id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000225-ara1.ms0001	false	4418470147158511953	111	136	627	761	1665	300	احمد الله اي اصفه بجميع صفاته اذ الحمد كما في الفاءق وغيره الوصف بالجميل وكل من صفاته تعالي جميل ورعاية جميعها ابلغ في التعظيم المراد	1	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0007	true	4221622726690285037	268	292	1427	1556	1595	300	احمد----- اي اصفه بجميع صفاته اذ الحمد كما في الفاءق وغيره الوصف بالجميل وكل من صفاته تعالي جميل ورعاية جميعها ابلغ في التعظيم المراد	7	2609069224456123192	129	251.0	105	134	96.2686538696289	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0001	false	4418470147158511953	44	111	263	627	1665	300	والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة المبني تدل علي زيادة المعني وقدم لانه كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره تعالي لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره وقيل لانه علم بالغلبة او لان الرحيم غايتها كالتتمة لدلالة الرحمن علي جلاءل النعم واصولها فاردف بالرحيم ليتناول ما خرج منها او مراعاة للفواصل في القران ثم جاء الاستعمال عليه تاسي-ا به	1	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0007	true	4221622726690285037	22	87	127	479	1595	300	والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني وقدم----- كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره تعالي لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره وقيل -انه علم بالغلبة او لان الرحيم------- كالتتمة لدلالة الرحمن علي جلاءل النعم واصولها فاردف بالرحيم ليتناول ما خرج منها او مراعاة للفواصل في القران ثم جاء الاستعمال عليه تاسيسا به	7	2609069224456123192	347	665.0	282	365	95.06849670410156	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0003	false	8557481998988109898	0	45	0	245	1637	300	وبني المطلب ابني عبد مناف وقيل اتقياء امته وقيل غير ذلك واضافته للضمير جاءزة خلافا للكساءي والنحاس والزبيدي حيث منعوها لتوغله في الابهام واصله اهل او اول واصلي واسلم علي صحبه هو اسم جمع لصاحب بمعني الصحابي وهو من اجتمع بالنبي صلي الله عليه وسلم	3	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0010	true	-751578113958465367	217	259	1130	1361	1570	300	وبني المطلب ابني عبد مناف وقيل اتقياء امته وقيل غير ذلك واضافته للضمير جاءزة خلافا للكساءي والنحاس والزبيدي حيث منعوها لتوغله في الابهام واصله اهل او اولو و--------------صحبه هو اسم جمع لصاحب بمعني الصحابي وهو من اجتمع بالنبي صلي الله عليه وسلم	10	2609069224456123192	228	443.0	187	245	93.06122589111328	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0003	false	8557481998988109898	249	300	1349	1637	1637	300	الفقه -هو لغة الفهم واصطلاحا معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بالفعل او القوة القريبة وقيل الاحكام--------- نفسها والفقيه من عرف جملة غالبه كذلك بالاستدلال وموضوعه افعال العباد من حيث تعلق تلك الاحكام-------- بها ومساءله ما يذكر في كل باب من ابوابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ----------------مذهب تقدم اصله واصطلاحا----------------------------------------------------------- ما قاله المجتهد بدليل ومات قاءلا-	3	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0012	true	3122848761398759559	185	278	978	1475	1588	300	الفقه وهو لغة الفهم وعرف---ا معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بالفعل او القوة القريبة --او الاحكام المذكورة نفسها والفقيه من عرف جملة غالبة كذلك بالاستدلال وموضوعه افعال العباد من حيث تعلق---- الاحكام الشرعية بها ومساءله ما يذكر في كل باب من ابوابه من التصنيف اي التاليف وهو ضم ما تفرق من المساءل بعضه الي بعض وجعله مجتمعا ومهدوا اي بسطوا قواعد جمع قاعدة وهو امر كلي منطبق علي جزءيات موضوعه المذهب بفتح الميم مفعل من ذهب يذهب اذا مضي بمعني الذهاب او مكانه او زمانه ثم نقل الي ما قاله المجتهد بدليل ومات قاءلا	12	2609069224456123192	258	417.0	210	506	50.98814392089844	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0004	false	-5291861045253064238	207	282	1113	1474	1551	300	صحح فيه ما اطل--------ق في المقنع م-ن الروايتين او الروايات او من الوجهين او الاوجه وقيد ما اخل به م-ن الشروط وفسر ما ابهم فيه من حكم او لفظ واستثني من عمومه ما هو مستثني علي المذهب حتي خصاءصه----- صلي الله عليه وسلم وقيد ما يحتاج اليه مما فيه اطلاقه ويحمل علي بعض فروعه ما هو مرتبط بها وزاد مساءل محررة مصححه فصار تصحيحا لغالب كتب المذهب الا انه اي التنقيح غير مستغن عن اصله	4	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0013	true	618054639232491667	87	159	526	882	1650	300	صحح فيه ما اطلقه الموفق في --مقنعه من الروايتين او الروايات وم--ن الوجهين او الاوجه وقيد ما اخل فيه من الشروط وفسر ما ابهم فيه من حكم او لفظ واستثني من عمومه ما هو مستثني علي المذهب حتي خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وقيد ما يحتاج اليه مما فيه اطلاق- ويحمل علي نقص فروعه ما هو مرتبط بها وزاد مساءل مجردة مصححة فصار تصحيحا لغالب كتب المذهب ومنها----- التحرير في اصول ----------	13	2609069224456123192	312	567.0	246	376	82.97872161865234	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0007	false	-5155862613281654528	122	300	643	1674	1674	300	الطهارة كتاب الطهارة هو خبر لمبتدا محذوف اي هذا كتاب او مبتدا خبره محذوف اي مما يذكر كتاب ويجوز نصبه بفعل مضمر لكن لا يساعده الرسم الا مع الاضافة وكذا يقال في نظاءره وهو مصدر كالكتب والكتابة بمعني الجمع ومنه الكتيبة بالمثناة للجيش والكتابة بالقلم لجمع الكلمات والحروف وهو هنا بمعني المكتوب الجامع لمساءل الطهارة من بيان احكامها وما توجبها وما يتطهر به ونحو ذلك فلذلك قالوا انه مشتق من الكتب وبدا الفقهاء بالطهارة لان اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين الصلاة والطهارة شرطها والشرط مقدم علي المشروط وقدموا العبادات اهتماما بالامور الدينية ثم المعاملات لان من اسبابها الاكل والشرب ونحوه من الضروري الذي يحتاج اليه الكبير والصغير وشهوته مقدمة علي شهوة النكاح وقدموه علي الجنايات والحدود والمخاصمات لان وقوعها في الغالب بعد الفراغ من شهوتي البطن والفرج الطهارة مصدر طهر بالفتح والضم كما في الصحاح والاسم الطهر وهي لغة النظافة والنزاهة عن الاقذار حتي المعنوية وشرعا ارتفاع حدث اي زوال الوصف الحاصل به المانع من نحو صلاة وطواف والارتفاع مصدر ارتفع ففيه المطابقة بين المفسر والمفسر في اللزوم بخلاف الرفع وباتي معني الحدث ----------------------وما في معناه --اي معني-	7	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0017	true	-2985583156870258596	105	285	541	1581	1655	300	الانصاف كتاب الطهارة هو خبر لمبتدا محذوف اي هذا كتاب او مبتدا خبره محذوف اي مما يذكر كتاب ويجوز نصبه بفعل مضمر لكن لا يساعده الرسم الا مع الاضافة وكذا----- في نظاءره وهو مصدر كالكتب والكتابة بمعني الجمع ومنه الكتيبة بالمثناة للجيش والكتابة بالقلم لجمع الكلمات والحروف وهو هنا بمعني المكتوب الجامع لمساءل الطهارة من بيان احكامها وما يوجبها وما يتطهر به ونحو ذلك فلذلك قالوا انه مشتق من الكتب وبدا الفقهاء بالطهارة لان اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين الصلاة والطهارة شرطها والشرط مقدم علي المشروط وقدموا العبادات اهتماما بالامور الدينية ثم المعاملات لان من اسبابها الاكل والشرب ونحوه من الضروري الذي يحتاج اليه الكبير والصغير وشهوته مقدمة علي شهوة النكاح وقدموه علي الجنايات والحدود والمخاصمات لان وقوعها في الغالب بعد شهوة----------- البطن والفرج الطهارة مصدر طهر بالفتح والضم كما في الصحاح والاسم الطهر وهي لغة النظافة والنزاهة عن الاقذار حتي المعنوية وشرعا ارتفاع حدث اي زوال الوصف الحاصل به المانع من نحو صلاة وطواف والارتفاع مصدر ارتفع ففيه المطابقة بين المفسر والمفسر في اللزوم بخلاف الرفع وياتي معني الحدث وزوال خبث اي نجس حكمي وما في معناهما اي معني	17	2609069224456123192	1003	1965.0	830	1056	94.98106384277344	169	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0008	false	-6809438888589589981	83	300	439	1560	1560	300	وحده ان- لم تكن من------------------------------- نحو كلب او بماء طهور مع تراب طهور او نحوه كصابون واشنان ان كانت منه فلا يكفي فيها الماء وحده او زوال خبث بنفسه اي بغير شء يفعل به--- كخمرة انقلبت ب----نفسها خلا وم------اء كثير م------تغير بنجاسة زال تغيره بنفسه فالباء للسببية المجازية او ارتفاع حكمها اي الحدث وما في معناه والخبث بما يقوم مقامه اي الماء كالتيمم والاستجمار وهذا الحد لصاحب التنقيح وسبقه الي قريب منه الموفق واعترضه الحجاوي كما اوضحته في الحاشية باب بيان انواع المياه واحكامها وما يتبعها وباب الشء ما توصل اليه منه فباب المياه ما توصل منه الي الوقوف علي مساءلها المياه جمع ماء باعتبار ما يتنوع اليه شرعا ثلاثة بالاستقراء طهور وهو اشرفها قال ثعلب طهور بفتح الطاء الطاهر في ذاته المطهر لغيره انتهي----------------------------------------------------------------------------------------- فهو من الاسماء المتعدية قال تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وقال صلي الله عليه وسلم عن ماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته ولو لم يكن متعديا بمعني المطهر لم يكن ذلك جوابا للقوم حين سالوه عن الوضوء به اذ ليس كل طاهر مطهرا ولا ينافيه خلق الماء طهورا لا ينجسه شء فقد جمع الوصفين كونه نزها لا يتنجس بغيره وانه يطهر غيره يرفع ال----------------------------------------------------------حدث اي لا يرفع الحدث غيره بقرينة المقام وهو اي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث ما اي معني يقوم بالبدن اوجب وضوءا اي جعله الشرع سببا لوجوبه ويوصف بالاصغر-	8	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0018	true	-7775717397663908179	61	273	308	1359	1493	300	-فقط اذا لم تكن من كلب او خنزير او به اي الماء مع نحو-------------------- تراب طهور كاشنان و-صابو-------ن ان كانت النجاسة من كلب او خنزير----- او زوال خبث بنفسه اي بغير ----فعل انسان كخمرة انقلبت خلا بنفسها وزوال تغير ماء كثير نجس بالتغير واقسام------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة بالاستقراء طهور وهو اشرفها قال ثعلب طهور بفتح الطاء الطاهر في ذاته المطهر لغيره انتهي وهو الباقي علي خلقته اي صفته التي خلق عليها من حرارة او برودة او عذوبة او ملوحة او غيرها فهو من الاسماء المتعدية قال تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وقال صلي الله عليه وسلم عن ماء البحر هو الطهور ماء-----------ه ولو لم يكن متعديا بمعني المطهر لم يكن ذلك جوابا للقوم حين سالوه عن الوضوء به اذ ليس كل طاهر مطهرا ولا ينافيه خلق الماء طهورا لا ينجسه شء فقد جمع الوصفين كونه نزها لا ين-جس بغيره وانه يطهر غيره غالبا بان لم يطرا عليه شء او حكما بان تغير بنحو مكث وطحلب يرفع الحدث اي لا يرفع الحدث غيره بقرينة المقام وما في معناه كغسل يدي قاءم من نوم ليل ويزيل الخبث اي النجس الطارء علي محل طاهر فخرج التيمم لانه مبيح لا رافع وكذلك الحجر ونحوه في الاستجمار مزيل للحكم فقط والحدث ما اي معني يقوم بالبدن اوجب وضوءا اي جعله الشرع سببا لوجوبه ويوصف بالاصغر	18	2609069224456123192	642	1105.0	508	1469	43.70320129394531	115	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0009	false	-983438773048671786	46	153	237	792	1523	300	قليل لا يبلغ قلتين خلت به ام-----------راة مكلفة ولو كانت كافرة لانها م-----ن المسلمة وابعد من الطهارة ولعموم الخبر الاتي لطهارة كاملة لا -بعضها عن حدث بحيث تكون خلوتها باستعمال كخلوة نكاح فلا اثر اذا شاهدها مميز او كافر او امراة اوقن تعبدا اي قلنا ذلك تعبدا لامر الشارع به وعدم عقل معناه قال الحكم بن عمرو الغفار ينهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة رواه الخمسة الا-ان النساءي وابن ماجه قالا وضوء المراة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان واحتج به احمد في رواية الاثرم وقال في رواية ابي طالب اكثر اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يقولون ذلك وهو لا يقتضيه	9	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0019	true	-2730949954941741141	213	300	1122	1572	1572	300	قليل دون ال--قلتين خلت به كخلوة نكاح امراة مكلفة ولو كانت كافرة لانها ادني من المسلمة وابعد من الطهارة ولعموم الخبر الاتي لطهارة كاملة لا لبعضها عن حدث اصغ----------------------------------------------------------------ر او اكبر------------------------------------------------------------ قال الحكم بن عمرو الغفاري نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة رواه الخمسة الا ان النساءي وابن ماجه قالا وضوء المراة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان واحتج به احمد في رواية الاثرم وقال في رواية ابي طالب اكثر اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقولون ذلك وهو لا يقتضيه-	19	2609069224456123192	409	735.0	330	578	70.76124572753906	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0009	false	-983438773048671786	153	225	792	1163	1523	300	القياس فيكون توقيفا وممن كرهه عبد-الله بن عمر وعبد-الله بن برجس وخصص بالخلوة لقول عبد-الله بن سرجس توضا انت ها هنا وهي ها هنا فاذا خلت به فلا تقربنه وبالقليل لانه النجاسة لا تءثر في الكثير فهذا اولي ولان الغالب علي النساء ان يتطهرن من القليل وعلم مما تقدم انه لا اثر لخلوتها بالتراب ولا بالماء لازالة --خبث او طهر مستحب ولا لخلوة خنثي مشكل ولا لغير بالغة ولا لبعض طهارة ويزيل	9	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0020	true	990245647428748037	0	73	0	370	1479	300	القياس فيكون توقيفا وممن كرهه عبد الله بن عمر وعبد الله بن سرجس وخصص بالخلوة لقول عبد الله بن جرجس توضا انت ه--هنا وهي ه--هنا فاذا خلت به فلا تقربنه وبالقليل لان- النجاسة لا تءثر في الكثير فهذا اولي ولان الغالب علي النساء ان يتطهرن من القليل وعلم مما تقدم انه لا اثر لخلوتها بالتراب ولا بالماء لازالة الخبث او طهر مستحب ولا لخلوة خنثي مشكل ولا -غير بالغة ولا لبعض طهارة ويتجه	20	2609069224456123192	360	673.5	290	376	95.74468231201172	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0010	false	2725615180354831859	238	274	1203	1395	1530	300	بءر بمقبرة بتثليث الباء مع فتح الميم وبفتح الباء مع كسر الميم قال في الفروع في الاطعمة وكره احمد ماء بءر بين القبور وشوكها وبقلها قال ابن عقيل كماء سمد بنجس والجلالة انتهي فظاهره يكره استعمال	10	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0021	true	2897570656246643386	41	78	196	387	1523	300	بءر بمقبرة بتثليت الباء مع فتح الميم وبفتح الباء مع كسر الميم قال في الفروع في الاطعمة وكره احمد ماء بءر بين القبور وشوكها وبقلها قال ابن عقيل كما- سمد بنجس والجلالة انتهي او اي ويكره استعمال	21	2609069224456123192	183	353.0	148	192	95.3125	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0011	false	-2136965518286653563	0	146	0	726	1501	300	اليه او احتمل او-لا حصينا كان الحاءل او غير حصين ولو برد ويكره ايقاد النجس وان علم وصول النجاسة اليه وكان يسيرا فنجس ان لم يحتج اليه فان لم يجد غيره تعين وكذا يقال في كل مكروه اذ لا يترك واجب لشبهه او مسخن بمغصوب ونحوه وكذا ماء بءر في موضع غضب او حفرها او اجرته غصب فيكره الماء لانه اثر محرم و-يكره ايضا متغير بما لا يخالطه اي الماء من ---------------عود قماري بفتح القاف نسبة الي بلدة قمار قاله في شرحه وقال في المطلع بكسر القاف منسوب الي قمار موضع ببلاد الهند عن ابي عبيد البكري او ---------قطع كافور او دهن كزيت وسمن ل-----انه لا يمازج الماء وكراهته خروجا من الخلاف قال في الشرح وفي معناه ما تغ------------------------------------------------------------ير بالقطران والزفت والشمع لان فيه دهنية---- يتغير بها ال-----------------------ماء او اي وكره ايضا متغير بمخالط اصله الماء كالملح ال--------------------------------------------------------------------------------------------ماءي لانه منعقد من الماء بخلاف المعدني فيسلبه الطهورية	11	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0021	true	2897570656246643386	160	294	793	1493	1523	300	اليه او احتمل او لا حصينا كان الحاءل او غير حصين ولو برد ويكره ايقاد النجس وان علم وصول النجاسة اليه وكان يسيرا فنجس ---------------------------------------------------------------------------------او مسخن ب-------------------------------------------------------غصب فيكره ل------انه اثر محرم و يكره استعمال ----------------------ماء متغير بغير ممازج كعود قماري بفتح القاف نسبة الي بلدة ق------------------------------------------------------مار موضع ببلاد الهند وهو بكسر القاف قاله في المطلع وقطع كافور و--دهن كزيت وسمن وزفت لانه لا يمازج الماء وكراهته خروجا من الخلاف وقطران وهو نوعان نوع فيه دهنية فلا يمازج الماء فتغيره به تغير مجاورة وهذا حكمه حكم المتغير بال--دهن و---------نوع لا----- دهنية فيه فتغير الماء به تغير مخالطة فيسلب الماء الطهورية علي المذهب قال الشيشني قلت وعلي هذا لو تغير الماء بقطران وشك هل فيه دهنية او لا فالاولي اجتنابه في طهارته عملا بالاصل او متغير بملح ماءي لانه منعقد من الماء بخلاف المعدني فيسلبه الطهورية	21	2609069224456123192	373	548.0	299	936	39.850425720214844	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0012	false	8351960457623268096	32	110	149	556	1499	300	ولا يباح غير بءر الناقة من ابار ديار ثمود قوم صالح لحديث ابن عمر ان الناس نزلوا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الحجر ارض ثمود فاسقوا من ابار وعجنوا بع العجين فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي الحجر ارض ثمود فاستقوا من ابارهم وعجنوا به العجين فامرهم----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا من ابارها ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت تردها الناقة متفق عليه وظاهره منع الطهارة	12	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0022	true	6149408673199535861	126	190	639	965	1527	300	ولا يباح غير بءر الناقة من ابار ارض ث-مود قوم صالح لحديث ابن عمر ان الناس نزلوا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الحجر ارض ثمود----------------------------------------------------------------------------------- فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا من ابارها ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت تردها الناقة متفق عليه فلا تصح -----طهارة	22	2609069224456123192	299	547.0	240	417	71.70263671875	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0012	false	8351960457623268096	158	211	800	1065	1499	300	تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه بمخالط طاهر---------------------- طبخ فيه كماء الباقلاء والحمص اولا----- كزعفران سقط فيه فتغير به كذلك لانه زال اطلاق اسم الماء عليه وزال عنه ايضا معني الماء---- فلا يطلب بشربه الارواء وعلم منه ان ما تغير جميع اوصافه او-كل صفة منها بطاهر او غلب عليه طاهر بالاولي	12	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0024	true	-1294500698203372655	248	300	1199	1453	1453	300	تغير عرفا من لونه او طعمه او ريحه ب------طاهر من غير جنس الماء سواء طبخ فيه ك----الباقلاء ونحوه او سقط فيه كزعفران لزو-------------------------ال اطلاق اسم الماء عليه ولزوال------- معني الماء عنه فلا يطلب بشربه الارواء وعلم منه ان ما تغير جميع اوصافه او كل صفة منها بطاهر او غلب عليه طاهر بالاولي-	24	2609069224456123192	200	316.0	159	297	67.3400650024414	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0014	false	-6402492471589953393	237	300	1164	1472	1472	300	ان لم يوجد غيره لقوة الخلاف فيه والقاءلون بطهوريته اكثر من القاءلين بسلبها مع تيمم اي ثم بتيمم- وجوبا حيث شرع لان الحديث لم يرتفع لكون الماء غير طهور فان ترك----- استعماله او التيمم بلا عذر اعاد ما صلي به لتركه الواجب عليه فان كان لعذر فلا كما يعلم من كلامهم فيما ياتي ولا اثر لغمسها في ماءع طاهر لكن يكره غمسها في-	14	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0027	true	5807768365932164779	38	101	180	493	1534	300	ان لم ي-جد غيره لقوة الخلاف فيه والقاءلون بطهوريته اكثر من القاءلين بسلبها مع تيمم بعد استعماله وجوبا حيث شرع لان الحد-ث لم يرتفع لكون الماء غير طهور فان ترك محدث استعماله او التيمم بلا عذر اعاد ما صلي به لتركه الواجب عليه وان كان بعذر فلا كما يعلم من كلامهم فيما ياتي ولا اثر لغمسها في ماءع طاهر لكن يكره غمسها في	27	2609069224456123192	293	549.0	233	315	93.01587677001953	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0015	false	8850155567885786730	0	137	0	687	1515	300	ماءع----- واكل كل شء رطب بها قاله في المبدع وطهور منع منه لخلوة المراة المكلفة به لطهارة كاملة عن حدث اولي بالاستعمال مع عدم غيره من هذا الماء لبقاء طهوريته ويتيمم في محله وعلي هذا لو وجد هذين الماءين وعدم غيرهما فالطهور المذكور اولي مع التيمم او اي وكطهور قليل----------- خلط بمستعمل في رفع حدث او ازالة خبث وانفصل غير متغير مع زواله عن محل طهر او غسل به الذكر والاثنيين لخروج مذي دونه او غسل كل يد القاءم من نوم ليل ناقض لوضوء او غمس فيه او غسل به ميت وكان المستعمل بحيث لو خالفه اي الطهور صفة اي في صفة من صفاته بان يفرض المستعمل مثلا احمر او اصفر او اسود غيره اي الطهور القليل فيسلبه الطهورية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بلغا اي الطهور والمستعمل اذن قلتين كالطاهر غير الماء وكخلط مستعمل بمستعمل يبلغان قلتين فلا يصير طهورا	15	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0027	true	5807768365932164779	101	221	493	1135	1534	300	ماءع بيده وا---كل شء رطب بها قاله في المبدع وما خلت به ------------------مكلفة--- لطهارة كاملة عن حدث اولي بالاستعمال------------ من هذا الماء لبقاء طهوريت---------------ه وعلي هذا لو وجد هذين الماءين وعدم غيرهما فالطهور المذكور اولي مع التيمم او اي ومن انواع الطاهر ما لو خلط الطهور القليل ب ماء طاهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خالفه اي الطهور ----------صفة من صفاته بان يفرض المستعمل مثلا احمر او اصفر او اسود غيره اي الطهور القليل فيسلبه الطهورية ويفرق بين المستعمل وغيره من الطاهرات بان المستعمل انما باين الطهور في وصفه لا في حقيقته وماهيته واما بقية الطاهرات فقد باينته في الحقيقة والوصف فهي اشد تاثيرا من المستعمل ولو بلغا اي الطهور والمستعمل اذن قلتين كالطاهر غير الماء وكخلط مستعمل بمستعمل يبلغان قلتين فلا يصير طهورا	27	2609069224456123192	410	717.5	333	874	46.9107551574707	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0015	false	8850155567885786730	156	227	781	1140	1515	300	الثالث من------ الم-اء نجس بتثليث الجيم------------- وسكونها وهو ضد الطاهر ولا يجوز--------------------------------- استعماله الا لضرورة ك--------------------------------لقمة غص بها ---------------ولا طاهر او عطش معصوم او طغي حريق متلف------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز بل التراب به وجعله طينا يطين به ما لا يصلي عليه ولا-------- نحو مسجد وهو قسمان الاول ما تغير ب-مخالطة نجاسة قليلا كان او كثيرا وحكي ابن المنذر الاجماع علي نجاسة المتغير بالنجاسة و-لا ينجس ما تغير بنجاسة بمحل تطهير ما دام متصلا	15	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0028	true	-7663754632175887278	31	137	146	667	1528	300	الثالث من اقسام المياه نجس بفتح-- الجيم وكسرها وضمها وسكونها وهو لغة المستقذر يقال نجس ينجس كعلم يعلم وشرف يشرف يحرم استعماله لغير ضرورة كعطش معصوم من ادمي او بهيمة ودفع لقمة غص بها وليس عنده طهور ولا طاهر وطف---------------ي حريق متلف ولا تحلب قريبا بهيمة سقيته اي النجس بل بعد ان تسقي الطاهر كما في الزرع اذا سمد بنجس ويجوز بل طين به اي النجس------------- ما لا يصلي عليه ولا يطين به نحو مسجد وهو قسمان الاول ما تغير ب مخالطة نجاسة قليلا كان او كثيرا وحكي ابن المنذر الاجماع علي نجاسة المتغير بنج--اسة و لا ينجس ما تغير بنجاسة بمحل تطهير ما دام متصلا	28	2609069224456123192	282	429.0	222	553	50.99457550048828	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0015	false	8850155567885786730	241	300	1217	1515	1515	300	القليل جاريا او كانت النجاسة التي لاقته لم يدركها طرف- اي بصر الناظر اليها لقتلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يمض زمن تسري فيه النجاسة لمفهوم حديث ابن عمر سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الماء يكون في الفلاة وما ينوبه من الدواب والسباع فقال اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء وفي رواية لم يحمل الخبث رواه الخمسة والحاكم وقال-	15	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0029	true	-1715652480721645623	20	163	99	836	1553	300	الصديد اليه- او كانت النجاسة التي لاقته لم يدركها طرفه اي بصر الناظر اليها كالنقط الصغار من رشاش الخمر والدم ونحوه والذي يعلق بارجل الذباب والبعوض من النجاسات الرطبة قبل وقوعها في الماء قال الشيشني وظاهر كلام الاصحاب ان ذلك اذا كان من نجاسة لا يعفي عنها اذا سقط علي الثياب والبدن كالماء ويتوجه العفو في ذلك في غير الماء لحصول الفرق بين الماء وغيره اذ صون الماء عن النجاسة بتغطية الاناء ممكن بخلاف الثوب فانه لا يمكن صونه عنه لانه اذا ارتفع عن النجاسة جف ما علق به منها بالهواء فلا يءثر في الثوب ولان الثوب النجاسة فيه اخف او لم يمض زمن تسري فيه النجاسة لمفهوم حديث ابن عمر سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الماء يكون ب--الفلاة وما ينوبه من الدواب والسباع فقال اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء وفي رواية لم يحمل الخبث رواه الخمسة والحاكم وقال	29	2609069224456123192	281	522.0	224	740	37.97297286987305	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0016	false	7608420176609796836	0	110	0	569	1556	300	علي شرط الشيخين ولفظه لاحمد وسءل ابن معين عنه فقال اسناده جيد وصححه الطحاوي قال الخطابي ويكفي شاهدا علي صحته ان نجوم اهل الحديث صححوه ولانه صلي الله عليه وسلم امر باراقة ما ولغ فيه الكلب ولم يعتبر التغ-ير واما حديث ابي سعيد قال قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن قال ان الماء طهور لا ينجسه شء رواه احمد وصححه الترمذي وحسنه -ابو داود فالطاهر ان ماءها كان يزيد علي القلتين وحديث ابي امامة مرفوعا الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه رواه ابن ماجه والدارقطني مطلق وحديث القلتين مقيد فيحمل عليه وباء بضاعة بضم وتكسر	16	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0029	true	-1715652480721645623	163	273	836	1407	1553	300	علي شرط الشيخين ولفظه لاحمد وسءل ابن معين عنه فقال اسناده جيد وصححه الطحاوي قال الخطابي ويكفي شاهدا علي صحته ان نجوم اهل الحديث صححوه ولانه صلي الله عليه وسلم امر باراقة ما ولغ فيه الكلب ولم يعتبر التغيير واما حديث ابي سعيد قال قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن قال ان الماء طهور لا ينجسه شء رواه احمد وصححه الترمذي وحسنه وابو داود فالظاهر ان ماءها كان يزيد علي القلتين وحديث ابي امامة مرفوعا الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه رواه ابن ماجة والدارقطني مطلق وحديث القلتين مقيد فيحمل عليه وباء بضاعة تضم وتكسر	29	2609069224456123192	565	1116.0	455	571	98.94921112060547	104	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0016	false	7608420176609796836	110	152	569	793	1556	300	كماءع من نحو زيت وخل ولبن و----------------ماء طاهر غير مطهر كمستعمل فينجسان بمجرد الملاقاة ولو كثرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحديث الفارة تموت في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه ولانهما لا يدفعان النجاسة عن غيرهما فكذا عن نفسهما وما	16	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0030	true	6847782362568747362	74	151	381	786	1553	300	كماءع من نحو زيت وخل ولبن وماء ورد ونحوه و ماء طاهر غير مطهر كمستعمل فينجسان بمجرد الملاقاة ولو كثرا اي الماءع والطاهر خلافا له اي لصاحب الاقناع في الاخيرة وهي الماء الطاهر و خلافا للشيخ تقي الدين وابن القيم فيهما اي في الماءع والطاهر اذ عندهما اذا كانا كثيرين لا ينجسان الا بالتغير ولهما في ذلك ادلة قوية والمذهب خلاف ذلك لحديث الفارة تموت في السمن--------------------------------------------------------- ولانهما لا يدفعان النجاسة عن غيرهما فكذا عن نفسهما ولا	30	2609069224456123192	166	304.0	135	462	35.93073654174805	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0019	false	6525493243160520463	98	148	486	734	1581	300	لا يدفع النجاسة عن نفسه---------------------------------------- تنبيه ظهر مما سبق ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجاسة الماء حكمية وصوبه في الانصاف وذكره الشيخ تقي الدين في شرح العمد---------------------------ة لانه يطهر غيره فنفسه اولي وانه كالثوب النجس ونق---------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الفروع عن بعضهم انه يصح بيعه قلت وهو بعيد اذ نجاس-------ة الخمر حكيمة ولا يصح بيعه ولا	19	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0031	true	-9058453884048697015	37	141	180	703	1534	300	لا يدفع النجاسة عن نفسه فعن غيره اولي وتطهير ماء كثير نجس بزوال تغيره بنفسه و لا يكفي تغيره بنحو تراب كمسك او باضافة طهور كثير او بنزح منه بحيث يبقي بعده كثير والمنزوح من المتغير طهور ان كثر وزال تغيره ما لم تكن عين النجاسة فيه علي الصحيح من المذهب قال------ الشيخ تقي الدين في شرح العمدة عن الماء ليست نجاسته عينية لانه يطهر غيره فنفسه اولي وانه كالثوب النجس وذكر بعض الاصحاب في كتب الخلاف ان نجاسته مجاورة سريعة لا عينية ولهذا يجوز بيعه فظهر ان نجاسته حكمية قال في الانصاف------------------------- وهو الصواب فان قيل نجاسة الخمر حكمية ولا يصح بيعه فما	31	2609069224456123192	151	206.0	116	554	27.256317138671875	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0019	false	6525493243160520463	192	300	976	1581	1581	300	واليسير والقليل ما دونهما لحديث اذا بلغ الماء قلتين وخصتا بقلال هجر لما روي الخطابي باسناده الي ابن جريح عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا اذا كان الماء قلتين بقلال هجر ولانها اكبر-------- من القلال واشهرها في عصره صلي الله عليه وسلم قال الخطاب- هي مشهورة الصفة معلومة المقدار لا تختلف كما لا تختلف الصيعان والمكاييل فلذلك حملنا الحديث عليها وعملنا بالاحتياط وهما---------------------------- خمسماءة رطل بفتح الراء و--كسرها عراقي لما روي عن ابن جريج قال رايت قلال هجر فرايت القلة تسع قربتين وشيءا ------------------------------------------------------------------------------------------------------والقربة---- ماءة رطل بالعراقي- باتفاق القاءلين بتحديد الماء بالقرب والاحتياط ان يجعل الشء نصفا لما ياتي وهما اربعماءة رطل وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع-	19	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0032	true	-4466331113772672471	1	128	8	704	1601	300	واليسير-------- ما دونهما لحديث اذا بلغ الماء قلتين وخصتا بقلال هجر لما روي الخطابي باسناده الي ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا اذا كان الماء قلتين بقلال هجر ولانها اكبر ما يكون من القلال واشهرها في عصره صلي الله عليه وسلم قال الخطابي هي مشهورة الصفة معلومة المقدار--------- كما لا تختلف الصيعان والمكاييل فلذلك حملنا الحديث عليها وعملنا بالاحتياط وهما اي القلتان تقريبا لا تحديدا خمسماءة رطل بفتح الراء او كسرها عراقي لما روي عن ابن جريج قال رايت قلال هجر فرايت القلة تسع قربتين وشيءا والاحتياط اثبات الشء وجعله نصفا لانه اقصي ما يطلق عليه اسم شء منكر فيكون مجموعهما خمس قرب بقرب الحجاز والقربة تسع ماءة رطل ---عراقية باتفاق القاءلين بتحديد الماء بالقرب و ه------------------------------------ما اربعماءة رطل وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع	32	2609069224456123192	545	1001.5	448	752	72.47340393066406	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0020	false	-654856677616337494	0	136	0	724	1647	300	رطل مصري وما وافقه كالمكي والمدني وه-ما ماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافقه في قدره كالصفدي و-هما تسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه كالبيروتي وهما ثمانون رطلا وسبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه كالنابلسي والحمصي -----------واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه تقريبا لا تحديدا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر نقص يسير كرطل-- عراقي او رطلين------- لان الذين ثقلوا تقدير القلال لم يضبطوها بحد انما قال ابن جريج القلة تسع قربتين او قربتين وشيءا وجعلوا الشء نصفا احتياطا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اقصي ما يطلق عليه اسم شء منكرا وهذا لا تحديد فيه وقال يحيي بن عقيل اظنها تسع قربتين ومساحتهما اي القلتين اي مساحة ما يسعهما مربعا ذراع وربع طولا و-ذراع وربع عرضا و-ذراع وربع عمقا قال -ابن حمدان وغيره بذراع اليد قال القمولي الشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي و-مساحة ما يسعهما مدورا ذراع طولا من كل	20	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0032	true	-4466331113772672471	128	300	704	1601	1601	300	رطل مصري وما وافقه من مكي و--مدني و هما ماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافق- في قدره كالصفدي و هما تسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه كالحموي و -هما ثمانون رطلا وسبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه ك----------الحمصي والبيروتي وواحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه و مجموع القلتين بالدراهم اربعة وستون الفا وماءتان وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم اسلامي لانه المراد حيث اطلق ولا يضر نقص يسير كرطلين عراقية من خمسماءة رطل لان الشء----------------------------------- انما جعل------------------------------------------------------ نصفا احتياطا والغالب استعماله فيما دون النصف قال في الشرح فعلي هذا من وجد نجاسة في ماء فغلب علي ظنه انه مقارب للقلتين توضا منه والا فلا و------------------------------------------------------------------------------------------مساحتهما اي القلتين اي مساحة ما يسعهما مربعا ذراع وربع طولا و ذراع وربع عرضا و ذراع وربع عمقا قاله ابن حمدان وغيره بذراع اليد قال التمولي الشافعي وذكر عن الشافعي انه شبران وهو تقريب زاد غيره والشبر ثلاث قبضات والقبضة اربع اصابع والاصبع ست شعيرات بطون بعضها الي بعض و مساحة ما يسعهما مدورا ذراع طولا من كل-	32	2609069224456123192	487	694.5	394	1091	44.63794708251953	83	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0020	false	-654856677616337494	136	255	724	1375	1647	300	جهة من حاف-ته الي ما يقاب-ها وذراعان قال المنقح والصواب ونصف ذراع عمقا -قال المنقح----- حررت ذلك فيسع كل قيراط من قرارايط الذراع من المربع عشرة ارطال وثلثي رطل عراقي اه--- وذلك ان- تضرب البسط في البسط والمخرج في المخرج وتقسم الحاصل الاول علي----- الثاني يخرج الذراع فخذ قراريطه واقسم الخمسماءة رطل عليها يخرج ما ذكر- فبسط الذراع والربع خمسة ومخرجه اربعة وقد تكرر ثلاثا طولا وعرضا وعمقا فاذا ضربت خمسة في خمسة والحاصل في خمسة حصل ماءة وخمسة وعشرون واذا ضربت اربعة في اربعة والحاصل في اربعة حصل اربعة و----------------ستون فاقسم عليها الاول يخر-------------------------------ج ذراع وسبعة اثمان ذراع وخمسة اثمان ثمن ذراع فاذا جعلت--ها قرارايط وجدتها ستة واربعين قير---------------------------------------------اطا و--سبعة اثمان قي----------------------------------------------ر------------------------------اط فاقسم عليها الخمسماءة يخرج ما ذكر	20	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0033	true	1415199548981640188	0	150	0	814	1666	300	جهة من حافاته الي ما يقابلها وذراعان------------------- ونصف ذراع عمقا صوبه المنقح وقال حررت ذلك فيسع كل قيراط من قرار-يط الذراع من المربع عشرة ارطال وثلثي رطل عراقي انتهي وذلك انك تضرب البسط في البسط والمخرج في المخرج وتقسم --حاصل البسط علي حاصل المخرج يخرج ذرعه-- فخذ قراريطه واقسم الخمسماءة رطل عليها يخرج ما ذكره فبسط الذراع و--ربع خمسة ومخرجه اربعة وقد تكرر ثلاثا طولا وعرضا وعمقا فاذا ضربت خمسة في خمسة والحاصل في خمسة حصل ماءة وخمسة وعشرون واذا ضربت اربعة في اربعة والحاصل في اربعة حصل اربعة وستون وهي سهام الذراع فاقسم عليها بسط الذراع الذي هو ماءة وخمسة وعشرون يخرج ذراع وسبعة اثمان ذراع وخمسة اثمان ثمن ذراع فاذا بسطت ذلك قرار-يط وجدته سبعة واربعين قيراطا الا ثمن قيراط لان الذراع اربعة وعشرون قيراطا والسبعة اثمان وخمسة اثمان الثمن ثلاثة وعشرون قيراطا الا ثمن قيراط فاذا ضممت الجميع وجدته ما ذكر فاقسم عليها الخمسماءة يحصل ما ذكر	33	2609069224456123192	580	1006.0	466	841	68.96551513671875	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0021	false	-6609863650542254422	0	50	0	310	1549	300	الرطل الحلبي وربع سبعه وسبع الرطل الدمشقي ونصف سبعة ونصف الم------صري وربعه وسبعه والرطل البعلي تسعماءة درهم والقدسي ثمانماءة درهم والح-------لبي سبعماءة----- وعشرون درهما والدم-------شقي ستماءة درهم والم----------------------------صري ماءة و-----اربعة واربعون درهما وكل رطل اثنتا عشرة اوقية في كل البلدان واوقية العراقي عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم و-اوقية المصري اثنا	21	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0033	true	1415199548981640188	240	300	1319	1666	1666	300	الرطل الحلبي وربع سبعه وسبع الرطل الدمشقي ونصف سبعه ونصف الرطل المصري وربعه وسبعه والرطل ---------------------القدسي ثمانماءة درهم و الرطل الحلبي سبعماءة درهم وعشرون درهما و الرطل الدمشقي ستماءة درهم والبعلي تسعماءة درهم و الرطل المصري ماءة درهم واربعة واربعون درهما وكل رطل اثنتا عشرة اوقية في كل البلدان واوقية العراقي عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم و اوقية المصري اثنا-	33	2609069224456123192	277	501.0	231	369	75.0677490234375	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0021	false	-6609863650542254422	72	210	445	1114	1549	300	وله اي مريد الطهارة استعمال ما لا ينجس من الماء الا بالتغير وهو ما بلغ حدا يدفع به تلك النجاسة عن نفسه ولو مع قيام --النجاسة فيه ولم يتغير بها و-لو كان بينه اي المستعمل وبينها قليل لان-------- الحكم للمجموع فلا فرق بين ما قرب منها وما بعد فان تغير بعضه فالباقي طهور ان كثر وما انتضح من ماء قليل لسقوطها اي النجاسة فيه نجس لان----ه -----لاق-ي النجاسة وهو قليل بخلاف ما انتضح من ك--ثير ولم يتغير لانه بعض المتصل فيعطي حكمه ويعمل عند الشك بيقين في كثرة ماء------ وطهارته ونجاسته لحديث دع ما يريبك الي ما لا يري---------------------------------------------------------بك ولو مع سقوط عظم وروث---- شك في نجاستهما فيطرح الشك لان الاصل بقاء الماء علي حاله او مع سقوط طاهر ونجس وتغير اي الماء الكثير ب -----------احدهما و-----------------------------------------------لم يعلم اهو -----------الطاهر او النجس --عمل بالاصل وهو بقاء الماء علي	21	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0034	true	-3872979810972587614	132	291	679	1466	1509	300	ويتطهر مريد الطهارة بما -------لا ينجس من الماء الا بت--غير وهو ما بلغ حدا يدفع به تلك النجاسة عن نفسه ولو مع بقاء عين نجاسة فيه ولم يتغير بها و لو قا--ربها اي النجاسة متطهر بحيث لم يباشرها اذ الحكم للمجموع فلا فرق بين ما قرب منها وما بعد عنها ومنتضح من رشاش تصاعد------------------ من ماء قليل لسقوطها اي النجاسة فيه نجس لانفصاله بعد ملاقاة النجاسة--------- بخلاف ما انتضح من الكثير ولم يتغير لانه بعض المتصل فيعطي حكمه ويعمل عند الشك بيقين في كثرة ماء وقلته وطهارته ونجاسته لحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك ولا يلزم السءال عن ماء لم يتيقن نجاسته لان الاصل الطهارة ولو مع سقوط نحو روث كعظم شك في نجاسته-- فيطرح الشك لان الاصل بقاء الماء علي حاله او مع سقوط طاهر ونجس وتغير الما---ء الكثير تغيرا يسيرا باحدهما او تغير تغيرا كثيرا بما يشق صون الماء عنه وجهل فلم يعلم هل التغير حصل بالطاهر او النجس فيعمل بالاصل وهو بقاء الماء علي	34	2609069224456123192	540	902.0	422	830	65.06024169921875	99	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0022	false	-2234472346417123584	8	84	45	425	1512	300	كلبا واحد-------ا وقتا لا يمكن شربه فيه منهما فيتساقطا فان اثبت------------------------------------------------------------------------------------ احدهما ونفي------------------ الاخر ------------------قدم قول المثبت-------------------- الا ان يكون -------لم يتحققه مثل -الضرير الذي يخبر عن حسه فيقدم قول البصير وعلم من كلامه انه ان لم يعين السبب لم يلزم قبول خبره وظاهرة ولو فقيها موافقا لاحتمال نحو وسوسة وان توضا بماء ثم علم نجاسته اعاد ونصه حتي يتيقن براءته وان شك هل كان استعماله قبل نجاسة الماء او بعدها لم يعد لان الاصل الطهارة	22	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0036	true	5584257130678797924	196	284	1012	1463	1543	300	كلبا واحدا و عينا وقتا لا يمكن شربه فيه منهما تعارضا وسقط قولهما وحل استعمالهما لانه لا يمكن صدقهما ولا مرجح لاحدهما كالبينتين اذا تعارضتا و ان قال احدهما شرب من هذا الاناء وقال الاخر لم يشرب منه فانه يقدم قول --مثبت علي قول ناف لما سبق الا ان يكون المثبت لم يتحقق شربه كالضرير الذي يخبر عن حسه فيقدم قول البصير لرجحانه بالمشاهدة واستصحابا لاصل الطهارة تتم-------------------------------------------------ة وان------------- علم نجاسة الماء الذي توضا منه و-----------شك هل كان وضوء---ه قبل نجاسة------ او بعدها لم يعد لان الاصل الطهارة	36	2609069224456123192	206	234.0	158	535	38.50467300415039	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0023	false	3287760374329877923	36	179	190	913	1502	300	اشتبه طهور بطاهر وامكنه ج---------------------عله اي الطاهر طهورا به اي -الطهور كان كان الطهور قلتين فاكثر وعنده ما يسعهما او-لا اي او لم يمكنه جعله طهورا به يتوضا مرة اي وضوءا واحدا ياخذ لكل عضو من ذا الماء غرفة ومن ذا الماء غرفة يعم بكل غرفة--------------- العضو لزوما لا------------------------------------------------------------------------------------------ن الوضوء الواحد علي الوجه المذكور مجزوم بنية كونه رافعا بخلاف الوضواين ف----لا يدري ايهما الرافع للحدث------------------------------------------------------------------------------------ ويصلي صلاة ا-----ي الفرض مرة واحدة قال ف--------------------------------------------------ي الشرح لا نعلم فيه خلافا ويصح ذلك اي الوضوء من ذا غرفة ومن ذا غرفة ولو مع طهور بيقين لانه استعمل الطهور جازما بالنية بخلافه علي القول بانه يتوضا وضاين وكذا حكم الغسل وازالة النجاسة وعلم منه انه لايتحري في مطلق وطاهر وان اشتبهت ثياب طاهرة مباحة ب-ثياب نجسه او بثياب محرمة ولا طاهر مباح بيقين عنده ليستر ما يجب ستر-----------------------------------------------------------------------ه فان علم عدد ثياب نجسه او---- ثياب محرمة صلي	23	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0038	true	4362939028031084735	123	294	573	1425	1451	300	اشتبه طهور بطاهر ولو مع وجود طاهر بيقين امكن جعله اي الطاهر طهورا به اي بالطهور كان كان الطهور قلتين------ وعنده ما يسعهما او لا اي او لم يمكنه جعله طهورا به يتوضا مرة--- وضوءا واحدا ياخذ لكل عضو من ذا الماء غرفة ومن ذا الماء غرفة تعم -كل غرفة منهما المحل اي العضو لزوما او يتوضا من كل واحد من الماءين وضوءا كاملا في المغني قال في شرح المنتهي والاول المذهب وذلك ان الوضوء الواحد------------------ مجزوم بنية كونه رافعا بخلاف الوضوءين فانه لا يدري ايهما الرافع للحدث وكذا غسل من ماءين طهور وطاهر اشتبها فيغتسل من كل منهما غسلا كاملا وازالة نجاسة كذلك ويصلي صلاة اي يصلي الفرض مرة واحدة وهذا المذهب سواء قلنا يتوضا وضوءا واحدا او وضوءين قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتبهت ثياب طاهرة مباحة ب ثياب نجسة او بثياب محرمة ولا طاهر مباح بيقين لم يتحر لما تقدم في اشتباه الطاهر بالنجس لعدم الصحة في واحد منها بمفرده حينءذ اي حين الاشتباه فان علم عدد ثياب نجسة او عدد ثياب محرمة ولا	38	2609069224456123192	464	775.0	368	1070	43.36448669433594	82	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0023	false	3287760374329877923	178	300	909	1502	1502	300	صلي في كل ثوب منها ص------لاة بعدد النجسة او المحرمة وزاد علي العدد صلاة ينوي بكل صلاة الفرض احتياطا كمن نسي صلاة من يوم وجهلها لانه امكنه اداء فرضه بيقين فلزمه كما لو لم تشتبه ولا لعلمه عدد الطاهرة او المباحة والا اي ان لم يعلم عدد نجسه او محرمة فانه يصلي في كل ثوب منها صلاة حتي يتيقن صحتها اي حتي يتيقن انه صلي في طاهر مباح ولو كثرت لان هذا يندر جدا فالحق بالغالب و-فرق احمد بين الثياب والاواني بان الماء يلصق ببدنه والفرق بين ما هنا وبين القبلة ان عليها امارة تدل عليها ولا بدل لها يرجع اليه ولا تصح في الثياب المشتبهة مع طاهر مباح يقينا ولو كثرت لان هذا يندر ولا امامة ----من اشتبهت عليه الثياب وكذا-	23	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0039	true	-5791283171482998932	0	102	0	495	1471	300	صلي في كل ثوب من المشتبه صلاة بعدد النجسة او المحرمة وزاد علي العدد صلاة ينوي بكل صلاة الفرض احتياطا كمن نسي صلاة من يوم وجهلها لانه امكنه اداء فرضه بيقين فلزمه كما لو لم تشتبه ---------------------------------والا--------- يعلم عدد نجسة او محرمة فانه يصلي في كل ثوب منها صلاة حتي يتيقن صحتها اي يت----يقن انه صلي في طاهر مباح ولو كثرت لان هذا يندر جدا فالحق بالغالب و فرق احمد بين الثياب والاواني بان الماء يلصق ببدنه والفرق بين ما هنا وبين القبلة ان عليها امارة تدل عليها ولا بدل لها يرجع اليه ولا تصح---------------------------------------------------------------- امامته اي من اشتبهت عليه الثياب وكذا	39	2609069224456123192	476	899.5	380	605	78.67768859863281	94	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0024	false	-9002278487452154615	0	63	0	318	1639	300	كالثياب النجسة اذا اشتبهت بطاهرة ولا طاهر بيقين---- امكنه ضيقة بعضها نجس واشتبه فلا يتحري--------------- بل ان اشتبهت زاوية منها طاهرة بنجسه ولا سبيل الي مكان طاهر- بيقين صلي مرتين في زاويتين منه فان تنجست زاويتان كذلك صلي في ثلاث و-كذا وان لم يعلم عدد النجاسة صلي حتي يتيقن انه صلي في مكان طاهر احتياطا و---------------------------------------------------يصلي في فضاء واسع حيث شاء بلا تحر	24	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0039	true	-5791283171482998932	103	171	498	843	1471	300	كالثياب النجسة اذا اشتبهت بطاهرة ولا طاهر بيقين بقع امكنة ضيقة----------------- فلا يتحري ان اشتبهت عليه بل ان اشتبهت زاوية منه نجسة --------ولا سبيل الي----- طاهرة بيقين صلي مرتين في زاويتين منه فان تنجس ز-اويتان كذلك صلي في ثلاث وهكذا وان لم يعلم عدد النج-سة صلي حتي يتيقن انه صلي في مكان طاهر احتياطا لا امكنة متسعة كدار واسعة وصحراء تنجس بعضها واشتبه فيصلي------------- حيث شاء بلا تحر	39	2609069224456123192	263	445.0	211	390	67.43589782714844	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0024	false	-9002278487452154615	85	214	438	1155	1639	300	لغة وعرفا الاوعية جمع اناء ووعاء كسقاء واسقية وجمع الانية اوان- والاوعية اواع- واصل اوان- ااني بهمزتين ابدلت ثانيتهما واوا كراهة اجتماعهما كاوادم في جمع ادم ويحرم اتخاذها اي الانية من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب وفضة بان يجعلا علي هيءة الانية وكذا تحصيلهما بنحو شراء لان ما حرم استعماله مطلقا حرم اتخاذه علي هيءة الاستعمال كالملاهي ويحرم استعمالها اي الانية من ذهب او فضة لحديث حذيفة مرفوعا لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وعن ام سلمة ترفعه الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهما والجرجرة صوت وقوع الماء بانحداره في الجوف وغير الاكل والشرب في معناهما لانهما خرجا مخرج الغالب ولان في ذلك سرفا وخيلاء وكسر قلوب الفقراء وتضييق النقدين ويحرم ايضا اتخاذ الانية -----	24	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0040	true	5167370181492269858	72	201	385	1101	1550	300	لغة وعرفا الاوعية جمع اناء ووعاء كسقاء واسقية وجمع الانية اواني والاوعية اواعي واصل اواني ااني بهمزتين ابدلت ثانيتهما واوا كراهة اجتماعهما كاوادم في---- ادم ------------تباح الانية اتخاذا واستعمالا من كل طاهر مباح ولو كان ثمينا كجوهر وياقوت وزمرد وبلور وغير الثمين كالخشب والزجاج والجلود والصفر والحديد ولا يباح اتخاذا ولا استعمالا اناء من ذهب و لا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضة لحديث حذيفة مرفوعا لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وعن ام سلمة ترفعه الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهما والجرجرة صوت وقوع الماء بانحداره في الجوف وغير الاكل والشرب في معناهما لانهما خرجا مخرج الغالب ولان في ذلك سرفا وخيلاء وكسر قلوب الفقراء وتضييق النقدين و لا يباح ا-تخاذ ولا استعمال	40	2609069224456123192	526	996.0	430	881	59.70487976074219	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0025	false	8076640642452471597	140	203	675	966	1425	300	اناء مطلي بذهب او فضة بان يجعلا كالورق ويطلي به الاناء من نحو حديد كمصمت و انا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء مطعم بذهب او فضة بان يحفر في الاناء من نحو خشب حفرا ويوضع فيه-- قطع ذهب او فضة بقدرها كمصمت و اناء مكفت ب----------------------ان يبرد الاناء حتي يصير فيه شبه المجاري في غاية الدقة ويوضع فيها شريط دقيق من ذهب او فضة ويدق عليه حتي يلصق	25	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0040	true	5167370181492269858	201	300	1101	1550	1550	300	اناء مطلي بذهب او فضة بان يجعلا كالورق ويطلي به الاناء من نحو حديد------ و اناء مموه اسم مفعول من موه وهو اناء من نحو نحاس يلقي فيهما اذيب من ذهب او فضة فيكتسب ولو لم يجتمع منه اي مما طلي به او موه به شء بعرضه علي النار علي الصحيح من المذهب و اناء مطعم ب------------ان يحفر --بالاناء من نحو خشب حفرا ويوضع فيهما قطع ذهب او فضة و ان-------------اء مكفت بهما اي بالذهب والفضة بان يبرد الاناء حتي يصير فيه شبه المجاري في غاية الدقة ويوضع فيها شريط دقيق من ذهب او فضة ويدق عليه حتي يلصق-	40	2609069224456123192	252	452.0	198	483	52.173912048339844	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0024	false	-9002278487452154615	212	300	1142	1639	1639	300	اتخاذ الانية واستعمالها--- من عظم ادمي وجلده لحرمته وفي معني الانية فيما تقدم الالة كالقلم حتي الميل ونحوه كالمجمرة والمدخنة والدواة والمشط والسكين والكرسي والسرير والخفين والنعلين ولا يختص التحريم بالذكر فلذا قال وحتي علي انثي لعموم الاخبار وعدم المخصص واما التحلي------ لهن لحاجتهن اليه للزوج وهذا ليس في معناه وتص-ح الطهارة من اناء من ذلك المذكور تحريمه و من ان------------اء مغصوب ونحوه او اناء ثمنه محرم لكونه نحو مغصوب او خمر او خنزير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الصلاة في غصب او محرم والفرق ان القيام والقعود والركوع والسجود في المحرم-	24	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0041	true	-914360212608060041	3	117	10	630	1543	300	اتخاذ ولا ----استعمال اناء من عظم ادمي وجلده لحرمته ولو كان- المتخذ او المستعمل نحو -------------ميل وقنديل ك-مجمرة و--مبخرة و--دواة و--مشط و--سكين و--كرسي و--سرير و--خفين و--نعلين ولو ل-------------------------------------انثي لعموم الاخبار وعدم المخصص واما التحلي فابيح لهن لحاجتهن اليه للزوج وهذا ليس في معناه وتصلح --طهارة بها اي الانية- المذكورة بان يغترف الماء بها و باناء مغصوب ومحرم ثمن اي- ثمنه المعين حرام وتصح الطهارة ايضا فيها بان يتخذ اناء محرما مما سبق يسع قلتين ويغتسل او يتوضا داخله وتصح الطهارة اليها بان يجعلها مصبا لفضل طهارته فيقع فيها الماء المنفصل عن العضو بعد غسله و تصح الطهارة ايضا بمكان غصب بخلاف الصلاة في غصب او محرم والفرق ان القيام والقعود والركوع والسجود في المحرم	41	2609069224456123192	314	412.5	255	696	45.11494064331055	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0025	false	8076640642452471597	224	300	1056	1425	1425	300	اناء من ذهب او فضة او من اناء------------------------- فيه شء من ذلك فانما يجرجر في بطنه نار جهنم رواه الدارقطني ولوجود العلة التي لاجلها حرم المصمت وهي ---------------------------------الخيلاء وكسر قلوب الفقراء وتضييق النقدين------------------------ وكذا اناء مضبب بذهب او فضة فيحرم كالمصمت لا--------------------------- ان ضبب ب ضبه يسيرة عرف------------------------------------ا من فضة ------------------------------------------------------لحاجة--------------------------- كان انكسر اناء---- خشب او نحوه فضبب كذلك فلا يحرم لحديث انس ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من-	25	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0041	true	-914360212608060041	163	283	878	1457	1543	300	اناء من ذهب او فضة وغشاه بنحاس او رصاص لم اجد لاصحابنا فيه كلاما ويتوجه ان يقال ان قلنا التحريم في انية الذهب والفضة لعينهم-------------ا حرم هذا وان قلنا التحريم لمعني فيهما وهو الفخر والخيلاء وكسر قلوب الفقراء لم يحرم وهذا هو الموافق لقواعد اصحابنا وكذا اناء مضبب بذهب او فضة لصدع اي كسر فلا يباح اتخاذا ولا استعمالا لا ان ضبب ل ضبة يسيرة عرفا اي في عرف الناس لانه لم يرد تحديدها من فضة لا ذهب ل حاجة وهي ان يتعلق بها غرض غير زينة بان تدعو الحاجة الي فعله لا ان تندفع بغيره كان انكسر اناء نحو خشب-------- فضبب كذلك فلا يحرم لحديث انس ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من	41	2609069224456123192	238	297.0	183	600	39.66666793823242	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0025	false	8076640642452471597	0	39	0	213	1425	300	محرم لانه استعمال له وافعال نحو الوضوء من الغسل والمسح ليست بمحرمه لانه استعمال للماء لا للاناء وايضا فالنهي عن نحو الوضوء من الاناء المحرم يعود لخارج اذ الاناء ليس ركنا ولا شرطا فيه بخلاف البقعة والثوب في الصلاة	25	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0041	true	-914360212608060041	117	155	630	839	1543	300	محرم لانه استعمال له وافعال نحو الوضوء من الغسل والمسح ليست بمحرمة لانه استعمال للماء لا للاناء وايضا فالنهي عن---- الوضوء من الاناء المحرم يعود لخارج اذ الاناء ليس ركنا ولا شرطا فيه بخلاف البقعة والثوب في الصلاة	41	2609069224456123192	208	408.5	170	213	97.65258026123047	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0026	false	-471474658811981161	205	289	1041	1469	1522	300	وما لم تعلم نجاسته من انية كفا-----------------------------ر ولو لم تحل ذبيحتهم كالمجوس و ما لم تعلم نجاسته من ثيابهم ولو وليت عوراتهم كالسراويل وكذا ما لم تعلم نجاسته من ان----------------------------------------ية وثياب من لابس النجاسة كثيرا كمد من الخمر طاهر مباح لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم 8 وهو يتناول ما لا يقوم الا بانية ولانه صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم توضء-ا من مزادة امراة مشركة متفق عليه ولان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك وبدن الكافر طاهر وكذا طعامه وماءه	26	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0042	true	7260376848239477039	193	268	951	1352	1516	300	فما لم تعلم نجاسته من انية كافر ذمي او حربي وثيابه اي الكافر ---------------------------------------------------------ولو وليت عورته ك----سراويل و-------لم تحل ذبيحته كوثني ودرزي ونصيري واسماعيلي طاهر مباح وكذا انية وثياب م--لابس --نجاسة كثيرا كمد-من --خمر طاهر مباح لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم-- وهو يتناول ما لا يقوم الا بانية ولانه صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------- توضءوا من مزاد------ة مشركة متفق عليه ولان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك وبدن الكافر طاهر وكذا طعامه وماءه	42	2609069224456123192	309	519.5	250	498	62.04819107055664	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0026	false	-471474658811981161	18	113	93	567	1522	300	وكذا ان كانت يسيرة لغير حاجة وهي-- اي الحاجة ان يتعلق بها اي الضبة المذكورة غرض غير زينة بان تدعو الحاجة الي فعله لا ان لا تندفع بغيره فتباح ولو وجد غيرها اي الفضة كحديد ونحاس قال الشيخ تقي الدين مرادهم ان يحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب او فضة فان هذه ضرورة وهي تبيح المنفرد وتكره مباشرتها اي ضبة الفضة المباح---------------------------------ة لانه استعمال للفضة المتصلة بالانية بلا حاجة الي مباشرتها فان احتاج اليها بان كان الماء يندفق لو شرب من غير جهتها ونحوه لم يكره دفعا للحرج وكل اناء طاهر من	26	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0042	true	7260376848239477039	0	79	0	396	1516	300	وكذا ان كانت يسيرة لغير حاجة وحيث كانت لحاجة------------------------------------------------------------------------------------------ فتباح ولو وجد غيرها اي الفضة كحديد ونحاس قال الشيخ تقي الدين مرادهم ان يحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب او فضة فان هذه ضرورة وهي تبيح المنفرد وتكره مباشرتها اي ضبة الفضة المباحة في نحو شرب بلا حاجة الي المباشرة لانه استعمال للفضة المتصلة بالانية ----------------------فان احتاج اليها بان كان الماء يندفق لو شرب من غير جهتها ونحوه لم يكره دفعا للحرج ولا يكره ط-هر من	42	2609069224456123192	350	637.0	280	509	68.76227569580078	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0027	false	-7405274852990607153	60	142	291	733	1534	300	استعماله بعد اي بعد الدبغ في يابس لحديث مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم وجد شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به ولان الصحابة لما فتحوا فارس انتفعوا بسروجهم واسلحتهم وذباءحهم ميتة ولان نجاسته لا تمنع الانتفاع به كالاصطياد بالكلب وكركوب البغل والحمار وعلم مما تقدم انه لا يباح استعماله قبل الدبغ مطلقا ولا بعده في ماءع و يباح استعمال ----------------------------منخل من شعر------ نجس كشعر ب--------------غل في يابس لا ماءع لتعدي --نجاسته اليه ولا	27	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0043	true	-724295508386750809	184	268	891	1345	1504	300	استعماله لا بيعه في يا---------بس لحديث مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم وجد شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به ولان الصحابة لما فتحوا فارس انتفعوا بسروج---------هم وذباءحهم ميتة ولان نجاسته لا تمنع الانتفاع به كالاصطياد بالكلب و-ركوب البغل والحمار وعلم منه----- انه لا يجوز استعماله قبل الدبغ مطلقا ولا بعده في ماءع من ماء او غيره لانه يفضي الي تعدي النجاسة كمنخل من شعر حيوان نجس ك----بغل فيحل استعماله في يابس لعدم---- تعدي النجاس------ة ولا	43	2609069224456123192	370	646.5	299	492	75.20325469970703	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0028	false	8082211254008207192	11	63	51	332	1585	300	وانفحة منها بكسر الهمزة وتشديد الحاء وقد تكسر الفاء شء يستخرج من بطن الجدي الرضيع اصفر فيعصر في اللبن فيغلظ كالجبن قاله في مختصر القاموس وجلدتها اي جلدة الانفحة من ميتة وعظم وقرن وظفر وعصب وحافر من ميتة------------------------------------------- نجس خبر لان ذلك من جملة الميتة المحرمة واللبن والانفخة لاقيا وعاء نجسا فتنجسا	28	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0044	true	-3136481927251790442	233	289	1175	1464	1511	300	وانفحة----- بكسر الهمزة وتشديد الحاء وقد تكسر الفاء شء يستخرج من بطن الجدي الرضيع اصفر فيعصر في اللبن فيغلظ كالجبن ميتة----------------- وجلدتها اي جلدة الانفحة من ميتة وعظم وقرن وظفر وعصب وحافر واصول نحو شعر كوبر و اصول ريش مطلقا سواء نتف او قص نجس---- لان ذلك من جملة الميتة المحرمة------- والانفحة لاقت- وعاء نجسا ف-نجست	44	2609069224456123192	232	399.5	187	324	71.60493469238281	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0028	false	8082211254008207192	65	181	338	958	1585	300	ينجس صوف وشعر وريش ووبر من حيوان طاهر في حياة بموت اصله لق------------------------------وله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين والاية سيقت للا متنان فالظاهر شمولها لحالتي الحياة والموت والريش مقيس علي---- الثلاثة واما اصول ذلك فنجسه لانها من اجزاء الميتة ويكره الخرز بشعر الخنزير ويجب غسل ما خرز به رطبا ويكره الانتفاع بالنجاسة ولا يجوز استعمال شعر الادمي لحرمته وفي المستوعب يحرم نتف نحو صوف من حي وفي النهاية يكره ولا ينجس باطن بيضة ماكول كدجاج بموته صلب قشرها لانها تشبه الولد وكراهية علي وابن عمر تحمل علي التنزيه استقذارا لها فان لم يصلب قشرها فنجسه لانها جزء من المي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة وما ابين من حيوان حي------------------------------- ف هو كميتته طهارة ونجاسة فما -------------------------قطع من	28	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0045	true	815176701932922151	0	144	0	768	1537	300	ينجس صوف وشعر وريش ووبر من حيوان طاهر في حياة كهر و ما دونه في الخلقة وفار وماكول لحم لقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين والاية سيقت للا-متنان فالظاهر شمولها لحالتي الحياة والموت والريش مقيس علي هذه الثلاثة وحرم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المستوعب----- نتف ذلك لايلام-------------------ه ولا ينجس باطن بيضة ماكول كدجاج بموته صلب قشرها لانها تشبه الولد وكراه-ة علي وابن عمر تحمل علي التنزيه استقذارا لها فان لم يصلب قشرها فنجسة لانها جزء ميتة كصلقها في نجاسة فلا ينجس ويطهر ظاهرها بالغسل لان لها قوة تمنع سريان النجاسة الي داخلها وكعظم نحو سمك من حيوانات البحر باختلاف انواعها وكلها تءكل سوي حية وضفدع وتمساح ويتنجس ظاهرها اي البيضة التي صلب قشرها برطوبة ما لاصقها من جوف الميتة وما ابين من حيوان حي كظفر وقرن ويد والية وحافر وجلد ف هو كميتة- طهارة ونجاسة لقوله صلي الله عليه وسلم ما يقطع من	45	2609069224456123192	410	709.0	331	941	43.57067108154297	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0028	false	8082211254008207192	217	260	1150	1371	1585	300	نجس وسن تخمير اي تغطية انية وايكاء اي -------------ربط فم اسقية جمع سقاء قال في القاموس السقاء ككساء جلد السخلة اذا اجذع يكون للماء واللبن انتهي لحديث ابي هريرة امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نغطي الاناء ونوكي السقاء رواه ابو داود	28	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0045	true	815176701932922151	226	270	1178	1406	1537	300	نوم وسن--------- تغطية انية ولو كانت التغطية بعود وربط فم اسقية جمع سقاء قال في القاموس السقاء ككساء جلد السخلة اذا -جذع يكون للماء واللبن انتهي لحديث ابي هريرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نغطي الاناء ونوكء السقاء رواه ابو داود	45	2609069224456123192	194	344.0	155	238	81.51260375976562	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0028	false	8082211254008207192	260	297	1371	1573	1585	300	باب الاستنجاء------------------------------------------ من نجوت الشجرة اي- قطعتها لانه يقطع الاذي او من النجوة وهي ما يرتفع من الارض لان قاضي الحاجة يستتر بها قال في القاموس واستطاب واستنجي كاطاب انتهي فيسمي استطابة وشرعا ازالة خارج معتاد وغيره	28	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0046	true	-4339034289442919735	244	287	1207	1446	1510	300	باب الاستنجاء واداب التخلي وهو في اللغة الاستطابة ماخوذ من نجوت الشجرة اذا قطعتها لانه يقطع الاذي او من النجوة---- ما يرتفع من الارض لان قاضي الحاجة يستتر بها قال في القاموس واستطاب ا-ستنجي كاطاب انتهي فيسمي استطابة وشرعا ازالة نجس- معتاد وغيره	46	2609069224456123192	191	346.5	155	245	77.95918273925781	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0029	false	-6678538716157826993	3	258	11	1355	1565	300	بماء طهور او ازالة حكمه ب--------------ما يقوم مقام الماء من---- حجر ونحوه-------- كخشب وخزف ويسمي بالحجر استجمارا ايضا من الجمار وهي الحجارة ا-صغار يسن لداخل خلاء ب-----------المد اي ما اعد لقضاء الحاجة واصله المكان الخالي يسمي به موضع الحاجة بخلاءه في غير وقتها الذي لا شء فيه ون------------------------------------------------------------------------------------------------حوه اي نحو داخل الخلاء كالمريد لقضاء الحاجة بنحو صحراء قول بسم الله لحديث علي مرفوعا ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله رواه ابن ماجه والترمذي وقال ليس اسناده بالقوي اعوذ بالله من الخبث باسكان الباء قاله ابو عبيده وذكر القاضي عياض انه اكثر روايات الشيوخ وفسره بالشر والخباءث بالشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله وقال الخطابي بل هو بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة وكانه استعاذ من ذكران الشياطين واناءهم وقيل الخبث الكفر والخباءث الشياطين الرجس القذر ويحرك وتفتح الراء وتكسر الجيم قاله في القاموس النجس اسم فاعل من نجس قال الفراء اذا قالوه مع الرجس اتبعوه اياه اي قالوه بكسر النون وسكون الجيم الشيطان من شطن اي بعد ومنه دار شطون اي بعيدة لبعده من رحمة الله------ او من شاط اي هلك لهلاكه بمعصية الله الرجيم اما بمعني راجم لانه يرجم غيره بالاغواء او بمعني مرجوم لانه يرجم بالكواكب اذا استرق السمع وروي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه وللبخاري اذا اراد دخوله وفي رواية لمسلم اعوذ بالله وروي ابو امامة مرفوعا لا-يعجز احدكم اذا دخل مرفقة ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الشيطان الرجيم رواه ابن ماجه	29	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0047	true	1308563748169535798	25	300	117	1563	1563	300	بماء طهور او رفع-- حكمه اي حكم النجس ب ما يقوم مقام الماء من نحو حجر طاهر مباح منق كخشب وخرق ويسمي بالحجر استجمارا ايضا من الجمار وهي الحجارة الصغار وسن لداخل خلاء بفتح الخاء والمد الموضع -----------------------------الخالي ومنه استعير لمحل الحدث وبكسر الخاء عيب في الابل مثل الحران في الخيل وبالفتح والقصر الحشيش الرطب وايضا حسن الكلام ومنه قولهم هو حلو الخلي اي حسن الكلام ونحوه اي نحو داخل الخلاء كالمريد لقضاء حا--جة بنحو صحراء قول بسم الله لحديث علي مرفوعا ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله رواه ابن ماجة والترمذي وقال ليس اسناده بالقوي اعوذ بالله من الخبث باسكان الباء قال -ابو عبيدة وذكر القاضي عياض انه اكثر روايات الشيوخ وفسره بالشر والخباءث بالشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله وقال الخطابي--- هو بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة فكانه استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم وقيل الخبث الكفر والخباءث الشياطين الرجس القذر ويحرك وتفتح الراء وتكسر الجيم قاله في القاموس النجس اسم فاعل من نجس قال الفراء اذا قالوه مع الرجس اتبعوه اياه اي قالوه بكسر النون وسكون الجيم الشيطان من شطن اي بعد ومنه دار شطون اي بعيدة لبعده من رحمة الله تعالي او من شاط اي هلك لهلاكه بمعصية الله الرجيم اما بمعني راجم لانه يرجم غيره بالاغواء او بمعني مرجوم لانه يرجم بالكواكب اذا استرق السمع ر-وي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه وللبخاري اذا اراد دخوله وفي رواية لمسلم اعوذ بالله وروي ابو امامة مرفوعا لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الشيطان الرجيم رواه ابن ماجة-	47	2609069224456123192	1222	2315.0	987	1485	82.28956604003906	218	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0030	false	4952871609372456590	6	106	33	561	1468	300	لما خبث وروي الحكيم الترمذي عن ابي هريرة من بدا برجله اليمني قبل يسراه اذا دخل الخلاء ابتلي بالفقر و يسن ------------------------------اعتماد -عليها اي --رجله اليسري جالسا اي حال جلوسه لقضاء الحاجة لحديث سراقة بن مالك امرنا الرسول----- صلي الله عليه وسلم ان نتكء علي اليسري وان ننصب اليمني رواه الطبراني والبيهقي ولانه اسهل لخروج الخارج و يسن له تقديم يمناه خروجا------------------------------- لانها احق بالتقديم الي الاماكن الطيبة كخلع اي كما تقدم اليسري في خلع نحو خف ونعل ونحو قميص وسراويل------------------- وعكسه اي عكس ذلك ---مسجد وم------------------------------------------------------------------------------نزل وانتعال ولبس نحو قميص و--خف وسراويل فيقد----------------------م الايمن علي ال------ايسر---------- لما روي الطبراني	30	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0048	true	3982357446237982296	173	300	874	1575	1575	300	لما روي------------ الترمذي عن ابي هريرة من بدا برجله اليمني قبل يساره اذا دخل الخلاء ابتلي بالفقر ولان اليسري للاذي واليمني لما سواه واعتماده عليها اي الرجل- اليسري جالسا اي حال جلوسه لقضاء الحاجة لحديث سراقة بن مالك امرنا --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتكء علي اليسري وان ننصب اليمني رواه الطبراني والبيهقي ولانه اسهل لخروج الخارج و -سن له تقديم يمني رجليه عند انصرافه من مكان قضاء الحاجة لانها احق بالتقديم الي الاماكن الطيبة وكذا حكم كل مكان خبيث كحمام ومغتسل ومزبلة فيقدم يسري رجليه دخولا ويمناهما خروجا وعكسه كل مكان شريف كمسجد ومنزل ومدرسة وزاوية فيقدم يمني رجليه دخولا ويسراهما خروجا و حكم لبس قباء ونحوه كنعل و----------------قميص ورداء وسراويل حك--م الامكنة الشريفة فيقدم ال-يمني في اللبس واليسري في الخلع لما روي الطبراني-	48	2609069224456123192	402	605.0	321	737	54.54545593261719	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0035	false	-2501983106740104136	0	94	0	475	1533	300	مما يثقل القلب وهو الذنب لتحصل له الراحة و يسن له ايضا ان يقول الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لحديث انس كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء بقوله------------------------------------ رواه ابن ماجه وفيه اسماعيل بم مسلم وقد ضعفه الاكثر وفي مصنف عبد-الرزاق ان نوحا عليه السلام كان يقول اذا خرج من الخلاء الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاة و يسن له ايضا استجمار بحجر ثم ماء لقول عاءشة للنساء ومرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء فاني استحييهم وان النبي صلي الله عليه وسلم كان	35	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0048	true	3982357446237982296	52	127	281	656	1575	300	مما يثقل القلب وهو الذنب لتكمل--- ال----------------------راحة الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لقول- انس كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجة------------------------------------- وفي مصنف عبد الرزاق ان نوحا عليه السلام كان----- اذا خرج -----يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه و -سن لداخل خلاء ونحوه انتعال وتغطية راس لانه صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------سلم كان	48	2609069224456123192	259	401.0	202	517	50.096710205078125	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0030	false	4952871609372456590	106	300	561	1468	1468	300	في المعجم الصغير عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدا باليمني واذا خلع فليبدا باليسري و يسن له اذا اراد قضاء الحاجة بفضاء بعد حتي لا يري لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د روا-ه داود وعن ابي هريرة مرفوعا من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج و يسن له طلب مكان رخو بتثليب الراء يبول فيه لحديث ابي موسي قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا بال احدكم فليرتد لبوله رواه احمد وابو داود------------------------------------------------- وفي التبصرة ويقصد مكانا علوا انتهي اي لينحدر عنه البول و يسن له ان لم يجد مكانا رخوا لصق ذكره بصلب بضم الصاد اي شديد ليامن بذلك من رشاش البول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره له رفع ثوبه -------------قبل دنوه من الارض بلا حاجة ان لم يبل قاءما لحديث ابي داود من طريق رجل لم يسمه وسماه بعضهم القاسم بن محمد عن ابن عمر ان النبي صلي الله-	30	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0049	true	-6759020114234161076	0	251	0	1188	1419	300	في المعجم الصغير عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدا باليمني واذا خلع فليبدا باليسري و -سن له--------------------- بفضاء بعد لح-----------ديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود مع امن المكان فلو خاف علي نفسه من سبع او عدو يغتاله فليقض حاجته قريبا من المكان الذي هو فيه و يسن له به استتار عن ناظر لحديث ابي داود -عن ابي هريرة مرفوعا من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج و سن- له طلب مكان رخو بتثليث الراء يبول فيه لحديث ابي موسي قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا بال احدكم فليرتد لبوله رواه احمد وابو داود والدمث بفتح الدال المهملة وكسر الميم اللين السهل وفي التبصرة ويقصد مكانا علوا لبول---- لينحدر عنه البول و -سن له ان لم يجد مكانا رخوا لصق ذكر- بصلب بضم الصاد اي شديد ليامن بذلك من رشاش البول و سن له عد احجار استجمار قبل جلوسه لقضاء حاجته لحديث اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن فانها تجزء عنه رواه ابو داود وكر---ه رفع ثوبه ان بال قاعدا قبل دنوه من --ارض بلا حاجة---------------- لحديث ابي داود من طريق رجل لم يسمه وسماه بعضهم القاسم بن محمد عن ابن عمر ان النبي صلي الله	49	2609069224456123192	832	1517.5	653	1250	66.55999755859375	167	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0031	false	6557553131018094889	0	28	0	126	1494	300	عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض ولانه استر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و كره له ايضا ان يصحب ما فيه اسم الله تعالي لحديث انس	31	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0049	true	-6759020114234161076	251	300	1188	1419	1419	300	عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض ولانه استر له والمراد انه يرفع ثوبه شيءا فشيءا فاذا قام اسبله عليه قبل انتصابه قال في المبدع ولعله يجب ان كان ثم من ينظره و كره له استصحا-----ب ما فيه اسم الله تعالي لحديث انس-	49	2609069224456123192	116	204.0	91	237	48.94514846801758	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0031	false	6557553131018094889	30	166	136	804	1494	300	صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي وقد صح ان- نقش خاتمه محمد رسول الله وتعظيما لاسم الله تعالي عن موضع القاذورات بلا حاجة بان لم يجد من يحفظه وخاف ضياعه وجزم بعضهم بتحريمه بمصحف قال في الانصاف لا شك في تحريمه قطعا من غير حاجة ولا يتوقف في هذا عاقل و لا يكره ان يصحب----- دراهم ونحوها كدنانير فيها اسم الله------ لمشقة التحرز عنها ومثلها حرز قاله صاحب النظم واولي لكن يجعل فص خاتم احتاج ان يصحبه معه وفيه اسم الله------ بباطن كف يد يمني نصا لءلا يمس النجاسة او يقابلها و يكره له ايضا استقبال شمس وقمر لما فيها- من نور الله تعالي وروي ان معهما ملاءكة وان اسماء الله------ مكتوبة عليهما و يكره له استقبال مهب الريح لء----------------لا يرد- عليه البول فينجسه و يكره له	31	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0050	true	-6931259480410446096	3	121	14	605	1475	300	صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي وقد صح انه نقش خاتمه محمد رسول الله وتعظيما لاسم الله تعالي عن موضع القاذورات بلا حاجة بان لم يجد من يحفظه وخاف ضياعه------------------------------------------------------------------------- و-----------------------لا يكره استصحابه نحو دراهم------- كدنانير فيها اسم الله تعالي لمشقة التحرز منها ومثلها حرز قاله النا----ظم واولي لكن يجعل فص خاتم احتاج ان يصحبه معه وفيه اسم الله تعالي بباطن كف يد يمني نصا لءلا يمس النجاسة او يقابلها و -كره له ايضا استقبال شمس وقمر لما فيهما من نور الله تعالي وروي ان معهما ملاءكة وان اسماء الله تعالي مكتوبة عليهما و--كره له استقبال مهب --ريح في بول بلا حاءل لءلا يرده عليه------ فينجسه و -كره له	50	2609069224456123192	536	963.5	426	710	75.49295806884766	95	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0032	false	67451566577214457	0	138	0	670	1439	300	و يكره ايضا بوله في شق بفتح الشين و بوله في سرب بفتح السين والراء بيت يتخذه الوحش والدبيب في الارض لحديث قتادة عن عبدا-لله بن سرجس نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يبال في الجحر قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر قال يقال انها مساكن الجن رواه احمد وابو داود وروي ان سعد بن عبادة رضي الله عنه بال بجحر بالشام ثم استلقي ميتا فسمع من بءر بالمدينة نحن قتلنا سيد الخز رج سعد بن عباده ورميناه بسهم-- فلم تخط- فءداه فحفظوا ذلك اليوم فوجدوه اليوم الذي مات فيه سعد وخشية- خروج دابة ببوله فتءذيه او ترده عليه فينج--------------------------------------------سه و يكره بوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اناء بلا حاجة نصا فان كانت لم يكره لقول اميمة بنت رقيقة عن امها كان للنبي صلي الله عليه وسلم قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل رواه دا----ود والعيدان	32	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0050	true	-6931259480410446096	118	300	596	1475	1475	300	و -كره --له بول- في شق بفتح الشين و بوله في سرب بفتح السين والراء ثقب يتخذه -------الدبيب في الارض لحديث قتادة عن عبد الله بن سرجس نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يبال في الجحر قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر قال يقال انها مساكن الجن رواه احمد وابو داود وروي ان سعد بن عبادة------------- بال بجحر بالشام ثم استلقي ميتا فسمع من بءر بالمدينة نحن قتلنا سيد الخز-رج سعد بن عبادة ورميناه بسهمين فلم تخطء فءاده فحفظوا ذلك اليوم فوجدوه اليوم الذي مات فيه سعد وخشيته خروج دابة ببوله فتءذيه او ترده عليه فينجسه و مثل السرب ما يشبهه ولو فم بالوعة لما تقدم و -كره بوله في ماء راكد لخبر لا يبولن احدكم في الماء الداءم وكره بوله في قليل جار لانه يفسده وينجسه ولعلهم لم يحرموه لان الماء غير متمول عادة او لانه يمكن تطهيره بالاضافة كما تقدم و كره بوله في اناء بلا حاجة نصا فان كانت لم يكره لقول اميمة بنت رقيقة عن امها كان للنبي صلي الله عليه وسلم قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل رواه ابو داود والعيدان-	50	2609069224456123192	626	1156.5	494	907	69.01874542236328	116	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0032	false	67451566577214457	142	300	692	1439	1439	300	و يكره بوله في مستحم غير مقير او مبلط لحديث ا--حمد وابي داود عن رجل صحب النبي صلي الله عليه وسلم قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتمشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله وقد روي ان عامة الوسواس منه رواه ابو داود وابن ماجة فان كان -----مقبرا او --مبطلا او نحوه و----ارسل----- الماء عليه------------------------------------------------------------- فلا باس --------------به وقد قيل ان البصاق علي البول يورث الوسواس وان البول علي النار يورث السقم و يكره ان يبول في ماء راكد ولو كثيرا للنهي عنه في المتفق عليه وتقدم و يكره بول في ماء قليل جار لانه ينجسه لا في كثير جار لمفهوم تقييده النهي عن البول في الراكد و يكره استقبال قبلة في فضاء باستنجاء او استجمار تعظيما لها بخلاف بيت المقدس في ظاهر نقل ابراهيم بن الحرث وهو ظاهر ما في الخلاف وحمل النهي حيث كان قبلة وظاهر نقل حنبل فيه الكراهة و يكره كلام فيه اي الخلاء ونحوه مطلقا اي سواء كان مباحا في-	32	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0051	true	-3226383215759765522	34	140	153	656	1445	300	و -كره بوله في مستحم غير مقير او مبلط لما روي احمد وابو داود عن رجل صحب النبي صلي الله عليه وسلم قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله وقد روي ان عامة الوسواس منه رواه ابو داود وابن ماجه فان بال في المقير- او المب-لط او المجصص ثم ارسل عليه الماء قبل اغتساله فيه قال الامام احمد ان صب عليه الماء وجري في البالوعة فلا باس للامن من التلويث ومثله مكان الوضوء كما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبدع و ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ره استقبال قبلة ب--فضاء باستنجاء او استجمار تعظيما لها و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره كلام في ------خلاء------ مطلقا اي سواء كان مباحا في	51	2609069224456123192	358	565.5	277	841	42.5683708190918	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0033	false	-6316544264922877709	0	47	0	223	1541	300	غيره كسءال عن شء او مستحبا كاجابة مءذن ا-و واجبا كرد سلام------------------------------------------------------------------------------------ نصا لقول ابن عمر مر بالنبي صلي الله عليه وسلم رجل-فسلم عليه وهو يبول فلم يرد عليه رواه مسلم وابو داود وقال يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ت-مم ثم رد علي الرجل السلام	33	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0051	true	-3226383215759765522	140	204	656	966	1445	300	غيره كسءال عن شء او مستحبا كاجابة مءذن ولو واجبا كرد سلام وتشميت عاطس وذكر مسنون وكره لغير المتخلي سلام عليه لانه غير لاءق بالحال فلا يجب رده نصا لقول ابن عمر مر بالنبي صلي الله عليه وسلم رجل فسلم عليه وهو يبول فلم يرد عليه رواه مسلم وابو داود وقال يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم تيمم ثم رد علي الرجل السلام	51	2609069224456123192	222	411.0	175	310	71.61289978027344	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0033	false	-6316544264922877709	105	269	516	1384	1541	300	انه يدمي الكبد ويورث الباسور وروي الترمذي عن ابن عمر مرفوعا اياكم والتعري فان معكم من لا يفارقكم الاعند الغاءط وحين يفض--------------------------------------------------------------------------ي الرجل الي اهله فاستحيوهم واكرموهم وحرم تغوطه بماء---------- قليل----- او كثير --راكد او جار لانه يقذره ويمنع------ الانتفاع به الا البحر وال-------------------------------------------------------معد لذلك ك------الجاري في الم-------------------------طاهر و حرم بوله وتغوطه بمورد اي الماء و بط-------------ريق مسلوك وظل نافع لحديث معاذ مرفوعا------------------------- اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل رواه ابو داود وابن ماجه ومثل الظل متشمس الناس زمن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتاء ومتحدثهم و حرم بوله وتغوطه تحت شجرة عليها ثمر مقصود بءكل او------لا لانه يفسده وتعافه النفس فان لم يكن عليها---- ثمر لم يحرم ان لم يكن---- ظل نافع لانه------- يزول ب----الامطار الي مجء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمرة و -حرم بوله وتغوطه علي ما نهي عن استجمار به لحرمته كطعام ومتصل بحيوان وما فيه اسم الله تعالي لانه افحش-------------------------------------------------- من الاستجمار به و حرم في قضاء لا بنيان فيه---------------------------------------------------- استقبال قبلة واستدبارها ---ببول او غاءط-------- لقوله---------------------------------------- اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن	33	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0053	true	-9184029131721931055	5	300	24	1465	1465	300	انه يدمي الكبد ويورث الباسور و---------------------------------------------------------- يحرم كشف عورة بلا حاجة اليه لا فرق بين ان يكون في حمام او ظلمة او بحضرة ملك او جني او حيوان او لا ذكره في الرعاية و -------------------------حرم تغوط- بماء ولو جاريا قليلا كان او كثيرا كراكد لا-------نه يقذره ويمنع الناس الانتفاع به و لا يحرم التغوط في ماء كثير جدا كبحر لانه لا تعكره الجيف او في ماء معد لذلك كالماء الجاري في --مطاهر دمشق لانه لا يستعمل عادة و حرم بول- وتغوط- بمورد -----ماء اي مكان جريانه وطريق مسلوك وظل نافع لحديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل رواه ابو داود وابن ماجه و---------متشمس الناس زمن --شتاء لانه في معني الظل النافع ومجمع ناس للتحدث المشروع ويتجه انه لا يحرم بول وتغوط في مجمع الناس علي حرام كغيبة او لهو من قمار او شرب مسكر او سماع الات فيجب تفريقهم بما امكن وهو اتجاه -----حسن و حرم بول- وتغوط -تحت شجر- عليه- ثمر يقصد ماكولا كان او لا لانه يفسده وتعافه النفس فان لم يكن علي الشجر ثمر جاز---- ان لم يكن لها ظل نافع لان اثر ذلك يزول بمجء الامطار الي مجء الثمر واجاب بعضهم عن بوله صلي الله عليه وسلم تحت الاشجار والنخل بان الارض تبلع فضلته او قرب ثمره اي الشجر فيحرم لان النفوس تشمءز منه و يحرم بول- وتغوط- علي ما نهي عن استجمار به كروث وعظ---م ومتصل بحيوان كذنبه ويده ورجله و علي يد مستجمر وعلي ماله حرمة كمطعوم لادمي او بهيمة لان ذلك ابلغ من الاستجمار بها في التقذير فيكون اولي بالتحريم و حرم بول وتغوط بين قبور المسلمين وعليها و حرم استقبال قبلة واستدبارها حال بول --وغاءط في فضاء لقول ابي ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن-	53	2609069224456123192	584	763.5	464	1573	37.12651062011719	87	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0033	false	-6316544264922877709	269	300	1384	1541	1541	300	شرقوا او غربوا رواه الشيخان ويجوز في ال-------------------------------------------بنيان لما روي الحسن بن ذكوان عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته ثم جلس يبول اليها فقلت ابا عبد-الرحمن اليس قد-	33	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0054	true	4327680196350472338	0	42	0	202	1498	300	شرقوا او غربوا رواه الشيخان ولان جهة القبلة اشرف الجهات فصينت عن ذلك و لا يحرم في بنيان لما روي الحسن بن ذكوان عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته ثم جلس يبول اليها فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد	54	2609069224456123192	150	270.5	121	202	74.2574234008789	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0034	false	2827503813556371039	0	181	0	952	1543	300	نهي عن هذا فقال انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا رواه ابو داود وابن خزيمة والحاكم وقال علي شرط البخاري والحسن بن ذكوان وان كان جماعة ضعفوه فقد قواه جماعة وروي له البخاري فتحمل احاديث النهي علي الفضاء واحاديث الرخصة علي البنيان جمعا بين الاخبار ويكفي بفضاء انحرافه اي المتخلي عن الق-----------------------------------------------------------بلة ولو يسيرا يمنة او يسرة لفوات الاستقبال والاستدبار بذلك و يكفي ايضا حاءل ك--------------------------------------استتار بدابة----- وجدار وجبل ونحوه و-ارخاء ذيل---------------ه قال في الفروع و-ظاهر كلامهم لا يعتبر قربه منها--- كما لو كان في بيت ويتوجه وجه كسترة صلاة ولو كان الحاءل كمءخرة رحل لحصول الستر به لاسافله ويسن للمتخلي اذا فرغ من حاجته مسح ذكره --------من حلقة دبره بسكون اللام فيضع اصبع---- اليسري الوسطي تحت الذكر والابهام فوقه ويمر بهما الي راسه ثل---------اثا ليجذب بقايا --بلل و يسن ايضا بعد ذلك نتره بالمثناة اي الذكر ثلاثا نصا قال في القاموس استنتر من بوله اجتذبه واستخرج بقيته من الذكر عند الاستنجاء حريصا عليه مهتما به انتهي لقوله صلي الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاثا رواه احمد وابو داود	34	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0054	true	4327680196350472338	42	214	202	1059	1498	300	نهي عن هذا فقال انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا رواه ابو داود وابن خزيمة والحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكفي------ انحرافه----------- عن الجهة نقله ابو داود ومعناه في الخلاف و يكفي حاءل بينه وبين القبلة ولو كان الحاءل كمءخرة رحل بضم الميم وسكون الهمزة ومنهم من يثقل الخاء وهي الخشبة التي يستند اليها الراكب و يكفي استتار بدابة وجبل وجدار وشجرة و يكفي ارخاء ذيل لحصول التستر به قال في الفروع و ظاهر كلامهم لا يعتبر قربه من حاءل كما لو كان في بيت فانه لا يعتبر قربه من جداره فصل وسن لمتخل ------------------------------------------اذا فرغ من حاجته مسح ذكر بيد يسري من حلقة دبر- بسكون اللام فيضع اصبع يده اليسري الوسطي تحت الذكر والابهام فوقه ويمر بهما الي راسه اي الذكر ثلاثا ليجذب بقايا البلل و -سن ايضا بعد ذلك نتره------------ الذكر ثلاثا نصا قال في القاموس استنتر من بوله اجتذبه واستخرج بقيته من الذكر عند الاستنجاء حريصا----- مهتما به انتهي لقوله صلي الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاثا رواه احمد وابو داود	54	2609069224456123192	589	1007.0	470	1097	53.69188690185547	107	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0034	false	2827503813556371039	203	235	1062	1215	1543	300	يقبل لءلا تتلوث يده اذا بدا بالدبر لان ذكره بارز و يسن ايضا بدء بكر كذلك بقبل الحاقا لها بالذكر لوجود عذرتها وتخير ثيب في البداءة بما شاءت من قبل او --دبر	34	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0055	true	8139705275759264403	110	137	514	650	1507	300	بقبل لءلا تتلوث يده اذا بدا بالدبر لان قبله بارز و بداءة------- بكر----- بقبل الحاقا لها بالذكر لوجود عذرتها وتخير ثيب في البداءة في الق-------بل او الدبر	55	2609069224456123192	119	199.0	93	155	76.7741928100586	20	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0035	false	-2501983106740104136	68	222	339	1149	1533	300	و يسن له ايضا استجمار بحجر ثم ماء لقول عاءشة للنساء ومرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء فاني استحييهم وان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان بفعله رواه احمد واحتج له في رواية حنبل والنساءي والترمذي وصححه ولانه ابلغ في الانقاء فان عكس فقد------م الماء علي الحجر كره نصا لان الحجر بعد الماء يقدر المحل ويجزيه احدهما اي الحجر او الماء لحديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه---------------------------------------------------------- وحديث جاب- مرفوعا اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليستطب بثلاثة احجار فانها تجزي عنه وانكار سعد بن ابي وقاص وابن الزبير الاستنجاء بالماء كان علي من يعتقد وجوبه وكذا ما حكي عن سعيد ابن المسيب وعطاء--------------- والماء وحده افضل من الحجر و------حده لانه يطهر المحل وابلغ في التنظيف وروي ابو داود عن ابي هريرة مرفوعا نزلت هذه الاية في اهل قباء ----فيه رجال يحبون ان يتطهروا وقال كانوا يستنجون بالماء فنزلت	35	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0055	true	8139705275759264403	137	300	650	1507	1507	300	و -سن له ايضا استنجاء بحجر ثم ماء لقول عاءشة للنساء -مرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء فاني استحييهم وان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يفعله رواه احمد واحتج ب--------------------------------------ه ولانه ابلغ في الانقاء وكره عكسه اي تقديم الماء علي الحجر---- نصا لان الحجر بعد الماء يقذر المحل ويجزء- احدهما اي الحجر او الماء لحديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه والاداوة بالكسر المطهرة جمعه اداوي كفتاوي قاله في القاموس وحديث جابر مرفوعا اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليستطب بثلاثة احجار فانها تجزء عنه وانكار سعد بن ابي وقاص وابن الزبير الاستنجاء بالماء كان علي من يعتقد وجوبه وكذا ما حكي عن سعيد ب-ن المسيب وعطاء رضي الله عنهما والماء وحده افضل من الحجر ونحوه وحده لانه يطهر المحل وابلغ في التنظيف وروي ابو داود عن ابي هريرة مرفوعا نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا وقال كانوا يستنجون بالماء فنزلت-	55	2609069224456123192	740	1363.5	596	905	81.76795959472656	130	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0036	false	-6130482189314130310	256	300	1318	1511	1511	300	ومن ظن خروج شء فقال احمد لا يلتقت اليه حتي يتيقن واله عنه فانه من الشيطان فانه بذهب ان شاء الله تعالي ولم ير احمد حشو الذكر في ظاهر ما نقله عبد الله وانه لو فعل فصلي ثم اخرجه -وبه بلل- فلا باس ما-	36	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0055	true	8139705275759264403	61	103	300	485	1507	300	ومن ظن خروج شء فقال احمد لا تلتفت----- حتي تتيقن واله عنه فانه من الشيطان فانه يذهب ان شاء الله------ ولم ير احمد حشو الذكر في ظاهر ما نقله عبد الله وانه لو فعل فصلي ثم اخرجه فوجد بللا فلا باس ما	55	2609069224456123192	176	316.5	135	196	89.7959213256836	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0035	false	-2501983106740104136	240	300	1241	1533	1533	300	في فرج والحجر --في اخر فلا باس------------- ولا يجزي فيما اي في خارج من سبيل تعدي اي تجاوز موضع عادة بان انتشر الخارج علي شء من الصفحة--- او امتد الي الحشفة امتدادا غير معتاد------------- الا الماء لان الاستجمار في المعتاد رخصة للمشقة في غسله لتكرار النجاسة فيه بخلاف غيره كما لو تعدت لنحو يده او رجله فيتعين الماء لما تعدي-	35	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0056	true	7414939306726861283	6	65	32	327	1488	300	في فرج واستنجاء في اخر اذا امن تعدي النجاسة ولا يجزء في متعد اي م--------------------تجاوز موضع عادة بان انتشر الخارج علي شء من الصفحة اي او امتد الي الحشفة امتدادا غير معتاد يقينا لا ظنا الا الماء لان الاستجمار في المعتاد رخصة للمشقة في غسله لتكرار النجاسة فيه بخلاف غيره كما لو تعدت لنحو يده ل---------تعين الماء لما تعدي	56	2609069224456123192	244	416.0	194	324	75.30863952636719	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0036	false	-6130482189314130310	1	137	6	678	1511	300	الحجر في الذي في محل العادة قال في الفروع وظاهر كلامهم لا يمنع القيام والاستجمار خلافا للشافعي ما لم يتعد الخارج------------ كما لا يجزي في الخارج من قبلي خنثي مشكل الا الماء وكذا الخارج من احدهما لان الاصلي منهما غير معلوم والاستجمار لا يجزء الا في اصلي فان كان واضحا اجزا الاستجمار في الاصلي دون الزاءد ويجزء في دبره و كم-خرج غير فرج تنجس بخارج منه و--بغيره فلا يجزي فيه غير الماء ولو استد المخرج المعتاد لانه نادر فلا تثبت له احكام الفرج ولمسه لا ينفض الوضوء ولا يتعلق بالايلاج فيه حكم الوطء اشبه ساءر البدن و كت-نجس مخرج بغير خارج منه او----------------- به وجف وكا استجم----------------------------------------------------ار بمنهي عنه كطعام فلا يجزي الا الماء ول-----------------------------------------------------------ا يجب غسل ما امكن من نجاسة و لا جنابة بداخل فرج ثيب نصا فلا تدخل يدها او اصبع---------ها بل----- ما ظهر	36	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0056	true	7414939306726861283	67	221	336	1099	1488	300	الحجر---------------------- قال في الفروع وظاهر كلامهم لا يمنع القيام -الاستجمار-------------- ما لم يتعد الخارج موضع العادة كما لا يجزء في الخارج من قبلي خنثي مشكل الا الماء وكذا الخارج من احدهما لان الاصلي منهما غير معلوم والاستجمار لا يجزء الا في اصلي فان كان واضحا اجزا الاستجمار في الاصلي دون الزاءد ويجزء في دبره و ك مخرج غير فرج تنجس بخارج منه او بغيره فلا يجزء فيه الا الماء ولو اسند المخرج المعتاد لانه نادر فلا تثبت له احكام الفرج ولمسه لا ينقض الوضوء ولا يتعلق بالايلاج فيه حكم الوطء اشبه ساءر البدن و ك تنجس مخرج بغير خارج منه او بقي الخارج ملصقا به وجف و كذا لو تنجس المخرج بخارج من حقنة فلا يجزء الا الماء وكاستجمار بمنهي عنه كطعام فلا يجزء الا الماء لا استجمار بغير منق اذا اتبع بالمنقي قبل جفاف الخارج فيجزء ولا يجب غسل----------- نجاس-----------ة بداخل فرج ثيب نصا فلا تدخل-------- اصبعها في فرجها بل تغسل ما ظهر	56	2609069224456123192	585	1025.5	465	830	70.48192596435547	107	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0036	false	-6130482189314130310	179	222	895	1140	1511	300	اقلف غير مفتوق بخلاف المفتوق فيجب غسلهما لعدم المشقة فيه وان--------------------- تعدي بول الثيب الي مخرج الحيض فقال الاصحاب يجب غسله كالمنتشر عن المخرج وصحح المجد في شرح الهداية اجزاء الحجر فيه لانه معتاد كثير- والعمومات تعضده واختاره في مجمع البحرين والحاوي الكبير	36	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0057	true	2760283502105330576	0	36	0	202	1562	300	اقلف غير مفتوق بخلاف المفتوق فيجب غسله-ا لعدم المشقة فيه ويجزء استجمار في بول ثيب تعد--------------ي مخرج --حيض كبكر نصا صححه-------------------------------- المجد في شرح الهداية---------------- لانه معتاد كثيرا والعمومات تعضده واختاره في مجمع البحرين والحاوي الكبير	57	2609069224456123192	167	266.5	136	267	62.546817779541016	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0037	false	-8986155460237911728	21	229	111	1193	1544	300	استجمار الا بطاهر فلا يصح بنجس لان ابن مسعود جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بحجرين وروثة ليستجمر بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا رجس يعني نجسا رواه الترمذي ولانه ازالة نجاسة اشبه الغسل م------------------------------------------باح فلا يصح بمحرم كمغصوب وذهب وفضة لانه رخصة فلا تستتاح بمعصيته ولا يجزء بعد ذلك الا الماء منق اسم فاعل من انقي فلا يجزء باملس من نحو زجاج-------------------------- ولا بشء رخو او ندي لعدم حصول المقصود منه ويجزء---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستجمار بعده بمنق كحجر وخشب وخرق لانه في بعض الفاظ الحديث فليذهب بثلاثة احجار او بثلاثة اعواد او بثلاث حثيات من تراب رواه الدارقطني وقال روي مرفوعا والصحيح انه مرسل ولمشاركة غير الحجر الحجر في الازالة وهو اي الانقاء بحجر ونحوه ان يبقي اثر لا يزيله الا الماء-------------------------------------------------------------------- و الانقاء بماء خشونة المحل اي محل الخارج بان يدلكه حتي يعود كما كان قبل خروج الخارج ويواصل الصب ويسترخي قليلا و-------------------------------------لا بد من العدد ----كما ياتي في ازالة النجاسة وظنه اي الانتقاء بحجر او ماء كاف فلا يعتبر اليقين دفعا للحرج وحرم ال------استجمار بروث ولو لماكول وعظم ولو من مذكي لحديث مسلم عن ابن مسعود مرفوعا لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن والنهي يقتضي الفساد وعدم الاجزاء و حرم ايضا ------------------------------------------------------------------بطعام ولو به-يمة لان-----ه صلي الله عليه وسلم علل النهي	37	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0057	true	2760283502105330576	37	300	207	1562	1562	300	استجمار---- بطاهر فلا يصح بنجس لان ابن مسعود جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بحجرين وروثة ليستجمر بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس يعني نجسا رواه الترمذي ولانه------ نجاسة اشبه الغسل جامد لا ندي ولا رخو لعدم حصول المقصود منه مباح فلا يصح بمحرم كمغصوب وذهب وفضة لانه رخصة فلا تستباح بمعصي-ة ولا يجزء بعد ذلك الا الماء منق اسم فاعل من انقي فلا يجزء باملس من نحو زجاج غير مطعوم لانسان او بهيمة وغير محترم ككتب مباحة احتراما و غير متصل بحيوان فان استجمر بعده بمباح او استنجي بماءع غير الماء لم يجزه وتعين الماء وان استجمر بغير منق كزجاج اجزا الاستجمار بعده بمنق كحجر وخشب وخرق لان- في بعض الفاظ الحديث فليذهب بثلاثة احجار او بثلاثة اعواد او بثلاث حثيات من تراب رواه الدارقطني وقال روي مرفوعا والصحيح انه مرسل ولمشاركة غير الحجر الحجر في الازالة و------الانقاء بحجر ونحوه ان يبقي اثر لا يزيله الا الماء والاثر نجس علي الصحيح من المذهب يعفي عنه في محله لمشقة الاحتراز منه و الانقاء بماء عود-- المحل اي محل الخارج بان يدلكه حتي يعود كما كان قبل خروج الخارج ويواصل الصب ويسترخي قليلا وظنه اي الانقاء بنحو حجر او ماء كاف و لا بد من غسله سبعا كما ياتي في ازالة النجاسة------------------------------------------------------------- وحرم ولا يصح استجمار بروث ولو لماكول وعظم ولو من مذكي لحديث مسلم عن ابن مسعود مرفوعا لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن والنهي يقتضي الفساد وعدم الاجزاء و حرم ايضا ولا يصح استجمار برخو كطين جامد هش لانه يتفتت فلا يحصل به الانقاء وبطعام ولو لبهيمة لان النبي صلي الله عليه وسلم علل النهي-	57	2609069224456123192	940	1706.5	758	1437	65.41405487060547	168	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0037	false	-8986155460237911728	229	300	1193	1544	1544	300	عن الروث والعظم بانه زاد الجن فزادنا وزاد دوابنا اولي لانه اعظم حرمه و حرم ايضا بذي حرمة ككتب فقه وحديث لما فيه من هتك الشريعة والاستخفاف بحرمتها و حرم ايضا بمتصل بحيوان كذنب البهيمة وما اتصل بها من نحو صوف لان- له حرمة فهو كالطعام وبجلد سمك او حيوان مذكي او حشيش رطب----------------------------------------- ولا يجزء في الاستجمار اقل من ثلاث مس-----------------حات اما بثلاثة احجار ونحوها او بحجر واحد له ثلاث-	37	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0058	true	4501704367447791054	0	76	0	385	1514	300	عن الروث والعظم بانه زاد الجن فزادنا وزاد دوابنا اولي لانه اعظم حرمة و حرم ايضا بذي حرمة ككتب فقه وحديث لما فيه من هتك الشريعة والاستخفاف بحرمتها و حرم ايضا بمتصل بحيوان كذنب البهيمة وما اتصل بها من نحو صوف لانه له حرمة---- كالطعام وبجلد سمك وحي--وان مذكي او حشيش رطب و مثله استجمار بذهب وفضة ومتنجس لما تقدم ولا يجزء في الاستجمار اقل من ثلاث مسحات ولو كانت المسحات ا---لثلاث----------------- بحجر واحد ذي ثلاث	58	2609069224456123192	318	582.0	254	411	77.37226104736328	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0038	false	6325084471372781368	0	125	0	622	1545	300	شعب تعم كل مسحة المحل اي محل الخارج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث جابر رضي الله عنه مرفوعا اذا تغوط احدكم فليمسح ثلاث مرات رواه احمد وهو يفسر حديث مسلم لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار لان المقصود تكرار المسح لا الممسوح به لان معناه معقول ومراده معلوم والحاصل من ثلاثة احجار حاصل من ثلاث شعب وكما لو مسح ذكره في ثلاث مواضع من صخرة عظيمة ولا معني للجمود علي اللفظ مع وجود ما يساويه -----------------------------------------------------------------فان لم بنق المحل بالمسحات الثلاث زاد حتي ينقي ليحصل مقصود الاستجمار ويسن قطعه اي ما زاد علي الثلاث علي وتر لقوله صلي الله عليه وسلم من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه احمد وابو داود فان انقي برابعة زاد خامسة وهكذا وان انقي بوتر كخامسة لم يزد شيءا	38	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0058	true	4501704367447791054	76	252	385	1273	1514	300	شعب تعم كل مسحة المحل اي محل الخارج وهو المسربة والصفحتان قال القاضي المستحب ان يمر الحجر الاول من مقدم صفحته اليمني الي مءخرها يديره علي اليسري حتي يصل به الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين انتهي لحديث جابر------------- مرفوعا اذا تغوط احدكم فليمسح ثلاث مرات رواه احمد وهو يفسر حديث مسلم لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة ------لان المقصود تكرار المسح لا الممسوح به لان معناه معقول ومراده معلوم والحاصل من ثلاثة احجار حاصل من ثلاث شعب وكما لو مسح ذكره في ثلاث مواضع من صخرة عظيمة ولا معني للجمود علي اللفظ مع وجود ما يساويه قال في الانصاف لو افرد كل جهة بحجر لم يجزءه علي الصحيح من المذهب فان لم ينق المحل بالمسحات الثلاث زاد حتي ينقي ليحصل مقصود الاستجمار و-سن قطعه اي ما زاد علي الثلاث علي وتر لقوله صلي الله عليه وسلم من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه احمد وابو داود فان انقي برابعة زاد خامسة وهكذا وان انقي بوتر كخامسة لم يزد شيءا	58	2609069224456123192	601	1153.5	480	908	66.1894302368164	117	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0038	false	6325084471372781368	129	300	648	1545	1545	300	كحجر لكل خارج من سبيل ولو نادرا كالدود لعموم الاحاديث الا ال------ريح لقوله صلي الله عليه وسلم من استنجي من الريح فليس منا رواة الطبراني في معجمه الصغير وقال احمد ليس في الريح استنجاء لا في كتاب الله ------ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الشرح ولانها ليست بنجسه ولا تصحبها نجاسة وفي المبهج لانها عرض باجماع الاصوليين وعورض بان الريح الخارجة من الدبر راءحة منتنة قاءمة بها ولا شك في كون الراءحة عرضا وهو لا يقوم بعرض عند المتكلمين وفي النهاية هي نجسة و الا الخارج الطاهر كالمني و--- الا الخارج النجس غير ال------------------ملوث قطع به في التنقيح----------------- خلافا لما في الانصاف لان الاستنجاء انما شرع لازالة النحاسة ولا نجاسة هنا ولا يصح وضوء ولا تيمم قبلة اي قبل الاستنجاء لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث المقداد المتفق عليه يفسل ذكره ثم يتوضا ولانها طهارة يبطلها الحدث فاشترط تقديم الاستنجاء عليها كالتيمم وظاهرة لا-فرق بين التيمم عن حدث اصغر او اكبر او نجاسة ببدن فان كانت النجاسة علي غير السبيلين او عليهما غير خارجة منهما-	38	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0059	true	-1039572116452164055	0	166	0	863	1587	300	كحجر لكل خارج من سبيل ولو نادرا كالدود لعموم الاحاديث الا الطاهر كريح لقوله صلي الله عليه وسلم من استنجي من --ريح فليس منا رواه الطبراني في معجمه الصغير -قال احمد ليس في الريح استنجاء ---في كتاب الله تعالي ولا في سنة رسوله -----------------------قال في الشرح ولانها ليست -نجسة ولا تصحبها نجاسة وفي المبهج لانها عرض باجماع الاصوليين وعورض بان للريح الخارجة من الدبر راءحة منتنة قاءمة بها ولا شك في كون الراءحة عرضا وهو لا يقوم بعرض عند المتكلمين و ك ---------------------------------------مني وولد بلا دم لانهما طاهران او اي والا نجسا غير ملوث قطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي خلافا لما في الاقناع لان الاستنجاء انما شرع لازالة النجاسة --------------ولا يصح وضوء ولا تيمم قبله اي قبل الاستنجاء لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث المقداد المتفق عليه يغسل ذكره ثم يتوضا ولانها طهارة يبطلها الحدث فاشترط تقد-م الاستنجاء عليها كالتيمم وظاهره لا فرق بين التيمم عن حدث اصغر و--اكبر او نجاسة ببدن فان كانت النجاسة علي غير السبيلين او عليهما غير خارجة منهما	59	2609069224456123192	778	1423.0	628	949	81.98103332519531	132	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0039	false	-8852203045504787082	0	56	0	287	1561	300	صح الوضوء والتيمم قبل زوالها ويحرم منع المحتاج الي الطهارة -------------------------------------------------------------ولو وقفت علي طاءفة معينة كمدرسة ورباط ولو -----في ملكه ولا اجرة وان كان في دخول اهل الذمة طهارة----------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين تضييق او تنجيس او افساد ماء ونحوه وجب منعهم قاله الشيخ تقي الدين قلت ومن في معناهم من عرف من نحو الرافضة فالافساد علي اهل السنة	39	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0059	true	-1039572116452164055	166	246	863	1281	1587	300	صح الوضوء والتيمم قبل زوالها ويحرم منع --محتاج -----لطهارة بتشديد الهاء اي ميضاة معدة للتطهير والحش قال الشيخ تقي الدين ولو وقفت علي طاءفة معينة كمدرسة ورباط ولو كانت في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدر ان الواقف صرح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء و قال يجب منع اهل ذمة ان حصل بهم تضييق علي المسلمين------ او تنجيس او افساد ماء والا يحصل منهم تضييق ولا افساد ماء ومثل-------------هم من يقصد من--- الرافضة -الافساد علي اهل السنة	59	2609069224456123192	182	242.0	144	448	40.625	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0039	false	-8852203045504787082	74	253	388	1320	1561	300	يقال جاءت الابل تستاك اذا كانت اعناقها تضطرب من الهزال وكونه اي السواك عرضا بالنسبة الي --اسنانه طولا بالنسبة الي --فمه لحديث الطبراني وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان يستاك عرضا وكونه بيسراه اي بيده اليسري----- نصا كاستنثاره علي اسنان جمع سن بكسر السين و علي لثة بكسر اللام وفتح المثلثة مخففة و علي لسان فان سقطت اسنانه استاك علي لثته ولسانه قلت وكذا لو قطع لسانه استاك علي اسنانه ولثته لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود رطب اي لين ولو عبر به كالمقنع وغيره لكان اولي فيشمل اليابس المندي--------------- ينقي الفم يجرحه ولا يضره ولا يتفتت في الفم ويكره للتسوك بغيره اي غير العود اللين المنقي الذي لا يجرح ولا يضر ولا يتفتت كاليابس والذي يجرح كالقصب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارسي والذي يضر ك--------------------------------------------------------------------الريحان و---الرمان وما يتفتت في الفم ولا يتخلل ايضا برمان ولا ريحان لانه يحرك-- عرق الجذام كما في الخبر ولا ب-----------------------القصب قال بعضهم ولا بما يجهله لءلا يكون من ذلك مسنون خبر عن التسوك وما عطف عليه مطلقا اي في كل الاوقات والحالات لحديث عاءشة رضي الله عنها السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه	39	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0060	true	-3993070401165139711	65	300	353	1591	1591	300	يقال جاءت الابل تساوك اذا كانت اعناقها تضطرب من الهزال وسن كون تسوك ع---رضا بالنسبة الي الاسنان- طولا بالنسبة الي الفم- لحديث الطبراني وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان يستاك عرضا وكونه ب----------------يسري يديه نصا كانت-ثاره علي اسنان و-----------------------لثة بكسر اللام وفتح المثلثة مخففة و علي لسان فان سقطت اسنانه استاك علي لثته ولسانه و--------لو قطع لسانه استاك علي اسنانه ولثته لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم يبدا بجانب فم ايمن لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله متفق عليه من ثنايا الجانب الايمن الي اضراس جانب الفم الايمن قاله في المطلع وقال الشهاب الفتوحي في قطعته علي الوجيز يبدا من اضراس الجانب الايمن بعود رطب اي لين واليابس---------------------- اولي اذا ندي من اراك ونخل وزيتون وعرجون ينقي الفم و----------------------------------------------------------------------------------لا يجرح ولا يضر ولا يتفتت قد ندي بماء ان كان يابسا وبماء ورد اجود من غيره لكن يغسله بعد تنديته به وكره التسوك بغير منق وبمضر ومتفتت لانه مضاد لغرض السواك و كره بريحان وهو الاس لانه يضر بلحم الفم ويحرك عرق الجذام ورمان وعود ذكي الراءحة ونحو طرفاء وقصب فارسي لانه يجرح و كره تخلل بها اي الاعواد المضرة لحديث قبيصة بنت ذءيب لا تخللوا بعود الريحان ولا الرمان فانهما----------------------------------------------- يحركان عرق الجذام رواه محمد بن الحسين الازدي ولان الطرفاء والقصب ونحوهما ربما جرحه وسن تسوك----------------------------------------------- مطلقا اي في كل الاوقات والحالات لحديث عاءشة الس--------------واك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه-	60	2609069224456123192	539	791.5	433	1504	35.837764739990234	85	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0039	false	-8852203045504787082	253	300	1320	1561	1561	300	الشافعي واحمد وابي خزيمة والبخاري تعليقا ورواه احمد ايضا عن ابي بكر وابن عمر وروي مسلم وغيره عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته بدا بالسواك------------------------------------------------ الا الصاءم بعد الزوال من------كره لحديث ابي هريرة مرفوعا لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله----- من ريح-	39	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0061	true	-1410812551016931307	0	55	0	287	1580	300	الشافعي واحمد وابن خزيمة والبخاري تعليقا ورواه احمد ايضا عن ابي بكر وابن عمر وروي مسلم وغيره عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته بدا بالسواك فلا يكره السواك بمسجد لعدم الدليل الخاص للكراهة الا------- بعد --زوال لصاءم فيكره لحديث ابي هريرة مرفوعا لخلوف فم الصاءم----- عند الله اطيب من ريح	61	2609069224456123192	224	385.0	180	301	74.4186019897461	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0040	false	5121396350777387719	0	223	0	1191	1577	300	المسك متفق عليه وهو- انما يظهر غالبا بعد الزوال ولانه اثر عبادة مستطاب شرعا فتستحب ادامته كدم الشهيد عليه و-يباح التسوك قبله اي الزوال لصاءم بعود رطب وي------ابس مندي يستحب للصاءم قبله لقول عامر بن ربيعة رايت النبي صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهوص-اءم رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه ورواه البخاري تعليقا وعن عاءشة مرفوعا من خير خصال الصاءم السواك رواه ابن ماجه وهذان الحديثان محمولان علي ما قبل الزوال لحديث البيهقي عن علي مرفوعا اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي والرطب مظنة التحلل منه فلذلك ابيح السواك به بخلاف اليابس فيستحب كما تقدم ولم يصب ال-سنة من اسناك بغير عود كمن استاك باصبعه او خرقة----------- لانه لا يحصل به الانقاء حصوله -بالعود وظاهر كلامه التساوي بين جميع العيدان غير ما تقدم استثناءه قال في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انصاف وهو المذهب وذكر الازجي لا يعدل عن الاراك والزيتون والعرجون الا لتعذره ويتاكد استحباب السواك في خمسة مواضع عند صلاة لحديث ابي هريرة مرفوعا لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ورواه الجماعة وفي لفظ لاحمد لفرضت عليهم السواك كما فرضت عليهم الوضوء قال الشافعي لو كان واجبا لامرهم به شق او لم يشق و عند انتباه من نوم لحديث حذيفة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه يقال شاصه وماصه اذا غسله لا-حمد عن عاءشة كان النبي صلي الله عليه	40	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0061	true	-1410812551016931307	55	300	287	1580	1580	300	المسك متفق عليه وهذا انما يظهر غالبا بعد الزوال ولانه اثر عبادة مستطاب شرعا فتستحب ادامته كدم الشهيد عليه و يباح التسوك قبله اي الزوال لصاءم بعود رطب مباح وبيابس مندي مستحب للصاءم قبله لقول عامر بن ربيعة رايت النبي صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صاءم رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه ورواه البخاري تعليقا وعن عاءشة مرفوعا من خير خصال الصاءم السواك رواه ابن ماجه وهذان الحديثان محمولان علي ما قبل الزوال لحديث البيهقي عن علي مرفوعا اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي والرطب مظنة التخلل منه فلذلك ابيح السواك به بخلاف اليابس فيستحب كما تقدم ولم يصب ال سنة مست---اك بغير عود كمن استاك باصبعه او خرقة علي المذهب لانه لا يحصل به الانقاء الحاصل بالعود ويصيبها اي السنة بلا باس استياك جمع بعود واحد ------------قال في الرعاية ويقول اذا استاك اللهم طهر قلبي ومحص ذنوبي وقال العيني في شرحه علي البخاري ويقول عند الاستياك اللهم طهر فمي ونور قلبي وطهر بدني وحرم جسدي علي النار وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين--------------------------------------------------------------------------- ويتاكد استحباب السواك --------------عند صلاة لحديث ابي هريرة مرفوعا لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة -رواه الجماعة وفي لفظ لاحمد لفرضت عليهم السواك كما فرضت عليهم الوضوء قال الشافعي لو كان واجبا لامرهم به شق او لم يشق و عند انتباه من نوم لحديث حذيفة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه يقال شاصه وماصه اذا غسله ولاحمد عن عاءشة كان النبي صلي الله عليه-	61	2609069224456123192	1028	1814.5	832	1399	73.4810562133789	187	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0040	false	5121396350777387719	223	300	1191	1577	1577	300	وسلم لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا و عند تغير راءحة فم بماكول او غيره لان السواك شرع للتطبيب الفم وازالة راءحته فتاكد عند تغير راءحة فم بماكول او غيره لان السواك شرع لتطبيب الفم وازالة راءحته فتاكد عند تغيره و عند وضوء لحديث احمد عن ابي هريرة مرفوعا لامرتهم بالسواك مع كل وضوء وهو للبخاري تعليقا و -----------------------------عند قراءة قران تط-يبا للفم حتي لا يتاذي الملك عند تلقي القراءة منه-	40	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0062	true	-1861892823486175278	0	68	0	335	1526	300	وسلم لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا و عند تغير راءحة فم بماكول او غيره لان السواك ش---------------------------------------------------------------------------------رع لتطييب الفم وازالة راءحته ف-شرع عند تغيره و عند وضوء لحديث احمد عن ابي هريرة مرفوعا لامرتهم بالسواك مع كل وضوء وهو للبخاري تعليقا و عند غسل لانه في معني الوضوء وعند قراءة قران تطييبا للفم حتي لا يتاذي الملك عند تلقي القراءة منه	62	2609069224456123192	300	559.0	239	417	71.94244384765625	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0041	false	5552686724671319484	8	84	47	445	1569	300	والمنزل و-----------اطالة السكوت وخلو ال-----------------------معدة من الطعام واصفرار الاسنان---------- وكان السواك واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- لحديث ابي داود عن عبد الله بن ابي حنظلة بن ابي عامر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا و--غير طاهر فلما شق عليه ذلك امر بالسواك لكل صلاة وهل المراد الصلاة المفروضة او النافلة او ما يعمهما ولم ار من تعرض له وسياق حديث ابي داود يقتضي تخصيصه بالمفروضة ذكره الزركشي الشافعي	41	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0062	true	-1861892823486175278	93	188	469	945	1526	300	كالمنزل واولي و عند اطالة --سكوت وصفرة اسنان لازالته و عند خلو معدة من --طعام لانه مظنة تغير راءحة الفم وكان السواك واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم لكل صلاة اختاره القاضي وابن عقيل لحديث ابي داود عن عبد الله بن ابي حنظلة بن ابي عامر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا او غير طاهر فلما شق عليه ذلك امر بالسواك لكل صلاة وهل المراد الصلاة المفروضة او النافلة او ما يعمهما -لم ار من تعرض له وسياق حديث ابي داود يقتضي تخصيصه بالمفروضة ذكره الزركشي الشافعي	62	2609069224456123192	368	649.5	294	482	76.34854888916016	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0041	false	5552686724671319484	167	298	904	1560	1569	300	و سن ايضا بداءة بالايمن في طهره اي تطهيره و في شانه كله كترجل وانتعال لالحديث اعاءشة كان لايجب التيامن في تنعله وترجله وفي شانه كله متفق عليه و سن ----------------------------------------------------------------------ادهان ------------غبا يفعله يوما و يتركه يوما لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الترجل الا غبا ونهي ان يتمشط احدهم كل يوم قال في الفروع فدل علي انه يكره غير الغب والترجل تسريح اش-عر ودهنه وظاهره ان اللحية كالراس واختار الشيخ تقي الدين فعل الاصلح للبدن كالغسل بماء حار ببلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر ولانه فعل الصحابة رضي الله عنهم وان مثله نوع الملبس والماكل ولما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت بلده ويلبس من لباسه من غير ان يقصدوا قوت المدينة ولباسها و سن اكتحال في كل عين ثلاثا ياثمد----- مطيب بالمسك كل ليلة قبل النوم	41	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0063	true	6076422139069105458	23	162	115	813	1512	300	و سن ايضا بداءة بالايمن في طهور اي تطهر-- و في شانه كله كترجل وانتعال --لحديث -عاءشة كان يح--ب التيمن- في تنعله وترجله وفي شانه كله متفق عليه كحلق راس وقص اظفار بمقص وتقليم ها بغيرها والواو بمعني او ونتف ابط واكتحال وادهان في بدن وشعر غبا يفعله يوما و يتركه يوما لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الترجل الا غبا ونهي ان يتمشط احدهم كل يوم قال في الفروع فدل---- انه يكره غير الغب والترجل تسريح الشعر ودهنه وظاهره ان اللحية كالراس واختار الشيخ تقي الدين فعل الاصلح للبدن كالغسل بماء حار ببلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر ولانه فعل الصحابة-------------- وان مثله نوع الملبس والماكل ولما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت بلده ويلبس من لباسه من غير ان يقصدوا قوت المدينة ولباسها و سن اكتحال ب----------------اثمد سيما مطيب ب--مسك كل ليلة قبل --نوم	63	2609069224456123192	597	1082.0	475	744	80.24193572998047	108	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0042	false	2307645600993046696	2	135	12	677	1494	300	كان يكتحل بالاثمد كل ليلة قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاث- اميال رواه احم----------د والترمذي وابن ماجه تتمة يسن اتخاذ الشعر قال احمد هو سنة ولو نقوي عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومءنة ويغسله ويسرحه ويفرقه ويكون الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره صلي الله عليه وسلم ويعفي لحيته ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين و لا يكره اخذ ما زاد علي القبضة وما تحت خلقه واخذ احمد من حاجبيه وعارضيه نقله ابن هانء و سن نظر في مراة ليزيل ما عسي ان يكون بوجهه من اذي ويفطن الي نعمة الله عليه في خلقه ويقول ما ورد ومنه اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تطيب لحديث ابي ايوب مرفوعا اربع من سنن المرسلين الحياء والتعطر والسواك والنكاح رواه احمد ويستحب للرجال ما ظهر ريحه وخفي	42	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0063	true	6076422139069105458	178	267	883	1336	1512	300	كان يكتحل بالاثمد كل ليلة قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سن نظر في مراة ليزيل ما عسي ان يكون بوجهه من اذي--------------------------------- ويقول ما ورد ومنه اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار لخبر ابي هريرة رواه ابو بكر بن مردويه والخلق الاول بفتح الخاء الصورة الظاهرة والثاني بضمها صورته الباطنة و سن تطيب لخبر -ابي ايوب مرفوعا اربع من سنن الانبياء الحناء والتعطر والسواك والنكاح رواه احمد فيستحب لرجل بظا---هر ريح-- خفي	63	2609069224456123192	314	565.0	249	782	40.1534538269043	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0043	false	2064998868280899653	30	92	150	475	1495	300	الاكثر و-سن استحداد استفعال من التحديد اي- حلق العانة وله قصة وازالته بما شاء و---التنوير في العورة وغيرها فعله ا-------حمد وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة باسناد- ثقات و---اعل بالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسال و سن حف شارب------------------------------- او قص طرفه وحفه اولي نصا وهو المبالغة------------------------- في قصه --منه السبالان وهما طرفاه لحديث احمد قصوا سبالاتكم ولا تتشبهوا باليهود	43	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0064	true	6136412071763632726	66	166	319	836	1470	300	المانع و سن استحداد استفعال من ال-حديد وهو حلق --عانة وله قصه وازالته بما شاء وله التنوير في --عورة وغيرها فعله الامام احمد وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة واسناده ثقات وقد اعل بالارسال قال في الفروع وسكتوا عن شعر الانف فظاهره بقاءه ويتوجه اخذه اذا فحش وتكره كثرته اي التنوير قال الامدي لانه يضعف حركة الجماع و سن قص شارب اي قص الشعر المستدير علي الشفة او قص طرفه وحفه اولي نصا قال في النهاية احفاء الشوارب ان تبالغ في قصها ومنه السبالان وهما طرفاه لحديث احمد قصوا سبالاتكم ولا تتشبهوا باليهود	64	2609069224456123192	295	490.5	234	522	56.51340866088867	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0043	false	2064998868280899653	147	239	762	1212	1495	300	الشارب وتقليم الاظافر ونتف الابط متفق عليه ويستحب دفن ما اخذه من اظفاره او شعره قال احمد كان ابن عمر يفعله وقيل له في رواية سندي حلق العانة وتقليم الظفر كم يترك فال اربعين للحديث--- فاما الشارب ففي كل جمع- لانه يصير وحشا وكره حلق القفا لغير حجامة ونحوها كقروح اي منفردا عن الرا-------------------------------------------------------------------س قال في رواية المروزي هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م و كره القزع وهو حلق بعض الراس وترك بعضه لحديث ابن عمر مرفوعا--------------------- نهي عن القزع وقال احلقه كله او دعه كله رواه ابو داود	43	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0066	true	3024124831237493636	85	236	392	1165	1486	300	الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحل-----------------------------------------------------------------------------------------------ق العانة ان لا---------- يترك فوق اربعين رواه مسلم فاما الشارب ففي كل جمعة لانه يصير وحشا وكره حلق --قفا--------------------------- منفردا عن الراس قال الجوهري القفا مقصور مءخر العنق يذكر ويءنث لغير نحو حجامة كقروح قال في رواية المروذي هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم وكرهها اي الحجامة الامام احمد يوم سبت و يوم اربعاء لحديث من احتجم يوم السبت او يوم الاربعاء فاصابه يعني مرضا فلا يلومن الا نفسه وتوقف الامام احمد في الحجامة يوم الجمعة قال القاضي كرهه جماعة من اصحابه واستدلوا باخبار ضعيفة قال في الفروع والمراد بلا حاجة والفصد في معناها اي الحجامة وهي اي الحجامة انفع منه اي الفصد ببلد حار كالحجاز والتشريط والعضد انفع منها ببلد بارد كالشام و كره ق--زع وهو حلق بعض الراس وترك بعض- ل-قول ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع----- احلقه كله او دعه كله رواه ابو داود	66	2609069224456123192	278	433.5	215	916	30.34934425354004	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0043	false	2064998868280899653	262	289	1323	1442	1495	300	و كره ايضا نتف شيب لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن نتف الشيب وقال انه نو- الاسلام	43	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0067	true	1080677052478947105	144	171	707	826	1492	300	و كره -----نتف شيب لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نتف الشيب وقال انه نور الاسلام	67	2609069224456123192	109	196.0	83	124	87.90322875976562	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0044	false	5625609765709490367	133	181	688	947	1549	300	وجهها وحفه وتحسينه بتحميره ونحو----------------------ه وكرهه احمد------- لرجل ويكره له التح--------ذيف وهو ارسال الشعر الذي بين العذار والنزعة لا لها لان عليا كرهه رواه الخلال و---يكره ال----------------------------------نقش و-------------------------------------------------------------التطريف -----------------------------------------------------قال في الافصاح كره العلماء ان تسود شيءا بل تخضب باحمر وكرهوا النقش قال احمد بل تغمس يدها غمسا و-كره	44	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0067	true	1080677052478947105	58	146	279	713	1492	300	وجهها و لها تحسينه وتحميره ونحوه من كل ما فيه تزيين له وكره حفه اي الوجه لرجل نص عليه احمد و كذا تحذيف وهو ارساله شعرا----- بين العذار والنزعة------- لان عليا كرهه رواه الخلال ولا يكره التحذيف للمراة لانه من زينتها و كره نقش وتكتيب وفي نسخة وتقميع وهو الذي يكون في رءوس الاصابع ويقال له التطريف رواه المروذي عن عمر بل تغميس يدها في الخضاب غمسا نصا قال في الافصاح كره العلماء ان تسود شيءا بل تخضب باحمر وكرهوا النقش قال احمد ل--تغمس يدها غمسا و كره	67	2609069224456123192	214	322.0	175	448	47.76785659790039	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0042	false	2307645600993046696	140	218	705	1114	1494	300	انثي-- باخذ جلدة فوق محل الايلاج تشبه عرف الديك ويستحب ان لا تءخذ كلها نصا لحديث اخفضي ولا تنهكي فانه انضر للوجه واحظي عند الزواج رواه الطبراني والحاكم عن الضحاك بن قيس مرفوعا وللزوج جبر زوجته المسلمة عليه---------------------- ودليل وجوبه قوله صلي الله عليه وسلم لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن رواه ابو داود وفي --حديث اختتن ابراهيم بعد ما اتت عليه ثمانون سنة متفق عليه ولفظه للبخاري وقال تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم	42	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0068	true	-7482849267295286399	220	300	1148	1560	1560	300	ان ابت باخذ جلدة فوق محل الايلاح تشبه عرف --ديك وسن--- ان لا تءخذ كلها نصا لحديث اخفضي ولا تنهكي فانه انضر للوجه واحظي عند الزو-ج رواه الطبراني-------- عن الضحاك بن قيس مرفوعا ومعني اخفضي اي اختتني ولا تنهكي اي ولا تاخذيها كلها ودليل وجوبه قوله صلي الله عليه وسلم لرجل----- الق عنك شعر الكفر واختتن رواه ابو داود وفي الحديث اختتن ابراهيم بعد-ما اتت عليه ثمانون سنة متفق عليه ولفظه للبخاري وقال تعالي و--اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم-	68	2609069224456123192	353	616.5	284	435	81.14942169189453	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0044	false	5625609765709490367	12	117	68	611	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم غيروهما وجنبوهما السواد قال بعضهم في غير حرب و كره ايضا ثقب اذن صبي لا جارية نصا وي---------------------حرم نمص اي- نتف الشعر من الوجه ووشر اي برد الاسنان لتحدد وتفلج وتحسن ووشم اي- غرز الجلد بابرة ثم حشوه كحلا---- ووصل شعر بشعر ولو كان بشعر بهيمة او باذن زوج لانه صلي الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشرة والمستوشرة وفي خبر اخر لعن الله الواشمة والمستوشمة ذكرهما في الشرح اي الفاعلة ذلك والمفعول بها---- باذنها وفهم منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وصل الشعر بغيره -------------------------------------------------------------لا يحرم لانه لا تدليس فيه بل فيه مصلحة من تحسين المراة لزوجها من غير مضرة ويكره	44	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0068	true	-7482849267295286399	18	181	98	957	1560	300	ال-له صلي الله عليه وسلم الورس والزعفران وكره----------------------------------- ثقب اذن صبي لا جارية نصا لحاجتها للزينة بخلافه وحرم نمص وهو نتف الشعر من الوجه ووشر اي برد الاسنان لتحدد وتفلج وتحسن ووشم وهو غرز الجلد بابرة ثم حشوه بنحو كحل ووصل شع-------------ر بشعر -----لان --------النبي صلي الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشرة والمستوشرة وفي خبر اخر لعن الله الواشمة والمستوشمة---------------- اي الفاعلة ----والمفعول بها ذلك بامرها واللعنة علي الشء تدل علي تحريمه لان فاعل المباح لا تجوز لعنته ولو كان وصل المراة لشعرها بشعر بهيمة او اذن زوج لعموم الخبر وتصلح صلاة من وصلت شعرها مع شعر طاهر ولو كان فعلها محرما لانه لا يعود الي شرط العبادة كالصلاة في عمامة حرير قال في الاقناع ولا باس بما يحتاج اليه لشد الشعر اي للحاجة كالقرامل والصوف اذ المحرم انما هو وصل الشعر بالشعر لما فيه من التدليس واستعمال الشعر المختلف في نجاسة وغير ذلك لا يحرم لعدم ذلك فيه وحصول ال----مصلحة من تحسين المراة لزوجها من غير مضرة و حرم	68	2609069224456123192	379	577.0	302	945	40.10581970214844	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0042	false	2307645600993046696	218	262	1114	1321	1494	300	حنيفا ولانه من شعاءر المسلمين وفي قوله ص----------------- اذا التقي الختانان ان وجب الغسل دليل علي ان النساء كن يختتن قال احمد وكان ابن عباس يشدد في امره حتي---- قد روي عنه انه لا-حج له ولا صلاة و يجب ختان قبلي خنثي مشكل احتياطا	42	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0069	true	-8219630564473119923	0	48	0	225	1441	300	حنيفا ولانه من شعا-ر المسلمين وفي قوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي الختان---ان وجب الغسل دليل علي ان النساء كن يختتن قال احمد وكان ابن عباس يشدد في امره حتي انه قد روي عنه قال لا حج له ولا صلاة و يجب ختان قبلي خنثي مشكل احتياطا	69	2609069224456123192	200	362.5	157	229	87.33624267578125	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0044	false	5625609765709490367	210	279	1103	1445	1549	300	وضوء جمع سنة وهو----------------- ما يثاب علي فعله ولا يعاقب علي تركه ---------------------------------------------------------------------------------------------استقبال قبلة قال في الفروع وهو متجه في كل طاعة الا لدليل وسواك لما تقدم ويكون فيه عند المضمضة وغسل --يدي --------------------غير قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء لفعله صلي الله عليه وسلم كما ذكره عثمان وعلي- وعبد الله بن زيد في وصفهم وضوء-----ه صلي الله عليه وسلم وتنظيفا لهما احتياطا لنقله-----ما-------- الماء الي الاعضاء ويجب غسلهما	44	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0069	true	-8219630564473119923	213	299	1012	1435	1441	300	وضوء جمع سنة وهي الطريقة واصطلاحا ما يثاب علي فعله ولا يعاقب علي تركه وهي ما استفيد من قوله صلي الله عليه وسلم او فعله او همه او تقريره سواك قبله كما مر في الباب واستقبال قبلة و--------------هو متجه في كل طاعة الا لدليل قاله في الفروع---------------------- وغسل اليدين الي الكوعين ثلاثا لغير قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء لان------------------------------ عثمان وعليا وعبد الله بن زيد وصفوا--- وضوء النبي صلي الله عليه وسلم وذكروا انه غسل كفيه ثلاثا ولانهما الة نقل الماء الي الاعضاء ففي- غسلهما	69	2609069224456123192	223	296.5	174	493	45.2332649230957	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0014	false	-6402492471589953393	37	211	174	1036	1472	300	من نوم ليل ناقض لوضوء لو كان او حصل الماء القليل في كلها اي اليد بان صب علي جميع يده من الكوع الي اطراف اصابعه ولو باتت اي اليد المذكورة مكتوفة او بجراب بكسر الجيم ونحوه ككيس صفيق قبل غسلها اي اليد ثلاثا فلا يكفي غسلها مرة او- مرتين نواة ا-ي الغسل بذلك الغمس او الحصول او لا اي او لم ينوه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده رواه مسلم وكذا البخاري الا انه لم يذكر ثلاثا فلولا انه يفيد معني لم ينه عنه وعلم منه انه لا اثر لغمس بعض اليد ولا -يد كافر ولا غير مكلف ولا غير قاءم من نوم ليل ينقض الوضوء كنوم النهار لان الصحابة المكلفين هم المخاطبون بذلك والمبيت انما يكون بالليل والخبر انما ورد في كل اليد وهو تعبدي فلا يقاس عليه بعضها ولا يفرق بين المطلقة والمشدودة بنحو جراب لعموم الخبر ولانه الحكم اذا علق علي المظنة لم يعتبر حقيقة الحكمة كالعدة لاستبراء الرحم من الصغيرة والايسة	14	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0070	true	1718977771018464518	5	135	31	689	1535	300	من نوم ليل ناقض لوضوء تعبدا ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا يكفي------ مرة ولا مرتين سواء نوي الغسل بذلك ----------------او لا-------------- لقوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده رواه مسلم وكذا البخاري الا انه لم يذكر ثلاثا فلولا انه يفيد منعا لم ينه عنه وعلم منه انه لا اثر لغمس بعض اليد ولا ليد كافر ولا غير مكلف ولا غير قاءم من نوم ليل ينقض الوضوء كنوم النهار لان الصحابة المكلفين هم المخاطبون بذلك والمبيت انما يكون بالليل والخبر انما ورد في كل اليد وهو تعبدي فلا يقاس عليه بعضها ولم يفرق بين المطلقة والمشدودة بنحو جراب لعموم الخبر ولان ا-لحكم اذا علق علي المظنة لم تعتبر حقيقة الحكمة كالعدة لاستبراء الرحم من الصغيرة والايسة	70	2609069224456123192	634	1200.5	506	865	73.2947998046875	117	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0045	false	-2318061858623935868	91	174	490	950	1596	300	قبل غسل وجه بمضمضة بيمينه فاستنشاق بيمينه واستنثار بالمثلثة من النثرة وهي طرف الانف و--هو بيساره لحديث علي انه دعا بوضوء فتمضمض واستنشق ونثره بيده اليسري ففعل هذا ثلاثا ثم قال هذا طهور نبي الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد والنساءي مختصرا ومبالغة فيهما اي في المضمضة والاستنشاق لغير الصاءم لقوله عليه السلا--------م في حديث لقيط بن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان ان تكون صاءما رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن ابن عباس مرفوعا استنثروا مرتين بالغتين او ثلاثا رواه احمد وابو	45	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0071	true	-319491624937252367	215	300	1067	1529	1529	300	قبل غسل وجه بمضمضة بيمينه فاستنشاق بيمينه واستنثار بالمثلثة من النثرة وهو طرف الانف او هو بيساره لحديث علي انه دعا بوضوء فتمضمض واستنشق ونثر- بيده اليسري ففعل هذا ثلاثا ثم قال هذا طهور نبي الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد والنساءي مختصرا ومبالغة فيهما اي في المضمضة والاستنشاق لغير --صاءم لقوله صلي- الله عليه وسلم في حديث لقيط بن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا--- ان تكون صاءما رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن ابن عباس مرفوعا استنثروا مرتين بالغتين او ثلاثا رواه احمد وابو-	71	2609069224456123192	446	853.0	365	470	94.89361572265625	75	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0045	false	-2318061858623935868	44	79	242	424	1596	300	الماء فان كان كثيرا وتوضا او اغتسل منه بالغمس فيه ولم ينو غسلهما---------------------------- ارتفع حدثه و------------لم يجزءه عن غسلهما ذكره في الشرح ملخصا ويسقط غسلهما------------- سهوا قلت وكذا------------------------------------ جهلا لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان	45	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0071	true	-319491624937252367	10	55	43	286	1529	300	الماء-------- كثيرا وتوضا او اغتسل منه بالغمس فيه ولم ينو غسلهما او كان قليلا فصمد اعضاءه له ارتفع حدثه علي القولين ولم يجزءه عن غسلهم--------------------ا ويسقط غسلهما والتسمية فيه سهوا كالوضوء واولي ويتجه او اي وكذلك تسقط التسمية جهلا لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان	71	2609069224456123192	145	222.0	117	271	53.50553512573242	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0045	false	-2318061858623935868	174	299	950	1590	1596	300	داود وابن ماجه وتكره ----------------لصاءم ----------و المبالغة بالغسل في بقية الاعضاء مطلقا قال في شرحه اي في الوضوء والغسل ومع الصوم وال-----------------------فطر فالمبالغة في مضمضة ادارة الماء بجمي------------------------------------------------ع الفم و المبالغة في استنشاق جذبه اي الماء بنفسه بفتح الفاء الي اقصي انف والواجب في المضمضة----- الادارة ولو ببعض الفم فلا يكفي وضع الماء فيه بلا ادارة و الواجب في الاستنشاق جذبه اي الماء الي باطن انف وان لم يبلغ اقصاه او اكثره ول-----------------------ه بلعه اي الماء الذي تمضمض او استنشق به لان الغسل--- حصل كالقاءه لا --جعل مضمضة اولا اي ابتداء قبل ادارة وجورا----------------- و لا جعل استنشاق ابتدء قبل جذبه سع--------------------------وطا لعدم حصول الغسل و المبالغة في غيرهما اي غير المضمضة والاستنشاق ذلك ما--------------- ينبو عنه الماء اي لا يطمءن عليه وتخليل لحية كثيفة	45	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0072	true	-6579311412112676953	0	131	0	654	1506	300	داود وابن ماجة وتكره المبالغة له اي الصاءم للخبر و تسن المبالغة------- في بقية الاعضاء مطلقا اي ------------------------------مع الصوم والفطر في الوضوء والغسل وهي اي المبالغة في مضمضة ادارة الماء بجميع الفم بحيث يبلغ به اي الماء اقصي حنك ووجهي اسنان ولثة و المبالغة في استنشاق جذبه اي الماء بنفسه -----------الي اقصي انف والواجب في المضمضة مجرد الادارة للماء في فمه ----------------------------------و الواجب في الاستنشاق جذبه ---------الي باطن انف وان لم يبلغ اقصا---------ه وله بعد ادارة الماء في فمه بلعه ولفظ---------------------------ه لان الغسل قد حصل لا اي ليس له جعل مضمض-------------------------ة وجودا بلا ادارة في فمه و لا جعل استنشاق--------------- سعوطا لان ذلك لا يسمي مضمضة ولا -------استنشاقا و المبالغة في غيرهما اي غير المضمضة والاستنشاق دلك ما اي الموضع الذي ينبو عنه الماء اي لا يطمءن عليه وتخليل لحية كثيفة	72	2609069224456123192	416	618.5	333	828	50.241546630859375	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0046	false	4581501156113219363	2	135	12	703	1556	300	من ماء يضعه من تحتها باصابعه مشتبكة لحديث انس مرفوعا كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فجعله تحت حنكه وخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي رواه ابو داود او يضعه من جانبيها ويعركها اي لحيته قال في الانصاف ويكون ذلك عند غسلها وان شاء اذا مسح راسه نص عليه وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية انثي وخنثي و يسن تخليلها اذا كثفت ومسح الاذنين بعد---- راس بماء جديد لحديث عبد الله بن زيد انه راي الرسول----- صلي الله عليه وسلم يتوضا فاخذ لاذنيه ماء خلاف الذي لراسه رواه البيهقي وصححه وتخليل الاصابع من اليدين والرج-----لين لحديث لقيط بن صبرة وخلل بين الاصابع قال في الشرح وهو في الرجلين اكد قال القاضي وغيره بخنصر اليسري ويبدا من الرجل اليمني --بخنصرها واليسري بالعكس-------------------------------------------------- ليحصل التيامن في التخليل زاد بعضهم من اسفل الرجل ومجاوزة محل	46	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0072	true	-6579311412112676953	149	280	738	1416	1506	300	من ماء يضعه من تحتها باصابعه متشبكة لحديث انس مرفوعا كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فجعله تحت حنكه وخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي رواه ابو داود او يضعه من جانبيها ويعركها اي لحيت----------------------------------------------------------------ه وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية انثي وخنثي-- يسن تخليلها اذا كثفت ومسح الاذنين بعد مسح راس بماء جديد لحديث عبد الله بن زيد انه راي --رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فاخذ لاذنيه ماء خلاف الذي لراسه رواه البيهقي وصححه وتخليل --اصابع ي-----دين و اصابع رجلين لحديث لقيط بن صبرة وخلل بين الاصابع قال في الشرح وهو في الرجلين اكد فالتخليل في يدين بالتشبيك وفي رجلين يبدا ب---اليمني من خنصرها -الي ابهامها و يبدا باليسري من ابهامها الي خنصرها قاله في المغني ليحصل التيامن في التخليل زاد بعضهم من اسفل الرجل ومجاوزة محل	72	2609069224456123192	561	1009.0	450	757	74.10832214355469	100	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0046	false	4581501156113219363	137	290	714	1498	1556	300	صلي الله عليه وسلم -----ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلي---ن اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل متفق علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغسله ثانية -غسله وثالثة لحديث علي انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا رواه احمد والترمذي وقال هذا احسن شء في هذا الباب واصح وليس ذلك بواجب لحديث ابن عباس توضا النبي صلي الله عليه وسلم مرة مرة رواه الجماعة الا مسلما وعن عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرتين مرتين رواه احمد والبخاري ويعمل في عدد الغسلات باليقين ويجوز الاقتصار علي واحدة والاثنتان افضل منها والثلاثة افضل منهما قال المجد وغيره ولو غسل بعض اعضاء وضوءه اكثر من بعض لم يكره وكره فوقها اي الثلاث- لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا وقال هذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وتعدي وظلم رواه احمد والنساءي وابن ماجه باب	46	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0073	true	994493589552746312	30	257	149	1305	1509	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل متفق عليه ولمسلم عنه سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء ولا يسن مسح عنق علي الصحيح من المذهب ولا يسن تكرار مسح راس ولا مسح اذن قال الترمذي العمل عليه عند اكثر اهل العلم لان اكثر من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر انه مسح راسه واحدة وكذا قال ابو داود احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس واحدة لانهم ذكروا الوضوء ثلاثا وقالوا فيها ومسح براسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره وغسلة ثانية وغسلة -ثالثة لحديث علي انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا رواه احمد والترمذي وقال هذا احسن شء في---- الباب واصح وليس ذلك بواجب لحديث ابن عباس توضا النبي صلي الله عليه وسلم مرة مرة رواه الجماعة الا مسلما وعن عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرتين مرتين رواه احمد والبخاري ويعمل في عدد الغسلات باليقين ويجوز الاقتصار علي واحدة والاثنتان افضل منها والثلاثة افضل من الواحدة------------------------------------------------------- وكره فوقها اي الثلاثة لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا وقال هذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وتعدي وظلم رواه احمد والنساءي وابن ماجة قال	73	2609069224456123192	711	1347.0	572	1216	58.470394134521484	130	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0047	false	6377075068532763006	0	66	0	380	1549	300	لانه ينظف المتوضء ويحسنه وبفتحها اسم لما يتوضا به استعمال ماء طهور مباح في الاعضاء الاربعة الوجه واليدين والراس والرجلين علي صفة مخصوصة ياتي بيانها واختصت هذه الاعضاء به لا---------------------------------------------------------------نها اسرع ما يتحرك من البدن للمخالف---------------------------------------------ة ورتب غسلها علي ترتيب سرعة --حركتها في المخالفة تنبيها بغسلها ظاهرا علي تطهيرها باطن----------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ارشد- بعدها-- الي تجديد الايمان بالشهادتين وفرض------- مع الصلاة رواه ابن ماجه ويجب الوضوء بحدث	47	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0074	true	-4084547906413272961	136	270	696	1448	1611	300	لانه ينظف المتوضء ويحسنه وبفتحها الماء-- يتوضا به استعمال ماء طهور ف-----ي الاعضاء الاربعة الوجه واليدين والراس والرجلين علي صفة مخصوصة ك كونه بنية وتسمية وترتيب وموالاة وتاتي مفصلة والحكمة في غسل الاعضاء المذكورة في الوضوء دون غيرها انها اسرع ما يتحرك في البدن للمخالفة فامر بغسلها ظاهرا تنبيها علي طهارتها الباطنة ورتب غسلها علي ترتيب سرعة الحركة ف--ي المخالفة --فامر بغسل الوجه وفيه الفم والانف فابتدء بالمضمضة لان اللسان اكثر الاعضاء واشدها حركة اذ غيره ربما سلم وهو كثير العطب قليل السلامة غالبا ثم بالانف ليتوب عما يشم به ثم بالوجه ليتوب عما نظر ثم باليدين ليتوب عن البطش ثم خص الراس بالمسح لانه مجاوز لما تقع منه المخالفة ثم بالاذن لاجل السماع ثم بالرجل لاجل المشي ثم ارشده بعد ذلك الي تجديد الايمان بالشهادتين وفرض الوضوء مع الصلاة ليلة الاسراء- ويجب------- بحدث	74	2609069224456123192	283	397.0	229	771	36.7055778503418	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0047	false	6377075068532763006	122	258	671	1336	1549	300	وتجب --التسمية ا-ي قول بسم الله في الوضوء لحديث ----------------------ابي هريرة مرفوعا لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه احمد وابو داود وابن ماجه ولاحمد وابن ماجه من حديث سعيد بن زيد وابي سعيد مثله قال البخاري احسن شء في هذا الباب حديث رباح بن عبد الرحمن يعني حديث سعيد بن زيد وسءل اسحاق بن راهويه اي حديث اصح في التسمية فذكر حديث ابي سعيد ومحلها اللسان ووقتها بعد النية وصفتها بسم الله وتسقط سهوا نصا لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان -كواجبات الصلاة كما تجب في غسل وت------سقط في-------ه سهوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياسا علي الوضوء لكن ---------------------------------------------------------------------------------ان ذكرها اي التسمية في ---بعضه اي------ الوضوء من نسيها في اوله-- ابتدا الوضوء --------------------------لانه امكنه ان ياتي بها علي جميعه فوجب كما لو ذكرها في اوله صححه في الانصاف وحكاه عن الفروع	47	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0075	true	-7442620368155671868	43	243	218	1231	1494	300	وتجب فيه تسمية وهي قول بسم الله في الوضوء لا يجزء غيرها كالرحمن لحديث ابي هريرة مرفوعا لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه احمد وابو داود وابن ماجه ولاحمد وابن ماجه من حديث سعيد بن زيد وابي سعيد مثله قال البخاري احسن شء في هذا الباب حديث رباح بن عبد الرحمن يعني حديث سعيد بن زيد وسءل اسحاق بن راهويه اي حديث اصح في التسمية فذكر حديث ابي سعيد ومحلها اللسان ووقتها بعد ال----------------نية وتسقط سهوا نصا لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وكواجبات الصلاة كما تجب في غسل وتيمم وتسقط في الثلاثة سهوا نصا لانها عبادة تتغاير افعالها فكان من واجباتها ما يسقط سهوا كالصلاة ويتجه و تسقط ايضا جهلا كما مر في الفصل قبله قال في شرح الاقناع قلت مقتضي قياسهم علي الصلاة سقوطها جهلا خلافا لما بحثه في القواعد الاصولية قياسا علي الزكاة والظاهر اجزاءها بغير العربية ولو ممن يحسنها كالزكاة اذ لا فرق بينهما انتهي وهو متجه وان ذكرها اي التسمية في الاثناء اي اثناء الوضوء او الغسل او التيمم ابتدا ولا يبني علي ما غسله قبل التسمية لانه امكنه ان ياتي بها علي جميعه فوجب كما لو ذكرها في اوله صححه في الانصاف وقدمه في الفروع	75	2609069224456123192	603	1060.0	473	1029	58.600582122802734	117	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0048	false	-4410769605609112069	1	222	6	1178	1584	300	وفروضه اي الوضوء جمع فرض وهو ما يترتب الثواب علي فعله والعقاب علي تركه----------------------------------------------------------------------------------------------- ستة اشياء---- احدها غسل الوجه لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم ومنه اي الوجه----- فم وانف لدخولهما في حده وكونهما في حكم الظاهر بدليل غسلهما من النجاسة وفطر الصاءم بعود القء بعد وصوله اليهما وانه لا يفطر بوصول شء اليهما و الثاني غسل اليدين مع المرفقين لقوله تعالي وايديكم الي المرافق وكلمة الي تستعمل بمعني مع كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وفعله ايضا صلي الله عليه وسلم يبينه وقد روي الدارقطني عن جابر قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه و-الثالث مسح الراس كله لقوله تعالي وامسحوا برءوسكم والباء فيه للالصاف فكانه قال امسحوا رءوسكم قال ابن برهان من زعم ان الباء للتبعيض فقد جاء عن اهل اللغة بما لا يعرفونه ولان الذين وصفوا وضوء النبي صلي الله عليه وسلم ذكروا انه مسح راسه كله وما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه مسح مقدم راسه فمحمول علي ان ذلك مع العمامة كما جاء مفسرا في حديث المغيرة ابن شعبة ونحن نقول به وعفي في المبهج والمترجم عن يسيرة للمشقة وصوبه في الانصاف قال الزركشي وظاهر كلام الاكثرين بخلافه ومنه اي الراس الاذنان لحديث ابن ماجه وغيره من غير وجه مرفوعا الاذنان من الراس فيجب مسحهما و الرابع غسل الرجلين مع الكعبين لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين	48	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0076	true	358458475383812049	64	234	335	1246	1598	300	وفروضه اي الوضوء جمع فرض وهو ما يترتب الثواب علي فعله والعقاب علي تركه ولا يسقط الفرض سهوا او جهلا وكذا كل فرض عبادة كاركان الصلاة واركان الحج فلا تسقط سهوا ولا جهلا ستة خبر فروضه احدها غسل الوجه لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم ومنه اي الوجه داخل فم وانف لدخولهما في حده وكونهما في حكم الظاهر بدليل غسلهما من النجاسة وفطر الصاءم بعود القء بعد وصوله اليهما وانه لا يفطر بوصول شء اليهما و الثاني غسل اليدين مع المرفقين لقوله تعالي وايديكم الي المرافق وكلمة الي تستعمل بمعني مع كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وفعله ايضا صلي الله عليه وسلم يبينه وقد روي الدارقطني عن جابر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه و الثالث مسح الراس كله لقوله تعالي وامسحوا برءوسكم والباء فيه للالصاق فكانه قال امسحوا رءوسكم ومنه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الراس الاذنان لحديث ابن ماجه وغيره من غير وجه مرفوعا الاذنان من الراس فيجب مسحهما و الرابع غسل الرجلين مع الكعبين لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين	76	2609069224456123192	787	1517.5	641	1282	61.38845443725586	143	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0048	false	-4410769605609112069	270	300	1437	1584	1584	300	وما روي عن علي-------- ما ابالي اذا اتممت وضوءي باي اعضاءي بدات قال احمد انما عني به اليسري قبل اليمني لان مخرجهما في الكتاب واحد وروي احمد باسناده ان عليا-	48	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0077	true	-4176137461467575539	156	188	777	932	1475	300	وما روي عن علي انه قال ما ابالي اذا -تممت وضوءي باي اعضاءي بدات قال احمد انما عني به اليسري قبل اليمني لان مخرجهما في الكتاب واحد وروي احمد باسناده ان عليا	77	2609069224456123192	146	273.5	117	156	93.5897445678711	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0049	false	-8150460547812461737	0	75	0	349	1451	300	سءل فقيل له احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء فقال لا حتي يكون كما امر الله تعالي وما روي ابن مسعود لا باس ان تبدا برجليك قبل يديك في الوضوء فلا يعرف له اصل و------الواجب الترتيب لا عدم التنكيس فلو وضاه اربعة في حالة واحدة لم يجزءه ولو انغمس في ماء----- راكد او جار ينوي به رفع الحدث لم يرتفع حدثه حتي يخرج مرتبا مع مسح راسه في محله علي ما تقدم ان الجاري ك--------------------------------الراكد	49	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0077	true	-4176137461467575539	188	265	932	1301	1475	300	سءل فقيل له احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء فقال لا حتي يكون كما امر الله تعالي او غسل اعضاءه دفعة واحدة لم يصح الا غسل وجهه وكذا لو وضاه اربعة في حالة واحدة لان الواجب الترتيب لا عدم التنكيس ولم يوجد الترتيب ---------------------ولو انغمس في ماء كثير راكد او جار ناويا-- رفع الحدث الاصغر لم يصح وضوءه ولو مكث فيه قدرا يسع الترتيب او مرت عليه من الجاري اربع جريات اذ لا فرق بين الجاري والراكد	77	2609069224456123192	181	235.0	135	392	46.17346954345703	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0049	false	-8150460547812461737	233	300	1134	1451	1451	300	اي قدر الزمن المعتدل من غيره اي غير المعتدل بان كان حارا او باردا ويضر اي تفوت الموالاة ان جف عضو او بعضه قبل غسل ما بعده او بقيته لاشتغال بتحصيل ماء يتمم به وضوءه او جف ذلك ل-اسراف او از-------------------------------------------------------------الة نجاسة ليست بمحل التطهير او ازالة وسخ ونحوه كجبيرة حلها لغير طهارة بان كان ذلك في غير اعضاء الوضوء فان كان فيها لم يءثر لانه اذن-	49	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0078	true	3887743167513995814	148	229	760	1132	1492	300	او قدر --زمن --معتدل من غيره اي غير المعتدل من زم-ن حار -او بارد- ويضر اي تفوت الموالاة ان جف عضو او بعضه قبل غسل ما بعده او بقيته لاشتغال بتحصيل ماء يت-م به وضوءه او جف ذلك ل اسراف مطلقا اي سواء كان للطهارة او لا وسواء كان الزمن معتدلا او لا او ازالة نجاسة ليست بمحل التطهير او ازالة وسخ ونحوه كجبيرة حلها لغير طهارة بان كان ذلك في غير اعضاء الوضوء فان كان فيها لم يءثر لانه اذن	78	2609069224456123192	297	553.0	234	380	78.15789794921875	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0050	false	-7028781251319019454	0	43	0	218	1527	300	من افعال الطهارة ولا يضر--- اشتغاله ب-------سنة من سنن الوضوء كتخليل لحية- واصابع- واسباغ الماء اي ابلاغه مواضعه من الاعضاء بان يءتي كل عضو حقه وازالة شك بان يكرر غسل عضو حتي يعلم انه استكمل غسله او ازالة وسوسة لانها شك في الجملة	50	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0078	true	3887743167513995814	229	275	1132	1361	1492	300	من افعال الطهارة -لا ان كان اشتغاله ل تحصيل سنة من سنن الوضوء كتخليل لحيته واصابعه واسباغ الماء اي ابلاغه مواضعه من الاعضاء بان يءتي كل عضو حقه وازالة شك بان يكرر غسل عضو حتي يعلم انه استكمل غسله او ازالة وسوسة لانها شك في الجملة	78	2609069224456123192	212	390.0	169	230	92.17391204833984	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0050	false	-7028781251319019454	67	185	354	939	1527	300	نية لخبر انما الاعمال بالنيات اي لا عمل جاءز ولا فاضل الا بها ولان------------------------------------------------------------------------------ النص دل علي الثواب في كل وضوء ولا ثواب في غير منوي اجماعا قاله في الفروع لان النية للتمييز ولانه عبادة ومن شرطها النية واما استقبال القبلة وستر العورة فنية الصلاة تضمنته-ا لوجودهما فيها حقيقة لخلاف الوضوء فان الموجود منه في الصلاة حكمه وهو ارتفاع الحدث لا حقيقته ولذلك لو حلف لا يتوضا وكان متوضءا ودام علي ذلك لم يحنث لخلاف الستر والاستقبال سوي غسل كتا-------------------------------------------------------بية لزوج او سيد مسلم من حيض او نفاس او جنابة و سوي غسل مس----------------------------لمة ممتنعة من غسل لزوج او سيد من نحو حيض حتي لا يطاها فتغسل------ قهرا لحق الزوج او السيد ويباح له وطءها ---ولا نية اي	50	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0079	true	8471809125296590904	154	291	779	1468	1511	300	نية لخبر انما الاعمال بالنيات اي لا عمل جاءز ولا فاضل الا بها وهي اي النية شرط لطهارة كل حدث اصغر او اكبر وتيمم ولوضوء وغسل مستحبين وغسل ميت لان النص دل علي الثواب ف-----------------------------------------ي كل طهارة ولان النية للتمييز ولانه عبادة ومن شرطها النية واما استقبال القبلة وستر العورة فنية الصلاة تضمنتهما لوجودهما فيها حقيقة بخلاف الوضوء فان الموجود منه في الصلاة حكمه وهو ارتفاع الحدث لا حقيقته ولذلك لو حلف لا يتوضا وكان متوضءا ودام علي ذلك لم يحنث بخلاف الستر والاستقبال و لا تشترط النية لغسل خبث اي نجاسة لانها من التروك ولا ل طهارة كتابية لزوج او سيد مسلم من حيض او نفاس او جنابة فلا تعتبر فيها النية للعذر و لا طهارة مسلمة ممتنعة من غسل--------------- نحو حيض ونفاس------- فتغسل مسلمة قهرا لحق --زوج او --سيد وتغسل كتابية كذلك ولا نية اي	79	2609069224456123192	464	812.0	368	756	61.37565994262695	81	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0050	false	-7028781251319019454	187	258	953	1322	1527	300	للعذر كم--متنع من زكاة ولا تصلي -------------------به اي بالغسل المذكور المسلمة الممتنعة وقياسه منعها من طواف وقراءة قران ونحوهما مما يشترط له الغسل لانه انما ابيح وطءها لحق زوجها فيه فيبقي ما عداه علي اصل المنع ولا ينوي عنها لعدم تعذرها منها بخلاف الميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينوي الغسل عن ميت ذكر او انثي صغير او كبير و عن مجنونة مسلمة او كتابية حاضت ونحوه غسلا لتعذر النية منهما وقال ابو المعالي في المجنونة	50	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0080	true	-9208465469591530975	1	96	7	510	1550	300	للعذر كالممتنع من زكاة ولا تستبيح المسلمة الممتنعة به اي بالغسل المذكور نحو صلاة ك-----------------------طواف وقراءة قران--------------------------- لانه انما ابيح وطءها لحق زوجها فيه فيبقي ما عداه علي اصل المنع ولا ينوي عنها لعدم تعذره- منها ومحله حيث كان ذلك الغسل لداعي الاكراه لعدم وجود النية المعتبرة لا ان كان غسله اياها لداعي الشرع بان نوي به التقرب لله تعالي فانها تستبيح الصلاة وغيرها من العبادات لوجود النية المعتبرة وينوي ل-غسل عن ميت ذكر او انثي صغير او كبير و عن مجنونة مسلمة او كتابية حاضت ونحوه غسلا لتعذر النية منهما ويتجه لو ا-------فاقت مجنونة	80	2609069224456123192	274	459.0	217	562	48.75444793701172	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0051	false	587015655962006929	164	261	834	1338	1540	300	قصد- رفع الحدث بفعل الوضوء او الغسل لنحو صلاة او قصد استباحة ما- اي فعل------------- كصلاة او قول كقراءة تجب له الطهارة اي الوضوء والغسل وفي معناه قصد الوضوء والغسل لنحو صلاة وان فرق النية علي اعضاء الوضوء اجزاته وتتعين الصورة الثانية وهي قصد الاستباحة ل--من حدثه داءم كمستحاضة ومن به سلس بول او قروح سيالة ولا يحتاج الي تعيين نية الفرض ويرتفع حدثه صححه في الانصاف -------------------------------------------------وان انتقضت طهارته بطر-ء حدث غيره اي---------- الداءم كما لو كان السلس بولا وخرج منه ريح فينوي الاستباحة لا رفع الحدث لمنافاة الخارج له صورة و-ان قلنا يرتفع جعلا للداءم --------	51	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0082	true	6837765774324016448	23	102	116	525	1541	299	قصده رفع الحدث تشريك نية تبرد ----------------او قصد استباحة ماء اي فعل يجب له طهارة كصلاة او تسن----------- له الطهارة كقراءة-------------------------------------------------------------------------------------- وتتعين -----------نية-------- الاستباحة لداءم حدث------ كمستحاضة ومن به سلس بول او قروح سيالة قال------------------------------------------- في الانصاف ينوي من حدثه داءم الاستباحة علي الصحيح من المذهب وان انتقضت طهارته بطروء حدث غيره اي غير الحدث الداءم كما لو كان السلس بولا وخرج منه ريح فينوي الاستباحة لا رفع الحدث لمنافاة الخارج له صورة ولان طهارته ليست رافعة للحدث الداءم	82	2609069224456123192	273	388.5	215	590	46.27118682861328	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0053	false	-123361033526219313	12	42	62	223	1508	300	ان سن له التجديد ب----ان صلي بينهما اي بين الوضوءين وكان احدث ولكن نوي التجديد ناسيا --حدثه ارتفع حدثه بالوضوء المسنون والتجديد لانه نوي طهارة شرعية فينبغي ان تحصل له	53	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0082	true	6837765774324016448	276	299	1427	1541	1541	299	ان سن له التجديد بان كان صلي بذلك--------- الوضوء و------احدث ونواه اي التجديد ناسيا الحدث------------------------------------- لانه نوي طهارة شرعية فينبغي ان تحصل له-	82	2609069224456123192	97	137.0	78	167	58.083831787109375	15	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0053	false	-123361033526219313	42	176	223	894	1508	300	للخبر ولانه نوي شيءا من ضرورته صحة الطهارة وهي الفضيلة الحاصلة لمن فعل ذلك علي طهارة -----فان نوي التج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد عالما حدثه لم يرتفع لتلاعبه ولا يرتفع حدثه----------------------------------------------- ان نوي طهارة واطلق او نوي وضوءا واطلق بان لم ينوه لنحو صلاة او قراءة او رفع حدث لعدم الاتيان بالنية المعتبرة اذ لا تمييز فيها وذلك قد يكون مشروعا وغيره او نوي جنب الغسل وحده اي دون الوضوء فلا يرتفع حدثه الاصغر قاله في شرحه وقال والده في قطعته علي الوجيز يعني بوحده اطلاق نية الغسل لانه تارة يكون عادة وثارة يكون عبادة او نوي جنب الغسل لمروره في المسجد فانه لا يرتفع -----------------------لان هذا القصد لا تشرع له الطهارة اشبه ما لو نوي بطهارته بمس ثوب ونحوه قاله في شرحه وقال ابن قندس لو نوي الغسل لمروره لم يرتفع حدثه الاصغر لان ذلك متعلق بالجنابة	53	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0083	true	721337343222758718	0	173	0	871	1506	300	للخبر ولانه نوي شيءا من ضرورته صحة الطهارة وهي الفضيلة الحاصلة لمن فعل ذلك علي طهارة ويتجه او نوي بوضوءه التجديد حال كونه ذاكرا لحدثه فيرتفع حدثه لاستحبابه اي التجديد لكل صلاة لخبر ابي هريرة يرفعه لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالوضوء عند كل صلاة رواه احمد وفي هذا الاتجاه نظر ظاهر اذ محل الاستحباب انما هو اذا كان علي طهارة وهذا ليس كذلك فانهم قالوا اذا نوي التجديد عالما حدثه لم يرتفع لتلاعبه ولا يسن تجديد غسل و لا تيمم لكل صلاة لعدم وروده ولا رفع للحدث ان نوي طهارة واطلق او نوي وضوءا واطلق بان لم ينوه لنحو صلاة او قراءة او رفع حدث لعدم الاتيان بالنية المعتبرة اذ لا تمييز فيها وذلك قد يكون مشروعا وغيره او نوي جنب الغسل وحده اي دون الوضوء فلا يرتفع حدثه الاصغر او نوي جنب الغسل لمروره ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجد فانه لا يرتفع حدثه الاكبر ولا الاصغر لان هذا القصد لا يشرع له الطهارة اشبه ما لو نوي بطهارته لبس ثوب ونحوه خلافا ل-----------ابن قندس --حيث قال---------- لا يرتفع حدثه الاصغر لان ذلك متعلق بالجنابة	83	2609069224456123192	482	871.5	382	1006	47.91252517700195	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0053	false	-123361033526219313	198	290	1002	1462	1508	300	وان نواهما اي الواجب والمسنون بغسل واحد حصلا اي حصل له ثوابهما لانه نواهما والافضل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يغتسل للواجب اولا ثم للمسنون -------------------------وان تنوعت احداث اي موجبات وض-وء او غسل ولو وجدت متفرقة توجب غسلا او توجب وضوءا ونوي بغسله او وضوءه احدها اي الاحداث لا ان كانت نيته علي ان لا يرتفع غيره اي غير المنوي من الاحداث بذلك الغسل او الوضوء ارتفع ساءرها اي ارتفعت كلها لانها تتداخل فاذا نوي بعضها غير مقيد ارتفع جميعها كما لو نوي رفع الحدث واطلق وا-----ن نوي رفع حدث منها علي ان لا يرتفع غيره	53	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0084	true	-3881905582837870193	9	122	42	600	1503	300	فان نواهما اي الواجب والمسنون---------- حصلا اي حصل له ثواب------------هما وعلم منه ان اللتين قبلها ليس له فيهما الا ثواب ما نواه وان اجزا عن الاخر لحديث وانما لكل امرء ما نوي والمستحب ان يغتسل للواجب غسلا و--للمسنون غسلا اخر لانه اكمل وافضل وان تنوعت احداث اي موجبات لوضوء او غسل ولو وجدت متفرقة توجب غسلا او توجب وضوءا ونوي بغسله او وضوءه احدها اي الاحداث لا ان كانت نيته علي ان لا يرتفع غيره اي غير المنوي----------- بذلك الغسل او الوضوء ارتفع ساءرها اي ارتفعت كلها لانها تتداخل فاذا نوي بعضها غير مقيد ارتفع جميعها كما لو نوي رفع الحدث واطلق والا بان نوي رفع حدث منها علي ان لا يرتفع غيره	84	2609069224456123192	414	756.0	329	593	69.81449890136719	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0054	false	2801484178026806118	11	120	51	599	1565	300	الاحداث فصل وصفة الوضوء اي كيفيتة الكاملة ان ينوي رفع الحدث او استباحة نحو صلاة او الوضوء لها ثم يسمي ف--يقول بسم الله لما ------------------------------------------------------تقدم وب----------غسل كفيه ثلاثا لما سبق ----------------------------------------ثم يتمضمض ثم يستنشق ثلاثا ثلاثا ان شاء من ست وان شاء من ثلاث------ و كونهما من غرفة واحدة افضل نص عليه في رواية الاثرم لحديث علي انه توضا فتمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا بكف واحدة وقال هذا وضوء نبيكم صلي الله عليه وسلم رواه احمد ويشهد للثلاث حديث علي ايضا انه تمضمض واستنشق ثلاثا بثلاث غرفات متفق عليه ويشهد للست حديث طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق	54	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0084	true	-3881905582837870193	176	300	874	1503	1503	300	الصلوات فصل وصفة و--ضوء------------------ ان ينوي رفع الحدث او استباحة نحو صلاة او الوضوء لها ثم يسمي اي يقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها وهي واجبة في الوضوء لحديث ابي هريرة وتقدم اول الباب ويغسل كفيه ثلاثا ولو تيقن طهارتهما وهو سنة لانه لم يذكر في الاية ثم يتمضمض و--يستنشق ثلاثا ثلاثا ان شاء --بست --غرفات او ثلاث غرفات و كونهما ب--غرفة واحدة افضل نص عليه في رواية الاثرم لحديث علي انه توضا فتمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا بكف واحد- وقال هذا وضوء نبيكم صلي الله عليه وسلم رواه احمد ويشهد للثلاث حديث علي ايضا انه مض-مض واستنشق ثلاثا بثلاث غرفات متفق عليه ويشهد للست حديث طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق-	84	2609069224456123192	489	856.0	390	660	74.09091186523438	87	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0054	false	2801484178026806118	120	299	599	1564	1565	300	رواه ابو داود ووضوءه كان ثلاثا ثلاثا فلزم كونهما من ست و----يصح ان سميا اي المضمضة والاستنشاق فرضين اذ الفرض والواجب واحد وهما واجبان في الوضوء والغسل لما تقدم اول الباب ولحديث عاءشة مرفوعا المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا يد منه رواه ابو بكر في الشافي ولحديث ابي هريرة امرنا----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق وفي حديث لقيط بن صبرة اذا توضات فتمضمض اخرجهما الدارقطني ولان الذين وصفوا وضوءه عليه الصلاة والسلام ذكروا انه تمضمض واستنشق ومداومته عليهما تدل علي وجوبهما لان فعله يصلح لان يكون بيانا لامره تعالي ثم يغسل وجهه ثلاثا وحده----- من منابت شعر الراس المعتاد غالبا فلا عبرة بالافرع بالفاء الذي -نبت شعره في بعض جبهته ولا بالاجلح الذي انحسر شعره عن مقدم راسه الي النازل من اللحيين بفتح اللام وكسرها وهما عظمان في اسفل الوجه قد اكتنفاه والذقن مجمع اللحية طولا نصب علي التمييز فيجب غسل ذلك مع مسترسل شعر اللحية بكسر اللام طولا وما خرج من- عن حد الوجه عرضا لان اللحية تشارك الوجه في معني التوجه والمواجهة بخلاف ما نزل من الراس عنه لانه لا يشارك الراس في الترءس	54	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0085	true	-5605423140953210433	0	179	0	957	1536	300	رواه ابو داود ووضوءه كان ثلاثا ثلاثا فلزم كونها- من ست تتمة يصح ان يسم---ي المضمضة والاستنشاق فرضين اذ الفرض والواجب واحد وهما واجبان في الوضوء والغسل لما تقدم اول الباب ولحديث عاءشة مرفوعا المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه رواه ابو بكر في الشافي ولحديث ابي هريرة امرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق وفي حديث لقيط بن صبرة اذا توضات فتمضمض اخرجهما الدارقطني ولان الذين وصفوا وضوءه صلي- الله عليه وسلم ذكروا انه تمضمض واستنشق ومداومته عليهما تدل علي وجوبهما لان فعله يصلح -ان يكون بيانا لامره تعالي ثم يغسل وجهه ثلاثا وحده طولا من منابت شعر الراس المعتاد غالبا فلا عبرة بالافرع بالغا- الذي ينبت شعره في بعض جبهته ولا بالاجلح الذي انحسر شعره عن مقدم راسه الي النازل من اللحيين بفتح اللام وكسرها وهما عظمان في اسفل الوجه قد اكتنفاه والذقن مجمع اللحية طولا---------------- فيجب غسل ذلك مع مسترسل شعر اللحية بكسر اللام طولا وما خرج منه عن حد الوجه عرضا لان اللحية تشارك الوجه في معني التوجه والمواجهة بخلاف ما نزل من الراس عنه لانه لا يشارك الراس في التراس	85	2609069224456123192	919	1749.5	745	981	93.67991638183594	162	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0055	false	5082281702997000514	1	123	3	588	1499	300	الوجه----- من الاذن الي الاذن عرضا اي ما بين الاذنين فهما ليسا منه واما اضافتهما اليه في قوله صلي الله عليه وسلم سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره رواه مسلم فللمجاورة ولم ينقل عن احد ممن يعتد به انه غسلهما مع الوجه فيدخل فيه عذار وهو شعر نابت علي عظم ناتء يسامت اي يحاذي صماخ بكسر الصاد الاذن-- اي خرقه-ا و يدخل فيه ايضا عارض و وهو ما تحته اي العذار الي ذقن وهو ما نبت علي الخد واللحيين قال الاصمعي ما جاوزته الاذن عارض و-لا يدخل فيه صدغ بضم الصاد وهو ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا بل هو من الراس لان في حديث الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه مرة	55	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0085	true	-5605423140953210433	180	300	961	1536	1536	300	الوجه عرضا من الاذن الي الاذن----- اي ما بين الاذنين فهما ليسا منه واما اضافتهما اليه في قوله صلي الله عليه وسلم سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره رواه مسلم فللمجاورة ولم ينقل عن احد ممن يعتد به انه غسلهما مع الوجه ف-دخل فيه عذار وهو شعر نابت علي عظم ناتء يح---------اذي صماخ بكسر الصاد الاذنين اي خرقهما و -دخل فيه ايضا عارض وهو-- ما تحته اي العذار الي ذقن وهو ما نبت علي الخد واللحيين قال الاصمعي ما جاوزته الاذن عارض و لا يدخل فيه صدغ بضم الصاد وهو ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا بل هو من الراس لان في حديث الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه مرة-	85	2609069224456123192	564	1073.0	447	594	94.94949340820312	111	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0055	false	5082281702997000514	123	288	588	1434	1499	300	واحدة رواه ابو داود ولم ينقل احد انه غسله مع الوجه ولا يدخل تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين من جانبي الوجه بين النزعة بفتح الزاي وقد تسكن ومنتهي العذار لانه شعر متصل بشعر الراس لم يخرج عن حده اشبه الصدغ ولا يدخل في الوجه ايضا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الراس اي جانبي مقدمه لانه لا تحصل بهما المواجهة والدخول ذلك في الراس لانه--------------- ما تراس وعلا والاضافة الي الوجه في قول الشاعر فلا تنحكي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا للمجاورة تتمة يستحب تعاهد المفصل بالغسل وهو ما بين اللحية والاذن نصا ولا يجزء غسل ظاهر شعر في الوجه يصف البشرة لانها ظاهرة تحصل بها المواجهة فوجب غسلها كالتي لا شعر فيها ووجب غسل الشعر معها لانه في محل الفرض ف-تبعها الا ان يكون الشعر كثيفا لا يصف البشرة فيجزءه غسل ظاهره لحصول المواجهة به دون البشرة تحته فتعلق الحكم به ويسن تخليله-------------------- لما تقدم في السنن فان كان بعض شعره كثيفا وبعضه خفيفا فلكل حكمه	55	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0086	true	3063308101574736802	0	172	0	876	1512	300	واحدة رواه ابو داود ولم ينقل احد انه غسله مع الوجه ولا يدخل تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه بين النزعة بفتح الزاي وقد تسكن ومنتهي العذار لانه شعر متصل بشعر الراس لم يخرج عن حده اشبه الصدغ ولا يدخل في الوجه ايضا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الراس اي جانبي مقدمه لانه لا يحصل بهما المواجهة بل ك--ل ذلك من الراس فيمسح معه لان الراس ما تراس وعلا والاضافة الي الوجه في قول الشاعر ولا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا للمجاورة و----يستحب تعاهد المفصل بالغسل وهو ما بين اللحية والاذن نصا ولا يجزء غسل ظاهر شعر في الوجه يصف البشرة لانها ظاهرة تحصل بها المواجهة فوجب غسلها كالتي لا شعر فيها ووجب غسل الشعر معها لانه في محل الفرض فيتبعها الا ان يكون الشعر كثيفا لا يصف البشرة فيجزءه غسل ظاهره لحصول المواجهة به دون البشرة تحته فتعلق الحكم به ويسن تخليله اي الشعر الكثيف اذن لما تقدم في السنن فان كان بعض شعره كثيفا وبعضه خفيفا فلكل حكمه	86	2609069224456123192	823	1592.5	659	882	93.31066131591797	155	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0056	false	8724976107714369094	0	85	0	408	1464	300	يسن غسل داخل عين في وضوء ولا غسل بل يكره لانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم فعله ولا الامر به ولا يجب غسله من نجاسة ولو امن الضرر فيعفي عن نجاسة بعين وياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب تكثير ماء الوجه لان فيه غضونا جمع غضن وهو التثني و دواخل وخوارج ليصل الماء الي جميعه وفي حديث ابي امامة مرفوعا وكان يتع-هد الماقين رواه احمد وهما تثنية الماق مجري الدمع من العين ثم بعد غسل وجهه يغسل يديه مع مرفقيه ثلاثا لما تقدم و مع اصبع زاءدة	56	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0086	true	3063308101574736802	174	300	881	1512	1512	300	يسن غسل داخل عين في وضوء ولا غسل بل يكره لانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم فعله ولا الامر به ولا يجب غسله من نجاسة ولو امن الضرر فيعفي عن نجاسة بعين قيل ان ابن عمر عمي من كثرة ادخال الماء عينيه وفي بعض النسخ ويتجه احتمال ودمعه اي متنجس العين طاهر لعسر التحرز منه وهذا الاتجاه مخالف لقواعدهم اذ القاعدة ان النجاسة المعجوز عن ازالتها انما يعفي عنها ما دامت في محلها كاثر الاستجمار ويستحب تكثير ماء الوجه لان فيه غضونا جمع غضن وهو التثني و-دواخل وخوارج ليصل الماء الي جميعه وفي حديث ابي امامة مرفوعا وكان يتعاهد الماقين رواه احمد وهما تثنية الماق مجري الدمع من العين ثم بعد غسل وجهه يغسل يديه مع مرفقيه ثلاثا لما تقدم و مع اصبع زاءدة-	86	2609069224456123192	402	767.0	319	633	63.507110595703125	80	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0056	false	8724976107714369094	85	279	408	1365	1464	300	و مع يد اصلها بمحل الفرض لانه متصل بمحل الفرض اشبه الثءلول او يد اصلها بغيره اي بغير محل الفرض بان تدلي له ذراعان بيدين من العضد ولم تتميز الزاءدة منهما فيغسلهما ليخرج من الوجوب بيقين كما لو تنجست احدي يديه وجهلها و مع اظفاره ولو طالت لانها متصلة بيده خلقة فدخلت في مسمي اليد ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه كداخل انف---- يمنع وصول الماء لانه مما يكثر وقوعه عادة فلو لم يصح الوضوء معه لبنيه صلي الله عليه وسلم اذ لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة والحق-------------------- الشيخ تقي الدين به كل يسير منع حيث كان بالبدن كدم وعجين ونحوهما--------------- واختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تق----------------------------------لصت جلدة من الذراع وتدلت من العضد لم يجب غسلها لانها صارت في غير محل الفرض وبالعكس يجب غسلها لانها صارت في محل الفرض وان تقلصت من احد المحلين والتحم راسها بالاخر وجب غسل ما حاذي محل الفرض من ظاهرها و---------------------------باطنها وما---- تحتها دون ما لم يحاذه--------- وعلم من كلامه انه لو كانت له يد زاءدة اصلها --بغير محل الفرض وتميزت لم يجب غسلها قصيرة كانت او طويلة ومن خلق بلا مرفق غسل الي قدره اي المرفق في غالب الناس الحاقا للنادر بالغالب ثم يمسح جميع ظاهر راسه	56	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0087	true	-1845163616175355998	0	237	0	1146	1472	300	و مع يد اصلها بمحل الفرض لانه متصل بمحل الفرض اشبه الثءلول او لا اي او ----كانت بغير محل الفرض بان تدلي له ذراعان بيدين من العضد ولم تتميز الزاءدة منهما فيغسلهما ليخرج من الوجوب بيقين كما لو تنجست احدي يديه وجهلها و مع اظفار -ولو طالت لانها متصلة بيده خلقة فدخلت في مسمي اليد ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه كداخل انفه ولو منع وصول الماء لانه مما يكثر وقوعه عادة فلو لم يصح الوضوء معه لبينه صلي الله عليه وسلم اذ لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة والحق به اي بالوسخ اليسير الشيخ تقي الدين--- كل يسير منع وصول الماء---- كدم وعجين في اي عضو كان من البدن واختاره قياسا علي ما تحت الظفر ويدخل فيه الشقوق التي في بعض الاعضاء ومن خلق بلا مرفق غسل الي قدره في غالب الناس وجوبا بلا نزاع ويجب غسل ما اي جلد التحم بعد ان كشط من عضد بذراع متعلق بالتحم لانه صار كالاصبع الزاءدة بمحل الفرض لا عكسه بان كشط جلد من الذراع فارتفع حتي تدلي من العضد فلا يجب غسله وان طال لانه صار في غير محل الفرض ولو تقلصت جلدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احد المحلين والتحم راسها بالاخر غسل---- ما حاذي محل الفرض من ظاهرها والمتجافي منه لمحل الفرض من باطنها وغسل ما تحته لانها كالناتءة في المحلين وعلم من كلامه انه لو كان- له يد زاءدة اصلها في غير محل الفرض وتميزت لم يجب غسلها قصيرة كانت او طويلة---------------------------------------------------------------------------- ثم يمسح جميع ظاهر راسه	87	2609069224456123192	691	1228.5	547	1357	50.92115020751953	130	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0048	false	-4410769605609112069	121	178	658	928	1584	300	ابن برهان من زعم ان الباء للتبعيض فقد جاء عن اهل اللغ--ة بما لا يعرفونه ولان الذين وصفوا وضوء النبي صلي الله عليه وسلم ذكروا انه مسح راسه كله- وما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه مسح مقدم راسه فمحمول علي ان ذلك مع العمامة كما جاء مفسرا في حديث المغيرة ابن شعبة ونحن نقول به	48	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0088	true	8396436625636642276	47	101	235	492	1414	300	ابن برهان من زعم ان الباء --تبع-ض فقد جاء عن اهل العربية بما لا يعرفونه وقوله يشرب بها عباد الله شربن بماء البحر فمن باب التضمين كانه قيل يروي وما روي انه صلي الله عليه وسلم ----مسح مقدم راسه فمحمول علي ان ذلك مع العمامة كما جاء مفسرا في حديث المغير---------ة ونحن نقول به	88	2609069224456123192	187	300.5	143	273	68.4981689453125	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0058	false	1032907067966549891	88	300	441	1521	1521	300	الراس من--- الوجه اي من منابت شعر الراس المعتاد غالبا الي ما يسمي قفا بالقصر وهو مءخر العنق والبياض فوق الاذنين منه اي الراس فيجب مسحه وذكر بعضهم انه ليس من الراس اجماعا يمر----- يديه من مقدمه اي الراس الي قفاه -------------------------------------------------------------------------ثم يردهما الي مقدمه لحديث عبد الله بن زيد ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه رواه الجماعة فظاهره لا فرق بين من---- خاف انتشار شعره وغيره ومشي عليه في الاقناع وغيره ------------------------------------------------ثم ياخذ ماء جديدا لاذنيه و يدخل سبابتيه في ضماخي اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما لما في النساءي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذنيه باطنهما بالسبابتين وظاهرهما بابهاميه قال في الشرح ولا يجب مسح ما استتر بالغضاريف لان الراس الذي هو الاصل لا يجب مسح ما استتر منه بالشعر فالاذن اولي ويجزء المسح للراس والاذن كيف مسح و يجزء المسح ايضا بحاءل كخرقة وخشبة مبلولتين لعموم قوله تعالي وامسحوا برءوسكم ولا يجزء وضع يده او نحو خرقة -------علي راسه او بل خرقة عليها من غير مسح و يجزء غسل راسه زاد في الرعاية والقواعد الفقهية والاقناع ويكره مع امرار يده عليه لحديث معاوية انه توضا للناس كما راي النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا-	58	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0089	true	209749993356744425	14	248	57	1230	1465	300	الراس من حد الوجه اي من منابت شعر الراس المعتاد غالبا الي ما يسمي قفا بالقصر وهو مءخر العنق والبياض فوق الاذنين منه اي الراس فيجب مسحه علي الصحيح من المذهب-------------- يمر ندبا يديه من مقدمه اي الراس الي قفاه حال كونه واضعا طرف احدي سبابتيه علي طرف الاخري و واضعا ابهاميه علي صدغيه ثم يردهما الي مقدمه لحديث عبد الله بن زيد ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه رواه الجماعة اذا تقرر هذا فيردهما ولو خاف نش---ر شعره بذلك قال ف-------ي الانصاف هذا المذهب بماء واحد فلا ياخذ للرد ماء اخر لعدم وروده ثم ياخذ ماء جديدا لاذنيه و يدخل سبابت-ه في صماخي اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما لما في النساءي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذنيه باطنهما بالسبابتين وظاهرهما بابهاميه قال في الشرح ولا يجب مسح ما استتر ب--غضاريف لان الراس الذي هو الاصل لا يجب مسح ما استتر منه بالشعر فالاذن اولي ويجزء المسح للراس والاذن كيف مسح و يجزء المسح ايضا بحاءل كخرقة وخشبة مبلولتين لعموم قوله تعالي وامسحوا برءوسكم ولا يجزء وضع يده او نحو خرقة مبلولة علي راسه او بل خرقة عليها من غير مسح و يجزء غسل--------ه اي الراس بكراهة بدلا عن مسحه ان ام----------------ر يده عليه لحديث معاوية انه توضا للناس كما راي النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا	89	2609069224456123192	942	1712.5	752	1226	76.83523559570312	178	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0059	false	5795950706009661079	1	53	4	238	1483	300	بلغ راسه غرف غرفة من ماء فتلقاها بشماله حتي وضعها علي وسط راسه حتي قطر الماء او كاد يقطر ثم مسح من مقدمة الي مءخره ومن مءخره الي مقدمه رواه ابو داود فان لم يمر يده لم يجزءه لعدم المسح او اي يجزء اصابة ماء راسه---- من نحو مطر مع امرار يده	59	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0089	true	209749993356744425	249	300	1235	1465	1465	300	بلغ راسه غرف غرفة من ماء فتلقاها بشماله حتي وضعها علي وسط راسه حتي قطر الماء او كاد يقطر ثم مسح من مقدمه الي مءخره ومن مءخره الي مقدمه رواه ابو داود فان لم يمر يده لم يجزءه لعدم المسح وكذا ان--- اصابه اي الراس ماء من نحو مطر --فام--ر يده-	89	2609069224456123192	209	378.5	162	238	87.81512451171875	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0057	false	-851325677449773019	11	256	57	1237	1471	300	رجليه ويغسلهما باليسري ندبا والاولي ترك الكلام علي الوضوء وظاهر كلام الاكثر لا يكره السلام علي المتوضء ولا رده والاقطع من مفصل مرفق المفصل بفتح الميم وكسر الصاد واما بالعكس فهو اللسان والمرفق بكسر الميم وفتح الفاء ويجوز فتح الميم وكسر الفاء و من مفصل كعب يغسل ----------------طرف عضد و طرف ساق وجوبا لانه ف--ي محل الفرض و الاقطع من دونهما اي دون مفصل مرفق وكعب يغسل ما بقي من محل فرض لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعت- متفق عليه وعلم من----------------------------------ه ان الاقطع من فوق مفصل مرفق وكعب لا غسل عليه لكن يستحب له ----مسح محل القطع بالماء لءلا يخلو العضو عن طهارة وكذا اي كالوضوء في ذلك تيمم فالاقطع من مفصل كف يمسح محل قطع بالتراب وان كان من دونه مسح ما بقي من محل الفرض ومن فوقه يستحب له مسح ق----طع بتراب خلافا للقاضي وان وجد اقطع ونحوه من يوضءه باجره مثل وقدر عليها بلا ضرر لزمه فان لم يجده ووجد من ييممه لزمه وان لم يجد صلي علي حسب حاله ولا اعادة عليه واستنجاء مثله وان تبرع بتطهيره لزمه ذلك---- وسن لمن فرغ من وضوء قال في الفاءق وكذا غسل رفع بصره الي السماء وقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لحديث عمر مرفوعا ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية	57	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0090	true	6664868220751151892	82	300	420	1444	1444	300	رجليه ويغسلهما باليسري ندبا -----------------------------------------------------------------------------------والاقطع من مفصل مرفق المفصل بفتح الميم وكسر الصاد----------------------- والمرفق بكسر الميم وفتح الفاء ويجوز فتح الميم وكسر الفاء و من مفصل كعب يغسل وجوبا ما بقي من طرف عضد و طرف ساق------ لانه باقي محل الفرض و الاقطع من دونهما اي دون مفصل مرفق وكعب يغسل ما بقي من محل فرض لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم متفق عليه و الاقطع من فوقهما اي مفصل مرفق وكعب سن ل---------------------------------------------------------ه ان يمسح محل --قطع ب--ماء لءلا يخلو العضو عن طهارة وكذا اي كالوضوء في ذلك تيمم فالاقطع من مفصل كف يمسح محل قطع بالتراب وان كان من دونه مسح ما بقي من محل ف--رض ومن فوقه يستحب له مسح محل قطع بتراب -------------وان وجد اقطع ونحوه من يوضءه باجرة مثل وقدر عليها ل--------زمه فان لم يجد- ووجد من ييممه لزمه وان لم يجد صلي علي حسب حاله ولا اعادة----- واستنجاء مثله وان تبرع بتطهيره لزمه ذلك فصل وسن لمن فرغ من وضوء و------------------غسل رفع بصره الي السماء وقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لحديث عمر مرفوعا ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية-	90	2609069224456123192	947	1754.5	746	1245	76.06425476074219	185	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0059	false	5795950706009661079	53	130	238	629	1483	300	لوجود المسح بماء طهور فان لم يمرها لم يجزءه والاذنان في ذلك كالر--اس ولا يستحب تكرار مسح ---------ولا مسح عنق ثم يغسل رجليه مع كعبيه-------------------------- ثلاثا وهما العظمان الناتءان في اسفل الساق من جانبي القدم ق-------ال ابو عبيد الكعب هو الذي في اصل القدم منتهي الساق بمنزلة كعاب القنا وقوله تعالي الي الكعبين حجة لذلك اي كل رجل تغسل الي الكعبين ولو اراد جمع ---ارجل لذكره بلفظ الجمع كما قال---- المرافق ويصب الماء بيمني يديه علي كلتا	59	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0090	true	6664868220751151892	0	82	0	420	1444	300	لوجود المسح بماء طهور---------------------- والاذنان في ذلك كله كراس ولا يستحب تكرار مسح راس واذن ولا مسح عنق ثم يغسل رجليه مع كعبيه مرة وجوبا والمستحب غسلهما ثلاثا وهما العظمان الناتءان في اسفل الساق من جانبي رجله اي قدمه قال ابو عبيد الكعب هو الذي في اصل القدم منتهي الساق بمنزلة كعاب القنا وقوله تعالي الي الكعبين حجة لذلك اي كل رجل تغسل الي الكعبين ولو اراد جميع الارجل لذكره بلفظ الجمع كما قال الي المرافق ويصب الماء بيمني يديه علي كلتي	90	2609069224456123192	356	656.5	286	442	80.54298400878906	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0057	false	-851325677449773019	256	300	1237	1471	1471	300	يدخل من ايها شاء رواه مسلم والترمذي وزاد اللهم اجعلني من عبادك التوابين واجعلني من المتطهرين رواه احمد وابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء وساق الحديث زاد في الاقناع سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت-	57	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0091	true	-2163527027982612470	0	40	0	214	1596	300	يدخل من ايها شاء رواه مسلم والترمذي وزاد اللهم اجعلني من------ التوابين واجعلني من المتطهرين رواه احمد وابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع بصره الي السماء وساق الحديث--------------- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت	91	2609069224456123192	211	395.5	172	235	89.7872314453125	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0058	false	1032907067966549891	8	70	45	354	1521	300	ويباح للمتوضء تنشيف لحديث سلمان ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثم قلب جبة كانت عليه فمسح بها وجهه رواه ابن ماجه والطبراني في المعجم الصغير وتركه له صلي الله عليه وسلم في حديث ميمونة لما اتته بالمنديل بعد ان اغتسل لا يدل علي الكراهة لانه قد يترك المباح مع ان هذه قضية--- عين يحتمل انه ترك تلك المنديل لامر يختص	58	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0092	true	-2203532870368666811	128	190	627	934	1471	300	ويباح لمتطهر- تنشيف لحديث سلمان ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثم قلب جبة كانت عليه فمسح بها وجهه رواه ابن ماجة والطبراني في المعجم الصغير وتركه له صلي الله عليه وسلم في حديث ميمونة لما اتته بالمنديل بعد ان اغتسل لا يدل علي الكراهة لانه قد يترك المباح مع ان هذه قضية في عين يحتمل انه ترك---- المنديل لامر يختص	92	2609069224456123192	298	582.0	237	312	95.5128173828125	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0059	false	5795950706009661079	160	294	778	1454	1483	300	مسلم وسن كونه اي المعين عن يساره اي المتوضء ليسهل تناول الماء عند الصب كاناء وضوء ضيق الراس فيجعله علي يساره ليصب منه به علي يمينه والا يكن الاناء ضيق الراس بل كان واسعا فيجعله عن يمينه ليغترف منه بها ومن وضء او غسل او يمم -بناء الثلاثة للمفعول باذنه اي المفعول ب----------------------ه ونواه اي المفعول به الوضوء او الغسل او التيمم صح وضوءه او-غسله او تيممه قال المجد وكره انتهي مسلما كان الفاعل او كافرا لوجود النية والغسل المامور به و-لا يصح وضوءه او غسله او تيممه ان اكره فاعل اي موضء او مغسل او ميمم لغيره او------------------------------------------------------- صاب للماء وقواعد المذهب تقتضي الصحة اذا اكره الصاب لان الصب ليس بركن ولا شرط فيشن- الاغتراف باناء محرم وان اكره -------المتوضء ونحوه علي --وضوء او عبادة لفعلها فان كان لداعي الشرع لا لداع---------------------------------ي الاكراه	59	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0093	true	9054480293408675958	34	182	178	901	1511	300	متجه وسن كون ------معين عن يساره اي المتوضء ليسهل تناول الماء عند الصب كاناء وضوء ضيق الراس فيجعله عن يس-اره ليصب منه به علي يمينه والا يكن الاناء ضيق الراس بل كان واسعا فيجعله عن يمينه ليغترف منه بها ومن وضء او غسل او يمم ببناء الثلاث- للمفعول باذنه اي المفعول به مطلقا اي لعذر او غيره ونواه---------------------------------------- صح وضوءه او غسله او تيممه--------------------- مسلما كان الفاعل او كافرا لوجود النية والغسل المامور به و لا يصح وضوءه او غسله او تيممه ان اكره فاعل اي موضء او غاسل او ميمم لغيره بغير حق اما لو اكره بحق كما لو اكره قنه فيصح وكذا لو اكره صاب للماء وقواعد المذهب تقتضي الصحة اذا اكره الصاب لان الصب ليس بركن ولا شرط فيشبه الاغتراف باناء محرم -او اكره مفعول اي متوضء------ علي الوضوء او غيره من العبادات كغسل وصلاة وصيام وزكاة وحج وفعل ذلك المكره علي فعله لداعي الاكراه	93	2609069224456123192	548	945.5	436	799	68.58573150634766	99	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0060	false	-3197313805446146172	21	195	92	1010	1545	300	باب مسح الخفين وما في معناهما كالجرموقين والجوربين وكذا عمامة وخمار--------------------------------------- رخصة وهي لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح و-----ضدها راجح وض-----------------------------------------------دها العزيمة وهي لغة القصد المءكد وشرعا ما ثبت بدليل شرعي خال عن معارض راجح وهما------------ وصفان للحكم الوضعي و المسح افضل من غسل لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه انما طلبوا الافضل وعنه صلي الله عليه وسلم ان الله يحب ان يءخذ برخصه وفيه مخالفة لاهل البدعة و المسح يرفع الحدث لانه طهارة بالماء اشبه الغسل ولا يسن ان يلبس خفا ونحوه ليمسح عليه ك--سفره ليترخص وكان صلي الله عليه وسلم يغسل قدميه اذا كانتا مكشوفتين ويمسحهما اذا كانتا في الخف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره لبس لما يمسح عليه مع مدافعة احد الاخبثين اي البول والغاءط نصا لان الصلاة مكروهة بهذه الطهارة فكذلك اللبس الذي يراه للصلاة ورده في الشرح بان هذه طهارة كاملة اشبه ما لو لبسهما عند غلبة النعاس والفارق بين اللبس والصلاة ان الصلاة يطلب فيها الخشوع واشتغال قلبه بمدافعه الاخبثين يذهب به ولا يضر ذلك في اللبس ويصح المسح علي خف في رجليه قال الحسن حدثني	60	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0094	true	7439413490570753129	37	300	178	1552	1552	300	باب مسح الخفين وما في معناهما كالجرموقين والجوربين وكذا عمامة وخماز في وضوء لا في غسل ولو كان الغسل مندوبا رخصة وهي لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح والمعارض الراجح هو فعله صلي الله عليه وسلم وفعل اصحابه من بعده وضدها العزيمة وهي لغة -لقصد المءكد وشرعا ما ثبت بدليل شرعي خال عن معارض راجح والرخصة والعزيمة وصفان للحكم الوضعي و-المسح افضل من غسل لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه انما طلبوا الافضل وعنه صلي الله عليه وسلم ان الله يحب ان يءخذ برخصه وفيه مخالفة لاهل البدع وال--مسح يرفع الحدث لانه طهارة بالماء اشبه الغسل ولا يسن ان يلبس خفا ونحوه ليمسح عليه كالسفر- ليترخص وكان صلي الله عليه وسلم يغسل قدميه اذا كانتا مكشوفتين ويمسحهما اذا كانتا في الخف ويتجه وجوبه اي المسح علي نحو الخف للابس لم يفضل معه الا ماء قليل بقدر ما يكفي لمسح فقط فيستعمله ويمسح وجوبا وليس له في هذه الحال خلعه واستعمال الماء في بعض اعضاءه والتيمم عن الباقي لانه قدر علي اتمام الوضوء فلا يعدل عنه فلو فعل ذلك اثم وصحت صلاته واحتمل وجوبه علي تاركه رغبة عن السنة او شكا في جوازه تغليظا عليه وردعا له عما يتطرق اليه من الوهم الفاسد والخيال الكاسد وهو متجه وكره لبس لما يمسح عليه --لمدافع- نحو الاخبثين كالريح-------------- لان الصلاة مكروهة بهذه الطهارة فكذلك اللبس الذي يراد للصلاة ورده في الشرح بان هذه طهارة كاملة اشبه ما لو لبسهما عند غلبة النعاس والفارق بين اللبس والصلاة ان الصلاة يطلب فيها الخشوع واشتغال قلبه بمدافعة الاخبثين يذهب به ولا يضر ذلك في اللبس ويصح --مسح علي خف في رجليه قال الحسن حدثني-	94	2609069224456123192	868	1601.0	703	1399	62.04431915283203	152	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0060	false	-3197313805446146172	195	300	1010	1545	1545	300	سبعون من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح عل- الخفينان الصلاة وقال احمد ليس في قلبي من المسح علي الخفين شء-- فيه اربعون حدثنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انتهي منها حديث جرير قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم بال وتوضا ثم مسح علي الخفين قال ابراهيم النخعي فكان يعجبهم ذلك لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة متفق عليه وقد استنبطه بعضهم من قراءة ارجلكم بالجر وحمل قراءة النصب علي الغسل لءلا تخلو احدي القراءتين عن فاءدة-------------------------------------------- و يصح المسح ايضا علي حرموق وهو خف قصير ويسمي ايضا الموق لحديث بلال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يمسح علي الموقين-	60	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0095	true	-3898860689053995109	0	108	0	540	1493	300	سبعون من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه مسح علي الخفين وق---------ال احمد ليس في قلبي من المسح علي الخفين شيءا فيه اربعون حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم انتهي منها حديث جرير قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم بال وتوضا ثم مسح علي --خفيه قال ابراهيم النخعي فكان يعجبهم---- لان اسلام جرير---- بعد نزول الماءدة متفق عليه قال الابي كان اسلام جرير قبل موته ص-----------------------لي الله عليه وسلم بيسير وقال غيره باربعين ليلة واحتمال تحمله حال كفره وان جاز بعيد جدا و يصح المسح----- علي جرموق وهو خف قصير ويسمي ايضا الموق لحديث بلال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يمسح علي الموقين	95	2609069224456123192	412	698.5	325	588	70.06802368164062	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0061	false	-7960743456021528026	0	204	0	1024	1526	300	والخمار رواه احمد------------------------------------- ولابي داود كان يخرج يعضي حاجته فاتيه بالماء فيتوضا ويمسح علي عمامته وموقيه ولسعيد بن منصور في سنته عن بلال قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول امسحوا علي النصيف والموق---------------------------- و يصح المسح ايضا علي جورب صفيق--------------------------------- نعل اولا لحديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه احمد وابو داود والترمذي وقال---- حسن صحيح وهذا يدل علي انهما كانا---- منعولين لانه لو كان كذلك لم يذكر النعلين اذ لا يقال مسح علي الخف ونعله قال ابن المنذر تروي اباحة المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد انتهي ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم ولانه في معني الخف اذ هو ملبوس ساتر لمحل الفرض يمكن متابعة المشي فيه اشبه الخف وتكلم في الحديث بعضهم واجيب عنه بما يعلم من المطولات والجورب غشاء من صوف يتخذ للدفء قاله الزركشي وفي شرحه ولعله اسم لكل ما يلبس في الرجل علي هيءة الخف من غير الجلد حتي لزمن لا يمكنه المشي لعاهة-------- فيجوز له المسح علي هذه الحواءل كالسليم و يجوز المسح علي نحو خف حتي برجل قطعت اخراها من فوق فرضها فان بقي---- منه شء	61	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0095	true	-3898860689053995109	108	291	540	1454	1493	300	والخمار رواه احمد والخمار هنا العمامة لانها تخمر الراس ولابي داود كان يخرج يقضي حاجته فاتيه بالماء فيتوضا ويمسح علي عمامته وموقيه ولسعيد بن منصور في سننه عن بل----ال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول امسحوا علي النصيف والموق قال في الصحاح النصيف الخمار و يصح المسح ايضا علي جورب صفيق اي رقيق من صوف او غيره كقطن ووبر نعل اولا لحديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه احمد وابو داود والترمذي وقال هذا حسن صحيح وبذا يدل علي انهما كانا غير منعولين لانه لو كان كذلك لم يذكر النعلين اذ لا يقال---------------------------------------------------------------- عن تسعة من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد انتهي ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم ولانه في معني الخف اذ هو ملبوس ساتر لمحل الفرض يمكن متابعة المشي فيه اشبه الخف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لزمن لا يمكنه المشي لعاهة وذي سلس فيجوز له المسح علي هذه الحواءل كالسليم و يجوز المسح علي نحو خف---- برجل قطعت اخراها من فوق فرضها بحيث لم يبق منه شء	95	2609069224456123192	772	1399.5	616	1152	67.01388549804688	146	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0061	false	-7960743456021528026	222	300	1117	1526	1526	300	ولا يجوز المسح علي نحو الخفين لمحرم ذكر لبسهما لحاجة بان لم يجد النعلين كالمراة تلبس العمامة لحاجة ولان شرط الممسوح اباحته مطلقا كما ياتي وهما لا يباحان للمحرم مطلقا بل في بعض الاحوال و يصح المسح علي عمامة لقول عمرو بن امية رايت النبي صلي الله عليه وسلم يمسح علي عمامته وخفيه رواه البخاري وعن المغيرة بن شعبة توضا----- النبي صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمذي حديث حسن صحيح ولمسلم ان النبي صلي-	61	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0096	true	7086343748210038354	45	123	218	623	1533	300	ولا يجوز المسح علي نحو الخفين لمحرم ذكر لبسهما لحاجة -ان لم يجد --نعلين كالمراة تلبس العمامة لحاجة ولان شرط الممسوح اباحته مطلقا كما ياتي وهما لا يباحان للمحرم مطلقا بل في بعض الاحوال و يصح المسح علي عمامة لقول عمرو بن امية رايت النبي صلي الله عليه وسلم -مسح علي عمامته وخفيه رواه البخاري وعن المغيرة بن شعبة توضا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمذي----- حسن صحيح ولمسلم ان النبي صلي	96	2609069224456123192	397	752.5	321	415	95.66265106201172	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0062	false	8584627850090774581	0	162	0	822	1522	300	الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار وبه قال ابو بكر وعمر وانس وابو امامة وروي الخلال عن عمر انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهر-----------------------------------------------------------ه الله و يصح المسح علي جباءر جمع جبيرة نحو اخشاب تربط علي نحو كسر سميت بذلك تفاءلا لحديث جابر مرفوعا في صاحب الشجة انما كان يكفيه ان يتيمم ويعضد او يعصب علي جرحه خرقة ويمسح عليها و يغسل ساءر جسده رواه ابو داود والدارقطني وبه قال عمر ولم يعرف له مخالف من الصحابة و يصح المسح ايضا علي خمر نساء مدارة تحت حلوقهن لان ام سلمة كانت تمسح علي خمارها ذكره ابن المنذر ولقوله صلي الله عليه وسلم امسحوا علي الخفين والخمار رواه احمد ولانه ساتر يشق نزعه اشبه العمامة بخلاف الوقاية فانه لا يشق نزعها فتشبه طاقية الرجل ولا يصح المسح علي قلانس جمع قلنسوة--------------------- او قلنسية--------------------- مبطنات تتخذ للنوم ومثلها الدينات قلانس كبار كانت القضاة تلبسها قال في مجمع البحرين هي علي هيءة ما يتخذه الصوفية الان لانه ما يشق نزعها	62	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0096	true	7086343748210038354	123	300	623	1533	1533	300	الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار وبه قال ابو بكر وعمر وانس وابو امامة وروي الخلال عن عمر-------- من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله قال في المغني والتوقيت في مسح العمامة كالتوقيت في مسح الخف و يصح المسح علي جباءر جمع جبيرة نحو اخشاب تربط علي نحو كسر سميت كذلك تفاءلا لحديث جابر مرفوعا--- صاحب الشجة انما كان يكفيه ان يتيمم ويعضد او يعصب علي جرحه خرقة ويمسح عليها و-يغسل ساءر جسده رواه ابو داود والدارقطني وبه قال عمر ولم يعرف له مخالف من الصحابة و يصح المسح ايضا علي خمر نساء مدارة تحت حلوقهن لان ام سلمة كانت تمسح علي خمارها ذكره ابن المنذر ولقوله صلي الله عليه وسلم امسحوا علي الخفين والخمار رواه احمد ولانه ساتر يشق نزعه اشبه العمامة بخلاف الوقاية فانه لا يشق نزعها فتشبه طاقية الرجل ولا يصح المسح علي قلانس جمع قلنسوة بفتح القاف وضم السين او قلنسية بضم القاف وكسر السين مبطنات تتخذ للنوم ومثلها الدينات قلانس كبار كانت القضاة تلبسها قال في مجمع البحرين هي علي هيءة ما تتخذه الصوفية الان لانه لا يشق نزعها-	96	2609069224456123192	803	1560.5	646	923	86.99891662597656	149	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0062	false	8584627850090774581	162	241	822	1219	1522	300	فاشبهت الكلتة شء يوضع علي الراس من غير عمامة و لا يصح المسح علي لفاءف جمع لفافة ما يلف من خرق ونحوها علي الرجل تحتها نعل او-لا ولو مع مشقة لعدم وروده الي حل جبيرة اي يمسح علي الجبيرة من لبسها الي حلها لانه للضرورة فيقدر بقدرها والضرورة تدعو الي مسحها الي حلها او برءها ولا يمسح في الطهارة الكبري غيرها اي الجبيرة لحديث صفوان امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن	62	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0097	true	5260360396489284087	0	49	0	236	1482	300	فاشبهت الكلن-------------------------------ة و لا يصح المسح علي لفاءف جمع لفافة ما تلف من خرق ونحوها علي الرجل تحتها نعل او لا ولو مع مشقة لعدم وروده وشرط في ممسوح---------------------- لبسه بعد كمال طهارته بماء لما روي ابو بكرة ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم رخص للمسافر------ ثلاثة ايام ولياليهن	97	2609069224456123192	164	238.0	128	398	41.206031799316406	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0064	false	8057438064793460967	98	203	501	1011	1478	300	ولو مسح فيها علي حاءل بان توضا وضوءا كاملا مسح فيه علي نحو جبيرة او عمام---------ة ثم لبس نحو خف فله المسح عليه لانها طهارة كاملة رافعة للحدث كالتي لم يمسح فيها علي حاءل او تيمم في طهارة بماء الجرح في بعض اعضاءه ثم لبس نحو خف جاز له المسح عليه لتقدم الطهارة بماء في الجملة او كان حدثه اي لابس نحو خف داءما كمستحاضة ومن به سلس---- وتوضا ولبس خفا فله المسح عليه لانها كاملة في حقه وخصوصا علي ما تقدم انها ترفع الحدث ولان المعذور اولي بالرخص وعلم من كلامه ان الجبيرة كغيرها فيما تقدم فاذا وضعها علي غير طهارة كاملة بماء نزعها	64	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0097	true	5260360396489284087	102	200	533	1006	1482	300	ولو مسح فيها علي حاءل بان توضا وضوءا كاملا مسح فيه علي نح---------و عمامة او جبيرة ثم لبس نحو خف فله المسح عليه لانها طهارة كاملة رافعة للحدث كالتي لم يمسح فيها علي حاءل او تيمم في طهارة بماء -لجرح في بعض اعضاءه ثم لبس نحو خف جاز له المسح عليه لتقدم الطهارة بماء في الجملة او كان حدثه اي لابس نحو خف داءما كمستحاضة ومن به سلس بول وتوضا ولبس خفا فله المسح عليه لانها كاملة في حقه----------------------------------- ولان المعذور اولي بالرخص وعلم من كلامه ان الجبيرة كغيرها فيما تقدم فاذا وضعها علي غير طهارة كاملة----- نزعها	97	2609069224456123192	460	877.5	365	523	87.95410919189453	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0065	false	7183365516775457148	0	86	0	428	1501	300	من الملبوس لولا شده اي ربطه او شرجه بالشين المعجمة والجيم كالزربول له ساق وعري يدخل بعضها فب بعض فيستر محل الغرض فيصح المسح عليه لانه ساتر يمكن متابعة المشي فيه اشبه غير ذي الشرج فان لم ينضم بلبسه ولا غيره لم يصح المسح عليه كبيرا كان الخرق او صغيرا من محل الخرز او غيره و بشرط-------- ثبوته بنفسه او بنعلين وهو الثالث فيمسح عليه الي خلعهما ما دامت المدة فان لم يثبت الا بشدة لم يجز المسح عليه لفقد شرطه ويمسح علي الجوربين وسيور النعلين	65	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0098	true	-3937007831899897438	218	300	1050	1461	1461	300	من الساتر- لولا شده اي ربطه او شرجه بالشين المعجمة والجيم كالزربول له ساق وعري يدخل بعضها------- فيستر محل الفرض فيصح المسح عليه لانه----- يمكن متابعة المشي فيه اشبه غير ذي الشرج فان لم ينضم بلبسه ولا غيره لم يصح المسح عليه كبيرا كان الخرق او صغيرا من محل الخرز او غيره و الشرط السادس ثبوته بنفسه او بنعلين و-----------يمسح عليه الي خلعهما ما دامت المدة فان لم يثبت الا بشدة لم يجز المسح عليه لفقد شرطه ويمسح علي الجوربين وسيور النعلين-	98	2609069224456123192	394	740.0	314	436	90.36697387695312	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0065	false	7183365516775457148	86	130	428	657	1501	300	قدر الواجب قاله القاضي وغيره وقال المجد في شرحه وابن عبيدان وصاحب مجمع البحرين ظاهر كلام احمد اجزاء المسح علي احدهما قدر الواجب قال في الانصاف ينبغي ان يكون هذا هو المذهب و ب-شرط------- امكان مشي عرفا بممسوح وهو الرابع لا كونه يمنع نفوذ	65	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0099	true	-6860704427841848270	0	42	0	223	1523	300	قدر الواجب قاله القاضي وغيره وقال المجد في شرحه وابن عبيدان وصاحب مجمع البحرين ظاهر كلام احمد اجزاء المسح علي احدهما قدر الواجب قال في الانصاف ينبغي ان يكون هذا--- المذهب و الشرط السابع امكان مشي عرفا بممسوح----------- لا كونه يمنع نفوذ	99	2609069224456123192	214	398.0	173	237	90.29535675048828	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0066	false	769877809030915775	205	296	1009	1475	1494	300	و-شرط في مسح عمامة ثلاثة شروط احدها كونها محنكة اي مدارا منها تحت الحنك كور بفتح الكاف او كوران سواء كان لها ذءابه او-لا لان---- عمامة العرب وهي اكثر سترا ويشق نزعها قال القاضي سواء كانت صغيرة او كبيرة او كونها ذات ذءابة بضم المعجمة وبعدها همزة مفتوحة وهي طرف العمامة المرخي مجازا واصلها الناصية او منبتها من الراس وهو شعر في اعلي ناصية الفرس-------------------------------------------- فان لم تكن محنكة ولا ذات ذءابة لم يجز المسح عليها لعدم المشقة في نزعها كالكلتة ولانها تشبه عماءم اهل الذمة وقد نهي عن التشبه بهم	66	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0099	true	-6860704427841848270	97	195	498	995	1523	300	و شرط في مسح عمامة ثلاثة شروط احدها كونها محنكة اي مدار- منها تحت الحنك كور بفتح الكاف او كوران سواء كان لها ذءابة او لا لان هذه عمامة العرب وهي اكثر سترا ويشق نزعها قال القاضي سواء كانت صغيرة او كبيرة او كونها ذات ذءابة بضم المعجمة وبعدها همزة مفتوحة وهي طرف العمامة المرخي مجازا واصلها الناصية او منبتها من الراس و---شعر في اعلي ناصية الفرس اذ غيرهما اي غير المحنكة وذات الذءابة مكروه فان لم تكن كذلك--------------- لم يجز المسح عليها لعدم المشقة في نزعها كالكلتة ولانها تشبه عماءم اهل الذمة وقد نهي عن التشبه بهم	99	2609069224456123192	443	832.5	356	516	85.85271453857422	85	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0067	false	-4653957958084198039	23	102	121	518	1497	300	و الثاني كونها علي ذكر-------------------------------------------------------------------------------------- فلا تمسح امراة ولا خنثي عمامة ولا لحاجة برد------------------------------------------------------------ و الثالث ----ستر العمامة من الراس غير ما---- العادة ك-شفه كمقدم الراس والاذنين وجوانب الراس فيعفي عنه لخلاف خرق الخف لان هذا جرت العادة به ويشق التحرز عنه ولا يجب مسحه اي ما جرت العادة بكشفه معها اي مع العمامة لانها ناءبة عن الراس فانتقل الفرض اليها وتعلق الحكم بها لكنه مستحب قال في الشرح نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته	67	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0099	true	-6860704427841848270	195	300	995	1523	1523	300	و الثاني كونها علي ذكر لا علي انثي ولو كان لبس الانثي لها لضرورة كبرد او عادة ويتجه او علي خنثي مشكل احتياطا فلا يمسح الخ--------نثي عمامة لبسها لاحتمال كونه انثي ولا يمسح خمارا تخمر به لاحتمال كونه ذكرا وهو متجه و الثالث ان تستر العمامة--------- غير ما جرت العادة بكشفه كمقدم الراس والاذنين وجوانب الراس فيعفي عنه بخلاف خرق الخف لان هذا جرت العادة به ويشق التحرز منه ولا يجب مسحه اي ما جرت العادة بكشفه معها اي--- العمامة لانها نابت- عن الراس فانتقل الفرض اليها وتعلق الحكم بها بل يسن مسح ما العادة كشفه نصا --لان النبي صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته-	99	2609069224456123192	324	544.5	259	552	58.69565200805664	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0067	false	-4653957958084198039	102	141	518	738	1497	300	في حديث المغيرة وهو صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب مسح اكثرها اي اكثر العمامة لانها احد الممسوحين علي وجه البدل فاجزا مسح بعضه- كالخف وان كان تحت العمامة قلنسوة يظهر بعضها فالظاهر جواز المسح عليهما لانهما صارا كالعمامة الواحدة قاله في المغني	67	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0100	true	-4401127960782562890	0	60	0	323	1499	300	في حديث المغيرة وهو صحيح تنبيه يشترط للمسح علي العمامة شرط رابع وهي ان تكون مباحة فلا يصح المسح علي عمامة مغصوبة او حرير لما تقدم في الخف ويجب مسح ----------اكثر دواءرها لانها احد الممسوحين علي وجه البدل فاجزا مسح بعضها كالخف وان كان تحت العمامة قلنسوة يظهر بعضها فالظاهر جواز المسح عليها -لانهما صارا كالعمامة الواحدة قاله في المغني	100	2609069224456123192	200	372.0	164	334	59.88024139404297	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0063	false	-6538242701535690212	11	205	60	985	1435	300	ايام بلياليهن لمن بسفر قصر لم يعص به اي بالسفر بان كان غير محرم ولا مكروه ولو عصي فيه لقوله صلي الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام بلياليهن وللمقيم يوم وليلة رواه احمد ومسلم والنساءي وابن ماجه من حديث عاءشة ويتصور ان يصلي المقيم بالمسح سبع صلوات والمسافر س-------------بعة عشر صلاة ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي---- من المسح يوم وليلة للمقيم او ثلاث للمسافر ولم يمسح انقضت مدته -----------وما لم يحدث -لا يحسب من المدة فلو بقي بعد لبسه يوما علي طهارة اللبس -------------------------ثم احدث استباح بعد الحدث المدة ولو مضت المدة وخاف النزع لنحو مرض او تضرر رفيقه بسفر بانتظاره لو اشتغل بنزع نحو خف تيمم فان مسح وصلي اعاد او سافر لابس نحو خف بعد حدث قبل مسح استباح مسح مسافر لانه لم يوجد الا في سفره ومن مسح مسافرا ثم اقام قبل مضي مدته ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تم مسح مقيم ان بقي من----ه شء والا خلع في الحال--------- او مسح مقيما اقل من مسح مقيم اي يوم وليلة ثم سافر لم يزد علي مسح مقيم تغليبا للحضر او شك ماسح بسفر في ابتداءه اي المسح بان لالم يدر امسح مقيما او مسافرا لم يزد علي مسح مقيم لانه اليقين وما زاد عليه لم يتحقق شرطه والاصل عدمه	63	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0101	true	-8630029539710151097	42	259	193	1236	1446	300	ايام بلياليهن -من بسفر قصر لم يعص به اي بالسفر بان كان غير محرم ولا مكروه ولو عصي فيه لقوله صلي الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة رواه احمد ومسلم والنساءي وابن ماجة من حديث عاءشة او اي ويمسح ثلاثة بلياليهن من س-------------افر سفر قصر مباحا بعد حدث و قبل مسح ويتجه وفارق البناء واما لو مسح في اثناء البناء المنسوب للبلدة التي سافر منها فلا يتجاوز مسح مقيم وهو متجه ويخلع بمضي مدة من ابتداء حدث وان -------------------------لم يمسح فيها اي المدة لفراغها وما لم يحدث فلا تحسب ال---مدة فلو اقام -------------علي طهارة اللبس يوما وليلة او ثلاثة ايام ثم احدث استباح بعد الحدث المدة ولو مضت المدة وخاف النزع لنحو مرض او تضرر رفيقه بسفر بانتظاره او اشتغل بنزع نحو خف تيمم فان مسح وصلي اعاد------------------------------------------------------------------------------ ومن مسح مسافرا ثم اقام لم يزد علي مسح مقيم ويتجه ان تكون اقامته اقامة تمنع القصر ككونها اربعة ايام فاكثر او ينوي باقامته هذا القدر ولو لم يقم فيتم مسح مقيم ان بقي من مدته شء والا خلع في الحال وهو متجه او مسح مقيما اقل من مدته----------------- ثم سافر لم يزد علي مسح مقيم------------- او شك ماسح سافر في ابتداءه اي المسح بان --لم يدر امسح مقيما او مسافرا لم يزد علي مسح مقيم لانه اليقين وما زاد -----لم يتحقق شرطه والاصل عدمه	101	2609069224456123192	657	1101.0	514	1213	54.163230895996094	123	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0068	false	-2503587364420976459	5	273	26	1359	1474	300	و يجب مسح اكثر اعلي خف ونحوه كجرموق وجورب جعلا للاكثر كالكل ولا يسن استيعابه وسن المسح- باصابع يده -------من اصابعه الي اصابع رجليه الي ساقه يمسح رجله اليمني بيده اليمني ورجله اليسري بيده اليسري لحديث-------------------------------------- المغيرة بن شعبة في صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم توضا ومسح علي الخفين فوضع يده اليمني علي خفه الايمن ووضع يده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة حتي كاني انظر الي اثر اصابعه علي الخفين رواه الخلال وروي عن عمر انه مسح حتي رءي اثر اصابعه علي خفيه خطوطا والمستحب ان يفرج اصابعه قاله في الشرح و-------------------------------------------لا يجزي مسح اسفله وعقبه اي الخف ان اقتصر عليهما قال في الانصاف قولا واحدا ولا يسن مسحهما مع اعلي الخف لقول علي لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من ظاهره وقد رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يمسح ظاهر خفيه رواه احمد وابو داود واما حديث المغيرة بن شعبة انه صلي الله عليه وسلم مسح- اعلي الخف واسفله فقال الترمذي انه معلول وقال سالت ابا زرعة ومحمدا عنه فقالا ليس بصحيح وقال احمد انه من وجه ضعيف وحكمه اي مسح الخف باصبع --فاكثر او بحاءل كخرقة وخشبة مبلولتين وحكم غسله حكم راس في وضوء وتقدم انه يجزي مسح الواجب كيف فعل وكذا الغسل مع امرار يده وكذا اصابة ماء ولو مسح من ساق الخف الي اصابعه اجزا وكره غسل الخف لعدوله عن المامور به ولانه مظنة افساده و كره ايضا تكرار مسح الخف بفتح التاء وكسرها اسم مصدر لانه في معني غسله قلت وكذا ينبغي القول في ساءر ما يمسح ومتي ظهر بعد حدث وقبل انقضاء مدة من عمامة ممسوحة بعض راس وفحش اي كثر ---	68	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0102	true	2003617359626724315	90	289	430	1408	1470	300	و يجب مسح اكثر اعلي نحو خف علي الصحيح من المذهب----------------------------- وسن --مسحه باصابع يديه مفرجة من اصابعه ا-ي اصابع قدمه -الي ساقه -------------------------مرة واحدة معا من غير تقديم احداهما علي الاخري لما روي البيهقي في سننه عن المغيرة بن شعبة ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم -------------مسح علي --خفيه -وضع يده اليمني علي خفه الايمن و----يده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح اعلاه-- مسحة واحدة وفي التلخيص والترغيب يسن تقديم يمني علي يسري وحكا------------------------------------------------------------------------------------ه في المبدع عن البلغة وقال حديث المغيرة ليس فيه تقديم ولا يجزء مسح اسفله وعقبه اي الخف ان اقتصر عليهما قال في الانصاف قولا واحدا ولا يسن مسحهما مع اعلي الخف لقول علي لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من ظاهره وقد رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمسح ظاهر خفيه رواه احمد وابو د--------------------------------------------اود وحكم مسحه ا--ي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خف باصبع او اكثر او بحاءل كخرقة وخشبة مبلولتين وحكم غسله ك---راس في وضو-------------------------------------------------------------------------ء ولو مسح من ساق الخف ---لاصابعه اجزا وكره غسل الخف لعدوله عن المامور--- ولانه مظنة افساده و كره ايضا تكرار مسح الخف بفتح التاء وكسرها اسم مصدر لانه في معني غسله فصل--------------------------------- ومتي ظهر بعد حدث وقبل انقضاء مدة من عمامة ممسوحة بعض راس وفحش اي كثر او	102	2609069224456123192	751	1227.5	588	1433	52.407535552978516	132	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0069	false	4085063079710329259	41	160	222	845	1568	300	استانف الطهارة لانه كنزعها لزوال الممسوح عليه او --------------------------------انقطع دم---- مستحاضة ونحوها كمن به قروح سيالة وكذا انقطاع نحو سلس البول استانف- الطهارة لان طهارته- انما صحت للعذر فاذا زال بطلت علي الاصل كمن يتيمم لمرض وعوفي منه او انقضت المدة اي مدة المسح ول----------------و وجد شء مما تقدم في---- صلاة------ بطلت -----و استانف الطهارة لان طها---------------------------------رته مءقته فبطلت با-تها- وقتها كخروج وقت الصلاة وبطلت في حق المتيمم وسواء فاتت الموالاة اولا وذلك مبني علي ان المسح يرفع الحدث وعلي ان الحدث لا يتبعض في النقض فاذا خلع عاد الحدث الي العضو الذي مسح الحاءل عنه فيسري الي بقية الاعضاء فيستانف الوضوء وان قرب الزمن قال ابو المعالي وغيره ان هذا هو الصحيح من المذهب عند المحققين وزوال----- جبيرة	69	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0103	true	-1136889738832356498	16	148	72	741	1510	300	استانف الطهارة لعدم استقرارها اي القدم فيه اي الخف اذن اي وقت خروجها الي ساقه او انقطع دم نحو مستحاضة -------كمن به--------------------------- سلس --بول استءنفت الطهارة لان طهارتها انما صحت للعذر فاذا زال بطلت علي الاصل كمن ت-يمم لمرض وعوفي منه او انقضت--------- مدة --مسح ولو كان انقضاءها او وجد شء مما تقدم في نحو صلاة كطواف بطلت صلاته واستانف --طهارة اخري اذا اراد فعل ما يتوقف عليها لان طهارته مءقتة فبطلت بانتهاء وقتها كخروج وقت الصلاة------ في حق المتيمم ولو لم تفت --موالاة وهذا----- مبني علي ان المسح يرفع الحدث وعلي ان الحدث لا يتبعض في النقض فاذا خلع عاد الحدث الي العضو الذي مسح الحاءل عنه فيسري الي بقية الاعضاء فيستانف الوضوء وان قرب الزمن قال ابو المعالي وغيره ان هذا هو الصحيح من المذهب عند المحققين ويمسح جميع جبيرة	103	2609069224456123192	509	826.0	406	732	69.5355224609375	81	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0069	false	4085063079710329259	169	257	886	1343	1568	300	لان مسحها بدل عن غسل ما تحتها و--------------قال -في شرحه وغيره الا انها اذا مسحت في الطهارة الكبري وزالت اجزا غسل ما تحتها لعدم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب الموالاة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطهارة الكبري انتهي وفيه نظر يظهر مما سبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب نواقض الوضو-------------ء جمع ناقضة بمض-ي ناقض ان قيل لا يجمع ف----------اعل وصفا مطلقا علي فواعل الا ما شذ او جمع ان خص المنع بوصف ا------------------------------------لعاقل علي ما اختاره جماعة وهي مفسداته اي الوضوء جملة معترضة للتفسير لان النقض حقيقة في البناء واستعماله في المعاني----- كنقض الوضوء و----العلة مجاز---------------------------------- ثمانية بالاستقرار احدها الخارج	69	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0104	true	-8673190115869784694	0	178	0	941	1537	300	لان مسحها بدل عن غسل ما تحتها ولو كان زوالها قبل برء جرح او كسر الا-------------- في الطهارة الكبري -----فيجزء غسل ما تحتها لعدم وجوب موالاة فيها قاله في شرح المنتهي وغيره وقد تقدم لك ان الصحيح عند المحققين ان المسالة ليست مبنية علي وجوب الموالاة بل علي رفع المسح للحدث وعدم تبعضه واذن لا فرق بينهما ويتجه او الا اذا زالت الجبيرة او برءت بعد المسح عليها في طهارة صغري مع قصر فصل فيجزء غسل ما تحتها ولا يجب استءناف الطهارة لبقاء الموالاة بحالها وهو متجه ويحرم الجبر بجبيرة نجسة كجلد الميتة والخرقة النجسة والخف النجس وكذا الحرير لذكر وبمغصوب والمسح علي ذلك باطل وكذا الصلاة فيه ذكره ابن عقيل وغيره باب نواقض الوضوء نواقض الوضوء جمع ناقضة بمعني ناقض ان قيل لا يجمع فاعل علي فواعل وصفا مطلقا وشذ فوارس وهوالك ونواكس في فارس وهالك وناكس خصه ابن مالك وطاءفة بما اذا كان وصفا لعاقل وما هنا ليس منه يقال نقضت الشء اذا افسدته و-----------------------النقض حقيقة في البناء واستعماله في المعاني مجاز كنقض الوضوء ونقض العلة وعلاقتها الابطال وهي مفسداته اي الوضوء ثمانية بالاستقراء احدها الخارج	104	2609069224456123192	287	345.5	223	983	29.196338653564453	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0070	false	-5723765892140933435	0	229	0	1087	1438	300	فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق رواه ابو داود والدارقطني وقال اسنا-ده كلهم ثقات فامرها بالوضوء لكل صلاة ودمها غير معتاد ولانه خارج من سبيل -اشبه المعتاد ولعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا وضوء الا من حدث او ريح رواه الترمذي وصححه من حديث ابي هريرة وهو يشمل الريح من القبل والحصاة تخرج من دبره نجسه او كان الخارج طاهرا ك-----ولد بلا دم فينقض او كان مقطرا بفتح الطاء مشددة بان قطر في احليله دهنا ثم خرج فينقض لانه لا يخلو عن بلة نجسه تصحبه فيتنجس لنجاسة ما لاقاه قطع به في الشرح ولو قطره في غير السبيل ولم يصل الي محل نجس كما لو قطره في اذنه فوصل الي دماغه ثم خرج منها لم ينقض وكذا لو خرج من فمه او كان محتشي بان احتشي قطنا او نحوه في دبره او--- قبله وابتل ثم خرج انتقض وضوءه سواء كان طرفه خارجا او-لا ومفهومه ان لم يبتل لا ينقض قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرحه -------------------------------وهو المذهب لانه ليس بين المثانة والجوف منفذ ولم تصحبه نجاسه فلم ينقض انتهي ومقتضاه----------- ان المحتشي في دبره ينقض اذا خرج مطلقا وف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاقناع ينقض المحتشي اذا خرج ولو لم يبتل او كان منيا-------------------------------------------------------------------------------------- ------دب الي --فرج ثم خرج او منيا استدخل------ بنحو قطعة في فرج ثم خرج نقض لانه خارج من سبيل لا يخلو عن بلة تصحبه من الفرج والحقنة ان خرجت من الفرج او ادخل بعض------------------ الزراقة	70	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0105	true	-3562130815139068976	16	292	76	1416	1448	300	فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق رواه ابو داود والدارقطني وقال اسانيده كلهم ثقات فامرها بالوضوء لكل صلاة ودمها غير معتاد ولانه خارج من سبيل فاشبه المعتاد ولعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا وضوء الا من حدث او ريح رواه الترمذي وصححه من حديث ابي هريرة وهو يشمل الريح من القبل والحصاة تخرج من دبر- نجسة او كان------- طاهرا كمني وولد بلا دم فينقض او كان مقطرا بفتح الطاء مشددة بان قطر في احليله دهنا ثم خرج فينقض لانه لا يخلو من بلة نجسة تصحبه وي-نجس لنجاسة ما لاقاه قطع به في الشرح او ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محتش -بان احتشي قطنا او نحوه في دبره او في قبله وابتل ثم خرج انتقض وضوءه سواء كان طرفه خارجا او لا وظاهره- ان لم يبتل لا ينقض قال في تصحيح الفروع والانصاف وهو ظاهر نقل عبد الله عن الامام احمد ذكره القاضي في المجرد وصححه ابن حمدان وقدمه ابن رزين في شرحه وابن عبيدان قال في شرح المنتهي وهو المذهب لانه ليس بين المثانة والجوف منفذ ولم يصحبه نجاسة فلم ينقض انتهي ومقتضي هذا التعليل ان المحتشي في دبره ينقض اذا خرج مطلقا خلافا له اي للاقناع حيث قال فلو احتمل في قبل او دبر قطنا او ميلا ثم خرج ولو بلا بلل نقض وما قاله في الاقناع صححه في مجمع البحرين وصوبه في تصحيح الفروع ومقتضي تعليل شرح المنتهي يساعده لكن المذهب ما قاله المصنف او انزل بوطءه دون فرج منيا ثم دب المني الي الفرج ثم خرج نقض او- استدخل المني بنحو قطنة في فرج ثم خرج نقض لانه خارج من سبيل لا يخلو عن بلة تصحبه من الفرج والحقنة ان خرجت من الفرج او ادخل الحاقن او المحتقن راس الزراقة	105	2609069224456123192	890	1579.5	698	1469	60.58543395996094	168	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0071	false	5626656986537448511	17	229	83	1135	1471	300	ولا ينقض يسير نجس خرج من احد فرجي اي قبلي خنثي مشكل غير بول وغاءط للشك في الناقض وهو الخروج من فرج اصلي فان كان الخارج كثيرا او بولا او غاءطا او خرج النجسين او الطاهر منهما ----نقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي استد المخرج المعتاد ولو خلقة وانفتح غيره ولو كان المنفتح اسفل المعدة لم يثبت له اي المنفتح حكم المخرج المعتاد بل هي باقية له فلا نقض بريح منه ولا بمسه ولا بخروج يسير نجس غير بول وغ--اءط ---------------------ولا غسل بايلاج فيه بلا انزال وتقدم لا يجزي فيه استجمار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------ثاني خروج بول او غاءط من باقي البدن غير السبيلين وتقدم حكمهما مطلقا اي كثيرا كان البول او الغاءط او يسيرا او خروج نجاسة غيرهما اي غير البول والغاءط من باقي البدن كقء ولو خرج القء بحالة بان شرب نحو ماء وقذفه بصفته لان نجاسته بوصوله الي الجوف لا باستحالته فاحشته نعت لنجاسة في- نفس كل احد بحسبه روي نحوه عن ابن عباس قال الخلال الذي استقرت عليه الرواية ان الفاحش ما يستفحشه كل انسان في نفسه لا ما يستفحشه غيره لقول النبي صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك ولان اعتبار حال الانسان بما يستفحشه غيره حرج فيكون منفيا وبالنقض بخروج النجاسة الفاحشة من غير السبيل قال ابن عباس وابن عمر لحديث معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء ان	71	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0106	true	-4615792819303337002	14	299	68	1491	1495	300	ولا ينقض يسير نجس ----من احد فرجي اي قبلي خنثي مشكل غير بول وغاءط للشك في الناقض وهو الخروج من فرج اصلي فان كان الخارج كثيرا او بولا او غاءطا او خرج النجس ا--و الطاهر منهما معا نقض ولا ان صب دهنا في اذنه فوصل الي دماغه ثم خرج منها او خرج من فمه لانه خارج من طاهر من غير السبيل اشبه البصاق ومتي انسد المخرج المعتاد ولو خلقة وانفتح غيره ولو كان المنفتح اسفل المعدة لم يثبت له اي المنفتح حكم المخرج المعتاد--------------- فلا نقض بريح منه ولا بمسه ولا بخروج يسير نجس غير بول او غاءط ولا يجزء فيه استجمار ولا غسل بايلاج فيه بلا انزال واحكام المخرج المنسد باقية له علي الصحيح من المذهب قاله في الانصاف وفي النهاية الا ان يكون سد خلقة فسبيل الحدث المنفتح والمسدود كعضو زاءد من خنثي انتهي كلام النهاية ويتجه وهو اي كلام النهاية حسن ان كان المنفتح اسفل المعدة مع انه لا يثبت للمنفتح احكام المعتاد مطلقا علي الصحيح من المذهب قاله في الانصاف وما قاله في النهاية مرجوح الثاني من النواقض خروج---- النجاسة من باقي البدن غير السبيلين فبول وغاءط ينقض مطلقا قليلا كان او كثيرا و-----------------------------غيرهما اي غير البول والغاءط كدم وقيح و-----قء ولو خرج القء بحاله بان شرب نحو ماء وقذفه بصفته لان نجاسته بوصوله الي الجوف لا باستحالته لم ينقض الا ما فحش في نفس كل احد بحسبه روي نحوه عن ابن عباس قال الخلال الذي استقرت عليه الرواية ان الفاحش ما يستفحشه كل انسان في نفس-------------------ه لقول النبي صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك ولان اعتبار حال الانسان بما يستفحشه غيره حرج فيكون منفيا وبالنقض بخروج النجاسة الفاحشة من غير السبيل قال ابن عباس وابن عمر لحديث معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء ان	106	2609069224456123192	877	1610.5	696	1501	58.42771530151367	164	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0071	false	5626656986537448511	230	300	1141	1471	1471	300	صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا قال فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فسالته فقال صدق انا سكبت له وضوءه رواه الترمذي وقال هذا اصح شء في هذا الباب قيل لاحمد حديث ثوبان ثبت عندك قال نعم ولو كان خروج النجاسة الفاحشة من باقي البدن بقطنة او نحوها كخرقة او كان بمص---- علق لان----- الفرق بين ما خرج بنفسه او بمعالجة لا اثر له في نقض الوضوء وعدمه و-لا ينقض ما-	71	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0107	true	8103602478361621728	1	73	5	339	1540	300	صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا قال فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فسالته فقال صدق انا سكبت له وضوءه رواه الترمذي وقال هذا اصح شء في هذا الباب قيل لاحمد حديث ثوبان ثبت عندك قال نعم ولو كان خروج النجاسة الفاحشة من باقي البدن بقطنة او -------خرقة او كان بمص نحو علق كقراد اذ الفرق بين ما خرج بنفسه او بمعالجة لا اثر له في نقض الوضوء وعدمه و لا ينقض ما	107	2609069224456123192	320	608.5	252	341	93.84164428710938	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0072	false	-6978678756530579989	0	141	0	738	1548	300	خرج بمص---- بعوض وهو صغار البق ونحوه كبق وذباب وقمل وبراغيث لقلته ومشقة الاحتراز منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث----------- زوال عقل كحدوث جنون او برسام كثيرا كان او قليلا اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تغطي-ه اي العقل بسكر او اغماء ا-------و دواء-------------------------------------------------------------------------- حتي بنوم وهو غشية ثقيلة تقع علي القلب تمنع المعرفة بالاشياء لحديث علي مرفوعا العين وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه احمد وابو داود وابن ماجه وعن معاوية يرفعه العين وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء رواه احمد والدارقطني وا-سه حلقة الدبر وسءل احمد عن الحديثين فقال حديث علي اثبت واقوي وفي ايجاب الوضوء بالنوم تنبيه علي وجوبه بما هو اكد منه كالجنون والسكر ولانه ذلك مظنه الحدث فاقيم مقامه قال ابو الخطاب وغيره ولو تحلم علي المخرج ولم يخرج منه شء الحاقا بالغالب الا نوم النبي صلي الله عليه وسلم--------- كثيرا---- او يسيرا لانه نومه كان يقع علي عينيه دون قلبه كما صح	72	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0107	true	8103602478361621728	73	300	339	1540	1540	300	خرج بمص نحو بعوض ك------------------------ذباب وقمل وبراغيث لقلته ومشقة الاحتراز منه وفي حاشية التنقيح البعوض صغار البق ولا ينقض بلغم معدة وصدر وراس لطهارته كالبصاق والنخامة لانها تخلق من البدن ولا ينقض ايضا جشاء نصا وهو القلس بالتحريك وقيل بسكون اللام ما خرج من الجوف ملا الفم او دونه وليس بقء لكنه حكمه في النجاسة فان عاد فهو قء الثالث من النواقض زوال عقل بج-----نون او برسام كثيرا كان او قليلا وهو غريزة كالنور يقذف في القلب فيستعد لادراك الاشياء فيعلم وجوب الواجبات وجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات ويتلمح به عواقب الامور وذلك النور يقل ويكثر او تغطيته اي العقل ب-------اغماء او سكر او دواء قليل او كثير قال في المبدع اجماعا علي كل الاحوال لان هءلاء لا يشعرون بحال حتي بنوم وهو غشية ثقيلة تقع علي القلب تمنع المعرفة بالاشياء لحديث علي مرفوعا العين وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه احمد وابو داود وابن ماجه وعن معاوية يرفعه العين وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء رواه احمد والدارقطني والسه حلقة الدبر وسءل احمد عن الحديثين فقال حديث علي اثبت واقوي وفي ايجاب الوضوء بالنوم تنبيه علي وجوبه بما هو اكد منه كالجنون والسكر ولان- ذلك مظنة الحدث فاقيم مقامه قال ابو الخطاب وغيره ولو تلجم علي المخرج فلم يخرج منه شء الحاقا بالغالب الا نوم النبي صلي الله عليه وسلم مطلقا اي كثيرا كان او يسيرا لان- نومه كان يقع علي عينيه دون قلبه كما صح-	107	2609069224456123192	686	1236.0	554	1240	55.32258224487305	120	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0072	false	-6978678756530579989	142	237	742	1216	1548	300	و الا النوم اليسير- عرفا-------- من جالس لحديث انس كان اصحاب الرسول----- صلي الله عليه وسلم علي عهده صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون رواه---- داود ولانه يكثر وقوعه من منتظري الصلاة فعفي عنه للمشقة وان راي رءيا فهو كثير وعنه لا وهي اظهر وان خطر بباله شء ولا يدري ارءيا او حديث نفس و الا اليسير- عرفا من قاءم لحديث ابن عباس لما بات عند خالته ميمونة ر--------------------------------------واه مسلم ولانه يشبه الجالس في التحفظ واجتماع المخرج وربما كان القاءم ابعد من الحدث ل--------ا ان كان النوم	72	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0108	true	-8971717066927268958	4	87	18	439	1508	300	و الا --نوم-ا يسيرا عرفا من غيره من جالس لحديث انس كان اصحاب --رسول الله صلي الله عليه و----------------------------سلم ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون رواه ابو داود ولانه يكثر وقوعه من منتظري الصلاة فعفي عنه للمشقة----------------------------------------------------------------------------------- و الا --يسيرا عرفا من قاءم لحديث ابن عباس في قصة تهجده صلي الله عليه وسلم فجعلت اذا غفيت ياخذ بشحمة اذني رواه مسلم ولانه يشبه الجالس في التحفظ واجتماع المخرج وربما كان القاءم ابعد من الحدث لكونه لو اشتغل في النوم	108	2609069224456123192	324	540.0	262	539	60.1113166809082	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0072	false	-6978678756530579989	251	296	1291	1527	1548	300	باليسير ايضا من راكع وساج------------------------------د الرابع----------- مس فرج ادمي دون ساءر الحيوانات تعمده اولا ذكرا او انثي صغيرا او كبيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الفرج الممسوس دبرا لاحد ممن ذكر اما مس الذكر ف--------------------------------------------------------لحديث بسرة بنت صفوان مرفوعا م-------------------------ن مس ذكره فليتوضا رواه مالك والشافعي واحمد------- وصححه	72	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0108	true	-8971717066927268958	190	283	950	1428	1508	300	-اليسير ايضا من مستند ومتكء ومحتبي كمضطجع بجامع الاعتماد الرابع من النواقض مس فرج ادمي دون ساءر الحيوانات ذكر------------ او انثي صغير -او كبير متصل صفة لفرج فلا نقض بمس منفصل لذهاب حرمته بقطعه اصلي صفة ايضا فلا ينقض مس زاءد ولا احد فرجي خنثي مشكل لاحتمال زيادته بلا حاءل ولو كان الفرج الممسوس دبرا او كان الممسوس فرجه ميتا لبقاء حرمته او كان الفرج اشل لا نفع فيه لبقاء اسمه وحرمته لحديث بسرة بنت صفوان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا رواه مالك والشافعي واحمد وغيرهم وصححه	108	2609069224456123192	174	243.5	139	492	35.36585235595703	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0073	false	-5086100352255904563	93	127	461	627	1483	300	متصل صفة لفرج فلا نقض بمس متفصل لذهاب حرمته بقطعه اصلي صفة ايضا فلا ينقض مس زاءد ولا احد فرجي خنثي مشكل لاحتمال زيادته--------- ولو كان الف---------------------------------------------------------------رج اشل لا نفع فيه لبقاء اسمه وحرمته	73	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0108	true	-8971717066927268958	214	262	1080	1318	1508	300	متصل صفة لفرج فلا نقض بمس منفصل لذهاب حرمته بقطعه اصلي صفة ايضا فلا ينقض مس زاءد ولا احد فرجي خنثي مشكل لاحتمال زيادته بلا حاءل ولو كان الفرج الممسوس دبرا او كان الممسوس فرجه ميتا لبقاء حرمته او كان الفرج اشل لا نفع فيه لبقاء اسمه وحرمته	108	2609069224456123192	165	317.0	131	238	69.32772827148438	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0073	false	-5086100352255904563	127	258	627	1279	1483	300	او كان الممسوس قلفة بضم القاف وسكون اللام قال في القاموس وتحرك جلدة الذكر لانها داخلة في مسمي الذكر وحرمته ما اتصلت له او كان الممسوس قبلي خنثي مشكل لان احدهما فرج اصلي فينقض مسه كما لو لم يكن معه زاءد او كان مس غير خنثي من خنثي لشهوة ما للامس مثله بان مس ذكر ذكر الخنثي لشهوة والانثي قبله الذي يشبه فرجها لشهوة فينقض وضوء اللامس لتحقق النقض بكل حال فان كان لغير شهوة فلا نقض لاحتمال الزيادة وان مس خنثي قبل خ-نثي اخر او قبلي نفسه انتقض وضوءه لتيقن النقض وان مس احدهما فلا ومس دبره كدبر غيره لانه اصلي بكل اعتبار وان توضا خنثي ولمس احد فرجيه وصلي الظهر ثم احدث وتطهر ولمس الاخر وصلي العصر او فاءته لزمه اعادتهما دون الوضوء قاله في الانصاف------------------------------------------ بيد متعلق بمس	73	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0109	true	3228229336792639361	156	297	754	1447	1458	300	او كان الممسوس قلفة بضم القاف وسكون اللام قال في القاموس وتحرك جلدة الذكر لانها داخلة في مسمي الذكر وحرمته ما اتصلت به او كان الممسوس قبلي خنثي مشكل لان احدهما فرج اصلي فينقض مسه كما لو لم يكن معه زاءد او كان مس غير خنثي من خنثي لشهوة ما للامس مثله بان مس ذكر ذكر --خنثي لشهوة او انثي قبله الذي يشبه فرجها لشهوة فينقض وضوء اللامس لتحقق النقض بكل حال فان كان لغير شهوة فلا نقض لاحتمال الزيادة وان مس خنثي قبلي خنثي اخر او قبلي نفسه انتقض وضوءه لتيقن النقض وان مس احدهما فلا ومس دبره كدبر غيره لانه اصلي بكل اعتبار وان توضا خنثي ولمس احد فرجيه وصلي الظهر ثم احدث وتوضا ولمس الاخر وصلي العصر او فاءتة لزمه اعادتهما دون الوضوء قاله في الانصاف او كان المس ممن لم يتعمد فينقض ايضا وقوله بيد متعلق بمس	109	2609069224456123192	640	1253.5	510	695	92.08633422851562	125	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0073	false	-5086100352255904563	258	300	1279	1483	1483	300	فلا نقض اذا مسه بغيرها لحديث احمد والدارقطني من افضي بيده الي ذكره ولان غير اليد ليس بالة -للمس ولو كانت اليد زاءدة لعموم ما سبق ولا فرق بين بطن الكف وظهرها وحرفها لانه جزء منها اشبه بطنها خلا ظفر فلا ينقض-	73	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0110	true	-9099485532614521863	3	45	14	220	1456	300	فلا نقض اذا مسه بغيرها لحديث احمد والدارقطني من افضي بيده الي ذكره ولان غير اليد ليس بالة اللمس ولو كانت اليد زاءدة لعموم ما سبق ولا فرق بين بطن الكف وظهرها وحرفها لانه جزء منها اشبه بطنها خلا ظفر فلا ينقض	110	2609069224456123192	204	398.0	163	206	99.02912902832031	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0074	false	-1142013089487632890	15	192	68	941	1476	300	فرجا غير الذكر انتقض --وضوءه ل----انه افحش من مسه- باليد وعلم منه انه لا نقض بمس ذكر بذكر ولا دبر بدبر ولا قبل امراة بقبل اخري او دبرها-------------------------------------- بلا حاءل متعلق بمس لقوله صلي الله عليه وسلم من افضي بيده الي ذكره ليس دونه ستر فقد وجب عليه الوضوء رواه احمد والدارقطني فان مس بحاءل فلا نقض ولا ينقض مس محل ذكر باءن لانه ليس بفرج وكذا مس الباءن لذهاب حرمته كما يفهم مما سبق و لا ينقض مس شفري امراة دون مخرج لان الفرج مخرج الحدث لا ما قاربه وشفرا الفرج بضم الشين المعجمة واسكان الفاء حافتاه ولا نقض بمس الانثيين ولا ما بين الفرجين الخامس لمس ذكر او انثي الاخر اي لمس ذكر انثي او انثي ذكرا لشهوة لقوله تعالي او لامستم النساء وخص الاية بما اذا كان لشهوة جمعا بين الاية والاخبار ولحديث----- عاءشة ق-----الت فقدت----- النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت بدي علي بطن قدمية وهو في المسجد وهما منصوبتان رواه مسلم ونصبهما دليل علي انه---- يصلي و----عنها--------------- كنت انام بين يدي الرسول----- صلي الله عليه وسلم ورجلاي في	74	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0110	true	-9099485532614521863	197	300	947	1456	1456	300	------اي الرجل فينقض الوضوء بذلك لانه افحش من المس باليد وعلم منه انه لا نقض بمس ذكر بذكر ولا دبر بدبر ولا قبل امراة بقبل اخري او دبرها الخامس من النواقض لمس ذكر لانثي بشهوة بلا حاءل لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي او لامستم النساء وخص------ بما اذا كان بشهوة جمعا بين الاية والاخبار لانه روي عن عاءشة انها قالت فقدت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدمه- وهو في المسجد وهما منصوبتان رواه مسلم ونصبهما دليل علي انه كان يصلي وروي عنها ايضا انها قالت كنت انام بين يدي --رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في-	110	2609069224456123192	393	652.5	310	961	40.894901275634766	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0074	false	-1142013089487632890	192	300	941	1476	1476	300	قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي متفق عليه والظاهر انه بلا حاءل------------------ لان الاصل عدمه ولان اللمس ليس بحدث وانما هو داع اليه فاعتبرت الحالة التي تدعو فيها اليه----- وهي حال الشهوة وقيس عليه مس---------------------------------------------------------------------------------------------- المرا---------------------------------------------------ة الرجل ومتي لم ينقض مس انثي استحب الوضوء نصا بلا حاءل متعلق بلمس فان كان بحاءل لم ينقض لانه لم يلمس البشرة-- اشبه------ لمس الثياب-------- والشهوة بمجردها لا توجب الوضوء-------- كما لو وجدت من غير لمس--- ولو كان اللمس ب-عضو زاءد لزاءد كاليد او الرجل او الاصبع الزاءدة كالاصلي او كان اللمس لعضو اشل لا نفع فيه او به او كان اللمس لميت للعموم وكما يجب الغسل بوطء الميت او كان اللمس-	74	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0111	true	6056058488173957098	0	134	0	668	1450	300	قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي متفق عليه والظاهر ان غمزه رجليها كان من غير حاءل لان الاصل عدمه ولان اللمس ليس بحدث وانما هو داع اليه فاعتبرت الحالة التي يدعو----- اليه فيها وهي حال الشهوة او لمس انثي لذكر بشء من بدنها بشهوة لانها ملامسة تنقض الوضوء فاستوي فيها الذكر والانثي كالجماع سءل احمد عن المراة اذا مست زوجها قال ما سمعت فيها شيءا وانما هي شقيقة الرجل يعجبني ان تتوض----------------------ا بلا حاءل لانه مع الحا----------ءل -------------لم يلمس --بشرتها اشبه ما لو لمس --ثيابها بشهوة والشهوة-------- لا توجب الوضوء بمجردها كما لو وجدت من غير لمس شء ولو كان اللمس ب عضو زاءد لزاءد كاليد وال--رجل او الاصبع الزاءدة كالاصلي او كان اللمس لعضو اشل لا نفع فيه او به او كان اللمس لميت للعموم وكما يجب الغسل لوطء الميت او كان اللمس	111	2609069224456123192	418	680.0	331	732	57.103824615478516	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0075	false	731207600608921763	1	116	5	549	1471	300	او محرم لما سبق و-لا ينقض -مس مطلقا لشعر وظفر وسن ولا اللمس بها -----------------------لانها تنفصل في حال السلامة اشبه لمس الدمع ولذلك لا يقع طلاق ونحوه اوقع بها و لا ينقض لمس من لها او له دون سبع لانه ليس محلا للشهوة و لا لمس رجل لامرد وهو الشاب طر شاربه ولم تنبت لحيته قاله في القاموس ولو لشهوة وكذا مس امراة ام-راة ولو لشهوة لعدم تناول النص له ولا ان وجد ممسوس فرجه او ملموس ش----هوة يعني لا ينتقض وضوء ممسوس فرج--------------------------------------ه بشهوة وان وجدت منه شهوة ولا وضوء ملموس بدنه لشهوة ولو وجدت منه شهوة بل يختص النقض بالماس واللامس لعدم تناول النص لهما -----------------------------------------------------------------------------------------ولا نقض ايضا بانتشار --بفكر او تكرار نظر	75	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0111	true	6056058488173957098	136	271	674	1323	1450	300	او محرم لما سبق و لا ينقض لمس مطلقا لشعر وظفر وسن ولا اللمس بذلك اي السن والظفر والشعر لانها تنفصل في حال السلامة اشبه لمس الدمع ولذلك لا يقع طلاق ونحوه اوقع بها و-لا ينقض لمس من لها او له دون سبع لانه ليس محلا للشهوة و-لا لمس رجل لامرد وهو الشاب طر شاربه ولم تنبت لحيته قاله في القاموس ولو لشهوة او ل-مس امراة لامراة ولو لشهوة لعدم تناول النص له ولا ان وجد ممسوس فرج- او ملموس بدن شهوة يعني لا ينتقض وضوء ممسوس فرجه وان وجدت منه شهوة ولا وضوء ممسوس بدنه بشهوة وان وجدت منه ش--------------------------------------------هوة بل يختص النقض بالماس واللامس ل----تناول النص لهما ويتجه نقض وضوء كل من متلامسين لو تلامسا معا لشهوة لان كل واحد منهما لامس وملموس وهو متجه ولا نقض ايضا بانتشار عن فكر و--تكرار نظر	111	2609069224456123192	478	849.0	378	703	67.99430847167969	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0075	false	731207600608921763	116	300	549	1471	1471	300	السادس -----------غسل ميت مسلما كان او كافرا صغيرا ----------او كبيرا ذكرا او انثي لان ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وعن ابي هريرة اقل ما فيه الوضوء ولم يعلم لهم مخالف من الصحابة ولان الغاسل ------لا يسلم غالبا من مس عورة الميت فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث او غسل ب----------عضه اي الميت ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قميص لا ينتقض وضوءه ان -------يممه اي الميت لعذر اقتصارا علي الوارد وغاسل---- الميت من يقلبه ويباشره-------- لا من يصب الماء ونحوه السابع----------- اكل لحم ابل علمه او جهله-------- نيءا كان او مطبوخا عالما بالحديث اولا بالحديث البراء بن عازب ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم سءل انتوضا من لحوم الابل قال نعم قيل انتوضا من لحوم الغنم قال لا رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وعن جابر بن سمرة مرفوعا مثله رواه مسلم قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر بن سمرة قال الخطابي ذهب الي هذا عامة اصحاب الحديث ودعوي النسخ او ان المراد بالوضوء غسل اليدين مردودة وقد اطال فيه في شرحه------- وابل بكسرتين وتسكن الباء قال في القاموس واحد يقع علي الجمع وليس يجمع ولا اسم جمع وجمعه ابال تعبدا-	75	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0112	true	281266848495160124	72	284	372	1418	1486	300	السادس من النواقض غسل ميت------------------- صغيرا كان الميت او كبيرا ذكرا او انثي لان ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وعن ابي هريرة اقل ما فيه الوضوء ولم يعلم لهم مخالف من الصحابة ولان الغاسل غالبا لا يسلم------ من مس عورة الميت فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث او غسل بعضه المتصل به او المنفصل فلو غسل يد ميت منفصلة عنه انتقض وضوءه لا ان غسل يد سارق لانها بعض حي ولو كان الميت كافرا مع تحريم غسله او كان في قميص ف--ينتقض وضوء غاسله لا بتيممه اي الميت لعذر اقتصارا علي النص-- وغاسله اي الميت من يقلبه ويباشره ولو مرة لا من يصب الماء ونحوه السابع من النواقض اكل لحم ابل علمه او جهله ولو كان ---------------------------------نيءا --لحديث البراء بن عازب ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل انتوضا من لحوم الابل قال نعم قيل انتوضا من لحوم الغنم قال لا رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وعن جابر بن سمرة مرفوعا مثله رواه مسلم قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء و-----جابر بن سمرة قال الخطابي ذهب الي هذا عامة اصحاب الحديث ودعوي النسخ او ان المراد بالوضوء غسل اليدين مردودة وقد اطال فيه في شرح المنتهي وابل بكسرتين وتسكن الباء قال في القاموس واحد يقع علي الجمع -ليس بجمع ولا اسم جمع وجمعه ابال تعبدا	112	2609069224456123192	829	1486.0	662	1118	74.1502685546875	154	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0076	false	-5995503517324668251	204	252	1071	1299	1515	300	ان يضحك حتي يحصل من ضحكة حرفان ذكره ابن عقيل ولا نقض ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازالة ------شعر ونحوه كظفر لانه ليس بدلا عما تحته بخلاف الخف فصل في مساءل من الشك في الطهارة وما يحرم بحدث واحكام المصحف من شك اي تردد قال في القاموس الشك خلاف اليقين في طهارة بعد	76	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0113	true	5397819511397305854	229	300	1162	1494	1494	300	ان يضحك حتي يحصل من ضحكه حرفان ذكره ابن عقيل ولا نقض ب اكل ما مسته نار لقول جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة ولا يستحب وضوء لذلك اي لازالة نحو الشعر وما عطف عليه-------------------------------- فصل في مساءل من الشك في الطهارة و---------------------------من شك اي تردد قال في القاموس الشك خلاف اليقين في طهارة بعد-	113	2609069224456123192	156	261.5	122	392	39.79591751098633	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0076	false	-5995503517324668251	18	83	84	444	1515	300	ولا نقض يت-ناول ببقية اجزاءها اي الابل كسنامها--- وقلبها وكبدها وطحالها وكرشها ومصرانها لان النص لم يتناولها و لا نقض ايضا بشرب لبنها و شرب مرق لحمها لان الاخبار الصحيحة انما وردت في اللحم والحكم فيه غير معقول المعني فاقتصر فيه علي مورد النص الثا---من-------- الردة عن الاسلام لقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك وقوله صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والردة تبطل الايمان	76	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0113	true	5397819511397305854	20	76	110	406	1494	300	فلا نقض ب تناول -بقية اجزاءها اي الابل كسنام وكبد وقلب-- وكرش-- وطحال--------- ومصران-- لان النص لم يتناولها و-لا نقض----- بشرب لبن-- و شرب مرق لحم-- لان الاخبار الصحيحة انما وردت في اللحم----------------------------------------------------- الثامن من النواقض الردة عن الاسلام لقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك وقوله صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والردة تبطل الايمان	113	2609069224456123192	274	458.5	222	375	73.06666564941406	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0076	false	-5995503517324668251	253	300	1304	1515	1515	300	حدث او شك في حدث بعد تيقن طهارة ولو كان شكه ذلك في غير صلاة بني علي يقينه---------------------------------------- لحديث عبدا-لله بن زيد---- شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق-	76	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0114	true	4675667987423006147	1	56	5	258	1531	300	حدث او شك في حدث بعد يقين طهارة ولو كان شكه---- في غير صلاة بني علي يقينه وهو الطهارة في الاولي والحدث في الثانية لحديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق	114	2609069224456123192	203	370.0	158	257	78.98832702636719	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0077	false	8037989528195326278	0	175	0	906	1518	300	عليه ولمسلم معناه مرفوعا من حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه ف----ي الصلاة ولانه ت-------عارض عنده الامران بالشك فوجب سقوطهما ك--بينتين ت----عارضتا فيرجع الي اليقين سواء غلب علي ظنه احدهما اولا لان غلبه الظن اذا لم يكن لها ضابط في الشرع لم يلتفت اليها كظن صدق احد المتداعيين بخلاف القبلة والي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين ما اذعنت النفس للتصديق به وقطعت به وفطعت بان قطعها به صحيح قاله الموفق في مقدمة الروضة وسمي--------- ما هنا يقينا بعد ورود الشك عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ استصحابا للاصل السابق---------------------------------------------------------------- وان تيق-نهما اي الحدث والطهارة------------------------------------------------ اي تيقن كونه اتصف بالحدث والطهارة بعد الشروق مثلا وجهل اسبقهما بان لم يدر الحدث قبل الطهارة او بالعكس فان جهل حاله قبلهما بان لم يدر هل كان محدثا او متطهرا قبل الشروق تطهر وجوبا اذا اراد---- ما يتوقف عليها ليتيقنه الحدث في احدي الحالتين والاصل بقاءه لان وجود يقين الطهارة في الحال الاخري مشكوك فيه اكان قبل الحدث او بعده ولانه لا بد من طهارة متيقنة او مظنونة او مستصحبة ولا شء من ذلك هنا والا بان لم يجهل حاله قبلهما بل علمها فهو علي ضدها فان كان متطهرا فمحدث	77	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0114	true	4675667987423006147	56	300	258	1531	1531	300	عليه ولمسلم معناه مرفوعا من حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه وهو في الصلاة ولانه اذا شك تعارض عنده الامران في------جب سقوطهما كالبينتين اذا تعارضتا ويرجع الي اليقين ولو عارضه ظن ----------------لان غلبة الظن اذا لم يكن لها ضابط في الشرع لم يلتفت اليها كظن صدق احد المتداعيين بخلاف القبلة والوقت هذا اصطلاح الفقهاء وعند الاصوليين ان تساوي الاحتمالان فهو شك والا فالراجح ظن والمرجوح وهم والاول موافق للغة كما في القاموس قال في مقدمة الروضة اليقين ما اذعنت النفس للتصديق به وقطعت به وقطعت بان قطعها--- صحيح وفيه اقوال اخر قال ابن نصر الله في تسميته ما هنا يقينا بعد ورود الشك عليه نظر نعم كان يقينا ثم صار الان شكا فاعتبرت صفته السابقة وقدمت علي صفته اللاحقة للاحاديث الصحيحة في ذلك استصحابا للاصل السابق لما قارنه من اليقين وتقديما له علي الوصف اللاحق لنزوله عن درجته وان تيقينهما اي الحدث والطهارة بالمعني الوصفي لا الفعلي لءلا يتكرر مع ما سياتي اي تيقن كونه اتصف بالحدث والطهارة بعد الشروق مثلا وجهل اسبقهما بان لم يدر الحدث قبل الطهارة او بالعكس فان جهل حاله قبلهما بان لم يدر هل كان محدثا او متطهرا قبل الشروق تطهر وجوبا اذا اراد فعل ما يتوقف عليها لت-يقنه الحدث في احدي الحالتين والاصل بقاءه لان وجود يقين الطهارة في الحال الاخري مشكوك فيه اكان قبل الحدث او بعده ولانه لا بد من طهارة متيقنة او مظنونة او مستصحبة ولا شء من ذلك هنا والا بان لم يجهل حاله قبلهما بل علمها فهو علي ضدها فان كان متطهرا فمحدث-	114	2609069224456123192	829	1502.0	665	1300	63.769229888916016	147	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0077	false	8037989528195326278	175	300	906	1518	1518	300	وان كان محدثا فمتطهر لانه قد تيقن زوال تلك الحال الي ضدها والاصل بقاءه لان ما يغيره مشكوك فيه فلا يلتفت اليه وان علمها اي حالة قبلهما وت---يقن فعلهما اي الطهارة والحدث حال كون فعل الطهارة رفعا لح-دث و حال كون فعل الحدث نقضا لطهارة فهو علي مثلها فان كان قبلهما متطهرا فمتطهر لانه تيقن انه نفض تلك الطهارة ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا مع بقاء تلك الطهارة لتيقن كون طهارته عن حدث ونقض هذه الطهارة مشكوك فيه فلا يزول به اليقين وان كان قبل محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي طهارة ثم احدث عنها ولم يتيقن بعد الحدث الثاني طهارة فان لم يعلم حاله قبلهما تطهر لما سبق او عين لفعل طهارة وحدث وقتا لا يسعهما فهو علي-	77	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0115	true	-8615758630843629848	0	125	0	610	1450	300	وان كان محدثا فمتطهر لانه قد تيقن زوال تلك الحال الي ضدها والاصل بقاءه لان ما يغيره مشكوك ف----لا يلتفت اليه وان علمها اي حاله قبلهما لكن تيقن فعلهما اي الطهارة والحدث حال كون فعل الطهارة رفعا للحدث و حال كون فعل الحدث نقضا لطهارة فهو علي مثلها فان كان قبل--- متطهرا فمتطهر لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا مع بقاء تلك الطهارة لتيقن كون طهارته عن حدث ونقض هذه الطهارة مشكوك فيه فلا يزول به اليقين وان كان قبل محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي طهارة ثم احدث عنها ولم يتيقن بعد الحدث الثاني طهارة فان لم يعلم حاله قبلهما تطهر لما سبق او عين لفعل طهارة وحدث وقتا لا يسعهما فهو علي	115	2609069224456123192	600	1172.5	477	617	97.24473571777344	118	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0078	false	2665231836088065440	0	114	0	546	1445	300	مثلها اي مثل حاله قبلهما لسقوط هذا اليقين للتعارض وان لم يعلم حاله قبلهما تطهر فان جهل حالهما بان لم يدر الحدث عن طهارة او ----لم يدر الطهارة عن حدث او-لا و جهل ايضا اسبقهما فبضدها اي ضد حاله قبلهما ان علمها لما تقدم وكذا لو ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقن طهارة -فع------------------------ل حدث او------------------------------- حدثا وفعل طهارة فقط------------------------------------------------------- لان الاصل ان ما تيقنه هو ما كان عليه قبل ذلك وان كان ضد ذلك هو الطارء وقد اوضحت الكلام علي اصل المتن وما شطب منه في الحاشية وان تيقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر الحدث عن طهارة او-لا وجهل اسبقهما فمتطهر مطلقا محدثا كان قبل ذلك او متطهرا لتيقنه رفع الحدث بالطهارة وشكه في وجوده بعدها وعكس	78	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0115	true	-8615758630843629848	125	300	610	1450	1450	300	مثلها اي مثل حاله قبله-ا لسقوط هذا اليقين للتعارض وان لم يعلم حاله قبلهما تطهر فان جهل حالهما بان لم يدر الحدث عن طهارة او لا ولم يدر الطهارة عن حدث او لا و جهل ايضا اسبقهما ف-----علي ضد حاله قبلهما ان علمها لما تقدم ومقتضي صنيع المصنف ان جواب هذه المسالة والتي بعدها واحد وهو قوله فمتطهر وليس كذلك اذ عبارات الاصحاب صريحة بخلاف ما ذكره في هذه الصورة موافقة له فيما بعدها اذا تقرر هذا فجواب قوله فان جهل حالهما واسبقهما فعلي ضد حاله قبلهما كما ذكرنا فليتفطن لذلك وان تيقن طهارة وفعل حدث فقط اي دون كونها عن حدث او لا فعلي ضد حاله قبلهما او تيقن حدثا وفعل طهارة فقط بان لم يدر الحدث عن طهارة او لا فهو علي ضد حاله قبلهما لان الاصل ان ما تيقنه ------كان عليه قبل ذلك و----ان ضد ذلك هو الطارء او اي وان ت------------------------------------------------يقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر الحدث عن طهارة او لا وجهل اسبقهما فمتطهر مطلقا محدثا كان قبل ذلك او متطهرا لتيقنه رفع الحدث بالطهارة وشكه في وجوده بعدها وعكس-	115	2609069224456123192	460	810.5	364	905	50.82872772216797	89	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0078	false	2665231836088065440	115	293	550	1420	1445	300	بان تيقن ان الحدث عن طهارة ولم يدر الطهارة عن حدث اول-ا بعكسها فيكون محدثا مطلقا سواء كان قبل ذلك محدثا او متطهرا لتيقنه نقض الطهارة بالحدث وشكه في الطهارة بعده وهذا كله اذا كان الشك قبل الصلاة او فيها واما بعدها فلا يءثر فيها مطلقا ولا وضوء علي سامعي صوت ريح من احدهما لا بعينه او شامي ريح من احدهما لا بعينه لان كل واحد منهما لم يتحققه منه فهو متيقن الطهارة شاك في الحدث ولا وضوء ان مس واحد ذكر خنثي و مس اخر فرجه لانه لا يعلم ايهما مس الاصلي من الفرجين وتقدم حكم مس ذكر ذكره وانثي قبله وان ام احدهما اي احد اثنين وجبت الطهارة علي احدهما لا بعينه الاخر او صافه وحده اعادا صلاتهما لتيقن كل منهما ان احدهما محدث فان صافه مع غيره فلا اعادة لانتفاء الفدية وان امة مع اخر----- المءتم منهما صلاته وان اراد ذلك -------------اي ان يءم احدهما الاخر او يصاففه وحده توضا ليزول الاعتقاد الذي بطلت صلاتهما لاجله--------------------------------------------------------------------------- قال في شرحه و-------لا يكفي في ذلك وضوء احدهما لاحتمال ان يكون الذي احدث منهما هو الذي لم -توضا	78	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0116	true	-873267335213879153	2	188	11	918	1488	300	بان تيق---ن الحدث عن طهارة ولم يدر الطهارة عن حدث او لا بعكسها فيكون محدثا مطلقا -----كان قبل ذلك محدثا او متطهرا لتيقنه نقض الطهارة بالحدث وشكه في الطهارة بعده وهذا كله اذا كان الشك قبل الصلاة او فيها واما بعدها فلا يءثر فيها مطلقا ولا وضوء علي سامعي صوت ريح من احدهما لا بعينه او شامي ريح من احدهما لا بعينه لان كل واحد منهما لم يتحققه منه فهو متيقن الطهارة شاك في الحدث ولا وضوء ان مس واحد ذكر خنثي و مس اخر فرجه لانه لا يعلم ايهما مس الاصلي من الفرجين وا---------------------------------ن ام احدهما اي احد اثنين وجبت الطهارة علي احدهما لا بعينه الاخر اوص-افه وحده اعادا صلاتهما لتيقن كل منهما ان احدهما محدث فان صافه مع غيره فلا اعادة لانتفاء الفذية وان امه مع اخر اعاد المءتم منهما صلاته ولا يعيدا صلاتهما ان توضا اي ان توضا كل منهما لزوا-----------------------ل الاعتقاد الذي بطلت صلاتهما لاجله ويتجه او اي وكذلك لو توضا احدهما وام الاخر او اءتم به صح ذلك وفيه نظر ظاهر قال في شرح المنتهي ولا يكفي في ذلك وضوء احدهما لاحتمال ان يكون الذي احدث منهما هو الذي لم يتوضا	116	2609069224456123192	771	1452.5	613	972	79.32098388671875	149	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0079	false	6591762166998626927	5	44	25	225	1423	300	بحدث-------- اصغر او اكبر مع قدرة علي -طهارة صلاة لحديث ابن عمر مرفوعا لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول رواه الجماعة الا البخاري وسواء الفرض او النفل وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة ولا يكفر من	79	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0116	true	-873267335213879153	257	296	1263	1466	1488	300	بحدث اكبر او اصغر حيث لا عذر منعه من الطهارة صلاة لحديث ابن عمر مرفوعا لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول رواه الجماعة الا البخاري وسواء الفرض و--النفل وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة ولا -كفر ---	116	2609069224456123192	175	305.5	141	209	83.7320556640625	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0079	false	6591762166998626927	46	251	235	1205	1423	300	و يحرم--- ايضا به طواف فرضا كان او نفلا لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام رواه الشافعي و يحرم به ايضا مس مصحف وبعضه ولو من ----------------------------------------صغير لقوله سبحانه وتعالي 8 لا يمسه الا المطهرون ولحديث عبد الله بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا وفيه لا يمس القران الا طاهر رواه الاثرم والنساءي والدارقطني متصلا واحتج به احمد ورواه مالك مرسلا حتي جلده اي المصحف و---------------حواشيه وما فيه من ورق ابيض لانه يشمله اسم المصحف ويدخل في بيعه بيد وغيرها كصدره اذ كل شء لاقي شيءا فقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------مسه بلا حاءل فان كان بحاءل لم يحر-م لان المس اذن للح------------------------------------------------------اءل و----------------لا يحرم علي محدث حمله---- بعلاقة وفي كيس وكم من غير مس كحمله في رحله لان---- النهي ورد في المس والحمل ليس بمس و لا يحرم علي محدث تصفحه اي المصحف به اي بكمه او بعود لما تقدم ولا يحرم علي محدث ايضا مس تفسير ونحوه ك--------------------------------------كتب فقه------ ورساءل فيها ايات من قران لانه لا يمس -مصحفا و لا يحرم عليه ايضا مس منسوخ تلاوته وماثور عن الله كال----------------------------------------------توراة والانجيل ولا حمل----------------------------------------------------------------------------------------------------- رقي وتعاويذ فيها قران ولا------------------------- مس ثوب رقم بقران او فضة نقشت به	79	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0117	true	-6630269341073710121	3	275	20	1330	1452	300	و يحرم به ايضا--- طواف ول--------و نفلا لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام رواه الشافعي و يحرم به ايضا مس مصحف وبعضه ولو ل--صغير قال في الانصاف علي المذهب وعليه الاصحاب لقوله --------تعالي لا-- يمسه الا المطهرون ولحديث عبد الله بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا وفيه لا يمس القران الا طاهر رواه الاثرم والنساءي والدارقطني متصلا واحتج به احمد ورواه مالك مرسلا حتي جلده اي المصحف المتصل به و حتي حواشيه وما فيه من ورق ابيض لانه يشمله اسم المصحف ويدخل في بيعه بيد وغيرها كصدر- اذ كل شء لاقي شيءا فقد مسه ويتجه انه يحرم مسه حتي بظفر وشعر وسن قبل انفصالها عن محالها تعظيما له واحتراما وهو متجه ولا يحرم مسه----------------- بحاءل ككيس وكم لان المس---- للحاءل لا له و لا يحرم علي محدث تصحفه اي المصحف به اي الحاءل وبعود لما تقدم و لا يحرم علي محدث حمل مصحف بعلاقة بكسر العين في الاجرام وفتحها في المعاني لان النهي ورد في المس والحمل ليس بمس و-لا يحرم علي محدث------------------------------------------------------------------- مس تفسير مطلقا سواء كان اكثر من القران او اقل منه ولا كتب فقه وحديث ورساءل فيها ايات من قران لانه لا يسمي مصحفا و لا يحرم عليه ايضا مس منسوخ تلاوة وان بقي حكمه ك الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما و لا يحرم مس نحو توراة و--انجيل وزبور وصحف ابراهيم وموسي وشيث ان وجدت لانها ليست قرانا و لا مس ماثور عن الله تعالي كالاحاديث القدسية و لا مس رقي وتعاويذ فيها قران قال في الفروع وفاقا ولا يحرم مس ثوب رقم بقران او فضة نقشت به	117	2609069224456123192	765	1297.0	601	1425	53.68421173095703	145	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0080	false	-6713801034703361172	96	289	452	1436	1489	300	ويحرم دوسه ودوس ذكر قال احمد لا ينبغي تعليق شء فيه قران يهان به وفي الفصول -------يكره ان يكتب علي حيطان المسجد ذكر او غيره لانه--- يلهي المصلي وكره ا-------حمد شراء ثوب فيه ذكر الله تعالي يجلس عليه ويداس وفي البخاري ان الصحابة حرقته بالحاء المهملة لما جمعوه قال ابن الجوزي ذلك لصيانته وتعظيمه وروي ان عثمان دفن المصاحف بين القبر والمنبر ونص احمد اذا بلي المص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حف واندرس دفن وكره مد رجل اليه واستدباره اي المصحف وكذا كتب علم فيها قران تعظيم----ا و كره تخطيه وكذا رميه بالارض بلا وضع ولا حاجة تدعو اليه بل هو بمسالة التوسد اشبه وقد رمي رجل بكتاب عند احمد فغضب وقال احمد هكذا يفعل بكلام الابرار و كره تحليته اي المصحف بذهب او فضة وقال اب---------------------------------------------ن الزاغوني يحرم كتبه---------- بذهب ل-------انه من زخرفة المصاحف ويءمر بحكه فان كان ي-جتمع منه ما يتمول زكاه قال ابو الخطاب يزكيه ان كان نصابا وله حكه واخذه 1 ه ويحرم تحليه كتب علم ويب-------------------------------------------اح تطييبه ------------------واستحبه الامد--------------ي لانه عليه الصلاة والسلام طيب الكعبة وهي دونه وامر بتطييب المساجد فالمصحف اولي ويب-اح تقبيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لعدم التوقيف ------------------------لان ما طريقة القرب اذا لم يكن للقياس فيه مدخل لا يستحب----- وان كان فيه تعظيم الا	80	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0119	true	-2319896957873714868	60	300	292	1483	1483	300	ويحرم دوسه اي الذكر فالقران اولي قال ف----------------------------ي الفصول وغيره ويكره ان يكتب علي حيطان المسجد ذكر او غيره لان ذلك يلهي المصلي وكره الامام احمد شراء ثوب فيه ذكر الله------ يجلس عليه ويداس --------------------------------------------------ع------------------------------------------------------------------------------------------------لي المواضع الخالية من الذكر واما وطءه ما فيه ذكر فيحرم وكره شديدا ويتجه بلا قصد اهانة اما مع قصدها فيحرم وهو متجه مد ناءب فاعل كره رجل لمصحف ----------------------------واستدباره اي المصحف وكذا كتب علم فيها قران تعظيما لها و كره تخطيه و----رميه بالارض بلا وضع ولا حاجة تدعو اليه بل هو بمسالة التوسد اشبه واليها اقرب و تك-----------------------------------------------------ره تحليته اي المصحف بذهب او فضة نصا لتضييق النقدين وتحرم في كتب علم ان تحلي و قال ابن الزاغوني يحرم كتبه اي المصحف بذهب او فضة لانه من زخرفة المصاحف ويءمر بحكه ويزكي ما اجتمع منه ان بلغ نصابا قاله ابو الخطاب------------------- وله حكه واخذه قال الشيخ تقي الدين وجعله عند القبر ولو للقراءة منهي عنه فلا يرتكب ويباح تطييبه اي المصحف او بعضه واستحبه الامدي لان النبي صلي الله عليه وسل----------م طيب الكعبة وهي دونه وامر بتطييب المساجد فالمصحف اولي و يباح تقبيله قال النووي في التبيان روينا في مسند الدارمي باسناد صحيح عن ابن ابي مليكة ان عكرمة بن ابي جهل كان يضع المصحف علي وجهه ويقول كتاب ربي كتاب ربي ونقل جماعة الوقف فيه و في جعله علي عينيه لعدم التوقيف وان كان فيه رفعة واكرام لان ما طريقه القرب اذا لم يكن للقياس فيه مدخل لا يستحب فعله وان كان فيه تعظيم الا-	119	2609069224456123192	590	932.0	469	1486	39.70390319824219	94	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0081	false	8301755134122526060	98	298	492	1536	1548	300	باب الغسل بالضم الاغتسال والماء يغتسل به وبالفتح مصدر غسل وبالكسر ما يغسل به الراس من خطمي وغيره وشرعا استعمال ماء طهور مباح في جميع --بدنه اي---- المغتسل عل--------------ي وجه مخصوص ياتي بيانه ---والاصل في مشروعيته قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا مع ما ياتي من السنة مفصلا------------------------------------------------------------------- سمي جنبا لنهيه- ان يقرب مواضع الصلاة او-- لمجانبته الناس حتي يتطهر --او لان الماء جانب محله ويطلق علي الواحد فما فوقه جنب وقد يقال جنبان وجنبون وموجبه اي الحدث الذي يو-------جب الغسل باعتبار انواعه سبعة------------------------------- احدها انتقال مني فيجب الغسل بمجرد احساس الرجل بانتقال منيه عن صلبه وال--------مراة بانتقاله عن تراءبها لا------------------------ن الجنابة تباعد الماء م---واضعه وقد وجد ذلك ولا-----------------------ن الغسل تراعي فيه الشهوة وقد وجدت بانتقاله اشبه ما لو ظهر فلا يعاد غسل له بخر------------وجه اي الم--------ني بعد الغسل لا--------ن الوجوب تعلق بالانتقال وقد اغتسل له فلم يجب عليه غسل ثان كبقية مني خرجت بعد الغسل وليس عليه الا الوضوء بال او لم يبل نصا ويثبت به اي انتقال ------مني حكم بلوغ وفطر وغيرهما كوجوب كفارة قياسا علي وجوب الغسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اي كانتقال مني انتقال حيض قال- الشيخ تقي الدين فيثبت بانتقاله ما يثبت بخروجه فاذا احست بانتقال حيضها قب-ل الغروب وهي صاءمة افطرت ولو لم يخرج الدم الا بعده	81	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0122	true	-1942870598348479503	34	293	192	1520	1554	300	باب الغسل بالضم الاغتسال والماء يغتسل به وبالفتح مصدر غسل وبالكسر ما يغسل به الراس من خطمي وغيره وشرعا استعمال ماء طهور مباح في جميع البدن- اي بدن المغتسل ولو لم يتقاطر علي وجه مخصوص ك بنية وتسمية والاصل في شر--عيته قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا يقال رجل جنب ورجلان جنب ورجال جنب قال الجوهري وقد يقال جنبان وجنبون وفي صحيح مسلم ونحن جنبان سمي به لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة وقيل لمجانبته الناس حتي يتطهر وقيل لان الماء جانب محله والاحاديث مشهورة بذلك------------------------------ وموجبه اي الحدث الذي هو سبب وجوب الغسل باعتبار انواعه سبعة اشياء ايها وجد كان سببا لوجوده احدها انتقال مني فيجب الغسل بمجرد احساس -------انتقاله---- عن صلب رجل وتراءب امراة والتراءب جمع تريبة وهي محل القلادة من الصدر لان الجنابة تباعد الماء عن مواضعه وقد وجد ذلك وان لم يخرج كما لو حبسه لان الغسل يراعي فيه الشهوة وقد وجدت بانتقاله كما---- لو ظهر ولا يعاد غسل له اي الانتقال بخروجه اي المني بعده اي بعد الغسل بلا لذة لان الوجوب تعلق بالانتقال وقد اغتسل له فلم يجب عليه غسل ثان كبقية مني خرجت بعد الغسل وليس عليه الا الوضوء بال او لم يبل---- ويثبت ب-----انتقاله اي المني حكم بلوغ ----------من -وجوب عبادة كصلاة ونحوها و يثبت به لزوم حد وقبول شهادة وثبوت ولاية في ايجاب عقد نكاح ولزوم فطر من صوم بسبب نحو لمس كتقبيل وتكرار نظر بشهوة ووجوب فدية في الحج وكذا اي كانتقال مني انتقال حيض قاله الشيخ تقي الدين فيثبت بانتقاله ما يثبت بخروجه فاذا احست بانتقال حيضها قبيل الغروب وهي صاءمة افطرت ولو لم يخرج الدم الا بعده	122	2609069224456123192	845	1397.5	671	1396	60.530086517333984	141	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0082	false	-7992788454771534403	0	167	0	810	1440	300	اي المني من مخرجه المعتاد ولو كان المني دما اي احمر كالدم للعمومات ولخروج المني من جميع البدن وضعفه بكثرته جبر بالغسل وتعتبر لذة اي وجوها لوجوب الغسل بخروج المني في -------------------غير ناءم -ونحوه كمفمي عليه وسكران قال في شرحه------- ويلزم من وجود اللذة ان يكون دفقا فلهذا استغنينا عن ذكر الدفق باللذة فلو خرج المني من غير مخرجه او---------------------------- من يقظان بغير لذة لم يجب الغسل وهو نجس كما في الرعاية- او جامع واكسل فاغتسل ثم انزل بلا لذة لم يعد الغسل لانها جنابة واحدة فلا توجب غسلين و-----------------------------------------------------------------ان افاق ناءم ونحوه كمغمي عليه بالغ او ممكن- بلوغ-------------------------------ه فوجد----- ببدنه او ثوب------------------------------------------ه قال ابو المعالي والازجي لا بظاهره لاحتماله من غيره بللا فان تحقق انه مني اغتسل وجوبا ولو لم يذكر احتلاما قال الموفق ولا نعلم فيه خلافا فقط اي دون غسل ما اصابه لطهارة المني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تحقق انه تحقق انه مذي غسله ولم يجب غسل والا اي و---------------------------------ان لم يتحقق انه --مذي ولا مني ولا سبب سبق نومه من ملاعبة- او نظر او فكر او	82	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0123	true	-140290539063452560	51	297	259	1442	1458	300	اي المني من مخرجه المعتاد ولو كان المني دما اي احمر كالدم للعمومات ولخروج المني من جميع البدن وضعفه بكثرته جبر بال--------------------------------غسل بشرط وجود لذة عند خروجه في حق نحو غير ناءم كمجنون ومغمي عليه وسكران قال في شرح المنتهي ويلزم من وجود اللذة ان يكون دفقا فلهذا استغنينا عن ذكر الدفق باللذة فلو خرج المني من غير مخرجه بان انكسر صلبه فخرج منه او خرج من يقظان بغير لذة لم يجب الغسل وحكمه كالنجاسة المعتادة او جامع واكسل فاغتسل ثم انزل بلا لذة لم يجب --غسل لانها جنابة واحدة فلا توجب غسلين والمني في هذه الحالة نجس لخروجه بلا لذة ومعني اكسل ضعف عن الجماع وان افاق نحو ناءم-- كمغمي عليه ب-لغ او احتمل بلوغه كابن عشر وبنت تسع من نوم ونحوه فوجد بللا ببدنه او ثوبه او فراشه الذي لم ينم عليه او كان فيه غيره قال ابو المعالي والازحي لا بظاهره لاحتماله من غيره----- فان تحقق انه مني اغتسل وجوبا ولو لم يذكر احتلاما قال الموفق -لا نعلم فيه خلافا فقط اي دون غسل ما اصابه لطهارة المني ويعرف المني بريح كريح عجين و ريح طلع نخل حال كونه رطبا او ريح بياض بيض حال كونه جافا وفسرته اي مني الرجل عاءشة الصديقة رضي الله عنها بانه ابيض ثخين ينكسر منه الذكر واما مني المراة فهو اصفر رقيق وان تحقق انه غير مني طهر ما اصابه فقط من بدن وثوب لانه نجس وان اشتبه عليه ذلك البلل بان لم يدر امني او مذي وتقدم-------------- نومه سبب من برد او نظر او فكر او	123	2609069224456123192	641	1050.5	504	1240	51.69355010986328	117	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0082	false	-7992788454771534403	207	236	997	1132	1440	300	ومحل ذلك اي ما تقدم فيما اذا وجد ناءم ونحوه بللا في غير النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يحتلم لانه لا ينام قلبه ولان الحلم من الشيطان	82	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0124	true	6450731558856963105	104	133	509	644	1491	300	ومحل ذلك اي ما تقدم فيما اذا وجد ناءم ونحوه بللا في غير النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يحتلم لانه لا ينام قلبه ولان الحلم من الشيطان	124	2609069224456123192	135	270.0	106	135	100.0	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0083	false	-5459598183719238000	14	75	81	415	1543	300	الثالث التقاء الختانين اي تقابلهما وتحاذيهما بتغييب الحشفة في الفرج لا ان تماسا بلا ايلاج فلذا قال تغييب حشفته اي الذكر ويقال لها الكمرة ولو لم يجد بذلك حرارة الاصلية فلا غسل بتغييب حشفة زاءدة او من خنثي مشكل لاحتمال الزيادة------------------------------- او تغييب قدرها اي الحشفة من مقطوعها بلا حاءل لانتفاء التقاء الختانين مع الحاءل لانه هو الملاقي للختان في فرج	83	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0124	true	6450731558856963105	234	300	1130	1491	1491	300	الثالث التقاء الختانين اي تقابلهما وتحاذيهما بتغييب الحشفة في الفرج لا ان تماسا بلا ايلاج فلذا قال تغييب كل حشفة- الذكر ويقال لها الكمرة ولو لم يجد بذلك حرارة --اصلية فلا غسل بتغييب حشفة زاءدة او من خنثي مشكل لاحتمال الزيادة متصلة فلا عبرة بتغييب المنفصلة او تغييب قدرها اي الحشفة من مقطوعها بلا حاءل لانتفاء التقاء الختانين مع الحاءل لانه هو الملاقي للختان في فرج-	124	2609069224456123192	323	619.0	264	365	88.49314880371094	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0083	false	-5459598183719238000	75	247	415	1278	1543	300	اصلي متعلق بتغييب فلا غسل بتغييب حشفة اصلية في قبل زاءد او قبل خنثي مشكل لاحتمال زي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادته ولو كان الفرج الاصلي دبرا-------------- او كان الفرج الاصلي لميت لعموم الخبر او كان بهيمة حتي------ سمكة قاله في التعليق لانه--------- فرج اصلي اشبه الادمية ممن يجامع مثله وهو ابن عشر وبنت تسع ولو كان ----------ناءما او مجنونا--------------------------------------------------------------------------------- او نحوه او لم يبلغ ك--------------------------------------------الحدث ا-----------------لاصغر بنقض الوضوء في حق الصغير والكبير ومعني الوجوب في حق من لم يبلغ ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغسل شرط لصحة صلاته ونحوها لا التاثيم بتركه لانه غير مكلف فيلزم الغسل من لم يبلغ ان كان يجامع مثله ووجد سببه اذا اراد ما يتوقف علي غسل كقراءة او يتوقف علي وضوء كصلاة وطواف ومس مصحف لغير ------------------------------------لبث بمسجد فان اراده كفا----ه الوضوء كالبالغ وياتي وكذا يلزم مميزا وضوء واستنجاء اذا وجد سببهما بمعني توقف صحة صلاته علي ذلك او مات ولو شهيدا فيغسل لوجوب الغسل عليه قبل موته --------------------------------------------------------------------------------------------------واستدخال ذكر احد من ذكر من ناءم ونحوه مجنون وغير بالغ وميت وبهيمة كاتيانه فيجب علي امراة استدخلت ذكر ناءم او صغير ولو طفلا او مجنون	83	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0125	true	61395315790448306	0	300	0	1471	1471	300	اصلي متعلق بتغييب فلا غسل بتغييب حشفة اصلية في قبل زاءد او قبل خنثي مشكل لاحتمال زيادته لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل متفق عليه زاد احمد ومسلم وان لم ينزل وفي حديث عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل رواه مسلم ولو كان الفرج الاصلي دبرا لانه فرج اصلي او كان الفرج الاصلي لميت لعموم الخبر او---- بهيمة او طير او سمكة قاله في التعليق لانه ايلاج في فرج اصلي اشبه الا------------------------------------دمية ولو كان ذو الحشفة ناءما او مجنونا او مغمي عليه بان ادخلتها في فرجها فيجب الغسل عليهم كما يجب عليها ولو كانت مجنونة او ناءمة او مغمي عليها لان موجب الطهارة لا يشترط فيه القصد كسبق الحدث او كان مكرها او اولج و لم ينزل او ---------------------------------------------لم يبلغ نصا فاعلا كان او مفعولا لكن لا غسل الا علي من يجامع مثله وهو ابن عشر او يجامع مثلها و هي بنت تسع قال الامام يجب علي الصغير اذا وطء والصغيرة اذا وطءت مستدلا بحديث عاءشة فلو وطء ابن عشر بنت ثمان او عكسه بان وطء ابن ثمان او تسع بنت تسع فلكل حكمه فيجب الغسل عليه في الاولي وعليها في الثانية ولا ي-----------------لزم الغسل --غير بالغ الا ان -------------------------اراد ما يتوقف علي غسل ووض-------------------وء كصلاة وطواف ومس مصحف او غسل فقط كقراءة قران و لا يلزمه الغسل للبث بمسجد اذا اراده بل يكفيه الوضوء كالمكلف ومثل مسالة الغسل الزامه باستجمار ونحوه ذكره الشيخ تقي الدين وليس معني و----------------------------------جوب الغسل او الوضوء في حق الصغير التاثيم بتركه بل معناه انه شرط لصحة الصلاة او الطواف او لاباحة مس المصحف او قراءة القران واستدخال ذكر احد من ذكر من ناءم ونحو- مجنون وغير بالغ وميت وبهيمة كاتيانه فيجب علي امراة استدخلت ذكر ناءم او صغير ولو طفلا او مجنون-	125	2609069224456123192	505	710.5	398	1655	30.513595581054688	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0084	false	-276288282840618837	0	80	0	422	1480	300	يغتسل بماء وسدر رواه احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وحسنه ولو كان الكافر مرتدا لمساواته ا-----------------------------------------------------------------------------لاصلي في المعني وهو الاسلام فوجب مساواته له في الحكم او كان الكافر لم يوجد منه في كفره ما يوجبه اي الغسل اقامة للمظنة مقام حقيقة الحدث واذا كان يوجد منه في كفره ما يوجبه كفاه غسل الاسلام عنه قال احمد ويغسل ثيابه قال بعضهم ان قلنا بنجاستها وجب والا استحب او كان مميزا واسلم لان الاسلام موجب فاستوي فيه الكبير والصغير كالحدث الاصغر	84	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0128	true	1986636942422587954	33	101	158	528	1516	300	يغتسل بماء وسدر رواه احمد وابو داود والنساءي -والترمذي وقالوا حسن صحيح ولانه لا يسلم غالبا من جنابة فاقيمت المظنة مقام الحقيقة كالنوم والتقاء الختانين ولان المرتد مساو للاصلي في المعني وهو الاسلام فوجب مساواته له في الحكم او كان الكافر لم يوجد منه في كفره ما يوجبه اي الغسل من نحو جماع او انزال او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مميزا واسلم لان الاسلام موجب فاستوي فيه الكبير والصغير كالحدث الاصغر	128	2609069224456123192	233	424.5	189	499	46.69338607788086	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0084	false	-276288282840618837	119	277	610	1359	1480	300	السادس خروج دم نفاس وانقطاعه شرط لصحة الغسل له قال في المغني لا خلاف في وجوب الغسل بهما فلا يجب الغسل لولادة عرت عنه اي الدم ولا يحرم بها وطء ولا يفسد صوم ولا بالقاء علقة او مضغة لانه لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولد طاهر ومع الدم يجب غسله------------------------- السابع الموت لقوله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وغيره من الاحاديث الاتية في محله تعبدا لا عن حدث لانه لو كان عنه لم يرتفع مع بقاء سببه ولا عن نجس والا لما طهر مع بقاء سببه غير شهيد معركة او مقتول ظلما فلا يغسلان وياتي في مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويمنع-- من وجب عليه غسل لجن--ابة او غيرها من قراءة اية فاكثر لحديث علي كان------ صلي الله عليه وسلم لا يحجبه وربما قال لا يحجزه عن القران شء ليس الجنابة رواه ابن خزيمة والحاكم والدارقطني وصحح-----------------------اه و-لا ي--منع-- من وجب عليه غسل من------ بعضها اي بعض اية لانه لا اعجاز فيه ولو كرر قراءة البعض ما لم	84	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0129	true	3957626177629581290	80	300	426	1478	1478	300	السادس خروج دم نفاس وانقطاعه شرط لصحة الغسل له قال في المغني لا خلاف في وجوب الغسل بهما فلا ------غسل بولادة بلا دم لانه--------------------------------------------------------------- لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص فيصح صوم من ولدت بلا دم ويحل وطءها قبل ان تغتسل لما تقدم ولا يجب الغسل بالقاء علقة قال في المبدع بلا نزاع او بالقاء مضغة بلا تخطيط لان ذلك ليس ولادة وانما يثبت حكمه بالقاء ما يتبين فيه خلق انسان ولو خفيا والولد طاهر ومع --دم يغسل وجوبا كساءر الاشياء المتنجسة السابع الموت لقوله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وغيره من الاحاديث--------------- تعبدا لا عن حدث لانه لو كان عنه لم يرتفع مع بقاء سببه ولا عن نجس والا لما طهر مع بقاء سببه غير شهيد معركة و--مقتول ظلما فلا يغسلان وياتي في محله ويتجه زيادة موجب ثامن وهو اي الموجب لاعادة الغسل خروج نجاسة بعد غسل ميت قبل سبع و قبل وضع بكفن وياتي في كتاب الجناءز وهو متجه فصل يحرم علي من---- عليه غسل من جنابة او غيرها قرا---ءة اية فاكثر لحديث علي كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يحجبه وربما قال لا يحجزه عن القران شء ليس الجنابة رواه ابن خزيمة والحاكم والدارقطني وصححاه ولو بقصد ذكر سدا للباب و لا يحرم علي من وجب عليه غسل من قراءة بعضها اي بعض اية لانه لا اعجاز فيه ولو كرر قراءة البعض ما لم-	129	2609069224456123192	618	1083.5	485	1148	53.8327522277832	119	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0084	false	-276288282840618837	277	300	1359	1480	1480	300	يتخيل نحو الجنب علي قراءة تحرم بان يكرر الا بعاض تحيلا علي قراءة اية فاكثر فيمتنع عليه ذلك كساءر الحيل المحرمة قال المنقح-	84	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0130	true	6809195095448806596	0	22	0	121	1491	300	يتحيل نحو الجنب علي قراءة تحرم بان يكرر الا-بعاض تحيلا علي قراءة اية فاكثر فيمتنع عليه ذلك كساءر الحيل المحرمة قال المنقح	130	2609069224456123192	119	227.0	98	122	97.54098510742188	20	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0085	false	338683014276466471	0	149	0	745	1513	300	ما لم تكن الاية طويلة----------- فيمتنع عليه قراءة بعضها كاية الدين و--------------------------------------------------------له اي لمن وجب عليه غسل تهجية اي القران لانه ليس بقراءة له فتبطل به الصلاة لخروجه عن نظمه واعجازه ذكر- في الفصول وله التفك-ر فيه وتحريك شفتي---ه ان لم يبين الحروف وقراءة ابعاض اية متوالية او ايات سكت بينه------ا طويلا قاله في المبدع و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قول ما وافق قرانا من الاذكار ولم يقصده اي القران كالبسملة والحمد لله رب العالم----------------------------------------------------ين وايات ال--------------------------------------------------------------------------------استرجاع والركوب فان قصد حرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قرا ما لا يوافق ذكرا ولم يقصد به القران وله النظر في المصحف وان يقرا عليه وهو ساكت -------------------------------------و له ذكر الله تعالي لحديث مسلم عن عاءشة كان النبي ص------------لي الله عليه وسلم يذكر الله علي كل احيانه وياتي يكره اذان جنب ويجوز لج-نب وكافر اسلم وحاءض ونفساء انقطع دمهما------------------- دخول مسجد ------ولو بلا حاجة لقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل وهو الطريق وعن جابر كان احدنا يمر	85	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0130	true	6809195095448806596	22	300	121	1491	1491	300	ما لم تكن الاية طويلة كاية الدين فيمتنع عليه قراءة بعضها ويتجه المراد منع نحو الجنب من قراءة بعض من قران كثير عرفا وهو متجه وله اي لمن وجب عليه غسل تهجيه اي القران لانه ليس بقراءة له فتبطل به الصلاة لخروجه عن نظمه واعجازه ذكره في الفصول وله التفكير فيه وتحريك شفتيه به ان لم تبن حر---وف وقراءة ابعاض اية متوالية او ايات سكت بينها سكوتا طويلا قاله في المبدع كقراءة لا تجزء في صلاة لاسرارها نقله في الفروع عن ظاهر نهاية الازجي قال وقال غيره له تحريك شفتيه به اذا لم يبين الحروف وله تلاوة ذكر لم يوافق قرانا لما روي مسلم عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الله علي كل احيانه وياتي انه يكره اذان جنب و له ازالة شعر وظفر بلا كراهة و له قول ما وافق قرانا من الاذكار ولم يقصده اي القران كالبسملة والحمد لله رب العالمين وكاية ركوب سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا- الي ربنا لمنقلبون ومثلها اية نزول رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين و كاية استرجاع انا لله وانا اليه راجعون وهي بعض اية لا اية و له قراءة اية في ضمن نحو شعر كقوله حاض العواذل في حديث مدامعي لما راوا كالسيل سرعة سيره فحبسته لاصون سر هواكم حتي يخوضوا في حديث غيره وكذا ل--------------------------------------------ه النظر في المصحف وان يقرا عليه وهو ساكت لانه في هذه الحالة لا ينسب الي قراءة قاله ابو الم---عالي ويمنع كافر من قراءته ولو رجي اسلامه قياسا علي ال-----------------------------------------------------جنب واولي ولجنب وكافر اسلم وحاءض ونفساء انقطع دمهما او لا مع امن تلويث دخول مسجد لمرور ولو بلا حاجة لقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل وهو الطريق وعن جابر كان احدنا يمر-	130	2609069224456123192	564	921.0	448	1475	38.23728942871094	94	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0085	false	338683014276466471	150	300	753	1513	1513	300	جنبا مجتازا رواه سعيد بن منصور وسواء كان لحاجة او-لا ومن الحاجة كونه طريقا قصيرا لكن كره احمد اتخاذه طريقا وكذا يجوز لحاءض ونفساء دخول مسجد اذا امنتا تلويثه ولا يجوز لجنب وحاءض ونفساء انقطع دمهما لبث به اي بالمسجد للاية السابقة و---------لقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا -جنب رواه ابو داود الا بوضوء فا- توضء-ا جاز لهم اللبث فيه-------------- لما روي سعيد بن منصور والاثرم عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهو مجنبون اذا توضء-ا وضوء الصلاة اسناده صحيح قاله في المبدع ولان الوضوء يخفف الحدث فيزول بعض ما منعه قال الشيخ تقي الدين وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد حيث ينام غيره فان تعذر الوضوء علي الجنب ونحوه واحتاج للبث في المسجد ابتداء او دواما لحبس او خوف علي نفسه او مال- ونحوه جاز الل---بث بلا تيمم نصا واحتج بان وفد عبد القيس-	85	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0131	true	-6735184349577042934	2	146	10	717	1497	300	جنبا مجتازا رواه سعيد بن منصور وسواء كان لحاجة او لا ومن الحاجة كونه طريقا قصيرا و ---------------------------------------------------------------------------لا يجوز لجنب وحاءض ونفساء------------ لبث به اي -المسجد مع قطعه اي الدم بلا عذر لقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا لجنب رواه ابو داود الا بوضوء فان توضءوا جاز لهم اللبث فيه ولو انتقض بعد لما روي سعيد بن منصور والاثرم عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوء الصلاة اسناده صحيح قاله في المبدع ولان الوضوء يخفف الحدث فيزول بعض ما منعه قال الشيخ تقي الدين وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد حيث ينام غيره فان تعذر الوضوء علي الجنب ونحوه واحتيج للبث في المسجد ابتداء و--دواما لحبس او خوف علي نفسه او ماله ونحوه جاز له اللبث بلا تيمم نصا واحتج بان وفد عبد القيس	131	2609069224456123192	644	1179.0	514	798	80.70175170898438	119	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0086	false	7072760570122440445	0	67	0	335	1559	300	قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فانزلهم المسجد وال-----------------اولي ابن --------------------يتيمم وتيمم جنب ونحوه للبث لغسل فيه اي المسجد اذا تعذر عليه الوضوء والغسل عاجلا وان لم يحتج للبث خلافا لابن قندس ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا احتاج ال----يه جا------ز بلا تيمم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكره غسل في المسجد و-لا وضوء فيه ما لم يءذ المسجد او من به بهما اي بماء الغسل والوضوء وتكره اراقة ماءيهما به ا-ي المسجد وبما	86	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0131	true	-6735184349577042934	146	287	717	1435	1497	300	قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فانزلهم المسجد و لبثه به اي التيمم اولي خروجا من خلاف ابن قندس ويت------يمم جنب ونحوه للبث لغسل فيه اي المسجد اذا تعذر عليه الوضوء والغسل علي الصحيح من المذهب قاله في الانصاف وجزم به ابن شهاب وغيره قال في شرح المنتهي والظاهر تقييده بعدم الاحتياج اي الي اللبث في المسجد لما تقدم من انه اذا احتاج للبث فيه فانه يجوز بلا تيمم ولذي سلس ومستحاضة لبث به مع امن تلويث لحديث عاءشة ان امراة من ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكفت معه وهي مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعت الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري والا يامن ذو السلس والمستحاضة تلويثه حرم عليهما اللبث في المسجد لتقذيره ولا يكره غسل في المسجد و لا وضوء ب-ه ما لم يءذ به----------------ما اي بماء الغسل والوضوء ويتجه -والا با-------ن اذي المسجد بهما	131	2609069224456123192	250	366.5	197	749	33.377838134765625	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0086	false	7072760570122440445	64	117	320	611	1559	300	اي المسجد وبما يداس تنزيها للماء ومصلي العيد لا مصلي الجناءز مسجد لقوله صلي الله عليه وسلم وليعتزلن الحيض المصلي واما صلاة الجناءز فليست ذات ركوع ولا سجود بخلاف العيد ويمنع منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجنون وسكران لق--------وله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري والمجنون اولي منه و يمنع منه من عليه نجاسة تتعدي لءلا يلوثه	86	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0132	true	7549913396557509506	172	300	878	1538	1538	300	اي المسجد ميت لتقذره------------ ومصلي --عيد لا مصلي جن--اءز مسجد لقوله صلي الله عليه وسلم وليعتزلن الحيض المصلي واما صلاة الجناءز فليست ذات ركوع ولا سجود بخلاف العيد ويتجه محل اعتبار مصلي العيد مسجدا ان وقف لذلك ولو كان وقفه بقراءن كان ياذن مالكه للناس اذنا عاما بالصلاة فيه ويتكرر منه ذلك ولا يشغله بشء ويجنبه ما يقذره وهو متجه وحينءذ فلا يجوز لنحو جنب كحاءض ونفساء انقطع دمهما لبث به بلا عذر او وضوء ويتجه صحة اعتكاف فيه اي مصلي العيد ممن لا تلزمه الجماعة مطلقا وممن تلزمه ان كانت تقام فيه الجماعة ولو من معتكفين لثبوت حكم المسجدية له وهو متجه ويجب منع مجنون وسكران من مسجد لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري والمجنون اولي منه و يجب منع- من عليه نجاسة تتعدي لءلا يلوثه-	132	2609069224456123192	248	448.0	200	678	36.57817077636719	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0086	false	7072760570122440445	117	300	611	1559	1559	300	ويكره تمكين صغير --------------قال في الاداب والمراد صغير لا يميز لغير فاءدة وقال يباح غلق بابه لءلا يدخله من يكره دخوله اليه نص عليه ويحرم تكسب بصنعته فيه ----------لانه لم يبن لذلك واستثني بعضهم الكتابة لانها----------- نوع--- تحصيل للعلم ويحرم فيه ايضا البيع والشراء ولا يصحان وان عمل لنفسه نحو خياطة لا للتكسب فاختار الموفق وغيره الجواز وقال ابن البناء لا يجوز فصل والاغسال المستحبة ستة عشر غسلا اكدها الغسل لصلاة جمعة لحديث ابي سعيد مرفوعا غسل الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله صلي الله عليه وسلم من جاء منكم الجمعة فليغتسل متفق عليهما وقوله واجب اي متاكد الاستحباب ويدل لعدم وجوبه ما روي الحسن عن سمرة ابن جندب ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال ومن توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه احمد وابو داود والترمذي واختلف في سماع الحسن عن سمرة ونقل الاثرم عن احمد لا يصح سماعه منه ويعضده مجء عثمان اليها بلا غسل في يومها اي الجمعة فلا يجزي الاغتسال قبل طلوع فجر المفهوم مما سبق من الاحاديث لذكر حضرها اي الجمعة لقوله صلي الله عليه وسلم من جاء منكم الجمعة فليغتسل ولو لم تجب عليه-	86	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0133	true	3985414340364689319	14	193	71	972	1506	300	و كره تمكين صغير منه اي المسجد قال في الاداب والمراد صغير لا يميز لغير فاءدة وسن منعه اي الصغير من المسجد صيانة له و--------------------حرم تكسب بصنع-ة فيه اي المسجد لانه لم يبن لذلك غير كت------------ابة لانها اي الكتابة نوع من تحصيل العلم ويحرم فيه----- البيع والشراء ولا يصحان ويباح غلق ابوابه اي المسجد خشية ما يكره دخوله اليه نص عليه-------------------------- فصل والاغسال المسنونة ستة عشر غسلا اكدها الغسل لصلاة جمعة لحديث ابي سعيد مرفوعا غسل الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله صلي الله عليه وسلم من جاء منكم الجمعة فليغتسل متفق عليهما وقوله واجب اي متاكد الاستحباب ويدل لعدم وجوبه ما روي الحسن عن سمرة -بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه احمد وابو داود والترمذي واختلف في سماع الحسن عن سمرة ونقل الاثرم عن احمد لا يصح سماعه منه ويعضده مجء عثمان اليها بلا غسل في يومها اي الجمعة فلا يجزء الاغتسال قبل طلوع فجره لمفهوم -ما سبق من الاحاديث لذكر حضرها اي الجمعة -----وصلي---------- لخبر من جاء منكم وتقدم--------- ولو لم تجب عليه	133	2609069224456123192	744	1288.0	593	992	75.0	135	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0087	false	-1099624681449053114	0	89	0	446	1546	300	الجمعه كالعبد والمسافر ان صلي لعموم ما سبق----------------------------- و اغتساله عند جماع افضل للخبر وياتي في صلاة الجمعة ثم يليه------------------------------------------------------- لغسل ميت كبير او صغير ذكر او انثي حر او عبد مسلم او كافر وظاهره ولو في ثوب لحديث ابي هريرة مرفوعا من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه ثم يليه بقية الاغسال الاتيه وهي الغسل لصلاة عيد في يومها كا---ضرها اي الصلاة لحديث ابن عباس والفاكه بن سعد ان النبي ----صلي الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر والاضحي رواه ابن ماجه	87	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0133	true	3985414340364689319	193	298	972	1498	1506	300	الجمعة كالعيد والمسافر واغتساله عند مضي اليها افضل لانه ابلغ في المقصود و اغتساله عن- جماع افضل للخبر وياتي في صلاة الجمعة ولا يضر حدث اصغر بعد غسل لان الحدث لا يبطل الغسل ثم يليه الغسل لغسل ميت كبير او صغير ذكر او انثي حر او عبد مسلم او كافر وظاهره ولو في ثوب لحديث ابي هريرة مرفوعا من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه ثم يليه بقية الاغسال الاتية وهي الغسل لصلاة عيد في يومها لمن حضرها لحدي----------ث ابن عباس والفاكه بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل يوم العيد والاضحي رواه ابن ماجه	133	2609069224456123192	393	721.0	311	537	73.18435668945312	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0087	false	-1099624681449053114	90	300	449	1546	1546	300	صلي العيد ولو منفردا بعد صلاة الامام لان الغسل الصلاة كالجمعة فلا يشرع لمن لم يغسل ولا قبل طلوع الفجر و الرابع الغسل لصل-اة كسوف و الخامس الغسل لصل-اة استسقاء قياسا علي الجمعة والعيد بجامع الاجتماع لهما و السادس الغسل لجنون و السابع الغسل للاغماء لانزال باحتلام او بغيره فيهما اي الجنون والاغماء لانه صلي الله عليه وسلم اغتسل للاغماء متفق عليه ولانه لا يامن ان يكون احتلم ولم يشعر والجنون في معناه بل ابلغ فان انزل وجب الغسل و الثامن الغسل لاستحاضة فيسن للمستحاضة ان تغتسل لكل صلاة لامره صلي الله عليه وسلم به ام حبيبة لما استحيضت فكانت تغتسل لكل صلاة متفق عليه و التاسع الغسل لاحرام بحج او عمرة لحديث زيد بن ثابت انه راي النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لا هلاله واغتسل رواه الترمذي وحسنه حتي ح-اءض ونفساء فيسن لهما الغسل للاحرام للخبر وكغيرهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العاشر الغسل لدخول مكة قال في المستوعب حتي لحاءض قلت ونفساء قياسا علي الاحرام وظاهرة ولو بالحرم كمن بمني اذا اراد دخول مكة سن له الغسل لدخولها و الحادي عشر لد-------خول حرمها اي مكة و الثاني عشر------ لوقوف بعرفة روي عن علي وابن مسعود و الثالث عشر الغسل لطواف زيارة وهو طواف الافاضة و الرابع عشر الغسل لطواف وداع و الخامس عشر------ لمبيت بمزدلفة و السادس عشر الغسل لرمي جمار-	87	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0134	true	-4359085044996818547	0	230	0	1170	1538	300	صلي العيد ولو منفردا بعد صلاة الامام لان الغسل للصلاة كالجمعة فلا يشرع لمن لم يص-ل ولا قبل طلوع الفجر و الرابع الغسل ل صلاة كسوف و الخامس الغسل ل صلاة استسقاء قياسا علي الجمعة والعيد بجامع الاجتماع----- و السادس الغسل لجنون و السابع الغسل -لاغماء------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم اغتسل للاغماء متفق عليه ولانه لا يامن ان يكون احتلم ولم يشعر والجنون في معناه بل ابلغ فان انزل وجب الغسل و الثامن الغسل لاستحاضة فيسن للمستحاضة ان تغ-سل لكل صلاة لامره صلي الله عليه وسلم به ام حبيبة لما استحيضت فكانت تغتسل لكل صلاة ----------و التاسع الغسل لاحرام بحج او عمرة لحديث زيد بن ثابت انه راي النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لا-هلاله واغتسل رواه الترمذي وحسنه حتي لحاءض ونفساء فيسن لهما الغسل للاحرام لان اسماء بنت عميس نفست بمحمد بن ابي بكر بالشجرة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يامرها ان تغتسل وتهل رواه مسلم من حديث عاءشة و العاشر الغسل لدخول مكة قال في المستوعب حتي لحاءض -اي ونفساء قياسا علي الاحرام وظاهره ولو بالحرم كمن بمني اذا اراد -----مكة سن له الغسل لدخولها و الحادي عشر الغسل ل دخول حرمها اي مكة و الثاني عشر الغسل لوقوف بعرفة روي عن علي وابن مسعود و الثالث عشر الغسل لطواف زيارة وهو طواف الافاضة و الرابع عشر الغسل لطواف وداع و الخامس عشر الغسل لمبيت بمزدلفة و السادس عشر الغسل لرمي جمار	134	2609069224456123192	997	1863.0	803	1244	80.14469146728516	183	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0088	false	5269873929060746507	50	250	271	1303	1556	300	استحبابا للكل اي كل ما يستحب له الغسل لحاجة تبيح التيمم كتعذر الماء لعدم او مرض ونحوه و ت-يمم ايضا استحبابا لما يسن له الوضوء من قراءة واذان وشك وغضب ونحوها مما تقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعذر يبيحه الحاقا للمسنون بالواجب بجامع الامر فصل في صفة الغسل وهو كامل ومجزء وصفة الغس الكامل واجبا كان او مستحبا ان ينوي رفع الحدث الاكبر او الغسل للصلاة او الجمعة مثلا ويسمي اي يقول بسم الله بعد النية ويغسل يديه ثلاثا خارج الماء قبل ادخالهما الاناء ويصب الماء بيمينه علي شماله و يغسل ما لوثه طاهرا كالمني او نجسا كالمذي ثم يضرب بيديه--------- الارض او الحاءط مرتين او ثلاثا ثم يتوضا وضوء------------------ا كاملا----------------------------------------------- ويروي بتشديد الواو راسه اي اصول شعره ثلاثا يحثي الماء عليه ثلاث حثيات ثم يغسل بقية جسده بافاضة الماء عليه ثلاثا لحديث عاءشة قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضواه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتي اذا ظن انه قد روي بشرته افاض الماء عليه ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه ويتيامن اي يبدا بميامنه استحبابا لحديث عاءشة قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل مكن الجنابة دعا بشء---- الحلاب فاخذ بكفيه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ	88	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0135	true	-572389206247795179	19	300	109	1551	1551	300	استحبابا للكل اي كل ما يستحب له الغسل لحاجة تبيح التيمم كتعذر الماء لعدم او مرض ونحوه و يتيمم ايضا استحبابا لما يسن له --وضوء من قراءة واذان وشك وغضب ونحوها مما تقدم ولا يستحب غسل لحجامة لانه دم خارج اشبه الرعاف واما حديث عاءشة مرفوعا يغتسل من اربع من الجمعة والجنابة والحجامة وغسل الميت رواه ابو داود ففيه مصعب ابن شيبة قال الدارقطني ليس بالقوي ولا بالحافظ وقال احمد ان احاديثه مناكير وان هذا منها و لا لبلوغ بغير انزال و لا لعاشوراء وما ورد في ذلك موضوع فلا يعول عليه و لا يستحب الغسل لكل اجتماع كلوليمة ومشورة ونحوها لعدم وروده و لا لدخول المدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام--------------------------------------------- فصل---------------------------- وصفة غسل كا---مل واجبا كان او مستحبا ان ينوي رفع الحدث الاكبر او الغسل للصلاة او الجمعة مثلا ويسمي اي يقول بسم الله بعد النية ويغسل يديه ثلاثا خارج الماء قبل ادخالهما الاناء ويصب الماء بيمينه علي شماله في-غسل ما لوثه من ------مني او غيره ك--مذي ثم يضرب بيده الحاءط او الارض---------- مرتين او ثلاثا لحديث عاءشة المتفق عليه ثم يتوضا كاملا لقوله صلي الله عليه وسلم ثم يتوضا وضوءه للصلاة ويروي بتشديد الواو راسه اي اصول شعره ثلاثا يحثي الماء عليه ثلاث حثيات ثم يغسل بقية جسده بافاضة الماء عليه ثلاثا لحديث عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتي اذا ظن انه قد روي بشرته افاض الماء عليه ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه ويتيامن اي يبدا بميامنه استحبابا لحديث عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل م-ن الجنابة دعا بشء نحو الحلاب فاخذ بكفيه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ-	135	2609069224456123192	898	1416.0	718	1543	58.19831466674805	164	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0088	false	5269873929060746507	250	293	1303	1524	1556	300	بكفيه فقال بهما علي راسه متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- ويدلكه اي جسده استحبابا ليصل الماء اليه وليس بواجب لقول النبي صلي الله عليه وسل----------م لام سلمة في غسل الجنابة انما يكفيك ان تحثي الماء علي راسك------ ثلاث حثيات ثم تفيض ع---يك الماء فتطهرين رواه مسلم	88	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0136	true	6173387299873137987	0	58	0	314	1474	300	بكفيه فقال بهما علي راسه متفق عليه والحلاب بكسر الحاء والمحلبة بكسر الميم وفتح اللام اناء يحلب فيه قال الخطابي اناء يسع حلب ناقة ويدلكه اي جسده استحبابا ليصل الماء اليه وليس بواجب لقو--------------له عليه الصلاة والسلام لام سلمة في غسل الجنابة انما يكفيك ان تحثي علي------ راسك الماء ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين رواه مسلم	136	2609069224456123192	194	333.0	156	334	58.083831787109375	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0089	false	527333797995176097	34	81	179	389	1460	300	الماء و صفة الغسل ال------مجزء ان ينوي ويسمي كما مر ويعم بالماء----- بدنه جميعه سوي داخل عين فلا يجب ولا يسن حتي ما يظهر من فرج امراة عند قعودها لقضاء حاجة بول او غاءط و --------------------------------------------------------------------------------------------------حتي باطن شعر خفيف وكثيف من ذكر او انثي لانه جزء من	89	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0136	true	6173387299873137987	232	300	1173	1474	1474	300	الماء حين افاضته وصفة غسل مجزء ان ينوي ويسمي كما مر ويعم ب--ماء جميع بدن------ه سوي داخل عين فلا يجب ولا يسن حتي ما يظهر من فرج امراة عند قعود ل-------حاجة بول او غاءط و حتي حشفة اقلف اي غير مختتن مفتوق لانها في حكم الظاهر فيجب غسل ما تحتها و حتي داخل فم وانف وجوبا و حتي باطن شعر خفيف وكثيف من ذكر و--انثي لانه جزء من-	136	2609069224456123192	176	300.5	137	319	55.17241287231445	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0089	false	527333797995176097	81	247	389	1221	1460	300	البدن لا مشقة في غسله فوجب كباقيه ويتفقد اصول شعره وغضاريف اذنيه وتحت حلقه وابطيه وعمق سرته وبين اليتيته وطي ركبتيه وتقدم لا يجب غسل داخل فرج و--------------حشفة غ-----ير مفتوق من جنابة ويجب نقض شعر امراة لفسل حيض وجوبا----------- لحديث عاءشة ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لها اذا كنت حاءضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي ولا يكون المشط الا في شعر غير مضفور وللبخاري انقضي شعرك وتمشطي ولابن ماجه انقضي شعرك واغتسلي ولتحقق وصول الماء الي ما يجب غسله وعفي عنه في غسل الجنابة------------------ لانه يك-ر فيشق ذلك فيه بخلاف الحيض و--نفاس مثله ويرتفع حدث-------- اصغر او اكبر من جنابة او حيض او غيرهما قبل زوال صلح خبث لا يمنع وصول الماء الي البشرة كطاهر علي---------ه لا يمنع بخلاف ما يمنعه وتسن موالاة في غسل لفعله صلي الله عليه وسلم ولا تجب كالترتيب لان البدن شء واحد فان فاتت الموالاة بان اخر غسل بقية---- بدنه زمنا يجف فيه ما غسله قبله جدد لاتمامه اي الغسل نية لانقطاع النية بفوات الموالاة فيقع غسل ما بقي بغير نية	89	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0137	true	-8032297300577546393	0	144	0	706	1514	300	البدن لا مشقة في غسله فوجب كبا----------------------------------------------------------------------------------قيه و-----لا يجب غسل داخل فرج من جنابة وكذلك حشفة اقلف غير مفتوق و يتعين غسل شعر مسترسل مع نقضه------ وجوبا لحيض ونفاس لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذا كنت حاءضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي--------------------------------------------------------------- ولابن ماجه انقضي شعرك واغتسلي ولتحقق وصول الماء الي ما يجب غسله و لا يجب نقضه لغسل من جنابة اذا روت اصوله لانه يكثر فيشق ذلك فيه بخلاف الحيض والنفاس----- ويرتفع حدث اكبر او اصغر---------------------------------- قبل زوال حكم خبث لا يمنع وصول الماء الي البشرة كطاهر علي محل الحدث لا يمنع وصول الماء---- وتسن موالاة في غسل لفعله صلي الله عليه وسلم ولا تجب كالترتيب لان البدن شء واحد فان فاتت الموالاة بان اخر---- بقية غسل بدنه زمنا يجف فيه ما غسله قبله جدد لاتمامه اي الغسل نية لانقطاع النية بفوات الموالاة فيقع غسل ما بقي بدون نية	137	2609069224456123192	561	962.5	443	909	61.71617126464844	104	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0089	false	527333797995176097	247	275	1221	1349	1460	300	و سن سدر في غسل كافر اسلم لحديث قيس بن عاصم وتقدم ك--------------------------------------------------------------------------------------------ما يسن لكافر اسلم ازالة شعره--------------------------------------------- لقوله ص----------------- لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن رواه	89	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0137	true	-8032297300577546393	244	300	1233	1514	1514	300	ويسن سدر في غسل كافر اسلم لحديث قيس بن عاصم انه اسلم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي ك ما يسن لكافر اسلم ازالة شعره المعهود ازالته كشعر راس ذكر وعانة وابط مطلقا لقوله صلي الله عليه وسلم لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن رواه-	137	2609069224456123192	119	189.0	94	282	42.19858169555664	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0090	false	-4734033609600054575	29	268	121	1384	1539	300	في فرجها ليقطع راءحة الحيض ويكون ذلك في قطنة------ او غيرها مما يمسكه ويكون هذا الفعل بعد غسلها لقوله------------------- في حديث عاءشة لما سالته اسماء عن غسل الحيض رواه مسلم وفيه ثم تاخذ فرصة ممسكة فتطهر بها و----------الفرصة----------- القطعة من كل شء ونفاس مثله كما ياتي قال ----------------------------------------------------------------------------------------في المستوعب والرعاية وغيرهما فان لم تجد الطين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بماء طهور و--------------------------------سن توضا بمد من ماء لحديث انس ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع متفق عليه وزنته اي المد ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم اسلامي وهي بالمثاقيل ماءة -عشرون مثقالا و بالارطال رطل وثلث عراقي وما وافقه في زنته من البلدان ورطل وسبع رطل ووثلث سبع رطل مصري وما وافقه كالمكي وذلك رطل واوقيتان وسبعا اوقية وهي ثلاث اواق -ثلاث- اسباع اوقية بوزن دمشق وما وافقه وهي اوقيتان وستة اسباع اوقية بالوزن الحلبي وما وافقه و هي اوقيتان واربعة اسباع ب------------القدسي وما وافقه وتقدم في اول المياه بيان الموافق لما ذكر و--سن اغتسال بصاع لحديث انس وهو اربعة امداد فتكون زنته بالدرهم ستماءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم اسلامي وهي بالمثاقيل اربعماءة مثقال وثمانون مثقالا و بالارطال خمسة ارطال وثلث رطل عراقية لقوله صلي الله عليه وسلم لكعب اطعم ستة مساكين فرقا من طعام قال ابو عبيد لا اختلاف بين الناس اعلمه ان الفرق ثلاثة اصع والفرق بفتح الراء ستة عشر رطلا بالعراقي ويعتبر بالبر الرزين اي الجيد ياتي انه ما يساوي العدس في زنته و ذل--ك اربعة ارطال وخمسة اسباع رطل وثلث سبع رطل	90	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0138	true	-7358525212448360589	19	300	83	1550	1550	300	في فرجها في نحو------------------------ قطنة كخرقة او غيرها مما يمسكه ويكون ذلك------ بعد غسلها لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة لما سالته اسماء عن غسل الحيض--------------- ثم تاخذ فرصة ممسكة فتطهر بها رواه مسلم والفرصة بكسر الفاء القطعة من كل شء فان لم تجد مسكا فطيبا اي طيب كان فان لم تجد طيبا فطينا تجعله في فرجها ولو محرمة فان تعذر فالماء الطهور كاف قاله في المستوعب والرعاية وغيرهما ويتجه ان المراد من قولهم ويسن سدر في غسل الي اخره ان لا يغير الماء تغيرا كثيرا لءلا يسلبه الطهورية او انه يغسل جسده عقب ذلك اي غسله بالسدر بماء خالص احتياطا ودفعا للوسوسة وهو متجه ويسن توضء بمد من ماء لحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع متفق عليه وزنته اي المد ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم اسلامي و-- بالمثاقيل ماءة وعشرون مثقالا و بالارطال رطل وثلث عراقي وما وافقه في زنته من البلاد- ورطل وسبع رطل -وثلث سبع رطل مصري وما وافقه كالمكي وذلك رطل واوقيتان وسبعا اوقية وثل---اث اواق وثلاثة اسباع اوقية----- دمشقية واوقيتا-----------ن وستة اسباع اوقية بالوزن الحلبي وما وافقه و----اوقيتان واربعة اسباع اوقية بالوزن القدسي وما وافقه وتقدم في اول المياه بيان الموافق لما ذكر و يسن اغتسال بصاع ----------وهو اربعة امداد وزنته------------- ستماءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم اسلامي وهي بالمثاقيل اربعماءة مثقال وثمانون مثقالا و بالارطال خمسة ارطال وثلث رطل عراقية لقوله صلي الله عليه وسلم لكعب اطعم ستة مساكين فرقا من طعام قال ابو عبيد لا اختلاف بين الناس اعلمه ان الفرق ثلاثة اصع والفرق بفتح الراء ستة عشر رطلا بالعراقي ويعتبر ب--بر --رزين اي --جيد وهي----- ما يساوي العدس في زنته و الصاع اربعة ارطال وخمسة اسباع رطل وثلث سبع رطل-	138	2609069224456123192	1076	1871.0	868	1574	68.3608627319336	184	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0090	false	-4734033609600054575	268	300	1384	1539	1539	300	مصري وما وافقه اي اربعة ارطال وتسع اواق وسبع اوقية مصرية و ذلك رطل وسبع رطل دمشقي وما وافقه و ذلك احدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع اوقية حلبية وما وافقها و ذلك-	90	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0139	true	-3136341888521275253	0	31	0	155	1470	300	مصري وما وافقه اي اربعة ارطال وتسع اواق وسبع اوقية مصرية و ذلك رطل وسبع رطل دمشقي وما وافقه و ذلك احدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع اوقية حلبية وما وافقها و-ذلك	139	2609069224456123192	154	298.0	124	156	98.71794891357422	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0091	false	-2239682437727354592	0	150	0	730	1492	300	عشر اواق وسبعان من اوقيه قدسية وما وافقها قال المنقح وهذا اي بيان قدر المد والصاع بهذا الاوزان ينفعك هنا وفي الفطرة اي زكاة الفطر و في الفدية في الحج وفي العمرة و في الكفارة اي كفارة ظهار ويمين ونحوهما و في غيرها كنذر الصدقة بمد او-صاع وكره اغتسال عريانا ان لم يره احد والا حرم قال الحسن والحسين وقد دخلا الماء وعليهما بردان ان للماء سكانا وفي الاقناع لا باس خاليا والستر افضل و كره ايضا اسراف في وضوء وغسل ولو علي نهر جار لحديث ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار ولا يكره اسباغ في وضوء او غسل بدون ما ذكر من الوضوء بالمد والغسل بالصاع لحديث عاءشة كانت تغتسل هي- والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك رواه مسلم	91	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0139	true	-3136341888521275253	31	107	155	528	1470	300	عشر اواق وسبعان من اوقية قدسية وما وافقها قال المنقح وهذا------------------------------------- ينفعك هنا وفي الفطرة اي فطرة الصوم و في الفدية في الحج و---العمرة و في الكفارة اي كفارة ظهار ويمين وغيرهما و في غيرها كنذر الصدقة بمد او صاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكره اسباغ في وضوء وغ--سل بدون ما ذكر من الوضوء بالمد والغسل بالصاع لحديث عاءشة ك-نت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك رواه مسلم	139	2609069224456123192	356	658.5	281	732	48.633880615234375	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0091	false	-2239682437727354592	173	225	847	1113	1492	300	ومن نوي بغسل رفع الحدثين الاكبر والاصغر واغتسل اجزا عنهما او نوي بغسله رفع الحدث و اطلق فلم يقيده بالاكبر ولا بالاصغر اجزا عنهما او نوي بغسله امرا اي فعل امر لا يباح الا بوضوء وغسل ك------صلاة وطواف ومس مصحف واغتسل اجزا الغسل- عنهما لقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل حتي	91	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0139	true	-3136341888521275253	257	300	1254	1470	1470	300	ومن نوي بغسل رفع الحدثين الاكبر والاصغر------------------ او نوي------ رفع الحدث و-----------------------اطلق وا-غتسل اجزا عنهما او نوي بغسله امرا اي فعل امر لا يباح الا بوضوء وغسل كطواف وصلاة------ ومس مصحف واغتسل اجزا --غسله عنهما لقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل حتي-	139	2609069224456123192	201	334.0	160	273	73.62637329101562	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0091	false	-2239682437727354592	225	263	1113	1309	1492	300	تغتسلوا جعل الغسل غاية للمنع من الصلاة فاذا اغتسل وجب ان لا يمنع منها ولانهما عبادتان من جنس فدخلت الصغري في الكبري كالعمرة في الحج اذا كان قارنا وان ونوي الغسل من------------- الحدث الاكبر او لقراءة لم يرتفع	91	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0140	true	3327295751305434347	0	37	0	193	1462	300	تغتسلوا جعل الغسل غاية للمنع من الصلاة فاذا اغتسل وجب ان لا يمنع منها ولانهما عبادتان من جنس فدخلت الصغري في الكبري كالعمرة في الحج اذا كان قارنا وان -نوي الجنب ونحوه احدهما اي الحدثين--------------- لم يرتفع	140	2609069224456123192	174	314.0	139	209	83.25358581542969	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0092	false	5585968607832393078	20	185	104	915	1498	300	وسن لكل من وجب عليه غسل من جنب ولو كان انثي و من حاءض ونفساء انقطع دمهما غسل فرجه ووضو-----------------------------ءه لنوم لما في المتفق عليه-------- ان عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا احدكم فليرقد وعن ابن عمر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر عمر للنبي صلي الله عليه وسلم قضية الجنابة من الليل فقال النبي صلي الله عليه وسلم توضا واغسل ذكرك ثم نم رواه النساءي وكره تركه اي ترك الجنب ونحوه الوضوء له اي للنوم لظاهر الحديث فقط اي دون الاكل و-نحوه و سن لجنب ايضا الوضوء لمعاودة وطء لحديث ابي سعيد مرفوعا ا--------------------------ذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يع-ود فليتوضا ر-------------واه مسلم---------------- والحاكم وزاد فانه انشط وال----غسل لمعاودة وطء افضل-------- لانه ازكي واطيب واطهر كما رواه احمد وابو داود من حديث ابي رافع و سن ايضا لجنب وحاءض ونفساء انقطع دمهما الوضوء لاكل وشرب لحديث عاءشة----- رخص----- النبي صلي الله عليه وسلم للجنب اذا اراد ان ياكل او يشرب ان يتوضا وضوءه للصلاة رواه احمد باسناد صحيح	92	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0140	true	3327295751305434347	119	300	595	1462	1462	300	وسن لكل---------------- من جنب ولو---- انثي و----حاءض ونفساء انقطع دمهما غسل فرجه لازالة ما عليه من الاذي و كذا وضوءه لنوم ---روي ذلك عن علي وابن عمر ان عمر قال يا رسول الله------------ ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا------ فليرقد وعن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا وضوءه للصلاة متفق عليهما وكذا كافر اسلم فيسن له غسل فرجه والوضوء لنوم او اكل او شرب او اعادة وطء قياسا علي من ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره تركه اي---------------- الوضوء لجنب لنوم--------------- فقط اي دون الاكل والشرب و سن ا-----يضا الوضوء لمعاودة وطء لحديث ابي سعيد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعاود فليتوضا بينهما وضوءا رواه مسلم ورواه ابن خزيمة والحاكم وزاد فانه انشط للعود وغسل لمعاودة وطء افضل من وضوء لانه انشط للعود وياتي في عشرة النساء و سن لمن عليه غسل ان يتوضا ل ارادة ا---------------------------------------كل وشرب لحديث عاءشة قالت رخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للجنب اذا اراد ان ياكل او يشرب ان يتوضا وضوءه للصلاة رواه احمد باسناد صحيح-	140	2609069224456123192	450	632.0	349	1105	40.72398376464844	75	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0093	false	4346724421958956185	0	62	0	299	1500	300	ان ابا هريرة دخل الحمام فقال لا اله ا----ل-------------------------------------------------------------له ودخوله اي دخول ذكر حماما بسترة مع ا----------------من الوقوع في محرم------------------------------ مباح نصا لانه روي عن ابن عباس انه دخل حماما كان بالجحفة وروي عنه صلي الله عليه وسلم -----وعن ابي ذر نعم البيت الحمام يذهب الدرن ويذكر النار وان خيف بدخوله الوقوع في محرم كره دخوله خشية المحظور وعن علي وابن عمر	93	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0141	true	2486791355704798052	220	300	1105	1494	1494	300	ان ابا هريرة دخل الحمام فقال لا اله الا الله وسطحه اي الحمام ونحوه مما يتبعه في البيع كهو لتناول الاسم له ودخوله لرجل------------- بسترة مع امن وقوع في محرم من النظر الي عورات ومسها ونظرهم الي عورته ومسها مباح لما----- روي ان ابن عباس ----دخل حماما كان بالجحفة وروي عنه صلي الله عليه وسلم ايضا وعن ابي ذر نعم البيت الحمام يذهب الدرن ويذكر النار وان خيف بدخول--- وقوع في محرم كره دخوله خشية المحظور وعن علي وابن عمر-	141	2609069224456123192	256	426.5	202	415	61.68674850463867	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0093	false	4346724421958956185	180	295	921	1475	1500	300	باب التيمم لغة القصد قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وقال تعالي فتيمموا صعيدا طيبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا استعمال تراب مخصوص اي طهور مباح غير محترق له غبار لمسح وجه ويدين علي وجه مخصوص------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------------------------------------------------------------------------------------ بدل طهارة ماء اي وضوء او غسل نجاسة ببدن ل---------------------------------------------------------فعل كل ما يفعل به اي بالماء اي بطهارته كصلاة وطواف ومس مصحف وقراءة وسجود تلاوة وشكر ولبث بمسجد ونحوه عند عجز متعلق باستعمال او صفة لبدل عنه اي الماء شرعا اي من جهة الشرع وان لم يعجز عنه حسا بان لم يكن موجودا اصلا سوي نجاسة علي غير بدن كثوب وبقعة فلا يصح التيمم لها اذا لا نص فيه ولا قياس يقتضيه و سوي لبث بمسجد لحاجة للبث فيه مع تعذر	93	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0143	true	-854040783319087049	123	293	617	1482	1520	300	باب التيمم لغة القصد قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون يقال يممت فلانا وتيممته واممته اذا قصدته ومنه ولا امين البيت الحرام وقول الشاعر وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني ءالخير الذي انا مبتغيه ام الشر الذي هو مبتغيني وشرعا استعمال تراب مخصوص اي طهور مباح ل----------------------وجه ويدين علي وجه مخصوص ياتي تفصيله وسنده قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الاية وحديث عمار وغيره وهو من خصاءص هذه الامة لان الله تعالي لم يجعله طهورا لغيرها توسعة عليها واحسانا اليها والتيمم بدل طهارة ماء لانه مترتب عليها يجب فعله عند عدم الماء ولا يجوز مع وجوده الا لعذر وهذا شان البدل ل فعل كل ما يفعل به اي بالماء--- بطهارته كصلاة وطواف ومس مصحف وقراءة وسجود تلاوة وشكر ولبث بمسجد ونحوه عند عجز متعلق باستعمال او صفة لبدل عنه اي الماء شرعا اي من جهة الشرع ولو لم يعجز عنه حس-----------------------ا سوي نجاسة علي غير بدن كثوب وبقعة فلا يصح التيمم لها اذ- لا نص فيه ولا قياس يقتضيه و-سوي لبث بمسجد اذا-------------- تعذر	143	2609069224456123192	437	731.0	343	929	47.03982925415039	82	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0094	false	-7556903249175030441	0	27	0	147	1531	300	وهو مستثني من قوله لكل ما يفعل به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتيمم مشروع بالاجماع في الجملة وسنده الكتاب والسنة وياتي تفصيله وهو اي التيمم عزيمة كمسح الجبيرة فلا يجوز تركه	94	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0144	true	2360649344988009565	3	88	16	419	1476	300	وهو مستثني من قوله لكل ما يفعل به لكن من حيث الحكم وهو الوجوب لا من حيث الصحة لانه يصح اتفاقا ويتجه وسوي غسل يدي قاءم من نوم ليل اي فلا يجب عليه التيمم لذلك و سوي غسل ذكر وانثيين لخروج مذي دونه فقد تقدم انه نجس فيتيمم له من حيث انه نجاسة علي البدن بخلاف غسل اليدين والذكر والانثيين فانه ليس نجاسة فيتيمم لها ولا حدثا بل في معناه فلا يجب له التيمم وهو متج----------------------------------------------------------------ه وهو اي التيمم عزيمة كمسح الجبيرة فلا يجوز تركه	144	2609069224456123192	83	-31.0	65	467	17.773019790649414	17	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0094	false	-7556903249175030441	52	115	291	612	1531	300	دخول وقت الصلاة يريد التيمم لها ولو كانت منذورة بزمن معين كمن نذر صلاة ركعتين بعد الزوال بعشر درج مثلا فلا يصح التيمم لهذه قبل الوقت المذكور ولا لصلاة حاضرة اي مءداة و-لا لصلاة عيد ما لم يدخل وقتهما ولا لفريض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاءتة الا اذا ذكرها واراد فعلها ولا لص-لاة كسوف قبل وجوده اي الكسوف ولا لص-لاة استسقاء ما لم يجتمعوا اي الناس لها	94	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0144	true	2360649344988009565	209	295	1032	1449	1476	300	دخول وقت الصلاة يريد التيمم لها ولو كانت منذورة بزمن معين كمن نذر صلاة ركعتين بعد الزوال بعشر درج مثلا فلا يصح التيمم ل ص--------------------------لاة حاضرة اي مءداة و لا لصلاة عيد قبل دخول --وقتهما وكذا لا يصح التيمم لصلاة راتبة قبل وقتها نصا و لا لصلاة منذورة بزمن معين قبله اي قبل ذلك الزمن لانه يعتبر دخوله كالمفروضة ولا ل صلاة فاءتة الا ان- ذكرها واراد فعلها ولا ل صلاة كسوف قبل وجوده اي الكسوف ولا ل صلاة استسقاء ما لم يجتمعوا اي الناس لها	144	2609069224456123192	270	496.0	216	446	60.538116455078125	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0094	false	-7556903249175030441	115	251	612	1278	1531	300	ولا لص-لاة جنازة الا اذا غسل الميت ان امكن او يمم لعذر ويعاني بها فيقال شخص لا يصح تيممه قبل تيمم غيره وهي هذه الصورة من نحو تقطع او عدم ماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا لصل-اة نفل وقت نهي عنها لانها طهارة ضرورة فتقيد بالوقت كطهارة المستحاضة ولانه قبل الوقت مستغني عنه فاشبه التيمم بلا عذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الثاني تعذر استعمال الماء لعدمه اي الماء ولو بحبس للماء بان يوضع------ في مكان لا يقدر علي الوصول اليه او الشخص عن- الخروج في طلبه او كان عدم الماء بسبب -قطع عدو ماء بلدة او بسبب عجز عن تناوله اي الماء من بءر ونحوه لعموم قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وقوله صلي الله عليه وسلم ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فان -وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير قال الترمذي حسن صحيح وهذا عام في	94	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0145	true	7133823351580743636	68	300	335	1477	1477	300	ولا ل صلاة جنازة الا اذا غسل --ميت ان امكن او يمم لعذر--------------------------------------------------------------- من نحو تقطع او عدم ماء ويتجه عدم بطلان تيمم مصلين بوجود ماء قدر ما يكفيه اي الميت فقط فيغسل بذلك الماء ثم يصلون عليه بذلك التيمم اذ وجود القدر الذي غسل به الميت كعدمه وفيه نظر لان الماء قد وجد قبل دخولهم في الصلاة فبطل تيممه وتيممهم بمجرد وجود الماء ولو لم يكف لجميعهم وحينءذ فيغسل الميت ثم يجددون التيمم لفقد الماء ويصلون عليه وعموم قوله الا اذا غسل ميت يشمل ذلك ولا ل صلاة نفل وقت نهي عنها لانها طهارة ضرورة تتقيد بالوقت كطهارة المستحاضة ولانه قبل الوقت مستغني عنه فاشبه التيمم بلا عذر ويتجه تقييده بوقت نهي عنه اي عن فعل صلاة نافلة فيه بخلاف ما استثني منها فانهم صرحوا بجواز فعل نحو ركعتي طواف وسنة فجر قبلها وكذا سنة عصر مجموعة بعدها لانها تبع لما ابيح فعله في ذلك الوقت وهو متجه الشرط الثامن تعذر استعمال --ماء ولو كان التعذر---- بحبس للماء بان يوضع الماء في مكان لا يقدر علي الوصول اليه او الشخص علي الخروج في طلبه او غيره اي الحبس حضرا كقطع عدو ماء بلده او بسبب عجز عن تناوله اي الماء من بءر ونحوه لعموم قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وقوله صلي الله عليه وسلم ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير قال الترمذي حسن صحيح وهذا عام في-	145	2609069224456123192	556	1005.0	439	1214	45.79901123046875	105	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0094	false	-7556903249175030441	251	297	1278	1520	1531	300	السفر والحض-------ر الطويل والقصير ولانه عادم للماء اشبه المسافر فاما للاية فلعل ذكر السفر فيها خرج مخرج الغالب كذكره في الرهن فلا يكون مفهومه معتبرا ولو بفم لفقد الة----------- كمقطوع يدين وصحيح عدم ما يستقي به من نحو بءر كحبل ودلو او يدا-----ه نجستان والماء قليل	94	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0146	true	5383212025700157974	0	49	0	258	1429	300	-------الحضر والسفر الطويل والقصير ولانه عادم للماء اشبه المسافر واما الاية فلعل ذكر السفر فيها خرج مخرج الغالب كذكره في الرهن فلا يكون مفهومه معتبرا ولو بفم لفقد الة يتناول بها كمقطوع يدين وصحيح عدم ما يستقي به من نحو بءر كحبل ودلو او لكون يديه نجستين والماء قليل	146	2609069224456123192	229	428.0	184	265	86.41509246826172	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0095	false	-5491589579128345843	4	193	17	914	1428	300	علي غمس اعضاءه بماء كثير لزمه لانه فرضه او تعذر الماء مع وجوده لعارض من مرض يعجز معه عن الوضوء بنفسه مع عدم موضء له او من يصب----- الماء مع عجزه عنه او غيبته عنه مع خوفه فوت الوقت بانتظاره اي الموضء او الصاب او خ-----------------------------------------------------وفه اي المريض القادر علي الوضوء بنفسه او غيره باستعماله اثر الماء بطء برء اي طول مرض او خوفه باستعماله الماء بقاء شين اي قروح تفحش قال ف-------------------------------------------ي الانصاف وكذا لو خاف حدوث نزلة ونحوها 1 ه لعموم قوله تعالي وان كنتم مرضي---------------------------------------------------------------------------------- ولانه يباح له التيمم اذا خاف ذهاب شء من ماله او ضررا في نفسه من لص او سبع فهنا اولي--------- او خوفه باستعماله الماء ضرر بدنه من جرح فيه بعد غسل ما يمكن غسله او من برد شديد ولم يجد ما يسخن------ به الماء ولم يتمكن من استعماله علي وجه لا ضرر فيه او خوفه باستعماله فوت رفقة بكسر الراء وضمها قال في الفروع --وظاهر كلامه ولو لم يخف ضررا بفوات الرفقة لفوات الالف والانس او خوفه باستعماله فوت ما-له او خوفه باستعماله عطش نفسه او غيره ----------------------من ادمي او بهيمة محترمين بخلاف-------- نحو ------حربي وخنزير وكلب عقور او اسود بهيم	95	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0146	true	5383212025700157974	59	286	309	1359	1429	300	علي غمس اعضاءه به------- لزمه لانه فرضه او تعذر الماء مع وجوده لمرض عرض له- يعجز معه عن الوضوء بنفسه مع عدم موضء له او من يصب عليه الماء مع عجزه عنه او غيبته عنه مع خوفه---------- بانتظاره اي الموضء او الصاب فوت وقت ويتجه ولو كان لاختيار كما في نظاءره وهو متجه او خوفه اي المريض القادر علي الوضوء بنفسه او غيره باستعماله ا-ي الماء بطء برء اي طول مرض او خوفه باستعماله ب------قاء شء فاحش اي كثير في جسده ولو باطنا ان اخبره به طبيب مسلم ثقة قال في الانصاف وكذا لو خاف حدوث نزلة ويتجه او كان يعلم ذلك اي بط البرء او بقاء الشين بنفسه من غير اخبار طبيب اذا الانسان غالبا يعلم ما يضره بحسب ما عهد من عادته ولانه يباح له التيمم اذا خاف ذهاب شء من ماله او ضررا في نفسه من لص او سبع فهنا اولي وهو متجه او خوفه باستعماله الماء ضرر بدنه من جرح فيه بعد غسل ما يمكن غسله او من برد شديد ولم يجد ما يسخن الماء----------------------------------------------- به او خوفه باستعماله فوت رفقة بكسر الراء وضمها قال في الفروع او ظاهره -----ولو لم يخف ضررا بفوات الرفقة لفوات الالف والانس او خوفه باستعماله فوت ما له او خوفه باستعماله عطش نفسه حالا او مالا او عطش غيره كذلك من ادمي او بهيمة محترمين لا ان خاف عطش نحو مرتد وحربي------- وكلب عقور او اسود بهيم	146	2609069224456123192	728	1273.5	569	1134	64.1975326538086	143	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0095	false	-5491589579128345843	208	300	989	1428	1428	300	او خوفه باستعماله احتياجه اي الماء لعجن او طبخ فمن خاف شيءا من ذلك ابيح له التيمم دفعا للضرر والحرج عن نفسه وماله ورفيقه وقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المسافر اذا كان معه ماء فخشي العطش انه يبقي ماءه للشرب ويتيمم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تعذر الماء لعدم بذله الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثله في مكانه لان عليه ضررا في دفع الزيادة الكثيرة فلم يلزمه تحمله كضرر النفس ولا اعادة في الكل اي كل ما مر من المساءل------------------------------------------------------------------------------ لانه اتي بما امر به فخرج من-	95	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0147	true	-1091267330631840934	22	155	98	736	1444	300	او خوفه باستعماله احتياجه اي الماء لعجن او طبخ فمن خاف شيءا من ذلك ابيح له التيمم دفعا للضرر والحرج عن نفسه وماله ورفيقه -قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان المسافر اذا كان معه ماء فخشي العطش انه يبقي ماءه للشرب ويتيمم ولا يحل لمن عنده ماء طاهر ومتنجس استعمال الماء المتنجس اذن اي اذا خاف عطشا فيحبس الطاهر ويريق النجس ان استغني عنه والا حبسه او تعذر الماء لعدم بذله الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثله في مكانه لان عليه ضررا في دفع الزيادة الكثيرة فلم يلزمه تحمله كضرر النفس فيتيمم ف---ي الكل اي كل ما مر من المساءل ولا اعادة عليه مطلقا اي سواء حصل ما خاف منه او لا وسواء كان في الحضر او السفر لانه اتي بما امر به فخرج من	147	2609069224456123192	426	803.0	337	642	66.35514068603516	87	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0096	false	-550907998513417910	0	153	0	766	1482	300	عهدته ويلزم من عدم الماء واحتاجه شراء ماء او شراء حبل ودلو احتاج اليهما ليستسقي بهما بثمن مثل او شء زاءد عنه يسيرا عادة في مكانه فاضل صفة لثمن عن حاجته كقضاء دينه ونفقة ومءنة سفر له ولعياله لان القدرة علي ثمن العين كالقدرة عليها في عدم جواز الانتقال الي البدل والزيادة اليسيرة لا اثر لها اذ الضرر اليسير قد اغتفر في النفس ففي المال احري فان لم يكن معه ما يفضل عن حاجته لم يلزمه ولو وجده يباع في الذمة وقدر عليه---- ببلده لكن اشتري اذن فهو افضل وليس اسرافا بخلاف عطشان توضا ولم يشرب فياثم و يلزمه ايضا استعارتهما اي طلب الحبل والدلو عارية ممن هما معه و يلزمه ايضا قبولهما ان بذلا له عارية و قبول ماء قرضا لاست--قراضه و يلزمه قبول ه-بة ل--استيهابه و يلزمه قبول- ثمنه فرضا وله وفاء لان المنة في ذلك يسيرة في العادة فلا يضر احتمالها و-لا يلزمه قبول ثمنه هبة للمنة ولا استقراض ثمنه	96	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0147	true	-1091267330631840934	155	277	736	1344	1444	300	عهدته ويلزم من عدم الماء واحتاجه شراء ماء وح-------بل ودلو احتاج اليهما ليست-قي بهما بثمن مثل او شء زاءد عنه يسيرا عادة في مكانه فاضل صفة لثمن عن حاجته كقضاء دينه ونفقة ومءنة سفر له ولعياله لان القدرة علي ثمن العين كالقدرة عليها في عدم جواز الانتقال الي البدل والزيادة اليسيرة لا اثر لها اذ الضرر اليسير قد اغتفر في النفس ففي المال احري ولا يلزمه شراءه بدين-------------------- ولو --------------------قدر علي وفاء ب-------------------------------------------------------------------بلده و يلزمه ايضا تحصيل دلو وحبل عا----------------رية ممن هما معه-------------------------------------- و قبول ماء قرضا لا استقراضه و يلزمه قبوله هبة لا استيهابه و يلزمه قبوله ثمنه قرضا وله وفاء لان المنة في ذلك يسيرة في العادة فلا يضر احتمالها و لا يلزمه قبول ثمنه هبة للمنة ولا استقراض ثمنه	147	2609069224456123192	550	1013.0	438	777	70.78507232666016	102	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0096	false	-550907998513417910	150	286	749	1421	1482	300	ولا استقراض ثمنه ويجب علي من معه ماء فاضل عن حاجة شربه بذله لعطشان -----------------ولو كان الماء نجسا لانه انقاذ من هلكة كانقاذ الغريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وييمم------ رب ماء مات بدل غسله لعطش رفيقة كما لو كان حيا ويغرم رفيقه ثمنه اي قيمة الماء مكانه وقت اتلافه لورثة الميت وان قلنا الماء مثلي لان فيه ضررا بالوارث قال في الفروع وظاهر كلام------------------ه في النهاية ان غرم------------------------------------------ه مكانه فبمثله ----------------------------------------ومن امكنه ان يتوضا به اي الماء ثم يجمعه ويشربه بعد وضوءه لم يلزمه لان النفس تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------فه ----------------------------------------------ومن قدر علي --------ماء بءر بثوب يدليه فيها يبله ثم يخرجه فيعصره لزمه ذلك لقدرته علي الماء ما لم تنقص قيمته اي الثوب بذلك اكثر من ثمن الماء فلا يلزمه كشراءه باكثر من ثمن مثله وحيث لزمه فعل ولو خاف فوت الوقت لقدرته علي استعمال- اشبه ما لو كان معه الة الاستسقاء المعتادة	96	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0148	true	601350576297096693	55	293	255	1424	1455	300	ولا اعادة علي--ه ويجب علي من معه ماء فاضل عن حاجة شربه بذله لعطشان محترم محتاج اليه ولو كان الماء نجسا لانه انقاذ من هلكة كانقاذ الغريق فان توضا بفاضل عنه اذن اي وقت عطش المحترم المحتاج حرم عليه وصح وضوءه لعدم المانع عن ذات الماء و لا يلزم بذل الماء لطهارة غيره بحال سواء كان يجد غيره او لا طلبه بثمنه او لا كساءر الاموال لا يجب بذلها الا لضرورة ولا ضرورة هنا وييمم وجوبا رب ماء مات بدل غسله لعطش رفيقه كما لو كان حيا ويغرم رفيقه ثمنه اي قيمة الماء مكانه وقت اتلافه لورثة الميت لانتقاله اليهم وانما يغرم قيمته مع انه مثلي دفعا للضرر عن الورثة اذ الماء لا قيمة له في الحضر غالبا ومقتضاه ان كل مثلي اتلف حال غلاءه يضمن بقيمته مكانه وقت التلف مع ان الامر ليس كذلك بل الواجب المثل ومن امكنه ان يتطهر به اي الماء ثم يجمعه ويشربه بعد وضوءه لم يلزمه لان النفس تعافه ويتجه عدم لزوم متطهر جمع ماء الا اذا احتاج اليه ل عطش بهيمة محترمة فيجمعه ويسقيها منه لانها لا تعافه ومع خوف تلفها يلزمه جمعه استبقاء لها وهو متجه ومن قدر علي استخراج ماء بءر بثوب يدليه فيها يبله ثم يخرجه فيعصره لزمه ذلك لقدرته علي الماء ما لم تنقص قيمته اي الثوب بذلك اكثر من ثمن م--اء فلا يلزمه كشراءه باكثر من ثمن مثله وحيث لزمه فعل ولو خاف فوت --وقت لقدرته علي استعماله اشبه ما لو كان معه الة الاستسقاء المعتادة	148	2609069224456123192	580	1000.0	457	1175	49.36170196533203	111	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0097	false	6995575888322958359	0	209	0	1024	1474	300	وهو جنب او محدث ولم يتضرر بمسحه بالماء--- وجب----- المسح بالماء ان لم يكن الجرح نجسا قاله في التلخيص واجزا لا--------ن المسح بالماء بعض الغسل وقدر عليه فلزمه لحديث اذا امرتكم بامر قاموا منه ما استطعتم وكمن عجز عن الركوع او السجود وقدر علي الايماء والا بان تضرر بمسحه ايضا تيمم له اي للجريح ونحوه دفعا للحرج و يتيمم ايضا لما يتضرر بغسل--------ه مما قرب من الجريح ونحوه لاستواءهما في الحكم وان عجز عن ضبطه اي الجريح وما قرب منه وقدر ان يستنيب من يضبطه ولو باجره فاضلة عن حاجته لزمه ان يستنيب ليءدي الفرض----- فان عجز عن الاستنابة ايضا تيمم وصلي واجزاته ويلزم من جرحه ونحوه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضا------------ ترتيب لوجوبه في الوضوء فيتيمم له اي للعضو الجريح ونحوه عند غسله لو كان صحيحا فان كان الجرح ونحوه في الوجه وعمه تي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مم اولا ثم اتم وضوءه وان كان في بعضه خير بين ان يغسل صحيحه ثم تيمم لجرحه وعكسه ثم يتم وضوءه وان كان في بعض عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان فيه ما ذكر في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج------------ في كل عضو الي تيمم في محل غسله ل----يحصل الترتيب فان غسل ص---------------------------------------------------------------------------------حيح وجهه ثم تيمم له ولي--------ديه تيمما ------لم يجزه لاداءه ---الي سقوط الترتيب بي----ن الوجه واليدين واما------------ التيمم	97	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0149	true	71523211242403115	40	293	181	1415	1445	300	وهو جنب او محدث ولا --ضرر بمسحه وليس بنجس وجب عليه المسح بالماء--------------------- قاله في التلخيص واجزا عن تيمم لان المسح بالماء بعض الغسل وقدر عليه فلزمه لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وكمن عجز عن الركوع او السجود وقدر علي الايماء والا بان تضرر بمسحه ايضا تيمم له اي الجريح ونحوه دفعا للحرج و يتيمم----- لما يتضرر بغسله او مسحه مما قرب من الجريح ونحوه لاستواءهما في الحكم وان عجز عن ضبطه اي الجريح وما قرب منه وقدر ان يستنيب من يضبطه ولو باجرة فاضلة عن حاجته لزمه ان يستنيب ليءدي الفرض والا بان عجز عن الاستنابة ايضا تيمم وصلي واجزاته ويلزم من جرحه ونحوه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضا لا ان اغتسل ترتيب لوجوبه في الوضوء فيتيمم له اي للعضو الجريح ونحوه عند غسله لو كان صحيحا حال كونه ناويا بتيممه عن غسله اي العضو الجريح ويخير من به جرح في عضو من اعضاء وضوءه بين غسل صحيحه اي ذلك العضو ثم يتيمم له اي الجرح او عكسه بان يتيمم اولا للجريح ثم يغسل الصحيح ما لم يعمه اي العضو جرح فيتيمم له في محل غسله ثم ي----------------------------------------غسل ما بعده مراعاة للترتيب وان كان الجرح ونحوه في بعض كل عضو من اعضاء وضوء لزم متوضءا في كل عضو ت----يمم في محل غسله لءلا يخل بالترتيب ما لم تعمها اي اعضاء الوضوء جراحة او نحوها فيكفي عن جميعها تيمم واحد كفاقد الماء ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم لجريحه وجريح يديه تيمما واحدا لم يجزه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حال واحدة لان التيمم	149	2609069224456123192	749	1212.0	590	1306	57.35068893432617	130	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0097	false	6995575888322958359	220	266	1077	1302	1474	300	ببعض اعضاء وضوءه اذا توضا موالاة لوجوبها فيه فلو كان------ برجله وتيمم له عند غسلهما ومضي ما- تفوت فيه--------- ثم خرج الوقت بطل تيممه فيعيده ويعيد غسل الصحيح عند كل تيمم---------------------- كما لو اخر غسله حتي فاتت ولو اغتسل لجنابة ثم تيمم لنحو جرح و-خرج الوقت	97	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0150	true	7320342753556190264	46	96	221	466	1485	300	ببعض اعضاء وضوءه اذا توضا موالاة لوجوبها فيه فلو كان الجرح برجله وتيمم له عند غسله-ا ومضي زمن تفوت فيه الموالاة ثم خرج الوقت بطل تيممه ف-------يعيد غسل الصحيح عند كل تيمم بطل بخروج وقت او غيره كما لو اخر غسله حتي فاتت الموا-----------لاة وعلم منه انه لو خرج الوقت	150	2609069224456123192	187	298.5	147	264	70.83333587646484	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0098	false	8357481281770068213	106	253	527	1216	1427	300	الماء لزمه اذا اي كلمة خوطب بصلاة بان دخل وقتها فلا اثر للطلب قبله لانه غير مخاطب بالطهارة اذن طلبه في رحله بان يفتش من مسكنه وما يستصحبه من اثاثه ور------------------------حله ما يمكن ان يكون فيه وما قرب منه عادة بان --ينظر امامه ووراءه وعن يمينه وشماله---- ما جرت ------العادة ب-------السعي اليه فان كان ساءرا طلبه امامه ------------------فان راي خضرة او ما يدل علي ما---------------------------------- قصده فاستبراه و يلزم-----------------ه ايضا طلبه من رفيقة فيسال-----------------------------------------------------------------------ه عن موارده او عن ماء معه يبيعه او يبذله له فان تيمم قبل الطلب لم يصح لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا ولا يقال لم يجد الا لمن طلب ولاحتمال ان يكون بقربه ماء لا يعلمه وسواء تحقق وجوده او ظنه او ظن عدمه او استوي عنده الامران ما لم يتحقق عدمه اي الماء ---------------------------------------------------------------------------فلا يل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم------------------ه طلبه لانه لا اثر له------------------------ ومن تيمم لعدم الماء ثم راي ما يشك معه في وجود الماء	98	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0151	true	-891390653735757780	127	300	627	1464	1464	300	الماء لزمه اذا-------- خوطب بصلاة بان دخل وقتها طلبه اي الماء-------------------------------------- في رحله اي--------- مسكنه وما يستصحبه من اثاث وما قرب منه عادة فيفتش من رحله ما يمكن ان يكون فيه ويسعي في جهاته الاربع فينظر امامه ووراءه و---يمينه وشماله الي ما قرب منه مما عادة القوافل السعي اليه لان ذلك هو الموضع الذي يطلب فيه الماء عادة فان راي --------ما يدل عليه اي الماء من خضرة او ربوة او شء قاءم قصده فاستبراه ليتحقق شرط التيمم ويلزمه ايضا طلبه من رفيقه ببيع بثمن مثله او زاءد يسيرا او بذل له ويسال ذوي الخبرة بتلك الاماكن من رفقته عن موارده اي الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يتحقق عدمه اي الماء لا ان ظن عدمه فيسال عنه قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب وحيث تحقق عدمه فلا يلزمه اذن طلب لانه لا اثر لطلب شء متحقق العدم ويتيمم لانه حينءذ يصير عادما للماء وقبل طلب لا يصح تيممه لقدرته علي استعماله ويلزمه طلب الماء لوقت كل صلاة لانه مخاطب بها وبشروطها كلما دخل وقتها ومن تيمم لعدم الماء ثم راي ما يشك معه ---وجود --ماء-	151	2609069224456123192	320	366.0	247	1113	28.751123428344727	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0098	false	8357481281770068213	253	284	1216	1356	1427	300	كخضرة وركب قادم يحتمل ان يكون معه ماء لا في صرة بطل تيممه لوجوب طلبه عليه اذن واما ان كان في صلاة------------- فلا تبطل ولا تيممه لانه لا يلزمه طلبه اذن	98	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0152	true	-1024876432927500780	0	30	0	136	1399	300	كخضرة وركب قادم يحتمل ان يكون معه ماء---------- بطل تيممه لوجوب طلبه عليه ل------ا ان كان في صلاة فان كان فيها فلا تبطل ولا تيمم- لانه لا يلزمه طلبه اذن	152	2609069224456123192	122	212.5	95	153	79.73856353759766	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0099	false	-3905786437858427626	6	165	31	778	1408	300	ولم يخف بقصده ا-ياه فوت وقت ولو كان الوقت المخوف فواته للاختيار بان ظن ان لا يدرك الصلاة بوضوء الا وقت الضرورة او لم يخف بقصده فوت رفقة او فوت ---عدو او فوت مال او لم يخف بقصده علي نفسه نحو لص او سبع او عدو ولو كان المخوف- منه فساقا يفسقون بطالب الماء غير جب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخاف بلا سبب يخاف منه او لم يخف بقصده علي ماله ك----------------------------------------------------------------------------شرود دابته او عل----ي اهله من لص او سبع او نحوه لزمه قصده اي الماء لتمكنه منه استعماله في الوقت بلا ضرر فاشبه عادمه ولا اعادة وليس----- له تاخير الصلاة الي الامن واذا تيمم لسواد بالليل يظنه عدوا فتبين عدمه بعد ان صلي لا اعادة لعموم البلوي به في الاسفار ولا يتيمم مع --الماء لخوف فوت----- جنازة بالوضوء ولا لخوف فوت وقت فرض ان توضا لمفهوم قوله تعالي فلم تجدوا ماء الا هنا اي فيما اذا علم المسافر الماء او دله عليه ثقة قريبا وخاف بقصده فوت الوقت و الا فيما اذا	99	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0152	true	-1024876432927500780	144	300	680	1399	1399	300	ولم يخف بقصده الماء فوت وقت ولو ------------------------لاختيار او ------------------------------------------------------------فوت رفقة او موافاة عدو او فوت مال او لم يخف ------علي نفسه نحو لص او سبع------- ولو كان ---خوفه من- فساق ككونه امرد او امراة او كان خوفه من غريم يعجز عن وفاءه لزمه قصده ولم يصح تيممه اذن لقدرته علي استعماله فان خاف شيءا مما مر لا ان كان خوفه جنبا بان كان يخاف بلا سبب يخاف منه كمن يخاف بالليل بلا مقتض للخوف فلا يلتفت الي خوفه وليس له التيمم في هذه الحالة نصا او خاف بقصده الماء شرود دابته او ان ياتي اهله--- لص او سبع تيمم وسقط عنه الطلب لعدم ---تمكنه من- استعماله في الوقت بلا ضرر فاشبه عادمه ولا اعادة عليه وليس له تاخير الصلاة الي الامن ول-ا ت-------------------------------------------------------------------------------------------يمم مع قرب ماء كخوف فوت صلاة جنازة بالوضوء ولا لخوف فوت وقت فرض ----------------------------------------الا هنا اي فيما اذا علم المسافر الماء او دله عليه ثقة قريبا وخاف بقصده فوت الوقت و-----فيما اذا-	152	2609069224456123192	418	618.5	323	965	43.316062927246094	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0099	false	-3905786437858427626	165	300	778	1408	1408	300	وصل مسافر الي ماء وقد ضاق الوقت عن طهارته او لم يضق الوقت عنها لكن علم ان التوبة لا تصل اليه ليستعمله الا بعده اي الوقت------------- فيتيمم لعدم قدرته علي استعماله في الوقت فاستصحب خال عدمه له بخلاف من وصل اليه وتمكن من الصلاة في الوقت ثم اخر حتي ضاق فك--حاضر لتحقق قدرته ومن ترك ما يلزمه قبوله من ماء او ثمنه او الته او ترك ما يلزمه تحصيله من ماء وغيره كحبل ودلو وتيمم وصلي اعاد لانه قادر علي استعمال الماء من غير ضرر لا حق له فلم يصح تيممه كواجده ومن خرج --------الي ارض من اعمال بلده لحرث او صيد ونحوه كاحتطاب حم-------له اي الماء معه ------------------------ان امكنه ل--------------انه لا عذر له اذن وما لا يتم الواجب الا به---- واجب و متي حمله وفقده او-لم يحمله وحضرت الصلاة تيمم ان فاتت حاجته التي-	99	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0153	true	-6542519487162940430	0	133	0	630	1430	300	وصل مسافر الي ماء بضيق وق-----ت عن طهارته او لم يضق الوقت عنها لكن علم ان النوبة لا تصل اليه -يستعمله الا بعده اي الوقت ولو للاختيار فيتيمم لعدم قدرته علي استعماله في الوقت فاستصحب حال عدمه له بخلاف من وصل اليه وتمكن من الصلاة في الوقت ثم اخر حتي ضاق فكالحاضر لتحقق قدرته ومن خاف لسبب ظنه يبيح له التيمم فتبين عدمه كسواد ظنه عدوا او كلب ظنه نمرا فت------------------يمم وصلي لم يعد لعموم البلوي به في الاسفار و----------------------------------------من خرج من وطنه الي ارض من اعمال بلده لنحو حرث--------- كاحتطاب او صيد حمله اي الماء معه ظاهره ولو لم يدخل الوقت ان امكنه حمله بلا مشقة لانه لا عذر له اذن وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب و-متي حمله وفقده او لم يحمله وحضرت الصلاة تيمم ان فاتت حاجته التي	153	2609069224456123192	443	717.0	344	704	62.9261360168457	83	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0100	false	-670812177533073692	14	77	73	360	1454	300	اخري ومن في الوقت ل-------لصلا--------ة اراقه اي الماء----- او مر به اي الماء وامكنه الوضوء منه ولم يفعل و هو يعلم انه لا يجد غيره او-باعه او وهبه في الوقت لغير من يلزم- بذله له حرم عليه----------- ذلك- ولم يصح العقد من بيع او هبة لتعلق حق الله تعالي بالمعقود عليه فلم يصح نقل الملك فيه كاضحية معينة ثم ان تيمم لعدم غيره	100	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0153	true	-6542519487162940430	229	300	1115	1430	1430	300	اولي ومن في الوقت اي وقت الصلاة الحاضرة اراقه اي الماء عمدا او مر به اي الماء وامكنه طهر--- منه ولم يفعل و هو يعلم انه لا يجد غيره او باعه او وهبه في الوقت لغير من يلزمه بذله له حرم عليه فعل ذلك في الكل ولم يصح --عقد من بيع او هبة لتعلق حق الله تعالي بالمعقود عليه فلم يصح نقل الملك فيه كاضحية معينة ثم ان تيمم لعدم غيره-	153	2609069224456123192	274	482.0	212	321	85.3582534790039	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0100	false	-670812177533073692	104	221	489	1074	1454	300	ومن ضل عن رحله وبه الماء وقد طلبه اي رحله فلم يجده فتيمم اجزاه او ضل عن موضع بءر كان يعرف--------------------------------------------------------------ها فتيمم اجزاه و-لا اعادة ----بعد وجود ماء ضل عنه لانه حال تيممه عادم الماء فدخل في----- قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا ولانه غير مفرط ولو بان بعد التيمم والصلاة بقربه بءر خفيه لم يعرفها فلا اعادة لعدم تفريطه بخلاف ما لو كانت اعلامها ظاهرة او يعر------------------------------------------------------------------------------------------فها لا-------------------------- ان نسيه اي الماء-------------------------------------------------------------------- او جهله--------- بموضع يمكنه استعماله ولو مع نحو- عبد----------------ه وتيمم وصلي فلا يجزءه لان الطهارة تجب مع العلم والذكر فلا تسقط بالنسيان والجهل كمن صلي ناسيا حدثه و كمصل عريانا و--مكفر بصوم ناسيا للسترة والرقبة فلا تصح-- صلاته ولا يجزءه صومه عن كفارته وي---تيمم	100	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0154	true	6893024695309755662	122	298	575	1431	1440	300	ومن ضل عن رحله وبه الماء وقد طلبه اي رحله فلم يجده فتيمم اجزاه او ضل عن موضع بءر كان يعرفها وكانت بقربه ولو كانت ظاهرة في نفسها لكن اعلامها خفية وضل عنها فتيمم اجزاه و لا اعادة عليه لو وج-د ما- ضل عنه لانه حال تيممه عادم الماء فدخل في عموم قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا ولانه غير مفرط ا-و بان بعد التيمم والصلاة بقربه بءر خفية لم يعرفها فلا اعادة لعدم تفريطه------ لا ان كانت اعلامها ظاهرة فيعيد لتفريطه وكذا لو كان يعرفها مع ظهور اعلامها لكنه ضل عنها او نسيها او كانت اعلامها خفية ويعرفها لكنه نسيها و لا يجزءه التيمم ان نسيه اي الماء بموضع يمكنه وصوله اليه او نسي ما يحصله به من ثمن او اله كحبل او دلو او جهله اي الماء بموضع يمكنه وصوله اليه ك كونه مع عبده او نسيه في رحله وتيمم وصلي فلا يجزءه لان الطهارة تجب مع العلم والذكر فلا يسقط بالنسيان والجهل كم--صل- ناس-- حدثه وك-مصل عريانا او مكفر بصوم ناسيا -لسترة و--رقبة فلا تجزءه صلاته ولا يجزءه صومه عن كفارته ويصح تيمم	154	2609069224456123192	530	843.5	419	874	60.64073181152344	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0100	false	-670812177533073692	227	300	1109	1454	1454	300	حدث-------- اكبر او اصغر لحديث عمران بن حصين قال كنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في سفر فصلي بالناس فاذا هو برجل معتزل فقال ما منعك ان تصلي فقال اصابتني جنابة ولا ماء -قال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه ولحديث عمار وحاءض او نفساء انقطع دمهما كجنب و ت-يمم ل كل نجاسة ببدن متيمم قال احمد هو بمنزلة الجنب لعدم ماء او لضرر في بدنه ولو كان الضرر من برد حضرا-	100	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0155	true	-4138033173895930490	0	70	0	337	1494	300	حدث اصغر او اكب--------ر لحديث عمران بن حصين قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فصلي بالناس فاذا هو برجل معتزل فقال ما منعك ان تصلي فقال اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه ولحديث عمار وحاءض او نفساء انقطع دمهما كجنب و يتيمم ل كل جنابة ببدن متيمم غير معفو عنها----------- لعدم ماء --ولضرر ب--بدنه ولو كان الضرر من برد حضرا	155	2609069224456123192	300	525.5	234	360	83.33333587646484	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0101	false	-2623933693002485402	0	188	0	946	1519	300	مع عدم ما يسخن به الماء بعد تخفيفها اي النجاسة عن بدنه ما امكن ب----------مسح رطبة او حك يابسه لزوما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اعادة عليه سواء كانت ب--محل صحيح او جريح لعموم قوله------------------- الصعيد الطيب طهور المسلم وق-وله جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولانها طهارة في البدن تراد للصلاة فاشبهت طهارة الحدث وعلم منه انه لا تيمم لغير نجاسة ببدن وتقدم وان تعذر علي مريد الصلاة الماء والتراب لعدم--- كمن حبس بمحل لا ماء فيه ولا تراب او لقروح لا---------- يستطيع معها مس البشرة بماء ولا تراب ونحوها اي القروح كجراحات لا يمكن مسها وكذا مريض عجز عن الماء والتراب او عمن يطهره باحدهما صلي الفرض فقط دون النوافل ------علي حسب حاله لان الطهارة شرط فلم تءخر الصلاة عند عدمه كالسترة ولا يزيد عادم الماء والتراب علي ما يجزء في الصلاة ف----------------لا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يستفتح ولا يتعوذ ولا يبسمل ولا يسبح زاءدا علي المرة الواحدة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من قراءة الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد نهض او سلم في الحال لانها صلاة ضرورة فتقيدت بالواجب اذ لا ضرورة -لزاءد	101	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0155	true	-4138033173895930490	70	268	337	1334	1494	300	مع عدم ما يسخن به الماء بعد تخفيفها -------------------ما امكن بحك يابسة ومسح رطبة------------ لزوما اي وجوبا فلا يصح التيمم لها قبل ذلك لانه قادر علي ازالتها في الجملة لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولا اعادة عليه سواء كانت في محل صحيح او جريح لعموم قوله صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور المسلم ولقوله جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولانها طهارة في البدن تراد للصلاة فاشبهت طهارة الحدث------------------------------------------- وان تعذر علي مريد الصلاة --ماء وت--راب لعدمهما كمن حبس بمحل لا ماء فيه ولا تراب او لقروح او جراحات لا يستطيع معها مس البشرة بماء ولا تراب-------------------------------------- وكذا مريض عجز عن الماء والتراب و--عمن يطهره باحدهما صلي الفرض فقط دون النوافل وجوبا علي حسب حاله لان الطهارة شرط فلم تءخر الصلاة عند عدمه كالسترة ولا يزيد عادم الماء والتراب علي ما يجزء في --صلاة من قراءة وغيرها فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يستفتح ولا يتعوذ ولا يبسمل ولا يسبح زاءدا علي المر--------ة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من قراءة الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد نهض او سلم في الحال لانها صلاة ضرورة فتقيدت بالواجب اذ لا ضرورة للزاءد	155	2609069224456123192	811	1466.0	648	1125	72.0888900756836	148	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0101	false	-2623933693002485402	195	300	979	1519	1519	300	ولا يءم عادم------ الماء والتراب متطهرا باحدهما اي -الماء والتراب كالعاجز عن الاستقبال او غيره من الشروط لا يءم قادرا عليه وان قدر علي التراب في الصلاة فكالمتيمم يقدر علي الماء ولا اعادة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من عدم الماء والتراب وصلي علي حسب حاله لانه اتي امر به فخرج من عهدته وتبطل صلاته بحدث ونحوه كنجاسة غير معفو عنها فيها لانه مناف للصلاة فابطلها علي اي وجه كانت ثم يستانفها علي حسب حاله --------------------------------------------------------------------------------------------------------وتبطل صلاة علي ميت لم يغسل ولم يهيمم بغسله مطلقا وتعاد الصلاة عليه به وييمم ويجوز نبشه لاحدهما مع امن تفسخه وان وجد عادم---- ثلجا وتعذر تذويبه مسح به اعضاءه لزوما لانه ماء جامد-	101	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0156	true	1309959873418749213	118	219	598	1117	1506	300	ولا يءم عادمهما اي الماء والتراب متطهرا باحدهما اي بالماء والتراب كالعاجز عن الاستقبال او غيره من الشروط لا يءم قادرا عليه وان قدر علي التيمم في الصلاة فكالمتيمم يقدر علي الماء -لا عكسه فيءم متطهر بماء او تراب عادمهما ويتجه تيممه اي فاقد الطهورين عند عدم تراب بكل ما تصاعد علي الارض من نحو رمل كنحيت حجارة وجص ونورة كحل اولي من------------------------------------------------------------------------ صلاته ------------------------------------------------------------------------------------------علي حسب حاله خروجا من خلاف من اوجبه كابي حنيفة وهو رواية عن احمد واختيار ابن ابي موسي والشيخ تقي الدين والمذهب خلافه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد عادم ماء ثلجا وتعذر تذويبه مسح به اعضاءه لزوما لانه ماء جامد	156	2609069224456123192	259	269.5	209	790	32.78480911254883	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0102	false	-6731557123695357648	0	61	0	299	1479	300	لا يقدر علي استعماله الا كذلك فوجب لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم وظاهره لا يتيمم مع وجوده لانه واجد للماء وصلي ولم يعد صلاته ان جري الثلج اي سال بمس الاعضاء الواجب غسلهما لانه يصير غسلا خفيفا فان لم يجر بمس اعاد ومثله----- لو صلي بلا تيمم وعنده-- طين يابس ل--م يقدر علي دقه ليكون-------------- له غبار الشرط	102	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0156	true	1309959873418749213	219	284	1117	1435	1506	300	لا يقدر علي استعماله الا كذلك فوجب لحديث اذا امرتكم بامر فا-توا منه ما استطعتم وظاهره لا يتيمم مع وجوده لانه واجد للماء وصلي ولم يعد صلاته ان جري الثلج اي سال بمس الاعضاء الواجب غسله-ا لانه يصير غسلا خفيفا والا-- يجر بمس اعاد صلاته وكذا لو صلي بلا تيمم مع وجود طين يابس لعدم وجود ما يدقه به كحجر ونحوه ليصير له غبار ويتجه	156	2609069224456123192	266	467.0	207	322	82.60869598388672	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0102	false	-6731557123695357648	60	188	293	917	1479	300	الشرط الثالث تراب فلا يصح تيمم برمل او نورة او جص او نحت حجارة او نحوه طهور بخلاف ما يتناثر من المتيمم لانه استعمل في طهارة اباحة الصلاة اشبه الماء المستعمل في طهارة واجبة وان تيمم جماعة من موضع واحد صح كما لو توضءوا من حوض يغترفون منه مباح فلا يصح بمغصوب كالوضوء به قال في الفروع وظاهره ولو تراب مسجد ولعله غيرمراد فانه لا يكره بتراب زمزم مع انه مسجد غير محترف فلا يصح بمادق من نحو خزف لان الطبخ اخرجه عن ان يقع عليه اسم التراب يعلق غباره لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وما لاغبار له لا يمسح بشء منه فلو ضرب علي نحو- لبد او بساط او حصير او صخرة ---------او برذعة حمار او------ عدل شعير ونحوه------------------ مما عليه غبار طهور	102	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0157	true	-4332235353815376774	39	145	216	714	1460	300	الشرط التاسع تراب فلا يصح تيمم برمل او نورة او جص او نحت حجارة ون--حوه طهور بخلاف ما -تناثر من المتيمم لانه استعمل في طهارة اباحت الصلاة اشبه الماء المستعمل في طهارة واجبة وان تيمم جماعة من موضع واحد صح كما لو توضءوا من حوض يغترفون منه مباح فلا يصح بمغصوب كالوضوء ب-----------------------------------------ه-------------------------------------------- غير محترق لخرو----------------------------------جه عن ان يقع عليه اسم التراب يعلق غباره باليد او غيرها علي اي لون كان من بياض او سواد او غيره فيجزء ------------------------------لو ضرب بيده علي لبد --------او حصير او حاءط او حيوان او برذعة حمار بل و علي عدل شعير ونحوه كعلي بساط او صخرة مما عليه غبار طاهر	157	2609069224456123192	383	633.5	298	658	58.206687927246094	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0103	false	-3670855320095047231	2	79	10	410	1478	300	خمسة في الجملة احدها مسح وجهه ومنه اللحي--------------ة لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم سوي--------- ما تحت شعر ولو كان الشعر خفيفا و سوي داخل فم وانف ويكره ادخال التراب فمه وانفه لتقذيره و الثاني مسح يديه الي كوعيه لقوله تعالي وايديكم واذا علق حكم بمطلق اليدين لم يدخل فيه الذراع كقطع السارق ومس الفرج ولحديث عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي	103	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0158	true	-8543629119471706664	221	300	1130	1538	1538	300	خمسة الاول مسح جميع----- وجهه و------لحيته حتي مسترسلها لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم و لا يجب مسح ما تحت شعر ولو كان الشعر خفيفا او--- داخل فم وانف ويكره ادخال التراب فمه وانفه لتقذيره و الثاني مسح يديه الي كوعيه لقوله تعالي وايديكم واذا علق حكم بمطلق اليدين لم يدخل فيه الذراع كقطع السارق ومس الفرج ولحديث عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي-	158	2609069224456123192	368	678.0	296	423	86.99763488769531	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0103	false	-3670855320095047231	79	300	410	1478	1478	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيد-ك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه ولو امر المحل الممسوح في التيمم علي تراب ومسح به صح او صمده اي نصب المحل الذي يمسح في التيمم لريح---------------- فعمه التراب ومسحه به صح تيممه ان نواه كما لو صمد اعضاء الوضوء لماء فجري عليها لا ان سفته اي سفت ر-----------يح المحل بتراب------------------ من غير تصمي---------------د فمسحه به لامر------------------ه تعالي---- بقصد الصعيد و---------ان تيمم ببعض يديه او تيمم بحاءل كخرقة ونحوها فكوضوء يصح حيث مسح ما يجب مسحه لوجود المامور به او يممه غير------------ه فكوضوء يصح حيث نواه المتيمم ولم يكره ميمم --------و الثالث والرابع ترتيب وموالاة لحدث اصغر دون حدث اكبر ونجا----سة بدن لان التيمم مبني علي طهارة الماء وهما فرضان في الوضوء دون ما سواه وهي اي الموالاة و هنا------------- بقدرها زمنا في وضوء فهي ان لا يءخر مسح عضو حتي يجف ما قبله لو كان مغسولا بزمن معتدل و الخامس تعيين نية استباحة ما يتيمم له كصلاة او طواف فرضا او نفلا او غيرهما من متعلق باستباحة حدث ا----صغر او اكبر جنابة او غيرها او نجاسة ببدن ويكفيه لها تيمم واحد وان تعددت مواضعها فان نوي رفع حدث لم يصح تيممه لانه مبيح لا رافع لانه طهارة ضرورة فلا يكفي من هو محدث وببدنه نجاسة-	103	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0159	true	-2398634319551894688	0	243	0	1144	1426	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه ولو امر --محل ت-------------يمم علي تراب ومسح به صح او صمده اي نصب المحل الذي يمسح في التيمم لريح اثاره اي التراب فعمه التراب ومسحه به صح تيمم- ان نواه كما لو صمد اعضاء الوضوء لماء فجري عليها لا ان سفته اي سفت ريح التراب علي المحل الذي يجب مسحه في التيمم من غير تصميد قبل نية اي قصد فمسحه به فلا يصح التيمم لان الله تعالي امر بقصد الصعيد ولم يوجد وان تيمم ببعض يده- او تيمم بحاءل كخرقة ونحوها فكوضوء يصح حيث مسح ما يجب مسحه لوجود المامور به او يممه غيره باذنه ونيته فكوضوء يعني انه يصح كما لو وضاه غيره باختيار موضء و الثالث والرابع ترتيب وموالاة لحدث اصغر لا لحدث اكبر و لا نجاسة بدن لان التيمم مبني علي طهارة الماء وهما فرضان في الوضوء دون ما سواه وهي اي الموالاة-- هنا اي في التيمم بقدرها زمنا في وضوء وهي ان لا يءخر مسح عضو حتي يجف ما قبله لو كان مغسولا بزمن معتدل و الخامس تعيين نية استباحة ما يتيمم له كصلاة او طواف فرضا او نفلا او غيرهما لا رفع ما يتيمم له من حدث اصغر او اكبر جنابة او غيرها او نجاسة ببدن--------------------------------------- فان نوي رفع حدث لم يصح تيممه لانه مبيح لا رافع لانه طهارة ضرورة فلا يكفي من هو محدث وببدنه نجاسة	159	2609069224456123192	941	1713.0	738	1202	78.28618621826172	183	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0104	false	-3157825677412445723	0	40	0	199	1523	300	التيمم لاحدهما عن الاخر و ------لا يكفي من هو محدث وجنب الت------------------------------------------------------------------------------يمم عن- غسله لحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي واذا تيمم للجنابة ابيح له ما يباح للمحدث من قراءة ولبث بمسجد دون صلاة وطواف ومس مصحف	104	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0159	true	-2398634319551894688	243	300	1144	1426	1426	300	التيمم لاحدهما عن الاخري او اي ولا يكفي من هو محدث -جنب التيمم لاحد الحدثين عن الحدث الاخر وكذا الجريح في عضو من اعضاءه لا بد ان ينوي التيمم عند غسله لحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي واذا تيمم للجنابة ابيح له ما يباح للمحدث من قراءة ولبث بمسجد دون صلاة وطواف ومس مصحف-	159	2609069224456123192	194	361.0	157	284	68.30986022949219	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0104	false	-3157825677412445723	41	106	204	523	1523	300	احدث لم يءثر في هذا التيمم وان نواهما اي الحدثين بتيمم واحد او نوي الحدث ونجاسة ببدن بتيمم واحد اجزا عنهما او نوي احد اسباب احدهما اي الحدثين بان بال وتغوط وخرج منه ريح ونحوه ونوي واحدا منهما وتيمم اجزا التيمم- عن الجميع وكذا لو وجد منه موجبان للغسل ونوي احدهما لكن قياس ما تقدم في الوضوء لا ان نوي ان لا يستبيح من غيره	104	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0160	true	474340291473926264	1	66	4	320	1478	300	احدث لم يءثر في هذا التيمم وان نواهما اي الحدثين بتيمم واحد او نوي الحدث ونجاسة ببدن بتيمم واحد اجزا عنهما او نوي احد اسباب احدهما اي الحدثين بان بال وتغوط وخرج منه ريح ونحوه ونوي واحدا منه-ا وتيمم اجزا --تيممه عن الجميع وكذا لو وجد منه موجبات الغسل ونوي احده-ا لكن قياس ما تقدم في الوضوء لا ان نوي ان لا يستبيح من غيره	160	2609069224456123192	313	603.5	248	320	97.8125	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0104	false	-3157825677412445723	149	285	754	1434	1523	300	الخمس فنذر ف-فرض كفاية كصلاة عيد فنافلة كراتبة وتحية مسجد فطواف فرض فطواف نفل كما اوضحته في شرح الاقناع فمس مصحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقراءة قران فلبث بمسجد ولم يذكروا وطء حاءض ونفساء ولعله--------------------------------------------- بعد اللبث وفهم منه ان من نوي شيءا لا يستبيح ما فوقه لانه لم ينوه ولا تابع لما نواه وقد قال صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي وان اطلقها اي نية الاستباحة لصلاة او طواف بان لم يعين فرضهما ولا نفلهما وتيمم لم يفعل الا نفلهما لانه لم ينو الفرض فلم يحصل له وفارق طهارة الماء لانها ترفع الحدث فيباح له جميع ما يمنعه وتسمية- فيه اي التيمم لتسمية في وضوء فتجب قياسا عليه وظاهره ولو----------- عن نجاسة ببدن كالنية وتسقط سهوا--------------------- ويبطل ال-تيمم حتي تيمم جنب لقراءة ولبث بمسجد و حتي تيمم حاءض لوطء بخروج وقت لقول علي التيمم لكل صلاة	104	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0161	true	-5228606893035707960	0	173	0	904	1530	300	الخمس فنذر ف فرض كفاية كصلاة عيد فنافلة كراتبة وتحية مسجد فطواف فرض فطواف نفل-------------------------- فمس مصحف قال في الشرح وان نوي نافلة ابيح له قراءة القران ومس المصحف والطواف لان النافلة اكد من ذلك كله لكون الطهارة مشترطة لها بالاجماع وقال وان نوي فرض الطواف استباح نفله ولا يستبيح الفرض منه بنية النفل كالصلاة وقال في المبدع ويباح الطواف بنيته النافلة في الاشهر كمس المصحف قال الشيخ تقي الدين ولو كان الطواف فرضا خلافا لابي المعالي فقراءة قران فلبث بمسجد ويتجه ف----وطء حاءض ونفساء قال في المبدع لو كان تيمم في غير وقت صلاة كالمتيمم بعد طلوع الشمس بطل بزوالها وهو متجه ------------------------------------------------------------------------------------------------وان اطلقها اي نية الاستباحة لصلاة او طواف بان لم يعين فرضهما ولا نفلهما وتيمم لم يفعل الا نفلهما لانه لم ينو الفرض فلم يحصل له وفارق طهارة الماء لانها تدفع الحدث فيباح له جميع ما يمنعه وتسميته فيه اي التيمم كتسمية--- وضوء فتجب قياسا عليه وظاهره ولو كان التيمم عن نجاسة ببدن كالنية وتسقط سهوا فصل في مبطلات التيمم ويبطل كل تيمم---------------------------------------------------- بخروج وقت لقول علي التيمم لكل صلاة	161	2609069224456123192	455	759.5	365	1085	41.935482025146484	81	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0105	false	-8113645732980974327	111	218	524	1044	1448	300	و يبطل------- ايضا ب زوال فبح كبرء------------------------------- مرض او جرح تيمم له لانه طه------ارة ضرورة فزوال بزوالها و يبطل ايضا ب مبطل ما تيمم له من الطهارتين ف-يبطل تيممه عن وضوء بما يبطله من ---------نوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه وعن غسل بما ينقضيه كخروج مني بلدة ولو تيمم للجنابة والحدث تيمما واحدا ثم خرج منه ريح بطل تيممه للحدث وبقي للجنابة بحاله و يبطل ايضا بخلع ما يمسح ك------خف وعمامة وجبيرة ليست علي طهارة ماء ان تيمم بعد حدثه وهو عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء مسحه قبل ذلك او-لا لقيام تيممه مقام وضوءه وهو يبطل بخلع ذلك وهو يبطل بخلع ذلك فكذا ما قام مقامه والتيمم وان اختص بعضوين صورة فهو متعلق بالاربعة	105	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0162	true	-8112587497776454729	109	300	548	1473	1473	300	و يبطل التيمم ايضا ب-زوال عذر مبيح له اي للتيمم من نحو برد زال او مرض عوفي من------ه لان التيمم طهارة ضرورة فيزول بزوالها و يبطل ايضا ب-مبطل ما تيمم له من الطهارتين ف يبطل تيممه ل--وضوء بما يبطله من نحو بول كنوم ولجنابة بما يبطل غسلها من نحو مني خرج بلذة وتغييب حشفة و يبطل تيمم ل حل وطء من نحو حيض او نفاس عودهما ثانيا فلو تيممت بعد طهرها من الحيض او النفاس ثم اجنبت فله الوطء لبقاء حكم تيمم الحيض ونحوه والوطء انما يوجب حدث جن---------------------------------------------------------------------------------------------ابة و يبطل ايضا بخلع ما -مسح من نحو خف وعمامة وجبيرة لبست علي طهارة ماء ان تيمم بعد حدثه وهو عليه وكذا في الدليل وهو مخالف لما في الاقناع والمنتهي قال في الاقناع بخلع ما يجوز المسح عليه وقال في المنتهي بخلع ما يمسح عليه فلم يعتبر المسح بالفعل كما اعتبره المصنف ولم يشر الي خلافهما لان ما مشي عليه رواية ذكرها في الكافي والمذهب ما قالاه وبظهور قدم الي ساق خف او انتقاض بعض عمامة سواء مسحه قبل ذلك او لا لقيام تيممه مقام وضوءه وهو يبطل بخلع ------------------ذلك فكذا ما قام مقامه والتيمم وان اختص بعضوين صورة فهو متعلق بالاربعة-	162	2609069224456123192	355	544.0	281	1048	33.874046325683594	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0106	false	-4067891298328058191	16	143	76	708	1486	300	و ان تيمم جنب لعدم --ماء ثم وجده في---- فرءاة ووطء ونحوهما كلبث بمسجد يجب الترك اي ترك قراءة ووطء ونحوهما لبطلان تيممه ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه جلدك اخرجه ابو داود والنساءي ويغسل ميت يمم لعدم ماء ولو صلي عليه ولم يدفن حتي وجد م--اء وتعاد الصلاة عليه ولو بتيمم والاولي بوضوء--------------------------------------------------------------------------------- وسن لعالم وجود ماء ولراج وجود ماء او مستو عنده الامران اي وجوده وعدمه تا--------------------------------------------------------------------------خير التيمم الي اخر الوقت المختار اي يمكث وينتظر لقول علي في الجنب يتلوم ما بينه وبين اخر الوقت فان وجد الماء والا تيمم فان تيمم وصلي اجزاه ولو وجد الماء بعد كمن صلي عريانا ثم قدر علي السترة او لمرض جالسا ثم قدر علي	106	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0163	true	-6613290609523249263	155	300	788	1507	1507	300	و ان تيمم جنب لعدم الماء ثم وجده في نحو قراءة ووطء-------- كلبث بمسجد يجب --تركه------------------------- لبطلان تيممه ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه جلدك اخرجه ابو داود والنساءي ويغسل ميت يمم لعدم ماء ولو صلي عليه ولم يدفن حتي وجد الماء وتعاد الصلاة عليه ولو تي-مم والاولي بوضوء ويتجه كتفضيل هذا اي عادم الماء اذا وجده عادم تراب وجده اذ لا فرق بينهما وهو متجه وسن لعادم وجود ماء و-راج وجود ماء او مستو عنده الامران اي وجوده وعدمه تاخير تيمم لاخر وقت اختيار لان كل كمال اقترن بالتاخير وخلا عنه التقديم فالتاخير افضل و--------------------------------------لقول علي في الجنب يتلوم ما بينه وبين اخر الوقت فان وجد الماء والا تيمم فان تيمم وصلي اجزاه ولو وجد الماء بعد كمن صلي عريانا ثم قدر علي السترة او لمرض جالسا ثم قدر علي-	163	2609069224456123192	543	996.0	431	795	68.30188751220703	102	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0106	false	-4067891298328058191	144	187	713	933	1486	300	وصفته اي التيمم ان ينوي استباحة--------------- فرض الصلاة او نحوه من حدث اصغر او نحوه ثم يسمي وجوب------------------------------------------------------------------ا ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع ليصل التراب الي ما بينهما وي------نزع نحو خاتم ضربة واحدة فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان التراب ناعما فوضع يديه بلا-------- ضرب فعلق -بهما	106	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0164	true	1761817387280737636	1	99	7	489	1512	300	وصفته اي التيمم ان ينوي استباحة ما يتيمم له من فرض الصلاة او نحوه من حدث اصغر او نحوه ثم يسمي وجوبا فيقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها ان كان ذاكرا وتسقط سهوا وجهلا ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع ليصل التراب الي ما بينها ضربة بعد نزع نحو خاتم ليصل التراب الي ما تحته فان علق بيديه غبار كثير نفخه ان شاء والا بان كان خفيفا كره نفخه لءلا يذهب فيحتاج الي اعادة الضرب فان ذهب ما علي اليدين بنفخ اعاد الضرب ليحصل المسح بتراب ولو كان التراب ناعما فوضع يديه عليه من غير ضرب فعلق فيهما	164	2609069224456123192	199	330.5	159	482	41.28630828857422	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0107	false	6639861965017752492	11	226	65	1099	1453	300	وان بذل بالبناء للمفعول فيه وفيما بعده ماء لاولي جماعة او نذر ماء لاولي جماعة او وقف ماء علي اولي جماعة او وصي بماء لاولي جماعة قدم به منهم غسل طيب محرم لان تاخير غسله بلا عذر يوجب الفدية ف ان فضل منه شء قدم غسل نجاسة ثوب لوجوب اعادة الصلاة فيه علي عادم غيره ف ان فضل---- شء قدم غسل نجاسة بقعة تعذرت الصلاة في غيرها لانه وان لم تجب اعادة الصلاة فيها لايصح التيممم لها ف ان فضل شء قدم غسل نجاسة بدن لاختلاف العلماء في صحة التيمم لها بخلاف حدث ف ان فضل شء قدم الميت فيغسل به لان غسله خاتمة طهارته والاحياء يرجعون الي الماء فيغتسلون ف ان فضل عنه شء قدمت به حاءض------- انقطع دمه-ا لغسلها من الحيض لانه اغلظ من الجنابة ف ان فضل شء قدم به جنب لان الجنابة اغلظ من الحدث الاصغر وايض----------------ا يستفيد به الجنب ما لايستفيده المحدث له ف ان فضل شء توضا به محدث -لا ان كفاه اي المحدث------ للوضوء وحده اي دون الجنب بان كان لا-يكفيه لغسله فيقدم به المحدث علي جنب لان استعماله في طهارة كاملة اولي من استعماله في بعض طهارة بان لم يكف كلا منهما قدم به جنب لانه يستفيد به تطهير بعض اعضاءه ويقرع مع التساوي ك-------------حاءضين فاكثر ومحدثين فاكثر والماء لا يكفي الا -احدهما لعدم المرجح فمن قرع	107	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0165	true	1405544040558641193	88	300	454	1456	1456	300	وان بذل بالبناء للمفعول فيه وفيما بعده ماء لاولي جماعة او نذر ماء لاولي جماعة او وقف ماء ---------------او وصي -ماء لاولي جماعة قدم به منهم غسل طيب محرم لان تاخير غسله بلا عذر يوجب الفدية ف ان فضل منه شء قدم غسل نجاسة ثوب لوجوب اعادة الصلاة فيه علي عادم غيره ف ان فضل منه شء قدم غسل نجاسة بقعة تعذرت الصلاة في غيرها لانه وان لم تجب اعادة الصلاة ف-لا --يجب التيمم -لها ف ان فضل شء قدم غسل نجاسة بدن لاختلاف العلماء في صحة التيمم لها بخلاف حدث ف ان فضل شء قدم --ميت فيغسل به لان غسله خاتمة طهارته والاحياء يرجعون الي الماء فيغتسلون ف ان فضل عنه شء قدمت به حاءض ونفساء انقطع دمهما ل------ان ذل-------ك اغلظ من الجنابة ف ان فضل شء قدم به جنب لان الجنابة اغلظ من الحدث الاصغر ولانه يستفيد به ما لا يس---------------------تفيده المحدث به ف ان فضل شء توضا به محدث الا ان كفاه اي المحدث الماء للوضوء وحده اي دون الجنب بان كان لا يكفيه لغسله فيقدم الم---حدث علي جنب لان استعماله في طهارة كاملة اولي من استعماله في بعض طهارة فان لم يكف كلا منهما قدم--- جنب لانه يستفيد به تطه-ر بعض اعضاءه ويقرع مع --تساو كمحدثين فاكثر وحاءضين فاك--------------ثر والماء لا يكفي الا واحد--ا لعدم المرجح فمن قرع-	165	2609069224456123192	934	1708.0	735	1084	86.16236114501953	181	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0107	false	6639861965017752492	217	272	1053	1316	1453	300	والماء لا يكفي الا----------- احدهما لعدم المرجح- فمن قرع رفيقه رجح بالقرعة و-------------------------ان تطهر به اي الماء المذكور غير الاولي به كمحدث مع ذي نجس اساء لفعله ما ليس له وصحت طهارته لان الاول- لم يملكه بكونه اولي وانما رجح لشدة حاجت-------------------------------------------------------------------------------ه وان كان ملكا لاحدهم------------- تعين ل-----------------------ه ولم يجز--- ان يءثر ---غيره به ولو	107	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0166	true	-1891574401430401161	12	98	60	472	1488	300	والماء لا يكفي الا غسل ما علي احدهما فيقرع بينهما فمن خرجت له -------القرعة استعمله اذ لا مرجح غيرها فان تطهر به اي الماء المذكور غير الاولي به كمحدث مع ذي نجس اساء لفعله ما ليس له وصحت طهارته لان الاولي لم يملكه لكونه اولي وانما رجح لشدة حاجته ويتجه وياثم غير الاولي بتعديه علي من هو احق به وصرح به في غاية المطلب وهو متجه وان كان ملكا لاحد المحتاجين اليه تعين له لقدرته عليه وتمكنه منه ولم يجز له ان يءثر به غير---ه ولو	166	2609069224456123192	231	367.5	181	422	54.73933792114258	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0108	false	1661083537631797410	2	164	9	827	1496	300	والثوب المبذول لحي وميت يحتاجانه يصلي فيه الحي-------- ثم يكفن به الميت جمعا بين المصلحتين وان احت-اج حي لزكفن ميت لنحو برد --------------قدم الحي عليه ويصلي فيه عادم السترة عريانا لا في احدي لفافتيه باب ازالة النجاسة الحكمية اي الطارءة علي عين طاهرة وذكر فيه ايضا النجاسات وما يعفي عنه م----------------------------------------------------------------------------------------------------نها وما يتعلق بذلك يش---------------------------ترط ل تطهير كل متنجس -----------------------------------------------حتي اسفل خف و اسفل حذاء بالمد وكسر المهملة اوله اي نعل و حتي ذيل امراة سبع غسلات لعموم حديث ابن عمر امرنا بغسل الانجاس سيعا فينصرف الي امره صلي الله عليه وسلم وقياسا علي نجاسة الكلب والخنزير وقيس اسفل الخف والحذاء علي الرجل وذيل المراة علي بقية ثوبها ويعتبر في كل غسله ان تستوعب المحل فيج-ب العدد من اول غسلة ولو مع بقاء العين فلا يضر بقاءها فيجزء ان انقت السبع غسلات النجاسة والا بان لم تنق بها ف يزيد علي السبع حتي تنقي النجاسة بماء طهور------------- اي يشترط ان تكون كل غسله من السبع بماء طهور لحديث اسماء قالت جاءت امراة	108	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0166	true	-1891574401430401161	107	300	517	1488	1488	300	والثوب المبذول لحي وميت يحتاجانه يصلي فيه الحي علي ميت ثم يكفن به الميت جمعا بين المصلحتين ومع احتياج حي ل-كفن ميت لشدة برد يخشي منه تلف يقدم --حي علي ميت ولا تكفين لان حرمة الحي اكد قاله المجد وغيره باب ازالة النجاسة الحكمية اي تطهر موارد الانجاس--- وذكر ال---------نجاسات وما يعفي عنه منها وهي اي النجاسة الحكمية الطارءة علي محل طاهر والعينية لا تطهر بحال اي لا بغسل ولا باستحالة ولا غيرها ولا يعقل للنجاسة معني ذكره ابن عقيل وغيره يشترط ل تطهير كل متنجس غير ما ياتي من متصل بارض او حاءط او صخرة كبيرة حتي اسفل خف و اسفل حذاء بالمد وكسر المهملة اوله اي نعل و حتي ذيل امراة سبع غسلات لعموم حديث ابن عمر امرنا بغسل الانجاس سبعا فينصرف الي امره صلي الله عليه وسلم وقياسا علي نجاسة الكلب والخنزير وقيس اسفل الخف والحذاء علي الرجل وذيل المراة علي بقية ثوبها ويعتبر في كل غسلة ان تستوعب المحل ويحسب العدد من اول غسلة--------------------------------- فيجزء ان انقت السبع غسلات-------- والا بان لم تنق بها ف-يزيد علي السبع حتي تنقي النجاسة بماء طهور متعلق بغسلات اي يشترط ان تكون كل غسلة من السبع بماء طهور لحديث اسماء قالت جاءت امراة-	166	2609069224456123192	673	1159.0	536	1029	65.40330505371094	118	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0108	false	1661083537631797410	164	300	827	1496	1496	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم يصلي فيه متفق عليه وامر بصب ذنوب من ماء فاهريق علي بول الاعرابي ولانها طهارة مشترطه فاشبهت طهارة الحدث فان كانت احدي الغسلات بغير ماء طهور لم يعتد بها--------------------------------- مع حت----------- وقرص لمحل النجاسة وهو بالصاد المهملة الدلك باطراف الاصابع والاظفار مع صب الماء عليه -حاجة الي ذلك ولو في كل مرة ان لم يتضرر المحل بالحت او القرص في-------سقط و مع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر مع امكان العصر فيما تشرب النجاسة بحسب الامكان بحيث لا يخاف فساده كل مرة من السبع خارج الماء ليحصل انفصال الماء عنه والا يعصره خارج الماء بل عصره فيه ولو سبعا-ف هي غسلة واحدة ي-بني عليها ما بقي من السبع او دقه--- اي ما تشرب النجاسة او تقليبه ان لم-	108	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0167	true	4647919721339952597	0	229	0	1150	1501	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه متفق عليه وامر بصب ذنوب من ماء -------علي بول الاعرابي ولانها طهارة مشترطة فاشبهت طهارة الحدث ولو كان الماء الطهور --غير مباح لان ازالتها من قسم التروك ولذلك لا يشترط لها نية مع حت اي قشر وحك وقرص لمحل النجاسة وهو بالصاد المهملة الدلك باطراف الاصابع والاظفار مع صب الماء عليه لحاجة الي ذلك ولو في كل مرة ان لم يتضرر المحل بالحت او القرص فان تضرر سقط ويحسب عدد من اول غسلة من الغسلات السبع ولو قبل زوال عينها اي النجاسة فلو لم تزل النجاسة الا في الغسلة الاخيرة اجزا ذلك لاتيانه بالمامور به وان وضعه اي المتنجس باناء واورد اي صب عليه الماء فغسلة واحدة يبني عليها بعد عصر المتنجس حتي يبلغ العدد المعتبر ويطهر المحل المتنجس بعد ذلك نصا لورود الماء علي محل التطهير ولا يطهر ان اورده اي المتنجس علي ماء قليل لان الماء القليل ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة فلا يحصل به تطهير ولا يعتد بتلك الغسلة وشرط عصر مع امكان العصر فيما تشرب النجاسة بحسب الامكان بحيث لا يخاف فساده كل مرة من السبع خارج الماء ليحصل انفصال الماء عنه والا يعصره خارج الماء بل عصره فيه ولو سبعا ف هي غسلة واحدة ينبني عليها ما بقي من السبع او دقه من اي ما تشرب النجاسة و--تقليبه ان لم	167	2609069224456123192	619	1126.5	492	1161	53.31610870361328	118	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0109	false	-4283475047492955533	1	65	4	323	1569	300	عصره او تثقيله كل غسله حتي يذهب اكثر ما فيه من الماء دفعا للحرج والمشقة ولا يكفي عن عصره ونحوه تجفيفه وما لا يتشرب يطهر بمرور الماء عليه وانفصاله عنه و-يشترط كون احداها اي السبع غسلات----------------------------------- في متنجس بكلب او متنجس ب خنزير او متولد منهما او من احدهما اي الكلب والخنزير بتراب-------- طهور لحديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا اذا ولغ الكلب في	109	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0167	true	4647919721339952597	230	300	1155	1501	1501	300	عصره او تثقيله كل غسلة حتي يذهب اكثر ما فيه من الماء دفعا للحرج-------- ولا يكفي عن عصره ونحوه تجفيفه وما لا يتشرب يطهر بورود الماء عليه وانفصاله عنه و يشترط كون احداها اي السبع غسلات والاولي منها اولي بجعل التراب فيها في متنجس بكلب او-------- خنزير او متولد منهما او من احدهما اي الكلب والخنزير بتراب طاهر اي طهور لحديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا اذا ولغ الكلب في-	167	2609069224456123192	299	550.0	239	363	82.36914825439453	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0109	false	-4283475047492955533	65	252	323	1310	1569	300	اناء احدكم فليغسله سبعا اولاهن بالتراب ولا يكفي تراب نجس ولا مستعمل يستوعب اي يعم التراب المحل المتنجس لانه ان لم يعمه لم تكن غسلة الاف-يما اي محل يضره التراب فيكفي مسماه اي ما يسمي ترابا دفعا للضرر ويعتبر م----------------اءع يوصله اي التراب اليه اي المحل النجس ف-لا يكفي ان يذره عليه ويتب-عه الماء والمارد بالماءع هنا الماء الطهور كما اوضحته في الحاشية عن ابن قندس و ا-------------لغسلة الاولي يجعل التراب فيها اولي م---------ما بعدها لموافقة لفظ الخبر ولياتي الماء بعده فينظفه فان جعله في غيرها جاز لانه روي في حديث احداهن بالتراب وفي حديث اولاهن وفي حديث في الثامنة فدل علي ان محل التراب من الغسلات غير متعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوم---- اشنان ونحوه كصابون ونخا----------------------لة----------------- مقامه اي التراب لانها ابلغ منه في الازالة فنصه علي التراب تنبيه عليها ولانه جامد امر به في ازالة النجاسة فالحق به ما يماثله كالحجر في الاستجمار ويضر بقاء طعم النجاسة لدلالته علي لقاء العين ولسهولة ازالته فلا يطهر المحل مع بقاءه و-لا يضر بقاء لون او ريح او بقاء-هما عجزا عن ازالتهما دفعا ل-------------------------------------------------------------------------------------------لحرج والمشقة----------------------------------------------------------------------------------------- ويطهر المحل وان لم تزل النجاسة ----------الا بملح او نحوه كاشنان مع الماء لم يجب استعماله معه	109	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0168	true	-5967400982742824090	0	258	0	1331	1524	300	اناء احدكم فليغسله سبعا اولاهن بالتراب ولا يكفي تراب نجس ولا مستعمل يستوعب اي يعم التراب المحل المتنجس لانه ان لم يعمه لم تكن غسلة الا فيما اي محل يضره التراب فيكفي مسماه اي ما يسمي ترابا دفعا للضرر ويعتبر مزجه اي التراب بماءع يوصله---------- اليه اي المحل النجس ف لا يكفي ----ذره عليه واتباعه الماء والمراد بالماءع هنا الماء الطهور كما ذكره---------------- ابن قندس وجعل التراب في الغسلة الاولي----------------- اولي من جعله فيما بعدها لموافقة لفظ الخبر ولياتي الماء بعده فينظفه فان جعله في غيرها جاز لانه روي في حديث احداهن بالتراب وفي حديث اولاهن وفي حديث في الثامنة فدل علي ان محل التراب من الغسلات غير متعين ورواية الثامنة معناها عند المحققين ان تكون احدي السبع بالتراب لكن لما اضيف الماء فيها الي التراب عد التراب كانه غسلة ثامنة ويقوم نحو اشنان و------صابون ونخالة من كل ما له قوة ازالة مقام تراب ولو مع وجوده اي التراب لانها ابلغ منه في الازالة فنصه علي التراب تنبيه عليها ولانه جامد امر به في ازالة النجاسة فالحق به ما يماثله كالحجر في الاستجمار ويضر بقاء طعم النجاسة لدلالته علي بقاء العين ولسهولة ازالته فلا يطهر المحل مع بقاءه و لا يضر بقاء لون او ريح او بقاء هما عجزا عن ازالتهما دفعا للحرج كما لو صبغ ثوب بنجاسة ثم غسل فانه يطهر ولا يضر بقاء اللون لانه عرض والنجاسة لا تخالط العرض والماء لا يخالط فاذا زالت العين التي هي محل النجاسة زالت النجاسة بزوالها جزم في الفصول بمعني ذلك ويطهر المحل وان لم يزولا اي اللون والريح الا بملح ونح--وه كاشنان مع الماء لم يجب استعماله معه	168	2609069224456123192	899	1628.0	726	1386	64.8629150390625	160	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0109	false	-4283475047492955533	252	300	1310	1569	1569	300	ويحرم استعمال مطعوم كد-----قيق في ازالتها اي النجاسة------------------------------------------------------------ لان فيه افساد الطعام بالتنجيس ويجوز استعمال ال--------نخالة الخالصة ونحوها------------------------- في غسل الايدي ونحوها للتنظيف وما تنجس------------ ب اصابة ماء غسلة يغس----------ل عدد ما بقي بعدها اي تلك الغسلة لانها نجاسة تطهر في محلها بما بقي من الغسلات فطهرت به-	109	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0169	true	382081919853476516	63	136	291	665	1495	300	ويحرم استعمال مطعوم ادمي كدقيق في ازالتها اي النجاسة ويتجه ان لم يحتج اليه فان احتيج اليه لم يمتنع عليه استعماله لان الضرورات تبيح المحظورات وهو متجه ولا باس باستعمال نخالة --خالصة ونحو دقيق باقلاء كدقيق حمص وعدس في غسل --ايد- ونحوها للتنظيف وما -نجس من محل طاهر ب اصابة ماء غسلة يغسل ذلك المحل عدد ما بقي بعدها اي تلك الغسلة لانها نجاسة تطهر في محلها بما بقي من الغسلات فطهرت به	169	2609069224456123192	210	318.0	169	380	55.26315689086914	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0110	false	7054454080453567967	0	150	0	766	1527	300	في مثله فما تنجس برابعة مثلا غسل ثلاثا احداهن بتراب طهور حيث اشترط التراب كنجاسة كلب ولم يستعمل قبل تنجس------ الثاني فان كان استعمل ---------------لم يعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغسل بالبناء للمجهول بخروج مذي من ذكر ذكر وانثيان مرة لحديث علي قيل لتبريدهما وقيل لتلويثهما غالبا لنزوله متسببا و يغسل ما اصابه المذي من الذكر والانثيين--- ومن ساءر البدن والثياب سبعا كساءر النجاسات ويجزي في ----بول غلام ومثله قيءه لم ياكل طعاما لشهوة نضخه وهو غمره بماء وان لم يقطر منه شءء ولا يحتاج ا-ي مرس وعصر لحديث ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر رواه ابو داود عن لبابة بنت الحارث وعلم منه انه يغسل من الغاءط مطلقا وبول الانثي والخنثي وبول صبي اكل	110	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0169	true	382081919853476516	136	300	665	1495	1495	300	في مثله فما تنجس برابعة مثلا غسل ثلاثا احداهن بتراب طاهر حيث شرط و--------------------لم يستعمل قبل تنجس المحل الثاني فان كان استعمل التراب قبل ذلك لم يعد ويطهر نحو انية وسكين وكل شء لا يتشرب النجاسة بمرور ماء عليه وانفصاله عنه سبعا ولا يكفي مسحه لو كان صقيلا كسيف ومراة لعموم ما سبق من الامر بغسل الانجاس والمسح ليس غسلا ويغسل بالبناء للمجهول بخروج مذي من ذكر ذكر وانثيان مرة لحديث علي قيل لتبريدهما وقيل لتلويثهما غالبا لنزوله متسببا و يغسل ما اصابه المذي من الذكر والانثيين بل ومن ساءر البدن والثياب سبعا كساءر النجاسات ويجزء في قء وبول غلام لم ي-----------اكل طعاما لشهوة نضحه وهو غمره بماء وان لم يقطر منه ش-ء ولا يحتاج الي مرس وعصر لحديث ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم انما يغسل من بول الان---------------------------------------------------------------------------------------------------ثي والخنثي وبول صبي اكل-	169	2609069224456123192	622	1159.0	500	962	64.65696716308594	113	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0110	false	7054454080453567967	150	300	766	1527	1527	300	الطعام لشهوة فان كان لغير شهوة نضح لانه قد يلعق العسل ساعة يولد والنبي صلي الله عليه وسلم حنك بالتمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يجزء في---- صخر- واجزءه صغار مبنية او كبيرة مطلقا قاله في الرعاية واحواض ونحوها كحيطان وارض تنجست بماءع --------------------------------------ولو من كطلب او خنزير مكاثرتها بالماء حتي يذهب لون نجاسة وريحهخا لحديث انس قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما مضي بوله امر-- بذنوب من ماء فاهريق عليه متفق عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بقيا ------------او احدهما لم تطهر لانه دليل بقاءها ما لم يزل الماء يعجز عن اذهابهما او اذهاب احدهما فتطهر كغير الارض ولو لم يزل الماء فيهم---------ا اي في مسالة النمضوج من- بول الغلام ومسالة الارض ونحوها فيطهران مع بق------اء عليهما لظاهر ما تقدم ولا يطهر----- دهن تنجس لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن السمن تقع فيه الفارة فقال ان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود ولو امكن تطهيره	110	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0170	true	-1379251541908890085	0	230	0	1154	1510	300	الطعام لشهوة فان كان لغير شهوة نضح لانه قد يلعق العسل ساعة يولد والنبي صلي الله عليه وسلم حنك بالتمرة ويتجه المراد بطعام اي طعام كان جامدا او ماءعا غير لبن مطلقا من ادمية او بهيمة بمص من ثدي او شرب من اناء ولو كان تغذيه باللبن لعدم غيره وهو متجه و يجزء في نحو صخرة واجرنة صغار مبنية او كبيرة مطلقا قاله في الرعاية واحواض و-------حيطان وارض تنجست بماءع او بنجاسة ذات جرم ازيل ذلك الجرم عنها ولو من ك-لب او خنزير مكاثرتها ب--ماء حتي يذهب لون نجاسة وريحه-ا لحديث انس قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امرهم بذنوب من ماء فاهريق عليه متفق عليه والاعرابي هو خويصرة التيمي وانما نهاهم عن زجره خشية ان يقوم فينجس محلا اخر او لانه اذا قام انقطع بوله فيتاذي بالحقنة او لانهم اغلظوا عليه وحقهم الرفق ويحتمل ان نهيه لهم كان لاجل ان يعلمهم كيفية غسل النجاسة والله اعلم فان بقي اللون والريح او احدهما لم تطهر لانه دليل بقاءها ما لم---------- يعجز عن اذهابهما او اذهاب احدهما فيطهر كغير الارض ولو--- بقي الماء ولم ينفصل عنها اي الارض ونحوها وعن محل بول الغلام فتطهر---------------------- مع بقاء الماء عليه-ا لظاهر ما تقدم ولا يطهر بغسل دهن تنجس لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن السمن تقع فيه الفارة فقال ان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود ولو امكن تطهره	170	2609069224456123192	675	1168.0	536	1201	56.203163146972656	121	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0111	false	-6365604443044912963	0	51	0	273	1562	300	لما امرنا باراقته و-لا تطهر ارض اختلطت بنجاسة ذات اجزاء متفرقة كالرمم والدم اذا جف والروث اذا اختلط باجزاء الارض فلا تطهر بالغسل لان عينها لا تنقلب بل بازالة اجزاء المك-ن بحيث يتيقن زوال اجزاء النجاسة ولا يطهر باطن حب و-لا اناء----------------------------------------------------------------------------------------------- عجين ولحم تشربها اي النجاسة بغسل لانه لا يستاصل	111	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0170	true	-1379251541908890085	230	300	1154	1510	1510	300	لما امر-- باراقته و لا تطهر ارض اختلطت بنجاسة ذات اجزاء متفرقة كرميم ودم جاف و--------روث اذا اختلط باجزاءها---- فلا تطهر بالغسل لان عينها لا تنقلب بل بازالة اجزاء المكان بحيث يتيقن زوال اجزاء النجاسة ولا يطهر باطن حب و لا اناء تشربها و لا تطهر سكين سقيتها اي النجاسة بان احميت وسقيت بماء نجس علي الصحيح من المذهب ولا يطهر عجين ولحم تشربها اي النجاسة بغسل لانه لا يستاصل-	170	2609069224456123192	244	433.5	199	371	65.76819610595703	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0111	false	-6365604443044912963	51	299	273	1558	1562	300	اجزاء النجاسة مما ذكر و لا تطهر سكين سقيتها النجاسة بغسل قال احمد في العجين يطعم النواضح ولا يطعم الشء يءكل في الحال ولا يحلب لبنه لءلا يتنجس به وهو بصير كالجلالة ولا يطهر صقيل كالسيف ومراة وزجاج بمسح بل لا بد من غسله كالاواني فان قطع----------------------- به قبل غسله-------- ما فيه بلل كبطيخ نجسة وان كان رطبا لا بلل فيه كجين فلا باس به و لا تط-------------------------------هر ارض بشمس وريح وجفاف لانه------------------- امر ان بصب علي بول الاعرابي ذنوبا من ماء والامر يقتضي الوجوب ولانه محل نجس فلم يطهر بغير الغسل كالثياب و لا تطهر نجاسة بنار فرمادها ودخانها وبخارها وغبارها نجس اذا لم تتغير الا هيءة حسمها كالميتة تصير بتطاول الزمن ترابا وكذا صابون عمل من زيت نجس ولا تطهر النجاسة ايضا باستحالة المتولد منها كدود جرح وصراصير كنف جمع كنيف وكالكلاب تلقي في ملاحه فتكون ملحا نجسه كالدم يستحيل قيحا ولانه صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الجلالة والبانها لاكلها النجاسة فلو كانت تطهر بالاستحالة لم يءثر اكلها النجاسة لانها تستحيل الا علقة يخلق منها حيوان طاهر فيتطهر بذلك و الا خمرة انقلبت ب----نفسها خلا فتطهر لان نجاستها لشدتها المسكره الحادثه لها وقد زالت من غير نجاسة خلفتها كالماء المتغير الكث--------ير يزول تغيره بنفسه بخلاف النجاسات العينية او انقلبت خلا بنقل من دن الي اخر او من موضع الي غيره فتطهر لما تقدم و-لا تطهر بنقل مما ذكر لقصد تخليل لخبر النهي عن تخليلها فلا تطهر ودنها اي الخمر -وهو وعاءها---- مثلها يطهر بطهارتها لان من لازم الحكم بطهارتها الحكم بطهارته حتي ما لم	111	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0171	true	-4793358098135047743	0	250	0	1286	1532	300	اجزاء النجاسة مما ذكر----------------------------------- قال احمد في العجين يطعم النواضح ولا يطعم -لشء يءكل في الحال ولا يحلب لبنه لءلا يتنجس به ويص---ير كالجلالة ولا يطهر صقيل ك--سيف ومراة وزجاج بمسح بل لا بد من غسله كالاواني فينجس نحو بطيخ كقثاء وخيار قطع به قبل غسله وكذا كل ما فيه بلل و لا ينجس رطب ب---------لا بلل---- كجبن كما لو قطع به يابسا لعدم تعدي النجاسة اليه ولا تطهر ارض بشمس وريح وجفاف لانه صلي الله عليه وسلم امر ان يصب علي بول الاعرابي ذنوبا من ماء والامر يقتضي الوجوب ولانه محل نجس فلم يطهر بغير الغسل كالثياب و-لا تطهر نجاسة بنار فرماد--------ها وبخارها ودخانها نجس اذا لم يتغير الا هيءة جسمها كالميتة تصير بتطاول الزمن ترابا وكذا صابون عمل من شء -نجس ولا تطهر------------- باستحالة ف-متولد منها كدود جرح وصراصير كنف جمع كنيف وكالكلاب تلقي في ملاحة فتصير ملحا نجس- كالدم يستحيل قيحا ولانه صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الجلالة والبانها لاكل-- النجاسة فلو كانت تطهر بالاستحالة لم يءثر اكلها النجاسة لانها تستحيل الا علقة يخلق منها حيوان طاهر فتط-هر بذلك و الا خمرة انقلبت خلا بنفسه----ا فتطهر لان نجاستها لشدتها المسكرة الحادثة لها وقد زالت من غير نجاسة خلفتها كالماء-------- الكثير المتغير يزول تغيره بنفسه بخلاف النجاسات العينية او انقلبت خلا بنقل من دن الي اخر او من موضع الي غيره فتطهر لما تقدم و لا تطهر بنقل ما -ذكر لقصد تخليل لخبر النهي عن تخليلها فلا تطهر ودنها اي الخمرة وهو وعاءها كله مثلها يطهر بطهارتها لان من لازم الحكم بطهارتها الحكم بطهارته وان لم ---	171	2609069224456123192	1125	2050.5	905	1384	81.28612518310547	188	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0112	false	-4681271969490290275	0	49	0	248	1463	300	الخل مما اصابه الخمر في غليانه كمحتفر في ارض فيه ماء كثير تغير بنحاسة ثم زال تغيره بنفسه فيتطهر هو ومحله تبعا له وكذا ما بني ب--الارض كالصهاريج والبحرات ولا يطهر اناء طهر ماءه بزوال تغيره بنفسه او باضافة او نزح لان الاواني وان كانت كبيرة لا تطهر الا	112	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0171	true	-4793358098135047743	251	300	1290	1532	1532	300	الخل -ما اصابه --خمر في غليانه كمحتفر في ارض فيه ماء كثير تغير بنجاسة ثم زال تغيره بنفسه في-طهر--- ومحله تبعا له وكذا ما بني في الارض كالصهاريج والبحرات ولا يطهر اناء طهر ماءه بزوال تغيره بنفسه او باضافة او نزح لان الاواني وان كانت كبيرة لا تطهر الا-	171	2609069224456123192	238	442.0	191	250	95.19999694824219	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0112	false	-4681271969490290275	49	269	248	1290	1463	300	بسبع غسلات فان انفصل عنه الماء حسب غسله ثم تكمل ولا يطهر الاناء بدون اراقته ويمنع غير خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال اي صانع الخل من امساكها اي الخمر- لت-خلل اي لتصير خلا لانه وسيلة الي امساكها وهي----- مامور باراقتها واما الخلال فلا يمنع من ذلك لءلا يضيع ماله والخل المباح ان يصيب علي العنب او العصير خل قبل غليانه --------------------------------------حتي لا يغلي نقله الجماعة عن احمد قيل له فان صب عليه خل فغلي فال يهراق ثم ان تخللت الخمرة بنفسها بيد ممسكها ولو غير خلال حلت او اتخذ عصيرا لتخمير فتخلل بنفسه من غير فم شء اليه ولا نقل بقصد تخليل حل اي -----------------------طهر لما تقدم---------------------------------------------------------- ومن بلع لوزا او نحوه كبندق في قشره ثم قاءه او نحوه بان خرج من اي محل كان لم ينجس باطنه لصلابة الحاءط كبيض---- في خمر صلق ونحوه من النجاسات فلا ينجس باطنه لان النجاسة لا تصل اليه بخلاف نحو الحكم وخبز واي نجاسة خفيت في بدن او ثوب غسل ما احتمل ان النجاسة اصابته حتي يتيقن غسلها----------------------------- ليخرج من العهدة بيقين فان جهل جهتها من بدن او ثوب غسله كله وان عملها في احدي يديه او احدي كمية ونسيه وان علمها غسلهما فيما يدركه بصره من-------- بدنه او ثوبه غسل ما يدركه منه-ا فان صلي الله عليه وسلم قبل ذلك لم تصح لانه تيقن المانع فهو كمن تيقن الحدث وشكك في الطهارة و-لا يلزمه غسل ان	112	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0172	true	1805303744606584501	0	300	0	1432	1432	300	بسبع غسلات فان انفصل عنه الماء حسب غسله ثم يكمل ولا يطهر الاناء بدون اراقة تنبيه اذا طهر ماء كثير في اناء كبير فيءخذ منه حتي ينقص عن القلتين ثم يحكم بنجاسة الاناء بما فيه من الماء بمجرد نقصه عن القلتين بخلاف الحوض ونبيذ في الحكم كخمر من انه يطهر هو واناءه اذا انقلب خلا خلافا للقاضي ابي يعلي حيث جزم في التعليق بعدم طهارته بانقلابه خلا محتجا بان فيه ما قد تنجس فيتنجس ما اصابه ولو صار خلا وحرم علي غير خلال اي صانع الخل--- امساكها اي الخمرة لتتخلل اي لتصير خلا لانه وسيلة الي امساك الخمرة وهو مامور باراقتها واما الخلال فلا يمنع من ذلك لءلا يضيع ماله والخل المباح ان يصب -علي العنب او العصير خل قبل غليانه وقبل ان تمضي عليه ثلاثة ايام بلياليهن حتي لا يغلي نقله الجماعة عن احمد قيل له فان صب عليه خل مقلي قال يهراق ثم ان تخللت الخمرة بنفسها بيد ممسكها ولو غير خلال حلت او اتخذ عصير ليتخم-ر فتخلل بنفسه من غير--- شء اليه ولا نقل لقصد تخليل حل اي طهر فان ضم اليه شء لم يطهر لانه استعجل الي مقصوده بفعل محرم فعوقب بنقيض قصده كما لو قتل مورثه ومن بلع نحو لوز----- كبندق في قشره ثم قاءه ون--حوه بان خرج من اي محل كان لم ينجس باطنه لصلابة الحاءل كبيض سلق في خمر او ن--حوه من النجاسات فلا ينجس باطنه لان النجاسة لا تصل اليه بخلاف نحو لح--م وخبز واي نجاسة خفيت في بدن او ثوب غسل ما احتمل ان النجاسة اصابته حتي ت-يقن غسلها فيغسل كمين تنجس احدهما ونسيه ليخرج من العهدة بيقين فان جهل جهتها من بدن او ثوب غسله كله و------------------------------------------ان علمه-------ا فيما يدركه بصره من ثوبه او بدنه غسل-------- ما يدركه منهما فان صلي ---------------قبل ذلك لم تصح لانه تيقن المانع كما لو تيق-ن الحدث وش-ك في الطهارة و لا يلزمه غسل ان-	172	2609069224456123192	882	1588.0	692	1527	57.76031494140625	165	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0112	false	-4681271969490290275	269	300	1290	1463	1463	300	خفيت النجاسة فس صحراء ونحوها كالحوش الواسع فلا يجب غسل جميعه لانه يشق ويصلي فيها بلا تحر دفعا للحرج والمشقة فان كان صغيرا كالبيت والحوش الصغير وخفيت فيه النجاسة واراد الصلاة-	112	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0173	true	-7155206972106238446	0	31	0	174	1551	300	خفيت النجاسة في صحراء ونحوها كالحوش الواسع فلا يجب غسل جميعه لانه يشق ويصلي فيها بلا تحر دفعا للحرج والمشقة فان كان صغيرا كالبيت والحوش الصغير وخفيت فيه النجاسة واراد الصلاة	173	2609069224456123192	172	338.0	142	174	98.85057830810547	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0113	false	3395870384926009038	0	60	0	309	1596	300	فيه لزمه غسله كله كالثوب فصل في ذكر النجاسات -ما يعفي عنه و-----ما يتعلق بذلك المسكر نجس خمرا كان او نبيذ---------------------------------------------------------------------------------ا لقوله تعالي انما الخمر والميسر الي قوله رجس ولانه يحرم تناولها من غير ضرر اشبه الدم ولقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمروكل خمر حرام رواه مسلم ولان النبيذ شراب فيه شدة مطربة اشبه الخمرة وكذا الحشيشة المسكرة	113	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0173	true	-7155206972106238446	31	96	174	495	1551	300	فيه لزمه غس----له كالثوب فصل في ذكر النجاسات وما يعفي عنه منها وما يتعلق بذلك ال-----نجس ماءع لا جامد محرم كخمر ولو غير مسكر كنبيذ تمر او عصير اتي عليه ثلاثة ايام ولم يغل او غلي ولو قبلها لقوله تعالي انما الخمر والميسر الي قوله رجس ولانه يحرم تناولها من غير ضرر اشبه الد------------------------------------------------------------م ولان النبيذ شراب فيه شدة مطربة اشبه الخمرة لا ----حشيشة --مسكرة	173	2609069224456123192	217	375.0	174	396	54.79798126220703	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0113	false	3395870384926009038	192	282	1017	1500	1596	300	والذباب والنحل والزنبور والنمل وال-----دود من طاهر والقمل والصراصر من غير نجاسة ونحوها -------طاهرة لحديث اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء رواه البخاري وفي لفظ فليغمسه كله ثم ليطرحه وهذا عام في كل بارد وحار ودهن مما يموت الذباب بغمسه فيه فلو كان ينجسه كان امرا-بافساده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الوزغ والحية فميتتهما نجسة لان لهما نفسا ساءلة والعلقة ي---خلق منها حيوان ولو كان ادميا او طاهر-----ا نجسة لانها دم خارج من الفرج والبيضة تصير دما ن--------جسة كالعلقة وكذا بيض مذر ذكره ابو المعالي	113	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0174	true	4231704917503280903	59	193	292	970	1466	300	و--------------------------نمل وزبنور ودود من طاهر----------------------------- ونحوها فميتته طاهرة لحديث اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء رواه البخاري وفي لفظ فليغمسه كله ثم ليطرحه وهذا عام في كل بارد وحار ودهن مما يموت الذباب بغمسه فيه فلو كان ينجسه كان امرا بافساده و لا ينجس ادمي بجميع اجزاءه كاطرافه ومشيمته وهي كيس الولد ولو كافرا بموته لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم ولقوله صلي الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس متفق عليه من حديث ابي هريرة وقال البخاري قال ابن عباس المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا ولا ينجس ماءع وقع فيه ادمي او شء من اجزاءه فغيره كريقه وعرقه وبصاقه ومخاطه و------------------------------------------------------علقة ولو خلق منها ح-----------------يوان طاهر كادمي نجسة لانها دم خارج من الفرج و--بيضة صارت دما او مذرة نجسة كالعلقة------------- ذكره ابو المعالي	174	2609069224456123192	330	398.5	264	819	40.29304122924805	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0114	false	-3595497951002913222	0	86	0	409	1434	300	ولبن ------غير ادمي وماكول كلبن هرنجس ومني------- وغير ادمي وماكول نجس واما مني الماكول فطاهر وكذا مني الادمي ذكرا كان او انثي ع-----------------------------------------------------ن احتلام او جماع او غيرهما ف-----لا يجب---- فرك ولا غسل وظاهره ولو عن استجمار وصرح به في الاقناع وان كان علي المخرج نجاسة فالمني نجس لا يعفي عن شء منه ذكره في المبدع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيضه اي ------غير الماكول نجس والقء مما لا يءكل نجس والودي مما لا يءكل نجس وهو ماء ابيض يخرج عقب البول غير لزج والمذي مما لا يءكل نجس وهو ماء	114	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0174	true	4231704917503280903	193	300	970	1466	1466	300	ولبن ومني لغير ما------كول كلبن هر--- ومنيه نجس او غير ادمي اما لبن الادمي ومنيه------- فطاهر ولو خرج منيه بعد استجمار بطاهر فلا ينجس ما اصابه من ثوب وغيره قال في الانصاف سواء كان من احتلام او جماع من رجل او امراة لا يجب فيه فرك ولا غسل----------------------------------------- وان كان علي المخرج نجاسة فالمني نجس لا يعفي عن شء منه ذكره في المبدع قال ابو الوفاء علي بن عقيل غير مني خصي فانه نجس لاختلاطه بمجري بوله فيغسل ما اصابه وجوبا وعرق وريق لغير طاهر نجس وبيض وقء وودي لغير --ماكول نجس وهو ---------------------------------------------ماء ابيض يخرج عقب البول غير لزج و--مذي مما لا يءكل نجس وهو ماء-	174	2609069224456123192	236	323.0	183	603	39.13764572143555	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0114	false	-3595497951002913222	86	243	409	1175	1434	300	ابيض رقيق لزج كماء السيسبان يخرج عند مبادء الشهوة والانتشار والبول والغاءط مما لا يءكل او-------------من ----------------------------------ادمي نجس واما ما يء------------------------------كل ----------------لحمه فبوله وروثه طاهر لحديث العرنيين في الابل وقيس عليه الباقي وكذا مما لا نفس له ساءله كما ---ذكره المجد و-------------------------------------------------------------في الاقناع وغيره والنجس هنا كالودي والمذي والبول والغاءط طاهر منه صلي الله عليه وسلم و من ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام تكريما لهم وماء قروح نجس كدم ودم نجس غير ما يبقي منه في عرق ماكول بعد ذبحه ولو ظهرت حمرته اي حمرة دم عرق الماكول فانه طاهر مباح وكذا ما يبقي في خلل اللحم بعد الذبح طاهر و غير دم سمك و غير دم بق وقمل وبراغيث وذباب------------------------------- ونحوه مما لا يسيل دمه فدمه طاهر و غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم شهيد عليه فانه طاهر ما دام عليه------------------ فان --فصل عنه ف-نجس وقيح نجس وصديد نجس لانهما متولدان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الدم النجس ويعفي في غير ماءع و غير مطعوم عن يسير لم ينقض الوضوء خروج قدره من البدن	114	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0175	true	-9048512696759800056	0	218	0	1061	1460	300	ابيض رقيق لزج كماء السيسبان يخرج عند مبادء الشهوة والانتشار و--بول وغ--اءط مما لا يءكل كخطاف وخفاش او من ادمي غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام نجس واما منهم فطاهر او كان ما ذكر من حيوان اكل لحمه بالبناء للمفعول فبوله وروثه طاهر لحديث العرنيين في الابل وقيس عليه الباقي و----------------------- اما اذا كان الماكول اكثر علفه نجاسة فبوله وروثه وقيءه نجس لا يعفي عن يسيره صححه في-------------------------------------------------------------------------------------------- الانصاف وقيح وصديد---------------------- وماء قروح نجس ودم لغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمك و--------بق وقمل وبراغيث وذباب نجس واما من السمك وما عطف عليه ونحوه مما لا يسيل دمه فدمه طاهر وما يبقي في خلال لحم ماكول بعد ذبحه ودم عروقه ولو غلبت حمرته اي حمرة دم في خلال لحم ماكول او عروقه في القدر بكسر القاف فانه طاهر مباح ويءكل تبعا للحم هو منه ولو مسه بيده فظهر عليها او مسحه بقطنة لم ينجس نصا و غير دم شهيد عليه فانه طاهر ما دام عليه بل يجب بقاءه عليه فان انفصل عنه فينجس وكبد وطحال من ماكول طاهر لحديث احل لنا ميتتان ودمان ولا يعفي في غير ما ياتي عن يسير نجاسة ولو لم يدركها طرف اي بصر كمتعلق برجل ذباب لعموم قوله تعالي وثيابك فطهر وقول ابن عمر امرنا ان نغسل الانجاس سبعا وغير ذلك من الادلة---- ويعفي في غير ماءع و غير مطعوم عن يسير لم ينقض الوضوء خروج قدره من البدن	175	2609069224456123192	390	561.0	304	1358	28.718704223632812	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0115	false	-1364486300303521876	38	173	175	831	1417	300	و يعفي عن اثر استجمار بمحله بعد الاتقاء واستيفاء العدد بلا خلاف وعلم منه انه لو تعدي محله الي الثوب او البدن لم يعفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه و-يعفي ايضا عن يسير سلس بول بعد كمال التحفظ لمشقة التحرز منه و يعفي ايضا عن دخان نجاسة-------- وغبارها ونجارها ما------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تظهر له اي الدخان والغبار والبخار صفة في الشء الطاهر لانه يشق التحرزم-نه وقال جماعة ما لم يتكاثف و يعفي ايضا عن يسير ماء-- نجس بما اي شء -عفي عن يسيره كدم وقيح وصديد قاله ابن حمدان في رعايت-ه وعبارته وعن يسير الماء النجس بما عفي عن يسيره من دم ونحوه واطلقه اي اطلق------- القول بالعفو عن يسير الماء النجس المنقح في التنقيح عنه اي عن ابن حمدان فلم يقيده بما عفي عن يسيره ووجهه ان الماء المتنجس بل -كل متنجس حكمه حكم نجاسته فان عفي عن يسيرها	115	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0176	true	-8114661644501876340	122	300	551	1428	1428	300	و يعفي عن اثر استجمار بمحله بعد الانقاء واستيفاء العدد بلا خلاف وعلم منه انه لو تعدي محله الي الثوب او البدن لم يعف -عنه ولا يرد ما تقدم من ان مني المستجمر طاهر مع ان اثر الاستجمار قد تعدي محله بسبب المني لانه معفو عنه بمنزلة طين الشارع اذا تحققت نجاسته لا بمنزلة النجاسة بالعين اذا تعدت الي غيرها و يعفي ايضا عن يسير سلس بول مع- كمال --تحفظ لمشقة التحرز منه و يعفي ايضا عن دخان نجاسة وبخارها وغبارها ويتجه احتمال ولو كان اختلاط ما ذكر من الدخان والبخار والغبار بماءع لم يغيره وهو متجه واليه الاشارة بقوله ما لم تظهر له اي الدخان ونحوه---------- صفة في الشء الطاهر لانه يشق التحرز منه وقال جماعة ما لم يتكاثف و يعفي ايضا عن يسير ماءع تنجس ب------شء معفو عن يسيره كدم وقيح------ قاله ابن حمدان في رعايتيه وعبارته وعن يسير الماء النجس بما عفي عن يسيره من دم ونحوه و---------اطلق المنقح القول بالعفو عن يسير الماء النجس و--------------------------------------لم يقيده بما عفي عن يسيره ووجهه ان الماء المتنجس بل وكل متنجس حكمه حكم نجاسة- فان عفي عن يسيرها-	176	2609069224456123192	558	965.5	441	952	58.61344528198242	104	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0115	false	-1364486300303521876	173	300	831	1417	1417	300	كالدم عفي عن يسيره والا كالبول لم يعف عنه لانه فرعها والفرع يثبت له حكم اصله ويضم نجس يعفي عن يسيره متفرق بثوب واحد بان كان فيه بقع من دم او قيح او صديد فان صار بالضم كثيرا لم تصح الصلاة فيه والا عفي عنه ولا يضم متفرق في اكثر بل يعتبر كل ثوب علي حدته و يعفي----- عن نجاسة بعين وتقدم لا يجب غسلها للتضرر---------------------------------------------------------------------- به و يعفي ايضا عن حمل كثيرها اي النجاسة في صلاة خوف للضرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعرق وريق من حيوان طاهر ماكول او غير ماكول طاهر والبلغم من صدر او راس او معدة طاهر ولو ازرق------------- لحديث مسلم عن ابي هريرة ان---------ه صلي الله عليه وسلم راي --نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب ان-	115	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0177	true	4615506810319332004	0	140	0	661	1475	300	كالدم عفي عن يسيره والا كالبول لم يعف عنه لانه فرعها والفرع يثبت له حكم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله و يعفي ايضا عن نجاسة بعين ف-----لا يجب غسلها للتضرر به ويتجه و كذا يعفي عن نجاسة داخل اذن لما في ذلك من التضرر ايضا وهو متجه و يعفي ايضا عن حمل كثيرها اي النجاسة في صلاة خوف للضرورة و يعفي ايضا عن يسير طين شارع تحققت نجاسته لعسر التحرز منه ومثله تراب قال في الفروع وان هبت ريح فاصاب شيءا رطبا غبار نجس من طريق او غيره فهو داخل في المسالة وعرق وريق من حيوان طاهر ماكول او غير ماكول طاهر و--بلغم من صدر او راس او معدة طاهر ولو ازرق بتشديد القاف لحديث مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي النخامة في قبلة المسجد فاقبل علي فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب ان	177	2609069224456123192	400	739.0	316	842	47.50593948364258	80	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0116	false	-6238809029075143480	0	160	0	797	1470	300	يستقبل فينتخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فلت-نخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصفه القاسم فنفل في ثوبه ثم مسح بعضه في بعض ولو كانت نجاسة لما امر بمسحها في ثوبه وهو في الصلاة ولا تحت قدمه ولو كان نجسا لنجس الفم ولانه منعقد من الابخرة اشبه المخاط ورطوبة فرج ادمية طاهرة لان المني طاهر ولو عن جماع فلو كانت نجسة لكان نجسا لخروجه منه وساءل من فم ذكر او انثي-------- صغير او كبير وقت نوم طاهر كالبصاق ودود قز وبزيره طاهر قال بعضهم بلا خلاف--------------------------------------------------- ومسك وفارته طاهران وهو سرة الغزال وانفصاله بطبعه كالجنين ---------------قال في شرحه وكذا الزباد طاهر لانه ---------------------------------------------------------عرق سنور بري وقيل لبن سنور بحري وفي الاقناع نجس لانه عرق حيوان بري اكبر من الهر قال ابن البيطار في مفرداته قال الشريف الادريسي الزباد نوع من الطيب يجمع من بين افخاذ حيوان معروف يكون بالصحراء -يصاد ويطعم اللحم ثم يعرق فيكون من عرق بين فخذيه حين-ذ وهو اكبر من الهر الاهلي	116	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0177	true	4615506810319332004	140	300	661	1475	1475	300	يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصفه القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ب--بعض ولو كانت نج-سة لما امر بمسحها في ثوبه وهو في الصلاة ولا تحت قدمه ولو كان نجسا لنجس الفم ولانه منعقد من الابخرة اشبه المخاط ورطوبة فرج ادمية طاهرة لان المني طاهر ولو عن جماع فلو كانت نجسة لكان نجسا لخروجه منه وساءل من فم ذكر او انثي كبير او صغ--------ير وقت نوم طاهر كالبصاق ودود قز وبز-ره طاهر---------- بلا خلاف وطين شارع ظنت نجاسته وترابه طاهر لان الاصل الطهارة ومسك وفارته طاهران وهو سرة الغزال وانفصاله بطبعه كالجنين وكذا زباد طاهر قال في شرح المنتهي خلافا له اي للاقناع فانه جزم بنجاسته ومقتضي كلامه في الفروع طهارته لانه عرق سنور بري ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال الشريف الادريسي الزباد نوع من الطيب يجمع من بين افخاذ حيوان معروف يكون بالصحراء ويصاد ويطعم اللحم ثم يعرق فيكون من عرق بين فخذيه حينءذ وهو اكبر من الهر الاهلي-	177	2609069224456123192	652	1202.5	522	931	70.0322265625	120	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0237	false	6215352690080269904	253	277	1283	1395	1526	300	فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فمن لم يجد فليقل هكذا ووصف- القاسم فتقل في ثوبه ثم مسح بعضه علي بعض	237	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0177	true	4615506810319332004	144	167	683	793	1475	300	فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصفه القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ---ببعض	177	2609069224456123192	106	198.0	83	113	93.80531311035156	19	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0116	false	-6238809029075143480	214	300	1076	1470	1470	300	او اكل طفل نجاسة------------ ثم شرب الهر ونحوه------------------- او الطفل ولو قبل ان يغيب بعد اكل النجاسة من-------- ماء يسير او ماءع لا يءثر لمشقة التحرز منه او وقع فيه اي الماء اليسير او ماءع غيره هر ونحوه مما ينضم دبره اذا وقع في ماءع كالفار وخرج حيا لم يءثر لعدم وصول نجاسة اليه وكذا لو وقع في جامد وخرج حيا لم يءثر وهو اي الجامد ما يمنع انتقالها اي النجاسة فيه لكثافته وان مات حيوان ينجس بموت او وقع ميتا ------ي دقيق ونحوه كسمن جامد-	116	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0178	true	5042404190725964004	140	232	723	1148	1527	300	او اكل طفل نجاسة فلعابه طاهر ثم شرب الهر ونحوه مما دونه في الخلقة او الطفل ولو قبل ان يغيب بعد اكل النجاسة من ماءع او ماء يسير لم يء--------ثر لمشقة التحرز منه او وقع فيه اي الماء اليسير او ماءع غيره هر ونحوه مما ينضم دبره اذا وقع في ماءع------- وخرج حيا لم يءثر لعدم وصول نجاسة اليه وكذا لو وقع في جامد وخرج حيا لم يءثر وهو اي الجامد ما يمنع انتقالها اي النجاسة فيه لكثافته وان مات حيوان ينجس بموت او وقع ميتا رطبا في دقيق ونحوه كسمن جامد	178	2609069224456123192	375	698.5	293	440	85.2272720336914	79	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0117	false	2504983078395980412	0	68	0	384	1547	300	القي الميت وما حوله من دقيق و--نحوه لملاقاته النجس --واستعمل الباقي وان اختلط النجس بغيره ولم ينضبط حرم الكل تغليبا للحظر وكذا لو كان ماءعا للخبر باب الحيض لغة السيلان مصدر حاض ماخوذ من حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال منها شبه الدم وهو الصمغ الاحمر وتحيضت قعدت ايام حيضها عن نحو صلاة ومن اسماءه الطمث والعراك والضحك والاعصار والاكبار والنفاس والفراك والدراس واستحيضت المراة استمر	117	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0178	true	5042404190725964004	232	300	1148	1527	1527	300	القي الميت وما حوله من دقيق او نحوه لملاقاته النجاسة واستعمل الباقي وان اختلط النجس بغيره ولم ينضبط حرم الكل تغليبا للحظر وكذا لو كان ماءعا للخبر باب الحيض لغة السيلان مصدر حاض ماخوذ من حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال منها شبه الدم وهو الصمغ الاحمر وتحيضت قعدت ايام حيضها عن نحو صلاة ومن اسماءه الطمث والعراك والضحك والاعصار والاكبار والنفاس-------- والدراس واستحيضت المراة استمر-	178	2609069224456123192	372	725.0	307	388	95.87628936767578	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0117	false	2504983078395980412	155	211	819	1100	1547	300	ويم-نع الحيض اثني عشر شيءا الغ----سل له فلا يصح لقيام موجبه و-لا يمنع الغسل لجنابة او نحو احرام بل بسن الغسل لذلك تخفيفا للحدث و يمنع الوضوء فلا يصح لما -----------------تقدم ويمنع--- وجوب الصلاة اجماعا فلا تقضيها اجماعا قيل لاحمد في رواية الاثرم فان احبت ان تقضيها قال لا هذا خلاف اي بدعة وتفعل ركعتي طواف	117	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0179	true	-8417821993454898847	239	300	1200	1501	1501	300	ويمتنع ب-حيض اثنا عشر شيءا احدها غسل له فلا يصح لقيام موجبه و لا يمنع الغسل لجنابة و--نحو احرام بل يسن الغسل لذلك تخفيفا للحدث و الثاني وضوء لان من شرطه انقطاع ما يوجبه وتقدم و الثالث وجوب --صلاة اجماعا فلا تقضيها اجماعا قيل لاحمد في رواية الاثرم فان احبت ان تقضيها قال لا هذا خلاف اي بدعة وتفعل ركعتي طواف-	179	2609069224456123192	248	418.5	196	307	80.7817611694336	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0117	false	2504983078395980412	72	155	404	819	1547	300	وشرعا دم طبيعة وجبلة بضم الجيم وكسرها اي سجية وخلقة جبل الله بنات ادم عليها ترخيه الرحم بفتح الراء وكسرها مع كسر الحاء وسكونها فيهما------------- بيت منبت الولد ووعاءه ومخرجه من قعره يعتاد ذلك الدم انثي اذا بلغت في ايام- معلومة في الغالب من كل شهرستة ايام او سبعة ان لم تكن المراة حاملا ولا مرضعا ولانه لا مصرف له اذن فاذا حملت --صرف--------ه الله لفذاء الولد ول----ذلك لا تحيض الحامل فاذا رضعت قلبه الله لبنا يتغذي به ولذلك قل ان تحيض المرضع	117	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0179	true	-8417821993454898847	40	120	186	587	1501	300	وشرعا دم طبيعة وجبلة بضم الجيم وكسرها اي سجية وخلقة جبل الله بنات ادم عليها يخرج مع صحة بخلاف الاستحاضة من غير سبب ولادة خرج النفاس من قعر رحم اي بيت منبت الولد ووعاء---------------ه يعتاد--------- انثي اذا بلغت في اوقات معلومة وليس بدم فساد بل خلقه الله لحكمة غذاء الولد وتربيته وهو مخلوق من ماءهما ف------------------اذا حملت انصرف ذلك باذن الله تعالي الي غذاءه ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت قلبه الله لبنا يتغذي به ولذلك قل ما تحيض المرضع	179	2609069224456123192	233	335.0	184	443	52.5959358215332	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0117	false	2504983078395980412	211	300	1100	1547	1547	300	لانها نسك لا اخر لوقته ذكره في الفروع بمعناه و يمنع ايضا---- فعلها اي الصلاة ولو سجدة تلاوة لمستمعة لقيام المانع بها و يمنع ايضا فعل طواف لقوله صلي الله عليه وسلم غير ان لا تطوفي بالبيت ولانه صلاة ووجوبه باق فتفعله اذا طهرت اداء لانه لا اخر و-قته ويسقط عنهاو-جوب طواف للوداع كما يات- و يمنع ايضا فعل صوم اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم اليست احداكن اذا حاضت ل--------م تصم ولم تصل قلن بلي------------- رواه البخاري ولا يمنع الحيض وجوبه اي الصوم فتقضيه اجماعا لحديث معاذة قالت-	117	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0180	true	-6392681301747032677	2	92	9	463	1499	300	لانها نسك لا اخر لوقته ذكره في الفروع بمعناه و الرابع امتناع فعلها اي الصلاة ولو سجدة تلاوة لمستمعة لقيام المانع بها و الخامس ---فعل طواف لقوله صلي الله عليه وسلم غير ان لا تطوفي بالبيت ولانه صلاة ووجوبه باق فتفعله اذا طهرت اذا- لانه لا اخر لوقته ويسقط عنها وجوب طواف و-وداع كما ياتي و السادس ---فعل صوم اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم اليست احداكن اذا حاضت لم تصل ولم تصم-------- قلن بلي يا رسول الله رواه البخاري ولا يمنع الحيض وجوب ------صوم فتقضيه اجماعا لحديث معاذة قالت	180	2609069224456123192	397	714.5	318	476	83.40335845947266	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0118	false	3544989167412475287	0	192	0	964	1554	300	سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متف- عليه وقضاءه بالامر السابق لا بامر جديد و يمنع ايضا مس مصحف -قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون و يمنع ايضا قراءة قران مطلق------------------ا لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود والترمذي و يمنع ايضا الل----------------------------------------------------------------------------------بث بمسجد لقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا لجنب رواه ابو داود ولو كان اللبث بوضوء ومع ا-ن التلويث فلا يصح اعتكافها ول-ا يمنع الحيض ال-مرور بالمسجد ان امنت تلويثه نصا فان لم تامنه منعت ويمنع الحيض ايضا وطءا في فرج لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض الاية وهو موضع الحيض صححه في الانصاف وليس بكبيرة وان اراد وطاها فادعته قبل منها نصا ان امكن كطهرها الا لمن به شبق مرض معروف فيباح له الوطء في الحيض بشرطه بان يخاف تشقق انثييه ان لم يطا ولا تندفع شهوته بدون---ه في الفرج ولا يجد غير الحاءض من زوجة او سربة ولا يقدر علي مهر حرة او ثمن امة	118	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0180	true	-6392681301747032677	92	293	463	1468	1499	300	سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه وقضاءه بالامر السابق لا بامر جديد و السابع--- مس مصحف لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون و الثامن--- قراءة قران مطلقا خافت نسيانه او لا لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود والترمذي وقال الشيخ تقي الدين اذا ظنت نسيانه وجبت عليها القراءة واختاره في الفاءق والمذهب الاول و التاسع لبث بمسجد لقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا لجنب رواه ابو داود ولو كان اللبث بوضوء ومع امن التلويث فلا يصح اعتكافها و لا يمنع الحيض ال مرور بالمسجد مع امن- تلويث -نصا فان لم تامنه منعت و العاشر وطء في ---------فرج لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض الاية وهو موضع الحيض صححه في الانصاف------------ وان اراد وطاها فادعته قبل منها نصا ان امكن كطهرها الا لمن به شبق مرض معروف فيباح له الوطء في الحيض ان --------خاف تشقق انثييه ان لم يطا ولا تندفع شهوته بدون وطء في --فرج ولا قدرة له --------------------------------علي مهر حرة او ثمن امة	180	2609069224456123192	835	1538.0	666	1077	77.5301742553711	154	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0118	false	3544989167412475287	193	242	970	1217	1554	300	الحيض ايضا سنة طلاق لان الطلاق فيه بدعة محرمة كما ياتي موضحا في بابه ما-لم تساله اي الحاءض الزوج خلعا او طلاقا علي عوض فيباح له اجابتها لان المنع لتضررها بطول العدة ومع سءالها قد ادخلت الضرر علي نفسها وعلم منه انه لايباح ان سالته طلاقا-------- بلا عوض ولا	118	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0181	true	5295633878973475566	20	67	92	329	1570	300	الحادي عشر سنة طلاق لانه في الحيض- بدعة محرمة كما ياتي موضحا في بابه ما لم تساله اي الحاءض------ خلعا او طلاقا-------- فيباح له اجابتها لان المنع لتضررها بطول العدة ومع سءالها قد ادخلت الضرر علي نفسها ويتجه ولو كان سءالها الزوج الخلع او الطلاق بلا عوض ----	181	2609069224456123192	181	298.0	145	256	70.703125	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0118	false	3544989167412475287	228	300	1148	1554	1554	300	ادخلت الضرر علي نفسها وعلم منه انه لايباح ان سالته طلاقا بلا ---------------------عوض ولا ان كان الساءل غيرها و يمنع ايضا اعتدادا --------------------------------باشهر---------- لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فاوج- العدة بالقروء ولمفهوم قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الاية الا الاعتداد لوفاة فبالاشهر ان لم تكن حاملا ولو انها تحيض لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا 8 ويوجب--- الحيض ثلاثة اشياء الغسل-	118	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0181	true	5295633878973475566	127	209	659	1122	1570	300	ادخلت الضرر علي نفسها بسءالها ذلك تقتضيه اي تقتضي جواز الخلع والطلاق بسءالها ذلك بعوض وبدونه وهو متجه و الثاني عشر------- اعتداد- باشهر يعني ان من تحيض لا تعتد بالاشهر بل بالحيض لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فاوجب العدة بالقروء ولمفهوم قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الاية الا الاعتداد لوفاة فبالاشهر ان لم تكن حاملا ولو انها تحيض لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ويجب به اي الحيض خمس-ة اشياء --غسل	181	2609069224456123192	324	546.0	265	474	68.35443115234375	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0119	false	-4265475554379296374	0	68	0	348	1521	300	لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي -صلي الله عليه وسلم متفق عليه و يوجب ال-بلوغ لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه احمد وغيره فاوجب------ ان تستتر لاجل الحيض فدل علي ان التكليف حصل به و يوجب ال-------اعتداد به ----الا لوفاة وتقدم معناه زاد في الاقناع الحكم ببراءة الرحم في الاعتداد والاستبراء اذ	119	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0181	true	5295633878973475566	209	277	1122	1451	1570	300	لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي--------------- متفق عليه و ي-جب به بلوغ لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه احمد وغيره فاوجب عليها ان تستتر لاجل الحيض فدل علي ان التكليف حصل به و ي-جب علي حاءض اعتداد بالحيض الا لوفاة وتقدم معناه و يجب--------- الحكم ببراءة --رحم في --اعتداد به اذ --------	181	2609069224456123192	295	506.5	235	367	80.3814697265625	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0119	false	-4265475554379296374	72	300	372	1521	1521	300	بالوطء فيه------- ونفاس مثله اي مثل الحيض في-----------ما يمنعه ويوجبه -----------------------------------------------------------الا في ثلاثة اشياء اعتداد لانه ليس بقروء فلا تتناوله الاية وكونه اي النفاس لا يوجب بلوغا لانه حصل بالانزال السابق للحمل و كونه لا يحتسب به في مدة ايلاء اي الاربعة اشهر التي تضرب للمولي لطول مدته بخلاف الحيض ولا يباح قبل غسل-------- بانقطاع دم الحيض غير صوم لان وجوب الغسل لا يمنع فعله كالجنابة و غير طلاق لان تحريمه لتطويل العدة وقد زال ذلك وي-باح ايضا بعد انقطاعه لبث بمسجد بوضوء وتقدم ويجوز ان يستمتع زوج وسيد من حاءص-------------------------------------------------------- بدون فرج مما بين سرتها وركبتها لما روي عبد الله بن حميد وابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض اي اعتزلوا نكاح فروجهن ولان المحيض اسم لمكان الحيض كالمقيل والمبيت فيخ-ص التحريم به ولهذا لما نزلت هذه الاية قال------ صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح رواه مسلم وفي لفظ الا الجماع رواه احمد وغيره واما حديث عبد الله بن سعد انه----- سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يحل من امراتي وهي حاءض فقال لك ما فوق الازار رواه ابو داود فاجيب عنه بانه من رواية-------- حزام بن حكيم وقد ضعفه ابن حزم وغيره وبه- تسليم صحته فانه يءول بالمفهوم والمنطو- راجح ع-يه واما حديث عاءشة انه كان يامرني ان انزر فيباشرني وانا حاءض فلا دلالة فيه ايضا للتحريم لانه كان يترك بعض المباح تعذرا كتركه اكل الضب ويسن-	119	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0182	true	-1548040568265913821	22	279	108	1377	1477	300	والخطب في ذلك سهل ونفاس مثله اي ال----حيض في كل ما مر مما يمنعه ويوجبه قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لانه دم حيض احتبس لاجل الولد الا في ثلاثة اشياء اعتداد لانه ليس بقر-ء فلا تتناوله الاية ووجو------------------ب بلوغ لحصوله ب ----انزال --سابق ل حمل وعدم احتسا----ب به في مدة ايلاء اي الاربعة اشهر التي تضرب للمءلي لطول مدته بخلاف الحيض ولا يباح قبل غسل او تيمم بانقطاع دم --حيض غير صوم لان وجوب الغسل لا يمنع فعله كالجنابة و غير طلاق لان تحريمه لتطويل العدة وقد زال ذلك و يباح ايضا بعد انقطاعه لبث بمسجد بوضوء وتقدم ويجوز ان يستمتع زوج وسيد من حاءض زمن حيض ويتجه و من نفساء كذلك لانهاء في معناها وهو متجه بدون فرج مما بين سرتها وركبتها لما روي عبد الله بن حميد وابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض اي اعتزلوا نكاح فروجهن ولان المحيض اسم لمكان الحيض كالمقيل والمبيت فيختص التحريم به ولهذا لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح رواه مسلم وفي لفظ الا الجماع رواه احمد وغيره واما حديث عبد الله بن سعد انه سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما يحل من امراتي وهي حاءض -قال لك ما فوق الازار رواه ابو داود فاجيب عنه بانه من رواية حكيم بن حزا--------م وقد ضعفه ابن حزم وغيره وعلي تسليم صحته فانه يدل- بالمفهوم والمنطوق راجح عليه واما حديث عاءشة انه كان يامرني ان اتزر فيباشرني وانا حاءض فلا دلالة فيه ايضا للتحريم فانه كان يترك بعض المباح تعذرا كتركه اكل الضب ويسن	182	2609069224456123192	1061	1942.5	848	1315	80.68441009521484	196	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0120	false	7346589200934789989	21	214	101	1100	1517	300	اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها خرقة رواه ابو داود فان اولج----------------------------------------- في فرج حاءض قبل انقطاعه اي الحيض---------------------------- من يجامع مثله وهو ابن عشر حشفته او قدرها ان كان مقطوعها ولو بحاءل لفه علي ذكر-----------------------------------------------------------ه فعليه اي المولج كفارة دي-ار دنار او---------------- نصفه علي التخيير لحديث ابن عباس مرفوعا في الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او نصف دينار رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وتخييره بين الشء ونصفه كتخيير المسافر بين القصر والاتمام والدينار هنا المثقال من الذهب مضروبا اولا ويجزي قيمته -الفضة فقط سواء وطء في اول الحيض او اخره سواء كان الدم احمر او اصفر وكذا لو جامعها وهي طاهرة فحاضت فنزع في الحال لان النزع جماع ولو كان الواطء مكرها او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناسيا الحيض او---- جاهلا الحيض والتحريم لعموم الخبر وكالوطء في الاحرام وكذا هي اي -المراة كالرجل في الكفارة قياسا عليه ان طاوعته عل- الوطء فان اكرهها فلا كفارة عليها وقياسه لو كانت ناسية او جاهلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجزء الكفارة ان دفعها الي مسكين واحد لعموم الخبر كنذر مطلق اي كما لو نذر الصدقة بشء واطلق جاز دقعه لواحد وتسقط الكفارة بعجز عنها ككفارة الوطء في نهار رمضان وان كرر الوطء في حيضة او حيضتين فكالصوم	120	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0183	true	1180553426654878274	0	257	0	1345	1543	300	اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها خرقة رواه ابو داود فان اولج من يجامع مثله الحشفة او قدرها من مقطوعها في فرج حاءض قبل انقطاعه اي الحيض او حاضت مجامعة في اثناء وطء من يجامع مثله وهو ابن عشر ------------------------------ولو بحاءل لفه علي ذكره ويتجه سواء كان ايلاجه بمن تباح له او بشبهة او زني وهو متجه فعليه اي المولج كفارة دينار زنته مثقال خال من غش او نصفه علي التخيير لحديث ابن عباس مرفوعا في الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او نصف دينار رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وتخييره بين الشء ونصفه كتخيير المسافر بين القصر والاتمام او--------------------------------------------- قيمته من فضة لا من غيرها علي الصحيح من المذهب وانما وجبت الكفارة علي من---------- جامع------ طاهرا فحاضت فنزع في الحال لان النزع جماع ولو كان المولج مكرها لان الايلاج لا يتاتي مع الاكراه ويتجه ما لم يدخله اي ذكره باصبعه اذن اي حال الاكراه بلا انتشار فيصدق عليه حينءذ انه مكره والمكره غير اثم وهو متجه او كان ناسيا الحيض او كان جاهل ---حيض و--تحريم لعموم الخبر وكالوطء في الاحرام وكذا هي اي والمراة كالرجل في الكفارة قياسا عليه ان طاوعته علي الوطء فان اكرهها فلا كفارة عليها وقياسه لو كانت ناسية او جاهلة ويتجه باحتمال قوي وجوب الكفارة علي واطء وموطوء اختيارا ولو كانا قنين لتكليفهما بالاوامر الشرعية فتتعلق الكفارة برقبتهما يءديانها بعد عتقهما ما لم ياذن لهما السيد بالتكفير بالصوم فان اذن لهما واجزاهما ولا يعزران لوجوبها اي الكفارة عليهما وهو متجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط الكفارة بعجز عنها ككفارة الوطء في نهار رمضان وان كرر الوطء في حيضة او حيضتين فكالصوم	183	2609069224456123192	731	1089.5	585	1545	47.31391525268555	128	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0120	false	7346589200934789989	226	300	1159	1517	1517	300	واقل سن حيض اي من امراة يمكن ان تحيض تمام تسع سنين تحديدا لانه لم يوجد من النساء من تحيض قبل هذا السن ولانه خلق لحكمة تربية الولد وهذه لا تصلح للحمل فلا توجد فيها حكمته وروي عن عاءشة اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي مرفوعا عن ابن عمر والمراد حكمها حكم المراة فمتي رات دما يصلح ان يكون حيضا حكم بكونه حيضا وببلوغها وان راته قبل ا----لسن لم يكن حيضا واكثره-	120	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0184	true	-1749203922822698417	130	205	650	1013	1535	300	واقل سن حيض اي سن امراة يمكن ان تحيض تمام تسع سنين تحديدا لانه لم يعهد من النساء من تحيض قبل هذا السن ولانه خلق لحكمة تربية الولد وهذه لا تصلح للحمل فلا توجد فيها حكمته وروي عن عاءشة اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي مرفوعا عن ابن عمر والمراد حكمها حكم المراة فمتي رات دما يصلح ان يكون حيضا حكم بكونه حيضا وببلوغها وان راته قبل هذا السن لم يكن حيضا واكثره	184	2609069224456123192	354	695.5	281	363	97.52066040039062	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0121	false	-8665563312086383644	0	29	0	142	1448	300	اي اكثر سن تحيض فيه النساء خمسون سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول عاءشة اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض وعنها ايضا لن تري المراة في بطنها ولدا بعد الخمسين	121	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0184	true	-1749203922822698417	205	283	1013	1440	1535	300	اي اكثر سن تحيض فيه النساء خمسون سنة هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمذهب الاحمد والطريق الاقرب والهادي والخلاصة والترغيب ونظم نهاية ابن رزين والافادات ونظم المفردات وهو منها قال ابن الزاغوني هو اختيار عامة المشايخ قال في البلغة هذا اصح الروايتين وصححه في تصحيح المحرر قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب لقول عاءشة اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض وعنها ايضا لن تري المراة في بطنها ولدا بعد الخمسين	184	2609069224456123192	142	266.0	113	427	33.25526809692383	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0121	false	-8665563312086383644	29	128	142	615	1448	300	والحامل لا تحيض نصا لحديث ابي سعيد مرفوعا------------------------- في سبي اوه طاس ولا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو ---------------------داود فجعل الحيض علما علي براءة الرحم فدل علي انه لا يجتمع معه وقال صلي- الله عليه وسلم لما طلق ابن عمر-------- زوجته وهي حاءض ليطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كالطهر احتج به احمد وقال انما تعرف النساء الحمل بانقطاع الدم و-----------------------------------------------------------------------------------------لانه زمن لا يري فيه الدم فلم يكن ما تراه حيضا كالايسة فاذا رات دما فهو دم فساد فلا تترك له الصلاة ولا يمنع زوجها من وطءها	121	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0185	true	-7221443402790823102	9	120	45	575	1452	300	والحامل لا تحيض---- لحديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سبي او--طاس -لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو داود من رواية شريك القاضي فجعل الحيض علما علي براءة الرحم فدل علي انه لا يجتمع معه وقال عليه الصلاة والسلام في ح--ق ابن عمر لما طلق زوجته وهي حاءض ليطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كالطهر احتج به احمد فلا يثبت لها اي الحامل ولا لمن جاوزت خمسين سنة حكم حاءض ولو لم ينقطع حيضها عن عادتها التي كانت تراه فيها فلا تترك العبادة بدم تراه لانه------------------------------------------------------------------ دم فساد -لا حيض -----------ولا يمنع زوجها او سيدها	185	2609069224456123192	312	488.0	243	617	50.5672607421875	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0121	false	-8665563312086383644	162	300	783	1448	1448	300	وغالبه--------- ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة تحيض------------------- في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرون يوما--------------------------------------------- كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات ------------------------------------------------------------------------واقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي احمد واحتج به عن علي ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاثة حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وانتش-------------ر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر----- يقينا قال احمد لا يختلف ان العدة تصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة و اقل---- الطهر -زمن حيض اي في اثناءه خلوص النقاء----- بان لا تتغير-	121	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0186	true	8869258478800638569	27	195	133	964	1489	300	وغالبه اي الحيض ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش لما سالته تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء و----يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن رواه ابو داود والنساءي واحمد والترمذي وصححاه وحسنه البخاري واقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي احمد واحتج به عن علي ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث ح-يض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وهو قول صحابي اشتهر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر صحيح يقينا قال احمد لا نختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة و-اقله اي الطهر بزمن حيض اي في اثناءه حصول --نقاء خالص بان لا تتغير	186	2609069224456123192	630	1130.0	496	839	75.08939361572266	120	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0122	false	-2814529872341426127	1	99	4	489	1512	300	قطنة احتشت بها طال الزمن- او قصر ولا يكره وطءها اي من انقطع دمها في اثناء عادتها واغتسلت زمنه اي زمن طهرها في اثناء حيضها لانه تعالي وصف الحيض بكونه اذي فاذا انقطع الدم واغتسلت -قد زال الاذي وغالبه اي الطهر بين الحيضتين بقية الشهر-------- بعد ما حاضته منه اذا الغالب ان المراة تحيض في كل شهر حيضة فمن تحيض ستة ايام او سبعة من الشهر فغالب طهرها اربعة وعشرون او ثلاثة وعشرون يوما ولا حد لاكثره اي الطهر لانه لم يرد تحديده شرعا ومن الت-اء من لا تحيض الشهر والثلاث والسنة فاكثر ومنهن من لا تحيض اصلا	122	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0186	true	8869258478800638569	195	292	964	1449	1489	300	قطنة احتشت بها طال --زمنه او قصر ولا يكره وطءها اي من انقطع دمها في اثناء عادتها واغتسلت زمنه اي زمن طهرها في اثناء حيضها لانه تعالي وصف الحيض بكونه اذي فاذا انقطع----- واغتسلت فقد زال الاذي وغالبه اي الطهر بين الحيضتين بقية الشهر الهلالي بعد ما حاضته منه اذ- الغالب ان المراة تحيض في كل شهر حيضة فمن تحيض ستة ايام او سبعة من الشهر فغالب طهرها اربعة وعشرون او ثلاثة وعشرون يوما ولا حد لاكثره اي الطهر لانه لم يرد تحديده شرعا ومن النساء من تح---يض الشهر والثلاث والستة فاكثر ومنهن من لا تحيض اصلا	186	2609069224456123192	470	895.0	374	496	94.75806427001953	89	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0122	false	-2814529872341426127	99	300	489	1512	1512	300	فصل والمبتداة بدم او صفرة او كدرة اي التي ابتدا بها شء من ذلك بعد تسع سنين فاكثر تجلس اي تدع نحو صلاة وصوم وطواف وقراءة------ بمجرد ما تراه اي ما ذكر من دم او صفرة او كدرة لان الحيض جبلة و-لاصل عدم الفساد فان انقطع قبل بلوغ اقبل الحيض لم يجب له غسل لانه لا يصلح حيضا والا جلست اقله يوما وليلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تغتسل بعده سواء انقطع لذلك او-لا وتصلي و--------تصوم ونحوهما لان ما زاد علي اقله يحتمل الاستحاضة فلا تترك الواجب بالشك ولا تصلي قبل الغسل لوجوبه للحيض فاذا جاوز الدم اقل الحيض ثم انقطع ولم يجاوز اكثره اي الحيض بان انقطع لخمسة عشر يوما فما دون اغتسلت ايضا وجوبا لصلاحيته ان يكون حيضا تفعله اي ما ذكر وهو جلوسها يوما وليلة وغسلها عند اخرهما وغسلها عند انقطاع الدم ------ثلاثا اي في ثلاثة اشهر لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك وهي ح-----مع واقله ثلاث فلا تثبت العادة بدونها ولان-------------------- ما اعتبر له التكرار اعتبر فيه الثلاث كالاقراء والشهور في عدة الحرة وكخيار المصراة ومهلة المرتد فان لم يختلف حيضها في الشهور الثلاثة صار عادة تنتقل اليه فتجلس جميعه في الشهر الرابع لتيقنه حيضا وتعيد---- صوم فرض كرمضان وقضاءه ونذر ونحوه كطواف واعتكاف واجبين اذا وقع ذلك-	122	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0187	true	1213238508870517370	16	294	84	1473	1502	300	فصل والمبتداة بدم او صفرة او كدرة اي التي ابتدا بها شء من ذلك بعد تسع سنين فاكثر تجلس اي تدع نحو صلاة وصوم------ وقراءة وطواف بمجرد ما تراه اي ما ذكر من دم او صفرة او كدرة لان الحيض جبلة والاصل عدم الفساد فان انقطع قبل بلوغ اق-ل الحيض لم يجب له غسل لانه لا يصلح حيضا والا جلست اقله يوما وليلة لان العبادة واجبة في ذمتها بيقين وما زاد علي اقل الحيض مشكوك فيه فلا نسقطها بالشك ولو لم نجلسها الاقل لادي الي عدم جلوسها اصلا ويتجه باحتمال قوي انه اي الاقل حيض فلا تعيد بعد طهرها منه نحو صلاة تركتها زمنه للحكم عليه بانه حيض ولو لم يتكرر ثلاث مرات بخلاف ما زاد علي اليوم والليلة فلا بد من تكرره اذ لا يكون حيضا الا بتكرره وهو متجه ثم تغتسل بعده سواء انقطع لذلك او لا وتصلي ونحوه اي تصوم وتطو--ف لان ما زاد علي اقله يحتمل الاستحاضة فلا تترك الواجب بالشك ولا تصلي قبل الغسل لوجوبه للحيض فاذا جاوز الدم اقل الحيض ثم انقطع ولم يجاوز اكثره اي الحيض بان انقطع لخمسة عشر يوما فما دون اغتسلت ايضا وجوبا لصلاحيته ان يكون حيضا تفعله اي ما ذكر وهو جلوسها يوما وليلة وغسلها عند اخره-ا وغسلها عند انقطاع الدم تفعله ثلاثا اي في ثلاثة اشهر لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك وهي صيغة جمع واقله ثلاث فلا تثبت ع--ادة بدونها اي الثلاث علي المذهب ولا ما اعتبر له التكرار اعتبر فيه الثلاث كالاقراء والشهود في عدة الحرة وكخيار المصراة ومهلة المرتد فان لم يختلف حيضها في الشهور الثلاثة صار عادة تنتقل اليه فتجلس جميعه في الشهر الرابع لتيقنه حيضا وتعيد نحو صوم فرض كرمضان وقضاءه ونذر وطوا------ف واعتكاف واجبين اذا وقع ذلك	187	2609069224456123192	992	1859.0	794	1407	70.50462341308594	190	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0123	false	-6511023127662086857	6	96	30	491	1542	300	الحيض وان اختلف فما تكرر منه ثلاثة فحيض مرتبا كان كخمسة في اول شهر وستة في ثان وسبعة في ثالث او غير مرتب و-لا تعيد ذلك ان ايست قبل تكراره ثلاث---------ا او لم يعد الدم اليها الا بان لم ت--------------------------تحقق كونه حيضا والاصل براءتها ويحرم وطءها ---------والدم ---باق ولو بعد ال--يوم وا---لليلة قبل تكراره---- لان الظاهر انه حيض وانما امرت--- بالعبادة فيه احتياطا فيجب ايضا--------- ترك وطءها احتياطا ولا يكره وطءه---------------------------------------ا ان طهرت في اثناءه يوما فاكثر بعد غسلها لانها رات النقاء الخالص------ صححه في الانصاف وتصحيح الفروع و-----مفهومه يكره	123	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0188	true	-4538956966317358781	0	114	0	576	1479	300	الحيض وان اختلف فما تكرر منه ثلاثا فحيض مرتبا كان كخمسة في اول شهر وستة في ثان وسبعة في ثالث او غير مرتب و لا تعيد ذلك ان ايست قبل تكراره ثلاثا بلياليها او لم يعد الدم اليها حتي ايست فلا فاءدة فيه حينءذ لانا لم نتحقق كونه حيضا والاصل براءتها ويحرم وطءها فيه اي في الدم الزاءد اي زمنه المجاوز لاقل الحيض قبل تكراره نصا لان الظاهر انه حيض وانما امرناها بالعبادة---- احتياطا لبراءة ذمتها فتعين ترك وطءها احتياطا ويتجه ولا كفارة عليهما في وطء زمن حيض مجاوز لاقله الا ان تكرر ثلاثا اذ تكراره يدل علي انه حيض يقينا فتجب فيه الكفارة حينءذ صححه في الانصاف وتصحيح الفروع وهو متجه ولا يكره	188	2609069224456123192	346	514.5	272	580	59.655174255371094	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0123	false	-6511023127662086857	125	170	633	873	1542	300	لا يصلح ان يكون حيضا والاستحاضة--------- سيلان الدم في غير زمن الحيض من عرق يقال له العاذل بالذال المعجمة وقيل بالمهملة حكاهما ابن سيده والعاذر لغة فيه من ادني الرحم دون قعره اذ- المراة لها فرجان داخل بمنزلة الدبر منه الحيض وخارج بمنزلة الاليتين منه	123	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0188	true	-4538956966317358781	270	300	1324	1479	1479	300	لا يصلح ان يكون حيضا والاستحاضة كما تقدم سيلان الدم في غير وقت----------------------------------------------------------------------------------------ه من ادني الرحم دون قعره اذا المراة لها فرجان داخل بمنزلة الدبر منه الحيض وخارج ك------الاليتين منه-	188	2609069224456123192	141	240.5	114	250	56.400001525878906	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0123	false	-6511023127662086857	181	300	939	1542	1542	300	الاستحاضة ذكره في الانصاف بمعناه ثم لا تخلو من حالين اما ان تكون مميزة وقد ذكرها بقوله فما بعضه اي بعض دمها تخنين وبعضه رقيق او بعضه اسود وبعضه احمر او بعضه منتن وبعضه غير منتن وصلح بضم اللام وفتحها اي الثخين او الاسود او المنتن حيضا بان لم ينقص عن اقله ولم يجاوز------------- اكثره-------------- تجلسه اي تدع زمنه الصوم والصلاة ونحوهما مما تشترط له الطهارة فاذا مضي اغتسلت وفعلت ذلك لحديث-- عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الص--ة فقال صلي الله عليه وسلم انما ذلك دم عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغتسلي عنك الدم -صلي الله عليه-	123	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0189	true	700138329182891983	0	112	0	571	1499	300	الاستحاضة ثم هي-------------------- لا تخلو من حالين اما ان يكون دمها متميزا او غير--ه فما بعضه ثخ-------------ين وبعضه رقيق او بعضه اسود وبعضه احمر او بعضه منتن وبعضه غير منتن وصلح بضم اللام وفتحها اي الثخين او الاسود او المنتن حيضا لبلوغه-------- اقله يوما وليلة وعدم مجاوزة اكثره خمسة عشر يوما تجلسه اي تدع زمنه الصوم والصلاة ونحوهما مما تشترط له الطهارة فاذا مضي اغتسلت وفعلت ذلك لما روت عاءشة قال- جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال------------------- انما ذلك--- عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع--ي الصلاة واذا ادبرت فاغ-سلي عنك الدم وصلي متفق عليه	189	2609069224456123192	482	806.5	383	641	75.19500732421875	83	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0124	false	-6499962463692255853	0	90	0	446	1485	300	وسلم متفق عليه و-------للنساءي وابي داود اذا كان دم الحيض فانه اسود -يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي----- فانما هو دم عرق وقال ابن عباس اما ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة انها والله ان تري بعد ايام محيضها الا كغسالة اللحم وحيث صلح -ذلك جلسته ولو لم يتوال بان كانت تري يوما دما اسود ويوما دما احمر الي خمسة عشر فما دون ثم اطبق الام-ر فتضم الاسود بعضه الي بعض وتجلسه وما عداه استحاضة وكذا لو رات يوما اسود وسته احم-----------------------------------------------------ر فتجلس الثلاثة في زمن الاسود	124	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0189	true	700138329182891983	109	200	556	1011	1499	300	وصلي متفق عليه وفي لفظ للنساءي---------- اذا كان--- الحيض فانه اسود ويعرف فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق ولانه خارج من الفرج يوجب الغسل فرجع الي صفته عند الاشتباه كالمني والمذي----------------------------------- وحيث صلح لذلك جلسته ولو لم يتوال بان كانت تري يوما اسو----د ويو----ما احمر الي خمسة عشر فما دون ثم اطبق الاحمر فتضم الاسود بعضه الي بعض وتجلسه وما عداه استحاضة وكذا لو رات يوما اسود وستة احمر ثم يوما اسود ثم ستة احمر ثم يوما اسود ثم اطبق الاحمر فتجلس الثلاثة--- زمن الاسود	189	2609069224456123192	320	504.0	252	514	62.25680923461914	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0124	false	-6499962463692255853	176	300	879	1485	1485	300	شهر لانه اليقين حتي يتكرر دم-----ها ثلاثة اشهر لان العادة لا تثبت بدونه كما تقدم فتجلس اذا تكر---ر من مثل اول وقت ابتداء--ها ان علمته من كل شهر ستا او سبعا بتحر او تجلس من اول كل شهر هلالي ان جهلته اي وقت ابتداءها بالدم ستا او سبعا من الايام بلياليها بتحز اي باجتهاد في حال الدم وعادة اقاربها من النساء------ لحديث حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيض------ة شديدة كبيرة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي رواه احمد وغيره وعملا بالغالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استحيضت من لها عادة جلستها اي عادت-------------------------------------------------------ها ولو كان -لها -تمييز صالح لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم لام حبيبة اذ سالته عن الدم امكثي قدر ما كانت تحبسك-	124	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0190	true	7373503252403006039	0	168	0	840	1500	300	شهر لانه اليقين حتي تتكرر استحاضتها ثلاثا----- لان العادة لا تثبت بدونها ثم ------تجلس بعد التكرار من مثل اول وقت ابتداء بها ان علمت- من كل شهر ستا او سبعا بتحر او تجلس من اول كل شهر هلالي ان جهلته اي وقت ابتداءها بالدم ستا او سبعا من الايام بلياليها بتحر اي باجتهاد في حال الدم وعادة اقاربها--- النساء ونحوه لحديث حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيضة كبيرة شديد------ة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي رواه احمد وغيره وعملا بالغالب ويتجه ب احتمال قوي وجوب قضاء من جهلت وقت ابتداءها بالدم نحو صوم كطواف واعتكاف واجبين فيما اي زمن فعلته اي الصوم ونحوه قبل التحري كمن جهل القبلة وصلي بلا تحر فيقضي ولو اصاب وهو متجه فصل وان استحيضت من لها عادة جلستها اي عادتها ان علمتها بان تعرف شهرها ووقت حيضها وطهرها وعدد ايامها ولو كان دمها متميزا----- لعموم قوله----- صلي الله عليه وسلم لام حبيبة اذ سالته عن الدم امكثي قدر ما كانت تحبسك	190	2609069224456123192	556	991.5	440	871	63.83467102050781	101	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0125	false	305946061352540892	0	106	0	559	1565	300	حيضتك ثم اغتسلي وصلي رواه مسلم ولان العادة اقوي لكونها لا تبطل دلالتها بخلاف نحو اللون اذا زاد علي اكثر الحيض دل-----الته ولا فرق بين ان تكون العادة متفقة او مختلفة و-لا تجلس ما نقصته عادتها ق-------بل استحاضتها فاذا كانت عادتها ستة ايام فصارت اربعة ثم استحيضت جلست الاربعة فقط وان لم يتكرر النقص وانما ت------------------------------------------جلس المستحاضة عادتها ان عل-------------------------------متها بان تعرف شهرها وياتي وتعرف وقت حيضها منه ووقت طهرها وعدد ايامها والا تعلم عادتها بان جهلت شيءا مما ذكر عملت وجوبا بتمييز صالح للحيض وتقدم بيانه---------------------------------------- لحديث فاطمة بنت ابي جح-ش وتقدم ولو تنقل التمييز بان لم يتوال او لم يتكرر كما تقدم في المبتداة	125	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0190	true	7373503252403006039	168	288	840	1451	1500	300	حيضتك ثم اغتسلي وصلي رواه مسلم ولان العادة اقوي لكونها لا تبطل دلالتها بخلاف نحو اللون اذا زاد علي اكثر الحيض بطلت دلالته ولا فرق بين ان تكون العادة متفقة او مختلفة و لا تجلس ما نقصته عادتها قبل اي قبل استحاضتها فاذا كانت عادتها ستة ايام فصارت اربعة ثم استحيضت جلست الاربعة فقط وان لم يتكرر النقص كمن عادتها عشرة ايام فرات خمسة ايام ثم استحيضت فتجلس الخمسة حيث--------- علمتها عادتها وان لم تعلمها اي عادتها بان جهلت شهرها و-----------وقت حيض---------------ها وعدد ايامها--------------------------------------- عملت وجوبا بتمييز صالح -لحيض بان لا ينقص عن يوم وليلة ولا يزيد علي خمسة عشر يوما لحديث فاطمة بنت ابي حبيش وتقدم ولو تنقل التمييز بان لم يتوال او لم يتكرر كما تقدم في المبتداة	190	2609069224456123192	451	785.0	362	686	65.74343872070312	78	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0125	false	305946061352540892	170	285	906	1496	1565	300	متحيرة لتحيرها------- في حيضها لجهل عادتها وعدم تمييزها لا تفتقر استحاضتها الي تكرار بخلاف المبتداة وللمتحيرة احوال احدها ان تنسي عدد ايامها دون موضع حيضها وقد بينها بقوله وتجلس ناسية العدد فقط غالب الحيض ستا او سبعا بالتحري في موضع حيضها من اوله لحديث حمنة بنت جحش وتقدم فان لم تعلم الا شهرها وهو ما يجتمع لها فيه حيض وطهر صحيحان واقله اربعة عشر يوما فتجلس فيه ستا او سبعا-------- ان اتسع------ له اي لغالب الحيض ك-ان يكون شهرها عشرين فاكثر فتجلس في اولها ستا او سبعا بالتحري ثم تغتسل وتصلي بقية العشرين ثم يعود الي فعل ذلك ابدا والا يتسع شهرها لغالب الحيض بان يكون ثمانية عشر فما دون جلست الفاضل--------- بعد اقل الطهر	125	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0191	true	8957518612346926253	17	109	70	540	1478	300	متحيرة لانها قد تحيرت في حيضها بجهل عادتها وعدم تمييزها لا تفتقر استحاضتها الي تكرار بخلاف المبتداة وللمتحيرة احوال احدها ان تنسي عدد ايامها دون موضع حيضها وقد بينها بقوله فتجلس ناسية --عدد فقط------------------------------- في موضع حيضها من اوله غالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيض ستا او سبعا بالتحري ان اتسع شهرها له اي لغالب الحيض ك ان يكون شهرها عشرين فاكثر فتجلس في اولها ستا او سبعا بالتحري ثم تغتسل وتصلي بقية العشرين ثم تعود الي فعل ذلك ابدا والا يتسع شهرها لغالب الحيض واقل الطهر ف انها تجلس---------- الفاضل من شهرها بعد اقل --طهر	191	2609069224456123192	403	714.5	322	621	64.89533233642578	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0126	false	-1259575665147778743	6	110	33	541	1535	300	الثاني ان تذكر عدد ايام الحيض-- وتنسي موضعه واليها اشا--ر بقوله و-تجلس ال--------------عدد به اي بشهرها اي فيه من ذكرته اي العدد ونسيت الوقت من اول مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه كنصف الشهر الثا---------------------------------------------------------------------------------------------ني والا فمن اول كل هل----الي حملا علي الغالب ------الثالث ان تكون ناسية ل--------------ها وقد ذكرها بقوله و تجلس غالب الحيض من نسيتهما اي العدد والوقت--------- من اول كل مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه كنصف الشهر الثاني او ----------الاول او العشر الاوسط منه----- فان جهلت مدة حيض-ها ف-----لم تدر اكانت تحيض اول الشهر او وسطه او اخره جلست غالب الحيض ايضا من اول كل شهر هلالي كمبتداة اي كما	126	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0191	true	8957518612346926253	176	300	892	1478	1478	300	الثاني ان تذكر عدد ايام --حيضها وتنسي موضعه والي ذلك اشير بقوله و تجلس ناسية وقت فقط العدد به اي بشهرها من -------------------------------------اول مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه كنصف الشهر الثاني وان لم تعلم لحيضها مدة بان كانت لا تعلم هل كان حيضها في اول الشهر او وسطه او اخره فانها تجلس العدد من اول كل شهر هلالي حملا علي الغالب الحال الثالث ان لا تذكر عددا ولا وقتا لحيضها وقد ذكرها بقوله و تجلس نا-------------سيتهما اي العدد والوقت غالب حيض من اول كل مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه كنصف الشهر الثاني او نصف الشهر الاول او العشر الاوسط من الشهر فان جهلت كون موضعها في شء من ذلك ف ان--------------ها ---------------تجلس- غالب الحيض----- من اول كل شهر هلالي كمبتداة اي كما-	191	2609069224456123192	373	568.0	293	674	55.34124755859375	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0126	false	-1259575665147778743	152	290	763	1481	1535	300	ومتي ذكرت الناسية عادتها رجعت اليها فجلستها لان ترك الجلوس فيها كان لعارض النسيان وقد زال فرجعت الي الاصل وقضت الواجب من نحو صوم زمنها اي زمن عادتها------------------------------ لتبين فساده بكونه صادف حي------------------------------------------ضها و--قضت الواجب ايضا من نحو صلاة وصوم زمن جلوسها في غيرها اي غير عادتها----------------- لانه ليس حيضها--- فلو كانت عادتها ستة الي اخر العشر الاول -جلست سبعة من اوله ثم ذكرت لزمها قضاء ما تركت من --صلاة والصيام الواجب في الاربعة الاولي وقضاء ما صامت من الواجب في الثلاثة الاخيرة وما تجلسه ناسية لعادتها من حيض مشكوك فيه -هو كحيض يقينا في احكامه من تحريم الصلاة------- والوطء والصوم ونحوها ------وما زاد علي ما تج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسه الي اكثره اي اكثر الحيض فهو طهر- مشكوك- فيه وحكمه كطهر متيقن في احكامه قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاية والحيض والطهر مع الشك فيهما كاليقين فيما يحل ويحرم ويكره ويجب ويستحب ويباح ويسقط	126	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0192	true	7475578745575067784	6	211	35	1106	1548	300	ومتي ذكرت الناسية عادتها رجعت اليها فجلستها لان ترك الجلوس فيها كان لعارض النسيان وقد زال فرجعت الي الاصل وقضت الواجب----------- زمنها اي زمن عادتها من نحو صوم وطواف واعتكاف واجب لتبين فساده بكونه صادف حيضها ولا يجب عليها قضاء صلاة تركتها زمن عادتها و تقضي الواجب ايضا -----------------زمن جلوسها في غيرها اي غير عادتها من نحو صلاة وصوم لانه ليس بزمن حيض فلو كانت عادتها ستة الي اخر العشر الاول فجلست سبعة من اوله ثم ذكرت لزمها قضاء ما تركت من الصلاة والصيام الواجب في الاربعة الاولي وقضاء ما صامت من الواجب في الثلاثة الاخيرة وما تجلسه ناسية لعادتها من حيض مشكوك فيه فهو كحيض يقينا في احكامه من تحريم الصلاة والصوم والوطء------- ونحوها ويتجه وما زاد علي ما تجلسه وانتهت الزيادة الي اكثره ف حكمه كاستحاضة يقينا وياتي خلافا لهما اي للاقناع والمنتهي حيث جعلا ما زاد علي ما تجلسه ا-ي اكثره اي----- الحيض---- طهرا مشكوكا فيه وحكمه كطهر متيقن في احكامه فيوهم قولهما حل وطء فيه وليس الحكم كذلك قال في المستوعب هو طهر مشكوك فيه وحكمه حكم الطهر يتعين الا في جواز وطءها فانها مستحاضة انتهي وما قالاه جزم به القاضي واقتصر عليه ابن تميم قال في الرعاية والحيض والطهر مع الشك فيهما كاليقين فيما يحل ويحرم ويكره ويجب ويستحب------ ويسقط	192	2609069224456123192	655	1146.0	529	1122	58.37789535522461	110	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0127	false	-2827255746331040319	117	162	636	851	1552	300	--اغتسلت وفعلت كالطاهرة ثم ان عاد الدم في عادتها جلسته وان لم يتكرر لانه صادف عادتها اشبه ما لو لم ينقطع و-لا تجلس ما جاوزها اي العادة ولو لم يزد علي اكثره اي الحيض حتي يتكرر في ثلاثة اشهر فتجلسه بعد لانه تبين انه حيض	127	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0193	true	8508279580700041981	231	274	1174	1379	1513	300	كساءر ----------الطاهرات ف-ان عاد الدم في عادتها جلسته وان لم يتكرر لانه صادف عادتها اشبه ما لو لم ينقطع و لا تجلس ما جاوزها اي العادة ولو لم يجاوز-- اكثره اي الحيض حتي يتكرر في ثلاثة اشهر فتجلسه بعد لانه تبين انه حيض	193	2609069224456123192	191	351.5	151	218	87.61467742919922	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0127	false	-2827255746331040319	162	240	851	1262	1552	300	وصفرة وكدرة ا-ي شء كالصديد يعلوه صفرة وكدرة ---------------في ايامها اي العادة حيض تجلسه لقوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي وهو يتناولهما ول-------------------------ان النساء كن يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الصفرة والكدرة فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض وفي الكافي قال مالك واحمد هي ماء ابيض يتبع الحيضة لا بع-----------------------------د العادة فليس الصفرة والكدرة حيضا ولو تكرر ذلك فلا تجلسه لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر	127	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0194	true	-4983767942015848434	226	300	1148	1535	1535	300	وصفرة وكدرة وهي شء كالصديد يعلوه صفرة وكدرة قاله في المبدع في------- ايام عادة حيض لدخ----------------------------------------------------ولهما في عموم النص ولقول عاءشة وكان النساء--- يبعثن اليها---- بالدرجة فيها الصفرة والكدرة------ لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض وفي الكافي قال مالك واحمد هي ماء ابيض يتبع الحيض- لا بعدها اي ليست الصفرة والكدرة بعد العادة-------------------- حيضا ولو تكرر ذلك فلا تجلسه لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر-	194	2609069224456123192	306	513.5	247	481	63.617462158203125	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0127	false	-2827255746331040319	240	282	1262	1466	1552	300	شيءا رواه---- داود والبخاري ولم يذكر بعد الطهر ومن تري يوما او اقل دما متفرقا يبلغ مجموعة اي الدم اقله اي الحيض------------------ و تري نقاء متخللا لتلك الدماء لا يبلغ اقل الطهر------------------------------------- فالدم حيض لصلاحيته له ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو لم يفصل بينهما طهر	127	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0195	true	8357883398117594469	0	85	0	411	1495	300	شيءا رواه ابو داود والبخاري ولم يذكر بعد الطهر ومن تري------------ دما متفرقا يبلغ مجموعه اي الدم اقل حيض يوما بليلته او زاد عليه و تري نقاء متخللا لذلك الدم ولم يجاوز الدم والنقاء اكثره اي اكثر الحيض خمسة عشر يوما فالدم الذي راته حيض ملفق فتجلسه لانه لما لم يمكن جعل كل واحد حيضة ضرورة كونه لم ينقص عن اليوم والليلة او كون الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر تعين الضم لانه دم في زمن يصلح كونه حيضا اشبه ما لو لم يفصل بينهما طهر	195	2609069224456123192	146	205.5	114	423	34.51536560058594	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0128	false	-7091145750053590990	1	88	5	427	1483	300	فان جاوز المجموع اي زمن الحيض و---النقاء اكثره اي----- الحيض خمسة عشر يوما كمن تري يوما دما ويوما نقاء الي ثمانية عشر يوما مثلا ف---هي مستحاضة ترد الي عاد-------تها ان علمتها والا فبالتمييز---------------------- ان كان والا ف------------------متحيرة علي ما تقدم وان كانت متبداة ولا تمييز جلست-------- اقل الحيض في ثلاثة اشهر ثم تنتقل الي غالبه--- قال في الشرح وهل تلفق لها السبعة من خمسة عشر يوما او تجلس اربعة من سبعة علي وجهين 1 ه-- وجزم في الكافي بالثاني فصل يلزم كل من دام حدثه من مستحاضة	128	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0195	true	8357883398117594469	176	263	883	1311	1495	300	وان جاوز----------- زمن الدم وزمن النقاء اكثره اي اكثر الحيض-------------- كمن تري يوما دما ويوما نقاء الي ثمانية عشر----- مثلا ف تكون مستحاضة لقول علي فتجلس عادتها ان علمتها والا لم تعلم عادتها عملت بتمييز صالح ان كان والا يكن تمييز صالح فهي متحيرة------------ وان كانت مبتداة ولا تمييز جلست اقله اي اقل الحيض في ثلاثة اشهر ثم تنتقل ---لغالب حيض قال في الشرح وهل تلفق لها --سبعة من خمسة عشر يوما او تجلس اربعة من سبعة علي وجهين انتهي وجزم في الكافي بالثاني فصل ------------------يلزم مستحاضة	195	2609069224456123192	317	504.0	249	493	64.30020141601562	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0128	false	-7091145750053590990	91	299	438	1478	1483	300	بول------------ او مذي او ريح او جرح لا يرقا دمه او--- رعاف----- غسل ال----------محل الملوث بالحدث لازالته عنه وتعصيبه اي فعل ما----- يمنع الخارج حسب الامكان من حشو---- بقطن و-شده بخرقة طاهرة وتستثفر المستحاضة ان كثر دمها بخرقة مشقوقة الطرفين تشدها علي جنبيها و----------------------------------وسطها------ علي الفرج لان في حديث تستثفر بثوب وقال لحمنة حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني القطن تحشي- به المكان قالت انه اكثر من ذلك قال تلجمي فان لم يمكن شده كباسور وناصور وجرح لا يمكن شده صلي علي حسب حال----------------------------------------------------------------ه ولا يلزمه اعادتهما اي الغسل والعص---------ب لكل صلاة -ان لم يفرط ---------لان الحدث مع غلبته وقوته لا يمكن التحرز منه قالت عاءشة اعتكفت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكانت ا----لدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري ويتوضا م-------------------------------------------------------------------------ن حدثه داءم----- لوقت كل صلاة ان خرج شء لقوله صلي الله عليه وسلم في المستحاضة وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود والترمذي من حديث عدي بن ثابت عن ابيه عن جده ولقوله ايضا لفاطمة بنت ابي حبيش وتوضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح و-------------------------------------------لانها طهارة عذر فتقيدت بالوقت كالتيمم فان لم يخرج شء لم ي----------------------------------------بطل وظاهره ايضا انه لا يبطل بطلوع الشمس لو كانت توضات قبله قال المجد	128	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0196	true	-2984685518804313711	37	290	182	1440	1496	300	بول متعلق بداءم او مذي او ريح او جرح لا يرقا دمه ومثله رعاف داءم غسل فاعل يلزم المحل الملوث بالحدث لازالته عنه وتعصيبه مع امكان بطاهر يمنع الخارج حسب الامكان بحشو المحل بقطن و شده بخرقة عريض------------------------------------ة مشقوقة الطرفين لمستحاضة تتلجم بها وتوثق طرفيها بشء اخر قد شدته علي وسطها لقوله صلي الله عليه وسلم-------------------- لحمنة حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني القطن تحشين به المكان قالت انه اكثر من ذلك قال تلجمي فان لم يمكن شده كباسور وناصور وجرح لا يمكن شده صلي علي حسب حاله فان غلب الدم بعد ذلك وقطر لم تبطل الطهارة لعدم امكان التحرز منه ولا يلزم- اعادة --------غسل ولا اعادة تعصيب لكل صلاة حيث لا تفريط في الشد لان الحدث مع غلبته وقوته لا يمكن التحرز منه قالت عاءشة اعتكفت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكانت تري الدم-------- والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري فان فرط في الشد وخرج الدم بعد الوضوء لزمت اعادته لانه حدث امكن التحرز منه ويلزم من حدثه داءم وضوء لوقت كل صلاة ان خرج شء لقوله صلي الله عليه وسلم في المستحاضة وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود والترمذي من حديث عدي بن ثابت عن ابيه عن جده ولقوله ايضا لفاطمة بنت ابي حبيش وتوضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح فلا يجوز لفرض قبل وقته علي الصحيح من المذهب لانها طهارة عذر فتقيدت بالوقت كالتيمم وان لم يخرج شء فلا يتوضا ويبطل الوضوء بخروجه اي الوقت كما يبطل وضوء من------------------------------------ توضا------ قبل الوقت	196	2609069224456123192	834	1396.0	657	1374	60.69868850708008	153	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0129	false	-2032506163547539662	24	104	124	523	1504	300	وان اعتيد انقطاعه اي الحدث الداءم زمنا يتسع للفعل اي الصلاة والطهارة لها------------- تعين فعل المفروضة فيه ل--------------------------------------انه قد امكنه الاتيان بها علي وجه لا عذر معه ولا ضرورة فتعين كمن لا عذر له وان عرض هذا الانقطاع اي انقطاع الحدث زمنا يتسع للفعل لمن عادته الاتصال للحدث وهو متوضء بطل وضوءه لانه صار به في حكم من حدثه غير داءم وعلم منه ان انقطاعه ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا لا يتسع للفعل لا اثر له- لكنه يمنع الشروع في الصلاة والمضي فيها لاحتمال	129	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0197	true	-8392412869982713179	141	269	736	1411	1586	300	وان اعتيد انقطاع------ حدث --داءم زمنا يتسع للفعل اي الصلاة والطهارة لها فيه اي الزمن تعين فعل المفروضة فيه ظاهره ولو لزم عليه خروج الوقت المختار لانه قد امكنه الاتيان بها علي وجه لا عذر معه ولا ضرورة فتعين كمن لا عذر له وان عرض هذا الانقطاع اي انقطاع الحدث زمنا يتسع للفعل لمن عادته الاتصال للحدث وهو متوضء بطل وضوءه لانه صار--- في حكم من حدثه غير داءم فتبطل صلاته لتبين بطلان طهارته بالانقطاع و ان وجد هذا الانقطاع قبلها اي قبل الدخول في الصلاة فانه يحرم شروع فيها حتي يتوضا لبطلان الوضوء بالانقطاع فان خالف واستمر في الصلاة واستمر الانقطاع زمنا يتسع للوضوء والصلاة فيه فصلاته باطلة ولا اثر لانقطاع حدث داءم زمنا لا يتسع -لفعل وضوء وصلاة لكنه يمنع الشروع في الصلاة والمضي فيها لاحتمال	197	2609069224456123192	357	632.0	285	687	51.965065002441406	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0129	false	-2032506163547539662	105	247	529	1245	1504	300	ومن تمتنع قراءته في الصلاة قاءما لا قاعدا صلي قاعدا او يلحقه السلس في الصلاة قاءما لا قاعدا صلي قاعدا لان القراءة لا بدل لها والقيام بدله القعود وان كان لو قام -----لم يحبسه وان استلقي حبسه صلي قاءما لان المستلقي لا نظير له اختيارا ومن لم يلحقه السلس الا راكعا او ساجدا ركع وسجد نصا كالمكان النجس ولا يكفيه الايماء---- وحرم وطء مستحاضة من غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف عنت م-----------نه او منها لقول عاءشة المستحاضة لا يغشاها زوجها فان خافه او خافت-----------ه ابيح وطءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لواجد الطول خلاف---------ا لابن عقيل وكذا ان كان به شبق شديد لانه اخف من الح----يض ومدته تطول بخلاف الحيض ولان وطء الحاءض يتعدي الي الولد فيكون مجذوما وحيث حرم لا كفارة فيه ولرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع ككافور لانه حق له ولانثي شربه اي المباح لالقاء نطفة و----------------------------------------------------------------------------------------حصول حيض اذ الاصل الحل حتي يرد التحريم ولم يرد	129	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0198	true	4618715057935740324	87	297	479	1542	1561	300	ومن تمتنع قراءته في الصلاة قاءما لا قا----------عدا او يلحقه السلس في الصلاة قاءما لا قاعدا صلي قاعدا لان القراءة لا بدل لها والقيام بدله القعود وان كان لو قام وقعد لم يحبسه وان استلقي حبسه صلي قاءما لان المستلقي لا نظير له اختيارا ومن لم يلحقه السلس الا راكعا او ساجدا ركع وسجد نصا كالمكان النجس ولا يكفيه الايماء فصل وحرم وطء مستحاضة علي المذهب خلافا لاكثر العلماء القاءلين باباحته محتجين بان حمنة كانت تستحاض وكان زوجها طلحة بن عبيد الله يجامعها وام حبيبة كانت تستحاض وكان زوجها عبد الرحمن بن عوف يغشاها رواهما ابو داود و حيث حرم لا كفارة فيه بلا خوف عنت متعلق بحرم منه او منها لقول عاءشة المستحاضة لا يغشاها زوجها فان خافه او خافته وطلبته منه ابيح وطءها والحق ابن حمدان به اي خوف العنت خوف شبق وهو اي الحاق ابن حمدان حسن لا تاباه القواعد ويباح وطءها اذن اي حين خوف العنت ولو لقادر علي نكاح غيرها خلافا لابن عقيل لان حكم--------------------ه اخف من حكم الحيض ومدته تطول------------------------------------------------------------------------------- ولرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع ككافور لانه حق له ولانثي شربه اي المباح لالقاء نطفة لانها لم تنعقد بعد وقد لا تنعقد ولدا ولا يجوز شرب دواء لالقاء علقة لانعقادها و لها شربه لحصول حيض اذ الاصل الحل حتي يرد التحريم ولم يرد	198	2609069224456123192	577	1039.0	461	1172	49.23208236694336	107	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0130	false	-7811978390706814339	0	142	0	717	1498	300	حد لاقله لانه لم يرد تحديده فرجع فيه الي الوجود وقد وجد قليلا وكثيرا وروي ان امراة ولدت علي عهده صلي الله عليه وسلم فلم تر دما فسميت ذات الجفوف ولان اليسير دم وجد عقب سببه فكان نفاسا كالكثير وهو اي النفاس بقية لدم الذي احتبس في مدة الحمل ماخوذ من النفس وهو الخروج من الجوف او من نفس الله كربته اي فرجها وعرفا دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها اي الولادة بيومين او ثلاثة بامارة اي علامة علي الولادة كالتالم والا فلا تجلسه عملا بالاصل فان تبين عدمه اعادت ما تركته وبعدها اي الولادة الي تمام اربعين يوما من ابتداء خروج بعض الولد فاكثره اربعون ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -من بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي قال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس	130	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0199	true	1022941792686248533	149	292	729	1443	1482	300	حد لاقله لانه لم يرد تحديده فرجع فيه الي الوجود وقد وجد قليلا وكثيرا وروي ان امراة ولدت علي عهده صلي الله عليه وسلم فلم تر دما فسميت ذات الجفوف ولان اليسير دم وجد عقب سببه فكان نفاسا كالكثير وهو اي النفا--------------------س في العرف--------------------------------------------------------------------------- دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها اي الولادة بيومين او ثلاثة بامارة اي علامة علي الولادة كالتالم والا فلا تجلسه عملا بالاصل وان تبين عدمه اعادت ما تركته وبعدها اي الولادة الي تمام اربعين يوما من ابتداء خروج بعض --ولد حكاه احمد عن عمر وعلي وابن عباس وانس وعثمان بن ابي العاص وعاءذ بن عمر وام سلمة ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم قال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي قال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس	199	2609069224456123192	600	1145.5	480	811	73.98273468017578	114	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0130	false	-7811978390706814339	142	300	717	1498	1498	300	وان جاوزها اي الاربعين دم النفاس وصادف عادة حيضها ولم يزد عن --عادتها فالمجاوز حيض لانه في عادتها اشبه ما لو لم يتصل بنفاس او زاد الدم المجاوز للاربعين عن العادة وتكرر ثلاثة اشهر ولم يجاوز اكثره اي الحيض ف-هو حيض لانه دم متكرر صالح للحيض اشبه ما لو لم يكن قبله نفاس والا بان زاد ولم يتكرر او جاوز اكثر الحيض وتكرر اولا او لم يصادف عادة حيض ف-هو استحاضة ان لم يتكرر لانه لا يصلح حيضا ولا نفاسا فان تكرر وصلح حيضا فحيض ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس كما لا تدخل في مدة حيض لان الحكم للاقوي ويثبت حكمه اي النفاس بوضع ما تبين فيه خلق انسان ولو خفيا لان--------ه ولادة لا علقة او مضغة لا تخطيط فيهما واقل ما تيبين فيه خلقه احد وثمانون يوما وياتي وغالبه كما قال المجد وابن تميم وابن حمدان وغيرهم ثلاثة اشهر والنقاء زمنه اي الن------فاس طهر كالحيض فتغتسل وتفعل ما تفعل الطاهرات ويكره وطءها فيه اي النقاء زمنه-	130	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0200	true	-5935715806451449539	146	281	727	1383	1478	300	ومن جاوز دمها الاربعين يوما----- وصادف عادة حيضها ولم يزد عن العادة-- فالمجاوز حيض لانه في عادتها اشبه ما لو لم يتصل بنفاس او زاد الدم المجاوز للاربعين عن العادة وتكرر ثلاثة اشهر ولم يجاوز اكثره اي الحيض ف هو حيض لانه دم متكرر صالح للحيض اشبه ما لو لم يكن قبله نفاس والا بان زاد ولم يتكرر او جاوز اكثر الحيض وتكرر اولا او لم يصادف عادة حيض ف هو استحاضة ان لم يتكرر لانه لا يصلح حيضا ولا نفاسا فان تكرر وصلح حيضا فحيض ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس كما لا تدخل في مدة حيض لان الحكم للاقوي فلو ولدت المستحاضة واستمر الدم عليها اربعين يوما فهو نفاس لا تصوم فيه ولا تصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنقاء ولو دون يوم زمن نفاس طهر كالحيض فتغتسل وتفعل ما تفعل الطاهرات و-كره وطء --فيه اي النقاء زمنه	200	2609069224456123192	554	996.0	439	800	69.25	110	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0131	false	1757698918674538396	18	248	92	1279	1572	300	فقال لا تقربيني ولانه لا يامن العود -من الوطء فان عاد الدم في الاربعين بعد انقطاعه او لم تره عند الولادة ثم راته فيها اي الاربعين ف-هو مشكوك فيه ا---ي كونه نفاسا او فسادا لتعارض الامارتين فيه فتصوم وتصلي ------معه لان سبب الوجوب متيقن وسقوطه بهذا الدم مشكوك فيه وليس كالحيض لتكرره وتقضي --الصوم المفروض ونحوه احتياطا لانها تيقنت شغل ذمتها به فلا تبرا الا بيقين ولا توطا في هذا الدم كالمبتداة في الزاءد علي اقل الحيض قبل تكرره وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صارت نفساء بتعديها علي نفسها بضرب او شرب دواء ونحوهما لم تقض الصلاة في زمن نفاسها كما لو كان التعدي من غيرها لان وجود الدم ليس معصية من جهتها ولا يمكنها قطعه بخلاف سفر المعصية يمكن قطعه بالتوبة واما السكر فجعل شرعا كمعصية مستدامة يفعلها شيءا فشيءا بدليل جريان الاثم والتكليف والشرب ايضا يسكر غالبا فاضيف اليه كالقتل يحصل معه خروج الروح فاضيف اليه وفي وطء نفساء ما في وطء حاءض من الكفارة قياسا عليه ومن وضعت توامين اي ولدين فاكثر فاول نفاس واخره من ابتداء خروج الاول كما لو انفرد الحمل فلو كان بينهما اي الولدين اربعون يوما فاكثر فلا نفاس للثاني بل هو دم فساد لانه تبع للاول فلم يعتبر في اخر النفاس كما لا يعتبر في اوله كتاب الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة لغة الدعاء----- قال تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وعدي بعلي لتضمنه معني الانزال اي انزل رحمتك عليهم وقال------ صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام	131	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0201	true	-8711738839800058309	0	300	0	1562	1562	300	فقال لا تقربيني ولانه لا يامن العود زمن الوطء وان عاد الدم في الاربعين بعد انقطاعه او لم تره عند الولادة ثم راته فيها اي الاربعين ف هو مشكوك فيه اي في كونه نفاسا او فسادا لتعارض الامارتين فيه فتصوم وتصلي ونحوه معه لان سبب الوجوب متيقن وسقوطه بهذا الدم مشكوك فيه وليس كالحيض لتكرره وتقضي نحو صوم --مفروض------ احتياطا لانها تيقنت شغل ذمتها به فلا تبرا الا بيقين ولا توطا في هذا الدم كالمبتداة في الزاءد علي اقل الحيض قبل تكرره ويتجه ولا كفارة بوطءها زمن الدم المشكوك فيه لعدم تيقن كونه نفاسا و يتجه انها تغتسل لكل صلاة ندبا كالمستحاضة لا وجوبا صوبه في تصحيح الفروع وهو متجه بخلاف الوطء في دم نفاس متيقن ف يجب فيه ما يجب في وطء حاءض من الكفارة اذ لا فرق بينهما ومن صارت نفساء بتعديها علي نفسها بضرب او شرب دواء ونحوهما لم تقض الصلاة ---زمن نفاسها كما لو كان التعدي من غيرها لان وجود الدم ليس معصية من جهتها ولا يمكنها قطعه بخلاف سفر المعصية يمكن قطعه بالتوبة واما السكر فجعل شرعا كمعصية مستدامة يفعلها شيءا فشيءا بدليل جريان الاثم والتكليف والشرب ايضا يسكر غالبا فاضيف اليه كالقتل يحصل معه خروج الروح فاضيف الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كتاب الصلاة واشتقاقها من الصلوين واحدهما صلا كعصا وهما عرقان من جانبي الذنب وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود وقال ابن فارس من صليت العود اذا لينته لان المصلي يلين ويخشع ورده النووي بان لام الكلمة من الصلاة واو ومن صليت ياء وجوابه ان الواو وقعت رابعة فقلبت ياء ولعل مراده ان صليت المخفف تقول صليت اللحم صليا اذا شويته وانما اراد ابن فارس المضعف وقال ابن الاعرابي صليت العصا تصلية ادرته علي النار لتقومه والصلاة لغة الدعاء بخير قال تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وعدي بعلي لتضمنه معني الانزال اي انزل رحمتك عليهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام-	201	2609069224456123192	899	1678.5	728	1846	48.69989013671875	164	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0132	false	6912470025103697256	32	143	174	714	1524	300	الشهادتين---------------------- وتجب الصلاة- الخمس في اليوم والليلة علي كل مسلم ذكر او انثي او خنثي حر او عبد او مبعض مكلف اي بالغ عاقل غير حاءض ونفساء فلا تجب عليهما كما تقدم والا لامرتا بقضاءها ولو لم يبلغه اي المسلم المذكور الشرع كمن اسلم بدار حرب ولم يبلغه احكام الصلاة فيقضيها اذا علم كالناءم او كان ناءما او ساهيا لحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها رواه مسلم او كان مغطي عقله باغماء لما روي ان عمار اغمي عليه ثلاثا ثم افاق فقال هل صليت قالوا ما صليت منذ ثلاث ثم توضا وصلي تلك الثلاث وعن عمران بن حصين وسمرة بن جندب نحوه ولم يعرف لهم مخالف فكان	132	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0202	true	-7873936800972813348	185	300	990	1549	1549	300	الشهادتين كالمصلي من خيل الحلبة وتجب الصلوات الخمس في اليوم والليلة علي كل مسلم ذكر او انثي او خنثي حر او عبد او مبعض مكلف اي بالغ عاقل غير حاءض ونفساء فلا تجب عليهما كما تقدم والا لامرنا بقضاءها ولو لم يبلغ- اي المسلم المذكور --شرع كمن اسلم بدار حرب ولم يبلغه احكام الصلاة فيقضيها اذا علم كالناءم او كان ناءما او ناسيا لحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها رواه مسلم او كان مغطي عقله باغماء لما روي ان عمارا غشي عليه ثلاثا ثم افاق فقال هل صليت قالوا ما صليت منذ ثلاث ثم توضا وصلي تلك الثلاث وعن عمران بن حصين وسمرة بن جندب نحوه ولم يعرف لهم مخالف فكان-	202	2609069224456123192	528	1018.5	419	563	93.7833023071289	103	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0132	false	6912470025103697256	143	202	714	1026	1524	300	كالاجماع ولان الاغماء لا تطول مدته غالبا ولا تثبت الولاية علي من تلبس به ويجوز علي الانبياء ولا يسقط الصوم فكذا الصلاة كالنوم او كان مغطي عقله بشرب-------------- دواء في------------------------قضي كالمغمي عليه واولي او كان مغطي عقله بشرب محرم اختيارا لانه معصية فلا يناسبها اسقاط الواجب او كرها الحاقا له بما تقدم فيقضي السكران -------زمن سكره حتي زمن جنون	132	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0203	true	9118694631282628550	0	67	0	357	1528	300	كالاجماع ولان الاغماء لا تطول مدته غالبا ولا تثبت الولاية علي من تلبس به ويجوز علي الانبياء ولم يسقط الصوم فكذا الصلاة كالنوم او كان مغطي عقله بتناول سكر مباح من دواء وغيره وليس خاصا بالمسكر فيقضي كالمغمي عليه واولي او كان مغطي عقله بشرب محرم اختيارا لانه معصية فلا يناسبها اسقاط الواجب او كرها الحاقا له بما تقدم فيقضي السكران الصلاة زمن سكره حتي زمن جنون	203	2609069224456123192	306	580.5	247	357	85.71428680419922	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0133	false	115062996362992280	2	124	8	637	1534	300	واذا صلي كافر يصح اسلامه حكم ب--------ه لحديث ابي هريرة مرفوعا نهيت عن قتل المصلين رواه ابو داود فظاهره ان العصمة تثبت بالصلاة وهي لا تكون بدون الاسلام ولقول انس من شهد ان لا اله الا الله واستقبل قبلتنا وصلي صلاتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما للمسلم وعليه ما علي المسلم رواه البخاري موقوفا والظاهر من قوله وصلي صلاتنا انه لا يحكم باسلامه حتي يصلي ركعة لانه لا يسمي مصليا بدونها ولان الصلاة علي الهيءة المشروعة تختص بشرعنا اشبهت الاذان وسواء كانت بدار اس--لام او --حرب جماعة او منفردا بمسجد او غيره او اذن--------------- ولو في غير وقت----ه اي الاذان كاف- يصح اسلامه وهو المميز الذي يعقله حكم به اي اسلامه لاتيانه بالشهادتين ومعني الحكم به انه--- مات عقب ذلك غسل	133	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0204	true	-8392845121144784977	173	300	890	1551	1551	300	واذا صلي كافر ركعة بسجدتيها حكم باسلامه لحديث ابي هريرة مرفوعا نهيت عن قتل المصلين رواه ابو داود فظاهره ان العصمة ثبتت بالصلاة وهي لا تكون بدون الاسلام ولقول انس من شهد ان لا اله الا الله واستقبل قبلتنا وصلي صلاتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما للمسلم وعليه ما علي المسلم رواه البخاري موقوفا والظاهر من قوله -صلي صلاتنا انه لا يحكم باسلامه حتي يصلي ركعة لانه لا يسمي مصليا بدونها ولان الصلاة علي الهيءة المشروعة تختص بشرعنا اشبهت الاذان وسواء كانت بدار الاسلام او الحرب جماعة او منفردا بمسجد او غيره او اذن او اقام الصلاة ولو في غير وقت اذان او اقا-مة كافر يصح اسلامه وهو المميز الذي يعقله حكم به اي اسلامه لاتيانه بالشهادتين ومعني الحكم به انه لو مات عقب ذلك غسل-	204	2609069224456123192	601	1131.0	483	664	90.51204681396484	110	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0133	false	115062996362992280	124	300	637	1534	1534	300	وكفن وصلي عليه ودفن بمقابرنا وورثه اقاربه المسلمون دون الكفار ولو اراد البقاء علي الكفر وقال صليت مستهزءا ونحوه لم يقبل منه كما لو كان اتي بالشهادتين ولا تصح صلاته اي الكافر ظاهرا فيءمر باعادتها لفقد شرطها وهو الاسلام وان علم انه كان قد اسلم واغتسل وصلي بنية صحيحة فهي صحيحة ولا يعتد باذانه ل-قد شرطه وهو الاسلام فلا يسقط به الفرض ولا يعتمد عليه في صلاة وفطر ولا يحكم باسلامه باخراج زكاة ماله ولا حجه ولا صومه قاصدا رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجب الص-------------لاة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صغير لحديث رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق من جنونه ولضعف عقله ونيته ولا تصح ممن لم يميز لفقد شرطها وتصح الصلاة من مميز وهو من بلغ اي استكمل سبعا من السنين وفي المطلع من يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ي-ضبط بست بل يختلف باختلاف الافهام وصوبة في الانصاف وقال ان الاشتقاق يدل عليه 1 ه --ولا خلاف في صحتها من المميز ويشترط لصلاته ما يشترط لصلاة الكبير الا في السترة علي ما ياتي بيانه مفصلا والثواب اي ثواب عمل المميز له-	133	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0205	true	4850919962655101692	0	178	0	943	1515	300	وكفن---------- ودفن بمقابرنا وورثه اقاربه المسلمون دون الكفار ولو اراد البقاء علي الكفر وقال صليت مستهزءا ونحوه لم يقبل منه كما لو كان اتي بالشهادتين ولا تصح صلاته اي الكافر ظاهرا فيءمر باعادتها لفقد شرطها وهو الاسلام وان علم انه كان قد اسلم واغتسل وصلي بني------ة فهي صحيحة ولا يعتد باذانه لفقد شرطه و لا اقامته فلا يسقط به الفرض ولا يعتمد عليه في صلاة وفطر ولا يحكم باسلامه باخراج زكاة ماله ولا حجه ولا صومه قاصدا رمضان لان المشركين كانوا يحجون في اول الاسلام حتي نزل قوله انما المشركون نجس ولم يحكم باسلامهم بذلك وكذا في باقي العبادات غير الشهادتين والصلاة ولانها لا تختص شرعنا بخلاف الصلاة علي هذه الكيفية قال الشيخ تقي الدين كان لمن قبلنا من الامم صلوات في هذه الاوقات لكن ليست مماثلة لصلاتنا في الاوقات والهيءات وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتصح الصلاة من مميز وهو من بلغ اي استكمل سبع ------سنين وفي المطلع من يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط بسن بل يختلف باختلاف الافهام وصوبه في الانصاف وقال ان الاشتقاق يدل عليه انتهي ولا خلاف في صحتها من المميز-------------------------------------------------------------------------- والثواب اي ثواب عمل المميز له	205	2609069224456123192	631	1019.5	509	1186	53.20404815673828	114	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0134	false	1213676783664357678	0	65	0	319	1536	300	لقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه فهو ي---------------------كتب له و-لا يكتب عليه ويلرم الولي امره ا-----------ي المميز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها اي بالصلاة لتمام سبع سنين ويل-زمه تعليمه اياها اي الصلاة و تعليمه الطهارة كما يلزم الولي فعل ما فيه اصلاح ماله و كما يلزمه كفه عن المفاسد لينشا علي الكمال و ل-زمه ايضا ضربه علي تركها لعشر سنين تامة لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	134	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0205	true	4850919962655101692	178	300	943	1515	1515	300	لقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه كعمل بر غيرها اي الصلاة فيكتب له و لا يكتب عليه لعدم تكليفه وشرط لصحة صلاته اي المميز ما شرط ل صحة صلاة كبير بالغ الا في سترة علي ما ياتي تفصيله في باب ستر العورة ويتجه ب احتمال قوي و الا في ترك قيام في مفروضة فلا يشترط قيامه بها مع قدرة عليه لانها نفل في حقه كما لا يخفي وهو متجه ويلزم وليه اي الصغير امره بها اي -الصلاة لتمام سبع سنين و يلزمه تعليمه اياها اي الصلاة و تعليمه الطهارة كما يلزم الولي فعل ما فيه اصلاح ماله و-كما يلزمه كفه عن المفاسد لينشا علي الكمال و يلزمه ايضا ضربه علي تركها لعشر سنين تامة لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده-	205	2609069224456123192	294	523.0	233	575	51.130435943603516	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0134	false	1213676783664357678	67	201	328	1026	1536	300	صلي الله عليه وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع رواه احمد وابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والامر والتاديب لتمرينه عليها حتي يالفها ويعتادها فلا يتركها واما وجوب تعليمه اياها والطهارة فلتوقف فعلها عليه فان احتاج الي اجرة فمن مال الصغير فان لم يكن فعلي من تلزمه نفقته وان بلغ الصغير في صلاة مفروضة بان تمت مدة البلوغ وهو فيها في وقتها----- اعادتها وسمي بلوغا لبلوغه حد التكليف او بلغ بعدها اي الصلاة في وقتها لزمه اعاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها كالحج ولانها نافلة في حقه فلم تجزءه عن الفريضة فان بلغ بعد الوقت فلا اعادة علي ما ياتي مع اع--ادة تيمم لها -لان تيممه قبل بلوغه كان لنافلة فلا يستبيح به الفريضة و لا يلزمه اعادة وضوء ولا غسل نحو جماع لانه يرفع--------------------------------------- الحدث بخ--ف التيمم و لا اعادة اسلام لانه	134	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0206	true	-1040968531067057019	3	300	13	1500	1500	300	صلي الله عليه وسلم قال مروا ابناءكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع رواه احمد وابو داود قال جلال الدين السيوطي قل من تعرض لعدد ما يضرب علي التعليم وقد نقل عن ابن سريج انه قال لا يضرب فوق ثلاث ضربات اخذا من قول غط جبريل النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات في ابتداء الوحي وروي ابن عدي في الكامل بسند ضعيف عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يضرب المءدب فوق ثلاث ضربات والامر بالتاديب لتمرينه عليها حتي يالفها ويعتادها فلا يتركها واما وجوب تعليمه اياها والطهارة فلتوقف فعلها عليه فان احتاج الي اجرة فمن مال الصغير فان لم يكن فعلي من تلزمه نفقته وان بلغ الصغير في صلاة مفروضة بان تمت مدة البلوغ وهو فيها في وقتها لزمه اعادتها وسمي بلوغا لبلوغه حد التكليف او بلغ بعدها اي الصلاة في وقتها لزمه اتمامها اي الصلاة قدمه ابو المعالي في النهاية وتبعه ابن عبيدان وهذا مبني علي الخلاف فيمن دخل في نفل هل يلزمه اتمامه علي ما ياتي في الصوم والمذهب لا يلزمه ويتجه علي هذا القول يلزمه اتمامها مع سعة وقت وعدم تيمم اما لو تيمم الصغير لصلاة فرض ثم بلغ لم يجز له ان يصلي بتيمم فرضا لان ما نواه كان نفلا جزم به في المغني والشرح وابن رزين وابن عبيدان ومجمع البحرين بخلاف ما لو بلغ وهو متوضء فله اتمامها بذلك الوضوء لا لزوما و لزم من بلغ في مفروضة او بعدها في وقتها اعادتها كالحج ولانها نافلة في حقه فلم تجزءه عن الفريضة فان بلغ بعد الوقت فلا اعادة مع مجموعة اليها باعادة تيمم لفرض لان تيممه قبل بلوغه كان لنافلة فلا يستبيح به الفر--ض و لا يلزمه اعادة وضوء ولا غسل جنابة لان من توضا او اغتسل لنافلة استباح به الفريضة لرفعه الحدث بخلاف التيمم و لا اعادة اسلام لانه-	206	2609069224456123192	650	1213.0	525	1490	43.62416076660156	118	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0134	false	1213676783664357678	201	300	1026	1536	1536	300	اصل الدين فلا يصح نفلا فاذا وجد فعلي وجه الوجوب ولانه يصح بفعل غيره كاب-----------يه ولا يجوز لمن لزمته فريضة من الصلوات تاخيرها عن وقت الجواز او تاخير بعضها عن وقت ال---------------------جواز وهو وقت---ها المعلوم مما ياتي او الوقت المخت-ار --فيما لها وقثان لانه تارك للواجب مخالف للامر ولءلا تفوت فاءدة التاقيت ومحله اذا كان ذاكرا للصلاة عند تاخيرها قادرا علي فعلها بخلاف نحو ناءم لحديث ابي----------------------- قتادة مرفوعا----------------------------- ليس في النوم تفريط انما التفريض في اليقظة ان تءخر الصلاة الي ان يدخل وقت صلاة اخري رواه مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لمن له الجمع بين صلاتين لنحو سفر او مرض وينويه-	134	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0207	true	7846136674777528641	0	147	0	725	1516	300	اصل الدين فلا يصح نفلا فاذا وجد فعلي وجه الوجوب ولانه يصح بفعل غيره كاسلام احد ابويه ولا يجوز لمن لزمته فريضة من الصلوات تاخيرها-------------- او تاخير بعضها عن وقت --جواز اي وقت الصلاة ان كان لها وقت واحد الي وقت ضرورة اي -----وقت الاختيار ان كان لها وقتان------------------------------------------------------ ومحله اذا كان ذاكر-------------------ا قادرا علي فعلها بخلاف---- ناءم قال في المبدع اجماعا لما روي ابو قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان تءخر صل--اة الي ان يدخل وقت صلاة اخري رواه مسلم ولانه يجب ايقاعها في الوقت فاذا خرج ولم يات بها كلها كان تاركا للواجب مخالفا للامر وتاخيرها من القادر علي فعلها كبيرة كما صرحوا به في كتاب الشهادات لا ان طرا مانع من فعلها في وقتها كحيض فيجوز تاخيرها الي انقطاعه والتطهر منه الا لمن له الجمع بين صلاتين لنحو سفر او مرض وينويه	207	2609069224456123192	367	559.0	288	825	44.48484802246094	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0135	false	-7186762289808699460	0	74	0	363	1468	300	اي الجمع في وقت الاولي المتسع لها فيجوز لفعله صلي الل-ه عليه وسلم وتكون الاولي اداء او مشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غل بشرطها اي الصلاة الذي يحصله اي الشرط قريبا كمن بسترته خرق---------------------- وليس عنده غيرها واشتغل بخياطته حتي خرج الوقت ونحوه فلا اثم عليه بل ذلك واجب عليه فان كان تحصيل الشرط---------- بعيدا ----------------------------------------------------------------صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حسب حاله ولم يءخر و يجوز له------------------------- اي لمن لزمت----ه صلاة تاخير فعلها في الوقت اي وقت الجواز مع العزم عليه اي	135	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0207	true	7846136674777528641	147	295	725	1488	1516	300	اي الجمع في وقت الاولي المتسع لها فيجوز له التاخير لانه عليه الصلاة والسلام كان يءخر الاولي في الجمع ويصليها في وقت الثانية ولان وقتيهما يصيران وقتا واحدا لهما ومقتضاه انه لا يحتاج الي استثناءه لكن لما كان لكل صلاة وقت معلوم فيتبادر الذهن اليه فتعين اخراجه او لمشتغل بشرطها اي الصلاة الذي يحصله اي الشرط قريبا كمشتغل بوضوء وغسل وخياطة سترة انخرقت وليس عنده غيرها لان الشرط لا بد له و لا يجوز التاخير ل-----------------------------------تحصيل --شرطها حيث كان بعيدا كذهاب عريان لبلد اخري لشراء سترة ولا تحصل له الا بعد خروج وقت فيصلي عريانا او علم عدم وصول نوبة مسافر الا بعد الوقت فيتيمم ويصلي كعادم الماء و كذا عاجز عن تعلم نحو تكبير وتشهد وفاتحة وادلة قبلة خفيت عليه فيصلي في الوقت علي حسب حاله تقديما للوقت لسقوط الشرط اذن بالعجز عنه وله اي لمن وجبت عليه صلاة تاخير فعلها في الوقت-------------- مع العزم عليه اي	207	2609069224456123192	207	263.5	162	814	25.429975509643555	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0135	false	-7186762289808699460	85	147	420	720	1468	300	ما لم يظن مانعا من فعلها في الوقت كموت وقتل وح--------------------------------------------------------------------------------------------يض فيتعين اول الوقت ل-----------ءلا تفوته بالكلية او اد-ءها او ما لم يعد سترة اوله اي الو----قت فقط دون اخره فيتعين فعله-------------------------ا اول الوقت او---لا يبقي وضوء عادم الماء سفرا او حضرا الي اخره اي الو----قت ولا يرجو وجوده اي الماء في الوقت فيتعين اول الوقت لءلا يفوته شرطها مع قدرته عليه	135	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0208	true	-2454358725852217237	5	89	26	434	1476	300	ما لم يظن مانعا من فعل الصلاة---- كموت وقتل وحيض فيجب عليه ان يبادر بالصلاة قبل ذلك وكذا لو نام بعد دخول الوقت وظن انه لا يفيق الا بعد خروجه فيتعين عليه فعلها قبل النوم لءلا تفوته بالكلية او اداءها او ما لم يعر سترة اوله اي اول الوقت فقط فيلزمه اداءها اذن لتمكنه من الاتيان بها بشرطها---------- اولا لا يبقي وضوء عادم --ماء لا----------------خره اي اخر الوقت ولا يرجو وجوده اي الماء في الوقت فيتعين اول الوقت لءلا يفوته شرطها مع قدرته عليه	208	2609069224456123192	223	372.0	174	440	50.681819915771484	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0135	false	-7186762289808699460	250	300	1211	1468	1468	300	تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها اي الصلاة---------------------------------------------- وابي فعلها حتي تضايق وقت التي بعدها بان يدعي للظهر مثلا فيابي حتي يتضايق وقت العصر عنها فيقتل كفرا لقوله صلي الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم العهد الذي-	135	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0209	true	7371132188252359210	12	66	60	345	1558	300	تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها لاحتمال ان يكون تركها لعذر يعتقد سقوطها به كالمرض ونحوه وابي فعلها حتي تضايق وقت التي بعدها بان يدعي للظهر مثلا فيابي حتي يتضايق وقت العصر عنها فيقتل كفرا لقوله صلي الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم ولقوله------------------- العهد الذي	209	2609069224456123192	230	415.0	186	304	75.65789794921875	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0136	false	1443960200816601448	0	179	0	912	1530	300	بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه احمد والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح ولقوله اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء وقال عمر لا-حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال علي من لم يصل فهو كافر وقال عبد الله بن شقيق لم يكن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يرون شيءا من الاعمال تركه غير الصلاة ولا قتل ولا تكفير قبل الدعاية ولا يقتل بترك الاولي لانه لا يعلم انه عزم علي تركها الا بخروج وقتها فاذا خرج علم تركه لها لكنها فاءته لا يقتل بها فاذا ضاق وقت الثانية وجب قتله ويستتابان اي الجاحد لوجوبها والتارك لها تهاونا او كسلا بعد الدعاية والاباء بثلاثة ايام بلياليها ويضيق عليهما ويدعيان كل وقت صلاة اليها فان تابا بفعلها ---مع اقرار الجاحد لوجوبها به كما يعلم مما ياتي في الردة خلي سبيلهما وان قال اصلي بمنزلي مثلا ترك وامر بها ووكل- الي امانته والا بان لم يتوبا بذلك ضربت----- عنقهما بالسيف لحديث --------------------اذا قتلتم فاحسنوا القتلة رواه مسلم اي الهيءة من القتل ولا يزاد علي ذلك وكذا	136	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0209	true	7371132188252359210	66	185	345	967	1558	300	بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه احمد والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح ولقوله اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء وقال عمر لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال علي من لم يصل فهو كافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستتابان اي الجاحد لوجوبها والتارك لها تهاونا او كسلا بعد الدعاية والاباء -ثلاثة ايام بلياليها ويضيف عليهما ويدعيان كل وقت صلاة اليها فان تابا بفعلها ورجوع --------جاحد لوجوبها------------------------------ خلي سبيلهما وان قال اصلي بمنزلي مثلا ترك وامر بها ووكلت الي امانته والا بان لم يتوبا بذلك قتلا بضرب عنقهما بالسيف لقوله صلي الله عليه وسلم واذا قتلتم فاحسنوا القتلة ا----------ي الهيءة من القتل ولا يزاد علي ذلك كفرا	209	2609069224456123192	578	1063.5	465	942	61.35881042480469	102	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0136	false	1443960200816601448	233	300	1169	1530	1530	300	الاذان لغة الاعلام قال تعالي واذن في الناس بالحج اي اعلمهم به يقال اذن بالشء يءذن اذانا وتاذ-------ينا كعليم اذا اعلم به فهو اسم وضع موضع المصدر واصله من الاذن وهو-الاستماع كانه يلقي في اذان الناس ما يعلمهم به وشرعا اعلام بدخول وقت الصلاة او اعلام او قربه اي وقتها كفجر فقط والاقامة مصدر -قام وحقيقته اقامة القاعد فكان المءذن اذا اتي بالفاظ الاقامة اقام القاعدين وازالهم-	136	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0211	true	6115635692547340556	0	68	0	368	1585	300	الاذان لغة الاعلام قال تعالي واذن في الناس بالحج اي اعلمهم به يقال اذن بالشء يءذن اذانا وتاذينا واذينا كعليم اذا اعلم به فهو اسم وضع موضع المصدر واصله من الاذن وهو الاستماع كانه يلقي في اذان الناس ما يعلمهم به وشرعا اعلام بدخول وقت -لصلاة او اعلام ب--قربه اي وقتها لفجر فقط والاقامة مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعد فكان المءذن اذا اتي بالفاظ الاقامة اقام القاعدين وازالهم	211	2609069224456123192	356	681.5	291	371	95.95687103271484	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0137	false	8893735583738324525	0	160	0	869	1578	300	عن قعودهم وشرعا اعلام بالقيام اليها اي الصلاة بذكر مخصوص فيهما اي الاذان والاقامة ويطلقان علي نفس الذكر المخصوص وهو اي الاذان افضل منها اي الاقامة لانه اكثر الفاظا وابلغ في الاعلام و الاذان افضل ايضا من الامامة لحديث ابي هريرة مرفوعا الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين رواه احمد وابو داود والترمذي والامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد----------------------------------------------------------------------------------------- وانما--- يتول النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعد- الاذان لضيق وقتهم قال عمر لولا الخلافة لاذنت ويشهد لفضل الاذان قوله صلي الله عليه وسلم المءذ--ن اطول الناس اعناقا يوم القيامة رواه مسلم وقوله صلي الله عليه وسلم من اذن سبع سنين محتسبا كتبت له براءة من النار رواه ابن ماجه واحاديث الباب كثيرة والاصل في مشروعيته ما روي انس قال لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشء يعرفونه فذكروا ان يوقدوا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه وحديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه	137	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0211	true	6115635692547340556	68	241	368	1310	1585	300	عن قعودهم وشرعا اعلام بالقيام اليها اي الصلاة بذكر مخصوص فيهما اي الاذان والاقامة ويطلقان علي نفس الذكر المخصوص وهو اي الاذان افضل منها اي الاقامة لانه اكثر الفاظا وابلغ في الاعلام و الاذان افضل ايضا من اقا--مة لحديث ابي هريرة مرفوعا الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين رواه احمد وابو داود والترمذي والامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد اذ الارشاد الاقامة علي طريق الحق والمغفرة ماخوذ من الغفر وهو الستر والفرق بينهما لا يخفي وانما لم يتول النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعده الاذان لضيق وقتهم قال عمر لولا الخليفي لاذنت ويشهد لفضل الاذان قوله صلي الله عليه وسلم المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة رواه مسلم وقوله -------------------من اذن سبع سنين محتسبا كتب- له براءة من النار رواه ابن ماجه واحاديث الباب كثيرة والاصل في مشروعيته ما روي انس قال لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشء يعرفونه فذكروا ان يوقدوا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه وحديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه	211	2609069224456123192	844	1600.0	688	964	87.55186462402344	150	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0137	false	8893735583738324525	163	265	885	1385	1578	300	وسن اذان في يمين اذن- مولود ذكر او انثي حين يولد و سن ا-------------------------------------قامة في الاذن اليسري -------------------------------------------لخبر ابن السني مرفوعا من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن وروي الترمذي انه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته امه فاطمة وقال حسن صحيح وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها ولانه ي-----طرد الشيطان عنه لانه يدبر عند سماع الاذان وفي مسند---- رزين انه صلي الله عليه وسلم قرا في اذن مولود سورة الاخلاص قال في شرحه والمراد	137	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0212	true	-6530928641960829312	205	300	982	1450	1450	300	وسن اذان في يمني اذني مولود ذكر او انثي حين يولد و----اقامة بيسراهما لانه صلي الله عليه وسلم اذن في --اذن الحسن حين ولدته فاطمة رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن السني------- من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن--------------------------------------------------------------------------------------- وليكون --------التوحيد اول شء يقرع سمعه حين خروجه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها ولما فيه من طرد الشيطان عنه فانه يض-ر عند سماع الاذان وفي مسند ابن رزين انه صلي الله عليه وسلم قرا في اذن مولود سورة الاخلاص------------ والمراد-	212	2609069224456123192	355	587.5	281	590	60.169490814208984	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0137	false	8893735583738324525	267	300	1397	1578	1578	300	وهما اي الاذان والاقامة فرض كفاية لحديث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه والامر يقتضي الوجوب وعن ابي الدرداء مرفوعا ما من ثلاثة لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة-	137	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0213	true	-4074914783304702645	64	97	331	513	1622	300	وهما اي الاذان والاقامة فرض كفاية لحديث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه والامر يقتضي الوجوب وعن ابي الدرداء مرفوعا ما من ثلاثة لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة	213	2609069224456123192	181	357.0	149	182	99.45054626464844	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0138	false	5158057223432019207	0	242	0	1317	1612	300	الا استحوذ عليهم الشيطان رواه احمد والطبراني ولانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة كالجهاد ولا يشرعان لكل من في المسجد بل تكفيهم المتابعة وتحصل لهم الفضيلة كقراءة الامام قراءة للماموم ل صلوات الخمس دون المنذورة وغيرها- المءداة لا المقتضيات والجمعة عطف علي الخمس ------------------------------------------------قال في المبدع ولا يحتاج اليه لدخولها في الخمس وانما لم يفرضا في غيرها لان المقصود منهما الاعلام بوقت الصلاة المفروضة علي الاعيان والقيام اليها وهذا لا يوجد في غيرها علي الرحال اثنين فاكثر لا الواحد ولا النساء ولا الخناثي الاحرار ولا الارقاء والمبعضين اذ فرض الكفاية لا يلزم رقيقا لاشتغالهم بخدمة مالكهم اي في الجملة والا فالظاهر وجوب نحو رد سلام وتغسيل ميت وصلاة علي رقيق لم يوجد غيره وقد صرحوا بتعيين اخذ اللقيط عليه اذا لم يوجد غيره حضرا في القري والامصار ومن صلي بلا اذان ولا اقامة صحت لكن ذكر الخرقي وغيره ويكره وان اقتصر مسافر او منفرد علي الاقامة لم يكره ويسنان اي الاذان و-الاقامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمنفرد لحديث عقبة بن عامر مرفوعا يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن للصلاة وبصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني اشهدكم اني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النساءي و يسنان ايضا سفرا لقوله صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث ولابن عم له اذا سافرتما فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما متفق عليه ويسنان ايضا لمقضي-ه من الخمس لحديث عمرو بن امية الضمري قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فنام عن الصبح حتي طلعت الشمس فاستيقظ	138	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0213	true	-4074914783304702645	97	300	513	1622	1622	300	الا استحوذ عليهم الشيطان رواه احمد والطبراني ولانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة كالجهاد ل ال-------------------------------------------------------------------------------------------صلوات الخمس دون المنذورة وغيرهما المءداة لا المق-ضيات والجمعة عطف علي الخمس من عطف الخاص علي العام لمزيتها وفضلها علي غيرها قال في المبدع ولا يحتاج اليه لدخولها في الخمس وانما لم يفرضا في غيرها لان المقصود منهما الاعلام بوقت الفري--------ضة علي الاعيان والقيام اليها وهذا لا يوجد في غيرها علي رج--ال اثنين فاكثر لا الواحد ولا النساء ولا الخناثي --احرار -لا --ارقاء و--مبعضين اذ فرض الكفاية لا يلزم رقيقا لاشتغالهم بخدمة ملاكهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حضرا في القري والامصار---------------------------------------------------------- وان اقتصر مسافر او منفرد علي الاقامة لم يكره و-سنا- اي الاذان و الاقامة سفرا لقوله صلي الله عليه وسلم لمالك ابن الحويرث ولابن عم له اذا سافرتما فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما متفق عليه و سنا لمنفرد لحديث عقبة بن عامر مرفوعا يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن للصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف م-----------ني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النساءي والشظية بالشين والظاء المعجمتين القطعة المرتفعة في راس الجبل و سنا ا----------------------------------------------------------------يضا لمقضيته من الخمس لحديث عمرو بن امية الضمري قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فنام عن الصبح حتي طلعت الشمس فاستيقظ-	213	2609069224456123192	867	1525.5	708	1486	58.344547271728516	143	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0138	false	5158057223432019207	242	300	1317	1612	1612	300	فقال تنحوا عن هذا المكان---- ثم امر بلالا فاذن ثم توضا وصلي ركعتي الفجر ثم امر بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم صلاة الصبح رواه ابو داود ولا يرفع صوته ان خاف تلبيسا----------- كما لو اذن في غير وقت الاذان ويكره-----ان اي الاذان والاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة لخناثي ونساء ولو كان الاذان والاقامة منهما بلا رفع صوت لانهما وظيفة الرجال ففيه نوع-	138	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0214	true	6855111299478984294	0	114	0	571	1515	300	فقال تنحوا عن هذا المكان قال ثم امر بلالا فاذن ثم توضا فصلي ركعتي الفجر ثم امر بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم صلاة الصبح رواه ابو داود---- برفع صوت في الكل ان لم يخف نحو لبس كما لو اذن في غير وقت الاذان و-كره رفع صوته بالاذان في بيته البعيد عن المسجد لءلا يضيع من يقصد المسجد اذا سمعه وقصد الصلاة جريا علي العادة ولو تركوهما اي ترك المذكورون الاذان والاقامة وصلوا بدونهما لم يكره نصا ويءذن في صلاة جمع حيث جاز و في قضاء فواءت ل الصلاة الاولي فقط ويقيم للكل اي لكل فريضة بمفردها وكره اذان واقامة لخناثي ونساء ولو كان الاذان والاقامة منهما بلا رفع صوت لانهما وظيفة الرجال ففيه نوع	214	2609069224456123192	263	449.0	211	576	45.65972137451172	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0139	false	-5559525442304581735	18	54	96	274	1569	300	ولا ينادي باذان ولا غيره ل صلاة جنازة وتراويح نصا لانه لم ينقل بل ينادي----- لعيد الصلاة جامعة او الصلاة قياسا علي الكسوف وفيه نظر لحديث ابن عباس وجابر لم يكن يءذن يوم الفطر حين خروج	139	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0214	true	6855111299478984294	265	300	1339	1515	1515	300	ولا ينادي باذان ولا غيره ل------جنازة وتراويح نصا لانه لم ينقل بل ينادي ندبا لعيد الصلاة جامعة او الصلاة قياسا علي الكسوف وفيه نظر لحديث ابن عباس وجابر لم يكن يءذن يوم الفطر حين خروج-	214	2609069224456123192	171	322.5	138	183	93.44261932373047	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0140	false	-8205630482868560263	248	300	1251	1514	1514	300	في الاذان يوم القادسية اقرع بينهم سعد ويكفي مءذن في المصر---------- بلا حاجة الي زي--ادة نصا ولا يستحب الزيادة علي اثنين وقال القاضي علي اربعة لفعل عثمان الا من حاجة والاولي ان يءذن واحد بعد واحد ويزاد مع الحاجة -اكثر بان لم يحصل الاعلام بواحد بقدرها اي الحاجة كل واحد في جانب-	140	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0214	true	6855111299478984294	130	179	662	915	1515	300	في الاذان والاقامة------------------- ويكفي----- في المصر مءذن واحد بلا حاجة الي الزيادة نصا ولا تستحب الزيادة علي اثنين وقال القاضي علي اربعة لفعل عثمان الا من حاجة والاولي ان يءذن واحد بعد واحد ويزاد مع الحاجة لاكثر بان لم يحصل الاعلام بواحد بقدرها اي الحاجة كل واحد في جانب	214	2609069224456123192	228	408.0	182	277	82.31047058105469	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0139	false	-5559525442304581735	54	282	274	1470	1569	300	الامام ولا بعد-ما يخرج ولا اقامة ولا نداء ولا شء متفق عليه و ينادي لصلاة كسوف لانه في الصحيحين و-ينادي ايضا لصلاة استسقاء بان يقال الصلاة جامعة بنصب الاول علي الاغراء والثاني علي الحال وفي الرعاية بنصبهما ورفعهما او يقال الصلاة بالنصب علي الاول او به وبالرفع علي الث-------اني وكره النداء في عيد وكسوف واستسقاء ب-حي علي الصلاة ذكره ابن عقيل وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقاتل اهل بلد تركوهما اي الاذان والاقامة لانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة كالعيد فيقاتلهم الامام او ناءبه واذا قام بهما من يحصل به الاعلام غالبا ولو واحد- اجزا عن الكل نصا ومن صلي بلا اذان ولا اقامة صحت صلاته لما روي الاثرم عن علقمة والاسود انهما قالا دخلنا علي عبد الله بن مسعود فصلي بنا بلا اذان ولا اقامة واحتج به احمد لكن يكره ذكره الخرقي وغيره وذكر جماعة الا بمسجد قد صلي فيه وان اقتصر مسافر او متفرد علي الاقامة لم يكره وتحرم الاجرة اي اخذها عليهما اي علي الاذان والاقامة لقوله صلي الله عليه وسلم لعثمان -بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وقال العمل علي هذا عند اهل العلم والاقامة كا--ذان معني وحكما-------------------------------------------------------------------------- فان لم يوجد متطوع باذان واقامة ----رزق الامام من بيت المال من مال الفء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يقوم بهما لان بالمسلمين حاجة اليهما وهذا المال معد للمصالح كارزاق القضاة--------------------- وعلم منه انه اذا وجد المتطوع لم يعط غيره شيءا من ذلك لعدم الحاجة	139	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0215	true	-916946579164917679	0	263	0	1406	1595	300	الامام ولا بعد ما يخرج ولا اقامة ولا نداء ولا شء متفق عليه و ينادي لصلاة كسوف لانه في الصحيحين و ينادي لص-----لاة استسقاء بان يقال الصلاة جامعة بنصب الاول علي الاغراء والثاني علي الحال وفي الرعاية بنصبهما ورفعهما او يقال الصلاة بالنصب علي الاول او به وبالرفع علي الثاني الثاني وكره النداء في عيد وكسوف واستسقاء ب حي علي الصلاة ذكره ابن عقيل وغيره وليسا اي الاذان والاقامة بشرط لصلاة فتصح الصلاة بدونهما مع حرمة علي تاركهما حيث فرضا لان ابن مسعود صلي بعلقمة والاسود بلا اذان ولا اقامة احتج به احمد وقال في الاقناع تبعا للخرقي وغيره فتصح بدونهما مع الكراهة وكان علي المصنف ان يقول خلافا له ويقاتل اهل بلد تركوهما اي الاذان والاقامة لانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة كالعيد فيقاتلهم الامام او ناءبه واذا قام بهما من يحصل به الاعلام غالبا ولو واحدا اجزا عن الكل نصا ويحرم اخذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرة علي الاذان والاقامة لقوله صلي الله عليه وسلم لعثمان ابن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وقال العمل علي هذا عند اهل العلم والاقامة كالاذان معني وحكما و لا يحرم اخذ جعالة عليهما اي الاذان والاقامة كاخذ رزق من بيت المال واولي فان عدم---- متطوع باذان واقامة جاز رزق ا--مام من بيت م--ال من مال الفء لانه معد للمصالح والرزق والعطاء والرزق ما ينفع ولو محرما قال ابن الاثير الارزاق نوعان ظاهرة للابدان كالاقوات وباطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم لمن يقوم بهما لان بالمسلمين حاجة اليهما قال في المغني والشرح لا نعلم خلافا في جواز اخذ الرزق عليه وعلم منه انه اذا وجد المتطوع لم يعط غيره شء--------- لعدم الحاجة	215	2609069224456123192	849	1543.5	687	1699	49.9705696105957	152	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0140	false	-8205630482868560263	86	136	425	687	1514	300	وسن كونه اي المءذن صيتا اي رفيع الصوت لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد القه علي بلال----------- فانه اندي صوتا منك------------------------------------ ولانه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان وسن ايضا كونه امينا لحديث----------------------------------------------------- امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون رواه البيهقي من طريق--- يحيي بن عبد الحميد وفيه	140	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0217	true	7497910230474665204	235	300	1182	1513	1513	300	وسن كونه اي المءذن صيتا اي رفيع الصوت لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد قم مع--- بلال فالقه عليه فانه اندي صوتك منك واختار ابا محذورة للاذان لكونه صيتا ولانه ابلغ في الاعلام------------------------------ امينا اي عدلا لما روي ابو مخدورة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون رواه البيهقي وفي اسناده يحيي بن عبد الحميد وفيه-	217	2609069224456123192	210	351.5	168	365	57.53424835205078	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0140	false	-8205630482868560263	21	70	111	352	1514	300	وبصير اولي بالاذان من اعمي لانه يءذن عن يقين لخلاف الاعمي فربما غلط في الوقت ومثله عارف بالوقت مع جاهل به وعلم منه صحة اذان --اعمي لان ابن ام مكتوم كان يءذن للنبي ص----------------- قال ابن عمر وكان رجلا اعمي لا ينادي بالصلاة حتي يقال اصبحت اصبحت رواه البخاري	140	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0217	true	7497910230474665204	26	78	141	401	1513	300	وبصير اولي بالاذان من اعمي لانه يءذن عن يقين بخلاف الاعمي فربما غلط في الوقت ومثله عارف بالوقت مع جاهل به وعلم منه صحة اذان الاعمي لان ابن ام مكتوم كان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عمر وكان رجلا اعمي لا ينادي بالصلاة حتي يقال اصبحت اصبحت رواه البخاري	217	2609069224456123192	240	460.5	191	260	92.30769348144531	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0142	false	-3269555825134034546	148	300	788	1593	1593	300	قبلهما و-------- يسن كونه-------------- قاءما فيهما اي الاذان والاقامة لقوله صلي الله عليه وسلم لبلال قم فاذن وكان مءذنو------ النبي صلي الله عليه وسلم يءذنون قياما والاقامة احد الاذانين فيكرهان اي الاذان والاقامة قاعدا اي من قاعد----------------- لغير مسافر ومعذور لمخالفة- السنة وكذا راكبا وماشيا ومضطجعا وصحا من نحو قاعد لانهما ليسا باكد من الخطبة ويسن كونه في الاذان والاقامة متطهرا من الحدثين لحديث ابي هريرة مرفوعا لا ريءذن الا متوضء رواه التومذي والبيهقي وروي موقوفا عن ابي هريرة وهو اصح والاقامة اكد من الاذان لانها اقرب الي الصلاة فيكره اذان جنب ولا محدث نصا و تكره اقامة محدث للفصل بين الاقامة والصلاة بالوضوء و يسن كون اذان واقامة علي علو اي موضع عال كمنارة لانه ابلغ في الاعلام وروي عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بيت حول المسجد وكان بلال يءذن عليه الفجر فياتي بسحر فيجلس علي البيت فينتظر الي الفجر فاذا راه تمطي ثم قال اللهم-	142	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0218	true	-7421211549224051172	46	200	241	1051	1546	300	قاله ابو المعالي وسن كونه واقفا غير ماش قاءما فيهما اي الاذان والاقامة لقوله صلي الله عليه وسلم لبلال قم فاذن وكان مءذنوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يءذنون قياما والاقامة احد الاذانين فيكرهان اي الاذان والاقامة قاعدا اي من قاعد وماشيا اي من ماش لغير مسافر ومعذور لمخالفته السنة وكذا راكب-------ا ومضطجعا وصحا من نحو قاعد لانهما ليسا باكد من الخطب-----------------------------ة متطهرا من الحدثين لحديث ابي هريرة مرفوعا لا ي-ءذن الا متوضء رواه الترمذي والبيهقي وروي موقوفا عن ابي هريرة وهو اصح والاقامة اكد من الاذان لانها اقرب الي الصلاة فيكره اذان جنب -لا محدث نصا و تكره اقامة محدث للفصل بين الاقامة والصلاة بالوضوء وسن-- كون اذان واقامة علي علو اي موضع عال كمنارة لانه ابلغ في الاعلام وروي عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بيت حول المسجد وكان بلال يءذن عليه الفجر فياتي بسحر فيجلس علي البيت فين-ظر الي الفجر فاذا راه تمطي ثم قال اللهم	218	2609069224456123192	752	1414.0	609	852	88.26290893554688	132	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0143	false	-4442497430790983962	0	98	0	478	1501	300	اني استعينك واستهديك علي قريش ان يقيموا دينك قالت ثم يءذن رواه ابو داود و يسن كونه رافعا وجهه الي السماء في -------------اذانه كله ويسن ايضا كونه جاعلا سبابتيه في اذنيه لقول ابي جحفيه ان بلالا وضع اصبعيه في اذنيه رواه احمد والترمذي وقال حسن صحيح وعن سعد القرظ- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه و قال انه ارفع لصوتك رواه ابن ماجه و يسن ابضا كونه----- مستقبل القبلة لفعل مءذني----- النبي صلي الله عليه وسلم فان اخل به كره و يسن كونه يتلفت براسه وعنقه وصدره-------- يمينا لحي علي	143	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0218	true	-7421211549224051172	200	300	1051	1546	1546	300	اني استعينك واستعديك علي قريش ان يقيموا دينك قالت ثم يءذن رواه ابو داود و--سن كونه رافعا وجهه الي السماء ولو كان اعمي في اذانه كله و-سن ايضا كونه جاعلا سبابتيه في اذنيه لقول ابي جحيفة ان بلالا وضع اصبعيه في اذنيه رواه احمد والترمذي وقال حسن صحيح وعن سعد القرظي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه و-قال انه ارفع لصوتك رواه ابن ماجه و--سن----- كونه ايضا مستقبل القبلة لفعل مءذني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان اخل به كره و--سن كونه يلتفت براسه وعنقه وصدره في اذان يمينا لحي علي-	218	2609069224456123192	452	820.0	361	510	88.62744903564453	81	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0143	false	-4442497430790983962	98	299	478	1499	1501	300	الصلاة وشمالا لحي علي الفلاح في الاذان --والاقامة ولا يزيل قدميه لقول ابي جحفية قال رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ههنا وههنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح متفق عليه و------سواء كان علي منارة او غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها و-سن ايضا ان يتولاهما اي الاذان والاقامة رجل واحد اي ان يتولي الاقامة من يقول- الاذان لما في حديث زياد بن الح-رث الصداءي حين اذن قال فاراد بلال ان يقيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم يقيم اخو صداء فانه من اذن فهو يقيم رواه احمد وابو داود وكالخطبتين ويسن ايضا كونهما بمحل واحد بان يقيم بال---وضع الذي اذن فيه لقول بلال للنبي صلي الله عليه وسلم لا تسبقني بامين لانه لو كان يقيم بالمسجد لما خاف ان يسبقه بها كذا استنبطه احمد واحتج به ولقول ابن عمر كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة ولانه ابلغ في الاعلام وكالخطبة الثانية ما لم يشق ذلك علي المءذن كمن اذن في منارة او -كان بعيدا عن المسجد فيقيم فيه لءلا يفوته بعض الصلاة لكن لا يقيم الا باذن الامام ولا تعتبر الموالاة بين الاقامة والصلاة ان اقام عند ارادة الدخول فيها ويجوز الكلام بعد الاقامة قبل الدخول في الصلاة وروي عن عمر و يسن ايضا ان يجلس مءذن بعد اذان	143	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0219	true	2777315341029648106	0	249	0	1270	1515	300	الصلاة وشمالا لحي علي الفلاح في الاذان لا الاقامة ولا يزيل قدميه لقول ابي جحيفة---- رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ه------هنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح متفق عليه وظاهره سواء كان -في منارة او غيرها قال في الانصاف هذا المذهب مطلقا وعليه الجمهور و قال القاضي ابو يعلي والمجد وجمع منهم صاحب الافادات ووالمذهب الاحمد والمنور وابن نصر الله الا ان اذن بمنارة ونحوها فيزيل قدميه قال في الانصاف قلت وهو الصواب لانه ابلغ في الاعلام وهو المعمول به زاد ابو المعالي يفعل ذلك مع كبر البلد و سن ايضا ان يقولاهما اي الاذان والاقامة رجل واحد اي ان يتولي الاقامة من يتولي الاذان لما في حديث ----ابي الحارث الصداءي حين اذن قال فاراد بلال ان يقيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم يقيم اخو صداء فانه من اذن فهو يقيم رواه احمد وابو داود وكالخطبتين----------------- بمحل واحد بان يقيم في الموضع الذي اذن فيه لقول بلال للنبي صلي الله عليه وسلم لا تسبقني بامين لانه لو كان يقيم بالمسجد لما خاف ان يسبقه بها كذا استنبطه احمد واحتج به ولقول ----عمر كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة ولانه ابلغ في الاعلام وكالخطبة الثانية ما لم يشق ذلك علي المءذن كمن اذن في منارة او مكان بعيد- عن المسجد فيقيم فيه لءلا يفوته بعض الصلاة لكن لا يقيم الا باذن الامام ولا تعتبر الموالاة بين الاقامة والصلاة ان اقام عند ارادة الدخول فيها ويجوز الكلام عند الاقامة قبل الدخول فيها ------روي عن عمر و -سن ايضا ان يجلس مءذن بعد اذان	219	2609069224456123192	958	1802.5	766	1314	72.90715026855469	177	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0140	false	-8205630482868560263	146	202	737	1021	1514	300	------مع التشاح بين اثنين فاكثر في الاذان الافضل في ذلك المذكور من الخصال لان---ه صلي الله عليه وسلم قدم بلالا علي عبد الله بن زيد لانه اندي صوتا منه وقد- ابا محذورة لصوته وقيس عليه باقي الخصال ثم يقدم ان استووا في الخصال المذكورة الافضل في دين وعقل لحديث ابن عباس مرفوعا ليءذن لكم خياركم رواه -	140	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0220	true	512886008524191387	251	294	1228	1448	1483	300	باذان مع --تشاح بين اثنين فاكثر في الاذان --افضل في خصال معتبرة في المءذن لتقديمه صلي الله عليه وسل----م بلالا علي عبد الله بن زيد لانه اندي صوتا منه وقدم ابا محذورة لصوته وق-س عليه باقي الخصال فادين-------------------------------------------------- لحديث---------------- ليءذن لكم خياركم ولانه	220	2609069224456123192	182	275.5	142	295	61.694915771484375	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0145	false	3975019221620218292	242	300	1128	1402	1402	300	يكره اذان ملحنا بان يطرب فيه يقال لحن في قراءته اذا اطرب بها و غرد قال احمد كل شء محدث اكرهه كالتطريب و يصح لحصول المقصود به و يكره الاذان ايضا ملحونا كنا لا يحيل المعني كرفع تاء الصلاة او نصبها او حاء الفلاح و يكره الاذان ايضا من-ذي لثغة فاحشة كالملحون و اولي فان لم يفحش لن-	145	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0220	true	512886008524191387	30	84	154	415	1483	300	وكره اذان ملحن- بان يطرب فيه يقال لحن في قراءته اذا اطرب بها و-غرد قال احمد كل شء محدث اكرهه كالتطر-ب و-يصح لحصول المقصود به و -كره اذان------- ملحون لحنا لا يحيل المعني كرفع تاء الصلاة او نصبها او حاء الفلاح و--كره الاذان ايضا من ذي لثغة فاحشة كالملحون و-اولي فان لم تفحش لم	220	2609069224456123192	251	442.0	200	276	90.94203186035156	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0146	false	402328841924385086	0	67	0	312	1393	300	يكره و بطل الاذان ان احيل المعني باللحن او اللثغة مثال الاول مد همزة الله او اكبر او باءه -و مثال الثاني ابدال الكاف قافا او همزة لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يءذن لكم من يدغم قلنا كيف يقول قال يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اخرجه الدار قطني في الافراد و فيه اسقاط الهاء من كلمة الله و يحرم ان	146	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0220	true	512886008524191387	96	159	475	777	1483	300	اكمل ويبطل الاذان ان احيل --معني باللحن او اللثغة نحو------- مد همزة الله او اكبر او باءه او يقول الله واكبر او يبدل قافا او همزة لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يءذن لكم من يدغم قلنا كيف يقول قال يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اخرجه الدار-قطني في الافراد و-فيه اسقاط الهاء من كلمة الله ويستحب ان	220	2609069224456123192	271	483.5	211	313	86.58146667480469	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0140	false	-8205630482868560263	205	255	1036	1289	1514	300	ثم يقدم مع التساوي في جميع ما تقدم من يختاره اكثر الجيران المصلين لان الاذان لاعلامهم ولانهم اعلم بمن يبلغهم صوته و-من هو اعف نظرا ثم مع التساوي ايضا في رضي الجيران يقرع فمن خرجت له القرعة قدم لحديث لو يعلم الناس ما ف--------------------------------------------------------------------------------ي الاذان يوم القادسية اقرع بينهم سعد	140	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0221	true	-1454954930704247509	12	78	65	395	1482	300	ثم يقدم في التساوي في جميع ما تقدم من يختاره اكثر --جيران --مصلين لان الاذان لاعلامهم ولانهم اعلم بمن يبلغهم صوته وبمن هو اعف نظرا ثم مع التساوي ايضا في رضي الجيران يقرع فمن خرجت له القرعة قدم لحديث لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا و لما تشاح الناس في الاذان يوم القادسية اقرع بينهم سعد	221	2609069224456123192	247	470.0	197	334	73.95209503173828	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0141	false	-1854398680907160521	13	135	63	653	1529	300	وهو اي الاذان خمس عشرة كلمة اي جملة بلا ترجيع للشهادتين بان يخفض بهما صوته ثم يعيدهما رافعا بهما صوته فيكون التكبير في اوله اربعا قال الاثرم سمعت---- ابا عبد الله سءل الي اي الاذان تذهب فقال الي اذان بلال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له اليس حديث ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة و اقر بلالا علي اذان عبد الله بن زيد وهي اي الاقامة احدي عشرة جملة بلا تثنية لحديث عبد الله بن زبد ولقول----------------------- ابن عمر---- انما كان الاذان علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة الا انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه احمد وابو داود	141	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0221	true	-1454954930704247509	161	287	793	1416	1482	300	وهو اي الاذان خمس عشرة كلمة اي جملة بلا ترجيع للشها--------------------------------------------------------------------------------------------دتين لحديث عبد الله بن زيد وك-------------------------ان بلال يءذن كذلك ويقيم حضرا وسفرا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي ان مات وعليه عمل اهل المدينة قال احمد هو اخر الامرين وكان بالمدينة قيل له ا-------ن ابا محذورة بعد حديث عبد الله------- لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة و-اقر بلالا علي اذان عبد الله ويعضده حديث انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه زاد البخاري الا الاقامة وحديث ابن عمر قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه احمد وابو داود	221	2609069224456123192	371	607.5	290	755	49.13907241821289	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0141	false	-1854398680907160521	95	298	456	1520	1529	300	احدي عشرة جملة بلا تثنية لحديث عبد الله بن زبد ولقول ابن عمر انما كان الاذان علي عهده صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة الا انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه احمد وابو داود والنساءي واما حديث انس امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه ففيه اجمال فسره ما سبق ويباح ترجيعه اي الاذان لحديث ابي محذورة و يباح تثنيتها اي الاقامة لحد------يث الترمذي عن عبد الله بن زيد كان اذان----- النبي صلي الله عليه وسلم شفعا في الاذان والاقامة فالاختلاف في الافضل وسن اذان اول الوقت ليصلي المتعجل وظاهره انه يجوز مطبقا ما دام الوقت ويتوجه سقوط مشروعيته بفعل الصلاة ذكره في المبدع و سن ترسل فيه اي تمهل في الاذان وتان فيه من قولهم جاء فلان علي رسله و سن حدرها اي اسراع اقامة لقوله صلي الله عليه وسلم لبلال اذا اذنت فترسل واذا احمت اقعت فاحدر رواه الترمذي وقال اسناده امجهول وروي ابو عبيد عن عمر انه قال للمءذن واذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر واصل الحدر في الشء الاسراع ولان الاذان اعلام الغاءبين فالتثبت فيه ابلغ في الاعلام والاقامة اعلام الحاضرين فلا حاجة فيها له ويسن------ فيهما الوقف علي كل جملة قال ابراهيم النخعي شيءان مجزومان كانوا لا يعربونه-ا الاذان والاقامه	141	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0222	true	8950895631600157203	70	224	377	1188	1578	300	احدي عشرة جملة بلا تثنية لحديث---------------------- ابن عمر وتقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح ترجيعه اي الاذان لحديث ابي محذورة و تباح تثنيتها اي الاقامة كاذان لحديث الترمذي عن عبد الله بن زيد كان اذان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شفعا في الاذان والاقامة فالاختلاف في الافضل وسن اذان اول --وقت ليصلي المتعجل وظاهره انه يجوز مطلقا ما دام الوقت ويتوجه سقوط مشروعيته بفعل الصلاة ذكره في المبدع و سن ترسل فيه اي تمهل في الاذان وتان فيه من قولهم جاء -----علي رسله و سن حدرها اي اسراع اقامة لقوله صلي الله عليه وسلم لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فا-----حدر رواه الترمذي وقال اسناده -مجهول وروي ابو عبيد عن عمر ----قال للمءذن -اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر واصل الحدر في الشء الاسراع ولان الاذان اعلام الغاءبين فالتثبت فيه ابلغ في الاعلام والاقامة اعلام الحاضرين فلا حاجة فيها له و سن الوقف فيهما ------علي كل جملة قال ابراهيم النخعي شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة	222	2609069224456123192	776	1443.5	626	1082	71.71903991699219	135	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0142	false	-3269555825134034546	0	90	0	470	1593	300	الاذان--------- جزم ومعناه استحباب تقطيع الكلمات بالوقف علي كل جملة تتمة لا يصح الاذان بغير العربية مطلقا و يسن قول مءذن الصلاة خير من النوم مرتين لعد حيعلة اذان الفجر وظاهره ولو قبل طلوعه لقوله صلي الله عليه وسلم لابي محذورة فاذا كان اذان الفجر فقل الصلاة خير من النوم مرتين رواه احمد وابو داود والحيعلة قول حي علي الصلاة حي علي الفلاح ويسمي قوله الصلاة خير من من النوم التثويب من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعليتن ثم دعا اليها بالتثويب ويكره التثويب في غير اذان	142	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0222	true	8950895631600157203	222	300	1172	1578	1578	300	الاذان والاقامة جزم ومعناه استحباب تقطيع الكلمات بالوقف علي كل جملة و ---------------------------------------سن قول مءذن الصلاة خير من النوم مرتين بعد حيعلة اذان --فجر وظاهره ولو قبل طلوعه لقوله صلي الله عليه وسلم لابي محذورة فاذا كان اذان الفجر فقل الصلاة خير من النوم مرتين رواه احمد وابو داود والحيعلة قول حي علي الصلاة حي علي الفلاح ويسمي التث----------------------------ويب من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم دعا اليها بالتثويب و-كره تث--ويب في غيرها اي-	222	2609069224456123192	383	717.0	309	479	79.95824432373047	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0146	false	402328841924385086	88	206	405	943	1393	300	يسن لمءذن متابعة قوله سرا بمثله ليجمع بين اجراء الاذان و المتابعة و سن ايضا ل----------------------------------------------سامعه-- اي المءذن-------- متابعة قوله --سرا لحديث-- عمر مرفوعا----------------------------- اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول و لا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول و لا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله مخلصا-------- دخل الجنة رواه مسلم	146	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0224	true	-617826154876187588	129	262	643	1254	1457	300	وسن لمءذن متابعة قوله سرا بمثله ليجمع بين اجري- الاذان و-المتابعة و سن ايضا ل مقيم الصلاة متابعة قوله سرا كذلك و سن ايضا ل سامعهما اي المءذن والمقيم متابعة قولهما سرا لما روي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال المءذ----------ن الله اكبر فقال احدكم الله ا----------كبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول و-لا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول و-لا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم	224	2609069224456123192	500	914.5	390	635	78.74015808105469	101	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0146	false	402328841924385086	159	286	743	1327	1393	300	لا حول و لا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال---------------------------------------------------------------------- لا حول و ----------------------------لا قوة الا ----بالله ---------ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة رواه مسلم و لو سمع مءذنا ثانيا و مءذنا ثالثا حيث استحب ولم يكن صل---ي جماعة لعموم الخبر فان صلي كذلك لم يجب لانه ليس مدعوا بهذا الاذان ذكره في المبدع و سن ايضا لمقيم الصلاة متابعة قوله سرا ليجمع بين اجرهما و سن ايضا لسامعه اي المقيم و لو كان السامع لاذان او اقامة في طواف او قراءة او كان السامع لمفهوم امراة------ الخبر متابعة ق--------------------------------------وله اي المءذن و المقيم سرا بمثله اي مثل قوله و-------------------- لا تسن الاجابة -مصل لاشتغاله	146	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0225	true	-5383162702525366142	69	184	354	902	1503	300	لا حول و-لا قوة الا بالله ----------علي اخذ الحاء من حول والقاف من قوة واللام من اسم الله تعالي ومعناها كما قال ابن مسعود لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بمعونته قال الخطابي هذا احسن ما جاء فيه و----------------------------------------------------------------------------------------لو سمع مءذنا ثانيا و مءذنا ثالثا حيث استحب ولم يكن صلي في جماعة لعموم الخبر فان صلي كذلك لم يجب لانه ليس مدعوا بهذا الاذان ذكره في ال-------------------------------------------------------------------------------------مبدع او كان السامع--------------- في طواف او قراءة او كان السامع------- امراة لعموم الخبر او كان السامع داخل مسجد قبل صلاة تحية متابعة قوله اي المءذن ---------سرا بمثله اي مثل قول المءذن او قول المقيم و لا تسن الاجابة لمصل لاشتغاله	225	2609069224456123192	313	466.0	242	763	41.022281646728516	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0147	false	3154099137036017948	126	159	607	764	1452	300	عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله و ادامها و قال في ساءر الاق------امة كنحو حديث عمر في الاذان	147	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0225	true	-5383162702525366142	0	32	0	161	1503	300	عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله و-ادامها و-قال في ساءر الفاظ الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	225	2609069224456123192	153	294.0	122	163	93.86502838134766	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0147	false	3154099137036017948	202	300	969	1452	1452	300	القاءمة اي التي ستقوم------ ات محمد الوسيلة منزلة عند الملك وهي منزلة في الجنة و الفضيلة و ابعثه مقاما محمودا الذي وعدته و هو الشفاعة العظمي في موقف القيامة لانه يحمده فيه الاولون و الاخرون و الحكمة في سءال ذلك مع كونه محقق الوقوع بوعد الله تعالي اظهار كرامته و عظم منزلته و قد وقع في الحديث منكرا تادبا مع القران فقوله الذي وعدته نصب علي البذلية او علي اضمار فعل -و رفع علي انه خبر مبتدا محذوف و الاصل في ذلك حديث ابن عمرو مرفوعا اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول المءذن ثم صلوا علي فانه-	147	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0226	true	-5886172972728101608	1	92	8	490	1496	300	القاءمة اي التي ستقوم وتفعل ات محمد الوسيلة منزلة عند الملك وهي منزلة في الجنة و-الفضيلة و-ابعثه مقاما محمودا الذي وعدته و-هو الشفاعة العظمي في موقف القيامة لانه يحمده فيه الاولون و-الاخرون و-الحكمة في سءال ذلك مع كونه محقق الوقوع بوعد الله تعالي اظهار كرامته و-عظم منزلته و-قد وقع في الحديث منكرا تادبا مع القران فقوله الذي وعدته نصب علي البدلية او علي اضمار فعل او رفع علي انه خبر مبتدا محذوف و-الاصل في ذلك حديث ابن عمر- مرفوعا اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول المءذن ثم صلوا علي فانه	226	2609069224456123192	473	882.5	384	491	96.33401489257812	79	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0148	false	-2704475300709319491	0	174	0	822	1417	300	من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشر- ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون انا هو فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة رواه مسلم و لحديث البخاري و غيره عن جابر مرفوعا من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة و الصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة و الفضيلة و ابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة ثم يدعوا هنا اي بعد الاذان بحديث انس مرفوعا الدعاء لا يرد بين الاذان و الاقامة رواه احمد و غيره و حسنه الترمذي و يدعوا عند----- اقامة-------- فعله احمد و رفع يديه و يقول عند اذان المغرب اللهم ان هذا اقبال ليلك و ادبار نهارك و اصوات دعاتك فاغفر لي للخبر و ي------------------------------------------------------------------------------------حرم خروجه اي خروج من وجبت عليه صلاة اذن لها مع صحتها منه اذن من مسجد بعده اي الاذان -قبلها--- بلا عذر او نية رجوع الي المسجد للخبر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كا--------ن لفجر قبل وقته او لعذر او بنية رجوع قبل فوت الجماعة لم يحرم	148	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0226	true	-5886172972728101608	92	267	490	1343	1496	300	من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو- ان اكون انا هو فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة رواه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدعو- هنا اي بعد الاذان لحديث انس مرفوعا الدعاء لا يرد بين الاذان و-الاقامة رواه احمد وغ-يره و-حسنه الترمذي و يدعو- عند فراغ اقامة بما احب فعله احمد و-رفع يديه و-يقول عند اذان --مغرب اللهم--- هذا اقبال ليلك و-ادبار نهارك و-اصوات دعاتك فاغفر لي للخبر ويدعو ايضا عند صعود الخطيب المنبر وبين الخطبتين وعند نزول الغيث وبعد العصر يوم الجمعة وحرم ---------خروج من وجبت عليه صلاة اذن لها مع صحتها منه اذن من مسجد بعد------ اذان وقبل صلاة بلا عذر او نية رجوع الي المسجد -لخبر عثمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادركه الاذان وهو في المسجد ثم خرج لم يخرج يريد الرجعة فهو منافق رواه ابن ماجة قال الشيخ تقي الدين ان كان التاذين لفجر قبل وقت- او لعذر او بنية رجوع قبل فوت الجماعة لم يكره	226	2609069224456123192	590	1009.0	466	1075	54.88372039794922	102	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0148	false	-2704475300709319491	209	278	982	1307	1417	300	باب شروط الصلاة ما اي اشياء يتوقف عليها اي الاشياء صحتها اي الصلاة وكذا ساءر العبادات والعقود تتوقف صحتها------ علي شروطها--------------------- ان لم يكن عذر يعجز به عن تحصيل --شرط و----------------------------------------------------------------------------------الشروط جمع شرط ك---------فلس و فلوس و الشراءط جمع شريطة كفراءض و-- فريضة و الاشراط جمع شرط ك--اقمار و-- قمر و هو لغة العلامة و -------------------------------------------عرفا ما لا يوجد المشروط مع عدمه و لا يلزم ان يوجد عند وجوده	148	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0227	true	-8866244922753257057	185	277	918	1399	1530	300	باب شروط الصلاة ما اي اشياء تتوقف عليها اي الاشياء صحتها اي الصلاة وكذا ساءر العبادات والعقود --فان صحتها تتوقف علي شروطها ومحل ذلك في العبادات ان لم يكن عذر يعجز به عن تحصيل الشرط فان كان عذر سقط الا النية والاسلام والعقل والتمييز ودخول الوقت فانها لا تسقط بحال والشروط جمع شرط كفلوس جمع فلس و--------الشراءط جمع شريطة كفراءض جمع فريضة و-الاشراط جمع شرط كالاقمار جمع قمر و-هو لغة العلامة ومنه قوله تعالي فقد جاء اشراطها اي علاماتها وعرفا ما لا يوجد المشروط مع عدمه و-لا يلزم ان يوجد عند وجوده	227	2609069224456123192	304	494.0	242	494	61.53845977783203	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0149	false	3432372586373208580	0	202	0	961	1435	300	انقضاءها بخلاف الاركان قال المنقح الا النية فتكفي مقارنتها للتحريمة و هو الافضل و ------------------------------------هي اي شروط الصلاة تسعة اسلام و عقل و تمييز و هذه شروط لكل عبادة غير الحج فيصح ممن لم يميز و ياتي و الرابع طها--------رة لحديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور رواه مسلم و تقدم الكلام عليها و الخامس دخول --وقت صل-اة مءقتة و هذا المقصود هنا و عبر عنه بعضهم بالمواقيت قال تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس قال ابن عباس دلوكها اذا فاء الفء و قال عمر الصلاة لها وقت شرطه الله تعالي لها لا تصح الا به و هو حديث جبريل عليه السلام حين ام النبي صلي الله عليه وسلم --بالصلوات الخمس ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك و ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوقت ايضا---------------------------------------------------------------------------------- سبب وجوب الصلاة لانها تضاف اليه و تتكرر بتكرره و------ شرط للوجوب ك-----------الاداء و غيره من الشروط شرط للاداء فقط و هو اي الوقت لظهر و هو لغة الوقت بعد الزوال و شرعا صلاة هذا الوقت مشتق من الظهور لان فعلها يكون ظاهرا--- وسط النهار و تسمي ايضا الهجير لفعلها وقت الهاجرة و هي ال--------اولي-------- لبداءة جبريل بها ----------------لما صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم و فيه---------- اشارة الي ان هذا الدين ظهر امره و سطع نوره و ختم------------------- بالفجر	149	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0228	true	-4737942586429586743	20	289	114	1484	1539	300	انقضاءها ق--------------ال المنقح الا النية فتكفي مقارنتها للتحريمة و-هو الافضل ولا تسقط الشروط عمدا او سهوا او جهلا وهي اي شروط الصلاة تسعة اسلام و-عقل و-تمييز و-هذه شروط لكل عبادة غير الحج فيصح ممن لم يميز و-ياتي و الرابع طهارة مع قدرة لحديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور ------------------------------و الخامس دخول الوقت لصلاة مءقتة وهذ-ا المقصود هنا و-عبر عنه بعضهم بالمواقيت قال تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس قال ابن عباس دلوكها اذا فاء الفء --قال عمر الصلاة لها وقت شرطه الله تعالي لها لا تصح الا به و-هو حديث جبريل------------ حين ام النبي صلي الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك فان قيل الخمس لم تجتمع لغير نبينا صلي الله عليه وسلم فكيف قال هذا وقت الانبياء من قبلك فالجواب ان هذه الاوقات انما هي للنبي صلي الله عليه وسلم واما كل فرد علي حدته فلا ينافي انه كان لغيره لما ورد ان الصبح كان لادم والظهر لداود والعصر لسليمان والمغرب ليعقوب والعشاء ليونس صلوات الله علي نبينا وعليهم اجمعين وتجب صلاة مكتوبة بدخول اوله اي الوقت في حق من هو من اهل الوجوب وجوبا موسعا بمعني انها تثبت في ذمته يفعلها اذا قدر لان الوقت سبب وجوب الصلاة لانها تضاف اليه و-تتكرر بتكرره وهو سبب نفس الوجوب اذ سبب وجوب الاداء الخطاب و--------------------------هو اي الوقت لظهر واشتقاقه م--------------------------------------------ن الظهور لان فعلها يكون ظاهرا في وسط النهار والظهر لغة الوقت بعد الزوال وشرعا صلاة هذا الوقت وهي اولي الصلوات لبداءة جبريل عليه الصلاة والسلام لما صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم وفي البداءة بها اشارة الي ان هذا الدين ظهر امره و-سطع نوره من غير خفاء ولانه لو بدا بالفجر	228	2609069224456123192	738	1164.0	587	1508	48.93899154663086	120	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0149	false	3432372586373208580	188	275	901	1326	1435	300	فيه---- اشارة الي ان هذا الدين ظهر امره و سطع نوره و ختم بالفجر لانه وقت ظهور فيه ضعف من الز-------------------------------------------وال و هو ابتد----------اء طول الظل بعد تناهي قصره لان الظل----- يكون طويلا عند ابتداء طلوع الشمس و كلما صعدت قصر الي ان تنتهي----------------------------------------------- فاذا اخذت في النزول مغربة طال ل---------------------محاذاة المنتصب قرصها فهذا اول وقت الظهر و يقصر الظل ف-----------------------------------ي الصيف لارتفاعها الي الجو و يطول في الشتاء لكن لا يقصر الظل في بعض بلاد خراسان لسير الشمس ناحية- عنها--------------------- فصيفها كشتاء غيرها فيعتبر الوقت---- بالزوال	149	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0229	true	-6093358473306607866	3	120	14	626	1537	300	فيه ضعف اشارة الي ان هذا الدين يضعف في اخر الامر وتسمي ايضا الهجير لفعلها في وقت الهاجرة من الزوال يعني ان ابتداء وقت صلاة الظهر من الزوال و-هو اي الزوال ابتداء طول الظل بعد تناهي قصره لان الظل اولا يكون طويلا عند ابتداء طلوع الشمس و-كلما صعدت قصر الي ان تنتهي الي وسط السماء وهي حالة الاستواء فينتهي نقصانه فاذا اخذت في النزول مغربة طال الظل لابتداء المسافة ومحاذاة المنتصب قدحها فهذا اول وقت الظهر و-يقصر الظل جدا في كل بلد بحسب وسط الفلك فيقصر في الصيف لارتفاعها الي الجو و-يطول في الشتاء لكن لا يقصر الظل في بعض بلاد خراسان لسير الشمس ناحيته عنها قاله ابن حمدان وغيره فصيفها كشتاء غيرها ولذلك انيط الحكم بالزوال	229	2609069224456123192	342	549.0	273	616	55.51948165893555	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0150	false	1365165980322923880	67	300	307	1452	1452	300	كل انسان بقدمه نفسه ستة اقدام و ثلثان تقريبا فقد--------------------------- يزيد او ينقص يسيرا و يمتد وقتها--------- من الزوال حتي يتساوي منتصف و فيءه اي ظله سوي ظل الزوال فاذا ضبطت الظل الذي زال ع-ليه الشمس و بلغت الزيادة عليه قدر الشاخص فقد انتهي وقت الظهر و تجب الفريضة علي المكلف بها باول وقتها لقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس و لا يجوز تاخيرها الا مع العزم علي فعلها فيه و الافضل تعجيلها اي الظهر لحديث ابي برزة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس و قال جابر كان---------- صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما الا مع حر مطلقا سواء كان البلد حارا او لا صلي في جماعة او منفردا في المسجد او في ---------------بيته لعموم حديث----------------- اذا اشتد الحر فابردوا بالظهر- فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه و ---------------------فيحها--- غليانها و انتشار لهبها و وهجها فتاخر مع حر حتي ينكسر الحر للخبر و الا--------------------------------------------------- مع غيم لمصل جماعة لما روي سعيد عن ابراهيم قال كانوا يءخرون الظهر و يعجلون العصر في اليوم المغيم فتءخر فيه لقرب وقت العصر طلب- للسهولة لانه يخاف فيه العوارض من مطر و ريح فيشق الخروج بتكرره فاستحب تاخير الاولي ليقرب وقت الثانية فيخرج لهما خروجا واحدا فيسن التاخير في الموضعين لما تقدم غير جمعة فيها-------------------- اي في الحر و الغيم فيسن تقديمها مطلقا لحديث سهل -بن سعد ما كنا نقيل و لا نتغدي الا بعد-	150	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0230	true	-7278391609580611607	45	247	235	1282	1549	300	كل انسان بقدم-----ه ستة اقدام و-ثلثان تقريبا وقد ينقص في بعض الناس يسيرا او يزيد يس--------يرا و-يمتد وقتها اي الظهر من الزوال الي ان يصير ظل كل شء مث-----له سوي ظل الزوال فاذا ضبطت الظل الذي زالت عليه الشمس و-بلغت الزيادة عليه قدر الشاخص فقد انتهي وقت الظهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل تعجيلها اي الظهر لحديث ابي برزة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس و-قال جابر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما الا لمتيمم يرجو وجود الماء والا مع شدة حر فيسن تاخير الصلاة حتي ينكسر الحر ولو صلي وحده او صلي ببيته ل-----حديث ابي هريرة مرفوعا اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه وفي لفظ ابردوا بالظهر وفيحها هو غليانها و-انتشار لهبها و-وهجها لا يقال ترك الواجب لاجل السنة لان الجماعة ليست واجبة عليه حينءذ كمدافع احد الاخبثين و الا مع غيم لمصل جماعة فيسن له تاخيرها------------------------------------------------------------------------ لقرب وقت --عصر طلبا للسهولة لانه يخاف فيه العوارض من مطر و-ريح فيشق الخروج بتكرره فاستحب تاخير الاولي ليقرب وقت الثانية فيخرج لهما خروجا واحدا---------------------------------- غير جمعة فيسن تعجيلها بزوال مطلقا اي في الحر و-الغيم لح-------------------ديث سهل ابن سعد ما كنا نقيل و-لا نتغدي الا بعد	230	2609069224456123192	706	1063.5	563	1328	53.16265106201172	108	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0151	false	-4892626201033957235	0	57	0	271	1441	300	الجمعة و قول سلمة بن الاكوع كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم نرجع فنتتبع الفء متفق عليهما و تاخيرها اي الظهر لمن لا جمعة عليه كعبد او لمن يرمي الجمرات حتي يفعلا اي يصلي الجمعة و يرمي الجمرات افضل من فعلها قبلهما لما ياتي في الجمعة و الحج و- يليه اي وقت الظهر الوقت	151	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0230	true	-7278391609580611607	247	300	1282	1549	1549	300	الجمعة و-قول سلمة بن الاكوع كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم نرجع فنتتبع الفء متفق عليهما و-تاخيرها اي الظهر لمن لا جمعة عليه كعبد او لمن يرمي الجمرات حتي يفعلا اي تصلي الجمعة و-ترمي الجمرات افضل من فعلها قبلهما لما ياتي في الجمعة و-الحج ثم يليه اي وقت الظهر الوقت-	230	2609069224456123192	263	493.0	211	272	96.69117736816406	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0151	false	-4892626201033957235	65	204	312	974	1441	300	وهي اي العصر الصلاة الوسطي للخبر بلا خلاف عن----- الامام و----------- الاصحاب فيما اعلم---ه ذكره ----------------------ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانصاف فهي بمعني الفضلي و المتوسطة بين صلاة نهارية وصلاة ليلية او بين رباعيتين و يمتد الوقت المختار للعصر حتي يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال اي ظل الشاخص الذي زالت----- الشمس عليه ان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان جبريل صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليو--------------------------------------م الثاني حين صار ظل كل شء مثليه و قال الوقت فيما بين هذين ثم هو اي الوقت بعد ان يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال وقت ضرورة الي الغروب مصدر غربت الشمس بفتح الراء و ضمها فتكون الصلاة فيه- اداء لحديث من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها متفق عليه و لا فرق بين المعذور و غيره الا في الاثم و عدمه فيحرم التاخير اليه بلا عذر و تعجيلها اي	151	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0231	true	-7923077086410232269	36	287	212	1498	1566	300	وهي اي العصر الصلاة الوسطي قال في الانصاف نص عليه الامام احمد وقطع به الاصحاب ول-ا اعلم عنه ولا عنهم فيها خلافا انتهي وفي الصحيحين شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس ولمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر وعن ابن مسعود وسمرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة الوسطي صلاة العصر قال الترمذي حسن صحيح وقاله اكثر العلماء من الصحابة وغيرهم والوسطي مءنث الاوسط وهو والوسط الخيار وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه من اوسط قومه اي خيارهم وليست بمعني متوسطة لكون الظهر هي الاولي بل بم--عني الفضلي و--------------------------------------------------------يمتد الوقت المختار للعصر حتي يصير ظل ال-شء مثليه سوي ظل الزوال اي ظل الشاخص الذي زالت عليه الشمس----- ان كان هذا هو المذهب وعليه الجمهور منهم الخرقي وابو بكر والقاضي واكثر اصحابه وجزم به ابن عقيل و التلخيص و البلغة و الافادات و نظم النهاية و المحرر و الرعايتين و الحاويين وابن تميم وابن رزين و الفاءق و الفروع و ادراك الغاية وتجريد العناية وصححه في المذهب والنظم لان جبريل صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم حين صار ظل كل شء مثله في اليوم الاول وفي اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثليه وقا-ل الوقت فيما بين هذين ثم هو اي الوقت بعد ان يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال وقت ضرورة الي الغروب مصدر غربت الشمس بفتح الراء و-ضمها فتكون الصلاة فيها اداء لحديث من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها متفق عليه و-لا فرق بين المعذور و-غيره الا ب--الاثم و-عدمه فيحرم التاخير اليه بلا عذر وعنه اي -----	231	2609069224456123192	537	927.0	426	1363	39.39838409423828	94	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0151	false	-4892626201033957235	155	300	742	1441	1441	300	وقت --ضرورة الي الغروب----------------- مصدر غربت الشمس بفتح الراء و ضمها فتكون الصلاة فيه اداء لحديث من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها متفق عليه و لا فرق بين المعذور و غيره الا في الاثم و عدمه فيحرم التاخير اليه بلا عذر و تعجيلها اي العصر مطلقا اي مع حر و غيم و غيرهما افضل للاخبار و يليه اي وقت الضرورة للعصر الوقت للمغرب و اصله وقت الغروب او مكانه او هو نفسه ثم صار اسما لصلاة ذلك الوقت كنظاءره و هي اي المغرب وتر النهار للخبر لقربها منه و اتصالها به و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمتد وقتها حتي يغيب الشفق الاحمر لحديث ابن عمر مرفوعا وقت المغرب ما لم يغب الشفق رواه مسلم و لحديث ابن عمر مرفوعا ايضا الشفق الحمرة فاذا غاب الشفق وجبت العشاء رواه الدار قطني و الاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل تعجيلها اي المغرب لحديث------------------------------------------------------------- رافع بن خديج---- كنا نصلي المغرب مع النبي-	151	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0232	true	807578383459153985	106	253	527	1307	1547	300	وقت الضرورة للعصر وقت مغرب وهو في الاصل مصدر غربت الشمس بفتح الراء و-ضمها غروبا ومغربا ويطلق في اللغة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وق--------------------------------------ت الغروب و--مكانه فسميت هذه الصلاة باسم وقتها كما تقدم وهي الوتر اي------------ وتر النهار ل------------------اتصالها به فكانها فعلت فيه وليس المراد الوتر المشهور بل انها ثلاث ركعات ولا يكره تسميتها بالعشاء علي الصحيح من المذهب و تسميتها بمغرب اولي قال المجد وغيره الافضل تسميتها بالمغرب ويمتد وقتها ---لمغيب --شفق --احمر لحديث ابن عمر مرفوعا وقت المغرب ما لم يغب الشفق رواه مسلم و-لحديث ابن عمر مرفوعا ايضا الشفق الحمرة فاذا غاب الشفق وجبت العشاء رواه الدار-قطني وكره تاخيرها لظهور نجوم قال الاجري من اخر حتي يبدو النجم اخطا وعلم منه ان لها وقتين وقت فضيلة ووقت جواز مع الكراهة والافضل تعجيلها اجماعا لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا وجبت وعن رافع بن خديج قال كنا نصلي المغرب مع النبي	232	2609069224456123192	316	426.5	251	1064	29.699247360229492	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0152	false	6099913440775781351	0	59	0	299	1448	300	صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا و انه ليبصر مواقع نبله متفق عليه و فعل جبريل لها في اليومين في وقت واحد دليل لتاكيد استحباب استعجالها الا لليلة جمع اي مزدلفة سميت بذلك لاجتماع الناس فيها و هي ليلة يوم النحر فيسن تاخيرها لمحرم يباح له الجمع قصدها اي مزدلفة قال في الفروع -جماعا ان لم يوافها اي مزدلفة	152	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0232	true	807578383459153985	253	300	1307	1547	1547	300	صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا و-انه ليبصر مواقع نبله متفق عليهما ولما فيه من الخروج من الخلاف-------------------------------------- الا ل-يلة جمع اي مزدلفة سميت بذلك لاجتماع الناس فيها و-هي ليلة يوم النحر------------- لمحرم يباح له الجمع قصد----- مزدلفة قال في الفروع اجماعا ان لم يوافها اي مزدلفة-	232	2609069224456123192	210	342.5	169	300	70.0	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0152	false	6099913440775781351	122	217	595	1054	1448	300	و يمتد وقتها المختار الي ثلث الليل------------------------- لان جبريل-------------------- صلاها -للنبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الاول حين غاب الشفق و في اليوم الثاني حين كان ثلث الليل الاول ثم قال الوقت في ما بين هذين رواه مسلم و عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كانوا يصلون العتمة فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل رواه البخاري و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاتها اي العشاء اخر الثلث الاول من الليل افضل لخبر عاءشة رضي الله عنها و لقوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه	152	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0233	true	-5598981964707455529	161	300	841	1555	1555	300	-ويمتد وقتها المختار الي ثلث الليل الاول هذا المذهب نص عليه لان جبريل عليه الصلاة والسلام صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الاول حين غاب الشفق و-في اليوم الثاني حين كان ثلث الليل الاول ثم قال الوقت في-ما بين هذين رواه مسلم و-عن عاءشة-------------------- قالت كانوا يصلون العتمة فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل رواه البخاري وعنه اي الامام احمد يمتد وقت العشاء المختار الي نصفه اي الليل اختاره الشيخان الموفق والمجد وجمع منهم القاضي وابن عقيل وغيرهما لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اخرها الي نصف الليل ثم صلي ثم قال الا صلي الناس وناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها متفق عليه وصلاتها اي العشاء اخر الثلث الاول من الليل افضل--------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه-	233	2609069224456123192	404	715.5	325	766	52.74151611328125	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0152	false	6099913440775781351	59	122	299	595	1448	300	وقت الغروب فيصلي المغرب في وقتها و لا يءخرها و لا في غيم لمصل جماعة فيسن تاخيرها لقرب وقت العشاء كما تقدم في الظهر و لا في جمع تاخير ان كان جمع التاخير ارفق لمن يباح له و لا يكره تسمية المغرب بالعشاء و يليه اي وقت المغرب------ المختار للعشاء و هو -----------------اول الظلام و عرفا صلاة هذا الوقت -----------يقال لها ع--شاء الاخيرة	152	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0233	true	-5598981964707455529	4	57	20	292	1555	300	وقت --غروبها صلاها----- في وقتها و-لا يءخرها والا في غيم لمصل جماعة فيسن تاخيرها لقرب وقت العشاء و الا----------------- في جمع تاخير ان كان---- التاخير ارفق لمن يباح له ثم------------------------------ يليه اي وقت المغرب الوقت المختار للعشاء بكسر العين والمد اسم لاول الظلام سميت الصلاة بذلك لانها تفعل فيه ويقال لها العشاء الاخ-رة	233	2609069224456123192	205	297.0	163	332	61.746986389160156	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0152	false	6099913440775781351	217	253	1054	1236	1448	300	رواه الترمذي و صححه ما لم يءخر المغرب حيث جاز تاخيرها لنحو جمع فتقدم العشاء و يكره التاخير ان شق و لو علي بعضهم اي المسلمين لانه صلي الله عليه وسلم كان يامر بالتخفيف رفقا بالمامومين	152	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0234	true	4278690243939864153	0	32	0	173	1513	300	رواه الترمذي و-صححه ما لم يءخر المغرب حيث جاز تاخيرها لنحو جمع فتقدم العشاء و-يكره التاخير ان شق و-لو علي بعض مامو------مين لانه صلي الله عليه وسلم كان يامر بالتخفيف رفقا بالمامومين	234	2609069224456123192	169	311.5	138	182	92.85713958740234	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0153	false	-2566159950181421194	12	158	54	743	1424	300	ثم هو اي الوقت بعد ثلث الليل وقت ضرورة الي طلوع الفجر الثاني لحديث ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان تءخر صلاة الي ان يدخل وقت صلاة اخري رواه مسلم و لانه وقت للوتر و هو من توابع العشاء و هو اي الفجر الثاني المستطيل البياض المعترض بالمشرق و لا ظلمة بعده و يقال له الفجر الصادق و الفجر الاول ويقال له الكاذب مستطيل بلا اعتراض ازرق له شعاع ثم يظلم و لدقته يسمي ذنب السرحان و هو الذءب و- يليه اي وقت الضرورة للعشاء الوقت للفجر اجماعا و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمتد الي الشروق لحديث ا-----------بن عمر مرفوعا وقت الف-------------------------جر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم و --------------------------------------------------------------------------------------تعجيلها اي الفجر مطلقا اي صيفا و شتاء افضل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم و ابي بكر و عمر و عثمان رضي الله عنهم انهم كانوا يغسلون بالفجر و محال ان يتركوا	153	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0234	true	4278690243939864153	32	300	173	1513	1513	300	ثم هو اي الوقت بعد ثلث الليل وقت ضرورة ---لطلوع --فجر --ثان- لحديث ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان يءخر صلاة الي ان يدخل وقت صلاة اخري رواه مسلم و-لانه وقت للوتر و-هو من توابع العشاء و-هو اي الفجر الثاني المستطيل البياض المعترض بالمشرق و-لا ظلمة بعده و-يقال له الفجر الصادق و الفجر الاول ويقال له الكاذب مستطيل بلا اعتراض ازرق له شعاع ثم يظلم و-لدقته يسمي ذنب السرحان و-هو الذءب ثم يليه اي وقت الضرورة للعشاء --وقت --فجر سمي به لانفجار الصبح وهو ضوء النهار اذا انشق عنه الليل وقال الجوهري هو في اخر الليل كالشفق في اوله تقول قد افجرنا كما تقول قد اصبحنا من الصبح مثلث الصاد حكاه ابن مالك وهو ما جمع بياضا وحمرة والعرب تقول وجه صبيح لما فيه من بياض وحمرة ويمتد وقت الفجر لطلوع شمس لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم وتسمي الصبح ولا يكره تسميتها بالغداة قال في المبدع في الاصح وهي من صلاة النهار نص عليه وتعجيلها اول الوقت-------------------- افضل ولو قل الجمع في اوله لقول عاءشة كن نساء المءمنات يشهدن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن الي بيوتهن حين يقضين الصلاة ما يعرفهن احد من الغلس متفق عليه وعن ابن مسعود الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم غلس بالصبح ثم اسفر ثم لم يعد الي الاسفار حتي مات رواه ابو داود وابن خزيمة في صحيحه قال الحارثي اسناده ثقات والزيادة من الثقة مقبولة قال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم و-ابي بكر و-عمر و-عثمان-------------- انهم كانوا يغلسون و--------محال ان يتركوا-	234	2609069224456123192	571	903.5	454	1405	40.640567779541016	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0154	false	-7243511713307451692	137	216	654	1039	1423	300	يدرك---- بتكبيرة احرام في الوقت------- سواء اخرها العذر----------------------- او لا--- لحديث عاءشة مرفوعا -------------------------من ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها رواه مسلم و للبخاري فليتم صلاته و كادراك المسافر صلاة المقيم و كادراك الجماعة و --------------لو----------------------------------------------------------------------------------------- كان الوقت الذي كبر فيه للاحرام اخر وقت ثانية في جمع فتكون التي احرم بها في- اداء كما لو لم يجمع فلا تبطل الصلاة التي احرم بها لخروج---- وقتها بل -----------------يتمها اداء	154	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0236	true	6809962303483234614	147	256	765	1330	1554	300	يدرك وقت بتكبيرة احرام في --وقت مكتوبة سواء اخرها -لعذر كحاءض تطهر ومجنون يعتق او لغيره لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها رواه مسلم وا-لبخاري فليتم صلاته و-كادراك المسافر صلاة المقيم و--ادراك الجماعة فتقع كلها اداء ولو كانت المكتوبة جمعة وادرك منها تكبيرة الاحرام في وقتها فقد ادركها اداء كباقي المكتوبات او كان الوقت الذي كبر فيه للاحرام اخر وقت ثانية في جمع فتكون التي احرم بها فيه اداء كما لو لم يجمع ولا تبطل الصلاة التي احرم بها بخروجه اي وقتها وهو فيها اي الصلاة فيتمها اداء	236	2609069224456123192	362	604.5	289	572	63.286712646484375	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0154	false	-7243511713307451692	220	290	1054	1381	1423	300	فلم يدر ادخل ام لا و لا تمكنه مشاهدة ما يعرف به الوقت لعمي او مانع ما ولا مخبر عن يقين بدخول الوقت صلي اذا ظن دخوله اي الوقت بدليل من اجتهاد او تقدير الزمن بصنعة او قراءة و نحوه لانه امر اجتهادي فاكتفي فيه بغلبة الظن كغيره و يستحب تاخيره حتي يتيقن دخول الوقت قاله ابن تميم و غيره فان صلي مع الشك اعاد مطلقا---------------------------- لان الاصل عدم دخوله	154	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0237	true	4468354664570682901	0	73	0	350	1461	300	فلم يدر ادخل او لا و-لا تمكنه مشاهدة ما يعرف به الوقت لعمي او مانع ما ولا مخبر عن يقين بدخول الوقت صلي اذا ظن دخوله اي الوقت بدليل من اجتهاد او تقدير الزمن بصنعة او قراءة و-نحوه لانه امر اجتهادي فاكتفي ب-ه بغلبة الظن كغيره و-يستحب تاخيره حتي يتيقن دخول الوقت قاله ابن تميم و-غيره لا ان شك في دخول الوقت فلا يصلي حتي يغلب علي ظنه دخوله لان الاصل عدم دخوله	237	2609069224456123192	296	534.5	235	355	83.38027954101562	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0155	false	-8814260721360139211	77	284	350	1324	1394	300	ثقة عارف باوقات الصلاة بالساعات لان الاذان شرع للاعلام بدخول الوقت فلو لم يجز العمل به لم تحصل فاءدته و لم يزل الناس يعملون بالاذان من غير نكير و كذا يعمل باذانه اذا كان يقلد عارفا قاله المجد و غيره و في المبدع يعمل بالاذان في دارنا و كذا في دار الحرب ان علم اسلامه و كذا اخباره اي الثقة العارف بالوقت بدخوله عن يقين فيجب العمل به لانه خبر ديني فقبل فيه الواحد كالرواية و لا يعمل باخباره به عن ظن بل يجتهد هو--------- حيث امكنه فان تعذر عليه الاجتهاد عمل بقوله ذكره ابن تميم و غيره و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل وقت صلاة مكتوبة بقدر تكبيرة كما------ لو زالت الشمس ثم بعد مضي قدر تكبيرة فاكثر طرا مانع في الصلاة كجنون و حيض----------- ثم زال------- قضيت تلك الصلاة التي ادرك وقتها لوجوبها بدخوله علي مكلف لا مانع به وجوبا مستقرا فاذا قام به مانع بعد ذلك لم يسقطها فوجب قضاءها عند زواله و ---لا يلزمه قضاء ما بعدها و لو جمع اليها و ان طرا علي غير مكلف تكليف كبلوغ صغير و عقل مجنون و نحوه اي طرا نحو التكليف كزوال مانع من حيض او كفر و قد بقي من وقت مكتوبة بقدرها اي التكبيرة قضيت تلك الصلاة مع مجموعة اليها قبلها ان كانت فان طرا ذلك	155	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0238	true	-4229574156996255213	1	228	7	1166	1528	300	ثقة عارف باوقات الصلاة بالساعات لان الاذان شرع للاعلام بدخول الوقت فلو لم يجز العمل به لم تحصل فاءدته و-لم تزل الناس يعملون بالاذان من غير نكير و-كذا يعمل باذانه اذا كان يقلد عارفا قاله المجد و-غيره وف-ي المبدع يعمل بالاذان ب--دارنا و-كذا ب--دار الحرب ان علم اسلامه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعمل باخباره--- عن ظن بل يجتهد مريد الصلاة حيث امكنه فان تعذر عليه الاجتهاد عمل بقوله ذكره ابن تميم و-غيره كما لو سمع الاذان في غيم فان كان المءذن اذن عن اجتهاد فلا يقبله اذا لم يتعذر عليه الاجتهاد واجتهد هو اي مريد الصلاة ان قدر لقدرته علي العمل باجتهاد نفسه وان كان المءذن يعرف الوقت بساعات وهو العالم بالتسيير والساعات والدقاءق والزوال او كان يءذن بتقليد عارف بالساعات عمل به اي باذانه ان كان ثقة في الغيم وغيره واذا دخل وقت صلاة مكتوبة بقدر تكبيرة احرام كما لو زالت الشمس ثم بعد مضي قدر تكبيرة فاكثر طرا مانع من الصلاة بجنون و-حيض ونفاس وردة ثم زال المانع قضيت تلك الصلاة التي ادرك وقتها لوجوبها بدخوله علي مكلف لا مانع به وجوبا مستقرا فاذا قام به مانع بعد ذلك لم يسقطها فوجب قضاءها عند زواله فقط فلا يلزمه قضاء ما بعدها و-لو جمع اليها و-ان طرا علي غير مكلف تكليف كبلوغ صغير و-عقل مجنون وزوال حيض و رجوع عن ردة و----------------------------قد بقي من وقت مكتوبة بقدرها اي التكبيرة قضيت تلك الصلاة مع مجموعة اليها قبلها فلو --------طرا ذلك	238	2609069224456123192	773	1391.0	617	1317	58.694000244140625	132	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0156	false	-7676827866358804709	24	300	109	1508	1508	300	الوجوب يتعلق بقدر التكبيرة في الوقت فلانه ادراك- فاستوي في الكثير و القليل-------- كادراك المسافر صلاة المقيم و انما اعتبرت الركعة في الجمعة للمسبوق لان الجماعة شرط لصحتها فاعتبر ادراك الركعة في الجماعة لءلا يفوته الشرط في اكثرها و اما وجوب قضاءها مع مجموعة اليها قبلها فلان وقت الثانية وقت للاولي حال العذر فاذا ادركه المعذور لزمه فرضها كما يلزمه فرض الثانية و يجب علي مكلف لا مانع به قضاء------- فاءتة فاكثر من الخمس مرتبا نصا لحديث احمد انه صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب و قد قال صلوا كما رايتموني اصلي و كالمجموعتين و لو كثرت الفواءت كما لو قلت فان ترك ترتيبها بلا عذر لم تصح لانه شرط كترتيب الركوع و ال-------------------------------سجود الا اذا خشي ان رتب فوات صلاة حاضرة بخروج وقته---------------ا فيقدمها لانها اكد و تركه------- ايسر من ترك الصلاة في الوقت او الا اذا خشي خروج وقت اختيار لصلاة ذات وقتين فيصلي الحاضرة--- في وقتها المختار لانه كالوقت الواحد في انه لا يجوز التاخير اليه بلا عذر فان صلي الفاءتة-- مع خشية فوات الوقت صحت نصا و لا يصح تنفله براتبة و لا غيرها اذن اي عند ضيق الوقت او وقت الاختبار-------------------- لتحريمه- كاوقات النهي او نسيه ا-----ي الترتيب بين فواءت حال قضاءها فيسقط----------------------------------------------------------- بالنسيان لانه لا امارة علي المنسية تعلم بها فجاز ان يءثر فيها النسيان كالصيام بخلاف المجموعتين فانه لا بد من نية الجمع و ذلك متعذر مع النسيان او الا اذا نسي الترتيب بين حاضرة و فاءتة حتي فرغ من الحاضرة فلا تلزمه اعادتها نصا و اما حديث ص----لاته صلي الله عليه-	156	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0239	true	-5485563835876819308	18	273	100	1428	1565	300	الوجوب------ بقدر --تكبيرة ل----------انه ادراكي فاستوي فيه-------- القليل والكثير كادراك المسافر صلاة المقيم و-انما اعتبرت الركعة في الجمعة للمسبوق لان الجماعة شرط لصحتها فاعتبر ادراك الرك-----------عة لءلا يفوت------- في معظمها فصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي مكلف لا مانع به قضاء مكتوبة فاءتة م------ن الخمس مرتبا نصا لحديث احمد انه صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب و-قد قال صلوا كما رايتموني اصلي و-كالمجموعتين و-لو كثرت الفواءت كما لو قلت فان ترك ترتيبها بلا عذر لم يصح لانه شرط كترتيب الركوع و-السجود هذا المذهب وعليه جمهور الاصحاب الا اذا خشي ف-------وات صلاة حاضرة ولو كان ما خشي فواته بعضها فيقدمها لانها اكد و-ترك الترتيب ايسر من ترك الصلاة في الوقت او الا اذا خشي خروج وقت اختيار لصلاة ذات وقتين فيجب تقديم حاضرة في وقتها المختار لانه كالوقت الواحد في انه لا يجوز التاخير اليه بلا عذر وتصح فاءتة اذن اي مع خشية فوات الوق----ت نصا و-لا يصح -نفل-------------------------- عند ضيق وق---------ت الاختيار ولو كان النفل راتبة لتحريمها كاوقات النهي او -الا اذا نسي الترتيب بين فواءت حال قضاءها بان كان عليه ظهر وعصر مثلا فنسي الظهر حتي فرغ من العصر سقط وجوبه بالنسيان لانه لا امارة علي المنسية تعلم بها فجاز ان يءثر فيها النسيان كالصاءم بخلاف المجموعتين فانه لا بد من نية الجمع و-ذلك متعذر مع النسيان او الا اذا نسي الترتيب بين حاضرة وفا-ءتة حتي فرغ من الحاضرة فلا يلزمه اعادتها نصا و-اما حديث صلي النبي صلي الله عليه	239	2609069224456123192	1091	1873.5	875	1563	69.80166625976562	181	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0157	false	2278095722840531402	72	182	361	880	1461	300	قضاء فاءتة فاكثر فورا لحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه ما لم يتضرر في بدنه بضعفه او ما لم يتضرر في معيشة يحتاجها له او لعياله دفعا للحرج او المشقة و يسن له التحول من موضع نام فيه حتي فاتته لفعله صلي الله عليه وسلم او ما لم يحضر لصلاة العيد فيكره له قضاء الفواءت بموضعها لءلا يقتدي به و لا يصح نفل مطلق اذن اي حين جاز التاخير لشء مما تقدم كصوم نفل ممن عليه قضاء رمضان و فهم منه صحة نحو وتر و---------------------------------------------------------- رواتب و ------------------------------------يجوز التاخير لقضاء الفاءتة لغرض صحيح كانتظار رفقة او انتظار جماعة لها----------- لفعله صلي الله عليه وسلم	157	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0240	true	-3870123151022733392	187	297	944	1483	1498	300	قضاء فاءتة فاكثر فورا لحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه ما لم ينضر- في بدنه بضعفه او ما لم ينضر- في معيشة يحتاجها له او لعياله دفعا للحرج و--المشقة او ما -------------------------------------------------------------------لم يحضر لصلاة --عيد فيكره له قضاء الفواءت بموضعها لءلا يقتدي به و-لا يصح نفل مطلق اذن اي حيث جاز التاخير لشء مما تقدم كصوم نفل ممن عليه قضاء رمضان لتحريمه ك ما لا يصح في اوقات نهي لتعين الوقت للفاءتة وكما لو ضاق وقت الحاضرة وتصح رواتب ووتر لانها تتبع الفراءض فلها شبه بها ويجوز --تاخير -قضاء لف--------رض صحيح كانتظار رفقة او انتظار جماعة لها اي الفاءتة لفعله صلي الله عليه وسلم	240	2609069224456123192	400	706.0	315	624	64.1025619506836	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0157	false	2278095722840531402	41	70	222	355	1461	300	صلي الظهر ثم الفجر جاهلا ثم ال-----------------عصر في وقتها صحت عص----------------ره لاعتقاده--------------- ان لا صلاة عليه كما لو صلاها اي العصر ثم تبين له انه صلي الظهر بلا وضوء	157	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0240	true	-3870123151022733392	0	37	0	175	1498	300	صلي الظهر ثم الفجر جاهلا وجوب الترتيب ثم صلي العصر في وقتها صحت عصره مع عدم صحة ظهره لاعتقاده حال صلاة العصر ان لا صلاة عليه كمن--- صلاها اي العصر ثم تبين--- انه صلي الظهر بلا وضوء	240	2609069224456123192	121	203.5	95	181	66.850830078125	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0157	false	2278095722840531402	192	300	920	1461	1461	300	تسقط فاءتة بحج و لا ب--------------------تضعيف صلاة في المساجد الثلاثة و لا بغير ذلك و ان ذكر فا---------------------------------------ءتة امام احرم بمكتوبة حاضرة لم يضق وقتها اي الحاضرة عنها و عن الفاءتة بان اتسع لهما قطعها اي قطع الامام الحاضرة التي احرم بها وجوبا لانه لو لم يقطعها كانت نفلا و المامومون مفترضون خلفه ثم يستانفها المامومون -----------------فان ضاق وقت الحاضرة اتمها الامام و غيره لسقوط الترتيب اذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كغيره اي غير الامام و هو الماموم و المنفرد اذا احرم بحاضرة ثم ذكر فاءتة فيقطعها اذا ضاق الوقت عنها اي-------- الصلاة التي احرم بها و عن ----------------المستانف--------------------------------------ة اي الفاءتة و الحاضرة فان لم يتسع لغيرهما لانها تنقلب نفلا و لا	157	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0241	true	4317947824854148828	72	221	372	1184	1562	300	تسقط فاءتة بحج و لا يسقط شيءا من الفواءت تضعيف صلاة ب--المساجد الثلاث المسجد الحرام ومسجده صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي وان ذكر فاءتة امام احرم بمكتوبة حاضرة لم يضق وقتها اي الحاضرة عنها و-عن الفاءتة بان اتسع لهما قطعها اي قطع الامام الحاضرة التي احرم بها وجوبا لانه لو لم يقطعها كانت نفلا و-المامومون مفترضون خلفه ثم يستانفها المامومون مع سعته اي الوقت فان ضاق وقت الحاضرة اتمها الامام وغ-يره لسقوط الترتيب اذن واستثني جمع الجمعة فلا يقطعها الامام اذا ذكر الفاءتة في اثناءها وان ذكر الامام الفاءتة قبل احرامه بالجمعة استناب فيها وقضي الفاءتة فان ادرك الجمعة مع ناءبه والا صلي ظهرا كغيره اي غير الامام و-هو الماموم و-المنفرد اذا احرم بحاضرة ثم ذكر فاءتة فيقطعها اذا ضاق الوقت عنها بان لم يسع الصلاة التي احرم بها او ضاق عنها وعن جميع المستانفة اي صاحبة الوقت التي يستانفها بعد ان يصلي الفاءتة ------------------------------لانها تنقلب نفلا ولا	241	2609069224456123192	462	802.0	379	849	54.416961669921875	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0158	false	-4862830974642409576	0	97	0	451	1368	300	يصح النفل اذا و الا ب---ان لم يضق الوقت عن التي احرم بها غير الامام و عن المستانفة بان اتسع لذلك اتمها اي التي احرم بها غير الامام اربعا او ركعتين نفلا استحبابا ليحصل له ثوابها ثم يقضي الفاءتة ثم يصلي الحاضرة و ياتي تاخر فجر فاءتة لخوف فوت الجمعة و لا يسقط الترتيب بخشية فوت الجماعة ومن شك في قدر ما عليه من فواءت و تيقن سبق الوجوب ------------------------بان علم انه بلغ من سنة كذا و صلي البعض منها و ترك البعض منها ابرا ذمته اي قضي ما تبرا به ذمته يقينا لان ذمته اشتغلت بيقين	158	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0241	true	4317947824854148828	221	300	1184	1562	1562	300	يصح النفل اذن و-الا اي وان لم يضق الوقت عن التي احرم بها غير الامام وع-ن المستانفة بان اتسع لذلك اتمها اي التي احر---------------م اربعا او ركعتين نفلا استحبابا ليحصل له ثوابها ثم يقضي الفاءتة ثم يصلي الحاضر--------------------------------------------------------------------------ة ومن شك في قدر ما عليه من فواءت و-تيقن قدر زمنه التي وجبت عليه فيه الصلاة بان علم انه بلغ من سنة كذا وصل-ي البعض و------ترك البعض منها ابرا ذمته اي قضي ما تبرا به ذمته يقينا لان ذمته اشتغلت بيقين-	241	2609069224456123192	335	603.5	264	478	70.08367919921875	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0158	false	-4862830974642409576	97	299	451	1366	1368	300	فلا تبرا الا بمثله و الا بان لم يتيقن وقت الو----جوب بان لم يدر متي بلغ و لا ما صلي بعد بلوغه فيلزمه ان يقضي حتي يعلم ان ذمته برءت مما تيقن وجوبه اي من الفرض الذي تيقن وجوبه فيقضي منذ تيقن انه بلغ لا- ما زاد عليه لاجل- عدم وجوب اداءه فضلا عن قضاءه بخلاف المسالة قبلها فانه تحقق الوجوب و شك في الفعل و الاصل عدمه فلو ترك مكلف عشر سجدات من صلاة شهر مكتوبة قضي صلاة عشرة ايام لاحتمال ان تكون كل سجدة من يوم و من نسي صلاة واحدة من يوم و ------------------------ليلة و جهلها اي عين المنسية قضي خمسا ينوي بكل واحدة انها الفاءتة لان اليقين شرط في صحة المكتوبة و لا يتوصل اليه الا بذلك فلزمه ----و من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسي ظهرا و عصرا من يومين و جهل السابقة منهما بان لم يدر الظهر من اليوم الاول و العصر من------ الثاني او بالعكس تحري بايهما يبدا اي اجتهد ايتهما نسي اولا فيبدا بها ثم يقضي الاخري نصا كما لو اشتبهت عليه القبلة فان استويا بان تحري فلم يظهر له شء ف-انه يبدا بما شاء منهما ولان الترتيب يسقط العذر كما تقدم و هذا منه و لو ترك ظهرا من يوم و--------- اخري منه --------------و لا يدري ا-----هي ا-لفجر	158	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0242	true	-2367270738200891249	0	231	0	1085	1423	300	فلا تبرا الا بمثله وا-لا بان لم يتيقن قدر زمن الوجوب بان لم يدر متي بلغ ولا- ما صلي بعد بلوغه فيلزمه ان يقضي حتي يعلم ان ذمته برءت مما اي م-----------ن الفرض الذي تيقن وجوبه فيقضي منذ تيقن انه بلغ لان ما زاد عليه الاصل عدم وجوب اداءه فضلا عن قضاءه بخلاف المسالة قبلها فانه تحقق الوجوب و-شك في الفعل و-الاصل عدمه فلو ترك مكلف عشر سجدات من صلاة شهر مكتوبة قضي صلاة عشرة ايام لاحتمال ان تكون كل سجدة من يوم و-من نسي صلاة واحدة من يوم او نسي سجدة واحدة من يوم وليلة و-جهلها اي عين المنسية قضي خمسا بنية فرض لان التعي------------------ين شرط في صحة المكتوبة و-لا يتوصل اليه الا بذلك فلزمه خروجا من العهدة بيقين غير انه لا يلزمه ترتيب الخمس في هذه الحال لان الذي يلزمه في نفس الامر صلاة واحدة لا ترتيب فيها فما فعله قبلها او بعدها نفل و من نسي ظهرا و-عصرا من يومين و-جهل السابقة منهما بان لم يدر الظهر من اليوم الاول و-العصر من اليوم الثاني او بالعكس تحري بايهما يبدا اي اجتهد ايتهما نسي اولا فيبدا بها ثم يقضي الاخري نصا كما لو اشتبهت عليه القبلة فان استويا بان تحري فلم يظهر له شء ف انه يبدا بما شاء منهما -لان الترتيب يسقط للعذر كما تقدم و-هذا منه و لو ترك ظهرا من يوم و ترك صلاة اخري منه اي من ذلك اليوم لا يعلم امغرب هي ام فجر	242	2609069224456123192	835	1513.5	652	1126	74.15630340576172	159	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0159	false	-2392866910449061528	21	120	97	581	1387	300	شك ماموم---------- هل صلي الامام به الظهر او العصر اعتبر بالوقت فان كان وقت الظهر فهي الظهر و ان كان وقت العصر فهي العصر عملا بالظاهر ----------------------فان اشكل الوقت علي الماموم لنحو غيم فالاصل عدم وجوب الاع---ادة لان الاصل براءة ذمته بتلك الصلاة تتمة لو توضا و صلي الظهر ثم احدث و توضا و صلي العصر ثم ذكر انه ترك فرضا من احدي طهارتيه و لم يعلم عينها لزمه اعادة الوضوء و الصلاتين و ان لم يحدث بين الصلاتين و توضا للثانية تجديدا لزمه اعادة الاولي خاصة ل---------------------------------------ان الثانية صحيحة علي كل تقدير--------------------------------- باب ستر العورة الستر بفتح السين	159	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0243	true	-9057838853224085888	208	300	1066	1506	1506	300	شك ماموم صلي الظهر هل صلي امام----ه الظهر او العصر اعتبر بالوقت فان كان وقت --ظهر فهي --ظهر و-ان كان وقت --عصر فهي --عصر لان --الظاهر وقوع كل صلاة في وقتها فان اشكل الوقت------------ لنحو غيم ولم يوجد عارف به فلا اعادة لان الاصل براءة ذمته بتلك الصلاة وهو متجه وسن لمسافر نام ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة حتي خرج وقتها انتقال من مكان نومه لحضور الشيطان له فيه ليقضي الصلاة في غيره اي غير المكان الذي نام فيه لفعله صلي الله عليه وسلم لما نام عن صلاة الصبح باب ستر العورة الستر بفتح السين-	243	2609069224456123192	217	265.0	170	591	36.71742630004883	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0159	false	-2392866910449061528	124	299	599	1384	1387	300	ما يستر به و هي اي العورة لغة النقصان و الشء المستقبح و منه كلمة عوراء اي قبيحة و شرعا سوءة الانسان اي قبله او دبره و كل ما يستحي منه اذا نظر اليه اي ما يجب ستره في الصلاة او يحرم النظر اليه في الجملة سمي بذلك لقبح ظهوره----------------------------------------------------------------------------- حتي في نفسه متعلق بستر العورة و هو مبتدا خبره قوله من شروط الصلاة فلا تصح الصلاة مكشوفها مع --قدرته علي سترها لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد و قوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار و حديث سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اني اكون في الصيد و اصلي في القميص الواحد قال نعم و ازره و لو بشوكة رواهما ابن ماجة و الترمذي و قال فيهما حسن صحيح و حكي ابن عبد البر الاجماع عليه فلو صلي عريانا خاليا او في قميص واسع الجيب لم يز-ره و لم يش-د عليه وسطه و كان بحيث يري منه عورة نفسه ----في قيامه او ركوعه و نحوه لم تصح صلاته كما لو راها غيره و يجب ستر العورة	159	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0244	true	4979973240441498655	5	171	26	824	1428	300	ما يستر به والع-------ورة لغة النقصان و-الشء المستقبح و-منه كلمة عوراء اي قبيحة مع قدرة عليه من اعلي و من جوانب لا من اسفل فل--------------------------ا يجب سترها منه ولو تيسر---- النظر اليها بان كان يصلي علي مكان مرتفع بحيث لو رفع راسه من تحته لراي عورته بما اي ساتر لا يصف لون بشرة من سواد وبياض حتي عن نفسه متعلق بستر العورة و-هو مبتدا خبره قوله من شروط الصلاة فلا تصح ص--لاة مكشوفها مع القدرة -علي سترها لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد وق-وله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار و-حديث سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اني اكون في الصيد و-اصلي في القميص الواحد قال نعم وازرره و-لو بشوكة رواه --ابن ماجة و-الترمذي و-قال فيهما حسن صحيح و-حكي ابن عبد البر الاجماع عليه فلو صلي عريانا خاليا او في قميص و----------لم يزرره و-لم يشدد عليه وسطه و-كان بحيث يري---- عورة نفسه منه في قيامه او ركوعه و-نحوه لم تصح صلاته كما لو راها غيره وهي--- اي العورة	244	2609069224456123192	613	1011.0	486	870	70.45977020263672	98	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0160	false	7466327951983272369	0	79	0	341	1294	300	خارجها---------- و حتي-------------- في خلوة و حتي في ظلمة لحديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها و ما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يراها احد فلا ترينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال الله------ احق ان يستحي- منه رواه احمد و ابو داود و الترمذي و ابن ماجة و حسنه	160	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0244	true	4979973240441498655	206	281	988	1331	1428	300	خارجها اي الصلاة و حتي في ظلمة و حتي في خلو--------------ة لحديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها و-ما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يراها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال الله تعالي احق ان يستحيي منه رواه احمد و-ابو داود و-الترمذي و------------حسنه	244	2609069224456123192	311	565.0	243	372	83.6021499633789	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0161	false	1601797185913595795	0	150	0	701	1402	300	حرين كانا او رقيقين او مبعضين بلغا اي استكملا عشرا من السنين ما بين سرة و ركبة لحديث علي مرفوعا لا تبرز فخذك و لا تنظر الي فخذ حي و لا ميت رواه ابو داود و غيره لح-ديث ابي ايوب الانصاري يرفعه اسفل السرة و فوق الركبتين من العورة و عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ما بين السرة و الركبة عورة رواهما الدارقطني قال المجد و الاحتياط للخنثي المشكل ان يستر كالمراة و عورة امة و ام ولد و مدبرة ------و مكاتبة و -------مبعضة بع---ضها حر و بعضها رقيق ما بين السرة و الركبة لانها دون الحرة فالحقت بالرجل و يستحب استتارهن كالحرة البالغة و عورة حرة مميزة ثم لها سبع سنين و عورة حرة مراهقة قاربت البلوغ ما بين سرة وركبة لمفهوم حديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار و علم منه ان السرة و الركبة ليسا من العورة و هذا كله في الصلاة	161	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0245	true	-4842910883873896335	155	273	782	1373	1542	300	حرين كانا او رقيقين او مبعضين بلغا اي استكملا عشرا من السنين ما بين سرة ورك-بة لحديث علي مرفوعا لا تبرز فخذك و-لا تنظر الي فخذ حي و-لا ميت رواه ابو داود و-غيره ولحديث ابي ايوب الانصاري يرفعه اسفل السرة و-فوق الركبتين من العورة و-عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ما بين السرة و-الركبة عورة رواهما الدارقطني و ع---------------------------------------------------ورة امة مطلقا اي-- مدبرة كانت او مكاتبة وام ولد ومبعضة اي بعضها حر وبع-ضها رقيق ما بين --سرة ورك---بة لانها دون الحرة فالحقت بالر--------------------------------جل و عورة حرة مميزة و--------------------------مراهقة قاربت البلوغ ما بين سرة وركبة لمفهوم حديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار و-علم منه ان السرة و-الركبة ليسا من العورة و-هذا كله في الصلاة	245	2609069224456123192	549	990.0	437	718	76.46239471435547	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0162	false	4662518845788627319	7	47	34	225	1371	300	عن ابي امامة قال قلنا يا رسول الله ان اهل الكتاب يتسرولون و لا ياتزرون فقال تسرولوا و اتزروا و خالفوا اهل الكتاب و لا تكره------- في ثوب واحد و -------------------------------------------------القميص اولي------------------------------- لانه ابلغ ثم الرداء ثم المءزر او السراويل	162	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0246	true	-7001926403115686305	202	255	1039	1313	1531	300	عن ابي امامة قال قلنا يا رسول الله ان اهل الكتاب يتسرولون و-لا ياتزرون فقال تسرولوا وا-تزروا و-خالفوا اهل الكتاب و-لا تكره الصلاة في ثوب واحد يستر ما يجب ستره من العورة واحد العاتقين في الفرض والقميص اولي من رداء مع اقتصار علي ثوب واحد لانه ابلغ ثم الرداء ثم المءزر او السراويل	246	2609069224456123192	184	300.0	149	278	66.18704986572266	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0162	false	4662518845788627319	59	300	274	1371	1371	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بالليل في ثوب واحد بعضه علي --اهله و ------الثوب الواحد لا يتسع لذلك مع ستر المنكبين و لان عادة الانسان في بيته و خلواته قلة اللباس و تخفيفه و غالب نفله يقع فيه فسومح فيه لذلك كما سومح فيه بترك القيام و نحوه و شرط في فرض ظاهرة و لو فرض ---كفاية مع ستر العورة -ستر جميع احد عاتقيه اي الرجل و مثله الخنثي بلباس لحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء رواه الشيخان و ------------------------------------العاتق موضع الرداء من المنكب و لا فرق في اللباس بين ان يكون مما ستر ---به عورته او--- غيره و ----------------------------------------------------------------------------------------------------لو وصف اللباس البشرة------ لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي عاتقة منه شء فانه يعم ما يستر البشرة و ما لا يستر و تسن صلاة حرة بالغة في درع و هو القميص و خمار و هو ما تضعه علي راسها و تديره-- تحت حلقها و ملحفة بكسر الميم ثوب تلتحف به و تسمي جلبابا لما روي سعيد عن عاءشة انها كانت تقوم الي الصلاة في الخمار و الازار و الدرع فتسبل الازار فتتجلبب به و كانت تقول ثلاثة اثواب لا بد للمراة منها في الصلاة اذا وجدتها الخمار و الجلباب و الدرع و لان المراة او في عورة من الرجل و -------------------------------------تكره صلاتها في نقاب و برقع لانه يخل بمباشرة المصلي بالجبهة و الانف و يغطي الفم و قد نهي ال-------------------------رجل عنه و يجزء امراة ستر-	162	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0247	true	6467075178329696614	65	276	348	1415	1529	300	صلي الله عليه وسلم يصلي--------------- في ثوب واحد بعضه علي رواه ابو داود والثوب الواحد لا يتسع لذلك مع ستر المنكبين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ف---------------ي فرض رجل بالغ مع ستر --عورته ستر جميع احد عاتقيه بل-----------------------باس لحديث ابي هريرة ل--------------------ا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء رواه البخاري والنهي يقتضي فساد المنهي عنه والمراد بالعاتق موضع الرداء من المنكب وقوله بلباس اي سواء كان من الثوب الذي ستر به عورته ام من غيره ومحل ذلك اذا قدر عليه فاي شء ستر به عاتقه اجزاه ولا يجزء ستر بحبل وشبكة ونحوها لان ذلك لا يسمي لباسا ولو وصف اللباس البشرة لرقته لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي عاتقه منه شء وهو- يعم ما يصف و---------ما لا يصف و---سن صلاة حرة بالغة في درع و-هو القميص و-خمار و-هو غطاء------- راسها الذي يدار تحت حلقها و-ملحفة بكسر الميم وهي الجلباب--------------- لما روي سعيد عن عاءشة انها كانت تقوم الي الصلاة في الخمار و-الازار وال-درع فتسبل الازار ف-تجلبب ----وكانت تقول ثلاثة اثواب لا بد للمراة منها في الصلاة اذا وجدتها الخمار و-ال-ازار و-الدرع و-لان المراة او-في عورة من الرجل ولا تضم ثيابها قال السامري حال قيامها وتكره صلاتها في نقاب و-برقع لانه يخل بمباشرة المصلي بالجبهة و-الانف و-يغطي الفم و-قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل عنه وي-جزء امراة ستر	247	2609069224456123192	743	1166.0	590	1322	56.20272445678711	114	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0163	false	2337590911014515405	0	30	0	127	1367	300	عورتها قال احمد اتفق عامتهم علي الدرع و الخمار و ما زاد فيه خير و استر و اذا انكشف بلا قصد لا عمدا في صلاة من عورة ذكر او انثي	163	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0247	true	6467075178329696614	276	300	1415	1529	1529	300	عورتها قال احمد اتفق عامتهم علي الدرع و-الخمار و-ما زاد فهو خير و-استر و-اذا انكشف-------- لا عمدا في صلاة من عورة ذكر او خنثي-	247	2609069224456123192	111	185.5	88	127	87.40157318115234	17	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0163	false	2337590911014515405	30	287	127	1315	1367	300	او خنثي يسير لا يفحش عرفا لانه لا تحديد فيه شرعا فرجع فيه الي العرف كالحرز فان فحش و طال الزمن بطلت و لا فرق بين الفرجين و غيره-ا لكن يعتبر الفحش في كل عضو بحسبه اذ يفحش من المغلظة ما لا يفحش من غيرها في النظر متعلق بيفحش اي لو نظر اليه و لو كان الانكشاف زمنا طويلا لم تبطل لحديث عمرو بن سلمة الجرمي قال انطلق ابي وافدا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة و قال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم فقدموني فكنت اءمهم و علي بردة لي صفراء صغيرة فكنت اذا سجدت انكشفت عني فقالت امراة من النساء واروا عنا عورة قارءكم فاشتروا لي قميصا عمانيا فما فرحت بعد الاسلام بشء فرحي به و في لفظ -كنت اءمهم في بردة موصلة فيها فتق فكنت اذا سجدت فيها خرجت -ستي رواه ابو داود و النساءي و انتشر و لم ينقل انه صاء صلي الله عليه وسل----------م انكره و لا احد من اصحابة و لانه يشق الاجتراز منه اذ ثياب الفقراء لا تخلوا غالبا من خرق و ثياب الاغنياء من فتق او انكشفت لا عمدا من عورة كثيرة في زمن قصير كما لو اطارت الريح سترته فاعادها سريعا لم تبطل الصلاة قياسا علي ما تقدم فان تعمد ذلك بطلت لانه لا عذر و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صلي في غصب اي مغصوب عينا او منفعة و مثله مسروق و نحوه و ما ثمنه المعين حرام و لو كان المغصوب بعضه مشاعا او معينا في محل العورة او غيرها لان--------------------------ه يتبع بعضه بعضا في البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبا كان المغصوب كله او بعضه او بقع-------------ة لم تصح	163	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0248	true	5760304896810788408	0	294	0	1439	1467	300	او انثي يسير لا يفحش عرفا لانه لا تحديد فيه شرعا فرجع فيه ل----لعرف كالحرز فان فحش و-طال الزمن بطلت و-لا فرق بين الفرجين و-غيرهما لكن يعتبر الفحش في كل عضو بحسبه اذ يفحش من المغلظة ما لا يفحش من غيرها في النظر متعلق بيفحش اي لو نظر اليه و-لو كان الانكشاف زمنا طويلا لم تبطل لحديث عمرو بن سلمة الجرمي قال انطلق ابي وافدا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه يعلمهم الصلاة و-قال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم فقدموني فكنت اءمهم و-علي بردة لي صفراء صغيرة فكنت اذا سجدت انكشفت عني فقالت امراة من النساء واروا-عنا عورة قارءكم فاشتروا لي قميصا عمانيا فما فرحت بعد الاسلام---- فرحي به و-في لفظ فكنت اءمهم في بردة موصلة فيها فتق فكنت اذا سجدت فيها خرجت استي رواه ابو داود وال-نساءي و-انتشر و-لم ينقل------------ ا-نه عليه الصلاة والسلام انكره و-لا احد من اصحابه ولا-نه يشق الاحتراز منه اذ ثياب الفقراء لا تخلو- غالبا من خرق و-ثياب الاغنياء من فتق او انكشف من الع-------ورة كثير- في زمن ---------------------------------------قصير لم تبطل صلاته- قياسا علي ما تقدم فان تعمد ذلك بطلت لانه لا عذر له فمن كشفت ريح كل عورته فسترها سريعا بلا عمل كثير لم تبطل صلاته لان التحرز منه ممكن من غير مشقة اشبه ساءر العورة وكذا لو فحش وطال الزمن ولو بلا قصد ومن صلي في غصب اي مغصوب عينا او منفعة و-مثله مسروق و-ن----------------------حوه و-لو كان المغصوب بعضه مشاعا او معينا ذكره ابن عقيل ومقتضي كلامهم ولو لم ير العورة لان بعضه يتبع----- بعضا او صلي فيما ثمنه المعين حرام او بعضه اي بعض ثمنه المعين حرام او الذي نوي الانتقاد منه غصب لم تصح ان كان عالما ذاكرا وياتي في الغصب اذا كان الثمن في الذمة وبذله من الحرام ثوبا كان المغصوب كله او بعضه ولو كان الثوب للكعبة لم تصح	248	2609069224456123192	1002	1770.5	790	1554	64.47876739501953	172	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0164	false	5015124225791482051	2	132	6	572	1323	300	عليها او لوحا فجعله سفينة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و صلي في منسوج-- ذهب او فضة او في حرير كله او فيما غالبه حرير حيث حرم الذهب و الفضة و الحرير بان كان علي ذكر و ------------------لم يكن الحرير لحاجة لم تصح او حج بغصب اي بمال مغصوب او علي حيوان مغصوب عالما بان ما صلي فيه او حج به محرم ذاكر- له وقت العبادة لم يصح ما فعله لحديث عاءشة مرفوعا من عمل فملا ليس عليه امرنا فهو رد اخرجوه و ------لاحمد من صنع امرا علي غير امرنا فهو مردود و لان الصلاة و الحج قربة و طاعة و قيامه و قعوده و سيره بمحرم منهي عنه فلا يكون متقربا بما هو عاص به و لا مامورا بما هو منهي عنه فا-ن كان جاهلا او ناسيا للغصب و نحوه صح ذكره المجد اجماعا	164	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0249	true	8499499386599645802	15	168	64	788	1420	300	عليها او لوحا فجعله سفينة ولو كان علي مصل في ثوب مغصوب ثوب مباح غيره اي غير المغصوب سواء كان تحته او فوقه بحيث لو انفرد المغصوب لكان ساترا لم تصح صلاته لان المباح لم يتبين ساترا و صلي في منسوج ب ذهب او فضة او في حرير كله او----- غالبه حرير حيث حرم الذهب و-الفضة و-الحرير بان كان علي ذكر ولو كان الذكر صبيا ولم يكن الحرير لحاجة لم تصح او حج بغصب اي بمال مغصوب او علي حيوان مغصوب عالما بان ما صلي فيه او حج به محرم ذاكرا له وقت --عبادة لم تصح صلات--ه لحديث عاءشة مرفوعا من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اخرجه الجماعة ولاحمد من صنع امرا علي غير امرنا فهو مردود ولا-ن الصلاة و-الحج قربة و-طاعة و-قيامه و-قعوده ومسيره بمحرم منهي عنه فلا يكون متقربا بما هو عاص به و-لا مامورا بما هو منهي عنه والا يكن عالما ذاكرا صحت صلاته وحجه---- ذكره المجد اجماعا	249	2609069224456123192	503	871.0	392	745	67.51677703857422	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0164	false	5015124225791482051	170	290	759	1278	1323	300	لا ان منعه اي المسجد غيره بان منع الصلاة فيه و ابقاه علي هيءته فليس كغصبه فتصح صلاته فيه و يحرم عليه المنع و كذا لو زحمه و صلي مكانه و ياتي في الجمعة اذا اقام غيره و صلي مكانه و لا يبطلها اي الصلاة لبس عمامة او خاتم منهي عنهما كعمامة حرير و خاتم ذهب او غصب و نحوهما كخف و تكة كذلك-------------------- لان النهي لا يعود الي شرط الصلاة فلا يءثر فيها كما لو غصب ثوبا و وضعه بكمه و يصح الاذان و الصوم و الوضوء و البيع و نحوه بغصب و كذا صلاة من طولب برد وديعة و نحوها قبله و عبادة من تقوي عليها بمحرم و تصح الصلاة م----------من حبس بغصب به و كذا منم حبس	164	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0250	true	-8000335748368798248	30	132	140	642	1507	300	لا ان منعه اي المسجد غيره بان منع الصلاة فيه و-ابقاه علي هيءته فليس كغصبه فتصح صلاته فيه و-يحرم عليه المنع و-كذا لو زحمه و-صلي مكانه و-ياتي في الجمعة اذا اقام غيره و-صلي مكانه و-لا يبطلها اي الصلاة لبس عمامة وخ--اتم منهي عنهما كعمامة حرير وخ-اتم ذهب او غصب او خف حرير وتكة او وضع ثوب نحو غصب بنحو كمه لان النهي لا يعود الي شرط الصلاة فلا يءثر فيها و-----------------------------يصح الاذان و-الصوم و-الوضوء و-البيع و-نحوه بغصب و-كذا صلاة من طولب برد وديعة و-نحوها قبله و-عبادة من تقوي عليها بمحرم و-تصح الصلاة بلا اعادة فمن حبس بغصب به ما لم يكن حبس	250	2609069224456123192	437	741.0	347	549	79.59927368164062	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0165	false	-8182576316448130159	0	62	0	304	1401	300	نفسه و مجمع علي فريضته و عدم سقوطه بخلاف ملاقاة النجاسة و يومء من حبس ببقعة نجسة برطبة غاية ما يمكنه و يجلس علي قدميه تقليلا للنجاسة لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم و علم منه صحة صلاته لعجزه عن شرطها و هوز-------------------------------------------------- اباحة البقعة و طهارتها و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي عاجز عن سترة مباحة عريانا مع ثوب غصب لانه يحرم استعماله	165	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0250	true	-8000335748368798248	176	300	866	1507	1507	300	نفسه و-مجمع علي فرضيته و-عدم سقوطه بخلاف ملاقاة النجاسة و-يومء بر------------------طبة غاية ما يمكنه و-يجلس علي قدميه تقليلا للنجاسة لحديث اذا امرتكم بامر فا-توا منه ما استطعتم فلا يضع علي الارض عضوا من اعضاء الصلاة غيرهما اي القدمين لانه عاجز عن تحصيل شرط الصلاة وهو اباحة البقعة و-طهارتها فلم يلزمه كالوضوء في حق من عدم الماء ويتجه كغصب اكراه دام لاخر وقت الصلاة قال الشيخ تقي الدين وكذا كل مكره علي الكون بالمكان النجس والغصب بحيث يخاف ضررا من الخروج في نفسه او ماله ينبغي ان يكون كالمحبوس من انه تصح صلاته فيه و يتجه ايضا انه ان سجد المحبوس بمحل نجس برطبة تبطل صلاته لمخالفته ما امر به شرعا وهو متجه ويصلي عاجز عن سترة مباحة عريانا مع ثوب غصب لانه يحرم استعماله-	250	2609069224456123192	234	391.5	191	666	35.135135650634766	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0165	false	-8182576316448130159	66	285	318	1333	1401	300	تحريمه لحق ادمي اشبه من لم يجد الا ماء مغصوبا و يصلي في ثوب حرير لعدم غيره و لو معارا لانه ماذون في لبسه في بعض الاحوال كالحكة و ضرورة البرد و عدم سترة غيره فقد زالت علة التحريم الصلاة فيه و لا اعادة علي من صلي عريانا مع غصب او في حرير لعدم ل-----ما تقدم و يصلي في ثوب نجس لعدم غيره مع عجزه عن تطهيره في الوقت لان السترة ااكد من ازالة النجاسة لوجوبه في الصلاة و خارجها و تعلق حق الادمي به و يعيد من صلي في ثوب نجس لعدم لانه قادر علي اجتنابه في الجملة و انما-------------------------------------------------------- قدم -الاكد عند التزاحم------ فاذا زال المزاحم بوجود- ثوب- طاهر وجبت-------- الاعادة لاستدراك ما حصل من الخلل بخ----------------------------------------------لاف المحبوس بمكان نجس فانه عاجز عن الانتقاء عنه بكل حال و---- من عنده ثوبان نجسان صلي في اقلهما----- نجاسة و ان كان طرف الثوب نجسا و امكنه الستر بالطاهر---- لزمه و لا يصح نفل صلاة اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لان زمنه مغصوب بخلاف فرضه فان زمنه مستثني ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعا و من لم يجد الا ما يستر عورته او منكبه فقط و اراد الصلاة سترها لحديث ابن عمر مرفوعا من كان له ثوبان فلياتزر و ليرتد و من لم يكن له ثوبان فلياتزر ثم ليصلي رواه احمد و حديث جابر مرفوعا واذا كان الثوب واسعا فخالف بين طرفيه و ان كان ضيقا فاشدده علي حقوك	165	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0251	true	-7093097595156814006	14	300	72	1506	1506	300	تحريمه بحق ادمي اشبه من لم يجد الا ماء مغصوبا و يصلي في ثوب حرير لعدم غيره و-لو معارا لانه ماذون في لبسه في بعض الاحوال كالحكة و-ضرورة البرد و-عدم سترة غيره فقد زالت علة ت--حريم الصلاة فيه و-لا اعادة علي من صلي عريانا مع غصب او في حرير لعدم غيره كما تقدم و يصلي في ثوب نجس لعدم غيره مع عجز- عن تطهيره في الوقت لان الستر --اكد من ازالة النجاسة لوجوبه في الصلاة و-خارجها و-تعلق حق الادمي به و-يعيد من صلي في ثوب نجس لعدم لانه قادر علي كل من حالتي الصلاة عريانا والصلاة في الثوب النجس علي تقدير ترك الحالة الاخري وقد قدم حال------ة التزاحم اكدها فاذا زال التزاحم بوجوده ثوبا طاهرا اوجبنا عليه الاعادة -استدراكا ل---------لخلل الحاصل بترك الشرط الذي كان معذورا عليه من وجه بخلاف المحبوس بمكان نجس فانه عاجز عن الانتقال عنه بكل حال ويصلي من عنده ثوبان نجسان ----في اقل الثوبين نجاسة و-ان كان طرف الثوب نجسا و-امكنه الستر بالطاهر منه لزمه و-لا يصح نفل صلاة ابق لحديث جابر مرفوعا ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا تصعد لهم حسنة العبد الابق حتي يرجع الي مواليه فيضع يده في ايديهم والمراة الساخط عليها زوجها والسكران حتي يصحو وانما لم يصح نفل الابق لان زمنه مغصوب بخلاف فرضه فان زمنه مستثني شرعا ويتجه صحة نفل نحو صوم وحج من ابق لاختصاص عدم الصحة بنفل الصلاة دون فرضها ومنذورتها واما الصوم والحج فلا مانع من صحته نفلا كان او فرضا وهو متجه فصل و-من لم يجد الا ما يستر عورته او منكبه فقط و-اراد الصلاة سترها لحديث ابن عمر مرفوعا من كان له ثوبان فلياتزر و-ليرتد و-من لم يكن له ثوبان فلياتزر ثم ليصل- رواه احمد ولحديث جابر مرفوعا -اذا كان الثوب واسعا فخالف بين طرفيه و-ان كان ضيقا فاشدده علي حقوك-	251	2609069224456123192	925	1615.5	735	1477	62.62694549560547	155	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0166	false	3888957066016371094	0	236	0	1091	1384	300	الا ما يستر الفرجين سترهما لانهما عورة بلا خلاف و افحش في النظر او لم يجد الا ما يستر احدهما ستره و الدبر اولي من القبل لانه افحش و ينفرج في الركوع و السجود الا اذا كنت السترة عورته فقط او منكبه و عجزه فقط دون دبره قاله في شرحه و الظاهر ------------------------دون قبله فيسترهما اي المنكب و العجز وجوبا لان ستر المنكب لا بدل له و صح الحديث بالامر به فمراعاته اولي و يصلي جالسا ندبا لستر العورة المغلظة و يلزمه اي العريان- تحصيل سترة بثمن مثلها في مكانها مع القدرة و كذا لو وجدها تءجر و قدر علي الاجرة------------------------------------ فاضلة عن حاجته فان زاد ثمنها عن قيمة مثلها في مكانها فكماء وضوء ان كانت يسيرة لزمته و الا فلا و يلزمه قبولها عارية ان بذلت له لانه قادر علي ستر عورته بما لا تكثر فيه المنة و علم منه انه لا يلزمه استعارتها و لا قبولها هبة لعظم المنة ف------------------------------------------------------يه فان عدم السترة فلم يقدر عليها ببيع و لا اجارة و لم تبذل له عارية صلي جالسا ندبا يومء بركوع و سجود و لا يتربع في --جلوسه بل ينضم اي يضم احدي فخذيه الي الاخري لما روي عن ابن عمر مرفوعا في قوم انكسرت بهم مراكبهم فخرجوا عراة قال يصلون جلوسا يومءون------ برءوسهم و لم ينقل خلافه و لان الس-تر ااكد من القيام لانه لا يسقط في فرض و لا نفل و لا يختص بالصلاة ف---------------------------------------------ان صلي قاءما جاز و-- يركع و- يسجد بالارض	166	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0252	true	-21440821158671025	14	239	68	1225	1532	300	الا ما يستر --فرجيه سترهما لانهما عورة بلا خلاف وا-فحش في النظر او لم يجد الا ما يستر احدهما ستره و-الدبر اولي من القبل لانه افحش و-ينفرج في الركوع و-السجود الا اذا كفت السترة عورته فقط او منكبه وع-جزه فقط بان كانت اذا تركها علي كتفيه وسدلها من وراءه تستر عجزه دون قبله فيسترهما اي المنكب و-العجز وجوبا لان ستر المنكب لا بدل له و-صح الحديث بالامر به فمراعاته اولي و-يصلي جالسا ندبا لستر العورة المغلظة و-يلزم ------عريانا تحصيل سترة بثمن مثلها في مكانها مع القدرة ا------و وجدها تءجر و-قدر علي الاجرة لزمه استءجارها باجرة مثلها حيث كانت فاضلة عن حاجته فان زاد ثمنها عن قيمة مثلها في مكانها فكماء وضوء ان كانت يسيرة لزمته و-الا فلا ويل-زمه قبولها عارية ان بذلت له لانه قادر علي ستر عورته بما لا تكثر فيه المنة----------------------------------- لا قبولها هبة لعظم المنة فيه ولا يلزمه طلبها عارية كذا في المبدع لان فيه عارا عليه فان عدم السترة فلم يقدر عليها ببيع و-لا اجارة و-لم تبذل له عارية صلي جالسا ندبا يومء بركوع و-سجود ايماء ندبا في الجلوس والايماء--------------------------------- روي عن ابن عمر ان قوما------ انكسر- بهم مر-كبهم فخرجوا عراة قال يصلون جلوسا يومءون ايماء برءوسهم و-لم ينقل خلافه ويجعل السجود اخفض من الركوع ولا يتربع في جلوسه بل ينضام نقله الاثرم والميموني فيقيم احدي فخذيه علي الاخري لانه اقل كشفا وان صلي قاءما لزمه ان يركع ثم يسجد بالارض	252	2609069224456123192	862	1413.5	684	1263	68.25019836425781	141	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0166	false	3888957066016371094	227	299	1052	1383	1384	300	-فان صلي قاءما جاز و يركع و يسجد بالارض و ان وجدها اي السترة مصل عريانا قريبة منه عرفا اي بحيث تعد في العرف قريبة ستر بها ما وجب عليه ستره و بني علي ما مضي من صلاته قياسا علي---- اهل قباء لما علموا بتحويل القبلة استداروا اليها و اتموا صلاتهم و الا -ان كانت بعيدة و لا يمكنه الستر بها الا بعمل كثير او زمن طويل ستر و ابتدا صلاته- لبطلانها	166	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0253	true	-2297719324853175025	72	136	368	695	1559	300	سواء صلي قاءما او جالسا كفاقد الطهورين و--ان وجدها اي السترة مصل عريانا قريبة منه عرفا اي بحيث تعد في العرف قريبة ستر بها ما وجب عليه ستره و-بني علي ما مضي من صلاة- قياسا علي فعل اهل قباء لما علموا -تحويل القبلة استداروا اليها و-اتموا صلاتهم و-الا بان كانت بعيدة-- لا يمكنه الستر بها الا بعمل كثيرا و-زمن طويل ستر و-ابتدا صلاتها لبطلانها	253	2609069224456123192	290	499.5	232	338	85.79881286621094	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0167	false	7069272979766621634	1	118	4	570	1435	300	من عتقت فيها اي الصلاة و احتاجت اليها اي السترة بان لم تكن مستترة كحرة فان كان الخمار قريبا تخمرت و بنت و الا تخمرت و ابتدات و كذا من اطارت الريح ثوبها فيها فان لم تعلم بالعتق-- او----- وجوب الستر او الق---درة عليه لم تصح ص--------لاتها مع كشف ما يجب ستره و قدرتها عليه و يصلي العراة جماعة ---------و امامهم وسطا اي لا يتقدمهم وجوبا فيهما اي في مسالتي وجوب الجماعة عليهم و ----------كون امامهم وسطهم اما الاولي فلانهم قدروا علي الجماع----------ة من غير ضرر اشبهوا المستترين و كحال الخوف واولي و لا تسقط الجماعة بفوت سنة الموقف و اما الثانية فلانه -------------------------------------------------------------------ستر من ان يتقدم- عليهم فان تقدمه-------م بطلت ان لم-------- يكونوا عميانا في ظلمة	167	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0253	true	-2297719324853175025	137	257	700	1336	1559	300	من عتقت فيها اي الصلاة و-احتاجت اليها اي السترة بان لم تكن مستترة كحرة فان كان الخمار قريبا تخمرت و-بنت و-الا تخمرت و-ابتدات و-كذا ان اطارت الريح ثوبه ف-يها ف---لو جهلت ---عتقها او جهلت وجوب س--تر او جهلت قدرة عليه اي الستر اعادت صلاتها مع كشف ما يجب ستره و-قدرتها عليه وت-صلي العراة جماعة صفا واحدا وامامهم وسطا اي لا يتقدمهم وجوبا فيهن- اي في صلا-------ة الجماعة وكونهم صفا واحدا وكون امامهم وسطا لوجوب الجم-----------------------اعة مع القدرة من غير ضرر اشبهوا المستترين و-كحال الخوف واولي و-لا تسقط الجماعة بفوت سنة الموقف ولانهم لو صلوا صفوفا لنظر المتاخر عورة المتقدم وهو محرم اجماعا ولان وقوف الامام وسطهم استر من ----تقدمه عليهم فان تقدمهم الامام بطلت صلاتهم الا ان يكونو-------ا في ظلمة	253	2609069224456123192	439	667.0	351	696	63.074710845947266	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0167	false	7069272979766621634	125	226	603	1079	1435	300	و------ رجال --صلي كل نوع جانبا لانفسهم حتي لا يري بعضهم عورة بعض ان اتسع المحل فان شق ذلك لنحو ضيق صلي الفاضل و هم الرجال و استدبر-- مفضول و هم النساء ثم عكس فيصل----ي النساء و يستدبرهن الرجال لان النساء ان وقفن مع الرجال صفا واحدا مع سعة المحل اخطان سنة الموقف و ان صلين خلفهم شاهدن عوراتهم و ربما افتتن بهم و------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعاره و نحوه سترته لمن يصلي فيها و صلي اي صاحبها عريانا لم تصح صلاته لتركه الستر م-ع القدرة و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسن اعارة الس-----ترة للصلاة اذا صلي ربعها لتكمل صلاة المستعير و يصلي بها بعد ربعها ان	167	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0254	true	3023847025430819926	1	144	5	744	1554	300	عراة عن رجال ويصلي كل نوع جانبا لء----------لا يري بعضهم عورة بعض --------------فان شق ذلك لنحو ضيق صلي الفاضل وه-م الرجال و-استدبرهم مفضول و-هو النساء ثم عكس يعني يصلي النساء و-يستدبرهن الرجال لان النساء ان وقفن مع الرجال صفا------------------- اخطان سنة الموقف وا-ن صلين خلفهم شاهدن عوراتهم و-ربما افتتن بهم ويتجه اعتبار ما ذكر من الاستقبال والاستدبار ان لم يضق وقت الصلاة عن فعلها كلها فيه فان ضاق الوقت صلوا علي حسب الامكان مع التحري علي عدم رءية بعضهم عورة بعض حسب الطاقة وهو متجه ومن اعار و--نحوه سترته لمن يصلي فيها وص-لي اي صاحبها عريانا لم تصح صلاته لتركه السترة مع القدرة ويتجه محل عدم صلاة معير سترته مع قدرة علي استردادها من مستعير اما مع عجزه فتصح صلاته لان عجزه عن استردادها بمنزلة عادمها وهو متجه وتسن اعارتها اي السترة للصلاة اذا صلي رب-ها لتكمل صلاة المستعير وان صلح رب--------ها ان	254	2609069224456123192	387	642.0	311	800	48.375	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0167	false	7069272979766621634	277	300	1337	1435	1435	300	فصل في جملة من احكام اللباس في الصلاة و غيرها كره في صلاة فقط سدل و هو طرح ثوب علي كتفيه اي المصلي-	167	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0255	true	453045856680497845	106	127	538	635	1494	300	فصل في جملة من احكام اللباس في الصلاة و-غيرها كره في صلاة فقط سدل و-هو طرح ثوب علي كتفيه اي المصلي	255	2609069224456123192	96	177.0	76	99	96.96969604492188	19	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0168	false	8180293647600308573	2	135	5	616	1337	300	يرد طرفه اي الثوب علي الكتف الاخري سواء كان تحته ثوب او لا و النهي فيه صحيح عن علي و خبر ابي هريرة نقل -هنا ليس بصحيح لكن رواه ابو داود باسناد جيد لم يضعفه احمد قاله في الفروع و ان رد طرفه علي الكتف الاخري و في الاقناع و غيره------------------ او ضم طرفيه بيديه لم يكره و لا باس بطرح القباء -------------------------------------------------------------------------علي كتفيه بلا------------------- ادخال يديه في كميه و كره ايضا في -------------------------------------------------------------------صلاة اشتمال الصماء و هو ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره لحديث ابي هريرة قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يجتبي الرجل في الثوب الواحد ليس علي فرجه منه شء و----------------------------------------------- ان يشتمل الصماء بالثوب الواحد ليس علي احد شقيه منه يعني شء اخرجوه و الاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن و طرفيه علي عاتقه الايسر	168	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0255	true	453045856680497845	128	267	639	1341	1494	300	يرد طرفه اي الثوب علي الكتف الاخري سواء كان تحته ثوب او لا و-النهي فيه صحيح عن علي و-خبر ابي هريرة نقل مهنا ليس بصحيح لكن رواه ابو داود باسناد جيد لم يضعفه احمد ف----------------ان رد طرفه علي الكتف الاخري لم يكره لزوال معني السدل زاد في الشرح او ضم طرفيه بيديه لم يكره وهو رواية ومقتضي ما قدمه في الفروع وغيره وجزم بمعناه في المنتهي يكره لبقاء معني السدل فان طرح علي كتفيه قباء بفتح القاف من غير ادخال-------- كميه فلا باس بذلك باتفاق الفقهاء وليس من السدل المكروه قاله الشيخ تقي الدين وكره في الصلاة اشتمال الصماء--------------------------------- لحديث ابي هريرة وابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------نهي عن اشتمال الصماء رواه البخاري وهو اي اشتمال الصماء ان يضطبع ---------بثوب --واحد ليس عليه غيره و-----------------------الاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطر-فيه علي عاتقه الايسر	255	2609069224456123192	393	590.0	311	841	46.73008346557617	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0168	false	8180293647600308573	159	298	713	1330	1337	300	عليه ثوب يستر------------------------ عورته جاز و الا حرم و كره ايضا في صلاة تغطية وجه و تلثم علي فم و انف لحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- ان يغطي الرجل فاه رواه ابو داود و فيه دليل -----------علي كراهة تغطية الوجه لاشتماله علي تغطية الفم و قياسه تغطية الانف و في تغطية------------------------- الوجه تشبه بالمجوس عند عبادتهم النيران و لانه ربما منع تحقيق الحروف و كره----- ايضا في صلاة --------------------------------------------------------------------------------------------لف كم------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم و لا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه زاد في الرعاية و تشميره و محل كراهة تغطية وجه و ما بعده ان كان بلا سبب قال احمد لا باس بتغطية الوجه لحر او برد و قياسه كف الكم و نحوه فان كان السدل و ما بعده في غير صلاة لم يكره و كره مطلقا في---- صلاة	168	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0256	true	-2696526214653783221	35	172	166	817	1444	300	عليه وسلم وان صلاته صحيحة الا ان تبدو عورته و يكره في الص----------------لاة تغطية وجه لما روي ابو------------------ هريرة ان--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يغطي الرجل فاه رواه ابو داود باسناد حسن ففيه تنبيه علي كراهة تغطية الوجه لاشتماله علي تغطية الفم و--------------لان الصلاة لها تحليل وتحريم فشرع لها كشف الوجه كالاحرام----------------------------------------------------- و كره فيها ايضا تلثم علي فم وانف روي ذلك عن ابن عمر ولقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم متفق عليه ولف كم وتشميره قاله في الرعاية لقوله صلي الله عليه وسلم و-لا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه و-------------------------محل كراهة تغطية وجه و-ما بعده ان كان بلا سبب قال احمد لا باس بتغطية الوجه لحر او برد وقي-اسه كف الكم و-نحوه فان كان السدل و-ما بعده في غير صلاة لم يكره و-كره --ولو في غير صلاة	256	2609069224456123192	386	568.0	298	806	47.89081954956055	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0169	false	-5224446413477704546	0	134	0	637	1377	300	تشبه بالكفار---------------------- لحديث ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد و ابو داود و قال الشيخ تقي الدين اقل احواله اي هذا الحديث ان يقتضي تحريم التشبه وان كان------ ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم و قال و لما صارت العمامة الصفراء و الزرقاء من شعارهم حرم لبسهما و كره ايضا مطلقا جعل صفة صليب في---- ثوب و نحوه كعمامة و خاتم لانه من التشبه بالنصاري وظاهر نقل صالح تحريمه وصوبه في الانصاف و-كره ايضا------ شد وسط بفتح السين ب-شء -شبه شد زنار بوزن تفاح لما فيه من التشبه باليهود و قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التشبه بهم فقال لا تشتملوا اشتمال اليهود رواه ابو داود فاما شد الرجل وسطه بما لا يشبه -ذلك فق----ال احمد لا باس به اليس قد روي عن النبي صلي الله	169	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0256	true	-2696526214653783221	172	300	817	1444	1444	300	تشبه ب--كفار وحرمه الشيخ تقي الدين لحديث ابن عمر------------- مرفوعا من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد و-ابو داود وقا-ل الشيخ---------- اقل احواله اي هذا الحديث ان يقتضي تحريم التشبه وان كان يقتضي ظاهره------ كفر المتشبه بهم و-قال و-لما صارت العمامة الصفراء و-الزرقاء من شعارهم حرم لبسه-ا و كره ايضا مطلقا جعل صفة صليب في نحو ثوب------- كعمامة و-خاتم لانه من التشبه بالنصاري وظاهر نقل صالح تحريمه وصوبه في الانصاف و كره ايضا مطلقا شد وسط بفتح السين ب شء مشبه شد زنار بوزن تفاح لما فيه من التشبه باليهود و-قد------ نهي صلي الله عليه وسلم عن التشبه بهم فقال لا تشتملوا اشتمال اليهود رواه ابو داود ولا باس بشد وسط--- بما لا يشبه كذلك لرجل قال احمد لا باس به اليس قد روي عن النبي صلي الله-	256	2609069224456123192	561	973.0	447	683	82.13762664794922	98	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0169	false	-5224446413477704546	134	300	637	1377	1377	300	عليه وسلم انه قال لا يصلي احدكم الا و هو محتزم و -------------------------------------------------------قال ابو طالب سالت احمد عن الرجل يصلي و عليه القميص ياتزر بالمنديل قال نعم فعل ذلك ابن عمر و كره شد------ وسط انثي مطلقا اي سواء كان يشبه شد زنار او لا ل---------------------------انه يبين به حجم عجيزتها و تبين به -------تقاطيع بدنها و حمله ------صاحب الاقناع------------------------ علي ما اذا كانت في الصلاة فقط دون خارجها و استدل له و كره ايضا مشي بنعل واحدة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يمشي احدكم في نعل واحدة متفق عليه من حديث ابي هريرة و نصه و لو يسيرا لاصلاح الاخري لحديث مسلم اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي في الاخري حتي يصلحها و ا---يضا عن جابر و فيه و لا خف واحد و لانه من الشهرة و يسن كون النعل اصفر و ال------------------------------------------خف احمر و ذكر -------ابو المعالي من اصحابنا او اسود و يسن تعاهدها---- عند باب المسد و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لنعله صلي الله عليه وسلم قبالان بكسر القاف و هو السير بين الوسطي-	169	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0257	true	-5858795440614372293	0	199	0	999	1506	300	عليه وسلم انه قال لا يصلي احدكم الا و-هو محتزم فعلم منه انه لا يكره لرجل بل يستحب له شد وسطه بنحو منديل قال ابو طالب سالت احمد عن الرجل يصلي وع-ليه القميص ياتزر بالمنديل قال نعم فعل ذلك ابن عمر و-كره لانثي شد وسط ولو في غير صلاة هكذا اطلقه في التنقيح والمبدع والمنتهي وتبعهم المصنف لانه يبين به حجم عجيزتها و-تبين به عكنها وتقاطيع بدنها خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث حمل كراهته شد وسطها علي ما اذا كانت في الصلاة فقط دون خارجها وك------------ره ايضا مشي بنعل واحدة لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا يمشي احدكم في نعل واحدة متفق عليه من حديث ابي هريرة و-نصه و-لو يسيرا لاصلاح الاخري لحديث مسلم اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي في الاخري حتي يصلحها رواه ايضا عن جابر و-فيه و-لا خف واحد ل--انه من الشهرة او ---كون النعلين مختلفتين لانه خلاف عادة الناس وسن كون نعل صفراء وخف احمر او اسود ذكره ابو المعالي عن اصحابنا و----------سن تعاهد النعل عند باب المسجد لحديث ابي سعيد فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعله ولينظر فيهما فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما رواه ابو داود وكان لنعله صلي الله عليه وسلم قبالان بكسر القاف و-هو السير بين الوسطي	257	2609069224456123192	614	1023.5	489	1040	59.03845977783203	103	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0170	false	-5554251050023420406	230	300	1075	1403	1403	300	و يكره ايضا لبسه جلدا مختلفا في نجاسته و افتراشه مع الحكم بطهارته خروجا من الخلاف و مع الحكم بنجاسته يحرم الا ما نجس بموته و دبغ---------------- كما سبق و لا يكره الباسه اي الجلد المختلف في نجاسته دابته لان حرمتها ليس كحرمة الادمي و يحرم الباسها ذهبا و فضة قال-------- الشيخ تقي الدين و حريرا و يكره كون ثيابه اي الرجل فوق نصف ساقه نصا و لعله لءلا تبدو-	170	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0258	true	-4805343667036750068	196	262	980	1317	1487	300	و ك-ره ايضا لبسه جلدا مختلفا في نجاسته و-افتراشه مع الحكم بطهارته خروجا من الخلاف و-مع الحكم بنجاسته يحرم الا ما نجس بموته و-دبغ فيستعمل في يابس كما سبق و لا يكره الباسه اي الجلد المختلف في نجاسته دابته لان حرمتها ليس كحرمة الادمي و-يحرم الباسها ذهبا و-فضة وحريرا قاله الشيخ تقي الدين و ---------كره كون ثيابه اي الرجل فوق نصف ساقه نصا و-لعله لءلا تبدو	258	2609069224456123192	308	549.5	247	353	87.25212097167969	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0170	false	-5554251050023420406	114	224	531	1050	1403	300	فاخبرته فقال الا كسوتها بعض -هلك فانه لا باس بذلك للنساء رواه ابو داود و ابن ماجة--------------------------------------------- في غير احرام فلا يكره---------- المعصفر فيه ---------------------------------نصا و كره ايضا لبس رجل-------- مزعفر------------ا لانه صلي الله عليه وسلم نهي الرجال عن التزعفر------ متفق عليه و كره -ايضا لبس رجل احمر مصمتا لحديث ابن عمر رضي الله عنه قال مر---- النبي صلي الله عليه وسلم رجل عليه بردان احمران فسلم فلم يرد النبي صلي الله عليه وسلم عليه و ظاهره و لو بطانة فان لم يكن مصمتا اي منفردا فلا كراهة و عليه حمل لبسه الحلة الحمر----------------------------------------------------------------------------------------اء و كره------ ايضا لبس رجل طيلسانا و هو المقور ل---------------------------------انه يشبه لبس رهبان الملك-ين من النصاري	170	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0258	true	-4805343667036750068	0	142	0	699	1487	300	فاخبرته فقال الا كسوتها بعض اهلك فانه لا باس بذلك للنساء رواه ابو داود والريطة كل ثوب رقيق لين والمضرجة التي ليس صبغها بالمشبع في غير احرام فلا يكره للرجل لبس المعصفر فيه نصا ويباح للنساء لتخصيص الرجل بالنهي و كره للرجل دون المراة لبس مزعفر لقول انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ي--------تزعفر الرجل متفق عليه و كره للرجل لبس ----احمر مصمتا لحديث ابن عمر -------------قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم رجل عليه ثوبان احمران فسلم فلم يرد النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود قال احمد يقال اول من------------------------------------- لبسه ال قارون او ال فرعون و لا يكره لبس اسود ولو لجند لدخوله صلي الله عليه وسلم مكة عام الفتح بعمامة سوداء و كره للرجل ايضا لبس---- طيلسان و--هو المقور علي شكل الطرحة يرسل من فوق الراس لانه يشبه لبس رهبان الملكيين من النصاري	258	2609069224456123192	374	535.0	292	767	48.761409759521484	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0171	false	5727794902790386415	19	94	88	457	1360	300	و يباح للمراة زيادة ذيلها-------------- الي ذراع لح------------------ديث ام سلمة قالت يا رسول الله كيف تصنع النساء بذيولهن قال يرخين شبرا فقالت اذن تنكشف اقدامهن قال فيرخين ذراعا لا يزدن عليه رواه احمد و النساءي و الترمذي وحسن حرم ان يسبلها اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثياب الرجل بلا حاجة خيلاء قميصا كانت او ازارا او سراويل او عمامة في الصلاة و غيرها لح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه متفق عليه و يجوز------- لحاجة ب--------------لا خيلاء	171	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0259	true	5878357023239155644	9	155	39	773	1495	300	و يباح لامراة زيادة ذيلها علي ذيل الرجل الي ذراع ولو من نساء المدن لحديث ام سلمة قالت يا رسول الله كيف تصنع النساء بذيولهن قال يرخين شبرا ق-الت اذن تنكشف اقدامهن قال فيرخين ذراعا لا يزدن عليه رواه احمد وال-نساءي و-الترمذي وحسنه والظاهر ان المراد بذراع اليد وهو شبران لما في سنن ابن ماجه عن ابن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا وحرم وهو كبيرة للوعيد الاتي بيانه في الخبر في غير حرب اسبال شء من ثياب--------------ه خيلاء ول-----------------------------و عمامة وسراويل لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين راي بعض اصحابه يمشي بين الصفين يختال في مشيته قال انها لمشية يبغضها الله الا في هذا الموطن وذلك لان الخيلاء مذموم في غير الحرب لحديث من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه متفق عليه فان اسبل ثوبه لحاجة كستر ساق قبيح ولا خيلاء	259	2609069224456123192	275	431.5	219	780	35.25640869140625	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0171	false	5727794902790386415	122	225	570	1034	1360	300	لقوله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة و يقال لهم احيوا ما خلقتم و قال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة رواه البخاري عن عاءشة و عن جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصورة في البيت و نهي ان يصنع ذلك رواه الترمذي و قال حديث حسن صحيح و ان ازيل من الصورة ما لا يبقي معه حياة لم يكره نصا و مثله صورة شجر و نحوه و كذا تصويره و لا يحرم افتراش------ه اي المصور و جعله مخدا و لا يكره-------- لانه صلي الله عليه وسلم اتكا علي مخدة فيها صورة رواه احمد	171	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0263	true	-9000330981514143338	54	95	259	462	1439	300	لقوله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة و-يقال لهم احيوا ما خلقتم و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحرم افتراشه وجعله اي المصور------- مخدا بل يجوز بلا كراهة لانه صلي الله عليه وسلم اتكا علي مخدة فيها صورة رواه احمد	263	2609069224456123192	180	323.5	143	478	37.65690231323242	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0171	false	5727794902790386415	237	300	1080	1360	1360	300	ما كله ---و ما غاليه----- ظهورا حرير و لو كان بطانة-------------------------- لحديث عمر رضي الله قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة متفق عليه وكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر بعث بما اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم الي اخ له مشرك متفق عليه ليس فيه انه اذن له في لبسها و قد بعث النبي-	171	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0264	true	-1406296712005166066	56	173	280	871	1515	300	ما كله حرير او غالبه حرير ظهورا كالخالص لان الاكثر ملحق بالكل في اكثر الاحكام لحديث عمر ---------قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة متفق عليه ولو كان الحرير بطانة لعموم الخبر و لو تكة سراويل وشرابة نص عليه قال في الفروع والمراد شرابة مفردة كشرابة البريد وهو رسول السلطان فانه كان يتخذ له شرابة ليعرف بها والمراد بالمفردة المخاطة في غيرها وغير المفردة التي تكون من بقية السدي واليها الاشارة بقوله لا تبعا فانها كزر فتباح وما روي ان عمر بعث بما اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم الي اخ له مشرك متفق عليه ليس فيه انه اذن له ب--لبسها و-قد بعث النبي	264	2609069224456123192	240	363.5	186	604	39.73509979248047	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0172	false	4837331807856741843	0	159	0	758	1374	300	صلي الله عليه وسلم الي عمر رضي الله عنه و علي و اسامة رضي الله عنهم و لم يلزم منه اباحة لبسه و الكفار مخاطبون بفروع الشريعة و حرم ايضا علي غير انثي افتراشه اي الحرير لحديث-- حذيفة نهي النب-----------------------ي ان نشرب في انية الذهب و الفضة و ان ناكل فيها او ان نلبس الحرير و الديباج و ان نجلس عليه رواه البخاري و لا يحرم افتراشه تحت حاءل صفيق فيجوز ان يجلس علي الحاءل و يصلي عليه لانه حينءذ مفترش للحاءل مجانب للحرير و يحرم ايضا علي غير انثي استناد اليه و ------تعليقه اي الحرير فيدخل فيه بشخانة وخيمة و نحوهما و حرم الاكثر استعماله مطلقا فدخل فيه تكة و شرابة مفردة و خيط مسبحة و يحرم ايضا كتابة مهر فيه اي في الحرير و قيل يكره و عليه العمل و يحرم ايضا ستر جدر به اي بالحرير ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه استعمال له اشبه لبسه غير الكعبة المشرفة زادها الله تعظيما و تشريفا فيجوز----------- سترها بالحرير و كلام ابي---- المعالي	172	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0264	true	-1406296712005166066	173	285	871	1445	1515	300	صلي الله عليه وسلم الي عمر و--------------علي و-اسامة رضي الله عنهم و-لم يلزم منه اباحة لب-------------------------------سه و حرم ايضا علي غير انثي افتراشه اي الحرير لما روي حذيفة ان- النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ي------------------------------------------------لبس الحرير و-الديباج و-ان يجلس عليه رواه البخاري و لا يحرم افتراشه تحت حاءل صفيق فيجوز الجلوس -علي الح---------------------------------------------------اءل وحرم----- علي غير انثي استناد اليه وتوسده وتعليقه اي الحرير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستر جدر به لغير ضرورة كبرد او حكة او مرض او قمل قال ابن عبد القوي ويدخل في ذلك شرابة الدواء وسلك المسبحة كما يفعله جهلة المتعبدة لانه استعمال له اشبه لبسه غير الكعبة المشرفة زادها الله--------- تشريفا وتعظيما فلا يحرم سترها بالحرير وفاقا قاله ابو المعالي	264	2609069224456123192	375	595.0	298	911	41.16355514526367	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0173	false	-251291783324999796	4	130	17	569	1313	300	و لا يحرم مستحيل--------- لونه من ذهب او فضة و لم يحصل منه شء لو عرض- علي النار--- لزوال علة التحريم من السرف و الخيلاء و كسر قلوب الفقراء و لا يحرم ايضا حرير ساوي ما نسج معه من قطن او كتان او صوف و نحوه ظهورا بان كان ظهورهما علي السواء و لا زاد الحري-----ر وزنا فلا يحرم لان الغالب ليس بحرير في----نتفي دليل الحرمة و يبقي اصل الاباحة و لا يحرم ايضا خز اي ثوب يسمي الخز و هو ما سدي بابرسيم او حرير و الحم بصوف او --وبر و نحوه كقطن و كتان لحديث ابن عباس رضي الله عنه قال انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير اما علم و سدي -الثوب فليس--- به باس- رواه ------ابو داود	173	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0265	true	-8937426530310272843	89	191	457	939	1540	300	و لا يحرم مستحيل اي متغير لونه و---------------لم يحصل منه -----بعرضه علي النار شء لزوال علة الت--------------------------------------حريم و لا يحرم ح-----رير ساوي ما نسج معه من قطن او كتان او صوف او وبر ظهورا بان كان ظهورهما علي السواء و-لو كان الحرير اكثر وزنا فلا يحرم لان الحرير ليس باغلب واذا انتفي دليل الحرمة ---بقي اصل الاباحة و-لا يحرم----- خز اي ثوب يسمي الخز و-هو ما سدي بابريسم اي حرير و-الحم بنحو قطن كوبر وصوف وك--------تان لقول- ابن عباس----------------- انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير اما ال----سدي والعلم فلا نري به باسا رواه احمد وابو داود	265	2609069224456123192	398	607.0	306	587	67.80238342285156	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0173	false	-251291783324999796	200	266	876	1157	1313	300	لان المنع من لبسه لما فيه من الخيلاء وهو غير مذموم في الحرب و لا يحرم الكل و هو ما فيه صورة و الحرير و المنسوج بذهب او فضة لحاجة بان عدم غيره قال ابن تميم من- احتاج الي لبس الحرير لحر او برد او تحصن من عدو و نحوه ابيح و قال غيره يجوز مثل ذلك من الذهب كدرع مموه به لا يستغني عن لبسه	173	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0266	true	9125928692050482186	207	265	1058	1328	1527	300	لان المنع من لبسه لما فيه من الخيلاء وهو غير مذموم في الحرب و-لا يحرم الكل و-هو ما فيه صورة و-الحرير و-المنسوج بذهب او فضة لحاجة بان عدم غيره قال ابن تميم اذا احتاج الي لبس الحرير لحر او برد او تحصن من عدو و-نحوه ابيح و-قال غيره يجوز مثل ذلك من الذهب كدرع مموه به احتيج للبسه ------	266	2609069224456123192	256	471.5	200	282	90.78014373779297	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0174	false	9172492319336600693	91	250	456	1125	1348	300	الحرير و يباح من حرير كيس مصحف تعظيما له و لانه يسير و يباح ايضا ازرار و خياطة به اي الحرير لانه يسير و يباح ايضا من حرير حشو جباب و فرش لانه لا فخر فيه و لا عجب و لا خيلاء و ليس لبسا له و لا افتراشا و يباح ايضا من حرير علم ثوب و هو طرازه لما تقدم عن ا-----------------------------------------------------------------بن عباس------ و يباح ايضا من حرير----- لبنة جيب و هو الزيق اي المحيط بالعنق و الجيب ما يفتح علي نحر او طوق و--------------------- في القاموس و جيب القميص و نحوه بالفتح ط---------------------------------------وقه و يباح ايضا من حرير----- رقاع و سجف---- فراء و نحوها قدر اربع اصابع فما دون و لا يباح من ذلك فوق اربع اصابع مضمومة لحديث---- عمر رضي الله عنه نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع رواه مسلم و اذا لبس ثيابا في كل ثوب من الحرير ما يعفي عنه و -------لو جمع------------------ صار ثوبا	174	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0267	true	-2602440892805426586	61	227	296	1083	1481	300	الارفاه ويباح من حرير كيس مصحف تعظيما له و-لانه يسير و-يباح ايضا ازرار و-خياطة به اي الحر----------ير و يباح ايضا من حرير حشو جياب و-فرش لانه لا فخر فيه و-لا عجب و-لا خيلاء و-ليس لبسا له و-لا افتراشا و يباح ايضا من حرير علم ثوب و-هو طرازه كالحاشية التي تنسج من حرير في طرف الثوب بشرط ان لا تزيد علي اربع اصابع لحديث ابن عباس وتقدم و يباح----- من حرير ايضا لبنة جيب وهي- الزيق المخ---يط بالعنق و-الجيب ما يفتح علي نحر او طوق بالرفع عطفا علي ما قال في القاموس و-جيب القميص و-نحوه بالفتح طوقه وفسره صاحب المصباح بما انفتح علي النحر و يباح----- من حرير ايضا رقاع و-سجف نحو فراء ونح-وها قدر اربع اصابع فما دون و-لا يباح من ذلك فوق اربع اصابع مضمومة لحديث ابن عمر------------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع رواه مسلم ولو-- لبس ثيابا ب--كل ثوب قدر يحل من سجف او رقاع ونحوها ولو جمع ما فيها من الحرير صار ثوبا	267	2609069224456123192	558	887.5	434	843	66.19216918945312	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0176	false	-1317878133530681377	77	255	348	1172	1395	300	فتصح الصلاة من حامل مستجمرا لان اثر الاستجمار معفو عنه في محله او من حامل حيوانا طاهرا كالهر لان ما به من نجاسة في معدنها فهي كالنجاسة في جوف المصلي و صلي النبي صلي الله عليه وسلم حاملا امامة بنت زينب و تصح ممن مس ثوبه ثوبا نجسا او حاءطا نجسا لم يستند اليه لانه ليس محلا لثوبه و لا بدنه فان استند اليه فسدت صلاته لانه يصير كالبقعة له او اي و تصح ممن قابلها اي النجاسة راكعا او ساجدا و لم يلاقها لانه ليس بموضع لصلاته و لا محمولا فيها و كذا لو كانت بين رجليه و لم يصبها فان لاقاها بطلت صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صلي علي محل طاهر من------- حصير او بساط----- متنجس طرفه فتصح ولو تحرك المتنجس بحركته من غير متعلق ينجر به و كذا لو كان تحت قدمه حبل طاهر مشدود في نجاسة لانه ل---------------------يس بحامل للنجاسة و لا مصل علي---------------------ها اشبه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة فان كان ---------------------------النجس متعلقا بالمصلي بحيث ي--نجر معه اذا مشي كما لو كان بيده او و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطه حبل مشدود في نجاسة او حيوان نجس	176	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0269	true	-8494244733855245423	21	295	109	1455	1477	300	فتصح الصلاة من حامل مستجمر -لان اثر الاستجمار معفو عنه في محله -و من حامل حيوان- طاهر- كالهر لان ما به من نجاسة في معدتها فهي كالنجاسة في جوف المصلي و-صلي النبي صلي الله عليه وسلم حاملا امامة--------- و تصح ممن مس ثوبه ثوبا نجسا او حاءطا نجسا لم يستند اليه لانه ليس محلا لثوبه و-لا بدنه فان استند اليه فسدت صلاته لانه يصير كالبقعة له او اي و-تصح ممن قابلها----------- راكعا او ساجدا و-لم يلاقها لانه ليس بموضع لصلاته و-لا محمولا فيها و-كذا لو كانت بين رجليه ول-م يصبها فان لاقاها بطلت صلاته او سقطت النجاسة عليه فزالت او ازالها سريعا فتصح صلاته لحديث ابي سعيد بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعلك فالقينا نعالنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيها قذرا رواه ابو داود ولان من النجاسة ما يعفي عن يسيرها فعفي عن يسير زمنها ككشف العورة او صلي علي محل طاهر من ثوب او حصير او بساط طرفه متنجس ف-----تصح ولو تحرك المتنجس بحركته او وضع حبلا---------------------- تحت قدمه بطرفه الخالي من مباشرة قدمه نجاسة فتصح صلاته لانه ليس بحامل للنجاسة و-لا مصل عليها وانما اتصل مصلاه بها اشبه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة غير متعلق بمصل وهو مشدود بنجس ينجر النجس به اي معه اذا مشي فان انجر معه كحبل-------------- بيده او وسطه مشدود بنجس او بسفينة صغيرة فيها نجاسة ويمكن ان تنجر به اذا مشي فلا تصح صلاته ولو كان محل الربط طاهرا او كان في يده او وسطه حبل مشدود في حي---------وان نجس	269	2609069224456123192	665	1138.5	523	1428	46.568626403808594	117	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0177	false	-6143206308114885686	32	103	139	509	1424	300	او سقطت عليه نجاسة----- فزالت سريعا او ازالها سريعا فتصح صلاته لحديث ابي سعيد فبين----ما النبي صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس فلما نعالهم----- قضي صل-----------------------------اته قال ما حملكم علي القاء --نعالكم قالوا رايناك القيت نعلك فالقينا نعالنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيها قذرا رواه ابو داود و لان من النجاسة ما يعفي عن يسيرها فعفي عن يسير زمنها ككشف العورة	177	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0269	true	-8494244733855245423	115	191	569	967	1477	300	او سقطت ال---نجاسة عليه فزالت------ او ازالها سريعا فتصح صلاته لحديث ابي سعيد -بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس -----نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعلك فالقينا نعالنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيها قذرا رواه ابو داود و-لان من النجاسة ما يعفي عن يسيرها فعفي عن يسير زمنها ككشف العورة	269	2609069224456123192	345	617.5	279	415	83.13253021240234	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0176	false	-1317878133530681377	261	292	1203	1355	1395	300	تنجر معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه م-تتبع للنجاسة اشبه ما لو كان حاملها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت ال-------------------------------------------سفينة كبيرة او الحيوان كبيرا لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت -لانه	176	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0270	true	4178273009693162115	0	68	0	327	1450	300	ينجر معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه مستتبع للنجاسة اشبه ما لو كان حاملها وكذا لو امسك حبلا او غيره ملقي علي نجاسة فلا تصح صلاته ذكره في في الانصاف وتبعه في الاقناع قال ابن تميم ومثله لو سقط طرف ثوبه علي نجاسة وان كان- المشدود فيه الحبل ونحوه لا ينجر معه اذا مشي كسفينة كبيرة و----حيوان كبير -لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت صلاته	270	2609069224456123192	141	226.0	112	333	42.342342376708984	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0177	false	-6143206308114885686	106	268	518	1283	1424	300	صلاته ان عجز عن ازال-تها اي النجاسة عن------ه سريعا لافضاءه الي استصحاب النجاسة في الصلاة زمنا طويلا او لعمل كثير ان اخذ يطهرها او نسيها اي النجاسة او جهل عينها بان اصابه شء لا يعلمه طاهرا او نجسا ثم علم نجاسته او جهل حكمها بان لم يعلم ان ازالتها شرط للصلاة او ج--------------------هل انها كانت في الصلاة ثم علم---- تصح صلاته في هذه الصورة و نحوها-------------------------------------------------------------------------------------- لان اجتناب النجاسة شرط للصلاة فلم يسقط----------- بالنسيان و لا بالجهل كطهارة الحدث و عنه صلاته اذا نسي او جهل النجاسة قال في الانصاف و هي الصحيحة عند اكثر المتاخرين او -حمل قارورة باطنها نجس و صلي لم تصح صلاته او حمل اجرة واحدة الاجر و هو الطوب المشوي باطنها نجس او حمل بيضة في-------ها فرخ ميت او حمل بيضة مذرة او عنقودا من عنب حباته مستحيلة خمرا لم تصح صلاته لحمله نجاسة في غير معدنها اشبه ما لو حملها في كمه و----------------- ان طين ارضا نجسة و صلي عليها او بسط عليها اي علي ارض	177	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0270	true	4178273009693162115	126	300	592	1450	1450	300	صلاته ب--عجز عن ازالة ما اي --نجاسة سقطت عليه سريعا لافضاءه الي استصحاب النجاسة في الصلاة زمنا طويلا او لعمل كثير ان اخذ يطهرها او --------------------جهل عينها بان اصابه شء لا يعلمه طاهرا او نجسا ثم علم نجاسته او جهل حكمها بان لم يعلم ان ازالتها شرط للصلاة او نسيها اي النجاسة او جهل انها كانت في الصلاة ثم علم فلا تصح صلاته علي المذهب وجزم به في الافادات وقال في الفروع انه الاشهر وجعله في الحاويين اصح الروايتين وقطع به في المنتهي لان اجتناب النجاسة شرط للصلاة فلا يسقط بالجهل ولا بالنسيان------------ كطهارة الحدث خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث----- قال ومتي وجد عليه نجاسة جهل كونها في الصلاة صحت او حمل قارورة باطنها نجس و-صلي لم تصح صلاته او حمل اجرة واحدة الاجر و-هو الطوب المشوي باطنها نجس او حمل بيضة مذرة او بها فرخ ميت او حمل------------- عنقودا من عنب حباته مستحيلة خمرا لم تصح صلاته لحمله نجاسة في غير معدنها اشبه ما لو حملها في كمه وتصح الصلاة بكراهة ان طين ارضا نجسة و-صلي عليها او بسط عليها اي ال--ارض-	270	2609069224456123192	611	999.0	480	918	66.55773162841797	110	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0178	false	-4615269696652566288	2	159	9	708	1368	300	او صلي علي بساط باطنه فقط نجس و ظاهره الذي صلي عليه طاهر او صلي علي علو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفله غصب او صلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سرير تحته نجس كرهت صلاته لاعتماده علي ما لا تصح عليه و صحت لانه ليس حاملا للنجاسة و لا مباشرا لما لا تصح عليه و ان خيط جرح او جبر عظم من ادمي بخيط نجس او عظم نجس فصح الجرح او العظم لم تجب ازالته اي النجس منهما مع خوف ضرر علي نفس او عضو او حصول مرض لان حراسة النفس و اطرافها واجب و اهم من رعاي-ة شرط الصلاة ولهذا لا يلزمه شراء ماء و لا سترة بزيادة كثيرة علي ثمن المثل و اذا جاز ترك شرط مجمع عليه لحفظ ماله فترك شرط مختلف فيه لحفظ بدنه اولي فان لم يخف ضررا لزمه و حيث لم تجب ازالته --لا يتيمم له اي الخيط او العظم النجس ان غطاه اللحم لامكان الطهارة بالماء في جميع محلها فان -----لم يغطه اللحم تيمم له لعدم امكان غسله	178	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0271	true	-8506677361177247938	67	265	348	1265	1430	300	او صلي علي بساط باطنه فقط نجس و-ظاهره الذي صلي عليه طاهر او صلي علي علو مباح له بان كان بناءه قبل الغصب او بعده لكن كان الباني هو مالك السفل وصلي بالعلو بعد غصب السفل منه صحت او كان سفله غصب لغيره وصلي في العلو صحت مع الكراهة بخلاف ما اذا غصب محلا وبني عليه ثم صلي في العلو لم تصح لان الهواء تابع للقرار او صلي علي سرير تحته نجس كرهت صلاته لاعتماده علي ما لا تصح عليه و-صحت لانه ليس حاملا للنجاسة و-لا مباشرا لم---ا تصح عليه و-ان خيط جرح او جبر عظم من ادمي بخيط نجس او عظم نجس فصح الجرح او العظم لم تجب ازالته اي النجس منهما مع خوف ضرر علي نفس او عضو او حصول مرض لان حراسة النفس و-اطرافها واجب و-اهم من مراعاة شرط الصلاة ولهذا لا يلزمه شراء ماء و-لا سترة بزيادة كثيرة علي ثمن المثل و-اذا جاز ترك شرط مجمع عليه لحفظ ماله فترك شرط مختلف فيه لحفظ بدنه اولي فان لم يخف ضررا لزمه و حيث لم تجب ازالته ف لا يتيمم له اي للخيط او العظم النجس ان غطاه --لحم لامكان الطهارة بالماء في جميع محلها والا بان لم يغطه اللحم تيمم له لعدم امكان غسله	271	2609069224456123192	672	1264.0	527	930	72.25806427001953	133	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0178	false	-4615269696652566288	234	293	1072	1343	1368	300	ما ابين من حي كميتته فصل في -----المواضع التي لا تصح الصلاة فيها مطلقا و ما يصح فيه النفل دون الفرض و ما يتعلق بذلك و لا تصح تعبدا صلاة فرض او نفل في مقبرة قديمة او حديثة تقلبت او-لا و هي مدفن الموتي لقوله صلي الله عليه وسلم -لا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك رواه مسلم	178	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0272	true	7528510072124997036	181	236	849	1117	1448	300	ما ابين من حي كميتة- فصل في بيان المواضع التي لا تصح الصلاة فيها مطلقا و-ما يصح فيه النفل دون الفرض و-ما يتعلق بذلك و-لا تصح تعبدا صلاة غير جنازة- في مقبرة قديمة اولا---- تقلبت او لا و-هي مدفن الموتي لحديث سمرة بن جندب مرفوعا لا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك رواه مسلم	272	2609069224456123192	227	372.5	178	278	81.65467834472656	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0179	false	326419911993909033	1	69	4	315	1378	300	صحة الصلاة--------- قبران و لا ما دفن بداره و لو زاد عن ثلاثة قبور لانه----------------------- لا يسمي مقبرة بل هي ثلاثة قبور ف-اكثر نقل- في الاختيارات عن طاءفة من الاصحاب و بني لفظها من القبر لان الشء اذا كثر بمكان جاز ان يبني له اسم من اسمه كمسبعة و مضبغة لما كثر فيه من السباع و الضباع و اما الخشخاشة و تسمي الفسقية فيها اموات كثيرون فهي قبر	179	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0272	true	7528510072124997036	241	300	1136	1448	1448	300	صحة الصلاة مكان فيه قبران فقط ولو كثر مدفون بهما------------------ لانه لا يتناوله اسم المقبرة وانما المقبرة------ ثلاثة قبور فصاعدا نقله في الاختيارات عن طاءفة من الاصحاب وب-ني لفظها من القبر لان الشء اذا كثر بمكان جاز ان يبني له اسم من اسمه كمسبعة و-مضبعة لما كثر فيه--- السباع و-الضباع و-اما الخشخاشة و-تسمي الفسقية فيها اموات كثيرون فهي قبر-	272	2609069224456123192	248	393.0	198	345	71.8840560913086	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0179	false	326419911993909033	124	240	564	1107	1378	300	تصح ايضا تعبدا صلاة في حش بفتح الحاء و ضمها فيمنع من الصلاة--------- داخل بابه و لو غير موضع الكنيف و لو مع طهارته من النجاسة لانه لما منع الشرع من الكلام و ذكر الله تعالي فيه كان منع الصلاة اولي و هو لغة البستان ثم اطلق علي محل قضاء الحاجة لان العرب كانوا يقضون حواءجهم في البساتين و هي الحشوش فسميت الاخلية في الحضر حشوشا بذلك و لا تصح ايضا تعبدا صلاة في اعطان ابل جمع--- عطن بفتح الطاء و هي المعاطن جمع معطن بكسر-----------------------------ها لحديث----------------------------------------------- صلوا في مرابض الغنم و لا تصلوا في مبارك الابل رواه احمد و ابو داود و -----------------قال ابن خزيمة لم نري خلافا بين علماء الحديث ان هذا الخبر صحيح	179	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0273	true	-8030235955743684211	83	187	413	936	1467	300	تصح الصلاة--------- في حش بفتح الحاء و-ضمها وهو محل قضاء حاجة مما هو داخل بابه و----------------------لو مع طهارته من النجاسة و-----------------------------------------------------------------------هو لغة البستان ثم اطلق علي محل قضاء الحاجة لان العرب كانوا يقضون حواءجهم في البساتين وهي- الحشوش فسميت الاخلية في الحضر حشوشا ول------ا تصح ايضا -----------في اعطان ابل واحدها عطن بفتح الطاء وه-ي المعاطن جمع معطن بكسرها وهي ما تقيم فيها وتاوي اليها لحديث البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا في مرابض الغنم ول-ا تصلوا في مبارك الابل رواه احمد و-ابو داود وصححه احمد واسحاق وقال ابن خزيمة لم نر- خلافا بين علماء الحديث ان هذا الخبر صحيح	273	2609069224456123192	387	639.0	307	648	59.72222137451172	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0180	false	8503713010984127652	20	120	91	560	1423	300	ابن عمر ان النبي -----------------------قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله و المقبرة والمزيلة و المجزرة و الحمام و معطن الابل و محجة الطريق رواه ابن ماجة و الترمذي و قال ليس اسناده بالقوي و-- رواه الليث بن ابن سعد عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمرو مرفوعا و تصح في ط--------ريق ابيات قليلة ولا تصح صلاة تعبدا ايضا علي اسطحتها اي -----------------------------------------اسطحة تلك--------- المواضع التي لا تصح الصلاة فيها---- لان الهواء تابع للقرار لمنع الجنب من اللبث بسطح المسجد و حنث من خلف لا يدخل دار- بدخول سطحها و لا تصح الصلاة	180	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0274	true	-1253314936608678997	0	107	0	544	1520	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله و-المقبرة والمزبلة و-المجزرة و-الحمام و-معطن الابل وم-حجة الطريق رواه ابن ماجة و-الترمذي و-قال ليس اسناده بالقوي وقد رواه الليث ---ابن سعد عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر- مرفوعا ولا باس بالصلاة بطريق ابيات قليلة وبما علا عن جادة مسافر يمنة ويسرة نصا فتصح الصلاة فيه بلا كراهة لانه ليس بمحجة واسطحة ما مر من هذه المواضع التي لا تصح الصلاة فيها كهي لان الهواء تابع للقرار لمنع الجنب من اللبث بسطح المسجد و-حنث من حلف لا يدخل دارا بدخول سطحها -فلا تصح الصلاة	274	2609069224456123192	399	654.5	320	557	71.63375091552734	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0180	false	8503713010984127652	180	300	837	1423	1423	300	السابق و سوي جمعة --و عيد و----- جنازة و نحوها كصلاة كسوف و استسقاء بطريق الضرورة------ بان ضاق المسجد او المصلي و اضطروا للصلاة في الطريق لح-اجة و سوي جمعة و عيد و----- جنازة و نحوها بموضع غصب اي مغصوب نص عليه في الجمعة لانه اذا صلاها الامام في الغصب و امتنع الناس من الصلاة---- فاتتهم و لذلك صحت الجمعة خلف الخوارج و المبتدعة -في الطريق لدعاء الحاجة اليها و كذلك الاعياد و الجنازة و سوي الصلاة علي راحلة بطريق علي التفصيل الاتي في الباب بعده موضحا و تصح الصلاة في الكل اي كل الاماكن المتقدمة ب-------------------------------------------------------------------عذر كما لو حبس فيها بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوف فوت الوقت في ظاهر كلامهم و ---------تكره لصلاة اليها لحديث ابي مرثد الغنوي مرفوعا لا تصلوا الي-	180	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0276	true	3295854579283224455	51	186	243	956	1567	300	المذهب و تصح صلاة نحو عيد وجمعة وجنازة و-------------كسوف و-استسقاء -------لضرورة بطريق بان ضاق المسجد او المصلي و-اضطروا للصلاة في الطريق للحاجة و تصح صلاة-- عيد وجمعة وجنازة ونح-وها بموضع غصب اي مغصوب نص عليه في الجمعة لانه اذا صلاها الامام في الغصب و-امتنع الناس من الصلاة معه فاتتهم و-لذلك صحت الجمعة خلف الخوارج و-المبتدعة وفي الطريق لدعاء الحاجة اليها وكذا-- الاعياد و-الجنازة بل و ----------------------------------------------------------------تصح الصلاة في الكل اي كل الاماكن المتقدمة مطلقا اي سواء خشي فوت الوقت او لا نص عليه قال في المبدع وهو المذهب لعذر كما لو حبس فيها ولم يمكنه الخروج منها فيصلي ولا اعادة كالمتيمم يجد الماء بعد الصلاة ويتجه الاصح ان منه اي من العذر المبيح للصلاة في اماكن النهي خوف خروج وقت وهذا الاتجاه نصوصهم تاباه وتكره ص-لاة اليها لحديث ابي مرثد الغنوي مرفوعا لا تصلوا الي	276	2609069224456123192	429	662.5	345	809	53.0284309387207	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0181	false	6403603241740947258	85	198	399	902	1394	300	بما يزيل اسمها كجعل حمام دار-------------ا او مسجدا و صلي فيه صحت لزوال المانع و كذا لو نبشت قبور غير محترمة و حول ما فيها من الموتي و جعلت مسجدا لقصة مسجده صلي الله عليه و سلم و -----------------------------كمقبرة في الصلاة فيها مسجد حدث بها اي المقبرة فلا تصح الصلاة فيه سوي صلاة جنازة او لعذر قال الامدي لا فرق بين المسجد القديم و الحديث انتهي و ان حدثت ------القبور بعده حوله او-------------------- في قبلته كرهت الصل-اة اليها بلا حاءل و في الهدي لو وضع القبر و الم------سجد معا لم يجز و -------لم يصح الوقف --------------------------------------------و لا الصلاة ا ه و لو حدث طريق----------------------------------------------- بعد بناء المسجد صحت فيه ولا يصح فرض الصلاة	181	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0277	true	-1782975006345181802	30	139	150	679	1482	300	بما يزيل اسمها كجعل حمام دارا ومقبرة مسجدا ا------------------------------------------و نبش---------------------------------- الموتي وحولت عظامهم وصلي فيها صحت الصلاة لانها خرجت بذلك عن كونها من مواضع النهي وكمقبرة م---------------سجد حدث بها اي المقبرة فلا تصح الصلاة فيه سوي صلاة جنازة او لعذر قال الامدي لا فرق بين المسجد القديم و-الحديث لا----- ان حدثت هي اي القبور----- حوله اي المسجد وكذا لو حدثت في قبلته ف تكره كصلاة اليها بلا حاءل و----------لو وضع --قبر اي مقبرة ومسجد معا لم يجز وضع ذلك ولم يصح --وقف و لا صلاة به قاله ابن القيم في الهدي النبوي وتصح الصلاة ب------------طريق حدثت بمسجد وكذا لو حدث غيره من مواضع النهي كحش بعد بناء المسجد فالصلاة -------------------	277	2609069224456123192	286	379.0	222	676	42.30769348144531	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0181	false	6403603241740947258	193	300	879	1394	1394	300	فيه ولا يصح فرض الصلاة في الكعب--------ة ولا علي ظهرها لقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره و الشطر الجهة و المصلي فيها او علي سطحها غير مستقبل لجهتها و لانه ي-----ستدبر- من الكعبة ما لو استقبله منها خار----جها صحت و -----لان النهي عن الصلاة علي ظهرها--- ورد صريحا في حديث ا--------بن عمر السابق و فيه تنبيه علي النهي عن الصلاة فيها لانهما سواء في المعني و الجدار لا اثر له اذ المقصود البقعة لا-----نه يصلي اليها- حيث لا جدار الا اذا وقف المصلي علي منتهاها---------- بحيث لم يبق وراءه شء منها او وقف خارجها اي الكعبة و سجد فيها فيصح فرضه لانه مستقبل لطاءفة من-	181	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0278	true	6102786381246103249	67	174	348	884	1516	300	فصل ولا يصح فرض------- في الكعبة المشرفة ولا علي ظهرها لقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره و-الشطر الجهة ومن -صلي فيها او علي سطحها غير مستقبل لجهتها و-لانه يكون مستدبرا من الكعبة ما لو استقبله منها وهو خارجها صحت صلاته ولان النهي---------- علي ظهرها قد ورد صريحا في حديث عبد الله بن عمر السابق و-فيه تنبيه علي النهي عن الصلاة فيها لانهما سواء في المعني و-الجدار لا اثر له اذ المقصود البقعة بدليل انه يصلي للبقعة حيث لا جدار الا اذا وقف -------علي منتهاها اي الكعبة بحيث لم يبق وراءه شء منها او وقف خارجها اي الكعبة و-سجد فيها فيصح فرضه لانه مستقبل لطاءفة من	278	2609069224456123192	468	800.5	373	566	82.68550872802734	80	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0182	false	742767531777276177	0	33	0	145	1387	300	الكعبة غير مستدبر لشء منها كما لو صلي الي احد اركانها و تصح نافلة في الكعبة و عليها و تصح منذورة فيها و عليها و لو لم يكن بين يديه شاخص متصل بها	182	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0278	true	6102786381246103249	174	203	884	1025	1516	300	الكعبة غير مستدبر لشء منها كما لو صلي الي احد اركانها و-تصح نافلة في الكعبة و-عليها و تصح منذورة فيها و-عليها و-لو لم يكن بين يديه شاخص متصل بها	278	2609069224456123192	141	262.0	112	145	97.24137878417969	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0182	false	742767531777276177	178	270	844	1252	1387	300	في الحجر و هو منها اي--- الكعبة نصا لخبر عاءشة و قدره اي الحجر------------------------------------------------------------------ الداخل في حدود البيت ستة اذرع و شء فلا يصح استقبال ما زاد علي ذلك لكن يطوف من وراء-----------------------------------------------------ه جميعه احتياطا و يص-----ح التوجه اليه اي الحجر مطلقا اي من مكي و غيره لانه من الكعبة و سواء كانت الصلاة فرضا او نفلا و الفرض فيه اي الحجر كداخلها اي الكعبة لا يصح الا اذا وقف علي منتهاه -و لم يبق وراء----ه شء او وقف خارجه و سجد فيه كما تقدم في الكعبة قال احمد الحجر من البيت	182	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0279	true	8401996035492640164	193	295	974	1466	1488	300	اي الحجر----- منها اي من الكعبة---- لخبر عاءشة و-قدره ستة اذرع بذراع اليد وشء قال الشيخ تقي الدين الحجر جميعه ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع و-شء فمن---- استقب-ل ما زاد علي ذلك لم تصح صلاته البتة انتهي وهذا بالنسبة لغير الطواف والا فلا بد من خروجه جميعه احتياطا وياتي ويصح التوجه اليه اي الي ذلك القدر من البيت اشبه ساءره ولو لمكي--- سواء كانت الصلاة فرضا او نفلا و-الفرض فيه اي الحجر كداخ-ها اي------- لا يصح الا اذا وقف علي منتهاه او لم يبق وراءه منه شء او وقف خارجه و-سجد فيه ق-------------------ال احمد الحجر من البيت	279	2609069224456123192	294	439.0	229	540	54.44444274902344	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0182	false	742767531777276177	33	135	145	632	1387	300	لحديث ابن عمر---- دخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم البيت و اسامة بن زيد و -----عثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم في الكعبة قال ركعتين بين الساريتين عن يسارك اذا دخلت ثم خرج فصلي في وجه الكعبة ركعتين رواه الشيخان و لفظه للبخاري و لا يعارضه روايتهما-------- ايضا عن اسامة و لا رواية البخاري عن ابن عباس ان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يصلي في الكعبة لا------ن الدخول كان مرتين فلم يصل في الاولي و صلي في الثانية كذا رواه احمد و ذكره ---ابن حبان في صحيحه	182	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0279	true	8401996035492640164	19	120	96	599	1488	300	لحديث ابن عمر قال دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم البيت واس-امة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الكعبة قال ركعتين بين الساريتين عن يسارك اذا دخلت ثم خرج فصلي في وجه الكعبة ركعتين رواه الشيخان و-لفظه للبخاري واما ما روي الشيخان عن اسامة ايضا و-------------------البخاري عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل- في الكعبة فجوابه ان الدخول كان مرتين فلم يصل في الاولي و-صلي في الثانية كذا رواه احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه	279	2609069224456123192	430	742.5	340	528	81.43939208984375	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0183	false	-2207430355419487589	239	289	1131	1362	1410	300	الا في نفل------- مسافر و لو كان ماشيا فيصلي لجهة سيره علي ما ياتي تفصيله للخبر في الراكب و ياتي و الحق به الماشي----- لمساواته له في خسوف الانقطاع عن القافلة في السفر سفرا مباحا اي غير---------------------------- مكروه و -------لا محرم- لان نفله كذلك رخصة و هي لا تناط بالمعاصي	183	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0282	true	-8199963540274317772	24	72	141	399	1539	300	الا في نفل وراتبة مسافر فقبلته ---------------جهة سيره علي ما ياتي تفصيله للخبر في الراكب وي-اتي ولو كان المسافر ماشيا لمساواته له في خ-وف الانقطاع عن القافلة في السفر سفرا مباحا كالتجارة ولو قصيرا كدون المسافة لا مكروها كسياحة ولا محرما لان نفله كذلك رخصة و----لا تناط بالمعاصي	282	2609069224456123192	178	284.0	142	279	63.79928207397461	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0184	false	1232502131338441265	63	276	304	1271	1388	300	يسقط الاستقبال في نفل راكب تعاسيف و هو----------- ركوب الفلاة و قطعها علي غير صوب-------------------- كما لا يقصر و لا يفطر برمضان لكن ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعذر من عدلت به دابته الي غير جهة القبلة بان علم بعدولها و قدر علي ردها و لم يفعل بطلت او عدل هو الي غيرها اي لق-بلة عن جهة سيره مع علمه بعدوله بطلت لانه ترك قبلته عمدا و سواء طال عدوله او لا او عذر من عدلت به دابته لعجزه عنها لجماحها او نحوه -و عذر من عدل الي غيرها لغفلة او نوم او جهل او ظن انها جهة سيره و طال عدول دابته او عدوله عرفا بطلت صلاته لانه بمنزلة العمل الكثير من غير جنس الصلاة فيبطلها عمده و سهوه فان كان عذر و لم يطل لم تبطل لانه بمنزلة العمل اليسير و ان كان عذره لسهو ----------------------سجد له و يعادي بها فيقال شخص سجد بفعل غيره و ليس اماما له و ان كان العدول الي القبلة لم تبطل ايضا لان التوجه اليها هو الاصل و اذا داس نجاسة عمدا بطلت صلاته لا ان داسها مركوبه و ----------------------ان وقف المسافر المتنفل لجهة سيره لتعب دابته او وقف منتظرا رفقة او وقف لكونه لم يسر لسيرهم اي الرفقة ا--------------و نوي النزول ببلد دخله او نزل في اثناءها اي الصلاة استقبل القبلة و -------------------------يتمها اي الصلاة--- كالخاءف يامن	184	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0282	true	-8199963540274317772	89	292	487	1501	1539	300	يسقط الاستقبال في نفل راكب تعاسيف وهو اي التعاسيف ركوب --فلاة و-قطعها علي غير صوب ومنه الهاءم والتاءه كما لا يقصر و-لا يفطر برمضان ولا يسقط الاستقبال عن راكب محفة واسعة او عمارية وهودج فيلزمه ذلك لقدرته عليه بلا مشقة ولا عن راكب نحو سفينة كزورق اذا كان غير ملاح اما الملاح فمعذور لانفراده بتدبيرها وان لم يعذر من عدلت به دابته الي غير الق----بلة بان علم بعدولها و-قدر علي ردها و-لم يفعل بطلت او عدل هو الي غيرها اي القبلة عن جهة سيره مع علمه بعدوله بطلت لانه ترك قبلته عمدا و-سواء طال عدوله او لا او عذر من عدلت به دابته لعجزه عنها كجماحها او نحوه او عذر من عدل الي غيرها لغفلة او نوم او جهل او ظ---نها جهة سيره و-طال عدول دابته او عدوله عرفا بطلت صلاته لانه بمنزلة العمل-------------------------------------------------------------------------------------------- اليسير و ان حصل العدول بعذر سهو قصير زمنه فانه يسجد له فان لم ي--------------سجد بطلت لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يعفي عن يسير السهو بخلاف الغفلة والنوم وان وقف المسافر المتنفل لجهة سيره لتعب دابته او وقف منتظرا رفقة او وقف لكونه ا--يسر لسيرهم اي الرفقة استقبل القبلة او نوي النزول ببلد دخله او نزل في اثناءها اي الصلاة استقبل القبلة حال كونه نازلا في الاخيرة ويتمها لانقطاع سيره كالخاءف يامن	282	2609069224456123192	660	1122.0	516	1250	52.79999923706055	119	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0185	false	-6053121443489811360	50	125	235	604	1434	300	قاعدا----- لان حالته حالة اقامة فركوبه فيها بمنزلة العمل الكثير و يجب علي مسافر ماشي يتنفل احرام الي القبلة و ركوع و سجود اليها بالارض لي-------تيسر ذلك عليه و يفعل ما سواه الي جهة سيره و صحح المجد يومء بركوع و سجود الي جهة سيره ----كراكب و---- يستقبل القبلة متنفل راكب في كلا صلاته و يركع و يسجد وجوبا ان امكن -ذلك بلا مشقة كراكب المحفة الواسعة و السفينة و الراحلة الواقفة لانه كالمقيم في	185	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0283	true	2557871898682137879	241	300	1190	1510	1510	300	قاعد وقاءم لان حالته حالة اقامة فركوبه فيها بمنزلة العمل الكثير و يجب علي مسافر ماش------- احرام الي القبلة و-ركوع و-سجود اليها بالارض ان امكن لتيسر ذلك عليه و-يفعل ما سواه الي جهة س-------------------------------------------يره وكذا راكب متنفل يستقبل القبلة----------- في كل- صلاته و-يركع و-يسجد وجوبا ان امكنه ذلك بلا مشقة كراكب المحفة الواسعة و-السفينة و-الراحلة الواقفة لانه كالمقيم في-	283	2609069224456123192	293	487.0	240	390	75.12820434570312	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0185	false	-6053121443489811360	194	277	931	1332	1434	300	يمكنه ذلك--------- كراكب---- بعير مقطور تعذر عليه الاستدارة بنفسه او راكب حرون تصعب عليه ادارته و لا يمكنه ركوع و لا سجود ف-يحرم الي جهة سيره و يومء بركوع و سجود و يلزم قادرا علي الايماء جعل سجوده اخفض من ركوعه لحديث جابر قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاجة فجءت و هو يصلي علي راحلته نحو المشرق و السجود اخفض من الركوع رواه ابو داود و تلزمه الطمانينة لانها ركن---------- قدر علي الاتيان به فلزمه كما لو كان بالارض	185	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0284	true	-298175457237121107	3	83	16	420	1487	300	يمكنه ذلك بلا مشقة كراكب نحو بعير مقطور تعسر عليه الاستدارة بنفسه او راكب حرون تعسر عليه ادارته و-لا يمكنه ركوع و-لا سجود ف يحرم الي جهة سيره و-يومء بركوع وس-جود و-يلزم قادرا------------ جعل سجوده اخفض من ركوعه لحديث جابر قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاجة فجءت و-هو يصلي علي راحلته نحو المشرق و-السجود اخفض من الركوع رواه ابو داود و تلزمه --طمانينة لانها ركن في الصلاة قدر علي الاتيان به فلزمه كما لو كان بالارض	284	2609069224456123192	375	667.0	301	425	88.23529052734375	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0186	false	8987041900598023691	68	300	322	1390	1390	300	فصل في بيان ما يجب استقباله و ادلة القبلة و ما يتعلق بها و فرض من قرب من--ها اي الكعبة و هو من يمكنه المشاهدة او من يخبره عن يقين اصابة --عين الكعبة ببدنه بحيث لا يخرج منه شء عنها فان كان بالمسجد الحرام او علي ظهره فظاهر و ان كان خارجه فانه يتمكن من ذلك بنظره او علمه او خبر عالم به فان من نشا بمكة او اقام بها كثيرا يمكنه اليقين في ذلك و لو مع حاءل حادث كالابنية او اي و فرض من قرب من مسجد النبي صلي الله عليه وسلم اصابة العين ب---بدنه لان قب-------------لته متيقنة الصحة لانه صلي- الله عليه وسل---م لا يقر علي الخطا و روي اسامة بن زيد ان-----ه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل القبلة و قال هذه القبلة قال في الشرح و في---------- نظر لان صلاة الصف المستطيل في مسجد-----ه صلي الله عليه وسلم صحيحة مع خروج بعضهم عن استقبال عين الكعبة لكون الصف اطول منها و قولهم انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي الخطا صحيح لكن انما الواجب عليه استقبال الجهة و قد فعله و هو الجواب عن الحديث المذكور انتهي و قد يجاب بان المراد بقولهم فرضه استقبال العين اي ان -لا يجوز في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم و سلم و ما قرب منه الانحراف عنه يمنة و لا يسرة كمن بالمسجد الحرام لان قبلته بالنص فلا تجوز مخالفته قال الناظم و في معناه اي مسجده-	186	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0284	true	-298175457237121107	83	292	420	1453	1487	300	فصل في بيان ما يجب استقباله و-ادلة القبلة و-ما يتعلق بها و-فرض من قرب من قرب من الكعبة و-هو من يمكنه المشاهدة او من يخبره عن يقين اصابة العين بب-------دنه بحيث لا يخرج منه شء عنها فان كان بالمسجد الحرام او علي ظهره فظاهر و-ان كان خارجه فانه يتمكن من ذلك بنظره او علمه او خبر عالم به فلو خرج ببعض بدنه عن مسامتتها لم تصح صلاته --------------------------------------او اي و-فرض من قرب من مسجد-----ه صلي الله عليه وسلم اصابة العين بكل بدنه قاله الاصحاب لان قبلته متيقنة الصحة لانه عليه ال---صلاة والسلام لا يقر علي الخطا و-روي اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل القبلة و-قال هذه القبلة قال في الشرح في قول الاصحاب نظر لان صلاة الصف المستطيل في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم صحيحة مع خروج بعضهم عن استقبال عين الكعبة لكون الصف اطول منها وقو-لهم انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي الخطا صحيح لكن انما الواجب عليه استقبال الجهة و-قد فعله وهذا الجواب عن الحديث المذكور انتهي و-قد يجاب ا-ن المراد بقوله- فرضه استقبال العين اي انه لا يجوز في مسجد------ه صلي الله عليه وسلم و-------ما قرب منه الانحراف عنه يمنة و-لا يسرة كمن بالمسجد الحرام لان قبلته بالنص فلا تجوز مخالفته قال الناظم و-في معناه اي مسجده	284	2609069224456123192	915	1619.0	725	1114	82.13644409179688	162	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0187	false	-1265351752895419827	88	237	409	1132	1409	300	او ----الغريب اذا اراد الصلاة بنحو دار ب-----------مكة ف-رضه الخبر عن يقين و ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الاجتهاد كالحاكم ي----جد النص و فرض من بعد عن الكعبة و مسجده صلي الله عليه وسلم -هو من لم يقدر علي المعاينة كذلك و لا يقدر علي من يخبره باليقين عن -علم اصابة الجهة اي جهة الكعبة بالاجتهاد لحديث ابي-- هريرة مرفوعا------------------------- ما بين المشرق و المغرب قبلة رواه ابن ماجة و الترمذي و صححه و لانعقاد الاجماع------ علي صحة صلاة الاثنين المتباعدين يستقبلان قبلة واحدة و علي صحة صلاة الصف الطويل علي خط مستوي لا-يقال مع البعد يتسع المحاذي لانه انما يتسع مع التقوس لا مع عدمه و يعفي عن انحراف يسير يم-نة و يسرة للخبر و اصابة العين بالاجتهاد متعذرة فسقطت و اقيمت الجهة مقامها للضرورة فان امكنه ذلك اي معرفة فرضه من عين او جهة لخبر مكلف--------- عدل ظاهرا و باطنا حرا كان او عبدا رجلا او امراة عن يقين و	187	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0285	true	-1561505185110960295	106	277	513	1388	1501	300	المكي والغريب اذا اراد الصلاة ب----دار او نحوها من مكة ففرضه الخبر عن يقين او عن مشاهدة ككونه من وراء حاءل وعلي الحاءل من يخبره او اخبره اهل الدار انه متوجه الي عين الكعبة فيلزمه الرجوع الي قولهم ولا يجوز له الاجتهاد كالحاكم اذا وجد النص و-فرض من بعد عن الكعبة و-مسجده صلي الله عليه وسلم وهو من لم يقدر علي المعاينة لذلك ول-ا يقدر علي من يخبره بالع-ين عن يقين اصابة الجهة اي جهة الكعبة بالاجتهاد لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بين المشرق و-المغرب قبلة رواه ابن ماجة و-الترمذي و-صححه و-لان ----الاجماع انعقد علي صحة صلاة الاثنين المتباعدين يستقبلان قبلة واحدة و-علي صحة صلاة الصف الطويل علي خط مستو- لا يقال مع البعد يتسع المحاذي لانه انما يتسع مع التقوس لا مع عدمه و-يعفي عن انحراف يسير يمينة و-يسرة للخبر و-اصابة العين بالاجتهاد متعذرة فسقطت و-اقيمت الجهة مقامها للضرورة فان امكنه ذلك اي معرفة فرضه من عين او جهة بخبر مكلف ولو انثي عدل ظاهرا-- باطنا حرا كان او عبدا-------------- عن يقين ك	285	2609069224456123192	653	1084.5	525	913	71.52245330810547	100	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0188	false	-1351793562049078042	21	186	101	914	1457	300	-علم انها للمسلمين عدولا كانوا او فساقا لزمه العمل به لان اتفاقهم عليها مع تكرار الاعصار اجماع عليها و ان وجد محاريب و لم يعلمها للمسلمين لم يعمل بها--------------------------------------------------- وان كان بقرية و لم يجد محاريب يعمل بها لزمه السءال و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي اشتبهت القبلة سفرا و حان وقت الصلاة اجتهد في طلبها وجوبا بالدلاءل-- جمع دليل بمعني دال لان ما وجب اتباعه عند وجوده وجب الاستدلال عليه عند خفاءه كالحاكم في الحادثة و يستحب تعلمها اي ادلة القبلة مع ادلة الوقت و لم يجب لندرته -----------------------------------------------فان دخل الوقت و خفيت عليه ادلة القبلة لزمه تعلمها لان الواجب لا يتم الا به مع قصر زمنه فان صلي قبله لم تصح ذكره في الشارح و يقلد---------- لضيقه اي الوقت عن تعلم الادلة و لا يعيد لان ا------لاستقبال يجوز تركه للضرورة كشدة الخوف بخلاف الطهارة و الدليل هنا امور اصحها النجوم قال تعالي وبالنجم هم يهتدون و قال تعالي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها و قال عمر تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة و الطريق و قال	188	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0286	true	-8744620998988179821	143	300	737	1564	1564	300	ببلد خراب لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلمها للمسلمين لم يلتفت اليها لانها لا دلالة فيها لاحتمال كونها لغير المسلمين وان كان عليها اثار الاسلام لجواز ان يكون الباني لها مشركا عملها ليغر بها المسلمين قال في الشرح الا ان يكون لا يتطرق اليه هذا الاحتمال ويحصل له العلم انه من محاريب المسلمين فيستقبله ومتي اشتبهت القبلة سفرا و-حان وقت الصلاة اجتهد في طلبها وجوبا ب--دلاءلها جمع دليل بمعني دال وسن تعل--------------------------------------------------------------------------------مها اي ادلة القبلة مع ادلة --وقت ول-م يجب لندرة التباسه والمكلف يجب عليه تعلم ما يعم لا ما يندر فان دخل الوقت و-خفيت عليه ادلة القبلة لزمه تعلمها لان الواجب لا يتم الا به مع قصر زمنه فان صلي قبله لم تصح ذكره في الش-رح و-يقلد جاهل غيره لضيقه اي الوقت عن تعلم الادلة ول-ا يعيد لجواز ترك الاستقبال---------- للضرورة كشدة الخوف بخلاف الطهارة واصح الادلة الن------------جوم قال تعالي وبالنجم هم يهتدون و-قال------ جعل لكم النجوم لتهتدوا بها و-قال عمر تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة و-الطريق و-قال-	286	2609069224456123192	497	816.5	397	1059	46.931068420410156	78	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0188	false	-1351793562049078042	186	257	914	1240	1457	300	الاثرم قلت لاحمد ما تري في تعلم هذه النجوم التي يعلم بها كم مضي من النهار و كم يبقي فقال ما احسن تعلمها و اثبتها القطب فتثليث القاف حكاه ابن سيدة لانه لا يزول عن مكانه و يمكن كل احد معرفته و يليه الجدي و هو اي ال-----------------------------------------------------------------قطب نجم خفي شمالي يراه حديد البصر اذا لم يقو نور القمر و حوله انجم داءرة كفراشة الرحا------- في احد طرفيها---- الفرقدان و في	188	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0287	true	-460656691839365758	0	70	0	350	1579	300	الاثرم قلت لاحمد ما تري في تعلم هذه النجوم التي يعلم بها كم مضي من النهار و-كم يبقي فقال ما احسن تعلمها و-اثبتها القطب بتثليث القاف حكاه ابن سيده لانه لا يزول عن مكانه و-يمكن كل احد معرفته ثم---- الجدي نجم نير علي ما حكاه جماعة من اصحابنا وغيرهم خلافا لابي الخطاب والفرقدان فالقطب نجم خفي--------------------------------------------- حوله انجم داءرة كفراشة رحي او كسمكة في احد طرفيها احد الفرقدين و في	287	2609069224456123192	257	437.0	202	402	63.93034744262695	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0190	false	4215668628428854677	47	135	233	655	1457	300	يتبع مجتهدا مجتهدا خالفه بان ظهر لكل منه-ا جهة غير التي ظهرت للاخر لان كلا منهما يعتقد خطا الاخر فاشبها المجتهدين في الحادثة اذا اختلفا فيها و المجتهد---- العالم بادلة القبلة و ان جهل احكام الشرع و لا يقتدي اي لا ياتم مجتهد به اي بمجتهد خالفه جهة كما لو خرج- ريح من احد اثنين و اعتقد كل منهما انه من الاخر الا ان اتفقا -في الجهة و لو مال احدهما----------------------- يمينا و الاخر شمالا لل---------------------------------------------------------------------------------عفو عنه فان اجتهد او اتفقت جهتهما و اءتم احدهما بالاخر ثم بان	190	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0290	true	465581182640658380	157	253	872	1380	1599	300	يتبع مجتهد- مجتهدا خالفه بان ظهر لكل منهما جهة غير التي ظهرت للاخر لان كلا منهما معتقد خطا الاخر فاشبها المجتهدين في الحادثة اذا اختلفا فيها و-المجتهد هنا العالم بادلة القبلة و-ان جهل احكام الشرع----- يقتدي اي لا ياتم مجتهد به اي بمجتهد خالفه جهة كما لو خرجت ريح من احد اثنين و-اعتقد كل منهما انه من الاخر الا ان اتفقا علي --جهة واحدة ولا يضر بعد اتفاقهما انحراف واحد يمينا و---اخر شمالا لاتفاق اجتهادهما في الجهة والواجب الاجتهاد الي الجهة وقد اتفقا عليه وهذا الانحراف معفو عنه ---------فان اتفقا علي جهة واءتم احدهما بالاخر --فبان	290	2609069224456123192	368	622.5	294	533	69.04315185546875	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0190	false	4215668628428854677	143	286	701	1402	1457	300	تغير اجتهاده اليها اماما كان او ماموما لانها ترجحت في ظنه و -----------اتم صلاته و لا يستانفها -------لان الاجتهاد الاول لا يبطل الثاني و -يتبعه من قلده فينحرف الي ما انحرف اليه ----لان فرضه التقليد لعجزه عن الاجتهاد لنفسه و ان قلد اثنين لم يرجع برجوع احدهما و ينوي المءتم منهما اي من مجتهدين اءتم احدهما بالاخر ثم بان لاحدهما الخطا المفارقة لامامه للعذر و يتبع وج---------------------------------------------------------وبا جاهل بادلة القبلة عاجز عن تعلمها قبل خروج وقت الاوثق عنده-- ويتبع وجوبا و ----------------اعمي الاوثق ع-------------نده لانه اقرب اصابة في نظره و لا مشقة عليه في متابعته بخلاف------------- تقليد العاني الاعلم في الاحكام فان فيه حرجا و تضييقا و- ما زال عوام كل عصر يقلد احدهم -------مجتهدا في مسالة و اخر في اخري و هلم جري الي------------ ما لا يحصي و لم ينقل انكار ذلك عليهم و ل-انهم امروا بتحري الاعلم و الافضل في نظرهم	190	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0291	true	-3800240567525583498	0	128	0	686	1543	300	تغير اجتهاده اليها --------------------لانها ترجحت في ظنه فتعينت عليه واتم صلاته و-لا يلزمه الاستءناف لان الاجتهاد------ لا ينقض الاجتهاد ويتبعه م--قلده الي الجهة التي بانت له وجوبا لان فرضه التقليد و-------------------------------------------------------------ينوي --مءتم منه------------------------------------------------ما------ المفارقة لامامه للعذر المانع له من اقتداءه به وكذا امام بقي منفردا فيتمها لنفسه ويتبع وجوبا جاهل بادلة القبلة عاجز عن تعلمها قبل خروج وقت الاوثق عنده و ويتبع وجوبا-- اعمي لا يمكنه اجتهاد الاوثق من المجتهدين عنده لانه اقرب اصابة في نظره و-لا مشقة عليه في متابعته بخلاف تكليف العامي تقليد الا-------علم في الاحكام فان فيه حرجا و-تضييقا ثم ما زال عوام كل عصر يقلد احدهم لهذا المجتهد -في مسالة ولاخر في اخري ولثالث في ثالثة وكذلك الي ما لا يحصي و-لم ينقل انكار ذلك عليهم ولا انهم امروا بتحري الاعلم و-الافضل في نظرهم	291	2609069224456123192	469	731.0	375	846	55.43735122680664	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0191	false	1412098341044393284	31	285	140	1385	1459	300	صلي بصيرا حضرا فاخطا او صل-----------------------ي اعمي بلا دليل من استخبار بصير او استدلال بلمس محراب او نحوه بما يدل علي القبلة اعادا اي البصير و الاعمي و لو اجتهد المخطء و -----------------لو لم يخطء القبلة لان الحضر ليس بمحل الاجتهاد لقدرة من فيه علي الاستدلال بالمحاريب و نحوها و لوجود المخبر-- عن يقين غالبا فهو مفرط و كذلك الاعمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فرضه التقليد او الاستدلال و قد تركه مع القدرة -فان لم يظهر لمجتهد جهة في السفر بان تعادلت عنده الامارات و كذا لو منعه من الاجتهاد رمد و نحوه صلي علي حسب حاله و لا اعادة لحديث عامر بن ربيعة قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندري اين القبلة فصلي كل رجل حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزل فاينما تولوا فثم وجه الله رواه ابن ماجة و الترمذي و حسنه و لان خفاء القبلة في الاسفار لوجود نحو غيم يكثر فيشق ايجاب الاعادة او لم يجد اعمي من يقلده او لم يجد جاهل بادلة القبلة من يقل-------------------------ده فتحريا و صليا فلا اعادة لانهما اتيا بما امر-ا به علي وجهه فسقطت عنهما الاعادة كالعاجز عن الاستقبال او اخطا مجتهد------------------ قلد جاهل مجتهدا فاخطا مقلده بفتح اللام سفرا فصلي الي غير القبلة فلا اعادة عليه لان حكمه حكم من قلده فان كان ذلك حضرا وجبت الاعادة لانه ليس محلا للاجتهاد و يجب علي عالم بادلة القبلة تحر لكل صلاة -----------------لانها واقعة متجددة فتستدعي طلبا جديدا -----------------------------------------------------------------------------------------كطلب الماء في التيمم و كالحادثة لمفت و مستفت فان تغير اجتهاده و لو فيها ا---ي الصلاة	191	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0293	true	-8485446240901665630	9	300	48	1544	1544	300	صلي بصير ح-ضرا فاخطا او صلي اعمي مطلقا حضرا كان او سفرا بلا دليل -----------------------------------------------------------------اعادا اي البصير --------------------المخطء ولو اجتهد والاعمي ولو لم يخطء القبلة لان الحضر ليس محلا للاجتهاد لقدرة من فيه علي الاستدلال بالمحاريب و-نحوها-- لوجود من يخبره عن يقين غالبا وانما وجبت الاعادة عليهما لتفريطهما بعدم الاستخبار او الاستدلال بالمحاريب كما مع القدرة عليه و ان صلي الاعمي بدليل كلمس محراب وباب مسجد فلا اعادة عليه ان اصاب وعلم منه انه لو صلي بلا دليل ولا مخبر يعيد لان فرضه التقليد او الاستدلال ولم يفعل واحدا منهما فان لم يظهر لمجتهد جهة في السفر بان تعادلت عنده الامارات و-كذا لو منعه من الاجتهاد رمد ون-حوه صلي علي حسب حاله و-لا اعادة لحديث عامر بن ربيعة قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر- اين القبلة فصلي كل رجل حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزل فاينما تولوا فثم وجه الله رواه ابن ماجه و-الترمذي و-حسنه و-لان خفاء القبلة في الاسفار لوجود نحو غيم يكثر فيشق ايجاب الاعادة او لم يجد اعمي من يقلده او لم يجد جاهل بادلة القبلة من يقلده او لم يجد محبوس من يقلده فتحروا وصلو-ا فلا اعادة لاتيانهم ---بما امروا به علي وجهه فسقطت عنهم- الاعادة كالعاجز عن الاستقبال او اخطا مجتهد فلا اعادة عليه او قلد جاهل مجتهدا فاخطا مقلده بفتح اللام سفرا فصلي الي غير القبلة فلا اعادة عليه لان حكمه حكم من قلده فان كان ذلك حضرا وجبت الاعادة لانه ليس بمحل للاجتهاد و-يجب علي عالم بادلة القبلة تحر لكل صلاة مفروضة دخل وقتها لانها واقعة متجددة فتستدعي طلبا جديدا هذا في المجتهد واما المقلد فلا يلزمه ان يجدد تقليدا لكل صلاة كحادثة في فتيا لمفت ومستفت وكطلب الماء في التيمم ------------------------فان تغير اجتهاده و-لو فيها اي في الصلاة-	293	2609069224456123192	1040	1808.5	834	1625	64.0	175	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0192	false	-5987508880697560246	10	151	38	706	1405	300	الاجتهاد بالاجتهاد بل عمل بكل منهما كم------------------------------------------------------------------------ا قال عمر في-------- المشركة في المرة الثانية ذا------------------------ك علي ما قضيناه و هذا علي ما نقضي و ان ظن الخطا بان ظهر له انه يصلي الي غير القبلة فقط بان لم تظهر له جهة القبلة بطلت صلاته لانه لا يمكنه استدامتها الي غير القبلة و لم يظهر له جهة يتوجه اليها فتعذر اتمامها ومن اخبر بالبناء للمفعول فيها اي الصلاة بالخطا للقبلة و كان الاخبار يقينا و ------المخبر ثقة لزمه قبوله اي الخبر فيعمل به و يترك الاجتهاد كما لو اخبره قبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باب النية-------------------------------------------------------- لغة القصد يقال نواك الله بالخير اي قصدك به و محلها القلب فتجزء و ان لم يتلفظ و لا يضر سبق لسانه بغير قصده و تلفظه بما نواه تاكيد و شرعا العزم علي فعل الشء من عبادة وغيرها و يزاد في حد النية في عبادة تقربا الي الله تعالي بان	192	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0294	true	-6149077267169064202	31	199	161	1007	1524	300	الاجتهاد بالاجتهاد والعمل بالثاني ليس نقضا للاول بل لما اداه اجتهاده الي جهة امتنع عليه ان يصلي الي غيرها ولهذا قال عمر لما قضي في المشركة في العام الثاني بخلاف ما قضي به في الاول ذلك علي ما قضيناه و-هذا علي ما نقضي و-ان ظن الخطا بان ظهر له انه يصلي الي غير القبلة فقط بان لم يظهر له جهة القبلة بطلت صلاته لانه لا يمكنه استدامتها الي غير القبلة و-لم يظهر له جهة يتوجه اليها فتعذر اتمامها ومن اخبر بالبناء للمفعول فيها اي الصلاة ب--خطا للقبلة و-كان الاخبار يقينا لا ظنا والمخبر ثقة لزم- قبوله اي الخبر فيعمل به و-يترك الاجتهاد كما لو اخبر- قبله ويتجه انه يجب علي من تيقن خطا نفسه باخبار ثقة يقينا ترك اجتهاده ويستانف الصلاة لتبين عدم انعقادها وهو متجه باب النية وما يتعلق بها وهي الشرط التاسع وبها تمت شروط الصلاة وهي لغة القصد يقال نواك الله ب--خير اي قصدك به و حقيقتها------------------------------------------------------------------------------ شرعا العزم علي فعل الشء من عبادة وغيرها و-يزاد في حد --نية عب---ادة تقربا الي الله تعالي بان	294	2609069224456123192	541	892.0	431	941	57.49203109741211	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0192	false	-5987508880697560246	220	284	1025	1335	1405	300	يمنع صحتها اي---- الصلا-----------------------------ة قصد تعليمها---------------- لفعله صلي الله عليه وسلم في صلاته علي المنبر و غيره او قصد خلاص من خصم او ادمان سهر بعد اتيانه بالنية المعتبرة و--------------------------------------------------- ذكره ابن الجوزي فيما ينقص الاجر و مثله قصده مع نية الصوم هضم الطعام او قصده مع نية الحج رءية البلاد الناءية و نحوه----------------- لانه قصد ما يلزم ضرورة كنية ال---تبرد او النظافة مع	192	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0295	true	-8911882453873782387	221	298	1137	1493	1503	300	يمنع صحتها اي صحة الصلاة بعد اتيان بها اي بنية معتبرة قصد تعليمها اي تعليم الصلاة لفعله صلي الله عليه وسلم في صلاته علي المنبر و-غيره او قصد خلاص من خصم او ادمان سهر قال في الفروع كذا وجدت ابن الصيرفي نقله وينقص اجر قاصد ذلك كنية هضم طعام مع صوم ذكره ابن الجوزي---------------- و مثله------------------------------------------------- رءية --بلاد --ناءية مع حج او قصد متجر مع حج لانه قصد ما يلزم ضرورة و كذا قصد تبرد و----نظافة مع	295	2609069224456123192	199	252.5	154	430	46.27906799316406	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0192	false	-5987508880697560246	172	218	796	1020	1405	300	اي النية شرط للصلاة لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين و الاخلاص عمل القلب و هو محض النية و لحديث ا---------------------------------------------------نما الاعمال بالنيات و انما لكل امرء ما نوي متفق عليه و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسقط------ بحال لان محلها القلب فلا يتاتي العجز عنها	192	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0295	true	-8911882453873782387	46	132	238	679	1503	300	اي النية شرط للصلاة لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين و-الاخلاص عمل القلب و-هو محض النية وذلك بان يقصد بعمله انه لله وحده ولقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولانها قربة محضة فاشترطت لها النية لا ركن اي ليست النية ركنا خلافا للقاضي وغيره ولو قيل ان النية قبل الصلاة شرط و داخلها ركن كما قاله الشيخ عبد القادر للزم ان يقول في بقية الشروط كذلك ولا قاءل به ولا تسقط النية بحال لان محلها القلب فلا يتاتي العجز عنها	295	2609069224456123192	187	311.5	152	443	42.212188720703125	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0193	false	3995507851632260534	73	299	347	1399	1403	300	عليه لا تخرجه عن كونه منويا كالصوم و كبقية الشروط و لان في اعتبار المقارنة حرجا و مشقة فوجب سقوطه لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج فان تقدمت النية الوقت لم تعتبر للاختلاف في كونها ركنا و هو لا يتقدم الوقت كبقية الاركان و كذا ان------------------------------------------------------- ارتد او فسخها لبطلانها بذلك و -يجب استصحاب حكمها اي النية الي اخر الصلاة بان لا ينوي قطعها دون ذكرها فلو ذهل عنها او عزبت عنه في اثناء الصلاة لم تبطل لان التحرز عنه غير ممكن و كالصوم و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امكنه استصحاب ذكرها فهء افضل------------------------------------------ فتبطل النية -و الصلاة بفسخ النية في الصلاة لان ال---------------------------------نية شرط في جميعها و قد قطعها و الفرق بينها و بين الحج انه لا يخرج منه بمحظوراته بخلاف الصلاة فان فسخها بعد الصلاة لم تبطل و تبطل ايضا و تردد فيه اي الفسخ لانه يبطل استدامتها فهو كقطعها و تبطل ايضا و عزم عليه اي الفسخ---- لان ال--------------------------------------نية عزم جازم و مع العزم علي فسخها------------------- لا جزم فلا نية و كذا لو علقه علي شرط و لا تبطل بعزم علي فعل محظور في صلاته بان عزم علي كلام و لم يتكلم او فعل حدث و نحوه و لم يفعله لعدم منافاته الجزم المقدم لانه قد يفعل المحظور و قد لا يفعل و لا مناقض في الحال للنية المتقدمة فتستمر الي ان يوجد مناقض-- و تبطل النية بشكه اي المصلي هل نوي الصلاة	193	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0297	true	943397999206091051	0	254	0	1267	1474	300	عليه لا تخرجه عن كونه منويا كالصوم و-كبقية الشروط و-لان في اعتبار المقارنة حرجا و-مشقة فوجب سقوطه لقوله تعالي -ما جعل عليكم في الدين من حرج فان تقدمت النية الوقت لم تعتبر للاختلاف في كونها ركنا و-هو لا يتقدم الوقت كبقية الاركان ومحل صحة النية في الوقت ما لم يفسخها او ما لم يرتد فان فسخها او ارتد والعياذ بالله بطلت صلاته ويجب استصحاب حكمها اي النية ---لاخر عباد-ة بان لا ينوي قطعها دون ذكرها فلو ذهل عنها او عزبت عنه في اثناء الصلاة لم تبطل لان التحرز منه غير ممكن و-كالصوم وقد روي مالك في الموطا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة ادبر الشيطان وله حصاص فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا حتي يضل احدكم ان يدري كم صلي وان امكنه استصحاب ذكرها فهو افضل قال في الصحاح والحصاص بضم الحاء شدة العدو فتبطل النية او الصلاة بفسخ النية في --صلاة قبل تلبسه بها كذلك قاله في الشرح لان النية شرط في جميعها و-قد قطعها و-الفرق بينها وبي-ن الحج انه لا يخرج منه بمحظوراته بخلاف الصلاة فان فسخها بعد الصلاة لم تبطل و تبطل ايضا بترد-د فيه اي الفسخ لانه يبطل استدامتها فهو كقطعها و تبطل ايضا -بعزم عليه اي الفسخ ولو كان العزم علي الفسخ معلقا علي حدوث شء لان النية عزم جازم و-مع العزم علي فسخها او تعليقها علي شرط لا جزم ويتجه وكذا وضوء في------------------بطل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------التردد في فسخ نيته--------------------------------- في اثناءه وبالعزم عليه منجزا كان او معلقا وهو متجه و تبطل النية بشكه اي المصلي هل نوي الصلاة	297	2609069224456123192	756	1250.5	600	1439	52.53648376464844	126	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0194	false	2896836299970190535	0	57	0	235	1371	300	معه----- او شكه هل عين ظهرا او عصرا او عين مغربا او عشاء فعمل معه اي الشك عملا فعليا كركوع او سجود او رفع او قوليا كقراءة و تسبيح ثم ذكر انه كان نوي او عين لان ما عمله خلا عن نية جازمة فان لم يحدث مع الشك عملا ثم ذكر انه نوي او عين لم تبطل	194	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0297	true	943397999206091051	258	288	1283	1408	1474	300	معه عملا او شكه هل عين ظهرا او عصرا او---- مغربا او عشاء فعمل مع شكه ع-----ملا فان كان---------------------- قوليا كقراءة-------- ثم ذكر انه كان نوي او ع----------------------------------------------------------------------------ين لم تبطل	297	2609069224456123192	109	171.5	82	240	45.41666793823242	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0194	false	2896836299970190535	64	196	261	913	1371	300	بالبناء للمفعول مع نية الص----------------------لاة تعيين معينة فرضا كانت او نفلا فينوي كون المكتوبة ظهرا او عصرا او كون الصلاة نذرا ان كانت كذلك او تراويح او وترا او راتبة ان كانت------------------ لتمتاز--- عن غيرها فلو كانت عليه----- صلوات و صلي اربع ركعات ينوي بها مما عليه لم تصح---------------------------------------------------------- و لا تشترط نية قضاء في فاءتة لان كلا منهما يستعمل بمعني الاخر يقال قضيت الدين و اديته و قال تعالي فاذا قضيتم مناسككم اي اديتموها و تعيي---------------------ن الوقت ليس ب---معتبر و لذلك--- لا يلزم من ع-ليه فاءتة تعيين يومها بل يكفيه كونها السابقة او الحاضرة فلو كان عليه ظهران فاءتة و حاضرة و صلاهما ثم ذكر انه ترك شرطا من احداهما و جهلها لزمه ظهر واحدة ينوي بها ما عليه و ان كان عليه ظهران فاءتتان اعتبر تعيين السابقة للترتيب بخلاف المنذورتين	194	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0298	true	-8499954450001467882	152	295	708	1443	1470	300	بالبناء للمفعول مع نية صلاة اي نية كون العبادة صلاة تعيين معينة من نحو ظهر------------------------------- او عصر فرض عين ----او نذر او فرض كفاية كعيد وجنازة------- او راتبة او نحو وتر كاستسقاء وكسوف لتمتاز كل عن غيرها فلو كانت عليه اربع صلوات و-صلي اربع ركعات ينوي--ها مما عليه لم تصح والا تكن الصلاة معينة بان كانت نفلا مطلقا اجزاته نية صلاة و لا تشترط نية قضاء في فاءتة لان كلا منهما يستعمل بمعني الاخر يقال قضيت الدين و-اديته و-قال تعالي فاذا قضيتم مناسككم اي اديتموها ولان حاصل ذلك يرجع الي تعيين الوقت وهو غير معتبر بدليل انه لا يلزم منه عليه فاءتة تعيين يومها بل يكفيه كونها السابقة او الحاضرة فلو كان عليه ظهران فاءتة وحا-ضرة و-صلاهما ثم ذكر انه ترك شرطا من احداهما و-جهلها لزمه ظهر واحدة ينوي بها ما عليه و-ان كان عليه ظهران فاءتتان اعتبر تعيين السابقة للترتيب بخلاف المنذورتين	298	2609069224456123192	535	912.0	429	786	68.06615447998047	88	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0194	false	2896836299970190535	192	291	880	1332	1371	300	السابقة لل------ترتيب بخلاف المنذورتين--- و لا تشترط نية اداء في صلاة حاضرة لما تقدم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نية فرضية في----- فرض ---------------------------------و لا اعادة في معادة و نحوه كالتي قبلها لكن لو ظن ان عليه ظهرا فاءتة فقضاها في وقت ظهر حاضرة ثم بان ان لا قضاء عليه لم يجزءه عن الحاضرة لانه لم ينوها و لو نوي ظهر اليوم في وقتها و عليه فاءتة لم تجز عنها و -------------لا يشترط في النية ايضا تعيين عدد الركعات بان ينوي الفجر ركعتين و الظهر اربعا لكن ان نوي الظهر مثلا ثلاثا او خمسا لم تصح -و ----لا يشترط ايضا نية الاستقبال	194	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0299	true	2797832846237715403	1	115	3	546	1450	300	اللاحقة لانه لا ترتيب ب-------------ينهما و لا تشترط نية اداء في صلاة حاضرة لانه لا يختلف المذهب انه لو صلاها ينويها اداء فبان وقتها قد خرج ان صلاته صحيحة وتقع قضاء وكذا لو نواها قضاء فبان فعلها في وقتها وقعت اداء و لا نية فرضية في صلاة فرض فلا يعتبر ان يقول اصلي الظهر فرضا ولا اضافة فعل لله تعالي---------------------------------------------------------------------- بان يقول اصلي لله في كل عباد----------ة لان العبادات لا تكون الا لله تعالي بل تستحب اضافته لله خروجا من خلاف من اوجب ذلك ولا يشترط في النية ايضا تعيين عدد --ركعات بان ينوي الفجر ركعتين و-الظهر اربعا لكن ان نوي الظهر مثلا ثلاثا او خمسا لم تصح او اي ولا تشترط نية -------استقبال	299	2609069224456123192	235	277.5	181	646	36.377708435058594	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0195	false	7833999742761289058	59	220	274	992	1354	300	و يصح قضاء صلاة بنية اداء بها اذا بان خلاف ظنه كما لو احرم ظانا ان الشمس لم تطلع يصح اداء فبان طلوعها صحة قضاء و يصح عكسه اي اد--اء بنية ق--ضاء اذا بان خلاف ظنه بان نوي عصرا قضاء ظانا غروب شمس فتبين عدمه صحت اداء كالاسير اذا تحري و صام فبان انه وافق الشهر او ما بعده و لان كلا منهما يستعمل بمعني الاخر كما تقدم و لا يصح ذلك ان علم بقاء الوقت او خروجه و نوي خلافه و قصد معناه المصطلح عليه لانه متلاعب و ----------------ان احرم مصل بفرض كظهر في وقته المتسع له و لغيره ثم قلبه نفلا بان فسخ نية الفرضية دون نية الصلاة صحت مطلقا اي سواء كان صلي الاكثر منها او الاقل و سواء كانت لغرض صحيح او لا لان النفل يدخل في نية الفرض اشبه ما لو احرم بفرض فبان قبل وقته و كما لو قلبه لغرض صحيح و ان ضاق الوقت لزمه----------------------------------------------------------------------- ابتداء فرضه و كره قلبه ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا لغير غرض صحيح	195	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0299	true	2797832846237715403	139	243	666	1171	1450	300	و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح عكسه اي الاداء بنية القضاء اذا بان خلاف ظنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقدم و لا يصح ذلك ان علم ا-------------------------------و قصد معناه المصطلح عليه ل-----تلاعبه بغير خلاف نعلمه وان احرم مصل بفرض كظهر في وقته المتسع له و-لغيره ثم قلبه نفلا بان فسخ نية الفرضية دون نية الصلاة صح---------- سواء كان صلي الاكثر منها او الاقل ---فان كان الوقت ضيقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لزمه استءناف فرضه ويتجه صحة قلب الفرض نفلا ولو كانت صلاته بوقت نهي لانه ليس ابتداء للصلاة بذلك الوقت وانما هو استدامة لها وقد يغتفر فيها ما لا يغتفر في غيرها ومقتضي شرح الهداية عدم الصحة وياتي او كان قلبه نفلا لغير غرض صحيح	299	2609069224456123192	275	418.5	213	915	30.054645538330078	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0195	false	7833999742761289058	239	300	1080	1354	1354	300	صلي ركعة من فرض منفردا ثم اقيمت الصلاة اعجب الي ان يقطعه و يدخل معه و علي هذا ف----قطع النفل اولي و ----------------------------------------------------------ان انتقل من---- احرم بفرض كظهر الي فرض اخر ك--عصر--------------------------------------- بطل فرضه ا------لذي انتقل عنه و صار ما انتقل عنه نفلا ان استمر علي حاله------ لانه قطع نية الفرضية بنية انتقاله عنه-------------------- دون نية الصلاة فتصير نفلا و لا-	195	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0300	true	6121869146967465724	0	82	0	406	1431	300	صلي ركعة من فرض منفردا ثم اقيمت الصلاة اعجب الي بقطعة ثم-- يدخل معهم فعلي هذا يكون قطع النفل اولي وكره قلب الفرض نفلا بدونه اي بدون غرض صحيح لكونه ابطل عملا وان انتقل من فرض احرم به كالظهر لف---رض اخر كالعصر بمجرد النية من غير تكبيرة احرام للثاني بطل فرضه الاول الذي انتقل عنه لقطعه نيته وصار ن---فلا ان استمر علي نية الصلاة لانه قطع نية الفرضية بنية انتقاله عن الفرض الذي نواه اولا دون نية الصلاة فتصير نفلا و لا	300	2609069224456123192	226	342.5	177	414	54.58937072753906	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0196	false	-7435207245424933506	0	120	0	550	1395	300	يصح الفرض الذي انتقل اليه ان لم ينو الفرض الثاني من اوله بتكبيرة احرام لخلوا اوله عن نية تعيينه فان نواه من اوله بتكبيرة احرام صح كما لو لم يتقدمه احرام بغيره و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتي بما يفسد الفرض فقط اي دون النقل كترك القيام بلا عذر و ترك رجل ستر احد عاتقيه و------------------------------------ صلاة في الكعبة و اقتداء مفترض بمنفل و صبي و شرب يسير و نحوه معتقدا جوازه و كان نوي الفرض انقلب فرضه نفلا لانه كقطع نية الفرضية فتبقي ني--ة الصلاة و ينقلب ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ما اي فرض بان عدمه كما- لو احرم بفا-ءتة يظنها عليه فتبين انه فلم تكن عليه فاءتة او احرم بفرض ثم تبين له انه لم يدخل وقته لان الفرض لم يصح و لم يوجد	196	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0300	true	6121869146967465724	82	300	406	1431	1431	300	يصح الفرض الذي انتقل اليه ان لم ينو الفرض الثاني من اوله بتكبيرة احرام لخلو ا-وله عن نية تع-ينه فان نواه من اوله بتكبيرة احرام صح كما لو لم يتقدم- احرام بغيره ولو ظن مصل ان عليه ظهرا فاءتة فقضاها ثم بان عدمه اي انه لم يكن عليه فاءتة لم تجزءه الظهر التي صلاها عن ظهر حاضرة لانه لم ينوها وكذا لو نوي ظهر اليوم وعليه فاءتة لم تجزءه عنها ومن اتي بم---فسد --فرض فقط اي دون النفل جهلا ك----------------ترك رجل ستر احد عاتقيه و كترك قيام مع قدرة بلا عذر يسقطه و ك صلاة ب----كعبة و----------------------------شرب يسير عمدا واءتمام بصبي ومتنفل----------- انقلب نف-----لا لانه كقطع نية الفرضية مع بقاء نية الصلاة وعلم من قوله جهلا انه لو فعل ذلك عالما عدم جوازه لم تنعقد صلاته فرضا ولا نفلا لتلاعبه ويتجه ولو كان اتيانه بمفسد فرض مع ضيق وقت اي فينقلب فرضه نفلا اذ لا فرق بينهما لكن قال في شرح الهداية المراد اذا كان النفل يصح في ذلك الوقت فان كان وقت كراهة كوقت الغروب او الاستواء لم يصح نفلا ايضا فمقتضاه عدم انعقادها مع ضيق الوقت لعدم صحة النفل حينءذ وينقلب نفلا ما اي فرض بان عدمه ك ما لو احرم ب فاءتة يظنها عليه فتبين انه -لم تكن عليه فاءتة او احرم بفرض ثم تبين--- انه لم يدخل وقته لان الفرض لم يصح و-لم يوجد-	300	2609069224456123192	417	700.0	325	1103	37.80598449707031	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0196	false	-7435207245424933506	120	300	550	1395	1395	300	ما يبطل النفل و ان علم ان لا فاءتة عليه او ان الفرض لم يدخل وقته و نواه لم تنعقد صلاته لانه متلاعب----------------------------- فصل و تشترط لص-لاة جماعة نية كل من امام و ماموم حاله فينوي الامام الامامة و الماموم الاقتداء كالجمعة لان الجماعة تتعلق بها احكام من وجوب الاتباع و سقوط سجود السهو و الفاتحة عن الماموم و فساد صلاته بفساد صلاة امامه و انما يتميز الامام عن الماموم بالنية فكانت شرطا لانعقاد الجماعة و ان كانت------- نفلا كالتراويح و الوتر فلا بد من نية كل منهما حاله كالفرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعتقد كل من --مصليين انه امام الاخر او اعتقد كل منهما انه مامومه اي الاخر لم تصح لهما نصا لانه ام من لم ياتم به في الاولي و اءتم بمن ليس بامام ف-ي الثانية و كذا ان عين اماما او ماموما فاخطا لا ان ظن او نوي مصل امامة من اي مصل --------لا يصح ان يءم- كامي لا يحسن الفاتحة نوي ان يءم قارءا يحسنها و كامراة امت رجلا لم تصح لهما لفساد الامامة و الاءتمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او شك كل منهما في كونه اماما او ماموما لم تصح لصلاتهما لعدم-	196	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0301	true	-4829368332855696408	0	229	0	1153	1488	300	ما يبطل النفل و-ان علم ان لا فاءتة -----او ان الفرض لم يدخل وقته و-نواه لم تنعقد صلاته لانه متلاعب كمن احرم بفرض قبل وقته عالما فصل ي--شترط ل صلاة جماعة نية كل من امام وما-موم حاله------------------------------------------------ لان الجماعة تتعلق بها احكام من وجوب الاتباع و-سقوط نحو- السهو و-الفاتحة عن الماموم و-فساد صلاته بفساد صلاة امامه و-انما يتميز الامام عن الماموم بالنية فكانت شرطا لانعقاد الجماعة و-ان كانت الصلاة نفلا كالتراويح و-الوتر فلا بد من نية كل منهما حاله كالفرض من اول صلاة غير ما ياتي من ان احد المسبوقين له نية الامامة وللباقي نية الاءتمام بعد سلام امامهم فينوي امام امامة عند دخوله في الصلاة او ينوي امام انه مقتدي به و ينوي ماموم اءتماما او ينوي ماموم انه مقتد فان اعتقد كل من المصليين انه امام الاخر او اعتقد كل منهما انه مامومه اي الاخر لم تصح لهما نصا لانه ام من لم ياتم به في الاولي واء-تم بمن ليس -اماما في الثانية او ن--------------------------------------------وي مصل الاءتمام او الامامة بمن لا يصح ان يءمه كامي لا يحسن الفاتحة بقارء -----------يحسنها و--امراة ---برجل- لم تصح لهما لفساد الامامة و-الاءتمام او اءتم باحد امامين لا بعينه لم تصح صلاته لعدم التعيين او نوي الاءتمام بهما اي بالامامين لم تصح صلاته لعدم امكان الاقتداء بهما او نوي الاءتمام بماموم او منفرد لم تصح صلاته لانه اءتم بغير امام او شك مصل----- في كونه اماما او ماموما لم تصح -صلاته-- لعدم	301	2609069224456123192	673	1106.5	536	1290	52.1705436706543	112	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0197	false	-4542790256000138181	139	247	655	1168	1398	300	الا اذا احرم مصل اماما لغيبة امام الحي اي الامام الراتب ثم حضر امام الحي فاحرم وبني صلاته علي صلاة الامام الاول الذي احرم لغيبته وصا-ر هذا الامام ماموما بالامام الراتب سواء كان الامام الاعظم او غيره لما روي سهل بن سعد قال ذهب رسول الله صلي الله عليه و سلم الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر رضي الله تعالي عنه فجاء رسول الله صلي الله عليه و سلم و الناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فاستاخر ابو بكر حتي استوي في الصف فتقدم رسول ال-له صلي الله عليه و سلم فصلي ثم انصرف متفق عليه و -لا يصح ان	197	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0302	true	9133005944426868773	143	242	708	1196	1476	300	الا اذا احرم مصل اماما لغيبة امام الحي اي الامام الراتب ثم حضر امام الحي فاحرم وبني صلاته علي صلاة الامام الاول الذي احرم لغيبته فيصير هذا الامام ماموما بالامام الراتب سواء كان الامام الاعظم او غيره لما روي سهل بن سعد قال ذهب رسول الله صلي الله عليه و-سلم الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر------------------- فجاء رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-الناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فاستاخر ابو بكر حتي استوي في الصف فتقدم----- النبي صلي الله عليه و-سلم فصلي ثم انصرف متفق عليه و الا اذا ام	302	2609069224456123192	476	890.0	377	516	92.24806213378906	88	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0198	false	-3529801906399390565	206	287	997	1353	1415	300	صلاة من نوي الامامة ظانا حضور ------ماموم-------------------------- ان لم يحضر و يدخل معه قبل رفعه من ركوع او حضر و لم يدخل معه قبل رفعه من الركوع او كان من ظن دخوله معه حاضرا فاحرم به فانصرف و لم يدخل معه لانه نوي الامامة بمن لم ياتم به و-------------------------------------------------------------------------------------- لا تبطل ان دخل معه من ظن حضوره او غيره ثم انصرف عنه قبل اتمام الصلاة فيتمها الامام منفردا لانها لا في ضمنها و لا متعلقة بها بدليل سهوه و علمه بحدثه	198	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0302	true	9133005944426868773	4	75	22	355	1476	300	صلاة من نوي الامامة فلان حضوره اي الماموم فحضر ودخل معه وتبطل صلاته ان لم يحضر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه نوي الامامة بمن لم ياتم به او اي وكذلك لو حضر ولم يدخل معه او كان حاضرا ولم يدخل معه قبل رفعه من ركوع قولا واحدا و لا تبطل ان دخل معه من ظن حضو--------ره ثم انصرف ----قبل اتمامه صلاته ويتمها الامام منفردا لانها لا في ضمنها و-لا متعلقة بها بدليل سهوه و-علمه بحدثه	302	2609069224456123192	201	319.5	158	474	42.40506362915039	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0197	false	-4542790256000138181	55	119	269	565	1398	300	السبق فان اءتم مسبوق بامام جماعة اخري في قضاء ما فاته او كانا في جمعة لم يصح قال القاضي لانها اذا اقيمت بمسجد لم تقم فيه مرة ثانية و فيه نظر فان------ ذلك ليس اقامة ثانية و انما هو تكميل لها بجماعة فغايته انها فعلت بجماعتين و هو لا يضر و ------------------------------------------------------------------قيل لعله لاشتراط العدد لها فيلزم لو اءتم تسعة و ثلاثون ب--اخر يصح	197	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0303	true	-7540973991337954717	0	72	0	363	1533	300	السبق فان اءتم مسبوق بامام جماعة اخري في قضاء ما فاته او كانا في جمعة لم يصح قال القاضي لانها اذا اقيمت بمسجد لم تقم فيه مرة ثانية و-فيه نظر اذ ليس في ذلك---- اقامة ثانية و-انما هو تكميل لها بجماعة وغايته انها فعلت بجماعتين وهذا لا يضر كما لو صليت الاولي منها بستين ثم فارقه عشرون وصليت الثانية باربعين وقيل لعله لاشتراط العدد لها فيلزم لو اءتم تسعة و-ثلاثون بالاخر تصح	303	2609069224456123192	279	500.5	221	370	75.40540313720703	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0197	false	-4542790256000138181	245	300	1161	1398	1398	300	يصح ان يءم من لم ينو الامامة اولا و لو في نفل و تصح صلاته بلا عذر السبق و القصر السابقين الا اذا استخلفه امام لحدوث مرض للامام او حدوث خوف او حدوث حصر له عن قول واجب كقراءته و تشهد و تسميع و تكبير و تسبيح و ركوع و سجود و نحوه لوجود العذر-	197	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0303	true	-7540973991337954717	107	146	531	728	1533	300	يصح ان يءم من لم ينو الامامة اولا------------------------ بلا عذر السبق و-القصر السابقين الا اذا استخلفه امام لحدوث مرض للامام او حدوث خوف او حدوث حصر له عن قول واجب كقراءة و--تشهد و-تسميع و-تكبير---------- ركوع و-سجود و-نحوه لوجود العذر	303	2609069224456123192	193	328.0	156	238	81.09243774414062	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0198	false	-3529801906399390565	0	103	0	514	1415	300	الحاصل للامام مع بقاء صلاته و صلاة المامومين بخلاف ما لو سبق الامام الحدث ببطلان صلاة الكل و ي-------------------بني خليفة الامام علي ترتيب الامام الاول لانه فرعه و لءلا يخلط علي المامومين و لو كان المستخلف مسبوقا لم يدخل معه من اول الصلاة فيجوز استخلافه و يبني علي صلاة امامه --------------------------------------------فان شك كم صلي الامام بني علي اليقين فان سبح به الماموم رجع و يستخلف ذلك المسبوق من يسلم بهم اي المامومين اللذين دخلوا مع الامام في اول الصلاة فان لم يفعل اي يستخ-------لف من يسلم بهم فلهم اي المامومين السلام لانفسهم و لهم الانتظار له حتي يتم صلاته و يسلم بهم نصا	198	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0303	true	-7540973991337954717	146	244	728	1232	1533	300	الحاصل للامام مع بقاء صلاته----------------- بخلاف ما لو سبق الامام الحدث لبطلان صلاة الكل فيصير الماموم اماما ويبني خليفة الامام علي ترتيب الامام الاول لانه فرعه و-لءلا يخلط علي المامومين لكن يبتدء الفاتحة مسبوق--------------------------------- استخل-فه الامام يسر ما كان قراه مستخلفه بكسر اللام ثم يجهر بباق صححه المجد فان شك كم صلي الامام بني علي اليقين فان سبح به الماموم رجع و-يستخلف ذلك المسبوق من يسلم بهم اي المامومين ا-لذين دخلوا مع الامام من اول الصلاة فان لم يفعل اي فان لم يستخلف من يسلم بهم فلهم ---------------سلا--------م و لهم --انتظار له حتي يتم صلاته و-يسلم بهم نصا	303	2609069224456123192	387	648.5	307	584	66.26712036132812	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0199	false	-3642252863414152491	2	186	8	898	1431	300	لحديث جابر رضي الله عنه قال صلي معاذ بقومه فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت فقال ما نافقت و لكن لاتين رسول الله صلي الله عليه و سلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه و سلم فذكر له ذلك فقال افتان انت يا معاذ مرتين متفق عليه فان لم يكن عذر بطلت صلاته بمفارقته قال في الفصول و ان كان الامام يعجل و لا يتميز انفراده عنه بنوع تعجيل لم يجز انفراده و انما يملك الانفراد اذا استفاد به تعجيل لحوقه لحاجته فان زال عذر------ ماموم ---فارق امامه----------- فل----------------------------------------------------ه الدخول معه -و في الفصول يلزمه لزوال الرخصة و يقرا ماموم فارق امامه في قيام قبل ان يقرا الباقي بالقراءة المطلوبة------------------------------------------------------------- او يكمل علي قراءة امامه ان كان قرا البعض و بعدها اي بعد قراءة امامه له اي الماموم المفارق الركوع في الحال لان قراءة امامه قراءة له ف--------------ان ظن ماموم فارق امامه في صلاة سر كظهر ان امامه قرا الفاتحة لم يقرا اي لم تلزمه القراءة اجراء للظن مجري اليقين و لو ان فارقه في ثانية جمعة وادرك معه الاولي-- يتم ف-ارق صلاته جمعة لانه ادرك مع امامه----- ركعة و	199	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0304	true	5219654644410386463	56	219	306	1121	1555	300	لحديث جابر -------------قال صلي معاذ بقوم- فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت فقال ما نافقت و-لكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وس-لم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وس-لم فذكر--- ذلك فقال افتان انت يا معاذ مرتين متفق عليه فان لم يكن عذر بطلت صلاته بمفارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فان زال عذره اي الماموم المفارق وهو في ال الصلاة فله دخول مع امامه فيما بقي من صلاته ويتمه معه ولا يلزمه الدخول معه خلافا للفصول وي--------------------قرا ماموم فارق------ في قيام قبل ------------------قراءة الامام الفاتحة لصيرورته منفردا قبل سقوط فرض القراءة عنه بقراءة الامام او يكمل ما بقي من الفاتحة و ان فارقه------ بعدها اي بعد قراءة الفاتحة فانه يرك-----------------ع في الحال لان قراءة الامام اجزات عنه وعن الماموم وان ظن ماموم فارق امامه في صلاة سر كظهر ان امامه قرا الفاتحة لم يقرا اي لم تلزمه القراءة اجراء للظن مجري اليقين ---و ان فارق- في ثانية جمعة وادرك معه الاولي ل يتم مفارق صلاته جمعة لانه ادرك مع امامه منها ركعة --	304	2609069224456123192	589	946.5	465	1046	56.309749603271484	100	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0199	false	-3642252863414152491	186	295	898	1407	1431	300	تبطل صلاة ماموم ببطلان صلاة امامه مطلقا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعذر او غيره فلا استخلا----ف ان سبقه الحدث---- لا عكسه اي لا تبطل صلاة امام ببطلان صلاة ماموم لما ت--------------------------------------قدم انها ليست في ضمنها و لا متعلقة بها و يتمها الامام منفردا -------------------ان لم يكن معه غير من بطلت صلاته و من خرج من صلاة يظن انه احدث ف-ظهر له انه لم يكن احدث بطلت صلاته لفسخه نية الصلاة بخروجه منها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب صفة الصلاة و ما يكره فيها و اركانها -واجباتها و سننها و ما يتعلق بها سن خروج اليها اي الصلاة بسكينة بفتح السين و كسرها و تخفيف الكاف اي طمانينة و تان في الحركات و اجتناب العبثات و وقار	199	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0305	true	5707331522477420233	65	300	333	1546	1546	300	تبطل صلاة ماموم ببطلان صلاة امامه مطلقا بل في بعض الصور لما ياتي في باب سجود ال سهو ان الامام اذا قام لزاءدة ونبهه المامومون فلم يرجع وجبت مفارقته وبطلت صلاته وحده و كذلك ياتي في صلاة ال خوف في اخر الوجه الثاني ان الامام اذا فرق المامومين اربعا وصلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين لا الامام والاخريين الا ان جهلوا البطلان وصرح في المنتهي ببطلان صلاة الماموم بمجرد بطلان صلاة امامه اي سواء كان لعذر او غيره وكان علي المصنف ان يشير الي خلافه لا عكسه اي لا تبطل صلاة امام ببطلان صلاة ماموم -ما لم يكن من العدد المعتبر في الجمعة لما تقدم انها ليست في ضمنها و-لا متعلقة بها و-يتمها الامام منفردا بنيته اي الانفراد وان لم يكن معه غير من بطلت صلاته و-من خرج من صلاة يظن انه احدث ف ظهر ---انه لم يكن احدث بطلت صلاته لفسخه نية الصلاة بخروجه منها ك ما تبطل صلاة رباعية كظهر ظنها فجرا او ظنها جمعة فسلم لما تقدم فرع سءل الامام احمد عن امام صلي العصر فظن انها الظهر فطول القراءة ثم ذكر انها العصر فقال يعيد الامام صلاته لبطلان فرضه بتطويل القراءة مع الشك ويعيدون اي المقتدون به لانقلاب فرض امامهم نفلا وهم مفترضون واقتداء المفترض بالمتنفل في الفرض باطل باب صفة الصلاة و-ما يكره فيها و-اركانها وواجباتها و-سننها و-ما يتعلق بها سن خروج اليها اي الصلاة بسكينة بفتح السين و-كسرها و-تخفيف الكاف اي طمانينة و-تان في الحركات و-اجتناب العبث-- و-وقار-	305	2609069224456123192	472	773.5	378	1232	38.31168746948242	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0200	false	7177934012291755391	223	299	1057	1443	1446	300	الماموم الامام و الا بان لم يري الماموم الامام عند قول المقيم قد قامت الصلاة ف-انه يقوم عند رءيته لامامه لحديث---------------------------------------------------------------------------------- ابي قتادة مرفوعا --------------------------اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني قد خرجت رواه مسلم و المقيم ياتي بالاقامة كلها قاءما و تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يسوي امام الصفوف----- بمنكب وكعب استحبابا ف----------يلتفت عن يمينه ف------------------------------------يقول----------------------------------------- استووا رحمكم الله و عن يساره كذلك لح---------------ديث محمد بن مسلم قال صليت الي جنب انس بن مالك يوما فقال هل تدري	200	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0308	true	-333315443823516410	0	154	0	804	1519	300	الماموم الامام و-الا بان لم ير- الماموم الامام عند قول المقيم قد قامت الصلاة ف انه يقوم عند رءيته لامامه فلا يقوم حتي يري الامام علي الصحيح من المذهب وعليه جمهور الاصحاب وصححه المجد وغيره لقول ابي قتادة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني قد خرجت رواه مسلم و-المقيم ياتي بالاقامة كلها قاءما ولا يحرم الامام حتي تفرغ الاقامة نص عليه وهو قول جل اءمة الامصار ويتجه هذا اي قيام الماموم اذا راي الامام معتبر فيمن اي ماموم يمكنه رءية امام بان كان قريبا منه او في المسجد جزم به الموفق والشارح فلا حاجة الي اتجاهه ثم يسوي امام الصفوف ندبا بمنكب وكعب دون اطراف الاصابع فليلتفت--- يمينا وشمالا قاءلا اعتدلوا وسووا صفوفكم او يقول كما في المغني وغيره وتبعه في شرح المنتهي استووا رحمكم الله وفي الرعاية اعتدلوا رحمكم الله لحديث محمد بن مسلم قال صليت الي جنب انس بن مالك يوما فقال هل تدري	308	2609069224456123192	336	532.5	270	810	41.48147964477539	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0201	false	-4121203875751569052	0	141	0	671	1399	300	صنع هذا العود فقلت لا و الله فقال ان----- النبي صلي الله عليه و سلم كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيمينه فقال اعتدلوا و سووا صفوفكم ثم اخذه بيساره و قال اعتدلوا و سووا صفوفكم رواه ابو داود قال احمد ينبغي ان تقام الصفوف قبل ان يدخل الامام و سن تكميل صفوف اول فاول حتي ينتهي الي الاخر فلو---------- ترك الاول فالاول كر-ه لحديث لو يعلم الناس ما في النداء و الصف الاول و تقدم قال في الفروع و ظاهر كلامهم يحافظ علي الصف الاول و ان فاتته ركعة و يتوجه من نصه يسرع الي الاولي للمحافظة عليها و المراد من كلامهم اذا لم تفته الجماعة بالكلية مطلقا و الا حافظ عليها فيسرع اليها و سن ال--------------------------------------------------------------------------------------مراصة اي التصاق بعض المامومين ببعض و سد خلل الصفوف و يمينه اي الامام برجال افضل---------------------------------------------------------- و صف اول لرجال مامومي---------------ن افضل مما بعده	201	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0308	true	-333315443823516410	155	283	807	1439	1519	300	صنع هذا العود فقلت لا وا-لله فقال ان رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيمينه فقال اعتدلوا و-سووا صفو-------------------------------------------فكم رواه ابو داود قال احمد ينبغي ان تقام الصفوف قبل ان يدخل الامام و-سن تكميل ص--ف اول فاول حتي تنتهي الي الاخر فيكره تركه اي ترك تكميله لقادر عليه لحديث لو يعلم الناس ما في النداء و-الصف الاول ثم لم يجدوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يستهموا علي ذلك لاستهموا عليه وظاهره حتي بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم وان كان الصلاة في محراب زيادة عثمان و سن مراصة اي التصاق بعض المامومين ببعض و-سد خلل الصفوف ويم-ينه اي الامام لرجال افضل من يساره مطلقا اي سواء قرب من علي اليسار من الامام او بعد و صف اول لرجال مامومين لا نساء وصبيان افضل مما بعده	308	2609069224456123192	399	620.0	314	846	47.16312026977539	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0201	false	-4121203875751569052	141	220	671	1028	1399	300	قال ابن هبيرة و له ثوابه و ثواب من ور------------------------------------ءه ما اتصلت الصفوف لاقتداءهم به اه و كلما قرب منه افضل و كذا قرب الافضل و الصف منه و خير صفوف الرجال اولها و شرها اخرها و عكسه النساء و تكره صلاة رجل بين يديه امراة تصلي و ياتي حكم ايثاره بمكانه الافضل و اقامته غيره في الجمعة و هو اي الصف الاول ---ما يقطعه المنبر يعني ما يلي الامام و لو قطعت المنبر فلا يعتبر ان يكون تاما	201	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0309	true	-8965130929305297346	18	57	102	295	1519	300	قال ابن هبيرة و-له ثوابه و-ثواب من وراءه اي للامام ثواب نفسه وثواب من وراءه ما اتصلت الصفوف لاقتداءهم به---------------------------------------- و ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصف الاول هو ما يقطعه المنبر يعني ما يلي الامام و-لو قطعه المنبر فلا يعتبر ان يكون تاما	309	2609069224456123192	153	258.0	122	396	38.6363639831543	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0201	false	-4121203875751569052	220	270	1028	1268	1399	300	ثم يقول مصلي اماما كان او غيره قاءما مع قدرة علي قيام لمكتوبة الله اكبر لا تنعقد الصلاة بغيره نصا لحديث ابي حميد الساعدي كان النبي-------- صلي الله عليه و سلم اذا استفتح الصلاة استقبل القبلة و رفع يديه و قال الله اكبر رواه ابن ماجة و صححه ابن حبان	201	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0310	true	-8063639864186940395	26	72	128	356	1535	300	ثم يقول مصل- اماما كان او غيره قاءما مع قدرة علي قيام ل---فرض الله اكبر لا يجزءه غيره------------ لحديث ابي حميد الساعدي قال كان رسول الله صلي الله عليه و-سلم اذا استفتح الصلاة استقبل القبلة و-رفع يديه و-قال الله اكبر رواه ابن ماجه و-صححه ابن حبان	310	2609069224456123192	201	340.5	157	248	81.04838562011719	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0202	false	-8869209504725015413	83	156	396	745	1410	300	فان اتي به اي بتكبيرة الاحرام كله غير قاءم بان قال و هو قاعد او راكع و نحوه الله اكبر او ابتداه اي التكبير غير قاءم كان ابتداءه قاعدا و اتمه قاءما او اتمه----------- غير قاءم بان ابتداه قاءما و اتمه راكعا مثلا صحت صلاته نفلا لان ترك القيام يفسد الفرض فقط دون النفل فتنقلب به صلاته نفلا ان اتسع الوقت لاتمام النفل و الفرض كله قبل خروجه و الا------------------------------------ استانف الفرض قاءما	202	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0310	true	-8063639864186940395	144	222	747	1135	1535	300	فان اتي به اي بتكبير- الاحرام كله غير قاءم بان قاله وهو قاعد او راكع و-نحوه الله اكبر او ابتداه اي التكبير غير قاءم كان ابتدا-ه قاعدا وا-تمه قاءما او اتمه اي التكبير غير قاءم بان ابتداه قاءما وا-تمه راكعا مثلا صحت صلاته نفلا لان ترك القيام يفسد الفرض فقط دون النفل فتنقلب به صلاته نفلا ان اتسع و--قت لاتمام النفل وال-فرض كله قبل خروجه ولم يكن وقت نهي وان لم يتسع الوقت لما ذكر استانف الفرض قاءما	310	2609069224456123192	329	604.0	263	396	83.080810546875	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0202	false	-8869209504725015413	162	296	772	1391	1410	300	اي لام الجلالة لانها ممدودة فغايته زيادتها من غير اتيان- بحرف زاءد و لا تنعقد ان مد همزة الله او مد همزة اكبر لانه يصير استفهاما فيختل المعني او قال اكبار لانه جمع كبر بفتح الكاف و هو الطبل او قال الله الاكبر لحديث ابي حميد و غيره و كذا------ لو قال الله الكبير او الجليل و نحوه او قال----- اقبر او الله فقط او اكبر فقط و في الله الاكبر وجه تنعقد لانه لا يغير المعني و ---يلزم جاهلا للتكبيرة ت------علمها ان قدر عليه في مكانه -و ما قرب منه في التلخيص ان كان في البادية لزمه قصد البلد لتعلمه و لا تصح ان كبر بلغته مع قدرة علي تعلم لانه ذكر واجبا في الصلاة لا تصح الا به فلزمه تعلمه كالفاتحة فان عجز عن تعلم التكبير او ضاق الوقت عنه كبر بلغته	202	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0311	true	3947326275310711970	0	104	0	506	1540	300	اي لام الجلالة لانها ممدودة فغايته زيادتها من غير اتيانه بحرف زاءد و لا تنعقد ان مد همزة الله او مد همزة اكبر لانه يصير استفهاما فيختل المعني او قال اكبار لانه جمع كبر بفتح الكاف و-هو الطبل او قال الله الاكبر لحديث ابي حميد و-غيره وتقدم وكذلك لو قال الله الكبير او الجليل و-نحوه او قال الله اقبر او الله فقط او اكبر فقط وحذف زيادة مد لام اولي لانه يكره تمطيطه اي التكبير ويلزم جاهل ت---كبيرة احرام تعلمها ان قدر عليه في مكانه او ما قرب منه فلا يلزمه السفر---------------------------- لتعلمه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز عن تعلم التكبير او ضاق --وقت عنه كبر بلغته	311	2609069224456123192	418	727.5	328	641	65.21060943603516	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0203	false	8193766272768790512	54	127	257	578	1422	300	و كذا كل ذكر واجب كتسميع و تحميد و تسبيح و تشهد و سلام فيلزمه تعلمه ان قدر و الا اتي--------------- به بلغته و ان عرف لغات فكما تقدم بخلاف القراءة و تاتي و ان علم البعض من ذلك كله ك------------------------لفظ الله او اكبر او سبحان و نحوه اتي---- به لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم و ترجم عن الباقي و ان ترجم------------- عن ذكر مستحب بطلت صلاته لانه كالكلام الاجنبي	203	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0311	true	3947326275310711970	155	213	789	1079	1540	300	و-كذا كل ذكر واجب ك--------تحميد و-تسبيح و-تشهد------- فيلزمه تعلمه ان قدر فان عجز عنه بالعربية اتي به بلغته و----------------------------------------------ان علم البعض من التكبير او الذكر الواجب بان احسن لفظ الله او اكبر او سبحان دون الباقي اتي به لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم و------------------ان ترجم بغير العربية عن ذكر مستحب بطلت صلاته لانه ---كلام --اجنبي	311	2609069224456123192	211	308.5	166	377	55.968170166015625	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0203	false	8193766272768790512	206	272	952	1291	1422	300	و سن جهر امام بتكبير الصلاة كله و بتس----------------------------------------------------------ميع اي قول سمع الله لمن حمده و تسليمه اولي ليقتدي به الماموم بخلاف التسليمة الثانية و التحميد و سن جهره ايضا ب-قراءة في صلاة جهرية بحيث يسمع الامام بالتكبير و التسميع و التسليمة الاولي و القراءة في الجهرية من خلفه ليتابعوا و يحصل لهم استماع قراءته و ادناه اي ادني جهر الامام بذلك سماع غيره من المامومين	203	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0312	true	8518361824256070815	1	70	6	396	1568	300	-وسن جهر امام بتكبير ليتمكن الماموم من متابعته فيه لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا كبر فكبروا وتسميع اي قول سمع الله لمن حمده و-تسليمة اولي ليقتدي به الماموم بخلاف التسليمة الثانية و-التحميد و سن جهرة ايضا ب قراءة في صلاة جهرية بحيث يسمع الامام بالتكبير و-التسميع و-التسليمة الاولي و-القراءة في الجهرية من خلفه ليتابعوه و-يحصل لهم استماع قراءته و-ادناه اي ادني جهر الامام بذلك سماع غيره من المامومين	312	2609069224456123192	313	559.5	257	398	78.64321899414062	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0204	false	-6278125386812537946	1	70	6	324	1402	300	و كره جهر ماموم في --صلاة بقول من------ها الا بتكبير و تحميد و سلام لحاجة بان لم يمكن الامام اسماع جميعهم بنحو بعد و كثرة فيسن جهر بعض المامو-ين بذلك ليسمع من لا يستمع الامام لحديث جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه و سلم و ابو بكر رضي الله تعالي عنه خلفه فاذا كبر----- النبي صلي الله عليه و سلم كبر ابو بكر ليسمعنا متفق عليه	204	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0312	true	8518361824256070815	212	272	1128	1430	1568	300	و-كره جهر ماموم في الصلاة بقول من اقوالها الا بتكبير و-تحميد و-سلام لحاجة بان لم ي-كن الامام اسم-ع جميعهم لنحو بعد و-كثرة فيسن جهر بعض المامومين بذلك ليسمع من لا يس-مع الامام لحديث جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-ابو بكر------------------- خلفه فاذا كبر رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم كبر ابو بكر ليسمعنا متفق عليه	312	2609069224456123192	285	475.0	227	332	85.84337615966797	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0204	false	-6278125386812537946	95	300	437	1402	1402	300	كل مصلي امام او ماموم او منفرد في ركن كتكبيرة احرام و تشهد اخير و سلام و في واجب كتسميع و تحميد و باقي تكبير و تشهد اول---- بقدر ما يسمع نفسه حيث لا مانع و مع مانع بحيث يحصل السماع مع عدمه اي المانع فرض خبر جهر لانه لا يعد اتيا بذلك بدون صوتو الصوت يسمع و اقرب السامعين اليه نفسه و سن لمن اراد الاحرام بصلاة رفع يد-ه معا مع قدرة و الاولي كشفهما هنا وفي الدعاء-------------------------------------------------------------------------------------------- او رفع احداهما عجزا عن رفع----- الاخري الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم ويكون ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير حا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل كون يديه ممدوت----------------------------------------------------------------------------------تي الاصابع--------------------- مضمومتيها -اي الاصابع------------- مستقبلا ببطونها القبلة و يكون الرفع الي حذو بالذال المعجمة اي مقابل منكبيه بفتح الميم و كسر الكاف مجمع عظم العضد و الكتف----------------------------------------------- ان لم يكن للمصلي عذر يمنعه عن ذلك فان كان عذر رفع اقل او اكثر بحسب الحاجة و ينهيه اي الرفع معه اي التكبير لحديث واءل -بن حجر انه راي النبي صلي الله عليه و سلم كان يرفع يديه مع التكبير و للبخاري عن ابن عمر ان النبي----------- صلي الله عليه و سلم كان يرفع يديه حين يكبر و في المتفق عليه عن ابن عمر ايضا رايت----- النبي صلي الله عليه و سلم اذا-	204	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0313	true	8310718183745537602	17	296	98	1528	1549	300	كل مصل- امام او ماموم او منفرد في ركن كتكبيرة احرام وتش-هد اخير و-سلام و في واجب كتسميع و-تحميد و-باقي تكبير وتش-هد اول فرض بقدر ما يسمع نفسه حيث لا مانع و-مع مانع بحيث يحصل --سماع مع عدمه اي المانع ل------------انه لا يعد اتيا بذلك بدون صوت والصوت يسمع و-اقرب السامعين اليه نفسه و-سن لمن اراد الاحرام بصلاة رفع يديه معا مع قدرة قال في الشرح والمبدع بغير خلاف نعلمه وذلك اشارة لرفع الحجاب بينه وبين ربه كما ان رفع السبابة اشارة للوحدانية قاله ابن شهاب او رفع احداهما عجزا عن رفع اليد الاخري لمرضها فلو قطعت يده من الكوع رفع الساعد او من المرفق رفع العضد قال في شرح الفروع وكذا لو عجز عن رفعهما لمانع يتوجه ان ينوي رفعهما لو كانا لحديث اذا امرتكم بامر فا-توا منه ما استطعتم فيكون ابتداء --رفع مع ابتداء --تكبير فان لم يمكن الرفع الا بزيادة علي القدر المسنون رفعهما لاتيانه بالسنة وزيادة هو مغلوب عليها والافضل كون يديه مكشوفتين هنا وفي دعاء لانه ادل علي المقصود واظهر في الخضوع وتكون اليدان حال الرفع مبسوطتي الاصابع لخبر ابي هريرة وياتي مضمومتيها لان الاصابع اذا ضمت تمتد مستقبلا ببطونها القبلة و-يكون الرفع الي حذو بالذال المعجمة منك---------بيه بفتح الميم و-كسر الكاف مجمع عظم العضد و-الكتف برءوسهما اي يقابل برءوس اصابعه منكبيه ومحل ذلك ان لم يكن للمصلي عذر يمنعه من ذلك فان كان عذر رفع اقل او اكثر بحسب الحاجة و-ينهيه اي الرفع معه اي التكبير لحديث واءل ابن حجر انه راي النبي صلي الله عليه و-سلم---- يرفع يديه مع التكبير و-للبخاري عن ابن عمر ايضا رايت رسول الله صلي الله عليه و-سلم كان يرفع يديه حين يكبر وفي- المتفق عليه عن ابن عمر ايضا رايت رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم اذا	313	2609069224456123192	857	1398.0	683	1481	57.86630630493164	140	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0205	false	6387579002754547202	4	268	22	1236	1389	300	حتي يحاذي بهما منكبيه و روي ابو هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه و سلم كان اذا دخل في الصلاة رفع يديه مدا و اما خبره الاخر كان ينشر اصابعه للتكبير فقال الترمذي خطا ثم لو صح فمعناه المد قال احمد هل- العربية قالوا هذا الضم و ضم اصابعه و هخذا النشر و مد اصابعه و هذا التفريق و فرق اصابعه و لان النشر لا يقتضي التفريق كنشر الثوب و رفعهما اشارة الي رفع الحجاب بينه و بين ربه ذكره ابن شهاب و يسقط استحباب الرفع----------- بفراغ التكبير لفوات محله فان ذكره في اثناء التكبير رفع فيما بقي لبقاء محل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يسن له بعد التكبير وضع كف يد يمني علي كوع يد يسري لما روي قبيصة بن هلب عن ابيه قال كان----- النبي صلي الله عليه و سلم يءمنا فياخذ شماله بيمينه رواه الترمذي و حسنه و قال و عليه العمل عند اكثر اهل العلم من اصحاب----- النبي صلي الله عليه و سلم و التابعين و من بعدهم و سن له ايضا جعلهما اي يديه تحت سرته لقول علي رضي الله عنه من السنة وضع اليمين علي الشمال تحت السرة رواه احمد و ابو داود و معناه ذل بين يدي الله عز و جل و سن له ايضا-------------------------------- نظره الي موضع سج-ده ل---------------------قول ابي هريرة رضي الله عنه كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه و سلم يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة فلما انزل الله الذين هم في صلاتهم خاشعون رمقوا بابصارهم الي موضع سجودهم و لانه اخشع للمصلي و اكف ببصره الا اذا كان المصلي في ص----لاة خوف من عدو و نحوه كخاءف ضياع مال و نحوه فينظر الي جهة العدو	205	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0314	true	-4041146454349211391	0	244	0	1236	1505	300	حتي يحاذي بهما منكبيه و-روي ابو هريرة------------- انه صلي الله عليه و-سلم كان اذا دخل في الصلاة رفع يديه مدا و-اما خبره الاخر كان ينشر اصابعه للتكبير فقال الترمذي خطا ثم لو صح فمعناه المد قال احمد اهل العربية قالوا هذا الضم و-ضم اصابعه وهذ--ا النشر و-مد اصابعه وهذ-ا التفريق و-قذف اصابعه و-لان النشر لا يقتضي التفريق كنشر الثوب و------------------------------------------------------------يسقط استحباب --رفعهما اي يديه بفراغ تك--بير لفوات محله فان ذكره في اثناء التكبير رفع فيما بقي لبقاء محله ومن رفع يديه فهو اتم صلاة ممن لم يرفع لاتيانه بها علي الوجه الاكمل ثم بعد فراغ التكبير يحطهما اي يديه بلا ذكر لعدم وروده ثم ي-------------------ضع كف يد يمني علي كوع يد يسري لما روي قبيصة بن هلب عن ابيه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وس-لم يءمنا فياخذ شماله بيمينه رواه الترمذي و-حسنه و-قال وع-ليه العمل عند اكثر اهل العلم من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم و-التابعين و-من بعدهم و-----------يجعلهما اي يديه تحت سرته لقول علي -------------من السنة وضع اليمين علي الشمال تحت السرة رواه احمد و-ابو داود ومع-ناه ذل بين يدي----- عز ويكره جعلهما علي صدره نقله احمد عن يحيي الرقي وسن نظره ---لموضع سجوده في ساءر حالات الصلاة لقول ابي هريرة ك-------------ان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة فلما -نزل----- الذين هم في صلاتهم خاشعون رمقوا بابصارهم الي موضع سجودهم و-لانه اخشع للمصلي و-اكف لبصره الا اذا كان المصلي في نحو صلاة خوف اذا كان العدو في جهة القبلة-------- فينظر الي---- العدو	314	2609069224456123192	962	1590.5	765	1420	67.74647521972656	151	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0206	false	-2420269402414537462	2	133	8	583	1403	300	اسمك و تعالي جدك و لا اله غيرك رواه ابو داود و الترمذي و ابن ماجة و عن ابي سعيد مثله رواه الترمذي و النساءي و رواه انس ايضا و عمل به عمر بين يدي اصحاب النبي---- صلي الله عليه و سلم فلذلك اختاره امامنا و جوز الاستفتاح بغيره مما ورد و قوله سبحانك اي تنزيها لك عما ما لا يليق بك من النقاءص و الرذاءل و بحمدك اي بح-مدك سبحتك و تبارك اسمك اي كثرت بركاته و هو مختص به تعالي و لذلك لم يتصرف منه مستقبل و لا اسم فاعل و تعالي جدك اي ارتفع قدرك وعظم و قال الحسن الجد الغني فالمعني ارتفع غناك عن ان يساويه غني احد من خلقك و لا اله غيرك اي لا اله يستحق ان يعبد و ترجي رحمته و تخاف سطوته غيرك	206	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0315	true	8547019025185597182	37	145	196	747	1544	300	اسمك و-تعالي جدك و-لا اله غيرك رواه ابو داود و-الترمذي و-ابن ماجة و-عن ابي سعيد مثله رواه الترمذي و-النساءي ورو-اه انس ايضا و-عمل به عمر بين يدي اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-سلم فلذلك اختاره امامنا و-جوز الاستفتاح بغيره مما ورد و-قوله سبحانك اي تنزيها لك ع---ما لا يليق بك من النقاءص و-الرذاءل وبح-مدك اي وبحمدك سبحتك و-تبارك اسمك اي كثرت بركاته و-هو مختص به تعالي ول-ذلك لم يتصرف منه مستقبل و-لا اسم فاعل و-تعالي جدك ار---تفع قدرك وعظم و-قال الحسن الجد الغني فالمعني ارتفع غناك عن ان يساوي- غني احد من خلقك و-لا اله غيرك اي لا اله يستحق ان يعبد وي-رجي رحمته و-تخاف سطوته غيرك	315	2609069224456123192	532	937.0	425	580	91.72413635253906	80	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0207	false	-4737775291710482214	0	134	0	627	1418	300	الافعال و --------كتابتها اواءل الكتب و لا تكتب امام الشعر و لا معه نقله ابن الحك-م و ذكر الشعبي انهم كانوا يكرهونه و قال القاضي لانه يشوبه الكذب و الهجو غالبا و يخير في الجهر بها خارج الصلاة و لا يسن الجهر بشء من ذلك اي استفتاح و التعوذ و البسملة في الصلاة لحديث انس كان النبي صلي الله عليه و سلم و ابو بكر و عمر رضي الله عنهما يفتتحون الصلاة ب--حمد الله رب العالمين متفق عليه و معناه ان الذي يسمعه انس منهم الحمد لله رب العالمين كما يدل عليه قوله فيما رواه عن- قتادة فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم و في لفظ فكلهم يخفي بسم الله الرحمن الرحيم و في لفظ ان----- النبي صلي الله عليه و سلم كان يسر بسم الله الرحمن الرحيم و ابو بكر	207	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0316	true	-6900002328128084059	189	300	988	1582	1582	300	الافعال المشروعة وكتابتها اواءل الكتب و-لا تكتب امام الشعر و-لا معه نقله ابن الحكيم و-ذكر الشعبي انهم كانوا يكرهونه-- قال القاضي لانه يشوبه الكذب و-الهجو غالبا ويجوز الج----هر بها خارج الصلاة و-لا يسن --جهر بما مر من ال--استفتاح و-التعوذ و-البسملة في الصلاة لحديث انس كان النبي صلي الله عليه و-سلم و-ابو بكر و-عمر--------------- يفتتحون الصلاة بالحمد -لله رب العالمين متفق عليه و-معناه ان الذي يسمعه م----نهم الحمد لله رب العالمين كما يدل عليه قوله فيما رواه عنه قتادة فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم و-في لفظ فكلهم يخفي بسم الله الرحمن الرحيم و-في---ه ان رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم كان يسر بسم الله الرحمن الرحيم و-ابو بكر-	316	2609069224456123192	555	936.0	449	644	86.18012237548828	78	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0208	false	1320478680993314433	2	211	9	1057	1489	300	و يطول الاولي و يقصر الثانية و يسمع الاية احيانا و في الركعتين الاخيرتين بام الكتاب و قال صلوا كما رايتموني اصلي متفق عليه و لحديث ابي سعيد مرفوعا لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب و عنه و عن عبادة قالا امرنا النبي---- صلي الله عليه و سلم ان نقرا بفاتحة الكتاب في كل ركعة رواه-- اسماعيل بن سعيد الشالنجي و فيها اي الفاتحة احدي عشرة تشديدة اولها اللام في الله و اخرها تشديدتا الضالين و يكره الافراط في التشديد و المد فان ترك غير ماموم واحدة من تشديداتها لزمه استءناف الفاتحة لتركه حرفا منها لان الحرف المشدد اقيم مقام حرفين هذا اذا فات--محلها و بعد عنه بحيث يخل بالمو--اه اما لو كان قريبا منه فاعاد الكلمة اجزا -ذلك كمن نطق بالكلمة علي غير الصواب ثم اتي بها علي وجهه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لينها و لم يحققها علي الكمال فلا اعادة او ترك ترتيبها اي الفاتحة عمدا او سهوا لزمه استءنافها لان ترك الترتيب مخل بالاعجاز او قطعها اي الفاتحة غير ماموم بان كان اماما او منفردا بسكوت طويل عرفا او بذكر كثير او دعاء كثير غير مشروع لزمه استءنافها لقطعه موالاتها او قطعها غير ماموم ب-قران كثير عرفا لزمه استءنافها اي ان يبتداها من اولها ان تعمد القطع المبطل فلو كان سهوا --------عفي عنه قال	208	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0317	true	-8937469761808368791	60	300	312	1556	1556	300	و-يطول الاولي و-يقصر الثانية و-يسمع الاية احيانا وف-ي الركعتين الاخيرتين بام الكتاب و-قال صلوا كما رايتموني اصلي متفق عليه و-لحديث ابي سعيد مرفوعا لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب و-عنه و-عن عبادة قالا امرنا رسول الله صلي الله عليه و-سلم ان نقرا بفاتحة الكتاب في كل ركعة رواهما اسماعيل بن سعيد الشالنجي و-فيها اي الفاتحة احدي عشرة تشديدة اولها اللام في الله و-اخرها تشديدتا الضالين و-يكره الافراط في التشديد و-المد فان ترك غير ماموم واحدة من تشديداتها لزمه استءناف الفاتحة لتركه حرفا منها لان الحرف المشدد اقيم مقام حرفين هذا اذا فاته محلها و-بعد عنه بحيث يخل بالموالاة اما لو كان قريبا منه فاعاد الكلمة اجزاه ذلك كمن نطق بالكلمة علي غير الصواب ثم اتي بها علي وجهه وهذا كله يقتضي عدم بطلان صلاته ومقتضي ذلك ان يكون ترك التشديد سهوا او خطا اما لو تركها عمدا فقاعدة المذهب تقتضي بطلان صلاته ان انتقل عن محلها كغيرها من الاركان اما ما دام في محلها وهو حرفها لم تبطل صلاته قال في شرح الفروع قال في شرح الاقناع وفيه نظر فان الفاتحة ركن واحد محله القيام لا ان كل حرف ركن وهو كما قال------------------------------------------ او ترك ترتيبها اي الفا-----------------------------------------------------------------------------تحة غير ماموم بان كان اماما او منفردا بسكوت طويل عرفا او بذكر كثير او دعاء كثير غير مشروع لزمه استءنافها لقطعه موالاتها او قطعها غير ماموم ب قران كثير عرفا لزمه استءنافها اي ان يبتدءها من اولها ان تعمد القطع المبطل بخلاف نحو سهو ونوم فيعفي عنه قال-	317	2609069224456123192	893	1481.5	726	1378	64.80406188964844	147	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0208	false	1320478680993314433	211	277	1057	1371	1489	300	ابن تميم لو سكت كثيرا نسيانا او نوما او انتقل الي غيرها غلطا فطال بني علي ما قرا منها و كان القطع غير مشروع فان كان م------شروعا كسكوته لاستماع قراءة امامه بعد شروعه هو في قراءة الفاتحة و كسجود- لتلاوة و سءاله الرحمة عند اية رحمة و تعوذ- عند اية عذاب------------ ولو كث----يرا لانه ليس با----------عراض و لا يبطل ما مضي من قراءة الفاتحة بنية قطعها	208	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0318	true	-8667753851760470228	0	64	0	328	1570	300	ابن تميم لو سكت كثيرا نسيانا او نوما او انتقل الي غيرها غلطا فطال بني علي ما قرا منها و-كان القطع غير مشروع فان كان القطع مشروعا كسكوته لاستماع قراءة امامه بعد شروعه هو في قراءة الفاتحة و-كسجوده لتلاوة و-سءاله الرحمة عند اية رحمة و-تعوذه عند اية عذاب فلا يضر ذلك ولو كان كثيرا لانه ليس باعراض عن القراءة ولا تبطل القراء----------------ة بنية قطعها	318	2609069224456123192	280	494.0	224	348	80.45977020263672	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0209	false	-3488726105100285597	159	282	744	1342	1417	300	الماموم و يجهر بها غيرهما اي غير الامام و الماموم و هو المنفرد فيما يجهر فيه من القراء- تبعا لها فان تركه اي التامين امام في جهرية او اسره الامام فيها اتي به ماموم جهرا لان جهر الماموم به سنة فلا يسقط بترك الامام له كتركه التعوذ و لانه ربما نسيه الامام فيجهر به الماموم ليذكره فياتي به فان زاد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امين رب العالمين فقياس قول احمد لا يستحب لما تقدم في التكبير ذكره القاضي و يلزم جاهلا اي من لا يحسن الفاتحة تعلمها اي الفاتحة ليحفظها كبقية الاركان لان الواجب لا يتم الا بها فان------------------------------------------------- ضاق الوقت عن --تعلمها او ---------عجز عنه سقط لزومه و لزمه قراءة قدرها اي الفاتحة في الحروف عددا و في الايات ---------من اي سورة شاء من القران	209	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0319	true	-1346800291935428273	133	268	708	1400	1578	300	الشافعي و يجهر بها --------------------------------------منفرد فيما يجهر فيه من القراءة تبعا لها فان تركه اي التامين امام في جهرية او اسره الامام فيها اتي ما---موم جهرا لان جهر الماموم به سنة فلا يسقط بترك الامام له كترك -التعوذ و-لانه ربما نسيه الامام فيجهر به الماموم ليذكره فياتي به وسن سكوت امام بعدها اي بعد قراءة الفاتحة بقدر قراءة ماموم الفاتحة في الصلاة الجهرية لحديث ابي داود وابن ماجة عن سمرة ليتمكن الماموم من قراءة الفاتحة مع الانصات لقراءة الامام و لا يسن قول مصل امين رب العالمين------------------------ لما تقدم في التكبير ذكره القاضي و-يلزم ج----------------------اهلا تعلم----- الفا----------------------تحة لانها واجبة في الصلاة فلزم تحصيلها اذا امكنه كشروطها فان لم يقدر علي تعلمها او ضاق --وقت عن التعلم سقط كساءر ما يعجز عن----------ه و لزمه قراءة قدرها حروفا و--------------------------ايات من غيرها من اي سورة شاء من القران	319	2609069224456123192	388	613.0	308	847	45.80873489379883	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0210	false	6777750800517044138	14	160	69	750	1431	300	اي الفاتحة -------لانها بدل عن الفاتحة فتعتبر المماثلة حسب الامكان و ان احسن اية فاكثر من الفاتحة بقدرها -----------------------------------------لا يجزءه غي-------رها ذكره القاضي لانه اقرب اليها من غيرها و ان لم يعرف الا بعض اية لم- يكرره و عدل الي الذكر الاتي فان لم يحسن قرانا اي اية منه حرم ترجمته اي تعبيره عنه بلغة اخري-------------------------------------------- لان الترجمة عنه تفسير لا قرا----------------------------------------------------------ن فل-------------------------ا يحنث بها من حلف لا يقرا و اما قوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ فالانذار مع الترجمة يحصل بالمفسر الذي هو القران لا بالتفسير و لزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يحسن اية من القران قول سبحان الله و الحمد لله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله و الله اكبر ---------------------------لح-------------------------------------------------ديث رفاعة -بن رافع ان----- النبي صلي الله عليه و سلم علم رجلا الصلاة فقال ان كان معك قران فاقراه و الا فاحمد الله و كبره و هلله-------- رواه ابو داود و الترمذي	210	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0320	true	-3637958791921425442	1	256	7	1273	1492	300	من الفاتحة بقدرها لانها بدل عنها------ فتعتبر المماثلة حسب الامكان و-ان احسن اية فاكثر من الفاتحة واية فاكثر من غيرها كرر الذي من الفاتحة بقدرها ولا يجزءه اية من غيرها ذكره القاضي لانه اقرب اليها من غيرها بخلاف من عرف---- بعض اية فلا يكرره ويعدل الي الذكر------ فان لم يحسن قرانا اي اية فيه حرم ترجمته اي تعبير -عنه بلغة اخري اذ الترجمة لا تسمي قرانا بل هي تفسير للقران لان القران هو اللفظ العربي المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم قال تعالي بلسان عربي مبين فلا تحرم الترجمة علي جنب ولا يحنث بها من حلف لا يقرا و-اما قوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ والانذار --بالترجمة يحصل بالمفسر الذي هو القران لا بالتفسير وتحسن ترجمة القران لحاجة تفهيم بها وتكون تلك الترجمة عبارة عن معني القران وتفسيرا له بتلك اللغة لا قرانا ولا معجزا ولزمه اي من لم يحسن اية من القران قول سبحان الله و-الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وذكر جماعة ولا حول ولا قوة الا بالله لخبر ابي داود عن ابن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني منه فقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله الحديث ومن اسقط لا حول ولا قوة الا بالله اعتمد علي حديث رفاعة ابن رافع ان رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم علم رجلا الصلاة فقال ان كان معك قران فاقرا و--الا فاحمد الله و-كبره و-هلله ثم اركع رواه ابو داود و-الترمذي	320	2609069224456123192	595	898.0	475	1296	45.910491943359375	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0210	false	6777750800517044138	189	296	883	1410	1431	300	الذكر كله بل عرف بعضه كرره اي ذلك البعض بقدره-------------------------- كمن عرف اية فاكثر من الفاتحة و ال---------------ا اي وان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرف شيءا من الذكر وقف بقدر القراءة اي قراءة الفاتحة------------------ لان القيام---- مقصود ب--نفسه لانه لو ترك--ه الاخرس او الناطق و قرا قاعدا لم تجزءه فلم يسقط بالعجز عن القراءة و------------------------------------------- لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم و اما من ادرك الامام راكعا فسقوط القيام عنه رخصة لءلا تفوته الركعة ولا يلزم العاجز- عن القراءة ال------صلاة خلف قارء علي الصحيح لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر------- به في الخبر السابق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صلي وتلقف اي اخذ بسرعة القراءة من لفظ غيره صحت صلاته لاتيانه ------	210	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0321	true	-2117308462244673388	3	185	12	939	1532	300	الذكر المذكور-------- كرره اي ذلك البعض بقدره مراعيا لعدد الحروف والجمل كمن عرف اية فاكثر من الفاتحة ويتجه جواز ترجمة هنا اي فيما اذا عرف بعض الذكر وعجز عن بيان باقيه فياتي بما عرفه منه ويترجم عن الباقي بلغته ليستوعب جميع الذكر المامور به بعضه بلفظه وبعضه بمعناه وهذا الاتجاه تميل النفس اليه لكن يعكر عليه ان الذكر بدل عن القران ولا ريب انه اضعف منه والترجمة عن الذكر بدل عنه وهي اضعف من الاضعف فلا تقوم مقام مبدلها والا يعرف شيءا من الذكر وقف بقدر --قراء---------ة الفاتحة كاخرس ومقطوع لسان لان القيام ركن مقصود في نفسه لانه لو ترك مع القدرة عليه----------------- لم تجزءه فمع القدرة تجب القر----اءة والقيام بقدرها فاذا عجز عن احدهما لزمه الاخر لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم -------------------------------------------------------------------ولا يلزم --عاجزا عن الفاتحة اتيانه بصلاة خلف قارء ل-----------انه صلي الله عليه وسلم لم يامر الساءل به في حديث ابن ابي اوفي وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ويسن له ان يصلي خلف قارء لتكون قراءة الامام قراءة له وخروجا من خلاف من اوجبه ومن صلي وتلقف القر-------------اءة من---- غيره صحت صلاته لانه اتي بفرض	321	2609069224456123192	325	430.0	253	1064	30.54511260986328	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0211	false	-2184302082124753329	22	65	101	329	1559	300	ثم يقرا المصلي بعد الفاتحة س--------------------ورة كاملة ندبا للخبر السابق ويستحب ان يفتتحها بالبسملة سرا------------------------------------------------------------- من طوال بكسر الطاء المفصل في صلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال-------------------------------------------------فجر و من قصاره اي المفصل في صلاة المغرب وفي الباقي من الخمس وهي الظهر والعصر والعشاء من اوساطه اي المفصل	211	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0321	true	-2117308462244673388	203	293	1044	1502	1532	300	ثم يقرا المصلي بعد الفاتحة حال كونه مبسملا نصا سورة كاملة ندبا قال في شرح الفروع لا خلاف بين اهل العلم في استحباب قراءة سورة مع الفاتحة في الركعتين الاوليين من كل صلاة من -----------طوال المفصل اي المبين قال تعالي كتاب فصلت اياته اي جعلت تفاصيل في معاني مختلفة من حكم وامثال ومواعظ ووعد ووعيد وحلال وحرام وقيل سمي بذلك لكثرة الفصول فيه بين السور وقيل لقلة المنسوخ فيه في صلاة فجر و من قصاره---------- في صلاة --مغرب وفي الباقي من الخمس وهي الظهر والعصر والعشاء من اوساطه اي المفصل	321	2609069224456123192	158	200.5	124	481	32.84823226928711	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0211	false	-2184302082124753329	58	193	288	978	1559	300	الظهر و-------العصر والعشاء من اوساطه اي المفصل لحديث سليمان بن يسار عن ابي هريرة قال ما رايت رجلا اشبه صلاة ب-----النبي صلي الله عليه وسلم من فلان قال سيلمان فصليت خلفه وكان يقرا في الغداة بطوال المفصل وفي المغرب بقصاره وفي العشاء بوسط المفصل رو-ه احمد والنساءي ولفضه له ورواته ثقات ولا يكره ان يقرا مصل لعذر كمرض و سفر ونحوهما كخوف وغلبة نعاس ولزوم غريم باقصر من ذلك في فجر وغيرها للعذر والا بان لم يكن عذر كره بقصارة في صلاة فجر نص عليه لمخالفة السنة و-لا تكره القراءة بطواله في مغرب نص عليه للخبر انه صلي الله عليه وسلم قرا فيها بالاعراف والسورة وان قصرت افضل من بعض سورة قال القاضي وغيره وتجزء اية الا ان احمد استحب كونها طويلة كاية الدين والكرسي واوله اي المفصل سورة ق و---------------------------------------------------------------------------------لا يعتد بالسورة قبل الفاتحة	211	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0322	true	-6357192865528897880	2	133	8	667	1527	300	الظهر اكثر من العصر لح----------------------------ديث سليمان بن يسار عن ابي هريرة قال ما رايت رجلا اشبه صلاة برسول ال-له صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان فصليت خلفه فكان يقرا في الغداة بطوال المفصل وفي المغرب بقصاره وفي العشاء بوسط المفصل رواه احمد والنساءي ولفظه له ورواته ثقاة ولا يكره ان يقرا مصل لعذر كمرض و-سفر و--------خوف وغلبة نعاس ولزوم غريم باقصر من ذلك في فجر وغيرها للعذر والا------- يكن عذر كره بقصاره في -----فجر نص عليه لمخالفة السنة و لا تكره القراءة بطواله في مغرب نص عليه للخبر انه صلي الله عليه وسلم قرا فيها بالاعراف والسورة وان قصرت افضل من بعض سورة---------------------------------------------------------------------------- واوله اي المفصل سورة ق لحديث اوس بن حذيفة قال سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحزبون القران ولا يعتد بالسورة قبل الفاتحة	322	2609069224456123192	552	1003.5	441	785	70.31847381591797	98	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0211	false	-2184302082124753329	222	264	1152	1363	1559	300	عمده وسهوه و-لا يحرم تنكيس السور و لا تنكيس الايات ولا تبطل به لانه لا يخل بنظم القران لكن الفاتحة يعتبر ترتيبها وتقدم ويكره تنكيس السور والايات في ركعة او ركعتين واحتج احمد بانه----- صلي الله عليه و سلم تعلم علي ذلك	211	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0323	true	-9023964310557532681	1	42	7	216	1538	300	عمده وسهوه و لا يحرم تنكيس السور و-لا تنكيس الايات ولا تبطل به لانه لا يخل بنظم القران لكن الفاتحة يعتبر ترتيبها------ ويكره تنكيس السور والايات في ركعة او ركعتين واحتج احمد بان النبي صلي الله عليه و-سلم تعلم علي ذلك	323	2609069224456123192	202	373.5	163	217	93.08755493164062	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0212	false	4937280574318006883	5	255	25	1188	1378	300	تكره القراءة بكل القران في صلاة فرض للاطالة و عدم نقله و علم منه انه- لا تكره-------- بكله في نفل او اي و تكره القراءة بالفاتحة فقط قال في الفروع و علي المذهب تكره الفاتحة فقط ا ه و ظاهره في الفرض و النفل و لا يكره تكرار سورة في ركعتين لحديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه و سلم قرا في المغرب بالاعراف في الركعتين كلتيهما رواه سعيد او اي و لا يكره تفريقه-ا اي السورة في ركعتين لحديث عاءشة رضي الله عنها مرفوعا كان يقرا البقرة في --ركعتين رواه ابن ماجة و لا يكره ايضا جمع سور في ركعه و لو في فرض لما في الصحيح-- ان رجلا من الانصار كان يءمهم فكان يقرا قبل كل ركعة سورة قل هو الله احد ثم يقرا سورة----- معها اخري فقال--- النبي صلي الله عليه و سلم ما يحملك علي لزوم هذه السورة فقال اني احبها فقال حبك اياها ادخلك الجنة و في الموطا عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان يقرا في المكتوبة سورتين في كل ركعة و لا يكره ايضا قراءة اواخر السور و اوساطها لعموم فاقراوا ما تيسر منه و لحديث ابن عباس كان يقرا في الاولي من ركعتي الفجر قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا و في الثانية الاية في ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة ال------------------اية رواه احمد------ او اي و لا يكره لمصل ملازمة قراءة سورة بعد الفاتحة في كل صلا-ة مع اعتقاد جواز غيرها و مع اعتقاد صحة الصلاة بغيرها للخبر و الا حرم اعتقاده لفساده	212	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0323	true	-9023964310557532681	44	264	221	1325	1538	300	تكره القراءة بكل القران في صلاة فرض للاطالة و-عدم نقله و-علم منه انها لا تكره القراءة بكله في نفل او اي و-تكره القراءة بالفاتحة فقط-------------------------------------------------- ظاهره في الفرض و-النفل و لا يكره تكرار سورة في ركعتين لحديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه و-سلم قرا في المغرب بالاعراف في الركعتين كلتيهما رواه سعيد او اي و-لا يكره تفريقهما اي السورة في ركعتين لحديث عاءشة-------------- مرفوعا كان يقرا البقرة في الركعتين رواه ابن ماجة و-لا يكره ايضا جمع سور في ركعة و-لو في فرض لما في الصحيحين ان رجلا من الانصار كان يءمهم فكان يقرا قبل كل س-----ورة قل هو الله احد ثم يقرا سورة اخري معها----- فقال له النبي صلي الله عليه و-سلم ما يحملك علي لزوم هذه السورة فقال اني احبها فقال حبك اياها ادخلك الجنة وفي- الموطا عن ابن عمر -------------انه كان يقرا في المكتوبة سورتين في كل ركعة و-لا يكره ايضا قراءة --اخر السور و-اوساطها لعموم فاقرءوا ما تيسر منه ولح-ديث ابن عباس كان يقرا في الاولي من ركعتي الفجر قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وف-ي الثانية الاية في ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الاية رواه احمد ومسلم او اي و-لا يكره لمصل ملازمة قراءة سورة بعد الفاتحة في كل صلاته مع اعتقاد جواز غيرها و-مع اعتقاد صحة الصلاة بغيرها للخبر و-الا حرم اعتقاده لفساده	323	2609069224456123192	1046	1905.5	833	1210	86.44628143310547	182	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0213	false	6446918934163954771	2	32	8	167	1411	300	العلماء عليه في غير كسوف و كره جهر بقراءة الماموم----------- لانه مامور باستماع قراءة امامه و الانصات لها واسماعه القراءة لغيره غير مقصود و كره ل---مصل جهره بقراءة نهارا في	213	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0325	true	7088119821211909215	271	300	1429	1586	1586	300	العلماء عليه في غير كسوف و-كره ------------لماموم جهر بقراءة لانه مامور باستماع قراءة امامه و-الانصات لها واسماعه القراءة لغيره غير مقصود و كره لكل مصل جهر- بقراءة نهارا في-	325	2609069224456123192	143	239.5	118	173	82.6589584350586	21	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0213	false	6446918934163954771	66	158	326	758	1411	300	منفرد في جهر بقراءة و اخفات في جهرية و يخير ايضا قاءم لقضاء ما فاته من صبح و اولتي مغرب و عشاء و ترك الجهر افضل لان المقصود منه اسماع نفسه و جاز له الجهر لشبهه بالامام في عدم الامر بالانصات و يسر مصل بقراءة في قضاء صلاة جهر كصبح نهار----------------------------ا اعتبارا بزمن القضاء و يجهر بها اي القراءة في صلاة جهر قضاها ليلا في جماعة اعتبارا بزمن القضاء و شبهها بالا داء لكونها في جماعة و مص--------------------------------------------------------ل ليلا في نفل يراعي المصلحة في جهر و اخفات فيسر مع----- من يتاذي بجهره	213	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0326	true	1017410836952069540	5	101	28	533	1511	300	منفرد في جهر بقراءة و-اخفات في جهرية و يخير ايضا قاءم لقضاء ما فاته من صبح و-اوليي مغرب و-عشاء و-ترك الجهر افضل لان المقصود منه اسماع نفسه و-جاز له الجهر لشبهه بالامام في عدم الامر بالانصات وي-سر مصل بقراءة في قضاء صلاة جهر كصبح نهارا مطلقا اي في جماعة او منفردا اعتبارا بزمن القضاء و-يجهر بها اي القراءة في صلاة جهر قضاها ليلا في جماعة اعتبارا بزمن القضاء و-شبهها بالا-داء لكونها في جماعة فان قضاها منفردا اسرها لفوات شبهها بالاداء وفي قراءة صلاة نفل ليلا------- يراعي المصلحة فان كان بحضرته او قريبا منه من يتاذي بجهره	326	2609069224456123192	390	673.0	314	521	74.85604858398438	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0214	false	-8736543993178704575	0	111	0	500	1374	300	هويه لركوعه الله اكبر رافعا يديه مع ابتداءه اي التكبير لحديث ابي قلابة انه راي مالك بن الحويرث اذا صلي كبر و رفع يديه و يحدث ان--- النبي صلي الله عليه و سلم صنع هكذا متفق عليه و في حديث ابي حميد الساعدي فاذا اراد ان يركع رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه رواه الخمسة و صححه الترمذي و في الباب غيره و هو مذهب ابي بكر و علي و ابن عمر و جابر بن عبد الله و ابي هريرة و ابن عباس و ابي سعيد الخدري و ابن الزبير و غيرهم من الصحابة و اكثر اهل العلم رض الله عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضع راكع يديه مفرجتي الاصابع علي ركبتيه ندبا ان لم	214	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0326	true	1017410836952069540	176	269	900	1364	1511	300	هويه لركوعه الله اكبر رافعا يديه مع ابتداءه اي التكبير ------الي حذو منكبيه كرفعه الاول عند افتتاح الصلاة لما روي ابن عمر قال رايت النبي صلي الله عليه و-سلم اذا استفتح الصلاة رفع يديه حتي يحاذي منكبيه وا--ذا اراد ان يركع وبعد ما يرفع راسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الركوع متفق عليه وروي احمد باسناد جيد عن الحسن ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يفعلون ذلك وكان ابن عمر اذا راي رجلا لا يرفع يديه حصبه وامره ان يرفع ومضي عمل السلف علي هذا فيضع راكع يديه مفرجتي الاصابع علي ركبتيه ملفا كل يد	326	2609069224456123192	162	209.5	124	644	25.1552791595459	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0215	false	-2425816942218119397	0	123	0	612	1451	300	من قاعد مقابلة وجهه بانحناءه ما وراء ركبتيه من ا--رض ادني اي اقل مقابلة لانه ما دام قاعدا معتدل -لا ينظر ما وراء ركبتيه من الارض فاذا انحني بحيث يري ما وراء ركبتيه منها اجزاه ذلك من الركوع و تتمتها اي تتمة مقابلة ما وراء ركبتيه من الارض الكمال في ركوع قاعد وقال المجد ضابط الاجزاء الذي لا يختلف ان يكون انحناءه الي الركوع المعتدل اقرب منه الي القيام المعتدل لتناول شء لم يخطر بباله الركوع لم يجزءه و ينويه اي الركوع احدب لا يمكنه ركوع كساءر الافعال التي يعجز عنها فان امكنه بعضه كعاجز عن ركوع يجزء ا------لصحيح و م--ن به علة لا يقدر معها علي الانحناء الا علي احد جنابي-----ه يلزمه م---------ا قدر عليه لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما	215	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0327	true	-7827127733420307286	186	300	904	1490	1490	300	من قاعد مقابلة وجهه بانحناءه ما امام ركبتيه من الارض ادني اي اقل مقابلة لانه ما دام قاعدا معتدلا لا ينظر ما امام ركبتيه من الارض فاذا انحني بحيث يري ما قدام ركبتيه منها اجزاه ذلك من الركوع و-تتمتها اي تتمة مقابلة ما امام ركبتيه من الارض الكمال في ركوع قاعد وقال المجد ضابط الاجزاء الذي لا يختلف ان يكون انحناءه الي الركوع المعتدل اقرب منه الي القيام المعتدل و-----------------------------------------ينويه اي الركوع احدب لا يمكنه ركوع كساءر الافعال التي يعجز عنها فان امكنه بعضه كعاجز عن الانحناء المجزء للصحيح او كان به ع--------ذر يمنعه من الانحناء الا علي احد جانبيه فانه يلزمه ان ياتي بما قدر عليه لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما-	327	2609069224456123192	521	938.5	416	637	81.78964233398438	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0215	false	-2425816942218119397	125	165	622	819	1451	300	يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم لحديث-------------------------------------------------- عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه و سلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه ------ابو داود	215	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0328	true	-1898571708002004468	189	238	919	1171	1482	300	يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي رواه الجماعة الا البخاري وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه و-سلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه احمد وابو داود	328	2609069224456123192	191	343.5	152	253	75.49407196044922	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0216	false	-6906193935594709153	34	195	163	911	1400	300	بن عبد العزيز كان يصلي كصلاة النبي صلي الله عليه و سلم فحزروا ذلك بعشر تسبيحات و اعلي الكمال ا----------لمنفرد العرف اي المتعارف في موضعه و سكت عن --ماموم لانه تبع لامامه و كذا سبحان ربي الاعلي في سجود فحكمه كتس-------بيح الركوع فيما يجب و ادني الكمال و اعلاه لما تقدم و الكمال في قول مصل رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث مرات اماما كان او منفردا في غير صلاة كسوف في الكل اي تسبيح ركوع و سجود و رب اغفر لي لاستحباب التطويل الزاءد علي ما ذكر فيها و تكره القراءة في------ ركوع و-- سجود-------------------------------------------------------------------- ثم يرفع راسه مع يديه الي حذو منكبيه فرضا كانت او نفلا صلي قاءما او جالسا و هو من تمام الصلاة حيث شرع قاءلا اماما و منفرد سمع الله لمن حمد---------------------- مرتبا وجوبا لحديث ابن عمر المتفق عليه في صفة صلاته صلي الله عليه و سلم------------- اذا رفع- راسه مع الركوع رفعهما كذلك اي رفع يديه الي حذو منكبيه و قال سمع الله لمن حمده	216	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0329	true	4031031814807202593	0	129	0	653	1490	300	بن عبد العزيز----------------------------------------- فحزروا ذلك بعشر تسبيحات و اعلي الكمال في التسبيح لمنفرد العرف اي المتعارف في موضعه و-سكت عن الماموم لانه تبع لامامه و-كذا سبحان ربي الاعلي في سجوده اي حكمها حكم تسبيح الركوع فيما ت------------------------------قدم و-الكمال في-------- رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث ام-----اما كان او منفردا في غير صلاة كسوف في الكل لما فيها من -----------------------استحباب التطويل و------------------------تكره --قراءة فيه اي الركوع وفي سجود لنهيه صلي الله عليه وسلم ولانهما حال ذل وانخفاض والقران اشرف الكلام ثم يرفع راسه مع يديه الي حذو منكبيه لما تقدم من حديث ابن عمر المتفق عليه---------------------------- قاءلا امام ومن--فرد سمع الله لمن حمده ومعناه اجاب حال كونه مرتبا وجوبا لحديث --بريدة ا----------------ن النبي صلي الله عليه و-سلم قال يا بريدة اذا رفعت راسك من الركوع فق-----------------------------------------ل سمع الله لمن حمده	329	2609069224456123192	442	609.0	350	879	50.2844123840332	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0217	false	-3036226883707736325	2	135	10	616	1367	300	لتغيير المعني لان سمع الله لمن حمده خبر معناه الدعاء فاذا نكست صارت صيغة شرط------ لا تص-ح للدعاء ثم بعد رفع من الركوع------------------- ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما بجانبيه فيخير نصا فاذا قام اي استوي قاءما حتي رجع كل عضو الي موضعه لقول ابي حميد في صفة صلاته صلي الله عليه و سلم فاذا رفع راسه استوي قاءما حتي يعود كل فقار مكانه قال ربنا و لك الحمد ملء السماوات و ملء الارض و ملء ما شءت من شء بعد اي بعد السماء و الارض كالكرسي و غيره مما لا يعلم سعته الا الله تعالي و المعني حمدا لو كان اجساما لملا ذلك و اثبات واو و لك---------------- افضل نصا للاتفاق عليه -من رواية ابن عمر و انس و ابي هريرة ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اكثر حروفا و يتضمن الحمد مقدرا و مظهرا	217	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0329	true	4031031814807202593	143	255	719	1270	1490	300	لتغ-ير المعني فان الاول صيغة تصلح للدعاء والثاني ص-------------------يغة شرط وجزاء لا تصلح لذلك فافترقا ومعني سمع اي تقبله وجازاه عليه ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما بجانب-ه فيخير نصا فاذا قام اي استوي قاءما حتي رجع كل عضو الي موضعه لقول ابي حميد في صفة صلاته صلي الله عليه و-سلم واذا رفع راسه استوي قاءما حتي يعود كل فقار مكانه قال ربنا-- لك الحمد بلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واو لورود الخبر به وبواو افضل نص--------- عليه لما روي ابو------------------ هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ولكونه اكثر حروفا و-يتضمن الحمد مقدرا و-مظهرا	329	2609069224456123192	320	471.0	250	762	41.9947509765625	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0217	false	-3036226883707736325	69	108	327	497	1367	300	ربنا و لك الحمد ملء السماوات و ملء الارض و ملء ما شءت من شء بعد اي بعد السماء و الارض كالكرسي و غيره مما لا يعلم سعته الا الله تعالي و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني حمدا لو كان اجساما لملا ذلك	217	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0330	true	4978128581370144601	15	81	68	377	1438	300	ربنا-- لك الحمد ملء السم--اء و-ملء الارض و-ملء ما شءت من شء بعد اي بعد السماء وال-ارض كالكرسي و-غيره مما لا يعلم سعته الا الله لحديث ابن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد متفق عليه والمعني حمدا لو كان اجساما لملا ذلك	330	2609069224456123192	152	256.0	119	317	47.949527740478516	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0218	false	7478411385268610195	124	221	546	980	1354	300	ثم بعد الاعتدال---------- يخر ساجدا مكبرا و لا يرفع يديه لقول ابن عمر و كان لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه و لم يذكره ابو حميد في وصف صلاته صلي الله عليه و سلم فيضع ركبتيه اولا بالارض لحديث واءل بن حجر قال رايت----- النبي صلي الله عليه و سلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه و اذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود و النساءي و ابن ماجة و الترمذي و قال حسن غريب و اخرجه ابن حزيمة و ابن حبان في صحيحيهما و الحاكم في مستدركه قال الخطابي هو اصح من حديث	218	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0331	true	-7025384661934151201	213	300	1061	1495	1495	300	ثم بعد الاعتدال من الركوع يخر ساجدا مكبرا و-لا يرفع يديه لقول ابن عمر و-كان لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه و-لم يذكره ابو حميد في وصف صلاته صلي الله عليه و-سلم فيضع ركبتيه اولا بالارض لحديث واءل بن حجر قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه و-اذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود و-النساءي و-ابن ماجه و-الترمذي و-قال حسن غريب و-اخرجه ابن خزيمة وا-بن حبان في صحيحيهما و-الحاكم في مستدركه قال الخطابي هو اصح من حديث-	331	2609069224456123192	414	734.5	331	449	92.20490264892578	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0218	false	7478411385268610195	221	300	980	1354	1354	300	ابي هريرة اي الذي فيه وضع اليدين قبل الركبتين و روي الاثرم عنه اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه و لا يبرك بروك البعير و عن سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين لكنه في رواية يحيي بن سلمة بن كهيل و قد تكلم فيه البخاري و غيره ثم يضع يديه اي كفيه ثم يضع جبهته و انفه و يكون في سجوده علي اطراف اصابعه اي اصابع رجليه مثنية الي القبلة لحديث امرت ان اسجد-	218	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0332	true	-830576800099949068	0	72	0	369	1505	300	ابي هريرة اي الذي فيه وضع اليدين قبل الركبتين ورواه الاثرم عنه اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه و-لا يبرك بروك البعير و-عن سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين لكنه من رواية يحيي بن سلمة بن كهيل و-قد تكلم فيه البخاري و-غيره ثم يضع يديه اي كفيه ثم يضع جبهته و-انفه و-يكون في سجوده علي اطراف اصابعه اي اصابع رجليه مثنية الي القبلة لحديث امرت ان اسجد	332	2609069224456123192	362	683.0	291	375	96.53333282470703	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0219	false	3051811902135640687	0	191	0	883	1395	300	علي سبعة اعظم و روي ان---------ه صلي الله عليه و سلم سجد-غير مفترش و لا قابضهما و السجود علي هذه الاعضاء السبعة مع الانف----- بالمصلي بفتح اللام من ارض او حصير او نحوهما ركن مع القدرة عليه لحديث ابن عباس امر النبي صلي الله عليه و سلم ان يسجد علي سبعة اعظم و لا يكف شعرا و لا ثوبا الجبهة و اليدين و الركبتين و الرجلين متفق عليه و للاثرم و سعيد في سننهما عن عكرمة مرفوعا لا تجزء صلاة لا يصيب الانف منها ما يصيب الجبهة و للدارقطني عن ابن عباس مرفوعا لا صلاة لمن لم يضع انفه علي الارض و ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجب مباشرتها--- اي المصلي بشء منها اي--- اعضاء السجود و اجمعوا عليه في القدمين و الركبتين ويشهد له في الجبهة حديث انس كنا نصلي مع----- النبي صلي الله عليه و سلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد ع---------ليه رواه الجماعة و روي ابن ابي حاتم عن ابن عمر انه كان يسجد علي كور عمامته و كره تركها اي مباشرة المصلي باليدين و الانف والجبهة------- بلا عذر من نحو حر او برد او مرض خروجا من الخلاف و اخذا بالعزيمة	219	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0332	true	-830576800099949068	72	285	369	1431	1505	300	علي سبعة اعظم ور-وي ان رسول الله صلي الله عليه و-سلم سجد غير مفترش و-لا قابضهما ويسبح في سجوده فيقول سبحان ربي الاعلي والسجود بالمصلي علي هذه الاعضاء السبعة اي مع الانف فرض لقادر---------- لحديث ابن عباس امر النبي صلي الله عليه و-سلم ان يسجد علي سبعة و------لا يكف شعرا و-لا ثوبا الجبهة و-اليدين و-الركبتين و-الرجلين متفق عليه و-للاثرم و-سعيد في سننهما عن عكرمة مرفوعا لا تجزء صلاة لا يصيب الانف منها ما يصيب الجبهة و-للدارقطني عن ابن عباس مرفوعا لا صلاة لمن لم يضع انفه علي الارض ويتجه وجوب السجود علي هذه الاعضاء السبعة في ان واحد بحيث لا يجعل بين وضع عضو واخر فاصلا طويلا فلو وضع ركبتيه ثم صبر مقدار جلسة الاستراحة لغير عذر ثم وضع يديه لم تصح صلاته وهو متجه و لا تجب مباشرتها له اي للمصلي بشء منها اي من اعضاء السجود-- اجمعوا عليه في القدمين و-الركبتين ويشهد له في الجبهة حديث انس كنا نصلي مع رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته في الارض بسط ثوبه من الارض فصلي عليه رواه الجماعة ور-وي ابن ابي حاتم عن ابن عمر انه كان يسجد علي كور عمامته و-كره تركها اي مباشرة المصلي باليدين-------- والجبهة والانف بلا عذر من نحو حر او برد او مرض خروجا من الخلاف و-اخذا بالعزيمة	332	2609069224456123192	748	1282.0	595	1105	67.69230651855469	125	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0219	false	3051811902135640687	191	300	883	1395	1395	300	ويجزء بعض كل عضو في السجود عليه لانه لم يقيد في الحديث و ------------------ان سجد --علي ظهر كفيه او ------اطراف اصابع يديه فظاهر الخبر يجزءه لانه قد سجد علي يديه و كذا لو سجد ظهور قدميه و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عجز عن --سجود بالجبهة -لم يلزمه سجود بغيرها من اعضاء السجود لانها -----الاصل- فيه و غيرها تبع--------------------------------------- لها لحديث-- ابن عمر مرفوعا ان اليدين يسجدان كما يسجد الوجه فاذا وضع احدكم وجهه فليضع يديه و اذا رفعه فليرفعهما رواه احمد و ابو داود و النساءي و ليس المرا---------------------د وضعهما بعد الوجه كما تقدم بل ان-------------------هما تابعان له في السجود و غيرهما اولي او---------------------------- مثلهما في ذلك لعدم الفارق و يومء عاجز-	219	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0333	true	8116408672701445141	7	148	38	751	1489	300	ويجزء بعض كل عضو في السجود عليه لانه لم يقيد في الحديث في الكل ويجزءه ولو كان سجوده علي ظهر كف و ظهر قدم واطراف اصابع يدين لظاهر الخبر -------انه قد سجد علي يديه او--------------- قدميه و لا يجزءه السجود ان كان بعضها فوق بعض كوضع يديه تحت ركبتيه او جبهته علي يديه لانه يفضي الي تداخل اعضاء السجود ومن عجز عن السجود ب--جبهته لم يلزمه سجود بغيرها من اعضاء السجود لانهم جعلوها اصلا في وجوب السجود عليها وجعلوا غيرها من بقية الاعضاء تبعا لها لما روي ابن عمر -رف-عه ان اليدين يسجدان كما يسجد الوجه فاذا وضع احدكم وجهه فليضع يديه و-اذا رفعه فليرفعهما رواه احمد و-ابو داود و-النساءي و-ليس المراد ان اليدين يوضعان بعد وضع------- الوجه لما تقدم وانما المراد ان السجود بهما ت-بع-------- للسجود به واذا ثبت ذلك في اليدين فبقية اعضاء السجود مثلهما------- لعدم الفارق و-يومء عاجز	333	2609069224456123192	400	552.0	318	767	52.15123748779297	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0220	false	6343468665805179067	0	174	0	797	1360	300	عن السجود علي جبهته غاية ما يمكنه وجوبا بالحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولا يجزء وضع بعض اعضاء السجود فوق بعض كوضع ركبتيه او جبهته علي يديه و سن ان يجافي رجل في سجوده عضديه عن جنبيه و ان يجافي بطنه عن فخذيه و هما اي و ان يجافي فخذيه عن ساقيه لحديث عبد الله بن بحينة كان----- النبي صلي الله عليه و سلم اذا سجد تجنح في سجوده حتي يري وضع ابطيه متفق عليه ما لم يءذ جاره به ف---يجب ترك-----------------ه لحصول الايذاء المحرم به و- سن له ان يضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع لحديث ابي حميد الساعدي مرفوعا كان اذا سجد -مكن جبهته و انف-------ه من الارض و نحي يديه عن جنبيه و وضع يد-ه حذو منكبيه رواه ابو داود و---- الترمذي و صححه و في حديث واءل بن حجر كان----- النبي صلي الله عليه و سلم اذا سجد ضم اصابعه رواه البيهقي و له اي المصلي ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال سجوده ليستريح لقوله صلي الله عليه و سلم و قد شكوا اليه مشقة السجود	220	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0333	true	8116408672701445141	148	300	751	1489	1489	300	عن السجود علي جبهته غاية ما يمكنه وجوبا --لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم و---------------------------------------------------------------------سن ان يجافي رجل في سجوده عضديه عن جنبيه و ان يجافي بطنه عن فخذيه و-هما اي فخذاه----------- عن ساقيه لحديث عبد الله بن بحينة كان رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم اذا سجد تجنح في سجوده حتي يري وضح ابطيه متفق عليه ما لم يءذ جاره بذلك ف يجب تركه و يحرم عليه فعله لحصول الايذاء المنهي عنه و سن له ان يضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع لحديث ابي حميد الساعدي مرفوعا كان اذا سجد امكن-------- انفه وجبهته من الارض و-نحي يديه عن جنبيه و-وضع يديه حذو منكبيه رواه ابو داود ورواه الترمذي و-صححه و-في حديث واءل بن حجر كان رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم اذا سجد ضم اصابعه رواه البيهقي و-له اي المصلي ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال سجوده ليستريح لقوله صلي الله عليه و-سلم و-قد شكوا اليه مشقة السجود-	333	2609069224456123192	674	1190.0	533	841	80.14268493652344	118	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0220	false	6343468665805179067	174	275	797	1256	1360	300	عليهم استعينوا بالركب رواه احمد و سن له ان يفرق ركبتيه لما في حديث ابي حميد واذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه علي شء من فخذيه و سن له ان يفرق اصابع رجليه و ------------------------------------------------------------------يوجهها الي القبلة لما في البخاري ان النبي صلي الله عليه و سلم سجد غير مفترش و لا قابضهما و استقبل باطراف رجليه القبلة و في رواية و فتح اصابع رجليه و يقول في سجوده تسبيحه اي سبحان ربي الاعلي و تقدم ما يجزء منه و ادني الكمال منه و اعلاه و ---------------ان علي موضع راس---------------ه فلم تستعمل اسافله بلا حاجة جاز ذكر-----------ه في المبدع	220	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0334	true	-8040624945812138730	0	109	0	543	1516	300	عليهم استعينوا بالركب رواه احمد و سن له ان يفرق ركبتيه لما في حديث ابي حميد واذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه علي شء من فخذيه و سن له ان يفرق اصابع رجليه ان امكن و لا يفرقها ان تعذر عليه تفريقها كما لو كانت بنحو خف كجورب ويوجهها لق-----بلة لما في البخاري ان النبي صلي الله عليه و-سلم سجد غير مفترش و-لا قابضهما و-استقبل باطراف رجليه القبلة و-في رواية و-فتخ اصابع رجليه-- يقال فتخ بالخاء المعجمة واصل الفتخ اللين اي نصبهما وغمز المفاص----------ل منهما وثناها الي باطن الرجل وان علا موضع راسه علي موضع قدميه فلم تستع-ل اسافله بلا حاجة فلا باس بيسيره صححه في المبدع	334	2609069224456123192	365	564.5	285	566	64.48763275146484	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0221	false	-370654551759083181	1	160	7	769	1435	300	ثم يرفع----- من سجوده مكبرا لحديث ابي هريرة و فيه ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه متفق عليه و يجلس مفترشا علي يسراه بان يبسط رجله اليسري و يجلس عليها و ينصب يمناه اي يمني رجليه و يخرجها من تحته و يثني اصابعها نحو القبلة فيجعل بطون اصابعها علي الارض معتمدا عليها لقول ابي حميد ثم ثني رجله اليسري و قعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عظم ف-ي موضعه قال الاثرم تفقدت ابا عبد الله فوجدته يفتح اصابع رجله اليمني و يستقبل بها القبلة و يبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع كجلوس التشهد و لنقل الخلف عن السلف ثم يقول رب اغفر لي و تقدم عند ذكر تسبيح الركوع و ان قال رب اغفر لنا او اللهم--- اغفر لي فلا باس قال------------------ه في الشرح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسجد سجدة اخري كالاولي في الهيءة و التكبير و التسبيح لفعله صلي الله عليه و سلم ثم يرفع من السجدة الثانية مكبرا قاءما فلا يجلس للاستراحة علي صدور قدميه	221	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0334	true	-8040624945812138730	134	296	661	1493	1516	300	ثم يرفع راسه من سجوده مكبرا لحديث ابي هريرة و-فيه ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه متفق عليه وي-جلس مفترشا علي يسراه بان يبسط رجله اليسري وي-جلس عليها و-ينصب يمناه اي يمني رجليه و-يخرجها من تحته و-يثني اصابعها نحو القبلة فيجعل بطون اصابعها علي الارض معتمدا عليها لقول ابي حميد ثم ثني رجله اليسري و-قعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عظم الي موضعه قال الاثرم تفقدت ابا عبد الله فوجدته يفتح اصابع رجله اليمني و-يستقبل بها القبلة وي-بسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع كجلوس التشهد ولفع-ل الخلف عن السلف ثم يقول رب اغفر لي و-----------------------------ان قال رب اغفر لنا او اللهم رب اغفر لي فلا باس قال في المبدع ولا يكره في الاصح لما ورد عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني رواه ابو داود ثم يسجد سجدة اخري كالاولي في الهيءة و-التكبير و-التسبيح ثم يرفع-------------------------- من السجدة الثانية مكبرا قاءما -------------------علي صدور قدميه	334	2609069224456123192	660	1179.0	530	918	71.89542388916016	113	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0221	false	-370654551759083181	224	282	1071	1355	1435	300	ابن عمر---- نهي النبي صلي الله عليه و سلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه ابو داود فان------------------------------ شق عليه --اعتماده علي ركبتيه فانه يعت----------------------مد بالارض لقول علي ان-------------- من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاوليين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع رواه	221	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0335	true	-8053741228464465600	2	69	10	335	1512	300	ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه و-سلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه ابو داود ولانه اشق فكان افضل كالتجافي فانه شق عليه الاعتماد -علي ركبتيه لكبر او ضعف او سمن ونحوه ف يعتمد بالارض لما روي الاثرم عن علي قال من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض ا-----------------------------لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع وكره	335	2609069224456123192	229	400.5	180	356	64.32584381103516	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0222	false	-7916970242898594539	11	168	59	811	1458	300	النساءي ثم ياتي بركعة مثلها اي الاولي لانه صلي- الله عليه و سلم وصف الركعة الاولي للمسء في صلاته ثم قال افعل ذلك في صلاتك كلها الا في تجديد نية فيكفي استصحاب حكمها قال جمع و لا حاجة لاستثناءه لان النية شرط لا ركن و الا في تحريمه فلا تعاد و الا في استفتاح فلا يشرع في غير الاولي مطلقا و الا في تعوذ فلا يعاد ان تعوذ في الركعة الاولي لحديث ابي هريرة مرفوعا كان------------------------- اذا نهض -من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين و لم يسكت رواه مسلم و هو يدل علي انه لم يكن يستعيذ و لا----------------------ن الصلاة كلها جملة واحدة فالقراءة فيها كلها كالقراءة الواحدة و اما البسملة ف---------في كل ركعة لانه يستفتح بها السورة فاشبه اول ركعة فان لم ي---تعوذ في الاولي و لو عمدا اتي به فيما بعدها ثم يجلس بعد فراغ من ثانية---------------- مفترشا كجلوس- بين --سجدتين و يضع يديه علي فخذيه و لا يلقمهما ركبتيه -يقبض من	222	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0335	true	-8053741228464465600	154	300	769	1512	1512	300	الاخبار ثم ياتي بركعة كالاو--------لي لانه عليه الصلاة والسلا-م وصف الركعة الاولي للمسء في صلاته ثم قال افعل ذلك في صلاتك كلها الا في تجديد نية فيكفي استصحاب حكمها قال جمع و-لا حاجة لاستثناءه لان النية شرط لا ركن و الا في تحريمة فلا تعاد و الا في استفتاح فلا يشرع في غير الاولي لما روي ابو---------------------------------------------------- هريرة قال ---كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نهض الي الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين و-لم يسكت رواه مسلم ولفوات محله و الا في تعوذ ان كان تعوذ في الاولي للخبر ولان الصلاة----- جملة واحدة فاكتفي بالاستعاذة في اولها و----------اما البسملة فياتي بها في كل ركعة لانه يستفتح بها السورة فاشبه اول ركعة فان لم يكن تعوذ في الاولي و-لو عمدا اتي به فيما بعدها ثم----- بعد فراغها اي الركعة الثانية يجلس مفترشا كجلوسه بين السجدتين و-يضع يديه علي فخذيه و-لا يلقمهما ركبتيه ويقبض من-	335	2609069224456123192	558	937.5	443	833	66.9867935180664	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0222	false	-7916970242898594539	168	300	811	1458	1458	300	اصابع يمناه الخنصر و البنصر و يحلق الابهام مع الوسطي و ----------------------------------------------يبسط اصابع يسراه مضمومة الي القبلة ليستقبل القبلة باطراف اصابعه و روي عن ابن عمر انه كان اذا صلي استقبل القبلة بكل شء حتي بنعليه رواه الاثرم و في حديث واءل -بن حجر في صفة صلاته صلي الله عليه و سلم انه وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد بين اصابعه الخنصر و التي تليها و حلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام و رفع السبابة يشير بها رواه احمد و ابو داود و صفة التحليق ان يجمع بين راس الابهام و الوسطي فيشبه الحلقة من حديد ونحوه ثم يتشهد وجوبا سرا استحبابا لخبر ابن مسعود وهو في الصحيحين وغيرهما و يخففه و لا يستحب بدءه بالبسملة------------------------------------------- ولا يكره بل تركها------------------------- اولي-------------------------------------------- فيقول التحيات جمع تحية اي العظمة روي عن ابن-	222	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0336	true	-1494263531235741395	0	131	0	694	1607	300	اصابع يمناه --خنصرا فبنصرا و--يحلق --ابها--مها بوسطي بان يجمع بين راسيهما فشبه الحلقة من حديد ونحوه ويبسط اصابع يسراه مضمومة لق-----بلة ليستقبلها----- باطراف اصابعه و-روي عن ابن عمر انه---- اذا صلي استقبل القبلة بكل شء حتي بنعل-ه رواه الاثرم وعن------ واءل ابن حجر في صفة صلاته صلي الله عليه و-سلم انه وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد م-ن اصابعه الخنصر و-التي تليها و-حلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام و-رفع السبابة يشير بها رواه احمد و-ابو داود-------------------------------------------------------------------------- ثم يتشهد وجوبا سرا وندبا لقول ---ابن مسعود من السنة اخفاء التشهد رواه ابو داود كتسبيح ركوع وسجود وسءال مغفرة بين السجدتين لعدم الداعي للجهر به ولا تكره تسمية اوله اي التشهد وترك التسمية اولي لان ابن عباس سمع رجلا يقول بسم الله فانتهره فيقول التحيات جمع تحية اي العظمة روي عن ابن	336	2609069224456123192	440	657.5	353	807	54.52292251586914	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0223	false	-2184770653435798671	0	173	0	931	1577	300	عباس او الملك -و البقاء وعن ابن الانباري السلام و جمع لان ملوك الارض يحيون بتحيات مختلفة لله والصلوات قيل الخمس و قيل المعلومة في الشرع وقيل الرحمة وقال الازهري العبادات كلها وقيلا الادعية اي هو المعبود بها والطيبات اي الاعمال الصالحة روي عن ابن عباس او--- الكلام قاله ابن الانباري السلام عليك ايها النبي بالهمز من النبا وهو الخبر لانه ينبء الناس وينبء هو بالوحي ويترك الهمز- تسهيلا او من النبوة وهو الرفعة لرفعة منزلته علي الخلق ورحمة الله وبركاته جمع بركة وهي النماءو الزيادة السلام علينا اي الحاضرين من امام وماموم وملاءكة وعلي عباد الله الصالحين والصالح والقاءم بحقوق الله تعالي وحقوق عباده او الاكثار من العمل الصالح بحيث لا يعرف منه غيره ويدخل فيه النساء ومن لم يشاركه في صلاته لقوله صلي الله عليه وسلم فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح لله في السماء والارض قال ابو علي الدقاق ليس شء اشرف ولا اسم اتم للمءمن من الوصف بالعبودية اشهد ان لا اله الا الله اي اخبر باني قاطع بالواحدانية ومن خواص الهيللة ان حروفها كلها جوفية ليس فيها	223	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0336	true	-1494263531235741395	131	300	694	1607	1607	300	عباس او الملك او البقاء وعن ابن الانباري السلام و-جمع لان ملوك الارض يحيون بتحيات مختلفة لله والصلوات قيل الخمس وقي-ل المعلومة في الشرع وقيل الرحمة وقال الازهري العبادات كلها وقيل- الادعية اي هو المعبود بها والطيبات اي الاعمال الصالحة روي عن ابن عباس او من الكلام قاله ابن الانباري السلام عليك ايها النبء بالهمز من النبا وهو الخبر لانه ينبء الناس ب---------الوحي وبترك الهمزة تسهيلا او من النبوة وهي الرفعة لرفعة منزلته عن- الخلق ورحمة الله وبركاته جمع بركة وهي النماء والزيادة السلام علينا اي الحاضرين من امام وماموم وملاءكة وعلي عباد الله الصالحين -الصالح -القاءم بحقوق الله------ وحقوق عباده او الاكثار من العمل الصالح بحيث لا يعرف منه غيره ويدخل فيه النساء ومن لم يشاركه في صلاته لقوله صلي الله عليه وسلم فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح لله في السماء والارض قال ابو علي الدقاق ليس شء اشرف ولا اسم اتم للمءمن من الوصف بالعبودية اشهد ان لا اله الا الله اي اخبر باني قاطع بالو-حدانية ومن خواص الهيللة ان حروفها كلها جوفية ليس فيها-	336	2609069224456123192	899	1725.5	733	936	96.04701232910156	152	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0223	false	-2184770653435798671	173	300	931	1577	1577	300	حرف شفوي لان المراد بها الاخلاص فياتي بها من خالص جوفه وهو القلب لا من الشفتين وكل حروفها مهملة دالة علي التجرد من كل معبود سوي الله تعالي واشهد ان محمدا عبده ورسوله لحديث ابن مسعود قال كنا اذا جلسنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام علي الله من عباده السلام علي جبريل السلام علي فلان فسمعنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فاذا جلس اح-كم فليقل التحيات---- الي اخره قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعوا به وفي لفظ علمني----- النبي صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران قال الترمذي هو اصح حديث في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين وليس في المتفق عليه حديث غيره ورواه-	223	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0337	true	-8233901929041825438	0	129	0	656	1539	300	حرف شفوي لان المراد بها الاخلاص فياتي بها من خالص جوفه وهو القلب لا من الشفتين وكل حروفها مهملة دالة علي التجرد من كل معبود سوي الله تعالي واشهد ان محمدا عبده ورسوله لحديث ابن مسعود قال كنا اذا جلسنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام علي الله من عباده السلام علي جبريل السلام علي فلان فسمعنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فاذا جلس احدكم فليقل التحيات لله الي اخره قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو---- وفي لفظ علمني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران قال الترمذي هو اصح حديث في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين وليس في المتفق عليه حديث غيره ورواه	337	2609069224456123192	636	1221.0	511	662	96.072509765625	122	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0224	false	2705779356091072088	0	25	0	130	1590	300	ايضا ابن عمر وجابر وابو هريرة وعاءشة رضي الله عنهم اجمعين ويترجح بانه اختص بانه صلي الله عليه وسلم امره بان يعلمه الناس رواه احمد	224	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0337	true	-8233901929041825438	129	150	656	764	1539	300	ايضا ابن عمر وجابر وابو هريرة وعاءشة وي----------------------رجح بانه اختص بانه صلي الله عليه وسلم امره بان يعلمه الناس رواه احمد	337	2609069224456123192	106	199.0	85	130	81.53845977783203	20	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0224	false	2705779356091072088	59	300	305	1590	1590	300	بحديث عبد الله بن الزبير مرفوعا كان يشير باصبعه ولا يحركها اذا دعا رواه ابو داود والنساءي وعن سعد بن ابي وقاص قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ادعوا باص-بعي فقال احد احد واشار بالسبابة رواه النساءي وظاهر كلامهم لا يشير بسبابة اليسري ولا غيرها ولو عدمت سبابة اليمني ثم ينهض قاءما في صلاة مغرب ورباعية كظهر مكبرا لانه انتقال الي قيام فاشبه القيام من سجود الاولي ولا يرفع يديه لانه لم ينقل في كثير من الروايات ولكنه صح في بعض الطرق فلهذا اختاره المجد وغيره وقال في المبدع انه الاظهر ويصلي الباقي من صلاته وهو ركعة من مغرب وركعتان من رباعية كذلك اي كالركعة الثانية الا---- يسر القراءة اجماعا ولا يزيد علي الفاتحة لحديث ابي قتادة وتقدم وعن علي انه كان يامر بذلك وكتب عمر الي شريح يامره به وروي الشالنجي باسناده عن ابن سيرين قال لا اعلمهم يختلفون انه يقرا في الركعتين الاولتين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخيرتين بفاتحة الكتاب ولا ت-------------كره الزيادة ----------------------------------------------------------------------------------ثم يجلس للتشهد الثاني متوركا ب---------------------------------------ان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني ويخرجهما اي رجليه من تحته عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض لقول ابي حميد في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود وخص التشهد الاول بالافتراش والثاني بالتورك خوف السهو ولان الاول خفيف والمصلي بعده يبادر بالقيام بخلاف الثاني فليس بعده عمل بل يسن مكثه لنحو تسبيح ودعاء ثم يتشهد سرا التشهد الاول ثم يقول-	224	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0338	true	-8513235507008226520	0	242	0	1279	1566	300	لحديث عبد الله بن الزبير مرفوعا كان يشير باصبعه ولا يحركها اذا دعا رواه ابو داود والنساءي وعن سعد بن ابي وقاص قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ادعو- باصابعي فقال احد احد واشار بالسبابة رواه النساء-------------------------------------------------------------------ي ثم ينهض قاءما في صلاة مغرب ورباعية كظهر مكبرا لانه انتقال الي قيام فاشبه القيام من سجود الاولي ولا يرفع يديه لانه لم ينقل في كثير من الروايات ولكنه صح في بعض الطرق--------------------------------------------------- ويصلي الباقي من صلاته وهو ركعة من مغرب وركعتين من رباعية كذلك اي كالركعة الثانية الا انه يسر القراءة اجماعا ولا يزيد علي الفاتحة لا----------------------ن عليا ك---ان يامر بذلك وكتب عمر الي شريح يامره به وروي الشالنجي باسناده عن ابن سيرين قال لا اعلمهم يختلفون انه يقرا في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخ-ريين بفاتحة الكتاب فان زاد عليها لم يكره الا الامام في صلاة الخوف اذا قلنا ينتظر الطاءفة الثانية في الركعة الثالثة فيقرا سورة معها ثم يجلس للتشهد الثاني متوركا ولا يتورك في ثناءية بل يفترش والتورك هو ان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني ويخرجهما اي رجليه من تحته عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض لقول ابي حميد في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود وخص التشهد الاول بالافتراش والثاني بالتورك خوف السهو ولان الاول خفيف والمصلي بعده يبادر للق-يام بخلاف الثاني فليس بعده عمل بل يسن مكنة لنحو تسبيح ودعاء ثم يتشهد سرا التشهد الاول ثم يقول	338	2609069224456123192	1116	2109.5	904	1425	78.31578826904297	199	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0225	false	-3215511085731664381	26	102	120	517	1531	300	ابراهيم انك حميد مجيد لحديث كعب بن عجرة قال قلنا يا رسول الله قد علمنا او عرفنا كيف السلام فكيف الصلاة قال قولوا فذكره متفق عليه او يقول كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم لو لوروده ايضا و الصفة الاولة اولي لكون حديثها متفقا عليه وعل--------------------------------------------------------------------------------------م من كلامهم انه لو قدم الصلاة علي التشهد لم يعتد بها لفوات الترتيب بينهما والجواب عن تشبيه الصلاة عليه------- بالصلاة علي--- ابراهيم واله ان	225	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0339	true	-8801613821392878225	0	93	0	475	1552	300	ابراهيم انك حميد مجيد لحديث كعب بن عجرة قال قلنا يا رسول الله قد علمنا او عرفنا كيف السلام فكيف الصلاة قال قولوا فذكره متفق عليه او يقول كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم--- لوروده ايضا و الوجه الاول ا-ولي لكون حديثه -متفقا عليه وقد يضاف ال الشخص اليه ويكون داخلا فيهم كقوله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب واذ نجيناكم من ال فرعون واغرقنا ال فرعون فان فرعون داخل في ذلك كله ويرجح ايضا با-------------ن تشبيه الصلاة علي ال محمد بالصلاة علي ال ابراهيم اولي من	339	2609069224456123192	306	509.5	244	493	62.068965911865234	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0225	false	-3215511085731664381	84	148	416	750	1531	300	علي التشهد لم يعتد بها لفوات الترتيب بينهما والجواب عن تشبيه الصلاة عليه بالصلاة علي ابراهيم واله ان التشبيه وقع بين عطية تحصل له صلي الله عليه وسل----------م لم تكن حصلت له قبل الدعاء لانه انما يتعلق بمعدوم مستقبل فهما كرجيلن اعطي احدهما الفا والاخر الفين ثم طلب لصاحب الالفين مثل ما اعطي صاحب الالف فيحصل له ثلاثة الاف فلا يرد السءال من اصله	225	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0339	true	-8801613821392878225	213	272	1108	1420	1552	300	علي ابراهيم وقد اجاب القرافي----------------------- عن تشبيه الصلاة عليه بالصلاة علي ابراهيم واله ان التشبيه وقع بين عطية تحصل ---------له عليه الصلاة والسلام لم تكن حصلت له قبل الدعاء لانه انما يتعلق بمعدوم مستقبل فهما كرجلين اعطي احدهما الفا والاخر الفين ثم طلب لصاحب الالفين مثل ما اعطي صاحب الالف فيحصل له ثلاثة الاف فلا يرد السءال من اصله	339	2609069224456123192	277	507.5	222	344	80.52325439453125	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0225	false	-3215511085731664381	188	286	964	1465	1531	300	الدجال لحديث ابي هريرة قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره والمسيح بالحاء المهملة علي المعروف و----------------------------ان دعا في تشهده الاخير بما ورد في الكتاب اي القران نحو ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فلا ياس او دعا بما ورد في السنة نحو اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذن-ب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه	225	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0341	true	6615330000405803187	108	207	620	1116	1553	300	الدجال لحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم للاثار الواردة بذلك ولا باس ان دعا---------------- بما ورد في --كتاب ----------نحو ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار-------- او دعا بما ورد في --سنة نحو اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه	341	2609069224456123192	424	776.0	337	534	79.40074920654297	79	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0226	false	-6683027255570868339	2	70	9	333	1521	300	او دعا بما ورد عن الصحابة كحديث ابن مسعود موقوفا وذهب اليه احمد قال ابنه عبد الله سمعت ابي يقول في سجوده اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن المسالة لغيرك او دعا بما ورد عن السلف الصالح فلا باس او دعا بامر الاخرة ال--لهم احسن خاتمتي ولو لم يشبه ما ورد مما سبق فلا باس لحديث ابي هريرة مرفوعا ثم يدعو لنفسه بما بدا-له	226	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0341	true	6615330000405803187	207	273	1116	1419	1553	300	او دعا بما ورد عن --صحابة كحديث ابن مسعود موقوفا وذهب اليه احمد قال ابنه عبد الله سمعت ابي يقول في سجوده اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن المسالة لغيرك او دعا بما ورد عن --سلف --صالح او د--------عا بامر --اخرة ك اللهم احسن خاتمتي ولو لم يشبه ما ورد مما سبق-------- لحديث ابي هريرة مرفوعا ثم يدعو لنفسه بما بدا له	341	2609069224456123192	294	550.5	231	327	89.90825653076172	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0227	false	-2885763039296157477	63	102	337	530	1503	300	يساره------- اكثر من التفاته عن يمينه لحديث عمار- مرفوعا كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن واذا سلم عن يساره ويري بياض خده الايمن والايسر رواه يحيي بن محمد بن صاعد باسناده و سن ايضا حذف السلام	227	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0343	true	8988600160057244188	54	91	287	479	1534	300	يساره ويلتفت اكثر من التفاته عن يمينه لحديث عمارة مرفوعا كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن واذا سلم عن يساره -يري بياض خده الايمن والايسر رواه يحيي بن محمد بن صاعد باسناده قاءلا-------- السلام	343	2609069224456123192	179	328.0	143	201	89.05472564697266	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0227	false	-2885763039296157477	121	299	625	1500	1503	300	يمده--- في الصلاة ولا علي الناس اذا سلم عليهم لعموم ما سبق و سن ايضا جزمه اي السلام------------------------------------------------------------------------ لقول النخعي السلام جزم والتكبير جزم بان يقف علي اخر كل تسليمة اذ ------الجزم لغة القطع اي-------- قطع --اعرابه بتسكين اخره و سن ايضا نيته اي المصلي به اي السلام الخروج من الصلاة لتكون النية شامله لطرفي الصلاة ولايجب--------- لان-------------- شملت جميع الصلاة و-----------------------------ان نوي به الخروج من الصلاة مع الس-----------------لام علي الحفظة والامام والماموم جاز ولا يستحب نصا وكذا لو نوي ذلك دون الخروج من الصلاة ولا يجزء ان لم يقل ورحمة الله في غير جنازة لانه صلي الله عليه وسلم كان يقوله اي في التشهد وهو سلام في صلاة ورد مقرونا بالرحمة فلم يجز بدونها كالسلام والاولي ان لا يزيد وبركاته لعدم وروده في اكثر الاخبار لكنه لا يضر لفعله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود من حديث واءل -انثي كرجل ----حتي في رفع اليدين لشمول الخطاب لها في قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي ولان ام سلمة كانت ترفع يديها رواه سعيد عن ام الدرداء لكن تجمع نفسها في نحو ركوع وسجود قلا	227	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0344	true	1673041401047057546	0	159	0	785	1532	300	يمده لا في الصلاة ولا علي الناس اذا سلم عليهم لعموم ما سبق و سن ايضا جزمه اي السلام بان يقطع اعراب اخر الجلالة بحذف الحركة من الهاء ومن راء اكبر في التكبير لقول النخعي السلام جزم والتكبير جزم بان يقف علي اخر كل تسليمة والمراد بالجزم هنا معناه اللغوي وهو قطع الاعراب و سن------------------ نيته ----------به اي السلام الخروج من الصلاة لتكون النية شاملة لطرفي الصلاة فان لم ينوه جاز لان نية الصلاة قد شملت جميعها والسلام من جملتها كتكبيرة الاحرام فان نوي معه اي------------- مع الخروج من الصلاة السلام علي --حفظة و--امام و--ماموم جاز---------- نص عليه لما روي سمرة بن جندب قال امرنا رسول الل----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم -ان نرد علي الام---------------------------------------------------------------ام وان يسلم بعضنا علي بعض ر--------------------------------------------------------------------واه ابو داود واسناده ثقات وانثي كرجل فيما مر في صفة الصلاة لشمول الخطاب لها في قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي حتي في ------------رفع يدين قبل ركوع وبعده---------- لكن تجمع نفسها في رك----وع وسجود فلا	344	2609069224456123192	467	629.0	362	1040	44.903846740722656	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0228	false	8019939272313685133	2	108	12	575	1581	300	لحديث-- زيد بن---- حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي امراتين تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي بعض فان المراة ليست في ذلك كالرجل رواه ابو داود في مراسيله ولانها عورة ف----الاليق بها الانضمام وتجلس امراة مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل من تربعها لانه غالب جلوس عاءشة رضي الله عنها واشبه بجلسة الرجل وابلغ في الاكمال والضم واسهل عليها او تجلس متربعة لان ابن عمرة كان يامره النساء ان يتربعن في الصلاة وتسر------- وجوبا بالقراءة ان سمعها اجنبي خشية الفتنة بها وال--------------------------------------------خنثي كانثي فيما تقدم احتياطا فصل ثم يسن عقب--------- مكتوبة ان يستغفر الله ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام	228	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0344	true	1673041401047057546	160	272	792	1380	1532	300	لما روي زيد بن ابي حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي امراتين تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي بعض فان المراة ليست في ذلك كالرجل رواه ابو داود في مراسيله ولانها عورة فكان الاليق بها الانضمام وتجلس------ مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل من تربعها لانه غالب جلوس عاءشة-------------- واشبه بجلسة الرجل وابلغ في الاكمال والضم واسهل عليها او تجلس متربعة لا----ن عمر- كان يامر- النساء ان يتربعن في الصلاة وتسر بقراءة وجوبا--------- ان سمعها اجنبي خشية الفتنة بها والا يسمعها اجنبي فلا باس بجهرها لعدم المحذور وخنثي كانثي لاحتمال ان يكون امراة ثم يسن بعد تسليم من مكتوبة ان يستغفر----- ثلاثا ويقول اللهم انت السلام----- السلام	344	2609069224456123192	491	857.5	396	633	77.567138671875	83	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0229	false	6737715464165715276	84	165	442	883	1610	300	والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اوله واخره قال الاجري ووسطه لخبر جابر وسءاله باسماءه وصفاته بدعاء جامع ماثور بتادب وخشوع وخضوع وعزم ورغبة وخضوع قلب ورجاء ويكون متطهرا مستقبلا القبلة ويلح به ويكرره ثلاثا ويبدا بنفسه قال بعضهم ويعم ويءمن مستمع فيصير كداع ويءمن داع------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اثناء دعاءه ويختمه به وظاهر كلام جماعة لا يكره رفع بصره الي السماء فيه ولمسلم من -----------------حديث الم--------------------------قداد مرفوعا رفع بصره الي السماء فقال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني ولا يكره	229	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0348	true	-9046118595355898627	76	157	406	823	1584	300	كالصلاة علي-----ه صلي الله عليه وسلم اوله واخره قال الاجري ووسطه لخبر جابر --قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوني كقدح الراكب يملا قدحه ثم يضعه ويرفع متاعه فان احتاج الي شراب شربه او الوضوء توضا والا اهراقه ولكن اجعلوني في اول الدعاء واوسطه واخره ولا ي--------------كره رفع بصره الي السماء فيه اي في الدعاء خلافا للغنية لحديث المقداد ان النبي صلي الله عليه وسلم----- رفع راسه الي السماء فقال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني و----كره	348	2609069224456123192	188	265.5	147	586	32.081912994384766	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0229	false	6737715464165715276	259	300	1391	1610	1610	300	يكره فيها اي الصلاة التفات لح-----ديث عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري بلا ح--------------اجة كخوف----------------- ونحوه------------- كمرض لح--------ديث سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة-	229	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0349	true	-4189694512438035243	201	254	1042	1312	1544	300	يكره في صلا-------ة التفات يسير لحديث عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري بلا حاجة فان كان لحاجة كخوف علي نفسه او ماله ونحوه اي نحو الخوف كمرض لم يكره لحديث سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة	349	2609069224456123192	206	371.0	168	277	74.36823272705078	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0230	false	7885493652267643107	0	39	0	197	1544	300	فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود قال وكان ارسل فارسا الي الشعب يحرس وكذا قال--------- ابن عباس كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي	230	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0349	true	-4189694512438035243	254	295	1312	1517	1544	300	فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يل---------تفت الي الشعب رواه ابو داود قال وكان ارسل فارسا الي الشعب يحرس وعليه يحمل ما روي ابن عباس كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي	349	2609069224456123192	174	303.0	138	216	80.55555725097656	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0230	false	7885493652267643107	72	276	354	1425	1544	300	لتركه الاستقبال واما في الصور المستثناة قلا لانه ف--------ي الكعبة -----اذا استدبر منها شيءا كان مستقبلا ما قابله وفي شدة الخوف يسق-------------------------------------------ط الاستقبال وفي صورة الاجتهاد صارت قبلته التي تغير اليها اجتهاده ولذا وجه في الانصاف عدم استثناءها-- لانه انما ---------------استدار الي قب-------------لته و يكره في --صلاة ورفع بصره الي السماء لحديث انس مرفوعا------------------------------ ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك--- او لتخطفن ابصارهم رواه البخاري و-لا يكره رفع بصره----------- حال التجشي في الصلاة -----------------------------------------------------------------------جماعة في----------------------------------------------رفع وجهه-------- لءلا يءذي من حوله بالرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءحة و يكره في ص--لاة تغميضه نص عليه واحتج بانه فعل اليهود ومظنة النوم ونقل -------------------------------------------------------------------------ابو داود ان ان نظر امراته عريانة غمض ومن باب اولي اذا راي من يحرم نظره اليه و يكره ايضا فيها حمل مشعل عنها لانه يذهب الخشوع و يكره فيها افتراش ذراعيه ساجدا لحديث جابر مرفوعا اذا سجد احدكم فليعتدل ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب رواه الترمذي وقال حسن صحيح ويك-ره اقعاءه في جلوسه بان يفترش قدميه ويجلس علي عقبيه كذا فسره به احمد قال ابو عبيد هو قول اهل الحديث واقتصر عليه في الفروع والمغني والمقنع والاقناع وغيرها او ان يجلس بينهما اي بين عقبيه علي اليتيه ناصبا قدميه وقال ااابو عبيد واما الاقعاء عند العرب	230	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0350	true	-5706890785031776127	17	300	94	1503	1503	300	لتركه الاستقبال بلا عذر و لا تبطل الصلاة لو استدبر تجاهه في الكعبة لانه اذا استدبر جهة فقد ا------ستقبل اخري او ---في شدة --خوف فلا تبطل ان التفت بجملته او استدبر القبلة لسقوط الاستقبال اذن و كذا لا تبطل اذا------------ تغير------ اجت------------------------------------هاده لانه لم يستدبر القبلة بل استدار اليها لانها صارت قبلته و يكره في الصلاة -رفع بصره الي السماء لحديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او او لتخطفن ابصارهم رواه البخاري و لا يكره رفع بصره الي السماء حال جشاء وظاهره ولو في غير جماعته خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث قيد كراهة الجشاء حيث كان في جماعة قال في الانصاف اذا تجشا وهو في الصلاة ينبغي ان يرفع وجهه الي فوق لءلا يءذي من حوله بالراءحة ونقل ابو طالب اذا تجشا وهو في الصلاة فليرفع راسه الي السماء حتي يذهب الريح واذا لم يرفع اذي من حوله من ريحه انتهي فمقتضي تعليل الانصاف وصنيع غيره يءيد ما قاله صاحب الاقناع و يكره في الصلاة تغميضه نص عليه واحتج بانه فعل اليهود ومظنة النوم بلا حاجة كخوف محذور من نظر عورة يحرم نظره اليها واما نظره لمباحة له فيكره نقل ابو داود--- ان نظر امراته عريانة ---------------------------------------غمض و يكره ايضا فيها حمل مشغل عنها لانه يذهب الخشوع و يكره ايضا افتراش ذراعيه ساجدا لحديث جابر مرفوعا اذا سجد احدكم فليعتدل ولا يف-رش ذراعيه افتراش الكلب رواه الترمذي وقال حسن صحيح و يكره اقعاءه في جلوسه بان يف-رش قدميه ويجلس علي عقبيه كذا فسره به احمد قال ابو عبيد هو قول اهل الحديث ------------------------------------------------------او ان يجلس بينهما اي بين عقبيه علي اليتيه ناصبا قدميه -قال --ابو عبيد واما الاقعاء عند العرب-	350	2609069224456123192	789	1289.5	630	1577	50.03170394897461	134	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0231	false	-1880761731353010363	0	50	0	239	1498	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقع بين السجدتين وعن انس مرفوعا رذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب رواهما ابن ماجه و-يكره ف-----يها عبث لانه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه و يكره فيها	231	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0351	true	5629536865371978223	24	76	120	364	1451	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقع بين السجدتين وعن انس مرفوعا اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقع- الكلب رواهما ابن ماجة و يكره ايضا فيها عبث لانه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه و يكره ايضا	351	2609069224456123192	233	447.0	183	245	95.10204315185547	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0232	false	9066647524988539582	142	209	701	1018	1458	300	و يكره له ايضا مس لحيته لانه من العبث و يكره له ايضا عقص --شعره وكف --ثوبه وتشمير كمه ولو ل---------عمل قبل الصلاة------------------------ لحديث ولا اكف ثوبا ولا شعرا وراي ابن عباس-------- عبد الله بن الح-رث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما-لك ولراسي قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول انما --------مثل الذي يصلي وهو مكتوف	232	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0351	true	5629536865371978223	149	220	710	1049	1451	300	و يكر---ه ايضا تشمير كم قاله في الرعاية ولو كان----- عقص الشعر- وكف الثوب- وتشمير الكم قد فعله لاجل عمل قبل دخول فيها فيكره له ابقاءه كذلك ل---------------------------حديث ابن عباس انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما لك ولراسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	351	2609069224456123192	234	345.0	179	376	62.23404312133789	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0231	false	-1880761731353010363	20	226	96	1129	1498	300	تقع كما يقع--------ي الكل-ب رواهما ابن ماجه ويكره فيها عبث لان-----ه صلي الله عليه وسلم راي رجلا ---------يعبث في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه و يكره فيها-------------------------------------------------------------------------------------------- تخصر اي وضع يده علي خاصرته لحديث ابي هريرة يرفعه نهي ان يصلي الرجل متخصرا متفق عليه ويكره فيها تمط لانه يخرجه عن هيءة الخشوع ويكره ف-------------------------------------------------يها فتح فم-ه ووضع--ه فيه شيءا لانه يذهب الخشوع ويمنع -كمال الحروف و-لا يكره وضعه شيءا في يده نصا ولا في كمه ويكره فيها استقبال صورة منص---------------------وبة نص عليه لما فيه من التشب-ه بعبادة الاوثان والاصنام وظاهر- ولو صغيرة لا تبدو لناظر اليها وانه لا يكره الي غير منصوبة ولا سجوده علي صورة ولا صورة خلفه في البيت ولا فوق راسه في سقف ولا عن احد جانبيه-- ذكره في الفرو---------------------------------------------------ع و يكره فيها استقبال وجه ادمي نصا والي امراة تصلي بين يديه لا حيوان غير ادمي لانه صلي الله عليه وسلم كان يعرض راحلته ويصلي اليها و يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ايضا استقبال- ما يل-يه لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي متفق عليه والخميصة كساء مربع والانبجانية كساء غليظ و يكره فيها استقبال نار	231	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0352	true	6922388354998081773	16	300	73	1485	1485	300	تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه-- ابن ماجة وعن كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة واسناده ثقات وقال ابن عمر في الذي يصلي وقد شبك اصابعه تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجة و يكره تخصر وتمط لقول ------------------ابي هريرة ------نهي ان يصلي الرجل متخصرا متفق عليه ولفظه للبخاري ولفظ مسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم و يكره فيها اخراج لسان لانه عبث و يكره فيها فتح فم ه ووضع شء فيه لا-----نه يذهب الخشوع ويمنع اكمال الحروف و لا يكره وضع شء--- في يد ن-صا ولا في كم و يكره فيها استقبال صورة حيوان محرمة اذا كانت منصوبة نص عليه لما فيه من التشبيه بعبادة الاوثان والاصنام وظاهره ولو صغيرة لا تبدو لناظر اليها وانه لا يكره الي غير منصوبة ولا كونها------------------ خلفه في البيت ولا فوق راسه في سقف او -عن احد جانبيه و يكره سجود عليها اي الصورة قاله الشيخ تقي الدين وجزم به في الاقناع و يكره فيها استقبال وجه ادمي نصا والي امراة تصلي بين يديه لا حيوان غير ادمي لانه صلي الله عليه وسلم كان يعرض راحلته ويصلي اليها وظاهره لا فرق بين الحيوان النجس كالبغل والطاهر كالبعير و تكره الصلاة الي كافر لانه نجس الاعتقاد و الي متحدث و الي ناءم لنهيه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة الي الناءم والمتحدث رواه ابو داود و يكره ايضا استقباله ما يلهيه لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم وا-توني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي متفق عليه والخميصة كساء مربع والانبجانية كساء غليظ و يكره فيها استقبال نار-	352	2609069224456123192	826	1403.0	657	1468	56.26702880859375	145	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0232	false	9066647524988539582	87	144	432	708	1458	300	علي مرفوعا--- لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجة وعن كعب بن عجزة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج النبي صلي الله عليه وسلم بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة------------- وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك------- تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجه و يكره	232	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0352	true	6922388354998081773	12	68	56	329	1485	300	علي يرفعه قال لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجة وعن كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج------------------------- بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة واسناده ثقات وقال ابن عمر في الذي يصلي وقد -شبك اصابعه تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجة و يكره	352	2609069224456123192	242	434.0	190	299	80.93645477294922	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0231	false	-1880761731353010363	226	300	1129	1498	1498	300	مطلقا اي سواء كانت نار حطب او سراج او في قناديل او شمعة نصا لانه تشبه بالمجوس و يكره فيها استقبال متحدث لنهيه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة الي الناءم والمتحدث رواه ابو داود ولانه يشغله عن حضور قلبه فيها و يكره فيها استقبال ناءم للخبر ويكره فيها استقبال كافر لانه نجس و يك-----------------------------------ره ايضا تعليق------- شء في قبلته لا وضعه بالارض قال احمد كانوا يكرهون ان يجعلوا في القبلة شيءا حتي المصحف-	231	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0353	true	4262148340984182021	0	54	0	258	1416	300	مطلقا اي سواء كانت نار حطب او سراج او قن----ديل او شمعة نصا لانه تشبه بالمجوس او اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره ان يصلي و بين يديه نجاسة خشية ان يلاقيها طرف ثوبه فتبطل صلاته و يكره ايضا تعليق وكتابة شء في قبلته لا وضعه بالارض قال احمد كانوا يكرهون ان يجعلوا في القبلة شيءا حتي المصحف	353	2609069224456123192	177	304.0	140	412	42.96116638183594	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0232	false	9066647524988539582	230	286	1118	1390	1458	300	و يكره له ايضا ان يخص جبهته بما يسجد عليه لانه من شعار الرافض----------------------------------------------------------------------------------------------ة و يكره له فيها مسح اثر سجوده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المغني----- اكثاره منه ولو بعد التشهد و يكره له تكرار ال-فاتحة لانه لم ينقل وخروجا من خلاف من ابطلها به لانها ركن والفرق بين الركن القولي والفعلي ان تكرار القولي لا يخل بهيءة الصلاة	232	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0353	true	4262148340984182021	151	251	715	1194	1416	300	و يكره لمصل -------خص جبهته بما يسجد علي-----ه من شعار روافض او جلهم فيجتنب لانه بدعة وقد قال صلي الله عليه وسلم عمل قليل في سنة خير من العمل الكثير في بدعة و يكره له فيها مسح اثر سجود لحديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من الجفاء ان يكثر الرجل مسح جبهته قبل الفراغ من صلاته رواه ابن ماجة وكذلك ذكر في المغني يكره اكثاره منه ولو بعد التشهد و---------تكرار ال فاتحة لانه لم ينقل وخروجا من خلاف--- ابطلها به لانها ركن والفرق بين الركن القولي والفعلي ان تكرار القولي لا يخل بهياة الصلاة	353	2609069224456123192	234	390.0	187	503	46.5208740234375	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0233	false	-7137036806819292143	253	299	1299	1503	1507	300	و يكره ايض-----ا حمده اي المصلي اذا عطس او اذا وجد ما يسره و يكره ايضا استرجاعه اي قوله انا لله وانا اليه راجعون اذا وجد ما يغمه وكذا قول بسم الله اذا لسع او سبحان الله اذا راي ما يعجبه ونحوه خروجا من خلاف من	233	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0353	true	4262148340984182021	255	300	1219	1416	1416	300	و يكره لمصل فيها حمده لفظا -----اذا عطس او اذا وجد ما يسره و مثله----- استرجاعه اي قول- انا لله وانا اليه راجعون اذا وجد ما يغمه وكذا قول بسم الله اذا لسع او سبحان الله اذا راي ما يعجبه ونحوه خروجا من خلاف من-	353	2609069224456123192	182	329.0	140	209	87.08133697509766	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0233	false	-7137036806819292143	0	147	0	750	1507	300	صلي الله عليه وسلم لما اسن واخذه اللحم اتخذ عمودا في مصلاة يعتمد عليه رواه ابو داود-------------- فان سقط مستند لو ازيل ما استند اليه لم تصح صلاته لانه -غير قاءم و يكره ابتداءها اي الصلاة فيما اي حال يمنع كمالها كحر مفرط وبرد وجوع مفرط وعطش مفرط لانه يقلقه ويشغله عن حضور قلبه فيها او ان يبتدءها حاقنا بالنون اي محتبس بول او حاقبا بالباء الموحدة اي محتبس غاءط او يبتدءها مع ريح محتبسة ونحوه مما يزعجه كتعب شديد او يبتدءها تاءقا اي مشتاقا لطعام ونحوه كجماع وشراب لحديث عاءشة مرفوعا لا صلاة ج بحضرة طعام ولا -هو بدافعه الاخبثان رواه مسلم وظاهره ولو خاف فوت الجماعة لما في البخاري كان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ وانه ليسمع قراءة الامام ما لم يضق الوقت عن المكتوبة اي عن فعل جميعها------- فيه فتجب المكتوبة ويحرم--------------------- اشتغاله بغيرها اذن لتعين الوقت لها	233	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0354	true	-8620330447731724246	53	196	262	991	1521	300	صلي الله عليه وسلم لما اسن واخذه اللخم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه رواه ابو داود واللخم الفتور فان سقط مستند لو ازيل ما استند اليه لم تصح صلاته لانه كغير قاءم و يكره ابتداءها اي الصلاة فيما اي حال يمنع كمالها كحر مفرط وبرد مف-----رط وعطش مفرط لانه يقلقه ويشغله عن حضور قلبه فيها او ان يبتدءها حاقنا بالنون اي محتبس بول او حاقبا بالباء الموحدة اي محتبس غاءط او يبتدءها مع ريح محتبسة او---------------------------------- تاءقا اي مشتاقا لطعام ونحوه كجماع وشراب لحديث عاءشة مرفوعا لا صلاة-- بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان رواه مسلم وظاهره ولو خاف فوت الجماعة لما في البخاري كان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ وانه -يسمع قراءة الامام ما لم يضق --وقت--------------- عن فعل جميع المكتوبة فيه فتجب المكتوبة و-حرم اذن اي اذا ضاق وقتها اشتغال- بغيرها---- لتعين الوقت لها	354	2609069224456123192	677	1261.5	542	794	85.26448059082031	122	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0234	false	-5931987873421099840	0	23	0	113	1441	300	الصلاة به وكذا لو خاطب بشء من القران كقوله لمن دق عليه ادخلوها بسلام امنين ولمن اسمه يحيي يا يحيي خذ الكتاب بقوة	234	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0354	true	-8620330447731724246	1	24	5	118	1521	300	الصلاة به وكذا لو خاطب بشء من القران كقوله لمن دق عليه ادخلوها بسلام امنين ولمن اسمه يحيي يا يحيي خذ الكتاب بقوة	354	2609069224456123192	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0233	false	-7137036806819292143	181	253	928	1299	1507	300	رايت ابا عبد الله يفرج بين قدميه ورايته يرواح بينهما وروي الاثرم باسناده عن ابي عبيدة ان عبد الله راي رجلا يصلي صافا بين قدميه فقال لو رواح هذا بين قدميه كان افضل ورواه النساءي وفيه قال اخطا السنة لو را-ح بينهما كان اعجب الي و---------------------تكره كثرته اي كثرة ان يرواح بين قدميه لانه يشبه تمايل اليهود وروي البخاري باسناده مرفوعا اذا قام احدكم في صلاته فليسكن اطرافه ولا يميل ميل اليهود	233	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0355	true	-7545747155131451479	0	70	0	359	1447	300	رايت ابا عبد الله يفرج بين قدميه ورايته يراوح بينهما وروي الاثرم باسناده عن ابي عبيدة ان عبد الله راي رجلا يصلي صافا بين قدميه فقال لو راوح هذا بين قدميه كان افضل ورواه النساءي وفيه قال اخطا السنة لو راوح بينهما كان اعجب و لا تسن مراوحته كثيرا بل تكر---------------------------------ه لانه يشبه تمايل اليهود وروي النجا-د باسناده مرفوعا اذا قام احدكم في صلاته فليسكن اطرافه ولا يميل ميل اليهود	355	2609069224456123192	325	608.0	261	393	82.69720458984375	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0234	false	-5931987873421099840	92	150	425	692	1441	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب رواه ابن ماج---------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي جدار اتخذه قبله ونحن خلفه فجاءت بهيمة تمر بين يديه فما زال يداريها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراءه ما لم يغلبه المار كما تقدم في بنت ام سلمة	234	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0355	true	-7545747155131451479	202	275	986	1336	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي جدار اتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءت بهيمة تمر بين يديه فما زال يداريها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراءه ما لم يغلبه المار لحديث---------- ام سلمة	355	2609069224456123192	228	387.5	178	360	63.33333206176758	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0234	false	-5931987873421099840	79	298	365	1433	1441	300	فمرت بين يديه زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب رواه ابن ماجه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي جدار اتخذه قبله ونحن خلفه فجاءت بهيمة تمر بين يديه فما زال يداريها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراءه ما لم يغلبه المار كما تقدم في بنت ام سلمة او يكن المار محتاجا الي م--رور لضيق الطريق وتكره صلاته بموضع يحتاج فيه الي المرور او يكن بمكة------------------------------- نصا ل----------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم صلي بمكة والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سترة رواه احمد وغيره وفي--------------------------------------- المغني والحرم كهي فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي المار الا المرور بين يدي المصلي ودفعه المصلي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصر علي ارادة المرور ولم يندفع بالدفع فله اي المصلي قتاله لا بنحو سيف-------------- ولو مشي له قليلا ولا تبطل --صلا--ته لحديث ابي سعيد ---مرفوعا اذا كان احدكم يصلي الي شء يستره من الناس فاراد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه ولابي داود اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدات يمر بين يديه وليدرا ما استطاع فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان اي فعله فعل --شيطان او هو يحمله عليه وقيل معه شيطا--------------------------------------------ن و---------------------------------------------------------------------------------لا يكرره اي الدفع ان خاف فسادها اي الصلاة لانه يءدي الي ---------------------------------------فساد صلاته- ويضمنه اي يضمن	234	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0356	true	-8066459534742965224	0	300	0	1478	1478	300	فمرت بين يديه زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب رواه ابن ماجه او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن المار محتاجا الي المرور لضيق الطريق او ---------------------------------------يكن بمكة المشرفة فلا يرد المار بين يديه نصا قال احمد لان مكة ليست كغيرها اي لان الناس يكثرون بها ويزدحمون فمنعهم تضييق عليهم ولانه صلي الله عليه وسلم صلي بمكة والناس يمرون بين يديه وليس بينهما ستر- رواه احمد وغيره والحق بها اي بمكة الموفق ساءر الحرم قال في المغني والحرم كهي لمشاركته لها في الحرمة ويتجه انما يتمشي كلام الموفق في زمن حاج لكثرة الناس واضطرارهم الي المرور واما في غير ايام الحج فلا حاجة للمرور بين يدي المصلي للاستغناء عنه وكلام احمد يمكن حمله علي الصلاة في المطاف او قريبا منه وهو متجه فان ابي المار الا المرور بين يدي المصلي -دفعه بعنف وتنقض صلاته ان لم يرده اي المار بين يديه نص عليه مع قدرة علي رده روي عن ابن مسعود ان ممر الرجل ليضع نصف الصلاة وهو محمول علي من امكنه الرد اما اذا لم يمكنه الرد فصلاته تامة لانه لم يوجد منه ما ينقص الصلاة ولا يءثر فيها ذنب غيره فان اصر علي ارادة المرور ولم يندفع بالدفع فله اي المصلي قتاله لا ب----سيف ولا بما يهلكه ولو مشي له قليلا ولا تبطل الصلاة به لقوله صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم يص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فلا يدع احدا- يمر بين يديه وليدرا ما استطاع فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان اي فعله فعل الشيطان او هو يحمله عليه وقيل معه شيطان بدفع ووكز بيده ونحو ذلك قال الشيخ تقي الدين ولا يضمنه لفعله ما هو ماذون فيه شرعا قال الشيخ تقي الدين فان مات من ذلك فدمه هدر ولا يكرره اي الدفع ان خاف فسادها اي الصلاة لانه يءدي الي افسادها ويحرم عليه التكرار المءدي الي افساد الصلاة ويضمنه اي يضمن-	356	2609069224456123192	640	1046.0	505	1863	34.35319519042969	114	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0235	false	-944573996746702251	165	300	771	1423	1423	300	و لمصل قراءة في المصحف ونظر فيه اي المصحف قال احمد لا باس ان يصلي بالناس القيام وهو ينظر في المصحف قيل له الفريضة قال لم اسمع فيها شيءا وسءل الزهري عن رجل يقرا في رمضان في المصحف فقال كان خيارنا يقرءون في المصاحف و لمصل ايضا سءال الله الرحمة عند قراءته او سماعه اية رحمة و----تعوذ به اي ان يستعيذ بالله عند مروره علي اية عذاب و له نحوهما اي المذكورات كالتسبيح عند اية هو فيها لحديث حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي الي ان قال اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ مختصر رواه مسلم ولانه دعاء بخير فاستوي فيه الفرض والنفل و لمصل ايضا رد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام اشارة لحديث ابن عمر وانس ان-	235	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0357	true	5219364297660343305	76	229	364	1102	1447	300	و لمصل قراءة بم----صحف ونظر فيه اي المصحف قال احمد لا باس ان يصلي بالناس القيام وهو ينظر في المصحف قيل له الفريضة قال لم اسمع فيها شيءا وسءل الزهري عن رجل يقرا في رمضان في المصحف فقال كان خيارنا يقرءون في المصاحف و لمصل----- سءال الله الرحمة عند قراءته او سماعه اية رحمة و له تعوذ ---اي ان يستعيذ بالله عند مروره علي اية عذاب لح--------------------------------------------------ديث حذيفة---- صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي الي ان قال اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ مختصر رواه مسلم ولانه دعاء بخير فاستوي فيه الفرض والنفل و لمصل قول سبحانك فبلي اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي نصا فرضا كانت او نفلا للخبر واما اليس الله باحكم الحاكمين ففي الخبر فيها نظر ذكره في الفروع وله رد سلام اشارة لحديث ابن عمر وانس ان	357	2609069224456123192	572	1076.5	454	804	71.14427947998047	115	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0236	false	7695072143576759146	0	69	0	345	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة حديث انس رواه الدارقطني وابو داود وحديث ابن عمر رواه الترمذي وقال حسن صحيح فان رده المصلي لفظا بطلت --------------------------------------------------------------------------------ولا يرده في نفسه بل يستحب بعدها وظاهر ما سبق لو صافح انسانا يريد السلام لم تبطل ولا باس بالاشارة في الصلاة باليد والعين لما تقدم ولا بالسلام علي المصلي و -------------له ايضا قتل حية وعقرب وقملة لانه صلي الله عليه	236	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0357	true	5219364297660343305	229	300	1102	1447	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة حديث انس رواه الدارقطني وابو داود وحديث ابن عمر رواه الترمذي وقال حسن صحيح فان رده------- لفظا بطلت وعلم منه انه لا يجب عليه رده اشارة فان رده عليه بعد السلام فحسن لحديث ابن مسعود ولا يرده في نفسه بل يستحب بعدها لرده صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------م علي ابن مسعود بعد السلام وله ايضا قتل حية وعقرب وقملة لانه صلي الله عليه-	357	2609069224456123192	225	394.5	179	438	51.3698616027832	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0236	false	7695072143576759146	69	300	345	1533	1533	300	وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وابن عمر وانس كانا يقتلان القملة فيها قال القاضي والتغافل عنه اولي واذا قتلها في المسجد دفنها او اخرجها و -----------------------------------------------------------له ايضا لبس -----عمامة وثوب لح-ديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم التحف بازاره وهو في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يطل -----------------------------------------------------------ولا يتقيد الجاءز منه بثلاث ولا بغيرها من العدد لان------------------------------------------------------------------------------ فعل النبي صلي الله عليه وسلم في ف-----------تحه الباب لعاءشة وغيره ظاهره زيادته علي الثلاث كتاخره حتي تاخر الرجال فانتهوا الي صف النساء وكذلك مشي ابي برزة مع دابته ولان التقدير بابه التوقيف وهذا لا توقيف فيه فان طال عرفا وتوالي ابطل الصلاة عمده وسهوه وجهله الا لضرورة وياتي فان لم تكن ضرورة واحتاج اليه قطع الصلاة وفعله ثم استانفها و لماموم فتح علي امامه اذا ارتج بتخفيف الجيم--- ---------------------------------اي التبس عليه او غلط في الفرض والنفل روي عن عثمان وعلي وابن عمر رضي الله عنهم لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فلبس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك ان تنبه علينا رو-ي ابو داود قا-ل الخطابي اسناده جيد وكالتنبيه بالتسبيح ويجب فتحه علي امامه اذا ارتج عليه او غلط في الفاتحة كنسيان امامه سجده فيلزمه تنبيهه عليها لتوقف صحة صلاته عليه قال في الشرح وان عجز عن اتمام الفاتحة فسدت صلاته صححه الموفق لقدرته علي الصلاة بها كالامي يقدر علي تعلمها قبل-	236	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0358	true	-3220057012334531444	0	268	0	1355	1503	300	وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وابن عمر وانس كانا يقتلان القملة فيها ويباح---------------------------- قتلها و-------- دفنها بمسجد ان لم يكن مبلطا لانه لا تقذير فيه وهي طاهرة وفي معناها البرغوث و له ايضا لبس ثوب وعمامة ولفها لحديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم التحف بازاره---- في الصلاة و له اشارة بنحو يد كوجه وعين وحك جسده ان احتاج اليه لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة رواه الدارقطني باسناد صحيح وابو داود ورواه الترمذي من حديث ابن عمر وقال حسن صحيح ما لم يطل قال في المبدع راجع الي قوله وله رد المار بين يديه الي اخره ولا يتقدر الجاءز منه بثلاث ولا بغيرها من العدد بل اليسير ما عده العرف يسيرا لانه لا توقيف فيه فيرجع للعرف كالحرز والقبض وما شابه فعل النبي صلي الله عليه وسلم في حمل امامة وفتحه الباب لعاءشة و------------------------------تاخره في صلاة الكسوف وتقدمه فهو يسير لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------بطل الصلاة بمثله لانه مشروع--------------------------------------------------------------------------- و لماموم فتح علي امامه اذا ارتج بالبناء للمفعول اي البس واغلق عليه تقول ارتجت الباب اذا اغلقته او غلط في الفرض والنفل روي عن عثمان وعلي وابن عمر-------------- لحديث ----عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فلبس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك ان تنبه علينا رواه ابو داود وقال الخطابي اسناده جيد وكالتنبيه بالتسبيح ويجب فتحه علي امامه اذا ارتج عليه او غلط بفا----تحة كنسيان امامه سجدة فيلزمه تنبيهه عليها لتوقف صحة صلاته عليها ف------------ان عجز عن اتمام الفاتحة فسدت صلاته صححه الموفق لقدرته علي الصلاة بها ك--امي يقدر علي تعلمها قبل	358	2609069224456123192	809	1365.5	644	1632	49.57107925415039	141	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0237	false	6215352690080269904	0	28	0	134	1526	300	خروج الوقت فان كان اماما فله ان يستخلف من يصلي بهم وكذا لو عجز في اثناء الصلاة عن ركن يمنع الاءتمام به كالركوع فانه يستخلف من يتم بهم	237	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0358	true	-3220057012334531444	268	295	1355	1485	1503	300	خروج الوقت فان كان اماما فله ان يستخلف من يصلي بهم وان---- عجز في اثناء الصلاة عن ركن يمنع الاءتمام به كالركوع فانه يستخلف من يتم بهم	358	2609069224456123192	128	247.5	101	134	95.52238464355469	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0237	false	6215352690080269904	34	280	162	1412	1526	300	واذا نابه اي عرض لمصل شء اي امر------- كاستءذ------ان عليه و--سهو امامه عن واجب او بفعل في غير محله سبح بامام وجوبا وبمستاذن استحبابا رجل ولا تبطل --صلا--------ته ان كثر تسبيحه لانه من جنس الصلاة وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد مرفوعا اذا------------------------------ نابكم شء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه وتبطل صلاتها ان كثر تصفيقها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عمل من غير جنسه------------------------------------ا وكره تنبيه منهما بنحنحة للاختلاف في الابطال بها و --------------------------------كره بص-فير لقوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية و ك--------------------------------ره تصفيقه لتنبيه او غيره للاية وك-ره تسبيحها للتنبيه لانه خلاف ما امرت به و-لا يكره --تنبيه منهما بقراءة------- وتهليل وتكبير ونحوه كتحميد واستغفار كما لو اتي به لغير تنبيه وظاهر ما سبق لاتبطل بتصفيقها علي وجه اللعب ولعله غير مراد وتبطل به لمنافاة الصلاة ذكره في الفروع ومن غلبه تثاءب كظم ندبا والا اي وان لم يكظم قال في شرحه لعدم قدرته عليه وضع يده علي فيه لحديث اذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فان الشيطان يدخل فاه رواه مسلم وللترمذي فليضع يده علي فيه قال بعضهم اليسري بظهرها ليشبه الدافع له وان بدره اي المصلي بصاق او مخاط --------------او نخامة ازاله في ثوبه وعطف احمد بوجهه وهو في المسجد فبصق خارجه ويباح ان يبصق ونحوه بغير مسجد عن يساره وتحت قدمه زاد بعضهم اليسري----------- لحديث فاذا تنخع---------------------------------- احدكم فليتنخع عن يس----------------------------------------اره او تحت قدمه فمن لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتقل في ثوبه ثم مسح بعضه علي بعض ولحديث البصاق في	237	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0359	true	5970386954470830387	24	290	127	1408	1456	300	واذا نابه اي عرض ل--ه شء وهو في الصلاة كاستءذان انسان عليه او سهو امامه عن واجب او بفعل في غير محله سبح------------------------------ رجل ولا تبطل الصلاة بالتسبيح ان كثر لانه قول--- من جنس الصلاة وكذا لو كلمه انسان بشء فسبح ليعلمه انه في صلاة او خشي علي انسان الوقوع في شء وان يتلف شيءا فسبح به ليتركه او ترك امامه ذكرا فرفع صوته به ليذكره او نحوه لما روي سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نابكم شء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه وعن علي قال كنت اذا استاذنت علي النبي صلي الله عليه وسلم فان كان في صلاة سبح وان كان في غير صلاة اذن وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر اخري لما تقدم والخنثي كامراة وتبطل به اي التصفيق ان كثر لانه عمل من غير جنس الصلاة فابطلها كثيره عمدا كان او سهوا وكره تنبيهه----- بنحنحة للاختلاف في الابطال بها وهذا اذا لم يبن حرفان والا بطلت و كره ب صفير لقوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية والمكاء الصفير والتصدية التصفيق و كره تصفيقه لتنبيه او غيره للاية و كره تسبيحها للتنبيه لانه خلاف ما امرت به و لا يكره التنبيه------ بقراءة وتكبير وتهليل ون-------حوه كتحميد واستغفار كما لو اتي به لغير تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------- وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بدره---------- بصاق او مخاط وهو في المسجد او نخامة ازاله في ثوبه و-----حك------------------------------------------------------------------------------------- بعضه ببعض اذهابا لصورته لحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في صلاته فانه يناجي ربه فلا يبزقن قبل قبلته لكن عن يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف رداءه فبزق فيه ثم رد ب----------------------عضه علي بعض رواه البخاري ----	359	2609069224456123192	570	848.0	445	1792	31.808034896850586	99	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0238	false	-371289132718378240	230	283	1122	1377	1464	300	اولي منه و سن--- قربه اي المصلي منها اي السترة نحو ثلاثة اذرع من قدميه لحديث سهل -بن ابي حثمة مرفوعا اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو داود وعن سهل بن سعد كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين السترة ممر الشاة رواه البخاري	238	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0360	true	798938705704663298	250	300	1264	1513	1513	300	استقباله و يستحب قربه اي المصلي منها اي السترة نحو ثلاثة اذرع من قدميه لحديث سهل ابن ابي حثمة مرفوعا اذا صلي احدكم--------- فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو داود وعن سهل بن سعد كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين السترة ممر الشاة رواه البخاري-	360	2609069224456123192	237	441.0	188	259	91.50579071044922	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0238	false	-371289132718378240	11	71	47	353	1464	300	ويكره بصقه ونحوه يمنة واماما لظاهر الخبر واحتراما لحفظة اليمين------------------------------ ولزم من راي نحو بصاق في مسجد حتي غير باصق ازالته من مسجد لخبر ابي ذر وجدت في مساوء اعمالنا النخامة تكون في المسجد فلا تدفن رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن تخليق محله اي البصاق ونحوه اي طلي محل البصاق ونحوه بالخلوق وهو نوع من الطيب لفعل النبي صلي الله عليه وسلم	238	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0360	true	798938705704663298	41	160	216	835	1513	300	ويكره بصقه ونحوه يمنة واماما لخبر ابي هريرة وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها رواه البخاري ولزم من راي نحو بصاق في مسجد حتي غير باصق ازالته من مسجد لخبر ابي ذر وجدت في مساوء اعمالنا النخامة تكون في المسجد -لا تدفن رواه مسلم والبصاق فيه اي المسجد خطيءة فياثم لحديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه رواه ابو داود باسناد جيد وكفارتها دفنها لقوله صلي الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها قال بعضهم اي الاصحاب فان قصد الباصق في المسجد الدفن ابتداء فلا اثم عليه اشار اليه صاحب المحرر وسن تخليق محل بصاق------------ اي طلي محل البصاق ونحوه بالخلوق وهو نوع من الطيب لفعل-----ه صلي الله عليه وسلم	360	2609069224456123192	252	444.0	200	637	39.56044006347656	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0235	false	-944573996746702251	30	113	135	523	1423	300	ويحرم مرور بينه اي المصلي وبين سترته ولو كانت------- بعيدة لحديث ابي جهم عبد-- الله بن الحرث بن الصمة مرفوعا لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين سنة خيرا له من ان يمر بين يديه ولمسلم لان يقف احدكم ماءة عام خير من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي وفي المستوعب ان احتاج الي المرور القي شيءا ثم مر والا اي وان لم يكن للمصلي سترة فانه يحرم المرور ففي----- ثلاثة اذرع فاقل---- من قدم	235	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0361	true	-6385616453775809190	65	110	315	531	1430	300	ويحرم مرور بينه اي المصلي وبين سترته ولو كانت السترة بعيدة من المصلي لقوله صلي الله----------------------------------------------------------- عليه و-------------------------------------------------------------سلم لان يقف احدكم ماءة عام خير من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي------------------------------------------------- والا تكن----------------- سترة في----حرم المرور في مقدار ثلاثة اذرع بذراع يد من قدم	361	2609069224456123192	172	247.5	132	406	42.364532470703125	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0238	false	-371289132718378240	191	232	930	1131	1464	300	اليها ويعرض له البعير فيصلي اليه-- وعرضها اي السترة اعجب الي الامام احمد قال ما كان اعرض فهو اعجب الي ا ه-- لحديث سمرة مرفوعا استتروا في الصلاة ولو بسهم رواه الاثرم فقوله ولو بسهم يدل علي ان غيره اولي منه	238	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0361	true	-6385616453775809190	164	203	778	967	1430	300	النهي و--رد عن المرور لا عن الوقوف وعرض -------سترة اعجب الي الامام احمد قال ما كان اعرض فهو اعجب الي انتهي لحديث سمرة------- استتروا في الصلاة ولو بسهم رواه الاثرم فقوله ولو بسهم يدل علي ان غيره اولي منه	361	2609069224456123192	167	283.5	130	205	81.46341705322266	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0239	false	3052195364755354	0	28	0	140	1453	300	السترة يسيرا لفعل النبي صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود من حديث المقداد باسناد لين لكن عليه جماعة من العلماء علي ما قال ابن عبد البر	239	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0361	true	-6385616453775809190	38	65	180	315	1430	300	السترة يسيرا لفعله----- صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود من حديث المقداد باسناد لين لكن عليه جماعة من العلماء علي ما قال ابن عبد البر	361	2609069224456123192	134	260.0	107	140	95.71428680419922	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0239	false	3052195364755354	87	300	444	1453	1453	300	اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره من مر ---امامه رواه ------ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا مر من وراءها اي السترة شء لم يكره لما تقدم فرن لم تكن س---ترة فمر لا ان وقف بين يديه------------------------------ كلب اسود بهيم اي لا يخالطه لون اخر بطلت صلاته وكذا لو مر بينه وبين سترته---------- لحديث ابي ذر مرفوعا اذا قام احدكم يصلي فانه يستره مثل اخرة الرحل فان لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته المراة والحمار والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت---------- ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم---------- وغيره ولا تبطل ان مر بين يديه----- امراة وحمار----- وشيطان وكلب غير ما سبق لان زينب بنت ام- سلمة مرت بين يدي---------ه صلي الله عليه وسلم فلم تقطع صلاته رواه احمد وابن ماجه باسناد حسن وعن الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في الصحراء ليس بين يديه سترة وحمار- لنا وكليبة يعبثان بين يديه فما بالي بذلك رواه احمد وابو داود -لكنه مخصوص بحديث ابي ذر واما حديث ابي سعيد لا يقطع الصلاة شء رواه ابو داود-	239	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0362	true	421973129763233341	7	259	33	1243	1470	300	اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا و--لا يضر- ما مر بين يديه رواه احمد وابو داود من حديث ابي هريرة وذكر الطحاوي ان فيه رجلا مجهولا وقال البيهقي لا باس به في مثل هذا وصفته كالهلال لا طولا لكن قال في الشرح وكيف ما خط اجزاه فاذا مر من وراءها اي السترة شء لم يكره لما تقدم وان لم يكن له سترة---------- فمر بين يديه قريبا منه نحو ثلاثة اذرع فاقل كلب اسود بهيم اي لا يخالطه لون اخر بطلت صلاته وكذا لو مر بينه وبين سترته ولو بعيدا لحديث ابي ذر مرفوعا اذا قام احدكم يصلي فانه يستره مثل اخرة الرحل فان لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته المراة والحمار والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم وابو داود وغيرهما والمذهب انه لا يقطع الصلاة امراة وحمار اهلي وشيطان---------------- لان زينب بنت ابي سلمة مرت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقطع صلاته رواه احمد وابن ماجه باسناد حسن وعن الفضل بن عباس---- اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في الصحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكل-بة يعبثان بين يديه فما بالي بذلك رواه احمد وابو داود ولكنه مخصوص بحديث ابي ذر واما حديث ابي سعيد لا يقطع الصلاة شء رواه ابو داود	362	2609069224456123192	936	1669.0	739	1244	75.24115753173828	181	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0240	false	1336224909500501767	95	123	457	603	1507	300	ابن نصر الله فصل تنقسم افعال الصلاة واقوالها الي ثلاثة اقسام الاول ما-لا يسقط عمدا ولا سهو---------ا وهي الاركان لان الصلاة لا تتم الا بها فشبهت بركن البيت	240	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0363	true	275125677354748898	270	300	1340	1491	1491	300	ابن تميم---- فصل تنقسم افعال الصلاة واقوالها الي ثلاثة اقسام الاول ما لا يسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا وهي الاركان لان الصلاة لا تتم الا بها فشبهت بركن البيت-	363	2609069224456123192	137	250.5	111	156	87.82051086425781	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0240	false	1336224909500501767	123	300	603	1507	1507	300	الذي لا يقوم الا به وبعضهم سماها فروضا -------------الثاني ما تبطل بتركه عمدا ويسقط سهوا ويسجد له ويسمي الواجب ------------------الثال---ث ما تبطل بتركه مطلق---ا وهو السنن فاركانه---------------ا ما كان فيها احتزازا عن الشروط ولا تسقط عمدا خرج السنن ولا تسقط سهوا خر--------ج الواجبات وهي اربعة عشر ركن-----------------ا قيام قادر في فرض ولو علي الكفاية لقوله تعالي وقوموا لله قانتين وحديث عمران------------- صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا الي اخره رواه البخاري وخص بالفرض لحديث عاءشة مرفوعا كان صلي الله عليه وسلم يصلي ليلا طويلا قاعدا الحديث رواه مسلم -----------------------------------------سوي خاءف به اي بالقيام كمن بمكان له حاءط يستره جالسا فقط----- ويخاف بقيامه نح---و عدو فيجوز ان يصلي جالسا و ------سوي عريان لا يجد سترة فيصلي جالسا ندبا وينضم وتقدم و سوي مريض ينكنه قيام لكن لا تمكن- مداواته قاءما فيسقط عنه القيام لمداواة ويصلي جالسا دفعا للحرج و كذا يصلي جالسا لاجل قصر سقف لعاجز عن خروج كحبس ونحوه بمكان قصير السقف و كذا قادر يصلي علي قيام قاعدا----------- خلف امام الحي اي الراتب العاجز عن القيام بشرطه وهو ان يرجي زوال علته وياتي تفصيله في الجماعة-	240	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0364	true	6617727996375976272	0	198	0	1012	1516	300	الذي لا يقوم الا به وبعضهم سماها فروضا والخلاف لفظي الثاني ما تبطل بتركه عمدا ويسقط سهوا وجهلا ويجبر بالسجود وسموه واجبا اصطلاحا الثالث ما لا تبطل بتركه ولو عمدا وهو السنن -اركان صلاة وتسمي فروضا ما كان فيها احترازا عن الشروط ولا تسقط عمدا خرج السنن ------او سهوا او جهلا خرج الواجبات وهي اربعة عشر ركنا بالاستقراء احدها قيام قادر في فرض ولو علي الكفاية لقوله تعالي وقوموا لله قانتين وقوله صلي الله عليه وسلم صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا الي اخره رواه البخاري وخص بالفرض لحديث عاءشة مرفوعا كان ي-------------------صلي ليلا طويلا قاعدا الحديث رواه مسلم والقدرة شرط في الجميع اي في جميع الاركان سوي خاءف به اي بالقيام كمن بمكان له حاءط يستره جالسا لا قاءما ويخاف بقيامه لصا او عدو-------ا فيصلي جالسا للعذر و سوي عريان لا يجد سترة فيصلي جالسا ندبا وينض------م و سوي مريض يمكنه قيام لكن لا تمكنه مداواته قاءما فيسقط عنه القيام لمداواة ويصلي جالسا دفعا للحرج و كذا يعفي عن قيام مع قصر سقف لعاجز عن خروج لحبس ونحوه بمكان قصير السقف و كذا----- يصلي جالسا مع قدرته علي القيام خلف امام --حي اي --راتب --عاجز عن القيام بشرطه وهو ان يرجي زوال علته وياتي تفصيله في الجماعة	364	2609069224456123192	778	1334.0	618	1062	73.25800323486328	134	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0241	false	7472863824102287392	37	75	180	391	1541	300	و الثاني تكبيره الاحرام لحديث ابي سعيد مرفوعا اذا قمتم الي الصلاة فاعدلوا صفوفكم وس-دوا الفرج فاذا قال امامكم الله اكبر فقولوا الله اكبر رواه احمد ولم ينقل عنه انه-------------------- افتتح الصلاة بغيرها وقال صلوا كما رايتموني اصلي	241	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0365	true	-2455554885486241237	13	53	76	302	1555	300	و الثاني تكبيرة --احرام لحديث ابي سعيد مرفوعا اذا قمتم الي الصلاة فاعدلوا صفوفكم وسددوا الفرج واذا قال امامكم الله اكبر فقولوا الله اكبر رواه احمد ولم ينقل---- انه عليه الصلاة والسلام افتتح الصلاة بغيرها وقال صلوا كما رايتموني اصلي	365	2609069224456123192	203	375.0	166	232	87.5	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0241	false	7472863824102287392	195	255	997	1303	1541	300	ولا تبطل الصلاة ان طال اعتداله----------------------------------------------------------------------------- لان في حديث البراء المتفق عليه انه صلي الله عليه وسلم طوله قريب قيامه وركوعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السابع س--جود اجماعا في كل ركعة مرتين لقوله تعالي واسجدوا ولحديث المسء في صلاته ------------------------------------------------و الثامن --رفع منه اي السجود و التاسع --جلوس بين السجدتين لقوله صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم ارفع حتي تطمءن جالسا	241	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0366	true	-4249596415904188009	160	275	798	1401	1503	300	ولا تبطل الصلاة بطو--ل اعتدال قال محمد بن حسن الانماطي رايت ابا عبد الله يطيل الاعتدال والجلوس بين السجدتين لان في حديث البراء المتفق عليه انه صلي الله عليه وسلم طوله قريب قيامه وركوعه ويتجه المراد بطوله اي القيام نحو قرب قيامه اي وركوعه فقط لا مطلقا اي فلا يزيد علي ذلك لحديث البراء المتقدم انفا وهو متجه وادخل في الاقناع الرفع في الاعتدال لاستلزامه له و السابع السجود اجماعا في كل ركعة مرتين لقوله تعالي واسجدوا -لحديث المسء في صلاته وتقدم ومر اكمله واقله مع ذكر ركوع في صفة الصلاة و الثامن الرفع منه اي السجود و التاسع الجلوس بين السجدتين لقوله صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم ارفع حتي تطمءن جالسا	366	2609069224456123192	298	538.0	239	606	49.17491912841797	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0242	false	-1306332726090286280	197	300	1053	1617	1617	300	فصل و-الضرب الثاني من اقوال الصلاة وافعالها واجباتها وهي ما كان فيها خرج الشر-ط وتبطل الصلاة بتركه- عمدا خرج السنن و يسقط للسهو ويسجد له اي لتركه سهوا خر------ج الاركان ---------------------------وهي ثمانية الاول تكبيرة لغير احرام لحديث ابي موسي الاشعري مرفوعا اذا كبر الامام وركع فكبروا واركعوا واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا رواه احمد وغيره وهذا امر وهو يقتضي الوجوب ---و لغير- ركوع مسبوق ادرك امامه راكعا فكبر للاحرام ثم ركع معه فان تكبيرة الاحرام ركن مطلقا لما تقدم و تكبيرة --ركوع مسبوق ادرك امامه راكعا سنة للاجتزاء عنها بتكبيرة الاحرام فان نو-----ي بتكبيره انه للاحرام والركوع--- لم تنعقد صلاته و الثاني تسميع-	242	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0369	true	543216677671538588	96	193	502	1044	1602	300	فصل و الضرب الثاني من اقوال الصلاة وافعالها واجباتها وهي ما كان فيها خرج الشروط وتبطل الصلاة بتركها عمدا خرج السنن وتسقط------------------------- سهوا وجهلا خرج الاركان ويجب السجود لذلك اي لتركها وهي ثمانية الاول تكبير بعد احر--ام لحديث ابي موسي الاشعري فاذا ------كبر الامام وركع فكبروا واركعوا واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا رواه احمد وغيره وهذا امر وهو يقتضي الوجوب سوي تكبيرة ركوع مسبوق ادرك امامه راكعا فكبر للاحرام ثم ركع معه فان تكبيرة الاحرام ركن ----------------وتكبيرة الركوع----------------------- سنة للاجتزاء عنها بتكبيرة الاحرام فان نواها اي -تكبيرة الركوع مع تكبيرة احرام لم تنعقد صلاته و الثاني تسميع	369	2609069224456123192	448	776.5	367	615	72.84552764892578	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0243	false	-8259504733015795901	0	114	0	584	1501	300	اي قول سمع الله لمن حمده لامام ومنفرد دون ماموم لانه صلي الله عليه وسلم كان ياتي به وقال صلوا كما رايتموني اصلي و الثالث تحميد اي قول ربنا ولك الحمد لامام وماموم ومنفرد لقوله صلي الله عليه وسلم اذ- قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد مع ما تقدم و الرابع تسبيحة اولي في ركوع و الخامس تسبيحة اولي في سجود وتقدم دليله و السادس رب اغفر لي اذا جلس بين السجدتين مرة للكل الام---ام والماموم والمنفرد لثبوته عنه صلي الله عليه وسلم وقوله صلوا كما رايتموني اصلي ومحل ذلك اي ما تقدم من تكبير الانتقال والتسميع وكذا التحميد لماموم بين ابتداء انتقال وانتهاءه لانه مشروع له فاختص به فلو	243	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0369	true	543216677671538588	193	300	1044	1602	1602	300	اي قول سمع الله لمن حمده لامام ومنفرد لا لماموم لانه صلي الله عليه وسلم كان ياتي به وقال صلوا كما رايتموني اصلي و الثالث تحميد اي قول ربنا ولك الحمد لامام وماموم ومنفرد لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد -----------و الرابع تسبيحة اولي في ركوع و الخامس تسبيحة اولي في سجود وتقدم دليله و السادس رب اغفر لي اذا جلس بين السجدتين مرة للكل اي الامام والماموم والمنفرد لثبوته عنه صلي الله عليه وسلم وقوله صلوا كما رايتموني اصلي ومحل------------------ تكبير الانتقال والتسميع وكذا التحميد لماموم بين ابتداء انتقال وانتهاءه لانه مشروع له فاختص به فلو-	369	2609069224456123192	547	1058.0	443	588	93.02721405029297	99	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0243	false	-8259504733015795901	114	300	584	1501	1501	300	كمله في جزء منه اجزاه لانه لم يخرج به عن محله وان شرع فيه اي المذكور --------قبل شروعه في الانتقال بان كبر لسجود قبل هويه اليه او سمع قبل رفعه من ركوع لم يجزءه او كلمه بعد انتهاءه كان اتم تكبير الركوع فيه لم يجزءه لانه في غير محله وكذا لو شرع في تسبيح ركوع او سجود قبله او كمله بعده وكذا سءال المغفرة لو شرع فيه قبل الجلوس او كمله بعده وكذا تحميد امام ومنفرد لو شرع فيه قبل اعتداله --وكمله بعد هويه منه كتكميله واجب قراءة راكعا وكتشهده ---------قبل قعود للتشهد الاول و--الاخير قال المجد هذا قياس ----المذهب ويحتمل ان يعفي عن ذلك لان التحرز عنه يعسر والسهو به يكثر ففي الابطال به والسجود له مشقة ومنها اي الواجبات تشهد اول وهو السابع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الثامن جلوس له للامر به من حديث ابن عباس مع ما تقدم ولانه صلي الله عليه وسلم سجد لتركه علي غير من اقام امامه الي ثالثه سهوا------------------------- فيتابعه------ ويسقط عنه التشهد الاول وجلوسه له لحديث انما جعل الامام ليءتم به والمجزء منه اي--- التشهد الاول التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد-	243	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0370	true	7142798222060278523	0	184	0	928	1498	300	كمله في جزء منه اجزاه لانه لم يخرج--- عن محله وان شرع فيه اي المذكور قبله اي قبل شروعه في الانتقال بان كبر لسجود قبل هويه اليه او سمع قبل رفعه من ركوع لم يجزءه او كمله بعد انتهاءه كان اتم تكبير الركوع فيه لم يجزءه لانه في غير محله وكذا لو شرع في تسبيح ركوع او سجود قبله او كمله بعده وكذا سءال المغفرة لو شرع فيه قبل الجلوس او كمله بعده وكذا تحميد امام ومنفرد لو شرع فيه قبل اعتداله او كمله بعد هويه منه كتكميله واجب قراءة راكعا او شروعه في تشهد قبل قعود للتشهد الاول او الاخير لم يجزءه علي الصحيح من المذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السابع تشهد اول لمداومته صلي الله عليه وسلم علي فعله وامره به وسجوده للسهو حين نسيه وهذا هو الاصل المعتمد عليه في ساءر الواجبات لسقوطها بالسهو وانجبارها بالسجود كواجبات الحج و الثامن جلوس له اي للتشهد الاول --------------------------------------------------------علي غير من -قام امام----------ه سهوا ولم ينبه بالبناء للمفعول فيتابعه وجوبا ويسقط عنه التشهد الاول ويسجد للسهو----------------------------- والمجزء منه اي من التشهد الاول التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد	370	2609069224456123192	647	1135.0	516	1144	56.55594253540039	125	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0244	false	-3967429990230101982	0	149	0	723	1525	300	ان لا اله الا الله وان محمد- رسول الله او ان محمد- عبده ورسوله فمن ترك حرفا من ذلك عمدا لم تصح صلاته للاتفاق عليه في كل الاحاديث ومن ترك شيءا من ذلك المذكور من الواجبات عمدا لشك في وجوبه بان تردد اواجب هو ام لا لم يسقط وجوبه ولزمه الاعادة لانه ترك عمدا ما يحرم تركه و----------------------كمن تردد في عدد الركعات فلم يبن علي اليقين وتشهد وسلم بخلاف من ترك واجبا جاهلا حكمه بان لم يخطر بباله ان عالما قال بوجوبه فهو كالساهي فيسجد للسهو ان علم قبل فوات محله والا فلا وصلاته صحيحة وان اعتقد مصل الفرض سنة او عكسه او لم يعتقد شيءا او لم يعرف الشرط من الركن وادي الصلاة علي وجهها فهي صحيحة اكتفاء بعلمه ان ذلك كله من الصلاة فصل و الثالث من اقوال الصلاة وافعالها سننها وهي ما كان فيها------------------ ولا تبطل الصلاة بتركة اي المصلي له ولو عمدا بخلاف الاركان والواجبات	244	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0370	true	7142798222060278523	184	300	928	1498	1498	300	ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او ان محمدا عبده ورسوله فمن ترك حرفا من ذلك عمدا لم تصح صلاته للاتفاق عليه في كل الاحاديث ومن ترك واجبا عم--------------------------دا لشك في وجوبه بان تردد اواجب او--- لا لم يسقط وجوبه واعاد-------- لانه بتردده في وجوبه كان الواجب عليه فعله احتياطا كمن تردد في عدد الركعات فلم يبن علي اليقين وتشهد وسلم بخلاف من جهله اي جهل---- حكمه بان لم يخطر بباله ان عالما قال بوجوبه فهو كالساهي فيسجد للسهو ان علم قبل فوات محله والا فلا وصلاته صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصل و الثالث من اقوال الصلاة وافعالها سننها وهي ما كان فيها مما سوي ركن وواجب ولا تبطل الصلاة بتركها------------ ولو عمدا بخلاف الاركان والواجبات-	370	2609069224456123192	481	846.0	381	765	62.875816345214844	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0244	false	-3967429990230101982	149	285	723	1438	1525	300	ويباح السجود لسهوه اي تركه سهوا فلا يجب ولا يستحب وهي--------- ضربان اقوال وهي ---استفتاح وتعوذ من الشيطان الرجيم قبل القراءة في الاولي وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم في اول الفاتحة وكل سورة في كل ركعة وقر-اءة سورة في---- فجر وجمعة وعيد وتطوع واول-تي مغرب ورباعية وقول ------امين وقول ملء السموات الي اخره بعد التحميد لغير ماموم واما الماموم فلا يزيد علي ربنا ولك الحمد وما زاد علي مرة في تسبيح ركوع وسجود و ما زاد علي مرة في في سءال المغفرة بين السجدتين ودعاء في تشهد اخير وقنوت في وتر وما زاد علي المجزء في تشهد اول --واخير وسنن الافعال مع ------------------------------الهيات خمس واربعون وسميت اي سماها صاحب المستوعب وغيره هيءة لانها اي الهيءة صفة في غيرها ومن ذلك رفع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد-----------------ين مبسوطتين م-مدوتي الاصابع مستقبلا ببطونها القبلة ---------الي حذو منكبيه عند الاحرام و---الركوع وال---رفع منه	244	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0371	true	8717434058303829460	0	155	0	795	1568	300	ويباح س--جود لسهوه اي تركه سهوا فلا يجب ولا يستحب وهي اي السنن ضربان الاول قولية كاستفتاح وتعوذ------------------ قبل القراءة في الاولي وقراءة بسملة -----------------في اول الفاتحة وكل سورة في كل ركعة و قراءة سورة في نحو فجر وجمعة وعيد------ واوليتي مغرب ورباعية وكل تطوع وتامين وقول ملء السماء -الي اخره بعد --تحميد لغير ماموم واما الماموم فلا يزد -علي ربنا ولك الحمد وما زاد علي مرة في تسبيح ركوع وسجود و ما زاد علي مرة--- في سءال --مغفرة بين السجدتين ودعاء في تشهد اخير وقنوت في وتر وما زاد علي --مجزء من تشهد اول او اخير و الضرب الثاني فعلية وتسمي هذه السنن هياة لان الهيا--------------------------------------------------------------------ة صفة في غيرها كجهر في محله واخفاق وترتيل قراءة وتخفيف صلاة الامام للخبر وتطويل الركعة الاولي وتقصير الركعة الثانية في غير صلاة الخوف في الوجه الثاني ورفع يدين وكونهما مكشوفتين مبسوطتين مضمومتي --اصابع مستقبل--------- القبلة ببطونهما الي حذو منكبيه عند --احرام و عند ركوع و عند رفع منه	371	2609069224456123192	521	830.0	416	930	56.021507263183594	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0245	false	-6755617890783361832	258	298	1494	1706	1713	300	تعالي الذين هم في صلاتهم خاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون اي خاءفون من الله تعالي متذللون له ملزمون ابصارهم مساجدهم وقال الجوهري الخشوع الخضوع والاخبات باب سجود السهو قال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية السهو في الشء تركه من غير علم و------عن الشء تركه مع العلم به	245	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0372	true	227585128749936440	87	181	445	945	1530	300	تعالي الذين هم في صلاتهم خاشعون وهو اي الخشوع حضور القلب وسكون الجوارح وفي الاقناع هو معني يقوم في النفس يظهر منه سكون الاطراف وقال الجوهري الخشوع الخضوع والاخبات الخشوع قال البيضاوي الذين هم في صلاتهم خاشعون اي خاءفون من الله------ متذللون له ملزمون ابصارهم مساجدهم------------------------------------ باب سجود السهو قال الحجاوي في حاشيته سها عن الشء سهوا ذهل وغفل قلبه عنه حتي زال عنه فلم يتذكره وفرقوا بين الساهي والناسي ان الناسي اذا ذكرته تذكر بخلاف الساهي انتهي وفي النهاية السهو في الشء تركه من غير علم والسهو عن الشء تركه مع العلم به	372	2609069224456123192	168	293.0	134	542	30.996309280395508	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0246	false	6960873137560613489	69	175	333	868	1478	300	عليه و-لا يشرع سجود السهو اذا كثر الشك حتي صار كوسواس ل---------------------------------------------------------------انه يخرج به الي نوع من المكابرة فيفضي الزي--ادة في الصلاة من تيقن اتمامها فلزمه طر-حه واللهو عنه----------------------------- بنفل متعلق بشرع وفرض لعموم قوله صلي الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين ولان النفل صلاة ذات ركوع وسجود اشبه الفريضة سوي صلاة جنازة فلا سجود لسهو فيها لانه لا سجود في صلبها ف---جبرها اولي و سوي سجود تلاوة و سجود شكر لءلا يلزم زيادة الجابر لاعلي الاصل و-سوي سجود سهو--------------------- حكاه اسحاق اجماعا لءلا يفضي الي التسلسل و-كذا لو سها بعد سجود السهو ولم يسجد لذلك فمتي زاد سهوا فعلا من جنسها اي الصلاة	246	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0373	true	-8506299663292757690	0	129	0	631	1474	300	عليه و لا يشرع سجود السهو اذا كثر الشك حتي صار كوسواس فيطرحه وكذا لو كثر الشك في وضوء وغسل وازالة نجاسة وتيمم فيطرحه لانه يخرج به الي نوع من المكابرة فيفضي الي زيادة في الصلاة مع تيقن اتمامها فوجب اطراحه واللهو عنه لذلك وهو اي سجود السهو مشروع بنفل----------- وفرض لعموم قوله صلي الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين ولان النفل صلاة ذات ركوع وسجود اشبه الفريضة سوي صلاة جنازة فلا سجود لسهو فيها لانه لا سجود في صلبها ففي جبرها اولي و سوي سجود تلاوة و سجود شكر لءلا يلزم زيادة الجابر --علي الاصل و سوي سجود سهو كما لو سها في سجدتيه حكاه اسحاق اجماعا لءلا يفضي الي التسلسل وهكذا لو سها بعد سجود السهو -لم يسجد لذلك وكذا لا- سجود ---------لسهو في --صلاة	373	2609069224456123192	490	863.5	389	657	74.58142852783203	89	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0249	false	9192932146846981059	251	300	1235	1498	1498	300	لاتيانه--- بقول مشروع في غير موضعه سهوا كقراءته سورة في الركعتين الاخيرتين من رباعية او في ثالثة مغرب او قراءته قاعدا او راكعا او ساجدا وكتشهده قاءما لعموم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين رواه مسلم وكالسلام من نقصان فان لم يكن مشروعا ك-امين رب العالمين-- الله اكبر كبيرا لم-	249	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0373	true	-8506299663292757690	154	206	758	1027	1474	300	كاتيان مصل بقول مشروع في غير موضعه سهوا كقراءته سورة في الركعتين الاخيرتين من رباعية او في ثالثة مغرب او قراءته قاعدا او راكعا او ساجدا و-تشهده قاءما لعموم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين رواه مسلم وكالسلام من نقصان فان لم يكن مشروعا ك امين رب العالمين و الله اكبر كبيرا لم	373	2609069224456123192	260	491.5	212	270	96.29629516601562	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0250	false	592570718001687343	0	33	0	155	1462	300	يشرع له سجود لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر به من سمعه يقول في صلاته الحمد لله----- كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي------------------------------- وان سلم مصل قبل اتمامها اي الصلاة	250	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0373	true	-8506299663292757690	206	246	1027	1210	1474	300	يشرع له سجود لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر به من سمعه يقول في صلاته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي او واجب فيما اذا زاد سهوا فعلا وان قل من جنس--------ها اي الصلاة	373	2609069224456123192	139	244.0	109	191	72.77487182617188	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0246	false	6960873137560613489	204	254	1007	1253	1478	300	او نوي القصر حيث يباح قاءم سهوا سجد له وجوبا الا في الاتمام فاستحبابا لحديث اذا زاد الرجل او نقص -ليسجد سجدتين رواه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان -----------------كان فعله ذلك عمدا بطلت صلاته لانه يخل بهيءتها الا في الاتمام اي اذا نوي القصر فاتم عمدا ف--------------------لا تبطل صلاته ل---انه رجع الي الاصل	246	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0374	true	5659961724819200357	41	139	186	671	1477	300	او نوي القصر حيث ابيح فاتم سهوا ----------------سجد للاتمام -استحبابا لحديث اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه مسلم ولا يعتد به اي بما زاده من نوي القصر علي الركعتين سهوا مسبوق لانه يصير حينءذ من اقتداء المفترض بالمتنفل لخلوه عن النية ولهذا لو اراد الامام الاتمام لم يعتد به ايضا فياتي بما بقي من الرباعية سوي ما سها عنه فانه يلغو وان فعل شيءا مما مر وكان فعله ذلك عمدا بطلت صلاته لانه يخل بهياتها الا في الاتمام اي اذا نوي القصر فاتم عمدا ويكره له الاتمام لكن لا تبطل صلاته به لانه رجع الي الاصل	374	2609069224456123192	218	376.5	172	502	43.42629623413086	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0246	false	6960873137560613489	254	300	1253	1478	1478	300	وان قام مصل لركعة زاءدة سهوا كثالثة في فجر و--رابعة في مغرب و--خامسة في رباعية جلس بلا تكبير متي ذكر انها زاءدة وجوبا لءلا يغير هيءة الصلاة ولا يتشهد ان كان تشهد قبل قيامه لوقوعه موقعه وان كان تشهد ولم يصل علي النبي صلي الله عليه-	246	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0375	true	-4875860551369056074	21	68	111	337	1497	300	ومن قام---- لركعة زاءدة سهوا كثالثة في فجر او رابعة في مغرب او خامسة في رباعية جلس بلا تكبير متي ذكر انها زاءدة وجوبا لءلا يغير هياة الصلاة ولا يتشهد ان كان تشهد قبل قيامه لوقوعه موقعه وان كان تشهد ولم يصل علي النبي صلي الله عليه	375	2609069224456123192	217	407.5	173	230	94.34782409667969	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0247	false	-1340054935336096925	0	165	0	813	1517	300	وسلم صلي عليه وسجد للسهو وسلم وان لم يكن تشهد قبل قيامه تشهد وسجد وسلم فان لم يذكر حتي خرج منها سجد لها لحديث ابن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم فقالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة فقال لا فقالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي رواية انما انا بشر مثلكم اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون ثم سجد سجدتين للسهو وفي رواية قال واذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه بطرقه مسلم ومن نوي صلاة ركعتين نفلا فقام الي ثالثة نهارا فالافضل له ان يتمها اربعا ولا يسجد لسهو لا باحة ذلك وان شاء رجع وسجد للسهو وان قام الي خامسة فاكثر رجع وسجد والا بطلت وان نوي----- ركعتين نفلا فقام الي ثالثة ليلا فكقيامه---------------------------------------------------------------- الي ركعة ثالثة --------------------------------------------------------------------------------------------بصلاة فجر نصا لحديث ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة الليل مثني مثني ولانها صلاة شرعت ركعتين	247	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0375	true	-4875860551369056074	68	300	337	1497	1497	300	وسلم صلي عليه وسجد للسهو وسلم وان لم يكن تشهد قبل قيامه تشهد وسجد وسلم فان لم يذكر حتي فرغ منها سجد لها لحديث ابن مسعود قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم فقالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة فقال لا قا-لوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثل-------------------------------------------------------------------------كم اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون ثم سجد سجدتين للسهو وفي رواية قال واذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه بطرقه مسلم ومن نوي صلاة ركعتين نفلا فقام لثا---لثة نهارا فالافضل له ان يتم-- اربعا ولا يسجد لسهو لا-باحة ذلك وان شاء رجع وسجد للسهو وان قام الي خامسة فاكثر رجع وسجد والا بطلت وان نوي صلاة ركعتين نفلا فقام الي ثالثة ليلا ف---الافضل له ان يرجع ويسجد للسهو ويتجه وهو الاصح و يتجه ان من قام سهوا الي----- ثالثة ليلا لا تبطل صلاته بعدمه اي الرجوع غير انه يكون تاركا للافضل وترك فعل ما هو افضل لا يقتضي البطلان وهذا الاتجاه مبني علي احد وجهين في المسالة احدهما تبطل والثاني لا والمنصوص عن الامام احمد خلاف الثاني وقوله خلافا لهما اي للمنتهي والاقناع غير مسلم لانهما جزما بما جزم به صاحب المغني والشرح وغيرهما وقال في الانصاف انه المذهب فعليه ان لم يرجع عالما عمدا بطلت صلاته لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني ولانها صلاة شرعت ركعتين-	375	2609069224456123192	697	1332.5	553	1249	55.80464553833008	133	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0247	false	-1340054935336096925	167	300	827	1517	1517	300	ومن سهي عليه فنبهه ثقتان وظاهره ولو امراتين فاكثر سواء شاركوه في العبادة بان كان ا-ماما لهم اولا--------- ويلزمهم تنبيهه لزمه الرجوع ليرجع للصواب ------------الي تنبيههم لانه صلي الله عليه وسلم قبل قول القوم في قصة ذي اليدين فان نبهه واحد لم يرجع اليه لانه صلي الله عليه وسلم لم يرجع لذي اليدين وحده وكذا حكم طواف فاذا قال اثنان فاكثر طفت كذا عمل بقولهما والا عمل باليقين ولو ظن المصلي خطاهما اي المنبهين له كما يلزم الحاكم الرجوع الي شهادة العدلين --ما ---------------------------------------------------------------لم يتيقن --مصل- صواب نفسه فلا يجوز رجوعه كالحاكم اذا علم كذب البينة او لا ما لم يختلف عليه من ينبهه فيسقط قولهم كبينتين تعارضتا و-لا يلزمه رجوع الي فعل مامومين من نحو قيام وقعود بلا تنبيه لامر الشارع بالتنبيه بتسبيح الرجال وتصفيق النساء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اباه اي الرجوع امام وجب-	247	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0376	true	675421925360608453	123	292	612	1476	1511	300	ومن سها عليه فنبهه ثقتان فاكثر -ولو امراتين------ سواء شاركوه في العبادة بان كانوا مامومين او غير مامومين ويلزمهم تنبيهه------------ ليرجع للصواب لزمه الرجوع الي تنبيههم لانه صلي الله عليه وسلم قبل قول القوم في قصة ذي البدين فان نبهه واحد لم يرجع----- لانه صلي الله عليه وسلم لم يرجع لذي اليدين وحده ------------------------------------------------------------------------ولو ظن --مصل- خطاهما اي المنبهين له كما يلزم الحاكم الرجوع الي شهادة العدلين وكما لو نبهه ثقتان فاكثر في طواف بان قالا له طفت كذا عمل بقولهما ما لم يتيقن المصلي صواب نفسه فلا يجوز رجوعه كالحاكم اذا علم كذب البينة او ما ---لم يختلف عليه من ينبهه فيسقط قولهم كبينتين تعارضتا و لا يلزم- رجوع الي فعل مامومين من نحو قيام وقعود بلا تنبيه لامر الشارع بالتنبيه بتسبيح الرجال وتصفيق النساء ويتجه لا تبطل صلاة الامام لو رجع لفعلهم اي المامومين من غير تنبيه منهم استءناسا بفعلهم وتقوية لظنه يءيده ما نقل ابو طالب اذا صلي بقوم تحري ونظر الي من خلفه فان قاموا تحري وقام وهو متجه فان اباه اي الرجوع امام وجب	376	2609069224456123192	568	999.5	459	967	58.738365173339844	97	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0248	false	2920604325182730716	6	148	31	763	1505	300	صلاته لتعمده ترك ما وجب عليه كص-لاة متبعه اي ماموم تابعه في الزيادة عالما بزيادتها ذاكرا لها لانه ان قيل يبطلان صلاة الامام لم يجز اتباعه فيها وان قيل بصحتها فهو يعتقد خطاه وان ما قام اليه ليس من صلاته فان تبعه جاهلا او ناسيا او فارقه صحت له لان الصحابة رضي الله عنهم تابعوا في الخامسة لتوهم النسخ ولم يءمروا بالاعادة ويلزم من علم الحال مفارقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يعتد ب-----------ها اي بالزا-------ءدة مسبوق دخل مع الامام فيها جاهلا زيادتها لانها زيادة لا يعتد بها الامام ولا تجب------------------ متابعته فيها علي عالم بالحال فلم يعتد بها المسبوق------------------------------------------------------------------------------------- وعلم منه انعقا---------------------------------------------د صل-----------------------------------------------اته ان-------- لم يعلم للعذر------------------------------------------------- ويسلم الماموم المفارق لامامه بعد قيامه الي الزاءدة وتنبيهه واباءه الرجوع اذا اتم التشهد الاخير ولا تبطل صلاة امام ان ابي ان يرجع لجبران نقص كما لو نهض عن تشهد اول ونحوه ونبهوه بعد ان قام ولم يرجع	248	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0377	true	623940676651051166	3	219	19	1093	1480	300	صلاته لتعمده ترك ما وجب عليه ك صلاة متبعه اي ماموم تابعه في الزاءدة عالما بزيادتها ذاكرا لها لانه ان قيل ببطلان صلاة الامام لم يجز اتباعه فيها وان قيل بصحتها فهو يعتقد خطاه وان ما قام اليه ليس من صلاته فان تبعه جاهلا او ناسيا او فارقه صحت له لان الصحابة --------------تابعوا في الخامسة لتوهم النسخ ولم يءمروا بالاعادة وفي الاقناع ان كان عمدا بطلت صلاته وصلاة المامومين قولا واحدا قاله ابن عقيل وحينءذ لا مفارقة لان الصلاة بطلت فكان علي المصنف ان يقول خلافا له ولا يعتد اي لا يحسب بها اي بالركعة الزاءدة مسبوق دخل مع الامام فيها او قبلها لان-----ها زيادة لا يعتد بها الامام ولا يجب علي من علم بالحال متابعته فيها---------------- فلم يعتد بها للماموم ولا يصح ان يدخل معه اي مع الامام القاءم لزاءدة فيها من علم انها زاءدة لانها سهو وغلط وعلم منه انه لو دخل معه فيها مسبوق يجهل انها زاءدة انه تنعقد صلاته وهو الصحيح من المذهب ثم متي علم في اثناء صلاته انها زاءدة لم يعتد بها لما تقدم وان علم بعد الصلاة فكترك ركعة علي ما ياتي ويسلم --ماموم م--فارق لامامه بعد قيامه لزا-----ءدة وتنبيهه واباءه الرجوع اذا اتم التشهد الاخير ولا تبطل صلاة امام ان ابي ان يرجع لجبران نقص كما لو نهض عن تشهد اول ونحوه ونبهوه بعد ان قام ولم يرجع	377	2609069224456123192	628	1078.5	498	1118	56.17173385620117	111	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0254	false	-1114069296413313469	96	128	468	615	1491	300	القول- ومن نهض الي الركعة الثالثة عن ترك تشهد اول مع ترك جلوس له او عن ترك التشهد دونه اي الجلوس له بان جلس ونهض ولم يتشهد ناسيا لما تركه لزم رجوعه	254	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0377	true	623940676651051166	273	300	1358	1480	1480	300	الفروع ومن نهض عن -------------------ترك تشهد اول مع ترك جلوس له او ---ترك التشهد دونه اي الجلوس--- بان جلس ونهض ولم يتشهد ناسيا لما تركه لزم رجوعه-	377	2609069224456123192	115	202.0	90	148	77.70270538330078	21	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0254	false	-1114069296413313469	128	294	615	1466	1491	300	ان ذكر قبل ان يست-تم قاءما ليتدارك الواجب ويتابعه ماموم ولو اعتدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره رجوعه ان استتم قاءما لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فان استتم قاءما فلا يجلس وليسجد سجدتين رواه ابو داود وابن ماجه واقل احوال النهي الكراهة ولم يمتنع عليه الرجوع لان القيام غير مقصود في نفسه لتركه عند العجز لا الي بدل بخلاف غيره وحرم رجوع- ان شرع في القراءة لانه شرع في ركن مقصود وهو القراءة فلم يجز له الرجوع كما لو شرع في الركوع وبطلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاته برجوعه اذن عالما عمدا لزيادته فعلا من جنسها عمدا اشبه ما لو زاد ركوعا ولا تبطل برجوعه اذا نسي او جهل تحريم رجوعه لحديث عفي لامتي عن الحطا والنسيان ومتي علم تحريم ذلك وهو في التشهد نهض ول---------------------------------م يتممه ويلزم الماموم- متابعته اي الامام-------- في قيامه ناسيا لحديث انما جعل الامام ليءتم به ولما قام النبي صلي الله عليه وسلم عن التشهد قام الناس معه وفعله جماعة من الصحابة ولا يلزمه الرجوع ان سبحوا به بعد قيامه	254	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0378	true	-1778448774821546477	0	280	0	1430	1529	300	ان ذكر قبل ان يستقيم قاءما ليتدارك الواجب ويتابعه ماموم ولو اعتدل ويتجه احتمال وتبطل صلاته ان ذكر ذلك حال نهوضه و لم يرجع لتعمده ترك الجلوس الواجب في محله وهذا معلوم من تصريحهم بانه اذا مضي في موضع يلزمه فيه الرجوع او رجع في موضع يلزمه فيه المضي عالما ذاكرا بطلت صلاته وقد جزموا بوجوب رجوعه اذا نهض تاركا للتشهد الاول ناسيا اذا لم يستتم قاءما فعلم انه متي لم يرجع والحالة هذه بطلت صلاته جزما فما بقي للبحث مدخل فضلا عن الاحتمال الا ان يكون ذكره له تشحيذا للاذهان فيكون متجها وكره رجوعه ان استتم قاءما لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فان استتم قاءما فلا يجلس وليسجد سجدتين رواه ابو داود وابن ماجه واقل احوال النهي الكراهة ولم يمتنع عليه الرجوع لان القيام غير مقصود في نفسه لتركه عند العجز لا الي بدل بخلاف غيره وحرم رجوعه ان شرع في القراءة لانه شرع في ركن مقصود وهو القراءة فلم يجز له الرجوع كما لو شرع في الركوع وبطلت صلاته ان رجع لانه تلبس بركن مقصود في نفسه ويتجه لا تبطل صلاة ماموم فارق امامه فيتم صلاته لنفسه ويسلم علي قول والمنصوص ان الماموم اذا سبح لامامه قبل ان يعتدل فلم يرجع تشهد لنفسه وتبعه و لا تبطل صلاة الامام برجوعه بعد شروعه في القراءة ان------------------------------------------------------------------------------------------------ نسي او جهل تحريم رجوعه لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان ومتي عل------م ذلك وهو في التشهد نهض ولم يتمه وحيث رجع الامام قبل شروع في القراءة لزم --ماموما متابعته كما يلزمه متابعته في قيامه ناسيا لحديث انما جعل الامام ليءتم به ولما قام عليه الصلاة والسلا-----م عن التشهد قام الناس معه وفعله جماعة من ا-صحابه ولا يلزمه الرجوع ان سبحوا به بعد قيامه	378	2609069224456123192	704	1156.0	564	1540	45.71428680419922	131	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0250	false	592570718001687343	26	126	121	613	1462	300	وان سلم مصل قبل اتمامها اي الصلاة عمدا بطلت صلاته لانه تكلم فيها والباقي منها اما ركن او واجب وكلاهما يبطلها ------تركه ع-مدا وان سلم قبل اتمامها سهوا لم تبطل به وله اتمامها ل---------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم-------- واصحابه فعلوه وبنوا علي صلاتهم -لان جنسه مشروع فيها اشبه الزيادة فيها من جنسها ف--ان ذكر من سلم قبل اتمامها سهوا انه لم يتمها قريبا عرف------ا ولو خرج من المسجد نصا او شرع في صلاة اخري وتقطع التي شرع فيها مع قرب فصل وعاد الي الاولي اتمها وسجد -لسهوه لحديث عمران ابن حصين-------------- قال سلم---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في --	250	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0379	true	-2426742357409239799	101	196	504	968	1472	300	ومن سلم---- قبل اتمامها اي صلاته ع-مدا بطلت صلاته لانه تكلم فيها والباقي منها اما ركن او واجب وكلاهما تبطل الصلاة بتركه تعمدا وان سلم قبل اتمامها سهوا لم تبطل به رواية واحدة قاله في المغني او سلم ظن انها قد تمت صلاته لم تبطل لانه صلي الله عليه وسلم فعله هو واصحاب------ه وبنوا علي صلاتهم ولان جنسه مشروع فيها اشبه الزيادة فيها من جنسها ثم ان ذكر------------------------------------- قريبا عرفا اتمها ولو خرج من --مسجد فيتمها وي---------------------------------------------------------------------سجد للسهو لما روي----- ابن سيرين عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي	379	2609069224456123192	320	497.5	252	588	54.42176818847656	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0255	false	-3260774636490332343	25	108	140	561	1486	300	وكذا اي كترك تشهد اول ناسيا كل واجب تركه مصل ناسياج فيرجع الي تسبيح ركوع و-تسبيح -----قبل اعتدال عن ركوع او س-----------جود ومتي رجع الي الركوع حيث جاز وهو امام فادركه فيه مسبوق ادرك الركعة بخلاف ما لو ركع ثانيا ناسيا و-لا يرجع الي تسبيح--- بعده اي الاعتدال---------- لان محل التسبيح ركن وقع مجزءا صحيحا ولو رجع اليه -كان زيادة في الصلاة وتكرار- للركن فان رجع بعد اعتدال-------- عالما عمدا بطلت صلاته-- لا ناسي-----------ا او جاهلا----------- وعليه السجود للسهو للكل من الصورة المذكورة	255	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0379	true	-2426742357409239799	4	101	24	504	1472	300	وكذا اي كترك تشهد اول ناسيا كل واجب تركه مصل ناسيا- فيرجع ---لتسبيح ركوع و تسبيح سجود قبل اعتدال عن ركوع و قبل جلوس من سجود ومتي رجع الي الركوع حيث جاز وهو امام فادركه فيه مسبوق ادرك الركعة بخلاف ما لو ركع ثانيا ناسيا و لا يرجع الي تسبيحهما بعده اي الاعتدال او الجلوس لان محل التسبيح ركن وقع مجزءا صحيحا ولو رجع اليه لكان زيادة في الصلاة وتكرارا للركن فان رجع بعد اعتدال او جلوس عالما عمدا بطلت صلاته و لا تبطل برجوعه سهوا او ج-هلا لانه معذور وعليه السجود للسهو للكل من الصور- المذكورة	379	2609069224456123192	406	701.5	325	486	83.53909301757812	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0250	false	592570718001687343	219	300	1062	1462	1462	300	لحديث ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران رواه مسلم وعنه لا تبطل بيسير لمصلحتها ومشي عليه في الاقناع وغيره لقصة ذي اليدين او قهقه هنا اي بعد ان سلم سهوا بطلت او قهقه------- في ص----------------------------------لبها بطلت كالكلام واول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا تبطل ان نام مصل يسيرا قاءما او جالسا فتكلم او سبق الكلام علي لسانه حال قراءته لانه مغلوب علي الكلام اشبه ما لو غلط في القران ق-اتي بكلمة من غيره ولان الناءم-	250	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0381	true	-8159525452128738897	7	121	38	615	1498	300	لحديث ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران رواه مسلم وف-------------------------------------ي الاقناع وان تكلم يسيرا لمصلحتها لم تبطل وكان علي المصنف ان يقول خلافا له او ضحك في صلبها او بعد سلامه سهوا وكان ضحكه قهقهة بطلت حكاه ابن المنذر اجماعا ولو لم يبن حرفان لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القهقهة تنقض الصلاة ولا تنقض الوضوء رواه الدارقطني باسناد فيه ضعف ولانه تعمد فيها ما ينافيها اشبه خطاب الادمي ولا تبطل ان نام يس----يرا قاءما او جالسا فتكلم او سبق الكلام علي لسانه حال قراءته لانه مغلوب عليه ا------شبه ما لو غلط في القراءة فاتي بكلمة من غيره ولان الناءم	381	2609069224456123192	274	465.0	219	624	43.910255432128906	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0251	false	8648965715752815956	0	134	0	657	1495	300	مرفوع عنه القلم وككلام في الحكم ان تنحنح بلا حاجة فبان حرفا- او نفخ فبان حرفان فتبطل به صلاته لقول ابن عباس من نفخ في صلاته فقد تكلم رواه سعيد وعن ابي هريرة نحوه وقال ابن المنذر لا يثبت عنهما والمثبت مقدم علي النافي فان كان- التنحج- لحاجة لم تبطل صلاته ولو بان حرفان قال المروزي كنت اتي ابا عبد الله فيتنحنح--------- لاعلم انه يصلي و-لا تبطل ان انتحب مصل خشية من الله تعالي----------------------- او غلبه---- سعال------ او عطاس او تثاءب ونحوه كبكاء ولو بان منه حرفان نص عليه فيمن غلبه البكاء وقال مهنا صليت الي جنب ابي عبد الله فتثاءب خمس مرات وسمعت لتثاءبه هاه هاه وذلك لانه لا ينسب اليه ولا يتعلق به حكم من احكام الكلام تقول تثاءبت علي وزن تفاعلت ولا تقل تثاوبت قال ف-ي الصحاح ويكره استدعاء البكا- كضحك	251	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0381	true	-8159525452128738897	121	262	615	1302	1498	300	مرفوع عنه القلم وككلام في الحكم ان تنحنح بلا حاجة فبان حرفان او نفخ فبان حرفان فتبطل به صلاته لقول ابن عباس من نفخ في صلاته فقد تكلم رواه سعيد وعن ابي هريرة نحوه وقال ابن المنذر لا يثبت عنهما والمثبت مقدم علي النافي فان كانت النحنحة لحاجة لم تبطل صلاته ولو بان حرفان قال المروذي كنت اتي ابا عبد الله فيتنحنح في صلاته لاعلم انه يصلي و لا تبطل ان انتحب مصل خشية من الله تعالي لكونه غير داخل في وسعه او غلبه نحو سعال كبكاء او عطاس او تثاءب ولو ------------بان منه حرفان نص عليه فيمن غلبه البكاء وقال مهنا صليت الي جنب ابي عبد الله فتثاءب خمس مرات وسمعت لتثاءبه هاه هاه وذلك لانه لا ينسب اليه ولا يتعلق به حكم من احكام الكلام تقول تثاءبت علي---- تفاعلت ولا تقل تثاوبت قاله في الصحاح ويكره استدعاء --بكاء كضحك	381	2609069224456123192	629	1185.0	500	705	89.21985626220703	122	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0251	false	8648965715752815956	134	299	657	1492	1495	300	ويجيب---- والديه في نفل وتبطل به ويجوز اخراج زوجة من نفل لحق زوجها فصل ومن ترك ركنا غير تكبيرة الاحرام سهوا كركوع او سجود او رفع من احدهما او طمانينة -----------فذكره اي الركن المتروك بعد شروعه في قراءة ركعة اخري غير التي تركه منها بطلت الركعة التي تركه منها وقامت التي تليها مقامها لانه لا يمكنه استدراك المتروك لتلبسه بفرض قراءة الركعة الاخري فلغت ركعته قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن رجل صلي ركعة ثم قام الي اخري فذكر انه انما سجد سجدة واحدة في الركعة الاولي فقال ان كان ذلك اول ما قام قبل ان يحدث عملا للثانية فانه ينحط ويسجد ويعتد بها وان كان قد احدث عملا لها جعل هذه الاولي والغي ما قبلها قلت فيستفتح او يجتزء بالاستفتاح الاول قال يجزيه الاول قلت فنسي سجدتين من ركعتين قال لا يعتد بتلك الركعتين واما تكبيرة الاحرام فلا تنعقد بتركها وكذا النية ان قيل هي ركن فلو رجع من ترك ركنا اليه بعد شروعه--------------------------------------------------------------------------- في مقصود القيام وهو القراءة-------- الغاء لعمل من الركعتين	251	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0382	true	-8219021339107832150	10	194	45	968	1461	300	ويجيب مصل والديه في نفل وتبطل به ويجوز اخراج زوجة من نفل لحق زوجها فصل ومن ترك ركنا غير تكبيرة اح--رام سهوا كركوع او سجود او رفع من احدهما او طمانينة و غير قيام فذكره اي الركن المتروك بعد شروعه في قراءة ركعة اخري غير التي تركه منها بطلت الركعة التي تركه منها وقامت التي تليها مقامها لانه لا يمكنه استدراك المتروك لتلبسه بفرض قراءة الركعة الاخري فلغت ركعته قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن رجل صلي ركعة ثم قام الي اخري فذكر انه----- سجد سجدة واحدة في الركعة الاولي فقال ان كان ذلك اول ما قام قبل ان يحدث عملا للثانية فانه ينحط ويسجد ويعتد بها وان كان قد احدث عملا لها جعل هذه الاولي والغي ما قبلها قلت فيستفتح او يجتزء بالاستفتاح الاول قال يجزءه الاول قلت فنسي سجدتين من ركعتين قال لا يعتد بتلك الركعتين واما تكبيرة الاحرام فلا تنعقد بتركها وكذا النية ان قيل هي ركن فلو رجع من ترك ركنا اليه بعد شروعه في قراءة ركعة اخري عالما بتحريم الرجوع عمدا بطلت صلاته لان رجوعه بعد شروعه في مقصود القيام وهو القراءة يحصل به الغاء -عمل من --ركعتين	382	2609069224456123192	823	1597.0	659	933	88.21007537841797	159	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0252	false	659509650510300327	7	73	33	340	1437	300	ولا يعتد بما -فعله في الركعة لانها فسدت بشروعه في قراء غيرها فلم تعد الي الصحة بحال ذكره في الشرح و-------ان ذكر ما تركه قبله اي قبل شروعه في قراءة ركعة اخري لزمه ان يعود الي الركن المتروك لياتي ب-----ه ركن لا يسقط بسهو ولا غيره وياتي بما بعده لانه قد اتي به في غير محله لان محله بعد الركن المنسي فلو ذكر الركوع وقد جلس	252	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0382	true	-8219021339107832150	236	299	1168	1458	1461	300	فلا يعتد بما يفعله في الركعة التي تركه منها لفساده وهو متجه مصرح به ف---------------------ي الشرح وغيره و ان ذكر ما تركه-------- قبل شروع- في قراءة ركعة اخري لزمه ان يعود الي الركن المتروك لياتي به لانه ركن لا يسقط بسهو ولا غيره وياتي بما بعده لانه قد اتي به في غير محله لان محله بعد الركن المنسي فلو ذكر الركوع وقد جلس	382	2609069224456123192	239	419.5	185	320	74.6875	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0252	false	659509650510300327	74	191	345	902	1437	300	فاتي به وبما بعده وان سجد سجدة ثم قام فان جلس للفصل سجد الثانية ولم يجلس والا جلس وان كان جلس للاستراحة لم يجزءه عن جلسة الفصل-- ان لم يعد الي ذل-ك عالما ع-------------------------------------مدا بطلت صلاته لانه ترك ركنا يمكنه الاتيان به في محله عالما عمدا اشبه ما لو ترك سجدة من ركعة اخيرة وسلم ثم ذكر ولم يسجدها في الحال و-ان لم يعد سهوا او جهلا بطلت الركعة المتروك ركنها---- بشروعه في قراءة ما بعدها وان ----------------------------------------------------------------------لم يذكر ما تركه الا بعد السلام ف-ذلك كترك ركعة كاملة فياتي بركعة ويسجد للسهو قبل السلام نص عليه وفي رواية حرب ان لم يطل فصل او يحدث او يتكلم لان الركعة--------- بترك ركنها لغت فصار -----وجودها كعدمها فكانه سلم	252	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0383	true	4271409949213592738	0	128	0	597	1440	300	فاتي به وبما بعده وان سجد سجدة ثم قام فان جلس للفصل سجد الثانية ولم يجلس والا جلس وان كان جلس للاستراحة لم يجزءه عن جلسة الفصل ف ان لم يعد الي الركن المتروك من ذكره قبل شروعه في قراءة الاخري عمدا بطلت صلاته لانه ترك ركنا امكنه الاتيان به في محله عالما عمدا اشبه ما لو ترك سجدة من ركعة اخيرة وسلم ثم ذكر ولم يسجدها في الحال و ان لم يعد سهوا او جهلا بطلت الركعة المتروك ركنها فقط بشروعه في قراءة ما بعدها لانه فعل غير متعمد اشبه ما لو مضي قبل ذكر المتروك حتي شرع في القراءة و ان لم يذكر ما ترك- الا بعد السلام ف ذلك كترك ركعة كاملة---------------------------------------------------------------------------------------- لان الركعة التي لغت بترك ركنها غير معتد بها فوجودها كعدمها فاذا- سلم	383	2609069224456123192	448	799.0	353	687	65.2110595703125	89	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0252	false	659509650510300327	194	300	914	1437	1437	300	ما لم يكن ما ذكر بعد السلام انه كان تركه تشهد- اخيرا او ---------------------------يكن سلاما فياتي به لانه لم يترك غيره ويسجد للسهو ويسلم بعد التشهد لسجود السهو كما ياتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------متي مضي مصل في موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما تحريمه بطلت لانه كترك الواجب عمدا وان فعله يعتقد جوازه لم تبطل كترك الواجب سهوا وان نسي من اربع ركعات اربع سجدات من كل ركعة سجدة وذكر وقد قرا في ركعة خامسة فهي اولاه لان الثانية صارت اولاه بشروعه في قراءتها قبل تمام الاولي ثم صارت الثالثة اولاه ايضا كذلك ثم الرابعة ثم الخامسة كذلك لان كل ركعة غير تامه تبطل بشروعه-	252	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0383	true	4271409949213592738	175	267	821	1285	1440	300	ما لم يكن المتروك----------------------- تشهدا اخيرا فياتي به ويسجد ويسلم او ما لم يكن سلاما فياتي به وي------------------سجد للسهو ويسلم بعد التشهد لسجود السهو كما ياتي ولم يكن كترك ركعة وظاهره او صريحه ان السجود هنا بعد السلام مع انه ليس من المسالتين الاتي استثناءهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نسي من اربع ركعات اربع سجدات من كل ركعة سجدة وذكر وقد قرا في ركعة خامسة فهي اولاه لان الثانية صارت اولاه بشروعه في قراءتها قبل تمام الاولي ثم صارت الثالثة اولاه ايضا لذلك ثم الرابعة ثم الخامسة كذلك لان كل ركعة غير تامة تبطل بشروعه	383	2609069224456123192	322	472.0	257	651	49.462364196777344	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0253	false	-2941171435757290544	0	31	0	155	1545	300	في قراءة التي بعدها و-ان ذكر المنسي من السجدات قبله اي الشروع في قراءة الخامسة فانه يعود ف-يسجد سجدة فتصح له ركعة وهي الرابعة لانه لم يشرع في قراءة ما بعدها	253	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0383	true	4271409949213592738	267	300	1285	1440	1440	300	في قراءة التي بعدها و ان ذكر المنع- من السجدات قبله اي الشروع في قراءة الخامسة فانه يعود ف يسجد سجدة فتصح له ركعة وهي الرابعة لانه لم يشرع في قراءة ما بعدها-	383	2609069224456123192	152	283.0	122	157	96.8152847290039	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0253	false	-2941171435757290544	31	276	155	1409	1545	300	وتصير اولاه وياتي بثلاث ركعات لان الثلاث قبل الرابعة لغت كما تقدم و-ان ذكر انه ترك من اربع ركعات او اربع سجدات بعد السلام بطلت صلاته لما تقرر ان من ترك ركنا من ركعة ولم يذكره حتي سلم كتارك ركعة فيكون هذا كتارك اربع ركعات فلم يبق له شء يبني عليه فتبطل و-ان نسي من رباعية سجدتين او نسي ثلاثا من السجدات من ركعتين جهلهما فلم يدر اهما من الاولي والثانية او الاولي والثالثة او الاولي والرابعة او الثانية والثالثة او الثا--------------------لثة والرابعة-------- اتي بركعتين لاحتمال ان يكون المتروك من ركعتين قبل الرابعة فيصح له ركعتان يبني عليهما وياتي بركعتين و-ان نسي ثلاثا او اربعا من السجدات من ثلاث ركعات من الرباعية وجهلها اتي بثلاث ركعات وجوبا لاحتمال ان يكون من غير الاخيرة فتلغو بشروعه في قراءة الرابعة وتصير اولاه فيبني عليها و-ان نسي خمسا من السجدات من اربع ركعات او نسي خمس سجدات من ثلاث ركعات من اربع وجهلها اتي ---------بسجدتين قتتم له ركعة في الصورتين ثم ياتي بثلاث ركعات ان كان الترك من اربع ركعات او ياتي بركعتين ان كان الترك من ثلاث ركعات و-ان نسي من الركعة الاولي سجدة و-نسي من الركعة الثانية سجدتين و-نسي من را---------بعة سجدة وا-تي بالثالثة تامة --فهي اولاه واتي -------------------------------------------------------------------------------------بسجدة فتتم له الرابع---------------------ة وتكون ثا--------نية ثم ياتي بركعتين فتتم له الاربع ومن ذكر في صلاته ترك ركن -جهله بان لم يعلم اهو --------------ركوع او رفع منه او--------------------------------------------------- جهل محله بان ذكر ترك سجدة ولم يعلم اهي من الاخيرة او مما قبلها---- عمل وجوبا باستواء التقديرين فيجعله في -------------------	253	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0384	true	2165393737424670570	0	299	0	1493	1499	300	وتصير اولاه وياتي بثلاث ركعات لان الثلاث قبل الرابعة---- كما تقدم و ان ذكر انه ترك من اربع ركعات ا---ربع سجدات بعد السلام بطلت صلاته لما تقرر ان من ترك ركنا من ركعة ولم يذكره حتي سلم كتارك ركعة فيكون هذا كتارك اربع ركعات فلم يبق--- شء يبني عليه فتبطل و ان نسي من رباعية سجدتين او نسي ثلاثا من السجدات من ركعتين جهلهما فلم يدر اهما من الاولي والثانية او الاولي والثالثة او الاولي والرابعة او الثانية والثالثة او الثانية والرابعة او الثالثة والرابعة وقد قرا اتي بركعتين لاحتمال ان يكون المتروك من ركعتين قبل الرابعة فيصح له ركعتان يبني عليهما وياتي بركعتين و ان نسي ثلاثا او اربعا من السجدات من ثلاث ركعات من --رباعية وجهلها اتي بثلاث ركعات وجوبا لاحتمال ان تكون من غير الاخيرة فتلغو بشروعه في قراءة الرابعة وتصير اولاه فيبني عليها و ان نسي خمسا من السجدات من اربع ركعات او نسي خمس سجدات من ثلاث ركعات من اربع وجهلها ولم يقرا اتي بسجدتين فتتم له ركعة في الصورتين ثم -اتي بثلاث ركعات ان كان الترك من اربع ركعات او -اتي بركعتين ان كان الترك من ثلاث ركعات و من نسي من الركعة الاولي سجدة و نسي من الركعة الثانية سجدتين و نسي من الركعة الرابعة سجدة و اتي بالثالثة تامة جعلها اولاه ان لم يشرع في قراءة ركعة خامسة فان شرع في قراءتها لغا ما قبلها وان لم يشرع في قراءتها اتي بسجدة ليتم له ركعتان وهما الثالثة والرابعة وتكون الرابعة ثانية ثم ياتي بركعتين فتتم له الاربع ومن ذكر في صلاته ترك ركن وجهل -بان لم يعلم ا---ركوع هو اي المتروك ام رفع منه ام سجود ام رفع منه ام قراءة او علم الركن المتروك لكنه جهل محله اي محل الركن المتروك ك كونه من ركعة اولي او من ركعة ثانية عمل وجوبا باسوا-- التقديرين وهو ان يجعل الركن المجهول في	384	2609069224456123192	1146	2056.5	916	1513	75.7435531616211	212	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0254	false	-1114069296413313469	3	55	13	269	1491	300	ما تيقن به اتمام صلاته لءلا يخرج منها وهو شاك فيها فيكون مغرورا بها و----في الحديث لا ا-----------------غرار في صلاة ولا تسليم رواه ابو داود وقال احمد اي---------------------------------------------------------- لا يخرج منها الا علي يقين انها--- تمت وان نسي-------- ايت----------ين من الفاتحة متواليتين جعلهما من ركعة -------------وان لم يعلم تواليهما --جعلهما من ركعتين	254	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0385	true	-3857148762678485471	49	124	270	632	1459	300	ما تيقن به اتمام صلاته لءلا يخرج منها وهو شاك فيها فيكون مغر-را بها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا غرار في صلاة ولا تسليم رواه ابو داود -قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن تفسير هذا الحديث فقال اما انا فاري ان لا يخرج منها الا علي يقين انها قد تمت وان ذكر انه ترك ايتين متواليتين من الفاتحة -------ف يجعلهما من ركعة عملا بالظاهر وان لم يعلم تواليهما فيجعلهما من ركعتين	385	2609069224456123192	228	355.0	179	371	61.45552444458008	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0255	false	-3260774636490332343	179	300	897	1486	1486	300	فصل ويبني علي اليقين -----------من ش-ك في ترك ركن بان تردد في فعله فيجعل كمن تيقن تركه لان الاصل عدمه وكما لو شك في اصل الصلاة او شك في عدد ركعات فاذا شك ---صلي ركعة او ركعتين بني علي ركعة او اثنتين او ثلاثا بني علي اثنتين وهكذا-------------- اماما كان او منفردا لحديث ابي--------------- س-----------------------------عيد الخدري مرفوعا اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اربعا كانتا ترغيما للشيطان رواه احمد ومسلم وحدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابن مسعود مرفوعا اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب -ليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين رواه الجماعة الا الترمذي فتحري الصواب-	255	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0385	true	-3857148762678485471	130	290	667	1412	1459	300	فصل ويبني علي اليقين وهو الاقل مصل شاك في ترك ركن بان تردد في فعله فيجعل كمن تيقن تركه لان الاصل عدمه وكما لو شك في اصل الصلاة او شك في عدد ركعات كما لو شك اصلي ركعة او ركعتين بني علي ركعة واثن--تين او ثلاثا بني علي اثنتين وهكذا ولو كان الشاك اماما روي عن عمر وابنه وابن عباس لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------- اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي------------- فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم رواه ----------------------------------------------------------------------------مسلم وكطهارة وطواف ذكره ابن شهاب ولان الاصل عدم ما شك فيه وكما لو شك في اصل الصلاة وسواء تكرر ذلك منه او لا فمن شك في اثناء صلاة في ترك ركعة فهو كتركها او شك في ترك ركن فهو كتركه اي الركن لحديث ابن مسعود مرفوعا اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب وليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين رواه الجماعة الا الترمذي فتحري الصواب	385	2609069224456123192	435	764.0	341	847	51.35773468017578	83	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0256	false	860289127630208795	12	203	65	977	1432	300	واحد ليس معه ماموم غيره الي فعل امامه لان قول الامام لا يكفي في مثل ذلك بدليل ما لو شك امام فسبح به واحد بل يبني علي اليقين كالمنفرد ولا يفارقه قبل----- سلامه لانه لم يتيقن خطاه فاذا سلم امامه اتي ماموم بما شك فيه مع امامه ليخرج من الصلاة بيقين----------------------------------------------------------- ومن معه من المامومين كمن نبهه اثنان فاكثر و----لو شك من ادرك ا-----------------لامام راكعا بعد ان احر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م معه هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لم يعتد بتلك الركعة لانه شاك في ادراكها فياتي ببدلها ويسجد للسهو وان شك ماموم هل دخل معه اي الامام في الركعة الاولي او في الركعة في الثانية مثلا جعله اي الدخول معه في الركعة الثانية لانه المتيقن ويسجد للسهو ولا يشرع سجود سهو لشك في ترك واجب لانه شك في سبب وجوب السجود والاصل عدمه او اي ولا يشرع سجود لشك في---------------------- زيادة بان-------------------------------- شك هل زاد ركوعا او سجودا او شك في تشهده الاخير هل صلي اربعا او خمسا ونحوه لان الاصل عدم الزيادة فلحق بالمعدوم يقينا الا اذا شك في الزيادة وقت فعلها بان شك ---في سجدة وهو فيها هل هي زاءدة او-لا او في الركعة الاخيرة كذلك فيسجد لانه ادي	256	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0386	true	-6668312944568628749	105	300	521	1450	1450	300	واحد----------ا لم -يرجع ل--فعل امامه لان قول الامام لا يكفي في مثل ذلك بدليل ما لو شك امام فسبح به واحد بل يبني علي اليقين كالمنفرد ولا يفارقه قبل سلام امامه لانه لم يتيقن خطاه فاذا سلم امامه اتي ماموم بما شك فيه مع امامه ليخرج من الصلاة بيقين وسجد للسهو وسلم فان كان مع امام غيره وشك رجع الي فعل امامه ومن معه من المامومين كمن نبهه اثنان فاكثر ويتجه وجوب مفارقته اي مفارقة الماموم لامامه مع تيقن خطا امامه كذا قال وفي المبدع وان جزم بخطءه لم يتبعه ولم يسلم قبله انتهي وذكر مثله ابن نصر الله في حواشي الكافي والمجد وابن تميم فمقتضاه انه لا يفارقه وانما يكرر التشهد الي ان يفرغ امامه ويسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م معه ولا يشرع سجود سهو لشك في ترك واجب لانه شك في سبب وجوب السجود والاصل عدمه او اي ولا يشرع سجود لشك في سهو لان الاصل عدمه او زيادة فلا يشرع سجود لشكه في حصولها كما لو شك هل زاد ركوعا او س-------------------------------------------------جودا لان الاصل عدم الزيادة فلحق بالمعدوم يقينا الا اذا شك في الزيادة وقت فعلها كما لو شك في سجدة وهو فيها هل هي زاءدة او لا او في الركعة الاخيرة كذلك فيسجد لانه ادي-	386	2609069224456123192	554	969.5	434	1238	44.749595642089844	110	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0256	false	860289127630208795	203	300	977	1432	1432	300	جزءا من صلاته مترددا في كونه منها او زاءدا عليها فضعفت النية واحتاجت للجبر بالسجود ومن شك في عدد الركعات او غيره فبني علي يقينه ثم زال شكه وعلم انه مصيب فيما فعله لم يسجد مطلقا اي سواء عمل مع الشك عملا اولا علي ما صححه في الانصاف وتبعه في الاقناع وخالف في شرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن سجد لشك ظنا انه يسجد له ثم تبين--- انه لم يكن عليه سجود لذلك الشك سجد وجوبا لذلك اي لكونه زاد في صلاته سجدتين غير مشروعتين ومن علم سهوا ولم يعلم ايسجد له ام لا لم يسجد لانه لم يتحقق سببه والاصل-	256	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0387	true	-6773775645062833243	0	117	0	543	1433	300	جزءا من صلاته مترددا في كونه منها او زاءدا عليها فضعفت النية واحتاجت للجبر بالسجود ومن شك في عدد الركعات او غيره فبني علي يقينه ثم زال شكه وعلم انه مصيب فيما فعله لم يسجد اماما كان او غيره------------------------- صححه في الانصاف وتبعه في الاقناع خلافا لشرح المنتهي فلو شك في تشهد اخير هل صلي اربعا او خمسا لم يسجد لذلك الشك لانه شك في زيادة في غير وقت فعلها فلا اثر له ومن سجد لشك ظنا انه يسجد له ثم تبين له انه لم يكن عليه سجود لذلك الشك سجد وجوبا لذلك اي لكونه زاد في صلاته سجدتين غير مشروعتين ومن علم سهوا ولم يعلم ايسجد له ام لا لم يسجد لانه لم يتحقق سببه والاصل	387	2609069224456123192	405	747.5	318	568	71.30281829833984	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0257	false	8889997601226083940	0	185	0	905	1483	300	عدمه ومن شك هل سجد لسهوه المتيقن او-لا اي او انه لم يسجد له سجدة مرة اي سجدتين فقط لانه يكفي لجميع السهو ------------سجدتان وليس علي ماموم سها---------------------------- دون امامه سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو لم يسه او يسجد بعد سلامه لحديث ابن عمر مرفوعا------------------------- ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه- فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم انه لما سجد لترك التشهد الاول والسلام من نقصان س-----------جد النا--س معه و----------------------------------------------------ل-------------------------------------------------عموم واذا سجد فاسجدوا فيسجد ماموم متابعة لامامه ولو لم يتم الماموم ما عليه من واجب تشهد ثم يتمه بعد سلام امامه لحديث واذا سجد فاسجدوا ولا يعيد السجود لانه لم ينفرد عن امامه ولو كان الماموم مسبوقا وسها الامام فيما لم يدركه المسبوق فيه بان كان الامام سها ف-----ي الاولي وادركه في الثانية مثلا فيسجد معه متابعة له لان صلاته نقصت حيث دخل مع الامام في صلاة ناقصة وكذا لو ادركه فيما لا يعتد له لا---نه لا يمنع ---وجوب المتابعة في السجود كما لم يمنعه في بقية الركعة فلو قام مسبوق بعد سلام امامه ظانا عدم سهو امامه فسجد امامه رجع	257	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0387	true	-6773775645062833243	117	300	543	1433	1433	300	عدمه ومن شك هل سجد لسهوه المتيقن او لا اي او انه لم يسجد له سجد ل-----------------------------------لسهو وجوبا وكفاه سجدتان وليس علي ماموم غير مسبوق سجود سهو سهاه الماموم دون امامه لما روي---------------------------------------------------------------- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني وظاهره ولو اتي بما محل سجوده بعد ----------------------------السلام الا ان يسهو امامه فيسجد الماموم معه سواء سها الماموم او لا حكاه اسحاق وابن المنذر اجماعا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا ولو --------------------------لم يتم الماموم ما عليه من واجب تشهد ثم يتمه بعد سلام امامه لما تقدم -----------------------------------------------------ولو كان الماموم مسبوقا وسها الامام فيما لم يدركه المسبوق فيه بان كان الامام سها عليه في الاولي وادركه في الثانية مثلا فيسجد معه متابعة له لان صلاته نقصت حيث دخل مع الامام في صلاة ناقصة وكذا لو ادركه فيما لا يعتد له به لانه لا يمنع من وجوب المتابعة في السجود كما لم يمنعه في بقية الركعة فلو قام مسبوق بعد سلام امامه ظانا عدم سهو امامه فسجد امامه رجع-	387	2609069224456123192	619	1006.0	487	1097	56.42661666870117	117	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0257	false	8889997601226083940	185	300	905	1483	1483	300	المسبوق فسجد معه لانه من تمام صلاة الامام اشبه السجود---- قبل السلام فيرجع وجوبا قبل ان يستتم فان استتم فالاولي ان لا يرجع كمن قام عن التشهد الاول و-لا يرجع ان شرع في القراءة لانه تلبس بركن مقصود فلا يرجع الي واجب وان ادركه اي ادرك مسبوق امامه في اخر سجدتي السهو سجدها مسبوق معه اي مع امام---------------------------------ه فاذا سلم الامام اتي المسبوق ب-السجدة الثانية ليوالي بين السجدتين ثم قضي صلاته نص----------------------------------------ا وان ادركه اي ادرك مسبوق الامام بعدهما اي سجدتي السهو وقبل السلام لم يسجد مس--بوق لسهو امامه لانه لم يدرك معه بعضا منه فيقضي الفاءت وبعد السلام لا يدخل معه لانه خرج من الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسجد مسبوق ان سلم معه اي مع امامه سهوا-	257	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0388	true	3172291838750960423	0	181	0	916	1479	300	المسبوق فسجد معه لانه من تمام صلاة الامام اشبه السجود معه قبل السلام فيرجع وجوبا قبل ان يستتم فان استتم فالاولي ا--لا يرجع كمن قام عن التشهد الاول و لا يرجع ان شرع في القراءة لانه تلبس بركن مقصود فلا يرجع الي واجب وان ادركه اي ادرك مسبوق امامه في اخر سجدتي السهو سجد-- مسبوق معه اي مع امامه السجدة التي ادركه فيها متابعة له فاذا سلم الامام اتي المسبوق ب السجدة الثانية ليوالي بين السجدتين ثم قضي صلاته نصا لعموم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وان ادركه ا------لمسبوق------- بعدهما اي سجدتي السهو وقبل السلام لم يسجد المسبوق لسهو امامه لانه لم يدرك معه بعضا---- فيقضي الفاءت وبعد السلام لا يدخل معه لانه خرج من الصلاة ويتجه وكذا مسبوق نوي الامامة بمثله فجاء مسبوق اخر و دخل معه اي مع المسبوق الذي ادرك امامه اذن اي بعد سجدتي السهو وقبل السلام في انه لا يجب عليه سجود السهو اذن لانه لم يحصل منه ولا من امامه سهو والامام الاول انجبرت صلاته بسجوده قبل دخول المسبوق الاول معه وهو متجه بهذا الاعتبار ويسجد مسبوق ان سلم معه اي مع امامه سهوا	388	2609069224456123192	554	1018.0	445	937	59.1248664855957	105	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0258	false	-2432916530157358661	0	101	0	479	1461	300	بعد قضاء ما فاته لانه صار منفردا او يسجد ايضا لس------هوه اي المسبوق دون امامه معه اي مع امامه فيما ادركه معه ولو فارقه لعذر و-يسجد مسبوق ايضا اذا سها فيما انفرد به وهو ما يق-ضيه بعد سلام امامه ولو كان سجد معه لسهوه لانه صار منفردا فلم يتحمل عنه سجوده فان لم يسجد الامام وقد سهوا عليه سوهوا يجب السجو------------------------------------------------------------------------------د له سجد مسبوق اذا فرغ من قضاء ما فاته و------------سجد غيره وهو الذي------------- دخل مع امامه- من اول صلاته بعد اياسه اي----- الماموم من سجوده اي امامه ل------انه ربما ذكر قريبا فسجد او ربما يكون ممن يري السجود بعد السلام	258	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0388	true	3172291838750960423	181	300	916	1479	1479	300	بعد قضاء ما فاته لانه صار منفردا -و يسجد ايضا مسبوق لسهوه اي المسبوق دون امامه معه اي مع امامه فيما ادركه معه ولو فارقه لعذر و يسجد مسبوق ايضا اذا سها فيما انفرد به وهو ما يقتضيه بعد سلا----------------------م امامه لانه صار منفردا فلم يتحمل عنه سجوده فان لم يسجد امام سها-- س-----------هوا يجب السجود له لم يسقط عن الماموم مسبوقا كان او غير مسبوق لان صلاته نقصت بنقصان صلاة امامه و سجد مسبوق اذا فرغ من قضاء ما فاته مع الامام و يسجد غيره اي غير المسبوق وهو من دخل مع الامام من اول صلاته بعد اياسه اي اياس الماموم من سجوده اي سجود الامام لانه ربما ذكر قريبا فسجد ور--بما يكون ممن يري السجود بعد السلام-	388	2609069224456123192	406	726.5	318	602	67.44186401367188	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0260	false	-6452425567180919392	0	213	0	1046	1483	300	فصل عرفا او احدث او خرج من المسجد لم يقضه اي السجود لفوات محله وصحت صلاته كساءر الواجبات اذا تركها سهوا وان لم يوجد شء من هذه وقضاه لم يصر عاءدا الي الصلاة لان التحلل منها حصل بالسلام لانه لا يجب عليه نية العود للصلاة فلا تبطل بمفسد من نحو حدث او غيره ولا يجب الاتمام علي من يجوز له القصر اذا نواه فيه ولا يصح دخول مسبوق معه فيه ويكفي لجميع السهو سجدتان ولو اختلف محلهما اي السهوين بان كان محل احدهما قبل السلام كترك تشهد اول والاخر بعده كما لو سلم ايضا قبل ت-مام صلاته ثم ذكر قريبا واتمها وكذا لو كان احدهما جماعة والاخر منفردا لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو يتناول السهو في موضعين فاكثر وكما لو اتحد الجنس واما حديث لكل سهو سجدتان رواه ابو داود وابن ماجه ففي اسناده مقال ثم المراد لكل سهو في صلاة والسهو وان كثر داخل في لفظ السهو لانه اسم جنس فالتقدير لكل صلاة فيها سهو سجدتان و-اذا اجتمع ما محله قبل السلام وما محله بعده يغلب ما قبل السلام فيسجد للسهوين سجدتين قبل السلام لانه اسبق واكد وقد وجد سببه ولم يوجد قبله ما يقوم مقامه فاذا سجد له سقط الثاني وان شك في محل سجوده سجد قبل السلام ومتي سجد بعده اي بع---------د السلام	260	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0390	true	1005598801541176531	122	280	566	1350	1442	300	فصل عرفا او احدث او خرج من --مسجد سقط عنه السج---ود لفوات محله وصحت صلاته كساءر الواجبات اذا تركها سهوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي لجميع السهو سجدتان ولو اختلف محلهما اي السهوين بان كان محل احدهما قبل السلام كترك تشهد اول والاخر بعده كما لو سلم----- قبل اتمام صلاته ثم ذكر قريبا واتمها وكذا لو كان احدهما جماعة والاخر منفردا لقوله----- صلي الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو يتناول السهو في موضعين فاكثر -كما لو اتحد الجنس واما حديث لكل سهو سجدتان------------------------ ففي اسناده مقال ثم المراد لكل سهو في صلاة والسهو وان كثر داخل في لفظ السهو لانه اسم جنس فالتقدير لكل صلاة فيها سهو سجدتان و اذا اجتمع ما محله قبل السلام وما محله بعده يغلب ما قبل السلام فيسجد للسهو-- سجدتين قبل السلام لانه اسبق واكد وقد وجد سببه ولم يوجد قبله ما يقوم مقامه فاذا سجد له سقط الثاني وان شك في محله هل السجود له السلام ------او بعده ف يجعله قبله اي السلام	390	2609069224456123192	743	1380.0	593	1057	70.29328155517578	138	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0260	false	-6452425567180919392	213	300	1046	1483	1483	300	جلس بعد رفعه من السجدة الثانية ت-شهد وجوبا التشهد الاخير ثم سلم سواء كان محل السجود قبل السلام او بعده لحديث عمران ابن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داود والترمذي وحسنه ولان السجود بعد السلام في حكم المستقل بنفسه من وجه فاحتاج الي التشهد كما احتاج الي السلام الحاقا له بما قبله بخلاف سجود تلاوة وشكر فليس قبلهما ما يلحقان به وبخلاف ما قبل السلام فهو جزء من الصلاة بكل وجه وتابع فلم يفرد-	260	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0391	true	6502467361336102831	1	88	5	443	1463	300	جلس بعد رفعه من السجدة الثانية فتشهد وجوبا التشهد الاخير ثم سلم سواء كان محل السجود قبل السلام او بعده لحديث عمران -بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داود والترمذي وحسنه ولان السجود بعد السلام في حكم المستقل بنفسه من وجه فاحتاج الي التشهد كما احتاج الي السلام الحاقا له بما قبله بخلاف سجود تلاوة وشكر فليس قبلهما ما يلحقان به وبخلاف ما قبل السلام فهو جزء من الصلاة بكل وجه وتابع فلم يفرد	391	2609069224456123192	435	857.0	349	439	99.08883666992188	85	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0261	false	-7277535808609565043	0	66	0	324	1627	300	له تشهد كما لا يفرد بسلام ولا يتورك اذا جلس ل--لتشهد----- بعد السجود----- في صلاة ثناءية بل يجلس مفترشا كتشهد نفس الصلاة فان كانت ثلاثية او رباعية تورك لما ذكر وهو اي سجود السهو قبل السلام وبعده وما يقال فيه من تكبير وتسبيح و-ما يقال ----------------------------بعد رفع منه ك----رب اغفر لي بين السجدتين كسجود صلب------- لانه مطلق في الاخبار فلو كان غير المعروف لبينه باب صلاة --	261	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0391	true	6502467361336102831	88	167	443	821	1463	300	له تشهد كما لا يفرد بسلام ولا يتورك فيه اي في التشهد الذي بعد سجدتي السهو في صلاة ثناءية بل يجلس مفترشا كتشهد نفس الصلاة فان كانت ثلاثية او رباعية تورك لما ذكر وهو اي سجود السهو قبل السلام وبعده وما يقال فيه من تكبير وتسبيح و ما يقال فيه من تكبير عند هوي اليه و بعد رفع منه كقول رب اغفر لي بين السجدتين كسجود صلب الصلاة لانه اطلق في الاخبار فلو كان غير المعروف لبينة باب مبطلات	391	2609069224456123192	303	541.5	239	378	80.15872955322266	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0261	false	-7277535808609565043	64	87	315	451	1627	300	باب صلاة التطوع وما يتعلق بها والتطوع في الاصل فعل الطاعة وشرعا وعرفا طاعة غير واجبة والنفل والنافلة الزيادة والتنفل التطوع صلاة التطوع	261	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0394	true	-3359384238383343353	61	84	293	429	1605	300	باب صلاة التطوع وما يتعلق بها والتطوع في الاصل فعل الطاعة وشرعا وعرفا طاعة غير واجبة والنفل والنافلة الزيادة والتنفل التطوع صلاة التطوع	394	2609069224456123192	136	272.0	113	136	100.0	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0261	false	-7277535808609565043	126	187	657	1017	1627	300	التطوع فافضل تطوعات البدن الج--هاد لقوله تعالي فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وحديث وذروة سنامه الج--------------------------------------------------هاد فالنفق------------ة فيه لقوله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله الاية وحديث من انفق نفقة في سبيل الله كتبت بسبعماءة ضعف رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه وابن حبان في صحيحه فتعلم العلم وتعليمه------------------------------ لحديث فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم	261	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0394	true	-3359384238383343353	194	271	1025	1458	1605	300	التطوع ا-فضل تطوعات البدن بعد جهاد لقوله تعالي فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وحديث وذروة سنامه الجهاد وقال احمد لا اعلم شيءا بعد الفراءض افضل من الجهاد فتوابعه من نحو نفقة فيه لقوله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله الاية وحديث من انفق نفقة في سبيل الله كتبت بسبعماءة ضعف رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه فعلم تعلمه-------------------- وتعليمه من نحو حديث وفقه كتفسير واصول لحديث فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم	394	2609069224456123192	321	604.0	264	454	70.70484924316406	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0262	false	4669435017088794448	68	115	341	572	1518	300	ويتفاوت ما يتعدي نفعه في الفضل فصدقة علي قريب محتاج افضل من عتق اجنبي لانها صدقة وصلة وهو اي العتق افضل منها اي من صدقة علي اجنبي لعظم نفعه بتخليصه من اسر الرق الا زمن غلاء وحاجة فالصذقة ----------مطلقا افضل منه لدعاء----- الحاجة اليها اذن ثم حج	262	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0397	true	5562607331401407512	5	52	32	264	1475	300	ويتفاوت ما يتعدي نفعه--------- فصدقة علي قريب محتاج افضل من عتق اجنبي لانها صدقة وصلة وهو اي العتق افضل منها اي -الصدقة علي اجنبي لما فيه من تخليصه من اسر الرق الا زمن غلاء وحاجة فالصدقة حتي علي الاجنبي افضل من العتق لمسيس الحاجة اليها---- ثم حج	397	2609069224456123192	193	334.0	153	246	78.45528411865234	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0262	false	4669435017088794448	188	300	950	1518	1518	300	وافضلها اي صلاة التطوع ما سن ان يصلي جماعة لانه اشبه بالفراءض ثم الرواتب واكدها اي ااكد ما يسن جماعة كسوف لان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها وامر بها في حديث ابن مسعود المتفق عليه فاستسقاء لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستسقي تارة ويترك اخري بخلاف الكسوف فلم يترك صلاته عنده فيما نقل عنه لكن ورد ما يدل علي الاعتناء بالاستسقاء كحديث ابي داود عن عاءشة امر بمنبر فوضع--- ووعد الناس يوما يخرجون فيه فتراويح لانها تسن لها الجماعة فوتر لانه تشرع له الجماعة بعد التروايح وهو سنة مءكدة وروي عن احمد من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء لا ينبغي ان تقبل له شهادة وليس الوتر بواجب قال-	262	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0398	true	-6061066710637121740	47	157	241	789	1504	300	وافضل----- صلاة --تطوع ما سن ان يصلي جماعة لانه اشبه بالفراءض ثم الرواتب واكدها اي -اكد ما يسن جماعة كسوف لان-----ه صلي الله عليه وسلم فعلها وامر بها في حديث ابن مسعود --متفق عليه فاستسقاء لان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يستسقي تارة ويترك اخري بخلاف الكسوف فلم يترك صلاته عنده فيما نقل عنه لكن ورد ما يدل علي الاعتناء بالاستسقاء كحديث ابي داود عن عاءشة امر بمنبر فوضع له ووعد الناس يوما يخرجون فيه فتراويح لانها تسن لها الجماعة فوتر لانه يسن فعله جم-اعة بعد تراو--يح وهو سنة مءكدة -روي عن احمد من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء لا ينبغي ان تقبل له شهادة وليس الوتر بواجب قال	398	2609069224456123192	527	990.0	421	572	92.13286590576172	98	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0263	false	-1825214377682088482	0	71	0	345	1498	300	في رواية حنبل الوتر ليس بمنزلة الفرض فان شاء قضي الوتر وان شاء لم يقضه وذلك لحديث طلحة بن عبد الله ان اعرابيا قال يا رسول الله ماذا فرض الله علي عباده من الصلوات قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع متفق عليه واما حدي---ث الوتر حق ونحوه فمحصول علي تاكيد استحبابه جمعا بين الاخبار الا علي النبي صلي الله عليه وسلم فكان	263	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0398	true	-6061066710637121740	157	226	789	1119	1504	300	في رواية حنبل الوتر ليس بمنزلة الفرض فان شاء قضي الوتر وان شاء لم يقضه وذلك لحديث طلحة بن عبد الله ان اعرابيا قال يا رسول الله ماذا فرض الله علي------ من الصلاة -قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع متفق عليه و-عن علي قال الوتر ليس يحتم كهيءة الصلاة المكتوبة ولكنه سنة سنها رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم رواه	398	2609069224456123192	266	457.5	207	348	76.43678283691406	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0263	false	-1825214377682088482	79	243	384	1217	1498	300	رواتب تفعل مع فرض سنة فجر لقول عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم صلوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل رواه احمد وابو داود وسن تخفيفهما اي ركعتي الفجر للخبر وان يقرا فيهما بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد او في الاولي قولوا امنا بالله الاية وفي الثانية قل يا اهل--------- الكتاب تعالوا الي كلمة الاية و سن اضطجاع بعدها علي الجنب الايمن قبل صلاة الفرض نصا لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع وفي رواية ان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع متفق عليه فيلي سنة فجر في الافضلية سنة مغرب لحديث عبيد مولي النبي صلي الله عليه وسلم سءل اكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يامر بصلاة بعد المكتوبة سوي المكتوبة فقال نعم بين المغرب والعشاء ويقرا فيهما بعد الفاتحة قل ايها الكافرون قل هو الله احد ثم باقي الرواتب سواء في الفضيلة	263	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0399	true	-257523201918939938	55	185	291	959	1547	300	رواتب سنة ف------------جر لقول عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه وقال------ صلي الله عليه وسلم صلوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل رواه احمد وابو داود وسن تخفيفه-ا اي ركعتي الفجر لحديث عاءشة كان النبي صلي--------------------------------- الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتي اني لاقول هل قرا بام الكتاب متفق عليه و----------------اضطجاع بعدها علي --جنب --ايمن قبل صلاة الفرض نصا لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر اض------------------------------------------طجع متفق عليه فيلي سنة فجر في الافضلية سنة مغرب لحديث عبيد مولي النبي صلي الله عليه وسلم سءل اكان----- النبي صلي الله عليه وسلم يامر بصلاة بعد المكتوبة سوي المكتوبة فقال نعم بين المغرب والعشاء-------------------------------------------------------- ثم باقي الرواتب سواء في الفضيلة	399	2609069224456123192	562	993.5	449	843	66.66666412353516	98	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0269	false	6438215676305575304	209	286	1081	1498	1564	300	عشر ركعات ركعتان قبل ---------------الظهر وركعتان بعد--ها وركعتان بعد المغرب و-ركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر لحديث ابن عمر حفظت عن النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها احد حدثتني حفصة انه اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وللترمذي مثله عن عاءشة مرفوعا وقال صحيح	269	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0399	true	-257523201918939938	187	267	976	1389	1547	300	عشر ركعات ركعتان قبل فجر و ركعتان قبل ظهر وركعتان بعد ظهر وركعتان بعد م--غرب و ركعتان بعد --عشاء------------------ لحديث ابن عمر حفظت عن النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها احد حدثتني حفصة انه اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وللترمذي مثله عن عاءشة مرفوعا وقال صحيح	399	2609069224456123192	391	734.0	317	435	89.88505554199219	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0270	false	7931618354647763225	7	213	30	1082	1513	300	-لمشقة السفر فاما ركعتا الفجر----- فيحافظ علي----هما حضرا وسفرا لما تقدم في ركعتي الفجر ولحديث ابن عمر مرفوعا كان------------------- يسبح علي راحلته قبل اي وجهة توجه ويوتر عليها غير انه لاي-صلي عليها المكتوبة متفق عليه وسن قضاء كل من الرواتب لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي الفجر مع الفجر حين نام عنهما وقضي الركعتين بعد الظهر بعد العصر وقيس الباقي و سن ايضا قضاء وتر لحديث ابي سعيد الخدري مرفوعا من نام عن الوتر او نسيه فليصله اذا اصبح او ذكره رواه ابو داود والترمذي الا ما فات من رواتب مع فرضه وكثر فالاولي تركه لحصول المشقة به الا سنة فجر فيقضيها مطلقا لتاكدها----------------- وسنة فجر و سنة ظهر الاولة بعدهما اي بعد الفجر والظهر قضاء لا------------------------------------------------------------------------------------ن السنة قبل الصلاة وقتها من دخول وقت الصلاة الي فعل تلك الصلاة فاذا فعلت بعدها كانت قضاء واما السنة بعد الصلاة فوفتها من فعل تلك الصلاة الي خروج وقتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنن غير الرواتب ------عشرون ركعة---- اربع قبل الظهر و-اربع ---بعدها واربع قبل العصر واربع بعد ال-------------مغرب و-اربع بعد العشاء لحديث ام حبيبة مرفوعا من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله عل------ي النار صححه الترمذي وحديث علي في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ذكر فيه انه كان يصلي اربعا قبل العصر رواه ابن	270	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0400	true	4183259203044757520	36	300	172	1494	1494	300	للمشقة الا سنة فجر ووتر فيفعلان اي فيحافظ علي فعلهما حضرا وسفرا لما تقدم في ركعتي الفجر ولحديث ابن عمر مرفوعا كان صلي الله عليه وسلم يسبح علي راحلته قبل اي وجهة توجه ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة متفق عليه وسن قضاء-ها اي الرواتب لان-----ه صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي الفجر مع الفجر حين نام عنهما وقضي الركعتين بعد الظهر بعد العصر وقيس الباقي و سن ايضا قضاء وتر لحديث ابي سعيد الخدري مرفوعا من نام عن الوتر او نسيه فليصله اذا اصبح او ذكر- رواه ابو داود والترمذي الا ما فات من رواتب مع فرضه وكثر فالاولي تركه لحصول المشقة به الا سنة فجر فيقضيها مطلقا لتاكدها وهي اي سنة الفجر و----------سنة ظهر اولي --بعدهما اي بعد الفجر والظهر قضاء فيبدا بسنة الظهر التي قبلها اذا قضاها قبل السنة التي بعد الظهر ندبا مراعاة للترتيب ولان السنة قبل الصلاة وقتها من دخول وقت الصلاة الي فعل تلك الصلاة فاذا فعلت بعدها كانت قضاء واما السنة بعد الصلاة فوقتها من فعل تلك الصلاة الي خروج وقتها ولزوجة واجير خاص وولد صغير او كبير وقن بساءر احواله فعل رواتب مع فرض لانها تابعة له وحرم منعهم من فعلها لان زمنها مستثني شرعا كالفراءض والسنن غير الرواتب اربع وعشرون ركعة وهي اربع قبل --ظهر و اربع قبل عصر و اربع قبل جمع-ة واربع بعد ظهر و اربع بعد مغرب و اربع بعد --عشاء لحديث ام حبيبة مرفوعا من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله تعالي علي النار صححه الترمذي وحديث علي في صف-----ة صلاته صلي الله عليه وسلم ذكر فيه انه كان يصلي اربعا قبل العصر رواه ابن-	400	2609069224456123192	975	1758.0	780	1352	72.11538696289062	179	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0270	false	7931618354647763225	213	300	1082	1513	1513	300	ماجه وحديث ابي هريرة مرفوعا من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيهن بسوء عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وفي اسناده عمرو بن ابي خثعم -ضعفه البخاري وعن عاءشة ما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم العشاء قط الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود ويباح اثنتان بعد اذان المغرب قبل صلاتها لحديث انس كنا نصلي علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب قال المختار بن فلفل فقلت له اكان----- النبي صلي الله عليه-	270	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0401	true	7234869477508456812	0	89	0	432	1494	300	ماجه وحديث ابي هريرة------- من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيهن بسوء عدلن له -عبادة ثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وفي اسناده عمرو بن ابي خثعم وضعفه البخاري وعن عاءشة ما صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------- قط الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود ويباح -ثنتان بعد اذان مغ--رب قبل صلاتها لحديث انس كنا نصلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب قال المختار بن فلفل فقلت له اكان رسول ال-له صلي الله عليه	401	2609069224456123192	405	735.5	321	452	89.60176849365234	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0271	false	-8232936466558904272	0	151	0	763	1524	300	وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا متفق عليه و----يباح ايضا ركعتان بعد الوتر جالسا قال الاثرم سمعت ابا عبد الله سء-ل عن الركعت-ن بعد الوتر فقال ارجو ان فعله انسان ا--لا يضيق عليه ولكن يكون وهو جالس كما جاء الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله اي لانه لم يذكره اكثر-- الواصفين لتهجده النبي صلي الله عليه وسلم وفعل السنن الكل الرواتب والوتر وغيرها ببيت افضل من فعلها بالمسجد---------------------- لحديث عليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة رواه مسلم لكن ما -شرع له الجماعة مستثني ايضا وكذا ينبغي وكذا ان يستثني نفل المعتكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن فصل بين فرض وسنته قبلية كانت او بعدية بقيام---------- او كلام لقول معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا ان لا نوصل صلاة حتي-------- نتكلم او نخرج رواه مسلم وتجزء سنة صلاة عن تحية مسجد لان القصد منها -ان يبدا الداخل بالصلاة وقد وجد ولا عكس	271	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0401	true	7234869477508456812	89	300	432	1494	1494	300	وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا متفق عليه وكذا يباح صلاة ركعتين بعد --وتر جالسا قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن الركعتين بعد الوتر فقال ارجو ان فعله انسان ان لا يضيق عليه ولكن تكون وهو جالس كما جاء الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله اي لانه لم يذكره احد من الواصفين لتهجده------ صلي الله عليه وسلم وفعل السنن الكل الرواتب والوتر وغيرها ببيت افضل من فعلها بالمسجد ولو الحرام كصلاة تطوع لحديث عليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة رواه مسلم لكن ما تشرع له الجماعة مستثني ايضا وكذا ينبغي -----ان يستثني نفل المعتكف وان فعلها اي الرواتب بمسجد ف فعلها ب مكانه من المسجد الذي صلي فيه افضل نصا وفيه نظر مع الحديث السابق وهذه العبارة لم يذكرها في الاقناع ولا في المنتهي وربما سري اليه ذلك من عبارة الاقناع حيث قال وفعلها اي سنة الجمعة في المسجد مكانه افضل نصا وجعل في المبدع ركعتي الجمعة كغيرها من صلاة البيوت وسن فصل بين فرض وسن---------------------ة بقيام اي انتقال او كلام لقول معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا ان لا نوصل صلاة حتي نخرج او نتكلم-------- رواه مسلم وتجزء سنة صلاة عن تحية مسجد لان القصد منهما ان يبدا الداخل بالصلاة وقد وجد ولا عكس-	401	2609069224456123192	707	1285.0	566	1105	63.98189926147461	129	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0264	false	-296459875317520532	0	143	0	715	1503	300	من حمر النعم وهي الوتر فصلوها فيما بين العشاء الي طلوع الفجر رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم وصححه و الوتر اخر ال----------------------------------------------------------------------ليل لمن يثق بنفسه ان يقوم ا----فضل لحديث من--------------------------------------- خاف ان لا يقوم من اخر الليل فلي-------------------------------------------وتر من اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلا-ة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم واقله اي الوتر ركعة لحديث ابن عمر وابن عباس مرفوعا الوتر ركعة من اخر الليل رواه مسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم من احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ابو داود وغيره والحاكم وقال انه علي شرط الشيخين ولا يكره الوت--ر بها اي بركعة لما تقدم ولثبوته ايضا عن عشرة ---------------من الصحابة منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعاءشة واكثره اي الوتر احدي عشرة ركعة يسلم من كل -ثنتين ويوتر بركعة لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----------------------------يصلي بالليل احدي عشرة ركعة -----------------------------------------------------------------------------------	264	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0402	true	-855607811785737708	118	296	569	1429	1447	300	من حمر النعم -هي ال-------وتر فيما بين العشاء الي طلوع الفجر رواه احمد وغيره وفيه ضعف وقوله صلي الله عليه وسلم اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم ولا يصح قبل صلاة العشاء لعدم دخول وقته و فعله اخر ليل لمن يثق بنفسه ان يقوم فيه افضل لحديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايكم خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد ومن وثق بقيام من اخر الليل فليوتر من--------------------- اخره----------------- فان قراءة اخر الليل محضورة وذلك افضل رواه مسلم واقله--------- ركعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره الايتار بها مفردة ولو بلا عذر من مرض او سفر او نحوها وهو قول كثير من الصحاب--------------------------------ة واكثره اي الوتر احدي عشر-----ة يسلم من كل ركعتين ويوتر بركعة عقب الشفع بلا تاخير لها عنه ندبا نص عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة متفق عليه وعن عاءشة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان تفرغ العشاء الي -الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة رواه مسلم وان صلي الكل اي كل الوتر الاحدي عشرة ركعة	402	2609069224456123192	328	405.5	255	1131	29.000885009765625	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0271	false	-8232936466558904272	151	216	763	1094	1524	300	فلا تجزء تحية عن سنة لانه لم ينوها وانما لكل امرء ما نوي وان نوي بركعتين التحية والسنة خصلا لانه نواهما او نوي بصلاة التحية والفرض حصلا اي التحية وما نواه معها اما التحية فلبدءه بالصلاة مع نيتها واما ما نواه معها فلانه لم يوجد ما يقدح في صحته كما زلو اغتسل ينوي الجنابة والجمعة ----------------------------------------------------------------------ولا تحصل تحية بركعة ولا بصلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر	271	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0402	true	-855607811785737708	0	81	0	400	1447	300	فلا تجزء تحية عن سنة لانه لم ينوها وانما لكل امرء ما نوي وان نوي بركعتين التحية والسنة حصلا لانه نواهما او نوي بصلاة التحية والفرض حصلا اي التحية وما نواه معها اما التحية فلبدءه بالصلاة مع نيتها واما ما نواه معها فلانه لم يوجد ما يقدح في صحته كما -لو اغتسل ينوي الجنابة والجمعة لا ان نوي نفلا غيرها اي التحية مع فرض فلا تحصل به التحية ولا يصح فرضه ولا تحصل تحية بركعة ولا بصلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر	402	2609069224456123192	329	640.0	264	401	82.04489135742188	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0266	false	3057657768004519566	114	300	590	1587	1587	300	انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك اي نطلب منك ال-عون- والهداية والمغفرة ونتوب اي نرجع اليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونءمن ا---ي نصدق ب-------ك ونتوكل عليك اي نعتمد ونظهر عجزنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونثني عليك الخير اي نصفك به كله و--نمدحك------------- والثناء في الخير خاصة و-------بتقديم النون يستعمل في الخير والشر ونشكرك ولا نكفرك اي لا نجحد نعمتك ونسترها------------------------------------- لاقترانه بالشكر -----------------اللهم اياك نعبد قال ال----بيضاوي العبادة اقصي غاية الخضوع والتذلل ولا يستحقها الا الله وقا------ل الفخز اسماعيل وابو البقاء العبادة ما امر به شرعا من غير اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي وسمي العبد عبدا لذلته وانقياده لمولاه ولك نصلي ونسجد لا لغيرك واليك نسعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحفد بفتح النون وكسر الفاء بالدال المهملة خلافا لما في شرحه اي--------- نسرع و--نبادر--------------- نرجو اي نءمل رحمتك اي سعة عطاءك ونخشي عذابك اي نخافه قال تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق لا اللعب بالكفار ملحق يكسر الحاء علي المشهور اي لاحق وب--------فتحها ع----لي معني ان الله------ يلحقه الكفار قال الخلال سالت ثعلبا عن ملحق وملحق فقال العرب تقولهما جميعا وهذا القنوت من اوله الي هنا مروي عن عمر و-------------في اوله بسم الله الرحمن الرحيم وفي اخره-	266	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0405	true	3189253819952787289	8	283	50	1526	1612	300	انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك اي نطلب منك المعونة والهداية والمغفرة ونتوب-------- اليك التوبة لغة الرجوع عن الذنب وشرعا الندم علي ما مضي من الذنب والاقلاع في الحال والعزم علي ترك العود في المستقبل تعظيما لله فان كان الحق لادمي فلا بد ان يحلله ذكره في المبدع ونءمن بك اي نصدق بوحدانيتك ونتوكل عليك قال الجوهري التوكل اظهار العجز والاعتماد علي الغير والاسم التكلان وقال ذو النون المصري هو ترك تدبير النفس والانخلاع من الحول والقوة وقال سهل بن عبد الله هو الاسترسال مع الله علي ما يريد ونثني عليك الخير----------- كله اي نمدحك ونصفك بالخير والثناء بال--خير خاصة والنثاء بتقديم النون------- في الخير والشر ونشكرك ولا نكفرك اصل الكفر الجحود والستر قال في المطالع والمراد هنا كفر النعمة لاقترانه بالشكر و السورة الثانية اللهم اياك نعبد قال الجوهري معني العبادة الطاعة و--الخضوع والتذلل ولا يستحقه- الا الله تعالي وقال الفخر اسماعيل وابو البقاء العبادة ما امر به شرعا من غير اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي وسمي العبد عبدا لذلته وانقياده لمولاه ولك نصلي ونسجد لا لغيرك واليك نسعي يقال سعي يسعي سعيا اذا عدا وقيل اذا كان بمعني الجري عدي بالي واذا كان بمعني العمل فباللام لقوله تعالي وسعي لها سعيها ونحفد بفتح النون ويجوز ضمها يقال حفد بمعني اسرع واحفد لغة فيه فمعني نحفد نسرع اي نبادر بالعمل والخدمة نرجو اي نءمل رحمتك اي سعة عطاءك ونخش---------ي نخاف عذابك اي عقوبتك------------------------------------------------------ ان عذابك الجد بكسر الجيم الح---ق لا اللعب بالكفار ملحق بكسر الحاء ا------------ي لاحق بهم ويجوز فتحها لغة علي معني ان الله تعالي يلحقه بهم وهو معني صحيح قال في الشرح والمبدع غير ان الرواية هي الاولي---- وهذا الدعاء قنت به----------------- عمر رضي الله عنه وفي اوله بسم الله الرحمن الرحيم وفي اخره	405	2609069224456123192	676	986.0	543	1606	42.09215545654297	104	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0267	false	3938152956790171089	17	239	85	1242	1544	300	كتبهما ابي في مصحفه الي قوله ملحق زاد غير واحد ونخلع ونترك من ي-------------------كفرك اللهم اهدنا فيمن هديت اي ثبتنا علي الهداية او زدنا منها وهي الدلالة والبيان قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم واما قوله ا------نك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فهي من الله------ التوفيق والارشاد------------------------------------------------------------------------------------- وعافنا فيمن عافيت من الاسقام والبلاء -والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو من تليت الشء اذا اعتنيت ب-----------ه كما ينظر في الولي ح---ال اليتيم لان الله------ ينظر--- امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان وبارك لنا البركة الزيادة او----- حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به والعطية الهبة وقنا شر ما قضيت -------انك ت---------قضي عليك لار-اد لامره ولا معقب لحكمه-------------------------------- انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه -ابو داود ورواه الترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وجمع-------------- والرواية بالافراد ليشارك------------------ الامام------------------ الماموم في الدعاء الل----------------------------------------------------------------------------------------هم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك	267	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0406	true	-713815506073702240	0	277	0	1436	1563	300	كتبهما ابي في مصحفه الي قوله ملحق زاد غير واحد ونخلع ونترك من يكفرك ويزيد مصل في قنوته اللهم اهدني فيمن هديت اصل الهدي الرشاد -----------------------------والبيان قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم فاما قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فهي من الله تعالي التوفيق والارشاد وطلب الهداية من المءمنين مع كونهم مهتدين بمعني طلب التثبت عليها او بمعني المزيد منها وعافنا فيمن عافيت من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو من تليت الشء اذا اعتنيت به ونظرت اليه كما ينظر--- الولي في مال اليتيم لان الله تعالي ينظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينه وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان وبارك لنا البركة الزيادة وقيل هي حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به-------------- وقنا شر ما قضيت انك سبحانك تقضي ولا يقضي عليك لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه وابو داود و-----الترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وتبعه المءلف وغيره والرواية ---افراد الضمير وجمعها المءلف لان الامام يستحب له ان يشارك الماموم في الدعاء وفي الرعاية لك الحمد علي ما قضيت نستغفرك اللهم ونتوب اليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك	406	2609069224456123192	1062	1928.5	854	1490	71.2751693725586	189	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0267	false	3938152956790171089	239	300	1242	1544	1544	300	اظهر العجز والانقطاع وفزع---- اليه منه فاستعاذ به منه لا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصي ثناء عليك اي لا------------------------------------------نطيق--------------------------------------------------------------------------------ه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن------ الثناء ورد الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا--------------------------------------------------------------------------------- روي الخمسة عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي-	267	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0407	true	-3249464433693390929	7	131	25	635	1445	300	اظهر العجز والانقطاع وفزع منه الي----ه فاستعاذ به منه قال ابن عقيل لا ينبغي ان يقول في دعاءه اعوذ بك منك اذ حاصله اعوذ بالله من الله وفيه نظر اذ هو ثابت في الخبر لا نحصي ثناء عليك اي لا نحصي نعمك والثناء بها عليك ولا نبلغه ولا نطيقه ولا تنتهي غايته والاحصاء العد والضبط والحفظ قال تعالي علم ان لن تحصوه اي تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء ورد الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا كما انه تعالي لا نهاية لسلطانه وعظمته لا نهاية للثناء عليه لانه تابع للمثني عليه روي ----------علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي	407	2609069224456123192	285	492.5	229	624	45.67307662963867	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0268	false	-7006522353236390575	42	120	192	577	1465	300	انه كان يقنت بقدر ماءة اية -----------ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لحديث الحسن بن ---------------------علي السابق وفي اخره وصلي الله علي سيدنا محمد رواه النساءي وعن عمر الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شء حتي تصلي علي نبيك رواه الترمذي ويءمن ماموم علي قنوت امامه ان سمعه لحديث ابن عباس-- ويفرد منفرد اي مصل وحده الضمير فيقول------ اني استعيذك اللهم اهدني الي اخره ويجهر به نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم يمسح وجهه بيديه هنا اي عقب	268	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0407	true	-3249464433693390929	183	293	899	1414	1445	300	انه كان يستحب بالسورتين وانه لا توقيت ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ----------نص عليه ولا باس ان يقول و علي اله ولا باس ان يدعو في قنوته بما شاء غير ما تقدم نصا-------------------------------------------------------------------------------------- ويءمن ماموم علي قنوت امامه ان سمعه والا فيقنت لنفسه ويفرد منفرد اي مصل وحده الضمير فيقول اللهم اني استعينك اللهم اهدني الي اخره وتحصل سنة قنوت بكل دعاء ك اللهم اغفر لي وباية فيها دعاء ك ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا الاية ان قصده اي الدعاء قال ابو بكر في روايته عن الامام احمد مهما دعا به جاز ما لم يكن من ملاذ الدنيا ثم يمسح وجهه بيديه هنا اي بعد	407	2609069224456123192	193	268.5	150	611	31.587560653686523	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0268	false	-7006522353236390575	121	283	584	1380	1465	300	وخارج الصلاة اذا دعا لعموم حديث عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه رواه الترمذي ولقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود وابن ماجه ويرفع يديه اذا اراد السجود نصا لان القنوت مقصود في القيام فهو كالقراءة ذكره القاضي وكره قنوت في غير وتر حتي فجر روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء لحديث ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ههنا بالكوفة نحو خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث رواه احمد وابن ماجه والنساءي قال الترمذي حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي حي من احياء العرب ثم تركه رواه مسلم وعن ابي هريرة وابن مسعود نحوه مرفوعا وعن سعيد بن	268	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0408	true	1249964693479854422	23	132	104	629	1450	300	كخارج --صلاة اذا دعا لعموم حديث عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه رواه الترمذي ولقول-----ه صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود وابن ماجة ويرفع يديه اذا اراد السجود نصا لانه------ مقصود في القيام فهو كالقراءة ذكره القاضي وكره قنوت في غير وتر حتي فجر روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء ل--ما روي مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي حي من احياء العرب ثم تركه وروي ابو--------- هريرة وابن مسعود نحوه مرفوعا وعن سع-د بن	408	2609069224456123192	508	948.5	399	796	63.819095611572266	97	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0269	false	6438215676305575304	0	94	0	490	1564	300	حديث انس ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتي فارق الدنيا رواه احمد وغيره ففيه مقال ويحتمل انه اراد به طول القيام فانه يسمي قنوتا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان تنزل بالمسلمين نازلة اي شدة من الشداءد فيسن لامام الوقت اي الامام الاعظم خاصة القنوت فيما عدا الجمعة من الصلوات لرفع تلك النازلة واما الجمعة فيكفي الدعاء في الخطبة ويجهر به اي القنوت للنازلة في صلاة جهرية كالقراءة قال في الفروع ويتوجه لا يقنت لرفع الوباء في الاظهر لانه لم يثبت القنوت في طاعون عمواس ولا في غيره ولانه شهادة للاخبار ولا	269	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0408	true	1249964693479854422	181	300	877	1450	1450	300	حديث انس ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتي فارق الدنيا رواه احمد وغيره فيحمل علي -------انه اراد--- طول القيام فانه يسمي قنوتا او انه كان يقنت اذا دعا لقوم او دعا عليهم للجمع بينهما يءيده ما روي سعد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت في الفجر الا اذا دعا لقوم او دعا عليهم وكذلك ما روي عن عمر انه كان يقنت في الفجر بمحضر من الصحابة وغيرهم يحمل علي انه كان في اوقات النوازل ولانها صلاة مفروضة فلم يسن فيها كبقية الصلوات الا ان ينزل بالمسلمين نازلة اي شدة من الشداءد غير طاعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لم يثبت القنوت في طاعون عمواس ولا في غيره ولانه شهادة للاخبار فلا-	408	2609069224456123192	245	443.0	195	800	30.625	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0269	false	6438215676305575304	96	136	500	691	1564	300	ومن اءتم وهو لا يري القنوت في فجر بقانت في فجر تابع امامه لحديث انما جعل الامام ليءتم به وامن علي دعاء امام------------ه كما لو قنت لنازلة لحديث ابن عباس قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في	269	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0409	true	339944100328327408	257	300	1336	1538	1538	300	ومن اءتم وهو لا يري القنوت في فجر بقانت في فجر تابع امامه لحديث انما جعل الامام ليءتم به وامن علي دعاء امامه ان سمع صوته كما لو قنت لنازلة لحديث ابن عباس قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في-	409	2609069224456123192	190	364.5	151	203	93.59606170654297	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0269	false	6438215676305575304	47	72	239	375	1564	300	فيما عدا الجمعة من الصلوات لرفع تلك النازلة واما الجمعة فيكفي الدعاء في---- الخطبة ويجهر به اي القنوت للنازلة في صلاة جهرية كالقراءة قال في ----	269	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0409	true	339944100328327408	115	142	623	767	1538	300	فيما عدا الجمعة من الصلوات لرفع تلك النازلة واما الجمعة فيكفي الدعاء في اخر الخطبة ويجهر به اي القنوت للنازلة في صلاة جهرية كالقراءة وان قنت في	409	2609069224456123192	131	253.0	107	144	90.97222137451172	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0269	false	6438215676305575304	136	185	691	945	1564	300	الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح--- دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخيرة يدعو علي احياء من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه رواه ابو داود والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري ويسحب اذا فرغ---------------------------------- من وتره قوله سبحان الملك القدوس ثلاثا	269	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0410	true	7226427472767937027	0	56	0	285	1535	300	الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده في الركعة الاخيرة يدعو علي احياء من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه رواه ابو داود والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري والا يسمع صوت امامه دعا كقراءة وسن قوله اذا سلم من وتر------ سبحان الملك القدوس ثلاثا	410	2609069224456123192	235	443.5	188	291	80.75601196289062	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0272	false	-6057128025966536359	102	162	506	834	1519	300	التراويح بين سنة عشاء ووتر-------------------- لان سنة العشاء يكره تاخيرها عن وقت العشاء المختار ف----اتباعها بها اولي واشبه والتراويح -لا يكره مدها وتاخيرها بعد نصف الليل فهي بالوتر اشبه فلا تصح قبل الع--------------شاء فلو صلي العشاء --والتراويح ثم ذكر انه ترك من العشاء ما يبطلها اعاد التراويح وله فعلها بعد العشاء قبل سنتها لكن الافض-------------------------------------------------------ل بعدها --------ايضا لما تقدم و-------التراويح	272	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0410	true	7226427472767937027	90	165	460	862	1535	300	التراويح بعد سنتها اي العشاء قال المجد في شرحه لان سنة العشاء يكره تاخيرها عن وقت العشاء المختار فكان اتباعها لها اولي وا--ما التراويح فلا يكره مدها وتاخيرها بعد نصف الليل فهي بالوتر اشبه فلا تصح التراويح قبل صلاة العشاء فمن صلي العشاء ثم التراويح ثم ذكر انه صلي الع---شاء محدث----ا اعاد التراويح لانها سنة تفع---------------------------ل بعد مكتوبة فلم تصح قبلها كسنة العشاء وان طلع الفجر فات وقتها وظاهر كلامهم ل-ا تقضي وان صلي التراويح	410	2609069224456123192	237	354.0	188	439	53.986331939697266	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0272	false	-6057128025966536359	162	298	834	1511	1519	300	بمسجد افضل -منها ببيت لانه صلي الله عليه وسلم جمع الناس عليها---- ثلاث ليال متوالية كما روته عاءشة ومرة ثلاث ليال متفرقة كما رواه ابو ذر وقال من قام مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة وكان اصحابه يفعلونها في المسجد اوزاعا في جماعات متفرقة في عهده عن علم منه ب------------------------------ذلك واقرار عليه ولم يداوم عليها خشية ان تفرض وقد امن ذلك بموته وفعلها اول الليل افضل لظاهر ما تقدم والسنة ان يوتر -----------------بعدها اي التراويح في --جماعة لحد-----يث ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع اهله واصحابه وقال انه من قام مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة رواه احمد والترمذي ومعلوم ان الامام لا ينصرف حتي يوتر والافضل لمن له تهج-----------------------د ان يوتر بعده لحديث------------------- اجعلوا من اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه وان احب----------- متابعة امام---------ه قام اذا سلم	272	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0411	true	-4296860319953666744	125	241	645	1227	1514	300	بمسجد افضل لان النبي------ صلي الله عليه وسلم---------- صلاها مرة ثلاث ليال متوالية كما روت- عاءشة ومرة ثلاث ليال متفرقة كما رواه ابو ذر وقال من قام مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة وكان اصحابه يفعلونها في المسجد اوزاعا في جماعات متفرقة في عهده وجمع عمر الناس علي ابي وتابعه الصحابة علي ذلك ومن بعدهم و ------------------------------------------------فعلها اول --ليل افضل لان الناس كانوا يقومون علي عهد عمر اوله ويوتر بعدها اي التراويح في الجماعة ندبا لحديث ابي ذر وتقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل لمن له تهجد غير امام كماموم ومنفرد ان يوتر بعده لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا--- اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه وان احب من له تهجد متابعة الامام في وتره قام اذا سلم	411	2609069224456123192	394	614.5	313	798	49.37343215942383	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0272	false	-6057128025966536359	17	55	87	272	1519	300	عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فصلي بهم التراويح يسلم من كل اثنتين بنية------------ اول كل ركع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين لحديث صلاة الليل مثني مثني فينوي انهما من التراويح او من قيام رمضان ويستراح بين اي بعد كل اربع ركعات	272	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0411	true	-4296860319953666744	38	98	193	497	1514	300	عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فصلي بهم التراويح يسلم من كل -ثنتين بنية التراويح في اول كل ركعتين وفي رواية ل الامام احمد تشعر بالوجوب اي وجوب نية التراويح علي الصحيح من المذهب بنيتها اي التراويح في اول كل ركعتين لحديث صلاة الليل مثني مثني فينوي انهما من التراويح او من قيام رمضان ويستراح بين -------كل اربع ركعات	411	2609069224456123192	177	331.0	141	312	56.730770111083984	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0273	false	-3829235505730000508	7	47	36	223	1509	300	وان اوتر وحده او مع الامام ثم اراده اي التهجد لم ينقضه اي لم يشفع وتره بواحدة وصلي تهجده ولم يوتر لحديث لا وتران في ليلة رواه احمد وابو داود وصح انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر	273	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0411	true	-4296860319953666744	261	300	1334	1514	1514	300	وان اوتر وحده او مع الامام ثم اراد---- التهجد لم ينقض- اي لم يشفع وتره بركع-ة وصلي تهجده ولم يوتر لحديث لا وتران في ليلة رواه احمد وابو داود وصح انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر-	411	2609069224456123192	177	329.5	139	187	94.65240478515625	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0273	false	-3829235505730000508	47	188	223	928	1509	300	ركعتين وسءلت عاءشة عن الذي ينقض وتره فقالت ذاك الذي يلعب بوتره رواه---- سعيد وغيره والتهجد الصلاة بعد نوم ليلا والناشءة ما صلي بعد رقدة قال احمد الناشءة لا تكون الا بعد رقدة ومن لم يرقد فلا ناشءة له وهي اشد وطءا اي تثبتا تفهم ما تقرا وتعي اذنك وكره تطوع بينها اي التراويح لانها رغبة عن امامه وروي عن ثلاثة من الصحابة عبادة وابي الدرداء وعقبة بن عامر وذكر لاحمد في----ه رخصة---- عن بعض الصحابة فقال هذا باطل ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره طواف بين التراويح لما تقدم وظاهره ولا سنة ولا يكره ايضا--------------------------------------------- تعقيب وهو صلاته بعدها اي التراويح وبعد وتر جماعة نصا------------------------------------------- ولو رجعوا اليه--- قبل النوم او لم يءخروه الي نصف الليل لقول انس لا ترجعون الا لخير ترجونه-------------------- ولانه خير وطاعة ولا يستحب--------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام زيادة علي ختمه في تراويح الا ان يوتروها ولا يستحب لهم ان ينقصوا عن ختمة	273	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0412	true	-7147756627724681788	0	157	0	769	1506	300	ركعتين وسءلت عاءشة عن الذي ينقض وتره فقالت ذاك الذي يلعب بوتره رواه ابو سعيد وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره تطوع بين------- تراويح نص عليه -------------روي عن جمع-- من الصحابة--------------------------------- وذكر لابي عبد الله رخصة فيه عن بعض الصحابة فقال هذا باطل وروي الاثرم عن ابي الدرداء انه ابصر قوما يصلون بين التراويح فقال ما هذه الصلاة اتصلي وامامك بين يديك ليس منا من رغب عنا و لا يكره طواف بين التراويح ولا بعدها وسكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا ويصلون ركعتي الطواف ولا يكره تعقيب وهو صلاته بعدها اي التراويح وبعد وتر جماعة سواء طال الفصل او قصر نص عليه في رواية الجماعة ولو رجعوا الي ذلك قبل النوم او لم يءخروه الي نصف الليل لقول انس لا ترجعون الا لخير ترجونه وكان لا يري به باسا ولانه خير وطاعة فلم يكره كما لو اخروه الي اخر الليل وسن ان لا ينقص عن ختمة في تراويح ليسمع الناس جميع القران ولا يسن ان يزيد الامام------ علي ختمة ---------------------------------------------------------	412	2609069224456123192	364	545.0	287	1048	34.732826232910156	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0273	false	-3829235505730000508	225	299	1118	1506	1509	300	فصل وصلاة الليل اي النفل المطلق فيه افضل من ال---نفل المطلق بالنهار لحديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ولانه محل الغفلة وعمل السر افضل من عمل العلانية وفيه ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصفه اي الليل الاخير افضل من نصفه الاول لحديث مسلم ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا اذا مضي شطر الليل او ثلثاه	273	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0413	true	6435780069489044865	134	262	664	1283	1465	300	فصل وصلاة الليل اي النفل المطلق فيه افضل من صلاة نفل م--طلق ب -نهار لحديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ولانه محل الغفلة وعمل السر افضل من عمل العلانية وفيه ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله خيرا من الد----نيا والاخرة الا اعطاه اياه ووقته اي النفل من غروب شمس لطلوع فجر ثان نص عليه و فعله بعد نوم افضل منه قبله والتهجد ما كان بعد نوم والناشءة ما كان بعد رقدة قال احمد الناشءة لا تكون الا بعد رقدة ومن لم يرقد فلا ناشءة له وقال هي اشد وطءا اي تثبتا تفهم ما تقرا وتعي ذلك ونصفه اي الليل الاخ-ر افضل من نصفه الاول لحديث مسلم ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا اذا مضي شطر الليل او ثلثاه	413	2609069224456123192	374	708.0	301	627	59.64912414550781	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0274	false	2156669943409740202	0	208	0	1086	1538	300	قال ابن حبان في صحيحه يحتمل ان يكون النزول في بعض الليالي هكذا وفي بعضها هكذا و--نصفه الاخير افضل من الثلث الاوسط للخبر والثلث بعد النصف اي الذي يلي النصف الاول افضل مطلقا نص-------------------------------ا لحديث افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابن عباس في صفة تهجده صلي الله عليه وسلم انه نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده وقال ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن وسن قيام الليل لحديث عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وهو قربة لكم الي ربكم ومكفرة للسيءات ومنهاة عن الاثم رواه الحاكم وصححه وقال علي شرط البخاري ويسن افتتاحه اي قيام الليل بركعتين خفيفتين لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا قام احدكم من الليل فليفت-تح صلاته بركعتين خفيفتين رواه احمد وابو داود ومسلم و-----------سن نيته اي قيام الليل عند ارادة النوم- لحديث ابي الدرداء مرفوعا من نام ونيته ان يقوم كتب له ما نوي وكان نومه صدقة عليه حديث حسن رواه ابو داود والنساءي وكان قيام الليل واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي قم الليل الا قليلا الاية ولم ينسخ وجوبه عليه وقطع في الفصول والمستوعب بنسخه وهل ----------------------------------------------------------الوت----ر قيام الليل او غيره احتمالان الاظهر الثاني قاله في الا---------------قناع ووقته اي وقت قيام---- الليل	274	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0414	true	9022674251966263328	1	256	6	1295	1498	300	قال ابن حبان في صحيحه يحتمل ان يكون النزول في بعض الليالي هكذا وفي بعضها هكذا او نصفه الاخ-ر افضل من الثلث الاوسط للخبر والثلث بعد النصف اي الذي يلي النصف الاول افضل مطلقا اي سواء ضم اليه السدس السادس او لا لحديث افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه واما حديث ابي ذر وقد سءل اي الليل افضل فقال ثلث الليل الاوسط قيل له ومن يطيق ذلك قال من خاف ادلج رواه سعيد فغيره اصح منه وهذا موقوف وفي حديث ابن عباس في صفة تهجده صلي الله عليه وسلم انه نام حتي انتصف الليل او قبله بق--------------ليل ثم استيقظ فوصف تهجده وقال ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن وسن قيام الليل لحديث عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وهو قربة لكم الي ربكم ومكفرة للسيءات ومنهاة عن الاثم رواه الحاكم وصححه وقال علي شرط البخاري و سن افتتاحه اي قيام الليل بركعتين خفيفتين لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا قام احدكم من الليل فليستفتح صلاته بركعتين خفيفتين رواه احم----------د ومسلم وابو داود و سن نيته اي قيام الليل عند ارادة --نومه لحديث ابي الدرداء مرفوعا من نام ونيته ان يقوم كتب له ما نوي وكان نومه صدقة عليه حديث حسن رواه ابو داود والنساءي وكان قيام الليل واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي قم الليل الا قليلا الاية ولم ينسخ وجوبه عليه -قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب ذكره ابو بكر وغيره قال القاضي وهو ظاهر كلام احمد انتهي والوتر غير قيام الليل استظهر----------------------------ه في الاقناع في فصل الخصاءص وتكره مداومة قيامه اي الليل	414	2609069224456123192	983	1801.0	790	1345	73.08550262451172	181	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0274	false	2156669943409740202	230	300	1201	1538	1538	300	الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه وحمله في حاشية التنقيح علي مداومة قيامه كله وقد ذكرت كلامه في الحاشية ولا يقومه اي الليل كله لحديث عاءشة ما علمت النبي---- صلي الله عليه وسلم قام ليلة حتي-	274	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0415	true	-7356034662088170157	0	58	0	272	1498	300	الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه---------------------------------------------------------------------- ولا يقومه اي الليل كله لحديث عاءشة ما علمت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام ليلة حتي	415	2609069224456123192	262	494.0	206	342	76.60818481445312	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0275	false	-1873247683476037112	0	30	0	159	1527	300	الصباح وظاهره حتي ليالي العشر واستحبه الشيخ تقي الدين وقال قيام بعض الليالي كلها مما جاءت به السنة الا ليلة عيد فطر و--اضحي وفي معناها ليلة النصف من شعبان للخبر	275	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0415	true	-7356034662088170157	58	89	272	433	1498	300	الصباح وظاهره حتي ليالي العشر واستحبه الشيخ تقي الدين وقال قيام بعض الليالي كلها مما جاءت به السنة الا ليلة عيد فطر او اضحي وفي معناها ليلة النصف من شعبان للخبر	415	2609069224456123192	158	309.5	128	161	98.13664245605469	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1565	false	-3262720759278600485	115	156	551	741	1480	300	الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا متفق عليه	1565	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0415	true	-7356034662088170157	0	40	0	187	1498	300	الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا و---لزوجك عليك حقا متفق عليه	415	2609069224456123192	187	368.0	147	190	98.42105102539062	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0275	false	-1873247683476037112	30	69	159	357	1527	300	وصلاة ليل ونهار مثني اي يسلم فيها من كل ركعتين لحديث ابن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني رواه الخمسة واحتج به احمد ولا يعارضه حديث صلاة الليل مثني مثني متفق عي ليه لانه وقع جوابا لسءال ساءل	275	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0417	true	6071000246450926189	263	300	1291	1481	1481	300	وصلاة ليل ونهار مثني اي يسلم فيها من كل ركعتين لحديث ابن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار م-----ثني رواه الخمسة واحتج به احمد ولا يعارضه حديث صلاة الليل مثني مثني متفق ع--ليه لانه وقع جوابا لسءال ساءل-	417	2609069224456123192	190	362.5	154	198	95.9595947265625	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0275	false	-1873247683476037112	74	236	382	1221	1527	300	--------بمطلق الاربع لانها------------------------------------- لا تنفي فضل الفصل بالسلام وان تطوع نهارا باربع------ فلا باس لحديث ابي ايوب مرفوعا كان يصلي قبل الظهر اربعا لا يفصل بينهن بتسليم رواه ابو داود وابن ماجه و-كون الاربع بتشهدين ك----الظه-------ر اولي من كونها سردا لانه اكثر عملا ويقرا في كل ركعة من اربع تطوع---ا نهارا مع الفاتحة سورة كساءر التطوعات وان زاد علي اربع ركعات نه----------------------------------------------------ارا اول-يلا بسلام واحد صح ذلك لانه صلي الله عليه وسلم--- صلي الوتر خمسا وسبعا وتسعا بسلام واحد وهو تطوع فالحق به ساءر التطوعات وعن ام هانء مرفوعا صلي يوم الفتح الضحي ثمان- ركعات لم يفصل بينهن ولا ينافيه ما روي عنها ايضا انه سلم من كل ركعتين لا مكان التعدد وكره للاختلاف فيه قلت الا في الوتر والضحي لوروده ويصح تطوع بركعة ونحوها كثلاث وخمس قياسا علي الوتر وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاقناع مع الكراهة ولا تصح صلاة مضطجع غير مع--------------------------------------------ذور ولو نفلا ل-----------------------------------------------------------------انه لم ينقل ودلت النصوص علي افتراض الركوع والسجود والاعتدال عنهما مع عدم المخصص---------------------------- واجر صلاة قاعد علي------ نصف اجر	275	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0418	true	-2855523207941334297	41	300	238	1554	1554	300	الواردة بمطلق الاربع سردا سنة الظهر القبلية والبعدية وسنة العصر لا تنفي فضل الفصل بالسلام وان تطوع------ باربع نهارا فلا باس لحديث ابي ايوب مرفوعا كان يصلي قبل الظهر اربعا لا يفصل بينهن بتسليم رواه ابو داود وابن ماجة و كون الاربع بتشهدين كسنة الظهر والعصر اولي من سردها ل-----انه اكثر عملا ويقرا في كل ركعة من اربع تطوع بها نهارا مع الفاتحة سورة كساءر التطوعات وان زاد علي اربع ركعات نهارا صح وكره او زاد علي ثنتين ليلا ولو جاوز ثمانيا نهارا او ليلا بسلام واحد صح ذلك لانه صلي الله عليه وسلم قد صلي الوتر خمسا وسبعا وتسعا بسلام واحد وهو تطوع فالحق به ساءر التطوعات وعن ام هانء مرفوعا صلي يوم الفتح الضحي ثماني ركعات لم يفصل بينهن ولا ينافيه ما روي عنها ايضا انه سلم من--- ركعتين لا-مكان التعدد وكره للاختلاف فيه---- الا في الوتر والضحي لوروده ويصح تطوع بركعة ونحوها كثلاث وخمس لقوله صلي الله عليه وسلم الصلاة خير موضوع استكثر او اقل رواه ابن حبان في صحيحه وعن عمر انه دخل المسجد فصلي ركعة فتبعه رجل فقال يا امير المءمنين انما صليت ركعة قال هو تطوع فمن شاء زاد ومن شاء نقص وصح عن اثني عشر من الصحابة تقصير الوتر ركعة وكره له ذلك جزم به في الاقناع لحديث صلاة الليل والنهار مثني مثني والمراد غير الوتر و يصح تطوع جالسا ولو غير معذور و لا يصح تنفله مضطجعا قاله الشيخ تقي الدين وجزم به في الرعايتين والافادات لانه لم ينقل ودلت النصوص علي افتراض الركوع والسجود---------- عنهما غير معذور فان كان معذورا صحت صلاته مضطجعا واجر صلاة قاعد غير معذور نصف اجر-	418	2609069224456123192	730	1236.5	584	1346	54.23476791381836	126	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0275	false	-1873247683476037112	236	297	1221	1517	1527	300	صلاة قاءم لحديث من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله اجر نصف القاءم متفق عليه ال-ا المعذور فاجره قاعدا كاجره قاءما للعذر وسن تربعه اي المصلي جالسا لعذر او غيره بمحل قيام لحديث عاءشة رايت النبي صلي الله عليه و سلم يصلي متربعا رواه النساءي و غيره و صححه ابن حبان و الحاكم و قال علي شرط الشيخين و	275	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0419	true	7021479989605092339	0	56	0	292	1556	300	صلاة قاءم لحديث من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله اجر نصف القاءم متفق عليه واما المعذور فاجره قاعدا كاجره قاءما للعذر وسن تربعه اي المصلي جالسا لعذر او غيره بمحل قيام لحديث عاءشة رايت النبي صلي الله عليه و-سلم يصلي متربعا رواه النساءي وغ-يره و-صححه ابن حبان و-الحاكم و-قال علي شرط الشيخين و	419	2609069224456123192	288	549.0	232	297	96.96969604492188	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0276	false	-1208015956516053729	27	104	109	449	1349	300	صلي الله عليه و سلم فعل الامرين و كثرتهما اي-------- الركوع و السجود افضل من طول قيام في غير- ما ورد عن النبي صلي الله عليه و سلم تطويله كصلاة كسوف------------- لحديث اقرب ما يكون العبد من ربه و هو ساجد و امر النبي صلي الله عليه و سلم بالاستكثار من السجود في غير حديث و لانه في نفسه افضل و اكد ل------انه يجب في الفرض و النفل و لا يباح بحال الا لله تعالي بخلاف القيام	276	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0419	true	7021479989605092339	131	198	667	1008	1556	300	صلي الله عليه و-سلم معتدلة فكان اذا اطال القيام اطال الركوع و-السجود بحسب ذلك حتي يتقاربا الا ما ورد عن-----ه صلي الله عليه و-سلم تطويله كصلاة كسوف فاتباعه افضل لحديث اقرب ما يكون العبد من ربه و-هو ساجد و-امر------ صلي الله عليه و-سلم بالاستكثار من السجود في غير حديث ول-انه في نفسه------- اكد وافضل لانه يجب في الفرض و-النفل و-لا يباح بحال الا لله تعالي بخلاف القيام	419	2609069224456123192	268	412.5	211	368	72.82608795166016	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0276	false	-1208015956516053729	134	265	577	1178	1349	300	ابي الدرداء رضي الله عنه و غيرهما غبا بان يصليها- في بعض الايام دون بعض لحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه و سلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها و يدعها حتي نقول لا يصليها رواه احمد و الترمذي و قال حسن غريب و لانها دون الفراءض و السنن المءكدة فلا تشبه بهما و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقلها ركعتان لانه لم ينقل ان النبي صلي الله عليه و سلم صلاها دونهما و في حديث ابي هريرة و ركعتي الضحي و صلاها النبي صلي الله عليه و سلم اربعا كما في حديث عاءشة رواه احمد و مسلم و ستا كما في حديث جابر بن عبد الله رواه البخاري في تاريخه و اكثرها ثمان لحديث ام هانء ان النبي صلي الله عليه و سلم عام الفتح صلي ثمان- ركعات سبحة	276	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0420	true	-7758991383515567376	131	300	649	1533	1533	300	ابي الدرداء نحوه متفق عليه------- غبا بان يصليهما في بعض الايام دون بعض نص عليه في رواية المروذي وهو الصحيح من المذهب وعليه جمهور الاصحاب قال في الهداية لا تستحب المداومة عليها عند اصحابنا لحديث ابي سعيد الخدري------------- كان النبي صلي الله عليه و-سلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويد-عها حتي نقول لا يصليها رواه احمد و-الترمذي و-قال حسن غريب و-لانها دون الفراءض و-السنن المءكدة فلا تشبه بهما واستحب جموع محققون منهم الاجري وابن عقيل وابو الخطاب وصاحب المذهب ومسبوك الذهب ومجمع البحرين والمجد وابن حمدان وابن تميم فعلها كل يوم واختاره الشيخ تقي الدين لمن لم يقم ليلا حتي لا يفوته كل منهما وله قاعدة في ذلك واقلها ركعتان لانه لم ينقل ان-----ه صلي الله عليه و-سلم صلاها دونه-ا و-في حديث ابي هريرة و-ركعتي الضحي و-صلاها------ صلي الله عليه و-سلم اربعا كما في حديث عاءشة رواه احمد و-مسلم و-ستا كما في حديث جابر بن عبد الله رواه البخاري في تاريخه و-اكثرها ثمان لحديث ام هانء ان النبي صلي الله عليه و-سلم عام الفتح صلي ثماني ركعات سبحة-	420	2609069224456123192	528	906.5	424	932	56.65235900878906	82	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0277	false	-5012686991331108417	0	27	0	136	1366	300	الي قبيل الزوال اي الي دخول وقت النهي بقيام الشمس و افضله اي وقت صلاة الضحي اذا اشتد الحر لحديث صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه مسلم	277	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0421	true	3620512992414103942	34	60	168	303	1530	300	الي قبيل الزوال اي الي دخول وقت النهي بقيام الشمس و-افضله اي وقت صلاة الضحي اذا اشتد الحر لحديث صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه مسلم	421	2609069224456123192	135	265.0	109	136	99.26470947265625	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0277	false	-5012686991331108417	29	130	142	615	1366	300	صلاة الاستخارة و ---------------------------------لو في خير كحج و عمرة و -------------------------يبادر به اي الخير بعدها اي الاستخارة لحديث جابر كان رسول الله صلي الله عليه و سلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتي---ن غير الفريضة ثم ليقل الله--------------------------------------------م اني استخيرك بعلمك و استقدرك بقدرتك و اسالك من فضلك العظيم فانك تقدر و لا اقدر و تعلم و لا اعلم و انت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خيرا------------ لي في ديني و معاشي و عاقبة امري او قال في عاجل امري واجله ف----------يسره لي و بارك لي	277	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0421	true	3620512992414103942	191	299	951	1528	1530	300	صلاة الاستخارة اذا هم بامر اطلقه الامام والاصحاب ولو في خير كحج وجهاد او غيره من العبادات وغيرها ويبادر به اي الخير بعدها اي الاستخارة لحديث جابر كان رسول الله صلي الله عليه و-سلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة وهي اي صلاة الاستخارة ركعتان يركعهما ثم يقول بعدهما اللهم اني استخيرك بعلمك و-استقدرك بقدرتك و-اسالك من فضلك العظيم فانك تقدر و-لا اقدر و-تعلم و-لا اعلم و-انت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه خير لي في ديني و-معاشي و-عاقبة امري او---- في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ----------	421	2609069224456123192	427	722.5	344	600	71.16666412353516	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0277	false	-5012686991331108417	128	300	607	1366	1366	300	بارك لي فيه و ان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني و معاشي و عاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه و قدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به و يسمي حاجته اخرجه البخاري و الترمذي و فيه ثم رضني به و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي لحديث عبد الله بن ابي اوفي مرفوعا من كانت له حاجة الي الله عز و جل او الي احد من بني ادم فليتوضا و ليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين-------- ثم ليثن علي الله تعالي و ليصل- علي النبي صلي الله عليه و سلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك و عزاءم مغفرتك و الغنيمة من كل بر و السلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته و لا هما الا فرجته و لا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين رو---------------------------اه ابن ماجة و الترمذي و قال غريب-	277	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0422	true	931312712744150668	0	167	0	823	1460	300	بارك لي فيه و-ان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني و-معاشي و-عاقبة امري او---- في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم -رضني به روا--------------ه البخاري و-الترمذي ولفظه ثم رضني به له ويقول فيه مع العافية ولا يكون مع الاستخارة عازما علي الامر الذي يستخير فيه او علي عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله فينجح مطلوبه وتسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او ل-- ادمي وهما اي صلاة الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتان يركعهما ثم يثني علي الله بعدها و--يصلي علي النبي صلي الله عليه و-سلم ثم يقول لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك و-عزاءم مغفرتك و-الغنيمة من كل بر و-السلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته و-لا هما الا فرجته و-لا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين لحديث عبد الله بن ابي اوفي رواه ابن ماجة و-الترمذي و-قال غريب	422	2609069224456123192	582	966.5	458	958	60.751564025878906	98	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0278	false	-5681930425972978912	2	138	6	639	1392	300	صلاة التوبة لح----------------------------ديث ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الي الي اخر الاية رواه ابو داود و الترمذي و حسنه و في اسناده مقال و--- تسن الصلا--------ة عقب---- الوضوء لح-------------------ديث ابي هريرة مرفوعا قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الحنة فقال ما عملت عملا ارجي عندي اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت ب--ذلك الطهور ما كتب----- لي ان اصلي متفق عليه و لفظه للبخاري فلكل من الاستخارة و الحاجة و التوبة و عقب الوضوء ركعتان لما تقدم و لا تسن صلاة التسبيح لقول------ احمد ما تعجبني قيل لم قال ليس فيها شء يصح و نفض يده	278	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0422	true	931312712744150668	168	300	828	1460	1460	300	صلاة التوبة ركعتين ثم يستغفر الله تعالي لحديث ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ا----لي اخر الاية رواه ابو داود و-الترمذي و-حسنه و-في اسناده مقال وكذا تسن ركعتا سنة وضوء عقبه اي الوضوء اذا لم يكن وقت نهي لحديث ابي هريرة مرفوعا قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة فقال ما عملت عملا ارجي عندي اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت في ذلك الطهور ما كتب الله لي ان اصلي متفق عليه و-لفظه للبخاري و------------------------------------------------------------------لا تسن صلاة التسبيح قال الامام احمد ما يعجبني قيل لم قال ليس فيها شء يصح و-نفض يده-	422	2609069224456123192	540	956.0	425	708	76.27118682861328	100	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0279	false	5035177451929185821	0	201	0	945	1426	300	تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا و حديث ابن عمر كان النبي صلي الله عليه و سلم يقرا علينا السورة فيها الس-دة فيسجد و نسجد معه حتي ما يجد احدنا موضعا لجبهته و لمسلم في غير صلاة و ليس بواجب لحديث زيد بن ثابت قرات علي النبي صلي الله عليه و سلم و النجم فلم يسجد فيها رواه الجماعة و للدار قطني فلم يسجد منا احد و روي البخاري ان عمر قرا يوم الجمعة علي المنبر سورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد فسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب و من لم يسجد فلا اثم عليه و لم يسجد عمر و رواه مالك في الموطا و قال فيه ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء و لم يسجد و منعهم ان يسجدوا و كان بمحضر من الصحابة و لم ينكر فكان اجماعا و الاوامر به محمولة علي الندب و قوله تعالي انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون المراد به التزام السجود و اعتقاده فان فعله ليس شرطا في الايمان اجماعا و لهذا قرنه بالتسبيح	279	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0424	true	-8215059149321909490	126	298	669	1554	1566	300	تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا وح-ديث ابن عمر كان النبي صلي الله عليه و-سلم يقرا علينا السورة فيها السجدة فيسجد و-نسجد معه حتي ما يجد احدنا موضعا لجبهته و-لمسلم في غير صلاة و-ليس بواجب لحديث زيد بن ثابت قرات علي النبي صلي الله عليه و-سلم و-النجم فلم يسجد فيها رواه الجماعة و-للدار-قطني فلم يسجد منا احد و-روي البخاري ان عمر قرا يوم الجمعة علي المنبر سورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد فسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب و-من لم يسجد فلا اثم عليه و-لم يسجد عمر ور-واه مالك في الموطا و-قال فيه ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء و-لم يسجد و-منعهم ان يسجدوا و-كان بمحضر من الصحابة و-لم ينكر فكان اجماعا و-الاوامر به محمولة علي الندب و-قوله ا------نما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا--------------------------------- المراد به التزام السجود و-اعتقاده فان فعله ليس شرطا في الايمان اجماعا ولذلك- قرنه بالتسبيح	424	2609069224456123192	877	1618.5	705	946	92.70613098144531	148	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0280	false	2827610264437332459	0	242	0	1099	1374	300	عن عثمان و ابن عباس و عمران ابن حصين قال عثمان انما السجدة علي من استمع و قال ابن مسعود و عمران ما جلسنا لها و ما روي عن ابن عمر انما السجدة علي من سمعها محمول علي ما اذا قصد و لا يسجد مصل الا متابعة لامامه فلا يسجد امام و لا منفرد لتلاوة غيره لانه مامور باستماع قراءة نفسه و الاشتغال بصلاته منهي عن استماع غيره و لا يسجد ماموم الا تبعا لامامه فلا يسجد لتلاوة نفسه و لا لاستماع تلاوة غير امامه ان لم يسجد امامه و يعتبر لاستحباب السجود لمستمع كون قارء يصلح اماما له اي لمستمع و ------------------لو في نفل فلا يسجد مستمع ان لم يسجد قارء لحديث- عطاء ان النبي صلي الله عليه و سلم اتي الي نفر من ا-صحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي النبي صلي الله عليه و سلم فقال صلي الله عليه و سلم ان كنت امامنا و لو سجدت لسجدنا روا----ه الشافعي في مسنده و غيره و لا يسجد مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تمع قدامه اي التالي او عن يساره مع خلو يمينه اي التالي عن ساجد معه لعدم صحة الاءتمام به اذن فان سجد عن يمينه معه جاز و كذا عن يساره مع من عن يمينه و لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------سجد رجل مستمع و لا خنثي لتلاوة امراة و تلاوة خنثي لعدم صحة اءتمامه بهما و يسجد مستمع من رجل و انثي و خنثي لتلاوة رجل امي و لتلاوة زمن لان قراءة الفاتحة والقيام ليسا ركنا في السجود و تلاوة صبي- لصحة امامته في النفل	280	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0425	true	7132353489217221755	22	225	98	1098	1467	300	عن عثمان وا-بن عباس وعم-ران ابن حصين قال عثمان انما السجدة علي من استمع و-قال ابن مسعود وعم-ران ما جلسنا لها و-ما روي عن ابن عمر انما السجدة علي من سمعها محمول علي ما اذا قصد وشرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستحباب السجود------- كون قارء يصلح اماما ل-----لمستمع اي يجوز اقتداءه به ولو في نفل فلا يسجد مستمع ان لم يسجد تال لما روي عطا---------------------------------ء ان رجلا من الصحابة -قرا س---------جدة ثم نظر الي النبي صلي الله عليه و-سلم فقال انك------------------- كنت امامنا و-لو سجدت -سجدنا معك رواه الشافعي مرسلا وفيه ابراهيم بن يحيي وفيه كلام وقال ابن مسعود لتميم وهو غلام فقرا عليه سجدة فقال اسجد فانك امامنا رواه البخاري تعليقا ولا يسجد مستمع قدامه اي القارء او عن يساره مع خلو يمينه اي التالي عن ساجد معه لعدم صحة الاءتمام به اذن فان سجد عن يمينه معه جاز و-كذا عن يساره مع من عن يمينه ويتجه ولا يسجد مستمع اذا كان خلفه اي القارء فذا او خلف الصف فذا قياسا علي صلاة الجنازة وهو متجه ولا يسجد رجل مستمع و-لا خنثي لتلاوة امراة و تلاوة خنثي لعدم صحة اءتمامه بهما و-يسجد مستمع من رجل وامراة و-خنثي لتلاوة رجل امي و-لتلاوة زمن لان قراءة الفاتحة والقيام ليسا ركنا في السجود ولتلاوة مميز لصحة امامته في النفل	425	2609069224456123192	697	1213.5	547	1326	52.56410217285156	117	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0279	false	5035177451929185821	204	266	956	1273	1426	300	سجود التلاوة بتكررها اي التلاوة لانها سبب فيتكرر بتكرارها كركعتي الطواف بتكراره و ان سمع سجدتين معا سجد سجدتين قال في الفروع و كذا يتوجه في تحية المسجد ان تكرر دخوله و --------------------------------------------------يسن السجود لها---- حتي في طواف كالصلاة مع قصر فصل بين التلاوة او الاستماع الو السجود--------------------------------- فيتيمم محدث ل---اية سجدة او استماعها بشرطه و هو تعذر الماء لعدم او ضرر	279	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0426	true	-6297067751322999088	3	74	15	389	1533	300	سجود بتكرار تلا--------------وة لانها سببه فتكرر بتكر-رها كركعتي الطواف و---------ان سمع سجدتين معا سجد سجدتين قال في الفروع و-كذا يتوجه في تحية المسجد ان تكرر دخوله انتهي والمراد غير قيمه ومثله من يكرر التلاوة للحفظ ويسن السجود للتلاوة حتي في طواف و--صلاة مع قصر فصل بين التلاوة او الاستماع والس---جود فان طال الفصل لم يسجد لفوات محله فيتيمم محدث تلا اية سجدة او استم-عها بشرط و--هو تعذر الماء لعدم او ضرر	426	2609069224456123192	259	431.5	208	407	63.6363639831543	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0280	false	2827610264437332459	243	299	1101	1373	1374	300	السجدات اربع عشرة سجدة في اخر الاعراف و في الرعد عند بالغدو والاصال و في النمل عند و ويفعلون ما يءمرون و في الاسراء و ويفعلون ما يءمرون ويزيدهم خشوعا و في مريم خروا سجدا وبكيا و في الحج اثنتان الاولي عند يفعل الله ما يشاء و الثانية لعلكم تفلحون و في الفرقان و زادهم نفورا	280	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0426	true	-6297067751322999088	129	169	670	889	1533	300	التلاوة اربع عشرة سجدة في اخر الاعراف وف-ي الرعد عند بالغدو والاصال وف-ي النحل وف-------------------------ي الاسراء عند---------------- ويزيدهم خشوعا و-في مريم خروا سجدا وبكيا و في الحج -ثنتان الاولي عند يفعل -----ما يشاء و-الثانية لعلكم تفلحون وف-ي الفرقان و-زادهم نفورا	426	2609069224456123192	205	337.0	165	272	75.36764526367188	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0281	false	4201580099253797605	99	135	459	623	1400	300	جمع اياته اي السجود في وقت ليسجد لها و كرهه حذفها اي ايات السجود بان يتركها حتي لا يسجد لها لان كلا منهما لم ينقل عن السلف بل نقلت كراهته و سواء في الصلاة و خارجها	281	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0426	true	-6297067751322999088	93	126	503	658	1533	300	جمع ايات س------جود في وقت ليسجد لها و كر-ه حذفها اي ايات السجود بان يتركها حتي لا يسجد لها لان كلا منهما لم ينقل عن السلف بل نقلت كراهته و-سواء في الصلاة و-خارجها	426	2609069224456123192	153	284.5	121	164	93.29268646240234	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0281	false	4201580099253797605	137	187	629	852	1400	300	قراءة امام اية سجدة بصلاة سر كظهر و عصر لانه ان سجد لها خلط علي المامومين و الا ترك السنة و كره سجوده اي الامام لها اي التلاوة بصلاة سر لما فيه من التخليط علي من معه و رد----------------ه في المغني بفعله صلي الله عليه و سلم و يلزم الماموم	281	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0428	true	3864891248856620882	233	281	1185	1418	1509	300	قراءة امام اية سجدة بصلاة سر كظهر و-عصر لانه ان سجد لها خلط علي المامومين و-الا ترك السنة و كره سجوده اي الامام لها اي التلاوة لصلاة سر لما فيه من التخليط علي من معه ويخير ماموم سجد امامه في صلاة سرية بين المتابعة وتركها و كون الماموم ----	428	2609069224456123192	173	310.0	136	239	72.38493347167969	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0284	false	-4500697172929749873	160	285	749	1322	1387	300	فصل اوقات النهي عن الصلاة خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة احدها من طلوع الفجر الثاني الي طلوع الشمس لحديث اذا طلع الفجر فلا صلاة الا ركعتي الفجر احتج به احمد و رواه هو و ابو داود من رواية ابن عمر رضي الله عنه و لا يعارضه حديث ابي سعيد و غيره ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس لانه دليل خطاب فالمنطوق اولي منه و الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلاة العصر تامة و لو كانت صلاة العصر مجموعة مع الظهر وقت الظهر الي الاخذ في وقت ال--------------غروب فمن لم ي------------------صلي العصر ابيح له التنفل و ان صلي غيره و كذا لو احرم بها ثم قطعها او قلبها نفلا ومن صلاها فليس له التنفل و ان صلي وحده لحديث ابي سعيد و غيره---------------------------------- لا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس	284	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0430	true	-4758819566973333506	119	273	632	1391	1521	300	فصل اوقات النهي عن الصلاة خمسة هذا هو المشهور وظاهر الخرقي وتبعه بعضهم انها ثلاثة بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب وهو يشمل وقتين وعند قيامها حتي تزول ولعله اعتمد علي احاديث عمر وابي هريرة وابي سعيد وعلي الاول فالاوقات الخمسة احدها من طلوع --فجر --ثان---- لطلوع ش--مس لحديث اذا طلع الفجر فلا صلاة الا ركعتي الفجر احتج به احمد و-رواه هو و-ابو داود من رواية ابن عمر و--------------لا يعارضه حديث ابي سعيد وغي-ره ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس لانه دليل خطاب فالمنطوق اولي منه و الثاني من طلوعها اي الشمس لارتفاعها قدر رمح في راي العين و الثالث عند قيامها اي الشمس حتي تزول و الرابع من صلاة العصر و------لو كانت----------- مجموعة مع --ظهر-------------------- في وقت ظهر ل شروعها في غروب لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغيب الشمس	430	2609069224456123192	356	568.0	281	943	37.751853942871094	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0285	false	7146115574414201271	26	96	130	456	1396	300	ابي سعيد -------لا صلاة بعد الصبح----- حتي ترتفع الشمس متفق عليه مختصرا و اول هذا الوقت ظهور شء من قرص الشمس و يستمر الي ارتفاعها قيد اي قدر رمح في راي العين و الرابع عند قيامها ح---------تي تزول و الخامس عند-------------------------------------------------------- غروبها حتي يتم لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان النبي صلي الله عليه و سلم ينهانا ان نصلي فيهن -و ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة	285	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0430	true	-4758819566973333506	193	300	1012	1521	1521	300	ابي سعيد وغيره ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطل-ع الشمس لانه دليل خطاب فالمنطوق اولي منه و الثاني من طلوعها اي الشمس ل----ارتفاعها------- قدر رمح في راي العين و الثالث عند قيامها اي الشمس حتي تزول و الرابع من صلاة العصر ولو كانت مجموعة مع ظهر في وقت ظهر ل شروعها في غروب لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغيب الشمس متفق عليه وعن عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان النبي صلي الله عليه و-سلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة-	430	2609069224456123192	225	321.0	174	523	43.021034240722656	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0286	false	-936862581070463478	32	112	170	545	1461	300	ايقاع----- تطوع بصلاة او ايقاع بعضه اي التطوع بغير سنة فجر قبلها اي صلاة الفجر فلا تجوز بعدها حتي ترتفع الشمس قيد رمح في وقت من الاوقات ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسة حتي صلاة علي قبر و لو كان له دون شرهر و حتي صلاة علي ميت غاءب لان الصلاة علي الجنازة انما ابيحت وقت النهي خشية الانفجار عليها و هذا المعني منتف في الصلاة علي القبر و الغاءب و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعقد التطوع ان ابتداه مصل فيها اي في اوقات النهي و لو كان	286	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0431	true	-2349760295929532966	130	300	652	1505	1505	300	ايقاع صلاة تطوع------ او ايقاع بعضه اي التطوع بغير ما استثني في هذه------------------------------------------------------------ الاوقات الخمسة كما لو شرع في صلاة تطوع فدخل وقت النهي وهو فيها فيحرم عليه استدامتها قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب حتي صلاة علي قبر و-لو كان له دون ش-هر و حتي صلاة علي ميت غاءب لان الصلاة علي الجنازة انما ابيحت وقت النهي خشية الانفجار عليها وهو--------- منتف في الصلاة علي القبر و-الغاءب ولا يقطعها اي صلاة التطوع ان دخل وقت نهي وهو اي المتطوع فيها اي في الصلاة النافلة قاله الزركشي وقال ابن تميم وظاهر الخرقي ان اتمام النفل في وقت النهي لا باس به بل يخففه ويتجه حيث جاز للمتطوع اتمام ما شرع فيه مع التخفيف فيجب جلوسه ان دخل وقت النهي حال تلبسه في سجود الركعة الثانية فورا ليتشهد ويسلم ولا يزيد علي ما يجزء من تسبيح وتشهد ليصدق عليه انه اتم نفله مع التخفيف وهذا الاتجاه مبني علي قول الزركشي وظاهر الخرقي والمذهب انه ياثم باستدامته كما تقدم ولا ينعقد التطوع ان ابتداه مصل فيها ا---ي اوقات النهي و-لو كان-	431	2609069224456123192	269	443.0	214	936	28.739316940307617	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0285	false	7146115574414201271	181	258	856	1203	1396	300	ركعتي طواف في الاوقات الخمسة لحديث جبير بن مطعم مرفوعا يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت و صلي فيه--- اي ساعة شاء من ليل او نهار رواه الاثرم و الترمذي و صححه و لانهما تبع له و هو جاءز كل وقت و يجوز اعادة جماعة اقيمت و هو بالم----------------------------سجد لح-------------ديث ابي ذر مرفوعا صل الصلاة لوقتها فان اقيمت و انت بالم--سجد فصل و لا تقل اني صليت فلا اصلي رواه احمد و مسلم	285	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0432	true	8654466986906817044	213	280	1058	1385	1486	300	ركعتي طواف لح------------------ديث جبير بن مطعم------- يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت و-صلي فيه في اي ساعة شاء من ليل او نهار رواه الاثرم و-الترمذي و-صححه و الا---------------------------------- اعادة جماعة اقيمت و-هو بالمسجد بشرطه وهو ان لا ياتي المسجد لاجل الاعادة لحديث ابي ذر مرفوعا صل الصلاة لوقتها فان اقيمت و-انت في المسجد فصل و-لا تقل اني صليت فلا اصلي رواه احمد و-مسلم	432	2609069224456123192	271	454.5	214	393	68.95674133300781	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0286	false	-936862581070463478	113	201	552	970	1461	300	جاهلا بالتحريم او بكونه وقت نهي لان النهي في العبادات يقتضي الفساد و ظاهره انه لا يبطل تطوع ابتداء قبله بدخوله لكن ياثم باتمامه حتي ماله سبب من التطوع كسجود تلاوة في غير صلاة شكر و صلاة كسوف و --------قضاء سنة راتبة و تحية م----------------------------------------------سجد و عقب الوضوء و الاستخارة لعموم ما سبق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تحية المسجد دخل -----حال خطبة جمعة مطلقا اي في الشتاء و الصيف و مع العلم و عدمه لحديث ابي سعيد مرفوعا ---------------------نهي عن الصلاة نصف النهار الا في يوم الجمعة رواه ابو داود و	286	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0432	true	8654466986906817044	0	118	0	599	1486	300	جاهلا بالتحريم او بكونه وقت نهي لان النهي في العبادات يقتضي الفساد او كان ما---------- تطوع به ---------------------------------------له سبب---------- كسجود تلاوة و-----------شكر وص-لاة كسوف واستسقاء وقضاء سنة راتبة كسنة صبح اذا صلاها بعد صلاة الصبح او بعد العصر وتحية مسجد وسنة ---وضوء و---استخارة لعموم النهي وانما ترجح عمومها علي احاديث التحية وغيرها لانها حاضرة وتلك مبيحة والصلاة بعد العصر من خصاءصه صلي الله عليه وسلم و لا يحرم ايقاع نافلة تبعا كركعتي طواف بعده ثم استثني ما يجوز فعله فيها بقوله الا تحية --مسجد ممن دخله حال خطبة جمعة فيفعلها ولو حال قيام الشمس قبل زوالها لما روي ابو----- سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار الا--- يوم ج--معة رواه ابو داود و	432	2609069224456123192	243	312.5	190	688	35.319766998291016	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0289	false	-2966665452574256282	248	273	1105	1216	1330	300	لحديث ابي ذر مرفوعا صل الصلاة لوقتها فان اقيمت و انت في المسجد فصل و لا تقل اني صليت فلا اصلي رواه احمد و مسلم	289	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0432	true	8654466986906817044	258	280	1277	1385	1486	300	لحديث ابي ذر مرفوعا صل الصلاة لوقتها فان اقيمت و-انت في المسجد فصل و-لا تقل اني صليت فلا اصلي رواه احمد و-مسلم	432	2609069224456123192	108	201.0	86	111	97.29729461669922	19	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0285	false	7146115574414201271	275	300	1284	1396	1396	300	و لا يجوز صلاة جنازة لم يخف عليها الا بعد فجر و عصر لحديث عقبة بن عامر و -----ذكره للصلاة---------- مقرونا بالدفن يدل علي ارادة-	285	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0433	true	-5890903267959717224	48	74	240	367	1509	300	و لا تجوز صلاة جنازة لم يخف عليها الا بعد فجر و-عصر لحديث عقبة بن عامر وتقدم وذكره للصلاة في الحديث مقرونا بالدفن يدل علي ارادة	433	2609069224456123192	109	189.5	87	128	85.15625	20	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0285	false	7146115574414201271	141	180	663	852	1396	300	اشبهت الفراءض و يجوز فيه-----ا قضاء فراءض لعموم حديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه و لحديث اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس فليتم صل-----------------------------------------------------------اته متفق عليه و--- يجوز	285	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0433	true	-5890903267959717224	0	51	0	250	1509	300	اشبهت الفراءض و يجوز فيها ايضا قضاء فواءت لح-----ديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه ولح-ديث اذا ادرك احدكم ركعة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه و لا تجوز	433	2609069224456123192	174	321.0	137	256	67.96875	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0283	false	-5146345875249969452	0	122	0	553	1395	300	القران--- كل اسبوع -لا تزد-- علي ذلك و لا باس به اي الختم كل ثلاث لحديث ا--------------------بن عمرو قال قلت يا رسول الله ان لي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو داود و لا باس------------- فيما دونها---------- احيانا و في رمضان خصوصا ليالي اوتار عشره الاخير و مكة لمن دخلها من غير اهلها فيستحب اكثار القراءة اذن------------------------- اغتناما للزمان و المكان و قال بعضهم ي---------------------قدر بالنشاط و عدم المشقة ------------------------------------------------------لان عثمان رضي الله عنه كان يختمه في ليلة و روي---- عن جمع من السلف و كره تاخير ختم------ة فوق اربعين يوما-------- قال احمد اكثر ما سمعت ان يختم القران في اربعين و لان تاخيره اكثر يفضي الي نسيانه و التهاون ب------------------------------------------ه قال ا-------حمد ما اشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه	283	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0439	true	-6455385537295224140	25	163	118	779	1461	300	القران في كل اسبوع ولا تزيدن علي ذلك رواه ابو داود وان قراه في ثلاث فحسن لما روي عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله ان لي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو داود و-لا باس به اي بالختم فيما دونها اي الثلاث احيانا وسن------------------------------------------------------------------------- اكثار --قراءة بزمان ومكان فاضل كرمضان ومكة اغتناما للزمان و-المكان --قال بعض الاصحاب والاظهر ان ذلك مقدر بالنشاط و-عدم المشقة فمن وجد نشاطا في ختمه في اقل من ثلاث لم يكره والا كره لان عثمان------------- كان يختمه في ليلة و-روي ذلك عن جمع من السلف و-كره تاخير ختم القران فوق اربعين يوما بلا عذر قال احمد اكثر ما سمعت ان يختم القران في اربعين و-لانه----------- يفضي الي نسيانه و-التهاون به وحرم تاخير الختم فوق اربعين ان خاف نسيانه قال الامام احمد ما اشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه	439	2609069224456123192	400	570.0	314	769	52.01560592651367	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0284	false	-4500697172929749873	13	90	67	421	1387	300	لما روي ع-------------ن ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا من قال في القران برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار و روي سعيد بسنده ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصديق اي سماء تظلني او اي ارض تقلني او اين اذهب او كيف اصنع اذا انا قلت في كتاب الله بغير ما اراده ال---له و--------- يلزم الرجوع الي تفسير صحابي لانه- شاهد-- التنزيل و حضر-- التاويل فهو امارة ظاهرة و ايضا فقوله حجة و لا يلزم الرجوع الي تفسير تابعي	284	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0440	true	-1223057894906717233	180	269	874	1345	1492	300	لما روي سعيد بن جبير عن ابن عباس------------- مرفوعا من قال في القران برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه وعن سهيل بن حزم عن ابي عمران الجويني عن جندب مرفوعا من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال غريب وسهيل ضعفه الاءمة وقد روي هذا المعني عن ابي بكر وعمر وغيرهما م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة والتابعين ويلزم الرجوع لتف---سير صحابي لانهم شاهدوا التنزيل و-حضروا التاويل فهو امارة ظاهر-----------------ة و لا يلزم الرجوع لتف---سير تابعي	440	2609069224456123192	189	289.5	150	608	31.085525512695312	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0284	false	-4500697172929749873	102	160	479	749	1387	300	قال الصحابي ما يخالف القياس فهو توقيف اي اذا قال الصحابي ما ------------------------------لا يمكن ان يقوله عن اجتهاد فهو في حكم المرفوع و--- نقل البرماوي عن علماء الحديث و الاصول انه يكون مرفوعا و لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز النظر في كتب اهل الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصا و لا كتب اهل البدع و لا الكتب ال-----مشتملة علي الحق و الباطل و لا روايتها	284	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0441	true	-912177027213890286	26	191	128	908	1492	300	قال الصحابي ما يخالف القياس فهو توقيف منه علي النبي صلي الله عليه وسلم فيجب العمل به لانه لا يمكن ان يكون- عن اجتهاد فهو في حكم المرفوع وحرم جعل القران بدلا من الكلام مثل ان يري رجلا جاء في وقته فيقول ثم جءت علي قدر يا موسي فلا يجوز ان يستعمل القران في غير ما هو له لما فيه من التهاون وعدم المبالاة بتعظيمه واحترامه وقال الشيخ تقي الدين ان قرا عندما يناسبه فحسن كقول من دعي لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وكقوله عند اصابته وعند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله و كقوله لمن استعجله خلق الانسان من عجل فهذا وامثاله مما هو مناسب لمقتضي الحال جاءز لانه لا تنقيص فيه ولا يجوز --نظر في كتب اهل الكتاب نصا لانه صلي الله عليه وسلم غضب حين راي مع عمر صحيفة من التوراة وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الحديث ولا النظر في كتب اهل --بدع و لا النظر في كتب مشتملة علي --حق و---باطل و-لا روايتها	441	2609069224456123192	175	233.5	133	791	22.12389373779297	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0286	false	-936862581070463478	204	300	986	1461	1461	300	الجمعة باب صلاة الجماعة و احكامها و -----------------------------------------------ما يبيح تركها و ----------------ما يتعلق بذلك صلاة الجماعة واجبة للصلوات ا-لخمس المءداة علي الاعيان لقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك و الامر للوجوب و اذا كان ذلك مع الخوف فمع الامن اولي و لحديث ابي---------------------------------- هريرة مرفوعا------------------------- اثقل صلاة علي المنافقين صلاة العشاء و صلاة الفجر و لو يعلمون ما فيه-ا لاتوهما و لو حبوا و لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم-	286	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0442	true	5712797409331965309	11	114	47	602	1565	300	القران باب صلاة الجماعة ومن تجوز امامته ومن الاولي بالامامة وموقف الامام والماموم وما يبيح ترك الجماعة من الاعذار وما يتعلق بذلك وهي--------- واجبة وجوب عين للخمس المءداة------------ لقوله تعالي فاذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ---فامر بالجماعة حال----------- الخوف ففي غيره- اولي يءكده قوله تعالي واركعوا مع الراكعين وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اثقل صلاة علي المنافقين صلاة العشاء و------الفجر و-لو يعلمون ما فيهما لاتوهما و-لو حبوا و-لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم	442	2609069224456123192	364	544.0	290	600	60.66666793823242	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0287	false	1936429741973400159	0	112	0	546	1400	300	بيوتهم بالنار متفق عليه و لقو-----------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه و سلم لما استاذنه اعمي لا قاءد له ان يرخص له ان يصلي في بيته--------------------------- هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب رواه مسلم و عن ابن مسعود قال لقد رايتنا و ما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق و لقد كان الرجل يءتي به يهادي بين --رجلين حتي يقام في الصف رواه الجماعة الا البخاري و الترمذي و ك-------------------------------------------------------------------------الجمع------------------------------ة علي ال-----------------------------------رجال لا النساء و الخناثي الاحرار دون العبيد و المبعضين القادرين عليها دون ذوي الاعذار و لو سفرا في شدة خوف لعموم الاية السابقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شرط اي ليست الجماعة شرطا لصحة الصلاة نصا لحديث ابن عمر مرفوعا صلاة الجماعة تفضل علي صلاة	287	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0442	true	5712797409331965309	114	300	602	1565	1565	300	بيوتهم بالنار متفق عليه وروي ايضا ان رجلا اعمي قال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه و-سلم ----------------------------ان يرخص له ف--يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب رواه مسلم و-عن ابن مسعود قال لقد رايتنا و-ما يتخلف عن-ا الا منافق معلوم النفاق و-لقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف رواه الجماعة الا البخاري و-الترمذي ويعضد وجوب الجماعة ان الشارع شرعها حال الخوف علي صفة لا تجوز في الامن واباح الجمع لاجل المطر وليس ذلك الا محافظة علي الجماعة ولو كانت سنة لما جاز ذلك علي رجال لا النساء و-الخناثي --احرار دون العبيد و-المبعضين --قادرين عليها دون ذوي الاعذار و-لو سفرا في شدة خوف لعموم الاية السابقة ويقاتل تاركها اي الجماعة لحديث ابي هريرة المتفق عليه كاذان اي كما يقاتل تارك الاذان لكن الاذان انما يقاتل علي تركه اذا تركه اهل البلد كلهم بخلاف الجماعة فانه يقاتل تاركها وان اقامها غيره لان وجوبها علي الاعيان بخلافه لا شرط اي ليست الجماعة شرطا لصحة الصلاة نصا لحديث ابن عمر مرفوعا صلاة الجماعة تفضل علي صلاة-	442	2609069224456123192	495	798.5	401	1007	49.15591049194336	79	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0287	false	1936429741973400159	112	284	546	1317	1400	300	الغذ بسبع و عشرين درجة رواه الجماعة الا النساءي و ابا داود و لا يصح حمله علي المعذور لانه يكتب له من الاجر ما كان يفعله لولا العذر للخبر و لا يمتنع ان يجب للعبادة شء و تصح بدونه كونه كواجبات الحج و كالصلاة في --وقت فتصح الصلاة من منفرد لا عذر له و ياثم و فيها--- فضل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تقدم و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقص اجره اي المصلي منفردا مع عذر كما سبق و تنعقد جماع----------------------------------------------------------------------------------------------------ة باثن-ين لحديث ابي موسي مرفوعا الاثنان فما فوقهما جماعة رواه ابن ماجة و قوله صلي الله عليه و سلم لمالك ابن الحويرث و ليامكما اكبركما من غير جمعة و عيد لاشتراط العدد فيه-ا و لو كانت الجماعة بانثي و الامام رجل-------- او خنثي او انثي او كانت ب-عيد و الامام حر او عبد لعموم ما سبق و لا تنعقد بصبي و الامام بالغ في فرض لانه لا يصلي اماما في الفرض و يصح في النفل لانه صلي الله عليه و سلم ام ابن عباس و هو صبي في التهجد و يصح ان يءم---- رجلا متنفلا و تسن --جماعة	287	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0443	true	8789104398500653221	0	239	0	1216	1551	300	الفذ بسبع و-عشرين درجة رواه الجماعة الا النساءي و-ابا داود ول-ا يصح حمله علي المعذور لانه يكتب له من الاجر ما كان يفعله لولا العذر للخبر و-لا يمتنع ان يجب للعبادة شء و-تصح بدون-----ه كواجبات الحج و-كالصلاة في الوقت فتصح الصلاة من منفرد لا عذر له و-ياثم وفي صلاته فضل لانه يلزم من ثبوت النسبة بينهما بجزء معلوم ثبوت الاجر فيهما والا فلا نسبة ولا تقدير وتفضل الجماعة علي صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة لما تقدم قال ابن هبيرة لما كانت صلاة الفذ مفردة اشبهت العدد المفرد فلما جمعت مع غيرها اشبهت ضرب العدد وكانت خمسا فضربت في خمس فصارت خمسا وعشرين وهي غاية ما يرتفع اليه ضرب الشء في نفسه وادخلت صلاة المنفرد وصلاة الامام مع المضاعفة في الحساب ولا ينقص اجره اي المصلي منفردا مع عذر لما روي احمد والبخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما وتنعقد الجماعة باثنتين لحديث ابي موسي مرفوعا الاثنان فما فوقهما جماعة رواه ابن ماجه و-قوله صلي الله عليه و-سلم لمالك -بن الحويرث وليء-مكما اكبركما في غير جمعة و-عيد لاشتراط العدد فيهما و-لو كانت الجماعة بانثي و-الامام رجل او انثي او خنثي-------- او كانت ب عبد و-الامام حر او عبد ل-----ما سبق و لا تنعقد بصبي و-الامام بالغ في فرض لانه لا يصلح اماما في الفرض و-يصح في النفل لانه صلي الله عليه و-سلم ام ابن عباس و-هو صبي في التهجد و-يصح ان يءم رجل رجلا متنفلا وتحصل الجماعة	443	2609069224456123192	697	1191.0	553	1254	55.58213806152344	107	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0288	false	8850603294571143965	19	143	86	676	1435	300	ذهابه الي المسجد الي انفراد اهله فالمتجه اقامتها في بيته تحصيلا للواجب و لو كان اذا صلي في المسجد صلي منفردا و في بيته صلي جماعة تعين فعلها في بيته لما تقدم و لو دار الامر بين فعلها في المسجد في جماعة يسيرة------- في --بيته في جماعة كثيرة كان فعلها في المسجد اولي و تسن الجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------- لنساء منفردات عن رجال سواء امهن رجل او امراة لفعل عاءشة و ام سلمة ذكره الدار قطني و امر النبي صلي الله عليه و سلم ام ورقة بان تجعل لها مءذنا يءذن لها و امرها ان تءم اهل دارها رواه ابو داود و الدار قطني و -----------------------------------------------------------يكره لحسناء حضورها اي الجم------اعة مع الرجال خشية الافتنان بها و يباح --حضور الجماعة لغيرها اي غير الحسناء كعجو-ز لا حسن لها	288	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0444	true	8778258253896974232	0	138	0	721	1550	300	ذهابه الي المسجد الي انفراد اهله فالمتجه اقامتها في بيته تحصيلا للواجب و-لو كان اذا صلي في المسجد صلي منفردا و-في بيته صلي جماعة تعين فعلها في بيته لما تقدم و-لو دار الامر بين فعلها في المسجد في جماعة يسيرة وفعلها في البيت- في جماعة كثيرة كان فعلها في المسجد اولي وت-سن الجماعة لمقضية وكسوف واستسقاء وتراويح لعموم الاخبار و تسن ل عبيد وصبيان وخناثي تحصيلا للفضيلة و تسن ايضا لنساء منفردات عن رجال في دورهن-------------- لفعل عاءشة و-ام سلمة ذكره الدار-قطني و-امر ------صلي الله عليه و-سلم ام ورقة بان تجعل لها مءذنا يءذن لها و-امرها ان تءم اهل دارها رواه ابو داود و-الدار-قطني وسواء كان منهن امامهن او لا لانهن من اهل الفرض اشبهن الرجال ويكره لحسناء ولو غير شابة حضور جماعة مع ر--جال خشية الافتتان بها و-يباح الحضور-------- لغيرها اي غير الحسناء كعجاءز لا حسن لهن	444	2609069224456123192	520	861.0	417	764	68.06282806396484	82	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0297	false	-996801841454967021	262	285	1261	1384	1447	300	استاذنته امراته الي المسجد او استاذنته امته الي المسجد ليلا او نهارا كره له منعها منه لحديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله	297	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0444	true	8778258253896974232	221	244	1152	1275	1550	300	استاذنته امراته الي المسجد او استاذنته امته الي المسجد ليلا او نهارا كره له منعها منه لحديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله	444	2609069224456123192	123	246.0	100	123	100.0	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0298	false	4488706168363475516	0	66	0	298	1440	300	لقوله صلي الله عليه و سلم و بيوتهن خير لهن و ليخرجن تفلات رواه احمد و ابو داود و ظاهره حتي مسجد النبي صلي الله عليه و سلم و لاب ثم ولي محرم لامراة كاخ و عم منع موليته من خروج من بيتها ان خشي بخروجها فتنة او ضررا استحبابا للحصانة قال احمد الزوج املك من الاب و لمن ذكر منعها من الانفراد لانه لا يءمن	298	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0444	true	8778258253896974232	250	300	1302	1550	1550	300	لقوله صلي الله عليه و-سلم و-بيوتهن خير لهن و-ليخرجن تفلات رواه احمد و-ابو داود و--------------------------------------------لاب ثم ولي محرم لامراة كام و-عم منع موليته من خروج من بيتها ان خشي بخروجها فتنة او ضررا استصحابا للحضانة قال احمد الزوج املك من الاب و لمن ذكر منعها من الانفراد لانه لا يءمن-	444	2609069224456123192	244	440.0	195	298	81.87919616699219	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0288	false	8850603294571143965	151	280	706	1340	1435	300	لاهل كل ثغر من ثغور الاسلام اجتماع بمسجد واحد لانه اعلي للكلمة و اوقع للهيبة و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل ل-----غيرهم اي غير اهل الثغر المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يعمره باقامة الجماعة فيه و يحصلها لمن يصلي فيه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع منهم الموفق و الشارح و كذلك ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في صلاته في غيره كسر قلب امامه او جماعة و كذلك ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في صلاته في غيره كسر قلب امامه او جماعة فجبر قلوبهم اولي فالمسجد الاقدم لان الطاعة في- اسبق فالاكثر جماعة لانه اعظم اجرا و ابعد مسجدين قديمين او جديدين سواء اختلفا في كثرة الجمع و قلته او استويا اولي من اقرب----------------------------------------------------------- لحديث ابي موسي مرفوعا اع---ظم الناس اجرا في الصلاة ابع-----دهم فابعدهم ممشي رواه	288	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0445	true	8658115755744107392	47	199	241	1049	1551	300	لاهل كل ثغر من ثغور الاسلام اجتماع بمسجد واحد لانه اعلي للكلمة و-اوقع للهيبة فاذا جاءهم خبر من عدوهم سمعه جميعهم وتشاوروا في امرهم وان جاءهم عين للكفار راي كثرتهم فاخبر بها قال الاوزاعي لو كان الامر الي لسمرت ابواب المساجد التي للثغور ليجتمع الناس في مسجد واحد والافضل لوجيه غيرهم اي غير اهل الثغر المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يعمره باقامة الجماعة فيه و-يحصلها لمن يصلي فيه وذلك معدوم في غيره او تقام فيه الجماعة بدونه اي حضوره لكن في قصده غيره كسر قلب امامه او جماعته فجبر قلوبهم اولي قاله جمع منهم الموفق و-الشارح وابن تميم ثم ان استوي حضوره وعدمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمسجد الاقدم لان الطاعة فيه اسبق فالاكثر جماعة لانه اعظم اجرا و-ابعد مسجدين قديمين او جديدين ا-------------------------------------------ولي من اقرب ولو كثر جمعه اي الاقرب هذا المذهب جزم به في الوجيز والمنور لحديث ابي موسي مرفوعا ان اعظم الناس ف-----ي الصلاة اجرا ابعدهم فابعدهم ممشي رواه	445	2609069224456123192	399	674.5	324	1003	39.78065872192383	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0285	false	7146115574414201271	234	258	1094	1203	1396	300	لحديث ابي ذر مرفوعا صل الصلاة لوقتها فان اقيمت و انت ب--المسجد فصل و لا تقل اني صليت فلا اصلي رواه احمد و مسلم	285	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0446	true	7968279231195174183	242	264	1149	1257	1436	300	لحديث ابي ذر مرفوعا صل الصلاة لوقتها فان اقيمت و-انت في المسجد فصل و-لا تقل اني صليت فلا اصلي رواه احمد و-مسلم	446	2609069224456123192	105	188.5	84	111	94.59459686279297	18	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0289	false	-2966665452574256282	27	276	123	1226	1330	300	فلا تصح امامة غير الراتب قبله------------------- في ظاهر كلامهم للنهي و قدم في الرعاية تصح مع الكراهة الا مع اذنه اي الراتب----------------------------------- فيباح للماذون ان يءم و تصح امامته او مع تاخره اي------------------------------------------------------- الراتب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ضيق الوقت لان ابا بكر صلي حين غاب النبي صلي الله عليه و سلم و فعله عبد الرحمن بن عوف فقال النبي صلي الله عليه و سلم احسنتم رواه مسلم و لتعيين تحصيل الصلاة اذن و سواء علم عذره او لا و يراسل راتب ان تاخر عن وقته المعتاد مع ----------قرب محله و عدم مشقة ليحضر او يءذن او يعلم عذره و لا يجوز ان يتقدم غيره قبل ذلك و ان ---------------------------بعد محله او قرب و فيه مشقة او لم يظن حضوره او ظن حضوره و لا يكره الراتب ذلك اي ----صلاة غيره عن غيبته صلوا جماعة لا-------------------------------------------------------------------------نهم م----عذورون و قد اسقط حقه بالتاخر و لان تاخره عن وقته المعتاد يغلب علي الظن وجود عذر له و تقدم------------------------------------------------------------------ في باب النية اذا حضر بعد احرام ناءبه و ان حضر الراتب اول الوقت و لم يتوفر الجمع فقيل ينتظر و مال اليه احمد و قيل لا في الاقناع و فضيلة اول الوقت افضل من انتظار كثرة الجمع و تقدم الجماعة مطلقا علي اول الوقت و من صلي الفرض---------- منفردا او في جماعة ثم اقيمت الصلاة سنت له ----------------------------------------------ان يعيد مع الجماعة ثانيا مع امام الحي و غيره لحديث ابي ذر مرفوعا صل الصلاة لوقتها فان اقيمت و انت في المسجد فصل و لا تقل اني صليت فلا اصلي رواه احمد و مسلم و كذا يسن -------	289	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0446	true	7968279231195174183	17	268	92	1274	1436	300	فلا تصح امامة غير الراتب قبله اي الراتب بلا اذنه في ظاهر كلامهم قاله------- في الفروع والمبدع ومعناه في التنقيح وقطع به في المنتهي او اي ولا تصح معه الا باذنه فيباح للماذون ان يءم و-تصح امامته -و قدم ف-----ي الرعاية انها تصح مع الكراهة ولا يحرم ان يءم بعد الامام الراتب لانه استوفي حقه فلا افتءات عليه وفي الاقناع الا لمن يعادي الامام اي فليس له ان يءم بعده لقصده ايذاءه بذلك فيشبه ما لو تقدمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراسل راتب ان تاخر عن وقت مع---تاد مع سعة وقت و قرب محله و-عدم مشقة ليحضر او ياذن او يعلم عذره و-لا يجوز ان يتقدم غيره قبل ذلك فان تاخر حضوره وضاق وقت صلوا او بعد محله او شق الذهاب اليه او لم يظن حضوره او ظن حضوره و-لا يكره -------ذلك اي ان يصل-ي غيره مع غيبته صلوا لصلاة ابي بكر بالناس حين غاب النبي صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم متفق عليه وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف مرة فقال النبي ص---------------لي الله عليه وسلم احسنتم رواه مسلم ويتجه وصاحب بيت اهل لها اي الامامة كراتب فيحرم ان يءم احد في بيته بغير اذنه للخبر وتقدم وهو متجه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صلي --فرضه مطلقا اي منفردا او في جماعة ثم اقيمت الصلاة وهو في المسجد مطلقا اي سواء كانت وقت نهي او لا سن له ان يعيد مع الجماعة ثانيا مع امام الحي وغ-يره لحديث ابي ذر مرفوعا صل الصلاة لوقتها فان اقيمت و-انت في المسجد فصل و-لا تقل اني صليت فلا اصلي رواه احمد و-مسلم غير مغرب فلا تسن	446	2609069224456123192	517	566.0	396	1584	32.63888931274414	87	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0290	false	-341398471252572784	75	106	356	512	1438	300	تكره اعادة جماعة في مسجد له امام راتب كغيره غير مسجدي مكة و المدينة فتكره ---------------------فيهما و ----علله احمد بانه ارغب في توفير الجماعة اي لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة	290	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0447	true	-2942171612945939418	214	247	1069	1249	1540	300	تكره اعادة جماعة في مسجد له امام راتب كغيره غير مسجدي مكة و-المدينة فقط فالاقصي كساءر المساجد وفيهما تكره وعلله احمد بانه ارغب في توفير الجماعة اي لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة	447	2609069224456123192	148	263.5	120	181	81.76795959472656	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0291	false	-5142272679035225220	87	169	422	812	1431	300	فان نوي بتكبيرته الانتقال مع--------------- الاحرام او وحده لم تنعقد و الافضل ان ياتي بتكبيرتين و سن دخوله اي الماموم معه اي الامام كيف ادركه وان لم يعتد له بما ادركه فيه لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا جءتم الي الصلاة و نحن سجود فاسجدوا و لا تعدوها شيءا و ينحط ماموم ادرك امامه غير راكع بلا تكبير نصا لانه--------------- لا يعتد له به و قد فاته محل التكبير و يقوم مسبوق سلم امامه به اي -التكبير نصا لوجوبه لكل--------- انتقال يعتد به	291	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0450	true	-2419488698391389618	147	214	750	1079	1524	300	وان نوي بتكبير-ه الركوع لم يجزءه لان تكبيرة الاحرام ركن ولم يات بها و-----------------------------سن دخول ما------موم معه اي الامام كيف ادركه وان لم يعتد له بما ادركه فيه لحديث ابي هريرة وتقدم و----------------------------------------------------------ينحط ماموم ادرك امامه غير راكع بلا تكبير نصا ولو ادركه ساجدا لكن لا يعتد له به و-قد فاته محل التكبير و-يقوم مسبوق سلم امامه به اي بالتكبير -----وجوبا نص عليه لانه انتقال يعتد به	450	2609069224456123192	247	377.5	194	430	57.44186019897461	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0292	false	-8587925849970114655	256	299	1215	1437	1438	300	و سن لماموم ان يستفت-ح و ان يتعوذ في صلاة جهرية كالصبح لان مقصود الاستفتاح والتعوذ لا يحصل باستماع قراءة الامام لعدم جهره بهما بخلاف القراءة و سن لماموم ايضا ان يقرا الفاتحة و سورة حيث شرعت السورة في سكتاته يعني انه يستفتح	292	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0453	true	-8694650734244812549	31	69	156	366	1579	300	و سن لماموم ا---ستفتاح وت-----عوذ في صلاة جهرية كالصبح لان مقصود الاستفتاح والتعوذ لا يحصل باستماع قراءة الامام لعدم جهره بهما بخلاف القراءة و سن لماموم ايضا قراءة ----فاتحة وس-ورة حيث شرعت السورة في سكتاته يعني انه يستفتح	453	2609069224456123192	201	381.0	164	223	90.13452911376953	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0293	false	2942425339232554332	1	159	6	803	1470	300	في السكتة الاولي عقب احرامه و يقرا الفاتح-----------ة عقب فراغه منها و يقرا السورة في الثالثة بعد فراغه منها و هي اي سكتات الامام ثلاث قبل الفاتحة في الركعة الاولي فقط و بعدها اي الفاتحة في كل ركعة وتسن ان تكون سكتة هنا اي بعد الفاتحة بقدرها ليقراها الماموم فيها و الثالثة بعد فراغ القراءة ليتمكن الماموم من قراءة سورة فيها و يسن الماموم ايضا ان يستفتح و يتعوذ ويقرا الفاتحة و سورة حيث شرعت فيما لا يجهر فيه امامه كالظهر و كذا يقرا الفاتحة في الاخيرة من مغرب و في الاخيرتين من العشاء لحديث جابر كنا نقرا في الظهر و العصر خلف الامام في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب و سورة و في الاخيرتين بفاتحة الكتاب رواه ابن ماجة قال الترمذي اكثر اهل العلم يرون القراءة خلف الامام او اي ويسن لماموم ----ان ياتي بما تقدم حيث كان لا يسمعه اي الامام لبعد عنه او لطرش ان لم يشغل ماموم بقراءته من بجنبه من المامومين فان- شغله تركه	293	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0453	true	-8694650734244812549	70	217	373	1153	1579	300	في السكتة الاولي عقب احرامه و-يقرا الفاتحة في الثانية عقب فراغه -لها و-يقرا السورة في الثالثة بعد فراغه منها و-هي اي سكتات الامام ثلاث قبل --فاتحة في الركعة الاولي فقط و-بعدها اي الفاتحة في كل ركعة وتسن ان تكون----- هنا اي بعد الفاتحة بقدرها ليقراها الماموم فيها وبعد ---------فراغ قر--اءة ليتمكن الماموم من قراءة سورة فيها و يسن -لماموم ايضا ان يستفتح و-يتعوذ ويقرا الفاتحة وس-ورة حيث شرعت فيما لا يجهر فيه امامه كالظهر و-كذا يقرا الفاتحة في الاخيرة من مغرب و-في الاخيرتين من العشاء لحديث جابر كنا نقرا في الظهر و-العصر خلف الامام في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب و-سورة-- في الاخ-ريين بفاتحة الكتاب رواه ابن ماجة قال الترمذي اكثر اهل العلم يرون القراءة خلف الامام او اي ويسن لماموم قبل ان ياتي بما تقدم حيث كان لا يسمعه اي الامام لبعد عنه او لطرش ان لم يشغل ماموم بقراءته من بجنبه من المامومين فاذا شغله تركه	453	2609069224456123192	754	1400.0	611	813	92.74292755126953	124	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0294	false	-245139166900722748	92	224	427	1049	1395	300	ان كبر ماموم لاحرام معه اي مع امامه لم تنعقد او كبر لاحرام قبل اتمامه اي الامام تكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاة ماموم و لو ساهي-ا لان شرطه- ان ياتي باحرامه بعد احرامه و قد فاته و ان سلم ماموم قبله اي ام----امه عمدا بلا عذر للماموم بطلت صلاته لانه ترك- فرض المتابعة عمدا او سلم ماموم قبله سهوا و لم يعده اي السلام بعده اي بعد امامه----------------------------------- بطلت صلاته لانه لا يخرج من صلاته قبل امامه و ان لم يعده بعده فقد ترك فرض المتابعة و ان سلم ماموم معه اي الامام فانه يكره له ذلك و ان سلم الاولي عقب فراغه منها و الثانية كذلك جاز و الاولي ان سلم عقب فراغه من التسليمتين و لا يضر سبق ماموم امامه بقول---------------- غيرهما اي غير تكبيرة الاحرام و السلام كسبقه بالقراءة	294	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0454	true	6448754180006605253	96	203	517	1036	1566	300	ان كبر لاح------رام معه اي مع امامه--------- او كبر ق-------بل اتمامه الاح-----------------رام لم تنعقد صلاته عمدا كان او سهوا لان شرطها ان ياتي ب----ها بعد ا-مامه و-قد فاته و-ان سلم ماموم قبله اي قبل امامه عمدا بلا عذر للماموم بطلت ----------لتركه فرض المتابعة عمدا او سلم ماموم قبله سهوا و-لم يعده اي السلام بعده اي بعد امامه او معه اذا البعدية ليست شرطا للصحة بطلت صلاته لانه لا يخرج من صلاته قبل امامه فاذا لم يعده بعده فقد ترك فرض المتابعة و ان سلم ماموم معه اي الامام فانه يكره له ذلك ولا يكره------------------------------------------------------------------------------------------ سبق ماموم امامه بقول من اقوال الصلاة غيرهما اي غير الاح-------رام و-السلام ك------القراءة	454	2609069224456123192	420	690.0	328	680	61.764705657958984	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0293	false	2942425339232554332	182	299	918	1465	1470	300	ومن ركع او سجد ونحوه كمن رفع راسه من ركوع او سجود قبل امامه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------مدا حرم عليه لقول--------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام رواه مسلم وعن ابي هريرة مرفوعا اما يخشي الذي يرفع ر----اسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار او يجعل صورته صورة حمار متفق عليه ولا تبطل ان عاد للمتابعة وعليه اي الذي فعل ذلك عمدا و --علي جاهل و ناس فعل ذلك وذكر ان يرجع ليفعل ما سبق به امامه لياتي به اي بما فعله قبل الامام معه اي مع امامه اي عقبه ليكون مءتما به-------------------- فان ابي ال------------------رجوع عالما وجوبه عمدا اي غير ساه -----حتي ادركه امامه فيه اي فيما سبقه ب----------ه بطلت صلاته	293	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0455	true	3910062776180267480	1	161	5	774	1461	300	ومن ركع او سجد ونحوه كان رفع----- من ركوع او سجود قبل امامه ولا يعد سابقا بركن حتي يتخلص منه فلا يعد سابقا بالركوع حتي يرفع ولا بالرفع حتي يهوي الي السجود عالما عمدا حرم لحديث انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا وقال البراء كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده وقال صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------- اما يخشي احدكم اذا رفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار او يجعل صورته صورة حمار متفق عليهن ------------------------وعليه اي علي ماموم تعمد السبق وعلي جاهل و-ناس ---------ذكر ان ير----------------------جع لياتي به اي بما سبق به امامه--- معه ------------اي عقبه والا فتقدم تكره موافقته في الافعال فان ابي الرجوع لياتي به مع امامه عالما------ عمدا واستمر علي حاله حتي ادركه امامه فيه اي في الركن الذي سبق اليه بطلت صلاته	455	2609069224456123192	290	296.0	222	940	30.851064682006836	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0295	false	6364487292881173387	149	177	659	789	1364	300	صحت ركعته و يلزمه ذلك حيث امكنه استدراكه من غير محذور و الا بان ---لم يفعله و ---------------يلحقه بان لم يتمكن منه-------------------------- لغت الركعة التي تخلف عنه بركنها	295	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0457	true	-3944622940622754	47	83	219	391	1474	300	صحت ركعته و-يلزمه ذلك حيث امكنه استدراكه من غير محذور و-الا اي وان لم يفعل ما فاته مع امامه ويلحقه لعدم تمكنه من فعل ذلك او خاف فوت ركعة اتية لغت الركعة التي تخلف عنه بركنها	457	2609069224456123192	105	166.0	84	174	60.344825744628906	17	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0296	false	1747863746219493215	0	137	0	647	1395	300	من ركعتي امامه تدرك بها الجمعة ان كانت الصلاة جمعة و لم نقل بالتلفيق فيمن نسي اربع سجدات من اربع ركعات لتحصل الموالاة بين ركوع و سجود معتبر و ان ظن من ادرك ركوع الاولي ثم حصل له عذر و زال بعد رفع امامه من ركوع الثانية تحريم متابعته اي الامام في سجود الثانية فسجد لنفسه جهلا اعتد به اي بالسجود للعذر كسجوده يظن ادراك المتابعة ففاتت فان ادركه في التشهد فعلي ما تقدم يدرك الجمعة و لو ادركه اي الماموم بعد ان فعل ما تخلف به عنه في ركوع الركعة الثانية تبعه فيه و تمت جمعته لانه قد اتي بالركعتين و ان ادركه بعد رفعه منه اي من ركوع الثانية تبعه في سجودها و قضي اي اتي بركعة و تتم جمعته و ان تخلف ماموم بركعة فاكثر لعذر تابع امامه و قضي ما تخلف به كمسبوق	296	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0457	true	-3944622940622754	207	287	1019	1415	1474	300	من ركعتي امامه تدرك بها الجمعة ان كانت الصلاة جمعة و-لم نقل بالتلفيق فيمن نسي اربع سجدات من اربع ركعات لتحصل الموالات بين ركوع وس-جود معتبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادركه--- الماموم بعد ان فعل ما تخلف به عنه في ركوع --ركعة --ثانية تبعه فيه و-تمت جمعته لانه قد اتي بالركعتين و ان ادركه بعد رفعه منه اي من ركوع الثانية تبعه في سجودها و-قضي اي اتي بركعة و-تتم جمعته و-ان تخلف ماموم بركعة فاكثر لعذر تابع امامه و-قضي ما تخلف به كمسبوق	457	2609069224456123192	394	723.0	314	647	60.896446228027344	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0296	false	1747863746219493215	137	191	647	920	1395	300	قال احمد في رجل قد نعس خلف الامام حتي صلي ركعتين كانه ادرك ركعتين فاذا سلم الامام صلي ركعتين و ---سن لامام التخفيف للصلاة مع الاتمام للصلاة لحديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم السقيم و الضعيف و ذا الحاجة فاذا صلي لنفسه فليطول ما شاء رواه الجماعة	296	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0458	true	5336223181060806428	5	54	24	280	1510	300	قال احمد في رجل--- نعس خلف الامام حتي صلي ركعتين كانه ادرك ركعتين فاذا سلم الامام صلي ركعتين فصل يسن لامام --تخفيف صلاته- مع --اتمام ها---- لحديث ابي هريرة مرفوعا------ اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم السقيم و-الضعيف و-ذا الحاجة واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء رواه الجماعة	458	2609069224456123192	238	412.0	190	276	86.23188781738281	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0296	false	1747863746219493215	190	297	912	1382	1395	300	الجماعة و تكره------- سرعة امام تمنع ماموما فعل ما يسن له فعله -----------كقراءة السورة و ما زاد علي مرة في تسبيح ركوع و سجود و نحوه و سن ان يرتل القراءة و التسبيح و التشهد بقدر ما يري ان-------- من يثقل عليه ممن خالفه قد اتي به و ان يتمكن في ركوعه و سجوده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ما يري ان الكبير و الثقيل و غيرهما قد اتي عليه و ان يخفف لنحو ب---------------------------------------كاء الصبي و ---------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين تلزمه مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره و نحوه و قال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع و انه ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي	296	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0458	true	5336223181060806428	161	300	811	1510	1510	300	المفصل و--تكره للامام سرعة----- تمنع ماموما فعل ما يسن له فعله بل يرتل نحو قراءة وتس--------------------------بيح ركوع و-سجو-----------------------------------------------د بقدر ما يري ان من خلفه من يثقل لسان---------ه قد اتي به و----يتمكن من ركوعه و-سجوده لءلا يفوت علي الماموم ما يستحب له فعله من قراءة السورة والمرة الثانية والثالثة من تسبيح الركوع والسجود وقول رب اغفر لي واتمام ما تسن له في التشهد الاخير ويسن لامام تخفيف الصلاة اذا عرض لبعض مامومين في اثناء الصلاة ما يقتضي خروجه منها كسماع بكاء صبي لقوله صلي الله ع-----------------------------------------------ليه وسلم اني لاقوم في الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز فيها مخافة ان اشق علي امه رواه ابو داود قال الشيخ تقي الدين يلزمه مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره و-نحوه و-قال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع و-انه ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي-	458	2609069224456123192	293	261.0	231	845	34.674556732177734	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0297	false	-996801841454967021	61	178	279	884	1447	300	تطويل قراءة الركعة الاولي-------------- عن قراءة الركعة الثانية لحديث ابي-- قتادة مرفوعا كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب و سورتين و في الركعتين الاخيرتين بفاتحة الكتاب و كان يطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية و هكذا في صلاة العصر و هكذا في صلاة الصبح متفق عليه زاد- ابو داود فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس------------------------------------------------------------------------ الركعة الاولي -------------------------------------------------------------------الا في صلاة خوف في الوجه الثاني بان كان العدو في غير جهة القبلة و قسم المامومين طاءفتين فالركعة الثانية اطول من الاولي لانتظار الطاءفة التي-------------------------- تاتي لتاتم به و ياتي توضيحه او الا اذا كان تطويل قراءة الثانية عن الاولي بيسير ك-ما اذا قرا ب-سبح و الغاشية لوروده في نحو الجمعة و	297	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0459	true	-4922550461996380002	146	261	720	1301	1484	300	تطويل قراءة --ركعة --اولي لامام او غيره عن قراءة --ركعة ثا--نية لما روي ابو قتادة -------------------------------------------------------------------------قال ك--ان النبي صلي --الله عل--يه و-سلم يطول في الركعة الاولي---------------------------------------------------------------- متفق عليه وقال ابو سعيد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطولها رواه مسلم وليلحقه القاصد اليها لءلا يفوته من الجماعة شء الا في صلاة خوف في الوجه الثاني كما ياتي في صلاة الخوف فثا------------------------------------------نية اطول من --اولي لتتم--- الطاءفة الاولي صلاتها ثم تذهب لتحرس ثم تاتي الاخري فتدخل مع------ه او الا اذا كان تطويل قراءة الثانية عن الاولي بيسير ك ما اذا قرا ب سبح و-الغاشية لوروده في نحو الجمعة --	459	2609069224456123192	291	352.5	226	789	36.88212966918945	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0298	false	4488706168363475516	82	141	371	681	1440	300	مكلفون في الجملة اجماعا لقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون يدخل كافرهم النار اجماعا و يدخل مءمنهم الجنة لعموم الاخبار و قال ابو---------------- حن------------------------------يفة و يصيرون ترابا كالبهاءم و ثوابه النجاة من النار و --------هم اي مءمنوا الجن فيها اي الجنة كغيرهم من الادميين علي قدر ثوابهم لعموم الاخبار خلافا لمن قال لا --------------------------------ياكلون و لا يشربون	298	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0460	true	8020715597383537185	35	102	168	541	1578	300	مكلفون في الجملة اجماعا لقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون يدخل كافرهم النار اجماعا و يدخل مءمنهم الجنة لعموم الاخبار ولا يصير ترابا خلافا لابي حنيفة والليث رحمهما الله تعالي في انه يصير-- ترابا وان ث-------وابه النجاة من النار كالبهاءم وهم اي مءمنو ا-لجن فيها--------- كغيرهم من الادميين علي قدر ثوابهم لعموم الاخبار لا انهم حولها اي الجنة خلافا لعمر بن عبد العزيز وياكلون و----يشربون	460	2609069224456123192	252	433.0	206	396	63.6363639831543	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0298	false	4488706168363475516	207	295	989	1420	1440	300	منهم--- رسول و--- قوله تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم علي حد قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان و قوله تعالي----------------- وجعل القمر فيهن نورا ق------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حامد و ------------------------------------مذاهب العلماء اخراج الملاءكة عن التكليف و ------الوعيد و قال الشيخ تقي الدين ليس الجن كالانس في الحد و الحقيقة فلا يكون ما امروا به و ما نهوا عنه مساويا لما علي الانس في الحد و الحقيقة لكنهم شاركوهم في جنس التكليف بالامر و النهي و التحليل و التحريم بلا نزاع اعلمه بين العلماء اه و -	298	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0461	true	1742220288048501727	133	240	656	1226	1534	300	منهم من رسول واما قوله تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم فهي --كقوله ------يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرجان من احدهما وكقوله وجعل القمر فيهن نورا وانما هو في سماء واحدة ويتجه ولا اي وليس من الجن نبي اي لم يوجد منهم ولو جد لنقل وهو متجه قال ابن حامد الجن كالانس في التكليف والعبادات قال ومذاهب العلماء اخراج الملاءكة من التكليف والوعد والوعيد وق-ال الشيخ تقي الدين ليس الجن كالانس في الحد و-الحقيقة فلا يكون ما امروا به و-ما نهو- عنه مساويا لما علي الانس في الحد و-الحقيقة لكنهم شاركوهم في جنس التكليف بالامر و-النهي و-التحليل و-التحريم بلا نزاع اعلم- بين العلماء ويقبل	461	2609069224456123192	389	656.0	316	587	66.2691650390625	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0299	false	-4729106991742671301	151	236	692	1096	1431	300	ذبيحتهم اي مءمني الجن لعدم المانع واما ما يذبحه الادم- لءلا يصيبه اذي من الجن ف-نهي عنه و بولهم و قيءهم طاهران لظاهر حديث ابن مسعود قال ذكر عند النبي صلي الله عليه و سلم رجل نام ليلة حتي اصبح قال ذاك رجل بال الشيطان في اذنه متفق عليه خص الاذن لانها الة الانتباه قال ابراهيم الحربي ظهر عليه و سخر منه و لحديث لما سمي ذلك الرجل في اثناء طعامه قال قاء الشيطان كل شء اكله رواه ابو داود و النساءي و صححه الحاكم	299	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0462	true	-2783299922395525186	135	194	672	972	1532	300	ذبيحتهم-------------------------- واما ما يذبحه الادمي لءلا يصيبه اذي من الجن فمنهي عنه و-بولهم و-قيءهم طاهران لظاهر حديث ابن مسعود قال ذكر عند النبي صلي الله عليه و-سلم رجل نام ليلة حتي اصبح قال ----رجل بال الشيطان في اذنه متفق عليه و-------------------------------------------------------------------لحديث لما سمي---- الرجل في اثناء طعامه قال قاء الشيطان كل شء اكله رواه ابو داود و-النساءي و-صححه الحاكم	462	2609069224456123192	297	523.0	238	406	73.1527099609375	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0299	false	-4729106991742671301	81	300	391	1431	1431	300	و كان الشيخ تقي الدين اذا اتي بالمصروع وعظ من صرعه و امره و نهاه فاذا انتهي و فارق المصروع اخذ عليه العهد ان لا يعود و ان لم ياتمر و لم ينته و لم يفارقه ضربه حتي يفارقه و الضرب يقع في الظاهر ----علي المصروع و انما يقع في الحقيقة علي من صرعه به و ----------------يصيح و يخبر المصروع اذا افاق بانه لم يشعر بشء من ذلك و تحل ذبيحتهم اي مءمني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجن لعدم المانع واما ما يذبحه الادم لءلا يصيبه اذي من الجن فنهي عنه و بولهم و قيءهم طاهران لظاهر حديث ابن مسعود قال ذكر عند النبي صلي الله عليه و سلم رجل نام ليلة حتي اصبح قال ذاك رجل بال الشيطان في اذنه متفق عليه خص الاذن لانها الة الان-----------تباه قال ابراهيم الحربي ظهر عليه و سخر منه و لحديث لما سمي ذلك الرجل في اثناء طعامه قال قاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان كل شء اكله رواه ابو داود و النساءي و صححه الحاكم فصل في الامامة الاولي بالامامة الاجود قراءة الافقه لجمعه بين المرتبتين في القراءة و الفقه ثم يليه الاجود قراءة الفقيه لحديث يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي ثم يليه الاقرا جودة و ان لم يكن فقيها ان كان يعرف فقه صلاته حافظا للفاتحة للحديث المذكور و حديث ابن عباس ليءذن لكم خياركم و ليءمكم اقرءكم رواه ابو داود و اجاب احمد عن قضية تقديم-	299	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0463	true	7361506208993049761	54	255	269	1332	1568	300	و-كان الشيخ تقي الدين اذا اتي بالمصروع وعظ من صرعه و-امره و-نهاه فان- انتهي و-فارق المصروع اخذ عليه العهد ان لا يعود و-ان لم ياتمر و-لم ينته و-لم يفارقه ضربه حتي يفارقه و-الضرب ف----ي الظاهر يقع علي المصروع وف----------ي الحقيقة علي من صرعه ولهذا يتالم من صرعه ويصيح و-يخبر المصروع اذا افاق بانه لم يشعر بشء من ذلك و-------------في الجنة يتزوجون بحور من جنسهم لحديث وما في الجنة اعزب وقد اشبعت الكلام فيهم في كتابي بهجة الناظرين فليراجع والحاصل ان وجود الجن ثابت بالكتاب والسنة واتفاق السلف-------------- من الامة ودخول الجني في بدن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان ثابت باتفاق اءمة اهل السنة وهو امر مشهود محسوس لمن تدبره يدخ--------------ل في المصروع ويتكلم بكلام لا يعرفه بل ولا يدري به بل يضرب ضربا لو ضربه جمل لمات ولا يحس به المصروع ومعالجته بالرقي والتعوذ اذا كان معلوما غير شرك جاءز قاله الشيخ تقي الدين في الفتاوي المصرية باب------------------------- الامامة الاولي ب-----ها الاجود قراءة الافقه لجمعه بين المزي-تين في القراءة و-الفقه ثم يليه الاجود قراءة الفقيه لحديث يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي ثم يليه الاقرا جودة و-ان لم يكن فقيها ان كان يعرف فقه صلاته حافظا للفاتحة للحديث المذكور و-حديث ابن عباس ليءذن لكم خياركم و-ليءمكم اقرءكم رواه ابو داود و-اجاب احمد عن قضية تقديم	463	2609069224456123192	619	988.5	493	1318	46.9650993347168	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0300	false	-2454770236827323454	0	50	0	250	1481	300	ابي بكر بان النبي صلي الله عليه و سلم انما قدمه علي من هو اقرا منه لتفهم الصحابة من تقديمه في الامامة الصغري استحقاقه للامامة الكبري و تقديمه فيها علي غيره و انما قدم الاقرا جودة علي الاكثر قرانا لانه اعظم اجرا لحديث من قرا القران فاعربه فله بكل حرف	300	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0463	true	7361506208993049761	255	300	1332	1568	1568	300	ابي بكر لان النبي صلي الله عليه و-سلم----- قدمه علي من هو اقرا منه لتفهم الصحابة من تقديمه في الامامة الصغري استحقاقه للامامة الكبري و-تقديمه فيها علي غيره و------قدم الاقرا جودة علي الاكثر قرانا لانه اعظم اجرا لحديث من قرا القران فاعربه فله بكل حرف-	463	2609069224456123192	235	439.5	191	250	94.0	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0300	false	-2454770236827323454	50	157	250	759	1481	300	عشر حسنات و من قراه و لحن فيه فله بكل حرف حسنة رواه الترمذي و قال حسن صحيح و قال ابو بكر و عمر رضي الله عنهما اعراب القران احب الينا من حفظ بعض حروفه ثم مع الاستواء في الجودة يقدم الاكثر قرانا الافقه لجمعه الفضيلتين ثم يليه الاكثر قرانا الفقيه ثم يليه ق------------------------ارء اي حافظ لما يجب في الصلاة افقه ثم يليه قارء ففيه ثم قارء عالم فقه صلاته من شروطها و اركانها و واجباتها و مبطلاتها و نحوهما ثم قارء لا يعلمه اي فقه صلاته بل ياتي بها عادة فتص-ح امامته ثم ان استووا في عدم القراءة قدم افقه و اعلم باحكام الصلاة لمزية الفقه	300	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0464	true	1590640167373604974	0	92	0	479	1563	300	عشر حسنات و-من قراه و-لحن فيه فله بكل حرف حسنة رواه الترمذي و-قال حسن صحيح و-قال ابو بكر و-عمر--------------- اعراب القران احب الينا من حفظ بعض حروفه ثم مع الاستواء في الجودة يقدم الاكثر قرانا الافقه لجمعه الفضيلتين ثم يليه الاكثر قرانا الفقيه ثم مع الاستواء في الاكثرية يقدم قارء ا--------------------------فقه ثم يليه قارء فقيه ثم قارء عالم فقه صلاته من شروطها و-اركانها و-واجباتها و-مبطلاتها و-نحوه-ا ثم قارء لا يعلم- اي فقه صلاته بل ياتي بها عادة فتصبح امامته ثم ان استووا في عدم القراءة قدم افقه و-اعلم باحكام ص--لاة لمزية الفقه	464	2609069224456123192	446	788.0	359	534	83.52059936523438	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0300	false	-2454770236827323454	157	296	759	1462	1481	300	ثم ان استووا في القراءة و الفقه فالاولي اسن اي اكبر لحديث ------------مالك بن الحويرث مرفوعا اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم و لءمكم اكبركم متفق عليه و لانه اقرب الي الخشوع و اجابة الدعاء و ظاهر كلام احمد --------تقديم الاقدم هجرة علي الاسن و صححه الشارح و قدمه في الكافي قال الزركشي اختاره الشيخان انتهي و جرم به جمع لحديث ابي مسعود البدري ثم مع الاستواء في السن ايضا اشرف و هو القرشي الحاقا للامامة الصغري بالكبري و لقوله صلي الله عليه و سلم الاءمة من قريش و قوله قدموا قريشا و لا تقدموها فتقد----------------------------م بنو هاشم علي غيرهم لمزيتهم بالقرب-- من----- النبي صلي الله عليه و سلم ثم باقي قريش ثم مع الاستواء في الشرف ايضا الاقدم هجرة بنفسه لا باباءه لحديث ابي مسعود البدري مرفوعا يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم	300	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0464	true	1590640167373604974	200	300	1023	1563	1563	300	ثم مع تساو وفي قر---اءة و---فقه يقدم--- اسن لقوله صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث------- اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه و-لانه اقرب الي الخشوع و-اجابة الدعاء ثم ان استووا ف الاولي بالتقديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشرف و-هو القرشي الحاقا للامامة الصغري بالكبري لحديث---------------------- الاءمة من قريش وحديث- قدموا قريشا و-لا تقدموها والشرف يكون بعلو النسب فيقدم منهم بنو --------------------هاشم لقربهم من رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم ثم باقي قريش ثم مع --استواء في الشرف ايضا الاقدم هجرة بنفسه لا باباءه لحديث ابي مسعود البدري مرفوعا يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم-	464	2609069224456123192	419	666.5	339	758	55.27704620361328	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0301	false	-4972886610072219217	0	147	0	745	1446	300	السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا و لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه و لا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم و------------ سبق باسلام كسبق بهجرة فيقدم مع الاستواء فيما تقدم السابق اسلاما ممن اسلم بدار الاسلام و الا فالسابق الينا هجرة كما في الشرح و ظاهره و لو مسبوقا في الاسلام لانه اسبق الي الطاعة و في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن مسعود ف---ي رواية لاحمد و مسلم فاقدمهما سلما اي اسلاما------------------------- ثم مع الاستواء فيما تقدم الاتقي و الاورع لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم و لان مقصود الصلاة الخضوع و رجاء اجابة الدعاء و الاتقي و الاورع اقرب الي ذلك لا سيما و الدعاء للمامومين من باب الشفاعة المستدعية كرامة الشافع عند المشفوع عنده قال القشيري في رسالته الورع اجتناب الشبهات زاد القاضي عياض في المشارق خوفا من الله تعالي ثم يقرع -----------------------ان استووا في كل ما تقدم	301	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0465	true	1531742694192951190	4	183	20	975	1593	300	السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا و-لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه و-لا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم وسبق باسلام ك سبق ب هج-----------رة فيقدم مع الاستواء فيما تقدم السابق اسلاما ممن اسلم بدار --اسلام و-الا فالسابق الينا هجرة كما في الشرح و-ظاهره و-لو مسبوقا في الاسلام لانه اسبق الي الطاعة وحكمها اي الهجرة باق ليومنا واما قوله صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح فالمعني لا هجرة من مكة بعد ان صارت دار اسلام وفي المغني يقدم سابق باسلام علي سابق بهجرة لان في بعض الفاظ حديث ابن مسعود فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم- سلما اي اسلاما ولانه قربة وطاعة كالهجرة ثم مع الاستواء فيما تقدم الاتقي و-الاورع لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم و-لان مقصود الصلاة الخضوع و-رجاء اجابة الدعاء و-الاتقي و-الاورع اقرب الي ذلك لا سيما و-الدعاء للمءمن-ين من باب الشفاعة المستدعية كرامة الشافع عند المشفوع عنده قال القشيري في رسالته الورع اجتناب الشبهات زاد القاضي عياض في المشارق خوفا من الله تعالي وهما اي الاتقي والاورع سواء ثم ان استووا في ذل--ك يقدم	465	2609069224456123192	683	1198.5	555	983	69.4811782836914	107	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0302	false	7829141160833759580	0	188	0	884	1405	300	عليه و سل--م عتبان بن مالك و انسا في بيوتهما و لعموم ولايته و الا الع------بد فليس اولي من سيده في بيته بل السيد----- لولايته علي صاحب البيت و لا تكره امامة عبد في غير جمعة و عيد و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر اولي بامامة من عبد و من مبعض لانه اكمل و ---------اشرف و هو------------------------------------------ اي -------الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض و كذا المكاتب اولي من عبد لاتم فيه بعض اكملية و -اشرفية و -----حاضر اي مقيم اولي من مسافر سفر قصر لانه ربما قصر ففات -------------------------المامومين بعض الصلاة جماعة و لا تكره امامة مسافر بمقيمين ان قصر فان اتم كرهت و بصير اولي من اعمي لانه يقدر علي توقي النجاسات و استقبال القبلة و حضري وهو الناشء ب--المدن و القري اولي من بدوي و هو الناشء بالبادية لان الغالب علي اهل البادية الجفاء و قلة المعرفة بحدود ا------------حكام الصلاة----------------------- قال تعالي في حق الاعراب و اجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله و ذلك ليبعدهم عمن يتعلمون منه و -------------------------------------------متوضء اولي من متيمم لان الوضوء يرفع الحدث بخلاف التيمم و ---------معير اولي من مستعير في البيت المعار لملكه مع --------------------------------المستعير و ------------------مستاجر اولي من مءجر في البيت-------------- المءجر لانه المالك	302	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0466	true	-2317726090695658596	62	295	309	1526	1554	300	عليه وسلم ام عتبان بن مالك و-انسا في بيوتهما ولان--- ولايته عامة و لغير العبد فليس اولي من سيده ب--بيته بل السيد اولي لولايته علي صاحب البيت وكل ذي سلطان اولي من جميع نوابه لحديث لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ويستحب لصاحب بيت وامام مسجد تقديم افضل منهما مراعاة لحق الفضل مع ما فيه من حسن الادب ومكارم الاخلاق وحر اولي من ع-------بد و من مبعض لانه اكمل في احكامه واشرف ويصلح اماما في الجمعة والعيد ولا تكره امامتهما اي العبد والمبعض بحر اذا كان احدهما امام مسجد او صاحب بيت جزم به غير واحد لان ابن مسعود وحذيفة وابا ذر صلوا خلف ابي سعيد مولي ابي اسيد وهو عبد رواه صالح في مساءله ومبعض و-------مكاتب اولي من عبد لحصول بعض ال-اكملية والاشرفية فيهما وحاضر اي مقيم اولي من مسافر ل--------انه ربما قصر فيفوت بعض الصلاة في جماعة علي المامومين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضري وهو الناشء في المدن و-القري اولي من بدوي لا---------------------ن الغالب علي اهل البادية الجفاء و-قلة المعرفة بحدود الله تعالي واحكام الصلاة لبعدهم عمن يتعلمون منه قال تعالي في حق الاعراب و-اجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله وبصير اولي من اعمي لانه اقدر علي اجتناب النجاسات واستقبال القبلة باجتهاده ومتوضء اولي من متيمم لان الوضوء رافع للحدث بخلاف التيمم فانه مبيح وم---------------عير في البيت المعار اولي من مستعير لانه مالك العين والمنفعة والمستعير انما يملك الانتفاع ومستاجر اولي من ضدهم كما تقدم فيكون اولي من المءجر لانه --مالك	466	2609069224456123192	544	743.0	433	1420	38.30986022949219	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0302	false	7829141160833759580	223	299	1051	1402	1405	300	تصح امامة فاسق مطلقا اي سواء كان فسقه بالاعتقاد او ب-افعال --محرمة--------------- لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون و حديث --ابن ماجه عن جابر مرفوعا لا تءمن امراة رجلا و لا اعرابي مهاجرا و لا فاجر مءمنا الا ان يقهره بسلطان يخاف سوطه و سيفه و سواء اعلن فسقه او اخفاه و تصح خلف ناء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به العدل و -----لا يءم فاسق فاسقا-------------------- لانه يمكنه رفع ما عليه من النقص و يعيد من صلي -	302	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0467	true	3153149987961343606	65	169	333	858	1471	300	تصح امامة فاسق مطلقا اي سواء كان فسقه بالاعتقاد او الافعال المحرمة ولو كان مستورا لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ولما روي ابن ماجه عن جابر مرفوعا لا تءمن امراة رجلا و-لا اعرابي مهاجرا و-لا فاجر مءمنا الا ان يقهره بسلطان يخاف سوطه و-سيفه وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم بينكم وبين ربكم لكن قال البيهقي عن هذا اسناده ضعيف ولان الفاسق لا يقبل خبره لمعني في دينه فاشبه الكافر ولانه لا يءمن علي شراءط وان صلي ب فاسق مثله لانه يمكنه رفع ما عليه من النقص بالتوبة او صلي	467	2609069224456123192	276	453.0	220	528	52.272727966308594	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0303	false	2924728262346390287	20	120	82	533	1334	300	الا في جمعة و عيد تعذرا خلف غيره اي الفاسق بان تتعذر اخري خلف عدل للضرورة و نقل ابن الحكم انه كان يصلي الجمعة ثم يصلي الظهر اربعا قال فان كانت الصلاة فرضا فلا يضر صلاتي و ان لم تكن كانت تلك الصلاة ظهرا اربعا و ان خاف ان لم يصل خلف فاسق اذي صلي خلفه لما تقدم من قوله صلي الله عليه و سلم الا ان يقهره بسلطان الخ و ----اعاد نصا فان وافقه اي الفاسق في الافعال منفرد -بان لم ينو الاقتداء به او وافقه في الافعال في جماعة خلفه بامام عدل لم يعد لانه لم يقتد بفاسق	303	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0467	true	3153149987961343606	178	273	904	1350	1471	300	الا في جمعة و-عيد تعذرا خلف غيره اي الفاسق بان -تعذر اخري خلف عدل للضرورة و-نقل ابن الحكم انه كان يصلي الجمعة ثم يصلي الظهر اربعا قال فان كانت الصلاة فرضا فلا تضر صلاتي وان- لم تكن كانت تلك الصلاة ظهرا اربعا و-ان خاف ان لم يصل خلف فاسق اذي صلي خلفه لما تقدم من قوله صلي الله عليه و-سلم الا ان يقهره بسلطان الي اخره واعاد نصا فان وافقه اي الفاسق في فع----ل منفردا بان لم ينو الاقتداء به او وافقه في الافعال في جماعة خلفه بامام عدل لم يعد لانه لم يقتد بفاسق	467	2609069224456123192	432	817.5	339	456	94.7368392944336	83	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0304	false	34351853242295444	18	164	87	752	1374	300	لا تصح ص--لاة خلف اخرس و لو باخرس لانه لم يات بفرض لا-------------------نه لا تصح صلاته لنفسه فلا تصح لغيره و سواء كان القراءة وللا بد منه ولاتصح خلف كافر ولو مع جهل كفره ثم علم اصليا او مرتدا من جهة بدعة او غيرها و ان قال امام مجهول دينه بعد اسلامه هو كافر و انما صلي استهزاء------------------------------------------------------------------- اعاد ماموم به صلاته كمن ظن كفره او حدثه فبان بخ---------------------لافه و ان علم اسلامه فقال بعد سلامه هو كافر و انما صلي استهزاء لم يءثر في صلاة ماموم و ان علم له اي الامام حالان من ردة واسلام او علم له افا-----------------قة وجنون واما فيهما اي في المسالتين و لم يدر ماموم في ايهما اي الحالتين اءتم به فان علم ماموم قبلها اي امامته اسل------امه او علم قبلها افاقته و شك ماموم في ردته او جنونه لم يعد ماموم لان الاصل بقاءه علي الاسلام او الافاقة والا	304	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0468	true	3253761036083035402	147	275	761	1377	1501	300	لا تصح الصلاة خلف كافر و-لو كان كفره ببدعة مكفرة سواء علم كفره او جهل لانه لا تصح صلاته لنفسه فلا تصح لغيره وس-واء كان----------------------------------------------------------- اصليا او مرتدا و----------------------ان قال امام مجهول حاله بعد -سلامه هو كافر والعياذ بالله ويتجه ب احتمال قوي او قال لمن صلي خلفه هو فاسق وهو متجه وانما صلي تهزيا اعاد ماموم صل---اته كمن ظن كفره او حدثه فبان بخلافه لاعتقاده بطلان صلاته و-ان علم --------------------------------------------------------------------------------له اي للامام حالا---- ردة واسلام او حالا عدالة وفسق او حالا افاقة وجنون وام- في كل من الحال-----ين و-لم يدر ماموم في ايهما اي الحال-ين اءتم به فان علم ماموم قبل صلاة اءتم به فيها اسلامه او علم قبلها افاقته و-شك ماموم في ردته او جنونه لم يعد ماموم لان الاصل بقاءه علي الاسلام او الافاقة والا	468	2609069224456123192	401	634.0	312	797	50.31367492675781	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0304	false	34351853242295444	175	298	794	1365	1374	300	تصح امامة من به حدث مستمر كرعاف و سلس و جرح لا يرقا دمه او دوده الا بمثله لان في صلاته خللا غير مجبور ببدل و انما صحت لنفسه للضرورة او اي و لا تصح خلف عاجز عن---- ركوع--------- او سجود او قعود و نحوه كاعتدال او شء من الواجبات او عاجز عن شرط كاستقبال و اجتناب نجاسة و عادم الطهورين لما تقدم الا بمثله في العجز عن ذلك الركن ا----------و الشرط و كذا العاجز عن قيام لا تصح امامته في الفرض الا بمثله لانه عاجز عن ركن الصلاة فلم يصح اقتداء القادر عليه به كالعاجز عن القراءة الا الراتب بمسجد اذا عجز عن القيام لعلة المرجو زوال علته و يجلسون اي المامومون و لو مع قدرتهم علي القيام خلفه لحديث عاءشة رضي	304	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0469	true	1983122178642758610	34	145	162	708	1486	300	تصح امامة من به حدث مستمر كرعاف و-سلس و-جرح لا يرقا دمه او دوده الا بمثله لان في صلاته خللا غير مجبور ببدل و-انما صحت لنفسه للضرورة او اي و-لا تصح خلف عاجز عن نحو ركوع كرفع منه او سجود او قعود او قول واجب--- او-------------------------- شرط كاستقبال و-اجتناب نجاسة و-عادم الطهورين--------- الا بمثله في العجز عن ذلك الركن او الواجب او الشرط و-كذا -لعاجز عن قيام لا تصح امامته في الفرض الا بمثله لانه عاجز عن ركن الصلاة فلم يصح اقتداء القادر عليه به كالعاجز عن القراءة الا الراتب بمسجد اذا عجز عن القيام لعلة المرجو زوال علته و-يجلسون اي المامومون و-لو مع قدرتهم علي القيام خلفه لحديث عاءشة صلي	469	2609069224456123192	513	926.5	408	594	86.36363983154297	89	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0305	false	4775749132534577107	0	151	0	695	1398	300	صلي النبي صلي الله عليه و سلم في بيته و هو شاك- فصلي جالسا و صلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي ان قال و اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون متفق عليه قال ابن عبد البر روي هذا مرفوعا من طرق متواترة و تصح صلاتهم خلفه قياما لان القيام هو الاصل و لم يامر صلي- الله عليه و سلم من صلي خلفه قاءما بالاعادة و ان اعتل الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اثناءها اي الصلاة فجلس بعد ان ابتداها قاءما اتموا خلفه قياما لانه صلي الله عليه و سلم صلي في مرض موته قاعدا و صلي ابو بكر رضي الله عنه و الناس خلفه قياما متفق عليه من حديث عاءشة --رضي الله عنه-------ا ------و كان ابو بكر رضي اله عنه ابتدا بهم الصلاة قاءما كما اجاب به احمد فوجب ان يتموها كذلك و الجمع بين الاخبار اولي من دعوي النسخ ثم يحتمل ان	305	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0469	true	1983122178642758610	144	299	704	1483	1486	300	صلي النبي صلي الله عليه و-سلم في بيته و-هو ساكت فصلي جالسا و-صلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي ان قال و--ان صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين متفق عليه قال ابن عبد البر روي هذا مرفوعا من طرق متواترة و-تصح صلاتهم خلفه قياما لان القيام هو الاصل و-لم يامر عليه الصلاة والسلا-م من صلي خلفه قاءما بالاعادة و----مثله الامام الاعظم اذا مرض ورجي زوال علته وصلي جالسا فيصلون خلفه جلوسا لءلا يفضي الي ترك القيام علي الدوام او مخالفة الخبر ولا حاجة اليه والاصل فيه فعله صلي الله عليه وسلم وكان يرجي زوال علته قال----------- في الخلاف هذا استحسان والقياس لا يصح---------------- لانه صلي الله عليه و-سلم صلي في مرض موته قاعدا وص-لي ابو بكر و--------------الناس خلفه قياما متفق عليه من حديث عاءشة واجاب احمد عنه بانه لا حجة فيه لان ابا بكر ا------------بتدا بهم------- قاءما فيتم-------------------------ها كذلك و-الجمع------------ اولي من----- النسخ ثم يحتمل ان	469	2609069224456123192	518	811.0	405	896	57.8125	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0307	false	8079647252953519393	126	202	568	934	1367	300	تصح امامة محدث حدثا اكبر او اصغر يعلم ذلك ولا امامة نجس اي--- ببدنه او ثوبه او بقع-ة نجاسة غير معفو منها--------- اي حدثه او نجسه لانه اخل بشرط الصلاة مع القدرة اشبه المتلاعب و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جهل امام حدثه او نجسه مع جهل مامو-------م بذلك---------------------------------------------------------------------------- حتي انقضت الصلاة صحت الصلاة لماموم وحده اي دون امامه لحديث---------------------------------- البراء بن عازب ----اذا صلي الجنب بالقوم اعاد صلاته و تمت للقوم صلاتهم رواه محمد بن الحسين الحراني و--- روي	307	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0470	true	7103753278495967530	176	300	811	1418	1418	300	تصح امامة محدث----- اكبر او اصغر يعلم ذلك ولا امامة نجس اي من ببدنه او ثوبه او بقعته نجاسة غير معفو عنها يعلم ذلك اي حدثه او نجسه لانه اخل بشرط الصلاة مع القدرة اشبه المتلاعب ويقبل منه دعوي علمه اذا اقر بانه كان محدثا او به نجاسة غير معفو عنها ويعيد من صلي خلفه لاقتداءه بمن لا تصح صلاته لنفسه فان جهل امام حدثه او نجسه مع جهل مامومين كلهم بذلك خلافا لبعضهم وهو ابن قندس فانه صرح في حواشي الفروع بصحة صلاة الماموم ان قرا حتي انقضت الصلاة صحت------- لماموم وحده اي دون امامه ولو لم يكن الماموم يقرا الفاتحة لما روي البراء بن عازب قال اذا صلي الجنب بالقوم اعاد صلاته و-تمت للقوم صلاتهم رواه محمد بن الحسين الحراني ولما روي-	470	2609069224456123192	344	576.0	273	621	55.39452362060547	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0305	false	4775749132534577107	171	300	784	1398	1398	300	الله -عنه و ان ترك امام ركنا مختلفا فيه كطمانين-ة بلا تاويل او تقليد اعاد هو و ماموم او ترك امام شرطا مختلفا فيه كستر احد العاتقين في فرض بلا تاويل او بلا تقليد لمجتهد اعاد- او ترك امام ركنا عنده وحده او ترك شرطا عنده وحده عالما بانه ركن او شرط اعادا اي الامام و الماموموم اما الامام فلتركه ما تتوقف عليه صحة صلاته ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم المسء صلاته بالاعادة واما المءموم فلا قتداءه بمن لم تصح صلاته و قوله عالما لا مفهوم له الا اذا نسي حدثه او نجسه كما ياتي مفصلا اذ الشروط لا يسقط عمدا و لا سهو---------ا كالاركان و كذا لو ترك الامام واجبا عمدا و ان ترك امام ركنا او شرطا او واجبا عند ماموم وحده كحنفي صلي بحنبلي-	305	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0472	true	519604702631981809	72	176	411	922	1572	300	عليه فعله و-ان ترك امام ركنا مختلفا فيه كطمانينته بلا تاويل او تقليد اعاد هو و-ماموم او ترك امام شرطا مختلفا فيه كستر احد العاتقين في فرض بلا تاويل او تق----ليد لمجتهد اعادا او ترك امام ركنا عنده وحده او ترك شرطا عنده وحده عالما بانه ركن او شرط اعادا اي الامام و-المام--وم اما الامام فلتركه ما يتوقف عليه صحة صلاته-------------------------------------------------------- واما الماموم فلا-قتداءه بمن لا تصح صلاته و-قوله عالما لا مفهوم له الا اذا نسي حدثه او نجسه كما مر-------- اذ الشروط لا تسقط---------- سهوا ولا عمدا كالارك-------------------------------ان و ان ترك امام ركنا او شرطا او واجبا عند ماموم وحده كحنفي صلي بحنبلي	472	2609069224456123192	484	864.0	383	627	77.19298553466797	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0306	false	-1635748763599081559	2	79	6	375	1412	300	عاتقيه و -لم يطمءن و لم يكبر لانتقاله لم يعيدا--------------------------------------- لان الامام تصح صلاته لنفسه فصحت لمن خلفه و كان الصحابة رضي الله تعالي عنهم يصلي بعضهم خلف بعض مع اختلافهم في الفروع و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتقده اي المتروك مكن ركن او شرط او واجب لا يعتقده الامام ماموم مجمعا عليه اي علي ركنيته او شرطيته او وجوبه فبان خلافه اي بان انه ليس -ركنا و لا شرطا و لا واجبا عند الامام اعاد ماموم وحده لاعتقاده بطلان	306	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0472	true	519604702631981809	177	300	927	1572	1572	300	عاتقيه او لم يطمءن -------------------لم يعيدا اي الامام والماموم اعتبارا بعقيدة امام لا-------------------------------------------ن الصحابة كان---------------- يصلي بعضهم خلف بعض مع اختلافهم في الفروع ويتجه والمراد بقولهم الاعتبار بعقيدة الامام فيما يتعلق باركان صلاة كترك طمانينة عند من يراها وشروطها اي الصلاة كترك استنجاء او استجمار عند من لا يراه شرطا بعد توفر شروط امامة من عدالة وغسل رجلين اذ هما شرطان لصحة الامامة وان كانت العدالة ليست شرطا عند الغير وغسل الرجلين في الوضوء ليس شرطا عند بعض اهل القبلة بل يكتفون بالمسح فلا يصح الاقتداء بمن حاله كذلك وهو اتجاه جيد وان اعتقده اي المتروك م-ن ركن او شرط او واجب ما-----------------موم مجمعا علي---------------------------------ه فبان خلافه اي بان انه ليس بركن و--لا شرط و--لا واجب- عند الامام اعاد ماموم وحده لاعتقاده بطلان-	472	2609069224456123192	223	336.5	179	780	28.58974266052246	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0306	false	-1635748763599081559	83	136	392	633	1412	300	الصلاة خلف من خالف مامومه في فرع لم يفسق به---------- كالصلاة خلف من يري صحة النكاح بغير ولي او شهادة--- لفعل الصحابة و من بعدهم---- فان خالف في اصل كمعتزلة او فرع فسق به كمن شرب--- النبيذ ما لا يسكره مع اعتقاده تحريمه و ادمن علي ذلك لم تصح الصلاة خلفه لفسقه و	306	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0473	true	-5532254406463333162	29	80	149	388	1624	300	الصلاة خلف من خالف مامومه في فرع لم يفسق به بلا كراهة كالصلاة خلف من يري صحة النكاح بلا- ولي او بلا شهود لفعل الصحابة ف-من بعدهم ذلك فان خالف في اصل كمعتزلة او فرع فسق به كمن شرب من النبيذ م---ا يسكره مع اعتقاده تحريمه--------------- لم تصح الصلاة خلفه لفسقه --	473	2609069224456123192	212	357.0	166	261	81.2260513305664	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0306	false	-1635748763599081559	164	274	765	1289	1412	300	تصح امامة امراة لرج-ل لما روي ابن ماجة عن جابر مرفوعا لا تءمن امراة رجلا و لانها لا تءذن للرجال فلم يجز ان تءمهم كالمجنون و لا امامتها-------------------------------------------- ايضا لخنثي فاكثر لاحتمال ان يكون ذكرا و لا تصح امامة خنثي لرج-----ال لاحتمال ان يكون امراة او اي و لا تصح امامة خنثي ل-خناثي لاحتمال ان يكون الامام امراة و المامومون ذكورا و لا فرق بين الفرض و النفل و لو صلي رجل خلفهما لم يعلم ثم علم لزمته الاعادة و علم منه صحة امامة رجل لرجل و- خنثي لامراة و امامة خ-------------------------------------------------------------نثي و امراة لامراة الا عند اكثر المتقدمين ان كانا اي المراة و الخنثي قارءين و الرجال اميون فتصح	306	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0475	true	-1541669988035398194	70	158	346	782	1483	300	تصح امامة امراة برجال لما روي ابن ماجه عن جابر مرفوعا لا تءمن امراة رجلا و-لانها لا تءذن للرجال فلم يجز ان تءمهم كالمجنون و-لا يجوز ان تءم خنثي مشكل لاحتمال ان يكون رجلا و لا تصح ------------------------------------------ايضا امامة خنثي مشكل برجال لاحتمال ان يكون امراة او اي و-لا تصح امامة خنثي ب خناثي لاحتمال ان يكون------- امراة وهم رجال مطلقا اي في فرض او -------------نفل و--------------------------------------------------علم منه صحة امامة --المراة والخنثي بالنساء لان غايته ان يكون امراة وامامتها بالنساء صحيحة لكن تقف المراة خلف الخنثي ولا تصح ------------------------------------------------------------------------------------	475	2609069224456123192	255	368.0	200	637	40.03139877319336	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0307	false	8079647252953519393	18	128	75	578	1367	300	المراة و الخنثي خلفهم اي------------------------------------------------------------- خلف الرجال الاميين حال الصلاة للخبر و لا تصح امامة مميز لبالغ في الفرض لقول ابن مسعود -لا يءم- الغلام حتي تجب عليه الحدود و قول ابن عباس لا يءم- الغلام حتي يحتلم رواهما الاثرم و لم ينقل عن غيرهما من الصحابة ما يخالفه و لان الامامة حال كمال و الصبي ليس من اهلها و الامام ضامن و الصبي ليس من اهل الضمان و تصح امامة صبي لبالغ في نفل كتراويح و وتر و صلاة كسوف و استسقاء لانه متنفل يءم متنفلا و تصح امامة صبي في فرض وقت كظهر و عصر بمثله اي الصبي لانها نفل في حق كل منهما و لا تصح امامة	307	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0475	true	-1541669988035398194	140	239	678	1188	1483	300	المراة و-الخنثي بالنساء لان غايته ان يكون امراة وامامتها بالنساء صحيحة لكن تقف المراة خ--------------------------لف الخنثي ولا تصح امامة مميز ببالغ في --فرض لقول ابن مسعود ولا يءمن الغلام حتي تجب عليه الحدود و-قول ابن عباس لا يءمن الغلام حتي يحتلم رواهما الاثرم و-لم ينقل عن غيرهما من الصحابة ما يخالفه و-لان الامامة حال كمال و-الصبي ليس من اهلها وال-امام ضامن و-الصبي ليس من اهل الضمان و-تصح امامة صبي لبالغ في نفل كتراويح و-وتر وص-لاة كسوف و-استسقاء لانه متنفل يءم متنفلا و تصح امامة صبي في فرض--------------- بمثله اي ص--بي لانها نفل في حق كل منهما و-لا تصح امامة	475	2609069224456123192	425	724.5	338	567	74.9559097290039	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0308	false	-4962884867244912387	22	89	116	408	1403	300	تصح امامة امي نسبة الي الام كانه علي الحالة التي ولدته امه عليها و قيل الي امة العرب و اصله لغة من لا يكتب و هو عرفا من لا يحسن ان يحفظ الفاتحة او يدغم فيه---ا اي حرفا لا يدغم كادغام هاء لله في راء رب و هو الارت -----------------او يبدل منها حرفا لا يبدل و هو الا لثغ- لحديث ليءمكم اقرءكم رواه البخاري و ابو داود	308	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0475	true	-1541669988035398194	237	300	1178	1483	1483	300	تصح امامة امي نسبة الي الام كانه علي الحالة التي ولدته امه عليها و-قيل الي امة العرب و-اصله لغة من لا يكتب و-هو عرفا من لا يحسن اي يحفظ الفاتحة او يدغم فيها ما اي حرفا لا يدغم كادغام هاء لله في راء رب وهو- الارت بالمثناة الفوقية او يبدل منها حرفا لا يبدل و-هو الا-لثغي لحديث ليءمكم اقرءكم رواه البخاري و-ابو داود-	475	2609069224456123192	281	502.0	222	313	89.77635955810547	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0308	false	-4962884867244912387	91	297	414	1389	1403	300	الزهري مضت السنة ان لا يءم الناس من ليس معه من القران شء و لانه بصدد تحمل القراءة عن الماموم الا ضاد المغضوب و ضاد الضالين بالظاء فل----------------------------------ا يصير به اميا------------- سواء علم الفرق بينهما لفظا ومعني او-لا او ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحن عطف علي يبدل فيها اي الفاتحة لحنا يحيل -------اي يغير المعني عجزا عن اصلاحه ككسر كاف او اياك و ضم تاء انعمت او كسرها لانه عاجز عن فرض القراءة فلا تصح امامته الا بمثله فلا يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الاول يعاجز عن نصفها بنصف الاخير و لا عكسه فان لم يحسنها لكن احسن بقدرها من القران لم يجز ان ياتم بمن لا يحسن شيءا منه و لا اقتداء قادر علي الاقوال الواجبة بعاجز عنها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعمد غير الامي ادغام ما لا يدغم او ابدال ما لا يبدل او اللحن المحيل للمعني او قدر امي علي اصلاحه فتركه او زاد من يدغم او يبدل او يلحن كذلك علي فرض القر----------------اءة اي الفاتحة و هو عاجز عن اصلاحه عمدا لم تصح صلاته لانه اخرجه بذلك عن كونه قرانا فهو كساءر الكلام قال في الفروع و يكفر ان اعتقد اباحته و ان احاله اي احال اللحن المعني فيما زاد علي فرض قر--اءة سهوا او جهلا او لافة صحت صلاته--------------------- جعلا له كالمعدوم و---------------- من اللحن المحيل للمعني	308	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0476	true	3388832747657668441	1	288	5	1398	1453	300	الزهري مضت السنة ان لا يءم الناس من ليس معه من القران شء ول-انه بصدد تحمل القراءة عن الماموم الا ضاد المغضوب وضا-د الضالين ب--ظاء فتصح امامته بمن لا يبدلها ظاء لانه لا يصير--- اميا بهذا الابدال سواء---- الفرق بينهما لفظا ومعني او لا قال في حاشيته والمراد بمعرفة الفرق بينهما ان يتمكن من النطق بكل واحد من مخرجه لا ان يعرف ان معني احدهما غير الاخر فيكون التكليف به مع القدرة لا مع العجز عنه او يلحن عطف علي يبدل فيها اي الفاتحة لحنا يحيل المعني اي يغير المعني عجزا عن اصلاحه ككسر كاف--- اياك و-ضم تاء انعمت او كسرها لانه عاجز عن فرض القراءة فلا تصح امامته الا بمثله فلا يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الاول بعاجز عن نصفها -----الاخير و-لا عكسه فان لم يحسنها لكن احسن بقدرها من القران لم يجز ان ياتم بمن لا يحسن شيءا منه و-لا اقتداء قادر علي الاقوال-------- بعاجز عنها و لا يصح ان يءم من يبدل منها حرفا اي الفاتحة بمن يبدل حرفا غيره لعدم المساواة او اي ولا يصح ان يءم من لا يحسن الفاتحة ولا يحسن قرانا غيرها بمن يحسنه اي يحسن شيءا من القران بقدر الفاتحة خلافا للموفق وان تعمد غير الامي ادغام ما لا يدغم او ابدال ما لا يبدل او اللحن المحيل للمعني او قدر امي علي اصلاحه فتركه او زاد من يبدل او يدغم او يلحن كذلك علي فرض قراءة بان زاد علي قراءة--- الفاتحة و-هو عاجز عن اصلاحه عمدا لم تصح صلاته لانه اخرجه بذلك عن كونه قرانا فهو كساءر الكلام وحكمه حكم غيره من الكلام وان اح-------------اله اي احال اللحن المعني فيما زاد علي فرض القراءة سهوا او جهلا او لافة صحت صلاته و ان احاله عمدا بطلت جعلا له كالمعدوم ويكفر معتقد حل اي حل اللحن المحيل المعني	476	2609069224456123192	872	1554.0	689	1440	60.55555725097656	160	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0303	false	2924728262346390287	226	288	1004	1282	1334	300	كثير لحن لم يحل ا--لمعني كجرد دال الحمد و ضم هاء الله و نحوه -سواء كان المءتم--- مثله او لا----------- لان مدلول اللفظ باق لكن مع الكراهة كما ياتي فان لم يكن كثير اللحن لم يكره كمن سبق لسانه -يسيرا اذ قل من يخلو من ذلك و يحرم تعمده و تصح خلف ---الفافاء بالمد الذي يكرر الفاء و خلف التمتام الذي يكرر	303	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0477	true	6283878061631200685	245	300	1200	1463	1463	300	كثير لحن غير محيل للمعني كجر- دال الحمد و-ضم هاء -لله و-نحوه وسواء كان المءتم به مثله او لا وتصح صلاته لان مدلول اللفظ باق------------------------ فان لم يكن كثير اللحن لم يكره كمن سبق لسانه بيسير- اذ قل من يخلو من ذلك و-يحرم تعمده و تكره امامة الفافاء بالمد الذي يكرر الفاء و-----التمتام الذي يكرر-	477	2609069224456123192	227	359.0	180	299	75.91973114013672	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0303	false	2924728262346390287	146	195	635	864	1334	300	اعمي اصم لان فقده تلك الحاستين لا يخل بشء من اركان الصلاة و لا شروطها و تصلح خلف--------------------------------- اقلف -----------لانه ذكر مسلم عدل قارء فصحت امامته كالمختتن ثم ان كان مفتوقا فلا بد من غسل النجاسة التي تحت القلفة و ال----------------ا فهي معفو عن---------------------------------------ها لا تءثر في بطلان الصلاة	303	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0478	true	-5913286105694083212	25	82	115	407	1488	300	اعمي اصم لان فقده تلك الحاستين لا يخل بشء من اركان الصلاة و-لا شروطها كما لو كان اعمي فاقد الشم و تكره وتصح امامة اقلف اما الصحة فلانه ذكر مسلم عدل قارء فصحت امامته كالمختتن و------------------------------النجاسة----- تحت القلفة بمحل لا تمكنه ازالتها منه معفو عنها لعدم امكان ازالتها وكل نجاسة معفو عنها لا تءثر في بطلان الصلاة	478	2609069224456123192	178	272.0	141	328	54.26829147338867	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0309	false	7678294791887401875	63	163	286	747	1369	300	ان يءم رجل امراة اجنبية منه فاكثر من امراة لا رجل فيهن ل-انه صلي الله عليه و سلم نهي عن خلوة الرجل بالمراة و -لما فيه من مخالطة الوسواس لكن ان كان مع خلوة حرم و ان ام محارمه او اجنبيات معهن رجل او محرمه فلا كراهة لان النساء كن يشهدن ل--------------------------------لصلاة معه صلي الله عليه و سلم او ان يءم قوما اكثر---------هم يكرهه بحق اي ل-خلل في دينه -و فضله لحديث ابي امامة مرفوعا ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع و امراة باتت و زوجها عليها ساخط و امام قوم و هم له كارهون رواه الترمذي	309	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0478	true	-5913286105694083212	179	265	879	1314	1488	300	ان يءم---------- اجنبية---- فاكثر--------- لا رجل فيهن لنهيه صلي الله عليه و-سلم ان يخلو---- الرجل بالاجنبية ولما فيه من مخالطة الوسواس ولا باس ان يءم بذوات---------- محارمه او اجنبيات معهن رجل فاكثر------------- لان النساء كن يشهدن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة او اي وكره ان ----------------يءم قوما اكثرهم لا نصفهم يكرهه بحق نصا كخلل في دينه او فضله لحديث ابي امامة مرفوعا ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وام-راة باتت و-زوجها عليها ساخط و-امام قوم و-هم له كارهون رواه الترمذي	478	2609069224456123192	333	523.5	264	506	65.8102798461914	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0309	false	7678294791887401875	167	291	765	1329	1369	300	لم يكره ان يءمهم و لا -------------باس بامامة ولد زنا و لقيط و منفي بلعان و خصي و جندي و ---------اعرابي اذا سلم دينهم و صلحوا لها اي الامامة لعموم حديث -------------------يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي و ق-----------------------------الت عاءشة رضي الله عنها في ولد الزنا ليس عليه من وزر ابويه شء قال تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري و لان كلا منهم حر مرضي في دينه فصلح لها كغيره و لا باس ان ياتم متوضء بمتيمم لانه متطهر و المتوضء------------------------- اولي و يصح اءتمام مءدي صلاة من الخمس بقاضيها و يصح عكسه و هو اءتمام قاضي صلاة بمءديها كظهر اداء خلف ظهر قضاء و عكسه لان الصلاة واحدة و انما اختلف ال-----------------------------------------------وقت و يص-ح اءتمام قاضيها اي الصلاة من يء-------------م بقاضيها -------------من يوم	309	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0479	true	858750452147003304	55	178	288	913	1538	300	لم ينبغ ان يءمهم لعدم الاءتلاف ولا باس بامامة ولد زني و-لقيط و-منفر بلعان و-خصي و-جندي بضم الجيم واعرابي اذا سلم دينهم و-صلحوا لها----------- لعموم قوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم وصلي التابعون خلف ابن زياد وهو ممن في نسبه نظر وقالت عاءشة--------------------------- ليس عليه من وزر ابويه شء قالت -----ولا تزر وازرة وزر اخري و-لان كلا منهم حر مرضي في دينه يصلح لها كغيره و-لا باس ان ياتم متوضء بمتيمم لانه اتي بالطهارة علي الوجه الذي يلزمه والعكس اولي و-يصح اءتمام مءدي صلاة--------- بقاضيها رواية واحدة قاله الخلال -----------------------------------------------لان الصلاة واحدة و-انما اختلف الوقت وعكسه اي يصلح اءتمام من يقضي الصلاة بمن يءديها و يصلح اءتمام قاضيها اي الصلاة من يءم كقاض ظهر يوم بقاضيها اي بقاضي ظهر من يوم	479	2609069224456123192	378	540.5	298	733	51.56889343261719	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0310	false	7253023415816012689	4	111	16	533	1426	300	و لا يصح اءتمام مصلي ظهر مثلا بمصل غيرها كعصر لاختلاف الصلاتين و لا يصح اءتمام مفترض بمتنفل حديث لقوله صلي الله عليه و سلم فلا تختلفوا عليه متفق عليه و كون الصلاة الماموم غير صلاة الامام اختلاف عليه لان صلاة الماموم لا تتادي بنية صلاة الامام لكن تصح العيد خلف من يقول انها سنة و ان اعتقد الماموم انها فرض كفاية لعدم الاختلاف عليه فيما يظهر الا اذا صلي امام بهم في----- خوف صلاتين و هو الوجه الرابع فيصح و -------------------------------------------------يصح عكسها اي اءتمام متنفل بمفترض لان في نية الامام ما في نية الماموم و هو نية التقرب و زيادة -----و هي نية ------------الوجوب فلا وجه	310	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0479	true	858750452147003304	179	290	918	1485	1538	300	و لا يصح اءتمام مصلي ظهر----- بمصل غيرها كعصر لاختلاف الصلاتين و-لا يصح اءتمام مفترض بمتنفل----- لقوله صلي الله عليه و-سلم فلا تختلفوا عليه متفق عليه و-كون --صلاة الماموم غير صلاة الامام اختلاف عليه لان صلاة الماموم لا تتادي بنية صلاة الامام لكن تصح العيد خلف من يقول انها سنة و-ان اعتقد الماموم انها فرض كفاية لعدم الاختلاف عليه فيما يظهر الا اذا صلي امام بهم في صلاة خوف صلاتين في --الوجه الرابع الاتي في صلاة الخوف لفعله صلي الله عليه وسلم رواه احمد ويصح عكسه- اي اءتمام متنفل بمفترض لان في نية الامام ما في نية الماموم و-هو نية التقرب و-زيادة علي ما في نية الماموم وهي الوجوب فلا وجه	479	2609069224456123192	484	867.5	389	588	82.31292724609375	81	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0310	false	7253023415816012689	124	299	594	1423	1426	300	فصل في ------موقف الامام و الماموم ال-----------------------------------------------------------------سنة وقوف---- امام جماعة اثنين فاكثر متقدما عليهم لانه------------------ صلي الله عليه و سلم كان اذا قام الي الصلاة تقدم و قام اصحابه خلفه و لمسلم و ابي داود ان جابرا و جبارا وقف احدهما عن يمينه و الاخر عن يساره فاخذ بايديهما حتي اقامهما خلفه و السنة ايضا توسطه الصف و -------------------------------------------------------قربه من--------------ه الا امام العراة ف--------------------------يقف وسطا بينهم وجوبا الا ان يكو-------------------------------------------------------نوا عميانا او في ظلمة و تقدم و ال--------------------ا امراة امت نساء ف------تقف وسطا بينهن----- ندبا روي عن عاءشة رضي الله عنها و رواه سعيد عن ام سلمة و لانه استر لها و ان تقدمه اي----- الامام ماموم و لو--------- باحرام بالصلاة ثم رجع القهقري -----------حتي وقف مو---قفه لم تصح الصلاة له اي الماموم ل----انه يحتاج في --اقتداءه به الي الالتفات في صلاته في--------------------ستدبر ا-لقبلة عمدا و الا ل---------------ادي الي مخالفته ل----ه في افعاله و كلاهما يبطل الصلاة و علم منه صحة صلاة الامام فان------------- جاء غيره ف--------------وقف في موقف-----------ه صحت جماعة و كذا ان تقدم بعد احرامه مع امامه- بطلت صلاته و------------------------ يتمها الامام منفردا	310	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0480	true	5063227617328454165	48	259	212	1316	1525	300	فصل في احكام موقف الامام و-المامومين علي اختلاف انواعهم واحوالهم يصح بلا باس وقوف امام وسط مامومين والسنة وقوفه اي الامام---------------- متقدما عليهم ووقوفهم خلفه لان النبي صلي الله عليه و-سلم كان اذا قام الي الصلاة تقدم وق-ام اصحابه خلفه وروي-------------- ان جابرا و-جبارا وقف احدهما عن يمينه و-الاخر عن يساره فاخذ بايديهما حتي اقامهما خلفه رواه مسلم وابو داود ولا ينقلهما الا الي الاكمل ولو بعد الامام عنهم اي المامومين وقربه منهم افضل من بعده الا----- العراة اذا صلوا جماعة ف ان امامهم يقف وسطا------ وجوبا ويقف المامومون عن جانبيه ويتجه لا يجب وقوف امام عراة وسطهم اذا كانوا عمي--ا او ب--ظلمة لامن رءيتهم عورته وهو متجه و الا امراة امت نساء ف انها تقف -----بينهن وسطا ندبا في حق جميعهن وان تق------------------------------------------------------دمه اي تقدم الامام ماموم ولو كان تقدمه باحرام-------- ثم رجع بعد احرامه متقهقرا حتي وقف في موقفه لم تصح الصلاة له اي للماموم نصا لانه يحتاج في الاقتداء- به الي الالتفات في صلاته فيكون في حال التفاته مستدبرا للقبلة عمدا وذلك مبطل للصلاة والا ادي الي مخالفته لامامه في افعاله وهو م-----بطل ايضا ولا تبطل صلا-------ة الامام بتقدم مامومه فلو جاء غيره فنوي الاءتمام ووقف في موقفه المشروع له صحت جماعة و-----ان تقدم بعد دخول-ه مع الامام بطلت صلاة الماموم دون الامام وجاز ان يتمها الامام منفردا	480	2609069224456123192	561	729.5	444	1240	45.24193572998047	78	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0311	false	-4109072583951164629	22	113	104	553	1431	300	تقابلا اي الامام و الماموم داخل الكعبة او تدابرا داخل الكعبة فيصح الاقتداء--------------------------------- لانه لا يتحقق تقدمه عليه و لا تصح صلاة ماموم ان جعل ظهره الي وجه امامه داخل الكعبة كخارجها لتحقق التقدم و فيما اذا استدار الصف حولها اي الكعبة و الامام عنها اي الكعبة ابعد ممن اي الماموم -----الذي هو في غير جهته با-------------------------------ن -كانوا في الجهة التي عن يمينه او شماله او مقابلته واما الذين في جهته التي يصلي------- اليها فمتي تقدموا عليه لم تصح لهم لتحقق التقدم و الا في شدة خوف فلا يضر تق---------------------------دم الماموم	311	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0481	true	7824118164339068960	20	123	80	600	1520	300	تقابلا اي الامام و-الماموم --في الكعبة او تدابرا --في الكعبة بان جعل كل منهما ظهره للاخر فلا يضر في صلاتهما لانه لا يتحقق تقدمه عليه و لا تصح صلاة ماموم ان جعل ظهره ل---وجه امامه داخل الكعبة كخارجها لتحقق التقدم او-------- استدار --صف حولها اي الكعبة و-الامام عنها اي الكعبة ابعد ممن اي من المءتم به الذي هو في غير جهته بان كان الماموم اقرب الي الكعبة من الامام في الجهة التي عن يمينه او شماله او مقابلة الجهة ا--------------لتي يصلي الامام اليها بدليل قوله ولو لم يكن الماموم متقدما في الجهة المقابلة للامام اي الجهة التي بين يديه اما اذا تقدم الماموم	481	2609069224456123192	316	488.0	250	553	57.14285659790039	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0311	false	-4109072583951164629	162	279	794	1336	1431	300	ب-------------الالية لانها محل القعود حتي لو مد رجليه و قدمهما علي امامه لم يضر كما لو قدم القاءم رجله مرفوعة عن- الارض لعدم اعتماده عليها و ان وقف جماعة عن يمينه اي الامام او وقفوا بجانبه اي الامام صح اقتداءهم به لحديث ابن مسعود صلي بين علقمة و الاسود و قال هكذا رايت النبي صلي الله عليه و سلم فعل رواه احمد لكن قال ابن عبد البر لا يصح رفعه و الصحيح انه من قول ابن مسعود و اجاب ابن سيرين بان المسجد كان ضيقا رواه البيهقي و -----------------------------------------------------------يقف ماموم واحد رجل او خنثي عن يمينه اي الامام لادارته صلي الله عليه و سلم ابن عباس و جابر- الي يمينه لما وقفا عن يساره رواه مسلم قال	311	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0482	true	-6602643531532677841	31	99	165	507	1493	300	بمحل قعود وهو الالية----------------- حتي لو مد رجليه و-قدمهما علي امامه لم يضر كما لو قدم القاءم رجله مرفوعة علي الارض -ولم يعتمد --عليها وتقدم فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان احدهما قاءما والاخر قاعدا فلكل حكمه فلا يقدم القاءم عقبه علي مءخر الية الجالس ويقف ماموم واحد رجل او خنثي عن يمينه اي الامام لادارته صلي الله عليه و-سلم ابن عباس و-جابرا الي يمينه لما وقفا عن يساره رواه مسلم وان	482	2609069224456123192	233	370.5	183	616	37.824676513671875	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0312	false	-7702134865464505906	9	89	40	424	1388	300	و لا يصح ان يقف ماموم----- فاكثر------------------- مع خلو يمينه اي الامام عن يساره ان صلي ركعة فاكثر لانه خالف موق---------------------------------فه لادارته صلي الله عليه و سلم ابن عباس و جابرا لما وقفا عن يساره و ان وقف احد--- يساره اي الامام احرم بالصلاة او ا---داره الامام----- من وراءه---- يمين----------------ه لحديث -بن عباس وجاب--------------------------------------ر ----------------------------------------فان جاء------ اخر فوقفا اي الجاءي والذي قبله خلفه------ اصابا السنة والا بان لم يقفا لاخلفه ادارهما الامام خلفه لحديث جابر قال قام النبي صلي الله	312	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0482	true	-6602643531532677841	199	299	1022	1490	1493	300	و لا يصح ان يقف ماموم واحد فاكثر عن يساره اي الامام مع خلو يمين-------------------ه ان صلي ركعة فاكثر لانه خالف موقفه ك ما لا يصح وقوف ماموم واحد خلفه لانه فذ و--------------------------------------------------------ان وقف احد عن يساره اي الامام احرم بالصلاة او لا اداره الامام ندبا من وراءه الي يمينه مع بقاء تحريمته لحديث ابن عباس وجابر و محل ادارته من وراءه حيث لا عمل كثير فان عمل في ادارته عملا كثيرا بطلت صلاته فان جاء ماموم اخر فوقف مع ---------الذي قبله خلف الامام اصابا السنة و ----ان لم يقفا خل--فه ادارهما الامام خلفه لحديث جابر قال قام -----رسول الله	482	2609069224456123192	270	385.0	213	563	47.95737075805664	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0312	false	-7702134865464505906	88	146	419	697	1388	300	الله عليه و سلم يصلي فجءت فقمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني فاقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه و سلم فاخذ بيد--نا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه رواه مسلم و ابو داود فان شق عليه او عليهما الادارة تقدم الامام عن-هما ليصيرا خلفه و يصيبوا السنة و ان	312	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0483	true	4158839546184286308	0	53	0	276	1459	300	الله عليه و-سلم يصلي فجءت فقمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني فاقامني عن يمينه ثم جاء جابر بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه و-سلم فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه رواه مسلم و-ابو داود فان شق عليه او عليهما الادارة تقدم الامام عليهما ليصيرا خلفه و-يصيبوا السنة و-ان	483	2609069224456123192	268	497.0	215	281	95.37366485595703	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0314	false	-8914674529065614139	162	300	729	1343	1343	300	صلي--------- يسار امام- مع خلو يمين-----------------------------------------------------------------------------------ه اي الامام ركعة لم تصح او صلي فذا و لو ام---------راة خلف امراة ركع------ة لم تصح صلاته عالما كان او جاهلا او ناسيا او عامدا لحديث وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه و سلم راي رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة رواه احمد و الترمذي و حسنه و رواه ابن ماجة و رواته ثقات قال ابن المنذر اثبت احمد و اسحاق هذا الحديث و عن علي بن شيبان مرفوعا لا صلاة لمنفرد خلف الصف رواه احمد و ابن ماجة و لانه خالف موقفه و ظاهره و لو زحم في ثانية الجمعة فخرج من الصف و بقي منفردا فينوي المفارقة و يتم لنفسه و الا بطلت و صححه في تصحيح الفروع و ان ركع فذا لعذر كخوف فوت الركعة ثم دخل الصف قبل سجود الامام صحت او ركعا فذا-	314	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0483	true	4158839546184286308	95	233	476	1158	1459	300	صلي ولو نفلا يسار امامه مع خلو يمينه ولو كان الماموم جماعة لم تصح صلاته اذا صلي ركعة كاملة لمخالفته موقفه ولو كان وراءه اي الامام صف--------- او صلي فذا و-لو كان الفذ امراة خلف امراة ركعة كاملة لم تصح صلاته عالما كان او جاهلا--- ناسيا او عامدا لحديث وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه و-سلم راي رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة رواه احمد و-الترمذي و-حسن-------ه ابن ماجة ورجال-ه ثقات قال ابن المنذر اثبت احمد و-اسحاق هذا الحديث و-عن علي بن شيبان مرفوعا لا صلاة ل--فرد خلف الصف رواه احمد و-ابن ماجة و-لانه خالف موقفه و-ظاهره و-لو زحم في ثانية الجمعة فخرج من الصف و-بقي منفردا فينوي المفارقة و-يتم لنفسه و-الا بطلت-- صححه في تصحيح الفروع و-ان ركع فذا لعذر كخوف فوت ر--كعة ثم دخل الصف قبل سجود الامام صحت او ركع- فذا	483	2609069224456123192	564	976.0	448	723	78.00830078125	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0315	false	-2849385928918694811	0	58	0	246	1376	300	لعذر ثم وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت صلاته لان ابا بكرة و اسمه نفيع ركع دون الصف ثم مشي حتي دخل الصف فقال له النبي صلي الله عليه و سلم زادك الله حرصا و لا تعد رواه البخاري و فعله زيد بن ثابت و ابن مسعود و كما لو ادرك معه الركوع فان لم يكن عذر	315	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0483	true	4158839546184286308	233	285	1158	1396	1459	300	لعذر ثم وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت صلاته لان ابا بكرة و-اسمه نفيع ركع دون الصف ثم مشي حتي دخل الصف فقال له النبي صلي الله عليه و-سلم زادك الله حرصا و-لا تعد رواه البخاري و-فعله زيد بن ثابت و-ابن مسعود و-كما لو ادرك معه الركوع و ان ركع فذا --	483	2609069224456123192	225	419.5	177	246	91.46341705322266	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0312	false	-7702134865464505906	146	206	697	968	1388	300	بطلت صلاة احد اثنين صفا بان لم يكن معهما غيرهما تقدم الاخر الذي لم تبطل صلاته الي يمينه اي الامام او -----الي صف----------- حذرا من ان يكون فذا ان امكنه او جاء ماموم اخر فوقف يصلي معه صحت صلاتهما و الا بان لم يمكنه التقدم و لم يات من يقف مع-----ه نوي المفارقة للعذر و اتمها منفردا و الا بطلت	312	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0484	true	2029678671498457157	18	71	87	347	1473	300	بطلت صلاة احد اثنين صفا بسبق احدهما الحدث ونحوه تقدم الاخر الذي لم تبطل صلاته الي يمينه اي الامام او انضم الي صف اخر ان كان حذرا من ان يصير فذا--------- او جاء ماموم اخر فوقف -----معه صحت صلاتهما و-الا------- يمكنه التقدم ولم-------- يقف معه غيره نوي المفارقة للعذر و-اتمها منفردا وا-لا بطلت	484	2609069224456123192	211	330.0	166	292	72.2602767944336	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0314	false	-8914674529065614139	22	109	93	486	1343	300	وجد فرجة بضم الفاء و فتحها اي خللا في --صف و لو بعيدة وقف فيها و يكره مشيه اليها عرضا او وجد الصف غير مرصوص وقف فيه نصا لحديث -------------------ان الله و ملاءكته يصلون علي الذين يصلون الصفوف و الا اي و ان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجد فرجة و وجد الصف مرصوصا ف---------عن يمين الامام يقف ان امكنه---- لانه موقف الواحد فان لم يمكنه الوقوف عن يمين الامام فله ان ينبه ب----------نحنحة او كلام كقوله ليتاخر احدكم اكون معه صفا و نحوه او ينبه باشارة من يقوم معه صفا	314	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0484	true	2029678671498457157	199	299	989	1471	1473	300	وجد فرجة بضم الفاء و----هي ا-لخلل- في الصف دخل----------- فيه-----------------------ا او وجد الصف غير مرصوص وقف فيه نصا لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله و-ملاءكته يصلون علي الذين يصلون الصف وكره مشيه اي المصلي الي الفرجة عرضا بين يدي مامومين لما تقدم من حديث لو يعلم المار بين يدي المصلي الحديث ولعل عدم التحريم هنا اما لان سترة الامام سترة لمن خلفه او للحاجة والا يجد --موضعا في الصف ---يقف فيه ف يقف عن يمين الامام ----ان امكنه ذلك لانه موقف الواحد فان لم يمكنه الوقوف عن يمين الامام ن--------به بنحو كلام كنحنحة او -----------------------------------------------------اشارة من يقوم معه لما	484	2609069224456123192	243	330.5	188	593	40.97807693481445	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0312	false	-7702134865464505906	238	300	1103	1388	1388	300	ام رجل امراة وقفت- خلفه لحديث انس ان جدته مليكة دعت----- النبي صلي الله عليه و سلم لطعام صنعته فاكل ثم قال قوموا لاصلي لكم فقمت الي حصير قد اسود من طول ما لبث فنضحته بماء فقا----------م عليه صلي الله عليه و سلم و قمت انا و اليتيم وراءه و قامت العجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف رواه الجماعة الا-	312	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0485	true	-7022619684500440447	71	132	353	649	1504	300	ام رجل امراة ف تقف خلفه لحديث انس ان جدته مليكة دعت رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم لطعام صنعته فاكل ثم قال قوموا لاصلي لكم فقمت الي حصير قد اسود من طول ما لبث فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه و-سلم وق-مت انا و-اليتيم وراءه و-قامت العجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف رواه الجماعة الا	485	2609069224456123192	269	485.5	213	302	89.07284545898438	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0313	false	810012687674177044	163	231	818	1094	1388	300	و يقدم من جناءز اليه اي الامام و الي قبلة في قبر حيث جاز دفن اكثر من ميت فيه حر بالغ فعبد بالغ فصبي حر ثم ع--بد فخنثي حر بالغ ثم عبد ثم حر لم يبلغ ثم عبد كذلك فامراة كذلك لما تقدم و من لم يقف معه في صفه الا كافر ففذ لان صلاة الكافر غير صحيحة -و لم يقف معه الا امراة او خنثي و هو	313	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0486	true	1383250111610795431	253	300	1273	1476	1476	300	و يقدم من جناءز الي ------امام و-الي قبلة في قبر حيث-------------------- جاز حر بالغ فعبد ف-----صبي حر فصبي عبد فخنثي----------------------------------------- فامراة كذلك لما تقدم و-من لم يقف معه في صفه الا كافر ففذ لان صلاة الكافر غير صحيحة او لم يقف معه الا امراة او خنثي وهو--	486	2609069224456123192	189	322.0	145	279	67.74193572998047	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0313	false	810012687674177044	48	159	219	799	1388	300	تبطل صلاة من يليها من الرجال و لا صلاة من خلفها منهم كوقوفها في ----غير صلاة و لا تبطل ايضا صلاتها وصف تام من نساء لا يمنع اقتداء من خلفهن من الرجال لما تقدم و سن ان يقدم ليلي الامام من انواع مامومين رجال احرار بالغون الافضل فالافضل فعبيد بالغون الافضل فالافضل لحديث -------------------ليليني منكم اولو الاحلام و النهي رواه مسلم و قدم الاحرار لفضل الحرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصبيان احرار ثم ارقاء افضل فالافضل لاتنه صلي الله عليه و سلم صلي فصف الرجال ثم صف خلفهم الغلمان رواه ابو داود فنساء كذلك اي البالغات الاحرار ثم الارقاء ثم غير البالغات الاحرار ثم الارقاء الفضلي فالفض-ي و قدم الصبيان عن- النساء لفضلهم عليهن بالذكورية	313	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0486	true	1383250111610795431	6	131	28	676	1476	300	تبطل صلاة من يليها من الرجال و لا صلاة من خلفها منهم كما لو وقفت من غير صلاة---------------------- وصف تام من نساء لا يمنع اقتداء من خلفهن من ر--جال لما تقدم و-سن ان يقدم ال-ي الامام من انواع مامومين رجال احرار بالغون الافضل فالافضل فعبيد بالغون الافضل فالافضل لقوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام و-النهي رواه مسلم لكن لما كان في---- الحرية فضل علي الرق قدمت الاحرار علي العبيد ويتجه فان استويا في الصفة ف يقدم اسن لمزيته علي من دونه في السن وهو متجه فصبيان لا-----------------------------نه صلي الله عليه و-سلم -----صف الرجال ثم صف خلفهم الغلمان رواه ابو داود فنساء كذلك اي البالغات الاحرار ثم الارقاء ثم غير البالغات الاحرار ثم الارقاء الفضلي فالفضلي وقد-م الصبيان علي النساء لفضلهم عليهن بالذكورية	486	2609069224456123192	478	840.5	387	715	66.8531494140625	78	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0313	false	810012687674177044	231	300	1094	1388	1388	300	ذكر ففذ لانه-ا ليست من اهل الوقوف معه او لم يقف معه الا من يعلم حدثه او نجاسته او مجنون ففذ مطلقا-------------------- لان وجودهم كعدمهم و كذا ساءر من لا تصح صلاته او لم يقف مع رجل في فرض الا صبي ففذ اي فرد لانه لا تصح امامته ب--رجل في الفرض فلا تصح مصافته له و تصح مصافة مفترض ل-----متنفل بالغ------------------------ كامي و اخرس و -----عاجز عن ركن او-	313	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0487	true	-3689555489734030659	0	80	0	349	1447	300	ذكر ففذ لانهما ليسا من اهل الوقوف معه او لم يقف معه الا من يعلم حدثه او نجاسته او مجنون ففذ رجلا كان او امراة او خنثي لان وجودهم كعدمهم و-كذا ساءر من لا تصح صلاته او لم يقف مع رجل في فرض الا صبي ففذ اي فرد لانه لا تصح امامته بالرجل في الفرض فلا تصح مصافته له و-تصح مصافته ان وقف معه متنفل او وقف معه من لا يصح ان يءمه كامي و-اخرس وفاسق وعاجز عن ركن او	487	2609069224456123192	272	457.0	210	352	77.2727279663086	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0316	false	-4351205048090672811	0	215	0	975	1374	300	لم يصح الاقتداء لان الماء طريق و ليست الصفوف متصلة فان كان في شدة خوف و امكن الاقتداء صح للعذر و كره علو امام عن ماموم لح-----------ديث ابي داود عن حذيفة مرفوعا اذا ام الرجل للقوم فلا يقومن في مكان ارفع من مكانهم و روي الدار قطني معناه باسناد حسن ما لم يكن العلو يسيرا كدرجة منبر فلا يكره لحديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه و سلم جلس علي المنبر في اول يوم وضع فكبر و هو عليه ثم ركع ثم نزل القهقري فسجد و سجد الناس معه ثم عاد حتي فرغ فلما انصرف قال يا ايها الناس انما فعلت ذلك لتاتموا بي و لتتعلموا صلاتي متفق عليه و تصح الصلاة و لو كان العلو كثيرا و هو اي الكثير ذراع فاكثر من ذراع لان النهي لا يعود الي داخل في الصلاة و لا باس به اي العلو و لو كثيرا لماموم كما لو صلي خلف الامام علي سطح المسجد لما روي الشافعي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي علي ظهر المسجد بصلاة الامام و رواه سعيد عن انس و لا باس-------------------------------------------- بقطع الصف خلف الامام --------------------و عن يمينه الا ان يكون قطعه ----عن يساره اي الامام اذا بعد المنقطع يقدر مقام ثلاثة رجال فتبطل صلاته قال- ابن حامد و جزم به في الرعاية الكبري و تكره صلاته اي الامام	316	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0488	true	761123565048239924	110	285	570	1432	1501	300	لم تصح لان--------- الماء طريق و-ليست الصفوف متصلة واما--- في شدة الخوف فيصح الاقتداء للحاجة و---كره علو امام عن ماموم ذراع فاكثر لحديث ابي داود عن حذيفة مرفوعا اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مكانهم ومحل ذلك------------------------- ما لم يكن العلو يسيرا كدرجة منبر لح---------ديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه و-سلم جلس علي المنبر--- اول يوم وضع فكبر و-هو عليه ثم ركع ثم نزل القهقري فسجد و-سجد الناس معه ثم عاد حتي فرغ فلما انصرف قال يا ايها الناس انما فعلت ذلك لتاتموا بي ول--تعلموا صلاتي متفق عليه و-----لا باس بعلو ماموم ولو كثيرا نصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو صلي خلف الامام علي سطح المسجد لما روي الشافعي عن ابي هريرة------------- انه صلي علي ظهر المسجد بصلاة الامام و-رواه سعيد عن انس لانه يمكنه الاقتداء فاشبه المتساويين ولا تبطل الصلاة بقطع --صف مطلقا اي سواء كان وراء الامام او عن يمينه الا ان يكون قطع الصف عن يساره اي الامام اذا بعد المنقطع بقدر مقام ثلاثة رجال فتبطل صلاته قاله ابن حامد و-جزم به في الرعاية الكبري ويت-------جه ان المراد	488	2609069224456123192	704	1205.0	549	1055	66.7298583984375	124	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0316	false	-4351205048090672811	175	298	788	1368	1374	300	لا باس بقطع الصف خلف الامام و عن يمينه -----------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون قطعه عن يساره اي الامام اذا بعد المنقطع يقدر مقام ثلاثة رجال فتبطل صلاته قال ابن حامد و جزم به في الرعاية الكبري و تكره صلاته اي الامام في طاق القبلة اي المحراب--------------------------------------------------------------------- ان منع ---ذلك مشاهدته روي عن ابن مسعود و غيره لانه مستتر--- عن بعض المامومين اشبه ما لو كان بينه و بينهم حجاب --فيقف------- عن يمي--------------ن المحراب نصا ان لم يكن حاجة و ان لم يمنع مشاهدته لم يكره و يكره------ تطوعه اي الامام بعد صلاة مكتوبة موضعها نصا لحديث----------------------------------- المغيرة بن شعبة مرفوعا ----لا يصلين الامام في مقامه الذي صلي فيه المكتوبة حتي يتنحي عنه رواه ابو داود و --------------------------------------لان في تحول---------ه اعلاما بانه ص-----------------لي فلا ينتظر	316	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0489	true	3618500966243404095	59	206	270	994	1477	300	لا باس بقطع الصف خلف الامام و-عن يمينه وهو يشمل الواحد والجماعة ويباح اتخاذ محراب نصا وقيل يستحب اختاره جماعة ليستدل به الجاهل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكره صلا------ة امام في----------ه اي المحراب بلا حاجة كضيق مسجد وكثرة جمع فلا يكره لدعاء الحاجة اليه ومحل الكراهة ان منع ماموما مشاهدته روي عن ابن مسعود و-غيره لانه يستتر به عن بعض المامومين اشبه ما لو كان بينه و-بينهم حجاب بل يقف الامام عن يمين محراب اذا كان المسجد واسعا نصا لتميز جانب اليمين وكره له اي لامام و لا يكره لماموم تطوعه بلا حاجة بعد------ مكتوبة موضعها نص عليه وقال كذا قال علي بن ابي طالب لما روي المغيرة بن شعبة مرفوعا قال لا يصلين الامام في مقامه الذي صلي فيه المكتوبة حتي يتنحي عنه رواه ابو داود الا ان احمد قال لا اعرف ذلك عن غير علي ولان في تحوله من مكانه اعلاما لمن اتي المسجد انه قد صلي فلا ينتظر	489	2609069224456123192	340	371.0	269	876	38.81278610229492	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0317	false	-280501174463270163	0	52	0	247	1415	300	مكثه اي الامام كثيرا بعد المكتوبة و مستقبل القبلة و ليس ثم بفتح المثلثة اي هناك نساء لحديث عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه و سلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام و منك السلام تباركت يا ذا الجلال و الاكرام رواه مسلم و	317	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0489	true	3618500966243404095	211	247	1017	1205	1477	300	مكثه اي الامام كثيرا بعد الصلاة---- مستقبل القبلة لقول------------------------------------ عاءشة-------------- كان النبي صلي الله عليه و-سلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام و-منك السلام تباركت يا ذا الجلال و-الاكرام رواه مسلم --	489	2609069224456123192	180	299.5	144	247	72.87449645996094	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0317	false	-280501174463270163	203	253	974	1193	1415	300	بناء مسجد يراد به الضرر لمسجد بقربه فيهدم ما بني ضرارا وجوبا لحديث لا ضرر ولا ضرار فان لم يقصد به الضرر جاز وان اقرب و اختار الشيخ تقي الدين لا و يهدم و صححه في التصحيح و ظاهره انه اذا بعد يجوز و لو قصد به الضرر و يكره	317	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0490	true	5308231850321023694	263	298	1354	1516	1525	300	بناء مسجد يراد به الضرر لمسجد بقربه فيهدم ما بني ضر-را وجوبا لحديث لا ضرر ولا ضرار فان لم يقصد به الضرر جاز وان -قرب و-----------------------------------------------------ظاهره انه اذا بعد يجوز و-لو قصد به الضرر لغي-ره	490	2609069224456123192	160	284.0	125	219	73.05936431884766	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0317	false	-280501174463270163	138	184	644	882	1415	300	امام استحبابا بعد صلاته الي ماموم لحديث سمرة كان النبي صلي الله عليه و سلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه رواه البخاري --------------جهة قصده اي الامام لانه السهل عليه والا بان لم يقصد جهة ف-ينحرف عن يمينه اي الامام فتلي يساره القبلة تمييزا لجانب اليمني	317	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0490	true	5308231850321023694	51	95	268	502	1525	300	امام استحبابا بعد سلامه الي ماموم لحديث سمرة كان النبي صلي الله عليه و-سلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه رواه البخاري ويكون انحرافه جهة قصده---------- لانه ا-سهل عليه والا------- يقصد جهة ف ينحرف عن يمينه اي الامام فتلي يساره القبلة تمييزا لجانب اليمين	490	2609069224456123192	215	384.5	174	253	84.98023986816406	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0318	false	4871381105057713076	102	265	449	1199	1349	300	يعذر بترك جمعة و جماعة مريض---------- لانه صلي الله عليه و سلم لما مرض تخلف عن المسجد و قال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه و ------كذا خاءف حدوث مرض ل-------------------------------------------------------------------------------------------انه في معني المريض ليس--------------------------------------------------------------------ا اي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض و الخاءف حدوث مرض بالمسجد فان كانا به لزمته الجمعة و الجماعة لعدم المشقة و كذا من منعهما لنحو حبس -و تلزم الجمعة من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا و تبرع له احد به اي بان يركبه او يحمله او تبرع احد بقود اعم-------ي للجمعة فتلزمه دون الجماعة لتكررها فتعظم---------- ا----------------------------------------------------------------------------------------لمنة و المشقة و بعذر بترك جماعة و جمعة من ي----------------------------------------------------------دافع احد الاخبثين البول -و الغاءط لانه يمنعه من اكمال الصلاة و خشوعها او من بحضرة طعام و هو اي من حضره الطعام محتاج اليه اي الطعام و ل------ه الشبع نصا لخبر انس في الصحيحين و لا تعجلن حتي تفرغ منه و اما حديث عمر- بن امية ان-----ه صلي الله عليه و سلم دعي الي الصلاة و هو يحتز من كتف شاة فاكل منها	318	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0492	true	5110320356019684103	68	300	368	1527	1527	300	يعذر بترك جمعة و-جماعة مريض ليس بمسجد لانه صلي الله عليه و-سلم لما مرض تخلف عن المسجد و-قال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه و يعذر بذلك خاءف حدوث مرض لما روي ابو داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر العذر بالخوف والمرض او خاءف زيادته -----اي المرض او بطء برء من مرض به وتلزم جمعة لعدم تكررها لا جماعة من لم يتضرر باتيانها اي الجمعة راكبا او محمولا نقل المروذي في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي علي ضعف عقب المرض فاما مع المرض فلا يلزمه لبقاء العذر ومحل سقوط الجمعة والجماعة عن المريض ونحوه ان لم يكن-- بالمسجد فان كان فيه لزمته الجمعة و-الجماعة لعدم المشقة و-كذا من منعهما لنحو حبس او ت---------------------------------------------------برع له احد به اي بان يركبه او يحمله او تبرع احد بقود اعمي لها اي للجمعة فتلزمه دون الجماعة لتكررها فتعظم المشقة او المنة او قدر علي اتيان الجمعة والجماعة من نفسه اي بلا قاءد فيلزمه اتيانها لان العمي ليس عذرا مع القدرة و يعذر بترك جم-عة وجماعة محبوس لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها و يعذر بتركهما مدافع احد الاخبثين البول او الغاءط لانه يمنعه من اكمال الصلاة و-خشوعها و يعذر بتركهما------------------------- محتاج ا-ي تاءق لطعام بحضرته وله الشبع نصا لخبر انس في الصحيحين و-لا تعجلن حتي تفرغ منه و-اما حديث عمرو بن امية ان النبي صلي الله عليه و-سلم دعي الي الصلاة و-هو يحتز من كتف شاة فاكل منها-	492	2609069224456123192	587	917.5	465	1255	46.77290725708008	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0319	false	-5491260994783438442	21	56	93	255	1352	300	ضياع ماله كغلة ببيادرها او يخاف فواته كشرود دابته او اباق عبده او سفر نحو غريم له او يخاف ضررا فيه اي ماله كاحتراق خبز او طبيخ و اطلاق ماء علي نحو زرعه بغيبته او	319	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0493	true	2643378074970054916	13	35	64	173	1466	300	ضياع ماله كغلة ببيادرها او خاءف فواته كشرود دابته او اباق عبده او خاءف تلفه ك----------------------------------------------------اطلاق ماء علي نحو زرعه بغيبته و -	493	2609069224456123192	93	165.5	74	162	57.407405853271484	17	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0320	false	-697980086634021487	61	162	276	720	1329	300	عليه قود يرجو العفو عنه و ------لو علي مال و كذا عريان لم يجد سترة او لم يجد غير ما يستر عورته في غير جماعة عراة و لا يعذر بترك جمعة و جماعة من عليه --------------حد الله كحد زنا و شرب --خمر او لادمي كقذف قال في الفروع و يتوجه فيه وجه ان رجا العفو و جزم به في الاقناع او مكان بطريقه اي- المسجد منكر او با---لمسجد م---------------------نكر كدعاة البغاة----------------------------- فلا يعذر بترك جمعة و لا جماعة نصا لان المقصود الذي هو الصلاة في جماعة لنفسه لا قضاء حق لغيره و ينكره اي المنكر بحسبه اي -قدر ما يطيقه للخبر	320	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0494	true	-7344846350686793506	218	300	1089	1499	1499	300	عليه قود يرجو العفو عنه وظاهره ولو علي مال حتي يصالح و------------------------------------------------------------ لا يعذر بتركهما---------- من عليه حد لله تعالي كحد ال-------زني و-شرب الخمر وقطع السرقة لان الحدود لا تدخلها المصالحة بخلاف القصاص او ك-----------------------ان بطريقه الي المسجد منكر او كان ب مسجده الذي يريد الصلاة به منكر ك-------بغاة يدعونه ليقاتل معهم اهل العدل فلا يعذر بترك جمعة و-لا جماعة نصا لان المقصود الذي هو الصلاة في جماعة لنفسه لا قضاء حق لغيره و-ينكره اي المنكر بحسبه اي بقدر ما يطيقه للخبر-	494	2609069224456123192	253	361.5	200	521	48.56045913696289	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0320	false	-697980086634021487	164	211	726	937	1329	300	مما تقدم انه لا يعذر بترك جمعة او جماعة من جهل الطريق للمسجد اذا وجد من يهديه و لا اعمي وجد ---من يقوده بملك او اجارة و في الخلاف و غيره و يلزمه ان وجد ما يقوم مقام القاءد كمسد الحبل الي موضع الصلاة ذكره في الفروع	320	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0495	true	4403840581048408432	1	45	5	214	1474	300	مما تقدم انه لا يعذر بترك جمعة او جماعة من جهل الطريق للمسجد اذا وجد من يهديه و-لا اعمي وجد له من يقوده بملك او اجارة وف-ي الخلاف و-غيره و-يلزمه ان وجد ما يقوم مقام القاءد كم-د الحبل الي موضع الصلاة ذكره في الفروع	495	2609069224456123192	205	381.0	162	214	95.79439544677734	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0321	false	-5452643665285068295	15	254	72	1184	1373	300	عليها- متربعا ندبا وفاقا-------------------- كمتنفل و كيف قعد جاز و يثني رجليه في ركوع و سجود كمنتفل و اسقط القاضي بضرر متوهم و قال انه لو تحمل الصيام و القيام حتي ز--اد مرضه اثم ذكره في كتابه الامر بالمعروف فان عجز عن القعود او شق عليه القعود و لو بتعديه بضرب ساقه --كتعديها ب-----ضرب بطنها ف---نفست فعلي جنبه يصلي لقوله صلي الله عليه و سلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه الجماعة الا مسلما زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا و الجنب الايمن افضل لحديث علي و تكره صلاة مريض عجز عن قيام و قعود علي ظهره و رجلاه الي القبلة مع قدرته و تصح و الا اي و ان المريض ان يصلي علي جنبه تعين ان يصلي علي ظهره و رجلاه الي القبلة لحديث علي مرفوعا يصلي المريض قاءما ان استطاع فان لم يستطع ---فقاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما ايماء و جعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع صلي مستلقيا و رجلاه مما يلي القبلة رواه الدار قطني و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يومء بركوع و سجود عاجز عنهما ما امكنه نصا لما تقدم و يجعله اي السجود اخفض للخبر و للتمييز و اذا سجد مريض غاية ما امكنه --------------علي شء رفع له و انفصل له و انفصل عن الارض كره له ذلك للاختلاف في اجزاءه و اجزاه نصا لانه اتي بما امكنه منه اشبه ما لو اوما	321	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0496	true	5253637537466292268	73	275	350	1357	1473	300	-للخبر متربعا ندبا ويثني رجليه في ركوع وسجود كمتنفل و-كيف قعد جاز و------------------------------------اسقط القاضي بضرر متوهم و-----انه لو تحمل الصيام و-القيام حتي ازداد مرضه اثم -----------------------------فان عجز عن القعود او شق عليه القعود و-لو بتعديه بضرب ساقه او تعدي الحامل بضرب بطنها حتي نفست ف ان----ه يصلي علي------------------------------------------------------------------------------------ جنب لما تقدم ------------------------------------------------و الجنب الايمن افضل لحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مرفوعا يصلي المريض قاءما---------- فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما و-------جعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع صلي مستلقيا رج--لاه مما يلي القبلة رواه الدار-قطني فان صلي علي الايسر فظاهر كلام جماعة جوازه لظاهر خبر عمران وقال الامدي يكره مع قدرة علي الايمن وتكره صلاة مريض عجز عن قيام وقعود علي ظهره ورجلاه للقبلة مع قدرته ان يصلي علي جنبه وتصح والا اي وان لم يقدر مريض ان يصلي علي جنبه تعين ان يصلي علي ظهره ورجلاه الي القبلة لحديث علي وتقدم ويومء بركوع وس-جود عاجز عنهما ما امكنه نصا و----------يجعله اي السجود اخفض للخبر و-للتم-يز وان-- سجد م-------ن لم يمكنه السجود بالارض علي شء رفع له وان------------فصل عن الارض كره له ذلك للاختلاف في اجزاءه و-اجزا ن-صا لانه اتي بما امكنه منه اشبه ما لو اوما	496	2609069224456123192	633	1026.0	503	1441	43.92782974243164	104	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0322	false	-350735236268165238	0	269	0	1258	1403	300	ناويا مستحضرا تفسير له الفعل عند ايماءه و--------- ناويا القول اذا اوما له ان عجز عنه اي القول بقلبه متعلقي بمستحضر اي يستحضر الفعل عند ايماءه به و يستحضر القول ان عجز عنه بلسانه------------------------------------------------------------------------------------------ كاسير خاءف ان يعلموا بصلاته قال احمد لا بد من شء مع عقله و في التبصرة صلي بقلبه او طرفه و في الخلاف اوما بعينه و حاجبه او قلبه ا ه لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم و لا تسقط الصلاة عن مريض ما دام----- ثابت العقل لقدرته علي الايماء بطرفه مع النية بقلبه و -----------------------لا ينقص اجر مريض عجز عن قيام او قعود اذا صلي علي ما يطيقه لخبر ابي موسي مرفوعا اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما فان قدر مصل قا---------عدا علي قيام-------- في اثناء الصلاة انتقل اليه او قدر مصل مضطجعا عجزا عن قعود علي قعود في اثناءها اي الصلاة انتقل اليه لتعينه عليه و الحكم يدور مع علته و اتمها------------------------------------------------------------------------------------------- فيقوم العاجز اولا عن القيام او يقعد من كان عجز عن القعود لزوال المبيح لتركه و يركع بلا قراءة من كان قرا حال عجزه لحصولها في محلها و الا بان لم يقرا حال عجزه قرا بعد قيامه او قعوده لياتي بفرضها و ان كان قرا البعض اتي بالباقي و ان ابطا متثاقلا حال--- من فاعل ابطا من اطاق القيام في اثناء صلاته بعد عجزه عنه فعاد العجز في الصلاة ----------------------------------------------------------------------فان كان ابطاءه بمحل قعود من صلاته كتشهد صحت صلاته لان جلوسه بمحله و الا بان لم يكن بمحل قعود بطلت صلاته لزيادته فعلا في غير محله و بطلت صلاة من خلفه و لو جهلوا حاله لارتباط صلاتهم بصلاته و كما لو سبقه الحدث	322	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0497	true	6604704891317284438	40	291	200	1433	1482	300	ناويا مستحضرا تفسير له الفعل عند ايماءه بقلبه وكذا ناويا القول اذا اوما له ان عجز --------------------------------------------------------------------------------------عنه بلسانه لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم يجدد لكل فعل وركن قصدا لتمييز الافعال والاركان كاسير خاءف ان يعلموا بصلاته قال احمد لا بد من شء مع عقله وف-ي التبصرة صلي بقلبه او طرفه وف-ي الخلاف اوما بعينه و-حاجبه او قلبه و------------------------------------------------لا تسقط الصلاة عن مكلف ما دام عقله ثابتا----- لقدرته علي الايماء------ مع النية بقلبه ولعموم ادلة وجوب الصلاة ولا ينقص اجر نحو مضطجع عن اجر صحيح لحديث----------------------- ابي موسي وتقدم وم------------------------------------------------------ن قدر علي واجب او ركن من نحو قيام او قعود في اثناء الصلاة انتقل ا------------------------------------------------------------------------ليه لتعينه عليه وال-حكم يدور مع علته و-اتمها لان المبيح العجز وقد زال وما صلاة قبل كان العذر موجودا فيه وما بقي يجب ان ياتي بالواجب فيه فيقوم العاجز----- عن القيام او يقعد من كان عجز عن القعود و--------------------يركع بلا قراءة من كان قرا حال عجزه لحصولها في محلها و-الا بان لم يقرا حال عجزه قرا بعد قيامه او قعوده لياتي بفرضها و-ان كان قرا البعض اتي بالباقي و-ان ابطا متثاقلا حال من من فاعل ابطا--- اطاق القيام في اثناء صلاته بعد عجزه عنه فعاد العجز في الصلاة ويتجه او لم يعد شمول الحكم لمن لم يعد عجزه اولي ممن عاد عجزه وهو متجه فان كان ابطاءه بمحل قعود من صلاته كتشهد صحت صلاته لان جلوسه بمحله و-الا بان لم يكن بمحل قعود بطلت صلاته لزيادته فعلا في غير محله و بطلت صلاة من خلفه و-لو جهلوا حاله لارتباط صلاتهم بصلاته و-كما لو سبقه الحدث	497	2609069224456123192	869	1463.5	686	1566	55.49169921875	155	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0322	false	-350735236268165238	271	300	1265	1403	1403	300	من ابتداها قاءما او قاعدا ثم عجز فيها اي الصلاة الصلاة علي ما فعله لوقوعه صحيحا كالاتي من يخاف و تجزء الفاتحة من كان يصلي قاءما ثم عجز عنه-	322	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0498	true	-3823056994802432869	16	42	80	208	1518	300	من ابتداها قاءما او قاعدا ثم عجز فيها اي الص-------لاة علي ما فعله لوقوعه صحيحا كالا---من يخاف و-تجزء الفاتحة من كان يصلي قاءما ثم عجز عنه	498	2609069224456123192	127	235.0	102	139	91.36690521240234	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0323	false	5221697853030527171	0	222	0	1037	1402	300	ان اتمها في حال انحطاطه لانه اعلي من القعود الذي صار فرضه و لا تجزء الفاتحة من صلي قاعدا عجزا ثم صح في اثناء الصلاة فاتمها اي الفاتحة في حال ارتفاعه اي نهوضه كقراءة الصحيح حال نهوضه و من قدر علي قيام و قعود دون ركوع و سجود اوم------ا بركوع قاءما لان الراكع كالقاءم في نصب رجليه و اوما بس-جود قاعدا لان الساجد كالجالس في جمع رجليه و ليحصل الفرق بين الايماءين و من قدر ان يحني رقبته دون ظهرها حناها و اذا سجد قرب وجهه من الارض ما امكنه و لو قدر علي سجود---- صدغيه لم يلزمه و من قدر ان يقوم في الصلاة منفردا و-قدر اين يجلس في جماعة خير بين الصلاة------ منفردا وبين الصلاة جالسا في جماعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الشرح لانه يفعل--- كل منهما واجبا و قيل يلزمه ان------------------------- يصلي قاءما منفردا لان القيام ركن بخلاف الجماعة و صوبه في الانصاف و لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض و لو ارمد يطيق قياما الصلاة مستلقيا لمداو-ة بقول طبيب سمي به لحذقه و فطنته مسلم ثقة لا--------------------------نه امر ديني فلا يقبل فيه كافر و لا فاسق كغيره من امور الدين و ذلك لانه صلي الله عليه و سلم صلي جالسا حين جحش شقه و الظاهر انه لم يكن لعجزه عن القيام بل فعله اما للمشقة او لوجود الضرر و كلاهما حجة و ام سلمة تركت السجود لرمد بها و للمريض ان يفطر بقوله اي الطبيب	323	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0498	true	-3823056994802432869	42	293	208	1486	1518	300	ان اتمها في حال انحطاطه لانه اعلي من القعود الذي صار فرضه و لا تجزء الفاتحة من صلي قاعدا عجزا ثم صح في اثناء الصلاة فاتمها اي الفاتحة في حال ارتفاعه اي نهوضه كقراءة الصحيح حال نهوضه و-من قدر علي قيام وق-عود دون ركوع وسج-ود اوما وجوبا بركوع قاءما لان الراكع كالقاءم في نصب رجليه و اوما ب سجود قاعدا لان الساجد كالجالس في جمع رجليه و-ليحصل الفرق بين الايماءين و-من قدر ان يحني رقبته دون ظهره- حناها و-اذا سجد قرب وجهه من الارض و----------لو قدر علي سجود علي صدغيه لم يلزمه و-من قدر ان يقوم في الصلاة منفردا و قدر ا-ن يجلس في جماعة خير بين الصلاة قاءما منفردا وبين الصلاة جالسا في جماعة علي الصحيح من المذهب قطع به في الكافي والمجد في شرحه ومجمع البحرين والرعاية الصغري والحاوي الصغير وغيرهم قال في الشرح لانه يفعل في كل منهما واجبا ويترك واجبا واختار جمع منهم ابو المعالي يصلي------ منفردا قاءما و------------------------صوبه في الانصاف وقال لان القيام ركن لا تصح الصلاة الا به مع القدرة عليه وهذا قادر والجماعة واجبة تصح الصلاة بدونها وقعودهم خلف امام الحي لدليل خاص انتهي ولمريض و----ارمد يطيق قياما الصلاة مستلقيا لمداواة بقول طبيب سمي به لحذقه و-فطنته مسلم ثقة وهو العدل الضابط حاذق فطن لانه امر ديني فلا يقبل فيه كافر و-لا فاسق كغيره من امور الدين و-ذلك لانه صلي الله عليه و-سلم صلي جالسا حين جحش شقه و-الظاهر انه لم يكن لعجزه عن القيام بل فعله اما للمشقة او لوجود الضرر و-كلاهما حجة و-ام سلمة تركت السجود لرمد بها ويكفي منه ا-------------ي الطبيب	498	2609069224456123192	928	1618.0	739	1351	68.68985748291016	162	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0323	false	5221697853030527171	218	300	1016	1402	1402	300	يفطر بقوله اي الطبيب المسلم الثقة ان الصوم مما يمكن العلة اي المرض لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر و لا تصح صلاة مكتوبة في سفينة قاعدا لقادر علي قيام لقدرته علي ركن الصلاة كمن بغير السفينة فان عجز عن ق-------------------------------------------------------------------يام بها و خروج منها صل-ي جالسا و استقبل-- القبلة و دار كلما انحرفت في الفرض لا النفل و تقام الجماعة فيها مع عجز عن قيام مع قدرة عليه و تصح مكتوبة علي راحلة- واقفة-	323	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0499	true	9107147676059035742	0	71	0	376	1511	300	يفطر بقوله اي الطبيب المسلم الثقة ان الصوم مما يمكن العلة اي المرض لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر و-لا تصح----- مكتوبة بسف--ينة قاعدا لقادر علي قيام لقدرته علي ركن الصلاة كمن بغير --سفينة ويدور راكب السفينة لقبلة كلما انحرفت ويصلون بها اي السفينة جماعة ولو عجزوا عن قيام بها و-خروج منها صلوا جلوسا وداروا الي القبلة------ كلما انحرفت وتصح المكت-----------------------------------------------------------------وبة علي راحلته واقفة	499	2609069224456123192	270	446.0	215	458	58.95196533203125	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0324	false	-234225335401939606	0	259	0	1172	1384	300	او ساءرة لتاذ بوحل و مطر و غيره كثلج او برد لحديث-- يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه و سلم انتهي الي مضيق هو و اصحابه و هو علي راحلته و السماء من فوقهم و البلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن و اقام ثم تقدم النبي صلي الله عليه و سلم فصلي بهم يعني ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد و الترمذي و قال العمل عليه عند اهل العلم و فعله انس ذكره احمد فان قدر علي نزول بلا مضرة لزمه و قام و ركع كغيره حالة المطر و اوما بسجود ان كان يلوث الثياب بخلاف اليسير و تصح مكتوبة علي راحلة لخوف انقطاع عن رفقة بنزوله او خوف علي نفسه ان نزل من---- عدو و نحوه كسيل و سبع او عجز عن ركوبه ان نزل للصلاة فان قدر و لو باجرة يقدر عليها نزل و المراة ان خافت تبرز و هي خفرة صلت علي الراحلة و كذا من خاف حصول ضرر بالمشي ذكرهما في الاختيارات و عليه ا-----ي المصلي علي الراحلة المكتوب------------ة لعذر الاستقبال و-------------------------------------------------------- ما يقدر عليه من ركوع او سجود او ايماء به-ا و طمانينة لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم و لا تصح مكتوبة علي راحلة لمرض---- نصا لانه ----------اثر للصلاة عليها في زواله لس--------كن ان عجز عن ركوب ان نزل او خاف انقطاعا و نحوه جاز له الصلاة عليها كالصحيح و اولي و من اتي بكل فرض و شرط لمكتوبة او نافلة و صلي عليها ا----ي الراحلة او صلي ب----سفينة ونحوها كالمحفة ساءرة او واقفة ولو بلا عذر من مرض او نحو مطر او مع	324	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0499	true	9107147676059035742	71	300	376	1511	1511	300	او ساءرة لتاذ بوحل و-مطر ونحو-ه كثلج و--برد لما روي يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه و-سلم انتهي الي مضيق هو و-اصحابه و-هو علي راحلته و-السماء من فوقهم و-البلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن و-اقام ثم تقدم النبي صلي الله عليه و-سلم فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد و-الترمذي و-قال العمل عليه عند اهل العلم و-فعله انس ذكره احمد ولم ينقل عن غيره خلافه---------------------------------------------------------------------------------- و تصح عليها ايضا ل -----خوف انقطاع عن رفقة بنزوله او خوف علي نفسه ان نزل من نحو عدو------- كسيل و-سبع او عجز عن ركوبه ان نزل للصلاة فان قدر و-لو باجرة يقدر عليها نزل و-المراة ان خافت تبرزا وهي خفرة صلت علي الراحلة و-كذا من خاف حصول ضرر بالمشي ذكرهما في الاختيارات وع-ليه اي يصلي------------------- المكتوبة علي الراحلة لعذر الاستقبال لعموم قوله تعالي وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره و عليه فعل ما يقدر عليه من ركوع --وسجود واي--ماء بهما و-طمانينة لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم و-لا تصح مكتوبة علي راحلة لمرض فقط نصا لانه لا يزول ضرره بالصلاة عليها بخلاف المطر ونحوه لكن ان عجز عن ركوب ان نزل او خاف انقطاعا ون-حوه جاز له الصلاة عليها كالصحيح و-اولي و-من اتي بكل فرض و-شرط لمكتوبة او نافلة و-صلي عليها اي علي الراحلة او صلي بنحو سفينة كهودج و---محفة ساءرة او واقفة ولو بلا عذر من مرض او نحو مطر او مع-	499	2609069224456123192	952	1587.0	753	1282	74.25897216796875	154	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0324	false	-234225335401939606	259	297	1172	1372	1384	300	امكان خروج من نحو سفينة صحت صلاته لاستيفاءها ما يعتبر لها ومن بماء وطين لا يمكنه الخروج منه يومء بركوع وسجود كمصلوب ومربوط لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم ويسجد غريق علي متن الماء اي ظهره	324	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0500	true	6941030324320770359	0	33	0	173	1487	300	امكان خروج من نحو سفينة صحت صلاته لاستيفاءها ما يعتبر لها ومن بماء وطين لا يمكنه الخروج منه يومء بركوع وسجود كمصلوب ومربوط لانه غاية امكانه--------------------------- ويسجد غريق علي متن الماء اي ظهره	500	2609069224456123192	162	297.5	130	200	81.0	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0325	false	-3710893475553936939	1	175	6	865	1461	300	ولا اعادة في الكل------------ ويعتبر المقر لاعضاء السجود لحديث امرت ان اسجد علي سبعة اعظم فلو وضع جبهته----- علي قطن--------- منفوش ونحوه مما لا تستقر عليه الاعضاء لم تصح او صلي معلقا او في ارجوحة ولا ضرورة تمنعه ان يصلي بالارض لم تصح صلاته لعدم تمكنه عرفا وعدم ما يستقر عليه وتصح الصلاة ان حاذي صدره اي المصلي---- روزنة وهي الكوة قاله في القاموس ونحوها ك-------شباك وما لا يجزء سجوده عليه و تصح ايضا علي-------- حاءل صوف وغيره كشعر ووبر من حيوان طاهر ولا كراهة لحديث انه صلي- الله عليه وسلم صلي علي فروة مدبوغة و تصح الصلاة ايضا علي ما منع صلابة الارض كفراش محشو بنحو قطن و علي ما تنبته الارض لاستقرار الس------جود عليه وتقدم في حديث انس صلاته صلي الله عليه وسلم علي حصير فصل في القصر وهو---------------- جاءز اجماعا ل-----قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة-------- الاية وقو-----------------------------------------------------------------------ل يعلي-------- لعمر -بن الخطاب ما لنا نقصر وقد امنا فقال سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	325	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0500	true	6941030324320770359	33	222	173	1111	1487	300	ولا اعادة في الكل للخبر وتقدم ويعتبر المقر لاعضاء السجود لحديث امرت ان اسجد علي سبعة اعظم فلو وضع جبهته مثلا علي نحو قطن كصوف منفوش ووبر وشعر ولم ينكبس لم ت------------صح او صلي معلقا او في ارجوحة بلا ضرورة تمنعه ان يصلي بالارض لم تصح صلاته لعدم تمكنه عرفا وعدم ما يستقر عليه وتصح الصلاة ان حاذي صدره اي المصلي نحو روزنة وهي الكوة قاله في القاموس ونحو الروزنة الشباك وما لا يجزء سجوده عليه و تصح ايضا علي نحو صوف حاءل---------- كشعر ووبر من حيوان طاهر ولا كراهة لحديث انه عليه الصلاة والسلام صلي علي فرو- مدبوغة و تصح------- ايضا علي ما منع صلاته الارض كفراش محشو بنحو قطن و علي ما تنبته الارض لاستقرار اعضاء السجود عليه---------------------------------------------------- فصل في القصر قصر الصلاة الرباعية جاءز اجماعا وسنده قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم الاية علق القصر علي الخوف لان غالب اسفار النبي صلي الله عليه وسلم لم تخل منه وقال يعلي بن امية لعمر ابن الخطاب ما لنا نقصر وقد امنا فقال سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	500	2609069224456123192	726	1275.0	575	1020	71.17646789550781	136	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0328	false	-3125008852913865729	88	115	466	596	1456	300	افضل من الاتمام نصا لانه صلي الله عليه وسلم وخلفاءه داوموا عليه وروي احمد عن عمر ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يكره ان تءتي معصيته	328	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0500	true	6941030324320770359	257	284	1280	1410	1487	300	افضل من الاتمام نصا لانه صلي الله عليه وسلم وخلفاءه داوموا عليه وروي احمد عن عمر ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يكره ان تءتي معصيته	500	2609069224456123192	130	260.0	103	130	100.0	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0325	false	-3710893475553936939	177	300	872	1461	1461	300	اي ابتدا ناويا سفرا مباحا اي ليس حراما ولا مكروها واجبا كان كحج وجهاد متعينين او مسنونا كزيارة رحم او مستوي الطرفين كتجارة ولو ------------------------------------------------------------------كان نزهة و--فرجة او قصد مشهدا او قبر نبي او مسجدا غير الثلاثة او نحوه او عصي في سفره وعلم منه انه لا يقصر من خرج في طلب ابق او ضالة ولو جاوز المسافة لانه لم ينوه وان من نواه وقصر ثم رجع قبل استكماله لا اعادة عليه وياتي لان المعتبر نية المسافة لا حقيقتها او هو اي السفر المب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح اكثر قصده كتاجر قصد التجارة وقصد معها ان يشرب من خمر تلك البلدة فان تساوي القصدان او غلب الحظر او سافر ليقصر فقط لم يجز له القصر وياتي لو سافر ليفظر حرما يبلغ اي السفر ستة عشر فرسخا تقريبا-	325	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0501	true	4362789309229323215	41	155	248	813	1562	300	او ابتد------ا سفرا مباحا اي ليس حراما ولا مكروها ولو عصي فيه اي السفر المباح او كان ل --زيارة قبور ولم يعتقده اي السفر لزيارتها قربة فان اعتقده قربة فلا يقصر لحديث لا تشدوا الرحال الي اخره او كان نزهة او فرجة بتثليث الفاء الراحة من الغم او كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسافر تاجرا مكاثرا في الدنيا قال ابن حزم اتفقوا ان الاتساع في المكان والمباني من حل اذا ادي جميع حقوق الله تعالي قبله مباح وبعضهم كره التكاثر او كان السفر المباح اكثر قصده كتاجر قصد التجارة وقصد معها ان يشرب من خمر تلك البلدة فان تساوي القصدان او غلب الحظر او سافر ليقصر فقط لم يجز له القصر------------------------- يبلغ اي السفر ستة عشر فرسخا تقريبا	501	2609069224456123192	251	376.0	197	781	32.138282775878906	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0326	false	5848461821919386144	2	123	10	634	1499	300	برا او بحرا للعمومات وهي اي الستة عشر فرسخا يومان قاصدان اي مسيرة يومين معتدلين------------------------------------ بسير الاثقال ودبيب الاقدام---- اربعة برد جمع بريد لحديث ابن عباس مرفوعا يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان رواه الدارقطني وروي موقوفا عليه قال الخطابي هو ا صح الروايتين عن ابن عمر وقول الصحابي حجة خصوصا اذا خالف القياس والبريد اربعة فراسخ و --------الفرسخ ثلاثة اميال هاشمية نسبة الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وباميال بني امية ميلان ونصف------ الميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد-------------------- والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع منها عرضها ست حبات شعير بطون بعضها الي بطون بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون قال	326	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0501	true	4362789309229323215	163	296	852	1540	1562	300	برا او بحرا للعمومات وهي اي الستة عشر فرسخا يومان قاصدان اي مسيرة يومين معتدلين طولا وقصرا في زمن معتدل الحر والبرد بسير الاثقال ودبيب الاقدام وهي اربعة برد جمع بريد لحديث ابن عباس مرفوعا يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان رواه الدارقطني وروي موقوفا عليه قال الخطابي هو ا-صح الروايتين عن ابن عمر وقول الصحابي حجة خصوصا اذا خالف القياس والبريد اربعة فراسخ جمع فرسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية نسبة الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وباميال بني امية ميلان ونصف ميل و الميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد وهي اربعة الاف خطوة والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع منها عرضها ست حبات شعير بطون بعضها الي----- بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون ----	501	2609069224456123192	612	1161.5	495	698	87.67908477783203	114	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0326	false	5848461821919386144	121	246	624	1235	1499	300	برذون- قال المطرزي-------- التركي من الخيل وهو ما ابواه نبطيان عكس العراب وقال------- ابن حجر في شرح البخاري الذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار ينقص عن ذراع الحديد بق-ر الثمن فعلي هاذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتين وخمسون ذراعا قال وهذه فاءدة نفيسة قل من ينتبه ل--ها او تاب فيه اي في سفر غير مباح------------------------------------------------- وقد بقيت المسافة--------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تبق لم يقصر او اكره علي سفر كاسير او غرب كزان بكر-------- او شرد كقاطع طريق ل------م يقتل ولم ياخذ مالا ولا ي--------------------------------------قصر هاءم اي خارج علي وجهه لا يدري اين يذهب و----------------------------لا ساءح لا يقصد مكانا معينا ولا تاءه اي ضال الطريق لانه يشترط للقصر قصد جهة معينة وليس بموجود	326	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0502	true	-5908432479285633889	9	179	53	879	1515	300	برذونة قال المطرزي البرذون التركي من الخيل وهو ما ابواه نبطيان عكس العراب وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري الذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي ه-ذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا قال وهذه فاءدة نفيسة قل من ين-به عليها او تاب فيه اي في سفر غير مباح ويتجه او افاق مجنون او مغمي عليه من ذلك وهو متجه وقد بقيت المسافة قصر خلافا لما في الاقناع فانه اباح القصر ولو بقي دون المسافة وكان علي المصنف الاشارة الي ذلك فان لم تبق لم يقصر او اكره علي سفر كاسير او غرب -زان حر غير محصن او شرد اذا اخاف السبيل ولم يقتل ولم ياخذ مالا لان سفرهما ليس بمعصية وان كان بسببها و لا يقصر هاءم اي خارج علي وجهه لا يدري اين يذهب و لا تاءه وهو من ضل الطريق و لا ساءح لا يقصد مكانا معينا----------------------- لانه يشترط للقصر قصد جهة معينة وليس بموجود	502	2609069224456123192	565	999.0	447	852	66.3145523071289	107	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0327	false	681010331793408174	37	214	187	1057	1450	300	بيوت خاربة او --برية فان وليها بيوت خاربة ثم بيوت عامرة فلا بد من مفارقة العامرة التي تلي الخاربة وان لم يل الخراب بيوت عامرة لكن جعل الخراب مزارع وبساتين ليسكنه اهله في فصل من الفصول للنزهة فقال ابو المعالي لا يقصر حتي يفارقها او اذا فارق خيام قومه ان استوطنوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخيام او اذا فارق مستوطن قصور -بساتين ما اي محلا نسبت اليه اي ذلك المحل عرفا -سكان قصور وبساتين ونحوهم ك----------------------------------------------------------------------------------------اهل عزب من نحو قصب -لقوله ت------------------------------عالي اذا ضربتم-- في الارض وقبل مفارقة ما ذكر لا يكون ضاربا ولا مسافرا لانه صلي الله عليه وسلم ان--------------------------------------------------ما كان يقصر اذا ارتحل ان لم--------------------------------------- ينو عودا قبل استكمال المسافة او لم يعد قريبا قبل بلوغ المسافة ---------فان نواه اي العود قريبا عند خروجه او لم ينوه عند خروجه بل تجددت نيته اي العود بعد ان خرج لحاجة له بدت ---او لغيره فلا قصر ان لم يكن رجوعه سفرا طويلا حتي يرجع--------- ويفارق وطنه كما تقدم بشرطه السابق-------------- او تنثني نيته عن العود ويسير في سفره فله القصر لل---سفر ونيته لا تكفي بدون وجوده بخلاف الامامة لانها الاصل ولا	327	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0503	true	-3794561633646936772	0	218	0	1092	1470	300	بيوت خاربة او البرية فان وليها بيوت خاربة ثم بيوت عامرة فلا بد من مفارقة العامرة التي تلي الخاربة او اذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق خيام قومه ان استوطنوا الخيام بما يقع عليه اسم المفارقة بنوع من البعد عرفا لان الله تعالي اباح القصر لمن ضرب في الارض وقبل مفارقته ما ذكر لا يكون ضاربا فيها ولا مسافرا ولان ذلك احد طرفي السفر اشبه حالة الانتهاء او اذا فارق مستوطن قصور وبساتين ما اي محلا نسب- اليه ذ---لك المحل عرفا كسكان قصور وبساتين يسكنه اهله ولو في فصل من الفصول للنزهة ومحلته ببلد له محال غير متصلة ببعضها وبقعة لمقيم بمفازة واهل عزب من نحو قصب فلا يقصر حتي يفارقها ذكر معناه ابو المعالي واقتصر عليه في الفروع------------------------------------------- لانها في حكم العامرة ولو كانت قريتان متدانيتين واتصل بناء احداهما بالاخري فهما كالواحدة وان لم يتصل فلكل قرية حكم نفسها ومحل اباحة القصر ان لم ينو عودا قبل استكمال المسافة او لم يعد ------قبل بلوغ --مسافة الي وطنه فان نواه اي العود------ عند خروجه او لم ينوه عند خروجه بل تجددت نيته لل---عود بعد ان خرج لحاجة--- بدت له او لغيره فلا قصر ان لم يكن رجوعه سفرا طويلا حتي يرجع الي وطنه ويفارق-------------- بشرطه وهو ان لا ينوي العود او تنثني نيته عن العود ويسير في سفره فله القصر في السفر ونيته لا تكفي بدون وجوده بخلاف الاقامة لانها الاصل الا	503	2609069224456123192	572	902.5	448	1303	43.89869689941406	97	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0327	false	681010331793408174	210	300	1033	1450	1450	300	الامامة لانها الاصل ولا يعيد من قصر بشرطه ثم رجع قبل استكمال المسافة لما تقدم ان المعتبر نية المسافة لا حقيقتها و-يجوز ان يقصر من اسلم بسفر مبيح او بلغ او عقل مبيح بسفر او طهرت من حيض او نفاس بسفر مبيح------------------------------------------------------------------------------ ولو بقي بعد اسلام او بلوغ او------- طهر او عقل دون المسافة لان عدم تكليفه في اول السفر المبيح لا اثر له في ترك القصر في اخره اذ عدم التكليف ليس مانعا من القصر بخلاف من انشا سفر معصية ثم تاب وقد بقي دونها كما تقدم لانه ممنوع-	327	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0504	true	-356117988011322366	102	203	506	972	1434	300	الاقامة به--------- ولا يعيد من قصر بشرطه ثم رجع قبل استكمال المسافة ل--------ان المعتبر نية المسافة لا حقيقتها و يجوز ان يقصر من اسلم بسفر مبيح او بلغ --بسفر مبيح او----- طهرت من حيض او نفاس بسفر مبيح للقصر ويتجه او افاق من جن او اغمي عليه باثناءه اي السفر المبيح للقصر وهو متجه ولو بقي بعد اسلام او بلوغ او عقل او طهر------- دون المسافة لان عدم تكليفه في اول السفر------- لا اثر له في ترك القصر في اخره اذ عدم التكليف ليس مانعا من القصر بخلاف من انشا سفر معصية ثم تاب وقد بقي دونها كما تقدم لانه ممنوع	504	2609069224456123192	370	648.5	289	504	73.4126968383789	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0328	false	-3125008852913865729	4	49	20	253	1456	300	وقن مسافر مع سيده وزوجة سافرت مع زوجها وجندي سافر---------- مع امير- يكونون تبعا لسيد وزوج ا-مير في سفر ونيته اي السفر فان نوي سيد وزوج وامير سفرا مباحا يبلغ المسافة جاز للقن والزوجة والجندي القصر والا فلا لتبعيتهم لهم واذا كان العبد مشتركا بين	328	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0505	true	8303396749469595982	45	91	214	447	1536	300	وقن -سافر مع سيده وزوجة سافرت مع زوجها وجندي بضم الجيم سافر مع اميره يكونون تبعا لسيد وزوج وامير في سفر ونيته اي السفر فان نوي سيد وزوج وامير سفرا مباحا يبلغ المسافة جاز للقن والزوجة والجندي القصر والا فلا لتبعيتهم له و ----------عبد مشترك- بين	505	2609069224456123192	213	397.0	171	245	86.93877410888672	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0331	false	-6604513551118724845	128	160	650	809	1502	300	ان يقصر من نوي بلدا بعينه يبلغ المسافة و-علمها ابتداء ثم نوي في سفره ان وجد غريمه في طريقه رجع لان سبب الرخصة انعقد فلا يتغير بالنية الم-علقة قبل وجود الشرط وان	331	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0505	true	8303396749469595982	13	46	57	218	1536	300	ان يقصر من نوي بلدا بعينه يبلغ المسافة و علمها ابتداء ثم نوي في سفره ان وجد عزيمه في طريقه رجع لان سبب الرخصة انعقد فلا يتغير بالنية المتعلقة قبل وجود الشرط وقن	505	2609069224456123192	156	299.0	124	161	96.8944091796875	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0328	false	-3125008852913865729	116	300	600	1456	1456	300	مر بوطنه لزمه ان يتم ولو------------------------ لم تكن له به حاجة غير انه طريقه الي بلد يطلبه بخلاف من اقام في اثناء طريقه اقامة تمنع القصر بموضع ثم عاد اليه ولم يقصد اقامة به تمنعه او مر ب-بلد له به امراة اي زوجة وان لم يكن وطنه لزمه ان يتم حتي يفارقه او مر ببلد تزوج ---------------------------------------فيه لزمه ان يتم حتي يفارقه لانه صار في صور-----------------------------------ة المقيم---------- وظاهره ولو بعد فراق الزوجة او--------------------------------------------------------------------------------------------- دخل وقت صلاة عليه حضرا ثم سافر لزمه ان يتم تلك الصلاة لانها صلاة حضر وجبت تامة او اوقع بعضها فيه اي الحضر بان ا----------------------------------حرم بالص------------------------لاة مقصورة بنحو سفينة ثم وصلت---- وطنه او محلا نوي الاقامة به لزمه ان ي-----------------------------تمها تغليبا لحكم الحضر لانه الاصل كالمبيح--- او ذكر صلاة حضر بسفر او عكسه بان ذكر صلاة سفر بحضر لزمه ان يتم لانه الا---صل او اءتم مسافر بمقيم لزمه ان -----------------------يتم نصا لما روي عن ابن عباس تلك السنة وسواء اءتم به في كل الصلاة او بعضها علمه مقيما او لا ويشمل كلامه لو اقتدي بمسافر فاستخلف لعذر مقيما لزم الماموم الاتمام دون الا---------مام او اءتم مسافر بمن يشك فيه اي في-	328	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0506	true	-6700303223252242396	38	273	206	1318	1454	300	مر بوطنه سواء كان وطنه في الحال او في الماضي ولو لم تكن------ حاجة غير انه طريقه الي بلد يطلبه بخلاف من اقام في اثناء طريقه اقامة تمنع القصر بموضع ثم عاد اليه ولم يقصد اقامة به تمنعه او مر ب بلد له به امراة ولو لم --------يكن وطنه------------ حتي يفارقه او مر ببلد تزوج فيه فلا يقصر حتي يفارق البلد الذي تزوج فيه لحديث عثمان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل ببلد فليصل صلاة المقيم رواه احمد وظاهره ولو بعد فراق الزوجة وعلم منه انه لو كان له به اقارب كام واب وماشية او مال لم يمتنع عليه القصر اذا لم يكن مما سبق او دخل وقت صلاة عليه حضرا ثم سافر فلا يقصر تل---ك الصلاة لانها صلاة حضر وجبت تامة او دخله اي وطنه او مكانا نوي اقامة فيه تمنع القصر قبل اتمام صلاة احرم بها كراكب سفينة احرم فيها بصلاة مقصورة ف-------------وصلت الي وطنه في ---اثناء الصلا----ة لزمه ان يتمها اربعا لانها عبادة اجتمع فيها --------حكم الحضر والسفر فغلب حكم الحضر او ذكر صلاة حضر بسفر و--عكسه بان ذكر صلاة سفر -----------------بحضر فلا يقصر او اءتم مسافر بمقيم في غير صلاة خوف او اءتم بمقيم فيتم نصا لما روي عن ابن عباس تلك السنة وسواء اءتم به في كل الصلاة او بعضها علمه مقيما او لا ويشمل كلامه لو اقتدي بمسافر فاستخلف لعذر مقيما لزم الماموم الاتمام دون الامام المستخلف او اءتم مسافر بمن يشك فيه اي في	506	2609069224456123192	639	1044.5	497	1188	53.787879943847656	120	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0329	false	3525937335965361559	29	188	151	927	1470	300	ان قصر قصرت وان اتم اتممت لم يضر في نيته او شك امام و--غيره في اثناءها اي الصلاة انه نواه اي القصر عند احرامها اي الصلاة ولو ذكر بعد ان----- كان نواه لزمه ان يتم لان الاصل انه لم ينوه واطلاق النية لا ينصرف اليه او اعاد صلاة فاسدة يلزمه اتمامها ابتداء لكونه اءتم فيها بمقيم او نحوه ففسدت لزمه الاتمام في الاعادة لانها وجبت كذلك فلا تعاد مقصورة وان ابتداها جاهلا حدثه فله القصر او لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------نوه اي القصر عند احرام لزمه ان يتم لانه الاصل فاطلاق النية ينصرف اليه او نواه اي القصر عند احرام ثم رفضه ف-----نوي الاتمام لزمه ان يتم لعدم افتقاره الي التعيين فبقيت النية مطلقة او جهل اي شك مسافر ان امامه نواه اي القصر لزمه ان يتم لان الاصل انه لم ينوه ولا يعتبر ان يعلم ان امامه نواه عملا بالظن لانه يتعذر العلم ذكره بمعناه في الفروع و-----------------------------------------------الاقناع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نوي --مسافر اقامة مطلقة اي غير مقيدة بزمن ولو في نحو مفازة	329	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0507	true	-5591403233546059873	93	291	457	1420	1455	300	ان قصر ويتم -ان اتم--------------------- او شك امام او غيره في اثناءها اي الصلاة انه نواه اي القصر عند احرامها اي الصلاة ثم -ذكر بعد ذلك انه كان نواه لزمه ان يتم لان الاصل انه لم ينوه واطلاق النية لا ينصرف اليه ويتجه انه--------- --------------------------------------------------------يلزمه الاتمام ول---------------------------------------------------------------------------و لم يعمل مع الشك عملا فان عمل مع الشك عملا لزمه الاتمام وسجود السهو ايضا كما يعلم من بابه وهو متجه ولم ينوه اي القصر عند احرام لزمه ان يتم لانه الاصل فاطلاق النية ينصرف اليه او نواه اي القصر عند احرام ثم رفضه فيها ونوي الاتمام لزم- ان يتم لعدم افتقاره الي التعيين فبقيت النية مطلقة وان نوي----- مسافر----------------- القصر ثم اتم سهوا ففرضه الركعتان وسجد له اي لسهوه وجوبا قال---------------------------------------------------- في الانصاف علي الصحيح من المذهب لا ندبا خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث صرح بندبية السجود للزيادة وان ذكر من سهي انه نوي القصر ركعة ثالثة عاد الي التشهد وسلم ان شاء وسجد للسهو او نهض بنية اتمام اتم صلاته اربعا وصحت لان الاصل الاتمام وقد رجع اليه عمدا فكان كمن لم ينو القصر ابتداء بخلاف ما لو سلم من ثلاث عمدا فانها تبطل صلاته كغير المسافر او نوي المسافر اقامة مطلقة اي غير مقيدة بزمن ولو ب------مفازة	507	2609069224456123192	446	685.0	348	1207	36.95111846923828	78	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0329	false	3525937335965361559	186	300	917	1470	1470	300	نحو مفازة اكثر من عشرين صلاة لزمه ان يتم والا فله القصر لان الذي تحقق انه صلي الله عليه وسلم اقام بمكة اربعة ايام لانه كان حاجا ودخل مكة صبيحة رابعة ذي الحجة -----------------والحاج لا يخرج قبل ---------------------يوم التروية قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يذكر حديث-------------------------------- انس اي قوله اقمنا بمكة عشرا نقصر الصلاة متفق عليه ويقول اي احمد هو كلام ليس يفقهه--- احد اي لانه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني ويحسب يوم الدخول ويوم الخروج من المدة فلو دخل عند الزوال احتسب بما بقي من اليوم ولو فخرج عند العصر احتسب بما مضي من اليو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او نوي اقامة لحاجة فظن انها لا تنقضي الحاجة قبلها اي الاربعة اقام-	329	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0508	true	7579993161991795669	8	145	46	721	1450	300	نوي اقامة اكثر من عشرين صلاة اتم لحديث جابر وابن عباس ---ان ال--------نبي صلي الله عليه وسلم قدم------------------------------------ مكة صبيحة رابعة ذي الحجة فاقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في اليوم الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها وقال انس-------- اقمنا بمكة عشرا نقصر الصلاة متفق عليه قال----- احمد هو كلام ليس يفقهه كل احد اي لانه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني ويحسب يوم الدخول ويوم الخروج من المدة ولو نوي الاقامة ببادية اتم لانه الاصل---- ولو بدا له السفر ولم يشرع فيه فليس له ان يقصر في موضع اقامته لانه محل ثبت له فيه حكم الاقامة اشبه وطنه فيتم الي ان يشرع في السفر ويفارق ذلك الموضع كما تقدم او نوي اقامة لحاجة وظن ان-- لا تنقضي الحاجة قبلها اي الاربعة ايام	508	2609069224456123192	326	465.0	254	741	43.99460220336914	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0330	false	1277773399446048728	0	49	0	228	1446	300	بل بعدها لزمه ان يتم لانه في معني نية اقامتها وان يظن انقضاءها في الاربعة ايام قصر اوشك مسافر في نية المد------ة اي في كونه نوي اقامة اكثر من عشرين صلاة او-لا لزمه ان يتم لانه الاصل فلا ينتقل عنه مع الشك في مبيح الرخصة او عزم------ في صلاته	330	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0508	true	7579993161991795669	145	186	721	899	1450	300	بل بعدها لزمه ان يتم او -------------------------------------------------------------شك مسافر في نية --مدة اقامة اي في كونه نوي اقامة اكثر من عشرين صلاة او لا لزمه ان يتم لانه الاصل فلا ينتقل عنه مع الشك في مبيح الرخصة او نوي مسافر في صلاته	508	2609069224456123192	159	255.0	122	241	65.97510528564453	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0330	false	1277773399446048728	153	232	741	1118	1446	300	سلك ابعد طريقين الي بلد قصده يبلغ المسافة والقريب لا يبلغها فله القصر-------------------------- لانه مسافر سفرا يبلغها اشبه ما لو لم يكن له سواها او----- كان الاقرب مخوفا او مشقا-------------------------------- او ذكر صلاة سفر في س----------------فر اخر تقصر فيه الصلاة فله قصرها لان وجوبها وفعلها وجد ف-ي السفر المبيح اشبه ما لو اداها فيه او قضاها في سفر تركها فيه فان ذكرها في اقامة تخللت السفر ثم نسيها حتي سافر اتمها او اقام لحاجة او جهاد------------------------ بلا نية اقامة	330	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0509	true	472824909254471925	210	297	1020	1440	1456	300	سلك ابعد طريقين الي بلد قصده يبلغ المسافة والقريب لا يبلغها ولو لم يسلك البعيد الا ليقصر الصلاة لانه مسافر سفرا يبلغها اشبه ما لو لم يكن له سواها وكما لو كان الاقرب مخوفا او مشقا فعدم الحكمة في بعض الصور لا يضر او ذكر صلاة سفر في ذلك السفر او في سفر اخر ولم يذكرها حضر----------ا لان وجوبها وفعلها وجدا في السفر ------فاشبه اداءها----------------------------------- فان ذكرها في الحضر او قضي بعضها في الحض--------ر اتم-- او اقام لحاجة ولو كانت اقامته لها بمنتهي قصده بلا نية اقامة	509	2609069224456123192	254	376.5	196	481	52.8066520690918	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0330	false	1277773399446048728	112	141	537	673	1446	300	او اخرها اي الصلاة بلا عذر من نحو نوم حتي ضاق وقتها عنها اي عن فعلها كلها فيه مقصورة لزمه ان يتم لانه صار عاصيا بتاخيرها متعمدا بلا عذر	330	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0509	true	472824909254471925	36	64	180	312	1456	300	او اخرها اي الصلاة بلا عذر من نحو نوم حتي ضاق وقتها عنها اي عن فعلها كلها---- مقصورة لزمه ان يتم لانه صار عاصيا بتاخيرها متعمدا بلا عذر	509	2609069224456123192	132	257.5	104	136	97.05882263183594	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0332	false	-1832450806341605638	17	52	75	243	1556	300	وان نوي مسافر القصر---------- حيث لم يبح له القصر لنحو نية اقامة مما تقدم وكونه -----------------------سفر معصية او---- لا يبلغ المسافة عالما عدم اباحته له لم تنعقد صلاته كما لو نواه اي القصر مقيم لتلاعبه	332	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0509	true	472824909254471925	137	180	682	882	1456	300	ومن نو--اه اي القصر عند احرام حيث لم يبح له القصر ك ما لو صلي خلف مقيم ومعتقد تحريم القصر كما لو نواه بسفر معصية او سفر لا يبلغ المسافة عالما عدم اباحته له لم تنعقد صلاته كما--- نواه اي القصر مقيم لتلاعبه	509	2609069224456123192	130	200.5	102	205	63.414634704589844	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0330	false	1277773399446048728	262	300	1253	1446	1446	300	صلي الله عليه وسلم اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رواه احمد--------------------------------------------------------------------------- ولما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة اقام بها تسعة عشر يوما يصلي ركعتين رواه البخاري وقال انس اقام اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-	330	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0510	true	649794164880998625	51	101	227	491	1464	300	صلي الله عليه وسلم اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رواه احمد وابو داود والبيهقي وقال تفرد معمر بروايته مسندا ورواه علي بن المبارك مرسلا ولما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة اقام بها تسع- عشرة---- يصلي ركعتين رواه البخاري وقال انس اقام اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	510	2609069224456123192	187	347.5	151	269	69.51673126220703	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0331	false	-6604513551118724845	0	219	0	1087	1502	300	برام-هرمز تسعة اشهر يقصرون الصلاة رواه البيهقي باسناد حسن -او حسن ظلما حبس او بمرض او حبس بمطر ونحوه كثلج وبرد فله القصر ما دام حبسه بذلك لا--------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر ا----قام باذربيجان ستة اشهر يقصر الصلاة وقد حال الثلج بينه وبين الدخول رواه الاثرم وقس عليه الباقي ومن قصر المجموعتين بوقت اول------------------------------------------------------------------------------اهما سفرا ثم قدم قبل دخول وقت ثانية اجزا كمن جمع بينهما كذلك بتيمم ثم وجد الماء وقت ثانية ولا يقصر من حبس باسر عند العدو تبعا لاقامتهم كسفرهم ومن نوي بسفره بلدا بعينه يبلغ المسافة لكنه يجهل مسافته في اول سفرة ثم علمها اي علم انه يبلغ المسافة قصر بعد علمه ولو كان الباقي دونها كما لو علم من ابتداء سفره كجاهل بجواز القص ابتداء ولو كان الباقي دونهما كما لو علم من ابتداء سفره ويجوز ان يقصر من نوي بلدا بعينه يبلغ المسافة وعلمها ابتداء ثم نوي في سفره ان وجد غريمه في طريقه رجع لان سبب الرخصة انعقد فلا يتغير بالنية المعلقة قبل وجود الشرط وان قال ان لقيت فلانا ب----البلد اقمت به ----------فان لم يلقه به فله حكم السفر ---------------------------------وان لقيه به صار م--------------------------قيما ما لم ي---فسخ نيته الاولي قبل لقاءه او حال لقاءه ------------------------وان فسخها بعده لم يقصر-------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يشرع في السفر او نوي اقامة لا تمنع القصر ببلد دون مقصدة بينه اي بلد اقامته المذكورة وبين بلد نيته الاولي دون المسافة فله	331	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0510	true	649794164880998625	101	300	491	1464	1464	300	برام هرمز تسعة اشهر يقصرون الصلاة رواه البيهقي باسناد حسن قال ابن المنذر اجمعوا علي ان المسافر يق---------------------صر ما لم يجمع اقامة ولو اتي عليه سنون وقوله ما لم يجمع اي ما لم يعزم علي الاقامة وينويها وروي الاثرم عن ابن عمر انه اقام باذربيجان ستة اشهر يقصر الصلاة وقد حال الثلج بينه وبين الدخول فان حبس بحق لم يقصر وعن علي قال يقصر الذي يقول اخرج اليوم اخرج غدا شهرا وعن سعيد انه اقام في بعض قري الشام اربعين يوما يقصر الصلاة رواهما سعيد و -------------------------------------------------------------------------------لا يقصر من حبس باسر عند العدو تبعا لاقامتهم كسفرهم -او نوي اقامة بشرط لقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غريمه كان يقو-------------------------------------------------------------------------ل ان لقيت فلانا بهذا البلد اقمت فيه والا فلا فان لم يلق---ه فله حكم السفر لعدم الشرط الذي علق عليه الاقامة وان لقيه به صار مقيما لاستصحابه حكم نية الاقامة ان لم يكن فسخ ني-ة الاول -قبل لقاءه او حال لقاءه فان فسخها اذن فله القصر وان فسخها بعد لقاءه فهو كمسافر نوي اقامة مانعة من القصر ثم بدا له السفر قبل اتمامها فليس له ان يقصر في موضع اقامته حتي يشرع في السفر او نوي اقامة لا تمنع القصر ببلد دون مقصده بنية اي بلد اقامته المذكورة وبين بلد نيته الاولي دون المسافة فله-	510	2609069224456123192	478	680.0	372	1443	33.12543487548828	81	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0331	false	-6604513551118724845	219	299	1087	1498	1502	300	القصر لانه مسافر سفرا طويلا وتلك الاقامة لا اثر لها ولا يسترخص ملاح اي صاحب سفينة معه اهله----------- او لا اهل له وليس له نية اقامة ببلد نصا لانه غير ظاعن عن وطنه واهله اشبه المقيم فلا يقصر ولا يفطر برمضان لانه يقضيه في السفر فلا فاءدة في فطره--------------------------------------------- ومثله اي الملاح مكار يحمل الناس والمتاع علي دوابه باجرته وراع يرعي البهاءم------------- وفيج بالجيم وهو رسول السلطان ونحوهم كساع وبريد فلا يترخصونه اذا كان معهم اهلهم ولم ينووا الاقامة ببلد	331	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0511	true	8415774632932460503	0	94	0	478	1481	300	القصر لانه مسافر سفرا طويلا وتلك الاقامة لا اثر لها ولا يت-رخص ملاح اي صاحب سفينة معه اهله في السفينة او لا اهل له وليس له نية اقامة ببلد نصا لانه غير ظاعن عن وطنه واهله اشبه المقيم فلا يقصر ولا يفطر برمضان لانه يقضيه في السفر فلا فاءدة في فطره فان لم يكن معه اهله جاز له الترخص علي المذهب ومثله اي الملاح مكار يحمل الناس والمتاع علي دوابه باجرته وراع يرعي البهاءم معهما اهلهما وفيج بالجيم وهو رسول السلطان ونحوهم كساع وبريد فلا يترخصون- اذا كان معهم اهلهم ولم ينووا الاقامة ببلد	511	2609069224456123192	408	775.0	328	480	85.0	78	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0332	false	-1832450806341605638	65	133	322	677	1556	300	الجمع بين الصلاتين يباح فلا يكره ولا يستحب جمع بين ظهر وعصر بوقت احداهما و-بين عشاءين اي مغرب وعشاء بوقت احداهما اي احدي الصلاتين------------------------ وتركه اي الجمع افضل من فعله خروجا من الخلاف غير جمعي عرفة ومزدلفة فيسن بشرطه ------ان يجمع بين الظهر والعصر تقديما---- وفي مزدلفة بي-----ن المغرب والعشاء تاخيرا----- اما --مكي ومن نوي اقامة بمكة فوق اربعة ايام فلا يجمع بهما لانه ليس بمسافر سفر قصر	332	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0512	true	-550317859788929846	0	69	0	361	1503	300	الجمع بين الصلاتين الجمع ----------------------بين ظهر وعصر بوقت احداهما و بين---------- مغرب وعشاء بوقت احداهما اي احدي الصلاتين جاءز فلا يكره ولا يستحب وتركه--------- افضل من فعله خروجا من الخلاف غير جمعي عرفة ومزدلفة فيسن بشرطه ففي عرفة يجمع بين الظهر والعصر بوقت الظهر وفي مزدلفة يجمع بين المغرب والعشاء بوقت العشاء اما المكي ومن نوي اقامة بمكة فوق اربعة ايام فلا يجمع بهما لانه ليس بمسافر سفر قصر	512	2609069224456123192	294	497.0	236	402	73.13433074951172	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0332	false	-1832450806341605638	143	196	728	993	1556	300	كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا وان ار-تحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن انس معناه متفق عليه وسواء كا----------------ن نازلا او ساءرا في	332	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0512	true	-550317859788929846	206	263	1031	1313	1503	300	كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن انس معناه متفق عليه وظاهره لا فرق بين ان يكون نازلا او ساءرا في	512	2609069224456123192	254	493.0	203	282	90.0709228515625	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0332	false	-1832450806341605638	196	300	993	1556	1556	300	الجمعين و------الثانية لمريض يلحقه بتركه اي الجمع مشقة لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم -----------------ولا عذر بعد ذلك الا الم-----------------------------------------رض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ل-مرضع لمشقة كثرة نجاسة نصا---------------------------------------- كمريض و--------الرابعة ----المستحاضة ونحوها كذي سلس وجرح لا يرقا دمه لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنه حين استف-ته في الاستحاضة وان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين ثم تصلين الظهر والعصر جميعا ثم تءخري المغرب وتعجلي العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه ويقاس عليها صاحب السلس ونحوه و--------الخامسة-- عاجز عن طهارة-	332	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0513	true	-7523193539249049714	25	177	117	892	1553	300	الجمع و الحالة الثانية لمريض يلحقه بتركه اي الجمع مشقة وضعف لا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم من حديث ابن عباس ولا عذر بعد ذلك الا المرض وقد ثبت جواز الجمع للمستحاضة وهي نوع مرض واحتج احمد بان المرض اشد من السفر واحتجم صلي الله عليه وسلم بعد الغروب ثم تعشي ثم جمع بينهما و الحالة الثالثة ل مرضع لمشقة كثرة نجاسة اي مشقة تطهيرها لكل صلاة قال ابو المعالي هي كمريض و الحالة الرابعة ل نحو مستحاضة------- كذي سلس وجرح لا يرقا دمه لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة حين استفتته في الاستحاضة وان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين ثم تصلي- الظهر والعصر جميعا ثم تءخري المغرب وتعجلي العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه ويقاس عليه- صاحب السلس ونحوه و الحالة الخامسة ل عاجز عن طهارة	513	2609069224456123192	530	917.5	431	793	66.83480834960938	95	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0333	false	-1207474728918729630	0	57	0	301	1572	300	بماء او تيمم بتراب لكل صلاة لانه في معني المريض والمسافر و-------السادسة المشار اليها بقوله او عاجز عن معرفة وقت كاعمي ونحوه كمطمور اوما اليه احمد لما تقدم و -------السابعة لعذر يبيح ترك جمعة وجماعة كخوفه علي نفسه و--ماله او حرمته و-------الثامنة ذكرها بقوله او شغل يبيح ترك جمعة وجماعة كمن يخاف بتركه ضررا في معيشة يحتاجها	333	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0513	true	-7523193539249049714	177	234	892	1199	1553	300	بماء او تيمم بتراب لكل صلاة لانه في معني المريض والمسافر والحالة السادسة المشار اليها بقوله او عاجز عن معرفة وقت كاعمي و------مطمور اوما اليه احمد--------- و الحالة السابعة لعذر يبيح ترك جمعة وجماعة كخوفه علي نفسه او ماله او حرمته والحالة الثامنة ذكرها بقوله او شغل يبيح ترك جمعة وجماعة كمن يخاف بتركه ضررا ب--معيشة يحتاجها	513	2609069224456123192	282	512.5	229	324	87.03704071044922	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0333	false	-1207474728918729630	58	280	307	1453	1572	300	الجمع لما تقدم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء----------------------------------------- ويختص بالعشاءين ----------ثلج وبرد وجليد ووحل وريح شديدة باردة ظاهرة وان لم تكن الليلة مظلمة ويعلم مما تقدم كذلك لو كانت شديدة بليلة مظلمة وان لم تكن باردة ومطر يبل الثياب وتوجد معه مشقة لان السنة لم ترد بالجمع لذلك الا في المغرب و العشاء رواه الاثرم وروي البخاري باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرة وفعلها ابو بكر وعمر وعثمان وامر ابن عمر مناديه في ليلة باردة فنادي الصلاة في الرحال والوحل اعظم مشقة من البرد فيكون اولي ويدل عليه حديث ابن عباس جمع النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة من غير خوف ولا مطر -لا وجه يحمل عليه مع عدم المرض الا الوحل قال القاضي وهو اولي من حمله علي غير --عذر والنسخ لانه يحمل علي فاءدة فان بل المطر النعل فقدا او البدن او لم توجد معه مشقة فلا وله الجمع لما سبق ولو صلي ببيته او---- بمسجد طريقه تحت ساباط ونحوه كمجاورة بالمسجد فالمعتبر وجود المشقة في الجملة الا لكل فرد من المصلين لان الرخصة العامة يستوي فيها حال وجود المشقة وعدمها كالسفر والافضل لمن يجمع فعل الارفق به من تاخير الظهر الي وقت العصر او المغرب الي العشاء او تقد---------يم العصر وقت الظهر او العشاء وقت المغرب لحديث معاذ السابق سوي جمعي عرفة ومزدلفة ان عدم الارفق فيهما فالافضل بعرفة التقديم	333	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0514	true	9098628720786595882	4	233	24	1206	1573	300	الجمع بي---------ن الظهر والعصر وبين العشاءين ثم اشار للاعذار المختصة بالعشاءين وهي ستة فقال ويختص جمع بين مغرب وعشاء بثلج وبرد وجليد ووحل وريح شديدة باردة ظاهرة وان لم تكن الليلة مظلمة ويعلم مما تقدم كذلك لو كانت شديدة بليلة مظلمة وان لم تكن باردة ومطر يبل الثياب وتوجد معه مشقة لان السنة لم ترد بالجمع لذلك الا في المغرب و-العشاء رواه الاثرم وروي النجاد- باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرة وفعلها ابو بكر وعمر وعثمان وامر---- عمر مناديه في ليلة باردة فنادي الصلاة في الرحال والوحل اعظم مشقة من البرد فيكون اولي ويدل عليه حديث ابن عباس جمع النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة من غير خوف ولا مطر ولا وجه يحمل عليه مع عدم المرض الا الوحل قال القاضي وهو اولي من حمله علي غير العذر والنسخ لانه يحمل علي فاءدة فان بل المطر النعل فقط ا-و البدن او لم توجد معه مشقة فلا وله الجمع لما سبق ولو صلي ببيته او صلي بمسجد طريقه تحت ساباط ونحوه كمجاور -بالمسجد فالمعتبر وجود المشقة في الجملة -لا لكل فرد من المصلين لان الرخصة العامة يستوي فيها حال وجود المشقة وعدمها كالسفر والافضل لمن يجمع فعل الارفق به من تاخير الظهر الي ال----عصر او المغرب الي العشاء او تقديم اي تقديم العصر وقت الظهر او العشاء وقت المغرب لحديث معاذ السابق حتي جمعي عرفة ومزدلفة فيفعل-------- فيهما -الارفق ايضا من تقديم	514	2609069224456123192	1066	2016.5	856	1213	87.88128662109375	195	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0334	false	-1437145798946578929	0	213	0	1129	1592	300	احوط وخروجا من الخلاف سوي جمع عرفة فالتقديم فيه مطلقا افضل اتباعا لفعله صلي الله عليه وسلم ويشترط له اي الجمع--- تقديما كان او تاخيرا ترتيب مطلقا اي سواء ذكره او نسيه بخلاف سقوطه بالنسيان في قضاء الفواءت خلافا لما في -----الاقناع ويشت----------------------------------------------------------رط لجمع بوقت اولي المجموعتين اربعة شروط احدها نيته اي الجمع عند احرامها اي الاولي لانه محل النية كنية الجماعة وال-ثاني ان لا يفرق بينهما اي المجموعتين--------------------------------------------------------------------------------- الا بقدر اقامة ووضوء خفيف لان معني الجمع المقارنة والمتابعة ولا يحصل مع تفريق باكثر من ذلك ولا يضر كلام يسير لا يزيد علي ذلك من تكبير عيد او غيره ولو غير ذكر ولا سجود سهو-------------------- فيبطل جمع بر-تبة صلاها بينهما اي المجموعتين و الثالث وجود العذر المبيح للجمع عند افتتاحهما اي المجموعتين و-عند سلام الاولي منهما لان افتتاح الاولي موضع النية وسلامها وافتتاح الثانية موضع الجمع و-الرابع استمراره اي العذر في غير جمع مطر ونحوه كبرد الي فراغ الثانية من المجموعتين فلو احرم بالاولي منهما ناويا الجمع لمطر ثم انقطع المطر ولم يعد فان حصل وحل لم يبطل الجمع لان الوحل ينشا عن المطر وهو من الاعذار المبيحة اشبه ما لو لم ينقطع المطر والا اي وان لم يحصل وحل بطل الجمع ولو خلفه مرض او نحوه لزوال مبيحه فيءخر الثانية حتي يدخل وقتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان انقطع سفر باولي المجموعتين بان نوي الاقامة او	334	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0515	true	-8247777290368819413	47	300	258	1587	1587	300	احوط وخروجا من الخلاف سوي جمع عرفة فالتقديم فيه مطلقا افضل اتباعا لفعله صلي الله عليه وسلم و--شرط لصحة جمع مطلقا تقديما كان او تاخيرا ترتيب بين المجموعتين ولا يسقط الترتيب بنسيان علي الصحيح من المذهب---- خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث قال فالترتيب بينهما كالترتيب في الفواءت فيسقط بالنسيان و شرط لجمع بوقت اولي المجموعتين اربعة شروط احدها ني-ة اي الجمع عند احرامها اي الاولي لانه محل النية كنية الجماعة و الثاني ان لا يفرق بينهما اي المجموعتين ولو سهوا ونحوه كالجهل فان فرق بينهما سهوا او جهلا بطل الجمع علي الصحيح من المذهب الا بقدر اقامة ووضوء خفيف لان معني الجمع المقارنة والمتابعة ولا يحصل مع تفريق باكثر من ذلك ولا يضر كلام يسير لا يزيد علي ذلك من تكبير عيدا و-غيره ------------ولا سجود سهو ولو بعد سلام الاولي فيبطل جمع براتبة صلاها بينهما اي المجموعتين و الثالث وجود --عذر --مبيح للجمع عند افتتاحهما اي المجموعتين و عند سلام --اولي ل------ان افتتاح الاولي موضع النية وسلامها وافتتاح الثانية موضع الجمع و الرابع استمراره--------- في غير جمع مطر ونحوه كبرد ل---فراغ --ثانية من --مجموعتين فلو احرم ب--اولي------ ناويا الجمع لمطر --فانقطع المطر ولم يعد فان حصل وحل صح الج-----مع لانه ------نشا عن المطر وهو من الاعذار المبيحة اشبه ما لو لم ينقطع المطر والا اي وان لم يحصل وحل بطل الجمع ولو خلفه مرض او نحوه لزوال مبيحه فيءخر الثانية حتي يدخل وقتها ويتجه كوحل في صحة الجمع حدوث نحو ثلج كبرد وريح باردة شديدة لان مشقة ذلك كمشقة الوحل وابلغ وهو متجه وان انقطع سفر باولي المجموعتين بان نوي الاقامة او-	515	2609069224456123192	970	1683.0	785	1399	69.33524322509766	164	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0334	false	-1437145798946578929	213	300	1129	1592	1592	300	ارست به السفينة بها علي وطنه بطل الجمع والقصر لانقطاع ا--------------------------------------------------------------------------------------لسفر فيتمها اي الاولي وتصح فرضها لانها في وقتها ويءخر الثانية حتي يدخل وقتها و-ان انقطع سفر بثانية كمن احرم بها بطلا اي الجمع والقصر لما تقدم ويتمها اي الثانية نفلا كمن---- احرم بها ظانا دخول وقتها فبان عدمه والاولي وقعت في موقعها وان انقطع بعدهما فلا اعادة ومرض في جمع كسفر فان عوفي بالا----ولي----------- اتمها وصحت في الثا--------نية صحت نفلا وبعد---------------------------هما اجزانا ويشترط لجمع بوقت ثانية وهو جمع التاخير شرطان احدهما نيته اي الجمع بوقت اولي-	334	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0516	true	8943930070702250845	0	112	0	584	1553	300	ارست به السفينة---- علي وطنه بطل --جمع وق--صر لانقطاع السفر ولو خلفه نحو مرض كثلج ومطر وريح شديدة لان العذر المتجدد غير الاول فلا ينسحب عليه حكمه ويتمها اي الاولي وتصح فرض-ا لانها في وقتها ويءخر الثانية حتي يدخل وقتها و ان انقطع سفر بثانية بطل جمع وقصر في حقها اي الثانية-- لما تقدم ويتمها اي الثانية نفلا لكنه لو احرم---- ظانا دخول وقتها فبان عدمه والاولي وقعت--- موقعها وان انقطع بعدهما فلا اعادة ومرض في جمع كسفر اذا برء المريض باولي المجموعتين اتمها وصحت فرضا او برء بثانية صحت نفلا لوقوع الاولي موقعها وان برء بعدهما اجزاتا وش--رط لجمع بوقت ثانية وهو جمع التاخير شرطان احدهما ني-ة اي الجمع بوقت اولي	516	2609069224456123192	383	632.0	305	605	63.3057861328125	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0335	false	5387882020034515939	0	93	0	487	1532	300	المجموعتين مع وجود مبيحه ما لم يضق وقت الاولي عن فعلها-------------------------- لفوات فاءدة الجمع وهي التخفيف بالمقارنة بين الصلاتين ولا--ن تاخيرها الي ----ضيق الوقت عن فعلها حرام فينافي-------- الرخصة وهي الجمع وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني بقاء عذر من نية جمع بوقت اولي الي دخول وقت ثانية لان المبيح للجمع العذر فان -لم يستمر الي وقت الثانية زال المقتضي للجمع فامتنع كمريض برء ومسافر قدم و-لا يشترط غير ما مر من الشروط فلا يشترط نيته عند الاحرام ولا استمراره----- في وقت الثانية لانهما صارتا واجبتين في ذمته فلا بد من فعلهما ولا اتحاد امام او ماموم فلو	335	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0516	true	8943930070702250845	112	271	584	1394	1553	300	المجموعتين مع وجود مبيحه ما لم يضق وقت الاولي--- فعلها فان ضاق عنه فلا يصح الجمع لفوات فاءدته وه-----ي التخفيف بالمقارنة بين الصلاتين وياثم بتاخيرها الي ان يضيق الوقت و--------------ينافي تاخيرها الرخصة وهي الجمع ويتجه باحتمال ضعيف انما تشترط نية جمع ثانية بوقت اولي ان كانت النية من غير نحو ناءم كمغمي عليه بوقت اولي فان لم يفق من نومه ونحوه حتي ضاق وقت الاولي عن فعلها فله فعلها مجموعة لانه معذور بذلك كذا قال وهذا مبني علي ان المعتبر بقاء ما يسع التكبيرة للاحرام وهو واه جدا نعم قيد المجد ببقاء ما يسع الصلاة كلها و الثاني بقاء عذر من نية جمع بوقت اولي ل---دخول وقت ثانية لان المبيح للجمع العذر فاذا لم يستمر الي وقت الثانية زال المقتضي للجمع فامتنع كمريض برء ومسافر قدم و لا يشترط غير ما مر من الشروط كنية الجمع---- عند الاحرام ولا استمرار العذر في وقت الثانية لانهما صارتا واجبتين في ذمته فلا بد من فعلهما ولا اتحاد امام او ماموم ولا	516	2609069224456123192	431	741.5	349	839	51.37067794799805	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0335	false	5387882020034515939	100	281	528	1448	1532	300	امام-- او صلاهما خلف من لم يجمع صح او ص--------------------------------لي احداهما منفردا او صلي الاخري جماعة صح او صلي اماما ولا ماموم الاولي وبمام------وم اخر الثانية صح او صلاهما اماما بمن لم يجمع صح لعدم الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------انع وم--تي ذكر انه نسي من الاولي ركنا او ----------------------------------------------------من احداهما ونسيها اعادهم----------------------------------------ا في الوقت او ---------قضاهما بعده مرتبا و-ان بان انه----------------- من الثانية اعادها او قضاها فقط ولا يبطل جمع تاخير مطلقا ولا جمع تقديم ان اعادها قريبا بحيث لا تفوت- الموالاة فصل في صلاة الخوف ومشروعيتها بالكتاب والسنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيصه صلي الله عليه وسلم بالخطاب لا يقتضي اختصاصه بالحكم -----لقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاية---------------------------- واجمع الصحابة رضي الله عنهم علي فعلها وصلاها علي وابو موسي وحذيفة وا------------ما -تركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق فانما ----كان قبل نزول الاية او نسيانا او لانه لم يكن يومءذ قتال من يمنعه من صلاة الامن تصح صلاة الخوف بقتال مباح لانها رخصة فلا تستباح بالقتال المحرم كقتال من اهل بغي وقطاع طريق ولو حضرا لان المبيح الخوف لا السفر مع خوف هجم العدو لقوله تعالي ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا	335	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0517	true	-8267851646448313100	0	238	0	1186	1499	300	امامين او صلاهما خلف من لم يجمع او ام فيهما او احداهما بمن لم يجمع او صلي احداهما منفردا -و صلي الاخري جماعة--- او صلي بمامو---------م الاولي و صلي ب ماموم اخر الثانية---------------------------------- لعدم المانع ويتجه او كان اماما باحداهما وماموما بالاخري وهو متجه مصرح به في الفروع فرع اذا بان فساد الاولي بعد الجمع كما لو ذكر انه نسي من الاولي ركنا او شرطا بطل الجمع واعادهما مرتبتين او ذكر انه نسي ركنا من احداهما ونسيها فلا يدري اهو من الاولي او الثانية اعادهما مرتبا في الوقت ان بقي والا قضاهما مر-----تبا و لو ذكر انه نسي ركنا او شرطا من --ثانية اعاد---------ها فقط ولا يبطل جمع تاخير مطلقا ولا جمع تقديم ان اعادها قريبا بحيث لا تفوته الموالاة فصل في صلاة الخوف وهي ثابتة بقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية وما ثبت في حقه ثبت في حق امته ما لم يقم دليل علي اختصاصه لان الله امر باتباعه وتخصيصه------------------- بالخطاب لا يقتضي تخصيصه- بالحكم بدليل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة وبالنسبة فقد ثبت وصح انه صلي الله عليه وسلم صلاها واجمع الصحابة --------------علي فعلها وصلاها علي وابو موسي وحذيفة فان قيل لم يصلها النبي صلي الله عليه وسلم---- يوم الخندق اجيب بانه كان قبل نزول الاية----------------------------------------------------------- تصح صلاة الخوف بقتال مباح لانها رخصة فلا تستباح بالقتال المحرم كقتال من اهل بغي وقطاع طريق ولو حضرا لان المبيح الخوف لا السفر مع خوف هجم --عدو لقوله تعالي ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا	517	2609069224456123192	651	1030.0	516	1348	48.29376983642578	108	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0336	false	5829479863213176201	0	274	0	1458	1593	300	خمسة اوجه او ستة وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبع-----------ة قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها ام تختار واحدا منها قال انا اقول--- من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره الاول من الوجوه اذا كان العدو جهة القبلة يري المسلمين ولم يخف بالبناء المفعول فيه-ا كمين ياتي من خلف المسلمين اي قوم يكمنون في الحرب ------------------------------------------------------------------------------------صفهم اي المسلمين الامام ص-----فين فاكثر وا-----------------------حرم بالجميع من الصفوف فاذا سجد الامام سجد معه الصف المقدم وحرس الصف الاخر حتي يقوم الامام الي الركعة الثانية فيسجد الصف الحارس ويلحقه اي الامام ثم الاولي وتاخر الصف المقدم الساجد مع الامام وتقدم الصف المءخر الساجد بعده ليحصل التعادل بينهما في فضيلة الموقف ثم في الركعة الثانية يسجد معه- الحارس في الاولي و-يحرس الساجد معه اولا اي في الركعة الاولي ثم يلحقه اي الامام في التشهد فيسلم الامام بجميعهم لحديث---------- جابر قال شهدت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا خلفه صفين والعدو بيننا ويبن القبلة فكبر----- النبي صلي الله عليه وسلم فكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود -قام الصف الذي يليه وانحدر الصف المءخر بالسجود و قاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود بالص----ف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا رواه مسلم وللبخاري بعضه ورواهما	336	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0518	true	-4698096035555372686	2	300	8	1563	1563	300	خمسة اوجه او ستة وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول كل من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره احدها اي الوجوه اذا كان العدو جهة القبلة يري للمسلمين ولم يخف بالبناء للمفعول فيهما كمين ياتي من خلف المسلمين اي قوم يكمنون في الحرب صلي بهم الامام صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في عسفان بلد تبعد عن مكة نحو مرحلتين فيص------------فهم الامام خلفه صفين فاكثر حضرا كان الخوف او سفرا ويحرم بالجميع من الصفوف فاذا سجد الامام سجد معه الصف المقدم وحرس الصف الاخر حتي يقوم امام------ ل ركعة ثا--نية فيسجد الصف الحارس ويلحقه اي الامام ثم الاولي -تاخر الصف المقدم الساجد مع الامام وتقدم الصف المءخر الساجد بعده ليحصل التعادل بينهما في فضيلة الموقف ثم بثا-----------نية يسجد فيها الحارس في الاولي و يحرس --ساجد معه اولا اي في الركعة الاولي ثم يلحقه اي الامام ب----تشهد فيسلم الامام بجميعهم هذه الصفة رواها جابر قال شهدت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة فكبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعن------ا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف الا-خر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام----- الذي يليه -انحدر الصف المءخر بالسجود و-قاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وسجد-- ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا رواه مسلم والبخاري بعضه ورواهما-	518	2609069224456123192	1356	2509.0	1092	1612	84.11911010742188	235	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0336	false	5829479863213176201	274	300	1458	1593	1593	300	احمد وابو داود من حديث ابن عياش الزرقي قال فصلاهما النبي صلي الله عليه وسلم مرتين مرة بعسفان ومرة بارض بني سليم ويجوز جعلهم اي المسلمين-	336	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0519	true	-2480486877729555533	0	26	0	135	1523	300	احمد وابو داود من حديث ابن عياش الزرقي قال فصلاه-ا النبي صلي الله عليه وسلم مرتين مرة بعسفان ومرة بارض بني سليم ويجوز جعلهم اي المسلمين	519	2609069224456123192	134	258.0	109	136	98.52941131591797	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0337	false	-924569886760890471	0	78	0	399	1612	300	صفا واحدا ويحرس بعضه في الاولي والباقي في الثانية لان تعدد الصف لا اثر له في حراسة المسلمين ولا في انكاء العدو و-لا يجوز حرس صف في الركعتين لانه ظلم بتركهم السجود مع الامام في الركعتين--------------------------------------------------------- الوجه الثاني اذا كان العدو بغير جهتها اي الق----بلة او كان بها اي جهة القبلة ولم ير اي--- يره المسلمين كلهم او بها ويري ويخاف كمين قسمهم اي المسلمين الامام طاءفتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكفي كل طاءفة منهم العدو زاد ابو المعالي بحيث يحرم فرارها	337	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0519	true	-2480486877729555533	26	159	135	802	1523	300	صفا واحدا و-حرس بعضه في الاولي والباقي في الثانية لان تعدد الصف لا اثر له في حراسة المسلمين ولا في انكار العدو و لا يجوز حرس صف في الركعتين لانه ظلم بتركهم السجود مع الامام في الركعتين فلو حرس الصف بطلت صلاته لتخلفه عن الامام في ركوع الثانية الوجه الثاني اذا كان العدو بغير جهتها اي جهة القبلة او كان بها اي جهة القبلة ولم ير اي لم يره المسلمون كلهم او بها ويري وخي-ف كمين قسمهم اي المسلمين الامام طاءفتين ويحرم بهما جميعا وهي صلاة ذات الرقاع بكسر الراء سميت بذلك لانهم شدوا الخرق علي ارجلهم من شدة الحر لفقد النعال وقيل هو اسم جبل قريب من المدينة فيه حمرة وسواد وبياض كانها خرق وقيل هي غزوة غطفان وقيل كانت نحو نجد تكفي كل طاءفة ال-----عدو زاد ابو المعالي بحيث يحرم فرارها	519	2609069224456123192	383	699.5	306	674	56.82492446899414	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0337	false	-924569886760890471	88	300	455	1612	1612	300	الحارسة مءتمة به اي الامام حكما في كل صلاته لانها من حيث ترجع من الحراسة وتحرم لا تفارق الامام حتي يسلم بها والمراد بعد دخولها معه لا قبله كما نبه عليه الحجاوي في حاشية التنقيح وت-سجد معه اي الامام لسهوه ولو في الاولي قبل دخولها-- لا ل--------سهوها ان سهت لتحمل الامام له وطاءفة يحرم بها و-يصلي بها ركعة وهي الاولي من صلاته ثم تفارقه كما ياتي وهي اي الطاءفة التي يصلي بها الركعة الاولي مءتمة به فيها اي في الركعة الاو--------------------------------------------------------------------لي اذا فرغت اي اتمت صلاتها فاذا اسستتم الامام قاءما الي الركعة الثانية نوت الطاءفة التي صلي بها الركعة الاولي المفارقة له---------------------------------------------------- واتمت صلاتها لنفسها منفردة وسلمت ومضت تحرس مكان الطاءفة الحارسة قبلها ويبطلها اي صلاة الطاءفة التي صلي بها الركعة الاولي مفارقته اي الامام قبل قيامه الي الركعة الثانية بلا عذر لها في مفارقته لتركها المتابعة بلا عذر ويطيل الامام قراءته في الركعة الثانية حتي تحضر الطاءفة الاخري التي كانت تحرس فتصلي معه بعد احرامها الركعة الثانية ولا يركع بعد احرامها حتي تقرا قدر الفاتحة وسورة ويكفي ادراكها الركوع ويكره تاخيره القراءة الي مجيءها و-اذا فرغ منها وجلس للتشهد انتظرها يكرر التشهد حتي تاتي بركعة و-حتي تتشهد فيسلم بها ولا يسلم قبلهم لقوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك فيدل علي ان صلاتهم كلها معه وتحصل المعادلة بينهما فان-	337	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0520	true	-4745091187012279323	0	234	0	1249	1593	300	الحارسة مءتمة به اي الامام حكما في كل صلاته لانها من حين ترجع من الحراسة وتحرم لا تفارق الامام حتي يسلم بها والمراد بعد دخولها معه لا قبله كما نبه عليه الحجاوي في حاشية التنقيح ف تسجد معه اي الامام لسهوه ولو في الاولي قبل دخولها و لا تسجد هي لسهوها ان سهت لتحمل الامام له وطاءفة يحرم بها و يصلي بها ركعة وهي الاولي من صلاته ثم تفارقه كما ياتي وهي اي الطاءفة التي يصلي بها الركعة الاولي مءتمة به فيها ا---ي الركعة الاولي فقط لانها تفارقه بعدها ف تسجد لسهوه اي الامام فيها اي الركعة الاولي اذا فرغت اي اتمت صلاتها فاذا ا-ستتم الامام قاءما---- ل ركعة ثا--نية نوت الطاءفة التي صلي بها الركعة الاولي المفارقة له وجوبا لبطلان صلاة تارك متابعة الامام بلا نية مفارقة واتمت صلاتها لنفسها منفردة وسلمت ومضت تحرس مكان الطاءفة الحارسة قبلها ويبطلها اي صلاة الطاءفة التي صلي بها الركعة الاولي مفارقته اي الامام قبل قيامه الي الركعة الثانية بلا عذر--------------- لتركها المتابعة-------- ويطيل الامام قراءته في الركعة الثانية حتي تحضر الطاءفة الاخري التي كانت تحرس فتصلي معه بعد احرامه- الركعة الثانية ولا يركع بعد احرامها حتي تقرا قدر الفاتحة وسورة ويكفي ادراكها الركوع ويكره تاخير- القراءة الي مجيءها و اذا فرغ منها وجلس------- انتظرها يكرر التشهد حتي تاتي بركعة و حتي ت-شهد فيسلم بها ولا يسلم قبلهم لقوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك فيدل علي ان صلاتهم كلها معه وتحصل المعادلة بينهما فان	520	2609069224456123192	1106	2098.5	903	1292	85.60371398925781	193	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0338	false	-8035686550392653331	0	66	0	345	1561	300	الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام والثانية فضيلة السلام وهذا الوجه متفق عليه من حديث صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا	338	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0520	true	-4745091187012279323	234	300	1249	1593	1593	300	الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام والثانية فضيلة السلام وهذا الوجه متفق عليه من حديث صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا-	520	2609069224456123192	344	683.0	279	345	99.71014404296875	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0338	false	-8035686550392653331	66	300	345	1561	1561	300	واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح ابن خوات عن سهل بن ابي حثمة مرفوعا وهذا الحديث هو الذي اشار اليه احمد انه اختاره لانه انكا- للعدو واقل -----افعالا واشبه بكتاب الله تعالي واحوط للصلاة والحرب وان احب الامام ذا الفعل اي الصلاة علي هذه الصفة مع رءية العدو جاز نصا لعموم الاية وان انتظرها اي الطاءفة الثانية الامام جالسا بلا عذر له في الجلوس بطلت صلاته لانه زاد جلوسا في غير محله و-ان اءتمت به مع العلم ببطلان صلاته بطلت صلاتهم اي لم تنعقد لاقتداءهم في صلاة باطلة فان لم يعلموا فظاهره تصح لهم للعذر ويجوز ان تترك الطاءفة الحارسة الحراسة بلا اذن الامام وتاتي تصلي معه لمدد تحققت غناءه اي اجزاءه عنها لحصول الغرض وان غلب علي ظنها الغني- او شكت فيه لم يجز قاله في تصحيح الفروع ولو خاطر اقل ممن شرطنا بان كانت كل طاءفة لا تكفي العدو وتعمدوا الصلاة علي هذه الصفة صحت صلاتهم لا-----------------------------------------------------------------------------------------ن التحريم لم يعد الي شرط الصلاة بل الي المخاطرة بهم كترك حمل --سلاح مع --حاجة----- ويصلي امام المغرب بطاءفة ركعتين و--بالطاءفة الاخري ركعة لانه اذا لم يكن بد من تفضيل فالاولي احق به وما فات الثانية ينجبر بادراكها معه ا-لسلام ولا تتشهد الثانية بعد صلاتها معه الركعة الثالثة عقبها لانه ليس -محل تشهدها بل تقوم لقضاء ما فاتها ويصح عكسها اي ان يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين نصا وروي عن علي لان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام فيج-د الثانية بزيادته الركعات لكن الاولي-	338	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0521	true	-2625020225827584698	0	252	0	1311	1576	300	واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح -بن خوات عن سهل بن ابي خثمة مرفوعا وهذا الحديث هو الذي اشار اليه احمد انه اختاره لانه انكاء للعدو واقل في الافعال- واشبه بكتاب الله تعالي واحوط للصلاة والحرب وان احب الامام ذا الفعل اي الصلاة علي هذه الصفة مع رءية العدو جاز نصا لعموم الاية وان انتظرها اي الطاءفة الثانية الامام جالسا بلا عذر ف---ي الجلوس بطلت صلاته لانه زاد جلوسا في غير محله و ان اءتمت به مع العلم ببطلان صلاته بطلت صلاتهم اي لم تنعقد لاقتداءهم في صلاة باطلة فان لم يعلموا فظاهره تصح لهم للعذر ويجوز ----ترك --طاءفة --حارسة الحراسة بلا اذن الامام وتاتي تصلي معه لمدد تحققت غنا-ه اي اجزا-ه عنها لحصول الغرض وان غلب علي ظنها الغناء او شك- فيه لم يجز قاله في تصحيح الفروع ولو خاطر اقل ممن شرطنا بان كانت كل طاءفة لا تكفي العدو وتعمدوا الصلاة علي هذه الصفة صحت صلاتهم وحرم مخاطرة لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وانما صحت صلاتهم مع تحريم المخاطرة لان التحريم لم يعد الي شرط الصلاة بل الي المخاطرة بهم كترك حمل السلاح مع الحاجة اليه ويصلي امام المغرب بطاءفة ركعتين و ب الطاءفة الاخري ركعة لانه اذا لم يكن بد من تفضيل فالاولي احق به وما فات الثانية ينجبر بادراكها معه بالسلام ولا تتشهد الثانية بعد صلاتها معه الركعة الثالثة عقبها لانه ليس بمحل تشهدها بل تقوم لقضاء ما فاتها ويصح عكسها اي ان يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين نصا وروي عن علي لان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام فيجبر الثانية بزيادة ا-لركعات لكن الاولي	521	2609069224456123192	1188	2247.5	958	1328	89.45783233642578	214	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0339	false	-3896549508116739488	0	32	0	183	1679	300	اولي لان الثانية تفعل جميع صلاتها في حكم الاءتمام والاولي في حكم الانفراد ويص-لي امام الرباعية التامة اي لا قصر فيها بكل طاءفة ركعتين تعديلا بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ان يصلي الرباعية التامة بطاءفة	339	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0521	true	-2625020225827584698	252	300	1311	1576	1576	300	اولي لان الثانية تفعل جميع صلاتها في حكم الاءتمام والاولي في حكم الانفراد و يصلي امام الرباعية التامة--------------- بكل طاءفة ركعتين تعديلا بينهما مع اتيان كل طاءفة بركعتين فتكون تامة في حق امام وماموم وبهذا يحصل الفرق بين ما هنا والوجه الخامس ويصح ان يصلي الرباعية التامة بطاءفة-	521	2609069224456123192	165	303.0	138	281	58.7188606262207	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0339	false	-3896549508116739488	32	266	183	1490	1679	300	منهم ركعة وب-طاءفة اخري ثلاثا لحصول المطلوب من الصلاة بالطاءفتين وتفارقه الطاءفة الاولي اذا صلي بها ركعتين من مغرب او رباعية تامة عند فراغ التشهد- الاول------------------------------------------------------------------------ وينتظر الطاءفة الثانية جالسا يكرره اي التشهد الاول الي ان تحضر الطاءفة الثانية فاذا اتت قام لتدرك معه جميع الركعة الثالثة ولان الجلوس اخف علي الامام ولءلا يحتاج الي قراءة السورة في الثالثة وهو خلاف السنة قال ابو المعالي تحرم معه ثم ينهض بهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتتم الطاءفة الاولي التي ادركت الاوليين بالفاتحة فقط وتتم الطاءفة الاخري بسورة معها اي الفاتحة لان ما تقضيه اول صلاتها وتستفتح فيه وتتعوذ ويكرر التشهد حتي تفرغ ويسلم بها------------------------ وان فرقه-------م اي الامام المصليين اربعا -صلي الرباعية التامة بكل طاءفة ركعة او فرقهم ثلاثا وصلي المغرب بكل طاءفة ركعة او بالاولي ركعتين وبالباقيتين ركعة ركعة من رابعية صحت صلاة الطاءفتين الاوليين لانهما فارقتاه قبل بطلان صلاته بالانتظار الثالث-------------------------- لعدم وروده و-لا تصح صلاة الامام لانه زاد انتظار------ا لم يرد به الشرع اشبه ما لو فعله لغير خوف و-لا صلاة الطاءفتين الاخريين لانهما اءتم-ا بمن صلاته باطلة الا ان جهلوا--------------------- البطلان اي بطلان صلاة الامام فان جهلوه --------صحت لهم لانه مما يخفي وكمن اءتم بمحدث لا يعلم حدثه ويجوز خفاءه علي الامام ايضا الوجه الثالث ان يقسمهم طاءفتين كما تقدم طاءفة تحرس و-يصلي الامام بطاءفة ركعة ثم تمضي فتحرس مكان الاخري ثم يصلي بالاخري الحارسة اذا اتت ركعة ثم تمضي فتحرس ويسلم امام وحده ثم تاتي الطاءفة الاولي التي صلت مع الامام الركعة الاولي فتتم	339	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0522	true	-3399875416261087564	0	300	0	1644	1644	300	منهم ركعة وب طاءفة اخري ثلاثا لحصول المطلوب من الصلاة بالطاءفتين وتفارقه الطاءفة الاولي ان ص-لي بها ركعتين من مغرب او رباعية تامة بعد فراغ --تشهده الاول وتتم لنفسها الركعة الباقية في المغرب والركعتين في الرباعية التامة وتسلم وينتظر الطاءفة الثانية جالسا يكرره اي التشهد الاول الي ان تحضر الطاءفة الثانية فاذا اتت قام لتدرك معه جميع الركعة الثالثة ولان الجلوس اخف علي الامام ولءلا يحتاج الي قراءة السورة في الثالثة وهو خلاف السنة قال ابو المعالي يحرم------------ بهم ثم تنهض معه ويصح انتظارها اي الطاءفة الثانية قاءما لان التشهد يستحب تخفيفه ولان ثواب القاءم اكثر قال في الشرح وكلاهما جاءز فاذا صلت الطاءفة الثانية معه اي مع الامام ما بقي من صلاته وجلس لتشهد اخير تشهدت معه التشهد الاول كالمسبوق ثم قامت و هو جالس يكرره فاستفتحت وتعوذت واتت بما بقي و تقرا س---------------------------------------------------------------------------ورة مع----- الفاتحة لان ما تقضيه اول صلاتها فاذا ادركته في التشهد تشهدت و--------------سلم بهم ولا يسلم قبلهم لما تقدم وان فرقهم الامام اي------- المصل-ين اربعا وصلي الرباعية التامة بكل طاءفة ركعة او فرقهم ثلاثا وصلي المغرب بكل طاءفة ركعة او بالاولي ركعتين وبالباقيتين ركعة ركعة من رباعية صحت صلاة الطاءفتين الاوليين لانهما فارقتاه قبل بطلان صلاته بالانتظار الثالث للطاءفة الثالثة لتدخل معه لعدم وروده و لا تصح صلاة الامام لانه زاد انتظارا ثالثا لم يرد به------ اشبه ما لو فعله لغير خوف و لا صلاة الطاءفتين الاخريين لانهما اءتمتا بمن صلاته باطلة الا ان جهلوا اي الامام والطاءفتان البطلان اي بطلان صلاة الامام فان جهل المامومون صحت لهم لانه مما يخفي وكمن اءتم بمحدث لا يعلم حدثه ويجوز خفاءه علي الامام ايضا الوجه الثالث ان يقسمهم طاءفتين كما تقدم طاءفة تحرس و يصلي الامام بطاءفة ركعة ثم تمضي فتحرس مكان الاخري ثم يصلي بالاخري الحارسة اذا اتت ركعة ثم تمضي فتحرس ويسلم امام وحده ثم تاتي الطاءفة الاولي التي صلت مع الامام الركعة الاولي فتتم-	522	2609069224456123192	1144	1941.5	936	1768	64.70587921142578	196	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0339	false	-3896549508116739488	266	300	1490	1679	1679	300	صلاتها بقراءة سورة بعد الفاتحة وتسلم وتمضي لتحرس ثم تاتي الاخري فتفعل كذلك وان اتمتها اي الصلاة الطاءفة الثانية عقب مفارقتها اذا سلم الامام ومضت تحرس ثم اتت الاولي فاتمت صلاتها كان ذلك اولي-	339	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0523	true	-8763456505464540693	0	34	0	190	1633	300	صلاتها بقراءة سورة بعد الفاتحة وتسلم وتمضي لتحرس ثم تاتي الاخري فتفعل كذلك وان اتمتها اي الصلاة الطاءفة الثانية عقب مفارقتها اذا سلم الامام ومضت تحرس ثم اتت الاولي فاتمت صلاتها كان ذلك اولي	523	2609069224456123192	189	373.0	156	190	99.47368621826172	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0340	false	1929625077558696481	0	181	0	993	1594	300	لخبر ابن مسعود ووجه الاول حديث ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك فصلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه الوجه الرابع ان يصلي الامام بكل طاءفة من الطاءفتين صلاة ----------------يسلم بها اي بكل طاءفة رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة مرفوعا والشافعي عن جابر مرفوعا وغايته اقتداء المفترضين بالمتنفل وهو مغتفر هنا الوج-------------------ه الخامس ان يصلي الامام الرباعية الجاءز قصرها لكونهم مسافرين تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء من الطاءفتين فتكون له اي الامام تامة ولهم مقص-------------ورة لحديث جابر قال اقبلنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت --------له صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركع-------تان متفق عليه الوجه السادس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعه الاكثر من الاصحاب ان يصلي الامام الرباعية الجاءز قصرها بكل طاءفة ركعة بلا قضاء علي الطاءفتين كصلاته صلي الله عليه وسلم في خبر ابن عباس	340	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0523	true	-8763456505464540693	34	300	190	1633	1633	300	لخبر ابن مسعود ووجه الاول حديث ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك فصلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه الوجه الرابع ان يصلي الامام بكل طاءفة من الطاءفتين صلاة مقصورة او تامة ويسلم بها اي بكل طاءفة رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة مرفوعا والشافعي عن جابر مرفوعا وهنا صح صلاة فرض خلف --------نفل وهو مغتفر هنا وتقدم التنبيه عليه الوجه الخامس ان يصلي الامام الرباعية الجاءز قصرها لكونهم مسافرين تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء من الطاءفتين فتكون له اي الامام تامة ولهم اي المامومين مقصورة لحديث جابر قال اقبلنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال فنودي بالصلاة فصلي ركع-------تين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان ركعتان متفق عليه الوجه السادس صلاته صلي الله عليه وسلم عام نجد و كيفيتها ان يحرم الامام بالطاءفتين معا وتقوم طاءفة واحدة تجاه العدو وظهرها للقبلة و تقوم الطاءفة الاخري معه يصلي بها ركعة واحدة فاذا قام ل ركعة ثانية ذهبت التي صلت معه لتقف للعدو وجاءت الطاءفة الاخري فركعت وسجدت لانفسها ولحقته بالركعة الثانية فاذا جلس بها لتشهد اتت الطاءفة التي وقفت تجاه العدو فركعت وسجدت وتشهدت وسلم بالجميع اخرجه الامام احمد عن ابي هريرة ونقله الاصحاب مقرين له الوجه السابع ومنعه الاكثر من الاصحاب ان يصلي----------------------------- بكل طاءفة ركعة بلا قضاء علي الطاءفتين كصلاته صلي الله عليه وسلم في خبر ابن عباس-	523	2609069224456123192	915	1733.5	743	1489	61.45063781738281	163	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0340	false	1929625077558696481	181	255	993	1365	1594	300	وحذيفة وزيد بن ثابت وغيرهم وهذا- ظاهر كلام احمد -قال ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها صحاح ابن عباس يقول ركعة ركعة الا انه كان النبي صلي الله عليه وسلم ركعتان وللقوم ركعة ركعة ولم ينص علي خلافه وللخوف وال----------------------------------------سفر قاله في الفروع وقال في الكافي كلام امام احمد يقتضي ان يكون من الوجوه الجاءزة الا ان اصحابه قالوا لا تاثير للخوف في عدد الركعات وحملوا هذه الصفة علي شدة الخوف	340	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0524	true	-6701266522471124363	0	77	0	393	1506	300	وحذيفة وزيد بن ثابت وغيرهم صح في ظاهر كلامه فانه قال ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها صحاح ابن عباس يقول ركعة ركعة الا انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم ركعتان وللقوم ركعة ركعة ولم ينص علي خلافه وللخوف والسفر اجتماع مبيحين احدهما الخوف والاخر السفر ----------------قال في الكافي كلام ا-----حمد يقتضي ان يكون من الوجوه الجاءزة الا ان اصحابه قالوا لا تاثير للخوف في عدد الركعات وحملوا هذه الصفة علي شدة الخوف	524	2609069224456123192	340	649.0	272	414	82.12560272216797	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0341	false	-1190551414893437671	41	249	215	1278	1543	300	بشرط كون كل طاءفة اربعين -----------من اهل وجوبها فاكثر لاشتراط ا-------لاستيطان والعدد فيها ويشترط ايضا ان يحرم بمن حضرت الخطبة من الطاءفتين لاشتراط الموالاة بين الخطبة والصلاة فان احرم بمن لم تحضر الخطبة لم تصح------------------------ ويسران اي الطاءفتان القراءة في القضاء اي قضاء الركعة كالمسبوق بركعة منها ويصلي للاستسقاء في الخوف ضرورة اي اذا اضر الجدب كمكتوبة علي ما تقدم وصل-اة كسوف وص-لاة عيد مع خوف اكد من الاستسقاء لما تقدم ان الكسوف اكد من الاستسقاء واما العيد فهو فرض كفاية علي المذهب وسن في صلاة خوف حمل مصل ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله ك-----سكين وسيف لقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم الاية ولمفهوم قوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم الاية والامر به للرفق بهم والصيانة لهم فلم يكن للايجاب ولا يكره حمل السلاح في الصلاة بلا حاجة في ظاهر كلام الاكثر وهو اظهر ذكره في الفروع وكره لمصل حمل ما منع اكمالها اي الصلاة كمغفر بوزن منبر---- زرد من الدرع يلبس تحت القلنسوة او حلق يتقنع بها المتسلح ذكره في القاموس او حمل--------- ما ضر غيره اي غير حامله كرمح متوسط ل-------------------لقوم فان كان في الجانبة لم يكره او اي ويكره حمل ما اثقله كجوشن وهو -------الصدر والدرع قاله في القاموس وجاز في صلاة خوف لحاجة حمل	341	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0524	true	-6701266522471124363	84	300	425	1506	1506	300	بشرط كون كل طاءفة اربعين رجلا فاكثر من اهل وجوبها------ لاشتراط العدو والاستيطان و -----------يشترط ايضا ان يحرم بمن حضرت الخطبة من الطاءفتين لاشتراط الموالاة بين الخطبة والصلاة فان احرم بمن لم تحضر الخطبة لم تصح حتي يخطب لها كغير الخوف ويسران اي الطاءفتان القراءة بقض----اء اي قضاء الركعة كالمسبوق بركعة منها ويصلي --استسقاء في الخوف--------- اذا ض-ر الجدب كمكتوبة علي ما تقدم و صلاة كسوف و صلاة عيد مع خوف اكد من --استسقاء لما تقدم ان الكسوف اكد من الاستسقاء واما العيد فهو فرض كفاية علي المذهب وسن في صلاة خوف حمل مصل ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله كسيف وسكين----- لقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم------ ولمفهوم قوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم ------والامر به للرفق بهم والصيانة لهم فلم يكن للايجاب ولا يكره حمل السلاح---------- بلا حاجة في ظاهر كلام الاكثر وهو اظهر ذكره في الفروع وكره لمصل حمل ما منع اكمالها اي الصلاة كمغفر بوزن منبر وهو زرد من الدرع يلبس تحت القلنسوة او حلق يتقنع بها المتسلح ذكره في القاموس او اي ويكره حمل ما ضر غيره اي غير حامله كرمح متوسط صاحبه بينهم اي بين القوم فان كان في الحاشية لم يكره او اي ويكره حمل ما اثقله كجوشن وهو الدرع والصدر------- قاله في القاموس وجاز في صلاة خوف لحاجة حمل-	524	2609069224456123192	978	1795.5	783	1151	84.96958923339844	180	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0341	false	-1190551414893437671	249	300	1278	1543	1543	300	نجس لا يعفي عنه في غيرها ولا يعيد ما صلاة في الخوف مع النجس الكثير للعذر فصل واذا اشتد الخوف اي تواصل الطعن والضرب والكر والفر ولم يمكن تمزيق القوم وصلاتهم علي ما سبق صلوا اذا حضرت الصلاة وجوبا ولا يءخرونها الي الامن رجالا وركبانا للقبلة وغيرها لقوله تعالي فان خفتم-	341	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0525	true	7594075557048797493	0	42	0	215	1451	300	نجس لا يعفي عنه في غيرها ولا يعيد ما صلاه في الخوف مع النجس الكثير للعذر---- واذا اشتد --خوف اي تواصل الطعن والضرب والكر والفر ولم يمكن تفريق القوم وصلاتهم علي ما سبق صلوا--------------------------------------------- رجالا وركبانا للقبلة وغيرها لقوله تعالي فان خفتم	525	2609069224456123192	211	390.0	170	266	79.32331085205078	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0342	false	-1359462821025617382	0	218	0	1090	1470	300	فرجالا او ركبانا الاية قال ابن عمر فاذا كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي- القبلة وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه مرفوعا ولا يلزم مصليا اذن افتتاحها اي الصلاة اليها اي القبلة ولو امكن المصلي ذلك كبقية الصلاة يومءون بركوع وسجود طاقتهم والسجود اخفض من الركوع لانهم لو تمموا الركوع والسجود لكانوا هدفا لاسلحة العدو معرضين انفسهم للهلاك ولا يجب سجود علي ظهر الدابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا اي كشدة الخوف فيما تقدم حالة هرب من عدو هربا مباحا بان كان الكفار اكثر من مثلي المسلمين او متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة او هرب من سيل او سبع حيوان معروف وقد يطلق علي كل حيوان مفترس وهو المراد هنا او هرب من نار او غريم ظالم فان كان بحق يقدر علي وفاءه لم يجز او لم يكن هرب لكن صلي كذلك خوف فوت عدو يطلبه لقول عبد الله بن انيس بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي قال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت وانا اصلي واومء ايماء نحوه رواه ابو داود ولان فوت عدوه ضرر عظيم فابيحت له الصلاة صلاة الخوف كحال لقاءه او خوف فوته وقت وقوف بعرفة	342	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0525	true	7594075557048797493	42	300	215	1451	1451	300	فرجالا او ركبانا ق------ال ابن عمر فان -كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلين القبلة وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه مرفوعا ولا يلزم مصليا اذن افتتاحها اي الصلاة اليها اي القبلة ولو امكن المصلي ذلك كبقية الصلاة ولا يلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجود علي ظهر --دابة لما تقدم ولا يجوز ان يءخرها لانه صحيح قادر وتجب جماعة في شدة خوف كغيرها نصا مع امكان متابعة فان لم تتمكن المتابعة لم تجب بل ولا تنعقد ولا يضر تقدم ماموم علي امامه في شدة الخوف لدعاء الحاجة اليه ولا يضر تلويث سلاح بدم ولو كان كثيرا ولا يضر كر علي عدو و لا فر منه لمصلحة ولو كثر الكر والفر وكذا اي كشدة الخوف فيما تقدم حالة هرب من عدو هربا مباحا بان كان الكفار اكثر من مثلي المسلمين او متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة او هرب من سيل او سبع حيوان معروف وقد يطلق علي كل حيوان مفترس وهو المراد هنا او هرب من نار او غريم ظالم فان كان بحق يقدر علي وفاءه لم يجز او لم يكن هرب لكن صلي كذلك خوف فوت عدو يطلبه لقول عبد الله بن انيس بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي قال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت وانا اصلي -اومء ايماء نحوه رواه ابو داود ولان فوت عدوه ضرر عظيم فابيحت له------- صلاة الخوف كحال لقاءه او خوف فوت- وقت وقوف بعرفة-	525	2609069224456123192	936	1808.0	743	1379	67.87527465820312	185	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0342	false	-1359462821025617382	218	300	1090	1470	1470	300	ان صلي امنا فيصلي بالايماء ماشيا حرصا علي ادراك الحج ولما يلحقه بفواته من الضرر او خوف علي نفسه ان صلي صلاة امن ومنه من اختفي بموضع يخاف ان يطلع عليه او خوف علي اهله او ماله او ذبه بالذال المعجمة عن ذلك اي دفعه عن نفسه-------- او اهله او ماله فيصلي صلاة خاءف او ---ذبه عن نفس غيره او مال غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صححه في الانصاف دفعا للضرر----------------------------- فان كانت صلاة الخوف صليت لسواد اي شخص ظنه عدوا فتبين عدمه اعاد او صلاها-	342	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0526	true	6261744163929970139	0	113	0	518	1420	300	ان صلي امنا فيصلي بالايماء ماشيا حرصا علي ادراك الحج -لما يلحقه بفواته من الضرر او خوف علي نفسه ان صلي صلاة-------------------------------------- امن او خوف علي اهله او ماله او ذبه بالذال المعجمة عن ذلك اي دفعه عن نفسه او ماله او اه--------له فيصلي صلاة خاءف و كذا ذبه عن نفس غيره --واهل غيره علي الصحيح من المذهب و اما من ذب عن مال غيره فيصلي صلاة خاءف علي قول مرجوح وذكر البهوتي في شرح المنتهي انه اذا ذب عن مال غيره يصلي صلاة خاءف وقال صححه في الانصاف وهو سهو منه اذ صاحب الانصاف لم يذكر ذلك فان كانت صلاة الخوف صليت لسواد اي شخص ظنه عدوا فتبين عدمه اعاد او صلاها	526	2609069224456123192	311	549.5	244	567	54.85009002685547	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0343	false	-2745630376432387011	0	192	0	934	1501	300	لعدو ثم تبين دونه مانع كبحر يحول بينهما اعاد لعدم وجود المبيح وندرة صلاة الخوف بخلاف من تيمم لذلك ثم ظهر خلافه لعموم البلوي به في الاسفار و-لا يعيد ان صلي صلاة خوف لعدو ثم بان يقصد غيره لوجود سبب الخوف وهو العدو يخشي هجمه ك-ما لا يعيد من خاف عدوا ان تخلف عن رفقته وصلي صلاة امن فصلاها اي صلاة الخوف ثم بان امن الطريق لعموم البلوي بذلك او خاف بتركها اي صلاة الخوف كمينا يكمن له في طريقه او خاف بتركها مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق ان اشتغل بصلاة امن صلي صلاة خاءف قال القاضي فان علموا ان الطم والهدم لا تتم للعدو الا بعد الفراغ من الصلاة صلوا صلاة امن ومن خاف في صلاة شرع فيها امنا انتقل وبني لوجود المبيح او امن في صلاة ابتداها خاءفا انتقل لزوال المبيح وبني علي ما مضي من صلاته كعريان وجد سترة قريبا ولا يزول خوف الا بانهزام العدو الكل لان انهزام بعضه قد يكون خدعه- وكفرض تنفل شرعت له الجماعة اولا فيصلي كما تقدم ولو منفردا لعموم ما سبق والمصل في خوف كر علي العدد وفر منه لمصلحة ولا تبطل------- بطوله------ لانه موضع ضرورة بخلاف الصياح فانه لا	343	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0526	true	6261744163929970139	113	300	518	1420	1420	300	لعدو ثم تبين دونه مانع كبحر يحول بينهما اعاد لعدم وجود المبيح وندرة صلاة الخوف بخلاف من تيمم لذلك ثم ظهر خلافه لعموم البلوي--- في الاسفار و لا يعيد ان صلي صلاة خوف لعدو ثم بان يقصد غيره لوجود سبب الخوف وهو العدو يخشي هجمه ك ما لا يعيد من خاف عدوا ان تخلف عن رفقته وصلي صلاة امن فصلاها اي صلاة الخوف ثم بان امن --طريق لعموم البلوي بذلك او خاف بتركها اي صلاة الخوف كمينا يكمن له في طريقه او خاف بتركها مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق ان اشتغل بصلاة امن صلي صلاة خاءف قال القاضي فان علموا ان الطم والهدم لا يتم للعدو الا بعد الفراغ من الصلاة صلوا صلاة امن ومن خاف في صلاة شرع فيها امنا انتقل وبني لوجود المبيح او امن في صلاة ابتداها خاءفا انتقل لزوال المبيح وبني علي ما مضي من صلاته كعريان وجد سترة قريبة ولا يزول خوف الا بانهزام العدو الكل لان انهزام بعضه قد يكون خديعة وكفرض تنفل شرعت له الجماعة اولا فيصلي كما تقدم ولو منفردا لعموم ما سبق ------------------------------------------ولا تبطل الصلاة بطول كر وفر لانه موضع ضرورة وتبطل الصلاة بفعل لا-	526	2609069224456123192	870	1671.0	689	950	91.57894897460938	174	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0343	false	-2745630376432387011	244	288	1217	1446	1501	300	وهي----- مستقلة ليست بدلا عن الظهر لجوازها قبل الزوال ولعدم جواز زيادتها علي- ركعتين ف--------------------------لا تنعقد الجمعة بنية الظ-هر ممن لا تجب عليه كعبد ومسافر لحديث وانما لكل امرء ما--------------------------------------------------- نو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا ل---من قلدها اي قلده الامام امامة الجمعة ان يءم في-- الصلوات الخمس	343	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0528	true	-2287354330057681103	42	134	220	691	1525	300	وهي صلاة مستقلة ليست بدلا عن الظهر لا ظهر مقصورة فلا تجوز اربعا لما ياتي انها ركعتان فلا يجوز فعلها اكثر منهما ولا تنعقد الجمعة بنيتها لظهر ممن لا تجب عليه كعبد ومسافر ل----جوازها قبل الزوال ولا تقصر الظهر خلفها اي الجمعة بل ان ادرك منها ركعة نوي جمعة واتمها وسلم والا يدرك منها ركعة بان ادرك بعد الرفع من ركوع الثانية ف ينوي الظهر ويصليها ظهرا تامة ولا يقصرها لما تقدم وتصح صلاة الجمعة قبل الزوال وياتي ولا يءم من قلدها اي قلده الامام امامة الجمعة في غيرها من الصلوات الخمس	528	2609069224456123192	164	218.5	129	475	34.52631759643555	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0344	false	-782222368953399778	8	104	45	535	1528	300	الا اذا ولي امامة الصلوات فتدخل---------- في عمومها ذكره في الاحكام السلطانية والمراد لا يستفيد ذلك والا فلا يتوقف علي اذنه كما ياتي ولا تجمع جمعة الي عصر ولا غيرها حيث ابيح الجمع لعدم وروده و-صلاة الجمعة فرض الوقت اي وقتها فلو صلي الظهر اهل بلد يبلغون----------------- اربعين------ مع بقاء وقت----- الجمعة لم تصح ظهرهم لانهم صلوا ما لم تخاطبوا به وتركوا ما خوطبوا به كما لو صلوا العصر مكان الظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتترك اي تءخر فجر فاءتة وغيرها مثلها لخوف فوت----- الجمعة لانه لا يمكن تداركها بخلاف غيرها من الصلوات والظهر بدل عنها اي الجمعة اذا فاتت	344	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0528	true	-2287354330057681103	181	300	929	1525	1525	300	الا ان يقلد جم-يع الصلوات فتدخل المذكورات في عمومها للاتيان بصيغة العموم ------------------------------------------------------------ولا تجمع جمعة الي عصر ولا غيرها حيث ابيح الجمع لعدم وروده و صلاة الجمعة فرض الوقت اي وقتها فلو صلي الظهر اهل بلد تلزمهم الجمعة بان كانوا اربعين فاكثر مع بقاء وقتها اي الجمعة لم تصح ظهرهم لانهم صلوا ما لم يخاطبوا به وتركوا ما خوطبوا به كما لو صلوا العصر مكان الظهر ويتجه الا ان ايس من يريد ان يصليها من فعلها في ذلك البلد ولم يمكن تحصيل جمعة في بلد اخر فتصح الظهر منه حينءذ للعذر وهو متجه وتترك اي تءخر فجر فاءتة وغيرها مثلها لخوف فوتها اي الجمعة لانه لا يمكن تداركها بخلاف غيرها من الصلوات والظهر بدل عنها اي الجمعة اذا فاتت-	528	2609069224456123192	393	687.0	313	658	59.726444244384766	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0344	false	-782222368953399778	230	255	1150	1308	1528	300	مستوطنين قرية خرابا عزموا علي اصلاحها وعلي الاقامة بها و--------------بلغوا العدد فتلزم الجمعة مستوطنين قبل اصلاحها اشبه ما لو كانوا مستوطنين وانهدمت دورهم وارادوا اصلاحها	344	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0529	true	8504493680347293364	235	261	1156	1316	1492	300	مستوطني- قرية خرابا عزموا علي اصلاحها و----الاقامة بها صيفا وشتاء حيث بلغوا العدد لاستيطانهم بها------- قبل اصلاحها اشبه ما لو كانوا مستوطنين وانهدمت دورهم وارادوا اصلاحها	529	2609069224456123192	133	222.0	111	172	77.3255844116211	19	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0344	false	-782222368953399778	104	198	535	984	1528	300	لانها لا تقضي وتجب الجمعة وجوب عين- علي كل مسلم مكلف لما تقدم لا كافر ولو مرتدا ولا صغيرا ولو مميزا ولا مجنون ذكر حكاه ابن المنذر اجماعا لان المراة ليست من اهل --حضور--- مجامع الرجال حر لحديث ط----------------------------------------------------------------ارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات قاله في المبدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستوطن -بناء معتادا ولو من قصب لا يرتحل عنه صيفا ولا شتاء ولو	344	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0529	true	8504493680347293364	0	123	0	599	1492	300	لانها لا تقضي وتجب الجمعة----- عينا علي كل------------------------------------------------------------------- ذكر حكاه ابن المنذر اجماعا لان المراة ليست من اهل الحضور في مجامع الرجال مسلم لا كافر ولو مرتدا مكلف فلا تجب علي مجنون اجماعا ولا علي صبي لما روي طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق--- راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات قاله في المبدع حر لان العبد مملوك المنفعة محبوس علي سيده اشبه المحبوس بالدين لا عذر له من الاعذار المبيحة لتركها وتقدمت في بابها فان كان له عذر سقط عنه الحضور لا الوجوب مستوطن ببناء معتادا ولو من قصب لا يرتحل عنه صيفا ولا شتاء ولو	529	2609069224456123192	364	632.0	288	674	54.00593566894531	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0345	false	7959461391742521687	0	37	0	187	1528	300	فيها صححه في المبدع الا ان يجتمع منها ما يسكنه اربعون فتجب عليهم الجمعة ويتبعهم الباقون وربض البلد وهو ما حولها له حكمه ولو كان بينهما فرجة----------------------------------- ان بلغوا اي اهل القرية اربعين من اهل وجوبها او	345	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0529	true	8504493680347293364	188	232	918	1140	1492	300	فيها صححه في المبدع الا ان يجتمع منها ما يسكنه اربعون فتجب عليهم الجمعة ويتبعهم الباقون وربض البلد وهو ما حولها له حكمه ولو كان بينهما فرجة اذ لا يشترط اتصال بعض البنيان ببعض ان بلغوا اي اهل القرية اربعين من اهل وجوبها او	529	2609069224456123192	187	365.0	150	222	84.23423767089844	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0345	false	7959461391742521687	70	170	362	863	1528	300	ولا تجب جمعة علي مسافر فوق فرسخ لا بنفسه ولا بغيره لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة في السفر مع اجتماع الخلق الكثير الا في سفر لا قصر معه كسفر معصية وما دون-------------- المسافة فتلزمه بغيره او الا ان يقيم ما يمنعه اي القصر كفوق اربعة ايام لشغل كتاجر مقيم لبيع متاعه او يقيم لطلب علم ونحوه كرباط فوق اربعة ايام فتلزمه الجمعة بغيره لعموم الاية والاخبار ولا تجب ---------------------------------------------------------------------------علي عبد ولا علي مبعض ومكاتب ومدير------- معلق- عتقه بصفة قبل وجودها ولا---------------------------------------------------------------------------------- امراة ولا----- خنثي مشكل لحديث طارق بن شهاب	345	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0530	true	-1826704518523654489	183	300	952	1515	1515	300	ولا تجب ع-----لي مسافر ابيح له القصر-------------- لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة فيه----- مع اجتماع الخلق الكثير وكما لا تجب عليه بنفسه لا تلزمه بغيره نص عليه فلو اقام المسافر---------------------------- ما يمنع---- القصر---------------- لشغل او-------------------------------- علم ونحوه ولم ينو استيطانا لزمته بغي------------ره لعموم الاية والاخبار ولا تجب ايضا علي من هو خارج البلد وبينه وبينها وقت فعلها فوق فرسخ لما تقدم ولا تجب علي عبد سواء كان -----مكاتبا او مدبرا او معلقا عتقه بصفة قبل وجودها و لا علي مبعض مطلقا اي سواء كان بينه وبين سيده مهاياة والجمعة في نوبته او لا و لا علي امراة و لا علي خنثي مشكل لحديث طارق بن شهاب-	530	2609069224456123192	279	387.0	222	685	40.72992706298828	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0345	false	7959461391742521687	170	300	863	1528	1528	300	والخنثي لم تتحقق ذكوريته لكن يستحب له حضورها احتياطا ومن حضرها اي الجمعة منهم اي من مسافر وعبد ومبعض وامراة وخنثي اجزاته عن الظهر لان اسقاط الجمعة عنهم تخفيف فاذا صلاها فكالمريض اذا تكلف المشقة ولم تنعقد الجمعة به فلا يحسب من العدد لانه ليس من اهل وجوبها وانما صحت منه تبعا ولم يجز ان يءم فيها لءلا يصير التابع متبوعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يءم ايضا من لزمته الجمعة بغيره فيها كمسافر اقام لطلب علم او تجارة ومن بينهم وبين موضعها اكثر من فرسخ لما تقدم والم-------------ريض ونحوه كخاءف علي نفسه وماله او اهله ونحوه من له شغل او عذر يبيح ترك الجمعة اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به وجاز ان يءم فيها لان الساقط عنه الحضور للمشقة فاذا تكلفها وحضر تعينت----- كمريض بالمسجد ولا تصح صلاة الظهر يوم الجمعة-	345	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0531	true	-9019583243018752513	0	145	0	737	1504	300	والخنثي لم تتحقق ذكوريته لكن يستحب له حضورها احتياطا ومن حضرها اي الجمعة منهم اي من مسافر وعبد ومبعض وامراة وخنثي اجزاته عن الظهر لان اسقاط الجمعة عنهم تخفيف فاذا صلاها فكالمريض ----تكلف المشقة ولم تنعقد الجمعة به فلا يحسب من العدد لانه ليس من اهل وجوبها وانما صحت منه تبعا ولم يجز ان يءم فيها لءلا يصير التابع متبوعا فاءدة من لا تنعقد به الجمعة لا يصح احرامه بها الا بعد احرام اربعين من اهل وجوبها لانه تبع لهم فلا يتقدمهم قاله ابن مفلح ولا يجوز ان يءم فيها من لزمته الجمعة بغيره----- كمسافر اقام لطلب علم او تجارة ومن بينه- وبين موضعها اكثر من فرسخ لما تقدم وتجب الجمعة علي مريض ومعذور ب---------------------------------------شغل او عذر يبيح تركها -----اذا حضرها وتنعقد----------- به وجاز ان يءم فيها لان الساقط عند الحضور للمشقة فاذا تكلفها وحضر تعينت عليه كمريض بالمسجد ولا تصح صلاة --ظهر يوم الجمعة	531	2609069224456123192	578	1063.0	465	804	71.89054870605469	104	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0346	false	4816970048377348147	0	81	0	389	1489	300	ممن يلزمه حضور الجمعة بنفسه او غيره قبل تجميع الامام اي صلاة الجمعة ولا مع شك فيه اي تجميع الامام لانها---------------------- فرض الوقت فقد صلي ما لم يخاطب به وترك ما خوطب به اشبه ما--- صلي العصر مكان الظهر فيعيدها ظهرا ان تعذر- عليه الجمعة وان ظن ان- يدرك الجمعة سعي اليها والا انتظر حتي يتقين فوتها----------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الظهر من---- م-----------------------عذور قبل تجميع امام لانها فرضه وقد اداه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زال عذره قبله اي قبل تجميع الامام كمعضوب حج عنه ثم عوفي	346	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0531	true	-9019583243018752513	145	276	737	1382	1504	300	ممن يلزمه حضور ج--معة بنفسه او غيره قبل فراغها يقينا فلو شك هل صلي الظهر قبل فراغ ما تدرك به الجمعة او بعده لم تصح لان الجمعة فرض الوقت ف--------------------------------------اشبه ما لو صلي ال-----------ظهر فيعيدها ظهرا ان تعذرت عليه الجمعة وان ظن انه يدرك الجمعة سعي اليها والا انتظر حتي يتيقن انقضاءها لكن لو اخر الامام الجمعة تاخيرا منكرا فللغير ان يصلي ظهرا وتجزءه عن فرضه جزم به المجد وتصح الظهر من نحو معذور كخاءف علي نفسه او ماله قبل تجميع امام لانه ف-رضه وقد اداه وان كان تاخير الظهر الي ان تصلي الجمعة افضل فانه قد زال عذره فتلزمه الجمعة لكن من دام عذره كالمراة والخنثي فالتقديم في حقهما افضل ولعله مراد من اطلقه قاله في المبدع ولو زال عذره قبله اي قبل تجميع الامام كمغصوب حج عنه ثم عوفي	531	2609069224456123192	265	403.5	206	697	38.020084381103516	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0346	false	4816970048377348147	90	246	429	1220	1489	300	بعد تجميع الامام وكان قد صلي الظهر اولا اعادها بل ولو بلغ قبل المغرب اعاد الظهر والعصر كما تقدم لان الاولي كانت نفلا وقد صارت فرضا وحضورها اي الجمعة لمعذور تسقط عنه افضل و-حضورها لمن اختلف في وجوبها عليه كعبد ا---------------فضل خروجا من الخلاف وندب تصدق بدينار او نصفه علي التخيير لتاركها اي الجمعة بلا عذر للخبر رواه احمد وغيره وضعفه النووي ورد تصحيح الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وحرم سفر من تلزمه الجمعة بنفسه او غيره--------------- في يومها بعد الزوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يصلي الجمعة لاستقرارها في ذمته بدخول اول الوقت فلم يجز له تفويتها بالسفر بخلاف غيرها من الصلوات لامكان فعلها حال السفر ان لم يخف فوت رفقته بسفر مباح فان خاف- سقط عنه وجوبها وجاز له السفر وكره السفر قبله اي قبل الزوال لمن هو من اهل وجوبها وخروجا من لخلاف ولم يحرم لقول-------------------------- عمر ----لا تحبس الجمعة عن سفر رواه الشافعي في مسنده وكما لو سافر من الليل ولانها لا تجب الا بالزوال وما قبله وقت رخصة	346	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0532	true	2180903687099042380	19	270	78	1329	1473	300	بعد تجميع الامام بل يجب عليه ان يعيد صلاة ظهر ببلوغه في وقتها او وقت ------------العصر لانها-------------- كانت نفلا وقد صارت فرضا وحضورها اي الجمعة لمعذور تسقط عنه افضل و حضورها لمن اختلف في وجوبها عليه كعبد باذن سيده وصبي افضل خروجا من الخلاف وندب تصدق بدينار او نصفه علي التخيير لتاركها اي الجمعة بلا عذر للخبر رواه احمد وغيره وضعفه النووي ورد تصحيح الحاكم له ولا يكره لمن فاتته الجمعة صلاة الظهر جماعة او اي ولا يكره ل من لم تلزمه الجمعة كالعبيد والنساء صلاة الظهر جماعة مع امن فتنة لحديث فضل الجماعة وفعل ابن مسعود وكذا لو تعددت الجمعة وقلنا يصلون الظهر فلا باس بالجماعة بل مقتضي ما سبق وجوبها لكن ان خاف فتنته اخفاها وصلي حيث يامن ذلك وحرم سفر من تلزمه الجمعة بنفسه او غيره بعد زوال الشمس في يومها ويتجه او اي وحرم سفره اذا اريد فعلها قبله اي قبل الزوال بعد نداءها الثاني قال ابن حزم اتفقوا علي ان السفر حرام علي من تلزمه الجمعة اذا نودي لها لوجوب حضورها عليه بالنداء وهو متجه حتي يصلي الجمعة لاستقرارها في ذمته بدخول اول الوقت فلم يجز له تفويتها بالسفر بخلاف غيرها من الصلوات لامكان فعلها حال السفر ان لم يخف فوت رفقته بسفر مباح فان خافه سقط عنه وجوبها وجاز له السفر وكره السفر قبله اي قبل الزوال بعد طلوع الفجر لما روي الشافعي عن سفيان بن عيينة عن الاسود بن قيس عن ابنه عن عمر قال لا تحبس الجمعة عن سفر---------------------- وكما لو سافر من الليل ولانها لا تجب الا بالزوال وما قبله وقت رخصة	532	2609069224456123192	635	1103.5	506	1299	48.883758544921875	118	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0346	false	4816970048377348147	247	300	1223	1489	1489	300	لم يات مسافر بها اي الجمعة في طريقه فيهما اي فيما اذا سافر بعد الزوال وقبله فان اتي بها في طريقه لم يحرم ولم يكره لاداء فرضه فصل ولصحتها اي الجمعة شروط اربعة ليس منها اي الشروط اذن الامام------------------------------------------- لان عليا صلي بالناس وعثمان محصور فلم ينكره احد وصوبه عثمان رواه البخاري بمعناه-	346	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0533	true	6588990594534929565	25	87	112	420	1537	300	لم يات مسافر بها اي الجمعة في طريقه فيهما اي فيما اذا سافر بعد الزوال وقبله فان اتي بها في طريقه لم يحرم ولم يكره لاداء فرضه فصل ولصحتها اي الجمعة شروط اربعة ليس منها اي الشروط اذن --امام و لا مصر فتصح في القري كعيد وكسوف واستسقاء لان عليا صلي بالناس وعثمان محصور فلم ينكره احد وصوبه عثمان رواه البخاري بمعناه	533	2609069224456123192	264	508.5	212	310	85.16129302978516	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0347	false	-4534478263309855619	0	208	0	1092	1533	300	وقال احمد وقعت الفتنة في الشام تسع سنين وكانوا يجمعون احدها اي شروط الجمعة الوقت لانها مفروضة فاعتبر لها الوقت كبقية المفروضات وهو اي وقت الجمعة من اول وقت العيد نص عليه لحديث عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول لخلطته في جواز الاخذ اي اخذ ساعي الزكاة من مال نحو الذمي لان خلطته لا تءثر زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره و---------------------------------------روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر فكان اجماعا الي اخر وقت الظهر الحاقا لها بها لوقوعها موضعها وتلزم الجمعة بزوال لان ما قبله وقت جواز و-فعلها بعده اي الزوال افضل خروجا من الخلاف ولانه الوقت الذي كان------ صلي الله عليه وسلم يصليها ----في اكثر اوقاته والاولي فعلها عقب الزوال صيفا وشتاء ولا تسقط الجمعة بشك في خروجه اي الوقت لان الاصل عدمه والوجوب محقق فان بقي من الوقت قدر التحريمة بعد الخطبة فعلوها فان تحققوا خروجه قبل التحريمة صلوا ظهرا لان الجمعة لا تقضي والا اي وان لم يتحققوا خروجه قبل التحريمة اتموا-- جمعة نصا لان الاصل بقاءه وهي تدرك بالتحريمة كما تقدم كساءر الصلوات فان علموا احرامها بعد الوقت قضوا ظهرا لبطلان جمعتهم الثاني استيطان	347	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0533	true	6588990594534929565	87	300	420	1537	1537	300	وقال احمد وقعت الفتنة ب--الشام تسع سنين وكانوا يجمعون احدها اي شروط الجمعة الوقت لانها مفروضة فاعتبر لها الوقت كبقية المفروضات وهو اي وقت الجمعة من اول وقت --عيد نص عليه لحديث عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول--------- زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحمد واحتج به قال وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر فكان اجماعا ل---اخر وقت --ظهر الحاق----ا بها لوقوعها موضعها وتلزم الجمعة بزوال لان ما قبله وقت جواز و فعلها بعده اي الزوال افضل خروجا من الخلاف ولانه الوقت الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها فيه في اكثر اوقاته والاولي فعلها عقب الزوال صيفا وشتاء ولا تسقط الجمعة بشك في خروجه اي الوقت لان الاصل عدمه والوجوب محقق فان بقي من الوقت قدر التحريمة بعد الخطبة فعلوها فان تحقق-- خروجه قبل التحريمة صلوا ظهرا لان الجمعة لا تقضي والا اي وان لم يتحقق-- خروجه قبل التحريمة ف يصلون جمعة نصا لان الاصل بقاءه وهي تدرك بالتحريمة كما تقدم كساءر الصلوات فان علموا احرامهم بعد الوقت قضوا ظهرا لبطلان جمعتهم الثاني استيطان-	533	2609069224456123192	999	1860.5	808	1144	87.3251724243164	181	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0347	false	-4534478263309855619	208	291	1092	1486	1533	300	اربعين رجلا ولو بالامام من اهل وجوبها اي الجمعة لما روي ابو داود عن كعب بن مالك قال اول من صلي بنا الجمعة في نقيع الخضمات اسعد ابن زرارة وكنا اربعين صححه ابن حبان والبيهقي والحاكم وقال علي شرط مسلم ولم ينقل عمن يقتدي به انها صليت بدون ذلك------------------------------------------------------------------------------- بقرية مبنية بما جرت العادة به من حجر او اجر او لبن او خشب او غيرها مقيمين بها صيفا وشتاء وعلم منه انه ليس من شروطها المصر وانها لا تصح من اهل الخرك ونحوها	347	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0534	true	8496496859310322122	0	98	0	472	1501	300	اربعين رجلا ولو بالامام من اهل وجوبها اي الجمعة لما روي ابو داود عن كعب بن مالك قال اول من صلي بنا الجمعة في نقيع الخضمات اسعد -بن زرارة وكنا اربعين صححه ابن حبان والبيهقي والحاكم وقال علي شرط مسلم ولم ينقل عمن يقتدي به انها صليت بدون ذلك والخضمات بخاء وضاد معجمتين بطن من الارض يمكث فيه الماء مدة فاذا نضب يصير الكلا بقرية مبنية بما جرت العادة به من حجر او اجر او لبن او خشب او غيرها مقيمين بها صيفا وشتاء وعلم منه انه ليس من شروطها المصر وانها لا تصح من اهل الخرس ونحوها	534	2609069224456123192	392	769.5	309	473	82.8752670288086	81	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0348	false	-4332255751169053944	0	44	0	234	1600	300	كل منهما دون اربعين لفقد شرطها ولا يصح بجميع اهل بلد كامل فيه العدد في بلد ناقص فيه العدد ويلزم التجميع في الكامل لءلا يصير التابع متبوعا والاولي مع تتمة العدد في بلدين فاكثر متقاربة تجميع كل قو------م في بلدهم اظهارا لشعاءر الاسلام الثالث	348	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0534	true	8496496859310322122	254	299	1257	1496	1501	300	كل منهما دون اربعين لفقد شرطها ولا يصح تجميع اهل بلد كامل فيه العدد في بلد ناقص فيه العدد فيلزم التجميع في الكامل لءلا يصير التابع متبوعا والاولي مع تتمة العدد في بلدين فاكثر متقاربة تجميع كل قوم وحدهم في بلدهم اظهارا لشعا-ر الاسلام الثالث	534	2609069224456123192	231	447.5	187	240	96.25	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0348	false	-4332255751169053944	45	247	241	1305	1600	300	اي الاربعين من اهل وجوبها الخطبة والصلاة ولو كان-- فيهم خرس والخطيب ناطق او كان فيهم صم لوجود الشروط لاكلهم اي ان كانوا خرسا حتي الخطيب او كانوا كلهم صما لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح جم------------------------عتهم --لفوات الخطبة صورة في الاولي وفوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المقصود منها في الثانية فان نقصوا اي الاربعون قبل اتمامها اي الجمعة استانفوا ظهرا نصا لان العدد شرط فاعتبر في جميعها كالطهارة والمسبوق -انما صحت منه تبعا لصحتها ممن لم يحضر الخطبة ان لم تمكن اعادتها جمعة بشروطها فان امكنت وجبت لانها فرض الوقت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بقي العدد اي الاربعون -بعد-------------------------------------- انفضاض بعضهم ولو --------------------------------كان الباقون ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا بهم اي بمن كان مع الامام قبل نقصهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- اتموا جمعة لوجود الشر-ط كبقاءه م-----ن السامعين وان لحقوا بعد النقص فان امكن استءناف الجمعة والا صلوا ظهرا وان راي الامام وحده اي دون المامومين اعتبار العدد فنقص العدد لم يجز للامام ان يءمهم لاعتقاده البطلان ولزمه ان يستخلف احدهم ليصلي بهم لان الواجب عليهم لا يتم الا بذلك وبالعكس بان راي المامومين العدد وحدهم لا تلزم الجمعة واحدا منهما اي لا من الامام ولا--- المامو--ن لانهم لا يعتقدون صحتها ولو امره اي امام الجمعة السلطان ان لا يصلي الا باربعين لم يجز له من حيث الولاية ان يصلي باقل من اربعين ولو---------------- اعتقد صحتها	348	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0535	true	3272243839675298421	0	300	0	1560	1560	300	اي الاربعين من اهل وجوبها الخطبة والصلاة ولو كانوا كلهم عجما او-------------------------------------------------------- خرسا او---------------------- صما سوي الامام واما لو كانوا كذلك مع الامام فلا تصح لفوات الخطبة صورة ومعني فيصلون ظهرا ويتجه او كان به اي الامام صمم وصلي في جماعة صم كلهم اي فتصح جمعتهم اذ لولا الصمم لما فاتهم من سماع الخطبة شء وهو اتجاه ضعيف لمخالفته لصريح كلامهم ومناقضته لما بعده وان قرب اصم من الخطيب وبعد سميع منه ولم يسمع كلامه ولا همهمته لم تصح لفوات المقصود و----------------ان نقصوا اي الاربعون قبل اتمامها اي الجمعة استانفوا ظهرا نصا لان العدد شرط فاعتبر في جميعها كالطهارة والمسبوق وانما صحت منه تبعا كصحتها ممن لم يحضر الخطبة ان لم تمكن اعادتها جمعة بشروطها فان امكنت وجبت لانها فرض الوقت ومر في باب النية لو فارق الماموم الامام لعذر بثانية جمعة فنقصوا عن الاربعين لا تبطل صلاة المفارق وذكره هناك اتجاها وبينا ما فيه وان بقي العدد اي الاربعون وبعد فراغ الخطبة حضر عشرة فاحرم بالجميع ثم انفض عشرة ممن حضر الخطبة واليه الاشارة بقوله ولو كان الباقون ممن ي---سمع الخطبة ولحقوا بهم اي بمن كان مع الامام قبل نقصهم عن الاربعين ويتجه وكان لحقهم بهم فيما تدرك به الجمعة بان كان قبل رفع الامام من ركوع الثانية وهو متجه اتموا جمعة لوجود الشروط كبقاء العدد من السامعين وان لحقوا بعد النقص فان امكن استءناف الجمعة والا صلوا ظهرا وان راي الامام وحده اي---- المامومين اعتبار العدد فنقص العدد لم يجز -------ان يءمهم لاعتقاده البطلان ولزمه ان يستخلف احدهم ليصلي بهم لان الواجب عليهم لا يتم الا بذلك وبالعكس بان راي المامومون العدد وحدهم لا تلزم الجمعة واحدا منهما اي لا من الامام ولا من المامومين لانهم لا يعتقدون صحتها ولو امره اي امام الجمعة السلطان ان لا يصلي الا باربعين لم يجز له من حيث الولاية ان يصلي باقل من اربعين ولو لم ير العدد بان اعتقد صحتها-	535	2609069224456123192	901	1573.5	730	1669	53.98442077636719	154	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0348	false	-4332255751169053944	247	297	1305	1586	1600	300	بدونها ولا يملك ان يستخلف لقصر ولايته بخلاف التكبير الزاءد في صلاة العيدين والاستسقاء فله ان يعمل فيه برايه وبالعكس بان امره السلطان ان لا يصلي باربعين الولاية باطلة لتعذرها من جهة الامام ولو لم يروها اي الجمعة اي وجوبها قوم بوطن مسكون لنقصهم عن الاربعين مثلا فللمحتسب ام----رهم برايه	348	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0536	true	-4908180711994481941	0	50	0	280	1526	300	بدونها ولا يملك ان يستخلف لقصر ولايته بخلاف التكبير الزاءد في صلاة العيدين والاستسقاء فله ان يعمل بر----ايه وبالعكس بان امره السلطان ان لا يصلي باربعين الولاية باطلة لتعذرها من جهة الامام ولو لم ير-ها اي الجمعة اي وجوبها قوم بوطن مسكون لنقصهم عن الاربعين مثلا فللمحتسب امرهم بها برايه	536	2609069224456123192	272	534.5	223	285	95.4385986328125	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0349	false	3222223453283619813	0	228	0	1146	1532	300	لءلا يظن الصغير انها تسقط مع زيادة العدد ولهذا -------قال احمد يصليها مع--- وفاجر مع اعتبار- عدالة الامام ومن في وقتها اي الجمعة احرم بها وادرك مع الامام منها ركعة قال في شرحه بسجدتها اتم جمعة رواه البيهقي عن ابن مسعود وابن عمر وعن ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم والا بان لم يحرم في الوقت بل بعده -----------------------ولو ادرك الركعتين او----------------- فيه ولم يدرك مع الامام من الجمعة ركعة بسجدتيها فانه يتم ظهرا لمفهوم الخبر السابق ولان الجمعة لا تقضي ان دخل وقته اي الظهر ونواه عند اح---------------رامه والا بان لم يد-----------------خل ولم ينوه بل -نوي جمعة فانه يتم صلاته نفلا اما في الاولي فكمن احرم بفرض فبان قبل وقته واما الثانية فلحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولان الظهر لا تتادي بنية الجمعة ابتداء فكذا استدامة وكالظهر مع العصر ومن احرم------------------------ معه اي الامام ثم زحم عن سجود بارض لزمه السجود مع امامه ولو علي ظهر انسان او رجله لقول عمر اذا اشتد الزحام فليسجد علي ظهر اخيه رواه ابو داود الطيالسي وسعيد -كالمريض ياتي بما يمكنه و---يصح وان احتاج الي موضع يديه و--رجليه لم يجز وضعهما علي ظهر انسان ذكره في الاقناع----------------- فان لم يمكنه السجود علي ظهر انسان او رجله فاذا زال الزحام -سجد بالارض و-لحق امامه كما------------------------------------ في صلاة الخوف للعذر وهو موجود هنا الا ان يخا-----------------------------------ف بسجود- بالارض بعد زوال الزحام فوت	349	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0536	true	-4908180711994481941	50	300	280	1526	1526	300	لءلا يظن الصغير انها تسقط مع زيادة العدد ولهذا المعني قال احمد يصليها مع بر وفاجر مع اعتباره عدالة الامام ومن في وقتها اي الجمعة احرم بها وادرك مع الامام منها ركعة بسجدتي-----------ها اتم جمعة رواه البيهقي عن ابن مسعود وابن عمر وعن ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم و ان احرم------------------- بعده اي بعد خروج وقت الجمعة ولو ادرك --ركعتين فيتمها ظهرا او احرم فيه اي الوقت فادرك اقل من ركعة ف يتمها ظ-----------------هرا لمفهوم الخبر السابق ولان الجمعة لا تقضي ان -------------------نواه عند احرامه بوقته اي الظهر والا بان لم يدخل وقت الظهر او دخل ولم ينوه بان نوي جمعة ف ---يتم صلاته نفلا اما في الاولي فكمن احرم بفرض فبان قبل وقته واما الثانية فلحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولان الظهر لا تتادي بنية الجمعة ابتداء فكذا استدامة وكالظهر مع العصر ومن احرم مع الامام بالجمعة و ركع معه---------- ثم زحم عن سجود بارض لزمه السجود مع امامه ولو علي ظهر انسان او رجله لقول عمر اذا اشتد الزحام فليسجد علي ظهر اخيه رواه ابو داود الطيالسي وسعيد وكالمريض ياتي بما يمكنه ولا يصح و لا يجوز -----وضع يديه او رجليه-------------- علي ظهر او رجل غيره ويحرم للايذاء بخلاف الجبهة فان لم يمكنه السجود علي ظهر انسان او رجله ف--بزوال --زحام يسجد بالارض ويتبع امامه لانه صلي الله عليه وسلم امر اصحابه بذلك في صلاة عسفان للعذر وهو موجود هنا والمفارقة وقعت صورة لا حكما فلم تءثر ما لم يخف بسجوده بالارض بعد زوال الزحام فوت-	536	2609069224456123192	937	1606.0	743	1351	69.35603332519531	169	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0349	false	3222223453283619813	229	298	1153	1525	1532	300	الثانية مع الامام فان خافه ف-انه يتابعه اي الامام فيها اي في الركعة الثانية------ كالمسبوق وتصير ثانية الامام اولاه اي الماموم -يبني عليها ويتمها جمعة لانه ادرك مع الامام منها ركعة وتقدم لو زال عذره وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابع- وتتم له ركعة ملفقة يدرك بها الجمعة فان لم يتابعه الماموم المزحوم في الثانية مع خوف فوتها عالما بتحريمه بطلت صلاته لتركه واجب المتابعة بلا عذر و-ان	349	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0537	true	4794279975192437639	1	72	5	380	1507	300	--ثانية مع الامام فان خافه ف انه يتابعه اي الامام فيها اي في الركعة الثانية وجوبا كالمسبوق وتصير ثانية الامام اولاه اي الماموم فيبني عليها ويتمها جمعة لانه ادرك مع الامام منها ركعة وتقدم لو زال عذره وقد رفع راس-ه من ركوع الثانية تابعه وتتم ر---كعة ملفقة يدرك بها الجمعة فان لم يتابعه الماموم المزحوم في الثانية مع خوف فوتها عالما -تحريمه بطلت صلاته لتركه واجب المتابعة بلا عذر و ان	537	2609069224456123192	361	680.5	293	382	94.50261688232422	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0350	false	-1187402724881046803	1	114	6	565	1501	300	عدم متابعت---------ه فسجد سجدتي الركعة الاولي ثم ادركه اي الامام في التشهد اتي بركعة ثانية بعد سلامه اي الامام لانه اتي بسجود معتد به للعذر وصحت جمعته قال في شرحه لانه ادرك مع الامام منها ما تدرك به الجمعة وهو ركعة------------------- وهذا المذهب انتهي اي لانه لم يفارقه الا بعد ركعة وسجوده لنفسه في حكم ما اتي به مع امامه لبقاءه علي نية الا-تمام كما يعلم مما سبق في الخوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اي كالتخلف عن الامام لزحام لو تخلف عنه ل----مرض او نوم او --سهو ونحوه كجهل وجوب متابعته وان زحم عن جلوس لتشهد فقال ابن حامد ياتي به قاءما ويجزءه وقال ابن تميم الاولي انتظار- زوال الزحام قال- في الانصاف وقدمه في الرعاية	350	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0537	true	4794279975192437639	73	213	384	1076	1507	300	عدم متابعته جهلا منه فسجد سجدتي الركعة الاولي و--ادركه اي الامام بت----شهد اتي بركعة ثانية بعد سلامه اي الامام لانه اتي بسجود معتد به للعذر وتمت جمعت------------ه لانه ادرك مع الامام منها ما تدرك به الجمعة وهو ركعة قال في شرح المنتهي وهذا المذهب------ اي لانه لم يفارقه الا بعد ركعة وسجوده لنفسه في حكم ما اتي به مع امامه لبقاءه علي نية الاءتمام كما يعلم مما سبق في الخوف و ان لم يدرك بعد ان سجد لنفسه الا بعد سلام الامام استانف ظهرا سواء زحم عن سجودها او ركوعها او عنهما لانه لم يدرك ركعة مع الامام وكذا اي كالتخلف عن الامام لزحام لو تخلف عنه لنحو مرض كغفلة ونوم وسهو و------جهل وجوب متابعة- وان زحم عن جلوس ت-شهد فقال ابن حامد ياتي به قاءما ويجزءه وقال ابن تميم الاولي انتظاره زوال الزحام قاله في الانصاف وقدمه في الرعاية	537	2609069224456123192	511	913.0	408	724	70.58010864257812	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0350	false	-1187402724881046803	213	277	1085	1383	1501	300	يصح ان يءم فيه-ا اي الجمعة فلا تصح خطبة من لا تجب عليه بنفسه كعبد ومسافر ولو اقام لعلم او شغل بلا استيطان لما تقدم و---------------------حمد الله تعالي اي قول الحمد لله------------------------------------- لحديث ابن مسعود كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تشهد قال الحمد لله رواه ابو داود وله ايضا عن ابي هريرة مرفوعا كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم	350	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0538	true	-8165406383056235004	238	293	1301	1568	1603	300	يصح ان يءم فيهما اي الجمعة فلا تصح خطبة من لا تجب عليه بنفسه كعبد ومسافر ولو اقام لعلم او شغل بلا استيطان لما تقدم واركانهما اي الخطبتين حمد الله تعالي --بلفظ الحمد لله فلا يجزء غيره بلا خلاف قاله في النكت لحديث---------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة مرفوعا كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم	538	2609069224456123192	204	349.5	160	357	57.14285659790039	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0350	false	-1187402724881046803	114	183	565	930	1501	300	الرابع تقدم خطبتين اي خطبتان متقدمتان لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الاية والذكر هو الخطبة والامر بالسعي اليه دليل وجوبه ولمواظبته صلي الله عليه وسلم علي ذلك قال ابن عمر كان---------- صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس بدل ركعتين متفق عليه لقول عمر وعا---------------------------ءشة قصرت الصلاة من اجل الخطبة لا ان الخطبتين بدل ركعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين من الظهر لان الجمعة ليست بدلا عن الظهر بل	350	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0538	true	-8165406383056235004	8	110	42	588	1603	300	الرابع تقدم خطبتي-------------------ن لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله------ والذكر هو الخطبة والامر بالسعي اليه دليل وجوبه ولمواظبته صلي الله عليه وسلم عليهما لقول ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس----------- متفق عليه وقال صلوا كما رايتموني اصلي وعن عمر وعاءشة قصرت الصلاة من اجل الخطبة واشترط تقديمهما علي الصلاة لفعله صلي الله عليه وسلم بخلاف غيرها لانها شرط في صحة الجمعة والشرط مقدم او لاشتغال الناس بمعايشهم فقدما لاجل التدارك بدل ركعتين لما تقدم عن عمر وعاءشة و لا يقال انهما بدل ركعتين من الظهر لان الجمعة ليست بدلا عن الظهر بل	538	2609069224456123192	293	523.0	237	582	50.34364318847656	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0350	false	-1187402724881046803	246	300	1238	1501	1501	300	ابن مسعود---- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تشهد قال الحمد لله رواه ابو داود وله ايضا عن ابي هريرة مرفوعا كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر نبيه --صلي الله عليه وسلم------ كالاذان-------------- ويتعين لفظ الصلاة-	350	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0539	true	-669187181824452544	0	43	0	217	1563	300	ابن مسعود قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تشهد قال الحمد لله رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------- والصلاة علي رسو----له صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسوله كالاذان قال في المبدع ويتعين لفظ الصلاة	539	2609069224456123192	173	286.5	138	290	59.655174255371094	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0351	false	5487225285307407214	2	174	10	940	1640	300	وقراءة اية كاملة لحديث جابر بن سمرة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يقرا الايات ويذكر الناس رواه مسلم ولان الخطبتين اقيمتا مقام الركعتين------------ فوجبت فيهما القراءة كالصلا-----------------------------------ة ولا تجزء ا----ية لا تستقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني او حكم نحو----------- ثم نظر او مدهامتان ذكره ابو المعالي وتجزء القراءة ولو كان الخاطب جنبا مع تحريمها اي القراءة------------ والوصية بتقوي الله تعالي لانها المقصودة من الخطبة فلم يجز الاخلال بها وتعتبر هذه الشروط في كل خطبة من الخطبتين ف-----------لو قرا من القران ما يتضمن الحمد والموعظة و--صلي علي-----ه صلي الله عليه وسلم في كل خطبة كفي قال في التخليص لا يتعين لفظها اي الوصية واقلها اتقوا الله واطيعوا الله ونحوه وموالاة جميعهما اي الخطبتين مع الصلاة -تشترط الموالاة بين اجزاء الخطبتين وبينهما وبين الصلاة لانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم خلافه وقال صلوا كما رايتموني اصلي والنية لحديث انما الاعمال بالنيات والجهر ب-------الخطبتين بحيث يسمع العدد المعتبر للجمعة حيث لا مانع لهم من سماعه كنوم او ----غفلة او صمم بعضهم---------- فان لم يسمعوا لخفض صوته او بعدهم عنه ونحوه لم تصح لعدم حصول المقصود	351	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0539	true	-669187181824452544	77	297	393	1544	1563	300	وقراءة اية كاملة لقول- جابر-------- كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقرا --ايات ويذكر الناس رواه مسلم ولانهما------ اقيم-ا مقام --ركعتين والخطبة فرض فوجبت فيهما القراءة كالصلاة ولا تتعين اية قال احمد يقرا ما شاء ولا يجزء بعض اية لانه لا يتعلق بما دونها حكم بدليل عدم منع الجنب منه ولو كان وقت قراءتها جنبا ويحرم عليه ذلك ولا باس بزيادة عليها اي الاية لما تقدم ان عمر قرا سورة الحج في الخطبة وشرط بعضهم كاسعد ابي المعالي وغيره كون الاية مستقلة بمعني او حكم فلا يجزء قراءة ثم نظر او مدهامتان لعدم استقلالهما ويتجه ولا تحرم قراءتهما لجنب كاية الركوب والنزول والاسترجاع وهو متجه والوصية بتقوي الله تعالي لانها المقصودة من الخطبة بنحو اتقوا الله او اطيعوه قال في التلخيص فلا يتعين لفظها وقال في الانصاف لو قرا ما -----------تضمن الحمد والموعظة ثم صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم----------- كفي علي الصحيح كل ذلك من الشروط مطلوب في كل خطبة من الخطبتين-------------------- وموالاة جميع------ الخطبتين مع الصلاة فتشترط الموالاة بين اجزاء الخطبتين وبينهما وبين الصلاة لانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم خلافه وقال صلوا كما رايتموني اصلي---------------------------------- والجهر بهما اي الخطبتين بحيث يسمع العدد المعتبر للجمعة حيث لا مانع لهم من سماعه من نحو نوم كغفلة او صمم بعضهم ومطر ورعد فان لم يسمعوا لخفض صوته او بعدهم عنه ونحوه لم تصح لعدم حصول المقصود	539	2609069224456123192	623	942.0	497	1254	49.6810188293457	97	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0352	false	5123806735106262502	67	147	336	748	1513	300	من اثل الغابة فكان يرتقي عليه و-----------------------------------------------كان ثلاث درج وسمي منبرا لارتفاعه و--النبر---- الارتفاع واتخاذه سنة مجمع عليها قاله في شرح مسلم--------------------------------------------------- او علي موضع عال ان عدم-------------- المنبر لانه في معناه ويكونان عن يمين مستقبلي القبلة كما كان مبن-----ره صلي الله عليه وسلم---- وان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف الخطيب بالارض فعن يسارهم اي مستقبلي القبلة وسن سلامه اي الامام اذا خرج الي المامومين وسلامه ايضا اذا اقبل عليهم بوجهه لما روي ابن ماجه عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم	352	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0541	true	4293632922841682739	1	105	4	525	1503	300	من اثل الغابة فكان يرتقي عليه وكان اتخاذه في سنة سبع من الهجرة وقيل سنة ثمان وكان ثلاث درج وسمي منبرا لارتفاعه من النبر وهو الارتفاع واتخاذه سنة مجمع عليها قاله في شرح مسلم ويكون صعوده فيه علي تءدة الي الدرجة التي تلي السطح او علي موضع عال ان لم يكن منبر ويكون المنبر او الموضع العالي----- عن يمين مستقبلي القبلة بالمحراب لان منبره صلي الله عليه وسلم كذا كان وكان يجلس علي الدرجة الثالثة التي تلي مكان الاستراحة ثم وقف ابو بكر علي الثانية ثم عمر علي الاولي تادبا ثم وقف عثمان مكان ابي بكر ثم علي موقف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	541	2609069224456123192	225	324.5	179	677	33.234859466552734	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0352	false	5123806735106262502	111	223	564	1130	1513	300	وان وقف الخطيب بالارض ف-----عن يسارهم اي مستقبلي القبلة و-------------------------------سن سلامه اي الامام اذا خرج الي المامومين وسلامه ايض-------------ا اذا اقبل عليهم بوجهه لما روي ابن ماجه عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم ورواه الاثرم عن ا-ي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير وكسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي من عنده في خروجه وسن ايضا جلوسه اي الخطيب حتي يءذن ل--حديث ابن عمر---- كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب------- رواه ابو -------------------------------------------------------------------------------------داود مختصرا وسن جلوسه ايضا بينهما اي ----الخطبتين قل---------يلا ل---قول ابن عمر---- كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه قال	352	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0541	true	4293632922841682739	128	300	643	1503	1503	300	وان وقف------- بالارض ف يقف عن يسارهم اي مستقبلي القبلة بخلاف المنبر قاله ابو المعالي و سن سلامه اي الامام علي-------- المامومين اذا خرج عليهم او اي وكذا اذا اقبل عليهم------ لما روي ابن ماجة عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم ورواه الاثرم عن ابي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير ورواه البخاري عن عثمان قال القاضي وجماعة لانه استقبال بعد استدبار اشبه من فارق قوما ثم عاد اليهم وعكسه المءذن قاله المجد ورده اي رد هذا السلام وكل سلام مشروع فرض كفاية علي المسلم عليهم و سن جلوسه علي المنبر ح-------تي يءذن لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب مختصرا رواه ابو داود وذكره ابن عقيل اجماع الصحابة ولانه يستريح بذلك من تعب الصعود ويتمكن من الكلام التمكن التام و سن جلوسه بين-----هما اي بين الخطبتين جلسة خفيفة جدا لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه قال-	541	2609069224456123192	457	754.0	361	894	51.118568420410156	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0352	false	5123806735106262502	224	299	1133	1508	1513	300	التلخيص بقدر سورة الاخلاص فان ابي ان يجلس بينهما فصل بسكتة او خطب جالسا فصل بين الخطبتين بسكتة ليحصل التمييز وعلم منه ان الجلوس بينهما غير واجب لان جماعة من الصحابة منهم علي سرد-- الخطبتين من غير جلوس ويسن ايضا -------------------------ان يخطب قاءما نصا لما سبق----------------- ولم يجب كالاذان و------------الاستقبال----------------------- معتمدا علي سيف او قوس او عصا لفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- رواه ابو داود ولانه امكن له واشارة الي ان هذا الدين فتح به	352	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0542	true	-501790867929930125	3	122	16	592	1509	300	التلخيص بقدر سورة الاخلاص فان ابي ان يجلس بينهما---------- او خطب جالسا لعذر او غيره فصل بسكتة ولا يحب ------------------الجلوس---------------- لان جماعة من الصحابة منهم علي سردوا الخطبتين من غير جلوس ولانه ليس في الجلسة ذكر مشروع و سن ان يخطب قاءما اقتداء به صلي الله عليه وسلم ولم يجب لانه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب القيام كالاذان معتمدا علي سيف او قوس او عصي باحدي يديه قال في الفروع ويتوجه باليسري و يده الاخري بحرف منبر او يرسلهما لما روي الحكم بن حزن قال وفدت رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصي مختصر رواه ابو داود ولانه امكن له واشارة الي ان هذا الدين قام به	542	2609069224456123192	275	336.0	215	620	44.35483932495117	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0353	false	-4235919458322923863	111	250	601	1320	1587	300	ابا موسي كان يدعو في خطبته لعمر و--يباح ان يخطب من صحيفة كقراءة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة من مصحف------------------------ فصل صلاة الجمعة ركعتان بالاجماع- حكاه ابن المنذر قال عمر صلاة الجمعة ركعتان من --غير قصر وقد خاب من افتري رواه احمد---------- يسن ان يقر------ا جهرا فيهما لحديث صلا-------------ة النهار عجماء الا الجمعة والعيدين في-------- الركعة الا-----ولي بسورة الجمعة وفي الركعة الثانية -بسورة المناف-------------قين بعد الفاتحه لان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما في صلاة الجمعة رواه مسلم من حديث ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس و-يسن ان يقرا في فجرها اي الجمعة----------- الم السجدة وفي الركعة الثانية هل اتي--- علي الانسان نصا لانه صلي- الله عليه وسل---م كان يفعله---- متفق عليه من حديث ابي هريرة قال الشيخ تقي الدين----------- لتضمنهما ابتداء خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار ويكره مداومته عليهما اي علي الم السجدة وهل ا---تي في فجرها قال	353	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0543	true	7164465867150305206	70	278	362	1411	1520	300	ابا موسي كان يدعو في خطبته لعمر وروي البزار ارفع الناس درجة يوم القيامة امام عادل قال احمد اني لادعو له بالتسديد والتوفيق واذا فرغ الخطبة نزل مسرعا من غير عجلة تقبح بخلاف صعوده فيكون علي تءدة عند قول المءذن قد قامت الصلاة كما يقوم اليها من ليس بخطيب اذن فصل ----والجمعة ركعتان ---اجماعا حكاه ابن المنذر قال عمر صلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر وقد خاب من افتري رواه احمد وابن ماجة يسن ان يقرا فيهما جهرا لفعله صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء الا الجمعة والعيدين فيقرا سورة الجمعة ب ركعة ا-----------------ولي ---بعد الفاتحة و سورة المنافقين ب ركعة ثانية بعد الفاتحة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما--------------- رواه مسلم من حديث ابن عباس او يقرا سبح في الاولي ثم الغاشية في الثانية فقد صح الحديث بهما اي بالصفتين رواه مسلم من حديث النعمان بن بشير ورواه ابو داود من حديث سمرة و يسن ان يقرا في فجرها اي الجمعة بركعة اولي الم السجدة و---ب ركعة ثا--نية هل اتي نص علي-----------ه لانه عليه ال---صلاة والسلام كان يقرا بهما متفق عليه من حديث ابي هريرة قال الشيخ تقي الدين واستحب ذلك لتضمنهما ابتداء خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او ا--------------------لنار فان سها -عن السجدة فنص احمد يسجد للسهو قال	543	2609069224456123192	528	782.0	413	1131	46.684349060058594	87	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0353	false	-4235919458322923863	261	300	1380	1587	1587	300	القراءة بسورة الجمعة في عشاء ليل-----ة الجمعة--------------- زاد في الرعاية و-المنافقين وي-------------حرم اقامتها اي صلاة الجمعة و-اقامة صلاة عيد في اكثر من موضع واحد من البلد لانهما لم يكونا يفعلان في عهده وعهد خلفاءه الا كذلك وقال صلوا كما-	353	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0544	true	-4976367874777537641	211	257	1072	1302	1522	300	القراء-------------ة في عشاء ليلتها اي الجمعة بسورة الجمعة و زاد في الرعاية و المنافقين لعدم ورود ذلك وحرم اقامتها اي صلاة الجمعة و اقامة صلاة عيد في اكثر من موضع واحد من البلد لانهما لم يكونا يفعلان في عهده وعهد خلفاءه الا كذلك وقال صلوا كما	544	2609069224456123192	191	328.0	155	243	78.60082244873047	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0354	false	-7754585835085864294	44	203	241	1059	1528	300	فان عدمت الحاجة وتعددت فالصحيحة من --جمع او اعياد ما باشرها الامام منها او اذن فيها الامام ان لم يباشر شيءا منهن ولو مسبوقة لان--------- غيرها افتيات- عليه ف-----------------------------------------ان استويا اي الجمعتان او العيدان في اذن الامام ------في اقامتهما او استويا في عدمه اي الاذن فالصحيحة منهما السابقة بالاحرام لان الاستغناء حصل بها فانيط الحكم بها ولا فرق بين التي في المسجد الاعظم او مكان يختص به جند السلطان او قصبة البلد وغيرها وان وقعتا معا بان احرم امامهما بهما في ان واحد بطلتا لانه لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحداهما علي الاخري فترجح بها ف-----------------------ان امكن اجتماعهم و-بقي الوقت صلوا جمعة لانها فرض مع الوقت ولم تقم صحيحه فوجب تداركها والا اي وان لم تمكن اقامتها لفقد شء من شروطها ف-انهم يصلون ظهرا لانها بدل عن الجمعة اذا فاتت وان جهل كيف وقعتا بان لم يعلم سبق احد-هما ولا معيتهما صلوا ظهرا لاحتمال سبق احداهما فتصح ولا تعاد وكذا- لو وقعت جمع في بلد وجهل الحال او السابقة	354	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0545	true	6375140466072086806	87	246	460	1283	1548	300	فان عدمت الحاجة وتعددت ---صح--- من الجمع والاعياد ما باشرها الامام -----او اذن فيها الامام---------------------- ولو مسبوقة لان في تصحيح غيرها افتءاتا عليه وتفويتا لجمعته وسواء قلنا اذنه شرط او لا فان استوتا اي الجمعتان او العيدان في اذن امام او عدمه في اقامتهما ف الصحيح--------------------------ة منهما السابقة بالاحرام لان الاستغناء حصل بها فانيط الحكم بها ولا فرق بين التي في المسجد الاعظم او مكان يختص به جند السلطان او قصبة البلد وغيرها فان وقعتا معا بان احرم اماماه----ما في ان واحد بطلتا لانه لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحداهما علي الاخري فترجح بها ووجبت اعادتها اي الجمعة ان امكن اجتماعهم واتسع الوقت لا----------نها فرضه-------- ولم تقم صحيحة فوجب تداركها والا اي وان لم يمكن اقامتها لفقد شء من شروطها ف انهم يصلون ظهرا لانها بدل عن الجمعة اذا فاتت وان جهل كيف وقعتا بان لم يعلم سبق احداهما ولا معيتهما صلوا ظهرا لاحتمال سبق احداهما فتصح ولا تعاد وكذلك لو وقعت جمع في بلد وجهل الحال او السابقة	545	2609069224456123192	706	1264.0	566	904	78.09734344482422	123	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0354	false	-7754585835085864294	203	300	1059	1528	1528	300	واذا وقع عيد في يومها اي الجمعة سقطت اي الجمعة عمن حضره اي العيد----- مع الامام في ذلك اليوم لانه صلي الله عليه وسلم صلي العيد وقال من شاء ان يجمع فليجمع رواه احمد من حديث زيد بن ارقم سقوط حضور لا سقوط وجوب----------- كمريض لا كمسافر فمن حضرها منهم وجبت عليه وانعقدت به وصح ان يءم فيها واما من لم يصل العيد او صلاة بعد الامام فيلزمه حضور الجمعة فان اجتمع العدد المعتبر اقيمت والا صلوا ظهرا لتحقق عذرهم الا الامام فلا يسقط عنه حضور الجمعة لحديث ابي داود وابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا قد-	354	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0546	true	8400726114091548767	46	144	253	733	1539	300	واذا وقع عيد في يومها اي الجمعة سقطت الج---معة عمن حضره اي العيد خاصة مع الامام--- ذلك اليوم لانه صلي الله عليه وسلم صلي العيد وقال من شاء ان يجمع فليجمع رواه احمد من حديث زيد بن ارقم سقوط حضور لا سقوط وجوب فيكون حكمه كمريض لا كمسافر فمن حضرها منهم وجبت عليه وانعقدت به وصح ان يءم فيها واما من لم يصل العيد او صلاه بعد الامام فيلزمه حضور الجمعة فان اجتمع العدد المعتبر اقيمت والا صلوا ظهرا لتحقق عذرهم الا الامام فلا يسقط عند حضور الجمعة لحديث ابي داود وابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا قد	546	2609069224456123192	459	886.0	365	486	94.44444274902344	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0355	false	7334973423974638118	0	129	0	670	1535	300	اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه عن الجمعة وانا مجمعون------------------------------------------------------------------------------------------- فان اجتمع معه اي الامام العدد المعتبر -------ولو ممن حضر العيد اقامها لعدم المانع والا ان لم يجتمع معه العدد المعتبر صلوا ظهرا للعذر وكذا سقوط عيد بها اي الجمعة فيسقط عمن حضرها مع الامام سقوط حضور فيعتبر العزم عليها اي الجمعة لجواز ترك العيد اكتفاء بالجمعة ولو فعلت الجمعة قبل الزوال لحديث ابن----------------------------------------------------- ابي داود عن عطاء قال اجتمع يوم جم--عة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهم وصلي ركعتين بكرة فلم يزد عليهما حتي صلي العصر فيروي ان فعله بلغ ابن عباس فقال اصاب السنة فاما صلاة الجمعة ف-سقط بها العيد والظهر واقل السنة الراتبة بعدها اي الجمعة ركعتان لحديث ابن عمر مرفوعا--- كان يصلي بعد الجمعة ركعتين	355	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0546	true	8400726114091548767	144	300	733	1539	1539	300	اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه عن الجمعة وانا مجمعون ويتجه ب احتمال قوي عدم سقوطها عن امام او مصل صلاة العيد منفردا فيلزمه حضور الجمعة وهو متجه فان اجتمع معه اي الامام العدد المعتبر للجمعة ولو ممن حضر العيد اقامها لعدم المانع والا------ يجتمع معه العدد المعتبر صلوا ظهرا للعذر وكذا يسقط عيد بها اي الجمعة------ عمن حضرها مع الامام سقوط حضور فيعتبر --عزم عليها اي الجمعة لجواز ترك العيد اكتفاء بها ----ولو فعلت الجمعة قبل الزوال قال في الاقناع او بعده وكان علي المصنف الاشارة الي خلافه لحديث ابي داود عن عطاء قال اجتمع يوم الجمعة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهم وصلي ركعتين بكرة فلم يزد عليهما حتي صلي العصر فيروي ان فعله بلغ ابن عباس فقال اصاب السنة ف-ما صلاه الجمعة فتسقط به- العيد والظهر واقل السنة الراتبة بعدها اي الجمعة ركعتان لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين-	546	2609069224456123192	613	1127.0	492	827	74.12333679199219	108	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0355	false	7334973423974638118	129	205	670	1046	1535	300	متفق عليه واكثرها اي السنة بعد الجمعة ست وتصلي ركعتين نصا لقول ابن عمر كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ابو داود ولا راتبة لها قبلها نصا --وتسن----- اربع وتسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة سورة الكهف في يومها اي الجمعة لحديث ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه البيهقي باسناد حسن و-----------------في -----خبر اخر من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلتها وقي فتنة الدجال	355	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0547	true	-7223300244628008655	0	130	0	638	1517	300	متفق عليه واكثرها اي السنة بعد الجمعة ست ركعات -------نصا لقول ابن عمر كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ابو داود ولا راتبة لها قبلها نصا بل يسن صلاة اربع ركعات لما روي ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يركع من قبل الجمعة اربعا وروي سعيد عن ابن مسعود انه كان يصلي قبل الجمعة اربع ركعات وبعدها اربع ركعات قال عبد الله رايت ابي يصلي في المسجد اذا اذن المءذن ركعات وتقدم في باب صلاة التطوع وسن قراءة سورة الكهف ب--يومها اي الجمعة لحديث ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه البيهقي باسناد حسن و سن قراءتها ايضا في ليلتها لحديث من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلتها وقي فتنة الدجال	547	2609069224456123192	344	603.5	272	648	53.08641815185547	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0356	false	-1114508578257135008	0	83	0	415	1517	300	يوم القيامة اكثرهم علي صلاة رواه الترمذي وحسن-ه وسن ايضا غسل لها اي للجمعة فيه اي في يومها لحديث عاءشة رضي الله عنها لو انكم تطهرتم ليومكم هذا ولو احدث بعده او لم يتصل به المضي اليها وافضله اي الغسل عن جماع عند مضيه خروجا من الخلاف ولانه ابلغ في المقصود وسن ايضا تنظف بقص شارب وتقليم ظفر وقطع رواءح كريهة بسواك وغيره وتطيب لحديث------------------------------------------- ابي سعيد مرفوعا---- لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن بدهن ويمس من طيب	356	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0548	true	7232874398585288424	249	300	1271	1522	1522	300	يوم القيامة اكثرهم علي صلاة رواه الترمذي باسناد حسن و سن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنظف بقص شارب وتقليم ظفر وقطع رواءح كريهة بسواك وغيره وتطيب بما يقدر عليه ولو من طيب اهله لما روي البخاري عن ابي سعيد مرفوعا قال لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر وي-----دهن ويمس من طيب-	548	2609069224456123192	190	320.0	152	463	41.03671646118164	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0356	false	-1114508578257135008	83	246	415	1240	1517	300	امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري وسن ا---------------------------------------------------------------------------------------يضا لبس احسن ثيابه لوروده في بعض الفاظ الحديث وهو اي احسن الثياب البياض قال ف-ي الرعاية وافضلها البياض وسن ايضا تبك--------------------------------ير اليها اي الجمعة ولو---- مشتغلا--- بالصلاة في منزله ماشيا بسكينة لحديث ومشي ولم يركب بعد فجر لحديث من جاء في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ا------------------------------------------------------------------------------------------لي اخره ول-------------------------------ا باس بركوبه لعذر كمرض وبعد وكبر ولا بركوبه عند عود ولو بلا عذر ويجب سعي للجمعة بالنداء الثاني لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الاية وخص الثاني لانه الذي كان علي عهده صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------الا بعيد منزل عن موضع الجمعة فيجيب سعيه في وقت يدركها كلها اذا سعي فيه------ والمراد بعد طلوع الفجر لا قبله ذكره في الخلاف وغيره وانه ليس بوقت للسعي ايضا قاله في الفروع اذا علم حضور العدد المعتبر للجمعة والا فلا فاءدة لسعيه	356	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0549	true	-2181065378959999137	0	219	0	1074	1490	300	امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وقوله من طيب امراته اي ما خفي ريحه وظهر لونه لتاكد الطيب قال في المبدع وظاهر كلام الاصحاب خلافه و سن له ايضا لبس احسن ثيابه لوروده في بعض الفاظ الحديث وافضلها الب-----------ياض قاله في الرعاية و سن ا--------------يضا تبكير غير امام و غير معتكف و غير اجير ال-----ي الجمعة ولو كان مشتغلا في بالصلاة في بيت-ه ماشيا بسكينة لحديث ومشي ولم يركب بعد فجر لحديث من جاء في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة الحديث قاءلا اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من توسل اليك وافضل من سالك ورغب اليك الي اخره وتقدم في اداب المشي الي الصلاة ولا باس بركوبه لعذر كمرض وبعد وكبر و-- بركوبه عند عود ولو بلا عذر ويجب سعي للجمعة ب--نداء --ثان- لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة-------------------- الاية وخص الثاني لانه الذي كان علي عهده صلي الله عليه وسلم وهو فرض كفاية بخلاف النداء الاول فانه سنة عثمان وعملت به الامة الا بعيد منزل عن موضع الجمعة ف يجب سعيه في وقت يدرك-----ها اذا سعي فيه اليها والمراد بعد طلوع الفجر لا قبله ذكره في الخلاف وغيره وانه ليس بوقت للسعي----- قاله في الفروع اذا علم حضور العدد المعتبر للجمعة والا فلا فاءدة لسعيه	549	2609069224456123192	716	1288.0	570	1142	62.697021484375	131	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0357	false	6377046573114075606	1	231	7	1162	1515	300	الخطبة----- اهم وكره لغير الامام تخطي الرقاب لقوله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر لرجل راه يتخطي رقاب الناس اجلس فقد اذيت رواه احمد واما الامام فلا يكره له ذلك لحاج-ة اليه والحق به بعضهم المءذن بين يديه الا ان راي فرجة لا يصل اليها الا به اي بتخطي الرقاب فيباح الي ان يصل اليها لاسقاطهم حقهم بتاخرهم عنها و-كره ايضا ايثاره غيره بمكان افضل ويجلس فيما دونه لانه رغبة عن الخير و-لا يكره للمءثر قبوله ولا رده وقام----------------------------- رجل لاحمد من موضعه فابي ان يجلس فيه وقال له ارجع الي موضعك فرجع اليه نقله سندي وليس لغيره اي المءثر بفتح الثاء المثلثة سبقه اليه اي المكان الافضل لانه اقامه مقامه اشبه من تحجر مواتا فاثر به غيره بخلاف ما لو وسع بطريق لشخص-------- فمر غيره فيه لانها جعلت للمرور فيها والمسجد جعل للاقامة فيه والعاءد ------من قيامه لعارض----- كتطهر احق بمكانه الذي كان سبق اليه لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن ابي ايوب مرفوعا من قام من مجلسه ثم عاد اليه فهو احق به ومن لم يصل اليه الا بالتخطي فكمن راي فرجة--- وحرم ان يقيم انسان غيره من مكان سبق- اليه مع اهليته حتي المعلم والمفتي والمحدث ونحوهم فيحرم ان يقيم من جلس موضع حلقته ولو كان عبده الكبير او كان ولده الكبير لحديث ابن عمر مرفوعا نهي ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه ولكن يقول افسحوا للخبر ولانه حق- ديني فاستوي فيه السيد والوالد وغيرهما	357	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0550	true	5075171205171292503	16	300	76	1457	1457	300	الخطبة لانه اهم وكره لغير ا--مام تخطي الرقاب لقوله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر لرجل راه يتخطي رقاب الناس اجلس فقد اذيت رواه احمد واما الامام فلا يكره له ذلك لحاجته اليه والحق--- بعضهم المءذن بين يديه الا ان راي فرجة لا يصل اليها الا به اي بتخطي الرقاب فيباح الي ان يصل اليها لاسقاطهم حقهم بتاخرهم عنها و كره ايضا ايثاره غيره بمكان افضل ويجلس فيما دونه لانه رغبة عن الخير و لا يكره للمءثر قبوله ولا رده قال مسندي رايت الامام احمد قام له رجل------ من موضعه فابي ان يجلس فيه وقال له ارجع الي موضعك فرجع اليه---------- وليس لغيره اي المءثر بفتح------ المثلثة سبقه اليه اي المكان الافضل لانه اقامه مقامه اشبه من تحجر مواتا فاثر به غيره بخلاف ما لو وسع------ لشخص في طريق فمر غيره فيه لانها جعلت للمرور فيها والمسجد---- للاقامة فيه والعاءد قريبا من قيامه لعارض لحقه كتطهر احق بمكانه الذي كان سبق اليه من كل احد فلو جلس فيه احد فله اقامته ما لم يكن القاءم لعارض صبيا فيءخر كما لو لم يقم منه بالاولي فان لم يصل العاءد الي مكانه قريبا بعد قيامه منه لعارض الا بالتخطي جاز كمن راي فرجة لا يصل اليها الا به وكذا جالس لافتاء او اقراء قام من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه قريبا فهو احق به لما روي مسلم عن ابي ايوب مرفوعا من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به وقيده في الوجيز بما اذا عاد ولم يتشاغل بغيره وحرم ان يقيم انسان غيره من مكان سبقه اليه مع اهليته ل---------------------------------------------------------------ه ولو كان عبده الكبير او كان ولده الكبير لحديث ابن عمر مرفوعا نهي ان يقيم الرجل -----من مقعده ويجلس في----------ه ولكن يقول افسحوا للخبر ولانه امر ديني فاستوي فيه السيد والوالد وغيرهما-	550	2609069224456123192	990	1749.0	787	1497	66.13226318359375	185	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0358	false	4656857444384607430	3	64	15	316	1534	300	ويجلس فيه لانه كناءبه في حفظه سواء حفظه له باذنه او بدونه لانه------ يقوم باختياره وحرم ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع مصلي مفروش ليصلي عليه ربه اذا جاء لانه افتيات علي ربه وتصرف في ملكه بغير اذنه فيجوز فرشه ما لم تحضر اي تقم الصلاة ولا يحضر ربه فلغيره رفعه والصلاة مكانه فان المفروش لا حرمة له بنفسه وربه لم يحضر و-حرم ايضا كلام	358	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0551	true	3788323889318898120	123	216	627	1080	1494	300	ويجلس فيه لانه كناءبه في حفظه سواء حفظه له باذنه او -دونه لان الناءب يقوم باختياره قاله في الشرح ولانه قعد فيه لحفظه ولا يحصل ذلك الا باقامة لكن ان جلس في مكان الامام او طريق المارة او استقبل المصلين في مكان ضيق اقيم قاله ابو المعالي وحرم رفع مصلي مفروش ليصلي عليه ربه اذا جاء لانه افتءات علي ربه وتصرف في ملكه بغير اذنه فيجوز فرشه ما لم تحضر اي تقم الصلاة ولا يحضر ربه فلغيره رفعه والصلاة مكانه لان المفروش لا حرمة له بنفسه وربه لم يحضر و حرم صلاة عليه	551	2609069224456123192	284	526.5	223	454	62.5550651550293	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0358	false	4656857444384607430	66	271	329	1383	1534	300	وهو اي المتكلم منه اي الامام بحيث يسمعه اي الامام لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا فال اكثر المفسرين انها نزلت في الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه ولخبر الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت واللغو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثم ال-ا الكلام له اي الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يخطب فلا يحرم او الا لمن كلمه اي الامام لمصلحة لحديث انس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي المنبر يوم الجمعة فقال متي الساعة فاشار----- الناس اليه ان اسكت فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم عند الثالثة ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت رواه البيهقي باسناد صحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان بعيدا عن الامام بحيث لا يسمعه لم يحرم عليه الكلام لانه ليس بمستمع لكن يستحب اشتغاله بذكر الله تعالي والقران والصلاة عليه صلي الله عليه وسلم في نفسه واشتغاله بذلك افضل من انصاته ويستحب له ان لا يتكلم ويجب الكلام والامام يخطب لتحذير ضرير من هلكة وتحذير غافل عن هلكة----- وبءر ونحوه ك-----------------------------------قطع الصلاة لذلك واولي ويباح الكلام اذا سكت الخطيب بينهما اي الخطبتين لانه لا خطبة اذن ينصت لها بخلاف حال تنفسه فيحرم او اذا شرع في د-------------------------عاء لانه غير واجب فلا يجب الانصات له و--له اي	358	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0552	true	-5631764252647237738	4	249	19	1286	1570	300	وهو اي المتكلم منه اي الامام بحيث يسمعه اي الامام لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا قال اكثر المفسرين انها نزلت في الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه ولخبر الصحيحين عن ابي هريرة------------- مرفوعا اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت فق-------------د لغوت واللغو الاثم وحديث من قال صه فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له رواه احمد وابو داود ومعني لا جمعة له اي كاملة والا يسمع الخطيب ولا همهمته لبعده عنه فلا يحرم عليه الكلام وحينءذ فاشتغاله بالقراءة والذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم افضل من سكوته نصا واشارة اخرس مفهومة ككلام لقيامها مقامه في البيع وغيره وحل كلام لخطيب وهو يخطب و حل كلام ايض-ا لمن كلمه الخطيب--- لمصلحة لحديث انس قال جاء رجل ---والنبي صلي الله عليه وسلم---- قاءم علي المنبر يوم الجمعة فقال متي الساعة فاشار اليه الناس----- ان اسكت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم عند الثالثة ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت رواه البيهقي باسناد صحيح وكلم صلي الله عليه وسلم سليكا وكلمه هو رواه ابن ماجه وسال عمر عثمان فاجابه وسال العباس بن مرداس النبي صلي الله عليه وسلم الاستسقاء ولانه حال ك-------لامه الامام و----------------------------كلام الامام اياه لا يشغل عن سماع الخطبة ووج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكلام حال الخطبة-- لتحذير ضرير و--------------غافل عن هلكة كنار وبءر ووطء حية وعقرب وكل ما يءذي او تقتل لاباحة قطع الصلاة لذلك------ ويباح الكلام اذا سكت الخطيب بينهما اي الخطبتين او---------------------------------------------------- شرع في دعاء ولو غير ماثور لان الدعاء ---------------لا يجب الانصات له ويتجه ان	552	2609069224456123192	669	1098.5	534	1547	43.244991302490234	111	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0359	false	3877921350512035203	86	135	434	697	1516	300	ومن دخل والامام يخطب بمسجد لم يجلس حتي يركع ركعتين خفيفتين ولو وقت نهي لحديث جابر مرفوعا اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما رواه احمد وابو داود وتحرم الزيادة عليهما------------------------- فان خطب بغير مسجد لم يصل الداخل شيءا فتسن تحيته لمن دخله اي المسجد	359	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0553	true	7287730527532274715	246	297	1195	1471	1487	300	ومن دخل والامام يخطب بمسجد لم يجلس حتي يركع ركعتين خفيفتين ولو وقت نهي لحديث جابر مرفوعا اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما رواه احمد وابو داود و-حرم --زيادة عليهما لوجوب الانصات حال الخطبة فان خطب بغير مسجد لم يصل الداخل شيءا وتسن تحيت---------ه اي المسجد	553	2609069224456123192	250	467.5	203	288	86.80555725097656	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0359	false	3877921350512035203	140	290	718	1472	1516	300	بشرطه بان لا يجلس فيطول جلوسه ويكون متطهرا ولا يكون وقت نهي غير حال خطبة الجمعة -------------------------------------------------------غير خطيب دخله---------- لها اي الخطبة و-غير داخله لصلاة عيد او والامام في مكتوبة او داخله بعد شروع في اقامة فلا تسن لهم تحية وغير قيمه اي المسجد فلا تسن لهم التحية للمشقة واما غير قيمه اذا تكرر دخوله فتسن له كما قاله في الفروع توجيها في سجود التلاوة وغير داخل المسجد الحرام لان تحيته الطواف فيسن كلما --------------------------------------------------------------------دخل ولو تكرر دخوله غير ما استثني قبل---------------------------------------------------------------------- وينتظر من دخل حال الاذان فراغ مءذن لتحية مسجد ليجيب المءذن ثم يصليها فيجمع بين الفضيلتين قال في الفروع ولعل المراد غير اذان الجمعة فان سماع الخطبة اهم وان جلس من دخل المسجد قبل التحية قام فاتي بها اي التحية لقوله صلي الله عليه وسلم لمن جلس قبلها قم فاركع ركعتين وفي رواية فصل ركعتين ما لم يطل الفصل بين جلوسه وقيامه فيفوت محلها ولا باب احكام---- صلاة	359	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0554	true	2156484488602442215	1	158	5	795	1501	300	بشرطه بان ي---------------------كون متطهرا وفي غير- وقت نهي -----الا يوم الجمعة وان لا يطيل الجلوس سواء قصد الجلوس او لا لعموم الاخبار غير خطيب دخله اي المسجد لها اي للخطبة و غير داخله لصلاة عيد--------------------- او داخله وقد شر-ع في اقامة بشرطه بان كان قصده الصلاة مع امامها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------داخل المسجد الحرام لان تحيته الطواف فيسن كلما دخل وقيمه اي المسجد لتكرار دخوله فلا تسن له التحية للمشقة واما غير قيمه اذا تكرر دخوله فتسن له قاله في الفروع توجيها ويتجه مثله اي مثل القيم مجاور يتكرر دخوله للمشقة وهو متجه وينتظر من دخل حال الاذان فراغ مءذن لتحية مسجد ليجيب المءذن ثم يصليها فيجمع بين الفضيلتين قال في الفروع ولعل المراد غير اذان الجمعة فان سماع الخطبة اهم وان جلس من دخل المسجد----------- قام فاتي بها اي التحية لقوله صلي الله عليه وسلم لمن جلس قبلها قم فاركع ركعتين وفي رواية فصل ركعتين ما لم يطل --فصل بين جلوسه وقيامه فيفوت محلها ولا تقضي وتقدم في صلاة	554	2609069224456123192	500	825.0	396	962	51.97505187988281	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0360	false	4866651944961585226	17	253	85	1293	1555	300	بالياء واصله بالواء----------------------- للفرق بينه وبين اعواد الخشب او للزومها في الواحد صلاة العيدين فرض كفاية لانه صلي الله عليه وسلم واظب عليهما حتي مات وروي ان اول صلاة عيد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة اذا اتفق اهل البلد من اهل وجوبها علي تركها اي اذا تركوها قاتلهم الامام لانها من شعاءر الاسلام الظاهرة وفي تركها تهاون بالدين وكره ان ينصرف من حضر مصلاها ويتركها لتفويته اجرها بلا عذر فان لم يتم------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدد الا به ------------حرم عليه--------- لان الواجب لا يتم الا ب---------ه ووقتها كوق-ت صلاة الضحي من ارتفاع الشمس قيد رمح الي قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الزوال فان لم يعلم بالعيد الا بعده اي خروج الوقت صلوا العيد من الغد -------------------قضاء مطلق-------------------ا لما روي ابو عمير بن انس قال حدثني عمومة لي من الانصار من اصحاب النبي صلي الله عيه وسلم قالوا غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر------------------------- الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجو----ا لعيدهم من الغد رواه الخمسة الا الترمذي وصححه اسحاق بن راهويه والخطابي ولان العيد شرع له الاجتماع العام وله وظاءف دينيه ودنيوية واخر النهار مظنة الضيق عن ذلك غالبا واما من فاتته مع الامام فيصليها متي شاء لانها نافلة لا اجتماع فيها وكذا لو مضي ايام ولو يعلموا بالعيد او لم يصلوا لفتنة ونحوها او اخروها---- بلا عذر وتسن صلاة عي---------------------------------------------------د بصحراء قريبة عرفا من بنيان	360	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0556	true	7871235010961118129	19	300	94	1513	1513	300	بالياء واصله -الواو للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب صلا---------------------ة العيدين فرض كفاية لانه صلي الله عليه وسلم واظب عليه-ا حتي مات وروي ان اول صلاة عيد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة اذا اتفق اهل --بلد من اهل وجوبها علي تركها اي اذا تركوها قاتلهم الامام لانها من شعاءر الاسلام الظاهرة وفي تركها تهاون بالدين وكره ان ينصرف من حضر مصلاها ويتركها لتفويته اجرها بلا عذر ويتجه انما يكره انصراف من حضر مصلاها قبل فعلها ان لم ينقص به اي المنصرف عدد المصلين عن الاربعين والا بان كان ينقص العدد المعتبر بانصرافه فيحرم عليه الانصراف لان الواجب لا يتم الا به وهو متجه ووقتها ك وقت صلاة الضحي من ارتفاع الشمس قيد رمح الي وقت الزوال لانه صلي الله عليه وسلم ومن بعده لم يصلوها الا بعد ارتفاع الشمس بدليل الاجماع علي فعلها ذلك الوقت ولم يكن يفعل الا الافضل و لا يدخل وقتها بطلوع شمس قبل ارتفاعها قيد رمح لانه وقت نهي عن الصلاة فيه فلم يكن وقتا للعيد كما قبل طلوعها فان لم يعلم بالعيد الا بعد زوال---------- صلوا العيد من الغد قبله اي قبل الزوال قضاء ولو امكن قضاءها في يومها لما روي ابو عمير بن انس عن------- عمومة له من الانصار قال----------------------------------- غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب في اخر النهار فشهدوا--------------------------------- انهم راوا الهلال بالامس فامر النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا غدا لعيدهم-------- رواه احمد وابو داود والدارقطني وحسنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو مضي ايام ولم يعلموا بالعيد او لم يصلوا لفتنة ونحوها او اخروها ولو بلا عذر وتسن صلاة عيد حيث لا مشقة في فعلها من نحو مطر ومعها تفعل بالمسجد بصحراء قريبة عرفا من بنيان-	556	2609069224456123192	836	1399.0	666	1716	48.71794891357422	150	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0360	false	4866651944961585226	253	299	1293	1551	1555	300	لحديث ابي سعيد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج في الفطر والاضحي الي المصلي متفق عليه وكذا الخلفاء بعده ولانه اوقع هيبة واظهر شعارا ولا يشق لعدم تكرره بخلاف الجمعة------------------------------------------------------------ الا بمكة المشرفة ف-تصلي بالمسجد الحرام لفضيلة البقعة ومشاهدة الكعبة ولم يزل الاءمة يصلونها به	360	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0557	true	8045342709788344506	0	57	0	314	1526	300	لحديث ابي----- كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج في الفطر والاضحي الي المصلي متفق عليه وكذا الخلفاء بعده ولانه اوقع هيبة واظهر شعارا فلا تصح صلاة العيد بصحراء بعيدة من بنيان عرفا للمشقة ولانه قد يتركها بعض الناس فيفوته فضلها الا بمكة المشرفة ف تصلي بالمسجد الحرام لفضيلة البقعة ومشاهدة الكعبة ولم تزل الاءمة يصلونها به	557	2609069224456123192	229	402.0	185	319	71.78683471679688	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0361	false	7016625856385776447	0	215	0	1070	1518	300	تقديم صلاة الاضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم وتاخير صلاة الفطر لخبر- الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس وليتسع وقت الاضحية وزكاة الفطر وي-سن اكل فيه اي في عيد الفطر قبل الخروج الي الصلاة لقول بريدة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر متي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه احمد تمرات وترا لحديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه البخاري وزاد في رواية منقطعة وياكلهن وترا وي-سن امساك عن اكل في الاضحي حتي يصلي العيد للخبر لياكل من اضحيته ان ضحي يومه والاولي بدء باكل من كبدها لسرعة تناوله وهضمه والا بان لم يضح خير بين اكل قبل خروجه وتركه نصا و-يسن غسل لها اي لصلاة عيد في يومه اي العيد لما تقدم فلا يجزء- ليلا ولا بعدها و-يسن تبك----------------------ير ماموم ليدنوا من الامام وينتظر الصلاة فيكثر اجره بعد صلاة الصبح من يوم العيد ماشيا ان لم يكن عذر لما روي الترمذي عن الحارث عن علي من السنة ان يخرج الي العيد ماشيا علي احسن هيءة لحديث جابر مرفوعا كان يعتم ويلبس برده الاحمر في العيدين والجمعة رواه ابن عبد البر وعن ابن عمر انه كان يلبس في العيدين احسن ثيابه رواه البيهقي باسناد جيد	361	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0557	true	8045342709788344506	66	284	366	1436	1526	300	تقديم الا-----ضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم وتاخير صلاة الفطر لحديث الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس وليتسع وقت الاضحية وزكاة الفطر و يسن اكل فيه ا---ي عيد الفطر قبل --خروج الي الصلاة لقول بريدة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه احمد تمرات وترا لحديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه البخاري وزاد في رواية منقطعة وياكلهن وترا و يسن امساك عن اكل با----ضحي حتي يصلي العيد للخبر لياكل من اضحيته ان ضحي يومه والاولي بدء -اكل من كبدها لسرعة تناوله وهضمه والا------- يضح خير بين اكل قبل خروجه وتركه نصا و يسن غسل لها اي ص-لاة عيد في يومه اي العيد لما تقدم فلا يجزءه ليلا ولا بعدها و يسن تنظف بدن وثياب كجمعة وتكبير ماموم ليدنو م-ن الامام وينتظر الصلاة فيكثر اجره بعد صلاة --صبح من يوم --عيد ماشيا ان لم يكن عذر لما روي الترمذي عن الحارث عن علي من السنة ان يخرج الي العيد ماشيا علي احسن هياة لحديث جابر مرفوعا كان يعتم ويلبس برده الاحمر في العيدين والجمعة رواه ابن عبد البر وعن ابن عمر انه كان يلبس في العيدين احسن ثيابه رواه البيهقي باسناد جيد	557	2609069224456123192	1027	1959.0	818	1098	93.53369903564453	197	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0361	false	7016625856385776447	216	300	1074	1518	1518	300	المعتكف -------فيخرج الي العيد في ثياب اعتكافه اماما كان او ماموما ابقاء لاثر العبادة و-يسن تاخ-ر امام الي دخول وقت الصلاة لحديث ابي سعيد مرفوعا كان يخرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة رواه مسلم ولان الامام ينتظر ولا ينتظر ويسن التوسعة علي الاهل لانه---- سرور و-تسن الصدقة في يومي العيدين اغناء للفقراء عن السءال و-يسن رجوعه اي المصلي في غير طريق غدوه لحديث جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج الي العيد خالف الي الطريق رواه البخاري-	361	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0558	true	4520342597699804584	25	112	130	560	1533	300	المعتكف اماما ف يخرج الي العيد في ثياب اعتكافه-------------------- ابقاء لاثر العبادة و يسن تاخير امام ل-- دخول وقت ص--لاة لحديث ابي سعيد مرفوعا كان يخرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة رواه مسلم ولان الامام ينتظر ولا ينتظر و تسن -توسعة علي --اهل لانه يوم سرور و تسن --صدقة في يوم ا-لعيدين اغناء للفقراء عن السءال و يسن رجوعه اي المصلي في غير طريق عدوه لحديث جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج الي العيد خالف الي الطريق رواه البخاري	558	2609069224456123192	403	728.0	326	460	87.60869598388672	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0364	false	-8260242988942571543	25	146	143	757	1554	300	وكره تنفل قبل الصلاة --عيد وبعدها بموضع-ها قبل مفارقته نصا لخبر ابن عباس مرفوعا خرج يوم الفطر ف----------------صلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما متفق عليه و-كره----- قضاء فاءتة من-------------------------------------------- امام وماموم قبل الصلاة بموضعها صحراء كان -----------------او مسجدا وبعدها قبل مفارقته اي موضع الصلاة نصا لءلا يقتدي به فان خرج فصلي بمنزله او عاد للمصلي فصلي به فلا باس وكره ان تصلي العيد بالجامع لمخالفة السنة بغير مكة فتسن فيها به وتقدم الا لعذر فلا تكره بالجامع لنحو مطر لحديث ابي هريرة قال اصابنا مطر في يوم عيد فصلي بنا----- النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد رواه ابو داود ويسن للامام ان يستخل-ف من يصلي بضعفة الناس في المسجد نصا لفعل ع-ي ويخطب بهم-------------- وله فعلها قبل الامام وبعده	364	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0558	true	4520342597699804584	140	257	719	1305	1533	300	وكره تنفل بموضع صلاة العيد قب-لها --وبعدها قبل مفارقته نصا لقول ابن عباس خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم عيد فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما متفق عليه و كره ايضا قضاء فاءتة قبل صلاة عيد بموضعها وبعدها قبل مفارقته المصلي اماما------------------------------- كان او ماموما بصحراء او مسجد نص عليه------------------------------- لءلا يقتدي به و ك-------------------------------------------------ره ان تصلي العيد بالجامع لمخالفة السنة بغير مكة فتسن فيها به وتقدم الا لعذر كمطر ونحوه--------------- لحديث ابي هريرة قال اصابنا مطر في يوم عيد فصلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في المسجد رواه ابو داود و-سن لا-مام ا---ستخلاف من يصلي بضعفة الناس في المسجد نصا لفعل علي ويخطب بهم ندبا ان شاءوا وله فعلها قبل الامام وبعده	558	2609069224456123192	421	653.0	333	721	58.3911247253418	75	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0362	false	4787803486245727443	32	256	175	1346	1563	300	اي صلاة العيدين دخول------------------ وقت كساءر المءقتات واست-----------------------------------------------------------------------يطان -لانه صلي الله عليه وسلم وافق------ في حجة عيدا ولم يصله وعدد الجمعة فلا تقام------ الا حيث تقام الجمعة لانها ذات خطبة راتبة اشبهتها ولا يشترط لها اذن امام كما لا يشترط للجمعة ويبدا بالصلاة لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالي عنهم يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه وما نقل عن عثمان رضي الله عنه انه قدم الخطبة علي الصلاة اواخر خلافته قال الموفق لم يصح فلا يعتد ب------الخطبة قبل الصلاة وتعاد فيصلي ركعتين لقول عمر صلاة الفطر والاضحي ركعتان ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري رواه احمد يكبر في الركعة الاولي------------------------------------------------------------------------------- بعد تكبيرة الاحرام وال--استفتاح وقبل التعوذ ستا زواءد و-يكبر في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا زواءد نصا لحديث---------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخيرة اسناده---------- حسن رواه احمد وابن ماجة وصححه ابن المديني قال عبد الله قال ابي انا اذهب الي هذا--------------------------------- وفي لفظ التك----------------------------------بير سبع في الاولي وخمس في الاخيرة والقراءة بعدهما كلتيهما رواه ابو داود والدارقطني وقوله سبع في الاولي اي بتكبيرة الاحرام يرفع مصل يديه-------------------------- مع كل تكبيرة نصا لحديث------------------------------------------------------------------------- فيه هذا كله ويقول----- بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا	362	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0559	true	8448833763720542264	36	300	200	1518	1518	300	اي صلاة العيد غير خطبة ما شرط لجمعة من وقت كساءر المءقتات واستيطان اربعين وعدد الجمعة وحضورهم لانها صلاة لها خطبة راتبة اشبهت الجمعة ولان النبي صلي الله عليه وسلم وافق العيد في حج----ته ولم يصل -------------فلا تقام العيد الا حيث تقام الجمعة لما تقدم وهي اي صلاة العيد ركعتان تفعل قبل الخطبة قا-------------------------------------ل ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان-------------------- يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه ---------------------------------------------------------------------------------------فلا يعتد بها اي الخطبة قبلهما اي -------------ركعتي العيد عكس جمعة اي كما لو خطب في الجمعة بعدها-------------------------- وقد روي عن بني امية تقديم الخطبة قال الموفق ولم يصح عن عثمان ولا اذان لهما اي صلاة العيدين ولا اقامة ايضا يكبر ب ركعة اولي ندبا بعد تكبيرة اح--رام وبعد استفتاح وقبل --تعوذ ستا زواءد و يكبر ب-----------ثانية قبل قر--اءة خمسا زواءد نصا لما روي احمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخ-رة قال الترمذي حديث حسن -وهو احسن حديث في الباب و-------------قال عبد الله قال ابي انا اذهب الي هذا ورواه ابن ماجة وصححه ابن المديني وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التكبير سبع في الاولي وخمس في الاخر-ة والقراءة بعدهما كلتيهما رواه ابو داود والدارقطني وقال احمد اختلف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في التكبير وكله جاءز ويرفع يديه مع كل تكبيرة نصا لحديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير فادي ان يدخل فيه هذا كله ويقول ندبا بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا-	559	2609069224456123192	705	1041.0	556	1552	45.42525863647461	118	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0363	false	5260678993123541500	0	86	0	460	1607	300	ذلك من الاذكار لان الغرض الذكر لا ذكر-------- مخصوص لعدم وروده ولا ياتي بذكر بعد التكبيرة الاخيرة فيهما اي الركعتين لان محله بين ت---كبيرتين فقط ثم ي--------قرا جهرا لحديث ابن عمر مرفوعا كان يجهر بالقراءة في العيدين والاستسقاء رواه الدار قطني الفاتحة ثم سبح في الركعة الاولي ثم الغاشية بعد الفاتحة في الركعة الثانية لحديث سمرة مرفوعا كان كان يقرا في العيدين بسبح اسم ربك الاعلي و-هل اتاك حديث الغاشية رواه احمد ولابن ماجة عن ابن عباس والنعمان بن بشير مرفوعا مثله وروي عن عمر وانس	363	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0560	true	-8680000907186096467	69	140	354	707	1506	300	ذلك من الاذكار اذ ليس فيه-------- ذكر مءقت اي مخصوص لعدم وروده ولا ياتي بذكر بعد ت--كبيرة --اخيرة في ا------لركعتين لان محله بين كل تكبيرتين فقط بل يستعيذ ويقرا -----------------------------------------------------------------------------جهرا الفاتحة --فسبح--- ب ركعة --اولي فغا----شية ب ركعة -----------------ثانية لحديث سمرة مرفوعا ك----ان يقرا في العيدين بسبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية رواه احمد ولابن ماجة عن ابن عباس والنعمان بن بشير مرفوعا مثله وروي عن عمر وانس	560	2609069224456123192	301	505.0	241	480	62.70833206176758	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0363	false	5260678993123541500	95	236	506	1270	1607	300	واحكامهما اي الخطبتين كخطبتي جمعة فيما تقدم مفصلا حتي في تحريم الكلام حال الخطبة نصا الا التكبير مع الخاطب فيسن----------------------------------- واذا صعد المنبر جلس---- ندبا نصا ليستريح ويتراد اليه نفسه ويتاهب الناس للاستماع ويسن ان يستفتح الخطبة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي بتسع تكبيرات نسقا و-يستفتح الثا---نية بسبع تكبيرات نسقا لما روي سعيد عن عبيد الله ابن عبد-الله بن عتبة قال يكبر الامام يوم العيد قبل ان يخطب تسع تكبيرات وفي الثانية سبع تكبيرات ويكون قاءما حال تكبيره كساءر اذكار الخطبة قال احمد قال عبيد الله -بن عبد-الله بن عتبة انه من السنة يحثهم في خطبة عيد الفطر علي الصدقة لحديث اغنوهم عن السءال في هذا اليوم ويبين لهم ما يخرجون جنسا وقدرا ووقت --وجوبه و--اخراجه ومن تجب فطرته و---------------------------من تدفع اليه------------------------------- ويرغبهم بخطبة عيد الاضحي في الاضحية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان----------------------ه عليه الصلاة والسلام ذكر في خطبة الاضحي كثيرا من احكامها------ من رواية ابي سعيد والبراء وجابر	363	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0561	true	-2373658964782266117	42	257	215	1316	1528	300	واحكامهما اي الخطبتين كخطبتي جمعة فيما تقدم مفصلا حتي في تحريم --كلام حال الخطبة نصا الا التكبير مع الخاطب فيسن كما في شرح المنتهي ومعناه في الشرح واذا صعد المنبر جلس نصا ندب----ا ليستريح ويتراد اليه نفسه ويتاهب الناس للاستماع وي--جلس يس--مع الخطبة من فاتته صلاة العيد ثم يقضيها اي الصلاة ان شاء قبل الزوال او بعده منفردا كان او في جماعة لانها صارت تطوعا في حقه وسن لخطيب استفتاح خطبة اولي -تسع تكبيرات نسقا و يستفتح خطبة ثانية بسبع تكبيرات نسقا لما روي سعيد عن عب-د الله ابن عبد الله بن عتبة قال يكبر الامام يوم العيد قبل ان يخطب تسع تكبيرات وفي الثانية سبع تكبيرات ويكون قاءما حال تكبيره كساءر اذكار الخطبة قال احمد قال عب-د الله ابن عبد الله بن عتبة انه من السنة يحثهم في خطبة عيد --فطر علي --صدقة لحديث اغنوهم عن السءال في هذا اليوم ويبين لهم ما يخرجون جنسا وقدرا ووقت الوجوب- والاخراج و-من تجب عليه الفطرة ومن يسن اخراجها عنه و من تدفع له من الفقراء وغيرهم تكميلا للفاءدة ويرغبهم بخطبة ا------ضحي في --اضحية وما اعد لفاعلها من الثواب الجزيل ويبين لهم حكمها اي ما يجزء وما لا يجزء وما الافضل منها ووقتها وما يخرجه منها لانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسل----------م ذكر في خطبة الاضحي كثيرا من احكام الاضحية من رواية ابي سعيد والبراء ------	561	2609069224456123192	692	1152.5	558	1144	60.48950958251953	119	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0365	false	-7148815543707474931	216	275	1099	1418	1540	300	ومسافر ومميز------ كمقيم وبالغ----- في التكبير عقب المكتوب-ة جماعة للعمومات وعلم منه انه لا يشرع التكبير عقب نافلة ولا جنازة ولا فريضة لم تصل جماعة لقول ابن مسعود انما التكبير علي من صلي جماعة رواه ابن المنذر وتكبر ا-مراة--- صلت جماعة مع رجال-------- وتخفض صوتها ويكبر الامام مستقبل الناس فيلتفت الي المامومين اذا سلم لحديث جابر كان النبي صلي	365	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0562	true	2512531370784371720	254	300	1261	1513	1513	300	ومسافر ومميز وانثي كمقيم وبالغ ورجل في التكبير عقب المكتوبات جماعة للعمومات------------------------------------------------------------------------ لقول ابن مسعود انما التكبير علي من صلي جماعة---------------- وتكبر المراة ان صلت جماعة مع رجال او نساء وتخفض صوتها ويكبر --امام مستقبل الناس فيلتفت الي المامومين اذا سلم لحديث جابر كان النبي صلي-	562	2609069224456123192	227	380.0	187	343	66.18075561523438	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0365	false	-7148815543707474931	6	175	30	896	1540	300	ويسن التكبير المطلق من خروج اليهما اي العيدين الي فراغ الخطبة لما روي عن ابن عمر انه كان اذا غدا يوم الفطر ويوم الاضحي يجهر بالتكبير حتي ياتي المصلي ثم يكبر حتي ياتي الامام رواه الدار قطني ويسن التكبير المطلق في كل عشر ذي الحجة ولو لم ير بهيمة الانعام ويسن التكبير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقيد في عيد الاضحي خاصة عقب كل صلاة فريضة جم------اعة حتي الفاءتة في عامه اي ذلك العيد اذا صلاها جماعة من صلاة فجر يوم عرفه الي عصر اخر ايام التشريق لحديث جابر -بن عبد الله كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر في صلاة الفجر يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق حين يسلم من المكتوبات رواه الدار قطني الا المحرم في-كبر ادبار المكتوبات جماعة من صلاة ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق نصا لان التلبية تنقطع برمي جمرة العقبة العقبة ووقته المسنون ضحي يوم العيد فكان المحرم فيه كالمحل فلو رمي جمرة العقبة قبل الفجر فكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- حملا علي الغالب و------------------------------يءيده انه لو اخر الرمي حتي صلي----- الظهر ا-----جتمع في حقه التكبير والتلبية	365	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0562	true	2512531370784371720	0	215	0	1054	1513	300	و سن التكبير المطلق من خروج اليهما اي العيدين الي فراغ --خطبة لما روي عن ابن عمر انه كان اذا غدا يوم الفطر ويوم الاضحي يجهر بالتكبير حتي ياتي المصلي ثم يكبر حتي ياتي الامام رواه الدارق-طني و سن التكبير المطلق في كل عشر ذي الحجة ولو لم ير بهيمة الانعام و-سن التكبير المطلق بكل مكان في كل موضع يجوز فيه ذكر الله من مسجد ومنزل وطريق لمسافر ومقيم حر او عبد ذكر او انثي من اهل القري والامصار و سن تكبير مقيد في عيد الاضحي خاصة عقب كل صلاة فريضة صلاها جماعة حتي الفاءتة في عامه اي ذلك العيد اذا صلاها جماعة من صلاة فجر يوم عرفة الي عصر اخر ايام التشريق لحديث جابر ابن عبد الله كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر في صلاة الفجر يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق حين يسلم من المكتوبات رواه الدارق-طني الا المحرم ف يكبر ادبار المكتوبات جماعة من صلاة ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق---- لان التلبية تنقطع برمي جمرة الع------------------------------------------------------------------------------قبة قبل الفجر فان وقتها من نصف ليلة النحر كما ياتي فعموم كلامهم يقتضي انه لا فرق بينه وبين من لم يرم الا بعد طلوع الشمس حملا علي الغالب في رمي الجمرة اذ هو بعد الشروق يءيد----ه لو اخر الرمي الي بعد صلاة الظهر فانه يجتمع في حقه التكبير والتلبية	562	2609069224456123192	756	1397.0	605	1145	66.02619934082031	139	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0366	false	-9023432414680293143	0	179	0	886	1517	300	اكبر الله اكبر ولله الحمد رواه الدار قطني ومن نسيه اي التكبير قضاه اذا ذكره مكانه فان قام منه او ذهب ناسيا او عامدا عاد فجلس فيه وكبر لان تكبيره جالسا في مصلاه سنة لما تقدم فلا يتركها مع الامكان وان كبر ماشيا فلا باس ما لم يحدث او يخرج من ال-مسجد او يطل الفصل بين سلامه وتذكره فلا يكبر لانه سنة فات محلها ويكبر من نسيه امامه ليحوز الفضيلة ومن سها في صلاته سجد للسهو ثم كبر ويك-بر مسبوق اذا قضي ما فاته وسلم نصا لانه ذكر مسنون بعد الصلاة فاستوي فيه المسبوق وغيره ولا يسن التكبير عقب صلاة عيد لان الاثر انما جاء في المكتوبات وصفته اي التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لحديث جابر وقاله علي وحكا -ابن المنذر عن عمر رضي الله تعالي عنهم اجمعين قال احمد اختياري تكبير ابن مسعود وذكره م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله ولا باس ب-------------------------------------------------------------------------قوله اي المصلي لغيره من المصلين تقبل الله منا ومنك نصا قال لا باس به يرويه---------------- اهل الشام عن ابي امامة---- وواثلة بن الاسقع ولا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بالتعريف عشية عرفة بالامصار	366	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0563	true	1204336312116786542	25	299	123	1479	1481	300	اكبر الله اكبر ولله الحمد رواه الدار-قطني ومن نسيه اي التكبير قضاه اذا ذكره مكانه فان قام منه او ذهب ناسيا او عامدا عاد فجلس فيه وكبر لان تكبيره جالسا في مصلاه سنة لما تقدم فلا يتركها مع الامكان وان كبر ماشيا فلا باس ما لم يحدث او يخرج من ال مسجد او يطل --فصل بين سلامه وتذكره فلا يكبر لانه سنة فات محلها ويكبر من نسيه امامه ليحوز الفضيلة ومن سها في صلاته سجد للسهو ثم كبر و يكبر مسبوق اذا قضي ما فاته وسلم نصا لانه ذكر مسنون بعد الصلاة فاستوي فيه المسبوق وغيره ولا يسن التكبير عقب صلاة عيد لان الاثر انما جاء في المكتوبات وصفته اي التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لحديث جابر وقاله علي وحكاه ابن المنذر عن عمر ---------------------------قال----- اختياري تكبير ابن مسعود وذكر- مثله ويجزء مرة واحدة وان كرره ثلاثا فحسن قال في المبدع واما تكريره ثلاثا في وقت واحد فلم اره في كلامهم ولعله يقاس علي الاستغفار بعد الفراغ من الصلاة وعلي قول سبحان الملك القدوس بعد الوتر لان الله تعالي وتر يحب الوتر ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الادعية ومنه بعد فراغ خطبة قوله---------- لغيره----------- تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة قال في رواية الاثرم برواية اهل الشام عن ابي امامة قيل وواثلة بن الاسقع قال نعم كالجواب وقال لا ابتدء به وعنه الكل حسن فرع سن اجتهاد في عمل خير من نحو ذكر وصوم وصلاة وصدقة وساءر اعمال البر في ايام عشر ذي الحجة لانها افضل الايام لحديث ما من ايام العمل الصالح فيها احب الي الله من عشر ذي الحجة ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار	563	2609069224456123192	801	1481.5	639	1413	56.687896728515625	153	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0366	false	-9023432414680293143	182	211	899	1038	1517	300	انما هو دعاء وذكر الله---------------- واول من فعله ابن عباس وعمر وابن حريث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة الكسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين اي الشمس والقمر او ذهاب بعضه اي الضوء	366	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0564	true	-6189968834541220463	5	124	23	655	1613	300	انما هو دعاء وذكر قيل تفعله انت قال لا واول من فعله ابن عباس وعمرو -بن حريث انتهي والايام المعدودات ايام التشريق وهي ثلاثة بعد يوم النحر سميت بذلك لتشريق اللحم اي تقديده فيها وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل غير ذلك و الايام المعلومات هي ايام التشريق بزيادة يوم النحر وفي الاقناع وايام العشر الايام المعلومات وذكره البخاري عن ابن عباس ولذا قال المصنف او عشر ذي الحجة والاشهر الحرم اربعة ذو القعدة بفتح القاف وذو الحجة بكسر الحاء والمحرم ورجب وزعم بعضهم ان الصواب البداءة بالمحرم لتقع في سنة واحدة والصواب في عدها ما قاله المصنف وفاقا لاهل المدينة باب صلاة الكسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين الش---مس والقمر او ذهاب بعضه اي الضوء	564	2609069224456123192	128	224.0	101	636	20.12578582763672	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0367	false	-7599354589059972324	0	186	0	992	1583	300	عليه وسلم -اذا رايتم شيءا من ذلك فصلوا حتي ينجلي رواه مسلم ولا تقضي صلاة الكسوف ان فاتت بالتجلي لما تقدم ولم ينقل الامر بها بعد التجلي ولا قضاءها ولانها غير راتبة ولا تابعة لفرض فلم تقض كاستسقاء وتحية مسجد---------- وسجود تلاوة وشكر لفوات محلها ولا يشترط لها اي صلاة الكسوف ولا لصلاة استسقاء اذن الامام كالجمعة والعيدين واولي وفعلها اي صلاة الكسوف جماعة بمسجد افضل لقول عاءشة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه متفق عليه ويجوز للصبيان حضورها كغيرهم واستحبها ابن حامد لهم ولعجاءز وهي اي صلاة الكسوف ركعتان يقرا في الركعة الاول------------------- جهرا ولو كانت الصلاة في كسوف الشمس لحديث عاءشة صلي صلاة الكسوف فجهر بالقراءة فيها صححه الترمذي الفاتحة وسورة طويلة من غير تعيين ثم ي--ركع ط----------------------------------------------------------ويلا فيسبح ثم يرفع راس----ه فيسمع اي قاءلا سمع الله لمن حمد--------- وبحمد اي يقول اذا اعتدل ربنا ولك الحمد ملء السماء الخ ---ثم يقرا الفاتحة ايضا وسورة ويطيل قيامه وهو دون الطول الاول في القيام------ ثم يركع ايضا فيطيل ركوعه مسبحا وهو دون الركوع الاول ثم يرف--------------------------------------------------------------------------------------ع ويسمع ويحمد ولا يطيله كالجلوس بين السجدتين --------ثم يسجد سجدتين طويلتين	367	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0565	true	4487296417708742247	58	223	304	1195	1595	300	عليه وسلم فاذا رايتم شيءا من ذلك فصلوا حتي ينجلي رواه مسلم ولا تقضي صلاة الكسوف بفو---ت بالتجلي لما تقدم ولم ينقل الامر بها بعد التجلي ولا قضاءها ولانها غير راتبة ولا تابعة لفرض فلم تقض كاستسقاء وتحية مسجد وسنة وضوء وسجود تلاوة وشكر لفوات محلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي صلاة الكسوف ركعتان يقرا في الركعة الاولي بعد استفتاح وتعوذ جهرا ولو كانت الصلاة في كسوف --شمس لحديث عاءشة صلي صلاة الكسوف فجهر بالقراءة فيها صححه الترمذي الفاتحة وسورة طويلة كالبقرة ونحوها ثم يركع طويلا قال جماعة منهم القاضي وصاحب التلخيص والشارح وغيرهم نحو ماءة اية ثم يرفع من ركوعه فيسمع اي يقول- سمع الله لمن حمده في رفعه ويحمد في اعتداله فيقو-ل ربنا ولك الحمد كغيرها من الصلوات ثم يقرا الفاتحة وس-----ورة ويطيل قيامه وهو دون--------------- القيام الاول ثم يركع----- فيطيل ركوعه------ وهو دون الركوع الاول نسبة الركوع الثاني الي القراءة كنسبة الركوع الاول منها قاله في المبدع وغيره ثم يرفع من الركوع ويسمع ويحمد ولا يطيل اعتداله لعدم ذكره في الروايات ثم يسجد سجدتين طويلتين	565	2609069224456123192	596	980.5	479	1198	49.74958419799805	99	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0368	false	5967156143042977421	191	288	954	1408	1464	300	صلي الله عليه وسلم بالعتاقة في كسوف الشمس متفق عليه وان اتي في كل ركعة من صلاة الكسوف بثلاث ركوعات او اربع ركوعات او خمس ركوعات فلا باس لحديث مسلم عن جابر مرفوعا صلي ست ركعات باربع سجدات وعن ابن عباس مرفوعا صلي في كسوف قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع والاخري مثلها رواه مسلم وغيره وروي ابي داود وغيره عن ابي العالية عن ابي بن كعب انكسفت الشمس علي عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم وانه صلي بهم فقرا سورة من الطوال ثم ركع خمس ركوعات وسجد	368	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0566	true	-3353268753629768792	95	190	472	907	1438	300	صلي الله عليه وسلم تشهد ثم سلم--------------------- وان اتي في كل ركعة من صلاة الكسوف بثلاث ركوعات او اربع ركوعات او خمس ركوعات فلا باس لحديث مسلم عن جابر مرفوعا صلي ست ركعات باربع سجدات وعن ابن عباس مرفوعا صلي في كسوف قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع والاخري مثلها رواه مسلم وغيره وروي ابو داود وغيره عن ابي العالية عن ابي بن كعب انكسفت الشمس علي عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه صلي بهم فقرا سورة من الطوال ثم ركع خمس رك-عات وسجد	566	2609069224456123192	418	797.5	326	459	91.06753540039062	88	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0369	false	-1731067718397929249	0	53	0	267	1544	300	وسجد سجدتين ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها وما بعد الركوع الاول---------- في كل ركعة سنة---------------------------------------------------------- كتكبيرات العيد---- لا تدرك به الركعة للمسبوق ولا تبطل الصلاة بتركه لانه--- روي من غير وجه عنه ---صلي الله عليه وسلم----------- انه صلي صلاة الكسوف بركوع واحد و-لهذا يصح فعلها كنافلة--------- ولا يزاد	369	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0566	true	-3353268753629768792	189	263	902	1258	1438	300	وسجد سجدتين ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها ويتجه منع زيادة علي خمس ركوعات في كل ركعة لانه لم يرد به نص والقياس لا يقتضيه وهو متجه وما بعد ركوع اول كتكبيرات العيد سنة لا تدرك به الركعة للمسبوق ولا تبطل الصلاة بتركه لانه قد روي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه صلاها---------- بركوع واحد و لهذا يصح فعلها كنافلة لما تقدم ولا تعاد	566	2609069224456123192	216	342.5	171	366	59.01639175415039	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0368	false	5967156143042977421	0	27	0	135	1464	300	تجلي الكسوف---- فيها اي الصلاة اتمها خفيفة---------- لحديث---------- فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم متفق عليه من حديث ابن مسعود و-----------------------------------------------------------------ان تجلي------- قبلها اي الصلاة لم يصل	368	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0567	true	-4377279065479778314	17	62	90	319	1512	300	تجلي --كسوف وهو فيها اي الصلاة اتمها خفيفة علي صفتها لحديث ابن مسعود فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم متفق عليه ولان المقصود التجلي وقد حصل وعلم منه انه لا يقطعها لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم و ان تجلي الكسوف قبلها اي الصلاة لم يصل	567	2609069224456123192	114	171.5	91	231	49.350650787353516	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0368	false	5967156143042977421	31	59	155	296	1464	300	وان غابت الشمس كاسفة لم يصل او طلع الفجر والقمر خاسف لم يصل لانه ذهب وقت الانتفاع بهما وان غاب القمر خاسفا ليلا صلي لبقاء وقت الانتفاع بنوره	368	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0568	true	-8299083547551766932	9	37	59	194	1486	300	وان غابت --شمس كاسفة لم يصل او طلع --فجر و--قمر خاسف لم يصل لانه ذهب وقت الانتفاء بهما وان غاب القمر خاسفا ليلا صلي لبقاء وقت الانتفاء بنوره	568	2609069224456123192	133	247.5	105	141	94.32624053955078	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0369	false	-1731067718397929249	158	299	814	1538	1544	300	ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت جنازة علي كسوف لانها فرض كفاية ويخشي علي الميت بالانتظار فتقدم صلاة جنازة علي ما يقدم عليه كسوف من الصلوات بالاولي ولو كانت جمعة امن فوتها ولم يشرع في خطبتها او كانت عيدا وامن الفوات او كانت مكت---------وبة و----امن الفوت فيقدم الكسوف علي ذلك خشية تجليه قبل الصلاة فان خيف فوت الجمعة او كان شرع في خطبتها او خيف فوت عيد او مكتوبة قدمت لتعين الوقت لها اذ السنة لا تعارض فرضا او كانت الصلاة وترا فيقدم عليه كسوف --------ولو خيف فوته لانه يقضي بخلافها وايضا هي اكد من الوتر وتقدم جنازة علي عيد وجمعة امن فوتهما قلت ولم يشرع في خطبة الجمعة لانه يخشي علي الميت بالانتظار وتقدم تراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما في وقتهما لان التراويح تختص برمضان بخلاف الكسوف فتفوت بفواته وان وقع كسوف بعرفة صلي صلاة الكسوف بعرفة ثم دفع منها	369	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0568	true	-8299083547551766932	37	159	194	791	1486	300	ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت جنازة علي كسوف لانها فرض كفاية ويخشي علي الميت بالانتظار فتقدم صلاة جنازة علي ما يقدم عليه كسوف من------------------------- جمعة امن فوتها ولم يشرع في خطبتها -و تقدم ايضا علي صلاة عيد امن فوتها و علي مكتوبة و قد امن --فوت فيقدم الكسوف علي ذلك خشية تجليه قبل الصلاة فان خيف فوت الجمعة او كان شرع في خطبتها او خيف فوت عيد او مكتوبة قدمت لتعين الوقت لها اذ السنة لا تعارض فرضا او ---------اي و-----يقدم----- كسوف علي وتر ولو خيف فوته لانه يقضي بخلافها وايضا هي اكد من الوتر وي-----------------------------------------------------------------------------------------------قدم تراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما في وقتهما لان التراويح تختص برمضان بخلاف الكسوف فتفوت بفواته وان وقع كسوف بعرفة صلي صلاة الكسوف------ ثم دفع منها	568	2609069224456123192	545	1000.0	434	745	73.15436553955078	102	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0369	false	-1731067718397929249	63	152	310	772	1544	300	يصلي لاية غيره اي الكسوف كظلمة نهارا وضياء وريح شديدة وصواعق لانه لم ينقل سجدتين ولا يصلي الاي-ة غيره اي الكسوف ك------ظلمة نهارا وضياء----- وريح شديدة وصواعق لانه لم ينقل------------------------------------ مع انه وقع---------- انشقاق القمر وهبوب الرياح ونزول الصواعق وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا هبت ريح شديدة اصفر لونه وقال اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا الا لزلزلة داءمة فيصلي لها كصلاة الكسوف نصا لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي وروي الشافعي عن علي رضي الله عنه نحوه وقال لو ثبت هذا الحديث لقلنا به	369	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0569	true	-282520486601303011	77	139	399	717	1547	300	يصلي لاية من ساءر------------------------------------------------------------------------ الايات غير------ كسوف ك وقوع ظلمة نهارا وضياء ليلا وريح شديدة وصواعق لعدم نقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مع انه وجد في زمانهم انشقاق القمر وهبوب الرياح و-----الصواعق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لزلزلة داءمة فيصلي لها كصلاة ك--سوف نصا لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي وروي الشافعي عن علي------------- نحوه وقال لو ثبت هذا الحديث لقلنا به	569	2609069224456123192	238	355.5	191	520	45.769229888916016	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0370	false	2719251299270212658	28	56	146	281	1603	300	ابو شامة في تاريخه ان القمر خسف في ليلة السادس عشر من جمادي الاخرة سنة اربع وخمسين وستماءة وكسفت الشمس في غده والله علي كل شء قدير باب	370	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0569	true	-282520486601303011	3	30	16	147	1547	300	ابو شامة في تاريخه ان القمر خسف--- ليلة السادس عشر من جمادي الاخر- سنة اربع وخمسين وستماءة وكسفت الشمس في غده والله علي كل شء قدير قال	569	2609069224456123192	129	245.0	102	135	95.55555725097656	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0370	false	2719251299270212658	55	124	277	638	1603	300	باب صلاة الاستس-----------------------------قاء واحكامها وهو اي الاستسقاء الدعاء بطلب السقيا--------------------------- السين الاسم من السقي علي صفة مخصوصة ياتي بيانها وتسن صلاة الاستسقاء حتي بسفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضر الناس اجداب ارض يقال اجدب القوم اذا امحلوا وض--رهم قحط مطر اي احتباس-----------------------------------------------------------------------------ه او ضرهم غور اي ذهاب ماء عيون في الارض او ضرهم غور ماء انهار جمع نهر بفتح الهاء وسكونها مجري الماء وكذا لو--------- نقص ماءها---------------------------------------- وضر ووقتها اي صلاة الاستسقاء	370	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0569	true	-282520486601303011	151	278	783	1434	1547	300	باب صلاة الاستسقاء اي باب الصلاة لاجل الاستسقاء--------- وهو اي الاستسقاء الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة والسقيا بضم السين الاسم من السقي وهي سنة مءكدة--------------------------------- حتي بسفر لقول عبد الله بن زيد خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فتوجه القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة متفق عليه وتفعل جماعة وفرادي والافضل جماعة اذا ضر الناس اجداب ارض يقال اجدب القوم اذا امحلوا او ضرهم قحط مطر اي احتباسه عن ارض مسكونة او مسلوكة لعدم الضرر في غيرهما ولو ضر غير ارضهم لحصول الضرر به او ضرهم غور --------ماء عيون في الارض او ضرهم غور ماء انهار جمع نهر بفتح الهاء وسكونها مجري الماء او ضرهم نقصها اي نقص ماءها وضر ذلك بهم فتستحب الصلاة له كقحط المطر وان ------نذر صلاة الاستسقاء	569	2609069224456123192	283	446.5	224	707	40.028289794921875	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0370	false	2719251299270212658	120	292	613	1556	1603	300	ووقتها اي صلاة الاستسقاء كعيد فتسن اول النهار وتجوز كل وقت غير وقت نهي وصفتها في موضعها اي موضع صلاة الاستسقاء واحكامها كصلاة عيد قال ابن ع---------------------------------------باس سنة الاستسقاء سنة العيدين ف--------تسن قبل الخطبة بصحراء قريبة عرفا بلا--------------------------------------------- اذان ولا اقامة --------------------------ويقرا جهرا في الاول بسبح وفي الثانية بالغاشية فيكبر في الاولي ستا زواءد وفي الثانية خمسا قبل القراءة قال ابن عباس وسءل عنها صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين كما يصلي في العيدين قال الترمذي----- حسن صحيح ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشافعي مرس--------------لا ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهم كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها -سبعا وخمسا وعن ابن عباس نحوه وزاد فيه و--قرا في------- الاولي بسبح وفي----------------------------------- الثانية بالغاشية-------------- واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس اي -------ذكرهم بما تلين--- به قلوبهم وخوفهم ----------العواقب وامرهم بالتوبة اي الرجوع عن المعاصي وامرهم بالخروج من المظالم بردها الي مستحقيها قال------------------------------------------------ تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاية و-امرهم ب-ترك التشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية------- وتمنع نزول الخير	370	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0570	true	6180782306170526865	69	294	350	1532	1561	300	ووقتها اي صلاة الكسوف------------------------------------------------- وصفتها في موضعها----------------------- واحكامها كصلاة عيد من تكبيرات زواءد وخطبة لانها في معناها قال ابن عباس سنة الاستسقاء سنة العيدين فعلي هذا تسن -في ال------صحراء وان تصلي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا من غير اذان ولا اقامة لانه صلي الله عليه وسلم لم يقمها الا في الصحراء وهي اوسع عليهم من غيرها و------------------------------------------------------قال ابن ----------عباس صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ركعتين كما ---يصلي العيد-- قال الترمذي حديث حسن صحيح وسن فعلها اي صلاة الاستسقاء اول النهار وقت صلاة العيد لحديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حين بدا حاجب الشمس رواه ابو داود ولا تتقيد بزوال الشمس فيجوز فعلها بعده كساءر النوافل قال في الشرح وليس لها وقت معين الا انها لا تفعل في وقت النهي بغير خلاف ويقرا------------------------------------------------ فيها بسبح و الغاشية كصلاة عيد لما تقدم وان شاء قرا في الركعة الاولي انا ارسلنا نوحا لمناسبتها الحال ف في الركعة الثانية سورة اخري من غير تعيين واذا اراد --امام الخروج لها وعظ الناس اي خوفهم وذكرهم بالخير لترق به قلوبهم وينصحهم ويذكرهم بالعواقب وامرهم ب--توبة من المع----------اصي ورد ----------------مظالم باداء الحقوق وذلك واجب لان المعاصي سبب القحط والتقوي سبب البركات لقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاية و امرهم ب ترك --تشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية والبهت وتمنع نزول الخير	570	2609069224456123192	510	598.0	407	1411	36.14457702636719	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0371	false	-4980374681580892125	0	175	0	1009	1686	300	فرفعت و-امرهم بالصدقة لنضمنها ا-------لرحمة فيرحمون----------- بنزول الغيث و-امرهم بالصوم لخبر للصاءم دعوة لا ترد زاد بعضهم ثلاثة ايام وانه------ يخرج صاءما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمان اي الصدقة والصوم بامره اي الامام وما ذكره في المستوعب وغيره تجب طاعته في غير المعصية وذكر- بعضهم اجماعا لعل--------------------------------------------------------------- المراد ف---ي السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا م-----------------------------------------------طلقا ذكره في الفروع- ويعدهم الامام يوما يخرجون فيه اي يعينه لهم ليتهيءوا للخروج فيه علي الصفة المسنونة---------------- ويتنظف لها اي لصلاة الاستسقاء بالغسل وتقليم الاظافر وازالة راءحة كريهة------------------- لءلا يءذي الناس و-------------------------------لا يتطيب لا------نه يوم استكانة وخضوع ويخرج ا--------------مام وغيره متواضعا متخشعا--- خاضعا متذللا من الذل اي- الهوان متضرعا--- مستكينا لحديث ابن عباس---- خرج النبي صلي الله ع-يه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي حسن- صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعه اي الامام اهل الدين والصلاح والشيوخ ل-----سرعة اجابة دعوتهم ويسن خروج صبي مميز لانه لا ذنب له فدعاءه مستجاب وابيح خروج طفل وعجوز وبهيمة لانهم خلق الله تعالي وعياله وابيح التوسل بالصالحين رجاء الاجابة واستسقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد بن الاسود واستسقي به الضحاك بن قيس مرة اخري ذكره الموفق	371	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0571	true	4195745290982203358	7	229	43	1258	1638	300	فرفعت و امرهم بص--دقة ل--انها متضمنة للرحمة المفضية الي رحمتهم بنزول الغيث و امرهم ب صو-----------------------------------م ثلاثة ايام قاله جماعة يخرجون اخرها صياما لانه وسيلة الي نزول الغيث وقد روي دعوة الصاءم لا ترد ولما فيه من كسر الشهوة وحضور القلب والتذلل للرب ولا يلزمان اي الصدقة والصوم بامره مع انهم صرحوا بوجوب طا---------------------عته في غير المعصية وذكره بعضهم اجماعا وليس له اي الامام الزام غيره بخروج معه الي المصلي وقولهم تجب طاعته المراد به في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا ولهذا جزم بعضهم تجب في الطاعة وتسن في المسنون وتكره في المكروه ويعده-------م يوما يخرجون فيه للاستسقاء لحديث عاءشة قالت ووعد الناس يوما يخرجون فيه رواه ابو داود ويتنظف لها ب---------------------غسل وسواك--------- وازالة راءحة كريهة وتقليم اظفار ونحوه لءلا يءذي الناس وهو يوم يجتمعون له اشبه الجمعة ولا يتطيب وفاقا لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج الي المصلي في ثياب -بذلة متواضعا متخشعا اي خاضعا متذللا من الذل وهو الهوان متضرعا اي مستكينا لحديث ابن عباس قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي حديث صحيح والخشوع سكون القلب علي المقصود من غير التفات الي غيره وسكون الجوارح عن التقلب في غير المفعول علي قصد القربة ومعه---------- اهل --دين و--صلاح و--شيوخ لانه اسرع لاجاب-----تهم وقد است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد بن الاسود واستسقي به الضحاك بن قيس مرة اخري ذكره الموفق	571	2609069224456123192	626	884.5	507	1471	42.55608367919922	88	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0372	false	-3215352800057533249	0	156	0	806	1577	300	غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا الاية و--------------------------------يكثر فيها--- قراءة ايات فيها الامر به اي ا-لاستغفار ---كقوله تعالي ويا قوم استغفروا ر----------------------------------------------------------بكم ثم توبوا اليه الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع يديه في دعاءه --لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء فكان برفع يديه حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------وهو اللهم اي يا الله اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا----------------- ويسمي الكلا ايضا غيثا مغيثا--- منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثه------------------------------ هنيءا بالمد اي---- حاصلا بلا مشقة بالمد اي سهلا نافعا -محمود العاقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------ غدقا بفتح المعجمة وكسر الدال المهملة وفتحها اي كثير الماء والخير مجللا ا---------ي يعم البلاد والعباد نفعه سحا اي صبا يقال سح------ يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما بتشديد الميم اي شاملا طبقا بالتحريك اي ي----------طبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي-------- الخصب	372	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0573	true	-6015928978360724383	44	296	233	1560	1579	300	غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا قال في القاموس مجاديح السماء انواءها و يكثر ايضا من قراءة ايات فيها الامر به اي بالاستغفار نحو قوله تعالي-------- استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا و ان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه و من صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانها معونة علي الاجابة وعن عمر قال الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شء حتي تصلي علي نبيك رواه الترمذي ويرفع يديه وقت الدعاء لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع -----حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو قاءما كساءر الخطبة ويءمن ماموم جالسا رافعا يديه كالامام ومهما دعا به جاز لحصول المطلوب والافضل الدعاء بدعاء-----ه صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وهو اللهم اي يا الله اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا هو مصدر والمراد به المطر ويسمي الكلا غي-----ثا مغيثا اي منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثه وغيثت الارض فهي مغيثة ومغيوثة هنيءا بالمد والهمز حاصلا بلا مشقة مريءا السهل النافع المحمود العاقبة وهو ممدود مهموز مريعا بفتح الميم وكسر الراء اي مخصبا كثير النبات يقال امرع المكان ومرع بالضم اذا اخصب غدقا بفتح------------- الدال وكسرها والمغدق الكثي-ر الماء والخير مجللا السحاب الذي يعم البل--------اد نفعه سحا الصب ي--قال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما---------------- شاملا طبقا بفتح الطاء والباء الذي طبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي ان يحصل الخصب	573	2609069224456123192	659	1012.5	526	1390	47.410072326660156	111	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0372	false	-3215352800057533249	156	271	806	1420	1577	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الر-------------------حمة ال------------------لهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء--- الشدة وال-------------------------جهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجا هما المشقة والضنك الضيق ما اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزة لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقنا من بركات السماء-------------------------------------------------- وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك وانك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما م-ن الحاجة وفي الباب غيره ويكثر في الخطبة من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اعانه علي --	372	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0574	true	-3510621661473649451	55	185	268	953	1542	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي ولا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري------------------------- والضنك الضيق ما------------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لن------------ا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات خف او ظلف واسقنا من بركات السماء اي المطر الكثير النافع والمراد بالسماء هنا السحاب وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك -انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما زمن الحاجة وهذا----------------------------- الدعاء رواه ابن عمر عنه---- صلي الله عليه وسلم غير ان قوله	574	2609069224456123192	483	835.0	391	776	62.24226760864258	82	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0373	false	3868618422015111054	13	121	73	634	1570	300	امام القبلة ندبا اثناء الخطبة لانه صلي الله عليه وسلم حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب منا كما وعدتنا قال تعالي ادعوني استجب لكم الاية وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع- اذا دعان الاية وان دعا بغيره فلا باس ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر ويجعل الايسر علي الايمن نصا لفعله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وغيره من حديث ابي هريرة وما في بعض الروايات ان الخميصة ثقلت عليه اجيب بانه من ظن الراوي ولم ينقل احد عن-ه صلي الله عليه وسلم	373	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0574	true	-3510621661473649451	209	293	1068	1508	1542	300	امام القبلة----- اثناء --خطبة لانه صلي الله عليه وسلم حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه قاءلا سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا قال تعالي ادعوني استجب لكم------ وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان------ وان دعا بغيره فلا باس ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والا-----يسر علي الايمن لما روي-------------------------- احمد وغيره من حديث ابي هريرة------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	574	2609069224456123192	419	758.5	336	563	74.42273712158203	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0373	false	3868618422015111054	130	265	683	1379	1570	300	وكذا الناس في تحويل الرد--اء لان--- ثبت في حقه صلي الله عليه وسلم ثبت في حق غيره صلي الله عليه وسلم حيث لا دليل للخصوصية خصوصا و--------المعني فيه التفاءل بال----تحول من الجدب الي الخصب------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتركونه اي الرداء محولا حتي ينزعوه مع ثيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم لانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة انهم غيروا الاردية حتي عادوا ----------------------------------------------------------------------فان سقوا في اول مرة ففضل من الله ونعم-ة والا بان لم يسقوا اول مرة اعادوا ثانيا وثالثا ل-----------------انه ابلغ في التضرع ولحديث ان ا-لله يحب الملحين في الدعاء---------------------------------------- قال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرون مرة متوالية وحضره ----------ابن وهب وابن القاسم وجمع وان سقوا قبل خروجهم للاستسقاء فان كان-ا تاهبوا للخروج له خرجوا وصلوها اي صلاة الاستسقاء شكرا لله تعا--------------------------------------------------------------------لي وسالوه المزيد من فضله لان الصلاة لطلب رفع ال-----------جدب و----لا يحصل بمجرد --نزول	373	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0575	true	-8169479753601979573	12	216	66	1135	1574	300	وكذا الناس--- يحولون ارديتهم لان ما ثبت في حقه صلي الله عليه وسلم ثبت في حق غيره ما لم يقم---------------- دليل علي اختصاصه كيف وقد عقل المعني وهو التفاءل بقلب ما بهم من الجدب الي الخصب بل روي عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم حول رداءه ليتحول القحط رواه الدارقطني ويتركونه اي الرداء محولا حتي ينزعوه مع ثيابهم لعدم نقل اعادته وظاهر ما سبق لا تحويل في كسوف ولا حالة الامطار والزلزلة واذا فرغ من الدعاء استقبلهم ثم حثهم علي الصدقة والخير ويصلي علي النبي------- صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا ما تيسر من القران ثم يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد تمت الخطبة ذكره السامري فان سقوا فذلك من فضل ا-------لله ونعمته والا عا----------------------دوا ثانيا وثالثا والحوا في الدعاء لانه ابلغ في التضرع وقد روي ان الله يحب الملحين في الدعاء ولان الحاجة داعية الي ذلك فاستحب كالاول قال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرين مرة متوالية وحضره ابن قاسم وابن وهب------------ وجمع وان سقوا قبل خروجهم ----------فان كانوا تاهبوا للخروج--- خرجوا وصلوها------------------ شكرا لله تعالي والا يكونوا تاهبوا للخروج لم يخرجوا لحصول المقصود وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله لان الصلاة شرعت لاجل العارض من الجدب وذلك لا يحصل بمجرد النزول	575	2609069224456123192	464	668.0	371	1167	39.760066986083984	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0374	false	-1431075846610936743	33	189	175	963	1532	300	الله صلي الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتي اصاب- من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم وروي عنه صلي الله عليه وسلم كان ينزع ثيابه في اول المطر الا الازار يتزر به و------------ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان يقول اذا سال الوادي اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كثر المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا ال------------------------------------------------------------------------------لهم علي الاكام والضراب ومنابت الشجر وبطون الاودية لما في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوله ولا يصلي والاكام ك----------------------------------------اصا-ل جمع اكم ككتب و-------------كجبال------ جمع اكم كجبل و----واحدها اكمة و-------------------------------هو ما علا من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله و---------------قال مالك--- الجبال الصغار------------------------ والظراب ------------------جمع ظرب بكسر الراء اي الرابية الصغيرة وبطون الاودية--- الاماكن المنخفضة ومنابت الشجر--- اصولها لانه انفع له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به--------- الاية لانها تناسب -الحال----------------------------------------------------------------------------------- اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق	374	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0576	true	2758618802383355312	0	288	0	1472	1533	300	الله صلي الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم وروي انه صلي الله عليه وسلم كان ينزع ثيابه في اول المطر الا الازار يتزر به وعن ابن عباس انه كان اذا امطرت السماء قال لغلامه اخرج رحلي وفراشي يصيبه المطر ويغتسل في الوادي اذا سال واقتصر في الشرح علي الوضوء فقط لانه روي انه صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا سال الوادي اخرجوا بنا الي---- الذي جعله الله طهورا فنتطهر به ويقول اللهم صيبا نافعا لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي المطر قال اللهم صيبا نافعا رواه احمد والبخاري وعبارة الاداب الكبري بالسين قال السيب العطاء وان كثر --مطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اي انزله حوالي المدينة مواضع النبات ولا علينا في المدينة ولا غيرها من المباني اللهم علي الاكام بفتح الهمزة تليها مدة علي وزن ---------------------------------------------------------------------------اصال وبكسر الهمزة بغير مد علي وزن جبال فالاول جمع اكم ككتب واكم جمع اكام كجبال واكام جمع اكم كجبل واكم واحده- اكمة فهو مفرد جمع اربع مرات قال عياض هو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار وقال الخليل هي حجر واحد والظراب اي الروابي الصغار جمع ظرب بكسر الراء ------ذكره الجوهري وبطون الاودية اي الامكنة المنخفضة ومنابت الشجر اي اصولها لانه انفع لها وعلم منه انه لا يصلي لذلك بل يدعو لانه احد الضررين فاستحب لانقطاعه قاله النووي ولا يشرع له الاجتماع في الصحراء ويقرا ربنا -لا تحملنا ما لا طاقة لنا به الي اخره الاية لانها لاءقة بالحال فاستحب قولها كساءر الاقوال اللاءقة بمحالها وقوله تعالي لا تحملنا ما لا طاقة لنا به اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق	576	2609069224456123192	646	1061.5	511	1561	41.38372802734375	118	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0374	false	-1431075846610936743	204	264	1049	1351	1532	300	قول مطرنا بفضل الله ورحمته لانه اعتراف بنعمة الله ويحرم قول مطرنا بنوء اي كوكب كذا لانه كفر بنعمة الله تعالي كما يدل عليه خبر الصحيحين ويباح قول مط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا في نوء كذا لانه يقتضي الاضافة ل-----------------لنوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن راي سحابا او هبت ريح سال الله تعالي خيره وتعوذ من شره وما سال ساءل ولا تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين ولا يسب الريح	374	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0577	true	2863097219648036606	93	225	490	1171	1563	300	قول مطرنا بفضل الله ورحمت-----------------------ه ويحرم قول مطرنا بنوء-------- كذا لخبر زيد بن خالد وهو في------------------- الصحيحين ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا الم تروا الي ماذا قال ربكم قال ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين ينزل الغيث فيقولون الكوكب كذا وكذا وفي رواية بكوكب كذا وكذا فهذا يدل علي ان المراد كفر النعمة واضافة مطر الي نوء دون الله اعتقادا كفر اجماعا قاله في الفروع وغيره لاعتقاده خالقا غير الله ولا يكره قول مطرنا في نوء كذا ولو لم يقل برحمة الله خلافا للامدي والنوء النجم مال للغروب قاله في القاموس والانواء ثمانية وعشرون منزلة وهي منازل القمر المشار اليها بقوله تعالي والقمر قدرناه منازل فصل ومن راي سحابا او هبت ريح سال الله------ خيره وتعوذ من شره وم-------------ا تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين ولا يسب الريح	577	2609069224456123192	188	285.0	147	750	25.066667556762695	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0374	false	-1431075846610936743	271	300	1390	1532	1532	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتبع بصره البرق لل----نهي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول اذا انقض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله----------------------------------------- واذا سمع نهيق حمار-	374	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0578	true	4762280877096381387	46	131	249	674	1533	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته رواه الترمذي فيما اذا سمع صوت الرعد مقدما سبحان من يسبح الرعد بحمده الي اخره علي ما قبله كما نقله الجلال السيوطي عنه في الكلم الطيب ولا يتبع بصره البرق لانه منهي عنه فاءدة روي ابو نعيم في الحلية بسنده عن ابن ابي زكريا قال من قال سبحان الله وبحمده عند البرق لم تصبه صاعقة ويقول اذا انقض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله للخبر رواه ابن السني والطبراني في الاوسط واذا سمع نهيق حمار	578	2609069224456123192	141	230.5	113	425	33.17647171020508	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0375	false	-5426809934347907884	2	70	8	354	1566	300	كلب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم--------------- واذا سمع صياح الديكة سال الله تعالي من فضله وقوس ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زح امان لاهل الارض من الغرق كما في الاثر هو ومن ايات الله تعالي------- ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدا-ء وان غلبت خضرته كان --رخاء و--سرور هذيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله ابن حامد في اصوله كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة وبكسرها والفتح لغة اسم-------- للميت او للسرير ع----ليه ميت ----------فان لم يكن	375	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0578	true	4762280877096381387	145	300	747	1533	1533	300	كلب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم لحديث ابي داود واذا سمع صياح الديكة سال الله------ من فضله لخبر الشيخين قال في الاداب يستحب قطع القراءة لذلك كما ذكروا انه يقطعها للاذان ظاهره ولو تكرر ذلك و ورد في الخبر ان قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق وهو -------------من ايات الله قال ابن حامد ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان الرخاء والسرور هذيان واقتصر عليه في الفروع وغيره فرع ورد لا تقولوا قوس قزح فان قزح شيطان ولكن قولوا قوس الله فهو امان لاهل الارض من الغرق وقزح كزفر سميت لتلونها من القزحة بالضم للطريقة من صفرة وحمرة وخضرة او من ارتفاعها من قزح اذا ارتفع ومنه شعر قازح عال او قزح اسم ملك موكل بالسحاب او اسم ملك من ملوك العجم اضيفت قوس لاحدهما قاله في القاموس------- كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة -بكسرها والفتح لغة وقيل بالفتح للميت وبالكسر للنعش عليه ميت وقيل عكسه فان لم يكن-	578	2609069224456123192	283	440.0	225	814	34.76658630371094	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0375	false	-5426809934347907884	70	179	354	940	1566	300	عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة ب--------ل سرير---- مشتقة من جنز من باب خرب اذا ستر يسن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستعداد للموت بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم ويسن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثار من ذكره اي الموت لحديث اكثروا من ذكر هاذم اللذات اي الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذال المعجمة------ وتسن عيادة مريض مسلم لحديث ابي هريرة مرفوعا خمس تجب للمسلم علي اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنازة متفق عليه وتحرم عيادة ذمي غير مبتدع يجب هجره كرافضي داعية او-لا قال في التوادر يحرم عيادته و--يسن هجره كمتجاهر بمعصية فلا تسن عيادته اذا مرض ليرتدع ويتوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم منه ان غير المتجاهر بمعصية يعاد والمراة كرجل مع امن الفتنة وتشرع العيادة في كل	375	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0579	true	-3320536438436496424	0	243	0	1217	1491	300	عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة وانما يقال سرير وهي مشتقة من جنز من باب ضرب اذا ستر وكان من حق هذا الكتاب ان يذكر بين الوصايا والفراءض لكن لما كان اهم ما يفعل بالميت الصلاة عليه اعقبه للصلاة يشرع اي يسن الاستعداد للموت ب--توبة من --معاص و---خروج من --مظالم العباد اما بردها او الاستحلال من اربابها وزيادة عمل صالح لقوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ومن عرف الموت هانت عليه مصاءب الدنيا اذ لا مصيبة اعظم منه قال تعالي فاصابتكم مصيبة الموت وسن اكثار من ذكره اي الموت لحديث اكثروا من ذكر هاذم اللذات فما ذكر في كثير الا قلله ولا في قليل الا كثره قال ابن عقيل معناه متي ذكر في قليل الرزق استكثره الانسان لاستقلال ما بقي من عمره ومتي ذكر في كثير قلله لان كثير الدنيا اذا علم انقطاعه بالموت قل عنده وهاذم اللذات بالذال المعجمة الموت و سن عيادة مريض مسلم لحديث ابي هريرة مرفوعا خمس تجب للمسلم علي اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنازة متفق عليه ----------------غير مبتدع يجب هجره كرافضي داعية او لا قال في النوادر تحرم عيادته او يسن هجره كمتجاهر بمعصية فلا تسن عيادته اذا مرض ليرتدع ويتوب ونقل حنبل اذا علم من رجل انه مقيم علي معصية لم ياثم ان هو جفاه حتي يرجع والا كيف يبين للرجل ما هو عليه اذا لم ير منكرا عليه ولا جفوة من صديق وعلم منه ان غير المتجاهر بمعصية يعاد قال------------ ابن الجوزي وتكره --عيادة رجل --	579	2609069224456123192	505	872.0	407	1258	40.14308547973633	85	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0375	false	-5426809934347907884	189	284	991	1484	1566	300	غبا قال في الفروع ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال وتكون العيادة من اول المرض لحديث واذا مرض فعده وتكون بكرة وعشيا -لخبر---- احمد قال عن قرب وسط النهار ليس هذا وقت عيادة وت-كون في رمضان ليل----ا لانه ارفق بالعاءد ويسن لعاءد تذكيره اي المريض مخوفا كان مرضه او-لا التوبة لانه احوج اليها من غيره وهي واجبة علي كل احد من كل ذنب وفي كل وقت و-تذكيره الوصية لح-----------------------ديث ابن عمر مرفوعا ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه ويدعو عاءد لم--ريض بالعافية والصلاح	375	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0580	true	8591585297681209448	33	140	184	702	1516	300	غبا قال في الفروع ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال وتكون العيادة من اول المرض لحديث واذا مرض فعده وتكون بكرة وعشيا للخبر قال احمد---- عن قرب وسط النهار ليس هذا وقت عيادة و تكون في رمضان ليلا نصا لانه ارفق بالعاءد و سن لعاءد تذكيره اي المريض مخوفا كان مرضه او لا ت--وبة لانه احوج اليها من غيره وهي واجبة علي كل احد من كل ذنب وفي كل وقت و تذكيره --وصية ولو كان ب مرض غير مخوف لحديث ابن عمر مرفوعا ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه ويدعو له اي للمريض ب--عافية و--صلاح	580	2609069224456123192	469	868.0	376	530	88.49056243896484	87	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0376	false	-7334887325358881562	3	145	26	731	1492	300	اللهم اشف عبدك ينكا لك عدوا او يمش- لك الي الصلاة وباس طهورا ان شاء الله تعالي وصح ان جبريل عاد النبي صلي الله عليه وسلم فقال باسم الله ارقيك من كل شء يءذيك من شر كل نفس او عين حاسدة الله يشفيك باسمه ارقيك ويسن ان لا يطيل العاءد الجلوس عنده لاضجاره ومنع بعض تصرفات------------------ه ولا باس ب-----------------------------------------------------وضع يده اي العاءد عليه اي المريض لخبر الصحيحين كان ----------------------------------------------------------------------يعود بعض اهله ويمسح بيده اليمني ويقول اللهم رب الناس اذهب الباس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما ولا باس باخبار مريض بما يجد بلا شكوي------------- لحديث اذا كان الشكر قبل الشكوي فليس بشاك وقوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا وقوله صلي الله عليه وسلم في مرضه اجدني مغموما اجدني مكروبا ولا باس بشكواه لخالقه وين---بغي للمريض -ان يحسن ظنه بال-----له تعالي	376	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0581	true	4908297686194954726	9	161	43	765	1452	300	اللهم اشف عبدك ينكا لك عدوا او يمشي لك الي --صلاة----------------------------- وصح ان جبريل عاد النبي صلي الله عليه وسلم فقال ب-سم الله ارقيك من كل شء يءذيك من شر كل نفس او عين حاسد ا-لله يشفيك باسمه ارقيك وانه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل علي من يعوده قال لا باس طهورا ان شاء الله ولا باس بوضع العاءد يده عليه اي علي المريض وفي الفنون ان سالك وضع يدك علي راسه للتشفي فجدد توبة لعله يتحقق ظنه فيك وقبيح تعاطيك ما ليس لك واهمال هذا وامثاله يعمي القلوب ويخمر العيون ويعود بالرياء و لا باس ب ------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبار مريض بما يجد بلا شكوي بعد حمد الله لحديث اذا كان الشكر قبل الشكوي فليس بشاك وقوله تعالي حكاية عن موسي------------ لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا وقوله صلي الله عليه وسلم في مرضه اجدني مغموما اجدني مكروبا ولا باس بشكواه لخالقه وسن له اي المريض صبر وكذا كل مبتلي لقوله تعالي	581	2609069224456123192	427	699.5	335	869	49.136940002441406	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0376	false	-7334887325358881562	123	163	612	811	1492	300	وقوله صلي الله عليه وسلم في مرضه اجدني مغموما اجدني مكروبا ولا باس بشكواه لخالقه وينبغي للمريض ان يحسن ظنه بالله تعالي لخبر الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا انا عند ظن عبدي بي زاد احمد ان ظن بي خيرا فله	376	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0581	true	4908297686194954726	262	300	1266	1452	1452	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لجبريل اجد-ني مغموما اجدني مكروما وقوله بل انا وا راساه وينبغي للمريض ان يحسن ظنه بالله تعالي لحديث----------- ابي هريرة مرفوعا انا عند ظن عبدي بي زاد احمد ان ظن بي خيرا فله-	581	2609069224456123192	152	271.0	120	199	76.38191223144531	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0376	false	-7334887325358881562	224	293	1114	1460	1492	300	الصبر والرضا وي-------------------كره تمني الموت نزل به ضر ام- لا وحديث لا يتمنين احدكم الموت من ضر اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه جري-- علي الغالب ولا يكره ------------------------------------------------------اذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون ولا تمن----------------------------------------------------------------------------ي الشهادة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره قطع الباسور داء معروف ومع خوف تلف بقطعه يحرم قطعه لانه تعريض بنفسه	376	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0582	true	-7240887939864354460	169	300	837	1469	1469	300	الصبر فانه يوجب رضاء الله تعالي و كره تمني الموت نزل به ضرر او لا وحديث لا يتمني- احدكم الموت من ضر اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه محمول علي الغالب من احوال الناس الا لخوف فتنة في دينه لقوله صلي الله عليه وسلم واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون او الا ل تمني شهادة فلا يكره بل يستحب لا سيما عند حضور اسبابها لما في الصحيح من تمني الشهادة خالصا من قلبه اعطاه الله منازل الشهداء و كره كي لقوله صلي الله عليه وسلم ولا افعله وحرمه الشيخ تقي الدين لغير تداو وقال هو من شعار الفساق و كره قطع --باسور داء معروف ومع خوف تلف بقطعه يحرم قطعه لانه تعريض لنفسه-	582	2609069224456123192	310	539.5	246	636	48.74213790893555	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0376	false	-7334887325358881562	163	213	811	1058	1492	300	وان ظن بي شرا فله وعن ابي موسي مرفوعا من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه ويغلب -------رجاءه قدمه في الفروع وفي الصيحة يغلب الخوف لحمله علي العمل ونصه وينبغي للمءمن ان-------------- يكون رجاءه وخوف-------ه واحدا زاد في رواية فايهما غلب صاحبه هلك	376	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0582	true	-7240887939864354460	0	51	0	255	1469	300	وان ظن بي شرا فله وعن ابي موسي مرفوعا من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه ويغلب مريض الرجاء لقوله تعالي ورحمتي وسعت كل شء وقيل يجب تغليب الرجاء طمعا برحمة الله تعالي ونص الامام احمد يكون -------خوفه ورجاءه واحدا------------- فايهما غلب صاحبه هلك	582	2609069224456123192	157	246.0	123	275	57.09090805053711	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0377	false	-7812895146037479842	0	80	0	424	1557	300	يباح قطعه لانه تداو ولا يجب التداوي في مرض ولو ظن نفعه اذا النافع في الحقيقة والضار هو الله تعالي والدواء لا ينجح بذاته--------------------------------------------------- وتركه اي التداوي------------------------- افضل نصا لانه اقرب الي التوكل ولخبر الصديق وحديث ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا -تداووا بالحرام الامر فيه للارشاد ويكره ان يستطب مسلم ذميا بلا ضرورة وان ياخذ منه دواء لم يبين مفرداته المباحة ويحرم تداو بمحرم من ماكول وغيره ولو بصوت ملهاة----------- لعموم ولا تتداووا ب--حرام	377	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0583	true	4208620204757246679	7	84	33	447	1536	300	يباح قطعه لانه تداو ولا يجب --تداو من- مرض ولو ظن نفعه اذ- النافع في الحقيقة والضار هو الله تعالي والدواء لا ينجح بذاته وليس فعله منافيا للتوكل لان الله خلق الداء والدواء وتركه اي التداوي في حق نفسه لا رقيقه فيسن افضل نصا لانه اقرب الي التوكل ولخبر الصديق وحديث ان الله انزل الداء والد------------------واء فتداووا ولا تتداووا بالحرام الامر فيه للارشاد----------------------------------------------------------------------------- ويحرم تداو بمحرم اكلا وشربا وسماعا ل-صوت ملهاة وغناء محرم لعموم ولا تتداووا بالحرام	583	2609069224456123192	302	515.0	246	514	58.75486373901367	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0377	false	-7812895146037479842	99	256	517	1320	1557	300	----مع استعماله ويباح------ كتب قران باناء وكتب ذكر باناء لحامل لعسر الولادة ولمريض ويسقيانه اي الحامل والمريض نصا لقول ابن عباس ولا باس بالجمعة وتحرم التميمة وهي عود او خرزة تعلق واذا نزل-- بالبناء للمفعول به -اي المريض لقبض روحه ------سن تعاهد ارفق اهل المريض به واتقاهم لله تعالي بل حلقه اي المريض بماء او شراب وتع-اهد تندية شفتيه بقطنة لاطفا------ء ما نزل به من الشدة وتسهيل---- النطق عليه بالشهادة وي-------------------------------------------------------سن تلقينه اي المنزول به قول لا اله الا الله لحديث------------------ ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق علي المحتضر ميت لانه---------- واقع به لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد وصححه الحاكم------------------ واقتصر عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري مرة نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الاكثر ثل--------------------------------------------------------------------------اثا ولم يزد علي الثلاث الا ان يتكلم بعد الثلاث فيعيده اي التلقين ليكون اخر كلامه لا اله الا الله ويكون برفق لانه مطلوب في كل شء وهذا اولي به	377	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0584	true	1015606832915655032	95	300	456	1487	1487	300	اما مع الماء فلا و لا باس ب كتب قران و----------ذكر باناء لحامل لعسر --ولادة وم-ريض ويسقيانه اي الحامل والمريض نصا لقول ابن عباس فصل----------------------------------------------- واذا احتضر بالبناء للمفعول اي حضر الملك- لقبض روح المريض سن تعاهد------------------------------------- بل حلقه---------- بماء او شراب و تعاهد تندية شفتيه بقطنة لان ذلك يطفء ما نزل به من الشدة ويسهل عليه النطق----- بالشهادة وتولية ارفق اهله به واعرفهم بمداراته واتقاهم لله تعالي و سن تلقينه------------------ لا اله الا الله مرة نصا لما روي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق علي المحتضر ميتا باعتبار ما هو واقع--- لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد و-----الحاكم وقال صحيح الاسناد واقتصر عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري وفيه شء وقال بعض العلماء يلقن الشهادتين لان الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر علي الاولي ولما حضر ابن المبارك الموت لقنه رجل الشهادة فاكثر عليه فقال اذا قلت مرة فانا علي ذلك ما لم اتكلم واختار الاكثر اي اكثر الاصحاب تلقينه ذلك ثلاثا قال في الانصاف الصحيح من المذهب انه يلقن ثلاثا ولم يزد علي ث--لاث الا ان ت-كلم بعدها----- فيعاد---- التلقين ليكون اخر كلامه لا اله الا الله ويكون برفق لانه مطلوب ب--كل شء وهذا اولي به-	584	2609069224456123192	587	907.5	465	1185	49.535865783691406	97	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0378	false	-1270536389791488509	23	72	123	380	1566	300	والا بان لم يتسع المكان لذلك بل ضاق عنه فيلقي علي ظهر--------------------ه واخماصه الي القبلة كوضعه ---علي المغتسل زاد جماعة----------- ويرفع راسه---------------- قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للمريض ان يشتغل بنفسه بان يستحضر في نفسه -انه حقير من مخلوقات الله تعالي وانه تعالي غني عن عباداته	378	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0585	true	-6073980346050121446	192	300	1001	1579	1579	300	والا يكن-------- المكان واسعا ف يوجه ---------علي ظهره اي مستلقيا علي قفاه واخمصاه الي القبلة كالموضوع علي المغتسل قال جماعة من الاصحاب ويرفع راسه اذا كان مستلقيا قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء واستحب الموفق والشارح تطهير ثيابه قبل موته لان ابا سعيد لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها رواه ابو داود وذكر ابن الجوزي ان بعض العلماء قال المراد بثيابه عمله قال واستدل بقوله وثيابك فطهر ويءيده انه لم يفعله الاكثر وينبغي للمريض اشتغاله- بنفسه بان يستحضر في نفسه بانه حقير من مخلوقات الله------ وانه تعالي غني عن عباداته-	585	2609069224456123192	203	310.5	164	603	33.665008544921875	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0378	false	-1270536389791488509	72	300	380	1566	1566	300	وطاعاته وان لا يطلب العفو والاحسان الا منه وان يكثر ما دام حاضر الذهن من القراءة والذكر وان يبادر الي اداء الحقوق برد المظالم والوداءع والعواري واستحلال نحو زوجة وولد وقريب وجار وصاحب ومن بينه وبينه معاملة ويحافظ علي الصلوات واجتناب النجاسات ويصبر علي مشقة ذلك ويجتهد في ختم عمره باكمل الاحوال ويتعاهد نفسه بنحو تقليم ظفر واخذ عانة وشالب وابط و ان يعتمد علي الله تعالي فيمن يحب من بينه وغيرهم ويوصي بقضاء ديونه وتفرقة وصيته ونحو غسله والصلاة عليه وعلي غير بالغ رشيد من اولاده للارجح في نظره من قريب واجنبي لانه المصلحة فاذا مات سن تغميض-----ه لانه صلي الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم ولءلا يقب-ح منظره ويساء به الظن ويباح تغميضه من محرم ذكر او انثي وظاهره لا يباح من محرم ولعله ان ادي الي المس او نظر ما لا يجوز ممن لعورته حكم بخلاف نحو طفل وطفلة وتغميض ذكر لذكر وانثي لانثي ويكمره تغميضه من حاءض وجنب وان يقرباه اي الحاءض والجنب لحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب ويسن عند تغميضه قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم نصا لما رواه البيهقي عن بكر بن عبد الله المزني ولفظة وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسن شد لحيته بعصابة او نحوها تجمع لحييه ويربطها فوق راسه لءلا يبقي فمه مفتوحا فتدخله الهوام ويتشوه خلقه ويسن تليين مفاصله-	378	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0586	true	-8651839091745432535	0	210	0	1101	1551	300	وطاعاته وان لا يطلب العفو والاحسان الا منه وان يكثر ما دام حاضر الذهن من القراءة والذكر وان يبادر الي اداء الحقوق برد المظالم والوداءع والعواري واستحلال نحو زوجة وولد وقريب وجار وصاحب ومن بينه وبينه معاملة ويحافظ علي الصلوات واجتناب النجاسات ويصبر علي مشقة ذلك ويجتهد في ختم عمره باكمل ح----ال ويتعاهد نفسه ب----تقليم ظفر واخذ عانة وشارب وابط و----يعتمد علي الله تعالي فيمن يحب من بنيه وغيرهم ويوصي بقضاء ديونه وتفريق وصيته ونحو غسله والصلاة عليه وعلي غير بالغ رشيد من اولاده للارجح في نظره من قريب واجنبي لانه للمصلحة فاذا مات سن تغميض عينيه لانه صلي الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم ولءلا ينفتح منظره ويساء به الظن و--له تغميض ذات محرم كامه واخته وام زوجته واخته من رضاع ولها ا---------ي المراة تغميض محرم ها كابيها واخيها----------------------- وتغميض مثلها وصبي وكره التغميض----------- من حاءض وجنب وان يقرباه اي الحاءض والجنب لحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب و سن عند تغميض- قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله ------نص عليه--------- لما رواه البيهقي عن بكر بن عبد الله المزني ولفظه وعلي ملة رسول الله و -------------------سن شد لحييه بعصابة او نحوها تجمع لحييه وبربطها فوق راسه لءلا يبقي فمه مفتوحا فتدخله الهوام ويتشوه خلقه و سن تليين مفاصله	586	2609069224456123192	986	1788.0	794	1193	82.6487808227539	173	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0379	false	5846007744245288496	0	87	0	451	1492	300	برد ذراعيه الي عضديه ثم ردهما ورد اصابع يديه الي كفيه ثم يبسطهما ورد فخذيه الي بطنه وساقيه الي فخذيه ثم يمدهما لسهولة الغسل لبقاء الحرارة في البدن عقب الموت ولا يمكن تليينها بعد برودته ويسن خلع ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد وربما خرج منه شء فلوثها ويسن ستره اي الميت بثوب لحديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي بثوب حبرة واحتراما له وصونا عن الهوام وينبغي جعل احد طرفيه تحت راسه والاخر تحت رجليه لءلا ينكشف ويسن وضع حديدة--------- كمراة وسيف	379	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0586	true	-8651839091745432535	210	300	1101	1551	1551	300	برد ذراعيه الي عضديه ثم ردهما ورد اصابع يديه الي كفيه ثم يبسطهما ورد فخذيه الي بطنه وساقيه الي فخذيه ثم يمدهما لسهولة الغسل لبقاء الحرارة في البدن عقب الموت ولا يمكن تليينها بعد برودته و سن خلع ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد وربما خرج منه شء فلوثها و سن ستره ب---------ثوب لحديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي بثوب حبرة واحتراما له وصونا عن الهوام وينبغي جعل احد طرفيه تحت راسه والاخر تحت رجليه لءلا ينكشف و سن وضع حديدة او نحوها كمراة وسيف-	586	2609069224456123192	437	850.0	353	460	95.0	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0379	false	5846007744245288496	87	224	451	1135	1492	300	وسكين او نحوها كقطعة طين علي بطنه لما روي البيهقي انه مات مولي الانس عند مغيب الشمس فقال انس ضعوا علي بطنه حديدا -لءلا ينتفخ بطنه وقدر- بعضهم وزنه بنحو عشرين درهما ويصان عنه مصحف وكتب فقه وحديث وعلم نافع ويسن وضعه علي سرير غسله بعدا له عن الهوام ونداوة الارض متوجها الي القبلة منحدرا نحو رجليه فتكون راسه اعلي لينصب عنه ما يخرج منه وماء غسله ويسن اسراع تجهيزه لحديث لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود وصونا له عن التغ-ير ان مات غير فجا-ة اي بغتة ويسن اسراع تفريق وصيته لما فيه من تعجيل اجره ويجب الاسراع في قضاء دينه اي الميت ولو لله---------------------------------------- لان تاخيره مع القدرة ظلم لربه فيقدم حتي علي الوصية لحديث علي رضي الله تعالي عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية	379	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0587	true	-8368038772544879119	0	136	0	669	1470	300	وسكين و---------قطعة طين علي بطنه لما روي البيهقي انه مات مولي -لانس عند مغيب الشمس فقال انس ضعوا علي بطنه حديدا ولءلا ينتفخ بطنه وقدره بعضهم----- بنحو عشرين درهما ويصان عنه مصحف وكتب فقه وحديث وعلم نافع و سن وضعه علي سرير غسله بعدا له عن الهوام ونداوة الارض متوجها الي القبلة منحدرا نحو رجليه فيكون راسه اعلي لينصب عنه ما يخرج منه وماء غسله و سن اسراع تجهيزه لحديث لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود وصونا له عن التغيير ان مات غير فجاءة اي بغتة و سن اسراع تفريق وصيته لما فيه من تعجيل اجره ويجب اس--راع في قضاء دين-------------- لله تعالي لحج او ادمي كرد غصب وعارية ووديعة لان تاخيره مع القدرة ظلم----- فيقدم ----علي الوصية لحديث علي------------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية	587	2609069224456123192	619	1142.5	494	728	85.02747344970703	115	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1263	false	3652166811695773098	103	147	505	750	1511	300	علي الوصية لحديث علي ان النبي قضي----------------------------- بالدين قبل الوصية رواه احمد وغيره وحكمه تقديمها بالذكر في الاية----------------------------------------------------------------- مشقة اخراجها علي الوارث فقدمت حثا علي اخراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او التي ل------لتسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع وان كان مقدما عليها	1263	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0587	true	-8368038772544879119	122	178	597	901	1470	300	علي الوصية لحديث عل---------ي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية واما----------------- تقديمها في------- الاية علي الدين فلانها لما اشبهت الميراث بكونها بلا عوض كان في اخراجها مشقة علي-------- الوارث فقدمت حثا علي اخراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او التي تقتضي التسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع وان كان مقدما عليها	587	2609069224456123192	194	327.5	157	345	56.23188400268555	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0380	false	4539552617050312119	9	119	48	615	1470	300	ويعلم موت غيرهما اي-- من مات فجا-ة او-شك في موته بذلك اي بانخساف صدغيه وميل انفه وبغيره كانفصال كفيه اي انخلاعهما من ذراعيه بان تسترخي عصبة اليد فتبقي كانها منفصلة في جلدها عن عظمة الزند وكاسترخاء رجليه كذلك وكذا امتداد جلد- وجهه وتقلص خصيتيه الي فوق مع تدلي الجلدة ويكره ترك الميت وحده بل يبيت معه اهله قاله الاجري ويكره النعي نصا وهو النداء بموته ولا باس بالاعلام بموته بلا نعي ولا باس بتقبيله اي الميت والنظر اليه ممن يباح له ذلك في الحياة ولو بعد تكفينه نصا لحديث عاءشة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل عثمان ابن مظعون وهو ميت حتي رايت الدموع تسيل صححه في الشرح	380	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0588	true	8931296527972606217	36	131	179	660	1532	300	ويعلم موت غيره اي غير من مات فجاءة او شك في موته بذلك المذكور و يعلم -------------بغيره كانفصال كفيه اي انخلاعهما عن ذراعيه بان تسترخي عصبة اليد فتبقي كانها منفصلة في جلدها عن عظمة الزند و-استرخاء رجليه كذلك وكذا امتداد جلدة وجهه وتقلص خصيت-ه الي فوق مع تدلي الجلدة لان هذه العلامات دالة علي الموت تعيينا ولا ب---------------------------------------------------------------------------اس بتقبيله اي الميت والنظر اليه ممن يباح له ذلك في الحياة ولو بعد تكفينه نصا لحديث عاءشة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل عثمان -بن مظعون وهو ميت حتي رايت الدموع تسيل صححه في الشرح	588	2609069224456123192	418	754.0	336	572	73.07691955566406	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0380	false	4539552617050312119	140	252	707	1247	1470	300	فرض كفاية اجماعا علي من امكنه لقوله صلي الله عليه وسلم في الذي وقصته راحلته اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في توبيه متفق عليه من حديث ابن عباس وهو حق الله تعالي فلو اوصي باسقاطه لم يسقط وان لم يلعم به الا واحد تعين عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينتقل ثواب غسله الي ثواب فرض عين مع جنابة ميت او حيض او نفاس ونحوه كان به لان الغسل تعين علي الميت قبل موته والذي يتولي غسله يقوم مقامه فيه فيكون ثوابه كثوابه هكذا حمل المصنف------ قول التنقيح وي-عين مع جنابة او حيض علي ذلك لانه لا يصح حمله علي تعيين غسله علي كل من علم به لسقوطه بواحد ويسقطان اي غسل الجنابة والحيض به اي بغسل الميت	380	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0589	true	4079551284094425023	114	256	615	1288	1500	300	فرض كفاية اجماعا علي من امكنه لقوله صلي الله عليه وسلم في الذي وقصته راحلته اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه متفق عليه من حديث ابن عباس وهو حق لله------- فلو اوصي باسقاطه لم يسقط وان لم يعلم به الا واحد تعين عليه ويلزم الوارث او من تعين عليه غسله قبول ماء وهب ل غسل ميت لانه لا منة علي قابل ذلك لانه قبله لغيره و لا يلزمه قبول ثمنه لما فيه من المنة وينتقل ثواب غسله لث---واب فرض عين مع جنابة ميت او حيض او نفاس ونحوه كان به لان الغسل تعين علي الميت قبل موته والذي يتولي غسله يقوم مقامه فيه فيكون ثوابه كثوابه هكذا حمل صاحب المنتهي قول التنقيح ويتعين مع جنابة او حيض علي ذلك لانه لا يصح حمله علي تعيين غسله علي كل من علم به لسقوطه بواحد ويسقطان اي غسل الجنابة والحيض به اي بغسل الميت	589	2609069224456123192	517	997.5	407	683	75.6954574584961	104	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0380	false	4539552617050312119	253	300	1251	1470	1470	300	شهيد معركة وهو من مات بسبب قتال كفار وقت قيام ق--تال فلا يغسل لقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون والحي لا يغسل وقال صلي الله عليه وسلم في قتلي احد لا تغسلوهم فان كل جر-ح او كل دم-	380	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0590	true	-1523817169878400917	95	140	469	691	1487	300	شهيد معركة وهو المقتول بايدي ال-كفار وقت قيام القتال فلا يغسل لقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون والحي لا يغسل وقال صلي الله عليه وسلم في قتلي احد لا تغسلوهم فان كل جراح او كل دم	590	2609069224456123192	203	376.5	161	223	91.03138732910156	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0381	false	-2077948413759054135	0	115	0	566	1505	300	يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم رواه احمد وهذه العلة توجد في غيرهم فلا يقال انه خاص بهم و-----سمي شهيدا لانه حي او لان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة او يوم القيامة بشهادة الحق حتي قتل ونحوه مما قيل فيه وسوي مقتول ظلما كمن قتله نحو لص او اريد منه الكفر فقتل دونه او اريد علي نفسه او ماله او حرمته فقاتل دون ذلك فقتل لحديث سعيد بن زيد مرفوعا من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داود والترمذي وصححه ولانهم مقتولون بغير حق اشبهوا قتلي الكفار فلا يغسلون بخلاف نحو ---------المبطون والمطعون والغريق ونحوهم	381	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0590	true	-1523817169878400917	140	253	691	1250	1487	300	يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم رواه احمد وهذه العلة توجد في غيرهم فلا يقال انه خاص بهم وانما سمي شهيدا لانه حي و--لان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة او -----لقيامه بشهادة الحق حتي قتل ونحوه مما قيل فيه وم----قتول ظلما كمن قتله نحو لص او اريد منه الكفر فقتل دونه او اريد علي نفسه او ماله او حرمته فقاتل دون ذلك فقتل لحديث سعيد بن زيد مرفوعا من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داود والترمذي وصححه ولانهم مقتولون بغير حق اشبهوا قتل -الكفار فلا يغسلون بخلاف نحو المطعون والمبطون--------- والغريق ونحوهم	590	2609069224456123192	541	1044.0	431	580	93.27586364746094	106	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0381	false	-2077948413759054135	143	300	716	1505	1505	300	يغسلان ولو وجب عليهم الوضوء قبل----------- ويغسلان اي شهيد المعركة والمقتول ظلما وجوب-------------------------ا مع وجب -غسل عليهما قبل موت بجنابة او حيض او نفاس او اسلام لان الغسل و---------------------------------------------------------جب لغير الموت فلم يسقط به كغسل النجاسة كغيرهما ممن لم يمت شيهدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط لصحة غسله طهورية ماء واباحته كباقي الاغسال واسلام غاسل لاعتبار نيته ولا تصح من -------------------------------------------------------------------------------------------كافر--------- غير ناءب عن مسلم نواة اي المسلم فيصح لوجود النية من اهلها كمن نوي رفع حدثه وامر كافرا ان يغسل اعضاءه ولو كان من غسل الميت جنبا او حاءض---------ا لانه لا يشترط في الغاسل الطهارة وعقله اي الغاسل ولو كان مميزا فلا يشترط بلوغه لصحة غسله لنفسه والافضل ان يختار لتغسيله ثقة عارف باحكام الغسل احتياطا له والاولي به اي غسله وصيه و----العدل لان ابا بكر رضي الله تعالي عنه اوصي ان تغسله امراته اسماء وانس رضي الله عنه اوصي ان يغسله محمد بن سيرين ولانه حق للميت فيقدم فيه وصيه علي غيره ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابوه ان لم يكن وصي لاختصاصه-	381	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0591	true	-6433769257105929697	3	243	16	1227	1522	300	يغسلهم ولم يصل عليهم رواه البخاري وهو متجه ويغسلان اي شهيد المعركة والمقتول ظلما وجوبا كغيرهما ممن لم يمت شهيدا مع وجوب غسل عليهما قبل موت بجنابة او حيض او نفاس سواء انقطع دمهما او لا فيغسل من ذكر غسلا واحدا لما تقدم في الجنب ولانه غسل واجب لغير الموت فلم يسقط--- كغسل الجنابة وكذا لو طرا اسلام علي شخص ذكر او انثي فاستشهد قبل ان يغتسل وجب غسله كالجنب ونحوه قدمه في الفروع والانصاف وجزم به في المنتهي خلافا له اي للاقناع حيث قال وان اسلم ثم استشهد قبل غسل الاسلام لم يغسل وشرط لصحة غسله طهورية ماء واباحته كباقي الاغسال وتمييز غاسل لاعتبار نيته اذ من لم يميز لا نية له وعقله لتاهله للنية ونيته لحديث انما الاعمال بالنيات واسلامه لانه عبادة وليس الكافر من اهلها غير ناءب عن مسلم نواه اي المسلم فيصح لوجود النية من اهلها كمن نوي رفع حدثه وامر كافرا بغ---سل اعضاءه ولو كان من غسل الميت جنبا او حاءضا او فاسقا لانه لا يشترط في الغاسل الطهارة ولا العدالة --------------------------------------------------والافضل ان يختار لغس--له ثقة عارف باحكام غ--سل احتياطا له والاولي به اي غسله وصيه الحر العدل لان ابا بكر اوصي------------------- ان تغسله امراته اسماء -------------وانس اوصي ان يغسله محمد بن سيرين ولانه حق للميت فقد-م فيه وصيه علي غيره ويتجه ولو كان وصيه مميزا لصحة العبادة منه لنفسه فصح ان يتولي غسل غيره لاعتبار نيته وقولهم يكره الغسل من مميز محله اذا لم يكن وصيا وهو متجه فابوه ان لم يكن وصي لاختصاصه	591	2609069224456123192	590	971.0	467	1304	45.245399475097656	101	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0382	false	-7944105213434656315	54	298	274	1524	1529	300	كميراث الاحرار في الجميع اي جميع من تقدم فلا تقديم لرقيق لانه لا يرث ثم الاجانب من الرجال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي بغ-سل انثي وصيتها لما تقدم في الرجل فامها وان علت اي ثم ام امها ثم ءام ام امها وهكذا فبنتها وان نزلت اي فبنت بنتها ف----بنت بنتها وه------------------------------------------كذا ثم القربي فالقربي كميراث فتقدم اخت شقيقة ث-م لاب ثم لام وهكذا وعمة وخالة سواء وبنت--- اخ واخت سواء لاستواءهما في القرب والمحرمية اشبهتا العمتين و--الخالتين وحكم تقديمهن كرجال اي يقدم منهن من يقدم من رجال لو كن رجالا واجنبي واجنبية اولي من زوج- وزوجة اي اذا مات رجل فالاجنبي اولي بغسله من زوجته او ماتت امراته فالاجنبية اولي بغسلها من زوجها للاختلاف فيه وزوج وزوجة اولي من سيد وام ولد اي اذا ماتت رقيقة مزوجة فزوجها اولي بغسلها من سيدها لاباحة استمتاعه بها الي حين موتها بخلاف سيدها او مات رجل له زوجة وام ولد فزوجته اولي بغسله من ام ولده لبقاء علقة الزوجية من الاعتداد والاحداد وعلم منه جواز تغسيل كل من الزوجين الاخر لقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه احمد وابو داود وابن ماجه واوصي ابو بكر رضي الله عنه ان تغسله زوجته اسماء فغسلته وغسل ابو موسي زوجته ام عبدا-لله ذكرهما احمد وابن المنذر واوصي جابر بن زيد ان تغسله امراته واوصي عبد الرحمن بن الاسود امراته ان تغسله رواهما سعيد فلها تغسيله---------------- ولو----- غير مدخول بها او مطلقة رجعيا او انقضت عدتها بوضع عقب موته	382	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0592	true	6218523376381022302	3	296	18	1489	1510	300	كميراث الاحرار في الجميع اي جميع من تقدم فلا تقديم لرقيق لانه لا يرث ثم الاجانب من الرجال فيقدم صديق علي غيره قاله بعضهم قال في الفروع فيتوجه منه تقديم الجار علي غيره فادين حيث كان اعرف من غيره لحديث ليله اقربكم ان كان يعلم فان لم يكن يعلم فمن ترون عنده حظا من ورع وامانة رواه احمد والاولي ب غسل انثي وصيتها لما تقدم في الرجل فامها وان علت اي ثم ام امها ثم -ام ام امها وهكذا فبنتها وان نزلت اي فبنت بنتها فبنت بنت بنتها وهكذا فبنت ابنها وان نزل اي بنت ابن ابنها وهكذا ثم القربي فالقربي كميراث فتقدم اخت شقيقته ثم لاب ثم لام وهكذا وعمة وخالة سواء او بنتا اخ واخت سواء لاستواءهما في القرب والمحرمية اشبه-ا العمتين او الخالتين وحكم تقد-مهن كرجال --فيقدم منهن من يقدم من رجال لو كن رجالا واجنبي واجنبية اولي من زوجة وزوج- اي اذا مات رجل فالاجنبي اولي بغسله من زوجته او ماتت امرا-ة فالاجنبية اولي بغسلها من زوجها للاختلاف فيه وزوج وزوجة اولي من سيد وام ولد اي اذا ماتت رقيقة مزوجة فزوجها اولي بغسلها من سيدها لاباحة استمتاعه بها الي حين موتها بخلاف سيدها او مات رجل له زوجة وام ولد فزوجته اولي بغسله من ام ولده لبقاء علقة الزوجية من الاعتداد والاحداد وعلم منه جواز تغسيل كل من الزوجين الاخر لقول عاءشة-------------------- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه احمد وابو داود وابن ماجه واوصي ابو------------- بكر ان تغسله زوجته اسماء فغسلته وغسل ابو موسي زوجته ام عبد الله ذكرهما احمد وابن المنذر واوصي جابر بن زيد ان تغسله امراته واوصي عبد الرحمن بن الاسود امراته ان تغسله رواهما سعيد فلها تغسيله اذا لم تكن ذمية ولو كانت غير مدخول بها او مطلقة رجعيا و--انقضت عدتها----- عقب موته	592	2609069224456123192	1187	2232.0	954	1518	78.19499206542969	218	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0383	false	951523721091095999	24	132	124	640	1438	300	مطلقا اي سواء شرط وطاها في عقد الكتابة اول-ا لانه يلزمه كفنها ومءنة تجهيزها ولها اي المكاتبة تغسيله ان شرط وطاها لاباحتها له فان لم يشترط -لم تغسله لحرمتها عليه قبل --موته وليس لاثم بقتل حق في غسل مقت-----------------------------------------ول ولو كان ابا او ابنا له كما لا يرثه فان لم يكن اثما لم يسقط حقه وان ----------------------لم يرث ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرجل غسل ابنة سبع سنين فاكثر ان لم تكن زوجته او امته لان لعورتها حكما ولا ل-------امراة غسل ابن سبع س-ين ف-كثر غير زوجها وسيدها لما تقدم ولهما اي الرجل والمراة غسل من دون ذلك اي السبع سنين---------- من ذكور واناث لانه لا حكم لعورته وابنه ابراهيم عليه السلام	383	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0593	true	-6611547726458546211	152	299	770	1453	1460	300	مطلقا اي سواء شرط وطاها في عقد الكتابة او لا لانه يلزمه كفنها ومءنة تجهيزها ودفنها وتغسله هي------- ان شرط وطاها لاباحتها له فان لم يشترطه لم تغسله لحرمتها عليه قبل الموت- وليس لاثم بقتل حق في غسل مقتول و لا في صلاة علي مقتول و لا في دفن مقتول ولو كان ابا او ابنا له كما لا يرثه و لا-------------- يسقط حقه من غسل ان كان غير اثم ولو لم يرث كما لو قتله خطا خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث سوي بين العمد والخطا تبعا لابي المعالي وما ذكره المصنف هو المذهب وليس لرجل غسل ابنة سبع سنين فاكثر ان لم تكن زوجته او امته لان لعورتها حكما ولا لها اي المراة غسل ابن سبع سنين فاكثر غير زوجها وسيدها لما تقدم ولهما اي الرجل والمراة غسل من دون ذلك اي السبع سنين ولو بلحظة من ذك-ر وانثي لانه لا حكم لعورته وابنه ع--------ليه الصلاة	593	2609069224456123192	453	795.5	355	714	63.445377349853516	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0383	false	951523721091095999	129	300	620	1438	1438	300	ابراهيم عليه السلام غسله النساء ق---------------------------------------ال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه ان المراة تغسل الصبي الصغير من غير سترة وتمس عورته وتنظر اليه---------------------------------------------------------------------ا وان مات رجل بين نسا----------------ء لا يباح لهن غسله فان لم يكن فيهن زوجة ولا امة له ي-مم او عكسه بان ماتت امراة بين----------------------------- رجال ليس فيهم زوجها ولا سيدها يممت او مات خنثي مشكل ليس فيهم زوجها ولا سيدها يممت او مات خنثي مشكل له سبع سنين فاكثر لم تحضره امه له اي للمنثي يمم لما روي تمام في فواءده عن واثلة مرفوعا------------------------- اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال---------------------------------------------------------------- ولانه لا يحصل بالغسل من غير مس تنظيف ولا ازالة --نجاسة بل ربما كثرت قلت وفيه نظر لانهم لم ياخذوا بالحديث لانه لو كان فيهم محرم لم يغسلها وظاهر الحديث خلافه وياتي انه لو حضر من يصلح لغسل الميت ونوي وترك تحت ميزان ونحوه اجزا حيث عمه وحرم ان تيمم واحد من الثلاث بغير حاءل علي غير محرم فيلف علي يديه خرقة ف-يها تراب ف-يممه ----فان كان محرما فله-	383	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0594	true	-1757744315606948907	0	168	0	773	1399	300	ابراهيم غ------------سله النساء مع حل نظر ومس عورته اي من له دون السبع قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه ان المراة تغسل الصبي الصغير من غير سترة وتمس عورته وتنظر اليها وحرم ذلك اي نظر ومس عورة ممن بلغ سبعا من السنين ولو لزوج وزوجة وفاقا وان مات رجل بين نساء لا رجل معهن ممن لا يباح لهن غسله بان لم يكن فيهن زوجة ولا امة له ييمم او عكسه بان ماتت امراة بين رجال ممن لا يباح لهم غسلها بان لم يكن فيهم زوجها ولا سيدها يممت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي تمام في فواءده عن واثلة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال او مات خنثي مشكل له سبع سنين فاكثر ولم تحضر امة له يمم لما تقدم ولانه لا يحصل بالغسل من غير مس تنظيف ولا ازالة النجاسة بل ربما كثرت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ان ييمم من ذكر بدون-------- حاءل علي غير محرم فيلف علي يد-ه خرقة عليها تراب فييممه بها فان كان محرم- فله	594	2609069224456123192	488	798.5	382	1070	45.60747528076172	89	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0384	false	-4826597039586211954	0	57	0	267	1460	300	ان ييممه بلا حاءل ورجل اولي ب-----خنثي-------------- فييممه ان كان ثم- رج-ل ونساء -لفضله بالذكورية لكن ان ماتت امراة مع رجال فيهم صبي لا شهوة له علموه ال-----------------------------------------------------------------------------غسل وباشر-ه نصا وكذا رجل يموت مع نسوة فيهن صغيرة تطيق الغسل قال المجد في شرحه لا اعلم فيه خلافا ا ه فعليه ان كان مع-------- الخنثي --------------------------صغير او صغيرة	384	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0594	true	-1757744315606948907	168	243	773	1133	1399	300	ان ييممه بلا حاءل ورجل اولي بتيمم خنثي مشكل من امراة فييمم اذا كان ثمة رجال ونساء ولفضله بالذكورية ومميز ومميزة ب---------------------لا شهوة يحل لهما غسل ذلك اي من مات من رجل او امراة او خنثي حيث اطاقا ذلك وعلمهما من فيه اهلية للغسل وباشراه نص علي ذلك في الرجل والمراة --------------------قال المجد في شرحه لا اعلم فيه خلافا قال في شرح الاقناع قلت وكذا الخنثي يموت مع رجال او نسوة فيهن صغير او صغيرة	594	2609069224456123192	158	176.0	125	401	39.40149688720703	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0384	false	-4826597039586211954	193	219	933	1047	1460	300	واذا اخذ اي شرع في غسله---- ستر عورته ا------------------ي الميت وجوبا لحديث ---------------------علي لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت رواه ابو داود	384	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0595	true	-115223437367718515	264	299	1370	1527	1529	300	واذا اخذ اي شرع في غسله وجب ستر ما بين سرته وركبته قاله في المبدع وغيره لقوله صلي الله عليه وسلم لعلي لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت رواه ابو داود	595	2609069224456123192	92	150.0	70	157	58.598724365234375	20	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0384	false	-4826597039586211954	59	181	278	876	1460	300	بداءة الغاسل بغسل من يخاف عليه------- بتاخيره اذا مات جماعة بنحو هدم او حريق ثم---------------------------------------------------------------------------------- باب ثم باقرب ثم -افضل ثم-- اسن ثم قرعة ان تساووا لانه لا مرجح اذن غيرها ولا----------------------------------------------------------- يغسل مسلم كافرا للنهي عن موالاة الكفار ولان فيه تعظيما وتطهيرا له فلم يجز كالصلاة عليه وما ذكر من الغسل في قصة ابي طالب لم يتبت قال ابن المنذر ليس في غسل المشرك سنة تتبع وذكر حديث علي المواراة فقط ولا يكفنه ولا يصلي عليه ولا يتبع جنازته------------------------------------------------------------------------ لقوله تعالي لا تتولوا قوما غضب الله عليهم بل يواري------ لعدم من يواريه من الكفار كما فعل بكفار بدر واروهم ب--القليب ولا فرق بين الحربي والذمي والمستامن والمرتد في ذلك لان تركها مثله------- به وقد نهي عنها وكذا كل صاحب بدعة مكفرة	384	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0595	true	-115223437367718515	9	140	42	689	1529	300	بداءة بتجهيز م-----ن يخاف عليه الفساد بتاخيره اذا مات جماعة بنحو هدم او حريق ثم بذي اقارب ماتوا بهدم او طاعون دفعة واحدة فيبدا بمن يخشي فساده فان استووا سن بداءة باب ثم باقرب ثم بافضل ثم ب اسن ثم قرعة ان تساووا لانه لا مرجح اذن غيرها فرع حرم ان يعود مسلم كافرا كبداءته بالسلام لما فيه من تعظيم او يغسل مسلم كافرا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفنه او- يصلي عليه او- يتبع جنازته ولو ذميا قريبا قال في الانصاف وهذا المذهب في ذلك كله وعليه اكثر الاصحاب لقوله تعالي لا تتولوا قوما غضب الله عليهم بل يواري وجوبا لعدم من يواريه من الكفار كما فعل بكفار بدر واروهم في القليب ولا فرق بين الحربي والذمي والمستامن والمرتد في ذلك لان ترك المواراة مثلة به وقد نهي عنها وكذا كل صاحب بدعة مكفرة	595	2609069224456123192	387	637.5	304	836	46.291866302490234	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0384	false	-4826597039586211954	244	295	1168	1434	1460	300	وسن له تجريده اي الميت--------- للغسل لانه امكن له في تغسيله واصون له من --تنجيس ولفعل الصحابة رضي الله تعالي عنهم بدليل قولهم انجرد النبي صلي الله عليه وسلم كما نجرد موتانا ام لا الا النبي صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فغسلوه وعليه قميص يصبون الماء فوق القميص ويدلكون بالقميص دون ايديهم	384	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0596	true	8654012556777254541	10	105	44	526	1462	300	وسن--- تجريده اي الميت من ثيابه للغسل لانه امكن--- في تغسيله واصون له من التنجيس ولفعل الصحابة-------------------- بدليل قولهم انجرد النبي صلي الله عليه وسلم كما نجرد موتانا ام لا الا النبي صلي الله عليه وسلم فانهم لما اختلفوا هل يجردونه او لا اوقع الله تعالي عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو ان غسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه فقاموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فغسلوه وعليه قميص يصبون الماء فوق القميص ويدلكون بالقميص دون ايديهم	596	2609069224456123192	240	425.5	195	508	47.24409484863281	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0385	false	-804803646585710114	6	122	22	618	1544	300	اوقع الله تعالي عليهم النو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رواه احمد وابو داود لظهارة فضلاته صلي الله عليه وسلم و--------------------------------سن سترة------------------- عن العيون-------------------------------------------------- تحت ستر------- في خيمة او بيت ان امكن لانه استر ولءلا يستقبل بعورته للسماء وكره حضور غير معين في غسله لانه ربما كان بالميت ما يكره ان يطلع عليه والحاجة غير داعية الي حضوره واستثني بعضهم وليه و------------------------------------كره تغطية وجهه نصا وفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يرفع غا-----------سل راس غي----ر حامل الي قرب جلوسه بحيث يكون كالمحتضن في صدر غيره ويعصر بطنه برفق ليخرج المستعد للخروج لءلا يخرج بعد الاخذ في الغسل فتكثر النجاسة ويكون ثم اي هناك بخور بوزن رسول دفعا للتاذي براءحة الخارج ويكثر صب الماء حينءذ ليدفع ما يخرج من العصر والحامل لا يعصر بطنها لءلا يتاذي	385	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0596	true	8654012556777254541	53	300	262	1462	1462	300	اوقع الله تعالي عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو ان غسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه فقاموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فغسلوه وعليه قميص يصبون الماء فوق القميص ويدلكون بالقميص دون ايديهم رواه احمد وابو داود ولان-- فضلاته صلي الله عليه وسلم كلها طاهرة فلم يخش تنجيس قميصه و سن ستره اي الميت حال الغسل عن العيون لانه ربما كان به عيب يستره في حياته او تظهر عورته تحت ستر او سقف في خيمة او بيت ان امكن لانه استر ولءلا يستقبل بعورته السماء وكره حضور غير معين في غسله لانه ربما كان بالميت ما يكره ان يطلع عليه والحاجة غير داعية الي حضوره غير ولي فله الدخول عليه كيف شاء قاله القاضي وابن عقيل و كره تغطية وجهه نصا وفاقا و كره نظر الي بقية بدنه لغير حاجة ولو غاسلا فلا ينظر الا ما لا بد منه قال ابن عقيل لان جميعه صار عورة اكراما له فلذا شرع ستر جميعه بالكفن انتهي قال فيحرم نظره ولا يجوز ان يحضره الا من يعين في امره نقله عنه في المبدع ثم يرفع غاسل في اول غسل راس ميت غير حامل الي قرب جلوسه بحيث يكون كالمحتضن في صدر غيره ويعصر بطنه برفق ليخرج المستعد للخروج لءلا يخرج بعد الاخذ في الغسل فتكثر النجاسة ويكون ثم اي هناك بخور بوزن رسول دفعا للتاذي براءحة الخارج ويكثر صب --ماء حينءذ ليدفع ما يخرج ب--العصر والحامل لا يعصر بطنها لءلا يتاذي-	596	2609069224456123192	563	985.5	450	1207	46.64457321166992	103	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0385	false	-804803646585710114	122	300	618	1544	1544	300	الولد ولحديث ام سليم مرفوعا اذا توفيت المراة فارادوا غسلها فليبدا ببطنها فلتمسح مسحا رفيقا ان لم تكن حبلي فان كانت حبلي فلا تحركها رواه الخلال ثم يلف------- علي يده خرق-----ة فينجيه اي الميت بها اي الخرقة كما تسن بداءة --حي بالحجر ونحوه قبل الاستنجاء بالماء و---------------------------------------------------------------------------------يجب غسل نجاسة به اي الميت لان المقصود بغسله تطهيره حسب الامكان وظاهره ولو بالمخرج فلا يجزء فيها الاستجمار وفي مجمع البحرين ان لم يتعد الخارج موضع العادة فقياس المذهب يجزء فيه الاستجمار ويجب ان لا يمس عورة من بلغ سبع ------سنين لان المس اعظم من النظر وكحال الحياة وروي ان عليا حين غسل النبي صلي الله عليه وسلم لف علي يده خرقة حين غسل فرجه ذكره المروذي عن ا---------------------------------------------------------------------حمد ويسن ان لا يمس الغاسل ساءره اي باقي بدن الميت الا بخرقة قال في شرحه لفعل علي مع النبي صلي الله عليه وسلم فحينءذ يعد الغاسل--------- خرقتين احداهما للسبيلين والاخري لبقية بدنه ثم ينوي الغاسل غسله لانه طهارة---------------------------------------- تعبديه اشبه غسل ال----جنابة---------------------- ويسمي وجوبا وتسقط سهوا كغسل الحي ويسن ان يدخل الغاسل بعد غسل كفي الميت نصا ثلاثا ابهامه وسبابته عليهما خرقة-	385	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0597	true	-4791123323788459547	0	211	0	1060	1538	300	الولد ولحديث ام سليم مرفوعا اذا توفيت المراة فارادوا غسلها فليبدا ببطنها فلتمسح مسحا رفيقا ان لم تكن حبلي وان كانت حبلي فلا تحركها رواه الخلال ثم يلف الغاسل علي يده خرقة خشنة فينجيه ب---------ها اي الخرقة كما تسن بداءة الحي بالحجر ونحوه قبل الاستنجاء بالماء والاولي لكل فرج خرقة لان كل خرقة خرج عليها شء من النجاسة لا يعتد بها الا ان تغسل ويجب غسل نجاسة به اي الميت لان المقصود بغسله تطهيره حسب الامكان وظاهره ولو بالمخرج فلا يجزء فيها الاستجمار و ------------------------------------------------------------------------------يجب ان لا يمس عورة من بلغ سبعا من السنين لان المس اعظم من النظر -كحال الحياة وروي ان عليا حين غسل النبي صلي الله عليه وسلم لف علي يده خرقة حين غسل فرجه ذكره المروذي عن احمد وان كان محرما من الميت كابنه وزوجته لان التطهير يمكن بدون مس ولا نظر و-سن ان لا يمس الغاسل ساءره اي باقي بدن الميت الا بخرقة------------ لفعل علي مع النبي صلي الله عليه وسلم فحينءذ يعد الغاسل ثلاث خرق خرقتين-------- للسبيلين وخرقة-- لبقية بدنه ثم ينوي الغاسل غسله فقط اي دون رفع الحدث عنه او رفع حدث الموت لان غسله تعبدي فان علم الغاسل بجنابة او نحوها نواهما جميعا ويسمي وجوبا وتسقط سهوا كغسل الحي وسن- ان يدخل الغاسل بعد غسل كفي الميت نصا ثلاثا ابهامه وسبابته عليهما خرقة	597	2609069224456123192	779	1407.0	627	1172	66.46757507324219	139	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0386	false	2001819734705838806	0	85	0	473	1529	300	مبلولة بماء بين شفتيه اي الميت فيمسح بها اسنانه وب-دخلهما في منخريه فينظفهما نصا فيقوم مقام المضمضة والاستنشاق لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم ثم يوضءه استحبابا كاملا لحديث ام عطية مرفوعا في غسل ابنته ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها رواه الجماعة وكغسل الجنابة ولا يدخل غاسل ماء في فمه ولا في --------انف-ه اي الميت خشية تحريك النجاسة بدخول الماء الي جوفه ثم يضرب سدرا ونحوه--- كخطمي فيغسل برغوته راسه ولحيته فقط----------- لان الراس اشرف الاعضاء ولهذا جعل كشفه شعار الاحرام وهو مجمع	386	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0597	true	-4791123323788459547	211	300	1060	1538	1538	300	مبلولة بما- بين شفتيه اي الميت فيمسح بها اسنانه و يدخلهما في منخريه فينظفهم----ا فيقوم مقام المضمضة والاستنشاق لحديث اذا امرتكم بامر فا-توا منه ما استطعتم ثم يوضءه استحبابا كاملا لحديث ام عطية مرفوعا في غسل ابنته ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها رواه الجماعة وكغسل الجنابة ولا يدخل غاسل ماء----------- في انفه و لا فمه اي الميت خشية تحريك النجاسة بدخول الماء الي جوفه ثم يضرب ندبا -نحو سدر كخطمي فيغسل برغوته راسه ولحيته فقط في كل غسلة لان الراس اشرف الاعضاء ولهذا جعل كشفه شعار الاحرام وهو مجمع-	597	2609069224456123192	449	837.5	369	497	90.34204864501953	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0386	false	2001819734705838806	85	283	473	1450	1529	300	الحواس الشريفة والرغوة تزيل الدرن ولا تتعلق بالشعر فناسب ان تغسل بها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحية ثم يغسل شقة الايمن ثم شقة الايسر لحديث ابدان بميامنها وكغسل الحي يبدا بصفحة عنقه ثم الي الكتف ثم الي الرجل ويقلبه علي جنبه مع غسل شقه فيرفع جانبه الايمن ويغسل ظهره ووركه ويغسل جانبه الايسر كذلك ولا يكبه علي وجهه ثم يفيض الماء علي جميع بدنه ليعمه الغسل ويثلث ذلك اي يكرره ثلاث-----ا كغسل الحي الا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضوء ففي المرة الاولي فقط--- يمر الغاسل في كل مرة من الثلاث غسلات يده علي بطنه اي الميت برفق ليخرج --ما تخلف فلا يفس-----د الغسل بعد به فان لم ينق الميت بثلاث غسلات زاد في غسله حتي ينقي ولو جاوز السبع مرات لانه المقصود وكره اقتصار في غسل ميت علي مرة واحدة لانه لا يحصل بها كمال النظافة بخلاف الحي فانه يرجع الي الغسل ان لم يخرج شء من الميت بعد المرة فان خرج حرم الاقتصار عليها بل ما دام يخرج الي السبع ولا يجب الفعل---- اي مباشرة الغسل كالحي فلو ترك --ميت تحت---- ميزاب ونحوه مما ينصب منه الماء وحضر من- يصلح لغسله وهو المسلم المميز ونوي غسله وسمي ومضي زمن يمكن غسله فيه بحيث يغلب علي الظن ان الماء عمه كفي في اداء فرض الغسل وسن	386	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0598	true	7463601333355423152	0	188	0	945	1492	300	الحواس الشريفة والرغوة تزيل الدرن ولا تتعلق بالشعر فناسب ان تغسل بها اللحية لتزول الرغوة بمجرد جري الماء عليها بخلاف تفل السدر ثم يغسل بماء بارد فيكره ماء حار لانه يرخي الجسد فيسرع الفساد اليه والماء البارد يصلبه ويبعده عن الفساد شقه الايمن بتفل السدر من راسه لرجله يبدا بصفحة عنقه الي الرجل ثم يغسل شقه الايسر كذلك--------- لحديث ابدان بميامنها وكغسل الحي ولا يكبه علي وجهه لعدم الحاجة اليه في-----------------------------------------------------غسل ظهره ووركه وهو علي جنبه -----------------------------ثم يفيض الماء علي جميع بدنه ليعمه الغسل ويثلث ذلك اي يكرره ثلاثا ندبا كغسل الحي فيكره اقتصار في غسل علي مرة لقوله صلي الله عليه وسلم للنساء اللاتي غسلن ابنته اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا ان رايتن ذلك بماء وسدر ولا يعاد وضوء لكل --مرة ان لم يخرج شء يمر------- في كل مرة---------------- يده علي بطنه--------- برفق اخراجا لما تخلف وامنا من فساد الغسل بما يخرج منه بعد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب --فعل ذلك اي مباشرة الغسل كالحي فلو ترك الميت تحت نحو ميزاب------------------------- وحضر اهل يصلح لغسله وهو المسلم المميز ونوي غسله وسمي ومضي زمن يمكن غسله فيه بحيث يغلب علي الظن ان الماء عمه كفي في اداء فرض الغسل فان	598	2609069224456123192	463	708.5	364	1353	34.220252990722656	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0387	false	4657394519280616151	10	157	43	782	1489	300	جعل كافور وسدر في الغسلة الاخيرة نصا لان الكافور يصلب الجسد ويبرده ويطرد ع---ته الهوام براءحته وا---------------------------------------ن الميت محرما --جنب الكافور لان م-ن الطيب و-سن وخضاب شعره اي الميت يعني راس المراة ولحية الرجل بحناء وقص شارب غير محرم وتقليم اظافر- ان طالا اي الشارب والاظافر واخذ شعر ابطيه نصا لانه تنظيف لا يتعلق بقطع عضو اشبه ازالة الوسخ والدرن ويعضده عمومات سنن الفطرة وجعله اي الماخوذ من شعر وظفر معه اي الميت في كفنه بعد اعادة غسله ندبا كعضو سا----قط لما روي احمد في مساءل صالح عن ام عطية قالت تغسل راس الميتة فما سقط من شعرها في ايديهم غسلوه ثم ردوه في راسهما ولانه يستحب دفن ذلك من الحي فالميت اولي وتلفق اعضاءه ان قطعت بالتقميط والطين الحر حتي لا يتبين تشويهه وما فقد منها لم يجعل له شكل من طين ولا غيره وحرم حلق راس ميت لانه انما يكون النسك او زينة والميت ليس	387	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0599	true	2586954427850327416	147	300	709	1469	1469	300	جعل كافور وسدر في --غسلة اخ--يرة نصا لان الكافور يصلب الجسد ويبرده وتطرد راءحته الهوام ولحديث اجعلن في الاخيرة كافورا متفق عليه لا ان كان الميت محرما فيجنب الكافور لانه من الطيب و سن -خضاب لحية رجل وراس ا----------مراة------------ بحناء وقص شارب غير محرم وتقليم اظفاره ان طالا اي الشارب والاظفار واخذ شعر ابطيه نصا لانه تنظيف لا يتعلق بقطع عضو اشبه ازالة الوسخ والدرن ويعضده عمومات سنن الفطرة وجعله اي الماخوذ من شعر وظفر معه اي الميت في كفنه بعد اعادة غسله ندبا كعضو اصلي سقط لما روي احمد في مساءل صالح عن ام عطية قالت تغسل راس الميتة فما سقط من شعرها في ايديهم غسلوه ثم ردوه في راسه-ا ولانه يستحب دفن ذلك من الحي فالميت اولي وتلفق اعضاءه ان قطعت بالتغميط والطين الحر حتي لا يتبين تشويهه وما فقد منها لم يجعل له شكل من طين ولا غيره وحرم حلق راس ميت لانه انما يكون -لنسك او زينة والميت ليس-	599	2609069224456123192	674	1248.0	535	790	85.31645202636719	123	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0388	false	-8056710309051463979	44	90	212	436	1447	300	فان لم يستمسك خارج مع حشو بقطن فانه--- يحشي بطين حر اي خالص لان فيه قوة ت------------منع الخارج ثم يغسل المحل المتنجس بالخارج وجوبا ويوضا ميت وجوبا كجنب احدث بعد غسله لتكون طهارته كاملة و--------------------------------------------------------------------------------------ان خرج منه--- قليل او كثير بعد تكفين-----ه لم يعد -------الغسل لما --	388	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0599	true	2586954427850327416	16	86	77	407	1469	300	فان لم يستمسك بال-----حشو بقطن ونحوه ف يحشي بطين حر--- خالص يكون له قوة تمسك المحل ليمنع الخارج ثم يغسل المحل المتنجس بالخارج وجوبا ويوضا وج----وبا كجنب احدث بعد غسله ولا غسل بعد ذلك ولو خرج منه شء وان خيف خروج شء من منافذ وجهه كفمه وانفه واذنه فلا باس ان تحشي بقطن ونحوه وان خرج منه شء قليل او كثير بعد تكفينه ولفه لم يعد وضوء ولا غسل مطلقا	599	2609069224456123192	173	260.0	136	342	50.58479690551758	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0387	false	4657394519280616151	157	300	782	1489	1489	300	محلا-لهما و-حرم اخذ شعر عانة لما فيه من مس العورة ونظرها وهو محرم فلا يرتكب المندوب ك-ما يحرم ختن لميت اقلف لانه قطع بعض عضو منه وقد زال المقصود منه وكره ماء حار ان لم يحتج اليه لشدة برد لانه يرخي الجسد فيسرع الفساد اليه والبارد يصلبه ويبعده عن الفساد وكره خلال ان لم يحتج اليه لشء بين اسنانه لانه عبث و-كره اشنان ان لم يحتج اليه لوسخ كثير به لما تقدم فان احتيج الي شء منها لم يكره ويكون الخلال حينءذ من شجرة لينة كالصفصاف و-كره تسريح شعره اي الميت راسا كان او لحية لا----نه يقطعه من غير حاجة اليه وعن عاءشة انها مرت بقوم يسرحون شعر ميت فنهتهم عن ذلك وقالت علام تنصون ميتكم وي----------سن ان يضفر شعر انثي ثلاث- قرون وسدله اي القاءه وراءها نصا لقول ام عطية ض-فرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناه خلفها رواه البخاري ويسن تنشيف ميت بثوب-	387	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0600	true	-7975700974524513550	0	132	0	622	1430	300	محلا لهما و حرم اخذ شعر عانة لما فيه من مس العورة ونظرها وهو محرم فلا يرتكب -لمندوب ك ما يحرم ختن -ميت اقلف لانه قطع بعض عضو منه وقد زال المقصود منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------كره خلال ان لم يحتج اليه لشء بين اسنانه لانه عبث و كره اشنان ان لم يحتج اليه لوسخ كثير به لما تقدم فان احتيج الي شء منها لم يكره ويكون الخلال اذن-- من شجرة لينة كالصفصاف و كره تسريح شعره اي الميت راسا كان او لحية نصا لانه يقطعه من غير حاجة اليه وعن عاءشة انها مرت بقوم يسرحون شعر ميت فنهتهم عن ذلك وقالت علام تنصون ميتكم اي تسرحونه وسن ان يظفر شعر انثي ثلاثة قرون وسدله اي القاءه وراءها نصا لقول ام عطية فظفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناه خلفها رواه البخاري و سن تنشيف ميت بثوب	600	2609069224456123192	592	1107.5	470	729	81.2071304321289	120	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0388	false	-8056710309051463979	0	234	0	1120	1447	300	كما فعل به عليه الصلاة والسلام ولءلا يبتل كفنه فيفسد به ولا ينجس ما نشف به -------------------------------------------------------------------------------ثم ان خرج من الميت شء من السبيلين او غيرهما بعد سبع غسلات حشي مخرجه بقطن يمنع الخارج كمستحاضة وقال جمع يلجم المحل بقطن فان لم يمتنع حشاه فان لم يستمسك خارج مع حشو بقطن فانه يحشي بطين حر اي خالص لان فيه قوة تمنع الخارج ثم يغسل المحل المتنجس بالخارج وجوبا ويوضا ميت وجوبا كجنب احدث بعد غسله لتكون طهارته كاملة وان خرج منه قليل او كثير بعد تكفينه لم يعد الغسل لما فيه من الحرج ثم لا يءمن خروج شء بعده ولا باس بغسله اي الميت في حمام نصا------ لا باس ب-مخاطبة غاسل له اي الميت حال غسله ب----انقلب يرحمك الله ونحوه لقول علي لما لم يجد منه صلي الله عليه وسلم ما يجده من ساءر الموتي يا رسول الله طبت حيا وميتا وقول الفضل وهو محتضنه صلي- الله عليه وسل---م ارحني ارحني فقد قطعت وتيني اني اجد شيءا ينزل علي----------------------------------------- ومحرم بحج او عمرة ميت كم-حرم حي فيما يمنع منه يغسل بماء وسدر ------------لا كافور ولا يقرب طيبا مطلقا ولا فدية علي من طيبه ونحوه ولا يلبس ذكر المحيط نحو قميص ولا يغطي راسه اي المحرم الذكر ولا يغطي وجه انثي محرمة ولا يءخذ شء من شعره ولا ظفره لحديث ابن عباس مرفوعا في محرم مات اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليه ولا	388	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0600	true	-7975700974524513550	132	296	622	1413	1430	300	كما فعل به عليه الصلاة والسلام ولءلا يبتل كفنه فيفسد و---لا ينجس ما نشف به وقيل ل للامام احمد العروس تموت فتجلي فانكره شديدا لانه بدعة قبيحة تهيج المصيبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بغسله اي الميت في حمام نصا كحي و لا باس ب مخاطبة غاسل له--------- حال غسله بنحو انقلب يرحمك الل------ه لقول علي لما لم يجد منه صلي الله عليه وسلم ما يجده من ساءر الموتي يا رسول الله طبت حيا وميتا وقول الفضل وهو محتضنه عليه ال---صلاة والسلام ار-ضي ارض-ي فقد قطعت وتيني اني اجد شيءا ينزل علي والوتين عرق في القلب اذا انقطع مات صاحبه ومحرم بحج او عمرة ميت ك محرم حي فيما يمنع منه يغسل بماء وسدر لا طيب فيه ولا كافور و-----------------------------------------------لا يلبس ذكر المخيط نحو قميص ولا يغطي راسه اي المحرم------ ولا يغطي وجه انثي محرمة ولا يءخذ--- من شعره ولا ظفره لحديث ابن عباس مرفوعا في محرم مات اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليه ولا	600	2609069224456123192	633	913.5	499	1268	49.92113494873047	121	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0388	false	-8056710309051463979	233	300	1116	1447	1447	300	ولا تمنع معتدة ميت----------ة من طيب لسقوط الاحداد بموتها وتزال اللصوق بفتح اللام اي ما يلصق علي البدن يمنع وصول الماء للغسل الواجب ليصل ل----لبشرة كالحي وان سقط منه اي الميت شء بازالة لصوق بقيت ومسح عليها كجبيرة حي ويزال---- خاتم ونحوه كسوار وحلقه -لو ببردة لان تركه معه اضاعة مال بلا مصلحة و-لا يزال انف من ذهب لما فيه من المثله ويحط ثمنه ان لم يءخذ-	388	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0601	true	-5881915767294015128	8	77	48	381	1479	300	ولا تمنع معتدة ماتت غير محرمة من طيب لسقوط الاحداد بموتها وتزال اللصوق بفتح اللام اي ما يلصق علي البدن يمنع وصول الماء------------- ليصل الي البشرة كالحي وان سقط منه اي الميت شء بازالة لصوق بقيت ومسح عليها كجبيرة حي ويزال نحو خاتم------ كسوار وحلقة ولو ببرده لان تركه معه اضاعة مال بلا مصلحة و لا يزال انف من ذهب لما فيه من المثلة ويحط ثمنه ان لم يءخذ	601	2609069224456123192	307	555.0	244	352	87.21591186523438	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0389	false	-2592325482331724151	75	219	377	1045	1466	300	بعد نزع لامة حرب ونحو فرو وخف نصا لحديث ابن عباس مرفوعا---- بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود وابن ماجة فان سلب ثيابه كفن في غيرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سقط حاضر صف القتال من شاهق او د--------------------------------ابة لا يفعل العدو او -----مات برفس-----ة او---- حتف انفه اي لا بفعل احد او وجد ميتا ولا اثر قتل به فان كان به اثر لم يغسل او عاد سهمه او سيفه عليه فقتله فكغيره يغسل ويصلي عليه نصا لانه لم يمت بفعل العدو ولا مباشرة ولا بسبب- اشبه من مات مريضا والاصل وجوب الغسل والصلاة فلا تسقط بالشك في مسقطه مسقطه او حمل من- جرحه العدو ونحوه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا ف-هو كغيره -------يغسل ويصلي ع-------ليه لان ذلك لا يكون الا من ذي حياة مستقرة والاصل وجوب الغسل والصلاة	389	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0602	true	7525656132240763323	2	222	9	1063	1449	300	بعد نزع لامة حرب ونحو فرو وخف نصا لحديث ابن عباس مرفوعا امر بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا بث--يابهم بدماءهم رواه ابو داود وابن ماجه فان سلب ثيابه كفن في غيرها ويتجه نزع ما علي الشهيد من الات الحرب والفرو والجلود وجوبا لان الامر يقتضي الوجوب وهو متجه ولا يزاد في ثيابه اي الشهيد ولا ينقص منها ولو لم يحصل المسنون بها لنقصها او زيادتها فان كان الشهيد قد سلبها اي الثياب دفن بعد تكفينه بغيرها بلا خلاف ويتجه تكفينه بغيرها ندبا وستر عورته وجوبا قال في الاقناع وشرحه كفن بغيرها وجوبا كغيره انتهي وهو اظهر كما لا يخفي وان سقط حاضر صف القتال من شاهق اي مكان مرتفع كجبل ونحوه او سقط من دابة لا بفعل --عدو فمات او مات برفسة دابة او مات حتف انفه اي لا بفعل احد او وجد ميتا ولا اثر قتل به فان كان به اثر لم يغسل او عاد سلاح-------ه عليه فقتل- فكغيره يغسل ويصلي عليه نصا لانه لم يمت بفعل العدو---- مباشرة ولا تسببا اشبه من مات مريضا والاصل وجوب الغسل والصلاة فلا يسقط بالشك في مس------قطه او حمل بعد جرح------------ه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا ف هو كغيره من وجوب غسل وتكفين وصلاة عليه لان ذلك لا يكون الا من ذي حياة مستقرة والاصل وجوب الغسل والصلاة	602	2609069224456123192	612	1095.5	477	1088	56.25	120	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0389	false	-2592325482331724151	219	253	1045	1233	1466	300	وسقط بتثليث السين لاربعة اشهر ف-كثر كمولود حيا يغسل ويصلي عليه نصا لحديث المغيرة مرفوعا والسقط يصلي عليه رواه ابو داود والترمذي وفي رواية-------- والطفل يصلي عليه وقال حسن صحيح وذكره احمد واحتج به	389	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0603	true	8828779332129070244	160	195	843	1040	1566	300	وسقط بتثليث السين لاربعة اشهر فاكثر كمولود حيا يغسل ويصلي عليه نصا لحديث المغيرة مرفوعا والسقط يصلي عليه رواه ابو داود والترمذي وفي رواية الترمذي والطفل يصلي عليه وقال حسن صحيح وذكره احمد واحتج به	603	2609069224456123192	188	362.5	154	197	95.43147277832031	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0390	false	-6880956523244616937	39	128	191	646	1492	300	ليغسل موتاكم المامونون رواه ابن ماجة وعن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا من غسل ميتا وادي فيه الامانة ولم يفش عيبه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه رواه احمد من رواية جابر الجعفي ولا -----------------------------يجب عليه اظ------------------------------------------------------هار خير ---------ميت للترحيم علي--------------------------------------------------------------------------------------------ه ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد ال------------ا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين او اتفقت الامة علي الثناء عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل المراد- الا------------كثر ديانة--------------------------------------------------------------------------- ومن جهل اسلامه ووجد عليه علامة المسلمين---- غسل- وصل---ي عليه ولو---- اقلف بدارنا لا بدار حرب بلا علامة	390	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0604	true	2821095704922551848	26	200	132	1034	1540	300	ليغسل موتاكم المامونون رواه ابن ماجه وعن عاءشة-------------- مرفوعا من غسل ميتا وادي فيه الامانة ولم يفش عيبه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه رواه احمد من رواية جابر الجعفي كطبيب في ستر عيب راه بجسد مطبوب فيجب عليه ستره فلا يحدث به لانه يءذيه ومثله الجراءحي وسن للغاسل اظهار خير راه من الميت ليترح-م عليه قال جمع محققون الا علي مشهور ببدعة او فجور ونحوه ككذب فيسن اظهار شره وستر خيره ليرتدع نظيره ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد بجنة او نار الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم كالعشرة المبشرة بالجنة وكحاتم ونحوه ممن ذكر صلي الله عليه وسلم انهم في النار قال الشيخ تقي الدين او تتفق- الامة علي الثناء عليه كالاءمة الاربعة او تتفق الامة علي الاساءة عليه كالجهم بن صفوان والجعد بن درهم قال في الفروع ولعل --مراده الاكثر وانه الاكثر ديانة وظاهره ولو لم تكن افعال الميت موافقة لقولهم والا لم تكن علامة مستقلة انتهي ومن جهل اسلامه ووجد عليه علامة المسلمين وجب غسله والصلاة عليه ولو كان اقلف بدارنا لا بدار حرب ولا علامة	604	2609069224456123192	423	675.5	338	920	45.9782600402832	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0390	false	-6880956523244616937	138	293	694	1456	1492	300	به لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر ابن عباس السابق وكفنوه في ثوبيه ويجب لحق الله تعالي ولحقه اي الميت ---------------------------ثوب واحد لا يصف البشرة جم-----يعه اي الميت لظاهر الا-----------------------------------------------------------------------------------------------خبار من ملبوس مثله اي الميت في الجمع والاعياد لانه----------------- لا اجحاف فيه علي الميت ولا علي ورثته ما لم يوص ميت بدونه اي ملبوس مثله لان الحق له وقد تركه----------- ويكره ان يكفن في اعلي من ملبوس مثله ولو اوصي به لانه اضاعة---- وللنهي عن التغالي في الكفن وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب مءنة تجهيزه من اجرة مغسل وحمال وحفار ونحوه بمعروف لمثله ف-------------------------------------------------------------------------------------من اخرج فوق -----العادة في طيب واعطاء مقرءين واعطاء حمالين ونحوهم زيادة علي العادة علي طريق المروء---------------------------------------------------------------ة فمتبرع فان كان من---------------- تركة فمن نصيبه------------------------ ذكره في الفصول ولا باس بمسك فيه اي الكفن نص-------------------------------------------------------------------------ا من راس ماله متعلق بيجب اي يجب --------------------------------------------ثوب يستر جميع ميت ومءنة تجهيزه بمعروف من راس مال ميت فيخرج من ماله مقدما حتي علي دين برهن وارش جناية ونحوهما ------------------مما يتعلق	390	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0605	true	171202019012457212	0	300	0	1447	1447	300	به لقوله صلي الله عليه وسلم----------------------- وكفنوه في ثوبيه ويجب ----------------لحقه اي الميت وحق الله تعالي من راس ماله ثوب واحد لا يصف البشرة يستر جميعه اي الميت لظاهر الاخبار فلا تصح وصيته بدونه اي لو وصي بثوب لا يستر جميع بدنه لم تسمع وصيته لتضمنها اسقاط حق الله تعالي من ملبوس مثله في جمعة وعيد لامر الشارع بتحسينه رواه احمد ولانه لا اجحاف فيه علي الميت ولا علي ورثته ما لم يوص---- بدونه اي ملبوس مثله فتتبع وصيته لاسقاطه حقه مما زاد ويكره ان يكفن في اعلي من ملبوس مثله ولو اوصي به لانه اضاعة مال وللنهي عن التغالي في الكفن ويتجه كراهة تكفينه بالاعلي ان كان من تركته لان فيه اجحافا علي الورثة اما لو تبرع به متبرع او رضوا كلهم صريحا فلا يكره و يتجه انه لو ورثه اي الميت غير مكلف حرم تكفينه باعلي من ملبوس مثله وهذا متجه وقوله ولا تصح وصية به لما فيه من الاضرار بغير المكلف فيه ما فيه لانه لا يمتنع عليه الوصية لفاسق مع انه قد يستعين بها علي المعصية وتجب مءنة تجهيز -من اجرة مغسل وحمال وحفار ونحوه بمعروف لمثله و لا يجب حنوط وطيب كحال الحياة بل يسن للخبر وياتي ولا باس ب جعل مسك فيه اي الكفن نصا ومن اخرج فوق ما جرت عادة باخراجه ---------------------------------------------------علي طريق المروءة من طيب وحواءج وفوق اجرة حمال وحفار او اعطي قارءا بين يدي جنازة فمتبرع -ان كان من ماله وان كان من تركة فمن نصيبه لانه غير ماذون فيه شرعا ذكره في الفصول وكذا ما يعطي لمن يرفع صوته مع الجنازة بالذكر ونحوه وما يصرف في طعام ونحوه ليالي جمع وما يصنع في ايامها من البدع المستحدثة خصوصا اذا كان في الورثة غير مكلف ويقدم ما وجب للميت من ثوب يستر جميعه--- ومءنة تجهيزه بمعروف من راس ماله ---------------------------علي دين برهن وارش جناية وارث ونحو كفارة كزكاة وحج مما يتعلق-	605	2609069224456123192	516	757.5	406	1574	32.782718658447266	89	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0391	false	3796993223019255026	0	275	0	1340	1454	300	فكذا بعد الموت ولان حمزة ومصعبا لم يوجد لكل منهما الا ثوب فكفنا فيه ولان لباس المفلس يقدم علي وفاء دينه فكذا كفن الميت ولا ينتقل لورثة شء من مال ميت الا ما فضل عن حاجته الاصلية فان عدم مال---- الميت ف---لم يخلف تركة او تلف ق-بل تجهيزه ف----من تلزمه نفقته اي الميت حال حياته يءخذ ذلك لانه يلزمه حال الحياة فكذا بعد الموت ----------------------------الا الزوج فلا -----يلزمه --كفن زوجته ولا مءنة --تجهيزها ولو موسرا لان النفقة والكسوة في النكاح وجبت للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز والبينونة وقد انقطع ذلك بالموت فاشبهت الاجنبية وفارقت العبد لوجوب نفقته بالملك لا -الانتفاع ولذلك تجب نفقة الابق فان لم يكن لها مال فعلي من لزمته نفقتها من اقاربها او معتقيها لو لم تكن زوجة ثم ان لم يكن للميت من تلزمه نفقته وجب كفنه ومءنة تجهيزه من بيت المال ان كان الميت مسلما لانه للمصالح وهذا من اهمها فان كان كافرا ا-و ذميا فلا لان الذمة انما اوجبت عصمتهم فلا نءذيهم لا الارفاق بهم ثم ان لم يكن بيت مال او تعذر الاخذ منه فكفنه ومءنة تجهيزه علي مسلم عالم به اي الميت ككسوة الحي وان تبرع به بعض الورثة لم يلزم بقي بقيتهم قبوله لما فيه من المنة عليهم وعلي الميت وكذا لو تبرع به اجنبي فابي الورثة او بعضهم لكن ليس لهم اي الورثة سلبه اي الكفن الذي تبرع به بعضهم او غيرهم منه اي الميت بعد دفنه لانه لا اسقاط لحق احد في تبقيته ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته نصا ثانيا وثالثا ----ولو ق------------------سمت قبل تكفينه الاول ويءخذ من كل وارث للكفن بنسبة حصته من التركة ما لم تصرف------ في دين او وصية فان لم يكن او صرف في ذلك لم يلزمهم	391	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0606	true	-6470200668437733645	7	291	37	1422	1464	300	فكذا بعد الموت ولان حمزة ومصعبا لم يوجد لكل منهما الا ثوب فكفن -فيه ولان لباس المفلس يقدم علي وفاء دينه فكذا كفن الميت ولا ينتقل لوارث--- من مال ميت الا ما فضل عن حاجته الاصلية فان عدم ماله اي الميت بان لم يخلف تركة او تلفت قبل تجهيزه فعلي من تلزمه نفقته اي الميت حال حياته بقدرها اي النفقة فمن له اخوان تلزمهما نفقته فعلي كل منهما نصف مءنة تجهيزه الا الزوج فلا شء عليه من الكفن ---------ومءنة التجهيز --ولو موسرا لان النفقة والكسوة في النكاح وجبت للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز والبينونة وقد انقطع ذلك بالموت فاشبهت الاجنبية وفارقت العبد لوجوب نفقته بالملك لا بالانتفاع ولذلك تجب نفقة الابق فان لم يكن لها مال فعلي من لزمته نفقتها من اقاربها او معتقيها لو لم تكن زوجة ثم ان لم يكن للميت من يلزمه نفقته وجب كفنه ومءنة تجهيزه من بيت المال ان كان الميت مسلما لانه للمصالح وهذا من اهمها فان كان كافرا ولو ذميا فلا لان الذمة انما اوجبت عصمتهم فلا تءذيهم لا الارفاق بهم ثم ان لم يكن بيت مال او تعذر الاخذ منه فكفنه ومءنة تجهيزه علي مسلم عالم به اي الميت ككسوة الحي وان تبرع به بعض و--رثة لم يلزم---- بقيتهم قبوله لما فيه من المنة عليهم وعلي الميت وكذا لو تبرع به اجنبي فابي الورثة او بعضهم لكن ليس لهم اي الورثة سلبه اي الكفن الذي تبرع به بعضهم او غيرهم منه اي الميت بعد دفنه لانه لا اسقاط لحق احد في تبقيته ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته نصا ثانيا وثالثا فقط ولو قسمت تركته كما لو قسمت قبل تكفينه الاول ويءخذ من كل وارث للكفن بنسبة حصته من التركة ما لم تصرف تركته في دين او وصية فان صرفت--------- في ذلك او لم ----	606	2609069224456123192	1238	2323.0	982	1419	87.24453735351562	239	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0392	false	-259073161733196940	0	123	0	552	1457	300	ماله اي الميت فتركة يقسم بين --ورثته وما تبرع به من وارث او اجنبي ف-هو المتبرع لان تكفينه ليس بتمليك بل اباحة بخلاف ما لو وهبه للورثة فكفنوه به فيكون لهم وكذا لو بلي وبقي كفنه وما فضل مما جبي من مال تكفين بعد صرف ما احتيج اليه فهو لربه ان علم لانه اباحة لظن-ه انه محتاج اليه فتبين انه مستغن عنه فيرد اليه فان جهل ربه او اختلط مال جبي ولم ي-ميز ما لكل انسان ففي كفن اخر يصرف ان امكن لانه مثل ما بذل له فان تعذر صرفه في كفن اخر تصدق به لانها من جنس ما بذل- فيه ولا يجبي كفن لعدم ما يك-ن به ميت ان ستر اي امكن ستره بحشيش او ----ورق شجر ونحوه لحصول المقصود بلا اهانة	392	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0607	true	7147162716259217961	32	148	151	674	1374	300	ماله ----------تركة يقسم بين الورثة -وما تبرع به من وارث او اجنبي ف هو -لمتبرع لان تكفينه ليس بتمليك بل اباحة بخلاف ما لو وهبه للورثة فكفنوه به فيكون لهم وم---------------------ما فضل مما جني من اجل تكفين بعد صرف ما احتيج اليه فهو لربه ان علم لانه اباحة لعلمه انه محتاج اليه فتبين انه مستغن عنه فيرد اليه فان جهل ربه او اختلط ما -جبي ولم يتميز ما لكل انسان ففي كفن اخر يصرف ان امكن لانه مثل ما بذل له فان تعذر صرفه في كفن اخر تصدق به لانها من جنس ما بذله فيه ولا يجبي كفن لعدم ما يكفن به ميت ان ستر اي امكن ستره بحشيش ونحوه كورق شجر------ لحصول المقصود بلا اهانة	607	2609069224456123192	500	912.0	388	563	88.80994415283203	101	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0394	false	-5397145430602993006	161	228	800	1114	1464	300	ما يستر الميت جميعه ستر عورته كالحي---------------- ثم ان فضل شء عن عورته ستر به راسه لشرف---ه وجعل علي باقيه اي الميت حشيش او ورق لحديث البخاري ان مصعب بن عمير قتل يوم احد فلم يوجد--- شء يكفن فيه الا نمرة فكانت اذا وضعت علي راسه بدت رجلاه واذا وضعت علي رجليه خرجت راسه فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تغطي راسه ويجعل علي رجليه الاذخر	394	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0607	true	7147162716259217961	154	219	701	999	1374	300	ما يستر------ جميعه ستر عورته لتقدمها علي ساءر جسده ثم ان بقي شء ---------ستر به راسه وما يليه وجعل علي باقيه--------- حشيش او ورق لما رو------ي ان مصعبا------- قتل يوم احد فلم يوجد له شء يكفن فيه الا نمرة فكانت اذا وضعت علي راسه بدت رجلاه واذا وضعت علي رجليه خرج ر-اسه فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يغطي راسه ويجعل علي رجليه الاذخر	607	2609069224456123192	255	424.5	197	336	75.89286041259766	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0392	false	-259073161733196940	124	300	557	1457	1457	300	تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض-------- من قطن----------- لحديث عاءشة قالت كفن النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاث- اثواب بيض سحولية جدد يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة ادرج فيها ادراجا متفق عليه زاد مسلم في رواية واما الحلة فاشتبه علي الناس فيها انها اشتريت ليكفن ب-ها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية وكره تكفين رجل في اكثر من ثلاثة اثواب لانه وضع ل---------------------------------لمال في غير وجهه وك-ره تعميمه اي الميت لحديث عاءشة--------- تبسط اي الثلاث لفاءف علي بعضها واحدة فوق اخري ليوضع الميت عليها مرة واحدة بعد تبخيرها بعود ونحوه ثلاثا قاله في الكافي وغيره بعد رشها بنحو ماء ورد -لتعلق راءحة البخور بها ان لم يكن الميت محرما وتجعل اللفافة الظاهرة وهي السفلي من الثلاث احسنها--------- لان عادة الحي جعل الظاهر من ثيابه افخرها فكذا الميت و-يجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب ولا يقال في غير طيب الميت فيما بينها اي يذر بين اللفاءف ثم يوضع الميت عليها اي اللفاءف مبسوطة مستلقيا لانه امكن لادراجه فيها ويجب ستره حال حمله بثوب ويوضع متوجها ندبا ويحط من قطن محنط اي فيه حنوط-	392	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0608	true	3255053783664934674	53	242	270	1237	1560	300	تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض و كونها من قطن وجديد افضل لحديث عاءشة قالت كفن النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية جدد يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة ادرج فيها ادراجا متفق عليه زاد مسلم في رواية واما الحلة فاشتبه علي الناس----- انها اشتريت ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب سحو----لية وكره تكفين رجل في اكثر من ثلاث قاله في المستوعب والشرح وغيرهما لما فيه من اضاعة المال المنهي عنها و كره تعميمه اي الميت صوبه في تصحيح الفروع تبسط اي الثلاث لفاءف علي بعضها واحدة بعد اخري ليوضع الميت عليها مرة واحدة بعد تبخيرها بعود ونحوه ثلاثا قاله في الكافي وغيره بعد رشها بنحو ماء ورد ولتعلق راءحة البخور بها ان لم يكن الميت محرما وتجعل اللفافة الظاهرة وهي السفلي من الثلاث احسنها كعادة حي لان عادة الحي جعل الظاهر من ثيابه افخرها فكذا الميت و يجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب ولا يقال في غير طيب الميت فيما بينها اي يذر بين اللفاءف ثم يوضع الميت عليها اي اللفاءف مبسوطة مستلقيا لانه امكن لادراجه فيها ويجب ستره حال حمله بثوب ويوضع متوجها ندبا ويحط من قطن محنط اي فيه حنوط	608	2609069224456123192	848	1582.0	681	976	86.88524627685547	160	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0393	false	6829909088297062119	0	42	0	229	1598	300	بين اليتيه اي الميت وتشد فوقه اي القطن خرقة مشقوقه الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام--------------------------------------------------------------------------------------------- تجمع الخرقة اليتيه ومثانته اي الميت لرد الخارج واخفاء ما ظهر من الرواءح ويجعل الباقي من قطن محنط علي منافذ وجهه كعينيه وفمه وانفه وعلي اذنيه	393	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0608	true	3255053783664934674	242	299	1237	1559	1560	300	بين اليتيه اي الميت ويشد فوقه اي القطن خرقة مشقوقة الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام قال الجوهري التبان بالضم والتشديد سروال صغير مقدار شبر يستر العورة المغلظة فقط يكون للملاحين تجمع الخرقة اليتيه ومثانته اي الميت لرد الخارج واخفاء ما ظهر من الرواءح ويجعل الباقي من قطن محنط علي منافذ وجهه كعينيه وفمه وانفه وعلي اذنيه	608	2609069224456123192	227	440.0	185	322	70.49689483642578	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0393	false	6829909088297062119	43	300	235	1598	1598	300	منه علي مواضع سجوده جبهته ويديه وركبتيه واطراف قدميه تشريفا لها وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وسرته لان ابن عمر كان يتتبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك------------------- وان طيب الميت كله فحسن لان انسا طلي بالمسك وطلي ابن عمر ميتا بالمسك وذكر السامري يستحب تطييب جميع بدنه بالصندل والكافور ولدفع الهوام وكره تط-يب داخل عينيه ايضا لانه يفسدهما ك-ما يكره تطييبه بورس وزعفران لان العادة غير جارية بالتطييب به وانما يستعمل لغذاء او زينة و-كره طليه اي الميت بما يمسكه كصبر بكسر الموحدة وتسكن في ضرورة الشعر ما لم ينقل الميت لحاجة دعت اليه فيباح للحاجة ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر للميت علي شقه الايمن ثم يرد طرفها اي اللفافة العليا الايمن علي شق الميت الايسر كعادة الحي ثم يرد طرف اللفافة الثانية كذلك ثم يرد الثالثة كذلك فيدرجه فيه- ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفاءف عن الميت مما عند راسه لشرفه علي الرجلين ثم يعقدها لءلا تنتش---ر وتحل العقد في القبر قال ابن مسعود اذا ادخلتم الميت -للحد فحلوا العقد رواه الاثرم -لامن انتشارها فان نسي الملحد ان يحلها نبش ولو بعد تسوية التراب عليه قريبا وحلت لانه سنة ذكره ابو المعالي وغيره وكره تخريقها اي اللفاءف لانه افساد وتقبيح للكفن مع الامر بتحسينه قال ابو الوفاء ولو خيف نبشه وجوزه -ابو المعالي مع خوف نبشه ولا يكره تكفينه اي الرجل في قميص ومءزر ولفافة لانه صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر بقميص ويلف -الثالثة والسنة ان يجعل الم---ءزر مما يلي جسده ثم يلبس القميص ثم يلف كما-	393	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0609	true	1186834074049336065	1	253	5	1324	1550	300	منه علي مواضع سجوده جبهته ويديه وركبتيه واطراف قدميه تشريفا لها وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وسرته لان ابن عمر كان يتتبع مغابن الميت ومرافقة بالمسك و بطيب راسه ولحيته وان طيب الميت كله فحسن لان انسا طلي بالمسك وطلي ابن عمر ميتا بالمسك وذكر السامري يستحب تطييب جميع بدنه بالصندل والكافور -لدفع الهوام وكره تطييب داخل عينيه نص-ا لانه يفسدهما ك ما يكره تطييبه بورس وزعفران لان العادة غير جارية بالتط-يب به وانما يستعمل لغذاء او زينة و كره طليه اي الميت بما يمسكه كصبر بكسر الموحدة وتسكن في ضرورة الشعر ما لم ينقل الميت لحاجة دعت اليه فيباح للحاجة ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر للميت علي شق ا---يمن ثم يرد طرفه------------------ا الايمن علي الا---------يسر كعادة الحي ثم يرد ------لفافة --ثانية كذلك ثم يرد ثا--لثة كذلك فيدرجه فيها ادراجا ويجعل اكثر --فاضل من اللفاءف ---------مما عند راسه لشرفه علي الرجلين ثم يعقدها ان خيف انتشار وتحل العقد ب----قبر قال ابن مسعود اذا ادخلتم الميت اللحد فحلوا العقد رواه الاثرم ولامن انتشارها فان نسي الملحد ان يحلها نبش ولو بعد تسوية التراب عليه قريبا وحلت لانه سنة ذكره ابو المعالي وغيره وكره تخريقها اي اللفاءف لانه افساد وتقبيح للكفن مع الامر بتحسينه قال ابو الوفاء ولو خيف نبشه خلافا لابي المعالي و -----------لا يكره تكفينه اي الرجل في قميص ومءزر ولفافة لانه صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة و---------يجعل ندبا مءزر مما يلي جسده ثم يلبس القميص ثم يلف كما	609	2609069224456123192	1250	2331.0	1010	1397	89.47745513916016	219	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0394	false	-5397145430602993006	1	34	4	171	1464	300	الحي وان يكون القميص بكمين ودخاريص كقميص الحي نصا ولا يحل الازرار في القبر ولا يكره تكفين الرجل في ثوبين لما تقدم في المحرم من قوله صلي الله عليه وسلم وكفنوه في ثوبيه	394	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0609	true	1186834074049336065	254	287	1329	1493	1550	300	الحي وان يكون القميص بكمين ودخاريص كقميص الحي نصا ولا يحل الاز-ار في القبر ولا يكره تكفين --رجل في ثوبين لما تقدم في المحرم من قوله صلي الله عليه وسلم وكفنوه في ثوبيه	609	2609069224456123192	164	317.5	131	167	98.2035903930664	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0394	false	-5397145430602993006	247	300	1213	1464	1464	300	لانثي وخنثي بالغين خمسة اثواب بيض من قطن تكفن فيها ازار وخمار وقميص---------- ولفافتان قال ابن المنذر اكثر من نحفظ عن -من اهل العلم يري ان تكفن المراة في خمسة اثواب من القطن وي-------------------------------------سن لصبي ثوب واحد لانه دون الرجل ويباح ان يكفن صبي في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف رشيد من-	394	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0610	true	-3220004578026522012	6	69	28	328	1458	300	لانثي وخنثي بالغين خمسة اثواب بيض من قطن تكفن فيها ازار وخمار وقميص وهو الدرع ولفافتين قال ابن المنذر اكثر من نحفظ عنه من اهل العلم يري ان تكفن المراة في خمسة اثواب ولا باس بنقاب المراة ذكره ابن تميم وابن حمدان و سن لصبي ثوب واحد لانه دون الرجل ويباح ان يكفن صبي في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف رشيد من	610	2609069224456123192	238	439.0	189	300	79.33333587646484	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0395	false	-3358604731129096720	67	300	320	1477	1477	300	فصل في الصلاة عليه----- والصلاة علي من قلنا بغسله من الموتي------------- فرض كفاية لامره صلي الله عليه وسلم بها في غير حديث كقوله صلوا علي اطفالكم فانهم افراطكم وقوله في الغال صلوا علي اصحابكم وقوله ان صاحبكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه وقوله صلوا علي من قال لا الاه الا الله والامر للوجوب فان لم يعل----------------------------------------م به الا واحد شقيت عليه ومن لم يعلم معذور وعلم منه انه لا يصلي علي شهيد معركة ومقتول ظلما في حال لا يغسلان فيها وتسقط الصلاة علي الميت اي----- وجوبها ب-صلاة مكلف ذكرا-------- او خنثي او انثي حرا او عبدا او مبعضا كغسله وتكفينه ودفنه وظاهره لا تسقط بالمميز لانه ليس من اهل الوجوب و-قدم في المحرر تسقط كما لو غسله------------------------------------------------------------------------------------ وتسن الصلاة عليه----- جماعة-------- لفعله صلي الله عليه وسلم---------- واصحابه واستمر الناس عليه -------------------الا علي النبي صلي الله عليه وسلم------- فلم يصلوا عليه بامام -----احتراما له قال ابن عباس دخل الناس علي النبي صلي الله عليه وسلم ارسالا يصلون عليه حتي اذا فرغوا ادخلوا النساء حتي اذا فرغوا ادخلوا الصبيان ولم يءم الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم احد رواه ابن ماجه وفي البزار والطبر--ي ان ذلك كان بوصية منه صلي الله عليه وسلم ويسن ان لا تنقص الصفوف عن ثلاثة لحديث مالك بن هبيرة كان اذا صلي علي ميت جزا الناس ثلاثة صفوف ثم قال قال---------- صلي الله عليه وسلم من صلي عليه ثلاثة صفوف من الناس فقد اوجب- رواه الترمذي------ والحاكم-	395	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0611	true	5871469680567373396	35	295	168	1459	1481	300	فصل في الصلاة علي الميت والصلاة علي من قلنا يغسل- من الموتي او ييمم منهم فرض كفاية لامره صلي الله عليه وسلم بها في غير حديث كقوله صلوا علي اطفالكم فانهم افراطكم وقوله في الغال صلوا علي صاح-بكم وقوله ان اخا-كم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه وقوله صلوا علي من قال لا اله -الا الله والامر للوجوب وانما تجب علي من علم بالميت من المسلمين لان من يعلم به------------------------------- معذور فتكره الصلاة --------علي شهيد معركة ومقتول ظلما في حال لا يغسلان فيها وتسقط الصلاة علي الميت اي يسقط وجوبها ب صلاة مكلف ولو كان انثي او خنثي------------------------------------------------- وظاهره لا تسقط ب--مميز لانه ليس من اهل الوجوب ويقدم منهن اي النساء للامامة من يقدم من رجال علي التفصيل الاتي وتقف امامتهن في وسطهن ك وقوفها في صلاة مكتوبة بلا فرق وتسن الصلاة علي الميت جماعة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعلها هو واصحابه واستمر الناس علي ذلك في جميع الاعصار الا علي النبي صلي الله عليه وسلم فلا اي فلم يصلوا عليه تعظيما له واحتراما ---قال ابن عباس دخل الناس علي النبي صلي الله عليه وسلم ارسالا يصلون عليه حتي اذا فرغوا ادخلوا النساء حتي اذا فرغوا ادخلوا الصبيان ولم يءم الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم احد رواه ابن ماجة وفي البزار والطبراني ان ذلك كان بوصية منه صلي الله عليه وسلم و سن ان لا تنقص الصفوف عن ثلاثة لحديث مالك بن هبيرة كان اذا صلي علي ميت جزا الناس ثلاثة صفوف ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي عليه ثلاثة صفوف من الناس فقد اوجبت رواه الترمذي وحسنه والحاكم	611	2609069224456123192	989	1720.5	788	1388	71.25360107421875	185	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0396	false	5721627229956688195	5	175	23	889	1509	300	فان كانوا ستة فاكثر جعل كل اثنين صفا وان كانوا اربعة جعلهم صفين ولا تصح --صلاة الفذ فيها خلافا لابن عقيل والقاضي في التعليق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي بها اي بالصلاة علي --ميت اماما وصيه العدل لان--- الصحابة رضي الله عنهم ما زالوا يوصون بها و-يقدمون الوصي واوصي ابو بكر ان يصلي عليه عمر رضي الله تعالي عنهما واوصي عمر رضي الله تعالي عنه ان يصلي عليه صهيب واوصت ام سلمة رضي الله عنها ان يصلي عليها ا----بن زيد واوصي ابو بكر- ان يصلي عليه ابو برزة ذكره--- كله احمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمال وتفرقته فان -----اوصي بها لفاسق- لم تصح------------ وتصح الوصي-ة بها اي الصلاة عليه لاثنين قلت و---------يقدم اولاهما------------------ بامامة لما ياتي---------------------------------------------------- فسيد برقيقه لانه ماله فالسلطان لحديث لا يءمن الرجل في سلطان-----------------------ه خرج منه الوصي والسيد لما تقدم فيبقي فيما عداهما علي العموم ولانه----- صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعده كانوا يصلون علي الموتي ولم ينقل ع-------نهم---- استءذان العصبة وعن ابي حازم قال شهدت حسينا حين مات الحسن وهو يدفع في قفا- سعيد بن العاص امير المدينة و---يقول لولا السنة ما قدمتك	396	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0612	true	4439296291823971484	16	280	76	1430	1535	300	فان كانوا ستة فاكثر جعل كل اثنين صفا وان كانوا اربعة جعلهم صفين ولا تصح الصلاة -لفذ----- خلافا لابن عقيل والقاضي في التعليق ويتجه فان كبر ماموم خارج الصف تكبيرة واحدة بعد تكبيرة الاحرام ثم دخل الصف ف هو فذ تبطل صلاته كما لو تعمد صلاة ركعة مما تشرع له الجماعة خلف الصف ثم دخله وهو متجه ولا يطاف بجنازة علي اهل الاماكن ليصلي عليها بل هي اي الجنازة كامام يقصد بالبناء للمفعول للصلاة عليه ولا يقصد بالبناء للفاعل والاولي بها اي بالصلاة علي الميت اماما وصية العدل لاجماع الصحابة فا--------نهم ما زالوا يوصون بذلك ويقدمون الوصي فاوصي ابو بكر ان يصلي عليه عمر وا---------------------وص-------------------ي عمر ان يصلي عليه صهيب واوصت ام سلمة-------------- ان يصلي عليها سعيد بن زيد واوصي ابو بكرة ان يصلي عليه ابو برزة حكي ذلك كله احمد وقال غيره عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير ولانها ولاية تستفاد بالنسب فصح الايصاء بها كالمال وتفرقته فان كان الوصي -----فاسقا لم تصح الوصية اليه وتصح --وصيته بها اي الصلاة عليه لاثنين مكلفين ويتجه ويقدم منهما افضل اي من كان اولي بامامة ويقترعان مع تساو في الفضيلة فمن قرع منهما صاحبه قدم وهو متجه فسيد برقيقه لانه ماله فالسلطان لحديث لا يءمن الرجل في سلطانه الحديث رواه مسلم وغيره خرج منه الوصي والسيد لما تقدم فيبقي فيما عداهما علي العموم ولان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعده كانوا يصلون علي الموتي ولم ينقل عن احد منهم انه استاذ-ن الوصي- وعن ابي حازم قال شهدت حسينا حين مات الحسن وهو يدفع في قفاء سعيد بن العاص امير المدينة وهو يقول لولا السنة ما قدمتك	612	2609069224456123192	747	1244.5	595	1431	52.20125961303711	128	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0396	false	5721627229956688195	258	300	1308	1509	1509	300	ومن قدمه ولي بمنزلته مع اهليته كولاية النكاح و-لا يكون من قدمه وصي بمنزلته اي الوصي لتفويته علي الموصي ما امله في الوصي من الخير فان لم يصل الموصي له انتقلت الي من بعده وتباح صلاة علي ميت في مسجد ان امن-	396	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0613	true	105055276661580557	205	246	1034	1231	1496	300	ومن قدمه ولي بمنزلته مع اهليته كولاية النكاح و لا يكون من قدمه وصي بمنزلته اي الوصي لتفويته علي الموصي ما امله في الوصي من الخير فان لم يصل ال-وصي--- انتقلت الي من بعده وتباح صلاة علي ميت ب--مسجد مع امن	613	2609069224456123192	192	354.5	153	203	94.58128356933594	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0396	false	5721627229956688195	175	258	889	1308	1509	300	فناءبه الامير علي بلد الميت لانه في معناه ف-ناءبه الحاكم اي- القاضي فان لم يحضر فالاولي بالامامة الاو-----لي بغسل رجل ولو كان الميت انثي فيقدم اب فابوه وان علا ثم ابن ----بنه وان نزل ثم علي ترتيب الميراث فزوج----- بعد ذوي الارحام لانه له مزية علي باقي الاجانب ويقدم حر بعيد علي عبد قريب و-----عبد مكلف علي صبي حر وا------------------------------مراة ثم مع ----------------------------------------------------------تساو في القرب كابنين -شقيقين يقدم الاولي------ بامامة لمزية فضيلته ثم مع تساويهما في كل شء يقرع بينهما لعدم المحرج غيرها	396	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0613	true	105055276661580557	1	106	9	542	1496	300	فناءبه الامير ف-ي بلد الميت لانه في معناه ف ناءبه الحاكم وهو القاضي فان لم يحضر فالاولي بالامامة عليه الاولي بغسل رجل ولو كان الميت انثي فيقدم اب فابوه وان علا ثم ابن ثم ابنه وان نزل ثم علي ترتيب الميراث فزوج يقدم بعد ذوي الارحام لان- له مزية علي باقي الاجانب ويقدم حر بعيد علي عبد قريب ويقدم عبد مكلف علي صبي حر لعدم صحة امامته للبالغين وعلي المراة ايضا لعدم صحة امامتها للرجال فعلم منه ان هذا التقديم واجب ثم مع تساو في القرب كابنين وشقيقين يقدم الاولي منهما بامامة لمزية فضيلته ثم مع تساويهما في كل شء يقرع بينهما لعدم المرجح غيرها	613	2609069224456123192	400	726.0	319	535	74.766357421875	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0397	false	6161655574224414713	0	60	0	301	1551	300	تلوثه لصلاته -----صلي الله عليه وسلم علي سهل بن بيضاء فيه رواه مسلم من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها وجاء ان ابا بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما صلي عليهما في المسجد -كساءر الصلوات فان خيف تلويث المسجد بنحو انفجار- حرم دخو-له اياه صيانة له عن النجاسة ويسن قيام امام وق-يام منفرد عند الصدر رجل اي ذكر ووسط امراة	397	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0613	true	105055276661580557	246	300	1231	1496	1496	300	تلويث لصلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي سهل بن بيضاء فيه رواه مسلم من حديث عاءشة-------------------- وجاء ان ابا بكر وعمر ---------------------صلي عليهما في المسجد وكساءر الصلوات فان خيف تلويث المسجد بنحو انفجاره حرم ادخاله اياه صيانة له من النجاسة و-سن قيام امام و قيام منفرد عند --صدر رجل اي ذكر ووسط امراة-	613	2609069224456123192	246	430.5	196	310	79.3548355102539	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0397	false	6161655574224414713	60	214	301	1083	1551	300	اي انثي نصا و-قيامهما بين ذلك اي المصدر والوسط من خنثي مشكل لتساوي الاحتمالين فيه ويسن ان يلي امام- اذا اجتمع موتي من كل نوع افضل افراد ذلك النوع لفضيلته وكان--- صلي الله عليه وسلم يقدم في القبر من كان اكثر قرانا فيقدم حر مكلف الافضل فالافضل فعبد كذلك فصبي كذلك ثم خنثي ثم امراة كذلك وتقدم في صلاة الجماعة فاسن فاسبق ان استووا ثم يقرع مع الاستواء في الكل واذا سقط فرضها سقط التقديم وجمعهم اي الموتي مع التعدد بصلاة واحدة افضل من افراد كل بصلاة لانه اسرع وابلغ في توف-ر الجمع فيقدم من اولياءهم للامامة عليهم اولاهم بامامة كساءر الصلوات وكما لو استوي وليان لواحد ثم يقرع مع الاستواء في الخصال ولولي كل منهم ان ينفرد بالصلاة عليه اي ميته لان له حقا في توليه ويجعل وسط انثي حذاء صدر رجل وي-جعل خنثي بينهما ليقف الامام او المنفرد موقفه مع كل واحد منهم ويسوي بين رءوس كل نوع لان موقف النوع واحد	397	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0614	true	-6860148334708830470	0	146	0	735	1494	300	اي انثي نصا و قيامهما بين ذلك اي ال-صدر والوسط من خنثي مشكل لتساوي الاحتمالين فيه و سن ان يلي اماما اذا اجتمع موتي من كل نوع افضل افراد ذلك النوع لفضيلته لتقديمه صلي الله عليه وسلم ف-----ي القبر من كان اكثر قرانا فيقدم حر مكلف الافضل فالافضل فعبد كذلك فصبي كذلك ثم خنثي ثم امراة كذلك وتقدم---------------- فاسن فاسبق ان استووا ثم يقرع مع الاستواء في الكل واذا سقط فرضها سقط التقديم وجمعهم اي الموتي مع التعدد بصلاة واحدة افضل من افراد كل بصلاة لانه اسرع وابلغ في توفير الجمع ويقدم من اولياءهم للامامة عليهم اولاهم بامامة كساءر الصلوات وكما لو استوي وليان لواحد------------------------------ ولولي كل منهم ان ينفرد بالصلاة عليه اي ميته لان له حقا في توليه ويجعل وسط انثي حذاء صدر رجل و يجعل خنثي بينهما ليقف الامام و--المنفرد موقفه من كل واحد منهم ويسوي بين رءوس كل نوع لان موقف النوع واحد	614	2609069224456123192	718	1364.5	575	789	91.00126647949219	135	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0398	false	7045486101088392223	0	112	0	597	1542	300	التكبيرة الثاني--------------ة يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم كما يصلي عليه --------------------------------في تشهد لان-----ه صلي الله عليه وسلم لما سءل-- كيف نصلي عليهم علمنهم ذلك ويدعو ---في التكبيرة الثالثة مخلصا لحديث------------------ اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان----------------------------------------------------- باحسن ما يحضره -من الدعاء ولا توقيت فيه نصا ويسن الدعاء بما ورد ومنه اي الوارد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبا -اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاح-يه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عل-هما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن	398	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0615	true	1731309620800450958	171	300	893	1575	1575	300	التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ثم يسلم وتكون الصلاة عليه كفي تشهد لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سالوه كيف نصلي علي-ك علم-هم ذلك ويدعو للميت ب تكبيرة --ثالثة لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه ولا يتعين دعاء فيها اي الثالثة فيجزء بعد تكبيرة رابعة نص عليه ويدعو باحسن ما يحضره وسن --دعاءه----------------------------- بما ورد ومنه ال----------لهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحييه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن-	615	2609069224456123192	503	837.0	406	728	69.0934066772461	82	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0400	false	-3827699063418523416	266	295	1373	1519	1547	300	----ولو صلي ليلا لما روي الزهري عن ابي امامة بن سهل قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي بام القران مخاف-ة ثم يكبر ثلاثا والسلام	400	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0615	true	1731309620800450958	88	117	465	612	1575	300	سرا ولو---- ليلا لما روي الزهري عن ابي امامة بن سهل قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي بام القران مخافتة ثم يكبر ثلاثا والسلام	615	2609069224456123192	142	272.5	114	151	94.03973388671875	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0401	false	518479626098973077	2	56	15	294	1543	300	علي الرسول صلي الله عليه وسلم------------------- لما روي الشافعي والاثرم باسنادهما عن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة--- يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء	401	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0615	true	1731309620800450958	127	186	671	971	1575	300	علي ال-نبي صلي الله عليه وسلم ب تكبيرة ثانية سرا لما روي الشافعي والاثرم باسنادهما عن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء	615	2609069224456123192	275	522.0	221	301	91.36212921142578	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0398	false	7045486101088392223	112	300	597	1542	1542	300	ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله اي بضم الزاي وقد تسكن قراءة واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من ------------------------------زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة زاد الموفق لفظ من الذنوب------------------- وافسح له--- قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال زاد الخرقي وابن عقيل والمجد و----------غيرهم اللهم انه عبدك ابن عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ان كان الميت رجلا فان كانت امراة قال اللهم انها امتك -بنت امتك نزلت بك وانت خير منزول به زاد بعضهم ولا نعلم الا خيرا قال ابن عقيل وغيره ولا يقوله الا ان علم-	398	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0616	true	3910294106418247583	0	193	0	970	1505	300	ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله--- بضم الزاي وقد تسكن قراءة واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه ينبغي ان يقال ذلك لمن له زوجة وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذا---ب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وزا------------د الموفق لفظ من الذنوب وتبعه المصنف وغيره وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال زاد الخرقي---------- والمجد وابن عقيل وغيرهم اللهم انه ع---------بدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ان كان الميت رجلا فان كان- امراة قال اللهم انها امتك ابنة امتك نزلت بك وانت خير منزول به زاد بعضهم ولا اعلم الا خيرا قال ابن عقيل وغيره ولا يقول -الا ان علم	616	2609069224456123192	897	1723.5	719	1009	88.89990234375	169	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0399	false	-6712129694551278458	7	44	33	224	1559	300	وان كان الميت صغيرا او بلغ مجنونا واستمر علي جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا اي سابقا مهيءا لصلاح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او	399	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0616	true	3910294106418247583	265	300	1325	1505	1505	300	وان كان الميت صغيرا او بلغ مجنونا واستمر علي جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما----- اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا اي سابقا لمصال-----ح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او-	616	2609069224456123192	172	321.5	138	191	90.05235290527344	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0399	false	-6712129694551278458	44	270	224	1418	1559	300	بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح---- المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة وفي لفظ بالعافية والرحمة رواه-- احمد وانما عدل عن ال---دعاء له بالمغفرة الي الدعاء لوالديه بذلك لانه شافع غير مشفوع فيه ولم يجز عليه قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان لم يعلم مصل اسلام والديه اي الصغير والمجنون دعا لمواليه لقيامهم مقماهما في المصاب به ولا باس باشارة بنحو اصبع لميت حال دعاءه له نصا ويءنث الضمير في صلاة علي انثي فيقول اللهم اغفر لها وارحمها اي ولا يقول في ظاهر كلامهم وابدلها زوجا خيرا من زوجها------------------------------ ويشير مصل بما يصلح لهما اي الذكر والانثي في صلاة علي خنثي فيقول اللهم اغفر لهذا الميت ونحوه ويقف بعد تكبيرة رابعة قليلا لحديث زيد بن ارقم مرفوعا كان يكبر اربعا ثم يقف ما شاء الله فكنت احسب ان هذه الوقفة ليكبر اخر الصفوف رواه الجوزجاني ولا يدعو بعد الرابعة------- لظاهر الخبر---------- ويسلم تسل---------------------------يمة واحدة عن يمينه نصا لانه اشبه بالحال واكثر ما روي في------------------------- الت---------------------------سليم ويجوز ان يسلمها تلقاء وجهه-------------- نصا و-يجوز ان يسلم------- ث-----------------------------------------------------------------انية ويجزء وان لم يقل ورحمة الله لما روي الخلال وحرب عن علي رضي الله تعالي عنه انه صلي علي زيد بن الملقف فسلم واحدة عن يميينه السلام عليكم لكن ذكر الرحمة اليق بالحال فكان اولي وسن وقوفه اي المصلي عليها حتي ترفع	399	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0617	true	-4597993111729240009	0	259	0	1373	1582	300	بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة وفي لفظ بالعافية والرحمة رواهما احمد وانما لم يسن الاستغفار له ل---------------------------------انه شافع غير مشفوع فيه ولا جري عليه قلم فالعدول الي الدعاء لوالديه اولي من الدعاء له وما ذكر من الدعاء لاءق بالمحل مناسب لما هو فيه فشرع فيه كالاستغفار للبالغ وقوله في كفالة ابراهيم يشير به الي ما اخرج ابن ابي الدنيا وابن ابي حاتم في تفسيره عن خالد بن معدان قال ان في الجنة لشجرة يقال لها طوبي كلها ضروع فمن مات من الصبيان الذين يرضعون رضع من طوبي وحاضنهم ابراهيم خليل الرحمن علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وان لم يعلم---- اسلام والديه -------------------دعا لمواليه فيقول ذخرا لمواليه الي اخره------------------------------------------------ ويءنث الضمير --------علي انثي و--------------------------------لا يقول--------------- وابدلها زوجا خيرا من زوجها في ظاهر كلامهم قاله في الفروع ويشير---- بما يصلح لهما اي الذكر والانثي في صلاة علي خنثي فيقول اللهم اغفر لهذا الميت ونحوه ويقف بعد تكبيرة رابعة قليلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدعو بعدها حيث دعا اولا لظاهر الاخبار نص عليه ويسلم بلا تشهد ولا تسبيح نص عليه تسليمة واحدة عن يمينه نصا وقال عن ستة من الصحابة ولقوله صلي الله عليه وسلم وتحليلها التسليم فيجهر بها الامام كالمكتوبة ويجوز ان يسلم-- تلقاء وجهه من غير التفات نصا و يجوز ان يسلم تسليمة ثانية عن يساره لما ذكر الحاكم عن ابن ابي اوفي تسليمتين واستحبه القاضي- ويجوز وان لم يقل ورحمة الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ذكر الرحمة ا-----------------ولي وسن وقوفه اي المصلي------ حتي ترفع	617	2609069224456123192	698	1084.5	560	1783	39.14750289916992	109	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0400	false	-3827699063418523416	74	233	362	1193	1547	300	تكبيرات وفيه عن----- ابن عباس مرفوعا صلي علي قبر بعدما دفن وكبر اربعا وقد قا------------------ل صلوا كما رايتموني اصلي فان ترك غير مسبوق تكبيرة من الاربع عمدا بطلت صلاته لانه ترك واجبا عمدا فابطلها كساءر الصلوات وان تركها سهوا يكبرها كما لو سلم في المكتوبة قبل اتمامها سهوا ما لم يطل الفصل وتصح لان هذا التكبير يقضي مفردا اشبه الركعات وعكسه تكبير الانتقال فلا يسرع قضاءه مفردا فسقط بتركه سهوا فان طال الفصل عرفا استانفها او وجد مناف للصلاة من كلام ونحو--ه استانف الصلاة لما روي حرب في مساءله ولخلال في جامعه عن قتادة ان انسا صلي علي جنازة فكبر عليها ثلاثا وتكلم فقيل له انما كبرت ثلاثا فرجع وكبر اربعا وعن حميد الطويل قال صلي بنا انس فكبر ثلاثا ثم سلم فقيل له انما كبرت ثلاثا فاستقبل القبلة وكبر الرابعة رواه البخاري وهذا محمو-----------------------------------------------ل علي عدم وجود المنافي و----------------------الثالث قراءة ال-فاتحة لعموم ------------------------------حديث لا صلاة ال--------ا بفاتحة الكتاب وعن ام شريك قالت امرنا النبي ------------------------صلي الله عليه وسلم	400	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0618	true	-8445419059569063693	11	152	61	768	1512	300	تكبيرات اربع لما روي ابن عباس وابو هريرة وجابر انه عليه الصلاة والسلام كبر اربعا متفق عليه وقال صلوا كما رايتموني اصلي فان ترك غير مسبوق تكبيرة من الاربع عمدا بطلت صلاته لتركه ركنا و ان------------------------------ تركها سهوا يكبرها كما لو سلم------------ قبل اتمامها سهوا ما لم يطل --فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طال --فصل عرفا استانفها او وجد مناف للصلاة من كلام او غيره استانف الصلاة لما روي------------------------------ عن قتادة ان انسا صلي علي جنازة فكبر عليها ثلاثا وتكلم فقيل له انما كبرت ثلاثا فرجع فكبر اربعا------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه حرب في مساءله والخلال في جامعه وعوده الي ذلك لما انكروه عليه دليل علي اجماعهم علي انه لا بد من اربع تكبيرات و الثالث قراءة ال فاتحة علي غير ماموم وهو الامام والمنفرد ولحديث لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب ويتحملها الامام عن الماموم و الرابع ال صلاة علي محمد صلي الله عليه وسلم	618	2609069224456123192	420	590.0	333	988	42.5101203918457	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0401	false	518479626098973077	173	300	925	1543	1543	300	المصلي فلا تصح -------علي جنازة محمولة لانها كالامام ولهذا لا صلاة بدون ميت ولو صلي وهي من وراء جدار لم---------------------------- تصح ويسن دنوه منها ولا يجب ان يسامنها الامام لكن يكره له تركها ذكره في الرعاية ولا تحمل الي مكان او محل ليصلي عليها ذكره ابن عقيل -لا اذا صلي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي غاءب من ال-بلد ولو انه دون مسافة قصر او في غير قبلته اي المصلي ولو صار وراءه حال الصلاة فتصح من الامام والاحاد بالنية نصا لحديث جابر في صلاته -----صلي الله عليه وسلم علي النجاشي وامره اصحابه بالصلاة عليه متفق عليه والا اذا صلي علي غريق ونحوه كاسير ف------يسقط شرط الحضور------- للحاجة وكذا غسلهما لتعذره فيصلي عليه اي من ذكر الي شهر من موته بالنية لانه لا يعلم بقاءه من غير تلاش اكثر منه فان كان-	401	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0619	true	3113869182837507411	0	120	0	602	1496	300	المصلي فلا تصح الصلاة علي جنازة محمولة لانها كالامام ولا تصح--------------------------- من وراء -حاءل قبل دفن الميت كحاءط ونحوه ولا تصح الصلاة علي من في تابوت مغطي فيكشفه و-----------------------------------------------------------------يصلي عليها وقال ابن حامد يصح ان يصلي علي من في التابوت كالمكبة والمذهب عدم صحتها في التابوت وتحت المكبة وفي النعش المغطي قدمه في الفروع ويصلي علي غاءب عن ال بلد ولو كان دون مسافة قصر او في غير قبلته اي المصلي------------------------- فتصح من الامام والاحاد------- نصا لحديث جابر في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي وامره اصحابه بالصلاة عليه متفق عليه و------ يصلي علي غريق و------اسير ونحوه ويسقط شرط الحضور والغسل للحاجة ----------------------------------------الي شهر من موته بالنية لانه لا يعلم بقاءه من غير تلاش اكثر منه وان كان	619	2609069224456123192	373	576.5	294	779	47.881900787353516	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0402	false	5669559515374844458	0	143	0	725	1547	300	الميت في جانب من البلد والمصلي في الاخر لم تصح الصلاة عليه من غير حضوره لانه لا يمكنه الحضور للصلاة عليه او علي قبرة اشبه ما لو كانا في جانب واحد والثاني اسلامه اي الميت لان الصلاة شفاعة ودعاء له والكافر ليس اهلا لذلك والثالث تطهيره اي الميت ولو بتراب لعذر كفقد الماء او تفرق اجزاءه بصب الماء عليه وتفسخه فييمم فان تعذر التيمم ايضا لفقد التراب او غيره سقط وصلي عليه لان العجز عن الطهارة لا يسقط فرض الصلاة كالحي وكباقي الشروط ويشترط لها ايضا تكفينه ولم ينبه عليه لملازمته للغسل عادة--------------------------------- ويتابع بالبناء للمفعول امام زاد علي تكبيرة رابعة لعموم انما جعل الامام ليءتم به الي سبع تكبيرات ق-------------------------------------ال احمد هو اكثر ما جاء وروي--------------------------------------------------------------- ابن شاهين -انه صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------م كبر علي حمزة سبعا ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تظن بدعته اي الامام او يظن رفضه فلا يتابع فيما زاد علي --اربع	402	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0619	true	3113869182837507411	120	298	602	1490	1496	300	الميت في جانب من البلد والمصلي في الاخر لم تصح الصلاة عليه لامكان-------------------- الحضور للصلاة عليه او علي قبره اشبه ما لو كانا في جانب واحد وا-------------نما لم-- تجز الصلاة علي قبره صلي الله ع----------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم لءلا يتخذ مسجدا والاولي ان--------------------------------------------------------- لا يزاد في ---صلاة الجنازة علي اربع تكبيرات لجمع عمر الناس علي ذلك لان المداومة علي الاربع تدل علي الفضيلة وغيرها يدل علي الجواز ويتابع بالبناء للمفعول امام زاد علي تكبيرة رابعة------------------------------- الي سبع تكبيرات فقط قال في الشرح لا يختلف المذهب فيه قال احمد هو اكثر ما جاء فيه لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كبر علي حمزة سبعا رواه ابن شاهين وكبر علي ابي قتادة سبعا وعلي سهل بن حنيف ستا وقال انه يروي ان عمر جمع الناس فاستشارهم فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلم سبعا وقال بعضهم اربعا فجمع الناس عمر علي اربع تكبيرات وقال هو اطول الصلاة يعني ان كل تكبيرة علي الجنازة مقدار ركعة من الصلاة ذات الركوع واطول المكتوبات اربع ركعات ما لم تظن بدعته اي الامام او يظن رفضه فلا يتابع فيما زاد علي الاربع	619	2609069224456123192	336	437.5	259	1108	30.324909210205078	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0402	false	5669559515374844458	144	297	730	1532	1547	300	اظهار لشعا-رهم وينبغي ان يسبح به اي الامام اذا جاوز السبع بعدها----------- لاحتمال سهوه وقبلها لا يسبح به قاله في الفروع ولا يدعو ماموم في متابعة لامامه بعد التكبيرة الرابعة لانه ليس محلا له في اصل الصلاة ولا تبطل صلاة جن--ازة بمجاوزة سبع تكبيرات فقط لانه------------ قول مشروع في اصله داخل الصلاة اشبه تكرار الفاتحة---------------------------------------------------------------- وعكسه زيادة الركعة لانها زيادة افعال قال في الاقناع ولا تجوز الزيادة علي سبع تكبيرات وحرم علي ماموم س--------------------------------لام قبله اي --الامام المج------اوز سبعا نصا لانه ذكر لا يقطع الصلاة فلا يقطع من اجله المتابعة كاطالة الدعاء ويخير مسبوق سلم امامه في ق-ضاء ما فاته وس-----لام معه اي الامام لحديث عاءشة قالت يا رسول الله اني اصلي علي الجنازة ويخفي علي بعض التكبير قال ما سمعت فكبري وما فاتك فلا قضاء عليك ويستحب احرام مسبوق معه في اي حال صادفه ولا ينتظر تكبيره كباقي الصلوات ولو كبر امام--- منفرد علي جنازة فجء بجن-ازة اخري فكبر ال-----ثانية ونواه-ا اي	402	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0620	true	3916756983941700174	2	182	11	940	1557	300	اظهار -شعاءرهم وينبغي ان يسبح به اي الامام اذا جاوز السبع بعد تكبيرة سابعة لاحتمال سهوه وقبلها لا يسبح به قال ف-ي الفروع ولا يدعو ماموم في متابعة -امامه بعد --تكبيرة --رابعة لانه ليس محلا له في اصل الصلاة ولا تبطل صلاة الجنازة بمجاوزة سبع تكبيرات ولو عمدا لانها زيادة قول مشروع في اصله داخل الصلاة اشبه تكرار الفاتحة والتشهد وساءر الاذكار او نقول تكرار تكبيرة اشبه تكبيرات الصلوات وعكسه زيادة الركعة لانها زيادة افعال ولهذا لو زاد ركوعا او سجودا ابطل الصلاة ويحرم -------علي ماموم ان يتابع فيما زاد كما يحرم عليه سلام قبله اي قبل امامه نصا وان جاوز سبعا ل----انه ذكر لا يقطع الصلاة فلا يقطع من اجله المتابعة كاطالة الدعاء ويخير مسبوق سلم امامه بين قضاء ما فاته و بين سلام معه اي الامام لحديث عاءشة قالت يا رسول الله اني اصلي علي الجنازة ويخفي علي بعض التكبير قال ما سمعت فكبري وما فاتك فلا قضاء عليك ويستحب احرام مسبوق معه في اي حال صادفه ولا ينتظر تكبيره كباقي الصلوات ولو كبر امام او منفرد علي جنازة فجء ب جنازة اخري -كبر تكبيرة ثانية ونواهما اي	620	2609069224456123192	712	1267.0	571	948	75.10548400878906	125	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0403	false	-895707965914892600	22	106	111	545	1489	300	لم يجز ادخالها في الصلاة لانه ----------------------------------------يءدي الي تنقيصها عن اربع او زيادة ما قبلها علي سبع ومتي نوي التكبيرة لهما حيث يصح فانه يقرا الفاتحة في تكبيرة خامسة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في تكبيرة سادسة ويدعو للموتي في سابعة لتكمل الاركان في جميع الجناءز ويقضي مسبوق----- اذا سلم امامه ما فاته علي صفتها لان القضاء يحكي الاداء كباقي الصلوات فيتابع امامه فبما ادركه فيه ثم اذا سلم امامه كبر وقرا الفاتحة لان ما ادرك اخر صلاته وما يقضيه اولها فان	403	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0621	true	5504354389629304582	1	56	6	281	1523	300	لم يجز ادخالها في الصلاة لانه لم يبق من التكبيرات السبع اربع بل ثلاث فيءدي الي ما سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقضي مسبوق ندبا اذا سلم امامه ما فاته علي صفته -لان القضاء يحكي الاداء كباقي الصلوات فيتابع امامه فيما ادركه فيه ثم اذا سلم امامه كبر وقرا الفاتحة لان ما ادرك اخر صلاته وما يقضيه اولها وان	621	2609069224456123192	221	406.0	177	479	46.137786865234375	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0404	false	1985444570781237075	269	300	1314	1461	1461	300	ولا يصلي علي ماكول ببطن اكل من سبع او غيره ولو مع مشاهدة الاكل و-لا علي مستحيل ب----احراق-------------- بان صار رمادا ونحوهما كواقع بملاحة صار ملحا لانه لم يبق منه ما-	404	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0623	true	1112615484325382686	189	223	886	1041	1430	300	ولا يصلي علي ماكول ببطن اكل من سبع او غيره ولو مع مشاهدة الاكل و لا علي مستحيل بنحو احراق كمصبنة ومملحة بان صار رمادا او صابونا او------------ ملحا لانه لم يبق منه ما	623	2609069224456123192	124	203.0	97	167	74.25149536132812	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0404	false	1985444570781237075	26	145	122	690	1461	300	بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس رواهما عبد الله بن احمد باسناده وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة الجمل عرفت بالخاتم وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد فصلي عليها اهل مكة ولانه بعض من ميت فثبت له حكم الجملة فان كان الميت صلي عليه غسل ما وجد وكفن وجوبا وصلي عليه ندبا كما ياتي وان كان ما وجد شعرا------- او ظفرا او سنا فلا لانه في حكم المنفصل حال الحياة وينوي بها اي الصلاة علي ما وجد ذلك البعض الموجود فقط لانه الحاضر وكذا ان وجد الباقي من الميت فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن بجنبه اي القبر قال في المغني او نبش بعض القبر ودفن فيه ولا حاجة الي كشف --ميت و--تكره لمن صلي علي	404	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0623	true	1112615484325382686	0	116	0	555	1430	300	بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس رواهما عبد الله بن احمد باسناده وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة الجمل عرفت بالخاتم وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد فصلي عليها اهل مكة ولانه بعض من ميت فثبت له حكم الجملة فان كان الميت صلي عليه غسل ما وجد وكفن وجوبا وصلي عليه ندبا وان ---------كان ما وجد شعرا او سنا او ظفر-------ا فلا لانه في حكم المنفصل حال الحياة وينوي بها اي الصلاة علي------- ذلك البعض الموجود فقط لانه الحاضر وكذا ان وجد الباقي من الميت فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن بجنبه اي القبر قال في المغني او نبش بعض القبر ودفن فيه ولا حاجة الي كشف الميت وان كان -قد صلي علي	623	2609069224456123192	536	1026.0	423	579	92.57340240478516	106	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0405	false	-925909936282335710	1	95	5	445	1476	300	----------عليه ولا يصلي علي بعض حي كيد قطعت في سرقة او اكلة في وقت لو وجدت فيه الجملة اي البقية لم تغسل و-لم يصل عليها لبقاء حياتها لان الصلاة علي الميت دعاء له وشفاعة ليخفف عنه وهذا عضو لا حكم له في الثواب والعقاب وكذا ان شك في موت البقية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسن للامام------- الاعظم و-لا لا-مام كل قرية وهو واليها اي القرية في القضاء الصلاة علي غال نصا وهو من كتم من الغنيمة شيءا ليختص به---------- صلي الله عليه وسلم امتنع من الصلاة علي رجل من جهينة غل يوم خيبر وقال صلوا علي صاحبكم	405	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0623	true	1112615484325382686	137	277	650	1311	1430	300	علي جملته دونه ولا يصلي علي بعض حي كيد قطعت في سرقة او اكلة في وقت لو وجدت فيه الجملة اي البقية لم تغسل و لم يصل عليها لبقاء حياتها لان الصلاة علي الميت دعاء--- وشفاعة ليخ-ف عنه وهذا عضو لا حكم له في الثواب والعقاب وكذا ان شك في موت البقية ولا يصلي علي ماكول ببطن اكل من سبع او غيره ولو مع مشاهدة الاكل و لا علي مستحيل بنحو احراق كمصبنة ومملحة بان صار رمادا او صابونا او ملحا لانه لم يبق منه ما يصلي عليه ولان شرط الصلاة من الغسل والتكفين مفقود في المستحيل ولا يسن للامام الامام الاعظم و لا ل امام كل قرية وهو واليها في---------- القضاء الصلاة علي غال نصا وهو من كتم--- الغنيمة شيءا ليختص به لان النبي صلي الله عليه وسلم امتنع من الصلاة علي رجل من المسلمين ف---------قال صلوا علي صاحبكم	623	2609069224456123192	400	729.5	313	687	58.22416305541992	81	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0405	false	-925909936282335710	97	300	457	1476	1476	300	الا الترمذي واحتج به احمد و-لا علي قاتل نفسه عمدا نصا لحديث------ جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءوه برجل قد قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم وغير-----------------------------------------------------ه و---------------------------------المشقص كمنبر نصل عريض او --------------------طويل او سهم فيه ذلك يرمي به الوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وش والاصل عدم الخصوصية ولم يثبت نسخة بخلاف من مات عن دين ولا وفاء له فيصلي عليه وعلي ساءر العصاة كسارق وشارب خمر ومقتول قصاصا او حادا او نحوه وان اخت--------------------------------------------------------------------------------------لط من يصلي عليه بغيره او اشتبه من يصلي عليه بغيره كان اختلط موتي مسلمون ك-فار ولم يتميزوا بانهدام سقف---- ونحوه صلي علي الجميع ينوي بالصلاة من يصلي عليه منهم وهم المسلمون لوجوب الصلاة عليهم ولا طريق لها غير ذلك وغسلوا وكفنوا كلهم لان الصلاة عليهم لا تمكن الا بذلك اذ الصلاة علي الميت لا تصح حتي يغسل ويكفن مع القدرة وسواء كانوا بدار--------- حرب او اسلام قل المسلمون منهم او كثروا وان امكن عزلهم عن مقابر المسلمين والكفار دفنوا منفردين والا بان لم يمكن عزلهم ---دفنوا مع-ا لان الاسلام يعلوا ولا يعلي عليه وان مات من يعهد ذميا فشهد عدل انه مات مسلما حكم بها في الصلاة عليه دون توريث قريبه المسلم منه --وللمصلي علي جنازة قيراط من الاجر وهو اي القيراط امر معلوم عند الله تعالي-	405	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0624	true	2940404028940452284	0	286	0	1411	1481	300	الا الترمذي واحتج به احمد و لا علي قاتل نفسه عمدا لما روي مسلم عن جابر بن سمرة ان رجلا---------------------------------- قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه وفي رواية النساءي قال النبي صلي الله عليه وسلم اما انا فلا اصلي عليه والمشاقص جمع مشقص قال في القاموس والمشقص كمنبر نصل عريض او سهم فيه ذلك النصل الطويل او سهم فيه ذلك يرمي به الوحش انتهي فامتنع النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة علي الغال وقاتل نفسه وهو الامام وامر غيره بالصلاة عليهما والحق به من ساواه بذلك لان ما ثبت في حقه ثبت في حق غيره ما لم يقم علي اختصاصه به دليل وان صلي الامام الاعظم او ناءبه عليهما اي علي الغال وقاتل نفسه عمدا فلا باس لان امتناعه من ذلك ردع وزجر لا لتحريمه و----------------------------------------------------------------------يصلي علي كل عاص----------- كسارق وشارب خمر ومقتول قصاصا او ح-دا وعلي مدين لم يخلف وفاء وترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة عليه كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ وان اختلط من يصلي عليه بغيره او اشتبه من يصلي عليه بغيره كان اختلط موتي مسلمون وكفار ولم يتميزوا بانهدام سقف بهم ونحوه صلي علي الجميع ينوي بالصلاة من يصلي عليه منهم وهم المسلمون لوجوب الصلاة عليهم ولا طريق لها غير ذلك وغسلوا وكفنوا كلهم لان الصلاة عليهم لا تمكن الا بذلك اذ الصلاة علي الميت لا تصح حتي يغسل ويكفن مع القدرة وسواء كانوا بدار اسلام او حرب--------- قل المسلمون منهم او كثروا وان امكن عزلهم عن مقابر المسلمين والكفار دفنوا منفردين والا------- يمكن عزلهم ف يدفنون معنا لان الاسلام يعلو -ولا يعلي عليه وان مات من يعهد ذميا فشهد عدل انه مات مسلما حكم بها في الصلاة عليه دون توريث قريبه المسلم منه فرع لمصل -علي جنازة قيراط من --اجر وهو اي القيراط امر معلوم عند الله تعالي	624	2609069224456123192	831	1305.0	664	1547	53.71687316894531	153	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0406	false	-3805103924200506587	3	259	14	1362	1553	300	عليها ---بتمام دفنها قيراط اخر لحديث من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين ولم-------سلم اصغرهما مثل احد بشرط لا يفارقها من الصلاة عليها حتي تدفن لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث اخر وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها وسءل احمد عمن يحضر ل---مصلي الجناءز يتصدي----------- للصلاة علي من يحضر----------- فقال لا باس قال في الفروع وكانه راي اذا تبعها من اهلها فهو افضل قال في حديث يحيي بن جعدة و---تبعها من اهلها يعني من صلي علي جنازة فتبعها من اهلها فله قيراط فصل في حمل الجنازة وحملها ا-----------لي محل دفنها فرض كفاية اجماعا قاله في شرحه------- ويكره اخذ الاجرة عليه وعلي الغسل ونحوه وسن تربيع فيه اي الحمل فيسن ان يحملها اربعة والتربيع الاخذ بقواءم السرير الاربع لقول ا---------------------------------بن مسعود اذا تبع احدكم جنا------زة فلياخذ بقواءم السرير الاربع ثم ليتطوع بعد ذلك او ليذر رواه سعيد---------------------------------------------------- بان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة حال السير لانها تلي يمين الميت من عند راسه علي كتفه اي الحامل اليمني ثم يدعها لغيره و-ينتقل الي قاءمة اليسري اليسي المءخرة-------- فيضعها علي كتفه اليمني ايضا ثم يدعها لغيره ثم ليضع قاءمة السرير اليمني المقدمة وهي التي تلي يسار الميت------- علي كتفه اليسري ثم يدعها لغيره و-ينتقل ---الي قاءمة السرير اليمني المءخرة فيضعها علي كتفه اليسري ايضا فيكون البدء من الجانبين بالراس والختم منهما بالرجلين كغسله ولا يقول في حمل السرير -سلم يرحمك الله فانه بدعة بل بسم الله وعلي ملة رسول الله ويذكر الله اذا ناول السرير نصا ولا يكره حمل جنازة---------------------------------------------------------- بين العمودين	406	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0625	true	-4167049988505854176	21	299	100	1495	1498	300	عليها ويفرغ من دفنها وفي ا-----لحديث من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين وفي صحيح مسلم اصغرهما مثل احد قال الشيخ تقي الدين ولا يصلي كل يوم علي غاءب لانه لم ينقل------------------------------------------------------------ وسءل احمد عمن يذهب الي مصلي الجناءز فيجلس فيه متصديا للصلاة علي من يحضر من الجناءز فقال لا باس قال في الفروع وكانه يري اذا تبعها من اهلها فهو افضل قال في حديث يحيي بن صعدة ومن تبعها من اهلها يعني من صلي علي جنازة فتبعها من اهلها فله قيراط فصل--------------- وحملها اي الجنازة الي محل دفنها فرض كفاية اجماعا قال- في شرح المنتهي ويكره اخذ الاجر- عليه وعلي الغسل ونحوه وسن تربيع فيه اي الحمل بحمل---------- اربعة لما روي سعيد و---------------------------ابن ماجه عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فانه من السنة ثم ان شاء فليطوع وان شاء فليدع اسناده ثقات الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه بان يضع قاءمة نعش يسري مق-------دمة حال السير لانها تلي يمين الميت من عند راسه علي كتف ي-------------مني ثم يدعها لغيره و ينتقل ------------------------لمءخرة القواءم فيضعها علي كتفه اليمني ايضا ثم يدعها لغيره ثم ينتقل الي يمني مقدمة من القواءم- وهي التي علي يسار الميت فيضعها علي كتف ي---سري ثم يدعها لغيره و ينتقل لمءخرة قواءم السرير اليمني-------- فيضعها علي كتفه اليسري ايضا فيكون البدء من الجانبين بالراس والختم منهما بالرجلين كغسله ولا يقول في حمل السرير مسلم يرحمك الله فانه بدعة بل بسم الله وعلي ملة رسول الله ويذكر الله اذا ناول السرير نصا و----كره الاجري وغيره التربيع في الحمل مع زحام علي الجنازة وهو افضل من الحمل بين العمودين	625	2609069224456123192	957	1553.0	760	1574	60.800506591796875	168	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0406	false	-3805103924200506587	254	300	1334	1553	1553	300	يكره--- حمل جنازة بين العمودين اي قاءمتي السرير كل عمود واحد علي عاتق نصا لما روي انه صلي الله عليه وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين وان سعد بن ابي وقاص حمل جنازة عبد الرحمن بن عوف بين العمودين ويبدا من عند راسه كما-	406	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0626	true	-2803928885604018869	0	45	0	212	1555	300	يكره ال حمل------ بين العمودين اي قاءمتي السرير كل عمو-----د علي عاتق نصا لما روي انه صلي الله عليه وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين وان سعد بن ابي وقاص حمل جنازة عبد الرحمن بن عوف بين العمودين ويبدا من عند راسه كما	626	2609069224456123192	208	390.5	165	223	93.27354431152344	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0407	false	-6800962324982948233	0	218	0	1159	1597	300	في الرعاية والجمع بينهما اي بين التربيع والحمل بين العمودين اولي قاله في الفروع والتنقيح ورده الحجاوي في الحاشية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اوضحته----------------------------------------------------------------------------- في الحاشية قال ابو حفص وغيره ويكره الازدحام عليه ايهم يحمله ولا يكره حمل------ باعمدة للحاجة كجنازة ابن عمر ولا الحمل ----علي دابة لغرض صحيح كبعد قبر ولا يكره حمل طفل علي يديه------- وظاهر كلامهم لا يحرم حملها علي هيءة مزرية او هيءة يخاف معها سقوطها ويتوجه احتمال يحرم وفاقا للشافعي قاله في الفروع ويستحب ستر نعش المراة بالمكبة ذكره في الفصول والمستوعب وكذا من لم يمكن تركه علي نعش الا بمثله كحدب وفي الفصول المقطع تلفق اعضاءه بطين حر يغطي حتي لا يتبين تشويهه فان ضاعت لم يعمل شكلها من طين قال والواجب جمع اعضاءه في كفن واحد وقبر واحد وسن مع تعدد موتي- تقديم الافضل منه امامها اي الجنازة في المسير ليكون متبوعا لا تابعا و-سن الاسراع بها اي الجنازة لحديث اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه ويكون الاسراع دون الخبب نصا لحديث ابي سعيد مرفوعا انه مر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال عليكم بالقصد في جناءزكم رواه احمد ولانه يمخضها ويءذي حاملها ومتبعها والخبب خطو فسيح دون العنق----------- ما لم يخف عليه اي الميت منه اي الاسراع فيمشي به الهوينا و-سن اتباع الجناءز لحديث البراء امرنا النبي صلي الله عليه وسلم باتباع	407	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0626	true	-2803928885604018869	45	300	212	1555	1555	300	في الرعاية والجمع بينهما اي بين التربيع والحمل بين العمودين اولي قاله في الفروع والتنقيح وقال الحجاوي في الحاشية وليس هذا علي المذهب وانما هذا اذا قلنا ليس التربيع افضل وانهما سواء ويمكن الجواب بان افضلية التربيع علي الحمل بين العمودين لا تمنع افضل الجمع بينهما علي التربيع كما ذكروا فيما تقدم ان الماء افضل من الحجر وان الجمع بينهما افضل من الماء ولهذا تبع المصنف صاحب الفروع في الموضعين------------------------------------------------ ولا باس بحمل الميت باعمدة -لحاجة كجنازة ابن عمر ولا باس بحمله علي دابة لغرض صحيح كبعد قبره وسمن جثته قال في الفروع والمبدع وظاهر كلامهم لا يحرم ------علي هيءة مزرية او هيءة يخاف معها سقوطها ولا يكره حمل طفل علي يديه---------------------- ويستحب ستر نعش المراة بالمكبة ذكره في الفصول والمستوعب وكذا من لم يمكن تركه علي نعش الا بمثلة كحدب وفي الفصول المقطع تلفق اعضاءه بطين حر ونفط حتي لا يتبين تشويهه فان ضاعت لم يعمل شكلها من طين قال والواجب جمع اعضاءه في كفن واحد وقبر واحد وسن مع تعدد جناءز تقديم --افضلها-- اماما ب----------------مسير فيكون متبوعا لا تابعا و سن اس--راع بها اي الجنازة لحديث اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه ويكون الاسراع دون الخبب نصا لحديث ابي سعيد مرفوعا انه مر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال عليكم بالقصد في جناءزكم رواه احمد ولانه يمخضها ويءذي حاملها ومتبعها والخبب خطو فسيح دون العنق وفوق الرمل ما لم يخف عليه اي الميت منه اي الاسراع فيمشي به الهوينا و سن اتباع الجناءز لحديث البراء امرنا النبي صلي الله عليه وسلم باتباع-	626	2609069224456123192	967	1765.5	781	1443	67.01316833496094	173	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0407	false	-6800962324982948233	218	300	1159	1597	1597	300	الجنازة متفق عليه وكون ماش معها امامها لحديث ابن عمر رايت النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة رواه احمد وابو داود والترمذي وعن انس نحوه رواه ابن ماجه ولانهم شفعاءه و-سن كون راكب ولو سفينة خلفها لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وقرب متبع الجنازة منها افضل لانها كالامام وكره------ لمتبع --جنازة ركوب لح-----------------------------------ديث ثوبان قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي ناسا ركبانا فقال-	407	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0627	true	8413120418447144479	0	84	0	435	1490	300	الجناءز متفق عليه وكون ماش معها امامها لحديث ابن عمر رايت النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة رواه ------ابو داود والترمذي وعن انس نحوه رواه ابن ماجة ولانهم شفعاءه و سن كون راكب ولو سفينة خلفها لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة رواه الترمذي وقال حسن صحيح------------------------------------------ وكره له اي لمتبع الجنازة راكبا ان يكون امامها قال المجد ك كراهته لحديث ثوبان قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي ناسا ركبانا فقال	627	2609069224456123192	382	703.5	310	483	79.08902740478516	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0408	false	6205457780587114700	0	152	0	759	1526	300	الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه الترمذي لغير حاجة كمرض ول-غير عود فان كان لحاجة او عاءدا مطلقا لم يكره لحديث جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم تبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس قال الترمذي ص------------------------------------------حيح وكره تقدمها اي الجنازة الي موضع الصلاة عليها و-لا يكره تقدمها الي المقبرة و-كره جلوس من ت---------------------------------------------------------------بعها الجنازة فلا تجلسوا حتي توضع قال ابو داود -روي هذا الحديث الثوري عن سهل عن ابيه عن ابي هريرة قال فيه حتي توضع بالارض الا لمن بعد فلا يكره له الجلوس قبل وضعها دفعا للحرج والمشقة و-كره قيام لها اي الجنازة ان جاءت وهو جالس او مرت به وهو جالس لحديث علي قال راينا----- النبي صلي الله عليه وسلم قام فقمنا تبعا له وقعد فقعدنا تبعا له يعني في الجنازة رواه مسلم وغيره وعن ابن عباس مرفوعا قام تم قعد رواه النساءي و-كره رفع الصوت معها اي الجنازة	408	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0627	true	8413120418447144479	84	253	435	1268	1490	300	الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظه-ر الدواب رواه الترمذي لغير حاجة كمرض و لغير عود فان كان لحاجة او عاءدا مطلقا لم يكره لحديث جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم تبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس قال الترمذي صحيح وقرب متبع الجنازة منها افضل لانها كالامام وكره تقدمها ل--------------موضع --صلاة عليها و لا يكره تقدمها -----لمقبرة و كره جلوس تا--بعها حتي توضع بارض لدفن نصا لحديث مسلم عن ابي سعيد مرفوعا اذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتي توضع قال ابو داود وروي هذا الحديث الثوري عن سهل عن ابيه عن ابي هريرة قال فيه حتي توضع بالارض الا لمن بعد فلا يكره له الجلوس قبل وضعها دفعا للحرج والمشقة و كره قيام لها اي الجنازة ان جاءت--------- او مرت به وهو جالس لحديث علي قال راينا رسول ال-له صلي الله عليه وسل----م فقمنا تبعا له وقعد فقعدنا تبعا له يعني في الجنازة رواه مسلم وغيره وعن ابن عباس مرفوعا قام ثم قعد رواه النساءي و كره---- مسحه بيده علي الجنازة	627	2609069224456123192	694	1272.5	553	875	79.31428527832031	132	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0408	false	6205457780587114700	147	227	733	1129	1526	300	رفع الصوت------------ معها اي الجنازة ولو بقراءة او تهليل لانه بدعة وقول القاءل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة وروي سعيد بن عمر وسعيد بن جبير قالا لقاءل ذلك لا غفر الله لك و--كره ان تتبعها امراة لحديث ام عطية نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا متفق عليه اي لم يحتم علينا ترك اتباعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم ان يتبعها مع منكر من نحو نوح ولطم خد عاجز عن ازالته اي المنكر لما فيه من الاقرار علي المعصية-------------- ويلزم القادر علي ازالته	408	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0628	true	-3646469704053434988	11	124	53	629	1506	300	رفع --صوت عند رفعها و معها اي الجنازة ولو بقراءة او ذكر ل--انه بدعة وسن لمتبعيها قراءة قران وذك----------------------------------------------------------------------ر الله سرا و كره ان تتبعها امراة لحديث ام عطية نهانا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا متفق عليه اي لم يحتم علينا ترك اتباعها او تتبع بماء ورد ونحوه كمطعوم ومشروب او تتبع بنار للخبر قيل سبب الكراهة كونه من شعار الجاهلية وقال ابن حبيب المالكي تفاءل بالنار الا لحاجة ضوء كما لو دفنت بالليل فلا يكره وللاحتياج اليها ومثله تبخير عند خروج روحه فيكره في ظاهر كلامهم وحرم ان يتبعها مع منكر--- نحو صراخ ونوح-- عاجز عن ازالته لانه يءدي الي استماع محظور ورءيته مع قدرته علي ترك ذلك ويلزم القادر---- ازالته	628	2609069224456123192	234	347.0	183	659	35.50834655761719	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0408	false	6205457780587114700	270	300	1369	1526	1526	300	الميت-- فصل في دفن الميت ودفنه----------------------- فرض كفاية لقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ثم اماته فاقبره الاية قال ابن عباس اكرمه بدفنه وقال الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا اي جامعة للاحياء في-	408	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0629	true	-4811826315249469280	72	118	360	589	1553	300	المروذي فصل في دفن الميت ودفنه ب محل محفور من نحو ارض فرض كفاية وقد ارشد الله قابيل الي دفن اخيه هابيل وابان ذلك ببعث غراب يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه وقال تعالي---------------------------------------------------- الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا اي جامعة للاحياء في	629	2609069224456123192	99	149.5	80	281	35.23131561279297	17	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0409	false	-4150869234364794405	17	170	107	919	1604	300	وقد ارشد الله قابيل الي دفن اخيه هابيل فبعث الله----- غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويسقط --------دفن وتكفين وحمل لميت ب-فعل كافر لان فاعلها لا يختص بكونه من اهل القربة ويق-----------------------دم بتكفين ذكر او انثي من يقدم بغسله-- وتقدم بيانه وناءبه كهو فيقدم الناءب علي من يقدم عليه مستنيبه وظاهره ولو وصيا ويحتمل انه غير مراد كما في ال---------------------------------------------------------------صلاة علي---------------------------------ه والاولي لغاسل توليه اي التكفين بنفسه دون ناءبه محافظة علي تقليل الاطلاع علي الميت و-يقدم بدفن رجل ---ذكر من -قدم بغسله لان النبي صلي الله عليه وسلم الحده العباس وعلي واسامة رواه ابو داود وكانوا هم الذين تولوا غسله ولانه اقرب الي ستر احواله وقلة الاطلاع عليه ثم المقدم بعد الرجال الاجانب محارمه اي الميت من النساء وعلم منه تقديم الاجانب علي المحارم من الن----------------------------------ساء لضعفه-----ن عن ذلك وخشية انكشاف شء منهن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجنبيات للحاجة الي دفنه وليس فيه مس ولا نظر بخلاف الغسل ويقدم بدفن امراة محارمها الرجال الاقرب	409	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0629	true	-4811826315249469280	86	300	424	1553	1553	300	وقد ارشد الله قابيل الي دفن اخيه هابيل وابان ذلك ببعث غراب- يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه وقال تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا اي جامعة للاحياء في ظهرها بالمساكن والاموات في بطنها في القبور والكفت الجمع وقال تعالي ثم اماته فاقبره قال ابن عباس معناه اكرمه بدفنه ويسقط هو اي الدفن وتكفين وحمل لميت ب فعل كافر لان فاعلها لا يختص بكونه من اهل القربة و يسقط ايضا ب غير مكلف ويقدم بتكفين ذكر و--انثي من يقدم بغسل ها وتقدم بيانه وناءبه كهو فيقدم الناءب علي من يقدم عليه مستنيبه ويتج---------------------ه غير وصي اي فليس ناءب الوصي كهو لانه قد يكون للموصي غرض في تغسيله وتكفينه وكذا في صلاة عليه وذلك قد لا يوجد في غيره وهو متجه والاولي لغاسل توليه اي التكفين بنفسه دون ناءبه محافظة علي تقليل الاطلاع علي الميت و يقدم بدفن رجل اي ذكر من يقدم بغسله لانه----- صلي الله عليه وسلم الحده العباس وعلي واسامة رواه ابو داود ---------------------------ولانه اقرب الي ستر احواله وقلة الاطلاع عليه فالاج---------------------------------------------------------------------------------انب من الرجال يقومون بدفنه علي اقاربه من النساء لانهن يضعفن عن ادخاله القبر ولان الجنازة يحضرها جموع الرجال غالبا وفي نزول النساء القبر بين ايديهم تعريض لهن بالهتك والكشف بحضرة الرجال فمحارمه من النساء فالاجنبيات للحاجة الي دفنه وعدم غيرهن و الاولي بد------------------فن امراة محارمها الرجال الاقرب-	629	2609069224456123192	574	954.0	462	1285	44.66926193237305	96	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0409	false	-4150869234364794405	170	300	919	1604	1604	300	فالاقرب لان امراة عمر لما توفيت قال لاهلها انتم احق بها ولانهم اولي ب-----------ها حال الحياة فكذا بعد الموت فزوج لانه اشبه بمحرمها م---------ن الاجانب فاجانب لان النساء يضعفن عن ادخال الميت القبر ولانه صلي الله عليه وسلم--------------- امر ابا طلحة فنزل--- قبر ابنته وهو اجنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمحارمها اي الميتة النساء القربي فالقربي لمزية القرب- ويقدم من الرجال مستوين------ خصي فشيخ فافضل دينا ومعرفة بالدفن وما يطلب فيه ومن بعد عهده بجماع اولي ممن قرب عهده لضعف داعيته-------------------------------------------- ولا يكره ل-----اجنبي دفن امراة مع حضور محرم--ها نصا----------------------------- وكره دفن عند طلوع الشمس وقيامها و----غروبها للخبر وتقدم في اوقات النهي ويباح في غيرها ليلا ونهارا قال احمد في الدفن في الليل لا باس بذلك ابو بكر دفن ليلا وعلي دفن فاطمة ليلا والدفن نهارا اولي لانه اسهل علي متبعها واكثر للمصلين وامكن-	409	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0630	true	1993051939665822927	0	168	0	858	1498	300	فالاقرب لان امراة عمر لما توفيت قال لاهلها انتم احق بها ولانهم اولي الناس بولايتها حال الحياة فكذا بعد الموت فزوج لانه اشبه بمحرمها من النسب من الاجانب فاجانب ل----------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم حين ماتت ابنته امر ابا طلحة فنزل في قبرها---- وهو اجنبي ومعلوم ان محارمها كن هناك كاختها فاطمة ولان تولي النساء لذلك لو كان مشروعا لفعل في عصر النبي صلي الله عليه وسلم وعصر خلفاءه ولم ينقل فمحارمها الن----------ساء القربي فالقربي منهن كالرجال ويقدم من --رجال في دفن امراة خصي فشيخ فافضل دينا ومعرفة-------------------- ومن بعد عهده بجماع اولي ممن قرب عهده به قال في شرح الاقناع قلت والخنثي كامراة في ذلك احتياطا ولا يكره لرجال اجانب دفن امراة وثم---- محرم لها نص عليه لما تقدم في قصة ابي طلحة وكره دفن عند طلوع --شمس وقيامها وعند غروبها------ وتقدم في اوقات النهي و لا يكره الدفن ليل------ا قال احمد في الدفن ب--الليل لا باس بذلك ابو بكر دفن ليلا وعلي دفن فاطمة ليلا والدفن نهارا اولي لانه اسهل علي متبعها واكثر للمصلين وامكن	630	2609069224456123192	536	848.0	429	948	56.54008483886719	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0410	false	-5008496797479762874	0	106	0	510	1519	300	لاتباع السنة في دفنه ولحد افضل من شق وهو بفتح اللام والضم لغة ان يحفر في اسفل حاءط القبر حفرة تسع الميت واصله الميل وكونه اي اللحد مما يلي القبلة افضل فيكون ظهره الي جهة ملحده ونصب لبن اي طوب غير مشوي عليه اي اللحد افضل من نصب حجارة وغيرها لحديث مسلم عن سعد بن ابي وقاص قال في مرضه الذي مات فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز ببلاط وكره شق بلا عذر قال احمد لا احب الشق لحديث اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود وغيره----------- لكنه ضعيف و------الشق ان يحفر وسط ال----قبر كالحوض	410	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0630	true	1993051939665822927	168	276	858	1379	1498	300	لاتباع السنة في دفنه ولحد افضل من شق وهو بفتح اللام والضم لغة ان يحفر في اسفل حاءط القبر حفرة تسع الميت واصله الميل وكونه اي اللحد مما يلي القبلة افضل فيكون ظهره الي جهة ملحده ونصب لبن اي طوب غير مشوي عليه اي اللحد افضل من نصب حجارة وغيرها لحديث مسلم عن سعد بن ابي وقاص قال في مرضه الذي مات فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز ببلاط وكره شق قب----ر قال احمد لا احب الشق لحديث اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود والترمذي وغيرهما لكنه ضعيف وهو اي الشق ----حفر وسطه اي القبر ك--حوض	630	2609069224456123192	491	947.0	388	531	92.467041015625	98	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0410	false	-5008496797479762874	111	300	537	1519	1519	300	ينهال ولا يمكن دفعه بنصب لبن ولا حجارة ونحوه لم يكره الشق فان امكن ان يجعل شبه اللحد من الجنادل -الحجارة واللبن جعل نصا ولم يعدل الي الشق وك-ره ادخاله ا-ي القبر خشبا الا لضرورة و-ادخال- ما مسته نار كاجر و------------كره دفن في تابوت ولو امراة قال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب ولا يستحبون الدفن في تابوت لانه خشب ولما فيه من التشبه باهل الدنيا والارض انشف لفضلاته وتفاءلا ان لا يمس الميت نار وسن ان يعمق قبر ويوسع قبر بلا حد لقوله صلي الله عليه وسلم في قتلي احد احفروا واوسعوا واعمقوا قال الترمذي حسن صحيح -لان التعميق ابعد لظهور الراءحة وامنع للوحوش والتوسيع الزيادة في الطول والعرض والتعميق بالعين المهملة الزيادة في النزول ويكفي ما اي تعميق يمنع السباع والراءحة لانه يحصل به المقصود وسواء الرجل والمراة و-سن ان يسجي اي يغطي قبر---------- لانثي ولو صغيرة لانها عورة ول--خنثي لاحتمال ان يكون امراة وكره ان يسجي قبر لرجل الا لعذر من نحو مطر نصا لما روي عن علي انه مر بقوم وقد دفنوا ميتا وبسطوا علي قبره الثوب فجذبه وقال انما يصنع هذا ---بالنساء ولان الرجل ليس بعورة وفي فعل ذلك له تشبه بالنساء وسن-	410	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0631	true	-4823728066903684410	0	198	0	1010	1505	300	ينهال ولا يمكن دفعه بنصب لبن ولا حجارة ونحوه لم يكره الشق فان امكن ان يجعل شبه اللحد من الجنادل والحجارة واللبن جعل نصا ولم يعدل الي الشق و كره ادخاله الي القبر خشبا الا لضرورة و ادخاله ما مسته نار كاجر ولو لضرورة و كره دفن بتا--بوت ولو امراة قال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب ولا يستحبون الدفن في تابوت لانه خشب -لما فيه من التشبه باهل الدنيا والارض انشف لفضلاته وتفاءلا ان لا يمس الميت نار وسن ان يعمق قبر ويوسع قبر بلا حد لقوله صلي الله عليه وسلم في قتلي احد احفروا واوسعوا واعمقوا قال الترمذي حسن صحيح ولان التعميق ابعد لظهور الراءحة وامنع للوحوش والتوسيع الزيادة في الطول والعرض والتعميق بالعين المهملة الزيادة في النزول ويكفي ما اي تعميق يمنع السباع والراءحة لانه يحصل به المقصود وسواء الرجل والمراة و سن ان يسجي اي يغطي قبر حين الدفن لانثي ولو صغيرة لانها عورة و ل خنثي لاحتمال ان يكون امراة وكره ان يسجي قبر لرجل الا لعذر من نحو مطر ----لما روي عن علي انه مر بقوم وقد دفنوا ميتا وبسطوا علي قبره الثوب فجذبه وقال انما يصنع هذا الي النساء ولان الرجل ليس بعورة وفي فعل ذلك له تشبه بالنساء وسن	631	2609069224456123192	969	1852.5	783	1017	95.28023529052734	183	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0411	false	-6956137148815945474	0	95	0	462	1484	300	ان يدخله اي القبر ميت من عند رجليه اي القبر بان يوضع النعش اخر القبر فيكون راس الميت في الموضع الذي تكون فيه رجلاه اذا دفن ثم يسل الميت في القبر سلا رفيقا---------------------------------- لما روي الشافعي في الام والبيهقي باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه ان كان ذلك اسهل بالميت والا يكن ادخاله من عند رجليه اسهل فيد-خله من حيث سهل ادخاله منه اذ المقصود الرفق بالميت ثم ان استوت الكيفيات في السهولة فهي سواء لعدم المرجح وعن زيد بن عبد الله الانصاري انه صلي علي جنازة ثم ادخله	411	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0631	true	-4823728066903684410	198	300	1010	1505	1505	300	ان يدخل- اي القبر ميت من عند رجليه اي القبر بان يوضع النعش اخر القبر فيكون راس الميت في الموضع الذي تكون فيه رجلاه اذا دفن ثم يسل الميت في القبر سلا رفيقا فيدخل الميت القبر براسه لا برجليه لما روي الشافعي في الام والبيهقي باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه ان كان ذلك اسهل بالميت والا يكن ادخاله من عند رجليه اسهل ف يدخله من حيث سهل ادخاله منه اذ المقصود الرفق بالميت ثم ان استوت الكيفيات في السهولة فهو سواء لعدم المرجح وعن زيد بن عبد الله الانصاري انه صلي علي جنازة ثم ادخله-	631	2609069224456123192	457	890.0	363	497	91.95171356201172	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0411	false	-6956137148815945474	95	300	462	1484	1484	300	القبر من عند رجلي القبر وقال هذا من السنة رواه ابو داود والبيهقي وصححه ومن مات بسفينة يلقي في البحر سلا كادخاله القبر بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه وبعد ان يثقله بشء -يستقر به في قرار البحر نصا --------------------------------وان كانوا بقرب الساحل وامكنهم دفنه فيه وجب و-سن قول مدخله اي الميت القبر بسم الله وعلي ملة رسول الله------------------- لحديث ابن عمر مرفوعا اذا وضعتم موتاكم في القبر فقولوا بسم الله وعلي ملة رسول الله رواه احمد وان------------------------------------- قرا-------- منها خلقناكم او اتي بذكر او دعاء لاءق عند وضعه والحاده فلا باس وسن ا------------------ن يلحده ---علي شقه الايمن لانه يشبه الناءم وهذه سنة النوم وويسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعل تحت راس--------------------------ه لبنة فان لم توجد فحجر فان لم يوجد فقليل من تراب لانه يشبه المخدة للناءم ولءلا يميل راسه ولا يجعل اجرة لانه مما مسته النار ويزال الكفن عن خده ويلصق بالارض لانه ابلغ في الاستكانة قال عمر اذا انامت فافضوا بخدي الي الارض وتكره مخدة تجعل تحت الراس -نصا لانه غير لاءق بالحال ولم ينقل عن السلف وتك-ره مضربة وقطيفة تحته اي الميت روي عن ابن عباس انه كره ان يلقي تحت الميت في القبر شء ذكره الترمذي وعن ابي موسي لا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا والقطيفة التي وضعت تحته صلي- الله عليه وسلم انما وضعها-	411	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0632	true	-1808788421822920852	0	245	0	1208	1489	300	القبر من عند رجل- القبر وقال هذا من السنة رواه ابو داود والبيهقي وصححه ومن مات بسفينة وخيف بابقاءه فساده يلقي ببح---ر بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه و تثقي-----له بشء ليستقر--- في قرار البحر ويكون القاءه في البحر كادخاله القبر وان كانوا بقرب الساحل وامكنهم دفنه فيه وجب و سن قول مدخله الق---------بر بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم لحديث ابن عمر -------اذا وضعتم موتاكم في القبر فقولوا بسم الله وعلي ملة رسول الله رواه احمد وان اتي عنده الحاده بذكر او دعاء يليق او قرا اية نحو منها خلقناكم وفيها نعيدكم الاية----------------------- فلا باس لانه لاءق بالحال و سن ان يلحد ميت علي شق ---ايمن لانه يشبه الناءم وهذه سنة ويفضي بخده للارض لانه ابلغ في الاستكانة فيرفع الكفن ليلصق خده بها اي الارض لقول عمر اذا انا مت فافضوا بخدي الي الارض و سن ان يسند خلفه اي الميت بتراب لءلا يسقط علي قفاه و يسند امامه بتراب لءلا يسقط فينكب علي وجهه وينبغي ان يدني من الحاءط و سن ان يجعل تحت راسه شء ليرتفع عن الارض وافضله لبنة فان لم يوجد فحجر فان لم يوجد فتر--------اب لانه شب-ه المخدة للناءم ولءلا يميل راسه وتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره مخدة تجعل تحت --راسه نصا لانه غير لاءق بالحال ولم ينقل عن السلف و تكره مضربة وقطيفة تحته اي الميت روي عن ابن عباس انه كره ان يلقي تحت الميت في القبر شء ذكره الترمذي وعن ابي موسي لا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا والقطيفة التي وضعت تحته عليه الصلاة والسلام انما وضعها	632	2609069224456123192	734	1258.5	583	1402	52.35377883911133	138	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0412	false	8496658264701564053	0	52	0	261	1503	300	شقران ولم يكن عن اتفاق من الصحابة او اي ويكره ان يجعل- فيه اي القبر حديد ونحوه ولو ان الارض رخوة تفاءلا بان لا يصيبه عذاب لان- الته ويجب ان يستقبل به اي الميت القبلة لقوله صلي الله عليه وسلم في الكعبة قبلتكم احياء وامواتا ولانه طريقة المسلمين بنقل الخلف عن السلف	412	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0632	true	-1808788421822920852	245	294	1208	1455	1489	300	شقران ولم يكن عن اتفاق من الصحابة و -----يكره جعل حديد فيه اي اللحد----------- ولو ان الارض رخوة تفاءلا بان لا يصيبه عذاب لانه الته ويجب ان يستقبل به اي الميت القبلة لقوله صلي الله عليه وسلم في الكعبة قبلتكم احياء وامواتا ولانه طريقة المسلمين بنقل الخلف عن السلف	632	2609069224456123192	233	434.5	186	263	88.59315490722656	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0412	false	8496658264701564053	73	157	371	788	1503	300	ونحوه ------------ثم يطين فوقه لءلا ينتخل عليه التراب ويسن---------- حثو التراب عليه اي الميت ثلاثا باليد ثم يهال عليه التراب لحديث ابي هريرة قال فيه فحثي عليه من قبل راسه ثلاثا رواه ابن ماجه وروي معناه الدارقطني من حديث عامر بن ربيعة وزاد وهو قاءم ولا يجوز ان يوضع الميت علي الارض ويوضع فوقه جبال من تراب او يبني عليه بناء لانه ليس بدفن و-سن تلقينه اي الميت بعد الدفن عند القبر لحديث ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم	412	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0633	true	8265684974218959708	0	88	0	416	1461	300	ونحوه كاحجار صغار ثم يطين فوقه لءلا ينتخل عليه التراب وسن لكل من حضر حثو ت--راب عليه اي الميت ثلاثا باليد ثم يهال عليه التراب لحديث ابي هريرة قال فيه فحثي عليه من قبل راسه ثلاثا رواه ابن ماجة وروي معناه الدارقطني من حديث عامر بن ربيعة وزاد وهو قاءم ولا يجوز ان يوضع الميت علي الارض ويوضع عليه جبال من تراب او يبني عليه بناء لانه ليس بدفن و سن رشه اي----------------------- القبر بماء لما روي جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم	633	2609069224456123192	342	599.0	269	441	77.55101776123047	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0413	false	6771589304703575232	37	111	197	562	1519	300	رشه اي القبر بماء بعد وضع الحصباء عليه لما روي جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رش علي قبر ابنه ابراهيم ماء ووضع عليه الحصباء رواه الشافعي ولءلا يذهب ترابه والحصباء صغار الحصي ويسن رفعه اي القبر عن الارض قدر شبر ليعرف انه قبر فيتوقي ويترحم علي صاحبه وروي الشافعي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر ------------------شبر وكره رفعه فر-قه اي الشبر	413	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0633	true	8265684974218959708	71	141	341	667	1461	300	رشه اي القبر بماء--------------------- لما روي جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رش علي قبر ابنه ابراهيم ماء ووضع عليه الحصباء رواه الشافعي و -------------------------------------سن رفعه اي القبر عن الارض قدر شبر ليعرف انه قبر فيتوفي ويترحم علي صاحبه وروي الشافعي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر و سن وضع حصي صغار عليه لحفظ ترابه اي القبر	633	2609069224456123192	293	549.0	229	384	76.30208587646484	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0414	false	6536963824940857527	89	220	451	1105	1534	300	كلامه اولي من شرحه ليوافق كلامه -اولا وكلام الاصحاب ولا باس بتطبيقه اي القبر لما روي ابو داود عن القاسم ابن محمد قال قلت لعاءشة يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الح-----------------------مراء و-لا باس ب-تعليمه اي القبر نصا بحجر او خشبة ونحوهما وبلوح لفعله صلي الله عليه وسلم بقبر عثمان ابن مظعون علمه بحجر وضعه عند راسه وقال اعلم قبر اخي حتي ادفن اليه من مات من اهلي رواه ابو داود وابن ماجه وتسنيم القبر افضل من تسطيحه لقول سفيان التمار رايت قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم مسنما رواه البخاري وعن الحسن مثله ولان التسطيح اشبه ببناء اهل الدنيا الا من دفن بدار حرب ان تعذر نقله من دار الحرب	414	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0633	true	8265684974218959708	164	299	797	1456	1461	300	الاية اي يقول ذلك الي اخر الاية لانها تناسب ال--حال ولا باس بتطيينه اي القبر لما روي ابو داود عن القاسم -بن محمد قال قلت لعاءشة يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء اي مجعول عليها الحصباء و لا باس ب تعليمه بنحو ---------حجر او خشبة وك--------لوح لفعله صلي الله عليه وسلم بقبر عثمان -بن مظعون علمه بحجر وضعه عند راسه وقال اعلم قبر اخي حتي ادفن اليه من مات من اهلي رواه ابو داود وابن ماجة وتسنيم القبر افضل من تسطيحه لقول سفيان التمار رايت قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم مسنما رواه البخاري وعن الحسن مثله ولان التسطيح اشبه ببناء اهل الدنيا الا من دفن بدار حرب ان تعذر نقله من دار الحرب	633	2609069224456123192	595	1105.5	470	680	87.5	113	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0415	false	4440891122455040610	8	151	44	791	1559	300	ودفن بصحراء افضل من دفن بعمران لانه صلي الله عليه وسلم كان يدفن اصحابه بالبقيع ولم يزل الصحابة والتابعون ومن بعدهم يقبرون في الصحاري ولانه اشبه بمساكن الاخرة سوي النبي صلي الله عليه وسلم فدفن ببيته قالت عاءشة لءلا يتخذ قبره مسجدا رواه البخاري ولما روي تدفن الانبياء حيث يموتون وصيانة له عن كثرة الطر-ق وتمييزا له عن غيره واختار صاحباه ابو بكر وعمر الدفن عنده تشرفا وتبركا ول---م يزد عليهما لان الخرق بدفن غيرهما عنده يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع فلا ينكره الا بدعي ضال وكره جعل خيمة او فسطاط علي قبر قال ابن عمر فانما يظله عمله وقال الشيخ تقي الدين في كسوة القبر بالثياب اتفق الاءمة علي انه منكر اذا فعل بقبور الانبياء والصالحين فكيف بغيرهم ومن وصي بدفنه بدار في ملكه او في ارض في ملكه دفن مع المسلمين لانه يضر بالورثة قاله احمد	415	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0634	true	1623309206022075664	126	236	660	1236	1536	300	ودفن بصحراء افضل من دفن بعمران لانه صلي الله عليه وسلم كان يدفن اصحابه بالبقيع ولم تزل الصحابة والتابعون ومن بعدهم يقبرون في الصحاري ولانه اشبه بمساكن الاخرة سوي النبي صلي الله عليه وسلم فدفن ببيته قالت عاءشة لءلا يتخذ قبره مسجدا رواه البخاري ولما روي د-فن الانبياء حيث يموتون وصيانة له عن كثرة الطراق وتمييزا له عن غيره واختار صاحباه ابو بكر وعمر الدفن عنده تشرفا وتبركا به ولم يزد عليهما لان الخرق بدفن غيرهما عنده يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع فلا ينكره الا بدعي ضال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وصي بدفنه بدار في ملكه او في ارض بم--لكه دفن مع المسلمين لانه يضر بالورثة قاله احمد	634	2609069224456123192	565	1101.5	456	751	75.23302459716797	103	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0413	false	6771589304703575232	0	61	0	304	1519	300	والاحنف بن قيس لحديث ع------------ثمان كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال رواه ابو داود وفعله احمد جالسا واستحب الاصحاب وقوفه وسن رشه ا--ي القبر بماء بعد وضع الحصباء عليه لما روي جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رش علي قبر	413	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0635	true	6805365909509136426	70	115	336	558	1457	300	والاحنف بن قيس لحديث عثمان بن عفان قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم وس--لوا له التثبيت فانه الان يسال رواه ابو داود وعن ابن مسعود كان النبي صلي الله عليه وسلم يقف علي القبر ----------------------------------------------------------------------------------------------	635	2609069224456123192	167	280.5	133	318	52.515724182128906	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0415	false	4440891122455040610	153	205	799	1068	1559	300	باس بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه فعله عثمان وعاءشة ولعل الفرق بينهما وبين ما قبلها ان الاولي اذا كان بالعمران والثانية اذا كان بالصحراء اذ عثمان وعاءشة بالبقيع ويصح بيع وارث ما دفن فيه الميت من ملكه ما لم يجعل اي يصير مقبرة نصا لبقاء ملكهم فان جعلت مقبرة صارت وقفا	415	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0635	true	6805365909509136426	22	55	110	270	1457	300	باس بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه فعله عثمان وعاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع وارث ما دفن فيه الميت من ملكه ما لم يجعل اي يصير مقبرة نصا لبقاء ملكهم فان جعلت مقبرة صارت وقفا	635	2609069224456123192	160	311.5	127	269	59.47955322265625	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0412	false	8496658264701564053	144	259	721	1291	1503	300	القب-ر لحديث ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانة فان------ه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان -------نكيرا ومنكرا يقولان ما يقعدنا عنده وقد لقن حجته ق-ال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء-------------------------- رواه ابو بكر عبد العزيز في الشافي -	412	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0636	true	-6303840480750121094	33	153	176	776	1533	300	القبور لحديث ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم------ علي راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانة ثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدني يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكي-------را يقولان ما يقعدنا عنده وقد لقن حجته فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء قال ابو الخطاب هذا الحديث رواه ابو بكر عبد العزيز في الشافعي	636	2609069224456123192	552	1053.0	440	613	90.04894256591797	105	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0413	false	6771589304703575232	107	172	543	868	1519	300	رفعه فرقه اي الشبر لقوله صلي الله عليه وسلم لعلي لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته رواه مسلم وغيره والمشرف ما رفع كثيرا لقول----------- القاسم بن محمد في صفة قبول النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه لا مشرفة ولا لاطءة و-كره زيادة ترابه اي القبر نصا----- لحديث جابر مرفوعا نهي ان يبني علي القبر او يزاد عليه رواه ابو داود والنساءي	413	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0637	true	4334132306549808902	239	300	1211	1504	1504	300	رفع قبر فوق ---شبر لقوله صلي الله عليه وسلم لعلي لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته رواه مسلم وغيره والمشرف ما رفع كثيرا بدليل ما روي عن القاسم بن محمد--------------------------------------------- لا مشرفة ولا لاطءة و كره زيادة ترابه اي القبر بلا حاجة لحديث جابر مرفوعا نهي ان يبني علي القبر او يزاد عليه رواه ابو داود والنساءي-	637	2609069224456123192	262	466.5	210	342	76.60818481445312	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0414	false	6536963824940857527	1	68	6	359	1534	300	وسن خلعه ---------اذا دخل المقبرة لحديث بشير بن الخصاصية---- بينا انا اماشي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال له يا صاحب السبتيتين الق سبتيتيك فنظر الرجل فلما عرف الرسول----- صلي الله عليه وسلم خلعهما فرمي بهما رواه ابو داود وقال احمد اسناده جيد واحتراما لاموات المسلمين الا خوف---- نجاسة او شوك ونحوه كحرارة الارض او برودتها فلا يكره للعذر	414	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0638	true	-1400101098756194545	166	234	820	1174	1511	300	وسن خلعه اي النعل اذا دخل المقبرة لحديث بشير بن الخصاصية قال بينا انا اماشي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال--- يا صاحب السب--تين الق سب--تيك فنظر الرجل فلما عرف --رسول الله صلي الله عليه وسلم خلعهما فرمي بهما رواه ابو داود وقال احمد اسناده جيد واحتراما لاموات المسلمين الا خوف نحو نجاسة و--شوك و------حرارة --ارض و--برودتها فلا يكره للعذر	638	2609069224456123192	330	585.5	267	375	88.0	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0414	false	6536963824940857527	238	271	1197	1399	1534	300	اسراجها اي القبور لحديث لعن الله زوارات القبور والمتخذات عليها المساجد والسرج رواه ابو داود والنساءي بمعناه ولانه اضاعة مال بلا فاءدة ومغالاة في تعظيم الاموات يشبه تعظيم الاصنام و----يحرم --التخلي علي القبور	414	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0639	true	1151954915228605325	252	286	1262	1462	1535	300	اسراج ق-------بور لحديث لعن الله زوارات القبور والمتخذات عليهن المساجد والسرج رواه ابو داود والنساءي بمعناه ولانه اضاعة مال بلا فاءدة ومغالاة في تعظيم الاموات يشبه تعظيم الاصنام وكذا يحرم طواف بها -اي القبور	639	2609069224456123192	185	339.0	154	208	88.94230651855469	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0414	false	6536963824940857527	269	300	1388	1534	1534	300	علي القبور--------- وبينها لحديث لان اطا علي جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم ولا ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق رواه الخلال وابن ماجه-	414	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0640	true	3351289554593631443	1	32	4	154	1461	300	علي --قبور المسلمين وبينها لحديث لان اطا علي جمرة او سيف احب الي--- من اطا علي قبر مسلم ولا ابالي اوسط القب-ر قضيت حاجتي او وسط السوق رواه الخلال وابن ماجة	640	2609069224456123192	138	249.5	109	156	88.46154022216797	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0416	false	5562291923757937501	51	202	249	1014	1511	300	الفروع ويحرم دفن غيره عليه اي --ميت علي اخر--------------------- حتي يظن انه اي الاول صار ترابا فيجوز نبشه ويختلف باختلاف البقاع والبلاد والهواء في--------------------------------------------------------------------رجع فيه الي اهل الخبرة به ثم ان وجد فيه عظام لم يجز دفن اخر عليه وتحرم عمارة قبر داءر ظن بلاء صاحبه في مسبلة لءلا يتصور بصورة الجديد فيمتنع من الدفن به ويحرم ان يدفن غيره معه في لحد واحد لانه صلي الله عليه وسلم كان يدفن كل ميت بقبر ولا فرق بين المحارم وغيرهم الا لضرورة او حاجة ككثرة موتي بقتل او غيره فيجوز دفن اثنين فاكثر في قبر واحد للعذر وسن حجز بينهما بتراب يفصل بينهما ولا يكفي الكفن و-سن ان يقدم الي القبلة من يقدم الي الامام لو اجتمعت جناءزهم للصلاة عليهم لحديث هشام بن عامر قال شكي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم كثرة الجراحات يوم احد فقال احفروا ووسعو- واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر وقدموا اكثرهم قرانا رواه الترمذي وقال حسن	416	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0640	true	3351289554593631443	171	300	816	1461	1461	300	الصاءل و-حرم دفن غير-----ه اي الميت معه او عليه ولو كان محرما له حتي يظن انه اي الاول صار ترابا فيجوز نبشه ويختلف باختلاف البقاع والبلاد والهواء وهو في البلاد الحارة اسرع منه في الباردة وان شك في انه بلي وصار ترابا رجع فيه الي اهل الخبرة به ثم ان وجد فيه عظام لم يجز دفن اخر عليه نصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ل---------حاجة ككثرة موتي بقتل او غيره فيجوز دفن اثنين فاكثر في قبر واحد للعذر وسن حجز بينهما بتراب يفصل بينهما ولا يكفي الكفن و سن ان يقدم ل----لقبلة من يقدم -----لامام لو ج--معت جناءزهم للصلاة عليهم لحديث هشام بن عامر قال شكي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كثرة الجراحات يوم احد فقال احفروا ووسعوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر وقدموا اكثرهم قرانا رواه الترمذي وقال حسن-	640	2609069224456123192	529	919.0	423	863	61.29779815673828	94	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0416	false	5562291923757937501	202	225	1014	1118	1511	300	صحيح قال احمد ولو جعل لهم شبه النهر وجعل راس احدهم عند رجل الاخر وجعل بينهما حاجز- من تراب لم يكن به باس	416	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0641	true	-8588155705472603105	0	23	0	105	1474	300	صحيح قال احمد ولو جعل لهم شبه النهر وجعل راس احدهم عند رجل الاخر وجعل بينهما حاجزا من تراب لم يكن به باس	641	2609069224456123192	104	203.0	81	105	99.04762268066406	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0418	false	-7366872110057482658	0	82	0	399	1472	300	او دفن بلا صلاة عليه فيخرج ويصلي عليه ثم يرد الي مضجعه نصا ما لم يخش تفسخه لان مشاهدته في الصلاة عليه مقصودة ولذلك لو صلي عليه قبل الدفن من وراء حاءل لم تصح او دفن بلا كفن فيخرج ويكفن نصا استدراكا للواجب كما لو دفن بلا غسل وتعاد الصلاة عليه وجوبا لعدم سقوط الفرض بالصلاة عليه رواه سعيد عن معاذ بن جبل وان كان كفن بحرير فوجهان وفي الانصاف الاولي عدم نبشه او دفن الي غير القبلة فينبش ويوجه الي القبلة	418	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0641	true	-8588155705472603105	155	204	757	1011	1474	300	او دفن بلا صلاة عليه فيخرج ويصلي عليه ثم يرد الي مضجعه نصا ما لم يخش تفسخه لان مشاهدته في الصلاة عليه مق------------------------------------------------صودة او دفن بلا كفن فيخرج ويكفن نصا استدراكا للواجب------------------- وتعاد الصلاة عليه وجوبا لعدم سقوط الفرض بالصلاة عليه عريانا او دفن ل--------------------------------------------------------------------------غير القبلة فينبش ويوجه---- للقبلة	641	2609069224456123192	235	417.5	188	399	58.89724349975586	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0417	false	8136533837113744045	184	246	890	1170	1435	300	او وقع ولو كان وقوعه بفعل ربه في القبر ما اي شء له قيمة عرفا وان قلت-- نبش واخذ لما روي ان المغيرة بن شعبة وضع خاتمه في قبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال خاتمي فدخل واخذه وكان يقول انا اقر بكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم قال احمد اذا نسي الحفار مسحاته في القبر جاز ان ينبش	417	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0642	true	-2090974195178029647	106	163	521	786	1454	300	او وقع ولو---------- بفعل ربه في القبر ما------ له قيمة عرفا وطلبه ربه نبش واخذ لما روي ان المغيرة بن شعبة وضع خاتمه في قبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال خاتمي فدخل واخذه وكان يقول انا اقر-بكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم قال احمد اذا نسي الحفار مسحاته في القبر جاز ان ينبش	642	2609069224456123192	257	484.5	201	282	91.13475036621094	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0418	false	-7366872110057482658	84	148	413	720	1472	300	ويجوز نبش ميت لغرض صحيح كتحسين كفنه لحديث جابر قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي بعد ما دفن فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه متفق عليه ونحوه ك--------------------------------------------------------------افراد من دفن مع غيره لحديث جابر قال دفن مع ابي رجل فلم تطب نفسي حتي اخرجته فجعلته في قبر علي حدة ويجوز نب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شه لنقله لبقعة شريفة ومجاورة صالح لما في	418	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0642	true	-2090974195178029647	163	300	786	1454	1454	300	ويجوز نبش ميت لغرض صحيح كتحسين كفن- لحديث جابر---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي بعد ما دفن فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه متفق عليه و ل ابدال كفن حرير او منسوج بذهب او فضة لتحريم استعماله و يجوز نبشه لافراد مدفون- مع غيره لحديث جابر قال دفن مع ابي رجل فلم تطب نفسي حتي اخرجته فجعلته في قبر علي حدة رواه البخاري و ينبش مدفون لعذر بلا غسل وحنوط فيغسل ويحنط وتعاد الصلاة عليه ويدفن ويتجه و ينبش ميت مدفون علي جنبه الايسر لانه خلاف السنة او لحقته نداوة الارض فينبش لءلا يسرع اليه الفساد وهذا متجه واما قوله او بلع مال نفسه وله وارث ففيه ما فيه بدليل تصريح الاصحاب بان للوارث اخذ المال اذا بلي الميت لا قبله و يجوز نبشه لنقله لبقعة شريفة ومجاورة صالح لما في-	642	2609069224456123192	283	523.0	224	675	41.925926208496094	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0416	false	5562291923757937501	226	297	1125	1496	1511	300	المتعذر اخراجه من بءر الا متقطعا ونحوه كممثل به وثم حاجة اليها اي البءر اخرج متقطعا لانه اقل ضررا من طمها والا يكن ثم حاجة الي البءر طمت عليه فتصير قبره دفعا للتمثيل به فان امكن اخراجه بلا تقطيع بمعالجة باكسية ونحوها تدار فيها تجتذب البخار او بكلاليب ونحوها بلا مثلة وجب لتادية فرض غسله ويعرف زوال بخارها ببقاء السراج------ بها فان النار لا تبقي عادة الا فيما يعيش فيه الحيوان	416	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0643	true	-2014958603577759448	127	199	633	1009	1517	300	المتعذر اخراجه من بءر الا متقطعا ونحوه كممثل به وثم حاجة اليها اي البءر اخرج متقطعا لانه اخف ضررا من طمها والا يكن ثم حاجة الي البءر طمت عليه فتصير قبره دفعا للتمثيل به فان امكن اخراجه بلا تقط-ع بمعالجة باكسية ونحوها تدار فيها تجتذب البخار او بكلاليب ونحوها بلا مثلة وجب لتادية فرض غسله ويعرف زوال بخارها ببقاء السراج ونحوه بها فان النار لا تبقي عادة الا فيما يعيش فيه الحيوان	643	2609069224456123192	368	721.5	297	377	97.61273193359375	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0417	false	8136533837113744045	48	91	229	449	1435	300	ويباح نبش قبر حربي لمصلحة-------------------------- لان موضع مسجد---------- عليه الصلاة والسلام كان قبورا للمشركين فامر بنبشها وجعلها مسجدا او لمال فيه اي قبر الحربي لحديث هذا قبر ابي رغال واية ذلك ان معه عصنا من ذهب ان رايتم نبشتم عنه اصبتموه معه فابتدره	417	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0643	true	-2014958603577759448	253	300	1278	1517	1517	300	ويباح نبش قبر حربي لمصلحة كجعله اي قبر الحربي مسجدا لان موضع مسجده صلي الله عليه وسل----------م كان قبورا للمشركين فامر بنبشها وجعلها مسجدا و--لمال فيه اي قبر الحربي لحديث هذا قبر ابي رغال واية ذلك ان معه غصنا من ذهب ان رايتم نبشتم عنه اصبتمو----ه فابتدره-	643	2609069224456123192	198	345.0	159	256	77.34375	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0418	false	-7366872110057482658	148	243	720	1191	1472	300	الموطا لمالك انه سمع غير واحد يقول ان سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد ماتا بالعقيق فحملا الي المدينة ودفنا بها وقال سفيان بن عيينة مات ابن عمر ههنا واوصي ان لا يدفن ههنا وان يدفن بسرف ذكره ابن المنذر------------------------------------------------------------------------- الا شهيدا دفن بمصرعه فلا يجوز نقله قاله في شرحه لحديث جابر مرفوعا ادفنوا القتلي في مصارعهم ودفنه اي الشهيد به اي بمصرعه سنة للخبر فيرد الشهيد اليه اي الي مصرعه لو نقل منه موافقة للسنة قال ابو المعالي يجب نقلقه لضرورة نحو كونه بدار حرب او مكان يخاف نبشه وتحريقه او المثلة به	418	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0643	true	-2014958603577759448	0	107	0	529	1517	300	الموطا لمالك انه سمع غير واحد يقول ان سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد ماتا بالعقيق فحملا الي المدينة ودفنا بها وقال سفيان بن عيينة مات ابن عمر ههنا واوصي ان لا يدفن ههنا وان يدفن بسرف ذكره ابن المنذر ويتجه لا يجوز نبشه في زمن تغيره بل ينبش قبله اي التغيير او بعده وهو متجه الا شهيدا دفن بمصرعه فيحرم نبشه لنقل----------ه لحديث جابر مرفوعا ادفنوا القتلي في مصارعهم ودفنه اي الشهيد به اي بمصرعه سنة للخبر فيرد الشهيد اليه اي الي مصرعه لو نقل---- موافقة للسنة قال ابو المعالي يجب نقل-ه لضرورة نحو كونه بدار حرب او مكان يخاف نبشه وتحريقه او المثلة به	643	2609069224456123192	443	850.5	354	544	81.43382263183594	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0418	false	-7366872110057482658	243	300	1191	1472	1472	300	وان ماتت حامل بمن يرجي حياته حرم شق بطنها ل-------لحمل مسلمة كانت او ذمية لانه------ هتك حرمة متيقنة لابقاء حياة متوهمة اذ الغالب ا--------ن الولد لا يعيش واحتج احمد ب--حديث عاءشة مرفوعا------------------------- كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه ابو داود و-----ابن ماجه عن------ ام سلمة وزاد في الاثم واخرج النساء-------- من ترجي حياته بان كان يتحرك-	418	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0644	true	-2232245181018347029	4	77	26	373	1460	300	وان ماتت حامل بمن ترجي حياته حرم شق بطنها من اجل الحمل مسلمة كانت او ذمية لما فيه من هتك حرمة متيقنة لابقاء حياة موهومة اذ الغالب والظاهر ان الولد لا يعيش واحتج احمد في حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه ابو داود ورواه ابن ماجة من رواية ام سلمة وزاد في الاثم واخرج --نساء لا رجال من ترجي حياته بان كان يتحرك	644	2609069224456123192	261	432.0	205	349	74.78510284423828	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0419	false	-1067204406044736464	0	126	0	610	1556	300	حركة قوية وانفتحت المخارج وله ستة اشهر فاكثر فان تعذر عليهن اخراجه لم تدفن حتي يموت الحمل لحرمته ولا يشق بطنها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوضع عليه ما يموته و-----------------------------------لا يخرجه الرجال لما فيه من هتك حرمتها وان خرج بعضه اي الحمل حيا شق بطنها ل-خروج الباقي لتيقن حياته بعد ان كانت موهومة فلو مات الحمل قبله اي شق بطنها اخرج ليغسل ويكفن ولا يشق بطنها فان تعذر اخراجه غسل ما خرج منه لانه في حكم السقط ولا ييمم للباقي لانه حمل وصلي عليه اي الحمل خرج بعضه او لا معها اي مع امه المسلمة بان ينوي الصلاة عليهما بشرطه وهو ان يكون له اربعة اشهر فاكثر والا يكن له اربعة اشهر فاكثر فيصلي عليها دونه اي الحمل فان ماتت كافرة ذمية او لا حامل بمسلم لم يصل عليه	419	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0644	true	-2232245181018347029	77	252	373	1237	1460	300	حركة قوية وانتفخت المخارج وله ستة اشهر فاكثر فان تعذر عليهن اخراجه لم تدفن حتي يموت الحمل لحرم-ة ولا يشق بطنها قال في الانصاف وهذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب ويتجه الا مع حركة يظن بها حياته بعد شقه اي بطنها فيشق ويخرج الولد اختاره ابن هبيرة وجعله ابن تميم وجها وقال في الانصاف قلت وهو اولي فعلي المذهب يترك ولا تدفن حتي يموت قال في الفروع هذا الاشهر واختاره القاضي والموفق وصاحب التلخيص وغيرهم ولا يوضع عليه ما يموته لعموم النواهي عن قتل النفس المحرمة ولا يخرجه الرجال لما فيه من هتك حرمتها وان خرج بعضه اي الحمل حيا شق بطنها ل خروج --باق- لتيقن حياته بعد ان كانت موهومة فلو مات الحمل قبله اي شق بطنها اخرج ليغسل ويكفن ولا يشق بطنها فان تعذر اخراجه غسل ما خرج منه لانه في حكم السقط ولا ييمم -لباق ل-انه حمل وصلي عليه اي الحمل خرج بعضه او لا معها اي--- امه المسلمة بان ينوي الصلاة عليهما---------- ان --تم له اربعة اشهر فاكثر والا------------------------ فيصلي عليها دونه فلو لم يخرج منه شء ---------------------------لم يصل عليه	644	2609069224456123192	510	882.5	403	936	54.487178802490234	97	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0419	false	-1067204406044736464	115	260	561	1339	1556	300	فان ماتت كافرة ذمية او ---لا حامل بمسلم لم يصل عليه ببطنها كمبلوغ ببطن بالعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفنها اي الكافرة الحامل بمس-----لم من اجل حملها منفردة عن مقابر المسلمين والكفار نصا -حكاه عن واثلة بن الاسقع ان امكن افرادها والا يمكن افرادها ف-----------معنا لءلا يدفن الجنين المسلم مع الكافر وتدفن علي جنبها الايسر مستدبرة القبلة ليكون الجنين علي جنبه الايمن مستقبل القبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في احكام المصاب وسن لمصاب بموت نحو قريب ان يسترجع فيقول انا لله اي نحن عبيده يفعل بنا ما يشاء وانا اليه راجعون اي نحن مقرون بالبعث والجزاء علي الاعمال الرديءة اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها اجرني مقصور وقيل ممدود واخلف بقطع الهمزة قال الاجري وجماعة ويصلي ركعتين قال في الفروع وهو متجه فعله ابن عباس وقرا واستعينوا بالصبر والصلاة و-ان يصبر علي المصيبة وال-----صبر الحبس ويجب منه ما يمنعه عن محرم------------------------------------------------ وفي الصبر علي موت الولد اجر كبير وردت به	419	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0645	true	-5165066314559769344	16	271	88	1417	1563	300	وان ماتت كافرة ذمية او حربية حامل بمسلم لم يصل عليه ببطنها كمبلوع ببطن بالعه سواء كان الحمل من مسلم او ذمي لانه يحكم باسلامه بموتها ولهذا لم يقل حامل من مسلم وان كان موتها وموت ولدها في بطنها معا فان كان من غير مسلم لم يحكم باسلامه ما لم يخرج بعضه كما مر انفا ودفنها اي الكافرة الحامل بمسلم مسلم من اجل حملها م-فردة عن مقابر المسلمين والكفار نصا وحكاه عن واثلة بن الاسقع ان امكن افرادها والا يمكن افرادها ف انها تدفن معنا لءلا يدفن الجنين المسلم مع الكفار وتدفن علي جنبها الايسر مستدبرة القبلة ليكون الجنين علي جنبه الايمن مستقبل القبلة لان ظهره لوجه امه ولا يجوز دفن ميت مسلم بمقبرة كفار لتاذيه بمجاورتهم ولا يجوز عكسه اي دفن كافر بمقبرة مسلمين لءلا ينزل عليه العذاب فيصيبهم بسببه ويجوز جعل مقبرة كفار مندرسة مقبرة للمسلمين فان بقي عظم من عظام الكفار دفن بموضع اخر وغيرها اي غير مقبرة الكفار اولي منها لانها بقعة مغضوب عليها باعتبار من كان فيها فصل في احكام المصاب يسن لمصاب بموت نحو قريب ------------قول انا لله اي نحن عبيده يفعل بنا ما يشاء وانا اليه راجعون اي نحن مقرون بالبعث والجزاء علي الاعمال للاي--ة اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها اجرني مقصور وقيل ممدود واخلف بقطع الهمزة قال الاجري وجماعة ويصلي ركعتين قال في الفروع وهو متجه فعله ابن عباس وقال واستعينوا بالصبر والصلاة و ان يصبر علي المصيبة ندبا والصبر الحبس قال تعالي واصبروا ان الله مع الصابرين وقال صلي الله عليه وسلم والصبر ضياء وفي الصبر علي موت الولد اجر كبير وردت به	645	2609069224456123192	726	1325.0	586	1344	54.01785659790039	127	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0419	false	-1067204406044736464	245	300	1272	1556	1556	300	ويجب منه--------- ما يمنعه عن محرم وفي الصبر علي موت الولد اجر كبير وردت به الاثار ولا يلزمه الرضا ب-----فقر وعاهة ومرض تصيبه وهي عرض مفسد لما اصابه لانها من المقضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الرضا بفعله المعصية كفعل غيره لها لوجوب ازالتها بحسب الامكان فالرضا اولي قال الشيخ تقي الدين---- اذا نظر الي احداث الرب لذلك للحكمة-	419	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0646	true	-2585365763780075434	73	162	380	862	1546	300	ويجب منه اي الصبر ما يمنع- عن محرم اذ النهي عن الشء امر بضده---------------------- ولا يلزم- الرضي بمرض وفقر وعاهة----- تصيبه وهي عرض مفسد لما اصابه لانها من المقضي واختلف في الرضي عن الله تعالي فقال الجنيد رفع الاختيار وقال المحاسبي سكون النفس تحت مجاري القدر وقال النووي السرور بمرور القضاء قال القرطبي فالاولان تعريف لمبتدءه والثالث تعريف لمنتهاه بل يستحب الرضي بذلك والصبر عليه لينال اجره علي الكمال ويحرم الرضي بفعله المعصية ذكره ابن عقيل اجماعا وذكر------------------------------- الشيخ تقي الدين انه اذا نظر الي احداث الرب لذلك للحكمة	646	2609069224456123192	174	244.0	137	542	32.10332107543945	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0420	false	3650471539115858569	0	108	0	580	1533	300	التي يحبها ويرضاها رضي الله بما رضيه لنفسه فيرضاه ويحبه مفعولا مخلوقا لله تعالي ببعضه ويكرهه فعلا للمذنب المخالف لامر الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره لمصاب تغيير حاله---------- من خلع رداء ونحوه كعمامة------------ وتعطيل معاشه بنحو غلق حانوته لما فيه ---من اظهار الجزع قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم الحربي اتفق العقلاء من كل امة ان من لم يتمش مع القدر لم يتهن بعيش و-لا يكره بكاءه اي المصاب قبل المصيبة وبعدها للاخبار واخبار النهي محمولة علي بكاء معه ندب او نياحة قال المجد او انه كره كثرة البكاء والدوام عليه اياما كثيرة ولا يكره جعل علامة عليه اي المصاب ليعرف فيعز---ي لتتيسر التعزية المسنونة لمن ارادها ولا يكره هجره اي المصاب الزينة وحسن الثياب	420	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0646	true	-2585365763780075434	162	300	862	1546	1546	300	التي يحبها ويرضاها رضي -لله بما رضيه لنفسه فيرضاه ويحبه مفعولا مخلوقا لله ويبغ-----ضه ويكرهه فعلا للمذنب المخالف لامر الله وهذا كما نقول فيمن خلقه من الاجسام الخبيثة قال فمن فهم هذا الموضع انكشف له حقيقة هذا الامر الذي حارت فيه العقول وكره لمصاب تغيير حاله اي حصيلته من خلع رداء ونحوه كعمامة وغلق حانوته وتعطيل معاش----------------ه لما في ذلك من اظهار الجزع قال ابن الجوزي في قوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها اعلم انه من علم انه ما قضي لا بد ان يصيبه قل حزنه وفرحه وقال ابراهيم الحربي اتفق العقلاء من كل امة ان من لم يتمش مع القدر لم يتهن بعيش و لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره جعل علامة عليه---------- ليعرف فيعزي اي لتتيسر التعزية المسنونة لمن ارادها ولا يكره هجره اي المصاب -لزينة وحسن --ثياب-	646	2609069224456123192	382	654.5	311	876	43.60730743408203	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0420	false	3650471539115858569	108	129	580	676	1533	300	ثلاثة ايام لما ياتي في الاحداد وسءل احمد يوم مات بشر عن مسءلة فقال ليس هذا يوم جواب هذا يوم حزن	420	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0647	true	2101216103532936955	0	21	0	96	1509	300	ثلاثة ايام لما ياتي في الاحداد وسءل احمد يوم مات بشر عن مسالة فقال ليس هذا يوم جواب هذا يوم حزن	647	2609069224456123192	95	189.0	74	96	98.95833587646484	20	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0420	false	3650471539115858569	239	300	1237	1533	1533	300	وما هيج المصيبة من وعظ وانشاد شعر م-ن الناحية قاله الشيخ تقي الدين ومعناه في الفنون وتسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعزية مسلم مصاب----------- ولو كان صغيرا قبل دفن وبعده لحديث ما من مءمن يعزي اخاه من مصيبة الا كساء الله عز وجل من حلل الجنة رواه ابن ماجه وعن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود مرفوعا من عزي مصابا فله كمثل اجره رواه ابن ماجة والترمذي وقال غريب-	420	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0649	true	8643054733468976730	22	159	115	790	1521	300	وما هيج المصيبة من وعظ وانشاد شعر فمن النياحة قاله الشيخ تقي الدين ومعناه في الفنون لابن عقيل فانه لما توفي ابنه عقيل قرا قارء يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين فبكي ابن عقيل وبكي الناس فقال للقارء يا هذا ان كان يهيج الحزن فهو نياحة بالقران ولم ينزل للنوح بل لتسكين الاحزان وسن قبل دفن وبعده تعزية مسلم اصيب بموت قريبه ولو كان صغيرا او صديقا لح-----ديث ما من مءمن يعزي اخاه بمص--يبة الا كساه الله عز وجل من حلل الجنة رواه ابن ماجه ويتجه ما لم يكن المصاب يجب هجره كمتبدع او يسن هجره كفاسق متجاهر بالمعصية فان كان كذلك فلا يعزي وهو متجه ومن عزي اخاه فله مثل اجره لحديث ابن مسعود مرفوعا من عزي مصابا فله -مثل اجره رواه ابن ماجه والترمذي وقال غريب	649	2609069224456123192	260	427.0	205	683	38.06734848022461	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0421	false	5292282100157246330	11	131	67	684	1551	300	وتكره تعزية رجل لشابة اجنبية مخافة الفتن--------------ة الي ثلاث ليال بايامهن فلا يعزي----- بعدها ----------لانها مدة الاحداد المطلق قال -----------------المجد الا اذا كان غاءبا فلا باس بتعزيته اذا حضر قال الناظم مالم تنس المصيبة----------------------------------------------- فيقال في تعزيته لمسلم مصاب بمسلم اعظم الله احجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك و-لمسلم مصاب بكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك لان الغرض الدعاء للمصاب وميته الا اذا كان كافرا فيمسك عن الدعاء له والاستغفار لانه منهي عنه او يقال غير ذلك مما يءدي معناه و--------------------------------------------------------------روي حرب عن زرارة ابن ابي اوفي قال عزي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا علي ولده فقال اجرك الله واعظم لك الاجر وكره تكرارها اي التعزية نصا فلا يعزي عند القبر من عزي قبل وله الاخذ بيد من يعزيه وان	421	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0649	true	8643054733468976730	159	291	790	1480	1521	300	وتكره تعزية رجل لشابة اجنبية خشي-ة الفتنة وتمتد التعزية الي ثلاث ليال بايامها وتكره التعزية بعدها اي الثلاث لانها مدة الاحداد المطلق واستثني ابو المعالي والمجد الا لغاءب --------فلا باس بتعزيته اذا حضر ما لم ي----------نس المصيبة ويتجه ومعذور بتوار من خصم ظالم او حبس وهو متجه فيقال في تعزية لمص------اب بمسلم اعظم الله ا-جرك واحسن عزاءك وغفر لميتك و لمسلم مصاب بكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك لان الغرض الدعاء للمصاب وميته الا اذا كان كافرا فيمسك عن الدعاء له والاستغفار لانه منهي عنه وحرم تعزية كافر ولو بمسلم لان فيها تعظيما للكافر كبداءته بالسلام ولا تعيين فيما يقوله معز لما روي حرب عن زرارة -بن ابي اوفي قال عزي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا علي ولده فقال اجرك الله واعظم لك الاجر وان شاء --------------------------------------------------------اخذ بيد من يعزيه قال	649	2609069224456123192	464	791.5	372	773	60.025875091552734	79	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0421	false	5292282100157246330	113	300	599	1551	1551	300	وكره تكرارها اي التعزية نصا فلا يعزي عند القبر من عزي قبل --------------------------------وله الاخذ بيد من يعزيه وان راي الرجل قد شق ثوبه علي المصيبة عزاه ولم يترك حقا لباطل وان نهاه فحسن وكره جلوس----- لها اي التعزية بان يجلس المصاب بمكان --------------------ليعزي او يجلس المعزي عند المصاب بعدها لا------نه استدامة للحزن و-لا يكره جلوس المعزي بقرب دار الميت خارجا عنها ل-تبع الجنازة اذا خرجت او ليخرج وليه اي الميت فيعزيه لانه لطاعة بلا مفسدة لكن ان كان الجلوس خارج مسجد علي نحو حصير منه كره نصا بل مقتضي ما في الوقف يحرم لانها انما وقفت ليصلي عليها وينتفع بها فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويرد معزي علي من عزاه بقوله استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك رد به احمد به وسن ان يصلح لاهل --ميت حاضرا كان او غاءبا واتاهم نعيه طعاما يبعث به اليهم ثلاث -من الليالي بايامها------------------------------------------- لحديث اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم مختصر رواه ---------------ابو داود والترمذي وحسنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح الطعام لمن يجتمع عندهم اي اهل الميت فيكره لانه اعانة علي مكروه وهو الاجتماع عندهم قال احمد هو -من افعال الجاهلية وانكره شديدا ولاحمد وغيره واسناده ثقات عن جرير كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت-	421	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0650	true	-4507336571825923691	2	235	8	1213	1547	300	وكره تكرارها اي التعزية نصا فلا يعزي عند --قبر من عزي قبل ذلك قال احمد اكره التعزية عند القبر الا-- لمن لم يعز فيعزي اذا دفن الميت او بعده و ------------------------------------------------كره جلوس مصاب لها اي التعزية بان يجلس المصاب بمكان ليعزي ومعزيه كذلك اي يكره ان يجلس المعزي عند المصاب بعد التعزية لانه استدامة للحزن و لا يكره جلوس المعزي بقرب دار الميت خارجا عنها ليتبع الجنازة اذا خرجت او ليخرج وليه اي الميت فيعزيه لانه لطاعة بلا مفسدة لكن ان كان الجلوس خارج مسجد علي نحو حصير منه كره نصا بل مقتضي ما في الوقف يحرم لانها انما وقفت ليصلي عليها وينتفع بها فيه فرع معني التعزية التسلية والحث اي حث المصاب علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت ان كان مسلما والمصاب اي والدعاء للمصاب ومن جاءته تعزية بكتاب ردها علي الرسول لفظا قاله الامام---------------------------------------------------------------- احمد--- وسن ان يصنع لاهل الميت طعام-------------------------------- يبعث به اليهم ثلاثا من الليالي بايامها حاضرا كان الميت عندهم او غاءبا واتاهم نعيه لحديث اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم------ رواه الشافعي واحمد وابو داود والترمذي وحسنه قال الزبير فعمدت سلمي مولاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شعير وطحنته وادمته بزيت جعل عليه وبعثت به اليهم و لا يصنع الطعام لمن يجتمع عندهم اي اهل الميت فيكره لانه اعانة علي مكروه وهو الاجتماع عندهم قال احمد انه من افعال الجاهلية وانكره شديدا ولاحمد وغيره واسناده ثقات عن جرير كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت	650	2609069224456123192	736	1183.0	588	1362	54.038177490234375	132	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0422	false	-8740256273440252245	92	203	477	1061	1557	300	يرجح ان الامر للاستحباب وان كان واردا بعد الحظر ويسن ان يقف زاءر امامه اي القبر قريبا---------------------------------------------------------------------------------------------- منه عرفا------------------------------------------------------------------------------------- وتباح زيارة --مسلم لقبر كافر ووقوف عنده لزيارته صلي الله عليه وسلم لقبر امه وكان بعد الفتح و-لا يسلم عليه ولا يدعو له بل يقول ابشر بالنار وقوله تعالي ولا تقم علي قبره المراد به عند اكثر المفسرين الدعاء والاستغفار له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره زيارة --قبور النساء لحديث-- ام عطية----- نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا متفق عليه وان علمن اي النساء انه يقع منهن محرم بزيارتهن حرمت زيارتهن لها لانها وسيلة للمحرم الا زيارة النساء لق-------------------------------------------------------------------بر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر- صاحبيه ابي بكر وعمر رضوان الله عليهما فتسن كا--------لرجال-------- لعموم	422	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0652	true	-2991680806465976452	0	176	0	932	1545	300	يرجح ان الامر للاستحباب وان كان واردا بعد الحظر وب-------------------ه اي السفر --يباح وقيل يكره لظاهر حديث لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد الحديث وكره في الرعاية الكبري الاكثار منه وعبارته ويكره الاكثار من زيارة الموتي قال في الانصاف قلت وهو ضعيف جدا ولم يعرف له فيه سلف وتباح زيارة المسلم لقبر كافر قاله المجد وغيره وقال الشيخ تقي الدين يجوز زيارة قبره للاعتبار ولا يسلم عليه ولا يدعو له بل يقول ابشر بالنار وقوله تعالي ولا تقم علي قبره المراد به عند اكثر المفسرين الدعاء والاستغفار له وفي استعمال البشارة تهكم به علي حد قوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم ولا يمنع كافر من زيارة قبر مسلم لعدم المحظور وتكره زيارة القبور -لنساء لما روت ام عطية قالت نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا متفق عليه وان علم وقوع محرم--------- منهن كنوح--------- حرمت زيارتهن القبور وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي الا لقبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه ابي بكر وعمر رض--ي الله عن-هما فتسن زيارتهما للرجال والنساء لعموم	652	2609069224456123192	420	601.0	331	975	43.07692337036133	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0422	false	-8740256273440252245	217	293	1131	1527	1557	300	زار قبور المسلمين او مر بها ان يقول السلام عليكم دار قوم مءمنين او يقول السلام عليكم اهل الديار من المءمنين ويقول بعد كل من الصيغتين وانا ان شاء الله بكم اللاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاجرين نسال الله لنا ولكم العافية------ لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم للاخبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقوله ان شاء الله للتبرك او في الموت علي الاسلام او في الدفن عندهم ونحوه مما اجيب به اذ الموت محقق فلا يعلق بان	422	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0653	true	-3487425275716731809	9	116	38	595	1500	300	زار قبور المسلمين او مر بها-------- السلام عليكم دار قوم مءمنين او اه------------------ل الديار من المءمن-------------------------ين وانا ان شاء الله بكم -للاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم للاخبار الواردة بذلك منها ما تقدم ومنها ما رواه الترمذي من حديث ابن عباس قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر وقوله ان شاء الله للتبرك او في الموت علي الاسلام او في الدفن عندهم ونحوه مما اجيب به اذ الموت محقق فلا يعلق بان	653	2609069224456123192	341	638.5	275	609	55.993431091308594	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0424	false	8842660292924401541	48	145	247	725	1522	300	وقال ابن القيم الاحاديث والاثار تدل علي ان الزاءر متي جاء علم به المزور وسمع سلامه وانس به ورد عليه وهذا عام في حق الشهداء وغيرهم وانه لا توقيت في ذلك وهو اصح من اثر الضحاك الدال علي التوقيت انتهي يشير الي ما روي عن الضحاك قال من زار قبرا يوم السبت قبل طلوع الشمس علم الميت بزيارة- قيل له وكيف ذلك قال لمكان يوم الجمعة ونحوه ما روي ابن ابي الدنيا عن محمد بن واسع قال بلغني ان الموتي ي-لمون من زارهم يوم الجمعة ويوما قبله ويوما بعده ويتاذي بالمنكر عنده وينتفع بالخير لما تقدم ويجب	424	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0654	true	-3940166157729498208	2	98	15	491	1526	300	وقال ابن القيم الاحاديث والاثار تدل علي ان الزاءر متي جاء علم به المزور وسمع سلامه وانس به ورد عليه وهذا عام في حق الشهداء وغيرهم وانه لا توقيت في ذلك وهو اصح من اثر الضحاك الدال علي التوقيت انتهي يشير الي ما روي عن الضحاك قال من زار قبرا يوم السبت قبل طلوع الشمس علم الميت بزيارته قيل له وكيف ذلك قال لمكان يوم الجمعة ونحوه ما روي ابن ابي الدنيا عن محمد بن واسع قال بلغني ان الموتي يعلمون من زارهم يوم الجمعة ويوما قبله ويوما بعده ويتاذي بالمنكر عنده وينتفع بالخير عنده لمجء ----	654	2609069224456123192	463	910.5	369	480	96.45833587646484	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0424	false	8842660292924401541	147	182	739	925	1522	300	-القبر وسن لزاءر ميت فعل ما يخفف عنه و---------لو بجعل جريدة رطبة في القبر للخبر واوصي به بريدة ذكره البخاري ولو ب--------------------------------------------------------ذكر وقراءة------- عنده اي القبر لخبر الجريدة لانه اذا رجي- التخفيف بتسبيحها فالقراءة اولي	424	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0654	true	-3940166157729498208	251	300	1270	1526	1526	300	بالقبر وسن لزاءره--- فعل ما يخفف عنه اي الميت ولو بجعل جريدة رطبة في القبر للخبر واوصي به بريدة ذكره البخاري وفي معناه غرس غيرها وانكر ذلك جماعة من العلماء و في معني ذلك ذكر وقراءة وتسبيح عنده اي القبر لخبر الجريدة لانه اذا ارجء التخفيف بتسبيحها فالقراءة اولي-	654	2609069224456123192	174	306.0	141	260	66.92308044433594	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0424	false	8842660292924401541	207	285	1058	1456	1522	300	وعن عاءشة عن ابي بكر مرفوعا من زار قبر والديه في كل جمعة او احداهما فقرا عنده يس--- غفر الله له بعدد كل اية او حرف رواه ابو الشيخ في فضاءل القران وكل قربة فعلها مسلم وجعل المسلم ثوابها--------------------------------- لمسلم حي او ميت حصل ثوابها---------------- له ولو جهله اي الثواب الجاعل لان الله يعلمه كال--------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء والاستغفار وواجب تدخله النيابة وصدقة التطوع اجماعا----------------------- وكذا العتق وحج التطوع والقراءة والصلاة والصيام قال احمد الميت يصل اليه كل شء من الخير	424	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0655	true	6500984753963794876	108	209	571	1062	1516	300	وعن عاءشة عن ابي بكر مرفوعا من زار قبر والديه في كل جمعة او احد-هما فقرا عنده ياسين غفر الله له بعدد كل اية او حرف رواه ابو الشيخ---------------- وكل قربة فعلها مسلم وجعل المسلم بالنية فلا اعتبار باللفظ ثوابها او بعضه لمسلم حي او ميت جاز ونفعه ذلك بحصول الثواب له ولو --لرسول ال---------له صلي الله -عليه وسلم ذكره المجد من بيان لكل قربة تطوع وواجب تدخله نيابة كحج او صوم نذره ميت او لا تدخله نيابة كصلاة ودعاء و--استغفار-------------------- وصدقة وعتق واضحية واداء دين وصوم غير منذور وكذا --------------------قراءة وغيرها--------- قال احمد الميت يصل اليه كل شء من الخير	655	2609069224456123192	275	382.5	210	571	48.1611213684082	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0425	false	4729210296099426352	157	207	797	1078	1588	300	لانها تطهر مءديها من الاثم اي تنزهه عنه وتنمي اجره او--------------- تنمي المال او الفقراء واجمعوا علي فريضت------------------------------------------------------------------------ها واختلفوا هل ف---رضت بمكة او المدينة وذكر صاحب المغني والمحرر والشيخ تقي الدين انها مدنية قال في الفروع ولعل المراد طلبها وبعث السعاة لقبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بالمدينة وقا------ل الحافظ شرف الدين الدمياطي ف-----رضت في	425	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0663	true	-3276209531377965944	189	300	979	1602	1602	300	لانها تطهر مءديها من الاثم------------- وتنمي اجره وقال الازهري انها تنمي--------- الفقراء احد اركان الاسلام ومبانيه المذكورة في قوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس فذكر منها وايتاء الزكاة وفرضت ب-------المدينة ذكره صاحب المغني والمحرر والشيخ تقي الدين -----------قال في الفروع ولعل المراد طلبها وبعث السعاة لقبضها فهذا بالمدينة ولهذا قال صاحب المحرر ان الظاهر في اسقاط زكاة التجارة معارضة بظواهر تقتضي وجوب الزكاة في كل مال كقوله وفي اموالهم حق معلوم واحتج في ان الصلاة لا تجب علي كافر فعلها ويعاقب بها بقوله وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة والسورة مكية مع ان اكثر المفسرين فسروا الزكاة فيها بالتوحيد انتهي وقال الحافظ شرف الدين الدمياطي انها فرضت في-	663	2609069224456123192	199	292.5	163	664	29.969879150390625	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0425	false	4729210296099426352	207	295	1078	1560	1588	300	السنة الثانية من الهجرة بعد زكاة الفطر--------------------- وفي تاريخ ابن جرير الطبري انها فرضت في السنة الرابعة من الهجرة--------------------------------- وهي--------------- حق واجب من عشر او نصفه او ربعه ونحوه مما ياتي مفصلا في مال خاص ياتي------ لطاءفة مخصوصة -هم المذكورون في ق------------------وله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية فخرج بقوله واجب الحقوق المسنونة كالسلام والصدقة والعتق وبقوله في مال خاص رد السلام والنفقة ونحوها ولا يرد عليه زكاة الفطر لان كلامه هنا في زكاة الاموال او باعتبار الغالب وبقوله لطاءفة مخصوصة الدية وبقوله بوقت مخصوص وهو تمام الحول	425	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0664	true	3910752926585364045	0	64	0	358	1701	300	السنة الثانية من الهجرة بعد زكاة الفطر قبل نزول اية الزكوات وفي تاريخ ابن جرير الطبري انها فرضت في السنة الرابعة من الهجرة وقيل فرضت قبل الهجرة وبينت بعدها وهي اي الزكاة شرعا حق واجب ياتي تقديره في ابواب المزكيات في مال --------------خاص ياتي بيانه لطاءفة مخصوصة وهم الاصناف الثمانية المشار اليهم بقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بوقت مخصوص وهو تمام الحول	664	2609069224456123192	221	340.0	180	576	38.36805725097656	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0426	false	-2691771308976100378	3	61	18	359	1591	300	والمال الخاص المذكور ساءمة بهيمة الانعام---- الابل والبقر والغنم وساء--------------------------------------------مة بقر الوحش وغنمه-------------------------------- لشمول اسم البقر والغنم لهما -----------------------------------------------------------والمتولد بين ذلك اي الاهلي والوحشي والساءم وغيره كالمتولد بين الظباء والغنم وبين الساءمة والمعلوفة تغليبا للوجوب------------------------------------------------------------------------ والخارج من الارض من حبوب وثمار ومعدن وركاز علي ما ياتي بيانه و-من النحل---------------------------- والاثمان----------------- وعروض التجارة فلا تجب-------------------------------------- في غير ذلك من	426	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0664	true	3910752926585364045	142	254	797	1426	1701	300	والمال الخاص المذكور ساءمة بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم سميت بهيمة لانها لا تتكلم وياتي بيان السوم و ساءمة بقر الوحش وغنمه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب لشمول اسم البقر والغنم لهما خلافا للموفق وجمع منهم صاحب الوجيز وتصحيح المحرر وابن رزين والمتولد بين ذلك--- الاهلي والوحشي والساءم وغيره كالمتولد بين الظباء والغنم وبين الساءمة والمعلوفة تغليبا للوجوب ولو لم يملك المنفعة كما لو اوصي بنصاب ساءمة لشخص فانه يزكيها مالك الاصل والخارج من --ارض من حبوب وثمار ومعدن وركاز علي ما ياتي بيانه و من --نحل لانه في حكم الخارج من الارض والاثمان وهي الذهب والفضة وعروض التجارة وياتي بيان المزكيات في ابوابها مفصلة ولا زكاة في غير ذلك من	664	2609069224456123192	325	534.5	269	636	51.10062789916992	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0426	false	-2691771308976100378	72	300	420	1591	1591	300	ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وما روي عن عمر انه كان ياخذ من الراس عشرة ومن الفرس عشرة ومن البرذون خمسة فشء تبرعوا به وعوضهم منه رزق عبيدهم كذلك رواه احمد وشروطها اي الزكاة خمسة وليس منها اي الشروط بلوغ و لا عقل فتجب في مال صغير ومجنون لعموم ح--ديث اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم رواه الجماعة وروي الشافعي في مسنده عن يوسف بن ماهك مرفوعا انتموا في اموال اليتامي لا تذهبها او لا تستهلكها الصدقة وكونه مرسلا غير ضار لانه حجة عندنا وهو قول جماعة من الصحابة منهم عمر وابنه وعلي وابنه الحسن وجابر بن عبدال-له وعاءشة ورواه الاثرم عن ابن عباس ولان الزكاة مواساة وهما من اهلها كالمراة بخلاف الجزية والعقل ولا تجب في المال المنسوب للجنين الشرط الاول الاسلام و الثاني الحرية و-لا يشترط كمالها اي الحرية فتجب الزكاة علي مبعض بقدر ملكه من المال بجزءه----- لتمام ملكه عليه و-لا تجب زكاة علي كافر لحديث معاذ حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب فاعدهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعو---ك بذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد عل- فقراءهم متفق عليه ولانها احد اركان الاسلام فلم تجب علي كافر كالصيام ولو كان الكافر مرتدا لانه كافر فاشبه الاصلي فان- اسلم لم تءخذ منه لزمن-	426	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0665	true	-2734374889926634453	2	223	10	1149	1529	300	ليس علي المسلم في عبده و---فرسه صدقة متفق عليه ولابي داود ليس في الخيل والرقيق زكاة الا زكاة الفطر وقيس علي ذلك باقي المذكورات ولان الاصل عدم الوجوب الا لدليل ولا دليل فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشروطها اي الزكا-----ة وليس منها اي الشروط بلوغ و لا عقل فتجب في مال صغير ومجنون لعموم الحديث اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم رواه الجماعة وروي الشافعي في مسنده عن يوسف بن ماهك مرفوعا انتموا في اموال اليتامي لا تذهبها او لا تستهلكها الصدقة وكونه مرسلا غير ضار لانه حجة عندنا وهو قول جماعة من الصحابة منهم عمر وابنه وعلي وابنه الحسن وجابر بن عبد الله وعاءشة ورواه الاثرم عن ابن عباس ولان الزكاة مواساة وهما من اهلها كالمراة بخلاف الجزية والعقل اربعة احدها الاس--------------------------------لام و الثاني الحرية و لا يشترط كمالها اي الحرية فيجب الزكاة علي مبعض بقدر ملكه من المال بجزءه الحر لتمام ملكه عليه و لا تجب زكاة علي كافر لحديث معاذ حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب فادعهم---- ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوا لك بذلك فاعلمهم ان الله--- افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم متفق عليه ولانها احد اركان الاسلام فلم تجب علي كافر كالصيام ولو كان الكافر مرتدا لانه كافر فاشبه الاصلي فاذا اسلم لم تءخذ منه لزمن	665	2609069224456123192	975	1740.5	786	1313	74.2574234008789	182	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0427	false	7749414735650455903	0	50	0	252	1497	300	ردته لعموم قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الاية وقوله صلي الله عليه وسل----------م الاسلام يجب ما قبله ولا تجب زكاة عل- رقيق ولو قيل يملك بالتميلك ---------------ولو كان مكاتبا لحديث جابر بن عبدا-لله مرفوعا ليس في مال المكاتب زكاة حتي يعتق رواه الدارقطني	427	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0665	true	-2734374889926634453	223	276	1149	1411	1529	300	ردته لعموم قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف------ وقو---------له عليه الصلاة والسلام الاسلام يجب ما قبله ولا تجب زكاة علي رقيق لانه لا يملك ب--تمليك من سيد او غيره ولو كان مكاتبا لحديث جابر بن عبد الله مرفوعا ليس في مال المكاتب زكاة حتي يعتق رواه الدارقطني	665	2609069224456123192	222	383.5	176	279	79.56989288330078	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0427	false	7749414735650455903	101	145	494	710	1497	300	الثالث ملك نصاب وهو سبب وجوب الزكاة ايضا فلا زكاة في مال حتي يبلغ نصابا لما ياتي في ابوابه ويكون النصاب تقريبا في اثمان و قيم عروض تجارة فتجب مع نقص يسير كحبة و-حبتين لانه لا ينضبط غالبا اشبه نقص الحول ساعة او ساعتين	427	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0666	true	-6225663269780459109	253	298	1156	1371	1379	300	الثالث ملك نصاب وهو سبب وجوب الزكاة ايضا فلا زكاة في مال حتي يبلغ نصابا لما ياتي في ب--ابه ويكون النصاب تقريبا في اثمان و قيم عروض تجارة فلا يضر نقص يسير كحبة و حبتين لانه لا ينضبط غالبا فهو كنقص الحول ساعة او ساعتين	666	2609069224456123192	202	381.5	160	217	93.08755493164062	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0427	false	7749414735650455903	66	101	331	494	1497	300	ولا يملك رقيق غيره اي المكاتب ولو ملك من سيده او غيره لانه مال فلا يملك المال كالبهاءم فما جري فيه صورة تمليك من سيد- لعبده فزكاته علي السيد لانه لم يخرج عن ملكه و --	427	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0666	true	-6225663269780459109	10	45	60	225	1379	300	ولا يملك رقيق غيره اي المكاتب ولو ملك من سيده او غيره لانه مال فلا يملك المال كالبهاءم فما جري فيه صورة تمليك من سيده لعبده -زكاته علي السيد لانه لم يخرج عن ملكه فلو	666	2609069224456123192	160	308.5	126	166	96.38554382324219	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0427	false	7749414735650455903	197	300	978	1497	1497	300	ولو كان النصاب مغصوبا بيد غاصب او من انتقل اليه منه او تالفا لانه يجوز التصرف فيه بالابراء والحوالة اشبه الدين فيزكيه ربه اذا قبضه لما مضي ويرجع ربه بزكاته اي المغصوب علي غاضبه لانه نقص حصل بيده اشبه ما لو تلف بعضه او كان ضالا فيزكيه مالكه اذا وجده لحول من التعريف لبقاء ملكه عليه لا يزكيه ربه زمن ملك- ملتقط---- بعد حول التعريف ل--------------------انه ملك للملتقط فزكاته عليه كساءر امواله ويرجع رب مال ضال وجده بها اي بزكاته علي ملتقط اخرجها اي --زكاة منها اي اللقطة ولو لحول التعريف لتعديه بالاخراج ولا تجزء عن ربها وان اخرجها من غيرها لم يرجع-	427	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0667	true	-8381281908811917839	167	268	834	1346	1494	300	ولو كان النصاب مغصوبا بيد غاصب او من انتقل اليه منه او تالفا لانه يجوز التصرف فيه بالابراء والحوالة اشبه الدين فيزكيه ربه اذا قبضه لما مضي ويرجع ربه بزكاته اي المغصوب علي غاصب- لا-- نقص حصل بيده اشبه ما لو تلف بعضه او كان ضالا فيزكيه مالكه اذا وجده لحول--- التعريف لبقاء ملكه عليه و------------زمن ملكه ملتقط وهو بعد حول التعريف عليه اي علي الملتقط لانه ملكه فيزك------------يه كساءر امواله ويرجع رب مال ضال----- بها اي بزكاته علي ملتقط اخرجها اي الزكاة منها اي اللقطة ولو لحول التعريف لتعديه بالاخراج ولا تجزء عن ربها وان اخرجها من غيرها لم يرجع	667	2609069224456123192	475	866.5	381	547	86.83729553222656	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0428	false	1958602804883166537	7	246	31	1192	1455	300	زكاته كالحاضر ولا تجب ان --شك في بقاءه ل----عدم تيقن السبب لكن متي وصل الي يده زكاة لما مضي مطلقا او ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مسروقا او مدفونا منسيا بداره او غيرها او---- موروثا جهله اي ارثه له لعدم علمه بموت مور----------------------------------ثه او موروثا -جهل عند من هو بان علم موت مورثه ولم يعلم اين مورثه ونحوه كالموهوب قبل قبضه ويزكيه اي المغص---وب وما عطف عليه اذا قدر ربه عليه باخذه من غاصبه او ملتقطه او سارفه ونحوه او حضور غاءب او علم-------------------------------------------ه بمدفون او موروث وقبض موهوب ---------------------------------------------------------------------------------لان الزكاة مواساة فلا تجب قبل ذلك لانه ليس محلا لها او كان النصاب مرهونا فتجب فيه كغيره ويخرجها اي زكاة المرهون راهن منه اي المرهون بلا اذن مرتهن ان تعذر غيره اي المرهون بان كان غيره غاءبا او مغصوبا ونحوه كما تقدم في جناية راهن علي دينه لانها تتعلق بعينه وتقدم علي حق مالكه فكذا علي حق مرتهن وياخذ مرتهن من راهن اخرج زكاة رهن منه عوض زكاة ان ايسر راهن بان حضر ماله الغاءب او انتزع المغصوب ونحوه كما لو كان اتلف الرهن او بعضه او كان النصاب دينا علي موسر او معسر حالا او مءجلا لانه يجوز التصرف فيه بالابراء والحوالة اشبه الدين علي الملء ---وعن علي في الدين المظنون ان كان صادقا فليزكه اذا قبضه لما مضي وعن ابن عباس نحوه رواه ابو عبيد قال ف-ي القاموس في مادة ظن بالمعجمة وكصبور من الديون ما لا يدري ايقبضه اخذة ام لا غير بهيمة الانعام فلا زكاة فيها اذا كانت دينا	428	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0668	true	8278899925617142942	5	295	17	1408	1433	300	زكاته ---------لا تجب مع الشك وقال البهوتي لعدم تيقن السبب لكن متي وصل الي يده زكاه لما مضي مطلقا انتهي قلت لا فاءدة في قوله او مشكوكا في بقاءه لانه وان علم بقاءه لا يلزمه اخراج زكاته الا اذا حصل في يده او كان مسروقا او مدفونا منسيا بدار- او غيرها او كان موروثا جهله اي ارثه له لعدم علمه بموت مورثه او كان موقوفا لجنين وخرج ميتا او كان موروثا وجهل عند من هو بان علم موت مورثه ولم يعلم اين مورثه ونحوه كمو--هوب قبل قبضه ويزكي ما مر من مغصوب وما عطف عليه اذا قدر ربه عليه باخذه من غاصبه و--ملتقطه--------------- او حضور غاءب او علمه بمشكوك فيه وحصوله او اخذه من سارقه او علمه بمدفون او موروث وقبض موهوب كلا او بعضا فلا يشترط قبض جميع النصاب لوجوب الزكاة بل كلما وصل اليه منه شء زكاه ولان الزكاة مواساة فلا تجب قبل ذلك لانه ليس محلا لها او كان النصاب مرهونا فتجب فيه كغيره ويخرجها اي زكاة المرهون راهن منه اي المرهون بلا اذن مرتهن ان تعذر غير- اي المرهون بان كان غيره غاءبا او مغصوبا ونحوه كما تقدم--- جناية ر-هن علي دينه لانها تتعلق بعينه وتقدم علي حق مالكه فكذا علي حق مرتهن وياخذ مرتهن من راهن اخرج زكاة رهن منه عوض زكاة ان ايسر راهن بان حضر ماله الغاءب او انتزع المغصوب ونحوه كما لو---- اتلف الرهن او بعضه او كان النصاب دينا علي مو--------سر حالا او مءجلا لان تاجيله تكسب واستنماء برضي ربه واختياره قاله في شرح المنتهي وعن علي في الدين ال-ظنون ان كان صادقا فيلزمه اذا قبضه لما مضي وعن ابن عباس نحوه رواه ابو عبيد قاله في القاموس في مادة ظن بالمعجمة وكصبور من الديون ما لا يدري ايقضيه اخذه او لا غير بهيمة نع----م فلا زكاة فيها اذا كانت دينا	668	2609069224456123192	1022	1856.0	808	1442	70.87378692626953	189	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0428	false	1958602804883166537	240	300	1164	1455	1455	300	فلا زكاة فيها اذا كانت دينا لاشتراط السوم فيها فان عينت زكيت كغيرها او غي------------------ر دية واجبة علي قاتل او عاقلته فلا تزكي لانها لم تتعين ما لا زكويا لان الابل اصل او احد الاصول او غير دين سلم فلا زكاة فيه لامتناع الاعتياض عنه والحوالة به وعليه ما لم يكن دين السلم اثمانا فتجب فيها لوجوبها في عينها او-	428	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0669	true	7133790395596126570	73	136	357	664	1447	300	فلا زكاة فيه- الا بالاستيفاء الا ان يكون عرض تجارة فتجب فيه- كغيره من العروض وهو متجه او غير دية واجبة علي قاتل او عاقلته فلا تزكي لانها لم تتعين مال-ا زكويا لان الابل اصل او احد الاصول او غير دين سلم فلا زكاة فيه لامتناع الاعتياض عنه والحوالة به وعليه ما لم يكن دين السلم اثمانا فتجب فيها لوجوبها في عينها او	669	2609069224456123192	246	443.5	194	310	79.3548355102539	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0429	false	-4529455175962235541	0	145	0	691	1467	300	يكن دين السلم لتجارة فتجب في قيمتها كساءر عروضها ولو كان الدين الذي----- تجب زكاته مجحودا بلا بينة لان جحده لا يزيل ملك ربه عنه ولا ضرر عليه في ذلك لانه لا يزكيه حتي يقضيه وتسقط زكاته اي الدين ان سقط قبل قبضه بلا عوض ولا اسقاط كصداق قبل الدخول يسقط بفسخ من جهتها او-تنصف لطلاقه------------ وكدين بذمة رقيق يملكه---------------------------- رب ال-----------------دين وك----------------------------------ثمن نحو مكيل او موزون بتلف قبل قبضه بعد الحول---------------- فتسقط زكاته في الكل لانها مواساة ولا تلزم في شء تعذر حصوله قلت ومثله موهوب لم يقبض رجع فيه واهب بعد الحول فتسقط عن موهوب له والا يسقط قبل قبضه بلا عوض ولا اسقاط فلا تسقط زكاته فيزكي الدين اذا قبض او عوض عنه او احال به او عليه او ابرا منه لما مضي من السنين ولا يجب الاخراج قبل ذلك لانها وجبت مواساة وليس منها اخراج زكاة ما لا ينتفع به ويجزي	429	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0669	true	7133790395596126570	136	300	664	1447	1447	300	يكن دين السلم لتجارة فتجب في قيمته- كساءر عروضها ولو كان الدين الذي قلنا تجب زكاته مجحودا بلا بينة لان جحده لا يزيل ملك ربه عنه ولا ضرر عليه في ذلك لانه لا يزكيه حتي يقبضه وتسقط زكاته اي الدين ان سقط قبل قبضه بلا عوض ولا اسقاط كصداق سقط ل------------فسخ من جهتها او تنصف لطلاقها قبل الدخول وكدين بذمة رقيق يبلغ نصابا فحال عليه الحول ثم ملك رب الدين الرقيق سقط الدين وزكاته لسقوطه من غير عوض ولا اسقاط وثمن نحو مكيل ك--موزون -تلف قبل قبضه بعد الحول وموت مدين مفلسا فتسقط زكاته في الكل لانها مواساة ولا تلزم في شء تعذر حصوله---- ومثله موهوب لم يقبض رجع فيه واهب بعد الحول فتسقط عن موهوب له والا يسقط قبل قبضه بلا عوض ولا اسقاط فلا تسقط زكاته فيزكي الدين اذا قبض او عوض عنه او احيل به او عليه او ابرء منه لما مضي من السنين ولا يجب الاخراج قبل ذلك لانها وجبت مواساة وليس منها اخراج زكاة ما لا ينتفع به ويجزء-	669	2609069224456123192	656	1205.5	516	804	81.592041015625	128	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0429	false	-4529455175962235541	145	300	691	1467	1467	300	اخراجها اي زكاة الدين قبل قبضه والابراء منه لقيام الوجوب علي ربه وعدم الزامه بالاخراج اذن رخصة وليس من قبيل تعجيل الزكاة ولو قبض رب دين منه دون نصاب زكاه وكذا لو ابرا منه او كان بيده دون نصاب وباقيه اي النصاب دين او غصب او ضال زكاه اي ما بيده لانه مالك نصاب ملكا تاما اشبه ما لو قبضه كله او كان بيده كله قال في الاقناع ولعله فيما اذا ظن رجوعه اي الضال ونحوه وان زكت امراة صدااقها كله بعد الحول وهو في ملكها ثم تنصف الصداق بطلاقه اي الزوج او خلعه ونحوه قبل الد--------------------------------------------------------خول رجع ف------يما بقي من الصداق بكل حقه لقوله تعالي فنصف ما فرضتم الاية فلو اصدقها ثمانين فحال الحول وزكتها او-لا رجع باربعين وتستقر الزكاة عليها ولا تجزءها زكاتها منه اي الصناق بعد طلاقها قبل الدخول ولو-حال الحول لانه مال مشترك فلا يجوز لاحدهما التصرف فيه قبل القسمة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزكي مشتر مبيعا م-عينا كنصاب ساءمة معين او موصوف من قطيع-	429	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0670	true	-519198222045517122	0	183	0	911	1513	300	اخراجها اي زكاة الدين قبل قبضه والابراء منه لقيام الوجوب علي ربه وعدم الزامه بالاخراج اذن رخصة وليس من قبيل تعجيل الزكاة ولو قبض رب دين منه دون نصاب زكاة وكذا لو ابرا منه او كان بيده دون نصاب وباقيه اي النصاب دين او غصب او ضال زكاة اي ما بيده لانه مالك نصاب ملكا تاما اشبه ما لو قبضه كله او كان بيده كله و---في الاقناع ولعله فيما اذا ظن رجوعه اي الضال ونحوه وان زكت امراة صدا-قها كله بعد الحول وهو في ملكها ثم تنصف الصداق بطلاق ون------------------حوه قبل الدخول او سقط الصداق كله بفسخ من جهتها لفسخها لعيبه قبل الدخول رجع الزوج فيما بقي من الصداق بكل حقه لقوله تعالي فنصف ما فرضتم------ فلو اصدقها ثمانين فحال الحول وزكتها او لا رجع باربعين وتستقر الزكاة عليها ولا تجزءها زكاتها منه اي الصداق بعد طلاقها قبل الدخول ولو حال الحول لانه ----مشترك فلا يجوز لاحدهما التصرف فيه قبل القسمة ويتجه اجزاء ها الاخراج في قدر ما يخصها وتغرم له نصف ما اخرجت علي قول مرجوح عبر عنه صاحب الانصاف بقيل ويزكي مشتر مبيعا متعينا كنصاب ساءمة معين او موصوف من قطيع	670	2609069224456123192	736	1402.5	590	943	78.04878234863281	139	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0430	false	-650203347209655849	0	53	0	280	1512	300	معين او مبيعا متميزا كهذه الاربعين شاة هذا حاصل كلام ابن قندس قال فكل متميزة متعينة وليس كل متعينة متميزة ولو لم يقبضه اي المبيع المتعين --والمتميز مشتر حني انفسخ البيع بعد الحول لان الفسخ رفع للعقد من حين الفسخ لا من اصله وما عداهما اي المتعين --والمتميز ------------كاربعين شاة موصوفة في الذمة	430	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0670	true	-519198222045517122	183	241	911	1205	1513	300	معين او مبيعا متميزا كهذه الاربعين شاة هذا حاصل كلام ابن قندس قال فكل متميزة متعينة وليس كل متعينة متميزة ولو لم يقبضه اي المبيع المتعين او المتميز مشتر حتي انفسخ البيع بعد الحول لان الفسخ رفع للعقد من حين الفسخ لا من اصله وما عداهما اي المتعين او المتميز يزكيه باءع ك اربعين شاة موصوفة في --ذمة	670	2609069224456123192	274	517.0	221	296	92.56756591796875	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0430	false	-650203347209655849	133	276	684	1392	1512	300	ولو كان تمام الملك في موقوف علي معين من ساءمة نصا ابل او بقر او غنم لعموم النصوص ولان الملك ينتقل للموقوف عليه علي المذهب اشبه ساءر املاكه -و من غلة ارض و غلة شجر موقوفين علي معين نصا ان بلغت نصابا لان الزرع والثمر ليسا وقفا بدليل بيعهما ويخرج الموقوف عليه الزكاة م--------------ن غير------ها اي الساءمة فيخرج عن غلة ارض وشجر منها لما مر واما الساءمة فيخرج عنها لا منها لانه -----لا يجوز نقل الملك في------------------------------ الموقوف ومعني تمام الملك ان لا يتعلق به حق غيره بحيث يكون له التصرف فيه علي حسب اختياره وفواءده عاءدة عليه- قال ابو ا------لمعالي -----بمعناه فلا زكاة علي سيد مكاتب صلي الله عليه وسلم في دين كتابة لنقص ملكه فيه بعدم استقراره بحال وعدم صحة الحوالة----- وضمانة وما قبضه منه سيده يستقبل به الحول ان بلغ نصابا والا فكمستفاد وكذا ان عجز وبيده شء------ ولا---- زكاة	430	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0671	true	-3834716127025745039	158	295	790	1463	1490	300	ولو كان تمام الملك في موقوف علي معين عن ساءمة نصا ابل او بقر او غنم لعموم النصوص ولان الملك ينتقل للموقوف عليه علي المذهب اشبه ساءر املاكه او من غلة ارض و غلة شجر موقوفين علي معين نصا ان بلغت نصابا لان الزرع والثمر ليسا وقفا بدليل بيعهما ويخرج الموقوف عليه الزكاة من غير الساءمة و غير اولادها اذ الساءمة بخرو-----------------------------------------------ج عنها لا منها لان الوقف لا يجوز نقل الملك فيه ان بلغت حصة كل واحد نصابا من الموقوف عليهم من غلة ارض وشجر نصابا والا فلا زكا----------------------------------------------------ة عليهم لانه لا اثر للخلطة في غير الماشية فلا زكاة علي سيد مكاتب------------------- في دين كتابة لنقص ملكه فيه بعدم استقراره بحال وعدم صحة الحوالة عليه وضمانه وما قبضه منه سيده يستقبل به الحول ان بلغ نصابا والا فكمستفاد وكذا ان عجز وبيده شء ويتجه ولا تجب زكاة	671	2609069224456123192	527	914.0	416	791	66.62452697753906	97	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0431	false	7121583526510758189	206	300	994	1433	1433	300	ولا تجب زكاة في نصاب معين نذر ان يتصدق به او ببعضه ولم يقل اذا حال الحول----------------- لزوال ملكه---- او نقصه-------------------- ومفهوم----ه لو نذر ان يتصدق بنصاب غير معين وحال الحول تجب زكاته-------- لكن ياتي لا زكاة علي من عليه دين بق-----------دره و لا زكاة في موقوف علي غير معين كعلي الفقراء او موقوف علي مسجد او مدرسة او رباط ونحوه لعدم تعيين المالك و لا زكاة في غنيمة مملوكة من اجناس لان للامام قسمها براينه فيعطي كلا من اي صنف شاء بخلاف ميراث الا ان- كانت الغنيمة من جنس واحد فب-عقد الحول عليها-	431	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0672	true	4371447737416788606	76	180	381	870	1457	300	ولا تجب زكاة في مال م-عين نذر ان يتصدق ب---------ه ولم يقل اذا حال الحول فلا زكاة علي ربه لزوال ملكه عنه او نقصه وكلاهما مسقط للزكاة ومفهومه انه لو نذر ان يتصدق ب-----غير معين وحال الحول تجب زكاته مع انهم صرحوا ان لا زكاة علي من عليه دين بقدره وهو المذهب و لا زكاة في موقوف علي غير معين كعلي الفقراء او موقوف علي مسجد او مدرسة او رباط ونحوه لعدم تع-ين المالك و لا زكاة في غنيمة مملوكة من اجناس لان للامام قسمها براي-ه فيعطي كلا من اي صنف شاء بخلاف ميراث الا اذا كانت الغنيمة من جنس واحد فينعقد الحول عليها	672	2609069224456123192	404	709.5	316	506	79.8418960571289	79	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0432	false	4280060130385208662	0	70	0	321	1470	300	ان بلغت حصة كل واحد في الغافمين نصابا لتعين ملكه فيه و-لا تبلغ حصة كل واحد نصابا ان بني علي الخلطة وياتي انها لا تءثر في غير الماشية ولا تخرج قبل القبض كالدين ولا تجب زكاة في مال فء ولا- في خمس غنيمة لانه يرجع الي الصرف في مصالح المسلمين ولا- في نقد موصي به في وجوه بر او موصي ان يشتري---------------- به وقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ربح لعدم تعين مالكه والربح	432	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0672	true	4371447737416788606	180	300	870	1457	1457	300	ان بلغت حصة كل واحد من الغانمين نصابا لتعين ملكه فيه والا تبلغ حصة كل واحد نصابا ف------------خلطة وياتي انها لا تءثر في غير الماشية ولا يخرج قبل القبض كالدين ولا تجب زكاة في مال فء و لا في خمس غنيمة لانه يرجع الي الصرف في مصالح المسلمين و لا في نقد موصي به في وجوه بر او موصي ل--يشتري بالبناء للمفعول به وقف لعدم تعيين مالكه ويتجه المراد من قولهم لا زكاة في مال موصي به لشراء وقف اي علي غير وارثه اما عليهم فتجب فيه الزكاة اذا حال الحول بعد موت الموصي وقبولهم الوصية لانهم ملكوها بمجرد موته ملكا تاما وحال عليها الحول قبل الشراء فوجبت فيها الزكاة كبقية اموالهم وهو متجه ولو ربح لعدم تعين مالكه والربح-	672	2609069224456123192	296	534.5	231	602	49.16943359375	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0432	false	4280060130385208662	107	299	502	1466	1470	300	ولا زكاة في مال من عليه دين حال او مءجل بنقص النصاب باطنا كان المال كاثمان وعروض تجارة او ظاهرا كماشية وحبوب وثمار لما روي ا-و عبيد في الاموال عن الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم وفي لفظ من كان عليه دين فليقض دينه وليترك بقية ماله وقد قاله بمحضر من الصحابة فدل علي اتفاقهم عليه حيث لم ينكروه ولان الزكاة وجبت مواساة للفقراء وشكرا لنعمة الغني وحاجة المدين لوفاء دينه كحاجة الفقير او اشد وليس من الحكمة تعطيل حاجة المالك لدفع حاجة غيره ولو كان الدين كفارة ونحوها كنذر او ----------------------كان زكاة غنم عن ابل لانه دين يجب قضاءه فمنع كدين الادمي وفي الحديث دين الله احق ان يقضي والزكاة من جنس ما وجبت فيه تمتنع بالاولي الاما اي دينا بسبب ضمان فلا يمنع لانه فرع اصل في لزوم الدين فاختص المنع باصله لترجحه وفي منع الدين اكثر من قدره اجحاف بالفقراء ولا قاءل بتوزيعه علي الجهتين فلو غصب الفا ثم غصبه منه اخر -استهلكه ولكل منهما الف فلا زكاة علي الثاني واما الاول فتجب عليها لانه لو ادي الالف لرجع به علي الثاني او الا	432	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0673	true	-9139813559572105023	32	229	153	1137	1488	300	ولا زكاة في مال من عليه دين حال او مءجل ينقص النصاب باطنا كان المال كاثمان وعروض تجارة او ظاهرا كماشية وحبوب وثمار لما روي ابو عبيد في الاموال عن الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم وفي لفظ من كان عليه دين فليقض دينه وليز-ك بقية ماله وقد قاله بمحضر من الصحابة فدل علي اتفاقهم عليه حيث لم ينكروه ولان الزكاة وجبت مواساة للفقراء وشكرا لنعمة الغني وحاجة المدين لوفاء دينه كحاجة الفقير او اشد وليس من الحكمة تعطيل حاجة المالك لدفع حاجة غيره ولو كان الدين كفارة ونحوه- كنذر او كان خراجا عن الارض او كان زكاة غنم عن ابل لانه دين يجب قضاءه فمنع كدين الادمي وفي الحديث دين الله احق ان يقضي والزكاة من جنس ما وجبت فيه تمن-ع بالاولي لا ما اي دينا بسبب ضمان فلا يمنع لانه فرع اصل في لزوم الدين فاختص المنع باصله لترجحه وفي منع الدين اكثر من قدره اجحاف بالفقراء ولا قاءل بتوزيعه علي الجهتين فلو غصب الغانم فغصبه منه اخر واستهلكه ولكل منهما الف فلا زكاة علي الثاني واما الاول فتجب عليه ل-انه لو ادي الالف لرجع به علي الثاني او الا	673	2609069224456123192	947	1854.0	758	988	95.85020446777344	182	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0433	false	393051162014054659	1	41	5	203	1494	300	حصاد او جذاذ او دياس ونحوه كتصفية لسبق الوجوب------------ بخلاف الخراج فان لم ينقص الدين النصاب فلا زكاة عليها فيما يقابل الدين لما سبق ويزكي ما فيها لعدم المانع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي برء مدين من دين بنحو قضاء من مال مستحدث او	433	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0673	true	-9139813559572105023	230	295	1141	1470	1488	300	حصاد --وجذاذ --ودياس------------- لسبق --وجوبها اي الزكاة بخلاف الخراج فان لم ينقص الدين النصاب فلا زكاة عليه- فيما يقابل الدين لما سبق ويزكي باقيه-- لعدم المانع خلافا له اي لصاحب الاقناع هنا حيث قال ولو كان الدين من غير جنس المال حتي دين خراج وارش جناية عبد التجارة وما استدانه لمءونة حصاد وجذاذ ودياس ومتي برء مدين من دين بنحو قضاء من مال مستحدث من	673	2609069224456123192	168	269.0	133	351	47.86324691772461	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0431	false	7121583526510758189	17	91	83	421	1433	300	رب المال زكاة الفين------------------- واذا اداها اي زكاة مال المضاربة ربه من غيره اي غير مال المضاربة فراس المال باق لانه لم يطرا عليه ما ينقصه و ان ادي زكاته منه تحسب زكاته من اصل المال و من قدر حصته اي رب المال من الربح فينقص ربع عشر راس المال مع--- ربع عشر حصة رب المال من الربح ولا تحسب كلها من راس المال وحده ولا من الربح وحده وليس لعامل اخراج زكاة تلزم	431	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0674	true	-9088185466630606375	221	300	1101	1452	1452	300	رب --مال زكاة حصته من ربح كاصل تبعا له واذا اداها اي زكاة مال المضاربة---- من غيره اي غير مال المضاربة فراس المال باق لانه لم يطرا عليه ما ينقصه و ان ادي زكاته منه تحسب زكاته من اصل المال و من قدر حصته اي رب المال من --ربح فينقص ربع عشر راس المال مع عد ربع عشر حصة رب المال من الربح ولا تحسب كلها من راس المال وحده ولا من الربح وحده وليس لعامل اخراج زكاة تلزم-	674	2609069224456123192	324	600.5	252	360	90.0	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0433	false	393051162014054659	40	169	200	818	1494	300	او ابر-ء ابتدا حولا منذ برء لان ما منع وجوب الزكاة منع انعقاد الحول وقطعه ويمنع ارش جناية عبد التجارة زكاة قيمته لانه وجب جبرا لا مواساة بخلاف الزكاة ومن له عرض قنية يباع لو افلس اي لو حجر عليه لفلس بان كان فاضلا عن حاجت-ه الاصلية يفي العرض بدينه الذي عليه ومعه مال زكوي جعل الدين في مقابلة ما معه من مال زكوي ولا يزكيه لءلا تختل المواساة ولان عرض القنية كملبوسه في انه لا زكاة---- فان كان العرض لتجارة زكي ما معه نصا وكذا من بيده الف له وله علي ملء دين الف وعليه الف دين فيجعل الدين في مقابلة ما بيده فلا يزكيه ويزكي الدين اذا قبضه ولا يمنع الدين وجوب خمس ز--كاة لانه ليس بزكاة حقيقة كما ياتي------ في بيان مصرفه ولا يشترط له نصاب	433	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0674	true	-9088185466630606375	0	130	0	629	1452	300	او ابراء ابتدا حولا منذ برء لان ما منع وجوب الزكاة منع انعقاد الحول وقطعه ويمنع ارش جناية عبد التجارة زكاة قيمته لانه وجب جبرا لا مواساة بخلاف الزكاة ومن له عرض قنية يباع لو افلس اي--- حجر عليه لفلس بان كان فاضلا عن حواءجه الاصلية يفي العرض بدينه الذي عليه ومعه مال زكوي جعل الدين في مقابلة ما معه من مال زكوي ولا يزكيه لءلا تختل المواساة ولان عرض القنية كملبوسه في انه لا زكاة فيه فان كان العرض لتجارة زكي ما معه نصا وكذا من بيده الف له وله علي ملء دين الف وعليه الف دين فيجعل الدين في مقابلة ما بيده فلا يزكيه ويزكي الدين اذا قبضه ولا يمنع الدين وجوب خمس الزكاة لانه ليس بزكاة حقيقة كما ياتي قريبا في بيان مصرفه ولا يشترط له نصاب	674	2609069224456123192	611	1188.5	483	632	96.67721557617188	124	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0431	false	7121583526510758189	91	146	421	686	1433	300	رب المال بلا اذنه نصا فيضمنها لانه ليس وليا له ولا وكيلا عنه----- ويصح شرط كل منهما اي من رب المال والعامل زكاة حصته من الربح علي الاخر لانه بمنزلة شرطه لنفسه نصف الربح وثمن عشرة مثلا و-لا يصح شرط زكاة راس المال او زكاة بعضه من الربح لانه قد يح-ط بالربح كشرط---- دراهم معلومة	431	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0675	true	-5898374691363209844	0	57	0	264	1448	300	رب المال بلا اذنه نص--------ا لانه ليس وليا له ولا وكيلا عنه فيها ويصح شرط كل منهما اي من رب المال والعامل زكاة حصته من --ربح علي الاخر لانه بمنزلة شرطه لنفسه نصف الربح وثمن عشره مثلا و لا يصح شرط زكاة راس المال او زكاة بعضه من --ربح لانه قد يحيط بالربح كشرط فضل دراهم معلومة	675	2609069224456123192	252	462.5	198	276	91.3043441772461	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0433	false	393051162014054659	170	300	825	1494	1494	300	ال--خامس لوجوب زكاة في اثمان وماشية وعروض تجارة--------------------- مضي حول علي نصاب تام لحديث لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رفقا بالمالك وليتكامل النماء فيواسي منه ولان الزكاة تتكرر في هذه الاموال فلا بد لها من ضابط لءلا يفضي الي تعاقب الوجوب في الزمن المتقارب فيفني المال اما الزرع والثمر والمعدن ونحوه فهي نماء في نفسها تءخذ الزكاة منها عند وجودها ثم لا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء الا ان يكون المعدن اثمانا وقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده ينفي اعتبار الحول في الحبوب ونحوها ويعفي فيه اي الحول عن---- نصف يوم صححه في تصحيح الفروع وكما يعفي في نصاب اثمان عن حبة وحبتني لكن يستقبل اي يبتدء الحول بصداق واجرة وعوض خلع معينين ولو قبل قبضها- من عقد لثبوت الملك في عين ذلك بمجرد عقد-	433	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0675	true	-5898374691363209844	66	203	305	998	1448	300	شرط خامس لوجوب زكاة في اثمان وماشية وعروض تجارة لا لخارج من ارض ونحل مضي حول علي نصاب تام لحديث لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رفقا بالمالك وليتكامل النماء فيواسي منه ولان الزكاة تتكرر في هذه الاموال فلا بد لها من ضابط لءلا يفضي الي تعاقب الوجوب في الزمن المتقارب فيغني المال اما الزرع والثمر والمعدن ونحوه فهي نماء في نفسها تءخذ الزكاة منها عند وجودها ثم لا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء الا ان يكون المعدن اثمانا وقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده ينفي اعتبار الحول في الحبوب ونحوها ويعفي فيه اي الحول عن نحو نصف يوم صححه في تصحيح الفروع وكما يعفي في اث-----مان عن حبة وحبتين لكن يستقبل اي يبتدء الحول بصداق واجرة وعوض خلع معينين ولو قبل قبض ها من عقد لثبوت الملك في عين ذلك بمجرد عقد	675	2609069224456123192	655	1277.5	527	698	93.83953857421875	126	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0434	false	-8027227158511222154	0	92	0	424	1477	300	فينفذ فيه تصرف من وجب له-------------------------- و يستقبل بمنهم من ذلك اي الصداق وعوض الخلع من حين تعيين لا عقد لانه لا يصح تصرف فيه قبل قبضه ولا يدخل في الضمان الا به فلو اصدقها او خالعته علي احد هذين النصابين او علي نصاب من ذهب او فضة او ماشية في رجب مثلا ولم يعين الا في المحرم فهو ابتداء حوله ولو اجر ونحوه بموصوف في --ذمة وتاخر قبضة فدين علي ما تقدم وقياسه نحو ثمن وعوض صلح ويتبع- نتاج بكسر النون الساءمة الاصل في حوله ان كان نصابا لقول عمر اعتد	434	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0675	true	-5898374691363209844	203	300	998	1448	1448	300	فينفذ فيه تصرف من وجب له وفي تسمية الخلع عقدا تجوز و يستقبل بمبهم من ذلك اي الصداق وعوض الخلع من حين تعيين لا عقد لانه لا يصح تصرف فيه قبل قبضه ولا يدخل في الضمان الا به فلو اصدقها او خالعته علي احد هذين النصابين او علي نصاب من ذهب او فضة او ماشية في رجب مثلا ولم يعين الا في المحرم فهو ابتداء حوله ولو اجر ونحوه بموصوف في الذمة وتاخر قبضه فدين علي ما تقدم وقياسه نحو ثمن وعوض صلح ويتبعه نتاج بكسر النون --ساءمة الاصل في حوله ان كان نصابا لقول عمر اعتد-	675	2609069224456123192	419	806.0	328	453	92.4944839477539	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0434	false	-8027227158511222154	92	300	424	1477	1477	300	عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار ولا يعرف لهما مخالف ولان الساءمة يختلف وقت ولادتها فافراد كل بحول يشق فجعلت تبعا لاماتها كما تبعتها في الملك و-يتبع ربح التجارة وهي التصرف في البيع والشراء للربح وهو الفضل عن راس المال الاصل اي راس المال في حوله ان كان الاصل نصابا لانه في معني النتاج وما عدا النتاج والربح من المستفاد ولو من جنس ما يملكه لا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول ويضم الي نصاب بيده من جنسه او ما في حكمه والا يكن الاصل نصابا فحول الجميع اي الامات والنتاج او راس المال وربحه من حين كمل النصاب فلو ملك خمسا وعشرين بقرة فولدت شيءا فشيءا فحولها منذ بلغت ثلاثين او م-لك ماءة وخمسين درهما فضة وربحت شيءا فشيءا فنصابها منذ كملت ماءتي درهم ولو ملك اربعين شاة فماتت واحدة منها فنتجت سخلة انقطع الحول وكذا لو ماتت قبل ان ينفصل جنينها بخلال ما لو نتجت ثم ماتت وحول صغار من ابل او بقر او غنم من حين ملك ك-حول كبار لعموم نحو حديث في خمس من الابل شاة ولانها تعد مع غيرها فتعد منفردة كالامات وقيده في الاقناع ك-الانصاف وغيره بما اذا كانت تتغذي بغير اللبن لاعتبار السوم ولا يبني وارث علي حول مورثه ومتي نقص النصاب مطلقا انقطع--------	434	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0676	true	6217994529250140695	0	207	0	1044	1484	300	عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار ولا يعرف لهما مخالف ولان الساءمة يختلف وقت ولادتها فافراد كل بحول يشق فجعلت تبعا لاماتها كما تتبعها ب--الملك و يتبع ربح --تجارة وهي التصرف ب--البيع والشراء للربح وهو الفضل عن راس المال الاصل اي راس المال في حوله ان كان الاصل نصابا لانه في معني النتاج وما عدا النتاج والربح من المستفاد ولو من جنس ما يملكه لا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول ويضم الي نصاب بيده من جنسه او ما في حكمه والا يكن الاصل نصابا فحول الجميع اي الامات والنتاج او راس المال وربحه من حين كمل النصاب فلو ملك خمسا وعشرين بقرة فولدت شيءا فشيءا -------منذ بلغت ثلاثين او مالك ماءة وخمسين درهما فضة وربحت شيءا فشيءا فنصابها منذ كملت ماءتي درهم ولو ملك اربعين شاة فماتت واحدة منها فنتجت سخلة انقطع الحول وكذا لو ماتت قبل ان ينفصل جنينها بخلاف ما لو نتجت ثم ماتت وحول صغار من ابل --وبقر و--غنم من حين ملك ك حول كبار لعموم---- حديث في خمس من الابل شاة ولانها تعد مع غيرها فتعد منفردة كالامات وقيده في الاقناع ك الانصاف وغيره بما اذا كانت تتغذي بغير اللبن لاعتبار السوم ولا يبني وارث علي حول مورثه ومتي نقص النصاب في بعض الحول انقطع	676	2609069224456123192	1013	1950.0	813	1065	95.11737060546875	193	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0435	false	603220957048700491	1	111	5	524	1485	300	او بيع النصاب بيعا صحيحا ولو بخيار انقطع حوله فان عاد اليه بفسخ او غيره استانف الحول او ا-------------------------بدل ما اي نصاب تجب الزكاة في عينه بغير جنسه كابداول بقر بغيرها او ابل بغيرها وخرج بقوله ما تجب في عينه ما تجب في قيمته كعروض تجارة فلا ينقطع حولها ببيعها او ابدالها لا فرارا منها اي الزكاة انقطع حوله اي النصاب لان وجوده في جميع الحول شرط لوجوب الزكاة ولم يوجد وكذا كل ما خرج به عن ملكه من اقالة او فسخ بنحو عيب ورجوع واهب في هبة- ووقف وهبة وجعله ثمنا و--مثمنا او صداقا او اجرة ونحوه الا في ذهب بيع او ابدل بفضة او عكسه كفضة بذهب فلا	435	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0676	true	6217994529250140695	207	300	1044	1484	1484	300	او بيع النصاب بيعا صحيحا ولو بخيار انقطع حوله فان عاد اليه بفسخ او غيره استانف الحول او قرض النصاب انقطع حوله او ابدل ما اي نصاب تجب الزكاة في عينه بغير جنسه كابدا-ل بقر بغيرها او ابل بغير----------------------------------------------------------------------------------------ها لا فرارا منها اي الزكاة انقطع حوله اي النصاب لان وجوده في جميع الحول شرط لوجوب الزكاة ولم يوجد وكذا كل ما خرج به عن ملكه من اقالة --وفسخ لنحو عيب ورجوع واهب في هبته ووقف وهبة وجعله ثمنا او مثمنا او صداق -او اجرة ونحوه الا في ذهب------------ بفضة و--عكسه كفضة بذهب فلا-	676	2609069224456123192	405	745.5	320	547	74.04022216796875	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0435	false	603220957048700491	111	258	524	1262	1485	300	ينقطع الحول لان كلا منهما يضم الي الاخر في تكميسل النصاب ويخر-ج عنه فهما كالجنس الواحد ويخرج منر ابدل ذهبا بفضه او عكسه مما معه عند تمام الحول ويجوز ان يخرج من الاخر كما ياتي والا --في اموال الصيارف فلا ينقطع الحول بابدالها لءلا يءدي الي سقوط الزكاة في مال ينمو ووجوبها في مال لا ينمو واصول الشرع تقتضي ع------------------------------------------------------------------------------كسه و-لا ينقطع الحول اذا بيع او ابدل ما تجب في عينه بجنسه نصا ----وان اختلف نوعه لانه نصاب يضم اليه نماءه في الحول فبني حوله بدله من جنسه علي حوله كالعروض فلو ابدله اي النصاب باكثر من جنسه زكاه اي الاكثر اذا تم حول النصاب الاول ك-نتاج نصا فمن عنده ماءة من الغنم ساءمة فابدلها بماءتين زكاهما وبالعكس يزكي ماءة وبانقص من نصاب---- انقطع الحول وان فر منها اي الزكاة فتحيل علي اسقاطها فنقص النصاب او باعه او ابدله لم تسقط------- باخراج النصاب او بعضه عن ملكه	435	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0677	true	8299486621120902607	0	161	0	780	1468	300	ينقطع الحول لان كلا منهما يضم الي الاخر في تكمي-ل النصاب وبخروج عنه فهما كالجنس الواحد و الا في عروض تجارة فلا ينقطع حولها ببيعها او ابدالها لوجوب الزكاة في قيمتها لا في عينها و الا في اموال --صيارف فلا ينقطع الحول بابدالها لءلا يءدي الي سقوط الزكاة في مال ينمو ووجوبها في مال لا ينمو واصول الشرع تقتضي عكسه ويخرج من ابدل ذهبا بفضة او عكسه مما معه عند تمام الحول ويجوز ان يخرج من الاخر و لا ينقطع الحول اذا بيع او ابدل ما تجب في عينه بجنسه نص عليه وان اختلف نوعه لانه نصاب يضم اليه نماءه في الحول فبني حول- بدله من جنسه علي حوله كالعروض فلو ابدله اي النصاب باكثر من جنسه زكاة اي الاكثر اذا تم حول النصاب الاول ك نتاج نصا فباءع---- خمس من الابل بعشرين منها قبل مضي حول------------- يزكي العشرين ولو باعها باربع انقطع الحول وان فرض--ها اي الزكاة بعد مضي اكثره اي الحول حرم و------------------ لم تسقط الزكاة باخراج--------------- عن ملكه	677	2609069224456123192	513	817.5	402	836	61.3636360168457	96	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0436	false	-7550132585598650299	2	65	8	315	1492	300	ويزكي من نقص النصاب او باعه او ابدله بغير جنسه فرارا من جنس------ النصاب الم--------------------------بيع ونحوه لذلك الحول الذي فر فيه منها لانه الذي انعقد فيه سبب الوجوب دون ما بعده وان ادعي مالك نصاب نقص منه او باع ونحوه عدمه اي الفرار وثم بفتح المثلثة قرينة فرار------------------------------------------ عمل بها اي القرينة ورد قوله لدلالتها علي كذبه والا يكن ثم قرينة قبل قوله	436	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0677	true	8299486621120902607	222	300	1093	1468	1468	300	ويزكي من نقص النصاب او باعه او ابدله بغير جنسه فرارا من جنس ما اي النصاب الذي فر منه باخراجه عن ملكه ببيع ونحوه لذلك الحول الذي فر فيه منها لانه الذي انعقد فيه---- الوجوب دون ما بعده وان ادعي مالك نصاب نقص منه او باع ونحوه عدم ا-ي الفرار وثم بفتح المثلثة قرينة فرار ككونه شحيحا او تخاصم مع الساعي او الفقراء عمل بها اي القرينة ورد قوله لدلالتها علي كذبه والا يكن ثم قرينة قبل قوله-	677	2609069224456123192	298	548.5	238	381	78.21522521972656	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0436	false	-7550132585598650299	65	300	315	1492	1492	300	في عدم الفرار لانه الاصل------------------------------------------------------------------------ واذا مضي الحول او بدا صلاح حب وثمر ونحوه وجبت الزكاة في عين المال الذي تجزء زكاته منه كذهب وفضة وبقر وغنم وخمس وعشرين من ابل فاكثر ساءمة وحبوب وثمار لقوله تعالي وفي اموالهم حق للساءل والمحروم وقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر وقوله في--- اربعين شاة شاة ونظاءرها وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للظرفية اصالة ولان الزكاة تختلف باختلاف اجناس المال وصفاته حتي وجب في الجيد والوسط والردء بحسبه فكانت متعلقة بعينه لا بالذمة--------------------- وعكس ذلك زكاة ال-------------------------------فطر وجواز اخراجها من غير عين ما و--------جبت فيه رخصة ف----في نصاب فقط كعشرين مثقالا ذهبا او ماءتي درهم فضة او ثلاثين بقرة لم يزك ذلك النصاب حولين او اكثر من حولين زكاة واحدة للحول الاول ولو مالا مالا كثيرا من غير جنسه لنقصه عن النصاب بما وجب فيه من الزكاة الا ما زكاته الغنم من الابل كما دون خمس وعشرين منها اذا مضي عليه احوال ولم يزكه فعليه لكل حول زكاة---- لتعلق الزكاة بذمته لا بالمال لانه لا يخرج منه فلا يمكن تعلقه به ولو ملك خمسا من ابل ومضي احوال لم يجب غير شاة للاول ان لم يكن له مال غيرها لا--------------------------نها دين عليها فينقص بها النصاب فيما بعد الاول فينقطع وما زاد علي نصاب مما زكاته في عينه ينقص من زكاته كل حول مضي بقدر نقصه بها اي الزكاة لانها تتعلق بعين المال فينقص بقدرها فلو ملك احدي وعشرين وماءة من غنم ومضي-- حولان فاكثر فعليه للاول شاتان ولما بعده-	436	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0678	true	-3156033562995701685	0	296	0	1474	1489	300	في عدم الفرار لانه الاصل ويتجه قبول قول مدع عدم الفرار بلا يمين لان الزكاة حق لله تعالي وهو متجه واذا مضي ح--ول او بدا صلاح حب وثمر ونحوه وجبت الزكاة في عين المال الذي تجزء زكاته منه كذهب وفضة وبقر وغنم وخمس وعشرين من ابل فاكثر ساءمة وحبوب وثمار لقوله تعالي وفي اموالهم حق معل----------وم وقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر وقوله في كل اربعين شاة شاة ونظاءرها و لا يجب اخراجها منه اي من عين المال المزكي فيجوز اخراجها من غيره وذلك لا يمنع تعلقها بالعين كالعبد الجاني اذا فداه سيده ويتجه تعلقها بعين مال لا بذمته مزك لان في في الاية المذكورة والحديثين ونظاءرهما للظرفية اصالة ولان الزكاة تختلف باختلاف اجناس المال وصفاته حتي وجبت ب-الجيد والوسط والردء بحسبه فكانت متعلقة بعينه لا بالذمة علي الصحيح من المذهب وعكس ذلك زكاة الفطر ومع كونها تجب في عين المال ف يجوز ان تخر---ج من غيره اي المال الذي وجبت فيه وهو متجه وفي نصاب فقط كعشرين مثقالا ذهبا او ماءتي درهم فضة او ثلاثين بقرة لم يزك ذلك النصاب حولين او اكثر من حولين زكاة واحدة للحول الاول ولو ملك م-الا كثيرا من غير جنسه لنقصه عن النصاب بما وجب فيه من الزكاة الا ما زكاته الغنم عن --ابل كما دون خمس وعشرين منها اذا مضي عليه احوال ولم يزكه فعليه لكل حول زكاة نصا لتعلق الزكاة بذمته لا بالمال لانه لا يخرج منه فلا يمكن تعلقه به لكن------------------------------------------------ ان لم يكن له سوي خمس من ابل امتنعت زكاة حول ثان لكونها دين-----ا فينقص بها النصاب فلا ينعقد عليها الحول وما زاد علي نصاب مما زكاته في عينه ينقص من زكاته كل حول مضي بقدر نقصه بها اي الزكاة لانها تتعلق بعين المال فينقص بقدرها فلو ملك احدي وعشرين وماءة من غنم ثم مضي حولان فاكثر فعليه للاول شاتان ولما بعده	678	2609069224456123192	1034	1898.0	824	1546	66.88227844238281	195	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0437	false	6313781780371233127	4	228	16	1161	1554	300	اربعين شاة فلو ملك خمسا وعشرين من ابل ومضي احوال فعليه للاول بنت مخاض ولما بعده اربع شياه علي ما تقدم وتعلقها اي الزكاة بما تجب فيه كتعلق ارش جناية برقبة جان لا ك-تعلق دين برهن او تعلق دين بمال محجور عليها لفلس ولا كت-علق شركة بمال مشترك فله اي المالك اخراجها اي الزكاة من غيره اي النصاب كما لسيد الجاني فداءه بغير ثمنه والنماء بعد وجوبها اي الزكاة له اي المالك كولد الجانية لا يتعلق به ارش الجناية فكذا ن-ماء النصاب ونتاجه لا تتعلق به الزكاة فلا تكون الفقراء فيه شركاء---- وان اتلفه اي النصاب مالكه لزم-ه ما وجب فيه من الزكاة لا قيمته اي النصاب كما لو قتل الجاني مالك---------------------------ه لم يلزمه سوي ما وجب بالجناية بخلاف الراهن----------------------------------- وله اي المالك التصرف فيما وجبت فيه الزكاة ببيع وغيره كهبة او صداق كما ان له ذلك في الجاني بخلاف راهن او محجور عليه----- وشريك ولا يرجع باءع لما تعلقت الزكاة بعينه بعد لزوم بيعه في قدرها اي الزكاة كباءع الجاني-------------------------------------------------------------------------------- الا ان تعذر غيره اي ان تعذر----------- اخراج --زكاة------- المبيع من غيره فله الرجوع اذن لسبق الوجوب كما لو باع جانيا واعسر بارش جناية---------------------------------------------------------------------------------- ولمشتر الخيار ---برجوع --باءع --بقدرها----- لتعذر غيره لتبعض الصفقة عليه ومثله مشتر جان ولباءع اخراج زكاة مبيع فيه خيار منه فيبطل في قدره ولا يعتبر لوجوب زك-------اة امكان اداءها من المال فتجب في الدين والغاءب والضال والمغصوب ونحوه للعمومات	437	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0679	true	-8862299702356801171	0	270	0	1371	1536	300	اربعين و----لو ملك خمسا وعشرين من ابل ومضي احوال فعليه للاول بنت مخاض ولما بعده اربع شياه علي ما تقدم وتعلقها اي الزكاة بالنصاب ك ت---علق ارش جناية برقبة جان لا ك تعلق دين برهن او تعلق دين بمال محجور عليه- لفلس ولا ك تعلق شركة بمال مشترك فله اي المالك اخراجها اي الزكاة من غيره اي النصاب كما لسيد الجاني فداءه بغير ثمنه والنماء بعد وجوبها اي الزكاة له اي المالك كولد الجانية لا يتعلق به ارش الجناية فكذا انماء النصاب ونتاجه لا تتعلق به الزكاة فلا تكون الفقراء---- شركاء فيه وان اتلفه اي النصاب مالك- لزم ه ما وجب فيه من الزكاة لا قيمته اي النصاب كما لو قتل الجاني مالكه وكان ارش الجناية دون قيمته لم يلزمه سوي ما وجب بالجناية بخلاف الراهن اذا اتلف المرهون تلزمه قيمته مكانه وله اي المالك التصرف فيما وجبت فيه الزكاة ببيع وغيره كهبة وا-صداق كما ان له ذلك في الجاني بخلاف راهن --ومحجور عليه لفلس وشريك ولا يرجع باءع -----------------------بعد لزوم بيع- في قدرها اي الزكاة حيث قدر علي اخراجها من غيره ويخرجها الباءع كما لو باع السيد عبده الجاني لزم فداءه ولزم البيع الا ان تعذر غيره --فان تعذر علي الباءع اخراج الزكاة من غير المبيع فسخ في قدر الزكاة----- لسبق --وجوبها ومحل ذلك ان صدقة مشتر علي وجوبها قبل البيع وعجزه عن اخراجها من غيره او ثبت ذلك ببينة والا لم يقبل قول الباءع عليه ولمشتر الخيار اذا رج-ع الباءع في قدر الزكاة لتعذر غيره لتبعض الصفقة عليه ومثله مشتر جان ولباءع اخراج زكاة مبيع فيه خيار منه فيبطل في قدره ولا يعتبر لوجوبها اي الزكاة امكان اداءها من المال فتجب في الدين والغاءب والضال والمغصوب ونحوه للعمومات	679	2609069224456123192	1014	1748.0	811	1421	71.35820007324219	182	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0437	false	6313781780371233127	241	299	1236	1548	1554	300	ولا يعتبر لوجوبها ايضا بقاء مال وجبت فيه-------------------------------------------------------------- فلا تسقط بتلفه فرط او-----------------------لا لانها حق ادمي او مشتملة عليه فاشبهت دين الادمي ولان عليه مءنة تسليمها الي مستحقها فضمنها بتلفها بيده كعارية وغصب وبهذا فارقت الجاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا تلف------- ثمر او زرع بجاءحة قبل------------------------ حصاد وجذاذ فتسقط زكاته لعدم استقرارها كما -سقط الثمن اذا تلفت الثمرة بجاءحة واولي	437	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0680	true	-4083992606505330187	6	112	36	569	1521	300	ولا يعتبر لوجوبها ايضا بقاء مال وجبت فيه ويتجه محل وجوبها فيه اذا حال عليه الحول وهو بيده فتلف او اتلف فلا تسقط زكاته فرط او لا تمكن من اخراجها او لا لانها حق ادمي او مشتملة عليه فاشبهت دين الادمي ولان عليه مءنة تسليمها الي مستحقها فضمنها بتلفها بيده كعارية وغصب وبهذا فارقت الجاني و لا يلزم اخراج زكاة نحو مال غاءب عن مزك كمغصوب ومودع ومسافر به لتجارة حتي يصل الي يده فيزكيه لما مضي وهو متجه الا اذا تلف زرع او ثمر بجا-------ءحة قبل وضع بيدر ومسطاح ولو بعد حصاد وجذاذ فتسقط زكاته لعدم استقرارها كما يسقط الثمن اذا تلفت الثمرة بجاءحة واولي	680	2609069224456123192	298	532.5	242	540	55.185184478759766	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0438	false	-1423326449444516716	35	122	178	613	1519	300	ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركته نصا ولو لم يوص بها كالعشر ولحديث فدين الله احق بالقضاء ولانها حق واجب تصح الوصية به اشبه دين الادمي وز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة مع دين بلا رهن وضيق مال تركه ميت عن زكاة ودين يتحاصان اي الزكاة ودين الادمي نصا للتزاحم كديون الادميين قلت مقتضي تعلقها بعين المال تقديمها علي دين بلا رهن ود--------------------------------ين به اي ب-رهن يقدم فيوفي مرتهن----- من الرهن فان فضل بعده شء صرف في الزكاة وكذا جاز بعد نذر لصدقه بمعين والظرف متعلق بيتحاصان فان كان نذر بمعين	438	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0680	true	-4083992606505330187	166	300	846	1521	1521	300	ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركته نصا ولو لم يوص بها كالعشر ولحديث فدين الله احق بالقضاء ولانها حق واجب تصح الوصية به اشبه دين الادمي ويتجه ومع جهل ورثة ب اخراج مورث فاسق الزكاة في حياته فالاصل عدم اي الاخراج فيخرجها وارث من تركته وفي جهل ورثته باخراج مورث عدل يحتمل الاخراج وعدمه وحيث احتمل فالاحتياط الاخراج تبرءة لذمة الميت وهو متجه و زكاة مع دين بلا رهن وضيق مال تركة ميت عن زكاة ودين يتحاصان اي الزكاة ودين الادمي نصا للتزاحم ككفارة ونذر غير معين وحج ضاقت التركة عن الجميع تقسم التركة بالحصص لعموم حديث دين الله احق ان يقضي و دين به اي الرهن يقدم فيوفي مرتهن دينه من الرهن فان فضل بعده شء صرف في الزكاة وكذا جان بعد نذر بصدقة بمعين والظرف متعلق بيتحاصان فان كان نذر بمعين-	680	2609069224456123192	367	659.5	290	676	54.289939880371094	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0438	false	-1423326449444516716	122	300	613	1519	1519	300	قدم لوجوب عينه ثم بعد اضحية معينة فان كانت قدمت مطلقا لتعيين---------------------------------------------ها فلا تباع في دين ولا غيره كما لو كان حيا وتقوم ورثته مقامه في ذبح-- وتفرقة واكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو افلس حي وله اضحية معينة او نذر معين فيخرج ثم دين برهن ثم يتحاص بقية ديونه من زكاته وغيرها-- باب زكاة الساءمة من بهيمة الانعام سميت بهيمة لانها لا تتكلم وبدا بها اقتداء بالصديق في كت-به لانس رضي الله عنهما اخرجه البخاري بطوله وياتي بعضه مفرقا وخرج بالساءمة المعلوفة فلا زكاة فيها لمفهوم حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده مرفوعا في كل ابل ساءمة في كل اربعين ابنة لبون رواه احمد وابو داود والنساءي وحديث الصديق مرفوعا وفي الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين ففيها شاة الحديث وفي اخره ايضا اذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها فقيد بالسوم وابدل البعض من الكل واعاد المقيد مرة اخري وذلك دليل اشتراطه خصوصا مع اشتماله علي مناسبة ولا تجب -------الا فيما اي ساءمة لدر ونسل وتسمين ف-لا تجب------- في ساءمة للانتقا-------------ع بظهرها كابل تكري وتءجر وبقر حرث-	438	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0681	true	-8989779417866159482	0	259	0	1321	1552	300	قدم لوجوب عينه ثم بعد اضحية معينة فتقدم علي الدين ولا يجوز بيعها فيه سواء كان له وفاء او لا لانه تعين ذبحها فلم تب-ع في دين--------ه كما لو كان حيا وتقوم ورثته مقامه في ذبحها وتفرقتها ويتجه هذا اي محل وجوب تقدم النذر بمعين والاضحية المعينة علي الدين بالرهن اذا لزما ذمته اي ذمة الميت باتلافه لهما في حياته فيءخذ بدلهما من تركته والا بتلفهما فان كانا باقيين اخرجا قبل الدين وان كانا تالفين والمتلف لهما غير الميت فلا يتصور اخذ بدلهما من تركته وانما يءخذ بدلهما ممن اتلفهما وان كانا تلفا بفعل الله تعالي من غير تفريط احد فلا يلزم احدا بدلهما وهو متجه وكذا لو افلس حي وله اضحية معينة او نذر معين فيخرج ثم دين برهن ثم يتحاص بقية ديونه من زكاة- وغيرها 2 باب زكاة الساءمة من بهيمة الانعام سميت بهيمة لانها لا تتكلم وبدا بها اقتداء بالصديق في كتابه لانس رضي الله عنهما اخرجه البخاري بطوله وياتي بعضه مفرقا وخرج بالساءمة المعلوفة فلا زكاة فيها لمفهوم حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده مرفوعا في كل ابل ساءمة في كل اربعين ابنة لبون رواه احمد وابو داود والنساءي وحديث الصديق مرفوعا وفي الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين ففيها شاة الحديث وفي اخره ايضا اذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها فقيد بالسوم وابدل البعض من الكل واعاد المعتد مرة اخري وذلك دليل اشتراطه خصوصا مع اشتماله علي مناسبة ولا تجب الزكاة الا فيما اي ساءمة لدر ونسل وتسمين ف لا تجب الزكاة في ساءمة لعمل كابل تءجر وينتفع بظهرها---------------- وبقر حرث	681	2609069224456123192	842	1554.5	674	1347	62.509281158447266	158	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0439	false	-2471631921481483027	0	39	0	219	1540	300	ونحوه اكثر الحول كما في الاقناع وغيرها والسوم المشتق منه الساءمة ان ترعي فالساءمة الراعية يقال سامت تسوم سوما اذا رعت واسمتها اذا رعيتها ومنه فيه تسيمون المباح غير المملوك اكثر الحول نصا لان علف السواءم يقع فاعتباره في	439	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0681	true	-8989779417866159482	259	292	1321	1506	1552	300	ونحوه اكثر الحول---------------------- والسوم المشتق منه الساءمة ان ترعي فالساءمة الراعية يقال سامت تسوم سوما-------- واسمتها اذا رعيتها ومنه فيه تسيمون المباح غير المملوك اكثر الحول نصا لان علف السواءم يقع عادة في ----	681	2609069224456123192	178	330.5	147	219	81.2785415649414	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0439	false	-2471631921481483027	37	255	207	1317	1540	300	فاعتباره في كل العام اجحاف بالفقراء والاكتفاء به في بعض العام اجحاف بالملاك واعتبار الاكثر تعديل بينهما ودفع لاعلي الضررين بادناهما والاكثر الحق بالكل في احكام كثيرة و----------------------------------------لا تشترط نيته اي السوم فتجب الزكاة في ساءمة بنفسها كما يجب العشر في زرع حمل السيل بذره الي ارض فنبت فيها او ساءمة بفعل غاصبها بان اسامها الغاصب فتجب فيها الزكاة كزرع غصب حبه فزرعه فنبت ففيه العشر علي مالكه و-لا تجب في معتلفة بنفسها او بفعل غاصب لها اي البهاءم او بفعل غاصب لعلفها مالكا كان او غيره وكذا لو اشتري لها او زرع لها ما تاكله او جمعه من مباح فلا زكاة لعدم السوم وعدمه اي السوم مانع من----- وجوب الزكاة ل--ان وجوده شرط لوجوبها كما ان السقي بكلفة اكثر الحول مانع من وجوب العشر كله فيصح ان تعجل الزكاة قبل الشروع ف-يه اي السوم لعدم المانع اذن وهو العلف في نصف الحول فاكثر وعلي القول بانه شرط لا يصح كما جزم به في الاقناع في باب اخراج الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقطع السوم شرعا اي في حكم الشرع بقطعها اي الماشية عنه اي السوم--------------------- بقصد قطع الطريق بها اي الماشية ونحوه كقصد جلب خمر او امراة يزني بها عليها كانقطاع حول التجارة بنية قنية عبيدها اي التجارة لذلك اي قطع الطريق ونحوه او نية قنية ثيابها اي التجارة الحرير للبس محرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقطع حول السوم بنيتها اي الساءمة لعمل من	439	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0682	true	1670807316557260144	4	300	16	1502	1502	300	فاعتباره في كل العام اجحاف بالفقراء والاكتفاء به في بعض-----ه اجحاف بالملاك واعتبار الاكثر تعديل بينهما ودفع لاعلي الضررين بادناهما والاكثر الحق بالكل في احكام كثيرة ولو كان الاكثر اثناء الحول طرفا او وسطا ولا تشترط نيته اي السوم فتجب الزكاة في ساءمة بنفسها كما يجب العشر في زرع حمل السيل بذره الي ارض فنبت فيها او ساءمة بفعل غاصبها بان اسامها الغاصب فتجب فيها الزكاة كزرع غصب حب------ه فنبت ففيه العشر علي مالكه و لا تجب في معتلفه بنفسها او بفعل غاصب لها اي البهاءم او بفعل غاصب لعلفها مالكا كان او غيره وكذا لو اشتري لها او زرع---- ما تاكله او جمعه من مباح فلا زكاة لعدم السوم وعدمه اي السوم مانع من مباح وجوب الزكاة لا ان وجوده شرط لوجوبها كما ان السقي بكلفة اكثر الحول مانع من وجوب العشر كله فيصح ان تعجل الزكاة قبل --شروعه فيه اي السوم لعدم المانع اذن وهو العلف في نصف الحول فاكثر خلافا له اي لصاحب الاقن-----------------------اع في باب اخراج الزكاة والخلاف مبني علي السوم هل هو شرط وجزم به في الاقناع فلا يصح التعجيل قبل الشروع فيه او عدم السوم مانع كما جزم به صاحب المنتهي وغيره وتبعه المصنف عليه وهو المذهب فيصح التعجيل وينقطع السوم شرعا اي في حكم الشرع بقطعها اي الماشية عنه اي السوم عرفا لانه لا ضابط له بقصد قطع ط--ريق بها اي الماشية ونحوه كقصد جلب خمر او امراة يزني بها عليها كانقطاع حول تج--ارة بنية قنية عبيدها اي التجارة لذلك اي قطع الطريق ونحوه او نية قنية ثيابها اي التجارة الحرير للبس محرم كما ينقطع اذا قطعها لاجل مباح ويتجه انما ينقطع السوم اذا كان فاعل ما ذكر غير فار في الكل اي كل المساءل المتقدمة فلو فعل شيءا من ذلك فرارا لبقي السوم معاملة له بضد قصده وهو متجه ولا ينقطع حول السوم بنيتها اي الساءمة لعمل من-	682	2609069224456123192	1036	1960.5	833	1531	67.6681900024414	194	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0439	false	-2471631921481483027	255	300	1317	1540	1540	300	حمل او كراء ونحوه قبله اي العمل الذي نوبت له لان الاصل خلافه ولم يوجد ولا شء في ابل ساءمة حتي تبلغ خمسا لحديث ليس فيما دون خمس ذود صدقة وبدا بالابل تاسيا بكتاب الشارع حيث فرض زكاة الانعام لانها اعظم النعم قيمة واجساما واكثر-	439	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0683	true	-5973188571344099298	0	45	0	224	1487	300	حمل او كراء ونحوه قبله اي العمل الذي نويت له لان الاصل خلافه ولم يوجد ولا شء في ابل ساءمة حتي تبلغ خمسا لحديث ليس فيما دون خمس ذود صدقة وبدا بالابل تاسيا بكتاب الشارع حين فرض زكاة الانعام لانها اعظم النعم قيمة واحسانا واكثر	683	2609069224456123192	219	429.0	175	224	97.76786041259766	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0440	false	6263224563831128504	0	204	0	1018	1465	300	اموال العرب فاذا بلغت خمسا ففيها شا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اجماعا لحديث واذا بلغت خمسا ففيها شاة رواه البخاري وتكون الشاة بصفة ابل جودة ورداءة غير معيبة ففي ابل كرام سمان شاة كريمة سمينة وفي الابل المعيبة شاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل كشاة الغنم فمثلا لو كانت الابل مراضا وقومت لو كانت صحاحا بماءة وكانت الشاة فيها قيمتها خمسة ثم قومت مراضا بثمانين كان نقصها بسبب المرض عشرين وذلك خمس قيمتها صحاحا لو كانت فتج------ب فيها شاة قيمتها اربعة بقدر نقص الابل وهو الخمس من قيمة الشاة ولا يجزي عن خمس من ابل بعير نصا ذكر او انثي ولا بقرة ولو اكثر قيمة من الشاة لانه-ا غير المنصوص عليه من غير جنسه اشبه ما لو اخرج بعيرا او بقرة عن اربعين شاة ولا يجزء نصفا شاتين لانه تشقيص علي الفقراء يلزم منه سوء الشركة------------------------------------------------------ ثم ان زادت ابل علي خمس ف-في كل خمس شاه الي خمس وعشرين فتجب في عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع----- فاذا بلغت خمسا وعشرين وجبت بنت مخاض لحد-------يث البخاري فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وهي اي بنت المخاض ما تم لها سنة----------------- سميت بذلك لان امها قد حملت والمخاض الحامل وهو-------------------------------------------- تعريف لها بغالب احوالها لانه شرط------ فان كانت بنت المخاض	440	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0683	true	-5973188571344099298	45	300	224	1487	1487	300	اموال العرب فاذا بلغت خمسا ففيها شاة اجماعا اصالة فلا يجوز اخراج دراهم بدلا عنها سواء وجدت او لم توجد علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب من ضان لها ستة اشهر ومن معزلها سنة------- لحديث -اذا بلغت خمسا ففيها شاة رواه البخاري وتكون الشاة بصفة ابل جودة ورداءة غير معيبة ففي ابل كرام سمان شاة كريمة سمينة وفي الابل المعيبة شاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص ا--بل كشاة الغنم فمثلا لو كانت الابل مراضا وقومت لو كانت صحاحا بماءة وكانت الشاة فيها قيمتها خمسة ثم قومت مراضا بثمانين كان نقصها بسبب المرض عشرين وذلك خمس قيمته------ا لو كانت صحاحا فتجب فيها شاة قيمتها اربعة بقدر نقص الابل وهو الخمس من قيمة الشاة ولا يجزء عن خمس من ابل بعير نصا ذكر او انثي ولا بقرة ولو اكثر قيمة من الشاة لانهما غير المنصوص عليه من غير جنسه اشبه ما لو اخرج بعيرا او بقرة عن اربعين شاة ولا يجزء نصفا شاتين لانه تشقيص علي الفقراء يلزم منه سوء الشركة او اي ولا يجزء معيبة لا يضحي بها كما لو اخرجت عن شياه ثم ان زادت ابل علي خمس ف في كل خمس شاة الي خمس وعشرين فتجب في عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه فاذا بلغت خمسا وعشرين وجبت بنت مخاض اجماعا لحديث البخاري فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وهي-------------- ما تم لها سنة ودخلت في الثانية سميت بذلك لان امها قد حملت غالبا وليس حمل امها بشرط في اجزاءها ولا تسميتها بذلك وانما ذكر تعريف---ا بغالب ح--الها والماخض الحامل فان كانت بنت المخاض-	683	2609069224456123192	953	1767.5	758	1299	73.36412811279297	181	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0440	false	6263224563831128504	212	300	1056	1465	1465	300	عنده اعلا---- من الواجب علي----------ه خير مالكها بين اخراجها عنه وبين شراء ما اي بنت مخاض بصفته اي الواجب ويخرجها ولا يجزءه ابن لبون اذن لوجود بنت المخاض صحيحة في ماله وان كانت بنت المخاض معيبة او ليست في ماله فذكر ابن لبون او خنثي ولد لبون وهو ما تم له سنتان سمي بذلك لان امه قد وضعت غالبا فهي ذات لبن ولو نقصت قيمته اي ولد اللبون عنها اي عن قيمة بنت المخاض لعموم قوله في حديث انس فان لم يكن فيها ابنة مخاض ففيها ابن لبون-	440	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0684	true	-4636521185723791936	0	89	0	407	1401	300	عنده وهي اعلي من الواجب عليه فيما بيده خير -------بين اخراجها و ---بين شراء ما اي بنت مخاض بصفته اي الواجب ويخرجها ولا يجزيه ابن لبون اذن لوجود بنت م--خاض صحيحة في ماله وان كانت بنت المخاض معيبة او ليست في ماله فذكر ابن لبون او خنثي ولد لبون وهو ما تم له سنتان سمي بذلك لان امه قد وضعت غالبا فهي ذات لبن ولو نقصت قيمته اي ولد اللبون عنها اي عن----- بنت المخاض لعموم قوله في حديث انس فان لم يكن فيها ابنة مخاض ففيها ابن لبون	684	2609069224456123192	384	725.0	300	424	90.5660400390625	78	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0441	false	8981783609778673262	0	150	0	714	1463	300	ذكر رواه ابو داود او حق ما تم له ثلاث سنين سمي بذلك لانه استحق ان يحمل عليه ويركب ويقال للانثي حقة لذلك ولاستحقاقها طرق الفحل لها او جذع بالذال المعجمة ما تم له اربع سنين سمي بذلك لانه يجذع اذا سقطت سنة ذكره في المغني وغيره وقال الجوهري هو اسم له في زمن ليس بسن تنبت ولا تسقط او ثني ما تم له خمس سنين سمي بذلك لانه القي ثنيته وا-لحق والجذع والثني اولي بالاجزاء عن بنت المخاض من ابن اللبون لزيادة سنه بلا جبران في الكل لظاهر الخبر ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجبر نقص الذكورية بزيادة السن------------- في غير هذا الموضع فلا يجزء حق عن بنت لبون ولا جذع------------------------------ عن حقه -ولا ثني عن --جذعه مطلقا لظاهر الحديث ول------انه لا نص فيه و---لا يصح قياسه علي ابن اللبون مكان بنت المخاض لان زيادة سنة عليها يمتنع بها من صغار السباع ويرعي الشجر بنفسه و-----------لا يوجد هذا في الحق مع بنت اللبون	441	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0684	true	-4636521185723791936	89	300	407	1401	1401	300	ذكر رواه ابو داود او حق ما تم له ثلاث سنين سمي بذلك لانه استحق ان يحمل عليه ويركب ويقال للانثي حقه لذلك ولاستحقاقها طرق الفحل لها او جذع بالذال المعجمة ما تم له اربع سنين سمي بذلك لانه يجذع اذا سقطت سنه ذكره في المغني وغيره وقال الجوهري هو اسم له في زمن ليس بسن تنبت ولا تسقط او ثني ما تم له خمس سنين سمي بذلك لانه القي ثنيته و الحق والجذع والثني اولي بالاجزاء عن بنت المخاض من ابن اللبون لزيادة سنه بلا جبران اذا اخرج ابن اللبون فما فوقه لعدم وروده في ذلك ويجزء الحق او الجذع او الثني عن بنت المخاض ولو وجد ابن لبون لزيادة سنه فان عدم ابن اللبون لزم شراء بنت مخاض ولا يلزمه ابن لبون يشتريه اذن لانهما استويا في العدم فلزمه بنت مخاض لترجحها بالاصالة ولا يجبر فقد انوث---ة بزيادة سن ذكر غير هنا اي في غير بنت المخاض فلا يخرج عن ---بنت لبون حقا اذا لم تكن في ماله او اي ولا تجزء عن حقه جذعا ولا عن الجذعة ثنيا مع وجودهما او عدمهما لانه لا نص في ذلك ولا يصح قياسه علي ابن اللبون مكان بنت المخاض لان زيادة سنة عليها يمتنع بها من صغار السباع ويرعي الشجر بنفسه ويرد الماء ولا يوجد هذا في الحق مع بنت اللبون-	684	2609069224456123192	631	1125.5	489	1001	63.036964416503906	122	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0441	false	8981783609778673262	153	241	733	1154	1463	300	او يخرج من عدم بنت مخاض صحيحة بنت لبون عنها وياخذه اي الجبران وياتي ولو وجد -بن لبون لعموم الخبر وياتي وفي ست وثلاثين------ بنت لبون وفي --------------------------------------------------------------------------------ست واربعين حقه وفي احدي وستين جذعة وهي اعلي سن يجب في الزكاة وتجزء ثني-----------------------------ة و ما فوقها عن بنت لبون او حقه او جذعه بلا جبران لانه لم يرد في الثنية وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وسبعين حقتان اجماعا وفي احدي وعشرين وماءة ثلاث بنات لبون لحديث البخاري عن انس فيما كتب له الصديق لما وجهه الي اليمن	441	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0685	true	2503659765279390622	26	134	143	664	1535	300	او يخرج من عدم بنت مخاض صحيحة بنت لبون عنها وياخذ---- الجبران------ ولو وجد ابن لبون لعموم الخبر وفي ------ست وثلاثين بعيرا بنت لبون سميت بذلك لان امها وضعت غالبا فهي ذات لبن وليس شرطا بل تعريفا لها بغالب احوالها وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وهي اعلي سن يجب في الزكاة وتجزء ثنية وهي ما دخلت في السنة السادسة و ما فوقها عن بنت لبون او حقة او جذعة بلا جبران لانه لم يرد في الثنية وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا وفي احدي وعشرين وماءة ثلاث بنات لبون لحديث البخاري عن انس فيما كتب له الصديق حين وجهه الي اليمن	685	2609069224456123192	391	713.5	308	537	72.81192016601562	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0442	false	3730055585535003052	42	199	212	1040	1512	300	ثم تستقر الفريضة اذا زادت الابل علي احدي وعشرين وماءة في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة للاخبار----------------- ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وس-تين -----اربع بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان و-بنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون--------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغت الابل ما اي عددا يتفق فيه الفرضان كماءتين فيها اربع خمسين-ات وخمس اربعين-ات او اربعماءة فيها ثمان خمسين-ات وعشر اربعين-ات خير مخرج بين الحقاق و-بين بنات اللبون لوجود مقتضي كل من الفرضين الا-ولي يت-م وياتي ويصح في اخراج عن نحو اربعماءة كون الشطر اي النصف من احد النوعين والشطر من النوع الاخر بان يخرج عنها اربع حقاق وخمس بنات لبون ولا يجزء عن ماءتين حقتان وبنتا لبون ونصف للتشقيص وغن كان احدهما اي النوعين ناقصا لا بد له من جبران------------------------------------- والاخر كاملا بان كان المال ماءتين وفيه اربع بنات لبون واربع حقاق تعين الكامل وهو الحقاق لان الجبران بدل	442	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0685	true	2503659765279390622	134	300	664	1535	1535	300	ثم تستقر الفريض-------------------------------------ة في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه لخبر الصديق رواه البخاري ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون لورود الاخبار بذلك ولا اثر بزيادة بعض بعير في شء مما تقدم او زيادة بعض بقرة او بعض شاة فاذا بلغت الابل م--------ا يتفق فيه الفرضان كمء-تين فيها اربع خمسينيات وخمس اربعينيات او اربعماءة فيها ثمان خمسينيات وعشر اربعينيات خير مخرج بين --حقاق و بين بنات --لبون لوجود مقتضي كل من الفرضين الا ولي يتيم وياتي ويصح في اخراج عن نحو اربعماءة كون الشطر اي النصف من احد النوعين والشطر من النوع الاخر ف---يخرج عنها اربع حقاق وخمس بنات لبون ولا يجزء عن مء-تين حقتان وبنتا لبون ونصف التشقيص وان كان احدهما اي النوعين ناقصا يحتاج ل-----جبران كمءتين بها اربع بنات لبون واربع حقاق والاخر كاملا---------------------------------------------------- تعين الكامل وهو الحقاق لان الجبران بدل-	685	2609069224456123192	695	1194.5	562	983	70.70193481445312	113	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0442	false	3730055585535003052	199	300	1040	1512	1512	300	ولا حاجة اليه مع الاصل كالتيمم مع القدرة علي الماء ومع عدمهما اي النوعين او عيبهما او عدم كل سن وجب او عيب كل سن اي ذات سن مقدر وجب في ابل وله اسفل كبنت لبون وحقة وجذعة فله ان يعدل الي ما اي سن يليه ومن اسفل ويخرج معه جبرانا او كان له اعلي كبنت مخاض وبنت لبون وحقة---- ان يعدل الي ما يليه من فوق وياخذ جبرانا لحديث الصديق في الصدقات قال ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست ع------نده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرنا او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة-	442	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0686	true	-1077802346560426554	0	101	0	469	1474	300	ولا حاجة اليه مع الاصل كالتيمم مع القدرة علي الماء ومع عدم------ النوعين او عيبهما او عدم كل سن وجب او عيب كل سن اي ذات سن -----وجب في ابل وله اسفل كبنت لبون وحقة وجذعة فله ان يعدل الي ما اي سن يليه -من اسفل ويخرج معه جبرانا او كان له اعلي كبنت مخاض وبنت لبون وحقة فله ان يعدل الي ما يليه من فوق وياخذ جبرانا لحديث الصديق في الصدقات قال ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذع- وليست عنده وعنده حقة فانه- تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة	686	2609069224456123192	457	864.5	359	483	94.61697387695312	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0443	false	-4927871929062181549	0	196	0	1000	1535	300	وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق اي اخذ الصدقة عشرين درهما و--شاتين الي اخره فان عدم ما اي سن ي-ليه اي الواجب من مال مزكي بان وجبت عليه جذعة فعدمها بعدمها والحقة انتقل الي ما بعده وهو بنت اللبون في المثال فان عدمه اي ما يليه وهو بنت اللبون فيه ايضا انتقل الي ثالث وهو بنت المخاض فيخرجها عن جذعة مع العدم ويخرج معها-------------------- ثلاث جبرانات بشرط كون ذلك المخرج مع جبران فاكثر في ملكه للخبر و-الا يكن في ملكه تعين الاصل الواجب فيحصله ويخرجه والجبران شاتان او عشرون درهما للخبر ويجزء في جبران واحد و في ثان وثالث النصف دراهم والنصف شياه لقيام الشاة مقام عشرة دراهم فاذا اختار اخراجها وعشرة جاز وكاخراج كفارة من جنسين ويتعين علي ولي صغير ومجنون و-----------------------سفي--------------ه اخراج او دون مجزء مراعاة لحظ المحجور عليه ولغيره اي غير ولي من ذكر دفع سن اعلي ان كان النصاب معيبا بلا اخذ جبران لان الشرع جعله وفق ما بين الصحيحين وما بين المعببين اقل منه فاذا دفع الساعي في مقابلته جبرانا كان حيفا علي الفقراء وللمالك دفع سن اسفل مع الجبران لانه رضي بالحيف عليه كاخراج اجود بخلاف ولي نحو يتيم-- ولا مدخل لجبران في غير ابل لان	443	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0686	true	-1077802346560426554	101	300	469	1474	1474	300	وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق-------------- عشرين درهما او شاتين الي اخره فان عدم ما اي ستا يليه اي الواجب من مال مزك- بان وجبت عليه جذعة فعد-------مها والحقة انتقل ل---ما بعده وهو بنت اللبون في المثال فان عدم- اي ما يليه وهو بنت اللبون فيه ايضا انتقل لث---الث وهو بنت المخاض ف-------------------------يخرج من عليه جذعة بنت مخاض مع ثلاث جبرانات بشرط كون ذلك المخرج مع جبران فاكثر في ملكه للخبر و الا يكن في ملكه تعين الاصل الواجب فيحصله ويخرجه والجبران شاتان او عشرون درهما للخبر ويجزء في جبران واحد و في ثان وثالث النصف دراهم والنصف شياه لقيام الشاة مقام عشرة دراهم فاذا اختار اخراجها وعشرة جاز وكاخراج كفارة من جنسين ويتعين علي ولي صغير ومجنون جنونا مطبقا ويتجه و ولي سفيه كذلك وهو متجه اخراج ا--دون مجزء مراعاة لحظ المحجور عليه ولغيره اي غير ولي من ذكر دفع سن اعلي ان كان النصاب معيبا بلا اخذ جبران لان الشرع جعله وفق ما بين الصحيحين وما بين المعيبين اقل منه فاذا دفع الساعي في مقابلته جبرانا كان حيفا علي الفقراء و-لمالك دفع سن اسفل مع الجبران لانه رضي بالحيف عليه كاخراج اجود بخلاف ولي محجور عليه ولا مدخل لجبران في غير ابل لان-	686	2609069224456123192	923	1739.0	742	1063	86.82972717285156	168	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0441	false	8981783609778673262	242	300	1161	1463	1463	300	الوجوب ب-----النصاب كله حتي بالواحدة التي يتغير بها الفرض لانها من النصاب ولا شء فيما بين الفرضين ويسمي ----------------------------------العفو والوقص والشنق بالشين المعجمة وفتح النون ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتعلف---- الزكاة به------------ فلو كان له تسع ابل مغصوبة واخذ----- منها بعيرا بعد الحول ادي عنه خمس شاة لحديث ابي--- عبيدة في الاموال عن يحيي بن الحكم مرفوعا ا--------------------------ن الاوقاص لا صدقة-	441	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0687	true	-2079377459723001774	97	203	496	1045	1547	300	الوجوب بجميع النصاب---- حتي بالواحدة التي يتغير بها الفرض لانها من النصاب ولا شء فيما بين الفرضين ويسمي ما بينهما الوقص بفتحتين وقد يسكن والعفو------- والشنق بالشين المعجمة وفتح النون واكثر وقص ابل تسعة وعشرون من احدي وتسعين الي ماءة واحدي وعشرين واكثر وقص بقر تسعة عشر من اربعين الي ستين و اكثر وقص غنم ماءة وثمانية وتسعون من ماءتين وواحدة الي اربعماءة فهذه الاوقاص لا تتعلق بها الزكاة بل بالنصاب فقط فلو كان له تسع ابل مغصوبة حولا فخلص منها بعيرا لزم-------------ه خمس شياه لما روي ابو عبيد- في الاموال عن يحيي بن الحكيم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الاوقاص لا صدقة	687	2609069224456123192	245	376.5	197	574	42.682926177978516	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0442	false	3730055585535003052	0	42	0	212	1512	300	فيها ولانه -----مال ناقص عن نصاب يتعلق به فرض مبتدا فلم يتعلق به الوجوب----- كما لو نقص عن النصاب الاول وعكسه زيادة مال- السرقة لانها وان كثرت لا يتعلق بها فرض مب---تدا وفي مسءلتنا--- حالة منتظرة يتعلق بها الوجوب فوقف علي بلوغها	442	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0687	true	-2079377459723001774	203	247	1045	1271	1547	300	فيها ولان العفو مال ناقص عن نصاب يتعلق به فرض مبتدا فلم يتعلق به الوجوب قبله كما لو نقص--- النصاب الاول وعكسه زيادة نصاب السرقة فانها وان كثرت لا يتعلق بها النصاب مبتدا وفي مسالتنا له حالة منتظرة يتعلق بها الوجوب فوقف علي بلوغها	687	2609069224456123192	197	357.0	158	229	86.02619934082031	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0443	false	-4927871929062181549	226	257	1151	1313	1535	300	فصل في زكاة البقر وهو اسم جنس والبقرة تقع علي -------الانثي والذكر ودخلتها الهاء علي انها واحدة من جنس والبقرات الجمع والباقر جماعة------ مع رعاتها وهي مشتقة من بقرت الشء اذا	443	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0687	true	-2079377459723001774	268	300	1380	1547	1547	300	فصل في زكاة البقر وهو اسم جنس والبقرة تقع علي الذكر والانثي------- ودخلتها الهاء علي انها واحدة من جنس والبقرات الجمع والباقر جماعة البقر مع رعاتها وهي مشتقة من بقرت الشء اذا-	687	2609069224456123192	154	279.5	125	175	88.0	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0443	false	-4927871929062181549	262	300	1343	1535	1535	300	واقل نصاب بقر اهلية او وحشية ثلاثون لحديث معاذ امرني الرسول----- صلي الله عليه وسلم حين بعثني الي اليمن ان لا اخذ من البقر شيءا حتي تبلغ ثلاثين وفيها اي الثلاثين تبيع او تبيعة لحديث معاذ ولكل منهما-	443	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0688	true	2893181152780159792	51	90	274	469	1512	300	واقل نصاب بقر اهلية او وحشية ثلاثون لحديث معاذ امرني --رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بعثني الي اليمن ان لا اخذ من البقر شيءا حتي تبلغ ثلاثين وفيها اي الثلاثين تبيع او تبيعة لحديث معاذ -لكل منهما	688	2609069224456123192	189	355.5	152	198	95.45454406738281	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0444	false	5387571521746098584	0	156	0	765	1485	300	اي التبيع والتبيعة سنة سمي بذلك لانه يتبع امه وهو جذع البقر الذي استوي قرناه وجاذي قرنه اذنه غالبا ويجزي عن تبيع مسن واولي و------------------------------------------------------------------------------------------------يجب في اربعين من بقر مسنة لحديث معاذ بن جبل وفيه وامرني ان اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة رواه الخمسة وحسنه الترمذي وقال ابن عبد البر--- حديث----- متصل ولها اي المسنة سنتان سميت بذلك لانها القت سن-ا غالبا وهي الثنية ولا فرض في البقر غير هذين السنين وتجزء انثي من بقر اعلي منها اي المسنة سنا عنها بالاولي و-لا يجزي مسن عن مسنة لظاهر الخبر ولا يجزي عن مسنة تبيعان لذلك -----------------وفي ستين من بقر تبيعان ثم ان زادت ففي كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة فاذا بلغت ما اي عددا يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل فان شاء اخرج اربعة اتبعة وثلاث مسنات لحديث يحيي بن الحكم عن معاذ و--فيه فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن	444	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0688	true	2893181152780159792	90	300	469	1512	1512	300	اي التبيع والتبيعة سنة سمي بذلك لانه يتبع امه وهو جذع البقر الذي استوي قرناه وحاذي قرنه اذنه غالبا ويجزء عن تبيع مسن اي ماله سنتان ويتجه و المسن اولي بالاجزاء من التبيع لانه اغلي ثمنا واوفر لحما وانفع للفقراء وهو متجه و يجب في اربعين من بقر مسنة لحديث معاذ و-------فيه وامرني ان اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة رواه الخمسة وحسنه الترمذي وقال ابن عبد البر هو حديث ثابت متصل -لها اي المسنة سنتان سميت بذلك لانها القت سنها غالبا وهي الثنية ولا فرض في البقر غير هذين السنين وتجزء انثي من بقر اعلي منها اي المسنة سنا عنها بالاولي و لا يجزء مسن عن مسنة لظاهر الخبر ولا يجزء عن مسنة تبيعان اقتصارا علي مورد النص وفي ستين من بقر تبيعان ثم يتغير---------------------------------------------------------------------- الفرض بزيادة عشرة عشرة ففي كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة ففي سبعين مسنة وتبيع لحديث معاذ وفيه فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة فعرضوا علي ان اخذ ما بين الاربعين والخمسين وما بين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فابيت ذلك وقلت لهم حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقدمت فاخبرته فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مس-----------------------------------------------نة ومن-	688	2609069224456123192	531	783.5	422	1169	45.423439025878906	100	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0444	false	5387571521746098584	156	300	765	1485	1485	300	الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع قال وامرني الرسول----- صلي الله عليه وسلم ان--- اخذ فيما بين ذلك سنا الا ان يبلغ مسنة او جذعا وزعم ان الاوقاص لا فريضة فيها رواه احمد------------------------------------------------------------------------------- ولا يجزء ذكر في زكاة الا ههنا وهو التبيع لورود النص فيه و-----المسن عنه لانه خير منه وا-لا ابن لبون وحق وجذ--------ع وما فوقه عند عدم بنت مخاض عنها وتقدم وا-لا اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله-------- ذكورا لان الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير ماله-- فصل في زكاة الغنم وهو اسم جنس مءنث يقع علي الذكر والانثي من ضان ومعز واقل نصاب غنم اهلية او وحشية اربعون اجماعا في الاهلية فلا شء فيما دونها وت-جب فيها شا-----ه اجماعا في الاهلية وفي احدي-	444	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0689	true	2343490756317133845	0	152	0	737	1456	300	الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة ات---------------------------------------------------------------------------------------------------باع قال وامرني --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخذ فيما بين ذلك سنا الا ان يبلغ مسنة او جذعا فاذا بلغت البقر ما يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل فيخير مخرج بين اخراج ثلاث مسنات واربعة اتبعة للخبر المتقدم انفا ولا يجزء ذكر في زكاة الا -هنا وهو التبيع لورود النص فيه ويجزء المسن عنه لانه خير منه و الا ابن لبون وحق وجذع اي تبيع وما فوقه عند عدم بنت مخاض عنها وتقدم و الا اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله كذلك اي ذكورا كان الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير ماله 3 فصل في زكاة الغنم وهو اسم جنس مءنث يقع علي الذكر والانثي من ضان ومعز واقل نصاب غنم اهلية او وحشية اربعون اجماعا في الاهلية فلا شء فيما دونها و يجب فيها شاة انثي اجماعا في الاهلية وفي احدي	689	2609069224456123192	581	1037.5	459	839	69.24910736083984	113	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0445	false	-2261738490666720476	121	300	590	1473	1473	300	ستة اشهر لحديث سويد بن غفلة قال اتانا مصدق النبي---- صلي الله عليه وسلم قال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز ولانهما يجزيان في الاضحية فكذا هنا ولا يعتبر كونها من جنس غنمه ولا من جنس غنم البلد فان -وجد الفرض في المال اخذه الساعي وان كان اعلي خير مالك بين دفعه وبين تحصيل واجب فيخرجه ولا يءخذ---- في زكاة تيس ح-------------------------يث يجزي ذكر لنقصه وفساد لحمه الا-تيس ضراب فلساع اخذه لخيره برضي ربه حيث تجزي ---------------ذكر ولا يءخذ في زكاة هرمة اي كبيرة طاعنة في السن ولا معيبة لا يضحي بها نصا لقوله تعالي 8 ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الا ان يكون الكل كذلك--- هرمات او معيبات فيجزيه منه لان الزكاة مواساة فلا يكلف اخراجها من غير ماله ولا تءخذ الربي بضم اوله وهي التي تربي ولدها قال- احمد وقيل هي التي تربي في البيت لاجل اللبن ولا تءخذ حامل لقول عمر لا تءخذ الربي ولا الماخض ولا تءخذ طروقة الفحل لانها تحمل غالبا و-لا تءخذ كريمة وهي النفيسة لشرفها و-لا تءخذ اكولة لقول عمر ولا اك--ولة ومراده السمينة الا ان يشاء ربها اي-	445	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0690	true	-2745896372294110432	0	190	0	925	1491	300	ستة اشهر لحديث سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز ولانهما يجزءان في الاضحية فكذا هنا ولا يعتبر كونها من جنس غنمه ولا من جنس غنم البلد فان اوجد الفرض في المال اخذه الساعي وان كان اعلي خير مالك بين دفعه و----تحصيل واجب فيخرجه ولا يءخذ تيس في زكاة وهو الذكر من المعز تم له حول حيث يجزء ذكر لنقصه وفساد لحمه الا تيس ضراب فلساع اخذه لخيره برضي ربه حيث يءخذ ذكر ويجزء اخذه اذن ولا تءخذ-------- هرمة اي كبيرة طاعنة في السن ولا معيبة لا يضحي بها نصا لقوله تعالي ول--ا تيمموا الخبيث منه تنفقون الا ان كا-ن الكل كذلك اي هرمات او معيبات فيجزءه منه لان الزكاة مواساة فلا يكلف اخراجها من غير ماله ولا تءخذ الربي بضم اوله وهي التي تربي ولدها قاله احمد وقيل هي التي تربي في البيت لاجل اللبن ولا تءخذ حامل لقول عمر لا تءخذ الربي ولا الماخض ولا تءخذ طروقة --فحل لانها تحمل غالبا و لا تءخذ كريمة وهي النفيسة لشرفها و لا تءخذ اكولة لقول عمر ولا الاكولة ومراده السمينة الا ان يشاء ربها اي	690	2609069224456123192	841	1571.0	667	942	89.27812957763672	162	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0446	false	3981649882417731919	0	113	0	607	1627	300	الربي و--الحامل او طروقة الفحل او الكريمة او الاكولة لان المنع لحقه وله اسقاطه وتءخذ مريضة من نصاب كله مراض وتكون وسطا في القيمة لان الزكاة وجبت مواساة وتكليف الصحيحة عن المراض اخلال بها و-تءخذ صغيرة من صغار غنم لقول الصديق والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليهما فدل علي انهم كانوا يءدون العناق ويتصور كون النصاب صغارا بابدال كبار بها في اثناء الحول او تلد الامات ثم تموت ويحول الحول علي الصغار ولا تءخذ صغيرة من صغار ابل وبقر فلا يجزي فصلان و-لا عجاجيل لفرق الشارع بين فرض خمس وعشرين وست وثلاثين من الابل بزيادة السن وكذلك بين ثلاثين واربعين من البقر ---فيقوم النصاب	446	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0690	true	-2745896372294110432	190	289	925	1439	1491	300	الربي او الحامل او طروقة الفحل او الكريمة او الاكولة لان المنع لحقه وله اسقاطه وتءخذ مريضة من نصاب كله مراض وتكون وسطا في القيمة لان الزكاة وجبت مواساة وتكليف الصحيحة عن المراض اخلال بها و تءخذ صغيرة من صغار غنم لقول الصديق والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه-ا فدل علي انهم كانوا يءدون العناق و ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا تءخذ صغيرة من صغار ابل وبقر فلا يجزء فصلان و لا عجاجيل لفرق الشارع بين فرض خمس وعشرين وست وثلاثين من الابل بزيادة السن وكذلك بين ثلاثين واربعين من البقر مثال كون النصاب	690	2609069224456123192	500	956.5	406	614	81.4332275390625	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0446	false	3981649882417731919	110	300	588	1627	1627	300	البقر فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها اي الصغار كبيرة بالقسط محافظة علي الفرض المنصوص عليه بلا اجحاف بالمالك وان اجتمع في نصاب صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم ياخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين اي الصغار والكبار --والصحاح والمعيبات او الذكور والاناث للنهي عن اخذ الصغير والمعيب والكريمة لقوله ولكن من اوسط اموالهم ولتحص-ل المواساة فلو كانت قيمة المخرج لو كان النصاب كله كبارا اصحاحا عشرين وقيمته لو كان -----صغارا مراضا عشرة وكان النصاب نصفين اخرج صحيحة كبير-----------------------------------------------------------------ة قيمتها خمسة عشر الا شاة كبيرة مع ماءة وعشرين سخلة فيخرجها اي الكبيرة وي-خرج سخلة والا شاة صحيحة مت ماءة وعشرين معيبة فيخرجها اي الصحيحة ويخر-ج معيبة لءلا تختل المواساة فان كان النصاب نوعين والجنس واحد كبخاتي الواحد بختي والانثي بختية قال عياض هي ابل غلاظ ذات سنامين وعراب هي ابل جرد ملس حسان الالوان كريمة او كب-قر وجواميس او-- ضان ومعز او-- اهلية ووحشية من بقر وغنم احذت الفريضة من احدهما اي النوعين علي قدر قيمة المالين فاذا كان النوعان سواء وقيمة المخرج من احدهما اثنا عشر وقيمة المخرج من احدهما خمسة عشر اخرج من احدهما ما قيمته ثلاثة عشر ونصف-	446	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0691	true	3651472025569463644	13	222	68	1170	1558	300	الحول فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها اي الصغار كبيرة بالقسط محافظة علي الفرض المنصوص عليه بلا اجحاف بالمالك وان اجتمع في نصاب كبار وصغار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين اي الصغار والكبار او الصحاح والمعيبات او الذكور والاناث للنهي عن اخذ الصغير والمعيب والكريمة لقوله ولكن من -وسط اموالهم ولتحصيل المواساة فلو كان- قيمة --مخرج مع كون نص--اب كله كبارا -صحاحا عشرين وقيمته مع كونه كله صغارا مراضا عشرة وكان النصاب نصفين نصفه من ذا اي الكبار الصحاح ونصفه من ذا اي من الصغار المراض وجب اخراج كبيرة صحيحة قيمتها خمسة عشر الا شاة كبيرة مع ماءة وعشرين سخلة فيخرجها اي الكبيرة و يخرج سخلة والا شاة صحيحة مع ماءة وعشرين معيبة فيخرجها اي الصحيحة و تخرج معيبة لءلا تختل المواساة فان كان النصاب نوعين والجنس واحد كبخاتي الواحد بختي والانثي بختية قال عياض هي ابل غلاظ ذات سنامين وعراب هي ابل جرد ملس حسان الالوان كريمة او ك بقر وجواميس او ك ضان ومعز او ك اهلية ووحشية من بقر وغنم اخذت الفريضة من احدهما اي النوعين علي قدر قيمة المالين فاذا كان النوعان سواء وقيمة المخرج من احدهما اثني عشر وقيمة الاخر----------- خمسة عشر اخرج من احدهما ما قيمته ثلاثة عشر ونصف	691	2609069224456123192	981	1862.5	795	1120	87.58928680419922	167	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0447	false	-5090303482182521178	0	78	0	389	1469	300	وعلم منه ضم الانواع بعضها ل---بعض في ايجاب الزكاة و-يجب في نصاب كرام ولءام او نصاب سمان ومهازيل الوسط نصا للخبر من اي النوعين شاة بقدر قيمة المالين اي الكرام واللءام او السمان والمهازيل عدلا بين المالك -اهل الزكاة ومن اخرج عن النصاب الزكوي من غير نوعه ما ليس في ماله كمن عنده بقر فاخرج عنه من ا-جواميس او ضان فاخرج عنه من المعز -بالعكس جاز لان المخرج من جنس الواجب اشبه ما لو كان النوعان في ماله	447	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0691	true	3651472025569463644	222	300	1170	1558	1558	300	وعلم منه ضم الانواع بعضها الي بعض في ايجاب الزكاة و يجب في نصاب كرام ولءام -و نصاب سمان ومهازيل الوسط---- للخبر من اي النوعين شاء بقدر قيمة المالين اي الكرام واللءام و--السمان والمهازيل عدلا بين المالك واهل الزكاة ومن اخرج عن النصاب الزكوي من غير نوعه ما ليس من ماله كمن عنده بقر فاخرج عنه من الجواميس او ضان فاخرج عنه من المعز وبالعكس جاز لان المخرج من جنس الواجب اشبه ما لو كان النوعان في ماله-	691	2609069224456123192	376	699.0	301	396	94.94949340820312	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0447	false	-5090303482182521178	78	300	389	1469	1469	300	واخرج من احدهما ان لم تنقص قيمته اي المخرج عن الواجب في النوع الذي في ملكه فان نقص- لم تجز ويجزء اخراج سن اعلي من فرض عليه من جنسه اي الفرض لان فيه الواجب وزيادة و-لا تجزء القيمة اي قيمة ما وجب في الساءمة او غيرها من---- حب وثمار-------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم خذ الحب من الحب والابل من الابل والبقر من البقر والغنم من الغنم رواه ابو داود فتجزء بنت لبون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون وجذعة عن حقه وثنية عن جذعه ولو كان عنده اي المخرج الواجب لحديث ابي بن كعب وفيه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم -ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله ف-يه وقبلناه منك رواه احمد وابو داود فصل في الخلطة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلط اثنان فاكثر من اهلها اي اهل وجوب الزكاة فلا تاثير لخلطة كافر ولو مرتدا ومكاتب ومن عليه دين مستغرق في نصاب فلا اثر لخلطة في نحو تسعة وثلاثين شاة ماشية فلا اثر لخلطة في غيرها لما ياتي لهم فلا اثر لخلطة مغصوب جميع الحول فلا اثر لخلطة في بعضه ولو اكثره خلطة اعيان بكونه اي النصاب مشاعا بين الخل-طين او الخلطاء بان ملكوه بنحو ارث------------------ او شراء واستمر بلا قسمة متساويا او متفاضلا او خلطة اوصاف بان تميز ما اي الذي لكل من الخليطين او الخلطاء كان يكون لاحدهما شاة و-لاخر تسعة وثلاثون او لاربعين انسانا اربعون شاة-	447	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0692	true	-1817440849021009859	0	260	0	1292	1481	300	واخرج من احدهما ان لم تنقص قيمته اي المخرج عن الواجب في النوع الذي في ملكه فان نقصت لم يجز ويجزء اخراج سن اعلي من فرض عليه من جنسه اي الفرض لان فيه الواجب وزيادة و لا تجزء القيمة اي قيمة ما وجب في الساءمة او غيرها من نحو حب وتمر مطلقا في الفطرة وغيرها احتيج اليها او لا لمصلحة او غيرها لقوله صلي الله عليه وسلم خذ الحب من الحب والابل من الابل والبقر من البقر والغنم من الغنم رواه ابو داود فتجزء بنت لبون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون وجذعة عن حقة وثنية عن جذعة ولو كان عنده اي المخرج الواجب لحديث ابي بن كعب وفيه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله عليه وقبلناه منك رواه احمد وابو داود فصل--- الخلطة بضم الخاء الشركة في ماشية دون غيرها من الاموال لها تاثير في الزكاة ايجابا واسقاطا وتغليظا وتخفيفا وتصير المالين ك مال واحد لحديث سالم وياتي فاذا اختلط اثنان فاكثر من اهلها اي اهل وجوب الزكاة فلا تاثير لخلطة كافر ولو مرتدا ومكاتب ومن عليه دين مستغرق في نصاب فلا اثر لخلطه في اقل من اربع---ين شاة ماشية فلا اثر لخلطه في غيرها لما ياتي لهم فلا اثر لخلطة مغصوب جميع الحول فلا اثر لخلطة في بعضه ولو اكثره خلطة اعيان بكونه اي النصاب مشاعا بين الخليطين او الخلطاء كمملوك--- بنحو ارث كوصية وجعالة وهبة او شراء واستمر بلا قسمة متساويا او متفاضلا او خلطة اوصاف بان تميز ما-------- لكل من الخليطين او الخلطاء كان يكون لاحدهما شاة وللاخر تسعة وثلاثون او لاربعين انسانا اربعون شاة	692	2609069224456123192	1034	1918.0	818	1310	78.9312973022461	199	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0448	false	6106377868893762854	0	62	0	322	1552	300	لكل واحد شاة نص عليهما وكذا لو استاجر لرعي اربعين شاة بشاة منها متميزة ولم يفردها حتي حال الحول وان كان لثلاثة ماءة وعشرون شاة لكل اربعون فعليهم شاة واشتركا في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي للماشية وفي مسرح وهو ما تجتمع الساءمة فيه لتذهب الي المرعي و----محلب- بفتح الميم وهو موضع الحلب بان تحلب كلها بم--وضع واحد و-في فحل بان	448	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0692	true	-1817440849021009859	260	300	1292	1481	1481	300	لكل واحد شاة نص عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشتركا في مراح بضم --ميم وهو المبيت والماوي للماشية وفي مسرح وهو ما تجتمع-------- فيه لتذهب ل----لمرعي و في محلبة بفتح اللام وهو موضع الحلب بان تحلب كلها في موضع واحد و في فحل بان-	692	2609069224456123192	176	293.5	141	330	53.33333206176758	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0448	false	6106377868893762854	62	196	322	1031	1552	300	لا يختص بطرق احد المالين المخلوطين ان اتحد النوع فلا يعتبر ان يكون مملوكا لهما و--------------------------------------------------------------------في مرعي وهو موضع الرعي ووقت------------------------------ه فكواحد جواب اذا في الزكاة ايجابا واسقاطا لحديث الت------------------------------------------------رمذي لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ورواه البخاري من حديث انس ولا يجزء التراجع الا علي هذا القول في خلطة الاوصاف وقوله لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة انما يكون اذا كان المال لجماعة فان الواحد يضم---- ماله الي بعض وان كان في اماكن ولان للخلطة تاثيرا في تخفيف المءنة فجاز ان تءثر في الزكاة كالسوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعتبر نية الخلطة بنوعيها كنية السوم والسقي بكلفة فتءثر خلطة وقعت اتفاقا او بفعل راع------ ولا اتحاد مشرب بفتح الميم والراء اي مكان الشرب ولا اتحاد راع واعتبره فيهما في الاقناع	448	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0693	true	-8201862412997476366	0	216	0	1101	1527	300	لا يختص بطرق احد المالين المختلطين ان اتحد النوع فلا يعتبر ان يكون مملوكا لهما لا ان اختلف نوع كبقر وجاموس وضان ومعز فلا يضر اختلاف الفحل للضرورة و في مرعي وهو موضع الرعي ووقته فيه استعمال المشترك في معنييه فكواحد جواب اذا لما روي -----------------------الترمذي عن سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ورواه البخاري من حديث انس ولا يج-ء التراجع الا علي هذا القول في خلطة الاوصاف وقوله لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة انما يكون اذا كان المال لجماعة فان الواحد يضم بعض ماله الي بعض وان كان في اماكن ولان للخلطة تاثيرا في تخفيف المءنة فجاز ان تءثر في الزكاة كالسوم فيلزم ثلاثة خلطاء لكل واحد منهم اربعون شاة شاة علي كل منهم ثلثها كالشخص الواحد و يلزمهم مع عدم خلطة ثلاث شياه علي كل واحد شاة ولا يشترط اتحاد راع جزم به في التنقيح وتبعه في المنتهي ونصه اي الامام احمد بل يشترط اتحاد الراعي جزم به في المذهب و مسبوك الذهب وغيرهما وهو رواية المذهب خلافها ولا تشترط نية خ--لطة بنوعيها كنية السوم والسقي بكلفة فتءثر خلطة وقعت اتفاقا او بفعل راع او اي ولا اتحاد مشرب بفتح الميم والراء--- مكان الشرب-------------- واعتبر- في------ الاقناع	693	2609069224456123192	640	1172.5	516	1151	55.603824615478516	114	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0448	false	6106377868893762854	199	300	1043	1552	1552	300	وان بطلت خلطة بفوات اهلية خليط ككونه--------------------- كافرا او----------- مكاتبا او------- م----دينا مستغرقا دينه ماله ضم من كان من اهل الزكاة م----------------اله الخا-ص به بعضه الي بعض ز-كاة ان بلغ نصابا والا فلا لان وجود هذه الخلطة------------------- كعدمها ومتي لم يثبت لخليطين حكم الانفراد بعض الحول بان ملكا نص-----------ابا -------------------معا ب----ارث او ---شراء ونحوه-------------------------- وتم الحول بلا قسمة زكياه زكاة خلطة لو------------جود شروط الخلطة من انعقاد السبب الي الوجوب وان ثبت----- حكم الانفراد في بعض الحول ولو قل لهما اي الخليطين بان خلطا في اثناءه اي الحول ثمانين شاه لكل منهما اربعون ز---------------كيا للحول الاول كمنفرد------ين كل واحد شاة لوجود خلطة-	448	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0694	true	8632825212855327974	76	207	391	1035	1532	300	وان بطلت خلطة بفوات اهلية خليط ك ما لو خلط مسلم ساءمته مع كافر و كذا مع ساءمة مكاتب و مع ساءمة مدين دينا ينقص النصاب------ ضم من كان من اهل الزكاة وهو المسلم الحر ماله المختص به بعضه الي بعض وزكاة ان بلغ نصابا والا فلا اذ------ هذه الخلطة لا اثر لها فوجودها كعدمها ولا اثر لخلطة غاصب ماله بمغصوب لالغاء تصرفه في المغصوب فمن ملكا نصابا معا او ملكا نصابين معا بنحو ارث كهبة وشراء واختلطا اي النصابان من حين ملكا وتم الحول بلا قسمة زكيا ز-كاة خلطة شاة واحدة من وجود شروط الخلطة من انعقاد السبب الي الوجوب وان ثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول بان ملك------------------------ا في اثناءه--------- ثمانين شاة ثم خلطاهما اي الشياه باثناء حول زكيا لذلك الح-ول كمنفردين شاتين كل واحد شاة لوجود خلطة	694	2609069224456123192	340	471.5	265	691	49.20405197143555	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0449	false	6336847374084238176	0	102	0	559	1560	300	وانفراد في الحول----- فقدم الانفراد لانه الاصل والجمع بينهما متعذر وف--------يما بعد الحول الاول زكاة خلطة ان استمرت لان الخلطة موجودة في جمعيه فيثبت حكمها فان اتفق حولاهما فعليهما بالسوية شاة لاستواءهما في المال عند تمام حول-هما لاتفاقه وان اختلفا اي حولاهما فعلي كل منهما نصف شاة عند تمام حولهما لاتفاقه وان اختلفا اي حولاهما فعلي كل منهما نصف شاة عنه تمام حوله لان اختلاف الحول لا يمنع حقيقة الخلطة ولا يرفع المقصود منها فيما عدا الحول الاول فلا معني لامتناع حكمها فيه الا ان اخرجها اي الزكاة الاول اي الذي تم حوله اولا من المال المختلط وهو الثمانون فيلزم الثاني ثمانون	449	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0694	true	8632825212855327974	207	300	1035	1532	1532	300	وانفراد في --حول واحد فقدم الانفراد لانه الاصل والجمع بينهما متعذر و يزكيان فيما بعد --حول --اول زكاة خلطة ان استمرت لان الخلطة موجودة في جميعه ف-ثبت حكمها فان اتفق حولاهما فعليهما بالسوية شاة لاستواءهما في المال عند تمام حول هما لاتفاقه وان اختلفا اي حولاهما فعلي كل منهما نصف شاة عند تمام ح--------------------------------------------------------------------وله لان اختلاف الحول لا يمنع حقيقة الخلطة ولا يرفع المقصود منها فيما عدا الحول الاول فلا معني لامتناع حكمها فيه الا ان اخرجها اي الزكاة الاول اي الذي تم حوله اولا من المال المختلط وهو الثمانون فيلزم الثاني ثمانون-	694	2609069224456123192	480	910.0	392	573	83.7696304321289	83	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0449	false	6336847374084238176	102	300	559	1560	1560	300	جزء- من ماءة وتسعة وخمسين جزء- من الشاة لان حوله قم تم علي تسعة وسبعين شاة ونصف شاة فتبسط انصافا فتكن ماءة وتسعة وخمسين فيها شاة عليه منها بقدر ما له فيها وهو اربعون شاة مبسوطة انصافا والباقي زكاة مالكه اولا ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ملكه فيه اي المال المختلط وان ثبت حكم الانفراد لاحدهما اي الخليطين وحده اي دون خليطه بان ملكا نصابين ثمانين شاة كل واحد اربعين فخلط--اهما اي النصابين ثم باع احدهما نصيبه منهما وهو --اربعون شاة-------- اجنبيا اي غير خليطه فاذا تم حول من لم يبع لزمه زكاة انفراد شاة لانفراده عن خليطة في بعض الحول فاذا تم حول المشتري واستداما الخلطة لزمه زكاة خلطة نصف شاة لانه خليط في جميع الحول الا ان اخرج الخليط الاول الذي لم يبع الشاة الواجبة عليه من المال اي الثمانين شاة فيلزم الثاني اي المشتري اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة لان حوله اذا تم علي تسعة وسبعين--------- شاة عليه منها بقدر ما له منها وهو اربعون والباقي اخرج شريكه زكاته ثم كلما تم حول احدهما اي---- الخليطين لزم-ه من زكاة الجميع اي الشاة الواجبة في مال الخلطة كله بقدر ملكه فيه ا---ي مال الخلطة و----يثبت ايضا حكم الانفراد-	449	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0695	true	7903293077875148698	0	192	0	967	1507	300	جزءا من ماءة وتسعة وخمسين جزءا من --شاة لان حوله قد تم علي تسعة وسبعين شاة ونصف شاة فتبسط انصافا -تكن ماءة وتسعة وخمسين فيها شاة عليه منها بقدر ما-له فيها وهو اربعون شاة مبسوطة انصافا والباقي زكاه مالكه اولا ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ماله فيه اي المال المختلط وان ثبت حكم الانفراد لاحد------ الخليطين وحد-------------ه بان ملكا نصابين ثمانين شاة كل واحد اربعين ثم جعلاهما خلطة------- ثم باع احدهما نصيبه------ وهو الاربعون التي يملكها اجنبيا اي غير خليطة فاذا تم حول من لم يبع زكي كمنفر------د شاة لانفراده عن خليطه في بعض الحول واذا تم حول --مشتر- واستداما الخلطة زكي خ------لطة نصف شاة لانه خليط في جميع الحول الا ان اخرج------- الاول الذي لم يبع الشاة الواجبة عليه من المال اي الثمانين شاة فيلزم الثاني اي المشتري اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة لان حوله اذن تم علي تسعة وسبعين شاة فيها شاة عليه منها بقدر ما-له----- وهو اربعون والباقي اخرج شريك- زكاته ثم كلما تم حول احدهما اي احد الخليطين لزمته من زكاة الجميع اي الشاة الواجبة في مال الخلطة كله بقدر ملكه فيه اي في مال الخلطة وكذا يثبت----- حكم الانفراد	695	2609069224456123192	898	1610.5	716	1037	86.595947265625	155	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0450	false	4025522460583767568	0	106	0	544	1502	300	لاحدهما اي الخليطين يخلط من له---- دون نصاب كثلاثين شاة بنصاب لاخر بعض الحول فمالك النصاب عليه شاة للحول الاول ورب الثلاثين عليه ثلاثة اسباع شاة اذا تم حول الخلطة لانه لم يثبت له حكم الانفراد اذ لا ينعقد له حول قبل الخلطة لنقص نصابه ومن بينهما ثمانون شاة خلطة لكل واحد اربعون فباع احدهما نصيبه كله بنصيب الاخر-------- او باع دونه اي بعضه بنصيب الاخر كله او دونه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما ولا خلطتهما لما مر ان ابدال النصاب بجنسه لا يقطع الحول فلا تنقطع الخلطة وعليهما اذا حال الحول زكاة الخلطة بخلاف ما لو افرداها ثم تبايعاها ثم اختلطا او كان مال كل	450	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0695	true	7903293077875148698	192	300	967	1507	1507	300	لاحدهما كما لو ------خلط من له مال دون نصاب كثلاثين شاة بنصاب لاخر بعض الحول فمالك النصاب عليه شاة للحول الاول ورب الثلاثين عليه ثلاث- اسباع شاه اذا تم حول الخلطة لانه لم يثبت له حكم الانفراد اذ لا ينعقد له حول قبل الخلطة لنقص نصابه ومن بينهما ثمانون شاة خلطة لكل----- اربعون فباع احدهما نصيبه كله بنصيب الاخر او دونه او باع دونه اي بعضه بنصيب الاخر كله او دونه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما ولا خلط-هما لما مر ان ابدال النصاب بجنسه لا يقطع الحول فلا تنقطع الخلطة وعليهما اذا حال الحول زكاة خ--لطة بخلاف ما لو افرداها ثم تبايعاها ثم اختلطا او كان مال كل-	695	2609069224456123192	520	990.5	418	556	93.52517700195312	96	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0450	false	4025522460583767568	106	299	544	1499	1502	300	منفرد- فاختلطا وتبايعا فعليهما للحول الاول زكاة انفراد تغليبا له لانه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------اصل ومن ملك نصابا دون حول ثم باع نصفه او اقل او اكثر مشاعا غير فار او اعلم علي بعضه اي النصاب وباعه اي البعض المعلم عليه مختلطا او باعه منفردا ثم اختلطا انقطع الحول بالبيع في المبيع و--ما لم يبعه لنقصه ومن ملك نصابين كثمانين من غنم ثم باع احدهما اي النصابين مشاعا بان باع نصف الثمانين قبل الحول ثبت -------له اي الباءع حكم الانفراد لانه لم يكن خليطا قبل البيع وعليه اذا تم حوله زكاة منفردا لثبوت حكم الانفراد له وعل-ي مشتر اذا تم حوله زكاة خليط لانه لم يثبت له حكم الانفراد اصلا وكذا ان اعلم علي النصف وباعه مختلطا وان افرده ثم باعه ثم اختلطا ثبت لهما حكم الانفراد في الحول الاول ومن ملك نصابا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض كاربعين شاة ملكها في المحرم ثم ملك اربعين في صفر فعليه زكاة ال-------اول فقط اذا تم حوله لان الجميع ملك واحد فلم يزد الواجب علي شاة كما لو اتفق الحولان وان تغير به اي بما ملكه ثانيا الفرض كماءة ملكها في صفر- بعد ملكه اربعين في المحرم زكاة اي النصاب الثاني وهو الماءة اذا تم حوله	450	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0696	true	6819663959686283398	0	199	0	994	1509	300	منفردا فاختلطا وتبايعا فعليهما للحول الاول زكاة انفراد تغليبا له لانه الاصل وكذا لو استاجرا شخصا لرعي غنم بشاة منها مميزة وبقيت مع الغنم حتي حال الحول فعلي كل منهما بقدر ماله ومن ملك نصابا دون حول ثم باع نصفه او اقل او اكثر مشاعا غير فار او اعلم علي بعضه اي النصاب وباعه اي البعض المعلم عليه مختلطا او باعه مف-ردا ثم اختلطا انقطع الحول بالبيع في المبيع وفيما لم يبع- لنقصه فان ملك نصابين كثمانين من غنم ثم باع احدهما اي النصابين مشاعا بان باع نصف الثمانين قبل الحول زكي عند تمامه اي الحول كمنفرد----------------------------------------------------------------- لثبوت حكم الانفراد له و زكي مشتر اذا تم حوله ك----خليط لانه لم يثبت له حكم الانفراد اصلا وكذا ان اعلم علي النصف وباعه مختلطا وان افرده ثم باعه ثم اختلطا ثبت لهما حكم الانفراد في الحول الاول ومن ملك نصابا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض كاربعين شاة ملكها--- برمضان ثم ملك اربعين بشوال فع-ليه زكاة النصاب الاول فقط اذا تم حوله لان الجميع ملك واحد فلم يزد الواجب علي شاة كما لو اتفق الحولان وان تغير به اي بما ملكه ثانيا الفرض كم-ءة ملكها في شوال بعد ملكه اربعين برمضان زك---اة اي النصاب الثاني وهو الماءة اذا تم حوله	696	2609069224456123192	829	1548.0	656	1073	77.26001739501953	156	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0451	false	2199621582915168664	5	100	26	494	1513	300	زكاة الثاني بان ينظر الي زكاة الجميع وهو م----------اءة واربعون في المثال--- فيسقط منها اي زكاة الجميع ما وجب في النصاب الاول وهو شاة ويجب الباقي من زكاة الجميع في النصاب الثاني وهو شاة ولو ملك ماءة اخري في ربيع ففيها ايضا شاة فقط عند تمام حولها وان تغير الفرض به اي بما ملكه ثانيا ولم يبلغ نصابا كثلاثين بقرة ملكها في المحرم وعشر من بقر ايضا ملكها في صفر ففي الثلاثين اذا اتم حولها تبيع او تبيعة وفي العشر اذا تم حولها ربع مسنة لان حولها تم علي اربعين وفيها مسنة وقد زكي الثلاثين	451	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0696	true	6819663959686283398	225	300	1131	1509	1509	300	زكاة الثاني بان ينظر الي زكاة الجميع وهو في المثال ماءة واربعون وزكاته شاتان فيسقط منها--------------- ما وجب في------- الاول وهو شاة ويجب الباقي في الث----------------------اني وهو -----------------------------------------شاة فيخرج-----------ها وان تغير الفرض به اي بما ملك- ثانيا ولم يبلغ نصابا كثلاثين بقرة ملكها برمضان--- وعشر من بقر ايضا ملكها بشوال- ففي الثلاثين اذا -تم حولها تبيع او تبيعة وفي العشر اذا تم حولها ربع مسنة لان حولها تم علي اربعين وفيها مسنة وقد زكي الثلاثين-	696	2609069224456123192	336	562.5	265	481	69.8544692993164	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0451	false	2199621582915168664	100	300	494	1513	1513	300	فوجب في العشر بقسطها من المسنة وهو ربعها وان كان م---لكه بعد النصاب لم يغيره اي الفرض وان لم يبلغ نصابا كخمس بقرات ملكها بعد الثلاثين بقرة فلا شء فيها اي الخمس لانها وقص وكما لو ملك الجميع معا ومن له ستون شاه كل عشرين منها مختلطة مع عشرين لاخر ببلد واحد او -بلاد متقاربة فعلي الجميع شاة لان الخلطة صيرته كمال واحد نصفها اي الشاة علي صاحب الستين شاة ونصفها علي خلطاءه علي كل خليط سدس بنسبة ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وياتي اذا كان بينهما مسافة قصر فمتي كان بعض مال الانسان مختلطا وباقيه منفردا او مختلطا مع اخر صار ماله كله كالمختلط ان بلغ مال الخلطة نصابا وان كانت الستون كل عشر-- منها مختلط- مع عشر ل------------------------------------------------------------------اخر فعليه اي صاحب الستين شاة لملكه نصابا ولا شء علي خلطاءه لعدم ملك كل واحد منهم --نصابا ولا اثر لخلطة فيما دون ن--صاب فصل ولا اثر لتفرقة -------مال زكوي لماك و--احد غير ساءمة بمحلين بينهما مساقة قصر-- نصا فجعل التفرقة في البلدين كالتفرقة في الملكين لانه لما اثر اجتماع مال الجماعة حال الخلطة في مرافق الملك ومقاصده علي اتم الوجوه المعتادة فصيره كمال واحد وجب تاثير الافتراق الفاحش في المال الواحد حتي يجعله كمالين واحتج احمد بقوله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين-	451	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0697	true	8902454469453344152	0	212	0	1064	1497	300	فوجب في العشر بقسطها من المسنة وهو ربعها وان كان ما ملكه بعد النصاب لم يغيره اي الفرض و---لم يبلغ نصابا كخمس بقرات ملكها بعد --ثلاثين بقرة فلا شء فيها اي الخمس لانها وقص وكما لو ملك الجميع معا ومن له ستون شاة كل عشرين منها مختلطة مع عشرين لاخر ببلد واحد او ببلاد متقاربة فعلي الجميع شاة لان الخلطة صيرته كمال واحد نصفها اي الشاة علي صاحب الستين شاة ونصفها علي خلطاءه علي كل خليط سدس بنسبة ماله لان كل واحد منهم له عشرون وهي سدس مجموع المال ضما لمال كل خليط ل مال الكل فيصير جميع المال كمال واحد قاله الاصحاب وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الستون كل عشرين منها مختلطة مع تسع عشرة لاخر او عكسه بان كان كل تسع عشرة شاة من الستين مختلطة بعشرين لاخر فعليه اي صاحب الستين شاة لملكه نصابا ولا شء علي خلطاءه لعدم ملك--- واحد منهم النصاب- ولا اثر لخلطة فيما دون النصاب فصل ولا اثر لتفرق او خلطة مال زكوي ل مالك واحد غير ساءمة بمحلين بينهما مسافة قصيرة نصا فجعل التفرقة في البلدين كالتفرقة في الملكين لانه لما اثر ما-------ل الجماعة حال الخلطة في مرافق الملك ومقاصده علي اتم الوجوه المعتادة وصيره كمال واحد وجب تاثير الافتراق الفاحش في ما--ل الواحد حتي يجعله كمالين واحتج احمد بقوله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين	697	2609069224456123192	835	1427.0	669	1228	67.99674224853516	150	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0452	false	4515511550662266994	0	89	0	437	1459	300	متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ولان كل مال تخرج زكاته ببلده فيتعلق الوجوب بذلك البلد فان- جمع او فرق خشية الصدقة لم يءثر للخبر فان ك-ن بينهما دون المسافة او كانت التفرقة في غير الساءمة لم تءثر اجماعا فلكل ما اي ساءمة في محل منها اي المحال المتباعدة حكم بنفسه فعلي من له سواءم بمحال متباعدة اربعون شاة في كل محل من تلك المحال شياه بعددها اي المحال ولا شء علي من لا يجتمع له نصاب في كل واحد منها اي المحال المتباعدة غير خليط لاهلها في	452	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0697	true	8902454469453344152	212	300	1064	1497	1497	300	متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ولان كل مال تخرج زكاته ببلده ف-تعلق الوجوب بذلك البلد فاذا جمع او فرق خشية الصدقة لم يءثر للخبر فان كان بينهما دون المسافة او كان- التفرقة في غير الساءمة له تءثر اجماعا فلكل ما اي ساءمة في محل منها اي المحال المتباعدة حكم بنفسه فعلي من له سواءم بمحال متباعدة اربعون شاة في كل محل من تلك المحال شياه بعددها اي المحال ولا شء علي من لم يجتمع له نصاب في--- واحد منها اي المحال المتباعدة غير خليط لاهلها في-	697	2609069224456123192	428	822.0	341	439	97.49430847167969	80	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0452	false	4515511550662266994	89	300	437	1459	1459	300	نصابها فان -كان له اي الشخص من اهل الزكاة ستون شاة بثلاث محال متباعدة في كل محل عشرون منها خلطت بعشرين لاخر لزم رب الستين شاة ونصف شاة و-لزم كل خليط نصف شاة فان لم يكن له خلطة مع اهلها في نصاب فلا شء عليه ولا تءثر الخلطة في غير ساءمة نصا لان الخبر لا يمكن حمله علي غير الساءمة لان الزكاة تقل بجمعها تارة وتكثر اخري لما فيها من الوقص فتءثر نفعا تارة وضررا اخري وساءر الاموال لا وقص فيها فلو اثرت الاثرت ضررا محضا برب المال ويجوز لساع يجبي الزكاة اخذ وا--جب في مال خلطة من مال اي الخليطين شاء مع حاجة بان تكون الفريضة عينا واحدة و-مع عدمها اي الحاجة نصا بان امكن اخذ زكاة كل واحد من ماله فلا تشقيص لحديث وما كان من خليطين فانهما يتر-جعان بالسوية اي اذا اخذ الساعي من مال احدهما رجع علي خليطه بنسبة ماله ولان المالين صارا كمال واحد في جو-ب الزكاة فكذا في اخذها ولو كان اخذ ساع----- الزكاة بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة- فله الاخذ من مال ايهما شاء لسبق الوجوب القسمة وظاهره ليس له ان ياخذ من مال احدهما ما علي الاخر بعد انفراد في خلطه اوصاف ومن لا زكاة عليه كذمي ومكاتب ومدين مستغرق لا اثر لخلطته في جواز الاخذ اي-	452	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0698	true	3476524255555759397	0	171	0	807	1461	300	نصاب-- فاذا كان له اي الشخص من اهل الزكاة ستون شاة بثلاث محال متباعدة في كل محل عشرون منها خلطة بعشرين لاخر لزم رب الستين شاة ونصف شاة و لزم كل خليط نصف شاة وان لم يكن خل---طة مع اهلها في نصاب فلا شء عليه و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز لساع يجبي الزكاة اخذ ما وجب في مال خلطة من مال اي خلي--طين شاء مع حاجة بان تكون الفريضة عينا واحدة و مع عدمها اي الحاجة نصا بان امكن اخذ زكاة كل واحد من ماله بلا تشقيص لحديث وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية اي اذا اخذ الساعي من مال احدهما رجع علي خليطة بنسبة ماله ولان المالين صارا كمال واحد في وجوب الزكاة فكذا في اخذها ولو كان ا--لساعي اخذ الزكاة بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين بعد وجوب --زكاته فله الاخذ من مال ايهما شاء لسبق --وجوب القسمة وظاهرة ليس له ان ياخذ من مال احدهما ما علي الاخر بعد انفراد في خلطة اوصاف ومن لا زكاة عليه كذمي ومكاتب ومدين مستغرق لا اثر لخلطته في جواز الاخذ اي	698	2609069224456123192	771	1448.0	607	1036	74.42085266113281	150	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0453	false	1940678876362765204	0	132	0	678	1562	300	اخذ ساعي الزكاة من مال نحو الذمي لان خلطته لا تءثر في ضم احد المالين الي الاخر فاشبها المنفردين ويرجع خليط من اهلها ماخوذ منه زكاة جميع مال خلطة علي خليطه بقيمة ال-قسط الذي قابل ماله اي الذي لم تءخذ منه من المخرج زكاة للخبر وتعتبر قيمته يوم الاخذ اي اخذ ساع له لزوال ملكه اذن عنه فيرجع رب خمسة عشر بعيرا من اصل خمسة وثلاثين بعيرا خلطة علي رب عشرين منها بقيمة اربعة اسباع بنت مخاض اخذت من ماله لان العشرين اربعة اسباع للخمسة والثلاثين وبالعكس بان اخذت بنت المخاض من مال رب العشرين رجع علي رب الخمسة عشر بثلاثة اسباعها لان الخمسة عشر ثلاثة اسباع المال وعلي نحو هذا حسابها ومن بينهما ثمانون شاة نصفين وعلي احدهما دين بقيمة عشرين منها فعليهما شاة لان الباقي بعد الدين يبلغ نصابا علي	453	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0698	true	3476524255555759397	171	300	807	1461	1461	300	اخذ ساع- الزكاة من مال نحو الذمي لان خلطته لا تءثر في ضم احد المالين الي الاخر فاشبها المنفردين ويرجع خليط من اهلها ماخوذ منه زكاة جميع مال خلطة علي خليطة بقيمة ال قسط الذي قابل ماله ا-----ي لم تءخذ منه من --مخرج زكاة للخبر وتعتبر قيمته يوم--------- اخذ ساع له لزوال ملكه اذن عنه فيرجع رب خمسة عشر بعيرا من اصل خمسة وثلاثين بعيرا خلطة علي رب عشرين بقي-----مة اربعة اسباع بنت مخاض اخذت من ماله لان العشرين اربعة اسباع الخمسة وثلا--ثين وبالعكس بان اخذت بنت المخاض من مال رب العشرين رجع علي رب الخمسة عشر بثلاثة اسباعها لان الخمسة عشر ثلاثة اسباع المال وعلي نحو هذا حسابها ومن بينهما ثمانون شاة نصفين وعلي احدهما دين بقيمة عشرين منها فعليهما شاة لان الباقي بعد الدين يبلغ نصابا علي-	698	2609069224456123192	646	1251.0	519	679	95.13990783691406	120	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0453	false	1940678876362765204	132	188	678	971	1562	300	المدين منها ثلثها اي الشاة لمنع الدين وجوب الزكاة فيما قابله فكانه مالك عشرين خلطت باربعين فهي ثلث وعلي الاخر ثلثاها اي الشاة بنسبة ماله ويقبل قول مرجوع عليه في قيمة مخرج من خليطه بيمينه ان عدمت بينة بالقيمة واحتمل صدقه فيما ادعاه قيمة لانه غارم ومنكر للزاءد فان كانت بينة عمل بها او لم----- يحتمل	453	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0699	true	5136490580621485813	0	56	0	298	1550	300	المدين منها ثلثها اي الشاة لمنع الدين وجوب الزكاة فيما قابله فكانه مالك عشرين خلطة باربعين فهي ثلث وعلي الاخر ثلثاها اي الشاة بنسبة ماله ويقبل قول مرجوع عليه في قيمة مخرج من خليطه بيمينه ان عدمت بينة بالقيمة واحتمل صدقة فيما ادعاه قيمة لانه غارم ومنكر للزاءد فان كانت بنية عمل بها ويتجه والا يحتمل	699	2609069224456123192	284	558.0	229	298	95.30201721191406	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0453	false	1940678876362765204	193	300	997	1562	1562	300	ويرجع ماخوذ منه الزكاة علي خليط- بقسط زاءد عن- واجب اخذه ساع بقول بعض العلماء كاخذ------ صحيحة عن مراض او كبيرة عن صغار وكذا لو اخذ--------------- قيمة الواجب لان الساعي ناءب الامام ففعله كفعله قال المجد فلا ينقض كما في الحاكم قال الموفق والشارح ما ادا-----ه اجتهاده اليه وجب دفعه وصار بمنزلة الواجب ولان فعل الساعي في محل الاجتهاد----- ساءغ نافذ فترتب عليه الرجوع لسوغانه قال في الفروع واطلاق الاصحاب يقتضي الاجزاء اي في اخذ القيمة ولو اعتقد الماخوذ منه عدمه انتهي----------------- ويجزء اخراج خليط بدون اذن خليطه في غيبته وحضوره والاحتياط باذنه ولا يرجع ماخوذ منه------- بقسط زاءد اخذه ساع ظلما بلا تاويل ك-اخذه------ عن اربعين-	453	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0699	true	5136490580621485813	148	261	783	1369	1550	300	ويرجع ماخوذ منه الزكاة علي خليطه بقسط زاءد علي واجب اخذه ساع بقول بعض العلماء كاخذ مالكي صحيحة عن مراض و--كبيرة عن صغار ا-----و اخذ حنفي القيمة اي قيمة الواجب لان الساعي ناءب الامام ففعله كفعله قال المجد فلا ينقض كما في الحاكم قال الموفق والشارح ما اداه اليه اجتهاد-----ه وجب دفعه وصار بمنزلة الواجب ولان فعل الساعي في محل الاجتهاد نافذ ساءغ----- فترتب عليه الرجوع لسوغانه قال في الفروع واطلاق الاصحاب يقتضي الاجزاء اي في اخذ القيمة ولو اعتقد الماخوذ منه عدمه انتهي ولهذا قال المصنف ويجزء ولو اعتقد ماخوذ منه عدم اجزاء و ---------------------------لا يرجع ماخوذ منه بما اي بقسط زاءد اخذه ساع ظلما بلا تاويل ك اخذه شاتين عن اربعين	699	2609069224456123192	489	838.0	395	630	77.61904907226562	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0454	false	1801925305493624640	30	253	147	1314	1536	300	يرجع به علي غير ظالمه او متسبب في ظلمه------------------- باب زكاة الخارج من ال---------------------ارض من زرع وثمر و--------معدن و--ركاز و-زكاة الخارج من النحل وهو عسله والاصل في وجوبها في ذلك قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ابن عباس حقه الزكاة فيه مرة العشر ومرة نصف العشر وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض والزكاة تسمي نفقة لقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعوا علي وجوبها في الحنطة والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذر وابن عبد البر تجب الزكاة في كل مكيل مدخر نصا ويدل لاعتبار الكيل حديث ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه لانه لو لم يدل علي اعتبار الكيل---------------------------------------------- لكان ذكر الاوسق لغوا ويدل لاعتبار الادخار ان غير المدخر لا تكمل فيه النعمة لعدم النفع به مالا من حب كقمح وشعير وباقلاء وارز---------- وحمص وجلبان وذرة ودخن وعدس-- ولوبيا------- وترمس---------- وسمسم وقرطم بكسر القاف وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء وقد تضم ولو كان الحب لل-بقول ك-حب الرشاد وحب الفجل والخردل ونحوه وحلبة ونحوهما ولو كان الحب لما ----------------------------------------------لا يءكل كحب اشنان وحب قطن ونحوهما كحب كت------ان ونيل----ة او كان الحب من الابازير كالكسبرة والكمون و--------------------الشمر وبزر الرياحين وبزر القثاء ونحوهما كبزر بطيخ بانواعه وبذر خيار وهندبا وباذنجان ودباء وهي القرع بنوعيه او انواعه وخس وجزر ولفت ونحوها او من ---------------------------------غير حب كصعتر واشنان وسماق او من ورق شجر يقصد كسدر وخطمي واس	454	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0701	true	-1904889433377437021	36	300	165	1529	1529	300	يرجع به علي --رب المال قاله الشيخ تقي الدين وهو كما قال 2 باب زكاة الخارج من الارض زكاة الخارج من الارض من الزروع والثمار والمعدن والركاز و زكاة الخارج من النحل وهو عسله والاصل في وجوبها في ذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا----------------------------------------------------------------- انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض والزكاة تسمي نفقة لقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله وقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ابن عباس حقه الزكاة مرة العشر ومرة نصف العشر والسنة مستفيضة بذلك واجمعوا علي وجوبها في البر --والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذ--------------ر تجب الزكاة في كل مكيل مدخر لقوله صلي الله عليه وسلم ---ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ف---------------------دل علي ان ما لا يدخله التوسيق ليس مرادا من عموم الاية والخبر والا لكان ذكر الاوسق لغوا ول-------------------ان غير المدخر لا تكمل فيه النعمة لعدم النفع به مالا من حب كقمح وشعير-------- وارز وفول وعدس وحمص------- وذرة ودخن وجلبان ولوبيا وكرسنة وترمس بوزن بندق وسمسم وقرطم بكسر القاف والطاء وضمها لغة حب العصفر وحلبة وخشخاش وسلت بالضم وهو نوع من الشعير لونه لون الحنطة وطبعه طبع الشعير في البرودة لانه اشبه الحبوب به في صورته---------- ولو كان الحب حب بقول ك حب --رشاد و-----فجل و--خردل وبصل وهندباء وكرفس وبزر قطونا بفتح القاف وضم الطاء يمد ويقصر و بزر رياحين او حب ما لا يءكل ك---اشنان و---قطن و-----------كتان كرمان ونيل وقنب او حب -----------ابازير ك--كسفرة و--كمون وانسيون ورازيانج وهو الشمر وبطيخ و--------------قثاء و------------------------------خيار------- وباذنجان ويقطين-------------------------- وخس وجزر ولفت وكرنب وكرفس وبزر البقلة الحمقاء او كان المكيل غير حب كصعتر واشنان وسماق او--- ورق شجر يقصد كسدر وخطمي واس-	701	2609069224456123192	742	1044.5	595	1637	45.32681655883789	116	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0454	false	1801925305493624640	262	300	1358	1536	1536	300	من ثمر كتمر وزبيب ولوز نصا وعلله بانه مكيل وفستق وبند------ق لانه مكيل مدخر و-لا تجب------- في عناب وزيتون لان العادة لم تجر بادخاره ولا في -----جوز نصا لا----نه معدود و-لا في تين وتوت ومشمس ولا في بقية-	454	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0702	true	2584322392107119491	3	39	14	186	1541	300	من ثمر كتمر وزبيب ولوز-------------------- وفستق وبندق وسماق لانه مكيل مدخر و لا تجب الزكاة في عناب وزيتون لان العادة لم تجر بادخاره وتوت ومشمش وجوز نص عليه لانه معدود و لا تجب الزكاة----------- في بقية	702	2609069224456123192	128	180.0	102	203	63.0541877746582	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0455	false	8985417550391152476	0	147	0	758	1608	300	الفواكه ك-تفاح------------------ واجاص وكمثري ورمان وسفرجل ونبق وموز وخوخ ويسمي الفرسك واترج ونحوها ------------------------------لما روي الدارقطني عن علي مرفوعا ليس في الخضروات الصدقة وله عن عاءشة معناه وروي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثرم باسناده عن سفيان بن عبد-الله الثقفي انه كتب الي عمر وكان عاملا له علي الطاءف ان قبله حيطانا فيها من الفرسك والرمان ما هو اكثر غلة من الكروم اضعافا فكتب يستامر في العشر فكتب اليه عمر ان ليس عليها عشر وقال هي من العفاة كلها فليس عليها عشر ولا في طلع فحال بضم اوله وتشديد ثانيه النخل وقصب وخضر كلفت وكرنب ونحوهما و-------بقول كفجل وثوم وبصل وكراث وورث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونيل وحناء في الاصح وفوة وبقم ولا في قطن وقنب وكتان ولا في زهر كعصفر وزعفران وورد ونحوه وكذا نحو تين ولا---------------------------- في نحو ذلك ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جريد ن--خل وخوصه وليف-----------------------------------------------------------------------ه بشرطين متعلق بتجب احدهما ان يبلغ ال---------------------------------مكيل المدخر نصابا للخبر وقدره اي النصاب بعد تصفية حب من قشرة وتبنة و-بعد جفاف	455	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0702	true	2584322392107119491	39	300	186	1541	1541	300	الفواكه ك تفاح ورمان وسفرجل وخوخ واجاص وكمثري------------- ونبق وزعرور---------------- واترج وموز وبقية الفواكه لانها ليست مكيلة ولما روي الدارقطني عن علي مرفوعا ليس في الخضروات الصدقة وله عن عاءشة معناه و لا في طلع فحال بضم اوله وتشديد ثانيه ذكر النخل وقصب سكر وخضر كبطيخ وقثاء وخيار وباذنجان ولفت وسلق وكرنب وبصل وثوم وكراث وجزر وفجل ونحوه لحديث علي وعاءشة وللاثرم باسناده عن سفيان بن عبد الله الثقفي انه كتب الي عمر وكان عاملا له علي الطابق ان قبله حيطانا فيها من الفرسك والرمان ما هو اكثر غلة من الكروم اضعافا فكتب يستامر في العشر فكتب اليه عمر ان ليس عليها عشر وقال هي من العضاة كلها فليس عليها عشر والعضاة كل شجر يعظم وله شوك كالطلح والسدر و-----------------------نحوهما و لا في بقول كهندباء قال ابن السكيت تفتح الدال فتقصر وتكسر فتمد وكرفس ونعناع ورشاد وبقلة حمقاء وقرظ قال في القاموس القرظ محركة ورق السلم او ثمر السنط قاله الشارح في تقريره وكزبره بضم الباء وقد تفتح وجرجير ونحوه و لا في ورس وهو الكركم نبت اصفر باليمن يصبغ به الثياب ونيل وحناء--------- وفوة وبقم و لا--------------------- في زهر كعصفر وزعفران وورد وبنفسج ونيلوفر وخيري وهو المنثور وزنبق وريحان و لا في نحو ذلك كقشور الحب والتين والخشب والحطب واغصان الخلاف وورق التوت والقصب الفارسي ولبن الماشية وصوفها والشعر والوبر والحرير ودود القز وجريد النخل وخوصه لان ذلك كله غير منصوص عليه ولا في معني المنصوص وانما تجب الزكاة فيما تجب فيه بشرطين----------- احدهما ان يبلغ نصيب كل واحد من شريكين او شركاء في مكيل --مدخر نصابا للخبر وقدره اي النصاب بعد تصفية حب من قشره وتبنه و بعد جفاف-	702	2609069224456123192	549	833.0	437	1451	37.835975646972656	97	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0455	false	8985417550391152476	147	300	758	1608	1608	300	ثمر و-جفاف ورق خمسة اوسق لحديث ابي سعيد الخدري مرفوعا ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة رواه الجماعة وهو خاص يقضي علي كل عام ومطلق ولانها زكاة مال فاعتبر لها النصاب كساءر الزكوات وهي اي الخمسة اوسق ثلثم-اءة صاع لا-------------------------ن الوسق ستون صاعا اجماعا لنص الخبر و-----هي بالرطل العراقي الف وستماءة رطل لان الصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي وب-الرطل المصري الف رطل واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل مصري وبالرطل الدمشقي ثل-ثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل دمشقي وبالرطل الحلبي ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل حلبي وبالرطل القدسي ماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل قدسي------------------------------------------------------- والارز والعلس بفتح العين المهملة وسكون اللام وفتحها---- نوع من الحنطة--------------------------------------------------- يدخران في قشرهما عادة لحفظهما فنصابه-ا معه اي القشر ببلد خبرا اي الارز والعلس فيه فوجدا بالاختبار يخرج منه-ا مصفي النصف مثلا ذلك ف-----نصاب كل منهما في قشرة اذن عشرة اوسق وان زادا او نقصا فبالحساب و---------------------ان شك في بلوغ ذلك نصابا-	455	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0703	true	-4490911049342531792	0	184	0	1005	1581	300	ثمر و جفاف ورق خمسة اوسق لحديث ابي سعيد الخدري مرفوعا ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة رواه الجماعة وهو خاص يقضي علي كل عام ومطلق ولانها زكاة مال فاعتبر لها النصاب كساءر الزكوات وهي اي الخمسة اوسق ثلاثماءة صاع وبالكيل المصري ستة ارادب لان الوسق ستون صاعا اجماعا وهو اردب وربع و هي بالرطل العراقي الف وستماءة رطل لان الصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي وب الرطل المصري الف رطل واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل وب الرط----ل الدمشقي ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل وب الرط-----ل الحلبي ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل وب الرط----ل القدسي ماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل وب الرطل البعلي ماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل والارز والعلس بفتح العين المهملة وسكون اللام وفتحها وهو نوع من الحنطة تكون الحبتان منه في كمام واحد وهو طعام صنعاء اليمن يدخران في قشرهما عادة لحفظهما فنصابهما معه اي القشر ببلد خبرا اي الارز والعلس فيه فوجدا بالاختبار يخرج منهما مصفي النصف مثلا ذلك فيكون نصاب كل منهما في قشره---- عشرة اوسق وان صفيا فنصاب كل منهما خمسة اوسق كساءر الحبوب فان شك في بلوغهما -نصابا	703	2609069224456123192	769	1419.0	627	1023	75.17106628417969	131	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0456	false	4504313753179602526	12	101	64	540	1524	300	كمغشوش اثما-------------------------ن ولا يجوز تقدير غيرهما------------------ في قشره ولا اخراجه قبل تصفيته لعدم دعاء------------------- الحاجة اليه ولم تجر العادة العادة به ولا يعلم قدر ما يخرج منه والوسق بكسر الواو وفتحها والصاع والمد مكاييل اصالة نقلت الي الوزن اي قدرت به لتحفظ من الزيادة والنقص ول--تنقل من الحجاز الي ساءر البلاد والمكيل يختلف ف-منه ثقيل كارز وتمر و-منه متوسط كبر وعدس و-منه خفيف كشعير وذرة واكثر التمر اخف من الحنطة اذا كيل غير مكبوس والاعتبار من هذه المكيلات بمتوسط وهو الحنطة والعدس فتجب الزكاة في خفيف بلغ نصابا كيلا	456	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0703	true	-4490911049342531792	201	300	1094	1581	1581	300	كمغشوش اثمان حتي يخرج من العهدة بيقين ولا يقد------ر غيره اي العلس من ال حنطة في قشره ولا يخرج-- قبل تصفيته لان العادة لم تجر به ولم تدع الحاجة اليه و-------------------------لا يعلم قدر ما يخرج منه والوسق------------------ والصاع والمد مكاييل اصالة نقلت ل----لوزن اي قدرت به لتحفظ من الزيادة والنقص و ل تنقل من الحجاز الي ساءر البلاد والمكيل مختلف ف منه ثقيل كارز وتمر و منه متوسط كبر وعدس و منه خفيف كشعير وذرة واكثر التمر اخف من الحنطة اذا كيل غير مكبوس والاعتبار من هذه المكيلات بمتوسط وهو الحنطة والعدس فتجب الزكاة في خفيف بلغ نصابا كيلا-	703	2609069224456123192	406	704.5	329	543	74.7697982788086	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0456	false	4504313753179602526	101	278	540	1403	1524	300	قارب هذا الوزن وان لم يبلغه اي الوزن لانه في الكيل كالرزين و-لا تجب------- في ثقيل بلغه وزنا لا كيلا----------------------- فمن اتخذ ما اي مكيلا يسع صاعا وتقدم تقديره------- من جيد البر وهو الرزين منه المساوي للعدس في وزنه ثم كال به ما شاء عرف به ما بلغ حد الوجوب اي النصاب من غيره الذي لم يبلغه ومتي شك في بلوغ---ه للنصاب----------------------- احتاط واخرج و-----------------------لا يجب لانه------------------------------------ الاصل فلم يثبت مع الشك ذكره في المغني------------------- وغيره وتضم انواع الجنس بعضها الي بعض في تكميل النصاب من زرع العام الواحد ولو تعدد البلد كعلس الي حنطة لانه نوع منها وسلت الي شعير لانه اشبه الحبوب به في صورته فهو نوع منه ومن ثمرته اي العام الواحد كتمر معقلي وابراهيمي فيضمان في تكميل النصاب لاتحاد الجنس وكالمواشي والاثمان ولو كانت الثمرة مما اي شجر يحمل في السنة حملين فيضم بعضها الي بعض ----------------لانها ثمرة عام واحد كالذرة التي تنبت مرتين ولان وجود الحمل الاول لا يصلح مانعا كحمل الذرة ولا ----------------------------------------------------------------------------------يضم جنس من زرع او ثمر الي جنس اخر في تكميل النصاب----------- فلا تضم --حنطة الي -شعير ولا القطنيات	456	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0704	true	7685659980829887799	0	209	0	1015	1442	300	قارب هذا الوزن وان لم يبلغه اي الوزن ف-----ي الكيل كالرزين و لا تجب الزكاة في ثقيل بلغه وزنا لا كيلا وان زاد عليه اي النصاب فمن اتخذ ما اي مكيلا يسع صاعا وهو خمسة ارطال وثلث من جيد البر وهو الرزين منه المساوي للعدس في وزنه ثم كال به ما شاء عرف به ما بلغ حد الوجوب اي النصاب من غيره الذي لم يبلغه ومن- شك في بلوغ قدر النصاب ولم يجد مكيلا يقدره به احتاط واخرج الزكاة ليخرج من عهدتها ولا يجب عليه الاخراج اذن لانه اي عدم بلوغ النصاب الاصل فلا يثبت ب--الشك قاله جمع من محققي اصحابنا كالموفق وغيره ويضم انواع الجنس بعضها الي بعض في تكميل النصاب من زرع --عام و--احد ولو تعدد البلد و ----------------------------------------------------------------------------------من ثمرته اي العام الواحد كتمر معقلي وابراهيمي فيضمان في تكميل النصاب لاتحاد الجنس وكالمواشي والاثمان ولو كان- الثمر- مما اي شجر يحمل في --سنة حملين فيضم بعضها الي بعض في تكميل النصاب لانها ثمرة عام واحد كالذرة التي تنبت مرتين ولان وجود الحمل الاول لا يصلح مانعا لحمل الذرة فعلس يضم لحنطة لانه نوع منها وسلت يضم لشعير لانه اشبه الحبوب في صورته فهو نوع منه ولا يضم جنس من زرع او ثمر الي جنس اخر في تكميل --نصاب كقمح وشعير فلا يضم احدهما الي الاخر ولو --قطنيات	704	2609069224456123192	711	1199.5	557	1117	63.65264129638672	131	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0457	false	8402282744628131903	2	72	8	356	1476	300	يضم زر-------------ع عام الي عام اخر ولا ثمرة عام لاخر ولو اتحد الجنس لانفصال الثاني عن الاول الشرط الثاني ملكه اي النصاب وقت وجوبها اي الزكاة وياتي فلا تجب زكاة في مكتسب لقاط ول-ا في اجرة---- حصار ونحوه ولا فيما -ملك------------ بعد وقت الوجوب بشراء او ارث ونحوهما ولا فيما لا يملك الا باخذه من المباحات كبطم وزعبل بوزن جعفر شعير الجبل وبزر قطونا بفتح القاف وضم الطاء يمد ويقصر	457	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0704	true	7685659980829887799	234	300	1139	1442	1442	300	يضم نوع من عام ل نوع ع--------ام اخ------------------ر ولو اتحد الجنس------------------------ الشرط الثاني ملكه اي النصاب وقت وجوبها اي الزكاة وياتي فلا تجب زكاة في مكتسب لقاط و لا في اجرة نحو حصاد كجذاذ ولا فيما يملك من زرع وثمر بعد بدو صلاح-- بشراء او ارث ونحوه كهبة او--- لا يملك الا باخذ------------- كبطم وزعبل هو------- شعير الجبل وبزر قطونا بفتح القاف وضم الطاء يمد ويقصر-	704	2609069224456123192	248	388.5	194	379	65.43535614013672	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0457	false	8402282744628131903	79	296	394	1448	1476	300	لم يملك شيءا من ذلك وقت الوجوب ولو نبت بارضه لانه لا يملك ا-لا بحوزه ولا يشترط لوجوب ز--كاة فعل الزرع فيزكي نصابا حصل من حب له سقط لنحو سيل او غيره با-رض ملكه او بارض مباحه لانه ملكه وقت وجوب الزكاة------------ قلت وكذا لو سقط بمملوكة لغيره الا غاصبا تملك رب الارض زرعه علي ما ياتي فصل ويجب فيما يشرب بلا كلفة مما تقدم ان الزكاة تجب فيه ك-الذي يشرب بعروقه ويسمي بعلا و-كالذي يشرب ب-غيث وهو الذي يزرع علي المطر و-الذي يشرب ب-سيح اي ماء جار علي وجه --ارض كنهر وعين ولو كان السقي باجراء ماء حفيرة حصل فيها من نحو مطر او نهر شراه اي الماء رب زرع وثمر العشر فاعل يجب للخبر ولندرة هذه المءنة وهي في ملك الماء لا في السقي به ولا تءثر مءنة ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر نهر وقناة لقلتها ولانه من جملة احياء الارض ولا يتكرر كل عام و-لا تءثر مءنة تحويل ماء في سواق واصلاح طرقه لانه لا -----------------بد منه حتي في السقي بكلفة فهو كحرث الارض ويجب فيما يشرب مما تجب فيه بها--------------------------------------------------------- كدوال -جمع دالية دو------لاب تديره البقر او دلاء صغار يستقي بها وكنواضح جمع ---ناضح او ناضحة البعير يس-تقي عليه وكنا عورة دولاب يديره الماء وكترقية الماء بغرف ونحوه نصفه اي العشر لحديث-- ابن عمر مرفوعا فيم-------------------------ا سقت ال---------------------سماء العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر رواه احمد والبخاري	457	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0705	true	3820082023340108435	10	284	47	1355	1444	300	لا يملك شء-- من ذلك الا باخذ لانه---------------- لا يملكه الا بحوزة ولا يشترط لوجوب الزكاة فعل --زرع فيزكي نصابا حصل من حب له سقط لنحو سيل او غيره ب ارض ملكه او بارض مباحة لانه ملكه وقت وجوب الزكاة قال البهوتي قلت وكذا لو سقط بمملوكة لغيره الا غاصبا تملك رب الارض زرعه علي ما ياتي فصل ويجب فيما يشرب بلا كلفة مما تقدم ان الزكاة تجب فيه ك الذي يشرب بعروقه ويسمي بعلا و كالذي يشرب ب غيث وهو الذي يزرع علي المطر و الذي يشرب ب سيح اي ماء جار علي وجه الارض كنهر وعين ولو كان السقي باجراء ماء حفيرة حصل فيها من نحو مطر او نهر شراه اي الماء رب ثمر وزرع العشر فاعل يجب للخبر ولندرة هذه المءنة وهي في ملك الماء لا في السقي به فان كان الماء يجري من النهر في ساقية الي الارض ويستقر في مكان قريب من وجهها الا انه يحتاج في ترقية الماء الي الارض الي الة من غرب او دولاب فهو من الكلفة المسقطة لنصف العشر ولا يءثر مءنة حفر نهر وقناة لقلتها ولانه من جملة احياء الارض ولا يتكرر كل عام و لا تءثر مءنة تحويل ماء في سوا-----------قي لانه كحرث الارض ولانه لملبد منه حتي في السقي بكلفة وكذا لو اشتري ماء بركة او حفيرة او جمعه وسقي به سيحا فيجب العشر لندرة هذه المءنة و يجب فيما يسقي بكلفة كدوالي جمع دالية وهي الدولاب تديره البقر ونواعير يديرها الماء و---نواضح واحدها ناضح و--ناضحة وهي ابل يستقي عليها--------------------------- وكترقية الماء بغرف ونحوه نصف---- العشر لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وم--ا سقي بالنضح نصف العشر رواه ------البخاري	705	2609069224456123192	838	1423.0	655	1383	60.59291458129883	159	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0458	false	6021943701431907659	39	214	218	1144	1579	300	فيما يشرب بهما اي بكلفة وغير كلفة نصفين اي نصف مدته بلا كلفة ونصفها ب---كلفة بثلاثة ارباعه اي العشر نصفه لنصف العام بلا كلفة -ربعه للاخر -فان تفاوتا اي السقي بكلفة والسقي بغيرها بان سقي باحدهما اكثر من الاخر فالحكم لاكثرهما اي السقيين نفعا ونمو----ا فلا اعتبار بعدد السقيات لان الاكثر ملحق بالكل في كثير من الاحكام فكذا هنا فان جهل مقدار السقي فلم يدر ايهما اكثر او جهل الاكثر نفعا ونموا فالعشر واجب احتياطا لان تمام العشر تع-رض فيه موجب ومسقط فغلب الموجب ليخرج من العهدة بيقين ومن له------ حاءطان--------------------------------------------------- ضما في------------------------------------------------------------------ النصاب ولكل-------- حكم نفسه في السقي- بكلفة --وغيرها---------------------------------------------------- ويصدق مالك ادعي السقي بكلفة وانكره ساع فيما سقي به لانه امين عليه بغير يمين لان الناس لا يستحلفون علي صدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتهم ووقت وجوب زكاة في حب اذا اشتد لان اشتداده حال صلاحه للاخذ والتوسيق والادخار و-وقت وجوبها في ثمرة اذا بدا صلاحها اي بطيب اكلها وظهور نضجها لانه وقت الخرص المامور به لحفظ الزكاة ومعرفة قدرها فدل علي تعلق وجوبها به ولان الحب والثمر ف------ي الحالين يقصدان للاكل والاقتيات وفي نحو صعتر و-------------ورق سدر	458	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0706	true	4904178985159816511	13	267	70	1370	1525	300	فيما يشرب-------- بكلفة و ب دونها نصفين اي نصف مدته بكل---فة ونصفها بلا كلفة -ثلاثة ارباع ال----عشر نصفه لنصف العام بلا كلفة وربعه للاخري فان تفاوتا اي السقي بكلفة والسقي بغيرها بان سقي باحدهما اكثر من الاخر فالحكم لاكثرهما اي السقيين نفعا ونموا نصا فلا اعتبار بعدد السقيات لان الاكثر ملحق بالكل في كثير من الاحكام فكذا هنا فان جهل مقدار السقي فلم يدر ايهما اكثر او جهل الاكثر نفعا ونموا فالعشر واجب احتياطا لان تمام العشر تعارض فيه موجب ومسقط فغلب الموجب ليخرج من العهدة بيقين ومن له ما اي حاءطان احدهما يسقي بكلفة و يسقي الاخر ب دونها اي بلا كلفة ضما اي ضمت ثمارهما وزروعهما بعضها الي بعض مع اتحاد الجنس والعام في تكميل النصاب ثم لكل منهما حكم نفسه في --سقيه بمءنة او غيرها فيخرج مما يشرب بمءنة نصف عشره ومما يشرب بغيرها عشره ويصدق مالك بلا يمين------------------- فيما سقي به منهما لا-------------------ن الناس لا يستحلفون علي صدقاتهم لانها حق لله فلا يستحلف عليها كالصلاة والحد ويتجه قبول قول مالك في انه سقي بكلفة ما لم يكذبه حبس ككثرة امطار متوالية او مياه لا يمنعه مانع من السقي منها فان كان كذلك فلا يصدق قوله ويءخذ منه العشر كاملا لظهور كذبه وهو متجه ووقت وجوب زكاة في حب اذا اشتد لان اشتداده حال صلاحه للاخذ والتوسيق والادخار و وقت وجوبها في ثمرة اذا بدا صلاحها اي -طيب اكلها وظهور نضجها لانه وقت الخرص المامور به لحفظ الزكاة ومعرفة قدرها فدل علي تعلق وجوبها به -لان ------الثمر والحب في الحالين يقصدان للاكل والاقتيات ويتجه و وقت وجوب الزكاة في ورق سدر	706	2609069224456123192	810	1405.0	654	1364	59.38416290283203	140	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0458	false	6021943701431907659	229	282	1217	1491	1579	300	تلفا اي الحب والثمرة بتعديه اي المالك او تفريطه بعد الاشتداد وبدو الصلاح لم تسقط زكاته وكذا لو مات بعد وله ورثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تبلغ حصة واحد منهم------------- نصابا او كانوا مدينين ونحو----------------------------------------ه ويصح ممن باع حبا او ثمرة بعد الوجوب اشتر-ط الاخراج للزكاة -علي مشتر للعلم بها فكانه استثني قدرها ووكله في اخراجها	458	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0707	true	-7754584569843940253	0	86	0	432	1500	300	تلفا اي الحب والثمرة بتعديه---------- او تفريطه اي المالك بعد ذلك لم ت-------سقط زكاته وكذا لو مات بعد الاشتداد او بدو الصلاح او ورثه من عليه دين لم يمنع دينه الزكاة لانها وجبت علي المورث قبل موته فتءخذ من تركته لا علي الوارث المدين او لم تبلغ حصة كل من مشتر ومتهب ووارث نصابا لم تسقط الزكاة لوجوبها في عين المال المنتقل اليهم قبل انتقاله ويصح ممن باع حبا او ثمرة بعد الوجوب اشتراط ا--خراج --زكاته علي مشتر للعلم بها فكانه استثني قدرها ووكله في اخراجها	707	2609069224456123192	197	296.5	155	453	43.487857818603516	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0459	false	-3389336111626484131	3	67	10	320	1481	300	صلاحه باصله وشرط علي باءع زكاته لانها لا تعلق لها بالعوض الذي يصير اليه و-ان باع الحب -او الثمرة او تلفا بتعديه او تفريطه قي-------------------------------------ل اشتداد----- او بدو --صلاح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا زكاة ---------لانه لم يملكها وقت الوجوب وكذا لو مات قبل وله ورثة مدينون او لم تبلغ حصة واحد منهم نصابا الا ان قصد ببيعه او اتلافه قبل وجوبها الفرار منها اي الزكاة ف-------لا تسقط	459	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0707	true	-7754584569843940253	162	258	816	1286	1500	300	صلاحه----------- علي باءع ------لانها لا تعلق لها بالعوض الذي يصير اليه و لو كان البيع او الهب-ة او موت المالك عمن لم تبلغ حصة واحد من الورثة نصابا او عن مدين قبل اشتداد الحب او بدو الصلاح تنعكس الاحكام فتكون الزكاة في مسالتي البيع والهبة علي المشتري والموهوب له ان كان من اهل الوجوب وتسقط في مسالة الموت ولا زكاة علي باءع لانه لم يملكها وقت الوجوب وكذا لو مات قبل وله ورثة مدينون او لم تبلغ حصة واحد منهم نصابا الا ان قصد ببيعه او اتلافه قبل وجوبها الفرار منها اي الزكاة فتلزمه ولا تسقط	707	2609069224456123192	259	418.0	202	488	53.073768615722656	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0459	false	-3389336111626484131	201	258	994	1290	1481	300	رب مال اخراج حب------ مصفي من تبنه وقشره و-اخراج تمر يابسا لحديث الدارقطني عن عتاب بن اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يخرص العنب زبيبا كما يخرص التمر ولا يسمي زبيبا وتمرا حقيقة الا اليابس وقيس الباقي عليهما ولان حال تصفية الحب وجفاف التمر حال كمال ونهاية صفات ادخاره ووقت لزوم الاخراج منه وعند	459	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0708	true	8664334937349328481	227	286	1186	1488	1558	300	رب مال اخراج حب ومعدن مصفي من تبنه وقشره و اخراج ثمر يابسا لحديث الدارقطني عن عتاب بن اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يخرص العنب زبيبا كما يخرص التمر ولا يسمي زبيبا وتمرا حقيقة الا اليابس وقيس الباقي عليهما ولان حال تصفية الحب وجفاف التمر حال كمال ونهاية صفات ادخاره ووقت لزوم الاخراج منه فان -	708	2609069224456123192	291	563.5	235	303	96.03960418701172	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0459	false	-3389336111626484131	68	174	326	871	1481	300	وتقبل منه دعوي عدمه اي الفرار بلا قرينة لانه الاصل و-يقبل منه دعوي التلف للمال قبل وجوب زكاته لانه الاصل ويقبل منه دعوي التلف للمال قبل وجوب زكاته لانه مءتمن عليه بلا يمين لما تقدم ولو-اتهم فيه لتعذر اقامة البينة عليه الا ان يدعيه اي التلف ب-سبب ظاهر كحريق وجراد فكلف البينة عليه اي ان السبب وجد لامكانها ثم يصدق فيما تلف من ماله بذلك كالوديع والوكيل ولا تستقر زكاة نحو حب وثمرة الا بجعل له في جرين----------------- موضع تشميسها يسمي بذلك بمصر والعراق او بيدر هو اسمه بالشرق والشام او مسطاح هو اسمه بلغة اخرين ونحوها كالمربد وهو بلغة الحجاز قال ابن المنذر اجمع اهل	459	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0708	true	8664334937349328481	11	102	54	512	1558	300	وتقبل منه دعوي عدمه اي الفرار بلا قرينة لانه الاصل و تقبل منه دعوي التلف للمال قبل وجوب زكاته ل-----------------------------------------------------انه مءتمن عليه بلا يمين لما تقدم ولو اتهم فيه لتعذر اقامة البينة عليه الا ان يدعيه اي التلف ب سبب ظاهر في-----------كلف البينة عليه اي ان السبب وجد لامكانه- ثم يصدق فيما تلف من ماله بذلك كالوديع والوكيل ولا تستقر زكاة نحو حب وثمر -الا بجعل له في جرين او بيدر او مسطاح موضع تشميسها س-مي بذلك بمصر والعراق ويسمي---------- بالشرق والشام البيدر ويسمي بالحجاز ---------------المربد وهو الموضع الذي يجمع فيه ---------------	708	2609069224456123192	390	690.0	313	565	69.02655029296875	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0460	false	3668563239142140722	80	206	393	1009	1488	300	القطع للثمر مع حضور ساع بلا اذنه لحق اهل الزكاة فيها وكون الساعي كالوكيل عنهم وتءخذ زكاته بحسب الغالب ويحرم علي مزك متصدق شراء زكاته او صدقته ولو من غير اخذها منه ولا يصح الشراء لحديث عمر لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه متفق عليه وحسما لمادة استرجاع شء منها حياء او طعما في مثلها او خوفا ان لا يعطيه بعد فان عادت اليه بنحو ارث او وصية او هبة او دين خلت للخبر وسن لامام بعث خارص اي حازر يطوف بالنخل والكرم ثم يحزر قدر ما عليها جافا لثمرة نحل وكرم بدا صلاحها اي الثمرة لحديث عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث عبدا-لله بن رواحة الي يهود ليخرص عليهم النخل قبل ان تءكل	460	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0709	true	6794227753355102115	238	300	1179	1487	1487	300	--قطع --ثمر مع حضور ساع بلا اذنه لحق اهل الزكاة فيها وكون الساعي كالوكيل عنهم وتءخذ زكاته بحسب الغالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن لامام بعث خارص اي حازر يطوف بالنخل والكرم ثم يحزر قدر ما عليها جافا لثمرة نخل وكرم بدا صلاحها اي الثمرة لحديث عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة الي يهود ليخرص عليهم النخل قبل ان يءكل-	709	2609069224456123192	304	583.5	244	617	49.27066421508789	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0460	false	3668563239142140722	203	296	997	1472	1488	300	قبل ان تءكل الثمار وت---------------------------------------فرق وخرص صلي الله عليه وسلم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امراة بواد- القري حديقة لها رواه----------- احمد وهو اج------------------------------تهاد في معرفة الحق بغالب الظن فجاز ك-------تقويم المتلفات وممن كان يري استحبابه ابو بكر وعمر ورضي الله عنهم---------------ا ويكفي خارص واحد -------------لانه ينفذ ما اجتهد فيه ك--------------حاكم وقاءف ويعتبر كونه اي الخارص مسلما امينا لا يتهم بكونه من عمودي نسب مخروص عليه دفعا للريبة خبيرا بخرص ولو قنا لان غير الخبير لا يحصل به المقصود ولا يوثق بقوله---------------------------------------------------------------------------------------- واجرته اي الخارص علي رب المال لعمله في ماله والا يبعث --------------امام خارصا فعليه اي	460	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0710	true	-7899203779568329698	10	156	52	803	1458	300	قبل ان تءكل الثمار وتفرق وعن سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم رواه الترمذي وابن ماجه وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرص علي امراة بوادي القري حديقة لها وحديثها في مسند احمد وقول المانع انه خطر وغرر يرد بانه اجتهاد في معرفة الحق بغالب الظن وذلك جاءز في تقويم المتلفات والمجتهدات في الشرعيات وساءر الظواهر المعمول بها وان احتملت الخطا ويكفي خارص واحد لحديث عاءشة ولانه ينفذ ما يءدي اليه اجتهاده كقاءف وحاكم وشرط-------- كونه اي الخارص مسلما امينا مكلفا عدلا--------------------------------------- خبيرا بخرص-------- لان غير الخبير لا يحصل به المقصود ولا يوثق بقوله لا يتهم بكونه من عمودي نسب مخروص عليه دفعا للريبة ولو كان عبدا كالفتوي ورءية هلال رمضان واجرته اي الخارص علي رب ثمر-- لعمله في ماله فان لم يك خارص من قبل الامام------ فعلي ----	710	2609069224456123192	306	408.5	240	818	37.4083137512207	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0461	false	6045386534811418380	0	129	0	599	1431	300	يفعله خارص فيخرص الثمرة بنفسه او بثقة عارف ليعرف قدر ما يجب عليه زكاة قبل تصرفه في الثمر لانه مستخلف فيه وان اراد -بقاءه الي الجذاذ والجفاف لم يحتج لخرص وله اي الخارص او رب المال ان لم يبعث له خارص الخرص كيف شاء ان اتحذ النوع فان شاء خرص كل نخلة------- او كرمة علي حدة او خرص الجميع دفع------ة بان يطوف به وينظر-كم فيه رطبا او عنبا ثم كم يجء تمرا او زبيبا ويجب خرص ثمر متنوع كل نوع علي حدة و-يجب تزكيته اي المتنوع من ثمر وزرع كل نوع علي حدته فيخرج عن الجيد جيدا منه او من غيره ولا يجزء عنه ردء ولا يلزم باخراج جيد عن ردء ولو شقا اي خ-رص وتزكية كل نوع علي حدة لاختلاف الانواع حال الجفاف قلة وكثرة بحسب اللجم والماوية	461	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0710	true	-7899203779568329698	161	290	827	1416	1458	300	يفعله خارص فيخرص الثمرة بنفسه او بثقة عارف ليعرف قدر ما يجب---------- قبل تصرفه في الثمر لانه مستخلف فيه وان اراد ابقاءه الي الجذاذ والجفاف لم يحتج لخرص و-------لخارص او رب --مال ان لم يبعث له خارص الخرص كيف شاء ان اتحد النوع فان شاء خرص كل شجرة من نخل او كرم- علي حدة او خرص الجميع دفعة واحدة بان يطوف به وينظر كم فيه رطبا او عنبا ثم ما يجء تمر- او زبيب و-يجب خرص ثمر متنوع كل نوع علي حدة و يجب تزكية---- المتنوع من ثمر وزرع كل نوع علي حدة -فيخرج عن الجيد جيدا منه او من غيره ولا يجزء عنه ردء ولا يلزم باخراج جيد عن ردء ولو شق عليه خرص وتزكية كل نوع علي حدة لاختلاف الانواع حال الجفاف قلة وكثرة بحسب اللحم والماوية	710	2609069224456123192	555	1024.5	435	616	90.09740447998047	109	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0461	false	6045386534811418380	129	268	599	1285	1431	300	ويجب تركه اي الخارص لرب المال الثلث او الربع فيجتهد خارص في ايهما يترك بحسب المصلحة لحديث سهل بن ابي ح-ثمة مرفوعا فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي ولما يعرض للثمار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابي خارص الترك فلرب المال اكل قدر ذلك اي الثلث او الربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثمر نصا ويا------------------------------------------------------------كل مالك من حب العادة وما يحتاجه ولا يحتسب ذلك عليه قال احمد في رواية عبد-الله لا باس ان ياكل الرجل من غلته بقدر ما ياكل هو وعياله ولا يحتسب عليه ويكمل به اي بما-له اكله النصاب ان لم ياكله لانه موجود بخلاف ما لو اكله وتءخذ زكاة ما سواه بالقسط فلو كان الثمر كله خمسة اوسق ولم ياكل منه شيءا حسب الربع الذي كان له اكله من النصاب فيكمل وتءخذ منه زكاة الباقي وهو ثلاثة اوسق وثلاثة ارباع وسق ولا يهدي رب	461	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0711	true	-6519475451198211501	75	300	369	1457	1457	300	ويجب تركه اي الخارص لرب -ثمرة الثلث او الربع فيجتهد خارص في ايهما يترك بحسب المصلحة لحديث سهل بن ابي خيثمة مرفوعا فجذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي ولما يعرض للتمار وهذا توسعة علي رب المال لانه يحتاج الي الاكل هو واضيافه وجيرانه واهله وياكل منها المارة وفيها الساقطة فلو استوفي الكل اضربهم فان ابي خارص الترك فلرب المال اكل قدر ذلك اي الثلث او الربع نصا لا هدية اي ليس له ان يهدي من الحبوب قبل اخراج زكاتها شيءا قال احمد وقد ساله المروزي عن فريك السنبل قبل ان يقسم قال لا باس ان ياكل منه صاحبه بما يحتاج اليه قال فيهدي للقوم منه قال لا حتي يقسم واما ما يتركه له الخارص من ثمر فله ان يتصرف فيه كيف شاء كما هو مصرح به في المتون بل هو الصواب و ياكل مالك من حب العادة وما يحتاجه ولا يحتسب ذلك عليه قال احمد في رواية عبد الله لا باس ان ياكل الرجل من غلته بقدر ما ياكل هو وعياله ولا يحتسب عليه ويكمل به اي بما له اكله النصاب ان لم ياكله لانه موجود بخلاف ما لو اكله وتءخذ زكاة ما سواه بالقسط فلو كان الثمر كله خمسة اوسق ولم ياكل منه شيءا حسب الربع الذي كان له اكله من النصاب فيكمل ويءخذ منه زكاة الباقي وهو ثلاثة اوسق وثلاثة ارباع وسق و---يزكي رب-	711	2609069224456123192	666	1218.0	529	1093	60.93321228027344	131	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0462	false	4740844193088387909	12	194	51	920	1451	300	مال ما تركه خارص من الواجب نصا لانه لا يسقط بترك الخارص و-يزكي رب المال ما زاد علي قوله اي الخارص انه يجء منه تمر او زبيب كذا عند جفاف لما سبق و-لا يزكي رب مال علي قوله اي الخارص ان نقص الثمر عما قاله لانه لا زكاة عليه فيما ليس في ملكه وان ادعي غلط خارص واحتمل قبل قوله بلا يمين ولا كغلط نحو نصف لم يقبل لانه كذب كدعواه كذب خارص عمدا وان قال لم يحصل في يدي الا كذا قبل قوله لانه قد يتلف بعضه بافه لا يعلمها وما تلف من ثمر عنبا او رطبا بفعل مالك-هما او بتفريطه ضمن زكاته اي التالف بخرصة زبيا -او تمرا اي بما كان يجء منه تمرا او زبيبا لو لم يتلف لان المالك يلزمه تجفيف الرطب والعنب بخلاف الاجنبي لو اتلفهما فيضمنه بمثله رطبا او عنبا وان تلفا لا بفعل مالك ولا بتفريطه سقطت زكاتهما وتقدم ولا يخرص غير نخل وكرم لان النص لم يرد في غيرهما وثمرتهما تجتمع في العذوق والعناقيد فيمكن اتيان الخرص عليها والحاجة الي -كلها رطبة اشد من غيرها فامتنع القياس ولا خلاف ان الخرص لا يدخل الحبوب	462	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0712	true	-7498329107409823447	0	142	0	672	1450	300	مال ما تركه خارص من --واجب نصا لانه لا يسقط بترك الخارص و يزكي رب --مال ما زاد علي قوله اي الخارص انه يجء منه تمر او زبيب كذا عند جفاف لما سبق و لا يزكي رب مال ما------------------- نقص عن قول الخارص لانه- لا زكاة عليه فيما ليس في ملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تلف من عنب----- او رطب- بفعل مالك هما او -تفريطه ضمن زكاته اي التالف بخرصه زبيبا او تمرا اي بما كان يجء منه تمرا او زبيبا لو لم يتلف لان المالك يلزمه تجفيف الرطب والعنب بخلاف الاجنبي لو اتلفهما فيضمنه بمثله رطبا او عنبا وان تلفا لا بفعل مالك ولا بتفريطه سقطت زكاتهما وتقدم ولا يخرص غير نخل وكرم لان النص لم يرد في غيرهما وثمرتهما تجتمع في العذوق والعناقيد فيمكن اتيان الخرص عليها والحاجة الي اكلها رطبة اشد من غيرها فامتنع القياس ولا خلاف ان الخرص لا يدخل الحبوب	712	2609069224456123192	641	1207.5	506	874	73.34095764160156	128	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0462	false	4740844193088387909	207	250	986	1203	1451	300	خارج من ارض مءجرة علي مستاجر ارض دون مال--ها لانها زكاة مال فكانت علي مالكه كالساءمة وكما لو استاجر حانوتا يتجر فيه ولان الزكاة من حقوق الزرع ولذلك لو لم تزرع لم تجب و-تقدر بقدر الزرع بخلاف الخراج ف------------------------------------------انه من حقوق الارض علي	462	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0713	true	-5496031585744917935	0	51	0	262	1538	300	خارج من ارض مءجرة علي مستاجر ارض دون مالك ها لانها زكاة مال فكانت علي مالكه كالساءمة وكما لو استاجر حانوتا يتجر فيه ولان الزكاة من حقوق الزرع ولذلك لو لم تزرع لم تجب وتتقدر بقدر الزرع وعكسه الخراج فهو علي مالك الارض دون مستعيرها ومستاجرها لانه من حقوق الارض ولا	713	2609069224456123192	210	393.5	167	262	80.15267181396484	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0462	false	4740844193088387909	254	300	1219	1451	1451	300	حصد غاصب ارض زرعه من ارض مغصوبة بان لم يتملكه ربها قبل حصاده زكاة غاصب لاستقرار ملكه عليه ويزكيه اي الزرع ربها اي الارض المغصوبة ان تملكه اي الزرع قبل حص-ده ولو بعد اشتداد------------------------------------------- لانه يتملكه بمثل بذره وعوض لواحقه فقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استند ملكه الي اول زرعه-	462	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0713	true	-5496031585744917935	139	218	677	1084	1538	300	حصد غاصب ارض زرعه من ارض مغصوبة بان لم يتملكه ربه- قبل حصاده زكاه غاصب لاستقرار ملكه عليه ويزكيه اي الزرع ربها اي الارض المغصوبة ان تملكه اي الزرع قبل حصاده ولو بعد اشتداد حبه قدمه في الفروع والمبدع والانصاف وغيرهم لانه يتملكه بمثل بذره وعوض لواحقه خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث قال وان تملكه رب الارض قبل اشتداد الحب زكاه وقطع به في الغصب ايضا والمعتمد ما قاله المصنف فانه اي المالك استند ملكه الي اول زرعه	713	2609069224456123192	227	400.0	182	408	55.63725662231445	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0463	false	-342496960092830044	0	43	0	243	1600	300	فكانه اخذه اذن-- ويجتمع عشر وخراج في ارض خراجية---- لعموم----------- ومما اخرجنا لكم من الارض وحديث فيما سقت السماء العشر وغيره فالخراج في رقبتها----------------------------------- والعشر في غلتها ولان سبب الخراج التمكن من الانتفاع وسبب العشر وجود الماء فجاز اجتماعهما كاجرة حانوت المتجر وزكاته	463	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0713	true	-5496031585744917935	218	272	1084	1379	1538	300	فكانه اخذه حينءذ ويجتمع عشر وخراج في ارض خراجية نصا لعموم قوله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض وحديث فيما سقت السماء العشر وغيره فالخراج في رقبتها سواء زرعت او لا لمسلم كانت او كافر والعشر في غلتها ولان سبب الخراج التمكن من الانتفاع وسبب العشر وجود المال فجاز اجتماعهما كاجرة حانوت المتجر وزكاته	713	2609069224456123192	240	444.0	197	295	81.3559341430664	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0463	false	-342496960092830044	43	233	243	1236	1600	300	وهي اي الارض الخراجية ثلاثة اضرب وما------ فتحت عنوة اي قهرا وغلبة بالسيف ولم تقسم بين الغانمين غير مكة والثانية ما جلا عنها اهلها خوفا منا و-الثالثة ما صولحوا اي اهلها علي انها اي الارض لنا ونقرها معهم بالخراج-------------------------------------------------------------- ولا زكاة علي من بيده ارض خراجية في قدر الخراج اذا لم يكن له مال اخر يقابله فان كان في غلتها ما لا زكاة فيه كخوخ ومشمش وخضراوات وفيها زرع فيه الزكاة جعل ما لا زكاة فيه في مقابلة الخراج ان وفي به لانه احوط للفقراء وزكي ما فيه الزكاة وان لم يكن لها غلة الا ما فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي الباقي ان بلغ نصابا و-الارض العشرية خمسة اضرب -------ما اسلم اهلها عليها كالمدينة ونحوها ك-جواثي من قري البحرين و-الثانية ما اختطه المسلمون كالبصرة بتثليث الباء ونحوها كمدينة ----------------------------------------------------------------واسط -------والثالثة ما صولح اهلها علي انها اي الارض لهم بخراج يضرب عليهم كاليمن و-الرابعة ما فتح عنوة وقسم بين غانميه كنصف خيبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامسة ما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد اي ارض العراق اقطاع تمليك كالذ--------------------------------------------------------------------------------------ي اقطعه- عثمان رضي الله عنه لسعد وابن مسعود وخباب نصا وحمله القاضي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم لم يملكوا الارض بل اقطعوا المنفعة واسقط الخراج عنهم للمصلحة	463	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0714	true	1653214204277566107	15	294	75	1507	1534	300	وهي اي الارض الخراجية ثلاثة اضرب احداها ما فتحت عنوة--------------------- ولم تقسم بين الغانمين -------و الثانية ما جلا عنها اهلها خوفا منا و الثالثة ما صولحوا اي اهلها علي انها--------- لنا ونقرها معهم بالخراج الذي يضربه عليها الامام علي ما ياتي بيانه في الاراضي المغنومة ولا زكاة علي من بيده ارض خراجية في قدر الخراج اذا لم يك- له مال اخر يقابله فان كان في غلتها ما لا زكاة فيه كخوخ ومشمش وخضراوات وفيها زرع فيه الزكاة جعل ما لا زكاة فيه في مقابلة الخراج ان وفي به لانه احوط للفقراء وزكي ما فيه الزكاة وان لم يكن لها غلة الا ما فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي الباقي ان بلغ نصابا و الارض العشرية خمسة اضرب احداها ما اسلم اهلها عليها كالمدينة المنورة وجواثي من قري البحرين و الثانية ما اختطه المسلمون كالبصرة بتثليث الباء بنيت في خلافة عمر في سنة ثمان عشرة بعد وقف السواد ولهذا دخلت في حده دون حكمه وواسط مثلها و الثالثة ما صولح اهلها علي انها اي الارض لهم بخراج يضرب عليهم كاليمن و الرابعة ما فتح عنوة وقسم بين غانميه كنصف خيبر بلدة معروفة علي اربع مراحل من المدينة الي جهة الشام ذات نخيل ومزارع وحصون وهي بلاد طء فتحها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اواءل سنة سبع و الخامسة ما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد اي ارض العراق اقطاع تمليك قال احمد في رواية ابن منصور والارضون التي يملكها اربابها ليس فيها خراج مثل هذه القطاءع التي اقطعها عثمان -في السواد-- لسعد وابن مسعود وخباب ------قال القاضي وهو محمول علي انه اقطعهم منافعها وخراجها وللامام اسقاط الخراج علي وجه المصلحة قال في الفروع ولعل ظاهر كلام القاضي هذا انهم لم يملكوا الارض بل اقطعوا المنفعة واسقط الخراج----- للمصلحة	714	2609069224456123192	902	1591.5	725	1484	60.78166961669922	167	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0463	false	-342496960092830044	238	300	1258	1600	1600	300	ولاهل الذمة شراءهما اي الارض -------الخراجية والعشرية --------------------------------------------لانهما مال مسلم يجب فيه حق لاهل الزكاة فلم يمنع الذمي من شراءحه كالساءمة ويكره لم-سلم بيعهما او اجارتهما او اعارتهما او احدهما لذم----------ي لافضاله الي اسقاط عشر الخارج من-----------------------------------------------------------------------------------------------هما وشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الخرا------جية قبولها بما عليها من الخراج فليس بيعا شرعيا لانه لا يصح فيها علي المذهب الا اذا باعها الامام لمصلحة او غيره وحكم به-	463	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0715	true	-3530864055107687181	46	176	240	905	1501	300	ولاهل الذمة شراء-------- ارض عشرية او خراجية من مسلم و لهم ايضا استءجار ارض عشرية وخراجية من مسلم لانهما مال مسلم يجب فيه حق لاهل الزكاة فلم يمنع الذمي من شراء-ه كالساءمة ويكره ل مسلم بيعها -او اجارتها -او اعارته-----------ا لذمي غير تغلبي لافضاءه الي اسقاط عشر الخارج منها واما التغلبي فلا يمنع من شراءها لانه يءخذ منه عشران يصرفان مصرف الجزية واذا اسلم سقط عنه احدهما وصرف الاخر مصرف الزكاة ولا تصير الارض العشرية اذا اشتراها ذمي خراجية كما لو اشتراها مسلم او ذمي تغلبي ودعوي كون العشر من حقوق الارض ممنوع بل هو من حقوق الزرع ولذلك لا يجب عشر اذا لم تزرع ومعني شراء الارض الخراجية قبولها بما عليها من الخراج وليس بيعا شرعيا لانه لا يصلح---- علي المذهب الا اذا باعها الامام------- او غيره وحكم به	715	2609069224456123192	285	454.0	233	698	40.8309440612793	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0464	false	-3654510787881860652	2	83	8	420	1511	300	ولا تصير به اي شراء الذمي الارض العشرية خراجي----------------ة كما لو اشتراها مسلم او ذمي تغلبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عشر عليهم اي اهل الذمة اذا اشتروا الارض العشرية او الخراجية -------------او استاجروهما ونحوه لانه زكاة وقربة وليسوا--- اهلها و--------------------------------------------------------------------------------ان ملكه----ا تغلبي وزرع- او غرس -فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحصل ما يزكي كان عليه عشران نصا يصرفان مصرف الجزية واذا اسلم سقط عنه احدهما وصرف الاخر مصرف الزكاة فصل و-يجب في العسل من النحل العشر نصا قال قد اخذ عمر منهم الزكاة قال الاثرم قلت ذلك علي	464	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0715	true	-3530864055107687181	117	282	611	1424	1501	300	ولا -----------------تصير الارض العشرية اذا اشتراها ذمي خراجية كما لو اشتراها مسلم او ذمي تغلبي ودعوي كون العشر من حقوق الارض ممنوع بل هو من حقوق الزرع ولذلك لا يجب عشر اذا لم تزرع ومعني شراء الارض الخراجية قبولها بما عليها من الخراج وليس بيعا شرعيا لانه لا يصلح علي المذهب الا اذا باعها الامام او غيره وحكم به من يراه ولا عشر عليهم اي اهل الذمة فيها اي في الارض العشرية او الخراجية اذا اشتروهما او استاجروهما ونحوه لانه زكاة وقربة وليسوا من اهلها ولا خراج عليهم في الارض غير الخراجية كمسلم او ذمي جعل داره مزرعة او بستانا فلا خراج عليه فيما -------زرعه او غرسه فيها او احيا المسلم مواتا ثم زرعه او غرسه فلا خراج عليه بخلاف الذمي فانه يءخذ منه خراج ما احياه من موات عنوة وياتي في احياء الموات او اقطعه اي اقطع امام مسلما او ذميا ارضا من الغنيمة فزرعها او غرسها فلا خراج عليه فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و يجب في العسل من النحل العشر -------------------------------قال الاثرم سءل ابو عبد	715	2609069224456123192	229	188.0	180	966	23.706003189086914	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0464	false	-3654510787881860652	74	266	377	1326	1511	300	اخذ عمر منهم الزكاة قال الاثرم قلت ذلك علي انهم يتطوعون به قال لا بل اخذ منهم سواء اخذه اي العسل من موات كرءوس --جبال او ----من ارض مملوكة له او لغيره عشرية او خراجية لحديث------------------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم كان ياخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجة وروي الاثرم عن ابي ذباب عن ابيه عن جد--------------------------ه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر امره في- العسل بالعشر ويفارق العسل اللبن بان الزكاة واجبة في اصل اللبن وهو الساءمة بخلاف العسل وبان العسل ماكول في العادة متولد من الشجر لا---------------------------ن النحل يقع علي نور الشجر فياكله فهو متولد منه مكيل مدخر فاشبه التمر ونصابه اي العسل ماءة وستون رطلا عراقية وذلك عشرة افراق نصا جمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق بفتح الراء لما رو---------ي الجوزجاني عن عمر ان اناسا سالوه فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع لنا واديا باليمن فيه خلايا من نحل وانا نجد ناسا يسرقونها فقال عمر ان ادبتم صدقتها من كل عشرة افراق فرقا حميناها ----------------------------------لكم والفرق محركا ستة عشر رطلا عراقية وهو مكيال معروف بالمدينة ذكره الجوهري والفرق س-----------------------------------------تة اقساط وهي ثلاثة اصع	464	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0716	true	-4113701447461829679	0	297	0	1484	1498	300	اخذ عمر منهم الزكاة -----------قلت ذلك علي انهم ي-طوعون ---قال لا بل اخذ منهم سواء اخذه--------- من موات كرءوس الجبال او اخذ من ارض مملوكة ول--و لغيره عشرية او خراجية لانه لا يملك بملك ارض وجد فيها كصيد وطاءر يعشش بملكه لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجة و عن سليمان بن ابي موسي عن ابي سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال فاد العشور قال قلت يا رسول الله احم لي جبلها قال فحمي لي جبلها رواه احمد ورواته ثقات الا سليمان الاشرق قال البخاري عنده مناكير وقد وثقه ابن معين قال الترمذي هو ثقة عند المحدثين غير انه لم يدرك ابا سيارة ولذلك احتج احمد بقول عمر وفرق بين العسل وال-------------------لبن بان الزكاة واجبة في اصل اللبن وهو الساءمة بخلاف العسل وبان العسل ماكول في العادة متوكد من الشجر يكال ويدخر فاشبه التمر وذلك ان النحل يقع علي نور الشجر فياكله فهو متولد منه---------------------- ونصابه اي العسل ماءة وستون رطلا عراقية وماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل مصري واربعة وثلاثون رطلا وسبعا رطل دمشقي وثمانية وعشرون واربعة اسباع رطل حلبي وخمسة وعشرون رطلا وخمسة اسباع رطل قدسي وعشرون رطلا وستة اسباع رطل بعلي وهي عشرة افراق كل فرق ستة عشر رطلا عراقية لما روي الجوزجاني عن عمر ان ن-اسا سالوه فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع لنا واديا باليمن فيه خلايا من نحل وانا نجد ناسا يسرقونها فقال عمر ان اديتم صدقتها من كل عشرة افراق فرقا حميناها لكم وهذا تقدير من عمر يجب المصير اليه والفرق بفتح الراء------------------- مكيال معروف بالمدينة ذكره الجوهري وغيره فحمل كلام عمر علي المتعارف ببلده اولي وهو ستة اقساط وهي ثلاثة اصع	716	2609069224456123192	766	1291.5	602	1573	48.69675827026367	139	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0465	false	6114817306880381072	0	153	0	801	1556	300	الرطوبة بها اي المعزي فتءخذ منها لعدم النص و-----الاصل عدم الوجوب اشبه ساءر المباحات من الصيود وثمار الجبال مع انه القياس في العسل لولا الاثر فيه وتضمين اموال العشر وتضمين اموال الخراج بقدر معلوم باطل نصا لانه يق--------------------------------------تضي الاقتصار عليه ف------------------------ي تملك ما زاد وغرم ما نقص وهذا مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة سءل احمد في رواية حرب عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان يستقبل القرية وفيها الغلوج والنحل فسماه ربا اي في حكمه في -----البطلان وعن ابن عباس اياكم والربا الا وهي القبالات الا وهي الذل والصغار و-------------القبيل الكفيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وفي المعدن بكسر الدال وهو المكان الذي عدن به الجوهر ونحوه سمي به لعدون ما انبته الله فيه اي اقامته به ثم -سمي به الجوهر ونحوه وسواء المنطبع وغيره وهو اي الم---------------------------------------------------------------------عدن كل متولد في الارض لا من جنسها اي الارض ليخرج التراب ولا نبات كذهب وفضة وجوهر------- وبلور وعقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفر ورصاص وحديد وكحل وزرنيخ ومغرة وكبريت وزفت	465	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0717	true	3734770969903679256	42	300	219	1576	1576	300	الرطوبة بها---------- فتءخذ لعد-----م النص مع ان الاصل عدم ال--------------------------------------------------------------------------------وجوب وتضمين اموال العشر والخ------------راج بقدر معلوم باطل نصا لعدم جواز تملك زاءد عن القدر المضمون به بل يقتضي الاقتصار عليه و يقتضي غرم نقص عنه وهو اي تملك الزاءد وغرم ما نقص----- مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة سءل احمد في رواية حرب عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان ي-تقبل القرية وفيها العلوج والنخل فسماه ربا اي في حكم التحريم والبطلان وعن ابن عباس اياكم والربا الا وهي القبالات الا وهي الذل والصغار قال اهل اللغة القبيل الكفيل والعريف وقد قبل به يقبل ويقبل قبالة ونحن في قبالته اي عرافته تتمة وتجوز الزكاة اذا رفعت لمن التزم بها بمال معلوم وكذا العشر والخراج لانه ان فضل عليه مما التزم لا يلزمه وان زاد المال الذي التزم به يلزمه دفعه وليس له اخذه بل عليه ان يدفعه للفقراء او للامام فصل وفي المعدن بكسر الدال وهو المكان الذي عدن به الجوهر ونحوه سمي به لعدون ما انبته الله فيه اي اقامته به من تسمية الحال باسم المحل والا فحقيقة المعدن يوصف به المستقر فيه قال ابن الجوزي احصيت المعادن فوجدت تسعماءة معدن وهو اي المعدن كل متولد في الارض لا من جنسها اي الارض ليخرج التراب ولا نبات كذهب وفضة وجوهر وياقوت وبلور وعقيق وزبرجد وفيروزج حجر اخضر مشوب بزرقة يوجد بخراسان وزعم بعض الاطباء انه يصفو بصفاء الجو ويتكدر بكدره وبلخش وهو والبنفش والبجاري من اشباه الياقوت كما ان الزبرجد والماست من اشباه الزمرد ويءتي به من بلخشان العجم وهو ثلاثة انواع احمر واخضر واصفر واجوده الاحمر وصفر ورصاص وحديد وكحل وزرنيخ ومغرة وكبريت وزفت-	717	2609069224456123192	612	1066.5	492	1471	41.60435104370117	105	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0465	false	6114817306880381072	155	300	812	1556	1556	300	وقار ونفط بكسر النون وفتحها ونحو ذلك كياقوت وبنفش وزبرجد وفيروزج وموميا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشم قال احمد كل ما وقع عليه اسم المعدن ففيه الزكاة حيث كان في ملكه او في البراري وجزم في الرعاية وغيرها بان منه رحاما وبراما وحجر م-ن ونحوها وح----------------ديث لا زكاة في حجر ان صح محمول---- الاحجار التي لا يرغب فيها عادة قاله القاض--------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا استخرج ربع العشر لعموم قوله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض الاية ولانه مال ابو غتمة اخرج خمسة فاذا اخرجه من معدن وجبت زكاته كالذهب والفضة من عين نقد اي ذهب و--فضة و-من قيمة غيره اي النقد يصرف لاهل الزكاة لحديث مالك في الموطا وابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الح-رث المزني المعادن القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم قال ابو عبيد القبلية بلاد معروفة بالحجاز ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط بلوغهما اي النقد وقيمة غيره نصابا بعد-	465	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0718	true	1742118221344196180	11	228	67	1162	1529	300	وقار ونفط بكسر النون وفتحها وسكون الفاء------------------------- وموميا قال في منهاج البيان هي معدن في قوة الزفت وسندروس وزجاج بتثليث الزاي بخلاف زجاج جمع زج الرمح فانه بالكسر لا غير وزاج ويشم ورخام و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر مسن ونحوه كبرام وهو الصوان وحديث لا زكاة في حجر ان صح محمول علي الاحجار التي لا يرغب فيها عادة قاله القاضي مما يسمي معدنا قال احمد كل ما وقع عليه اسم المعدن ففيه الزكاة حيث كان في ملكه او في البراري اذا استخرج ربع العشر لعموم قوله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض------ ولانه مال -لو غنمه اخرج خمسه فاذا اخرجه من معدن وجبت زكاته كالذهب والفضة من عين نقد اي ذهب او فضة و من قيمة غيره اي النقد يصرف لاهل الزكاة لحديث مالك في الموطا وابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المزني المعادن القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم والقب------------لية بفتح القاف والباء الموحدة هي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام بشرط كون مخرج ذلك من اهل وجوبها اي الزكاة ولو صغيرا فان كان كافرا او مدينا دينا ينقص به النصاب لم تلزمه كساءر الزكوات وحديث المعدن جبار وفي الركاز الخمس قال القاضي وغيره اراد بقوله المعدن جبار اذا وقع علي الاجير شء و بشرط بلوغهما اي النقد وقيمة غيره نصابا بعد	718	2609069224456123192	539	937.0	432	1253	43.01675796508789	97	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0466	false	-5790663285974119474	0	60	0	298	1543	300	سبك وتصفية كحب وثمر فلو اخرج ربع عشر بترابه قبل تصفيته رد ان كان باقيا والا فقيمته ويقبل قول اخذ في قدره لانه غارم فان صفاه فكان قدر الواجب اجزا --------------------------وان زاد رد------- الزيادة الا ان يسمح له بها المخرج وان نقص فعلي المخرج وقد ذكرت ما فيه------------------------------ في الحاشية------- ولا يحتسب بمءنتهما اي السبك والتصفية فيسقطها ويزكي الباقي بل	466	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0718	true	1742118221344196180	228	300	1162	1529	1529	300	سبك وتصفية كحب وثمر فلو اخرج ربع عشر بترابه قبل تصفيته رد ان كان باقيا والا فقيمته ويقبل قول اخذ في قدره لانه غارم فان صفاه فكان قدر الواجب اجزا وان نقص فعلي المخرج النقص وان زاد رد القابض الزيادة الا ان يسمح له بها المخرج وهذا ان كان القابض الساعي واضح وان كان القابض الفقير فلا كما تقدم في الحبوب والثمار ولا يحتسب بمءنتهما اي السبك والتصفية فيسقطها ويزكي الباقي بل-	718	2609069224456123192	260	464.0	207	368	70.65217590332031	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0466	false	-5790663285974119474	60	176	298	899	1543	300	الكل وظاهره ولو دينا كمءنة حصاد ودياس وفي كلامه في شرحه ما ذكرته في الحاشية ولا يحتسب بم-ءنة استخراج معدن ان لم تكن دينا فان كانت دينا زكي ما سواها كالخراج -سبقها الوجوب ويشترط كون مخرج معدن من اهل الوجوب للزكاة فان كان كافرا او مكاتبا او مدينا ينقص به النصاب لم تلزمه كساءر الزكوات وحديث المعدن جبار وفي الركاز الخمس قال القاضي وغيره اراد بقوله المعدن جبار اذا وقع علي الاجير شء وهو يعمل في المعدن فقتله لم يلزم المستاجر شء فتجب زكاة المعدن بالشرطين ولو استخرجه في دفعات كثيرة لم يهمل العمل بينهما اي الدفعات------------------------------------------------------------------------------ بلا عذر من نحو مرض او سفر واصلاح الة----- واشتغال بتراب يخرج بين النيلين اي الاصابتين او هرب عبده	466	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0719	true	5557955260625117484	1	70	5	354	1505	300	الكل وظاهره ولو دينا كمءنة حصاد ودياس-------------------------------------- ولا يحتسب ب مءنة استخراج معدن ان لم تكن دينا فان كانت دينا زكي ما سواها كالخراج لسبقها الوجوب ويضم ما است-خرج م--ن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدن---------------------------------------------------------------- في دفعات كثيرة لم يهمل --عمل بينه-ا اي الدفعات لانه لو اعتبر دفعة واحدة لادي الي عدم الوجوب فيه لبعد استخراج نصاب دفعة واحدة بلا عذر كمرض------------- واصلاح الة وسفر واشتغال بتراب يخرج بين النيل-------------ين او هرب عبده	719	2609069224456123192	250	394.0	200	686	36.44314956665039	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0466	false	-5790663285974119474	186	251	951	1274	1543	300	ويستقر الوجوب في زكاة معدن باحرازه فلا تسقط------ بتلفه بعد------ه مطلقا وقبله بلا فعله ولا تفريط- تسقط فما باعه من محرز من معدن ترابا بلا تصفية وبلغ نصابا ولو بالضم زكاة كتراب صاغة ويصح- بيع تراب معدن بغير جنسه وان استتر المقصود منه لانه باصل الخلقة فهو كبيع نحو لوز في قشره وقيس عليه تراب صاغة لانه لا يمكن تمييزه عن ترابه الا في ثاني	466	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0719	true	5557955260625117484	234	300	1177	1505	1505	300	ويستقر --وجوب في زكاة معدن باحراز- فلا تسقط زكاته بتلف- بعد احرازه مطلقا وقبله بلا فعله ولا تفريطه تسقط وما باعه من محرز من معدن ترابا بلا تصفية وبلغ نصابا ولو بالضم زكاه كتراب صاغة ويجوز بيع تراب معدن بغير جنسه وان استتر المقصود منه لانه باصل الخلقة---- كبيع نحو لوز في قشره وقيس عليه تراب صاغة لانه لا يمكن تمييزه عن ترابه الا في تاني-	719	2609069224456123192	309	561.0	246	337	91.69139099121094	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0466	false	-5790663285974119474	251	292	1274	1501	1543	300	الحال بكلفة ومشقة وبذلك احتملت جهالة اختلاط المركبات من معاجين ونحوها ونحو اساسات الحيطان والمعدن الجامد المخرج من ارض مملوكة لربها اي الارض اخرجه هو او غيره لانه يمكله بملك الارض لكن لا تلزمه زكاته حتي يصل الي يده كمدفون منسي	466	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0720	true	346409944053330205	0	39	0	216	1492	300	الحال بكلفة ومشقة ولذلك احتملت جهالة اختلاط المركبات من معاجين ونحوها ونحو اساسات الحيطان و-------الجامد المخرج من ارض مملوكة لربها اي الارض اخرجه هو او غيره لانه ملك-ه بملك الارض لكن لا تلزمه زكاته حتي يصل ل---يده كمدفون منسي	720	2609069224456123192	212	402.0	173	227	93.3920669555664	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0467	false	-6009246444583240356	80	206	412	1018	1510	300	ولا زكاة في مسك وزباد و-لا في مخرج من بحر كسمك ولءلء------ ومرجان -----------------------------------------------من خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب و-لا في عنبر ونحوه ولو بلغ نصابا لان الاصل عدم الوجوب وكان العنبر وغيره يوجد في عهده صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاء--------ه ولم ينقل عنه ولا عنهم فيه سنة فوجب البقاء علي الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الركاز الكنز اخذ من دفن الجاهلية بكسر الدال اي دفينهم او دفن من تقدم من كفار في الجمل------------------------------------------------------------ة سمي به من الركوز اي التغييب ومنه ركزت الرمح اذا غيبت اسفله في الارض ومنه الركز الصوت الخفي ويلحق بالدفن ما وجد علي وجه ارض وياتي عليه كله او علي بعضه علامة كفر فقط اي لا علامة اسلام وفيه اي الركاز اذا وجد ولو كان قليلا او عرضا الخمس علي واجده	467	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0720	true	346409944053330205	81	285	429	1423	1492	300	ولا زكاة في مسك وزباد و لا في مخرج من بحر كسمك ولءلء وجوهر ومرجان هو نبات حجري متوسط في خلقه بين النبات والمعدن ومن خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب و لا في عنبر ------ولو بلغ نصابا لان الاصل عدم الوجوب وكان العنبر وغيره يوجد في عهده صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه من بعده ولم ينقل عنه ولا عنهم فيه سنة فوجب البقاء علي الاصل وقال ابن عباس ليس في العنبر شء انما هو شء ذعره البحر وعن جابر نحوه ولان وجوده من غير مشقة فهو كالمباحات الموجودة في البر فرع لا تتكرر زكاة معشرات لانها غير موصدة للنماء فهي كعرض القنية بل اولي لنقصها بنحو اكل ولا زكاة معدن لانه عرض مستفاد من الارض اشبه المعشرات غير نقد وعرض فتتكرر زكاته لانه معد للنماء كالمواشي فصل الركاز الكنز---- من دفن الجاهلية بكسر الدال اي دفينهم او دفن من تقدم من كفار في الجملة فلا ينافي انه قد يكون ظاهرا اذا كان بطريق غير مسلوك او خربة سمي به من الركوز اي التغييب ومنه ركزت الرمح اذا غيبت اسفله في الارض ومنه الركز الصوت الخف--------------------------------------ي عليه كله او علي بعضه علامة كفر فقط اي لا علامة اسلام وفيه اي الركاز اذا وجد ولو كان قليلا او عرضا الخمس علي واجده	720	2609069224456123192	558	1020.5	442	1042	53.550865173339844	112	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0467	false	-6009246444583240356	213	300	1057	1510	1510	300	لعموم حديث ابي هريرة مرفوعا وفي الركاز الخمس متفق عليه ويجوز اخراجه منه و--------------غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصرف اي يصرفه الامام ولواجده ايضا تفرقته بنفسه مصرف الفء المطلق للمصالح كلها نصا لما روي ابو عبيد- باسناده عن الشعبي ان رجلا وجد الف دينار مدفونة خارج المدينة فاتي بها عمر بن الخطاب فاخذ منها ماءتي دينار ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر بن الخطاب يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان فضل منها فضلة فقال اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال عمر خذ هذه الدنانير فهي لك ولو كان-	467	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0721	true	1289406279662516622	1	109	7	569	1484	300	لعموم حديث ابي هريرة مرفوعا وفي الركاز الخمس متفق عليه ويجوز اخراج الخمس من الركاز ومن غيره وله تفرقته بنفسه واحتج بقوله علي لانه ادي الحق الي مستحقه ولا يجوز لواجد الركاز والمعدن ان يمسك الواجب فيهما لنفسه ولو كان فقيرا يصرف اي يصرفه الامام-------------------------- مصرف الفء المطلق للمصالح كلها نصا لما روي ابو عبيدة باسناده عن الشعبي ان رجلا وجد الف دينار مدفونة خارج المدينة فاتي بها عمر بن الخطاب فاخذ منها ماءتي دينار ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر---------- يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان فضل منها فضلة فقال اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال عمر خذ هذه الدنانير فهي لك ولو كان	721	2609069224456123192	410	770.0	332	598	68.56187438964844	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0468	false	97656474579307499	0	156	0	761	1461	300	الخمس زكاة لخص به اهل الزكاة ولانه يجب علي الذمي وليس من اهلها وللامام رد خمس الركاز او بعضه لواجده بعد قبضه وتركه له قبل قبضه كالخراج لانه فء وباقيه اي الركاز لواجده للخبر ولو كان اجيرا لنحو نقض حاءط او حفر بء------------------------ر لا ان كان اجيرا لطلبه اي الركاز فيكون للمستاجر لان الواجد ناءبه فيه او مكاتبا او مستامنا فباقي ما وجده له وان وجده له ---وان كان قنا فلسيده وسواء وجده بدارنا مدفونا-------- بموات او شارع او في ارض منتقلة اليه اي الواجد ببيع او هبة او نحوهما ولم يدعه منتقلة عنه او في ارض لا يعلم مالكها او علم مالكها ولم يدعه اي الركاز لانه ليس من اجزاء الارض بل مودع فيها اشبه الصيد يملكه اخذه ومتي ادعاه اي الركاز مالك -------ارض او ادعاه من انتقلت الارض عنه بلا بينة ولا وصف للركاز حلف واخذه اي الركاز لان يد مالك الارض علي الركاز ويد من انتقلت عنه الارض كانت عليه بكونها علي محله	468	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0721	true	1289406279662516622	109	270	569	1358	1484	300	الخمس زكاة لخص به اهل الزكاة ولانه يجب علي الذمي وليس من اهلها وللامام رد خمس الركاز او بعضه لواجده بعد قبضه وتركه له قبل قبضه كالخراج لانه فء وباقيه اي الركاز لواجده للخبر ولو كان اجيرا ل----نقض حاءط او حفر بءر لانه لا يملك بملك الدار لا ان كان اجيرا لطلبه اي الركاز فيكون للمستاجر لان للواجد ناءبه فيه او مكاتبا او مستامنا فباقي ما وجده بعد اداء الخمس له وان كان قنا فلسيده وسواء وجده------- مدفونا بدار او بموات او شارع او في ارض منتقلة اليه اي الواجد ببيع او هبة و--نحوهما ولم يدعه منتقلة عنه او في ارض لا يعلم مالكها او علم مالكها ولم يدعه اي الركاز لانه ليس من اجزاء الارض بل مودع فيها اشبه الصيد يملكه اخذه فان اد-عاه اي الركاز مالكها اي الارض او ادعاه من انتقلت الارض عنه بلا بينة ولا وصف للركاز حلف واخذه اي الركاز لان يد مالك الارض علي الركاز ويد من انتقلت عنه الارض كانت عليه بكونها علي محله	721	2609069224456123192	725	1395.5	577	803	90.28642272949219	140	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0468	false	97656474579307499	162	300	794	1461	1461	300	او ظاهرا بان وجده علي وجه الارض بطريق غير مسلوك فان كان ظاهرا بطريق مسلوك فلقطة او وجده ظاهرا ب-خربة بدار اسلام او بدار عهد او بدار حرب وقدر واجده عليه وحده او قدر عليه بجماعة لا منعة لهم اي لا قوة لهم علي دفع العدو عنهم لان الم-لك لا حرامة له اشبه ما لو وجده بموات ف-ان قدر عليه او علي معدن بدار حرب --بجماعة لهم منعة كان كالغنيمة لان قوتهم او صلتهم اليه------------------- فيخمس المعدن ايضا بعد اخراج ربع عشره وما وجد كما تقدم و-خلا من علامه كفار كاسماء ملوكهم او صورهم او صور اصنامهم او صلبانهم ونحوها او كان علي شء منه علامة المسلمين ف-هو لقطة لان الظاهر انه مال مسلم لم يعلم زوال ملكه وتغليبا لحكم دار الاسلام وواجدها اي اللقطة في ارض مملوكة احق بها من مالك ارض فيعرفها ثم يملكها وربها اي-	468	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0722	true	-4756626123982380171	72	218	357	1032	1474	300	او ظاهرا بان وجده علي ظهر الارض بطريق غير مسلوك فان كان ظاهرا بطريق مسلوك فلقطة او وجده ظاهرا ب خربة بدار اسلام او بدار عهد او بدار حرب وقدر واجده عليه وحده او قدر عليه بجماعة لا منعة لهم اي لا قوة لهم علي دفع العدو عنهم لان المالك لا حر-مة له اشبه ما لو وجده بموات و ان قدر عليه او علي معدن بدار حرب مع جماعة -ذي منعة ف هو --غنيمة لان قوتهم او صلتهم اليه كمعدن وجد بدار حرب فيخمس------------ بعد اخراج ربع عشرة وما وجد مما تقدم و خلا من علامة كف-ر كاسماء ملوكهم او صورهم او صور اصنامهم او صلبانهم ونحوها او كان علي شء منه علامة --مسلمين ف هو لقطة لان الظاهر انه مال مسلم لم يعلم زوال ملكه وتغليبا لحكم دار الاسلام وواجدها اي اللقطة في ارض مملوكة احق بها من مالك ارض فيعرفها ثم يملكها وربها اي	722	2609069224456123192	633	1170.0	499	694	91.21037292480469	127	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0469	false	1605409952516936374	0	40	0	231	1701	300	الارض المملوكة احق بركاز ولقطة بها من واجد متعد بدخوله فيها واذا تداعي دفينة بدار مءجرها ومستاجرها ومثلهما معير ومستعير فهي لواصفها لوجوب دفع اللقطة لمن وصفها بيمينه لاحتمال صدق الاخر في دعواها فان لم توصف فقول مكتر ومستعير بيمينه	469	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0722	true	-4756626123982380171	218	255	1032	1236	1474	300	الارض المملوكة احق بركاز ولقطة بها من واجد متعد بدخوله فيها واذا تداعي دفينة بدار مءجرها ومستاجرها ف هي-------------------- لواصفها لوجوب دفع اللقطة لمن وصفها بيمينه لاحتمال صدق الاخر في دعواها والا-- توصف ف----- هي لواجدها بيمينه	722	2609069224456123192	187	339.0	152	231	80.95237731933594	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0469	false	1605409952516936374	42	157	244	891	1701	300	باب زكاة الاثمان جمع ثمن وهي الذهب والفضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالفلوس ولو راءجة عروض اي القدر الواجب فيهما---------- ربع عشرهما للاخبار ووجوب الزكاة فيهما بالكتاب والسنة والاجماع بشرط بلوغهما نصابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------هي اي العشرون مثقالا ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم كما ياتي وهي -----------------------------------بالدنانير خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعه اي الدينار بالدينار الدي زنته درهم وثمن درهم علي التحديث- وتقدم ان نصاب الاثمان تقريب يعفي فيه عن نحو حبة وحبتين والمثقال------------------------- درهم وثلاثة اسباع درهم اسلامي والمثقال ---------------------------------------------------------------------------------------بالدوانق ثمانية------ واربعة اسباع ادان و-المثقال بالشعير	469	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0723	true	4606911050315809993	32	300	157	1557	1557	300	باب زكاة الاثمان جمع ثمن وهي الذهب والفضة وهما من اشرف نعم الله علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام الخلق لان حاجات الناس كثيرة وكلها تقضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس فالفلوس ولو راءجة عروض و--القدر الواجب في الذهب والفضة ربع عشرهما للاخبار ووجوب الزكاة فيهما بالكتاب والسنة والاجماع لقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة الاية وحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار يحمي عليها في نار جهنم يكوي بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد رواه مسلم واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وعن ابن عمر وعاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من كل عشرين مثقالا نصف مثقال رواه ابن ماجة وهي اي العشرون مثقالا ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم اسلامي اذ المثقال درهم وثلاثة اسباع درهم وقدرها بالدنانير خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعه -ب الدي---------نار الذي زنته درهم وثمن درهم ------تحديدا وتقدم ان نصاب الاثمان تقريب يعفي فيه عن نحو حبة وحبتين والمثقال ولم يتغير جاهلية واسلاما درهم وثلاثة اسباع درهم اسلامي فاذا زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه ف هو مثقال وان نقص من المثقال ثلاثة اعشاره ف هو درهم و المثقال بالدوانق ثمانية دوانق واربعة اسباع دانق و المثقال بالشعير-	723	2609069224456123192	579	947.0	473	1419	40.803382873535156	98	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0469	false	1605409952516936374	157	298	891	1692	1701	300	المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدرهم الاسلامي نسبته للمثقال------------------ نصف مثقال وخمسة فالعشرة من الدراهم سبعة مثاقيل و-الدرهم بالدوانق ستة دوانق وهي اي السنة دوانق خمسون حبة شعير وخمسا حبة شعير وذلك ستة عشر حبة خرنوب والدانق ثمان حبات شعير وخمسان من حبة منه واقل نصاب فضة ماءتا درهم اسلامي اجماعا ل-----------حديث----------------------------------------- ليس فيما دون خمس اواق صدقة متفق عليه والاوقية اربعون درهم----------------------------------ا وترد الدراهم الخراسانية وهي دانق او نحوه الي الدرهم الاسلامي و-ترد الدراهم اليمنية وهي دانقان ونصف الي الدرهم الاسلامي و-ترد الدراهم الطبرية نسبة الي طبرية الشام بلد معروف وهي اربعة دوانق الي الدرهم الاسلامي و-ترد الدراهم البغلية نسبة الي ملك يسمي--- راس البغل وتسمي السوداء وهي ثمانية دوانق الي الدرهم الاسلامي قال في شرح مسلم قال اصحابنا اجمع اهل العصر الاول علي هذا التقدير ان الدرهم ستة دوانق ولم تتغير المثاقيل في الجاهلية والاسلام ويزكي مغشوش ذهب او فضة	469	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0724	true	2925514721297833464	0	157	0	849	1534	300	المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدرهم الاسلامي نسبة- للمثقال كما قدره بنو امية نصف مثقال وخمسة فالعشرة من الدراهم سبعة مثاقيل و الدرهم بالدوانق ستة دوانق وهي اي الستة دوانق خمسون حبة شعير وخمسا حبة شعير وذلك ستة عشر حبة خرنوب والدانق ثمان حبات شعير وخمسا ----حبة منه واقل نصاب فضة ماءتا درهم اسلامي لما في الصحيحين من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق صدقة ----------والاوقية اربعون درهما وهي بالمثاقيل ماءة واربعون مثقالا وترد الدراهم الخراسانية وهي دانق او نحوه الي الدرهم الاسلامي و ترد-------- اليمنية وهي دانقان ونصف الي الدرهم الاسلامي و ترد الدراهم الطبرية نسبة الي طبرية الشام بلد معروف وهي اربعة دوانق الي الدرهم الاسلامي و ترد الدراهم البغلية نسبة الي ملك يقال له راس البغل وتسمي السوداء وهي ثمانية دوانق الي الدرهم الاسلامي قال في شرح مسلم قال اصحابنا اجمع اهل العصر الاول علي هذا التقدير ان الدرهم ستة دوانق---------------------------------------- ويزكي مغشوش ذهب او فضة	724	2609069224456123192	725	1318.5	595	912	79.49561309814453	126	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0470	false	7171767896588959003	0	91	0	440	1525	300	نصابا نصا والا فلا ويكره ضرب نقد مغشوش واتخاذه نصا والضرب لغير السلطان قاله ابن تميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان شك فيه اي في بلوغ مغشوش نصابا سبكه اي المغشوش ليعلم خالصه او استظهر اي احتاط فاخرج عن مغشوش ما يجزيه اخراجه عنه بيقين لتبرا ذمته والافضل اخراجه عنه ما لا غش فيه وان اخرج من عينه ما تيقن ان فيه قدر الزكاة اجزاه وان ادعي رب مال علم غشه او انه استظهر واخرج الفرض قبل بلا يمين ويزكي غش من نقد بلغ بضم الي غيره نصابا فاربعماءة ذهب فيها ماءة فضة وعنده ماءة	470	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0724	true	2925514721297833464	174	300	927	1534	1534	300	نصابا نصا والا فلا ويكره ضرب نقد مغشوش واتخاذه نصا والضرب لغير السلطان قاله ابن تميم ويجزء اخراج من مغشوش ان علم قدر غش في كل دينار او درهم للعلم بقدر الواجب وان لم يعلم قدر ما في كل منهما من الغش لم يجزءه الا ان يستظهر فيخرج منهما قدر الزكاة بيقين فيجزءه لانتفاء المانع فان شك فيه اي في بلوغ مغشوش نصابا سبكه اي المغشوش ليعلم خالصه او---------- احتاط فاخرج عن مغشوش ما يجزءه اخراجه عنه بيقين لتبرا ذمته والافضل اخراجه عنه ما لا غش فيه وان اخرج م-------ما تيقن ان فيه قدر الزكاة اجزاه وان ادعي رب مال علم غش -او انه استظهر واخرج الفرض قبل بلا يمين ويزكي غش من نقد بلغ بضم الي غيره نصابا فاربعماءة ذهب فيها ماءة فضة وعنده ماءة-	724	2609069224456123192	419	800.0	334	626	66.93290710449219	82	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0470	false	7171767896588959003	91	164	440	839	1525	300	فضة يزكي الماءة الغش لانها بلغت نصابا بانضمامها الي الماءة الاخري وكذا لو لم يكن عنده فضة لانها تضم الي الذهب او بلغ نصابا بدونه اي الضم كخمسماءة درهم فيها وذهب ثلثم-اءة وف-يها فضة ماءتان فيزكي الماءتي درهم الغش لانها نصاب بنفسها وان شك من ايهما اي الذهب والفضة الثل-ثماءة درهم استظهر فجعلها ذهبا فيخرج زكاة ثل-ثماءة درهم ذهبا وماءتي درهم فضة احتياطا و---------ان زادت قيمة مغشوش بصنع---ة الغش وفيه اي المغشوش نصاب	470	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0725	true	5161975493576499351	0	75	0	402	1578	300	فضة يزكي الماءة الغش لانها بلغت نصابا بض----مها الي المء-ة الاخري وكذا لو لم يكن عنده فضة لانها تضم الي الذهب او بلغ نصابا بدونه اي الضم كخمسماءة درهم فيها -ذهب ثلاثماءة و فيها فضة ماءتان فيزكي الماءتي----ن الغش لانها نصاب بنفسها وان شك من ايهما اي الذهب والفضة الثلاثماءة درهم احتاط- فجعلها ذهبا فيخرج زكاة ثلاثماءة درهم ذهبا وماءتي درهم فضة احتياطا ويعرف غشه اي --الذهب المغشوش بوضع ذهب خالص وزنه اي المغشوش بماء	725	2609069224456123192	356	625.5	286	415	85.78313446044922	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0470	false	7171767896588959003	154	234	787	1210	1525	300	وان زادت قيمة مغشوش بصنعة الغش وفيه اي المغشوش نصاب من احد النقدين او منهما اخرج ربع عشره اي المغشوش فعشرون مثقالا غشت فصارت تساوي اثنين وعشرين مثقالا اخرج عنها ربع العشر م-ما قيمته كقيمتها كما يخرج عن الجيد الصحيح بحيث لا ينقص عن قيمته كحلي الكراء اذ- زادت قيمته بصناعته فيعتبر في الاخراج بقيمته كعروض التجارة -ان لم يكن في المغشوش نصاب فلا زكاة فيه لان زيادة قيمة النقد بالصناعة والضرب فلا تعتبر في النصاب ان لم يكن للتجارة	470	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0725	true	5161975493576499351	205	285	1084	1509	1578	300	وان زادت قيمة مغشوش بصنعة الغش وفيه اي المغشوش نصاب من احد النقدين او منهما اخرج ربع عشره اي المغشوش فعشرون مثقالا غشت فصارت تساوي اثنين وعشرين مثقالا اخرج عنها ربع العشر فيما قيمته كقيمتها كما يخرج عن الجيد الصحيح بحيث لا ينقص عن قيمته كحلي الكراء اذا زادت قيمته بصناعته فيعتبر في الاخراج بقيمته كعر-ض التجارة وان لم يكن في المغشوش نصاب فلا زكاة فيه لان زيادة قيمة النقد بالصناعة والضرب فلا تعتبر في النصاب ان لم يكن للتجارة	725	2609069224456123192	421	821.0	341	426	98.8262939453125	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0471	false	4810382493118952310	38	273	192	1343	1513	300	في عينه فلا يجزء ادني عن اعلي الا مع الفضل و-يخرج عن ردء من ذهب او فضة من نوعه لان الزكاة مواساة فلا يلزمه اخراج اعلي مما وجبت فيه و-ان اختلفت انواع مزكي اخرج من كل نوع بحصته لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الواجب شق او لم يشق والافضل الاخراج من الاعلي الاجود لانه زيادة خير للفقراء ويجزء اخراج ردء عن اعلي مع الفضل كدينار ونصف من الردء عن دينار جيد مع تساوي القيمة نصا لان الربا لا يجزي بين العبد وربه كما لا يجزي بين العبد وسيده ويج-زء مكسر من ذهب او فضة عن صحيح منهما مع الفضل و يجزء مغشوش عن خالص جيد مع الفضل و-تجزء دراهم سود عن دراهم بيض مع الفض--------ل نصا لانه ادي الواجب قيمة وقدرا كما لو اخرج من عينه وي-جزء قليل القيمة عن كثيرها اي القيمة من نوعها مع اتفاق الوزن لتعلق الوجوب بالنوع وقد اخرج منه و-لا يج-----------------زء اعلي من واجب بالقيمة دون الوزن فلو وجب نصف دينار ردء فاخرج عن- ثلث جيد يساويه قيمة لم يجز-ه لمخالفة النص فيخرج ايضا سدسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضم احد النقدين الي الاخر بالاجزاء----------- في تكميل النصاب لان زكاتهما ومقاصدهما متفقة ولان احدهما يضم الي ما يضم اليه الاخر ف-ضم الي الاخر كانواع الجنس فمن ملك عشرة مثاقيل ذهبا وماءة درهم فضة زكاهما ولو ملك ماءة درهم وتسعة مثاقيل تساوي ماءة درهم لم تجب لان ما لا يقوم لو -نفرد لا يقوم مع غيره كالحبوب والثمار ويخرج احد النقدين عنه اي الاخر في----------------------خرج ذهب عن فضة وعكسه	471	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0726	true	2365188985518808716	0	300	0	1455	1455	300	في عينه فلا يجزء ادني عن اعلي الا مع الفضل و يخرج عن ردء من ذهب او فضة من نوعه لان الزكاة مواساة فلا يلزمه اخراج اعلي مما وجبت فيه و ان اختلفت انواع مزكي اخرج من كل نوع بحصته فلو كان النصاب ربعه جيد وربعه ردء ونصفه مكسر اخرج عنه من الجيد الربع ومن الردء كذلك ومن المكسر النصف ولو شق ذلك عليه لانه الواجب------------- والافضل الاخراج من الاعلي الاجود لانه زيادة خير للفقراء ويجزء اخراج ردء عن اعلي مع الفضل كدينار ونصف من الردء عن دينار جيد مع تساوي القيمة نصا لان الربا لا يجري بين العبد وربه كما لا يجري بين العبد وسيده و يجزء مكسر من ذهب او فضة عن صحيح منهما مع الفضل و يجزء مغشوش عن خالص جيد مع الفضل و تجزء دراهم سود عن دراهم بيض مع الفضل في الكل نصا لانه ادي الواجب قيمة وقدرا كما لو اخرج من عينه و يجزء قليل القيمة عن كثيرها اي القيمة من نوعه -مع اتفاق الوزن لتعلق الوجوب بالنوع وقد اخرج منه و لا يجزء عكسه اي فلا يجزء اعلي من واجب بالقيمة دون الوزن فلو وجب نصف دينار ردء فاخرج عنه ثلث جيد يساويه قيمة لم يجزءه لمخالفة النص فيخرج ايضا سدسا ولا يلزم قبول ردء عن جيد في عقد وغيره كقيمة متلف وارش جناية لانصراف الاطلاق الي الجيد ويثبت الفسخ في البيع ونحوه اذا بان عوضه المعين معيبا كالمبيع ويضم احد النقدين الي الاخر بالاجزاء لا بالقيمة في تكميل النصاب لان زكاتهما ومقاصدهما متفقة ولان احدهما يضم الي ما يضم اليه الاخر فيضم الي الاخر كانواع الجنس فمن ملك عشرة مثاقيل ذهبا وماءة درهم فضة زكاهما ولو ملك ماءة درهم وتسعة مثاقيل تساوي ماءة درهم لم تجب لان ما لا يقوم لو انفرد لم يق-م مع غيره كالحبوب والثمار ويخرج ------------عنه اي عن احد النقدين من ايهما شاء فيخرج ذهب عن فضة وعكسه-	726	2609069224456123192	1106	2081.0	880	1483	74.57855987548828	216	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0471	false	4810382493118952310	273	300	1343	1513	1513	300	بالقيمة ل-----------------------اشتراكهما في المقصود من الثمنية والتوسل الي المقاصد فهو كاخراج مكسرة عن صحاح بخلاف ساءر الاجناس لاختلاف مقاصده-ا ولانه ارفق بالمعطي والاخذ ولءلا يحتاج الي التشقيص-	471	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0727	true	-6634108373923670725	0	31	0	195	1556	300	بالقيمة لاجزاء احدهما عن الاخر واشتراكهما في المقصود من الثمنية والتوسل الي المقاصد فهو كاخراج مكسرة عن صحاح بخلاف ساءر الاجناس لاختلاف مقاصدهما ولانه ارفق بالمعطي والاخذ ولءلا يحتاج الي التشقيص	727	2609069224456123192	170	321.0	144	195	87.17948913574219	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0472	false	1293134016454089320	0	154	0	787	1537	300	والمشاركة او بيع احدهما نصيبه من الاخر في زكاة ما دون اربعين دينارا وان اختار مالك الدفع من الجنس واباه فقير لضرر يلحقه في اخذه لم يلزم مالكا اجابته لانه ادي فرضه فلم يكلف سواه----------------------------------------------- ويضم جيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره كانواع المواشي والزروع والثمار بل---- اولي هنا وتضم قيمة عروض تجارة الي احد ذلك المذكور من ذهب او---------------------- فضة وتضم الي جميعه فمن ملك عشرة مثاقيل وعروض تجارة تساوي عشرة ايضا او ماءة درهم وعروضا تساوي ماءة اخري ضمهما وزكاهما او ملك خمسة مثاقيل وماءة درهم وعروض تجارة تساوي خمسة مثاقيل ضم الكل وزكاه فاخرج ربع العشر من اي نقد شاء لان ال------عروض تقوم بكل من النقدين فترجع اليهما ولا يجزء اخراج ف---لوس لانها عروض لا نقد------------------- فصل ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال----- او اعارة ---------------------وان لم يستعمله او يعره لحديث جابر مرفوعا ليس في الحلي زكاة رواه الطبراني وهو قول انس وجابر وابن عمر وعاءشة واسماء اختها------- ولانه	472	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0727	true	-6634108373923670725	31	178	195	930	1556	300	والمشاركة او بيع احدهما نصيبه من الاخر في زكاة ما دون اربعين دينارا وان اختار مالك الدفع من الجنس واباه فقير لضرر يلحقه في اخذه لم يلزم مالكا اجابته لانه ادي فرضه فلم يكلف سواه و لا يجزء اخراج فلوس عن احد النقدين لانها عروض ويضم جيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره كانواع المواشي والزروع والثمار بل هنا اولي و ---تضم قيمة عر-ض تجارة الي احد ذلك مضروبة وخمسة مثاقيل تبر وخمسون درهما من فضة الجميع نصاب بالضم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ربع العشر من اي نقد شاء فرع الفلوس كعروض ال تجارة فيها اذا بلغت نصابا زكاة قيمة ما لم تكن الفلوس للنفقة فان كانت للنفقة فلا زكاة فيها فصل ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال مباح او اعارة لمن يباح له استعماله وان لم يستعمله او يعده لحديث جابر مرفوعا ليس في الحلي زكاة رواه الطبر--ي وهو قول -----------ابن عمر وعاءشة واسماء بنتي ابي بكر ولانه	727	2609069224456123192	500	809.5	396	921	54.288818359375	89	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0473	false	2078781593945670105	106	300	559	1509	1509	300	او ان يموه سقف او حاءط من مسجد او دار او غيرهما بنقد وكذا سرج ولجام ودواه ومقلمة ونحوها لانه سرف يفضي الي الخيلاء وكسر قلوب الفقراء فهو كالانية وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن التختم بخاتم الذهب للرجل فتمويه نحو السقف اولي ولا يصح وقف قنديل من نقد علي مسجد ونحوه وقال المرفق هو بمنزلة الصدقة عليه يكسر ويصرف في مصلحته وعمارته وتجب ازالته كساءر المنكرات وتجب زكاته ان بلغ نصابا بنفسه او بضمه الي غيره--------------------------------------------------------------------- الا اذا استهلك فيما حلي به او موه به فلم يجتمع منه شء لو ازيل فيهما اي في وجوب الازالة ووجوب الزكاة فاذا لم يجتمع منه شء لم تجب ازالته لانه لا فاءدة فيها ولا زكاة لان ماليته ذهبت---------------------------- ولما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة اراد جمع ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل له انه لا يجتمع منه شء فتركه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في التحلي ويباح لذكر وخنثي-------------- من فضة خاتم------ لان-----ه صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق متفق عليه ولبسه بخن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر يسار افضل من لبسه بخنصر يمني---- وضعف --حديث التختم في اليمني في رواية الاثرم وغيره قال الدارقطني وغيره المحفوظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم في يساره-	473	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0729	true	-5299386115354437418	0	226	0	1087	1452	300	او ان يمده سقف او حاءط من مسجد او دار او غيرهما ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد وتجب ازالته و-------------------زكاته ان بلغ نصابا لانها انما سقطت في المباح المعد للاستعمال لصرفه عن جهة النماء فيبقي ما عداه علي مقتضي الاصل الا اذا استهلك---------------------- فلم يجتمع منه شء لو ازيل فلا تحرم استدام-------------------------------------------------------ته ----------------------------لان ماليته ذهبت فلا فاءدة في اتلافه وازالته ولما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة اراد جمع ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل--- انه لا يجتمع منه شء فتركه ولا يلزم من جواز استدامة محرم او استعمال محرم جواز صنعته كاستعمال مصور في افتراش وجعله مخدا فيجوز مع حرمة التصوير تتمة لو وقف علي مسجد او مدرسة او رباط او زاوية قنديل من ذهب او فضة لم يصح وقفه لانه لا ينتفع به مع بقاء عينه ويحرم ذلك لانه من الانية المنهي عنها فصل في التحلي ويباح لذكر وخنثي ولو بقصد تزين من فضة خاتم فاكثر لان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق متفق عليه قال احمد في خاتم الفضة للرجل ليس به باس واحتج بان ابن عمر كان له خاتم رواه ابو داود وظاهر ما نقل عن احمد انه لا فضل فيه وجزم به في التلخيص وغيره و لبسه بخنصر يسار افضل من لبسه بخنصر يمني نصا وضعف الحديث التختم في اليمني في رواية الاثرم وغيره قال الدارقطني وغيره المحفوظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم في يساره	729	2609069224456123192	504	853.5	395	1485	33.93939208984375	98	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0474	false	7201985669403657904	0	65	0	322	1507	300	فكان في الخنصر لانها طرف فهو ابعد من الامتهان فيما تتناوله اليد ولا يشغل اليد عما تتناوله وله جعل فصه منه ومن غيره وفي البخاري من حديث انس كان فصه منه ولمسلم كان فصه حبشيا ويجعل فصه مما يلي كفه لانه صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك------------------------------------------ قاله في الفروع وكره لبسه بسبابة ووسطي---- للنهي الصحيح عن ذلك وظاهره لا يكره في غيرهما اقتصارا	474	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0729	true	-5299386115354437418	226	300	1087	1452	1452	300	وكان ب--الخنصر لانها طرف فهو ابعد من الامتهان فيما تتناوله اليد ولا يشغل اليد عما تتناوله وله جعل فصه منه ومن غيره وفي البخاري من حديث انس كان فصه منه ولمسلم كان فصه حبشيا ويجعل فصه مما يلي كفه لانه صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وكان ابن عباس وغيره يجعله مما يلي ظهر كفه قاله في الفروع وكره لبسه بسبابة ووسطي فقط للنهي الصحيح عن ذلك وظاهره لا يكره في غيرهما اقتصارا-	729	2609069224456123192	317	603.0	254	368	86.14130401611328	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0474	false	7201985669403657904	65	266	322	1331	1507	300	علي النص وان كان الخنصر افضل ولا باس بجعله اي الخاتم من فضة اكثر من مثقال ما لم يخرج عن عادة لا------ن الاصل التحريم خرج المعتاد لفعله صلي الله عليه وسلم وفعل الصحابة رضي الله عنهم ويكره ان يكتب علي الخاتم ذكر الله قران او غيره نصا ولبس خاتمين فاكثر جميعا الاظهر الجواز وعدم وجوب الزكاة قاله في الانصاف بعد ذكر- اختلاف ظاهر كلام الاصحاب ---------------------------------------------------------------------------فيه و-يباح لذكر من فضة قبيعة سيف------- لقول انس كانت قبيعة سيف----- النبي صلي الله عليه وسلم فضة رواه الاثرم والقبيعة ما يجعل علي طرف القبضة ولانها----- معتادة له--- اشبهت الخاتم و-يباح له حلية منطقة ا-ي ما يشد- به الوسط------------- وتسميها العامة حياصة لان الصحابة اتخذوا المناطق محلاة بالفضة ولانها كالخاتم وعلي قياسه حلية جوشن وهو الدرع وخوذة وهي البيضة و------خف وان وهي------ شء يلبس تحت الخف وحماءل سيف جمع---- حمالة لان هذه معتادة لرجل فهي كالخاتم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يباح حلية ركاب ولجام----- ودواة ونحو ذلك كمراة وسرج ومكحلة ومجمرة فتحرم كالاني------------------------------------------------ة ويباح لذكر من ذهب قبيعة سيف قال احمد كان في سيف عمر--------------- سباءك من ذهب وكان في سيف عثمان بن حنيف------------ مسمار من ذهب------------ ويباح له من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ما دعت اليه ضرورة كانف ولو امكن من ف-------ضة لان عرفجة بن اس-د قطع انفه يوم الكلاب	474	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0730	true	-1415555504795839574	0	299	0	1522	1527	300	علي النص وان كان الخنصر افضل ولا باس بجعله اي الخاتم من فضة اكثر من مثقال ما لم يخرج عن عادة فيحرم لان الاصل التحريم خرج المعتاد لفعله صلي الله عليه وسلم وفعل الصحابة----------------------------------------------------------------- ولبس خاتمين فاكثر جميعا الاظهر الجواز وعدم وجوب الزكاة قاله في الانصاف بعد ذكره اختلاف ظاهر كلام الاصحاب فيه وسن كون الخاتم دونه اي المثقال قاله ابن حمدان وجزم به في الحاويين و الاداب و يباح لذكر------- قبيعة سيف من فضة لقول انس كانت قبيعة سيف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فضة رواه الاثرم والقبيعة ما يجعل علي طرف القبضة ولانها حلية معتادة للرجل اشبهت الخاتم و يباح له حلية منطقة وهي ما شددت به --وسطك قاله الخليل وتسميها العامة حياصة لان الصحابة اتخذوا المناطق محلاة بالفضة و---هي كالخاتم و يباح له ح-لية جوشن وهو الدرع وخودة وهي البيضة و حلية خف ونعل وراد وهو شء يلبس تحت الخف وحماءل سيف واحدتها حمالة قاله الخليل و حلية مغفر وراس رمح وشعيرة سكين وتركاش نشاب لانه يساوي المنطقة معني فوجب ان يساويها حكما وعلل المجد بانه يسير فضة في لباسه ولانه يسير تابع و لا يباح حلية ركاب ولجام وسرج ودواة ومقلمة و--مراة ومشط ومكحلة ومجمرة ونحو ذلك كميل ومروحة ومشربة ومدهنة ومسعط وملعقة وقنديل ومسرجة ويباح لذكر من ذهب قبيعة سيف لان---------------- عمر كان له سيف فيه سباءك من ذهب و-----------عثمان بن حنيف كان في سيفه مسمار من ذهب ذكرهما احمد ويباح لذكر ايضا من ذهب يسير فص خاتم اختاره ابو بكر عبد العزيز والمجد والشيخ تقي الدين وهو ظاهر كلام الامام احمد واليه ميل ابن رجب قال في الانصاف قلت وهو الصواب وهو المذهب وفي الفتاوي المصرية يسير الذهب التابع لغيره كالطراز ونحوه جاءز في الاصح من مذهب احمد وغيره و يباح لذكر من ذهب ما دعت اليه ضرورة كانف وان امكن اتخاذه من فضة لان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب	730	2609069224456123192	807	1312.5	643	1630	49.50920104980469	144	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0474	false	7201985669403657904	269	300	1348	1507	1507	300	انفا من فضة فانتن عليه فامره------ صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وكشد ---------------------------------------سن رواه الاثرم عن ابي رافع وثابت البناني وغيرهما ولانها-	474	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0731	true	8841026155136070056	0	39	0	205	1592	300	انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم والحكمة في الذهب انه لا يصدا بخلاف الفضة وشدسن رواه الاثرم عن ابي رافع وثابت البناني وغيرهما ولانها	731	2609069224456123192	155	282.5	126	205	75.60975646972656	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0475	false	-7694509636329114508	4	135	25	721	1574	300	لنساء منهما اي الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه قل او كثر ولو زاد علي الف مثقال كسوار ودملوج وطوق وخلخال وخاتم------ وقرط -------------------وما في مخانق ومقالد من حراءز وتعاويذ------------------------------------------ واكر قال جمع والتاج وما اشبه ذلك ويب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح لرجل وخنثي وامراة تحل بجوهر ونحوه كزمر-------د وياقوت وي----------------------------------------------------------------كره تختمهما اي الرجل والمراة بحديد وصفر- ونحاس ورصاص نصا ونقل مهنا اكره خاتم الحديد لانه حلية اهل النار ويستحب تختمهما بعقيق ذكره في التلخيص وابن تميم والمستوعب وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تختموا بالعقيق فانه مبارك قال في الفروع كذا ذكره قال العقيلي لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الشء وذكره ابن الجوزي في الموضوعات فلا يستحب هذا عند ابن الجوزي ولم يذكره جماعة فظاهره لا يستح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وهذا الخبر في اسناده يعقوب بن ابراهيم الزهري المدني الذي	475	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0731	true	8841026155136070056	71	300	374	1592	1592	300	لنساء منهما اي الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه---------- ولو زاد علي الف مثقال ك-------------طوق وخلخال وسوار ودملج وقرط في اذن وقلادة وتاج وما في مخانق ومقالد من حر--ز وتعاويذ ودراهم ودنانير معراة اي ذات عري وكذا عقود واكر ---------------وما اشبه ذلك او جعلت الدنانير في مرسلة اي قلادة طويلة تقع علي الصدر لقوله صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها وهي محتاجة الي التجمل والتزين لزوجها وظاهره ان ما لم تجر عادتهن بلبسه كالنعال المذهبة لا يباح لهن لانتفاء التجمل فلو اتخذته حرم وفيه الزكاة و يباح لرجل------ وامراة تحل بجوهر و------زمرد وزبرجد وياقوت وفيروزج ونحوه كلءلء ولا زكاة فيه لانه معد للاستعمال كثياب البذلة وكره تختمهما اي الرجل والمراة بحديد ورصاص ونحاس وصفر- نصا ونقل مهنا اكره خاتم الحديد لانه حلية اهل النار ويستحب تختمهما بعقيق ذكره في التلخيص وابن تميم والمستوعب وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تختموا بالعقيق فانه مبارك قال في الفروع كذا ذكر -قال العقيلي لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا --شء وذكره ابن الجوزي في الموضوعات فلا يستحب هذا عند ابن الجوزي ولم يذكره جماعة فظاهره لا يستحب و لذلك قال في الاقناع يباح التختم بالعقيق لما في رواية مهنا وقد سال الامام ما السنة يعني في التختم لم تكن خواتيم القوم الا من الفضة وتبع صاحب المنتهي القاءلين بالاستحباب وهذا الخبر في اسناده يعقوب بن ابراهيم الزهري المدني الذي-	731	2609069224456123192	624	1107.5	505	1275	48.94117736816406	106	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0475	false	-7694509636329114508	171	291	896	1525	1574	300	والعرض باسكان الراء ما يعد لبيع وشراء لاجل ربح ولو من نقد سمي عرضا لانه يعرض ليباع ويشتري تسمية للمفعول بالمصدر كتسمية المعلوم علما او لانه يعرض ثم يزول ويفني وجوب الزكاة في عروض التجارة قول عامة اهل العلم روي عن عمر وابنه وابن عباس ودليله قوله تعالي في اموالهم حق معلوم وقوله خذ من اموالهم صدقة ومال التجارة اعم الاموال فكان اولي بالدخول واحتج احمد بقول عمر لحماس بكسر الحاء المهملة اد زكاة مالك فقال ما لي الا جعاب وادم فقال قومها واد زكاتها رواه احمد وسعيد وابو عبيد وابن ابي شيبة وغيرهم وهو مشهور ولانها مال مرصد للنماء اشبه النقدين والمواشي وانما تجب الزكاة في قيمة عروض تجارة---- بلغت------- نصابا من احد النقدين لا في نفس العروض لان	475	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0732	true	-3408640045017959672	143	172	747	893	1568	300	والعرض------------- ما يعد لبيع وشراء لاجل ربح ولو منفعة كالاجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما تجب الزكاة في قيمة عروض تجارة اذا بلغت قيمتها نصابا من احد النقدين لا في نفس العر-ض لما	732	2609069224456123192	122	194.5	96	640	19.0625	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0476	false	8946841378418098545	107	138	547	705	1558	300	لضعفها او استصحاب حكمها اي بنية التجارة فيما تعوض عن عرضها اي التجارة ولو بصلح عن قنها المقتول بان لا ينوي قطع نية التجارة كان تعوض عن عرضها شيءا بنية القنية	476	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0732	true	-3408640045017959672	205	235	1079	1229	1568	300	-------او استصحاب حكمها اي -نية التجارة فيما تعوض عن عرضها اي التجارة ولو بصلح عن قنها المقتول بان لا ينوي قطع نية التجارة كان تعوض عن عرضها شيءا بنية القنية	732	2609069224456123192	150	287.0	120	158	94.93670654296875	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0475	false	-7694509636329114508	202	265	1060	1387	1574	300	الزكاة في عروض التجارة قول عامة اهل العلم روي عن عمر وابنه وابن عباس ودليله قوله تعالي -في اموالهم حق معلوم وقوله خذ من اموالهم صدقة ومال التجارة اعم الاموال فكان اولي بالدخول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج احمد بقول عمر لحماس بكسر الحاء المهملة اد زكاة مالك فقال ما لي الا جعاب وادم فقال قومها واد زكاتها رواه احمد وسعيد وابو عبيد وا-------------بن ابي شيبة وغيرهم	475	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0733	true	-5541349136752270209	16	97	87	509	1527	300	الزكاة في عروض التجارة قول عامة اهل العلم روي عن عمر وابنه وابن عباس ودليله قوله تعالي وفي اموالهم حق معلوم وقوله خذ من اموالهم صدقة ومال التجارة اعم الاموال فكان اولي بالدخول ولحديث ابي ذر مرفوعا وفي البز صدقة رواه احمد ورواه الحاكم من طريقين وصحح اسنادهما وقال انه علي شرط الشيخين واحتج احمد بقول عمر لحماس------------------- اد زكاة مالك فقال ما-لي الا جعاب وادم فقال قومها واد زكاتها رواه احمد و------ابو عبيد وسعيد وابو بكر بن ابي شيبة وغيرهم	733	2609069224456123192	300	558.5	242	448	66.96428680419922	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0477	false	-544233543408938634	64	234	344	1250	1585	300	بني علي حوله اي ما اشتري به لانهما مالان متفقان في النصاب والجنس فلم ينقطع الحول فيهما بالمبادلة قاله في شرحه------------------- وفيه نظر لان نصاب الساءمة غير نصاب التجارة والزكاة في عين الساءمة وقيمة التجارة فلم يتحد النصاب ولا الجنس وياتي من ملك نصاب ساءمة لتجارة نصف حول ثم قطع نية التجارة استانفه للسوم فهنا اولي وعبارة التنقيح وان اشتري نصاب ساءمة لتجارة بنصاب ساءمة لقنية بني انتهي ومعناه في الفروع قال لان السوم سبب للزكاة قدم عليه زكاة التجارة لقوته فبزوال المعارض يثبت حكم السوم لظهوره انت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي والمسالة فيها عكس كلامه ولا يبني -------------علي الحول ان اشتري عرضا غير ساءمة ب-نصاب ساءمة او باعه- اي نصاب الساءمة به اي بعرض لاختلافهما في النصاب والواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ملك نصاب ساءمة لتجارة فعليه زكاة تجارة فقط ولو سبق حول السو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حولها لان وصفها يزيل سبب ال-----سوم وهو الاقتناء لطلب النماء او مل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ارضا لتجارة فزرعت ------------عليه زكاة تجارة فقط او ملك نخلا -لتجارة فاثمر فعليه زكاة تجارة ولو سبق وقت الوجوب حول التجارة فقط لان الزرع والثمر- جزء وما خرج- منه فوجب	477	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0735	true	-8863562015754815574	0	300	0	1589	1589	300	بني علي حوله اي ما اشتري به لانهما مالان متفقان في النصاب والجنس فلم ينقطع الحول فيهما بالمبادلة قاله في شرح المنتهي قال البهوتي وفيه نظر لان نصاب الساءمة غير نصاب التجارة والزكاة في عين الساءمة وقيمة التجارة فلم يتحد النصاب ولا الجنس وياتي من ملك نصاب ساءمة لتجارة نصف حول ثم قطع نية التجارة استانفه للسوم فهنا اولي وعبارة التنقيح وان اشتري نصاب ساءمة لتجارة بنصاب ساءمة لقنية بني انتهي ومعناه في الفروع قال لان السوم سبب للزكاة قدم عليه زكاة التجارة لقوته فبزوال المعارض يثبت حكم السوم لظهوره انتهي قال الخلوتي ويمكن ان يجعل اشتري المقدرة في كلام المصنف اي صاحب المنتهي بمعني باع فيساوي ما سياتي ويوافق كلام الفروع والتنقيح وغيرهما انتهي والمصنف تابع في هذه العبارة المنتهي و لا يبني علي الحول ان اشتري عرضا غير ساءمة ب نصاب ساءمة او باعها اي----- الساءمة به اي بعرض لاختلافهما في النصاب والواجب ولو رد عليه نصاب الساءمة بعيب فيستانف الحول للسوم او ملك نصاب ساءمة لتجارة نصف حول اي النصاب ثم قطع نية تجارة فيستانفه اي الحول لسوم لان حول التجارة انقطع بنية الاقتناء وحول السوم لا يبني عليه ومن ملك نصاب ساءمة لتجارة فعليه زكاة تجارة فقط ولو سبق حول سوم بلوغ قيمة تجارة كما لو ملك اربعين شاة قيمتها دون ماءتي درهم ثم صارت قيمتها في نصف الحول ماءتي درهم فيزكيها زكاة تجارة اذا تم حولها لان وصفها يزيل سبب زكاة السوم وهو الاقتناء لطلب النماء فان لم تبلغ قيمتها نصاب التجارة فعليه زكاة السوم قال في المبدع بلا خلاف لوجود سبب الزكاة فيه بلا معارض فلو ملك اربعين شاة للتجارة لا تبلغ قيمتها نصاب نقد زكاها للسوم عند تمام الحول او ملك ارضا لتجارة فزرعت ببذر تجارة فعليه زكاة تجارة فقط او ملك نخلا للتجارة فاثمر فعليه زكاة تجارة ولو سبق وقت الوجوب حول التجارة فقط لان الزرع والثمرة جزء -ما خرجا منه فوجب-	735	2609069224456123192	861	1610.0	699	1596	53.94736862182617	151	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0477	false	-544233543408938634	234	300	1250	1585	1585	300	ان يقوما مع الاصل كالسخال والربح المتجدد وظاهره سواء كان البذر للتجارة او القنية وفي المبدع والاقناع ان زرع بذر قنية بارض تجارة فواجب الزرع العشر وواجب الارض زكاة القنية وان زرع بذر تجارة في ارض قنية زكي الزرع زكاة قيمة الا ان لا تبلغ قيمته اي المذكور من ساءمة وارض مع زرع ونخل مع ثمر نصابا بان نقصت عن عشرين مثقالا ذهبا وعن ماءتي درهم-	477	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0736	true	4328049291767944331	0	32	0	157	1489	300	ان يقوما مع الاصل كالسخال والربح المتجدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان لا تبلغ قيمة ذلك المذكور من ساءمة وارض مع زرع ونخل مع ثمر نصابا بان نقصت عن عشرين مثقالا ذهبا وعن ماءتي درهم	736	2609069224456123192	151	280.0	121	336	44.94047546386719	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0478	false	4845476344498517426	48	146	256	766	1588	300	وان اشتري صباغ ما يصبغ به للتكسب ويبقي اثره كزعفران ونيل وعصفر ونحوه كبقم وفوة ولك فهو عرض تجارة يقوم عند تمام حوله لاعتياضه عن الصبغ ال------قاءم بنحو الثوب ففيه معني التجارة وكذا ما يشتريه دباغ ليدبغ به كعفص وقرظ و-ما يدهن به كسمن وملح ذ-كره ابن البناء وفي منتهي الغاية لا زكاة فيه لانه لا يبقي له اثر ذكره عنهما في الفر-ع و-لا زكاة في-ما يشتريه قصار من---- قلي ونورة وصابون ونحوه كنطرو-------ن لان اثره لا يبقي اشبه الحطب و---------------------------------------------اما انية عرض ال-تجارة كقوارير واكياس واجربة والة دابتها اي التجارة كسرج ولجام وبرذعة وم-قود ف-ان اريد بيعهما	478	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0736	true	4328049291767944331	188	300	946	1489	1489	300	وان اشتري صباغ ما يصبغ به للتكسب ويبقي اثره كزعفران ونيل وعصفر و------بقم وفوة---- فهو عرض تجارة يقوم عند تمام حوله لاعتياضه اي الصباغ عن صبغ قاءم بال----ثوب ففيه معني التجارة وكذا ما يشتريه دباغ ل-دبغ--- كعفص وقرظ و ما يدهن به ك ملح وسمن ذكره ابن البناء وفي منتهي الغاية لا زكاة فيه لانه لا يبقي له اثر ذكره عنهما في الفروع و لا زكاة في ما يشتريه قصار من نحو قلي------ وصابون ونورة ونطرون واشنان لان----ه لا يبقي له اثر ولا يعتاض عن شء يقوم بالثوب وانما يعتاض عن عمله و اما انية عرض ال تجارة كغراء-ر واكياس------- والة دابتها اي التجارة كسرج ولجام وبرذعة ومعقود ف ان اريد بيعهما-	736	2609069224456123192	438	719.0	352	580	75.51724243164062	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0478	false	4845476344498517426	146	300	766	1588	1588	300	اي الانية والالة معهما اي العروض والدابة فه-ما مال تجارة يقومان مع العرض والدابة والا يريد بيعهما فلا يقومان كساءر عروض القنية ومن اشتري شقصا مشفوعا لتجارة بالف فصار عند تمام الحول بالفين زكاهما اي الالفين لانهما قيمته واخذه الشفيع بالشفعة بالف لانه ياخذه بما عقد عليه وينعكس الحكم بعكسها فاذا اشتراه بالفين فصار عند الحول بالف زكي الفا واخذه الشفيع ان شاء بالفين وكذا ال-رد بعيب واذا اذن كل واحد من شريكين او غيرهما لصاحبه في اخراج زكاته اي الاذن ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه من المخرج ان اخرجا الزكاة عنهما معا في وقت واحد لانعزال كل منهما من طريق الحكم عن الوكاله باخراج الموكل زكاته عن نفسه لسقوطها عنه- والعزل خكما العلم وعدمه فيه سواء فيقع المدفوع تطوعا ولا يجوز الرجوع به علي نحو فقير لتحقق التفويت بفعل المخرج او جهل سابق منهما اخراجا او نسي فيضمن كل نصيب صاحبه لان الاصل في اخراج الانسان عن نفسه انه وقع الموقع بخلاف-	478	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0737	true	-5361049670009621285	0	151	0	798	1535	300	اي الانية والالة مع------ العر-ض والدابة ف هما مال تجارة يقومان معهما -----------والا ير-د بيعهما فلا يقومان كساءر عروض القينة ومن اشتري شقصا مشفوعا لتجارة بالف فصار عند----- الحول بالفين زكاهما اي الالفين لانهما قيمته واخذه ش--فيع بالشفعة بالف لانه ياخذه بما عقد عليه وينعكس الحكم بعكسها فاذا اشتراه بالفين فصار عند الحول بالف زكي الفا واخذه الشفيع ان شاء بالفين وكذا لو رد بعيب واذا اذن كل واحد من شريكين او غيرهما لصاحبه في اخراج زكاته اي الاذن خمس كل واحد منهما نصيب صاحبه من المخرج ان اخرجا الزكاة عنهما معا في وقت واحد لانعزال كل منهما من طريق الحكم عن الوكالة باخراج الموكل زكاته عن نفسه لسقوطها عنها والعزل حكما العلم وعدمه فيه سواء فيقع المدفوع تطوعا ولا يجوز الرجوع به علي نحو فقير لتحقق التفويت بفعل المخرج او جهل سابق منهما اخراجا و--نسي فيضمن كل نصيب صاحبه لان الاصل في اخراج الانسان عن نفسه انه وقع الموقع بخلاف	737	2609069224456123192	779	1486.5	632	826	94.30992889404297	136	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0479	false	-3244512134772385358	1	97	5	475	1529	300	عن غيره والا بان علم سابق ضمن الثاني ما اخرجه عن الاول ولو لم يعلم الثاني اخراج الاول لانه انعزل حكما كما لو مان ويقبل قول موكل انه اخرج قبل دفع وكيله لساع وقول دافع اليه انه كان اخرجها وتءخذ من ساع ان كانت بيده والا فلا-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضمن وكيل ان ادي دينا عن موكله بعد اداء موكله ولم يعلم او وكيل باداء موكله لان موكله غيره ولم يتحقق هنا التفويت لان للموكل الرجوع -----------------------------------------------------------------------------علي القابض وكذا لو كان القابض للزكاة منهما الساعي والزكاة بيده فلا يضمن المخرج ويرجع مخرج عنه علي ساع ما دامت بيده	479	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0737	true	-5361049670009621285	152	264	805	1345	1535	300	عن غيره والا بان علم سابق ضمن الثاني ما اخرجه عن الاول ولو لم يعلم الثاني اخراج الاول لانه انعزل حكما كما لو مات ويقبل قول موكل انه اخرج قبل دفع وكيله لساع وقول دافع اليه انه كان اخرجها وتءخذ من ساع ان كانت بيده والا فلا ويقبل قول موكل انه اخرج زكاته قبل دفع وكيله الي الساعي لانه مءتمن في اداء ما وجب عليه ولا يضمن وكيل ان ادي دينا عن موكله بعد اداء موكله ولم يعلم الوكي-ل باداء موكله لان موكله غ-ره ولم يتحقق هنا التفويت لرجوع موكل علي قابض بما قبض من وكيله كوكيل باخراج زكاة دفعها لساع ولم يعلم موكل لرجوع موكل بها علي الساعي------------------------------------------------------------------------------------------- ما دامت بيده	737	2609069224456123192	358	670.5	282	633	56.55608367919922	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0479	false	-3244512134772385358	97	153	475	763	1529	300	ولمن عليه زكاة الصدقة تطوعا قبل اخراجها اي الزكاة كالتطوع بالصلاة قبل اداء فرضها وتقدم علي نذره فان قدمه لم يصر زكاة-- باب زكاة الفطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة واجبة بالفطر من اخر رمضان طهرة للصايم من الرفث واللغو وطعمة للمساكين قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز في قوله تعالي قد افلح من تزكي هو زكاة الفطر	479	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0738	true	1948868305595813075	1	115	4	576	1457	300	وكمن عليه زكاة الصدقة تطوعا قبل اخراجها اي الزكاة كالتطوع بالصلاة قبل اداء فرضها وتقدم علي نذر- فان قدمه لم يصر زكاة 2 باب زكاة الفطر هو اسم مصدر من قولك افطر الصاءم افطارا واضيفت الي الفطر لانه سبب في وجوبها فهو من اضافة الشء الي سببه وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس وهي بضم الفاء كلمة مولدة وقد زعم بعضهم انه مما يلحن فيه العامة وليست كذلك لاستعمال الفقهاء لها قاله في المبدع وهي صدقة واجبة بالفطر من اخر رمضا-------------------------------------------ن قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز في قوله تعالي قد افلح من تزكي هو زكاة الفطر	738	2609069224456123192	243	433.0	194	616	39.44805145263672	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0482	false	2380650473523877700	215	279	1074	1371	1471	300	وجد قبل الغروب--------------- موت لمن تجب فطرته من زوجة اوقن او قريب ونحوه اي الموت كطلاق وعتق ويسار قري----------ب او انتقال ملك فلا فطرة-------- لزوال السبب قبل زمن الوجوب او----------------اسلم نحو عبد كافر او زوجة او قريب بعد دخول ليلة الفطر او ملك رقيقا او تزوج زوجة بعد دخول ليلة الفطر او ولد له من تلزمه فطرته من نحو ولد------ بعده اي---- دخول ليلة	482	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0738	true	1948868305595813075	141	211	705	1008	1457	300	وجد قبل --غروب شمس ليلة العيد موت او ردة او بانت زوجة او عتق او بيع عبد او ايس---------------------ر قريب معسر بسبب او انتقال ملك فلا فطرة في الكل لزوال السبب قبل زمن الوجوب ولا تجب الفطرة ان اسلم-------- كافر او زوجة او قريب بعد غروب ليلة العيد او ملك قن--ا او تزوج زوجة-------------------- او ولد له من تلزمه نفقته من نحو ولد او اخ بعده اي بعد غروب ليلة	738	2609069224456123192	191	243.5	143	356	53.65168380737305	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0479	false	-3244512134772385358	223	300	1120	1529	1529	300	ومصرفها اي زكاة الفطر كمصرف زكاة --مال لعموم انما الصدقات للفقراء الاية وكزكاة المال ولا يمنع وجوبها اي زكاة الفطر دين لتاكدها بدليل وجوبها علي الفقير وعلي كل مسلم قدر عليها وتحملها عمن وجبت نفقته ولانها تجب علي البدن والدين لا يءثر فيه بخلاف زكاة المال الا مع طلب بالدين فتسقط لوجوب اداءه بالطلب وتاكيده بكونه حق ادمي معين وبكونه اسبق سببا وتجب الفطرة علي كل مسلم لحديث ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم-	479	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0739	true	3783123540529234662	31	103	156	540	1555	300	ومصرفها اي زكاة الفطر ك-----زكاة المال لعموم انما الصدقات للفقراء الاية------------- ولا يمنع وجوبها اي زكاة الفطر دين لتاكدها بدليل وجوبها علي الفقير و----كل مسلم قدر عليها وتحملها عمن وجبت نفقته ولانها تجب علي البدن والدين لا يءثر فيه بخلاف ال-----مال الا مع طلب بالدين فتسقط لوجوب اداءه بالطلب وتاك-ده بكونه حق ادمي معين وبكونه اسبق سببا وتجب الفطرة علي كل مسلم لحديث ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم	739	2609069224456123192	379	717.0	308	412	91.99028778076172	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0480	false	-188970639115084113	0	205	0	1039	1531	300	زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين رواه الجماعة وفي حديث ابن عباس طهرة للصاءم من الرفث واللغو وطعمة للمساكين ف-----------------------لا -------------------------------------------------تجب علي --كافر--------------- ولو -----مرتدا -تلزمه مءنة نفسه من-------- صغير وكبير وذكر وانثي ويءدي عن غير مكلف----------------------- وليه لحد------يث ادوا الفطرة عمن تمونون فانه خاطب بالوجوب غيره ولو وجب عليه لخوطب بها ولو كان مكاتبا فتلزمه فطرة نفسه كمءنتها فضل عن قوته اي --مسلم----- يمون نفسه والجملة صفة له و-عن قوت من تلزمه مءنته يوم العيد وليلته------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد حاجتهما اي المخرج ومن تلزمه مضنته لمسكن وخادم ودابة وثياب بذلة ب-------الفتح والكسر لغة اي مهنة في الخدمة ونحوه كفر-ش وغطاء ووطاء وماعون قال الموفق وكتب ي----حتاجها لنظر وحفظ قال ولل----------------------------------------------------------------مراة حلي للبس-- او لكراء تحتاج اليه لانه محتاج اليه كغيره مما سبق صاع فاعل فضل من الاصناف الاتي ذكرها وان فضل عن ذلك دونه اي الصاع اخرج اي اخرجه مالكه عن نفسه لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وكنفقة القريب اذا قدر علي بعضها ويكمله اي ما بقي من الصاع من تلزمه فطرة من فضل عنه بعض صاع لو عدم ولم يفضل عنده شء وتلزمه اي المسلم اذا فضل عنده عما تقدم وعن فطرته عمن يمونه من مسلم كزوجة وعبد	480	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0739	true	3783123540529234662	103	300	540	1555	1555	300	زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين رواه الجماعة فلا تلزم الفطرة كافرا مان مسلما تلزمه اي ذلك المسلم مءنة نفسه بخلاف من لا يمون نفسه فلا تجب عليه كعبد مسلم لكافر هل عليه شوال فالاظهر وجوبها علي الكافر قاله في المبدع ولو كان مكاتبا فتلزمه فطرة نفسه كمءنتها او صغيرا لانه تلزمه مءنة نفسه لغناه بمال او كسب فيخرج عنه من ماله وليه لمفهوم حديث ادوا الفطر -عمن تمونون فانه خاطب بالوجوب غيره ولو وجب عليه لخوطب بها بفاضل-------------------------------------- عن قوته اي المسلم الذي يمون ن---------------فسه و عن---- من تلزمه مءنته يوم العيد وليلته ولو كان الفاضل دون صاع ويكمله اي الصاع من تلزمه فطرة من فضل عنه بعض صاع لو عدم ولم يفضل عنده شء بعد حاجتهما اي المخرج ومن تلزمه مءنته لمسكن وخادم ودابة وثياب بذلة بالكسر والفتح------- لغة اي مهنة في الخدمة ولحاف وفراش ومخدة------------------------ وكتب علم يحتاجها لنظر وحفظ ودار يحتاج اجرتها لنفقة وساءمة يحتاج لنماءها وبضاعة يحتاج لربحها وحلي امراة---- للبسها او -كراء تحتاج اليه لا-------------------------------------------------------------------------ن ذلك من الضروريات فيقدم علي الفطرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلزمه اي المسلم اذا فضل عنده عما تقدم وعن فطرته عمن يمونه من مسلم كزوجة وولد-	739	2609069224456123192	544	794.0	428	1353	40.206947326660156	87	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0480	false	-188970639115084113	208	295	1055	1507	1531	300	حتي زوجة عبدة الح----------رة لوجوب نفقتها عليه وكذا زوجة والد وولد تجب نفقتهما عليه وح-تي مالك نفع قن فقط بان وصي له بنفعه دون رقبته فتلزمه فط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته كنفقته وح-----تي مريض لا يحتاج نفقة لعموم حديث ابن عمر امر---------- صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تمونون رواه الدارقطني وعبد المضاربة فطرته في مال المضاربة كنفق-ة و-حتي م---تبرع بمءنته رمضان---- نصا لعموم حديث ادوا صدقة الفطر عمن تمونون وروي ابو بكر عن علي رضي الله عنه زكاة الفطر علي من جرت عليه نفقتك	480	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0740	true	-53893329543644779	0	129	0	636	1499	300	حتي زوجة عبده الحرة وقن تجارة لوجوب نفقتهم عليه وكذا زوجة والد وولد تجب نفقتهما عليه و حتي مالك نفع قن فقط بان وصي له بنفعه دون رقبته فتلزمه نفقته كفطرته و حتي قن مرهون وكذا مبيع في مدة خيار تجب فطرته علي من حكم له بالملك وهو المشتري علي المذهب فان لم يكن لراهن شء غيره اي غير القن المرهون بيع منه بقدر فطرته كارش جناية و حتي مريض لا يحتاج نفقة لعموم حديث ابن عمر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد عمن تمونون رواه الدارقطني وعبد المضاربة فطرته في مال المضاربة كنفقته و حتي عمن تبرع بمءنته رمضان كله نصا لعموم حديث ادوا صدقة الفطر عمن تمونون وروي ابو بكر عن علي------------- زكاة الفطر علي من جرت عليه نفقتك	740	2609069224456123192	423	774.0	340	649	65.17719268798828	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0481	false	6719703897933956009	10	141	58	710	1528	300	وان تبرع بمءنته بعد الشهر او جماعة فلا و-حتي ابق ونحوه كغاءب ومرهون ومغصو-------------ب ومحبوس ل--------------انه مالك لهم وكنفقتهم--------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------لا تجب فطرة غاءب ان شك------ في حياته نصا لانه لا يعلم بقاء ملكه ومتي علم حي----------------------------------------------------------------------------اته بعد---- اخرج لما مضي لتبين----------- سبب الوجوب كما لو سمع بهلاك ما له الغاءب ثم بان سليما فا--ن لم يجد من يمون جماعة ما يكفي لجميعهم بدا بنفسه لحديث ابدا بنفسك صم بمن تعول وكالنفقة -لان الفطرة تبني عليها فزوجته ان فضل عن فطرة نفسه شء لتقدم نفقتها علي ساءر النفقات ولوجوبها مع اليسار والاعسار لانها علي سبيل المعاوضة فرقيقه لوجوب نفقته مع الاعسار بخلاف نفقة الاقارب لانها صلة فامه لانها مقدمة في البر لقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي حين قال من ابر قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال	481	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0740	true	-53893329543644779	129	300	636	1499	1499	300	وان تبرع بمءنته بعض الشهر او جماعة فلا و حتي ابق------------------- ومغصوب وماسور وغاءب ومحبوس ولو ايسر منهم لانه مالك لهم وكنفقتهم بدليل رجوع من رد الابق بنفقته علي سيده ولا يلزم اخراجها حتي يعود اليه زاد بعضهم او يعلم مكان الابق قاله في المبدع لكن لا تجب فطرة الابق مع شك سيده في حياته نصا لانه لا يعلم بقاء ملكه والاصل براءة الذمة والظاهر موته وكالنفقة ولانه لو اعتقه عن كفارته لم يجزءه فان تبينت حياته بعد ذلك اخرج لما مضي لانه بان له وجود سبب الوجوب في الماضي فوجب الاخراج كمال غاءب بانت سلامته ومن لم يجد-------------- ما يكفي لجميعهم بدا بنفسه لحديث ابدا بنفسك ثم بمن تعول وكالنفقة ولان الفطرة تبني عليها فزوجته ان فضل عن فطرة نفسه شء لتقدم نفقتها علي ساءر النفقات ولوجوبها مع اليسار والاعسار لانها علي سبيل المعاوضة فرقيقة لوجوب نفقته مع الاعسار بخلاف نفقة الاقارب لانها صلة فامه لانها مقدمة في البر لقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي حين قال من ابر قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال-	740	2609069224456123192	552	974.5	440	897	61.53845977783203	99	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0481	false	6719703897933956009	141	209	710	1066	1528	300	اباك ولضعفها عن التكسب فابيه لحديث انت ومالك لابيك فولده لقربه فاقرب في ميراث لاول-يته فقدم كالميراث ويقرع مع الاستواء كاولاد واخوة واعمام ولم يفضل ما يكفيهم لعدم المرجح وتسن الفطرة عن جنين لفعل عثمان وعن ابي قلابة كان يعجبهم ان يعطوا زكاة الفطر عن الصغير والكبير حتي عن الحمل في بطن امه رواه ابو بكر في الشافي ولا تجب عنه حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه	481	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0741	true	862930903653700407	0	68	0	350	1500	300	اباك ولضعفها عن ال-كسب فابيه لحديث انت ومالك لابيك فولده لقربه فاقرب في ميراث لاولويته فقدم كمي--راث ويقرع مع تساو---- كاولاد واخوة واعمام ولم يفضل ما يكفيهم لعدم المرجح وتسن الفطرة عن جنين لفعل عثمان وعن ابي قلابة كان يعجبهم ان يعطوا زكاة الفطر عن الصغير والكبير حتي عن الحمل في بطن امه رواه ابو بكر في الشافي ولا تجب عنه حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه	741	2609069224456123192	344	670.0	276	357	96.3585433959961	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0481	false	6719703897933956009	209	287	1066	1450	1528	300	ولا تجب فطرة -من نفقته في بيت المال كلقيط لانه ليس بانفاق بل ايصال مال في حقه او قن لا مالك له معين كعبد الغنيمة والفء قبل قسمة- لما تقدم ولا فطرة اجير وظءر علي مستاجر اجير او مستاجر ظءر بطعامهما لان الواجب هنا اجرة تعتمد الشرط في العقد فلا يزاد عليها كما لو كانت بدارهم ولهذا تختص بزمن مقدر كساءر الاجر ولا فطرة عن زوجة ناشز ولو----- حاملا لانها لا نفقة لها فهي كالاجنبية ونفقة -لحامل للحمل	481	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0741	true	862930903653700407	210	288	1064	1448	1500	300	ولا تجب فطرة عمن نفقته --ببيت --مال كلقيط لانه ليس بانفاق بل ايصال مال في حقه او قن لا مالك له معين كعبد --غنيمة و--فء قبل قسمته لما تقدم ولا فطرة اجير وظءر علي مستاجر اجيرا و مستاجر ظءر بطعامهما لان الواجب هنا اجرة تعتمد الشرط في العقد فلا يزاد عليها كما لو كانت بدراهم ولهذا تختص بزمن مقدر كساءر الاجر ولا فطرة عن زوجة ناشز وان كانت حاملا لانها لا نفقة لها فهي كالاجنبية ونفقة الحامل للحمل	741	2609069224456123192	368	684.0	292	392	93.87754821777344	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0482	false	2380650473523877700	52	138	249	676	1471	300	وفطرة مبعض تسقط وف------------طرة قن مشترك بين اثنين فاكثر تقسط وفط-رة من له اكثر من وارث كجد واخ لغير ام وكجدة وبنت تقسط او ملحق بفتح الحاء باكثر من واحد بان الحقته القافة بابوين فاكثر تقسط فطرته بحسب نفقته لانها-------------------------------------------------------------------- تابعة لها ولانها ط-هرة فكانت علي --ساداته او وراثه بالحصص كماء غسل جنابة ولا تدخل فطرة في مهاياة لانها حق الله تعالي كالصلاة ومن عجز منهم اي الملاك او الوراث لم يلزم الاخر الذي لم يعجز منهم سوي قسطه من فطرة كشريك ذمي في مال زكوي	482	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0741	true	862930903653700407	112	210	570	1064	1500	300	وفطرة مبعض ولو مهاياة تقسط و فطرة قن مشترك بين اثنين فاكثر تقسط و فطرة من له اكثر من وارث كجد واخ لغير ام وكجدة وبنت تقسط او ملحق بفتح الحاء باكثر من واحد بان الحقته القافة بابوين فاكثر تقسط فطرته بحسب ملك في الاوليين او ارث في الاخيرتين لان النفقة تقسم بحسب الملاك والورثة والفطرة تابعة لها ولانها طاهرة فكانت علي السادة والوارث--- بالحصص كماء غسل جنابة ولا تدخل فطرة في مهاياة لانها حق لله------- كالصلاة ومن عجز منهم اي الملاك والوار--ث لم يلزم الاخر الذي لم يعجز----- سوي قسطه من فطرة كشريك ذمي في مال زكوي	741	2609069224456123192	375	681.0	296	511	73.3855209350586	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0482	false	2380650473523877700	138	185	676	917	1471	300	ولمن لزمت غيره فطرته كزوجة وولد معسر طلبه باخراجها اي الفطرة عنه كالنفقة لانها تابعة لها و-له ان يخرجها اي الفطرة---------------------------- عن نفسه ان كان حرا مكلفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجزء عنه ولو اخرجها بلا-------- اذن من تلزمه الفطر-ة لانه اي من تلزمه متحمل لفطرة-------------- المخرج ل--------------------------------------------انه كالناءب عنه والا	482	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0742	true	8522301285087299349	91	190	458	966	1513	300	ولمن لزمت غيره فطرته كزوجة وولد معسر طلبه باخراجها اي الفطرة عنه كالنفقة لانها تابعة لها و له ان يخرجها اي الفطرة حر مكلف وجبت فطرته علي غيره عن نفسه مما اقترضه او اتهبه ويتجه لا يجزء اخراجها من مال من تلزمه فطرته بدون اذنه الا ان يطالب ويمتنع من اخراجها عنه فله الاخذ حينءذ من ماله والاخراج لانها تابعة للنفقة وهي واجبة عليه وياتي في النفقات وهو متجه وتجزء عنه ولو اخرجها بلا اذنه اي اذن من تلزمه --فطرته لان------------ه متحمل والمخاطب بها ابتداء المخرج ومن اخرج فطرة عمن لا تلزمه فطرته باذنه اجزا لانه كالناءب عنه والا	742	2609069224456123192	206	316.0	164	522	39.463600158691406	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0482	false	2380650473523877700	0	44	0	211	1471	300	ليلا فقط دون نهار لانها زمن وجوب في نوبة سيدها وهي اي فطرة امة تسلمها زوجها ليلا فقط علي سيدها كما لو عجز زوج امة تجب عليه فطرتها بان تسلمها ليلا و--------نهارا عنها اي فطرتاه لان الزوج اذن كالمعدوم وكذا لو عجز ---------------زوج حرة	482	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0742	true	8522301285087299349	16	62	89	306	1513	300	ليلا فقط دون نهار لانها زمن وجوب في نوبة سيد-- وهي اي نفقة امة تسلمها زوجها ليلا فقط علي سيدها كما لو عجز عنها اي عن الفطرة من لزمته وهو زوج الامة بتسلمها نهارا وليلا معا لانه---------- اذن كالمعدوم----- او عجز عنها اي الفطرة زوج حرة	742	2609069224456123192	138	210.5	105	234	58.97435760498047	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0483	false	-1451329592039340731	16	84	82	412	1489	300	اخراجها اي الفطرة يوم العيد قبل صلاته لانه----- صلي الله عليه وسلم امر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة في حديث ابن عمر وقال في حديث ابن عباس من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات او مضي قدرها اي صلاة العيد حيث لا تصلي وياثم مءخرها عنه اي--- يوم العيد لجوازها فيه كله لحديث اغنوهم في هذا اليوم	483	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0742	true	8522301285087299349	231	300	1185	1513	1513	300	اخراج -------فطرة يوم --عيد قبل صلاته لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة في حديث ابن عمر وقال في حديث ابن عباس من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات او مضي قدرها اي صلاة العيد حيث لا تصلي وياثم مءخرها عنه اي عن يوم العيد لجوازها فيه كله لحديث اغنوهم في هذا اليوم-	742	2609069224456123192	318	602.5	253	338	94.08283996582031	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0483	false	-1451329592039340731	84	300	412	1489	1489	300	وهو عام في جميعه وكان صلي- الله عليه وسلم يقسمه---ا بين مستحقيها بعد الصلاة فدل علي ان الامر بتقديمها علي الصلاة للاستحباب ويقضي من------------------------------------------------------------------------- اخرها عن يوم العيد فتكون قضاء------------------------------------------------------------ وتكره في باقيه اي يوم العيد بعد الصلاة خروجا من الخلاف في تحريمها و-لا تكره في اليومين قبله اي الع----يد لقول ابن عمر كانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين رواه البخاري وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا ولان تعجيلها كذلك لا يخل بمقصودها اذ الظاهر بقاءها او بعضها الي يوم العيد ولا تجزء فطرة اخرجها قبلهما اي اليوم------ين يليهما العيد لحديث اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم ومتي قدمها بكث----ير فات الاغناء فيه ومن وجبت عليه فطرة غيره كزوجة وعبد وقريب اخرجها مع فطرته مكان نفسه لانه اي الفطر السبب لتعدد الواجب بتعدده واعتبر لها المال بشرط القدرة ولهذا لا تزاد بزيادته------------------------------------------------------------------------------------- فصل والواجب في ف-------طرة صاع بر----- اربعة امداد بصاعه صلي الله عليه وسلم وهو اربع حفنات بكفي رجل معتدل الخلقة وحكمته كفاية فقير----------- ايام --عيد او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل مكيله اي البر من تمر او زبيب او شعير او اقط شء يعمل من لبن مخيض او من لبن ابل فقط لحديث ابي سعيد الخدري كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من-	483	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0743	true	1950716146605204702	0	261	0	1317	1503	300	وهو عام في جميعه وكان عليه الصلاة والسلام يقسمها ما بين مستحقيها بعد الصلاة فدل علي ال---امر بتقديمها علي الصلاة للاستحباب فتجب اي يجب اخراجها مع ضيقة اي وقتها عن يوم العيد لخروج وقتها بغروب شمسه وتقضي ان اخرها عن يوم العيد لانها عبادة فلم تسقط بخروج الوقت كالصلاة وياثم بتاخيرها لمخالفته الامر وتكره ب--باقيه اي يوم العيد بعد الصلاة خروجا من الخلاف في تحريمها و لا تكره بيو----مين قبله اي يوم العيد لقول ابن عمر كانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين رواه البخاري وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا ولان تعجيلها كذلك لا يخل بمقصودها اذ الظاهر بقاءها او بعضها الي يوم العيد ولا تجزء فطرة اخرجها قبلهما اي اليومين الذين يليهما العيد لحديث اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم ومتي قدمها بزمن كثير فات الاغناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المامور به ولانه مال مقصود وفي يوم عيد فاختص به وبما قاربه كالاضحية ولان الفطرة عن رمضان فلم يجزء تقديمها عليه بالزمن الكثير فصل والواجب فيها اي الفطرة صاع بر لانه الذي اخرج في عهده صلي الله عليه وسلم------------------------------------- وحكمته كفاية الصاع للفقير في ايام العيد و ان اخرج فوقه اي الصاع فهو افضل لانه زاد الفقير خيرا واستبعد احمد ما نقل له عن مالك لا يزيد فيه لانه ليس له ان يصلي الظهر خمسا وهو مختلف وزنا باختلاف حب ثقلا وخفة كما هو مشاهد فالعبرة بمثل مكيله اي البر من تمر او زبيب او شعير او ا--------------------------------------قط لحديث ابي سعيد الخدري كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من	743	2609069224456123192	779	1333.0	618	1523	51.1490478515625	140	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0484	false	3172177559771497494	0	31	0	150	1467	300	اقط متفق عليه او صاع مجموع من ذلك اي من الخمسة المذكورة نص احمد علي اجزاء صاع من اجناس لان كلا منه-ا يجوز منفردا فكذا مع غيره لتقارب مقصودها او اتحاده	484	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0743	true	1950716146605204702	261	291	1317	1466	1503	300	اقط متفق عليه او صاع مجموع من ذلك اي من الخمسة المذكورة نص احمد علي اجزاء صاع من اجناس لان كلا منهما يجوز منفردا فجاز مع غيره لتقارب مقصودها و--اتحاده	743	2609069224456123192	144	273.5	114	151	95.3642349243164	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0484	false	3172177559771497494	64	271	305	1322	1467	300	ويجزء دقيق بر ودقيق شعير وسويقهما وهو ما يحمص ثم يطحن بوزن حبه نصا لتفرق الاجزاء بالطحن واحتج احمد علي اجزاء الدقيق بزيادة تفرد بها ابن عيينة من حديث ابي سعيد او صاعا من دقيق قيل لابن عيينة ان احدا لا يذكره فيه قال بل هو فيه----------------- رواه الدارقطني قال المجد بل هو اولي بالاجزاء لانه كفي مءنته كتمر منزوع نواه ولو كان الدقيق بلا نخل لانه بوزن حبه ك-ما يجزء حب بلا تنقية لانه لم يثبت فيهما شء الا ان احمد قال كان ابن سيرين يحب ان ينقي الطعام وهو احب الي ليكون علي الكمال ويسلم مما يخالطه من غيره و-لا يجزء خبز لخروجه عن الكيل والادخار وكذا بكصمات وهريسه و-لا يجزء معيب مما تقدم لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون كمسوس لان السوس اكل جوفه ومبلول لان البلل بنفخه وقديم تغير طعمه لعيبه بتغير طعمه فان لم يتغير طعمه ولا ريحه اجزا لعدم عيبه والجديد افضل ونحوه اي ما تقدم من امثلة المعيب و-لا يجزء صنف من الخمسة مختلط بك-ثير مما لا يجزء كقمح اختلط بكثير زوان او عدس او نحوه لانه لا يعلم قدر مجزء منه ويزاد علي صاع ان قل خليط لا يجزء بقدره اي الخليط بحيث يكون المصفي صاعا لانه ليس عيبا لقلة مشقة تنقيته ولا يجزء اخراج قيمة الصاع نصا	484	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0744	true	3765703514736388662	69	281	377	1399	1501	300	ويجزء دقيق بر و-----شعير وسويقهما وهو ما يحمص ثم يطحن بوزن حبه نصا لتفرق الاجزاء بالطحن واحتج احمد علي اجزاء الدقيق بزيادة تفرد بها ابن عيينة من حديث ابي سعيد او صاعا من دقيق قيل لابن عيينة ان احدا لا يذكره فيه قال بل هو فيه اي حديث ابي سعيد رواه الدارقطني قال المجد بل هو اولي بالاجزاء لانه كفي مءنته كتمر منزوع نواه ولو كان الدقيق بلا نخل لانه بوزن حبه ك ما يجزء حب بلا تنقية لانه لم يثبت فيه-ا شء الا ان احمد قال كان ابن سيرين يحب ان ينقي الطعام وهو احب الي ليكون علي الكمال ويسلم مما يخالطه من غيره و لا يجزء خبز لخروجه عن الكيل والادخار وكذا بكصمات وهريسة و لا يجزء معيب مما تقدم لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون كمسوس لان السوس اكل جوفه ومبلول لان البلل ينفخه وقديم تغير طعمه لعيبه بتغير طعمه فان لم يتغير طعم---------ه اجزا لعدم عيبه والجديد افضل ونحوه اي ما تقدم من امثلة المعيب و لا يجزء صنف من الخمسة مختلط ب كثير مما لا يجزء كقمح اختلط بكثير زوان او عدس ون--حوه لانه لا يعلم قدر مجزء منه ويزاد علي صاع ان قل خليط لا يجزء بقدره اي الخليط بحيث يكون المصفي صاعا لانه ليس عيبا لقلة مشقة تنقيته ولا يجزء اخراج قيمة الصاع نصا	744	2609069224456123192	995	1927.5	792	1039	95.7651596069336	201	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0484	false	3172177559771497494	271	300	1322	1467	1467	300	ويجزء مع عدم ذلك اي الاصناف الخمسة ما يقوم مقامه من حب يقتات و-من تمر مكيل يقتات ك-----دخن وذرة وعدس وارز وتين يابس ونحوها لانه اشبه بالمنصوص عليه فكان-	484	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0745	true	2355208419655116791	5	35	27	173	1448	300	ويخرج مع عدم ذلك اي الاصناف الخمسة ما يقوم مقامه من حب يقتات و من ثمر مكيل يقتات كذرة ودخن ورز- وعدس----- وتين يابس ونحوها لانه اشبه بالمنصوص عليه فكان	745	2609069224456123192	133	234.0	106	152	87.5	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0485	false	-5565513472784590583	21	237	104	1184	1498	300	فاعطي الشعي-------ر رواه احمد والبخاري وقال له ابو مجلز ان الله تعالي قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به وظاهره ان جماعة الصحابة كانوا يخرجون التمر ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة فزبيب لان- فيه قوتا وحلاوة وقلة كلفة فهو اشبه بالتمر من البر فبر لان القياس تقديمه علي الكل لمن ترك اقتداء بالصحابة في التمر وما شاركه في المعني وهو الزبيب فانفع في --اقتيات و--------دفع حاجة --فقير وان استوت في نفع فشعير فدقيقهما اي دقيق بر فدقيق شعير فسويقهما كذلك فا----------------------------------------قط والافضل ان لا ينقص معطي من فطرة عن مدبر اي ربع صاع او نصف صاع من غيره اي البر كتمر وشعير ليغنيه عن السءال ذلك اليوم ويجوز اعطاء نحو فقير واحد ما علي جماعة من فطرة نصا ويجوز عكسه اي اعطاء جماعة ما علي واحد ولامام وناءبه رد زكاة و-رد فطرة---------- الي من اخذ اي الزكاة والفطرة منه اذا ------------لم يكن له قدر كفايته وكذا فقير لزمتاه اي الزكاة والفطرة------ فيردهما بعد اخذهما الي من اخذهما منه عما وجب عليه لان قبض الامام والمستحق- ازال ملك المخرج وعادت اليه بسبب اخر اشبه ما لو عادت اليه بميراث فان تركت- الزكاة لمس---------ن وجبت عليه بلا قبض -لم يبرا--------------------------------- قال المنقح ما لم تكن حيلة اي علي عدم اخراج الزكاة فيمتنع كساءر الحيل علي محرم	485	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0745	true	2355208419655116791	52	256	250	1226	1448	300	-------لفعل ابن عمر رواه ------البخاري وقال له ابو مجلز ان الله------ قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به------------------------------------------- ولانه قوة وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة فزبيب لانه في معني التمر فيما تقدم-------------------------- فبر لانه ---------------------------------------------------------------------------------------انفع في الاقتيات وابلغ في دفع حاجة الفقير----------------- فشعير فدقيقهما اي دقيق بر فدقيق شعير فسويقهما كذلك فاقط وهو شء يعمل من المخيض او من لبن ابل فقط والافضل ان لا ينقص معطي من فطرة عن مدبر----------- او نصف صاع من غيره اي الب-----------ر ليغنيه عن السءال ذلك اليوم ويجوز اعطاء نحو فقير واحد ما علي جماعة من فطرة و ي---جوز عكسه اي اعطاء جماعة ما علي واحد ولامام وناءبه رد زكاة و رد فطرة وخمس ركاز الي من اخذ ------------------منه ان كان اهلا بان لم يكن له قدر كفايته و---لفقير دفع فطرة وزكاة لمن دفعهما اليه فيردهما بعد اخذهما الي من اخذهما منه عما وجب عليه لان قبض الامام او الفقير ازال ملك المخرج وعادت اليه بسبب اخر اشبه ما لو عادت اليه بميراث فان تركته الزكاة او الفطرة لمن وجبت عليه بلا قبض ولم يبرا حتي ولو كان دفعهما اليه عن زكاته قال المنقح ما لم تكن حيلة اي علي عدم اخراج الزكاة فيمتنع كساءر الحيل علي محرم	745	2609069224456123192	775	1315.0	613	1214	63.83855056762695	143	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0485	false	-5565513472784590583	250	300	1248	1498	1498	300	باب اخراج الزكاة اي زكاة المال بعد ان تستقر------------------ واجب فورا كاخراج نذر مطلق وكفارة -------------------------------------لان الامر المطلق ومنه واتوا الزكاة يقتضي الفورية بدليل ما منعك ان تسجد اذ امرتك فوبخه اذ لم يسجد حين امر وعن---- سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني النبي---- صلي الله عليه-	485	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0746	true	-4449010397610805726	130	191	649	963	1504	300	باب اخراج الزكاة وما يتعلق به من حكم النقل والتعجيل ونحوه وهو واجب فورا فيضمن ساع ووكيل اخرا دفعها لفقراء ونحوهم بلا عذر لتفريطهما ولان الامر المطلق ومنه واتوا الزكاة يقتضي الفورية بدليل ما منعك ان تسجد اذ امرتك فوبخه اذ لم يسجد حين امر وعن ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه	746	2609069224456123192	198	322.5	157	314	63.05732345581055	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0486	false	-2809252485613083263	0	102	0	508	1555	300	وسلم فلم اجبه ثم اتيته فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله استجيبوا لله والرسول اذا دعاكم رواه احمد والبخاري ولان السيد اذا امر عبده بشء فاهمله حسن لومه وتوبيخه عرفا ولم يكن انتفاء قرينة الفور عذرا ------------------------------------ان امكن اخراجها كما لو طولب بها ولان النفوس طبعت علي الشح وحاجة الفقير ناجزة فاذا اخر الاخراج اختل المقصود وربما فات بنحو طرو افلاس او موت ولم يخف مزك رجوع ساع عليه بها ان اخرجها بلا علمه او لم يخف بدفعها فورا ضررا علي نفسه او ماله او نحوه كمعيشة لحديث لا ضرر ولا ضرار ولانه يجوز تاخير دين الادمي	486	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0746	true	-4449010397610805726	191	300	963	1504	1504	300	وسلم فلم اجبه ثم اتيته فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم رواه احمد والبخاري ولان السيد اذا امر عبده بشء فاهمله حسن لومه وتوبيخه عرفا ولم يكن انتفاء قرينة الفور عذرا ك ما يجب اخراج نذر وكفارة علي الفور ان امكن اخراجها كما لو طولب بها ولان النفوس جبلت علي الشح وحاجة الفقير ناجزة فاذا اخر الاخراج اختل المقصود وربما فات بطرو نحو افلاس او موت ولم يخف مزك رجوع ساع عليه بها ان اخرجها بلا علمه او لم يخف بدفعها فورا ضررا علي نفسه او ماله و--نحوه كمعيشة لحديث لا ضرر ولا ضرار ولانه يجوز تاخير دين الادمي-	746	2609069224456123192	497	963.5	397	544	91.36029052734375	95	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0486	false	-2809252485613083263	102	300	508	1555	1555	300	لذلك فالزكاة اولي وله تاخيرها اي الزكاة لشدة حاجة اي ليدفعها لمن حاجته اشد ممن هو حاضر نصا وقيده جماعة بزمن يسير و-له تاخيرها ليدفعها القريب وجار لانها علي القريب صدقة وصله والجار في معناه وله تاخيرها لحاجته اي المالك ال-ها الي ميسرته نصا واحتج بحديث عمر انهم احتاجوا عاما فلم ياخذ منهم الصدقة فيه واخذها منهم في السنة الاخري و-له تاخيرها لتعذر اخراجها من المال لغيبة المال وغيرها كغصبه وسرقته وكونه دينا الي قدرته عليه لانها مواساة فلا يكلفها من غيره ولو قدر ان يخرجها من غيره لم يلزمه لان الاخراج من عين المخرج منه هو الاصل والاخراج من غير- رخصة فلا تنقلب تضييقا ولامام وساع تاخيرها عند ربها لمصلحة كقحط ونحوه نصا لفعل عمر واحتج بعضهم بقوله صلي الله عليه وسلم عن العباس فهي عليه ومثلها معها رواه البخاري وكذا اوله ابو عبيد قاله في الفروع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جحد وجوبها اي الزكاة علي الاطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالما وجوبها او جاهلا به لقرب عهده من الاسلام او كونه نشا ببادية بعيدة عن القري وعرف جاهل فعلم واصر علي جحوده عنادا فقد ارتد لتكذيبه-- لله ورسوله واجماع الامة فيستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل ولو اخرجها جاحدا لظهور ادلة الوجوب فلا عذر له وتءخذ منه ان كانت وجبت عليه لاستحقاق اهل-	486	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0747	true	19007426506635551	0	242	0	1219	1499	300	لذلك فالزكاة اولي وله تاخيرها اي الزكاة لاشد حاجة اي ليدفعها لمن حاجته اشد ممن هو حاضر نصا وقيده جماعة بزمن يسير و له تاخيرها ل ق--------ريب و-----------------------------------------------------------لحاجته اي المالك اليها الي -يساره نصا واحتج بحديث عمر انهم احتاجوا عاما فلم ياخذ منهم الصدقة فيه واخذها منهم في السنة الاخري و له تاخيرها لتعذر اخراجها من --مال لنحو غيبته-------- كغصبه وسرقته وكونه دينا الي قدرته عليه لانها مواساة فلا يكلفها من غيره ولو قدر ان يخرجها من غيره لم يلزمه لان الاخراج من عين المخرج عنه هو الاصل والاخراج من غيره رخصة فلا تنقلب تضييقا ولامام وساع تاخيرها عند ربها لمصلحة كقحط ------نصا لفعل عمر واحتج بعضهم بقوله صلي الله عليه وسلم عن العباس فهي عليه ومثلها معها رواه البخاري وكذا اوله ابو عبيد قاله في الفروع ومن بذل الواجب عليه من الزكاة لامام او ساع او فقير لزم مدفوعا اليه قبوله اي المبذول ولا تبعة عليه اي الباذل لانه ادي ما وجب عليه شرعا ومن جحد وجوبها اي الزكاة علي الاطلاق لا ان جحد وجوبها حيث اختلف فيه ك جحده وجوبها عن مال غير مكلف و عن ركاز و عن عرض تجارة و عن فطرة علي اهل بادية فلا ارتداد لقوة الاختلاف في وجوبها فيما ذكر عالما وجوبها او جاهلا به لقرب عهده ب----اسلام او كونه نشا ببادية بعيدة عن القري وعرف جاهل فعلم واصر علي جحوده عنادا فقد ارتد لانه مكذب لله ورسوله واجماع الامة -------------------------------ولو اخرجها جاحدا لظهور ادلة الوجوب فلا عذر له وتءخذ منه بعد استقرارها---- لاستحقاق اهل	747	2609069224456123192	889	1638.5	717	1342	66.2444076538086	162	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0487	false	-4728097847595919751	2	57	11	279	1509	300	ومن منعها اي الزكاة بخلا بها او تهاونا بلا جحد اخذت منه قهرا كدين ادمي وخراج وعزر من علم تحريم ذلك اي المنع بخلا او تهاونا امام فاعل عزر عادل لارتكابه محرما فان كان الامام فاسقا لا يصرفها في مصارفها فهو عذر له في عدم دفعها اليه فلا يعزره او عزره عامل عدل يمنعه الزكاة	487	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0747	true	19007426506635551	253	299	1277	1498	1499	300	ومن منعها اي الزكاة بخلا بها او تهاونا بلا جحد اخذت منه قهرا كدين ادمي وخراج وعذر من علم تحريم ذلك اي المنع بخلا او تهاونا امام فاعل عذر عادل في الزكاة يضعها مواضعها وان لم يكن عدل------ا في غيرها ا---و عذ--------------------------------------ره عامل عدل لمنعه الزكاة	747	2609069224456123192	175	309.5	137	268	65.29850769042969	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0487	false	-4728097847595919751	35	300	172	1509	1509	300	كان الامام فاسقا ---لا يصرفها في مصارفها فهو عذر له في عدم دفعها اليه ف-لا يعزره او عزره عامل عدل يمنعه الزكاة ------فان غيب -اله او كتم ماله قاتله دونها اي الزكاة اي قاتل جابيها وامكن اخذها منه بقتاله اي قتال الامام اياه وجب قتاله علي امام وضعها اي الزكاة مواضعها لاتفاق الصديق مع الصحابة علي قتال ما نعي الزكاة وقال والله لو منعوني عناقا وفي لفظ عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لق-تلتهم عليه- متفق----- واخذت الزكاة فقط اي بلا زيادة عليها لحديث الصديق ومن سءل فوق ذلك فلا يعط-ه وكان منع الزكاة في خلافة الصديق رضي الله عنه مع توفر الصحابة ولم ينقل عنهم اخذ زيادة ولا قول به وحديث فانا اخذوها وشطر ابله او ماله كان في بدء الاسلام حين كانت العقوبات بالمال ثم نسخ ---------------ولا يكفر مانع زكاة غير جاحد اذا قاتل عليها بقتاله للامام لقول عبدا-لله بن شقيق كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر- الا الصلاة رواه الترمذي وما ورد من التكفير فيه محمول علي جاحد الوجوب او التغليظ والا-- يمكن اخذها بقتال-------ه وهو في قبضة الامام استتيب ثلاثة ايام لانها من مباني الاسلام فيستتاب تاركها----------- كالصلاة فان تاب و-اخرج الزكاة كف عنه والا قتل لاتفاق الصحابة علي قتال مانع-ها حدا لما تقدم انه لا يكفر بذلك واخذت الزكاة من تركته ----لو مات والقتل لا يسقط دينا لادمي فكذا الزكاة ومن ادعي اداءها اي الزكاة وقد طولب بها صدق بلا يمين او ادعي بقاء الحول او ادعي نقص النصاب او ادعي زوال ملكه عن النصاب في الحول صدق بلا يمين او ادعي تجدده اي ملك النصاب قريبا او-	487	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0748	true	6694338273987351498	1	275	3	1376	1484	300	كان الامام غير عادل لا يصرفها في مصرف-ها فهو عذر--- في عدم دفعها اليه ف لا يعذره لانه ربما اعتقد ذلك عذرا في التاخير فان غيب ماله او كتمه ا-و قاتل- دونها اي الزكاة اي قاتل جابيها وامكن اخذها منه بقتاله اي قتال الامام اياه وجب قتاله علي امام وضعها اي الزكاة مواضعها لاتفاق الصديق --والصحابة علي قتال ما-نعي الزكاة وقال والله لو منعوني عناقا وفي لفظ عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها متفق عليه واخذت الزكاة فقط اي بلا زيادة عليها لحديث الصديق ومن سال فوق ذلك فلا يعطاه وكان منع الزكاة في خلافة الصديق------------- مع توفر الصحابة ولم ينقل عنهم اخذ زيادة ولا قول به وحديث فانا اخذوها وشطر ابله او ماله كان في بدء الاسلام حيث كانت العقوبات بالمال ثم نسخ في حديث الصديق ولا يكفر مانع زكاة غير جاحد اذا قاتل عليها بقتاله للامام لقول عبد الله بن شقيق كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفرا الا الصلاة رواه الترمذي وما ورد من التكفير فيه محمول علي جاحد الوجوب او التغليظ فان لم يمكن اخذها اي الزكاة منه وهو في قبضة الامام استتيب ثلاثا -----لانها من مباني الاسلام فيستتاب تاركها ثلاثة ايام كالصلاة فان تاب و اخرج الزكاة كف عنه والا قتل لاتفاق الصحابة علي قتال مانعيها حدا لما تقدم انه لا يكفر بذلك واخذت الزكاة من تركته كما لو مات والقتل لا يسقط دين الادمي فكذا الزكاة ومن ادعي اداءها اي الزكاة وقد طولب بها صدق بلا يمين او ادعي بقاء --حول او ادعي نقص ن--صاب او ادعي زوال ملكه عن النصاب في الحول صدق بلا يمين او ادعي تجدده اي ملك النصاب قريبا او	748	2609069224456123192	1251	2285.5	1003	1405	89.03914642333984	228	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0488	false	-8034914126001525863	8	265	34	1373	1535	300	صدق بلا يمين او ادعي انه اي مال الساءمة مفرد او مختلط ونحوه مما يمنع وجوبها او ينقصها كدعوي علف ماشية نصف الحول فاكثر او نية قنية بعرض تجارة صدق بلا يمين او اقر بقدر زكاته ولم يذكر قدر ماله صدق بلا يمين لانها عبادة مءتمن عليها فلا يستخلف عليها كالصلاة والكفارة بخلاف وصية- لفقراء بمال وكذا ان مر بعاشر وادعي انه عشره عاشر اخر قال احمد اذا اخذ منه المصدق كتب له براءة فاذا جاء اخر اخرج اليه براءته اي لتنتفي التهمة عنه ويلزم باخراج عن مال صغير ومجنون وليهما فيه نص--------ا لانه- حق تدخله النيابة فقام الولي فيه مقام مولي عليه-------------- كنفقة وغرامة -------------------------------وسن لمخرج زكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اظهار---ها لتنتفي التهمة عنه ويقتدي به و-سن تفرقة ربها اي الزكاة بنفسه ليتيقن وصولها الي مستحقها وكالدين وسواء المال الظاهر والباطن بشرط امانته اي رب المال------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يثق بنفسه فالافضل له دفعها الي الساعي ل-انه ربما منعه الشح من اخراجها او بعضها وسن- قوله اي رب المال عند دفعها اي الزكاة اللهم اجعلها مغنما اي مثمرة ولا تجعلها مغرما اي منقصة لان التمييز كالق-يمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة مرفوعا واذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه وفيه البحتري بن عبيد ضعيف قال بعضهم ويحمد الله تعالي علي توفيقه لاداءها وسن- قول اخذ زكاة-------------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك ط----------------------------------هورا لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم اي ادع لهم قال عبدا-لله بن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي	488	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0749	true	6766836118393800338	5	300	26	1529	1529	300	صدق بلا يمين او ادعي بلا---------------------------------------------------------------------------------------------------- قنية -عرض تجارة صدق بلا يمين او اقر بقدر زكاته ولم يذكر قدر ماله صدق بلا يمين لانها عبادة مءتمن عل-----------------يها كص--لاة و--كفارة بخلاف وصيته لفقراء بمال وكذا ان مر بعاشر وادعي انه عشره عاشر اخر قال احمد اذا اخذ منه المصدق كتب له براءة فاذا جاء اخر اخرج اليه براءته--- لتنتفي التهمة عنه ويلزم باخراج عن مال صغير ومجنون وليهما فيخرج من مالهما لانها حق واجب عليهما فوجب علي الولي اداءها عنهما بنية منه اي الولي كنفقة قريب لهما و نفقة زوجة وارش جناية لهما وسن لمخرج زكاة مطلقا سواء فرقها بنفسه او ناءبه وسواء المال الظاهر والباطن وسواء كانت فطرة او زكاة مال وسواء نفي التهمة عنه باخراجه لها او لا اظهار زكاة لتنتفي التهمة عنه ويقتدي به و سن تفرقة ربها اي الزكاة بنفسه ل-تيقن وصولها الي مستحقها وكالدي---------------------------ن بشرط امانته اي رب المال وهو اي دفعها من يده افضل من دفعها لامام عادل لقوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي الاية وكالدين فان لم يثق بنفسه فالافضل--- دفعها الي الساعي ولانه ربما منعه الشح من اخراجها او بعضها و سن قوله اي رب المال عند دفعها اي الزكاة اللهم اجعلها مغنما اي مثمرة ولا تجعلها مغرما اي منقصة لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة ا--------ذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجة وفيه البحتري بن عبيد ضعيف قال بعضهم ويحمد الله ------علي توفيقه لاداءها و سن قول اخذ من مستحق وعامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ولا يكره دعاءه اي الاخذ بلفظ صلاة لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم اي ادع لهم قال عبد الله بن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي-	749	2609069224456123192	1090	1928.0	873	1674	65.1135025024414	196	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0489	false	-1564651896323910466	1	56	7	292	1566	300	قال في الشرح لا يختلف المذهب ان دفعها للامام جاءز سواء كان عدلا او غير عدل وسواء كانت من الاموال الظاهرة او الباطنة ويبرا بدفعها سواء تلفت في يد الامام اولا---- صرفها في مصارفها او لم يصرفها انتهي وقيل لابن عمر انهم يقلدون بها الكلاب ويشربون بها الخمور فقال ادفعها اليهم حكاه عنه احمد وفي	489	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0750	true	6399725673146729986	107	163	528	813	1508	300	قال في الشرح لا يختلف المذهب ان دفعها للامام جاءز سواء كان عدلا او غير عدل وسواء كانت ---الاموال الظاهرة او الباطنة ويبرا بدفعها سواء تلفت في يد الامام او لا او صرفها في مصارفها او لم يصرفها انتهي وقيل لابن عمر انهم يقلدون بها الكلاب ويشربون بها الخمور -قال ادفعها اليهم حكاه عنه احمد وفي	750	2609069224456123192	279	540.0	225	289	96.539794921875	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0489	false	-1564651896323910466	76	300	406	1566	1566	300	غلبوا علي بلد--- فصل ويشترط لاخراجها اي الزكاة نية لحديث انما الاعمال بالنيات ولانها عبادة يتكرر وجوبها فافتقرت الي تعيين النية كالصلاة ولان مصرف المال الي الفقير- له جهات من زكاة وكفارة وندر وصدقة وتطوع فاعتبرت نية التمييز وياتي صفة النية ويشترط ان يكون اخراجها من مكلف لانه تصرف مالي اشبه ساءر التصرفات المالية وتقدم حكم غير المكلف الا ان تءخذ منه الزكاة قهرا فتجزء ظاهرا من غير نية رب المال فلا يءمر بها ثانيا او يغيب ماله فتءخذ منه الزكاة حيث وجد وتجزء بلا نية كماخوذة قهرا او يتعذر وصول الي مالك لتءخذ منه الزكاة بحبس ونحوه كاسر فياخذها الساعي من ماله وتجزء ظاهرا و-باطنا في المسالة الاخيرة فقط بخلاف الاولي-ين قبلها فتجزء ظاهرا فقط والاولي قرنها اي النية بدفع كصلاة وله تقديمها اي النية علي الاخراج ب-زمن يسير كصلاة ولو عزل الزكاة لم تكف النية اذن مع طول زمن فينوي بمخرج الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او صدقة الفطر ولا يجزء ان نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله كنية صلاة مطلقة ومحل النية القلب وتقدم ولا تجب نية فرض اكتفاء بنية الزكاة لانها لا تكون الا فرضا ولا يجب تعيين مال مزكي عنه ولو اختلف-------- المال كشاة------------------------------------ عن خمس من ابل واخري عن اربعين من غنم ودينار عن اربعين تالفة ---واخري عن اربعين قاءمة وصاع عن فطرة واخر عن زرع او تمر فلو نوي زكاة عن ماله الغاءب وان-	489	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0751	true	1454107479258483288	53	269	257	1371	1533	300	الدفع الي الامام فصل ويشترط لاخراجها اي الزكاة نية لحديث انما الاعمال بالنيات ولانها عبادة يتكرر وجوبها فافتقرت الي تبيين النية كالصلاة ولان مصرف المال الي الفقراء له جهات من زكاة وكفارة ونذر وصدقة -تطوع فاعتبرت نية التمييز ويش----------------ترط ان يكون اخراجها من مكلف لانه تصرف مالي اشبه ساءر التصرفات المالية وتقدم حكم غير المكلف الا ان تءخذ منه الزكاة قهرا فتجزء ظاهرا من غير نية رب المال فلا يءمر بها ثانيا او يغيب ماله فتءخذ منه------- حيث وجد وتجزء بلا نية كماخوذ ق-هرا او يتعذر وصول الي مالك لتءخذ منه الزكاة بنحو حبس-- كاسر فياخذها --ساع -من ماله وتجزء ظاهرا و باطنا في المسالة الاخيرة---- بخلاف الاوليتين قبلها فتجزء ظاهرا فقط والاولي قرنها اي النية بدفع كصلاة وله تقديمها ---------علي الاخراج ب زمن يسير كصلاة ولو عزل الزكاة لم تكف النية اذن مع طول زمن فينوي بمخرج الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او----- الفطر ولا تجزء ان نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله كنية صلاة مطلقة ومحل النية القلب وتقدم ولا تجب نية فرض اكتفاء بنية الزكاة لانها لا تكون الا فرضا ولا يجب تعيين مال مزكي عنه ولو اختلف جنسه اي المال لعدم الفاءدة فيه فلو نوي بشاة حين اخرجها عن خمس--- ابل------ او اربعين ----شاة اجزات عن احدهما ويخرج شاة اخري عن الاخر او ----------------------------------------نوي زكاة عن ماله الغاءب وان	751	2609069224456123192	1004	1815.5	806	1215	82.63374328613281	176	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0490	false	-6590472078667615251	0	31	0	169	1468	300	كان الغاءب تالفا فعن الحاضر اجزا عنه اي الحاضر ان كان الغاءب تالفا بخلاف الصلاة لاعتبار التعيين فيها فان ادي قدر زكاة احدهما اي الحاضر والغاءب ولم يعينه جعلها اي الزكاة	490	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0751	true	1454107479258483288	269	298	1371	1526	1533	300	كان الغاءب تالفا فعن الحاضر اجزا عن------ حاضر مع تلف --غاءب------ بخلاف الصلاة لاعتبار التعيين فيها وان ادي قدر زكاة احدهما اي الحاضر والغاءب ولم يعينه صرفها اي الزكاة	751	2609069224456123192	145	259.5	117	169	85.79881286621094	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0490	false	-6590472078667615251	31	180	169	877	1468	300	لايهما شاء كتعيينه ابتداء حين اخراج وان لم يعين واحدا منهما اجرا مخرج عن احدهما فيخرج عن الاخر و--------------------------------لو نوي الزكاة عن الما-----------ل الغاءب فبان الغاءب تالفا لم يصرف- اي المخرج الي غيره لان النية لم تتناوله كعتق في كفارة معينة فلم ----------------------------------------------------------------------تكن وان نوي الزكاة عن الغاءب ان كان سالما اجزا عنه ان كان سالما او نوي عن الغاءب ان كان سالما والا يكن سالما ف-هي نفل فبان الغاءب سالما اجزا عنه لان ذلك في حكم الاطلاق فلا يضر تق-يده به ----------بخلاف ان كان مورثي مات--- فهذه زكاة ارثي منه لانه لم يبن علي اصل وان نوي الزكاة عن ماله الغاءب ان كان سالما والا يكن سالما فارجع في المدفوع فله الرجوع فيه ان بان------- تالفا وان بان سالما اجزا عنه لان الاصل بقاء المال ومن شك في بقاء غاءب لم يلزمه اخراج عنه وكذا ان علم بقاءه كما تقدم لكن متي ما وصل اليه زكاة لما مضي	490	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0752	true	-4688029249054424638	0	153	0	730	1431	300	لايهما شاء كتعيينه ابتداء حين اخراج فان لم يعين واحدا منهما اجزا مخرج عن احدهما فيخرج عن الاخر ولو نوي عن مال غاءب ولم يشترط اي لم ينو ان كا---ن الغاءب تالفا فعن الحاضر فبان الغاءب تالفا لم يصرفه اي المخرج الي غيره لان النية لم تتناوله كعتق في كفارة معينة فلم تكن ويتجه ويرجع مخرج فيما كان موجودا بيد ساع لتبين مخرج غير زكاة وهو متجه وان نوي الزكاة عن الغاءب ان كان سالما اجزا عنه ان كان سالما او نوي عن الغاءب ان كان سالما والا يكن سالما ف هي نفل فبان الغاءب سالما اجزا عنه لان ذلك في حكم الاطلاق فلا يضر تقييده به وان شرط بان نوي ان كان الغاءب سالما فه-----------------------------------------------------------------------ذه زكاته والا يكن سالما فارجع فيها------ فله الرجوع---- ان بان الغاءب تالفا ذكره ابو المعالي--------------------------- ومن شك في بقاء غاءب لم يلزمه اخراج عنه وكذا لو علم بقاءه كما تقدم لكن متي--- وصل اليه زكاه لما مضي	752	2609069224456123192	542	942.5	422	844	64.21800994873047	101	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0490	false	-6590472078667615251	235	291	1137	1434	1468	300	لءلا يخلو الدفع الي المستحق عن نية مقارنة او مقاربة فينوي موكل عند التوكيل ووكيل عند الدفع لنحو الفقراء او قريبا منه ولو نوي وكيل فقط لم تجزء لتعلق الفرض بالموكل ووق-ع الاجزاء عنه وفي توكيل مميز في اخراجها خلاف ذكره في الحاشية وجزم في الاقناع بالصحة ولو دفع رب المال الي الامام و--الساعي ناويا اجزاه	490	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0753	true	-3926762009906945648	171	212	822	1037	1484	300	لءلا يخلو الدفع------------ عن نية مقارنة او مقاربة فينوي موكل عند التوكيل ووكيل عند الدفع لنحو الفقراء و--قريبا منه ولو نوي وكيل فقط لم تجز- لتعلق الفرض بالموكل ووقوع الاجزاء عنه ----------------------------------------------------------------------ولو دفع رب المال الي الامام او الساعي ناويا اجزاه	753	2609069224456123192	210	377.5	170	300	70.0	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0490	false	-6590472078667615251	200	221	968	1072	1468	300	نية موكل فقط مع قرب زمن اخراج من زمن توكيل لان الفرض متعلق بالموكل وتاخر الاداء عن النية بزمن يسير جاءز	490	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0753	true	-3926762009906945648	37	58	174	278	1484	300	نية موكل فقط مع قرب زمن اخراج من زمن توكيل لان الفرض متعلق بالموكل وتاخر الاداء عن النية بزمن يسير جاءز	753	2609069224456123192	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0491	false	9106584112325128768	5	86	29	422	1495	300	علم قال في الاقناع والمراد ظن اهلية اخذ -زكاة----------------------------------------- كره ان يعلمه انها زكاة نصا قال------- احمد لم يبكته يعطيه ويسكت ما حاجته الي ان يقرعه مع--------- عدم عادته اي الاخذ باخذها اي الزكاة لم يجزءه دفعها له الا ان يعلمه انها زكاة لانه لا يقبل زكاة ظاهرا فصل والافضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده اي المال ولو تفرق او كان الم-لك بغيره للخبر---------------- ما لم تتشقص زكاة ساءمة كاربعين---- ببلدين متقاربين ف-يخرج------- في بلد واحد شاة ا---------ي البلدين	491	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0754	true	1098862602493197166	202	300	1032	1510	1510	300	علم قال في الاقناع والمراد ظن اهلية اخذ لزكاة لمقام الظن مقام العلم في جواز الدفع اليه كره ان يعلم بها------- نصا قال الامام احمد لا يبكته يعطيه ويسكت ما حاجته الي ان يقرعه ومع علم معط عدم عادته اي الاخذ باخذها اي الزكاة لم يجزءه دفعها--- الا ان اعلمه انها زكاة لانه لا يقبل زكاة ظاهرا فصل والافضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده اي المال ولو تفرق او كان المالك بغيره لعموم حديث معاذ الاتي ما لم تتشقص زكاة ساءمة كاربعين شاة ببلدين متقاربين ف يخرج زكاتها في بلد واحد شاة واحدة في اي البلدين-	754	2609069224456123192	369	631.0	292	489	75.46012115478516	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0491	false	9106584112325128768	86	300	422	1495	1495	300	شاء دفعا لضرر الشركة ويحرم مطلقا اي سواء كان لرحم او شدة حاجة او ثغر او غيره نقلها اي الزكاة الي بلد تقصر اليه الصلاة مع وجود مستحق--------------------------------- لحديث معاذ اعلمهم ان الله------ قد افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فظاهره عود الضمير الي اهل اليمن و-لانكار عمر علي معاذ لما بعث اليه بثلث الصدقة ثم بشطرها ثم بها واجابه معاذ بانه لم يبعث اليه شيءا وهو يجد احدا ياخذه منه رواه ابو عبيد ومحله ان -لم يفض الي تشقيص كما ذكره في شرحه ونجزي زكاة نقلها فوق المسافة واخرجها في غير بلد المال مع حرمة النقل لانه دفع الحق الي مستحقه فبرء كالدين ولا يحرم نق-----------------------------------------------------------------ل نذر مطلق وكفارة ووصية مطلقة اي لم يخصها موص بمكان لان الزكاة مواساة راتبة في المال فكانت لجيرانه بخلاف المذكورات وان خص---- الوصية بف--------------قراء مكان -------تعينوا لها ومن ببادية وعليه زكاة فرقها باقرب بلد منه او خلا بلده عن مستحق للزكاة يستغرقها فرقها او ما بقي باقرب بلد اي مكان منه لانهم اولي نصا ومءنة نقل زكاة مع حله-------------------------- او حرمته عليه وم-----------------------------ءنة دفع زكاة عليه اي علي من وجبت عليه كمءنة كيل ووزن لان عليه مءنة تسليمها لمستحقها كاملة وذلك من تمام التوفيه ومسافر بالمال الزكوي يفرقها اي زكاته ببلد اكثر اقامته اي رب المال به------------- اي ذلك البلد نصا لان الاطماع انما-	491	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0755	true	3522404259527081698	0	237	0	1183	1511	300	شاء دفعا لضرر الشركة و-حرم حتي علي ساع نقلها لمسافة قصر-------------------------------------------------------------- مع وجود مستحق لها ولو كان نقلها لرحم وشدة حاجة لحديث معاذ اعلمهم ان الله تعالي قد افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فظاهره عود الضمير الي اهل اليمن و لانكار عمر علي معاذ حين بعث اليه بثلث الصدقة ثم -شطرها ثم بها واجابه معاذ بانه لم يبعث اليه شيءا وهو يجد احدا ياخذه منه رواه ابو عبيد ومحله اذا لم يفض الي تشقيص وتجزء ز-----------------كاة نقلها فوق المسافة واخرجها في غير بلد المال مع حرمة النقل لانه دفع الحق الي مستحقه فبرء كالدين ولا يحرم نقل زكاة الي بلد دون مسافة قصر لانه في حكم البلد الواحد ولا يحرم نفل نذر مطلق وكفارة ووصية مطلقة اي لم يخصها موص بمكان لان الزكاة مواساة راتبة في المال فكانت لجيرانه بخلاف المذكورات لا ان كانت الوصية ونحوها مقيدة ب فقراء مكان معين فيتعينوا لها ومن ببادية وعليه زكاة فرقها باقرب بلد منه او خلا بلده عن مستحق للزكاة يستغرقها فرقها او ما بقي باقرب بلد اي مكان منه لانهم اولي نصا ومءنة نقل زكاة مع حل نقلها بان كان لدون المسافة او حرمته بان كان لمحل فوق المسافة علي مزك و مءنة دفع زكاة عليه اي المزكي ك م---------ءنة كيل ووزن لان عليه مءنة تسليمها لمستحقها كاملة وذلك من تمام التوفية ومسافر بالمال الزكوي يفرقها اي زكاته ببلد اكثر اقامته اي رب المال به اي المال فيه اي ذلك البلد نصا لان الاطماع انما	755	2609069224456123192	921	1681.0	737	1273	72.34878540039062	172	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0492	false	-5888254447598687334	138	300	692	1493	1493	300	الامام وسم ما حصل عنده من زكاة او جزية من ابل وبقر في افخاذها لحديث انس غدوت الي النبي صلي الله عليه وسلم بعبدا-لله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته في يده الميسم -يسم ابل الصدقة متفق عليه و-وسم ما حصل من غنم في اذانها لخبر احمد وابن ماجة وهو يسم غنما او اذانها ف-الوسم علي زكاة لله او زكاة و-الوسم علي جزيه صغار او جزية لتتميز عن غيرها وخص الفخذ والاذن بالوسم لخفته وقلة المه فيهما فصل ويجزء تعجيلها اي الزكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك-------ه افضل---------------- لحولين لحد--------------------------------------------------------------------------يث ابي عبيد في الاموال عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم تعجل من العباس صدقة سنتين ويعضده رواية مسلم فهي علي ومثلها وكما لو عجل لعام واحد فقط اي لا اكثر من حولين اقتصارا علي ما ورد مع مخالفته القياس اذا كمل النصاب لان -سببها فلا يجوز تقديمها عليه كالكفارة علي الحلف قال في المغني بغير خلاف نعلمه و-لا يجوز --تعجيلها ك---------------------------------------ما يستفيده النصاب نصا لانه لم يوجد فقد عجل زكاة عما ليس في ملكه او-	492	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0756	true	-1847834616792088400	35	258	179	1277	1457	300	للامام وسم ما حصل عنده من زكاة او جزية من ابل وبقر في افخاذها لحديث انس غدوت الي النبي صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته في يده الميسم ليسم ابل الصدقة متفق عليه و وسم ما حصل من غنم في اذانها لخبر احمد وابن ماجة وهو يسم غنما في اذانها ف الوسم علي زكاة لله او زكاة و الوسم علي جزية صغار او جزية لتتميز عن غيرها وخص الفخذ والاذن بالوسم لخفته وقلة المه فيهما فصل ويجوز تعجيل زكاة لحديث علي ان العباس سال النبي صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقة قبل ان تحل فرخص له في ذلك رواه احمد وابو داود وكالكفارة قبل الحنث فيصير من تقديم الحكم بعد وجود سببه وقبل وجود شرطه وترك التعجيل افضل خروجا من الخلاف لحولين فقط اقتصارا علي ما ورد افضل خروجا من الخلاف لحولين فقط اقتصارا علي ما ورد لحديث ابي عبيد في الاموال عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم تعجل من العباس صدقة سنتين ويعضده رواية مسلم فهي علي ومثلها لغير ولي محجور عليه لوجوب مراعاة المصلحة ولا مصلحة في التعجيل--------------------- اذا كمل النصاب لانه سببها فلا يجوز تقديمها عليه كالكفارة علي الحلف قال في المغني بغير خلاف نعلمه و لا يجوز التعجيل منه اي النصاب لحولين ان نقص بالتعجيل ولا عما يستفيده النصاب نصا لانه لم يوجد فقد عجل زكاة عما ليس في ملكه او	756	2609069224456123192	700	1210.5	556	1119	62.55585479736328	137	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0493	false	-342115853179597911	0	36	0	158	1512	300	عن معدن او ركاز او زرع قبل حصول ما ذكر او ----------------عن زكاة تمر قبل طلوع طلع او عن زبيب قبل طلوع حصرم لانه تقديم زكاة قبل وجود سببها ويجوز--- بعد نبات زرع وطلوع طلع وحصرم	493	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0756	true	-1847834616792088400	258	299	1277	1454	1457	300	عن معدن او ركاز او زرع قبل حصول ما ذكر او قبل نبات زرع او عن زكاة ثمر قبل طلوع طلع او عن زبيب قبل طلوع حصرم لانه تقديم زكاة قبل وجود سببها وبعده اي بعد نبات زرع وطلوع طلع وحصرم	756	2609069224456123192	153	292.0	117	177	86.44068145751953	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0493	false	-342115853179597911	36	188	158	929	1512	300	لان وجود ذلك بمنزلة ملك النصاب والادراك بمنزلة حولان الحول فجاز تقديمها عليه وتعليق زكاته بالادراك لا يمنع جواز التعجيل لان زكاة الفطر يتعلق وجوبها بدخول شوال ويجوز تعجيلها قبله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تم الحول والنصاب ناقص -قدر ما عجله صح تعجيله واجزاء معجل لان حكم المعجل--- حكم الموجود في ملكه يتم النصاب به وان نقص اكثر مما عجله كمن له اربعون شاة عجل منها واحدة ثم تلفت اخري فقد خرج عن كونه سببا للزكاة فان زاد بعد بنتاج او شراء ما تم به النصاب استانف الحول من كمال النصاب ولم يجز- معجل فلو عجل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ماءتي شاة شاتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته شاة ثالثة لان المعجل بمنزلة الموجود في اجزاءه عن ماله فكان- بمنزلة الموجود في تعلق الزكاة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو عجل عن ثل-ثماءة درهم فضة خمسة منها ثم حال الحول لزمه ايضا درهمان ونصف نصا ليتم ربع العشر ولو عجل عن الف درهم فضة خمسة وعشرين منها ثم ربحت خمسة وعشرين درهما	493	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0757	true	-5923423124604951864	1	300	6	1507	1507	300	لان وجود---ه بمنزلة ملك النصاب والادراك بمنزلة حولان الحول فجاز تقديمها عليه وتعليق زكاته بالادراك لا يمنع جواز التعجيل لان زكاة الفطر يتعلق وجوبها بدخول شوال ويجوز تعجيلها قبله وان عجل عن نصاب موجود وما ينمي في حوله اجزا تعجيله عن النصاب فقط ولم يجزء عن نماء لانه عجل زكاة ما ليس في ملكه فلم يوجد السبب كما في النصاب الاول فلو عجل مسنة عن ثلاثين بقرة ونتاجها فنتجت عشرا اجزات المعجلة عن ثلاثين فقط لعدم صحة التعجيل عن النتاج ولزم للعشر النتاج ربع مسنة زكاتها وان تم الحول والنصاب ناقص بقدر م--عجل- صح تعجيله واجزا----------- اذ المعجل في حكم الموجود في ملكه يتم النصاب به وان نقص اكثر مما عجله كمن له اربعون شاة عجل وا-----حدة ثم تلفت اخري فقد خرج عن كونه سببا للزكاة فان زاد بعد ن-تاج او شراء ما تم به النصاب استءنف الحول من كمال النصاب ولم يجزء معجل فيصح التعجيل عن اربعين شاة بشاتين من غيرها لحولين ويجزء لبقاء النصاب او بشاة منها واخري من غيرها و لا يجزء بشاتين منها لحولين لنقص النصاب ولا يصح تعجيل ب شاة واحدة من اربعين شاة ل حول ثان فقط لان ما عجله من النصاب للحول الثاني زال ملكه عنه فينقص النصاب به وينقطع الحول بخلاف ما عجله عن الاول لانه في حكم الموجود ولو عجل عن ماءتي شاة شاتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته شاة ثالثة لان المعجل بمنزلة الموجود في اجزاءه عن ماله فكانه بمنزلة الموجود في تعلق الزكاة به ولو عجل شاة عن اربعين شاة ثم ابدلها اي الاربعين بمثلها او نتجت سخلة ثم ماتت الامات اجزا معجل بدل وسخال لانها تجزء مع بقاء الامات عن الكل فعن احدهما اولي ومن عجل عن ثلاثماءة درهم فضة خمسة منها ثم حال الحول لزمه ايضا درهمان ونصف نصا ليتم ربع العشر ولو عجل عن الف درهم فضة خمسة وعشرين منها ثم ربحت خمسة وعشرين درهما-	757	2609069224456123192	730	1358.5	587	1525	47.86885070800781	130	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0493	false	-342115853179597911	272	300	1362	1512	1512	300	وان مات قابض زكاة معجلة المستحق لقبضها لنحو فقره او ارتد قابض معجلة او استغني قبل مضي الحول الذي تعجل زكاته اجزات الزكاة عمن عجلها لانه اداها لمستحقها-	493	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0758	true	-7063709062099510839	107	135	514	665	1446	300	وان مات قابض زكاة معجلة المستحق لقبضها لنحو فقره او ارتد قابض معجله او استغني قبل مضي الحول الذي تعجل زكاته اجزات الزكاة عمن عجلها لانه اداها لمستحقها	758	2609069224456123192	149	292.0	122	151	98.67549896240234	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0494	false	2952815597425183565	0	136	0	658	1440	300	كدين عجله قبل اجله و-لا تجزء زكاة معجلة ان دفعها رب المال الي من يعلم غناه فافتقر عند الحول او قبله لانه لم يدفعها لمستحقها كما لو لم يفتقر وان مات معجل زكاته او ارتد او تلف النصاب المعجل زكاته او نقص قبل الحول فقد بان المخرج غير زكاة لانقطاع الوجوب بذلك ولا رجوع لمعجل بشء مما عجله الا فيما بيد ساع عند تلف النصاب ولو تعمد المالك تلفه غير قاصد الفرار منها فان دفعها ساع او رب مال لفقير فلا رجوع حتي في تلف النصاب وان استسلف ساع زكاة فتلفت في يده بلا تفريط لم يضمنها وضاعت علي الفقراء سواء ساله الفقراء ذلك او رب المال او لم يساله احد ويشترط لاجزاءها وملك فقير لها قبضه فلو عزلها فتلفت قبله او غدي الفقراء او عشاهم لم تجز ولا يصح تصرف فقير فيها قبل قبضها نصا	494	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0758	true	-7063709062099510839	135	246	665	1197	1446	300	كدين عجله قبل اجله و لا تجزء زكاة معجلة ان دفعها رب المال ل---من يعلم غناه فافتقر عند الحول او قبله لانه لم يدفعها لمستحقها كما لو لم يفتقر وان مات معجل زكاة- او ارتد او تلف النصاب المعجل زكاته او نقص قبل الحول فقد بان المخرج غير زكاة لانقطاع الوجوب بذلك ولا رجوع لمعجل بشء مما عجله الا فيما بيد ساع عند تلف نص--اب ولو تعمد المالك تلفه غير قاصد الفرار منها فان دفعها ساع او رب مال لفقير فلا رجوع حتي في تلف النصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لاجزاءها وملك فقير لها قبضه فلو عزلها فتلفت قبله او غدا الفقراء او عشاهم لم يجز ولا يصح تصرف فقير فيها قبل قبضها نصا	758	2609069224456123192	525	1001.5	415	659	79.6661605834961	105	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0495	false	9117261126775072687	5	87	24	465	1583	300	وصدقة التطوع اهل اخذ الزكاة ثمانية اصناف فلا يجوز صرفها لغيرهم كبناء- مساجد وقناطر وتكفين موتي وسد بثوق ووقف مصاحف وغيرها---------------- لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء الاية----------------------------------------------------------------------------------- وكلمة انما تفيد الحصر ف--تثبت المذكورين وتنفي من عداهم وكذا- تعريف الصدقات بال فانه ي-ستغرقها فلو جاز صرف شء منها الي غير الثمانية لكان لهم بعضها لا كلها ولحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم هو فيها--- فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك رواه ابو داود	495	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0759	true	2827446372164815874	116	232	583	1204	1564	300	وصدقة التطوع وهم ثمان-----------ية اصناف -لا يحل- صرفها لغيرهم من نحو مساجد وقناطر واكفان----- وسد بثوق ووقف مصاحف وغير ذلك من جهات الخير لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل وكلمة انما تفيد الحصر اي تثبت المذكور-- وتنفي ما عداهم وكذلك تعريف الصدقات بال فانها تستغرقها فلو جاز صرف شء----- الي غير الثمانية لكان لهم بعضها لا كلها وروي عن زياد بن الحارث الصداء قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم--- فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك رواه ابو داود	759	2609069224456123192	381	645.0	305	649	58.7056999206543	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0495	false	9117261126775072687	194	242	1029	1295	1583	300	والمسكين تمام كفايتهما مع كفاية عاءلتهما سنة من-------- الزكاة لان وجوبها يتكرر بتكرر الحول فيعطي ما يكفيه الي مثله وكل واحد من عاءلتهما مقصود دفع حاجته فيعتبر له ما يعتبر للمنفرد حتي ولو كان احتياجهما ب-سبب اتلاف ما لهما في المعاصي------------ لصدق اسم الفقير والمسكين عليهما حين الاخذ	495	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0761	true	6448045316911266768	115	164	578	845	1538	300	--ومسكين تمام كفايتهما مع كفاية عاملتهما سنة لتكرر وجوب الزكاة----------------- بتكرر الحول فيعطي ما يكفيه الي مثله وكل واحد من عاملتهما مقصود دفع حاجته فيعتبر له ما يعتبر للمنفرد حتي ولو كان احتياجهما ب سبب اتلاف ما-لهما في المعاصي او لم يتوبا لصدق اسم الفقير والمسكين عليهما حين الاخذ	761	2609069224456123192	241	439.0	197	287	83.97212219238281	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0496	false	-8193622036496386725	60	133	280	670	1556	300	الزكاة وان تفرغ قادر علي التكسب تفرغا كليا للعلم الشرعي-------------------- لا ان تفرغ---------------- للعبادة----------------------------- وتعذر الجمع بين -------التكسب والاشتغال بالعلم اعطي من ز--كاة لحاجته و-------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن العلم لازما له يتعدي نفعه بخلاف العبادة ويجوز اخذه ما يحتاج اليه من كتب العلم التي لا بد لمصلحه دينه ودنياه منها ذكره الشيخ تقي الدين والثالث عامل عليها كجاب يبعثه امام لاخذ زكاة من اربابها وحافظ وكاتب وقاسم ومن يحتاج اليه فيها لدخولهم في قوله	496	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0761	true	6448045316911266768	229	300	1169	1538	1538	300	الفقير وان تفرغ قادر علي التكسب----------- للعلم الشرعي وان لم يكن لازما له لا ان تفرغ قادر علي التكسب للعبادة لقصور نفعها عليه بخلاف العلم وتعذر الجمع بين العلم والتكسب اع-----------------طي من الزكاة لحاجته ومن اعطي مالا من زكاة او غيرها ليفرقه جاز له تناوله لذلك ان امن نفسه علي تفرقته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عامل عليها كجاب يبعثه امام لاخذ زكاة من اربابها وحافظ وكاتب وقاسم ومن يحتاج اليه فيها لدخولهم في قوله-	761	2609069224456123192	209	220.0	170	543	38.489871978759766	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0502	false	802757616348912174	158	183	832	947	1514	300	لمن بعضه حر بنسبته اي البعض الحر منه فمن نصفه حر ياخذ من -------------زكاة نصف كفايته سنة ومن ثلثه حر ياخذ ثلث كفايته سنة وهكذا	502	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0761	true	6448045316911266768	165	192	851	979	1538	300	لمن بعضه حر بنسبته اي البعض الحر منه فمن نصفه حر ياخذ من الزيادة من الزكاة نصف كفايته سنة ومن ثلثه حر ياخذ ثلث كفايته سنة وهكذا	761	2609069224456123192	115	221.5	90	128	89.84375	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0496	false	-8193622036496386725	179	293	945	1524	1556	300	من غير ذوي القربي وهم بنو هاشم ومثلهم مواليهم لان الفضل بن عباس وعبد المطلب بن ربيعة بن الحارث سالا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبعثهما علي الصدقة فابي ان يبعثهما وقال انما هذه اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه احمد ومسلم مختصرا--------------------------------------------------------------- ولو كان قنا فلا تشترط حريته لحديث اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة رواه احمد والبخاري ولانه يحصل منه المقصود اشبه الحر او كان العامل غنيا الخبر ابي سعيد مرفوعا لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لع-امل او رجل اشتراها بماله او غارم او غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها فاهدي منها لغني رواه ابو داود وابن ماجه	496	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0762	true	967174910015200802	132	248	721	1305	1542	300	من غير ذوي القربي وهم بنو هاشم ومثلهم مواليهم لان الفضل بن عباس و----المطلب بن ربيعة---------- سالا النبي---- صلي الله عليه وسلم العمالة--- علي الصدقات ف---------------قال ان الصدقة لا -----------------تحل لمحمد ولا لال محمد وهو نص في التحريم لا تجوز مخالفته الا ان ندفع اليه اجرته من غير الزكاة قاله في المغني ولو كان قنا فلا تشترط حريته لحديث اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة رواه احمد والبخاري ولانه يحصل منه المقصود اشبه الحر او كان العامل غنيا -لخبر ابي سعيد مرفوعا لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة العامل او رجل اشتراها بماله او غارم او غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها فاهدي ل-----غني رواه ابو داود وابن ماجة	762	2609069224456123192	471	843.0	375	643	73.2503890991211	85	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0497	false	4117032245211487067	21	48	113	240	1485	300	ويعطي عامل قدر اجرته منها اي الزكاة جاوزت ثمن ما جبا- او-لا نصا وذكره عن ابن عمر------------------------------------------------------------------------ الا ان تلفت الزكاة بيده اي العامل بلا تفريط منه	497	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0762	true	967174910015200802	248	292	1305	1506	1542	300	ويعطي عامل قدر اجرته منها اي الزكاة جاوزت ثمن ما جباه او لا نصا وذكره عن ابن عمر ان لم يعقد له عقد اجارة فان عقد له عقد اجارة وسمي له شيءا معلوما استحقه الا ان تلفت الزكاة بيده اي العامل بلا تفريط منه	762	2609069224456123192	127	235.0	100	201	63.184078216552734	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0497	false	4117032245211487067	49	147	245	719	1485	300	يعطي اجرته من بيت المال لان للامام رزقه علي عمله من بيت المال ويوفر الزكاة علي اهلها فاذا تلفت تعين حقه في بيت المال ولا ضمان علي عامل لم يفرط لانه ا-----------مين و------------------------------------------------------------------له الاخذ ولو تطوع بعمله لقصة عمر وله تفرقة الزكاة ان اذن له وكذا مع الاطلاق والا فلا وللامام ان يسم- او يعقد له اجارة وان يبعثه بغيرهما وان عمل عليها اي الزكاة امام او عمل عليها ناءبه بان جباها الامام او ناءبه بلا بعث عمال لم ياخذ منها شيءا لانه ياخذ رزقه من بيت المال وتقبل شهادة مالك مال مزكي علي عامل بوضعها اي الزكاة	497	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0763	true	-125128203725139404	3	71	10	351	1516	300	يعطي اجرته من بيت الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لانه لمصالح المسلمين وهذا منها وان تطوع العامل بعمله فاعطي اي اعطاه امام او غيره اجرته فله الاخذ--------------- لقصة عمر---------------------------------------------------- وللامام ان يسمي او يعقد له اجارة وان يبعثه بغيرهما وان عمل عليها اي الزكاة امام او عمل عليها ناءبه بان جباها الامام او ناءبه بلا بعث عمال لم ياخذ منها شيءا لانه ياخذ رزقه من بيت المال و--------------------يجوز كون حامل-----ها اي الزكاة	763	2609069224456123192	253	429.5	199	552	45.83333206176758	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0497	false	4117032245211487067	137	196	667	964	1485	300	وتقبل شهادة مالك مال مزكي علي عامل بوضعها اي الزكاة في غير موضعها لان شهادته لا تدفع عنه ضررا ولا تجر اليه نفعا لبراءته بالدفع اليه مطلقا بخلاف شهادة الفقراء ونحوهم فلا تقبل له -ولا عليه- فيها ويصدق رب المال في دفعها اليه اي العامل بلا يمين----------------- لانه مءتمن علي عبادته ويحلف عامل انه لم ياخذ منه ويبرا من	497	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0763	true	-125128203725139404	195	254	977	1274	1516	300	وتقبل شهادة مالك مال مزكي علي عامل بوضعها اي الزكاة في غير موضعها لان شهادته لا تدفع عنه ضررا ولا تجر ل--ه نفعا لبراءته بالدفع----- مطلقا بخلاف شهادة الفقراء ونحوهم فلا تقبل لهم ولا عليهم فيها ويصدق رب المال في دفعها له ا--ي العامل بلا يمين ولو بعد دفعها له لانه مءتمن علي عبادته ويستردها المالك------- منه اي--- من	763	2609069224456123192	259	463.0	207	316	81.96202850341797	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0497	false	4117032245211487067	190	262	939	1294	1485	300	انه لم ياخذ-- منه-------- ويبرا من عهدتها فتضيع علي الفقراء لانه امين وان ثبت علي عامل اخذ زكاة من اربابها -----------------------------ولو بشهادة بعض من---------هم لبعض بلا تخاصم بين عامل وشاهد قبلت و-غرم العامل لاهل الزكاة ما ثبت عليه اخذه و--لا تقبل شهادة اهل الزكاة------------------------------ لعامل ا------------------------------------و عليه بشء ويصدق عامل--------------------------------------------------------------------------------------------------- في دعوي دفع زكاة لفقير فيبرا منها وي-صدق فقير في عدمه اي الدفع اليه منها وظاهره بلا يمين فياخذ من زكاة اخري	497	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0764	true	2213635656588801471	3	120	17	576	1478	300	انه لم ياخذها من رب المال ويبرا من عهدتها فتضيع علي الفقراء لانه امين وان ثبت علي عامل اخذ زكاة من اربابها دفعها العامل له اي لرب المال ولو بشهادة ارباب اموال بعضهم لبعض بلا تخاصم بين عامل وشاهد قبلت و غرم --عامل للفقراء---- ما ثبت عليه اخذه وانما -قبل منهم ذلك لعدم المانع وان شهد مستحق كفقير ونحوه لعامل او عليه لم يقبل منه ذلك لما فيه من جلب ال---نفع ويصدق عامل في قبض زكاة من ربها ولو عزل كحاكم اقر بحكمه بعد عزله او انه يعمل عليها الا بجعل وياخذه و بصدق عامل في دعوي دفع زكاة لفقير فيبرا منها و يصدق فقير في عدمه اي الدفع اليه منها وظاهره بلا يمين وياخذ ز---كاة اخري	764	2609069224456123192	306	490.5	240	572	53.49650192260742	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0498	false	-1232432084070042736	15	236	81	1206	1546	300	ممن ي--------رجي اسلامه او يخشي شره لحديث ابي--------- سعيد قال بعث- علي وهو باليمن بذهبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اربعة نفر الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن حصن الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب وزيد الخير الطاءي ثم احد بني نبهان فغضبت قريش وقالوا تعطي صناديد نجد وتدعنا فقال---- انما فعلت ذلك لاتالفهم متفق عليه قال ابو عبيد القاسم بن سلام وانما الذي يءخذ من اموال اهل اليمن الصدقة او يرجي بعطيته قوة ايمانه لقول ابن عباس في المءلفة قلوبهم هم قوم كانوا ياتون----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان صلي الله عليه وسلم يرضخ لهم من الصدقات فاذا اعطاهم من الصدقة قالوا هذا دين صالح وان- كان غير ذلك عابوه رواه ابو بكر في التفسير او يرجي بعطيته اسلام نظيره لان ابا بكر رضي الله عنه اعطي عدي بن حاتم والزبرقان بن بدر مع حسن نياتهما واسلامهما رجاء اسلام نظاءرهما او لاجل جبايتها اي الزكاة ممن لا يعطيها الا بالتخويف او لاجل دفع عن المسلمين بان يكونوا في اطراف بلاد الاسلام اذا اعطوا من الزكاة دفعوا الكفار عمن يليهم من المسلمين والا فلا---------------------------------------- ويعطي مءلف من زكاة ما اي قدرا يحصل به التاليف لانه المقصود -يقبل قوله اي المطاع في عشيرته في ضعف اسلامه لانه لا يعلم الا منه و-لا يقبل قوله انه مطاع في عشيرته الا ببينة لعدم تعذر اقامة البينة عليه	498	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0765	true	-3017747627738231599	13	228	70	1161	1513	300	ممن اي كافر يرجي اسلامه او يخشي شره كخوارج لما روي ابو سعيد قال بعثه علي وهو باليمن بذهيبة فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اربعة نفر الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن بدر الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب وزيد الخير الطاءي ثم احد بني نبهان فغضبت قريش وقالوا تعطي صناديد نجد وتدعنا فقال اني انما فعلت ذلك لاتالفهم متفق عليه او مسلم يرجي بعط-----------------------------------------------------------------يته قوة ايمانه لقول ابن عباس في المءلفة قلوبهم هم قوم كانوا ياتون رسول ال-له صلي الله عليه وسل------------------------م يرضخ لهم من الصدقات فاذا اعطاهم من الصدقة قالوا هذا دين صالح واذا كان غير ذلك عابوه رواه ابو بكر في التفسير او يرجي بعطيته اسلام نظيره لان ابا بكر------------- اعطي عدي بن حاتم والزبرقان بن بدر مع حسن نياتهما واسلامهما رجاء اسلام نظي-رهما او لاجل جبايتها اي الزكاة ممن لا يعطيها الا بالتخويف او لاجل دفع عن المسلمين بان يكونوا في اطراف بلاد الاسلام اذا اعطوا من الزكاة دفعوا الكفار عمن يليهم من المسلمين والا فلا او يرجي بعطيته نصح في الجهاد فيعطي لذلك ويعطي مءلف من زكاة ما اي قدرا يحصل به التاليف لانه المقصود ويقبل قوله اي المطاع في عشيرته في ضعف اسلامه لانه لا يعلم الا منه و لا يقبل قوله انه مطاع في عشيرته الا ببينة لعدم تعذر اقامة البينة عليه	765	2609069224456123192	988	1879.0	790	1195	82.67782592773438	185	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0499	false	-6837393296515906988	4	28	21	145	1502	300	الهدية والخامس مكاتب قدر علي تكسب اولا لقوله تعالي وفي الرقاب ولو قبل حلول نجم علي مكاتب لءلا يحل ولا شء معه فتنفسخ الكتابة	499	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0765	true	-3017747627738231599	274	297	1376	1495	1513	300	الزكاة -الخامس مكاتب قدر علي تكسب اولا لقوله تعالي وفي الرقاب ولو قبل حلول نجم كتابة---- لءلا يحل ولا شء معه فتنفسخ الكتابة	765	2609069224456123192	111	205.5	88	124	89.51612854003906	20	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0499	false	-6837393296515906988	28	276	145	1383	1502	300	ويجزء من عليه زكاة ان يشتري منها ر--------------------------قبة لا تعتق عليه لرحم او تعليق فيعتقها عن زكاته قاله ابن عباس لعموم قوله تعال- وفي الرقاب وهو متناول للقن بل هو ظاهر فيه لان الرقبة اذا اطلقت انصرفت اليه وتقديرها و---في اعتا----------------------------------------ق الرقاب ويجزء من عليه زكاة ان يفدي بها اسيرا مسلما نصا لانه فك رقبة من الاسر فهو كفك القن من الرق واعزاز- للدين قال ابو المعالي ومثله لو دفع الي فقير مسلم غرمه سلطان مالا ليدفع -------جوره و-لا يجزء من عليه زكاة ان يعتق قنة او مكاتبه عنها اي زك---اته لان اداء زكاة كل مال تكون من جنسه وهذا ليس من جنس ما تجب الزكاة فيه وكذا لا يجزء الدفع منها لمن علق عتقه باداء مال لانه لا يملك بالتمليك بخلاف المكاتب ولو اعتق عبدا من عبيد --تجارة لم يجزءه لان الزكاة في قيمتهم لا في عينهم وما اعتق امام او ساع منها اي الزكاة فولاءه للمسلمين لانه ناءبهم وما اعتق- رب المال منها لولاءه له والسادس غارم وهو ضربان الاول------------------- تدين لا باصلاح ذات بين اي وصل كقبيلتين او اهل قريتين ولو ذميين------ تشاجروا في دماء او اموال وخيف منه فتوسط بينهم رجل واصلح بينهم وال-زم في ذمته مالا عوضا عما بينهم لتسكين الفتنة فقد اتي معروفا عظيما فكان من المعروف حمله عنه من الصدقة لءلا يجحف بسادة القوم المصلحين وكانت العرب تفعل ذلك فيحتمل---- الرجل الحم-لة بفتح الحاء ثم يخرج في القباءل يسال حتي يءديها فاقرت الشريعة ذلك واباحت المسءلة فيه وفي معناه ما ذكر- بقوله او تحمل اتلافا او نهيا عن غيره------------------------- فياخذ من	499	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0766	true	-5479556454264128857	26	300	116	1477	1477	300	ويجزء من عليه زكاة ان يشتري منها اي الزكاة و لا يشتري بعرض رقبة لا تعتق عليه لرحم او تعليق فيعتقها عن زكاته قاله ابن عباس لقو-----له تعالي وفي الرقاب وهو متناول للقن بل هو ظاهر فيه لان الرقبة اذا اطلقت انصرفت اليه وتقديرها وهي في اعتاق الرقاب وله ولاءها لحديث انما الولاء لمن اعتق و -يجزء من عليه زكاة ان يفدي بها اسيرا مسلما نصا لانه فك رقبة من الاسر فهو كفك القن من الرق واعزازا للدين قال ابو المعالي ومثله لو دفع ل---فقير مسلم غرمه سلطان مالا ليدفع جوره فيجزءه و لا يجزء من عليه زكاة ان يعتق قنه او مكاتبا عنها اي عن زكاته لان اداء زكاة كل مال تكون من جنسه وهذا ليس من جنس ما تجب الزكاة فيه وكذا لا يجزء الدفع منها لمن علق عتقه باداء مال لانه لا يملك بالتمليك بخلاف المكاتب ولو اعتق عبدا من عبيد التجارة لم يجزءه لان الزكاة في قيمتهم لا في عينهم وما اعتق امام او ساع منها اي الزكاة فولاءه للمسلمين لانه ناءبهم وما اعتقه رب المال فولا-----ءه له -السادس غارم وهو ضربان الاول ما اشار اليه بقوله تدين ل---اصلاح ذات بين اي وصل كقبيلتين او اهل قريتين ولو بين اهل ذمة تشاجروا في دماء او اموال وخيف منه فتوسط بينهم رجل واصلح بينهم والتزم في ذمته مالا عوضا عما بينهم لتسكين الفتنة فقد اتي معروفا عظيما فكان من المعروف حمله عنه من الصدقة لءلا يجحف بسادة القوم المصلحين وكانت العرب تفعل ذلك فيتحمل ذلك الرجل الحمالة بفتح الحاء ثم يخرج في القباءل يسال حتي يءديها فاقرت الشريعة ذلك واباحت المسالة فيه وفي معناه ما ذكره بقوله او تحمل اتلافا او نهبا عن غيره او تحمل مالا لتسكين فتنة فياخذ من-	766	2609069224456123192	1192	2237.0	949	1380	86.3768081665039	220	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0499	false	-6837393296515906988	276	300	1383	1502	1502	300	زكاته ولو كان غنيا لانه من المصالح العامة فاشبه المءلف والعامل و--لم يدفع من ماله ما نحمله لانه اذا دفعه منه لم يصر مدينا-	499	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0767	true	7141841955332748645	0	25	0	121	1475	300	زكاة- ولو كان غنيا لانه من المصالح العامة فاشبه المءلف والعامل ان لم يدفع من ماله ما تحمله لانه اذا دفعه منه لم يصر مدينا	767	2609069224456123192	115	211.5	92	122	94.26229858398438	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0500	false	-4098960198335445745	0	118	0	598	1486	300	وان اقترض ووفاه فله الاخذ بوفاءه لبقاء الغرم او لم يحل الدين- فله الاخذ لظاهر حديث قبيصة او كان ما لزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمانا بان ضمن غيره في دين واعسرا اي ال--مضمون والضامن فلكل----- منهما الاخذ من زكاة لوفاءه فان كانا موسرين او احدهما لم يجز الدفع اليهما ولا الي احدهما والثاني من ضرب- الغارم ما اشار ل--ه بقوله او تدين لشراء نفسه من كفا------------------------ر او تدين لنفسه في شء مباح او تدين لنفسه في شء محرم وتاب منه واعسر بالدين لقوله تعالي والغارمين ويعطي غارم وفاء دينه كمكاتب لاندفاع حاجتهما به ودين الله كدي-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الادمي --ولا يقضي منها اي الزكاة دين علي ميت لعدم اهليته لقبولها كما لو كفنه منها وسواء كان استدانه لاصلاح ذات بين او لمصلحة نفسه	500	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0767	true	7141841955332748645	25	192	121	960	1475	300	وان اقترض ووفاه فله الاخذ لوفاءه لبقاء الغرم او لم يحل --دينه فله الاخذ ل-----حديث قبيصة بن المخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وسالته فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها او تحمل دين ضمان- بان ضمن غيره في دين واعسر ضامن مع مضمو--------ن فلكل واحد منهما الاخذ من زكاة لوفاءه فان كانا موسرين او احدهما لم يجز الدفع اليهما ولا الي احدهما -الثاني من ضربي الغارم ما اشار اليه بقوله او تدين لشراء نفسه من كفار او تدين مكاتب لعتق نفسه او تدين لنفسه في شي مباح او تدين لنفسه في شء محرم وتاب منه واعسر بالدين لقوله تعالي والغارمين ويعطي غارم وفاء دينه كمكاتب لاندفاع حاجتهما به ولو كان ما لزمه دينا لله تعالي كحج فسد وعجز عن قضاءه فيعطي من الزكاة ليقضيه لانه دين لله وهو احق بالقضاء من دين الادميين ولا يقضي منها اي الزكاة دين علي ميت لعدم اهليته لقبولها كما لو كفنه منها وسواء كان استدانه لاصلاح ذات بين او لمصلحة نفسه	767	2609069224456123192	547	979.0	438	856	63.90187072753906	97	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0502	false	802757616348912174	224	298	1155	1508	1514	300	قضاء دين عن غارم حي من زكاة-- بلا اذنه- لولايته عليه في ايفاءه ولهذا يجبره عليه اذا امتنع والاولي له اي الامام دفع زكاة الي سيد مكاتب الاولي لمالك مزك----- دفعها اي الزكاة الي سيد مكاتب--------------- لرده اي --سيد المكاتب ما قبض من زكاة مال كتابة---------- ان رق --مكاتب لعجزه عن وفاء كتابته لانه لم يحص-----------------ل العتق الذي---- لاجله كان الاخذ لا يرد سيد مكاتب ما قبض مكاتب من زكاة ودفعه لسيده ثم عجز	502	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0767	true	7141841955332748645	193	267	967	1319	1475	300	قضاء دين منها اي الزكاة عن حي بلا وكالة لولايته عليه في ايفاءه ولهذا يجبره عليه اذا امتنع والاولي له اي الامام و-----------------------------لمالك مال مزكي دفعها -------------لسيد مكاتب من دين الكتابة لرده اي السيد ما ق--------بض من غير المكاتب لمن قبضه منه ان رق المكاتب لعجز- عن اداء ما بقي عليه من مال الكتابة لعدم حصول العتق الذي قبض لاجله و-------- لا يرد سيد مكاتب ما قبض مكاتب من زكاة ودفعه لسيده ثم عجز	767	2609069224456123192	236	332.0	179	411	57.42092514038086	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0500	false	-4098960198335445745	118	204	598	1024	1486	300	السابع غاز لقوله تعالي وفي سبيل الله بلا ديوان اوله في الديوان ما -لا يكفيه لغزوه فيعطي ولو------------------- غنيا لانه لحاجة المسلمين ما يحتاج اليه لغزوه ذهابا------------------ وايابا و--------------ثمن سلاح ودرع وفرس ان كان فارسا ولا يجزء ان اشتراه رب مال ثم دفعه لغاز لانه كدفع القيمة---------------------------------------- ويجزء ان يعطي من زكاة الحج فرض فقير وعمرته فيعطي ما يحج به فقير عن نفسه او يعتمر او يعينه فيهما لحديث الحج والعمرة في سبيل الله رواه احمد قال في الفروع ويتوجه ان الرباط كالغزو و---لا يجزء ان	500	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0768	true	-8109903400749171981	170	275	832	1352	1486	300	السابع غاز لقوله تعالي وفي سبيل الله بلا ديوان اوله في الديوان شء ولا يكفيه لفرده فيعطي منها اي الزكاة ولو كان غنيا لانه لحاجة المسلمين ما يحتاج اليه لغزوة ذهابا واقامة بارض العدو وايابا الي بلده ونحوه ثمن سلاح ودرع وفرس لفارس وحمولته اي ما يحمله من بعير ونحوه ويقبل قوله ان ادعي انه يريد الغزو لان ارادته امر خفي لا يعلم الا منه ويجزء ان يعطي من زكاة -لحج فرض فقير وعمرته فيعطي ما يحج به فقير عن نفسه او يعتمر او يعينه فيهما لحديث الحج والعمرة في سبيل الله رواه احمد قال في الفروع ويتوجه ان الرباط كالغزو ولو لم يجبا اي	768	2609069224456123192	346	601.0	273	521	66.41075134277344	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0500	false	-4098960198335445745	202	300	1016	1486	1486	300	يجزء ان يشتري من وجبت عليه زكاة م---------نها فرسا يحبسها في سبيل الله او ان يشتري منها عقارا يقفه علي الغزاة لعدم الايتاء المامور به ولا يجزء من وجبت عليه زكاة غزوة علي فرس او بدرع ونحوه منها اي زكاته لان نفسه ليست مصرفا لزكاته كما لا يقضي بها دينه وللامام شراء فرس بزكاة رجل ودفعها اي الفرس اليه اي رب --زكاة -يغزو عليها لانه برء منها بدفعها للامام وتقدم لامام رد ز-كاة وفطرة الي من اخذتا منه وان لم يغز من اخذ فرسا او غيرها من الزكاة ردها علي وامام لانه اعطي علي عمل ولم يعمله نقل-	500	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0769	true	-3724245773962552711	28	125	128	596	1476	300	يجزء--------- من وجبت عليه زكاة ان يشتري منها فرسا يحبسها في سبيل الله او ان يشتري منها عقارا يقفه علي --غزاة لعدم الايتاء المامور به ولا يجزء من وجبت عليه زكاة غزوه علي فرس او بدرع ونحوه منها اي زكاته لان نفسه ليست مصرفا لزكاته كما لا يقضي بها دينه ولا-مام شراء فرس بزكاة رجل ودفعها اي الفرس اليه اي رب الزكاة ليغزو عليها لانه برء منها بدفعها للامام وتقدم لامام دفع زكاة وصدقة لمن--- اخذتا منه وان لم يغز من اخذ فرسا او غيرها من الزكاة ردها علي ا-مام لانه اعطي علي عمل ولم يعمله نقل	769	2609069224456123192	440	827.0	347	484	90.90908813476562	83	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0501	false	-4154801711909843170	23	50	114	236	1432	300	سفر محرم وتاب منه لان التوبة ما تجب ما قبلها و-لا يعطي ابن السبيل في سفر مكروه للنهي عنه و-لا في سفر نزهة لانه لا حاجة اليه	501	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0770	true	1239167769183357615	41	69	199	318	1446	300	سفر محرم وتاب منه لان التوبة--- تجب ما قبلها و لا يعطي ابن --سبيل في سفر مكروه للنهي عنه و لا في سفر نزهة لانه لا حاجة اليه	770	2609069224456123192	117	212.5	91	124	94.3548355102539	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0502	false	802757616348912174	97	149	516	778	1514	300	كنذر ومطلق------- لصغير لم ياكل الطعام- لصغره ذكرا كان او انثي للعموم فيصرف في اجرة رضاعه وكسوته وما لا بد--- منه ويقبل له وليه ويقبض له اي الصغير---- الزكاة والكفارة والهبة ونحوها وليه في ماله فان لم يكن ف--------------من يليه من ام------ وغيره----ا لان حفظه من الضياع والهلاك اولي من مراعاة الولاية	502	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0770	true	1239167769183357615	133	193	625	914	1446	300	كنذر -مطلق وكفارة لصغير لم ياكل --طعاما لصغره ذكرا كان او انثي للعموم فيصرف في اجرة رضاعه وكسوته وما لا بد له منه ويقبل له وليه ويقبض له اي الصغير نحو الزكاة ولو كان مميز---------ا وليه في ماله ومع عدمه اي الولي يقبض له من يليه من ام وقريب وغيرهم نصا لان حفظه من الضياع والهلاك اولي من مراعاة الولاية	770	2609069224456123192	229	371.0	181	301	76.0797348022461	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0501	false	-4154801711909843170	200	300	961	1432	1432	300	وان سقط ما علي غارم من دين او سقط ما علي مكاتب من مال كتابة او فضل معهما اي الغارم والمكاتب شء عن الوفاء او فضل مع غاز او ابن سبيل شء بعد حاجته رد غارم او مكاتب سقط ما عليه الكل اي ما اخذه او رد من فضل معه شء من غارم ومكاتب وغاز وابن سبيل ما فضل معه لانه ياخذه مراعي فان صرفه في جهته التي استحق اخذه لها والا استرجع منه وغير هءلاء الاربعة وهم الفقراء والمساكين والعاملون علي الزكاة والمءلفة يتصرف في فاضل بما شاء لانه سبحانه------- اضاف الزكاة اليهم بلام الملك ثم قال وفي الرقاب-	501	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0771	true	-2554751472753581999	117	216	575	1029	1468	300	وان سقط ما علي غارم من دين او سقط ما علي مكاتب من مال كتابة او فضل معهما اي الغارم والمكاتب شء عن الوفاء او فضل مع غاز او ابن سبيل شء بعد حاجته رد غارم او مكاتب سقط ما عليه الكل اي ما اخذه او رد من فضل معه شء من غارم ومكاتب وغاز وابن سبيل ما فضل معه لانه ياخذه مراعي فان صرفه في جهته التي استحق اخذه لها والا استرجع منه وغير هءلاء الاربعة من فقير ومس-------كين و--عامل ومءلف---------------- يتصرف في فاضل بما شاء لانه سبحانه وتعالي اضاف الزكاة اليهم بلام الملك ثم قال وفي الرقاب	771	2609069224456123192	430	815.5	336	479	89.77035522460938	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0502	false	802757616348912174	0	30	0	194	1514	300	والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ولانهم ياخذون الزكاة لمعني يحصل باخذهم وهو غني الفقراء والمساكين واداء اجر العاملين وتاليف المءلفة والاربعة الاخرون ياخذون لمعني لا يحصل باخذ الزكاة فافترقوا	502	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0771	true	-2554751472753581999	216	246	1029	1223	1468	300	والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ولانهم ياخذون الزكاة لمعني يحصل باخذهم وهو غني الفقراء والمساكين واداء اجر العاملين وتاليف المءلفة والاربعة الاخرون ياخذون لمعني لا يحصل باخذ الزكاة فافترقوا	771	2609069224456123192	194	388.0	164	194	100.0	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0503	false	-1728755193349093640	273	300	1340	1461	1461	300	ومن سال واجبا كمن طلب شيءا من زكاة مدعيا كتابة اي انه مكاتب او مدعيا غرما اي انه غارم------ او مدعيا انه ابن سبيل او مدعيا فقرا-	503	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0771	true	-2554751472753581999	246	274	1223	1351	1468	300	ومن سال واجبا كمن طلب شيءا من زكاة مدعيا كتابة اي انه مكاتب او مدعيا غرما اي انه غارم لنفسه او مدعيا انه ابن سبيل او مدعيا فقرا	771	2609069224456123192	121	229.5	95	128	94.53125	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0504	false	6127770969791834735	0	25	0	114	1500	300	وعرف بغني قبل---- لم يقبل قوله الا ببينة لان الاصل عدم ما ادعاه واذا ثبت انه ابن سبيل صدق في ارادة السفر كما تقدم بلا	504	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0771	true	-2554751472753581999	274	300	1351	1468	1468	300	وعرف بغني قبل ذلك لم يقبل قوله الا ببينة لان الاصل عدم ما ادعاه وان اثبت انه ابن سبيل صدق في ارادة السفر كما تقدم بلا-	771	2609069224456123192	110	205.5	87	118	93.2203369140625	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0504	false	6127770969791834735	25	288	114	1445	1500	300	يمين ويقبل قوله انه غارم------------------------------------------------ جزم به الموفق في---------------- الاقناع وقال ويكفي اشتهار الغرم لاصلاح ذات البين وهي اي البينة في المسءلة الاخيرة اي اذا ادعي فقرا من عرف بغني ثلاثة رجال لحديث ان المسالة لا تحل لاحد الا لثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم -----------------------------------------------------------------------صدق مكاتبا سيده قبل واعطي او صدق غارما غريمه انه مدينه قبل واعطي من الزكاة لان الظاهر صدقة ويقلد من ادعي من فقراء او مساكين عيالا فيعطي ----لهم بلا بينة او ادعي فقرا ولم يعرف بغني لان الاصل عدم المال فلا يكلف بينة به وكذا يقلد جلد بفتح الجيم وسكون اللام اي صحيح ادعي عدم مكسب ويعطي من زكاة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد اعلامه اي الجلد وجوبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا-حظ فيها اي الزكاة لغني ولا قوي مكتسب لحديث ابي داود ف----------------ي الرجلين اللذين سا-------------------------------لاه وفيه اتينا النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه من الصدقة فصعد فينا النظر فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا-حظ فيها لغني ولا قوي مكتسب وي-------------حرم اخذ صدقة بدعوي غني فقراء ولو من صدقة تطوع لقوله صلي الله عليه وسلم ومن ياخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة متفق عليه وسن تعميم الاصناف اي اهل الزكاة الثمانية بلا تفضيل بينهم ان وجدت الاصناف حيث وجب الاخراج والا عمم من امكن خروجا من الخلاف وليحصل الاجزاء بيقين وهذا قول ابي الخطاب ومن تابعه وتقدم اول الباب ما ظاهره خلاف ذلك وقد يتكلف الجمع بينهما وسن تفرقتها اي الزكاة في اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم كذوي رحمه ومن لا يرثه	504	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0772	true	-1006844439717887129	0	300	0	1526	1526	300	يمين ويقبل قوله انه غارم لاصلاح ذات البين ويكفي الاشتهار عن اقامة البينة جزم به الموفق والشارح وتبعهما في الاقناع----------------------------------------- وهي اي البينة في المسالة الاخيرة--- اذا ادعي فقرا من عرف بغني ثلاثة رجال لحديث ان المسالة لا تحل لاحد الا لثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت--- المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم والسداد بالفتح القصد في الدين وبالكسر البلغة قاله في ثمرات الاوراق وان صدق مكاتبا سيده قبل واعطي او صدق غارما غريمة انه مدينه قبل واعطي من الزكاة لان الظاهر صدقة ويقلد من ادعي من فقراء او مساكين عيالا فيعطي له ولهم بلا بينة او ادعي فقرا ولم يعرف بغني لان الاصل عدم المال فلا يكلف بينة به وكذا يقلد جلد بفتح الجيم وسكون اللام اي صحيح ادعي عدم مكسب ويعطي من زكاة ولو متجملا اذ لا يلزم من التجمل الغني قال تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف لكن ينبغي ان يخبره انها زكاة وان راه ظاهر المسالة اعطاه منها ولم يبين بعد اعلامه اي الجلد وجوبا علي المذهب ويتجه وجوب الاعلام لجاهل الحكم قال في الفروع يتوجه وجوبه وهو ظاهر كلامهم اعطاه بعد ان يخبره وقولهم اخبره واعطاه وهو متجه انه لا حظ فيها اي الزكاة لغني ولا قوي مكتسب لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين ال-ذين سالاه ولم يحلفهما وفي بعض رواياته انه قال اتي-ت النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه من الصدقة فصعد فينا النظر فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا قوي مكتسب رواه ابو داود وحرم اخذ صدقة بدعوي غني فقرا و-لو من صدقة تطوع لقوله صلي الله عليه وسلم ومن ياخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة متفق عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تفرقة زكاته ------في اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم كذوي رحمه ومن لا يرثه-	772	2609069224456123192	1007	1842.0	804	1813	55.543296813964844	188	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0505	false	-9144394194941949066	0	83	0	429	1474	300	لحديث صدقتك علي ذي القرابة صدقة وصلة رواه الترمذي والنساءي ويبدا با------------------------------------------------------قرب فا--قرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فيه من اهل الزكاة سببان كفقير غارم او ابن سبيل اخذ بهما اي السببين فيعطي بفقره كفايته مع عاءلته سنة وبغرمه ما يفي به دينه ولا يجوز ان يعطي باحدهما اي السببين لا بعينه لاختلاف احكامهما في الاستقرار وعدمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعطي بهما اي السببين وعين لكل سبب قدر معلوم فذاك والا يعين لكل سبب قدر كان ما اعطيه بينهما اي السببين نصفين وتظهر فاءدته ان--------------------------------------------- وجد ما يوجب الرد	505	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0773	true	8867870158555712269	13	193	58	977	1495	300	لحديث صدقتك علي ذي القرابة صدقة وصلة رواه الترمذي والنساءي ويبدا باقربهم اي قراباته منه ك ما لو دفعها ل جيرانه فيبدا بالاقرب فالاقرب ولا يستخدم بها اي الزكاة معطل قريبا ولا غيره مراعاة للاخلاص ولا يدفع بها مذمة عن نفسه بل يقصد بدفعها الامتثال لامر الله تعالي ولا يقي بها ماله كقوم عودهم برا فيعطيهم منها لدفع ما عودهم قال في المستوعب هذا اذا كان المعطي غير مستحق للزكاة انتهي لان الزكاة حق لله تعالي فلا يصرفها الي نفعه ومن فيه من اهل ز--كاة سببان كفقير غارم او ابن سبيل اخذ بهما اي السببين فيعطي بفقره كفايته مع عاءلته سنة وبغرم -ما يفي به دينه ولا يجوز ان يعطي باحدهما اي السببين لا بعينه لاختلاف احكامهما في الاستقرار وعدمه قال في شرح الاقناع قلت ان لم تختلف احكامهما كفقير مءلف جاز ان يعطي باحدهما لا بعينه لعدم اختلاف احكامهما وان اعطي بهما اي السببين وعين لكل سبب قدر معلوم فذاك والا يعين لكل سبب قدر كان ما اعطيه بينهما اي السببين نصفين وتظهر فاءدة ما ذكر من التعيين لكل قدرا او القسمة عند عدمه لو وجد ما يوجب الرد	773	2609069224456123192	420	791.0	339	922	45.55314636230469	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0506	false	5363003228777479274	0	224	0	1168	1527	300	الي كامل رق من قن ومدبر ومعلق عتقه بصفة ولو كان سيده فقيرا ونحوه لاستغناءه بنفقة سيده وتقدم المبعض غير عامل لان ما ياخذ-----ه اجرة عمله يستحقها سيده وغير مكاتب لانه في الرقاب ولا تجزء الي زوجة المزكي حكاه ابن المنذر اجماعا لوجوب نفقتها عليه فتستغني بها عن اخذ الزكاة وكما لو دفعها اليها علي سبيل الانفاق عليها والناشز كغيرها ذكره في الانتصار وغيره و-لا تجزء الي فقير ومسكين ذكر او انثي مستغنيين بنفقة واجبة علي قريب او زوج غنيين----------------------- لحصول الكفاية بالنفقة الواجبة له-ا اشبه من له عقار يستغني باجرته ف-----ان تعذرت منه-----------------------ما جاز الدفع كما لو تعطلت منفعة العقار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجزء الي عمودي نسبه اي من وجبت عليه الزكاة وان علوا او سلفوا من اولاد البنين او اولاد البنات الوارث وغيره فيه سواء نصا لان دفعها اليهم يغنيهم عن نفقته ويسقطها عنه فيعود نفعها اليه فكانه دفعها الي نفسه اشبه ما لو قضي بها دينه الا ان يكونا اي عمودا نسبه عمالا عليها لانهم يعطون اجرة عملهم كما لو استعملهم في غير الزكاة او يكونا مءلفين لانهم يعطون للتاليف كما لو كانوا اجانب او يكونا غزاة لانهم ياخذون مع عدم الحاجة اشبهوا العاملين او يكونا غارمين ل اصلاح ذات بين كما سبق بخلاف غارم لنفسه ولا يج-----------------------------------------------------------------------------------------زء امراة دفع زكاتها الي زوج-ها لانها تعود اليها بانفاقه عليها ولا يجزء دفع زكاة انسان الي ساءر من تلزمه اي المزكي نفقته ممن يرثه-------- بفرض	506	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0774	true	8811401348790367111	27	300	142	1562	1562	300	الي كامل رق من قن ومدبر ومعلق عتقه بصفة ولو كان سيده فقيرا ونحوه لاستغناءه بنفقة سيده -------------غير عامل لان ما ياخذه سيده اجرة عمله يستحقها و ----غير مكاتب لانه في الرقاب ولا تجزء لز---وجة المزكي حكاه ابن المنذر اجماعا لوجوب نفقتها عليه فتستغني بها عن اخذ الزكاة وكما لو دفعها اليها علي سبيل الانفاق عليها والناشز كغيرها ذكره في الانتصار وغيره و لا تجزء الي فقير ومسكين ذكر او انثي مستغنيين بنفقة واجبة علي قريب او زوج غنيين ولم تتعذر النفقة منهما لحصول الكفاية بالنفقة الواجبة لهما اشبه من له عقار يستغني باجرته والا بان تعذرت منهما فتجزء زكاة دفعت اليهما اذن اي عند التعذر لوقوعها موقعها و لا تجزء لزوجة غني لا ينفق عليها زوجها لنشوز ها ذكره في الانتصار وغيره لانها وان سقطت نفقتها بالنشوز فهي كمن غيب ماله لوجوب الطاعة عليها ولا تجزء الي عمودي نسبه اي من وجبت عليه الزكاة وان علوا او سفلوا من اولاد البنين او ------البنات الوارث وغيره فيه سواء نصا لان دفعها اليهم يغنيهم عن نفقته ويسقطها عنه فيعود نفعها اليه فكانه دفعها الي نفسه اشبه ما لو قضي بها دينه الا ان يكونا اي عمودي نسبه عمالا عليها لانهم يعطون اجر- عملهم كما لو استعملهم في غير الزكاة او يكونا مءلفين لانهم يعطون للتاليف كما لو كانوا اجانب او يكونا غزاة لانهم ياخذون مع عدم الحاجة اشبهوا العاملين او يكونا غارمين ل-اصلاح ذات بين ولا يعطون ان كانوا غارمين لانفسهم لما تقدم ولا تجزء لعمودي نسبه اذا كانوا مكاتبين او ابناء سبيل لوجوب نفقتهم عليه ولا تجزء امراة دفع زكاتها الي زوج ها لانها تعود اليها بانفاقه عليها ولا يجزء دفع زكاة انسان الي ساءر من تلزمه نف----------قته ممن يرثه حال دفع بفرض-	774	2609069224456123192	1060	1975.0	854	1459	72.65250396728516	190	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0506	false	5363003228777479274	232	300	1204	1527	1527	300	ما لم يكن من لزمته نفقته عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لا صلاح ذات بين لانه يعطي لغير النفقة الواجبة بخلاف عمودي النسب لقوة القرابة ولا يجزء دفع زكاة الي بني هاشم وهم سلالته اي هاشم ذكورا كانوا او اناثا فدخل ال عباس بن عبد-المطلب و-ال علي و-ال جعفر و-ال عقيل بن ابي طالب و-ال الح-رث بن عبد المطلب و-ال ابي-	506	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0775	true	8573206252196517432	37	109	193	520	1506	300	ما لم يكن من لزمته نفقته عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لا-صلاح ذات بين لانه يعطي لغير النفقة الواجبة بخلاف عمودي النسب لقوة القرابة ولا يجزء دفع زكاة ل---بني هاشم وهم سلالته اي هاشم ذكورا كانوا او اناثا فدخل ال عباس بن عبد المطلب و ال علي و ال جعفر و ال عقيل بن ابي طالب و ال الحارث بن عبد المطلب و ال ابي	775	2609069224456123192	318	584.0	253	331	96.072509765625	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0507	false	-6045234847983895886	0	43	0	206	1485	300	لهب سواء اعطوا من الخمس اولا------------------------------- لعموم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس رواه مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يكونوا اي بنو هاش------------------م غزاة او مءلفة او غارمين لا صلاح ذات بين فيعطون لذلك--------- لجواز الاخذ----- مع الغني وعدم المنة فيه	507	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0775	true	8573206252196517432	109	192	520	922	1506	300	لهب سواء اعطوا من الخمس او لا هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب لعموم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس رواه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه ما لم يكونوا اي ال محمد صلي الله عليه وسلم غزاة او مءلفة او غارمين كا-صلاح ذات بين فيعطون لذلك مع الغني لجواز الاخذ لذلك مع الغني وعدم المنة فيه	775	2609069224456123192	195	323.0	154	403	48.3870964050293	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0507	false	-6045234847983895886	65	133	314	668	1485	300	فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مول-ي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح و-لا كذلك موالي مواليهم فيجزء دفع الزكاة الي مو------الي بني هاشم لان النص لا يتناولهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجزء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولد هاشمية من غير هاشم----------------------------ي اعتبارا بالاب	507	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0776	true	7966806668336735361	0	159	0	819	1533	300	فقال لابي رافع اصحبني كيما نصيب منها فقال حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------قال انا لا تحل لنا الصدقة وان موالي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح و لا كذلك موالي مواليهم فيجزء دفع الزكاة الي موالي موالي بني هاشم لان النص لا يتناولهم ولا كذلك ايضا ولد بني المطلب لان المطلب اخو هاشم فهو ابعد الي النبي صلي الله عليه وسلم من بني هاشم وهم اي بنو المطلب في درجة بني امية وبنو امية تجزء لهم اتفاقا ولشمول الادلة لبني المطلب خرج منها بنو هاشم بالنص والاجماع ولا يصح قياسهم عليهم لان بني هاشم اشرف واقرب للنبي صلي الله عليه وسلم وشاركوهم في الخمس بالنصرة مع القرابة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام والنصرة لا تقتضي حرمان الزكاة و يجزء دفع الزكاة الي ولد هاشمية من غير هاشمي في ظاهر كلامهم وقاله القاضي اعتبارا بالاب	776	2609069224456123192	346	632.0	279	825	41.93939208984375	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0508	false	7463252141288498537	107	159	555	831	1527	300	الادلة لهم-------- خرج منها بنو هاشم بالنص والاجماع ولا يصح قياسهم عليهم لان بني هاشم اشرف واقرب ال-يه صلي الله عليه وسلم وشاركوهم في الخمس بالنصرة مع القرابة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام والنصرة لا تقتضي حرمان الزكاة و-يجزء من عليه زكاة دفعها الي	508	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0776	true	7966806668336735361	95	147	475	753	1533	300	الادلة لبني المطلب خرج منها بنو هاشم بالنص والاجماع ولا يصح قياسهم عليهم لان بني هاشم اشرف واقرب للنبي صلي الله عليه وسلم وشاركوهم في الخمس بالنصرة مع القرابة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام والنصرة لا تقتضي حرمان الزكاة و يجزء دفع الزكاة-------- الي	776	2609069224456123192	253	473.0	204	286	88.46154022216797	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0496	false	-8193622036496386725	262	293	1376	1524	1556	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لعامل او رجل اشتراها بماله او غارم او غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها فاهدي منها لغني رواه ابو داود وابن ماجه	496	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0777	true	-1094377251020255698	63	91	319	454	1490	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لعامل او رجل اشتراها بماله ا--------و غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها فاهدي ل-----غني رواه ابو داود وابن ماجه	777	2609069224456123192	134	257.0	106	148	90.54054260253906	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0508	false	7463252141288498537	0	49	0	241	1527	300	موقوف-----------ة او ياوي الي مكان جعل للمارة ونحوه ---من انواع المعروف التي لا غضاضة فيها والعادة جارية بها في حق الشريف والوضيع مع ان في الخبر--------------------- كل معروف صدقة ولكل من منع الزكاة من هاشمي وغيره الاخذ من نذر مطلق دخوله فيها غير النبي------------ صلي الله عليه وسلم ولا	508	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0777	true	-1094377251020255698	8	64	35	322	1490	300	موقوفة علي المارة او ياوي الي مكان جعل للمارة ونحو ذلك من انواع المعروف التي لا غضاضة فيها والعادة جارية بها في حق الشريف والوضيع وان كان يطلق عليها اسم الصدقة لحديث كل معروف صدقة ولمن حرم عليه زكاة من هاشمي وغني ونحوهما قبولها هدية وتطوعا ممن اخذها من اهلها لقوله صلي الله عليه وسلم -لا	777	2609069224456123192	172	274.0	137	288	59.72222137451172	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0503	false	-1728755193349093640	60	196	298	960	1461	300	اخذ شء من زكاة او كفارة او نذر او غيرها كصدقة التطوع ابيح ل- سءاله نصا لظاهر حديث للساءل حق وان جاء علي فرس ولانه يطلب حقه الذي جعل له وعلم منه انه يحرم سءال ----ما لا يباح اخذه وقال اح---------------------------------------------------مد اكره المسالة كلها ولم يرخص فيه الا انه بين الولد والاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايسر ولا باس بمسءلة شرب الماء نصا واحتج بفعله صلي الله عليه وسلم وقال في العطشان يست----قي يكون احمق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بفعله بالاستعارة والافتراض نصا وكذا نحو شسع النعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطاء السءال جمع ساءل مع صدقهم فرض كفاية لحديث لو صدق ما افلح من رده احتج به احمد واجاب بان الساءل اذا قال انا جاءع وظهر صدقه وجب اطعامه وان سالوا مطلقا لغير معين لم يجب اعطاءهم وان اقسموا لان ابرار القسم انما هو اذا اقسم علي معين وان جهل حال الساءل فالاصل عدم الوجوب	503	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0778	true	-4085787370843764249	0	242	0	1134	1418	300	اخذ شء من زكاة--------- او نذر او كفارة او صدقة----- ابيح له سءاله نص عليه لحد-يث للساءل حق وان جاء علي فرس ولانه يطلب حقه الذي فرض-------------------------- له ومن لا يباح له اخذ شء كالغني لا يباح له اخذ الزكاة فلا يباح له سءاله قال احمد اكره المسالة----- ولم يرخص فيه الا انه بين الولد والاب ايسر فيحرم سءاله الزكاة او الكفارة لنحو فقر لا غزو وله ما يغنيه لانه وسيلة الي اخذ ما لا يحل له اخذه وللوساءل حكم المقاصد ولا باس بمسالة شرب --ماء نصا واحتج بفعله صلي الله عليه وسلم وقال في العطشان لا يستسقي يكون احمق قال الاجري يجب علي الساءل ان يعلم حل المسالة ومتي تحل وهو معني قول احمد ان تعلم ما يحتاج اليه في دينه فرض و لا باس بمسالة عارية وقرض نص عليهما و لا باس بسءال شء يسير كشسع نعل اي سيره لانه في معني مسالة شرب الماء ولا باس بسءاله اي الشخص غيره لمحتاج غيره صدقة او حاجة لما فيه من كشف الكربة عن المسلم و الطلب للغير اذا كان بتعريض اعجب الي الامام احمد من السء صريحا قال احمد لا احبه لنفسه فكيف لغيره يعرض احب الي واعطاء السءال جمع ساءل مع صدقهم فرض كفاية لحديث لو صدق ما افلح من رده احتج به احمد------ بان الساءل اذا قال انا جاءع وظهر صدقه وجب اطعامه وان سالوا مطلقا لغير معين لم يجب اعطاءهم ولو اقسموا لان ابرار القسم انما هو اذا اقسم علي معين ولو جهل حال س--اءل فالاصل عدم الوجوب	778	2609069224456123192	511	793.5	396	1190	42.94117736816406	97	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0509	false	8606850681598392036	0	22	0	111	1509	300	صنعة عنه اي المتصدق وعمن يمونه لحديث اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وخير الصدقة عن ظهر غني متفق	509	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0780	true	2885693092095439912	278	300	1396	1506	1506	300	صنعة عنه اي المتصدق وعمن يمونه لحديث اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وخير الصدقة عن ظهر غني متفق-	780	2609069224456123192	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0509	false	8606850681598392036	22	279	111	1411	1509	300	عليه كل وقت لاطلاق الحث عليها في الكتاب والاخبار وكو-نها سرا----------------- بطيب نفس في صحة افضل لقوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم------------------------------------------------ ولحديث وانت صحيح و-كونها في شهر رمضان افضل لحديث ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل الحديث متفق عليه وفي حديث من فطر صاءما كان له مثل اجره وكونها في وقت حاجة افضل لقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة و-في كل زمان ومكان فاضل كالعشر الاول من ذي الحجة وك--الحرمين افضل لكثرة التضاعف و-كونها علي جار افضل لقوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب وحديث ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه و-كونها ع------------------------------------------------لي ذي---------------------------------------- رحم له لا سيما مع عداوة بينهما لحديث افضل الصدقة الصدقة علي الرحم الكاشح رواه احمد وغيره--------------------- وهي اي الصدقة عليهم اي ذوي رحمه وصدقة و-صلة للخير افضل لقوله تعالي وبالوالدين احسانا وبذي القربي وللخبر ويسن ان يخص بالصدقة من اشتدت حاجته لقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه كمءنة زوجة- او قريب اثم لحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت الا ان يوافقه عياله علي الايثار فهو افضل لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد من مقل الي فقير في السر ----------------------------------------------------او اضر بنفسه او ب-غريمه او ب-كفيله بسبب صدق-ة اثم لحديث لا ضرر ولا ضرار ومن ارادها اي الصدقة بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او له عاءلة يكفيهم بمكسبه فله ذلك لقصة	509	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0781	true	-3934452636421471821	0	300	0	1477	1477	300	عليه كل وقت لاطلاق الحث عليها في الكتاب والاخبار و كونها سرا مما يجب وكسب يده بطيب نفس في صحة افضل لقوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم وقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ولحديث وانت صحيح و كونها في شهر رمضان افضل لحديث ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل الحديث متفق عليه و كونها------------------------------------- في وقت حاجة افضل لقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة و في كل زمان ومكان فاضل كالعشر الاول من ذي الحجة و ك الحرمين افضل لكثرة التضاعف و كونها علي جار افضل لقوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب وحديث ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه و كونها علي عالم ودين افضل لمزية العلم والديانة و كونها علي ذي عاءلة افضل ممن ليس كذلك و كونها علي ذوي رحم له لا سيما مع عداوة بينهما لحديث افضل الصدقة عل-------ي الرحم الكاشح رواه احمد وغيره والكاشح مضمر العداوة وهي اي الصدقة عليهم اي ذوي رحمه ص-دقة و صلة للخبر افضل لقوله تعالي وبالوالدين احسانا وبذي القربي------- ويسن ان يخص-------- من اشتدت حاجته لقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه كمءنة زوجته او قريب اثم لحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت الا ان يوافقه عياله علي الايثار فهو افضل لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد من مقل الي فقير في السر والمراد جهد المقل بعد حاجة عياله وما يلزمه فهو جهده او اضر بنفسه او ب غريمه او ب كفيله بسبب صدقته اثم لحديث لا ضرر ولا ضرار ومن ارادها اي الصدقة بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او له عاءلة يكفيهم بمكسبه فله ذلك لقصة-	781	2609069224456123192	1225	2304.0	981	1538	79.64889526367188	244	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0510	false	4325442200922235973	94	189	458	917	1509	300	ومن ميز شيءا للصدقة به او وكل فيه اي -الصدقة بشء ثم بدا له ان لا يتصدق به-- سن له امضاءه مخالفة للنفس والشياطين ولا يجب عليه امضاءه لانها لا تملك قبل القبض و-لا يسن له ابدال ما اعطي ساءلا فسخطه فان قبضه وسخطه لم يعط لغيره قال في الفروع في ظاهر كلام العلماء وعن علي بن الحسين انه كان يفعله رواه الخلال وفيه جابر الجعفي ضعيف قال ويتوجه في الاظهر ان اخذ صدقة التطوع اولي من الزكاة وان اخذها سرا اولي والمن بالصدقة وغيرها كبيرة علي نصه الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او	510	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0782	true	-5306552088121267817	241	300	1164	1442	1442	300	ومن ميز شيءا للصدقة به او وكل فيه اي بالصدقة بشء ثم بدا له الرجوع عن الصدقة سن له امضاءه مخالفة للنفس والشيطا-ن ولا يجب عليه امضاءه لانها لا تملك قبل القبض و لا يسن له ابدال ما اعطي ساءلا فسخطه فان قبضه وسخطه لم يعط -غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمن بالصدقة------- كبيرة علي نصه الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او-	782	2609069224456123192	259	466.0	204	463	55.93952560424805	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0510	false	4325442200922235973	0	79	0	382	1509	300	الض-ر والا يكن لعياله كفاية ولم يكفهم بمكسبه حرم وحجر عليه لاضاعة عياله والحديث ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود وكذا ان كان وحده ولم يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر علي المسءلة وكره لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نصا لانه نوع اضرار به وعلم منه ان الفقير لا يقترض ليتصدق	510	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0782	true	-5306552088121267817	18	95	86	456	1442	300	الضرر والا يكن لعياله كفاية ولم يكفهم بمكسبه حرم وحجر عليه لاضاعة عياله و-لحديث ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود وكذا ان كان وحده ولم يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر------------ وكره لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نصا لانه نوع اضرار به وعلم منه ان الفقير لا يقترض ليتصدق	782	2609069224456123192	369	717.5	292	383	96.34465026855469	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0510	false	4325442200922235973	189	224	917	1114	1509	300	وعيد في الاخرة ويبطل الثواب به اي المن لقوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي قال في الفروع ولاصحابنا خلاف فيه وفي ابطال طاعة بمعصية واختار شيخنا الاحباط بمعني الموازنة وذكر انه قول اكثر السلف	510	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0783	true	5140550809352967667	0	35	0	197	1552	300	وعيد في الاخرة ويبطل الثواب به اي المن لقوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي قال في الفروع ولاصحابنا خلاف فيه وفي ابطال طاعة بمعصية واختار شيخنا الاحباط بمعني الموازنة وذكر انه قول اكثر السلف	783	2609069224456123192	197	394.0	162	197	100.0	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0510	false	4325442200922235973	224	294	1114	1480	1509	300	كتاب الصيام لغة الامساك يقال صام النهار اذا وقف سير الشمس وللساكت صاءم لامساكه عن الكلام ومنه اني نذرت للرحمن صوما اي سكوتا وامساكا عن الكلام وصام الفرس---- امسك عن العلف وهو قاءم او عن الصهيل في موضعه وشرعا امساك بنية عن اشياء مخصوصة وهي مفسداته وتاتي- في زمن معين وهو من طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس من شخص مخصوص -هو المسلم العاقل غير الحاءض والنفساء وصوم شهر رمضان	510	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0783	true	5140550809352967667	224	290	1160	1504	1552	300	كتاب الصيام لغة الامساك يقال صام النهار اذا وقف سير الشمس وللساكت صاءم لامساكه عن الكلام ومنه اني نذرت للرحمن صوما--------------------------- وصام الفرس اذا امسك عن العلف وهو قاءم او عن الصهيل في موضعه وشرعا امساك بنية عن اشياء مخصوصة -هي مفسداته الاتية في زمن معين وهو من طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس من شخص مخصوص وهو المسلم العاقل غير الحاءض والنفساء وصوم شهر رمضان	783	2609069224456123192	336	636.5	271	372	90.32257843017578	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0511	false	-7828143894309209660	0	228	0	1195	1547	300	الهجرة اجماعا فصام----- النبي صلي الله عليه وسلم تسع رمضانات اجماعا والاصل في فرضه قوله----------- ت----------------------------------------------------------عالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وحديث ابن عمر رضي الله عنهما بني الاسلام علي خمس متفق عليه وسمي شهر الصوم رمضان قيل لحر جوف الصاءم فيه ورمضه والرمضاء شدة الحر او انه وافق هذا الشهر ايام شدة الحر ورمضه حين نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة او لا----------------نه يحرق الذنوب ---------او غير ذلك والمستحب قول -----------------------------------------------------------شهر رمضان كما في الاية ولا يكره قول رمضان بلا شهر كما في كثير من الاخبار ويجب صومه برءية هلاله لحديث صوموا لرءيته وافطروا لرءيته----------------------------- ويستحب تراءي الهلال وقول راء ما ورد ومنه حديث طلحة ابن عبدال-له ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله رواه احم----د في مسنده والترمذي وقال حسن غريب ورواه الاثرم من حديث ابن عمر ولفظه قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم ير الهلال مع صحو------ ليلة الثلاثين من شعبان لم يصوموا يوم تلك الليلة اي كره ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه لانه يوم الشك المنهي عنه----------- وان حال دون مطلعه اي الهلال ليلة الثلاثين من شعبان---- غيم او قتر بالتحريك الغبرة كالقترة او غيرهما اي الغيم والقتر كالدخان وكذا البعد عند ابن عقيل وجب صيامه اي يصوم تلك الليلة حكما ظنيا احتياط-ا للخروج- من عهدة الوجوب بنية انه من رمضان	511	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0784	true	1309696032305474009	17	293	85	1558	1599	300	الهجرة اجماعا فصام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تسع رمضانات اجماعا والمستحب قول شهر رمضان كما قال تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران ولا يكره قول رمضان باسقا-----ط شه-----ر لظاهر --------حديث ابن عمر--------------------------------------------- وسمي---------- رمضان---- لحر جوف الصاءم فيه ورمضه -الرمضاء شدة الحر وقيل لما------------------------------------- نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة وافق شدة الحر وقيل لانه يحرق الذنوب وقيل موضوع لغير معني كبقية الشهور وجمعه رمضانات وارمضة ورماضين وارمض ورماض واراميض وصومه اي شهر رمضان فرض يجب -----------------------------------------------------------------برءية هلاله لحديث صوموا لرءيته وافطروا لرءيته والاجماع منعقد علي وجوبه اذن ويستحب تراءي الهلال وقول راء ما ورد ومنه حديث طلحة -بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله رواه ابن حميد في مسنده والترمذي وقال حسن غريب ورواه الاثرم من حديث ابن عمر ولفظه قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله فلو طلع هلال رمضان ويعبر الفلكيون عن طلوعه بالولادة في السماء ولم يظهر للناس لم يكن هلالا قاله الشيخ تقي الدين اذ مناط الحكم برءيته لا بطلوعه لحديث صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان لم ير الهلال مع صحو مطلعه ليلة الثلاثين من شعبان لم يصوموا يوم تلك الليلة اي مع صحو المطلع ليلة الثلاثين من شعبان ولو كانوا معتمدين حسابا مما هو موضوع في التقاويم ولو كثرت اصابته فبان منه اي من رمضان لم يجزء هم صومه لعدم استنادهم الي ما يعول عليه شرعا وان حال دون مطلعه اي الهلال ليلة الثلاثين من شعبان نحو غيم او قتر بالتحريك الغبرة كالعشرة---------------------------------------------------------- وجب صيامه اي ي-وم تلك الليلة حكما ظنيا احتياطيا --خروجا من عهدة الوجوب بنية انه من رمضان	784	2609069224456123192	860	1428.5	692	1716	50.11655044555664	141	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0511	false	-7828143894309209660	230	300	1202	1547	1547	300	عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر رضي الله تعالي عنهم اجمعين لحديث نافع عن ابن عمر مرفوعا انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع كان عبدا-لله بن عمر اذا مضي من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذلك وان لم ير ولم يحل دون-	511	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0785	true	880215998210795576	0	69	0	333	1500	300	عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر رضي الله عنه-------------- لحديث نافع عن ابن عمر مرفوعا انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع كان عبد الله بن عمر اذا مضي من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون	785	2609069224456123192	326	633.0	259	347	93.94812774658203	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0512	false	-8839849595206625137	0	200	0	1033	1525	300	منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ومعني اقدروا له ضيقوا لقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه وقدر في السرد والتضييق جعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو روايه واعلم بمعناه فوجب الرجوع اليه كتفسير التفرق من خيار المتبايعين وقد صنف --اصحاب في المسالة التصانيف ونصروا المذهب وردوا حجج المخالف بما يطول ذكره وان اشتغلوا عن التراءي لعدو او حريق او نحوه فذلك نادر في-سحب عليه ذيل الغالب وفارق الغيم والقتر فان وقوعهما غالب وقد استوي معهما الاحتمالان فعملنا باحوطهما قاله الشيخ تقي الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء صوم هذا اليوم ان ظهر انه منه اي رمضان بان ثبتت رءيته بموضع اخر لان صومه وق---ع بنية رمضان لمستند شرعي اشبه الصوم -لرءية وتثبت تبعا لوجوب صومه احكام صوم رمضان من صلاة تراويح احتياطا لان-ه صلي الله عليه وسلم وعد من صامه وقامه بالغفران ولا يتحقق قيامه كله الا بذلك وكو---جوب كفارة بوطء فيه اي ذلك اليوم ونحوه كوجوب امساك علي من اكل فيه جاهلا او لم يبيت النية ما لم يتحقق انه من شعبان بان لم ير مع صحو بعد ثلاثين ليلة من الليلة التي غم- فيها هلال رمضان فيتبين انه لا كفارة بالوطء في ذلك اليوم و-لا تثبت بقية الاحكام	512	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0785	true	880215998210795576	69	297	333	1489	1500	300	منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ومعني اقدروا له ضيقوا كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه وقدر في السرد والتضييق جعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو راويه واعلم بمعناه فوجب الرجوع اليه كتفسير التفرق في خيار المتبايعين وقد صنف الاصحاب في المسالة التصانيف ونصروا المذهب وردوا حجج المخالف بما يطول ذكره وان اشتغلوا عن التراءي لعدو او حريق --ونحوه وذلك نادر فينسحب عليه ذيل الغالب وفارق الغيم والقتر فان وقوعهما غالب وقد استوي معهما الاحتمالان فعملنا باحوطهما قاله الشيخ تقي الدين وليس ذلك اي وجوب صيامه حكما ظنيا بشك في النية بل شك في المنوي قاله ابن الجوزي في كتابه درء اللوم والضيم في صوم يوم الغيم ويجزء صوم هذا اليوم ان ظهر انه منه اي رمضان بان ثبتت رءيته بموضع اخر لان صومه قد وضع بنية رمضان لمستند شرعي اشبه الصوم للرءية وتثبت تبعا لوجوب صومه احكام صوم رمضان من صلاة تراويح احتياطا لوعده صلي الله عليه وسلم ----من صامه وقامه بالغفران ولا يتحقق قيامه كله الا بذلك و من وجوب كفارة بوطء فيه اي ذلك اليوم و من و--جوب امساك علي من افطر--- جاهلا او لم يبيت النية ما لم يتحقق انه من شعبان بان لم ير مع صحو بعد ثلاثين ليلة من الليلة التي غير فيها هلال رمضان فيتبين انه لا كفارة بالوطء في ذلك اليوم و لا تثبت بقية الاحكام	785	2609069224456123192	1000	1918.0	804	1167	85.68980407714844	184	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0512	false	-8839849595206625137	209	276	1076	1408	1525	300	طلاق و--عتق معلقين به ولا تنقضي------- عدة ولا مدة ايلاء به ونحوه عملا بالاصل خولف للنص واحتياطا لعبادة عامة وكذا اي كرمضان في وجوب صومه اذا غم هلاله حكم شهر معين نذر صومه او نذر اعتكافه في وجوب الشروع في المنذور فيه اذا غم هلاله اي الشهر المنذور احتياطا لا في تراويح او وجوب كفارة بوطء فيه و--امساك ان لم يكن -بيت النية ونحوه لخصوص ذلك برمضان	512	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0786	true	-8289127663426633634	2	68	10	338	1495	300	طلاق او عتق معلق-- بدخول رمضان وانقضاء عدة و---مدة ايلاء--------- عملا بالاصل خولف للنص واحتياطا لعبادة عامة وكذا اي كرمضان في وجوب صومه اذا غم هلاله حكم شهر معين نذر صومه او نذر اعتكافه في وجوب --شروع في المنذور فيه اذا غم هلاله اي الشهر المنذور احتياطا لا في تراويح او وجوب كفارة لوطء فيه او امساك ان لم يكن يبيت النية ونحوه لخصوص ذلك برمضان	786	2609069224456123192	304	550.5	242	344	88.3720932006836	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0513	false	-4058614756954138059	0	169	0	868	1517	300	رءي قبل الزوال في اول رمضان او غيره او في اخره ---لليلة المقبلة نصا لانها ليلة رءي الهلال في غير يومها فلا يجعل لها كما رءي اخر النهار والهلال يختلف في الكبر والصغر والعلو والانخفاض وقربه من الشمس اختلافا شديدا لا ينضبط فيجب طرحه والعمل بما عول الشرع عليه و-----------------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ال----بخاري في تاريخه عن طلحة بن ابي حدرد مرفوعا من اشراط الساعة ان يروا الهلال يقولون ابن ليلتين-------------------------------------------------- واذا ثبتت رءيته اي هلال رمضان ببلد لزم الصوم جميع الناس--------------------------------------------------- لحديث صوموا لرءيته وهو خطاب للامة كافة ولان شهر رمضان ما بين الهلالين وقد ثبت ان هذا اليوم منه في ساءر الاحكام كحلول دين ووقوع طلاق وعتق معلقين به ونحوه فكذا حكم الصوم ولو قلنا باختلاف المط---------------------------------------------------------------------------------الع و---لكل بلد حكم نفسه في طلوع الشمس وغروبها لمشقة تكررها بخلاف الهلال فانه في السنة مرة وان ثبتت رءية هلال رمضان نهارا ولم يكونوا بيتوا النية لنحو غيم امسكوا عن مفسدات الصوم لحرمة الوقت وقضوا ذلك اليوم لانهم لم يصوموا كمن اسلم في اثناء نهار او عقل من جنون او طهرت من حيض	513	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0786	true	-8289127663426633634	72	300	363	1495	1495	300	رءي قبل الزوال في اول رمضان او غيره او في اخره ل الليلة المقبلة نصا -----------------------------------فلا يجب به صوم ان كان في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الشهر ولا يباح به فطر ان كان في اخره لما روي ابو واءل قال جاء كتاب عمر ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا او يشهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس عشية رواه الدارقطني ورءيته نهارا ممكنة لعارض يعرض في الجو يقل به ضوء الشمس او يكون قوي النظر وياتي ان من علق طلاق امراته برءية--------------------------------- الهلال وقد غربت الشمس انها تطلق فعلم منه ان الرءية قبل الغروب لا تاثير لها واذا ثبتت رءيته اي هلال رمضان ببلد لزم الصوم جميع الناس في جميع البلاد ويكون حكم من لم يره كمن راه نص عليه لحديث صوموا لرءيته وهو خطاب للامة كافة -لان شهر رمضان ما بين الهلالين وقد ثبت ان هذا اليوم منه في ساءر الاحكام كحلول دين ووقوع طلاق وعتق معلقين به ونحوه فكذا حكم الصوم ولو قلنا باختلاف المطالع قال الشيخ تقي الدين تختلف المطالع باختلاف اهل المعرفة وانما قلنا باختلاف المطالع وان لكل بلد حكم نفسه في طلوع الشمس وغروبها لمشقة تكررها بخلاف الهلال فانه في السنة مرة وان ثبتت رءية هلال رمضان نهارا ولم يكونوا بيتوا النية لنحو غيم امسكوا عن مفسدات الصوم لحرمة الوقت وقضوا ذلك اليوم لانهم لم يصوموا كمن اسلم في اثناء نهار او عقل من جنون او طهرت من حيض-	786	2609069224456123192	619	1094.0	494	1315	47.072242736816406	112	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0513	false	-4058614756954138059	169	300	868	1517	1517	300	او نفاس في اثناء نهار فيجب الامساك والقضاء او تعمد مقيم الفطر او تعمدت طاهرة الفطر فسافر المقيم بعد فطره عمدا او حاضت الطاهرة بعد فطرها ع-مدا لزمها امساك ذلك اليوم مع -------الحيض والسفر نصا عقوبة والقضاء او قدم مسافر او برء مريض مفطرين في يوم من رمضان لزمهما الامساك لزوال المبيح للفطر او القضاء او -------------------------------------------------------------------بلغ صغير ذكر او انثي في اثناءه اي يوم من رمضان وهو مفطر لز------------------------------------------------------------مه امساك بقية اليوم لتكليفه والقضاء ما لم يبلغ الصغير صاءما بسن او احتلام وقد نوي الصوم من الليل فيتم صومه ويجزء عنه------ فلا قضاء عليه كنذر اتمام نفل بخلاف صلاة وحج بلغ فيهما غير ما ياتي في الحج وان علم مسافر برمضان انه يقدم غدا بلد قصده لزمه الصوم نصا كمن نذر صوم يوم يقدم فلان وعلم يوم قدومه فينوبه من-	513	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0787	true	5435078564136121626	0	154	0	763	1481	300	او نفاس في اثناء نهار فيجب الامساك والقضاء او تعمد مقيم الفطر او تعمدت طاهر- الفطر فسافر المقيم بعد فطره عمدا او حاضت الطاهر- بعد فطرها تعمدا لزمها امساك ذلك اليوم مع السفر والحيض -------نصا عقوبة والقضاء او قدم مسافر او برء مريض مفطرين في يوم من رمضان لزمهما الامساك لزوال المبيح للفطر --والقضاء ولهم المذكورين ثواب امساك لا ثواب صيام لانهم ممسكون لا صاءمون وكذا لو بلغ صغير ذكر او انثي في اثناءه اي يوم من رمضان بسن اي تمام خمس عشرة سنة او بلغ ب احتلام اي انزال مني حال كونه مفطرا لزمه امساك بقية اليوم لتكليفه والقضاء و ان --بلغ الصغير صاءما-------------- وقد نوي الصوم من الليل -اتم صيام ذلك اليوم واجزا فلا قضاء عليه كنذر اتمام نفل بخلاف صلاة وحج بلغ فيهما غير ما ياتي في الحج وان علم مسافر برمضان انه يقدم غدا بلد قصده لزمه الصوم نصا كمن نذر صوم يوم يقدم فلان وعلم يوم قدومه فينويه من	787	2609069224456123192	587	1043.0	467	791	74.2098617553711	107	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0514	false	9154531773623496083	0	130	0	653	1574	300	الليل لا صغير علم انه يبلغ غدا برمضان فلا يلزمه الصوم من اول الغد لعدم تكليفه قبل دخول الغد بخلاف المسافر والله اعلم فصل ويقبل فيه اي هلال رمضان وحده خبر مكلف لا مميز عدل نصا لا مستور---------- لحديث ابن عباس جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموه غدا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وعن ابن عمر قال ترااي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود ولانه خبر ديني لا تهمة فيه بخلاف اخر الشهر ولو كان المخبر به عبدا او انثي كالرواية او كان اخباره بدون لفظ الشهادة للخبرين---------------------------------------------------------------------------- ولا يختص ثبوته بحاكم فيلزم	514	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0787	true	5435078564136121626	154	300	763	1481	1481	300	الليل لا صغير علم انه يبلغ غدا برمضان فلا يلزمه الصوم من اول الغد لعدم تكليفه قبل دخول الغد بخلاف المسافر----------- فصل ويقبل ف----ي هلال رمضان خاصة خبر مكلف لا مميز عدل ----لا مستور الحال نصا لحديث ابن عباس جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رايت الهلال -قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وعن ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود ولانه خبر ديني لا تهمة فيه بخلاف اخر الشهر ولو كان المخبر به عبدا او انثي كالرواية او كان اخباره بدون لفظ الشهادة للخبرين او كان مع من راه جماعة ولم يروه او راه وحده بصحو او غيم داخل البلد او خارجه ولا يختص ثبوته بحاكم فيلزم-	787	2609069224456123192	626	1194.5	501	739	84.70906829833984	118	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0514	false	9154531773623496083	130	300	653	1574	1574	300	الصوم من سمع عدلا يخبر برءية هلاله ولو رده ح--اكم لجواز ان يكون لعدم علمه بحال المخبر وقد يجهل الحاكم من يعلم غيره عدالته وتثبت بخبر الواحد بقية الاحكام من ----------------------حلول ديون ونحوها تبعا واما بقية الشهور فلا يقبل فيها---------- الا رجلان عدلان بلفظ الشهادة كالنكاح وغيره والفرق الاحتياط للعبادة فلو صاموا اي الناس ثمانية وعشرين يوما ثم راو-------ه اي هلال شوال قضوا يوما واحدا فقط نصا واحتج بقول علي ولبعد الغلط بيومين و-ان صاموا بشهادة اثنين عدلين ثلاثين يوما ولم يروه اي هلال شوال افطروا مع الصحو والغيم لان شهادة العدلين يثبت بها الفطر ابتداء فتبعا لثبوت الصوم اولي ولانهما اخبرا بالرءية السابقة عن يقين ومشاهدة فلا يقابلها الاخبار بنفي وعدم لا يقين معه لاحتمال حصول الرءية بمكان اخر و-لا يفطرون ان صاموا ب-شهادة واحد وثلاثين ولم يروه لحديث وان شهد اثنان فصوموا وافطروا ولان الفطر لا يستند الي شهادة واحدة كما لو شهد بهلال شوال لخلاف الاخبار بغروب الشمس لما عليه من القراءن ولا ان صاموا لغيم ثلاثين ولم يروه فلا يفطرون لان الصوم انما كان احتياطا فمع-	514	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0788	true	-2088122755654612737	0	174	0	926	1570	300	الصوم من سمع رءيته من عدل ---------ولو رده الحاكم لجواز ان يكون لعدم علمه بحال المخبر وقد يجهل الحاكم من يعلم غيره عدالته وتثبت بخبر الواحد بقية الاحكام من وقوع طلاق معلق ونحوه كحلول دين-------- تبعا ول-----------------ا يقبل في باقي الشهور الا رجلان عدلان بلفظ الشهادة كالنكاح وغيره والفرق الاحتياط للعبادة ولو صاموا اي الناس ثمانية وعشرين يوما ثم راوا الهلال اي هلال شوال قضوا يوما واحدا فقط نصا واحتج بقول علي ولبعد الغلط بيومين و ان صاموا بشهادة اثنين عدلين ثلاثين يوما ولم يروه اي هلال شوال افطروا مع الصحو والغيم لان شهادة العدلين يثبت بها الفطر ابتداء فتبعا لثبوت الصوم اولي ولانهما اخبرا بالرءية السابقة عن يقين ومشاهدة فلا يقابلها الاخبار بنفي وعدم ي---قين معه لاحتمال حصول الرءية بمكان اخر و لا يفطروا ان صاموا ب شهادة واحد -ثلاثين ولم يروه لحديث وان شهد اثنان فصوموا وافطروا ولان الفطر لا يستند الي شهادة واحد- كما لو شهد بهلال شوال بخلاف الاخبار بغروب الشمس لما ف-يه من القراءن ولا ان صاموا لغيم ثلاثين ولم يروه فلا يفطرون لان الصوم انما كان احتياطا فمع	788	2609069224456123192	857	1597.5	697	966	88.71635437011719	151	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0515	false	-730812227103373339	0	106	0	570	1568	300	موافقته الاصل وهو بقاء رمضان اولي فلو غم الهلال لشعبان و-غم ايضا ل-رمضان وجب تقدير رجب وتق-دير شعبان ناقصين احتياطا لوجوب الصوم فلا يفطروا قبل اثنين وثلاثين يوما بلا رءية لان الصوم انما كان احتياطا والاصل بقاء رمضان وكذا الزيادة اي زيادة صوم يومين علي الصوم الواجب لو غم الهلال لرمضان وشوال و-صمنا يوم الثلاثين من شعبان ثم اكملنا شعبان ورمضان اي فرض-اهما كاملين عملا بالاصل و-بان انهما كانا ناقصين قال في المستوعب و-علي هذا فقس اذا غم هلال رجب وشعبان ورمضان اي فلا يفطر واقبل ثلاثة وثلاثين بلا رءية قال في شرح مسلم قالوا يعني العلماء لا يقع النقص متواليا في اكثر من اربعة اشهر	515	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0788	true	-2088122755654612737	174	279	926	1464	1570	300	موافقته الاصل وهو بقاء رمضان اولي فلو غم الهلال لشعبان و غم ايضا ل رمضان وجب تقدير رجب و تقدير شعبان ناقصين احتياطا لوجوب الصوم فلا يفطروا قبل اثنين وثلاثين يوما بلا رءية لان الصوم انما كان احتياطا والاصل بقاء رمضان وكذا الزيادة اي زيادة صوم يومين علي الصوم الواجب لو غم الهلال لرمضان وشوال و صمنا يوم الثلاثين من شعبان ثم اكملنا شعبان ورمضان اي فرضناهما كاملين عملا بالاصل و بان انهما كانا ناقصين قال في المستوعب و علي هذا ف قس لو غم ر-----جب وشعبان ورمضان اي فلا يفطرون قبل ثلاثة وثلاثين بلا رءية و----------------------------------لا يقع النقص متواليا في اكثر من اربعة اشهر	788	2609069224456123192	518	968.5	422	577	89.77469635009766	98	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0515	false	-730812227103373339	201	258	1075	1367	1568	300	ومن ر---اي الهلال وحده لرم-----ضان وردت شهادت-------------ه لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من---- طلاق وعتق وغيرهما كظهار----- معلق به لانه يوم علمه من رمضان فلزمه حكمه كالذي بعده وانما جعل- من شعبان في حق غيره ظاهرا لعدم علمهم ويلزمه امساكه لو افطر فيه والكفارة ان جامع فيه ل-نها ليست عقوبة محضة بل عبادة او فيها شاءبتها و-ان	515	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0789	true	-2462918350231823346	119	183	601	913	1499	300	ومن راه اي الهلال وحده ل شهر رمضان وردت شهادته لفسق او غيره لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من نحو طلاق------------- كظهار وعتق معلق به لانه يوم علمه من رمضان فلزمه حكمه كالذي بعده وانما جعله من شعبان في حق غيره ظاهرا لعدم علمهم ويلزمه امساكه لو افطر فيه والكفارة ان جامع فيه لانها ليست عقوبة محضة بل عبادة او فيها شاءبتها و ان	789	2609069224456123192	277	499.5	222	325	85.23076629638672	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0515	false	-730812227103373339	162	193	865	1028	1568	300	يبني علي يقين رءيته------ لانه لا يتيقن مخالفة الجماعة ذكره المجد-------------------- وان راه عدلان ولم يشهدا--------------- عند حاكم او شهدا فردهما جهلا--------------- بحالهما لم يجز لاحدهما ولا لمن عرف عدالتهما الفطر	515	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0790	true	-5223704833374328542	2	44	9	228	1583	300	يبني علي يقين رءيته فيفطر لانه لا يتيقن مخالفة الجماعة قاله المجد في شرحه علي الهداية وان شهدا اي شهد اثنان به اي بهلال شوال عند حاكم فردت شهادتهما اي ردها الحاكم لجهله بحالهما لم يجز لاحدهما ولا لمن عرف عدالتهما الفطر	790	2609069224456123192	122	200.0	97	219	55.707763671875	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0516	false	-8299702735095962999	0	245	0	1166	1422	300	ان شك هل وقع صومه قبله اي---- رمضان او---- بعده كمن تحري في غيم وصلي وشك هل صلي قبل الوقت او بعده ولم يتبين انه صام او صلي قبل دخول الوقت كما لو وافقه اي وافق صومه رمضان او وافق ما بعده من الشهور لانه ادي فرضه بالاجتهاد في محله فاذا اصاب او لم يعلم الحال اجزا-----------------------------------------------------------------------ه كالقبلة اذا اشتبهت علي مسافر لا ان وافق صومه رمضان القابل فلا يجزء الصوم عن واحد منهما اي الرمضانين لاعتبار --نية التعيين و------------ان صام شوالا او ذا الحجة فانه يقضي ما وافق عيدا او ايام تشريق لانه لا يصح صومها عن رمضان ولو صام من اشتبهت عليه الاشهر شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم الحال قضي ما فات وهو رمضان ثلاث سنين قضاء مرتبا شهرا علي اثر شهر بالني-ة كال---فاءتة من الصلاة ولعل المراد ما ياتي في قضاء رمضان ان لا يءخره عن شعبان وانه لا يجب التتابع بل يجوز التفريق بين الشهور والايام نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب صيام شهر رمضان علي كل مسلم---------- لقوله تعالي كتب عليكم الصيام فلا يجب علي كافر ولو اسلم في اثناءه لم يلزمه ما مضي من الايام لحديث ابن ماجه في وفد ثقيف قدموا عليه في رمضان وضرب عليهم قبة في المسجد فلما اسلموا صاموا ما بقي من الشهر ولا- كل يوم عبادة منفردة قادر علي صوم لا علي عاجز عنه لنحو مرض للاية مكلف فلا يجب علي ص----------غير ولا مجنون لح-ديث رفع القلم عن ثلاث--------------------------------- لكن علي ولي صغير ذكر او انثي مطيق للصوم امره به وضربه عليه اي الصوم ليعتاده اذا بلغ	516	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0791	true	5911899295072652800	11	268	62	1283	1455	300	ان شك هل وقع صومه قبله اي قبل رمضان او وقع بعده ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ادي فرضه ب--اجتهاد ولا يضر تردده في النية لمكان الضرورة كما لو وافقه اي رمضان او وافق ما بعده اي بعد رمضان كذي الحجة او محرم ونحوه كالصلاة--------------------- لا ان وافق صومه رمضان القابل فلا يجزء ه---- عن واحد منهما اي الرمضانين -اعتبارا بنية التعيين وهو المذهب و ان صام شوال- او ذي الحجة فانه يقضي ما وافق عيدا او ايام تشريق لانه لا يصح صومها عن رمضان ولو صام من اشتبهت عليه الاشهر شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم الحال قضي ما فات وهو رمضان ثلاث سنين قضاء مرتبا شهرا علي اثر شهر بالبينة كصلاة فاءتة نصا نقله مهنا ويتجه ان الترتيب ليس بشرط للصحة ف-----------------------------------------يجوز التفريق بين الشهور والايام غير انه لا يءخره عن شعبان وهو متجه ومن ظن ان الشهر لم يدخل فصام لم يجزءه ولو اصاب او شك ان الشهر لم يدخل فصام لم يجزءه ولو اصاب كما لو تردد في دخول وقت الصلاة فصل ويجب الصوم ع---------لي كل مسلم عاقل بالغ لقوله تعالي كتب عليكم الصيام فلا يجب علي كافر ولو اسلم في اثناءه لم يلزمه ما مضي من الايام لحديث ابن ماجه في وفد ثقيف قدموا عليه في رمضان وضرب عليهم قبة ب--المسجد فلما اسلموا صاموا ما بقي من الشهر ولان كل يوم عبادة م-فردة قادر علي صوم لا علي عاجز عنه لنحو مرض للاية----- ولا يجب علي مجنون ولا صغير ولو مراهقا لحديث رفع القلم عن ثلاث ويصح من مميز كالصلاة لا من مجنون لكن علي ولي صغير------------ مطيق للصوم امره به وضربه عليه--------- ليعتاده اذا بلغ	791	2609069224456123192	802	1327.5	632	1477	54.29925537109375	146	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0516	false	-8299702735095962999	256	298	1223	1414	1422	300	ومن عجز عنه اي الصوم لكبر كشيخ هرم وعجوز يجهدهما الصوم ويشق عليهما مشقة شديدة او عجز عنه لمرض لا يرجي برءه افطر وعليه اي من عجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه ان كان افطره لا مع عذر معتاد ---كسفر	516	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0792	true	4794123879780471485	56	99	271	464	1438	300	ومن عجز عنه اي الصوم لكبر كشيخ هرم وعجوز يجهدهما الصوم ويشق عليهما مشقة شديدة او عجز عنه لمرض لا يرجي برءه افطر وعليه اي من عجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه ان كان -فطره لا مع عذر معتاد نحو سفر	792	2609069224456123192	189	366.0	147	194	97.42268371582031	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0517	false	8702643877972085894	0	158	0	760	1469	300	كل يوم ل----مسكين ما اي طعام يجزء في كفارة مد من بر او نصف صاع من غيره لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية ليست بمنسوخة هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم رواه البخاري ومعناه عن ابن ابي ليلة عن معاذ ولم يدركه رواه احمد ولابي داود باسناد جيد عن ابن ابي ليلي حدثنا اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره والحق به من لا يرجي برء مرضه فان كان العاجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه مسافرا فلا فدية لفطره لعذر معتاد ولا قضاء لعجزه عنه فيعابي بها------------------------------------------------------------------- ومن ايس من برءه ثم قدر علي قضاء------- ما افطره لمرضه فكمغصوب عجز عن حجر واحج عنه ثم عوفي فلا يلزمه قضاء ما افطره واخرج فديته اعتبارا بوقت الوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن فطر وكره صوم م-سافر -سفر قصر------------- ولو بلا مشقة لحديث ليس من البر الصيام في السفر متفق عليه ورواه النساءي وزاد عليكم برخصة الله التي رخص لكم فاقبلوها وان صام اجزاه نصا	517	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0792	true	4794123879780471485	100	300	467	1438	1438	300	كل يوم طعام مسكين مدبر او مدان-------------------------------- من غيره لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية ليست بمنسوخة هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم رواه البخاري ومعناه عن ابن ابي ليلي عن معاذ ولم يدركه رواه احمد ولابي داود باسناد جيد عن ابن ابي ليلي حدثنا اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره والحق به من لا يرجي برء مرضه فان كان العاجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه مسافرا فلا فدية لفطره بعذر معتاد ولا قضاء لعجزه عنه فيعايا بها ولا يسقط الاطعام بعجز عنه ولا يجزء صوم غيره اي المعذور عنه كالصلاة ومن ايس من برءه ثم قدر علي قضاء لم يقض ما افطره لانه كمعض--وب عجز عن حج- واحج عنه ثم عوفي فلا يلزمه قضاء--------------------- اعتبارا بوقت الوجوب ويتجه هذا اي عدم وجوب القضاء عليه ان كان قد اطعم قبل القدرة علي القضاء لءلا يجمع بين بدل ومبدل اما اذا لم يكن اطعم فانه يتعين عليه القضاء كمعضوب عوفي قبل احرام ناءبه وهو متجه وسن فطر وكره صوم لمسافر بسفر قصر اي في اثناءه ولو بلا مشقة لحديث ليس من البر الصيام في السفر متفق عليه ورواه النساءي وزاد عليكم برخصة الله التي رخص لكم فاقبلوها وان صام اجزاه نصا-	792	2609069224456123192	678	1260.0	537	1028	65.95330810546875	132	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0517	false	8702643877972085894	158	281	760	1367	1469	300	لحديث هي رخصة من الله فمن اخذ بها ف---حسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه رواه مسلم والنساءي فلو سافر من وجب عليه الصوم برمضان ليفطر فيه حرما اي السفر والافطار ام----------------------------------------ا الفطر فلعدم العذر المبيح وهو السفر الم----------------------------------------------------------باح واما السفر فلانه وسيلة الي- الفطر --المحرم و-سن فطر وكره صوم لخوف مرض بعطش او غيره لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولانه في معني المريض لتضرره بالصوم و-سن فطر وكره صوم لخوف مريض وحادث به في يومه مرض ضررا بزيادته او طوله اي المرض---- بقول طبيب مسلم-------------------------------------------------- ثقة لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر الي قوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر و----يباح الفطر ل------مريض قادر علي صوم يتضرر	517	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0793	true	3667269447649320285	0	155	0	750	1450	300	لحديث هي رخصة من الله فمن اخذ بها فهو حسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه رواه مسلم والنساءي فلو سافر من وجب عليه الصوم برمضان ليفطر فيه حرم عليه فط----------ر اما السفر فلانه وسيلة الي الفطر المحرم واما الفطر فلعدم العذر المبيح وهو السفر المباح ويتجه احتمال قوي وكذا لو سافر ليقصر الرباعية ويمسح ثلاثا فيحرم السفر -لذلك ولا يستبيح المسح وهو متجه و سن فطر وكره صوم لخوف مرض بعطش او غيره لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولانه في معني المريض بتضرره بالصوم و سن فطر وكره صوم لخوف مريض وحادث به في يومه---- ضررا بزيادته او طوله اي المرض ولو بقول طبيب مسلم ثقة ما لم يكن المريض طبيبا ولو فاسقا كافتاء فاسق نفسه لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر الي قوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر و لا يباح --فطر لمن اي مريض ل----------م يتضرر	793	2609069224456123192	542	961.5	428	777	69.7554702758789	107	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0518	false	1736697283184650803	0	267	0	1378	1567	300	به مرض ينتفع به اي الوطء فيه اي المرض كالمداواة او- به شبق ولم تندفع شهوته بدونه اي الوطء ويخاف تشقق انث-----------يه ان لم يطا ---------------------------------------------------------------ولا كفارة نقله الشالنجي فان اندفعت شهوته بدونه لم يجز لعدم الحاجة اليه ويقضي عدد ما افسده من الايام لقوله تعالي فعدة من ايام اخر ما لم يتعذر ال---قضاء عليه لشبق فيطعم لكل يوم مسكينا ككبير عاجز عن صوم ومتي لم يمكنه الوطء لدفع الشبق الا بافساد صوم موطوءة فان لم تندفع شهوته باستمناء بيده او يد زوجته او جاريته ولا بمباشرة دون الفرج جاز له الوطء ضرورة اي لدعاء الضرورة اليه كاكل مضطر ميتة فان كانت حاءض وصاءمة طاهرة من زوجة او سرية ف-وطء طاهرة صاءمة اولي من وطء حاءض لنهي الكتاب عن وطء الحاءض وتعدي ضرره وتتعين للوطء من لم تبلغ من زوجة او امة مباحة كمجنونة وكتابية لتحريم افساد صوم البالغة بلا ضرورة اليه وان نوي حاضر صوم يوم برمضان وسافر في اثناءه اي اليوم طوعا او كرها فله الفطر لظاهر الاية والاخبار وكالمرض الطارء ولو بفعله بخلاف الصلاة لانها حيث وجب اتمامها لم تقصر لاكديتها وعدم مشقة اتمامها اذا خرج اي فارق بيوت قريته العامرة ونحوه علي ما تقدم لانه قبله لا يسمي مسافرا والافضل لحاضر نوي صوما وسافر في اثناءه عدمه اي الفطر خروجا من الخلاف وكره صوم حامل ومرضع خافتا علي انفسهما او خافتا علي الولد كالمريض واولي ويقضيان الفطر عدد ايام فطرهما لقدرتهما علي القضاء ولا اطعام عليهما لانهما كالمريض الخاءف علي نفسه ويلزم من يمون الولد ان خيف عليه فقط من الصوم اطعام مسكين كل ---------------------------------------------------------يوم افطرته حامل او مرضع خوفا علي الولد ما اي طعاما يجزء في كفارة لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه	518	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0794	true	7782335869637421187	89	300	471	1544	1544	300	به مرض ينتفع به اي الوطء فيه اي المرض كالمداواة ومن به شبق --------------------------------يخاف تشقق نحو ذكره كانثييه ان لم يطا ولم تندفع شهوته بدون وطء كاستمناء بيده او يد زوجته كسريته جامع ولا كفارة نقله الشالنجي فان اندفعت شهوته بدونه لم يجز لعدم الحاجة اليه ويقضي عدد ما افسده من الايام لقوله تعالي فعدة من ايام اخر ما لم يتعذر عليه قضاء----- لشبق فيطعم لكل يوم مسكينا ككبير عاجز عن صوم ومتي لم يمكنه الوطء لدفع الشبق الا بافساد صوم موطوءة بان لم تندفع شهوته باستمناء بيد زو-------جته او جاريته ولا بمباشرة دون الفرج جاز له الوطء ضرورة اي لدعاء الضرورة اليه كاكل مضطر ميتة فان كان- حاءض وصاءمة طاهر- من زوجة و--سرية ف وطء طاهر- صاءمة اولي من وطء حاءض لنهي الكتاب عن وطء الحاءض وتعدي ضرره وتتعين للوطء من لم تبلغ من زوجة و--امة مباحة كمجنونة وكتابية لتحريم افساد صوم البالغة بلا ضرورة اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره صوم حامل ومرضع خافتا علي انفسهن- او خافتا علي الولد كالمريض واولي ويقضيان ل-فطر عدد ايام فطرهما لقدرتهما علي القضاء------------------------------------------------ ويلزم من يمون الولد ان خيف عليه فقط من الصوم اطعام مسكين فورا لوجوبه كذلك في ظاهر كلامهم قال في الفروع وهذا اقيس لكل يوم افطرته حامل او مرضع خوفا علي الولد ما اي طعاما يجزء في كفارة لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه-	794	2609069224456123192	920	1694.5	739	1514	60.76618194580078	168	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0518	false	1736697283184650803	267	300	1378	1567	1567	300	فدية طعام مسكين قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود-	518	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0795	true	8538093046439482053	0	33	0	190	1545	300	فدية طعام مسكين قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود	795	2609069224456123192	189	373.0	157	190	99.47368621826172	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0519	false	-3142495838457297412	0	210	0	1093	1504	300	وروي عن ابن عمر ولانه فطر بسبب نفس عاجزة من طريق الخلقة فوجبت به الكفارة كالشيخ الهرم وتجزء كفارة الي مسكين واحد جملة واحدة قاله في الفروع وظاهر كلامهم اخراج الاطعام علي الفور لوجوبه وهذا اقيس وذكر صاحب المحرر ان اتي به مع القضاء جاز لانه كالتكملة له فان خافتا علي انفسهما فقط او مع الولد فلا اطعام كالمريض ومتي قبل رضيع ثدي غيرها اي امه وقدر ان-- يستاجر له لم تفطر امه لعدم الحاجة اليه وظءر اي مرضعه لولد غيرها كام في اباحة --فطر ان خافت علي نفسها او الرضيع فان وجب اطعام فعلي من يمونه -لو تغير لبنها اي الظءر المستاجرة للارضاع ب-سبب صومها او نقص لبنها لصومها فلمستاجرها- الفسخ للاجارة دفعا للضرر---------------------------------- وتجبر----------------- بطلب مستاجر علي فطر ان تاذي الرضيع بصومها فان قصدت الاضرار اثمت ذكره ابن الزغواني وقال ابو الخطاب ان تاذي الصبي بنقصه او تغيره لزمها الفطر ويجب الفطر علي من احتاجه اي الفطر لانقاذ----- معصوم من مهلكة كغرق ونحوه لانه يمكنه تدارك الصوم بالقضاء بخلاف الغريق ونحوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من خاف تلفا بصومه اجزاه صومه و-كره صححه في الانصاف وقال جماعة------------------------------------------------------------------------------------- يحرم صومه قال في الفروع ولم اجدهم ذكروا في الاجزاء خلافا وذكر جماعة في صوم الظهار يجب فطره بمرض مخوف ومن صنعته شاقة وتضرر بتركها وخاف تلفا افطر وقضي ذكره --الاجري وليس لمن ابيح له	519	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0795	true	8538093046439482053	33	300	190	1545	1545	300	وروي عن ابن عمر ولانه فطر بسبب نفس عاجزة من طريق الخلقة فوجبت به الكفارة كالشيخ الهرم وتجزء كفارة ل-- مسكين واحد جملة واحدة قال- في----------------------------------------------------------------------- المحرر ان اتي به مع القضاء جاز لانه كالتكملة له-------------------------------------------------------- ومتي قبل رضيع ثدي غيرها اي امه وقدر وليه يستاجر له لم تفطر امه لعدم الحاجة اليه وظءر اي مرضعة لولد غيرها كام في اباحة الفطر ان خافت علي نفسها او الرضيع فان وجب اطعام فعلي من يمونه فلو تغير لبنها اي الظءر المستاجرة للارضاع ب سبب صومها او نقص لبنها بصومها فلمستاجر ها الفسخ للاجارة دفعا للضرر وتاثم مرضعة صامت بقصد اضرار مرتضع وتجبر اي يجبرها الحاكم بطلب مستاجر علي فطر ان تاذي ر--ضيع بصومها فان قصدت الاضرار اثمت ذكره ابن الزاغوني--------------------------------------------------------- ويجب --فطر علي من احتاجه اي الفطر لانقاذ ادمي معصوم من مهلكة كغرق ونحوه لانه يمكنه تدارك الصوم بالقضاء بخلاف الغريق ونحوه و ان جعل لمنقذ معصوم ضعف في نفسه بسبب انقاذه فافطر ف لا يفدي هو ولا المعصوم كالمريض وان قدر المنقذ علي الانقاذ بدون فطر وجب عليه و حرم الفطر لعدم الحاجة اليه فان دخل الماء حلقه لم يفطر لانه لا صنع له بذلك ويتجه كادمي في وجوب انقاذه ووجوب الفطر علي مضطر اليه لانقاذ حيوان محترم تخليصا له من المهلكة وهو متجه ويصح صوم من خاف تلفا بص-----------ومه ويكره قال في -الانصاف علي الصحيح من المذهب واختار جمع منهم صاحب الانتصار و في عيون المساءل و الحاويين و الفاءق وغيرهم يحرم صومه قال في الفروع ولم اجدهم ذكروا في الاجزاء خلافا وذكر جماعة في صوم الظهار يجب فطره بمرض مخوف ويتجه وهو اي القول بالتحريم الاصح لكن المذهب الاول قال الاجري وليس لمن ابيح له-	795	2609069224456123192	816	1417.5	653	1559	52.341243743896484	146	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0519	false	-3142495838457297412	210	300	1093	1504	1504	300	فطر برمضان كمسافر صوم غيره اي رمضان فيه اي رمضان لانه لا يسع غير ما فرض فيه تتمة ينكر علي من اكل في رمضان ظاهرا وان كان هناك عذر قا--------------------------------------------------له ال----------------------------------------------------------قاضي وقال ابن عقيل ان كانت اعذار خفيفة منع من اظهار------------------------------------------------------------------ه فصل وشرط لصوم كل يوم واجب---------------------------------------- نية معينة له------ بان يعتقد انه يصوم من رمضان او قضاءه او نذر او كفارة لان كل يوم عبادة مفردة لانه لا يفسد يوم بفساد يوم اخر وكالقضاء من الليل لحديث من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له رواه ابو داود-	519	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0796	true	769819927071721160	0	119	0	558	1469	300	فطر برمضان كمسافر صوم غيره اي رمضان فيه--------- لانه لا يسع غير ما فرض فيه ويلغو صومه اذا صام-- في رمضان عن غيره ولا يقع عن رمضان لعدم تعيينه وكذا لو قلبه اي صوم رمضان نفلا لم يصح له النفل وبطل فرضه لقطع نيته فرع لمن ابيح له فطر برمضان كمريض ونحوه وصام ان يفطر بما شاء من جماع وغيره كاكل وشرب ولا كفارة عليه بالوطء لحصول الفطر بالنية قبل الجماع فيقع الجماع بعده فصل وشرط لصحة صوم اسلام وعقل وتمييز وطهر من حيض ونفاس و شرط لصحته نية معينة لما يصوم بان يعتقد انه يصوم من رمضان او قضاءه او نذر او كفارة من ال---------------------------------------------------------------ليل لحديث من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له رواه ابو داود	796	2609069224456123192	232	335.5	176	632	36.7088623046875	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0520	false	8724587419679184746	0	87	0	462	1476	300	والترمذي والنساءي وللدارقطني عن عمرة عن عاءشة مرفوعا من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له وقال اسناده كله- ثقات وكالقضاء واول الليل واوسطه واخره محل للنية فاي جزء نوي فيه اجزاه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اتي بعدها اي النية ليلا بمناف للصوم لا للنية------------ كاكل وشرب وجماع لظاهر الخبر ولان الله تعالي اباح الاكل ل---اخر الليل فلو بطلت به فات محلها وان نوت حاءض -------------------صوم الغد الواجب وقد عرفت ------------------------------------انها تطهر ليلا صح لمشقة المقارنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعتبر نية الفرضية بان ينوي الصوم فرضا لاجزاء -التعيين عنه وكالصلاة	520	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0796	true	769819927071721160	119	300	558	1469	1469	300	والترمذي والنساءي وللدارقطني عن عمرة عن عاءشة مرفوعا من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له وقال اسناده كلهم ثقات وكالقضاء واول الليل و-وسطه واخره محل للنية فاي جزء نوي فيه اجزاه ل صوم كل يوم واجب لان كل يوم عبادة مفردة فيحتاج الي نية لانه لا يفسد صوم يوم بفساد صوم يوم اخر كالقضاء ولا تسقط النية بسهو او غيره فلو تركها جهلا او نسيانا او اغمي عليه من الغروب حتي طلع الفجر لم يصح صوم لعدم النية ولا يضر لو اتي بعدها اي النية ليلا بمناف للصوم لا للنية من نحو جماع كاكل وشرب------ لظاهر الخبر ولان الله------ اباح الاكل الي اخر الليل فلو بطلت--- فات محلها ويتجه انه لا يضر اتيانه بمناف للصوم اذا كان ما اتي به غير ردة اما الردة والعياذ بالله تعالي فانها تبطل النية وتزيل التاهل للعبادة من كل وجه ولا بد لصحتها باتيانه بالاسلام بخلاف طروء الجنون علي مبيت النية فان المجنون بمجرد افاقته من الجنون تصح عبادته لعدم صنعه فيه فلا يفتقر الي تجديد نية وهو متجه و لا تعتبر نية الفرضية بان ينوي الصوم فرضا اكتفاء بالتعيين عنه وكالصلاة-	796	2609069224456123192	382	611.5	309	928	41.16379165649414	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0520	false	8724587419679184746	61	300	321	1476	1476	300	وان نوت حاءض صوم الغد الواجب وقد عرفت انها تطهر ليلا-------- صح لمشقة المقارنة ولا تعتبر نية الفرضية بان ينوي الصوم فرضا لاجزاء التعيين عنه وكالصلاة ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان ان كان الزمان غدا من رمضان ففرض- والا يكن من رمضان فنفل لم يجزءه او نوي ان كان غدا من رمضان ففرض او الا فعن واجب عينه من قضاء او نذر او كفارة وعينه اي الواجب بني-ة لم تجزءه ان بان من رمضان او غيره لا عن رمضان ولا عن ذلك الواجب لعدم جزمه بالنية لاحدهما الا ان قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان ففرضي والا فانا مفطر فيجزءه ان بان---- من رمضان لانه بني علي اصل لم يثبت زواله ولا يقدح تردده لانه حكم صومه مع الجزء واذا نوي خارج رمضان صوم وقضاء ونفلا فنفل او نوي قضاء ونذرا او نوي قضاء وكفارة نحو ظهار فهو نفل الغاء للقضاء والنذر والكفارة لعدم الجزم بنيتها فتبقي نية الصوم ورده صاحب الاقناع بان من عليه قضاء رمضان لا يصح تطوعه قبله ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك بان شك هل يصوم او-لا او قصد بها التردد في العزم فلم يجزم بالنية او التردد في القصد بان تردد هل ينوي الصوم بعد ذلك جزما اولا قاله في شرحه فسدت نيته لعدم جزمه بها والا يقصد الشك ولا التردد فلا تفسد نيته ل---------------------------انه قصد ان صومه بمشيءة الله تعالي وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان-	520	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0797	true	3100222158045063785	0	165	0	771	1420	300	ولو نوت حاءض صوم --غد وتعرف---------- انها تطهر قبل طلوع فجر صح لمشقة المقارنة ومن ----------------------------------------------------------------------نوي ليلة الثلاثين من شعبان ان ك-------ان غدا من رمضان ففرضي والا ف-------------نفل لم يجزءه او نوي ---------------------------------عن واجب----- من قضاء او نذر او كفارة ع-ينه اي الواجب بنيته لم يجزءه ان بان من رمضان او غيره لا عن رمضان ولا عن ذلك الواجب لعدم جزمه بالنية لاحدهما الا ان قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان ففرضي والا فانا مفطر فيجزءه ان بان انه من رمضان لانه بني علي اصل لم يثبت زواله ولا يقدح تردده لانه حكم صومه مع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجزم ----------------------------------------------------------------------------------ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله------ فان قصد بالمشيءة الشك بان شك هل يصوم او لا او قصد بها التردد في العزم او-------------------------- القصد بان تردد هل ينوي الصوم بعد ذلك جزما او لا------------ فسدت نيته لعدم جزمه بها والا يقصد الشك ولا التردد فلا تفسد نيته كساءر العبادات قاله القاضي لانه قصد ان صومه بمشيءة الله------ وتوفيقه وتيسيره وك-------------------قوله انا مءمن ان	797	2609069224456123192	704	1212.5	549	1198	58.76460647583008	136	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0521	false	2123404586648702037	0	140	0	680	1449	300	شاء الله تعالي غير متردد في الحال قال القاضي وكذا نقول في ساءر العبادات لا تفسد بذكر المشيءة في نيتها اي اذا لم يقصد الشك ولا التردد ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا الاكل والشرب بنية الصوم لان محل النية القلب قال الشيخ تقي الدين هو حين يت------عشي عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان ولا يصح صوم ممن جن جميع النهار او اغمي عليه جميع النهار لان الصوم الامساك مع النية لحديث يقول الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه من اجلي فاض-ف الترك اليه وهو لا يضاف الي المجنون والمغمي عليه فلم يجز والنية وحدها لا تجزء ويصح الصوم ممن افاق من جنون او اغماء جزء- منه اي النهار من اوله او اخره حيث بيت النية لصحة اضافة	521	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0797	true	3100222158045063785	165	300	771	1420	1420	300	شاء الله تعالي غير متردد في الحال فلا يفسد ايمانه بذلك وفي نهاية المبتدءين يحرم قوله انا مسلم ان شاء الله--------------------------- ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا --اكل و--شرب بنية --صوم لان محل النية القلب قال الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان ولا يصح صوم ممن جن --كل النهار او اغمي عليه --كل النهار لان الصوم الامساك مع النية لحديث يقول الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه من اجلي فاضاف الترك اليه وهو لا يضاف الي المجنون والمغمي عليه فلم يجز والنية وحدها لا تجزء ويصح الصوم ممن افاق من جنون او اغماء جزءا منه اي النهار من اوله او اخره حيث نوي ليلا- لصحة اضافة-	797	2609069224456123192	566	1034.5	440	688	82.26744079589844	109	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0521	false	2123404586648702037	140	234	680	1141	1449	300	الترك اليه اذن ويفارق الجنون الحيض بانه لا يمنع الوجوب بل الصحة ويحرم فعله او نام جميعه اي النهار فيصح صومه لان النوم عادة ولا يزول--- الاحساس به بالكلية لانه متي نبه انتبه ويقضي مغمي عليه زمن اغماءه لانه مكلف فقط اي دون مجنون لانه غير مكلف لان مدة الاغماء لا تطول غالبا ولا تثبت الولاية علي المغمي علي---------------------------------------------------------------------------ه ومن نوي الافطار--------------------- او تردد فيه فكمن لم ينو الصوم لقطعة النية لا كمن اكل او شرب في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ان ينويه اي صوم اليوم الذي نوي الافطار فيه نفلا بغير رمضان نصا ومن قطع- نية صوم	521	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0798	true	4377965722767144168	0	130	0	638	1452	300	الترك اليه اذن ويفارق الجنون الحيض بانه لا يمنع الوجوب بل الصحة ويحرم فعله او نام --كله اي النهار فيصح صومه لان النوم عادة ولا يزول به الاحساس--- بالكلية لانه متي نبه انتبه ويقضي مغمي عليه زمن اغماءه لانه مكلف و----------------------------------مدة الاغماء لا تطول غالبا ولا تثبت الولاية علي المغمي عليه و لا يقضي مجنون زمن جنونه لعدم تكليفه سواء كان زمن الجنون كل الشهر او بعضه ومن نوي الفطر ولو ساعة اخري بطل صومه او تردد فيه اي الفطر بطل صومه او نوي ان وجدت طعاما اكلت والا اجد طعاما اتممت بطل صومه لتردده في النية كصلاة اي كما تبطل الصلاة بفسخ النية اذ استصحاب حكمها الي فراغ كل عبادة شرط وصح ان ينويه اي صوم اليوم الذي نوي الافطار فيه نفلا بغير رمضان نص عليه لصحة نية صوم	798	2609069224456123192	361	621.5	285	677	53.323486328125	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0522	false	8051752933665504577	15	163	75	801	1454	300	لحديث عاءشة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم من شء فقلنا لا -قال فاني اذن صاءم مختصر رواه الجماعة الا البخاري ول--------------------------ان اعتبار نية التبييت لنفل الصوم ي-------فوت كثيرا منه لانه------- قد يبدو له الصوم بالنهار لنشاط او غيره فسوم---------------------------------------------ح فيه بذلك كما سومح في نفل الصلاة بترك القيام وغيره ولان ما بعد الزوال من النهار فاشبه ما قبله بلحظة وبه يبطل تعليل المنع بعده بان الاكثر خلا عن نية فان ما بين طلوع الفجر والزوال يزيد علي ما ب------------------------ين الزوال والغروب---------------------------------------- ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها اي الني-------------------------------------------------ة لحديث وانما لكل امرء ما نوي وما قبله لم يوجد فيه قصد القربة لكن يشترك ان يكون ممسكا فيه عن المفسدات لتحقيق معني القربة وحكمه الصوم في القصد والمنوي فيصح تطوع من ط--------------هرت في يم او من اسلم في -----------------------------------------يوم لم ياتيا اي التي طهرت و--من اسلم فيه ا---ي ذلك	522	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0798	true	4377965722767144168	136	300	667	1452	1452	300	لحديث عاءشة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم--- شء فقلنا لا فقال -اني اذن صاءم------ رواه مسلم ويدل عليه امره بصوم يوم عاشوراء في اثناءه لان اعتبار نية التبييت لنفل الصوم تقلله وتفوت كثيرا منه لان الانسان قد يبدو له الصوم بالنهار لنشاط يبين له فيه ولا يبين له في الليل او لغير ذلك فوجب ان يسامح فيه بذلك كما سومح في نفل الصلاة بترك القيام والتوجه في السفر وفارق اعتبار ال-------------------------------------------------------------------نية في اول نفل الصلاة كفرضها لان ذلك لا يفضي الي تقليلها ولان جعله من حين النية ساءغ ممكن ولا كذلك في الفرض لوجوبه في جميع اليوم ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها اي النية لان ما قبله لم يوجد فيه قصد القربة فلا يقع عبادة لحديث وانما لكل امرء ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي فيصح تطوع من حاءض او نفساء طهرت في ي--وم من غير رمضان بصوم بقيته او اي يصح تطوع كافر اسلم في يوم لم ياتيا اي التي طهرت والذي اسلم فيه اي في ذلك-	798	2609069224456123192	404	609.0	315	985	41.015228271484375	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0521	false	2123404586648702037	230	286	1125	1384	1449	300	ومن قطع نية صوم نذر او كفارة او قضاء ثم نوي صوما نفلا صح نفله جزم به في الفروع والتنقيح ورده صاحب الاقناع في القضاء بما تقد-----م وان قلب صاءم ----نية نذر او قضاء الي نفل صح كقلب فرض الصلاة نفلا وخالف في الاقناع في قلب القضاء لما سبق وكره له ذلك لغير غرض صحيح كالصلاة	521	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0799	true	1882641638016773642	7	54	34	258	1445	300	ومن قطع نية صوم نذر او كفارة او قضاء ثم نوي صوما نفلا صح نفله جزم به في الفروع والتنقيح وحرم القطع لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وان قلب صاءم نية نحو نذر --كقضاء نفلا--- صح كقلب فرض الصلاة نفلا--------------------------------------- وكره له ذلك لغير غرض صحيح كالصلاة	799	2609069224456123192	178	303.5	137	268	66.41790771484375	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0524	false	-4949502599912719785	46	79	235	399	1441	300	يفسد صوم بردة مطلقا اي--------------------- عاد الي الاسلام في يومه او لم يعد وكذا كل عبادة ارتد في اثناءها لقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك و-كما يفسد بموت لزوال اهليته ويطعم من تركته	524	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0799	true	1882641638016773642	172	211	832	1018	1445	300	يفسد صوم ب مجرد خروج دم حيض ونفاس وردة سواء عاد الي الاسلام في يومه او لم يعد وكذا كل عبادة ارتد في اثناءها لقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك و كما يفسد بموت لزوال اهليته ويطعم من تركته	799	2609069224456123192	152	287.5	121	186	81.72042846679688	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0523	false	-3706514291442296946	250	300	1226	1470	1470	300	افطر الحاجم والمحجوم رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم احد عشر نفسا قال احمد حديث شداد بن اوس من اصح حديث يروي في هذا الباب واسناد حديث رافع يعني ابن خديج اسناده جيده وقال حديث ثوبان وشداد صحيحان وقال علي بن المديني اصح شء في هذا الباب حديث شداد--------	523	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0800	true	-2193847239581623959	28	65	123	299	1519	300	افطر الحاجم والمحجوم رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم احد عشر نفسا قال احمد حديث شداد بن اوس من اصح حديث يروي في هذا الباب قال------------------ ا----------------------------------------------------------بن المديني اصح شء في هذا الباب حديث ثوبان وشداد	800	2609069224456123192	162	297.5	127	252	64.28571319580078	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0524	false	-4949502599912719785	1	48	7	244	1441	300	وحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم رواه البخاري منسوخ لان ابن عباس راوية كان يعد الحجام والمحاجم قبل مغيب الشمس فاذا غابت الشمس احتجم كذلك رواه الجوزجاني فان لم يظهر دم لم يفطر لانها لا تسمي اذن حجامة كما يفسد صوم	524	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0800	true	-2193847239581623959	76	117	361	566	1519	300	وحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم رواه البخاري منسوخ لان ابن عباس راويه كان يعد الحجام والمحاجم قبل مغيب الشمس فاذا غابت اح------تجم كذلك رواه الجوزجاني فان لم يظهر دم فلا فطر و-------------------------- يفسد صوم	800	2609069224456123192	198	367.0	158	237	83.54430389404297	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0522	false	8051752933665504577	206	297	1016	1440	1454	300	او داوي الجاءفة فوصل ال----------دواء الي جوفه فسد صومه نصا ----------------او اكتحل بما اي شء علم وصوله الي حلقه لرطوبته او برودته من كحل او صبر او قطور او ذرورة او اثمد كثير او يس--------ير مطيب فسد صومه-------------------- لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العين منفذ وان لم يكن معتادا بخلاف المسلم كدهن راسه --------------------------------------------------------------------------------------------او ادخل الي جوفه شيءا من كل محل ينفذ الي معدته مطلقا اي سواء كان ينماع ويغذي اولا كحصاة---------- وقطعة حديد ورصاص ونحوهما ولو طرف سكين من فعله او فعل غيره باذنه فسد صومه او وجد طعم علك مضغه بحلقه فسد صومه -----------------------	522	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0801	true	-5515796977534955585	20	153	107	743	1430	300	او داوي الجاءفة فوصل الي جوفه لايصاله الي جوفه شيءا باختياره اشبه ما لو اكل او اكتحل بما------ علم وصوله الي حلق------------------ه من كحل او صبر او قطور او ذرور -او اثمد ول----و يسيرا او غير مطيب يتحقق وصوله الي حلقه نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم رواه ابو داود والبخاري في تاريخه ولان العين منفذ لكنه غير-- معتاد وكالواصل من الانف او وجد طعم علك مضغه بحلقه فسد صومه او وجد طعم طعام ذاقه بحلقه فسد صومه لانه دليل وصول اجزاءه اليه او ادخل الي جوفه شيءا من ماءع وغيره-------------------- سواء كان مغذيا او -----لا كحصاة وراس سكين وقطعة حديد ورصاص--------------------- من فعله او فعل غيره باذنه فسد صومه او قطر بالتخفيف في اذنه ما اي شيءا وصل الي دماغه فسد صومه	801	2609069224456123192	243	298.0	185	713	34.08134460449219	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0523	false	-3706514291442296946	3	80	15	380	1470	300	وصل الي فمه نخامة مطلقا اي سواء كانت من دماغه او حلقه او-صدره فابتلعها فسد صومه لعدم مشقة التحرز عنها بخلاف البصاق ويحرم بلعها اي النخامة بعد وصولها الي فمه لا فساد صومه او وصل الي فمه قء او نحوه كقلس بسكون اللام قال في القاموس ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء فان عاد فهو قء---------------- او تنجس ريقه فابتلع شء-- من ذلك اي من النخامة و--القء ونحوه او ريقه المتنجس فسد صومه	523	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0801	true	-5515796977534955585	159	227	774	1088	1430	300	وصل الي فمه نخامة مطلقا اي سواء كانت من دماغه او حلقه او صدره فابتلعها فسد صومه لعدم مشقة التحرز منها بخلاف البصاق------------------------------------------------------- او وصل الي فمه قء او ------قلس بسكون اللام وهو----------- ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء فان عاد فهو قء قاله في القاموس او تنجس ريقه فابتلع شيءا من ذلك اي من النخامة او القء ونحوه او ريقه المتنجس فسد صومه	801	2609069224456123192	287	511.0	224	386	74.35233306884766	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0524	false	-4949502599912719785	168	300	814	1441	1441	300	ولا يفسد صوم بفصد لان القياس لا يقتضيه ولا--- شرط ولا جرح بدل حجامة للتد--------------------------------------اوي ولا رعاف ولا خروج دم يقطر علي وجه قء لم تقدم ولا ان طار الي حلقه ذباب او غبار طريق--- او نخل نحو دقيق او دخان بلا قصد-------------- لعدم امكان ال-حرز ---------منه او---------------------------------------------------- دخل في قبل كاحليل ولو كان القبل لانثي اي فرجها غير ذكر اصلي كاصبع وعود وذكر خنثي مشكل بلا انزال لم يفسد صومها لان مسلك الذكر من فرجها في حكم الظاهر كالفم لوجوب غسل نجاسة واذا ظهر حيضها اليه و-------------لم ي---------------------------------------------خرج منه فسد صومها بخلاف الدبر وانما فسد صومها بايلاج ذكر الرجل فيه لكونه جماعا لا------ وصولا ---لباطن---------------------------------------------------- والجماع يفسده لانه مظنة الانزال فاقيم مقامه------- ولهذا يفسد به صوم الرجل----------------------------------------------------------------- وابلغ من هذا انه لو قطر في احليله او غيب فيه شيءا فوصل الي-	524	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0802	true	4854887325392669709	68	258	343	1238	1441	300	ولا يفسد صوم بفصد لان القياس لا يقتضيه و لا ب شرط ولا جرح بدل حجامة للتداوي و لا يفسد صوم ب غيبة وسماعها لما ياتي ولا يفسد صوم غير قاصد للفعل ك------------------- ان طار الي حلقه ذباب او غبار او دخان او نخل نحو دقيق كاكتياله حبا فدخل الغبار حلقه لعدم امكان التحرز منه وعلم منه ان من ابتلع الدخان قصدا فسد صومه او اي ولا يفسد صوم ان دخل في قبل كاحليل ولو كان القبل لانثي ---------غير ذكر اصلي كاصبع وعود وذكر خنثي مشكل بلا انزال --------------لان مسلك الذكر من الفرج في حكم الظاهر كالفم لوجوب غسل نجاسة واذا ظهر حيضها اليه فسد صومها ولو لم يخرج ولو كان في حكم الباطن لم يفسد صومها حتي يخرج منه ولم يجب غسله ك--الدبر وانما فسد صومها بايلاج ذكر الرجل فيه لكونه جماعا لا لكونه وصولا الي باطن بدليل انه لو اولج اصبعه في قبلها فانه لا يبطل صومها والجماع يفسد لكونه مظنة الانزال فاقيم مقام الانزال ولهذا يفسد به صوم الرجل وان لم ينزل ولم يصل الي جوفه شء افاده في المستوعب و الفروع وقالا وابلغ من هذا انه لو قطر في احليله او غيب فيه شيءا فوصل الي	802	2609069224456123192	514	836.5	402	939	54.73908233642578	99	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0525	false	-7009121523855688077	10	172	52	820	1417	300	او فكر فانزل لم يفسد صومه لانه بغير مباشرة ولا نظر اشبه الاحتلام والفكرة الغالبة ولا يصح قياسه علي المباشرة والنظر لانه دونهما او احتلم ولو نزل بعد يقظته بغير اختياره لم يفسد صومه بلا نزاع لانه ليس بسبب من جهته وكذا لو انزل بنظرة واحدة او لهيجان شهوته بلا مس ذكره او لغيرة شهوة كمرض وسقطة او نهارا من وطء ليل او------------------------------------------ ليلا من مباشرته او ذرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القء بذال معجمة اي غلبه وسبقه ولم يفسد لما تقدم ------------------او اصبح وفي فيه طعام فلفظه اي طرحه ا------------------------------------و شق عليه لفظه فبلعه مع ريقه ب-لا قصد لم يفسد لمشقة التحرز منه وان تميز عن ريقه فبلعه اختيارا افطر نصا او لطخ باطن---- قدمه ----------------بشء فوجد طعمه بحلقه لم يفسد لان القدم غير نافذ للجوف اشبه ما لو دهن راسه فوجد طعمه في حلقه--------------------------------------------------------------- او تمضمض او استنشق فدخل الماء حلقه بلا قصد او بلع ما بقي من اجزاء الماء بعد المضمضة لم يفسد ولو تمضمض او استنشق فوق ثلاث او بالغ فيهما او	525	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0803	true	2215872791206810657	103	300	538	1441	1441	300	او فكر فانزل لم يفسد صومه لانه بغير مباشرة ولا نظر اشبه الاحتلام والفكرة الغالبة ولا يصح قياسه علي المباشرة والنظر لانه دونهما او انزل نه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا من وطء ليل لم يفطر لانه لم يتسبب اليه في النهار او انزل ليلا من مباشرته نهارا او احتلم او انزل لغير شهوة كالذي يخرج منه المني او المذي لمرض او حمل ثقيل او سقط من موضع عال او لهيجان شهوة من غير ان يمس ذكره بيد او غيرها منه او من غيره فلا فطر بذلك كله او غلبه القء لم يفطر ولو عاد شء من فيه الي جوفه بغير اختياره لانه كالمكره او اصبح وفي فيه طعام فلفظه اي رماه لم يفطر لعدم امكان التحرز منه وكذلك لو شق عليه لفظه فبلعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رميه لم يفطر او ------------------------لطخ باطن نحو قدمه بشء او لطخ ظهره بشء فوجد طعمه بحلقه لم يفطر لان القدم غير نافذ للجوف اشبه ما لو دهن راسه فوجد طعمه في حلقه او قطر في احليله او غيب فيه ما اي شيءا وصل لمثانته لم يفطر نصا او تمضمض او استنشق فدخل الماء حلقه بلا قصد لم يفطر -----------------------------------------ولو تمضمض او استنشق فوق ثلاث او بالغ فيهما او-	803	2609069224456123192	433	710.5	338	1126	38.454708099365234	83	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0525	false	-7009121523855688077	172	300	820	1417	1417	300	كانا لنجاسة ونحوها كقذر لم يفسد لحديث عمر لما سال النبي صلي الله عليه وسلم عن القبلة للصاءم فقال ارايت لو تضمضم-ت من اناء وانت صاءم قلت لا باس قال فمه ولوصوله الي حلقه من غير قصد اشبه الغبار وكره------ تمضمضه او استنشاقه عبثا او سرفا او لحر او عطش نصا وقال يرش علي صدره اعجب الي كغوصه اي الصاءم في ماء فيكره ان كان--- لغسل مشروع او تبرد ولهما لا يكره ويسن لجنب ان يغتسل قبل الفجر فان غاص في ماء فدخل ح------لقه لم يفسد صومه لانه لم يقصده ولا يكره غسل صاءم لحر او عطش لقول بعض الصحابة رضي الله عنهم لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب علي راسه الماء وهو صاءم من العطش او الحر رواه ابو داود قال المجد ولان فيه-	525	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0804	true	4621753054071384893	0	118	0	555	1427	300	كانا لنجاسة ونحوها كقذر لم يفطر لحديث عمر لما سال-----ه صلي الله عليه وسلم عن القبلة للصاءم فقال ارايت لو ت-مضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس قال فمه ولوصوله الي حلقه بلا--- قصد اشبه الغبار وكرها اي التمضمض وال-استنشاق- عبثا او سرفا او لحر او عطش نصا وقال يرش علي صدره اعجب الي كغوصه اي الصاءم في ماء فيكره ان كان لا لغسل مشروع او تبرد ولهما لا يكره----------------------------- فان غاص في ماء فدخل الماء حلقه لم يفطر----- لانه لم يقصده ولا يكره غسل صاءم لحر او عطش لقول بعض الصحابة-------------- لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب علي راسه الماء وهو صاءم من العطش او الحر رواه ابو داود قال المجد ولان فيه	804	2609069224456123192	525	943.5	413	614	85.5048828125	104	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0526	false	-6109305994478788488	0	30	0	154	1432	300	ازالة الضجر من العبادة كالجلوس في الظلال الباردة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اكل ونحوه ك------شرب وجما--ع شاكا في طلوع الفجر ثان ولم يتبين طلوعه اذ ذاك لم يفسد صومه لانه الاصل بقاء الليل	526	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0804	true	4621753054071384893	118	206	555	953	1427	300	ازالة الضجر من العبادة كالجلوس في الظلال الباردة او بلع ما بقي في فمه من اجزاء ماء مجه او ما علي لسانه من ريق اخرجه ولو كثر لم يفطر او بلع ما قل منه اي الريق علي نحو درهم كعود او خيط لعدم تحقق انفصاله اي الريق عن نحو الدرهم ولو اخرج الخيط او نحو الدرهم واعاده الي فمه لم يفطر لمشقة التحرز منه او اكل ونحوه كما لو شرب او جامع شاكا في طلوع --فجر ثان ولم يتبين طلوعه اذ ذاك لم يفطر لان------ الاصل بقاء الليل	804	2609069224456123192	137	243.5	108	406	33.74384307861328	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0526	false	-6109305994478788488	30	232	154	1102	1432	300	او اكل ونحوه ظانا غروب شمس ولم يتبين انها لم تغرب لم يفسد----- فلا قضاء لا-----نه لم يوجد يقين يزيل ذلك الظن كما لو صلي بالاجتهاد ثم شك في الاصابة بعد صلاته وان بان لن اكل ونحوه شاكا في طلوع فجر انه طلع قضي او بان لمن اكل ونحوه ظانا غروب شمس انها لم تغرب قضي لتبين خطءه او اكل ونحوه شاكا في غروب شمس ودام شكه قضي لان الاصل بقاء النهار وكما لو صلي شاكا في دخول وقت فان تبين له ان الشمس كانت غربت فلا قضاء عليه لتمام صومه او اكل ونحوه في وقت يعتقده نهارا فبان ليلا ولم يجدد نية ل--صوم واجب قضاه لانقطاع النية بذلك فيحصل الامساك بلا نية فلا يجزءه فان شك او-ظنه ليلا فلا قضاء عليه لانه لا يمنع نية الصوم غير اليقين لان الظان شاك----------- او اكل ونحوه في وقت يعتقده ليلا فبان نهارا في اول الصوم او اخره قضي لانه تعالي امر باتمام الصوم الي الليل ولم يتمه وعن اسماء افطرنا علي عهد الرسول -----صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام بن عروة وهو راوي الحديث امروا بالقضاء قال لا بد من قضاء رواه احمد والبخاري او اكل ونحوه ناسيا فظن انه قد افطر بذلك فاكل ونحوه عمدا قضي	526	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0805	true	4430201702225905541	32	225	162	1070	1429	300	او اكل ونحوه ظانا غروب شمس ولم يعلم الحال --------لم يفسد صومه فلا قضاء عليه لانه لم يوجد يقين يزيل ذلك الظن كما لو صلي بالاجتهاد ثم شك في الاصابة بعد صلاته وان ب-------------------------------------------------ان لمن اكل ونحوه ظانا انه طلع الفجر ق--------ضي لتبين خطءه او اكل ونحوه شاكا في غروب شمس ودام شكه قضي لان الاصل بقاء النهار وكما لو صلي شاكا في دخول وقت فان تبين له ان الشمس كانت غربت فلا قضاء عليه لتمام صومه او اكل ونحوه في وقت يعتقده نهارا فبان ليلا ولم يجدد نيته ل صوم واجب قضي- لانقطاع النية بذلك فيحصل الامساك بلا نية فلا يجزءه فان شك او ظنه ليلا فلا قضاء عليه لانه لا يمنع نية الصوم غير اليقين لان الظان شاك وتقدم انفا او اكل ونحوه في وقت يعتقده ليلا فبان نهارا في اول الصوم او اخره قضي لانه تعالي امر باتمام الصوم الي الليل ولم يتم- وعن اسماء افطرنا علي عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام بن عروة وهو راوي الحديث امروا بالقضاء قال لا بد من قضاء رواه احمد والبخاري او اكل ونحوه ناسيا فظن انه قد افطر بذلك فاكل ونحوه عمدا قضي	805	2609069224456123192	850	1619.5	668	977	87.00102233886719	174	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0527	false	8771809394498102512	0	300	0	1461	1461	300	راي الهلال ليلته وردت شهادته فعليه القضاء والكفارة لجماعة في يوم من رمضان ولا يتهم في حق نفسه او كان مكرها ا------------------------------------------------و ناسيا او مخطءا كان اعتقده ليلا فبان نهارا-------------------- وكذا لو جامع من اصبح مفطرا لاعتقاده انه من شعبان ثم قامت البينة علي انه من رمضان صرح به في المغني لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل ال-واقع عن حاله ولان الوطء يفسد الصوم فافسده عن- كل حال كالصلاة والحج لذكر متعلق بجامع اصلي في فرج اصلي ولو كان الفرج دبرا او لميتة او-- بهيمة لانه يوجب الغسل او انزل مجبوب بمساحقة اي مقطوع ذكره او ممسوح بمساحقة او انزلت امراة بمساحقة فعليه اي من ذكر القضاء لفساد صومه وعليه الكفارة لحديث ابي هريرة بينا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله قال مالك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال---------- صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد -طعام ستين مسكينا قال لا فمكث النبي------------------- فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بفرق فيه تمر والفرق المكتل فقال اين الساءل فقال ها انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوا-لله ما بين لابيتها اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهل بيتك متفق عليه وفي رواية ابن ماجه وتصوم يوما مكانه والحق به المجبوب ومساحقة النساء مع الانزال لوجوب الغسل وقال الاكثر ليس فيه غير القضاء وجزم به في الاقناع لا ان اولج سليم ذكره دون فرج ولو كان --------------------------------عمدا او -وطء بذكر غير اصلي يقينا كذكر زاءد من خنثي مشكل غيبه في فرج اصلي وعكسه بان ----وطء بذكر اصلي في فرج غير اصلي كخنثي لم تتضح انوثيته فليس عليه الا القضاء ان امني-	527	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0806	true	-1434534731691344382	28	299	133	1433	1435	300	راي الهلال ليلته وردت شهادته فعليه القضاء والكفارة------------------------------------------- او كان مكرها لان الوطء لا ينتشر الا عن شهوة فكان كغير المكره او ناسيا او مخطءا كان اعتقده ليلا فبان نهارا او ناءما او لم ينزل وكذا لو جامع من اصبح مفطرا لاعتقاده انه من شعبان ثم قامت البينة---- انه من رمضان صرح به في المغني لان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل المواقع عن حاله ولان الوطء يفسد الصوم فافسده علي كل حال كالصلاة والحج بذكر متعلق بجامع اصلي في فرج اصلي ولو كان الفرج دبرا او لميتة او ل بهيمة لانه يوجب الغسل فعليه القضاء والكفارة لجماعة في يوم من رمضان------------------------------------------------------------------------------- لحديث ابي هريرة بينا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله قال مالك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكيل فقال اين الساءل فقال--- انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فو الله ما بين لابتيها اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهل بيتك متفق عليه وفي رواية ابن ماجة وتصوم يوما مكانه وان جامع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون فرج ولو---- عمدا فعليه القضاء فقط ان امني او مذي او جامع بغير فرج اصلي------ كفرج ------الخنثي---------- في فرج اصلي وعكسه كما لو جامع بفرج اصلي في فرج غير اصلي -------------------------ف عليه القضاء فقط ان امني	806	2609069224456123192	1070	1876.0	837	1602	66.79151153564453	202	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0528	false	3241202715649663803	19	105	101	565	1516	300	والنزع جماع لانه--- يتلذذ به كالايلاج فمن طلع عليه ال------------------------فجر وهو يجامع فنزع حال طلوعه قضي وكفر واما من حلف لا يجامع فنزع فلا حنث لتعلق اليمين بالمستقبل اول اوقات امكانه وامراة طاوعت غير جاهل-ة الحكم او غير ناسية الصوم كرجل في وجوب القضاء والكفارة لانها هنكت حرمة صوم رمضان بالجماع مطلوعة فاشبهت الرجل ولان تمكينها كفعل الرجل في حد الزنا ففي الكفارة اولي لانه يدرا بالشبهة ف-----ان كانت ناسية او جاهلة او مكرهة فلا كفارة عليها----------------------------------------------------------------------------------------------- وتدفعه اذا اكرهها-------------- بالاسهل فالاسهل وان ادي الي -قتله	528	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0807	true	7236723054093946273	137	240	688	1248	1550	300	والنزع جماع لانه لا يتلذذ به كالايلاج فيلزمان اي القضاء والكفارة من نزع طلوع فج----------------------------------ر واما من حلف لا يجامع فنزع فلا حنث لتعلق اليمين بالمستقبل اول اوقات امكانه وامراة طاوعت غير جاهلية الحكم او غير ناسية الصوم كرجل في وجوب القضاء والكفارة لانها هتكت----- صوم رمضان بالجماع مطاوعة فاشبهت الرجل ولان تمكينها كفعل الرجل في حد الزنا ففي الكفارة اولي لانه يدرا بالشبهة والا بان كانت مكرهة او جاهلة او ناسية ف --------عليها القضاء فقط دون الكفارة لانه نوع من المضطرات فاستوي فيه الرجل والمراة كالاكل نص عليه في المكرهة وتدفعه المكرهة زوجة كانت او امة بالاسهل فالاسهل ولو ادي ذلك لقتله	807	2609069224456123192	379	666.5	306	607	62.4382209777832	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0528	false	3241202715649663803	106	266	571	1343	1516	300	ومن جامع في يوم ثم جامع في يوم اخر ولم يكفر عن جماع اول لزمته كفارة ثانية لان كل يوم عبادة م-فردة تجب الكفارة بفساده لو انفرد فاذا افسد احدهما بعد الاخر وجب كفارتان كحجتين او عمرتين وكما لو كانا من رمضانين كمن اعاده اي الجماع في يوم ب-عد ان كفر لجماعه الاول فتلزمه ثانية نصا------------ قلت فان اخرج بعض الكفارة ثم وطء في يومه دخلت بقية ا-لاولي في الثانية وكذا من لزمه الامساك اذا جامع وكفر ثم اعاد- فيه لزمته اخري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسقط كفارة وطء عن امراة ان حاضت------- او نفست في يوم بعد تمكينها طاهرا او مرضا اي الرجل والمراة بعد الجماع حال الصحة او جنا او سافر- بعد وطء محرم في يومه فلا تسقط عنهما الكفارة لانه صلي الله عليه وسلم لم يسال الاعرابي هل طرا له بعد وطءه مرض او غيره بل امره بالكفارة ولو اختلف الحكم بذلك لساله عنه ولانه افسد صوما واجبا من رمضان بجماع تام فاستقرت كفارته كما لو لم يطرا --عذر ولا	528	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0808	true	5830331173347010471	13	225	74	1118	1470	300	ومن جامع في يوم ثم جامع في يوم اخر فل-------كل جماع---------- كفارة ------لان كل يوم عبادة منفردة تجب الكفارة بفساده لو انفرد فاذا -فسد احدهما بعد الاخر وجب كفارتان كحجتين او عمرتين وكما لو كان- من رمضانين كمن اعاده اي الجماع في يومه بعد ان كفر لجماعه الاول فتلزمه ثانية نصا قال البهوتي قلت فان اخرج بعض الكفارة ثم وطء في يومه دخلت بقيته الاولي في الثانية وكذا من لزمه الامساك اذا جامع وكفر ثم اعاده فيه لزمته اخري او وطء في حيضة بعده اي التكفير فعليه ان يكفر للوطء الثاني و لا يكفر ثانيا اذا وطء في ذلك الحيض قبله اي قبل التكفير لتداخل الكفارات الا ان وطء قبل التكفير بحيضة ثانية فعليه ان يكفر كفارتين لان لكل حيضة حكم نفسها ولو حاضت المراة وهي مجامعة فنزع في الحال لزمته الكفارة لان النزع جماع وتقدم ولا تسقط كفارة وطء عن امراة ان حاضت المراة او نفست في يوم بعد تمكينها طاهرا او مرضا اي الرجل والمراة بعد الجماع حال الصحة او جنا او سافرا بعد وطء محرم في يومه فلا تسقط عنهما الكفارة لانه صلي الله عليه وسلم لم يسال الاعرابي هل طرا له بعد وطءه مرض او غيره بل امره بالكفارة ولو اختلف الحكم----- لساله عنه ولانه افسد صوما واجبا من رمضان---------- فاستقرت كفارته كما لو لم يطرا العذر -لا	808	2609069224456123192	723	1334.5	573	1085	66.63594818115234	136	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0529	false	802753716522001749	120	300	604	1524	1524	300	المعتبر في الكفارات وقت الوجوب فعليه لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه شرع فيه اولا فان -----------------------------لم يستطع الصوم فاطعام ستين مسكينا للخبر لكل مسكين مد من براو--نصف صاع من غيره مما يجزء في فطرة لما ياتي في الظهار فان لم يجد ما يطعمه للمساكين سقطت----------------- لظاهر الخبر لانه صلي الله عليه وسلم امره ان يطعمه اهله ولم يامره بكفارة اخري ولا بين له بقاءها في ذمته كصدقة الفطر وكفارة الوطء في الحيض بخلاف كفارة حج اي فدية تجب فيه و-كفارة ظهار وكف-ارة يمين بالله تعالي ونحوها ك------قتل لعموم ادلتها للوجوب حال الاعسار ولانه القياس خولف في رمضان للنص قال القاضي وغيره وليس الصوم سببا وان لم تجب الا بالصوم والجماع لانه لا يجوز اجتماعهما--------------------------------------------------- ويسقط الجميع اي كفارة وطء نهار رمضان وحج وظهار ويمين----- وقتل-------------------------------- بتكفير غيره بعتق او اطعام عنه باذنه لقيامه مقامه كاخراج -زكاته عنه باذنه فان لم ياذنه فلا لعدم النية وله اي من وجبت عليه الكفارة ان------- ملكها--------------------- اخراجها عن نفسه و-له اكلها ان كان اهلا لاكلها للخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يكره في الصوم وما يستحب في الصوم وحكم القضاء لصوم رمضان وغيره كره لصاءم فرضا او نفلا ان يجمع-	529	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0809	true	-4602744588890927860	5	286	20	1417	1484	300	المعتبر في الكفارات وقت الوجوب وياتي في الظهار خلافا له اي لصاحب الاقناع هنا اي في هذا المحل حيث اعتمد تبعا للشارح وشرح المنتهي انه ان قدر علي العتق قبل الشروع في الصوم يتعين عليه ولا يجزءه الصوم والصحيح ما قاله المصنف واما اذا قدر علي العتق بعد الشروع في الصوم لم يلزمه الانتقال الي العتق نصا الا ان يشاء فيجزءه فان لم يستطع الصوم فاطعام ستين مسكينا للخبر لكل مسكين مد من بر او نصف صاع من غيره مما يجزء في فطرة لما ياتي في الظهار فان لم يجد ما يطعمه للمساكين سقطت ككفارة حيض وفطرة لظاهر الخبر لانه صلي الله عليه وسلم امره ان يطعمه اهله ولم يامره بكفارة اخري ولا بين له بقاءها في ذمته---------------------------------- بخلاف كفارة حج اي فدية تجب فيه و كفارة ظهار و كفارة يمين بالله و كفارة نذر و كفارة قتل لعموم ادلتها للوجوب حال الاعسار ولانه القياس خولف في رمضان للنص قال القاضي وغيره -ليس الصوم سببا وان لم تجب الا بالصوم والجماع لانه لا يجوز اجتماعهما و ك اطعام عاجز عن صوم ومءخر قضاء رمضان ل رمضان اخر ويسقط الجميع اي كفارة وطء نهار رمضان وحج وظهار ويمين ونذر وقتل واطعام عاجز عن صوم ومءخر القضاء بتكفير غيره بعتق او اطعام عنه باذنه لقيامه مقامه كاخراج كزكاته عنه باذنه فان لم ياذنه فلا لعدم النية وله اي من وجبت عليه الكفارة ان ملك اي ملكه غيره كفارة جماع رمضان اخراجها عن نفسه و له اكلها ان كان اهلا لاكلها للخبر فرع لا يحرم وطء قبل كفارة رمضان ولا في ليالي صيامها اي الكفارة ذكره في الرعاية والتلخيص ككفارة القتل عكس كفارة ظهار والفرق واضح 2 باب ما يكره ويسن بص------------------وم وحكم القضاء لصوم رمضان وغيره كره لصاءم فرضا او نفلا ان يجمع	809	2609069224456123192	819	1451.5	656	1450	56.482757568359375	159	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0530	false	1365504307816797382	165	291	795	1396	1441	300	لصاءم ترك بقية طعام بين اسنانه خشية خروجه فيجري به ريقه الي جوفه و-كره له شم ما لا يءمن من شمه ان يجذبه------------ نفس لحلق شام كسحيق مسك وس-حيق كافور و---دهن------ ونحوه كبخور بنحو عود خشية وصوله مع نفسه الي جوفه وعلم منه انه لا يكره شم نحو ورد وقطع عنبر ومسك غير مسحوق و-كره له قبلة ودواعي وطء كمعانقة ولمس وتكرار نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن تحرك شهوته لان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن القبلة شابا ورخص لشيخ حديث حسن رواه ابو داود من حديث ابي هريرة ورواه سعيد عن ابي هريرة وابي الدرداء وكذا عن ابن عباس باسناد صحيح فان لم تتحرك شهوته لم تكره لما تقدم ولانه صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم لما كان مالكا لاربه وغير ذي الشهوة في معناه وتحرم	530	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0810	true	444597984059233876	56	209	260	979	1430	300	له--- ترك بقية طعام بين اسنانه خشية خروجه فيجري به ريقه الي جوفه و كره له شم ما لا يءمن من شمه ان يجذبه اي يجذب جرم نفس لحلق شام كسحيق مسك و سحيق كافور و ك دهن وبخور و------------نحو عود خشية وصوله مع نفسه الي جوفه وعلم منه انه لا يكره شم نحو ورد وقطع عنبر ومسك غير مسحوق و كره له قبلة ودواعي وطء كمعانقة ولمس وتكرار نظر لمباحة والمراد بالقبلة قبلة التلذذ لا قبلة الترحم والتودد فاما من تحرم قبلته في الفطر ففي الصوم اشد تحريما لمن تحرك شهوته لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القبلة شابا ورخص لشيخ حديث حسن رواه ابو داود من حديث ابي هريرة ورواه سعيد عن ابي هريرة وابي الدرداء وكذا عن ابن عباس باسناد صحيح فان لم -تحرك شهوته لم تكره لما تقدم ولانه صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم لما كان مالكا لاربه وغير ذي الشهوة ب--معناه و كره	810	2609069224456123192	576	1081.0	453	737	78.15467834472656	122	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0531	false	-419539780089215875	14	126	74	660	1504	300	ونحوه لحد-------يث انس مرفوعا لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت يا جبريل من هءلاء قال هءلاء الذين ياكلون لح-م الناس ويقعون في اعراضهم رواه ابو داود و-وجوب اجتناب ذلك في رمضان وفي---- مكان فاضل كالحرمين اكد لحديث ابي هريرة مرفوعا من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري وغيره ولما ياتي ا--------ن الحسنات والسيات تتضاعف بالزمان والمكان الفاضل قال ا----------------------------------حمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري--------- ويصون صومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولا نعمل عملا نجرح به صومنا- فصل وسن له اي الصاءم كثرة قراءة	531	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0811	true	-4967521801963226731	73	268	389	1382	1551	300	ونحوه كل وقت لحديث انس مرفوعا لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم وقلت يا جبريل من هءلاء قال------ الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم رواه ابو داود و وجوب اجتناب ذلك في رمضان و في كل مكان فاضل كالحرمين اكد لحديث ابي هريرة -------من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري ومعناه الزجر والتحذير ولان الحسن--------ات تتضاعف بالزمان والمكان الفاضلين وكذا السيءات علي ما ياتي قال الامام احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري اي يجادل ويصون صومه ولا يغتب احدا اي يذكره بما يكره وبهذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رواه مسلم وان كان حاضرا فهو الغيبة في بهت والغيبة محرمة بالاجماع الا لغرض صحيح وتقدم واسقط ابو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي ثوابه اي الصوم بغيبة ونحوها كنميمة ولا فطر بذلك قال الامام احمد لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم تتمة لا يجوز للصاءم ان يعمل عملا يجرح به صومه فان السلف كانوا اذا صاموا جلسوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا فيجب كف لسان الصاءم عما يحرم فصل وسن له اي الصاءم كثرة قراءة	811	2609069224456123192	507	913.0	408	1014	50.0	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0531	false	-419539780089215875	127	300	666	1504	1504	300	ذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره ويجب كفه عما يحرم مطلقا ولا يفطر بنحو غيبة قال احمد لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم وسن ق--------------------------------------وله اي الصاءم جهرا برمضان وغيره اختاره الشيخ تقي الدين لان القول المطلق باللسان هو شدة -----صون اللسان وفي الرعاية ي-------------------------------------------------قوله مع---------- نفسه اي زاجرا لها خوف الرياء واختار المجد ان كان في غير رمضان اذا شتم اني صاءم لخبر الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث يومءذ ولا يصخب فان شاتمة احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم وسن له تعجيل فطر اذا تحقق غروب شمس لحديث ابي هريرة مرفوعا يقول الله ان احب عبادي الي اعجلهم فطرا رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب------------------------------------------------------- ويباح فطره ان غلب علي ظنه غروب شمس اقامة للظن مقام اليقين ولكن الاحتياط حتي يتيقن والفطر قبل صلاة المغرب افضل لحديث انس ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حتي يفطر ولو علي شربة من ماء رواه ابن عبد البر--------------------------------------------------- وكره جماع مع شك في طلوع فجر ثان نصا لانه ليس مما يتقوي به-	531	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0812	true	-1883917211786849423	4	167	17	783	1417	300	ذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره -----كحديث يامر دنيا بمقابر--------------- قال في شرح الاقناع قلت وعن المباح ايضا لحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه و سن قوله اي الصاءم جهرا برمضا------------------------------------------------------ن ان شتم للامن من الرياء وفيه زجر من شاتمه لحرمة الوقت اني صاءم و ان شتم بغير رمضان سن قوله ذلك سرا يزجر نفسه بذلك-------- خوف الرياء و سن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعجيل فطر اذا تحقق غروب---- لحديث سهل بن سعد---------------- ان ا----لنبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه ويكفي في الغروب خبر واحد ثقة كالقبلة ويباح فطره ان غلب علي ظنه غروب شمس اقامة للظن مقام اليقين ولكن الاحتياط حتي يتيقن والفطر قبل صلاة المغرب افضل لحديث انس ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حتي يفطر ولو علي شربة من ماء رواه ابن عبد البر ويحرم فطره مع شكه في غروب شمس فان افطر لزمه القضاء وكره جماع مع شك في طلوع فجر ثان نصا لانه ليس مما يتقوي به	812	2609069224456123192	413	616.0	318	1047	39.44603729248047	78	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0532	false	5055527585262062677	0	169	0	808	1465	300	علي الصوم وفيه تعريض لوجوب الكفارة و-لا يكره سحور اذن نصا وفي الرعاية الاولي انه لا ياكل اذن وجزم به المجد ويسن سحور لحديث تسحروا فان في السحور بركة متفق عليه ك-ما يسن تاخيره اي السحور ان لن يخشه اي طلوع الفجر لح-------ديث زيد بن ثابت قال تسح-----------------------------------------------------------------------------------رنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كما كان قدر ذلك قال قدر خمسين اية تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كما كان قدر ذلك قال قدر خمسين اية متفق عليه ولان قصد السحور التقوي علي الصوم وما كان اقرب الي الفجر كان اعون عليه وتحصل فضيلته اي السحور بشرب لحديث ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء و-يحصل كمالها اي فضيلة السحور باكل للخبر وان يكون من تمر لحديث نعم سحور المءمن التمر رواه ابو داود ويسن فطر علي رطب فان عدم------ فتمر فان عدم------ فماء لحديث انس ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم تكن تمرات	532	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0812	true	-1883917211786849423	167	300	783	1417	1417	300	علي الصوم وفيه تعريض لوجوب الكفارة و لا يكره سحور اذن نصا واوله اي السحور نصف ليل ويسن لح------------------------------ديث تسحروا فان في السحور بركة متفق عليه ك ما يسن تاخيره اي السحور ان لم يخشه اي طلوع الفجر الثاني لحديث زيد بن ثابت قال تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان بينهما قال قدر خمسين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية متفق عليه ولانه ا------------قوي علي الصوم وللتحفظ من الخطا والخروج من الخلاف-- وتحصل فضيل----ة السحور بشرب لحديث ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء و يحصل كمالها اي فضيلة السحور باكل للخبر و ---------------------------------------------------------يسن فطر علي رطب فان عدم الرطب فتمر فان عدم التمر فماء لحديث انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم تكن تمرات-	812	2609069224456123192	458	663.5	362	917	49.945472717285156	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0532	false	5055527585262062677	169	263	808	1284	1465	300	حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وفي معني الرطب والتمر كل حلو لم تمسه النار وسن قوله اي الصاءم عنده اي الفطر اللهم ل------------------------ك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لح--------------------ديث الداقطني عن انس وابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا -علي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر مرفوعا كان اذا افطر -------------------------قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه الدراق---------------------طني وفي الخبر ل----------لصاءم--- عند فطره	532	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0813	true	3826038315725042385	0	115	0	565	1461	300	حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب و يسن دعاءه عند فطره لما روي ابن ماجة من حديث عبد الله بن عمرو للصاءم عند فطره دعوة لا ترد ومما ورد اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لما روي الدارقطني من حديث------------ انس وابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر ---قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه الدارقطني وهذا يقتضي ان الدعاء بعد الفطر لا قبله وقول المصنف عند فطره	813	2609069224456123192	362	640.0	285	580	62.41379165649414	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0533	false	6986275384988608070	0	62	0	300	1480	300	فعدة من ايام اخر وعن ابن عمر مرفوعا قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الدارقطني----------------------------------------------------------------------------------- ولان وقته موسع وانما لزم التتابع في الصوم اداء لمقيم لا عذر له للفور وتعين الوقت لا لوجوب التتابع في نفسه الا اذا بقي من شعبان قدر ما عليه من---- الايام التي فاتته--- من رمضان فيجب التتابع لضيق الوقت كاداء رمضان في حق من	533	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0813	true	3826038315725042385	229	300	1118	1461	1461	300	فعدة من ايام اخر وعن ابن عمر مرفوعا قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الدارقطني ولم يسنده غير سفيان بن بشر قال المجد لا نعلم احدا طعن فيه والزيادة من الثقة مقبولة ولانه لا يتعلق بزمان معين فلم يجب فيه التتابع كالنذر المطلق---------------------------------------------- الا اذا بقي من شعبان قدر ما عليه من عدد الايام التي لم يصمها من رمضان فيجب التتابع لضيق الوقت كاداء رمضان في حق من-	813	2609069224456123192	197	341.0	153	390	50.512821197509766	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0533	false	6986275384988608070	65	206	310	1008	1480	300	ومن فاته رمض----ان كله قضي عدد ايامه تاما كان او ناقصا------------------------------------------------------------------------------------------ كاعداد الصلوات الفاءتة فمن فاته رمضان فصام من اول الشهر او اثناءه تسعة وعشرين يوما وكان الفاءت ناقصا اجزاه عنه اعتبارا بعدد-------------------------------------------------------------------------------- الايام للاية ويقدم قضاء رمضان وجوبا علي صوم نذر لا يخاف فوته لسعة-- وقته لتاكد القضاء لوجوبه باصل الشرع فان خاف فوت النذر قدمه لاتساع وقت القضاء وحرم تطوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبله اي قضاء رمضان ولا يصح نصا للخبر مع انه ضعيف------------------------- نقل حنبل انه لا يجوز بل يبدا بالفرض حتي يقضيه وان كان عليه نذر صامه يعني بعد الفرض ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله في الشرح وح-------------------------------------------رم تاخيره اي قضاء رمضان الي رمضان الي رمضان اخر بلا عذر نصا---- واحتج بقول عاءشة ما كنت اقضي ما علي من رمضان الا في شعبان لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وكما لا تءخر الصلاة الاولي الي الثانية فان اخر---- قضاءه الي اخر بلا عذر	533	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0814	true	5974700288560368369	30	293	143	1444	1476	300	ومن فاته صوم رمضان كل--------------ه تاما كان او ناقصا لعذر او غيره كالاسير والمطمور وغيرهما قضي عدد ايامه سواء ابتداه من اول الشهر او من اثناءه كاعداد الصلوات الفاءتة لان القضاء يجب ان يكون------------------------------------------------------------------------- بعدد ما فاته ويجزء قضاء يوم شتاء عن يوم صيف كعكسه بان يقضي يوم صيف عن يوم شتاء لعموم ا-------لاية ويقدم قضاء رمضان وجوبا علي صوم نذر لا يخاف فوته لاتساع وقته لتاكد القضاء لوجوبه باصل الشرع فان خاف فوت النذر قدمه لاتساع وقت القضاء ويتجه مع خوف فوت كل من قضاء رمضان وصوم النذر تقديم صوم نذر علي قضاء رمضان كذا قال في شرح الاقناع قلت الا ان يضيق الوقت عن قضاء بان كان عليه مثلا عشرة ايام من رمضان ونذر ان يصوم عشرة ايام من شعبان ولم يبق سوي العشرة فيصومها عن قضاء رمضان لتعين الوقت لها انتهي ومقتضي تعليلهم انفا باتساع الوقت انه يقدم القضاء علي النذر عند تزاحمهما في الوقت وحرم ابتداء تطوع قبله اي قضاء رمضان ولا يصح تطوعه بالصوم قبل قضاء ما عليه من رمضان نص عليه نقل حنبل انه لا يجدر بل يبدا بالفرض حتي يقضيه وان كان عليه نذر صامه يعني بعد الفرض ويتجه ب احتمال قوي وكذا يحرم ابتداء تطوع قبل صوم واجب نحو نذر وكفارة ولا يصح التطوع لاحتمال انقضاء اجله في مدة اشتغاله في التطوع فيموت مشغول الذمة فلذلك منع منه وهو متجه ويحرم تاخيره اي قضاء رمضان -------------لرمضان اخر بلا عذر نص عليه واحتج بقول عاءشة ما كنت اقضي ما علي من رمضان الا في شعبان لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وكما لا تءخر الصلاة الاولي الي الثانية فان اخره اي قضاء--- رمضان بلا عذر	814	2609069224456123192	520	861.5	407	1411	36.853294372558594	96	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0533	false	6986275384988608070	241	300	1196	1480	1480	300	مسكينا لكل يوم اخره الي رمضان اخر ما اي طعاما يجزء في كفارة وجوبا رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس------------------------- والدارقطني عن ابي هريرة وقال اسناده صحيح وذكره غيره عن جماعة من الصحابة وان اخر القضاء --------------------------------------------------------------------الي اخر لعذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من سف-----------------------------------ر ا--------------و مرض------- قضي-------- فقط اي بلا اطعام لانه غير مفرط وان اخر البعض لعذر والبعض لغيره فلكل-	533	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0815	true	-8805044389342963780	2	110	11	550	1410	300	مسكين- لكل يوم اخره الي رمضان اخر ما اي طعاما يجزء في كفارة------ رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس فيما اذا اخره لرمضان اخر والدارقطني باسناد------------------ صحيح ويجزء الاطعام بعده اي----------------- القضاء و يجزء معه والافضل اطعامه قبله قال المجد الافضل عندنا تقديمه مسارعة الي الخير وتخلصا من افات التاخير وانما لم تتكرر الفدية بتعدد الرمضانات لان كثرة التاخير لا يزاد بها الواجب كما لو اخر الحج الواجب سنين لم يكن عليه اكثر من فعله و ان اخر قضاء رمضان حتي ادركه اخر او اكثر لعذر نحو مرض او سفر قضي ما عليه فقط اي بلا اطعام لانه غير مفرط وان اخر البعض لعذر والبعض لغيره فلكل	815	2609069224456123192	210	288.0	163	581	36.14457702636719	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0534	false	1517152428997527929	0	213	0	992	1412	300	حكمه ولا شء عليه اي من اخر القضاء لعذر ان مات نصا لانه حق لله تعالي وجب بالشرع مات قبل امكان فعله فسقط الي غير بدل كالحج وان- اخره لغيره اي لغير عذر فمات قبل ان يدركه رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين بلا قضاء رواه الترمذي عن ابن عمر مرفوعا باسناد ضعيف وقال الصحيح عن ابن عمر موقوفا وسءلت عاءشة عن القضاء فقلت لا بل يطعم رواه سعيد باسناد جيد وكذا قال ابن عباس او مات بعد ان ادركه رمضان فاكثر اطعم عنه لكل يوم مسكين فقط اي بلا قضاء لان الصوم الواجب---------- باصل الشرع----------------- لا تدخله النيابة حال الحياة فبعد الموت كذلك كالصلاة ولا يلزم عن كل يوم اكثر من اطعام مسكين ولو مضت رمضانات كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات وعليه نذر صوم في الذمة او علي -نذر حج في الذمة او عليه نذر صلاة في الذمة او نذر طواف في الذمة او ---------------------نذر اعتكاف في الذمة نصا لم يفعل منه اي ما ذكر شيءا مع امكان فعل منذور بان مضي ما يتسع لفعله قبل موته والا تبينا ان مقدار ما بقي منها صادف نذره حالة موته وهو يمنع الثبوت في ذمته كما لو نذر صوم شهر معين ومات قبله غير حج-------------- فيفعل عنه مطلقا تمكن منه او-لا -جواز النيابة فيه حال الحياة فبعد الموت اولي سن لوليه اي الميت فعله اي	534	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0815	true	-8805044389342963780	110	300	550	1410	1410	300	حكمه ولا شء عليه اي من اخر القضاء لعذر ان مات نصا لانه حق لله------ وجب بالشرع مات قبل امكان فعله فسقط الي غير بدل كالحج و ان اخره لغيره اي لغير عذر فمات قبل ان ادركه رمضان او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان ادركه رمضان فاكثر اطعم عنه لكل يوم مسكين فقط اي بلا قضاء لان --------واجب صوم وصلاة باصل الشرع لا يقضي عنه لانه لا تدخله النيابة حال الحياة فبعد الموت كذلك و--------لا يلزم عن كل يوم اكثر من اطعام مسكين والاطعام من راس ماله اوصي به او لا كساءر الديون فلو اوصي بدراهم لمن يصلي او يصوم عنه تصدق بها عنه ولا يجب علي فقير تناول منها صوم ولا صلاة في مقابلة تناوله لذلك ومن مات وعليه نذر صوم في الذمة او عليه نذر حج--------- او----- نذر عمرة في الذمة او نذر طواف في الذمة او نذر صلاة في الذمة او نذر اعتكاف في الذمة نصا لم يفعل منه اي ما ذكر شيءا مع امكان فعل منذور بان مضي ما يتسع لفعله قبل موت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير حج ولم يخلف مالا فيفعل عنه مطلقا تمكن منه او لا لجواز النيابة فيه حال الحياة فبعد الموت اولي سن لوليه اي الميت فعله اي-	815	2609069224456123192	629	1117.0	489	1197	52.548038482666016	129	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0534	false	1517152428997527929	213	300	992	1412	1412	300	النذر المذكور لحديث ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال افرايت لو كان علي امك دين فقضيتيه عنها اكان ذلك يءدي عنها قالت نعم قال فصومي عن امك متفق عليه وفي الباب غيره وما رواه مالك في الموطا انه بلغه------- عمر ابن عن انه قال لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد فيحمل علي غير النذر للنصوص الصحيحة الصريحة في النذر والنيابة تدخل في العبادة بحسب خفتها والنذر اخف حكما لانه لم يجب باصل-	534	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0816	true	-1800190901269893133	0	86	0	416	1442	300	النذر المذكور لحديث ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ا-رايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه عنها اكان ذلك يءدي عنها قالت نعم قال فصومي عن امك متفق عليه وفي الباب غيره وما رواه مالك في الموطا انه بلغه عن ابن عمر -------انه قال لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد فيحمل علي غير النذر للنصوص الصحيحة الصريحة في النذر والنيابة تدخل--- العبادة بحسب خفتها والنذر اخف حكما لانه لم يجب باصل	816	2609069224456123192	408	779.0	325	428	95.32710266113281	80	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0535	false	3770382245512507229	0	125	0	590	1395	300	الشرع ويجوز لغيره اي ال----ولي فعل ما علي م--يت من نذر باذنه اي الولي ودونه لانه صلي الله عليه وسلم شبهه بال-------دين يصح قضاءه من الاجنبي ويجوز صوم جماعة عن ميت نذرا في يوم واحد بان نذر شهرا ومات فصامه عنه ثلاثون في يوم واحد لحصول المقصود به مع نجاز ابراء ذمته فظاهره ولو كان متتابعا ومقتضي كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام المجد لا يصح مع التتابع قال وتعليل القاضي يدل علي ذلك -----------------------------------------------------------وان خلف ميت ناذر مالا وجب فعل نذره علي ما تقدم لثبوته في ذمته كقضاء دين من تركته فيفعله اي النذر وليه ان شاء----- او يدفع مالا لمن يفعل عنه ذلك وكذا حجة الاسلام --ويدفع------ في صوم عن كل يوم طعام مسكين في كفارة لانه عدله في جزاء صيد وغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي عن ميت ما نذره	535	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0816	true	-1800190901269893133	86	300	416	1442	1442	300	الشرع ويجوز لغيره اي غير الولي فعل ما علي الميت من نذر باذنه اي الولي ودونه لانه صلي الله عليه وسلم شبهه بالدين والدين يصح قضاءه من الاجنبي ويجزء صوم جماعة عن ميت نذرا في يوم واحد بان نذر شهرا ومات فصامه عنه ثلاثون في يوم واحد لحصول المقصود به مع نجاز ابراء ذمته وظاهره ولو كان متتابعا لان الذي يضر في التتابع التفرق والمعية لا تفريق فيها بل هي اقوي اتصالا من التتابع تنبيه علم مما تقدم ان غير الحج من الصوم والصلاة والطواف والاعتكاف المنذور في الذمة انما يفعل اذا تمكن من فعله قبل موته ولم يفعله وذلك لان النذر وان تعلق بالذمة لكنه يتعلق بالايام الاتية بعد النذر فاذا مات قبل ان يعيش المدة تبينا ان مقدار ما بقي منها صادف نذره حال موته وهو يمنع الثبوت في حقه وان خلف ميت ناذر مالا وجب فعل نذره علي ما تقدم لثبوته في ذمته كقضاء دين من تركته فيفعله اي النذر وليه ان شاء ندبا او يدفع مالا لمن يفعل عنه ذلك وكذا حجة الاسلام او يدفع عن حر في صوم عن كل يوم طعام مسكين في كفارة لانه عدله في جزاء صيد وغيره ولا كفارة مع الصوم عن الميت اذا كان منذورا كما لو فعله الناذر ولا يصام عن احد في حياته اجماعا لما تقدم ولا يقضي عن ميت ما نذره-	816	2609069224456123192	524	958.0	411	1027	51.022396087646484	105	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0560	false	2947360882149318486	99	193	476	924	1405	300	لحديث ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها---- ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء-------------------------------------------------- رواه ----------------------------------------البخاري ويجزء ان يستناب عن معضوب او ميت له وطنان من اقرب وطنيه لتخيير المنوب عنه لو ادي بنفسه ويجزء ان يستناب عنه من خارج بلده الي دون مسافة القصر---------- لانه في حكم الحاضر ويسقط حج عمن وجب عليه ومات قبله بحج اجنبي عنه بدون مال------------- ودون اذن وارث لانه صلي الله عليه وسلم شبهه بالدين	560	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0816	true	-1800190901269893133	2	109	14	528	1442	300	لحديث ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان ام------------------------ي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فق-----ضيته عنها اكان ذلك يءدي عنها قالت نعم قال فصومي عن امك متفق عليه وفي الباب غيره وما رواه مالك في الموطا انه بلغه عن ابن عمر انه قال لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد فيحمل علي غ--------------ير النذر للنصوص الصحيحة الصريحة في النذر والنيابة تدخل العبادة بحسب خفتها والنذر اخف حكما لانه لم يجب باصل الشرع ويجوز لغيره اي غير الولي فعل ما علي الميت من نذر باذنه اي الولي ودونه ل--------انه صلي الله عليه وسلم شبهه بالدين	816	2609069224456123192	164	137.0	120	565	29.026548385620117	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0535	false	3770382245512507229	127	288	599	1336	1395	300	في زمن معين مات قبله ك------نذر صوم ونحوه برجب ومات قبله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصام عنه ولا اطعام قال المجد لا اعلم فيه خلافا وان مات في اثناءه اي------ الزمن المعين بان نذر صوم رجب مثلا او اعتكافه ومات في اثناءه سقط الباقي منه كما--------------------- لو مات قبل دخوله كله وان لم يصمه اي ما ادركه منه لعذر من نحو مرض او سفر فكالاول اي كنذر صوم في لذمة غير معين فيفعل عنه لان العذر لا ينافي ثبوت-----------------------------------ه في الذمة فلا يسقط بموته------------------------------------------------------------------- ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة او قران ونحوه اطعم -----------------------عنه من راس ماله اوصي به اولا بلا صوم نصا لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجب باصل الشرع كقضاء رمضان-- باب صوم التطوع وما يتعلق به وافضله اي صوم التطوع صوم يوم و-فطر يوم نصا لقوله صلي الله عليه وسلم لابن عمرو صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام قلت فاني اطيق افضل من ذلك فقال لا افضل من ذلك متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن صوم ثلاثة ايام من كل شهر	535	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0817	true	-1431194324062634165	0	300	0	1432	1432	300	في زمن معين مات قبله كما لو نذر صوم --شهر معين فمات قبل دخوله لم يصم عنه اذا دخل ولا يطعم عنه بلا خلاف ولا كذلك المقدار الذي ادركه حيا وهو مريض لان المرض لا ينافي ثبوت الصوم في الذمة بدليل وجوب قضاء رمضان علي المريض او اي وكذلك لو جن ودام جنونه حتي انقضي المعين فلا يصام---- ولا يطعم عنه وموته اي الناذر باثن-------------------اءه اي اثناء الزمن المعين ي----------------------------------------------سقط الباقي منه لانه لم يثبت في ذمته كما لو مات قبل دخو----له والماضي ان كان تاخير------ه لعذر جنون ونحوه سقط عنه لانه معذور والا يكن معذورا بالتاخير فلا يسقط عنه ل---------------ثبوته في ذمته وتفصيله ما مر فيما اذا ثبت في الذمة من انه ان امكنه فعله قبل موته فعل عنه وجوبا ان خلف تركة واستحبابا ان لم يخلف شيءا ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة او قران ولو كان ما عليه يوم موته فقط اطعم عنه من راس ماله ثلاثة مساكين عن كفارة اليمين لانها ثلاثة ايام كذا قيل والصواب انه ان كان موته بعد قدرته علي صوم الكفارة ولم يفعل اطعم عنه ثلاثة مساكين لكل يوم مسكين لان الاعتبار بحالة الوجوب واما الاطعام عن صوم المتعة والظهار فيطعم عنه عدد الايام الباقية عليه لان ذلك وجب باصل الشرع كقضاء رمضان 2 باب صوم التطوع وما يتعلق به -افضله اي صوم التطوع صوم يوم و فطر يوم نصا لقوله صلي الله عليه وسلم لابن عمر وصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام قلت فاني اطيق افضل من ذلك فقال لا افضل من ذلك متفق عليه ولا يكره صوم الدهر لان جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم منهم ابو طلحة قيل انه صام بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم اربعين سنة الا لخاءف ضرر في جسده او معيشة يحتاجها او الا لخاءف فوت حق فانه يكره له ذلك وسن صوم ثلاثة ايام من كل شهر-	817	2609069224456123192	470	644.0	363	1530	30.71895408630371	89	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0536	false	4131564020121181101	11	192	59	993	1551	300	واي-ام الليالي البيض افضل وهي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة لحديث ابي ذر يا ابا ذر----------------------------------- اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاثة عشر- واربع عشر- وخمسة عشر- رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه وسميت لياليها بالبيض لبياض ليلها كله بالقمر وسن ------------------------------------------------------------------------------------صوم يوم الاثنين ويوم الخميس------- -----------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم كان يصومهما----------------- فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخ----ميس رواه ابو داود عن اسامة بن زيد وفي لفظ واحب ان يعرض عملي وانا صاءم و-سن صوم ستة----- من شوال----------- والاولي تتابعها وكونها عقب العيد--------------------- وصاءمها----------------- مع رمضان-------- كانما صام الدهر لحديث ابي--------------------------- -----------------------------------ايوب مرفوعا من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود والترمذي وحسنه قال احمد هو من ثلاثة اوجه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجري مجري التقديم لرمضان لان يوم العيد فاصل ول---سعيد-------- عن ث-------------------------------------وبان مرفوعا من صام رمضان شهرا بعشرة اشهر وصام ستة ايام بعد الفطر وذلك سنة اي الحسنة بعشر امثالها فالشهر بعشرة اشهر والستة بستين يوما وذلك سنة والمراد بالخبر الاول التشبيه بصوم الدهر في حصول العبادة به علي وجه لا مشقة فيه	536	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0818	true	1149030657789539061	65	300	366	1525	1525	300	وهي اي الايام- البيض--------- ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة لما روي ابو-------- ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاث- عشرة واربع عشرة وخمس- عشرة رواه ---------------الترمذي وحسنه وذلك كصيام الدهر اي يحصل له بصيامها اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر فان الحسنة بعشر امثالها من غير حصول المفسدة التي في صيام الدهر و سن صوم يوم الاثنين بهمزة وصل سمي بذلك لانه ثاني الاسبوع و يوم الخميس لقول اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين ويوم الخميس فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس رواه ابو داو----------------د وفي لفظ واحب ان يعرض عملي وانا صاءم و سن صوم ستة ايام من شوال ولو متفرقة والاولي تتابعها وكونها عقب العيد الا لمانع كقضاء ونذر وصاءمها اي الستة من شوال مع رمضان اي بعده كانما صام الدهر فرضا كما في اللطاءف وذلك لما روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود والترمذي وحسنه قال احمد هو من ثلاثة اوجه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجري مجري التقديم لرمضان لان يوم العيد فاصل وروي سعيد باسناده عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه و-------سلم من صام رمضان ---------------------------------------------------------------------------شهر بعشرة اشهر والستة بستين فذلك -----سنة والمراد بالخبر الاول التشبيه به-------- في حصول العبادة به علي وجه لا مشقة فيه-	818	2609069224456123192	684	1085.0	544	1311	52.173912048339844	120	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0536	false	4131564020121181101	214	300	1096	1551	1551	300	الله المحرم لحديث افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم وغيره من حديث ابي هريرة ولعله صلي الله عليه وسلم ---لم يكثر-------------------- الصوم فيه---- لعذر او لم يعلم فضله الا اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را قال ابن الاثير اضافته الي الله تعالي تعظيما وتفخيما كقولهم بيت الله وال الله لقريش واكده وعبارة بعضهم -افضله العاشر ويسمي عاشوراء وينبغي التوسعة فيه علي العيال قاله في المبدع----------------------- وهو اي صوم عاشوراء كفارة سنة لحديث اني لاحتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله-	536	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0819	true	4895062035447006173	41	145	201	758	1560	300	الله عليه وسل---م افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وافضل الصيام بعد---- رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم وغيره من حديث ابي هريرة واضافه اليه تفخيما وتعظيما ولم يكثر عليه الصلاة والسلام الصوم فيه اما لعذر او لم يعلم فضله الا اخيرا والمراد افضل شهر تطوع به كاملا بعد رمضان شهر الله المحرم لان بعض التطوع قد يكون افضل من ايامه كعرفة وذي الحجة فالتطوع المطلق افضله المحرم كما ان افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل------------------------------------------------------------------------------------- واكده وعبارة بعضهم وافضله------------- عاشوراء بالمد----------------------------- في الاشهر ولا يكره افراده بالصوم وهو اي صوم عاشوراء كفارة سنة لحديث اني لاحتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله	819	2609069224456123192	281	308.5	225	691	40.66570281982422	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0537	false	5260152163313619597	0	37	0	194	1522	300	ثم يلي عاشوراء في الاكدية التاسع ويسمي تاسوعاء لح-------------------------------------------------------ديث ابن عباس مرفوعا لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع والعاشر رواه الخلال واحتج به احمد وي----------------------------------------------------سن صو-----م عشر ذي الحجة اي التسعة الاول منه لحديث ما من ايام	537	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0819	true	4895062035447006173	238	292	1242	1519	1560	300	ثم يلي عاشوراء في الاكدية------------- تاسوعاء بالمد علي الاصح وهو التاسع من المحرم ويسن الجمع بينهما لحديث ابن عباس مرفوعا لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع والعاشر -------------احتج به احمد وقال ان اشتبه اول الشهر صام ثلاثة ايام لتيقن صومهما و سن صوم ايام عشر ذي الحجة اي التسعة الاول منه وهي اي الايام ---	819	2609069224456123192	149	250.0	120	306	48.69281005859375	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0537	false	5260152163313619597	34	101	183	518	1522	300	ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله تعالي من هذه الايام العشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكده يوم عرفة وهو اي صومه كفارة سنتين لحديث مسلم عن ابي قتادة مرفوعا في صومه اني لاحتسب علي الله تعالي ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده قال في الفروع والمراد------ الصغاءر حكاه في شرح مسلم عن العلماء فان لم تكن صغاءر رجي التخفيف من الكباءر فان لم تكن رفعت ال----درجات	537	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0820	true	2651448695707889713	8	98	44	488	1549	300	ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله------ من هذه الايام العشرة قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء رواه البخاري واكده يوم عرفة وهو اي صومه كفارة سنتين لحديث مسلم عن ابي قتادة مرفوعا في صومه اني لاحتسب علي الله------ ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده-------------- والمراد كفارة الصغاءر حكاه في شرح مسلم عن العلماء فان لم تكن صغاءر رجي --تخفيف--- الكباءر فان لم تكن كباءر فرفع درجات	820	2609069224456123192	297	525.0	237	475	62.52631759643555	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0537	false	5260152163313619597	101	177	518	903	1522	300	ولا يسن صوم يوم عرفة لمن بها اي بعرفة لحديث ابي هريرة مرفوعا نهي عن صيام يوم عرفة بعرفة رواه ابو داود ولانه يضعفه ويمنعه الدعاء ----في ذلك الموقف الشريف الا لمتمتع و-----قارن عدما الهدي فيستحب ان يجعلا اخر صيام الثلاثة ف---ي الحج- يوم عرفة وياتي ثم يلي يوم عرفة في الاكدية يوم التروية وهو --ثا---من ذي الحجة لحديث صوم يوم التروية كفارة سنة الحديث رواه ابو الشيخ في الثواب وابن النجار عن ابن عباس مرفوعا	537	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0821	true	-7249550353622657863	143	223	754	1150	1524	300	ولا يسن صوم يوم عرفة لمن بها اي بعرفة لحديث ابي هريرة مرفوعا نهي عن صيام يوم عرفة بعرفة رواه ابو داود ولانه يضعفه ويمنعه الدعاء فيه في ذلك الموقف الشريف غير -متمتع و غير قارن عدما الهدي فيستحب ان يجعلا اخر صيام الثلاثة في ذي الحجة يوم عرفة------ ثم يلي يوم عرفة في الاكدية يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة لحديث صوم يوم التروية كفارة سنة الحديث رواه ابو الشيخ في الثواب وابن النجار عن ابن عباس مرفوعا	821	2609069224456123192	375	699.0	300	403	93.05210876464844	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0537	false	5260152163313619597	178	275	908	1395	1522	300	افراد ----رجب بصوم قال احمد من كان يصوم السنة صامه والا فلا يص-مه متواليا بل يفطر فيه ولا يشبهه برمضان لما روي احمد عن خرشة بن الحر قال رايت عمر يضرب اكف المترجبين حتي يضعوها في الطعام ويقول كلوا فانما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية وباسناده عن ابن عمر انه كان اذا راي الناس وما يعدونه لرجب كرهه وقال صوموا منه وافطروا ولا يكر---ه افراد ------------شهر -----غيره وكره افراد يوم الجمعة بصوم لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده---- متفق ع---------------------------------------------------------------ليه وكره افراد يوم السبت بصوم لحديث	537	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0822	true	4874071738069565025	82	180	395	873	1476	300	افراده اي رجب بصوم قال احمد من كان يصوم السنة صامه والا فلا يصومه متواليا بل يفطر فيه ولا يشبهه برمضان وصح عن عمر انه كان----------------------- يضرب اكف المترجبين حتي يضعوها في الطعام ويقول كلوا فانما هو شهر كانت------ الجاهلية تعظمه وتزول الكراهة ولو بفطر يوم----------------------------------------- منه او بصوم شهر اخر قال المجد وان لم يل الشهر الاخر رجب وكره افراد يوم ج--معة بصوم لحديث ابي هريرة------- لا تصوم-----وا يوم الجمعة الا و------------قبله يوم و---بعده يوم متفق عليه ويحمل ما روي من صومه والترغيب فيه علي صومه مع غيره فلا تعارض و يكره افراد يوم --سبت بصوم لحديث	822	2609069224456123192	309	449.0	240	579	53.36787414550781	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0538	false	-515912524518773911	99	184	485	897	1461	300	كل عيد للكفار او --------يوم يفردونه بتعظيم قياسا علي يوم السبت ما لم-- يوافق عادة او يصمه عن قضاء رمضان او نذر ونحوه وكره تقدم صوم رمضان ب-صوم يوم او يومين لا باكثر لحديث ابي هريرة وكره وصال ب-------------ان لا يفطر-------------------- بين اليومين فاكثر الا من النبي صلي الله عليه وسلم لحديث-- ابن عمر---- واص-----ل النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل -قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه	538	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0823	true	-3341540262862130594	115	202	567	988	1477	300	كل عيد -لكفار بصوم او كل يوم يفردونه بتعظيم ذكره الشيخان وغيرهما الا ان يوافق عادة فلا كراهة و ي-----------------------كره تقد----م رمضان ب صوم يوم او يومين فقط لما تقدم و ي----------كره وصال وهو اي الوصال ان لا يتناول الصاءم عمدا مفطرا بين الصومين --------لغير النبي صلي الله عليه وسلم لما روي ابن عمر قال واصل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه	823	2609069224456123192	296	446.5	232	468	63.24786376953125	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0538	false	-515912524518773911	184	290	897	1421	1461	300	ولم يحرم------- لان النهي وقع رفقا ورحمة و------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره الوصال الي السحر لحديث ابي سعيد مرفوعا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر رواه البخاري وتركه اي الوصال الي السحر اولي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعله --------------------------------------------------------------------لفوات فضيلة تعجيل الفطر ولا يصح صوم ايام التشريق لحديث وايام مني ايام اكل وشرب رواه مسلم مختصرا الا عن دم متعة او قران لمن عدمه فيصح صومها عنه لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لمن يجد الهدي رواه البخاري ولا يصح صوم يوم عيد مطلقا لا فرضا ولا نفلا ويحرم صومه لحديث ابي هريرة مرفوعا--------------------- نهي عن صوم يومين يوم فطر ويوم اضحي متفق عليه	538	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0824	true	-1368186209208935659	37	168	199	839	1492	300	ولا يحرم الوصال لان النهي وقع رفقا ورحمة ولهذا واصل صلي الله عليه وسلم وواصلوا بعده وتزول الكراهة ب اكل لقمة او شرب لانتفاء الوصال ولا يكره لل-----------سحر لحديث ابي سعيد مرفوعا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر رواه البخاري وتركه اي الوصال---------- اولي محافظة علي السنة ونقل حنبل ان الامام احمد واصل بالعسكر ثمانية ايام فلم يره اي ما راي حنبل الامام اكل فيها ولا شرب فيها حتي كلمه حنبل في ذلك فشرب سويقا ولعله كان يتعاطي ما يفطره ك بلع قشر سواك قال ابو بكر يحتمل انه فعله حيث لا يراه لانه لا يخالف النبي صلي الله عليه وسلم وحرم ولا يصح صوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم عيد--------- فرضا ولا نفلا لما روي ابو--------- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يومين يوم فطر ويوم اضحي متفق عليه	824	2609069224456123192	223	199.0	176	921	24.212812423706055	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0539	false	468020635368989759	7	82	33	401	1532	300	فصل ومن دخل في تطوع صوم او غيره غير حج او عمرة لم يجب عليه اتمامه لحديث عاءشة وفيه انما مثل ص----وم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها رواه النساءي ويسن اتمام تطوع خروجا من الخلاف ويكره قطعه بلا حاجة ذكره الناظم وان ----------فسد تطوع- دخل فيه غير حج وعمرة فلا قضاء عليه نصا بل يسن خروجا من الخلاف واما تطوع الحج والعمرة فيجب اتمامه لان نفلهما كفرضهما	539	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0824	true	-1368186209208935659	223	300	1113	1492	1492	300	فصل -من دخل في تطوع صوم او غيره غير حج وع--مرة لم يجب عليه اتمامه لحديث عاءشة وفيه انما مثل صوم يوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها رواه النساءي ويسن اتمام تطوع خروجا من الخلاف ويكره قطعه بلا حاجة ذكره الناظم وان افسده اي افسد تطوعا دخل فيه غير حج وعمرة فلا قضاء عليه نصا بل يسن خروجا من الخلاف واما تطوع الحج والعمرة فيجب اتمامه لان نفلهما كفرضهما-	824	2609069224456123192	362	689.0	289	383	94.5169677734375	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0539	false	468020635368989759	82	187	401	952	1532	300	نية وفدية وغيرهما ولعدم الخرو-ج منهما بالمحظورات ويجب ا-----------تمام فرض مطلقا اي باصل الشرع او بالنذر ولو -----------------------------------------------------كان وقته موسعا كصلاة وقضاء رمضان ونذر مطلق وكفارة في قول لانه يتعين بدخوله فيه فصار بمنزلة المتعين والخروج من عهدة الواجب متعين ودخلت التوسعة في وقته وفقا-------------------------------------------------- وان بطل الفرض----------- فلا مزيد عليه فيعيده او يقضيه فقط ولا كفارة مطلقا غير الوطء في نهار رمضان وتقدم ويجب قطع فرض ونفل لرد معصوم عن مهلكة وانقاذ غريق ونحوه كحريق و------من تحت هد--------------م او بهيمة لانه اذا فات لا يمكن تداركه و-يجب قطع فرض صلاة اذا دعاه النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي-------------------- استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	539	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0825	true	3166815637645243671	0	122	0	620	1526	300	نية وفدية وغيرهما ولانه لا يخرج منهما بالمحظورات ويجب حيث لا عذر اتمام فرض شرع فيه اجماعا--------------- ولو كان المشروع فيه فرض كفاية كصلاة جنازة او كان نذرا او كان وقته موسعا ك------قضاء رمضان وطواف لان الخرو---------------------------------------------------------ج من عهدة الواجب متعين ودخلت التوسعة في وقته رفقا ومظنة الحاجة فاذا شرع فيه تعينت المصلحة في اتمامه وان بطل الفرض لوجود مبطل فلا مزيد عليه فيعيده او يقضيه فقط ولا كفارة مطلقا لعدم النص في--ها------------- ويجب قطع فرض ونفل لرد معصوم عن مهلكة كانقاذ غريق واطفاء حريق وتخليص من تحت هدم من ادمي معصوم او بهيمة لانه اذا فات لم يمكن تداركه و يجب قطع فرض اذا----- دعاه النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	825	2609069224456123192	397	641.0	315	718	55.29248046875	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0539	false	468020635368989759	203	235	1031	1189	1532	300	الشيخ تقي الدين-------------- هو افضل ايام الاسبوع اجماعا وقال يوم النحر افضل ايام العام وكذا قال جده المجد وظاهر ما ذكره------------------------------------------------------------------------ ابو حكيم ان -------------------------يوم عرفة افضل قال في الفروع وهذا اظهر	539	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0826	true	1854477845996143669	117	164	578	823	1527	300	الشيخ تقي الدين عن يوم الجمعة هو افضل ايام الاسبوع اجماعا وقال يوم النحر افضل ايام العام وكذ-----------------------ا ذكره جده صاحب المحرر في صلاة العيد من شرحه منتهي الغاية واختار جمع غيره منهم ابو حكيم النهرواني واكثر الشافعية بل يوم عرفة افضل قال في الفروع وهو- اظهر	826	2609069224456123192	131	215.5	105	269	48.698883056640625	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0540	false	6529728458004580305	140	184	723	950	1527	300	وعشر ذي الحجة ا----فضل من العشر الاخير من رمضان ومن ساءر العشور--------------- كتاب الاعت---------كاف لغة لزوم الشء ومنه----------- يعكفون علي اصنام لهم بفتح الكاف في الماضي وضمها وكسرها في المضارع وشرعا لزوم مسلم لا غسل عليه عاقل ولو كان مميزا مسجدا مفعول لزوم ولو	540	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0828	true	8784077275311368833	249	300	1227	1492	1492	300	وعشر ذي الحجة انما فضل باعتبار ايامه اذ فيه يوم النحر ويوم عرفة ويوم التروية 1 كتاب الاعتكاف الاعتكاف لغة لزوم الشء ومنه قوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم بفتح الكاف في الماضي وضمها وكسرها في المضارع وشرعا لزوم مسلم لا غسل عليه عاقل ولو كان مميزا مسجدا مفعول لزوم ولو-	828	2609069224456123192	189	324.0	152	266	71.0526351928711	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0540	false	6529728458004580305	54	89	303	471	1527	300	وسن كون من دعاءه فيها اي ليلة القدر ما في حديث عاءشة قالت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه احمد وغيره وامارته-----------------ا انها ليلة	540	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0828	true	8784077275311368833	79	118	389	574	1492	300	وسن كون من دعاءه فيها اي ليلة القدر ما في حديث عاءشة قالت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه احمد وغيره وتنتقل في العشر الاخير لا انها ليلة	828	2609069224456123192	162	312.0	127	185	87.56756591796875	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0540	false	6529728458004580305	184	300	950	1527	1527	300	كان ------لزومه اي وقته ساعة من ليل او نهار اي ما يسمي به معتكفا لابثا لطاعة متعلق بلزوم علي صفة مخصوصة تاتي -------فلا يصح من كافر ولا ممن عليه غسل لجنابة او غيرها ولا غير عاقل و----من دون التمييز ولا في غير مسجد او بغير لبث ولا يلزم غير مسجد لنحو صناعة ومشروعيته بالكتاب والسنة قال في المغني ولا نعلم بين العلماء خلافا في انه مسنون ويسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوارا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن هبيرة -------------------------------لا يحل ان يسمي خلوة وف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع ولعل الكراهة اولي ولا يبطل اعتكاف باغماء كنوم لبقاء التكليف وسن اعت--كاف كل وقت----------- لفعله صلي الله عليه وسلم ومداومته عل--يه واعتكف ازواجه معه وبعده و-هو في رمضان اكد لفعله صلي الله عليه وسلم واكده اي رم----ضان عشرة-	540	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0829	true	-8272296335113082982	0	195	0	950	1454	300	كان وقت اللزوم سا---------عة من ليل او نهار--------------------------- لطاعة متعلق بلزوم علي صفة مخصوصة ياتي بيانها فلا يصح من كافر ولا محدث حدثا اكبر --------------ولا غير عاقل ولا ممن دون سبع ----ولا في غير مسجد او بغير لبث ولا بلزوم م---سجد لنحو صناعة ومشروعيته بالكتاب والسنة قال في المغني ولا نعلم بين العلماء خلافا في انه مسنون فمن نذر اعتكافا واطلق فلم يقيده بمدة اجزاته ساعة و لا يكفي عبوره المسجد من غير لبث لانه لا يسمي معتكفا وسن ان لا ينقص الاعتكاف عن يوم وليلة خروجا من خلاف من يقول اقله ذلك ولا يكره تسميته اي الاعتكاف جوارا لقول عاءشة عنه صلي الله عليه وسلم وهو مجاور في المسجد متفق عليه ويكره تسميته اي الاعتكاف خلوة وحرمه اي حرم ابن هبيرة ان يسمي بذلك فقال هذا الاعتكاف لا يحل ان يسمي خلوة ولم يزد علي هذا وكانه نظر الي قول بعضهم اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب قال في الفروع ولعل الكراهة ----------------------------اولي اي من التحريم وسن الاعتكاف كل وقت اجماعا لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وداوم عليه واعتكف ازواجه معه وبعده و هو برم--ضان اكد لفعله صلي الله عليه وسلم واكده اي اكد رمضان عشره	829	2609069224456123192	420	653.0	330	1037	40.50144577026367	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0541	false	-4259692788288008712	0	109	0	527	1533	300	الاخير لحديث ابي سعيد كنت اجاور هذه العشر يعني الاوسط ثم قد بدا لي ان اجاور هذا العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي فليلبث في معتكفه ولما فيه من ليلة القدر التي هي خير من الف شهر واذا نذر اعتكاف العشر الاخير فنقص الشهر اجزاه لا ان نذر عشرة ايام من اخر الشهر فنقص فيقضي يوما ويجب اعتكاف بنذر لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه رواه البخاري وان علق نذر اعتكاف او غيره كنذر صوم او عتق بشرط كان شفي الله مريضي لاعتكفن او لاصومن كذا تقيد به اي الشرط فلا --------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه قبله كطلاق---------------------------- ويصح --اعتكاف بلا صوم لحديث عمر---- يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان	541	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0829	true	-8272296335113082982	195	300	950	1454	1454	300	الاخير لحديث ابي سعيد كنت اجاور هذا العشر يعني الاوسط ثم--- بدا لي ان اجاور هذا العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي فليلبث في معتكفه ولما فيه من ليلة القدر التي هي خير من الف شهر----------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب اعتكاف بنذر لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه رواه البخاري وان علق نذر اعتكاف او غيره كنذر صوم او عتق بشرط----------------------------------------- تقيد به--------- فلا يلزم حتي يوجد شرطه ك قوله لله علي اعتكاف رمضان ان كنت مقيما مثلا فان لم يكن الناذر مقيما لم يلزمه الاعتكاف لعدم وجود شرطه ويجزء وفي نسخة ويصح الاعتكاف بلا صوم لحديث عمر قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان-	829	2609069224456123192	368	654.5	291	653	56.355281829833984	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0541	false	-4259692788288008712	109	266	527	1354	1533	300	اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال ------صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواه البخاري ولو كان الصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل و------------------------------------------------------------كالصلاة و-ساءر العبادات وحديث----------------------------------------------------------------------- عاءشة لا اعتكاف الا بصوم -موقوف عليها ومن رفعه فقد-وهم ذكره في المغني والشرح وغيره-- ثم لو صح فالمراد به الاستحباب ولا يصح----------------------- اعتكاف بلا نية لانه عبادة محضة ولحديث انما الاعمال بالنيات ويجب ان يعين نذر بها اي النية ليتميز النذر عن التطوع ومن نوي خروجه منه اي الاعتكاف بطل كصلاة وصوم ومن نذر ان يعتكف صاءما لزمه الجمع او نذر ان يعتكف بصوم لزمه الجمع او نذر ان يصوم معتكفا لزمه الجمع او------------ باعتكاف----------- او نذر ان يعتكف مصليا لزمه ال---------------------------------جمع---------- بين الاعتكاف والصلاة والصيام---------- لحديث ليس علي المعتكف صو-م الا ان يجعله علي نفسه وقيس عليه الصلاة -لان كلا منهما صفة مقصودة في الاعتكاف فلزمت -بالنذر كالتتابع والقيام في النافلة-- كنذر صلاة بسورة معينة من القران فلو فرقهما او اعتكاف وصام من رمضان ونحوه------------------- لم يجزءه ولا يلزمه	541	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0830	true	5525002937857429260	0	188	0	944	1488	300	اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواه البخاري ولو كان الصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل لانه لا صوم فيه ولانه عبادة تصح في الليل فلم يشترط له الصيام كالصلاة وكساءر العبادات ولان ايجاب الصوم حكم لا يثبت الا بالشرع ولم يثبت فيه نص ولا اجماع وما روي عن عاءشة لا اعتكاف الا بصوم فموقوف عليها ومن رفعه فقد وهم ذكره في المغني والشرح وغيرهما ثم لو صح فالمراد به الاستحباب الا ان يقول في نذره لله علي ان اعتك-ف بصوم فيلزمه الصوم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نذر ان يعتكف صاءما لزمه------ او نذر ان يعتكف بصوم لزمه الجمع او نذر ان يصوم معتكفا لزمه الجمع او نذر ان يصوم باعتكاف لزمه الجمع او نذر ان يعتكف مصليا لزمه الجمع او نذر ان يصلي معتكفا لزمه الجمع بينهما اي بين الاعتكاف --------والصيام او الصلاة لحديث ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه وق-س عليه الصلاة ولان كلا منهما صفة مقصودة في الاعتكاف فلزمته بالنذر كالتتابع والقيام في النافلة و كنذر صلاة بسورة معينة من القران فلو فرق النذر والصلاة مثلا بان صلي في وقت واعتكف في وقت اخر لم يجزءه ولا يلزمه	830	2609069224456123192	620	1056.0	499	1092	56.77655792236328	106	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0542	false	9174334361298032490	0	115	0	567	1483	300	اي الزوجه والقن مما شرعا فيه من اعتكاف ولو منذورا بلا اذن زوج او سيد لحديث لا تصوم المراة وزوجها شاهد يوما من غير رمضان الا باذنه رواه الخمسة وحسنه الترمذي ولما فيه من تفويت حق غيرهما بغير اذنه فكان لرب الحق المنع منه كمنع مالك غاصبا او كانا شرعا فيه به اي باذن زوج وسيد وهو اي ما شرعا فيه تطوع لان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة وحفصة وزينب في الاعتكاف ثم منعهن منه بعد ان دخلن فيه ويخالف الحج لانه يجب بالشروع فيه وليس لهما تحليلهما من منذور شرعا فيه بالاذن --------------والاذن في عقد النذر اذن--------------------------------------------------------------------------- في فعله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نذر---ا معينا بالاذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمكاتب اعت--------------------كاف بلا اذن سيده نصا لملكه منافع نفسه	542	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0831	true	6300990146150302151	118	299	651	1538	1539	300	اي الزوجة والقن مما شرعا فيه من اعتكاف ولو منذورا بلا اذن زوج او سيد لحديث لا تصوم المراة وزوجها شاهد يوما من غير رمضان الا باذنه رواه الخمسة وحسنه الترمذي ولما فيه من تفويت حق غيرهما اذن------ فكان لرب الحق المنع-------------------- او كانا شرعا فيه به اي باذن زوج وسيد وهو اي ما شرعا فيه تطوع لانه----- صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة وحفصة وزينب في الاعتكاف ثم منعهن منه بعد ان دخلن---- ويخالف الحج فانه يجب بالشروع فيه وليس لهما تحليلهما من منذور شرعا فيه بالاذن والاذن للزوجة وال-قن في عقد --نذر معين كما لو اذن الزوج والسيد لهما في نذر اعتكاف العشر الاخير من رمضان اذن لهما في فعله وان اذنا لهما في عقد نذر زمنا غير معين فلا يكون الاذن في النذر اذنا في الفعل لان زمن الشروع لم يقتضه الاذن السابق وان لم يحللاهما من نذر غير معين خالفا وشرعا فيه بغير اذن صح واجزا علي الصحيح من المذهب مع انه اي اعتكافهما بغير اذن حرام فلعل الحرمة عارضة لحق الزوج والسيد ولمكاتب لا نحو ام ولد كمدبر اعتكاف بلا اذن سيده نصا لملكه منافع نفسه	831	2609069224456123192	507	894.5	400	925	54.81081008911133	96	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0542	false	9174334361298032490	122	194	603	934	1483	300	ايضا حج بلا اذن نصا كاعتكاف واولي لامكان التكسب معه لكن له منعه من السفر وياتي ما لم يحل عليه نجم--------- من كتابته فان حل لم يحج بلا اذن سيده ومبعض كقن كله فلا يجوز له ذلك الا باذن سيده لان له ملكا في منافعه في كل وقت الا مع مهاياة فله ان يعتكف ويحج في نوبته بلا اذن مالك اوبعضه ف-انه في نوبته كحر لملكه اكتسابه ومنافعه فصل ولا يصح اعتكاف	542	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0832	true	-3076243594607215777	1	75	7	344	1495	300	ايضا حج بلا اذن نصا كاعتكاف واولي لامكان التكسب معه لكن له منعه من السفر وياتي ما لم يحل عليه نجم في غيبته من كتابة- فان حل لم يحج بلا اذن سيده ومبعض كقن كله فلا يجوز له ذلك الا باذن سيده لان له ملكا في منافعه في كل وقت الا مع مهاياة فله ان يعتكف ويحج في نوبته بلا اذن مالك --بعضه ف انه في نوبته كحر لملكه اكتسابه ومنافعه وسن -لامراة استتار	832	2609069224456123192	316	591.5	245	341	92.66862487792969	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0542	false	9174334361298032490	191	286	919	1421	1483	300	ولا يصح اعتكاف ممن تلزمه الجماعة الا بمسجد تقام فيه------------- الجماعة---------------------------------------------- ولو------------------- من معتكفين لانه اذا اعتكف بما لا تقام فيه افضي الي ترك الجماع-------------------ة الواجبة او خروجه اليها فيتكرر كثيرا مع امكان تحرزه منه وهو مناف للاعتكاف اذ هو لزوم المسجد للطاعة وعلم منه انه-------------------------- لا يصح الا بمسجد لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد والمباشرة محرمة في الاعتكاف مطلقا فلولا اختصاصه بالمساجد لما قيد بها ولان المقام فيه عون علي ما يراد من العبادة لانه مبني لها ان اتي عليه اي من تلزمه الجماعة فعل صلاة زمن اعتكافه والا تلزمه الجماعة	542	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0832	true	-3076243594607215777	203	271	996	1359	1495	300	ولا يصح------- ممن تلزمه الجماعة الا بمسجد تقام فيه حذارا من ترك الجماعة او تكرر الخروج المنافي له مع امكان التحرز منه ولو كانت اقامة الجماعة من معتكفين لان------------------------------------عقاد الجماعة بهما فيخرج من عهدة الواجب- ان لزمته الجماعة فخرج -------------------------------------------------------------------------منه المعذور والصبي ومن هو في قرية لا يصلي فيها غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الممنوع منه ترك الجماعة الواجبة وهي منقضية هنا و-------اتي عليه-------------------- فعل صلاة زمن اعتكافه والا تلزمه الجماعة	832	2609069224456123192	167	150.5	134	625	26.719999313354492	20	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0543	false	5037743752876340628	63	173	320	880	1550	300	ومنه اي المسجد ظهره اي سطحه لعموم في المساجد ومنه رحبته المحوطة قال القاضي ان كان عليها حاءط وباب كرحبة جامع المهدي بالرصافة -هي كالمسجد لانها منه وتابعة له وان لم تكن مح-وطة كرحبة جامع المنصور لم يثبت لها حكم المسجد ومنه منارته التي هي فيه او بابها فيه اي المسجد لمنع الجنب منها فان كانت هي او بابها خارجة ولو قريبة وخرج المعتكف اليه- للاذ-ن بطل اعتكافه لانه مشي حيث يمشي جنب لامر له منه بد كخروجه اليها لغيره ومنه---------- ما زيد فيه اي المسجد حتي في الثواب في المسجد الحرام لعموم الخبر وعند جمع منهم الشيخ تقي الدين وابن رجب وحكي عن السلف ومسجد المدينة ايضا فزيادته كهو	543	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0833	true	4784464011236368505	142	247	713	1250	1490	300	ومن---- المسجد ظهره اي سطحه و-----------------منه رحبته المحوطة قال القاضي ان كان عليها حاءط وباب كرحبة جامع المهدي بالرصافة فهي كالمسجد لانها معه وتابعة له وان لم تكن محطوطة كرحبة جامع المنصور لم يثبت لها حكم المسجد ومنه منارته التي هي---- او بابها -به اي المسجد لمنع الجنب منها فان كانت هي او بابها خارجة ولو قريبة وخرج المعتكف اليها للاذان بطل اعتكافه لانه مشي حيث يمشي جنب لامر له منه بد كخروجه اليها لغيره ومنه اي المسجد ما زيد فيه---------- حتي في الثواب في المسجد الحرام لعموم الخبر وعند جمع منهم الشيخ تقي الدين وابن رجب وحكي عن السلف ومسجد المدينة ايضا -زيادته كهو	833	2609069224456123192	520	969.0	417	574	90.59233093261719	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0543	false	5037743752876340628	173	300	880	1550	1550	300	في المضاعفة و-----خالف فيه جمع منهم ----------------------------------------------ابن عقيل وابن الجوزي وقال في------------------------------------------------------------- الاداب الكبري هذه المضاعفة تختص بالمسجد غير الزيادة علي ظاهر الخبر وقول العلماء من اصحابنا وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة ان يعتكف في جامع اي مسجد تقام فيه الجمعة حتي لا يحتاج للخروج اليها منه ولا يلزمه ---------------------------------لان الخروج اليها لا بد له منه كالخروج لحاجته والخر-ج اليها معتاد فكانه مستثني ويتعين ج-----امع لاعتكاف ان عين بنذر فلا يجزءه في مسجد لا تقام فيه الجمعة حيث عين الجامع بنذره ولو لم يتخلل---- اعتكافه جمعة لانه ترك لبثا مستحقا التزمه بنذره ولمن لا جمعه عليه كامراة------ ومسافر ان يع------------------------------------------تكف بغيره اي الجامع من المساجد------------ ويبطل اعتكافه بخروجه اليها اي الجمعة لان له منه بدا ان لم يشترطه اي الخروج الي الجمعة كعيادة مريض ومن عين-	543	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0834	true	6820275090807159926	3	193	14	1022	1606	300	في المضاعفة وانما خالف بعض المتاخرين من اصحابنا اي المشار اليهم بقوله خلافا لجمع كابن عقيل وابن الجوزي -قال في الفروع وهو ظاهر كلام اصحابنا وتوقف الامام احمد في ذلك قال في الاداب الكبري هذه المضاعفة تختص -المسجد غير الزيادة علي ظاهر الخبر وقول العلماء من اصحابنا وغيرهم اي قوله عليه الصلاة والسلام في مسجدي هذا لاجل الاشارة واختار الشيخ تقي الدين ان حكم الزاءد حكم المزيد عليه قال في الانصاف قلت وهو الصواب والافضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة ان يعتكف في جامع اي مسجد تقام فيه الجمعة حتي لا يحتاج للخروج---------- ولا يلزمه الاعتكاف في مسجد تقام فيه الجمعة لان الخروج اليها لا بد له منه كالخروج لحاجته والخروج اليها معتاد فكانه مستثني ويتعين مسجد جامع لاعتكاف ان عين بنذر فلا يجزءه م---سجد لا تقام فيه الجمعة حيث عين الجامع بنذره ولو لم يتخلله اي اعتكافه جمعة لانه ترك لبثا مستحقا التزمه بنذره ولمن لا جمعة عليه كامراة ومريض ومسافر معذور بسفره ومن في قرية لا يصلي فيها غيره ان يعتكف بغيره اي الجامع مع المساجد لعموم الاية ويبطل اعتكافه بخروجه اليها اي الجمعة لان له منه بدا ما لم يشترطه اي الخروج الي الجمعة كعيادة مريض ومن عين	834	2609069224456123192	632	1139.5	512	1023	61.77907943725586	108	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0544	false	2231846322580349538	0	89	0	499	1558	300	بنذره لاعتكافه او صلاته مسجدا غير المساجد الثلاثة اي المسجد الحرام ومسجد المدينة والا-------قصي لم يتعين لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي متفق عليه ولوت----------------------عين غيرها بالتعيين لزم المضي اليه واحتاج الي شد الرحل لقضاء نذره و-------لان الله تعالي لم يعين لعبادته مكانا في غير الحج------------------------------------------------------ ثم ان اراد الناذر الاعتكاف فيما عينه غيرها فان كان قريبا فهو --افضل والا-بان احتاج لشد --رحل خير عند القاضي وغيره وجزم بعضهم باباحته واختاره الموفق في السفر القصير واحتج بخبر قباء	544	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0834	true	6820275090807159926	193	299	1022	1602	1606	300	بنذره لاعتكافه او صلاته مسجدا غير المساجد الثلاثة اي المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصي لم يتعين ويخير من عين بنذره مسجدا غير ال--------------ثلاثة بين اعتكاف به او بغيره لان الله تعالي لم يعين لعبادته موضعا فلم يتعين بالنذر ولو تعين غيرها بالتعيين لزم المضي اليه واحتاج الي شد الرحل لقضاء نذره وقد قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا متفق عليه ثم ان اراد الناذر الاعتكاف فيما عينه غيرها فان كان قريبا فهو الافضل والا بان احتاج لشد الرحل خير عند القاضي وغيره وجزم بعضهم باباحته واختاره الموفق في السفر القصير واحتج بخبر قباء	834	2609069224456123192	359	590.0	291	594	60.43770980834961	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0544	false	2231846322580349538	89	247	499	1287	1558	300	وحمل النهي علي انه لا فضيلة فيه وحكاه في شرح مسلم عن جمهور العلماء ولم يجوزه ابن عقيل والشيخ تقي الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافضلها اي المساجد الثلاثة المسجد الحرام وهو مسجد مكة ف---مسجد المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام فمسجد الاقصي لحديث ابي---------------------- هريرة مرفوعا صلاة------------------------------ في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام رواه الجماعة الا اب-----------------------------------------------ا داود فمن نذر اعتكافا او نذر صلاة في احدها اي المساجد الثلاثة لم يجزءه اعتكاف ولا صلاة في غيره اي---- ما عينه لتعينه لذلك الا ان يكون ما فعله فيه افضل منه اي--- الذي عينه فيجزءه فمن نذر في الحرام لم يجزءه في غيره وفي الاقصي اجزاه في الثلاثة وفي مسجد المدينة اجزاه فيه وفي الحرام لا الاقصي لحديث جابر ان رجلا قال يوم الفتح يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس فقال صل ههنا فساله فقال صل ههنا فساله فقال شانك اذن رواه احمد و---------ابو داود و--------من نذر اعتكافا	544	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0835	true	8944596916678139829	19	256	95	1273	1480	300	وحمل النهي علي انه لا فضيلة فيه وحكاه في شرح مسلم عن جمهور العلماء ولم يجوزه ابن عقيل والشيخ تقي الدين ويكفر ان اعتكف بغير ما عينه كفارة يمين في وجه قاله في الرعايتين وعلي المذهب لا يكفر صححه في الانصاف وجزم به الموفق في المقنع والشارح وهو ظاهر المنتهي والاقناع واما اذا نذر الاعتكاف في احد المساجد الثلاثة فلا يجزءه في غيرها لفعل العبادة فيها علي غيرها فتتعين بالتعيين وله شد الرحل اليها للحديث السابق وافضلها اي المساجد الثلاثة الح-------رام وهو مسجد مكة ف المسجد النبوي ف المسج-----------------------------د الاقصي وهو مسجد بيت المقدس لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام رواه الجماعة الا ابا داود ولاحمد وابي داود من حديث جابر بن عبد الله مثله فمن نذر اعتكافا او نذر صلاة في احدها اي المساجد الثلاثة لم يجزءه اعتكاف ولا صلاة في غيره اي غير ما عينه لتعينه لذلك الا ان يكون ما فعله فيه افضل منه اي من الذي عينه فيجزءه فمن نذر في الحرام لم يجزءه في غيره وفي الاقصي اجزاه في الثلاثة وفي مسجد المدينة اجزاه فيه وفي الحرام لا الاقصي لحديث جابر ان رجلا قال يوم الفتح يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس فقال صل ههنا فساله فقال صل ههنا فساله فقال شانك اذن رواه احمد ويتجه ب احتمال قوي ولا يكفر من نذر اعتكافا	835	2609069224456123192	709	1312.5	561	1214	58.4019775390625	141	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0544	false	2231846322580349538	244	300	1271	1558	1558	300	ومن نذر اعتكافا ونحوه زمنا معينا كعشر رمضان الاخير مثلا شرع فيه قبل دخوله اي المعين فيدخل معتكفه قبل غروب --شمس يوم العشرين لان اوله غروب الشمس كحلول ديون ووقوع عتق وطلاق معلقة به وتاخر عن الخروج حتي ينقضي بان تغرب شمس اخر يوم منه نصا ليستوفي جميعه و-من نذر زمنا معينا صوما او اعتكافا ونحوه-	544	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0836	true	-1758155355623242822	5	61	24	307	1462	300	ومن نذر اعتكافا ونحوه زمنا معينا كيوم وشه--------ر مثلا شرع فيه قبل دخوله اي المعين فيدخل معتكفه قبل غروب الشمس يوم العشرين لان اوله غروب الشمس كحلول ديون ووقوع عتق وطلاق معلقة به وتاخر عن الخروج حتي ينقضي بان تغرب شمس اخر يوم منه نصا ليستوفي جميعه و من نذر زمنا معينا صوما او اعتكافا ونحوه	836	2609069224456123192	273	516.0	219	291	93.8144302368164	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0545	false	4479476056385768840	0	212	0	1050	1489	300	تابع وجوبا -لو اطلق فلم يقيد بالتتابع لا بلفظه ولا بنيته لفهمه من التعيين ومن نذر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصوم او يعتكف ونحوه عددا من ايام غير معينه-------------------------- فله اي الناذر تفريقه اي العدد ولو ثلاثين يوما لانه مقتضي اللفظ والايام المطلقة توحد بدون تتابع ما لم ينو في العدد تتابعا فيلزمه كما لو نذر شهرا مطلقا ولا تدخل ليلة يوم نذر اعتكافه لانها ليست منه قال الخليل اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس كم-ا لا يدخل يوم ليلة نذر اعتكاف-----ها لان اليوم ليس من الليلة ومن نذر ان يعتكف ونحوه يوما لم يجز تفريقه بساعات من ايام لانه يفهم منه التتابع كقوله متتابعا وان قال في اثنا-------------ء -يوم لله علي ان اعتكف يوما------------------- من وقتي هذا لزمه------------ ذلك الوقت الي مثله من الغد لتعيينه ذلك بنذره وان نذر ان يعتكف يوم يقدم فلان فبدء ليلا لم يلزمه شء وفي اثناء النهار اعتكف الباقي منه بلا قضاء ومع عذر يمنع الاعتكاف حال قدومه يقضي باقي اليوم ويكفر ومن نذر ان يعتكف ونحوه شهرا مطلقا فلم يعين كونه رمضان او غيره تابع وجوبا لاقتضاءه ذلك كما لو حلف لا يكلم زي----دا شهرا وكمدة الايلاء ونحوه ومن نذر ان يعتكف ونحوه يومين فاكثر متتابعة- او نذر ان يعتكف ونحوه ليلتين فاكثر كثلاثة او عشر متتابعة لزمه-------- ما بين ذلك اي لايام من ليل ان	545	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0836	true	-1758155355623242822	61	266	307	1281	1462	300	تابع وجوبا ولو اطلق فلم يقيد بالتتابع لا بلفظه ولا بنيته فلا يفرق يوما نذر اعتكافه بساعات من ايام لانه يفهم منه التتابع اشبه ما لو قيده به و لا يفرق شهرا نذر اعتكافه بايام من اشهر الا ان قال لله علي ان اعتكف ايام شهر فان له تفريق ثلاثين يوما من اشهر و من نذر ان يصوم او يعتكف------ عددا من ايام غير معينة ولو كان العدد ثلاثين يوما فله اي الناذر تفريقه اي العدد ل----------------انه مقتضي اللفظ والايام المطلقة توجد بدون تتابع ما لم ينو في العدد تتابعا في--جب كما لو نذر شهرا مطلقا ولا تدخل ليلة يوم نذر اعتكافه لانها ليست منه قال الخليل اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس ك ما لا يدخل يوم ليلة نذر اعتكافها فيها لان اليوم ليس من الليلة لكن لو ------------------------------------------------------------------------------------------قال في اثناء يوم او اثناء ليلة لله علي ان اعتكف يوما او ليلة من الان او من وقته هذا لزمه الاعتكاف من ذلك الوقت الي مثله من الذي يليه ليتحقق مضي------------------- يوم ------------او ليلة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الوقت والليل- يدخل في هذه الصورة قطعا بخلاف ما قبلها ومن نذر ان يعتكف ونحوه يومين فاكثر متتابعين او نذر ان يعتكف ونحوه ليلتين فاكثر كثلاث- او عشر متتابعة لزمه استغراق ما بين ذلك--------- من ليل او	836	2609069224456123192	610	991.0	474	1318	46.28224563598633	108	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0545	false	4479476056385768840	227	293	1123	1453	1489	300	التتابع فصل يحرم خروج من اي معتكف لزمه تتابع لتقييده- نذره بالتتابع او نيته له او اتيانه بما يقتضيه كشهر مختارا ذاكرا لاستكافه فلا يحرم خروجه مكرها بلا حق او ناسيا الا -ما لا بد منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم من ياتيه به نصا وكقء لغته او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل متنجس يحتاجه وكبول وغ------------------اءط و-------------طهارة واجبة كوضوء وغسل --------------------------------------------------------------------------------ولو قبل دخول وقت صلاة لانه لا بد منه -لمحدث	545	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0838	true	-3406918664630892333	4	154	20	753	1455	300	اعتكافه فصل يحرم خروج من اي معتكف لزمه تتابع لانه قيد نذره بالتتابع او نية -له او اتيانه بما يقتضيه كشهر مختارا ذاكرا لاعتكافه فلا يحرم خروجه مكرها بلا حق او ناسيا الا لما لا بد منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم من ياتيه به نصا ولا ياكل او يشرب ببيته علي المذهب او اي ولا ياكل في سوق لعدم الحاجة لاباحة ذلك في المسجد ولا نقص فيه و له الخروج لبول وغاءط اجماعا قاله في المبدع لحديث عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه ولو بطل الاعتكاف بالخروج اليهما لم يصح لاحد اعتكاف و له الخروج ل قء بغته وغسل متنجس يحتاجه لان ذلك في معني البول والغاءط و له الخروج ل طهارة واجبة كوضوء وغسل لحدث نص عليه لان الجنب يحرم عليه اللبث في المسجد والمحدث لا تصح صلاته بدون وضوء ولو قبل دخول وقت صلاة لانه لا بد منه للمحدث	838	2609069224456123192	296	526.5	235	734	40.32697677612305	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0546	false	3088873007358846708	36	125	181	609	1524	300	وله اي المعتكف------ اذا خرج لما لا بد له منه المشي علي عادته فلا يلزمه مخالفتها في سرعة و-له قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة كسقاية ولا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه وان بذل له صديق او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه ويقصد اقرب منزليه وجوبا لدفع حاجة -به بخلاف من اعتكف في م--سجد --ابعد منه لعدم تعيين احدهما قبل دخوله للاعتكاف وله -----------------------------------------------------------------------------------------------غسل يده بمسجد في اناء من---- وسخ وزفر ونحوهما كقيام من نوم ليل ويفرغ الاناء خارج المسجد	546	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0838	true	-3406918664630892333	202	300	994	1455	1455	300	وله اي المعتكف المشي اذا خرج لما لا بد منه--------- علي عادته فلا يلزمه مخالفتها في سرعة و له قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة كسقاية -لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه ويلزم ------------------------------------------------------قصد اقرب منزليه------ لدفع حاجته به بخلاف من اعتكف في المسجد الابعد منه لعدم تعيين احدهما قبل دخوله للاعتكاف و لا يلزمه قبول ما اي منزل بذل له ليقضي حاجته به للمنة والمشقة بترك المروءة والاحتشام منه و له ان يغسل يده بمسجد في اناء من نحو وسخ وزفر و -------قيام من نوم ليل ويفرغ الاناء خارج المسجد-	838	2609069224456123192	335	576.0	265	539	62.15213394165039	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0546	false	3088873007358846708	125	259	609	1318	1524	300	لانه لا ضرر علي المصلين به ولا يخرج لذلك لان له منه بدا ولا يجوز لمعتكف ولا غيره بول ولا فصد ولا حجامة باناء فيه اي المسجد او في هواءه اي المسجد لا-------------------------------نه لم يبن لذلك فوجبت صيانة المسجد عنه وهوا-ه كقراره والمستحاضة اعتكاف مع امن تلويثه فان خاف تلويثه خرجت لانها لا يمكنها التحرز الا بترك الاعتكاف وكجمعة وشهادة تحملا واداء لزمتاه لوجوبها باصل الشرع فيخرج لهما وكمر--يض وجنازة تعين خروجه اليهما------------------------------------------------------------------------------------------------ قياس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الشهاد---ة وله اي المعتكف عند ابتداء نذر اعتكافه شرط --خروج الي ما يل---زمه خروج -اليه من--هن اي الجمعة والشهادة والمريض والجنازة ومن كل قربة لم تتعين عليه كزيارة صديق وصلة رحم--------- او ما له منه بد- وليس بقربة ك-شرط عشاء ومبيت بمنزله لانه لا يجب بعقده كالوقف ولانه كنذر ما----------------- اقامه---- ولتاكد الحاجة اليهما------------ وامتناع النيابة فيهما فعليه لا	546	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0839	true	5770380047092460347	0	211	0	1052	1515	300	لانه لا ضرر علي المصلين به ولا يخرج لذلك لان له منه بدا ولا يجوز له ان يغسل ما ببدنه او ثوبه من نجاس-ة باناء فيه اي المسجد او في هواءه معتكفا كان الغاسل او لا كبول وفصد وحجامة لانه لم يبن لذلك فوجب- صيانته ------عنه وهواءه كقراره وان دعت ضرورة لهما اي للفصد والحجامة جاز خروجه لذلك ك خروجه لصلاة جم-----------------------------عة وشهادة تحملا واداء لزمتاه لوجوبها باصل الشرع فيخرج لهما و ك مريض وجنازة تعين خروجه لها قال في الفروع وان تعينت صلاة جنازة خارج المسجد او دفن ميت او تغسيله فكشهادة متعينة علي ما سبق وعلي قياس ذلك مريض تعين عليه تمريضه ولا يلزمه اذا خرج للجمعة سلوك طريق اقرب بل له سلوك الابعد ولا يلزمه رجوعه بعد صلاة جمعة فورا بل يسن رجوعه الي معتكفه فورا ليتم اعتكافه فيه ك ما يسن عدم تبكير لها اي الجمعة اقتصارا علي قدر الحاجة وله اي المعتكف عند ابتداء نذر اعتكافه شرط الخروج الي ما لا يلزمه خروجه اليه من ذلك اي الجمعة والشهادة والمريض والجنازة ول--كل قربة لم تتعين عليه كزيارة صديق وصلة رحم وغسل ميت او ما له عنه غني وليس بقربة ك شرط عشاء ومبيت بمنزله لانه--- يجب بعقده كالوقف ولانه يصير كانه نذر الزمن الذي اقامه فقط ولتاكد الحاجة الي العشاء والمبيت وامتناع النيابة فيها و لا -----	839	2609069224456123192	520	802.0	414	1099	47.31574249267578	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0547	false	4801610417692109941	0	253	0	1254	1490	300	عرض لي عارض خرجت فله شرطه كما في الاحرام وفاءدته جواز التحلل اذا حدث عاءق عن المضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله المجد وسن لمعتكف ان لا يبكر لخروجه لجمعة وان لا يطيل المقام بعدها اقتصارا علي قدر الحاجة وكما لا بد منه في جواز الخروج تعين نفير لنحو عدو فجاهم وتعين اطفاء حريق وتعين انقاذ---- غريق ونحوه كرد اعمي عن بءر او حية لانه يجوز له قطع الواجب باصل الشرع اذن فما اوجبه علي نفسه اولي وكذا مرض شديد لا يمكن معه --مقام بمسجد كقيام --متدارك وسلس بول او يمكن---------------- بمشقة شديدة كاحتي--اج ل-----------فراش او مرض وكذا خوف من فتنة وقعت علي نفسه او علي حرمته او علي ماله ونحوه كنهب بمحلته فلا يحرم خروجه له ولا ينقطع اعتكافه به لان مثله يبيح ترك جمعة وجماعة وعدة وفاة في منزل مع وجوبهن باصل الشرع فما اوجبه بنذره اولي وعلم منه انه لا يخرج لمرض خفيف كصداع----------- ووجع ضرس لانه--------- له منه بد وكذا حاجة معتكف كبيرة لفصد اوحجامه والا لم يجز كمرض يمكنه احتماله وكذا عدة وفاة اذا مات زوج معتكفه فلها الخروج في ------منزلها لوجوبه باصل الشرع وكونه حق الله تعالي وحق ادمي يفوت اذا ترك لا الي بدل بخلاف النذر وتنحيض معت-----كفة حاضت بخباء في رحبته اي المسجد غير المحوطة استحبابا ان كانت له رحبة كذلك وامكن تحيضها فيها بلا ضرر--------------- لحديث عاءشة كن المعتكفات اذا حضن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باخراجهن من المسجد وان يضربن الاخبية في رحبة المسجد حتي يطهرن رواه ابو حفص والا يكن للمسجد رحبة او كانت -فيه ضرر تحيضت ببيتها لانه اولي في حقها الي ان	547	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0840	true	-7975484573063724375	38	300	181	1433	1433	300	عرض لي عارض خرجت جاز كشرط ا---------حرام فيستفيد جواز التحلل اذا حدث عاءق عن المضي ويتجه مثله اي مثل شرط في نذر اعتكاف خروج من صلاة نذرها وشرط قبل احرامه بها ان عرض لي عارض من فوات رفقة او تخليص معصوم من هلكه او اطفاء حريق خرجت فله شرطه او شرط خروجا من صوم ان جاع جوعا مفرطا فله شرطه استبقاء لنفسه او شرط ان ضيف بضم فتشديد اي دعي الي ضيافة وعلم انه اذا لم ياكل منها يناله من ربها ضرر فله شرطه دفعا للضرر وهو متجه--------------------------------------------------------------------------------------------- وكما لا بد منه في جواز الخروج تعين نفير--------- احتيج اليه واطفاء حريق و-----انقاذ نحو غريق كمن تحت هدم و------------------------------------------------------------------------------------مرض شديد --يتعذر معه المقام كال----قيام المتدارك ------او لا يمكنه المقام معه الا بمشقة شديدة بان يحتاج الي خدمة او فراش و-----------خوف من فتنة----- علي نفسه او---- حرمته او---- ماله ونحوه جاز له الخروج لانه عذر في ترك الواجب فههنا او---------------------------------------------------------------------------------------------لي وعلم منه انه لا يخرج لمرض خفيف كصداع وحمي خفيفة ووجع ضرس لانه خروج لما له منه بد و -----------------------------------------------------------------كذا عدة وفاة اذا مات زوج معتكفة فلها الخروج لتعتد في منزلها لوجوبه باصل الشرع وكونه حق الله------ وحق ادمي يفوت اذا ترك لا الي بدل بخلاف النذر وتتحيض ندبا معتكفة حاضت بخباء في رحبته اي المسجد غير المحوطة--------- ان كانت له رحبة----- وامكن تحيضها فيها بلا ضرر في ذلك علي احد لحديث عاءشة كن المعتكفات اذا حضن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باخراجهن من المسجد وان يضربن الاخبية في رحبة المسجد حتي يطهرن رواه ابو حفص والا يكن للمسجد رحبة او كانت وفيه ضرر تحيضت ببيتها لانه اولي في حقها الي ان-	840	2609069224456123192	732	955.5	575	1667	43.911216735839844	126	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0547	false	4801610417692109941	253	300	1254	1490	1490	300	تطهر فتعود وتت-م اعتكافها ولا شء عليها الا القضاء ايام حيضها---------------------------------------------- وكحيض فيما تقدم نفاس لانه في معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي معتكف في اعتكاف واجب خرج لعذر يبيحه رجوع الي معتكفه بزوال عذر لان- الحكم يدور مع علته فان اخر رجوع-----------ه عن وقت امكانه اي------ الرجوع ولو يسيرا-	547	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0841	true	-252045396686513619	0	92	0	492	1541	300	تطهر فتعود وتتمم اعتكافها ولا شء عليها الا القضاء ايام حيضها وتقضي ايام نحو حيضها كاخراجها وحبسها لحق واجب وكحيض فيما تقدم نفاس لانه في معناه لا استحاضة لانها لا تمنع الصلاة فتتلجم وتستمر لقول عاءشة اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعت الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري ويجب علي معتكف في اعتكاف واجب خرج لعذر يبيحه رجوع الي معتكفه بزوال عذر لانه الحكم يدور مع علته فان اخر رجوعه الي معتكفه عن وقت امكانه اي امكان الرجوع ولو يسيرا	841	2609069224456123192	236	421.0	190	492	47.96747970581055	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0548	false	4555351258455431614	8	112	31	565	1444	300	ما مضي من اعتكافه وياتي ولا يضر تطاول -عذر معتاد وهو اي المعتاد حاجة الانسان وهو البول والغاءط وطهارة ال-حدث والطعام والشراب والجمعة ف-لا يقضي زمنها فانه------------------------------------------------ كالمستثني لكونه معتادا ولا كفارة -------ويضر ----تطاول في عذر غير معتاد كنفير ونحوه ك----------------------------------غسل متنجس يحتاجه وفء بغتة وانجاء غريق واطفاء حريق فان كان يسيرا لم يءثر و--------------------------------------------------------------------------ان تطاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي نذر متتابع كشهر غير معين-------------------------------------------- يخير بين بناء علي ما مضي من اعتكافه وقضاء فاءت مع اخراج كف-------------------------------------------------ارة يمين لان النذر حلفة ولم يفعل- علي وجهه او-- استءناف ------------------------------------المنذور -من اوله ول------ا كفارة لانه-- اتي به علي وجهه اشبه ما له لو يسبقه --اعتكاف------------------------------------------- وفي نذر معين	548	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0841	true	-252045396686513619	95	296	504	1528	1541	300	ما مضي من اعتكافه ------ولا يضر تطاول خروج معتاد ك خروج لحاجة بول او ---------------------غاءط وطهارة من حدث و--طعام و--شراب و--جمعة ف لا ينقص تطاوله مدة الاعتكاف و لا يقضي مده خروجه لان الخروج للمعتاد كالمستثني لكونه معتادا ولا كفارة ك ما لا يضر يسير خروج --لعذر غير معتاد كنفير وشهادة واجبة وخوف من فتنة ومرض وقء بغته وغسل متنجس يحتاجه--------------------- واطفاء حريق ونحوه فلا يقضي الوقت الفاءت لذلك لانه يسير اشبه حاجة الانسان لا تطاوله اي الخروج لعذر غير معتاد فان تطاول غير المعتاد عرفا فان كان في تطوع خير بين رجوع وعدمه لعدم وجوبه بالشروع و ان كان في اعتكاف واجب فانه يجب رجوعه لمعتكفه لاداء ما وجب عليه وله اي الناذر ثلاثة احوال بالاستقراء الحال الاولي اشار اليها بقوله ففي نذر متتابع كشهر غير معين اعتكف بعضه ثم خرج لعذر غير معتاد وطال خروجه يخير بين بناء علي ما مضي من اعتكافه وقضاء ما فاته فيبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله فيكون متتابعا ويكفر ككفارة يمين لان النذر حلفة ولم يفعله علي وجهه وبين استءناف الاعتكاف من اوله ولا كفارة لاتيانه بالمنذور علي وجهه فلم تلزمه كفارة كما لو اتي به من غير ان------------- يسبقه الاعتكاف الذي خرج منه واشير الي الحال الثانية بقوله وفي نذر معين	841	2609069224456123192	359	415.0	280	1093	32.84537887573242	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0548	false	4555351258455431614	113	300	570	1444	1444	300	رمضان---------------- يقضي ما فاته منه ب---خروجه ويكفر كفارة يمين لتركه المنذور في وقت--------------------ه وفي نذر ايام مطلقة كعشرة ايام ولم يقل متتابعة ولم ينوه ---------تمم ما بقي----- منها بالاعتكاف فيه بلا كفارة لانه اتي بالنذر علي وجهه اشبه ما لو لم يخرج لكنه لا يبني علي بعض ذلك اليوم الذي خرج فيه بل يستانف بدله يوما كاملا لءلا يفرقه فصل وان خرج معتكف لما اي امر لا بد له منه------- فباع او اشتري ولم يعرج او يقف لذلك جاز او سال عن مريض او عن غيره اي المريض ولم يعرج قال في القاموس عرج تعريجا ميل واقام وحبس المطية علي المنزل او يقف لذلك جاز قال في شرحه لانه صلي الله عليه وسلم كان يفعله--- وعن عاءشة اني كنت لادخل البيت والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة متفق عليه ولانه لم يترك به-- شيءا من اللبث المستحق -اشبه ما لو سلم اورده------- في مروره او خرج لما لا بد منه ثم دخل مسجدا يتم اعتكافه فيه اقرب الي محل حاجته من المسجد الاول الذي كان ف------------------------------------يه جاز لانه لا يتع------------ين بصريح النذر فاولي ان لا يتعين بشروعه --------فيه ولانه لم يترك به--- لبثا مستحقا اشبه-	548	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0842	true	5484714043933812250	2	208	10	984	1431	300	رمضان في سنة كذا مثلا يقضي ما فاته منه زمن خروجه ويكفر كفارة يمين لفوات المحل واشير الي الحال الثالثة بقوله وفي نذر ايام مطلقة كخمس و------لم يقل متتابعة ولم ينوه يتمم اي يتمم ما بقي عليه منها-------------- بلا كفارة لانه اتي بالنذر علي وجهه اشبه ما لو لم يخرج لكنه لا يبني علي بعض ذلك اليوم الذي خرج فيه بل يستانف بدله يوما كاملا لءلا يفرقه فصل وان خرج معتكف لما اي امر لا بد له منه مما مر فباع و--اشتري ولم يعرج او يقف لذلك جاز او سال عن مريض او عن غيره اي المريض ولم يعرج قال في القاموس عرج تعريجا ميل واقام وحبس المطية علي المنزل او يقف لذلك جاز لان النبي------- صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وعن عاءشة اني كنت لادخل البيت والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة متفق عليه ولانه لم يترك بذلك شيءا من اللبث المستحق فاشبه ما لو سلم او رد السلام في مروره او خرج لما لا بد منه ثم دخل مسجدا يتم اعتكافه ب-ه اقرب ل---محل حاجته من المسجد الاول الذي كان فيه جاز او انهدم معتكفه فخرج لمسجد غيره جاز لان المسجد الاول لم يتعين بصريح النذر فاولي ان لا يتعين بشروع الاعتكاف فيه ولانه لم يتركه بذلك لبثا مستحقا اشبه	842	2609069224456123192	793	1420.5	621	1007	78.7487564086914	160	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0549	false	-3020642086433334857	5	96	21	471	1515	300	اخرجه منه سلطان فخرج الي الاخر واتم اعتكافه فيه وان---------------- كان المسجد الذي دخله ابعد من محل حاجته من الاول بطل او خرج اليه اي المسجد الثاني ابتداء بلا عذر بطل او تلاصقا اي المسجدان ومشي في انتقاله بينهما خارجا عنهما بلا عذر بطل اعتكافه لتركه لبثا مستحقا فان لم يمش خارجا عنهما في انتقاله للثاني لم يبطل اعتكافه او اخرج معتكف من مسجد لاستيفاء حق عليه وامكنه الخروج منه اي الحق عليه بلا خروج من م--سجد فلم يفعل بطل اعتكافه لان له بدا من ان لا يخرج او سكر معتكف	549	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0842	true	5484714043933812250	210	296	990	1413	1431	300	اخرجه منه سلطان فخرج الي الاخر واتم اعتكافه فيه وان وقف في طريقه او كان المسجد الذي دخله ابعد من محل حاجته من الاول بطل او خرج له------------------- ابتداء بلا عذر بطل او تلاصقا اي المسجدان ومشي في انتقاله بينهما خارجا عنهما بلا عذر بطل اعتكافه لتركه لبثا مستحقا فان لم يمش خارجا عنهما في انتقاله للثاني لم يبطل اعتكافه او اخرج معتكف-------- لاستيفاء حق عليه وامكنه وفاء------------------ه بلا خروج من المسجد فلم يفعل بطل اعتكافه لان له بدا من ان لا يخرج او سكر معتكف	842	2609069224456123192	398	743.5	316	468	85.04273223876953	78	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0549	false	-3020642086433334857	96	300	471	1515	1515	300	بطل اعتكافه ولو--------- ليلا لخروجه عن كونه من اهل المسجد فان------------------------------------------------- شرب خمرا ولم يسكر او اتي كبيرة فقال المجد ظاهر كلام القاضي لا يفسد لانه من اهل العبادة والمقام فيه --------------------------او ارتد معتكف بطل اعتكافه لعموم قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك ولخروجه عن اهلية العبادة وك------------الصوم او خرج المعتكف كله لما-له منه بد --------ولو قل زمن خروجه بطل اعتكافه لترك- اللبث بلا حاجة اشبه ما لو طال فان خ-رج بعض جسده لم يبطل اعتكافه نصا لحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني راسه الي فارجله متفق عليه ويستان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اعتكافه علي صفة ما بطل فان كان متتابعا بشرط كلله علي ان اعتكف عشرة ايام متتابعة او شهرا او متتابعا ب-نية كان نذر عشرة ايام ونواها متتابعة ثم شرع وبطل اعتكافه لانه امكنه ان ياتي بالمنذور علي صفة ت-لزمه كحالة الابتداء ان كان فعله ما تقدم من المبطلات حال كونه عامدا مختارا او مكرها بحق ولا كفارة عليه لانه اتي بم--نذوره علي صفته ويستان------ف نذرا معينا قيد بتتابع كلله علي ان اعتكف شهر المحرم متتابعا او-لا اي او لم يقيده بتتابع كان ---نذر ان يعتكف المحرم ولم يزد عليه لدلال-ه التعيين عليه ويكفر في الصورتين لفوات المحل ويكون قضاء كل من المتتابع بشرط او نية والمعين وي-كون استءنافه اي-	549	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0843	true	-6227113601277575113	1	291	6	1441	1491	300	بطل اعتكافه ولو كان سكره ليلا لخروجه عن كونه من اهل المسجد كالمراة تحيض لكن المراة معذورة وهذا غير معذور اما لو شرب جاهلا انه خمر او اكره علي الشرب فسكر لم------------------ يفسد اعتكافه كما لو نام ويبني بعد افاقته لانه غير اثم وهو متجه او ارتد معتكف بطل اعتكافه لعموم قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك ولخروجه عن اهلية العبادة فاشبه ردته في الصوم او خرج المعتكف كله لما له منه بد بلا عذر ولو قل زمن خروجه بطل اعتكافه لتركه اللبث بلا حاجة اشبه ما لو طال فان اخرج بعض جسده لم يبطل اعتكافه نصا لحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني راسه الي فارجله متفق عليه او نواه اي الخروج وان لم يخرج بطل اعتكافه ان كان حين فعله شيءا مما تقدم ذاكرا عامدا مختارا او كان مكرها بحق كمن عليه دين يمكنه الخروج منه ولم يفعل فاخرج لاستيفاءه منه وقوله او نواه فيه نظر وتاباه القواعد وليس له في صنيعهم مساعد لان الاعتكاف لا يبطل بنية الخروج من المسجد بل بالخروج منه كما اذا نوي مبطلا للصلاة وهو فيها فانها لا تبطل حتي ينوي قطعها ولزم من فعل شيءا مما مر استءناف اعتكاف- علي صفة ما بطل-------- متتابع ب-شرط ك-له علي ان اعتكف عشرة ايام متتابعة او شهرا او متتابعا ب نية كان نذر عشرة ايام ونواها متتابعة ثم شرع وبطل اعتكافه لانه امكنه ان ياتي بالمنذور علي صفته فلزمه كحال- الابتداء------------------------------------------------------------------- ولا كفارة عليه لانه اتي بما نذ-ره علي صفته و لزم استءناف نذر- معين- قيد بتتابع ك-له علي ان اعتكف شهر المحرم متتابعا او لا اي ---لم يقيد- بتتابع كما لو نذر ان يعتكف المحرم ولم يزد عليه لدلالته التعيين عليه ويكفر في الصورتين لفوات المحل ويكون قضاء كل من ال-تتابع بشرط او نية والمعين و يكون استءنافه اي	843	2609069224456123192	853	1434.0	681	1541	55.353668212890625	152	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0550	false	-7104429427879249783	23	78	117	411	1502	300	ويفسد اعتكافه ان وطء معتكف فيه ولو---- ناسيا نصا -----------------------------------------------------في فرج لما روي حرب عن ابن عباس اذا جامع المعتكف بطل اعتكافه واستانف الاعتكاف ولان الاعتكاف عبادة تفسد بالوطء عمدا فكذلك سهوا كالحج او انزل معتكف بمباشرة دونه اي الفرج------ لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فان لم ينزل لم يفسد كاللمس بشهوة	550	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0844	true	-4389617793939193942	89	152	434	769	1516	300	ويبطل اعتكاف بو---طء معتكف فيه ولو وطء ناسيا نصا ويتجه او وطء مكرها اذ المكره كالناسي واولي وهو متجه وفي فرج لما روي حرب عن ابن عباس اذا جامع المعتكف بطل اعتكافه واستانف الاعتكاف ولان الاعتكاف عبادة تفسد بالوطء عمدا فكذلك سهوا كالحج او------------------- دونه اي الفرج وانزل لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فان لم ينزل لم يفسد كاللمس لشهوة	844	2609069224456123192	265	479.5	215	357	74.22969055175781	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0550	false	-7104429427879249783	185	252	952	1281	1502	300	ويكره الصمت----------- الي الل--------------يل وان نذره اي الصمت لم يف به لحديث علي لا م-------------------------------------------------مات يوم الي الليل رواه ابو داود وعن ابن عباس بين-----ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليتكلم وليقعد وليتم صومه رواه البخاري	550	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0846	true	8191098427634414096	80	164	402	807	1487	300	ويكره --صمته عن الكلام الي الليل قاله ابن عقيل وان نذره اي الصمت لم يف به لحديث علي قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود وعن ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل و-يتكلم وليقعد وليتم صومه رواه البخاري	846	2609069224456123192	320	596.5	254	408	78.4313735961914	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2031	false	-15696527525270789	107	150	530	753	1484	300	ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم -------وليتم صومه رواه البخاري	2031	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0846	true	8191098427634414096	118	164	573	807	1487	300	ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه ف-------ليستظل و-يتكلم وليقعد وليتم صومه رواه البخاري	846	2609069224456123192	215	407.0	173	242	88.84297180175781	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0551	false	-2550948273289760574	91	194	454	978	1529	300	الحجة فرض كفاية كل عام علي من لم يجب عليه عينا نقله في الاداب الكبري عن الرعاية --وقال -هو خلاف ظاهر قول الاصحاب انتهي وكذلك قال الشيخ خالد في شرح جمع الجوامع وفيه نظر فان --فرض الكفاية انما هو احياء الكعبة بالحج وذلك يحصل بالنفل ويلزم من قوله بطلان تقسيم الاءمة الحج الي فرض ونفل واللازم باطل فالملزوم كذلك نصا للتعظيم للبيت فرض سنة تسع عند الاكثر قال تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وهو لغة القصد الي من يعظمه او كثرة القصد اليه وشرعا قصد مك------ة لعمل مخصوص في زمن مخصوص ياتي بيانه وهو احد اركان الاسلام ومبانيه	551	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0855	true	-700104481266070122	37	123	195	633	1508	300	الصوم فرض كفاية كل عام علي من لا يجب عليه عينا نقله في الاداب الكبري عن الرعاية ثم قال وهو خلاف ظاهر قول الاصحاب انتهي وكذا -قال الشيخ خالد في شرح جمع الجوامع وفيه نظر فانما فرض الكفاية انما هو احياء الكعبة بالحج وذلك يحصل بالنفل ويلزم من قوله بطلان تقسيم الاءمة الحج الي فرض ونفل واللازم باطل فالملزوم كذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------وهو لغة القصد الي من تعظمه او كثرة القصد اليه وشرعا قصد مكة وعرفة لعمل مخصوص في زمن مخصوص ياتي بيانه وهو احد اركان الاسلام ومبانيه	855	2609069224456123192	418	792.5	336	535	78.13084411621094	75	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0551	false	-2550948273289760574	197	300	992	1529	1529	300	والعمرة لغة الزيارة--------------------- وشرعا زيارة البيت الحرام علي وجه مخصوص ياتي بيانه وينبغي لمن اراده المبادرة والاجتهاد في رفيق حسن ويكون خروجه يوم خميس او اثنين بكرة ويقول اذا خرج او نزل منزلا ونحوه ما ورد قال بعضهم ويصلي في منزله ركعتين ويجبان اي الحج والعمرة لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وح-ديث عاءشة قلت يا رسول الله هل علي النساء من جهاد -قال نعم عليهم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه باسناد صحيح واذا ثبت في النساء فالرجال اولي ولمسلم------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة في العمر مر------ة لحديث ابي هريرة خطبنا رسول-	551	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0856	true	-6388464416879327460	2	88	10	451	1503	300	والعمرة لغة الزيارة يقال اعتمره اذا زاره وشرعا زيارة البيت -------علي وجه مخصوص ياتي بيانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجبان اي الحج والعم--------------------------------رة لله ولحديث عاءشة---- يا رسول الله هل علي النساء من جهاد وقال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجة ورواته ثقات وعن ابي رزين العقيلي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر رواه الخمسة وصححه الترمذي ف-------ي العمر مرة واحدة لحديث ابي هريرة خطبنا رسول	856	2609069224456123192	251	379.0	200	646	38.854488372802734	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0552	false	9146985380888368490	0	42	0	208	1457	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم رواه احمد ومسلم والنساءي	552	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0856	true	-6388464416879327460	88	129	451	654	1503	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض----- عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم رواه احمد ومسلم والنساءي	856	2609069224456123192	203	399.0	162	208	97.59615325927734	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0552	false	9146985380888368490	83	122	434	595	1457	300	اسلم وهو حر مكلف ثم احرم بحج قبل دفع من عرفة او بعده ان عاد فوقف في وقته او احرم بعمرة--- طاف وسعي لها او افاق من جنون وهو حر بالغ ثم احرم بحج او عمرة------------- وفعل ما تقدم	552	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0857	true	-876176950147981632	0	41	0	175	1448	300	اسلم وهو حر مكلف ثم احرم بحج قبل دفع من عرفة او بعده ان عاد فوقف في وقته او احرم بعمرة ثم طاف وسعي لها او افاق من جنون وهو حر بالغ --فاحرم بحج او عمرة وادرك الوقوف وفعل ما تقدم	857	2609069224456123192	158	294.5	120	177	89.26553344726562	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0552	false	9146985380888368490	148	208	702	998	1457	300	من عرفة او بعده اي الدفع منها ان عاد الي عرفة فوقف بها في وقته اي الوقوف فيجزيه حجه ويلزمه العود حيث-------- امكنه ---------------------او بلغ مح-------رما بعمرة قبل طواف عمرة ثم طاف وسعي لها فتجزيه عن عمرة الاسلام ويكون صغير بلغ وقن عتق محرما كما احرم اذن اي بعد بلوغه وعتقه لانها حال تصلح لتعيين الاحرام كحال ابتداء الاحرام وانما	552	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0857	true	-876176950147981632	253	299	1218	1445	1448	300	من عرفة قبل فوات----------------------------------------- وقت----------------------------ه العود الي عرفة ان امكنه لوجوب الحج علي الفور او بلغ او عتق محرما بعمرة قبل طواف عمرة ثم طاف وسعي لها فيجزءه عن عمرة الاسلام كمن----------------------------- احرم------- بعد بلوغه وعتقه لانها حال تصلح لتعيين الاحرام كحال ابتداء الاحرام ما لم	857	2609069224456123192	169	266.0	133	332	50.90361404418945	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0553	false	-1952661665611415314	58	80	266	369	1456	300	لحديث ابن عباس ان امراة رفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم صبيا فقالت --------------لهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم	553	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0857	true	-876176950147981632	85	110	407	524	1448	300	لحديث ابن عباس ان امراة رفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم صبيا فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم	857	2609069224456123192	103	194.5	81	117	88.03418731689453	21	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0553	false	-1952661665611415314	45	95	206	444	1456	300	فصل ويصحان اي الحج- والعمرة من صغير ذكر او انثي ولو ولد لحظة لحديث ابن عباس ان امراة رفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم صبيا فقالت لهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم ويحرم ولي في مال عمن لا يميز لتعذر النية منه وولي المال الاب ووصيه والحاكم	553	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0858	true	-2273658345644678925	245	277	1187	1344	1450	300	فصل ويصحان اي الحجة والعمرة من صغير ذكر او انثي ولو ولد لحظة لحديث ابن عباس وتقد----------------------------------------------------------------------------------م ويحرم ولي في مال عمن لم يميز لتعذر النية منه وولي المال الاب ووصيه والحاكم	858	2609069224456123192	151	279.0	119	239	63.17991638183594	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0553	false	-1952661665611415314	121	259	563	1257	1456	300	ومعني احرامه ---------عنه ان يعقد ل---------ه الاحرام--- فيصير الصغير----- محرما فيصح ولو كان الولي محرما او لم يحج الولي كعقد النكاح له ويقع لازما وحكمه كالمكلف نصا ويحرم ممي----------------------------ز باذنه اي----- الولي عن نفسه لانه يصح وضءوه فيصح احرامه كالبالغ و---------------------------------------------------------------------------لا يحرم ع-نه وليه لعدم الدليل وحكمه حكمه في الضمان ويجتنب الطيب وجوبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفعل ولي عن مميز وغيره ما يعجرهما من افعال حج وعمرة -روي عن ابن عمر في الرمي وعن ابي بكر انه طاف بابن الزبير في خرقة رواهما الاثرم وعن جابر حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم رواه احمد وابن ماجه و-كانت عاءشة تجرد الصبيان للاحرام لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبدا ولي في رمي جمرات الا بنفسه كنيابة حج فان ------رمي عن موليه وقع عن نفسه ان كان محرما بفرضه ولا------------- يعتد برمي حلال لا عن نفسه ولا--------------- غيره	553	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0859	true	47437330558140867	47	299	237	1499	1500	300	ومعني احرامه اي الولي عنه اي عمن لم يميز نيته الاحرام له فيصير الصغير بذلك محرما ويصح احرام من اجنبي عمن لم يم----------------------------------------------------------------يز باذن ولي كمميز احرم عن نفسه باذنه اي باذن الولي لا--------نه يصح وضوءه ف-صح احرامه كالبالغ ولان العبادات احد نوعي العقود فكان منه يعقده المميز لنفسه باذن وليه كالبيع ولا يحرمه عنه وليه لعدم الدليل وحكمه حكمه في الضمان ويج-نب الطيب وجوبا وليس له اي الولي تحليله بعد ان احرم باذنه كالبالغ و احرام المميز بلا اذنه اي وليه لا يصح لانه يءدي الي لزوم مال فلم ينعقد بنفسه كالبيع ويتجه ب احتمال قوي الصحة لو احرم الولي عن نفسه و عن موليه غير المميز معا كما لو جعل لكل احراما علي حدته وهو متجه ويفعل ولي عن صغير ومميز ما يعجزهما من افعال حج وعمرة وروي عن ابن عمر في الرمي وعن ابي بكر انه طاف بابن الزبير في خرقة رواهما الاثرم وعن جابر حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم رواه احمد وابن ماجة و كانت عاءشة تجرد الصبيان للاحرام وما لا يعجز المميز فلا يصح ان يفعله الولي عنه وكل ما امكنهما فعله كوقوف بعرفة ومبيت بمزدلفة وليالي مني لزمهما فعله وليس معني لزوم مباشرتهما له انهما ياثمان بتركه لانهما غير مكلفين بل ليس لغيرهما فعله عنهما لعدم احتياجهما اليه ولا يبدا ولي في رمي جمرات الا بنفسه كنيابة حج فان خالف ورمي عن موليه وقع عن نفسه ان كان محرما بفرضه وان كان حلالا لم يعتد به لانه لا يصح منه رمي لنفسه فلا يصح عن غيره	859	2609069224456123192	546	909.0	434	1336	40.868263244628906	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0553	false	-1952661665611415314	250	300	1218	1456	1456	300	ولا يعتد برمي حلال لا عن نفسه ولا غ---يره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان --------------امكن مناولة صغير ناءبا الحصا ناول-----ه والا استحب وضعه------------------ في كفه ثم اخذ منه ويرمي عنه وان وضعها ناءب في يد صغير ورمي بها فكانت يده كالالة فحسن------------------ ويطاف به اي الصغير لعجزه عن طواف نفسه راكبا او محمولا ككبير-	553	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0860	true	-7682783144900390321	10	96	40	443	1384	300	ولا يعتد برمي حلال لا عن نفسه ولا عن غيره ويتجه انه لا يصح رمي عن صغير من غير وليه في ماله كالاب والوصي والحاكم كما لا يصح من غيره الاحرام عنه وتقدم وهو متجه وان امكن صغيرا اي اطاف مناولة حصي لناءبه------ ناوله اياه والا يطق مناولة الحصي سن وضع حصاة في كفه ثم تءخذ فترم---ي عنه وان وضعها ناءب في يد صغير ورمي بها فجعل- يده كالالة فحسن ليوجد منه نوع عمل ويطاف به اي الصغير لعجزه عن طواف نفسه راكبا او محمولا ككبير	860	2609069224456123192	197	317.0	153	413	47.69975662231445	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0554	false	-4878976130067005924	0	168	0	798	1449	300	عاجز ويعتبر لطواف صغير نية طاءف به لتعذر النية منه قلت ان لم يكن مميزا وكونه اي الطاءف به---- يصح ان يعقد له الاحرام بان يكون وليه او ناءبه لتتاتي نيته عنه و-لا يعتبر كونه اي الطاءف به طاءفا عن نفسه ولا كونه محرما لوجود الطواف من الصغير ك---------------------------------------------------------------------------محمول مريض فلم يوجد من طاءف به الا النية بخلاف الرمي وكفارة حج صغ------ير في مال وليه ان انشا السفر به تمرينا علي الطاعة وما زاد من نفقة السفر علي نفقة الحضر في مال وليه ان انشا وليه السفر به اي الصغير تمرينا له علي الطاعة لانه الذي ادخله فيه ولو تركه لم يتضرر بتركه والا ينشء السفر به تمرينا علي الطاعة بل---------------------------- سافر به ل----------تجارة او خدمة او ليستوطن مكة او يقيم--- بها لنحو علم---- مما يباح--- السفر له في وقت الحج وغيره ومع الاحرام وعدمه فلا يجب ذلك علي الولي بل من مال الصغير لانه لمصلحة وعمد صغير خطا و-عمد مجنون لمحظور خطا لا يجب فيه الا ما يجب في خطا مكلف او في نسيانه لعدم اعتبار قصده	554	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0860	true	-7682783144900390321	96	257	443	1191	1384	300	عاجز وتعتبر لطواف صغير نية طاءف به لتعذر النية منه اذا ---لم يكن مميزا وكونه اي الطاءف به ممن يصح ان يعقد له الاحرام بان يكون وليه او ناءبه لتتاتي نيته عنه و لا يعتبر كونه اي الطاءف به طا--ف عن نفسه او ك-ونه محرما لوجود الطواف من الصغير فان نوي الطاءف عن نفسه و عن الصبي ف يقع عن الصبي كالكبير المعذور اذا طيف به محمولا---------------------------------------------- وكفارة حجه اي الصغير في مال وليه----------------------------------- وما زاد --------------علي نفقة --حضر في مال وليه ان انشا وليه السفر به اي الصغير تمرينا له علي الطاعة لانه لا مضرة لت-------------------------ركه والا ي-كن الامر كذلك فلا يجب ذلك علي الولي بل من مال الصغير ك ما لو سافر به لمصلحته من تجارة و--خدمة ولاستيطانه مكة او لاقامته بها لعلم او غيره مما يباح له السفر به في وقت الحج وغيره ومع الاحرام وعدمه و---------------------------------------------------عمد صغير خطا و عمد مجنون لمحظور خطا لا يجب فيه الا ما يجب في خطا مكلف او--- نسيانه لعدم اعتبار قصده	860	2609069224456123192	542	850.5	421	933	58.0921745300293	100	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0554	false	-4878976130067005924	186	217	887	1042	1449	300	لعذر ف-كفارته ع----ليه كحلق راس محرم بغير اذنه وان وجب في كف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة علي ولي بان انشا--------------------------------------------------------- السفر به تمرينا علي الطاعة صوم صام الولي عن------------------ه لوجوبها عليه ابتداء كصومه عن نفسه	554	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0861	true	8116147437814147219	1	70	5	353	1492	300	لاذي ف كفارته علي وليه كحلق راس محرم بغير اذنه وان وجب في كفارة مطلقا اي سواء كانت علي الصبي او الولي صوم صام ولي قاله في التنقيح خلافا للمنتهي في تفصيله بقوله وان وجب في كفارة علي ولي صوم صام عنه فصدر العبارة يقتضي ان الكفارة استقرت علي الولي المنشء السفر به تمرينا علي الطاعة وقوله عنه يقتضي انها وجبت علي موليه لوجوبها عليه ابتداء كصومه عن نفسه	861	2609069224456123192	130	209.0	102	348	37.3563232421875	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0554	false	-4878976130067005924	238	289	1145	1394	1449	300	ووطءه اي الصغير ولو عمدا ك-وطء بالغ ناسيا يمضي في فاسده ويقصيه اي الحج اذا بلغ كالبالغ ولا يصح قضاءه قبله نصا لعدم تكليفه ونظيره نحو وطء مجنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوجب----- الغسل عليه لوجود سببه ولا يصح منه الا بعد افاقت------------------------------------ه فصل ويصحان اي الحج والعمرة من قن ذكر او انثي صغير او	554	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0861	true	8116147437814147219	214	300	1084	1492	1492	300	ووطءه اي الصبي- ولو عمدا ك وطء بالغ ناسيا يمضي في فاسده ويقضيه اي الحج اذا بلغ كالبالغ ولا يصح قضاءه قبله نصا لعدم تكليفه ويتجه وكذا وطء مجنون كبالغ في انه يفسد حجه ويقضي اذا افاق من جنونه بعد حجة اسلام ان لم يكن اتي بها قبل جنونه ونظير ذلك احتلامه في حال جنونه فانه يوجب عليه الغسل----- لوجود سببه ولا يصح منه الا بعد افاقته لفقد اهليته للغسل في الحال وهو متجه فصل ويصحان اي الحج والعمرة من قن ذكر او انثي صغير او-	861	2609069224456123192	231	405.5	183	415	55.66265106201172	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0555	false	3190979247405200080	0	236	0	1172	1479	300	يلزم الحج والعمرة القن البالغ بنذره لهما لعموم حديث من نذر ان يطيع الله فليطعه ولا يجوز ان يحرم --------قن بنذر ولا نفل ومثله مدبر وام ولد وتقدم حكم مكاتب ومبعض ولا ان تحرم زوجة ب-نفل حج او عمرة الا باذن سيد وزوج لتفويت حقهما بالاحرام فان عقداه اي عقد --قن وا-مراة الاحرام بنفل بلا اذن سيد وزوج فلهما اي------- السيد والزوج تحليلهما اي القن والزوجة لتفويت حقهما---------------------- ويكونان اي القن والزوجة كمحصر علي ما ياتي وياثم من لم يمتثل من قن وزوجة وله وطء ---------زوجة و-امة احرمتا بلا اذنه بنفل --------------------------اذا امرهما بالتحلل وخالف------------تا و----------لا يجوز لسيد وزوج تحليلهما مع اذنه لهما في احرام لوجوبه بالشروع ويصح من سيد وزوج رجوع فيه اي الاذن باحرام قبل احر-------ام كواهب اذن لموهوب له في قبض هبة- ثم رجع قبله----------------------------------------------------- ومتي علما برجوع امتنع عليهما الاحرام كما لو لم ياذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم منه انه لا يصح رجوع في اذن بعد احرام للزومه و-لا يجوز لسيد وزوج تحليل قن وزوجة احرما بنذر اذن -------فيه زوج وسيد لهما اي القن والزوجة لان الاذن في نذره اذن في فعله او لم ياذن فيه اي النذر لها اي الزوجة فلا يحللها منه لوجوبه كالواجب باصل الشرع ولا يمنعها الزوج من------ حج فرض كملت شروطه كبقية الواجبات ويستحب لهما استءذانه --------------------وان كان غاءبا كتبت اليه فان اذن والا حجت بمحرم فلو لم تكمل شروطه فله منعها و-ان احرمت به بلا اذنه لم يملك تحلي--لها لوجوب -تمامه بشروعها فيه ومن احرمت بواجب--- حج او عمرة	555	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0862	true	7067335242156080421	11	300	56	1474	1474	300	يلزم الحج والعمرة القن البالغ بنذره لهما لعموم حديث من نذر ان يطيع الله فليطعه ولا يجوز ان يحرم هو اي القن بنذر ولا نفل ومثله مدبر وام ولد ----------------------ولا ان تحرم زوجته بنفل حج او عمرة بلا -اذن سيد وزوج لتفويت حقهما بالاحرام فان فعلا- اي عقد القن والمراة الاحرام بنفل بلا اذن سيد وزوج حل-لا اي حللهما السي------------------------د والزوج- لتفويت حقهما والافضل تركهما محرمين ويكونان اي القن والزوجة كمحصر علي ما ياتي وياثم من لم يمتثل من قن وزوجة وله وطء مخالفة من امة وزوجة احرمت بدون اذنه بنفل ويتجه ب احتمال قوي وتلزمهما اي الامة والزوجة --الفدية عقوبة لهما وهو متجه و لا يجوز لسيد وزوج تحليلهما مع اذنه لهما في احرام لوجوبه بالشروع ويصح من سيد وزوج رجوع فيه اي ا--ذن باحرام قبل شروع ب احرام كواهب اذن لموهوب له في قبض هبته ثم رجع قبله ولو لم يعلما بالرجوع وهذا احد الوجهين ذكره في الكافي ومتي علما برجوع امتنع عليهما الاحرام كما لو لم ياذن وان لم يعلما بالرجوع في الاذن فالخلاف في عزل الوكيل قبل علمه بعزل موكله والمذهب انه ينعزل والحكم هنا كذلك وعلم منه انه لا يصح رجوع في اذن بعد احرام للزومه و لا يجوز لسيد وزوج تحليل قن وزوجة احرما بنذر اذن اي اذن فيه زوج وسيد لهما اي القن والزوجة لان الاذن في نذره اذن في فعله او لم يءذن فيه اي النذر لها اي الزوجة فلا يحللها فيه لوجوبه كالواجب باصل الشرع وحرم علي ال--زوج منعها من حج فرض كملت شروطه كبقية الواجبات وسن له----ا استءذانه نصا خروجا من الخلاف وان كان غاءبا كتبت اليه فان اذن والا حجت بمحرم فلو لم تكمل شروطه فله منعها و ان احرمت به بلا اذنه لم يملك ان يحللها لوجوب اتمامه بشروعها فيه فلو احرمت بواجب من حج او عمرة-	862	2609069224456123192	1051	1818.0	830	1479	71.06153106689453	196	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0555	false	3190979247405200080	236	300	1172	1479	1479	300	باصل الشرع او النذر فحلف زوجها ولو بالطلاق الثلاث لا تحج العام لم يجز ان تحل من احرامها للزومه وعنه هي بمنزلة المحصر ونقله عن عطاء وان افسد قن حجه بوطء فيه قبل التحلل الاول مضي في فاسده وقضاه كحر ويصح القضاء من قن مكلف في رقه كصوم وصلاة فان عتق بدا بحجة الاسلام وليس لسيده منعه من قضاء ان كان شرع فيما افسده-	555	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0863	true	707484340929928419	0	59	0	280	1429	300	باصل الشرع--------- فحلف زوجها ولو ب--طلاق --ثلاث لا تحج العام لم يجز ان تحل من احرامها للزومه علي الصحيح من المذهب--------------- وان افسد قن حجه بوطء فيه قبل التحلل الاول مضي في فاسده وقضاه كحر ويصح القضاء من قن مكلف في رقه كصوم وصلاة فان عتق بدا بحجة الاسلام وليس لسيده منعه من قضاء ان كان شرع فيما افسده	863	2609069224456123192	259	477.5	204	308	84.09091186523438	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0556	false	-6330421102106577293	0	203	0	971	1434	300	من حج او عمرة با------ذنه اي السيد لان اذنه فيه اذن في موجبة ومنه قضاء ما افسده علي الفور ------------------------------وان عتق --قن في الحجة الفاسدة او بلغ الحر في الحجة الفاسدة وكان عتقه او بلوغه في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت الحجة الفاسدة صحيحة علي ما تقدم انفا------------------------------------------------------- مضي فيها وقضاه-----ا واجزاءته حجة القضاء عن حجة الاسلام و---حجة القضاء لان القضاء يحكي الاداء----------------------------------------------------- وقن في جنايته بفعل محظور في احرامه كحر معسر في الفدية بالصوم علي ما ياتي وان تحلل قن بحصر عدوله او حلله سيده لاحرامه بلا اذنه لم يتحلل قبل الصوم كحر احصر واعسر فيصوم عشرة ايام بنية التحلل ثم يتحلل ولا يمنع القن منه اي الصوم نصا كقضاء رمضان وان مات قن وجب عليه صوم بسبب احرامه ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه كقضاء رمضان بل علي ما تقدم يسن ولا يصوم عنه ---------------------------------------وان افسد قن حجة صام عن البدنة عشرة ايام كحر معسر وكذا ان تمتع قن او قرن او افسد عمرته صام من الدم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع لما تقدم ومشتري القن المحرم كباءعه في تحليله ان كان احرم بلا اذن و-في عدمه ان كان احرم باذن لقيام المشتري مقام باءعه وله اي المشتري الفسخ ان لم يعلم باحرام القن ولم يملك تحليله	556	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0863	true	707484340929928419	59	300	280	1429	1429	300	من حج او عمرة سابقا باذنه اي السيد لان اذنه فيه اذن في موجبه ومنه قضاء ما افسده علي الفور فان لم يكن باذنه فله منعه منه وان عتق القن في --حجة فا--سدة او بلغ الحر في --حجة فا--سدة وكان عتقه او بلوغه في حال تجزءه عن حجة الفرض لو كانت الحجة الفاسدة صحيحة بان كان قبل الدفع من عرفة او بعده وعاد ووقف ولم يكن سعي بعد طواف القدوم مضي فيها وقضاها فورا واجزا-ته حجة القضاء عن حجة الاسلام وعن حجة القضاء لان القضاء يحكي الاداء وانما اخرجت قول المصنف عن ظاهره ليوافق اصليه وغيرهما وقن في جنايته بفعل محظور في احرامه كحر معسر في الفدية بالصوم علي ما ياتي وان تحلل قن بحصر عدوله او حلله سيده لاحرامه بلا اذنه لم يتحلل قبل --صوم كحر احصر واعسر فيصوم عشرة ايام بنية التحلل ثم يتحلل ولا يمنع القن منه اي الصوم نصا كقضاء رمضان وان مات قن وجب عليه صوم بسبب احرامه ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه ذكره في الفصول والمراد---- يسن كقضاء رمضان علي ما مر قبيل صوم التطوع فراجعه ان شءت وان افسد قن حجه صام عن البدنة عشرة ايام كحر معسر وكذا ان تمتع قن او قرن او افسد عمرته صام عن الدم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع لما تقدم ومشتري القن المحرم كباءعه في تحليله ان كان احرم بلا اذن و في عدمه ان كان احرم باذن لقيام المشتري مقام باءعه وله اي المشتري الفسخ ان لم يعلم باحرام القن ولم يملك تحليله-	863	2609069224456123192	905	1654.0	711	1165	77.68240356445312	177	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0556	false	-6330421102106577293	203	291	971	1388	1434	300	لتعطل منافعه عليه زمن احرامه فان ملك مشتر تحليله فلا فسخ له لان ابقاءه في الاحرام كاذنه له فيه ابتداء وكذا لا فسخ ان علم انه محرم ولكل من ابوي حر م-----نعه اي --ولدهما البالغ من احرام بنفل حج او عمرة كم-نعه من نفل جهاد للاخبار وما يفعله في الحضر من نفل نحو صلاة وصوم فلا يعتبر فيه اذن وكذا السفر لواجب كحج وعلم لانه فرض عين كالصلاة وتجب طاعتهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير معصية ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين-------------------- فيما فيه نفع لهما ولا ضرر عليه ولو شق عليه ولا	556	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0864	true	-4602275558552870538	0	172	0	843	1491	300	لتعطل منافعه عليه زمن احرامه فان ملك مشتر تحليله فلا فسخ له لان ابقاءه في الاحرام كاذن---ه فيه ابتداء وكذا لا فسخ ان علم انه محرم ولكل من ابوي حر بالغ منعه اي الولد--- البالغ من احرام بنفل حج او عمرة ك منعه من نفل جهاد للاخبار وما يفعله في الحضر من نفل نحو صلاة وصوم فلا يعتبر فيه اذن وكذا السفر لواجب كحج وعلم لانه فرض عين كالصلاة ولا يحللانه اي البالغ اذا احرم وحرم طاعتهما اي والديه في معصية كترك حج وسفر لعلم واجبين لحديث لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وليس لهما من نحو سنة راتبة علي الاصح قال احمد فيمن يتاخر عن الصف الاول لاجل ابيه لا يعجبني هو يقدر يبر اباه في غير هذا ووقع خلاف بين الاصحاب في وجوب طاعتهما في المباح كالبيع والشراء والاكل والشرب فقيل يلزمه طاعتهما فيه ولو كانا فاسقين هذا ظاهر اطلاق الامام احمد ف علي هذا لا يسافر لنحو تجارة الا باذنهما وقال الشيخ تقي الدين هذا اي وجوب طاعتهما فيما فيه نفع لهما ولا ضرر عليه فان شق عليه ولم	864	2609069224456123192	388	690.0	303	849	45.70082473754883	78	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0557	false	-6051667415446922672	0	55	0	286	1542	300	احرم بحج او عمرة لوجوبهما بالشروع وليس لولي سفيه مبذر بالغ منعه من حج الفرض وعمرته ولا تحليله من احرام باحدهما لتعينه عليه كالصلاة ويدفع نفقته الي ثقة ينفق عليه في الطريق يقوم مقامه ويت--حلل سفيه بصوم كحر معسر اذا احرم بنفل لمنعه من التصرف في ماله ان زادت نفقته اي السفر علي نفقة الاقامة	557	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0864	true	-4602275558552870538	251	300	1236	1491	1491	300	احرم بحج او عمرة لوجوبهما بالشروع وليس لولي سفيه مبذر بالغ منعه من حج --فرض وعمرته ولا تحليله من احرام باحدهما لتعينه عليه كالصلاة وتدفع نفقته ل---ثقة ينفق عليه في الطريق نيابة عن وليه ويحلل سفيه بصوم كحر معسر ان- احرم بنفل و--------------------------زادت نفقته اي السفر علي نفقة الاقامة-	864	2609069224456123192	235	419.0	190	288	81.59722137451172	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0557	false	-6051667415446922672	55	300	286	1542	1542	300	ولم يكتسبها السفيه في سفره فان كانت بقدر نفقة الحضر او زادت وكان يكتسب الزاءد لم يحلل لانه لا ضرر عليه ف----------ي ماله فصل الشرط الخامس لوجوب الحج والعمرة الاستطاعة للاية والاخبار -----------------ولا تبطل الاستطاعة بجنون ولو مطبقا فيحج عنه---------------------------------------------------------------------------------- وهي اي الاستطاعة ملك زاد يحتاجه في سفره ذهابا وايابا من ماكول ومشروب وكسوة و-ملك وعاءه لانه لا بد منه ولا يلزمه حمله اي الزاد ان وجده بثمن مثله او زاءد يسيرا بالمنازل في طر-ق الحاج لحصول المقصود وملك راحلة لركوبه بالتها------------ بشراء او كراء يصلحان اي الراحلة والتها لمثله----------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث احمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن لما نزلت هذه الاية ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال رجل يا رسول الله ما السبيل -قال الزاد والراحلة ول----لدارقطني عن انس مرفوعا معناه في مسافة قصر عن مكة متعلق بملك راحلة ولا يعتبر ملك راحلة في--- دونها- اي مسافة القصر عن مكة للقدرة علي المشي فيها غالبا ولان مشقتها يسيرة ولا يخشي فيها عطب لو انقطع بها بخلاف البعيدة الا لعاجز عن مشي كشيخ كبير فيعتبر له ملك الراحلة بالتها حتي في دونها ولا يلزمه السير حبوا ولو امكنه واما الزاد فيعتبر قربت المسافة او بعدت مع الحاجة اليه او ملك ما يقدر به من نقد او عرض علي تحصيل ذلك اي الزاد والراحلة بالتيهما فان لم يملك ذلك لم يلزمه الحج ولكن يستحب لمن امكنه المشي والكسب بالصنعة ويكره لمن حرفته المسالة فاضلا عما يحتاجه م-----ن كتب علم فان استغني باحدي نسختين من كتاب باع الاخري و-من مسكن لمثله و-من خادم لنفسه و-عن ما لا-	557	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0865	true	-721721496579758408	0	287	0	1432	1489	300	ولم يكتسبها السفيه في سفره فان كانت تعدل نفقة الحضر او زادت وكان يكتسب الزاءد لم يحلل لانه لا ضرر عليه في الزاءد في ماله---- الشرط الخامس لوجوب الحج والعمرة الاستطاعة للاية والاخبار لمكلف به اي الحج ولا تبطل الاستطاعة بجنون ولو مطبقا فيحج عنه و كذا لا تبطل الاستطاعة بردة وتشترط الاستطاعة لوجوب الحج والعمرة فقط دون اجزاءهما وهي اي الاستطاعة ملك زاد يحتاجه في سفره ذهابا وايابا من ماكول ومشروب وكسوة و ملك وعاءه لانه لا بد منه ولا يلزمه حمله اي الزاد ان وجد- بثمن مثله او زاءد يسيرا بالمنازل في طريق الحاج لحصول المقصود وملك راحلة لركوبه بالت ها اي الراحلة بشراء او كراء تصلح-- اي الراحلة------- لمثله من نحو رحل وقتب وهودج جزم به في الوجيز ومن الاستطاعة تحصيل خادم ان خدم مثله اذ هو كالة الراحلة واولي لحديث ابن عمر قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما يوجب الحج قال الزاد والراحلة رواه الترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن---------------------------------------------------------------------------------------------- السبيل فقال الزاد والراحلة رواه الدارقطني بمس----------------------افة قصر عن مكة و ----------------لا يعتبر ملك راحلة في ما دونه ا اي مسافة القصر عن مكة للقدرة علي المشي فيها غالبا ولان مشقتها يسيرة ولا يخشي فيها عطب لو انقطع بها بخلاف البعيدة الا لعاجز عن مشي كشيخ كبير فيعتبر له ملك الراحلة بالت-------------ها ولا يلزمه السير حبوا ولو امكنه واما الزاد فيعتبر قربت المسافة او بعدت مع الحاجة اليه او ملك ما يقدر به من نقد او عرض علي تحصيل ذلك اي الزاد والراحلة والت-هما فان لم يملك ذلك لم يلزمه الحج------------------------------------------------------------------ فاضلا عما يحتاجه عرفا من كتب ----فان استغني باحدي نسختين من كتاب باع الاخري و من مسكن لمثله و من خادم لنفسه و عن ما لا	865	2609069224456123192	1006	1772.5	808	1662	60.529483795166016	186	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0558	false	-4525546666386853620	13	145	60	690	1472	300	المسكن او كان الخ--ادم نفيسا وا---------------مكن بيعه اي المسكن او الخادم وامكن شراء ما يكفي-------ه ويفضل ما يحج به لزمه ذلك لانه مستطيع فان لم يفضل عنه ما يحج به لم يلزمه ويعتبر كون زاد وراحلة والتيهما او ثمن ذلك فاضلا عن قضاء دين حال او مءجل لله او لادمي لتضرره ببقاءه بذمته-------------------------------- و ان يكون فاضلا عن مءنثه ومءنته عياله لحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول علي الدوام حتي بعد رجوعه-------------------------------------------- من عقار او بضاعة يتجر فيها او صناعة ونحوها كعطاء من ديوان والا لم يلزمه لتضرره بانفاق ما في يده اذن ولا يصير من لا يملك ذلك مستطيعا ببذل غيره له م----ا يحتاجه لحجه وعمرت---ه ولو اباه او ابن--------------ه للمنة كبذل رقبة لمكفر وكبذل انسان نفسه ليحج عن نحو مريض لا يرجي برءه وليس له ما يستنيب به	558	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0866	true	-3578034090708712313	6	149	29	707	1449	300	المسكن واسعا او الخادم نفيسا فوق ما يصلح له وامكن بيعه و-------------------------شراء قدر الكفاية منه ويفضل ما يحج به لزمه ذلك لانه مستطيع و ----------------------------------يعتبر كون زاد وراحلة والت-هما او ثمن ذلك فاضلا عن قضاء دين حال او مءجل لله او -ادمي لان -----------ذمته مشغولة به وهو محتاج الي براءتها و ان يكون فاضلا عن مءنته ومءنة عي-اله لحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت علي الدوام اي بان يكون له اذا رجع ما يقوم بكفايته وكفاية عياله داءما من عقار او بضاعة يتجر فيها او صناعة ونحوها كعطاء من ديوان والا لم يلزمه لتضرره بانفاق ما في يده اذن ولا يصير من لا يملك ذلك مستطيعا ببذل غيره ذلك اي ما يحتاجه لحجه وعمرته له ولو كان البذل من والده او ولده للمنة كبذل رقبة لمكفر وكبذل انسان نفسه ليحج عن نحو مريض لا يرجي برءه وليس له ما يستنيب به	866	2609069224456123192	498	870.5	391	751	66.31158447265625	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0558	false	-4525546666386853620	145	266	690	1302	1472	300	ومنها اي الاستطاعة سعة وقت بان يكون متسعا يمكن الخروج والسير فيه حسب العادة لتعذر الحج مع ضيق وقته فلو شرع من وقت وجوبه فمات في الطريق مبينا عدم وجوبه لعدم وجود الاستطاعة ومن الاستطاعة امن طريق يمكن سلوكه لان في ايجاب الحج مع عدم ذلك ضررا وهو منفي شرعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الطريق الممكن سلوكه بحرا لحديث لا تركبوا البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله رواه ابو داود وسعيد ولانه يجوز ركوبه مع غلبة السلامة للتجارة فيه حتي باموال اليتامي وما روي من النهي عن ركوبه محمول علي ما اذا لم تغلب فيه السلامة او كان الطريق غير معتاد لان قصاراه انه مشق -وهو لا يمنع الوجوب كبعد البلد جدا ويشترط في الطريق امكان سلوكه بلا خفارة	558	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0867	true	-1281509306119926654	28	136	125	691	1523	300	ومن----- الاستطاعة سعة وقت بان ي-----------مكن الخروج والسير فيه حسب العادة لتعذر الحج مع ضيق وقته فلو شرع ---وقت وجوبه فمات في الطريق تبينا عدم وجوبه لعدم وجود الاستطاعة و منها------- امن طريق اذ الالزام بدونه ضرر ------------------------وهو منتف شرعا والا يكن الطريق امنا وسلكه وعطب فلا يكون شهيدا لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قال الشيخ تقي الدين لانه اعان علي نفسه بتفريطه بها يمكن سلوكه اي الطريق علي العادة ولو كان الطريق------------- بحرا يغلب فيه السلامة ل-------------------------------------------------------------------انه يجوز سلوكه-------------------------------- باموال اليتامي اشبه البر----------------------------------------------------- او كان الطريق غير معتاد لان قصاراه انه مشقة وهو لا يمنع الوجوب كبعد البلد---- ويشترط في الطريق امكان سلوكه بلا خفارة	867	2609069224456123192	337	532.0	269	785	42.929935455322266	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0559	false	-4192405903860356520	0	29	0	135	1509	300	وعلف بهاءمه فوق المعتاد من ذلك ادي الي مشقة عظيمة فان وجد علي العادة ولو بحمل من منهل الي اخر او العلف من موضع الي اخر لزمه لانه معتاد	559	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0867	true	-1281509306119926654	270	299	1387	1522	1523	300	وعلف بهاءمه فوق المعتاد من ذلك ادي الي مشقة عظيمة فان وجد علي العادة ولو يحمل من منهل الي اخر او العلف من موضع الي اخر لزمه لانه معتاد	867	2609069224456123192	134	267.0	105	135	99.25926208496094	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0559	false	-4192405903860356520	30	62	139	322	1509	300	الاستطاعة دليل لجاهل طريق مكة و-منها قاءد لاعمي لان في ايجابه عليهما بلا دليل وقاءد ضررا عظيما وهو منفي شرعا ويلزمهما اي الجاهل والاعمي اجرة مثلهما اي الدليل والقاءد لتمام الواجب بهما	559	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0868	true	-7754838134226847440	1	34	3	187	1540	300	الاستطاعة دليل لجاهل طريق مكة و منها قاءد لاعمي لان في ايجابه عليهما بلا دليل وقاءد ضررا عظيما وهو منتف شرعا ويلزمهما اي الجاهل والاعمي اجرة مثلهما اي الدليل والقاءد لتمام الواجب بهما	868	2609069224456123192	181	355.0	149	184	98.36956787109375	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0559	false	-4192405903860356520	85	275	433	1386	1509	300	الامر للفور ولحديث ابن عباس مرفوعا تعجلوا ا----لحج يعني الفريضة فان احدكم لا يدري ما يعرض له رواه احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان الحج والعمرة فرض العمر اشبها الايمان واما تاخيره صلي الله عليه وسلم واصحابه فيحتمل---------------- انه لعذر ك---------------------------------------خوفه علي المدينة من --------المنافقين واليهود وغير-----------------------------------------------------------هم او نحوه ---والعاجز عن سعي لحج او عمرة لكبر او مرض لا يرجي برءه لنحو زمانة او ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقل بحيث----- لا يقدر معه اي الثقل علي ركوب----- راحلة ولو في محمل الا بمشقة شديدة غير محتملة او لكونه اي واجد الزاد والراحلة والتيهما نضو الخلقة بكسر النون لا يقدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة -لزمه ان يقيم من ----------------------------يحج ويعتمر عنه لحديث ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله تعالي في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه وعلم من الخبر جواز نيابة المراة عن الرجل فعكسه اولي فورا من بلده اي العاجز لانه وجب عليه كذلك ويكفي ان ينوي الناءب عن المستنيب وان لم يسمه لفظا وان نسي اسمه ونسبه نوي من دفع اليه المال ليحج عن-------------------------------------------------------------------ه واجزا فعل ناءب عمن عوفي من نحو مرض ابيح لاجله الاستنابة	559	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0869	true	2036412823538663516	0	300	0	1456	1456	300	الامر للفور ولحديث ابن عباس مرفوعا تعجلوا الي الحج يعني الفريضة فان احدكم لا يدري ما يعرض له رواه احمد وعن عبد الرحمن بن سلمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج حجة الاسلام لم يمنعه مرض حابس او سلطان جاءر او حاجة ظاهرة فليمت علي اي حال يهوديا او نصرانيا رواه سعيد في سننه ولان الحج والعمرة فرض العمر اشبها الايمان واما تاخيره صلي الله عليه وسلم واصحابه اما لان الله اطلعه علي انه لا يموت حتي يحج فكان علي يقين من الادراك او لخوفه علي المدينة من اليهود والمنافقين ومراسلتهم للروم الذين كانوا جمعوا له في قرية تبوك وهو قريب العهد في غزوهم او غير ذلك والعاجز عن سعي لحج وع--مرة لكبر او مرض لا يرجي برءه لنحو زمانة ويتجه ومنه اي المرض المايوس من برءه المعجز من ابتلي به عن فعل الحج والعمرة شبق شديد لا يستطيع معه الصبر عن الجماع وجنون مطبق لعدم اهلية صاحبه للنية او غير مطبق ولم يكن معه من يداريه حال جنونه وهو متجه او ل ثقل بحيث يصير لا يقدر معه اي الثقل---- ركوبا علي راحلة ا-و في محمل الا بمشقة شديدة -----------او لكونه-------------------------------- نضو الخلقة لا ي-----------قدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة يلزمه ان يقيم ناءبا حرا ولو كان الناءب امراة يحج ويعتمر عنه لحديث ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله------ في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه---------------------------------------------------- فورا من بلده اي العاجز لانه وجب عليه كذلك ويكفي ان ينوي الناءب عن المستنيب وان لم يسمه لفظا وان نسي اسمه ونسيه نوي من دفع اليه المال ليحج عنه او من موضع ايسر فيه اي قدر فيه علي الزاد والراحلة وان كان غير بلده واجزا فعل ناءب عمن عوفي من نحو مرض ابيح لاجله الاستنابة-	869	2609069224456123192	791	1383.5	630	1576	50.19035720825195	144	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0559	false	-4192405903860356520	277	300	1395	1509	1509	300	بما امر به فخرج من عهدته كما لو لم يبرا والمعتبر لجواز الاستنابة الياس ظاهرا وسواء عوفي قبل فراغ ناءبه من النسك او-	559	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0870	true	723336094164418681	1	24	8	122	1435	300	بما امر به فخرج من عهدته كما لو لم يبرا والمعتبر لجواز الاستنابة الياس ظاهرا -سواء عوفي قبل فراغ ناءبه من النسك او	870	2609069224456123192	113	216.0	91	115	98.26087188720703	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0560	false	2947360882149318486	0	193	0	924	1405	300	بعده و-لا يجزء مستنيبا ان عوفي قبل احرام ناءبه لقدرته علي المبدل قبل الشروع في البدل ومن يرجي برءه لا يستنيب فان فعل لم يجزء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويسقطان اي الحج والعمرة عمن-------- يجد ناءبا مع عجزه عنهما لعدم استطاعته بنفسه ونا---ءبه ومن لزمه حج او عمرة باصل الشرع او -ايجابه علي نفسه فتوفي قبله ولو قبل التمكن من فعله لنحو حبس او اسر او عدة--- وكان اس---تطاع مع سعة الوقت وخلف مالا اخرج عنه اي الميت من جميع ماله حجة وعمرة اي ما يفعلان- به من حيث وجبا اي بلد الميت نصا لان القضاء يكون بصفة الاداء ولو لم يوص بذلك لحديث ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري ويجزء ان يستناب عن معضوب او ميت له وطنان من اقرب وطنيه لتخيير المنوب عنه لو ادي بنفسه و-يجزء ان يستناب عنه من خارج بلده الي دون مسافة القصر لانه-------- في حكم الحاضر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقط حج عمن وجب عليه ومات قبله بحج اجنبي عنه بدون مال ودون اذن --وارث ل---------------انه صلي الله عليه وسلم شبهه بالدين	560	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0870	true	723336094164418681	24	293	122	1399	1435	300	بعده و لا يجزء مستنيبا ان عوفي قبل احرام ناءبه لقدرته علي المبدل قبل الشروع في البدل ومن يرجي برءه لا يستنيب فان فعل لم يجزه ويتجه ولا يرجع المستنيب عليه اي علي ناءبه بما انفق قبل ان عوفي المستنيب بل يرجع عليه بما انفق من مال مستنيبه بعده اي بعد ان شفي وعادت عافيته اليه لعزله اياه اذن اي بمجرد شفاءه انعزل ناءبه حكما سواء علم او لم يعلم قياسا علي الوكيل وهو متجه ويسقطان اي الحج والعمرة عمن مات ولم يجد ناءب--------------ا لعدم استطاعته بنفسه ولا ناءبه ومن لزمه حج او عمرة باصل الشرع او بايجابه علي نفسه فتوفي قبله ولو قبل التمكن من فعله بحبس بحق او ظلم او اعتداد وكان قد استطاع مع سعة الوقت وخلف مالا اخرج عنه اي الميت من جميع ماله حجة وعمرة اي ما يفعلانه به من حيث وجبا اي بلد الميت نصا لان القضاء يكون بصفة الاداء ولو لم يوص بذلك لحديث ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضية- اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري ويجزء ان يستناب عن معضوب او ميت له وطنان من اقرب وطنيه لتخ-ير المنوب عنه لو ادي بنفسه و يجزء ان يستناب عنه من خارج بلده لد---ون مسافة --قصر لان ما دونها في حكم الحاضر و لا يجوز ان يستناب عنه مما فوقها لما تقدم فلا يجزءه حج من استنيب عنه مما فوق المسافة لعدم اتيانه بالواجب ويسقط حج عن ميت---------------- بحج اجنبي عنه مطلقا سواء اذن له الوارث عنه او لم ياذن لانه صلي الله عليه وسلم شبهه بالدين	870	2609069224456123192	843	1538.5	661	1314	64.1552505493164	166	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0560	false	2947360882149318486	196	300	938	1405	1405	300	يسقط حج عن معضوب حي بلا اذنه ولو معذورا--------- كدفع زكاة مال حي عنه بلا اذنه بخلاف الدين لانه ليس بعبادة ويقع حج من حج عن حي بلا اذنه عن نفسه اي الحاج ولو كان الحج نفلا عن --محجوج عنه بلا اذنه لكن قياس ما سبق------------------------------------------------------------ اخر الجناءز يصح --------------------جعل ثوابه- لحي وميت----------- ومن وجب عليه نسك ومات قبله و-ضاق ماله عن اداءه من بلده استنيب به من حيث بلغ او لزمه دين وعليه حج وضاق ماله عنهما اخذ من ماله لحج بحصته كساءر الديون وحج به اي بما اخذ للحج من حيث بلغ لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم وان مات-	560	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0871	true	1214522086000965680	10	136	45	607	1320	300	يسقط حج عن معضوب حي ---------ولو معذورا بلا اذنه كدفع زكاة مال حي عنه بلا اذنه بخلاف الدين لانه ليس بعبادة ويقع حج من حج عن حي بلا اذنه عن نفسه اي الحاج ولو كان الحج نفلا عن المحجوج عنه بلا اذنه فان جعل الحاج ثوابه اي ثواب حجه له اي لمحجوج عنه بلا اذنه حصل له ذلك لما مر اخر الجناءز من قولهم وكل قربة فعلت وجعل ثوابها لحي او ميت نفعه ذلك ومن وجب عليه نسك ومات قبله و ضاق ماله عن اداءه من بلده استنيب به من حيث بلغ او لزمه دين وعليه حج وضاق ماله عنهما اخذ من ماله لحج بحصته كساءر الديون وحج به اي بما اخذ للحج من حيث بلغ لحديث اذا امرتكم بامر فا-توا منه ما استطعتم وان مات	871	2609069224456123192	436	775.0	338	572	76.2237777709961	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0561	false	3066009446613920958	5	136	22	602	1365	300	او مات ناءبه بطريقه حج عنه من حيث مات هو او ناءبه لان الاستنابة من حيث وجب القضاء والمنوب عنه لا يلزمه العود الي وطنه ثم العود للحج منه فيستناب عنه فيما بقي نصا مسافة وقولا وفعلا لوقوع ما فعله قبل موقعه واجزاه -وان صد من وجب عليه حج او ناءبه بطريق- فعل ما بقي مسافة وفعلا وقولا لانه اسقط بعض الواجب وان وصي شخص ب-نسك نفل واطلق فلم يقل من محل كذا جاز ان يفعل عنه من ميقاته اي ميقات بلد الموصي ن-----صا ما لم تمنع منه قرينة كجعل مال----- يمكن الحج به من بلده فيستناب به منه كحج وجب كما لو صرح به وان لم يف ثلثه بحج من محل وصيته حج به من حيث بلغ او يعان به في الحج نصا---- ولا يصح ممن لم يحج--------- عن نفسه	561	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0871	true	1214522086000965680	137	271	610	1199	1320	300	او مات ناءبه بطريقه حج عنه من حيث مات هو او ناءبه لان الاستنابة من حيث وجب القضاء والمنوب عنه لا يلزمه العود الي وطنه ثم العود للحج منه فيستناب عنه فيما بقي نصا مسافة وفعلا وقولا لوقوع ما فعله قبل موقعه واجزاءه وان صد من وجب عليه حج او ناءبه بطريقه فعل ما بقي مسافة وقولا وفعلا لانه اسقط بعض الواجب وان وصي شخص ب نسك نفل واطلق فلم يقل من محل كذا جاز ان يفعل ----من م----------يقات بلد مات فيه موص نصا ما لم تمتنع--- قرينة كبذل مال كثير يمكن الحج به من بلده فيستناب به منه لحج وجب كما لو صرح به وان لم يف ثلثه بحج من محل وصيته حج به من حيث بلغ او يعان به في الحج نصا فصل ولا يصح ممن لم يحج او يعتمر عن نفسه	871	2609069224456123192	540	1013.5	415	606	89.1089096069336	115	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0561	false	3066009446613920958	172	223	759	998	1365	300	عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة روا---ه احمد واحتج به وابو داود وابن حبان والطبراني قال البيقي اسناده صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله حج عن نفسك اي استدمه عن نفسك كقولك للمءمن امن	561	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0872	true	-8347748138755826018	0	125	0	573	1399	300	عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة احتج به احمد وفي رواية صالح وا----------------------------------سناده جيد ولانه حج عن غيره قبل حجه عن نفسه فلم يجز كما لو كان صبيا ولا عن نذره و لا عن نافلته اي الغير حيا كان المحجوج عنه او ميتا وكذا لا يجوز ان يحرم بنذره ولا نافلته عن نفسه اذا كان عليه حج الاسلام او عمرته فان فعل بان حج عن غيره وعليه حجة الاسلام واحرم بنذر او نافلة اذن انصرف لحجة الاسلام وعمرته او القضاء في الصور كلها لما روي الدارقطني باسناد ضعيف هذه عنك وحج عن شبرمة وقوله حج عن نفسك اي استدمه عن نفسك كقولك للمءمن امن	872	2609069224456123192	182	319.0	140	607	29.9835262298584	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0562	false	-6081840757816374884	0	114	0	551	1449	300	كان عليه حجة قضاء واحرم بنذر او نفل وقع عن القضاء دون ما نواه ويصح ان يحج عن معضوب واحد في فرضه واخر في نذره في عام والمعضوب العاجز عن الحج لكبر او نحوه من العضب بمهملة فمعجمة وهو القطع كانه قطع عن كمال الحركة والتصرف ويصح ان يحج عن ميت واحد في فرضه واخر في نذره في عام واحد لان كلا عبادة م-فردة كما لو اختلف نوعهما وايهما اي الناءبين احرم اولا--- قبل الاخر فعن حجة الاسلام ثم الحجة الاخري التي تاخر احرام ناءبها عن نذره ولو لم ينوه اي الثاني عن النذر لان الحج يعفي فيه عن التعيين ابتداء لانعقاده مبهما ثم يعين والعمرة في ذلك كالحج ويصح ان يجعل قارن احرم	562	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0872	true	-8347748138755826018	163	246	763	1154	1399	300	كان عليه حج- قضاء واحرم بنذر او نفل وقع عن القضاء دون ما نواه ويصح ان يحج عن --------------------------------------------------عاجز او-------------------------------------------------------------------------------------------------- ميت واحد في فرضه واخر في نذره في عام واحد لان كلا عبادة منفردة كما لو اختلف نوعهما وايهما اي الناءبين احرم اولا اي قبل الاخر فعن حجة الاسلام ثم الحجة الاخري التي تاخر احرام ناءبها عن نذره ولو لم ينوه اي الثاني عن النذر لان الحج يقع- فيه عن التعيين ابتداء لانعقاده -بهما ثم يعين والعمرة في ذلك كالحج و--- ا----------ن احرم	872	2609069224456123192	383	679.0	301	555	69.0090103149414	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0562	false	-6081840757816374884	106	300	515	1449	1449	300	في ذلك كالحج و-يصح ان يجعل قارن احرم بحج او عمرة او بها ثم به علي ما ياتي الحج عن شخص استنابه في الحج وان يجعل العمرة عن شخص اخر استنابه فيها باذنهما اي الشخصين لان القران نسك مشروع فان لم ياذنا وقع الحج والعمرة للن---اءب ورد لهما ما اخذه منهما كمن امر بحج فاعتمر او عكسه ذكره القاضي وغيره وقدم في المغني والشرح يقع عنهما ويرد من نفقة كل نصفها فان اذن احدهما رد علي غير الاذن نصف نفقته لان المخالفة في صفته فان امر بتمتع فقرن وجعل النسك الاخر لنفسه فكذلك ودم القران علي الناءب ان لم يءذن له فيه فان اذنا فعليهما وان اذن احدهما فعليه نصفه ويصح ان يستنيب قادر علي حج وغيره اي غير القادر عليه في نفل حج و-في فرضه كالصدقة وكذا عمرة ويصح نسك نفل عن ميت ويقع عنه وكان- مهدي اليه ثوابه ويستحب ان يحج عن ابويه ويقدم امه لانها احق بالبر ويقدم واجب ابيه علي نفلها نصا والناءب في فعل نسك امين فيما اعطيه من مال ليحج منه او يعتمر فيركب وينفق منه بمعروف و---------------------------------------يضمن ناءب ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد اي انفقه زاءدا علي نفقة المعروف او ما زاد علي نفقة طريق اقرب من الطريق البعيد اذا-	562	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0873	true	-2174848488639137258	9	175	36	808	1383	300	في ذلك النسك و يصح ان يجعل قارن احرم بحج وع--مرة او بها ثم به علي ما ياتي الحج عن شخص استنابه في----ه و--------العمرة عن شخص اخر استنابه فيها باذنهما اي الشخصين لان القران نسك مشروع فان لم ياذنا وقع الحج والعمرة عن الناءب ورد لهما ما اخذه منهما كمن امر بحج فاعتمر او عكسه ذكره القاضي وغيره و يصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستنيب قادر علي حج وغيره اي غير القادر عليه في نفل حج و في بعضه كالصدقة وكذا عمرة ويصح نسك نفل عن ميت ويقع عنه وكانه مهد- اليه ثوابه------------------------------------------------------------------------------- والناءب في ن----سك امين فيما اعطيه من مال ليحج منه او يعتمر فيركب وينفق منه بمعروف فان زاد في الانفاق علي قدر الحاجة ف انه يضمن ويتجه محل ذلك حيث لا عقد بجعل معلوم اما لو عقد مع المستنيب علي جعل معلوم فلا ضمان عليه لان تصرفه حينءذ في مال نفسه فلا يحجر عليه فيه وهو متجه ما زاد اي انفقه زاءدا علي نفقة المعروف او ما زاد علي نفقة طريق اقرب من الطريق البعيد اذا	873	2609069224456123192	561	1020.0	442	1117	50.223812103271484	112	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0563	false	2770077303053546799	0	142	0	662	1463	300	سلكه بلا ضرر في مسلوك اقرب لانه غير ماذون فيه نطقا ولا عرفا و-يجب عليه ان يرد ما فضل عن نفقته بالمعروف لانه لم يملكه له المستنيب وانما اباح له النفقة منه قال في الفروع فيءخذ منه لو احرم ثم مات مستنيب اخذه الورثة وضمن ما انفقه بعد موته وقاله الحنفية ويتوجه لا للزوم ما اذن فيه وقال في الارشاد وغيره في حج عني بهذا فما فضل فهو لك ليس له ان يشتري به تجارة قبل حجه ويحسب له اي الناءب نفقة رجوعه بعد اداء النسك----- الا ان يتخذها دارا----- ولو ساعة فلا--------------------- لسقوطها فلم تعد اتفاقا و-يحسب له نفقة خادمه ان لم يخدم نفسه----------- مثله لانه من المعروف وان مات او ضل او صد او مرض او تلف بلا تفريط او اعوز بعده لم يضمن ويصدق الا ان يدعي امرا ظاهرا ف-بينة قال ويتو----------جه له صرف نقد باخر لمصلحته وشراء ماء	563	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0873	true	-2174848488639137258	175	300	808	1383	1383	300	سلكه بلا ضرر في -سلوك اقرب لانه غير ماذون فيه نطقا ولا عرفا و يجب عليه ان يرد ما فضل من نفقته ل---------انه لم يملكه له المستنيب وانما اباح له النفقة منه قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارشاد وغيره في حج عني بهذا فما فضل---- لك ليس له ان يشتري به تجارة قبل حجه ويحسب له اي الناءب نفقة رجوعه بعد اداء النسك بمكة الا ان يتخذها دار اقامة ولو ساعة فلا يحتسب له نفقة الرجوع لسقوطها فلم تعد اتفاقا و يحسب له نفقة خادمه ان ----خدم بالبناء للمفعول مثله لانه من المعروف وان مات او ضل او صد او مرض او تلف بلا تفريط او اعوز بعده لم يضمن ويصدق الا ان يدعي امرا ظاهرا فيبينه قال في الفروع ويتوجه له صرف نقد باخر لمصلحته وشراء ماء-	873	2609069224456123192	509	915.5	396	717	70.990234375	106	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0563	false	2770077303053546799	142	196	662	951	1463	300	لطهارته وتداو ودخول حمام ويرجع ناءب بما استدانه لعذر علي مستنيبه وي-رجع بما انفق ع------لي نفسه بنية رجوع وظاهره ولو لم يستاذن حاكما لانه قام عنه بواجب وما لزم ناءبا بمخالفت---ه كفعل محظور ض--------------منه اي الناءب لانه بجنايته وكذا --------------------------------------------------------نفقة نسك فسد و---------قضاءه ويرد ما اخذ لان النسك لم يقع علي مستنيبه لجنايته وتفريطه	563	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0874	true	-7248186736451004686	0	75	0	374	1480	300	لطهارته وتداو ودخول حمام ويرجع ناءب بما استدانه لعذر علي مستنيبه و يرجع بما انفق عن اي علي نفسه بنية رجوع وظاهره ولو لم يستاذن حاكما لقيامه-- عنه بواجب وما لزم ناءبا من دم وغيره كفعل محظور ب سبب مخالفته فمنه اي الناءب لانه بجنايته حتي دم تمتع وقران لم يءذن له فيهما فان اذن له مستنيبه فعليه ونفقة حج- فسد علي ناءب كقضاءه ويرد ما اخذ لان النسك لم يقع ع-ن مستنيبه لجنايته وتفريطه	874	2609069224456123192	262	436.5	210	378	69.31217193603516	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0578	false	5029101541618891473	6	134	30	675	1526	300	ومن اخذ من اثنين----- حجتين ليحج عنهما في عام واحد ادب علي فعله ذلك لفعله محرما نصا---- ومن استنابه اثنان بعام----- في نسك فاحرم--- عن احدهما بعينه ولم ينسه صح احرامه عنه لعدم المانع ولم يصح احرامه للاخر بعده نصا في ذلك العام بحج ولو بعد طوافه للزيارة بعد نصف ليلة النحر لبقاء توابع- الاحرام للاول من رمي وغيره فكانه باق ولا يدخ---------------------ل احرام علي احرام وان نسيه اي المعين بالاحرام من مستنيبه وتعذر----- علمه فان فرط --ناءب كان امكنه كتابة اسمه او ما يتميز به فلم يفعل اعاد الحج عنهما لتفريطه ولا يكون الحج لاحدهما بعينه لعدم اولويت---------------ه وان فرط موصي اليه ف--------لم يسمه للناءب غرم موصي اليه ذلك اي نفقة اعادة الحج عنهما والا يفرط نا------------ءب ولا --موصي ال---------------------------------------يه فالغرم لذلك-- من تركه موصيه بال----حج عنهما	578	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0874	true	-7248186736451004686	150	278	727	1370	1480	300	ومن اخذ من اثنين اجرة حجتين ليحج عنهما في عام واحد ادب------------- لفعله محرما نص عليه ومن استنابه اثنان بعام واحد في نسك فاحرم به عن احدهما بعينه ولم ينسه صح و-----------------------لم يصح احرامه للاخر بعده نصا----------------- ولو طاف------ للزيارة بعد نصف ليلة النحر ورمي لان علق الاحرام من المبيت ليالي مني ورمي الجمار ايامها باقية فلا يصح ادخال احرام علي احرام وان نسيه اي نسي من احرم عنه منهما----- وتعذر عليه علمه فان فرط الناءب ---------------------------------------------اعاد الحج عنهما لانه ل----ا يكون----- لاحدهما لع------دم اولويته بل يقع عن نفسه وان فرط موصي اليه بذلك بان لم يسمه للناءب غرم موصي اليه ذلك اي نفق------ة الحج عنهما والا يكن ذلك بتفريط الناءب ولا الموصي اليه بان سماه للناءب وعينه ابتداء لكنه نسيه فالنفقة عنهما من تركة موصييه المستناب عنهما	874	2609069224456123192	425	585.0	334	773	54.980594635009766	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0563	false	2770077303053546799	214	289	1044	1407	1463	300	فصل وشرط لوجوب حج و-------عمرة علي انثي محرم -------------------نصا قال المحرم من السبيل فمن لم يكن لها محرم لم يلزمها الحج بنفسها ولا بناءبها ولا فرق بين الشابة والعجوز نصا ولا بين طويل السفر وقصيره لحديث ابن عباس------- لا تسافر امراة الا مع م---حرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذ- وكذا وامراتي تريد الحج فقال اخرج معها رواه احمد باسناد صحيح وفي	563	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0875	true	-3972278487328524568	99	170	502	841	1517	300	فصل وشرط لوجوب سعي لحج او عمرة علي انثي محرم شابة كانت او عجوزا نصا قال المحرم من السبيل فمن لم يكن لها محرم لم يلزمها الحج بنفسها ولا بناءبها--------------------------------------------------------- لحديث ابن عباس مرفوعا لا تسافر امراة الا مع ذي محرم ولا يدخل عليها ----الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامراتي تريد الحج فقال اخرج معها رواه احمد باسناد صحيح وعن	875	2609069224456123192	295	531.0	233	400	73.75	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0564	false	6444107565119010369	48	73	236	366	1556	300	وهو اي المحرم المعتبر لوجوب النسك وجواز السفر---- زوج وسمي محرما مع حلها له لحصول المقصود من صيانتها وحفظها به مع اباحة الخلوة بها او	564	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0875	true	-3972278487328524568	244	270	1217	1351	1517	300	وهو اي المحرم المعتبر لوجوب النسك وجواز السفر معه زوج وسمي محرما مع حلها له لحصول المقصود من صيانتها وحفظها به مع اباحة الخلوة بها او	875	2609069224456123192	130	253.5	105	134	97.01492309570312	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0564	false	6444107565119010369	74	228	370	1202	1556	300	فالخنثي المشكل ليس محرما مسلم فاب ونحوه كافر ليس محرما لمسلمة نصا لانه لا يءمن عليها كالحضانة خصوصا المجوسي يعتقد--- حلها مكلف فلا محرمية لصغير ومجنون لعدم ----------------------------------حصول المقصود به تحرم عليه ابدا فالعبد ليس محرما لسيدته نصا لانها لا تحرم عليه ابدا ولانه لا يءمن عليها وكذا زوج اختها ونحوه لحرمتها------------- فليس م--لاعن محرما للملاعنة لان تحريمها عليه ابدا تغليظ عليه ب--------------------------------سبب مباح من رضاع او مصاهرة بخ-------------لاف وطء------- شبهة وزنا لان المحرمية نعمة فاعتبر اباحة سببها كساءر الرخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سوي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فهن امهات المءمنين في التحريم دون المحرمية او بنسب كانه وبنته واخته وخالته ونفقته اي المحرم زمن سفره معها لاداء نسكها عل-------------------------------------------------------------يها اي المراة لانه من سبيلها فيشترط لها اي لوجوب النسك عليها ملك زاد وراحلة بالتهما لهما اي للمراة ومحرمها وان تكون الراحلة والتها صالحين لهما علي ما تقدم فان لم تملك ذلك لهما لم يلزمها ولا يلزمه اي المحرم مع بذلها ذلك اي الزاد والراحلة	564	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0876	true	3797908166132695681	81	300	421	1561	1561	300	والخنثي المشكل كذلك----- مسلم فاب ونحوه كافر ليس محرما لمسلمة نصا لانه لا يءمن عليها كالحضانة وك----المجوسي لاعتقاده حلها مكلف اذ غير المكلف لا يحصل به المقصود من الحفظ ولو كان المحرم عبدا لحصول المقصود به تحرم عليه ابدا كاب واخ من نسب او رضاع او ولد----------------------------------------------- زوج او ابي----ه لحرمتها بخلاف ملاعنة فليس الملاعن محرما لها -----لان تحريمها عليه ابدا تغليظ عليه بنسب كابوة وبنوة واخوة ونحوها او سبب مباح كحلاءل اباء وابناء وامهات نساء بخلاف وطء زنا او شبهة -----لان المحرمية نعمة فاعتبر اباحة سببها كساءر الرخص ويتجه احتمال لو تزوجها اي المزني بها بعد اي بعد زناه بها وبعد ان تابت لا يعود محرما لها ولا لامهاتها وبناتها تغليظا عليه كذا قال وهذا الاتجاه لم يسبق اليه تصريحا ولا تلويحا بل متي تزوجها بنكاح صحيح صار محرما لها فيحل له الخلوة بها والسفر بلا ريب سوي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فهن امهات المءمنين في التحريم دون المحرمية-------------------------------- ونفقته اي المحرم زمن سفره معها لاداء نسكها ولو كان المحرم زوجها فيجب لها عليه بقدر نفقة الحضر وما زاد ف عليها اي المراة لانه من سبيلها فيشترط لها اي لوجوب النسك عليها ملك زاد وراحلة بالتهما لهما اي للمراة ومحرمها وان تكون الراحلة والتها صالحين لهما علي ما تقدم فان لم تملك ذلك لهما لم يلزمها ولا يلزمه اي المحرم مع بذلها ذلك اي الزاد والراحلة-	876	2609069224456123192	636	1060.5	515	1243	51.166534423828125	106	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0564	false	6444107565119010369	228	280	1202	1454	1556	300	له وما يحتاجه سفره معها للمشقة كحجه عن نحو كبيرة عاجزة وامره صلي الله عليه وسلم فيما سبق الزوج بسفره معها اما بعد الحظر او امر تخيير لعلمه صلي الله عليه وسلم من حاله انه يعجبه السفر معها وتكون ان امتنع محرمها من سفر معها كمن لا محرم لها فلا وجوب عليها	564	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0877	true	454892159617720150	0	48	0	232	1462	300	له وما يحتاجه سفر م-عها للمشقة كحجه عن نحو كبيرة عاجزة وامره صلي الله عليه وسلم فيما سبق الزوج بسفره معها اما بعد الحظر او امر تخيير لعلمه------------------- من حاله انه يعجبه السفر معها وتكون ان امتنع محرمها من سفر معها كمن لا محرم لها فلا وجوب عليها	877	2609069224456123192	230	449.0	183	252	91.26984405517578	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0565	false	-8268933971359120511	3	113	16	576	1587	300	ومن ايست منه اي المحرم استنابت من يفعل النسك عنها ككبير عاجز فان تزوجت بعد فحكمها ----------------------------------------كالمعضوب ----------------------والمراد ايست بعد ان وجدت المحرم وفرطت بالتاخير حتي فقد لما قدمناه من نص الامام --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حجت امراة بدونه اي المحرم حرم سفرها بدونه واجزاها حجها كمن حج وترك حقا يلزمه من نحو دين قلت فلا تترخص وان مات محرم سافرت معه بالطريق-------------------- مضت في حجها لانها لا تستفيد برجوعها شيءا لانه بغير محرم ولم تصر محصرة اذ لا تستفيد بالتحل-ل زوال ما بها كالمريض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح حج مغصوب واجير خدمة باجرة ودونها وتاجر ولا اثم نصا قال في الفصول و-المنتخب والثواب بحسب الاخلاص قال احمد -لو لم يكن معك تجارة كان اخلص باب	565	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0877	true	454892159617720150	94	284	450	1375	1462	300	ومن ايست منه اي المحرم استنابت من يفعل النسك عنها ككبير عاجز فان تزوجت بعد ان ايست من المحرم وبعد ان حج عنها اجزاها لانها كالمعضوب اذا عوفي بعد الحج عنه والمراد ايست بعد ان وجدت المحرم وفرطت بالتاخير حتي فقد لنقل اسحاق عن احمد في المراة ليس لها محرم هل تدفع الي الرجل يحج عنها فقال اذا كانت قد يءست من المحرم فاري ان تجهز رجلا يحج عنها وان حجت امراة بدونه اي المحرم حرم سفرها بدونه واجز--ا حجها كمن حج وترك حقا يلزم -من نحو دين لكن لا ي-ترخص وان مات محرم سافرت معه بالطريق وكان بعيدا عن وطنها مضت في حجها لانها لا تستفيد برجوعها شيءا لانه بغير محرم ولم تصر محصرة اذ لا تستفيد بالتحليل زوال ما بها كالمريض و ان مات المحرم قريبا فعليها ان ترجع لانها في حكم العاجزة وان كان المحرم زوجا فياتي في العدد انه ان مات قبل ان تحرم فان كان دون مسافة قصر اعتدت بمنزله وبعدها تخير بين مضي ورجوع فرع يصح حج مغصوب واجير خدمة باجرة ودونها وتاجر ولا اثم نصا قال في الفصول و المنتخب والثواب بحسب الاخلاص قال احمد ولو لم يكن معك تجارة كان اخلص ومن	877	2609069224456123192	519	921.5	415	929	55.86652374267578	98	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0565	false	-8268933971359120511	113	203	576	1075	1587	300	المواقيت جمع ميقات وهو لغة الحد وعرف---ا مواض-ع وازمنة معينة لعبادة مخصوصة من حج وغيره والكلام هنا في الحج والعمرة فميقات اهل المدينة ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام ابعد المواقيت من مكة بينها وبين المدينة ستة اميال او سبعة وبينها وبين مكة عشر مراحل وتعرف الان بابيار علي و-ميقات اهل -----الشام ومصر والمغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة قرية جامعة علي طريق المدينة خربة -قرب رابغ ------------------------------------------علي يسار الذاهب لمكة تعرف الان بالمقابر كان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت بذلك وتلي ذا الحليفة في البعد وبينها وبين	565	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0878	true	-2475189081682063057	202	298	1035	1563	1571	300	المواقيت جمع ميقات وهو لغة الحد واصطلاحا مواضيع وازمنة معينة لعبادة مخصوصة من حج وغيره والكلام هنا في الحج والعمرة فميقات اهل المدينة ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام ابعد المواقيت من مكة بعده ع---ن المدينة ستة اميال وعن ----------------مكة عشر مراحل وتعرف الان بابيار علي و ميقات اهل مصر والشام----- والمغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة قرية كبيرة علي طريق المدينة خربة بقرب رابغ والجحفة دونها بيسير عن مكة ثلاث مراحل وهي علي يسار الذاهب لمكة تعرف الان بالمقابر كان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت بذلك وتلي ذا الحليفة في البعد وبينها وبين	878	2609069224456123192	460	846.0	376	552	83.33333587646484	78	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0565	false	-8268933971359120511	210	283	1115	1496	1587	300	مراحل او اربعة ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل الميقات بي---------------------------------------------------------------------------------سير و-ميقات اهل اليمن--------------------------------------------------------------------------------------------- يلملم------------------------------ بينه وبين مكة مرحلتان ثلاثون ميلا قاله الحافظ في شرح البخاري و-ميقات اهل نجد الحجاز واه-----------------ل الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب ع---------لي يوم وليلة من مكة و-ميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان وباقي الشرق ذات عرق منزل معروف سمي بذلك لعرق فيه اي جبل صغير او ارض سبخة تنبت الطرفاء	565	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0879	true	1321969305315312670	0	114	0	572	1533	300	مراحل او اربع- ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل الميقات بيسير والثلاثة الباقية من المواقيت بين كل منها وبين مكة مرحلتان فهي متساوية او متقاربة و ميقات اهل اليمن وهو كل ما كان علي يمين الكعبة من بلاد الغور والنسبة اليه يمني علي القياس ويماني علي غير قياس يلملم ويقال الملم لغة فيه جبل معروف بينه وبين مكة مرحلتان ثلاثون ---------------------------ميلا و ميقات اهل نجد الحجاز و اهل نجد اليمن و اهل الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب جبل ايضا علي يوم وليلة من مكة و ميقات اهل المشر----------ق وخراسان والعرا----ق ذات عرق منزل معروف سمي بذلك لعرق فيه اي جبل صغير او ارض سبخة تنبت الطرفاء	879	2609069224456123192	324	556.0	259	614	52.76873016357422	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0566	false	8889975481935553046	12	84	61	422	1482	300	لحديث ابن عباس وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي وعن جابر نحوه مرفوعا رواه مسلم	566	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0879	true	1321969305315312670	137	209	686	1047	1533	300	لحديث ابن عباس وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي وعن جابر نحوه مرفوعا رواه مسلم	879	2609069224456123192	361	722.0	289	361	100.0	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0566	false	8889975481935553046	0	288	0	1421	1482	300	المواقيت من مكة كاهل عسفان فميقاته منه اي من منزله لحج وعمرة لحديث ابن عباس وقت رسول الله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي وعن جابر نحوه مرفوعا رواه مسلم ويحرم- من بمكة لحج منها اي مكة للخبر وي-------------------------------------------------------------------------------------------------صح ان يحرم من بمكة لحج من ا------------------------------لحل كعرفة ولا دم عليه كما لو خرج الي الميقات الشرعي وكالعمرة ويحرم من بمكة لعمرة من الحل لا----مره صلي الله عليه وسلم---- عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الحل ليجمع في احرامه بينهما بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة فيحصل الجمع ويصح احرامه لعمرة من مكة وعليه اي من احرم لعمرة من مكة دم لتركه واجبا كمن جاوز ميقاتا بلا احرام وتجزءه عمرة احرم بها من مكة-------------------------------------------- عن عمرة الاسلام لان الاحرام من الحل ليس شرطا لصحتها وكالحج وان لم يخرج الي الحل قبل احلال من-------------------------------------------------------------------------------------ها ومن لم يمر بميقات من المذكورات احرم بحج او عمرة وجوبا اذا علم انه حاذي اقربها اي المواقيت منه لقول عمر انظروا حذوها من قديد رواه البخاري وسن له ان يحتاط ليخرج من عهدة الوجوب فان لم يعلم حذو الميقات احرم من بعد اذا الاحرام قبل الميقات جاءز وتاخيره عنه حرام فان تساويا اي الميقاتان قربا منه فانه يحرم من ابعدهما من مكة لانه احوط فان لم يحاذي ميقاتا كالذي يجء من سواكن الي جدة من غير ان يمر برابغ ولا يلملم لانهما حينءذ امامه فيصل	566	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0880	true	-8768676711896479009	0	300	0	1457	1457	300	المواقيت من مكة كاهل عسفان فميقاته من----------زله لخبر----------- ابن عباس و-تقدم ويتجه ان بلده كلها منزله فله ان يحرم من اي محالها شاء وهو متجه ومن له منزلان جاز ان يحرم من اقرب لمكة و احرامه من ابعد عن مكة افضل لانها اشق علي النفس ويحرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مقيما بمكة لحج منها اي مكة ونصه في رواية حرب من المسجد وفي المبهج و الايضاح تحرم من تحت الميزاب ويسمي الحطيم وهو افضل من غيره وجاز وصح ان يحرم من بمكة بحج من ساءر الحرم ومن خارج الحرم وهو الحل كعرفة ولا دم عليه لعدم الدليل علي وجوبه و يحرم من بم----------------كة لعمرة من الحل لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الحل ليجمع في احرامه بينهما بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة فيحصل الجمع ويصح احرامه------ من مكة وعليه اي من احرم لعمرة من مكة دم لتركه واجبا كمن جاوز ميقاتا بلا احرام وتجزءه عمرة احرم بها من مكة ولو لم يخرج للحل قبل اتمامها ولو بعد الطواف عن عمرة الاسلام لان الاحرام من الحل ليس شرطا لصحتها وكالحج ومن احرم من مكة او الحرم قارنا فلا دم عليه لاجل احرامه بالعمرة من مكة تغليبا للحج علي العمرة لاندراجها فيه وسقوط افعالها ومن لم يمر بميقات من المذكورات احرم بحج او عمرة وجوبا اذا علم انه حاذي اقربها اي المواقيت منه لقول عمر انظروا حذوها من قديد رواه البخاري وسن له ان يحتاط ليخرج من عهدة الوجوب فان لم يعلم حذو الميقات احرم من بعد اذ- الاحرام قبل الميقات جاءز وتاخيره عنه حرام فان استويا اي الميقاتان في القرب ف--- يحرم من ابعدهما من مكة لانه احوط فان لم يحاذ- ميقاتا كالذي يجء من سواكن الي جدة من غير ان يمر برابغ ولا يلملم لانهما حينءذ امامه فيصل-	880	2609069224456123192	948	1680.0	748	1820	52.087913513183594	178	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0567	false	5645691816134633527	0	274	0	1341	1466	300	جدة لانها علي مرحلتين من مكة لانه اقل المواقيت فصل ولا يحل لمكلف حر مسلم اراد مكة نصا او اراد الحرم او اراد نسكا تجاوز ميقات بلا احرام لانه صلي- الله عليه وسلم وقت المواقيت ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انه تجاوز ميقاتا بلا احرام وعلم منه انه يجوز الاحرام من اول الميقات واخره لكن اوله اولي الا ان تجاوزه لقتال مباح لدخوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة وعلي راسه المغفر ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انه دخل مكة محرما ذلك اليوم او لخوف او حاجة تتكرر كحطاب ونحوه كناقل ميرة وحشاش فلهم الدخول بلا احرام لما روي حرب عن ابن عباس لا يدخل انسان مكة الا محرما الا الحمالين والحطابين واصحاب منافعها احتج به احمد وكمكي يتردد لقريته بالحل دفعا للمشقة و-لضرر لتكرره قال ابن عقيل وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحية المسجد في حق قيمة للمشقة ------------ثم ان بدا له اي لمن لم يلزمه ال----------احرام من اولءك ان يحرم او بدا لمن لم يرد الحرم كقاصد عسفان ونحوه ان يحرم فمن موضعه او لزم الاحرام من تجاوز الميقات كافرا او غير مكلف او رقيقا بان اسلم كافر وكلف غير مكلف وعتق ------------------------رقيق احرم من موضعه او تجاوزها اي المواقيت غير قاصد مكة ثم بدا له قصدها فمن موضعه يحرم لانه حصل دون الميقات علي وجه مباح فاشبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل ذلك المكان ولا دم عليه لانه لم يجاوز الميقات حال وجوب الاحرام عليه بغير احرام------------------------------------------------ وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة من يوم الفتح وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر لا------------------قطع شجر لان-----ه صلي الله عليه وسلم قام الغد من يوم فتح مكة فحمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها	567	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0881	true	6269989130290178732	13	300	63	1461	1461	300	جدة لانها علي مرحلتين من مكة لانه اقل المواقيت فصل ولا يحل لمكلف حر مسلم اراد مكة نصا او اراد الحرم او اراد نسكا تجاوز ميقات بلا احرام لانه عليه الصلاة والسلام وقت المواقيت ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انه تجاوز ميقاتا بلا احرام ا-------------------------------------------------------------لا ان تجاوزه لقتال مباح لدخوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة وعلي راسه المغفر ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انه دخل مكة محرما ذلك اليوم او -خوف او حاجة تتكرر كحطاب و------ناقل ميرة وحشاش فلهم الدخول بلا احرام لما روي حرب عن ابن عباس لا يدخل انسان مكة الا محرما الا الحمالين والحطابين واصحاب منافعها احتج به احمد و-مكي يتردد لقريته بالحل دفعا للمشقة والضرر لتكرره ويتجه او يكون له وطن خارج الميقات يكثر التردد منه الي مكة فلا يجب عليه الاحرام كلما مر علي الميقات لما فيه من الحرج كما لا تسن تحية المسجد -----لقيمه كلما دخله وهو متجه ثم ان ------زال عذر من حل له التجاوز بلا احرام ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقيق عتق وصغير او مجنون كلف فيحرم من موضعه لانه قد---------------------------------------------------------------- حصل دون الميقات علي وجه مباح فكان له ان يحرم منه كاهل ذلك الموضع وكذا كافر تجاوز الميقات ثم اسلم فيحرم من موضعه او اراد من تجاوز الميقات مكة بعد تجاوزه فمن موضعه يحرم كما لو كان من اهل ذلك المكان ولا دم عليه لانه لم يجاوز الميقات حال وجوب الاحرام ومن احرم لدخول مكة او الحرم لا لنسك طاف وسعي وحلق وحل من احرامه وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة من نهار----- وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر رواه الامام احمد لا قطع شجر لان النبي صلي الله عليه وسلم قام الغد من يوم فتح مكة فحمد الله واثني عليه فق--ال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها-	881	2609069224456123192	934	1594.5	739	1718	54.36553955078125	177	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0568	false	-6701594025141010596	0	297	0	1460	1477	300	فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما احلت لي ساعة من النهار وقد عادت حرمتها كحرمتها فليبلغ الشاهد منكم الغاءب ومن تجاوزه اي الميقات بلا احرام يريد نسكا فرضا او نفلا او كان النسك فرضه وان لم يرده--------- ولو كان جاهلا انه الميقات او حكمه او ناسي---------ا لزمه ان يرجع الي الميقات فيحرم منه حيث------ امكن------ كساءر الواجبات ان لم يخف فوت حج او غ--------يره ك-----علي نفسه --------او ماله لصا او غيره فان خاف لم يلزمه رجوع ويحرم من موضعه ويلزمه ان احرم من موضعه دم لما روي ابن عباس مرفوعا من ترك نسكا فعليه دم وقد ترك--- واجبا وسواء كان لعذر او غيره ولا يسقط ا----لدم ان افسده اي النسك نصا لانه كالصحيح او رجع الي الميقات بعد احرامه نصا كدم محظور وكره احرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحج او عمرة --------قبل ميقات------ وينعقد لما ---------------------------------------------------------------روي سعيد عن الحسن ان عمران بن حصين احرم من مصره فبلغ ----عمر فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من مصره وقال البخاري كره------------------------------------ عثمان ان يحرم من خرسان او كرمان ولحديث ابي يعلي الموصلي عن ابي ايوب مرفوعا يستمتع احدكم بحله ما استطاع فانه لا يدري ما يعرض له في احرامه وكره احرام بحج قبل اشهره قال في الشرح بغير خلاف علمناه وهي اي اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة منها يوم النحر وهو يوم الحج الاكبر لحديث ابن عمر مرفوعا يوم النحر يوم الحج الاكبر رواه البخاري وقال تعالي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج الاية اي في اكثرهن وانما فات الحج بفجر يوم النحر لفوات الوقوف لا لخروج وقت الحج ثم الجمع يقع علي اثنين وبعض اخر والعرب تغلب التانيث في العدد خاصة لسبق الليالي فتقول سرنا عشرا وينعقد احرام الحج بحج في غير اشهره لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج الاية وكلها	568	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0882	true	-6885708058391648749	26	300	126	1455	1455	300	فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما احلت لي ساعة من النهار وقد عادت حرمتها كحرمتها فليبلغ الشاهد منكم الغاءب ومن -جاوزه اي الميقات---------- يريد نسكا -------------او كان النسك فرضه بان لم يحج ولم يعتمر ولو كان جاهلا --------------------او ناسيا او مكرها لزمه ان يرجع الي الميقات فيحرم منه لانه واجب امكنه فعله كساءر الواجبات ان لم يخف فوت حج او يخف فوت غيره كخوفه علي نفسه او اهله او مال------------ه فان خاف لم يلزمه رجوع ويحرم من موضعه ويلزمه ان احرم من موضعه دم لما روي ابن عباس مرفوعا من ترك نسكا فعله- دم و--لتركه الواجب- وسواء كان لعذر او غيره ولا يسقط عنه الدم ان افسده اي النسك نصا لانه كالصحيح او رجع -----لميقات بعد احرامه فلا يسقط عنه الدم نصا ويتجه ان لا دم عليه لو رجع لميقات بغير احرام قال في الانصاف وهو صحيح وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وهو متجه فرع كره احرام بحج او عمرة او بهما قبل ميقات مكاني وينعقد وانما كره لما فيه من المشقة كوصال الصوم ولعدم الامن من المحظور لما روي سعيد عن الحسن ان عمران بن حصين احرم من مصره فبلغ ذلك عمر فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من مصره وقال ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان لامه فيما صنع وكرهه------ ولحديث ابي يعلي الموصلي عن ابي ايوب مرفوعا يستمتع احدكم بحله ما استطاع فانه لا يدري ما يعرض له في احرامه وكره احرام بحج قبل اشهره قال في الشرح بغير خلاف علمناه وين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد احرام الحج بحج في غير اشهره لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج------ وكلها-	882	2609069224456123192	946	1653.0	749	1774	53.3258171081543	177	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0568	false	-6701594025141010596	206	278	991	1358	1477	300	وهي اي اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة------------------------------------------------------------------------------ منها يوم النحر وهو يوم الحج الاكبر لحديث ابن عمر مرفوعا يوم النحر يوم الحج الاكبر رواه البخاري وقال تعالي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج الاية اي في اكثرهن وانما فات الحج بفجر يوم النحر لفوات الوقوف لا لخروج وقت الحج ثم الجمع يقع علي اثنين وبعض اخر والعرب تغلب التانيث في العدد خاصة لسبق الليالي فتقول سرنا عشرا	568	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0883	true	-166209773026440361	15	99	87	516	1539	300	وهي اي اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وكانت اشهر الحج كذلك لانها الامد الذي يصل فيه الحاج من اقصي البلاد ويوم النحر منها---------- وهو يوم الحج الاكبر لحديث ابن عمر مرفوعا يوم النحر يوم الحج الاكبر رواه البخاري وقال تعالي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج------ اي في اكثرهن وانما فات الحج بفجر يوم النحر لفوات الوقوف لا بخروج وقت الحج ثم الجمع يقع علي اثنين وبعض اخر والعرب تغلب التانيث في العدد خاصة لسبق الليالي فتقول سرنا عشرا	883	2609069224456123192	350	673.5	281	445	78.65168762207031	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0569	false	4178048872900664125	38	147	212	750	1511	300	باب الاحرام قال ابن فارس هو نية الدخول في التحريم كانه يحرم علي نفسه الطيب والنكاح واشياء من اللباس كما يقال اشتي اذا دخل في الشتاء واربع اذا دخل في الربيع وشرعا نية النسك اي الدخول فيه لا نية ان يحج ان يعتمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن لمريده اي الاحرام غسل------ ولو نفساء او حاءضا لان----------ه صلي الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل رواه مسلم وامر عاءشة ان تغتسل لاهلال الحج وهي حاءض متفق عليه وان رجتا الطهر قبل فوات الميقات اخرتاه حتي تطهر- او تيمم لعدم ماء او عجز عن استعماله لنجو مرض لعموم فلم تجدوا ماء فتيمموا ولا يضر حدثه بين غسل واحرام كغسل الجمعة	569	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0883	true	-166209773026440361	135	276	707	1425	1539	300	باب الاحرام قال ابن فارس هو نية الدخول في التحريم كانه يحرم علي نفسه الطيب والنكاح واشياء من اللباس كما يقال اشتي اذا دخل في الشتاء واربع اذا دخل في الربيع وشرعا نية النسك اي الدخول فيه لا نية ان يحج او يعتمر فلا ينعقد اي النسك بدونها اي النية لحديث انما الاعمال بالنيات وسمي الدخول في النسك احراما لتحريم المحرم باحرامه علي نفسه ما كان يحل له من النكاح والطيب واشياء من اللباس ونحوها وسن لمريده اي الاحرام غسل للخبر ول---------و حاءضا او نفساء لامره صلي الله عليه وسلم---- اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل رواه مسلم وامر عاءشة ان تغتسل لاهلال الحج وهي حاءض متفق عليه وان رجتا الطهر قبل فوات الميقات اخرتاه حتي تطهرا او تيمم لعدم ماء او عجز عن استعماله لنحو مرض لعموم فلم تجدوا ماء فتيمموا ولا يضر حدثه بين غسل واحرام كغسل الجمعة	883	2609069224456123192	520	987.0	414	731	71.13542938232422	100	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0569	false	4178048872900664125	148	300	754	1511	1511	300	له تنظف باخذ شعره وظفره----------------------------------- وقطع راءحة كريهة---------------------------------------------------------------------------------------------- كالجمعة ولان الاحرام يمنع اخذ الشعور والاظفار فاستحب فعله قبله لءلا يحتاج اليه في احرامه فلا يتمكن منه فيه وسن له تطيب في بدنه بما تبقي عينه كمسك او اثره كماء ورد ويجوز لقول عاءشة كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه قال-------------------------------------------------- ابن عبد البر لا خلاف بين جماعة اهل العلم بالسير والاثار ان قصة صاحب الجبة كانت عام حنين والجعرانة سنة ثمان وحديث عاءشة في حجة الوداع سنة عشر اي فهو ناسخ- وكره ل----------------------------------مريد الاحرام تطيب في ثوبه---------------- وله استد------------------------------------امة لبسه في احرامه ما لم ينزعه فان نزع-----ة لم يلبسه حتي يغسل طيبه لزوما لان الاحرام يمنع الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة ومتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعمد محرم مس طيب علي بدنه ---او نحاه عن موضعه ثم-	569	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0884	true	-3963490128414263699	29	214	143	1055	1510	300	له تنظف باخذ شعر من حلق عانة وقص شارب ونتف ابط و تقليم ظفر وقطع راءحة كريهة لقول ابراهيم كانوا يستحبون ذلك ثم يلبسون احسن ثيابهم رواه سعيد ولان الاحرام عبادة فسن فيه ذلك كالجمعة ولان مدته تطول و -----------------------------------------------------------------------------------سن له تطيب بنحو مسك وعود و---------------------ماء ورد ل------قول عاءشة كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم رواه البخاري------------ وقالت كاني انظر الي وبيص المسك في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه و سن خضاب لها اي للمراة اذا ارادت الاحرام بحناء لحديث ابن عمر من السنة ان تدلك المراة يديها--------------------------------------------------------------------------------- في حناء ولانه من الزينة اشبه الطيب وكره لها ان تتخضب بعده اي الاحرام كتطيب مريد الاحرام----- في ثوبه قبله اي الاحرام وله ان طيب ثوبه قبل الاحرام استدامته اي استدامة لبس----------ه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له -لبسه والطيب فيه--------- لان الاحرام يمنع الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة فان لبسه بعد نزعه واثر الطيب باق لم يغسله حتي يذهب فدي لاستعماله الطيب او نقل طيب بدنه من موضعه لموضع اخر فدي او تعمد مسه بيده فعلق الطيب بها او نحاه عن موضعه ثم	884	2609069224456123192	383	476.5	297	1140	33.596492767333984	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0570	false	976047786192642173	41	254	210	1248	1478	300	ولا يجوز له لبس سرموذة ونحوها ان وجد النعلين ويكون لبسه ذلك بعد تجرد ذكر عن مخيط كقميص وسراويل وخف لانه صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله رواه الترمذي و--سن احرامه عقب صلاة فرض او ركعتين نفلا نصا لانه صلي--------------- اهل في دبر صلاة رواه النساءي و-لا يركعهما اي ركعتين النفل وقت نهي لتحريم النقل اذن ولا يركعهما من عدم الماء والتراب لحديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور قال في الفروع ويتوجه انه يستحب ان يستقبل القبلة عند احرامه صح عن ابن عمر و-سن له ان يعين نسكا في ابتداء احرامه من عمرة او حج او-قران ويلفظ به اي بما عينه للاخبار وان يشترط لح---------------------------------------------------------------ديث ضباعة بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ولم يذكر مثله في الصلاة لقصر مدتها وتيسرها عادة وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستفيد ---------------انه متي حبس بمرض او----- عدو ونحو--------------ه حل ولا شء عليه نصا قال في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فليزمه نحره ولو قال فلي ان احل خير ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح شرطه لانه لا عذر له فيه	570	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0885	true	-6701800660857505544	0	258	0	1243	1450	300	ولا يجوز له لبس سرموزة ونحوها ان وجد النعلين ويكون لبسه ذلك بعد تجرد ذكر عن مخيط كقميص وسراويل وخف لانه صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله رواه الترمذي و يسن احرام- عقب صلاة فرض او ركعتين نفلا نصا لانه صلي الله عليه وسلم اهل في دبر صلاة رواه النساءي و لا يركع------ ركعتي- النفل وقت نهي لتحريم النفل اذن ولا يركعهما عادم ----ماء و--تراب لحديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور قال في الفروع ويتوجه ----------ان يستقبل القبلة عند احرامه صح عن ابن عمر و سن له ان يعين نسكا في ابتداء احرامه من عمرة او حج او قران ويلفظ به اي بما عينه للاخبار وان يشترط لان الاشتراط مستحب وكونه بالقول شرط لصحته علي الصحيح من المذهب لحديث ضباعة بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي--------------------- فان لك علي ربك ما استثنيت فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ولم يذكر مثله في الصلاة لقصر مدتها -------------وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني او فلي ان احل وكيف اشترط جاز فلو اشترط بما يءدي معني الاشتراط كقوله اللهم اني اريد النسك الفلاني ان تيسر لي والا فلا حرج علي جاز لانه في معني ما تقدم في الخبر ويستفيد به اي باشتراطه انه متي حبس بمرض او عاقه عدو او غيره كذهاب نفقته حل مجانا ------نصا قال في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فيلزمه نحوه وان لم يلفظ بشرط ا-------و شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح شرطه لانه لا عذر له فيه	885	2609069224456123192	931	1659.0	736	1314	70.85235595703125	179	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0571	false	4272399319241167861	0	194	0	962	1475	300	ولا يخرج منه بجنون واغماء وسكر كموت وياتي حكم مجنون ومغمي عليه في الاحصار وتقدم حكم ميت ولا ينعقد اح--رام مع وجود احدها اي----------- الجنون والاغماء والسكر لعدم صحة القصد اذن ويخير مريد احرام بين ثلاثة اشياء تمتع وهو افضلها نصا قال لانه اخر ما احرم به النبي صلي الله عليه وسلم فف----------------------------------------------------------ي الصحيحين ان-----ه صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولا حللت معكم ولا ينقل اصحابه الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه وما اجيب به عنه من انه----------------------- لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج مردود بانهم لم يعتقدوه ثم لو كان كذلك لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان كذلك لم يتاسف هو لانه يعتقد جواز العمرة في اشهر الحج وجعل العلة فيه سوق الهدي ولما في التمتع من اليسر والسهولة مع كمال افعال النسكين فافراد لان فيه كمال افعال النسكين فقران واختلف في حجته صلي الله عليه وسلم لكن قال احمد لا اشك انه كان قارنا والمتعة احب الي وصفة التمتع ان يحرم بعمرة في اشهر الحج	571	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0886	true	530003906824336416	70	272	346	1361	1490	300	ولا يخرج منه بجنون واغماء وسكر وموت لخبر المحرم الذي وقصته راحلته ول----------------------ا ينعقد الاحرام مع وجود احدها اي الاغماء او الجنون او -------السكر لعدم اهليته فصل--- ويخير مريد احرام بين ثلاثة اشياء تمتع وهو افضل-- نصا قال لانه اخر ما امر- به النبي صلي الله عليه وسلم قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولا-حللت معكم ولا ينقل اصحابه الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه لا يقال امرهم بالفسخ ليس لفضل التمتع وانما هو لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج لا------نهم لم يعتقدوه ثم لو كان كذلك لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان كذلك لم يتاسف هو لانه يعتقد جواز العمرة في اشهر الحج وجعل العلة فيه سوق الهدي ولما في التمتع من اليسر والسهولة مع كمال افعال النسكين فافراد لان فيه كمال افعال النسكين فقران واختلف في حجته صلي الله عليه وسلم لكن قال احمد لا اشك انه كان قارنا والمتعة احب الي فالت----متع ان يحرم بعمرة في اشهر الحج	886	2609069224456123192	840	1528.5	666	1061	79.17059326171875	161	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0571	false	4272399319241167861	200	300	993	1475	1475	300	المستوعب ويتحلل ويحرم به اي الحج--- عامة مطلقا----- اي من مكة او قربها او بعيد منها بعد فراغه منها اي العمرة فلو كان احرم بها قبل اشهر الحج لم يكن متمتعا ولو اتم افعالها في اشهره وان ادخل الحج علي العمرة صار قارنا وصفة الافراد ان يحرم ابتداء بحج ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه اي الحج مطلقا وصفة ----------------------القران ان يحرم بهما اي ا-لحج والعمرة معا او يحرم بها اي العمرة -------ثم يدخله اي الحج عليها اي العمرة ويصح لما في الصحيحين ان ابن عمر فعله وقال هكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكون ادخال الحج عليها-	571	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0887	true	-1746644735801683525	0	106	0	509	1463	300	المستوعب ثم يحر-----م به اي الحج في عامه من اين شاء اي--- مكة او قربها او بعيد منها بعد فراغه منها اي العمرة فلو كان احرم بها قبل اشهر الحج لم يكن متمتعا ولو اتم افعالها في اشهره وان ادخل الحج علي العمرة صار قارنا و----الافراد ان يحرم ابتداء بحج ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه اي الحج فاذا فرغ منه اعتمر عمرة الاسلام والقران ان يحرم بهما اي بالحج والعمرة معا او يحرم بها اي العمرة ابتداء ثم يدخله اي الحج عليها اي العمرة ويصح لما في الصحيحين ان ابن عمر فعله وقال هكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكون ادخال الحج عليها	887	2609069224456123192	447	823.0	353	521	85.79654693603516	88	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0572	false	-3579311535068584730	0	64	0	305	1452	300	قبل شروعه في طوافها اي العمرة فلا يصح بعد الشروع فيه لمن لا هدي معه كما لو ادخله عليها بعد سعيها وسواء كان في اشهر الحج او-لا ويصح ادخال حج علي عمرة ممن معه هدي ولو بعد سعيها بل يلزمها كما ياتي لانه مضطر اليه لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله قال في شرحه هنا ويصير قارنا علي المذهب --ورده في	572	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0887	true	-1746644735801683525	106	168	509	799	1463	300	قبل شروع- في طوافها اي العمرة فلا يصح بعد الشروع فيه لمن لا هدي معه كما لو ادخله عليها بعد سعيها وسواء كان في اشهر الحج او لا ويصح ادخال حج علي عمرة ممن معه هدي ولو بعد سعيها بل يلزمه -كما ياتي لانه مضطر اليه لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله---------------- ويصير قارنا علي المذهب جزم به في	887	2609069224456123192	283	532.5	224	308	91.88311767578125	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0572	false	-3579311535068584730	83	300	394	1452	1452	300	لانه لم يرد به اثر ولا يستغيد به فاءدة بخلاف ما سبق فلا يصير قارنا وعمل قارن كمفرد نصا ويسقط ترتيبها ويصير الترتيب للحج فيتاخر حلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طوافه بعد التحلل الاول لا يفسد عمرته فصل ويجب علي متمتع دم اجماعا لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي و-يجب علي قارن دم لانه ترفه بسقوط احد السفرين كالتم-تع وهو دم نسك لا دم جبران اذ لا نقص في التمتع يجبر به بشرط ان لا يكون- اي المتمتع والقارن من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وهذا في التمتع والقران مقيس عليه وهم اي حاضروا المسجد الحرام اهل الحرم ومن هو منه دون مسافة قصر لان حاضري الشء من حل فيه او قرب منه او جاوره بدليل رخص السفر فان كان له منزلان قريب وبعيد فلا دم فلو استوطن افقي ليس من اهل الحرم مكة------------- فحاضر لا-دم عليه لدخوله في العموم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دخلها اي مكة من غير اهلها متمتعا او قارنا ولو ناويا لاقامة بها فعليه دم او كان الداخل مكيا استوطن بلدا بعيدا مسافة قصر فاكثر عن الحرم ثم عاد اليها متمتعا او قارنا لزمه دم ولو نوي الاقامه بها لانه حال اداء نسكه لم يكن مقيما ويشترط في وجوب دم متمتع وحده اي دون القارن زيادة عما تقدم ستة شروط------ ان يحرم-	572	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0888	true	-925756985171104575	0	240	0	1141	1450	300	لانه لم يرد به اثر ولم يستفد- به فاءدة بخلاف ما سبق فلا يصير قارنا ويجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي متمتع دم اجماعا لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي و يجب علي قارن دم لانه ترفه بسقوط احد السفرين كالمتمتع وهو دم نسك لا دم جبران اذ لا نقص في التمتع يجبر به بشرط ان لا يكونا اي المتمتع والقارن من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن ---يكن اهله حاضري المسجد الحرام--------------------------------- وهم اي حاضروا المسجد الحرام اهل الحرم ومن هو منه دون مسافة قصر لان حاضر- الشء من حل فيه او قرب منه او جاوره بدليل رخص السفر فان كان له منزلان قريب وبعيد فلا دم فلو استوطن افقي ليس من اهل الحرم مكة او ما قاربها فحاضر لا دم عليه لدخوله في العموم او كان بعض اهله بمكة او قربها والبعض الاخر عنها اي مكة بمنزله فوق مسافة قصر فلا دم عليه ولو احرم من المنزل الابعد او كانت اقامته او اقامة ماله به اي البعيد اكثر لم يلزمه دم تمتع لان بعض اهله من حاضري المسجد الحرام فلم يوجد الشرط ومن دخلها اي مكة من غير اهلها متمتعا او قارنا ولو ناويا لاقامة بها فعليه دم او كان الداخل مكيا استوطن بلدا بعيدا مسافة قصر فاكثر عن الحرم ثم عاد اليها متمتعا او قارنا لزمه دم ولو نوي الاقامة بها لانه حال اداء نسكه لم يكن مقيما وش--رط في وجوب دم متمتع وحده اي دون القارن زيادة عما تقدم ستة شروط احدها ان يحرم	888	2609069224456123192	878	1663.0	693	1311	66.9717788696289	177	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0573	false	8535145387525689556	30	236	152	1162	1478	300	بينهما ولانهم---- اجمعوا علي ان من اعتمر في غير اشهر الحج ثم حج من عامه فليس بمتمتع فهذا اولي لانه اكثر تباعدا وان --------لا يسافر بينهما اي العمرة والحج مسافة قصر فان فعل اي سافر بينهما المسافة فاحرم بالحج فلا-دم نصا لما روي عن عمر اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحوه ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فاذا كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجه فلم يترفه بترك احد السفرين فلا يلزمه دم وا--------ن يحل منها اي العمرة قبل احرامه به اي الحج والا يحل من العمرة قبل احرامه بالحج بان ادخله عليها كما فعل عليه الصلاة والسلا-----م صار قارنا فيلزمه دم القران وليس بمتمتع وظاهره ولو-------------- بعد سعيه لمن معه هدي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحرم بها اي العمرة من ميقات -----او مسافة قصر فاكثر من مكة فان احرم بها من دونها فلا دم عليه لانه في حكم حاضري المسجد الحرام لكن --ان جاوز الميقات بلا احرام في حال يجب فيها لزمه-------- دم لمجاوزة الميقات و----------------------------------------------------------------------------------------ان ينوي التمتع في ابتداءها اي العمرة او في اثناءها لظاهر الاية وحصول الترفه ورده ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لموفق------------------------------------------------ ولا يعتبر لوجوب دم تمتع او قران وقوع-----هما اي الحج والعمرة عن شخص واحد فلو اعتمر عن واحد وحج عن	573	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0889	true	-4085459656076932485	0	290	0	1405	1448	300	بينهما ولانهم اذا اجمعوا علي ان من اعتمر في غير اشهر الحج ثم حج من عامه فليس بمتمتع فهذا اولي لانه اكثر تباعدا و الثالث ان لا يسافر بينهما اي العمرة والحج مسافة قصر فان------- سافر بينهما المسافة فاحرم ب--حج فلا دم نصا لما روي عن عمر اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحوه ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فان -كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجه فلم يترفه بترك احد السفرين فلم يلزمه دم و الرابع ان يحل منها اي العمرة قبل احرامه به اي الحج والا يحل من العمرة قبل احرامه بالحج بان ادخله عليها كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم صار قارنا فيلزمه دم القران بشرطه وهو ان لا يدخل الحج علي العمرة بعد سعيها لكونه ساق الهدي فان كان كذلك فهو متمتع هذا مقتضي كلامه في شرح المنتهي وفي الانصاف يصير قارنا وتبعه في الاقناع وهو المذهب و الخامس ان يحرم بها اي العمرة من ميقات بلده او مسافة قصر فاكثر من مكة فان احرم بها من دونها فلا دم عليه لانه في حكم حاضري المسجد الحرام والا بان جاوز الميقات بلا احرام في حال يجب فيها الاحرام لزمه دم لمجاوزة --ميقات ممن هو من اهل الوجوب بلا احرام وكلام الاقناع هنا غير محرر كما هو ظاهر لمن تامله و السادس ان ينوي التمتع في ابتداءها اي العمرة او في اثناءها لظاهر الاية وحصول الترفه هذا قول القاضي وهو الصحيح اذ لا يقال متمتع لمحرم قبل فراغه الا اذا كان عازما علي ذلك ناويا له خلافا للموفق فلا تكفي نية العمرة فقط بل لا بد من ملاحظة الحج ولا يعتبر لوجوب دم تمتع او قران وقوع النسكين اي الحج والعمرة عن شخص واحد فلو اعتمر لنفسه-- وحج عن	889	2609069224456123192	915	1639.0	725	1419	64.4820327758789	180	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0573	false	8535145387525689556	240	300	1181	1478	1478	300	و لا تعتبر هذه الشروط جميعها في كونه اي الاتي بالحج والعمرة يسمي متمتعا فان المتعة تصح من المكي كغيره ورواية المروزي ليس لاهل مكة متعة اي ليس عليهم دم ويلزم الدم اي دم --تمتع او قران بطلوع فجر يوم النحر لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي اي فليهد وحمله علي افعاله اولي من حمله-	573	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0890	true	8502156165141302639	149	199	738	988	1491	300	و-لا تعتبر هذه الشروط جميعها في كونه----------------------- يسمي متمتعا فان المتعة تصح من المكي وغيره مع انه لا دم علي المكي-------------------------- ويلزم الدم اي دم التمتع والقران بطلوع فجر يوم النحر لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي اي فليهد وحمله علي افعاله اولي من حمله	890	2609069224456123192	223	390.0	178	300	74.33333587646484	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0574	false	9115263941667260533	0	68	0	337	1506	300	علي احرامه كقوله الحج عرفه ويوم النحر يوم الحج الا-------------------------------------كبر ولا يسقط دم تمتع وقران بفساد نسكهما لان ما وجب الاتيان به في الصحيح وجب في الفاسد كالطواف وغيره او اي ولا يسقط دمهما بفواته اي الحج كما لو فسد واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان دم لقرانه الاول ودم ل-قرانه الثاني و ان قضي القارن مفردا لم يلزمه شء لقرانه الاول -لانه اتي بنسك افضل من نسكه	574	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0890	true	8502156165141302639	199	274	988	1359	1491	300	علي احرامه كقوله الحج عرفة ويوم النحر يوم الحج الاكبر وياتي وقت ذبحه في باب الهدي والاضاحي ولا يسقط دم تمتع وقران بفساد نسكهما لان ما وجب الاتيان به في الصحيح وجب في الفاسد كالطواف وغيره او اي ولا يسقط دمهما بفواته اي الحج كما لو فسد واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان دم لقرانه الاول ودم ل قران ثان و-----ان قضي القارن مفردا لم يلزمه شء لقرانه الاول ولانه اتي بنسك افضل من نسكه	890	2609069224456123192	323	623.0	258	376	85.90425872802734	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0574	false	9115263941667260533	89	243	446	1226	1506	300	قضي القارن متمتعا احرم به اي الحج من الابعد من الميقاتين اللذين احرم من احدهما قارنا ومن الاخر بالعمرة اذا فرغ منها اي العمرة لانه ان كان الابعد الاول فالقضاء يحكيه لان الحرمات قصاص وان كان الثاني فقد وجب عليه الاحرام بحلوله فيه لوجوب القضاء علي الفور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج نصا لانه عليه الصلاة والسلام امر اصحابه الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه هدي متفق عليه وقال سلمة بن شبيب لاحمد كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة ق-ال ما هي قال تقول بفسخ الحج قال كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وليس الفسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابطالا للاحرام من اصله بل نقله بالحج الي العمرة--------------------- وينويان اي المفرد والقارن باحرامهما بذلك الذي هو افراد او قران عمرة مفردة فمن كان منهما قد طاف وسعي قصر وحل من احرامه وان لم يكن طاف وسعي فانه	574	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0891	true	-1551236199552493642	32	300	168	1508	1508	300	قضي القارن متمتعا احرم به اي الحج من الابعد من الميقاتين---------------------------------------------- اذا فرغ منها اي العمرة لانه ان كان الابعد الاول فالقضاء يحكيه لان الحرمات قصاص وان كان الثاني فقد وجب عليه الاحرام بحلوله فيه لوجوب القضاء علي الفور ولا دم عليه في واحد منهما اما الاول فلانه انتقل الي صفة اعلي ولا للقضاء لانه لا ترفه فيه بترك السفر اذ يلزمه بعد فراغ العمرة ان يحرم بالحج من ابعد الميقاتين الذين احرم من احدهما قارنا ومن اخر بالعمرة وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج نصا لانه صلي- الله عليه وسلم امر اصحابه الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه هدي متفق عليه وقال سلمة بن شبيب لاحمد كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة فقال ما هي قال تقول بفسخ الحج قال كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج الي العمرة ابن عمر وابن عباس وجابر وعاءشة واحاديثهم متفق عليها ورواه غيرهم من وجوه صحاح وفي الانتصار و عيون المساءل لو ادعي مدع وجوب الفسخ لم يبعد مع انه قول ابن عباس وجماعة واختاره ابن حزم وجوابه انه صلي الله عليه وسلم لما قدم لاربع مضين من ذي الحجة صلي الصبح بالبطحاء ثم قال من شاء منكم ان يجعلها عمرة فليجعلها واحتج المخالف بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم ورد بان الفسخ نقله الي غيره لا ابطاله --------من اصله ولو سلم فهو محمول علي غير مسالتنا قاله القاضي وينويان اي المفرد والقارن باحرامهما -ذلك الذي هو افراد او قران عمرة مفردة فمن كان منهما قد طاف وسعي قصر وحل من احرامه وان لم يكن طاف وسعي فانه-	891	2609069224456123192	681	1248.5	541	1397	48.747314453125	129	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0574	false	9115263941667260533	243	289	1226	1458	1506	300	يطوف ويسعي ويقصر ويحل فاذا خلا من العمرة احرما به اي الحج ليصيرا متمتعين ويتمان افعال الحج------------------------------- ما لم يسوقا هديا فان ساقاه لم يصبح الفسخ للخبر نقل ابو طالب الهدي يمنعه من التحلل من جميع الاشياء وفي العشر وغيره او يقفا بعرفة فا--------------ن وقفا بها	574	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0892	true	299547016309107416	0	55	0	275	1461	300	يطوف ويسعي ويقصر ويحل فاذا حلا من العمرة احرما به اي الحج ليصيرا متمتعين ويتمان افعال الحج ولو طافا وسعيا فيقصران وقد حلا ما لم يسوقا هديا فان ساقاه لم يص-ح الفسخ للخبر نقل ابو طالب الهدي يمنعه من التحلل من جميع الاشياء وفي العشر وغيره او يقفا بعرفة فلا يفسخان فان من وقف- بها	892	2609069224456123192	228	416.5	182	277	82.31047058105469	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0575	false	-712320915925645582	4	138	23	688	1499	300	وان ساقه اي الهدي متمتع -----------------------لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلل ي-حلق لحديث ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما اي--- الحج والعمرة معا نصا لان التمتع احد نوعي الجمع بين الحج والعمرة كالقران ولا يصير قارنا لاضطراره لادخال الحج علي عمرته هذا معني كلامه في شرحه هنا------------------------------------------------------------------- وتقدمت الاشارة اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتمتعة ان حاضت او نفست قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خشي غيرها فوات الحج احرمت به وجوبا كغيرها فمن خشي فواته لوجوبه علي الفوز وهذا طريقه وصارت قارنة لحديث مسلم ان عاءشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ولم	575	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0892	true	299547016309107416	85	300	421	1461	1461	300	وان ساقه اي الهدي متمتع بان اتي به معه من الحل لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحليل بحلق لحديث ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما اي من الحج والعمرة معا نصا لان التمتع احد نوعي الجمع بين الحج والعمرة كالقران ولا يصير قارنا لاضطراره لادخال --حج علي عمرته ويتجه انه اي ساءق الهدي في هذه الحالة قارن لا متمتع علي ما جزم به في الانصاف وتبعه في الاقناع وتقدم ان من لم يحل من العمرة قبل احرامه بالحج بل ادخله عليها صار قارنا ومقتضي صنيع شارح المنتهي في الشرط الخامس يابي ذلك والمعتمر غير المتمتع يحل بكل حال اذا فرغ من عمرته في اشهر الحج او غيرها ولو كان معه هدي لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر سوي عمرته التي مع حجتها بعضهن في ذي القعدة فكان يحل والمتمتعة ان حاضت او نفست قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خشي غيرها فوات الحج احرمت به وجوبا كغيرها ممن خشي فو-ته لوجوبه علي الفور فهذا طريقه وصارت قارنة لحديث مسلم ان عاءشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ولم-	892	2609069224456123192	616	1138.0	490	1044	59.00382995605469	118	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0625	false	-3994069586003713550	179	270	846	1238	1368	300	لحديث ابن عمر تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه و سلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه و سلم مكة قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم من-ه حتي يقضي حجه و من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت و بالصفا و المروة و ليقصر و ليحل متفق عليه و من معه هدي ادخل الحج علي العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جمي-----------------عا نصا و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتمر غير المتمتع يحل سواء كان معه هدي او لا --في اشهر الحج او غيرها	625	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0892	true	299547016309107416	112	229	539	1107	1461	300	لحديث ابن عمر تمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه و-سلم بالعمرة الي الحج ف------------------------------------------قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم عليه حتي يقضي حجه فاذا ذبحه يوم النحر ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منهما اي من الحج والعمرة معا نصا لان التمتع احد نوعي الجمع بين الحج والعمرة كالقران ولا يصير قارنا لاضطراره لادخال حج علي عمرته ويتجه انه اي ساءق الهدي في هذه الحالة قارن لا متمتع علي ما جزم به في الانصاف وتبعه في الاقناع وتقدم ان من لم يحل من العمرة قبل احرامه بالحج بل ادخله عليها صار قارنا ومقتضي صنيع شارح المنتهي في الشرط الخامس يابي ذلك والمعتمر غير المتمتع يحل بكل حال اذا فرغ من عمرته في اشهر الحج او غيرها	892	2609069224456123192	188	265.5	144	722	26.038780212402344	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0575	false	-712320915925645582	138	300	688	1499	1499	300	تقض طواف القدوم لفوات محله كتحية مسجد ويجب علي قارن وقف بعرفة زمنه قبل طواف وسعي-------- دم قران ان لم يكن من حاضري المسجد الحرام قياسا علي المتمتع كما تقدم ف----------------------------------------------------------------------------ان كان احرم بالعمرة وطاف وسعي لها ثم ادخل الحج عليها لسوقه الهدي فعليه دم التمتع وليس بقارن كما سبق وتسقط العمرة عن القارن فتندرج افعالها في الحج لحديث ابن عر مرفوعا من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتي يحل منهما جميعا اسناده جيد رواه النساءي والترمذي وقال حسن غريب فصل ومن احرم مطلقا ف---لم يعين نسكا صح احرامه لتاكده وكونه لا يخرج منه بمحظوراته----- وصرفه اي الاحرام لما شاء من الانساك كما في الابتداء بالنية دون اللفظ------------------------------------------- وما عمل من احرم مطلقا قبل صرفه لاحدهما فهو لغو لا يعتد به لعدم التعيي-----------ن او ان احرم او ان احرم بمثل ما احرم به فلان وعلم ما احرم به فلان قبل احرامه او بعده انعقد احرامه بمثله لحديث جابر ان عليا قدم من اليمن فقال له النبي صلي الله-	575	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0893	true	-5261855924392908480	0	159	0	776	1458	300	تقض طواف القدوم لفوات محله كتحية مسجد ويجب علي قارن وقف بعرفة زمنه قبل طواف وسعي او بعده دم قران ان لم يكن من حاضري المسجد الحرام قياسا علي المتمتع كما تقدم وتسقط العمرة عن القارن فتندرج افعالها في الحج كذا مقتضي صنيعه في المنتهي انه ان كان احرم بالعمرة وطاف وسعي لها ثم ادخل الحج عليها لسوقه الهدي فعليه دم التمتع وليس بقارن والمعتمد انه قارن وتقدمت الاشارة اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن احرم واطلق بان لم يعين نسكا صح احرامه وفاقا نص عليه كاحرامه بمثل ما احرم فلان وصرفه اي الاحرام لما شاء من الانساك بنيته لا بلفظه لان له ان يبتدء الاحرام بايها شاء فكان له صرف المطلق الي ذلك وما عمل من احرم مطلقا قبل صرفه ف-----------لغو لا يعتد به و ان احرم بما احرم فلان او احر--------------م بمثل ما احرم به فلان وعلم ما احرم به فلان قبل احرامه او بعده انعقد احرامه بمثله لحديث جابر ان عليا قدم من اليمن فقال له النبي صلي الله	893	2609069224456123192	511	870.5	401	958	53.340293884277344	103	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0576	false	684475046098727475	0	120	0	583	1506	300	عليه وسلم بم اهللت فقال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم قال فاهد وامكث حراما وعن ابي موسي نحوه متفق عليهما فان تبين اطلاقه اي احرام فلان بان كان احرم واطلق فللثاني الذي احرم بمثله صرفه اي الاحرام الي ما شاء من الانساك و-لا يتعين صرفه الي ما يصرفه اليه الاول ------ولا الي ما كان صرفه اليه----- بعد احرامه مطلقا ويعمل الثاني بقول الاول لا بما وقع في نفسه وان جهل من احرم بما احرم به فلان او بمثله احرامه اي فلان فله اي الثاني جعله عمرة لصحة فسخ الافراد والقران اليها ولو شك الذي احرم بما احرم فلان او بمثله هل احرم الاول فكما لو لم يحرم الاول لان الاصل عدمه فينعقد احرامه مطلقا ف-صرفه لما شاء	576	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0893	true	-5261855924392908480	159	275	776	1341	1458	300	عليه وسلم بم اهللت فقال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم قال فاهد وامكث حراما وعن ابي موسي نحوه متفق عليهما فان تبين اطلاقه اي احرام فلان بان كان احرم واطلق فللثاني الذي احرم بمثله صرفه اي الاحرام لما ---شاء من الانساك و لا يتعين صرفه ل---ما يصرفه اليه الاول او اي ولا الي ما كان صرفه اليه فلان بعد احرامه مطلقا ويعمل الثاني بقول الاول لا بما وقع في نفسه وان جهل من احرم بما احرم--- فلان صفة احر-----امه اي فلان---- سن للثاني صرفه عمرة لصحة فسخ الافراد والقران اليها ولو شك الذي--------- احرم فلان بم---ثله هل احرم الاول فكما لو لم يحرم الاول لان الاصل عدم- فينعقد احرامه مطلقا فيصرفه لما شاء	893	2609069224456123192	533	995.0	422	596	89.42952728271484	99	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0576	false	684475046098727475	120	300	583	1506	1506	300	ولو كان احرام الاول فاسدا بان وطء فيه فكنذره عبادة فاسدة في---نعقد احرام الثاني بمثله من الانساك------ وياتي به علي الوجه المشروع ويصح وينعقد احرام قاءل احرمت يوما او احرمت بنصف نسك ونحوهما كاحرمت من نصف يوم او بثلث نسك ----------لانه اذا احرم زمنا لم يصر حلالا فيما بعده حتي يءدي نسكه ولو رفض احرامه واذا دخل في نسك لزمه اتمامه فيقع احرامه مطلقا ويصرفه لما شاء ولا يصح احرام قاءل ان احرم زيد مثلا فانا محرم لعدم جزمه بتعليقه احرامه وكذا ان كان زيد محرما فقد احرمت فلم يكن محرما لعدم ج--------------------------------------------------------------------------------------------------زمه ومن احرم بحجتين انعقد باحداهما او احرم بعمرتين انعقد باحداهما لا------------ن الزمن لا يصلح لهما مجتمعين فصح بواحدة منهما كتفريق الصفقة ولا ينعقد بهما معا كبقية افعالهما وكنذرهما في عام واحد يجب عليه احد-هما في ذلك العام لان الوقت لا يصلح لهما----------------------- وكنية صومين في يوم فان فسدت لم يلزمه سوي قضاءها ومن احرم بنسك تمتع او افراد او قران ونسيه او احرم بنذر ونسيه اي------------------ ما نذره قبل طواف صرفه الي عمرة استحبابا لانها اليقين ويجوز صرف احرامه الي غيرها اي العمرة لعدم تحقق المانع فان-	576	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0894	true	-5455978332158361789	42	240	210	1213	1493	300	ولو كان احرام الاول فاسدا بان وطء----------------------- فيه انعقد احرام الثاني بمثله من الانساك صحيحا وياتي به علي الوجه المشروع ويصح وينعقد احرام قاءل احرمت يوما او احرمت بنصف نسك ونحوهما كاحرمت ---نصف يوم او بثلث نسك فلا يتبعض لانه اذا احرم زمنا لم يصر حلالا فيما بعده حتي يءدي نسكه كطلاق امراته نصف طلقة فتطلق طلقة كاملة اذ الطلاق لا يتبعض ول------------------ا يصح احرام قاءل ان احرم زيد مثلا فانا محرم لعدم جزمه بتعليقه احرامه وكذا ان كان زيد محرما فقد احرمت فلم يكن محرما لعدم جزمه وهذا مكرر مع قوله في الباب السابق وشرط تنجيز احرام فلا ينعقد معلقا ك ان احرم زيد او قدم فانا محرم ومن احرم بحجتين انعقد باحداهما او احرم بعمرتين انعقد باحداهما ولغت الاخري لان الزمن لا يصلح لهما مجتمعين فصح بواحدة منهما كتفريق الصفقة ولا ينعقد بهم----ا كبقية افعالهما وكنذرهما في عام واحد يجب عليه احداهما في ذلك العام لان الوقت لا يصلح لهما ولا يلزمه قضاء اللاغية وكنية صومين في يوم و من احر----------------------------م بنسك تمتع او افراد او قران------ او احرم بنذر ونسيه اي ما احرم به او نسي ما نذره قبل طواف صرفه ---لعمرة ند----با لانها اليقين ويجوز صرف احرامه ل---غيرها اي العمرة لعدم تحقق المانع فان	894	2609069224456123192	755	1378.0	607	1095	68.94976806640625	136	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0577	false	4113317799604129932	0	60	0	280	1419	300	صرفه الي قران او الي افراد يصح حجا فقط لاحتمال ان يكون المنسي حجا مفردا فلا يصح ادخال ع-------مرة عليه فلا تسقط بالشك ولا دم عليه لانه ليس بمتمتع ولا قارن و ان صرفه الي تمتع فكفسخ حج الي عمرة فيصح ان لم يقف بعرفة ولم يسق هديا لان قصاراه ان يكون احرم قارنا او مفردا وفسخهما صحيح لما تقدم	577	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0894	true	-5455978332158361789	240	299	1213	1492	1493	300	صرفه الي قران او الي افراد يصح حجا فقط لاحتمال ان يكون المنسي حجا مفردا فلا يصح ادخالها اي العمرة عليه فلا تسقط بالشك ولا دم----- لانه ليس بمتمتع ولا قارن و ان صرفه الي تمتع فكفسخ حج لع---مرة فيصح ان لم يقف بعرفة ولم يسق هديا لان قصاراه ان يكون احرم قارنا او مفردا وفسخهما صحيح لما تقدم	894	2609069224456123192	268	517.0	211	287	93.37979125976562	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0577	false	4113317799604129932	61	104	287	495	1419	300	دم متعة بشروطه للاية ويجزءه تمتعه عنهما اي الحج والعمرة لصحتهما بكل حال و ان نسي ما احرم به او نذره بعده اي الطواف ولا هدي معه اي الناسي يتعين صرفه اليها اي العمرة لامتناع ادخال ا----لحج عليها اذن-------------- لمن لا هدي معه	577	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0895	true	-7120474391678159812	1	46	6	220	1433	300	دم متعة بشروطه للاية ويجزءه تمتعه عن ا------لحج والعمرة لصحتهما بكل حال و ان نسي ما احرم به او نذره بعد ------طواف ولا هدي معه اي الناسي يتعين صرفه اليها اي العمرة لامتناع ادخاله اي الحج عليها اذن اي بعد طوافها لمن لا هدي معه	895	2609069224456123192	191	356.0	153	226	84.51327514648438	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0577	false	4113317799604129932	104	212	495	1003	1419	300	فان حلق بعد سعيه مع بقاء وقت الوقوف بعرفة يحرم بحج ويتمه اي الحج وعليه للحلق دم ان تبين------------------------------------------------------------------------- انه كان حاجا مفردا او قارنا لحلقه قبل محله قلت لكن ان فسخ نيته للحج الي العمرة قبل حلقه فلا دم عليه والا يتبين انه كان حاجا فعليه دم متعة بشروطه ومع مخالفته ما سبق بان صرفه----- مع نسيانه بعد طواف ولا هدي معه الي حج او الي قران------------ يتحلل بفعل حج كما ياتي ولم يجزءه فعله ذلك عن واحد منهما اي الحج والعمرة لاحتمال ان يكون المنسي عمرة فلا يصح ادخال الحج عليها بعد طوافها او يكون المنسي حجا فلا يصح ادخالها عليه ولا دم عليه ولا قضاء	577	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0895	true	-7120474391678159812	216	283	1039	1355	1433	300	فان حلق--------- مع بقاء وقت الوقوف------ يحرم بحج ويتمه-------- وعليه للحلق دم ان تبين انه كان حاجا وما قاله جزم به الموفق والشارح و المبدع وصاحب الفروع وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع مخالفته ما سبق ب---صرفه نسكه مع نسيانه بعد طواف ولا هدي معه ل---حج او---- قران وجهل الحالة يتحلل بفعل حج كما ياتي ولم يجزءه فعله ذلك عن حج ولا ع---------------مرة للشك في سببهما -----------------------------------------------------------------------------------------ولا دم عليه ولا قضاء	895	2609069224456123192	204	204.0	158	598	34.113712310791016	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0577	false	4113317799604129932	215	300	1018	1419	1419	300	ومن كان معه هدي وطاف ثم نسي ما احرم به صرفه الي الحج وجوبا واجزاه حجه عن حجة الاسلام---- لصحته بكل حال ولا يجوز له التحلل قبل تمام نسكه كما تقدم و----------------------------------------------------------ان احرم عن اثنين استناباه في حج او عمرة وقع عن نفسه او احرم عن احدهما لا بعينه قع احرامه ونسكه عن نفسه دونهما لعدم امكان وقوعه عنهما ولامر حج لاحدهما وكذا لو احرم عن نفسه وغيره بالاولي ومن احرم لعامين بان قال لبيك ل-عام و--عام ق--ابل حج من عامه واعتمر من ق----ابل قاله-	577	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0896	true	-5134249176911437795	35	96	161	445	1473	300	ومن كان معه هدي وطاف ثم نسي ما احرم به صرفه -----لحج وجوبا واجزاه حجه عن حجة الاسلام فقط لصحته بكل حال ولا يجوز له التحلل قبل تمام نسكه كما تقدم وياتي في باب دخول مكة حكم من طاف احد طوافين بحدث وجهل مستوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن اهل -لعامين بان قال لبيك العام والعام القابل حج من عامه واعتمر من عام قابل قاله	896	2609069224456123192	206	246.5	161	473	43.551795959472656	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0578	false	5029101541618891473	143	267	725	1352	1526	300	فصل ويسن لمن احرم----- عين نسكا او اطلق من عقب احرامه تلبية لقول جابر فاهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك الحديث متفق عليه حتي عن اخرس ومريض زاد بعضهم ومجنون ومغمي عليه زاد بعضهم وناءم وان تكون كتلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد بكسر الهمزة نصا لافادة العموم ويجوز الفتح بتقدير اللام والنعمة لك والملك لا شريك لك للخبر ورواه ابن عمر مرفوعا متفق عليه و----------------التلبي-----------ة من الب بالمكان اذا لزمه -كانه قال انا مقيم علي طاعتك وامرك وثنيت وكررت ل----ارادة اقامة بعد اقامة	578	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0896	true	-5134249176911437795	170	285	805	1383	1473	300	فصل و-سن لمن احرم سواء عين نسكا او اطلق--- عقب احرامه تلبية لقول جابر فاهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتوحيد لبيك اللهم----- لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك الحديث متفق عليه حتي عن اخرس ومريض زاد بعضهم ومجنون ومغمي عليه زاد بعضهم وناءم وان تكون كتلبي---------ته صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد------------------------------------------------------- والنعمة لك والملك لا شريك لك للخبر وتقدم قال الطحاوي والقرطبي اجمع العلماء علي هذه التلبية وهي ماخوذة من الب بالمكان اذا لزمه فكانه قال انا مقيم علي طاعتك------------ وكرره لانه اراد- اقامة بعد اقامة	896	2609069224456123192	511	888.5	406	664	76.95783233642578	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0579	false	7081214284834926232	10	133	50	667	1555	300	صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا متفق عليه و-----------------------------------سن اكثار تلبية لحديث---------- ما من مسلم يضحي لله ويلبي---------------------------------------- حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فعاد كما ولدته امه رواه --------------------ابن ماجة وتتاكد التلبية اذا علا نشزا بالتحريك اي -------عاليا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل نهار او التقت الرفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب دابته او نزل عنها او راي البيت اي الكعبة لحديث جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمه او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة وفي اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلوات المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	579	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0897	true	8441341236624936891	156	299	766	1460	1461	300	صلي الله عليه وسلم بعد التلبية لانه موضع شرع فيه ذكر الله فشرع فيه ذكر رسوله كاذان و سن اكثار تلبية لخبر سهل بن سعد ما من مسلم يلبي الا --لبي ما عن يمينه وشماله من شجر او حجر او مدر حتي تنقطع الارض من ها هنا وها هنا---------------- رواه الترمذي باسناد جيد وابن ماجة وتتاكد التلبية اذا علا نشزا بالتحريك اي مكانا مرتفعا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او----- نهار او التقت --رفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب دابته او نزل عنها او را---------ي الكعبة لحديث جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة وفي اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصل-اة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	897	2609069224456123192	515	878.5	407	729	70.64472198486328	94	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0579	false	7081214284834926232	134	229	671	1203	1555	300	جهر ذكر بها لقول انس سمعتهم يصرخون بها صراخا رواه البخاري وخبر الساءب بن خلاد اتاني جبراءيل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية اسانيده جيدة رواه الخمسة وصححه الترمذي في غير مساجد الحل وامصاره بخلاف البراري وعرفات والحرم ومكة قال احمد اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز لقول ابن عباس لمن سمعه يلبي بالمدينة ان هذا المجنون انما التلبية اذا برزت و في غير طواف القدوم والسعي بعده لءلا يخلط علي الطاءفين والسا-عين وتشرع تلبية بالعربية لقادر عليها كاذان والا يقدر عليها بالعربية فيلبي بلغته لان القصد المعني	579	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0898	true	6901684279774932852	1	96	3	529	1576	300	جهر ذكر بها لقول انس سمعتهم يصرخون بها صراخا رواه البخاري وخبر الساءب بن خلاد اتاني جبر--يل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية اسانيده جيدة رواه الخمسة وصححه الترمذي في غير مساجد الحل وامصاره بخلاف البراري وعرفات والحرم ومكة قال احمد اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز لقول ابن عباس لمن سمعه يلبي بالمدينة ان هذا -لمجنون انما التلبية اذا برزت و في غير طواف --قدوم و--سعي بعده لءلا يخلط علي الطاءفين والسامعين وتشرع تلبية بالعربية لقادر عليها كاذان والا يقدر عليها بالعربية فيلبي بلغته لان القصد المعني	898	2609069224456123192	525	1023.5	430	533	98.49906158447266	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0581	false	-175093944484752393	124	230	631	1102	1463	300	وتجب الفدية ل-ما اي -شعر علم انه بان بمشط او تخ-----ليل كما لو زال بغيرهما-------------------------------------------------- وان كان ميتا فسقط فلا شء عليه وهي اي الفدية في كل يوم فرد اي ش-عرة واحدة او ظفر واحد او بعضه اي الفرد الواحد من دون ثلاث من شعر او ظفر كشعرتين او ظفرين او بعضهما او احدهما وبعض الاخر اطعام مسكين عن كل شعرة او بعضها وعن كل ظفر او بعضه لانه اقل ما وجب فدية شرعا و---------------------------------------------------------------------------------ياتي حكم اكثر من اثنين من ذلك في الباب بعده وتستحب الفدية مع شك هل بان الشعر بتخ-------ليل او مشط او كان ميتا وكذا لو خلل لحيته وشك هل سقط شء احتياطا	581	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0899	true	-3910520311627287413	147	268	692	1239	1399	300	وتجب الفدية فيما اي لشعر علم انه بان بمشط او بان بتخليل كما لو زال بغيرهما ولو كان ناسيا اذ لا اثر للقصد وعدمه فيما فيه فدية وان كان ميتا ف-قط فلا شء عليه وهي اي الفدية في كل---- فرد اي لشعرة واحدة او ظفر واحد او بعضه اي الفر-------د من دون ثلاث من شعر او ظفر كشعرتين او ظفرين او بعضهما او احدهما وبعض --اخر اطعام مسكين-------------------- وعن كل ظفر او بعضه لانه اقل ما وجب فدية شرعا وفي ثلاث شعرات او اظفار الفدية وهي شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين كما ياتي------------------------- في الفدية---- وتستحب الفدية مع شك هل بان الشعر بمشط او تخليل------- او كان ميتا وكذا لو خلل لحيته وشك هل سقط شء احتياطا	899	2609069224456123192	391	673.5	301	617	63.371150970458984	78	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0581	false	-175093944484752393	9	92	54	462	1463	300	اتلاف و---يستوي فيه المكره وغيره بخلاف من طيب مكرها و-ان حلق ر------اسه مكرها----------- بيد غيره او---- ناءما----------- فالفدية علي حالق وكذا لو قلم ظفره لانه ازال ما منع منه شرعا- كحلق محرم راس نفسه ولانه لا صنع من المحلوق راسه كاتلاف اجنبي وديعة غيره وكذا من طيب غيره مكرها او البسه ما يحرم عليه ولا فدية بحلق محرم شعر حلال او تط-يبه اي المحرم حلالا بلا مباشرة طيب وكذا لو قلم ظفر حلال او البسه مخيطا لاباحته للحلال ويباح لمحرم غسل شعره ب----سدر	581	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0900	true	2254961340012030326	62	131	311	646	1482	300	اتلاف وهو يستوي فيه ----من باشره طاءعا ----او مكرها و ان كان محلوق راسه مكرها وحلقت راسه بيد غيره او كان ناءما وحلقت راسه فالفدية علي فاعل نص علي---------ه لانه ازال ما منع من ازالته كحلق محرم راس نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فدية بحلق محرم شعر حلال او تطييبه اي المحرم حلالا بلا مباشرة طيب وكذا لو قلم ظفر حلال او البسه مخيطا لاباحته للحلال ويباح لمحرم غسل شعره بنحو سدر	900	2609069224456123192	262	417.0	204	450	58.22222137451172	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0581	false	-175093944484752393	230	300	1102	1463	1463	300	الثالث----- تغطية الراس اي راس الذكر اجماعا------------- لنهيه صلي الله عليه وسل----------م المحرم عن لبس العماءم والبرانس وقوله في المحرم الذي وقصته ناقته ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليهما وتقدم الاذنان من الراس وكذا البياض فوقهما فمتي غطاه اي الراس بلاصق معتاد كبرنس وعمامة او غيره ولو بقرطاس به دواء او لا دواء به او غطاه بطين او نورة او حناء او عصبة ولو -يسيرا حرم--------	581	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0900	true	2254961340012030326	214	279	1036	1373	1482	300	الثالث تعمد تغطية--------- راس -لذكر اجماعا ومنه الاذنان لنهي---------ه عليه الصلاة والسلام المحرم عن لبس العماءم والبرانس وقوله في المحرم الذي وقصته ناقته ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق علي------------------------------------------هما فمتي غطاه اي الراس بلاصق معتاد كبرنس وعمامة او غيره ولو بقرطاس به دواء او لا دواء به او غطاه بطين او نورة او حناء او عصبه ولو بيسير بلا عذر حرم	900	2609069224456123192	291	515.0	234	398	73.1155776977539	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0582	false	6886189857999920303	29	293	145	1442	1476	300	بغير لاصق بان استظل في محمل ونحوه كمحفة او استظل بثوب ونحوه كخوص او ريش يعلو الراس ولا يلاصقها راكبا او لا جرم بلا عذر وفدي لزوما لانه قصده بما يقصد به الترفه او لانه ستره بما يستلزم ويلازمه غالبا اشبه ما لو ستره بشء يلاقيه بخلاف نحو خيمة ولا يحرم ولا يفدي محرم ان حمل عليه اي راسه شيءا كطيف ومكتل او نصب محرم بحياله اي حذ----------اءه ومقابلته شيءا يستظل به لانه لا يقصد استدامته ا----------شبه الاستظلال بالحاءط------ او استظل بخيمة او شجرة ولو بطرح شء عليها يستظل به تحتها او -بيت لحديث جابر في حجة الوداع وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فاتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس رواه مسلم او غطي محرم ذكر وجهه ---------فلا اثم ولا فدية لانه لم يتعلق به سنة التقصير من الرجل فلم يتعلق به سنة التخمير كباقي بدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرابع -----لبس ذكر المخيط---------------- في بدنه او بعضه وهو ما عمل علي قدر -----------ملبوس عليه ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه و لبس الخف-------------------------------------ين لانهما منه الا ان لا يجد المحرم ازارا فليلبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس خفين او نحوهما اي الخفين كران وسرموذة لحديث ابن عمر مرفوعا سءل ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه ولا فرق بين قليل اللبس وكثيره قال القاضي وغيره ولو غير معتاد كجورب في كف وخف في راس ويحرم قطعهما اي الخفين لحديث ابن عباس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات	582	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0901	true	-5555601365809489197	0	300	0	1473	1473	300	بغير لاصق بان استظل ب--محمل ونحوه كمحفة او استظل بنحو ثوب-- كخوص او ريش يعلو الراس ولا يلاصقها راكبا او لا حرم بلا عذر وفدي لزوما لانه قصده بما يقصد به الترفه او لانه ستره بما يستدام ويلازمه غالبا اشبه ما لو ستره بشء يلاقيه بخلاف نحو خيمة وي---حرم ولا يفدي محرم ان حمل علي ر----اسه شيءا كطبق ومكتل او نصبه -----حياله اي نصب شيءا بازاءه ومقابلته واستظل---- به لان ال-------استدامة غير مقصودة اشبه الاستظلال ب--حاءط تحتها او استظل بخيمة او شجرة ولو بطرح شء عليها يستظل به تحتها او ببيت لحديث جابر في حجة الوداع وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فاتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس---------- او غطي محرم ذكر وجهه بلا مخيط فلا اثم ولا فدية لانه لم يتعلق به سنة التقصير من الرجل فلم يتعلق سنة--- التخمير كباقي بدنه او وضع يده علي راسه او لبده بعسل وصمغ ونحوه خوف نحو غبار او شعث فلا شء عليه لحديث ابن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبدا متفق عليه الرابع تعمد لبس ذكر المخيط مطلقا قل او كثر في بدنه او بعضه م---ما عمل علي قدره ولو كان الملبوس عمامة او قفازين تثنية قفاز كتفاح وهما يعملان لليدين كما يعمل لاجل البزاة او كان المخيط خفين لانهما منه الا ان لا يجد المحرم ازارا في-لبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس نحو خ----------------فين كران وسرموزة لحديث ابن عمر مرفوعا سءل ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه-------- زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه ولا فرق بين قليل اللبس وغ-يره قال القاضي وغيره ولو غير معتاد كجورب في كف وخف في راس و-حرم قطعهما اي الخفين لحديث ابن عباس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات-	901	2609069224456123192	1131	2038.0	899	1546	73.15653228759766	207	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0583	false	7603554635395972564	0	189	0	957	1510	300	ومن لم يجد ازارا ف-يلبلس السراويل للمحرم متفق عليه رواه الاثبات وليس فيه بعرف-ة ولم يذكرها الا شعبة وتابعه ابن عيينة عن عمرو ولمسلم عن جابر مرفوعا مثله وليس فيه يخطب بعرفات ولم يذكر في الحديثين قطع الخفين قال علي قطع الخفين فساد ولان قطعهما لا يخرجهما عن حالة الحظر اذ لبس المقطوع كلبس الصحيح مع القدرة وفيه اتلاف مالية الخف واجيب عن حديث ابن عمر بان زيادة القطع اختلف فيها فان صحت فهي بالمدينة لرواية احمد عنه سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول علي هذا المنبر فذكره وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع واجبا لبينه للجمع العظيم الذي لم يحضر اكثرهم ذلك بالمدينة وقول المخالف المطلق يقضي عليه المقيد محله اذا لم يمكن تاويله وعن قوله حديث ابن عمر فيه زيادة لفظ لان خبر ابن عباس وجابر فيهما زيادة حكم هو جواز اللبس بلا قطع وهو اولي من دعوي النسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي---- ازارا او نعلين ولا فدية لظاهر الخبر وان لبس خفا مقطوعا دون الكعبين مع وجود نعل حرم وفدي نصا وان شق ازاره وشد كل نصف علي ساق فكسراويل وان وجد نعلا لا يمكنه لبسها فلبس الخف فدي نصا قال في الانصاف هذا المذهب وقدمه في	583	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0902	true	6669958069238594451	7	225	35	1141	1541	300	ومن لم يجد ازارا فليلب-س السراويل للمحرم متفق عليه رواه الاثبات وليس فيه بعرفات ولم يذكرها الا شعبة وتابعه ابن عيينة عن عمرو ولمسلم عن جابر مرفوعا مثله وليس فيه يخطب بعرفات ولم يذكر في الحديثين قطع الخفين قال علي قطع الخفين فساد ولان قطعهما لا يخرجهما عن حالة الحظر اذ لبس المقطوع كلبس الصحيح مع القدرة وفيه اتلاف مالية الخف واجيب عن حديث ابن عمر بان زيادة القطع اختلف فيها فان صحت فهي بالمدينة لرواية احمد عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي هذا المنبر فذكره وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع واجبا لبينه للجمع العظيم الذي لم يحضر اكثرهم ذلك بالمدينة وقول المخالف المطلق يقضي علي -المقيد محله اذا لم ي-كن تاويله وعن قوله حديث ابن عمر فيه زيادة لفظ بان خبر ابن عباس وجابر فيهما زيادة حكم هو جواز اللبس بلا قطع وهو اولي من دعوي النسخ وبهذا يجاب عن قول الخطابي العجب من احمد في هذا اي قوله بعدم القطع فانه لا يخالف سنة تبلغه وفيه شء فانه قد يخالف لمعارض راجح كما هو عادة المتبحرين في العلم الذين ايدهم الله بمعونته في جمعهم بين الاخبار حتي يجد ازارا و--نعلين ولا فدية لظاهر الخبر --------------------------------------------------------وان شق ازاره وشد كل نصف علي ساق فكسراويل وان وجد نعلا لا يمكنه لبسها فلبس الخف فدي نصا قال في الانصاف هذا المذهب وعنه اي -	902	2609069224456123192	879	1695.0	706	1168	75.25685119628906	166	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0584	false	2673804846692474569	111	300	538	1442	1442	300	الرداء لانه ليس بلبس مخيط مصنوع لمثله و--- ان يرتدي برداء موصل-------- لان الرداء لا يعتبر كونه صحيحا وان طرح محرم علي كتفيه قباء فدي ولو لم يدخل يديه في كميه لنهيه صلي- الله عليه وسلم عن لبسه للمحرم رواه ابن المنذر ورواه البخاري عن علي ولانه عادة لبسه كالقميص وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه فدي لتغطية راسه ان كان ذكرا--------------------------------------------------------------------------------- او لتغطية الوجه ان كان انثي و لا يفدي خنثي مشكل ان لبسه اي المخيط ولم يغط وجهه او غطي وجهه وجسده بلا لبس مخيط للشك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس الط-----يب اجماعا لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران و-امره يعلي -بن امية بغسل الطيب وقوله في المحرم الذي وقصته دابته لا تحنطوه متفق عليهما ولمسلم لا تمسوه بطيب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او شيءا منهما حرم وفدي او استعمل محرم في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه في المذكورات حرم وفدي او قصد محرم شم دهن مطيب او قصد شم مسك او شم كافور او عنبر او زعفران او ورس نبات اصفر كالسمسم باليمن تتخذ منه الحمرة للوجه حرم وفدي-	584	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0904	true	6555863000360602064	0	233	0	1111	1443	300	الرداء لانه ليس يلبس مخيط مصنوع لمثله و له ان يرتدي برداء موصل بلا عقد لان الرداء لا يعتبر كونه صحيحا وان طرح محرم علي كتفيه قباء فدي ولو لم يدخل يده- في كميه لنهيه عليه الصلاة والسلام عن لبسه للمحرم رواه ابن المنذر ورواه النجاد- عن علي ولانه عادة لبسه كالقميص وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه فدي لتغطية راسه ان كان ذكرا او وجهه ان كان انثي او غطي خنثي مشكل وجهه ولبس مخيطا فدي للبس المخيط ان كان ذكرا او لتغطية الوجه ان كان انثي و----يفدي خنثي مشكل ان لبسه اي المخيط ولم يغط وجهه او غطي وجهه وجسده بلا لبس مخيط للشك ومن خاف بترك اللبس بردا لبس وفدي كما لو اضطر الي اكل صيد او استحي من عيب كقروح ببدنه او غيرها يطلع عليه احد لبس وفدي نص عليه الخامس تعمد الطيب اجماعا مسا وشما واستعمالا لحديث -----------ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران و امره يعلي ابن امية بغسل الطيب وقوله في المحرم الذي وقصته ناقته لا تحنطوه متفق عليهما ولمسلم لا تمسوه بطيب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او شيءا منهما حرم وفدي او استعمل محرم في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او اسق-اط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه في المذكورات حرم وفدي او قصد محرم شم دهن مطيب او قصد شم مسك او شم كافور او عنبر او زعفران او ورس نب-ت اصفر كالسمسم باليمن تتخذ منه الحمرة للوجه حرم وفدي	904	2609069224456123192	840	1566.0	662	1130	74.3362808227539	166	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0585	false	3155268968439999998	0	55	0	271	1520	300	ولو جلس عند عطار او في موضع ليشم الطيب او قصد شم بخور عود ونحوه كعنبر ولو حال تجمير الكعبة حرم وفدي او قصد شم ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه الطيب كورد وبنفسج بفتح الموحدة والنون والسين معرب و-منثور وهو الخيري ولينوفر وياسمين ونحوه كبان وزنبق-------------------------------------------------------------------- وشمه حرم وفدي او مس ما يعلق به	585	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0904	true	6555863000360602064	233	300	1111	1443	1443	300	ولو جلس عند عطار او في موضع -يشم الطيب او قصد شم بخور عود ونحوه كعنبر ولو حال تجمير الكعبة حرم وفدي او قصد شم ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه الطيب كورد وبنفسج بفتح الموحدة والنون والسين معرب وكمنثور وهو الخيري ونيلوفر وياسمين و------بان وزنبق بوزن جعفر يقال انه الياسمين والمعروف انه غيره لكنه قريب منه في طبعه وشمه حرم وفدي او مس ما يعلق به-	904	2609069224456123192	261	485.5	208	340	76.76470947265625	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0585	false	3155268968439999998	55	269	271	1348	1520	300	اي الممسوس كماء ورد ح--------------رم وفدي نصا لانه شء حرم بالاحرام فوجبت به الفدية كاللباس و لا اثم ولا فدية ان شم محرم شيءا من ذلك بلا قصد كمن دخل سوقا او الكعبة للتبرك ومشتري الطيب لنحو تجارة ولم يمسه وله تقليبه وحمله ولو ظهر ريحه لعسر التحرز منه او مس محرم من طيب ما لا يعلق به كقطع ---------عنبر وكافور لانه غير مستعمل للطيب او شم محرم ولو قصدا فواكه من نحو تفاح واترج لانها ليست طيبا او شم ولو قصدا عودا لانه لا يتطيب به بالشم وانما يقصد بخوره او شم ولو قصدا نبات صحراء كشيح بكسر اوله ونحوه كخزامي----- وق-------------------------------------------------------------------يصوم او ما ينبته ادمي لا بقصد طيب كحناء وعصفر بضم اوله وقرنفل ويقال قرنفول ثمرة شجرة بسفالة الهند افصل الافاويه الحارة واذكاها ودار صيني ونحوها ومن انواعه القرفه------- كالزرنب او شم ما ينبته ادمي لقصده اي الطيب ولا يتخذ منه طيب كريحان فارسي وهو الحبق يشبه النمام نب-ت طيب الراءحة والريحان عند العرب الاس ولا فدية في شمه وكنمام وبرم ------------------وهو ثمر العصاه كام غيلان ونحوها وكبرجس بفتح النون وكسرها وكسر الجيم فيهما وكمر زنجوش وهو المردقوش وعربيته السمسق نافع لعسر البول والمغص ولسعة العقرب ونحوها كالنسرين لان ذلك كله ليس بطيب او ادهن محرم بدهن غير مطيب ك-----شيرج وزيت نصا ولو في راسه او بدنه فلا اثم ولا فدية فيه	585	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0905	true	1328838888173545123	0	215	0	1064	1482	300	اي الممسوس كماء ورد وسحيق نحو مسك حرم وفدي نصا لانه شء حرم بالاحرام فوجب- به الفدية كاللباس و لا اثم ولا فدية ان شم محرم شيءا من ذلك بلا قصد كمن دخل سوقا او الكعبة للتبرك ومشتري الطيب لنحو تجارة ولم يمسه وله تقليبه وحمله ولو ظهر ريحه لعسر التحرز منه او مس محرم من طيب ما لا يعلق به كقطع نحو مسك وعنبر وكافور لانه غير مستعمل للطيب او شم محرم ولو قصدا فواكه من نحو تفاح واترج لانها ليست طيبا او شم ولو قصدا عودا لانه لا يتطيب به بالشم وانما يقصد بخوره او شم ولو قصدا نبات صحراء--------------------- كخزامي وشيح وقيصوم ونرجس واذخر لانه ليس بطيب ولا يتخذ منه طيب ولا يسمي متطيبا عادة او شم ما ينبته ادمي لا بقصد طيب كحناء وعصفر بضم اوله وقرنفل ويقال قرنفول ثمرة شجرة بسغالة الهند افضل الافاويه الحارة وازكاها ودار صيني------- ومن انواعه القرفة ونحوها كالزرنب او شم ما ينبته ادمي لقصده اي الطيب ولا يتخذ منه طيب كريحان فارسي وهو الحبق يشبه النمام نبات طيب الراءحة والريحان عند العرب الاس ولا شء-- في شمه وكنمام وبرم بفتح الباء والراء وهو ثمر العضا- كام غيلان ونرجس و-----------------------------------------------------------مردقوش وهو---- السمسق نافع لعسر البول والمغص ولسعة العقرب -------------------------------------او ادهن محرم بدهن غير مطيب كزيت وشيرج -----نصا ولو في راسه و--بدنه فلا اثم ولا فدية فيه	905	2609069224456123192	916	1685.5	727	1203	76.14297485351562	169	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0586	false	-1002201387868643658	5	166	26	829	1509	300	واصطياده اي صيد البر وان لم يقتله او يجرحه لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وهو اي صيد البر الوحشي الماكول --والمتولد منه اي الوحشي الماكول ومن غيره كمتولد بين وحشي واهلي وماك--ول وحشي وغيره كسمع تغليبا للتحريم والاعتبار في كونه وحشيا او اهليا باصله فحمام وبط وهو الاوز وحشي ولو استانسن يحرم قتله واصطياده ويجب جزاءه وان----------------------------------------- توحش اهلي من ابل وبقر ونحوهما لم يحرم اكله ولا جزاء فيه قال احمد في ----------وحشية لا شء فيه- لان الاصل فيها الا نسبة فمن اتلفه اي صيد البر والمتولد منه ومن غيره وهو محرم او تلف ما ذكر بيده كله او بعض-------------ه بمباشرة اتلافه او سبب ولو كان السبب بجناية دابة محرم متصرف فيها بان يكون راكبا او ساءقا او قاءدا فيضمن ما اتلفت بيدها وفيهما لا ما نفحت برجلها -------------------------------وان انفلتت لم يضمن ما اتلفته او باشارة محرم لمريد صيد او دلالته اي المحرم لمن يريد صيده ان لم يره --صاءده او باعانته اي المحرم -------------------------------------لمن يريد صيده	586	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0906	true	-3341523024918800384	0	158	0	781	1497	300	واصطياده اي صيد البر وان لم يقتله او يجرحه لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وهو اي صيد البر الوحشي الماكول او المتولد منه اي الوحشي الماكول ومن غيره كمتولد بين وحشي واهلي او ماكول وحشي وغيره كسمع تغليبا للتحريم والاعتبار في كونه وحشيا او اهليا باصله فحمام وبط وهو الاوز وحشي ------------------------------------------وان تاهل اعتبارا بالاصل وعكسه نحو جاموس كابل توحش فلا يح------------------------رم اكله ولا جزاء فيه قال احمد في بقرة صارت وحشية لا شء فيها لان الاصل فيها الابنية فاذا ا---------------------------------------------------تلف محرما صيدا او اتلف بعضه او اتلف بيده بمباشرة او ب------سبب ولو كان السبب بجناية دابة محرم متصرف فيها بان يكون راكبا او ساءقا او قاءدا فيضمن ما اتلفت بيدها وفمها- لا ما نفحت برجلها نفحا لا وطءا كما يعلم من الغصب وان انفلتت لم يضمن ما اتلفته او -اشار- محرم---------- او دل------------------ مريد صيده و--لم يره الصاءد قبل -----دلالة المحرم ولا ضمان علي داله ولا مشير بعد ان راه من يريد صيده	906	2609069224456123192	589	969.0	468	942	62.52653884887695	104	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0587	false	2488401526525118165	0	32	0	169	1494	300	عليه وسلم هل اشار اليه انسان منكم او امره بشء قالوا لا وفيه ابصروا حمارا وحش-ا فلم ياذ-وني واحبوا---- لو اني ابصرته فالتفت فابصرته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني	587	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0906	true	-3341523024918800384	268	300	1329	1497	1497	300	عليه وسلم هل اشار اليه احد-- منكم او امره بشء قالوا لا وفيه ابصروا حمارا وحشيا فلم ياذنوني واحبوا اني لو ابص----رته فالتفت فابصرته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني-	906	2609069224456123192	158	284.5	128	175	90.28571319580078	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0587	false	2488401526525118165	82	155	431	799	1494	300	محرما علي --صيد فقتله المحرم ضمنه محرم وحده اي دون الحلال الدال او نحوه كشركة غيره اي المحرم معه بان اشترك حلال ومحرم في قتل --صيد فلا ضمان علي الحل--ال لانه ليس محلا لضمانه ويضمنه المحرم كله تغليبا ل---------------------لايجاب ك-------------------------------------------صيد ب-------------------------------------عضه بالحل وبعضه با-------ل-------------------حرم وكشركة نحو سبع وان سبق حلال او نحو سبع الي صيد فجرحه ثم قتله المحرم فعليه جزاءه مجروحا و-----------------------------------------------ان جرحه محرم ثم قتله حلال -ضمن المحرم ارش جرحه فقط	587	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0907	true	-4004859659806325531	193	284	1001	1474	1548	300	محرما علي الصيد ويض-----------منه محرم وحده اي دون الحلال الدال و--نحوه كشريك سبع اي كما لو--------- اشترك----------- في قتل الصيد محرم وسبع في الحل فالجزاء علي-------------------- المحرم وحده لانه اجتمع موجب ومسقط فغلب الايجاب كما لو قتل صيدا بعضه في الحرم الا ان يكون الصيد بحرم فيشتركان اي الحلال والمحرم في الجزاء كالحرمين لتحريم صيد الحرم علي الحلال والمحرم ولو جرحه اي الصيد نحو- حلال كسبع-------------------- ثم قتله مح--رم فعليه جزاءه مجروحا اعتبارا بحال جنايته عليه لانه وقت الضمان وعكسه بان جرحه محرم ثم قتله حلال فعلي المحرم ارش جرحه فقط	907	2609069224456123192	201	205.0	157	549	36.612022399902344	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0587	false	2488401526525118165	155	300	799	1494	1494	300	وان جرحه محرم ثم قتله محرم فعلي الاول ارش جرحه وعلي الثاني تتمة الجزاء ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل حلال حلالا علي صيد بالحرم فقتله فكدلالة محرم محرما فالجزاء بينهما نصا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نصب حلال---- شبكة ونحوها كفخ ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق كما لو حفرها في داره او للمسلمين في طريق واسع او ب-----------موات لم يضمن ما حصل من تلف صيد بسببه اي نصب الشبكة ونحوها وحفر البءر لعدم تعديه الا ان يتحيل علي الصيد في الاحرام بنصب نحو الشبكة قبل احرامه لياخذه بعد تحلله منه فيضمن عقوبة له بضد قصده كنصب اليهود الشبكة يوم الجمعة واخذهم يوم الاحد ما سقط فيها فا-------------------------------------------------------------------------ن حفر بءرا بغير حق كط-------ريق ضيق ضمن م---------ا تلف به مطلقا لتعديه كتلف ادمي بها وحرم اكله اي المحرم من ذلك كله اي ما صاده او دل او -عان عليه او اشار اليه ونحوه لمفهوم حديث ابي قتادة وكذا ما ذبح للمحرم-	587	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0908	true	6035155574682758966	9	227	54	1083	1433	300	وان جرحه محرم ثم قتله محرم فعلي الاول ارش جرحه وعلي الثاني تتمة الجزاء ولو رماه اي الصيد شخص حال كونه حلالا ثم احرم قبل اصابة لصيد ضمنه لانه وقت الجناية كان محرما و لو رماه محرما ثم حل قبلها اي الاصابة لم يضمن اعتبارا بوقت الجناية ولو دل حلال حلالا علي صيد ---حرم ف جزاءه------------------------- بينهما نص عليه ولو دل محرم محرما او دل حلال حلالا علي صيد بحرم ثم دل الاخر اخر ثم كذلك الي عشرة مثلا فقتله عاشر ف الجزاء علي الكل لاشتراكهم في الاثم والتسبب وان نصب حلال نحو شبكة------- كفخ ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق كما لو حفرها في داره او--------- في طريق واسع للمسلمين او في موات لم يضمن ما حصل من تلف صيد بنص--------ب الشبكة ونحوها وحفر البءر لعدم تعديه الا ان -تحيل علي الصيد في الاحرام بنصب نحو الشبكة قبل احرامه لياخذه بعد تحلله منه فيضمن عقوبة له بضد قصده كنصب اليهود الشبكة يوم الجمعة واخذهم يوم الاحد ما سقط فيها فعوقبوا علي ذلك وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما ينسخه وان لم يكن حفر ---البءر بحق كحفرها بطريق ضيق ضمن كالادمي اذا تلف في هذه المسالة--------------- وحرم اكله اي المحرم من ذلك كله اي ما صاده او--ل او اعان عليه او اشار و-----نحوه لمفهوم حديث ابي قتادة وكذا ما ذبح للمحرم	908	2609069224456123192	582	926.0	456	1107	52.57452392578125	114	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0588	false	2477873336066580847	0	73	0	342	1410	300	او صيد لاجله نصا لحديث الصحيحين ان الصعب بن جثامة اهدي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرد ع-ليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وكذا ما اخذه من بيض الصيد و--لبنه لاجله ويلزمه اي المحرم باكله اي ما صيد او ذبح لاجله الج----زاء اي جزاء ما اكله مما ذبح او صيد له لانه اتلاف منع منه بسبب الاحرام اشبه-------------------------------- قتل الصيد وما قتله المحرم	588	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0908	true	6035155574682758966	227	299	1083	1429	1433	300	او صيد لاجله نصا لحديث الصحيحين ان الصعب بن جثامة اهدي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وكذا ما اخذ- من بيض الصيد او لبنه لاجله ويلزمه اي المحرم باكله اي ما صيد او ذبح لاجله كله الجزاء اي جزاءه كاملا------------------- لانه اتلاف منع منه بسبب الاحرام فوجب عليه به الجزاء كقتل الصيد بخلاف-------------- قتل- المحرم	908	2609069224456123192	291	528.0	229	381	76.3779525756836	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0588	false	2477873336066580847	136	199	636	929	1410	300	وان نقل محرم بيض صيد سليما ففسد بنقله ولو كان باض علي فراشه او متاعه ونقله برفق ضمنه بقيمته مكانه لتلفه بسببه او اتلف محرم بيض صيد غير مذور غ-ير ما فيه فرخ ميت ضمنه بقيمته مكان- لاتلافه اياه فان كان------ مذرا او فيه فرخ ميت فلا ضمان فيه لانه لا قيمة له الا ما كان من بيض النعام فيضمنه لان لقشره قيمة	588	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0909	true	3204918610205660529	234	298	1102	1398	1408	300	وان نقل محرم بيض صيد سليما ففسد بنقله ولو كان باض علي فراشه او متاعه ونقله برفق ضمنه بقيمته مكانه لتلفه بسببه او اتلف محرم بيض صيد غير مذر و غير ما -به فرخ ميت ضمنه بقيمته مكانه لاتلافه اياه فان كان البيض مذرا --وفيه فرخ ميت فلا ضمان فيه لانه لا قيمة له الا ما كان من بيض --نعام فيضمنه لان لقشره قيمة	909	2609069224456123192	282	530.5	221	301	93.68770599365234	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0588	false	2477873336066580847	86	139	399	649	1410	300	وما حرم عليه اي المحرم لدلال-ة عليه او اعانة عليه----- او صيد او ذبح له اي المحرم لا يحرم علي محرم غيره ك-ما لا يحرم علي حلال لما روي مالك والشافعي عن عثمان انه اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا الا تاكل فقال اني لست كهيءتكم انما صيد لاجلي وان نقل---------- محرم	588	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0909	true	3204918610205660529	41	97	201	464	1408	300	وما حرم عليه اي المحرم لدلالته عليه او اعانة حلال عليه او صيد او ذبح له اي المحرم لا يحرم علي محرم غيره ك ما لا يحرم ح----لال لما روي مالك والشافعي عن عثمان انه اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا الا تاكل فقال اني لست كهيءتكم انما صيد لاجلي وان قتله اي الصيد محرم	909	2609069224456123192	239	450.0	187	267	89.51310729980469	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0588	false	2477873336066580847	200	300	937	1410	1410	300	وان فسد ما فيه او حلب محرم صيدا صاده في احرامه ولو بعد حله او مح-ل ما صاده بالحرم ولو بعد اخراجه الي الحل ضمنه اي الحليب بقيمته نصا مكانه اي الاتلاف ام-ا البيض فلقول ابن عباس في بيض النعام قيمته ولانه لا مثل له فوجبت فيه القيمة وحديث ابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا في بيض النعام ثمنه المراد قيمته واما اللبن فلانه لا مثل له من بهيمة الانعام فكان فيه قيمته يفعل بها كجزاء صيد لانه لا مثل له وان كسر بيضة فخرج منها فرخ وعاش فلا شء فيها لانه لم يتلف شيءا ولا يملك محرم صيدا ابتداء-	588	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0910	true	950271965842022921	0	100	0	475	1431	300	وان فسد ما فيه او حلب محرم صيدا صاده في احرامه ولو بعد حله او حلال ما صاده بالحرم ولو بعد اخراجه الي الحل ضمنه اي الحليب بقيمته نصا مكانه اي الاتلاف واما البيض فلقول ابن عباس في بيض النعام قيمته ولانه لا مثل له فوجبت فيه القيمة وحديث ابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا في بيض النعام ثمنه المراد قيمته واما اللبن فلانه لا مثل له من بهيمة الانعام فكان فيه قيمته يفعل بها كجزاء صيد لانه لا مثل له وان كسر بيضه فخرج منها فرخ وعاش فلا شء فيه- لانه لا يتلف شيءا ولا يملك محرم صيدا ابتداء	910	2609069224456123192	466	912.0	367	476	97.89916229248047	95	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0589	false	-6083125166018050993	0	43	0	225	1489	300	اي ملكا متجددا بغير ارث فلا يملكه بشراء ولا هبة ونحوهما ولو بوكيله او -نصب احبولة قبل احرامه فوقع فيها وهو محرم لخبر الصعب بن جثامة السابق ولان الصيد ليس محلا لتملك المحرم لتحريمه عليه كالخمر ويملكه بالارث لانه --------------لا فعل منه فيه	589	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0910	true	950271965842022921	100	146	475	715	1431	300	اي ملكا متجددا بغير ارث فلا يملكه بشراء ولا هبة ونحوهما ولو بوكيله او بنصب احبولة قبل احرامه فوقع فيها وهو محرم لخبر الصعب بن جثامة السابق ولان الصيد ليس محلا لتملك المحرم لتحريمه عليه كالخمر ويملكه بالارث لانه اقوي من غيره ولا فعل منه فيه	910	2609069224456123192	225	433.5	182	240	93.75	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0589	false	-6083125166018050993	59	110	312	563	1489	300	فلو قبضه اي الصيد---- محرم -----هبة او رهنا او بشراء لزمه رده الي من اقبضه اياه لفساد العقد وعليه اي قابضه المحرم ان تلف الصيد قبله اي الرد الجزاء لمساكين الحرم مع قيمته لمالكه في هبة وشراء لوجود مقتضي الضمانين وعلم منه انه --------------------------------------------------لا يضمنه لمالكه في --------رهن لانه لا ضمان	589	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0911	true	-5652551139319423177	84	145	402	699	1460	300	فمن قبضه اي الصيد وهو محرم بنحو هبة او رهن- او شر-اء لزمه رده الي من اقبضه اياه لفساد العقد وعليه اي قابض- الصيد- ان تلف قبل ------------رد الجزاء لمساكين الحرم مع قيمته لمالكه في هبة وشراء لوجود مقتضي الضمانين و اما في الرهن فليس عليه الا الجزاء فقط لمساكين الحرم لما سبق ولا يضمنه لمالكه لان صحيح الرهن----- لا ضمان	911	2609069224456123192	207	330.0	163	318	65.0943374633789	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0590	false	-8101588658765351027	0	94	0	465	1502	300	لا يشاهدها ك-------------------------بيته و--------ناءبه الغاءب عنه ولا يضمنه اي الصيد معها اي--- يده الحكمية اذا تلف لانه لا يلزمه ازالتها ولم يوجد منه سبب في تلف- وله التصرف فيه بنحو بيع وهبة ومن غصبه اي الصيد من يد محرم حكمية لزمه رده اليها لاستدامتها عليه ومن ادخله اي الصيد من محرم او حلال الحرم المكي لزمه ارساله او احرم رب صيد وهو بيده المشاهدة كخيمته--- او رحلة او قفص معه او حبل مربوط به لزمه ازالتها اي اليد المشاهدة عنه بارساله في موضع يمتنع فيه لءلا يكون ممسكا له وهو محرم عليه كحالة الابتداء	590	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0911	true	-5652551139319423177	186	288	904	1399	1460	300	لا يشاهدها ككونه اي الصيد في بلده او بيته او في يد ناءبه بغير مكانه ولا يضمنه اي الصيد معها اي مع يده الحكمية اذا تلف لانه لا يلزمه ازالتها ولم يوجد منه سبب في تلفه وله التصرف فيه بنحو بيع وهبة ومن غصبه اي الصيد من يد محرم حكمية لزمه رده اليها لاستدامتها عليه ومن ادخله اي الصيد من محرم او حلال الحرم المكي لزمه ارساله او احرم رب صيد وهو بيده المشاهدة كفي قبضته او رحله او قفص---ه او خيمت-------ه لزمه ازالتها اي اليد المشاهدة عنه بارساله في موضع يمتنع فيه لءلا يكون ممسكا له وهو محرم عليه كحالة الابتداء	911	2609069224456123192	437	811.5	347	505	86.53465270996094	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0590	false	-8101588658765351027	132	300	657	1502	1502	300	المحرم او من دخل ال-حرم به من ارسال صيد بيده بان نفره ------فلم يذهب وتلف بغير فعله لم يضمنه لانه غير مفرط ولا متعد فان تمكن من ارساله ولم يفعل ضمنه بالجزاء وان لم يرسله -----فلا ضمان علي مرسله من يده قهرا لزوال حرمة يده المشاهدة ولانه من الامر بالمعروف فان--------------------------------------------- استمر ممسكا له حتي حل فملكه باق لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزول بالاحرام------------- ومن قتل وهو محرم صيدا صاءلا عليه دفعا عن نفس--------ه لم يحل ولم يضمنه لانه التحق بالمءذيات طبعا كالكلب العقور وكالادمي الصاءل وسواء خشي معه تلفا او ضررا بجرحه او اتلاف ماله- او بعض حيواناته او اهله او قتل صيدا بتخليصه من---- سبع او شبكة ليطلقة لم يحل ولم يضمنه لانه مباح لحاجة الحيوان او قطع محرم منه اي الصيد عضوا متاكلا فمات لم يحل ولم يضمنه لانه لمداواته الحيوان اشبه مداواة الولي محجوره وليس بمتعمد قتله فلا تتناوله الاية ولو اخذه اي الصيد الضعيف محرم ليداويه فوديعة لا يضمنه بلا تعد ولا تفريط لما تقدم و----------------لا تاثير لحرم او احرام في تحريم حيوان انسي ك-----------بهيمة-	590	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0912	true	-271500205655851273	18	222	88	1115	1537	300	-----------------المحرم--- من ارسال--------ه بان نفره ليذهب فلم يذهب حت-------ي تلف لم يضمن ل-انه غير مفرط ولا متعد فان تمكن من ارساله ولم يفعل ضمنه بالجزاء و-- ان ارسله غيره فلا ضمان علي مرسله من يده قهرا لزوال حرمة يده المشاهدة ولانه من الامر بالمعروف وملكه اي المحرم وبيده صيد باق عليه سواء ارسله او استمر تحت يده الي ان حل كعدم ما يزيله فيرده اي الصيد اخذه لمالكه اذا حل من احرامه ويضمنه اي الصيد متعد عليه بقيمته لمالكه لبقاء ملكه عليه وزوال اليد لا يزيل الملك كالغصب والعارية ومن قتل وهو محرم صيدا صاءلا عليه دفعا عن نفسه او غيره لم يحل ولم يضمنه لانه التحق بالمءذيات طبعا كالكلب العقور وكالادمي الصاءل وسواء خشي معه تلفا او ضررا بجرحه او اتلاف ما له او بعض حيواناته او اهله او قتل صيدا بتخليصه من نحو سبع او شبكة ليطلقه لم يحل ولم يضمنه لانه مباح لحاجة الحيوان او قطع محرم منه اي الصيد عضوا متاكلا فمات لم يحل ولم يضمنه لانه لمداوا-ة الحيوان اشبه مداواة الولي محجوره وليس بمتعمد قتله فلم تتناوله الاية ولو اخذه اي الصيد الضعيف محرم ليداويه فوديعة عنده فان فرط في حفظه او تعدي ضمن والا فلا لانه محسن ولا تاثير لحرم واح--رام في تحريم حيوان انسي كخيل ودجاج وبهيمة	912	2609069224456123192	710	1258.0	565	1068	66.47940063476562	126	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0591	false	1786402152391186475	1	63	8	335	1529	300	ودجاج لانه ليس بصيد وقد كان النبي صلي الله عليه وسل----------م يذبح البدن في احرامه في الحرم تقربا الي الله تعالي وقال افضل الحج العج------------------- والثج اي اسالة الدماء ب-------الذبح والنحر ولا تاثير لحوم واحرام في محرم الاكل ككلب وخنزير ونمر واسد وذءب وفهد الا المتولد بين اهلي ووحشي او بين ماكول وغيره كسمع فيحرم قتله في الاحرام والح---رم تغليبا للحظر ويفدي	591	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0912	true	-271500205655851273	223	276	1121	1405	1537	300	------لانه ليس بصيد وقد كان--------------- عليه الصلاة والسلام يذبح البدن في احرامه في الحرم تقربا الي الله تعالي وقال افضل الحج العج رفع الصوت بالتلبية والثج اي اسالة الدماء بالنحر والذبح------- ولا تاثير لحرم واحرام في محرم --اكل غير ----------------------------------متولد ------------------بين ماكول وغيره كسمع فيحرم قتله في الاحرام وفي الحرم تغليبا للحظر ويفدي	912	2609069224456123192	234	385.0	188	366	63.934425354003906	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0591	false	1786402152391186475	250	283	1285	1443	1529	300	بقيمته لانه-------------- غير مثلي ولو بمشي محرم علي جراد مفترش بطريق وان لم يكن له طريق غيره لانه اتلفه لمنفعة نفسه اشبه ما لو اضطر اليه وكذا---- بيض طير ات--------لفه محرم لحاجة مشي	591	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0913	true	-7049442394986071877	261	300	1302	1485	1485	300	بقيمته في مكانه لانه متلف غير مثلي ولو بمشي محرم علي جراد مفترش بطريق وان لم يكن له طريق غيره لانه اتلفه لمنفعة نفسه اشبه ما لو اضطر اليه وكذا كان بيض صيد اتلف اي اتلفه محرم لحاجة مشي-	913	2609069224456123192	151	272.0	119	184	82.06521606445312	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0591	false	1786402152391186475	65	109	348	560	1529	300	قتل قمل وصءبانه من راسه او بدنه او ثوبه ولو ب------------رميه لما فيه من الترفه بازالته اشبه قطع الشعر ولا جزاء فيه اي القمل لانه لا قيمة له اشبه البراغيث ولانه ليس بصيد و لا يحرم قتل براغيث وقراد ونحوهما كدلم وبق وبعوض لان	591	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0913	true	-7049442394986071877	213	255	1070	1264	1485	300	قتل قمل وصءبان- من راسه او بدنه او ثوبه ولو بزءبق و يحرم رميه لما فيه من الترفه بازالته اشبه قطع الشعر ولا جزاء فيه اي القمل لانه لا قيمة له-------------- ولانه ليس بصيد و-لا يحرم قتل براغيث و--------------دلم وبق ونحوها من	913	2609069224456123192	176	302.5	138	224	78.57142639160156	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0591	false	1786402152391186475	173	230	886	1179	1529	300	ويباح لمحرم وغيره لا بالحرم صيد ما يعيش في الماء كسمك ولو عاش في بر ايضا كسلحفاة وسرطان لقوله------ احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة واما البحر بالحرم فيحرم صيده لان التحريم فيه للمكان فلا فرق فيه بين صيد البر والبحر وطير الماء بري لانه يبيض ويفرخ في البر فيحرم علي محرم صيده وفيه الجزاء	591	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0914	true	5889909903708150516	2	60	12	311	1506	300	ويباح لمحرم وغيره لا بالحرم صيد ما يعيش في الماء كسمك ولو عاش في بر ايضا كسلحفاة وسرطان لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة واما البحر بالحرم فيحرم صيده لان التحريم فيه للمكان فلا فرق فيه بين صيد البر والبحر وطير الماء بري لانه يبيض ويفرخ في البر فيحرم علي محرم صيده وفيه الجزاء	914	2609069224456123192	293	578.5	236	299	97.9933090209961	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0592	false	1507036020019668508	0	237	0	1170	1477	300	اذي من راسه ففدية الاية وحديث كعب بن عجرة والح-------ق باقي المحظورات ومن ببدنه شء لا يحب ان يطلع عليه احد لبس وفدي نصا وكذا لو اضطر كمن بالحرم اذا اضطر لذبح صيد فله---------- ذبحه واكله---------- م---------------يتة في حق غيره ف--------------لا يباح الا لمن يباح له اكل--------------ها اي الميتة بان يكون مضطرا وان رمي محل صيدا ثم احرم قبل اصابته ضمنه لا ان رماه محرما ثم حل قبل اصابته اعتبارا بحالة الاصابة فيهما السابع عقد النكاح فيحرم ولا يصح من محرم فلو تزوج محرم او زوج او كان وليا او وكيلا فيه لم يصح نصا تعمده اولا لحديث مسلم عن عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولمالك والشافعي ان تز-----وج امراة وهو محرم فرد عمر نكاحه وعن علي وزيد معناه رواهما ابو بكر النيسابوري ولان الاحرام يمنع الوطء ودواعيه فيمنع عقد النكاح كالعدة الا في حق النبي صلي الله عليه وسلم فليس---- مح----------------------------ظورا لحد--يث ابن عباس تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميم-----ونة وهو محرم متفق عليه لكن روي مسلم عن يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس ولابي داود وتزوجني ونحن حلالان بسرف ولاحمد والترمذي وحسنه عن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبني بها حلالا وكنت الرسول بينهما ق-ال ابن المسيب ان ابن عباس اوهل او قال--- اوهم رواهما الشافعي اي سبق وهمه الي ذلك وكذا نقل ابو الح-رث عن احمد انه اخطا ثم قصة ميمونة	592	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0914	true	5889909903708150516	76	295	392	1480	1506	300	اذي من راسه ففدية الاية وحديث كعب بن عجرة والحق بالحلق باقي المحظورات ومن ببدنه شء لا يحب ان يطلع عليه---- لبس وفدي نصا وكذا لو اضطر كمن ب--حرم الي ------ذبح صيد فله اي المضطر ذبحه واكله ويفدي وهو ميتة لغيره اي كميتة في التحريم لا في النجاسة فلا يباح الا لمن يباح له اكل الميتة وتقدم هي اي الميتة علي صيد حيا لا---------------------------------------نه لا جزاء فيها وياتي في كتاب الاطعمة--------------------------- السابع عقد النكاح فيحرم ولا يصح من محرم لح--------------------------------------------------------------------ديث مسلم عن عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولمالك والشافعي ان رجلا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر نكاحه--------------------------------------------- ولان الاحرام يمنع الوطء ودواعيه ف-منع عقد النكاح كالعدة الا في حق النبي صلي الله عليه وسلم فلا يكون محظورا ان سلمنا نكاحه ميمونة محرما فقد روي ابن عباس -------انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه لكن روي مسلم عن يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس ولابي داود وتزوجني ونحن حلالان بسرف ولاحمد والترمذي وحسنه عن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبني بها حلالا وكنت الرسول بينهما وقال ابن المسيب ان ابن عباس -وهل وقال ايضا اوهم رواهما الشافعي اي ذهب وهمه الي ذلك وقال نقل ابن الحارث عن احمد انه -خطا ثم قصة ميمونة	914	2609069224456123192	886	1551.5	697	1289	68.7354507446289	160	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0592	false	1507036020019668508	256	300	1261	1477	1477	300	ولا فدية فيه لانه عقد فاسد للاحرام كشراء الصيد وسواء كان الاحرام صحيحا او فاسدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر حالته اي العقد لا حالة توكيل فلو وكل محرم حلالا صح عقده اي الوكيل بعد حل موكله لان كلا منهما حلال حال العقد ----------------ولو وكله اي الحلال في-	592	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0915	true	-4900095518640910741	34	119	172	600	1527	300	ولا فدية فيه لانه عقد فاسد للاحرام كشراء الصيد وسواء كان الاحرام صحيحا او فاسدا فلا يتزوج المحرم ولو كان تزوجه بوكيل حلال يقبل له النكاح ولا يزوج المحرم غيره بولاية او اي ولا بوكالة لحديث ابن عباس لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره رواه الشافعي ورفعه الدارقطني وتعتبر حالة ------عقد لا حالة توكيل فلو وكل محرم حلالا صح عقده اي الوكيل بعد حل موكله وكذا لو وكل محرم محرما فعقد النكاح بعد حلهما ولو وكله اي الحلال في	915	2609069224456123192	182	322.0	145	434	41.935482025146484	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0593	false	-1761852795809425481	0	163	0	827	1526	300	العقد حلالا----------------------------- فاحرم موكل فعقده الوكيل حال احرامه اي الموكل لم يصح العقد للخبر ولم ينعزل وكيله اي الحلال في العقد باحرامه اي الموكل فاذا حل عقده وكيله لزوال المانع ولو وقع العقد ثم اختلف الزوجان ف-قال ---الزوج-- عقد قبل احرامي وقالت الزوجة بعده قبل قول الزوج لدعواه صحة العقد ثم ان طلق قبل الدخول وكان اقبضها نصف المهر لا رجوع له به وان لم يقب----ضها فلا طلب لها به لتضمن دعواها انها لا تستحقه لفساد العقد وكذا ان عكس فقالت عقد قبل احرامك وقال بعده فيقبل قوله ايضا لانه يملك فسخه فقبل اقراره -------------------------------------به لكن يلزم- نصف المهر في الثانية لا-------------ن اقراره عليه- غير مقبول------------------------------- ويصح النكاح مع جهلهما اي الزوجين وقوعه بان جهلا هل وقع حال احرام احدهما او احلالهما لان الظاهر من عقود المسلمين الصحة و-ان قال الزوج تزوجتك وقد حللت وقالت بل وانا محرمة صدق الزوج لما تقدم وتصدق هي في نظيرتها في العدة -بان قال الزوج تزوجتك بعد انقضاء عدتك وقالت له بل قبله --------------ولم تمكنه من نفسها	593	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0915	true	-4900095518640910741	119	300	600	1527	1527	300	العقد حلالا حال من الضمير المستتر في وكل فاحرم موكل فعقده الوكيل حال احرامه اي الموكل لم يصح العقد للخبر ولا ينعزل وكيله اي الحلال في العقد باحرامه اي الموكل فاذا حل عقده وكيله لزوال المانع ولو وقع العقد ثم اختلف الزوجان ف قال زوج لزوجته عقد قبل احرامي وقالت الزوجة بعده قبل قول الزوج لدعواه صحة العقد ثم ان طلق قبل الدخول وكان اقبضها نصف المهر لا رجوع لدي-ه وان لم يكن اقبضها فلا طلب لها به لتضمن دعواها انها لا تستحقه لفساد العقد وكذا ان عكس فقالت عقد قبل احرامك وقال بعده فيقبل قوله ايضا لانه يملك فسخه فقبل اقراره قلت ويلزمه تطليقها احتياطا لاحتمال كذبه لكن يلزمه نصف المهر في الثانية تبعيضا للحكم لان اقراره عليها غير مقبول في اسقاط حقها لانه خلاف الظاهر ويصح النكاح مع جهلهما اي الزوجين وقوعه بان جهلا هل وقع حال احرام احدهما او احلالهما لان الظاهر من عقود المسلمين الصحة و ان قال الزوج تزوجتك وقد حللت فقالت بل وانا محرمة صدق الزوج لما ت-----------------------------قدم و لو قال------ تزوجتك وقد انقضت- عدتك فقالت بل تزوجتني فيها اي العدة ولم تمكنه من نفسها-	915	2609069224456123192	762	1375.5	609	965	78.96372985839844	138	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0593	false	-1761852795809425481	164	300	834	1526	1526	300	لانها مءتمنة علي نفسها ومتي احرم الاما-------م او ناءبه امتنعت مباشرته اي المحرم منهما له اي النكاح للخبر فلا يعقده لنفسه ولا بولاية عامة و-لا تمتنع مباشرة نوابه للنكاح باحرامه بالولاية العامة فلهم اذا كانوا حلالا تزويج من لا ولي لها لان المنع منه فيه حرج بخلاف نا--------------------------------------------ءبه في تز-يج نحو ابنته--------------------- فليس له ع----قده بعد احرامه حتي يحل واما تزويج نوابه لنحو بناتهم واخواتهم اذا كانوا حلالا فصحيح لانه لا نيابة لهم عنه في---------ه وتكره خطبة محرم بكسر الخاء اي ان يخطب امراة او يخطب حلال محرمة لحديث عثمان مرفوعا لا ينكح لمحرم ولا ينكح ولا يخطب كما يكره له خطبة عقده اي النكاح وتاتي لدخولها في عموم ولا يخطب و كما يكره له حضوره و---------------شهادته فيه اي النكاح بين حلالين نقل حنبل لا يخطب قال معناه لا يشهد النكاح ولا تكره رجعته اي المحرم-	593	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0916	true	7447385312994464488	1	148	5	765	1562	300	لانها مءتمنة علي نفسها ومتي احرم الامام الاعظم او ناءبه امتنعت مباشرته اي المحرم منهما له اي للنكاح للخبر فلا يعقد- لنفسه ولا بولاية عامة و لا تم-نع مباشرة نوابه للنكاح باحرامه بالولاية العامة فلهم اذا كانوا محلين تزويج من لا ولي لها لان المنع منه فيه حرج ويتجه فيمتنع عقد النكاح علي نوابه بولايته الخاصة كناءبه في تزويج نحو -بنته ممن له عليها الولاية فليس للناءب عقده بعد احرامه حتي يحل واما تزويج نوابه لنحو بناتهم واخواتهم اذا كانوا حلالا فصحيح لانه لا نيابة لهم عنه فيه وهو متجه وتكره خطبة محرم بكسر الخاء اي ان يخطب امراة او يخطب حلال محرمة لحديث عثمان وتقدم ك ما يكره-------------------------------- له خطبة عقده اي النكاح وتاتي لدخولها في عموم ولا يخطب و كما يكره له حضوره عقد النكاح وكذا شهادته فيه اي النكاح بين حلالين نقل حنبل لا يخطب قال معناه لا يشهد النكاح ويتجه كراهة شهادة المحرم	916	2609069224456123192	611	1105.5	489	795	76.8553466796875	111	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0594	false	-6856378881858552908	0	86	0	449	1537	300	لمطلقته الرجعية لانها امساك ولان الرجعيت مباحة قبل الرجعية فلا احلال وكالتكفير للمظاهر ولا ش---راء امة لوطء لان الشراء واقع علي عينها وهي تراد للو-طء وغيره ولذلك صح شراء نحو المجوسية بخلاف عقد النكاح فانه علي منفعة البضع خاصة ولذلك لم يصح نكاح نحو مجوسية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن وطء يوجب الغسل وهو تغييب حشفة اصلية في فرج اصلي قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث قال ابن عباس هو الجماع ---لقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم	594	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0916	true	7447385312994464488	198	294	1023	1530	1562	300	لمطلقته الرجعية لانها امساك ولان الرجعية مباحة قبل الرجع-ة فلا احلال وكالتكفير للمظاهر و يباح شراء امة لوطء لان الشراء واقع علي عينها وهي تراد للواطء وغيره ولذلك صح شراء نحو المجوسية بخلاف عقد النكاح فانه علي منفعة البضع خاصة ولذلك لم يصح نكاح نحو مجوسية و يصح اختياره اي المحرم ان اسلم علي اكثر من اربع نسوة لبعضهن في حال احرامه لانه امساك واستدامة لا ابتداء نكاح كالرجعة واولي الثامن وطء يوجب ا------------------------------------------------------------------لغسل لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث قال ابن عباس حد الجماع الي قوله------ احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم	916	2609069224456123192	364	676.5	295	580	62.75862121582031	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0594	false	-6856378881858552908	46	294	258	1513	1537	300	وطء يوجب الغسل و----------------------------هو تغييب حشفة اصلية في فرج اصلي قبلا كان او دبرا من ادمي او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث قال ابن عباس هو الجماع لقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وهو اي الوطء يفسد النسك قبل تحلل اول حكاه ابن المنذر اجماعا ولو بعد وقوف نصا لان بعض الصحابة قضوا بفساد الحج ولم يستفصلوا وحديث من وقف بعرفة فقد تم حجه اي قاربه وامن فواته ولا فرق بين عامد وناس وجاهل وعالم ومكره وغيره لما تقدم وعليهما اي الواطء والموطواة المضي في فاسده اي النسك ولا يخرج منه بالوطء روي عن عمر وعلي وابي هريرة وابن عباس وحكمه ك--الاحرام ال--------------------------------------------صحيح لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وروي مرفوعا----------------------- امر ال-جامع بذلك ولانه معني يجب به القضاء فلم يخرج منه كالفوات فيفعل بعد الافساد كما كان يفعل قبله من وقوف وغيره ويجتنب ما يجتنبه قبله من وطء وغيره ويفدي لمحظور فعله بعده ويقضي من فسد نسكه بالوطء كبيرا كان او صغيرا نصا واطءا او موطوءا فرضا كان الذي افسده او نفلا فور------ا لقول ابن عمر فاذا ادركت قابلا حج واهد وعن ابن عباس وعبد الله ابن عمر ومثله رواه الدارقطني والاثرم وزاد وحل اذا حلوا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تحجوا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتما ان كان المفسد نسكه مكلفا لانه لا عذر له في التاخير والا يمن مكلفا بل بلغ بعد انقضاء الحجة الفاسدة فيقضي بعد حجة الاسلام فورا لزوال عذره ويحرم من افسد نسكه في القضاء من	594	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0917	true	-2769870078624164723	26	300	127	1521	1521	300	وطء يوجب الغسل وهو متجه والوطء الموجب للغسل هو تغييب حشفة اصلية في فرج اصلي--------- او دبر ل---ادمي وغيره ولو كان الوطء سهوا او جهلا او كان الواطء مكرها اذ الوطء لا يتاتي مع الاكراه او كانت الموطوءة ناءمة او ميتة نقله الجماعة ويتجه باحتمال قوي او كانت الموطوءة مجنونة لا فرق بينها وبين غيرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي الوطء يفسد النسك قبل تحلل اول حكاه ابن المنذر اجماعا ولو بعد وقوف نصا لان بعض الصحابة قضوا بفساد الحج ولم يستفصلوا وحديث من وقف بعرفة فقد تم حجه اي قاربه وامن فواته ولا فرق بين عامد وناس وجاهل وعالم ومكره وغيره لما تقدم وعليهما اي الواطء والموطوءة المضي في فاسده اي النسك ولا يخرج منه بالوطء روي عن عمر وعلي وابي هريرة وابن عباس وحكمه اي الاحرام الذي فسد بالجماع ك حكم احرام صحيح فيما يفعل ويتجنب لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وروي مرفوعا انه صلي الله عليه وسلم امر المجامع بذلك ل-انه معني يجب به القضاء فلا يخرج منه كالفوات فيفعل بعد الافساد كما ي----فعل قبله من وقوف وغيره ويتجنب ما يتجنبه قبله من وطء وغيره ويفدي -محظور فعله بعده ويقضي من فسد نسكه بالوطء كبيرا كان او صغيرا نصا واطءا او موطوءا فرضا كان الذي افسده او نفلا فورا وجوبا لقول ابن عمر فاذا ادركت قابلا حج واهد وعن ابن عباس -------------------مثله رواه الدارقطني والاثرم وزاد وحل اذا حلوا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجد-ا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتما ان كان المفسد نسكه مكلفا لانه لا عذر له في التاخير والا يكن مكلفا بل كلف بعد انقضاء الحجة الفاسدة فيقضي بعد حجة الاسلام فورا لزوال عذره ويحرم من افسد نسكه في القضاء من-	917	2609069224456123192	1083	2025.5	868	1542	70.23345947265625	198	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0595	false	4680040398175678056	0	224	0	1137	1496	300	كان احرامه به قبل ميقات لان القضاء يحكي الاداء ولان دخوله في النسك سبب- لوجوبه فيتعلق بموضع الايجاب كالنذر والا يكن احرم بما فسد قبل ميقات بل احرم منه او دونه الي مكة ف-انه يحرم منه اي الميقات لانه لا يجوز مجاوزته بلا احرام------------------------------------------------------------------------------- ومن افسد القضاء فوطء فيه قبل التحلل الاول قضي الواجب الذي عليه بافساد الاول و لا يقضي القضاء كقضاء صلاة او صوم افسده ولان الواجب لا يزداد بقوت-ه بل يبقي علي ما كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفقة قضاء نسك مطاوعة علي وطء عليها لقول ابن عمر واهديا هديا اضاف الفعل اليهما وقول ابن عباس اهد ناقة ولتهد ناقة ولتهد ناقة ولافسادها نسك-ا بمطاوعتها اشبهت الرجل و نفقة -قضاء نسك---- مكرهة علي مكره ولو طلقها لافساده نسكها كنفقة نسكه وقياسه لو استدخلت ذكر ناءم فعليها نفقة قضاء------------------------------------------------------------------------ه وسن تفرقهما اي واطء وموطوءة في قضاء من موضع وطء فلا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط اي بيت--- شعر ولا نحوه كخيمة الي ان يحلا من احرام القضاء لحديث --ابن وهب باسناده عن سعيد بن المسيب ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري من قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصتبما---- فاحرما وتفرقا ولا يءاكل احد منكما صاحبه ثم اتما مناسككما واهديا وروي سعيد والاثرم عن عم----ر وابن عباس نحوه-------------------------------------------- و الوطء بعده اي التحلل الاول لا يفسد	595	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0918	true	1910946683531410544	6	294	24	1476	1499	300	كان احرم-- به قبل ميقات لان القضاء يحكي الاداء ولان دخوله في النسك سببا لوجوبه فيتعلق بموضع الايجاب كالنذر والا يكن احرم بما فسد قبل ميقات بل احرم منه او دونه الي مكة ف انه يحرم منه اي الميقات لانه لا يجوز مجاوزته بلا احرام فمن نذر حجا من دويرة اهله لزمه احرام منها لا من الميقات سواء كانت قبله او دونه ومن افسد القضاء فوطء فيه قبل التحلل الاول قضي الواجب الذي عليه اولا-------- و لا يقضي القضاء كقضاء صلاة او صوم افسده ولان الواجب لا يزداد بفواته بل يبقي علي ما كان عليه وانما لزمه قضاء الواجب فقط خوف تسلسل اذ لو اوجبنا عليه قضاء القضاء لوقع فاسدا لتقديمه علي الواجب فيلزمه اعادته وهلم جرا فيفضي الي التسلسل وهو باطل ونفقة قضاء نسك مطاوعة علي وطء عليها لقول ابن عمرو ه-ديا هديا اضاف الفعل اليهما وقول ابن عباس اهد ناقة ولتهد ناق-----------ة ولافسادها نسكها بمطاوعتها اشبهت الرجل و نفقة كقضاء نسك نحو مكرهة علي مكره ولو طلقها لافساده نسكها كنفقة نسكه وقياسه لو استدخلت ذكر ناءم فعليها نفقة قضاءه ولا فدية علي مكرهة علي الوطء لقوله صلي الله عليه وسلم وما استكرهوا عليه وسن تفرقهما اي واطء وموطوءة في قضاء من موضع وطء فلا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط اي بيت من شعر ولا في ---خيمة الا ان يحلا من احرام القضاء لما روي ابن وهب-------- عن سعيد بن المسيب ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ا----تما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري من قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتها فيه فاحرما وتفرقا ولا يواكل احد---كما صاحبه ثم اتما مناسككما واهديا وروي ------الاثرم عن ابن عمر وابن عباس معناه ويكون قريبا منها يراعي احوالها لانها محرمة و الوطء بعد------ تحلل --اول لا يفسد	918	2609069224456123192	1052	1914.0	840	1506	69.85391998291016	193	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0595	false	4680040398175678056	225	293	1142	1463	1496	300	لقول ابن عباس في رجل اصاب اهله قبل ان يفيض يوم النحر ينحران جزروا بينهما وليس عليه حج من قابل رواه مالك ولا يعرف له مخالف من الصحابة وعليه اي الواطء بعد تحلل اول شاة لفساد احرامه و عليه المضي للحل فيحرم منه يجمع في احرامه بين الحل والحرم ليطوف للزيارة محرم-------------ا لان الحج لا يتم الا به لانه ركن ثم يسعي ان لم يكن سعي قبل الحج	595	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0919	true	-4608457842640941413	0	66	0	319	1520	300	لقول ابن عباس في رجل اصاب اهله قبل ان يفيض يوم النحر ينحران جزورا بينهما وليس عليه حج من قابل رواه مالك ولا يعرف له مخالف من الصحابة وعليه اي الواطء بعد تحلل اول شاة لفساد احرامه و عليه المضي للحل فيحرم ل---يجمع في احرامه بين الحل والحرم ليطوف للافاضة محرما احراما صحيحا لان الحج لا يتم الا به و-----------يسعي ان لم يكن سعي قبل ذلك -	919	2609069224456123192	296	558.0	233	334	88.62275695800781	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0596	false	-6322062246706429822	0	35	0	175	1555	300	تفصيله فيفسدها وطء قبل تمام سعي لا بعده اي السعي وقبل حلق لانه بعد تحلل اول وعليه بوطءه في عمرة--------- شاة لنقص حرمة احرامها عن الحج لنقص اركانها ودخولها فيه اذا جامعته سواء وطء قبل	596	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0919	true	-4608457842640941413	264	300	1337	1520	1520	300	تفصيله فيفسدها وطء قبل تمام سعي لا بعده اي السعي وقبل حلق لانه بعد تحلل اول وعليه بوطءه في عمرة لافسادها شاة لنقص حرمة احرامها عن الحج لنقص اركانها ودخولها فيه اذا جامعته سواء وطء قبل-	919	2609069224456123192	174	334.0	140	184	94.56521606445312	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0596	false	-6322062246706429822	35	300	175	1555	1555	300	تمام السعي او بعده قبل الحلق ولا فدية علي مكرهة في وطء في حج او عمرة لحديث وعما استكرهوا عليه ومثلها الناءمة ولا يلزم الواطء ان يفدي عنهما اي الناءمة والمكرهة التاسع المباشرة من الرجل للمراة فيما دون الفرج لشهوة----- للذة واستدعاء الشهوة المنافي للاحرام ولا تفسد المباشرة ال-نسك ولو انزل لانه لا نص فيه ولا اجماع ولا يصح قياسه علي الوطء في الفرج لان نوعه يوجب الحد وياتي تفصيل ما يجب به------------------------------------------ا فصل والمراة احرامها في وجهها لحديث ولا تتن------------------------------------قب المراة ولا تلبس القفازين رواه البخاري وغيره فت----------------------------------------------------------------------------سدل اي تضع الثوب فوق راسها وترخيه علي وجهها لحاجة الي ستر وجهها كمرور----- اجانب قريبا منها لحديث عاءشة كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود والاثرم قال احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من -فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل قال الموفق كان الامام يقصد ان النقاب من اسفل وجهها ولا يضر مس المسدول بشرة وجهها خلافا للقاضي وانما منعت من البرقع والنقاب لانه معد لستر الوجه ومتي غطته لغير حاجة فدت وتحرم تغطيته اي وجه المحرمة ويجب تغطية راسها ولا يمكنها تغطية جميع راسها الا بتغطية جزء منه اي الوجه ولا يمكنها كشف جميعه اي الوجه-- الا بكشف جزء من الراس-- فستر الراس-- كله اولي لكونه اي الراس عورة في الجملة و--------لا يختص ستره باحرام وكشف الوجه بخلافه ويحرم عليها اي المحرمة ما يحرم علي رجل محرم من ازالة شعر وظفر وطيب وقتل صيد وغيره مما تقدم لان الخطاب يشمل الذكور والاناث غير لباس و ----------غير تظليل -محمل لحاجتها اليه لانها عورة الا-	596	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0920	true	-7509682249696588233	0	253	0	1322	1563	300	تمام السعي او بعده قبل الحلق ولا فدية علي مكرهة في وطء في حج او عمرة لعموم و-ما استكرهوا عليه ومثلها الناءمة ولا يلزم الواطء ان يفدي عنهما-------------------- التاسع المباشرة من الرجل للمراة فيما دون الفرج لشهوة بوطء للذة واستدعاء الشهوة المنافي للاحرام ولا تفسد المباشرة المنسك ولو انزل لانه لا نص فيه ولا اجماع ولا يصح قياسه علي الوطء في الفرج لان نوعه يوجب الحد وكذا قبلة ولمس ونظر لشهوة لانه وسيلة الي الوطء المحرم فكان حراما فصل والمراة احرامها في وجهها فتحرم تغطيته بنحو برقع ونقاب لحديث ابن عمر لا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين رواه البخاري وقال ابن عمر احرام المراة في وجهها واحرام الرجل في راسه رواه الدارقطني باسناد جيد وتسدل اي تضع الثوب فوق راسها وترخيه علي وجهها لحاجة الي ستر وجهها كمرور رجال اجانب -------بها لحديث عاءشة كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود والاثرم قال احمد انما لها ان تسدل علي وجهها منه فوق وليس لها ان ترفع الثوب من ا---------------------------------------------سفل ولو اصاب ----------مسدول----- وجهها ولا يمك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تغطية جميع راسها الا ب------جزء من وجهها ولا----------- كشف جميع------ وجهها الا ب----جزء من --راسها فستر --راسها كله اولي لكونه اي الراس عورة في الصلاة وخارجها ولا يختص ستره باحرام وكشف الوجه بخلافه ويحرم عليها اي المحرمة ما يحرم علي رجل محرم من ازالة شعر وظفر وطيب وقتل صيد وغيره مما تقدم لان الخطاب يشمل الذكور والاناث غير لباس و غير خفين وغير تظليل بمحمل لحاجتها اليه لانها عورة الي	920	2609069224456123192	1063	1900.0	856	1572	67.62086486816406	185	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0597	false	774343210068294226	0	46	0	238	1556	300	وجهها ويباح لها اي المحرمة خلخال ونحوه من حلي كسوار ودملج وقرط لحديث ابن عمر انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من مصعفر او	597	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0920	true	-7509682249696588233	253	300	1322	1563	1563	300	وجهها ويباح لها اي المحرمة خلخال ونحوه من حلي كسوار ودملج وقرط لحديث ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او-	920	2609069224456123192	230	443.0	185	242	95.04132080078125	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0597	false	774343210068294226	173	300	919	1556	1556	300	وكره لهما اي الرجل والمراة اكتحال باثمد ونحوه دمن كل كحل اسود لزينة لما روي عن عاءشة انها قالت لا مراة محرمة اكتحلي باي كحل شءت غير الاثمد او الاسود و-لا يكره اكتحالهما بذلك لغيرها اي الزينة كوجع عين لحاجة ولهما اي لرجل وامراة محرمين لبس معصفر اي مصبوغ بعصفر لانه ليس بطيب ولا باس باستعماله وشمه و لهما لبس كحلي وكل مصبوغ بغير ورس او زعفران لان الاصل الاباحة الا ما ورد الشرع بتحريمه او كان في معناه و لهما قطع راءحة كريهة بغير طيب لما تقدم بل هذا مطلوب و لهما اتجار وعمل صنعة ما لم يشغلا اي الاتجار وعمل الصنعة عن واجب او مستحب لقول ابن عباس كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فتاثموا ان يتجروا في المواسم فنزلت ليس عليكم جناح-	597	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0921	true	4064560076101998858	113	238	602	1232	1533	300	وكره لهما اي الرجل والمراة اكتحال باثمد ونحوه -من كل كحل اسود لزينة لما روي عن عاءشة انها قالت لا-مراة محرمة اكتحلي باي---- شءت غير الاثمد او الاسود و لا يكره اكتحالهما بذلك لغيرها اي الزينة كوجع عين لحاجة ولهما اي لرجل وامراة محرمين لبس معصفر اي مصبوغ بعصفر لانه ليس بطيب ولا باس باستعماله وشمه و لهما لبس كحلي وكل مصبوغ بغير ورس او زعفران لان الاصل الاباحة الا ما ورد الشرع بتحريمه او كان في معناه و لهما قطع راءحة كريهة بغير طيب لما تقدم بل هذا مطلوب و لهما اتجار وعمل صنعة ما لم يشغلا اي الاتجار وعمل الصنعة عن واجب فيحرم--- لقول ابن عباس كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فتاثموا ان يتجروا في المواسم فنزلت ليس عليكم جناح	921	2609069224456123192	623	1208.5	500	639	97.49608612060547	121	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0598	false	-8026672955450394079	24	300	117	1492	1492	300	مراة لزينة ولا يصلح المحرم شعثا ولا ينفض عنه غبارا لحديث ابي هريرة وعبد الله ابن عمر مرفوعا ان الله تعالي يباهي الملاءكة باهل عرفة انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا رواه احمد وله اي الرجل المحرم لبس خاتم مباح من فضة او عقيق ونحوه لما روي الدارقطني عن ابن عباس لا باس بالهميان والخاتم للمحرم وفي رواية رخص للمحرم الهميان والخاتم وله ايضا ختان وربط جرح وقطع عضو عند حاجة وحجامة ويجتنبان اي المحرم والمحرمة وجوبا الرفث اي الجماع كما تقدم وال-----------------فسوق اي- السباب وقيل المعاصي والجدال وهو المراء روي عن ابن عمر ق----------------------------------------------------------------------ال ابن عباس هو ان ثماري صاحبك حتي تغضبه وي-----------------------------------سن قلة كلامهما اي المحرم والمحرمة الا فيما ينفع لحديث ابي هريرة مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متفق عليه وعنه مرفوعا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنبه حديث حسن رواه الترمذي وغيره--------------------------- باب الفدية وبيان اقسامها واحكامها وهي مصدر فدي يفدي فداء وشرعا ما يجب بسبب نسك كدم تمتع او قران او واجب بفعل محظور في احرام او ترك واجب او بسبب حرم كصيد الحرم المكي ونباته ------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي اي الفدية ثلاثة اضرب لكن الثالث لا يخرج عن الضربين قبله ضرب يجب علي التخيير وهو نوعان نوع -----------منهما يخير فيه خرج بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين منهم مدبر او نصف صاع تمر او نصف صاع شعير او زبيب او اقط ومما ياكله افضل وينبغي ان يكون بادام وهي فدية لبس مخيط وطيب وتغطية راس ذكر او وجه انثي وازالة اكثر من شعرتين او اكثر من ظفرين---------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وقوله صلي الله عليه-	598	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0922	true	-1058003956389389262	0	251	0	1271	1496	300	مراة لزينة ولا يصلح المحرم شعثا ولا ينفض عنه غبارا لحديث ابي هريرة وعبد الله -بن عمر مرفوعا ان الله تعالي يباهي الملاءكة باهل عرفة انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا رواه احمد ويجب اجتناب رفث وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجماع ودواعيه من تقبيل ولمس لشهوة وفسوق وهو السباب وقيل المعاصي و--جدال وهو المراء فيما لا يعني اي يهم لحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه حديث حسن رواه الترمذي وقال ابن عباس هو ان تماري صاحبك حتي تغضبه قال الموفق المحرم ممنوع من ذلك كله وتسن قلة كلامهما اي المحرم والمحرمة الا فيما ينفع لحديث ابي هريرة مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متفق عليه و يسن للمحرم اشغاله بتلبية وذكر و قراءة قران وامر بمعروف ونهي عن منكر وتعليم جاهل ونحوه من المطلوبات 2 باب الفدية وبيان اقسام---------ها وهي مصدر فدي يفدي فداء وشرعا ما يجب بسبب نسك كدم تمتع او قران وو--اجب بفعل محظور في احرام او ترك واجب او بسبب حرم كصيد الحرم المكي ونباته وله تقديمها اي الفدية علي فعل محظور اذا احتاج الي فعله لعذر كان يحتاج الي نحو حلق ولبس وطيب وياتي ذلك وهي اي الفدية قسمان تخيير وترتيب ف--------------------------------------التخيير---- نوعان اشار الي الاول منهما بقوله كف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية لبس مخيط وطيب وتغطية راس ذكر او وجه انثي وازالة اكثر من شعرتين او اكثر من ظفرين وامناء بنظرة ومباشرة بغير انزال وامذاء بتكرار نظر او تقبيل او لمس او مباشرة لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وقوله صلي الله عليه	922	2609069224456123192	778	1337.0	618	1715	45.36443328857422	145	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0599	false	6699635276344758102	0	30	0	138	1488	300	وسلم لكعب بن عجرة لعل- اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال------------------- احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه و---لفظه او	599	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0922	true	-1058003956389389262	251	286	1271	1431	1496	300	وسلم لكعب بن عجرة لعلك اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه وفي لفظ- او	922	2609069224456123192	137	246.0	107	161	85.09317016601562	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0598	false	-8026672955450394079	226	252	1156	1269	1492	300	ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين منهم مدبر او نصف صاع--- تمر او نصف صاع شعير او زبيب او اقط	598	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0923	true	7126130014424258750	0	25	0	104	1458	300	ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد ----بر او نصف صاع من تمر او-------- شعير او زبيب او اقط	923	2609069224456123192	99	175.0	76	116	85.3448257446289	21	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0599	false	6699635276344758102	17	226	77	1114	1488	300	ثلاثة ايام او اطع-م ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظه او----------------- للتخيير وخصت الفدية بالثلاثة --------------------لانها جمع واعتبرت في مواضع بخلاف ربع الراس----------------------------------------------- وقيس علي الحلق باقي المذكورات لان تحريمها فيه- للترفه اشبهت الحلق وغير المعذور ثبت الحكم فيه بطريق التبعية له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني---------------- جزاء الصيد يخير فيه من وجب عليه بين ذبح مثل الصيد من النعم واعطاءه لفقراء الحرم اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر ولا يجزءه ان يتصدق به حيا او تقويمه اي المثل بمحل التلف للصيد وبقربه اي محل التلف بدراهم مثلا يشتري بها اي الدراهم التي هي قيمة المثل طعاما نصا لان كل مثلي قوم انما يقوم مثله كمال الادمي ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم لانه ليس من المذكورات في الاية يجزء اخراجه في فكرة كواجب في فدية اذي وكفارة وهو البر والشعير والتمر والزبيب والاقط وله ان يخرج من طعام عنده يعدل ذلك فيطعم -كل مسكين مد-بر او نصف صاع من غيره من تمر او زبيب او شعير او اقط او يصوم عن طعام كل مسكين يوما لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وان بقي دونه اي طعام مسكين صام عنه يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ول---------ا يجب	599	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0923	true	7126130014424258750	4	286	16	1396	1458	300	ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع من تمر او شعير او زبيب او اقط ويتعين تمليك ما يجزء في فطرة وهو احد هذه الخمسة المذكورة ولفظ- او في الاية والحديث للتخيير وخصت الفدية بالثلاثة من الاظفار والشعرات لانها جمع واعتبرت في مواضع بخلاف ربع الراس فان ابا حنيفة يقول باعتبار حلق الراس في الفدية وقيس علي------ باقي المذكورات لان تحريمها فيها للترفه اشبهت الحلق وغير المعذور ثبت الحكم فيه بطريق التنبيه تبعا له ويتجه اجزاء قوت غيره اي غير ما يجزء في فطرة مع عدمه اي المجزء فيجزء كل ما يقتات من خبز وذرة وارز ونحوه وهو احتمال في المغني وغيره وجزم به القاضي في خلافه واختاره الشيخ تقي الدين وحيث اخرج خبزا فيدفع لكل مسكين رطلين عراقية وينبغي كونه مع ادم ليكفي المساكين المءنة علي قياس الكفارة وهو متجه و النوع الثاني من نوعي التخيير جزاء الصيد يخير فيه من وجب عليه بين ذبح مثل الصيد من النعم واعطاءه لفقراء الحرم اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر ولا يجزءه ان يتصدق به حيا او تقويمه اي المثل بمحل --تلف الصيد وبقربه اي محل التلف بدراهم مثلا يشتري بها اي الدراهم التي هي قيمة المثل طعاما ان لم يكن عنده فان كان عنده اخرج منه ما يجزء في فط------------------------------------------------------------------------رة كواجب في فدية اذي وكفارة------------------------------------------------------------------------- فيطعم لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره من تمر او زبيب او شعير او اقط او يصوم عن طعام كل مسكين يوما لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وان بقي دون---- طعام مسكين صام عنه يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ويتجه انه لا يجب	923	2609069224456123192	806	1409.5	640	1538	52.405723571777344	152	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0599	false	6699635276344758102	244	300	1207	1488	1488	300	ويخير فيما اي صيد لا مثل له من النعم اذا قتله بين اطعام ما اشتراه بقيمته او اخراجه عنها من طعامه ما يعدلها وصيام كما تقدم لتعذر المثل الضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني من الفدية -ما يجب مرتبا وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب --هدي لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وقيس-	599	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0924	true	9069564695700736822	50	139	250	694	1464	300	ويخير فيما اي صيد لا مثل له من النعم اذا قتله بين اطعام ما اشتراه بقيمته او اخراجه عنها من طعامه ب---عدلها وصيام كما تقدم ل-عذر المثل ولا يجب تتابع فيه اي في هذا الصوم لعدم الدليل عليه والامر به مطلق فيتناول الحالين ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعض نص عليه لانها كفارة واحدة فلم يجز فيها كساءر الكفارات و القسم الثاني من الفدية قسم يجب علي الترتيب كدم -----------------متعة و--قران فيجب الهدي لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وقيس	924	2609069224456123192	237	402.0	188	467	50.74946594238281	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0600	false	-1526417107298601918	0	58	0	278	1496	300	عليه القارن وتقدم فان عدمه اي الهدي متمتع او قارن بان لم يجده او عدم ثمنه ولو وجد من يقرضه نصا لان الظاهر استمرار عسرته ولو قدر علي الشراء بثمن في ذمته وهو موسر ببلده لم يلزمه ذكره في القواعد-------- صام عشرة ايام ثلاثة ايام في الحج اي وقته لان الحج افعال لا يصام فيها كقوله تعالي الحج	600	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0924	true	9069564695700736822	249	300	1218	1464	1464	300	عليه القارن------ فان عدمه اي الدم من وجب علي---------------ه او عدم ثمنه ولو وجد مقرضا--- نصا لان الظاهر استمرار عسرته ولو قدر علي الشراء بثمن في ذمته وهو موسر ببلده لم يلزمه ذكره في القواعد الفقهية ص----------ام ثلاثة----- في الحج اي وقته لان الحج افعال لا يصام فيها كقوله تعالي الحج-	924	2609069224456123192	222	391.0	175	286	77.62237548828125	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0602	false	9003577709426162073	39	74	181	347	1451	300	في الكل اي كل ما ذكر من مباشرة دون فرج وتكرار نظر وتقبيل ولمس لشهوة انزل او امذي اولا كعمد في حكم الفدية كالوطء وانثي مع شهوة فيما سبق كرجل فيما يجب من الفدية كالوطء	602	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0924	true	9069564695700736822	203	225	1003	1104	1464	300	في الكل اي كل ما تجب فيه الفدية من قسم الترتيب----------------------------------------------------------------- وانثي مع شهوة فيما سبق كرجل فيما يجب من الفدية كالوطء	924	2609069224456123192	77	130.0	57	166	46.38554382324219	16	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0600	false	-1526417107298601918	58	300	278	1496	1496	300	اشهر معلومات اي فيها والافضل كون اخرها اي الثلاثة يوم عرفة نصا فيقدم الاحرام ليصومها في احرام الحج واستحب له هنا صوم يوم عرفة لموضع الحاجة وله تقديمها اي الثلاثة ايام قبل احرامه بالحج فيصومها -في احرام العمرة لانه احد احرامي التمتع فجاز فيه الصوم---- كاحرام الحج ولجواز تقديم الواجب---- علي وقت وجوبه اذا وجد سبب الوجوب كالكفارة بعد الحلف قبل الحنث وسبب الوجوب هنا قد وجد وهو---- الاحرام بالعمرة في اشهر الحج----------------------------------- وعلم منه انه لا يجوز صومها قبل احرام عمرة ووقت وجوبها اي الثلاثة ايام اي صومها ك-وقت وجوب هدي لانها بدله وتقدم ----يجب بطلوع فجر يوم النحر و-صام سبعة ايام اذا رجع لاه---له لقوله تعالي فمن لم يجد اي هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة وان صامها اي السبعة ايام قبل رجوعه الي اهله بعد احرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحج وفراغه منه اجزاه صومها والافضل اذا رجع الي اه--له لكن -لا يصح صوم شء منها ايام مني نصا-------- لبقاء اعمال من الحج قالوا لان المراد بقوله تعالي اذا رجعتم اي من عمل الحج ويجوز صومها بعد ايام التشريق قال القاضي اذا كان قد طاف طواف الزيارة ويصح في صوم الثلاثة ايام مني وتقدم ومن لم يصم الثلاثة في ايام مني وهي ايام التشريق صام بعد ذلك عشرة كاملة وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته كتاخير رمي جمار عنها مطلقا اي لعذر و--غيره وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر فيلزمه دم بتاخيره لذلك لما مر ولا يجب تتابع ولا تفريق في-	600	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0925	true	-2291288368879414117	0	245	0	1211	1472	300	اشهر معلومات اي فيها والافضل كون اخرها اي الثلاثة يوم عرفة نصا فيقدم الاحرام ليصومها في احرام الحج واستحب له هنا صوم يوم عرفة لموضع الحاجة وله تقديمها اي الثلاثة ايام قبل احرام ب---حج فيصومها بعد احرام بع-مرة لانه احد احرام- التمتع فجاز---- الصوم فيه كاحرام الحج ولجواز تقديم الواجب هنا علي وقت وجوبه حيث وجد سبب الوجوب---------------------------------------------------- وهو هنا الاحرام بالعمرة في اشهر الحج اذ الظاهر من المعسر استمرار اعساره وعلم منه انه لا يجوز صومها قبل احرام عمرة ووقت وجوبها اي الثلاثة ايام اي صومها ك وقت وجوب هدي لانها بدله وتقدم انه يجب بطلوع فجر يوم النحر و صام سبعة ايام اذا رجع الي اهله لقوله تعالي فمن لم يجد-------- فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة وان صامها اي السبعة ايام قبل رجوعه الي اهله قبل فراغ حج اجزاه صومها والافضل اذا رجع الي اهله وكلام المنتهي هنا غير محرر فانه قال وان صامها قبل احرام بحج اجزا مع انه لا يجزء الاحرام بحج وفراغه منه ومن ايام مني هذا مراده قطعا بدليل قوله لكنه لا يصح------------ ايام مني قال في شرحه لبقاء اعمال من الحج ففي عبارته من الايهام ما لا يخفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يصم الثلاثة في ايام مني وهي ايام التشريق صام بعد ذلك عشرة كاملة وعليه دم لتاخيره واجبا عن مناسك الحج عن وقته كتاخير رمي جمار عنها مطلقا اي لعذر او غيره وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر فيلزمه دم بتاخيره لذلك لما مر ولا يجب تتابع ولا تفريق في	925	2609069224456123192	923	1630.5	736	1416	65.1836166381836	174	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0601	false	-2486069297920119483	0	56	0	281	1482	300	صوم الثلاثة و-لا في صوم السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضا-ها وكذا لو صام الثلاثة ايام مني واتبعها بالسبعة لان الامر بها مطلق فلا يقتضي جمعا ولا تفريقا ولا يلزم من قدر علي الهدي بعد وجوب صوم بان كان يعد يوم النحر انتقال عنه اي الصوم شرع فيه اي الصوم اولا اعتبارا بوقت الوجوب فقد	601	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0925	true	-2291288368879414117	245	300	1211	1472	1472	300	صوم الثلاثة و لا في صوم السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضا ها وكذا لو صام الثلاثة ايام مني واتبعها بالسبعة لان الامر بها مطلق فلا يقتضي جمعا -----------ولا يلزم من قدر علي --هدي بعد وجوب صوم بان كان بعد يوم النحر انتقال عنه اي الصوم شرع فيه او --------لا اعتبارا بوقت الوجوب فقد-	925	2609069224456123192	257	480.0	205	283	90.8127212524414	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0602	false	9003577709426162073	176	262	850	1266	1451	300	فصل ومن كرر محظورا في احرامه من جنس غير قتل صيد بان حلق شعرا واعاده او قلم اظفاره واعاده او لبس المخيط- واعاد لبسه او غيره وكذا لو تعدد السبب فلبس لبرد ثم نزع اولا ثم لبس لنحو مرض او تطيب واعاده او وطء واعاده بالموطوءة او غيرها قبل التفكير عن اول مرة في الكل فعليه كفارة واحدة للكل------------------- لان الله تعالي اوجب ل--حلق الراس فدية واحدة ولم يفرق بين ما وقع في دفعة او دفعات والا بان كفر للمرة- الاولي لزمه كف-------------ارة اخري للمرة- الثانية	602	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0926	true	95435154697763775	193	266	911	1271	1447	300	فصل ومن كرر محظورا---------- من جنس غير قتل صيد بان حلق شعرا واعاده او قلم -ظف-را واعاده او لبس --مخيطا واعاده--------------------------------------------------------------------- او تطيب واعاده او وطء واعاده بالموطوءة او غيرها قبل تكف--ير عن اول مرة-------- فعليه كفارة واحدة سواء تابع الفعل او فرقه لان الله تعالي اوجب في حلق الراس فدية واحدة ولم يفرق بين ما وقع في دفعة او دفعات والا بان كفر للمرات الاولي لزمه لاعادة الفعل كفارة اخري للمرات الثانية	926	2609069224456123192	309	506.0	243	453	68.21192169189453	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0603	false	2754763360726727506	2	214	11	1067	1489	300	او اجتمعت لانها محظورات مختلفة الاجناس فلم تتداخل اجزاءها كالحدود المختلفة وعكسه اذا كانت من جنس واحد وعليه في الصيود ولو قتلت معا جزاء------- بعددها لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ومثل المتعدد لا يكون مثل احدها ويكفر وجوبا من حلق ناسيا او جاهلا او مكرها او قلم اظفاره كذلك او وطء او باشر كذلك وتقدم قريبا او قتل صيدا ناسي---------ا او جاهلا او مكرها او ناءما قلع شعرة----------- او صوب راسه الي تنور فاحرق اللهب شعره لان--ه اتلاف فا-ستوي عمده وسهوه----------- كاتلاف مال -ادمي ولان----ه تعالي اوجب الفدية علي من حلق----- لاذي ب-ه وهو معذور فغيره اولي قال الزهري تجب الفدية علي قاتل الصيد معتمدا بالكتاب وعلي المخطء بالسنة ول------------------------------ا يكفر من لبس------ ناسيا او جاهلا او مكرها او تطيب في حال من ذلك---------- او غطي راسه في حال من ذلك لحديث------------------- عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه يقدر- علي رد هذه بالازالة بخلاف الاول لانها اتلاف ومتي زال عذره من------- نسيان او جهل او اكراه ازاله اي اللبس او الطيب او تغطية الراس فينزع ما لبسه ويغسل الطيب ويكشف راسه في الحال لحديث يعلي بن امية وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه ولم يامره بالفدية مع سءاله عما يصنع	603	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0927	true	-7835460880770660326	70	299	354	1478	1484	300	او اختلفت لانها محظورات مختلفة الاجناس فلم يتداخل موجبه-ا كالحدود المختلفة و تتعدد الكفارات ف----------------ي الصيود ولو قتلت معا فيجب كفارات بعددها لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم------------------------------- ويكفر------ من حلق ------------------------او قلم------------ او وطء -------------------------او قتل صيدا ناسيا او مخطءا او جاهلا او مكرها او ناءما كان عبث بشعره فقطعه او صوب راسه الي تنور فاحرق اللهب شعره اذ هذه اتلافات يستوي عمدها او سهوها وجهلها كاتلاف مال لادمي ولان الله تعالي اوجب الفدية علي من حلق راسه لاذي فيه وهو معذور فكان ذلك تنبيها علي وجوبها علي غير المعذور ودليلا علي وجوبها ---علي المعذور بنوع اخر كالمحتجم يحلق موضع محاجمه و لا يكفر من لبس مخيطا ناسيا او جاهلا او مكرها او تطيب ناسيا او جاهلا او مكرها او غطي راسه في حال من ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولا-- كفارة علي مكرهة علي فعل شء من ذلك---------------- ومتي زال عذره من جهل او نسيان -------او اكراه ازاله اي اللبس او ال-----------------------------------------طيب ونحوه ف-----ي الحال لخبر- يعلي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او قال اثر مغرة فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال---- الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه فلم يامره بالفدية مع سءاله عما يصنع	927	2609069224456123192	687	1039.0	537	1318	52.12443161010742	118	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0603	false	2754763360726727506	215	300	1075	1489	1489	300	البيان عن وقت الحاجة غير جاءز فدل---- علي انه عذر ب-جهله والناسي-------- في معناه ومن لم يجد ماء لغسل طيب وهو محرم مسحه اي الطيب بنحو خرقة او حكه ب----تراب او نحوه لان الواجب ازا-لته حسب الامكان ويستحب ان يستعين في ازالته بخلال لءلا يباشره المحرم وله غسله بيده--------- لعموم امره صلي الله عليه وسل----------م بغسله ولانه تارك له و له غسله بماءع طاهر لما مر فان اخره اي غسل الطيب عنه بلا عذر ----------فدي للاستدامة اشبه الابتداء وان وجد ماء لا يكفي لوضوءه وغسل-	603	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0928	true	-3891186132506342934	0	85	0	428	1509	300	البيان عن وقت الحاجة غير جاءز فدل ذلك علي انه عذره لجهله والناسي والمكره في معناه ومن لم يجد ماء لغسل طيب--------- مسحه ب---------نحو خرقة او حكه بنحو تراب كنخالة- لان المقصود ازالته حسب الامكان ويستحب ان يستعين في ازالته بحلال لءلا يباشره المحرم وله غسله بيده بلا حاءل لعموم امر---------ه عليه الصلاة والسلام بغسله ولانه تارك له و له غسله بماءع----- لما مر فان اخره اي غسل الطيب عنه بلا عذر حرم عليه وفدي للاستدامة اشبه الابتداء وان وجد ما- لا يكفي لوضوءه وغسل	928	2609069224456123192	359	611.0	285	462	77.70562744140625	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0604	false	2354179450716579234	0	200	0	1005	1486	300	الطيب غسله به وتيمم ان لم يقدر علي قطع راءحته بغير الماء وب---------------------------------------فدي من رفض احرامه ثم فعل محظورا للمحظور لان التحلل من الاحرام اما بكمال النسك او عند الحصر او بالعذر اذا شرط وما عداها ليس له التحلل به ولا يفسد الاحرام يرفضه كما لا يخرج منه بفساده فاحرامه باق وتلزمه احكامه ولا شء عليه لرفض الاحرام لانه مجرد نية لم يءثر شيءا وقدم في الفروع يلزمه له دم ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامته لح----ديث عاءشة كاني انظر الي وبيص المسك في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه ولابي داود عنها كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهاها و لا يجوز لمحرم لبس مطيب بعده اي بعد الاحرام لحديث لا تلبسوا من الثيباب شيءا مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه فان وفعل اي لبس مطيبا بعد احرامه فدي او استدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق الوقت المعتاد من خلعه فدي لان استدامته كابتداءه ولا يشقه لحديث يعلي بن امية ولانه اتلاف مال بلا حاجة ولو وجب الشق او الفدية بالاحرام فيه لبينه------ صلي الله عليه وسلم	604	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0928	true	-3891186132506342934	85	281	428	1420	1509	300	الطيب غسله به وتيمم ان لم يقدر علي قطع راءحته بغير الماء لان المقصود من ازالة الطيب قطع الراءحة ويفدي من رفض احرامه ثم فعل محظورا للمحظور لان التحلل من الاحرام اما بكمال النسك او عند الحصر او بالعذر اذا شرط وما عداها ليس له التحلل به ولا يفسد الاحرام برفضه كما لا يخرج منه بفساده فاحرامه باق وتلزمه احكامه ولا شء عليه لرفض الاحرام لانه مجرد نية لم يءثر شيءا--------------------------- ومن تطيب قبل احرام--------ه فله استدامته فيه لحديث عاءشة كاني انظر الي وبيص المسك في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه ولابي داود عنها كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا و لا يجوز لمحرم لبس مطيب بعده اي---- الاحرام لحديث لا تلبسوا من الثي-اب شيءا مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه فان -فعل اي لبس مطيبا بعد احرام -فدي او استدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق الوقت المعتاد من خلعه فدي لان استدامته كابتداءه ولا يشقه ل--------------------انه اتلاف مال بلا حاجة ولو وجب الشق او الفدية بالاحرام فيه لبينه النبي صلي الله عليه وسلم	928	2609069224456123192	936	1803.5	750	1054	88.80455780029297	176	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0604	false	2354179450716579234	200	300	1005	1486	1486	300	وان لبس محرم او افترش ما كان مطيبا وانقطع ريحه اي الطيب منه ويفوح ريحه برش ماء علي ما كان مطيبا وانقطع ريحه ولو افترشه تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع الحاءل ريحه و-لا مباشرته فدي لانه مطيب استعمله لظهور ريحه عند رش------ والماء لا ريح له- وانما الريح من الطيب الذي فيه وان مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا ففي وجوب الفدية وجهان صوب في الانصاف وتصحيح الفروع لا فدية عليه وقال قدمه في الرعاية الكبري في موضع--------- فصل وكل هدي او اطعام -تعلق بحرم او احرام كجزاء صيد حرم او احرام وما وجب من فديه لترك واجب او-	604	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0929	true	7987365570452091801	23	115	120	556	1532	300	وان لبس محرم او افترش ما كان مطيبا وانقطع ريحه اي الطيب منه ويفوح ريحه برش ماء علي ما كان مطيبا وانقطع ريحه ولو افترشه تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع الحاءل ريحه و لا مباشرته فدي لانه مطيب استعمله لظهور ريحه عند رش الماء والماء لا ريح فيه وانما هو--- من الطيب----- فيه ولو مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا--------------------------------------------------- لا فدية عليه----- قدمه في الرعاية الكبري وصوبه في الانصاف فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد حرم او احرام وما وجب من فدية لترك واجب او	929	2609069224456123192	403	731.0	316	500	80.5999984741211	80	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0605	false	9167470959218184565	1	191	6	1004	1541	300	حج او وجب بفعل محظور في حرم كلبس ووطء فيه فهو لمساكين الحرم قال ابن عباس الهدي والاطعام بمكة و كذا هدي تمتع وقران ومنذور ونحوها لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق وقال في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة وقيس عليه الباقي يلزم ذبحه اي الهدي في الحرم ق---------------------ال احمد مكة ومني واحد واحتج الاصحاب بحديث جابر مرفوعا كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه احمد وابو داود ورواه مسلم بلفظ مني كلها منحر وانما اراد الحرم لانه كله طريق اليها والفج الطريق و يلزم تفرقة لخمه اي الهدي المذكور لمساكينه او اطلاقه لمساكينه اي الحرم---------------------------------------------------------- لان المقصود من ذبحه بالحرم التوسعة عليهم ولا يحصل باعطاء غيرهم وكذا الاطعام قال ابن عباس الهدي والاطعام بمكة ولانه ينفعهم كالهدي وهم اي مساكين الحرم المقيم به اي الحرم والمجتاز بالحرم من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة والافضل نحر ما وجب بحج بمني ونحر ما وجب بعمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن نبعه وان سلمه اي الهدي حيا لهم اي مساكين الحرم فنحروه--------- اجزاه لحصول المقصود والا ينحروه ا--------------------------سترده----- وجوبا ونحره لوجوب نحره ------------فان ابي استرداده او عجز عن استرداده ضمنه لمساكين الحرم لعدم	605	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0929	true	7987365570452091801	116	281	561	1439	1532	300	حج او وجب بفعل محظور بح--رم كلبس ووطء فيه فهو لمساكين الحرم قال ابن عباس الهدي والاطعام بمكة و كذا هدي تمتع وقران ومنذور ونحوها لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق وقال في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة وقيس عليه الباقي يلزم ذبحه اي الهدي --بالحرم وجوانبه اي الحرم كهو قال احمد مكة ومني واحد واحتج الاصحاب بحديث جابر مرفوعا كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه احمد وابو داود ورواه مسلم بلفظ مني كلها منحر وانما اراد الحرم لانه كله طريق اليها والفج الطريق و يلزم تفرقة لحمه اي الهدي المذكور لمساكينه او اطلاقه لمساكينه اي الحرم ميتا اي مذبوحا او منحورا او دفعه اليهم حيا لينحروه بالحرم لان المقصود من ذبحه بالحرم التوسعة عليهم ولا يحصل باعطاء غيرهم وكذا الاطعام قال ابن عباس الهدي والاطعام بمكة ولانه ينفعهم كالهدي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سلمه--- اليهم حيا-------------------- فنحروه في الحرم اجزا ---------------والا ينحروه او ارادوا نحره خارج الحرم استرده منهم وجوبا ونحره وفرق لحمه او اطلقه لهم فان ابي استرداده او عجز عن--------ه ضمنه لمساكين الحرم لعدم	929	2609069224456123192	726	1313.5	590	1129	64.30469512939453	126	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0605	false	9167470959218184565	122	286	646	1482	1541	300	الحر---م المقيم به اي الحرم والمجتاز بالحرم من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل نحر ما وجب بحج بمني و-نحر ما وجب بعمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن نبعه وان سلمه اي الهدي حيا لهم اي مساكين الحرم فنحروه اجزاه لحصول المقصود والا ينحروه استرده وجوبا ونحره لوجوب نحره فان ابي استرداده او عجز عن استرداده ضمنه لمساكين الحرم لعدم براءته والعاجز عن ايصاله اي ما وجب ذبحه بالحرم الي الحرم بنفسه او بمن يرسله معه ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وتجزء فدية اذي و فدية لبس و فدية طيب ونحوها كتغطية راس و ساءر ما و----------------------------------جب بفعل محظور ف-------------عله خارج الحرم به متعلق بيجزء اي الحرم ولو فعله لغير عذر كساءر الهدي و يجزء ايضا حيث وجد المحظور لامره صلي الله عليه وسلم---- كعب بن عجرة بالفدية بالحديبية وهي من الحل واشتكي الحسين بن علي راسه فحلقه علي ونحر عنه جزورا بالسقيا رواه مالك والاثرم وغيرهما	605	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0930	true	-3312377014207821265	51	237	260	1181	1493	300	الحرم هم المقيم به--------- والمجتاز به---- من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة ويجزء هدي او اطعام لو ظنه فقيرا فبان غنيا كالزكاة اذ لا فرق بينهما ويتجه لا يجزء ان دفعه مذبوحا لمن ظنه نحو مسلم كمبتدع غير داعية فبان مدفوعا له عكسه بان كان كافرا او مبتدعا داعية وله استرداده منه ان كان باقيا والا فياخذ منه قيمته يشتري بها هديا يفرقه او يطلقه لمساكين الحرم وهو متجه والافضل نحر ما وجب بحج بمني و نحر ما وجب بعمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن تبعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاجز عن ايصاله اي ما وجب ذبحه بالحرم---- للحرم حتي بوكيل------------ه ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وتجزء فدية اذي و فدية لبس و فدية طيب و-------تغطية راس وموجب شاة بنحو مباشرة دون فرج بلا انزال وما وجب بفعل محظور غير جزاء صيد فعله خارج الح------------------------رم ولو فعله بلا- عذر فله تفرقته------------ا حيث وجب السبب لان---ه صلي الله عليه وسلم امر كعب بن عجرة بالفدية بالحديبية وهي من الحل واشتكي الحسين بن علي راسه فحلقه علي ونحر عنه جزورا بالسقيا رواه مالك والاثرم وغيرهما	930	2609069224456123192	539	941.5	427	1175	45.87234115600586	97	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0606	false	-6400459169273169942	0	197	0	938	1430	300	نحر هديه في موضعه بالحديبية وهي من الحل قال تع-------------الي وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله و ي-------------------------------------جزء صوم وحلق بكل مكان لانه لا يتعدي نفعه الي احد فلا فاءدة في تخصيصه بالحرم ولعدم الدليل عليه والدم المطلق كاضحية اي يجزء فيه ما يجزء فيها فان قيد بنحو بدنة تقيد جذع ضان له ستة اشهر او ثني معز له سنة او سبع بدنة او سبع بقرة لقوله تعالي في ال-تمتع فما استيسر من الهدي قال ابن عباس شاة او شرك في دم وقوله-------------- ففدية من صيام او صدقة او نسك -فسره صلي الله عليه وسلم في حديث كعب بن عجرة بذبح شاة و-------------قيس عليها الباقي فان ذبح من وجب عليه دم مطلق احداهما اي بدنة او بقرة فهو افضل مما تقدم لانها اوفر لحما وانفع للفقراء وتجب كلها لانه اختار الاعلي لاداء فرضه فكان كله واجبا كالا------------علي من خصال الكفارة اذا اختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتجزء عن بدنة وجبت ولو في جزاء صيد بقرة لح------------------------------------------ديث ابن الزبير عن جابر كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن رواه مسلم كعكسه اي كما تجزء بدنة عن بقرة وجبت ولو في جزاء الصيد او غيره لح-------------------------------------ديث جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه	606	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0931	true	-5949704324059433058	35	300	158	1416	1416	300	نحر هديه في موضعه بالحديبية وهي من الحل ودل علي ذلك قوله تعالي وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولانه موضع حله فكان موضع نحره كالحرم و يجزء صوم وحلق بكل مكان لانه لا يتعدي نفعه الي احد فلا فاءدة في تخصيصه بالحرم ولعدم الدليل عليه والدم المطلق كاضحية --فيجزء فيه ما يجزء فيها فان قيد بنحو بدنة تقيد جذع ضان له ستة اشهر او ثني معز له سنة او سبع بدنة او سبع بقرة لقوله تعالي في المتمتع فما استيسر من الهدي قال ابن عباس شاة او شرك في دم وقوله في فدية الاذي ففدية من صيام او صدقة او نسك وفسره صلي الله عليه وسلم في حديث كعب بن عجرة بذبح شاة وما سوي هذين مقيس عليهما ------فان ذبح من وجب عليه دم مطلق احداهما اي بدنة او بقرة فهو افضل مما تقدم لانها اوفر لحما وانفع للفقراء وتجب كلها لانه اختار الاعلي لاداء فرضه فكان كله واجبا كما لو اختار الاعلي من خصال الكفارة ويتجه محل وجوبها كلها ان كانت كلها ملكه اما ان كان يملك بعضها وذبحها بنية اخراج ذلك البعض المملوك له فلا وجه لوجوبها كلها عليه اذ لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها وهو متجه وتجزء عن بدنة وجبت ولو في جزاء صيد ونذر مطلق فان نوي شيءا بعينه لزمه ما نواه بقرة لحديث ابن الزبير عن جابر كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن رواه مسلم كعكسه اي كما تجزء بدنة عن بقرة وجبت ولو في صيد و يجزء عن سبع شياه ولو لم تتعذر الشياه بدنة او بقرة لحديث جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه-	931	2609069224456123192	882	1664.0	693	1267	69.6132583618164	174	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0606	false	-6400459169273169942	197	293	938	1398	1430	300	وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة رواه مسلم-- باب جزاء الصيد -----------تفصيلا وهو -ما يستحق بدله اي الصيد علي متلفه بفعل او سبب من مثله اي الصيد ومقاربه وشبهه ولو ادني مشابهة علي ما ياتي ومن قيمة ما لا مثل له------------------------------------------------- ويجتمع علي متلف صيد ضمان قيمته لمالك- وجزاء-- لمساكين الحرم في صيد مملوك لان- حيوان مضمون بالكفارة فجاز اجتماعهما في------------ه كالعبد --------وهو اي الصيد ضربان-------------- ما اي ضرب له مثل اي شبيه من النعم خلقة لا قيمة فيجب فيه ذلك المثل نصا لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم	606	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0932	true	4525076692091782638	0	104	0	522	1488	300	وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة رواه مسلم 2 باب جزاء الصيد علي طريق التفصيل جزاءه ما يستحق بدله اي الصيد---------------------- من مثله--------- ومقاربه وشبهه لعله عطف تفسير للمواد من المثل دفعا لما يتوهم من ارادة المماثلة اللغوية وهي اتحاد الاثنين في النوع ويجتمع علي متلف صيد ضمان قيمته لمالكه وجزا ءه لمساكين الحرم في صيد مملوك لانه حيوان مضمون بالكفارة فجاز التقويم والتكفير في ضمانه كالعبد اذا قتل وهو اي الصيد ضربان ا الضرب الاول ما اي ضرب له مثل-------- من النعم خلقة لا قيمة فيجب فيه ذلك المثل نصا لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم	932	2609069224456123192	359	569.5	284	561	63.99287033081055	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0607	false	-7938260865067045176	1	206	5	997	1439	300	وهو اي الصيد الذي له مثل من النعم نوعان احدهما ما فضت فيه الصحابة فيجب فيه ما قضت به نصا لانهم اعرف وقولهم اقرب للصواب وفي الخبر اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر وفيه اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم و---------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم لا يقتضي تكرار الحكم كقوله لا تضرب زيدا ومن ضربه فعليه دينار لا يتكرر الدينار بضرب واحد ومنه اي ما قضت فيه الصحابة وفي النعامة بدنة روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عباس ومعاوية لانها تشبه---------------------------ها وفي حمار الوحش بقرة روي عن عمر و في بقره اي الوحش بقرة روي عن ابن مسعود و في ايل بوزن قنب وخلب وسيد وهو ذكر الاوعال قاله في الانصاف بقرة لقول ابن عباس و في تيتل بوزن جعفر قال الجوهري الوعل المس- بقرة و في وعل بفتح الواو مع العين وكسرها وسكونها تيس الجبل قاله في القاموس وفي الصحاح هو الاروي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------قرة يروي عن ابن عمر في الاروي بقرة وفي الصبغ كبش قال الامام حكم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ب-------------------------كبش انتهي------------------------ وقضي به عمر وابن عباس وفي غزال شاة روي عن علي وابن عمر وروي جابر مرفوعا في الظبي شاة قاله في شرحه وفي المبدع قضي به عمر وابن عباس وروي عن علي وفي وبر بسكون الباء	607	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0932	true	4525076692091782638	104	294	522	1457	1488	300	وهو اي الصيد الذي له مثل--------- نوعان احدهما ما قضت فيه الصحابة اي ولو بعضهم فيتبع لقوله عليه السلام------------------------------------------------------------------ اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ولانهم اقرب الي الصواب واعرف بمواقع الخطاب فكان حكمهم حجة علي غيرهم كالعامي مع العالم فف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النعامة بدنة حكم به عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عباس --------لانها تشبه البعير في خلقه فكان مثلا لها وفي حمار --وحش بقرة روي عن عمر و في بقرة اي الوحش بقرة روي عن ابن مسعود و في ايل بوزن قنب وحلب وسيد وهو ذكر الاوعال ب----------------قرة لقول ابن عباس و في تيشل بوزن جعفر قال الجوهري الوعل المسن بقرة و في وعل بفتح الواو مع العين وكسرها وسكونها تيس الجبل قاله في القاموس وفي الصحاح هو الاروي وقال ابن نصر الله الاروي بفتح الهمزة جمع اروية بضمها وكسر الواو وتشديد الياء هي الانثي من الوعول بقرة يروي عن ابن عمر في الاروي بقرة وفي --ضبع كبش لقول جابر سالت النبي--------- صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد وفيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود وقضي به عمر وابن عباس وفي غزال شاة روي عن علي وابن عمر وروي جابر مرفوعا في الظبي شاة ---------------------------------------------------------وفي وبر بسكون الباء	932	2609069224456123192	605	898.5	472	1253	48.28411865234375	113	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0607	false	-7938260865067045176	208	293	1005	1399	1439	300	دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لها و في ضب جدي قضي به عمر واريد والوبر ك--------الضب والجدي الذكر من اولاد المعز له ستة اشهر وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر روي عن عمرو ابن مسعود وجابر وفي ارنب عناق اي انثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة يروي عن عمر انه ق-ضي بذلك وفي حمام اي كل واحد منه---- وهو اي الحمام كل ما عب الماء اي ما وضع منقاره فيه وكرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ قطرة قطرة كالدجاج والعصافير وهدر اي صوت	607	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0933	true	-7337062083522392274	0	80	0	367	1512	300	دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لها و في ضب جدي قضي به عمر واربد والوبر مقيس علي الضب والجدي------ من اولاد المعز له ستة اشهر وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر قضي به عمر وابن مسعود وجابر وفي ارنب عناق اي انثي من --------معز اصغر من الجفرة يروي عن عمر انه قاضي بذلك وف--------ي كل واحد من حمام وهو---------- كل ما عب الماء اي--- وضع منقاره فيه وكرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ ق-----طرة كالدجاج والعصافير وهدر اي صوت	933	2609069224456123192	345	618.0	269	407	84.76658630371094	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0608	false	6968622136849304836	7	175	42	878	1516	300	شاة نصا قضي به عمر------ وعثمان وابن عمر وابن عباس ونافع بن عبد الح-رث في حمام الحرم وقيس عليه حمام الاحرام -روي عن ابن عباس----- انه قضي به في حمام الاحرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ما لم تقض فيه الصحابة رضي الله عنهم وله مثل من النعم ويرجع فيه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم خبيرين ليحصل المقصود-------------------- بهما فيحكمان فيه باشبه الاشياء به من حيث الخلقة لا القيمة كقضاء الصحابة ولا يشترط كونهما او احدهما فقيها لظاهر الاية ويجوز كون القاتل لصيد محكوم فيه بمثل احدهما اي العدلين او هما فيحكمان علي انفسهما بالمثل لعموم الاية ولقول عمر احكم ي---------------------------------------------------------------------ا اربد فيه اي------ الضب الذي وطءه اربد فغرز ظهره رواه الشافعي في مسنده قال ابو الوفاء علي بن عقيل انما يحكم القاتل للصيد اذا قتله خطا او قتله لحاجة اكله او ق-----------------------------تله جاهلا تحريمه لعدم اثمه اذن قال المنقح وهو اي ما ذكره ابن عقيل قوي ولعله اي قول ابن عقيل مرادهم اي الاصحاب لان قتل العمد ينافي العدالة ان لم يتب وهي شرط الحكم	608	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0933	true	-7337062083522392274	80	297	367	1496	1512	300	شاة قضي---- به عمر وابنه وعثمان وابن ع---------باس ونافع بن عبد الحارث في حمام الحرم وقيس عليه حمام الاحرام وروي عن ابن عباس ايضا انه قضي به في حمام الاحرام فدخل فيه نحو فواخت وقطا وقمري وراشين ودبسي بضم الدال طاءر لونه بين السواد والحمرة يقرقر والانثي دبسية وكذلك السفانين جمع سفنة بكسر السين وفتح الفاء وتشديد النون قال في القاموس طاءر بمصر لا يقع علي شجرة الا اكل جميع ورقها لان العرب تسميها حماما وقال الكساءي كل مطوق حمام فيدخل فيه الحجل لانه مطوق الثاني ما لم تقض فيه الصحابة-------------- وله مثل من النعم فيرجع فيه لق---ول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم خبيرين لانه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا بهما فيعتبران الشبه -----------------------خلقة لا --قيمة ك-فعل الصحابة ولا يشترط كونهما او احدهما فقيها لظاهر الاية ويجوز كون القات--------------------ل احدهما اي العدلين او-هما فيحكمان علي انفسهما بالمثل لعموم الاية ولان -عمر امر كعب الاحبار ان يحكم علي نفسه بالجرادتين اللتين صادهما وهو محرم وامر ايضا اربد بذلك حين وطء الضب فحكم علي نفسه بجدي فاقره وكتقويمه عرض التجارة لاخراج زكاته وحمله ابن عقيل علي ما---------------- اذا قتله خطا او قتله لحاجة اكله لانه قتل مباح يجب فيه الجزاء او قتله جاهلا تحريمه لعدم فسقه قال---- المنقح وهو-------------------- قوي ولعله---------------- مرادهم اي الاصحاب لان قتل العمد ينافي العدالة ان لم يتب وهو شرط الحكم	933	2609069224456123192	578	857.0	457	1263	45.76405334472656	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0608	false	6968622136849304836	150	300	762	1516	1516	300	اي ما ذكره ابن عقيل قوي ولعله اي قول ابن عقيل مرادهم اي الاصحاب لان قتل العمد ينافي العدالة ان لم يتب وهي شرط الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن صغير بمثله وكبير بمثله وصحيح بمثله ومعيب بمثله وما خض اي ---حامل من صيد بمثله من النعم لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ومثل الصغير صغير ومثل المعيب معيب ولان ما ضمن باليد والجناية يختلف ضمانه بالصغر والعيب وغيرهما كالبهيمة وقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم مقيد بالمثل وقد اج-مع الصحابة علي ايجاب ما لا يصح هديا كالجفرة والعناق والجدي وان فدي الصغير او المعيب بكبير صحيح كان----------------------------- افضل---------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز فداء صيد اعور من عين يمني او يسري و فداء صيد اعرج من قاءمة يمني او يسري بمثله من النعم اعور عن الاعور من اخري كفداء اعور يمين باعور يسار وعكسه و اعرج من قاءمة بمثله اعرج من قاءمة اخري كاعرج يمين باعرج يسار وعكسه لان الاختلاف يسير ونوع العيب-	608	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0934	true	3829851574648273251	1	207	4	1034	1482	300	اي ما ذكره ابن عقيل وانما المعتبر من----------------------------------------------- العدالة حال الحكم لا حال القتل اذ لا ريب في الفسق حينءذ فلو تابا اي الحاكمان بعد ان قتلا صيدا عامدين عالمين تحريم قتله قبله اي تابا قبل الحكم به قبل حكمهما به كالشهادة اذا تحملها وهو فاسق ثم تاب واداها فلا ريب في قبولها وهو متجه ويضمن صغير بمثله وكبير بمثله وصحيح بمثله ومعيب بمثله وما خض وهي الحامل من صيد بمثله من النعم لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ومثل الصغير صغير ومثل المعيب معيب ولان ما ضمن باليد والجناية يختلف ضمانه بالصغر والعيب وغيرهما كالبهيمة وقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم مقيد بالمثل وقد اجتمع الصحابة علي ايجاب ما لا يصح هديا كالجفرة والعناق والجدي وان فدي الصغير --والمعيب بكبير صحيح فاضل و يجوز فداء ذكر بانثي بل هو افضل من فداءه بذكر كما في الاقناع لان لحمها اطيب وارطب و يجوز عكسه اي فداء انثي بذكر لان لحمه اوفر ويجوز فداء صيد اعور من عين يمني او يسري و فداء صيد اعرج من قاءمة يمني او يسري بمثله من النعم اعور عن الاعور من اخري كفداء اعور يمني باعور يسار وعكسه و اعرج من قاءمة بمثله اعرج من قاءمة اخري كاعرج يمني باعرج يسار وعكسه لان الاختلاف يسير ونوع العيب	934	2609069224456123192	658	1207.0	527	1079	60.982391357421875	123	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0609	false	967174372877902186	3	101	19	484	1414	300	و يجوز فداء ذكر بانثي بل هو افضل من فداءه بذكر كما في الاقناع لان لحمها اطيب وارطب و يجوز عكسه اي فداء انثي بذكر لان لحمه اوفر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز فداء اعور باعرج ونحو ذلك مما اختل-ف نوع --عيبه لعدم المماثلة الضرب الثاني من الصيد ما لا مثل له من النعم وهو باقي الطير و يجب فيه------------------------- ولو اكبر من الحمام كاوز قيمته مكانه اي الاتلاف كاتلاف مال ادمي----------------------------------- فصل وان اتلف محرم او من بالحرم جزءا------- فاندمل جرحه وهو اي الصيد ممتنع وله اي الصيد مثل من النعم ضمن الجزاء المتلف بمثله من مثله من النعم لحما	609	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0934	true	3829851574648273251	128	286	660	1416	1482	300	و يجوز فداء ذكر بانثي بل هو افضل من فداءه بذكر كما في الاقناع لان لحمها اطيب وارطب و يجوز عكسه اي فداء انثي بذكر لان لحمه اوفر ويجوز فداء صيد اعور من عين يمني او يسري و فداء صيد اعرج من قاءمة يمني او يسري بمثله من النعم اعور عن الاعور من اخري كفداء اعور يمني باعور يسار وعكسه و اعرج من قاءمة بمثله اعرج من قاءمة اخري كاعرج يمني باعرج يسار وعكسه لان الاختلاف يسير ونوع العيب واحد و لا يجوز فداء اعور باعرج ونحوه ل------اختلاف نوع العيب ومحله ب------- الضرب الثاني--------- ما لا مثل له من النعم وهو باقي الطير و يجب فيه قيمة مكانه اي مكان التلف ولو اكبر من الحمام كاوز وحباري وحجل وكركي وكبير طير ماء لان القياس تركناه في الحمام لقضاء الصحابة فصل وان اتلف محرم او من بالحرم جزءا من صيد فاندمل جرحه وهو اي الصيد ممتنع وله ---------مثل من النعم ضمن الجز-ء المتلف بمثله من مثله من النعم لحما	934	2609069224456123192	388	660.0	303	788	49.23857879638672	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0609	false	967174372877902186	110	300	529	1414	1414	300	والصوم و--------الا يكن له مثل من النعم ف-انه يضمنه بنقصه من قيمته لضمان جملته------- بالقيمة فكذا جزءه و--------------------------------------------------------------------------ان جني محرم او من بالحرم علي حامل فالقت ميتا ضمن نقصها اي ال--ام فقط كما لو جرحها لان الحمل زيادة في البهاءم وان ولدته حيا ثم مات فقال جماعة عليه جزاءه وقيده جماعة بما اذا كان الوقت يعيش لمثل-------------------ه والا فكالميت وجزم به في المغني والشرح وما امسكه محرم من صيد فتلف فرخه او ولده ضمنه او نفر من صيد فتلف حال نفوره ولو بافة سماوية او نقص حال نفوره ض---------------------------------------------------منه لحصول تلفه او نقصه بسبب لا ان تلف بعد امنه وان جرحه اي الصيد جرحا غير موح فغاب ولم يعلم خبره ضمنه بما نقصه او وجده اي الصيد بعد ان جرحه ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم الصيد صحيحا وجريحا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله فان نقص ربعا اخر----------------ج ربع مثله او سدسا اخرج كذلك وان لم يكن له مثل فعل بارشه ما يفعل بقيمة ما لا مثل له لانه موجب جنايته ولا يجب عليه جزاءه كله لانه لم يعلم موته بفعله وان وقع صيد جرحه في ماء يقتله مثله او-لا فمات ضمنه او تردي صيد جرحه من علو-	609	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0935	true	-7580690068338882099	1	213	5	984	1402	300	او صوم كما سبق والا يكن له مثل من النعم ف انه يضمنه بنقصه من قيمته ل--ان جملته مضمونة بالقيمة فكذلك ابعاضه فيقوم الصيد سليما ثم مجنيا عليه فيجب ما بينهما يشتري به طعاما كما تقدم وان جني بحرم او م-----حرم علي حامل فالقت ميتا ضمن نقصها اي الامام فقط كما لو جرحها لان الحمل زيادة في البهاءم وان ولدته حيا ------------------------------------------------------لوقت يعيش لمثله ثم مات فعليه جزاءه والا فكالميت -جزم به في المغني والشرح وما امسك------ من صيد فتلف فرخه او ولده ضمنه او نفر من صيد فتلف حال نفوره ولو بافة سماوية او نقص حال نفوره لا بعده اي الا ان تلف او نقص بعد امنه فان كان كذلك فمنه لحصول تلفه او نقصه بسبب------------------ه وان جرحه اي الصيد جرحا غير موح فغاب ولم يعلم خبره ضمنه بما نقصه او وجده اي الصيد بعد ان جرحه ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم الصيد صحيحا وجريحا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله فان نقص ربع القيمة مثلا وجب اخراج ربع مثله او سدسا اخرج كذلك وان لم يكن له مثل فعل بارشد ما يفعل بقيمة ما لا مثل له لانه موجب جنايته ولا يجب عليه جزاءه كله لانه لا يعلم موته بفعله وان وقع صيد جرحه في ماء يقتله مثله او لا فمات ضمنه او تردي بعد جرحه من علو	935	2609069224456123192	776	1401.0	608	1065	72.86385345458984	156	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0610	false	1431038989917350193	0	51	0	237	1482	300	فمات ضمنه جارحه لتلفه بسبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و يجب فيما اندمل جرحه من الصيود غير ممتنع من قاصده جزاء جميعه لانه صار في حكم الميت او جرح جرحا موحيا لا تبقي معه حياة غالبا جزاء جميعه لما سبق وان نتف محرم او من بالحرم ريشه اي الصيد او شعره او وبره فعاد فلا	610	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0935	true	-7580690068338882099	213	300	984	1402	1402	300	فمات ضمنه جارحه لتلفه بسببه وان رمي المحرم صيدا فاصابه ثم سقط المرمي علي اخر فماتا ضمنهما لتلفها بجنايته فلو مشي مجروح فسقط علي اخر فماتا ضمن المجروح لموته بجنايته فقط اي دون ما اسقط لان سقوطه عليه ليس من فعله و يجب فيما اندمل جرحه من الصيود غير ممتنع من قاصده جزاء جميعه لانه صار في حكم الميت او جرح جرحا موحيا لا تبقي معه حياة غالبة جزاء جميعه لما سبق وان نتف محرم او من بالحرم ريشه اي الصيد او شعره او وبره فعاد فلا-	935	2609069224456123192	235	458.0	185	419	56.08591842651367	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0610	false	1431038989917350193	178	266	873	1319	1482	300	باب صيد الحرمين ونباتهما اي ------------------حكم ذلك وحكم صيد حرم مكة حكم صيد الاحرام فيحرم حتي علي محل اجماعا لخبر ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة الحديث وفيه ولا ينفر صيدها متفق عليه ويضمن بريه بالجزاء نصا لما سبق عن الصحابة رضي الله تعالي عنهم ويدخله الصوم كصيد الاحرام وصغير وكافر كغيرهما حتي في تملكه فلا يملكه ابتداء بغير ارث الا انه اي ال-حرم	610	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0936	true	-2680388899508035957	214	300	1096	1533	1533	300	باب صيد الحرمين ونباتهما اي حرم مكة والمدينة وحكم ذلك -حكم صيد حرم مكة حكم صيد الاحرام فيحرم حتي علي محل اجماعا لخبر ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله------ الي يوم القيامة الحديث وفيه ولا ينفر صيدها متفق عليه ويضمن بريه بالجزاء نصا لما سبق عن الصحابة-------------------- ويدخله الصوم كصيد الاحرام وصغير وكافر كغيرهما حتي في تملكه فلا يملكه ابتداء بغير ارث الا انه اي المحرم-	936	2609069224456123192	418	789.5	336	465	89.89247131347656	78	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0610	false	1431038989917350193	51	144	237	683	1482	300	شء عليه فيه لزوال نقصه وان صار الصيد بما ذكر غير ممتنع فكجر----ح صار به غير ممتنع فعليه جزاء جميعه وان نتفه فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما نقصه وكلما قتل محرم او من بالحرم صيدا حكم عليه لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم وعمر وغيره من الصحابة حكموا في الخطا وفيمن قتل ولم يسالوه هل------------------------- كان قتل او لا وذكر في العقوبة قوله ومن عاد فينتقم الله منه لا يمنع الوجوب----------------------- وعلي جماعة اشتركوا في قتل صيد واحد ج----زاء واحد روي عن عمر وابنه وابن عباس سواء كفروا بالصي------ام او	610	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0936	true	-2680388899508035957	0	91	0	442	1533	300	شء عليه فيه لزوال نقصه وان صار الصيد بما ذكر غير ممتنع فكجرح موح صار به غير ممتنع فعليه جزاء جميعه وان نتفه فغاب فلم يعلم خبره فعليه ما نقصه بجنايته وما اتلفته دابت------------------------------------------------------------------ه من صيد فمضمون بشرطه وهو كونه راكبها او قاءدها او ساءقها للتصرف فيها كما لو كان المتلف ادميا علي ما فصل في باب الغصب وما جنت برجلها فلا ضمان عليه فيه كذنبها بخلاف وطءها بها وعلي جماعة اشتركوا في قتل صيد واحد معا جزاء واحد روي عن عمر وابنه وابن عباس او جرحاه اي الصيد محرمان او	936	2609069224456123192	238	332.5	183	508	46.85039520263672	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0610	false	1431038989917350193	266	300	1319	1482	1482	300	يحرم صيد بحريه اي الحرم لعموم الخبر ولا جزاء فيه اي صيد بحر بالحرم لعدم وروده وان قتل محل من الحل صيدا في الحرم كله او جزءه ضمنه لعموم ولا ينفر صيدها وتغليبا لجانب-	610	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0937	true	-5835955722014020434	0	30	0	143	1433	300	يحرم صيد بحريه ---------------------ولا جزاء فيه اي صيد بحر بالحرم لعدم وروده فان قتل محل من الحل صيدا في الحرم كله او جزءه ضمنه لعموم ولا ينفر صيدها وتغليبا لجانب	937	2609069224456123192	141	264.0	112	164	85.9756088256836	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0611	false	1408294992155883778	0	187	0	876	1409	300	الحظر ولا يضمنه محل قتله ان كان بالحرم غير قواءمه اي الصيد قاءما كذنبه وراسه لانه اذا كان قاءما في الحل بقواءمه الاربع لم يكن من صيد الحرم كشجرة اصلها بالحل واغصانها بالحرم وان كان راسه او ذنبه بالحرم وهو غير قاءم فقتله بسهم او كلب او غيرهما ضمنه تغليبا للحظر او قتله اي الصيد علي غصن في الحرم ولو ان اصله في الحل ضمنه لانه في الحرم او امسكه اي الصيد وبالحل فهلك فرخه بالحرم او هلك ولده بالحرم ضمنه ل------------------------------------------------------------------------------------انه تلف بسببه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتله اي الصيد في الحل محل بالحرم ولو كان الصيد علي غصن في هواء الحل اصله اي الغصن بالحرم بسهم او كلب او غيرهما لم يضمن او امسكه اي الصيد حلال بالحرم فهلك فرخه في الحل او هلك ولده بالحل لم يضمن لانه من صيد الحل او ارسل حلال كلبه من الحل علي صيد به اي الحل فقتله اي الصيد الذي كان بالحل في الحرم او قتل عبره اي الذي ارسل عليه الكلب في الحرم لم يضمن او فعل ذلك بسهمه بان رمي محل به صيدا بالحل ف-شطح السهم فقتل صيدا في الحرم لم يضمن لانه لم يرم ولم يرسل كلبه علي	611	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0937	true	-5835955722014020434	30	300	143	1433	1433	300	الحظر -لا يضمنه محل قتله ان كان بالحرم غير قواءمه اي الصيد قاءما كذنبه وراسه لانه اذا كان قاءما با--لحل بقواءمه الاربع لم يكن من صيد الحرم كشجرة اصلها بالحل واغصانها بالحرم وان كان راسه او ذنبه بالحرم وهو غير قاءم فقتله بسهم او كلب او غيرهما ضمنه تغليبا للحظر او قتله اي الصيد علي غصن --بالحرم ولو ان اصله با--لحل ضمنه لانه في الحرم او امسكه اي الصيد -بالحل فهلك فرخه بالحرم او هلك ولده بالحرم او امسكه اي الصيد بالحل ثم ادخله الحرم ثم اخرجه من الحرم اولا وهلك ضمن ذلك الصيد في الكل لانه تلف بسببه ولو كان المتلف كافرا او صغيرا او عبدا لانه مضمون كالمال واولي ويتجه ضمان من غصب حيوانا فهلك ولده سواء استعمله او لا فيضمنه لتعديه علي مال الغير بغير اذنه لكن المنقول خلافه قال ابن نصر الله في حواشي الكافي نقلا عن القاضي ضمان الصيد اكد من ضمان المال الي ان قال ولو امسكه فتلف فرخه ضمنه ولو غصبه فمات فرخه فلا ضمان لفرخه وذكره في الفروع ايضا وان قتله اي الصيد في الحل محل بالحرم ولو كان الصيد علي غصن في هواء الحل اصله اي الغصن بالحرم بسهم او كلب او غيرهما لم يضمن او امسكه اي الصيد حلال بالحرم فهلك فرخه --بالحل او هلك ولده بالحل لم يضمن لانه من صيد الحل او ارسل حلال كلبه من الحل علي صيد به اي الحل فقتله اي الصيد الذي كان بالحل في الحرم او قتل غيره اي الذي ارسل عليه الكلب في الحرم لم يضمن او فعل ذلك بسهمه بان رمي محل به صيدا بالحل ف شطح السهم فقتل صيدا في الحرم لم يضمن لانه لم يرم ولم يرسل كلبه علي-	937	2609069224456123192	851	1607.0	670	1301	65.41122436523438	174	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0611	false	1408294992155883778	187	288	876	1359	1409	300	صيد بالحرم وانما دخل الكلب باختيار نفسه اشبه ما لو استرسل بنفسه وكذا سهمه اذا شطح بغير اختياره او دخل سهمه اي الرامي لصيد في الحل او دخل كلبه الحرم ثم خرج منه فقتل صيدا او جرحه محل بالحل ثم دخل الصيد الحرم فمات بال--حرم لم يضمن لان القتل والجرح بالحل كما لو جرحه اي الصيد ثم احرم ثم مات الصيد في احرامه فلا يضمنه لانه لم يجن عليه في احرامه وان رماه حلالا ثم احرم ثم اصابه ضمنه اعتبارا بحال الاصابة ولا يحل ما اي صيد وجد -سبب موته بالحرم تغليبا للحظر كما لو وجد سببه في الاحرام فهو ميتة	611	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0938	true	-7691715338117292304	0	91	0	428	1470	300	صيد بالحرم وانما دخل الكلب باختيار نفسه اشبه ما لو استرسل بنفسه وكذا سهمه اذا شطح بغير اختياره او دخل سهمه اي الرامي لصيد في الحل او دخل كلبه الحرم ثم خرج منه فقتل صيدا او جرحه محل بالحل ثم دخل الصيد الحرم فمات في الحرم لم يضمن لان القتل والجرح بالحل كما لو جرحه اي الصيد ثم احرم ثم مات الصيد في احرامه فلا يضمنه لانه لم يجن عليه في احرامه---------------------------------------------------------- ولا يحل ما اي صيد وجد لسبب موته بالحرم تغليبا للحظر كما لو وجد سببه في الاحرام فهو ميتة	938	2609069224456123192	422	830.5	332	486	86.8312759399414	87	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0612	false	5867570068001838593	1	193	8	966	1519	300	فصل ويحرم قلع شجرة اي حرم مكة الذي لم يزرعه ادمي اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم ولا يعضد شجرها و يحرم قلع حشيشه اي الحرم لقوله صلي الله عليه وسلم ولا يحش حشيشها حتي الشوك ولو ضر لعموم لا يختلي شوكها و حتي ال-سواك ونحوه والورق لدخوله في مسمي الشجر الا اليابس من شجر وحشيش لانه كميت و الا الاذخر لقول العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم قال الا الاذخر وهو نبت طيب الراءحة والقين الحداد و الا الكماة والفقع--------------------------- معروفان لانهما لا اصل لهما و الا الثمرة لانها تستخلف و الا ما زرعه ادمي من زرع وبقل ورياحين اجم-----اعا نصا حتي من الشجر لانه انبته ادمي كزرع وعوسج ول---------------------------------------------------------------انه مملوك الاصل كالانعام وقوله صلي الله عليه وسلم لا يقطع شجرها المراد ما لا يملكه احد لان هذا يضاف الي مالكه ويباح رعي حشيشة اي الحرم لان الهدايا كانت تدخل الحرم فتكثر فيه ولم ينقل سد افواهها ولدعاء الحاجة اليه اشبه قطع الاذخر بخلاف الاحتشاش لها و يباح انتفاع بما زال من شجر الحرم او انكسر منه بغير فعل ادمي ----ولو لم يبن اي ينفصل لتلفه فصار كالظفر المنكسرة فان قطعه ادمي لم----------------------------------------- ينتفع به هو ولا غيره	612	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0938	true	-7691715338117292304	91	298	428	1460	1470	300	فصل ويحرم قلع شجره اي حرم مكة الذي لم يزرعه ادمي اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم ولا يعضد شجرها و يحرم قلع حشيشه اي الحرم لحديث و-------------------لا يحش حشيشها حتي الشوك ولو ضر لعموم لا تخ-لي شوكها و حتي المسواك ونحوه والورق لدخوله في مسمي الشجر الا اليابس من شجر وحشيش لانه كميت و الا الاذخر لقول العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم قال الا الاذخر وهو نبت طيب الراءحة والقين الحداد و الا الكماة والفقع وهي البيضاء من الكماة وهما معروفان لانهما لا اصل لهما و الا الثمرة لانها -ستخلق و الا ما زرعه ادمي من نحو -بقل ورياحين وزرع اجماعا نصا حتي من الشجر لانه انبته ادمي كزرع وعوسج قال الامام احمد ما زرعته انت فلا باس اي فيباح اخذه والانتفاع به لانه مملوك الاصل كالانعام وما نبت بنفسه فلا يباح اخذه لعموم الخبر--------------------------------------------- ويباح رعي حشيشه اي الحرم لان الهدايا كانت تدخل الحرم فتكثر فيه ولم ينقل سد افواهها ولدعاء الحاجة اليه اشبه قطع الاذخر بخلاف الاحتشاش لها و يباح انتفاع بما زال من شجر الحرم او انكسر منه بغير فعل ادمي نصا ولو لم يبن اي ينفصل لتلفه فصار كالظفر المنكسر و ان انكسر بفعله اي الادمي فانه يحرم انتفاع به مطلقا اي لا ينتفع به هو ولا غيره	938	2609069224456123192	822	1522.0	653	1099	74.7952651977539	156	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0612	false	5867570068001838593	196	300	981	1519	1519	300	وتضمن شجرة قلعت او كسرت صغيرة عرفا بشاة و يضمن ما فوقهاا-ي الصغيرة من الشجر وهي المتوسطة والكبيرة ببقرة لقول--- ابن عباس في الدوحة بقرة وفي الجذلة شاة -قال------ والدوحة الشجرة العظيمة والجذلة الصغيرة ويخير بين ذلك اي الشاة و--البقرة فيذبحها ويفرقها او يطلقها لمساكين الحرم وبين تقويمه اي المذكور من شاة او بقرة بدراهم ويفعل بقيمته كجزاء الصيد بان يشتري بها طعاما يجزء في فطرة فيطعم -كل مسكين مدبر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما و يضمن حشيش وورق بقيمته نصا لانه متقوم ويفعل بقيمته كما سبق و يضمن غصن بنا نقص كاعضاء الحيوان وكما لو جني-	612	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0939	true	1850429792951872530	4	110	22	563	1511	300	وتضمن شجرة قلعت او كسرت صغيرة عرفا بشاة و يضمن ما فوقها اي الصغيرة من الشجر وهي المتوسطة والكبيرة ببقرة لما روي ابن عباس في الدوحة بقرة وفي الجزلة شاة وقاله عطاء والدوحة الشجرة العظيمة والجزلة الصغيرة ويخير بين ذلك اي الشاة او البقرة فيذبحها ويفرقها او يطلقها لمساكين الحرم وبين تقويم ما ذك-----ر من الجزاء----- بدراهم ويفعل بقيمته كجزاء --صيد بان يشتري بها طعاما يجزء في فطرة فيطعم لكل مسكين مدبر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما و يضمن حشيش وورق بقيمته نصا لانه متقوم ويفعل بقيمته كما سبق و يضمن غصن بما نقص كاعضاء الحيوان وكما لو جني	939	2609069224456123192	508	947.0	409	553	91.86256408691406	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0613	false	4513729752738290156	0	71	0	359	1489	300	علي مال ادمي فنقص ويفعل بارشه كما مر فان استخلف شء منها اي الشجر والحشيش والورق------- ونحوه سقط ضمانه كريش صيد نتفه وعاد كرد شجرة فتنبت ويضمن نقصها اي المردودة ان نقصت بالرد ولو----- قلع شجرة من الحرم ثم غرسها في الحل وتعذر ردها او يبست ضمنها لاتلافها فلو قلعها اي المنقولة من الحرم الي الحل غيره اي الغارس لها بالحل ضمنها القالع------------------------------------------------ وحده---------- لانه المتلف لها ويضمن منفر صيدا من ------	613	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0939	true	1850429792951872530	110	194	563	978	1511	300	علي مال ادمي فنقص ويفعل بارشه كما مر فان استخلف شء منها اي -------الحشيش والورق والشجر ونحوه سقط ضمانه كريش صيد نتفه وعاد كرد شجرة فثبتت ويضمن نقصها اي المردودة ان كان لتسببه فيه و لو قلع شجرة--------- ثم غرسها في الحل وتعذر ردها او يبست ضمنها لاتلافها فلو قلعها اي المنقولة من الحرم الي الحل غيره من الحل بعد ان غرسها قالعها من الحرم ضمنها ذلك الغير وهو قالعها من الحل وفي نسخة وحده بدل الغير لانه ا--تلف--ها ويتجه محل ضمان قالعها من	939	2609069224456123192	281	475.5	222	435	64.59770202636719	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0613	false	4513729752738290156	67	296	340	1471	1489	300	ويضمن منفر صيدا من الحرم قتل بالحل لتفويته حرمته ولا ضمان علي قاتله بالحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مخرجه اي صيد الحرم الي الحل فيقتل به فيضمنه ان لم يرده الي الحرم فان رده اليه فلا ضمان والفرق ان الشجر لا ينتقل بنفسه ولا تزول حرمته باخراجه ويجب رده علي مخرجه فكان جزاءه علي متلفه بخلاف الصيد فان تنفيره يفوت حرمته باخراجه فلزمه جزاءه فلو فداه اي الصيد الذي نفره او اخرجه الي الحل ثم ولد الصيد وقتل ولده لم يضمن منفر او مخرج ولده لانه ليس من صيد الحرم ويضمن غصن في هواء الحل اصله اي الغصن في الحرم او بعض اصله بالحرم لتبعيته-- لاصله و لا يضمن ما قطعه من غصن بهواء الحرم واصله بالحل لما سبق وكره اخراج تراب الحرم واخراج حجارته الي الحل نصا قال لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد كراهة و-لا يكره اخراج ماء زمزم لما روي الترمذي وقال حسن غريب------------------- عن عاءشة انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يحمله ولانه يستخلف كالثمرة وقال احمد اخرجه كعب ولم يزد عليه ولا يكره وضع الحصا بالمساجد كما في مسجده صلي الله عليه وسلم زمنه وبعده ويحرم احراج ترابها اي المساجد و اخراج طيبها في الحل والحرم لتبرك وغيره لانه انتفاع بالموقوف في غير جهته قال اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد اذا اراد ان يستشفي بطيب	613	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0940	true	-2390571608445606757	21	300	102	1447	1447	300	ويضمن منفر صيدا من الحرم قتل بالحل لتقويته حرمته ولا ضمان علي قاتله بالحل ويتجه انما يضمن من نفر صيدا مع قصد تنفيره اما اذا نفر الصيد فزعا من شخص مر قريبا منه او اراد ضرب دابته ونحوها فنفر فتلف فلا ضمان عليه لانه لم يقصد تنفيره وهو متجه وكذا مخرجه اي صيد الحرم الي الحل فيقتل به فيضمنه ان لم يرده الي الحرم فان رده اليه فلا ضمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو فداه اي الصيد الذي نفره او اخرجه الي الحل ثم ولد الصيد وقتل ولده لم يضمن منفر او مخرج ولده لانه ليس --بصيد ح--رم ويضمن غصن في هواء الحل اصله اي الغصن بالح--رم او بعض اصله بالحرم لانه تابع لاصله و لا يضمن ما قطعه من غصن بهواء الحرم واصله بالحل لما سبق وكره اخراج تراب و اخ-----راج حجارته الي الحل نصا قال لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد كراهة و لا يكره اخراج ماء زمزم لانه يستحلف فهو كالثمرات قال احمد اخرجه كعب وروي عن عاءشة انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يحمله روا-ه الت-------رمذي وقال حسن غريب ولا ي-------------------كره وضع الحصي بالمساجد كما في مسجده صلي الله عليه وسلم زمنه وبعده ويحرم اخراج ترابها اي المساجد و اخراج طيبها في الحل والحرم لتبرك وغيره لانه انتفاع بالموقوف في غير جهته ويتصدق بثياب الكعبة اذا نزعت عنها نصا اذ لا فاءدة في ابقاءها ويجوز بيعها اي الثياب ويتصدق بثمنها ومتشف بطيبها اي الكعبة يلصق عليه اي علي محل الطيب من الحاءط طيبا من عنده ثم ياخذه ولا يجوز له ان ياخذ من طيبها شيءا قال احمد اذا اراد ان ي-تشفي بطيب-	940	2609069224456123192	870	1587.5	684	1534	56.714473724365234	169	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0614	false	-2542623854876162295	0	201	0	997	1496	300	شيءا ويلزق عليها طيبا من عنده ثم ياخذه فصل وحد حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ويقال بيوت نفار بنون مكسورة ثم فاء دون التنعيم و حده من اليمن سبعة اميال عند اضاة لبن اضاة بالضاد المعجمة علي وزن قناة ولبس بكسر اللام وسكون الموحدة و حده من العراق كذلك اي سبعة اميال علي --ثنية رجل بكسر الراء وسكون الجيم جبل بالمنقطع و حده من الطاءف وبطن نمرة كذلك اي سبعة اميال عند طرف عرفة و حده من طريق الجعرانة تسعة اميال في شعب عبد الله بن خالد و-حده من طريق جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش بشينين معجمتين جمع عش بصم العين المهملة و حده من بطن عرنة احد عشر ميلا وعلي تلك المذكورات انصاب الحرم لم تزل معلومة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم وج وهو واد بالطاءف كغيره من الحل فيباح صيده وشجره وحشيشه بلا ضمان والخبر فيه ضعفه احمد وغيره وقال ابن حبان والازدي لم يصح حديثه وتستحب المجاورة بمكة وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل من----- المدينة لحديث عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالخرورة في سوق مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد وغيره وقال ---------الترمذي----- حسن صحيح	614	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0941	true	6971100212661985989	4	263	19	1336	1520	300	شيءا ويلزق عليها طيبا من عنده ثم ياخذه فصل وحد حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ويقال بيوت نفار بنون مكسورة ثم فاء دون التنعيم و-حده من اليمن سبعة اميال عند ا---------ضاة ب------المعجمة علي وزن قناة -لبن بكسر اللام وسكون الموحدة و حده من العراق كذلك اي سبعة اميال علي الثنية رجل بكسر الراء وسكون الجيم جبل بالمنقطع و-حده من الطاءف وبطن نمرة كذلك اي سبعة اميال عند طرف عرفة و حده من طريق الجعرانة تسعة اميال في شعب عبد الله بن خالد و حده من طريق جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش بشينين معجمتين جمع عش بضم العين المهملة و حده من بطن عرفة احد عشر ميلا وعلي تلك المذكورات انصاب الحرم لم تزل معلومة فاءدة ابتداء الاميال من الحجر الاسود لانه لما نزل من السماء اضاء نوره شرقا وغربا فانتهاء الحرم حيث انتهي النور وحكم وج وهو واد بالطاءف كغيره من الحل فيباح صيده وشجره وحشيشه بلا ضمان والخبر فيه ضعفه احمد وغيره وقال ابن حبان والازدي لم يصح حديثه وتستحب المجاورة لمن يخاف الوقوع في محظور بمكة او بالمدينة قال احمد المقام بالمدينة احب الي من المقام بمكة لمن قوي عليه لانه مهاجر المسلمين وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا يوم القيامة ومكة افضل منها اي المدينة لحديث عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالجزورة في سوق---- والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد والنساءي وابن ماجة والترمذي وقال حسن صحيح	941	2609069224456123192	953	1808.5	761	1339	71.17251586914062	180	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0614	false	-2542623854876162295	203	228	1004	1135	1496	300	الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به	614	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0943	true	-9034873980097317514	91	116	449	580	1560	300	الكتاب الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به	943	2609069224456123192	127	250.0	102	131	96.94656372070312	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0614	false	-2542623854876162295	241	267	1208	1332	1496	300	هل تكتب السيءة اكثر من واحدة قال لا الا بمكة لتعظيم -لبلد ولو ان رجلا بعدن وهم ان يقتل عند البيت اذاقه الله من العذاب الاليم	614	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0943	true	-9034873980097317514	267	293	1400	1525	1560	300	هل تكتب السيءة اكثر من واحدة قال لا الا بمكة لتعظيم البلد ولو ان رجلا بعدن وهم ان يقتل عند البيت اذاقه الله من العذاب الاليم	943	2609069224456123192	124	243.0	98	125	99.19999694824219	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0615	false	-6752025588480944234	39	182	205	906	1480	300	لحديث احمد عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة-- والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء والمسند عود البكرة وعن علي مرفوعا المدينة حرام ما بين عير الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان تقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود ومن ادخلها اي المدينة صيدا فله امساكه وذبحه نصا لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمة وهو طاءر صغير كان يلعب به متفق عليه ولا جزاء فيما حرم من ذلك اي من صيدها وشجرها وحشيشها قال احمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمها بريد في بريد نصا وهو ما بين ثور	615	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0945	true	7618142219184709095	127	300	641	1496	1496	300	لحديث احمد عن جابر------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادتان والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء والا لعلف من حشيش لحديث و------------------------------------------------------------------------لا يصلح ان تقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود ومن ادخلها اي المدينة صيدا فله امساكه وذبحه واكله نص عليه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه فطيما وكان اذا جاء قال يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمة وهو طاءر صغير كان يلعب به متفق عليه ولا جزاء فيما حرم من نحو صيد-------- وشجر-- وحشيش-- قال احمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء لجواز دخولها بغير احرام ولعدم صلاحيتها لاداء النسك وذبح الهدايا فهي كغيرها من البلدان ولا يلزم من الحرمة الضمان ولا من عدمها عدمه وحرمها بريد في بريد نصا وهو ما بين ثور-	945	2609069224456123192	567	1039.5	450	952	59.55882263183594	109	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0615	false	-6752025588480944234	183	300	910	1480	1480	300	جبل صغير يضرب لونه الي الحمرة بتدوير اي لا استطالة فيه وهو خلف احد من جهة الشمال وعير وهو جبل مشهور بها اي -المدينة لحديث علي مرفوعا حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه وذلك اي الحد المذكور ما بين لابتيها لحديث ابي هريرة مرفوعا ما بين لابتيها حرام متفق عليه واللابة الحرة ا-ي ارض تركبها حجارة سود و-جعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي رواه مسلم عن ابي هريرة والحمي المكان الممنوع من الرعي-- باب اداب دخول مكة وما يتعلق به من نحو طواف وسعي------ يسن دخولها نهارا للخبر قال في رواية ابن هانء لا باس به اي ليلا وانما كرهه من السراق من اعلاها اي مكة من ثنية-	615	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0946	true	-156235653878204507	0	106	0	531	1514	300	جبل صغير يميل لونه الي الحمرة بتدوير اي ال-استطالة فيه وهو خلف احد من جهة الشمال وعير وهو جبل مشهور بها اي بالمدينة لحديث علي مرفوعا حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه وذلك اي الحد المذكور ما بين لابتيها لحديث ابي هريرة مرفوعا ما بين لابتيها حرام متفق عليه واللابة الحرة وهي ارض تركبها حجارة سود و جعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي رواه مسلم عن ابي هريرة والحمي المكان الممنوع من الرعي 2 ب-----اب دخول مكة وما يتعلق به من---- طواف وسعي وغيره يسن دخولها نهارا لفعله عليه الصلاة والسلام -----------------------------------------من اعلاها اي مكة من ثنية	946	2609069224456123192	491	910.5	392	582	84.3642578125	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0616	false	3862174972760494548	0	150	0	775	1570	300	كداء بفتح الكاف والدال ممدود مهموز مصروف وغير مصروف ذكره في المطالع والثنية طريق بين جبلين و-سن خروج من مكة من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف والتنوين عند ذي طوي بقرب شعب الشافعيين و-سن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة لح---------------------------------------ديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم وغيره ويقول ما ورد------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا راي البيت رفع ي----------------------------------ديه نصا لحديث الشافعي عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه واما انكار جابر له فقد --------------------------------------------------------------------------خالفه ابن عمر وابن عباس وقال بعد رفع يديه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام روي الشافعي ان ابن عمر كان يقوله---------------- والسلام الاول اسمه تعالي والثاني من اكرمته بالسلام اي التحية والثالث من السلامة من الافات اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريما تفضيلا ومهابة توقيرا	616	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0946	true	-156235653878204507	106	300	531	1514	1514	300	كداء بفتح الكاف------- ممدود مهموز مصروف وغير مصروف ذكره في المطالع ويعرف الان بباب المصلي و سن خروج من مكة من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف والتنوين عند ذي طوي بقرب شعب الشام-يين و سن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة وبازاءه الباب المعروف الان بباب السلام لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم وغيره قال في اسباب الهداية يسن ان يقول عند دخوله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم افتح لي ابواب فضلك فاذا راي البيت اي علم به يشمل الاعمي ومن في ظلمة رفع يديه نصا لحديث الشافعي عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه و------قول جابر ما كنت اظن احدا يفعل هذا الا اليهود الحديث رواه النساءي رد بانه قول جابر عن ظنه وخالفه ابن عمر وابن عباس وقال بعد رفع يديه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام ك-----------ان ابن عمر---- يقول ذلك رواه الشافعي والسلام الاول اسم الله و--الثاني من اكرمته بالسلام و----------الثالث ال---سلامة من الافات اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة و-علا- وتكريما تفضيلا ومهابة توقيرا-	946	2609069224456123192	668	1155.0	535	1030	64.8543701171875	120	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0616	false	3862174972760494548	150	278	775	1462	1570	300	واحلالا وبرا بكسر الباء هو اسم جامع للخير وزد من عظمة -شرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه -عز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته واريد بتحريمه ساءر الحرم وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرفع---- بذلك الدعاء صوته لانه ذكر مشروع اشبه التلبية-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يطوف متمتع للعمرة و يطوف مفرد للقدوم و يطوف قارن للقدوم وهو الورود فتستحب البداءة بالطواف لداخل المسجد الحرام وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة ويجزء عنها------------------ ركعتا---- الطواف	616	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0947	true	-3713555824390248665	0	166	0	864	1572	300	واجلالا وبرا بكسر الباء هو اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته واريد بتحريمه ساءر الحرم وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي قال في الفروع وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال ويرفع رجل بذلك الدعاء صوته ك-------------------التلبية وما زاد من الدعاء فحسن لان تلك البقاع مظنة الاجابة ويدنو من الكعبة بخضوع وخشوع لانه اللاءق بالحال ثم يطوف ابتداء اي قبل الصلاة وغيرها ندبا ------------------وهو اي الطواف تحي--------------------------------------------ة الكعبة وتحية المسجد الصلاة وتجزء عنها اي عن تحية المسجد ركعتاه اي الطواف	947	2609069224456123192	550	997.5	446	954	57.65199279785156	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0617	false	7812320488358240635	46	298	236	1530	1543	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف مضطبعا ورويا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري واذا فرغ من طوافه ازاله ويبتدءه اي الطواف- من الحجر الاسود ل--فعله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- فيحاذيه اي الحجر طاءف بكل بدنه ويستقبله بوجهه او يحاذي بعضه اي الحجر بكل بدنه لان ما لزم استقباله لزم بجمي------------------------------------------------------------------------ع البدن كالقبلة ويستلمه ا---------------------------------------------------------------------------------ي يمسح الحجر بيده اليمني----------------------------------------------------------------------------------------- والاستلام من السلام وهو التحية واهل اليمن يسمون الحجر الاسود المحيا لان الناس يحيونه بالاستلام وروي الترمذي مرفوعا ----------------انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم------------- وقال حسن صحيح ويقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بلا صوت يظهر للقبلة لحديث ----عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ههنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه ويسجد ع-------------------ليه فعله ابن عمر وابن عباس فان شق لنحو زحام استلامه وتقبيله---------- لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها روي عن ابن عمر وجابر وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم فان شق استلامه بيده ف-انه يستلمه بشء ويقبله اي ما استلمه به روي عن ابن عباس موقوفا فان شق عليه استلامه ايضا بشء اشار اليه اي الحجر بيده اليمني او بشء لحديث البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير فلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر ولا يقبله اي ما اشار به	617	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0948	true	-7491026426089308789	0	300	0	1505	1505	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف مضطبعا ويبتدء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ط-------------------------وافه من الحجر الاسود لبداءته صلي الله عليه وسلم به وقوله خذوا عني مناسككم وهو جهة المشرق فيحاذيه اي الحجر----------------------------- او يحاذي بعضه--------- بكل بدنه بان يقف مقابل الحجر حتي يكون مبصرا لضلعي البيت الذي عن ايمن الحجر وايسره وهذا احتراز من ان يقف في ضلع ال--------باب ويستلمه منه فلا يكون محاذيا له ببدنه كله فمتي راي الضلع الاخر فقد حاذاه بكل بدنه ويستلمه اي يمسح الحجر بيده اليمني لقول جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة اتي الحجر فاستلمه الحديث رواه مسلم والاستلام من السلام وهو التحية واهل اليمن يسمون الحجر الاسود المحيا لان الناس يحيونه بالاستلام وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم رواه الترمذي وقال حسن صحيح وعن علي قال لما اخذ الله عز وجل الميثاق علي الذرية كتب كتابا فالقمه الحجر فهو يشهد للمءمن بالوفاء وعلي الكافر بالجحود ويقبله بلا صوت يظهر للقبلة لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ههنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه ويسجد اي يمرغ الرجل وجهه عليه فعله ابن عمر وابن عباس فان شق استل----------امه وتقبيله لنحو زحام لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها روي عن ابن عمر وجابر وابي هريرة وابي سعيد ----------لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم فان شق استلامه بيده ف انه يستلمه بشء ويقبله اي ما استلمه به روي عن ابن عباس موقوفا فان شق عليه استلامه ايضا بشء اشار اليه بيده---------------- او بشء لحديث البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير فلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر ولا يقبله اي ما اشار به-	948	2609069224456123192	974	1681.5	774	1761	55.30948257446289	185	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0618	false	115778962444627001	0	83	0	426	1524	300	اي الحجر اذا شرع في الطواف بوجهه وقال بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك----- صلي الله عليه وسلم -يقو---له كل-ما استلمه لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه ثم يجعل البيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يساره لانه صلي الله عليه وسلم طاف كذلك وقال -------خذوا عني مناسككم وليقرب جانبه الايسر للبيت فاول ركن يمر به------- يسمي الشامي وهو جه---------------ة الشام ثم----------- الغ--------ربي وهو جهة المغرب ثم اليماني جهة اليمن	618	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0949	true	-3510403712866391275	2	146	14	774	1539	300	اي الحجر اذا شرع في الطواف بوجهه وقال بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول ذلك كل ما استلمه لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه وزاد جماعة كثيرون من الاصحاب علي الاول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد فان لم يكن الحجر موجودا والعياذ بالله وقف مقابلا لمكانه كما تقدم في استقبال الكعبة اذا هدمت واستلم الركن وقبله فان شق استلمه وقبل يده لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ويقرب طاءف جانبه الايسر للبيت وشرط جعله عن يساره ل--------فعله عليه الصلاة والسلام مع قوله لتاخذوا عني مناسككم-------------------------- فاول ركن يمر به الطاءف يسمي الشامي والعراقي وهو الركن جهة الشام ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني جهة اليمن	949	2609069224456123192	351	596.0	281	794	44.20655059814453	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0618	false	115778962444627001	268	300	1352	1524	1524	300	الوجه الاكمل و--كلما حاذي طاءف الحجر الاسود والركن اليماني استلمهما ندبا لحديث ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في طوافه قال نافع-	618	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0949	true	-3510403712866391275	184	217	962	1137	1539	300	الحجر الاسود ثم كلما حاذي طاءف الحجر الاسود والركن اليماني استلمهما ندبا لحديث ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في طوافه قال نافع	949	2609069224456123192	166	315.5	135	175	94.85713958740234	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0619	false	2898509200453326850	0	75	0	372	1514	300	وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود لكن لا يقبل الا الحجر الاسود او اشار اليهما اي الحجر والركن اليماني ان شق استلامهما و لا يسن استلام الركن الشامي وهو------ اول ركن يمر به و-لا استلام الركن الغربي وهو ما يليه اي الشامي نصا لقول ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني------------ وقال-------- ما ا---------------------------------راه يستلم الركنين اللذين بليان الحجر الا لان البيت لم يتم	619	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0949	true	-3510403712866391275	217	300	1137	1539	1539	300	وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود لكن لا يقبل الا الحجر الاسود او اشار اليهما اي الحجر والركن اليماني ان شق استلامهما و لا يسن استلام الركن الشامي وتقدم انه اول ركن يمر به و لا استلام الركن الغربي وهو ما يل----ي الشامي---- لقول ابن عمر لم --ار النبي صلي الله عليه وسلم يمس من --------الاركان الا---------- اليمانيين متفق عليه وقال ابن عمر ما اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلم الركنين ا-لذين يليان الحجر الا ا-ن البيت لم يتم-	949	2609069224456123192	318	528.0	249	433	73.44110870361328	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0619	false	2898509200453326850	75	300	372	1514	1514	300	علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا ل-----------------------------------ذلك وايضا فقد انكر ابن عباس علي معاوية استلا-------------------------------------------مهما وقال-------------------------------------------- لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول طاءف كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر فقط لحديث ابن عباس طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار بيده وكبر و يقول بين الركن اليماني وبينه اي الحجر الاسود------------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لحديث احمد في المناسك عن عبد الله -بن الساءب انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقوله وعن ابي هريرة مرفوعا وكل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الد-------نيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويقول في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن ابن عوف يقول رب قني شح نفسي وعن عروة كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون لا اله الا انت وانت تحيي بعد-ما امت ويدعو ويذكر------ بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع الحديث الا ذكرا او قراءة او امرا بمعروف او نهيا عن منكر وما لا بد منه لحديث الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير وتسن القراءة فيه اي الطواف-	619	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0950	true	1004511684055593338	0	287	0	1435	1499	300	علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك وطاف معاوية فجعل يستلم الاركان كل-----ها فق----ال ابن عباس لم تستلم هذين الركنين ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يستلمهما فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت و لا يسن تقبيل المقام و لا مسحه ولا تقبيل ومسح مساجد و لا قبور فيها انبياء او صالحون و لا تقبيل ومسح صخرة بيت المقدس ولا غيرها لما تقدم عن قول ابن عباس لمعاوية بل هذا اولي ويقول طاءف كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر فقط لحديث ابن عباس طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار بيده وكبر و يقول -------------------بينه اي الحجر الاسود وبين الركن اليماني ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لحديث احمد في المناسك عن عبد الله ابن الساءب انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقوله وعن ابي هريرة مرفوعا وحل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدين والدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويقول في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن -بن عوف يقول رب قني شح نفسي وعن عروة كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون لا اله الا انت وانت تحيي بعد ما امت------ ويذكر ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع الحديث الا ذكرا وقر--اءة او امرا بمعروف او نهيا عن منكر وما لا بد منه لحديث الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير و-سن قر--اءة فيه اي الطواف	950	2609069224456123192	1071	1989.0	856	1476	72.56097412109375	203	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0618	false	115778962444627001	84	270	432	1365	1524	300	طاءف ماشيا غير حامل معذور و غير نساء و غير محرم من مكة او--- قربها ف------------------------------يسرع المشي ويقارب الخطي جمع خطوة في ثلاثة اشواط ثم بعدها يمشي اربعة اشواط بلا رمل لحديث عاءشة وتقدم ورواه ايضا عنه جابر وابن عباس وابن عمر باحاديث متفق عليها قال ابن عباس رمل النبي صلي الله عليه وسلم في عمره كلها وفي حجه وابو بكر وعمر وعثمان والخلفاء من بعده رواه احمد ويكون الرمل من الحجر الي الحجر لحديث ابن عمر وجابر ولا يقضي فيها اي--------------- الاربعة اشواط-------------- رمل فات من الثلاثة قبلها لانه هيءة فات موضعها فسقط كالجهر في الركعتين الاولتين من مغرب وعشاء ولءلا يفوته هيءة المشي فيها وان تركه في شء من الثلاثة اتي به فيما بقي منها و من لم يتمكن من الرمل مع الدنو من البيت-------------------------------------------------- للزحام وامكنه الرمل ان طاف في حاشية الناس فالرمل في حاشية الناس اولي له من الدنو من البيت لان المحافظة علي فضيلة تتعلق بذات العبادة ا-هم من------------- فضيلة تتعلق بمكانه----------ا والتاخير اي تاخير الطواف لزوا---ل الزحام له اي----- الرمل او للدنو من البيت اي حتي يقدر عليهما اولي من تقديم الطواف مع فو-----------------------ات احدهما لياتي به -----علي الوجه الاكمل	618	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0951	true	8080190136907599518	65	210	350	1078	1531	300	-----ماش --غير حامل معذور و غير نساء و-غير محرم من مكة او من قربها فلا يسن لهم الرمل فالرمل هو ان يسرع المشي ويقارب الخطا--------- في ثلاث طوفات اول من غير وثب لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس رمل النبي صلي الله عليه وسلم في عمره كلها وفي حجه وابو بكر وعمر وعثمان والخلفاء من بعده رواه احمد ثم يمشي اربعة اشواط بلا رمل للاخبار المتفق عليها --ولا يقضي فيها اي في هذه الاشواط الاربعة ولا في طواف غير هذا رمل ولا اضطباع فات لفوات المحل والرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مع البعد عن البيت اولي من الدنو للبيت بدونه لعدم تمكنه منه مع القرب للزحام----------------------------------------------------------------------------------- لان المحافظة علي فضيلة تتعلق بنفس العبادة اولي من المحافظة علي فضيلة تتعلق بمكانها او زمانها والتاخير اي تاخير الطواف حتي يزول الزحام له اي لاجل الرمل و--للدنو من البيت اولي------------------- من تقديمه------ مع فوات الرمل او الدنو او فوات احدهما لياتي بالطواف علي الوجه الاكمل	951	2609069224456123192	430	605.5	338	1105	38.91402816772461	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0620	false	5994726512792030370	18	88	92	444	1496	300	ولا يسن رمل ولا اضطباع في غير هذا الطواف لانه صلي الله عليه -سلم واصحابه انما رملوا واضطبعوا فيه حتي لو تركهما فيه لم يقضهما فيما بعده لانه هيءة عبادة لا تقضي في عبادة اخري ومن طاف راكبا او محمولا لم يجز-ه طوافه كذلك الا ان كان ركوبه او حمله لعذر لحديث الطواف بالبيت صلاة ولانه عبادة تتعلق بالبيت فلم يجز فعلها راكبا او محمولا لغير عذر كالصلاة وانما طاف	620	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0951	true	8080190136907599518	246	300	1254	1531	1531	300	ولا يسن رمل ولا اضطباع في غير هذا الطواف لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه انما رملوا واضطبعوا فيه---------------------------------------------------------------------------- ومن طاف راكبا او محمولا لم يجزءه طوافه كذلك الا ان كان ركوبه او حمله لعذر لحديث الطواف بالبيت صلاة ولانه عبادة تتعلق بالبيت فلم يجز فعلها راكبا او محمولا لغير عذر كالصلاة وانما طاف-	951	2609069224456123192	275	519.0	222	354	77.6836166381836	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0620	false	5994726512792030370	88	299	444	1494	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم راكبا لعذر فان ابن عباس روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا تضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم ولا يجزء الطواف عن حامله اي المعذور لان القصد هنا الفعل وهو واحد فلا يقع علي اثنين ووقوعه عن المحمول اولي لانه لم ينوه الا لنفسه بخلاف الحامل الا ان نوي حامل الطواف وحده اي دون المحمول او نويا اي الحامل والمحمول جميعا الطواف عنه اي الحامل فيجزء عنه لخلوص النية منهما للحامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و حكم سعي راكبا كطواف راكبا نصا فلا يجزيه الا لعذر وان طاف علي سطح المسجد----------------- توجه الاجزاء كصلاته اليها او قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية اي مقارنة للطواف لا حكمية توجه الاجزاء في قياس قولهم ويتوجه احتمال كعاطس قصد بحمده قراءة قاله في الفروع والنية الحكمية ان ينويه قبل ويستمر حكمها وهو معني استصحاب حكمها ذكره ابن قندس ويجزء طواف في المسجد من وراء حاءل نحو قبة و لا يجزء طوافه خارجه اي المسجد لانه لم يرد به الشرع ولا يحنث به من حلف لا يطوف بالبيت او منكسا اي لو جعل البيت عن يمينه وطاف لم يجزءه لانه صلي الله عليه وسلم جعله عن- يساره	620	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0952	true	-4161604698285615508	0	297	0	1459	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم راكبا لعذر فان ابن عباس روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا تضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم ولا يجزء الطواف عن حامله اي المعذور لان القصد هنا الفعل وهو واحد فلا يقع عن- اثنين ووقوعه عن المحمول اولي لانه لم ينوه الا لنفسه بخلاف الحامل الا ان نوي حامل الطواف وحده اي دون المحمول او نويا اي الحامل والمحمول جميعا الطواف عنه اي الحامل فيجزء عنه لخلوص النية منهما للحامل فان نوي كل منهما الطواف عن نفسه صح لمحمول فقط لان الطواف عبادة ادي بها الحامل فرض غيره فلم تقع عن فرضه كالصلاة وصحة اخذ الحامل عن المحمول الاجرة يدل علي انه قصده به لانه لا يصح اخذه به عن شء يفعله لنفسه ذكره القاضي وغيره فان نوي احدهما الطواف عن نفسه والاخر لم ينو صح الطواف لناو لحديث وانما لكل امرء ما نوي فان لم ينويا او نوي كل منهما الاخر لم يصح الطواف لواحد منهما لخلو طواف كل منهما عن نية منه و حكم سعي راكبا كطواف راكبا نصا فلا يجزءه الا لعذر وان طاف علي سطح المسجد لا علي سطح البيت توجه الاجزاء كصلاته اليها او قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية اي مقارنة للطواف لا حكمية توجه الاجزاء في قياس قولهم ويتوجه احتمال كعاطس قصد بحمده قراءة قاله في الفروع والنية الحكمية ان ينويه قبل ويستمر حكمها وهي معني استصحاب حكمها ذكره ابن قندس ويجزء طواف في المسجد من وراء حاءل نحو قبة و لا يجزء طوافه خارجه اي المسجد لانه لم يرد به الشرع ولا يحنث به من حلف لا يطوف بالبيت او منكسا بان-- جعل البيت عن يمينه وطاف لم يجزءه او طاف متقهقرا بان----- جعله علي يساره	952	2609069224456123192	1017	1960.0	811	1467	69.32515716552734	200	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0621	false	1920411173177507326	14	202	73	1016	1514	300	او طاف علي جدار الحجر بكسر ا---------------------------------------------------------------------لحاء فلا يجزءه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والحجر منه لحديث عاءشة مرفوعا هو من البيت رواه مسلم او طاف علي شاذروان الكعبة بفتح الذال المعجمة وهو ما فضل عن جدارها اي عرضا فلا يجزءه لانه من البيت فاذا لم يطف به لم يطف بكل البيت وان مس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح طوافه او طاف طوافا ناقصا ولو نقصا يسيرا فلا يجزءه لما تقدم وقد طاف النبي صلي الله عليه وسلم من وراء الحجر والشاذروان من الحجر الاسود الي الحجر الاسود او طاف بلا نية لم يجزءه لحديث انما الاعمال بالنيات وكالصلاة او طاف عريانا لحديث ابي هريرة ان ابا بكر رضي الله عنه بعثه في الحجة التي امر ابا بكر عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر يءذن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان متفق عليه او طاف محدثا اكبر او اصغر او طاف نجسا لحديث الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه ولقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ويلزم الناس انتظار حاءض فقط ان امكن-------------------- ويسن فعل ساءر المناسك	621	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0953	true	4705612376641021671	7	189	39	958	1501	300	او طاف علي جدار الحجر بكسر الحاء وهو القدر الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن الارض قدر ثلثي ذراع فلا يجزءه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والحجر منه لحديث عاءشة مرفوعا هو من البيت رواه مسلم او طاف علي شاذروان الكعبة بفتح الذال المعجمة وهو ما فضل من جد--------ارها فلا يجزءه لانه من البيت فا-ن لم يطف به لم يطف بكل البيت وان مس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح طوافه او طاف طوافا ناقصا ولو نقصا يسيرا فلا يجزءه لما تقدم وقد طاف النبي صلي الله عليه وسلم من وراء الحجر والشاذروان من الحجر الاسود الي الحجر الاسود او طاف بلا نية لم يجزءه لحديث انما الاعمال بالنيات وكالصلاة او طاف عريانا لحديث ابي هريرة ان ابا بكر------------- بعثه ب--الحجة التي امر ابا بكر عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر يءذن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان متفق عليه او طاف محدثا اكبر او اصغر او طاف نجسا لحديث الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه ف-------------------------------------------------------------------------------------يلزم الناس انتظار حاءض ----ان امكن لا نفساء لطول مدتها ويسن فعل بقية المناسك	953	2609069224456123192	817	1572.0	653	1032	79.16666412353516	155	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0621	false	1920411173177507326	215	300	1071	1514	1514	300	مخيط او مطيب يصح طوافه لعود النهي لخارج ويفدي---------- لفعل المحظور ويبتدء الطواف لحدث فيه تعمده او سبقه بعد ان يتطهر كالصلاة وي-بتدءه لقطع طويل عرفا لان الموالاة شرط فيه كالصلاة ولانه صلي الله عليه وسل----------م والي طوافه وقال خذوا عني مناسككم وان كان قطعه يسيرا او اقيمت صلاة وهو في الطواف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او حضرت جنازة وهو فيه صلي وبني علي ما سبق من طوافه لحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولان الجنازة تفوت بالتشاغل ويبتدء الشوط من الحجر الاسود فلا يعتد ببعض شوط-	621	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0954	true	-13840257655052947	0	119	0	620	1578	300	مخيط او مطيب---------- لعود النهي لخارج ويفدي طاءف عامد لفعل المحظور ويبتدء الطواف لحدث فيه تعمده او سبقه بعد ان يتطهر كالصلاة و يبتدءه لقطع طويل عرفا لان الموالاة شرط فيه كالصلاة ولان---------ه عليه الصلاة والسلام والي طوافه وقال خذوا عني مناسككم وان كان قطعه يسيرا او اقيمت صلاة وهو في الطواف ويتجه ولو كانت الصلاة التي اقيمت نافلة كوتر وتراويح اي فله ان يصليها ويبني علي ما فعل من الاشواط وهذا الاتجاه فيه ما فيه اذ صريح الاقناع انه يصلي ويبني اذا اقيمت صلاة مكتوبة او حضرت جنازة وهو فيه صلي وبني علي ما سبق من طوافه لحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولان الجنازة تفوت بالتشاغل ويبتدء الشوط من الحجر الاسود فلا يعتد ببعض شوط	954	2609069224456123192	420	775.0	340	639	65.72769927978516	78	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0622	false	5770652487947683033	0	137	0	699	1457	300	قطع فيه قاله احمد وكذا السعي وعلم مما سبق انه يشترط لطواف عقل ونية وستر عورة وطهارة من حدث لغير طفل لا يميز وطهارة من خبث واكمال السبع وجعل البيت فيه عن يساره وكونه ماشيا مع قدرة والموالاة بينه وابتداءه من الحجر الاسود بحيث يحاذيه وكونه في المسجد وخارج البيت جميعه فاذا تم طوافه تنفل بركعتين والافضل كونهما خلف المقام اي مقام ابراهيم لحديث جابر في صفة حجه و -------------------فيه ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا و واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه و بين البيت فصلي ركعتين الحديث رواه مسلم و لا يشرع تقبيله و لا مسحه فساءر المقامات اولي كذا صخرة بيت اللمقدس و يقرا فيهما ب-قل يا ايها الكافرون------------- و سورة الاخلاص بعد------------------ الفاتحة للخبر و تجزء مكتوبة عن--------هما اي عن ركعتي الطواف كركعتي الاحرام و تحية المسجد و يسن عود--------ه بعد	622	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0954	true	-13840257655052947	119	217	620	1143	1578	300	قطع فيه قاله احمد وكذا -لسعي اي حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ذلك كطواف--------------- فاذا تم طوافه تنفل بركعتين والافضل كونهما خلف المقام اي مقام ابراهيم لحديث جابر في صفة حجه عليه الصلاة والسلام وفيه ثم تقدم الي مقام ابراهيم وقرا-- واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه و-بين البيت فصلي ركعتين الحديث رواه مسلم و-لا يشرع تقبيله و-لا مسحه فساءر المقامات اولي و و--------------------يقرا فيهما ب قل يا ايها الكافرون في ركعة اولي و سورة الاخلاص بركعة ثانية بعد قراءة الفاتحة للخبر و-تجزء مكتوبة وراتبة عليهما اي عن ركعتي الطواف كركعتي الاحرام و-تحية المسجد فاءدة ومما يدعي به بعد	954	2609069224456123192	425	692.0	343	766	55.483028411865234	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0622	false	5770652487947683033	134	281	686	1380	1457	300	يسن عوده بعد الصلاة الي ا-------------لحجر الاسود فيستلمه نصا لفعله صلي- الله عليه و سلم ذكره جابر في صفة حجه صلي الله عليه و سلم و يسن الاكثار من الطواف كل وقت ليلا و نهارا و تقدم انه نص ان الطواف لغريب افضل من الصلاة بالمسجد الحرام و ---له اي الطاءف جمع اسابيع بركعتين لكل اسبوع من تلك الاسابيع فعلته عاءشة و المسور بن مخرمة و كونه صلي- الله عليه و سلم لم يفعله لا يوجب كراهة لانه لم يطف اسبوعين و لا ثلاثة و ذلك غير مكروه بالاتفاق و لا تعتبر الموالاة بين الطواف و الركعتين لان عمر صلاهما بذي طوي و اخرت ام سلمة الركعتين حين طافت راكبة بامر النبي صلي الله عليه و سلم و الاولي ان يركع------ لكل اسبوع ركعتين عقبه و للط-------------اءف تاخير سعيه عن طوافه بطواف -غيره فلا تجب الموالاة بينهما و --------لا باس ان يطوف اول النهار و يسعي اخره	622	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0955	true	-4535818324263376432	4	137	20	727	1605	300	وسن عوده اي الطاءف قبل صلاة وقبل سعي للحجر الاسود فيستلمه نصا لفعله عليه الصلاة والسلا-م ذكره جابر في صفة حجه صلي الله عليه و-سلم و -سن الاكثار من الطواف كل وقت ليلا و-نهارا والط----------------واف لغريب افضل من الصلاة بالمسجد الحرام نصا وله اي الطاءف جمع اسابيع بركعتين لكل اسبوع من تلك الاسابيع فعلته عاءشة و-المسور بن مخرمة و-كونه عليه الصلاة والسلا-م لم يفعله لا يوجب كراهة لانه لم يطف اسبوعين و-لا ثلاثة و-ذلك غير مكروه بالاتفاق و-لا تعتبر الموالاة بين الطواف و-الركعتين لان عمر صلاهما بذي طوي و-اخرت ام سلمة الركعتين حين طافت راكبة بامر النبي صلي الله عليه و-سلم و-الاولي ان يركعهما عقب كل اسبوع لفعله عليه الصلاة والسلام و لطاءف تاخير سعيه عن طوافه بطواف وغيره فلا تجب --موالاة بينه وبين طوافه ولا باس ان يطوف اول النهار و-يسعي اخره	955	2609069224456123192	594	1022.0	480	740	80.27027130126953	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0623	false	5941874227095896960	8	198	35	944	1372	300	لزمه الاشد اي الاحوط منهما لتبرا ذمته بيقين و هو اي الاشد جعله اي الطواف------- بلا طهارة للعمرة فلا يحل منها بحلق لفرض -------فساد طوافه فكانه حلق قبل طواف عمرته و عليه به اي الحلق دم لانه محظور في احرامه و يصير ق------------------------ارنا بادخال الحج علي العمرة و -------------------------------يجزءه الطواف للحج اي طواف الافاضة عن النسكين اي الحج و العمرة كالقارن--- ابتداء قلت الاحتياط --اعادة الطواف لاحتمال انه الذي بلا طهارة فلا يسقط فرضه الا بيقين و ي-----------------عيد السعي لوق---------------------------------وعه بعد ط----------------------واف غير معتد به لتقدير كونه بلا طهارة و ان جعل الطواف بلا طهارة من الحج ا--------ي قدر انه طواف الافاضة فيلزمه طوافه اي الحج و سعيه فيعيد طواف الافاضة ثم يسعي و يلزمه دم التمتع بشروطه و ذكرت في الحاشية ما في كلامه في شرحه و ---------------------ان كان وطء المتمتع ----بعد حله من عمرته ثم علم احد طوافيه بلا طهارة و فرضناه طواف العمرة ----لم يصحا اي الحج و لا العمرة لا-----------------------نه ادخل حجا علي عمرة فاسدة لوطءه فيها فلم يصح و ------------يلغو -------ما فعله للحج و -----------------------------تحلل بطوافه الذي نواه بحجه من عمرته الفاسدة و لزمه دمان دم لحلقه ----قبل اتمام عمرته و دم لوطءه في عمرته	623	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0956	true	3070830330158304238	47	244	222	1241	1508	300	لزمه الاشد يبرء----------------- ذمته بيقين و-هو اي الاشد جعله اي الطواف الكاءن بلا طهارة للعمرة فلا يحل منها بحلق لعدم صحتها بفساد طوافها ويكون قد ادخل الحج علي العمرة ف--------------------------------------يصير قارنا كما لو علمه اي الطواف الباطل لها---- اي العمرة وعليه دم قران وحلق لبقاء احرامه ويجزءه الطواف لحج- اي طواف الافاضة عن النسكين اي الحج و-العمرة كالقارن في ابتداء ------احرامه ولو قدر الطواف -----الوا-----قع بلا طهارة من الحج لزمه اعادة الطواف لوقوعه غير صحيح ويعيد السعي لزوما علي التقديرين لفقد شرطه وهو وقوعه بعد طواف صحيح وقد وجد بعد طواف غير معتد به ويتجه ندب اعادة طواف حج وسعيه احتياطا وهذا بناء علي ان الطواف الذي قدرت صحته مجزء ولا----------------------------------------------------------- يلزمه اعادة غير السعي فقط لكن الاحتياط اعادة الطواف والسعي ليصدق عليه التزام الاشد وان كان---- المتمتع وطء بعد حله من عمرته ثم علم احد طوافيه بلا طهارة و-فرضناه طواف العمرة واحرام --به قبل تحلله من العمرة بفعلها ثانيا فقد حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة لوطءه فيها فلم يصح ادخاله عليها فيلغو حجه اي ما فعله من افعال الحج لعدم صحة الاحرام به ويتحلل بطوافه الذي نواه للحج من عمرته الفاسدة وعلي-ه دمان دم -حلق فعله قبل اتمام عمرته و دم -وطء- في عمرته	956	2609069224456123192	521	623.5	407	1167	44.644386291503906	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0575	false	-712320915925645582	25	54	117	247	1499	300	لحديث ابن عمر تمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج ف-----------------------------------------قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم عليه حتي يقضي حجه	575	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0959	true	5796680222551648411	247	286	1289	1464	1538	300	لحديث ابن عمر تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم من-ه حتي يقضي حجه	959	2609069224456123192	124	207.0	95	177	70.0564956665039	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0625	false	-3994069586003713550	105	240	503	1104	1368	300	لا ترقي الصفا و لا المروة لانها عورة و لا تسعي سعيا شديدا لانه لاظهار الجلد و لا يقصد ذلك في حقها بل المقصود منها الستر وذلك تعر-ض للانكشاف و تسن مبادرة معتمر بذلك اي بالطواف و السعي لفعله صلي الله عليه و سلم و يسن تقصيره اي المتمتع اذا لم يكن معه هدي ليحلق شعره و ----يتحلل متمتع لان عمرته تمت بالطواف و السعي و التقصير لمن يسق هديا و لو لبد راسه لحديث ابن عمر تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه و سلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه و سلم مكة قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجه و من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت و بالصفا و المروة و ليقصر و ليحل متفق عليه و من	625	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0959	true	5796680222551648411	187	300	977	1538	1538	300	لا ترقي الصفا و-لا المروة لانها عورة و-لا تسعي سعيا شديدا لانه لاظهار الجلد و-لا يقصد ذلك في حقها بل المقصود منها الستر وذلك تعريض للانكشاف و-تسن مبادرة معتمر ب----------طواف و---سعي لفعله صلي الله عليه و-سلم و يسن تقصير------ متمتع---- لا هدي معه ----ليحلق شعره للحج ويتحلل متمتع لان عمرته تمت بالطواف وال-سعي و-التقصير لم- يسق هديا و-لو لبد راسه لحديث ابن عمر تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه و-سلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه و-سلم مكة قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجه و-من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت و-بالصفا و-المروة و-ليقصر و-ليحل متفق عليه ومن--	959	2609069224456123192	545	953.5	435	606	89.93399047851562	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0625	false	-3994069586003713550	240	300	1104	1368	1368	300	معه هدي ادخل الحج علي العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا نصا و المعتمر غير المتمتع يحل------ سواء كان معه هدي او لا في اشهر الحج او غيرها و ان ترك الحلق او التقصير في عمرته و وطء قبله فعليه دم و عمرته صحيحة روي ان ابن عباس سءل عن امراة معتمرة وقع بها زوجها قبل ان تقصر-	625	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0960	true	3993267762977464479	0	55	0	255	1511	300	معه هدي ادخل الحج علي العمرة ثم لا ي--------حل منهما جميعا نصا وم---عتمر غير --متمتع يحل مطلقا سواء كان معه هدي او لا في اشهر الحج او غيرها و-ان ترك الحلق او التقصير في عمرته و-وطء قبله فعليه دم وعم-رته صحيحة روي ان ابن عباس سءل عن امراة معتمرة وقع بها زوجها قبل ان تقصر	960	2609069224456123192	245	454.0	192	271	90.4059066772461	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0626	false	6995455511031825373	0	69	0	333	1369	300	قال من ترك من مناسكه شيءا او نسيه فليهريق دما قيل فانها موسرة قال فلتنحر ناقة و يقطع التلبية ------------------------------------------------متمتع و معتمر اذا شرع في الط-------------------------------------------------واف نصا لحديث ابن عباس مرفوعا كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي حسن صحيح و --------------------------------------------------------لا باس بها اي التلبية في طواف القدوم نصا سرا قال الموفق و يكره الجهر بها لءلا يخلط علي الطاءفين و كذا السعي بعده	626	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0960	true	3993267762977464479	55	146	255	738	1511	300	قال من ترك من مناسكه شيءا او نسيه فليهر-ق دما قيل فانها موسرة قال فلتنحر ناقة ولا يسن تاخير تحلل لحديث ابن عمر وتقدم ويستبيحان اي المعتمر والمتمتع به اي بالتحلل جميع المحظورات في الاحرام ويقطعان التلبية في شروعهما في طواف نصا لحديث ابن عباس مرفوعا كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي حسن صحيح كقطع حاج لها باول رمي جمرة العقبة لاشتغاله حينءذ بالدعاء ولا باس بها اي التلبية في طواف القدوم نصا سرا قال الموفق و-يكره الجهر بها لءلا يخلط علي الطاءفين و-كذا السعي بعده	960	2609069224456123192	295	517.0	236	486	60.699588775634766	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0626	false	6995455511031825373	71	296	340	1353	1369	300	باب صفة الحج و العمرة و ما يتعلق بذلك يسن للمحل بمكة و بقربها و لمتمتع حل من عمرته احرام لحج في ثامن ذي الحجة و هو يوم التروية لحديث جابر في صفة حج-----ه صلي الله عليه و سلم رواه مسلم و فيه فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج سمي الثامن بذلك لانهم كانوا يرتوون فيه الماء لما بعده او لان ابراهيم اصبح يتروي فيه في امر الرءية الا من اي متمتعا لم يجد هديا و صوم اي اراده فيستحب له ان يحرم في سابعه اي ذي الحجة ل-------------------يصوم ثلاثة ايام في احرام الحج و يسن لمن احرم ------------من مكة او قربها ان يكون احرامه بعد فعل ما يفعله في احرامه من الميقات من الغسل و التنظيف و التطييب في بدنه و تجرد من ال--مخيط في-- ازار و رداء ابيضين نظيفين و نعلين و بعد طواف و صلاة---------- ركعتين و لا يطوف بعده اي احرامه لوداعه نصا لعدم دخول وقته فلو-------- طاف و سعي بعده لم يجزءه سعيه------------ لحجه و ---------------------------------الافضل ان يحرم من------- المسجد من تحت الميزاب و كان عطاء يستلم الركن ثم ينطلق مهلا بالحج و جاز و صح احرامه من خارج---- الحرم و لا دم عليه نصا ثم يخرج الي مني------------------------- قبل الزوال ندبا فيصلي بها الظهر مع الامام ثم يقيم بها الي الفجر و يصلي مع الامام لحديث جابر و ركب رسول الله صلي الله عليه و سلم	626	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0961	true	5220861626214287140	78	300	380	1469	1469	300	باب صفة الحج و-العمرة و-ما يتعلق بذلك يسن -لمحل بمكة وقر--بها و-لمتمتع حل من عمرته احرام بحج في ثامن ذي الحجة و-هو يوم التروية لحديث جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه و-سلم رواه مسلم وف-يه فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج سمي الثامن بذلك لانهم كانوا يتروون فيه الماء لما بعده او لان ابراهيم اصبح يتروي فيه في امر الرءيا الا من اي متمتعا لم يجد هديا وصا-م اي اراده فيستحب له ان يحرم في سابعه اي ذي الحجة ليتم صومه يوم عرفة فيصوم السابع والثامن والتاسع-- و يستحب ان يفعل عند احرامه من مكة او قربها -----------------------ما يفعله محرم من -------ميقات من --غسل وغيره اي تنظف وتطيب في بدنه و-تجرد ذكر من مخيط ولبس ازار و-رداء ابيضين نظيفين و-نعلين و بعد ذلك يطوف اسبوعا ويصلي ركعتين و-لا يطوف بعده اي احرامه لوداعه نصا لعدم دخول وقته فان فعل بان طاف و-سعي بعده لم يجزءه سعيه عن واجب سعي لحجه لانه لم يسبقه طواف واجب ولا مسنون والافضل ان يكون احرامه من المسجد من تحت الميزاب و-كان عطاء يستلم الركن ثم ينطلق مهلا بالحج و-جاز و-صح احرامه من خارجه اي الحرم و-لا دم عليه نصا ثم يخرج لمني وهي فرسخ عن مكة ويكون خروجه قبل الزوال ندبا فيصلي بها الظهر مع الامام و--يقيم بها ل----لفجر وي-صلي مع الامام لحديث جابر و-ركب رسول الله صلي الله عليه و-سلم-	961	2609069224456123192	850	1411.0	671	1152	73.78472137451172	140	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0627	false	-6803965376785443250	0	255	0	1201	1410	300	الظهر و العصر و المغرب والعشاء و الفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس فاذا طلعت الشمس يوم عرفة سار من مني فاقام بنمرة موضع بعرفة و هو جبل عليه انصاب الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الموقف الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف و وقته و الدفع منها و المبيت بمزدلفة لحديث ج----------------------ابر حتي اذا جاء عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يجمع------- من يجوز له الجمع حتي ال--------------منفرد- نصا بين الظهر و--------- ال-----------------عصر لحديث جابر ثم اذن ثم -قام فصلي الظهر ثم اذن ثم اقام فصلي العصر و لم يصل بينهما شيءا و قال سالم للحجاج بن يوسف يوم عرفة ان كنت تريد ان تصيب السنة فقصر الخطبة و عجل الصلاة فقال ابن عمر صدق رواه البخاري ثم ياتي عرفة و كلها موقف لقوله صلي الله عليه و سل---------م فقد وقفت ه-هنا و عرفة كلها موقف رواه ابو داود و ابن ماجة الا بطن عرنة لحديث كل عرفة موقف و افعوا عن بطن عرنة رواه ابو داود و ابن ماجة فلا يجزء وقوفه فيه لانه ليس من عرفة كمزدلفة و هي اي عرفة من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط- بني عامر و سن وقوفه اي الحاج بعرفة را---------------------كبا لفعله صلي الله عليه و سلم حيث وقف علي راحلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ساءر المناسك فيفعلها غير راكب و تقدم حكم طواف و سعي راكبا و سن وقوفه مستقبل القبلة عند الصخرات	627	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0962	true	-5783462201998653121	3	296	13	1541	1565	300	الظهر و-العصر و-المغرب والعشاء و-الفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس فاذا طلعت الشمس يوم عرفة سار من مني فاقام بنمرة موضع بعرفة و-هو جبل عليه انصاب الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الموقف الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف و-وقته و-الدفع منه و--المبيت بمزدلفة ونحوه من الحلق والنحر لحديث جابر حتي اذا جاء عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس قال الخطابي القصواء مفتوحة القاف ممدودة الالف وهي المقطوعة طرف الاذن وفي الصحاح وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة تسمي قصواء ولم تكن مقطوعة الاذن ثم يجمع تقديما من يجوز له الجمع وهو المسافر ولو صلي منفردا نصا بين --ظهر وعصر باذان الاولي واقامة لكل صلاة لحديث جابر ثم اذن ثم اقام فصلي الظ-------هر ثم اقام فصلي العصر و-لم يصل بينهما شيءا و-قال سالم للحجاج بن يوسف يوم عرفة ان كنت تريد ان تصيب السنة فقصر الخطبة و-عجل الصلاة فقال ابن عمر صدق رواه البخاري ثم ياتي عرفة و-كلها موقف ل---------قوله عليه الصلاة والسلام فقد وقفت هاهنا وعر-فة كلها موقف رواه ابو داود و-ابن ماجه الا بطن عرنة لحديث كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه----------- فلا يجزء وقوفه فيه لانه ليس من عرفة كمزدلفة وحد عرفات م---ن الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي بساتين بني عامر و-سن وقوفه اي الحاج بعرفة راكبا لقول جابر ثم ركب رسول الله صلي الله عليه و-سلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص بخلاف ساءر المناسك فيفعلها غير راكب و-تقدم حكم طواف و-سعي راكبا----------- مستقبل القبلة عند الصخرات	962	2609069224456123192	1075	1913.0	856	1589	67.6526107788086	180	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0628	false	-5081222700759744539	24	165	113	717	1297	300	اجماعا و يرفع واقف بعرفة يديه ندبا -لا يجاوز بهما راسه و يكثر -الدعاء و الاستغفار و التضرع و -----اظهار الضعف و الافتقار و يلح في الدعاء و لا يستبطء الاجابة و يجتنب السجع و يكرر كل دعاء ثلاث---ا و يكثر من قو-- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد يحيي ويميت و -------------------------هو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا و في بصري نورا و في سمعي نورا و يسر لي امري لحديث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل الدعاء دعاء يوم عرفة و افضل ما قلت انا و النبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له رواه مالك في الموطا و عن عمرو بن شعيب عن لابيه عن جده---- كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه و سلم يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد	628	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0963	true	-6370049695844202924	127	300	640	1454	1454	300	المشاة و-يرفع واقف بعرفة يديه ندبا ولا يجاوز بهما راسه و-يكثر من دعاء و---استغفار و---تضرع وخشوع واظهار --ضعف و---افتقار و-يلح في الدعاء و-----------------------------------يكرر كل دعاء ثلاث مرات ويكثر من قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك و-له الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا و-في بصري نورا و-في سمعي نورا و-يسر لي امري اللهم ربنا اتنا في الدنيا الي اخر الاية اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة انك انت الغفور الرحيم ويدعو بما احب لما في الموطا عن طلحة بن عبد الله بن كريز بفتح الكاف واخر زاي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افضل الد-----عاء يوم عرفة وا-فضل ما قلت انا وا-لنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له ولما روي الترمذي----- عن عمرو بن شعيب عن -ابيه عن جده قال كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه و-سلم يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك و-له الحمد-	963	2609069224456123192	501	803.5	391	883	56.7383918762207	83	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0628	false	-5081222700759744539	142	299	620	1296	1297	300	اكثر دعاء النبي صل------ي الله عليه و سلم يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد بيده الخير و هو علي كل شء قدير رواه الترمذي و ما في المتن ماثور عن علي رضي الله عنه و وقته اي ال--------------------------------------------------------------------------------------وقوف بعرفة من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال الرسول صلي الله عليه و سلم ذلك قال نعم و عن عروة بن مضرس الطاءي قال اتيت النبي صلي الله عليه و سلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طيء اكللت راحلتي و اتعبت نفسي و الله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال النبي صلي الله عليه و سلم من شهد من صلاتنا هذه و وقف معنا حتي ندفع و قد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا -قد تم حجه	628	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0964	true	-6283714592343269465	137	268	747	1371	1537	300	اكبر ولله الحمد الله اكبر الله اكبر ولله الحمد---- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك و-له الحمد اللهم اهدني بالهدي وقني بالتقوي واغفر لي-------- في الاخرة والاولي ويرد يديه ويسكت قدر ما كان انسان قارءا فاتحة الكتاب ثم يعود فيرفع يديه يقول مثل ذلك ولم يزل يفعل ذلك حتي افاض ووقت وقوف------ من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عروة بن مضرس الطاءي قال اتيت النبي صلي الله عليه و-سلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي ط-ء اكللت راحلتي و-اتعبت نفسي وا-لله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال النبي صلي الله عليه و-سلم من شهد--- صلاتنا هذه و-وقف معنا حتي ندفع و-قد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه	964	2609069224456123192	429	693.0	330	769	55.78673553466797	78	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0629	false	-6329959051218669835	43	281	191	1293	1381	300	الوقوف فيه لا يمنع كونه و قتاله -----كما بعد العشاء و انما وقف وق-------------------------ت الفضيلة فمن حصل--------------------- لا مع سكر او جنون او اغماء ما لم يفيق بها في--ه اي وقت الوقوف بع--------------------------------رفة ولو لحظة مختارا و هو اي الحاصل بعرفة لحظة اهل للحج بان كان محرما به مسلما عاملا و لو مارا بعرفة--------- راجلا او راكبا او مر بهما ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه للخبر و كما لو علم بها و قوله في شرحه المكلفين الاحرار وقوله حرا بالغا ليس بشرط لصحة الحج كما تقدم بل لاجزاءه عن حجة الاسلام ----------------------------------------------------------و عكسه اي الوقوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرام و طواف و سعي فلا يصير من حصل بالميقات محرما بلا نية لان الاحرام هو النية كما سبق و كذا الطواف و السعي لا يصحان بلا نية و تقدم و من وقف بها اي عرفة نهارا و دفع قبل الغروب و لم يعد بعد الغروب من ليلة النحر الي عرفة او عاد اليها قبله اي الغروب ولم يقع--- الغروب ايضا تفرقته بنفسه مصرف الرفء المطلق للمصالح كلها نصا لما روي ابو عبيد و هو بها اي عرفة فعليه دم لتركه واجبا كالاح----------رام من الميقات فان عاد اليها ليلة النحر فلا دم عليه لانه اتي بالواجب وهو الوقوف في النهار والليل كم- تجاوز الميقات بلا احرام ثم عاد اليه فاحرم منه بخلاف واقف ليلا فقط فلا دم عليه لحديث من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج و لانه لم يدرك جزءا من النهار فاشبه من منزله دون الميقات اذا احرم منه	629	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0965	true	-4473414111749391625	2	234	15	1168	1514	300	الوقوف فيه لا يمنع كونه و-قتا للوقوف كما بعد العشاء و-انما وقف النبي صلي الله عليه وسلم وقت الفضيلة فمن حصل فيه اي في وقت الوقوف لا مع سكر-------- او اغماء ما لم يف-ق بها ويتجه او جنون وهو متجه مصرح به في متن الاقناع وغيره بعرفة ولو لحظة مختارا و-هو اي الحاصل بعرفة لحظة اهل للحج بان كان محرما به مسلما عاقلا و-لو مارا بعرفة راكبا او راجلا--------- او مر به-ا ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه للخبر واجزا-------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن حجة الاسلام ان كان حرا بالغا والا فنفل وياتي قبيل باب الهدي والاضاحي لو اخطاوا- الوقوف مفصلا ويستحب ان يقف طاهرا من الحدثين ومن نجاسة ببدنه وثوبه كساءر المناسك ويصح وقوف حاءض اجماعا كعاءشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيها وعن بقية الصحابة والتابعين فانها وقفت حاءضا بامر النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وقف بع------رفة نهارا و-دفع قبل الغروب و-لم يعد بعد الغروب من ليلة النحر الي عرفة او عاد اليها قبله اي الغروب ولم يقع اي الغروب و-----------------------------------------------------------------------هو بها اي عرفة فعليه دم لتركه واجبا كما لو ترك الاحرام من الميقات فان عاد اليها ليلة النحر فلا دم عليه لانه اتي بالواجب وهو الوقوف في النهار والليل كمن تجاوز الميقات بلا احرام ثم عاد اليه فاحرم منه بخلاف واقف ليلا فقط فلا دم عليه لحديث من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج ول-انه لم يدرك جزءا من النهار فاشبه من منزله دون الميقات اذا احرم منه	965	2609069224456123192	730	1107.5	576	1489	49.02619171142578	132	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0630	false	9098532063746899364	2	165	11	803	1449	300	من الزلف و هو التقر-ب لان الحاج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها اي تقربوا و مضوا اليها و تسمي جمعا لاجتماع الناس بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي اي مزدلفة ما بين المازمين بالهمز و كسر الزاي و هما جبلان بين عرفة و مزدلفة و وادي محسر بالحاء المهملة و السين المهملة المشددة واد بين مزدلفة----- سمي بذلك لانه يحسر سالكه بسكينة لقول جابر و دفع رسول الله صلي الله عليه و سلم و قد شنق القصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله و يقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة مستغفرا لانه لاءق بالحال------------------------------------------------ يسرع في الفرجة لحديث اسامة كان النبي صلي الله عليه و سلم يسير العنق فاذا وجد فحوة نص اي اسرع لان العنق انبساط السير و النصي فوق العنق فاذا بلغها اي مزدلفة جمع العشاءين بها--- من يجوز له الجمع---------------- قبل حط رحله لحديث اسامة بن زيد قال دفع----- النبي صلي الله عليه و سلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا رسول الله	630	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0966	true	7627085671437582495	112	300	573	1524	1524	300	من الزلف و-هو التقريب لان الحاج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها اي تقربوا و-مضوا اليها و-تسمي جمعا لاجتماع الناس بها مع امام او ناءبه كامير حاج فيكره الدفع قبله لقول احمد لا يعجبني ان يدفع الا مع الامام لكن لو دفع قبله فلا شء عليه وهي اي مزدلفة ما بين المازمين بالهمز و-كسر الزاي و-هما جبلان بين عرفة و-مزدلفة و-وادي محسر بالحاء و---------السين المهملتين------ واد بين مزدلفة ومني سمي بذلك لانه يحسر سالكه بسكينة لقول جابر-- دفع رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-قد شنق القصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رجله و-يقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة وقوله شنق اي كف راسها الي مقدمة الرجل وقوله مورك رجله الورك ما فوق الفخذ يسرع في الفرجة لحديث اسامة كان النبي صلي الله عليه و-سلم يسير العنق فاذا وجد فجوة نص اي اسرع لان العنق انبساط السير و-النص- فوق العنق فاذا بلغها اي مزدلفة جمع العشاءين بها اي من يجوز له الجمع ندبا ولو منفردا قبل حط رحله لحديث اسامة بن زيد قال دفع رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا رسول الله-	966	2609069224456123192	730	1261.5	587	984	74.1869888305664	121	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0630	false	9098532063746899364	165	300	803	1449	1449	300	فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي العشاء و لم يصل بينهما متفق عليه ----و ان صلي المغرب بالطريق ترك السنة للخبر و اجزاه لان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر و العصر بعرفة و فعله صلي الله عليه و سل---------م محمول علي الافضل و من فاته الصلاة مع الامام بعرفة او مزدلفة جمع وحده لفعل ابن عمر ثم يبيت بها اي بمزدلفة وجوبا---------------------------------------- لانه صلي- الله عليه و سلم بات بهغا و قال لتاخذوا عني مناسككم و ليس بركن لحديث الحج عرفة فمن جاء قبل ليلة جمع فقد تم حجه اي جاء عرفة و له اي الحاج الدفع من----- مزدلفة قبل الامام----------------- بعد نصف الليل لحديث ابن عباس كنت فيمن قدم-	630	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0967	true	-6134548621825083666	0	122	0	634	1527	300	فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي العشاء و-لم يصل بينهما متفق عليه تنبيه لو صلي المغرب بالطريق ترك السنة و-------اجزاه لان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر و-العصر بعرفة و----------فعله عليه الصلاة والسلام محمول علي الافضل----------------------------------------------------------------- ثم يبيت بها اي بمزدلفة وجوبا لنصف ليل والافضل ان يبقي بها الي الصباح لانه عليه الصلاة والسلا-م بات به-ا و-قال لتاخذوا عني مناسككم و-ليس بركن لحديث الحج عرفة فمن جاء قبل ليلة جمع فقد تم حجه اي جاء عرفة و-له اي الحاج الدفع منها اي مزدلفة قبل الامام او ناءبه بعده اي بعد نصف الليل لحديث ابن عباس كنت فيمن قدم	967	2609069224456123192	536	935.5	430	723	74.13554382324219	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0631	false	-4813516700535548874	0	185	0	871	1408	300	النبي صلي الله عليه و سلم في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني متفق عليه و عن عاءشة قالت ارس-----ل النبي صلي الله عليه و سلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفرجر ثم مضتي فافاضت رواه ابو داود و فيه اي الدفع --بمزدلفة قبله اي نصف الليل---------------------------------------------------- علي غير رعاة و غير سقاة زمزم دم علم الحكم او جهله نسيه او ذكره لانه ترك واجبا و للنسيان اثما يءثر في جعل الموجود كالمعدوم لا في جعل المعدوم كالموجود و اما السقاة و الرعاة فلا دم عليهم لانه صلي- الله عليه و سلم رخص للرعاة في ترك البينونة في حديث عدي و رخص للعباس في ترك البيثونة لاجل سقايته و للمشقة عليهم بالمبيت ما لم يعد اليها اي مزدلفة قبل الفجر نصا فان عاد اليها قبله فلا دم----- كمن لم ياتها اي مزدلفة الا في النصف الثاني من الليل لانه لم يدرك فيها جزءا من النصف الاول فلم يتعلق به حكم- كمن لم يات عرفة الا ليلا و من اصبح بها اي -مزدلفة صلي الصبح بغلس لحديث جابر يرفعه صلي الصبح بها حين تبين له الصبح باذان واقامة و ليتسع وقت وقوفه بالمشعر الحرام	631	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0967	true	-6134548621825083666	122	300	634	1527	1527	300	النبي صلي الله عليه و-سلم في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني متفق عليه و-عن عاءشة قالت ارسل رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الف-جر ثم مضت- فافاضت رواه ابو داود و-فيه اي الدفع من مزدلفة قبله اي نصف الليل مطلقا سواء كان عالما بالحكم او جاهلا عامدا او ناسيا علي غير رعاة و غير سقاة زمزم دم لتركه نسكا----------------------------- واجبا وا-لنسيان انما يءثر في جعل الموجود كالمعدوم لا في جعل المعدوم كالموجود و-اما السقاة و-الرعاة فلا دم عليهم لانه عليه الصلاة والسلا-م رخص للرعاة في ترك البيتوتة في حديث عدي ورخ-ص للعباس في ترك البيتوتة لاجل سقايته و-للمشقة عليهم بالمبيت ما لم يعد اليها اي مزدلفة قبل الفجر نصا فان عاد اليها قبله فلا دم عليه كمن لم ياتها اي مزدلفة الا في النصف الثاني من الليل لانه لم يدرك فيها جزءا من النصف الاول فلم يتعلق به حكمه كمن لم يات عرفة الا ليلا و-من اصبح بها اي بمزدلفة صلي الصبح بغلس لحديث جابر يرفعه صلي الصبح بها حين تبين له الصبح باذان واقامة و-ليتسع وقت وقوفه بالمشعر الحرام-	967	2609069224456123192	793	1428.5	631	938	84.54158020019531	139	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0631	false	-4813516700535548874	185	300	871	1408	1408	300	ثم اتي المشعر الحرام سمي به لانه من علامات الحج و--------------------- اسمه في الاصل قزح و هو جبل صغير بمزدلفة فرقي عليه ان سهل-- او وقف عنده و حمد الله تعالي و هلل و كبر لحديث جابر اتي المشعر الحرام و رقي عليه و فحمد الله و -----هلله و كبره و دعا فقال اللهم كما وقفتنا فيه و اريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا و اغفر لنا و ارحم-ا كما وعدتنا بقولك و قولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله الايتين الي غفور رحيم يكرره -----------الي الاسفار---- لحديث جابر مرفوعا لم يزل واقفا عند المشعر الحرام حتي اسفر جدا فاذا اسفر جدا سار قبل طلوع الشمس قا-ل عمر كان اهل الجاهلية لا يفيضون من-	631	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0968	true	-3776144237733782159	0	101	0	518	1524	300	ثم اتي المشعر الحرام سمي به لانه من علامات الحج وهو جبل صغير بالمزدلفة اسمه في الاصل قزح---------------------- فرقي عليه ان امكنه او وقف عنده و-حمد الله و-------هلل و-كبر لحديث جابر اتي المشعر الحرام و-رقي عليه-- فحمد الله تعالي وهلله و-كبره و-دعا فقال اللهم كما وقفتنا فيه و-اريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا و-اغفر لنا و-ارحمنا كما وعدتنا بقولك وق-ولك الحق فاذا افضتم من عرفات------------- الايتين الي غفور رحيم ثم لا يزال يدعوا الي ان يسفر جدا لحديث جابر مرفوعا لم يزل واقفا عند المشعر الحرام حتي اسفر جدا فيسي------------ر قبل طلوع الشمس لقول عمر كان اهل الجاهلية لا يفيضون من	968	2609069224456123192	450	743.0	359	583	77.18696594238281	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0632	false	-6597237181611033637	0	188	0	892	1384	300	جمع حتي طلوع الشمس و يقولون اشرق ثبير كيما نغير و ان رسول الله صلي الله عليه و سلم خالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري و يسير----------------------------- بسكينة لحديث ابن عباس--- اردف النبي صلي الله عليه و سلم الفضل ---بعباس ثم قال--- ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل و الابل فعليكم بالسكينة فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية حجر ان كان ماشيا والا حرك دابته ل-------------قول جابر حتي اتي بطن وادي محسر فحرك قليلا و عن عمر انه لما اتي محسرا اسرع و قال اليك تعدوا قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها جنينها و ----------------------------------------ياخذ حصي الجمار سبعين حصاة كان ابن عمر ياخذه من جمع و فعله سعيد -بن جبير و قال كانوا يتزودون الحصي من جمع و ذلك لءلا يشتغل عند قدومه مني بشء قبيل الرمي و هو تحيتها فلا يشتغل قبله بشء و تكون الحصي- اكبر من الحمص و دون البندق كحصي الخذف بالخاء و الذال المعجمتين اي الرمي بنحو حصاة او نواة بين السبابتين تحدف بها من حيث شاء اخذ حصي الجمار لحديث ابن ع------------------------------------باس قال قال رسول الله صلي الله عليه و سلم غداة العقبة-------------- القط لي حصي	632	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0968	true	-3776144237733782159	101	300	518	1524	1524	300	جمع حتي تطلع الشمس و-يقولون اشرق ثبير كيما نغير و-ان رسول الله صلي الله عليه و-سلم خالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس وثبير جبل معروف علي يسار الذاهب من مني الي عرفات بسكينة لحديث ابن عباس ثم اردف النبي صلي الله عليه و-سلم الفضل ابن عباس ثم قال يا ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل و-الابل فعليكم بالسكينة فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية حجر ان كان ماشيا او-- حرك دابته ان كان راكبا لقول جابر حتي اتي بطن -----محسر فحرك قليلا و-عن عمر انه لما اتي محسرا اسرع وقا-ل اليك يعدو- قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها جنينها القلق الانزعاج والوضين بمعجمة حزام الرحل وياخذ حصي الجمار سبعين حصاة كان ابن عمر ياخذه من جمع و-فعله سعيد ابن جبير و-قال كانوا يتزودون الحصي من جمع و-ذلك لءلا يشتغل عند قدومه مني بشء قب-ل الرمي و-هو تحيتها فلا يشتغل قبله بشء و-تكون الحصاة اكبر من الحمص و-دون البندق كحصي الخذف بالخاء و-الذال المعجمتين اي الرمي بنحو حصاة او نواة بين السبابتين تحذف بها من حيث شاء اخذ حصي الجمار قبل وصوله الي مني وله اخذه من مزدلفة لقول ابن عباس ----قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي-	968	2609069224456123192	822	1428.5	657	1035	79.4202880859375	136	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0632	false	-6597237181611033637	259	299	1211	1382	1384	300	و كره اخذ من الحش لانه مظنة نجاسة- و كره تكسيره اي الحصي لءلا يطير الي وجهه منه شء يءذيه و لا يسن غسله اي الحصا-- قال احمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه و سلم فعله و تجزء	632	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0969	true	-5852645454401692642	182	219	911	1078	1492	300	و كره اخذ من الحش لانه مظنة نجاسته و كره تكسيره اي الحصي لءلا يطير الي وجه----ه شء يءذيه و-لا يسن غسل غير نجس منه قال احمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه و-سلم فعله و-تجزء	969	2609069224456123192	154	266.0	119	174	88.50574493408203	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0632	false	-6597237181611033637	188	240	892	1131	1384	300	فلقطت له سبع حصيات من حصي الخذف فجعل يقبضهن في كفيه و يقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم و الغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجة و كان ذلك بمني قاله في الشرح و شرحه و كره-----ه اخذ الحصي من---------- الحرم يعني -----	632	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0969	true	-5852645454401692642	0	48	0	240	1492	300	فلقطت له سبع حصيات من حصي الخذف فجعل يقبضهن في كف-ه و-يقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم و-الغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجة--------------- قاله في الشرح و-شرح المنتهي وكره اخذ الحصي من مني وساءر الحرم وهذا معني	969	2609069224456123192	210	365.0	167	259	81.0810775756836	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0633	false	1551855052446661147	1	96	8	434	1388	300	حصاة نجس-------ة لاطلاق قوله صلي الله عليه و سل---------م امثال هءلاء فارموا و تجزء حصاة في خاتم ان قصدها بالرمي فان لم يقصده-ا لم يعتد بها لحديث و انما لكل امرء ما نوي و تجزء حصاة غير معهودة كحصاة من مسن و برام و نحوهما كمرمر و كذان و سواء السوداء و --------البيضاء و الحمراء لعموم الخبر و لا تجزء حصاة صغيرة جدا او كبيرة لظاهر الخبر فلا يتناول ما لا يسمي حصا و الكبيرة تسمي حجرا او اي و لا تجزء ما اي حصاة رمي بها باخذه صلي الله عليه و سل---------م الحصي من	633	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0969	true	-5852645454401692642	219	300	1078	1492	1492	300	حصاة نجسة بكراهة لاطلاق ---------قوله عليه الصلاة والسلام امثال هءلاء فارموا و تجزء حصاة في خاتم ان قصدها بالرمي فان لم يقصدهما لم يعتد بها لحديث و-انما لكل امرء ما نوي و تجزء حصاة غير معهودة كحصاة من مسن و-برام و---------مرمر و-كدان و-سواء السوداء والحمراء والبيض----------اء لعموم الخبر-- لا تجزء حصاة صغيرة جدا او كبيرة لظاهر الخبر فلا يتناول ما لا يسمي حصي و-الكبيرة تسمي حجرا او اي و-لا تجزء ما اي حصاة رمي بها ل---------اخذه عليه الصلاة والسلام الحصي من-	969	2609069224456123192	366	624.5	290	460	79.56521606445312	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0633	false	1551855052446661147	96	300	434	1388	1388	300	غير المرمي و لانها استعملت في عبادة فلا تستعمل فيها ثانيا كماء وضوء او اي و لا يجزء الرمي بغير الحصي كجوهر و ----زمرد و ------ياقوت و ذهب و نحوهما و كفضة و نحاس و حديد و رصاص فاذا وصل مني و هو- ما بين وادي محسر و جمرة العقبة بدا بها اي جمرة العقبة فرماها راكبا ان كان كذلك و قال الاكثر ماشيا نصا بسبع واحدة بعد اخري لحديث جابر حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها و يشترط الرمي للخبر فلا يجزء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع في المرمي -لانه ليس برمي و يجزء طرحها و يشترط كونه اي الر--------------------------------------------------------------------مي الواحد----------------------------------------------------------------------------------------ة من الحصي بعد واحدة منه فلو رمي اكثر من حصاة دفعة وا------------حدة يحتسب بها و يتم عليها لانه صلي الله عليه و سلم رمي بسبع رميات و قال خذوا عني مناسككم و يءدب لءلا يقتدي به و يشترط علم الحصول لحصي يرميه بالمرمي فلا يكفي ظنه لان الاصل بقاءه بذمته فلا يبرا الا بيقين و عنه يكفي ظنه قلت قواعد المذهب تقتضيه الا ان يقال لا مشقة في اليقين فلو رمي حصاة فالتقطها طاءر او ذهبت به- الريح قبل وقوعها بالمرمي لم يجزءه و ان وقعت الحصاة خارجه اي المرمي ثم تدحرجت فيه اي المرمي اجزاته او رماها-	633	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0970	true	2013554228486579868	0	217	0	1110	1527	300	غير المرمي و-لانها استعملت في عبادة فلا تستعمل فيها ثانيا كماء وضوء او اي و-لا يجزء الرمي بغير الحصي كجوهر وذهب وزمرد وزبرجد وياقوت وبلخش وفيروزج ونح-----و نحاس ك-حديد و-رصاص فاذا وصل مني وحدها ما بين وادي محسر و-جمرة العقبة بدا بها اي جمرة العقبة فرماها راكبا ان كان كذلك و-قال الاكثر ماشيا نصا بسبع واحدة بعد اخري لحديث جابر حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها و-هو اي الرمي تحية مني كما ان الطواف تحية المسجد فلا يبدا بشء قبله وشرط وقت وهو وقت نصف ليلة النحر ان كان وقف والا فبعد طواف الافاضة ورمي فلا يجزء وضع في المرمي بدونه اي الرمي وي-جزء طرحها و يشترط عدد وهو سبع لفعله عليه الصلاة والسلام وقوله خذوا عني مناسككم وكونه اي الرامي يرمي الحصي بنفسه ان كان قادرا ويستنيب بالغ او مميز لعجزه عن الرمي لزمانة ونحوها وكونه اي الرمي واحدة من الحصي ---فواحدة منه فلو رمي اكثر من حصاة دفعة بفتح الدال فواحدة يحتسب بها و-يتم عليها وا-----------------------------------------------------------------دب لءلا يقتدي به و يشترط علم الحصول لحصي يرميه بالمرمي فلا يكفي ظنه لان الاصل بقاءه بذمته فلا يبرا الا بيقين علي--------------------- المذهب فلو -------------------------------------رمي حصاة فالتقطها طاءر او ذهبت بها الريح قبل وقوعها بالر-مي لم يجزءه وا-ن وقعت الحصاة خارجه اي المرمي ثم تدحرجت فيه اي المرمي اجزاته او رماها	970	2609069224456123192	737	1278.0	587	1252	58.865814208984375	124	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0634	false	2669447108309736498	35	270	168	1263	1400	300	من نصف الليل اي ليلة النحر لمن وقف قبله لحديث عاءشة مرفوعا امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود و روي انه امرها ان تجعل الافاضة و توافي مكة مع صلاة الفجر احتج به احمد و لانه وقت للدفع من مزدلفة اشبه ما بعد الشمس و ندب الرمي بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------- الشر-ق لقول جابر رايت----- النبي صلي الله عليه و سلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر وحده رواه مسلم و ح-----------------------------------------------------------------------------ديث احمد عن ابن عباس مرفوعا لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس محمول علي وقت الفضيلة فان غربت شمس يوم النحر قبل الرمي فانه يرمي تلك الجمرة من غده بعد الزوال لقول ابن عمر من فاته الرمي حتي تغيب الشمس فلا يرمي حتي تزول الشمس من الغد و ندب ------------------------------------ان يكبر رام مع كل حصاة لحديث جابر و ان يقول مع كل حصاة اللهم اجعله حجا مبرورا و ذنبا مغفورا و سعيا مشكورا لما روي حنبل عن زيد -بن اسلم قال رايت سالم بن عبد الله استبطن الوادي و رمي الجمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر ثم قال اللهم اجعله فذكره فسالته عما صنع فقال حدثني ابي ان النبي صلي الله عليه و سلم رمي الجمرة من هذا المكان و يقول كلما رمي مقل ذلك و ندب ان يستبطن الوادي و ان يستقبل القبلة و ان يرمي علي جانبه الايمن لحديث عبد الله بن يزيد لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي	634	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0971	true	2577860290086819379	39	300	175	1445	1445	300	من نصف--------- ليلة النحر لمن وقف قبله لحديث عاءشة مرفوعا امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود و-روي انه امرها ان تعجل الافاضة و-توافي مكة مع صلاة الفجر احتج به احمد و-لانه وقت للدفع من مزدلفة اشبه ما بعد الشمس ك ما ان وقت طواف الزيارة من نصف ليلة النحر لمن وقف قبله ويتجه وكذا وقت حلق من نصف ليلة النحر وهو متجه وندب رمي بعد الشروق لقول جابر رايت رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم يرمي الجمرة ضحي الن----حر وحده رواه مسلم وقوله وحده راجع ليوم العيد لا للرامي واما بعد يوم العيد فشرع الرمي بعد الزوال وحديث احمد عن ابن عباس مرفوعا لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس محمول علي وقت الفضيلة فان غربت شمس يوم النحر ولم يرم ف ي-----رمي تلك الجمرة من غده بعد الزوال لقول ابن عمر من فاته الرمي حتي تغيب الشمس فلا يرم ح-تي تزول الشمس من الغد فلا يجزء الرمي قبله اي الزوال للخبر و ندب ان يكبر رام مع كل حصاة لحديث جابر و-ان يقول----------- اللهم اجعله حجا مبرورا و-ذنبا مغفورا و-سعيا مشكورا لما روي حنبل عن زيد ابن اسلم قال رايت سالم بن عبد الله استبطن الوادي و-رمي الجمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر ثم قال اللهم اجعله فذكره فسالته عما صنع فقال حدثني ابي ان النبي صلي الله عليه و-سلم رمي الجمرة من هذا المكان وي-قول كلما رمي مثل ذلك و ندب ان يستبطن الوادي وان- يستقبل القبلة و-ان يرمي علي جانبه الايمن لحديث عبد الله بن يزيد لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي-	971	2609069224456123192	1008	1864.5	798	1314	76.71232604980469	183	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0634	false	2669447108309736498	270	300	1263	1400	1400	300	و ستقبل القبلة و جعل يرمي الجمرة علي جانبه الايمن ثم رمي بسبع حصيات ثم قال و الذي لا اله غيره من ه--هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال-	634	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0972	true	-7334348077792782803	0	28	0	138	1516	300	واستقبل القبلة و-جعل يرمي الجمرة علي جانبه الايمن ثم رمي بسبع حصيات ثم قال وا-لذي لا اله غيره من ها هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال	972	2609069224456123192	133	246.5	107	140	95.0	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0635	false	1559782827452593969	0	185	0	881	1416	300	الترمذي حديث صحيح ويرفع يمناه اذا رمي حتي يري بياض ابطه لانه معونة علي الرمي ولا يقف عندها--------------- لحديث ابن عمر و ابن عباس مرفوعا كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف و لم يقف رواه ابن ماجة و للبخاري معناه من حديث ابن عمر و لضيق المكان و --------------------------------------------------------------------------------------له رميها اي جمرة العقبة و من فوقها لفعل عمر لما راي من الزحام عندها و يقطع التلبية باول الرمي لحديث الفضل -بن عباس مرفوعا لم يزل طلبي حتي رمي جمرة العقبة متفق عليه و في بعض الفاظه حتي اذا رمي جمرة العقبة قطع عند اول حصاة رواه حنبل في المناسك ثم ينحر هديا معه واجبا كان او تطوعا لقول جابر ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا و ستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر و اشركه في هديه فان لم يكن معه هدي و عليه واجب اشتراه واذا نحرها فرقها لمساكين الحرم او اطلقها لهم و ياتي --------------------------------حكم جلال و جلود واعطاء جازر منها ثم يحلق لقوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين و ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن استقباله اي المحلوق راسه القبلة كساءر المناسك و---------------------------------- سن بداءة بشقه الاي------------------من لحبه صلي الله عليه و سلم التيامن في شانه	635	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0972	true	-7334348077792782803	28	270	138	1368	1516	300	الترمذي حديث صحيح ويرفع يمناه عند رمي حتي يري بياض ابطه لانه معونة علي الرمي ولا يقف عندها اي جمرة العقبة لحديث ابن عمر و-ابن عباس مرفوعا كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف و-لم يقف رواه ابن ماجه و-للبخاري معناه من حديث ابن عمر و-لضيق المكان بل يرميها ماشيا ندبا واما كونه صلي الله عليه وسلم رماها راكبا فلاجل ان يراه عامة الناس وله رميها اي جمرة العقبة-- من فوقها لفعل عمر لما راي من الزحام عندها و-يقطع التلبية باول الرمي لحديث الفضل ابن عباس مرفوعا لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة متفق عليه و-في بعض الفاظه حتي ---يرمي جمرة العقبة قطع عند اول حصاة رواه حنبل في المناسك ثم ينحر هديا معه واجبا كان او تطوعا لقول جابر ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا و-ستين بدنه بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر و-اشركه في هديه فان لم يكن معه هدي وعل-يه واجب اشتراه واذا نحرها فرقها لمساكين الحرم او اطلقها لهم و-ياتي في باب الهدي والاضاحي وقت ذبحه وحكم جلال و-جلود واعطاء جاذر منها ثم يحلق لقوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين وهو اي الحلق افضل من التقصير ولو لبد راسه اي الملبد لا يمكن التقصير منه كله قال في الفاءق ولو كان ملبدا تعين الحلق في المنصوص واختاره الموفق والشارح ويكون حلقه بنية النسك وجوبا لانه عبادة وسن استقباله اي المحلوق راسه القبلة كساءر المناسك و سن تكبير ودعاء وقت الحلق كالرمي و سن بداءة بشق ---ايمن لحديث انس ان رسول الله صلي الله عليه و-سلم ا-تي مني فاتي --	972	2609069224456123192	830	1505.0	665	1253	66.24102020263672	141	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0635	false	1559782827452593969	193	300	921	1416	1416	300	الصدغ م--ن الوجه لان ابن عمر كان يقول للحالق ابلغ العظمين افصل الراس من اللحية و كان عطاء يقول من السنة اذا حلق ان يبلغ العظمين قال جماعة و يدعو قال الموفق و غيره و يكبر وقت الحلق لانه نسك او يقصر من جميع شعره نصا لظاهر الاية لا من كل شعرة بعينها لانه مشق جدا و لا يكاد يعلم الا بحلقه و لا يجزء حلق بعض الراس او تقصيره لان النبي صلي الله عليه و سلم حلق جميع راسه فكان تفسيرا لمطلق الامر بالحلق او التقصير فوجب الرجوع اليه و من لبد راسه او ضفره او عقصه فكغيره و المراة تقصر من شعرها كذلك انملة فاقل-	635	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0973	true	-2031343178458122137	0	75	0	374	1468	300	الصدغين من الوجه لان ابن عمر كان يقول للحالق ابلغ العظمين افصل الراس من اللحية و-كان عطاء يقول من السنة اذا حلق ان يبلغ العظمين------------------------------------------------------------- او يقصر من جميع شعره نص عليه-------- لا من كل شعرة بعينها لان ذلك لا------------ يعلم الا بحلقه و-لا يجزء حلق بعض الراس او تقصيره لان النبي صلي الله عليه و-سلم حلق جميع راسه فكان تفسيرا لمطلق الامر بالحلق و--التقصير فوجب الرجوع اليه و--------------------------------------المراة تقصر من شعرها كذلك انملة فاقل	973	2609069224456123192	357	617.5	287	498	71.6867446899414	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0636	false	8997060620097875756	0	216	0	950	1325	300	لحديث ابن عباس مرفوعا ليس علي النساء حلق و انما علي النساء التقصير رواه ابو داود و لان الحلق مثله في حقهن فتقصر من كل قرن قدر انملة و نقل ابو داود تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطرافه قدر انملة كعبد و لا يحلق الا باذن سيده ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص قيمته به و -----سن لمن حلق او قصر اخذ ظفر و شارب و نحوه ك-------عانة وابط قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه و سلم لما حلق راسه قلم اظافره و كان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره و ---------------------------------سن ان لا يشارط الحلاق علي اجرة لانه دناءة و سن امرار الموس -علي من عدمه روي عن ابن عمر و لم يجب لان الحلق محله الشعر فيسقط بعدمه كغسل عضو فقد قال في الشرح و باي شء قصر الشعر اجزاه و كذا ان نذفه او ازاله بنورة لكن السنة الحلق او التقصير ثم بعد رمي -و حلق او تقصير قد حل له كل شء حرم بالاحرام الا النساء نصا--- وطا و ---------مباشرة و -قبلة و لمسة لشهوة و عقد نكاح لحديث عاءشة مرفوعا اذا رميتم و حلقتم فقد حل لكم الطيب و الثياب و كل شء الا النساء رواه سعيد و قالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه و سلم لاحرامه حين احرم و لحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه و --	636	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0973	true	-2031343178458122137	75	290	374	1429	1468	300	لحديث ابن عباس مرفوعا ليس علي النساء حلق ا--نما علي النساء التقصير رواه ابو داود و-لان الحلق مثلة في حقهن فتقصر من كل قرن قدر ان---------------------------------------------------------------------ملة كعبد و-لا يحلق بلا -اذن سيده لان بقاء شعره يزيد في قيمته ويتجه انما يتعين علي العبد التقصير ان نقصت به اي الحلق قيمته وهذا الاتجاه موافق لتعليلهم بل صرح به في الاقناع فقال لان الحلق ينقص قيمته وهو متجه وسن لمن حلق------- اخذ ظفر و-شارب وشعر ابط وانف وعانة -----قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وس-لم لما حلق راسه قلم اظفاره و-كان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره وتطيب عند تحلل لحديث عاءشة وياتي و سن ان لا يشارط الحلاق علي اجرة لانه دناءة و-سن امرار الموسي علي من عدمه روي عن ابن عمر و-لم يجب لان الحلق محله الشعر فيسقط بعدمه كغسل عضو ----قال في الشرح و-باي شء قص------ر اجزاه و-كذا ان نتفه او ازاله بنورة لكن السنة الحلق او التقصير ثم بعد رمي او حلق او تقصير قد حل له كل شء حرم بالاحرام الا النساء نصا من وطء ودواعيه كالمباشرة والقبلة واللمس لشهوة و-عقد نكاح لحديث عاءشة مرفوعا اذا رميتم و-حلقتم فقد حل لكم الطيب و-الثياب وكل- شء الا النساء رواه سعيد و-قالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وس-لم لاحرامه حين احرم و-لحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه ولا	973	2609069224456123192	809	1415.5	640	1165	69.44206237792969	134	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0637	false	52200880238680936	0	254	0	1106	1341	300	الحلق او التقصير عن ايام مني لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فيسن اول وقته دون اخره فمتي اتي به اجزاه كالطواف لكن لا بد من نيته نسكا كالطواف------ او قدم---- الحلق علي الرمي او قدم الحلق علي النحر او نحر قبل رميه او طاف -لافاضة قبل رميه جمرة العقبة فلا شء عليه لحديث عطاء ان النبي صلي الله عليه و سلم صلي الله عليه و سلم قال له رجل افضت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج----- مرفوعا من قدم شيءا قبل شء فلا حرج رواهما سعيد و لحديث --------ابن عمر و قال له رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح و لا حرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم و لا حرج متفق عليه و في لفظ قال فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح و ذكر الحديث قال فما سمعته يسال يومءذ عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور علي بعض واشباهه-ا الا قال افعلوا و لا حرج رواه مسلم و عن ابن عباس معناه مرفوعا متفق عليه و لو كان عالما لاطلاق حديث ابن عباس و بعض طرق حديث ابن عمر و قوله صلي- الله عليه وسلم و لا حرج يدل علي انه لا اثم و لا ذنب فيه و يحصل التحلل الاول------------------------------------------------------------ باثنين من ثلاث- رمي و حلق و طواف افاضة فلو حلق و طاف ثم وطا و لم يرم فعليه ذنب لوطءه و دم لتركه الرمي و حجه صحيح و يحصل التحلل الثاني------- بما بقي من الثلاث- مع السعي من متمتع	637	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0974	true	463024740807727740	0	242	0	1139	1412	300	الحلق او التقصير عن ايام مني لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فبين اول وقته دون اخره فمتي اتي به اجزاه كالطواف لكن لا بد من نيته نسكا كالطواف وتقدم او قدمه اي الحلق علي --رمي او قدم-----ه علي --نحر او نحر قبل رميه او طاف للافاضة قبل رمي- جمرة العقبة فلا شء عليه لحديث عطاء ان النبي صلي الله عليه و---------------------سلم قال له رجل افضت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وعنه مرفوعا من قدم شيءا قبل شء فلا حرج رواهما سعيد و-لحديث عبد الله بن عمر و-قال ---رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح و-لا حرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي -قال ارم و-لا حرج متفق عليه و-في لفظ قال فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح و-ذكر الحديث قال فما سمعته سء-ل يومءذ عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور علي بعض واشباههما الا قال افعلوا و-لا حرج رواه مسلم و-عن ابن عباس معناه مرفوعا متفق عليه و-لو كان عالما لاطلاق حديث ابن عباس و-بعض طرق حديث ابن عمر و-قوله عليه الصلاة والسلام ولا -حرج يدل علي انه لا اثم و-لا دم- فيه لكن السنة تقديم رمي فنحر فحلق فطواف خروجا من الخلاف فصل للحج تحللان يحصل اولهما باثنين من ثلاثة رمي و-حلق وطو-اف افاضة فلو حلق و-طاف ثم وطء و-لم يرم فعليه دم- لوطءه و-دم لتركه الرمي و-حجه صحيح و يحصل ثانيهما اي التحليلين بما بقي من الثلاثة مع --سعي ل---تمتع	974	2609069224456123192	984	1718.0	765	1201	81.93172454833984	177	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0638	false	4916877544370350281	1	177	4	853	1438	300	ابو امامة سمعت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر رواه ابو داود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد و قارن لم يدخلاها اي مكة قبل وقوفهما بعرفة طوافا للقدوم نصا برمل و اضطباع ثم لزيارة و يطوف متمتع للقدوم بلا رمل و لا اضطباع ثم يطوف للزيارة نصا و احتج----- بحديث عاءشة فطاف الذين اهلوا بالعمرة و بين الصفا و المروة ثم حلق ثم طاف طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج و العمرة فانما طافوا طوافا واحدا فحمله احمد علي ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم ولانه مشروع فلا يسقط بطواف الزيارة كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بالفرض و رده الموفق و ---قال لا اعلم احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد واقيمت الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حديث عاءشة دليل علي هذا فلم تذكر طوافا اخر و لو كان الذي ذكرته طواف القدوم لكانت اخلت بذكر الركن الذي لا يتم الحج الا به و ذكرت ما يستغني عنه و اختاره الشيخ تقي الدين و صححه ابن رجب و هي	638	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0975	true	-6165091434844313271	22	229	134	1193	1550	300	ابو امامة سمعت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر رواه ابو داود وهو اي يوم النحر يوم الحج الاكبر المذكور في الاية لكثرة افعال حج به من وقوف بمشعر حرام ودفع منه لمني ورمي ونحر وحلق وطواف افاضة ورجوع لمني ليبيت بها وليس في غيره مثله ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في خطبته يوم النحر هذا يوم الحج الاكبر رواه البخاري ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد و-قارن لم يدخلاها اي مكة قبل وقوفهما بعرفة للق------دوم نصا هذا المذهب وعليه الاصحاب و------------------------------------------------------------احتج احمد بحديث عاءشة فطاف الذين اهلوا بالعمرة و-بين الصفا و-المروة ثم حلق ثم طاف طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج و-العمرة فانما طافوا طوافا واحدا فحمله احمد علي ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم ولانه مشروع فلا يسقط بطواف الزيارة كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بالفرض خلافا للموفق فانه قال لا اعلم احدا وافق ابا عبد الله علي ذلك------- بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد واقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به النبي صلي الله عليه وسلم احدا و ما قاله الموفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختاره الشيخ تقي الدين و-صححه ابن رجب وابن	975	2609069224456123192	585	915.0	469	1282	45.6318244934082	103	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0638	false	4916877544370350281	209	300	1000	1438	1438	300	الزيارة بالنية لحديث انما الاعمال بالنيات و كالصلاة ي-كون بعد وقوفه بعرفة لانه صلي- الله عليه و سلم طاف كذلك و قال لنا خذوا عني مناسككم و هو اي طواف الزيارة ركن لا يتم الحج الا به اجماعا قال ابن عبد البر------- لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق و لحديث عاءشة في حيض----------------------------------------------------------- صفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه و و-------------------------------------------------------------------------------------قته اي اوله من نصف ليلة النحر لمن وقف بعرفة قبل والا يكن وقف بعرفة فو-قته بعد الوقوف بعرفة فلا يعت-د به قبله و فعله يوم النحر افضل لحديث ابن عمر افاض----- النبي صلي الله-	638	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0976	true	7581459713599056756	0	144	0	726	1476	300	الزيارة بالنية لحديث انما الاعمال بالنيات و-كالصلاة ويكون بعد وقوفه بعرفة لانه عليه الصلاة والسلا-م طاف كذلك و-قال لتا-خذوا عني مناسككم و-هو اي طواف الزيارة ركن لا يتم --حج الا به قاله ا------بن عبد البر اجماعا لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وعن---- عاءشة قالت حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر متفق عليه فعلم منه انها لو لم تكن افاضت يوم النحر كانت حابستهم فيكون الطواف حابسا لمن لم يات به ووقته اي اوله من نصف ليلة النحر لمن وقف بعرفة قبل والا يكن وقف بعرفة ف وقته بعد الوقوف بعرفة فلا ينعقد به قبله و فعله يوم النحر افضل لحديث ابن عمر افاض رسول ال-له صلي الله	976	2609069224456123192	385	631.5	307	744	51.747310638427734	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0639	false	4473799579391164217	0	166	0	745	1342	300	عليه و سلم يوم النحر متفق عليه وان اخره اي طواف الزيارة عن ايام مني جاز لانه لا اخر لوقته و لا شء فيه اي تاخير ط--واف ك-تاخير السعي لما سبق ثم يسعي متمتع بحجه لان -------سعيه الاول----- كان لعمرته و يسعي من لم يسع مع طواف القدوم من مفرد و قارن و من سعي منهما لم يعده لانه لا يستحب التطوع به كساءر الانساك الا الطواف لانه صلاة ثم يشرب من ماء زمزم ---------------لما احب و يتضلع منه و يرش علي بدنه و ثوبه لحديث محمد بن عبد الرحمن -بن ابي بكر قال كنت جالسا عند ابن عباس فجاءه رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة و اذكر اسم الله و تنفس ثلاثا من زمزم و تضطلع منها فاذا فرغت منها فاحمد الله تعالي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم قال اية ما بيننا و بين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم رواه ابن ماجة و يقول	639	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0976	true	7581459713599056756	144	300	726	1476	1476	300	عليه و-سلم يوم النحر متفق عليه وان اخره اي طواف الزيارة عن ايام مني جاز لانه لا اخر لوقته و-لا شء فيه اي تاخير الطواف ك تاخير السعي لما سبق ثم يسعي متمتع لحجه ولا يكتفي بسعيه الاول لانه كان لعمرته و يسعي من لم يسع مع طواف القدوم من مفرد و-قارن و-من سعي منهما لم يعده لانه لا يستحب التطوع به كساءر الانساك الا الطواف لانه صلاة ثم يشرب من ماء زمزم مستقبلا القبلة لما احب و-يتضلع و-----يرش علي بدنه و-ثوبه لحديث محمد بن عبد الرحمن ابن ابي بكر قال كنت جالسا عند ابن عباس فجاءه رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال -كيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة و-اذكر اسم الله و-تنفس ثلاثا من زمزم و-تض-لع منها فاذا فرغت منها فاحمد الله تعالي فان------ رسول الله صلي الله عليه و-سلم قال اية ما بيننا و-بين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم رواه ابن ماجه و-يقول-	976	2609069224456123192	712	1289.0	562	776	91.75257873535156	131	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0639	false	4473799579391164217	166	300	745	1342	1342	300	بسم الله --------------اللهم اجعله لنا علما نافعا و رزقا واسعا و ريا و شبعا و شفاء من كل داء و اغسل به قلبي و املاه من خشيتك زاد بعضهم و حكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجة و هذا الدعاء شامل لخيري الدنيا و الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ثم يرجع من افاض الي مكة بعد طوافه و سعيه علي ما سبق فيصلي ظهر يوم النحر بمني لحديث ابن عمر مرفوعا افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه و يبيت بها اي من ث----------------------------------------------------لاث ليال ان لم يتعجل والا فليلتين و يرمي الجمرات الثلاث بها اي مني ايام التشريق ان لم يتعجل كل جمرة منها بسبع حصيات واحدة بعد اخري كما تقدم و لا يجزء رمي غير سقاة و رعاة الا نهارا بعد الزوال حتي يوم يعود الي مكة فان-	639	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0977	true	-7490073004295342041	0	175	0	865	1516	300	بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اجعله لنا علما نافعا و-رزقا واسعا و-ريا و-شبعا و-شفاء من كل داء و-اغسل به قلبي و-املاه من خشيتك زاد بعضهم و-حكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه و-هذا الدعاء شامل لخيري الدنيا و-الاخرة فرع الطواف المشروع في حج ثلاثة طواف زيارة وهو ركن ويسمي طواف الافاضة والقدوم و طواف قدوم وهو سنة وتقدم ايضا و طواف وداع وهو واجب علي كل خارج من مكة من حاج وغيره ويسمي طواف الصدر وياتي وسواها اي سوي هذه الثلاثة نفل فلا يتقيد بزمان فصل ثم يرجع من افاض الي مكة بعد طوافه و-سعيه علي ما سبق فيصلي ظهر يوم النحر بمني لحديث ابن عمر مرفوعا افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه و-يبيت بها اي بمني ويتجه المراد من البيتوتة بمني معظم الليل وهو متجه ثلاث ليال ان لم يتعجل والا فليلتين و-يرمي الجمرات الثلاث بها اي مني ايام التشريق ان لم يتعجل كل جمرة منها بسبع حصيات واحدة بعد اخري كما تقدم و-لا يجزء رمي---------------- الا نهارا بعد الزوال حتي يوم يعود الي مكة فان	977	2609069224456123192	563	1009.0	448	894	62.97539138793945	100	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0640	false	8330453075146761819	0	148	0	702	1413	300	رمي ليلا او قبل الزوال لم يجزءه لحديث جابر رايت النبي صل----ي الله عليه و سلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر و رمي بعد ذلك بعد زوال الشمس و قد قال خذوا عني مناسككم و قال ابن عمر كنا نتحين---- اذا زالت الشمس رمينا و سن رميه قبل الصلاة اي صلاة الظهر لحديث ابن عباس مرفوعا كان يرمي الجمار اذا زالت الشمس قدر ما اذا -فرغ من رميه صلي الظهر رواه ابن ماجة و ان يحافظ علي الصلوات مع الامام في مسجد -الخيف فاذا كان------- غير مرضي صلي برفقته ----يبدا بالجمرة الاولي و هي ابعدهن من مكة و تلي مسجد الخيف فيجعلها عن- يساره --------------و يرميها بسبع ثم يتقدم عنها قليلا بحيث لا يصيبه الحصي فيقف يدعو و يطيل رافعا يديه نصا ثم ياتي الجمرة الوسطي فيجعلها عن يمينه --------------و يرميها بسبع ونيف عندها ويدعو عندها رافعا يديه و يطيل ثم ياتي جمرة العقبة و يجعلها عن يمينه	640	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0977	true	-7490073004295342041	175	297	865	1495	1516	300	رمي ليلا او قبل الزوال لم يجزءه لحديث جابر رايت رسول الله صلي الله عليه و-سلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر و-رمي---- ذلك بعد زوال الشمس و-قد قال خذوا عني مناسككم و-قال ابن عمر كنا نتحين حتي اذا زالت ال----------------------------------------------------------------------------------------------شمس قدر ما اذا افرغ من رميه صلي الظهر رواه ابن ماجه و-ان يحافظ علي الصلوات مع الامام في مسجد بالخيف فا-ن كان الامام غير مرضي صلي برفقته ويجب بداءة بجمرات -اولي و-هي ابعدهن من مكة و-تلي مسجد الخيف فيجعلها عند يساره مستقبلا القبلة ويرميها بسبع ثم يتقدم منها قليلا لء---لا يصيبه --حصي فيقف يدعو وي-طيل رافعا يد-ه نصا ثم ياتي الجمرة الوسطي فيجعلها عن يمينه مستقبلا القبلة ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو------ رافعا يديه وي-طيل ثم ياتي جمرة العقبة و-يجعلها عن يمينه	977	2609069224456123192	551	921.0	440	752	73.27127838134766	85	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0640	false	8330453075146761819	233	291	1112	1375	1413	300	صلي الله عليه و سلم رماها كذلك و قال خذوا عني مناسككم فلو نكس فبدا بغير الاولي و لم يحتسب له الا بها و يعيد الاخرتين مرتبتين كالعدد اي السبع حصيات و هو شرط لكل واحدة منها لانه صلي الله عليه و سلم رمي كلا منها بسبع كما مر فان اخل الرامي بحصاة من الاولي لم يصح رمي	640	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0978	true	3993122021843975687	36	75	183	371	1503	300	صلي الله عليه و-سلم رتبها كذلك و-قال خذوا عني مناسككم----------------------------------------------------------------------- كالعدد اي السبع حصيات ف-هو شرط لكل واحدة منها لانه صلي الله عليه وسل-م رمي كلا منها بسبع كما مر فان اخل الرامي بحصاة من الاولي لم يصح رمي	978	2609069224456123192	183	335.0	144	263	69.58174896240234	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0641	false	-2594470551594173549	1	97	8	483	1417	300	لم يصح رمي الثالثة- لاخلاله بالترتيب فان ترك حصاة فاكثر و جهل من ايها اي الجمرات تركت الحصاة بني علي اليقين فيجعلها من الاولي فيتمها ثم يرمي الاخرتين مرتبا لتبرا ذمته بيقين و كذا ان جهل -من الثاينة او الثالثة فيجعلها من الثانية و ان اخر رمي يوم و لو كان المءخر رميه يوم النحر الي غداة او اكثر اجزا اداء او اخر الرمي الكل الي اخر ايام التشريق و رماها بعد الزوال اجزاه رميه اداء لان ايام التشريق كلها وقت للرمي فاذا اخره عن اول وقته الي اخره اجزاه كتاخير وقوف- بعرفة الي اخر وقته	641	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0978	true	3993122021843975687	72	150	360	758	1503	300	لم يصح رمي ما بعدها لاخلاله بالترتيب فان ترك حصاة فاكثر و-جهل من ايها اي الجمار- تركت الحصاة بني علي اليقين فيجعلها من الاولي فيتمها ثم يرمي الاخريين مرتبا لتبرا ذمته بيقين و-كذا ان جهل امن الثانية او الثالثة فيجعلها من الثانية و-ان اخر رمي يوم و-لو كان المءخر رميه يوم النحر الي غده -او اكثر اجزا ا--------------------------------------------------------------------------داء لان ايام التشريق كلها وقت الرمي فاذا اخره عن اول وقته الي اخره اجزاه كتاخير وقوفه بعرفة الي اخر وقته	978	2609069224456123192	380	706.0	304	478	79.49790954589844	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0641	false	-2594470551594173549	96	153	478	764	1417	300	وقته و --------يجب ترتيبه اي الرمي بالنية كمجموعتين و فواءد الصلوات------ فاذا اخر الكل مثلا بدا بجمرة العقبة فنوي رميها ليوم النحر ثم ياتي الاولي ثم الوسطي ثم العقبة ناويا عن اول يوم من ايام التشريق ثم يعود فيبدا من الاولي حتي ياتي---- الاخيرة ناويا عن الثاني و هكذا عن الثالث و في تاخيره اي الرمي عنها	641	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0978	true	3993122021843975687	244	300	1221	1503	1503	300	وقته وهو متجه ويجب ترتيبه اي الرمي بالنية ك ------------------صلوات فاءتة فاذا اخر الكل مثلا بدا بجمرة العقبة فنوي رميها ليوم النحر ثم ياتي الاولي ثم الوسطي ثم العقبة ناويا عن اول يوم من ايام التشريق ثم يعود فيبدا من الاولي حتي ياتي علي الاخيرة ناويا عن الثاني و--كذا عن الثالث و-في تاخيره اي الرمي عنها-	978	2609069224456123192	262	473.5	212	304	86.18421173095703	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0641	false	-2594470551594173549	152	300	759	1417	1417	300	عنها اي ايام التشريق كلها دم لفوات وقت الرمي فيستقر الفداء لقول ابن عباس من ترك نسكا او نسيه فانه يهريق دما---------------------------------------------------------- كترك مبيت ليلة غي-----ر الثالثة لمن تعجل بمني فيجب به دم كما تقدم و -كذا لو ترك المبيت----- لياليها كلها و لعل المراد لا يجد استيعاب الليلة بالمبيت بل كمزدلفة علي ما سبق و في ترك حصاة واحد--------------ة ما في ازالة شعرة طعام م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكين و في ترك حصاتين ما في ازالة شعرتين مثلا ذلك و هذا انما يتصور في اخر جمرة من اخر يوم و الا لم يصح رمي ما بعدها و في اكثر من حصاتين دم و من له عذر من نحو مرض و حبس جاز ان يستنيب من -رمي عنه و الاولي ان يشهده ان قدر وان اغمي علي المستنيب لم تبطل النيابة فله الرمي عنه كما لو استنابه في الحج ثم اغمي عليه و لا مبيت بمني علي سقاة ورعا-------------ة لحديث ابن عمر-	641	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0979	true	-1781057834510555013	1	177	3	847	1469	300	-----عن ايام التشريق----- دم لفوات وقت الرمي فيستقر الفداء لقول ابن عباس من ترك نسكا او نسيه فانه يهريق دما ولا يسن لمن اخر الرمي عن ايام التشريق اتيان به لفوات وقته كترك مبيت ليلة بمني غير الثالثة لمن تعجل لاستقرار الفداء الواجب فيه وكذا لو ترك المبيت بمني لياليها كلها فيجب به دم وفي ترك------------------------------------------------------- حصاة واحدة من جمرة اخيرة ما في ازالة شعرة طعام مسكين لانه لو كان الترك من غير الاخيرة لم يصح رمي ما بعد الجمرة المتروك منها حتي ياتي بها ولو كان ما قبل المتروك منها لم يصح رمي ما بعده بالمرة ولو كان الترك بعد مضي جميع ايام التشريق وجب عليه ان يعيد ولم يجزءه الا طعام لبقاء وقت الرمي و-في ترك حصاتين ما في ازالة شعرتين مثلا ذلك و-------------------------------------------------------------------في اكثر من حصاتين دم و-من له عذر من نحو مرض و-حبس جاز ان يستنيب من يرمي عنه و-الاولي ان يشهده ان قدر وان اغمي علي المستنيب لم تبطل النيابة فله الرمي عنه كما لو استنابه في الحج ثم اغمي عليه و-لا مبيت -----علي سقاة ورعاة بمني ومزدلفة لحديث ابن عمر	979	2609069224456123192	465	782.5	364	986	47.16024398803711	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0642	false	-2297618013385888257	0	107	0	502	1422	300	ان العباس استاذن النبي صلي الله عليه و سلم ان يبيت بمكة ليالي ----من اجل سقايته فاذن له متفق عليه و لحديث مالك رخص----- النبي صلي الله عليه و سلم لرعاة الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما قال مالك ظننت انه قال في ----يوم منهما ثم يرمون- يوم النفر رواه الترمذي و قال حسن صحيح و المريض و من له مال يخاف عليه و نحوه كغيره اي من السقاة و الرعاة فان غربت الشمس و هم اي السقاة و الرعاة بها اي بمني لزم الرعاة فقط اي دون السقاة المبيت لفوات وقت الرمي بالغروب لخلاف السقي	642	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0979	true	-1781057834510555013	177	263	847	1283	1469	300	ان العباس استاذن النبي صلي الله عليه و-سلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له متفق عليه و-لحديث مالك رخص رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما قال مالك ظننت انه قال في اول يوم منهما ثم يرمونه يوم النفر رواه الترمذي و-قال حسن صحيح------------------------------------------------------------------ فان غربت الشمس و-هم اي السقاة و-الرعاة------- بمني لزم الرعاء فقط اي دون السقاة المبيت لفوات وقت الرعي بالغروب بخلاف السقي	979	2609069224456123192	416	751.5	333	516	80.62015533447266	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0642	false	-2297618013385888257	109	300	509	1422	1422	300	الامام او ناءبه----- ثاني ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل و التاخير و حكم توديعهم لحديث ابي داود عن رجلين من بكر قالا راينا النبي صلي الله عليه و سلم يخطب بين اوا------------------------------------------------سط ايام التشرق و نحن عند راحلته و ل--------------------------------------------حاجة الناس الي احكام المذكورات و لغير الامام المقيم للمناسك التعجيل فيه اي---- ثاني--- ايام التشريق بعد الزوال والرمي و قبل الغروب---------------- لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه و لحديث رواه ابو داود و ابن ماجة ايام مني ثلاثة و ذكر الاية و--------------- اهل مكة و غيرهم فيه سواء-------------- فان غربت الشمس و هو اي مريد التعجيل بها اي مني لزمت المبيت و الرمي من الغد بعد الزوال قال ابن -لمنذر ثبت ان عمر قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس و لانه بعد ادراكه الليل لم يتعجل في يومين و يسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل نصا لظاهر الاية و الخبرو كذا مبيت الثالثة و يدفن متعجل حصاة اي اليوم الثالث زاد بعضهم في المرمي و في منسك اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزاغوني ------------------او يرمي بهن كفعله في اللواتي قبلهن و --------لا يضر رجوعه الي مني بعد-	642	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0980	true	-3223994607174291468	12	267	66	1364	1544	300	--امام او ناءبه ندبا ثاني ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل و-التاخير و حكم توديعهم لحديث سراء بنت نبهان قالت خطبن----------ا النبي صلي الله عليه و-سلم يوم الرءوس فقال اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال اليس اوسط ايام التشريق رواه ابو داود ويحثهم علي ختم حجتهم بطاعة الله تعالي لان بالناس حاجة الي ذلك و-------------------لغير الامام المقيم للمناسك التعجيل في اليوم الثاني من ايام التشريق بعد الزوال والرمي و-قبل الغروب وهو النفر الاول لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه ولح-ديث رواه ابو داود و-ابن ماجه ايام مني ثلاثة ولانه دفع من مكان فاستوي فيه اهل مكة و-غيرهم كالدفع من عرفة ومزدلفة فان غربت الشمس و-هو اي مريد التعجيل بها اي مني لزمه م--بيت و---رمي من --غد بعد الزوال قال ابن المنذر ثبت ان عمر قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس ول-انه بعد ادراكه الليل لم يتعجل في يومين و-يسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل نصا لظاهر الاية و-الخبر وكذا مبيت الثالثة وي-دفن متعجل حصاه اي اليوم الثالث ----------في المرمي علي الصحيح من المذهب ويتجه ذلك اي دفنه حصاه في المرمي ندب جزم به في العمدة الفقهية وقال في الانصاف ويدفن بقية الحصي علي الصحيح من المذهب والشافعية قالوا لا اصل لذلك لعدم وروده بل يطرحه او يعطيه من لم يرم وهذه دعوي فتحتاج الي دليل اذ لم يوافقهم علي عدم الدفن احد من اصحابنا سوي ابن الزاغوني فانه قال في منسكه او يرمي بهن كفعله في اللواتي قبلهن وهو متجه ولا يضر رجوعه الي مني بعد	980	2609069224456123192	748	1220.5	599	1357	55.1215934753418	119	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0643	false	-246135817908401251	61	283	273	1318	1395	300	عليه و سلم و ابو بكر و عمر و عثمان ينزلون الابطح قال الترمذي--------- حسن غريب و قالت--------------------------------------------------------------------------- عاءش------------------------ة انما نزله ليك-----------------------------ون اسمح لخروجه اذا خرج متفق عليه------------------------------------------------------------------------ فاذا اتي مكة متعجل او غيره و اراد خروجا لبلدة او غيره لم يخرج من مكة حتي يودع البيت بالطواف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- للخبر فان اراد المقام بمكة فلا وداع عليه سواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده اذا فرغ من جميع اموره لحديث ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ويسمي طواف الوداع لانه لتوديع البيت و طواف الصدر لانه عند صدور الناس من مكة و سن بعده اي طواف الوداع تقبيل الحجر الاسود و ركعتان كغيره فان ودع ثم اشتغل ب-شء غير شد رحل- نصا و نحوه كقضاء حاجة في طريقه او شراء زاد او شء لنفسه او اقام بعده اعاده اي طواف الوداع ل------انه انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت و علم منه انه لا يضر اشتغاله نحو شد رحله و من اخر طواف الزيارة و نصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه--------- عن طواف الوداع لان المامور ان يكون اخر عهده بالبيت و قد فعل و لانهما عبادتان من جنس فاجزات احداهما عن الاخري كغسل الجنابة عن غسل الجمعة و عكسه و ان نوي بطوافه الوداع لم يجزءه عن الزيارة لانه لم ينوه و في الحديث ا-نما لكل امرء ما نوي	643	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0981	true	5873277487862714604	16	283	84	1402	1490	300	عليه و-سلم و-ابو بكر و-عمر و-عثمان ينزلون الابطح قال الترمذي هذا حديث حسن غريب و-قال ابن عباس التحصيب ليس بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة ان نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكون اسمح بخروجه اذا خرج متفق عليهما ومن استحب ذلك فلاتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان ينزله فصل فاذا اتي مكة متعجل او غي---------------------------ره لم يخرج منها-- حتي يودع البيت بالطواف وجوبا علي كل خارج من مكة لوطنه او غيره علي المذهب اذ طواف الوداع واجب علي كل خارج من مكة حاجا كان او غيره للخبر فان اراد المقام بمكة فلا وداع عليه سواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده اذا فرغ من جميع اموره لحديث ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ويسمي طواف الوداع لانه لتوديع البيت و-طواف الصدر لانه عند صدور الناس من مكة و-سن بعده اي طواف الوداع تقبيل الحجر الاسود و-ركعتان كغيره فان ودع ثم اشتغل ب شء غير شد رحله نصا و-نحوه كقضاء حاجة في طريقه او شراء زاد او شء لنفسه او اقام----- اعاده اي طواف الوداع وجوبا لانه انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت و-علم منه انه لا يضر-------ه نحو شد رحل و--من اخر طواف الزيارة و-نصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه كل منهما عن طواف الوداع لان المامور ان يكون اخر عهده بالبيت و-قد فعل و-لانهما عبادتان من جنس فاجزات احداهما عن الاخري كغسل الجنابة عن غسل الجمعة و-عكسه و-ان نوي بطواف- الوداع لم يجزءه عن الزيارة لانه لم ينوه و-في الحديث وانما لكل امرء ما نوي	981	2609069224456123192	974	1722.5	779	1378	70.6821517944336	168	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0643	false	-246135817908401251	236	300	1094	1395	1395	300	الوداع------ لان المامور--- ان يكون اخر عهده بالبيت و قد فعل و لانهما عبادتان---------------------------- من جنس فاجزات احداهما عن الاخري كغسل الجنابة عن غسل الجمعة و عكسه و ان نوي بطوافه الوداع لم يجزءه عن الزيارة لانه لم ينوه و في الحديث انما لكل امرء ما نوي فان خرج قبل الوداع رجع اليه وجوبا بلا احرام -ان لم يبعد عن مكة لانه لاتمام نسك-	643	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0982	true	-7830028763776259445	0	50	0	240	1486	300	الوداع بطواف لان المامور به ان يكون اخر عهده بالبيت و-قد فعل و-لان ما شرع مثل تحية المسجد يجزء عنه الواجب من جنسه كدخول تحية المسجد في صلاة اقيمت حال دخوله وهو متجه------------------------------------------------------------------------------------------------ فان خرج قبل و--داع رجع اليه وجوبا بلا احرام وان لم يبعد عن مكة لانه لاتمام نسك	982	2609069224456123192	143	188.5	112	340	42.05882263183594	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0644	false	2218016198854510823	0	214	0	990	1365	300	مامور به كما لو رجع لطواف الزيارة و يحرم بعمرة------ ان بعد عن مكة------------- يطوف و ------------يسعي ز و يحلق او يقصر ---------------------------------------------------------------------ثم يودع عند خروجه فان شق رجوع من بعد و لم يبلغ المسافة فعليه دم او بعد عنها مسافة قصر فاكثر فعليه دم بلا رجوع دفعا للحردح سواء تركه عمدا او خطا لعذر او غيره غير الحيض كساءر واجبات الحج فان رجع للوداع من بعد------- مسافة القص----ر لم يسقط دمه لانه استقر عليه بخلاف القريب سواء كان له عذر يسقط الرجوع او لا اذ لم يستقر عليه و -----------------------------------------------------------------------------لا وداع ---------علي حاءض للخبر و لا علي نفساء لان حكمه حكم الحيض فيما يمنعه و غيره الا ان--- تطهر الحاء----------------------------------------------------------------------------ض او النف---------------------------------------------------------------------------------------ساء قبل مفارقة البنيان اي بنيان مكة فيلزمه-ا العود لانه-ا في حكم المقيم بدليل انها لا تستبيح الرخص قبل المفارقة فان لم تعد لعذر او غيره ف--------------عليها دم ثم بعد وداعه يقف في للملتزم و هو اربعة اذرع بين الركن الذي به الحجر الاسود و الباب اي باب الكعبة----------------------------------------- ملصقا به اي الملتزم جميعه بان يلصق به وجهه و صدره و ذراعيه و كفيه مبسوطتين لحديث------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر فقام بين الركن و الباب فوضع صدره و ذراعيه	644	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0982	true	-7830028763776259445	50	300	240	1486	1486	300	مامور به كما لو رجع لطواف الزيارة و-يحرم بعمرة وجوبا ان بعد عن مكة فياتي بها ثم يطوف له اي للوداع ويسعي و---يحلق او يقصر ولا شء عليه اذا رجع قريبا لان الدم لم يستقر عليه لكونه في حكم الحاضر ثم يودع عند خروجه فان شق رجوع من بعد و-لم يبلغ المسافة فعليه دم او بعد عنها مسافة قصر فاكثر فعليه دم بلا رجوع دفعا للحرج ولو ر----------------------------------------------------------------جع للوداع من بعد عن مكة مسافة قصر فاكثر لم يسقط دمه لانه استقر عليه بخلاف القريب او تركه اي طواف الوداع خطا او ناسيا لعذر او غيره فعليه دم لانه من واجبات الحج فاستوي عمده وخطءه والمعذور وغيره كساءر واجبات الحج ولا وداع ولا فدية علي حاءض ونف--------------ساء لحديث ابن عباس ----------------------الا انه خفف عن الحاءض والنفساء في معناها ويتجه بخلاف معذور غيرهما اي الحاءض والنفساء كمن عذر بمرض او اكراه علي الخروج او خاف ضياع ماله او فوات رفقته فعليه دم وهو متجه فان طهرتا اي الحاءض والنفساء قبل مفارقة --بن----------اء مكة --لزمهما العود لانهما في حكم المقيم بدليل عدم استباحة--- الرخص قبل المفارقة فان لم ترجع من طهرت قبل مفارقة البناء فعليها دم وسن لمودع وقوف بمل------تزم و-هو --------ما بين ال--------------حجر الاسود وب----------اب الكعبة مساحته قدر اربعة اذرع بذراع اليد فيلتزمه ملصقا به صدره و-----------------------وجهه وبطنه ويبسط يديه عليه ويجعل يمينه نحو الباب ويساره نحو الحجر لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم-------- استلم الحجر فقام بين الركن وال-باب فوضع صدره و-ذراعيه-	982	2609069224456123192	615	860.5	484	1441	42.67869567871094	103	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0644	false	2218016198854510823	216	300	997	1365	1365	300	-----و بسطهما بسطا و قال هكذا رايت النبي صلي الله عليه و سلم يفعل- رواه ابو داود و يقول علي هذه الحالة --------------------اللهم هذا بيتك و انا عبدك و ابن عبدك و ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك و اعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا و الا فمن الان بضم الميم و تشديد النون فعل امر--- من يمكن للدعاء و يجوز كسر الميم علي انها حرف جر-	644	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0983	true	3006351700343134558	1	78	6	388	1492	300	هكذا و-بسطهما بسطا و-قال هكذا رايت النبي صلي الله عليه و-سلم يفعله رواه ابو داود ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومنه اللهم هذا بيتك و-انا عبدك و-ابن عبدك و-ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و-سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك و-اعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فم-----ن بضم الميم و-تشديد النون فعل امر من من يم-ن للدعاء و-يجوز كسر الميم علي انها حرف جر	983	2609069224456123192	330	560.0	264	398	82.9145736694336	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0645	false	6284789501344272144	0	250	0	1139	1359	300	لابتداء الغاية و الان------- الوقت------------------------------- قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري و هذا اوان انصرافك اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك و لا ببيتك و لا راغب عنك و لا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي و العصمة ا---------ي المنع من المعاصي في ديني و احسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني و اجمع لي بين خيري الدنيا و الاخرة انك علي كل شء قدير و يدعو بعد ذلك بما احب و يصلي علي النبي صلي الله عليه و سلم و ياتي الحطيم ايضا نصا و هو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ تقي الدين و يستلم الحجر الاسود و يقبله ثم يخرج قال--------------------------- احمد فاذا ولي لا يقف و لا يلتفت فاذا------ التفت رجع فودع اي استحبابا--------- اذ لا---------------------- دليل لايجابه بل قال مجاهد اذا كدت تخرج من باب المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة ثم قل اللهم لا تجعله اخر العهد و روي حنبل عن المهاجر قال قلت لجابر بن عبد الله الرجل يطوف بالبيت و يصلي فاذا انصرف خرج ثم استقبل القبلة فقام فقال جابر ما كنت احسب يصنع هذا الا اليهود و النصاري قال ابو عبد الله اكره ذلك و لا يستحب له المشي قهقري بعد وداعه قال الشيخ تقي الدين هذا بدعة مكروهة و تدعو حاءض و نفسا- من باب المسجد ندبا و سنة دخول البيت اي الكعبة --------------------------بلا خف و -----------لا سلاح نصا فيكبر------ في نواحيه و يصلي فيه ركعتين و يدعو والنظر اليه عبادة نصا قال ابن عمر	645	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0983	true	3006351700343134558	78	300	388	1492	1492	300	لابتداء الغاية-- الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن ب--------يتك داري وه-ذا اوان انصرافي-------- ان اذنت لي غير مستبدل بك و-لا ببيتك و-لا راغب عنك و-لا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي و-العصمة في ديني وهي المنع من المعاصي و---------احسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني و-اجمع لي بين خيري الدنيا و-الاخرة انك علي كل شء قدير وي------------------------صلي علي النبي صلي الله عليه و-سلم و-ياتي الحطيم ايضا نصا و-هو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ تقي الدين و-يستلم الحجر الاسود و-يقبله ثم يخرج فاذا خرج ولاها ظهره قال الامام احمد فاذا ولي لا يقف و-لا يلتفت فان فعل اي التفت اعاد الوداع ندبا قال في الشرح اذ لا نعلم لا يجاب ذلك عليه دليلا ----------قال مجاهد اذا كدت تخرج من الم----سجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة ف--قل اللهم لا تجعله اخر العهد و-روي حنبل عن المهاجر قال قلت لجابر بن عبد الله الرجل يطوف بالبيت ويص-لي فاذا انصرف خرج ثم استقبل القبلة فقام فقال جابر ما كنت احسب يصنع هذا الا اليهود و-النصاري قال ابو عبد الله اكره ذلك و-------------------------------------------------------------------------تدعو حاءض و-نفساء من باب المسجد ندبا وسن-- دخول البيت اي الكعبة والحجر منه اي البيت حافيا بلا خف و بلا نعل و بلا سلاح نصا ويكبر ويدعو في نواحيه ويص-لي فيه ركعتين قا-----------------------------ل ابن عمر-	983	2609069224456123192	904	1512.0	718	1294	69.86089324951172	149	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0645	false	6284789501344272144	250	292	1139	1322	1359	300	دخل النبي صلي الله عليه و سلم و بلال و اسامة بن زيد فقلت لبلال هل صلي فيه الرسول----- صلي الله عليه و سلم قال نعم فقلت اين قال بين العمودين تلقاء وجهه قال و نسيت ان اساله كم صلي متفق عليه	645	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0984	true	5803606091459969755	0	38	0	180	1538	300	دخل النبي صلي الله عليه و-سلم وب-لال و-اسامة بن زيد فقلت لبلال هل صلي فيه --رسول الله صلي الله عليه و-سلم قال نعم -قلت اين قال بين العمودين تلقاء وجهه قال و-نسيت ان اساله كم صلي متفق عليه	984	2609069224456123192	174	307.5	137	188	92.55319213867188	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0646	false	1288568680064843541	2	185	8	837	1377	300	اسامة لم يصل فيه و -----ان لم يدخل البيت فلا باس لحديث عاءشة مرفوعا خرج من عندها وهو مسرور ثم رجع و هو كءيب فقال اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت و ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي و يستحب له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيارة قبر النبي صلي الله عليه و سلم و قبر- صاحبيه------------- رضي الله تعالي عنهما لحديث الدار قطني عن ابن عمر مرفوعا من حج فزار قبري بعد وفاتي -كانما زارني في حياتي و في رواية من زار قبري وجبت له شفاعتي و عن ابي هريرة مرفوعا ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام قال احمد و اذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا ياخذ ع-ن طريق المدينة لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقرب الطرق ولا يتشاغل بغيره و ان كان تطوعا بدا بالمدينة و اذا دخل المسجد الحرام قال ما ورد و تقدم و صلي -----------------------------------تحية المسجد---------------------------- ثم يستقبل وسط القبر------- في-----سلم عليه صلي الله عليه و سلم مستقبلا له موليا ظهره القبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول السلام	646	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0984	true	5803606091459969755	33	300	157	1538	1538	300	اساله كم صلي متفق عليه وان لم يدخل البيت فلا باس لحديث عاءشة مرفوعا خرج من عندنا وهو مسرور ثم رجع و-هو كءيب فقال اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت-- ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي ويكثر النظر اليه لانه اي النظر الي البيت عبادة وفي الفصول وكذا رءيته لمقام الانبياء ومواضع الانساك ولا يرفع بصره لسقفه لانه اساءة ادب ولا يشتغل بذاته اي البيت بل بكونه مشتغلا باقباله علي ربه خاشعا بقلبه متواضعا متذللا متضرعا متبتلا متوسلا الي الله باسماءه وصفاته واياته وكلماته ان يمن عليه بحسن الختام ويدخله الجنة دار السلام فصل وسن زيارة قبر النبي صلي الله عليه و-سلم و-قبري صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما لحديث الدار-قطني عن ابن عمر مرفوعا من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي وع---------------------------------------ن ابي هريرة مرفوعا ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام قال احمد و-اذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا ياخذ علي طريق المدينة لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقصر الطرق ولا يتشاغل بغيره و-ان كان تطوعا بدا بالمدينة ف-اذا دخل --مسجده ------قال ما يقوله في دخوله غيره من المساجد ثم بداه اي المسجد بالتحية اي يصلي ركعتين تحيته لعموم الاوامر ثم ياتي ------القبر الشريف فيقف قبالة وجهه صلي الله عليه و-سلم مستدبر ---------------القبلة ويستقبل جدار الحجرة والمسمار الفضي في الرخامة الحمراء ويسمي الان الكوكب الدري ويكون مطرقا غاض البصر خاضعا خاشعا مملوء القلب هيبة كانه يري النبي صلي الله عليه وسلم فانه اللاءق بالحال فيسلم عليه صلي الله عليه وسلم فيقول السلام-	984	2609069224456123192	690	1161.5	543	1460	47.26027297973633	120	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0647	false	1006189029550443048	45	268	204	1240	1386	300	كانوا--------- يغتنمون ادعية الحاج قبل ان يتلطخ-- بالذنوب قاله في المستوعب و يسن ان ياتي مسجد قباء و يصلي فيه-- فصل في صفة العمرة -من اراد العمرة و هو بالحرم مكيا كان او غيره خرج فاحرم من الحل وجوبا لانه ميقاته ليجمع -بين الحل و الحرم و تقدم و الافضل ا---حرامه من التنعيم لا----مره صلي الله عليه و سلم---- عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم و قال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه و سلم وقت لاهل مكة التنعيم فيلي التنعيم الجعرانة بكسر الجيم و اسكان العين و تخفيف الراء و قد تكسر العين و تشدد الراء موضع بين مكة و الطاءف سمي بريطة بنت سعد و كانت تلقب بالجعرانة قال في القاموس و هي المرادة بقوله تعالي كالتي نقضت غزلها-------------------- فالحديبية مصغرة و قد تشدد بءر قرب مكة او شجرة حدباء كانت هناك فما بعد عن مكة و عن احمد في المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر و حرم احرام بعمرة من الحرم لتركه ميقاته و ينعقد احرامه ع-ليه دم كمن تجاوز ميقاته بلا احرام ثم احرم ثم يطوف و يسعي لعمرته و لا يحل منها حتي يحلق او يقصر فهو نسك فيها كالحج و لا باس بها اي العمرة في السنة مرارا روي عن علي و ابن عمر و ابن عباس و انس و عاءشة واعتمرت عاءشة في شهر مرتين بامر النبي صلي	647	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0987	true	-8655346904624686681	101	300	503	1520	1520	300	كانوا اي السلف يغتنمون ادعية الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب ----وفي الخبر اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج 3 فصل في صفة العمرة ومن اراد العمرة و-هو بالحرم مكيا كان او غيره خرج فاحرم من الحل وجوبا لانه ميقاته للجميع بين الحل وال-حرم و--------الافضل ان يحر--م من التنعيم لان النبي صلي الله عليه و-سلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم و-قال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه و-سلم وقت لاهل مكة التنعيم فالجعر------------انة بكسر الجيم و-اسكان العين و-تخفيف الراء و-قد تكسر العين وت-شدد الراء موضع بين مكة و-الطاءف سمي بربطة بنت سعد وك-انت تلقب بالجعرانة و----------------هي المراد- بقوله تعالي كالتي نقضت غزلها تليه اي تلي التنعيم فالحديبية مصغرة و-قد تشدد بءر قرب مكة او شجرة حدباء كانت هناك فما بعد عن مكة و-عن احمد في المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر و-حرم احرام بعمرة من الحرم لتركه ميقاته و-ينعقد احرامه وعليه دم كمن تجاوز ميقاته بلا احرام ثم احرم ثم يطوف و-يسعي لعمرته و-لا يحل منها حتي يحلق او يقصر فهو نسك فيها كالحج و-لا باس بها اي العمرة في السنة مرارا روي عن علي وا-بن عمر وا-بن عباس و-انس وعا-ءشة واعتمرت عاءشة في شهر مرتين بامر النبي صلي-	987	2609069224456123192	909	1579.0	726	1083	83.93351745605469	146	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0648	false	1218462096033795277	5	271	26	1330	1470	300	بينهما قال في الفروع-------- باتفاق السلف و هو اي الاكثار منها برمضان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل لحديث ابن عباس مرفوعا عمرة في رمضان تعدل حجة متفق عليه فاءدة قال انس حج النبي صلي الله عليه و سلم حجة واحدة و اعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة و عمرة الحديبية و عمرة مع حجته و عمرة الجعرانة اذ قسم غناءم حنين متفق عليه و لا يكره احرام بها اي العمرة يوم عرفة و-لا يوم النحر و لا ايام التشريق لعدم نهي خاص عنه و تجزء عمرة القارن عن عمرة الاسلام و تجزء عم------------------------------------------------------------------------------------رة من التنعيم عن عمرة الاسلام لحديث عاءشة حين قرنت الحج و العمرة قال لها النبي صلي الله عليه و سلم حين حلت منهما قد حللت من حجك و عمرتك و انما اعمرها من التنعيم قصدا لتطييب خاطرها و اجابة مسالتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اركان الحج اربعة الوقوف بعرفة لحديث الحج عرفة رواه ابوداود مختصرا و الثاني طواف الزيارة لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق فلو تركه اي طواف الزيارة و اتي بغيره من فراءض الحج و بعد عن مكة مسافة القصر رجعه الي مكة معتمرا فاتي بافعال العمرة ثم يطوف للزيارة فان وطا احرم من التنعيم علي حديث ابن عباس و عليه دم والثالث الاحرام بالحج لانه نية الدخول فيه فلا يصح------ بدونها لحديث انما الاعمال بالنيات كبقية العبادات لكن قياسها انه شرط و الرابع السعي بين الصفا و المروة لحديث عاءشة رضي الله عنها قالت طاف رسول الله صلي الله عليه و سلم و طاف المسلمون يعني بين الصفا و المروة فكانت سنة فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا و المروة رواه مسلم و لحديث اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجة	648	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0988	true	887413215425940465	32	245	161	1253	1522	300	بينهما واكثار منها اي العمرة باتفاق السلف و-هو اي الاكثار منها برمضان افضل من فعلها بغير رمضان من غير كثرة والا فتكون مكروهة فلا تكون المفاضلة علي بابها فعمرة به اي رمضان تعدل حجة لحديث ابن عباس مرفوعا عمرة في رمضان تعدل حجة متفق عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره احرام بها اي العمرة يوم عرفة و لا يوم النحر و لا ايام التشريق لعدم نهي خاص عنه و-تجزء عمرة القارن عن عمرة الاسلام و تجزء لو احرم بها من الحرم عن عمرة الاسلام لكن يحرم عليه ذلك وعليه دم كما تقدم انفا وتجزء عمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام لحديث عاءشة حيث قرنت الحج و-العمرة قال لها النبي صلي الله عليه وس-لم حين حلت منهما قد حللت من حجك و-عمرتك وان-ما اعمرها من التنعيم قصدا لتطييب خاطرها و-اجابة مسالتها وتسمي العمرة حجا اصغر لمشاركتها للحج في الاحرام والطواف والسعي والحلق او التقصير فان وطء قبله فعليه دم كما روي عن ابن عباس وتقدم فصل اركان --حج ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة احرام ب--حج وهو- نية النسك -----فلا يصح احرام بدونها لحديث انما الاعمال بالنيات و--------------------------------------------سعي بين الصفا و-المروة لحديث عاءشة-------------- قالت طاف رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-طاف المسلمون تعني بين الصفا و-المروة فكانت سنة فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا و-المروة رواه مسلم و-لحديث اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجة	988	2609069224456123192	724	1280.5	580	1637	44.22724533081055	119	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0649	false	6236757924869175282	109	188	516	886	1409	300	العمرة ثلاثة احرام بها لما تقدم في الحج و الثاني طواف و الثالث سعي كالحج و واجب--ها اي العمرة احرام من الميقات او الحل و حلق او تقصير كا---------------لحج فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه حجا كان او عمرة لما تقدم ومن ترك ركنا غيره اي الاحرام لم يتم نسكه الا به او ترك نيته ا-------ي الركن غير الاحرام لان الاحرام هو نفس النية و غير الوقوف لانه لا يحتاج اليها لقيام الاحرام عنها لم يتم نسكه الا به	649	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0989	true	8596891843210314801	58	121	283	585	1479	300	--عمرة ثلاثة احرام بها لما تقدم في الحج و--------طواف و--------سعي كالحج و-واجباتها اي العمرة شيءان--------------------- حلق او تقصير واحرام من الحل كالحج فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه حجا كان او عمرة لما تقدم ومن ترك ركنا غيره اي الاحرام لم يتم نسكه الا به او ترك شرطا فيه اي في الركن ك------------------------------النية-- حيث اعتبرت -فيه كالطواف وال-------------------سعي لم يتم نسكه الا به	989	2609069224456123192	247	365.5	190	394	62.69035720825195	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0650	false	-428899096122399998	106	292	485	1336	1368	300	باب الفوات و الاحصار و ما يتعلق بهما الفوات مصدر فات- يفوت----- كالفوت و هو --سبق -----لا يدرك فهو اخص من السبق و الاحصار مصدر احصره اذا حبسه فهو الحبس و اصل الحصر المنع -من طلع عليه فجر يوم النحر و لم يقف بعرفة في وقته لعذر من حصر او غيره او لا لعذر فاته الحج ذلك العام لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له ا--قال رسول الله صلي الله عليه و سلم ذلك قال نعم رواه الاثرم و لحديث الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه فمفهومه فوت الحج بخروج ليلة جمع و سقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة و مني و رمي جمار و انقلب احرامه بالحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يختر البقاء- عليه اي الاحرام- ليحج من عام قابل بذلك الاحرام عمرة------------------------------------------------------------------------------------- قارنا كان او غيره لان عمرة القارن لا يلزمه افعالها و انما يمنع من عمرة علي عمرة اذا لزمه المضي في كل منهما --و لا ي-------------------جزء هذه العمرة ال---منقلبة------------ عن عمرة الاسلام نصا لحديث و انما لكل امرء ما نوي و هذه لم ينوها و لو جربها كعمرة منذورة	650	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0992	true	-8564368943097676243	40	267	192	1308	1472	300	باب الفوات و-الاحصار و-ما يتعلق بهما الفوات مصدر فاته يفوته فواتا وفوتا وهو السبق الذي لا يدرك فهو اخص من السبق و-الاحصار مصدر احصره اي- حبسه فهو الحبس اي ---------المنع فمن طلع عليه فجر يوم النحر و-لم يقف بعرفة في وقفة لعذر من حصر او غيره او-لا لعذر فاته الحج ذلك العام لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابن الزبير فقلت له او قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم ذلك قال نعم رواه الاثرم ولح-ديث الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه فمفهوم- فوت الحج بخروج ليلة -----------------------------------------------------جم-ع و-انقلب احرامه بالحج عمرة نصا فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر لقول عمر لابي ايوب لما فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فان ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي رواه الشافعي ولانه يجوز فسخ الحج الي العمرة من غير فوات فمعه اولي ان لم يختر --بقاءه علي------ احرامه ليحج من عام قابل بذلك الاحرام فان اختار ذلك فله استدامة الاحرام لانه رضي بالمشقة علي نفسه فيتحلل بها اي العمرة سواء كان قارنا---- او غيره لان عمرة القارن لا يلزمه افعالها وا-نما يمنع من عمرة علي عمرة اذا لزمه المضي في كل منهما ولو لم ينوه اي التحلل ولا تجزء هذه العمرة التي انقلب احرامه اليها عن عمرة الاسلام نصا لحديث وا-نما لكل امرء ما نوي و-هذه لم ينوها و لو-جوبها عليه كمنذورة	992	2609069224456123192	728	1224.5	576	1205	60.41493606567383	121	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0651	false	4191461541605491762	0	242	0	1110	1387	300	لم يشترط اولا------ بان لم يقل في ابتداء احرامه و ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني قضاء حج فاته حتي النفل لقول عمر لابي ايوب لما فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فان ادركت قابلا فحج و اهد ما تيسر من الهدي رواه الشافعي و للبخاري عن عطاء مرفوعا نحوه و للدار قطني-------- عن ابن عباس مرفوعا من ف------------------------------اته عرفات فقد فاته الحج و ليتحلل بعمرة و عليه الحج من قابل و عمومه شامل -لفرض و النفل و ا---لحج يلزم بالشروع فيه فيصير كالمنذور بخلاف ساءر التطوعات و اما الحديث ال-----------------حج مرة فالمراد--- الواجب باصل الشرع و المحصر------------------------------------------------------ غير منسوب الي تفريط بخلاف من فاته الحج و اذا حل القارن بالفوات فعليه مثل ما اهل به من قابل نصا و علي من لم يشترط او-لا ---------------------------------------------ه---------------------دي من---- الفوات------------------------ يءخر- للقضاء لما تقدم و لانه حل من احرامه قبل تمامه فاشبه المحصر و سواء كان ساق الهدي ام لا نصا فان كان اشترط اولا لم يلزمه قضاء نفل و لا هدي لحديث ضباعة و تقدم في الاحرام فان عدمه اي الهدي زمن الوجوب و هو طلوع فجر يوم النحر من عام الفوات صام كمتمتع لخبر-------------------------------------------------------------- الاثرم ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حسبك فقال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا و ان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد و ------------------------------------------------------------مفرد و قارن مكي و غيره في ذلك سواء و	651	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0993	true	-5948460280946800397	42	276	204	1329	1447	300	لم يشترط اول احرامه بان لم يقل في ابتداء احرامه و-ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني قضاء حج فاته حتي النفل لما روي الدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطني باسناده عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فاته عرفات فقد فاته الحج و-ليتحلل بعمرة وع-ليه الحج من قابل و-عمومه شامل للفرض و-النفل ولان الحج يلزم بالشروع فيه فيصير كالمنذور ك-----ساءر التطوعات و-اما قوله صلي الله عليه وسلم الحج مرة فالمراد به الواجب باصل الشرع وهذا انما وجب بايجابه له بالشروع فيه كالمنذور واما المحصر فانه غير منسوب الي تفريط بخلاف من فاته الحج و ع--------------------------------------------------------لي من لم يشترط او لا هدي شاة او سبع بدنة او سبع بقرة او نحوه اي الهدي من اطعام علي ما ياتي من وقت الفوات سواء ساقه او لا نص عليه يءخره للقضاء يذبحه فيه- لانه حل من احرامه قبل تمامه ف------------------------------------------------------------------لزمه هدي كالمحصر ------------------------------------فان عدم- اي الهدي زمن --وجوبه وهو طلوع فجر يوم النحر من عام الفوات صام كمتمتع عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع اي فرغ من حجة القضاء لما روي الاثرم ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك -قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا و-ان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله ومفرد وق-ارن مكي و-غيره في ذلك سواء --	993	2609069224456123192	709	1102.0	561	1450	48.89655303955078	121	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0652	false	-1272110713038413241	129	219	593	1016	1384	300	كان منعه بعد الوقوف بعرفة كما قبله ا و كان المنع ---------------------------------------------في احرام عمرة------------- ذبح هديا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنية التحلل وجوبا لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي و لانه صلي الله عليه و سلم امر اصحابه حين احصروا في الحديبية ان ينحروا ويحلقوا -و يحلوا و سواء كان الحصر عاما للحاج او خاصا كمن حبس بغير حق او اخذه نحو لص لعموم النص و وجود المعني و من حبس بحق يمكنه اداءه فليس بمعذور فان لم يجد هديا----- صام عشرة ايام بالنية اي نية التحلل قياسا علي المتمتع و حل	652	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0994	true	-3202353879490395068	207	300	1043	1510	1510	300	كان منعه بعد الوقوف بعرفة ولم يرم و لم يحلق اذ لو كان رمي وحلق لتحلل التحلل الاول او كان منعه في احرام عمرة واراد التحلل ذبح هديا حيث احصر حلالا كان او حراما لذبحه صلي الله عليه وسلم واصحابه حين حصروا في الحديبية وهي من الحل وتقدم ويكون ذبحه هناك بنية التحلل وجوبا لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي و-لانه صلي الله عليه و-سلم امر اصحابه حين -حصروا --بالحديبية ان ينحروا ويحلقوا او يحلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجده اي الهدي صام عشرة ايام بالنية اي نية التحلل قياسا علي المتمتع وحل--	994	2609069224456123192	257	420.5	207	604	42.54966735839844	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0653	false	8510675847931910914	1	74	3	349	1339	300	الذبح او الصوم بالنية و اعتبرت النية في المبصر دون غيره لان من اتي بافعال النسك اتي بما عليه فحل باكماله فلم يحتج الي نية بخلاف المحصر فانه يريد الخروج من العبادة قبل اكمالها فافتقر الي نية----------------------------------- و لزمه اي من تحلل قبل الذبح و الصوم دم لتحلله------- صححه في شرحه و ------قال في الانصاف هنا انه المذهب و----------------------------------------------- جزم--- في شرحه------- فيما سبق انه لا شء----- لرفضه الاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام لانه مجرد نية فلا	653	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0995	true	6554554047071785419	147	276	696	1339	1459	300	الذبح او الصوم بالنية و-اعتبرت النية في المحصر دون غيره لان من اتي بافعال النسك اتي بما عليه فحل باكماله فلم يحتج الي نية بخلاف المحصر فانه يريد الخروج من العبادة قبل اكمالها فافتقر الي نية ولزمه دم لكل محظور فعله بعد التحلل و لزم ----من تحلل قبل الذبح وال-صوم دم لتحلله بالنية صححه في شرح المنتهي وقال في الانصاف هنا انه المذهب وقال ابن نصر الله لزمه دم خلافا للموفق وياتي وما جزم به في شرح المنتهي فيما سبق انه لا شء عليه لرفضه الاحرام فهو في غير المحصر لالغاء رفضه ولزوم افعال الحج وهذا في المحصر الممنوع من تتميم افعال الحج فاذا عدل عن الواجب عليه من هدي او صوم لزمه دم وفي المغني والشرح لا يلزمه دم لعدم تاثيره اي رفض الاحرام لانه مجرد نية فلا	995	2609069224456123192	331	572.5	264	649	51.00154113769531	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0653	false	8510675847931910914	137	299	632	1338	1339	300	فوت الحج لظاهر الاية لكن ان امكنه فعل الحج في ذلك العام لزمه و مثله اي ----المحصر في عدم وجوب القضاء من جن او اغمي عليه قاله في الانتصار و علم منه انه لو لم يتحلل حتي فاته الحج لزمه القضاء ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم اول الباب و من حصر عن طواف الافاضة فقط بان رمي و حلق بعد وقوفه لم يتحلل حتي يطوف للافاضة و يسعي ان لم يكن سعي و كذا لو حصر علي السعي فقط لان الشرع ورد بالتحلل من احرام تام يحرم جميع المحظورات و هذا يحرم النساء خاصة فلا يلحق به و متي زال الحصر اتي بالطواف و السعي ان لم يكن سعي و تم حجه و من حصر عنه فعل--------------------- واجب لم يتحلل لعدم وروده و عليه دم بتركه كما لو تركه اختيارا و حجه صحيح لتمام اركانه و -------------------------------------------------------------------------------------من صد عن عرفة دون الحرم في حج تحلل بعمرة مجانا اي و لم يلزمه به دم لانه يباح من غير الح--------------صر فمعه اولي فان كان قد طاف----- للقدوم	653	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0996	true	-4974052451498375077	5	152	26	727	1441	300	فوت الحج وكان علي المصنف الاشارة الي خلافه و-------------------مثله اي مثل المحصر في عدم وجوب القضاء من جن او اغمي عليه قاله في الانتصار و-علم منه انه ان لم يتحلل حتي فاته الحج لزمه القضاء لكن من امكنه فعل الحج ذلك العام لزمه فعله والا يمكنه فعله ذلك العام فلا يلزمه فعله فلو احصر في حج فاسد فله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحلل منه بذبح هدي ان وجده او صوم ان عدمه كالصحيح فاذا فعل ذلك وتحلل ثم-------- زال الحصر وفي الوقت سعة و امكنه القضاء فله القضاء في عامه ذكره في الانصاف وغيره لان القضاء واجب ---------------------------------------------------فورا فمتي امكنه الاتيان به لزمه قال الموفق وجماعة وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد الحج فيه في غير هذه المسالة ومن صد عن عرفة دون الحرم في حج تحلل بعمرة مجانا اي و-لم يلزمه به دم لان قلب الحج الي العمرة مباح بلا حصر فمعه اولي فان كان قد طاف وسعي للقدوم	996	2609069224456123192	287	231.0	215	941	30.499467849731445	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0654	false	7071351679961172942	1	111	4	507	1357	300	ثم احصر او مرض او فاته الحج تحلل بطواف و سعي اخرين لان الاوليين لم يقصدهما للعمرة و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احصر بمرض او بذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت لانه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حال الي حال خير منها و لا التخلص من اذي به بخلاف حصر العدو و لانه صلي الله عليه و سلم لما دخل علي ضباعة بنت الزبير وز قالت اني اغريد ان احج و انا شاكية قال حجي و اشترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المرض يتيح التحلل لما احتاجت الي شرط و حديث من كسر او عرج فقد حل متروك الظاهر فانه لا يصير بمجرده حلالا فان حملوه علي	654	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0996	true	-4974052451498375077	152	300	727	1441	1441	300	ثم احصر او مرض او فاته الحج تحلل بطواف و-سعي اخرين لان الاول-ين لم يقصدهما للعمرة وان امكن المحصر وصول الي الحرم من طريق اخري غير التي احصر فيها لم يبح له التحلل لقدرته علي الوصول الي الحرم فليس بمحصر و لزمه سلوكها ليتم نسكه لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ولو بعدت تلك الطريق او خشي الفوات اي فوات الحج ومن احصر بمرض او -ذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت لانه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حال الي حال خير منها و-لا التخلص من اذي به بخلاف حصر العدو ول-انه صلي الله عليه و-سلم لما دخل علي ضباعة بنت الزبير و--قالت اني ا-ريد ا--لحج و-انا شاكية قال حجي و-اشترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المرض يبيح التحلل لما احتاجت الي شرط و-حديث من كسر او عرج فقد حل متروك الظاهر فانه لا يصير بمجرده حلالا فان حملوه علي-	996	2609069224456123192	484	888.0	385	729	66.39231872558594	85	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0653	false	8510675847931910914	184	269	841	1214	1339	300	حصر عن طواف الافاضة فقط بان رمي ------و حلق بعد وقوفه لم ي---تحلل----------------------------- حتي يطوف للافاضة و يسعي ان لم يكن سعي و كذا لو حصر علي السعي فقط لان الشرع ورد بالتحلل من احرام تام يحرم جميع المحظورات و هذا يحرم النساء خاصة فلا يلحق به و متي زال الحصر اتي بالطواف و السعي ان لم يكن سعي و تم حجه و من حصر عنه فعل واجب لم يتحلل لعدم وروده و عليه دم بتركه---------- كما لو تركه اختيارا و حجه صحيح لتمام اركانه	653	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0997	true	1202730142622215001	200	277	988	1367	1478	300	حصر عن طواف الافاضة وقد---- رمي الجمار وحلق ---او قصر لم يجز تحلله لنحو جماع ودواعيه وعقد نكاح حتي يطوف للافاضة و-يسعي ان لم يكن سعي و-كذا لو حصر عن ال-سعي فقط لان الشرع ورد بالتحلل من احرام تام يحرم جميع المحظورات و-هذا يحرم النساء خاصة فلا يلحق به و-متي زال الحصر اتي بالطواف و---سعي و------------------------من حصر عن- فعل واجب لم يتحلل لعدم وروده و-عليه لترك ذلك الواجب دم كما لو تركه اختيارا و-حجه صحيح لتمام اركانه	997	2609069224456123192	309	495.5	244	421	73.39667510986328	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0654	false	7071351679961172942	111	191	507	874	1357	300	اباحة التحلل حملناه علي ما اذا اشترطه علي ان--- الحديث كلاما لان ابن عباس يرويه و مذهبه بخلافة فان فاته الحج ثم قدر علي البيت تحلل بعمرة نصا كغيره و لا ينحر من مرض او ذهبت نفقته او ضل الطريق هديا معه الا بالحرم فليس كالمحصر من عدو نصا فيبعث ما معه من الهدي فيذبح في الحرم و صغير كبالغ فيما سبق لكن لا يقضي حيث وجب الا بعد بلوغه و بعد حجة الاسلام و فاسد حج في ذلك كصحيحه	654	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0997	true	1202730142622215001	0	73	0	356	1478	300	اباحة التحلل حملناه علي ما اذا اشترطه علي ان في الحديث كلاما ل---ابن عباس يرويه و-مذهبه بخلافه وان فاته الحج ثم قدر علي البيت تحلل بعمرة نصا كغيره و-لا ينحر من مرض او ذهبت نفقته او ضل الطريق هديا ا----لا بالحرم فليس كالمحصر من عدو نصا فيبعث ما معه من الهدي فيذبح بال--حرم و-صغير كبالغ فيما سبق لكن لا يقضي حيث وجب الا بعد بلوغه و-بعد حجة الاسلام و-فاسد حج في ذلك كصحيحه	997	2609069224456123192	347	648.0	275	370	93.78378295898438	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0652	false	-1272110713038413241	1	38	5	181	1384	300	لا يءمن مثل ذلك فيما اذا قيل بالقضاء و ظاهره سواء اخطاوا لغلط في العدد او الرءية او الاجتهاد في الغيم قال في الفروع و هو ظاهر كلام الامام وغيره و ان اخطا دون الاكثر فاتهم الحج -	652	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0998	true	3865620061601933360	157	190	756	923	1485	300	لا يءمن مثل ذلك فيما اذا قيل بالقضاء و-ظاهره سواء اخطاوا ف-----ي العدد او الرءية او الاجتهاد في الغيم قال في الفروع و-هو ظاهر كلام الامام وغيره ويجزء وقوف العاشر من ذي--- الحجة	998	2609069224456123192	144	256.0	115	177	81.3559341430664	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0655	false	694083598058439922	1	123	8	598	1447	300	بضم الهمزة و كسرهاو -------------تشديدها واحدة الاضاحي ما يذبح اي يذكي من ابل او بقر اهلية او غنم اهلية ايام النحر يوم العيد وتالييه علي ما ياتي بسبب العيد لا لنحو بيع تقربا الي الله تعالي ويقال فيها ضحية وجمعها ضحايا واضحات و الجمع اضحي و احمعوا علي مشروعيتها لقوله تعالي فصل لربك وانحر قال جمع من المفسرين المراد التضحية بعد صلاة العيد و روي انه صلي الله عليه و سلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده و سمي و كبر و وضع رجله علي صفاحهما متفق عليه و كان يبعث بالهدي الي مكة و هو بالمدينة و اهدي في حجة الوداع ماءه تي بدنة و لا تجزء اضحية من غيرهن اي الابل -البقر والغنم الاهلية ---و الافضل في هدي و اضحية	655	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms0999	true	5796187788114226472	77	170	403	909	1552	300	بضم الهمزة و-كسرها وتخفيف الياء وتشديدها --------------ما يذبح اي يذكي من ابل و--بقر اهلية وغ--نم اهلية ايام النحر يوم العيد وتالييه علي ما ياتي بسبب العيد لا لنحو بيع تقربا الي الله تعالي ويقال فيها ضحية وجمعها ضحايا واضحاة و-الجمع اضحي واج-معوا علي مشروعيتها لقوله تعالي فصل لربك وانحر قال جمع من المفسرين المراد التضحية بعد صلاة العيد و-روي انه صلي الله عليه و-سلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده و-سمي و-كبر و-وضع رجله علي صفاحهما متفق عليه و---------------------------------------------------------------------------لا تجزء اضحية من غيرها اي الابل والبقر والغنم الاهلية بانواعها فلا يجزء في اضحية	999	2609069224456123192	467	813.5	380	607	76.93575286865234	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0655	false	694083598058439922	155	299	749	1446	1447	300	بدنة و من راح في الساعة الثانية -كانما قرب بقرة و من راح في الساعة الثالثة -كانما قرب كبشا اقرن الحديث متفغق عليه و لانها اكثر ثمنا و لحما و انفع للفقراء و--------------------------------------------------------------------------------------------------- الافضل من كل جنس اسمن فاغلي ثمنا لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب قال ابن عباس تعظيمها استسمانها و استحسانها و لانه اعظم لاجرها و اكثر لنفعها فاشهب اي افضل الوانها و الاشهب و هو الاملح و هوالابيض النقي البياض قاله ابن الاعرابي او ما فيه وبياض و سواد --بياضه اكثر من سواده قاله الكساءي لحديث مولاة ابي ورقة بن سعيد مرفوعا دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه و قال ابو هريرة رضي الله عنه دم بيضاء احب الي الله من دم سوداوين و لانه لو- اضحيته صلي الله عليه عليه و سلم فاصفر فاسود اي كلما كان احسن لونا كان افضل	655	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1000	true	-4836015429218391818	0	146	0	763	1530	300	بدنة و-من راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة و-من راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن الحديث متف-ق عليه و-لانها اكثر ثمنا و-لحما و-انفع للفقراء ثم شرك سبع فاكثر في بدنة ثم شرك في بقرة لان اراقة الدم مقصودة في الاضحية والمنفرد تقرب باراقته كله و الافضل من كل جنس اسمن فاغلي ثمنا لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب قال ابن عباس تعظيمها استسمانها و-استحسانها ول-انه اعظم لاجرها وا-كثر لنفعها فاشهب اي افضل الوانها-- الاشهب وهو- الاملح وهو الابيض النقي البياض قاله ابن الاعرابي او ما فيه ب-ياض و-سواد و بياضه اكثر من سواده قاله الكساءي لحديث مولاة ابي ورقة بن سعيد مرفوعا دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه وقا-ل ابو هريرة------------- دم بيضاء احب الي الله من--- سوداوين ول-انه لون اضحيته صلي الله عليه و------سلم فاصفر فاسود اي كلما كان احسن لونا كان افضل	1000	2609069224456123192	646	1176.0	522	801	80.64918518066406	102	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0656	false	-3348750472981841619	0	121	0	565	1341	300	افضل من ثني معز جذع ضان قال احمد لا تعجبني الاضحية الا بالضان ولانه اطيب لحما من ثني --معز و افضل----------------------------------- من سبع بدنة او سبع بقرة شاة جذع ضان او ثني معز و افضل من احداهما اي البدنة و البقرة سبع شياه لكثرة اراقة الدماء و افضل من المغالاة تعدد في جنس ساله--------------------------- ابن منصور بدن---------------------تان سمينتان بتسعة و ب------دنة بعشرة ------قال بدنتان اعجب الي و ذكر كانثي----- لعموم ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام و قوله والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله و اهدي النبي صلي الله عليه و سلم جملا كان لابي جهل في انفه برة من فضة رواه ابو داود وابن ماجة وقال ا------------------------------------------------------------------------حمد الخصي احب الينا من النعجة الان لحمه اوفر و اطيب	656	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1000	true	-4836015429218391818	157	294	825	1503	1530	300	افضل من ثني معز-------- قال احمد لا تعجبني الاضحية الا بالضان ولانه اطيب لحما من ثني المعز وكل منهما اي من جذع الضان وثني المعز افضل من سبع بدنة او سبع بقرة وافضل ------------------------من احداهما اي البدنة و-البقرة سبع شياه لكثرة اراقة الدماء وت------------------عدد في جنس افضل من غال بدونه اي التعدد سال ابن منصور الامام احمد ف قال له بدنتان سمينتان بتسعة افضل من بدنة بعشرة ام لا قال بدنتان اعجب الي و-ذكر وانثي سواء لعموم ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام و-قوله والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله و-اهدي النبي صلي الله عليه و-سلم جملا---- لابي جهل في انفه برة من فضة رواه ابو داود وابن ماجه ويتجه لكن الخصي راجح علي غيره من النعاج صرح به في الفاءق والاقناع قال الامام احمد الخصي احب الينا من النعجة -لان لحمه اوفر و-اطيب	1000	2609069224456123192	476	812.0	379	739	64.41136932373047	78	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0656	false	-3348750472981841619	123	300	570	1341	1341	300	يجزء في هدي واجب و لا اضحية دون جذع ضان و هو ما له ستة اشهر كوامل لحديث يحزء الجذع من الضان اضحية رواه ابن ماجة و الهدي مثلها و يعرف بنوم الصوف علي ظهره قاله الخرقي عن ابيه عن اهل البادية و لا يجزء دون ثني معز و هو ما له سنة كاملة لانه قبلها لا يلقح بخلاف جذع الضان لانه ينزي فيلقح و لا يجزء دون ثني بقر و هو ما له سنتان كاملتان و لا يجزء دون ثني ابل و هو ما له خمس سنين كوامل سمي بذلك لانه القي ثنيته و تجزء الشاة عن واحد و عن اهل بيته و عيال---------ه نصا لحديث ابي ايوب كان الرجل في عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم------------ عنه و عن اهل بيته فياكلون و يطعمون قال في الشرح حديث صحيح و تجزء بدنة او بقرة عن سبعة------------- روي عن علي و ابن مسعود و ابن عباس و عاءشة لحديث جابر نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه و سلم البدنة عن سبعة و البقرة عن سبعة رواه مسلم و يعتبر ذبحها اي البدنة او البقرة عنهم-	656	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1001	true	4212718173935610655	24	189	121	901	1472	300	يجزء في هدي واجب و-لا اضحية دون جذع ضان و-هو ما له ستة اشهر كوامل لحديث يجزء الجذع من الضان اضحية رواه ابن ماجه و-الهدي مثلها و-يعرف بنوم الصوف علي ظهره قاله الخرقي عن ابيه عن اهل البادية و لا يجزء دون ثني معز و-هو ما له سنة كاملة لانه قبلها لا يلقح بخلاف جذع الضان فانه ينزو فيلقح و لا يجزء دون ثني بقر و-هو ما له سنتان كاملتان و لا يجزء دون ثني ابل و-هو ما له خمس سنين كوامل سمي بذلك لانه القي ثنيته و-تجزء --شاة عن واحد و عن اهل بيته و-عياله ومماليكه نصا لحديث ابي ايوب كان الرجل في عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه و-عن اهل بيته فياكلون و-يطعمون قال في الشرح حديث صحيح و تجزء بدنة او بقرة عن سبعة فاقل لا اكثر روي عن علي وا-بن مسعود و-ابن عباس و-عاءشة لحديث جابر نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه و-سلم البدنة عن سبعة و-البقرة عن سبعة رواه مسلم و-يعتبر ذبحها اي البدنة---------- عنهم	1001	2609069224456123192	735	1321.0	578	811	90.62885284423828	134	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0657	false	-5456466201026750988	6	122	38	571	1413	300	ارادوا كلهم قربة او اراد بعضهم قربة و اراد بعضهم لحما او كان بعضهم مسلما و اراد القربة و بعضهم ذميا و لكل منهم ما نوي لان الجزء المجزا لا ينقص اجره بارادة الشريك غير القربة و لو اختلفت جهات القرب و القسمة فيها افراز لا بيع و ان اشترك ثلاثة في -------------------------------------------------بدنة او --بقرة اوجبوها لم يجز ان يشركوا غيرهم فيها و ان ذبحها قوم علي ي انهم سبعة فبانوا ثمانية ذبحوا شاة و اجزا-هم ذلك------------------------------------------------------- فان اشترك---- اثنان في شاتين علي الشيوع جاز و ان اشتري سبع بقرة او بدنه ذبحت للحم ليضحي به فهو لحم و ليس باضحية نصا و يجزء فيهما اي الهدي و الاضحية جماء لم يخلق له----ا قرن و بتراء	657	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1001	true	4212718173935610655	223	298	1079	1466	1472	300	ارادوا كلهم قربة او اراد بعضهم قربة و-اراد بعضهم لحما او كان بعضهم مسلما وبع---------------ضهم ذميا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قياس قول الامام احمد قاله القاضي ولو ذبحوها اي البدنة او البقرة عل-----------------------------------------------------ي انهم سبعة فبانوا ثمانية ذبحوا شاة و-اجزاتهم الشاة مع البدنة او البقرة فان بانوا تسعة ذبحوا شاتين وهكذا ولو اشتركا اي اثنان في شاتين مشاعا اجزا ذلك عنهما كما لو ذبح كل منهما شاة وت-------------------------------------------جزء ف------ي الهدي و-الاضحية جماء وهي ما خلقت بلا قرن و-بتراء	1001	2609069224456123192	212	252.0	167	648	32.71604919433594	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0657	false	-5456466201026750988	201	300	919	1413	1413	300	يجزء فيهما بينة العور بان انخسفت عينها للخير -----و لا يجزء فيهما قاءمة العين مع ذهاب ابصارهما لان العمي يمنع مشيها مع رفيقتها ويمنع مشاركتها في العلف و في النهي عن العوراء التنبيه علي ا---------لعمياء و لا يجزء فيهما عجفاء لا تنقي و --------------------هي الهزيلة التي لا مخ فيها و لا عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيحة ولا بينة المرض------------- لحديث البراء -بن عازب قام فينا الرسول----- صلي الله عليه و سلم فينا فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها و المريضة البين مرضها -العرجاء البين ضلعها و العجفاء التي لا تنقي رواه ابو داود و النساءي-	657	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1002	true	3069428936990898811	199	289	984	1467	1518	300	تجزء------ بينة العور بان انخسفت عينها للخبر الاتي ولا تجزء------ قاءمة عينين مع ذهاب ابصارهما لان العمي يمنع مشيها مع رفيقتها ويمنع مشاركتها في العلف و-في النهي عن العوراء --تنبيه علي النهي عن العمياء و-لا تجزء------ عجفاء لا تنقي بضم التاء وكسر القاف وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ---------------------------------ولا بينة المرض بجرب او غيره لحديث البراء ابن عازب قام فينا --رسول الله صلي الله عليه و-سلم----- فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها و-المريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها و-العجفاء التي لا تنقي رواه ابو داود و-النساءي	1002	2609069224456123192	416	682.0	338	549	75.77413177490234	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0658	false	2749980425328750636	123	223	557	1019	1388	300	تكره معيبتهما اي الاذن و القرن بخرق او شق او قطع لنصف منهما فاقل------------ لحديث علي امرنا النبي---- صلي الله عليه و سلم ان نستشرف العين و الاذن و ان لا نضحي بمقابلة و لا مدابرة و لا خرقاء و لا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق و ما المقابلة قال تقطع في طرف الاذن قلت فما المدابرة قال تقع في- مءخرة الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود و هذا نهي تنزيه فيحصل الاجزاء بهما لان اشتراط السلامة من ذلك يشق و لا يكاد يوجد سالم من هذا كله	658	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1003	true	-8750348642089030301	44	134	197	643	1499	300	وكره معيبة اذن و-----------قرن بخرق او شق او قطع -نصف------ فاقل وهي العضباء لحديث علي امرنا رسول الله صلي الله عليه و-سلم ان نستشرف العين و-الاذن و-ان لا نضحي بمقابلة و-لا مدابرة و-لا خرقاء و-لا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق-- ما المقابلة قال تقطع--- طرف الاذن قلت فما المدابرة قال تقطع من مءخر- الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود و-هذا نهي تنزيه فيحصل الاجزاء به-ا لان اشتراط السلامة من ذلك يشق و-لا يكاد يوجد سالم من ذلك كله	1003	2609069224456123192	409	710.0	325	479	85.38622283935547	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0658	false	2749980425328750636	225	258	1024	1183	1388	300	نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري بان يطعن-----------------ها بنحو حربة في الوهدة و هي بين اصل العنق و الصدر لحديث زياد -بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل اناخ بدنة لينحرها	658	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1003	true	-8750348642089030301	266	300	1327	1499	1499	300	نحر --ابل قاءمة معقولة يدها اليسري بان يطعنها بفتح العين وضمها بنحو حربة في الوهدة و-هي بين اصل العنق و-الصدر لحديث زياد ابن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل اناخ بدنة لينحرها-	1003	2609069224456123192	154	279.5	124	177	87.00565338134766	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0658	false	2749980425328750636	258	300	1183	1388	1388	300	فقال ابعثها قاءمة مقيدة سنة محمد صلي الله عليه و سلم متفق عليه وروي ابو داود عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه و سلم و اصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمهاو يءيده-	658	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1004	true	-6578766394120301879	0	39	0	203	1512	300	فقال ابعثها قاءمة مقيدة سنة محمد صلي الله عليه و-سلم متفق عليه وروي ابو داود عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه و-سلم و-اصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها ويءيده	1004	2609069224456123192	200	378.0	163	206	97.0873794555664	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0659	false	-3135508492050312478	0	64	0	292	1370	300	فاذا وجبت جنوبها------------------ لكن ان خشي ان تنفر اناخها و سنة ذبح بقر و غنم علي جنبها الايسر موجهة الي القبلة لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة و لحديث ضحي بكبشين -ملحين اقرنين و ذبحهما بيده و يجوز نحو ما يذبح و ذبح ما ينحر و يحل لانه لا يجاوز محل الذبح -لعموم حديث ما انهر الدم و ذكر اسم الله عليه	659	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1004	true	-6578766394120301879	39	99	203	502	1512	300	فاذا وجبت جنوبها اي سقطت علي الارض لكن ان خشي ان تنفر اناخها و سن -ذبح بقر و-غنم علي جنبها الايسر موجهة ل----لقبلة لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة و-لحديث ضحي بكبشين املحين اقرنين-- ذبحهما بيده و-يجوز نحر ما يذبح و-ذبح ما ينحر و-يحل لانه لم يجاوز محل الذبح ولعموم حديث ما انهر الدم و-ذكر اسم الله عليه	1004	2609069224456123192	275	480.0	220	312	88.14102935791016	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0659	false	-3135508492050312478	67	205	304	916	1370	300	وجوبا --حين يحرك يده بالفعل اي النحر او الذبح و تسقط-------- سهوا و يكبر ندبا و يقول اللهم هذا منك و لك لحديث-- ابن عمر مرفوعا ---------------------ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السماوات و الارض حنيفا و ما انا من المشركين ان صلاتي و نسكي و محياي و مماتي لله رب العالمين لا شريك له و بذلك امرت و انا اول المسلمين بسم الله و الله اكبر اللهم هذا منك و لك رواه ابو داود و لا باس بقوله اي عند الذبح اللهم تقبل من فلان لحديث تقبل من محمد و ال محمد و امة محمد ثم ضحي رواه مسلم و يذبح او ينحر واجبا من هدي و اضحية قبل ذبح او نحر نفل منهما مسارعة لاداء الواجب و سن اسلام ذابح لانها قربة فينبغي ان لا يليها غير اهلها ف-----ان استناب	659	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1004	true	-6578766394120301879	191	299	963	1507	1512	300	---ذابح حين يحرك يده وجوبا و--------------------تسقط التسمية سهوا و-يكبر ندبا و-يقول اللهم هذا منك و-لك لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السم-وات و-الارض حنيفا و-ما انا من المشركين ان صلاتي و-نسكي و-محياي و-مماتي لله رب العالمين لا شريك له و-بذلك امرت و-انا اول المسلمين بسم الله وا-لله اكبر اللهم هذا منك و-لك رواه ابو داود وان اقتصر علي التسمية فقد ترك الافضل و--------------------------------------------------------------------يذبح او ينحر واجبا من هدي و-اضحية قبل ذبح او نحر نفل منهما مسارعة لاداء الواجب و-سن اسلام ذابح لانها قربة فينبغي ان لا يليها غير اهلها والا بان استناب	1004	2609069224456123192	448	735.0	357	650	68.92308044433594	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0659	false	-3135508492050312478	210	278	943	1261	1370	300	و توليه اي المهدي -و المضحي الذبح بنفسه افضل نصا للاخبار ويجوز الاستنابة فيه لانه صلي الله عليه و سلم نحر مما ساقه في حجته ثلاث و ستين بدنة و استناب عليا في نحر الباقي و يحضر مهد او مضح ان وكل لحديث ابن عباس الطويل -احضروها اذا ذبحتم فانه يغفر لكم عند اول قطرة من دمها و تعتبر نيته اي الموكل اذا اي حال التوكيل في الذبح	659	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1005	true	-1126924006296256767	11	47	59	246	1472	300	و-توليه اي المهدي او المضحي الذبح بنفسه افضل نصا للاخبار كحضوره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وكل لحديث ابن عباس الطويل واحضروها اذا ذبحتم فانه يغفر لكم عند اول قطرة من دمها و-تعتبر نيته اي الموكل------- حال --توكيل في الذبح	1005	2609069224456123192	180	308.5	144	320	56.25	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0660	false	-802819495579216942	0	139	0	633	1364	300	عنه اكتفاء بالنية و وقت ذبح اضحية و وقت ذبح هدي نذر او تطوع و هدي متعة و قران من بعد اسبق صلاتة العيد بالبلد الذي تصلي فيه و لو قبل الخطبة او من بعد قدرها اي الصلاة لمن لم يصل يعني لمن بمحل----------------------------- لا ي-صلي فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------كاهل البوادي من اصحاب الطنب و الخركاوات و نحوهم و---------------------------------------------- اما م----ن بمصر او بقرية تصلي فيه العيد فليس له الذبح قبل الصلاة حتي نزول الشمس اذا--------- فاتت الصلاة بالزوال ذبح بعده لحديث من ذبح قبل ان يصلي فليس بمضح و ليذبح مكانها اخري و حديث من صلي صلاتنا و نسك نسكنا فقد اصاب النسك و من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري متغق عليه الي اخر ثاني ايام التشريق قال احمد ايام النحر ثلاثة من غير واحد من اصحاب النبي ----صلي الله عليه و سلم -في رواية قال عن خمسة	660	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1005	true	-1126924006296256767	139	300	687	1472	1472	300	عنه اكتفاء بالنية و-وقت ذبح اضحية و---------هدي نذر او تطوع و هدي متعة و-قران من بعد اسبق صلا-ة العيد بالبلد الذي تصلي به و--لو قبل الخطبة او من بعد قدرها اي الصلاة لمن لم يصل يعني لمن بمحل لا تصلي فيه ويتجه ككونه ببلد لا يجتمع فيه العدد المعتبر فوقت ذبحه مضي قدر الصلاة لانها لا تجب عليهم اذا كان بينهم وبين بلد تقام فيه فوق فرسخ وكاهل البوادي من اصحاب الطنب و-الخركاوات و-نحوهم فانه لا صلاة في حقهم تعتبر فوجب الاعتبار بقدرها اما من كان بمصر او ب--لد تصلي فيه العيد فليس له الذبح قبل الصلاة حتي تزول الشمس وهو متجه وان فاتت ص--لاة ب--زوال ذبح بعده لحديث من ذبح قبل ان يصلي فلي------------عد مكانها اخري و-حديث من صلي صلاتنا و-نسك نسكنا فقد اصاب النسك و-من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري متفق عليه الي اخر ثاني ايام التشريق قال احمد ايام النحر ثلاثة عن غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-سلم وفي رواية عنه--- خمسة-	1005	2609069224456123192	563	950.5	443	827	68.07738494873047	95	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0660	false	-802819495579216942	139	300	633	1364	1364	300	من اصحاب النبي---- صلي الله عليه و سلم اي عمر و ابنه و ابن عباس و ابو هريرة و انس و ------------روي ايضا عن علي و التضحية و ذبح هدي في اولها اي ايام الذبح و هو يوم العيد افضل و افضله عقب الصلاة و الخطبة وذبح الامام ان كان فما يليه اي يوم العيد افضل مسارعة للحير يجزء ذ بح هدي و اضحية في ليلتهما اي اليوم الاول و الثاني من ايام التشريق لدخوله----------------------------------------------------- في مدة الذبح فجاز فيه كالايام فان فات الوقت للذبح قضي لالواجب وفعل به كالاداء المذبوح في وقته فلا يسقط الذبح بفوات وقته كما لو ذبحها في وقتها و لم يفرقها حتي خرج و سقط التطوع بخروج وقته لانه سنة فات محلها فلو ذبحه -------------و تصدق به كان لحما تصدق به لا اضحية و --------------------------------------------------------وقت ذبح هدي واجب بفعل محظور من حينه اي فعل المحظور كالكفارة و الحنث وان------------------------------ اراد فعله اي المحضور لعذر يبيحه فله ذبحه اي ما يجب--- قبله اي فعل المحظور لوجوب سببه-	660	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1006	true	-8725345230544578557	0	162	0	813	1502	300	من اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-سلم اي عمر و-ابنه و-ابن عباس وابي- هريرة و-انس رضي الله عنه وروي ايضا عن علي و-التضحية ----------في اولها اي ايام الذبح و-هو يوم العيد افضل و-افضله عقب الصلاة و-الخطبة وذبح الامام ان كان فما يليه اي يوم العيد افضل مسارعة للخير وتكره التضحية ليلا خروجا-------------------------------- من الخلاف وتجزء لان الليل زمن يصح فيه الرمي في الجملة كالسقاة والرعاة وداخل في مدة الذبح فجاز فيه كالايام فان فات الوقت للذبح قضي -الواجب وفعل به ك--اداء --مذبوح في وقته فلا يسقط الذبح بفوات وقته كما لو ذبحها في وقتها و-لم يفرقها حتي خرج وسق-ط التطوع بخروج وقته لانه سنة فات محلها فلو ذبحه اي التطوع بعد وتصدق به فلحم------------ لا اضحية يصنع به ما شاء كذبح قبل وقته فلم يجزءه كالصلاة قبل وقتها ووقت ذبح هدي واجب بفعل محظور من حينه اي فعل المحظور كالكفارة ب-الحنث وتقدم في باب الفوات والاحصار واذا اراد فعل---- المحظور لعذر يبيحه فله ذبح---- ما يجب به قبل---- فعله------- لوجود سببه	1006	2609069224456123192	575	903.0	452	903	63.676631927490234	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0668	false	-3172218661896306030	193	280	905	1314	1410	300	فصل التضحية بفتح التاء اي ذبح الاضحية ايام النحر سنة مءكدة و يكره تركها مع القدرة نص عليه غن مسلم تام الملك و هو الحر و المبعض في ما -ملكه بجزءه الحر او مكاتب باذن سيده لحديث الدار قطني عن ابن عباس مرفوعا ثلاث كتبة علي وهن لكم تطوع الوتر والنحر و ركعتا الفجر و لحديث من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره و لا بشرته شيءا رو-ه مسلم فعلقه علي الارادة و الواجب لا يعلق عليها و كالعقيقة وز ما استدل به للوجوب	668	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1006	true	-8725345230544578557	210	279	1046	1412	1502	300	فصل التضحية بفتح التاء--- ذبح الاضحية ايام النحر سنة مءكدة ع-------------------------------ن مسلم تام الملك و-هو الحر و-المبعض في-ما يملكه بجزءه الحر او مكاتب باذن سيده لحديث الدار-قطني عن ابن عباس مرفوعا ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع الوتر والنحر و-ركعتا الفجر ولح-ديث من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره و-لا بشرته شيءا رواه مسلم فعلقه علي الارادة و-الواجب لا يعلق عليها و-كالعقيقة و--ما استدل به للوجوب	1006	2609069224456123192	360	643.5	291	411	87.59123992919922	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0669	false	-3137697840554191872	2	184	11	831	1369	300	فلا يقربن مصلانا و التضحية عن ميت افضل منها عن حي قاله في شرحه لعجزه و احتياجه للنواب و يعمل بها اي الاضحية عن ميت ك-اضحية عن حي من اكل و صدقة و هدية و تجب التضحية بنذر لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه و كالهدي و كانت التضحية واجبة علي النبي صلي الله عليه و سلم كالوتر و قيام الليل -لخبر و ذبحها اي الاضحية و ذبح عقيقة افضل من صدقة بثمنها نصا و كذا هدي لحديث ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا اوجب الي الله من هراقة دم وانه لياتي يوم القيامة-------- بقرونها و اضلافها و اشعارها و ان الدم ليقع من الله عز و جل بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا رواه ابن ماجة و قد ضحي النبي صلي الله عليه و سلم و اهدي الهدايا و الخلفاء بعده و لو ان الصدقة بالثمن افضل لم يعدلوا عنه سن ان ياكل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اي الاضحية و يهدي و يتصدق اثلاثا اي ياكل هو و اهل بيته الثلث و يهدي الثلث و يتصدق بالثلث حتي من اضحية وا---------جبة و حتي الاهداء----------- لكافر من اضحية تطوع قال	669	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1007	true	-5959717916532291636	124	300	615	1498	1498	300	فلا يقربن مصلانا و التضحية عن ميت افضل منها عن حي------------- لعجزه و-احتياجه للثواب و-يعمل بها اي الاضحية عن ميت ك اضحية عن حي من اكل وص-دقة و-هدية و-تجب التضحية بنذر لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه وك----------انت التضحية واجبة علي النبي صلي الله عليه و-سلم كالوتر و-قيام الليل للخبر و-ذبحها اي الاضحية و ذبح عقيقة افضل من صدقة بثمنها نصا و-كذا هدي لحديث ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا اح-ب الي الله من اراقة دم وانه لتاتي يوم القيامة في فرشه بقرونها واظ-لافها و-اشعارها وا-ن الدم ليقع من الله عز و-جل بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا رواه ابن ماجة و-قد ضحي النبي صلي الله عليه و-سلم و-اهدي الهدايا و-الخلفاء بعده و-لو ان الصدقة بالثمن افضل لم يعدلوا عنه ومن مات بعد ذبحها او قبله قام وارثه مقامه في الاكل والاهداء والصدقة كساءر حقوقه ولا تباع في دينه وسن اكله وهديته وصدقته منها-------------------------- اثلاثا اي ياكل هو و-اهل بيته الثلث و-يهدي الثلث ويت-صدق بالثلث---- من اضحية ولو كانت واجبة وهدي تطوع و يجوز ان يهدي لكافر من اضحية تطوع قال-	1007	2609069224456123192	708	1218.5	566	959	73.826904296875	111	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0669	false	-3137697840554191872	184	300	831	1369	1369	300	احمد نحن نذهب الي حديث عبد الله ياكل هو الثلث و يطعم من اراد الثلث و يتصدق بالثلث علي المساكين قال علقمة بعث معي عبد الله بهدية فامرني ان اكل ثلثا و ان ارسل الي اهل اخيه ب--ثلث و ان اتصدق بثلث و هو قول ابن مسعود و لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر و القانع الساءل و المعتر الذي يعتريك اي يتعرض لك لتطعمه و لا يسال فذكر ثلاثة فينبغي ان تقسم بينهم اثلاثا و لا يجب الاكل منها ل-انه صلي الله عليه و سلم نحر خمس بدنات و قال من شاء فليقتطع و لم ياكل منهن شيءا و علم منه انه لا تجوز الهدية من واجبة لكافر كزكاة و كفارة بخلاف التطوع لانه-	669	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1008	true	8307990149040769032	0	101	0	527	1554	300	احمد نحن نذهب الي حديث عبد الله ياكل هو الثلث و-يطعم من اراد الثلث و-يتصدق بالثلث علي المساكين قال علقمة بعث معي عبد الله بهدية فامرني ان اكل ثلثا و-ان ارسل الي اهل اخيه بالثلث و-ان اتصدق بثلث و-هو قول ابن مسعود و-لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر و-القانع الساءل و-المعتر الذي يعتريك اي يتعرض لك لتطعمه و-لا يسال فذكر ثلاثة فينبغي ان تقسم بينهم اثلاثا و-لا يجب الاكل منها ولانه صلي الله عليه و-سلم نحر خمس بدنات و-قال من شاء فليقتطع و-لم ياكل منهن شيءا و-علم منه انه لا تجوز الهدية من واجبة لكافر كزكاة و-كفارة بخلاف التطوع لانه	1008	2609069224456123192	522	955.5	422	542	96.3099594116211	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0670	false	8411104041654214537	0	112	0	512	1415	300	صدقة لا من مال يتيم و مكاتب في اهداء و صدقة اي اذا ضحي ولي اليتيم عنه لا يهدي منها و لا يتصدق بشء لانه ممنوع من التبرع من ماله و ----------كذا مكاتب ضحي باذن سيده لما ذكر و لا يلزم من اذن سيده في --تضحية اذنه في التبرع و يجوز قول مضح ذبح اضحية من شاء اقتطع للخبر و يجوز اكل مضح اكثر اضحيته لاطلاق الامر بالاكل و الاطعام و لا يجوز ان ياكلها كلها للامر بالاطعام منها و يضمن ان اكلها كلها اقل ما يقع عليه الاسم اي اسم اللحم قال في المبدع و هو الاوقية بمثله لحما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق يجب عليه اداءه مع بقاءه فلزمته غرامته اذا اتلفه كالوديعة	670	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1008	true	8307990149040769032	101	199	527	1006	1554	300	صدقة لا من مال يتيم ومك-اتب في اهداء وص-دقة اي اذا ضحي ولي اليتيم عنه لا يهدي منها و-لا يتصدق بشء لانه ممنوع من التبرع من ماله ويوفرها له وكذا مكاتب ضحي باذن سيده لما ذكر و-لا يلزم من اذن سيده في التضحية اذنه في التبرع ويلزم غيرهما اي اليتيم والمكاتب تصدق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل ما يقع عليه--------- اسم --لحم قال في المبدع و-هو الاوقية لوجوب صدقة ببعضها فان اكلها كلها ضمن قدر اوقية لان ما ابيح له اكله لا تلزمه غرامته ويلزم غرم ما وجبت الصدقة به لانه حق يجب عليه اداءه مع بقاءه فلزمته غرامته اذا اتلفه كالوديعة	1008	2609069224456123192	317	537.5	247	624	50.8012809753418	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0662	false	-3683661855181673982	240	299	1104	1385	1387	300	حديث لا تعطي في جزارتها شيءا منها قال احمد اسناده جيد و لانه في ذلك كغيره بل هو اولي لانه باشرها وثاقت اليها نفسه و لا يجوز اعطاءه منها باجرته للخبر و يتصدق استحبابا و ينتفع بجلدها و جلها لانه جزء منها او تبع لها فجاز الانتفاع به كاللحم و ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم بيع شء منها اي الذبيحة هديا----- او اضحية	662	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1009	true	-3591029119959643661	33	122	162	590	1505	300	حديث لا تعط- في جزارتها شيءا منها قال احمد اسناد- جيد ول-انه في ذلك كغيره بل--- اولي لانه باشرها وتاقت اليها نفسه و لا يجوز اعطاءه منها باجرته للخبر و-يتصدق ندبا ا---و ينتفع بجلدها و-جلها لانه جزء منها او تبع لها فجاز الانتفاع به كاللحم ويتجه ب احتمال قوي ومثله في الحكم هدي ولو كان واجبا حيث جاز له الاكل منه كما لو كان دم متعة او قران فله ان يعطي الجازر منه صدقة وينتفع بجلده وجله وهو متجه وحرم بيع شء منها اي الذبيحة هديا كانت او اضحية	1009	2609069224456123192	261	461.5	208	439	59.453304290771484	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0668	false	-3172218661896306030	130	193	615	905	1410	300	ولا يءكل من هدي واجب و لو كان ايجابه بنذر او تعيين غير دم متعة و قران نصا -------لان سببهما غير محظور باوشبه -هدي التطوع و لان ازواج النبي صلي الله عليه و سلم تمتعن معه في حجة الوداع و ادخلت عاءشة الحج علي العمرة فصارت قارنة ثم ذبح عنهن النبي صلي الله عليه و سلم البقر فاكلن من لحومها احتج به احمد	668	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1009	true	-3591029119959643661	163	221	824	1111	1505	300	ولا ياكل من هدي واجب و-لو كان ايجابه بنذر او تعيين غير دم متعة و-قران نص علي ذلك لان سببهما غير محظور فا-شبها هدي التطوع و-لان ازواج النبي صلي الله عليه و-سلم تمتعن معه في حجة الوداع و-ادخلت عاءشة الحج علي العمرة فصارت قارنة ثم ذبح عنهن النبي صلي الله عليه و-سلم البقر فاكلن من لحومها قال---- احمد	1009	2609069224456123192	271	485.5	217	298	90.9395980834961	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0663	false	-8583446058725040395	63	124	282	544	1356	300	سرق---------- مذبوح------ من اضحية معينه او هدي معين ابتداء او عن واجب في ذمته و لو كان واجبا بنذر-فلا شء فيه لانه امانة في يده فلا يضمنه بتلفه بلا تعد و لا تفريط كوديعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعين ما ذبحه عن واجب في ذمته و -------سرق ضمن ما في ذمته لعدم تميزه عن ماله و فضمنه كبقية ماله و---- ان ذبحها اي ----------	663	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1010	true	6113204954663999464	182	277	891	1311	1416	300	سرق بلا تفريط مذبوح لا حي من اضحية معينة او هدي معين ابتداء او عن واجب بذمة و----لو كان واجبا بنذر فلا شء فيه لانه امانة ب--يده فلا يضمنه بتلفه بلا تعد و-لا تفريط ويتجه ب احتمال قوي ومثله اي الهدي المعين مسروق من نحو دم متعة كقران وما اي دم وجب بفعل محظور اي فلا شء فيه ما لم يفرط في حفظه وهو متجه وان لم يعين ما ذبحه عن واجب في ذمته قبل ذبح فسرق ضمن ما في ذمته لعدم تميزه عن ما له- فضمنه كبقية ماله ويتجه ان الواجب في ذمته غير	1010	2609069224456123192	226	341.0	174	428	52.80373764038086	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0663	false	-8583446058725040395	123	300	541	1356	1356	300	اي المعينة من هدي او اضحية ذ-ابح في وقتها بلا اذن ر---بها فان كان الذابح نواها عن نفسه مع عمله انها اضحية الغير لم تجز--- واحدا منه-ا فرق لحمها اولي- او نواها عن نفسه و لم يعلم انها اضحية الغير و فرق لحمها و لم تجزءه عن واحد فيهما و ضمن ذابح ما بين القيمتين اي قيمتها صحيحة و مذبوحة ان لم يفرق لحمها ظاهره اجزءت عن ربها او لا قلت و لعل حكمه كارش علي ما ياتي و ضمن قيمتها صحيحة ان فرقه اي اللحم لانه غاصب متلف عدوانا و ان لا يكن الذابح يعلم انها اضحية الغير فان اشتبهت عليه و لم يفرق لحمها او علمه و نواها-------------------- عن ربها او اطلق- اجزءت عن مالكها و لا ضمان نصا لعدم افتقار الة الذبح الي نية --كغسل النجاسة و لوقوعها موقعها او ان ضحي اثنان كل منهما ضحي باضحية الاخر غلطا كفتهما لوقوعها و موقعها بذبحها في وقتها و لا ضمان علي واحد منهما للاخر استحسانا لاذن الشرع فيه و لو فرقا اللحم و ان بقي اللحم اي اللحم ما ذبحه كل منهما تراداه لان كلا-	663	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1011	true	-5702156078926410450	0	150	0	734	1426	300	اي المعينة من هدي --واضحيته ذابح في وقتها بلا اذن من ربها فان كان الذابح نواها عن نفسه مع علمه انها اضحية الغير لم تجز عن واحد- منهما فرق لحمها او لا او نواها عن نفسه و-لم يعلم انها اضحية الغير و فرق لحمها-- لم تجز-- عن واحد منهما و-ضمن ذابح ما بين القيمتين اي قيمتها صحيحة و-مذبوحة ان لم يفرق لحمها و ----------------------------------------------------------ضمن قيمتها صحيحة ان فرقه اي اللحم لانه غاصب متلف عدوانا و-ان لم ي-علم ذابح----- انها اضحية الغير بان اشتبهت عليه و-لم يفرق لحمها او علمه و-نوي المعينة من هدي واضحية عن ربها او اطلقه اجزات عن مالكه--------------ا لعدم افتقار-------------- نية ذبح ولا ضمان نصا لوقوعها موقعها فلو --ضحي اثنان كل منهما ضحي باضحية الاخر غلطا كفتهما لوقوعها-- موقعها بذبحها في وقتها و-لا ضمان علي واحد منهما للاخر استحسانا لاذن الشرع فيه و-لو فرقا اللحم و-ان بقي اللحم اي --لحم ما ذبحه كل منهما تراداه لان كلا	1011	2609069224456123192	662	1100.0	527	848	78.0660400390625	107	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0671	false	-5156465222267086278	64	193	261	817	1295	300	اذا دخل العشر اي عشر ذي الحجة حرم ----علي من يضحي او يضحي عنه اخذ شء من شعره او ضفره او بشرته الي الذبح اي ذبح الاضحية لحديث ام سلمة مرفوعا اذا دخل العشر و اراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره و لا من اظفاره شيءا حتي يضحي و ---------في رواية و لا-- من بشرته واما حديث عاءشة كنت افتل قلاءد هدي النبي---- صلي الله عليه و سلم ثم يقلدها بيدهه ثم يبعث بها و لا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه فهو في الهدي لا في الاضحية علي انه عام و ما قبله خاص و يمكن حمله علي نحو اللباس و الطيب و الجماع فان فعل شيءا من ذلك--------------------------------------- استغفر الله منه و لا فدية عمدا فعله او سهوا او جهلا	671	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1011	true	-5702156078926410450	160	292	784	1387	1426	300	اذا دخل العشر اي عشر ذي الحجة حرم فقط علي من يضحي او يضحي عنه اخذ شء من شعره او ظفره او بشرته الي الذبح اي ذبح الاضحية لحديث ام سلمة مرفوعا اذا دخل العشر و-اراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا- من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية له ولا من بشرته واما حديث عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه و-سلم ثم يقلدها بيد-ه ثم يبعث بها و-لا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه فهو في الهدي لا في الاضحية مع- انه عام و-ما قبله خاص و-يمكن حمله علي نحو اللباس و-الطيب و-الجماع فمن فعل شيءا من حلق شعر او غيره مما ثبت تحريمه قبل ان يضحي استغفر الله منه و-لا فدية عمدا فعله او سهوا او جهلا	1011	2609069224456123192	526	947.0	408	614	85.66775512695312	101	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0661	false	6302561872777978963	26	190	103	888	1344	300	فصل ----و يتعين هدي بقوله هذا هدي لاقتضاءه الايجاب فترتب عليه مقتضاه او بتقليده النعل و العري و اذان القرب بنية كونه هديا او با-شعاره بنيته اي الهدي لقيام الفعل الدال علي المقصود مع النية مقام اللفظ كبناء مسجد و يءذن للناس في الصلاة فيه و تتعين اضحية ب-قوله هذه اضحية لما تقدم او راي و يتعين هدي و اضحية بقوله هذا او هذه لله و نحوه-------------------------- كلله علي ذبحه فيهما اي الهدي و الاضحية و-----لا يتعين هدي لا اضح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية بنية ذلك حال الشراء لان التعيين ازالة ملك علي وجه القربة فلم يءثر فيه محرد النية كالعتق و الوقف و لا يتعين هدي و لا اضحية بسوقه مع بنية هديا او اضحية من غير تقليد او اشعار لانه لا يختص بالهدي كاخراجه مالا للصدقة به فلا يلزمه التصدق به للخبر و ما تعين من هدي او اضحية جاز نقل الملك فيه والشراء خير منه و حصول المقصود به مع نفع الفقراء بالزيادة و لانه يجوز ابدالها بخير منها و الابد لن نوع من البيع	661	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1012	true	6468905287288248026	87	278	439	1386	1500	300	فصل الهدي يتعين ---ب قوله هذا هدي لاقتضاءه الايجاب فترتب عليه مقتضاه او بتقليده النعل و-العرا و-اذان القرب بنية كونه هديا او ب اشعاره بنيته اي الهدي لقيام الفعل الدال علي المقصود مع النية مقام اللفظ كبناء مسجد ويا-ذن للناس في الصلاة فيه و تتعين اضحية ب قوله هذه اضحية لما تقدم او -اي و-يتعين هدي و-اضحية بقوله هذا او هذه لله او هذه صدقة ونحوه من الفاظ النذر كلله علي ذبحه فيهما اي الهدي و-الاضحية ويتجه لا يتعين هدي بقوله هذا هدي ونحوه ان قاله نحو متلاعب كمازح اذ جدهن جد وهزلهن جد وهذا ليس منها ويدين مدع عدم التعيين بقول او فعل شء من ذلك ويقبل منه حكما وهو متجه ولا تعيين لهدي ولا اضحية بنية ذلك حال ش--راء لان التعيين ازالة ملك علي وجه القربة فلم يءثر فيه مجرد النية كالعتق و-الوقف او اي ولا تعيين---------- بسوق- مع -نية هديا او اضحية من غير تقليد او اشعار لانه لا يختص بالهدي كاخراجه مالا -لصدقة به فلا يلزمه التصدق به للخبر و-ما تعين من هدي او اضحية جاز نفل------ فيه وش--راء خير منه ل-حصول المقصود به من نفع الفقراء بالزيادة ول-انه يجوز ابدالها بخير منها و-الابدال- نوع من البيع	1012	2609069224456123192	707	1251.5	565	986	71.703857421875	119	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0671	false	-5156465222267086278	193	226	817	967	1295	300	قال- المنقح و لو صحي بواحدة لمن يضحي باكثر منها فيحل له ذلك لعموم حتي يضحي و السنة--------------------------------------------------------------------------------------------------- حلق---- بعده اي الذ----بح قال احمد علي------- ما فعل ابن عمر تعظيما لذلك اليوم فصل	671	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1012	true	6468905287288248026	32	88	179	443	1500	300	قاله المنقح و-لو ضحي بواحدة لمن يضحي باكثر منها فيحل له ذلك لعموم حتي يضحي ويتجه هذا اي الاخذ من شعره وظفره وبشرته ممنوع في حق غير متمتع حل اذ يجب عليه الحلق او التقصير وهو متجه وسن حلق مضح بعده اي بعد الصبح قال احمد علي الذابح ما فعل ابن عمر تعظيما لذلك اليوم فصل	1012	2609069224456123192	139	233.0	108	265	52.45283126831055	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0662	false	-3683661855181673982	14	136	58	624	1387	300	بانت معيب------ة مستحقة لزمه بدلها نصا و في الفروع ويتوجه فيه كارش و يباح لمهد و مضح ان يركب هديا و اضحية معينين لحاجة فقط بلا ضررلح-ديث اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا رواه ابو داود و لتعلق حق المساكين بها و انما جاز للحاجة للحديث فان احتاج اليه و فيه ضرر بها لم يجز لان الضرر لا يزال بالضررو يضمن النقص بركوبه لتعلق حق غيره بها وان ولدت مع--------------------------ينة ابتداء او عما في ذمة من هدي او اضحية ذبح ولدها معها لانه تبع لامه سواء كان جملا حين التعيين او حدث بعده كولد ام ولد و مدبرة ان امكن حمله اي الولد و لو علي ظهرها او امكن سوقه الي المنحر و الا يمكن حمله و لا سوقه فهو	662	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1013	true	-2117978994426379721	189	300	911	1455	1455	300	بانت معيبة معينة مستحقة لزمه بدلها نصا اعتبارا بما في ظنه--------- و يباح لمهد و-مضح ان يركب هديا واض-حية معينين لحاجة فقط بلا ضرر لحديث اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا رواه ابو داود و-لتعلق حق المساكين بها و-انما جاز للحاجة للحديث فان احتاج اليه و-فيه ضرر بها لم يجز لان الضرر لا يزال بالضرر ويضمن النقص بركوبه لتعلق حق غيره بها وحرم ركوبها بلا حاجة لما تقدم وولد معينة ابتداء او عما في ذمة من هدي او اضحية كهي ولو-------------------------- كان حادثا بان---------- حدث بعد تعيينها فيذبح معها-- ان امكن حمله اي الولد و-لو علي ظهرها او امكن سوقه الي المنحر و-الا يمكن حمله و-لا سوقه ف هو	1013	2609069224456123192	446	758.0	353	599	74.45742797851562	79	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0662	false	-3683661855181673982	136	232	624	1059	1387	300	كهدي عطب علي ما -------ياتي و لا يشرب من لبنها الا ما فضل عنه اي ولدها و لم يضرها و لا -نقص لحمها لانه انتفاع لا يضرها و لا ولدها فان حلبها و فيه اضرار بها او بولدها حرم و عليه الصدقة به فان شربه ضمنه بتعديه باخذه و يباح ان يجز صوفها اي المعينة هديا او اضحية و نحوه كوبرها لمصلحة ان-تفاعها به و يتصدق به ندبا -و له الانتفاع به لجريانه مجري جلدها للانتفاع به دواما فان كان بقاءه انفع لها ليقيها حرا او بردا حرم جزه كاخذ بعض اعضاءها و------ له اي المضي --	662	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1014	true	7018574713004405131	0	85	0	417	1458	300	كهدي عطب فيذبحه موضعه وياتي و-لا يشرب من لبنها الا ما فضل عنه اي ولدها و-لم يضرها و-لا ينقص لحمها لانه انتفاع لا يضرها و-لا ولدها والا بان اض---------ر بها او بولدها حرم و عليه الصدقة به فان شربه ضمنه لتعديه باخذ- و يباح ان يجز صوفها اي المعينة هديا او اضحية و-نحوه كوبرها لمصلحة لانتفاعها به و-يتصدق به ندبا او -----ينتف-ع به كجلد-------------- للانتفاع به دواما فان كان بقاءه انفع لها ليقيها حرا او بردا حرم جزه كاخذ بعض اعضاءها وان اتلفها اي الاضحية	1014	2609069224456123192	370	625.5	290	453	81.67770385742188	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0664	false	-5140896029228561985	35	95	192	473	1406	300	بخلاف من تعيين لعتق في بان ينذر عتقه نذر تبرر فان اتلفه ربه-- او غيره فلا يلزم- صرف قيمته في مثله لان القصد من العتق و -------------هو حق للرقيق وقد هلك و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مرضت ك-----معينة فخاف صاحبها عليها موتا فذبحها فعليه بدلها لاتلافه اياها و لو تركها بلا ذبح فماتت فلا شء عليه نصا لانها كالوديعة عنده و لم يفرط	664	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1014	true	7018574713004405131	171	290	841	1409	1458	300	بخلاف قن تع-ين لعتق--- بان -نذر عتقه نذر تبرر فا---تلفه مالكه او غيره فلا يلزمه صرف قيمته في مثله لان القصد من العتق تكميل الاحكام وهو حق للرقيق وقد هلك وان فضل من قيمة المعين عن شراء المثل شء لنحو رخص عرض اشتري به اي الفاضل شاة او سبع بدنة او سبع بقرة ان بلغ فان لم يبلغ ثمن شاة او سبع بدنة او بقرة تصدق به او بلحم يشتري به اي بالفاضل ولا يعتبر كون ما شراه يجزء في اضحية بدليل جواز الصدقة به كارش جناية في نقصانها اي الذبيحة وتقدم ولو مرضت اضحية معينة فخاف صاحبها عليها موتا فذبحها فعليه بدلها لانه اتلفها و---لو تركها بلا ذبح فماتت فلا شء عليه نصا لانها كالوديعة عنده و-لم يفرط	1014	2609069224456123192	251	421.5	199	580	43.27586364746094	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0664	false	-5140896029228561985	185	300	875	1406	1406	300	تطوع بنية دامت اي استمرت او عجز عن المشي صحبة الرفاق ذبحه موضعه وجوبا لءلا يفوت ف--------ان تركه ف---مات ضمنه بقيمته يوصلها الي فقراء الحرم لانه لا يتعذر عليه ايصالها ل--هم بخلاف ما عطب قاله في شرحه قلت ----مقتضي ما تقدم يشتري بها بدله و ان فسخ نية التطوع قبل ذبحه فعل به ما شاء و سن غمس نعله اي الهدي العاطب المقلد به في ------دمه و ضرب صفحته بها اي النعل المغموسة في دمه لتاخذه الفقراء و حرم اكله و اكل خاصته منه اي الهدي الذي عطب نحوه-------------------- لحديث ابن عباس ان ذءيبا ابي قبيصة حدثه ان النبي---- صلي الله عليه و سلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب شء منها فخشيت-	664	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1015	true	6076860753334477263	1	119	3	570	1456	300	تطوع بنية دامت اي استمرت او عجز عن المشي صحبة الرفاق ذبحه موضعه وجوبا لءلا يفوت فلو فرط بان تركه حتي مات ضمنه بقيمته يوصلها لفق---راء الحرم لانه لا يتعذر عليه ايصالها اليهم بخلاف ما عطب قاله في شرح المنتهي ومقتضي ما تقدم يشتري بها بدله و-ان فسخ نية التطوع قبل ذبحه فعل به ما شاء و-سن غمس نعل---- الهدي العاطب المقلد به بعنقه في دمه و-ضرب صفحته بها اي النعل المغموسة في دمه لياخذه الفقراء و-حرم اكله و اكل خاصته منه اي الهدي الذي عطب غير دم متعة وقران كما مر لحديث ابن عباس ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه و-سلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب شء منها فخشيت	1015	2609069224456123192	494	883.5	390	579	85.31951904296875	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0665	false	-7537341028150045708	0	219	0	982	1344	300	عليه فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها و لا تطعمه-ا انت و لا احد من رفقتك رواه مسلم و في لفظ و تخليها و الناس و لا ياكل منها و هو و لا احد من اصحابه رواه احمد و انما منع الساءق و رفقته من ذلك لءلا يقصر في الحفظ فيعطب لياكل هو و رفقته منه فلحقته التهمة في عطبه لنفسه و رفقته و ان تلف الهدي او عاب بفعله او تفريطه او اكله او باعه او اطعمه غنيا او رفيقا له لزمه بدله كاضحية يوصله الي فقراء الحرم وان اطعم منه فقيرا او امره بالاكل منه فلا ضمان لانه اوصله الي مستحقه كما لو فعله بعد بلو غه محله و الا يتلف او يعب بفعله او تفريطه اجزا ذبح ما تعيب------------------ من واجب بالتعيين نص عليه فيمن جر بقرة بقرنها الي المنحر فانقلع كتع-ينه معيبا فبرء من عيبه لحديث ابي سعيد قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه و سلم فامرني ان نضحي به رواه ابن ماجة و ان وجب ما ت------------عيب بلا فعله و لا تفريطه قبل تعين------------- كفدي-------------------ة من دم- تمتع او قران او ل-----ترك واجب او فعل محظور و كدم منذور في الذمة اذا عين عنه ما تعين فلا يجزءه ذبحه عما في ذمته لان الواجب------ دم صحيح فلا يجزء عنه ---معيب و------------لان الذمة	665	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1015	true	6076860753334477263	119	280	570	1366	1456	300	عليه فانحره -ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها و-لا تطعمهما انت و-لا احد من رفقتك رواه مسلم و-في لفظ و-تخليها و-الناس و-لا ياكل منها-- هو و-لا احد من اصحابه رواه احمد و-انما منع الساءق و-رفقته من ذلك لءلا يقصر في الحفظ فيعطب لياكل هو و-رفقته منه فلحقته التهمة في عطبه لنفسه ورف-قته ويجزء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذبح ما اي هدي تعيب لا بتفريطه من واجب بالتعيين نص عليه فيمن جر بقرة بقرنها الي المنحر فانقلع كتعيينه معيبا فبرء من عيبه لحديث ابي سعيد قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه و-سلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجة و-ان عينه اي عين صحيحا فتعيب بلا فعله و-لا تفريطه عن دم واجب سليم بذمته كفدية وهي الدماء الواجبة من هدي تمتع و--قران وما وجب بترك واجب او فعل محظور و كدم منذور ----بذم--ته تعين ذلك المتعيب ولم يجز-ه ذبحه عما بذ--مته لان الواجب بذمته دم صحيح فلا يجزء عنه دم معيب ويعود الوجوب الي الذمة	1015	2609069224456123192	652	1077.0	514	1073	60.76421356201172	105	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0665	false	-7537341028150045708	217	300	971	1344	1344	300	ولان الذمة لم تبرا من الواجب -للتعيين عنه كالدين يضمنه ضامن او يرهن به رهنا و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحصل التع-ين عما في ذمته بالقول و عليه ا----ي من في ذمته دم واجب نظيره اي----- ما تعيب و لو -----زاد الذي عينه عما في ذ---------مته كدم تمتع عين عنه بقرة مثلا---- فتعينت بفعله او تفريطه يلزمه بقرة نظيرها لوجوبها بالتعيين و ---------------------------------------------كذا لو سرق المعين عما في الذمة او ضل و نحوه كما لو غصب فيلزمه نظيره و لو زاد عما في الذمة قال احمد من-	665	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1016	true	-5946404284833593263	3	115	11	557	1482	300	ولان الذمة لم تبرا من الواجب بالتعيين عنه كالدين يضمنه ضامن او يرهن به رهنا فانه يتعلق الحق بالضامن والرهن مع بقاءه بذمة المدين فمتي تعذر استيفاءه من الضامن او تلف الرهن بقي الحق في الذمة بحاله ويحصل التعيين عما في ذمته بالقول و-عليه اي علي من بذ--مته دم واجب نظيره اي نظير ما تعيب سليما ولو زاد الذي عينه عما اي عن الذي بذمته كبدنة عينت اي كان عينها عن شاة فتعيبت البدنة فان----ه يلزمه بدنة نظير التي تعيبت لتعلق الواجب بها فلزمه مثلها وان كان ازيد مما في ذمته وكذا لو سرق المعين عما في الذمة او ضل ا-----------و غصب فيلزمه نظيره و-لو زاد عما في الذمة قال احمد من	1016	2609069224456123192	283	416.0	221	565	50.088497161865234	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0666	false	8408763524758166323	0	231	0	1028	1332	300	ساق هديا واجبا فعطب او مات فعليه بدله و ان شاء باعه و ان نحره جاز اكله منه و يطعم------- لان عليه البدل قاله في الفروع و ليس له اي من نحر بدل ما عطب او تعيب او سرق او ضل و نحوه استرجاع ------عاطب ومعيب و ضال و كمسروق وجد و نحوه كمغصوب--- قدر علي-----------------------ه لما روي الدار قطني عن عاءشة انها اهدت هديين فاضلتهما فبعث اليها ابن الزبير بهديين فنحرتهما ثم عاد الضالان فنحرتهما و قالت هذه سنة الهدي و لتعلق حق الله تعالي به بايجابه علي نفسه فلم يسقط بذبح غيره و بدله فصل و يجب هدي بنذر لحديث من نذر ان يطيع الله فليطق --لانه نذر طاعة فوجب الوفاء به كغيره من النذور و سواء كان منجزا او معلقا و منه اي النذر ان لبست ثوبا من غز لك فهو هدي فلبسه و قد ملكه فيصير هديا واجبا يلزمه ايصاله الي مساكين الحرم و نحوه من النذور المعلقة علي شرط ط اذا وزجد و سن سوق حيوان اهداه من الحل لسوقه صلي- الله عليه و سلم في حجته البدن و كان يبعث هديه و هو بالمدينة و سن ان يقفه اي الهدي بعرفة روي عن ابن عباس و كان ابن عمر لا يري هديا الا ما وقف- بعرفة و لنا ان المراد من الهدي نحره و نفع المساكين بلحمه و هذا لا يتوقف علي وقوفه بعروته ولم يرد بايجابه دليل و سن اشعار بدن بضم الباء جمع	666	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1016	true	-5946404284833593263	115	300	557	1482	1482	300	ساق هديا واجبا فعطب او مات فعليه بدله و-ان شاء باعه و-ان نحره جاز اكله منه و-يطعم من شاء لان عليه البدل قاله في الفروع و-ليس ل-------------------------------------------------ه استرجاعه اي العاطب وال------------مسروق والضال وال--مغصوب لو قدر عليه بعد نحر بدله او تعيينه لما روي الدار-قطني عن عاءشة انها اهدت هديين فاضلتهما فبعث اليها ابن الزبير بهديين فنحرتهما ثم عاد الضالان فنحرتهما و-قالت هذه سنة الهدي و-لتعلق حق الل---------ه بايجابه علي نفسه فلم يسقط بذبح غيره ب--دله فصل-- يجب هدي بنذر لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه ولانه---- طاعة فوجب الوفاء به كغيره من النذور و-سواء كان منجزا او معلقا و-منه اي النذر ان لبست ثوبا من غز-لك فهو هدي فلبسه بع-د ملكه فيصير هديا واجبا يلزمه ايصاله الي مساكين الحرم و---------------------------------------------سن سوق حيوان اهداه من الحل لسوقه عليه الصلاة والسلا-م في حجته البدن و-كان يبعث هديه و-هو بالمدينة و سن ان يقفه اي الهدي بعرفة روي عن ابن عباس و-كان ابن عمر لا يري هديا الا ما وقفه بعرفة و-لنا ان المراد من الهدي نحره و-نفع المساكين بلحم و--هذا لا يتوقف علي وقوفه بعرفة- ولم يرد بايجابه دليل و سن اشعار بدن بضم الباء جمع-	1016	2609069224456123192	849	1464.5	679	1071	79.2717056274414	140	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0666	false	8408763524758166323	231	300	1028	1332	1332	300	بدنة و اشعار بقر بشق صفحته اليمني من سنام بفتح السين او شق محله اي السنام مما لا سنام له من بقر او ابل حتي يسيل الدم و سن تقليدهما اي البدن و البقر مع اي و تقليد غنم النعل و اذان القرب و العري بضم العين جمع عروة لحديث عاءشة قالت فتلت قلاءد هدي النبي---- صلي الله عليه و سلم ثم اشعرها و قلدها متفق عليه و فعله-	666	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1017	true	-5556966747785835609	0	61	0	289	1495	300	بدنة و اشعار بقر بشق صفحة ---يمني من سنام بفتح السين او شق محله اي السنام مما لا سنام له من بقر و--ابل حتي يسيل الدم و سن تقليدهما اي البدن و-البقر مع ت-----قليد غنم النعل و-اذان --قرب و---عري بضم العين جمع عروة لحديث عاءشة قالت فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه و-سلم ثم اشعرها و-قلدها متفق عليه و-فعله	1017	2609069224456123192	275	479.0	217	309	88.99676513671875	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0667	false	-3996567030708212166	0	250	0	1170	1393	300	الصحابة ايضا و لانه ايلام لغرض صحيح فجاز كالكي و الوسم -الحجامة و فاءدته توقي نحو لص لها و عدم اختلاطها بغيرهاو يسن ان يكون بالميقات ان كان مسافرا بها لحديث ابن عباس مرفوعا صلي بذي الحليفة ثم دعي ببدنه فاشعرها من صفحة سنامها الايمن و سلت الدم عنها بيده رواه مسلم و ان بعث بها فمن بلده و اما الغنم فلا تشعر لانها ضعيفة و صوفها و شعرها يستره و ام تقليدها فلحديث عاءشة كنت افتل قلاءد الغنم للنبي صلي الله عليه و سلم رواه البخاري -ان نذر هديا و اطلق بان قال لله علي هدي و لم يقيده بلفظه و لا -نيته فاقل مجزء عن ناره شاه جذع ضان او ثني معز او سبع من بدنة او سبع من بقرة لحمل المطلق في النذر علي المعهود الشرعي وان ذبح احداهما اي بدنة او بقرة عنه اي عن النذر المطلق كانت البدنة او البقرة كلها واجبة لتعينها عما في ذمته يذبحها عنه و ان نذر بدنة اجزاته بقرة ان اطلف البدنة كما تقدم في الواجب باصل الشرع و الا يطلق البدنة بان نوي معينة لزمه ما نواه كما لو عينه بلفظه و ان نذر معينا اجزاه ما عينه و لو كان صغيرا او معيبا او غبر حيوان كعبد و نوب و عليه اي الناذر ايصاله ان كان مما ينقل او ايصاله ثمن غير منقول كعقار لفقراء الحرم لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق و لان النذر يحمل علي المعهود شرعا و سءل ابن عمر عن امراة نذرت ان تهدي دارا قال تبيعها و تتصدق بثمنها علي فقراء الحرم	667	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1017	true	-5556966747785835609	61	286	289	1431	1495	300	الصحابة ايضا و-لانه ايلام لفرض صحيح فجاز كالكي و-الوسم والحجامة و-فاءدته توقي نحو لص لها و-عدم اختلاطها بغيرها و-سن ان يكون بالميقات ان كان مسافرا بها لحديث ابن عباس مرفوعا صلي بذي الحليفة ثم دعا ببدنة فاشعرها من صفحة سنامها الايمن و-سلت الدم منها بيده رواه مسلم و-ان بعث بها فمن بلده و-اما الغنم فلا تشعر لانها ضعيفة و-صوفها وشع-رها يستره واما تقليدها فلحديث عاءشة كنت افتل قلاءد الغنم للنبي صلي الله عليه و-سلم رواه البخاري وان نذر هديا وا-طلق بان قال لله علي هدي و-لم يقيده بلفظه و-لا بنيته فاقل مجزء عن نذره شاة جذع ضان او ثني معز او سبع--- بدنة او سبع ب---قرة لحمل المطلق في النذر علي المعهود الشرعي وان ذبح احداهما اي بدنة او بقرة عنه اي عن النذر المطلق كانت البدنة او البقرة كلها واجبة لتعينها عما في ذمته بذبحها عنه و-ان نذر بدنة اجزاته بقرة ان اطلق البدنة كما تقدم في الواجب باصل الشرع و-الا يطلق البدنة بان نوي معينة لزمه ما نواه كما لو عينه بلفظه و-ان نذر معينا اجزاه ما عينه و-لو كان صغيرا او معيبا او غير حيوان كعبد و-ثوب وع-ليه اي الناذر ايصاله ان كان مما ينقل -و ايصال- ثمن غير منقول كعقار لفقراء الحرم لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق و-لان النذر يحمل علي المعهود شرعا و-سءل ابن عمر عن امراة نذرت ان تهدي دارا قال تبيعها و-تتصدق بثمنها علي فقراء الحرم	1017	2609069224456123192	1119	2084.0	895	1173	95.39641571044922	185	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0667	false	-3996567030708212166	249	300	1164	1393	1393	300	الحرم و --------كذا ان نذر سوق اضحية الي لا مكة او قال لله علي ان اذبح بها فيلزمه للخبر و ان عين بنذره شيءا لموضع غير الحرم و لا معصية فيه اي النذر لذلك المكان تعين ذبحا و تفريقا لفقراءه اي ذلك الموضع----------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث ابي داود ان رجلا سال النبي صلي-	667	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1018	true	5370404642650800670	11	75	51	375	1462	300	الحرم وهو متجه وكذا ان نذر سوق اضحية ل------مكة او قال لله علي ان اذبح بها فيلزمه للخبر و-ان عين بنذره شيءا لموضع غير الحرم و-لا معصية فيه اي النذر لذلك المكان تعين ذبحا و-تفريقا لفقراءه اي ذلك الموضع او اطلاقه لهم في موضعهم ويتجه اطلاقه لهم لينحروه وينتفعوا به لا ليبيعوه ويقتسموا ثمنه وهو متجه لحديث ابي داود ان رجلا سال النبي صلي	1018	2609069224456123192	218	383.0	174	333	65.46546173095703	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0668	false	-3172218661896306030	0	32	0	143	1410	300	الله عليه و سلم فقال اني نذرت ان اذبح بالابواء ق-ال ابها صنم قال لا قال او ف بنذرك و لانه قصد نفع اهل ذلك الموضع فكان عليه ايصاله اليهم فان كان	668	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1018	true	5370404642650800670	75	104	375	516	1462	300	الله عليه و-سلم فقال اني نذرت ان اذبح بالابواء فقال ابها صنم قال لا قال او-ف بنذرك و-لانه قصد نفع اهل ذلك الموضع فكان عليه ايصاله اليهم فان كان	1018	2609069224456123192	139	260.0	110	144	96.52777862548828	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0671	false	-5156465222267086278	225	298	963	1288	1295	300	فصل و العقيقة الذبيحة عن المولود لان اصل العق القطع و منه عق والديه اذ- قطعهما و الذبح قطع الحلقوم والمرء و هي سنة مءكدة قال احمد العقيقة سنة عن----- النبي صلي الله عليه و سلم قد عق عن الحسن و الحسين و فعل- اصحابه و قال صلي الله عليه و سلم الغلام مرتهن بعقيقته اسناده جيد في حق اب لا غيره و لو كان معسرا و يقترض قال اح-------مد اذا لم يكن	671	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1018	true	5370404642650800670	159	223	765	1091	1462	300	فصل-- العقيقة الذبيحة عن المولود لان اصل العق القطع و-منه عق والديه اذا قطعهما و-الذبح قطع الحلقوم والمري و-هي سنة مءكدة قال احمد العقيقة سنة عن رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم قد عق عن الحسن و-الحسين و-فعله اصحابه و-قال صلي الله عليه و-سلم الغلام مرتهن بعقيقته اسناده جيد في حق اب لا غيره و-لو كان معسرا و-يقترض قال الامام احمد اذا لم يكن	1018	2609069224456123192	308	529.5	246	339	90.85545349121094	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0672	false	-7918156553356634603	12	204	55	950	1404	300	عن الغلام شاتان متقاربتان سنا و شبها فان عدم الشاتين فواحدة و عن الجارية شاة لح---------------------------------ديث ام كرز الكعبية سمعت----- النبي صلي الله عليه و سلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان و عن الجارية شاة و لا ت---------------------------------------------جزء بدنة او بقرة تذبح عقيقة الا كاملة نصا قال في النهاية وافضله شاة تذبح في سابعه اي المولود من ميلاده مبنة العقيقة فقال ف---------ي الانصاف ذبحها يوم السابع افضل و يجوز ذب-----------------------حها قبل ذلك و لا يحوز -قبل الولادة و ي----------------حلق فيه---------- راس مولود ذكر و يتصدق بوزنه ورقا لحديث سمرة بن جندب مرفوعا كل غلام رهينة- بعقيق-ة تذبح عنه يوم سابعه و يسمي و يحلق راسه رواه الاثرم وابو داود و عن ابي هريرة مثله قال احمد اسناده جيد و قال صلي الله عليه و سلم لفا طمعة لما ولدت الحسن احلقي راسه و تصدقي بوزن شعره فضة علي المساكين والاوقاص يعني اهل الصفة رواه احمد و كره لطخه اي المولود من دمها اي العتيقة لانه اذي و تنجيس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما في حديث سمرة بن جندب و يدمي رواه همام فقال ابو داود و يسمي اي مكان يدمي قال و وهم همام فقال و يدمي و كذا قال احمد و ما اراه الا	672	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1019	true	-6954415452061326670	43	266	227	1365	1538	300	عن الغلام شاتان متقاربتان سنا و-شبها فان عدم الشاتين فواحدة و-عن الجارية شاة تجزء في اضحية جذع ضان او ثني معز لحديث ام كرز الكعبية سمعت رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان و-عن الجارية شاة وفي لفظ عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة ولا تجزء بدنة او بقرة تذبح عقيقة الا كاملة نصا قال في النهاية وافضله شاة تذبح في سابع ولادة بني----------------ة العقيقة ندبا ضحوة قال في الانصاف ذبحها يوم السابع افضل وتجزء قبله اي السابع ولا تجزء ذبحها قبل ولادة كالكفارة قبل اليمين لتقدمها علي سببها ويحلق فيه اي السابع راس مولود ذكر و-يتصدق بوزنه ورقا لحديث سمرة بن جندب مرفوعا كل غلام رهينته بعقيقته تذبح ----يوم سابعه وي-سمي وي-حلق راسه رواه الاثرم وابو داود وعن- ابي هريرة مثله قال----- اسناده جيد و-قال صلي الله عليه و-سلم لفاطم--ة لما ولدت الحسن احلقي راسه و-تصدقي بوزن شعره فضة علي المساكين والاوقاص يعني اهل الصفة و-----------كره لطخه اي المولود من دمها اي العقيقة لانه اذي و-تنجيس لحديث يزيد بن عبد المزني عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدمه رواه ابن ماجة ولم يقل عن ابيه قال مهنا ذكرت هذا الحديث لاحمد فقال ما اظرفه واما------ حديث سمرة ي----------دمي رواه دمام فقال ابو داود وي-سمي اي مكان يدمي قال-- وهم همام فقال وي-دمي و-كذا قال احمد و-ما اراه الا	1019	2609069224456123192	756	1280.5	606	1211	62.4277458190918	115	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0673	false	-7586125577125184423	146	289	656	1310	1363	300	فان فات الذبح في-- سابعه ففي اربعة عشر---- فان فات الذبح في اربعة عشر ففي احد و عشرين من ولادته---- روي عن عاءشة و --------------------------لا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق--- اي يوم اراد كقضاء اضحية و غيرها و ينزعها اعضاء ندبا و لا يكسر عظمها لقول عاءشة السنة شاتان متكافءتان عن الغلام و عن الجارية شاة تطبخ جدولا لا يكسر لها عظم اي عضوا عضوا و هو الجدل بدال مهملة و الارب و الشلو و العضو -و الوصل كله واحد و ذلك للتفاءل بالسلامة كما روي عن عاءشة رضي الله عنها و طبخها افضل---------------- نصا للخبر و يكون منه اي الطبخ شء بحلو تفاءلا بحلاوة اخلاقه و ف----------ي التنبيه يس-تحب ان تعطي القابلة----- ----------------------------------------------------------------------------فخذا اي من العقيقة و -----------------------------------------------------------------------------------------------حكمها اي العقيقة كاضحية فلا يجزء فيها الا ما يجزء في اضحية و كذا فيما يستحب و يكره و في اكل و هدي و صدقة	673	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1020	true	-2453481041454943346	114	282	559	1408	1499	300	فان فات --ذبح بيوم سابع- ففي اربعة عشر يسن فان فات --ذبح في اربعة عشر ففي احد و-عشرين من ولادته يسن روي عن عاءشة ومثله لا يقال من قبل الراي ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق في اي يوم شاء- كقضاء اضحية و-غيرها و-ينزعها اعضاء ندبا و-لا يكسر عظمها لقول عاءشة السنة شاتان متكافءتان عن الغلام وع-ن الجارية شاة تطبخ جدولا لا يكسر لها عظم اي عضوا عضوا و-هو الجدل بدال و-------الارب و-الشلو و-العضو او الوصل كله واحد و-ذلك للتفاءل بالسلامة كما روي عن عاءشة و---------------طبخها افضل من اخراجها نيءا نصا و-------يكون منه اي الطبخ شء بحلو تفاءلا بحلاوة اخلاقه قال ابو بكر في التنبيه ويستحب ان يعطي القابلة منها فخذا لما في مراسيل ابي داود عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العقيقة التي عقتها فاطمة عن الحسن والحسين ان يبعثوا الي القابلة برجل وكلوا واطعموا ولا تكسروا منها عظما وحكمها اي العقيقة كاضحية فلا يجزء فيها الا ما يجزء في اضحية و-كذا فيما يستحب و-يكره و-في اكل و-هدية وصدقة	1020	2609069224456123192	578	931.5	462	897	64.43701171875	87	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0674	false	-5574517168436196658	177	300	819	1396	1396	300	جهاد بتاكد مع قيام من يكفي به للايات و الاخبار و معني الكفاية هنا نهوض قوم يكفون في قتالهم جندا كانوا لهم دواوين او اعدوا انفسهم له تبرعا بحيث اذا قصدهم العدو حصلت المنعة بهم و يكون بالثغور من يدفع العدو عن اهلها و يبعث الامام في كل سنة جبشا يغيرون علي العدو في بلادهم -لا يجب جهاد الا علي ذكر لحديث عاءشة هل علي النساء جهاد -قال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج و العمرة و لضعف المراة اي عدم شجاعتها و خورها---------------- فليست من اهل القتال و لا يجب علي خنثي مشكل للشك في شروطه مسلم كساءر فروع الاسلام------------------------------------------------------------ حر فلا يجب علي عبد لما روي انه صلي الله عليه و سلم كان يبايع الحر علي الاسلام و الجهاد و يبايع-	674	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1027	true	2371752022568897308	31	154	154	774	1471	300	جهاد بتاكد مع قيام من يكفي به للايات و-الاخبار و-معني الكفاية هنا نهوض قوم يكفون في قتالهم جندا كان-- لهم دواوين او اعدوا انفسهم له تبرعا بحيث اذا قصدهم العدو حصلت المنعة بهم و-يكون بالثغور من يدفع العدو عن اهلها و-يبعث الامام في كل سنة جيشا يغيرون علي العدو في بلادهم ولا يجب جهاد الا علي ذكر لحديث عاءشة هل علي النساء جهاد فقال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج و-العمرة و-لضعف المراة و----------------خورها بضم الخاء الريب فليست من اهل القتال و-لا يجب علي خنثي مشكل للشك في شر-طه مسلم كساءر فروع الاسلام مكلف فلا يجب علي صغير ولا علي مجنون لحديث رفع القلم عن ثلاث حر فلا يجب علي عبد ل-------انه صلي الله عليه وس-لم كان يبايع الحر علي الاسلام و-الجهاد و-يبايع	1027	2609069224456123192	538	955.0	432	656	82.01219177246094	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0675	false	-8444547109137277109	2	181	10	833	1369	300	الاسلام لا الجهاد مكلف فلا يجب علي صغير و لا علي مجنون لحديث رفع القلم عن ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحيح اي سليم من العمي و العرج و الرمض لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج و كذا لا يلزم اشل و لا اقطع يد او رجل و لا من اكثر اصابعه ذاهبة او ابهامه او ما يذهب بذها---به نفع اليد او الرجل و لو كان الصحيح اعشي اي ضعيف البصر او كان -اعور فيجب عليه ولا يمنع اعمي و العرج المسقوط للوجوب الفاحش المانع المشي الجد والركوب دون اليسير الذي لا يمنع ذلك و لا يسقط الوجوب من المرض الا الشديد دون اليسير كوجع ضرس و صداع خفيف وا---------------------------------------جد بملك او واجد ببذل امام ما يكفيه و يكفي اهله في غيبته لقوله تعالي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج الاية و ان يجد مع بعد محل جهاد مسافة قصر فاكثر من بلده ما يحمله لقوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه الي اخر الاية و يعتبر-ان بفضل ذلك عن قضاءه دينه و حواءجه كحج	675	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1027	true	2371752022568897308	123	293	621	1443	1471	300	الاسلام---------- مكلف فلا يجب علي صغير و-لا علي مجنون لحديث رفع القلم عن ثلاث حر فلا يجب علي عبد لانه صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد صحيح اي سليم من العمي وال-عرج والمر-ض لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج و-كذا لا يلزم اشل و-لا اقطع يد او رجل و-لا من اكثر اصابعه ذاهبة او ابهامه او ما يذهب بذهابه به نفع اليد او الرجل و-لو كان الصحيح اعشي اي ضعيف البصر او كان مريضا مرضا يسيرا لا يمنعه من الجهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كوجع ضرس و-صداع خفيفين ونحوهما كالعور ولا يمنع من خروج اعمي واجد بملك او واجد ببذل امام ما يكفيه و-يكفي اهله في غيبته لقوله تعالي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج الاية و ان يجد مع بعد محل جهاد مسافة قصر فاكثر من بلده ما يحمله لقوله تعالي و---علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عل--------يه الاية و-يعتبر ان يفضل ذلك عن قضاء- دينه و-حواءجه كحج	1027	2609069224456123192	629	1117.0	494	981	64.11824798583984	116	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0675	false	-8444547109137277109	182	229	835	1041	1369	300	يسن تشييع عاز لا تلقيه نصا لان عليا شيع رسول الله صلي الله عليه و سلم في غزوة تبوك و لم يتلقه و روي عن الصديق انه شيع يزيد ابن ابي سفيان حيث بعثه الي الشام الخبر وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني احتسب خطاي هذه في سبيل الله قال في	675	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1028	true	-6057033701980776383	75	141	405	705	1493	300	وسن تشييع غاز--------- نصا لان عليا شيع رسول الله صلي الله عليه و-سلم في غزوة تبوك و-لم يتلقه و-روي عن الصديق انه شيع يزيد -بن ابي سفيان حين بعثه الي الشام ويزيد راكب وابو بكر يمشي فقال له ما تريد يا خليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل انا فامشي معك فقال لا اركب ولا تنزل اني احتسب خطاي هذه في سبيل الله وفي ---	1028	2609069224456123192	175	297.0	134	316	55.37974548339844	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0676	false	-4816082539523535799	0	229	0	1059	1420	300	قريشا عشر سنين علي ترك القتال حتي نقضوا عهده و اخر قتال قباءل من العرب بغير هدنة فان دعت اليه الحاجة اكثر من مرة في عام فعل لانه فرض كفاية فوجب منه ما تدعوا اليه الحاجة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءخر لرجاء اسلامهم و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حضره اي صف القتال او -----------حصر بلده تعين عليه ان لم يكن له عذر لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا و قوله اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار او احتيج اليه في القتال و لو بعد تعين عليه ان لم يكن له عذر لدعاء الحاجة اليه او استنفره اي طلبه للخروج للقتال من له استنفاره من امام او ناءبة تعين----- القتال علي من لا عذر له و لو عبدا لقوله تعالي ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض و لقوله صلي الله عليه و سلم واذا استنفرتم فانفروا متفق عليه و لا ينفر في حال خطبة الجمعة و لا بعد الاقامة للصلاة------------ نصا و لو نودي بالصلاة و النفير و العدو بعيد جملة حالية صلي ثم نفر اجابة للدعاءين و ان نودي بالصلاة و النفير مع قربه اي العدو ينفر و يصلي راكبا افضل نصا و يجوز ان يصلي ثم ينفر و لا ينفر اي لا ينادي بالنفير ل-اجل ابق لءلا يهلك الناس بسببه ولو نودي الصلاة جامعة لحادثة يشاور فيها لم يتاخر احد بلا عذر له لوجوب جهاد بغاية ما يمكن--------- من بدن و راي و تدبير والحرب	676	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1029	true	-495581855598823999	30	300	149	1506	1506	300	قريشا عشر سنين واخر قتالهم--- حتي نقضوا العهد واخر قتال قباءل--- العرب بغير هدنة وان دعت حاجة لقتال- اكثر من مرة في عام وجب لانه فرض كفاية فوجب منه ما تدعو- اليه الحاجة ونسخ تحريم القتال باشهر حرم وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة ومحرم بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وبغزوه صلي الله عليه وسلم الطاءف هذا المذهب واختار في الهدي لا واجاب بانه لا حجة في غزوة الطاءف وان كانت في ذي القعدة لانها كانت من تمام غزوة هوازن وهم بداوا النبي صلي الله عليه وسلم بالقتال قال ويجوز القتال في الشهر الحرام دفعا اجماعا ومن حضر الصف تعين عليه او حصر هو او حصر بلده تعين عليه----------------- لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا وق-وله اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار او احتيج اليه في القتال و-لو بعد تعين عليه ان لم يكن ع---ذر لدعاء الحاجة اليه او استنفره اي طلبه للخروج للقتال من له استنفاره من امام او ناءبه تعين عليه القتال حيث--- لا عذر له و-لو عبدا لقوله تعالي ما لكم اذا قيل---- انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ولق-وله صلي الله عليه و-سلم واذا استنفرتم فانفروا متفق عليه و-لا ينفر في---- خطبة الجمعة و-لا بعد الاقامة -لصلاة جمعة وغيرها نصا و-لو نو-ي بالصلاة و النفير و العدو بعيد جملة حالية صلي ثم نفر اجابة للدعاءين و-ان نودي بالصلاة و النفير مع قربه اي العدو ينفر وي-صلي راكبا افضل نصا ويج-وز ان يصلي ثم ينفر و-لا ينفر اي لا ينادي بالنفير ل اجل ابق لءلا يهلك الناس بسببه ولو نودي الصلاة جامعة لحادثة يشاور فيها لم يتاخر احد بلا عذر له لوجوب جهاد بغاية ما يمكن كما تقدم من بدن و-راي و-تدبير والحرب-	1029	2609069224456123192	926	1636.0	733	1413	65.5343246459961	161	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0676	false	-4816082539523535799	229	300	1059	1420	1420	300	خدعة ومنع النبي صلي الله عليه و سلم من نزع لامة --حربه اذا لبسها حتي يلقي العدو لحديث احمد وحسنه البيهقي ورواه البخاري تعليقا واللامة ك-تمرة تجمع علي لام كتمر وعلي لءم كصرد علي غير قياس قال الجوهري ولعله جمع لءمة كجمعة وجمع و-منع من الرمز بالعين والاشارة بها لخبر ما ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وهي الايماء الي مباح من-	676	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1030	true	8810471031381359330	0	72	0	358	1517	300	خدعة ومنع النبي صلي الله عليه و-سلم من نزع لامة الحرب- اذا لبسها حتي يلقي العدو لحديث احمد وحسنه البيهقي ورواه البخاري تعليقا واللامة ك تمرة تجمع علي لام كتمر وعلي لءم كصرد علي غير قياس قال الجوهري ولعله جمع لءمة كجمعة وجمع و منع من --رمز ب--عين و--اشارة بها لخبر ما ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وهي الايماء الي مباح من	1030	2609069224456123192	353	659.0	284	366	96.44808959960938	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0677	false	6539788268955342041	1	168	4	875	1554	300	ضرب او قتال علي خلاف ما هو ظاهر سمي بذلك لشبهه بالخيانة لاخفاءه ولا يحرم ذلك علي غيره الا في محظور و-منع من الشعر والخط وتعلمها لقوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له وقوله تعالي ولا تخطه بيمينك---- وافضل متطوع به من العبادات الجهاد قال احمد لا اعلم ش--ء من العمل بعد الفراءض افضل من الجهاد لحديث ابي سعيد قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال من يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه ولان الجهاد بذل المهجة والمال ونفعه يعم المسلمين كلهم صغيرهم وكبيرهم قويهم وضعيفهم ذكرهم وانثاهم وغيره لا يساويه في نفعه وخطره فلا يساويه في فضله وغزو البحر افضل من غزو البر لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ماجة مرفوعا شهيد الحبر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموج-تين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله قد وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد ال-بحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين ولان البحر اعظم خطرا ومشقة	677	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1030	true	8810471031381359330	73	293	362	1478	1517	300	ضرب او قت-ل علي خلاف ما هو ظاهر سمي بذلك لشبهه بالخيانة باخفاءه ولا يحرم ذلك علي غيره الا في محظور و منع من --شعر و--خط وتعلمها لقوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له وقوله ------ولا تخطه بيمينك فصل وافضل متطوع به من العبادات الجهاد قال احمد لا اعلم شيءا من العلم بعد الفراءض افضل من الجهاد لحديث ابي سعيد قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال من يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه ولان الجهاد بذل المهجة والمال ونفعه يعم المسلمين كلهم صغيرهم وكبيرهم قويهم وضعيفهم ذكرهم وانثاهم وغيره لا يساويه في نفعه وخطره فلا يساويه في فضله وغزو البحر افضل من غزو البر لحديث ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم نام عندها ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوك علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه قال في القاموس ثبج الشء وسطه وروي ابن ماجه مرفوعا شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجبتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله قد وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين ولان البحر اعظم خطرا ومشقة	1030	2609069224456123192	848	1623.5	683	1127	75.24401092529297	155	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0677	false	6539788268955342041	231	300	1194	1554	1554	300	امير برا كان او فاجر- رواه ابو داوود و-لا يغزي مع----- مخذل ونحوه كمعروف بهزيمة او تضييع المسلمين و -------------يقدم اقوالهما اي الاميرين و لو عرف بنحو --شرب خمر او غلول لحديث ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر و جهاد العدو المجاور متعين لقوله تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار و لان --اشتغالهم بالبعيد يمكن القر-ب من انتهاز الفرصة الا لحاجة الي قتال الابعد ككون الاقرب مهادنا او-	677	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1032	true	2521083689781178556	0	66	0	365	1552	300	امير برا كان او فاجرا رواه ابو دا-ود و لا يغزي مع امير مخذل ونحوه كمعروف بهزيمة و--تضييع المسلمين لفوات المقصود ويقدم اقوا-هما اي الاميرين و-لو عرف بغلول وشرب خمر-------- لحديث ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر و-جهاد --عدو --مجاور متعين لقوله تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار و-لان الاشتغال-- بالبعيد يمكن القريب من انتهاز الفرصة الا لحاجة الي قتال الابعد ككون الاقرب مهادنا او	1032	2609069224456123192	333	555.5	273	386	86.2694320678711	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0678	false	3563386551220306104	0	66	0	304	1392	300	منع مانع من قتاله او كان الابعد اخوف او لعزته و نحوها فلا باس بالبداءة بالابعد للحاجة و مع تساو في قرب و بعد بين عدوين واحدهما اهل كتاب جهاد اهل الكتاب افضل لقوله صلي الله عليه و سلم لام خلاد ان ابنك له اجر شهيدين قالت و لما ذلك يا رسول الله قال لانه قتله اهل الكتاب رواه ابو داود و لانهم يقاتلون عن دين	678	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1032	true	2521083689781178556	66	126	365	660	1552	300	منع مانع من قتاله او كان الابعد اخوف او لعزته و-نحوها فلا باس بالبداءة بالابعد للحاجة و-مع تساو في قرب و-بعد بين عدوين واحدهما اهل كتاب جهاد اهل الكتاب افضل لقوله صلي الله عليه و-سلم لام خلاد ان ابنك له اجر شهيدين قالت ولم ذا--ك يا رسول الله قال لانه قتله اهل ك--تاب رواه ابو داود و-لانهم يقاتلون عن دين	1032	2609069224456123192	289	546.5	230	304	95.06578826904297	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0678	false	3563386551220306104	109	275	492	1281	1392	300	لزوم ثغر الجهاد تق-ية للمسلمين و لو ساعة قال احمد يوم رباط و ليلة رباط و ساعة رباط و الثغر كل مكان يخاف اهله العدو و يخيفهم و سمي المقام بالثغ-ر رباطا لان هءلاء يربطون ميولهم و هءلاء يربطون خيولهم و تمامه اي الرباط اربعون يوما رواه ابوز الشيخ في كتاب الثواب مرفوعا وافضله اي الرباط باشد خوف من الثغور لان مقامه به انفع و اهله به احوج و هو اي الرباط افضل من مقام بمكة ذكره الشيخ تقي الدين اجماعا و الصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ب-----------------------ها اي مكة و كذا مسحد المدينة و الاقصي افضل من الصلاة بالثغر قال احمد فاما فضل الصلاة فهذا شء خاصة فضل لهذه المساجد و كره لمريد ال-ثغر نقل اهله الي ثغر ---------------مخوف نصا لقول عمر لا تنزل --المسلمين خيفة البحر رواه الاثرم و لانه لا يءمن ظفر العدو بها و ----------------------الا يكن الثغر مخوفا فلا يكره نقل اهله اليه ك-ما لا تكره اقامة اهل الثغر به باهل-هم و ان كان مخوفا لانه- لا-بد م----ن السكني بهم و الا لخربت الثغور و تعطلت	678	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1034	true	-8174425099685368986	7	195	37	1008	1549	300	لزوم ثغر -لجهاد تقوية للمسلمين و-لو ساعة قال احمد يوم رباط ول-يلة رباط وس-اعة رباط وال-ثغر كل مكان يخيف اهله العدو و-يخيفهم و-سمي المقام بالثغور رباطا لان هءلاء يربطون خيولهم و-هءلاء يربطون خيولهم و-تمامه اي الرباط اربعون يوما رواه ابو- الشيخ في كتاب الثواب مرفوعا وافضله اي الرباط باشد خوف من الثغور لان مقامه به انفع و-اهل---ه احوج و-هو اي الرباط افضل من مقام بمكة ذكره الشيخ تقي الدين اجماعا قال ابو هريرة رباط يوم في سبيل الله احب الي من ان اوافق ليلة القدر في احد المسجدين مسجد الحرام ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رابط اربعين يوما فقد استكمل الرباط رواه سعيد وصلاة بهما اي المسجدين افضل منها اي صلاة ب--------------------------------------------ثغر قال احمد فاما فضل الصلاة فهذا شء خاصة فضل لهذه المساجد و-كره لغير اهل ثغر نقل اهله من الذرية والنساء لثغر مخوف---- لقول عمر لا تنزلوا المسلمين خيفة البحر رواه الاثرم وقال احمد كيف لا اخاف الاثم وهو يعرض ذريته للمشركين والا يكن الثغر مخوفا فلا يكره نقل اهله اليه ك ما لا تكره اقامة اهل الثغر به باهليهم و-ان كان مخوفا لانهم لا بد لهم من السكني بهم و-الا لخربت الثغور و-تعطلت	1034	2609069224456123192	661	1119.0	533	1038	63.680152893066406	101	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0679	false	6660898841079643914	0	128	0	617	1402	300	تلك الدار الي دار الاسلام و السنة لقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الايات و عنه صلي الله عليه و سلم انا برء من--- مسل-----م بين -------مشركين لا ترا اي-------------------------- ناراهما رواه ابو داود و الترمذي اي لا يكون بموضع يري نارهم و يرون ناره اذا اوقدت و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجب الهجرة من بين اهل المعاصي-------------------------------------------------- ان قدر عاجز عن اظهار دينه علي الهجرة-------------------------- لقوله تعالي الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الاية و سواء في ذلك الرجل و المراة و لو كانت في عدة --------بلا راحلة و بلا محرم بخلاف الحج و سن --هجرة -قادر علي اظهار---- دينه بنحو دار كفر ليتخلص من تكثير الكفار و ----------------------------يتمكن من جهادهم و	679	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1035	true	-3836018012685366384	54	218	251	1107	1513	300	تلك الدار الي دار الاسلام و-السنة لقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الايات و-عنه صلي الله عليه و-سلم انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله ولم قال لا تراءي ناراهما رواه ابو داود و-الترمذي اي لا يكون بموضع يري نارهم و-يرون ناره اذا اوقدت ولان القيام بامر الدين واجب والهجرة من ضرورة الواجب وما لا يتم الواجب الا به واجب وقوله لا تراءي اصله تتراءي فحذفت احدي التاءين وهي جملة اريد بها النهي فاءدة لا تجب الهجرة من بين اهل المعاصي وعلي من كان بينهم الانكار عليهم بحسب امكانه للخبر ان قدر عل-------------------ي الهجرة من ارض الكفر وما الحق بها بقوله تعالي الا المستضعفين ولو كان من يعجز عن اظهار دينه ا--------------------------مراة---------- في عدة او كانت بلا راحلة و--لا محرم بخلاف الحج وسنت الهجرة لقادر علي اظهاره اي دينه------------- ليتخلص من تكثير الكفار ومخالطتهم ورءية المنكر بينهم ويتمكن من جهادهم --	1035	2609069224456123192	496	785.5	401	933	53.161842346191406	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0679	false	6660898841079643914	174	300	824	1402	1402	300	يتطوع به اي الجهاد مدين ادمي لا وفاء له حالا كان الدين او مءجلا لان الجهاد يقصد منه الشهادة فتفوت به النفس فيفوت الحق فان كان الدين لله او لادمي و له وفاء جاز له التطوع به الا مع اذن رب الدين فيجوز لرضاه او مع -من محرز لدين اي يمكن وفاءه منه او مع -فيل ملء بالدين فيجوز اذن لانه لا ضرر علي رب الدين فان تعين عليه الجهاد فلا اذن لغريمه لتعلق الجهاد بعينه فيقدم علي ما في ذمته كساءر فروض الاعيان و يستحب له ان لا يتعرض لمظان قتل كمبارزة و وقوف في اول مقاتلة و لا يتطوع بجهاد من احد ابويه حر مسلم -----الا باذنه لحديث ا----------بن عمر-------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه و سلم فقال يا رسول الله ااجاهد-	679	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1036	true	1881117281932202939	16	128	82	612	1476	300	يتطوع بجه-------اد مدين ادمي لا وفاء له حالا كان الدين او مءجلا لان الجهاد يقصد منه الشهادة فتفوت به النفس فيفوت الحق فان كان الدين لله او لادمي و-له وفاء جاز له التطوع ---الا مع اذن رب الدين فيجوز لرضاه او مع رهن يحرز بان---- يمكن وفاءه منه او مع كفيل ملء بالدين فيجوز اذن لانه لا ضرر علي رب الدين فان تعين عليه الجهاد فلا اذن لغريمه لتعلق الجهاد بعينه فيقدم علي ما في ذمته كساءر فروض الاعيان ول---------------------------------------------------------------ا يتطوع بجهاد من احد ابويه حر مسلم عاقل الا باذنه لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه و-سلم فقال يا رسول الله -اجاهد	1036	2609069224456123192	484	875.0	381	610	79.3442611694336	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0680	false	-2077469353888376232	1	42	4	203	1394	300	الك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد و عن---------------------- ابن عباس نحوه قال الترمذي حسن صحيح و لان بر الوالدين فرض عين و الجهاد فرض كفاية فان كانا رقيقين او غير مسلمين او احدهما كذلك فلا اذن لفعل الصحابة -لعدم الولاية	680	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1036	true	1881117281932202939	129	166	617	809	1476	300	-لك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر و----------------------------لان بر الوالدين فرض عين و-الجهاد فرض كفاية فان كانا رقيقين او غير مسلمين او احدهما كذلك فلا اذن لفعل الصحابة ولعدم الولاية	1036	2609069224456123192	162	277.5	130	222	72.97297668457031	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0680	false	-2077469353888376232	105	209	487	959	1394	300	في الوالدين و غيرهما لا يساويهما في الشفقة و لا يعتبر اذن الابو-----------ين في سفر لواجب من حج او علم او جهاد متعين و نحوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل ل------لمسلمين ---------فرار من----- مثليهم و ------------------------------------------------لو كان الفار واحدا من اثنين كافرين قال ابن عباس من فر من اثنين فقد فر و من فر من ثلاثة فما فر او مع ظن تلف اي و لو ظن المسلمون التلف لم يجز فرارهم من مثلي---------------------------------------------------------------------------------------------هم الا الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحرفين لقتال او متحيزين الي فءة و ان بعدت الفءة لقوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله و معني التحرف في القتال	680	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1037	true	157303610312458799	58	267	308	1343	1499	300	في ال-ابوين و-غيرهما لا يساويهما في الشفقة ولا------- اذن -لابوين وغريم مدين في سفر -واجب من حج------- او جهاد متعين او علم شرعي وان لم يحصل ما وجب عليه من العلم ببلده فله السفر لطلبه بلا اذنهما لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فصل ولا يحل ل جماعة مسلمين بعد لقاء فرار من كفار مثليهم لقوله تعالي ان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين ولو كان الفار واحدا من اثنين كافرين قال ابن عباس من فر من اثنين فقد فر و-من فر من ثلاثة فما فر او مع ظن تلف اي و-لو ظن المسلمون التلف لم يجز فرارهم من مثليهم قال الشيخ تقي الدين لا يخلو اما ان يكون قتال دفع او طلب فالاول ان يكون العدو كثيرا لا يطيقهم المسلمون ويخافون انهم ان انصرفوا عنهم عطفوا علي من تخلف من المسلمين فهنا صرح الاصحاب بوجوب بذل مهجهم في الدفع حتي يسلموا ومثله لو هجم عدو علي بلاد المسلمين والمقاتلة اقل من النصف لكن ان انصرفوا استولوا علي الحريم والثاني لا يخلو اما ان يكون بعد المصافة او قبلها فقبلها يجوز وبعدها حين الشروع في القتال لا يجوز الادبار مطلقا الا لتحرف او تحيز الا متحرفين لقتال لقوله تع-----------------------------------الي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله مثال-- التحرف--- للقتال	1037	2609069224456123192	381	596.0	298	1095	34.79452133178711	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0681	false	-4546593190147036384	151	217	720	1053	1445	300	وقع في مركبهم اي المسلمين نار فاشتعلت فيه فعلوا ما يرون اي يظنون السلامة فيه من مقام في المركب و وقوع في الماء لان حفظ الروح واجب و غلبة الظن كاليقين في اكثر الاحكام------------------------------------------------ فان شكوا فيما فيه السلامة او تيقنوا التلف فيهما اي المقام و الوقوع في الماء------------ او ظنوا السلامة فيهما اي المقام و الوقوع في الماء ظنا متساويا خيروا بينهما لعدم المرجح فصل	681	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1038	true	1468034282492590840	232	290	1162	1478	1532	300	وقع في مركبهم اي المسلمين نار فاشتعلت---- فعلوا ما يرون في-----ه السلامة-------------------------------------- لان حفظ الروح واجب و-غلبة الظن كاليقين في اكثر الاحكام فههنا كذلك من مقام ووقوع بماء ليتخلصوا من النار فان شكوا فيما فيه السلامة او تيقنوا التلف فيهما اي المقام و-الوقوع في الماء ظنا متساويا او ظنوا السلامة فيهما ظنا متسا----------------------------ويا خيروا بينهما لعدم المرجح قال	1038	2609069224456123192	245	420.0	199	393	62.340965270996094	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0681	false	-4546593190147036384	2	51	14	246	1445	300	الفرار للخبر و -------هو اي الفرار اذا زاد الكفار علي مثلي المسلمين مع ظن تلف اولي م-----------ن ثباث حفظا للنفوس و سن الثبات مع عدم ظن التلف للنكاية و --------لم يجب لانهم لا يامنون العطب----- القتال مع ظنه اي التلف فيهما اي الفرار و الثبات اولي من الفرار -الاسر	681	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1038	true	1468034282492590840	149	192	758	962	1532	300	الفرار مع ادني زيادة وهو اي الفرار م---------------------------------ع ظن تلف اولي من الثبات وسن ث------------------------بات مع عدم ظن --تلف لاعلاء كلمة الله ولم يجب لانهم لا يامنون العطب و سن القتال مع ظنه اي التلف فيهما اي الفرار و-الثبات اولي من الفرار والاسر	1038	2609069224456123192	156	225.0	122	264	59.09090805053711	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0682	false	605991096184227705	0	196	0	898	1348	300	الله عليه و سلم نصب المنجنيق علي الطاءف رواه الترمذي مرسلا و نصبه عمرو بن العاص علي الاسكندرية و ظاهر كلام احمد جوازه مع الحاجة و عدمها و يجوز رميهم ب-نار و ي------------------------------------------------------------------------جوز قطع سابلة اي طريق------- و قطع ماء عنهم و فتحه ليفرقهعم و ي-جوز هدم عامرهم و ان تضمن اتلاف نحو نساء و صبيان ل--------------انه في معني التبييت و يجوز اخذ شهد بحيث لا يترك للنحل منه شء لانه من الطعام المباح و هلاك النحل ياخذ جميعه يحصل ضمنا لا قصدا و لا يجوز حرقه اي النحل او تغريقه------- لقول الصديق رضي الله عنه ليزيد بن ابي سفيان حين بعثه اميرا علي القتال بالشام و لا تحرقن نحلا و لا تغرقنه او عقر دابة و لو لغير قتال كبقر او غنم فلا يجوز الا لحاجة اكل----- خفنا اخذهم لها او لا لقول الصديق ليزيد بن ابي سفيان و لا تحرقن شجرا مثمرا و لا دابة عجماء و لا شاة الا لماكلة فان كان الحيوان لا يراد الا لاكل كدجاج و حمام و صيود فحكمه كالطعام و لا يجوز اتلاف شجر او زرع يضر اتلافه بنا لانه اضرار بالمسلمين فان لم يضر بنا او لم نقدر عليهم الا به كقريب------------------- من حصونهم يمنع قتالهم او	682	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1039	true	-1787015549874238069	80	251	410	1277	1530	300	الله عليه و-سلم نصب المنجنيق علي الطاءف رواه الترمذي مرسلا و-نصبه عمرو بن العاص علي الاسكندرية و-ظاهر كلام احمد جوازه مع الحاجة وغير-ها و يجوز رميهم ب نار وبنحو عقارب كافاعي وتدخينهم بمطامر وهي الحفيرة في الارض قاله في القاموس و يجوز قطع سابلة اي طريقهم عنهم و قطع ماء عنهم و-فتحة ليغرقه-م و ويجوز هدم عامرهم و-ان تضمن اتلاف نحو نساء و-صبيان اذا لم يقصدهم لانه في معني التبييت و يجوز اخذ شهد بحيث لا يترك للنحل منه شء لانه من الطعام المباح و-هلاك النحل باخذ جميعه يحصل ضمنا لا قصدا و لا يجوز حرقه اي النحل او تغريقه بالماء لقول الصديق------------- ليزيد بن ابي سفيان حين بعثه اميرا علي القتال بالشام و-لا تحرقن نحلا و-لا تغرقنه او عقر دابة و-لو لغير قتال كبقر و--غنم فلا يجوز الا لحاجة اكل سواء خفنا اخذهم لها او لا لقول الصديق ا------------------------------------------------------------------لا لماكلة ول---ان الحاجة تبيح مال المعصوم فغيره اولي ولا يج-------------------------وز اتلاف شجر او زرع يضر اتلافه ------------------------------------بنا الا لحاجة كتوسعة طريق او استتارهم به لكونه قريبا من حصونهم يمنع قتالهم او	1039	2609069224456123192	667	1120.0	529	1024	65.13671875	113	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0682	false	605991096184227705	213	300	979	1348	1348	300	قتل صبي و لا انثي و لا خنثي ولا راهب و لا شيخ فان و لا زمن و لا اعمي لا راي لهم و لم يقاتلوا او يحرضوا علي قتال------------------------------ لحديث ابن عمر مرفوعا نهي عن قتل النساء و الصبيان متفق عليه و عن ابن عباس في قوله تعالي ولا تعتدوا يقول لا تقتلوا النساء و الصبيان و الشيخ الكبير و اوصي الصديق رضي الله عنه يزيدا حين بعثه الي الشام فقال لا تقتل صبيا و لا امراة و لا هرما و عن عمر انه وصي سلمة-	682	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1040	true	5206875621740082751	34	102	182	529	1564	300	قتل صبي و----انثي و----خنثي و---راهب و----شيخ فان و----زمن و----اعمي لا راي لهم و-لم يقاتلوا او يحرضوا علي قتال هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب لحديث ابن عمر------- نهي عن قتل النساء و-الصبيان متفق عليه و-عن ابن عباس في قوله تعالي ولا تعتدوا يقول لا تقتلوا النساء و-الصبيان و-الشيخ الكبير و-اوصي الصديق------------- يزيد- حين بعثه الي الشام فقال لا تقتل صبيا و-لا امراة و-لا هرما و-عن عمر انه وصي سلمة	1040	2609069224456123192	316	510.5	254	400	79.0	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0683	false	-1497665152428862792	0	157	0	796	1520	300	بن قيس بنحوه رواهما سعيد و قال الصديق و ستمرون علي اقوام في مواضع لهم احتبسوا انفسهم فيها فدعوهم حتي يميتهم الله علي ضلالتهم وعموم قوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة وقوله صلي الله عليه و سلم اقتلوا شيوخ المشركين مخصوص بما تقدم والزمن والاعمي ليسا من اهل القتال فهما كالمراة فان كان لاحد منهم--- راي في القتال جاز قتله لان دريد بن الصمة قتل يوم حنين وهو شيخ فان وكانوا قد خرجوا به معهم ليستعينوا برايه فلم ينكر صلي الله عليه و سلم قتله ولان الراي من اعظم المعونة في الحرب وربما كان ابلغ من القتال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان قاتل احد منهم او-حرض عليه لحديث -بن عباس ان النبي صلي الله عليه و سلم مر علي امراة مقتولة يوم الخندق فقال من قتل هذه فقال من قتل هذه فقال رجل انا نازعتني قاءم سيفي فسكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تترس بالبناء للمجهول اي تترس المقاتلون بهم اي الصبية والمراة والخنثي ونحوهم ممن لا يقتل رموا اي جاز رميهم بقصد المقاتلة لءلا	683	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1040	true	5206875621740082751	102	300	529	1564	1564	300	بن قيس بنحوه رواهما سعيد وقا-ل الصديق و-ستمرون علي اقوام في مواضع لهم احتبسوا انفسهم فيها فدعوهم حتي يميتهم الله علي ضلالتهم وعموم قوله تعالي فاقتلوا المشر----------------------------------------------------كين مخصوص بما تقدم والزمن والاعمي ليسا من اهل القتال فهما كالمراة فان كان لاحد منهم له راي في القتال جاز----- لان دريد بن الصمة قتل يوم حنين وهو شيخ فان -كانوا قد خرجوا به معهم ليستعينوا برايه فلم ينكر صلي الله عليه و-سلم قتله ولان الراي من اعظم المء-نة في الحرب وربما كان ابلغ من القتال قال المتنبي الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الفرسان وكذا ان قاتل احد منهم او حرض عليه لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه و-سلم مر علي امراة مقتولة يوم الخندق فقال من قتل هذه ف----------------قال رجل انا نازعتني قاءم سيفي فسكت وفي المغني والشرح وعبد وفلاح لا يقاتل لقول عمر اتقوا الله في الفلاحين الذين لا ينصبون لكم الحرب ولان الصحابة لم يقتلوهم حين فتحوا البلاد ولانهم لا يقاتلون اشبهوا الشيوخ والرهبان وان تترس بالبناء للمجهول اي تترس المقاتلون بهم اي بمن ذكر---------------------- ممن لا يقتل رموا اي جاز رميهم بقصد المقاتلة لءلا-	1040	2609069224456123192	681	1258.0	547	1137	59.89445877075195	123	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0683	false	-1497665152428862792	157	218	796	1126	1520	300	يفضي تركه الي تعطيل الجهاد وسواء كانت الحرب ملتحمة او لا كالتبييت والرمي بالمنجنيق وان تترسوا بمسلم لا يجوز رميه لانه يءول الي قتله مع امكان القدرة عليهم بغيره ان لا- خيف علينا بترك رميهم فيرمون نصا للضرورة ويقصد الكافر بالرمي دون المسلم فان لم ي----------------------------------------قدر عليهم الا بالرمي ولم يخف علينا لم يجز------ لقوله تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات	683	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1041	true	4626062998536450849	0	66	0	362	1533	300	يفضي تركه الي تعطيل الجهاد وسواء كانت الحرب ملتحمة او لا كالتبييت والرمي بالمنجنيق وان تترسوا بمسلم لا يجوز رميه لانه يءول الي قتله مع امكان القدرة عليهم بغيره الا ان خيف علينا بترك رميهم فيرمون نصا للضرورة ويقصد الكفار بالرمي دون المسلم لانهم المقصودون بالذات فلو لم يخف علينا لكن لا نقدر عليهم الا بالرمي --------------لم يجز رميهم لقوله تعالي -لولا رجال مءمنون ونساء مءمنات	1041	2609069224456123192	304	559.0	249	377	80.63660430908203	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0683	false	-1497665152428862792	234	300	1209	1520	1520	300	ويجب اتلاف كتبهم المبدلة دفعا لضررها وقياسه كتب نحو رفض و اعتزال و كه لنا------------------------------------------------------------------------------- نقل راس كافر من بلد الي بلد اخر بلا مصلحة لما روي عقبة بن عامر انه قدم علي ابي بكر الصديق براس بنان البطريق فانكر ذلك فقال يا خليفة رسول الله فانهم يفعلون ذلك بنا قال فاذن بفارس والروم لا يحمل الي راس فانما يكفي الكتاب و الخبر و كره رميه-	683	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1041	true	4626062998536450849	197	271	1008	1393	1533	300	ويجب اتلاف كتبهم المبدلة دفعا لضررها وقياسه كتب---- رفض و-اعتزال وعبارة الاقناع ويجوز اتلاف كتبهم المبدلة وان امكن الانتفاع بجلودها وورقها اي فيجوز وكره نقل راس كافر من بلد الي بلد اخر بلا مصلحة لما روي عقبة بن عامر انه قدم علي ابي بكر الصديق براس بنان البطريق فانكر ذلك فقال يا خليفة رسول الله فانهم يفعلون ذلك بنا قال فاذن بفارس والروم لا يحمل الي راس فانما يكفي الكتاب و-الخبر و كره رميه	1041	2609069224456123192	299	559.0	239	391	76.47058868408203	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0684	false	-8916946747880597990	0	30	0	143	1482	300	اي الراس بمنجنيق بلا مصلحة لانه تمثيل قال احمد و لا ينبغي انا يعذبوه فان كان فيه مصلحة كزيادة في الجهاد او نكال لهم او رجم عن العدوان جاز لانه	684	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1041	true	4626062998536450849	271	300	1393	1533	1533	300	اي الراس بمنجنيق بلا مصلحة لانه تمثيل قال احمد و-لا ينبغي ان- يعذبوه فان كان فيه مصلحة كزيادة في الجهاد او نكال لهم او زجر عن العدوان جاز لانه-	1041	2609069224456123192	138	259.0	110	143	96.50349426269531	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0684	false	-8916946747880597990	30	276	143	1360	1482	300	من اقامة الحدود و الجهاد المشروع قاله الشيخ تقي الدين و حرم اخذ مال منهم اي الكفار لندفعه اي الراس اليهم لانه معاوضة ع---ما ليس بمال كبيع الكلب و --------------------------------------------------------------------------------------من اسر منهم اسيرا و قدر ان ياتي به اي -الاسير الامام ولو باكرا-ه علي المجء للا----مام بضرب او غيره كسحبه وليس الاسير بمريض حرم قتله اي الاسير قبله اي الاتيان به الي الامام فيري به رايه لا-----------------------------نه افتياب علي الامام فان لم يقدر علي الاتيان به لا يضرب ولا بغيره او كان مريضا او جريحا لا يمكنه المشي------------ معه فل-----ه قتله لان--- تركه حيا ضرر- علي المسلمين وتقوية للكفار وكذا يحرم قتل اسير غيره الا -----------------------------------------------ان يصير الي حال ي-جوز فيها قتل اسير نفسه فيجوز لما تقدم -----ولا شء اي غرم عليه اي --قاتل الاسير مع تحريم قتله لان عبد الرحمن بن عوف اسر امية بن خلف وابنه عليا يوم بدر فراهما بلال فاستصرخ الانصار عليهما حتي قتلوهما ولم يغرموا شيءا ولانه اتلف ما ليس بمال وسواء قتله قبل ان ياتي به الامام او بعده الا ان يكون الاسير مملوكا فعل-يه قيمته للمغنم ويخير امام في اسير حر مقاتل بين قتل ل-----قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقتل صلي الله عليه وسلم رجال بني قريظة وهم بين ----------السبعماءة والستماءة و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين رق لانهم يجوز اقرارهم علي كفرهم بالجزية فبالرق اولي لانه ابلغ في صغارهم و بين من عليهم و-بين فداء بمسلم او فداء بمال لقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء ولانه صلي الله عليه وسلم من علي ثمامة بن اثال وعلي ابي عز-ة الشاعر وعلي	684	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1042	true	2772575782921778702	0	300	0	1484	1484	300	من اقامة الحدود و-الجهاد المشروع قاله الشيخ تقي الدين و-حرم اخذ مال من----- الكفار لندفعه اي الراس اليهم لانه معاوضة علي ما ليس بمال كبيع الكلب وحرم تعذيب وتمثيل بهم ولو مثلوا بنا لقوله صلي الله عليه وسلم ولا تعذبوا ولا تمثلوا فصل ومن اسر منهم اسيرا و-قدر ان ياتي به اي بالاسير الامام ولو باكراهه علي المجء الي الامام بضرب او غيره كسحبه وليس الاسير بمريض حرم قتله اي الاسير مثله اي الاتيان به----------- فيري به رايه ك ما يحرم عليه قتل اسير غيره لانه افتءات علي الامام والا-- يقدر علي الاتيان به لا بضرب ولا بغيره او كان مريضا او جريحا لا يمكنه المشي معه او خاف هربه فلا يحرم قتله لان في تركه حيا ضررا علي المسلمين وتقوية للكفار و-------------اسير غيره فيما ذكر كاسير نفسه فان قتل اسيره او اسير غيره قبل ان يصير ف-ي حالة يجوز فيها قتله فقد اساء لافتءاته علي الامام ولا شء ع-------ليه اي القاتل نصا -----------------لان عبد الرحمن بن عوف اسر امية بن خلف وابنه عليا يوم بدر فراهما بلال فاستصرخ الانصار عليهما حتي قتلوهما ولم يغرموا شيءا لا-نه اتلف ما ليس بمال الا -----------------------------------------ان يكون الاسير مملوكا ف عليه قيمته للمغنم ويخير امام في اسير حر مقاتل بين قتل لعموم قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقتل صلي الله عليه وسلم رجال بني قريظة وهم بين الستماءة والسبعما----------ءة و قتل يوم بدر عقبة بن ابي معيط والنضر بن الحارث وفيه تقول اخته ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو سمعته ما قتلته و بين رق لانه ي-جوز اقرارهم علي كفرهم بالجزية فبالرق اولي لانه ابلغ في صغارهم و بين من عليهم و بين فداء بمسلم -و فداء بمال لقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء ولانه صلي الله عليه وسلم من علي ثمامة بن اثال وعلي ابي عمرة الشاعر وعلي-	1042	2609069224456123192	1040	1849.5	831	1598	65.08135223388672	181	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0684	false	-8916946747880597990	276	300	1360	1482	1482	300	ابي العاص بن الربيع وفدي رجلين من اصحابه برجل من المشركين من بني عقيل رواه احمد والترمذي وصححه وفادي اهل بدر بمال ويجب علي-	684	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1043	true	2135582492353927361	0	24	0	123	1575	300	ابي العاص بن الربيع وفدي رجلين من اصحابه برجل من المشركين من بني عقيل رواه احمد والترمذي وصححه وفادي اهل بدر بمال ويجب علي	1043	2609069224456123192	122	239.0	99	123	99.1869888305664	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0685	false	-5062084942890410094	0	47	0	254	1607	300	الامام اختيار الاصلح للمسلمين من هذه فهو تخيير مصلحة واجتهاد لا شهوة فلا يجوز عدول عما راه مصلحة لانه يتصرف للمسلمين علي سبيل النظر لهم فان تردد نظره اي الامام في هذه الخصال فقتل الاسري اولي لكفاية -شرهم وحيث راه فضر-ب العنق بالسيف لقوله تعالي فضرب الرقاب	685	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1043	true	2135582492353927361	24	71	123	378	1575	300	الامام اختيار الاصلح للمسلمين من هذه فهو تخيير مصلحة واجتهاد لا شهوة فلا يجوز عدول عما راه مصلحة لانه يتصرف للمسلمين علي سبيل النظر لهم فان تردد نظره اي الامام في هذه الخصال فقتل الاسري اولي -كفاية لشرهم وحيث راه فيضرب العنق بالسيف لقوله تعالي فضرب الرقاب	1043	2609069224456123192	251	491.0	204	256	98.046875	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0685	false	-5062084942890410094	65	146	339	786	1607	300	كاعمي وامرا----------ة وصبي ومجنون ونحوهم كخنثي رقيق ب-----سبي لانه----- صلي الله عليه وسلم كان يسترق- النساء والصبيان----------------------- اذا سباهم وعلي قاتلهم اي--------- الاعمي والمراة والصبي والمجنون ونحوهم غرم الثمن اي قيمة المقتول منهم غنيمة لانه مال تعلق به حق الغانمين اشبه اتلاف عروض الغنيمة------- و علي قاتله----------- العقوبة اي التعزيز لفعله ما لا يجوز والقن يءخ---ذ من------------------------- كفار بقتال غنيمة لانه مال استولي عليهم منهم اشبه ----البهيمة ويقتل القن--------------- لمصلحة يراها الامام كالمرتد ويجوز استرقاق من لا يقبل منه جزية نصا	685	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1043	true	2135582492353927361	209	300	1099	1575	1575	300	-اعمي وامراة غير مزوجة وصبي ومجنون------------- رقيق بمجرد سبي لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والولدان متفق عليه وكان يسترقهم اذا سباهم وعلي قاتلهم اي علي قاتل الاعمي وما عطف عليه بعد السبي-------- غرم ا-------------------لثمن-- غنيمة بخلاف ما لو قتلهم قبل السبي فلا يضمنهم لانهم لم يكونوا مالا و علي قاتلهم بعد السبي العقوبة----------- لفعله ما لا يجوز والقن الماخوذ من اهل الحرب غنيمة لانه مال كفار--------------------- استولي عليه فكان للغانمين كالبهيمة ويقتل القن اي للامير قتله لمصلحة------------- كالمرتد ويجوز استرقاق من لا تقبل منه جزية نصا-	1043	2609069224456123192	263	286.5	209	565	46.54867172241211	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0686	false	6295447606963693264	29	81	147	433	1542	300	وان بذلوا اي الاسري الجزية وكانوا ممن تقبل من---------------------هم قبلت جوازا لا وجوبا لانهم صاروا في يد المسلمين بغير امان ولم تسترق منهم زوجة ولا----------------------------------------------------- ولد---- بالغ لان الزوجة تتبع لزوجها والوالد البالغ داخل فيهم واما النساء غير المزوجات والصبيان فضنيمة بالسبي وان لم يقبل الامام منهم الجزية فتخييره باق ومن اسلم	686	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1043	true	2135582492353927361	117	185	618	980	1575	300	وان بذلوا اي الاسري الجزية وكانوا ممن تقبل منهم كنصاري العرب ويهودهم قبلت جوازا لا وجوبا لانهم صاروا في يد المسلمين بغير امان ولم يسترق منهم زوجة بل يخلي عنها تبعا لزوجها لانه لم ينفسخ نكاحها و لا يسترق ولد ذكر بالغ لان الزوجة -تبع لزوجها والذكر- البالغ داخل فيهم واما النساء غير المزوجات والصبيان فغنيمة بالسبي وان لم يقبل الامام منهم الجزية فتخييره باق و كذا لا	1043	2609069224456123192	272	485.5	221	364	74.72527313232422	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0685	false	-5062084942890410094	146	206	786	1077	1607	300	لانه كافر اصلي اشبه من تقبل منه الجزية او اي ويجوز استرقاق من عليه ولاء لمسلم----------------------------------------------- كغيره ولا يبطل استرقاق حقا لمسلم او ذمي كقود----------- له او عليه و---في البلغة ---------------------------يتبع به اي الدين بعد عنقه الا ان يغنم اي ماله بعد استرقاقه فيقضي منه دينه فيكون رقه كموت----------------------ه وان اسر واخذ ماله معا فالكل للغانمين والدين باق في ذمته	685	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1044	true	1150786511508698416	8	87	48	434	1504	300	لانه كافر اصلي اشبه من تقبل منه الجزية او اي ي-جوز استرقاق من عليه ولا- لمسلم لانه يجوز قتله وهو من اهل الكتاب فجاز استرقاقه كغيره ولا يبطل استرقاق حقا لمسلم --وذمي من نحو قود ودين له او عليه قال في البلغة لا يسقط الدين في استرقاقه فيتبع به ---------بعد عتقه الا ان يغنم ما --له بعد استرقاقه فيقضي منه دينه فيكون رقه كموته وعليه يخرج حلوله برقه وان اسر واخذ ماله معا فالكل للغانمين والدين باق في ذمته	1044	2609069224456123192	266	434.5	209	401	66.33416748046875	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0686	false	6295447606963693264	79	216	424	1119	1542	300	ومن اسلم من كفار قبل اسره ولو كان اسلامه لخوف فكمسلم اصلي لعموم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم الحديث ولانه لم يحصل في ايدي الغان--------------------------------------------------------------------------------مين فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسبي من كفار غير بالغ ولو مميزا منفردا عن ابويه او مسبي مع احد ابويه مسلم اي ان سباه مسلم تبعا لح---ديث كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجانسه رواه مسلم وقد انقطعت تبعيته لابويه بانفطاعه عنهما او عن احدهما او اخراجه من ذراهما الي دار الاسلام و المسبي معهما اي ابويه علي دينهما للخبر وملك السابي -----له لا يمنع تبعيته لابويه في الدين كما لو ولدته امه الكافرة--- ملكه من كافر ومسبي ذمي من اولاد الحربيين يتبعه اي السابي في دينه حيث -----المسلم قياسا عليه وان اسلم احد ابوي غير بالغ فمسلم او مات احد ابوي غير بالغ بدارنا فمسلم او عدم-------- احد ابوي غير بالغ	686	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1044	true	1150786511508698416	87	300	434	1504	1504	300	ومن اسلم من كفار قبل اسره ولو كان اسلامه لخوف فكمسلم اصلي لعموم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم الحديث ولانه لم يحصل ب--ايدي الغانمين لكن لا يقبل قوله انه اسلم قبل الاسر الا ببينة لانه خلاف الظاهر ويكفي شاهد ويمين فيثبت بما يثبت به المال كالعتق والكتابة والتدبير لحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او يضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء فقبل شهادة عبد الله وحده والمسبي من كفار غير بالغ ولو مميزا منفردا عن ابويه او مسبي مع احد ابويه مسلم--- ان سباه مسلم تبعا له لحديث كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه رواه مسلم وقد انقطعت تبعيته لابويه بانقطاعه عنهما او عن احدهما و--اخراجه من دارهما الي دار الاسلام و المسبي معهما اي ابويه علي دينهما للخبر وملك السابي لهما له لا يمنع تبعيته لابويه في الدين كما لو ولدته امه الكافرة في ملكه من كافر ومسبي ذمي من اولاد --حربيين يتبعه اي السابي في دينه حيث يتبع المسلم قياسا عليه وان اسلم احد ابوي غير بالغ فمسلم او مات احد ابوي غير بالغ بدارنا فمسلم او عدم بلا موت احد ابوي غير بالغ-	1044	2609069224456123192	673	1258.0	540	1080	62.314815521240234	123	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0686	false	6295447606963693264	216	300	1119	1542	1542	300	بدارنا كان زنت كافرة ولو بكافر--------- فاتت بولد بدارنا فمسلم نصا للخبر------- او اشتبه ولد مسلم بولد كافر فمسلم كل منهما لان الاسلام يعلو ولا يقرع--------------- خشية ان يصير ولد المسلم للكافر او بلغ ولد الكافر مجنونا -----------فهو مسلم في حال ي----------------------------حكم فيه باسلامه لو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صغيرا -------كموت احد ابويه بدارنا واسلامه لعدم الة قبوله التهود ونحوه من ابويه وان بلغ عاقلا ثم جن لم يتبع احدهما--- لزوال حكم التبعية ببلوغه عاقلا فلا يعود وان بلغ من قلنا باسلامه من تقدم عا-----------------------قلا ممسكا عن-	686	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1045	true	4288471998472322903	0	147	0	737	1562	300	بدارنا-------------- ولو بزنا ذمي بذمية فاتت بولد بدارنا فمسلم نصا للخبر السابق او اشتبه ولد مسلم بولد كافر فمسلم كل منهما لان الاسلام يعلو ولا يقرع فيما اذا اشتبه خشية ان يقع ول-د المسلم للكافر او بلغ ولد الكافر مجنونا مع وجود ابويه فمسلم اي فانه يحكم باسلامه في الحال الذي يحكم فيه باسلام غير البالغ كاسلام احد ابويه او موته بدارنا كما هو صريح الكافي وغيره وليس المراد ان من بلغ مجنونا مسلم مطلقا والا لما صح قولهم فيما سبق ان المسبي المجنون رقيق بالسبي وقولهم في باب الذمة لا تءخذ الجزية من مجنون وغير ذلك ولان المجنون لا يزيد علي كونه صغيرا والصغير مع وجود ابويه مثلهما في الكل اي كل ما تقدم-------------- من الصور وان بلغ عاقلا ثم جن لم يتبع احد ابويه لزوال حكم التبعية لبلوغه عاقلا فلا يعود وان بلغ من -حكم باسلامه تبعا لاحد ابويه او موته بدارنا عاقلا ممسكا عن	1045	2609069224456123192	318	453.0	248	767	41.460235595703125	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0687	false	-8597923675828668883	22	290	114	1461	1514	300	يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم رواه الترمذي وحسنه فان كانت زوجة مسلم او دمي وسبيت لم ينفسخ نكاحها و-لا ينفسخ نكاح زوجة حربي سبيت معه ولو استرق---------------------------------------ا لان الرق لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع استدامته وسواء سباهما رجل واحد او رجال وتحل مسبية وحدها لسابيها بعد استبراءها لما تقدم فان سبي الرجل وحده لم----------------------------------------------------- ينفسخ نكاح زوجة له بدار حرب ل----------------------انه لا نص فيه ولا قياس يقتضيه و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح بيه مسترق منهم اي من سبي المسلمين وقال الشريف ابو جعفر لا يجوز ان يشتري الكافر العبد الذي ملكه المسلم الكافر ولو كان المسترق كافرا نصا قال وكتب عمر بن الخطاب ينهي عنه امراء الامصار -هكذا حكي اهل الشام ولان فيه تفويتا للاسلام الذي يرتجي منه اذا بقي مع المسلمين ولا نصح مفاداته اي من استرق من الكفار لكافر بمال لانه في معني بيعه له وتجوز مفاد-ته بمسلم لتخليص المسلم من الاسر ولا يفرق بنحو بيع او هبة بين ذوي رحم محرم كاب وابن واخ-وين وكعم وابن اخيه وخال وابن اخته ولو بعد بلوغ لحديث من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة قال الترمذي حسن غريب وعن علي قال وهب لي----- النبي صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعث احدهما فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي و------قال حسن غريب ولان تحريم التفريق بين الوالدين لما بينهما من الرحم المحرم فقيس عليه التفريق بين كل ذي رحم محرم وعلم منه جواز التفريق بين نحو ابن عم او ابني خال او ابني ام من رضاع وولدها منه واخت من رضاع	687	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1046	true	6043995456871823985	0	300	0	1514	1514	300	يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم رواه الترمذي وحسنه فان كانت زوجة مسلم او ذمي وسبيت لم ينفسخ نكاحها و لا ينفسخ نكاح زوجة حربي سبيت معه ولو استرقا اي الزوجان بان اختار الامام استرقاقهما لان الرق لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع استدامته وسواء سباهما رجل واحد او رج---------------------------------------------------لان مجتمعين او متفرقين اذ لا يحرم التفريق بينهما في قسمة ولا بيع او اي ولا ينفسخ نكاح حربي سبي هو اي الحربي فقط اي دون زوجته لانه لا نص فيه ولا----- يقتضيه قياس وليس بيع زوجين او بيع احدهما طلاقا لقيام المشتري مقام الباءع وكذا هبتهما او احدهما ونحوه ولا يصح بيع مسترق منهم اي من سبي المسلمين وقال الشريف ابو جعفر لا يجوز ان يشتري الكافر العبد الذي ملكه المسلم لك-افر ولو كان المسترق كافرا نصا قال وكتب عمر بن الخطاب ينهي عنه امراء الامصار وهكذا حكي اهل الشام ولان فيه تفويتا للاسلام الذي يرتجي منه اذا بقي مع المسلمين ولا تصح مفاداته اي من استرق من الكفار لكافر بمال لانه في معني بيعه له وتجوز مفاداته بمسلم لتخليص المسلم من الاسر ولا يفرق بنحو بيع او هبة بين ذوي رحم محرم كاب وابن وكاخوين وكعم وابن اخيه وخال وابن اخته ولو بعد بلوغ لحديث من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة قال الترمذي حسن غريب وعن علي قال وهب لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعث احدهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وصححه وقال حسن غريب ولان تحريم التفريق بين الوالدين لما بينهما من الرحم المحرم فق-س عليه التفريق بين كل ذي رحم محرم وعلم منه جواز التفريق بين ابني--- عم او ابني خال وبين--- ام من رضاع وولدها منه واخت من رضاع-	1046	2609069224456123192	1228	2315.0	979	1580	77.72151947021484	231	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0688	false	5058513004839613001	1	251	9	1338	1590	300	الا بعتق فيجوز عتق والدة دون ولدها وعكسه ونحوه او افتداء اسير مسلم بكافر من ذ-ي رحم محرم فلا يحرم التفريق اذن لتخليص المسلم من الاسر او بيع ونحوه فيما اذا ملك---- اختين ونحوهما كامراة وعمتها او خالتها فاذا وطء احداهما واراد وطء الاخري جاز له بيع الموطوءة ليستبيح وطء الاخري لانه محل حاجته ومن اشتري منهم اي الاسري عددا اثنين فاكثر في عقد يظن ان بينهم اي المشتريين اخوة او نحوها كعمومة او خءولة وبيعوا ------بدون ثمن مثلهم ان لو فرقوا لتحريم التفريق فتبين عدمها اي الاخوة ونحوها رد الي المقسم من المشتري الفضل الذي فيه اي المبيع بالتفريق لبيان انتفاء مانعه وهذا اذا فات المبيع فان بقي بيد مشتريه فللباءع فسخ البيع واسترجاعه ليباع بثمنه متفرقا---------------------------------------------------------------------------------- واذا حضر امام او اميره حصنا لزمه فعل الاصلح في نظره واجتهاده من مصابرته اي الحصن اي الصبر حتي يفتح الله عليه و-من موادعته بمال و-من هدنة بلا مال بشرطها المعلوم من بابها نصا ويجبان اي الموادعة بمال والهدنة بغيره ان سالوهما اي اهل الحصن----------------------------- وثم مصلحة لحصول الغرض من اعلاء كلمة الاسلام وصغار الكفرة------- وله ايضا الانصراف -----بدونه ان راه لضرر او اياس منه وان قالوا اي اهل الحصن للمسلمين ارحلوا عنا والا قتلنا اسراكم عندنا فليرحلوا وجوبا لءلا يلقوا باسري المسلمين للهلاك ويحرز من اسلم منهم اي اهل الحصن قبل استيلاءنا عليه دمه وماله حيث كان في الحصن او خارجه لحديث امرت ان اقاتل الناس الخبر ولو كان ماله منفعة اجارة لانها داخلة فيه و يحرز من اسلم منهم اولاده الصغار وحمل امراته للحكم باسلامهم تبعا له ولا يحرز امراته	688	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1047	true	-1221605898038407514	26	300	145	1568	1568	300	الا بعتق فيجوز عتق والدة دون ولدها وعكسه ونحوه او افتداء اسير مسلم بكافر من ذوي رحم محرم فلا يحرم التفريق اذن لتخليص المسلم من الاسر او بيع ونحوه فيما اذا ملك نحو اختين-------- كامراة وعمتها و--خالتها فاذا وطء احداهما واراد وطء الاخري جاز له بيع الموطوءة ليستبيح وطء الاخري لانه محل حاجة -ومن اشتري منهم اي الاسري عددا اثنين فاكثر في عقد يظن ان بينهم اي المشتريين اخوة او نحوها كعمومة او خءولة باعهم الامام بدون ثمن مثلهم ان لو فرقوا لتحريم التفريق فتبين عدمها اي الاخوة ونحوها رد الي المقسم من المشتري الفضل الذي فيه اي المبيع بالتفر-ق لبيان انتفاء مانعه ولكل من باءع ومشتر الفسخ اي------------------- فسخ البيع فان فات المبيع رد المشتري الفضل الحاصل بالتفريق ويرد الي المقسم ان كان غنيمة او الي الباءع اذا لم يكن كذلك فصل واذا حصر امام او ناءبه حصنا لزمه فعل الاصلح في نظره واجتهاده من مصابرته اي الحصن اي الصبر حتي يفتح الله عليه و من موادعته بمال و من هدنة بلا مال بشرطها المعلوم من بابها نصا ويجبان اي الموادعة بمال والهدنة بغيره ان سالوهما اي اهل الحصن ك وجوب قبول جزية سالوا دفعها وثم مصلحة لحصول الغرض من اعلاء كلمة الاسلام وصغار الكفرة اللءام وله----- الانصراف ايضا بدونه ان راه لضرر او -ياس منه وان قالوا اي اهل الحصن للمسلمين ارحلوا عنا والا قتلنا اسراكم عندنا وجب رحيل هم--- لءلا يلقوا باسري المسلمين للهلاك ويحرز من اسلم منهم اي اهل الحصن قبل استيلاءنا عليه دمه وماله حيث كان في الحصن او خارجه لحديث امرت ان اقاتل الناس الخبر ولو كان ماله منفعة اجارة لانها داخلة فيه و-يحرز من اسلم منهم اولاده الصغار وحمل امراته للحكم باسلامهم تبعا له ولا يحرز امراته-	1047	2609069224456123192	1212	2236.0	978	1465	82.73037719726562	220	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0688	false	5058513004839613001	251	300	1338	1590	1590	300	هي لانها لا تتبعه في الاسلام ويجوز استرقافها كغيرها ولا ينفسخ نكاحه اي الزوج الم---سلم برقها اي الزوجة لان منفعة النكاح لا تجري مجري الاموال بدليل عدم ضمانها باليد وعدم اخذ العوض عنها وان نزلوا اي اهل الحصن علي حكم رجل مسلم حر مكلف عدل مجتهد في الجهاد وان-	688	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1048	true	-2245503576407789779	0	50	0	256	1467	300	هي لانها لا تتبعه في الاسلام ويجوز استرقاقها كغيرها ولا ينفسخ نكاحه اي الزوج الذي اسلم برقها اي الزوجة لان منفعة النكاح لا تجري مجري الاموال بدليل عدم ضمانها باليد وعدم اخذ العوض عنها وان نزلوا اي اهل الحصن علي حكم رجل مسلم حر مكلف عدل مجتهد في الجهاد وان	1048	2609069224456123192	250	487.0	202	256	97.65625	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0689	false	9058550411290008769	0	269	0	1336	1481	300	لم يكن مجتهدا في كل الاحكام ولو كان اعمي جاز لان المقصود رايه ومعرفة المصلحة به بخلاف القضاء او كان المنزول علي خكمه متعددا كرجلين ف--اكثر جاز ويكون الحكم فيهم ما اجتمعا او اجتمعوا عليه و--------------------------------يلزمه اي المنزول علي حكمه الحكم بالاحظ لنا من قتل او-رق او من ف---داء ويلزم حكمه حتي بمن عليهم كالامام ولما حاصر النبي صلي الله عليه وسلم بني قريظة رضوا بان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فاجابهم لذلك فحكم فيهم بقتل مقاتلتهم وسبي دراريهم و-------------------------ليس للامام قتل من حكم منزول علي حكمه برقه لان القتل اشد من الرق وفيه اتلاف الق-يمة علي الغانمين ولا للامام رق من حكم منزول ع-ي حكمه بقتله لانه قد يكون ممن يخاف ببقاءه نكاية المسلمين ودخول الضرر عليهم ولا للامام رق ولا قتل من حكم من نزلوا علي حكمه بفداءه لانه-------------------ا اشد منه فلا يجاوز الاخف مما حكم به الي الاثقل لانه نقض للحكم بعد لزومه و---له اي الامام المن مطلقا اي علي من حكم بقتله او برقه او فداءه لانه اخف من الثلاثة فاذا راه الامام مصلحة جاز له فعل لان نظرة اتم وللامام قبول فداء ممن حكم منزول علي حكمه بقتله او رقه لانه اخف منهما وهو نقض للحكم برضا محكوم له وذلك حق للامام فاذا رضي بتركه غلي غيره جاز له وان اسلم من حكم من نزلوا علي حكمه بقتله او سبيه اي رقه عصم دمه فقط دون ماله وذريته لانهما صارا بالحكم بقتله ملكا للمسلمين فلا يعودان اليه باسلامه واما دمه فاحرزه باسلامه ولا يسترق لانه اسلم قبله فلم يحز كما لو اسلم قبل قدرة عليه وان سالوا اي اهل الحصن الامير ان ينزلهم علي حكم الله تعالي لزمه ان ينزلهم ويخير فيهم كاسري	689	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1048	true	-2245503576407789779	50	300	256	1467	1467	300	لم يكن مجتهدا في كل الاحكام ولو كان اعمي جاز------------------------------------------------ او كان --منزول علي حكمه متعددا كاثنين او اكثر جاز ويكون الحكم فيهم ما اجتمعا او اجتمعوا عليه دون ما انفرد به احدهما او احدهم ويلزمه اي المنزول علي حكمه الحكم بالاحظ لنا من قتل او رق او من او فداء ويلزم حكمه حتي بمن عليهم كالامام و لا يلزم حكمه لو حكم عل----------------------------------------------------------------------------يهم باعطاء جزية لان عقد الجزية معاوضة يتوقف علي التراخي فليس للامام قتل من حكم منزول علي حكمه برقه لان القتل اشد من الرق وفيه اتلاف الغنيمة علي الغانمين ولا للامام رق من حكم منزول علي حكمه بقتله لانه قد يكون ممن يخاف ببقاءه نكاية المسلمين ودخول الضرر عليهم ولا للامام رق ولا قتل من حكم------------------ بفداءه من نزلوا علي حكمه لانهما اشد منه فلا يجاوز الاخف مما حكم به الي الاثقل لانه نقض للحكم بعد لزومه لكن له اي الامام المن مطلقا اي علي من حكم بقتله او -رقه او فداءه لانه اخف من الثلاثة و للام---------------------------------------------ام قبول فداء ممن حكم منزول علي حكمه بقتله او رقه لانه اخف منهما وهو نقض للحكم برضي محكوم له وذلك حق للامام فاذا رضي بتركه الي غيره جاز له وان اسلم من حكم من---زول علي حكمه بقتله او --------رقه عصم دم- فقط دون ماله وذريته لانهما صارا بالحكم بقتله ملكا للمسلمين فلا يعودان اليه باسلام- واما دمه فاحرزه باسلامه ولا يسترق لانه اسلم قبله فلم يجز كما لو اسلم قبل قدرة عليه وان سالوا اي اهل الحصن------- ان ينزلهم علي حكم الله تعالي لزم- ان ينزلهم ويخير فيهم كاسري-	1048	2609069224456123192	1054	1907.5	833	1423	74.0688705444336	197	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0690	false	-5217590464932280431	0	205	0	967	1439	300	به اي الحصن من لا جزية عليه كامراة وخنثي فبذلها لعقد الذمة عقدت له اي الذمة بمعني الامان مجانا وحرم رقه لتامينه وان لم يجب به مال ولو خرج عبد حربي الينا بامان او نزل عبد من حصن الينا بامان فهو حر نصا للخبر ولو جاءنا عبد مسلما واسر سيده الحربي او اسر غيره من الحربيين فهو اي العبد حر لما تقدم فلا يرد--- هدنة والكل مما جاء به من سيده او غيره له اي للعبد الذي جاء مسلما ---------------------------------------------------------------وان اقام عبد اسلم بدار حرب فهو رقيق اي باق علي رقه استحصابا للاصل ولو جاء مولاه اي العبد الذي اسلم ولحق بنا مسلما بعد -لم يرد اليه لسبق الحكم بحريته حين جاء الينا مسلما ولو جاء مولاه قبله مسلما ثم جاء هو اي العبد مسلما فهو اي العبد له اي لمولاه لعدم زوال ملكه عنه وليس لقن غنيمة لانه مال فلا يملك المال فلو هرب القن الي العدو ثم جاء منه بمال فهو اي القن لسيده والمال الذي جاء به لنا فيءا باب ما يلزم الامام او اميره عند مسيره الي الغزو وفي دار الحرب و-ما يلزم الجيش اذن يلزم كل احد من امام ورعيته اخلاص النية لله تعالي في الطاعات كلها من جهاد وغيره لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين	690	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1049	true	1887212520411765664	55	274	266	1293	1432	300	به اي الحصن من لا جزية عليه كامراة وخنثي فبذلها لعقد الذمة عقدت له ال---ذمة بمعني الامان مجانا وحرم رقه لتامينه وان لم يجب به مال ولو خرج عبد حربي الينا بامان او نزل عبد من حصن الينا بامان فهو حر نصا للخبر ولو جاءنا عبد مسلما واسر سيده الحربي او اسر غيره من الحربيين فهو اي العبد حر لما تقدم فلا يرد في هدنة والكل مما جاء به سي---ده او غيره له اي للعبد الذي جاء مسلما حتي لو مات السيد الاسير في هذه الحالة ورثه عبده السابي بالولاء وان اقام عبد اسلم بدار حرب فهو رقيق اي باق علي رقه استصحابا للاصل ولو جاء مولاه اي العبد الذي اسلم ولحق بنا مسلما بعده لم يرد اليه لسبق الحكم بحريته حين جاء الينا مسلما ولو جاء مولاه قبله مسلما ثم جاء هو اي العبد مسلما فهو اي العبد له اي لمولاه لعدم زوال ملكه عنه وليس لقن غنيمة لانه مال فلا يملك المال فلو هرب القن ل عند عدو ثم جاء منه بمال فهو اي القن لسيده والمال الذي جاء به لنا فء 2 باب ما يلزم الامام او اميره عند -سيره الي الغزو -في دار الحرب و ما يلزم الجيش اذن يلزم كل احد من امام ورعيته اخلاص النية لله تعالي في الطاعات كلها من جهاد وغيره لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين	1049	2609069224456123192	944	1829.0	743	1035	91.20773315429688	196	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0690	false	-5217590464932280431	225	300	1056	1439	1439	300	يت-م الا به------------------- يجب علي --امام عند المسير بالجيش تعاهد الرجال والخيل اي رجال الجيش وخيلهم لانه من مصالح الغزو و-عليه منع ما لا يصلح لحرب من رجال وخيل كضعيف وزمن واعمي وفرس حطيم وهو الكسير وف----خم وهو الكبير وضرع وهو الصغير والهزيل وعليه منع مخذل اي ---مفند للناس عن الغزو ومزهدهم في القتال والخروج اليه كقاءل الحر او البرد الشديد او المشقة شديدة او لا تءمن هزيمة الجيش و-عليه منع مرجف كمن يقول هلكت-	690	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1050	true	-5191083130855830821	212	291	1041	1437	1484	300	يقوم الا وهو ظاهر علي اعداءه و يجب علي الامام عند المسير بالجيش تعاهد --رجال و--خيل اي رجال الجيش وخيلهم لانه من مصالح الغزو و عليه منع غير صا--لح لحرب من رجال وخيل كضعيف و-----------فرس حطيم وهو الكسير وفرس قحم وهو الكبير وضرع وهو الصغير والهزيل وعليه منع مخذل وهو المفند للناس عن الغزو ومزهدهم في القتال والخروج اليه كقاءل الحر او البرد --شديد او المشقة شديدة او لا تءمن هزيمة الجيش و عليه منع مرجف كمن يقول هلكت	1050	2609069224456123192	352	617.0	283	415	84.81927490234375	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0690	false	-5217590464932280431	206	228	973	1067	1439	300	كل احد ان يجتهد اي يبذل وسعه في ذلك اي في اخلاص النية لله في الطاعات لان الواجب لا يتم الا به	690	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1050	true	-5191083130855830821	58	80	311	405	1484	300	كل احد ان يجتهد اي يبذل وسعه في ذلك اي في اخلاص النية لله في الطاعات لان الواجب لا يتم الا به	1050	2609069224456123192	94	188.0	72	94	100.0	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0691	false	-8291173974131815920	10	229	54	1231	1576	300	منع مكاتب كفار باخبارنا ليدل العدو علي عوراتنا و-عليه منع معروف بنفاق وزندقة لقوله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا و-عليه منع رام بيننا --اي المسلمين بفتن لقوله تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا الاية و-عليه منع صبي ولو مميزا او-- مجنونا لان في دخولهما ارض العدو تعرضا للهلاك من غير فاءدة و-عليه منع نساء لانهن لسن من اهل القتال ولا يءمن ظفر العدو بهن ف-ستحلون ما حرم الله منهن الا عجوزا لسقي ماء ونحوه كمعالجة جرحي لحديث انس كان---------- صلي الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يسقين الماء ويعالجن ويداوين الجرحي قال الترمذي حسن صحيح قال جمع وامراة الامير لحاجته اليها لفعله صلي الله عليه وسلم وتحرم استعانة بكافر في غزو الا لضرورة لحديث عاءشة متفق عليه وفيه------------------------------------------------------------------------------------ فارجع فلن نستعين بمشرك وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري ان-----ه صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود-- في حربه فاسهم لهم رواه سعيد فحمل الثاني ونحوه علي الضرورة جمعا------------------------------------------------ بين الاخبار---------------------------------------------- وحيث جاز فشرطه ان يكون -------------حسن الراي في المسلمين------------ --------------------مامونا و-يحرم استعانة باهل الاهواء في شء من امور المسلمين من غزو وعمالة او ----------كتابة او غيرها لعظ-------------------------------------------------------------------م الضرر لانهم دعاة يدعون الي عقاءدهم واليهود والنصاري لا يدعون الي اديانهم نصا وتكره الاستعانة بذمي------ في ذلك وت-------------------------------حرم توليتهم الولايات وتحرم اعانتهم اي --------اهل الاهواء	691	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1051	true	-8064887516350353335	2	295	7	1540	1569	300	منع مكاتب كفار باخبارنا ليدل العدو علي عوراتنا و عليه منع معروف بنفاق------- لقوله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا و عليه منع رام بيننا معشر المسلمين بفتن لقوله تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا الاية و عليه منع صبي ولو مميزا ومنع مجنون- لان في دخولهما ارض العدو تعرضا للهلاك من غير فاءدة و عليه منع نساء لانهن لسن من اهل القتال ولا يءمن ظفر العدو بهن فيستحلون ما حرم الله منهن الا عجوزا لسقي ماء ونحوه كمعالجة جرحي لحديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يسقين الماء ويعالجن ويداوين الجرحي قال الترمذي حسن صحيح قال جمع وامراة الامير لحاجته اليها لفعله صلي الله عليه وسلم وتحرم استعانة بكافر لح------------------ديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي بدر فتبعه رجل من المشركين فقال له مءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك متفق عليه ولان الكافر لا يءمن مكره وغاءلته لخبث طويته والحرب تقتضي المناصحة والكافر ليس من اهلها الا لضرورة لحديث الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم استعان بناس من المشركين في حربه---------- رواه سعيد وروي ايضا ان صفوان بن امية شهد حنينا مع النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا حصل التوفيق بين الادلة والضرورة مثل كون الكفار اكثر عددا او يخاف منهم وحيث جاز اشترط ان يكون من يستعان به حسن الراي في المسلمين فان كان غير مامون لم يجز كالمرجف واولي و تحرم استعانة باهل الاهواء في شء من امور المسلمين ك-------عمالة وجباية خراج وكتابة وقسمة فء وغنيمة ولا يكون احدهم بوابا ولا جلادا ولا جهبذا وهو النقاد الخبير لعظيم الضرر لانهم دعاة------------------------------------------------------------ وتكره الاستعانة باهل الذمة في ذلك نصا لانهم لا يدعون الي اديانهم وتحرم توليت-----------------------هم اي الكفار واهل الاهواء	1051	2609069224456123192	961	1616.0	771	1659	57.92646026611328	168	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0691	false	-8291173974131815920	225	300	1208	1576	1576	300	اعانتهم اي اهل الاهواء علي عدوهم الا خوفا من شرهم ويسن ان يخرج يوم الخ--------------------------------------------------------------------------------ميس لحديث كعب بن مالك قال --ما كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يخرج في سفر الا يوم الخميس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسير بالجيش برفق كسير اضعفهم لحديث----------------------------------------------- امير القوم اقطعهم اي اقلهم سيرا -لءلا ينقطع----- احد منهم --------الا لامر يحدث فيجوز لانه صلي الله عليه وسلم جد بهم في السير حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل لتشتغل الناس-	691	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1052	true	4499568033340663889	26	154	136	777	1546	300	اعانتهم عليه لاسلامهم -----------الا خوفا من شرهم قال الشيخ تقي الدين ومن تولي منهم اي من الكفار ديوان المسلمين انتقض عهده ان كان وسن خروج جيش يوم الخميس لحديث كعب بن مالك قال قلما كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخرج في سفر الا يوم الخميس رواه البخاري وعن صخر الغامدي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لامتي في بكورها وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم اول النهار رواه الترمذي ويسير------- برفق بحيث يقدر عليه الضعيف ولا يشق علي القوي لقوله صلي الله عليه وسلم امير القوم اقطعهم اي اقلهم سيرا ولءلا ينقطع منهم احد او يشق عليهم الا لامر يحدث فيجوز لانه صلي الله عليه وسلم جد-بهم في السير حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل لتشتغل الناس	1052	2609069224456123192	295	468.5	234	661	44.62934875488281	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0692	false	-2413695356377499648	0	132	0	691	1570	300	عن الخوض فيه ويعد لهم اي للجيش الزاد لانه به قوامهم ويحدثهم باسباب النصر فيقول انتم اكثر عددا واشد ابدانا واقوي قلوبا ونحوه لانه اعانة للنفوس علي المصابرة وابعث لها علي القتال ويعرف عليهم العرفاء فيجعل لكل جماعة من يكون ك--مقدم عليهم ينظر في حالهم ويتفقدهم لانه صلي الله عليه وسلم عرف عام خيبر علي كل عشرة عريفا وورد العرافة حق لان فيها مصلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويعقد لهم الالوية و------هي العصابة تعقد علي قناة ونحوها قال في-- المطالع اللواء راية لا يحملها الا صاحب جيش العرب او صاحب دعوة الجيش ويعقد لهم الرايات وهي اعلام مربعة ويجعل لكل طاءفة راية روي ابن عباس------------------------------------------------------------------------------- ان ابا سفيان حين اسلم قال النبي صلي الله عليه وسلم للعباس احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله تعالي فيراها قال فحبسته حيث امرني الرسول صلي الله عليه وسلم	692	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1052	true	4499568033340663889	154	293	777	1513	1546	300	عن الخوض فيه ويعد لهم اي للجيش الزاد لانه به قوامهم ويحدثهم باسباب النصر فيقول انتم اكثر عددا واشد ابدانا واقوي قلوبا ونحوه لانه اعانة للنفوس علي المصابرة وابعث لها علي القتال ويعرف عليهم العرفاء فيجعل لكل جماعة من يكون كالمقدم عليهم ينظر في حالهم ويتفقدهم لانه صلي الله عليه وسلم عرف عام خيبر علي كل عشرة عريفا وورد العرافة حق لان فيها مصلحة الناس واما قوله صلي الله عليه وسلم العرفاء في النار فتحذير للتعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة ولانه اذا لم يقم بامرها استحق العقوبة ويعقد لهم الالوية البيض وهي العصابة تعقد علي قناة ونحوها قال صاحب المطالع اللواء راية لا يحملها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش انتهي قال------------------------------------------------- ابن عباس كانت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم سوداء ولواءه ابيض رواه الترمذي وعن جابر ان----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------	1052	2609069224456123192	502	932.5	404	913	54.98357009887695	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0692	false	-2413695356377499648	89	300	473	1570	1570	300	لهم الرايات وهي اعلام مربعة ويجعل لكل طاءفة راية روي ابن عباس ان ابا سفيان-------------------- حين اسلم قال النبي صلي الله عليه وسلم للعباس احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله تعالي فيراها قال فحبسته حيث امرني الرسول----- صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها ويستحب في الالوية ان تكون بيضاء لان الملاءكة اذا نزلت بالنصر نزلت مسومة بها نقله حنبل وينبغي ان يغاير بين الوانها ليعرف كل قوم رايتهم ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب لءلا يقع بعضهم علي بعض قال سلمة-------------- غزونا مع ابي بكر زمن الرسول صلي الله عليه وسلم وكان شعارنا امت امت رواه الامام احمد وورد ايضا حم لا ينصرون---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير لجيشه--------------- المنازل فينزلهم في اصلحها----- ويحفظ مكامنها جمع مكمن اي موضع يخ--------تفي فيه العدو وليهجم علي عدوه علي غفلة لءلا يءتوا منها ويتعرف حال العدو ببعث العيون اليه حتي لا يختفي عليه امره فيتحرز منه ويتمكن من الفرصة فيه ويمنع جيشه من محرم من افساد ومعاص لانها اسباب الخذلان و-يمنعهم من تشاغل بتجارة نمنعهم الجهاد ويعد الصابر في القتال باجر ونفل ترغيبا له فيه ويخفي من امره ما امكن اخفاءه لءلا يعلم عدوه به وكان صلي الله عليه وسلم اذا اراد غزوة وروي بغيرها ويشاور ذا راي لق-----وله تعالي وشاورهم في الامر وكان صلي الله عليه وسلم اكثر الناس مشاورة-	692	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1053	true	194582250919792777	14	207	74	1069	1537	300	لهم الرايات وهي اعلام مربعة ويغاير الوانها ليعرف كل قوم رايتهم لقوله صلي الله عليه وسلم للعباس حين اسلم ابو سفيان-------------------------- احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله------ فيراها قال فحبسته حيث امرني --رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها ولا-------------------------------ن الملاءكة اذا نزلت بالنصر نزلت مسومة بها نقله حن------------------------------------------------بل ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب لما روي------------------- سلمة بن الاكوع قال غزونا مع ابي بكر زمن ال-نبي صلي الله عليه وسلم وكان شعارنا امت امت رواه ابو داود وقد ورد ايضا هم لا ينصرون ولان الانسان ربما احتاج الي نصرة صاحبه وربما يهتدي بها اذا ضل قاله في الشرح ولءلا يقع بعضهم علي بعض ويتخير الامام او الامير لهم المنازل كالخصبة لانها ارفق بهم ويحفظ مكامنها جمع مكمن وهو المكان الذي يختفي فيه العدو----------------------------------------- ويتعرف حال العدو ببعث العيون اليه حتي لا يخ-في عليه امره فيتحرز منه ويتمكن من الفرصة فيه ويمنع جيشه من محرم من -فساد ومعاص لانه سب---ب الخذلان و يمنعهم من تشاغل بتجارة مانعة من قتال ويعد الصابر في القتال باجر ونفل ترغيبا له فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشاور ذا راي ودين لقوله تعالي وشاورهم في الامر وكان صلي الله عليه وسلم اكثر الناس مشاورة	1053	2609069224456123192	701	1170.5	559	1271	55.15342330932617	122	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0693	false	618790484350104980	0	51	0	259	1483	300	لاصحابه ويستحب للامير حمل من اصيب- فرسه من الجيش ولا يجب نصا فان خاف تلفه فقال القاضي يجب عليه بذل فضل مركوبه لينحي به صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصفهم اي الجيش فيتراصون لقوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص------------------------------------------------- ولان فيه ربط الجيش بعضه ببعض---------------------------------- ويجعل في كل	693	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1053	true	194582250919792777	207	300	1069	1537	1537	300	لاصحابه ويستحب للامير حمل من اصيبت فرسه من الجيش ولا يجب نصا فان خاف تلفه قا-ل القاضي يجب عليه بذل فضل مركوبه ليجء- به صاحبه ويخفي من امره ما امكن اخفاءه لءلا يعلم عدوه به واذا اراد غزوة وري بغيرها اقتداء بفعله صلي الله عليه وسلم لان الحرب خدعة متفق عليه من حديث جابر ويصف جيشه--------------- لقوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا الاية قال الواقدي كان النبي صلي الله عليه وسلم يسوي الصفوف يوم بدر ولان فيه ربط الجيش بعضه ببعض وسدا لثغورهم فيصيرون كالشء الواحد ويجعل في كل-	1053	2609069224456123192	216	363.0	170	486	44.44444274902344	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0693	false	618790484350104980	51	300	259	1483	1483	300	جنبة من الصف كفءا لحديث ابي هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالداه--- احدي الجن-تين والزبير علي الاخري وابا عبيدة علي الساقة ولانه احوط للحر- وابلغ في ارهاب العدو ويدعو بما في حديث انس كان صلي الله عليه وسلم اذا غزا قال اللهم انه عضدي ونصيري بك احول وبك اصول وبك اقاتل رواه ابو داود وغيره قال في الفروع وكان غير واحد منهم شيخنا يقول هذا عند قصد مجلس علم ولا يميل امام امير مع قريبه ولامع ذي مذهبه ل-----------------------------------------------------------انه يفسد القلوب ويكسرها ويشتت الكلمة فربما خذلوه عند الحاجة اليهم ويحرم قتال من لم تبلغه الدعوة قبلها وتسن دعوة من بلغته للخبر ويجوز ان يجعل امير جعلا معلوما من مال المسلمين ويجوز ان يجعل من مال الكفار مجهولا لمن يعمل ما اي شيءا فيه غناء اي نفع للمسلمين كنقب سور او صعود حصن او يدل علي طريق سهل او علي قلعة لتفتح او علي ماء في مفازة ونحوه كدلالة علي مال ياخذه المسلمون او عدو يغيرون عليه او ثغرة يدخل منها اليه لانه صلي الله عليه وسلم قد استاجر هو وابو بكر في الهجرة من دلهم علي الطريق و-جعل صلي الله عليه وسلم للسرية الثلث والربع مما غنموه وهو مجهول لان الغنيمة كلها مجهول- ويستحقه مجهول له بفعل ما جوعل عليه بشرط ان لا يجاوز جعل مجهول من مال كفار ثلث الغنيمة بعد الخمس لانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم جعل اكثر منه و-يجوز ان يعطي الامير ذلك بلا شرط لمن -فعل ما فيه مصلحة المسلمين لانه ترغيب ل---لجهاد ولو جعل الامير له-	693	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1054	true	-6324479130439601181	0	206	0	1021	1486	300	جنبة كفو--------ا لحديث ابي هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي الجنبتين والزبير علي الاخري وابا عبيدة علي الساقة ولانه احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يميل الا---مير مع قريبه و-----ذي مذهبه فتنكسر قلوب غيرهم اي غير الذي مال معهم فيخذلوه عند الحاجة ولانه يفسد القلوب-------- ويشتت الكلمة ويراعي اصحابه ويرزق كل واحد بقدر حاجته وحاجة من معه ويجوز ان يجعل الا------------------------------------مير جعلا معلوما من مال المسلمين ويجوز ان يجعل من مال ك--فار مجهولا لمن يعمل ما اي شيءا فيه غناء اي نفع للمسلمين كنقب سور او صعود حصن او يدل علي طريق سهل او علي قلعة لتفتح او علي ماء--- مفازة ونحوه كدلالة علي مال ياخذه المسلمون او عدو يغيرون عليه او ثغرة يدخل منها اليه لانه صلي الله عليه وسلم قد استاجر هو وابو بكر في الهجرة من دلهم علي الطريق و جعل------------------- للسرية الثلث والربع مما غنموه وهو مجهول لان الغنيمة كلها مجهولة ويستحقه مجهول له بفعل ما جوعل عليه بشرط ان لا يجاوز جعل مجهول من مال كفار ثلث الغنيمة بعد الخمس لانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم جعل اكثر منه و يجوز ان يعطي الامير ذلك بلا شرط لمن يفعل ما فيه مصلحة للمسلمين لانه ترغيب في الجهاد ولو جعل الامير له	1054	2609069224456123192	875	1616.0	696	1296	67.51543426513672	164	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0694	false	492920633699674460	0	89	0	449	1538	300	اي لمن يفعل ما فيه مصلحة المسلمين جارية معينة علي فتح الحصن منهم اي من الكفار بالحصن فماتت قبل فتح الحصن فلا شء له لان حقه تعلق بعينها وقد تلفت بغير تفريط فسقط حقه منها كالوديعه وان اسلمت الجارية التي جعلت له منهم وهي امة اخذه--------------ا لانه امكن الوفاء له بشرطه فوجب وسواء اسلمت قبل الفتح او بعده كحرة جعلت له فاس-لمت بعد فتح لاسترقاقها بالاستيلاء فلم تسلم الا وهي امة وكذا حكم رجل من الحصن جوعل عليه الا ان يكون المجعول له الجارية كافرا ف-له قيمتها ا-ن اسلمت	694	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1054	true	-6324479130439601181	206	300	1021	1486	1486	300	اي لمن يفعل ما فيه مصلحة للمسلمين جارية معينة علي فتح الحصن منهم اي من الكفار بالحصن فماتت قبل فتح الحصن فلا شء له لان حقه تعلق بعينها وقد تلفت بغير تفريط فسقط حقه منها كالوديعة وان اسلمت الجارية التي جعلت له منهم وهي امة اخذها اذا كان مسلما لانه امكن الوفاء له بشرطه فوجب وسواء اسلمت قبل الفتح او بعده كحرة جعلت له ف اسلمت بعد فتح لاسترقاقها بالاستيلاء فلم تسلم الا وهي امة وكذا حكم رجل من الحصن جوعل عليه الا ان يكون المجعول له الجارية كافرا ف له قيمتها اذا اسلمت-	1054	2609069224456123192	443	858.0	355	466	95.06437683105469	85	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0694	false	492920633699674460	89	300	449	1538	1538	300	لتعذر تسليمها اليه لاسلامها كحرة جعلت له واس-لمت قبل فتح ل-----عصمتها نفسها باسلامها اذن------------------------------------------------------------------- وانما لم تجب له القيمة اذا ماتت وتجب اذا اسلمت لامكان تسليمها مع الاسلام لكن منع منه الشرع بخلاف موتها وان فتحت قلعة جوعل منها بجارية منهم صلحا ولم يشترطوها اي يشترط المسلمون الجارية علي اهل القلعة وابوها اي ابي اهل القلعة الجارية وابي مجعول له اخذ القيمة عنها فسخ الصلح لتعذر امضاءه لسبق حق صاحب الجعل وتعذر الجمع بينه وبين الصلح ولاهل القلعة تحصينها كما كانت بلا زيادة وان بذلوها مجانا لزم اخذها ودفعها اليه قال في الفروع والمراد غير حرة الاصل و-----قيمتها ولامير في بداءة دخوله دار حرب ان ينفل اي يزيد علي السهم المستحق الربع فاقل بعد الخمس و-له ان ينفل في رجعة اي رجوع من دار حرب الثلث فاقل بعده اي الخمس و-بيان ذلك انه اذا دخل امير دار حرب بعث سرية تغير علي العدو واذا رجع منها بعث سربة اخري تغير فما اتت--- كل سرية اخرج خمسه واعطي السرية ما وجب لها يجعله وقسم الباقي بعد الخمس والجعل في الكل اي الجيش وسراياه لحديث حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت النبي---- صلي الله عليه وسلم نفل الربع في ال-بداءة والثلث في الرجعة وفي لفظ كان ينفل الربع بعد ال-----------------خمس اذا قفل رواهما ابو داود وللترمذي معناه عن عبادة بن الصامت مرفوعا وقال-	694	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1055	true	3052489792954453590	0	233	0	1176	1545	300	لتعذر تسليمها اليه لاسلامها كحرة جعلت له و اسلمت قبل فتح لانها عصمت-- نفسها باسلامها فتعذر رد فعلها اليه فاستحقت القيمة كما لو اتلف مال غيره الذي لا مثل له وانما لم تجب له القيمة اذا ماتت وتجب اذا اسلمت لامكان تسليمها مع الاسلام لكن منع منه الشرع بخلاف موتها وان فتحت قلعة جوعل منها بجارية منهم صلحا ولم يشترطوها اي يشترط المسلمون الجارية علي اهل القلعة وابوها اي ابي اهل القلعة الجارية وابي مجعول له اخذ القيمة عنها فسخ الصلح لتعذر امضاءه لسبق حق صاحب الجعل وتعذر الجمع بينه وبين الصلح ولاهل القلعة تحصينها كما كانت بلا زيادة وان بذلوها مجانا لزم اخذها ودفعها اليه قال في الفروع-------- غير حرة الاصل والا فقيمتها ولامير في بداءة دخوله دار حرب ان ينفل اي يزيد علي السهم المستحق الربع فاقل بعد الخمس و له ان ينفل في رجعة اي رجوع من دار حرب الثلث فاقل بعده اي الخمس و بيان ذلك انه اذا دخل امير دار حرب بعث سرية تغير علي العدو واذا رجع منها بعث سرية اخري تغير فما اتت به كل سرية اخرج خمسه واعطي السرية ما وجب لها بجعله وقسم الباقي بعد الخمس ف-------ي الكل اي الجيش وسراياه لحديث حبيب بن -سلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في المبدا-ة والثلث في الرجعة وفي لفظ كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذ اقفل رواهما ابو داود وللترمذي معناه عن عبادة بن الصامت مرفوعا وقال	1055	2609069224456123192	1055	1998.0	848	1195	88.28451538085938	199	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0695	false	-3618808921461992246	0	75	0	417	1617	300	حسن غريب وزيد في الرجعة علي البداءة لمشقتها لان الجيش في البداءة ردء عن السرية وفي الرجعة منصرف عنها والعدو مستيقظ ولانهم مشتاقون الي اهليهم فيكون اكثر مشقة ولا يعدل شء عند احمد الخروج في السرية مع غلبة السلامة لانه انكي للعدو فصل ويلزم الجيش الصبر مع الامير والنصح والطاعة للامير في رايه وقسمته الغنيمة وان خفي عليه صواب عرفوه ونصحوه لقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ولحديث من اطاعني فقد اطاع	695	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1055	true	3052489792954453590	233	300	1176	1545	1545	300	حسن غريب وزيد في الرجعة علي البداءة لمشقتها لان الجيش في البداءة ردء عن السرية وفي الرجعة منصرف عنها والعدو مستيقظ ولانهم مشتاقون الي اهليهم فيكون اكثر مشقة ولا يعدل شء عند احمد الخروج في السرية مع غلبة السلام- لانه انكي للعدو فصل ويلزم الجيش الصبر مع الامير والنصح والطاعة للامير في راي----------------------------------------------ه لقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ولحديث من اطاعني فقد اطاع-	1055	2609069224456123192	369	719.0	303	417	88.48921203613281	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0695	false	-3618808921461992246	75	300	417	1617	1617	300	الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني رواه النساءي وحديث الدين النصيحة فلو امرهم الامير بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا للمخالفة وفي الصحيحين عن ابن ابي اوفي مرفوعا لا تمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتم العدو فاصبروا فان كان يقول سيروا وقت كذا ويدفع قبله دفعوا معه نص---------------------ا و---------------------------------------------------------قال احمد الساقة يضاعف لهم الاجر انما يخرج فيهم اهل قوة وثبات------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم علي الجيش بلا اذنه اي الامير حدث اي احداث امر كتعل-ف واحتطاب ونحوهما كخروج من عسكر وكتعجيل لقوله تعالي واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ولان الامير اعرف بحال الناس وحال العدو ولا ينبغي --ان ياذن الامير في ------ذلك بموضع علمه مخوفا نصا -----------فان احتاج احدهم الي الخروج بعث معه من يحرسه وكذا براز بكسر الباء فلا يجوز لاحد من- الجيش بلا اذن الامير لانه اعلم بفرسانه وفرسان عدوه وقد يبرز الانسان لمن لا يطيقه فيعرض نفسه للهلاك فتنكسر قلوب المسلمين واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانغماس في الكفار فيجوز بلا ا----ذن لانه يطلب الشهادة ولا يترقب منه ظفر ولا مقاومة بخلاف المبارزة فتتعلق به قلوب الجيش ويرتقبون ظفره -------------------------------------------------------------فلو طلبه اي البراز كافر سن لمن يعلم من نفسه انه كفء له برازه باذن الامير لفعل حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وغيرهم وبارز البراء بن مالك مرزبان الدارة فقتله واخذ سلبه فبلغ ثلاثين الفا ولان فيه اظهارا لقوة المسلمين وجلدهم علي-	695	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1056	true	8768010647855785581	0	284	0	1464	1554	300	الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني رواه النساءي --------------------فلو امرهم الامير بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا قال الاجري لا نعلم فيه خلافا ولو قا---------------------------------------------------------------------------------------ل سيروا وقت كذا----------- دفعوا معه نص عليه و نقل المروذي لا يخالفونه يتشعب امرهم فلا خير مع الخلاف ولا شر مع الاءتلاف قال ابن مسعود الخلاف شر ذكره ابن عبد البر ويرضون بقسمته الغنيمة و ب تعديله لها وجوبا لان ذلك من جملة طاعته وان خفي عليه صواب عرفوه ونصحوه لحديث الدين النصيحة وحرم علي الجيش بلا اذنه اي الامير حدث اي احداث شء كاعتلاف واحتطاب وانفراد ع------ن عسكر و-تعجيل لقوله تعالي واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ولان الامير اعرف بحال الناس وحال العدو ولا يجوز له ان ياذن -لهم-- في شء من ذلك بموضع علمه مخوفا لانه خيانة لهم فان احتاج احدهم الي الخروج بعث معه من يحرسه وكذا لا يج-----------------وز لاحد منهم براز بلا اذن الامير لانه اعلم بفرسانه وفرسان عدوه وقد يبرز الانسان لمن لا يطيقه فيعرض نفسه للهلاك فتنكسر قلوب المسلمين و البراز الذي يعتبر فيه اذن الامام هو ان يبرز رجل بين الصفين قبل التحام الحرب يدعو للبراز بكسر الباء عبارة عن مبارزة العدو وبفتحها اسم للفضاء الواسع بخلاف الانغماس في الكفار فلا يتوقف علي اذن لانه يطلب الشهادة ولا يترقب منه ظفر ولا مقاومة وسن لمسلم شجاع طلبه اي البراز ابتداء اي قبل ان يطلبه كافر قاله في البلغة فقط واما عامة اصحابنا فقالوا انه يباح فلو طلبه اي البراز عدو- سن لمن يعلم من نفسه انه كفء--ه برازه باذن الامير لفعل حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وغيرهم وبارز البراء بن مالك مرزبان الدارة فقتله واخذ سلبه فبلغ ثلاثين الفا ولان فيه اظهار القوة للمسلمين وجلدهم علي	1056	2609069224456123192	873	1466.5	700	1612	54.15632629394531	153	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0696	false	4537787020328071500	16	145	90	784	1570	300	فان شرط كافر طلب البراز--- لا يقاتله غير خصمه لزم لقوله تعالي اوفوا بالعقود وحديث المءمنون عند شروطهم او كانت العادة جارية ان لا يقاتله غير خصمه لزم ذلك لجريانها مجري الشرط ويجوز رميه وقتله قبل المبارزة لانه لا عهد له ولا امان وتباح دعوي المسلم الواثق من نفسه بالقوة والشجاعة ولا يستحب لعدم الحاجة اليها فان انهزم المسلم المجيب لطالب البراز و--الداعي اليه او -ثخن بجراح فلكل مسلم الدفع عنه والرمي للكافر المبارز لانقضاء قتال المسلم معه والامان انما كان حال البراز -قد زال واعان حمزة وعلي عبيدة بن الحارث علي قتل شيبة بن ربيعة حين اثخن عبيدة وان اعان الكفار صاحبهم فعلي المسلمين عون صاحبهم وقتال من اعان عليه دون المبارز لانه ليس بسبب من جهته فان استنجدهم او علم منه الرضا بفعلهم انتقض امانه وجاز قتله	696	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1057	true	-3918410384380503109	0	107	0	568	1519	300	فان شرط كافر طلب البراز ان لا يقاتله غير خصم -لزم لقوله تعالي اوفوا بالعقود وحديث المءمنون عند شروطهم او كانت العادة جارية ان لا يقاتله غير خصمه لزم ذلك لجريانها مجري الشرط فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انهزم المسلم المجيب لطالب البراز او الداعي اليه او اثخن بجراح فلكل مسلم الدفع عنه والرمي للكافر المبارز لانقضاء قتال المسلم معه والامان انما كان حال البراز وقد زال واعان حمزة وعلي عبيدة بن الحارث علي قتل شيبة بن ربيعة حين اثخن عبيدة وان اعان الكفار صاحبهم فعلي المسلمين عون صاحبهم وقتال من اعان عليه دون المبارز لانه ليس -سبب من جهته فان استنجدهم او علم منه الرضي بفعلهم انتقض امانه وجاز قتله	1057	2609069224456123192	556	1075.5	452	701	79.31526184082031	99	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0696	false	4537787020328071500	176	300	943	1570	1570	300	امراة او كافرا او صبيا باذن امام او ناءبه لحديث من قتل قتيلا فله سلبه ولا يخمس السلب لحديث عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داود لا مخذلا ومرجفا وكل عاص كرام بيننا بفتن فلا يستحقون السلب لانهم ليسوا من اهل الجهاد حال الحرب متعلق بغرر فقتل او اثخن كافرا مم-----------------------------------تنعا فله سلبه لما تقدم لا كافرا مشتغلا باكل ونحوه كناءم ولا كافرا منهزما فلا يستحق سلبه لعدم التغرير بنفسه اشبه قتل شيخ فان وامراة وصبي ونحوهم ممن لا يقتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستحق قاتل السلب علي ما تقدم ولو شرط السلب لغيره اي القاتل لالغاء الشرط لمخالفته النص وكذا لو قطع مسلم من اهل جهاد اربعته اي يدي الكافر ورجليه فله سلبه-	696	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1058	true	6839899211511454631	0	145	0	731	1520	300	امراة او كافرا او صبيا باذن امام او ناءبه لحديث من قتل قتيلا فله سلبه ولا يخمس السلب لحديث عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داود لا مخذلا ومرجفا وكل عاص كرام بيننا بفتن فلا يستحقون السلب لانهم ليسوا من اهل الجهاد بشرط كو-------------------------ن كافر- ممتنعا اي متيقظا بحيث يمكنه الدفع عن نفسه فله سلبه لا ان قتله------- مشتغلا باكل ونحوه كناءم او منه-------زما فلا يستحق سلبه بعد- التغرير بنفسه اشبه قتل شيخ فان وامراة وصبي ونحوهم ممن لا يقتل هذا اذا كان منهزما مع الكفار في حال انهزامهم كلهم اما لو كانت الحرب قاءمة فانهزم واحد منهم متحيزا فقتله انسان فله سلبه واليه الاشارة بقوله غير متحيز الي فءة او متحرف لقتال ذكره في البلغة والترغيب-------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قطع مسلم من اهل جهاد اربعته اي يدي الكافر ورجليه فله سلبه	1058	2609069224456123192	473	746.5	376	858	55.128204345703125	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0697	false	476044320278581772	0	132	0	679	1527	300	ولو قتله غيره لانه كفي المسلمين شره ولان معاذ بن عمرو بن الجموح اثبت ابا جهل وذفف عليه عبد الله بن مسعود فقضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ وان قطع مسلم يده اي الكافر ورجله وقتله اخر فسلبه غنيمة لعدم الانفراد بقتله مغررا بنفسه او اسره انسان فقتله الامام فسلبه غنيمة او قتله اثنان فاكثر اشتركوا فيه فسلبه غني----------------------------------------------مة لما تقدم والسلب ما عليه اي الكافر المقتول من ثياب وحلي وسلاح ودابته التي قاتل عليها وما عليها من التها لانه تابع لها ويستعان به في الحرب فاشبه السلاح ولو قتله بعد ان صرعه عنها وسقط الي الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما نفقته اي المقتول ورحله وخيمته وجنبيه اي الدابة التي لم يكن راكبها حال القتال ف-هو غنيمة لانه ليس من سلبه ويجوز سلب القتلي وتركهم عراة لقوله صلي الله عليه وسلم في قتيل	697	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1058	true	6839899211511454631	145	300	731	1520	1520	300	ولو قتله غيره لانه كفي المسلمين شره لقصة ابي---------------------------- جهل---------------------------------------------------------------------- وان قطع مسلم يده اي الكافر ورجله وقتله اخر فسلبه غنيمة لعدم الانفراد بقتله مغررا بنفسه او اسره انسان فقتله الامام فسلبه غنيمة او قتله اثنان فاكثر اشتركوا فيه فسلبه غنيمة او رماه بسهم من صف المسلمين فقتله فسلبه غنيمة لما تقدم والسلب ما عليه اي الكافر المقتول من ثياب وحلي وسلاح ودابته التي قاتل عليها وما عليها من التها لانه تابع لها ويستعان به في الحرب فاشبه السلاح ولو قتله بعد ان صرعه عنها وسقط الي الارض فدخل في السلب درع ومغفر وبيضته وتاج ومنطقة ولو مذهبة واسورة وران وخف بما في ذلك من حلية وسيف ورمح ولت وقوس ونشاب لانه يستعين به في حربه فهو اولي بالاخذ من الثياب فاما نفقته اي المقتول ورحله وخيمته وجنيبه اي الدابة التي لم يكن راكبها حال القتال ف هو غنيمة لانه ليس من سلبه ويجوز سلب القتلي وتركهم عراة لقوله صلي الله عليه وسلم في قتيل-	1058	2609069224456123192	571	1096.0	460	888	64.30180358886719	107	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0697	false	476044320278581772	261	300	1341	1527	1527	300	ومن اخذ من الجيش او اتباعه من دار الحرب ركازا او مباحا له قيمة في مكانه ف-هو غنيمة لحديث عاصم بن كليب عن ابي الجويرية الجرمي قال لقيت بارض الروم جرة فيها ذهب في امارة معاوية وعلينا معن بن-	697	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1059	true	2620492470819635722	250	290	1295	1478	1535	300	ومن اخذ من الجيش او اتباعه من دار --حرب ركازا او مباحا له قيمة في مكانه ف هو غنيمة لحديث عاصم بن كليب عن ابي --جويرية الجرمي قال لقيت بارض الروم جرة فيها ذهب في ام-رة معاوية وعلينا معن بن	1059	2609069224456123192	181	336.0	143	188	96.27659606933594	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0697	false	476044320278581772	132	262	679	1345	1527	300	سلمة بن الاكوع له سلبه اجمع ويكره التلثم في القتال علي انفه نصا ولا يكره له لبس عمامة--------- كريش نعام بل يباح--------------------- فصل ويحرم عزو بلا اذن الامير لرجوع امر الحرب اليه لعلمه بكثرة العدو وقلته ومكامنه وكيده الا ان يفاجاهم عدو ك-----فار يخافون كلبه بفتح اللام اي شره واذاه فيجوز قتالهم بلا اذنه لتعين المصلحة فيه ولذلك لما اغار الكفار علي لقاح اي نوق النبي صلي الله عليه وسلم فصادفهم سلمه بن الاكوع خارجا عن المدينة تبعهم فقاتلهم ب--غير اذن فمدحه النبي صلي الله عليه وسلم وقال خير رجالنا سلمة بن الاكوع واعطاه سهم فارس وراجل وكذا ان عرضت لهم فرصة يخافون فوتها بتركه للاستءذان فان دخل قوم ذو منعة اولا او دخل واحد ولو عبدا دار حرب بلا اذن امام او ناءبه فغنيمتهم فء ل---انهم عصاة بالافتيات ومن	697	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1059	true	2620492470819635722	0	133	0	672	1535	300	سلمة بن الاكوع له سلبه اجمع و-كره --تلثم في --قتال علي انف- نصا لا--------- لبس علامة يعرف بها كريش نعام بل يباح لا سيما ان كان شجاعا فصل ويحرم غزو بلا اذن الامير لرجوع امر الحرب اليه لعلمه بكثرة العدو وقلته ومكامنه وكيده الا ان يف-جاهم عدو من الكفار يخافون طلبه بفتح اللام اي شره واذاه فيجوز قتالهم بلا اذنه لتعين المصلحة فيه ولذلك لما اغار الكفار علي لقاح------- النبي صلي الله عليه وسلم فصادفهم سلمة بن الاكوع خارجا عن المدينة تبعهم فقاتلهم من غير اذن فمدحه النبي صلي الله عليه وسلم وقال خير رجالنا سلمة بن الاكوع واعطاه سهم فارس وراجل او----- عرضت لهم فرصة يخافون فوتها بترك ا-لاستءذان فان دخل قوم ذو منعة اولا او دخل واحد ولو عبدا دار حرب بلا اذن امام او ناءبه فغنيمتهم فء لعصيانهم----- بالافتءات علي	1059	2609069224456123192	616	1126.5	493	706	87.25212097167969	107	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0698	false	6625367561942209686	10	300	58	1495	1495	300	اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس لاعطيتك ثم اخذ يعرض علي من نصيبه فابيت اخرجه ابو داود فان لم تكن له قيمة- هناك كالاقلام والمسن فلاخذه ولو صار له قيمة بنقله ومعالجته و من اخذ طعاما ولو سكرا ونحوه كحلواء ومعاجين او اخذ علفا ولو بلا اذن امير و-لا حاجة فله اكله وله اطعام سبي اشتراه ونحو------ه وغلامه ول-ه علف دابته ولو كانت للتجارة لحديث عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل ياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه سعيد وابو داود ولسعيد ان صاحب جيش الشام كتب ل---عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والغلة وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع الناس يعلفون وياكلون فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين و-لا يجوز--- ان يعلف منه دابة لصيد ك-----جارح وفهد ولعدم الحاجة اليها ويرد فاضلا من طعام ومعلق ولو كان يسيرا لاستغناءه عنه و-يرد ثمن ما باع من طعام وعلف للخبر ويجوز القتال بسلاح من الغنيمة ويرده مع حاجة وعدمها لقول ابن مسعود انتهيت الي ابي جهل فوقع سيفه من يده فاخذته فضربته به حتي برد رواه الاثرم ولعظم الحاجة اليه مع بقاء عينه و-لا يجوز القتال علي فرس او نحوها من الغنيمة ولا لبس ثوب منها لحديث رويفع بن ثابت مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده رواه سعيد ولان الدابة عرضت للعطب غالبا وقيمتها كثيرة بخلاف السلاح ولا يجوز لاحد اخذ شء مطلقا من طعام او غيره في دار اسلام او حرب مما احرز من الغنيمة الا لضرورة لانه انما ابيح الاخذ قبل جمعه-	698	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1060	true	-7191940847442177097	0	299	0	1453	1457	300	اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس لاعطيتك ثم اخذ يعرض علي من نصيبه فابيت اخرجه ابو داود فان لم يكن له قيمته هناك كالاقلام والمسن فلاخذه ولو صار له قيمة بنقله ومعالجته و من اخذ طعاما ولو سكرا ونحوه كحلوي -ومعاجين او اخذ علفا ولو بلا اذن امير و لا حاجة فله اكله وله اطعام سبي اشتراه ونحوه كعبده وغلامه و له علف دابته ولو كانت -لتجارة لحديث عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل ياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه سعيد وابو داود ولسعيد ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والغلة وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع الناس يعلفون وياكلون فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين و لا يجوز له ان يعلف منه دابة لصيد كفهد وجارح ------لعدم الحاجة اليه و-يرد فاضلا من طعام و-علف ولو كان يسيرا لاستغناءه عنه و يرد ثمن ما باع من طعام وعلف للخبر ويجوز ق--تال بسلاح من الغنيمة ويرده مع حاجة وعدمها لقول ابن مسعود انتهيت الي ابي جهل فوقع سيفه من يده فاخذته فضربته به حتي برد رواه الاثرم ولعظم الحاجة اليه مع بقاء عينه و لا يجوز القتال علي فرس او نحوها من الغنيمة ولا لبس ثوب منها لحديث رويفع بن ثابت مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده رواه سعيد ولان الدابة عرضة للعطب غالبا وقيمتها كثيرة بخلاف السلاح ولا يجوز لاحد اخذ شء مطلقا من طعام او غيره في دار اسلام او حرب مما احرز من الغنيمة الا لضرورة لانه انما ابيح الاخذ قبل جمعه	1060	2609069224456123192	1409	2717.5	1123	1465	96.17747497558594	280	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0699	false	3271765304159057920	1	214	5	1050	1485	300	لم يثبت فيه ملك المسلمين بعد فاشبه المباحات من نحو حطب وحشيش----- فاذا جمع ثبت فيه ملك المسلمين وصار كساءر املاكهم فان لم يجد ما ياكله جاز ---------------------------------------------------------------------------له الاخذ لحفظ نفسه ودوابه سواء احرز بدار اسلام او حرب ولا تجوز التضحية بشء يجب فيه الخمس من ابل او بقر او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم وله اي المسلم لحاجة دنه لدنه ودهن دابته بدهن من الغنيمة و-له شرب شراب لحاجة الحاقا ب--------------------الطعام ومن اخذ -------ما يستعين به في غزاة معينة فالفاضل مما اخذه له لانه اعطيه علي سبيل المعاونة والنفقة لا علي سبيل الاجارة كما لو اوصي ان يحج عنه فلان بالف والا يكن اخذه في غزاة معينة فالفاضل يصرفه في الغزو لانه اعطاه الجميع ليصرفه في جهة قربة فلزمه انفاقه فيها كوصيته ان يحج عنه بالف ولا يترك لاهله شيءا مما اعطيه ليستعين به في الغزو حتي يصير الي راس مغزاه فيبعث الي عياله منه وان اخذ دابة غير عارية و-لا حبيس لغزو- عليها ملكها به اي بالغزو عليه- لحديث عمر حملت رجلا علي فرس في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه باءعه برخص الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه فلولا انه ملكه ما باعه ولم يكن لياخذه من عمر فيقيمه للبيع في --حال فدل علي انه اقامه للبيع بعد غزوه عليه اشار اليه احمد فان لم يغز ردها------------------ ومثلها اي الدابة سلاح	699	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1061	true	-4553468571002976719	0	285	0	1388	1461	300	لم يثبت فيه ملك المسلمين بعد فاشبه المباحات من نحو -----حشيش وحطب فاذا جمع ثبت فيه ملك المسلمين وصار كساءر املاكهم او اي ولا يجوز لاحد اخذ شء وكل به امام من يحفظه لانه صار غنيمة للمسلمين وتم ملكهم عليه بحيازة من وكله الامام و--------------------------------------------لا تجوز التضحية بشء يجب فيه الخمس من ابل و--بقر او غنم او اي لا يجوز غسل ثوب بصابون لانه ليس بطعام فان فعل رد قيمته في المغنم او اي ولا يجوز اتخاذ نعل ونحوه كجرب من جلود الدواب المغنومة ولا خيوط وحبال بل يرد في المغنم وله اي المسلم لحاجة دهن بدنه و----دابته بدهن من الغنيمة و له شرب شراب كجلاب وسكنجبيل لحاجة لانه في معني الطعام ومن اخذ من احد ما يستعين به في غزاة معينة فالفاضل مما اخذه له لانه اعطيه علي سبيل المعاونة والنفقة لا علي سبيل الاجارة كما لو -وصي ان يحج عنه فلان بالف والا يكن اخذه في غزاة معينة فالفاضل يصرف- في الغزو لانه اعطاه الجميع ليصرفه في جهة قربة فلزم- انفاقه فيها كوصي-ة ان يحج عنه بالف ولا يترك لاهله شيءا مما اعطيه ليستعين به في الغزو حتي يصير الي راس مغزاه فيبعث الي عياله منه وان اخذ دابة غير عارية و لا حبيس لغزوه عليها ملكها به اي بالغزو عليها لحديث عمر حملت -----علي فرس في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه فلولا انه ملكه ما باعه ولم يكن -ياخذه من عمر فيقيمه للبيع في الحال فدل علي انه اقامه للبيع بعد غزوه عليه اشار اليه احمد فان لم يغز ردها ومعني اضاعه اهزله ومثلها--- الدابة سلاح	1061	2609069224456123192	926	1673.5	733	1456	63.598899841308594	172	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0700	false	7866818700263972761	95	121	497	634	1547	300	اليهم من دوابنا او ابق اليهم من رقيقنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او القته ريح اليهم من سفننا وحتي ام ولد لمسلم ومكاتب لانهما يضم----------------------------------------------------نان بقيمتهما اذا اتلف--ا فاشبها -القن	700	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1063	true	-7981649465228200512	0	68	0	352	1486	300	اليهم من دوابنا او ابق اليهم من رقيقنا ويتجه ولو كان الابق قنا مسلما فيملكونه لانه مال كغيره من الاموال صرح به في القواعد وهو مقتضي ما جزم به في الوجيز وتذكرة ابن عقيل وقدمه في الفروع والمحرر وهو متجه او القته ريح اليهم من سفننا --او ام ولد لمسلم ومكاتب لانهما يضمنان اليهم من سفننا او ام ولد لمسلم ومكاتب لانهما يضمنان بقيمتهما علي متلفهما فملكوه كالقن	1063	2609069224456123192	124	206.0	98	354	35.02824783325195	20	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0700	false	7866818700263972761	163	217	848	1116	1547	300	ولا يملكون و----------قفا عبدا------------ او غيره--- باستيلاء عليه لانه لا يصح نقل الملك فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- ويعمل بوسم علي حبيس لقوة الدلالة عليه كما يعمل بقول ماسور استولي عليه من كفار هو ملك فلان فيرد اليه اذا عرفه ولا يقسم نصا وكذا اذا اصيب مركب من بلاد الروم فيها نواتية وقالوا هذا لفلان وهذا لفلان قال	700	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1063	true	-7981649465228200512	223	300	1108	1486	1486	300	ولا يملكون حبيسا ولا وقفا عبدا كان او دابة او غير ذلك باستيلاء عليه لانه لا يصح نقل الملك فيه ولا يضمن اهل حرب ما اتلفوه مما استولوا عليه من اموالنا مطلقا اي سواء كان وقفا او ملكا بالاجماع ويعمل بوسم علي حبيس لقوة الدلالة عليه كما يعمل بقول ماسور استولي عليه الان--- هو ملك فلان ويرد ل--ه اذا عرفه ولا يقسم نصا وك----ذا اصيب مركب من بلاد الروم فيها نواتية وقالوا هذا لفلان وهذا لفلان قال-	1063	2609069224456123192	250	443.5	199	388	64.43299102783203	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0700	false	7866818700263972761	217	283	1116	1447	1547	300	احمد هذا قد عرف صاحبه لا يقسم ولا يملكون حرا ولو ذميا ل-----------------انه لا يضمن بالقيمة ولا تثبت اليد عليه بحال ومتي----------------- قدر علي---- الذمي رد------ الي ذمته لبقاءها ولم يجز استرقاقه--------------------------------------------- ويلزم فداءه اي الذمي من اهل حرب استولوا عليه كف---------داء مسلم ولا يجوز فداء اسير بخيل ولا سلاح لانه اعانة علي المسلمين ولا فداء بمكاتب و-لا ام ولد ولو كافرين لانعقاد سبب الحرية فيهما	700	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1064	true	3074479022484550125	0	87	0	423	1437	300	احمد هذا قد عرف صاحبه لا يقسم ولا يملكون حرا ولو ذميا ذكرا كان او انثي لانه لا يضمن بالقيمة ولا تثبت اليد عليه بحال فاذا قدر المسلمون بعد ذلك علي اهل الذمة وجب ردهم الي ذمتهم و-------لم يجز استرقاقهم لان ذمتهم باقية ولم يوجد منهم ما يوجب نقضها ويلزم فداءه اي الذمي من اهل حرب استولوا عليه ك ما يلزم فداء مسلم ولا يجوز فداء اسير بخيل ولا سلاح لانه اعانة علي المسلمين ولا فداء بمكاتب و لا ام ولد ولو كافرين لانعقاد سبب الحرية فيهما	1064	2609069224456123192	309	556.5	245	430	71.86046600341797	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0701	false	3245706313961777681	130	300	622	1448	1448	300	ولمشتر اسيرا من كافر رجوع علي الاسير بثمنه ب-------نية رجوع عليه لما روي سعيد عن عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري ولان الاسير يلزمه فداء نفسه ليتخلص من حكم الكفار فاذا ناب عنه غيره فيه وجب عليه قضاءه كقضاء دينه عنه فان اختلفا في قدر الثمن ف-----قول اسير-------- لانه غارم منكر للزاءد والاصل براءته منه وان اخذ منهم اي اهل الحرب مال مسلم او مال معاهد ذمي او غيره استولوا عليه مجانا اي بلا عوض---------- وعرف ربه فلربه اخذه ان ادركه قبل القسمة مجانا لحديث ابن عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده----- النبي صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر وعنه قال ذهب فرس له فاخذها العدو فظهر عليها المسلمون فرد عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ابو داود ولقول عمر من وجد ماله بعينه فهو احق به ما لم-	701	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1064	true	3074479022484550125	87	265	423	1278	1437	300	ولمشتر اسيرا من كافر رجوع علي الاسير بثمنه بنية اي نية رجوع عليه لما روي سعيد عن عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري ولان الاسير يلزمه فداء نفسه ليتلخص من حكم الكفار فاذا ناب عنه غيره فيه وجب عليه قضاءه كقضاء دينه عنه وان اختلفا في قدر الثمن فيقبل قول اسير في قدره لانه غارم منكر للزاءد والاصل براءته منه وان اخذ منهم اي اهل --حرب مال مسلم او مال معاهد ذمي او غيره استولوا عليه مجانا اي بلا عوض ولو بسرقة وعرف ربه فلربه اخذه ان ادركه قبل --قسمة مجانا لحديث ابن عمر ان عبد-ا له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر وعنه قال ذهب فرس له فاخذها العدو فظهر عليه- المسلمون فرد عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ابو داود ولقول عمر من وجد ماله بعينه فهو احق به ما لم	1064	2609069224456123192	811	1548.5	642	862	94.08352661132812	163	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0701	false	3245706313961777681	11	130	57	622	1448	300	وان اخذ-ناها اي ال---------حرة منهم--------------- او اخذنا منهم ءام ولد ردت حر----------ة لزوج لبقاء نكاحه وردت ام --ولد لسيد حيث عرف ويلزم سيدا اخذها اي ام ولده قبل قسمة مجانا وبعد قسمة بثمنها ولا يدعها يستحل فرجها من لا تحل له وولدهما اي الحرة وام الولد منهم اي اهل الحرب--- كولد زنا هذا واضح في ولد الحرة لانه لا ملك لهم فيها ولا شبهة ملك واما ام الولد فلم اره لغيره ولم يظهر لي وجهه لانهم يملكونها بالقهر كما تقدم فهو من مالك وعلي القول بانهم لا يملكونها وقع الوطء في ملك مختلف فيه فيلحق النسب وان ابي ولد مسلمة حرة او غيرها من اهل حرب الاسلام ضرب وحبس حتي يسلم لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم تبعا لامه فلا يقر علي الكفر	701	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1065	true	-176582309540298632	150	271	728	1323	1476	300	وان اخذ منهم اي من اهل حرب حرة مسلمة او ذمية مزوجة او اخذ-- منهم -ام ولد ردت الحرة المزوجة لزوجها---------- وردت ام الولد لسيدها------ ويلزم سيدا اخذها----------- قبل قسمة مجانا وبعد قسمة بثمنها ولا يدعها يستحل فرجها من لا تحل له وولدهما اي الحرة وام الولد منهم اي ----الحربيين كولد زنا وولد ملاعن----------ة لانه لا ملك لهم -----ولا شبهة ملك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي ولدها منهم----------------------- الاسلام ضرب وحبس حتي يسلم ويتوب من كفره لانه محكوم باسلامه كمفقود احد ابويه ويتجه ب احتمال قوي ولا يقتل وان هذا اي عدم قتله اذا كانتا اي الحرة وام الولد كافرتين لانه متولد من كافر وكافرة وما داما في الحياة فهو تبع لهما والا بان كانتا مسلمتان فالولد مسلم تبعا لامه فلا يقر علي الكفر	1065	2609069224456123192	302	455.0	235	823	36.69501876831055	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0702	false	6675339610221870615	48	215	220	1027	1470	300	او قتال وادركه ربه بعد قسمه فلربه اخذه بث-------------منه لحديث ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولءلا يفضي الي ضياع الثمن علي المشتري وحرمان اخذه من الغنيمة وحقها ينجبر بالثمن فرجوع صاحب المال في عين ماله بثمنه جمع بين الحقين كاخذ الشقص بالشفعة ولو باعه اي مال المسلم او المعاهد اخذه من كفار او وهبه اخذه منهم او وقفه او اعتقه اخذه منهم لزم او باعه او وهبه او وقفه او اعتقه من انتقل اليه ذلك ممن اخذه منهم لزم ذلك التصرف لصدوره من مالك في ملكه ولربه اخذه كما سبق اي مجان----ا ان اخذه من كفار مجانا او بثمنه ان ا----خذ منهم بشراء ا- بعد قسمه من اخر مشتر وا-خر متهب كاول اخذ قال ابن رجب في القواعد والاظهر ان المطالبة تمنع التصرف كالشفعة وعلم منه انه لا يءخذ ما وقف او عتق لمنع نقل الملك فيه وقياسه لو استولدها اخذها	702	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1065	true	-176582309540298632	0	150	0	728	1476	300	او قتال وادركه ربه بعد قسمة غنيمة فهو اي ربه احق به بثمنه لحديث ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولءلا يفضي الي ضياع الثمن علي المشتري وحرمان اخذه من الغنيمة وحقها ينجبر بالثمن فرجوع صاحب المال في عين ماله بثمنه جمع بين الحقين كاخذ الشخص بالشفعة ولو باعه اي مال المسلم او المع--------------------------------------------------------------اهد او اخذه او وهبه او وقفه ---------من انتقل اليه ------------------لزم ذلك التصرف لصدوره من مالك في ملكه ولربه اخذه مجا-----------نا ان كان اخذه من كفار مجانا --وبثمنه ان كان اخذ منهم بشراء او بعد قسمة من اخر مشتر و اخر متهب كاول اخذ قال ابن رجب في القواعد والاظهر ان المطالبة تمنع التصرف كالشفعة وعلم منه انه لا ياخذ ما وقف او عتق لمنع نقل الملك فيه وقياسه لو استولدها اخذها	1065	2609069224456123192	676	1291.0	535	830	81.44578552246094	127	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0702	false	6675339610221870615	238	300	1156	1470	1470	300	لا ينفذ عتقهم لعبد منها----------------------- والملك لا يزول الي غير مالك كعتق عبد ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي وابانة زوجة حربي اسلما اي العبد والزوجة ولحقا بنا اي بدار حرب وابانة الزوجة علي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياتي في نكاح الكفار انها------ لا تبين بل-----حوقها بدار الاسلام وت--------------------------------------------------------------------جوز قسمتها اي الغنيمة فيها اي دار الحرب لما روي ابو اسح-ق الفزاري قال قلت للاوزاعي هل قسم--------------------------------------------------- رسول الله صلي الله-	702	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1066	true	-1989585248713317326	1	150	4	755	1495	300	لا ينفذ عتقهم في العبيد الذين حصلوا في الغنيمة والملك لا يزول الي غير مالك كعتق عبد حربي اسلم و لحق بنا يعني ويدل علي زوال ملك الحربي بالقهر ان عبد الحربي لما قهره باسلامه ولحوقه بنا صار حرا وفي المنتهي هنا نظر ووجهه انه قال هنا كعتق عبد حربي وابانة زوجة -----اسلما----------------- ولحقا بنا فقيد العتق والابان------ة علي حصول امرين الاسلام واللحوق بنا مع انه اسلف قبل ما يلزم الامام والحبيس بقوله ولو خرج عبد الينا بامان او نزل من حصن فهو حر فلم يقيده باسلام بل صرح بحصوله بالامان وياتي في نكاح الكفار ان الكافرة لا تبين بمجرد لحوقها بدارنا اي ما لم تنقض عدتها قبل اسلام زوجها فيكون ما في المنتهي هنا مخرج علي ضعيف ويجوز قسمتها اي الغنيمة فيها اي دار الحرب لما روي ابو اسحاق الفزاري قال لا اعلمه انما كان الناس يبيعون غناءمهم ويقسمونها في ارض عدوهم ولم يقفل رسول الله صلي الله	1066	2609069224456123192	230	313.5	182	779	29.52503204345703	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0703	false	8861457684976687505	6	111	35	567	1508	300	قال لا اعلمه انما كان الناس يبيعون غناءمهم ويقسمونها في ارض عدوهم ولم يقفل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن غزاة قط اصاب فيها غنيمة الا خمسها وقسمها-- قبل ان يقفل من ذلك غزوة بني المصطلق وهوازن وحنين و-يجوز بيعها اي الغنيمة في دار الحرب لما تقدم ولثبوت الملك فيها فلو غلب عليها اي الغنيمة العدو---------------- بمكانها فاخذها م----------------------ن مشتر فهي من ماله فرط او لا لحديث الخراج بالضمان وهذا نماءه للمشتري فضمانه عليه ولانه مبيع مقبوض اشبه ما لو بيعت له بدار الاسلام وشراء الامير---------------- لنفسه منها اي الغنيمة ان وكل من جهل انه وكيله اي الامير--------------- صح شراءه والا بان علم انه ---	703	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1066	true	-1989585248713317326	132	248	661	1239	1495	300	قال لا اعلمه انما كان الناس يبيعون غناءمهم ويقسمونها في ارض عدوهم ولم يقفل رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزاة قط اصاب فيها غنيمة الا خمسه- وقسمه من قبل ان يقفل من ذلك غزوة بني المصطلق وهوازن وحنين و يجوز بيعها اي الغنيمة في دار الحرب لما تقدم ولثبوت الملك فيها فلو غلب عليها اي الغنيمة --عدو بعد ان تبايعوها بمكانها فاخذها ممن هي بيده ف هي من ضمان مشتر سواء------- فرط او لا لحديث الخراج بالضمان وهذا نماءه للمشتري فضمانه عليه ولانه مبيع مقبوض اشبه ما لو بيعت في دا-ر الاسلام وشراء الامير منها اي الغنيمة لنفسه---------------- ان وكل من جهل انه وكيله اي الامير في الشراء منها صح شراءه --له لانتفاء المانع	1066	2609069224456123192	484	861.5	386	607	79.73641204833984	89	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0703	false	8861457684976687505	107	300	550	1508	1508	300	والا بان علم انه وكيله حرم------- نصا واحتج ب--------ان عمر رد ما اشتراه ابن عمر في قص-ة جلولاء للمحاباة قال في المغني ولانه هو الباءع او وكيله نفسه ا ه فيءخذ منه بطلان البيع وان ابن الامير مثله فصل----- وتضم غنيمة سرايا الجيش الي غنيمته اي الجيش قال ابن المنذر روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وترد سراياهم علي قعيدتهم وفي تنفيله صلي الله عليه وسلم في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث دليل علي اشتراكهم في الباقي وان انفذ الامام من دار الاسلام جيشين او سريتين فاكثر انفرد كل بما غنمه لانفراده بالجهاد بخلاف المبعوثين من دار الحرب ويبدا في قسم بدفع سلب الي م------ستحقه وبرد------------------------------- مال مسلم ومعاهد ان كان و----عرف ثم باجرة جمع غنيمة وحملها وحفظ-ها لانه من مءنتها كعلف دواجها و-دفع جعل من دل علي مصلحة من ماء او قلعة او ثغرة يدخل منها الي حصن ونحوه لانه في معني السلب قاله في الشرح قلت هذا من النفل فحقه ان يكون بعد الخمس كما يعلم مما تقدم وياتي ثم يخمس الباقي علي خمسة اسهم ثم يخمس خمسة علي خمسة اسهم منها سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم مصرفه كالفء في مصالح المسلمين كلها وكان صلي الله-	703	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1067	true	8802797139568463238	2	202	13	1000	1493	300	والا بان علم انه وكيله حرم الشراء نصا ويتجه ولم يصح لان عمر رد ما اشتراه ابن---ه في غزوة جلولاء وقال انه يحابي احتج به احمد----------------------------- فيءخذ منه بطلان البيع وان ابن الامير مثله وهو متجه وتضم غنيمة سرايا الجيش الي غنيمته اي الجيش قال ابن المنذر روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وترد سراياهم علي قع-دتهم وفي تنفيله صلي الله عليه وسلم في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث دليل علي اشتراكهم في الباقي وان نفد -الامام من دار الاسلام جيشين او سريتين فاكثر انفرد كل بما غنمه لانفراده بالجهاد بخلاف المبعوثين من دار الحرب ويبدا في قسم بدفع سلب لان السلب يستحقه القاتل غير مخموس فان كان في الغنيمة مال مسلم او ذمي دفع اليه ان عرف ثم باجرة جمع غنيمة وحملها وحفظ ها لانه من مءنتها كعلف دوابها و دفع جعل من دل علي مصلحة من ماء او قلعة او ثغرة يدخل منها الي حصن ونحوه لانه في معني السلب قال البهوتي-- قلت هذا من النفل فحقه ان يكون بعد الخمس كما يعلم مما تقدم وياتي ثم يخمس الباقي علي خمسة اسهم ثم يخمس خمسه علي خمسة اسهم منها سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم مصرفه كالفء في مصالح المسلمين كلها وكان صلي الله	1067	2609069224456123192	851	1559.0	674	1023	83.18670654296875	164	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0704	false	6080955562027770450	0	101	0	508	1539	300	عليه وسلم قد خص بالبناء للمفعول من المغنم بالصفي وهو اي الصفي ما يختاره صلي الله عليه وسلم قبل قسمة غنيمة منها كجارية وثوب وسيف لحديث ابي داود انه صلي الله عليه وسلم كتب الي بني زهير بن قيس انكم ان شهدتم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واتيتم الزكاة واديتم الخمس من المغنم وسهم الصفي انكم امنون بامان الله ورسوله وفي حديث وفد عبد القيس رواه ابن عباس وان تعطوا سهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي وقالت عاءشة كانت صفية من الصفي رواه ابو داود وانقطع ذلك بموته صلي الله عليه وسلم لان الخلفاء الراشدين لم	704	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1067	true	8802797139568463238	202	300	1000	1493	1493	300	عليه وسلم قد خص بالبناء للمفعول من المغنم بالصفي وهو اي الصفي ما يختاره صلي الله عليه وسلم قبل قسمة غنيمة منها كجارية وثوب وسيف لحديث ابي داود انه صلي الله عليه وسلم كتب الي بني زهير بن قيس انكم ان شهدتم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واتيتم الزكاة واديتم الخمس من المغنم وسهم الصفي انكم امنون بامان الله ورسوله وفي حديث وفد عبد القيس رواه ابن عباس وان تعطوا سهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي وقالت عاءشة كانت صفية من الصفي-------------- وانقطع ذلك بموته صلي الله عليه وسلم لان الخلفاء الراشدين لم-	1067	2609069224456123192	493	969.5	396	508	97.0472412109375	96	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0704	false	6080955562027770450	101	298	508	1528	1539	300	ياخذوه ولا من بعدهم ولا يجمعون الا علي الحق وسهم لذوي القربي وهو بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف لحديث جبير بن مطعم قال لما قسم----- النبي صلي الله عليه وسلم من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه احمد والبخاري ولا يستحق منهم مولي لهم ولا من امه منهم دون ابيه حيث كانوا اي بنو هاشم وبنو المطلب يقسم بينهم للذكر مثل حظ الاثنيين لانهم يستحقونه بالقرابة اشبه الميراث والوصية غنيهم وفقيرهم فيه سواء لعموم قوله تعالي ولذي القربي وكان صلي الله عليه وسلم يعطي اقاربه كلهم وفيهم الغني كالعباس وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لفقراء اليتامي وهم اي اليتامي من لا اب له اي مات ابوه ولم يبلغ لحديث لا يتم بعد الاحتلام واعتبر فقرهم لان الصرف اليهم لحاجتهم ولان وجود المال انفع من وجود الاب ويسوي فيه بين ذكورهم واناثهم وسه--------------------------------م للمساكين اي اهل الحاجة فيدخل فيهم الفقراء	704	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1068	true	4922510236714216925	0	229	0	1168	1552	300	ياخذوه ولا من بعدهم ولا يجمعون الا علي الحق وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف لحديث جبير بن مطعم قال لما قسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلم ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك---- اصابعه رواه احمد والبخاري------------------------------------------------- حيث كانوا اي بنو هاشم وبنو المطلب يقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين لانهم يستحقونه بالقرابة اشبه الميراث والوصية غنيهم وفقيرهم فيه سواء لعموم قوله تعالي ولذي القربي وكان صلي الله عليه وسلم يعطي اقاربه كلهم وفيهم الغني كالعباس ولا شء لمواليهم لانه ليسوا منهم و لا اولاد بناتهم من غيرهم لانه صلي الله عليه وسلم لم يدفع لاقارب امه من بني زهرة ولا الي بني عماته كالزبير ولا شء لباقي قريش لما تقدم وسهم لفقراء اليتامي وهم اي اليتامي من لا اب له اي مات ابوه ولم يبلغ لحديث لا يتم بعد --احتلام واعتبر فقرهم لان الصرف اليهم لحاجتهم ولان وجود المال انفع من وجود الاب ولو جهل بقاء ابيه فلا يعطي لصفة اليتم اذ الاصل بقاءه اي ابيه وسهم للمساكين اي اهل الحاجة ويدخل فيهم الفقراء	1068	2609069224456123192	925	1786.0	745	1224	75.57189178466797	170	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0705	false	-8184093564308926827	0	38	0	205	1487	300	السبيل فيعطون كما يعطون من زكاة للاية بشرط اسلام الكل لانه عطية من الله ولا حق لكافر فيه كزكاة ولا لقن ويعم----- من بجميع البلاد من ذوي القربي واليتامي والمساكين وابناء السبيل حسب الطاقة فيبعث الامام الي عماله	705	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1068	true	4922510236714216925	263	300	1357	1552	1552	300	السبيل ما يوصله الي بلده------------- بشرط اسلام الكل لانه عطية من الله فلا حق لكافر فيه كزكاة ولا لقن ويعم بذلك من يجم-ع البلاد من ذوي القربي واليتامي والمساكين وابناء السبيل حسب الطاقة فيبعث الامام الي عماله-	1068	2609069224456123192	174	308.5	142	210	82.85713958740234	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0705	false	-8184093564308926827	38	236	205	1175	1487	300	بالاقاليم وينظر ما حصل من ذلك فان استوت فرق كل خمس فيما قاربه -ان اختلفت امر بحمل الفضل ليدفع لمستحقه كميراث فان لم تاخذ بنو هاشم وبنو المطلب اسمهمهم رد في كراع اي ---خيل و-في سلاح عدة في سبيل الله لفعل ابي بكر وعمر ذكره ابو بكر ومن فيه ممن يستحق من الخمس سببان فاكثر كهاشمي ابن سبيل يت-------م اخذ بها لانها اسباب لاحكام فوجب ثبوت احكامها كما لو انفردت ------------------------------------------------------------------------------------------ثم يبدا من الاربعة اخماس التي--- للغانمين بنفل بفتح الفاء وهو اي النفل الزاءد علي السهم لمصلحة لانفراد بعض الغانمين به فقدم قبل القسمة كالسلب ويرضخ وهو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء دون السهم لمن لا سهم له من الغنيمة فيرضخ لمميز وقن وخنثي وامراة علي ما يراه الامام او ناءبه-------------- فيفضل المقاتل وذا الباس ومن تسقي الماء وتداوي الجرحي علي من ليس كذلك الا انه لا يبلغ به اي الرضخ لراجل سهم الراجل ولا لفارس سهم الفارس لءلا يساوي من يسهم له ولمبعض بالحساب من رضخ واسهام كحد ودية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غزا قن علي فرس سيده رضخ له اي القن وقسم لها اي الفرس تحته لان سهمهما لمالكها وكذا لو كان مع العبد فرس اخري كما لو كانتا مع السيد ان لم يكن مع سيده فرسان لانه لا يسهم لاكثر من فرسين	705	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1069	true	1672085911923814636	0	300	0	1454	1454	300	بالاقاليم وينظر ما حصل من ذلك فان استوت فرق كل خمس فيما قاربه وان اختلفت امر بحمل الفضل فيدفع لمستحقه كميراث فان لم تاخذ بنو هاشم وبنو المطلب س--همهم رد في كراع وهو الخيل و في سلاح عدة في سبيل الله لفعل ابي بكر وعم-------------ر ومن فيه ممن يستحق من الخمس سببان فاكثر ك------ابن سبيل مسكين يتيم اخذ بها لانها اسباب ا-حكام فوجب ثبوت احكامها كما لو انفردت لكن لو اخذ ليتمه فزال فقره بان استغني بما اعطيه ليتمه لم يعط لفقره شيءا لانه لم يبق فقيرا ثم يبدا من الاربعة اخماس الباقية للغانمين بنفل بفتح الفاء وهو اي النفل الزاءد علي السهم لمصلحة لانفراد بعض الغانمين به فقدم علي القسمة كالسلب كعمل ما فيه غناء للمسلمين او تنفل السرايا بالثلث والربع او قول الامير من جاء باسير ونحوه فله كذا او من طلع حصنا او نقبه او دل علي قلعة او ماء فله كذا ثم يرضخ الامام وهو اي الرضخ عطاء دون السهم لمن لا سهم له من الغنيمة فيرضخ لمميز وقن وخنثي وامراة علي ما يراه ا--مام او ناءبه علي قدر نفعهم فيفضل المقاتل وذا الباس ومن تسقي الماء وتداوي الجرحي علي من ليس كذلك الا انه لا يبلغ به اي الرضخ لراجل سهم ر--اجل ولا لفارس سهم ف--ارس لءلا يساوي من يسهم له ولمبعض بالحساب من رضخ واسهام كحد ودية وعلم منه ان النفل والرضخ يكون اخراجهما بعد اخراج خمس الغنيمة فيكونان من اربعة اخماسها وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وما حكاه النووي في شرح مسلم عن احمد من ان الرضخ من اصل الغنيمة قال في الانصاف لم نره في كتب الاصحاب كذلك وان غزا قن علي فرس سيده رضخ له اي القن وقسم لها اي الفرس تحته لان سهمه-ا لمالكها وكذا لو كان مع العبد فرس اخري كما لو كانتا مع السيد ان لم يكن مع سيده فرسان لانه لا س-هم لاكثر من فرسين-	1069	2609069224456123192	911	1685.5	721	1485	61.3468017578125	176	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0705	false	-8184093564308926827	260	300	1286	1487	1487	300	ثم يقسم امام الباقي بعد ما سبق بين من شهد الوقعة اي الحرب لقصد قتال قاتل او لم يقاتل حتي تجار العسكر واجراءهم المستعدين للقتال لما روي عن عمر انه قال الغنيمة لمن شهد الوقعة ولان غير المقاتل رده للمقاتل-	705	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1070	true	-828312151629349390	110	147	596	784	1562	300	ثم يقس-----م الباقي بعد ما سبق بين من شهد الوقعة--------- لقصد قتال قاتل او لم يقاتل حتي تجار العسكر واجراءهم المستعدين للقتال لما روي عن عمر انه قال الغنيمة لمن شهد الوقعة ولان غير المقاتل ردء للمقاتل	1070	2609069224456123192	186	351.0	150	202	92.07920837402344	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0706	false	4497849863263871318	0	153	0	785	1514	300	ويسهم لخياط وخباز وبيطار ونحوهم حضروا نصا بخلاف من لم يستعد للقتال من تجار وغيرهم لانه- لا نفع فيهم او بعث في سرية او بعث لمصلحة كرسول ودليل وجاسوس ولمن خلفه الامير ببلاد العدو وغزا ولم يمر الامير به ف-رجع لانه في مصلحة الجيش والمسلمين وهو اولي بالاسهام ممن حضر الوقعة ولم يقاتل ولو مع منع غريم له او منع اب له لتعين الجهاد عليه بحضور الصف ولا يسهم لمن لا يمكنه قتال لمرض ولا لدابة لا يمكن-ه قتال عليها لمرض كزمانة وشلل لخروجه عن اهلية الجهاد بخلاف حمي يسيره وصداع ووجع ضرس ونحوه فيسهم له لانه لم يخرج عن اهلية الجهاد ولا يسهم لمخذل ومرجف ونحوهما كرام بيننا بفتن ومكاتب باخبارنا لانه ممنوع من الدخول مع الجيش اشبه الفرس العجيف ولو ترك ذلك اي التخذيل والارجاف ونحوه وقاتل لا ير---------ضخ له اي المخذل والمرجف ونحوهما لما تقدم ولا يسهم ولا يرضخ لمن نهاه الامير ان يحضر فلم ينته لانهم عصاة ولا كافر	706	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1070	true	-828312151629349390	147	300	784	1562	1562	300	ويسهم لخياط وخباز وبيطار ونحوهم حضروا نصا بخلاف من لم يستعد للقتال من تجار وغيرهم لانهم لا نفع فيهم او بعث في سرية او بعث لمصلحة كرسول ودليل وجاسوس و-من خلفه الامير ببلاد العدو وغزا ولم يمر الامير به فيرجع لانه في مصلحة الجيش والمسلمين وهو اولي بالاسهام ممن حضر الوقعة ولم يقاتل ولو مع منع غريم له او منع اب له لتعين الجهاد عليه بحضور الصف ولا يسهم لمن لا يمكنه قتال لمرض ولا لدابة لا يمكن ه قتال عليها لمرض كزمانة وشلل لخروجه عن اهلية الجهاد بخلاف حمي يسيرة وصداع ووجع ضرس ونحوه فيسهم له لانه لم يخرج عن اهلي----ته و -لا يسهم لمخذل ومرجف ونحوهما كرام بيننا بفتن ومكاتب باخبارنا لانه ممنوع من الدخول مع الجيش اشبه الفرس العجيف ولو ترك ذلك اي التخذيل والارجاف ونحوه وقاتل لعصيانه ولا يرضخ له اي المخذل والمرجف ونحوه----------- ولا يسهم ولا يرضخ لمن نهاه الامير ان يحضر فلم ينته لمخالفته و -لا كافر-	1070	2609069224456123192	750	1432.5	603	797	94.1028823852539	138	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0706	false	4497849863263871318	153	300	785	1514	1514	300	لم يستاذنه اي الامام و-لا عبد لم ياذن له سيده في غزو لعصيانهما و-لا طفل و-لا مجنون لان--------هما لا يصلحان للقتال و-لا من فر من اثنين كافرين لعصيانه فيقسم للراجل ولو كان كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما و-للفارس علي فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او علي فرس مقرف عكس الهجين وهو ما امه فقط عربية او علي فرس برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان سهم له وسهم لفرسه لحديث مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما رواه---- سعيد وعن عمر شبهه وان غزا اثنان علي-	706	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1071	true	-889716442708333195	0	150	0	724	1473	300	لم يستاذنه اي الامير و لا عبد لم ياذن له سيده في غزو لعصيانهما و لا طفل و لا مجنون لعدم صلاحيتهما---------- للقتال و لا من فر من اثنين كافرين لعصيانه فيقسم للراجل ولو كان كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحب-------------ه سهما و للفارس علي فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او علي فرس مقرف عكس الهجين وهو ما امه فقط عربية او علي فرس برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان سهم له وسهم لفرسه لحديث مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما رواه ابو سعيد وعن عمر شبهه وان غزا اثنان علي	1071	2609069224456123192	701	1343.0	559	747	93.84203338623047	145	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0707	false	8838877206157129530	0	149	0	746	1476	300	فرسهما فلا باس به وسهمه لهما بقدر ملكهما فيه كساءر نماءه وسهم فرس مغصوب غزا عليه غاصبه او غيره لمالكه نصا ولو من اهل الرضخ لانه نماءه اشبه ما لو كان مع مالكه ولان سهمه يستحق بنفعه ونفعه لمالكه فوجب ان يكون ما استحق به له و-سهم فرس معار ومستاجر وحبيس لراكبه ان كان من اهل الاسهام لقتاله عليه مع استحقاقه لنفع الفرس فاستحق سهمه ولا يمنع منه كونه حبيسا لانه حبس علي من يغزو عليه ويعطي راكب حبيس نفقة الحبيس من سهمه لانه نماءه ولا يسهم لاكثر من فرسين من خيل لر-جل فيعطي صاحبه-ا خمسة اسهم سهم -له واربعة اسهم لفرسيه العربيين لحديث الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم لرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وروي معناه سعيد عن عمر ولان للمقاتل حاجة الي الثاني لان ادامة ركوب فرس واحد تضعفه وتمنع القتال عليه بخلاف ما زاد ولا	707	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1071	true	-889716442708333195	150	300	724	1473	1473	300	فرسهما فلا باس به وسهمه لهما بقدر ملكهما فيه كساءر نماءه وسهم فرس مغصوب غزي عليه غاصبه او غيره لمالكه نصا ولو من اهل الرضخ لانه نماءه اشبه ما لو كان مع مالكه ولان سهمه يستحق بنفعه ونفعه لمالكه فوجب ان يكون ما استحق به له و سهم فرس معار ومستاجر وحبيس لراكبه ان كان من اهل الاسهام لقتاله عليه مع استحقاقه لنفع الفرس فاستحق سهمه ولا يمنع منه كونه حبيسا لانه حبس علي من يغزو عليه ويعطي راكب حبيس نفقة الحبيس من سهمه لانه نماءه ولا يسهم لاكثر من فرسين من خيل الرجل فيعطي صاحبهما خمسة اسهم سهما له واربعة اسهم لفرسيه العربيين لحديث الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم لرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وروي معناه سعيد عن عمر ولان للمقاتل حاجة الي الثاني لان ادامة ركوب فرس واحد تضعفه وتمنع القتال عليه بخلاف ما زاد ولا-	1071	2609069224456123192	741	1462.0	594	750	98.80000305175781	145	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0707	false	8838877206157129530	149	300	746	1476	1476	300	شء من سهم ولا رضخ لغير الخيل لانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه اسهم لغير الخيل وكان معه يوم بدر سبعون بعيرا ولم تخل غزوة من غزواته من الابل بل هي غالب دوابهم ولو اسهم لها لنقل وكذا اصحابه عليه الصلاة والسلام من بعده ولانه لا يمكن عليها كر ولا فر فصل ومن اسقط حقه من الغانمين ولو كان مفلسا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سف------------------يها فسهمه للباقي من الغانمين لان اشتراكهم في الغنيمة اشتراك تزاحم فاذا اسقط احدهم حقه كان للباقين وان اسقط الكل حقهم من الغنيمة ف-هي فء تصرف للمصالح كلها لانه لم يبق لها مستحق معين واذا لحق بالجيش مدد او تفلت اسير قبل تقضي الحرب او صار الفارس راجلا قبل تقضي الحرب او عكسه بان صار الراجل فارسا قبل تقضي الحرب----- او اسلم من شهد الوقعة كافرا قبل تقضي الحرب او بلغ صبي قبل تقضي الحرب او عتق قن قبل تقضي الحرب وجعلوا------- كمن كان فيها اي الوقعة-	707	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1072	true	3791867375446848299	0	195	0	937	1444	300	شء من سهم ولا رضخ لغير الخيل لانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه اسهم لغير الخيل وكان معه يوم بدر سبعون بعيرا ولم تخل غزاة من غزواته من الابل بل هي غالب دوابهم ولو اسهم لها لنقل وكذا اصحابه صلي- الله عليه وسلم من بعده ولانه لا يمكن عليها كر ولا فر فصل ومن اسقط حقه من الغانمين ولو كان مفلسا فسهمه للباقي ويتجه لا يسقط حق مفلس باسقاطه له بعد حجر عليه لتعلق حق الغرماء به وياتي في باب الحجر انه يمنع من التبرع وهو متجه ولا يسقط حقه من الغنيمة ان كان سفيها لمنعه من التبرع ايضا وحيث لم يكن محجورا عليه ولا سفيها ف يصح اسقاطه ويكون سهمه للباقي من الغانمين لان اشتراكهم في الغنيمة اشتراك تزاحم فاذا اسقط احدهم حقه كان للباقين وان اسقط الكل حقهم من الغنيمة ف هي فء تصرف للمصالح كلها لانه لم يبق لها مستحق معين واذا لحق بالجيش مدد او تفلت اسير قبل تقضي الحرب وصا--ر الفارس راجلا قبل تقضي الحرب او عكسه بان صار الراجل فارسا او تبين ذكورية خنثي او اسلم من شهد الوقعة كافرا--------------- او بلغ صبي ---------------او عتق قن قبل تقضي الحرب -جعلوا جميعهم كمن كان فيها اي الوقعة	1072	2609069224456123192	662	1231.0	523	971	68.17713928222656	132	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0708	false	3755453074221183304	0	88	0	438	1526	300	كلها كذلك اي علي الحالة التي تقضت الحرب وهم عليها جعلا لهم كمن كان -ذلك من اول الوقعة لان الغنيمة انما تصير للغانمين عند تقضي الحرب ولا قسم لمن مات او انصرف او اسر قبل ذلك اي تقضي الحرب لانهم لم يحضروها وقت انتقال الغنيمة الي ملك الغان------------------------------------------------------------------------مين ويحرم قول الامام او ناءبه من اخذ شيءا ف-هو له لانه يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال وظفر العدو بهم ولان سبب الملك الاغتنام علي التساوي فلا ينفرد البعض بشء واما قوله صلي الله عليه وسلم يوم بدر من اخذ	708	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1072	true	3791867375446848299	195	300	937	1444	1444	300	كلها كذلك اي علي الحال- التي تقضت الحرب وهو عليها جعلا لهم كمن كان كذلك من اول الوقعة لان الغنيمة انما تصير للغانمين عند تقضي الحرب ولا قسم لمن مات او انصرف او اسر قبل ذلك اي تقضي الحرب لانهم لم يحضروها وقت انتقال الغنيمة الي ملك الغانمين لا ان مات او انصرف او اسر بعده اي تقضي الحرب فيقسم له كغيره من الغانمين و-حرم قول --امام او ناءبه من اخذ شيءا ف هو له لانه يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال وظفر العدو بهم ولان سبب الملك للاغتنام علي التساوي فلا ينفرد البعض بشء واما قوله صلي الله عليه وسلم يوم بدر من اخذ-	1072	2609069224456123192	431	826.5	344	512	84.1796875	81	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0708	false	3755453074221183304	88	263	438	1337	1526	300	شيءا فهو له فذاك حين كانت له ثم صارت للغانمين علي ما تقدم ولا يستحقه اي الماخوذ بهذه المقالة اخذه الا فيما تعذر حمله كاحجار وقدور كبار وحطب ونحوه وترك فلم يشتر لعدم الرغبة فيه فيجوز قول الامام من اخذ شيءا فله وللامام اخذه لنفسه و-له احراقه انكاء للعدو لءلا ينتفعوا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا بان رغب في شراء ما تعذر حمله حرم قول من اخذ- فهو له واخذ ا------------------------مام له لنفسه واحراقه فيباع حينءذ ويضم ثمنه للمقسم ويصح اي يجوز تفضيل بعض الغانمين لمعني فيه من حسن راي وشجاعة فينفل ويخص الامام بكل-ب يباح اقتناءه- من شاء من الجيش ولا يدخله في قسمه لانه- ليس- بمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكسر الصليب ويقتل الحنزير نصا ويصب الخمر ولا يكسر--------------------------------- الا---------ناء نصا ------------------------------------------------------------ولا تصح الاجارة للجهاد لانه عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة كالحج فيسهم له اي اجير الجهاد وان اخذ اجرة ردها كاجير الخدمة لما تقدم وتصح الاجارة لحفظ الغنيمة وحملها وسوق-----ها ورعيها ونحوه ولو بمعين من المغنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات بعد تقضي الحرب ولو قبل احراز الغنيمة فسهمه لوارثه لثبوت ملكه عليه عند تقضي الحرب اشبه ساءر املاكه	708	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1073	true	-4305855584713625015	0	288	0	1460	1510	300	شيءا فهو له فذاك حين كانت له ثم صارت للغانمين علي ما تقدم ولا يستحقه اي الماخوذ بهذه المقالة اخذه الا فيما تعذر حمله كاحجار وقدور كبار وحطب ونحوه وترك فلم يشتر لعدم الرغبة فيه فيجوز قول الامام من اخذ شيءا فله ولا-مام اخذه لنفسه و له احراقه انكاء للعدو لءلا ينتفعوا به ويتجه ان له احراقه ان كان بدار حرب والا يكن بدار حرب فليس له احراقه لانه اتلاف مال بلا فاءدة وهو متجه والا بان رغب في شراء ما تعذر حمله حرم قول من اخذه فهو له لانه كالمرغوب عنه وكذا اخذ الامام له لنفسه واحراقه فيباع حينءذ ويضم ثمنه للمغنم ويصح اي يجوز تفضيل بعض الغانمين لمعني فيه من حسن راي وشجاعة فينفل ويخص ام--ام بكلاب يباح اقتناءها من شاء من الجيش وامكن قسمتها قسمت لانها ليست بمال وان رغب فيها اي الكلاب عدد من الجيش وامكن قسمتها قسمت بينهم عددا من غير تقويم لانها لا قيمة لها فان تعذر قسمتها وتنازعوا في جيد ها اقرع بينهم اذ لا مرجح غيرها ويكسر --صليب ويقتل خ--نزير نصا ويصب --خمر ولا يكسر اناء به نفع نصا ويتجه لا يكسر من الانية غير اناء نقد لحرمة اتخاذه واستعماله ويباع ويجعل ثمنه في الغنيمة وهو متجه ولا تصح --اجارة لج-هاد لانه عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة كالحج فيسهم له اي اجير الجهاد وان اخذ اجرة ردها كاجير --خدمة لما تقدم وتصح الاجارة لحفظ --غنيمة ونحوه كلسوق دوابها ورعيها ولا يسقط سهمه بايجاره نفسه بعد ان غنموا لان ذلك من مءنة الغنيمة فهو كعلف الدواب وطعام السبي يجوز للامام بذله ويباح للاجير اخذ الاجرة عليه لانه قد اجر نفسه لفعل للمسلمين اليه حاجة فحلت الاجرة كالدليل علي الطريق ومن مات بعد تقضي الحرب ولو قبل احراز الغنيمة فسهمه لوارثه لثبوت ملك-----ه عند تقضي الحرب اشبه ساءر املاكه	1073	2609069224456123192	825	1451.5	658	1481	55.705604553222656	143	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0708	false	3755453074221183304	263	300	1337	1526	1526	300	ومن وطء جارية منها اي الغنيمة وله اي الواطء فيها اي الغنيمة حق ادب او لولده اي الواطء فيها حق ادب لفعله محرما ولم يبلغ به اي تاديبه الحد لانه يدرا بالشبهة والغنيمة ملك للغانمين فيكون للواطء-	708	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1074	true	-4572811989342213746	17	54	77	267	1458	300	ومن وطء جارية منها اي الغنيمة وله اي الواطء فيها اي الغنيمة حق ادب او لولده اي الواطء فيها حق ادب لفعله محرما ولم يبلغ به اي تاديبه الحد لانه يدرا بالشبهة والغنيمة ملك للغانمين فيكون للواطء	1074	2609069224456123192	189	373.0	153	190	99.47368621826172	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0709	false	970225877960889998	0	227	0	1126	1505	300	حق في الجارية وان قل فيدرا الحد عنه كالمشتركة وكلجارية ابنه وعليه اي الواطء مهرها يطرح في المقسم الا ان تلد منه ف-يلزمه قيمتها تطرح في المقسم لان استيلادها كاتلافها وتصير ام ولده لانه وطء يلحق به النسب اشبه وطء المشتركة وولده حر لملكه اياها حين العلوق فينعقد الولد حرا وان اعتق بعض الغانمين قنا من الغنيمة او كان في الغنيمة قن يعتق عليه كابيه وعمه وخاله عتق قدر حقه لمصادفته ملكه والباقي منه كعتقه شقصا من مشترك علي ما ياتي تفصيله واما اسر الرجال قبل اختيار الامام فيهم فلا عتق لان العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم وعم علي وعقيلا اخا علي كانا في اسري بدر فلم يعتقا عليهما ولان الرجل لا يصير رقيقا بنفس السبي------------------ والغال وهو من كتم ما غنم او كتم بعضه لا يحرم سهمه من الغنيمة لوجود سبب استحقاقه ولم يثبت حرمان سهمه في خبر ولا دل عليه قياس فبقي بحاله ولا يحرق لانه ليس من رحله ويجب حرق رحله كله وقت غلوله لحديث سالم ابن عبد الله بن عمر قال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه رواه سعيد وابو داود والاثرم وحديث النهي عن اضاعة المال مخصوص بما اذا لم يكن مصلحة كاكله ونحو------------------------------------------------------------------ه ما لم يخرج رحله عن ملكه فلا يحرق لانه عقوبة لغير الجاني ومحل احراق رحله اذا كان حيا فان مات	709	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1074	true	-4572811989342213746	54	300	267	1458	1458	300	حق في الجارية وان قل فيدرا الحد عنه كالمشتركة وكجا-رية ابنه وعليه اي الواطء مهرها يطرح في ال-قسم الا ان تلد منه ف يلزمه قيمتها تطرح في ال-قسم لان استيلادها كاتلافها وتصير ام ولده لانه وطء يلحق به النسب اشبه وطء المشتركة وولده حر لملكه اياها حين العلوق فينعقد الولد حرا وان اعتق بعض الغانمين قنا من الغنيمة او كان في الغنيمة قن يعتق عليه كابيه وعمه وخاله عتق قدر حقه لمصادفته ملكه والباقي منه كعتقه شقصا من مشترك علي ما ياتي لا ان اعتق اسيرا رجلا- قبل حكم برقه فلا ي---------عتق لان العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم وعم علي وعقيلا اخا علي كانا في اسري بدر فلم يعتقا عليهما ولان الرجل لا يصير رقيقا بنفس السبي بل باختيار الامام والغال وهو من كتم ما غنم او كتم بعضه لا يحرم سهمه من الغنيمة لوجود سبب استحقاقه ولم يثبت حرمان سهمه في خبر ولا دل عليه قياس فبقي بحاله ولا يحرق لانه ليس من رحله ويجب حرق رحله كله وقت غلوله لحديث سالم -بن عبد الله بن عمر قال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه رواه سعيد وابو داود والاثرم وحديث النهي عن اضاعة المال مخصوص بما اذا لم يكن مصلحة كاكله ونحوه و لا يحرق ما حدث للغال من متاع بعد غلوله اذ لا قاءل به فيحرق رحله ما لم يخرج----- عن ملكه فلا يحرق لانه عقوبة لغير الجاني ومحل احراق رحله اذا كان حيا فان مات-	1074	2609069224456123192	1073	2077.0	855	1211	88.60446166992188	211	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0709	false	970225877960889998	227	294	1126	1475	1505	300	قبله لم يحرق نصا لسقوطه بالموت كالحدود حرا فلا يحرق رحل رقيق لانه لسيده مكلفا لا صغيرا او مجنونا لانهما ليسا من اهل العقوبة ملتزما لاحكامنا والا لم يعاقب علي ما لا يعتقد تحريمه ولو كان انثي وذميا لانهما من اهل العقوبة الا----------------------------------------------------------------- سلاحا ومصحفا وحيوانا بالته ونفقته------------------------------------ وكتب علم-------------------------------------------------- وثيابه التي عليه وما لا تاكله النار فلا يحرق وهو له اي الغال كساءر ماله ويعزر الغال	709	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1075	true	8575226801679194519	0	96	0	488	1475	300	قبله لم يحرق نصا لسقوطه بالموت كالحدود حرا فلا يحرق رحل رقيق لانه لسيده مكلفا لا صغيرا او مجنونا لانهما ليسا من اهل العقوبة ملتزما لاحكامنا والا لم يعاقب علي ما لا يعتقد تحريمه ولو كان انثي وذميا لانهما من اهل العقوبة لا ان كان الغال معاهدا ومستامنا لانهما غير ملتزمين لاحكامنا ولا يحرق سلاح- ومصحف- وحيوان- بالته كسرجه وبرذعته و لا نفقة لانها لا تحرق عادة وكتب علم لانه ليس القصد الاضرار به في دينه بل في بعض دنياه وثيابه التي عليه والكل اي كل ما----- لا يحرق---- له اي الغال كساءر ماله ويعزر الغال	1075	2609069224456123192	318	532.0	256	500	63.599998474121094	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0710	false	4944863530625241008	142	264	747	1356	1554	300	الوقف------------ ويضرب علي-----------------ها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي بيده من مسلم------- وذمي -هو اجرت-------------ها كل عام قال في الشرح ولم نعلم ان شيءا مما فتح عنوة قسم بين الغانمين الا خيبر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم نصفها فصار لاهله لاخراج عليه وساءر عنوة مما فتح ومن بعده كارض الشام والعراق ومصر وغيرها لم يقسم منه شء فروي ابو عبيد في كتاب الاموال ا -عمر قدم الجابية فاراد قسم الارضين بين المسلمين فقال له معاذ والله اذن ليكونن ما تكره انك ان قسمتها اليوم صار-الربع العظيم في ايدي القوم ثم يبيدون فيصير ذلك الي الرجل الواحد وال-راة ثم ياتي من بعدهم قوم يسدون من الاسلام مسدا وهم لا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فصار عمر الي قول معاذ	710	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1076	true	-447818009954778857	164	254	853	1309	1558	300	الوقف حكم المنقول ويضرب عليها الامام بعد وقفها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي بيده من مسلم ومعاهد وذمي وهو اي الماخوذ اجرة لها كل عام لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو عبيد في كتاب الاموال ان عمر قدم الجابية فاراد قسم الارضين بين المسلمين فقال له معاذ والله اذن ليكونن ما تكره انك ان قسمتها اليوم صار الريع العظيم في ايدي القوم ثم يبيدون فيصير ذلك الي الرجل الواحد والمراة ثم ياتي من بعدهم قوم يسدون من الاسلام مسدا وهو لا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فصار عمر الي قول معاذ	1076	2609069224456123192	394	716.0	315	662	59.51661682128906	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0710	false	4944863530625241008	264	300	1356	1554	1554	300	الثانية ما جلوا اي اهلها عنها خوفا منا وحكمها كالاولي في التخيير المذكور --------------وعنه- تصير وقفا بنفس الاستيلاء وجزم--------------------- به في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقناع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة المصالح عليها وهي نوعان فما صولحوا علي انها اي الارض لنا ونقرها معهم-	710	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1077	true	5153518606621994728	36	130	181	673	1523	300	الثانية ما جلوا اي اهلها عنها خوفا منا وحكمها كالاولي في التخيير المذكور قياسا عليها لا انها تصير وقفا بنفس الاستيلاء عليها صرح به الجماعة وقطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي وصححه في شرحه قال في المبدع لكن لا تصير وقفا الا بوقف الامام لها لان الوقف لا يثبت بنفسه خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث جزم انها تصير وقفا بنفس الظهور عليها تبعا للوجيز وغيره وياتي في البيوع ان مصر والشام والعراق وقف الامام عمر رضي الله عنه الثالثة المصالح عليها وهي نوعان فما صولحوا علي انها اي الارض لنا ونقرها معهم	1077	2609069224456123192	192	322.0	157	492	39.024391174316406	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0711	false	5751921710424692139	0	138	0	698	1543	300	بالخراج ف-هي كالعنوة في التخيير ------------------------------------------------------ولا يسقط خراجها باستلامهم وعنه ت-----------------صير وقفا بنفس الاستيلاء وجزم به في الاقناع و-----------------------------------------------------الثاني ما صولحوا علي انها اي الارض لهم ولنا الخراج عنها فهو اي ما يءخذ من خراجها كجزية ان اسلموا سقط عنهم او انتقلت الارض الي مسلم سقط عنهم كسقوط جزية باسلام وان انتقلت الي ذمي من غير اهل الصلح لم يسقط خراجها وتسمي هذه دار عهد وهي ملك لهم لا يمنعون فيها احداث كنيسة ولا بيعة كما ياتي ويقرون فيها بلا جزية لانها ليست دار اسلام بخلاف ما قبل من الارضين--- فلا يقرون---------- بها سنة بلا جزية كما في الاقناع ويجب علي امام فعل الاصلح للمسلمين في الاراضي التي تصير اليهم من وقف او قسمة لانه ناءبهم ويرجع في قدر خراج وجزية الي تقديره اي الامام من زيادة ونقص علي حسب ما يءدي اليه اجتهاده وتطيقه الارض ل----------------انه اجرة	711	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1077	true	5153518606621994728	130	281	673	1428	1523	300	بالخراج ف هي كالعنوة في التخيير ايضا قطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي وصححه في شرحه ولا يسقط خراجها باس-لامهم وجزم في الاقناع بانها تصير وقفا بنفس الاستيلاء كجعله التي قبلها وقال في الانصاف هذا المذهب مع انه مخرج علي ضعيف و النوع الثاني ما صولحوا علي انها اي الارض لهم ولنا الخراج عنها فهو اي ما يءخذ من خراجها كجزية ان اسلموا سقط عنهم او انتقلت الارض ل---مسلم سقط عنهم كسقوط جزية باسلام وان انتقلت الي ذمي من غير اهل الصلح لم يسقط خراجها وتسمي هذه دار عهد وهي ملك لهم لا يمنعون فيها احداث كنيسة ولا بيعة كما ياتي ويقرون فيها بلا جزية لانها ليست دار اسلام بخلاف ما قبل من ارض العنوة فلا يجوز اقرار كافر بها سنة بلا جزية لانها دار اسلا---------------------------------------------------------------------------------------م ويرجع في قدر خراج وجزية الي تقدير------ امام في زيادة ونقص علي حسب ما يءدي اليه اجتهاده وتطيقه الارض التي يضعه عليها لانه اجرة	1077	2609069224456123192	552	968.0	439	852	64.78873443603516	104	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0711	false	5751921710424692139	136	272	688	1382	1543	300	لانه اجرة فلم يتقدر بمقدار لا يختلف كاجرة المساكن ووضع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه---- علي كل جريب درهما وقفيزا ---------قال احمد وابو عبيد القاسم -بن سلام اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون يعني ان عمر وضع علي كل جريب درهما وقفيزا قال في شرحه --------ينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض لانه روي عن عمر انه ضرب علي الطعام درهما وقفيز حنطة وعلي الشعير درهما وقفيز شعير ويقاس عليه غيره من الحبوب انتهي وقال في المحرر والاشهر عنه انه جعل علي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعامه وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة وعلي جريب الرطبة ستة وهو اي القفيز ثمانية ارطال قبل بالمكي قدمه في الشرح وقال نص عليه واختاره القاضي وصححه في الانصاف والاقناع وقيل ثمانية ارطال بالعراق -وهو نصف المكي قدمه في	711	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1078	true	-4187356785558503984	136	245	700	1252	1540	300	لانه اجرة فلم يتقدر بمقدار لا يختلف كاجرة المساكن وكان عمر---------- رضي الله------ عنه وضع علي كل جريب درهما وقفيزا من طعامه قال احمد وابو عبيد القاسم ابن سلام اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون يعني ان عمر وضع علي كل جريب درهما وقفيزا قال في شرح المنتهي وينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض لانه روي عن عمر انه ضرب علي الطعام درهما وقفيز حنطة وعلي الشعير درهما وقفيز شعير ويقاس عليه غيره من الحبوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي القفيز ثمانية ارطال قيل بالمكي قدمه في الشرح وقال نص عليه واختاره القاضي وصححه في الانصاف والاقناع وقيل ثمانية ارطال بالعراقي وهو نصف المكي لانه هو	1078	2609069224456123192	517	962.0	414	717	72.10599517822266	95	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0713	false	-6808710835812609072	0	36	0	187	1502	300	الله عليه وسلم لم يضرب عليها شيءا و----الخراج جزية الارض والحرم كهي اي كمكة نصا فلا خراج علي مزارعه وليس لاحد --البناء والانفراد به فيهما اي في مكة والحرم لانه يءدي الي التضييق في اداء المناسك	713	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1079	true	2624461694482159677	249	284	1253	1433	1502	300	الله عليه وسلم لم يضرب عليها شيءا ولان الخراج جزية الارض ولا يجوز اعطاءها عن ارض مكة وحرم بناءه واختصاصه به اي بالبناء------------- فيهما اي في مكة والحرم لانه يءدي الي التضييق في اداء المناسك	1079	2609069224456123192	123	196.0	99	193	63.73057174682617	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0712	false	-2274884406335626942	18	103	95	492	1494	300	والخراج علي ارض لها ماء تسقي به ولو لم تزرع كالمءخرة و-لا خراج علي ما لا يناله ماء من الاراضي ولو امكن زرعه واحياءه ولم يفعل لان الخراج اجرة الارض وم---ا منفعة فيه لا اجرة له ومفهومه انه ا-ن احيي وزرع وجب خراجه وياتي لا-خراج علي مسلم فيما احياه من ارض عنوة وما لم ينبت الا عاما بعد عام فنصف حراجه في كل عام او لم ينله الماء الا عاما بعد عام فنصف خراجه يءخذ في كل عام لان نفعها علي النصف فكذا خراجها وهو	712	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1080	true	-2967534226562106858	60	137	281	637	1443	300	فالخراج علي ارض لها ما- تسقي به ولو لم تزرع كالمءجرة و لا خراج علي ما لا يناله ماء من الاراضي ولو امكن زرعه واحياءه ولم يفعل لان الخراج اجرة الارض وما لا منفعة فيه لا اجرة له ومفهومه انه اذا احيا وزرع وجب خراجه وياتي لا خراج علي مسلم فيما احياه من ارض عنوة وما لم ينبت او----------------------------------------- ينله الماء الا عاما بعد عام فنصف خراجه----- في كل عام لان نفعها علي النصف فكذا خراجها قال	1080	2609069224456123192	342	631.0	268	403	84.863525390625	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0712	false	-2274884406335626942	129	163	638	816	1494	300	ومن عجز عن عمارة ارضه الخراجية اجبر علي اجارتها لمن يعمرها او علي رفع يده عنها لتدفع لمن يعمرها ويقوم بخراجها لان الارض للمسلمين فلا يعطلها عليهم وفهم منه ان من بيده ارضا خراجية	712	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1081	true	-7605311493986889263	0	33	0	178	1546	300	ومن عجز عن عمارة ارضه الخراجية اجبر علي اجارتها لمن يعمرها او علي رفع يده عنها لتدفع لمن يعمرها ويقوم بخراجها لان الارض للمسلمين فلا يعطلها عليهم وكره لمسلم ان يتقبل ارضا خراجية	1081	2609069224456123192	161	311.0	130	178	90.4494400024414	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0712	false	-2274884406335626942	174	248	873	1245	1494	300	ان يرشي العامل وان يهدي الي---------ه لدفع ظلم عنه او عن غيره لتوصله بذلك الي كف --يد --عادية و-----لا يجوز ان يرشي العامل او يهدي له ليدع عنه او عن غيره خراجا لانه -توصل ---الي ابطال حق فحرم علي اخذ ومعط كرشوة --حاكم ليحكم له بغير --حق والهدية الدفع اي العين المالية المدفوعة لمهدي اليه ابتداء بلا طلب والرشوة بتثليث الراء الدفع بعد طلب----- اخذها واخذهما اي الرشوة والهدية حر-م لحديث هدايا العمال غلول	712	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1081	true	-7605311493986889263	86	156	461	830	1546	300	ان يرشي العامل القابض لخراجه ويهدي له لدفع ظلم في خراجه لانه يتوصل-- بذلك الي كف اليد العادية عنه و لا يجوز ان يرشوه------ او يهدي--ه ليدع عن-----------ه خراجا لانه يتوصل به الي ابطال حق فهو-------------- كرشوة الحاكم ليحكم له بغير الحق والهدية الدفع اي العين المالية المدفوعة لمهدي اليه ابتداء بلا طلب والرشوة بتثليث الراء الدفع بعد الطلب من اخذها واخذهما اي الرشوة والهدية حرام لحديث هدايا العمال غلول	1081	2609069224456123192	299	491.0	239	404	74.00990295410156	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0713	false	-6808710835812609072	38	110	196	542	1502	300	لاحد تفرقة خراج عليه بنفسه لان مصرفه غير معين------------------------------ فيفتقر الي اجتهاد ولا------نه للمصالح كلها ومصرفه اي الخراج كفء لانه منه وان راي الامام المصلحة في اسقاطه اي الخراج عمن له اي الامام وضعه فيه ممن يدفع عن المسلمين و----------فقيه ومءذن ونحوه جاز له اسقاطه عنه لانه لا فاءدة في اخذ -منه ثم رده اليه ولا يحتسب بما ظلم في خراجه من عشر----- عليه من حب- او ثمر قال احمد لانه غصب	713	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1081	true	-7605311493986889263	157	233	835	1200	1546	300	لاحد تفرقة خراج عليه بنفسه لان مصرفه غير معين ومصرفه اي الخراج كفء لانه منه فيفتقر الي اجتهاد الامام لانه للمصالح كلها------------------------------ وان راي ا--مام المصلحة في اسقاطه اي الخراج عمن له اي الامام وضعه فيه ممن يدفع عن المسلمين او ينفعهم كفقيه ومءذن ونحوه جاز له اسقاطه عنه اذ-- لا فاءدة في اخذه منه ثم رده اليه ولا يحتسب بما ظلم في خراجه من عشر واجب عليه في زرع او ثمر قال احمد لانه غصب	1081	2609069224456123192	303	534.0	238	399	75.93984985351562	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0713	false	-6808710835812609072	110	300	542	1502	1502	300	باب الفء من----------------- فاء الظل اذا رجع نحو المشرق -سمي به الماخوذ من الكفار علي ما ياتي------ لانه رجع منهم -------الي المسلمين قال------------ تعالي -ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول----------- الاية-- وهو ما اخذ من مال كفار غالبا بحق بلا قتال كجزية وخراج من مسلم وكافر وعشر تجارة من حربي----------- ونصفه اي نصف عشر التجارة من ذمي -----------------------------------وما ترك من كفار لمسلمين فزعا منهم او ترك عن ميت مسلم----------- او كافر -ولا وارث له -يستغرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقوله بحق ما اخذ من كفار ظلما كمال مستامن وقوله بلا قتال الغنيمة ومصرفه اي الفء المصالح و-مصرف خمس خمس الغنيمة المصالح لعموم نفعها ودعاء الحاجة الي تحصيلها قال عمر ما احد من المسلمين الا له في هذا المال نصيب الا العبيد فليس لهم فيه شء وقرا عمر ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل حتي بلغ والذين جاءوا من بعدهم فقال هذه استوعبت المسلمين عامة وعلم منه ان ل-ا يختص بالمقاتلة ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله اي الثغر وحاجة من يدفع عن المسلمين لان اهم الامور حفظ بلاد المسلمين وامنهم من عدوهم وسد الثغور وعمارتها وكفايتها بالخيل-	713	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1082	true	-775848242835224180	41	288	213	1458	1523	300	باب الفء اصله من الرجوع يقال فاء الظل اذا رجع نحو المشرق وسمي--- المال الحاصل -----علي ما يذكره فيءا لانه رجع من المشركين الي المسلمين والاصل فيه قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الايتين وهو ما اخذ من مال كافر غالبا بحق بلا قتال كجزية وخراج من مسلم وكافر وعشر تجارة--- حربي اتجر الينا ونصفه اي نصف عشر --تجارة --لذمي اتجر الي غير بلده وزكاة تغلبي كذلك وما ترك من كفار لمسلمين فزعا منهم او ترك عن ميت مطلقا مسلما كان او كافرا ولا وارث له ليستغرق كاحد الزوجين وهذا ظاهر في مال ذمي لا وارث له والباقي بعد فرض احد الزوجين واما المسلم فياتي ان ماله يوضع في بيت المال حفظا له عن الضياع لا ان بيت المال وارث له وفي تسميته فيءا نوع تساهل كما لا يخفي وخرج بقوله بحق ما اخذ من كافر ظلما------------ وقوله بلا قتال الغنيمة ومصرفه اي الفء المصالح و مصرف خمس خمس الغنيمة المصالح لعموم نفعها ودعاء الحاجة الي تحصيلها قال عمر ما احد من المسلمين الا له في هذا المال نصيب الا العبيد فليس لهم فيه شء وقرا---- ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل حتي بلغ والذين جاءوا من بعدهم فقال هذه استوعبت المسلمين عامة وعلم منه انه لا يختص بالمقاتلة ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله اي الثغر وحاجة من يدفع عن المسلمين لان اهم الامور حفظ بلاد المسلمين وامنهم من عدوهم وسد الثغور وعمارتها وكفايتها بالخيل	1082	2609069224456123192	878	1556.5	705	1276	68.80877685546875	158	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0714	false	6224720670260347033	12	233	68	1211	1559	300	من جانب النهر وسد- جرف الجسور ليعلو الماء فينتفع به و-من كري نهر اي تنظيفه مما يعيق الماء عن جريانه و-من عمل قنطرة----------------------- ورزق قضاة ---------------وغير ذلك--------------- كاصلاح طرق وعمارة مساجد وارزاق اءمة ومءذنين وفقهاء ولا يخمس الفء نصا لانه تعالي اضافه الي اهل الخمس كما اضاف اليهم خمس الغنيمة فايجاب الخمس فيه لاهله دون باقيه منع لما جعله الله تعالي لهم بغير دليل ولو اريد الخمس منه لذكره كما في خمس الغنيمة ويقسم ما فضل عما يعم نفعه ب-------ين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم لانهم استحقوه بمعني مشترك فاستووا فيه كالميراث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن بداءة عند قسم باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبدا ببني هاشم لقربهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ببني المطلب لحديث انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ثم ببني عبد شمس لانه اخو هاشم لابيه وامه ثم ببني نوفل لانه اخو هاشم لابيه ثم ببني عبد العزي وبني عبد الدار ويقدم بنو عبد العزي لان خديجة منهم ففيهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش لقول عمر ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسلم الاقرب فالاقرب--------------- فوضع الديوان علي ذلك وقريش قيل بنو النضر بن كنانة قدمه في الشرح و-المبدع و-الاقناع وغيرهما وجزم به الموفق في التبيين وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر بن كنانة ثم باولاد الانصار وهم	714	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1083	true	-5475993669139275584	0	300	0	1537	1537	300	من جانب النهر وسده جرف الجسور ليعلو الماء فينتفع به و من كري نهر ل--تنظيفه مما يعيق الماء عن جريانه و من عمل قنطرة ونحو مساجد كمدارس وربط ورزق قضاة وفقهاء ومءذنين وغير ذلك مما يتعدي نفعه كاصلاح السبل والطرقات -----------------------------ولا يخمس الفء نصا لانه تعالي اضافه الي اهل الخمس كما اضاف اليهم خمس الغنيمة فايجاب الخمس فيه لاهله دون باقيه منع لما جعله الله تعالي لهم بغير دليل ولو اريد الخمس منه لذكره كما في خمس الغنيمة ويقسم فا--ضل عما يعم نفعه ان كان بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم لانهم استحقوه بمعني مشترك فاستووا فيه كالميراث وعنه اي الامام احمد يقدم محتاج وصححه اي هذا القول الشيخ تقي الدين لقوله تعالي للفقراء ولان المصلحة في حقه اعظم منها في حق غيره لانه لا يتمكن من حفظ نفسه من العدو بالعدة ولا بالهرب لفقره بخلاف الغني و اختار ابو حكيم والشيخ تقي الدين لا حظ لنحو رافضة فيه ونقل ذلك عن مالك واحمد قاله في الهدي لقوله تعالي ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وتسن بداءة عند قسم باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبدا ببني هاشم لقربهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ببني المطلب لحديث انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ثم ببني عبد شمس لانه اخو هاشم لابيه وامه ثم ببني نوفل لانه اخو هاشم لابيه ثم ببني عبد العزي وبني عبد الدار وتقدم بنو عبد العزي لان خديجة منهم ففيهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش لقول عمر ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسلم الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش فوضع الديوان علي ذلك وقريش قيل بنو النضر بن كنانة قدمه في الشرح و المبدع و الاقناع وغيرهم- وجزم به الموفق في التبيين وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر بن كنانة ثم باولاد الانصار وهم-	1083	2609069224456123192	1090	2049.5	879	1572	69.33842468261719	207	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0714	false	6224720670260347033	233	299	1211	1557	1559	300	الاوس والخزرج قدموا علي غيرهم لسابقتهم في الاسلام فان استوي اثنان فيما سبق فاسبق باسلام- فاسن فاقدم هجرة وسابقة------- ويفضل بينهم اي اهل العطاء بسابقة في اسلام ونحوها كسبق بهجرة لان عمر قسم بينهم علي السوابق وقال لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه وفضل عمر وعثما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولم يفضل ابو بكر وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب عطاء الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال ويتعرف	714	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1084	true	7758521523928188718	0	146	0	767	1559	300	الاوس والخزرج قدموا علي غيرهم لسابقتهم في الاسلام فان استوي اثنان فيما سبق فاسبق -اسلاما فاسن فاقدم هجرة وسابقة باسلام ويفضل بينهم اي اهل العطاء بسابقة في اسلام ونحوها كسبق بهجرة لان عمر قسم بينهم علي السوابق وقال لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه ولانه صلي الله عليه وسلم قسم النفل بين اهله متفاضلا علي قدر غناءهم وهذا في معناه وقد فرض عمر لكل واحد من المهاجرين من اهل بدر خمسة الاف خمسة الاف ولاهل بدر من الانصار اربعة الاف اربعة الاف وفرض لاهل الحديبية ثلاثة الاف ثلاثة الاف ولاهل الفتح الفين الفين ولم يفضل ابو بكر وعلي وينبغي للامام ان يضع ديوانا يكتب فيه اسماء المقاتلة و يكتب فيه قدر ارزاقهم ضبطا لهم ولما قدر لهم ويجعل لكل طاءفة عريفا يقوم بامرهم ويجمعهم وقت غزو وعطاء ليسهل الامر علي الامام ولا يجب عطاء الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال ويتعرف	1084	2609069224456123192	332	605.5	268	768	43.22916793823242	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0715	false	2279777195807707762	0	80	0	424	1571	300	حاجة اهل العطاء وكفايتهم فيزيد ذا الولد و---------------الفرس وم----------------ن له عبيد في مصالح الحرب حسب---------- كفايتهم وان كانوا لتجارة او زينة لم --تجب مءنتهم ويراع--ي اسعار بلادهم لان الغ---------------رض الكفاية --------ويخرج------- من المقاتلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب-------------مرض لا يرجي زواله كزمانة ونحوها كسل وكذا اقطع يديه فيسقط سهمه---------------------- بخلاف نحو -----------حمي وصداع لانه في حكم الصحيح وبيت المال ملك للمسلمين لانه لمصالحهم يضمنه متلفه كغير- من المتلفات ويحرم اخذ منه بلا اذن امام لانه افتءات عليه فيما هو مفوض اليه ومن مات بعد	715	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1084	true	7758521523928188718	147	300	771	1559	1559	300	حاجة اهل العطاء وكفايتهم ويزيد ذا الولد من اجل ولده وذا الفرس من اجل فرسه وان كان له عبيد في مصالح الحرب حسب مءنتهم في كفايتهم وان كانوا لتجارة او زينة لم يحتسب مءنتهم وينظر في اسعار بلادهم لان الاسعار تختلف والفرض الكفاية ويخرج اي يخرج الامير من المقاتلة معذورا ويتجه و له اخراج متعد نفعه من المقاتلة كعالم متصدر لتعليم المسلمين وارشادهم لما ينفعهم من امر معاشهم ومعادهم ولا يمكنه من لقاء العدو خشية ان يهلك فيفوت علي الناس ما كان واصلا اليهم من خيره العام ونفعه التام خصوصا اذا لم يوجد من يسد مسده لو فقد وهذا الاتجاه في غاية اللطف بمرض اي من به مرض لا يرجي زواله كزمانة وسل وفالج و----------------يسقط حقه لخروجه عن اهلية القتال بخلاف ما يرجي زواله كحمي وصداع------------------- وبيت المال ملك للمسلمين لانه لمصالحهم يضمنه متلفه كغيره من المتلفات ويحرم اخذ منه بلا اذن امام لانه افتءات عليه فيما هو مفوض اليه ومن مات بعد-	1084	2609069224456123192	360	557.5	291	824	43.6893196105957	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0715	false	2279777195807707762	80	297	424	1560	1571	300	حلول العطاء دفع لورثته حقه --------------لاستحقاقه له قبل موته فينتقل ا----لي ورثته كساءر --حقوقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لامراة جندي يموت وصغار اولاده كفايتهم الي ان يبلغوا لما فيه من تطييب قلوب المجاهدين فيتوفروا علي الجهاد لانهم اذا علموا خلافة توفروا علي الكسب مخافة ضيعة عيالهم بعدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغ ذكرهم اي ذكر من مات من اولاد الجند اهلا للقتال----------------------------- فرض له عطاءه ان طلب ذلك ف---------------لا يجبر عليه لعدم وجوبه عليه والا يطلب ذلك ترك كالمراة والبنات للجندي الميت اذا تزوجن فيتركن لغنا-هن بنفقة ازواجهن-- باب الا-------مان ضد الخوف والاصل فيه قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره --------------------------------------------------------------------------حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه قال الاوزاعي هي الي يوم القيامه فمن طلب امانا ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزمت اجابته ثم يرده الي مامنه ويحرم به اي الامام قتل ورق واسر وتعرض لما معه من مال لمنافاة ذلك للامان------------------------------------------------------------------------------------ وشرط للامان كونه ----------من مسلم فلا يصح من كافر ولو ذميا او مستامنا لانه غير مامون علينا------ عاقل- فلا يصح من----------------- طفل او مجنون لانه لا يدري المصلحة--------------- مختار فلا يصح من مكره عليه كالاقرار والبيع غير سكران لانه لا يعرف المصلحة ولو كان------- قنا او انثي او مميز---------ا فلا تشترط حريته ولا-------------------------------------------------------------------------------------------- ذكورتيه ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلوغه او اسيرا لحديث علي مرفوعا ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه	715	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1085	true	-5952436543886662918	0	293	0	1547	1572	300	حلول العطاء دفع لورثته حقه لانه مات بعد الاستحقاق فا-------------نتقل حقه الي ورثته كساءر الحقوق قال في شرح الاقناع وقياسه جهات الاوقاف اذا مات بعد مضي زمن استحقاقه يعطي لورثته ومن مات من الاجناد دفع لامراته--------- وصغار اولاده كفايتهم لتط-------------------------يب قلوب المجاهدين --------------------------اذا علموا ان------------------------------- عيالهم يكفون المءنة بعد موتهم توفروا علي الجهاد بخلاف عكسه قلت وينبغي ان يكون اولاد العلماء كذلك فيدفع لاولاد العالم من مال المصالح كفايتهم كما كان يدفع لابيهم ليرغبوا في تحصيل العلم ونشره فاذا بلغ ذكرهم----------------------------- اهلا -لقتال واختاروا ان يكون من المقاتلة فرض ل------ه ان طلب لاهليته لذلك كابيه فلا يجبر عليه لعدم وجوبه عليه والا يطلب ذلك ترك كالمراة والبنات للجندي الميت اذا تزوجن فيتركن لغناءهن بنفقة ازواجهن 2 باب الامان الامان ضد الخوف والاصل فيه قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره الاية وقوله صلي الله عليه وسلم ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم متفق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحرم به اي الامان قتل ورق واسر واخذ ------------مال لمنافاة ذلك للامان ولا جزية علي مستامن مدة امان لانه كافر ابيح له المقام بدارنا من غير التزام جزية نصا وشرط------- كونه اي الامان من مسلم فلا يصح من كافر ولو ذميا ----للخبر ولانه -----متهم علي الاسلام واهله فلا يصح منه كالحربي عاقل لا طفل و--مجنون لان كلامه غير معتبر فلا يثبت به حكم مختار فلا يصح من مكره عليه ----------------غير سكران لانه لا يعرف المصلحة ولو كان العاقل قنا او انثي او مميزا او اسيرا فلا تشترط حريته لقول عمر العبد المسلم رجل من المسلمين يجوز امانه رواه سعيد ولانه مسلم عاقل اشبه الحر و لا تشترط ذكوريته نصا لاجارة زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا العاص بن الربيع واجازه النبي صلي الله عليه وسلم ولا يشترط بلوغه للخبر المتفق عليه وتقدم وفيه --------------------------------فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه	1085	2609069224456123192	680	860.0	546	1909	35.62074279785156	106	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0716	false	2784119634010558729	6	159	34	787	1511	300	لحديث ام هانء يا رسول الله اني اجرت احماءي واغلقت عليهم بابي وان ابن امي اراد قتلهم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء انما يجير عن المسلمين ادناهم رواه سعيد و--------------------------------------------------------------------شرط الامان عدم ضرر علي المسلمين فيه وان لا تزيد مدته اي الامان علي عشر سنين ذكره في الترغيب وغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ويصح اما--ن منجزا ك-----انت امن وي-صح معلقا نحو من فعل كذا فهو امن لقوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة من دخل دار ابي سفيان فهو امن و يصح امان من امام لجميع المشركين لعموم ولايته و-يصح من امير لاهل بلدة جعل بازاءهم لعموم ولايته في قتالهم واما-------- بالنسبة ل-------------غيرهم فكاحاد المسلمين و-يصح من كل احد يصح امانه لقافلة وحصن صغير بن عرفا واختار ابن البنا كماءة فاقل فان كان لاهل بلد او رستاق او جمع كبير لم يصح من غير امام او ناءبه بازاءهم لانه يفضي الي تعطيل الجهاد والافتءان عليه ويصح --	716	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1086	true	5301508125228288039	37	227	196	1134	1500	300	لحديث ام هانء يا رسول الله اني اجرت احماءي واغلقت عليهم بابي وان ابن امي اراد قتلهم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء انما يجير عن المسلمين ادناهم رواه سعيد وخصه في الاقناع بالامام والامير فقط وكان علي المصنف الاشارة لخلافه و شرط الامان عدم ضرر علي المسلمين فيه وان لا يزيد-------- الامان علي عشر سنين ذكره في الترغيب وغيره ويتجه ويبطل امان زادت مدته علي عشر سنين فيما اي في القدر الذي زاد عليها فقط لا في كله كتفريق الصفقة وهو متجه ويصح الامان منجزا كقوله انت امن و يصح معلقا نحو من فعل كذا فهو امن لقوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة من دخل دار ابي سفيان فهو امن و-يصح امان من امام لجميع المشركين لعموم ولايته و يصح من امير لاهل بلدة جعل بازاءهم ل---------------قتالهم لعموم ولايته بالنسبة اليهم واما مع غيرهم فكاحاد المسلمين و يصح من كل احد يصح امانه لقافلة وحصن صغيري-ن عرفا واختار ابن البنا كماءة فاقل فان كان لاهل بلد او رستاق او جمع كبير لم يصح من غير امام او ناءبه بازاءهم لانه يفضي الي تعطيل الجهاد والافتءات عليه ومن صح	1086	2609069224456123192	714	1332.0	569	963	74.14330291748047	139	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0716	false	2784119634010558729	158	300	782	1511	1511	300	ويصح --امان بقول------------- كسلام لانه بمعني الامان وكق-وله انت امن او بعضك امن او يدك امنة ونحوها من اعضاءه ك-راسك امن كق--وله لا باس عليك واجرتك وقف والق سلاحك وقم ولا تذهل ومترس بفتح الميم وسكون الراء واخره سين مهملة ----------فارسي اي لا تخف قال عمر اذا قلتم لا باس --ولا تذهل ولا مترس فقد امنتموه فان الله تعالي يعلم الالسنة وكما-- يحصل الامان------ بشراءه الحربي قال------- احمد اذا اشتراه ليقتله فلا يقتله لانه اذا اشتراه فقد امنه و-يصح امان باشارة تدل--------------- كامراره يده كلها او بعضها عليه او باشارة بسبابته الي السماء ولو مع امكان نطقه لقول عمر لو ان احدكم اشار باصبعه الي السماء الي مشرك فنزل اليه فقتله لقتلته رواه سعيد وتغليبا لحقن الدم مع دعاء الحاجة الي الاشارة لان الغالب منهم عدم فهم العربية بخلاف نحو البيع ويصح برسالة وكتاب----------------------ة ويسري الامان الي من معه اي المستامن من-	716	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1087	true	6378990173573511728	2	160	10	805	1508	300	ويصح الامان ب كل قول يدل عليه كسلام لانه بمعني الامان و كقوله انت امن او بعضك امن او يدك----- ونحوها من اعضاءه ك راسك امن وك قوله لا باس عليك واجرتك وقف والق سلاحك وقم -لا تذهل ومترس بفتح الميم وسكون الراء واخره سين مهملة ومعناه بالفارسية --لا تخف قال عمر اذا قلتم لا باس او لا تذهل او- مترس فقد امنتموه فان الله تعالي يعلم الالسنة و كذلك يحصل الامان لكافر بشراءه -------قال الامام احمد اذا اشتراه ليقتله فلا يقتله لانه اذا اشتراه فقد امنه و يصح امان باشارة تدل عليه اي الامان كامرار- يده كلها او بعضها عليه وباش--ارة بسبابته الي السماء ولو مع امكان نطقه لقول عمر لو ان احدكم اشار باصبعه الي السماء الي مشرك فنزل اليه فقتله لقتلته رواه سعيد وتغليبا لحقن الدم مع دعاء الحاجة الي الاشارة لان الغالب منهم عدم فهم العربية بخلاف نحو البيع ويصح برسالة وكتابة لانها اقوي من الاشارة ويسري الامان الي من معه اي المستامن من	1087	2609069224456123192	692	1253.5	556	814	85.01228332519531	129	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0717	false	7531694395729376486	0	37	0	174	1521	300	اهل ومال تبعا له الا ان يخصص به ك-انت امن دون اهلك ومالك فلا يسري اليهما ويجب رد معتقد غير الامان امانا الي مامنه اي الموضع الذي صدر فيه ما اعتقده امانا نصا لءلا يكون غدرا له	717	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1087	true	6378990173573511728	160	198	805	979	1508	300	اهل ومال تبعا له الا ان يخ-ص به ك انت امن دون اهلك ومالك فلا يسري اليهما ويجب رد معتقد غير الامان امانا الي مامنه اي الموضع الذي صدر فيه ما اعتقده امانا نصا لءلا يكون غدرا له	1087	2609069224456123192	173	336.0	136	175	98.85713958740234	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0717	false	7531694395729376486	62	253	298	1281	1521	300	ومن اسلم قبل فتح واشتبه او اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه بحربيين وادعوه ا----------------------------------ي الاسلام حرم قتلهم نصا و-حرم رقهم لاشتباه المباح بالمحرم فيما لا ضرورة اليه اشبه ما لو اشتبهت اخته باجنبيات او ميتة بمذكاة قال في الفروع ويتوجه مثله اي المشتبه المذكور لو نسي بالبناء للمفعول او اشتبه من لزمه قود بمن لا يلزمه فيحرم القتل --------------------------------------------------------------وان اشتبه ما اخذ من كفار بحق بما اخذ من مسلم بلا حقي فينبغي الكف عنهما نصا لحديث -من اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه ولا جزية مدة امان نصا لانه لم يلتزمها ولعل المراد اذا لم يقم بدارنا سنة فاكثر كما تقدم ويعقد الامان لرسول مستامن لانه عليه الصلاة والسلام كان يءمن رسل المشركين ولدعاء الحاجة اليه اذ لو قتلنا رسلهم لقتلوا رسلنا فتفوت مصلحة المراسلة ومن جاءنا بلا امان وادعي انه رسول او تاجر ومعه ما يبيعه وصدقته عادة قبل منه ما ادعاه نصا والا تصدقه عادة فكاسير او كان جاسوسا فكاسير فيخير فيه الامام ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاءت به ريح من كفار------ او ضل الطريق منهم -----------او ابق الينا من رقيهم------- او شرد الينا من دوابهم ف-هو لاخذه غير مخموس لانه مباح واخذه بغير قتال في دار الاسلام اشبه الصيد والحشيش	717	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1088	true	5318239612886633782	60	298	320	1512	1520	300	ومن اسلم قبل فتح واشتبه او اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه بحربيين وادعي كل واحد منهم انه هو الذي اسلم او اعطي الا-مان حرم قتلهم نصا و حرم رقهم لاشتباه المباح بالمحرم فيما لا ضرورة اليه اشبه ما لو اشتبهت اخته باجنبيات او ميتة بمذكاة قال في الفروع ويتوجه مثله اي المشتبه المذكور لو نسي بالبناء للمفعول او اشتبه من لزمه قود بمن لا يلزمه فيحرم --قتله ويتجه او لزمه غرم كدية واشتبه بغيره فيجب الكف عنهما وهو متجه وان اشتبه ما اخذ من كافر بحق بما اخذ من مسلم ظلما--- فينبغي الكف عنهم----ا لحديث ومن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وهذا فيما اذا اراد تناول ما اخذ من الكافر بحق اما اذا اراد تناول الجميع فيحرم---------------------------------------- عليه قطعا ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءنا بلا امان وادعي انه رسول او تاجر ومعه ما يبيعه وصدقته عادة قبل منه ما ادعاه نصا والا تصدقه عادة فكاسير او كان جاسوسا فكاسير -يخير فيه الامام وان لقيت سرية اعلاجا فادعوا انهم جاءوا يطلبون الامان قبل ويءمنون ان لم يكن معهم سلاح لان ظاهر الحال قرينة تدل علي صدقهم قال الامام احمد اذا لقي علجا فطلب منه الامان فلا يءمنه لانه يخاف شره وشرط الامان امن شره وان كانوا سرية فلهم امانه لامنهم شره ومن جاءت به ريح من كفار الينا او ضل الطريق منهم فوصل الينا او ابق------ من رقيقهم الينا او شرد الينا من دوابهم ف هو لاخذه غير مخموس لانه مباح واخذه بغير قتال في دار الاسلام اشبه الصيد والحشيش	1088	2609069224456123192	732	1268.5	583	1352	54.14201354980469	137	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0717	false	7531694395729376486	269	300	1358	1521	1521	300	وان اودع مستامن مالا او اقرض مستامن مسلم----------------------------ا مالا او تركه اي المال ببلاد الاسلام ثم عاد لدار حرب مستوطنا او---- محاربا -----------بقي امان ماله لاختصاص المبطل بنفسه فيختص البطلان به-	717	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1089	true	-4697783055942304554	113	153	559	766	1481	300	وان اودع مستامن مالا او اقرض مستامن مسلما او اودع او اقرض مستامن ذميا مالا او تركه اي المال ببلاد الاسلام ثم عاد لدار حرب مستوطنا او عاد محاربا بطل امانه وبقي امان ماله لاختصاص المبطل بنفسه فيختص البطلان به	1089	2609069224456123192	163	295.5	133	207	78.74396514892578	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0718	false	8688079682107016639	0	51	0	244	1471	300	وان عاد لدار الحرب رسولا او لحاجة ونحوه فهو علي امانة في نفسه وماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انتقض عهد ذمي بقي امان ماله لما تقدم وياتي في اخر احكام الذمة ما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويبعث ماله اليه ان طلبه لبقاء الامان فيه ويصح تصرفه فيه بنحو بيع وهبة لبقاء ملكه وان مات بدار حرب ف-ماله	718	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1089	true	-4697783055942304554	153	300	766	1481	1481	300	وان عاد لدار الحرب رسولا او لحاجة ونحوه فهو علي امانه في نفسه وماله ولو كان ما تركه عند ذمي ثم انتقض عهده لان الذمي اذا انتقض عهده بقي امان ما كان متروكا عنده من مال المستامن وغيره وعبارتهما اي المنتهي والاقناع هنا توهم ان مال الحربي والذمي سواء فانهما قالا او انتقض عهد ذمي بقي----- ماله مع انه ---ياتي في اخر احكام الذمة ان مال الذمي اذا انتقض عهده فء وقال في الانصاف انه المذهب وقال في المبدع وظاهر كلام احمد انه ينقض في مال الذمي دون الحربي وصححه في المحرر لان الامان ثبت في مال الحربي بدخوله معه فالامان ثابت فيه علي وجه الاصالة كما لو بعثه مع وكيل او مضارب بخلاف مال الذمي فانه يثبت له تبعا لانه مكتسب بعد عقد ذمته ويبعث ماله ل--ه ان طلبه لبقاء الامان فيه ويصح تصرفه فيه بنحو بيع وهبة لبقاء ملكه وان مات بدار حرب ف ماله-	1089	2609069224456123192	220	377.5	173	726	30.303030014038086	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0718	false	8688079682107016639	53	249	257	1223	1471	300	لوارثه لان الامان حق لازم متعلق بالمال فبموته ينتقل لوارثه كساءر حقوقه من رهن وضمان وشفعة فان عدم وارثه فلم يكن ففء لبيت المال كمال ذمي لا وارث له وان استرق رب المال وقف ماله حتي يتبين اخر امره فان عتق اخذه ان شاء وان مات قنا ف-هو فء لان الرقيق لا يورث وان عاد الي دار الاسلام لياخذ ماله بلا امان جاز قتله وسبيه لان ثبوت الامان في ماله لا يثبته ل--نفسه كما لو كان ماله بدار الاسلام وهو بدار الحرب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسر مسلم اي اسره الكفار فاطلق بشرط ان يقيم عندهم مدة معينة--- او يقيم عندهم ابدا ورضي بالشرط لزمه الوفاء فليس له ان يهرب نصا لحديث المءمنون عند شروطهم او اطلق-------- بشرط ان ياتي الي دار الاسلام ويرجع اليهم او ان يبعث اليهم مالا وان عجز عنه عاد اليهم ورضي لزمه الوفاء لحديث انا لا يصلح في ديننا العدر ولان في الوفاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة عليهم لانهم لا يءمنون بعده مع دعاء الحاجة اليه وان اكرهوه عليه لم يلزمه الوفاء لهم ولو حلف لهم مكرها الا المراة اذا اسرت ثم اطلقت بشرط ان ترجع اليهم فلا يحل لها ان ترجع لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار ولانه تسليط علي وطءها حراما	718	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1090	true	6579877383082393675	0	279	0	1352	1465	300	لوارثه لان الامان حق لازم متعلق بالمال فبموته ينتقل لوارثه كساءر حقوقه من رهن وضمان وشفعة فان عدم وارثه فلم يكن ففء لبيت المال كمال ذمي لا وارث له وان استرق رب المال وقف ماله حتي يتبين اخر امره فان عتق اخذه ان شاء وان مات قنا ف هو فء لان الرقيق لا يورث وان عاد الي دار الاسلام----------- بلا امان جاز قتله وسبيه لان ثبوت الامان في ماله لا يثبته في نفسه كما لو كان ماله بدار الاسلام وهو بدار الحرب واذا سرق مستامن في دارنا او قتل او غصب او لزمه مال باي وجه كان وبطل امانه بذلك ثم عاد الي دار الحرب ثم خرج الينا و امن اي امناه امانا ثانيا استوفي ذلك اي ما لزمه في امانه الاول منه لاستقراره عليه وعدم ما يسقطه فرع من امن اي امناه علي ان يقيم في دارنا مدة معلومة وبلغها اي المدة واختار البقاء بدارنا ادي الجزية كساءر اهل الذمة والا يءدي الجزية فهو علي مامنه حتي يخرج الي المحل الذي امناه فيه فصل وان اسر مسلم اي اسره الكفار فاطلق بشرط ان يقيم عندهم مدة معينة اي ان يقيم عندهم و-----رضي بالشرط لزمه الوفاء فليس له ان يهرب نصا لحديث المءمنون عند شروطهم او اطلق ابدا او بشرط ان ياتي الي دار الاسلام ويرجع اليهم او ان يبعث اليهم مالا وان ----عجز عاد اليهم ورضي لزمه الوفاء لحديث انا لا يصلح في ديننا الغدر ولان الو---فاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة عليهم لانهم لا يءمنون بعده مع دعاء الحاجة اليه وان اكرهوه عليه لم يلزمه الوفاء لهم ولو حلف لهم مكرها الا المراة اذا اسرت ثم اطلقت بشرط ان ترجع اليهم فلا يحل لها ان ترجع لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار ولانه تسليط علي وطءها حراما	1090	2609069224456123192	934	1817.0	743	1375	67.9272689819336	185	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0718	false	8688079682107016639	249	300	1223	1471	1471	300	وان اطلق بلا شرط او بشرط كونه رقيقا فان امن--وه فله الهرب فقط لعدم شرط- المقام عندهم وشرط الرق باطل لانه لا يثبت عليه بقوله والا يءمن-وه فيقتل ويسرق ايضا اي ك-----------ما له الهرب لانه لم يءمنهم ولم يءمنوه--------------------------------------------------------------- ولو جاء علج من كفار باسير مسلم علي ان يفادي المسلم بنفسه-	718	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1091	true	-5451465384207847847	32	98	153	475	1499	300	وان اطلق بلا شرط او بشرط كونه رقيقا فان اءتمنوه فله الهرب فقط لعدم شرطه المقام عندهم وشرط الرق باطل----- لا يثبت عليه بقوله والا ياتمنوه فيقتل ويسرق ايضا اي كما فرق بينهما له الهرب لانه لم يءمنهم ولم يءمنوه و اذا هرب جاز له ان يقاتلهم لو لحقوه دفعا عن نفسه واستبقاء لها ولو جاء علج من كفار باسير مسلم علي ان يفادي المسلم بنفسه	1091	2609069224456123192	238	441.5	189	327	72.78287506103516	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0719	false	3875953574272431983	0	142	0	732	1556	300	فلم يجد قال احمد لم يرد ويفديه المسلمون ان لم يفد من بيت المال فهو فرض كفاية قال احمد والجبل اهون من السلاح ولا يبعث بالسلاح ولو جاءنا حربي بامان ومعه مسلمة لم ترد معه ويرضي ليتركها بدار الاسلام ويرد الرجل ان لم يرض بتركه وان سبيت كافرة فجاء ابنها وطلبها وقال عندي اسير مسلم فاطلقوها لا حضره فقال له الامام احضره فاحضره لزم اطلاقها لان المفهوم من---ه اجابته----------- فان قال------- لم ارد اجابته لم يجب-------ر علي ترك اسيره ويرد الي مامنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اله-------دنة وهي لغة الدعة والسكون------- وشرعا عقد امام او ناءبه علي ترك القتال مع الكفار مدة معلومة وهي لازمة والاصل فيها قوله تعالي براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها وروي انه صلي الله عليه وسلم صالح قريشا علي وضع القتال عشر سنين ولدعاء المصلحة اليها اذا كا--ن بالمسلمين نحو ضعف	719	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1091	true	-5451465384207847847	98	298	475	1487	1499	300	فلم يجد قال احمد لم يرد ويفديه المسلمون ان لم يفد من بيت المال فهو فرض كفاية قال احمد والخيل اهون من السلاح ولا يبعث بالسلاح ولو جاءنا حربي بامان ومعه مسلمة لم ترد معه ويرضي ليتركها بدار الاسلام ويرد الرجل ان لم يرض بتركه ولو سبيت كافرة فجاء ابنها يطلب اطلاقها ليحضر اسيرنا------------------ فقال له الامام احضره فاحضره لزم اطلاقها لان المفهوم من هذا اجابته الي ما سال فان قال الامام لم ارد اجابته لم يجبر الكافر علي ترك اسيره ور-د الي مامنه لان هذا يفهم منه الشرط فوجب الوفاء به كما لو صرح به ولان الكافر فهم منه ذلك وبني عليه فاشبه ما لو فهم الامان من الاشارة وان امنت حربية بان دخلت دارنا بامان وتزوجت ذميا بدارنا ثم ارادت الرجوع الي دار الحرب لم تمنع اذا رضي زوجها او فارقها وانقضت عدتها علي ما ياتي في العدد 2 باب الهدنة الهدنة وهي لغة -------السكون والدعة وشرعا عقد امام او ناءبه علي ترك القتال مع الكفار مدة معلومة وهي لازمة والاصل فيها قوله تعالي براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح ول-------انه صلي الله عليه وسلم صالح قريشا علي وضع القتال عشر سنين والمعني يقتضي ذلك لانه قد يكون بالمسلمين---- ضعف	1091	2609069224456123192	641	1158.0	514	1049	61.10581588745117	117	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0719	false	3875953574272431983	142	300	732	1556	1556	300	وتسمي مهادنة وموادعه--------- ومعاهدة---------------------- ومسالمة من السلم بمعني الصلح لحصول العقد بين الامام او ناءبه والكفار ومتي زال من عقدها اي الهدنة بموت او عزل لزم الامام الثاني الوفاء بما فعله الاول لانه عقده باجتهاده فلم يجز نقضه باجتهاد غيره كما لا ينقض حاكم حكم غيره باجتهاده وعلم مما تقدم انها لا تصح من غير امام او ناءبه فيه لانها عقد مع جملة الكفار ولانه يتضمن تعطيل الجهاد بالكلية او بتلك الناحية المهادن اهلها وفيه افتيات علي الامام ولا تصح الهدنة الا حيث جاز تاخير الجهاد لنحو ضعف بالمسلمين او مانع بالطريق فمتي راها الامام--------- مصلحة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بمال منا ضرورة كخوفه علي------ المسلمين --هلاكا او اسرا مدة معلومة جاز وان طالت المدة لانه يجوز للاسير فداء نفسه بالمال فكذا هنا ولانه وان كان فيه صغار فهو دون صغار القتل والاسر وسبي الذرية وع----------------------------------------------ن الزهري قال ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عيينة بن حصن وهو مع ابي سفيان يعني يوم الاحزاب ارايت ان جعلت لك ثلث-	719	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1092	true	-200085647466274834	15	202	79	1036	1519	300	وتسمي مهادنة وموادعة من الدعة ومعاهدة من العهد بمعني الامان ومسالمة من السلم بمعني الصلح لحصول العقد بين الامام او ناءبه والكفار ومتي زال من عقدها اي الهدنة بموت او عزل لزم الامام الثاني الوفاء بما فعله الاول لانه عقده باجتهاده فلم يجز نقضه باجتهاد غيره كما لا ينقض حاكم حكم غيره باجتهاده وعلم مما تقدم انها لا تصح من غير امام او ناءبه فيه لانها عقد مع جملة الكفار ولانه يتضمن تعطيل الجهاد بالكلية او بتلك الناحية المهادن اهلها وفيه افتءات علي الامام ولا تصح الهدنة الا حيث جاز تاخير ج--هاد لمصلحة---------------------------- فمتي را-ي الامام او ناءبه مصلحة كضعفنا عن القتال او كان في الغزو مشقة غير محتملة او طمع في اسلامهم نصا قطع به في شرح المنتهي وغيره ولو بمال منا ضرورة مثل ان يخاف علي المسلمين الهلاك- او الاسر لا-----------------------------نه يجوز للاسير فداء نفسه بالمال فكذا هنا ولانه وان كان فيه صغار فهو دون صغار القتل والاسر وسبي الذرية المفضي الي كفرهم وقد روي عبد الرزاق في المغازي عن الزهري قال ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عيينة بن حصن وهو مع ابي سفيان يعني يوم الاحزاب ارايت ان جعلت لك ثلث	1092	2609069224456123192	736	1362.5	592	1018	72.29862213134766	136	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0720	false	-4656374572980546757	0	47	0	242	1515	300	ثمر الانصار اترجع بميت معك من غطفان او تخذل بين الاحزاب فارسل اليه- عيينة ان جعلت الشطر فعلت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زاد الامام في الهدنة علي مدة الحاجة بطلت الزيادة فقط بناء علي تفريق الصفقة لعدم المصلحة فيها وان اطلقت الهدنة او المدة لم تصح لانه يفضي الي تعطيل	720	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1092	true	-200085647466274834	202	300	1036	1519	1519	300	ثمر الانصار اترجع بمن- معك من غطفان او تخذل بين الاحزاب فارسل اليهم عيينة ان جعلت الشطر فعلت ولو لا ان ذلك جاءز لما بذله النبي صلي الله عليه وسلم مدة معلومة لان ما وجب تقديره وجب ان يكون معلوما جاز وان طالت المدة كفوق عشر سنين لانها تجوز في اقل من عشر فجازت في اكثر منها كمدة الاجارة وكانه انما جاز عقدها للمصلحة فحيث وجدت جاز تحصيلا لها وان زاد الامام في الهدنة علي مدة الحاجة بطلت الزيادة فقط بناء علي تفريق الصفقة لعدم المصلحة فيها وان اطلقت مدة فلم تقيد--- لم تصح لانه يفضي الي تعطيل-	1092	2609069224456123192	223	405.0	179	488	45.696720123291016	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0720	false	-4656374572980546757	47	300	242	1515	1515	300	الجهاد بالكلية لاقتضاءه التاييد او علقت الهدنة او المدة بمشيءة -----------------------------------------------لم تصح الهدنة لانه عقد لازم فلم يصح تعليقه كالاجارة ومتي جاءوا اي المعقود معهم الهدنة في هدنة فاسدة معتقدين الامان ردوا الي مامنهم امنين ولم يقروا في دار الاسلام لفساد الامان وان -----------------------شرط عاقد فيها اي الهدنة شرطا فاسدا او شرط في عقد ذمة شرطا فاسدا كرد امراة اليهم او رد صداقها او رد صبي مميز او رد سلاح او شرط ادخالهم الحرم بطل الشرط دون عقد كالشروط الفاسدة في البيع وبطلانه في رد المراة لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار وحديث ان الله منع الصلح في النساء وفي رد صداقها لانه في مقابلة بضعها فلا يصح شرطه لغيرها وفي الصبي المميز لانه مسلم يضعف عن التخلص منهم اشبه المراة وفي السلاح لانه اعانة علينا وفي ادخالهم الحرم لقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح شرط رد طفل منهم لانه غير محكوم باسلامه وجاز في هدنة شرط----------------------------------------------------------------------------- رد رجل جاء منهم مسلما للحاجة لشرطه صلي الله عليه وسلم ذلك في صلح الحديبية فان لم تكن حاجة لم يصح شرطه او لم يشرط رده لم يرد ان جاء مسلما او بامان وجاز للامام امره اي من جاء- منهم مسلما-------------- سرا بقتالهم وبالفرار منهم فلا يمنعهم اخذه ولا يجبر------------ه عليه ل--------------------------------------ان ابا بصير لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وجاء الكفار في طلبه -قال له النبي صلي الله عليه وسلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدناهم عليه ولعل الله تعالي ان يجعل لك فرجا ومخرجا فلما رجع مع الرجلين قتل احدهما في-	720	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1093	true	3784719914566361565	0	299	0	1499	1504	300	الجهاد بالكلية لاقتضاءه التابيد او علقت الهدنة او المدة بمشيءته كان شءنا او شءتم او شاء فلان او ما اقركم الله لم تصح الهدنة لانه عقد لازم فلم يصح تعليقه كالاجارة ومتي جاءوا اي المعقود معهم الهدنة في هدنة فاسدة معتقدين الامان ردوا الي مامنهم امنين ولم يقروا في دار الاسلام لفساد الامان وان شرط بالبناء للمفعول اي شرط عاقد فيها اي الهدنة شرطا فاسدا او شرط في عقد ذمة شرط- فاسد- كرد امراة اسلمت او رد صداقها او رد صبي اسلم او رد سلاح او شرط ادخالهم الحرم بطل الشرط دون عقد كالشروط الفاسدة في البيع وبطلانه في رد المراة لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار وحديث ان الله منع الصلح في النساء وفي رد صداقها لانه في مقابلة بضعها فلا يصح شرط- لغيرها وفي الصبي المميز لانه مسلم يضعف عن التخلص منهم اشبه المراة وفي السلاح لانه اعانة علينا وفي ادخالهم الحرم لقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ك ما يبطل الشرط دون العقد في شرط نقضها متي شاء لان الكفار يبنون علي هذا الشرط فيفوت معني الهدنة ويصح شرط رد طفل منهم لا يصح ا---------سلامه ككونه دون التمييز لانه ليس بمسلم شرعا ولا يصح منه الاسلام لو اتي به لعدم صحة العبادة منه كشرط رد رجل جاء منهم مسلما للحاجة لشرطه صلي الله عليه وسلم ذلك في صلح الحديبية ويءمر اي يامر ا---------------------------------------------------------------لامام-------- من جاءه منهم مسلما وقت رده اليهم سرا بقتالهم و-الفرار منهم ولا يمنعون اخذه ولا يجبر هو اي المسلم عليه اي علي العود معهم لا سيما مع خوف منهم لان ابا بصير لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وجاء الكفار في طلبه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدناهم عليه ولعل الله تعالي ان يجعل لك فرجا ومخرجا فلما رجع مع الرجلين قتل احدهما في	1093	2609069224456123192	1136	2108.5	912	1583	71.7624740600586	211	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0721	false	-7826251789028879558	1	202	6	1028	1495	300	ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله قد اوفي الله ذمتك قد رددتني اليهم وانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع -ذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانجاز اليه ابو جندل بن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا يمر عليهم عير لقريش الا عرضوا لها واخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاء- ففعل-------------------- فان تحيز من اسلم منهم وقتلوا من قدروا عليه منهم واخذوا من اموالهم جاز ولا يدخلون في الصلح حتي يضمهم ا-------ليه باذن الكفار للخبر ولو هرب منهم قن فاسلم لم يرد اليهم لانه لم يدخل في الصلح وهو حر لانه ملك نفسه باسلامه لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ويءاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذون اي المهادنون زمن هدنة بجنايتهم علي مسلم من مال وقود وحد قذف وسرقة لان الهدنة تقتضي امان المسلمين منهم وامانهم من المسلمين في النفس والمال والعرض و-لا ي-جدون لحق الله تعالي -----لانهم لا يلتزموا حكمنا------------------------------------------------------------------- ويجو- قتل رهاءنهم ان قتلوا رهاءننا علي الاصح قال------------------ه في شرحه------- وينتقض عهدهم بقتالنا او -مظاهرة علينا او	721	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1094	true	6983236830252673562	0	300	0	1505	1505	300	ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله قد -وفي الله ذمتك--- رددتني اليهم وانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع بذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانحاز اليه ابو جندل بن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا يمر عليهم عير لقريش الا عرضوا لها واخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاءه ففعل رواه البخاري مختصرا فان تحيز من اسلم منهم وقتلوا من قدروا عليه منهم واخذوا من اموالهم جاز ولا يدخلون في الصلح حتي يضمهم الامام اليه باذن الكفار للخبر ولو هرب منهم قن فاسلم لم يرد اليهم لانه لم يدخل في الصلح وهو حر لانه ملك نفسه باسلامه لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا و لو عقدت الهدنة مع عدم شرط رد لا يجوز رد من جاءنا مسلما او بامان مطلقا اي حرا كان او عبدا رجلا او امراة لانه رد الي باطل وان طلبت امراة مسلمة او صبية مسلمة الخروج من عندهم فلكل مسلم اخراجها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم خرج من مكة وقفت ابنة حمزة علي الطريق فلما مر بها علي قالت يا ابن عم الي من تدعني فتناولها فدفعها الي فاطمة حتي صوبها المدينة فصل ويءخذون اي المهادنون زمن هدنة بجنايتهم علي مسلم من مال وقود وحد قذف وسرقة لان الهدنة تقتضي امان المسلمين منهم وامانهم من المسلمين في النفس والمال والعرض و لا يءخذون بحد -لله تعالي كزنا لانهم ليسوا بملتزمين احكامنا لكن يقتل مهادن بزنا بمسلمة ومثله لواط بمسلم لنقض العهد وياتي ويجوز قتل رهاءنهم ان قتلوا رهاءننا جزم به ابن عبدوس في تذكرته وصححه في شرح المنتهي وينتقض عهدهم بقتالنا او بمظاهرة علينا او-	1094	2609069224456123192	981	1816.0	785	1511	64.92388916015625	183	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0721	false	-7826251789028879558	202	272	1028	1371	1495	300	قتل مسلم او اخذ ماله و-يجب علي الامام حمايتهم ممن تحت قبضته لانه امنهم الا من اهل الحرب فلا يلزمه حمايتهم منهم------ لان الهدنة لا تقتضيه وان سباهم- كافر ولو كان الكافر منهم لم يصح لنا شراءهم لانهم في عهدنا وليس علينا استنقاذهم لكون السابي لهم ليس في قبضتنا وان سبا بعضهم ولد بعض وباعه صح او باع ولد نفسه صح او باع اهليه صح البيع فتصح الهبة------------- كحربي باع	721	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1095	true	-1296872291829083865	0	74	0	352	1463	300	قتل مسلم او اخذ ماله و يجب علي الامام حمايتهم ممن تحت قبضته لانه امنهم منهم و -----------لا يلزمه حمايتهم من اهل حرب لان الهدنة لا تقتضيه وان سبي حر كافر ولو كان الكافر منهم لم يصح لنا شراءهم لانهم في عهدنا وليس علينا استنقاذهم لكون السابي لهم ليس في قبضتنا وان سبي بعضهم ولد بعض وباعه صح او باع ولد نفسه صح او باع اهل-ه صح البيع ولنا شراء ولدهم واهليهم كحربي باع	1095	2609069224456123192	310	560.0	243	364	85.16483306884766	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0722	false	-3023309911858570973	4	136	22	672	1552	300	وانه ----نوع كسب من الكفار ببذل ----------------------------------------عوض او مجانا وان الحربي تصح هبته لنفسه ك----------ذلك لا انهم كانوا ارقاء اولا لا---------- ذمي فليس له بيع ولده ولا ولد غيره ولا اهليه ------لان عقد الذمة---------- اكد لانه مءبد وان خيف من مهادنين نقض عهدهم ب----------------------------امارة ن--------------بذ بالبناء للمفعول اي جاز نبذ الامام اليهم عهدهم بان يعملهم ان لا عهد بينه وبينهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء فان كان في دارنا منهم احد رد الي مامنه وان كان عليهم حق استوفي منهم ولا يصح نقضه الا من امام بخلاف ذمة فليس له نبذها اذا خيف خيانة ---اهلها لان الذمة مءبدة وتجب الاجابة اليها----------- وفيها نوع معاوضة ولهذا لو نقضه بعضهم لم ينتقض عهد الباقين وايضا اهل الذمة في قبضة الامام وتحت ولايته ولا يخشي منهم كثير ضرر بخلاف	722	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1095	true	-1296872291829083865	157	300	764	1463	1463	300	وانما هو نوع كسب من الكفار ببذل عوض فلا يثبت الرق فيهم الا بعد اخذهم بالعوض او مجانا من باءعهم او واهبهم لسبيهم وانهم قبل ذلك لا رق عليهم بل هم احرار انتهي وان باع ذمي------------ ولده او- ولد غيره -او اهله لم يصح لان عقد الذمة مءبد فكان اكد من الهدنة وان خيف من مهادنين نقض عهدهم بقتال لنا او مظاهرة علينا او امارة تدل علي النقض نبذ بالبناء للمفعول اي جاز نبذ الامام اليهم عهدهم بان يعلمهم ان لا عهد بينه وبينهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء و--------------------------------------------------------------------لا يصح نقضه الا من امام بخلاف ذمة فلا تنبذ بمجرد خو---ف خيانة من اهلها لان الذمة مءبدة وتجب الاجابة الي عقدها بطلبهم وفيها نوع معاوضة ولهذا لو نقضه بعضهم لم ين-قض عهد الباقين وايضا اهل الذمة في قبضة الامام وتحت ولايته ولا يخشي منهم كثير ضرر بخلاف-	1095	2609069224456123192	480	789.5	382	786	61.068702697753906	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0722	false	-3023309911858570973	136	300	672	1552	1552	300	اهل هد--نة ويجب اعلامهم اي اهل الهدنة بنبذ العهد قبل الاغارة عليهم للاية وينتقض ------------------------------------------------------------------------عهد نساء اهل هدنة وذرياتهم بنقض رجالهم تبعا لهم لانه صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة حين نقضوا عهده وسبي ذراريهم واخذ اموالهم ولما نقضت قريش عهده بعد الهدنة---- حل له منهم ما كان حرم عليه منهم ولان عقد الهدنة مءقت ينتهي بانتهاء مدته فيزول بنقضه وفسخه كالاجارة بخلاف الذمة وان نقضها اي الهدنة بعضهم اي المهادنين فانكر الباقون --------علي من نقض بقول او فعل انكارا ظاهرا او كاتبونا اي الذين لم ينقضوا بنق----------ض الاخرين اقروا اي البقاون علي العهد بتسليم من نقض الهدنة ان- قدروا عليهم او بت-مييزه اي الناقض عنهم ليتمكن المسلمون من قتالهم فان ابوهما اي التسليم --والتمييز قادرين ع-لي احدهما انتقض عهد الكل بذلك لان غير الناقض--------------------------------------------------- منع من قتال الناقض فصار بمنزلته وان لم يمكنه تسليم ناقض ولا التمييز عنه لم ينتقض عهده لانه كالاسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب عقد الذمة وهي لغة العهد والضمان والامان لحديث المسلمون يسعي بذمتهم ادناهم من اذمة يذمه اذا حعل-	722	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1096	true	8397148491886517501	0	232	0	1190	1570	300	اهل الهدنة ويجب اعلامهم اي اهل الهدنة -نبذ العهد قبل الاغارة عليهم للاية و يجب رد من بدارنا منهم الي مامنه ويستوفي ما عليهم من حق كغيرهم للعمومات وينقض عهد نساء اهل هدنة وذريت هم بنقض رجالهم تبعا لهم لانه صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة حين نقضوا عهده وسبي ذراريهم واخذ اموالهم ولما نقض- قريش عهده بعد الهدنة لهم حل له منهم ما كان حرم عليه منهم ولان عقد الهدنة مءقت ينتهي بانتهاء مدته فيزول بنقضه وفسخه كالاجارة بخلاف الذمة وان نقضها اي الهدنة بعضهم اي المهادنين فانكر الباقون عليه اي علي من نقض بقول او فعل انكارا ظاهرا او كاتبونا اي الذين لم ينقضوا بنقضهم اي بنقض الاخرين اقروا اي الباقون علي العهد بتسليم من نقض الهدنة اذا قدروا عليهم او ب تمييزه اي الناقض عنهم ليتمكن المسلمون من قتالهم فان ابوا----- التسليم او التمييز مع قدرة علي احدهما انتقض عهد الكل بذلك قال في- الشرح فان امتنع من التمييز او اسلام الناقض صار ناقضا لانه منع من اخذ الن-اقض فصار بمنزلته وان لم ي---------------مكنه التمييز---- لم ينتقض عهده لانه كالاسير وفي الانصاف في اخر احكام الذمة وكذا اي في نقض العهد من لم ينكر عليهم او لم يعتزلهم او لم يعلم بهم الامام وفي المنتهي كالمصنف خلافا له اي لصاحب الاقناع لقوله فان امتنع من التمييز لم ينتقض عهده 2 باب عقد الذمة وهي لغة العهد والضمان والامان لحديث--------- يسعي بذمتهم ادناهم من اذمه يذمه اذا جعل	1096	2609069224456123192	799	1467.0	645	1227	65.11817169189453	139	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0723	false	8468327471185864832	0	57	0	312	1582	300	له عهدا ومعني عقد الذمة اقرار بعض الكفار علي كفرهم بشرط بذل الجزية و--التزام احكام الملة والاصل فيها قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية وحديث المغيرة بن شعبة قال لجند كسري يوم نهاوند امر------نا رسول ربنا ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية رواه البخاري------ ويجب عقد الذمة-------------------------- اذا اجتمعت	723	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1096	true	8397148491886517501	232	294	1190	1534	1570	300	له عهدا ومعني عقد الذمة اقرار---- الكفار علي كفرهم بشرط بذل الجزية او التزام احكام الملة والاصل فيها قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله و----اليوم الاخر الاية وحديث المغيرة بن شعبة قال لجند كسري يوم نهاوند امرنا نبينا رسول ربنا ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية رواه البخاري فعليه يكون عقد الذمة واجبا لكتابي ونحوه كمجوسي اذا اجتمعت	1096	2609069224456123192	299	543.5	244	352	84.94318389892578	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0723	false	8468327471185864832	61	213	331	1149	1582	300	والتزام احكامنا من كتابي او من له شبهة كتاب--------------------- ما لم تخف غاءلتهم اي غدرهم ان مكنوا من مقام ---بدار --اسلام لحديث لا ضرر ولا ضرار و----------------لا يصح عقدها الا من امام او ناءبه لتعلق نظر الامام به ودرايته بجبة المصلحة ولانه مءبد فعقده من غير الامام افتءات عليه وصفته اي عقد الذمة قول الامام او ناءبه اقررت-م بجزية واستسلام اي انقياد لاحكامنا او يبذلون ذلك من انفسهم فيقول الامام او ناءبه اقررتكم عليه او نحوها----------------------------- كقوله هاديتكم علي الاقامة بدارنا بجزية ولا يعتبر تقدير الجزية في العقد والجزية من الجزاء مال يءخذ منهم اي الكفار علي وجه الصغار بفتح الصادر المهملة اي --الذلة والامتهان كل عام في اخره بدلا عن قتلهم و عن اقامتهم بدارنا فان لم يبذلوها لم نكف عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا تعقد الذمة الا لاهل كتاب التو-راة والانجيل وهم اليهود والنصاري ومن يدين بالتوراة ك-------------------------------------السامرة يدينون بشريعة موسي------------------------------------------------------ ويخالفون اليهود في -فروع من دينهم او يدين بالانجيل كالفرنج والصابءين والروم	723	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1097	true	-6520771764229392849	6	222	29	1147	1565	300	والتزام احكامنا وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم ما لم تخف غاءلتهم اي غدرهم بتمكينهم من الاقامة بدار الاسلام فلا يجوز عقدها لما فيه من الضرر علينا ولا يصح عقدها الا من امام او ناءبه لتعلق نظر الامام به -درايته بجهة المصلحة ولانه مءبد فعقده من غير الامام افتءات عليه وصفته اي عقد الذمة قول الامام او ناءبه اقررتكم بجزية واستسلام اي انقياد لاحكامنا او يبذلون ذلك من انفسهم فيقول --امام او ناءبه اقررتكم عليه او نحوهما مما يدل علي عقدها اي الجزية كقوله عاهدتكم علي الاقامة بدارنا بجزية ولا يعتبر ذكر قدر جزية في العقد والجزية---------- مال يءخذ منهم اي الكفار علي وجه الصغار بفتح الصاد- المهملة و هو الذلة والامتهان كل عام في اخره بدلا عن قتلهم و عن اقامتهم بدارنا فان لم يبذلوها لم يكف عنهم وفي الفنون لابن عقيل بقاء النفس مع الذل ليس بغنيمة بل هو الخسران المبين ومن عد الحياة مع الذل نعمة فقد اخطا طريق الاصابة ولا يخفي ما في هذا الكلام من اللطافة وحسن الانسجام ولا تعقد الذمة الا لاهل كتاب من توراة و--انجيل -هم ي--هود و--نصاري ومن تدين بالتوراة كسامرة قبيلة من بني اسراءيل نسب اليهم السامري ويقال لهم في زماننا سمرة علي وزن شجرة وهم طاءفة من اليهود يتشددون بدينهم ويخالفونهم في بعض الفروع--------- او تدين بالانجيل ك--فرنج وهم -------الروم	1097	2609069224456123192	665	1102.0	535	1157	57.47623062133789	101	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0723	false	8468327471185864832	243	286	1299	1507	1582	300	صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر رواه البخاري واذا اختار كافر لا تعقد له الذمة كوثني دينا من هءلاء الاديان بان تنصر او يهود او تمجس ولو بعد بعث محمد- صلي الله عليه وسلم اقر علي ذلك وعقدت له الذمة كالاصلي	723	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1098	true	-5921118406569537464	199	240	967	1167	1452	300	صلي الله عليه وسلم صحف ابراهيم وزبور داود--------- واذا اختار كافر لا تعقد له الذمة كوثني دينا من هءلاء الاديان بان تنصر او تهود او تمجس ولو بعد بعث النبي صلي الله عليه وسلم اقر علي ذلك وعقدت له الذمة كالاصلي	1098	2609069224456123192	175	313.5	137	209	83.7320556640625	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0724	false	6766903168778917200	0	108	0	531	1517	300	ومجوسهم من بني تغلب بفتح------ المثناة الفوقية وكسر اللام وظاهره حتي حربي منهم لم يدخل في صلح عمر خلافا لما قدمه في الفروع وتبعه في الاقناع-------------------------------- وغيرهم كمن تنصر من تنوخ وبهزي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تهود من كنانة----------- وحمير -------------------او تمجس من---- تميم----- لا جزيه عليهم ولو بذلوها لان عقد الذمة مءبد وقد عقده عمر معهم هكذا ويءخذ عوضها اي الجزية زكاتان من اموالهم مما فيه زكاة لان عمر ضاعف عليهم من الابل في كل خمس شاتان ومن كل ثلاثين بقرة تبيعان ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ماءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح------- او دولاب او غرب العشر حتي مما لا تلزمه جزية	724	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1099	true	-8611118388919317210	93	243	465	1224	1541	300	ومجوسهم من بني تغلب بفتح التاء المثناة الفوقية وكسر اللام وظاهره حتي حربي منهم لم يدخل في صلح عمر خلافا لما قدمه في الفروع وتبعه في الاقناع وكان علي المصنف ان يشير الي ذلك وغيرهم كمن تنصر من تنوخ قبيلة سموا بذلك لانهم اجتمعوا فاقاموا في مواضعهم يقال تنخ بالمكان اقام به وبهراء بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وفتح الراء بعدها الف وزان حمراء قبيلة من قضاعة او تهود من كنانة بكسر الكاف وحمير بكسر الحاء المهملة او تمجس من بني تميم ومضر لا جزية عليهم ولو بذلوها لان عقد الذمة مءبد وقد عقده عمر معهم هكذا ويءخذ عوضها اي الجزية زكاتان من اموالهم مما فيه زكاة لان عمر ض-عف عليهم من الابل في كل خمس شاتان ومن كل ثلاثين بقرة تبيعان ومن كل عشرين دينارا دينار- ومن كل ماءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولا-------ب العشر حتي ممن لم تلزمه جزية	1099	2609069224456123192	515	940.0	409	768	67.05728912353516	99	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0724	false	6766903168778917200	42	244	206	1237	1517	300	جزيه عليهم ولو بذلوها ل--ان عقد الذمة مءبد وقد عقده عمر معهم------------------ هكذا ويءخذ عوضها اي الجزية زكاتان -------------------------------------------------------------------------------------من اموالهم مما فيه زكاة لان عمر ضاعف عليهم من الابل في كل خمس شاتان ومن كل ثلاثين بقرة تبيعان ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ماءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او دولاب او غرب العشر حتي مما لا تلزمه جزية فتءخذ من مال صغارهم ونساءهم لظاهر الخبر ومصرفها اي هذه الزك-------------------------------------اة المضعفة كمصرف------------------------------------------------------------------------- جزية لانها عوضها وهل يطلب فيها ايضا ان تءخذ منهم------------------------- علي وجه الصغار كالجزية اولا الظاهر انها مثلها ولا جزية علي صبي وامراة لانهما لا يقتلان وهي بدل القتل ولقول عمر ولا تضربوها علي النساء والصبيان رواه سعيد ولو ------------------------------------------------------------------------بذلتها اي بذلت المراة الجزية لدخول دارنا فلا تءخذ منها جزية وتمكن من دخولها مجانا ويرد عليها ما اعطته لفساد القبض فان تبرعت بشء---- مع العلم بان لا جزية عليها قبل في------كون هبة لا جزية فان شرطته ---علي نفسها ثم رجعت فلها ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا جزية علي مجنون ولا قن ولا زمن ولا اعمي ولا شيخ فان ولا راهب بصومعه------ لانهم لا يقتلون-------------------------- ويءخذ من------ راهب بصومعه ما زاد علي بلغته بضم الموحدة---------------------------- قاله الشيخ تقي الدين قال ويءخذ منهم مالنا كالرزق----- للديورة والمزارع اجماعا	724	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1100	true	6328688796863907605	48	288	253	1430	1483	300	جزية عليهم اي المذكورين لان عقد الذمة مءبد وقد عقده عمر بن الخطاب رضي الله عنه هكذا فلا يغير عقده ويجب اتباعه والمصير اليه وللامام او ناءبه مصالحة مثلهم من العرب بذلك بان لا يضرب عليهم جزية بل ياخذ من اموالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزكوية زكاتين ومحل جواز ذلك خشية ضررهم فان امن ضررهم فليس له ذلك لعموم ما سبق ويفسد عقد ذمة ان شرط فيه شرط فاسد مثل ان يشرط ان لا جزية عليهم او شرط فيه اظهار منكر او سكناهم الحجاز ونحوه لفساد الشرط فيعود علي العقد بالبطلان فصل لا جزية ------------------------علي صبي------- لانه-- لا يقتل-- وهي بدل القتل ولقول عمر -لا تضربوها علي النساء والصبيان رواه سعيد و لا علي مجنون و لا قن و لا زمن و لا اعمي و لا شيخ فان و لا امراة للخبر ولو بذلتها اي بذلت المراة الجزية لدخول دارنا فلا تءخذ منها----- وتمكن من دخولها مجانا ويرد عليها ما اعطته لفساد القبض وان تبرعت واعطتها مع العلم بان لا جزية عليها قبلت منها وتكون هبة لا جزية فان شرطت ذلك علي نفسها ثم رجعت فلها ذلك وكهي اي كالمراة كل من لا تلزمه جزية ممن تقدم وياتي اذا دفعها ولم يعلم بعدم وجوبها عليه فله الرجوع بها لفساد القبض ولا جزية---------------------------------------------- علي راهب بصومعة داءما لانه- لا يقتل فلم تجب عليه كالمراة والصبي ويءخذ منه اي الراهب بصومعة ما زاد علي بلغته بضم الموحدة فلا يبقي بيده الا بلغته فقط قاله الشيخ تقي الدين قال ويءخذ منهم مالنا كالرزق الذي للديورة والمزارع اجماعا	1100	2609069224456123192	525	763.5	418	1541	34.06878662109375	83	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0724	false	6766903168778917200	255	300	1296	1517	1517	300	ولا جزيه علي خنثي مشكل لان الاصل براءته منها فان بان الخنثي رجلا اخذ للمستقبل من اتضاح ذكور-ته فقط دون الماضي فلا تءخذ منه لعدم اهليته اذ ذاك ولا جزية علي فقير غير معتمل اي متكسب يعجز عنها لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا-	724	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1101	true	-189411216614034362	47	92	253	476	1543	300	ولا جزية علي خنثي مشكل لان الاصل براءته منها فان بان الخنثي رجلا اخذ للمستقبل من اتضاح ذكوريته فقط دون الماضي فلا يءخذ منه لعدم اهليته اذ ذاك ولا جزية علي فقير غير معتمل اي مكتسب يعجز عنها لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا	1101	2609069224456123192	217	420.0	173	223	97.30941772460938	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0725	false	2310569100061261849	0	21	0	105	1442	300	وسعها ولان عمر جعل الجزية علي ثلاث طبقات جعل ادناها علي الفقير المعتمل فدل علي ان غير المعتمل لا شء عليه	725	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1101	true	-189411216614034362	92	113	476	581	1543	300	وسعها ولان عمر جعل الجزية علي ثلاث طبقات جعل ادناها علي الفقير المعتمل فدل علي ان غير المعتمل لا شء عليه	1101	2609069224456123192	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0725	false	2310569100061261849	21	84	105	402	1442	300	والغني منهم اي ممن تءخذ منهم الجزية من عده الناس غني-----ا لان باب التق-دير التوقيف-- ولا توقيف في هذا فرجع فيه الي ا--------------لعرف وتجب ع-------لي معتق ولو لمسلم لانه حر مكلف من اهل القتال فلم يقر في دارنا بلا جزية -حر اصلي و-تجب علي مبعض بحسابه اي بقدر حريته كالارث ومن صار اهلا لجزية بان بلغ صغير او افاق مجنون او عتق قن	725	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1101	true	-189411216614034362	241	300	1255	1543	1543	300	والغني منهم------------------------ من عده الناس غنيا عرفا---- لان المقادير --توقيفية ولا توقيف--- هنا فوجب رده الي العرف كالقبض والحرز وتجب الجزية علي معتق ولو لمسلم لانه حر مكلف من اهل القت-ل فلم يقر ب--دارنا بلا جزية كحر اصلي و تجب علي مبعض بحسابه--- بقدر حريته كالارث ومن صار اهلا لجزية بان بلغ صغير او افاق مجنون او عتق قن-	1101	2609069224456123192	245	401.5	192	328	74.69512176513672	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0725	false	2310569100061261849	84	290	402	1383	1442	300	او استغني فقير باثناء حول اخذ منه اذا تم الحول بقسطه ولم يترك حتي يتم حوله لءلا يحتاج الي افراده بحول وربما ادي الي ان يصير لكل واحد حول بالعقد الاول لانهم دخلوا في العقد فلم يحتج الي تجديده لهم ويلفق من افاقة مجنون حول ثم تءخذ منه جزيته لان اخذها من -قبل ذلك اخذ لها قبل كمال حولها ومتي بذلوا ما وجب عليهم من جزية لزم قبوله ولزم دفع من قصدهم باذي ان لم يكونوا بدار حرب حرم قتلهم واخذ مالهم ولو انفردوا ببلد ولو شرطنا ان لا نذب عنهم لم يصح قاله في الترغيب ومن اسلم بعد الحول سقطت الجزية عنه نصا وقال يدخل في قوله من اسلم علي شء فهو له لانها عقوبة لا اجرة------------- روي ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلم تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر فقال عمر ان في الاسلام معاذا وكتب ان لا تءخذ منه------- رواه ابو عبيد- بمعناه و-لا تسقط الجزية ان مات من وجبت عليه او جن ونحوه كما لو عمي بعد ال----------------حول كديون الادميين وسقوط الحد بالموت لتعذر استيفاءه بفوات محله فتءخذ الجزية من تركة ميت ومال حي جن ونحوه بعد الحول و-ان مات او جن ونحوه في اثناءه اي الحول------ تسقط الجزية لانها لا تجب ولا تءخذ قبل كمال حولها	725	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1102	true	8249451749236356111	0	175	0	836	1449	300	او استغني فقير باثناء حول اخذ منه اذا تم الحول بقسطه ولم يترك حتي يتم حوله لءلا يحتاج الي افراده بحول وربما ادي الي ان يصير لكل واحد حول بالعقد الاول لانهم دخلوا في العقد فلم يحتج الي تجديده لهم ويلفق من افاقة مجنون حول ثم يءخذ منه جزية- لان اخذها منه قبل ذلك اخذ لها قبل كمال حولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسلم بعد الحول سقطت الجزية عنه نصا وقال يدخل في قوله من اسلم علي شء فهو له لانها عقوبة لا اجرة اقامة بدارنا روي ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلم تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر فقال عمر ان في الاسلام معاذا وكتب ان لا تءخذ منه الجزية رواه ابو عبيدة بمعناه و لا تسقط الجزية ان مات من وجبت عليه او جن ا----------و عمي ونحوه كان افتقر بعد الحول كديون الادميين وسقوط الحد بالموت لتعذر استيفاءه بفوات محله وتءخذ الجزية من تركة ميت ومال حي جن ونحوه بعد الحول و ان مات او جن ونحوه في اثناءه اي الحول فانها تسقط لا-------نها لا تجب ولا تءخذ قبل كمال حولها	1102	2609069224456123192	777	1483.0	613	1027	75.65725708007812	158	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0726	false	-2064264065250846041	0	231	0	1160	1507	300	السنين فان انقضت سنون ولم تءخذ استوفيت كلها ف-----------------------------------------------------لا تتداخل لانها حق يجب في اخر كل حول اشبه الزكاة والدية علي العاقل---------------------------------------------ة ويمتهنون اي اهل الذمة وجوبا عند اخذها اي الجزية منهم ويطال قيامهم وتجر ايديهم لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ول----------------------------------------------------------------------ا يقبل ممن عليه جزية ارسالها لفوات الصغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا يتداخل الصغار فيمتهنون عند كل جزية حتي تستوفي كلها ولا يصح شرط تعجيلها اي الجزية ولا يقتضيه الاطلاق لانا لا نامن من نقض امانة فيسقط حقه من العوض ولا يعذبون في اخذها ولا يشطط عليهم روي ابو عبيد ان عمر اتي بمال كثير قال ابو عبيد احسبه الجزية فقال اني لاظنكم قد اهلكتم الناس قالوا لا والله ما اخذنا الا عفو- صفوا قال بلا سوط ولا نوط قالوا نعم قال الحمد لله الذي لم يجعل ذلك علي يدي ولا في سلطاني ويصح ان يشرط عليهم اي اهل الذمة بدارنا ضيافة من يمر بهم من المسلمين و-علف دوابهم لما روي احمد باسناده عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته ولانهم ربما امتنعوا من ضيافة المسلمين اضرارا بهم و-يصح ان يكتفي بها اي الضيافة عن الجزية لحصول الغرض بها ولفعل عمر ويعتبر بيان قدرها اي الضيافة و----------------------قدر ايامها وعدد من يضاف من رجال وفرسان ف----يقول---- تضيفون في كل سنة ماءة يوم مثلا في كل يوم عشرة------------ من خبز كذا وادم كذا وللفرس	726	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1103	true	7567239696993221545	6	299	36	1459	1461	300	السنين فان انقضت سنون ولم تءخذ استوفيت كلها مفرقة اي كل سنة علي حدة لءلا يفوت صغار سنة من السنين ولا تتداخل لانها حق يجب في---- كل حول اشبه الزكاة والديه علي العاقلة ولا يتداخل صغار بلا لا بد منه عند اخذ كل سنة ويمتهنون اي اهل الذمة وجوبا عند اخذها اي الجزية منهم ويطال قيامهم وتجر ايديهم لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون و يقبضها الاخذ منهم وهو جالس قال في المبدع وظاهره ان هذه الصفة مستحقة ولا يقبل ممن عليه جزية ارسالها لفوات الصغار وليس لمسلم توكيل اي ان يتوكل عنهم في اداءها ولا في ضمانها ولا ان يحيل من اي ذميا وجبت هي اي الجزية عليه بها لفوات الصغار ولا يعذبون اي اهل الذمة في اخذها اي الجزية و------------لا يصح شرط تعجيلها ول----------ا يقتضيه الاطلاق لانا لا نامن من نقض امانه فيسقط حقه من العوض و--------------------لا يش-ط عليهم روي ابو عبيد ان عمر اتي بمال كثير قال ابو عبيد احسبه الجزية فقال اني لاظنكم قد اهلكتم الناس قالوا لا والله ما اخذنا الا عفوا صفوا قال بلا سوط ولا نوط قالوا نعم قال الحمد لله الذي لم يجعل ذلك علي يدي ولا في سلطاني ويصح ان يشرط عليهم اي اهل الذمة ضي-------افة من يمر بهم من المسلمين و علف دوابهم لما روي احمد باسناده عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته ولانهم ربما امتنعوا من ضيافة المسلمين اضرارا بهم و يصح ان يكتفي بها اي الضيافة عن الجزية لحصول الغرض بها ولفعل عمر ويعتبر بيان قدرها اي الضيافة علي الصحيح من المذهب و قدر ايامها وعدد من يضيف من رجال وفرسان ك ان يقول لهم تضيفون في كل سنة ماءة يوم-------- كل يوم عشرة من المسلمين من خبز ك---------ذا وللفرس	1103	2609069224456123192	1044	1937.0	830	1494	69.8795166015625	197	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0727	false	-726936021885929389	3	90	19	433	1470	300	فان قاتلوا انتقض عهدهم ولا تجب ضيافة عليهم بلا شرط لانه لا دليل عليه واذا تولي امام فعرف قدر ما عليهم من جزية او قامت به بينة او ظهر ما عليهم اقرهم عليه بلا تجديد عقد لان الخلفاء اقروا عقد عمر ولم يجددوه ولان عقد الذمة مءبد فان كان فاسدا رده الي الصحة والا يعرف قدر ما عليهم ولم تقم به بينة ولم يظهر رجع الي قولهم اي اهل الذمة ان ساغ اي صلح ما ادعوه جزية لانهم غارمون وله تحليفهم مع تهمة فيما يذكرون لاحتمال كذبهم	727	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1104	true	-2192244336766337068	223	300	1157	1529	1529	300	فان قاتلوا انتقض عهدهم بالقتال-------------------------------------- واذا تولي امام فعرف قدر ما عليهم من جزية او قامت به بينة او ظهر ما عليهم اقرهم عليه بلا تجديد عقد لان الخلفاء اقروا عقد عمر ولم يجددوه ولان عقد الذمة مءبد فان كان فاسدا رده الي الصحة والا يعرف قدر ما عليهم ولم تقم به بينة ولم يظهر رجع ل---قولهم اي اهل الذمة ان ساغ اي صلح ما ادعوه جزية لانهم غارمون وله تحليفهم مع تهمة فيما يذكرون لاحتمال كذبهم-	1104	2609069224456123192	365	698.0	289	414	88.16425323486328	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0727	false	-726936021885929389	90	267	433	1310	1470	300	فان بان لامام بعد ذلك نقص اي انهم اخبروه بنقص عما كانوا يدفعون لمن قبله اخذه اي النقص منهم وان قالوا كنا نءدي كذا جزية وكذا هدية حلفهم يمينا واحدة لان الظاهر ان المدفوع كله جزية وان قال بعضهم كنا نءدي كذا وخالفه غيره----------------- اخذ كل بما اقر به-------------------------------------------------- واذا عقدها اي الذمة امام مع كفار كتب اسماءهم---- واسماء اباءهم و-------------------------حلاهم جمع حلية بكسر الحاء و-----ضمها فيكتب طويل او قصير او ربعة اسمر او اخضر او ابيض مقرون الحاجبين او افر-قهما ادعج الع--ين اقني الانف او ضدهما ونحوهما ل-----------------------يتميز كل-------------- عن غيره وكتب دينهم ك-----يهودي او نصراني او مجوسي وجعل لكل طاءفة عريفا---------------------------------------------------------------------------------------------- يكشف حال من تغير حال- ببلوغ او غني او عنق ونحوه ويجمعهم عند اداء الجزية لانه امكن لاستيفاء الجزية واحوط ويكشف ايضا حال من اسلم منهم او جن او نقض العهد او خرق شيءا من الاحكام ليفعل معه الامام ما يلزمه ومن اخذت منه الجزية واراد ان يكتب له بها براءة لتكون معه حجة ان- احتاج اليها اجيب ولا يصح ----------------------------------------------------------------ما يذكره بعض الذميين-- ان معهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم باسقاط الجزية	727	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1105	true	-2658168682962291635	0	217	0	1093	1497	300	فان بان لامام بعد ذلك نقص اي انهم اخبروه بنقص عما كانوا يدفعون لمن قبله اخذه اي النقص منهم وان قالوا كنا نءدي كذا جزية وكذا هدية حلفهم يمينا واحدة لان الظاهر ان المدفوع كله جزية وان قال بعضهم المضروب علينا دينار وبعض منهم قال ديناران اخذ كل بما يقر به ولا يقبل قول بعضهم علي بعض لان اقوالهم غير مقبولة واذا عقد----------- امام الذمة --كتب اسماء اهلها واسماء اباءهم فيكتب فلان ابن فلان و كتب حلاهم جمع حلية بكسر الحاء ويجوز ضمها فيكتب طويل او قصير او ربعة اسمر او اخضر او ابيض مقرون الحاجبين او مفروقهما ادعج العينين اقني الانف او ضدهما ونحو ذلك من الصفات اللازمة التي يتميز بها كل واحد منهم عن غيره وكتب دينهم فيقول يهودي او نصراني او مجوسي وجعل لكل طاءفة عريفا وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة لحديث العرافة حق مسلما ليقبل خبره يجمعهم عند اداء الجزية و يكشف حال من تغير حاله ببلوغ و--------------نحوه كاسلام واستغناء وافاقة من جنون ليتعرف امر الجزية -----------------------------------------او نقض العهد او خرق شيءا من الاحكام ليترتب عليه مقتضا-------ه ومن اخذت منه --جزية ----------كتب له---- براءة لتكون ل-ه حجة اذا احتاج اليها كما تقدم في الزكاة بل هنا اولي لانه لا يقبل قوله في اداء الجزية بلا بينة فرع ما يذكره بعض اهل الذمة ان معهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم باسقاط الجزية	1105	2609069224456123192	660	1054.5	521	1185	55.69620132446289	121	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0725	false	2310569100061261849	153	179	731	849	1442	300	دفع من قصدهم باذي ان لم يكونوا بدار حرب حرم قتلهم واخذ مالهم ولو ا--------------------------------نفردوا ببلد ---------------------------------------------ولو شرطنا ان لا نذب عنهم لم يصح قال-------ه في	725	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1106	true	3844871320597703522	33	74	182	384	1549	300	دفع من قصدهم باذي ان لم يكونوا بدار حرب بل كانوا بدارنا ولو كانوا منفردين ببلد قال في الترغيب والمنفردون ببلد متصل ببلدنا يجب ذب اهل الحرب عنهم علي الاشبه ولو شرطنا ان لا نذب عنهم لم يصح واقتصر عليه في	1106	2609069224456123192	92	113.5	71	202	45.5445556640625	19	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0727	false	-726936021885929389	260	300	1271	1470	1470	300	النبي صلي- الله -------------------------------------عليه وسلم باسقاط الجزية باب احكام اهل الذمة يجب علي الامام اخذهم بحكم الاسلام في نفس ومال وعرض و-في اقامة حد فيما يحرمونه اي يعتقدون تحريمه كزنا فمن قتل و--قطع طرفا او تعدي علي مال او قذف-	727	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1106	true	3844871320597703522	89	127	462	649	1549	300	الجزية لان الله تعالي جعل اعطاء الجزية غاية لقتالهم وعليه------------------------------------------------------ اخذهم بحكم الاسلام في نفس ومال وعرض و في اقامة حد فيما يحرمونه اي يعتقدون تحريمه كزني فمن قتل او قطع طرفا او تعدي علي مال او قذف	1106	2609069224456123192	138	227.0	110	241	57.261409759521484	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0728	false	3433287392483316792	0	87	0	441	1579	300	او سب مسلما او ذميا اخذ بذلك وكذا لو سرق اقيم عليه حده بشرطه لحديث انس ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح له نقتله النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بيهوديين قد فجرا بعد احصانهما فرجمهما وقيس الباقي---------------------------- ولانهم-------------------- التزموا حكم الاسلام وهذه احكامه و----------لا يحدون في-ما يحلونه اي يعتقدون حله كخمر واكل خنزير ونكاح ذات محرم لانهم يقرون علي كفرهم وهو اعظم جرما واثما من ذلك الا انهم يمنعون من اظهاره كما ياتي لتاذينا به	728	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1106	true	3844871320597703522	127	208	649	1043	1549	300	او سب مسلما او ذميا اخذ بذلك لما في الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل وامراة من اليهود زني---ا فرجمهما وسرقة فمن سرق منهم اقيم عليه الحد بشرطه ولان ذلك يحرم في دينهم وقد التزموا حكم الاسلام فثبت في حقهم كالمسلم و لا يحدون في ما يحلونه اي يعتقدون حله كخمر واكل خنزير ونكاح ذات محرم لانهم يقرون علي كفرهم وهو اعظم جرما واثما من ذلك الا انهم يمنعون من اظهاره كما ياتي لتاذينا به	1106	2609069224456123192	276	454.0	218	500	55.20000076293945	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0735	false	-5076888943767040742	18	48	97	256	1516	300	ويحرم احضار يهودي في سبته وتحريمه اي السبت علي-------- اليهود باق فيستثني شرعا من عمل في اجارة لحديث النساءي والترمذي وصححه وانتم يهود عليكم خاصة ان لا تعدوا في السبت	735	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1107	true	-7600101820356655200	39	69	200	361	1596	300	ويحرم احضار يهودي في سبته وتحريمه اي السبت باق بالنسبة اليه------ فيستثني شرعا من عمل في اجارة لحديث النساءي والترمذي وصححه وانتم يهود عليكم خاصة ان لا تعدوا في السبت	1107	2609069224456123192	150	281.0	121	167	89.82035827636719	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0728	false	3433287392483316792	105	300	550	1579	1579	300	التمييز عنا بحلاهم بحذف------- مقدم----- رءوسهم اي بان يجزوا نواصيهم و-----------------------------------------------------------------------------------لا يجعلونه كعادة الاشراف بان يتخذوا شوابين وان لا يفرقوا شعورهم بل تكون جمة------------------------------------ لان التفريق من سنة المسلمين ولان اه---------------------------ل الجزية اشترطوا ذلك علي انفسهم فيما كتبوه الي عبد الرحمن بن غنم وكتب به الي عمر بن الخطاب فكتب اليه عمر ان امض لهم ما سالوه رواه الخلال و-يلزمهم التمييز عنا بكناهم وبالقابهم فيمنعون من التكني بكني المسلمين نحو ابي القاسم وابي عبد الله ومن التقلب بالقابنا نحو -------عز الدين وشمس الدين وعلم منه انهم --------------------------------------------لا يمنعون من-- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لكني بالكلية لقوله صلي الله عليه وسلم لا سقف نجران اسلم يا ابا الحارث وقال عمر---------- لنصراني يا ابا حسان اسلم تسلم ويلزمهم التمييز عنا اذا ركبوا بركوبهم عرضا رجلاه الي جانب وظهره الي جانب---- باكاف اي ي---رذعة علي غير خيل لما روي الخلال ان عمر امر بجز نواصي اهل الذمة وان يشدوا المناطق وان يركبوا الاكف بالعرض و-يلزمهم التمييز عنا بلباس ثوب عسلي ليهود ولباس ثوب ادكن وهو الفاختي لون يضرب الي السواد لنصاري ويكون ذلك في ثوب واحد لا جميع الثياب و-شد خ-----------رق بقلانسهم وعماءمهم و-------------------------------------------------------------------------------شد زنار------------- فوق ثياب نصراني وتحت ثياب نصرانية قال في الاقناع ويكفي الغيار او الزنار ويغاير نساء كل من-	728	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1108	true	-8936027528745429806	20	290	104	1515	1567	300	التمييز عنا بحلاهم بحذف اي حلق مقدم شعور رءوسهم ب---ان يجزوا نواصيهم وهي مقدار ربع الراس وبعضهم قال هو الشعر الذي بين العذار والنزعتين المعروف بالسالف و لا يجعلونه كعادة الاشراف بان يتخذوا شرابين وان لا يفرقوا شعورهم بان يقسموا شعورهم نصفين بالسوية ويجعلوه ذءابتين لان الفر--ق من سنة المسلمين بل تكون شعور رءوسهم جمة لاشتراط اهل الجزيرة -------ذلك علي انفسهم فيما كتبوه الي عبد الرحمن بن غنم وكتب به الي عمر بن الخطاب وكتب ل--ه عمر ان امض لهم ما سالوا رواه الخلال و يلزمهم التمييز عنا بكناهم وا-لقابهم فيمنعون من التكني بكني المسلمين نحو ابي القاسم وابي عبد الله وابي محمد وابي الحسن وابي بكر وعز الدين ونحوه مما هو في الغالب في المسلمين لقولهم في الخبر ولا نكتني بكناهم ولا يمنعون مطلق الكني قاله احمد لطبيب نصراني يا ابا اسحاق واحتج بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وفعل عمر ونقل ابو طالب لا باس به قال---- النبي صلي الله عليه وسلم لا-سقف نجران----- يا ابا الحارث اسلم تسلم وعمر قال لنصراني يا ابا حسان ---------و يلزمهم التمييز عنا اذا ركبوا بركوبهم عرضا رجلاه لج---انب وظهره --ل جانب اخر باكاف وهو البرذعة علي غير خيل لما روي الخلال ان عمر امر بجز نواصي اهل الذمة وان يشدوا المناطق وان يركبوا الاكف بالعرض و يلزمهم التمييز عنا بلباس---- عسلي ليهود ولباس ثوب ادكن وهو الفاختي لون يضرب الي السواد لنصاري ويكون ذلك في ثوب واحد و مما يتميزون به شد خرق صفر او زرق بقلانسهم وعماءمهم بحيث تكون الخرقة يخالف لونها لو القلانس والعماءم ليحصل التمييز و مما يتميزون به شد زنار وهو خيط غليظ فوق ثياب نصراني وتحت ثياب نصرانية--------------- ويكفي الغيار او الزنار ويغاير نساء كل من	1108	2609069224456123192	856	1406.5	689	1469	58.270931243896484	143	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0169	false	-5224446413477704546	7	52	36	252	1377	300	عنه مرفوعا------ من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد و ابو داود و قال الشيخ تقي الدين اقل احواله اي هذا الحديث ان يقتضي تحريم التشبه وان كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم و قال و لما صارت العمامة الصفراء و الزرقاء من شعارهم حرم	169	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1109	true	349032368437646566	142	179	759	957	1599	300	عنه اجماعا لحديث من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد و-ابو داود و-قال الشيخ تقي الدين اقل احواله انه يق-------------تضي تحريم التشبه وان كان ظاهره------ كفر المتشبه بهم و-قال و-لما كانت العمامة الصفراء و-الزرقاء من شعارهم حرم	1109	2609069224456123192	181	310.0	146	222	81.53153228759766	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0729	false	-794471304630239548	11	49	56	268	1547	300	الثياب ولا العماءم والطيلسان لحصول التمييز بالغيار والزنار و-يلزمهم لدخول حمامنا جلجل----------------- او خاتم رصاص ونحوه كحديد-------- او طوق من ذلك لا من ذهب ونحوه-------------------- برقابهم ليتميزوا عنا في الحمام ولا يجوز جعل صليب مكانه لمنعهم من اظهاره	729	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1109	true	349032368437646566	0	47	0	258	1599	300	الثياب ولا العماءم والطيلسان لحصول التمييز بالغيار والزنار و يلزمهم لدخول حمامنا جلجل وهو الجرس الصغير او خاتم رصاص ونحوه كحديد او نحاس او طوق من ذلك لا من ذهب وفضة لتحريمهما علي الذكور برقابهم ليتميزوا عنا في الحمام ولا يجوز جعل صليب مكانه لمنعهم من اظهاره	1109	2609069224456123192	208	381.0	170	258	80.62015533447266	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0729	false	-794471304630239548	49	143	268	802	1547	300	ويحرم قيام لهم اي لاهل الذمة لانه تعظيم لهم فهو كبداءتهم بالسلام ويحرم قيام لمبتدع يجب هجره كرافضي ويح-رم تصديرهم في المجالس لما تقدم ويجوز الدعاء لهم بالبقاء وكثرة المال والولد زاد جماعة قاصدا كثرة الجزية وكره احمد الدعاء لكل احد بالبقاء ونحوه لانه شء فرغ منه ويحرم بداءتهم بسلام وبداءتهم بكيف اصبحت او كيف امسيت او كف انت او كيف حالك وتحرم تهنءتهم وتعزيتهم وعيادتهم وشهادة اعيادهم لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام فاذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروه- الي اضيقها رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح	729	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1109	true	349032368437646566	252	300	1339	1599	1599	300	ويحرم قيام لهم اي -اهل الذمة لانه تعظيم لهم و يحرم قي--------------------ام لمبتدع يجب هجره كرافضي و يحرم تصديرهم ب----مجالس لما تقدم و ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم بداءتهم بسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------م لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام فاذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروهم الي اضيقها رواه ----------------------الترمذي وقال حسن صحيح-	1109	2609069224456123192	244	430.5	201	536	45.52238845825195	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0729	false	-794471304630239548	150	249	835	1287	1547	300	وولا يحرم بيعنا لهم اي لاهل الذمة فيها اي اعيادهم لانه ليس فيه تعظيم لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سلم علي ذمي لا يعلمه ذميا ثم علمه ذميا سن قوله له رد -----علي سلامي لما روي عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل له انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية فان كان مع الذمي مسلم سلم ناويا المسلم نصا وان سلم ذمي علي مسلم لزم المسلم رده فيقال في رده وعليكم او عليكم بلا واو وبها اولي لحديث احمد عن انس قال نهينا	729	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1110	true	5744946615582185173	155	300	788	1483	1483	300	و لا يحرم بيعنا لهم اي لاهل الذمة فيها اي اعيادهم لانه ليس فيه تعظيم لهم وفي الاقناع يحرم وكان علي المصنف ان يقول خلافا له وعنه اي الامام تجوز عيادة لرجاء اسلام فيعرضه عليه واختاره الشيخ تقي الدين وغيره لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد يهوديا وعرض عليه الاسلام فاسلم فخرج وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار رواه البخاري ولانه من مكارم الاخلاق ومن سلم علي ذمي لا يعلمه ذميا ثم علمه ذميا سن قوله له جهرا رد علي سلامي لما روي عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل ---انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية------------------------------------------- وان سلم ذمي علي مسلم لزم المسلم رده فيقال في رده وعليكم او عليكم بلا واو وبها اولي لحديث احمد عن انس قال نهينا-	1110	2609069224456123192	400	762.0	313	742	53.908355712890625	85	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0729	false	-794471304630239548	249	300	1287	1547	1547	300	او امرنا ان لا نزيد اهل الذمة علي وعليكم-------------------------------------------------------------------- وان شتمه اي المسلم العاطس كافر اجابه المسلم بيهديك الله وكذا ان عطس الذمي لحديث----------------------------------------------------------------------- ابي موسي ان اليهود كانوا يتعاطسون عند النبي صلي الله عليه وسلم رجاء ان يقول لهم يرحمكم الله فكان يقول لهم يهديكم الله ويصلح بالكم رواه احمد-	729	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1111	true	-6391335695868086091	0	77	0	395	1507	300	او امرنا ان لا نزيد اهل الذمة علي وعليكم ويكتب المسلم في كتاب لكافر سلام علي من اتبع الهدي لان ذلك معني جامع وان شمته اي المسلم العاطس كافر اجابه المسلم بهدا-ك الله ----لان طلب الهداية لهم جاءز وتكره مصافحته وتشميته قال القاضي وهو ظاهر كلام احمد وابن عقيل وعن ابي موسي ان اليهود كانوا يتعاطسون عند النبي صلي الله عليه وسلم رجاء ان يقول لهم يرحمكم الله فكان يقول لهم يهديكم الله ويصلح بالكم رواه احمد	1111	2609069224456123192	237	420.0	189	400	59.25	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0730	false	-1210690179902967818	0	96	0	499	1530	300	وابو داود والنساءي والترمذي وصححه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكره مصافحته نصا واذا كتب له كتابا كتب سلام علي من اتبع الهدي فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنعون اي اهل الذمة من حمل السلاح ومن------ ثقاف و-------------------من رمي بنحو نبل ونحوها كلعب برمح ودبوس ل---------انه يعين علي الحرب وكره احمد بيعهم ثيابا مكتوبا عليها ذكر الله ولا تعلم اولادهم القران ولا باس ان يعلموا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم و-يمنعون من تعلية البناء ولو مشتركا بين مسلم وذمي فقط فلا يمنعون التسوية لظاهر ما ياتي علي مسلم مجاور لهم وان لم يلاصق -----------------------------ولو رضي جارهم المسلم بتعلية بناءهم ع--------------------------------ليه لانه لحق الله	730	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1111	true	-6391335695868086091	77	247	395	1236	1507	300	وابو داود والنساءي والترمذي وصححه و يكره تعرض لما يوجب مودة بينهما لعموم قوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الاية و يكره ان يستشار كافر ويءخذ برايه لانه غير مامون او اي ويكره للمسلم ان يستطب ذميا لغير ضرورة او ياخذ منه دواء لم يقف------------------------------------------- علي مفرداته المباحة وكذا ما وضعه من الادوية او عمله لانه لا يءمن ان يخلطه بشء من السمومات او النجاسات قال تعالي قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر ويمنعون اي اهل الذمة من حمل --سلاح و من تعلم ثقاف وهو الرمي بالبندق و من رمي بنحو نبل و من ---لعب برمح ودبوس ونحو ذلك لانه يعين علي الحرب ولا يجوز تعلي--------------------------------------م اولادهم القران ولا باس ان يعلموا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم و يمنعون من تعلية --بناء------------------------- فقط -لا ----من مساواته لانها لا تفضي الي علو الكفر ولا الي اطلاعهم علي عوراتنا علي بنيان جار مسلم ولو رضي الم------سلم بذلك او قصر بنيان المسلم جدا فليس لهم التعلية عليه لانه -حق -لله	1111	2609069224456123192	281	243.5	219	967	29.058944702148438	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0730	false	-1210690179902967818	116	299	601	1527	1530	300	ويجب نقضه ---------------اي ما علا من بناءهم علي بناء جارهم المسلم ازالة لعدوانهم------------------------------------------------------------------ ويضمن ذمي علا بناءه علي بناء جاره المسلم ما تلفت به اي البناء المعلي قبله اي النقض لتعديه بالتعلية لعدم اذن الشارع فيها و-لا يهدم بناء عال ان ملكوه من مسلم------ لانه لم يحصل منهم تعلية ولا يعاد عاليا لو انهدم ما ملكوه من مسلم عاليا لانه بعد انهدامه كانه لم يوجد ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------نقض بناءهم ان بني مسلم دارا عندهم في محلتهم دون بناءهم لانهم لم يعلوا بناءهم علي بناءه و--------------ان وجدت دار ذمي اعلي من --دار مسلم بجوارها وشك في السابق---------------------------------------------------------------------------------------ة وقد شك ---في شرط جوازها و-يمنعون من احداث كناءس وبيع جمع بيعة و----------مجتمع اي محل يجتمعون فيه لصلاة فيه لصلاة وصومعة لراهب في شء من ارض المسلمين سواء مصره المسلمون كبغداد والبصرة وواسط وما فتح عنوة كمصر والشام ولا يصح صلحهم علي احداث ذلك في ارض المسلمين لحديث ابن عباس ايما مصر مصرته العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه بيعة ولا ان يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذوا فيه خنزيرا رواه احمد واحتج به و-----لان ارا---ضي المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك لهم فلا يجوز فيها بناء مجامع للكفر	730	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1112	true	-6637059955082047428	32	276	156	1344	1459	300	ويجب نقضه والاقتصار عليه اي ما علا من بناءهم علي بناء جارهم المسلم ازالة لعدوانهم و لا ينقض ما علا من بناء ذمي ان باعه الذمي لمسلم لانه لا غضاضة به ويضمن ذمي علا بناءه علي بناء جاره المسلم ما تلف- به اي البناء المعلي قبله اي النقض لتعديه بالتعلية لعدم اذن الش-رع فيها و لا يهدم بناء عال ان ملكوه من مسلم عاليا لانه لم يحصل منه- تعلية ولا يعاد عاليا لو انهدم ما ملكوه من مسلم عاليا لانه بعد انهدامه كانه لم يوجد و ان تشعث العالي الذي لا يجب هدمه ولم ينهدم فيجوز ان يرم شعثه لانه استدامة له لا انشاء تعلية ولا ينقض بناءهم ان بني مسلم دارا عندهم في محلتهم دون بناءهم لانهم لم يعلوا بناءهم علي بناءه ومع شك في سبق بان وجدت دار ذمي عالية علي دار مسلم بجوارها وشك في السابقة منهما فقال ابن القيم لا تقر دار الذمي عالية بل يهدم ما علا من بناءها لان التعلية مفسدة وقد شككنا في شرط جوازها و يمنعون من احداث كناءس وبيع في دار الاسلام و من مجتمع لص-----------------------------لاة وصومعة لراهب قاله في المستوعب لقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر- ايما مصر مصرته العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه بيعة ولا ان يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذوا فيه خنزيرا رواه احمد واحتج به وسواء كان مما مصره المسلمون كبغداد والبصرة وواسط او ما فتح عنوة كمصر والشام ولا يصح صلحهم علي احداث شء من ذلك في ارض المسلمين لانها ملك لهم فلا يجوز فيها بناء مجامع للكفر	1112	2609069224456123192	728	1291.5	582	1336	54.49101638793945	136	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0731	false	-3648927939301502790	50	141	234	686	1517	300	فيما فتح صلحا علي انه اي البلد المفتوح صلحا لنا ونقره معهم بالخراج---- لانه لم يفتح الا علي---- الشرط فوجب الوفاء به ويمنعون من بناء ما استهدم من--- نحو كنيسة و--بيع------ة او هدم ظلما منها ولو كان ما استهدم----- او هدم ظلما منها كلها لانه بعد الهدم كانه لم يكن ك-ما يمنعون من زيادتها اي الكناءس ونحوها لانه احداث فيها لما لم يكن فيدخل في حديث عمر مرفوعا لا تبني كنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب منها و-لا يمنعون رم شعثها اي الكناءس ونحوها لانهم ملكوا استدامتها فملكوا رم شعثها	731	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1113	true	3212601274611374107	15	111	76	549	1488	300	فيما فتح صلحا علي انه اي البلد المفتوح صلحا لنا ونقره معهم بالخراج جاز لانه لم يفتح الا علي هذا الشرط فوجب الوفاء به ويمنعون من بناء ما استهدم منها اي الكناءس والبيع ونحوها او هدم ظلما منها ولو كان ما استهدم منها او هدم ظلم-----ا كلها لانه بعد الهدم كانه لم يكن ك ما يمنعون من زيارتها اي الكناءس ونحوها لانه احداث فيها لما لم يكن فيدخل في حديث عمر مرفوعا لا تبني كنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب منها و لا يمنعون رم شعثها اي الكناءس ونحوها لانهم ملكوا استدامتها فملكوا رم شعثها	1113	2609069224456123192	437	808.0	349	478	91.42259216308594	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0731	false	-3648927939301502790	142	212	694	1064	1517	300	من اظهار منكر كنكاح محارم واظ-هار عيد-- اظهار وصليب واظ-هار اكل وشرب ب-نهار رمضان ولاظهار خمر وحنزير لانه يءذينا فان فعلوا اي اظهروا خمرا او خنزيرا اتلفناهما ازالة للمنكر و-يمنعون من رفع صوت علي ميت و-من قراءة قران و-من ضرب ناقوس وجهر بكتابهم لان في شروطهم لابن غنم وان لا نضرب ناقوسا الا ضربا خفيفا في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها اي الكناءس صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا	731	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1113	true	3212601274611374107	225	300	1135	1488	1488	300	من اظهار منكر كنكاح محارم و اظهار عيد و اظهار -صليب و اظهار اكل وشرب ب نهار رمضان و اظهار خمر وخنزير لانه يءذينا فان فعلوا اي اظهروا خمرا او خنزيرا اتلف----- ازالة للمنكر و يمنعون من رفع صوت علي ميت و من قراءة قران و من ضرب ناقوس وجهر بكتابهم لان في شروطهم لابن غنم وان لا نضرب ناقوسا الا ضربا خفيا- في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها و-----------------لا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا-	1113	2609069224456123192	337	623.5	271	378	89.1534423828125	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0731	false	-3648927939301502790	212	294	1064	1487	1517	300	القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون وان لا نخرج صليبا ولا كتابا في سوق المسلمين وان لا تخرج باعوثا ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع موتانا وان لا نجاورهم بالجناءز ولا نظهر شركا وقيس علي ذلك اظهار الاكل والشرب برمضان لما فيه من المفاسد ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان صولحوا اي الكفار في بلادهم اي ما فتح صلحا علي ان الارض لهم علي جزية او خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك المذكور فيما سبق لانهم في بلادهم اشبهوا اهل الحرب زمن الهدنة ويمنعون اي الكفار ذميين	731	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1114	true	-8013528584651244282	0	96	0	514	1542	300	القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون وان لا نخرج صليبا ولا كتابا في سوق المسلمين وان لا نخرج باعوثا ولا سعانين ولا نرفع اصواتنا مع موتانا وان لا نجاورهم بالجناءز ولا نظهر شركا وقيس علي ذلك------ الاكل والشرب برمضان لما فيه من المفاسد والباعوث استسقاء النصاري والسعانين عيد للنصاري قبل الفصح باسبوع يخرجون فيه بصلبانهم قاله في القاموس وان صولحوا اي الكفار في بلادهم اي ما فتح صلحا علي ان الارض لهم علي جزية او خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك المذكور فيما سبق لانهم في بلادهم اشبهوا اهل الحرب زمن الهدنة وباءع خمر من ال---ذميين	1114	2609069224456123192	399	771.0	321	523	76.29063415527344	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0732	false	507482483023159224	0	218	0	1188	1610	300	تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وال----------------------------------------------------------------------------------------------مراد به الحرم وا----------------------------نما منعوا من الحرم دون الحجاز لانه افضل اماكن العبادات--------- واعظمها وهذه الاية نزلت واليهود بالمدينة وخيبر ونحوهما من ارض الحجاز ولم يمنعوا ا-لاقامة به واول من اجلاهم من الحجاز عمر ولو بذلوا مالا صلحا -لدخول الحرم -------------------لم يصح الصلح ولم يمكنوا وما استوفي من الدخول ملك ما يقابله من المال المصالح عليه فان دخلوا الي انتهاء ما صولحوا عليه ملك عليهم جميع العوض لانهم استوفوا ما صولحوا عليه ولا يمنعون دخول المدينة لان الاية نزلت واليهود بالمدينة ولم يمنعهم صلي الله عليه وسلم ولم يامرهم بالخروج حتي غير مكلف كصغير ومجنون و-حتي رسولهم اي الكفار فيمنعون دخول حرم مكة لعموم الاية ويخرج امام اليه اي الرسول ان ابي اداء الرسالة الاله ويعزر من دخل منهم حرم مكة مع علمه بالمنع و-لا يعزر ان دخل جهلا لعذره----- بالجهل ويخرج ويهدد ولو -------------------------------------------------مريضا او ميتا وينبش ان دفن به اي بالحرم ويخرج منه ما لم يبل لانه اذا وجب اخراجه حيا ف------جيفته اولي واخراجه الي الحل--------------------------------------- سهل ممكن لقربه من الحرم بخلاف اخراجه من ارض الحجاز الي غيرها وهو مريض او ميت لصعوبته لبعد المسافة ويمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون من اقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك بفتح الفاء والدال المهملة قرية بينها وبين المدينة يومان ومخالفيها اي قراها المجتمعة كالرستاق واحدها مخلاف وسمي حجازا لانه حجز بين	732	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1115	true	3852033617092101491	43	300	223	1546	1546	300	تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمراد حرم مكة وان خفتم عيلة اي ضررا بتاخير الجلب ويءيده سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام اي الحرم لانه اسري به من بيت ام هانء وانما منع-- منه----- دون الحجاز لانه افضل اماكن العبادات للمسلمين واعظمها لانه محل النسك فوجب ان يمنع منه من لا يءمن به سواء اذن بالدخول مسلم او لا لاقامة او غيرها -----------------------ولو بذلوا مالا لاجل الدخول او صولحوا عليه اي الدخول لم يصح الصلح ولم يمكنوا وما استوفي من الدخول ملك ما يقابله من المال المصالح عليه فان دخلوا الي انتهاء ما صولحوا عليه ف---عليهم جميع العوض لانهم استوفوا ما صولحوا عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي غير مكلف كصغير ومجنون و حتي رسولهم اي الكفار فيمنعون دخول حرم مكة لعموم الاية ويخرج امام اليه اي الرسول ان ابي اداء الرسالة الاله ويعزر من دخل منهم حرم مكة مع علمه بالمنع و لا يعذر ان دخل جهلا لانه معذور بالجهل ويخرج ويهدد قاله الموفق والشارح وابن حمدان وغيرهم ولو صار الداخل مريضا او --------------------------ميتا فيخرج منه لا----------نه اذا وجب اخراجه حيا فاخراج جيفته اولي وانما جاز دفنه بالحجاز سوي حرم مكة لان خروجه من حرم مكة سهل ممكن لقرب---- الح---ل منه وخروجه من ارض الحجاز---------- وهو مريض او ميت صعب مشق لبعد المسافة وينبش ان دفن به اي بالحرم ويخرج منه ما لم يبل فيترك وكذا لو تصعب اخراجه لنتنه وتقطعه للمشقة في اخراجه ذكره في الشرح و يمنعون من اقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك بفتح الفاء والدال المهملة قرية بينها وبين المدينة يومان و------------قراها------------------------------- وسمي حجازا لانه حجز بين-	1115	2609069224456123192	820	1322.0	663	1558	52.6315803527832	134	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0733	false	-4446953969434531836	49	300	245	1498	1498	300	يقبضه لهم ويجبر من لهم عليه دين حال علي وفاءه لهم لوجوبه علي الفور فان تعذر وفاءه لنحو مطل او تغييب جازت اقامتهم له الي استيفاءه لان- التعدي من غيرهم وفي اخراجهم قبله ذهاب لما -هم ان لم ي-كن توكيل ومن مرض من كفار بالحجاز لم يخرج منه حتي يبرا لمشقة الانتقال علي المريض فيجوز اقامته و-من يمرضه و-ان مات كافر بالحجاز دفن فيه لانه اولي بالجواز من اقامته للمرض وليس لكافر دخول مسجد و--------------لو اذن له فيه مسلم لان ------------------------------------------------------------ابا موسي دخل علي عمر ومعه كتاب فيه حساب عمله فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقراه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم لا يدخل قال انه نصراني فانتهره عمر وهذا يدل علي اتفاقهم علي ان الكفار لا يدخلون المسجد ولان حدث الحيض والجنابة------- يمنع اللبث بالمسجد فحدث الكفر اولي و-------------------------------------------------------------------اما انزاله صلي الله عليه وسلم لوفد ثقيف-------------------------------------------------------------------------- بالمسجد فيحتمل انه للحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز استءجاره اي الكافر لبناءه اي المسجد لانه لمصلحته والذمي التاجر ولو انثي صغيرة او زمنا او اعمي ونحوه او كان تغليبا ان اتجر الي غير بلده ولو الي غير الحجاز--------------------------------------------- ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب فيما------------------ سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه لما روي ابو عبيد في كتاب الاموال باسناده عن لاحق بن حميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وكان ذلك بالعراق واشتهر وعمل به الخلفاء بعده ولم ينكر فكان اجماعا وعلم منه انه لا يءخذ منهم شء مما معهم لغير تجارة نصا ولا فيما اتجروا-	733	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1117	true	-354274335944307183	0	281	0	1414	1499	300	يقبضه لهم ويجبر من لهم عليه دين حال علي وفاءه---- لوجوبه علي الفور فان تعذر وفاءه لنحو مطل او تغ-يب جازت اقامتهم له الي استيفاءه لانه التعدي من غيرهم وفي اخراجهم قبله ذهاب لما لهم ان لم يمكن توكيل ومن مرض من كفار بالحجاز لم يخرج منه حتي يبرا لمشقة الانتقال علي المريض فتجوز اقامته و من يمرضه و ان مات كافر بالحجاز دفن -به لانه اولي بالجواز من اقامته للمرض وليس لكافر دخول مسجد من مساجد الحل ولو اذن له فيه مسلم لان عليا بصر بمجوسي وهو علي المنبر فنزل وضربه واخرجه وهو قول عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان حدث -------الجنابة والحيض يمنع فالشرك ا------------------ولي وعند القاضي ابو يعلي يجوز لكافر دخول المسجد باذن مسلم ان رجي منه اسلام لان---ه صلي الله عليه وسلم قدم عليه وفد اهل الطاءف فانزلهم في المسجد قبل اسلامهم واجيب عنه وعن نظاءره بانه كان بالمسلمين -----------حاجة اليه وبانهم كانوا يخاطبونه صلي الله عليه وسلم ويحملون اليه الرساءل والاجوبة ويسمعون منه الدعوة ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ليخرج لكل من قصده من الكفار ويجوز استءجاره اي الكافر لبناءه اي المسجد------------- والذمي التاجر ولو انثي صغيرة او زمنا او اعمي ونحوه او تغلبي----ا ان اتجر الي غير بلده ولو الي غير الحجاز بعشرة دنانير فصاعدا فلا يءخذ منه في اقل منها ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب فيما اي في الموضع الذي سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه لما روي ابو عبيد في كتاب الاموال-------- عن لاحق بن حميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وكان ذلك بالعراق واشتهر و---------------------لم ينكر فكان اجماعا وعلم منه انه لا يءخذ منهم شء مما معهم لغير تجارة نصا ولا فيما اتجروا	1117	2609069224456123192	937	1534.0	746	1700	55.117645263671875	176	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0734	false	2220263074043222825	20	210	90	1018	1492	300	ببينة فلا يقبل قوله فيه اذ الاصل عدمه ويصدق كافر تاجر ان جارية معه اهله اي زوجته او انها بنته ونحوهما كاخته لتعذر اقامة البينة علي ذلك والاصل عدم ملكه لها فلا تعشر ويءخذ مما مع حربي اتجر الينا العشر سواء عشروا اموالنا او لا لاخذ عمر منهم------------------ واشتهر ولم ينكر فكان كالاجماع و-لا يءخذ عشر ولا نصفه من اقل من عشرة دنانير معهما اي الذمي والحربي لان العشرة مال يبلغ واجبه نصف دينار فوجب فيه كالعشرين في زكاة المسلم ولا يءخذ العشر او نصفه اكثر من مرة كل عام نصا لما روي احمد باسناده ان شيخا نصرانيا جاء الي عمر فقال ان عاملك عشرين في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني قال وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا يعشروا في السنة الا مرة وكالجزية وكالزكاة ومتي اخذ منهم كتب لهم براءة لتكون حجة معهم فلا يعشرون ثانيا لكن ان كان معهم اكثر من المال الاول اخذ من المزاءد لانه لم ي---------عشر ثمن خمر و-لا ثمن خنزير نصا ---------------------لانهما ليسا بمال وما روي عن عمر ولو هم بيعها وخذوا انتم من الثمن حمله ابو عبيد علي ما كان يءخذ منهم جزية وخراجا واستدل له	734	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1118	true	-1577919156545258007	0	200	0	966	1473	300	ببينة فلا يقبل قوله فيه اذ الاصل عدمه ويصدق كافر تاجر ان جارية معه اهله اي زوجته او انها بنته ونحوهما كاخته لتعذر اقامة البينة علي ذلك والاصل عدم ملكه لها فلا تعشر ويءخذ مما مع حربي اتجر الينا العشر سواء عشروا اموالنا او لا لا-ن عمر اخذ من اهل الحرب العشر واشتهر ولم ينكر فكان كالاجماع و لا يءخذ عشر ولا نصفه من اقل من عشرة دنانير معهما اي الذمي والحربي لان العشرة مال يبلغ واجبه نصف دينار فوجب فيه كالعشرين في زكاة --مسلم ولا يءخذ العشر او نصفه اكثر من مرة كل عام---- لما روي احمد باسناده ان شيخا نصرانيا جاء الي عمر فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني قال وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا يعشر-- في السنة الا مرة وكالجزية و-الزكاة ومتي اخذ منهم كتب لهم براءة لتكون حجة معهم فلا يعشرون ثانيا لكن ان كان معهم اكثر من المال الاول اخذ من ال-زاءد لانه لم يعشر ولا يعشر ثمن خمر و لا ثمن خنزير نصا علي الصحيح من المذهب لانهما ليسا بمال وما روي عن عمر ولو-هم بيعها وخذوا انتم من الثمن حمله ابو عبيد علي ما كان يءخذ منهم جزية وخراجا واستدل له	1118	2609069224456123192	909	1733.5	721	978	92.94478607177734	180	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0735	false	-5076888943767040742	198	300	1035	1516	1516	300	فصل وان تهود نصراني لم يقر او تنصر يهودي لم يقر لانه انتقل الي دين باطل قد اقر ببطلانه فلم يقر عليه كالمرتد ولا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لانه اقر عليه اولا فيقر عليه ثانيا فان ابي ما كان عليه من الدين او ابي الاسلام هدد وحبس وضرب حتي يسلم او يرجع الي دينه الذي كان عليه ولا يقتل لانه لم يخرج عن دين اهل الكتاب ولانه مختلف فيه فلا يقتل للشبهة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتقلا اي اليهودي والنصراني الي غير دين اهل الكتاب لم يقرا او انتقل مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر لانه ادني من-	735	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1119	true	-7504317151414824798	99	214	492	1063	1483	300	فصل وان تهود نصراني لم يقر او تنصر يهودي لم يقر لانه انتقل الي دين باطل قد اقر ببطلانه فلم يقر عليه كالمرتد ولا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لانه اقر عليه اولا فيقر عليه ثانيا فان ابي ما كان عليه من الدين -و ابي الاسلام هدد وحبس وضرب حتي يسلم او يرجع الي دينه الذي كان عليه ولم يقتل لانه لم يخرج عن دين اهل الكتاب ولانه مختلف فيه فلا يقتل للشبهة وان اشتري اليهود نصرانيا فهودوه اي جعلوه يهوديا عزروا لفعلهم محرما ولا يصير بذلك مسلما لعدم اتيانه بالشهادتين لفظا وحكما وان انتقلا اي اليهودي والنصراني -------------------------------او انتقل مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر لانه ادني من	1119	2609069224456123192	448	873.0	354	603	74.2951889038086	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0736	false	-5987469001969649592	0	83	0	411	1477	300	دينه اشبه المسلم اذا ارتد ول-م يقبل منه الا الاسلام نصا لان غير الاسلام اديان باطلة قد اقر ببطلانها فلم يقر عليها كالمرتد فان اباه اي الاسلام قتل بعد استتابته ثلاث---------ة ايام كالمرتد وان انتقل غير كتابي ولو مجوسيا الي دين اهل الكتاب بان تهود او تنصر اقر لانه انتقل الي دين يقر عليه اهله واعلي من دينه الذي كان عليه فاقر كما لو كان ذلك اصل دينه او تمجس وثني اي احد عباد الاوثان اقر علي المجوسية لما تقدم وان تزندق ذمي	736	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1119	true	-7504317151414824798	214	300	1063	1483	1483	300	دينه اشبه المسلم اذا ارتد و لم يقبل منه الا الاسلام نصا لان غير الاسلام اديان باطلة قد اقر ببطلانها فلا يقر عليها كالمرتد فان اباه اي الاسلام قتل بعد استتابته ثلاثة اي ثلاثة ايام كالمرتد وان انتقل غير كتابي ولو مجوسيا الي دين اهل الكتاب بان تهود او تنصر اقر لانه انتقل الي دين يقر عليه اهله واعلي من دينه الذي كان عليه فاقر كما لو كان ذلك اصل دينه او تمجس وثني اي احد عباد الاوثان اقر علي المجوسية لما تقدم وان تزندق ذمي-	1119	2609069224456123192	408	804.0	326	421	96.91211700439453	80	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0736	false	-5987469001969649592	83	243	411	1204	1477	300	بان لم يتخذ دينا معينا لم يقتل لاجل الجزية نصا-------------- وان كذب نصراني بموسي خرج من دينه اي النصرانية لتكذيبه لنبيه عيسي في قوله ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولم يقر علي غير الاسلام فان اباه -------قتل بعد ان يستتاب- ثلاثا و-----------------------------------لا يخرج يهودي من دين اليهودية ان كذب بعيسي لانه ليس فيه تكذيب لنبيه موسي عليهما الصلاة والسلام------------------------------ وينتقض عهد من ابي من اهل الذمة بذل جزية او ابي الصغار او ابي التزام احكامنا سواء شرط عليهم ذلك او لا ولو لم يحكم عليه بها حاكمنا لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قيل الصغار التزام احكامنا او قاتلنا منفردا او مع اهل حرب لان اطلاق الامان يقتضي عدم القتال او لحق بدار حرب مقيم-----------------ا لصيرورته من جملة اهل الحرب لا للتجارة ونحوها او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح نصا لما روي عن عمر انه رفع اليه رجل اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم فامر به فصلب في بيت المقدس	736	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1120	true	130588198528514317	0	168	0	818	1474	300	بان لم يتخذ دينا معينا لم يقتل لاجل ج--زية نصا نقله ابن هانء وان كذب نصراني بموسي خرج من دينه اي النصرانية لتكذيبه لنبيه عيسي في قوله ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولم يقر علي غير --اسلام فان اباه ف انه يقتل بعد ا---ستتابة ثلاثة ايام كالمرتد لا ان كذب يهودي بعيسي فلا يخرج بذلك م-----ن اليهودية------------- لانه ليس فيه تكذيب لنبيه موسي عليه ----------السلام فصل في نقض العهد وما يتعلق به وينتقض عهد من ابي من اهل الذمة بذل جزية او ابي الصغار او ابي التزام حك--منا سواء شرط عليهم ذلك او لا ولو لم يحكم عليه بها حاكمنا لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قيل الصغار التزام احكامنا او قاتلنا منفردا او مع اهل حرب لان اطلاق الامان يقتضي عدم القتال او لحق بدار حرب مقيما لا لتجارة ونحوها لصيرورته من جملة اهل الحرب------------------ او زني بمسلمة ------------------------لما روي عن عمر انه رفع اليه رجل اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم فامر به فصلب في بيت المقدس	1120	2609069224456123192	702	1265.0	558	897	78.26087188720703	132	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0736	false	-5987469001969649592	243	288	1204	1422	1477	300	او قطع طريقا لعدم وفاءه بمقتضي الذمة من امن جانبه او تجسس او اوي جاسوس- لما فيه من الضرر علي المسلمين اشبه الامتناع من بذل الجزية او ذكر الله تعالي او ذكر كتابه او دينه اي الاسلام او رسوله صلي الله عليه وسلم بسوء ونحوه	736	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1121	true	-7643927762756958971	8	53	38	257	1493	300	او قطع طريقا لعدم وفاءه بمقتضي الذمة من امن جانبه او تجسس او اوي جاسوسا لما فيه من الضرر علي المسلمين اشبه الامتناع من بذل الجزية او ذكر الله تعالي او ذكر كتابه او دينه اي الاسلام او رسوله صلي الله عليه وسلم بسوء ويتجه	1121	2609069224456123192	215	422.0	170	219	98.17351531982422	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0737	false	1775656667110790812	27	92	124	445	1481	300	عن دينه لانه ضرر يعم المسلمين اشبه ما لو قاتلهم و-لا ينتقض عهده يقذفه اي الذمي مسلما و-لا ب-ايذاءه بسحر في تصرفه نصا ------------------لان ضرره لا يعم -------------------------ولا ان اظهر الذمي منكرا او رفع صوته بكتابه فلا ينتقض عهده بذلك لان العقد لا يقتضيه ولا ضرر فيه علي المسلمين ولا ينتقض------------------------------------------------------------------------------------ عهد نساءه واولاده حيث انتقض عهده نصا لوجود النقض---- منه دونهم فاختص حكمه به	737	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1121	true	-7643927762756958971	207	298	1034	1487	1493	300	عن دينه لانه ضرر يعم المسلمين اشبه ما لو قاتلهم و لا ينتقض عهده بقذفه اي الذمي مسلما و لا ب ايذاءه بسحر في تصرفه نصا كابطال بعض اعضاءه لان ضرره لا يعم المسلمين اشبه ما لو لطمه ولا ان اظهر الذمي منكرا او رفع صوته بكتابه فلا ينتقض عهده بذلك لان العقد لا يقتضيه ولا ضرر فيه علي المسلمين بخلاف ما سبق فان فيه غضاضة علي المسلمين خصوصا بسب الله تعالي ورسوله ودينه ولا ينتقض بنقض عهده عهد نساءه واولاده البالغين الموجودين لان-- النقض وجد منه دونهم فاختص حكمه به	1121	2609069224456123192	289	495.5	228	455	63.516483306884766	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0737	false	1775656667110790812	100	229	482	1090	1481	300	ويخير الامام فيه اي المنتقض عهد--------------------------------------------------ه ولو قال تبت كاسير حرب- بين ----قتل ورق من وفداء لانه كافر لا امان له قدرنا عليه في دارنا بغير عقد ولا عهد ولا شبهة ذلك اشبه اللص الحربي وما له فء في الاصح قاله في الانصاف وشرحه لان المال لا حرمة له في نفسه بل-- هو تابع لمالكه حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذا في ماله وقال ابو بكر ماله لورثته ومشي عليه المصنف في الامان------ ويحرم قتله لنقضه العهد ان اسلم ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم لعموم حديث--------------------------------------------------------------------------- الاسلام يجب ما قبله--------------------------------------------------------------------- واما قاذفه صلي الله عليه وسلم- فيقتل بكل حال وياتي في القذف--------- وكذا يحرم رقه اي من اسلم لانه عصم نفسه باسلامه للخبر لا ان رق قبل اسلامه فلا يزول رقه--- بل يستمر ومن	737	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1122	true	-2737831127011742243	70	234	370	1155	1491	300	ويخير الامام فيه اي المنتقض عهده ويتجه او ناءبه عند غيبته لانه قاءم مقامه وهو متجه ولو قال تبت كاسير حربي بين رق وقتل ومن ----فداء لانه كافر لا امان له قدرنا عليه ب--دارنا بغير عقد ولا عهد ولا شبهة ذلك اشبه اللص الحربي وما-له فء------------------------------- لان المال لا حرمة له في نفسه انما هو تابع لمالكه حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذا في ماله صححه في الانصاف وشرح المنتهي وتقدم في باب ا---لامان موضحا ويحرم قتله لنقض- العهد ان اسلم ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم لعموم قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله ويتجه انما يحرم قتل ساب النبي صلي الله عليه وسلم ان كان سبه بغير قذف واما قاذفه والعياذ بالله تعالي فيقتل بكل حال وياتي في القذف وهو متجه وكذا يحرم رقه اي من اسلم لانه عصم نفسه باسلام- للخبر لا ان رق قبل اسلامه فلا يزول رقه به بل يستمر وان	1122	2609069224456123192	500	848.5	388	828	60.386474609375	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0737	false	1775656667110790812	228	256	1086	1230	1481	300	ومن جاءنا بامان فحصل له ذرية ثم نقض العهد فكذمي ف---------ينتقض عهده دون ذريته لما تقدم وتخرج نصرانية لشراء زنا- ولا يشتريه مسلم لها لانه من علامات الكفر	737	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1124	true	-8169716403641819678	46	74	240	385	1537	300	ومن جاءنا بامان فحصل له ذرية ثم نقض العهد فكذمي وتقدم انه ينتقض عهده دون ذريته--------- وتخرج نصرانية لشراء زنار ولا يشتريه مسلم لها لانه من علامات الكفر	1124	2609069224456123192	134	244.0	108	154	87.01298522949219	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0738	false	5305607869664240545	11	110	59	579	1540	300	جاءز بالاجماع لقوله تعالي واحل الله البيع وحديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا متفق عل-يه والحكمة تقتضيه لتعلق حاجة الانسان------ بما في يد صاحبه ولا يبذله بغير عوض فيتوصل كل بالبيع لف----------رضه ودفع حاجته وهو لغة دفع عوض واخذ معوض عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا مبادلة عين مالية اي دفعها واخذ عوضها فلا يكون الا بين اثنين فاكثر وهي كل جسم ابيح نفعه واقتناءه مطلقا فخرج نحو -------الخنزير والخمر والميتة النجسة والحشرات والكلب ولو لصيد او مبادلة منفعة مباحة مطلقا------ بان لا تختص اباحتها بحال دون اخر كممر دار او بقعة تحفر بءرا بخلاف نحو جلد ميتة مدبوغ فلا يباع هو لا	738	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1124	true	-8169716403641819678	168	300	835	1537	1537	300	جاءز بالاجماع لقوله تعالي واحل الله البيع ولفعله صلي الله عليه وسلم واقراره اصحابه عليه والحكمة تقتضيه لان-- حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه ولا يبذله بغير عوض غالبا ففي تجويز البيع وصول لغرضه ودفع حاجته وهو مصدر باع يبيع اذا ملك ويطلق بمعني شري وكذلك شري يكون للمعنيين وقال الزجاج وغيره باع واباع بمعني واشتقاقه من الباع في قول الاكثر منهم صاحب المغني و الشرح لان كل واحد يمد باعه للاخذ والاعطاء وشرعا مبادلة عين مالية اي دفعها واخذ عوضها فلا يكون الا بين اثنين فاكثر وهي كل جسم ابيح نفعه واقتناءه مطلقا فخرج نحو الخمر والخنزير------- والميتة النجسة والحشرات والكلب ولو لصيد او مبادلة منفعة مباحة علي الاطلاق بان لا تختص اباحتها بحال دون حال كممر دار و--بقعة تحفر بءرا بخلاف نحو جلد ميتة مدبوغ فلا يباع هو ولا	1124	2609069224456123192	419	730.5	336	713	58.765777587890625	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0738	false	5305607869664240545	110	295	579	1511	1540	300	نفعه لانه لا ينتفع به مطلقا بل في اليابسات باحده-ما اي عين مالية او منفعة مباحة مطلقا وهو متعلق بمبادلة فيشمل نحو بيع كتاب بكتاب او بممر في دار او بيع نحو ممر في دار بكتاب او بممر في دار اخري او مبادلة عين مالية او منفعة مباحة مطلقا بمال في الذمة من نقد و--غيره وكذا مبادلة مال في الذمة بعين مالية او منفعة مباحة او بمال في الذمة اذا قبض احده-ا قبل التفرق للتملك احترازا عن اعارة ثوبه ليعيره الاخر فرسه علي التاييد بان لم -تقيد مبادلة المنفعة بمدة او عمل معلوم فتخرج الاجارة غير ربا و---------------------------------قرض وياتي حكمهما--------------------------------------- وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركان البيع ثلاثة عاقد ومع-----------------------قود عليه ويعلم حكمهما من الشروط الاتية ومعقود به وهو ال------صيغة ولها صورتان قولي----------ة وبدا بها------------ للاتفاق عليها في الجملة فقال وينعقد البيع ان اريد حقيقته بان رغب كل منهما فيما بذل له من العوض لا ان وقع هزلا بلا قصد لحقيقته ---------------------------------------------------------------------------------------ولا ان وقع تلجءة او امانة وهو اي بيع التلجءة والامانة اظهاره اي البيع الذي اظهر للاحتياج اليه لدفع ظالم عن الباءع ولا يراد البيع باطنا فلا يصح لان القصد منه التقية فقط لحديث وانما لكل امرء ما نوي	738	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1125	true	8939131852037188757	0	236	0	1192	1540	300	نفعه لانه لا ينتفع به مطلقا بل في اليابسات باحداهما اي عين مالية او منفعة مباحة مطلقا وهو متعلق بمبادلة فيشمل نحو بيع كتاب بكتاب او بممر في دار و--بيع نحو ممر في دار بكتاب او بممر في دار اخري او مبادلة عين مالية او منفعة مباحة مطلقا بمال في الذمة من نقد او غيره وكذا مبادلة مال في الذمة بعين مالية او منفعة مباحة او بمال في الذمة اذا قبض احدهما قبل التفرق لل-ملك احترازا عن اعارة ثوبه ليعيره الاخر فرسه علي التابيد بان لم تتقيد مبادلة المنفعة بمدة او عمل معلوم فتخرج الاجارة غير ربا وقرض اخراج لهما فان الربا محرم والقرض وان قصد فيه المبادلة لكن المقصود الاعظم فيه الارفاق واركانه اي البيع ان لم يكن ضمنيا ك اعتق عبدك عني فاذا اعتقه صح العتق عن الساءل ولزمه الثمن مع انه هنا لم توجد الاركان كلها اربعة متعاقدان وهما الباءع والمشتر ومعقود علي----------------------------------------ه وهو المبيع وصيغة------------ قولية او معاطاة وبدا بالصيغة القولية للاتفاق عليها في الجملة فقال فينعقد البيع ان اريد حقيقته بان رغب كل منهما فيما بذ--له من العوض لا ان وقع هزلا بلا قصد لحقيقته ويقبل قول من ادعي منهما انه وقع هزلا بيمينه مع قرينة تدل عليه فان لم تكن قرينة لم يقبل ولا ان وقع تلجءة وام--انة وهو اي بيع التلجءة والامانة اظهاره اي البيع الذي اظهر للاحتياج اليه لدفع ظالم عن الباءع ولا يراد البيع باطنا فلا يصح لان القصد منه الن-ية فقط------ وانما لكل امرء ما نوي	1125	2609069224456123192	825	1506.5	657	1258	65.58028411865234	149	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0739	false	-2635741286615379513	4	103	18	509	1551	300	بيع الشركة وتاتي صورة التولية والشركة في---------- باب الخيار او وهبتكم له بهذا ونحوه كاعطيتكه بكذا ونحوه او رضيت به عوضا عن هذا وبقبول كقول مشتر ابتعت ذلك او قبلت او تملكته او اشتريته او اخذته ونحوه ك-استبدلت------------ه اذا كان القبول علي وفق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لايجاب في قدر الثمن وصفته وغيرهما وصح تقدم قبول علي ايجاب بلفظ امر كقول مشتر لباءع يعني هذا بكذا فيقول له بعتكه به ونحوه او بلفظ ماض---- مجرد عن---- استفهام ونحوه كاشت---------------------------------------------------------------------------------ري----------------------------------------------------------------------------------------ت منك كذا بكذا او ابت-عته او اخذته بكذا فيقول بعتك او بارك الله لك فيه او هو مبارك عليك او---- ان الله قد باعك	739	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1126	true	-7685555875033397077	71	266	356	1325	1495	300	بيع الشركة وتاتي صورة التولية والشركة في السادس من باب الخيار او وهبتك هذا بكذا او ----اعطيتكه بكذا ويق------------------------------ول كقول مشتر ابتعت ذلك او قبلت او تملكت- او اشتريت- او اخذت- ونحوه ك استبدلت وشرط لانعقاد بيع كون --قبول علي وفق ايجاب قدرا فلو خالف كان يقول بعتكه بعشرة فقال اشتريته بثمانية لم ينعقد وكونه علي وفقه نقدا وصفة وحلولا واجلا فلو قال بعتك بالف درهم فقال اشتريت بماءة دينار او قال بعتك بالف صحيحة مثلا فقال اشتريت بالف مكسرة ك اشتريت بالف نصفها صحيح ونصفها مكسر او قال بعتك بالف حالة فقال اشتريت بالف مءجلة او قال الباءع بالف مءجلة الي رجب فقال المشتري الي شعبان لم يصح البيع في ذلك كله لانه رد للايجاب لا قبول له---------------- وصح تقدم قبول علي ايجاب بلفظ امر وياتي مثاله ------------------------------------------او بلفظ ماض فقط مجرد عن نحو استفهام كترج وتمن كقول مشتر لباءع بعني كذا بكذا فقال الباءع بعتك صح وهذا مثال الامر او قال مشتر اشتريت منك هذا بكذا فيقول الباءع بعتك ونحوه مما تقدم صح البيع وهذا مثال الماضي او قال المشتري بعني هذا بكذا او اشتريته -----منك بكذا فقال الباءع-- بارك الله لك فيه او هو مبارك عليك او قال ان الله قد باعك	1126	2609069224456123192	323	461.0	252	1073	30.102516174316406	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0739	false	-2635741286615379513	72	172	366	867	1551	300	بلفظ--------- ماض---- مجرد عن---- استفهام ونحوه ك---------------------------------------------------اشتريت منك كذا بكذا او ابتعته او اخذته بكذا فيقول------------------------------------ بعتك او بارك الله لك فيه او هو مبارك عليك او ان الله قد باعك بخلاف تبيعني او بعتني اوليتك او لتلك او عسي ان تبيع لي كذا بكذا لانه ليس بقبول ولا استدعاء وصح تراخي احدهما اي الايجاب والقبول عن الاخر والبيعان بالمجلس لم يتشاغلا بما يقطعه اي البيع عرفا لان حالة المجلس كحالة العقد ل-----انه يكتفي بالقبض فيه لما يعتبر فيه القبض فان تفرقا عن المجلس قبل اتمامه--------------- او تشاغلا بما يقطعه عرفا ------------بطل لان-هما اعرضا عنه ف----اشبه ما لو صرحا بالرد	739	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1127	true	-1032612440219356948	20	119	120	622	1534	300	بلفظ الامر او ماض فقط مجرد عن نحو استفهام وتمن او قال باءع لمشتر اشتره بكذا او ابتعه بكذا فقال مشتر اشتريته او ------------ابتعته لم يصح البيع ما لم يقل باءع بعده اي بعد قول المشتري ذلك بعتك ونحوه كملكتك قاله في الرعاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح تراخي احدهما اي الايجاب والقبول عن الاخر والبيعان بالمجلس لم يتشاغلا بما يقطعه اي البيع عرفا لان حالة المجلس كحالة العقد بدليل انه يكتفي بالقبض فيه لما يعتبر قبضه والا بان تفرقا---------- قبل الاتيان بما بقي منهما او تشاغلا بما يقطعه عرفا فلا ينعقد البيع لان ذلك اعراض عن العقد اشبه ما لو صرحا بالرد	1127	2609069224456123192	282	393.5	224	642	43.92523193359375	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0739	false	-2635741286615379513	180	300	918	1551	1551	300	بمعاطاة نصا في القليل والكثير--------------------------------- لعموم الادلة ولانه تعالي احل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع ولم يبين كيفيته فوجب الرجوع فيه الي العرف كما رجع اليه في القبض والاحراز ونحوهما والمسلمون في اسواقهم ومبايعتهم علي ذلك رجع اليه في القبض والاحراز ونحوهما والمسلمون في اسواقهم ومبايعتهم علي ذلك كاعطني بهذا الدرهم ونحوه خبزا فيعطيه الباءع ما يرضيه من الخبز مع سكوته -----------------------------------او يساومه----- بثمن فيقول باءعها خذها او يقول هي لك او يقول--- اعطيت---------كها او يقول الباءع خذ هذه السلعة بدرهم او نحوه فياخذها مشتر و---يسكت او يقول هي لك او يقول مشترك كيف تبيع الخبز فيقول------- كذا بدرهم فيقول-------- خذه او -------او اتزنه فياخذه او وضع مشتر ثمنه المعلوم لمثله عادة واخذه اي الموضوع ثمنه عقبه اي عقب وضع ثمنه من غير لفظ-	739	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1128	true	3395837812728602252	135	272	667	1385	1521	300	بمعاطاة نصا في القليل والكثير لدلالة الحال جزم به اكثر الاصحاب لعموم الادلة ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد الصحابة استعمال ايجاب وقبول في بيعهم ولو استعمل لنقل نقلا شاءعا وبينه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يخف حكمه ولم يزل المسلمون في اسواقهم وبياعاتهم علي البيع بالمعاطاة كقول المشتري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطني بهذا الدرهم------ خبزا فيعطيه الباءع ما يرضيه وهو ساكت او يقول الباءع خذ هذا بدرهم فياخذه وهو ساكت او يساومه سلعة بثمن فيقول باءعها خذها فياخذها وهو ساكت ونحوه ك اعطيتكها او هي لك او يقول خ-------ذ هذه السلعة بدرهم فياخ--------ذها مشتر وهو ساكت او ي--------------قول مشتر- كيف تبيع الخبز فيقول الباءع كذا بدرهم فيقول المشتري خذه اي الدرهم او اتزنه فياخذه او وضع مشتر ثمنه المعلوم لمثله عادة واخذه اي الموضوع ثمنه عقبه اي عقب وضع ثمنه من غير لفظ	1128	2609069224456123192	346	507.0	274	926	37.36500930786133	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0740	false	-7408501090401272432	71	142	360	723	1521	300	فصل وشروطه اي البيع سبعة احدهما الرضا بان يتبايعا اختيارا فلا يصح ان اكرها او احدهما لحديث انما البيع عن تراض الا-من مكره بحق ك--من اكرهه --حاكم علي بيع ماله لوفاء دينه فيصح لانه قول حمل عليه بحق كاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الثاني الرشد يعني ان يكون العاقد جاءز التصرف اي حرا مكلفا رشيدا فلا يصح من مجنون مطلقا ولا من صغير-------------------- وسفيه لانه قول يعتبر له الرضا فاعتبر فيه الرشد كالاقرار الا	740	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1129	true	5679410257709123529	208	300	1084	1557	1557	300	فصل وشروطه اي البيع سبعة احده-ا الرضا بان يتبايعا اختيارا فلا يصح ان اكره- او احدهما لحديث انما البيع عن تراض الا من مكره بحق كراهن يكرهه الحاكم علي بيع مال-----------ه فيصح لانه قول حمل عليه بحق كاسلام المرتد ومحتكر يكرهه الحاكم علي بيع غلته زمن غلاء ومدين ممتنع من اداء ما عليه فيكرهه الحاكم علي بيع عقاره الشرط الثاني الرشد يعني ان يكون العاقد جاءز التصرف اي حرا مكلفا رشيدا فلا يصح من مجنون------ ولا من صغير وناءم وسكران ومبرسم وسفيه لانه قول يعتبر له الرضا فاعتبر فيه الرشد كالاقرار الا-	1129	2609069224456123192	341	617.5	274	493	69.1683578491211	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0740	false	-7408501090401272432	142	247	723	1260	1521	300	في شء يسير كرغيف او حزمة بقل----------- ونحوهما فيصح من قن وصغير ولو غير مميز وسفيه لان الحجر عليهم لخوف ضياغ المال وهو مفقود في اليسير والا اذا اذن لمميز وسفيه وليهما فيصح ولو في الكثير لقوله تعالي وابتلوا اليتامي ويحرم اذن ولي لهما بالتصرف في مالهما بلا مصلحة لانه اضاعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اذن لقن سيد- فيصبح تصرفه لزوال الحجر عنه باذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه له ------------------------------------و----------------------------------------------في التنقيح يصح من القن ق-------------------------------------------------------------بول هبة وو-----------------------------------------------------------------صية بلا اذن سيد- نصا ويكونان لسيده وفي شرحه وهو مخالف للقواعد انتهي وفيه شء لانه اكتساب محض فهو كاحتشاشه واصطياد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشرط الثالث كون المبيع اي المعقود عليه ثمنا كان او مثمنا مالا لان غيره لا	740	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1130	true	2206509426213087278	0	300	0	1495	1495	300	في شء يسير كرغيف و--حزمة بقل وقطعة حلوي ونحوه-ا فيصح من قن -صغير ولو غير مميز وسفيه لان الحجر عليهم لخوف ضياع المال وهو مفقود في اليسير والا اذا اذن لمميز وسفيه وليهما فيصح ولو في الكثير لقوله تعالي وابتلوا اليتامي ويحرم اذن ولي لهما بالتصرف في مالهما بلا مصلحة لانه اضاعة ويتجه وان الواجب علي ولي مميز وسفيه حفظ مالهما وتنميته وفعل ما فيه حظ ومصلحة لهما فان اذن لهما بالتصرف بلا مصلحة تعود عليهما فيكون مفرطا ويضمن ما اتلفاه من مالهما بفعلهما لانه المسلط لهما علي ما يعود ضرره عليهما وهو متجه او اذن لقن سيده فيصح -تصرفه لزوال الحجر عنه باذن له ولا يصح من مميز وسفيه قبول هبة ووصية بلا اذن ولي لهما كالبيع هذا المذهب وفي بعض النسخ ويتجه باحتمال قوي لو قبل المميز ما اهدي او وصي له به يصح قبوله ويملكه بالقبض ولكن علي الولي ان يحفظه له كباقي ماله ثم يتصرف فيها اي الهدية او الوصية مميز اذا بلغ رشيدا لرضا ربها بذلك قال في الانصاف الصواب الصحة يءيده قول المصنف واختار الموفق وجمع منهم الشارح صحته اي صحة قبول هبة ووصية من مميز بلا اذن وليه كعبد اي كما يصح من العبد قبول الهبة والوصية بلا اذن سيده نصا لا-------------------------------------------------------نه اكتساب محض فهو كاحتشاشه واصطياده ويكونان لسيده ولا يصح تصرف قن في ذمته لانه محجور عليه وكذا شراء بعين ما بيده من المال بغير اذن سيده لانه فضولي كسفيه بجامع الحجر علي كل منهما وتقبل هدية من مميز ارسل بها وممن دونه في السن حرا كان او رقيقا كقبول اذنه في دخول منزل عملا بالعرف قال القاضي ابو يعلي في جامعه و تقبل هدية من كافر وفاسق ارسل بها وذكره القاضي اجماعا في موضع يقبله منه اذا ظن صدقه بقرينة والا فلا قال في الفروع وهذا متجه الشرط الثالث كون --مبيع -----معقود عليه ثمنا كان او مثمنا مالا لان غيره لا-	1130	2609069224456123192	449	769.0	360	1563	28.726806640625	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0740	false	-7408501090401272432	247	300	1260	1521	1521	300	يقابل به وهو اي المال شرعا ما يباح نفعه مطلقا اي في كل الاحوال ا----------------------------------------------------و يباح اقتناءه بلا حاجة ف-خرج ما لا نفع فيه كالحشرات وما فيه نفع محرم كخمر وما لا يباح الا عند الاضطرار كالميتة وما لا يباح اقتناءه الا لحاجة كالكلب كبغل وحمار لانتفاع الناس بهما وتبايعهما في كل عصر-	740	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1131	true	4496186361974823787	0	64	0	315	1532	300	يقابل به وهو اي المال شرعا ما يباح نفعه مطلقا اي في كل الاحوال بخلاف جلد ميتة دبغ فانه لا يباح نفعه الا في اليابسات و يباح اقتناءه بلا حاجة فيخرج ما لا نفع فيه كالحشرات وما فيه نفع محرم كخمر وما لا يباح الا عند الاضطرار كالميتة وما لا يباح اقتناءه الا لحاجة كالكلب كبغل وحمار لانتفاع الناس بهما وتبايعهما في كل عصر	1131	2609069224456123192	260	496.0	208	315	82.53968048095703	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0741	false	7355412230927729586	0	150	0	760	1506	300	من غير نكير وكطير لقصد صوته كهزار وببغاء ونحوهما وكدود قز وبزره لانه طاهر منتفع به ويخرج منه الحرير الذي هو افخر الملابس بخلاف الحشرات التي لا نفع فيها وكنحل منفرد عن كوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته قال في المغني اذا شاهدها محبوسة بحيث لا يمكنها ان تمتنع ومقتضي كلامه في الكافي صحة بيعة طاءرا قال الشيخ تقي الدين وهو اصح لكن مقتضي ما ياتي في الخامس طريقة المغني وجرم به في الاقناع هناك او نحل مع كوارته خارجا عنها او نحل مع كوارته فيها اذا شوهد داخلها اليها لحصول العلم به بذلك و------------يدخل ما------------------------------------------------------------------------------ فيها من عسل تبعا كاساسات حيطان فان لم يشاهد داخلا اليها لم يصح------------------------ بيعه--------------------------------------------------------------------------- فلا يكفي فتح راسها ومشاهدته فيها خلافا لابي الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------- و لا يصح ب--------------------------------------------------------يع كوارات بما فيها من عسل ونحل للجهالة وكهر فيصح بيعه----------- لما في الصحيح ان امراة دخلت النار في هرة لها حبستها والاصل في اللام الملك وكفيل لانه------ يباح نفعه واقتناءه اشبه البغل	741	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1131	true	4496186361974823787	64	252	315	1292	1532	300	من غير نكير------------------------------------- وكدود قز وبذره لانه طاهر منتفع به ويخرج منه الحرير الذي هو افخر الملابس بخلاف الحشرات التي لا نفع فيها وكنحل منفرد عن كوارته اي خارج عنها بشرط كونه مقدورا عليه لانه حيوان طاهر يخرج من بطونه شراب فيه منافع للناس فهو كبهيمة الانعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نحل مع كوارته خارجا عنها --ونحل مع كوارته فيها اذا شوهد داخل-ا اليها لحصول العلم--- بذلك وشرط معرفته اي النحل بفتح راسها اي الكوارات فمقتضاه انه لا يشترط مشاهدته داخلا اليها بل يكفي رءيته فيها وهذا قول ابي الخطاب قال وخفاء بعضه لا يمنع الصحة اي صحة البيع كالصبرة لا يمنع صحة بيعها استتار بعضها ببعض وفي كلامه نظر ظاهر والمذهب لا بد من مشاهدته داخلا اليها فلا يكفي فتح راسها ومشاهدته فيها جزم به صاحب الفروع وعليه اكثر الاصحاب ويدخل العسل الموجود في الكوارة حال البيع تبعا لها كاساسات الحيطان و لا يصح بيع ما كان مستورا من النحل باقراصه ولم يعرف للجهالة ولا بيع كوارة- بما فيها من عسل ونحل للجهالة وكهر فيصح بيعه علي المذهب لما في الصحيح ان امراة دخلت النار في هرة لها حبستها والاصل في اللام للملك و-----لانه حيوان يباح نفعه واقتناءه اشبه البغل	1131	2609069224456123192	446	575.5	354	1216	36.67763137817383	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0741	false	7355412230927729586	143	201	719	1016	1506	300	وكفيل لانه يباح نفعه واقتناءه اشبه البغل وما يصاد عليه كبومة تجعل شباشا اي تخاط عيناها وتربط لينزل عليها الطير------------------------------------ او يصاد به كديدان وسباع بهاءم تصلح لصيد كفهود و سباع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طير تصلح لصيد كباز وصقر وولدها وفرخها وبيضها لانه ينتفع به في الحال او المال الا الكلب فلا يصح بيعه مطلقا لانه لا ينتفع به الا لحاجة	741	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1132	true	-1236941319003217471	10	128	43	671	1494	300	وكفيل لانه يباح نفعه واقتناءه اشبه البغل وما يصاد عليه كبومة تجعل شباشا اي تخاط عيناها وتربط لينزل عليها الطير وكره فعل ذلك بالبومة لانه تعذيب لها او يصاد به كديدان وسباع بهاءم تصلح لصيد كفهود وكطير لقصد صوته كهزار وببغاء وهي الدرة وبلبل ونحوها لان فيها نفعا مباحا فيصح بيعه وان كره حبسه لذلك للتلذذ بصوته لكونه اي حبسه من البطر وهو قلة احتمال النعمة والدهش والحيرة والطغيان بالنعمة وكراهة الشء من غير ان يستحق الكراهة والاشر هو النشاد والاختيال قاله في القاموس ويعد سفها اذ لا فاءدة فيه او جوارح طير تصلح لصيد كباز وصقر وولدها وفرخها وبيضها لانه ينتفع به في الحال و--المال الا الكلب فلا يصح بيعه مطلقا لانه لا ينتفع به الا لحاجة	1132	2609069224456123192	289	543.5	233	630	45.873016357421875	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0741	false	7355412230927729586	201	287	1016	1438	1506	300	وكقرد لحفظ لان الحفظ من المنافع المباحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكعلق لمص دم لانه نفع مقصود وكلبن ادمية انفصل منها لانه طاهر ينتفع به كلبن الشاة بخلاف لبن الرجل ويكره بيعه نصا وكق--------ن ----------------------------مرتد لانه------ ينتفع به الي قتله وان كان مقبول التوبة فربما رجع الي الاسلام وكقن مريض ولو خشي موته و-------------------------كقن جان ذكر او انثي لانها لا تمنع ب------------------------------------------------------------------------------------------يعه كالدين و-------------------------------------------------------------كقن قاتل في محاربة تحت----------------م قتله لانه ينتفع به الي قتله او يعتقه فينال اجره او يجر ولاء ولده من امه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح بيع منذور عتقه نذر	741	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1133	true	-3434807494125988264	60	300	302	1533	1533	300	وكقرد لحفظ لان الحفظ من المنافع المباحة ولا يجوز اقتناءه للعب وكره الامام احمد بيعه وشراءه قال اكره بيع القرد قال ابن عقيل هذا محمول علي الاطافة به واللعب فاما بيعه لحفظ المتاع والدكان ونحوه فيجوز كالصقر ويحرم اقتناءه للعب لما تقدم وكعلق لمص دم لانه نفع مقصود وكلبن ادمية انفصل منها لانه طاهر ينتفع به كلبن الشاة لا--- لبن --رجل ويكره لعدم الانتفاع به وكقن مرتد فيصح بيعه ولو لم تقبل توبته لانه مملوك ينتفع به وخشية هلاكه لا تمنع بيعه وكق---------------------------ن مريض ولو مايوسا منه لانه قد يبرا فينتفع به وكقن جان ذكر او انثي خطا كانت الجناية او عمدا علي نفس فما دونها اوجبت القصاص او لا لان الجناية حق ثبت بغير رضا سيده فلم يمنع بيعه كالدين ولجاهل بالردة او الجناية الخيار بين الرد والارش كالعيب وياتي وكقن قاتل في محاربة تحتم قتله بعد القدرة عليه لانه ينتفع به الي قتله او يعتق ف--------------يجر ولاء ولده ويصح بيع امة لمن به عيب يفسخ به النكاح كجذام وبرص لان البيع يراد للوطء وغيره بخلاف النكاح وفي تحريم وطءها وجهان اولاهما ليس لها منعه لملكه لها ولمنافعها وبه قال الشافعية حكاه عنهم ابن العماد في كتاب التبيان فيما يحل ويحرم من الحيوان ويتجه بل يجوز لها ان تمنعه للايذاء لان وطاه يءذيها و الايذاء حرام بدليل ان الام الجذماء او البرصاء يسقط حقها من حضانة ولدها مع ان الطفل لا يعقل النفرة من هذه الاشياء ولا التاذي بها وهو متجه والمذهب الاول ولا يصح بيع منذور عتقه نذر-	1133	2609069224456123192	295	465.5	231	1278	23.082942962646484	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0742	false	776751539609018330	1	71	4	349	1517	300	بيع ميتة ولو طاهرة كم--------يتة --ادمي لعدم حصول النفع بها الا سمكا--- وجرادا ونحوهما من حيوانات البحر التي لا تعيش الا فيه لحل ميتتها ولا بيع سرجين نجس للاجماع علي نجاسته وعلم منه صحة بيع سرجين طاهر كروث حمام ولا ------------------------------------------------------------------------------بيع دهن نجس كشحم ميتة لانه بعضها او دهن متنجس كزيت او شيرج لاقته نجاسة لانه لا يطهر بغسل اشبه نجس العين وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يستصب-ح بدهن متنجس في غير مسجد	742	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1134	true	-4600900766631241847	15	152	78	761	1486	300	بيع ميتة ولو طاهرة كالعقرب وميتة الادمي لعدم----- النفع بها غير نحو سمك وجراد--------- من حيوانات البحر التي لا تعيش الا فيه لحل ميتتها ولا بيع سرجين نجس للاجماع علي نجاسته وعلم منه صحة بيع سرجين طاهر كروث ماكول اللحم ويتجه يحرم بيع سرجين متنجس لانه لا يمكن تطهيره بوجه من الوجوه وهو متجه ولا بيع دهن نجس كشحم ميتة لانه بعضها او دهن متنجس كزيت و--شيرج لاقته نجاسة لانه لا يطهر بغسل اشبه نجس العين فلا يجوز بيعه ولو لكافر لانه اذا حرم شء حرم ثمنه لحديث ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه ويجوز دفع ادهان متنجسة لكافر في فكاك اسير مسلم تخليصا له من الاسر وهذا ليس بيعا حقيقة وانما هو افتداء وعلي دافع ذلك ان يعلم الكافر بنجاسته اي الدهن ليكون علي بصيرة فلا يبيعه لمسلم ويجوز ا---ستصباح بدهن متنجس في غير مسجد	1134	2609069224456123192	306	544.0	242	702	43.589744567871094	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0742	false	776751539609018330	152	240	762	1221	1517	300	ولا يكره شراءه اي المصحف است-----------نقاذا اي لانه استنقاذ له من تبذيله ولا ابداله لمسلم بمصحف ----ولو مع دارهم من احدهما وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز نسخه اي المصحف باجرة حتي من ------كافر ومحدث بلا حمل ولا مس------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح شراء كتب الزندقة ونحوها ككتب ال------------------مبتدعة ليتلفها لما فيها من مالية الورق وتعود ورقا منتفعا به بالمعالجة ولا يصح شراء خمر ليريقها لانه لا نفع فيها ولا--------------- الة لهو ونحو صنم وترياق فيه لحوم حيات وسم الافاعي بخلاف نحو سقمونيا الشرط الرابع ان يكون المبيع مملوكا له اي الباءع ومثله---------- الثمن ملكا تاما	742	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1135	true	4217546011231723741	136	272	682	1374	1521	300	ولا يكره شراءه اي المصحف ممن يبتذله استنقاذا له كشراء الاسير او اي ولا يكره-- ابداله لمسلم بمصحف اخر ولو مع دراهم من احدهما لانه لا يدل علي الرغبة عنه ولا علي الاستبدال به بعوض دنيوي بخلاف اخذ ثمنه ولو وصي ببيعه ولو في دين لم يبع لما تقدم ويجوز نسخه اي المصحف باجرة حتي من محدث وكافر------ بلا حمل ولا مس ولا يقطع بسرقته لانه لا يباع ويجوز وقفه اي المصحف وهبته ووصية به لانه لا اعتياض في ذلك عنه ويصح شراء كتب --زندقة ونحوها كتنجيم وسحر وكيمياء وكتب مبتدعة ليتلفها لما فيها من مالية الورق وتعود ورقا منتفعا به بالمعالجة ولا يصح شراء خمر ليريقها لانه لا نفع فيها ولا مالية ولا شراء الة لهو ليكسرها كمزمار وطنبور ونرد وشطرنج ونحوه-------------------- الشرط الرابع ان يكون المبيع مملوكا -------لباءعه وقت العقد وكذا الثمن ملكا تاما	1135	2609069224456123192	340	531.0	268	729	46.63923263549805	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0743	false	4705386151268191945	2	111	13	517	1473	300	بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف فلا يصح تصرف فضول---------ي ببيع او شراء او غيرهما ولو اجيز تصرفه بعد وقوعه الا ان اشتري الفضولي في ذمته ونوي الشراء لشخص لم يسمه ف----------------------------------------------------------------------------يصح سواء نقد الثمن من مال الغير ام لا لان ذمته--------------------------------------------------- قابلة للتصرف------------------------------------ فان سماه او اشتري للغير بعين ماله لم يصح الشراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان اجازه اي الشراء من اشتري له-------- ملكه من حين اشتري له لانه اشتري لاجله اشبه ما لو كان باذنه فتكون منافعه ونماءه له------------------------------------------------ والا يجزه من اشتري له وقع الشراء لمشتر ولزمه حكمه كما لو لم يتو غيره وليس له التصر---------ف فيه -----------------قبل عرضه علي من اشتري له ولا يصح	743	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1136	true	8044217822932407590	106	279	511	1318	1414	300	بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف فلا يصح تصرف فضولي مطلقا اي ببيع او شراء او غيرهما ولو اجيز تصرفه بعد وقوعه الا ان اشتري الفضولي في ذمته ونوي الشراء لشخص لم يسمه فيصح او اشتري بثمن معلوم في ذمته ودفعه من نقد حاضر ونوي الشراء لشخص لم يسمه فيصح سواء نقد الثمن من مال الذي اشتري له او من مال نفسه او لم ينقده بالكلية لانه متصرف في ذمته وهي قابلة للتصرف والذي نقده انما هو عوض عما في الذمة فان سماه في ا----------------لعقد لم يصح ان لم يكن اذن انما اخرجت كلامه عن ظاهره ليوافق اصليه وغيرهما من كتب المذهب فانه متي لم يكن في الذمة لم يصح علي المعتمد ثم ان اجازه اي الشراء من اشتري له ولم يسم ملكه من حين شراء ف-----------------------------------------------منافعه ونماءه له لانه اشتري لاجله ونزل المشتري نفسه منزلة الوكيل والا يجزه من اشتري له وقع الشراء لمشتر ولزمه حكمه كما لو لم ينو غيره وليس له اي المشتري تصرف فيه اي المبيع قبل اي قبل عرضه علي من اشتري له وان حكم	1136	2609069224456123192	398	658.0	307	870	45.747127532958984	80	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0743	false	4705386151268191945	109	270	509	1303	1473	300	ولا يصح بيع ما اي مال---- لا يملكه الباءع ولا اذن له في---------------------ه لحديث حكيم بن حزام مرفوعا لا تبع ما ليس عندك رواه ابن ماجة والترمذي وصححه الا موصوفا بصفات سلم لم يعين فيصح لقبول ذمته للتصرف اذا قبض المبيع او قبض ثمنه بمجلس عقد فان لم يقبض احدهما فيه لم يصح لانه بيع دين بدين وقد نهي عنه ولا يصح بلفظ سلف او سلم ولو قبض ثمنه بمجلس عقد لان-ه سلم ولا يصح حالا والمو-----------صوف المعين كبعتك عبدي فلانا ويستقصي صفته بكذا فيصح و يجوز التصرف فيه قبل قبض له او لثمنه كمبيع حاضر بالمجلس كامة ملفوفة بيعت بالصفة وينفسخ عقد عليه بردة لفقد صفة من الصفات المشروطة فيه لوقوع العقد علي عينه بخلاف الموصوف في الذمة فله رده وطلب بدله و ينفسخ العقد علي موصوف معين تلف قبل قبض لفوات محل العقد بخلاف------------ الموصوف في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة ولا يصح بيع ارض موقوفة مما فتح عنوة ولم يقسم------------- كمزارع مصر والشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا العراق لانها موقوفة اقرت بايدي اهلها بالخراج كما	743	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1137	true	-2463632109436373061	9	256	48	1263	1509	300	ولا يصح بيع ما اي شء معين لا يملكه الباءع ولا اذن له فيه كحر ومباح قبل حيازته لحديث حكيم بن حزام مرفوعا لا تبع ما ليس عندك رواه ابن ماجه والترمذي وصححه الا موصوفا بصفات سلم لم يعين فيصح لقبول ذمته للتصرف اذا قبض المبيع او قبض ثمنه بمجلس عقد فان لم يقبض احدهما فيه لم يصح لانه بيع دين بدين وقد نهي عنه ولا يصح بلفظ سلف او سلم ولو قبض ثمنه بمجلس عقد لان السلم -لا بد فيه من اجل معلوم والموصوف المعين كبعتك عبدي فلانا ويستقصي صفته بكذا فيصح و-يجوز تفرق --فيه قبل قبض له او لثمنه كمبيع حاضر بالمجلس كامة ملفوفة بيعت بالصفة وينفسخ عقد عليه برده لفقد صفة من الصفات المشروطة فيه لوقوع العقد علي عينه بخلاف الموصوف في الذمة فله رده وطلب بدله و ينفسخ العقد علي موصوف ب----تلف قبل قبض لفوات محل العقد بخلاف ما قبله وهو الموصوف في الذمة ويجوز تقدم ذكر صفة فيهما اي في المعين والموصوف غير المعين علي عقد كما يجوز ذلك في سلم كان يقول باءع بعتك صاع بر صفته كذا او يقول مشتر اريد ان اسلفك في صاع بر ووصفه بصفات ثم يقول اسلفتك فيه علي الصفات المتقدمة او يقول مشتر اشتريت علي الصفات المتقدمة فيصح ذلك ولا يصح بيع ارض موقوفة بما فتح عنوة ولم يقسم بين الفاتحين كمزارع مصر والشام وما جلا اهلها عنها خوفا منا او صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عليها لان عمر رضي الله عنه وقفها علي المسلمين وكذا العراق لانها موقوفة اقرت بايدي اهلها بالخراج هذا	1137	2609069224456123192	755	1418.5	600	1223	61.73344421386719	143	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0744	false	8821584260134269147	0	47	0	250	1531	300	ارض بني- صلوبا بفتح الصاد المهملة وضم اللام-------------------------------- لفتح----- هذه القري-- صلح--------------------------------------------------------ا الا المساكن ولو مما فتح عنوة فيصح بيعها مطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر وبنوها مساكن وتبايعوها من غير نكير فكان كالاجماع وكفرس متجرد و الا----------------------- اذا باعها اي----- الارض	744	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1138	true	-4017569675997335338	32	122	181	647	1544	300	ارض بنحو صلوبا بفتح الصاد المهملة وضم اللام بعدها واو ساكنة تليها باء موحدة لفتحها اي هذه الاماكن صلحا فهي كمن اسلم اهلها عليها كارض المدينة فانها ملك اربابها الا المساكن ولو مما فتح عنوة فيصح بيعها سواء كانت حال الفتح موجودة او حدثت بعد ذلك ولو حدثت بعد فتح والتها اي المساكن منها اي من ارض العنوة او من غيرها لان الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر وبنوها مساكن وتبايعوها من غير نكير وكغ--------------رس متجدد ويتجه في مساكن في ارض العنوة اذا بيعت فلا تدخل الارض	1138	2609069224456123192	215	334.5	172	480	44.79166793823242	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0744	false	8821584260134269147	64	195	350	1000	1531	300	او ال----------ا اذا باعها----- غيره اي الامام وحكم به اي البيع من يري صحته لانه حكم مختلف فيه فنفذ كساءر ما فيه اختلاف وتصح اجارتها اي الارض الموقوفة مما فتح عنوة مدة معلومة باجر معلوم لان عمر رضي الله تعالي عنه اقرها بايدي اربابها ب--الخراج الذي ضرب--ه اجرة لها في كل عام ولم يقدر مدتها لعموم المصلحة فيها والمستاجر له ان يءجر ولا يصح بيع رباع مكة والحرم ولا اجارة رباع م-----------كة ولا رباع الحرم وهي اي الرباع المنازل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم في مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم وعن مجاهد مرفوعا قال مكة حرام بيع رباعها ح-رام اجارتها رواه سعيد وروي انها كانت تدعي السواءب علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم ذكره مسدد في مسنده	744	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1139	true	-4682104459445462515	37	192	184	972	1557	300	او اي ويصح بيعها اذا كان الباءع غير ------امام وحكم به اي البيع من يري صحته لانه حكم مختلف فيه فنفذ كساءر ما فيه اختلاف وتصح اجارتها اي الارض الموقوفة مما فتح عنوة مدة معلومة باجر معلوم لما تقدم من اقرا-------------رها بايديهم وضرب عمر الخراج عليها وجعله اجرة لها --------------------------------------------والمستاجر له ان يءجر ولا يصح بيع رباع مكة والحرم ولا اجارة رباع بكسر الراء مكة ولا رباع الحرم وهي اي الرباع المنازل وكذا بقاع المناسك كالمسعي والمرمي والموقف ونحوها والقول بعدم صحة بيع بقاع المناسك اولي من القول بعدم صحة بيع رباع مكة اذ هي اي بقاع المناسك كالمساجد لعموم نفعها لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم وعن مجاهد مرفوعا ----مكة حرام بيع رباعها وحرام اجارتها رواه سعيد وروي انها كانت تدعي السواءب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره مسدد في مسنده	1139	2609069224456123192	544	954.0	432	856	63.5514030456543	100	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0744	false	8821584260134269147	231	296	1191	1513	1531	300	فان سكن باجر------------ة لم ياثم بد------------------------------------------------فعها ل--لحاجة ولا يصح بيع ماء عد بكسر العين وتشديد الدال اي الذي له مادة لا تنقطع----------- كماء عين ونقع بءر لحديث المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه ابو عبيد والاثرم ويصح بيع ماء المصانع المعد لمياه الامطار ونحوها ان علم لملكه بالحصول فيها ولا يصح بيع ما في معدن جار اذا اخذ منه شء خلفه غيره	744	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1140	true	3189251922907913821	29	95	140	455	1436	300	فان سكن باجرة في رباع مكة لم ياثم بدفعها صححه في الانصاف ويجب بذل فاضل مسكن لمحتاج مجانا لما تقدم ولا يصح بيع ماء عد بكسر العين وتشديد الدال اي الذي له مادة لا تنقطع ما لم يحزه كماء عين ونفع بءر لحديث المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه ابو عبيد والا--------------------------------------------------------------------------ثرم ولا يصح بيع------ معدن جار اذا اخذ منه شء خلفه غيره	1140	2609069224456123192	230	416.0	180	395	58.227848052978516	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0745	false	2402599539068629295	0	118	0	551	1429	300	نفعه يعم فلم يملك كالماء العد فان كان جامدا ملك يملك الارض وياتي ولا يصح بيع نابت من كلا وشوك ونحو ذلك ك---------------------------طاءر عشش في ارضه---------- وسمك نضب عنه الماء بارض- ما لم يحزه لانه لا يملك الا بالحوز ف------------------------------------------------لا يدخل شء من ذلك في بيع ارض لانه مشترك بين المسلمين حتي يحاز و----مشتريها اي الارض احق به اي بما في الارض من ذلك لكونه في ارضه ومن اخذه ملكه يحوزه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم دخول لاجل اخذ ذلك بغير اذن رب الارض ان حوطت الارض لتعديه ولا يمنع من ملكه بالحوز---------------------------------------------- والا بان لم تحوط جاز دخوله لاخذه لدلالة الحال علي الاذن فيه بلا ضرر علي رب الارض فان تضرر بالدخول حرم وحرم علي رب الارض منع مستاذن في دخول	745	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1140	true	3189251922907913821	113	279	548	1337	1436	300	نفعه يعم فلا يملك كالماء العد و-----------------------------------لا يصح بيع نابت من كلا وشوك ونحوه كاشنان نابت في ارض قبل حيازته وطاءر عشش في ارضه ولو محوطة وسمك نضب عنه الماء بارضه ما لم يحزه لانه لا يملك الا بالحوز فاذا حازه ولو بمصانع معدة ملكه بمجرد حصوله فيها فلا يدخل شء من ذلك في بيع ارض لانه مشترك بين المسلمين حتي يحاز ولكن مشتريها اي الارض احق به اي بما في الارض------- لكونه في ارضه ومن اخذه ملكه بحوزه وجاز له بيعه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الماء الا ما حمل منه رواه ابو عبيدة في الاموال وفي معناه الكلا والشوك ونحوه والمعدن الجاري وحرم دخول لاجل اخذ ذلك بغير اذن رب الارض ان حوطت------ لتعديه بتصرفه في ملك غيره بغير اذنه فلو اخذ شيءا من ذلك ملكه مع تحريم الدخول والا بان لم تحوط جاز دخوله لاخذه لدلالة الحال علي الاذن فيه بلا ضرر علي رب الارض فان تضرر بالدخول حرم وحرم علي رب الارض منع مستاذن في دخول	1140	2609069224456123192	470	832.5	368	837	56.15292739868164	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0745	false	2402599539068629295	128	282	599	1346	1429	300	منه النحل ككلا في الحكم واولي بالاباحة من الكلا ونحل رب الارض احق به اي بطل في ارضه لانه في ملكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الخامس القدرة علي تسليمه اي المبيع وكذا الثمن المعين لان غير المقدور علي تسليمه كالمعدوم فلا يصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع قن ابق لحديث النهي عن بيعه و لا نحو جمل شارد علم مكانه او-لا لحديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع الغرر وفسره القاضي وجماعة بما تردد بين امرين ليس احدهما اظهر ولو كان بيع ابق وشارد لقادر علي تحصيلهما لانه مجرد توهم لا ينافي تحقق عدمه ولا ظنه بخلاف ظن القدرة علي تحصيل مغصوب ولا يصح بيع سمك بماء لانه غرر الا سمكا مرءيا لصفاء الماء بماء محوز يسهل اخذه منه كحوض فيصح لانه معلوم يمكن تسليمه كما ولو كان بطست فان لم يسهل بحيث يعجز عن تسليمه لم يصح بيعه وكذا ان لم يكن مرءيا او لم يكن -محوزا كمتصل بنهر ولا يصح بيع طاءر------ يصعب اخذه ------------------ولو الف الرجوع	745	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1141	true	-3474569291558682170	31	297	149	1428	1441	300	من- الندي ككلا في الحكم واولي بالاباحة من الكلا ونحل رب الارض احق به اي بطل في ارضه لانه في ملكه لكن لا شء لمالك ارض علي رب نحل غيره قال الشيخ تقي الدين لان ذلك لا ينقص من ملكه شيءا ولا يكاد يجتمع منه ما يعدل شيءا الا بمشقة فرع يصح بيع دار تستحق زوجة معتدة لوفاة زوجها سكناها اي الدار وهي اي الزوجة حامل لان استحقاقها لمنافع الدار لا تمنع صحة بيع عينها كالمءجرة خلافا للموفق فانه قال بعدم الصحة الشرط الخامس القدرة علي تسليمه اي المبيع وكذا الثمن المعين لان غير المقدور علي تسليمه كالمعدوم فلا يصح بيع نصف معين من نحو اناء وسيف مما لا ينتفع به لو كسر لانه لا يمكن تسليمه مفردا الا باتلافه واخراجه عن المالية ولا بيع نصف معين من حيوان بخلاف بيع جزء مشاعا فيصح ولا بيع دين كله او جزء منه لغير مدين للنهي عنه ولا بيع قن ابق لحديث النهي عن بيعه و-لا نحو جمل شارد علم مكانه او لا لحديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع الغرر وفسره القاضي وجماعة بما تردد بين امرين ليس احدهما اظهر ولو كان بيع ابق وشارد لقادر علي تحصيلهما لانه مجرد توهم لا ينافي تحقق عدمه ولا ظنه بخلاف ظن القدرة علي تحصيل مغصوب ولا يصح بيع سمك بماء لانه غرر الا سمكا مرءيا لصفاء الماء بماء محوز يسهل اخذه منه كحوض فيصح لانه معلوم ممكن تسليمه كما -لو كان بطشت فان لم يسهل بحيث يعجز عن تسليمه لم يصح بيعه وكذا ان لم يكن مرءيا او لم يكن بمحوز- كمتصل بنهر ولا يصح بيع طاءر بموضع يصعب اخذه منه ككونه علي سطح ولو الف الرجوع	1141	2609069224456123192	739	1388.5	586	1283	57.5993766784668	147	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0746	false	-5764886694531076453	5	191	23	987	1536	300	لغاصبه لانتفاء الغرر او لقادر علي اخذه اي المغصوب من غاصبه لما تقدم------------- وله اي المشتري المغصوب لظن القدرة علي تحصيله الفسخ ان عجز عن تحصيله بعد البيع ازالة لضرره الشرط السادس معرفة مبيع لان الجهالة به غرر ولانه بيع فلم يصح مع الجهل بالمبيع كال-سلم وقوله تعالي 8 واحل الله البيع 8 مخصوص بما اذا علم المبيع وحديث من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه يرويه عمر بن ابراهيم الكردي وهو متروك الحديث ويحتمل ان معناه اذا اراد شراءه فهو بالخيار بين العقد عليه وتركه برءية متعاقدين باءع ومشتر ر-ءية يعرف بها المبيع مقارنة رءيته للعقد بان لا تتاخر عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجميعه اي الب-يع متعلق برءية كوجهي ثوب منقوش او برءية لبعض مب---يع يدل بعضه علي بقيته كرءية احد وجهي ثوب غير منقوش و--------------------ظاهر الصبرة المتساوية ووجه الرقيق و------------ما في ظروف واعدال من جنس واحد متساوي الاجزاء ونحوها لحصول العلم بالمبيع بذلك فلا يصح البيع ان سبقت الرءية-------- العقد بز-------------من يتغير فيه المبيع ظاهرا ولو كان التغير فيه شكا بان مضي زمن يشك في تغيره تغيرا ظاهرا فيه فلا يصح للشك في وجود شرطه والاصل عدمه فان سبقت العقد بزمن لا يتغير فيه عادة	746	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1142	true	5407565141483028700	36	300	187	1501	1501	300	له ربه لانتفاء الغرر او لقادر علي اخذه اي المغصوب من غاصبه فيصح البيع لعدم الغرر وله اي المشتري الذي كان قادرا حين----------ه الفسخ ان عجز عن تحصيل المغصوب لتاخر التسليم- الشرط السادس معرفة مبيع لان الجهالة به غرر ولانه بيع فلم يصح مع الجهل بالمبيع كالمسلم وقوله تعالي-- واحل الله البيع-- مخصوص بما اذا علم المبيع وحديث من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه يرويه عمر بن ابراهيم الكردي وهو متروك الحديث ويحتمل--- معناه اذا اراد شراءه فهو بالخيار بين العقد عليه وتركه برءية متعاقدين باءع ومشتر برءية يعرف بها المبيع مقارنة رءيته للعقد بان لا تتاخر عنه فان اشتري ما لم يره ولم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع ومثله الباءع اذا باع ما لم يره ولم يوصف له لا يصح بيعه لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر ولانه بيع فلم يصح مع الجهل بصفة المعقود عليه فاشبه المشتري ولان البيع يعتبر فيه الرضا منهما فتعتبر الرءية التي هي مظنة الرضا منهما لجميعه اي المبيع متعلق برءية لوجهي ثوب منقوش او برءية -بعض من مبيع يدل -----علي بقيته كرءية احد وجهي ثوب غير منقوش ورءية وجه رقيق ورءية ظاهر --صبرة مت--ساوية الاجزاء من حب وثمر ورءية ما في ظروف واعدال من جنس مت-----ساوي الاجزاء ونحوها لحصول العلم بالمبيع بذلك فلا يصح البيع ان سبقت --رءية من مشتر العقد اي عقد البيع بزمن يتغير فيه م--بيع ظاهرا ولو كان التغير فيه شكا بان مضي زمن يشك في تغيره تغيرا ظاهرا فيه------------- في وجود شرطه والاصل عدمه فان سبقت العقد بزمن لا يتغير فيه عادة-	1142	2609069224456123192	841	1501.5	675	1365	61.61172103881836	146	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0746	false	-5764886694531076453	191	300	987	1536	1536	300	تغيرا ظاهرا صح البيع لحصول العلم بالب-يع بتلك الرءية ولا حد لذلك الزمن اذ المبيع منه ما يسرع--- تغيره وما يتباعد وما يتوسط فيعتبر كل بحسبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح البيع ان قال بعتك هذا البغل فبان فرسا---------------------------------------------------------------------------------- ونحوه ك-----هذه الناقة فتبين جملا للجهل بالمبيع ولا بيع الانموذج بان يريه صاعا ويبيعه الصبرة علي انها مثله وكرءيته اي المبيع معرفته بلمس او شم او ذوق فيما يعرف بهذه لحصول العلم بحقيقة المبيع او معرفة مب--يع بوصف ما اي مبيع يصح السلم فيه بما اي وصف يكفي فيه اي السلم بان يذكر ما يختلف به الثمن غالبا وياتي في السلم لقيام ذلك مقام رءيته في حصول العلم به فالبيع بالوصف مخصوص بما-	746	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1143	true	4460047578207469645	0	148	0	739	1476	300	تغيرا ظاهرا صح البيع لحصول العلم بالمبيع بتلك الرءية ولا حد لذلك الزمن اذ المبيع منه ما يسرع من تغيره وما يتباعد وما يتوسط فيتغير كل بحسبه ولا ان اراه صاعا من صبرة ويبيعه الصبرة علي انها من جنسه فلا يصح لعدم رءية المبيع وقت العقد وهو بيع النموذج بفتح النون مثال الشء معرب والانموذج لحن قاله في القاموس ولا يصح------ ان قال بعتك هذا البغل فبان فرسا او قال بعتك هذا الزيت فبان شيرجا او قال بعتك هذا الثوب القطن فبان كتانا بضم الكاف ونحوه كبعتك هذه الناقة فتبين جملا للجهل بالمبيع----------------------------------------------------------- وكرءيته اي المبيع معرفته بلمس او شم او ذوق فيما يعرف بهذه لحصول العلم بحقيقة المبيع او معرفة المبيع بوصف ما اي مبيع يصح --سلم فيه بما اي وصف يكفي فيه اي السلم بان يذكر ما يختلف به الثمن غالبا وياتي في السلم لقيام ذلك مقام رءيته في حصول العلم به فالبيع بالوصف مخصوص بما	1143	2609069224456123192	476	877.5	380	806	59.057071685791016	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0747	false	8236676123671170693	0	133	0	641	1446	300	يصح السلم فيه ويصح تقدم الوصف علي العقد في البيع والسلم كتقدم الرءية علي العقد فيصح بيع اعمي وشراءه فيما يعرف بلمس-------------------------- او شم او ذوق او وصف بعد اتيانه بما يعتبر في ذلك كما يصح توكيله---------- في بيع وشراء مطلق-----------------ا ثم ان وجد مشتر ما وصف له او تقدمت رءيته العقد بزمن -----لا يتغير فيه المبيع تغيرا ظاهرا متغيرا فلمشتر الفسخ لان ذلك بمنزلة عيبه ويحلف مشتر ان اختلفا في نقصه صفة او تغيره عما كان راه عليه لان الاصل براءته من الثمن وهو علي التراخي فلا يسقط خياره الا بما يدل علي الرضا من مشتر بنقص صفته او تغيره من سوم ونحوه كوطء امة بيعت كذلك بعد العلم كخيار العيب و-لا يسقط خيار ب--------------------------------------------------------ركوب دابة مبيعة بطريق ردها لانه ---------------------------------------لا يدل علي الرضا بالنقص او التغير وان اسقط مشتر حقه من	747	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1143	true	4460047578207469645	148	300	739	1476	1476	300	يصح السلم فيه ويصح تقدم الوصف علي العقد في البيع والسلم كتقدم الرءية -في العقد فيصح بيع اعمي وشراءه في نحو مبيع مذوق ومشموم وملموس عرفه بذوق او شم او لمس----------------------------------- كما يصح توكيله اي الاعمي في بيع وشراء سواء كان يصح منه او لا ثم ان وجد مشتر ما وصف له او تقدمت رءيته العقد بزمن يسير لا يتغير فيه المبيع تغيرا ظاهرا متغيرا فلمشتر الفسخ لان ذلك بمنزلة عيبه ويحلف مشتر ان اختلفا في نقصه صفة او تغيره عما كان راه عليه لان الاصل براءته من الثمن وهو علي التراخي فلا يسقط------ الا بما يدل علي الرضا من مشتر بنقص صفته او تغيره من سوم ونحوه كوطء امة بيعت كذلك -----فيسقط خياره لذلك و لا يسقط خياره ان استعمله اي البيع الموصوف او المتقدمة رءيته بطريق رد كركوب دابة لي----------ردها وحلب شاة للاختبار وطحن رحي للاختبار لان ذلك لا يدل علي الرضا بالنقص او التغير وان اسقط مشتر حصة من-	1143	2609069224456123192	543	926.0	428	795	68.30188751220703	107	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0747	false	8236676123671170693	134	272	646	1310	1446	300	بنقص صفة شرطت او تغير بعد رءيته فلا ارش له لان الصفة لا يعتاض عنها وكالمسلم فيه ولا يصح بيع حمل ببطن------------- اجماعا ذكره ابن المنذر للجهالة به اذ لا تعلم---------- صفاته ولا حياته ولانه غير مقدور علي تسليمه وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المجر قال ابن الاعرابي المجر ما في بطن الناقة والمجر الربا والمجر القمار والمجر المحاقلة والمزابنة فلا يصح بيه امة حامل وما في بطن-------ها ولا بيع لبن بضرع لحديث ابن عباس نهي ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع رواه الخلال وابن ماجة ولجهالة صفته وقدره اشبه الحمل فلا يصح بيع شاة وما في ضرعها من لبن ولا بيع نوي بتمر اي فيه كبيض في طير ولا بيع صوف علي ظهر للخبر الا اذا بيع الحمل او -----النوي او اللبن او الصوف تب--------------------------------------------------عا للحامل وذات اللبن والتمر وذوات الصوف	747	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1144	true	-2374759537103136723	1	161	3	815	1502	300	بنقص صفة شرطت او تغير بعد رءية -فلا ارش له لان الصفة لا يعتاض عنها وكالمسلم فيه ولا يصح بيع حمل ببطن مفردا عن امه اجماعا ذكره ابن المنذر للجهالة به اذ لا تعلم حياته ولا صفاته---------- ولانه غير مقدور علي تسليمه وهو اي بيع الحمل بالبطن بيع المضامين والمجر قال ابن خطيب الدهشة المضامين والملاقيح بمعني واحد وهو ما في بطون النوق من الاجنة لنهيه صلي الله عليه وسلم---- عن بيع المجر قال ابن الاعرابي المجر ما في بطن الناقة والمجر الربا والمجر القمار والمجر المحاقلة والمزابنة وهو بفتح الميم وكسرها وسكون الجيم وكسرها ولا بيع لبن بضرع لحديث ابن عباس نهي ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع رواه الخلال وابن ماجه ولجهالة صفته وقدره اشبه الحمل ولا ------------------------------------بيع نوي بتمر اي فيه كبيض في طير ولا بيع صوف علي ظهر للخبر الا اذا بيع الحمل واللبن والنوي وال-----------صوف تبعا لاصله بان باع الاصل وسكت عن الفروع فانه يدخل تبعا للحامل وذات اللبن والتمر وذا-ت الصوف	1144	2609069224456123192	560	995.5	444	875	64.0	102	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0748	false	2795536363157415010	15	39	75	197	1424	300	ولا يصح بيع عسب فحل--- ضرابه لحديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع المضامين والملاقيح قال ابو عبيد الملاقيح ما	748	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1144	true	-2374759537103136723	275	300	1378	1502	1502	300	ولا يصح بيع عسب فحل اي ضرابه لحديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع المضامين والملاقيح قال ابو عبيد الملاقيح ما-	1144	2609069224456123192	121	231.0	98	125	96.80000305175781	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0748	false	2795536363157415010	39	181	197	860	1424	300	في البطون وهي الاجنة والمضامين ما في اصلاب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحول ولا يصح ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع مسك في فارته اي نافجته----------- ما لم تفتح ويشاهد لانه مجهول ك--لءلء في --صدف ولا يصح --------------------------بيع لفت------- ونحوه ك-----فجل وجزر ق-------بل قلع نصا لجهالة ---------ما يراد منه ولا -------------------------------بيع ثوب مطوي ولو تام النسج قال في شرحه------- حيث لم ير منه ما يدل علي بقيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ثوب نسج بعضه علي ان ينسج بقيته ولو منشورا للجهالة فان باعه المنسوج وسدي الباقي و----------------------لحمته--------------------------------- وشرط----- علي ------------------------------------------------------الباءع اتمام نسجة صح لزوال الجهالة ولا -------بيع عطاء اي- قسطه من --ديوان قبل قبضه لانه مغيب ف--هو من بيع الغرر------ ولا بيع رقعة به اي العطاء لان المقصود هو-------- دونها ولا ب----يع معدن وحجارته قبل حوزه ان كان جاريا لما تقدم وكذا ا----ن جامدا وجهل ولا يصح سلف فيه اي المعدن نصا لانه لا يدري ما فيه فهو من بيع الغرر ولا بيع ملامسة	748	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1145	true	2602478977456978208	0	300	0	1465	1465	300	في البطون وهي الاجنة والمضامين ما في -صلاب الفحول لانهم كانوا يبيعون الحمل في بطن الناقة والفحل يبيعون ضرابه في عامه او اعوامه ولا بيع نتاج نتاج ويقال له حبل الحبلة وهو اولي بعدم الصحة من بيع الحمل او اي ولا يصح بيع ما قد تحمل هذه الشجرة او ما قد تحمل هذه الدابة لانه قد يحصل وقد لا يحصل مع انه مجهول ايضا وغير مقدور علي تسليمه حال البيع ولا يصح بيع مسك في فار وهو وعاءه وسمي النافجة ما لم يفتح ويشاهد لانه مجهول كاللءلء في الصدف هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب ولا بيع لفت او بصل ونحوه كثوم وفجل وجزر وقلقاس قبل قلع نصا لجهالته باستتار ما يراد منه في الارض ولا يظهر الا ورقه فقط ولا بيع ثوب مطوي ولو قال النسج تام في شرح المنتهي حيث لم ير منه ما يدل علي بقيته فان الناس لم يزالوا في جميع الامصار والاعصار يتبايعون الثياب المطوية ويكتفون بتقليبهم منها ما يدل علي بقيتها واستدل له بقول المغني ولو اشتري ثوبا فنشره فوجده معيبا فله الرد والامساك والارش فقوله فنشره يدل علي انه كان مطويا وكونه يملك رده بالعيب دليل علي صحة البيع او ثوب نسج بعضه علي ان ينسج بقيته ولو منشورا للجهالة والتعليق فان احضر باءع ما نسجه من الثوب واحضر بقيته لحمته وباعها اي اللحمة معه اي مع الثوب وشرط مشتر علي باءع نسجه اي الثوب صح البيع والشرط اذ هو اشتراط منفعة الباءع علي ما ياتي في الشروط في البيع ولا يصح بيع عطاء وهو قسطه من الديوان قبل قبضه لانه مغيب فيكون من بيع الغرر او اي ولا بيع رقعة به اي العطاء لان المقصود بيع العطاء دونها ولا يصح بيع معدن وحجارته قبل حوزه ان كان جاريا و---تقدم وكذا ان كان جامدا وجهل ولا يصح سلف فيه اي المعدن نصا لانه لا يدري ما فيه فهو من بيع الغرر ولا بيع ملامسه-	1145	2609069224456123192	556	836.0	431	1470	37.82312774658203	106	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0748	false	2795536363157415010	181	300	860	1424	1424	300	كبعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فعليك بكذا او علي انك ان لمسته فعليك بكذا لانه بيع معلق ولا يصح تعليقه او اي ثوب لمسته فهو عليك بكذا لورود البيع علي غير معلوم ولا بيع منابذة لحديث ابي سعيد نهي عن الملامسة والمنابذة كقوله متي نبذت هذا الثوب فعليك بكذا او ان نبذت اي طرحت هذا الثوب او نحوه فلك بكذا او اي ثوب نبذته فلم بكذا فلا يصح للجهالة او التعليق ولا يصح بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت ف هو لك بكذا او بعتك من هذه الارض ذقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة فقد وجب البيع لما فيه من الغرر والجهالة وتعليق البيع-	748	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1146	true	2983398077253326519	0	116	0	558	1495	300	كبعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فعليك بكذا او علي انك ان لمسته فعليك بكذا لانه بيع معلق ولا يصح تعليقه او اي ثوب لمسته ف---عليك بكذا لورود البيع علي غير معلوم ولا بيع منابذة لحديث ابي سعيد نهي عن الملامسة والمنابذة كقوله متي نبذت هذا الثوب فعليك بكذا او ان نبذت اي طرحت هذا الثوب و--نحوه فلك بكذا او اي ثوب نبذته فلك بكذا فلا يصح للجهالة او التعليق ولا يصح بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت ف-هو لك بكذا او بعتك من هذه الارض -قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة فقد وجب البيع لما فيه من الغرر والجهالة وتعليق البيع	1146	2609069224456123192	555	1081.5	440	565	98.23008728027344	111	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0749	false	-360251822434690903	0	107	0	542	1513	300	ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع الحصاة ولا يصح بيع ما لم يعين كعبد من عبيد وكشاة من قطيع وكشجرة من بستان لما م----ن الجهالة والغرر ولو تساوت قيم-هم اي العبيد والشياه والاشجار ولا بيع الجميع الا غير معين بان باع العبيد الا واحدا منهم غير معين او القطيع الا شاة مبهمة او الشجر الا واحدة غير معينة لان استثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا وقد نهي عن الثنيا ---الا ان تعلم فان عين المستثني صح البيع والاستثناء ولا يصح بيع شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما اي قدرا من المبيع يساوي درهما لجهالة المستثني ويصح بيع شء بعشرة دراهم مثلا الا بقدر درهم لانه	749	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1146	true	2983398077253326519	116	222	558	1102	1495	300	ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع الحصاة ولا يصح بيع ما لم يعين كعبد من عبيد وكشاة من قطيع وكشجرة من بستان لما فيه من الجهالة والغرر ولو تساوت قيمتهم اي العبيد والشياه والاشجار ولا بيع الجميع الا غير معين بان باع العبيد الا واحدا منهم غير معين و--القطيع الا شاة مبهمة او الشجر الا واحدة غير معينة لان استثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا وقد نهي عن الاستثناء الا ان تعلم فان عين المستثني صح البيع والاستثناء ولا---- بيع شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما اي قدرا من المبيع يساوي درهما لجهالة المستثني ويصح بيع شء بعشرة دراهم مثلا الا بقدر درهم لانه	1146	2609069224456123192	529	1033.5	425	550	96.18181610107422	100	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0749	false	-360251822434690903	119	299	604	1510	1513	300	كله و بيع---- ما شوهد من ثياب معلقة او-لا ونحوها وان جهلا اي المتعاقدان عدده اي المبيع المشاهد بالرءية لان الشرط معرفته لا معرفة عدده و-يصح بيع امة حامل بحر لانها معلومة وجهالة الحمل لا تضر وقد يستثني بالشرع ما لا يستثني باللفظ كبيع امة مزوجة فان منفعة البضع مستثناة بالشرع ولا يصح استثناءها باللفظ و-يصح بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ماكوله في جوفه كبيض ورمان----- لدعاء الحاجة الي بيعه كذلك لفساده اذا اخرج من قشره ويصح بيع باقلا- وحمص وبيع جوز ولوز ونحوه كفستق في قشريه لان ساتره------- من اصل الخلقة اشبه البيض و-يصح ب--------------------يع حب مشتد في سنبله لما تقدم ولانه صلي الله عليه وسل----------م جعل الاشتداد غاية للمنع وما بعد الغاية مخالف لما قبلها ويدخل الساتر لنحو جوز---- وحب مشتد من قشر وتبن تبعا كنوي تمر فان استثني القشر او التبن بطل البيع بطل البيع لانه يصير كبيع النوي في التمر ويصح بيع تبن بدون حبة قبل تصفيته-- منه لانه معلوم بالمشاهدة كما لو باع القشر دون ما داخله او التمر دون نواه ذكره في شرحه و يصح بيع قفيز من هذه الصبرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تساوت اجزاءها وزادت عليه اي القفيز	749	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1147	true	-5064336583459494561	0	230	0	1137	1478	300	كله و يصح بيع ما شوهد من ثياب معلقة او لا ونحوها وان جهلا اي المتعاقدان عدده اي المبيع المشاهد بالرءية لان الشرط معرفته لا معرفة عدده و يصح بيع امة حامل بحر لانها معلومة وجهالة الحمل لا تضر وقد يستثني بالشرع ما لا يستثني باللفظ كبيع امة مزوجة فان منفعة البضع مستثناة بالشرع ولا يصح استثناءها باللفظ و يصح بيع حيوان مذبوح كما قبل الذبح و بيع لحمه وهو في جلده قبل سلخه عنه وبيع جلده وحده اي دون لحمه ويصح بيع ما ماكوله في جوفه ك-----رمان وبيض لدعاء الحاجة الي بيعه كذلك لفساده اذا اخرج من قشره و بي---ع باقلاء وحمص وج----وز ولوز ونحوه كفستق في قشر-ه لانه مستور بحاءل من اصل الخلقة اشبه البيض و يصح بيع طلع قبل تشققه و بيع حب مشتد في سنبله لما تقدم ولان---------ه عليه الصلاة والسلام جعل الاشتداد غاية للمنع وما بعد الغاية مخالف لما قبلها ويدخل الساتر لنحو جوز بلغ وحب مشتد من قشر وتبن تبعا كنوي ثمر ويبطل بيع باستثناءه ل--------------------------انه يصير كبيع النوي في التمر ويصح بيع تبن ق---------بل تصفية حب منه لانه معلوم بالمشاهدة كما لو باع القشر دون ما داخله او التمر دون -------------نواه و يصح بيع قفيز من هذه الصبرة وهي الكومة المجموعة من طعام او غيره سميت صبرة لافراغ بعضها علي بعض ومنه قيل للسحاب فوق السحاب صبير ويقال صبرت المتاع اذا جمعته وضممت بعضه الي بعض ان تساوت اجزاءها وزادت عليه اي القفيز	1147	2609069224456123192	794	1441.5	633	1207	65.7829360961914	150	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0750	false	940900037773253133	32	217	178	1112	1507	300	-في ال-اولي والاتيان بمن المبعضة في الثانية ويصح بيع رطل مثلا من دن نحو عسل او زيت او---- من زبرة حديد ونحوه كرصاص ونحاس لما تقدم وبتلف الصبرة او ما في الدن او الزبرة ما عدا قدر مبيع من ذلك يتعين الباقي لان يكون مبيعا لتعين المحل له وان بقي بقدر بعض المبيع اخذه بقسطه ولو فرق قفزانا من صبرة تساوت اجزاءها وباع منها قفيزا واحدا مبهما او اثنين فاكثر مع تساوي اجزاءها اي القفزان صح البيع كما لو لم يفرقها و يصح بيع صبرة جزافا------------------------------------------------------ لحديث ابن عمر كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا----- النبي صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه متفق عليه ويجوز بيعها جزافا مع جهلهما او علمهما اي المبتايعين بقدرها لعدم التعزير ومع علم باءع وحده قدرها يحرم عليه بيعها جزافا نصا -------------------------------------------------------------------لانه لا يعدل الي البيع جزافا مع علمه بقدر الكيل الا للتغرير ظاهرا ويصح البيع مع التحريم لعلم المبيع بالمشاهدة ولمشتر كتمه باءع القدر مع علمه به الرد لان كتمه ذلك غش وغرر وكذا مع علم مشتر وحده بقدر الصبرة فيحرم عليه شراءها جزافا مع جهل باءع به ولباءع الفسخ به لتغرير المشتري له	750	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1148	true	-2019488092295494274	4	197	26	996	1513	300	الي الجهالة بالقفي-----ز المب------------يع ويصح بيع رطل مثلا من دن نحو عسل او زيت او رطل من زبرة حديد ونحوه كرصاص ونحاس لما تقدم وبتلف الصبرة او ما في الدن او الزبرة ما عدا قدر مبيع من ذلك يتعين الباقي لان يكون مبيعا لتعين المحل له وان بقي----- بعض المبيع اخذه بقسطه ولو فرق قفزانا من صبرة تساوت اجزاءها وباع منها قفيزا واحدا مبهما او اثنين فاكثر مع تساوي اجزاءها اي القفزان صح البيع كما لو لم يفرقها و-يصح بيع صبرة جزافا مع جهلهما اي المتبايعين او علمهما بقدرها لعدم التغرير لحديث ابن عمر كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه متفق عليه------------------------------------------------------------------------ ومع علم باءع وحده قدرها يحرم عليه بيعها جزافا نصا لقوله صلي الله عليه وسلم من علم مبلغ شء فلا يبيعه جزافا حتي يعينه ولانه لا يعدل الي البيع جزافا مع علمه بقدر الكيل الا للتغرير ظاهرا ويصح البيع مع التحريم لعلم المبيع بالمشاهدة ولمشتر كتمه باءع القدر مع علمه به الرد لان كتمه ذلك غش وغرر وكذا مع علم مشتر وحده بقدر الصبرة فيحرم عليه شراءها جزافا مع جهل باءع به ولباءع الفسخ به لتغرير المشتري له	1148	2609069224456123192	827	1548.0	659	1066	77.5797348022461	159	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0751	false	-3111445081560341122	4	59	22	285	1508	300	يصح بيع ثمرة شجرة الا صاعا لجهالة اصعها فتءدي الي جهالة ما يبقي بعد الصاع ولا ----------------------------------------------------------------------------بيع نصف داره الذي يليه اي المشتري---------------- لانه لا يعلم الي اين ينتهي قياس النصف------------------ كما لو باعا عشرة اذرع من ثوب او ارض وعين ابتداءها دون انتهاءها فان باعه نصف داره التي تليه علي الشيوع صح ولا يصح	751	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1149	true	-5471689447347025614	116	191	598	971	1535	300	يصح بيع ثمرة شجرة الا صاعا لجهالة اصعها فتءدي الي جهالة ما يبقي بعد الصاع ويصح استثناء مشاع من صبرة او ثمرة بستان كثلث وثمن للعلم بالمبيع والثنيا ولا يصح بيع نصف داره الذي يليه اي المشتري قال الامام احمد لانه لا يدري الي اين ينتهي قياس النصف فيءدي الي الجهالة كما لو باعه عشرة اذرع من ثوب او ارض وعين ابتداءها دون انتهاءها فان باعه نصف داره التي تليه علي الشيوع صح ولو قال	1149	2609069224456123192	252	462.5	198	373	67.56031799316406	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0751	false	-3111445081560341122	60	236	289	1179	1508	300	جريب من ارض مبهما او ذراع من ثوب مبهما لانه ليس معينا ولا مشاعا الا ان علما ذرعهما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض والثوب فيصح البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون الجريب او الذراع مشاعا لانه اذا كانت الارض او الثوب مثلا عشرة وباعه واحدا منها فهو بمنزلة بيع العشرة ---ويصح استثناء جريب من ارض وذراع من ثوب اذا كان المستثني معينا -ابتداء وانتهاء معا لانها ثنيا معلومة فان عين احدهما دون الاخر لم يصح ثم ان نقص ثوب بقطع--------------------------- وتشاحا اي المتعاقدان في قطعه كانا شريكين في الثوب ولا فسخ ولا قطع حيث لم يشترطه مشتر بل يباع ويقسم ثمنه علي قدر ما لكل واحد منهما و---------------------------------------------------------كذا خشبة بسقف وفص بخاتم بيعا ونقص السقف او الخاتم بالقلع فيباع السقف بالخشبة والخاتم بفصه ويقسم الثمن بالمحاصة ولا يصح استثناء حمل مبيع من امة او بهيمة ماكولة او-لا او استثناء شحمه اي المبيع الماكول لانهما مجهولان وقد نهي عن الثنيا الا ان تعلم او استثناء---- رطل------- لحم او شحم------ من ماكول فلا يصح لجهالة ما يبقي وكذا استثناء كسب سمسم مبيع او شيرجه او حب قطن للجها---------------------------------------------------لة الا راس ماكول مبيع وجلده واطرافه فيصح	751	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1150	true	-5904444368095900968	18	300	94	1512	1512	300	جريب من ارض------ او ذراع من ثوب مبهما الا------------------------- ان علما ذرعهما وعبارة المستوعب وان كانا يجهلان مبلغ اذرع الدار لم يصح المبيع مع كون المبيع معلوم القدر مشاعا من جملة معلومة بالاشارة بخلاف الصبرة ثم قال بعد ذكر الجريب وان كان منشورا فحكمه حكم الدار فيما ذكرنا وعبارة الفروع وان باع ذراعا مبهما من ارض او ثوب لم يصح في الاصح باتفاق الاءمة قاله صاحب المحرر لانه لا معينا ولا مشاعا الا ان يعلم اذرع الكل فيصح اذا تقرر ان ما جزما به هو الاصح فللمتعاقدين التبايع مع علمهما قدر الاذرع وفي بعض نسخ المتن كعبارة المنتهي حرفا بحرف وعليه فلا مخالفة ويكون الجريب او الذراع مشاعا لانه ان- كانت الارض او الثوب مثلا عشرة وباعه واحدا منها فهو بمنزلة بيع العشرة كما يصح استثناء جريب من ارض وذراع من ثوب اذا كان المستثني معينا بابتداء وانتهاء معا لانها ثنيا معلومة فان عين احدهما دون الاخر لم يصح ثم ان نقص ثوب بقطع ولا شرط بان لم يشترطا قطعه وتشاحا-------------- في قطعه كانا شريكين في الثوب ولا فسخ ولا قطع------------------- بل يباع ويقسم ثمنه علي قدر ما لكل----- منهما وان كان الباءع شرط قطع الثوب او كان القطع لا ينقصه قطعاه وكذا خشبة بسقف وفص لخاتم بيعا ونقص السقف او الخاتم بالقلع فيباع السقف بالخشبة والخاتم بفصه ويقسم الثمن بالمحاصة ولا يصح استثناء حمل مبيع من امة او بهيمة ماكولة او لا او استثناء شحمه اي المبيع الماكول لانهما مجهولان وقد نهي عن الثنيا الا ان تعلم او استثناء نحو رطل شحم او لحم كرطل من الية من ماكول فلا يصح لجهالة ما يبقي وكذا استثناء كسب سمسم مبيع او شيرجة او حب قطن للجهالة او استثناء نحو طحال وكبد كقلب وكلي فلا يصح للجهالة الا راس ماكول----- وجلده واطرافه فيصح-	1150	2609069224456123192	784	1395.0	625	1494	52.4765739440918	143	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0751	false	-3111445081560341122	236	300	1179	1508	1508	300	استثناءها نصا حضرا وسفرا لانه صلي الله عليه وسل----------م لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وع-------امر بن فهيرة مروا براعي غنم وذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وش--رطا له سلبها ولا يصح استثناء ما لا يصح بيعه مفردا الا في هذه الصورة للخبر وصح الاستثناء في هذه دون البيع لان الاستثناء استبقاء وهو يخالف ابتداء العقد بدليل عدم صحة نكاح المعتدة من-	751	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1151	true	896697016813138426	0	63	0	336	1553	300	استثناءها نصا حضرا وسفرا لان---------ه عليه الصلاة والسلام لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر الصديق وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة واشترطا له سلبها ولا يصح استثناء ما لا يصح بيعه مفردا الا في هذه الصورة للخبر و---الاستثناء في هذه دون البيع لان الاستثناء استبقاء وهو مخالف ابتداء -لعقد بدليل عدم صحة نكاح المعتدة من	1151	2609069224456123192	308	567.5	248	349	88.25215148925781	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0752	false	1023402791858612331	0	143	0	753	1553	300	غيره وعدم انفساخ نكاح زوجة وطءت بنحو شبهة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابي مشتر ذبحه اي الماكول المستثني ر------اسه وجلده واطرافه ولم يشترط الباءع عليه ذبحه في العقد لم يجبر مشتر علي ذبحه لتمام ملكه عليه ويلزمه اي المشتري قيمة ذلك فان اشت------------------رط باءع علي مشتر ذبحه لزمه ذبحه ودفع المستثني لباءع لانه دخل علي ذلك فالتسليم مستحق عليه فان باع لمشتر ما استثناه صح كبيع الثمرة لمالك الاصل وله اي المشتري الفسخ بعيب يخ-ص المستثني كعيب براسه او جلده لان الجسد شء واحد يتالم كله ب-الم بعضه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويصح بيع حيوان مذبوح وبيع لحمه قبل سلخه وبيع جلده وحده وبيع رءوس واكارع وسموط وبيعه مع جلده جميعا كما قبل الذبح الشرط السابع معرفتهما اي المتعاقدين لثمن حال عقد الب-------------------------------------------------------يع ولو برءية متقدمة بزمن لا يتغير فيه او وصف كما تقدم في المبيع لانه----- احد العوضين فاشترط العلم به كالمبيع وكراس مال السلم ---------ولو كانت معرفتهما الثمن	752	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1151	true	896697016813138426	63	300	336	1553	1553	300	غيره وعدم انفساخ نكاح زوجة وطءت بنحو شبهة ويبطل البيع المستثني فيه ما لا يصح بيعه مفردا الا ما استثني ولو باع في هذه الصورة ما استثناه من الجلد والراس والاطراف مفردا اي مستقلا لم يصح البيع كبيع الصوف علي الظهر ولعل المراد بعدم الصحة ما لم تبع راس واطراف لمالك الاصل اي الذبيحة فان كانت الذبيحة له واشتري اطرافها قبل ان تذبح صح كبيع ثمرة قبل بدو صلاحها لمن الاصل له قاله في الاقناع وهو معني كلامه في الانصاف ولو ابي مشتر ذبحه اي الماكول المستثني جلده وراس------ه واطرافه ولم يشترط الباءع عليه ذبحه في العقد لم يجبر مشتر علي ذبحه لتمام ملكه عليه وتلزمه اي المشتري قيمة ذلك المستثني نصا تقريبا فان شرط باءع علي مشتر ذبحه لزمه ذبحه ودفع المستثني لباءع لانه دخل علي ذلك فالتسليم مستحق عليه---------------------------------------------------- وله اي المشتري الفسخ بعيب يختص المستثني كعيب براسه او جلده لان الجسد شء واحد يتالم كله بتالم بعضه فرع لو اشتري معدودا فعد الف جوزة مثلا ووضعها في كيل علي قدرها ثم فعل مثل ذلك بلا عد بان صار يملا الكيل ويعتبر ملاه بالف لم يصح ذلك بل لا بد من العد لاختلاف الجوز كبرا او صغرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط السابع معرفتهما اي المتعاقدين لثمن حال عقد المبيع ويتجه او معرفتهما الثمن قبله كما تشترط معرفتهما لمبيع ولو برءية متقدمة بزمن لا يتغير فيه او وصف كما تقدم في المبيع لان الثمن احد العوضين فاشترط العلم به كالمبيع وكراس مال السلم وهو متجه ولو كانت معرفتهما الثمن-	1151	2609069224456123192	572	903.0	463	1387	41.24008560180664	101	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0752	false	1023402791858612331	143	300	753	1553	1553	300	بمشاهدة كصبرة شاهداها ولم يعرفا قدرها وكذا اي كالثمن فيما ذكر اجرة فيشترط معرفة العاقدين لها ولو بمشاهدة فيصحان اي ال-بيع والاجارة اذا عقدا علي ثمن واجرة بوزن صنجة وبملء كيل مجهولين عرفا وعرفهما المتعاقدان بالمشاهدة كبعتك او اجرتك هذا الدار بوزن هذا الحجر فضة او بملء هذا الوعاء او الكيس دراهم ويصح بيع واجارة بصبرة مشاهدة من بر او ذهب او فضة ونحوها ولو لم يعلما عددها ولا وزنها ولا كيلها و-يصح بيع واجارة بنفقة عبده فلان او امته فلانة او نفسه او زوجته او ولده ونحوه شهرا او سنة او يوما ونحوه لان لها عرفا يرجع اليه عند التنازع بخلاف نفقة دابته ويرجع مشتر علي باءع مع تعذره معرفة قدر ------ثمن بان تلفت الصبرة او اختلطت بما لا تتميز منه قبل اعتبارها او تلفت الصنجة او الكيل قبل ذلك او اخذت النفقة وجهلت في- فسخ بيع لنحو عيب بقيمة مبيع ل---------------------------------------------ان الغالب بيع الشء بقيمته وكذا في اجار-ة بقيمة منفعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسرا ثمنا بلا عقد-	752	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1152	true	6776841989032864512	0	212	0	1115	1525	300	بمشاهدة كصبرة شاهداها ولم يعرفا قدرها وكذا اي كالثمن فيما ذكر اجرة فيشترط معرفة العاقدين لها ولو بمشاهدة فيصحان اي المبيع والاجارة اذا عقدا علي ثمن واجرة بوزن صنجة و-ملء كيل مجهولين عرفا وعرفهما المتعاقدان بالمشاهدة كبعتك او اجرتك هذه الدار بوزن هذا الحجر فضة او بملء هذا الوعاء او الكيس دراهم ويصح بيع واجارة بصبرة مشاهدة من بر او ذهب او فضة ونحوها ولو لم يعلما كيلها ولا وزنها ولا -عدها و يصح بيع واجارة بنفقة عبده فلان او امته فلانة او نفسه او زوجته او ولده ونحوه شهرا------- او يوما ونحوه لان لها عرفا يرجع اليه عند التنازع بخلاف نفقة دابته ويرجع مشتر علي باءع مع تعذر------- قدر معرفة ثمن بان تلفت الصبرة او اختلطت بما لا تتميز منه قبل اعتبارها او تلفت الصنجة او الكيل قبل ذلك او اخذت النفقة وجهلت عند فسخ بيع لنحو عيب بقيمة مبيع واجرة مثل حال عقد فيهما اي في البيع والاجارة لان الغالب بيع الشء بقيمته و-------اجارته بقيمة منفعته ولو باع بعشرين درهما فوزنها الباءع بصنجة ثم وجد الصنجة زاءدة فله اي الباءع الرجوع بالزيادة كعكسه اي كما لو باع بعشرين درهما فوزنها بصنجة ثم وجد المشتري الصنجة ناقصة فله الرجوع بالنقص وكذا مكيل كصبرة باعها بمكيال معهود ثم اعتبرها الباءع فوجد المكيال زاءدا فله الرجوع بالزيادة كعكسه ولو اسرا ثمنا بلا عقد	1152	2609069224456123192	765	1432.5	615	1138	67.22319793701172	142	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0753	false	-3259445972606119409	0	115	0	558	1437	300	بان اتفقا علي ان الثمن عشرة حقيقة ثم عقداه ظاهرا بثمن اخر كعشرين فالثمن الاول وهو العشرة لان المشتري انما دخل عليه فلا يلزمه ما زاد ولو عقد-ا بيعا سرا بثمن معين ثم عقدا علانية باكثر من الاول فكنكاح ذكره الحلواني واقتصر عليه في الفروع وظاهره ولو من غير جنسه او بعد لزومه فيءخذ بالزاءد منهما مطلقا والاصح قول المنقح في التنقيح الاظهر ان الثمن هو الثاني ان كان في مدة خيار مجلس او شرط ------------------------------------لان ما يزيد في ثمن او مثمن او يحط منهما زمنه ملحق به ويخبر به في البيع والا يكن في مدة خيار بان كان بعد لزوم بيع فالثمن الاول انتهي وهو الاظهر كما قاله لانه لا يلحق به ولا يخبر	753	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1152	true	6776841989032864512	212	300	1115	1525	1525	300	بان اتفقا علي ان الثمن عشر------ة ثم عقداه ظاهرا بثمن اخر كعشرين فالثمن الاول وهو العشرة لان المشتري انما دخل عليه فلا يلزمه ما زاد ولو عقد البيع- سرا بثمن معين ثم عقد- علانية باكثر من الاول او اقل منه فالثمن ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الثاني ان كان في مدة خيار مجلس او شرط استظهره في التنقيح وصححه في المنتهي لان ما يزاد من ثمن او مثمن او يحط منهما زمنه ملحق به ويخير به في البيع والا يكن في مدة خيار فالثمن ه----------------------------------و الاول---------- لانه لا يلحق به ولا يخير-	1152	2609069224456123192	342	597.0	266	595	57.4789924621582	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0753	false	-3259445972606119409	115	300	558	1437	1437	300	به اذا بيع بتخيير الثمن وفي الاقناع الثمن ما عقدا به سرا كالتي قبلها واولي ويفرق بين هذه وبين ما اذا زيد او نقص فيهما ---------------------------------------------------------------------------------ان ما عقدا به ظاهرا- ليس مقصود--------ا ولا يصح بيع نحو ثوب برقمه اي المقدار المكتوب عليه للجهالة به حال العقد ولا بيع سلعة بما باع به زيد لما تقدم الا ان علماهما اي علم المتعاقدان الرقم وما باع به زيد حال العقد فبيصح ولا بيع سلعة بالف درهم او مثقال ذهبا وفضة لان قدر كل جنس منهما مجهول كما لو باع بالف بعضها ذهب وبعضها فضة وكذبا ان قال بالف ذهبا وفضة ولم يقل درهما ولا دينارا ولا يصح بيع شء بثمن معلوم ورطل خمر او -كلب او -جلد ميتة نجس لان هذه لا قيمة لها فلا ينقسم عليها البدل اشبه ما لو كان الثمن كله كذلك ولا البيع بما ينقطع به السعر اي يقف عليه للجهالة ولا كما يبيع الناس لما تقدم ولا بدينار مطلق او درهم مطلق او قرش مطلق وثم بالبلد نقود------- من المسمي المطلق متساوية رواجا لتردد المطلق بينها ورده الي احدهما مع التساوي ترجيح بلا مرجح فهو مجهول فان لم يكن بالبلد الا دينار-	753	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1153	true	-6271244587024993985	0	201	0	969	1462	300	به اذا بيع بتنجيز الثمن وفي الاقناع الثمن ما عقد- به سرا كالتي قبلها فكان علي المصنف ان يقول خلافا له ويتجه باحتمال قوي لا ان عقدا سرا علي الاقل وعلانية علي الاكثر وارادا بذلك تجملا فالثمن هو الاول لان ما عقدا به علانية ليس مقصود وهو متجه ولا يصح بيع---- ثوب برقم وهو القد--ر المكتوب عليه للجهالة به حال العقد ولا بيع سلعة بما باع به زيد لما تقدم الا ان علماهما اي علم المتعاقدان الرقم وما باع به زيد حال العقد ف-يصح ولا بيع سلعة بالف درهم او مثقال ذهبا وفضة لان قدر كل جنس منهما مجهول كما لو قال بالف بعضها ذهب وبعضها فضة وكذ-ا لو قال بالف ذهبا وفضة ولم يقل درهما ولا دينارا ولا يصح بيع شء بثمن معلوم ورطل خمر او وكلب او وجلد ميتة نجس لان هذه لا قيمة لها فلا ينقسم عليها البدل اشبه ما لو كان الثمن كله كذلك ولا البيع بما ينقطع به السعر اي يقف عليه للجهالة ولا كما يبيع الناس لما تقدم ولا بدينار مطلق او درهم مطلق او قرش مطلق وثم بالبلد نقود مختلفة من المسمي المطلق متساوية رواجا لتردد المطلق بينها ورده الي احده-ا مع التساوي ترجيح بلا مرجح فهو مجهول فان لم يكن بالبلد الا دينار	1153	2609069224456123192	806	1486.0	633	979	82.32891082763672	159	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0754	false	-8645482962674446749	0	99	0	492	1476	300	او درهم او قرش واحد صح وصرف ا-ليه لتعينه او غلب احدهما اي النقود رواجا صح العقد وصرف المطلق من دينار او درهم او قرش اليه عملا بالظاهر ولا يصح البيع بعشرة صحاحا او احدي عشر- مكسرة ولا البيع بعشرة نقدا او عشرين نسيءة لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة وفسره مالك واسح-ق والثوري وغيرهم بذلك ولانه لم يجزم له ببيع واحد اشبه ما لو قال بعتك احد هذين ولجهالة الثمن الا ان تفرقا اي المتعاقدان فيهما اي الصورتين علي احدهما اي احد الثمنين في الكل فيصح لزوال المانع ولا يصح بيع شء بدينار الا درهما	754	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1153	true	-6271244587024993985	201	300	969	1462	1462	300	او درهم او قرش واحد صح وصرفه اليه لتعينه او غلب احده-ا اي النقود رواجا صح العقد وصرف المطلق من دينار او درهم او قرش اليه عملا بالظاهر ولا يصح البيع بعشرة صحاحا او احدي عشرة مكسرة ولا البيع بعشرة نقدا او عشرين نسيءة لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة وفسره مالك واسحاق والثوري وغيرهم بذلك ولانه لم يجزم له ببيع واحد اشبه ما لو قال بعتك احد هذين ولجهالة الثمن الا ان تفرقا اي المتعاقدان فيهما اي الصورتين علي احدهما اي احد الثمنين في الكل فيصح لزوال المانع ولا يصح بيع شء بدينار الا درهما-	1153	2609069224456123192	488	955.0	391	495	98.58586120605469	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0754	false	-8645482962674446749	99	192	492	973	1476	300	نصا لانه استثني قيمة الدرهم من الدينار وهي غير معلومة واستثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا ولا البيع بماءة درهم الا دينارا او الا قفيزير او نحوه مما فيه المستثني من غير جنس المستثني منه لما تقدم ولا البيع ان---------------------------------------------------------------- قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعني هذا بماءة مثلا علي ان ارهن- بها اي الماءة الثمن وبالماءة التي لك -----غيرها من قرض او غيره هذا الشء لجهالة الثمن لانه الماءة ومنفعة هي وثيقة بالماءة الاولي وهي مجهولة ولانه شرط عقد الرهن بالماءة الاولي فلم يصح كما لو افرده وكما لو باعه داره بشرط ان يبيعه الاخر داره	754	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1154	true	-8661197763172351976	0	144	0	764	1533	300	نصا لانه استثني قيمة الدرهم من الدينار وهي غير معلومة واستثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا ولا البيع بماءة درهم الا دينارا او الا قفيزا- او نحوه مما فيه المستثني من غير جنس المستثني منه لما تقدم واعلم ان صاحب المنتهي والاقناع جعلا شروط البيع سبعة والمصنف جعلها تسعة فلذلك قال ويتجه ان يزاد علي ما ذكراه شرطان اخران لتتم بهما الشروط التسعة واليهما الاشارة بقوله الشرط الثامن خلو ثمن وخلو مثمن و خلو متعاقدين عن موانع في العقد تمنع صحة البيع كبعتك هذه السلعة علي ان تقرضني ماءة درهم فلا يصح لانه ربا وهو محرم اجماعا او اشتراط شرط مفسد للبيع كبعني هذا بماءة علي----- ان ارهنك بها---------------- وبالماءة التي لك عندي غيرها ---------------هذا الشء لجهالة الثمن لانه الماءة ومنفعة هي وثيقة بالماءة الاولي وهي مجهولة ولانه شرط عقد الرهن بالماءة الاولي فلم يصح كما-------------- لو باعه داره بشرط ان يبيعه الاخر داره	1154	2609069224456123192	416	753.0	336	815	51.042945861816406	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0754	false	-8645482962674446749	212	288	1064	1422	1476	300	ولا ان يبيع من صبرة او ثوب او قطيع كل فقيز او ذ---راع او ---شاة بدرهم لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون مجهولا ويصح بيع الصبرة او بيع الثوب او بيع القطيع كل قفيز من الصبرة بدرهم او كل ذراع من الثوب بدرهم او كل شاة من القطيع بدرهم وان لم يعلما عدد ذلك لان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن يعرف بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو كيل الصبرة او ذرع الثوب او عد القطيع -و ----يصح بيع	754	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1155	true	1486764216698955454	16	89	76	419	1482	300	ولا يصح بيع من صبرة او ثوب او قطيع كل قفيز او كل ذراع او كل شاة بدرهم لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون مجهولا ويصح بيع الصبرة او بيع الثوب او بيع القطيع كل قفيز من الصبرة بدرهم او كل --------------------------شاة من القطيع بدرهم وان لم يعلما عدد ذلك لان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن يعلم بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهي كيل الصبرة او ذرع الثوب او عد القطيع او اي ويصح بيع	1155	2609069224456123192	322	607.5	253	369	87.26287078857422	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0755	false	6149925473753105154	2	117	9	564	1437	300	سواء علما مبلغ الو------------عاء وما به او-لا لرضاه بشراء الظرف كل رطل بكذا كالذي فيه اشبه ما لو اشتري ظرفين في احدهما زيت وفي الاخر شيرج كل رطل بدرهم و-يصح بيع ما بوعاء دونه اي الوعاء مع الاحتساب بزنته اي الوعاء علي مشتر ان علما حال عقد مبلغ كل منهما وزنا لانه اذا علم ---ما بالوعاء عشرة ارطال وان الوعاء رطلان واشتري كذلك كل رطل بدرهم علي ان يحتسب عليه زنة الظرف صار كانه اشتري العشرة التي بالوعاء باثني عشر درهما فان لم يعلما مبلغ كل منهما لم يصح البيع لاداءه الي جهالة الثمن و-يصح بيع ما بوعاء جزافا مع ظرفه او دونه اي الظرف او بيعه موازنة كل رطل بكذا علي ان يسقط منه	755	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1156	true	-2532274333004392667	179	300	858	1427	1427	300	سواء علما مبلغ كل منهما اي الوعاء وما به او لا لرضاه بشراء الظرف كل رطل بكذا كالذي فيه اشبه ما لو اشتري ظرفين في احدهما زيت و---الاخر شيرج كل رطل بدرهم و يصح بيع ما بوعاء دونه اي الوعاء مع الاحتساب بزنته اي الوعاء علي مشتر ان علما حال عقد مبلغ كل منهما وزنا لانه اذا علم ان ما بالوعاء عشرة ارطال وان الوعاء رطلان واشتري كذلك كل رطل بدرهم علي ان يحتسب عليه زنة الظرف صار كانه اشتري العشرة التي بالوعاء باثني عشر درهما فان لم يعلما مبلغ كل منهما لم يصح البيع لاداءه الي جهالة الثمن و يصح بيع ما بوعاء جزافا مع ظرفه او دونه اي الظرف او بيعه موازنة كل رطل بكذا علي ان يسقط منه-	1156	2609069224456123192	549	1059.5	436	573	95.81151580810547	114	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0755	false	6149925473753105154	117	300	564	1437	1437	300	اي مبلغ وزنهما وزن الظرف كانه قال بعتك ما في هذا الظرف كل رطل بكذا ومن اشتري زيتا او نحوه كسمن وشيرج في ظرف فوجد فيه ربا او غيره صح البيع في الباقي من الزيت او نحوه بقسطه من الثمن كما لو باعه صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت تسعة وله اي المشتري الخيار لتبعض الصفقة عليه ولم يلزمه اي الباءع بدل الرب- او نحوه لمشتر سواء كان عنده من جنس المبيع او لم يكن فان تراضيا علي اعطاء البدل جاز فصل في تفريق الصفقة وهي اي الصفقة في الاصل المرة من صفت له بال--------بيع ضرب بيده علي يده ثم نقلت للبيع لفعل المتبايعي-------ن ذلك فالصفقة المتفرقة---------------------------------------- ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح بيعه صفقة واحدة بثمن واحد اي عقد جمع فيه ذلك وله ثلاث صور اشير الي الاولي بقوله 8 من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه 8 كهذا العمد وثوب غير معين صح البيع في المعلوم بقسطه من الثمن وبطل في المجهول لان المعلوم صدر فيه البيع عن اهله بشرطه ومعرفة ثمنه ممكنة بتقسيط الثمن علي كل منهما وهو ممكن لا ان تعذر علم المجهول ولم يبين ثمن-	755	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1157	true	-8251306100156278860	0	187	0	899	1460	300	اي مبلغ وزنهما وزن الظرف كانه قال بعتك ما في هذا الظرف كل رطل بكذا ومن اشتري نحو زيت----- كسمن وشيرج في ظرف فوجد فيه ربا او غيره صح البيع في الباقي من الزيت ون--حوه بقسطه من الثمن كما لو باعه صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت تسعة وله اي المشتري الخيار لتبعض الصفقة عليه ولم يلزمه اي الباءع بدل الربا او نحوه لمشتر سواء كان عنده من جنس المبيع او لم يكن فان تراضيا علي اعطاء البدل جاز فصل في تفريق الصفقة وهي------------------- المرة من صفق له بالبيعة والبيع ضرب بيده علي يده وهي عقد البيع لان -المتبايعين يفعلان ذلك ومعني تفريقها اي تفريق ما اشتراه في عقد واحد و الصفقة هي ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح بيعه صفقة واحدة بثمن واحد اي عقد جمع فيه ذلك وله ثلاث صور اشير الي الاولي بقوله-- من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه-- كهذا العبد وثوب غير معين صح البيع في المعلوم بقسطه من الثمن وبطل في المجهول لان المعلوم صدر فيه البيع من اهله بشرطه ومعرفة ثمنه ممكنة بتقسيط الثمن علي كل منهما وهو ممكن لا ان تعذر علم المجهول ولم يبين ثمن	1157	2609069224456123192	803	1521.5	633	930	86.34408569335938	157	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0756	false	3362807482222518848	0	110	0	550	1499	300	المعلوم كبعتك هذه الفرس وحمل------------ الاخري بكذا فلا يصح لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لانها انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه فان بين ثمن كل منهما صح في المعلوم بثمنه الثانية المذكورة بقوله ومن باع جميع ما يملك بعضه صح البيع في ملكه بقسطه وبطل في ملك غيره لان كلا من الملكين له حكم لو انفرد فاذا جمع بينهما ثبت لكل واحد حكمه كما لو باع شقصا وسيفا ويشب-ه بيع عين لمن يصح منه شراءها ومن لا يصح كعبد مسلم لمسلم وذمي ولمشتر الخيار بين رد وامساك ان لم يعلم الحال لتبعض الصفقة عليه و له الارش ان امسك	756	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1157	true	-8251306100156278860	187	300	899	1460	1460	300	المعلوم كبعتك هذه الفرس وما في بطن الفرس الاخري بكذا فلا يصح لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لانها انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه فان بين ثمن كل منهما صح في المعلوم بثمنه الثانية المذكورة بقوله ومن باع جميع ما يملك بعضه صح البيع في ملكه بقسطه وبطل في ملك غيره لان كلا من الملكين له حكم لو انفرد فاذا جمع بينهما ثبت لكل واحد حكمه كما لو باع شقصا وسيفا ويشبهه بيع عين لم -يصح منه شراءها ومن لا يصح كعبد مسلم لمسلم وذمي ولمشتر الخيار بين رد وامساك ان لم يعلم الحال لتبعض الصفقة عليه و له الارش ان امسك-	1157	2609069224456123192	544	1064.0	436	563	96.6252212524414	106	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0756	false	3362807482222518848	110	239	550	1193	1499	300	فيما ينقصه التفريق كزوجي خف ومصراعي باب احدهما ملك للباءع والاخر لغيره وقيمة كل منفردا درهمان ومجتمعين ثمانية -اشتراهما المشتري بهما ولم يعلم فله امساك ملك الباءع بالقسط من الثمن وهو اربعة وله ارش نقص التفريق درهمان فيستقر له مع الاربعة التي هي ثمن الفردة الاولي بدرهمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة المشار اليها بقوله وان باع لمسلم نحوه قنه مع نحو قن غيره بلا اذنه او باع قنه مع حر او باع خلا مع خمر ص----------------------ح في قنه المبيع مع قن غيره او مع حر بقسطه و صح البيع في خل بيع مع خ-------------------------مر بقسطه من اليمن نصا ---------------لان تسمية ثمن في مبيع وسقوط بعضه لا يوجب جهالة تمنع الصحة ويقدر خمر خلا وحر عبد------------ا ليقوم وليتقسط الثمن------------------------------ ولمشتر-------------- الخيار بين امساك ما صح فيه البيع بقسطه وبين رده لتبعض الصفقة عليه	756	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1158	true	816464252297558616	0	215	0	1040	1457	300	فيما ينقصه تف--ريق كزوجي خف ومصراعي باب احدهما ملك الباءع والاخر لغيره وقيمة كل منفردا درهمان ومجتمعين ثمانية واشتراهما المشتري به-ا ولم يعلم فله امساك ملك الباءع بالقسط من الثمن وهو اربعة وله ارش نقص التفريق درهمان فيستقر له------------------------------------- بدرهمين ذكره في المغني وغيره وجزم به في المنتهي وغيره وان تلف احد ما يضمن قبل قبضه كما لو باع مد شعير ومد بر بحمص فتلف البر مثلا فقال القاضي ابو يعلي لمشتر الخيار بين امساك باق وهو الشعير في المثال بحصته اي قسطه من الثمن وبين فسخ لان حكم ما قبل القبض في كون المبيع من ضمان الباءع حكم ما قبل العقد بدليل انه لو تغيب قبل قبضه لملك المشتري الفسخ به الثالثة المشار اليها بقوله ومن باع----------- قنه مع---- قن غيره بلا اذنه او باع مع---- حر او باع خلا مع خمر او باع طاهرا مع متنجس صح في قنه المبيع مع قن غيره او مع حر بقسطه و صح البيع في خل بيع مع خمر بقسطه و صح البيع في طاهر بقسطه من الثمن علي المذهب نص عليه لان تسمية ثمن في مبيع وسقوط بعضه لا يوجب جهالة تمنع الصحة ويقدر خمر خلا وحر قنا ومتنجس طاهرا ليقوم لتقسي-ط الثمن قال في الانصاف قلت وهو الصواب ولمشتر لم يعلم الحال الخيار بين امساك ما صح فيه البيع بقسطه وبين رده لتبعض الصفقة عليه	1158	2609069224456123192	563	996.0	445	1100	51.181819915771484	103	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0756	false	3362807482222518848	239	283	1193	1414	1499	300	وان باع جاءز التصرف عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد صح---------------------------------------------------------------------------------------------------- او باع عبديه ---------------------------------------------------لاثنين بثمن واحد صح-------------------------------------------------------------- او اشتري عبدين من اثنين او من وكيليهما بثمن واحد صح العقد لان جملة الثمن معلومة وقسط الثمن علي قيمتيهما اي العبدين ليعلم ثمن كل منهما	756	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1159	true	-8946067601893252610	60	141	320	718	1539	300	ومن باع ع------------بده وعبد غيره باذنه بثمن واحد صح البيع لان جملة الثمن معلومة كما لو كان لواحد وقسط الثمن علي قدر قيمة العبدين فياخذ كل ما يقابل عبده او باع عبديه لاثنين لا ان باع العبدين مشاعين بل بيع لكل واحد منهما عبد بثمن واحد صح البيع وقسط الثمن علي قيمة العبدين ويءدي كل مشتر ما يقابل عبده او اشتري عبدين من اثنين او من وكيل-هما بثمن واحد صح ا----------------------لعقد وقسط الثمن علي قيمت-هما اي العبدين ليعلم ثمن كل منهما	1159	2609069224456123192	175	250.0	137	434	40.32258224487305	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0757	false	424318085736500218	0	26	0	127	1506	300	بيع واجارة بان باعه عبده واجره داره بعوض واحد صحا او جمع بين بيع وصرف بان باعه عبدا وصارفه دينارا بماءة درهم مثلا صحا بخلاف ما	757	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1159	true	-8946067601893252610	274	300	1413	1539	1539	300	بيع واجارة بان باعه عبده واجره داره بعوض واحد صحا او جمع بين بيع وصرف بان باعه عبده وصارفه دينارا بماءة درهم مثلا صحا بخلاف ما-	1159	2609069224456123192	125	244.0	100	127	98.4251937866211	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0757	false	424318085736500218	26	259	127	1294	1506	300	لو باعه ثوبا وعشرة دراهم بثلاثين درهما او جمع بين بيع وخلع بان باعته دارها-------- واختلعت منه- بعشرين دينارا صحا او جمع بين بيع و نكاح بعوض واحد صحا لان اختلاف العقدين لا يمنع الصحة كما لو جمع بين ما فيه شفعة وما لا شفعة في- وقسط العوض عليهما ليعرف عوض كل منهما تفصيلا و ان جمع بين بيع وكتابة بان كاتب عبده وباعه داره بماءة -كل شهر عشرة مثلا بطل البيع لانه باع ما-له لما له اشبه ما لو باعه قبل الكتابة وصحت الكتابة بقسطها لعدم المانع ومتي اعتبر قبض في المجلس لاحدهما اي العقدين المجموع بينهما كالصرف فيما اذا جمع بينه وبين البيع وتف-----------رقا قبل التقابض ----------------------------------------لم يبطل العقد الاخر الذي لا يعتبر فيه القبض بتاخره اي القبض لانه ليس شرطا فيه كما لو انفرد ف-اخذ المشتري العبد بقسطه من الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في موانع صحة البيع ولا يصح بيع ولو قل المبيع ممن تلزمه جمعه ولا يصح ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ممن تلزمه جمعة ولو بغيره بعد--------------- نداءها اي اذان الجمعة اي الشروع فيه ولو لاحد جامعين بالبلد قبل ان يءذن في الاخر صححه في الفصول الذي عند المنبر عقب --جلوس الامام عليه لقوله تعالي 8 يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع 8 والنهي يقتضي الفساد وخص بالنداء الثاني لانه ال----------معهود --في زمنه صلي الله عليه وسلم فتعلق الحكم به والشراء احد شقي العقد فكان كالشق الاخر قال المنقح او قبله اي النداء الثاني	757	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1160	true	-592033776973733686	0	300	0	1524	1524	300	لو باعه ثوبا وعشرة دراهم بثلاثين درهما او جمع بين بيع وخلع بان قالت ابتعت منك عبدك واختلعت نفسي بعشرين دينارا صحا او جمع بين بيع و-نكاح بعوض واحد صحا لان اختلاف العقدين لا يمنع الصحة كما لو جمع بين ما فيه شفعة وما لا شفعة فيه وقسط العوض عليهما يص-رف عوض كل منهما تفصيلا و ان جمع بين بيع وكتابة بان كاتب عبده وباعه داره بماءة لكل شهر عشرة مثلا بطل البيع لانه باع ما له لما له اشبه ما لو باعه قبل الكتابة وصحت الكتابة بقسطها لعدم المانع ومتي اعتبر قبض في المجلس لاحدهما اي العقدين المجموع بينهما كالصرف فيما اذا باع عبدا وحلي ذهب بدراهم صفقة وافترقا قبل التقابض بطل العقد في الحلي بقسطه من الدراهم ولو لم يبطل العقد الاخر الذي لا يعتبر فيه القبض بتاخره اي القبض لانه ليس شرطا فيه كما لو انفرد فياخذ المشتري العبد بقسطه من الثمن فرع لو اشتبه عبده بعبد غيره لم يصح بيع احدهما قبل قرعة قدمه في الرعاية الكبري وهو احتمال للقاضي في خلافه ويتجه يصح بيع احد العبدين قبلها اي قبل القرعة ان تبين انه عبده بامارة لا خفاء معها لزوال الاشتباه الموقع في الريبة وهو متجه------------------- فصل ولا يصح بيع ولو قل المبيع ولا------------------- شراء ولا اجارة في المسجد لمعتكف وغيره احتاج اليه او لا هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البيع وعن تناشد الاشعار في المساجد رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وحسنه خلافا للموفق وجمع منهم صاحب الفصول والشارح والمستوعب فانهم جزموا بالكراهة ولا يصح بيع وشراء ممن تلزمه جمعة ولو بغيره بعد شروع المءذن في نداءها اي الج-----معة ا-------------------------------------------------------------------------لذي عند المنبر عقب الجلوس ع-------ليه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه الذي كان علي عه-د رسول الله صلي الله عليه وسلم فتعلق الحكم به لوجود البيع اذن اي وقت-------------------------------------- النداء الثاني-	1160	2609069224456123192	799	1377.0	631	1826	43.7568473815918	145	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0758	false	-3860540475169781744	0	44	0	220	1531	300	شراءها و---كفن وكءنة تجهيز لميت خيف فساده بتاخر تجهيزه حتي تصلي وكوجود ابيه او نحوه كامه واخيه يباع مع من لو تركه حتي يصلي لذهب ب----------------------------------------------------------------------ه وكشراء مركوب لعاجز عن --مشي الي الجمعة او شراء ضرير عدم قاءدا من يقوده الي الجمعة ونحوه كشراء --	758	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1161	true	-7094950979505252073	188	245	966	1258	1530	300	شراء ذلك وككفن ومءنة تجهيز لميت خيف فساده بتاخر تجهيزه حتي تصلي وكوجود ابيه ونح--وه كامه واخيه يباع مع من لو تركه حتي يصلي لذهب به ويتجه او يبيعه لغيره ولا يمكنه استخلاصه ممن يشتريه بطيب نفسه وهو متجه وكشراء مركوب لعاجز عن المشي الي الجمعة او شراء ضرير عدم قاءدا--- يقوده الي الجمعة وحيث جاز شراء	1161	2609069224456123192	196	362.5	157	297	65.9932632446289	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0758	false	-3860540475169781744	162	212	837	1081	1531	300	زبيب ونحوه او عصير لم------------تخذه خمرا ولو ذميا ----------------------------بيع سلاح ونحوه كترس ودرع في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق ممن-------- علم -------ذلك ممن يشتريه ولو بقراءن------------ ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه ا----ي الماكول او -------المشروب او المشموم مسكرا او ي----شرب به اي القدح مسكرا	758	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1162	true	336566521540795283	219	300	1172	1590	1590	300	زبيب ونحوه ولو كان بيع ذلك لذمي يتخذه خمرا لانهم مخاطبون بفروع الشريعة و لا يصح بيع سلاح ونحوه---------- في فتنة ول--اهل حرب او قطاع طريق او بغاة اذا علم الباءع ذلك من م-شتريه ولو بقراءن لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ويصح بيع السلاح لاهل العدل لقتال البغاة وقطاع الطريق لانه معونة علي البر والتقوي و لا يصح بيع ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه اي علي الماكول والمشموم والمشروب مس-----------كرا او لمن يشرب به اي القدح مسكرا-	1162	2609069224456123192	187	258.5	148	443	42.212188720703125	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0758	false	-3860540475169781744	115	141	583	724	1531	300	ويصح امضاء بيع خيار وبقية العقود من ----اجارة وصلح----- وقرض ورهن وغيرها بعد نداء الجمعة لان النهي عن البيع وغيره لا يساويه في التشاغل المءدي ل---فواتها	758	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1162	true	336566521540795283	140	167	751	899	1590	300	ويصح امضاء بيع خيار وبقية العقود كنكاح واجارة وصلح ورهن وقرض و-----غيرها بعد نداء الجمعة لان النهي عن البيع وغيره لا يساويه في التشاغل المءدي الي فواتها	1162	2609069224456123192	133	236.5	109	153	86.92810821533203	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0759	false	1987044707944814172	21	96	102	467	1508	300	--شراءه له لان ملكه لا يستقر عليه بل يعتق في الحال ويحصل له من اهانة الرق في لحظة يسيرة وان اسلم قن في يده اي الكافر او ملكه بنحو ارث اجبر علي ازالة ملكه عنه لقوله تعالي 8 ولن يجعل الله الكافرين علي المءمنين سبيلا وانما ثبت الملك اذن لان الاستدامة اقوي من الابتداء ولا تكفي كتابته اي القن المسلم بيد كافر لانها لا تزيل ملكه عنه ----------------------------------ولا يكفي بيعه بخيار لان عل-قته لم تنقطع	759	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1164	true	6131152418048920001	48	109	227	515	1491	300	الشراء ----لان ملكه لا يستقر عليه ولانه وسيلة الي حريته-------------------------------- وان اسلم قن في يده اي الكافر او ملكه بنحو ارث اجبر علي ازالة ملكه عنه بنحو بيع او هبة او عتق للاية ------------------------------------------------------------------------------ولا تكفي كتابته اي القن المسلم بيد كافر لانها لا تزيل ملكه عنه وقد يعجز عن الاداء فيعود الي الرق ولا يكفي بيعه بخيار لان علاقته لم تنقطع	1164	2609069224456123192	206	328.0	161	402	51.24378204345703	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0759	false	1987044707944814172	170	206	847	1033	1508	300	علي سومه اي المسلم مع الرضا من --باءع صريحا محرم لحديث ابي هريرة مرفوعا -------------------------لا يسم الرجل علي سوم اخيه رواه مسلم فان لم يصرح بالرضا لم------------------------------------------- يحرم لان ال---------------------------------مسلمين لم يزالوا يتبايعون في اسواقهم بالمزايدة	759	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1165	true	-7503110906487697263	243	300	1232	1515	1515	300	علي سومه اي المسلم مع الرضا من الباءع صريحا----- لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسم الرجل علي سوم اخيه رواه مسلم ويصح عقد مع سومه علي سوم اخيه لان المنهي عنه السوم لا البيع و لا يحرم زيادة في مناداة قبل الرضا اجماعا فان المسلمين لم يزالوا يتبايعون في اسواقهم بالمزايدة-	1165	2609069224456123192	147	235.0	118	289	50.86505126953125	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0759	false	1987044707944814172	107	168	519	835	1508	300	علي بيع بعض كقو-------------له لمشتر شيءا بعشرة اع----طيك مثله بتسعة زمن الخيارين وشراء عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي شراء علي شراء مسلم محرم كقوله لباءع شيءا بتسعة عندي -فيه عشرة زمن الخيارين اي خيا------------ر المجلس وخيار الشرط لان الشراء في معني البيع بل يسمي بيعا ولما فيه من الاضرار بالمسلم والافساد عليه فان كان---------- بعد ------------لزوم البيع لم ي-حرم لعدم التمكن من الفسخ اذن	759	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1165	true	-7503110906487697263	38	128	190	642	1515	300	علي بيع كافر لظاهر الخبر كقوله لمشتر شيءا بعشرة انا اعطيك مثله بتسعة او قال اعطيك خيرا منه بعشرة او يعرض علي مشتر سلعة يرغب فيها المشتري ليفسخ البيع ويعقد معه فلا يصح للخبر و يحرم ولا يصح شراء عليه اي -----علي شراء مسل-----م كقوله لباءع شيءا بتسعة اعطيك فيه عشرة زمن الخيارين اي خيار الشرط وخيار المجلس------------ لان الشراء في معني البيع بل يسمي بيعا ولما فيه من الاضرار بالمسلم والافساد عليه اما لو قال له ذلك بعد مضي الخيار ولزوم البيع فلا يحرم لعدم التمكن من الفسخ اذن	1165	2609069224456123192	257	420.5	205	474	54.21940994262695	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0760	false	-4001205638837647704	14	273	74	1345	1461	300	وان حضر اي قدم----- بلدا باد اي انسان ليس من اهلها لبيع سلعته بسعر يومها اي ذلك الوقت وجهله اي جهل باد ---سعر سلعته بذلك البلد وقصده اي البادي حاضر بالبلد عارف به اي السعر وبالناس اليها اي السلعة حاجة حرمت مباشرته اي الحاضر البيع له اي للبادي لحديث مسلم عن جابر مرفوعا لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يزرق الله بعضهم من بعض وحديث ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان نتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قيل لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه ولانه متي ترك البادي يبيع سلعته اشتراها الناس برخص ووسع عليهم واذا تولي الحاضر بيعها امتنع منه الا بسعر البلد فيضيق عليهم وبطل بيع الحاضر للبادي لان النهي يقتضي الفساد رضوا اي اهل البلد بذلك او-لا لعموم الخبر فان فقد شء مما ذكر بان كان القادم من اهل البلد او بعث بها للحاضر او قدم البادي لا لبيع السلعة او لبيعها لا بسعر الوقت او لبيعها به ولكن لا يجهله او جهله ولم يقصده الحاضر العارف او قصده ولم يكن بالناس اليها حاجة صح البيع لزوال المعني الذي لاجله امتنع بيعه له كشراءه اي الحاضر له اي البادي فيصح لان النهي لم يتناوله بلفظه ولا معناه لانه ليس في الشراء له توسعة علي الناس ولا تضييق ويخبر وجوبا عارف بسع--------------------------------------------------------------------ر مستخبرا جاهلا-- عن سعر جهله لوجوب------------------------- النصح ولا يكره ان يشير حاضر علي باد بلا مباشرة بيع له ومن خاف ضيعة ماله بنهب او سرقة او غضب ونحوه ان بقي بيده----------------------------------------------- او خاف اخذه منه ظلما فباعه صح ليه- له لعدم ال-----------------------اكراه ومن استولي علي	760	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1166	true	-2563697363414960094	0	276	0	1365	1482	300	وان حضر اي قدم غريب -----------------بلدا غير بلده لبيع سلعته بسعر يومها اي ذلك الوقت وجهله اي جهل الغريب سعر سلعته بذلك البلد وقصده اي الغريب حاضر بالبلد عارف به اي السعر وبالناس اليها اي السلعة حاجة حرمت مباشرته اي الحاضر البيع له اي الغريب لحديث مسلم عن جابر مرفوعا لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وحديث ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان نتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قيل لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه ولانه متي ترك الغريب يبيع سلعته اشتراها الناس برخص ووسع عليهم واذا تولي الحاضر بيعها امتنع منه الا بسعر البلد فيضيق عليهم وبطل بيع الحاضر للغريب لان النهي يقتضي الفساد رضوا اي اهل البلد بذلك او لا لعموم الخبر فان فقد شء مما ذكر بان كان القادم من اهل البلد او بعث بها للحاضر او قدم الغريب لا لبيع السلعة او لبيعها لا بسعر الوقت او لبيعها به ولكن لا يجهله او جهله ولم يقصده الحاضر العارف او قصده ولم يكن بالناس اليها حاجة صح البيع لزوال المنع- الذي لاجله امتنع بيعه له كشراء------ حاضر لباد-------- فيصح لان النهي لم يتناوله بلفظه ولا معناه لانه ليس في الشراء له توسعة علي الناس ولا تضييق وكتعليمه اي البادي كيف يبيع بلا مباشرة للبيع له فيجوز لما تقدم ويجب علي عارف بالسعر اخبار مستخبر- جاهل به عن سعر جهله لوجوب نصح المستنصح لحديث الدين النصيحة ----------------------------------------------ومن خاف ضيعة ماله بنهب او سرقة او غصب ونحوه ان بقي بيده ولا تواطء مع المشتري بجعل البيع تلجءة او امانة او خاف اخذه منه ظلما فباعه صح بيعه له لصدوره من اهله في محله من غير اكراه ومن ا--كره علي	1166	2609069224456123192	1113	2063.5	879	1446	76.97095489501953	218	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0760	false	-4001205638837647704	270	300	1330	1461	1461	300	ومن استولي علي ملك غيره بلا حق كغصبه او حجده اي حق غيره حتي -بيعه اياه او منعه ا-ي الغير حقه حتي يبيعه اياه ففعل اي باعه اياه لذلك لم-	760	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1167	true	-3092420377764851419	1	31	5	139	1426	300	ومن استولي علي ملك غيره بلا حق كغصبه او حجزه اي حق غيره حتي يبيعه اياه او منعه الي الغير حقه حتي يبيعه اياه ففعل اي باعه اياه لذلك لم	1167	2609069224456123192	130	244.0	101	134	97.01492309570312	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0761	false	8213732756643717599	0	219	0	1055	1437	300	يصح البيع لانه ملجا اليه ومن------------------------------------------------------------------------ اودع شهاد---------ة خوفا علي ضياع ماله فقال اشهدوا ا----ني ابيعه-------- لزيد مثلا خوفا وتقية او اني اتبرع به له خوفا منه او من غيره وتقية لشره ثم باع---ه او تبرع له به عمل به اي بايداعه الشهادة لانه وسيلة الي حفظ ماله اذ لا تقبل دعواه انه باع- او تبرع خوفا او تقية بلا بينة ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده ففعل اي اشتراه منه فبان القاءل حرا فان اخذ القاءل شيءا من الثمن غرمه لربه لانه بغير حق كالغضب والا ياخذ شيءا من الثمن لم تلزمه العهدة اي ضمان ما قبضه الباءع من الثمن---------------------------- حضر الباءع او غاب لان الحاصل منه الاقرار دون الضمان كيقول انسان لاخر اشتر منه عبده هذا فاشتراه وظهر حرا فان اخذ القاءل شيءا رده والا لم تلزمه العهدة ولو غبا الباءع وادب من قال اشترني من زيد فاني عبده او قال اشتر منه عبده هذا هو وباءع نصا لتغريرهما المشتري وتحد مقرة اي حرة قالت لاخر اشترني من فلان فاني امته ففعل-- وطءت لزناها مع العلم ولا مهر لها نصا لانها زانية مطاوعة ويلحق الولد بمشتر لانه وطءها يعتقدها امته فوطءه وطء شبهة وكذا لو زوجها مشتر ممن يجهل الحال فوطءها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع شيءا بثمن نسيءة اي مءجل- او بثمن حال لم يقبض حرم وبطل شراءه اي الباءع له اي لما باعه ولم يقبض ثمنه	761	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1167	true	-3092420377764851419	31	297	139	1413	1426	300	يصح البيع لانه ملجا اليه ان ثبت استيلاءه عليه او جحده او منعه اياه ونحوه ببينة تشهد بذلك فمن اشهد اي اودع شهادة مع جماعة خوفا علي ضياع ماله فقال اشهدوا علي اني ابيعه اي ملكي لزيد مثلا خوفا وتقية او اني اتبرع به له خوفا منه او من غيره وتقية لشره ثم باعه له او تبرع له به عمل به اي بايداعه الشهادة لانه وسيلة الي حفظ ماله اذ لا تقبل دعواه ان- باعه او تبرع خوفا وت--قية بلا بينة ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده ففعل اي اشتراه منه فبان القاءل حرا فان اخذ القاءل شيءا من الثمن غرمه لربه لانه بغير حق كالغصب والا ياخذ شيءا من الثمن لم يلزمه شء م-----------ما قبضه الباءع من الثمن علي الاصح نقله الجماعة سواء حضر الباءع او غاب لان الحاصل منه الاقرار دون الضمان ك-قول انسان لاخر اشتر منه عبده هذا فاشتراه وظهر حرا فان اخذ القاءل شيءا رده والا لم تلزمه العهدة ولو غاب الباءع وادب من قال اشترني من زيد فاني عبده او قال اشتر منه عبده هذا هو وباءع نصا لتغريرهما المشتري وتحد مقرة اي حرة قالت لاخر اشترني من فلان فاني امته ففعل و وطءت لزناها مع العلم ولا مهر لها نصا لانها زانية مطاوعة ويلحق الولد بمشتر لانه وطءها يعتقدها امته فوطءه وطء شبهة وكذا لو زوجها مشتر -من يجهل الحال تتمة لو اقر شخص لاخر انه عبده فرهنه فحكمه حكم ما لو باعه فلا تلزم العهدة القاءل حضر الباءع او غاب علي المختار فصل ومن باع شيءا بثمن نسيءة اي مءجلا او بثمن حال لم يقبض حرم وبطل شراءه اي الباءع له اي لما باعه ولم يقبض ثمنه	1167	2609069224456123192	1018	1908.5	804	1290	78.91472625732422	200	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0761	false	8213732756643717599	209	300	1010	1437	1437	300	شراءه اي الباءع له اي لما باعه ولم يقبض ثمنه من مشتريه منه -----------ولو بعد خلول اجله بنقد من جنس النقد الاول الذي باعه به ان كان اقل منه اي ال---اول ولو كان ما اشتراه به ثانيا نسيءة لخبر احمد وسعيد عن غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما شريت-	761	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1168	true	881832909562177775	12	104	59	493	1479	300	شراءه اياه لانه لا توسل به الي الربا-------- من مشتريه منه متعلق بحرم ولو بعد حلول اجله بنقد من جنس النقد الاول الذي باعه به ان كان اقل منه اي من الاول ولو كان ما اشتراه به ثانيا نسيءة لخبر احمد وسعيد عن غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما شريت	1168	2609069224456123192	396	745.5	311	442	89.59275817871094	80	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0762	false	-6620712091363219391	0	157	0	766	1468	300	ابلغي زيدا ان جهاده مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب ومثله لا يقال الا بتوقيف ولان ذلك ذريعة الي الربا وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي الثاني فيحرم ويبطل للتوصل به الي محرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تغيرت صفته اي المبيع مثل ان كان عبدا فهزل او نسي صنعة او عمي ونحوه فيجوز بيعه بدون الثمن الاول ويصح وكذا ان اشتراه بعرض او بنقد لا من جنس الاول او قدره او اكثر منه وتسمي هذه المسالة مسالة العينة ----------لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا قال الشاعر اندان ام نعتان ام ينبري لنا فتي مثل نصل السيف ميزت مضاربه ومعني نعتان نشتري ع----------------------------------------------------------------------------------------------ينة------------------------------------------------------------------------------------------------ وعكسها اي---- مسالة العينة بان يبيع شيءا بنقد حاضر ثم يشتريه من مشتريه او وكيلة بنقد اكثر من الاول من جنسه غير مقبوض ان لم تزد قيمه المبيع بنحو سمن او تعلم صنعة مثلها في الحكم--------- لانه يشبه العينة في اتخاذه----- وسيلة الي الربا وان اشتراه اي -----	762	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1168	true	881832909562177775	104	299	493	1473	1479	300	ابلغي زيدا ان جهاده مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب ومثله لا يقال الا بتوقيف ولان ذلك ذريعة الي الربا وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة للث----اني فيحرم ويبطل للتوسل به الي محرم قال الشيخ تقي الدين هو قول الامام احمد و الامام ابي حنيفة و الامام مالك قال في الفروع ويتوجه انه مراد من اطلقه لان العلة التي لاجلها بطل الثاني وهو كونه ذريعة للربا موجودة اذن في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------اول--------------------------------------------------------------------- وتسمي هذه المسالة مسالة العينة سميت بذلك لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا قال الشاعر اندان ام نعتان ام ينبري لنا فتي مثل نصل السيف ميزت مضاربه ومعني نعتان نشتري عينة كما وصفنا وروي ابو داود عن ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم وعكسها اي عكس مسالة العينة بان يبيع شيءا بنقد حاضر ثم يشتريه من مشتريه او وكيله بنقد اكثر من الاول من جنسه غير مقبوض ان لم تزد قيمة المبيع بنحو ثمن او تعلم صنعة مثلها في الحكم نقله حرب ل----------------------انه يتخذ وسيلة الي الربا وان تغيرت صفتها اي	1168	2609069224456123192	555	886.5	442	1175	47.23404312133789	104	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0762	false	-6620712091363219391	216	244	1065	1195	1468	300	التورق وان باع ما يجري فيه الربا من مكيل او موزو-----ن نسيءة ثم اشتري الباءع منه اي من المشتري منه بثمنه اي المبيع--- قبل قبضه من جنسه اي	762	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1169	true	9121189451037583076	276	300	1425	1542	1542	300	الارث- وان باع ما يجري فيه الربا كالمكيل والموزون بثمن نسيءة ثم اشتر--------------ي من --مشتري---ه بثمنه الذي في ذمته قبل قبضه من جنسه اي-	1169	2609069224456123192	92	125.5	72	138	66.66666412353516	14	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0763	false	-5680686100560446551	33	145	175	747	1548	300	التسعير لحديث انس وهو منع الناس البيع بزيادة----- علي ثمن يقد-------------ره ويكره الشراء به اي التسعير- وان هدد من خالفه اي التسعير حرم البيع وبطل ---------لان الوعيد اكراه وحرم ان يقال ل--غير محتكر بع كالناس--------------------------- واوجب الشيخ تقي الدين الزام السوقة المعارضة بثمن المثل لانها مص--------------------لحة عامة لحق الله تعالي فهي اولي من تكميل الحرية و حرم احتكار اي الشراء للتجارة وحبسه مع حاجة الناس اليه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوت ادمي نصا لحديث ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يحتكر الطعا------------م وعن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من احتكر فهو خاطء رواهما الاثرم و----------لا يحرم احتكار ادام كجبن وعسل وخل لانها--------------------------------- لا تعم الحاجة اليها	763	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1171	true	-3367722744561275177	65	238	326	1209	1537	300	التسعير تقدير السلطان او ناءبه للناس سعرا ويجبرهم علي التبايع به اي بما قدره ويكره الشراء به اي بما قدره وان هدد من خالفه اي التسعير حرم البيع وبطل في الاصح لان الوعيد اكراه وحرم قوله لباءع غير محتكر بع كالناس لانه الزام له بما لا يلزمه واوجب الشيخ تقي الدين الزام السوقة المعاوضة بثمن المثل وقال انه لا نزاع فيه لانه مصلحة عامة لحق الله تعالي ولا تتم مصلح--------------------------------------------------------ة الناس الا بها كالجهاد ويتجه وهو الزام حسن فيما اي مبيع ثمنه معلوم بين الناس لا يتفاوت كموزون ونحوه وهو متجه وحرم احتكار قوت ادمي فقط لحديث ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يحتكر الطعام رواه الاثر----------------------م وعن-ه صلي الله عليه وسلم الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ويتجه ولو كان الاحتكار في نحو تمر وزبيب كالاقط وهو رواية كما في الفروع وغيره ولفظه عنه وما ياكله الناس لانه يقتات به عند عدم غيره لحديث من احتكر فهو خاطء رواه-- الاثرم وهو متجه و لا يحرم احتكار اد-م ك-----عسل وزيت ونحوهما ولا علف بهاءم لان هذه الاشياء لا تعم الحاجة اليها	1171	2609069224456123192	392	536.5	308	970	40.41237258911133	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0763	false	-5680686100560446551	274	300	1419	1548	1548	300	ومن ضمن مكان------ا ليبيع في-----ه ويشتري فيه وحده كره الشراء منه بلا حاجة لبيعه بفوق ثمن مثله وشراءه بدونه كما يكره الشراء بلا حاجة من مضطر-	763	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1173	true	2635120704224856538	20	48	107	248	1537	300	ومن ضمن مكانا مباحا ليبيع فيه وحده ويشتري فيه وحده كره الشراء منه بلا حاجة لبيعه بفرق ثمن مثله وشراءه بدونه كما يكره الشراء بلا حاجة من مضطر	1173	2609069224456123192	128	237.0	103	141	90.78014373779297	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0764	false	678212315246176923	1	127	5	632	1486	300	كمحتاج الي نقد قال في المنتخب لبيعة بدون ثمنه اي ثمن مثله و كما يكره الشراء من جالس علي طريق ويحرم عليه اي الذي ضمن مكانا ليبيع او يشتري فيه وحده اخذ زيادة علي ثمن م--ثل او مثمن بلا حق قاله الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشروط في البيع اي ما يشترطه احد المتعاقدين علي الاخر فيه والشرط فيه اي البيع و في شبهة من نحو اجازة وشركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد------------- ما اي شيءا له اي الملزم فيه اي الشء الملزم به منفعة اي غرض صحيح وتاتي امثلته وتعتبر---------------- مقارن---------ته اي-------- الشرط --للعقد وفي الفروع ويتوجه كنكاح وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط في-- البيع ينقسم الي صحيح وفاسد---------------------------------------------------- وصحيحه اي الشرط الصحيح في البيع ثلاثة انواع احدها ما يقتضيه بيع اي يطلبه البيع بحكم	764	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1173	true	2635120704224856538	48	300	248	1537	1537	300	ومحتاج ---لنقد لانه يبيعه---------- بدون ثمن-------- مثله و كما يكره الشراء من جالس علي طريق ويحرم عليه اي الذي ضمن مكانا ليبيع و--يشتري فيه وحده اخذ زيادة علي ثمن المثل او مثمن بلا حق قاله الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع ويتجه هذا اي تحريم اخذ الزيادة علي ثمن المثل ان لزمت بالزام السلطان المعاوضة بثمن المثل والا فلا يحرم عليه اخذ زيادة لا تجحف لعموم قوله انما البيع عن تراض وهو متجه وكره الامام احمد البيع والشراء من مكان الزم الناس بهما اي بالبيع والشراء فيه اي في ذلك المكان لا الشراء ممن التزم بالبيع في ذلك المكان لانه مجبر علي ذلك باب الشروط في البيع اي ما يشترطه احد المتعاقدين علي الاخر فيه-------------------- و في شبهه كنكاح------- وشركة واجارة وهو اي الشرط في اللغة العلامة وفي الاصطلاح ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته والمراد هنا الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد متعلق بالزام ما اي شء-- له اي الملزم في------------------ه منفعة اي غرض صحيح وتاتي امثلته وتعتبر هنا اي في البيع مقارنة شرط العقد اي بان يقع الشرط في صلبه وفي الفروع ويتوجه كنكاح فيكفي اتفاقهما عليه قبله بيسير لان الاصل استصحاب الاتفاق الي وقت العقد لا سيما ان علما انهما لا يرضيان بالعقد الا بالشرط المتفق عليه ويتجه ب احتمال قوي وكعقد زمن الخيارين اي خيار المجلس وخيار الشرط فيصح الاشتراط فيهما كما يصح في صلب العقد لان زمنهما بمنزلة حال العقد وياتي وهو متجه وصحيحه اي الشرط الصحيح في البيع ثلاثة انواع احدها ما يقتضيه بيع اي بطلبه البيع بحكم-	1173	2609069224456123192	504	803.5	400	1360	37.05882263183594	87	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0764	false	678212315246176923	127	300	632	1486	1486	300	الشرع ك-شرط تقابض وحلول ثمن وتصرف كل من المتبايعين فيما يصير اليه من ثمن ومثمن و اشتراط رده اي المبيع بعيب قديم يجده به ولا اثر له اي للشرط الذي----- يقتضيه البيع فوجوده كعدمه------------------------------- النوع الثاني ما كان من مصلحته اي المشترط له كتاجيل كل الثمن او بعضه الي اجل معين او نقد الثمن مع غيبة المبيع المنقول عن البلاد او بعده او اشتراط رهن او ض------------------------------------------------------مين به اي الثمن معينين اي الرهن والضمين وكذا شرط كفيل ببدن مشتر ويدخل فيه لو باعه وشرط عليه رهن المبيع علي ثمنه فيصح نصا فاذا قال بعتك هذا العبد بكذا علي ان ترهننيه علي ثمنه فقال اشتريته ورهنتك صح الشراء والرهن او يشترط المشتري صفة في مبيع ككو-ن العبد المبيع كاتبا او فحلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خصيا او صانعا اي خياطا ونحوه او مسلما و-كون الامة بكرا او تحيض و-كون الدابة هملاجة بكسر الهاء اي تمشي الهملجة وهي مشية سهلة في سرعة او كون الدابة لبونا اي ذات-- لبن او كونها حاملا وكو-ن الفهد او البازي صيودا اي معلم الصيد و-كون الارض المبيعة خراجها كذا في كل سنة-	764	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1174	true	7519472353749542206	0	211	0	1026	1480	300	الشرع ك شرط تقابض وحلول ثمن وتصرف كل من --متبايعين فيما يصير اليه من ثمن ومثمن و اشتراط رده اي المبيع بعيب قديم يجده به ولا اثر لهذه الشروط لان البيع يقتضيه------ فوجوده كعدمه ولانه بيان وتاكيد لمقتضي العقد النوع الثاني ما كان من مصلحته اي المشترط له كتاجيل كل --ثمن او بعضه الي اجل معين او نقد الثمن مع غيبة المبيع المنقول عن البلد و---بعده او اشتراط رهن ولو كان الرهن المبيع فيصح اشتراط رهنه علي ثمنه او اشتراط ضمين به اي الثمن معينين اي الرهن والضمين وكذا شرط كفيل ببدن مشتر و-----ليس للباءع طلب------- رهن او ضمين من مشتر بعد العقد ولو لمصلحة لانه الزام للمشتري بما لم يلتزمه--------------------------------------------- او يشترط المشتري صفة في مبيع ك كون العبد المبيع كاتبا او فحلا كان الاولي اسقاط او فحلا كما في الاقناع لانه من مقتضيات العقد اذ لو اشتري عبدا فبان خصيا كان له الخيار وان لم يشترط ذلك لانه عيب يرد به المبيع او خصيا او صانعا اي خياطا ونحوه او مسلما و كون الامة بكرا او تحيض و كون الدابة هملاجة بكسر الهاء اي تمشي الهملجة وهي مشية سهلة في سرعة او كون الدابة لبونا اي كثيرة لبن او كونها حاملا و كون الفهد او البازي صيودا اي معلم الصيد و كون الارض المبيعة خراجها كذا في كل سنة	1174	2609069224456123192	685	1183.0	541	1096	62.5	135	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0765	false	2105171265823018498	1	137	5	691	1518	300	الطاءر المبيع مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلو-----------------------------------------مة لان في اشتراط هذه الصفات قصدا صحيحا وتختلف الرغبات باختلافها----- فلولا صحة اشتراط--------ها لفاتت الحكمة التي لاجلها شرع البيع وكذا لو شرط صياح الطاءر في وقت معلوم كعند الصباح او المساء ولا يصح اشتراط ان يوقظه للصلاة او انه يصيح عند دخول اوقات الصلاة لتعذر الوفاء به ولا كون الكبش نطاحا او الديك منافرا او الامة مغنية او البهيمة تحلب في كل يوم قدرا معلوما او الحامل تلد في وقت بعينه لانه اما محرم او لا يمكن الوفاء به ويلزم الشرط الصحيح فان وفي به--------- اي حصل للمشتري شرطه ف----------لا فسخ--- والا يوف به ف-------له الفسخ لفقد الشرط -لحديث المءمنون عند شروطهم او ارش فقد الصفة المشروطة ان لم ينفسخ كارش عيب ظهر عليه وان تعذر رد لنحو تلف مبيع تعين ارش فقد الصفة كمعيب تعذر	765	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1174	true	7519472353749542206	213	300	1032	1480	1480	300	الطاءر المبيع مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او يصيح عند صباح او مساء فهذه شروط لازمة لان في اشتراطها--------- قصدا صحيحا وتختلف الرغبات باختلاف الصفات فلولا صحة اشتراطها ولزومها لفاتت الحكمة التي لاجلها شرع البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وجدت هذه الشروط اي حصل -لمشترط شرطه لزم البيع ولا فسخ له والا يوجد الشرط ثبت له الفسخ لفقد الشرط ولحديث المءمنون عند شروطهم او ارش فقد الصفة المشروطة ان لم ي-فسخ كارش عيب ظهر عليه وان تعذر لا لنحو تلف مبيع تعين ارش فقد الصفة كمعيب تعذر-	1174	2609069224456123192	347	583.0	280	770	45.06493377685547	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0765	false	2105171265823018498	41	232	223	1162	1518	300	المساء ولا يصح ا--شتراط ان------ يوقظه للصلاة او انه يصيح عند دخول----- اوقات الصلاة------- لتعذر الوفاء به ولا كون---------------------------------------------- الكبش نطا-حا او الديك منافرا او الامة مغنية او البهيمة تحلب في كل يوم قدرا معلوما او الحامل تلد في وقت بعينه لانه اما محرم او لا يمكن الوفاء به ويلزم الشرط الصحيح فان وفي به اي حصل للمشتري شرطه فلا فسخ والا يوف به فله الفسخ لفقد الشرط لحديث المءمنون عند شروطهم او ارش فقد الصفة المشروطة ان لم ينفسخ كارش عيب ظهر عليه وان تعذر رد لنحو تلف مبيع تعين ارش فقد الصفة كمعيب تعذر رده وان اخبر باءع مشتريا بصفة في مبيع يرغب فيه لها فصدقه مشتر بلا شرط بان اشتري ولم يشترطها فبان فقدها فلا خيار له لانه مقص-ر بعدم الشرط او شرط مشتر---------------- الامة المبيعة ثيبا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافرة او هما اي ثيبا كافرة او شرطها سبطة الشعر او شرطها حاملا او شرط صفة ادون فبانت اعلي بان وجد المشر-----------------وطة ثيبا بكرا او المشروطة كافرة مسلمة او المشروطة سبطة جعدة او المشروطة حاملا حاءلا-------- فلا خيار لمشتر لانه زاده خيرا وكذا لو شرطها لا تحيض فبانت تحيض او حمقاء فلم تكن كذلك او شرط العبد كافرا فبان مسلما	765	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1175	true	-3615188595518476028	74	291	375	1429	1471	300	الثياب وان شرط المشتري ان الطاءر يوقظه للصلاة او انه يصيح عند دخولها اي اوقات الصلاة لم يصح لتعذر الوفاء به او شرط ان الدابة تحلب كل يوم كذا اي قدرا معينا او شرط الكبش مناطحا او الديك مناقرا او الامة مغنية او زانية او مساحقة او لا تحمل لم يصح الشرط ل----------------------انه اما --------لا يمكن الوفاء به او محرم وكلاهما ممنوع شرعا ويتجه ولمن فاته غرضه المباح------------------- الفسخ لانه لم يسلم له ما اشترطه وهو متجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخبر باءع مشتريا بصفة في مبيع يرغب فيه لها فصدقه مشتر بلا شرط ف----------------------بان فقدها فلا خيار له لانه تقصير بعدم الشرط او شرط صفة اولي ك ما لو شرط الام--------ة ثيبا فبانت اعلي فلا خيار ولعل هذا حيث لا غرض صحيح في اشتراطه ذلك والا فالاظهر ان له الخيار كالشيخ الذي لا يقدر ان يفض البكارة فان له بذلك غرضا صحيحا موافقا لقصده كما نبه عليه ابن المنجي وكذا ذكره في الانصاف وغيره او شرطها كافرة او هما اي ثيبا كافرة او شرطها سبطة الشعر او حا------ملا او -----لا تحيض فبانت اعلي بان وجد القادر علي الوطء المشروطة ثيبا بكرا او المشروطة كافرة مسلمة او المشروطة سبطة جعدة او المشروطة حاملا حاءلا او تحيض فلا خيار لمشتر لانه زاده خيرا وكذا لو شرطها لا تحيض فبانت تحيض او حمقاء فلم تكن كذلك او شرط العبد كافرا فبان مسلما	1175	2609069224456123192	570	878.0	442	1262	45.16640090942383	100	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0765	false	2105171265823018498	233	300	1168	1518	1518	300	الثالث شرط باءع علي مشتر نفعا غير وطء ودواعيه كمباشرة دون فرج وقبلة فلا يصح استثناءه لانه لا يحل الا بملك يمين او عقد نكاح معلوما اي النفع في مبيع متعلق بنفع- ك-اشتراط باءع سكني الدار المبيعة شهرا مثلا وحملان البعير او -----نحوه المبيع الي محل معين و-كاشتراطه خدمة العبد المبيع مدة معلومة فيصح نصا لحديث جابر انه باع النبي صلي الله عليه وسلم جملا واشترط ظهره-	765	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1176	true	-842805169208717760	83	149	451	792	1605	300	الثالث شرط باءع علي مشتر نفعا غير وطء ودواعيه كمباشرة دون فرج وقبلة فلا يصح استثناءه لانه لا يحل الا بملك ع-ين او عقد نكاح معلوما اي النفع في مبيع متعلق بنفعا ك اشتراط----- سكني الدار المبيعة شهرا مثلا وحملان البعير المبيع ونحوه ل----------محل معين و كاشتراط- خدمة ال-قن المبيع مدة معلومة فيصح نصا لحديث جابر انه باع النبي صلي الله عليه وسلم جملا واشترط ظهره	1176	2609069224456123192	326	587.5	264	359	90.80780029296875	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0766	false	4800985125767296773	0	120	0	640	1532	300	الي المدينة وفي لفظ قال فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولباءع اجارة ما استثني و-له اعارة ما استثني من النفع -----------------------كالمستاجر وان باع مشتر ما استثني نفعه مدة معلومة صح البيع وكان المبيع في يد المشتري الثاني مستنثني النفع كالمشتري الاول وللمشتري الثاني الفسخ ان لم يعلم كمن اشتري امة مزوجة او دارا مءجرة وله اي الباءع علي مشتر ان تعذر انتفاعه اي الباءع بالنفع المستثني بسببه اي المشتري بان اتلف العين المستثني نفعها او اعطاها لمن اتلفها او-تلفت---- بتفريطه اجرة مثله اي النفع المستثني نصا لانه فوته عليه فان لم يكن بسبب مشتر بان تلفت بغير فعله ولا تفريطه لم يضمن شيءا نصا لان الباءع لم يملكها من جهته كما لو تلفت نخلة يستحق الباءع ثمرتها	766	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1176	true	-842805169208717760	149	273	792	1454	1605	300	الي المدينة وفي لفظ قال فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي متفق عليه تنبيه قال في شرح الاقناع ونفقة المبيع المستثني نفعه مدة الاستثناء الذي يظهر انها علي الباءع لانه مالك المنفعة لا من جهة المشتري كالعين الموصي بنفعها لا كالمءجرة والمعارة ولباءع اجارة ما استثني و له اعارة ما استثني من النفع لمثله او دونه في الضرر كالمست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر- وله اي الباءع علي مشتر ان تعذر انتفاعه اي الباءع بالنفع المستثني بسببه اي المشتري بان اتلف العين المستثني نفعها او اعطاها لمن اتلفها او تلفت ولو بتفريطه اجرة مثله اي النفع المستثني نصا لانه فوته عليه فان لم يكن بسبب مشتر بان تلفت بغير فعله ولا تفريطه لم يضمن شيءا نصا لان الباءع لم يملكها من جهته كما لو تلفت نخلة يستحق الباءع ثمرتها	1176	2609069224456123192	462	874.5	375	839	55.065555572509766	88	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0766	false	4800985125767296773	48	299	269	1527	1532	300	لم يعلم-------------- كمن اشتري امة مزوجة او دارا مءجرة وله اي الباءع علي مشتر ان تعذر انتفاعه اي الباءع بالنفع المستثني بسببه اي المشتري بان اتلف العين المستثني نفعها او اعطاها لمن اتلفها اوتلفت بتفريطه اجرة مثله اي النفع المستثني نصا لانه فوته عليه فان لم يكن بسبب مشتر بان تلفت بغير فعله ولا تفريطه لم يضمن شيءا نصا لان الباءع لم يملكها من جهته كما لو تلفت نخلة يستحق الباءع ثمرتها وان اراد مشتر اعطاء باءع عوض النفع المست---ثني لم يلزمه قبوله وله استيفاء النفع من عين المبيع نصا لتعلق حقه بعينه كالمءجرة وكذا لو طلب باءع العوض وان تراضيا عليه جاز وكذا اي كشرط باءع نفعا معلوما في مبيع شرط مشتر نفع باءع نفسه في مبيع ك-شرط حمل حطب مبيع او تكسيره و-كشرطه خياطة ثوب مبيع او تفصيله او شرط جذ رطبة مبيعة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصاد زرع او جذاذ نخل ونحوه كضرب حديد مبيع سيفا او سكينا بشرط علمه اي النفع المشروط بان يعلم مثلا المحل المشروط حمل الحطب اليه واحتج احمد علي صحة ذلك بما روي ان محمد بن مسلمة اشتري من نبطي جرزة حطب وشارطه علي حملها ولان ذلك بيع واجارة لانه باعه الحطب واجره نفسه لحمله او باعه الثوب واجره نفسه لخياطته وكل من البي-ع والاجارة يصح افراده بالعقد فجاز الجمع بينهما كالعينين وما احتج به المخالف من نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط لم يصح قال احمد انما النهي عن شرطين في بيع وهذا يدل بمفهومه علي جواز الشرط الواحد فان لم يعلم النفع بان شرط حمل الحطب علي باءعه الي منزله وهو لا	766	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1177	true	-9215832435773997813	10	239	56	1187	1467	300	لم يعلم بالحال الخيار كمن اشتري امة مزوجة او دارا مءجرة غير عالم بذلك ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد مشتر اعطاء باءع عوضا عن نفع ما استثني لم يلزمه قبوله وله استيفاء النفع من عين المبيع نصا لتعلق حقه بعينه كالمءجرة وكذا لو طلب باءع العوض وان تراضيا عليه جاز وكذا اي كشرط باءع نفعا معلوما في مبيع شرط مشتر نفع باءع نفسه في مبيع ك شرط حمل حطب مبيع او تكسيره و كشرطه خياطة ثوب مبيع او تفصيله او شرط جز رطبة مبيعة قال في المطلع الرطبة بفتح الراء وسكون الطاء نبت معروف يقيم في الارض سنين كلما جز نبت وهو القضب ايضا وهي الفصفصة بفاءين مكسورتين وصادين مهملتين وتسمي في الشام في زمننا الفصة او شرط حصاد زرع او جذاذ ثمرة او ---ضرب حديد----- سيفا او سكينا بشرط علمه اي النفع المشروط بان يعلم مثلا المحل المشروط حمل الحطب اليه واحتج احمد علي صحة ذلك لما روي ان محمد بن مسلم- اشتري من نبطي جرذة حطب وشارطه علي حملها ولان ذلك بيع واجارة لانه باعه الحطب واجره نفسه لحمله او باعه الثوب واجره نفسه لخياطته وكل من المبيع والاجارة يصح افراده بالعقد فجاز الجمع بينهما كالعينين وما احتج به المخالف من نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط لم يصح قال احمد انما النهي عن شرطين في بيع وهذا يدل بمفهومه علي جواز الشرط الواحد فان لم يعلم النفع بان شرط حمل الحطب علي باءعه الي منزله وهو لا	1177	2609069224456123192	896	1691.5	711	1455	61.58075714111328	175	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0767	false	-3425761012706640007	0	47	0	223	1497	300	لم يصح الشرط كما لو استاجره علي ذلك ابتداء وكذا لو شرط باءع نفع غير مبيع او مشتر نفع باءع في غير مبيع ويفسد البيع وهو اي الباءع المشروط نفعه في المبيع كاجير فان مات الباءع قبل حمل الحطب او خياطة الثوب ونحوه مما شرط عليه او	767	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1177	true	-9215832435773997813	240	287	1192	1412	1467	300	لم يصح الشرط كما لو استاجره علي ذلك ابتداء وكذا لو شرط باءع نفع غير مبيع او مشتر نفع باءع في غير مبيع ويفسد البيع وهو اي الباءع المشروط نفعه في المبيع كاجير فان مات ب--اءع قبل حمل الحطب او خياطة الثوب ونحو- مما شرط عليه او	1177	2609069224456123192	219	429.5	172	223	98.2062759399414	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0767	false	-3425761012706640007	50	300	239	1497	1497	300	بان اجر نفسه اجارة خاصة فلمشتر عوض ذلك النفع المشروط عليه في ال-بيع لفوات ما وقع عليه عقد الاجارة بذلك فانفسخت كما لو استاجر اجيرا خاصا فمات وان مرض باءع ونحوه اقيم مقامه من يعمل والاجرة عليه كالاجارة وان اراد باءع دفع عوض ما شرط عليه وابي مشتر او اراد مشتر اخذه بلا رضا باءع لم يجبر ممتنع وان تراضيا علي اخذه اي العوض ولو بلا عذر جاز لجواز اخذ العوض عنها مع عدم الاشتراط فكذا معه وكالعين المءجرة والموصي بمنافعها------------------------------------------------------------------------------------------- ويبطله اي البيع جمع بين شرطين ولو صحيحين منفردين كحمل --حطب وتكسيره او خياطة ثوب وتفصيله لحديث ابن عمر مرفوعا لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا بيع ما ليس عندك رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح ما لم يكونا اي الشرطان من مقتضاه اي م-بيع كاشتراط- حلول الثمن وتصرف كل فيما يصير اليه او يكونا من مصلحته كاشتراط رهن وضمين معينين بالثمن فيصح ويصح تعليق فسخ لانه رفع للعقد بامر يحدث في مدة الخيار اشبه شرط الخيار غير خلع فلا يصح تعليقه بشرط الحاقا له بعقود المعاوضات لاشتراط العوض فيه بشرط متعلق بتعليق ك--قوله بعتك كذا بكذا علي ان تنقدني الثمن الي كذا اي وقت معين ولو اكثر من ثلاثة ايام او بعتك علي ان ترهننيه اي المبيع بثمنه والا تفعل ذلك فلا بيع بيننا فينعقد البيع بالقبول وينفسخ ان لم يفعل اي ينقده الثمن الي الوقت المعين او يرهنه المبيع بثمنه لوجود شرطه ومثله لو باعه بثمن واقبضه له وشرط ان رده باءع الي وقت كذا فلا بيع بينه-ا ولم يكن حيلة ليربح في-	767	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1178	true	7974156678759430860	0	269	0	1355	1501	300	بان اجر نفسه اجارة خاصة فلمشتر عوض ذلك النفع المشروط عليه في المبيع لفوات ما وقع عليه عقد الاجارة بذلك فانفسخت كما لو استاجر اجيرا خاصا فمات وان مرض باءع ونحوه اقيم مقامه من يعمل والاجرة عليه كالاجارة وان اراد باءع دفع عوض ما شرط عليه وابي مشتر او اراد مشتر اخذه بلا رضا باءع لم يجبر ممتنع وان تراضيا علي اخذه اي العوض ولو بلا عذر جاز لجواز اخذ العوض عنها مع عدم الاشتراط فكذا معه وكالعين المءجرة والموصي بمنافعها وان تعذر نفع باءع بنحو مرض اقيم مقامه من يعمل والاجرة عليه اي علي الباءع كالاجارة لما تقدم ويبطله اي البيع جمع بين شرطين ولو صحيحين منفردين كحمل الحطب وتكسيره او خياطة ثوب وتفصيله لحديث ابن عمر مرفوعا لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا بيع ما ليس عندك رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح ما لم يكونا اي الشرطان من مقتضاه اي البيع كاشتراطه حلول الثمن وتصرف كل فيما يصير اليه او يكونا من مصلحته كاشتراط رهن وضمين معينين بالثمن فيصح ويصح تعليق فسخ لانه رفع للعقد بامر يحدث في مدة الخيار اشبه شرط الخيار غير خلع فلا يصح تعليقه بشرط الحاقا له بعقود المعاوضات لاشتراط العوض فيه بشرط متعلق بتعليقه ك قوله بعتك كذا بكذا علي ان تنقدني الثمن الي كذا اي وقت معين ولو اكثر من ثلاثة ايام او بعتك علي ان ترهن--ه اي المبيع بثمنه والا تفعل ذلك فلا بيع بيننا فينعقد البيع بالقبول وينفسخ ان لم يفعل اي بنقده الثمن الي الوقت المعين او برهنه المبيع بثمنه لوجود شرطه ومثله لو باعه بثمن واقبضه له وشرط ان رد ب-اءع الي وقت كذا فلا بيع بينهما ولم يكن حيلة ليربح في	1178	2609069224456123192	1248	2441.0	1001	1358	91.89984893798828	240	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0768	false	-1110396866984560669	27	152	128	731	1432	300	فصل وفاسده اي الشرط الفاسد ثلاثة انواع احدها مبطل للعقد من اصله كشرط بيع اخر كبعتك هذه الدار علي ان تبيعني هذه الفرس او شرط سلف كبعتك عبدي علي ان تسلفني كذا او -------شرط قرض كعلي ان تقرضني كذا او شرط اجارة كعلي ان تءجرني دارك بكذا او شرط شركة كعلي ان تشاركني في كذا او شرط صرف الثمن كبعتك الامة بعشرة دنانير علي ان تصرفها بماءة درهم او شرط صرف غيره اي الثمن كبعتك الثوب علي ان تصرف لي هذه الدنانير بدراهم لما تقدم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة وهو اي هذا النوع بيعتان في بيعة المنهي عنه قاله احمد والنهي يقتضي الفساد وقال ابن مسعود صفقاتان في صفقة ربا ولانه شرط عقد في عقد فلم يصح كنكاح الشغار	768	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1179	true	-5026933917098549547	42	169	203	809	1436	300	فصل وفاسده اي الشرط الفاسد ثلاثة انواع احدها مبطل للبيع من اصله كشرط بيع اخر كبعتك هذه الدار علي ان تبيعني هذه الفرس او شرط سلف كبعتك عبدي علي ان تسلفني كذا في كذا او شرط قرض كعلي ان تقرضني كذا او شرط اجارة كعلي ان تءجرني دارك بكذا او شرط شركة كعلي ان تشاركني في كذا او شرط صرف الثمن كبعتك الامة بعشرة دنانير علي ان تصرفها بماءة درهم او شرط صرف غيره اي الثمن كبعتك الثوب علي ان تصرف لي هذه الدنانير بدراهم لما تقدم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة وهو اي هذا النوع بيعتان في بيعة المنهي عنه قال- احمد والنهي يقتضي الفساد وقال ابن مسعود صفق-تان في صفقة ربا ولا --شرط عقد في عقد فلم يصح كنكاح الشغار	1179	2609069224456123192	593	1167.5	469	610	97.2131118774414	120	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0768	false	-1110396866984560669	180	288	864	1362	1432	300	اي البيع ك-اشتراط مشتر ان لا يحسر في مبيع او---- نفق المبيع والا رده لباءعه او اشتر-ط باءع علي مشتر ان لا يقفه اي المبيع او ان لا يبيعه او ان لا يهبه او ان لا يعتقه او ان اعتقه فلباءع ولاءه او اشتراطه عليه ان يفعل ذلك اي ان يقف المبيع او يبيعه او يهبه فالشرط فاسد والبيع صحيح لعود الشرط علي غير العاقد نحو بعتكه علي ان لا ينتفع به اخوك او زيد ونحوه لحديث عاءشة----- في قصة بريرة وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما كان من شرط ليس في كتاب الله تعالي فهو باطل وان كان ماءة شرط متفق عليه	768	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1180	true	-7442953867461564322	0	196	0	936	1486	300	اي البيع ك اشتراط مشتر ان لا يخسر في مبيع او متي نفق المبيع والا رده لباءعه او اشتراط باءع علي مشتر ان لا يقفه اي المبيع او ان--- يبيعه او ان لا يهبه او ان لا يعتقه او ان اعتقه فلباءع ولاءه او اشترط ع--ليه ان يفعل ذلك اي--- يقف المبيع ---------او يهبه فالشرط فاسد والبيع صحيح لعود الشرط علي غير العاقد نحو بعتكه علي ان لا ينتفع به اخوك او زيد ونحوه لحديث عاءشة قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله------ فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله	1180	2609069224456123192	453	799.0	352	959	47.2367057800293	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0769	false	7731629484911493926	0	67	0	345	1479	300	فلا حاجة الي اشتراطه ولانهم ابوا البيع الا ان تشترط لهم الولاء فكيف يامرها بما--------- لا يقبلونه منها فان قيل كيف امرها به وهو فاسد اجيب بانه ليس امرا حقيقة بل--------------- بمعني التسوية كقوله تعالي 8 اصبروا او لا تصبروا والتقدير اشترطي لهم الولاء او لا تشترطي بدليل قوله عقبه فانما الولاء لمن اعتق الا شرط العتق فيصح ان يشترطه باءع علي مشتر لحديث بريرة ويجبر مشتر	769	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1180	true	-7442953867461564322	235	298	1147	1479	1486	300	فلا حاجة الي اشتراط- ولانهم ابوا البيع الا ان يشترط لهم------- فكيف يامرها بما علم انهم لا يقبلونه واما------------ امرها بذلك فليس بامر علي ال----------حقيقة وانما هو صيغة امر بمعني التسوية كقوله تعالي-- اصبروا او لا تصبروا والتقدير اشترطي لهم الولاء او لا تشترطي ولهذا قال- عقبه ا-نما الولاء لمن اعتق الا شرط --عتق فيلزم باشتراط- باءع علي مشتر لحديث بريرة ويجبر مشتر	1180	2609069224456123192	265	436.5	212	369	71.81571960449219	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0769	false	7731629484911493926	68	297	349	1469	1479	300	عتق مبيع اشترط علي-----ه ان اباه لانه مستحق لله تعالي لكونه قربة التزمها المشتري فاجبر عليه كالنذر فان اصر ممتنعا اعتقه حاكم كطلاقه علي مول وكذا شرط رهن فاسد كمجهول وخمر- ونحوه كشرط ضمين او كفيل غير معين او ك-شرط خيار او اجل في ثمن مجهولين او شرط تاخير تسليمه اي المبيع بلا انتفاع باءع به او شرط باءع ان باعه اي المبيع مشتر فهو اي الباءع احق به اي المبيع بالثمن اي بمثله او شرط ان الامة لا تحمل فيصح البيع وتبطل هذه الشروط قياسا علي اشتراط الولاء لباءع ولمن فات غرضه بفساد الشرط من باءع ومشتر- الفسخ علم الحكم او جهله ل----------------------------------------------انه لم يسلم له الشرط الذي دخل عليه لقض--------------------------------اء الشرع بفساده او ا-خذ باءع ارش نقص ثمن بسبب الغاء كان يكون الم-----بيع يساوي عشرة فيبيعه بثمانية لاجل شرطه الفاسد فان شاء باءع فسخ او رجع بالاثنين او استرجاع مشتر زيادة ثمن بسبب الغاء شرطه كان يشتري ما يساوي عشرة باثني عشر للشرط فيخير بين --فسخ ورجوع بالاثنين ل----انه انما يسمح بذلك ل----ه لما يحصل له من الغرض بالشرط----- فاذا لم يحصل غرضه رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما سمح به كما لو وجده معيبا ومن قال لغريمه بعني هذا الشء علي ان اقضي-----ك منه دينك فباعه اياه صح البيع قياسا علي ما سبق لا الشرط لانه شرط ان لا يتصرف فيه لغير القضاء ومقتضي البيع ان يتصرف مشتر بما يختار ولبا-ءع الفسخ او اخذ ارش نقص ثمن علي ما تقدم	769	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1181	true	1643778156365865108	0	299	0	1445	1446	300	عتق من اش--ترط عليه عتقه ان اباه لانه مستحق لله تعالي لكونه قربة التزمها المشتري فاجبر عليه كالنذر فان اصر ممتنعا اعتقه حاكم كطلاقه علي مول وكذا شرط رهن فاسد كمجهول -خمره ونحوه كشرط ضمين او كفيل غير معين -و ك شرط خيار او اجل في ثمن مجهولين او شرط تاخير تسليمه اي المبيع بلا انتفاع باءع به او شرط باءع ان باعه اي المبيع مشتر فهو اي الباءع احق به اي المبيع بالثمن اي بمثله او شرط ان الامة لا تحمل فيصح البيع وتبطل هذه الشروط قياسا علي اشتراط الولاء لبياع ولمن فات غرضه بفساد الشرط من باءع ومشترط الفسخ في الكل اي كل ما تقدم من الشروط الفاسدة ولو كان عالما بفساد شرط لانه لم يسلم له ما-------- دخل عليه من الشرط ويرد ثمن ومثمن لم يفت بالغاء الشرط والا بان فات ف يلزم ارش نقص ثمن ------لباءع ان كا-ن المشترط باءعا----------------------------------------- فان باعه بانقص من ثمنه وشرط شرطا فاسدا فله الخيا-----------------------------------------------------------------------ر بين الفسخ وبين اخذ ارش النقص لانه انما باع بنقص من ثمنه لما يحصل له من الغرض الذي اشترطه فاذا لم يحصل غرضه رجع بالنقص او استرجاع زيادته اي الثمن لمشتر ان كان هو المشترط بان اشتري بزيادة علي الثمن وشرط شرطا فاسدا فله الخيار بين الفسخ واخذ ما زاد لفوات غرض كل منهما ويتجه وكذا حكم كل شرط فسد كشرط لبن حيوان مبيع مدة معلومة كشهر مثلا لجهالة قدر اللبن في المدة وكشرط نفع دابة بيعت علي ان ينتفع بها الباءع ما شاء ثم يسلمها للمشتري فهذا الشرط فاسد لان النفع غير معلوم وللمشتري الخيار و هو متجه----------------------------- ومن قال لغريمه بعني هذا الشء علي ان اقضيك دينك منه----- فباعه اياه صح البيع قياسا علي ما سبق لا الشرط لانه شرط ان لا يتصرف فيه بغير القضاء ومقتضي البيع ان يتصرف مشتر بما يختار وللباءع الفسخ او اخذ ارش نقص ثمن علي ما تقدم	1181	2609069224456123192	824	1220.5	645	1610	51.18012237548828	156	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0770	false	2934031185784845793	1	228	5	1084	1410	300	اقضنيه اي الحق علي ان ابيعك كذا بكذا فقضاه حق-ه صح القضاء لانه اقبضه حقه-------- دون البيع المشروط لانه معلق علي القضاء وياتي ان البيع لا يصح تعليقه و-ان قال رب الحق اقضني اجود مما -لي عليك علي ان ابيعك كذا ففعلا اي قضا----ه اجود وباعه ما وعده به ف-البيع والقضاء باطلان ويرد الاجود قابضه ويطالب بمثل دينه لان المدين لم يرض بدفع الاجود الا طمعا في حصول المبيع له ولم يحصل لبطلان البيع لما تقدم----------- النوع الثالث ما اي شرط لا ينعقد معه بيع وهو المعلق عليه البيع كبعتك كذا ان جءتني او رضي زيد بكذا او اشتريت كذا ان جءتني او ان رضي زيد ب-----------------------------كذا لانه عقد معاوضة وهو يقتضي نقل الملك حال العقد والشرط يمنعه ويصح بعت ان شاء الله وقبلت ان شاء الله لان القصد منه التبرك لا التردد غالبا وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح بيع العربون----------------------------------------- ويقال اربون و-يصح اجارته ا-ي العربون قال احمد ومحمد بن سيرين لا باس به وفعله عمر وعن ابن عمر انه اجازه وهو اي بيع العربون دفع بعض ثمن في بيع عقداه او اي واجارة العربون دفع بعض اجرة بعد عقد اجارة-------- ويقول مشتر او مستاجر ان اخذته اي المبيع او المءجر احتسبت بما دفعت من ثمن او اجرة والا فهو لك او يقول ان جءتك بالباقي من ثمن او اجرة وان لم يعين وقتا والا -----------------------------------------فهو اي ما قبضته لك -------------------------------------------------------------------لما روي عن نافع بن عبد الحارث انه اشتري لعمر	770	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1182	true	-6657097161358642159	4	300	14	1414	1414	300	اقضن----ي ديني علي ان ابيعك كذا بكذا فقضاه دينه صح ق--ضاء لانه اقبضه دينه فقط اي دون --بيع --مشروط لانه معلق علي القضاء وياتي ان البيع لا يصح تعليقه و ان قال رب دين- اقضني اجود من مالي عليك علي ان ابيعك كذا ففعلا اي قضاه حقه اجود وباعه ما وعده به ف البيع والقضاء باطلان ويرد الاجود قابضه ويطالب بمثل دينه لان المدين لم يرض بدفع الاجود الا طمعا في حصول المبيع له ولم يحصل لبطلان البيع لانه بيعتان في بيعة النوع الثالث ما اي شرط لا ينعقد معه بيع وهو المعلق عليه البيع كبعتك كذا ان جءتني او رضي زيد بكذا او اشتريت كذا ان جءتني او ان رضي زيد او ان جاء راس الشهر مثلا كذا بكذا لانه عقد معاوضة---- يقتضي نقل الملك حال العقد والشرط يمنعه ويصح بعت ان شاء الله وقبلت ان شاء الله لان القصد منه التبرك لا التردد غالبا ويتجه صحة عقد معلق علي المشيءة ولو كان اتيانه بها للشك لعموم اطلاق الاصحاب ذلك ويتجه ان اجارة في ذلك كبيع لانها نوع منه وهو متجه ويصح بيع العربون بفتح العين والراء وفيه لغة علي وزن عصفور ويقال اربون و يصح اجارته الي العربون قال احمد ومحمد بن سيرين لا باس به -فعله عمر وعن ابن عمر انه اجازه وهو اي بيع العربون دفع بعض ثمن في بيع عقداه او اي واجارة العربون دفع بعض اجرة بعد عقد اجارة لا قبله ويقول مشتر او مستاجر ان اخذته اي المبيع او المءجر احتسب ما-- دفعت من ثمن او اجرة والا فهو لك او يقول ان جءت- بالباقي من ثمن او اجرة وان لم يعين وقتا جزم به في المغني والشرح والمستوعب وغيرهم والا فهو اي ما قبضته لك ف يحتسب ما دفعه من الثمن او الاجرة والا يوفه ف العربون لباءع ومءجر لما روي--- نافع بن عبد الحارث انه اشتري لعمر-	1182	2609069224456123192	1024	1849.0	805	1423	71.96064758300781	204	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0770	false	2934031185784845793	268	300	1263	1410	1410	300	دفع------ لباءع او مءجر قبل العقد درهم-----ا وقال لا تعقد مع غيري فان لم اخذه فالدرهم لك ثم عقد معه واحتسب الدرهم من الثمن او الاجرة صح لخلو العقد عن شرط والا-	770	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1183	true	-5451216970465007880	164	198	800	958	1438	300	دفع انسان لباءع او مءجر قبل العقد درهما مثلا وقال لا تعقد مع غيري وان لم اخذ- فالدرهم لك ثم عقد معه واحتسب الدرهم من الثمن او الاجرة صح لخلو العقد عن شرط والا	1183	2609069224456123192	145	264.5	114	159	91.1949691772461	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0770	false	2934031185784845793	228	267	1084	1259	1410	300	دار السجن من صفوان -بن امية فان رضي عمر والا فله كذا وكذا قال الاثرم قلت لاحمد تذهب اليه قال اي شء اقول هذا عمر وضعف حديث ابن ماجه اي انه صلي الله عليه وسل----------م نهي عن بيع العربون	770	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1183	true	-5451216970465007880	0	38	0	177	1438	300	دار السجن من صفوان ابن ابنه فان رضي عمر والا فله كذا وكذا قال الاثرم قلت لاحمد تذهب اليه قال اي شء اقول هذا عمر وضعف حديث ابن ماجه اي ان---------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع العربون	1183	2609069224456123192	160	293.0	123	186	86.0215072631836	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0771	false	510379651502722270	0	99	0	476	1473	300	رجع بالدرهم لانه بغير عوض ولا يصلح جعله عوضا عن انتظاره وتاخيره لاجله لانه لا تجوز المعاوضة عنه ولو جازت لوجب ان يكون معلوم المقدار كالاجارة و-لا يصح بيع ان رهنه شيءا او اتفقا علي انه ان جاء لمرتهن بحقه في محله اي حلول اجله و-الا فالرهن له اي المرتهن لحديث لا يغلق الرهن من صاحبه رواه الاثرم وفسره احمد بذلك ولانه بيع معلق علي شرط مستق-ل فلم يصح لما تقدم وما دفع في عربون فلباءع في بيع ولمءجر في اجارة ان لم يتم العقد ومن قال لقنه ان بعتك فانت حر فباعه اي المقول له ذلك عتق عليه	771	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1183	true	-5451216970465007880	198	276	958	1336	1438	300	رجع بالدرهم لانه بنية عوض ولا يص-ح جعله عوضا عن انتظاره وتاخيره لاجله لانه لا يجوز المعاوضة عنه ولو جازت لوجب ان يكون معلوم المقدار كالاجارة و لا يصح بيع ان رهنه شيءا و--اتفقا علي انه ان جاء لمرتهن بحقه ال-------ي حلول ثمنه و الا فالرهن له----------- لحديث لا يغلق الرهن من صاحبه رواه الاثرم وفسره احمد بذلك ولانه بيع معلق علي شرط مستقبل فلم يصح لما تقدم--------------------------------------------------------------- ومن قال لقنه ان بعتك فانت حر وباعه----------------- عتق عليه	1183	2609069224456123192	365	659.5	289	479	76.2004165649414	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0771	false	510379651502722270	179	268	888	1309	1473	300	ومن شرط -علي مشتر البراءة من كل عيب فيما باعه له لم يبرا او -شرط باءع البراءة من عيب كذا ان كان في المبيع لم يبرا باءع بذلك فلمشتر الفسخ بعيب لم يعلمه حال العقد لما روي احمد ان ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت	771	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1184	true	-8621561046231955786	213	300	1072	1484	1484	300	ومن باع شيءا بشرط البراءة من كل عيب فيما باع---ه لم يبرا او بشرط----- البراءة من عيب كذا ان كان في المبيع لم يبرا باءع بذلك ولمشتر الفسخ بعيب لم يعلم- حالة -عقد لما روي احمد ان ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت-	1184	2609069224456123192	398	746.0	313	423	94.08983612060547	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0771	false	510379651502722270	268	300	1309	1473	1473	300	كالاجماع وايضا خيار العيب انما يثبت بعد البيع فلا يسقط باسقاطه قبله كالشفعة وان سماه اي سمي باءع العيب لمشتر برء منه لدخوله علي بصيرة او ابراه اي الباءع مشتر من عيب-	771	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1185	true	-5966694647450255283	0	30	0	155	1496	300	كالاجماع وايضا خيار العيب انما يثبت بعد البيع فلا يسقط باسقاطه قبله كالشفعة وان سماه اي سمي باءع العيب لمشتر برء منه لدخوله علي بصيرة او ابراه---------- مشتر من عيب	1185	2609069224456123192	154	294.0	125	165	93.33333587646484	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0772	false	-5294483994954220261	0	161	0	773	1484	300	كذا او من كل عيب بعد العقد برء منه باءع لاسقاطه بعد ثبوته له كالشفعة فصل ومن باع ما اي شيءا يذرع كارض وثوب علي انه عشرة اذرع او اشبار او اجربة ونحوها فبان المبيع اكثر مما عين صح البيع والزاءد لباءع لان ذلك نقص علي المشتري فلم يمنع صحة البيع كالعيب ولك- من باءع ومشتر الفسخ لضرر الشركة ما لم يعط باءع------ الزاءد لمشتر مجانا بلا عوض فيسقط خيار مشتر لان الباءع زاده خيرا وان بان مبيع علي انه عشرة اقل منها صح البيع والنقص عن العشرة علي باءع لانه التزمه بالعقد ويخير باءع ان اخذه اي المبيع الناقص مشتر بقسطه من ثمن فان شاء امضاه او فسخ دفعا لضرره ولا خيار لباءع ان اخذه مشتر بجميعه اي الثمن لزوال ضرره و--لم يفسخ به مشتر البيع ولا يجبر احدهما علي المعاوضة ويصح بيع في------------------------------------------------ صبرة علي انها عشرة اقفزة فتبين انها اقل او اكثر و يصح بيع في نحوها اي الصبرة كزبرة حديد وزق عسل او زيت علي انه- عشرة	772	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1185	true	-5966694647450255283	30	183	155	898	1496	300	كذا او من كل عيب بعد --عقد برا منه باءع لاسقاطه بعد ثبوته له كالشفعة---- ومن باع ما اي شيءا يذرع كارض وثوب علي انه عشرة اذرع او اشبار او اجربة ونحوها فبان المبيع اكثر مما عين صح البيع والزاءد لباءع لان ذلك نقص علي المشتري فلم يمنع صحة البيع كالعيب ولكل من باءع ومشتر الفسخ لضرر الشركة ما لم يعط باءع لمشتر الزاءد------ مجانا بلا عوض فيسقط خيار مشتر لان الباءع زاده خيرا وان بان مبيع---- انه عشرة اقل منها صح البيع والنقص عن العشرة علي باءع لانه التزمه بالعقد ويخير باءع ان اخذه اي المبيع الناقص مشتر بقسطه من ثمن فان شاء امضاه او فسخ دفعا لضرره ولا خيار لباءع ان اخذه مشتر بجميع---- الثمن لزوال ضرره ان لم يفسخ مشت---ر البيع ولا يجبر احدهما علي المعاوضة وان اتفقا علي تعويضه عنه جاز لان الحق لا يعدوه تنبيه لو باع صبرة علي انها عشرة اقفزة او --------------------------------------------------زبرة ---------------حديد علي انها عشرة	1185	2609069224456123192	664	1235.0	526	831	79.90373229980469	126	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0772	false	-5294483994954220261	196	300	940	1484	1484	300	باب الخيار في البيع والتصرف في المبيع قبل قبضة وما يحصل له قبضه والاقالة وما يتعلق ب-ها الخيار اسم مصدر اختار يختار اختيارا------------------------------- وهو اي الخيار في بيع وغيره طلب خير الامرين من امضاء عقد وفسخه هنا واقسامه اي الخيار في البيع بحسب اسبابه ثمانية بالاستقراء احدها خيار المجلس بكسر اللام موضع الجلوس والمراد هنا مكان التبايع ويثبت خيار مجلس في بيع عند اكثر اهل العلم ويروي عن عمر وابنه وابن عباس وابي هريرة وابي برزة الاسلمي لحديث البيعان بالخيار ما-لم يتفرقا متفق عليه من حديث ابن عمر وحكيم بن حزام ورواه مالك وغيره عن نافع عن ابن عمر وقول عمر البيع صفقة او-	772	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1187	true	-115925092082626565	31	138	162	718	1492	300	باب الخيار في البيع والتصرف في المبيع قبل قبضه وما يحصل به قبضه والاقالة وما يتعلق بذلك الخيار اسم مصدر اختار يختار اختيارا لا مصدره لعدم جريانه علي الفعل وهو اي الخيار------------- طلب خير الامرين من امضاء او فسخ------- واقسامه اي الخيار في البيع بحسب اسبابه ثمانية بالاستقراء احدها خيار م--جلس بكسر اللام موضع الجلوس والمراد هنا مكان التبايع ويثبت خيار مجلس في بيع عند اشهر اهل العلم ويروي عن عمر وابنه وابن عباس وابي هريرة وابي برزة الاسلمي لحديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا متفق عليه من حديث ابن عمر وحكيم بن حزام ورواه مالك وغيره عن نافع عن ابن عمر وقول عمر البيع صفقة او	1187	2609069224456123192	509	961.0	411	578	88.06228637695312	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0773	false	7050605179204979673	0	134	0	668	1529	300	خيار معناه تقسيم البيع الي ما شرط فيه وما-لم يشترط فيه سماه صفقة القصر مدة الخيار فيه لانه قد روي عنه ابو اسحاق الجوزجاني مثل مذهبنا ولا يصح قياس البيع علي النكاح لانه يحتاط له قبله غالبا فلا يحتاج الي خيار بعده غير كتابة فلا خيار فيه -لانها تراد للعتق و غير تولي طرق- عقد في بيع بان انفرد بالبيع واحد لولاية او وكالة فلا خيار له كالشفيع و-غير شراء من يعتق عليه كرحمه المحرم لعتقه بمجرد انتقال الملك اليه بالعقد اشبه -------------------------------------ما لو مات قبل التفرق قال المنقح او يعترف بحريته قبل الشراء ل-انه استنقاذ لاش-راء حقيقة لاعترافه بحريته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكبيع في ثبوت خيار مجلس فيه صلح بمعني بيع بان اقر له بدين او عين ثم صالحه عنه بعوض و كبيع قسمة بمعني بيع وهي قسمة التراضي و كبيع هبة بمعناه وهي التي فيها	773	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1187	true	-115925092082626565	138	300	718	1492	1492	300	خيار معناه تقسيم البيع الي ما شرط فيه وما لم يشترط فيه سماه صفقة -لقصر مدة الخيار فيه لانه قد روي عنه ابو اسحاق الجوزجاني مثل مذهبنا ولا يصح قياس البيع علي النكاح لانه يحتاط له قبله غالبا فلا يحتاج الي خيار بعده غير كتابة فلا خيار فيها لانها تراد للعتق و---- تولي طرفي عقد--- بيع بان انفرد بالبيع واحد لولاية او وكالة فلا خيار له كالشفيع و غير شراء من يعتق ع-------------------------------------------ليه بنسب كقريبه او قول او تعليق كان اشتريتك فانت حر كما لو باشر عتقه او اعترا---------------ف بحريته قبل --شراءه لانه استنقاذ لا شراء حقيقة لاعترافه بحريته او تبايعا علي ان لا خيار كقول باءع بعتك علي ان لا خيار بيننا فيقول مشتر قبلت ولم يزد علي ذلك فلا خيار لهم او اسقطا الخيار بعد البيع وكبيع في ثبوت خيار مجلس فيه صلح بمعني بيع بان اقر له بدين او عين ثم صالحه عنه بعوض و كبيع قسمة بمعني بيع وهي قسمة التراضي و كبيع هبة بمعناه وهي التي فيها-	1187	2609069224456123192	569	1028.0	454	843	67.49703216552734	108	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0773	false	7050605179204979673	134	258	668	1319	1529	300	عوض معلوم فيثبت فيها خيار المجلس كالبيع وك-بيع اجارة مطلقا و كبيع------------------------------------------------------------------- ما اي عقد قبضة اي العوض فيه شرط لصحته اي لدوامها كصرف وسلم و-بيع ربوي من مكيل و--موزون بجنسه اي بربوي كبيع بر ببر مثله او بشعير فيثبت فيها خيار المجلس لعموم الخبر ولان موضوعه النظر في الاحظ وهو موجود هنا ولا يثبت خيار مجلس في مساقاة ومزارعة ووكالة وشركة ونحوها من العقود الجاءزة للاستغناء بجوازها والتمكن من فسخها باصل وضعها ولا في حوالة لاستقلال احد المتعاقدين بها و لا في سبق اي مسابقة لانها جعالة و لا في نحوها اي------------- المذكورات كوقف وضمان-------------------------- ورهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي خيار مجلس حيث ثبت---------------------------- الي ان يتفرقا للخبر بما بعده الناس تفرقا عرفا لاطلاق الشارع التفرق وعدم بيانه فدل انه اراد ما يعرفه الناس كالقبض والاحراز	773	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1188	true	1222406207604492541	0	163	0	834	1540	300	عوض معلوم فيثبت فيها خيار المجلس كالبيع و كبيع اجارة علي عين كدار وحيوان او علي نفع في الذمة كخياطة ثوب ونحوه لانه نوع من البيع وكذا ما اي عقد قبضه اي العوض فيه شرط لصحته اي لدوامها كصرف وسلم و بيع ربوي من مكيل او موزون--------- بربوي كبيع بر ببر مثله او -شعير فيثبت فيها خيار المجلس لعموم الخبر ولان موض-عه النظر في ال-حظ وهو موجود هنا ولا يثبت خيار مجلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حوالة لاستقلال احد المتعاقدين بها و لا في وقف واقالة واخذ بشفعة ونكاح وابراء وعتق وضمان وتلزم هذه المذكورات جميعها في الحال ولا خيار ايضا في قرض ورهن وهبة بعد قبض ولا خيار في مساقاة ومزارعة وجعالة ووكالة وشركة ومضاربة وعارية الوديعة وسبق بل هي عقود جاءزة لكل من المتعاقدين فسخها متي شاء كما هو شان العقود الجاءزة ويبقي خيار مجلس حيث ثبت ولو اقاما اي المتعاقدان سنة الي ان يتفرقا للخبر بما يعده الناس تفرقا عرفا لاطلاق الشارع التفرق وعدم بيانه فدل انه اراد ما يعرفه الناس كالقبض والاحراز	1188	2609069224456123192	471	797.0	374	952	49.474788665771484	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0774	false	1013204091441005113	34	120	183	613	1552	300	بابدانهم--------ا فان حجز منه-ما بنحو حاءط او ناما لم يعد تفرقا لبقاءهما بابدانهما بمحل عقد وخيارهما باق ولو طالت المدة او اقاما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرها و--- يبقي خيارهما ان تفرقا مع اكراه لهما او لاحدهما عل-------------------------------ي التفر-ق او تفرقا مع--- فزع من مخوف كسبع او ظالم خشياه فهربا منه او تفرقا مع الجاء كتفرق بسيل او نار او نحوهما او تفرقا مع حمل لهما---------------------------------------- لان فعل المكره والملجا كعدمه فيستمر خيارهما الي ان يتفرقا من مجلس زال فيه ------اكراه او --الجاء وان اكره احدهما ونحوه بقي خياره الي	774	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1188	true	1222406207604492541	163	296	834	1517	1540	300	بابدانهما اختيارا فان حجز بينهما بنحو حاءط او ناما لم يعد تفرقا لبقاءهما بابدانهما بمحل عقد وخيارهما باق ولو طالت المدة او -قاما كرها لعدم التفرق ولو كان تفرقهما بهرب احدهما اي المتعاقدين من صاحبه فيبطل الخيار قال في الرعاية وان مشي احدهما او فر ليلزم العقد قبل استقالة الاخر وفسخه ورضاه حرم وبطل خيار الاخر في الاشهر و لا يبطل خيارهما ان تفرقا مع اكراه لهم- او لاحدهما علي التفرق بل يبقي الخيار الي زوال الاكراه او تفرقا بحدوث فزع من مخوف كسبع او ظالم خشياه فهربا منه او تفرقا مع الجاء كتفرق بسيل او نار و--نحوهما او تفرقا مع حمل لهما او لاحدهما من مجلس العقد او فرقتهما ريح لان فعل المكره والملجا ك---------------عدمه الا ان -تفرقا من مجلس زال فيه ذلك الاكراه او الالجاء فان اكره احدهما------ بقي خياره الي	1188	2609069224456123192	384	667.0	302	709	54.160789489746094	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0774	false	1013204091441005113	136	300	691	1552	1552	300	يسقطاه اي الخيار بعده اي البيع بل التفرق لانه حق ثبت للمسقط بعقد الب-يع فسقط باسقاطه كالشفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اسقطه اي الخيار احدهما اي المتبايعين بقي خيار صاحبه او قال احدهما لصاحبه اختر سقط خيار القاءل وبقي خيار صاحبه لحديث ابن عمر فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع اي لزم ولانه جعل الخيار لغيره فلم يبق له شء وتحرم الفرقة خشية الاستقالة اي خشية ان يفسخ صاحبه البيع في المجلس لحديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا الباءع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ان يكون صفقة خيار فلا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله رواه --------النساءي والاثرم والترمذي وحسنه وما روي عن ابن عمر انه كان اذا اشتري شيءا يعجبه يمشي خطوات ليلزم البيع محمول علي انه لم يبلغه الخبر----------------------------------------------------------------------------- وينقطع خيار مجلس بموت احدهما اي المتعاقدين لان الموت اعظم الفرقتين ولا ينقطع خياره بجنونه في المجلس لعدم التفرق وهو اي -لمجنون علي خياره اذا افاق من جنونه ولا يثبت الخيار لوليه لا------------------------------------------------------------------ن الرغبة في المبيع وعدمها-	774	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1189	true	2864163481899936040	10	264	47	1369	1554	300	اسقطاه اي الخيار بعد عقد قبل تفرقهما سقط لانه حق ثبت للمسقط بعقد المبيع فسقط باسقاطه كالشفعة كقول كل منهما اخترت امضاء العقد او اخترت التزامه او اخترت ابطال الخيار ونحوه مما يدل علي الاسقاط لقوله صلي الله عليه وسلم المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع عن خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع اي لزم متفق عليه والتخاير في ابتداء العقد وبعده في المجلس واحد فلو قال باءع بعتك علي ان لا خيار بيننا فقال المشتري قبلت ولم يزد علي ذلك فلا خيار لهما وان اسقطه اي الخيار احدهما اي المتبايعان بقي خيار صاحبه او قال احدهما لصاحبه اختر سقط خيار القاءل وبقي خيار صاحبه لحديث ابن عمر فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع-------------------------------------------- وتحرم --فرقة خشية --استقالة اي خشية ان يفسخ صاحبه البيع في المجلس لحديث عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا الباءع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ان يكون صفقة خيار فلا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله رواه الاثرم والنساءي --------والترمذي وحسنه وما روي عن ابن عمر انه كان اذا اشتري شيءا يعجبه يمشي خطوات ليلزم البيع محمول علي انه لم يبلغه الخبر او علي الزام نفسه حتي لا تراوده بالرد لا علي منع غيره من الاستقالة وهذا اولي وينقطع خيار مجلس بموت احدهما اي المتعاقدين لان الموت اعظم الفرقتين ولا ينقطع خيار- مجنون- في المجلس لعدم التفرق وهو اي المجنون علي خياره اذا افاق من جنونه ولا يثبت الخيار لوليه علي الصحيح من المذهب جزم به في المستوعب والتلخيص والحاويين وغيرهم لان الرغبة في المبيع وعدمها	1189	2609069224456123192	777	1431.0	628	1381	56.26357650756836	136	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0775	false	-190022292475577446	11	189	50	936	1475	300	القسم الثاني من اقسام الخيار خيار الشرط ب---ان يشترطاه اي يشترط العاقدان الخيار في صلب العقد او يشترطاه بعده زمن الخيارين اي خيار المجلس وخيار الشرط لانه بمنزلة حال العقد الي امد معلوم فيصح ولو فوق ثلاثة ايام لحديث المسلمون عند شروطهم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق- يعتمد الشرط فرجع في تقديره الي مشترطه كالاجل قال في شرحه ولم يثبت ما روي عن عمر اي من تقديره بثلاث وروي عن انس خلافه وعلم منه انه يصح اشتراطه بعد لزوم بيع الي اجل مجهول ولو كان الخيار المشروط فيما اي عقد بيع يفسد معقود عليه فيه قبله اي قبل انتهاء امد الخيار كان تبايعا بطيخا وشرط الخيار فيه اكثر من يومين فيصح ويباع البطيخ اي يبيعه احدهما باذن الاخر او الحاكم ويحفظ ثمنه اليه اي الي مضي الخيار فان فسخ قبل مضيه اخذه باءع والا اخذه مشتر علي قياس ما ياتي في رهن ما يسرع فساده علي مءجل ولا يصح شرط خيار في عقد بيع مءجل جعل حيلة ليربح في قرض--------------------------- فيحرم نصا لانه وسيلة لمحرم ولا خيار و-----لا يحل تصرفهما اي المتبايعين في ثمن ولا مثمن --------------قال المنقح فلا يصح البيع	775	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1191	true	236345049290010817	50	251	235	1246	1487	300	القسم الثاني من اقسام الخيار خيار --شرط وهو ان يشترطاه في الع-----------------------------قد او-------- بعده زمن الخيارين اي خيار المجلس وخيار الشرط لانه بمنزلة حال العقد الي امد معلوم وان طال الامد---------- لحديث المسلمون علي شروطهم ويتجه لا ان كان طوله خارجا عن العادة كالف سنة وماءة سنة كذلك لافضاءه اي الشرط علي هذه الصيغة للمنع من التصرف في الثمن والمثمن المنافي للعقد الذي جعله الشارع ارفاقا للمتعاقدين وهو متجه فيصح الشرط ولو فوق ثلاثة ايام لانه حتي يعتمد الشرط فرجع في تقديره الي مشترطه كالاجل------------ ولم يثبت ما روي عن عمر--- من تقديره بثلاث وروي--- انس خلافه ----------------------------------------------------ولو كان الخيار المشروط فيما اي عقد بيع يفسد معقود عل----يه قبله اي قبل انتهاء امد الخيار كان تبايعا طبيخا وشرط الخيار فيه اكثر من يومين فيصح ويباع الطبيخ اي يبيعه احدهما باذن الاخر---------- ويحفظ ثمنه اليه اي الي مضي الخيار فان فسخ قبل مضيه اخذه باءع والا اخذه مشتر علي قياس ما ياتي في رهن ما يسرع فساده علي مءجل ولا يصح شرط خيار في عقد بيع----- جعل حيلة ليربح في ثمن ترك منزله قرضا بسبب الخيار فيحرم نصا لانه يتوصل به الي قرض يجر نفعا ولا يحل تصرفهما اي المتعاقدين في ثمن ولا مثمن ولا خيار لهما قال المنقح فلا يصح البيع	1191	2609069224456123192	699	1226.5	553	1149	60.83551025390625	124	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0775	false	-190022292475577446	208	299	1028	1472	1475	300	لا ينتفع به الا باتلافه او بيد باءعه ونحوه صح وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت خيار شرطاه في ب---------------------يع وصلح بمعناه وقسمة بمعناه وهبة بمعناه لانها من صور البيع و يثبت في اجارة في ذمة كخياطة ثوب لانه استدراك لغبن اشبه خيار المجلس او اي ويثبت الخيار في اجارة عين مدة لا تلي العقد ان انقضي قبل دخولها كما لو اجره داره سنة ثلاث في سنة اثنين وشرط الخيار مدة معلومة تنقضي قبل دخول سنة ثلاث فان وليته او دخلت في مدة اجارة فلا لا داءه الي فوات بعض المنافع المعقود عليها او استيفاءها في	775	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1192	true	-632003648779260793	3	108	15	536	1464	300	لا ينتفع به الا باتلافه كنقد وبر---- ونحوهما او محمول علي ان المشتري لا ينتفع بالمبيع مدة الخيار لكونه بيد الباءع مدته فلا يجر قرضه نفعا فلا حيلة يتوصل بها الي محرم ويثبت خيار الشرط فيما ثبت فيه خيار مجلس كبيع وصلح بمعناه وقسمة بمعناه وهبة بمعناه لانها من صور البيع و يثبت في اجارة في ذمة كخياطة ثوب او اجارة ----------------------------------------------------------مدة لا تلي العقد ان انقضي قبل دخولها كما لو اجره داره سنة ثلاث في سنة اثنين وشرط الخيار مدة معلومة تنقضي قبل دخول سنة ثلاث فان وليته او دخلت في مدة اجارة فلا لا-داءه الي فوات بعض المنافع المعقود عليها او استيفاءها في	1192	2609069224456123192	353	647.0	281	584	60.44520568847656	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0776	false	998995853314019830	0	111	0	534	1485	300	الخيار وكلاهما لا يجوز ولا يثبت في غير ما ذكر من ضمان وغيره-- لا يثبت خيار شرط فيما اي -بيع قبضه اي قبض عوضه شرط لصحته اي العقد عليه من صرف وسلم --بوي بربوي-------- لان وضعها علي ان لا يبقي بين المتعاقدين علقه بعد التفرق لاشتراط القبض وثبوت خيار الشرط فيها ينافي ذلك فيلغو الشرط ويصح العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابتداء -مدة اي خيار الشرط من حين عقد شرط فيه كاجل ثمن فان شرط بعد عقد زمن الخيارين فمن حين شرط-------- من تفرق لم يصح لجهالته وان شرط ويسقط خيار شرط باول الغاي--------------------------------------ة فان شرط الي رجب سقط باوله والي صلاة مكتوبة كالظهر س-----قط بدخول وقتها كما اذا شرط الي الغد فيسقط بطلوع فجره	776	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1192	true	-632003648779260793	109	254	540	1242	1464	300	الخيار وكلاهما لا يجوز ولا يثبت في غير ما ذكر من ضمان وغيره و لا يثبت خيار شرط فيما اي مبيع قبضه اي قبض عوضه شرط لصحته اي العقد ك-------صرف وسلم وربوي بربوي ولو قبض لان وصفها علي ان لا يبقي بين المتعاقدين علقة بعد التفرق لاشتراط القبض وثبوت خيار الشرط فيها ينافي ذلك فيلغو الشرط ويصح العقد ويتجه ويبطل بيع مبيع قبض عوضه شرط لصحته اذا شرط فيه خيار لعدم حلول كذا قال وتقدم لك انفا انه يلغو الشرط ويصح العقد قولا واحدا وابتداء امد---- خيار الشرط م----ن عقد شرط فيه كاجل ثمن فان شرط بعد عقد زمن الخيارين فمن حين شرط وان شرط من تفرق لم يصح لجهالته-------- ويسقط خيار شرط باول الغاية فان مضت الغاية قبل تفرق بقي خيار مجلس فان شرط الي رجب سقط باوله والي صلاة مكتوبة كالظهر مثلا سقط بدخول وقتها كما اذا شرط الي الغد فيسقط بطلوع فجره	1192	2609069224456123192	505	929.0	400	725	69.6551742553711	95	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0776	false	998995853314019830	164	229	804	1126	1485	300	شرطه اي الخيار لهما اي المتعاقدين ولم كانا وكيلين لان النظر في تحصيل الاحظ مفوض الي الوكيل كما يصح شرطه لموكليها لانه الحظ لهما حقيقة وان لم يامراهما اي يامر الموكلان الوكيلين به اي بشرط الخيار لما مر من ان طلب الحظ مفوض الي الوكيل وان شرطه وكيل لنفسه دون موكله او لاجنبي لم يصح و يصح شرط خيار في مبيع معين من مبيعين بعقد	776	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1193	true	-6949296504047438442	258	300	1329	1538	1538	300	شرط---- الخيار ---------لمتعاقدين ولو كانا وكيلين لان النظر في تحصيل ال-حظ مفوض الي الوكيل -------------------------------------------وان لم يءمرا--- اي يامر الموكلان الوكيلين به اي -شرط الخيار لما مر --------------------------------ان شرط الحظ مفوض الي الوكيل ويصح -------------------شرط خيار في مبيع معين من مبيعين بعقد-	1193	2609069224456123192	181	264.0	146	322	56.211181640625	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0776	false	998995853314019830	128	171	627	842	1485	300	الشرط فيثبت ما تيقن-------- منه دون الزاءد وان شرطاه اي الخيار شهرا مثلا يوما يثبت ويوما لا يثبت صح البيع في اليوم الاول لا-مكانه فقط لانه اذا لزم في اليوم الثاني لم يعد الي الجواز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح شرطه اي الخيار لهما اي المتعاقدين ولم	776	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1193	true	-6949296504047438442	15	88	77	434	1538	300	الشرط ويصح البيع اذ لا مانع منه----------- وان شرطاه اي الخيار شهرا مثلا يوما يثبت ويوما لا يثبت صح------ في اليوم الاول لا مكانه فقط لانه اذا لزم في اليوم الثاني لم يعد الي الجواز ويتجه صحة شرط يوم لهما اي المتعاقدين ويوم لاجنبي عنهما او شرط يوم لاجنبي وثانيه اي ذلك اليوم لاجنبي اخر اي معهما لا دونهما لانه لا محذور فيه وهو متجه ويصح شرطه اي الخيار لهما اي المتعاقدين علي	1193	2609069224456123192	184	326.0	146	374	49.19786071777344	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0777	false	-678229328621133489	3	72	13	384	1547	300	جوز رفقا بهما فكيفما تراضيا به جاز ويصح شرط باءعين غير وكيلين الخيار لغيرهما ومنه علي ان استامر فلانا يوما وله الفسخ قبله ولو كان الغير المشروط له الخيار المبيع بان--- تبايعا قنا وشرطا له الخيار--------- ويكون جعل الخيار للغير -----------------توكيلا------- منهما له فيه لانهما اقاماه مقامه-----ما فلا يصح جعلهما الخيار له اي لغيرهما دونهما------------------ لان الخيار شرع لتحصيل الاحظ لكل----- من المتعاقدين فلا يكون لمن لا-حظ له فيه	777	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1193	true	-6949296504047438442	109	181	545	935	1538	300	جوز رفقا بهما فكيفما تراضيا به جاز ويصح شرط باءعين غير وكيلين الخيار لغيرهما اي غير المتعاقدين--------------------------- ولو كان الغير المشروط له الخيار المبيع كما لو تبايعا قنا وشرطا له الخيار فانه يصح ويكون جعل الخيار للاجنبي اشتراطا لنفسه وتوكيلا له فيه منهما------- لانهما اقاماه مقام نفسيهما فلا يصح جعل--- الخيار لوكيل-------- دونهما اي دون المتبايعين لان الخيار شرع لتحصيل ال-حظ لكل واحد من المتعاقدين فلا يكون لمن لا حظ له فيه	1193	2609069224456123192	297	469.0	241	436	68.1192626953125	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0776	false	998995853314019830	229	287	1126	1408	1485	300	واحد ك-------------عبدين بيعا صفقة وشرط- الخيار في احدهما بعينه كبي-------------------ع ما --------------------------------------------------------------------فيه شفعة مع مالا شفعة فيه فان شرط الخيار في احدهما مبهما ففاسد ومتي فسخ البيع فيه اي فيما فيه الخيار منهما رجع مشتر اقبض ثمنهما بقسطه من الثمن كما لو رد احدهما لعيبه وان لم يكن اقبضه سقط عنه بقسطه ودفع الباقي و يصح شرط خيار	776	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1194	true	-7743497658058848730	0	70	0	336	1513	300	واحد كما لو تبايعا عبدين----- صفقة وشرطا الخيار في احدهما بعينه لان اكثر ما فيه انه جمع ما بين مبيع فيه الخيار ومبيع لا خيار فيه وذلك جاءز بالقياس علي شراء ما فيه شفعة وما -لا شفعة فيه------------------------------------- ومتي فسخ البيع فيه اي فيما فيه الخيار منهما رجع مشتر اقبض ثمنهما بقسطه من الثمن كما لو رد احدهما لعيبه وان لم يكن اقبضه سقط عنه بقسطه ودفع الباقي و----يختص خيار	1194	2609069224456123192	224	376.5	177	383	58.48564147949219	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0777	false	-678229328621133489	72	100	384	522	1547	300	ولا يفتقر فسخ من يملكه من المتعاقدين الي حضور صاحبه العاقد معه ولا الي رضاه-------------------------------- لان الفسخ حل عقد جعل اليه فجاز في غيبة صاحبه ومع سخطه كالطلاق	777	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1194	true	-7743497658058848730	97	129	481	648	1513	300	ولا يفتقر فسخ من يملكه من المتعاقدين ل---حضور صاحبه العاقد معه ولا الي رضاه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب لان الفسخ حل عقد جعل اليه فجاز في غيبة صاحبه ومع سخطه كالطلاق	1194	2609069224456123192	134	252.0	107	170	78.82353210449219	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0777	false	-678229328621133489	100	251	522	1296	1547	300	وان مضي زمنه اي الخيار المشروط ولم يفسخ البيع مشروط له لزم البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يفضي الي بقاء الخيار اكثر من مدته المشروط وهو لا يثبت الا بالشرط وينتقل ملك في مبيع الي مشتر وفي ثمن الي باءع ب-------------------------------------------------عقد سواء شرط الخيار لهما او لاحدهما ايا كان لظاهر حديث من بايع عبدا وله مال فما له للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم فجعل المال للمبتاع باشتراطه واطل-ق البيع فشمل بيع الخيار ولان البيع تم-يك بدليل صحته بقول ملكنك فيثبت به الملك في بيع الخيار كساءر البيوع يحققه ان التمل-ك يدل علي نقل الملك الي المشتري ويقتضيه لفظه وثبوت الخيار ----لا ينافيه ولو فسخاه اي البيع بعد بخيار او عيب او تقايل ونحوها-------------------------------- فيعتق بشراء ما اي رقيق يعتق علي مشتر------ لرحم او تعليق او اعتراف بحرية وينفسخ نكاح بشراء احد الزوجين الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلزمه اي ال------مشتري نفقة حيوان مبيع وفطرة قن مبيع بغروب الشمس من اخر رمضان قبل فسخه و-------كسبه اي المبيع	777	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1195	true	7406819543549001356	26	252	131	1277	1523	300	وان مضي زمنه اي الخيار المشروط ولم يفسخ --بيع مشروط له بطل خيارهما اي المتبايعين ان كان الخيار لهما او خيار احدهما ان كان الخيار له وحده ولزم بيع ان كانا تفرقا بابدانهما من المجلس لءلا يفضي الي بقاء الخيار اكثر من مدته المشروطة فصل------------------ وينتقل ملك ------------------في ثمن الي باءع وفي مثمن الي مشتر اذ كانا معينين او مقبوضين بمجرد عقد سواء شرط الخيار لهما او لاحدهما-------- لظاهر حديث من با-ع عبدا وله مال فما-له للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم فجعل المال للمبتاع باشتراطه واطلاق البيع يشمل بيع الخيار ولان البيع تمليك بدليل صحته بقول ملكتك فيثبت به الملك في بيع الخيار كساءر البيوع يحققه ان التمليك يدل علي نقل الملك الي المشتري ويقتضيه لفظه وثبوت الخيار فيه لا ينافيه ولو فسخاه اي البيع بعد بخيار او عيب او تقايل ونحوها او كان الخيار لاحدهما دون الاخر فيعتق بشراء من اي رقيق يعتق علي منتقل اليه لرحم او تعليق او اعتراف بحرية وعليه نقصه اي المبيع ان لم يحتج لحق توفيه كغير المكيل والموزون والمعدود والمزروع عليه اي علي مشتر ولو قبل قبضه اذا لم يمنعه منه الباءع او كان مبيعا بكيل او وزن او عد او زرع وقبضه مشتر بذلك وتلف او نقص زمن الخيارين فمن ضمان مشتر لانه مال تلف بيده ويلزمه اي يلزم من اشتري قنا بالخيار فطرته------------ بغروب الشمس من اخر رمضان قبل فسخه و تلزم زكاته اي المبيع	1195	2609069224456123192	641	1085.5	512	1206	53.15091323852539	111	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0777	false	-678229328621133489	248	300	1280	1547	1547	300	وكسبه اي المبيع ونماءه المنفصل ----مدة خيار له اي لمشتر لحديث الخراج بالضمان صححه الترمذي ويتبع نماء متصل المبيع لتعذر انفصاله وما اولد-------- مشتر من امه مبيعة وطءها زمن الخيار فام ولد له لانه صادف ملكا له اشبه ما لو احبلها بعد مدة الخيار------------------------------------------------ وولده اي المشتري حر ثابت النسب لانه من-	777	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1196	true	-6830644296005366820	6	70	33	352	1542	300	وكسب م------بيع ونماء ---منفصل منه مدة خيار له اي لمشتر لحديث الخراج بالضمان صححه الترمذي ويتبع نماء متصل المبيع لتعذر انفصاله وما اولد اي احبل مشتر من امة مبيعة وطءها زمن الخيار فام ولد له لانه صادف ملكا له اشبه ما لو احبلها بعد مدة الخيار اذ الولادة ليست بشرط بل يكفي في ذلك مجرد العلوق وولده اي المشتري حر ثابت النسب لانه من	1196	2609069224456123192	254	458.5	206	328	77.43902587890625	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0778	false	-5785260119133453989	6	50	34	242	1489	300	بوطء مبيعه زمن الخيارين المهر لمشتر ولا حد عليه ان جهل و عليه مع علم تحريمه اي الوطء و علم زوال ملكه عن مبيع بعقد وان البيع لا بنفسخ بوطءة المبيعة الحد نصا لان وطءه لم يصادف ملكا ولا شبهة ملك وولده ا-------ي الباءع	778	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1196	true	-6830644296005366820	170	215	880	1094	1542	300	بوطء مبيعة زمن الخيارين المهر لمشتر ولا حد عليه ان جهل وع-ليه مع علم تحريمه اي الوطء و علم زوال ملكه عن مبيع بعقد وان البيع لا ينفسخ بوطءه المبيعة الحد نصا لان وطاه لم يصادف ملكا ولا شبهة ملك ويتجه لا حد علي الباءع	1196	2609069224456123192	198	377.0	155	215	92.09302520751953	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0778	false	-5785260119133453989	126	154	640	787	1489	300	تصرفهما اي المتبايعين مع خيارهما اي--- شرط الخيار لهما زمنه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمن معين او في الذمة وقبض ومثمن لزوال ملك احدهما الي الاخر وعدم انقطاع علق زاءل الملك عنه	778	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1197	true	7101885169224990048	192	241	966	1214	1491	300	تصرفهما اي المتبايعين مع خيارهما اي مع شرط الخيار لهما زمنه مطلقا اي سواء كان الخيار لهما او لاحدهما او لغيرهما ان لم يشترط للغير وحده والا ففاسد كما تقدم في ثمن معين او في الذمة وقبض ومثمن لزوال ملك احدهما الي الاخر وعدم انقطاع علق زاءل الملك عنه	1197	2609069224456123192	147	276.0	119	248	59.274192810058594	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0778	false	-5785260119133453989	47	88	226	442	1489	300	وولده اي الباءع مع علمه بما سبق قن لمشتر و------------------------مع جهل --واحد منهما ال-----ولد حر ويفديه بقيمته يوم ولادة لمشتر ولا-حد والحمل-------- وقت عقد مبيع لا--------نماء للمبيع فهو كالولد المنفصل--------------------------------------------------- فترد الامات بعيب------------------------------ بقسطها من الثمن كعين معيبة بيعت مع غيرها	778	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1197	true	7101885169224990048	9	72	49	376	1491	300	وولده اي الباءع---------------- قن لمشتر لا يلحق الباءع نسبه واما مع جهله بواحد م--ما سبق فالولد حر ويفديه بقيمته يوم ولادة لمشتر ولا حد والحمل الموجود وقت عقد مبيع مع امه لا نماء للمبيع فهو كالولد المنفصل علي الصحيح من المذهب جزم به الموفق والشارح وغيرهما فترد الامات من البهاءم بفسخ مشتر لعيب وجد فيها بقسطها من الثمن كعين معيبة بيعت مع غيرها	1197	2609069224456123192	188	281.5	152	345	54.49275207519531	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0779	false	6258786690130878833	45	112	246	584	1505	300	ولا يسقط خيار مشتر بتصرف في مبيع لتجربة كركوب دابة لينظر- سيرها وحلب شاة لمعرفة قدر لبنها لانه المقصود -من الخيار فلم يبطل به كما لا يسقط باستخدام--- ولو------------- لغير تجربة ولا ي-----------------سقط ان قبلته الامة المبيعة ولم يمنعها نصا لانه لم يوجد منه ما يدل علي ابطاله والخيار له لا لها----------------------------------------------------------- ويبطل خيارهما اي الباءع والمشتري مطلقا اي سواء كان خيار مجلس او شرط بتلف مبيع	779	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1198	true	-3680193647798235982	190	275	992	1421	1538	300	ولا يسقط خيار مشتر بتصرف في مبيع لتجربة كركوب دابة لمعرفة سيرها وحلب شاة لمعرفة قدر لبنها لانه المقصود زمن الخيار فلم يبطل به ولا ي---سقط باستخدام قن ولو كان استخدامه لغير تجربة لانه معتاد او اي ولا يسقط ان قبلته الامة المبيعة ولم يمنعها نصا لانه لم يوجد منه ما يدل علي ابطاله والخيار له لا لها او استدخلت ذكره حال كونه ناءما ولم تحبل كما لو قبلت الباءع ويبطل خيارهما اي الباءع والمشتري مطلقا اي سواء كان خيار مجلس او شرط بتلف مبيع	1198	2609069224456123192	323	597.5	258	432	74.76851654052734	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0779	false	6258786690130878833	237	300	1192	1505	1505	300	عيب وتدليس ل---------------------------------------------انه حق فيه معني المال ثبت---------- لمورث فقام وارثه مقامه كقبول الوصية بخلاف خيار الشرط فليس في معني المال اشار اليه ابن عقيل القسم الثالث من اقسام الخيار خيار غبن يخرج عن عادة نصا لانه لم لم يرد الشرع بتحديده فرجع فيه الي العرف كالقبض والحرز فان لم يخرج عن عادة فلا فسخ لانه يتسامح به ويثبت خيار غبن ولو---- وكيلا-	779	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1199	true	2699812483437180211	198	260	973	1284	1480	300	عيب وتدليس مطلقا سواء طلبه مستحقه قبل الموت او لم يطلبه لانه حق--------------- ثبت فيه المال لمورث فقام وارثه مقامه كقبول الوصية بخلاف خيار-------------------------------------------- القسم الثالث من اقسام الخيار خيار غبن يخرج عن عادة نصا لانه ---لم يرد الشرع بتحديده فرجع فيه الي العرف كالقبض والحرز فان لم يخرج عن عادة فلا فسخ لانه يتسامح به ويثبت خيار غبن ولو كان وكيلا	1199	2609069224456123192	250	448.0	201	373	67.02413177490234	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0780	false	7071150023673838790	0	42	0	208	1540	300	قبل اعلام موكله في ثلاث صور احداها لركبان جمع راكب يعني القادم من سفر ولو ماشيا تلقوا اي تلقاهم حاضر عند قربهم من البلد ولو كان المتلقي بلا قصد نصا لانه شرع لازالة ضررهم بالغبن ولا اثر للقصد فيه اذا باعوا اي	780	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1199	true	2699812483437180211	260	300	1284	1480	1480	300	قبل اعلام موكله في ثلاث صور------- لركبان جمع راكب يعني القادم من سفر ولمشاة--- تلقوا اي تلقاهم حاضر عند قربهم من البلد ولو كان ال-تلقي بلا قصد نصا لانه شرع لازالة ضررهم بالغبن ولا اثر للقصد فيه اذا باعوا اي-	1199	2609069224456123192	192	359.0	153	208	92.30769348144531	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0780	false	7071150023673838790	42	222	208	1170	1540	300	الركبان او اشتروا قبل العلم بالسعر وغبنوا لحديث لا -تلقوا الجلب فمن تلقاء فاشتري منه فاذا اتي السوق فهو بالخيار رواه مسلم وصح الشراء مع النهي لانه لا يعود لمعني في البيع وانما هو للخديعة ويمكن استدراكها بالخيار اشبه المصراة الصورة الثانية المشار اليها بقوله والمسترسل غبن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من استرسل اذا اطمان واستانس وشرعا من جهل القيمة اي قيمة المبيع ولا يحسن يماكس-------------------------------------------------- من باءع ومشتر لانه حصل له الغبن لجهله بالبيع اشبه القادم من سفر ويقبل قوله بيمينه في جهل القيمة ان لم--------------- تكذبه -----------------------------------------------------------------قرينة ذكر----------------------------ه في الاقناع وقال ابن نصر الله الاظهر احتياجه للبينة---------------------------------------------------------------------------- الصورة الثالثة اشير اليها بقوله وفي نجس بان يزايده اي المشتري من لا يريد شراء ليغره من نجشت الصيد اذا اثرته كان المناجش يثير كثرة الثمن بنجشه قال في شرحه-- وظاهره انه لا بد ---------------------------------------------------------ان يكون المزايد عالما بالقيمة والمشتري جاهلا بها ---------------------------------------------------ولو كانت المزايدة -------------بلا مواطاة مع --باءع لما تقدم في الصورة الاولي----------------------------------- ومنه اي النجش قول باءع اعطيت في السلعة كذا وهو اي الباءع كاذب و-يحرم النجش لتعزيره المشتري ولهذا ي---------حرم علي باءع سوم مشتر كثيرا ليبذل-------- قريبا من------------ه ذكره الشيخ تقي	780	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1200	true	-5082025277009183240	0	300	0	1530	1530	300	الركبان او اشتروا قبل العلم بالسعر وغبنوا لحديث لا تتلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي السوق فهو بالخيار رواه مسلم وصح الشراء مع النهي لانه لا يعود ل-عيب في البيع وانما هو للخديعة ويمكن استدراكها بالخيار اشبه المصراة الصورة الثانية المشار اليها بقوله و-لمسترسل اي معتمد علي صدق غيره لسلامة سريرته فينقاد له انقياد الدابة غبن في مبيع ويتجه ب احتمال قوي و محل ثبوت الخيار لمسترسل اذا لم يتول طرفي عقد اما اذا تولاهما فلا خيار له وهو متجه وهو من استرسل اذا اطمان واستانس وشرعا من جهل القيمة اي قيمة المبيع ولا يحسن تماكسا قال في القاموس تماكسا في البيع تشاحا وماكسه شاحه من باءع ومشتر لانه حصل له الغبن بجهله بالبيع اشبه القادم من سفر ويقبل قوله بيمينه في جهل --قيمة لانه الاصل بلا قرينة تكذبه في دعوي الجهل فلا تقبل منه ولا خيار لذي خبرة بسعر مبيع ويدخل علي بصيرة بالغبن ولا لمستعجل غبن لاستعجاله في البيع ولو توقف فيه ولم يتعجل لم يغبن لعدم التغرير وكذا اجارة يثبت فيها خيار الغبن اذا جهل اجرة المثل ولم يحسن المماكسة فيها الصورة الثالثة اشار اليها بقوله وفي نجش بان يزايده اي المشتري من لا يريد شراء لغيره من نجشت الصيد اذا اثرته كان المناجش يثير كثرة الثمن بنجشه قال في المبدع وظاهره انه لا بد من حذق الذي زاد فيها لان تغرير المشتري لا يحصل الا بذلك وان يكون المش-----------------------تري جاهلا فلو كان عارفا واغتر بذلك فلا خيار له لعجلته وعدم تامله ولو كانت زيادة من لا يريد شراء بلا مواطاة من الباءع مع من يزيد فيها او زاد فيها الباءع نفسه والمشتري لا يعلم ذلك ومنه اي النجش قول باءع اعطيت في السلعة كذا وهو اي الباءع كاذب وهو اي النجش حرام لما فيه من تغرير مشتر ولذا حرم علي باءع سوم مشتر كثيرا ليبذل المشتري قريبا منه اي مما سامه ذكره الشيخ تقي-	1200	2609069224456123192	801	1302.5	638	1558	51.41206741333008	135	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0780	false	7071150023673838790	222	300	1170	1540	1540	300	الدين واذا اخبره انه اشتراها بكذا وكان زاءدا عما اشتراها به لم يبطل البيع وكان له الخيار صححه في الانصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ارش لمغبون مع امساك مبيع لان الشرع لم يجعله له ولم يفت عليه جزء من مبيع ياخذ الارش في مقابلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال من باءع ومشتر عند العقد لا خلابة اي--- خديعة فله الخيار اذا خلب اي خدع ومنه ------اذا لم تغلب فاخلب لما روي ان رجلا ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال-	780	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1201	true	-8124177066704216358	0	181	0	903	1503	300	الدين وان- اخبره انه اشتراها بكذا وكان زاءدا عما اشتراها به لم يبطل البيع وكان له الخيار صححه في الانصاف ويتجه حرمة هذا اي فعل مزايدة المشتري ممن لا يريد الشراء ان زايده ترغيبا له في اخذ السلعة ليغره بها فياخذها بثمن زاءد علي قيمتها فان زاد فيها او سامها باءع كثيرا ليبلغ القيمة اي قيمة المثل فلا تحريم في ذلك لعدم التغرير وهو متجه ولا ارش في غبن مع امساك مبيع لان الشرع لم يجعله له ولم يفت عليه جزء من مبيع ياخذ الارش في مقابلته لكن قال ابن رجب في شرح الاربعين النووية يحط من الثمن اي يسقط عنه ما غبن به ويرجع به ان كان دفعه ذكره الاصحاب قال المنقح ولم نره لغيره وهو قياس خيار العيب والتدليس علي قول انتهي كلام المنقح اختار القول في التدليس ابو بكر في التنبيه وصاحب المبهج والتلخيص والترغيب والبلغة والرعاية الصغري والحاوي الصغير ومن قال من باءع ومشتر عند العقد لا خلابة اي لا خديعة فله الخيار اذا خلب اي خدع ومنه قولهم اذا لم تغلب فاخلب---- روي ان رجلا ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال	1201	2609069224456123192	359	661.0	283	908	39.537445068359375	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0781	false	-1564344998218987100	0	87	0	456	1565	300	اذا بايعت فقل لا خلابة متفق عليه وهي بكسر الخاء الخديع----------------------------------------------------------------ة والغبن محرم لما فيه من التغرير بالمشتري----------------------------------- وخياره اي الغبن كخيار عيب في عدم فورية لثبوته لدفع ضرر متحقق فلم يسقط بالتاخير بلا رضي كالقصاص ولا يمنع الفسخ لغبن تعيبه اي حدوث عيب بالمبيع عند مشتر وعلي مشتر الارش لعيب حدث عنده اذا رده كالمعيب اي قديما اذا تعيب عنده ورده ولا يمنع الفسخ تلفه اي المبيع وعليه اي المشتري قيمته لباءعه لانه فوته عليه وظاهره ولو مثليا وللامام-------------------------------------------------------------------- جعل علامة تنفي الغبن عمن يغبن كثيرا	781	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1201	true	-8124177066704216358	181	300	903	1503	1503	300	اذا بايعت فقل لا خلابة متفق عليه ويتجه ان ثمرة قول عاقد لا خلابة ثبوت الخيار له ولو كان غبنه يسيرا لا يتغابن بمثله عادة والا فهو اي الخيار في الغبن الفاحش ثابت شرعا وان لم يقل عاقد شيءا وهو متجه وخيار غبن متراخ كخيار عيب------------- لثبوته لدفع ضرر متحقق فلم يسقط بالتاخير بلا رضا كالقصاص ولا يمنع الفسخ لغبن تعيبه اي حدوث عيب بالمبيع عند مشتر وعلي مشتر الارش لعيب حدث عنده اذا رده كالمعيب ---------اذا تعيب عنده ورده ولا يمنع الفسخ تلفه اي المبيع وعليه اي المشتري قيمته لباءعه لانه فوته عليه وظاهره ولو مثليا وللامام الاعظم ويتجه او ناءبه لامير او القاضي اذ لا فرق بينهما هنا وهو متجه جعل علامة تنفي الغبن عمن يغبن كثيرا-	1201	2609069224456123192	370	629.5	297	623	59.39004898071289	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0781	false	-1564344998218987100	87	112	456	580	1565	300	لانه مصلحة وكبيع في غبن اجارة لانها بيع المناف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لا نكاح فلا فسخ لاحد الزوجين ان غبن في المسمي لان الصداق ليس ركنا في النكاح	781	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1202	true	5680257698788729058	0	99	0	462	1434	300	لانه مصلحة وكبيع في غبن اجارة لانها بيع المنافع ويتجه وصلح عن حق مقر به بغير جنسه بمعني بيع و كذا هبة علي عوض بمعناه اي المبيع فاذا وجد مصالح او متهب في عين مصالح بها او موهوبة غبنا فاحشا فله الخيار وهو متجه وتبطل قسمة تراض وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احد الشريكين علي الاخر بغبن فاحش ظهر بعد ان تمت لانها بمعني البيع اذ صاحب الزاءد بذل المال عوضا عما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع لا نكاح فلا فسخ لاحد الزوجين ان غبن في المسمي لان الصداق ليس ركنا في النكاح	1202	2609069224456123192	124	239.0	99	462	26.839826583862305	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0781	false	-1564344998218987100	112	184	580	943	1565	300	فان فسخ مءجر عز فاجر بدون اجر المثل في اثناءها اي مدة الاجارة رجع علي مستاجر بالقسط من اجرة المثل لما مضي ولا يرجع بالقسط من الاجر المسمي ل--------------------------انه لا يستدرك به ظلامة الغبن لانه يلحقه فيما يلزمه من ذلك اي لمسمي لمدته بخلاف ما لو ظهر علي عيب بمءجرة ففسخ فيرجع بقسطه من المسمي لانه يستدك بذلك ظلامته لا-----نه يرجع بقسطه منها معيبا فيرتفع عنه الضرر بذلك نقله المجد عن القاضي	781	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1202	true	5680257698788729058	185	255	876	1222	1434	300	فان فسخ مءجر لغبن ------------------في اثناء----- مدة الاجارة اخذ من- مستاجر -القسط من اجرة --مثل لما مضي ولا ياخذ -القسط من --اجر --مسمي في الاجارة لانه لو اخذ منه ذلك لم يستدرك ---ظلامة الغبن لانه يلحقه فيما يلزمه من ذلك--------- لمدته بخلاف ما لو ظهر علي عيب بمءجرة ففسخ فيرجع بقسطه من المسمي لانه يستدرك ----ظلامته بذلك لانه يرجع بقسطه منها معيبا فيرتفع عنه الضرر بذلك نقله المجد عن القاضي	1202	2609069224456123192	292	494.0	231	394	74.1116714477539	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0781	false	-1564344998218987100	184	294	943	1531	1565	300	القسم الرابع---------------- خيار التدليس من الدلس بالتحريك بمعني الظلمة كان الباءع بفعله الاتي صبر المشتري في ظلمة بما يزيد به الثمن ولو لم يكن عيبا----------------------------------------------------------------------------------- كتصرية اللبن اي جمعه في الضرع لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يح-بها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه------------------------------------------------ وكتحمير وجه وتسويد شعر رقيق وتجعيده اي الشعر وكجمع ماء الرحي التي تدور بالماء وارساله اي الماء عند عرضها لبيع--------- ليشتد دوران الرحي اذن فيظنه المشتري عادة-------------- فيزيد في الثمن---------- فاذا تبين لمشتر ذلك فله الخيار كالمصراة -لانه تغرير لمشتر اشبه النجش و-كذا تحسين وجه الصبرة او ال------------ثوب وصقل وجع المتاع ونحوه	781	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1203	true	-2333572789406062319	48	186	239	956	1491	300	القسم الرابع من اقسام الخيار خيار --تدليس من الدلس بالتحريك بمعني الظلمة كان الباءع بفعله الاتي صير المشتري في ظلمة بما يزيد به الثمن ولو لم يكن عيبا ويتجه او بما يزيد به الاجرة في الماجور صرح بمثله في مختار الفتاوي المصرية وهو متجه كتصرية --لبن اي ب---------ضرع لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك-- وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه وقوله لا تصروا بضم التاء وفتح الصاد وقيل بالعكس وكتحمير وجه وتسويد شعر رقيق وتجعيده اي الشعر و-جمع ماء --رحي----------------- وارساله--------- عند عرض-- لبيع او اجارة ليشتد دورانها-------- فيظنه المشتري او المستاجر عادتها فيزيد في الثمن او الاجرة فاذا تبين له--- ذلك فله الخيار كالمصراة ولانه تغرير ف-----اشبه النجش و كذا تحسين وجه --صبرة او تصنع نساج وجه ثوب وصقل وجه --متاع ونحوه	1203	2609069224456123192	510	829.0	410	783	65.13410186767578	83	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0782	false	-2176687167123661066	30	136	145	654	1481	300	ويحرم تدليس كتحري----م كتم عيب----------------------- لحديث عقبة بن عامر مرفوعا المسلم اخو المسلم ولا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا فيه عيب الا بينه له رواه احمد وابو داود والحاكم وحديث من غشنا فليس منا وحديث من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت من الله ولم تزل الملاءكة تلعنه رواه ابن ماجة ويثبت لمشتر بتد----------ليس خيار الرد ولو حصل التدليس في مبيع بلا قصد كحمرة وجه الجارية لخجل او تعب ونحوه لانه لا اثر له في ازالة ضرر المشتري فان علم مشتر بتدليس فلا خيار له لدخوله علي بصيرة وكذا لو دلسه بما لا يزيد به الثمن كتسبيط الشعر لانه لا ضرر بذلك علي	782	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1203	true	-2333572789406062319	186	275	956	1374	1491	300	ويحرم فعل ذلك كما يحرم كتم عيب فيجب بيانه علي عالم به لحديث عقبة بن عامر مرفوعا المسلم اخو المسلم ولا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا فيه عيب الا بينه له رواه احمد وابو داود والحاكم و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت لمشتر لم يعلم بالتدليس خيار --رد ولو حصل --تدليس-------- بلا قصد كحمرة وجه --جارية بخجل او تعب------ لانه لا اثر له في ازالة ضرر المشتري فان علم مشتر بتدليس فلا خيار له لدخوله علي بصيرة وكذا لو دلسه بما لا يزيد به الثمن كتسبيط الشعر لانه لا ضرر بذلك علي	1203	2609069224456123192	367	656.0	289	546	67.21611785888672	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0782	false	-2176687167123661066	137	234	662	1154	1481	300	ومتي علم مشتر التصرية خير ثلاثة ايام---- منذ علم بها لحديث من اشتري مصراة فهو بالخيار فيها ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر--------- رواه مسلم بين امساك بلا ارش لظاهر الخبر وبين رد مع صاع تمر سليم ان حلبها للخبر ولو زاد صاع التمر عليها اي المصراة قيمة نصا لظاهر الخبر وكذا لو ردت مصراة بغيرها اي التصرية كعيب قياسا عليها ويتعدد الصاع بتعدد المصراة---------------------- وله ردها بعد رضاة بالتصرية بعيب غيرها فان عدم التمر بمحل رد المصراة فعليه قيمته لانها بدل مثله عند اعوازه موضع عقد لانه محل الوجوب	782	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1204	true	-3145506698243901985	39	130	199	653	1489	300	ومتي علم مشتر التصرية خير ثلاثة ايام فقط منذ علم بها لحديث من اشتري مصراة فهو بالخيار فيها ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر ان حلبها رواه مسلم بين امساك بلا ارش لظاهر الخبر وبين رد مع صاع تمر سليم ان حلبها للخبر ولو زاد صاع التمر عليها----------- قيمة نصا لظاهر الخبر----------------------------------------------------- ويتعدد --صاع بتعدد --مصراة لحديث ابي هريرة وتقدم وله ردها بعد رضاه بالتصرية بعيب غيرها فان عدم --تمر بمحل--- المصراة فعليه قيمته لانها بدل مثله عند اعوازه موضع عقد لانه محل الوجوب	1204	2609069224456123192	418	744.5	334	527	79.31688690185547	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0783	false	-79148070009626339	0	34	0	150	1454	300	رجعيا فلا وان كان وقت عقد بغير مصراة لبن كثير فحليه ثم ردها بعيب رده اي اللبن ان بقي او رد مثله ان عدم اللبن لانه مبيع فان كان يسيرا لم يلزمه رده ولا	783	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1204	true	-3145506698243901985	265	299	1337	1487	1489	300	رجعيا فلا وان كان وقت عقد بغير مصراة لبن كثير فحلبه ثم ردها بعيب رده اي اللبن ان بقي او رد مثله ان عدم اللبن لانه مبيع فان كان يسيرا لم يلزمه رده ولا	1204	2609069224456123192	149	297.0	115	150	99.33333587646484	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0783	false	-79148070009626339	35	150	155	701	1454	300	وما حدث بعد البيع فلا يرده وان كثر لانه نماء منفصل وله اي المشتري رد مضراة من غير بهي-ة الانعام كامة واتان- مجانا لانه لا يعت-اض عنه عادة قال في الفروع كذا قالوا وليس بمانع قال المنقح بل ق-يمة ما تلف من اللبن ان كان له قيمة قلت القياس بمثله كباقي المتلفات------------------------------------------------------------------------ القسم الخاص----------------- خيار العيب وما بمعناه اي العيب وياتي وهو اي العيب وما بمعناه نقص---- مبيع وان لم تنقص به قيمته بل زادت كخصاء------------------------------------------------- او نقص قيمته عادة فما عده-- التجار منقصا انيط الحكم به لانه لم يرد في الشرع نص في كل فرد منه فرجع فيه الي اهل الشان كمرض بحيوان يجوز بيعه علي جميع حالاته وكبخر في عبد او امة----------- وحول	783	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1205	true	-3750334969429454035	1	129	3	601	1459	300	وما حدث بعد البيع فلا يرده وان كثر فانه نماء منفصل وله اي المشتري رد مصراة من غير بهيمة الانعام كادمية وفرس مجانا لانه لا يستعاض عنه عادة قال في الفروع كذا قالوا وليس بمانع قال المنقح بل بقيمة ما تلف من اللبن ان كان له قيمة ويتجه محل رد قيمة لبن تلف اذا كان غير لبن اتان اما لبنها فغير مضمون لانه بخس فلا قيمة له تعتبر وهو متجه القسم الخامس من اقسام الخيار خيار --عيب وما بمعناه اي العيب وياتي وهو اي العيب وما بمعناه نقص عين مبيع----------------------------- كخصاء رقيق ولو زاد به الرقيق قيمة لكن يفوت به غرض صحيح او نقص قيمته عرفا اي في عرف التجار وان لم تنقص عينه---------------------------------------------------------------- كمرض بحيوان---------- علي جميع حالاته و-بخر في -فم او تحت ابط او فرج وحول	1205	2609069224456123192	365	583.5	283	705	51.773048400878906	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0784	false	1216873918509131567	208	300	1068	1526	1526	300	ثيوبة لانها الغالب علي الجواري والاطلاق لا يقتضي خلافها ولا --------------------------------------------------------------------------------عدم حيض لان الاطلاق لا يقتضي الحيض ولا عدمه فليس فواته عيبا و----------------------------------- لا كفر لانه الاصل في الرقيق ولا فسق باعتقاد كرافضي او فعل غير زنا وشرب خمر مسكر ونحوه مما سبق ونحو استطالة علي الناس لانه دون الكفر ولا تغفيل لان---------------------- الحذق ليس غالبا في الرقيق ولا عجمة لسان او كوتمنه تاما او فافاء او ارت او الثغ لانها الاصل فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قرابة ورضاع لانه لا يوجب خللا في المالية والتحريم خاص به ولا صداع وحمي يسيرين و-لا سقوط ايات-	784	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1207	true	-3896812528152234175	11	150	57	724	1453	300	ثيوبة لانها الغالب علي الجواري والاطلاق لا يقتضي خلافها ولا كون الرقيق ولد زنا لانه ليس بعيب ولا معرفة غناء لانه لا نقص في قيمة ولا عين ولا عدم حيض لان الاطلاق لا يقتضي الحيض ولا عدمه فليس فواته عيبا و لا عدم معرفة طبخ ونحوه كعجن وخبز و لا كفر لانه الاصل في الرقيق ولا فسق باعتقاد كرفض --او فعل غير زنا وشرب---- مسكر ونحوه مما سبق ل-----------------------انه دون الكفر ولا تفضيل لان الغالب علي الرقيق عدم الحذق و -------------------لا عجمة لسان ولثغ وتمتمة ---او فافاة لانه---------------ا الاصل فيه ولا احرام بحج او عمرة ان ملك باءع تحليله كما لو عقد بغير اذنه ولا عدة باءن فانها ليست عيبا بخلاف عدة رجعية فهي عيب لانها في حكم الزوجات ولا قرابة ورضاع لانه لا يوجب خللا في المالية والتحريم خاص به ولا صداع وحمي يسيرين و لا سقوط ايات	1207	2609069224456123192	367	653.0	293	733	50.068214416503906	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0785	false	7216687701476157291	0	23	0	120	1448	300	يسيرة عرفا بمصحف ونحوه كسقوط بعض كلمات بالكتب لان مثله يتسامح فيه كي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير تراب ونحوه ببر كغبن يسير فان كثر ذلك فله الخيار	785	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1207	true	-3896812528152234175	150	236	724	1153	1453	300	يسيرة عرفا بمصحف ونحوه كسقوط بعض كلمات بالكتب لان مثله يتسامح فيه غالبا قال الامام احمد من اشتري مصحفا فوجده ينقص الاية والايتين ليس هذا عيبا قال القاضي ابو يعلي لانه لا يسلم عادة من ذلك قال ابن الزاغوني لا ينقص شيءا من اجرة الناسخ بعيب يسير لعسر الاحتراز عنه غالبا والا فلا اجرة لما وضعه الناسخ في غير مكانه وعليه نسخه في مكانه ويلزمه قيمة ما اتلفه من الكاغد لتعديه عليه و لا يضر يسير تراب و يسير عقد بء-----ر فان كثر ذلك فله الخيار	1207	2609069224456123192	101	179.5	81	434	23.271888732910156	19	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0784	false	1216873918509131567	11	99	56	500	1526	300	كطول مدة نقل ما في دار مبيعة عرفا لطول تاخر تسليم المبيع بلا شرط كما لو كانت مءجرة فان لم تطل المدة عرفا فلا خيار و----------------------------------------لا اجرة علي باءع لمدة نقل اتصل عادة ولو طال حيث لم يفسخ مشتر لتضمن امساكه الرضا بتلف المنفعة زمن النقل ومفهومه ان لم يتصل عادة وجبت الاجرة وانه لا يلزمه جمع الحمالين ولا التحويل ليلا وتثبت------ اليد اي يد --مشتر علي الدار المبيعة فتدخل في ضمانه بالعقد وان كانت بها امتعة الباءع -لم يمنعه منها وتسوي الحفر الحادثة--------- بعد البيع لاستخراج دفين	784	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1208	true	640703251356362607	143	202	712	1014	1490	300	وطول مدة نقل ما في دار مبيعة عرفا ونقل جماعة من الاصحاب ان طو-------------------------------ل المدة فوق ثلاثة ايام ولمشتر اجباره اي الباءع علي تفريغ ملكه ولا اجرة لمشتر--- لمدة نقل اتصل عادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثبت عليها اليد اي يد المشتري----------------- فتدخل في ضمانه بالعقد وان كانت بها امتعة الباءع ولم يمنعه منها وتسوي الحفر الحادثة في الدار بعد --بيع لاستخراج دفين	1208	2609069224456123192	198	268.5	156	502	39.442230224609375	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0785	false	7216687701476157291	55	298	271	1440	1448	300	وما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع لان تعيب المبيع كتلف جزء منه فان تعيب ما-لا يضمنه باءع بعد البيع فلا خيار لمشتر اذا جهله اي جهل مشتر العيب حين --عقد ثم بان اي ظهر له فان كان عالما به فلا خيار له لدخوله علي بصيرة بين رد المعيب لان مطلق العقد يقتضي السلامة فيرد لاستدراك ما فاته ومءنته اي الرد عليه ا----ي المشتري لان الملك ينتقل عنه باختياره الرد فتعلق به حق التوفية وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ مشتر رد المبيع ما دفع- هو او غيره عنه من ثمن- او بدل ما- ابرا- باءع منه او بدل ما وهب له باءع من ثمنه كلا كان او بعضا لاستحقاق المشتري بالفسخ استرجاع جميع الثمن كزوج طلق قبل --دخول وقد ابرء من الصداق او وهب ل----------------------ه وبين امساك مع ارش عيب لرضا المتبايعين علي ان العوض في مقابلة المعوض فكل جزء من ال-عوض يقابله جزء من المعوض ومع العيب فانه جزء فيرجع ببدله وهو الارش بخلاف نحو المصراة فانه ليس فيها عيب وانما--- الخيار له بالتدليس لا لفوات جزء فلم يستحق ارشا وهو اي الارش قسط ما بين قيمته اي المعيب صحيحا ومعيبا من ثمنه نصا فلو قوم م--بيع صحيحا ب---------------------------------------------------------------------خمسة عشر ومعيبا باثني عشر فقد نقص خمس قيمته فيرجع بخمس الثمن قل او كثر لان المب----------------------------يع مضمون علي مشتر بثمنه فاذا فاته جزء منه سقط عنه ما يقابله من الثمن لانا لو ضمناه نقص القيمة لادي الي اجتماع العوض والمعوض في نحو ما لو اشتري شيءا بعشرة وقيمته عشرون ووجد به عيبا ينقصه النصف فاخذها	785	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1209	true	8197031754935660717	18	300	83	1475	1475	300	وما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع لان تعيب المبيع كتلف جزء منه فان تعيب ما لا يضمنه باءع بعد البيع فلا خيار لمشتر اذا-------- جهل ال-----عيب حين العقد ثم بان اي ظهر له فان كان عالما به فلا خيار له لدخوله علي بصيرة بين رد المبيع لان مطلق العقد يقتضي السلامة فيرد لاستدراك ما فاته ومءنته اي الرد عليه اي علي المشتري لان الملك ينتقل عنه باختياره الرد فتعلق به حق التوفية ويتجه لا يلزم المشتري مءنة الرد ان دلس باءع المبيع لانه غره بتدليسه وحينءذ اذا غرم المشتري مءنة الرد فقرار ضمانها علي الباءع لتغريره وهو متجه وباخذ مشتر رد المبيع ما دفعه هو او غيره عنه من ثمنه او ابرء اي ابراه باءع منه او بدل ما وهب له باءع من ثمنه كلا كان او بعضا لاستحقاق المشتري بالفسخ استرجاع جميع الثمن كزوج طلق قبل الدخول وقد ابرء من الصداق او وهب له فانه يرجع عليها بنصفه وبين امساك مع ارش عيب لرضا المتبايعين علي ان العوض في مقابلة المعوض فكل جزء من المعوض يقابله جزء من الع-وض ومع العيب فاته جزء فيرجع ببدله وهو الارش بخلاف نحو --مصراة فانه ليس فيها عيب وانما له الخيار--- بالتدليس لا لفوات جزء فلا يستحق ارشا وهو اي الارش قسط ما بين قيمته اي المعيب صحيحا ومعيبا من ثمنه نصا فلو قوم المبيع صحيحا بعشرة دراهم مثلا ومعيبا بثمانية دراهم و كان الثمن الذي جري عليه العقد خمسة -----------------عشر فال-نقص -----------------خمس الثمن فيكون الارش في المثال ثلاثة فيرجع بها لان المبيع مضمون علي مشتر بثمنه فاذا فاته جزء منه سقط عنه ما يقابله من الثمن لانا لو ضمناه نقص القيمة لادي الي اجتماع العوض والمعوض في نحو ما لو اشتري شيءا بعشرة وقيمته عشرون ووجد به عيب- ينقص- النصف فاخذها-	1209	2609069224456123192	1080	2004.0	853	1449	74.53416442871094	202	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0786	false	-41391775823452368	3	170	14	836	1487	300	اخذ-ا ارش الا ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم فضة ويجده معيبا او شراء قفيز مما يجري فيه ربا كبر وشعير بمثله جنسا وقدرا ويجده معيبا فيرد- مشتر او يمسك مجانا بلا ارش لان اخذه يءدي الي ربا الفضل او مسالة مد-عجوة وان تعيب الحلي او القفيز المبيع كما سبق ايضا عنده اي المشتري-- فسخه اي العقد حاكم لتعذر فسخ كل من باءع ومشتر لان الفسخ من احدهما انما هو لاستدراك ظلامته وهنا ان فسخ باءع فالحق عليه لكونه باع معيبا وان فسخ مشتر فالحق عليه لتعيبه عنده فكل اذا فسخ يفر مما عليه والعيب لا يهمل بلا رضا فلم يبق طريق الي التوصل الي الحق الا بفسخ الحاكم هذا معني تعليل المنقح في حواشي التنقيح ورد باءع الثمن ان قبضه وطالب مشتريا بقيمة المبيع معيبا ب--عيبة الاول لان العيب لا يهمل بلا رضا ولا اخذ ارش ولم يرض مشتر بامساكه مجانا ولا يمكنه اخذ ارش العيب الاول ولا رده مع ارش ما حدث عنده لافضاء كل منهما الي الربا فان اختار مشتر امساكه مجانا فلا فسخ	786	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1210	true	-6045939762026277396	133	300	671	1490	1490	300	اخذ الارش الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم فضة ويجده معيبا او شراء قفيز مما يجري فيه ربا كبر وشعير بمثله جنسا وقدرا ويجده معيبا فيرده مشتر او يمسك مجانا بلا ارش لان اخذه يءدي الي ربا الفضل او مسالة مد عجوة وان تعيب الحلي او القفيز المعيب كما سبق ايضا بعيب اخر عند مشتر فسخه اي العقد حاكم لتعذر فسخ كل من باءع ومشتر لان الفسخ من احدهما انما هو لاستدراك ظلامته وهذا ان فسخ باءع فالحق عليه لكونه باع معيبا وان فسخ مشتر فالحق عليه لتعيبه عنده فكل اذا فسخ يضر مما عليه والعيب لا يهمل بلا رضا فلم يبق طريق الي التوصل الي الحق الا -فسخ الحاكم هذا معني تعليل المنقح في حواشي التنقيح ورد باءع الثمن المقبوض وطالب مشتريا بقيمة المبيع معيبا بالعيب- الاول لان العيب لا يهمل بلا رضا ولا اخذ ارش ولم يرض مشتر بامساكه مجانا ولا يمكنه اخذ ارش العيب الاول ولا رده مع ارش ما حدث عن-ه لافضاء كل منهما الي الربا فان اختار مشتر امساكه------ فلا فسخ-	1210	2609069224456123192	789	1509.0	627	829	95.17491149902344	151	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0786	false	-41391775823452368	211	264	1051	1315	1487	300	مبيع معيب من عقد الي رد لمشتر لحديث الخراج بالضمان ولو هلك المبيع لكان من ضمانه ولا يرد مشتر رد مبيعا لعيبه نماء منفصلا منه كثمرة وولد بهيمة الا لعذر كولد امة فيرد معها لتحريم التفريق وله اي المشتري قيمته اي الولد علي باءع لانه نماء ملكه وله اي المشتري رد امة ثبت	786	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1211	true	-5262782699930099688	207	258	1014	1269	1479	300	مبيع معيب قبل رد ف هو-- لمشتر لحديث الخراج بالضمان ولو هلك المبيع لكان من ضمانه ولا يرد مشتر رد معيبا لعيبه نماء منفصلا منه كثمرة وولد بهيمة الا لعذر كولد امة فيرد معها لتحريم التفريق وله اي المشتري قيمته اي الولد علي باءع لانه نماء ملكه و----يرد مشتر- رد معيبا --	1211	2609069224456123192	235	436.5	188	264	89.01515197753906	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0786	false	-41391775823452368	170	210	836	1046	1487	300	وان لم يعلم مشتري حلي بدراهم او ربوي بمثله عيبة حتي تلف المبيع عنده ولم يرض بعيبه بعد فسخ العقد ليستدرك ظلامته ورد مشتر بدله اي المعيب التالف عنده واسترجع الثمن ان كان اقبضه لباءع لتعذر اخذ الارش لافضاءه للربا	786	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1211	true	-5262782699930099688	0	34	0	181	1479	300	وان لم يعلم عيب ال--------------ربوي----------- حتي تلف المبيع عنده ولم يرض بعيبه---- فسخ العقد ليستدرك ظلامته ورد مشتر بدله اي المعيب التالف عنده واسترجع الثمن ان كان اقبضه لباءع لتعذر اخذ الارش لافضاءه للربا	1211	2609069224456123192	175	317.5	142	210	83.33333587646484	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0786	false	-41391775823452368	257	300	1284	1487	1487	300	ملكه وله اي المشتري رد امة ثبت لعيبها--- وطءها المشتري قبل علمه عيبها---------------------------------------------------------------------- مجانا----------- لانه لم يحصل به نقص جزء ولا------------ صفة كما لو كانت مزوجة فوطءها الزوج وان وطء مشتر بكرا ثم علم عيبها او تعيب المبيع عنده كثوب قطعة او نسي-	786	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1212	true	-4069054783443214816	74	140	372	670	1475	300	متجه وله اي -لمشتر- رد امة ثيب لعيبها ان وطءها المشتري قبل علمه عيبها ولم تحبل من ذلك الوطء فلو حبلت فلا رد لما تقدم ان الحمل عيب في الاماء مجانا اي بلا عوض لانه لم يحصل به نقص جزء ولا عيب ولا نقص صفة كما لو كانت مزوجة فوطءها الزوج وان وطء مشتر بكرا ثم علم عيبها او تعيب المبيع عنده كثوب قطعه او نسي	1212	2609069224456123192	196	329.0	154	300	65.33333587646484	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0787	false	-6256532694623902864	0	90	0	463	1434	300	رقيق صنع-ة عنده اي المشتري ثم علم عيبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله اي المشتري ال--------------ارش للعيب الاول او رده ----------علي باءعه مع ارش نقصه الحارث عنده لقول عثمان في رجل اشتري ثوبا ولبسه ثم اطلع علي عيب يرده وما نقص فاجاز الرد مع النقصان رواه الخلال وعليه اعتمد الامام وال-----------ارش هنا ما------------ بين قيمته بالعيب الاول وقيمته بالعيب---------------------------------------------------------------------------ين ولا يرجع م-----------------------------شتر رد معيبا مع ارش عيب حدث عنده به اي بارش العيب الحادث عنده ان زال عيب--------------ه كتذكره صنعة نسيها لصيرورة المبيع مضمونا علي المش--------------------------------------------------------------------------------------------تري بقيمته بفسخه بالعيب الاول بخلاف مشتر اخذ---- ارش	787	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1212	true	-4069054783443214816	140	297	670	1464	1475	300	رقيق صنعته عنده اي المشتري ثم علم عيبه او زوج المشتري الامة المعيبة ودامت العصمة بان لم يطلقها الزوج ثم علم المشتري عيبها او قطع المشتري الثوب ثم علم عيبها فله اي المشتري في الصور كلها الارش للعيب الاول او رده اي المبيع علي باءعه مع ارش نقصه الحادث عنده لقول عثمان في رجل اشتري ثوبا ولبسه ثم اطلع علي عيب فرده وما نقص فاجاز الرد مع النقصان رواه الخلال وعليه اعتمد الامام احمد وهو اي الارش هنا ما نقصه المبيع بين قيمته بالعيب الاول وقيمته بالعيبين فلو كانت الجارية بكرا بماءة وثيبا بثمانين يرد معها عشرين ارش نقصها بثمانين ولا يرجع به اي بارش العيب الحادث عنده مشتر رد معيبا مع ارش عيب حدث عنده لو----------------------------- زال عيبه سريعا بعد رده كتذكره صنعة نسيها لانه اي المبيع بمجرد عقد علي ما ليس قبضه شرطا لصحته صار مضمونا عليه او بمجرد قبض ما قبضه شرط لصحته صار مضمونا عليه اي المشتري بقيمته------------------- بخلاف باءع اخذ منه ارش	1212	2609069224456123192	379	639.0	300	842	45.01187515258789	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0787	false	-6256532694623902864	170	286	838	1365	1434	300	الباءع دلس العيب فتلف مبيع معيب بيد مشتر او عنق تعين ---------ارش----------------------------------------------------------------------------------------- او لم يعلم مشتر عيبه اي المبيع حتي صبغ نحو ثوب او نسج غزلا او وهب مبيعا او---------------------- باعه او صبغ او نسج او وهب او باع------- ---------------------------------بعضه تعين الارش نصا----------- لان الباءع لم يوفه ما اوجبه له العقد ولم يوجد منه الرضا به ناقصا فان فعل ذلك عالما بعيبه فلا ارش له لرضاه بالمبيع ناقصا وعلم منه انه لا رد له في الباقي بعد تصرفه في البعض ويقبل قوله اي المشتري ان تصرف في المبيع قبل علم عيبه في قيمته لاتفاق العاقدين علي عدم قبض جزء من المبيع وهو ما قابل الارش فقبل قول مشتر في قدره لكن لو باع مشتر المعيب قبل	787	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1213	true	-5470051401202995032	154	300	760	1431	1431	300	الباءع---- العيب فتلف مبيع بعيب بيد مشتر بنحو اكل المبيع تعين ارش او عتق بان عتق عليه بقرابة او تعليق ثم علم عيبه او اعتق المشتري العبد المبيع ثم علم عيبه او لم يعلم مشتر عيبه---------- حتي صبغ --الثوب او نسج الثوب او رهنه اي المبيع او وقفه او وهبه او باعه او باع او -------وهب او وقف او رهن بعضه اي المبيع او استولد الامة ثم علم تعين --ارش وسقط رد لتعذره لان الباءع لم يوف- ما اوجبه له العقد ولم يوجد منه الرضا به ناقصا فان فعل ذلك عالما بعيبه فلا ارش له لرضاه بالمبيع ناقصا وعلم منه انه لا رد له في الباقي بعد تصرفه في البعض ويقبل قوله اي المشتري ان تصرف في المبيع قبل علم عيبه في قيمته لاتفاق العاقدين علي عدم قبض جزء من المبيع وهو ما قابل الارش فقبل قول مشتر في قدره لكن لو باع مشتر المبيع قبل-	1213	2609069224456123192	451	814.5	349	698	64.6131820678711	89	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0787	false	-6256532694623902864	95	161	482	796	1434	300	سريعا فيرده-------- لزوال النقص الذي لاجله وجب الارش وان دلس باءع عيبا بان علمه وكتمه فلا ارش ---علي مشتر بتعيب---ه عنده بمرض او جناية اجنبي او فعل مبيع كاباقة او فعل مشتر كوطءه بكرا او ختن غير مختتن ونحوه مما هو ماذون فيه------------------- بخلاف نحو قلع سن او قطع عضو-------------------------- وذهب مبيع عليه اي الباءع المدلس ان تلف المبيع بغير فعل --مشتر كموته او ابق نصا	787	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1213	true	-5470051401202995032	4	67	21	323	1431	300	سريعا فيرده المشتري لزوال النقص الذي لاجله وجب الارش وان دلس باءع عيبا بان علمه وكتمه فلا ارش له علي مشتر ب-عيب حدث عند مشتر ولو كان العيب الحادث بفعله اي المشتري------------------------------------------- مما اذن له-- فيه شرعا كوطء بكر وختن بخلاف-------------- قطع عضو وقلع سن فانه لا يذهب هدرا وذهب مبيع علي------ باءع --مدلس ان تلف المبيع بغير فعل المشتري----- او ابق نصا	1213	2609069224456123192	192	248.0	151	375	51.20000076293945	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0788	false	-6301510381910944085	0	168	0	827	1488	300	المانع كما لو لم يبعه وان باعه اي المعيب مشتر-- قبل علم ع--يبه لباءعه له ولم يعلم ايض-------------------------------ا عيبه ثم علمه فله اي الباءع------ وهو المشتري له ثانيا رده علي الباءع الثاني ثم للباءع الثاني رده اي المبيع المردود عليه ا----ي الباءع الاول وفاءدته اي الرد من الجانبين اختلاف الثمنين وكذا ان اخت--------ار الارش وعلم منه انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا رد مع اتفاق الثمنين لعدم الفاءدة فيه وان كسر مشتر ما اي مبيعا ماكوله في جوفه كرمان وبطيخ فوجده اي الماكول فاسدا وليس لمكسوره قيمة كبيض الدجاج ر------------جع بثمن----ه لتبين فساد العقد من اصله لانه وقع علي مالا نفع فيه وان وجد البعض فاسدا رجع بقسطه من الثمن وليس عليه رد فاسده-------------------- الي باءعه لانه--------------------- لا فاءدة فيه وان كان له اي -مكسوره قيمة كبيض النعام وجوز الهند خير مشتر بين اخذ ارشه لنقصه بكسره وبين رده مع ارش كسره الذي تبقي له معه قيمة ان لم يدلس باءع كما مر واخذ ثمنه لاقتضاء العقد------ السلامة ويتعين ارش لمشتر-------- مع كسر لا تبقي معه قيمة كنحو جوز هند لانه اتلفه	788	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1214	true	-6191574589912250365	19	235	87	1151	1472	300	المانع كما لو لم يبعه وان باعه اي المعيب مشتريه قبل علمه بعيبه لباءعه له وكان هو وباءعه غير عالمين بالعيب ثم بان لهما عيب--------ه فله اي الباءع الاول وهو المشتري له ثانيا رده علي الباءع الثاني ثم للباءع الثاني رده اي المبيع المردود عليه اي علي الباءع الاول وفاءدته اي الرد من الجانبين اختلاف الثمنين اذ----- اختار الرد او الارش كما تقدم من ان الارش قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه سواء كان اختلافهما قدرا بان باعه احدهما بثمانين والاخر بماءة او جنسا بان كان باعه احدهما بدراهم والاخر بعروض وان كانا عالمين بالعيب فلا تراد لهما وكذا لو علم احدهما وحده فلا رد لما سبق و--------------------------ان كسر مشتر م---------ا ماكوله في جوفه------------ فوجده اي الماكول فاسدا وليس لمكسوره قيمة كبيض --دجاج وبطيخ ورمان رجع بثمنه كله لتبين فساد العقد من اصله --------------------------وان وجد البعض فاسدا رجع بقسطه من الثمن وليس عليه رد مبيع وجد ما في جوفه فاسدا الي باءعه حيث لا نفع فيه يقصده لانه لا فاءدة فيه وان كان له اي لمكسوره قيمة كبيض --نعام وجوز --هند خير مشتر بين اخذ ارشه لنقصه بكسره وبين رده مع ارش كسره الذي يبقي له من ق-يمة ان لم يدلس باءع كما مر واخذ ثمنه ل----ان العقد يقتضي السلامة ويتعين---- لمشتر اخذ ارش مع كسر لا تبقي معه قيمة ك----جوز هند لانه اتلفه	1214	2609069224456123192	671	1132.0	530	1169	57.39948654174805	115	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0788	false	-6301510381910944085	170	276	837	1376	1488	300	متراخ لانه لدفع-- ضرر متحقق فلا يسقط بالتاخير كالقصاص فلا يسقط خيار عيب الا ان وجد دليل رضاه اي المشتري------------------------------ كتصرفه في مبيع عالما--- بعيبه--------- بنحو بيع او اجارة او اعارة---------------------------- وكاستعماله المبيع لغير تجربة كوطء وحمل علي دابة فيسقط ارش كرد لقيام دليل الرضا مقام التصريح به--------------------------------------------------------------- وان تصرف في بعضه فله ارش الباقي الارده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يفتقر رد مشتر مبيعا لنحو عيب الي حضور باءع ولا الي رضاه ولا الي قضاء حاكم كالطلاق----------------------------------------------------------------------------------------- ولمشتر مع غيره بان اشتري شخصان فاكثر معيبا صفقة واحدة او اشتريا مبيعا بشرط خيار او غبنا او دلس عليهما اذا رضي الاخر بالبيع وامضاه الفسخ في نصيبه من المبيع لانه رد	788	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1215	true	-2440140067459230315	63	300	309	1503	1503	300	متراخ لانه شرع رد ضرر مستحق فلم يبطل بالتاخير كالقصاص -لا يسقط--------- الا ان وجد دليل رضا مشتر لان دليل الرضا منزل منزلة التصريح به كتصرفه في مبيع بعد علمه بعيبه وقبل فسخ بنحو بيع او اجارة او اعارة او قبل اختيار امساك في مبيع وكاستعماله المبيع لغير تجربة كوطء وحمل علي دابة فيسقط ارش كرد وهو المذهب في ذلك كله وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وذكره ابن ابي موسي والقاضي وغيرهما وان تصرف في بعضه فله ارش الباقي لا رده وعنه اي الامام احمد له الارش في ذلك كله اختاره جمع منهم صاحب الرعاية واستظهره وابن عقيل وقال عن القول الاول فيه بعد وقال الموفق هذا قياس المذهب وصوبه في الانصاف قال في الشرح والفاءق ونص عليه في الهبة والبيع ويتجه صحته اي القول بالامساك مع الارش ان وجد دليل الرضا من جاهل بالحكم اما اذا كان عالما به فلا خيار له ولا ارش وفي هذا الاتجاه من صناعة التعبير ما لا يخفي علي الناقد البصير من الجمع بين الروايتين وتصحيح كلتا العبارتين بفهم انيق ونظر دقيق ولا يفتقر رد مشتر مبيعا لنحو عيب الي حضور باءع ولا الي رضاه ولا لحكم ح----اكم كالطلاق وكذا كل موضع في المعاملات قلنا ان له اي العاقد الفسخ فانه يفسخ بلا حكم حاكم بخلاف النكاح ولمشتر مع غيره بان اشتري شخصان فاكثر معيبا صفقة واحدة او اشتريا معيبا بشرط خيار او غبنا او دلس عليهما اذا رضي الاخر بالبيع وامضاه الفسخ في نصيبه من المبيع لانه رد-	1215	2609069224456123192	457	771.5	361	1209	37.799835205078125	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0788	false	-6301510381910944085	276	300	1376	1488	1488	300	جميع ما ملكه بالعقد فجاز كشراء واحد من اثنين شيءا ثم بان عيبه او بشرط خيار ونحوه فله رد نصيب احدهما لانه رد عليه-	788	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1216	true	7024076216233085796	0	24	0	113	1463	300	جميع ما ملكه بالعقد فجاز كشراء واحد من اثنين شيءا ثم بان عيبه او بشرط خيار ونحوه فله رد نصيب احدهما لانه رد عليه	1216	2609069224456123192	112	219.0	89	113	99.11504364013672	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0789	false	8195867177087264327	0	176	0	882	1499	300	جميع ما باعه له ولا تشقيص لانه كان مشقصا قبل البيع و-لا يرد واحد نصيبه من معيب او مبيع بشرط خيار ون--حوه اذا ورث المعيب او خيار الشرط لتشق-------------------------------ص السلعة علي الباءع--------------------- وقد اخرجها عن------- ملكه غير مش-قصة لانه باعها لواحد بخلاف التي قبلها ف--------------------------------ان العقد يتعدد بتعدد العاقد وللح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضر من مشتريين---------------------------- نقد نصف ثمنه اي المبيع لهما صفق------ة وقبض نصفه لخروجه عن ملك الباءع مشقصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نقده اي الثمن كله عن نفسه وشريكه لم يقبض الا نصفه اي المبيع لانه لم يملك بالعقد غيره وهذا في --مكيل ونحوه فان ك-ان عبدا ونح--وه فليس لباءع اقباضه بغير اذن الاخر ورجع مقبض كل الثمن علي الغاءب بنظير ما عليه منه ان نوي الرجوع ولو قال واحد لاثنين بعتكما كذا ب-----كذا فقال احدهما قبلت وسكت الاخر جاز اي صح البيع------------------ في نص--------ف المبيع وبنصف الثمن لتعدد العقد بتعدد المعقود معه ومن اشتري معيبين من واحد صفقة او اشتري معيبا في وعاءين صفقة لم يملك رد احدهما اي احد المعيبين او ما في احد الوعاءين بقسطه من الثمن لانه تفريق للصفقة مع امكان عدمه اشبه رد بعض المعيب -لواحد	789	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1216	true	7024076216233085796	24	300	113	1463	1463	300	جميع ما باعه له ولا تشقيص لانه كان مشقصا قبل البيع و لا يرد واحد نصيبه من معيب او مبيع بشرط خيار او نحوه اذا ورث المعيب او خيار الشرط فرضي بعض ورثة لما يلزم عليه من تشقيص السلعة علي الباءع برد احدهم دون الباقي وقد اخرجها الباءع عن ملكه غير منتقصة لانه باعها لواحد لكن لمن لم يرض من الورثة المطالبة بحصته من الارش لان الحق في الارش لا يسقط بالموت ويتجه ما لم يكن المبيع المعيب نحو مكيل كموزون ومعدود ومذروع رضي بعض الورثة بنصيبه منه معيبا فلمن سخطه رد حصة لانه لا ضرر في ذلك وهو متجه ولحاضر من مشتري نحو مكيل كموزون ومعدود ومذروع نقد ثمن نصفه اي المبيع لهما صفقة واحدة وقبض نصفه لخروجه عن ملك الباءع مشقصا ويتجه انه يءخذ منه اي من جواز فسخ الحاضر ورد حصته ومن نقده ثمن النصف واخذه جواز تصرف شريك في مبيع مثلي كمكيل ونحوه بلا اذن شريكه لانه لا نقص فيه ولا ضرر علي واحد منهما وهو متجه وان نقده اي الثمن كله عن نفسه وشريكه لم يقبض الا نصفه اي المبيع لانه لم يملك بالعقد غيره وهذا في المكيل ونحوه فاذا كان عبدا او نحوه فليس لباءع اقباضه بغير اذن الاخر ورجع مقبض كل الثمن علي --غاءب بنظير ما عليه منه ان نوي الرجوع ولو قال واحد لاثنين بعتكم----ا بكذا وكذا فقال احدهما قبلت وسكت الاخر------- صح البيع له اي للقاءل قبلت في نصفه اي نصف المبيع -بنصف الثمن لتعدد العقد بتعدد المعقود معه ومن اشتري معيبين من واحد صفقة او اشتري معيبا في وعاءين صفقة لم يملك رد احدهما اي احد المعيبين او ما في احد الوعاءين بقسطه من الثمن لانه تفريق للصفقة مع امكان عدمه اشبه رد بعض المعيب الواحد-	1216	2609069224456123192	803	1400.0	638	1365	58.82783889770508	147	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0789	false	8195867177087264327	176	300	882	1499	1499	300	وله مع الامساك الارش الا ان تلف الاخر فله رد الباقي بقسطه لانه لا ضرر فيه علي الباءع كرد -لجميع ويقبل قوله اي المشتري بيمينه في قيمته اي التالف ليوزع الثمن عليهما لانه منكر لما يدعيه الباءع من زيادة قيمته ومع عيب احدهما اي احد المبيعين او ما في الوعاءين فقط دون الاخر له رده اي المعيب بقسطه من الثمن لانه لا ضرر فيه علي الباءع ولا يرد احدهما ان نقص مبيع بتفريق كمصراعي باب وزوجي خف بيعا ووجد باحدهما عيب فلا يرده وحده لما فيه من الضرر علي الباءع بنقص القيمة او حرم -تفريق كاخوين-------------- ونحوهما ب-يعا صفق------ة وبان احدهما معيبا -------------------------------------ليس له ر-----------ده لتحريم التفريق بين ذوي الرحم المحرم ومثله اي---- ما ذكر في الاخوين في عدم التفريق رقيق جان له ولد-	789	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1217	true	-2744374583859000842	0	134	0	671	1479	300	وله مع الامساك الارش الا ان تلف الاخر فله رد الباقي بقسطه لانه لا ضرر فيه علي الباءع كرد الجميع ويقبل قوله اي المشتري بيمينه في قيمة ------تالف ليوزع الثمن عليهما لانه منكر لما يدعيه الباءع من زيادة قيمته ومع عيب احدهما اي احد المعيبين او ما في الوعاءين فقط دون الاخر له رده اي المعيب بقسطه من الثمن لانه لا ضرر فيه علي الباءع ولا يرد احدهما ان نقص مبيع بتفريق كمصراعي باب وزوجي خف بيعا ووجد باحدهما عيب فلا يرده وحده لما فيه من الضرر علي الباءع بنقص القيمة او حرم بتفريق كاخوين وجارية وولدها ونحو ذلك بيعا صفقة واحدة وبان احدهما معيبا فيردهما معا او ياخذ من الباءع الارش وليس له رد المعيب وحده لتحريم التفريق بين ذ-ي الرحم المحرم ومثله اي مثل ما ذكر في الاخوين--------------- رقيق جان له ولد	1217	2609069224456123192	586	1078.0	469	693	84.55988311767578	109	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0790	false	-462711140010630166	0	128	0	635	1499	300	او اخ ونحوه واريد بيع --جان- في الجناية فلا يباع وحده لتحريم التفريق بل يباعان وقيمة جان تصرف في ارش جناية علي ما ياتي وقيمة الولد او نحوه لمولاه لعدم تعلق الجناية به وانما بيع ضرورة تحريم التفريق والمبيع بعد فسخ بيع العيب او غيره امانة بيد مشتر لحصوله في يده بلا تعد لكن ----------------ان قص---- رده فتلف ضمنه لتفريطه كثوب اطارته الريح الي داره فصل وان اختلفا اي باءع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع الاحتمال لحصوله عند باءع وحدوثه عند مشتر كاباق--------- ولا بينة لاحدهما ف-القول قول مشتر----------------------------------------------------------------------- بيمينه لانه ينكر القبض في الجزء الفاءت والاصل عدمه كقبض المبيع علي البت فيحلف انه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده ان لم يخرج مب--يع عن يده اي المشتري فان غاب عنه فليس له	790	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1217	true	-2744374583859000842	134	281	671	1399	1479	300	او اخ ونحوه واريد بيع الجاني في الجناية فلا يباع وحده لتحريم التفريق بل يباعان وقيمة جان تصرف في ارش جناية علي ما ياتي وقيمة الولد او نحوه لمولاه لعدم تعلق الجناية به وانما بيع ضرورة تحريم التفريق والمبيع بعد فسخ -----لعيب او غيره امانة بيد مشتر لحصوله في يده بلا تعد لكن يرده مشتر فورا فان قصر في رده فتلف ضمن--------ه كثوب اطارته الريح الي داره فصل وان اختلفا اي باءع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع الاحتمال لحصوله عند باءع وحدوثه عند مشتر كخرق ثوب ونحوه ولا بينة لاحدهما ف القول قول منتقل اليه وهو المشتري ان كان العيب في المبيع والباءع ان كان العيب في الثمن بيمينه لانه ينكر القبض في الجزء الفاءت والاصل عدمه كقبض المبيع علي البت فيحلف انه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده ان لم يخرج المبيع عن يده اي المشتري الي يد غيره بحيث لا	1217	2609069224456123192	601	1107.0	476	741	81.10661315917969	114	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0790	false	-462711140010630166	124	293	619	1463	1499	300	غاب عنه فليس له رده لاحتمال حدوثه عند من انتقل الي--------------------ه فلا يجوز له ال-------------حلف ع-------------------------لي البت وكذا لو وطء مشتر امة اشتراها علي انها بكر وقال لم اصبها بكرا فقوله بيمينه-------------------------------------------------- وان اختلفا قبل وطءه اريت الثقات ------------------------------------------------------------وان لم يحتمل الا قول احدهما--------------------- كاصبع زاءدة او ---------------------------------------------------------------------------جرح طري لا يحتمل ان يكون- قبل عقد قبل قول مشتر في المثال الاول وباءع في الثاني بلا يمين لعدم الحاجة الي--------ه ويقبل قول باءع--------- بيمينه ان المبيع المعيب المعين بعقد ليس المردود نصا لانكار باءع كون-ه سلعته وانكاره استحقاق الفسخ فان اقر بكونه معيبا او انكر انه المبيع فقول مشتر لما ياتي الا في خيار شرط اذا اراد المشتري رد ما اش--تراه بشرط الخيار وانكر الباءع كونه المبيع فالقول قول مشتر انه المردود بيمينه لاتفاقهم-------------------ا علي استحقاق الفسخ ويقبل قول مشتر في عين ثمن معين بعقد انه ليس المردود ان رد عليه بعيب لما تقدم فان رد عليه بخيار او شرط فقياس التي قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقبل قول باءع ويقبل قول قابض من باءع وغيره بيمينه في ثابت في ذمة من ثمن مبيع	790	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1218	true	4072746741321658072	3	205	13	1056	1533	300	غاب عنه احتم--------------ل حدوثه عند من انتقل اليه والا بان خرج عن يده فلا يجوز تحليفه فلو استحلف حلف علي نفي العلم وامتنع رده علي ال---------------------------باءع الا ان تقوم بينة بوجوده عند الباءع قبل شراءه فاذا لم تقم بينة بذلك حلف الباءع والزم به المشتري وان كان المتبادر من عبارة المصنف خلاف ذلك فان مفهومه لا يعول عليه لمخالفته نصوص اءمة المذهب وان لم يحتمل الا قول احدهما اي الباءع او المشتري كاصبع زاءدة وشجة مندملة لا يمكن حدوث مثلها اذا ادعي الباءع حدوثها قبل قول مشتر بلا يمين وكجرح طري لا يحتمل ----كونه ق--ديما قبل قول باءع بلا ي--------------------------------مين لعدم الحاجة الي استحلافه ويقبل قول باءع شقص معين بيمينه انه اي ا---لمعيب المعين بعقد ليس المردود نصا لانه ينكر كون هذه سلعته وينك--ر استحقاق الفسخ والقول قول المنكر بيمينه ---------------------------------الا في خيار شرط اذا اراد المشتري رد مبيع اشتراه بشرط الخيار وانكر الباءع كونه المبيع فالقول قول مشتر------------ بيمينه انه المردود لانهما هنا اتفقا علي استحقاق الفسخ بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي قبلها وكذا اعتراف الباءع بعيب ما باعه ففسخ المشتري البيع ثم انكر الباءع ان المبيع هو المردود فقول المشتري لما تقدم صرح به في المغني في التفليس كما يقبل ق---------------ول قابض من باءع وغيره بيمينه في ثابت في ذمة من ثمن مبيع	1218	2609069224456123192	445	623.5	352	1289	34.522884368896484	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0791	false	5928955400051349124	26	142	118	648	1465	300	ومن باع قنا عبدا او امة ولو مدبرا ونحوه تلزمه عقوبة من ----قصاص او غيره كحد م-من يعلم ذلك اي لزوم العقوبة له فلا شء له لرضاه به معيبا وان علم بذلك بعد البيع خير بين رد واخذ ما دفع من ثمن و بين اخذ ارش مع امساك كساءر العيوب و ان علم مشتر بذلك بعد قتل قصاصا او حد ليتعين ارش لتعذر الرد فيقوم لا عقوبة عليه ثم وعليه العقوبة ويءخذ بالقسط من الثمن قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------ان دلس باءع فات عليه ورجع مشتر بجميع الثمن كما سبق و ان علم مشتر بعد قطع قصاصا او لسرقة ونحوهما ف--------------كما لو------------------------------------------------ عاب عنده اي المشتري علي ما سبق تفصيله------------------------------------------------------------------------------- لان استحقاق القطع دون حقيقته وان لزمه اي القن	791	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1219	true	-8914872104572068592	72	206	388	1030	1490	300	ومن باع قنا عبدا او امة ولو مدبرا ونحوه تلزمه عقوبة من نحو قصاص-------- كحد ولمن يعلم ذلك اي لزوم العقوبة له فلا شء له لرضاه به معيبا وان علم بذلك بعد البيع خير بين رد واخذ ما دفع من ثمن و بين اخذ ا------------------------------------------------------------------------رش لتعذر الرد وهو اي الارش ---------------------------------قسط ما بين قيمته جانيا وسليما فلو قوم سليما بماءة وجانيا بثمانين فما بينهما الخمس فالارش اذا خمس الماءة وهو عشرون وان دلس باءع فات عليه ورجع مشتر بجميع الثمن ---------وان علم مشتر بعد قطع قصاصا او لسرقة ونحوها ولا تدليس فحكمه كما لو اشتري مبيعا معيبا علي انه سليم فظهر انه معيب ثم عاب عنده اي المشتري وقد تقدم ان له الارش للعيب الاول مع الامساك وله الرد مع ارش نقصه الحادث عنده قاله الموفق والشارح لان استحقاق القطع دون حقيقة وقال في ----------	1219	2609069224456123192	346	547.0	267	774	44.702842712402344	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0791	false	5928955400051349124	138	293	631	1427	1465	300	وان لزمه اي القن المبيع اي تعلق برقبته مال اوجبته الجناية او كانت--------- عمدا واختير والباءع--------- معسر قدم ---حق مجني عليه لسبقه علي حق مشتر فيباع فيها---------------------------- ولمشتر جهل الحال الخيار لتمكن المجني عليه من انتزاعه كساءر العيوب فان اختار الامساك واستوعبت الجناية رقبة المبيع واخذ بها رجع مشتر بالثمن كله لان ارش مثل ذلك جميع الثمن وان لم ت----ستوعب ف------بقدر ارشه --------------------------------------------------------------------------------------------وان كان باءع موسرا تعلق ---------ارش وجب بحناية مبيع قبل بيع------------- بذمته اي الباءع لانه مخير بين تسليمه في الجناية وفداءه فاذا باعه تعين عليه فداءه ولانه فوته علي المجني عليه فلز-مه ارشه كما لو قتله ولا خيار لمشتر لانه لا ضرر عليه لرجوع مجني عليه علي باءع و---من اشتري متاعا فوجده خيرا مما اشتري فعليه رده الي باءعه كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وجده اردا كان له رده نص عليه قاله في الرعاية ولعل محله اذا كان الباءع جاهلا به قاله في الانصاف القسم السادس خ----------------يار في الب-يع بتخ-ير الثمن اذا اخبر باءع بخلاف الواقع	791	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1220	true	-2198187807495702925	0	198	0	1012	1575	300	وان لزمه اي القن المبيع اي تعلق برقبته مال اوجبته --جنايته قبل بيعه او جني عمدا وعفا عنه الي مال والسيد معسر قدم به حق مجني عليه لسبقه علي م---شتر فيباع فيها ويوفي المال الواجب بالجناية ولمشتر جهل الحال الخيار لتمكن المجني عليه من انتزاعه كساءر العيوب فان اختار الامساك واستوعبت الجناية رقبة المبيع واخذ بها رجع مشتر بالثمن كله لان ارش مثل ذلك جميع الثمن وان لم تكن مستوعبة فيرجع بقدر ارشه اي نسبته الي قيمته من ثمنه فلو كانت قيمة الجاني ماءة وارش الجناية خمسين رجع مشتر بنصف الثمن وان كان باءع موسرا تعلق الاقل من ارش وجب بجناية مبيع قبل بيع وقيمة الجاني بذمته اي الباءع لانه يخير بين تسليمه في الجناية وفداءه فاذا باعه تعين عليه فداءه ل-انه فوته علي المجني عليه فيلزمه ارشه كما لو قتله ولا خيار لمشتر لانه لا ضرر عليه لرجوع مجني عليه علي باءع فرع من اشتري متاعا فوجده خيرا مما اشتري فعليه رده ل---باءعه الجاهل بانه خير مما اشتري به اما لو كان الباءع عالما بذلك فلا رد لرضاه بذلك كما ان له اي المشتري رده اي المبيع لو وجده اردا----------- نص عليه------------------------------------------------------------------ القسم السادس من اقسام الخيار خيار في المبيع بتخبير الثمن اذا اخبر باءع بخلاف الواقع	1220	2609069224456123192	673	1170.0	540	1098	61.29325866699219	119	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0792	false	5236467215566880463	7	35	29	181	1463	300	واختصت بهذه الاسماء كاختصاص السلم باسمه في تولية كقوله وليتكه اي المبيع او بعتكه براس ماله او بعتكه بما اشتريته به او بعتكه برقمه اي بثمنه المكتوب عليه	792	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1220	true	-2198187807495702925	272	300	1424	1575	1575	300	واختصت بهذه الاسماء كاختصاص السلم باسمه في تولية كقوله وليتكه اي المبيع او بعتكه براس ماله او بعتكه بما اشتريته به او بعتكه برقمه اي بثمنه المكتوب عليه-	1220	2609069224456123192	151	297.0	124	152	99.34210205078125	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0792	false	5236467215566880463	35	283	181	1376	1463	300	و هما يعلمانه اي الثمن و--الرقم و في شركة وهي بيع بعضه اي المبيع بقسطه اي المبيع من الثمن كقوله اشركتك في ثلثه او اشركتك في ربعه ونحوهما كثلثه او ثمنه واشركت- فقط فينصرف الي نصفه لانها تقتضي التسوية فان قال لواحد اشركتك ثم قاله لاخر عالم بشركة الاول فله نصف نصيبه اي له الربع لان اشراكه له انما هو فيما يملكه فيكون بينهما والا يعلم مقول له بشركة الاول اخذ نصيبه كله وهو النصف لانه اذا لم يعلم فقد طلب منه نصف المبيع واجابه اليه وان قال ثالث لهما ابتداء اشركاني فاشركاه معا اخذ ثلثه لاقتضاءها التسوية وان اشركه-------------------- واحد بعد اخر فل-------------------------------------------------ه الن------------صف ومن اشرك اخر في قفيز اشتراه من نحو بر او شعير او نحوه كرطل حديد او ذراع من نحو ثوب قبض الذي اشرك بعضه اي القفيز ونحوه اخذ ال---مشرك- نصف المقبوض ---------------------لان تصرف المشتري في المبيع بنحو كيل لا يصح الا فيما قبض منه وان باعه مشتري القفيز---- او نحوه من---------- القفيز او نحوه كله جزءا كنصف او ثلث يساوي ما قبض قدرا انصرف المبيع الي المقبوض لانه الذي لا يجوز له بيعه وفي مرابحة وهي بيعه اي المبيع بثمنه اي راس ماله و-ربح معلوم بان يقول مثلا ثمنه ماءة بعتك- بها وبربح خمسة ولا كراهة في ذلك وان قال بعتك- بثمنه كذا علي ان اربح في كل عشرة درهما كره نصا واحتج بكراهة ابن عمر وابن عباس وكانه دراهم بدراهم وان قال--------- ده يا زده او---------------------- ده دوازده ------كره ايضا نصا قال---------- لانه بي---ع الاعاجم ولان الثمن قد لا يعلم في الحال	792	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1221	true	-8912854527133531795	0	275	0	1325	1466	300	و هما يعلمانه اي الثمن او الرقم و-في شركة وهي بيع بعضه اي المبيع بقسطه من ال----------ثمن كقوله اشركتك في ثلثه او اشركتك في ربعه او ثلثيه -----او ثمنه واشركتك فقط -ينصرف ل---نصفه لانها تقتضي التسوية فان قال لواحد اشركتك ثم قال- لاخر عالم بشركة الاول فله نصف نصيبه اي--- الربع لان اشراكه له انما هو فيما يملكه فيكون بينهما والا يعلم مقول له بشركة الاول اخذ نصيبه كله وهو النصف لانه اذا لم يعلم فقد طلب منه نصف المبيع واجابه اليه وان قال ثالث لهما ابتداء اشركاني فاشركاه معا اخذ ثلثه لاقتضاءه- التسوية وان اشركاه فرادي بان اشركه كل واحد منهما علي انفراده فله نصف ما لكل منها وهو ربع الكامل فيتم له النصف ولهما النصف ومن اشرك اخر في قفيز اشتراه من نحو بر او شعير او نحوه كرطل حديد او ذراع من نحو ثوب قبض الذي اشرك بعضه اي القفيز ونحوه اخذ الذي اشركه نصف المقبوض ولم يصح فيما لم يقبض لان تصرف المشتري في المبيع بنحو كيل لا يصح الا فيما قبض منه وان باعه مشتري القفيز كله او باعه من كله اي كل القفيز------------ جزءا كنصف او ثلث يساوي ما قبض قدرا انصرف البي-ع الي المقبوض لانه الذي--- يجوز له بيعه وفي مرابحة وهي بيعه اي المبيع بثمنه اي راس ماله وبربح معلوم بان يقول مثلا ثمنه ماءة بعتكه بها وبربح خمسة ولا كراهة في ذلك وان قال بعتكه بثمنه عل----ي ان اربح في كل عشرة درهما كره نصا واحتج بكراهة ابن عمر وابن عباس وكانه دراهم بدراهم كما يكره قوله له ده يا-زده اي العشر احد عشر او قوله ده دوازده اي العشرة اثنا عشر قال احمد يكره لانه من بيع الاعاجم ولان الثمن قد لا يعلم في الحال	1221	2609069224456123192	1102	1981.5	869	1371	80.37928771972656	203	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0793	false	4055402314741689639	0	263	0	1266	1448	300	كبعتك- براس ماله ماءة ووضيعة عشرة وكره فيها اي المواضعة ما كره في مرابحة كعلي ان اضع من كل عشرة درهما فما ثمنه الذي اشتري به ماءة وباعه به اي بثمنه الذي اشتراه به ووضيعة درهم من كل عشرة وقع البيع بتسعين لسقوط عشرة من الماءة و ان باعه بثمنه الماءة ووضيعة درهم لكل عشرة او عن كل عشرة يقع البيع بتعسين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لان الحظ في الصورتين من غير---------- العشرة فيحط من كل احد عشر درهما درهم فيسقط من تسعة وتسعين تسعة ومن درهم جزء من احد عشر جزءا منه فيبقي ما ذكر ولا تضر الجهالة حينءذ وقع العقد لزوالها بعد بالحساب-------- ويعتبر للاربعة اي التولية والشركة والمرابحة والمواضعة علمهما اي العاقدين براس المال------------------------------------ لما تقدم من ان شرط البيع العلم بالثمن والا لم يصح وما قدمه المصنف من ثبوت الخيار في هذه الصور- اذا ظهر الثمن اقل مما اخبر به الباءع تبع فيه المقنع وهو رواية حنبل والمذهب انه اي راس المال متي بان-------- اقل مما اخبر به باءع في هذه الصورة او بان مءجلا ولم يبينه حط الزاءد عن راس المال في الاربعة لانه باعه براس ماله فقط او مع ما قدره من ربح او وضيع ة فاذا بان راس ماله دون ما اخبر به كان مبيعا به علي ذلك الوجه ولا خيار لانه بالاسقاط قد زيد خيرا كما لو اشتراه معيبا فبان سليما وكما لو وكل من يشتريه بماءة فاشتراه باقل ويحط ايضا قسطه اي الزاءد في مرابحة لانه تابع له وينقصه اي الزاءد -في مواضعة تبعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واجل ثمن في مءجل لم يخبر به باءع علي وجهه لانه باعه براس ماله فيكون	793	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1222	true	5510463194301078077	3	300	15	1457	1457	300	كبعتكه براس ماله----- ووضيعة عشرة وكره فيها اي المواضعة ما كره في مرابحة كعلي ان اضع من كل عشرة درهما فما ثمنه الذي اشتري به ماءة وباعه به اي بثمنه الذي اشتري- به ووضيعة درهم من كل عشرة وقع البيع بتسعين لسقوط عشرة من الماءة و ان باعه بثمنه الماءة ووضيعة درهم لكل عشرة او عن كل عشرة وقع البيع بتسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لان الحط في الصورتين من احد عشر لا من العشرة فيحط من كل احد عشر درهما درهم فيسقط من تسعة وتسعين تسعة ومن درهم جزء من احد عشر جزءا منه فيبقي ما ذكر ولا تضر الجهالة حينءذ وقع العقد لزوالها---- بالحساب بعد ذلك ويعتبر للاربعة اي التولية والشركة والمرابحة والمواضعة علمهما اي العاقدين براس المال ولو كان العلم باخبار باءع ثقة لمشتر لما تقدم من ان شرط البيع العلم بالثمن والا لم يصح وما قدمه المصنف من ثبوت الخيار في هذه الصورة اذا ظهر الثمن اقل مما اخبر ب-----اءع تبع فيه المقنع وهو رواية حنبل والمذهب انه------------- متي بان راس مال اقل مما اخبر به باءع في هذه الصور- او بان مءجلا ولم يبينه حط الزاءد عن راس المال في الاربعة لانه باعه براس ماله فقط او مع--- قدره من ربح او وضيع-ة فاذا بان راس ماله دون ما اخبر به كان مبيعا به علي ذلك الوجه ولا خيار لانه بالاسقاط قد زيد خيرا كما لو اشتراه معيبا فبان سليما وكما لو وكل من يشتريه بماءة فاشتراه باقل ويحط ايضا قسطه اي الزاءد في مرابحة لانه تابع له وينقص قسط الزيادة في مواضعة كان يقول هي بماءة فتبين بخمسين ويكون قد وضع له عشرين فانه يحط الزيادة ويحط من الوضيعة عشرة قسط الزيادة منها فتبقي عليه باربعين كما في حواشي ابن نصر الله واجل ثمن في مءجل لم يخير به باءع علي وجهه لانه باعه براس ماله فيكون-	1222	2609069224456123192	1211	2266.5	960	1476	82.04607391357422	235	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0793	false	4055402314741689639	263	297	1266	1434	1448	300	علي حكمه واجله الذي اشتراه اليه باءعه ولا خيار لمشتر لما تقدم ولا تقبل دعوي باءع غلطا في اخبار براس مال كان قال اشتريته بعشرة ثم قال غلطت بل اشتريته بخمسة عشر بلا بينة	793	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1223	true	-4628232306072280715	0	34	0	168	1484	300	علي حكمه واجله الذي اشتراه اليه باءعه ولا خيار لمشتر لما تقدم ولا يقبل دعوي باءع غلطا في اخبار براس مال كان قال اشتريته بعشرة ثم قال غلطت بل اشتريته بخمسة عشر بلا بينة	1223	2609069224456123192	167	333.0	133	168	99.4047622680664	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0794	false	9024074193154769533	22	202	100	986	1430	300	سلعة بدون ثمنها الذي اشتراها به عالما بالنقص عن ثمنها لزمه البيع فلا خيار ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اشتراه اي المبيع تولية او شركة او مرابحة او مواضعة ممن ترد شهادته له كاحد عمودي نسبه او زوجته لزمه --ان يبين او اشتر---------------------------------------------اه ممن حاباه اي اشتراه منه باكثر من ثمن مثله لزمه --ان -------يبين او اشتر---------------------------------------------------------------اه لرغبة تخصه اي المشتري كدار------------------------- بجوار منزله او امة لرضاع ولده لزمه --ان -يبين او اشتراه لموسم ذهب كالذي يباع علي العبد اذا اشتراه قربة وبقي عنده لزمه --ان يبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او باع بعضه اي المبيع بقسطه من الثمن وليس المبيع بعضه من المتماثلات المتساوية كزيت ونحوه من كل مكيل او موزون متساوي الاجزاء كالثياب ونحوها لزمه ان يبين ذلك لمشتر لانه قد لا يرضي به اذا علمه كما لو اشتري شجرة مثمرة واراد بيعها دون ثمرتها مرابحة ونحوها وان كان -زيتا ونحوه جاز بيعه مرابحة ونحوها وان لم يبين الحال فان كتم باءع شيءا من ذلك خير مشتر بين رد وامساك-------------------------- كتدليس وك------ذا ان نقص المبيع بمرض او ولادة او عيب او تلف بعضه او اخذ مشتر صوفا او لبنا ونحوه كان حين بيع اخبر بالحال	794	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1224	true	2839705133474365907	0	266	0	1337	1519	300	سلعة بدون ثمنها الذي اشتراها به عالما بالنقص عن ثمنها لزمه البيع ولا خيار له ولا يلزم المشتري غير ما وقع عليه العقد ويتجه انه يلزمه البيع ولو اقام بينة بان ما باعها به دون ثمنها والا نقل بالزامه البيع فالجاهل مثله وهذا لا قاءل به ولا يبقي مزية لقولهم عالما وهو متجه وان اشتراه اي المبيع تولية او شركة او مرابحة او مواضعة ممن ترد شهادته له كاحد عمودي نسبه او زوجته لزمه بيان الحال لاحتمال انه حاباهم وسمح لهم بزيادة في الثمن او اشتراه ممن حاباه اي اشتراه منه باكثر من ثمن مثله لزمه بيان الحال وكذلك لو اشتراه من غلام دكانه الحر او من غيره حيلة فيلزمه بيان الحال او اشتراه لرغبة تخصه اي المشتري كسمن جارية او كان المبيع دارا بجوار منزله او امة لرضاع ولده لزمه بيان الحال او اشتراه لموسم ذهب كالذي يباع علي العيد انه اشتراه قربه وبقي عنده لزمه بيان الحال او اشتراه بدنانير فاخبر في البيع بتخبير الثمن انه اشتراه بدراهم او اخبر انه اشتراه بعرض وعكسه بان اشتراه بدراهم او عرض لزمه بيان الحال او باع بعضه اي المبيع بقسطه من الثمن وليس المبيع مثليا ك---------------------------------------مكيل او موزون متساوي الاجزاء لزمه بيان الحال---------------- لمشتر لانه قد لا يرضي به اذا علمه كما لو اشتري شجرة مثمرة واراد بيعها دون ثمرتها مرابحة ونحوها وان كان مكيلا ونحوه جاز بيعه مرابحة ونحوها وان لم يب-ن الحال فان كتم باءع شيءا من ذلك خير مشتر بين رد وامساك بلا ارش كالتدليس وهو حرام كتدليس العيب وهذا ان نقص المبيع بمرض او ولادة او عيب او تلف بعضه او اخذ مشتر صوفا او لبنا ونحوه كان حين بيع اخبر بالحال	1224	2609069224456123192	772	1385.0	607	1393	55.41995620727539	144	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0794	false	9024074193154769533	202	300	986	1430	1430	300	وما يزاد في ثمن زمن الخيارين او يزاد في مثمن زمن الخيارين او يزاد في اجل زمن الخيارين او يزاد في خيار شرط في بيع يلحق بالعقد فيخبر به كاصله او اي وما يحط اي يوضع من ثمن او مثمن او اجل او خيار زمن الخيارين خ---يار المجلس والشرط يحلق به اي العقد فيجب ان يخبر به كاصله تنزيلا لحال الخيار منزلة حال العقد وان حط الثمن كله فهبة ولا يلحق بعقد ما زيد او حط فيما ذكر بعد لزومه اي العقد فلا يجب ان يخبر به ولا ان جني مبي------------------ع ف--فدي فلا يلحق فداءه بالثمن لانه لم-	794	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1225	true	-4292493598591196958	139	242	743	1209	1487	300	وما يزاد في ثمن زمن الخيارين او يزاد في مثمن زمن الخيارين او يزاد في اجل زمن الخيارين او يزاد في خيار شرط في بيع يلحق بالعقد فيخير به كاصله او اي وما يحط اي يوضع من ثمن او مثمن او اجل او خيار زمن الخيارين اي خيار المجلس والشرط يلحق به اي العقد فيجب ان يخبر به كاصله تنزيلا لحال الخيار منزلة حال العقد وان حط الثمن كله فهبة ولا يلحق بعقد ما زيد او حط فيما ذكر بعد لزومه اي العقد فلا يجب ان يخبر به ولا ان جني مبيع ففداه مشتر او مرض فداواه فلا يلحق ذلك-- بالثمن لانه لم	1225	2609069224456123192	431	832.0	334	468	92.0940170288086	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0795	false	-5084391682957752718	22	296	122	1510	1526	300	وهبة مشتر لوكيل باعه شيءا من جنس الثمن او غيره كزيادة في الثمن فتكون لباءع زمن الخيارين ويخبر بها ومثله عكسه فهبة باءع لوكيل اشتري منه كنقص من الثمن فتكون لمشتر ويخبر ب--------------------------ها وان اخذ مشتر ارشا لعيب او جناية اخبر به اذا باع مرابحة ونحوها لان الارش في مقابلة جزء من المبيع قلت فيرد لباءع ان رد المبيع لعيب ونحوه ولا يلزمه اخبار باخذ نماء واستخدام ووطء لم ينقصه الوطء كبكر فيلزمه الاخبار به كما لو وطءها غيره واخذ الارش وان اشتري ثوبا بعشرة وعمل فيه بنفسه ما يساوي عشرة او عمل غيره فيه اي الثوب فصبغه او قصره ولو باجرة ما يساوي عشرة اخبر به علي وجهه فان ضمه الي الثمن واخبر به كان ك-ذبا وتغريرا للمشتري ولا يجوز قوله تحصل علي بعشرين لانه تلبيس ومثله اجرة---- مكانه اي المبيع و اجرة كيله او اجرة وزن------------ه وسمساره ونحوه فيخبر به علي وجهه ولا يضمه الي الثمن فيخبر به ولا يقول تحصل علي بكذا وان اشتراه بدنانير فاخير بدراهم وعكسه او بنقد واخبر بعرض ونحوه فلمتشر الخيار وان باعه اي الثوب بخمسة عشر وقد اشتراه بعشرة---------- ثم اشتراه بعشرة اخبر به علي وجهه لا------------نه ابلغ في الصدق واقرب الي الحق او -حط الخمسة الربح من العشرة الثمن الثاني واخبر بما بقي وهو خمسة فيقول تحصل بها لان الربح احد نوعي النماء فوجب الاخبار به في المرابحة ونحوها كالنماء من نفس المبيع كالثمرة ونحوها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يبق شء بان اشتراه بخمسة --وباعه بعشر-ة ثم اشتراه بخمسة اخبر بالحال لما تقدم قال في الانصاف وهو ضعيف ولعل مراد الامام احمد الاستحباب في ذلك لا انه علي سبيل اللزوم ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة--- اشتراها باي ثمن كان بينه اي الثمن الثاني ولا-------------------- يضم	795	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1226	true	-7352084045903248357	34	281	167	1426	1531	300	وهبة مشتر لوكيل باعه شيءا من جنس الثمن او غيره كزيادة في الثمن فتكون لباءع------------- ويخير بها و-----------هبة باءع لوكيل اشتري منه كنقص من الثمن فتلحق بالعقد لانها لموكله وهو المشتري ويخير بها وان اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ثوبا بعشرة وعمل فيه بنفسه ما يساوي عشرة او عمل غيره فيه اي الثوب فصبغه او قصره ولو باجرة ما يساوي عشرة اخبر به علي وجهه فان ضمه الي الثمن واخبر به كان كاذبا وتغريرا للمشتري ولا يجوز قوله تحصل علي بعشرين لانه تدليس ومثله اجرة نحو مكان---- المبيع و اجرة كيله وا--جرة وزنه و اجرة حمله وسمسار------ه فيخبر به علي وجهه ولا يضمه الي الثمن فيخير به ولا يقول تحصل علي بكذا وان اشتراه بدنانير فاخبر بدراهم وعكسه او بنقد واخبر بعرض ونحوه فلمشتر الخيار وان باع ما--------------------- اشتراه بعشرة بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبق مرابحة بل يخير بالحال لانه ابلغ في الصدق واقرب الي الحق او يحط ال-------ربح من العشرة الثمن الثاني ويخبر انه تحصل عليه بخمسة لا------------ن الربح احد نوعي النماء فوجب الاخبار به في المرابحة ونحوها كالنماء من نفس المبيع كالثمرة ونحوها و لا يجوز ان يخبر انه اشتراه بخمسة لانه كذب وهو حرام وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقيل يجوز ان يخبر انه اشتراه بعشرة وصوبه في الاقناع والانصاف وعلي القول الاول وهو المذهب لو لم يبق شء بان اشتراه بعشرة ثم باعه بعشرين ثم اشتراه بعشرة اخبر بالحال علي وجهه قولا واحدا عنده---------------------------------------------------------------------م ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه- باي ثمن كان بينه اي الثمن الثاني اذ باع بتخبير الثمن ولا يضم	1226	2609069224456123192	901	1569.0	715	1647	54.70552444458008	156	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0796	false	-5145459350881456365	115	199	610	1035	1576	300	--حلف باءع اولا لقوة جنبته لان المبيع يرد اليه-------------------------------------- ما بعته بكذا وا--نما بعته بكذا فيجمع بين النفي والاثبات فالنفي لما ادعي عليه والاثبات لما ادعاه ويقدم النفي علي الاثبات لانه الاصل في اليمين ثم يحلف مشتر ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا لما تقدم ويحلف وارث عل----------ي البت ان علم الثمن والا ف---------------------------------علي نفي العلم------------------- ثم بعد --تحالف ان رضي احدهما اي العاقدين بقول الاخر اقر العقد لان من رضي صاحبه بقوله منهما حصل له ما ادعاه فلا خيار له او نكل احدهما	796	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1227	true	-883360233517970186	208	300	1122	1579	1579	300	فيحلف باءع اولا لقوة بينته لان المبيع يرد اليه مقدما للنفي علي الاثبات قاءلا في حلفه ما بعته بكذا او انما بعته بكذا------------------------- فالنفي لما ادعي عليه والاثبات لما ادعاه--------------------------------------------- ثم يحلف مشتر ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا لما تقدم ويحلف وارث حضر العقد علي البت ان علم الثمن والا يحضر العقد او لم يعلم الثمن فيحلف علي نفي العلم لانه علي فعل الغير ثم بعد التحالف ان رضي احدهما اي العاقدين بقول الاخر اخر العقد لان من رضي صاحبه بقوله منهما حصل--- ما ادعاه فلا خيار له او نكل احدهما-	1227	2609069224456123192	342	586.0	272	531	64.40677642822266	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0796	false	-5145459350881456365	27	111	146	587	1576	300	كمساومة و-لا يكون ثمنه علي راس ماليهما --------------------------لان الثمن عوض المبيع فهو علي قدر ملكيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم السابع---------------- خيار يثبت لاختلاف المتاب-عين في الثمن في بعض صوره اذا اختلفا او اختلفت ورثتهما او احدهما وورثة الاخر في قدر ثمن--------- بان قال باءع او وارثه الثمن الف وقال مشتر او وارثه الثمن ماءة ولا بينة لاحدهما تحالفا لان كلا منهما مدع ومنكر صورة وكذا حكما لسماع بينة كل منهما او كان لهما اي لكل منهما بينة بما ادعاه تحالفا لتعارض----- البينتين وتساقط--------------------------هما فيصيران كمن لا بينة	796	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1227	true	-883360233517970186	0	125	0	675	1579	300	كمساومة و لا يكون ثمنه علي راس ماليهما هذا المذهب وقطع به الاكثر لان الثمن عوض المبيع فهو علي قدر ملكيهما ولو اشتريا اي اثنان ثوبا بعشرين فسيم الثوب منهما باثنين وعشرين فاشتري احدهما نصيب صاحبه بذلك السعر المبذول لهما اخبر في المرابحة ونحوها باحد وعشرين عشرة ثمن نصيبه الاول واحد عشر ثمن نصيب صاحبه لا باثنين وعشرين لانه كذب القسم السابع من اقسام الخيار خيار يثبت لاختلاف المتبايعين في الثمن في بعض صوره اذا اختلفا او اختلف- ورثتهما او احدهما وورثة الاخر في قدر ثمن قبل قبضه بان قال باءع او وارثه الثمن الف وقال مشتر او وارثه ثمان--ماءة ولا بينة لاحدهما تحالفا----------------------------------------------------------- او كان لهما اي لكل منهما بينة بما ادعاه و-------تعارضتا اي البينتان تحالفا اي المتعاقدان وسقطت بينتاهما فيصيران كمن لا بينة	1227	2609069224456123192	358	597.0	288	744	48.11827850341797	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0797	false	2846376613391357729	125	164	647	860	1542	300	وحديث ابن مسعود مرفوعا اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا قال احمد ل-------------------------------------------------------------------------م يقل فيه والمبيع قاءم الا يزيد بن هارون وقد اخطا رواه الخلق الكثير عن المسعودي ولم يقولوا هذه الكلمة ولكنها في حديث معن	797	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1227	true	-883360233517970186	141	192	753	1037	1579	300	لحديث ابن مسعود يرفعه- اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا وانما قلنا يتحالفان وان كانت السلعة تالفة لقول الامام في الجواب عن الحديث المذكور لم يقل فيه والمبيع قاءم الا يزيد بن هارون وقد اخطا رواه الخلق الكثير عن المسعودي ل-م يقولوا هذه الكلمة ولكنها في حديث معن	1227	2609069224456123192	198	371.0	161	286	69.23076629638672	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0796	false	-5145459350881456365	199	300	1035	1576	1576	300	عن اليمين وحلف الاخر اقر العقد بما حلف عليه ال----حالف منهما -----------------------------------------------------لان النكول كاقامة البينة علي من نكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا يرضي احدهما بقول الاخر بعد التحالف فلكل منهما الفسخ ولو بلا حاكم لانه -استدراك الظلامة اشبه رد المعيب وعلم منه انه لا ينفسخ بنفس التحالف ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عقد صحيح فلم ينفسخ باختلافهما وتعارضهما في الحجة كما لو اقام كل منهما بينة وينفسخ البيع بفسخ احدهما ظاهرا او باطنا لانه فسخ لاستدراك الظلامة اشبه الرد بالعيب او يقال فسخ بالتحالف فوقع ظاهرا او باطنا كفرقة اللعان قال المنقح فان نكلا اي امتنع الباءع والمشتري من الحلف صرفهما الحاكم كما لو نكل من ترد عليه-	796	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1228	true	3751705288959350023	0	134	0	692	1548	300	عن اليمين وحلف الاخر اقر العقد بما حلف عليه ولزم ناكلا منهما ما حلف عليه صاحبه لقضاء عثمان علي ابن عمر رواه احمد ولان النكول كاقامة البينة علي من نكل وبمنزلة الاقرار قال في المبدع وظاهره ولو بدل احد شقي اليمين فانه يعد ناكلا ولا بد ان ياتي فيها بالمجموع والا يرض- احدهما بقول الاخر بعد التحالف فلكل منهما الفسخ ولو بلا حاكم لانه لاستدراك الظلامة اشبه رد المعيب ويفسخ البيع بفسخ احدهما ظاهرا وباطنا في حقهما ولو مع ظلم احدهما علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره ولا يفسخ العقد بتحالف او جحود بل من تصريح احدهما بالفسخ لانه عقد صحيح فلم يفس-خ باختلافهما وتعارضهما في الحجة كما لو اقام كل منهما بينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنقح فان نكلا اي امتنع الباءع والمشتري من الحلف صرفهما ح--اكم كما لو نكل من ترد عليه	1228	2609069224456123192	358	609.5	289	833	42.97719192504883	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0797	false	2846376613391357729	0	176	0	923	1542	300	اليمين علي القول بردها وهو ضعيف وكذا اجارة فان اختلف المءجران او ورثتهما في قدر الاجرة ف-----------كما تقدم فاذا تحالفا اي المءجران او ورثتهما وفسخت الاجارة بعد فراغ مدة اجارة فعلي مستاجر اجرة مثل العين المءجرة مدة اجارة وان فسخت بعد تحالف في اثناءها اي مدة الاجارة فعلي مست---اجر بالقسط من اجرة مثل لانه بدل ما تلف ---من المنفعة ويحلف باءع فق----ط ان اخت--لفا في قدر --ثمن بعد قبض ثمن وفسخ عقد ب----تقايل او غيره لان الباءع منكر لما يدعيه المشتري بعد انفساخ العقد فاشبه ما لو اختلفا في القبض وا-ن ت--لف مبيع واختلف المتبايعان في قدر ثمنه قبل قبضه تحالفا كما لو كان المبيع باقيا وغرم مشتر قيمته اي المبيع ان فسخ البيع وظاهره ولو مثليا --------------------------------------لان المشتري لم يدخل بالعقد علي ضمانه بالمثل وحديث ابن مسعود مرفوعا اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا قال احمد لم يقل فيه والمبيع قاءم الا يزيد بن هارون وقد اخطا رواه---------- الخلق الكثير عن المسعودي ولم يقولوا هذه الكلمة ولكنها في حديث معن ويقبل قوله اي المشتري------- فيها اي قيمة المبيع التالف نصا لانه غارم	797	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1228	true	3751705288959350023	134	288	692	1497	1548	300	اليمين علي القول بردها وهو ضعيف وكذا اجارة---- اختلف المءجران او ورثتهما في قدر الاجرة فاذا تحالفا كما تقدم -----------------------------------وفسخت الاجارة بعد فراغ مد------ة فعلي مستاجر اجرة مثل العين المءجرة و ان--------- فسخت------------- اثناءها اي مدة الاجارة يءخذ من مستاجر بالقسط من اجرة مثل لانه بدل ما استوفي من المنفعة ويحلف باءع فقط ان كان التحالف- في قدر الثمن بعد قبض ثمن وفسخ عقد بنحو اقالة او عيب لا-ن الباءع منكر لما يدعيه المشتري بعد انفساخ العقد فاشبه ما لو اختلفا في القبض واذا تحالفا اي-------- المتبايعان بعد تلف بيع قبل قبض ثمن -----------------------------غرم مشتر -مثله اي المبيع ان كان -----------------مثليا او قيمته ان كان متقوما قال في التلخيص لكن الجماعة وصاحب المنتهي اوجبوا القيمة واطلقوا وقال في الاقناع وان كانت ----------------السلعة تالفة و----------------تحالفا رجعا الي قيمة مثلها ان كانت مثلية والا فقيمتها وكان علي المصنف الاشارة الي الخلاف كما التزم------------------------------------------------- ويقبل قوله اي المشتري بيمينه فيها اي قيمة المبيع التالف نصا لانه غارم	1228	2609069224456123192	529	761.0	420	1010	52.37623596191406	81	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0797	false	2846376613391357729	178	289	933	1488	1542	300	مشتر في قدره اي المبيع التالف وفي صفته بان قال باءع كان العبد كاتبا وانكره مشتر فقوله لانه غارم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعيب مبيع عند مشتر قبل تلفه ضم ارشه اليه اي المبيع اي بدله لانه مضمون عليه--- حين التعيب---------------------------------------- وكذا كل غارم يقبل قوله في قيمة ما يغرمه وقدره وصفته كمشتر ولا يقبل وصفه اي وصف مشتر المبيع التالف او الغارم لما يغرمه بعيب لان الاصل السلامة وان ثبت انه معيب- قبل دخوله اي المشتري او الغارم في تقدمه اي العيب علي البيع او التلف لان الاصل براءته مما يدعي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القسم الثامن---------------- خيار يثبت للخلف في الصفة اذا باعه بالوصف ولتغير ما تقدمت رءيته البيع وتقدم في السادس من شروط البيع	797	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1229	true	4683937619001279584	0	165	0	835	1499	300	مشتر في قدره اي المبيع التالف وفي صفته بان قال باءع كان العبد كاتبا وانكره مشتر فقوله لانه غارم ولو وصف السلعة التالفة مشتر بعيب كبرص وجنون وخرق ثوب وقطع اصبع ونحو ذلك فالقول قول الباءع بيمينه لان الاصل عدم العيب وان تعيب مبيع عند مشتر قبل تلفه ضم ارشه اليه الي قيمته حال عقد لاعتبارها حينءذ لا حين تلف قاله في المستوعب واستظهره في حاشية الاقناع وكذا كل غارم يقبل قوله في قيمة ما يغرمه وقدره وصفته كمشتر ولا يقبل وصفه اي وصف مشتر المبيع التالف والغ--ارم لما يغرم ب-عيب لان الاصل السلامة وان ثبت -----عيبه قبل ق-وله اي المشتري او الغارم في تقدمه اي العيب علي البيع او التلف لان الاصل براءته مما يدعي عليه ويتجه محل قبوله قوله حيث احتمل صدقه بان لم يكذبه الظاهر كما لو وجد به جرح طري وادعي قدمه فلا يقبل قوله وهو متجه القسم الثامن من اقسام الخيار خيار يثبت للخلف في الصفة اذا باعه بالوصف ولتغير ما تقدمت رءيته العقد وتقدم في السادس من شروط البيع	1229	2609069224456123192	503	907.0	399	844	59.5971565246582	95	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0798	false	-2443071453555266128	18	73	82	370	1539	300	اخذ غالبه رواجا لان الظاهر وقوع العقد به لان المعاملة به اكثر فان استوت --نقود البلد رواجا فالوسط منها تسوية بين حقيهما ودفعا للميل علي احدهما و------------علي مدعي الماخوذ اليمين لاحتمال ما قاله خصمه ومن هنا يعلم انه انما يرجع الي ما ذكر حيث ادعاه احدهما ف-----ان ادعيا غيره تعين التحالف----------- ذكره ابن نصر الله	798	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1230	true	-614798714933317910	226	276	1142	1415	1533	300	اخذ غالبه رواجا لغلبته وكثرة---------------- المعاملة به ف-----ان استوت النقو------د رواجا فالوسط منها تسوية بين حقيهما ودفعا للميل علي احدهما وانما اوجبنا علي مدعي الماخوذ اليمين لاحتمال ما قاله خصمه ويتج-----------ه انما يرجع الي ما ذكر حيث ادعاه احدهما والا بان ادعيا غيره -------تحالفا او تفاسخا ذكره ابن نصر الله	1230	2609069224456123192	227	366.5	183	318	71.3836441040039	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0798	false	-2443071453555266128	73	216	370	1101	1539	300	وان اختلفا في شرط صحيح او شرط فاس-----------د او ------------------------------------------------------------في اجل او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهن او---------- قدرهما اي الاجل في غير سلم والرهن او في شرط --------------------------------ضمين فقول منكره بيمينه لان الاصل عدمه كما يقبل قول منكر مفسد لبيع ونحوه فاذا ادعي احدهما ما يفسد العقد من -----------سفه او صغر او اكراه او----- عبد عدم اذن سيده ونحوه وانكره الاخر فقول المنكر لان الاصل في العقود الصحة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقاما بينتين قدمت بينة مدع وقيل يتساقطان ذكره في المبدع وتاتي دعوي الاكراه في الاقرا------------------------------------------------------------------------------------ر وان اختلفا في قدر مبيع بان قال باءع بعتك قفيزين فقال مشتر بل ثلاثة فقول بايع لانه منكر للزيادة والبيع------ بتعدد المبيع فالمشتري يدعي عقدا اخر ينكره الباءع بخلاف الاختلاف في الثمن او-------------------------------------------------------------------------------------------- في عينه اي المبيع كبعتني هذه الجارية فيقول بل العبد فقول باءع نصا لانه كالغارم ولاتفاقهما علي وجوب الثمن واختلافهما في التعيين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تشاحا في ايهما يسلم قبل الاخر	798	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1231	true	6831740596786976792	19	300	100	1491	1491	300	وان اختلفا في شرط صحيح او شرط فاسد يبطل العقد او لا بان ادعي احدهما اشتراطه وانكر الاخر فقول منكره او اختلفا في اجل في غير سلم اذ السلم لا يكون حالا وياتي و في غير اقرار اذ يقبل قول المقر له علي كذا مءجلة الي كذا ولو عزاه الي سبب قابل لامرين كما ياتي في بابه او اختلفا في رهن او اختلفا في قدرهما اي الاجل----------- والرهن او في شرط ضمين بالثمن او بعهدته او عهدة المبيع فقول منكره بيمينه لان الاصل عدمه كما يقبل م----نكر مفسد لبيع ونحوه فاذا ادعي احدهما ما يفسد العقد من نحو اكراه كس----------------فه او جنون ولو عملا له حالة جن-ون وانكره الاخر فقول المنكر لان الاصل في العقود الصحة ونص عليه الامام احمد في دعوي عبد عدم الاذن من سيده بعد البيع فلا يقبل منه انكار المشتري و نص عليه في دعوي باءع الصغر بان ادعي انه حال العقد كان صغيرا وانكره المشتري فقوله ما لم يكذبه الظاه---------------------------------------------------------------------------------------ر وانما اعتبر قول المنكر بيمينه لان الظاهر من حال المسلم انه لا يتعاطي الا عقدا صحيحا وان اختلفا في قدر مبيع بان قال باءع بعتك قفيزين فقال مشتر بل ثلاثة فقول باءع لانه منكر للزيادة والبيع يتعدد بتعدد المبيع فالمشتري يدعي عقدا اخر ينكره الباءع بخلاف الاختلاف في الثمن ويتجه محل قبول قول الباءع ان لم يكذبه الحس فان كذبه الحس فلا يقبل قوله وهو متجه وكذا لو اختلفا في عينه اي المبيع كبعتني هذه الجارية فيقول بل العبد فقول باءع نصا لانه كالغارم وورثة كل منهما بمنزلته فيما تقدم فان اقام كل من المتبايعين بينة بدعواه ثبت العقدان معا لعدم تنافيهما اذ لا مانع من ان يكون اشتري الجارية ثم العبد وكذا حكم اجارة في ساءر ما تقدم وان تشاحا في ايهما يسلم قبل الاخر-	1231	2609069224456123192	542	769.5	428	1511	35.87028503417969	98	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0798	false	-2443071453555266128	216	299	1101	1534	1539	300	فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي اتسلم الثمن وقال المشتري--- اسلم الثمن حتي لا اتسلم المبيع والثمن عين اي معين في العقد نصب عدل اي نصبه الحاكم ليقطع النزاع يقبض منهما الثمن والمثمن ويسلم المبيع لمشتر ثم يسلم الثمن لباءع لان قبض المبيع من تتمات البيع في بعض الصور- واستحقاق الثمن مرتب علي تمام البيع ولجريان العادة بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الثمن دينا ثم ا--جبر باءع علي تسليم مبيع لتعلق حق مشتر -بعينه ثم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر مشتر علي تسليم ثمن ان كان الثمن حالا ب-------المجلس	798	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1232	true	5937375570230137295	0	174	0	884	1483	300	فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي اتسلم الثمن وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي--- اتسلم المبيع والثمن عين اي معين في العقد نصب عدل اي نصبه الحاكم ليقطع النزاع يقبض منهما المبيع والثمن ويسلم المبيع لمشتر ثم يسلم الثمن لباءع لان قبض المبيع من تتمات البيع في بعض --صوره واستحقاق الثمن مرتب علي تمام البيع ولجريان العادة بذلك وان بادر احدهما بالتسليم اي تسليم ما عليه اجبر الاخر علي قبضه وتسليم ما عليه ايضا ويتجه انه يءخذ منه اي تشاحهما في ايهما يسلم ما بيده قبل الاخر جواز حبس المبيع علي ثمنه المعين وان صح قبضه اي المبيع بلا رضا باءع فلا يمنع ذلك جواز حبسه علي ثمنه فمن ضمانه اي الباءع كما لو كان غاصبا فهو متجه وان كان الثمن دينا حالا اجبر باءع علي تسليم مبيع لتعلق حق مشترك بعينه ولا يحبس المبيع علي قبض ثمنه اذن نصا لان حق المشتري تعلق بعين المبيع وحق الباءع تعلق بالذمة فوجب تقديم ما تعلق بالعين كتقديم حق المرتهن علي ساءر الغرماء ثم اجبر مشتر علي تسليم ثمن ان كان الثمن حاضرا معه في المجلس	1232	2609069224456123192	408	762.5	331	889	45.894264221191406	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0799	false	3010787065089513783	14	128	71	613	1445	300	كان الثمن --حال-----ا دون مسافة قصر حجر -----علي مشتر في ماله كله حتي المبيع حتي يسلمه اي الثمن خوفا من تصرفه فيه فيضر بباءع وان------------------- غيبه اي غيب- مشتر ماله ببلد بعيد مسافة قصر او كان ماله به اي البلد البعيد ابتداء او ظهر -عسره اي المشتري فلباءع الفسخ لتعذر قبض الثمن عليه كمفلس اي كما لو ظهر المشتري مفلسا وكذا اي كباءع فيما ذكر مءجر بنقد حال فان كان مءجلا لم يطالب به حتي يحل وان احضر مشتر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله من مبيع ان نقص مبيع بتشقيص كمصراعي باب وقلنا لباءع حبس مبيعه علي ثمنه لءلا يتصرف فيه ولا يقدر علي باق- الثمن فيتضرر باءع بنقص----- ما بقي بيده	799	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1232	true	5937375570230137295	180	282	908	1399	1483	300	كان الثمن الحال غاءبا دون مسافة قصر حجر حاكم علي مشتر في ماله كله حتي المبيع حتي يسلمه اي الثمن خوفا من تصرف----ه فيضر بباءع وان كان الثمن غاءبا او --------غيبه مشتر فوقها اي فوق مسافة --قصر-------------------------------------- او ظهر معسرا في-----فسخ الباءع------ لتعذر قبض الثمن عليه وتقدم قريب----------------------ا وكذا اي كباءع فيما ذكر مءجر بنقد حال فان كان مءجلا لم يطالب به حتي يحل وان احضر مشتر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله من مبيع ان نقص مبيع بتشقيص كمصراعي باب وقلنا لباءع حبس مبيع -علي ثمنه لءلا يتصرف فيه ولا يقدر علي باقي الثمن فيتضرر باءع بنقص قيمة ما---- بيده	1232	2609069224456123192	418	722.0	328	581	71.9449234008789	79	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0799	false	3010787065089513783	130	230	621	1109	1445	300	ولا يملك باءع مطالبة بثمن بذمة زمن خيار---- ولا يملك احدهما قبض معين من ثمن -مثم--------ن زمن خيار شرط او مجلس بغير اذن صريح في قبضه ممن الخيار له لعدم انقطاع علق من له الخيار عنه وان تعذر علي باءع تسليم مبيع فللمشتري الفسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في التصرف في المبيع وما اشتري بالبناء للمجهول بكيل كقفيز من صبرة او اشتري بوزن كرطل من زبرة حديد او اشتري بعد كبيض علي انه ماءة او اشتري بذر-ع كثوب علي انه عشرة اذرع------------------------------- ملك اي المبيع بذلك بمجرد عقد فنماءه لمشتر امانة بيد باءع ولزم البيع فيه ب-----عقد لا خيار فيه كساءر المبيعات ولم	799	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1233	true	2431618294775492057	17	149	78	727	1439	300	ولا يملك باءع مطالبة بثمن بذمة زمن خيار شرط ولا يملك احدهما قبض معين من ثمن ومثمن زمنه اي زمن خيار شرط-------- بغير اذن صريح في قبضه ممن الخيار له لعدم انقطاع علقه------------ عنه فان تعذر علي باءع تسليم مبيع ف-لمشتر- الفسخ ويتجه احتمال لا خيار مجلس فيما يملك احد المتعاقدين قبض معين في المجلس ولو لم ياذن صاحبه اذ قبضه لذلك لا يقطع خير صاحبه فان الخيار ثابت لكل منهما ما داما في المجلس وهو متجه فصل في التصرف في المبيع وما اشتري بالبناء للمجهول بكيل كقفيز من صبرة او اشتري بوزن كرطل من زبرة حديد او اشت-------------------------------ري بذراع كثوب علي انه عشرة اذرع او اشتري بعد كبيض علي انه ماءة ملك الم---بيع----- بمجرد عقد فنماءه لمشتر امانة بيد باءع ولزم البيع فيه بمجرد عقد لا خيار فيه كساءر المبيعات ولو	1233	2609069224456123192	421	749.5	335	710	59.2957763671875	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0799	false	3010787065089513783	260	300	1252	1445	1445	300	لحديث من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه متفق عليه وهو يشمل بيعه من باءعه وغيره وقيس علي البيع ما ذكر بعده ولانه من ضمان باءعه فلم يجز فيه شء من ذلك كالسلم فان بيع مكيل ونحوه جزافا كصبرة معينة-	799	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1234	true	1106836855369491847	79	118	396	582	1445	300	لحديث من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه متفق عليه وهو يشمل بيعه من باءعه وغيره وقيس علي البيع ما ذكر بعده ولانه من ضمان باءعه فلم يجز في- شء من ذلك------- فان بيع مكيل ونحوه جزافا كصبرة معينة	1234	2609069224456123192	185	352.0	147	194	95.36082458496094	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0800	false	6017203555120064510	0	102	0	482	1448	300	وثوب جاز تصرف فيه قبل قبضه نصا لقول ابن عمر مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المشتري ولان التع-ين كالقبض تنبيه معني الحوالة عليه هنا توكيل الغريم في قبضه لنفسه نظير مثله لانه ليس في الذمة زاد في الاقناع ولا حوالة به وفيه نظر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح قبض مب----------------------------------------------------------------------------------------------------يع بكيل او وزن او عد او ذرع تلف---- بافة قبل قب-------------------------ضه لانه من ضمان باءعه------------------------------------------------------------ ويخير مشتر ان----------- بقي منه شء بين اخذه---------- بقسطه ورده كما يخير----------------------------------- لو تعيب----------- بلا فعل ادمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا--------------------------- ارش له ان اخذه معيبا لانه حيث اخذه منه معينا فكانه اشتراه معيبا ذكره الشرح وفي شرحه	800	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1234	true	1106836855369491847	118	299	582	1442	1445	300	وثوب جاز تصرف فيه قبل قبضه نصا لقول ابن عمر مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حبا مجموعا فهو من مال المشتري ولان التعيين كالقبض وهو متجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح تصرفه فيه قبل قبضه بعتق كما لو اشتري عشرة عبيد مثلا فاعتقها قبل قبضها فيصح قولا واحدا لقوة العتق وسرايته و يصح جعل مبيع بنحو كيل عوضا عن مهر و يصح خلع عليه ووصية لاغتفار الغرر فيها وينفسح العقد اي عقد البيع فيما اي مبيع بكيل او وزن او عد او ذرع تلف منه بافة سماوية لا صنع لادمي فيها قبل قبضه لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ربح ما لم يضمن والمراد به ربح ما بيع قبل القبض ويخير مشتر ان تلف بعضه و بقي منه شء بين اخذه اي الباقي بقسطه من الثمن او رده واخذ الثمن كله لتفريق الصفقة كما لو تعيب عند الباءع بلا فعل ادمي كما تقدم في خيار العيب و تقدم هناك ايضا ان له اي المشتري الارش ان رضي به معيبا خلافا للمنتهي هناك حيث قال ولا ارش قال محشيه يعني للمشتري ا------ذا اخذه معيبا لانه حيث اخذه معيب----ا فكانه اشتراه راضيا بعيبه قال --في شرحه	1234	2609069224456123192	301	426.0	231	983	30.62055015563965	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0800	false	6017203555120064510	108	245	511	1195	1448	300	تلف مبيع بنحو كيل او عيب قبل قبضه باتلاف ومشتر--- تعييبه له فلا خيار له لان اتلافه كقبضه واذا عيبه فقد عيب مال نفسه فلا يرجع بارشه علي غيره و-ان تلف او تعيب بفعل باءع او بفعل باءع او بفعل اجنبي غير باءع ومشتر يخير مشتر بين فسخ بيع ويرجع علي باءع بما اخذ- من ثمنه لانه مضمون عليه الي قبضه و-بين امضاء بيع وط--لب متلف- بمثله مثلي او قيمة متقوم مع تلف اي في مسءلة الاتلاف او امضاء--------------------------------------------- ومطالبة مع--يبه بارش نقص مع تعيب اي في مسالة التعيب لتعديهما علي ملك الغير وعلم منه ان العقد لا ينفسخ بتلفه بفعل ادمي بخلاف قلقه بفعله تعالي لانه لا مقتضي للضمان سوي حكم العقد بخلاف اتلاف الادمي فانه يقتضي الضمان بالبدل ان امضي القعد وحكم العقد يقتضي الضمان بالثمن ان فسخ فكانت الخيرة للمشتري بين------------------------------هما والتالف قبل قبضه	800	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1235	true	256756397803495212	128	280	653	1402	1499	300	تلف مبيع بنحو كيل او عاب قبل قبضه باتلاف -مشتر او تعييبه له فلا خيار له لان اتلافه كقبضه واذا عيبه فقد عيب مال نفسه فلا يرجع بارشه علي غيره و ان تلف او تعيب بفعل باءع او بف-------------عل اجنبي غير باءع ومشتر يخير مشتر بين فسخ بيع ويرجع علي باءع بما اخذه من ثمنه لانه مضمون عليه الي قبضه و بين امضاء بيع ويطالب متلفه بمثل- مثلي او قيمة متقوم لانه لما فسخ المشتري عاد الملك للباءع فكان له الطلب علي المتلف و بين امضاء البيع ومطالبة من عيبه بارش نقص مع تعيب اي في مسالة التعيب لتعديه --علي ملك الغير وعلم منه ان العقد لا ينفسخ بتلفه بفعل ادمي بخلاف تلفه بفعله تعالي لانه لا مقتضي للضمان سوي حكم العقد بخلاف اتلاف الادمي فانه يقتضي الضمان بالبدل ان امضي العقد وحكم العقد يقتضي الضمان بالثمن ان فسخ فكانت الخيرة للمشتري بينهما و حكم شاة بيعت بشعير فاكلته الشا----ة قبل قبضه	1235	2609069224456123192	618	1147.5	492	770	80.2597427368164	115	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0801	false	3456202099207604184	0	225	0	1132	1484	300	فلو بيع او اخذ بشفعة ما اي مبيع اشتري ب-كيل ونحوه كموزون او معدود او مذروع بان اشتري عبدا او شقصا مشفوعا بنحو صبرة بر علي انها عشرة اقفزة ثم باع العبد او اخذ الشقص بشفعة ثم تلف الثمن وهو الصبرة بافة قبل قبضه انفسخ العقد الاول الواقع بالصبرة لتلفها قبل قبضها كما لو كانت مثمنا فقط اي دون الثاني الواقع علي العبد ثانيا والاخذ بالشفعة لتمامه قبل فسخ الاول -وغرم المشتر----ي الاول للعبد او الشقص بالصبرة للباءع لهما قيمة المبيع اي العبد او الشقص لتعذر رده عليه وكذا لو اعتق عبدا او احبل امة اشتراها بذلك ثم تلف واخ-ذ المشتري الاول من الشفيع مثل الطعام-------- لانه ثمن الشقص ومن مشتري العبد منه ما وقع عليه عقده ولو خلط مبيع بكيل او وزن او عد او ذرع قبل قبض بما لا يتميز كبرببر وزيت بمثله لم ينفسخ البيع بالخلط لبقاء عينه وهما اي المشتري ومالك الاخر شريكان بقدر ملكيهما فيه ولمشتر الخيار لعيب الشركة وما عدا ذلك اي ما اشتري بكيل او وزن او عد او ذرع كعيد------ ودار ومكيل ونحوه بيع جزافا يصح التصرف فيه قبل ق----------------------------------------------------بضه------------------- لحديث ابن عمر كنا نبيع الابل بالنقيع بالدراهم فناخذ عنها الدنانير وبالعكس فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا باس ان تءخذ بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء رواه الخمسة الا المبيع بصفة ولو معينا او رءية متقدمة---------- فلا يصح التصرف فيه----- قبل قبضه	801	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1236	true	8865698570166302147	16	218	76	1089	1467	300	ولو بيع او اخذ بشفعة ما اي مبيع اشتري بمكيل ونحوه كموزون او معدود او مذروع بان اشتري عبدا او شقصا مشفوعا بنحو صبرة بر علي انها عشرة اقفزة ثم باع العبد او اخذ الشقص بشفعة ثم تلف الثمن وهو الصبرة بافة قبل قبضه انفسخ العقد الاول الواقع بالصبرة بتلفها قبل قبضها كما لو كانت مثمنا فقط اي دون الثاني الواقع علي العبد ثانيا والاخذ بالشفعة لتمامه قبل فسخ الاول فيغرم --مشتريه اي مشتري العبد او -------الصبرة -لباءع له-ا قيمة المبيع اي العبد او الشقص لتعذر رده عليه وكذا لو اعتق عبدا او احبل امة اشتراها بذلك ثم تلف وياخذ المشتري الاول من الشفيع مثل الطعام او نحوه لانه ثمن الشقص ومن مشتري العبد منه ما وقع عليه عقده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عدا ذلك اي ما اشتري بوزن او كيل او عد او ذرع كعبد وصبرة ----------------------ودار يصح التصرف فيه مطلقا ببيع واجارة وهبة ورهن وعتق وغير ذلك بمجرد عقد قبل قبضه لان التعيين كالقبض لحديث ابن عمر كنا نبيع الابل بالبقيع بالدراهم فناخذ عنها الدنانير وبالعكس فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا باس ان تءخذ بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء رواه الخمسة الا المبيع بصفة ولو معينا او رءية متقدمة علي العقد فلا ي-----تصرف فيه مشتر قبل قبضه	1236	2609069224456123192	879	1618.0	698	1239	70.9443130493164	162	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0801	false	3456202099207604184	232	296	1158	1467	1484	300	ولو قبل قبضه لحديث الخراج بالضمان وهذا المبيع ربحه للمشتري فضمانه عليه الا ان منعه اي المشتري باءع من قبضه ولو لقبض ثمنه فعليه ضمانه لانه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاصب او كان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ثمرا علي شجر علي ما ياتي او كان مبيعا بصفة او -رءية متقدمة فتلفه من ضمان باءع لانه يتعلق به حق توفية اشبه ما لو اشتري بنحو كيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يصح تصرف مشتر فيه	801	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1237	true	7383220729776582401	0	194	0	938	1462	300	ولو قبل قبضه لحديث الخراج بالضمان وهذا المبيع ربحه للمشتري فضمانه عليه الا ان منعه اي المشتري باءع من قبضه ولو لقبض ثمنه فعليه ضمانه لانه كغاصب ويتجه محل كون المبيع من ضمان الباءع اذا منع المشتري من قبضه بغير حق بان منعه عنادا منه بخلاف ما لو منعه لنحو رهنه اي المبيع كما لو اشتراه منه باذن مرتهن مع علمه بذلك او كان المشتري رهنه عند الباءع علي ثمنه و كذلك لو منع الباءع تسليم المبيع لظهور عسر مشتر بثمنه فيكون ضمانه علي مشتر لانه منعه منه بحق وهو متجه او كان المبيع ثمرا علي شجر علي ما ياتي او كان مبيعا بصفة او برءية متقدمة فتلفه من ضمان باءع لانه يتعلق به حق توفيه اشبه ما لو اشتري بنحو كيل ويتجه ان الحكم في تلفه اي المبيع المذكور بافة سماوية لا صنع لادمي فيها او تلفه بفعل ادمي ما مر من التفصيل من انه ينفسخ العقد في الاولي او بقدر ما تلف منه ويخير فيما بقي بين اخذه بقسطه ورده وفي الثانية يخير بين فسخ ويرجع علي باءع بما اقبضه له وبين امضاء ومطالبة متلف بمثل مثلي او قيمة متقوم خلافا للمنتهي في اطلاقه من ان ما لا يصح تصرف مشتر فيه	1237	2609069224456123192	304	583.0	240	938	32.40938186645508	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0802	false	2639991129962243800	4	105	20	492	1428	300	ينفسخ العقد بتلفه بافة قبل قبضه لما تقدم وان تلف بفعل ادمي فعلي ما سبق------------------------------------------------------------- وثمن ليس في ذمته من ثمن وهو المعين كمثمن في حكمه السابق فلو ا--------------------------------شتري شاة بشعير فاكلته قبل قبضه فان لم تكن بيد احد انفسخ البيع وان كانت بيد باءع فكقبضه وان كانت بيد مشتر او اجنبي خير باءع كما مر وما في الذمة من ثمن او مثمن----------------- له اخذ بدله ان تلف قبل قبضه ويصح بيعه وهبته لمن هو عليه غير سلم وياتي لاستقراره في ذمته وحكم كل عو----------------------------------------------------------------------------------ض ملك------------------- بعقد موصوف بانه ينفسخ بهلاكه اي العوض قبل قبضه كاجرة معينة في اجارة وعوض معين	802	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1237	true	7383220729776582401	194	300	938	1462	1462	300	ينفسخ العقد بتلفه----- قبل قبضه فاطلاقه ليس مرادا لان الانفساخ بالتلف قبل القبض خاص بالموصوف فلا ينفسخ به الموصوف في الذمة وهو متجه وثمن ليس في ذمة --------وهو المعين كمثمن في كل ما سبق من احكام التلف وجواز القبض بغير اذن المشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما في الذمة من ثمن او مثمن اذا تلف قبل قبضه له اخذ بدل----------------ه ويصح بيعه وهبته لمن هو عليه غير سلم وياتي لاستقراره في ذمته فلا ينفسخ العقد بتلفه ولو مكيلا ونحوه لان المعقود عليه في الذمة لا عين التالف وكبيع ما اي عرض ملك من نحو مكيل كموزون بعقد موصوف بانه ينفسخ بهلاك---- العوض قبل قبضه كاجرة معينة في اجارة وعوض معين-	1237	2609069224456123192	250	330.5	198	683	36.60322189331055	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0802	false	2639991129962243800	105	288	492	1369	1428	300	في صلح بمعني بيع وتقدم ونحوهما كعوض معين شرط------------------------------ في هبة حكم عوض في -----------بيع في جواز التصرف--------------------------------- ان لم يحتج لحق توفية ولم يكن بصفة او رءية متقدمة وفي منعه اي التصرف فيما يحتاج لحق توفية او كان بصفة او رءية متقدمة وكذا --حكم ما اي عوض لا ينفسخ عقده بهلاكه قبل قبضه كعوض -------------------خلع وعتق وكمهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف و-----نحوه كعوض طلاق في جواز التصرف فيه------------- قبل قبضه ومنعه الحاقا له بعقد البيع لكن يجب علي الباذل ان تلف بافة سماوية والا ف--------------علي م--تلفه بتلفه اي العوض الذي لا ينفسخ العقد بهلاكه مثله ان كان مثليا او قيمته ان كان متفوما لبقاء العقد وتعذر تسليم--------------------------------------------------ه ولو تعين ملكه اي الجاءز التصرف في -----------------موروث او وصية او غنيم------ة فله التصرف فيه قبل قبضه لتمام ملكه عليه وعدم توهم غرر الفسخ فيه وكذا وديع-------ة ومال شركة وعارية فيجوز التصرف فيها قبل قبضها لما تقدم وما اي مبيع قبضه بمجلس عقده شرط لبقاء صحة عقده كصرف و-راس مال سلم لا يصح تصرفه فيه قبل قبضه لان ملكه عليه غير تام اشبه ملك غيره ويحرم ولا يصح تصرف في	802	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1238	true	8448066951153676872	0	183	0	868	1445	300	في صلح بمعني بيع بان اقر له بدين او عين وصالحه عن ذلك بعوض معين و عوض معين في هبة بمعني بيع وقسمة بمعني بيع في انفساخ العقد بتلفه قبل قبضه وفي صحة تصرف فيه ان لم يحتج لحق توفية ومن-------------------------------عه اي التصرف--------------------- ان كان --كذبا بمعين عتق--- وكذا الحكم في غير انفسا-----خ عقده بهلاكه قبل قبضه كما ملك بعوض عتق وصداق وخلع وطلاق ومهر-------------------- وارش جناية وقيمة متلف وصلح عن دم -عمد فلا---- يجوز التصرف فيه بغير نحو عتق قبل قبضه ان احتاج لحق توف----------------------------------------------ية والا جاز ويجب بتلفه علي من تلف ذلك بيده قبل اقباض-----------------------ه مثله ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما لانه من ضمانه حتي يقبضه مستحقه الحاقا له بالمبيع ولا فسخ بتلف ذلك قبل قبضه ولو تعين ملكه اي الجاءز التصرف في شء ملكه بلا عوض كموروث و--وصية و--غنيمة وصدقة فله التصرف فيه قبل قبضه لتمام ملك-----ه وعدم توهم عدم الفسخ فيه وك---وديعة وعارية ومال شرك-------ة فيجوز التصرف فيها قبل قبضها لما تقدم و لا تصرف قبل قبض فيما قبضه شرط لصحت---------ه كصرف و راس مال سلم وربوي بربوي-------------- لان ملكه عليه غير تام اشبه ال---------------------تصرف في	1238	2609069224456123192	472	535.0	362	1087	43.422264099121094	78	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0803	false	5450559094293391893	38	120	203	611	1491	300	فصل في قبض ال-بيع ويحصل قبض ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك اي بالكيل او الوزن او العد او الذرع لحديث احمد عن عثمان مرفوعا اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه البخاري تعليقا وحديث اذا سميت الكيل فكل رواه الاثرم ولا يعتبر نقله بعد---- بشرط حضور مستحق- لمكيل ونحوه لما تقدم من قوله عليه الصلاة والسلام واذا ابتعت فاكتل او حضور ناءبه اي المستحق لقيامه مقامه ووعاءه اي المستحق كيده لانهما لو تنازعا ما فيه كان لربه	803	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1238	true	8448066951153676872	185	268	878	1292	1445	300	فصل في قبض المبيع ويحصل قبض ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك اي بالكيل او الوزن او العد او الذرع لحديث احمد عن عثمان مرفوعا اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه البخاري تعليقا وحديث اذا سميت الكيل فكل رواه الاثرم ولا يعتبر نقله بعد ذلك بشرط حضور مستحقه لمكيل ونحوه لما تقدم من قوله عليه الصلاة والسلام واذا ابتعت فاكتل او حضور ناءبه اي المستحق لقيامه مقامه ووعاءه اي المستحق كيده لانهما لو تنازعا ما فيه كان لربه	1238	2609069224456123192	408	799.5	326	414	98.55072784423828	80	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0803	false	5450559094293391893	157	298	807	1483	1491	300	قبض وكيل من نفسه لنفسه بان يكون لمدين وديعة عند رب الدين من جنسه فيوكله في اخذ قدر حقه منها لانه يصح ان يوكله في البيع من نفسه ف-صح ان يوكله في القبض منها الا ما كان من ----جنس ماله اي الوكيل علي الموكل بان كان الدين دنانير والوديعة دراهم فلا ياخذ منه-ا عوض الدنانير لانه------------------ معاوضة يحتاج الي عقد ولم يوجد و يصبح استنابة من عليه الحق للمستحق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول من عليه حق لربه اكتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من هذه الصبرة ومتي وجده اي المقبوض قابض زاءد- ما اي قدرا لا يتغابن به عادة اعلمه به اي اعلم القابض المقبض بالزيادة وجوبا ولم يجب عليه الرد بلا طلب و--------------------ان قبضه اي المكيل ونحوه جزافا ثقة بقول باذل انه قدر حقه ولم يحضر كيله او وزنه--------- ثم اختبره ووجده ناقصا قبل قوله اي القابض في قدر نقص------------------ه لانه منكر فالقول قوله بيمينه ان لم	803	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1239	true	-4698267514935432299	106	300	548	1454	1454	300	قبض وكيل من نفسه لنفسه بان يكون لمدين وديعة عند رب الدين من جنسه فيوكله في اخذ قدر---ه منها لانه يصح ان يوكله في البيع من نفسه فيصح ان يوكله في القبض منها الا ما كان من غير جنس ماله اي الوكيل علي الموكل بان كان الدين دنانير -الوديعة دراهم فلا يءخذ منهما عوض الدنانير لافتقاره اي الاخذ لعقد معاوضة و--------------لم يوجد ويتجه الصحة اي صحة قبض الوكيل من نفسه لنفسه ما كان من غير جنس الدين في صورة ما لو وكله اي وكل مستدين دراهم مدينه الذي عنده دنانير ووديعة في عقد مع نفسه بان يقبض الدنانير من نفسه علي انها لموكله وقبض للدنانير عوضا عن ماله في ذمته ويصير كما لو وكل في قبض من نفسه وصرفه منها وذلك جاءز فيتولي طرفي العقد وهو متجه ومن وجد ما قبضه من نحو مكيل---------------------------- زاءدا ما اي قدرا لا يتغابن به عادة ------------اعلم ربه------------------- وجوبا ولم يجب عليه الرد بلا طلب و ان وجده ناقصا فان كان قبضه---------------------- ثقة بقول باذل انه قدر حقه ولم يحصر نحو كيل كعد وذرع ووزن ثم اختبره ووجده ناقصا قبل قوله اي القابض في قدر نقصه ان لم يخرج عن يده لانه منكر فالقول قوله بيمينه ان لم-	1239	2609069224456123192	498	788.5	386	1006	49.50298309326172	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0804	false	275278223131628554	0	267	0	1262	1436	300	وتلف او اختلفا في بقاءه علي حاله وان اتفقا علي بقاءه بحاله اعتبر بالكيل ونحوه وان صدقه قابض في قدره اي المكيل ونحوه برء مقبض من عهدته فتلفه علي قابض ولا تقبل دعوي نقصه بعد تصديقه -----------ولا يتصرف فيه قابض--------- قبل اختباره لفساد القبض لان قبضه بكيله ونحوه مع حضور مستحقه او ناءبه ولم يوجد و----لو اذن رب دين لغريمه في الصدقة---- بدينه عنه اي الاذن او في صرفه اي الدين او الشراء به ونحوه لم يصح الاذن ولم يبرا مدين بفعل ذلك لان الاذن لا يملك شيءا مما في يد غريمه الا بقبضه ولم يوجد فاذا تصدق او صرف او اشتري بما ميزه لذلك فقد حصل بغير مال الاذن فلم يبرا به ومن قال لاخر ولو لغريمه تصدق عني بكذا او اشتر لي به ونحوه ولم يقل من ديني صح لانه لا مانع منه وكان قوله ذلك اقتراضا من الماذون له وتوكيلا له في الصدقة ونحوها به لكن بسقط من دين غريم اذن في ذلك بقدره اي الماذون فيه بالمقاصة بشرطها واتلاف مشتر لمبيع ولو غير عمد قبض و -اتلاف متهب لعين موهوبة باذن واهب قبض لانه ماله وقد اتلفه لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصبه اي المشتري مبيعا لا يدخل في ضمانه الا بقبضه ولا غصب موهوب له عينا وهبت له فليس قبضا فلا يصح تصرفه فيهما ذكره في شرحه وياتي في الهبة يصح تصرفه فيها قبل قبضها فيحمل ما هنا علي المكيل ونحوه وما هناك علي غيره وغصب باءع من مشتر ثمنا -----ليس معينا ا--------------------------------------------و اخذه اي الباءع الثمن من مال مشتر بلا اذن منه ليس قبضا للثمن بل --------------------------------------غصب ---------------------الا مع المقاصة بان--------- تلف في يده واتفقا وك--------------------------------------------ذا ان رضي مشتر بجعله عوضا عما عليه من الثمن واجرة	804	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1240	true	-5375452749677811548	2	300	9	1448	1448	300	وتلف او اختلفا في بقاءه علي حاله وان اتفقا علي بقاءه بحاله اعتبر بالكيل ونحوه وان صدقه قابض في قدر نحو المكيل------ برء مقبض من عهدته ف---------------لا تقبل دعوي نقصه بعد تصديقه وتلفه عليه ولا يتصرف فيه قابض بنحو بيع قبل اعتباره لفساد القبض لان قبضه لكيله ونحوه مع حضور مستحقه او ناءبه ولم يوجد تتمة لو اذن رب دين لغريمه --بالصدقة عنه بدينه او صرف-------------------- الدين او الشراء به ------لم يصح الاذن ولم يبرا مدين بفعل ذلك لان الاذن لا يملك شيءا مما في يد غريمه الا بقبضه ولم يوجد فاذا تصدق او صرف او اشتري بما ميزه لذلك فقد حصل بغير مال الاذن فلم يبرا به ومن قال لاخر ولو لغريمه تصدق عني بكذا او اشتر لي به ونحوه ولم يقل من ديني صح وكان-------------------------- اقتراضا من الماذون له وتوكيلا له في الصدقة ونحوها به لكن يسقط من دين غريم----------- بقدر---- الماذون فيه بالمقاصة بشرطها واتلاف مشتر لمبيع ولو غير عمد قبض و واتلاف متهب لعين موهوبة باذن واهب قبض لانه ماله وقد ابلغه ويتجه و اتلاف متهب العين الموهوبة بلا اذنه اي الواهب له في قبضها يضمن ذلك تنزيلا له منزلة الغاصب وفيه اي هذا الاتجاه تامل لما ياتي في الهبة انه يصح التصرف فيها قبل قبضها وليس غصبه اي المشتري معيبا لا يدخل في ضمانه الا بقبضه ولا غصب موهوب له عينا وهبت له ق-----بضا فلا يصح تصرفه في ذلك لعدوانه وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------غصب باءع من مشتر ثمنا بذمة ليس معينا او كان معينا من نحو مكيل كموزون قبل اعتباره او اخذه اي الباءع الثمن من مال مشتر بلا اذن منه ليس قبضا للثمن بل غصب لان حقه لم يتعين فيما قبضه بعينه كغصب الباءع ثمنا غير معين الا مع المقاصة بان اتلفه او تلف ب--يده وكان موافقا لماله علي المشتري نوعا وقدرا فيتساقطان وكذا ان رضي مشتر بجعله عوضا عما عليه من الثمن واجرة-	1240	2609069224456123192	1023	1808.5	805	1625	62.9538459777832	199	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0805	false	5972435045016598192	0	127	0	617	1471	300	علي باءع الثمرة و اجرة نقل لمبيع منقول علي مشتر نصا لانه لا يتعلق به حق توفية ولو قال اخذ لتناول غير المشتري واجرة دلال علي باءع الا مع شرط------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يضمن ناقد حاذق امين خطا متبرعا كان او باجرة لانه امين فان لم يكن حاذقا او امينا ضمن كما لو تعمد--------------------------------------------------------------------------------------------- و يحصل قبض في صبرة بيعت جزافا بنقل و--في ما ينقل بنقل كاحجار طواحين وفي------ حيوان بتمشيته وفي --ما يتناول ك-------دنانير ودراهم وكتب------- بتناول- باليد وفي-- غيره اي المذكور كارض وبناء وشجر بتخلية باءع بينه وبين مشتر بلا حاءل ولو كان بالدار متاع باءع لان القبض مطلق في الشرع فيرجع فيه الي العرف كالحرز والتفرق والعرف في ذلك ما سبق لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر في جواز قبض مشاع كثلث ونصف مما ينقل كغرس لا عقا----ر اذن شريكه	805	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1241	true	3027229503264652014	23	203	104	985	1449	300	علي باءع الثمرة و-اجرة نقل لمبيع منقول علي------------------------------------------- اخذ لانه من مصلحته وا----جرة دلال علي باءع الا مع شرط لكن لو نقده اي الثمن الباءع بعد اخذه من المشتري فاجرة نقده عليه اي الباءع لانه ملكه بقبضه ولا يضمن ناقل حاذق امين خطا متبرعا كان او باجرة لانه امين فان لم يكن حاذقا او امينا ضمن كما لو كان عمدا ويتجه وكذا نحو كيال كوزان وعداد وذراع امين لا يضمن فان لم يكن ثقة ضمن لانه متعد وهو متجه و يحصل قبض--- صبرة بيعت جزافا بنقل و قبض ما ين-----قل كاحجار طواحين بنقل وقبض حيوان بتمشيته و قبض ما يتناول كدراهم ودنانير------- وكتب ونحوها بتناوله باليد و قبض غيره اي المذكور كارض وبناء وشجر بتخلية باءع بينه وبين مشتر بلا حاءل ولو كان -الدار متاع باءع لان القبض مطلق في الشرع فيرجع فيه الي العرف كالحرز والتفرق والعرف في ذلك ما سبق ويتجه فاءدة هذا القبض تظهر في رهن وقرض وهبة لمقبوض فكل ما قبض بنوع مما ذكر يصح رهنه وقرضه وهبته كغيره من المملوكات وهو متجه ويعتبر ل--جواز قبض----- كثلث ونصف مما ينقل كنصف فرس او بعير اذن شريكه	1241	2609069224456123192	502	833.0	397	952	52.7310905456543	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0805	false	5972435045016598192	169	282	804	1388	1471	300	امانة او باجرة واجرها عليهما مراعاة لحقهما ولو سلمه اي المبيع بعضه باءع بلا اذنه اي الشريك فالباءع غاصب لنصيب شريكه لتعديه علي-------------ه وقرار الضمان فيه ان تلف علي مشتر ان علم------------------------------------------ ان له فيه شريكا لم ياذن والا يعلم ذلك او----------------------------------------------- وجوب الاذن ومثله يجهل--------------ه فقرار الضمان علي --باءع لتغريره المشتري فصل والاقالة فسخ لا بيع يقال اقال الله عثرتك اي ازالها ولاجماعهم علي جواز الاقالة في السلم قبل قبضه مع نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل قبضه ويستحب لاحد العاقدين عند ندم الاخر لحديث ابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا من اقال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامة-------------- ورواه ابو داود وليس فيه ذكر يوم القيامة ---تصح الاقالة	805	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1242	true	-6839577499879988629	4	100	19	524	1482	300	امانة او باجرة واجرته عليهما ف--------------لو سلم---------------ه باءع بلا اذن شريكه----- فالباءع غاصب لحصة شر-يكه لتعديه بتسليمها بلا اذنه وقرار الضمان فيه ان تلف عليه اي الباءع لتغريره المشتري ما لم يعلم اخذ وهو المشتري ان للباءع شريكا لم ياذن في تسليم حصته فان علم فقرار الضمان عليه وكذا لو علم الشركة وجهل وجوب الاذن وتسلم المبيع فتلف او بعضه فقرار الضمان علي الباءع لما تقدم------- فصل و--اقالة النادم مستحبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث------------ ابي هريرة مرفوعا من اقال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامة رواه ابن ماجه ورواه ابو داود وليس فيه ذكر يوم القيامة وهي اي الاقالة	1242	2609069224456123192	293	414.5	230	719	40.751041412353516	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0806	false	2951598974776952109	0	120	0	575	1512	300	كساءر الفسوخ و-تصح --------من مضارب وشريك ولو بلا اذن رب --مال او شريك لا وكيل في شراء وتصح من مفلس بعد حجر------- علي---------------------------------------------------ه لمصلحة فيهن وتص-------------------ح بلا شروط بيع كما لو تقايلا في ابق او شارد كما لو فسخ فيهما بخيار شرط بخلاف بيع وتصح بلفظها وبلفظ صلح وب-لفظ بيع وبما يدل علي معاطاة لان القصد المعني فيكتفي بما اداه كالبيع ولا خيار فيها اي الاقالة لا لمجلس او -غيره لانها ف---------------سخ ولا شفعة فيها نصا كالرد بالعيب ولا يحنث بها اي الاقالة من حلف لا يبيع ول------------------ا يبر بها من حلف ل--يبيعن سواء حلف بطلاق او عت-ق او غيرهما ومءنة رد مبيع تقايلا فيه علي باءع لرضاه ببقاء المبيع امانة بيد مشتر بعد التقايل فلا يلزمه مءنة رده كوديع	806	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1242	true	-6839577499879988629	154	300	792	1482	1482	300	كساءر الفسوخ و تصح الاقالة من مضارب وشريك ولو بلا اذن رب المال والشريك الاخر و تصح ---------من مفلس بعد حجر الحاكم عليه ويتجه و يصح من ناظر وقف و من ولي نحو يتيم وهو متجه لمصلحة فيهن لانها مطلوبة شرعا و تصح بلا شروط بيع كما لو تقايلا في ابق او شارد كما لو فسخ فيها لخ-يار شرط بخلاف بيع وتصح بلفظها وبلفظ صلح و بلفظ بيع وبما يدل علي معاطاة لان القصد المعني فيكتفي بما اداه كالبيع ولا خيار فيها اي الاقالة لا لمجلس ولا غيره لانها فسخ والفسخ لا يفسخ ولا شفعة فيها نصا كالرد بالعيب ولا يحنث بها اي الاقالة من حلف لا يبيع لانها فسخ وعكسه اي لا يبر بها من حلف لا يبيعن سواء حلف بطلاق او عتاق او غيرهما ومءنة رد مبيع تقايلا فيه علي باءع لرضاه ببقاء المبيع امانة بيد مشتر بعد التقايل فلا يلزمه مءنة رده كوديع-	1242	2609069224456123192	537	968.0	425	701	76.60485076904297	103	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0806	false	2951598974776952109	120	238	575	1143	1512	300	بخلاف الرد بالعيب لاعتباره مردو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ولا تصح مع تلف مثمن مطلق---------------------ا لفوات محل الفسخ وتصح مع تلف ثمن و-لا مع موت عاقد باءع او مشتر لعد- تاتيها و-كذا لا تصح مع غيبة احدهما --------------------------------------------------------------ولا بزيادة علي ثمن معقود به او مع نقصه او بغير جنسه لان مقتضي الاقالة رد الامر الي ما كان عليه ورجوع كل منهما الي ما كان له فلو قال مشتر لباءع اقلني ولك كذا ففعل فقد كرهه احمد لشبهه بمساءل العينة لان السلعة ترجع الي صاحبها ويبقي له علي المشتري فضل دراهم قال ابن رجب لكن محذور الربا هنا بعيد جدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفسخ بالاقالة او غيرها رفع عقد من حين فسخ لا من اصله-------------------------- فما حصل من كسب و-نماء منفصل فلمشتر لحديث الخراج بالضمان ولو	806	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1243	true	5675815271455910077	0	284	0	1362	1439	300	بخلاف الرد بالعيب لاعتباره مردودا ولا تمنع الاقالة رجوع اب في هبة اي لو وهب والد ولده شيءا ثم باع الولد ما وهبه له ابوه ثم رجع الي الولد باقالة لم يمنع رجوع الاب فيه كما لو رجع الي الابن بفسخ الخيار بخلاف ما لو رجع اليه ببيع او هبة فانه يمنع رجوع الاب ولا تصح مع تلف مثمن سواء احتاج لحق توفية او لا لفوات محل الفسخ وتصح مع تلف ثمن و لا مع موت عاقد باءع او مشتر لعدم تاتيها و كذا لا تصح مع غيبة احدهما فلو قال اقلني وهو غاءب لم تصح لاعتبار رضاه والغاءب حاله مجهول ولا بزيادة علي ثمن معقود به او مع نقصه او بغير جنسه لان مقتضي الاقالة رد الامر الي ما كان عليه ورجوع كل منهما الي ما كان له فلو قال مشتر لباءع اقلني ولك كذا ففعل فقد كرهه احمد لشبهه بمساءل العينة لان السلعة ترجع الي صاحبها ويبقي له علي المشتري فضل دراهم قال ابن رجب لكن محذور الربا هنا بعيد جدا ما لم يستانفا اي المتبايعان بيعا اخر بزيادة عن الثمن الاول او نقص عنه او بغير جنسه فيجوز ويتجه ولا يباح قصد عاقد بالاقالة مسالة عينة فان فعلها وقصد بها المعينة صحت الاقالة ولم يطلب له اكل الزيادة لما تقدم انفا وهو متجه ولا تصح الاقالة من وكيل في عقد بلا اذن موكله لانه لم يوكل في الفسخ وتصح الاقالة في اجارة من مءجر وقف ان كان الاستحقاق كله له لانه كالمالك له وظاهره ان كان الاستحقاق مشتركا او لمعين غيره او كان الوقف علي جملة لم تصح الاقالة وعمل الناس علي خلافه والفسخ بالاقالة او غيرها رفع عقد من حين فسخ لا من اصله كالخلع والطلاق هذا المذهب فما حصل من كسب و نماء منفصل فلمشتر لحديث الخراج بالضمان ولا	1243	2609069224456123192	561	1050.5	443	1362	41.18942642211914	117	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0807	false	7126999267179054547	1	153	5	783	1558	300	الشرع بتحريمها اي تحريم الربا فيها نصا في البعض وقياسا في الباقي منها كما ستقف عليه فيحرم ربا فضل في كل مكيل مطعوم كبر وارز اولا كاشنان بجنسه او موزون من نقد او غيره مطعوم كسكر او غيره كقطن بجنسه لحديث-- عبادة بن الصامت مرفوعا ال-------------------------ذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا ------------------------------------------------بيد رواه احمد ومسلم وعن ابي سعيد مرفوعا نحوه متفق عليه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل المبيع كتمرة بتمر----------------------------------------------------------------------------------------ة لعموم الخبر ولانه مال يجوز بيعه ويحنث به من حلف لا يبيع مكيلا فيكال وان خالف عادة كموزون ولا يحرم الربا في ماء----- لاباحته اصلا وعدم تموله ع-دة ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ربا فيما لا يوزن عرفا لصناعة- لارتفاع سعره بها من غير ذهب او فضة فاما الذهب والفضة فيحرم فيهما مطلقا كمعمول من نحاس كاسطال ودسوت و معمول من حديد كنعال او سكاكين و--معمول من حرير و-قطن كثياب ومعمول من نحو ذلك كاكسية من صوف وثياب من كتان	807	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1244	true	3394690898603432482	77	297	416	1519	1532	300	الشرع بتحريمها اي تحريم الربا فيها نصا في البعض وقياسا في الباقي منها كما ستقف عليه فيحرم ربا فضل في كل مكيل بج---------------------------نسه او موزون من نقد او غيره مطعوم كسكر او غيره كقطن بجنسه لما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد رواه احمد ومسلم وعن ابي سعيد مرفوعا نحوه متفق عليه فيجري الربا في كل مكيل او موزون بجنسه ولو كان غير مطعوم كاشنان ونورة وقطن وحرير وصوف وحناء وحديد ونحاس ورصاص وذهب وفضة ونحوها او قل المبيع كتمرة بتمرة او تمرة بتمرتين لعدم العلم بتساويها في الكيل وفيما اي يسير دون الارزة من نقد ذهب او فضة لعموم الخبر ولانه مال يجوز بيعه ويحنث به من حلف لا يبيع و --------------------------------لا يحرم الربا في ماء بحال لاباحته اصلا وعدم تموله عادة قال في المبدع وفيه نظر اذ العلة عندنا ليست هي المالية لكن لما ضعفت العلة التي هي الكيل فيه فلم تءثر ولا ربا فيما لا يوزن عرفا لصناعته لارتفاع سعره بها من غير ذهب او فضة فاما الذهب والفضة فيحرم فيهما مطلقا كمعمول من نحاس كاسطال ودسوت و معمول من حديد كنعال و--سكاكين و كمعمول من حرير و قطن كثياب ونحوه------------ كاكسية من صوف وثياب من كتان	1244	2609069224456123192	679	1214.0	543	1176	57.738094329833984	127	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0807	false	7126999267179054547	154	300	787	1558	1558	300	في فلوس يتعامل بها عددا ولو كانت نافقة------------ لخروجها عن الكيل والوزن وعدم النص والاجماع فعلة الربا في الذهب والفضة كونهما موزوني جنس وفي البر والشعير والتمر والملح كونهن مكيلات جنس نصا والحق بذلك كل موزون ومكيل لوجود العلة فيه لان القياس دليل شرعي فيجب استخراج علة هذا الحكم واثباته في كل موضع ثبتت علته فيه ولا يجري في مطعوم لا يكال ولا يوزن كجوز وبيض وحيوان ويصح بيع صبرة من مكيل بصبرة من جنسها كصبرة تمر و---------ان علما كيلهما اي الصبرتين وعلما تساويهما كيل-----------------ا لوجود الشرط وهو التماثل او---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اي او لم يعلما كيلهما ولا تساويهما وتبايعاهما مثلا بمثل فكيلتا فكانتا سواء لوجود التماثل فان نقصت احداهما عن الاخري بطل وكذا زبرة حديد بزبرة حديد فان- اختلف الجنس لم يجب التماثل وياتي لكن ان تبايعا صبرة من بر بصبرة من شعير مثلا بمثل فكيلتا فزادت احداهما فالخيار و-يصح بيع حب جيد بحب خفيف من جنسه-	807	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1245	true	-782902892047789447	36	212	193	1092	1531	300	في فلوس يتعامل بها عددا ولو كانت نافقة حيث لا نساء لخروجها عن الكيل والوزن وعدم النص والاجماع فعلة الربا في الذهب والفضة كونهما موزوني جنس وفي البر والشعير والتمر -------كونهن مكيلات جنس نصا والحق بذلك كل موزون ومكيل لوجود العلة فيه لان القياس دليل شرعي فيجب استخراج علة هذا الحكم واثباته في كل موضع تثبت علته فيه ولا يجري في مطعوم لا يكال ولا يوزن كجوز وبيض وحيوان ويصح بيع صبرة من مكيل بصبرة من جنسها كصبرة تمر بصبرة تمر ان علما كيلهما اي الصبرتين وعلما تساويهما وخلوهما عن مخالف لهما لوجود الشرط وهو التماثل لكن لا يضر في التماثل وجود يسير نحو حبات شعير او تبن او عقد بحنطة ونحوها اذ لا تخلو الحبوب غالبا من ذلك او لا اي او لم يعلما كيلهما ولا تساويهما وتبايعاهما مثلا بمثل فكيلتا فكانتا سواء لوجود التماثل فان نقصت احداهما عن الاخري بطل وكذا زبرة ح-----------ديد فاذا اختلف الجنس لم يجب التماثل وياتي لكن ان تبايعا صبرة من بر بصبرة من شعير مثلا بمثل فكيلتا فزادت احداهما فالخيار و يصح بيع حب جيد بحب خفيف من جنسه	1245	2609069224456123192	744	1400.0	602	917	81.1341323852539	139	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0808	false	6578739453571579708	0	89	0	470	1530	300	ان تساويا كيلا لانه معيارهما الشرعي ولا يءثر اختلاف القيمة و-لا يصح بيع حب بحب مسوس من جنسه لانه لا طريق الي العلم بالتماثل والجهل به كالعلم بالتفاضل ولا يصح بيع مكيل كتمر وبر وشعير بجنسه وزنا كرطل تمر برطل تمر و-لا بيع موزون كذهب وفضة ونحاس وحديد بجنسه كيلا لحديث الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن والبر بالبر كيلا بكيل والشعير بالشعير كيلا بكيل رواه الاثرم من حديث عبادة ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل فمن زاد او استزاد فهو ربا	808	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1245	true	-782902892047789447	212	280	1092	1432	1531	300	ان تساويا كيلا لانه معيارهما الشرعي ولا يءثر اختلاف القيمة و لا يصح بيع حب بحب مسوس من جنسه لانه لا طريق الي العلم بالتماثل والجهل به كالعلم بالتفاضل ولا يصح بيع مكيل كتمر وبر وشعير بجنسه وزنا كرطل تمر برطل تمر و لا بيع موزون كذهب وفضة ونحاس وزب-د بجنسه كيلا لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة مرفوعا الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل فمن زاد او استزاد فهو ربا	1245	2609069224456123192	336	646.0	270	472	71.18643951416016	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0808	false	6578739453571579708	97	300	517	1530	1530	300	الشرعي الا اذا علم مساواته له اي المكيل المبيع بجنسه وزنا او الموزون المبيع من جنسه كيلا في معياره الشرعي فيصح الب-يع للعلم بالتماثل ويصح البيع اذا اختلف الجنس كتمر ببر كيلا ولو كان المبيع موزونا ووزنا ولو كان المبيع مكيلا وجزافا لقو---------له عليه الصلاة والسلام اذا اختلفت هذه الاشياء فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم وابو داود ولانهما جنسان يجوز التفاضل بينهما فجازا جزافا وحديث جابر في النهي عن بيع الصبرة بالصبرة من الطعام لا يدري ما كيل هذه او ما كيل هذا محمول علي الجنس الواحد جمعا بين الادلة و-يصح بيع لحم بمثله وزنا من جنسه رطبا ويابسا اذا نزع عظمه فان بيع يابس منه برطبه لم يصح لعدم التماثل او لم ينزع عظمه لم يصح للجهل بالتساوي و-يصح بيع لحم بحيوان من غير جنسه كقطعة من لحم ابل بشاة لانه ربوي بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كبيعه بحيوان غير ماكول او باثمان وعلم منه انه لا يصح بيع لحم بحيوان من جنسه لحديث نهي عن بيع الحي بالميت ذكره احمد واحتج به ولانه بيع باصله الذي فيه منه فلم يجز كبيع الشيرج بسمسم ويصح بيع عسل بمثله كيلا اذا صفي كل منهما من شمعه والا لم يصح لما سبق ان اتحد الجنس والا جاز التفاضل كعسل-	808	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1246	true	-5706520332062937338	27	195	160	992	1502	300	الشرعي الا اذا علم مساواته له اي المكيل المبيع بجنسه وزنا او الموزون المبيع بجن--سه كيلا في معياره الشرعي فيصح المبيع للعلم بالتماثل ويصح البيع اذا اختلف الجنس كتمر ببر كيلا ولو كان المبيع موزونا ووزنا ولو كان المبيع مكيلا وجزافا لقوله صلي الله عليه------- وسل---م اذا اختلفت هذه الاشياء فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم وابو داود ولانهما جنسان يجوز التفاضل بينهما فجاز- جزافا وحديث جابر في النهي عن بيع الصبرة بالصبرة من الطعام لا يدري ما كيل هذ--ا وما كيل هذا محمول علي الجنس الواحد جمعا بين الادلة و يصح بيع لحم بمثله وزنا من جنسه رطبا ويابسا اذا نزع عظمه فان بيع يابس منه برطب- لم يصح لعدم التماثل او لم ينزع عظمه لم يصح للجهل بالتساوي و يصح بيع لحم بحيوان من غير جنسه كقطعة من نحو ابل بشاة لانه ربوي بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز و يصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع عسل بمثله كيلا اذا صفي كل منهما من شمعة والا لم يصح لما سبق ان اتحد الجنس والا جاز التفاضل كعسل	1246	2609069224456123192	805	1532.0	644	1026	78.46003723144531	152	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0809	false	-6457116261376919351	0	100	0	510	1612	300	قصب بعسل نحل و-يصح بيع فرع من جنس معه اي الفرع غيره لمصلحته كجبن فان فيه ملحا لمصلحة- او منفردا ليس معه غيره كسمن بنوعه كجبن بجبن متماثلا وزنا وكسمن بسمن متماثلا كيلا ان كان ماءعا والا فوزنا و-يصح بيع فرع معه غيره لمصلحته او-لا-- بفرع غير----ه كزبد بمحيض ولو متفاضلا كرطل زبد برطلي مخيض لاختلافهما جنسا بعد الانفصال وان كانا جنسا واحدا ما-دام الات-صال باصل الخلقة كالتمر ونواه الا--------- مثل زبد بسمن فلا يصح بيعه به لاستخراجه اي السمن منه--- الزبد فيشبه بيع السمسم بالشيرج ولا يصح بيع ما اي نوع معه ما اي شء ليس لمصلحته ككشك بنوعه	809	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1246	true	-5706520332062937338	195	300	992	1502	1502	300	قصب بعسل نحل و يصح بيع فرع من جنس معه اي الفرع غيره لمصلحته كجبن فان فيه ملحا لمصلحته او منفردا ليس معه غيره كسمن بنوعه كجبن بجبن متماثلا وزنا وكسمن بسمن متماثلا كيلا ان كان ماءعا والا فوزنا و يصح بيع فرع معه غيره لمصلحته او لا و بنوع غير نوعه كزبد بمخيض ولو متفاضلا كرطل زبد برطل- مخيض لاختلافهما نوعا بعد الانفصال وان كان ج-نسا واحدا ما دام الانفصال باصل الخلقة كالتمر ونواه و لا يصح بيع مثل زبد بسمن---------------- لاستخراجه اي السمن منه اي الزبد فيشبه بيع السمسم بالشيرج ولا ب----يع ما اي شء -معه ما اي شء ليس لمصلحته ككشك بنوعه-	1246	2609069224456123192	469	838.5	377	534	87.82771301269531	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0809	false	-6457116261376919351	100	286	510	1535	1612	300	اي كشك لانه كمسءلة مد عجوة ودرهم------ ولا بيع فرع معه غيره لغير مصلحته بفرع غيره ككشك بجبن او بهريسة لعدم امكان- التماثل ولا بيع فرع باصله كاقط------- او زبد او سمن او مخيض بلبن لا----ستخراجه منه اشبه بيع لحم بحيوان من جنسه و-لا يصح ------------------------------------------------بيع نوع مسته النار كخبز شعير بنوعه الذي لم تمسه النار كعجين شعير لذهاب النار ببعض رطوبة احدهما فيجهل التساوي بينهم- والجنس ما اي شء-- خاص شمل انواعا اي اشياء مختلفة بالحقيقة والنوع ما شمل اشياء مختلفة بالشخص وقد يكون النوع جنسا باعتبار ما تحته والجنس نوعا باعتباره ما فوقه كالذهب يشمل البند-قي والتكروري وغيرهما والفضة والبر والشعير والتمر والملح لشمول كل اسم من ذلك -لانواع و-فروعها اي الاجناس اجناس كالادقة والاخباز والادهان والخلول ونحوها------ فدقيق البر-جنس وخبزه جنس ودقيق الشعير جنس وخبزه جنس والزيت جنس والشيرج جنس والسمن جنس وزيت الزيتون جنس وزيت القرطم جنس وزيت السلجم جنس وزيت الكتان جنس وهكذا ودهن ورد وبنفسج وياسمين ونحوها جنس واحد ان كانت من دهن واحد ولو اختلفت مقاصدها واللحم اجناس واللب--------------ن اجناس باختلاف اصولهما فلحم الابل جنس و----------------------لبنها جنس و------------------لحم البقر والجواميس جنس ولبنهما جنس ولحم ال-ضان والمعز جنس ولبنهما جنس	809	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1247	true	-1865361439136184087	0	200	0	1066	1615	300	اي كشك لانه كمسالة مد عجوة ودرهم او اي ولا بيع فرع معه غيره لغير مصلحة- بفرع غيره ككشك بجبن او بهريسة لعدم امكانه التماثل ولا بيع فرع باصله كاقط او جبن او زبد او لبن او مخيض بلبن لانه مستخرج-- منه اشبه بيع لحم بحيوان من جنسه و لا بيع زيت بزيتون لانه فرعه و لا شيرج بسمسم لما مر ولا بيع نوع مسته النار كخبز شعير بنوعه الذي لم تمسه------ كعجين شعير لذهاب النار ببعض رطوبة احدهما فيجهل التساوي بينهما والجنس ما اي مسمي خاص شمل انواعا اي اشياء مختلفة بالحقيقة والنوع ما شمل اشياء مختلفة بالشخص وقد يكون النوع جنسا باعتبار ما تحته والجنس نوعا باعتبار- ما فوقه كالذهب يشمل البندوقي والتكروري وغيرهما والفضة والبر والشعير والتمر والملح لشمول كل اسم من ذلك الانواع و فروع----- الاج------ناس كالادقة والاخباز والادهان والخلول ونحوها اجناس فدقيق البر جنس وخبزه جنس ودقيق الشعير جنس وخبزه جنس وزي---------------------------------------------------ت القرطم جنس وزيت السلجم جنس وزيت الكتان جنس وهكذا ودهن ورد وبنفسج وياسمين ونحوها جنس واحد ان كانت من دهن واحد ولو اختلفت مقاصدها واللحم ------واللبن والجبن والسمن اجناس باختلاف اصوله-ا فلحم الابل جنس ولبنها جنس وجبنها جنس وسمنها جنس وهكذا البقر والضان لكن البقر والج-اموس -------نوعا جنس واحد والضان والمعز -------نوعا جنس	1247	2609069224456123192	906	1607.5	735	1160	78.10344696044922	150	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0810	false	-2944997611055481845	0	52	0	288	1530	300	بفتح الهمزة والقلب والطحال بكسر الطاء والرءة والكلية والكبد والكارع اجناس فيجوز بيع رطل- شحم بر------------------------------طلي مخ وهو------ ما يخرج من العظام ------او برطلي الية مطلقا لانهما جنسان ويصح بيع دقيق ربوي كدقيق ذرة بدقيقه مثلا بمثل اذا استويا اي الدقيقان نعومة لتساويهما علي وجه لا ينفرد احدهما بالنقص فجاز كبيع التمر	810	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1247	true	-1865361439136184087	239	299	1291	1614	1615	300	بفتح الهمزة والقلب والطحال بكسر الطاء والرءة والكلية والكبد والكارع اجناس فيجوز بيع رطلي لحم بقر برطل شحم منه ورطل شحم منه برطلي مخ منه والمخ ما يخرج من العظام ورطل شحم برطل- الية------ لانهما جنسان ويصح بيع دقيق ربوي كدقيق ذرة بدقيق- مثلا بمثل اذا استويا اي الدقيقان نعومة لتساويهما علي وجه لا ينفرد احدهما بالنقص فجاز كبيع التمر	1247	2609069224456123192	273	500.0	222	331	82.47734069824219	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0810	false	-2944997611055481845	53	207	293	1068	1530	300	بيع مطبوخه اي الربوي بمطبوخه من جنسه كرطل سمن بقري برطل منه مثلا بمثل و-يصح بيع خبزه بخبزه كخبز بر بخبز بر مثلا بمثل اذا استويا اي الخبزان نشافا او رطوبة لا ان اختلفا ويصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------بيع عصيره بعصيره كمد-ماء عنب بمثله و-يصح بيع رطبه اي الربوي برطبه كرطب برطب وعنب بعنب مثلا بمثل و-يصح بيع يابسه بيابسه كتمر بتمر وزبيب بزبيب مثلا بمثل و-يصح بيع منزوع نواه من تمر وزبيب بم-----ثله منزوع النوي من جنسه مثلا بمثل كما لو كانا مع نو-----------------------------------------------------------------------------------------------------اهما و-لا يصح بيع منزوع----- مع نواه بما اي بمنزوع النوي مع نواه لزوال التبعية فصار كمسءلة مد عجوة ودرهم ولا بيع منزوع نواه بما نواه فيه لعدم التساوي ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع حب من بر وشعير وذرة ونحوها بدقيقة او سويقه لانتشار اجزاء الحب بالطحن فيتعذر التساوي ولاخذ النار من السويق ولا بيع دقيق حب كبر بسويقه لاخذ النار من احدهما وكحب مقلي بنء ولا بيع خبز بحبه او دقيقه او سويقه للجهل بالتساوي	810	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1248	true	2828485641619214182	1	300	4	1436	1436	300	بيع مطبوخه اي الربوي بمطبوخه من جنسه كرطل سمن بقري برطل منه مثلا بمثل و يصح بيع خبزه بخبزه كخبز بر بخبز بر مثلا بمثل اذا استويا اي الخبزان نشافا او رطوبة لا ان اختلفا لكن لا يضر يسير زيادة اخذ نار من احدهما اي الخبزين اكثر من الاخر لعسر التحرز منه ولانه يتسامح عادة و يصح بيع عصيره بعصيره كمد ماء عنب بمثله و يصح بيع رطبه ----------برطبه كرطب برطب وعنب بعنب مثلا بمثل و يصح بيع يابسه بيابسه كتمر بتمر وزبيب بزبيب مثلا بمثل و يصح بيع منزوع نواه من -----زبيب وتمر بمثله منزوع النوي من جنسه مثلا بمثل كما لو كانا مع نواهما و يصح بيع نوي بتمر فيه نوي ولو متفاضلا يدا بيد و يصح بيع تمر فيه نوي بمثله اي بتمر فيه نوي مثلا بمثل و لا يصح بيع منزوع نواه مع نواه بما اي بمنزوع النوي مع نواه لزوال التبعية ف-هي كمسالة مد عجوة ودرهم ولا بيع منزوع نواه بما نواه فيه لعدم التساوي ولا بيع خل عنب بخل زبيب ولو متماثلا لانفراد خل الزبيب بالماء بل يجوز بيع خل كل منهما اي العنب والزبيب بمثله لتساويهما ويتجه ولا يصح بيع خل رطب بخل تمر لما في خل التمر من الماء بل يصح بيع كل منهما بمثله لتساويهما قياسا علي العنب والزبيب و يتجه ايضا و لا يصح بيع خل زبيب بخل تمر لعدم العلم بتساويهما في الماء مع ان كلا منهما جنس مستقل كما لا يخفي او خل زبيب بخل رطب لانفراد خل الزبيب بالماء بل يصح بيع خل عنب بخل رطب لتقارب استواءها فهما كالمتماثلين وهو متجه ولا بيع حب من بر وشعير وذرة ونحوها بدقيقه او سويقه لانتشار اجزاء الحب بالطحن فيتعذر التساوي ولاخذ النار من السويق ولا بيع دقيق حب كبر بسويقه لاخذ النار من احدهما وكحب مقلي بنء ولا بيع خبز بحبه او دقيقه او سويقه للجهل بالتساوي-	1248	2609069224456123192	743	1379.0	594	1449	51.27674102783203	148	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0810	false	-2944997611055481845	207	300	1068	1530	1530	300	لما في الخبز من الماء ولا بيع نيءه اي الربوي بمطبوخه كلحم نء بلحم مطبوخ من جنسه لاخذ النار من المطبوخ ولا بيع اصله كعنب بعصيره كبيع لحم ب--حيوان- من جنسه ولا بيع خالصه اي الربوي كلبن بمشوبه او مشوبه بمشوبه لانتفاء التساوي او الجهل به ولا بيع رطبه اي الجنس الربوي بيابسه كرطب بتمر وعنب بزبيب لحديث سعد بن ابي وقاص ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك وابو داود---- ولا بيع المحاقلة لحديث انس مرفوعا-	810	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1249	true	5664066095783936847	0	95	0	469	1508	300	لما في الخبز من الماء ولا بيع نيءه اي الربوي بمطبوخه كلحم نء بلحم مطبوخ من جنسه لاخذ النار من المطبوخ ولا بيع اصله كعنب بعصيره كبيع لحم من حيوانه من جنسه ولا بيع خالصه اي الربوي كلبن بمشوبه او مشوبه بمشوبه لانتفاء التساوي او الجهل به ولا بيع رطبه اي الجنس الربوي بيابسه كرطب بتمر وعنب بزبيب لحديث سعد بن ابي وقاص ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر -قال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك وابو داود فصل ولا تصح المحاقلة لحديث انس مرفوعا	1249	2609069224456123192	457	883.0	365	470	97.23403930664062	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0811	false	-2035230547994702433	6	138	33	693	1511	300	بيع الحب كالبر والشعير المشتد في سنبله بجنسه للجهل بالتساوي وكذا بيع قطن في اصوله بقطن-------------------------------------------------------------------------- فان لم يشتد الحب وبيع ولو بجنسه لمالك الارض او بشرط القطع صح ان انتفع به ويصح بيع حب مشتد في سنبله بغير جنسه من حب او غيره كبيع بر مشتد في سنبله بشعير او فضة لعدم اشتراط التساوي ولا بيع المزابنة لحدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابن عمر نهي عن المزابنة متفق عليه وهي بيع الرطب علي النخل بالتمر لما تقدم الا في العرايا جمع عرية وهي بيعه اي الرطب علي النخل خرصا بمثل ما يءول اليه الرطب اذا جف وصار تمرا كيلا لان الاصل اعتبار الكيل من الجانبين فسقط في احدهما واقيم الخرص مكانه للحاجة فيبقي الاخر علي مقتضي الاصل فيما دون خمسة اوسق لحديث ابي هريرة مرفوعا رخص في العرايا بان تباع بخرصها فيما دون خمسة اوسق	811	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1249	true	5664066095783936847	151	300	762	1508	1508	300	بيع الحب كالبر والشعير المشتد في سنبله بجنسه من حب وغيره كبيع بر مشتد في سنبله ويصح بغير جنسه من حب وغيره كبيع بر مشتد في سنبله بشعير او فضة لعدم اشتراط التساوي فان لم يشتد الحب وبيع ولو بجنسه لمالك الارض او بشرط القطع صح ان انتفع به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بيع المزابنة من الزبن وهو الدفع الشديد كان كل واحد منهما يزبن صاحبه عن حقه ويراوده ومنه سمي الشرطي زبينا لانه يدفع الناس بشدة وعنف وهي اي المزابنة شرعا بيع الرطب علي النخل بالتمر لحديث ابن عمر نهي عن المزابنة متفق عليه---------------------------------------- الا في العرايا جمع عرية وهي بيع------ رطب علي --نخل خرصا بمثل ما يءول اليه الرطب اذا جف وصار تمرا كيلا لان الاصل اعتبار الكيل من الجانبين فسقط في احدهما واقيم الخرص مكانه للحاجة فيبقي الاخر علي مقتضي الاصل فيما دون خمسة اوسق لحديث ابي هريرة مرفوعا رخص في العرايا بان تباع بخرصها فيما دون خمسة اوسق-	1249	2609069224456123192	463	834.5	369	900	51.44444274902344	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0811	false	-2035230547994702433	136	300	683	1511	1511	300	خمسة اوسق متفق عليه فلا يجوز في الخمسة لوقوع الشك فيها ويبطل البيع في الكل لمحتاج لرطب ولاث-من اي ذهب او فضة معه لحديث محمود بن لبيد متفق-------------------------------------------------------------------------------- عليه وظاهره لا تعتبر حاجة الباءع الي ال--------------------------------------------------------------------------------تمر اذا لم يكن معه ثمن الا الرطب وقال ابو بكر والمجد يجوز لانه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة الاقتيات اولي والقياس علي الرخصة جاءز اذا فهمت العلة بشرط الحلول وتقابضهما اي العاقدين بمجلس العقد لانه بيع مكيل بمكيل من جنسه فاعتبر فيه شروطه الا ما استثناه الشرع مما لم يمكن اعتباره في العرايا فالقبض في ما علي نخل بتخلية -في تمر بكيل او نقل لما علم كيله قاله في شرحه ولا يشترط حضور تمر عند نخل فلو تبايعا وس-لم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر قبل تفرق صح لحصول القبض قبل التفرق وعلم مما تقدم ان الرطب لو كان مجذوذا لم يجز بيعه بالتمر للنهي عنه والرخصة وردت في ذلك لياخذ شيءا فشيءا لحاجة التفكه ----------------------------وان المشتري وان لم يكن محتاجا للرطب او كان محتاجا اليه ومعه-	811	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1250	true	-7046736902310378292	1	173	3	865	1504	300	خمسة اوسق متفق عليه فلا يجوز في الخمسة لوقوع الشك فيها ويبطل البيع في الكل لمحتاج لرطب ولا ثمن اي ذهب او فضة معه لحديث محمود بن لبيد ---قال قلت لزيد ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط --حلول وتقابض من الطرف----ين بمجلس --عقد لانه بيع مكيل بمكيل من جنسه فاعتبر فيه شروطه الا ما استثناه الشرع مما لم يمكن اعتباره في العرايا فالقبض فيم-ا علي نخل بتخلية وفي تمر بكيل او نقل لما علم ------------------ولا يشترط حضور تمر عند نخل فلو تبايعا و سلم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر قبل تفرق صح لحصول القبض قبل ت--فرق وعلم مما تقدم ان الرطب لو كان مجذوذا لم يجز بيعه بالتمر للنهي عنه والرخصة وردت في ذلك ليءخذ شيءا فشيءا لحاجة المشتري الي التفكه لا لحاجة الباءع وان المشتري -ان لم يكن محتاجا للرطب او كان محتاجا اليه ومعه	1250	2609069224456123192	600	1069.0	476	1020	58.82352828979492	111	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0812	false	-8585931572887743619	0	104	0	537	1555	300	نقد لم تصح ولا يعتبر في العرية كونها موهوبة -----------------وان ترك العرية مشتريها حتي اثمرت بطل البيع وياتي في الباب بعده ولا تصح في بقية الثمار لحديث الترمذي عن سهل------------ ورافع بن خديج مرفوعا نهي عن بيع المزابنة التمر بالتمر الا اصحاب العرايا فانه قد اذن لهم وعن بيع العنب بالزبيب ولان العرايا رخصة ولا يساويها غيرها في كثرة الاقتيات وسهولة الخرص ولا تصح زيادة مشتر علي القدر الماذون فيه-------- ولو اشتراه من عدد في صفقات بان اشتري خمسة اوسق فاكثر من اثنين فاكثر في صفق------تين فاكثر لبقاء ما زاد علي الاصل في التحريم وان باع عريتين ل----شخصين وفيهم----ا اكثر من خمسة اوسق جاز	812	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1250	true	-7046736902310378292	173	275	865	1386	1504	300	نقد لم تصح ولا يعتبر في العرية كونها موهوبة لباءع علي المذهب وان ترك العرية مشتريها حتي اتمرت بطل البيع وياتي-------------- ولا تصح في بقية الثمار لحديث الترمذي عن سهل بن ابي حثمة ورافع بن خديج مرفوعا نهي عن---- المزابنة التمر بالتمر الا اصحاب العرايا فانه قد اذن لهم وعن بيع العنب بالزبيب ولان العرايا رخصة ولا يساويها غيرها في كثرة الافتءات وسهولة الخرص ولا تصح في خمسة اوسق فاكثر لحديث ابي هريرة وتقدم ولو------- من عدد-------------------------------------- اثنين فاكثر في صفقات اثنتين فاكثر ولا يضر تعدد العرايا لباءع كما لو---- باع رجل عرية من شخصين فاكثر فيها اكثر من خمسة اوسق جاز	1250	2609069224456123192	397	649.0	317	588	67.51700592041016	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0812	false	-8585931572887743619	110	300	572	1555	1555	300	ويصح بيع نوعي جنس مختلفي القيمة بنوعيه او نوعه او اي ويصح بيع نوع بنوعيه او نوعه كبيع دينار قراضة وهي قطع ذهب او قطع فضة و-دينار صحيح معها بدينارين صحيحين او قراضتين اذا تساوت وزنا او بيع دينار صحيح بدينار صحيح مثله وزنا وك-بيع حنطة حمراء وسمراء بحنطة بيضاء وعكسه وكب-يع تمر معقلي وبرني بابراهيمي وعكسه وكبرني وصيحاني بمعقلي وابراهيمي مثلا بمثل لان المعتبر المثلية في الوزن او الكيل لا القيمة والجودة ويصح بيع نوي تمر بتمر فيه نوي و-------------------------------------------------------بيع لبن بذات لبن ولو من جنسه ويصح بيع صوف بما اي بحيوان عليه صوف من جنسه وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------يع درهم فيه نحاس بنحاس -----او بدرهم مساويه في غش ------فان زاد غش احدهما بطل البيع وكذا ان جهل وبيع ذات لبن بمثلها او ذات صوف بمثلها لان النوي بالتمر والصوف واللبن بالحيوان والنحاس في الدرهم غير مقصود فلا اثر له ولا يقابله شء من الثمن اشبه الملح في الشيرج وحبات شعير بحنطة و-يصح بيع تراب معدن بغير جنسه و-بيع تراب صاغة بغير جنسه لعدم اشتراط المماثلة اذن فان بيع تراب معدن ذهب او صاغة بفضة او بالعكس اعتبر الحلول والتقابض بالمجلس ولا تضر جهالة المقصود لاستتاره باصل الخلقة في المعدن وحمل عليه-	812	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1251	true	-5472999841881012	15	230	70	1147	1469	300	ويصح بيع نوعي جنس مختلفي القيمة بنوعيه او نوعه او اي ويصح بيع نوع بنوعيه او نوعه كبيع دينار قراضة وهي قطع ذهب او قطع فضة و دينار صحيح معها بدينارين صحيحين او قراضتين اذا تساوت وزنا او بيع دينار صحيح بدينار صحيح مثله وزنا و كبيع حنطة حمراء وسمراء بحنطة بيضاء وعكسه و كبيع تمر معقلي وبرني بابراهيمي وعكسه وكبرني وصيحاني بمعقلي وابراهيمي مثلا بمثل لان المعتبر المثلية في الوزن او الكيل لا القيمة والجودة والمعقلي منسوب الي معقل بن بشار والبرني بفتح فسكون تمر اصفر مدور وهو اجود التمر و يصح بيع لبن بذات لبن ولو من جنسه و ---بيع صوف بما اي حي-وان عليه صوف من جنسه و بيع ذات لبن بمثلها او ذات صوف بمثلها لان النوي بالتمر والصوف واللبن بالحيوان غير مقصود فلا اثر له و بيع درهم فيه نحاس بنحاس خالص او بدرهم مساويه في غش بيقين فان زاد غش احدهما بطل البيع وكذا ان جهل لان ---------------------------------------------------------------------------النحاس في الدرهم غير مقصود فلا اثر له ولا يقابله شء من الثمن اشبه الملح في الشيرج وحبات شعير بحنطة و يصح بيع تراب معدن بغير جنسه و بيع تراب صاغة بغير جنسه لعدم اشتراط المماثلة اذن فان بيع تراب معدن ذهب او صاغة بفضة او بالعكس اعتبر الحلول والتقابض بالمجلس ولا تضر جهالة المقصود لاستتاره باصل الخلقة في المعدن وحمل عليه	1251	2609069224456123192	865	1619.0	697	1156	74.82698822021484	169	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0813	false	5823254917506710077	0	58	0	268	1479	300	تراب الصاغة ولا يصح بجنسه للجهل بالتساوي وي-صح بيع ما موه بنقد من-- دار ونحوها كباب وشباك بج-------نسه اي النقد المموه به و-بيع نخل عليه تمر او رطب بمثله اي بنخل عليه تمر او رطب او بيع نخل عليه تمر ب تمر او رطب لان الربوي في ذلك غير مقصود بالبيع فوجوده كعدمه وكذا خل تمر بخل----- تمر	813	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1251	true	-5472999841881012	230	291	1147	1422	1469	300	تراب الصاغة ولا يصح بجنسه للجهل بالتساوي و يصح بيع ما موه بنقد بنحو دار------- كباب وشباك لا حلي بجنسه اي النقد المموه به و بيع نخل عليه تمر او رطب بمثله اي بنخل عليه تمر او رطب -و بيع نخل عليه تمر ب-تمر او رطب لان الربوي في ذلك غير مقصود بالبيع فوجوده كعدمه وثمرة كل من نخل عليه تمر	1251	2609069224456123192	245	436.5	191	284	86.26760864257812	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0813	false	5823254917506710077	73	285	338	1402	1479	300	ولا يصح بيع ربوي بجنسه ومعهما اي العوضين او مع احدهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما اي بمد عجوة ودرهم ولو ان المدين والدرهمين من نوع واحد او بيع مد عجوة ودرهم بمدين من عجوة او بدرهمين وكبيع محلي بذهب بذهب او محلي بفضة بفضة وتسمي مسالة مدعجوة ودرهم لانها مثلت بذلك ونص علي عدم جوازها لحديث فضالة بن عبيد اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير فقال النبي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود و-------لمسلم ان-----ه صلي الله عليه وسلم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم الذهب بالذهب وزنا بوزن وماخذ------------ البطلان سد ذريعة الربا لانه قد يتخذ حيلة علي الربا الصريح كبيع ماءة في كيس بماءتين جعلا للماءة الثانية في مقابلة الكيس وقد لا يساوي درهما او ان الصفقة اذا اشتملت علي شيءين مختلفي القيمة قسط-- الثمن علي---- قيمتهما فهو من باب التوزيع علي الجمل وهو--------------------------- يءدي---- اما الي يقين --التفاضل او الي الجهل بالتساوي وكلاهما يبطل العق-----------------------------------------------------------------------------------------------------د في باب الربا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون ما مع الربوي يسيرا لا يقصد بعقد كخبز فيه ملح بمثله اي بخبز فيه ملح و كخبز-------- بملح لان الملح في الخبز لا يءثر في وزن فوجوده كعدمه	813	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1252	true	-869843574715644848	12	259	60	1315	1508	300	ولا يصح بيع ربوي بجنسه -معهما اي العوضين او مع احدهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما اي بمد عجوة ودرهم ولو ان المدين والدرهم-- من نوع واحد او بيع مد عجوة ودرهم بمدين من عجوة او بدرهمين وكبيع محلي بذهب بذهب او محلي بفضة بفضة نص--------------------------------------------------------ا لحديث فضالة بن عبيد اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دناني-----------ر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود وفي لفظ لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم الذهب بالذهب وزنا بوزن وللاصحاب في توجيه البطلان ماخذان احدهما ماخذ القاضي واصحابه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصفقة اذا اجتمعت ب---شيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن علي قدر قيمتها كما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه منه وهذا يءدي هنا اما الي العلم بالتفاضل او الي الجهل بالتساوي وكلاهما يبطل العقد فانه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة دراهم كان الدرهم في مقابلة ثلثي مد ويبقي مد في مقابلة مد وثلث وذلك ربا والماخذ الثاني سد ذريعة الربا لءلا يتخذ ذلك حيلة علي الربا الصريح كبيع ماءة درهم في كيس بماءتين جعلا للماءة في مقابلة الكيس وقد لا يساوي درهما وفي كلام الامام ايماء لهذا الماخذ الا ان يكون ما مع الربوي يسيرا لا يقصد بعقد كخبز فيه ملح بمثله اي يخبز فيه ملح و كخبز فيه ملح بملح لان الملح في الخبز لا يءثر في وزن فوجوده كعدمه	1252	2609069224456123192	795	1406.5	630	1427	55.711280822753906	150	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0814	false	-7119869750626177196	1	86	3	460	1556	300	قوله اعطني به اي الد---رهم نصفا وفلوسا ونحوه كدفع دينار لياخذ بنصفه نصفا وب--نصفه---------------------------------------------------------- فلوسا او حاجة------ لوجود التساوي لان قيمة النصف في الدراهم كقيمة النصف مع الفلوس او الحاجة وقيمة الفلوس او الحاجة كقيمة النصف الاخر و-يصح قوله لصاءغ صغ لي خاتما من فضة وزنه درهم اع-طيك مثل زنته واع-طيك اجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابلة فضة الخاتم و-الدرهم الثاني اجرة له وليس بيع درهم بدرهمين ومرجع كيل عرف المدينة المنورة علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم وم-رجع وزن عرف مكة علي	814	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1253	true	6835940893771694441	205	300	1037	1534	1534	300	قوله اعطني بنصف هذا الدرهم نص-----------------------------------------فا وبالنصف الاخر حاجة كلحم او قوله لمن اعطاه درهمين اعطني بهذا الدرهم فلوسا وبالاخر نصفين لوجود التساوي لان قيمة النصف في الدر-هم كقيمة النصف مع الفلوس او الحاجة وقيمة الفلوس او الحاجة كقيمة النصف الاخر و يصح قوله لصايغ صغ لي خاتما من فضة وزنه درهم واعطيك مثل زنته و اعطيك اجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابلة فضة الخاتم و الدرهم الثاني اجرة له وليس بيع درهم بدرهمين ومرجع كيل عرف المدينة المنورة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و مرجع وزن عرف مكة علي-	1253	2609069224456123192	393	715.0	319	540	72.77777862548828	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0814	false	-7119869750626177196	190	294	990	1528	1556	300	فصل ويحرم ربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير بين ما اي مبيعين اتفقا في علة ربا الفضل وهي الكيل والوزن وان اختلف الجنس واما الجنس فشرط التحريم ربا الفضل كما ان الزنا علة الحد والاحصان شرط للرجم كبيع مد-بر بمثله اي مد-بر او بشعير وكبيع درهم من قز برطل من خبر فيشترط لذلك حلول وقبض بالمجلس مطلقا------------------- وتماثل ان اتحد الجنس وتقدم ولانهما مالان من اموال الربا علتهما متفقة فحرم التفرق فيه-ا قبل القبض كالصرف تنبيه التقابض هنا وحيث اعتبر شرط لبقاء العقد لا لصحته اذ المشروط لا يتقدم علي شرطه و-لا يعتبر شرط ذلك ان كان احدهما اي العوضين نقدا اي ذهبا	814	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1254	true	1287180280965158457	194	300	1030	1566	1566	300	فصل ويحرم ربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير بين ما اي مبيعين اتفقا في علة ربا الفضل وهو الكيل والوزن وان اختلف الجنس واما الجنس فشرط -لتحريم ال----فضل كما ان الزنا علة الحد والاحصان شرط للرجم كبيع مد بر بمثله اي مد بر او بشعير وكبيع درهم من قز برطل من خبز فيشترط لذلك حلول وقبض بالمجلس سواء اتحد الجنس او اختلف وتماثل ان اتحد الجنس وتقدم ولانهما مالان من اموال الربا علتهما متفقة فحرم التفرق فيهما قبل القبض كالصرف تنبيه التقابض هنا وحيث اعتبر شرط لبقاء العقد لا لصحته اذ المشروط لا يتقدم---- شرطه و لا يعتبر---- ذلك ان كان احدهما----------- نقدا اي ذهبا-	1254	2609069224456123192	504	933.5	406	561	89.83956909179688	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0814	false	-7119869750626177196	86	155	460	808	1556	300	عهد النبي صلي الله عليه وسلم لحديث عبد الملك بن عمير مرفوعا المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وما-لا عرف له هناك اي بالمدينة ومكة يعتبر عرفه في موضعه لانه لا حد له شرعا اشبه القبض والحرز فان اختلف عرفه في بلاده اعتبر الغالب منها فان لم يكن له عرف غالب رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز كرد الحوادث الي اشبه منصوص عليه بها وكل ماءع كلبن وزيت وشيرج	814	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1254	true	1287180280965158457	0	70	0	348	1566	300	عهد النبي صلي الله عليه وسلم لحديث عبد الملك بن عمير مرفوعا المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وما لا عرف له هناك اي بالمدينة ومكة يعتبر عرفه في موضعه لانه لا حد له شرعا اشبه القبض والحرز فان اختلف عرف- في بلاده اعتبر الغالب منها فان لم يكن له عرف غالب رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز كرد الحوادث الي اقرب منصوص عليه بها وكل ماءع كلبن وزيت وشيرج	1254	2609069224456123192	344	675.0	275	349	98.56733703613281	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0815	false	7718849064909214194	0	220	0	1100	1491	300	لانه لو حرم النساء في ذلك لسد باب السلم في الموزونات وقد رخص فيه الشرع واصل راس ماله النقدان الا في صرفه اي النقد بفلوس نافقة ------نصا فيشترط الحلول والقبض الحاقا لها بالنقد--------------------------------------------------------------------------------- خلافا لجمع وتبعهم في الاقناع ويحمل ن--------------------------------------------------------------------------ساء اي تاخير في بيع مكيل بموزون كبر بسكر لانهما لم يجتمعا في ----ربا الفضل اشبه بيع غير الربوي بغيره و-يحل نساء في بيع ما لا يدخله ربا فضل كثياب بثياب او نقد او غيره وحيوان بحيوان او غيره وتبن بتبن او غيره لحديث ابن عمرو انه امره النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة رواه احمد والدارقطني وصححه ولا يصح بيع كالء بكالء بالهمز وهو بيع دين بدين مطلقا---------- لنهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الكالء بالكالء رواه ابو عبيد في الغريب -----ولا بيع دين لغير من هو عليه مطلقا ولا بيعه بمء----جل لمن هو عليه لانه من بيع دين بدين---------- او ا-----ي ولا يصح---------------------------- -----------------------------------------------جعله اي --الدين راس مال سلم لما تقدم ولا يصح تصارف المدينين بجنسين في ذمتيهما -----بان كان لزيد علي عمر-و ذهب ولعمرو -علي زيد فضة وتصارفا لانه بيع دين بدين ولا اي ولا يصح نحوه اي ما تقدم بان يك--------------------ون لاحدهما بر وللاخر شعير دينا وتبايعاهما ويصح تصارفهما ونحوه--------- ان احضر بالبناء للمجهول احدهما اي الدينين نصا او كان احدهما----------------- ا---------------------مانة لانه بيع دين بعين	815	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1255	true	-342674058716289008	6	295	33	1450	1475	300	لانه لو حرم النساء في ذلك لسد باب السلم في الموزونات وقد رخص فيه الشرع واصل راس ماله النقدان الا في صرفه اي النقد بفلوس نافقة فكنقد نصا فيشترط الحلول والقبض الحاقا لها بالنقد علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونص عليه وجزم به المنقح وتبعه في المنتهي خلافا له اي لصاحب--- الاقناع حيث جوز النساء في صرف الفلوس بالنقد تبعا لاختيار ابن عقيل والشيخ تقي الدين ويحل نساء اي تاخير في بيع مكيل بموزون كبر بسكر لانهما لم يجتمعا في علة ربا الفضل اشبه بيع غير الربوي بغيره و يحل نساء في-----ما لا يدخله ربا فضل كثياب بثياب او نقد او غيره وحيوان بحيوان او غيره وتبن بتبن او غيره لحديث ابن عمر- انه امره النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة رواه احمد والدارقطني وصححه ولا يصح بيع كالء بكالء بالهمز وهو بيع دين بدين ولو لمن هو عليه لنهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الكالء بالكالء رواه ابو عبيد في الغريب فمن صورة بيع ما في الذمة حالا من عروض واثمان بثمن الي اجل لمن هو عليه او غيره مطلقا اي سواء كان حالا او الي اجل فلا يصح ومنه ما اشار اليه بقوله ولا جعله راس مال سلم بان يكون له دين علي اخر فيقول جعلت ما في ذمتك راس مال سلم علي -كذا ولا يصح تصارف المدينين بجنسين في ذمتها من نقد بان كان لزيد علي عمر و ذهب ولعمر و علي زيد فضة وتصارفاهما ولم يحضر احدهما او هما فلا يجوز سواء كانا حالين او مءجلين او ربوي بان يكون لاحدهما بر وللاخر شعير----- وتبايعاهما وتصح معاوضة اي مصارفة وغيرها ان احضر عوض اي احد ا---------------لدينين---- او كان احد العوضين دينا والاخر امانة عنده او غصبا او نحوه لانه بيع دين بعين	1255	2609069224456123192	881	1476.5	697	1451	60.71674728393555	162	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0815	false	7718849064909214194	216	299	1082	1485	1491	300	لانه بيع دين بعين---------------------- ومن عليه دين ف-وكل غريمه رب الحق في بيع سلعة للمدين و-في اخذ دينه من ثمنها اي السلعة فباع الوكيل السلعة بغير جنس ما عليه اي الموكل لم يصح اخذه اي الوكيل دينه من ثمن السلعة نصا لانه لم ياذن--ه في مصارفة نفسه ولانه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم ومن عليه دينار دينا فبعث الي غريمه صاحب الدينار دينارا ناقصا وتتمته دراهم لم يجز لانه من مسالة مد عجوة ودرهم او ارسل من عليه دنانير رسولا -------------------------الي من له عل----------يه دراهم فقال المرسل	815	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1256	true	-5701163289164571534	91	214	436	1021	1460	300	لانه بيع دين بدين وهو غير جاءز لما تقدم ومن عليه دين ف وكل غريمه رب الحق في بيع سلعة للمدين و في اخذ دينه من ثمنها اي السلعة فباع الوكيل السلعة بغير جنس ما عليه اي الموكل لم يصح اخذه اي الوكيل دينه من ثمن السلعة نصا لانه لم ياذن له في مصارفة نفسه ولانه متهم ويتجه الصحة اي صحة اخذ الوكيل دينه من ثمن السلعة مع اذنه اي الموكل لوكيله فيها اي المصارفة لانه لا محذور في ذلك وهو متجه ومن عليه دينار دينا فبعث الي غريمه صاحب الدينار دينارا ناقصا وتتمته دراهم لم يجز لانه من مسالة مد عجوة ودرهم او ارسل من عليه دنانير غريمه الذي له الدنانير في ذمته الي من له اي للمرسل عليه دراهم وقال المرسل	1256	2609069224456123192	392	730.0	309	585	67.008544921875	80	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0816	false	7643684033194660052	0	61	0	304	1467	300	خذ قدر حقك منه دنانير فقال الذي ارسل اليه للرسول خذ دراهم صحاحا بالدنانير لم يجز نصا لانه لم يوكله في الصرف ولو اخذ الرسول رهنا او عوضا عنه بعثه المدين فذهب -من مال باعث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والصرف بيع نقد بنقد من جنسه او غيره ماخوذ من الصريف وهو تصويت النقد بالميزان ويبطل صرف كبطلان سلم بتفريق ببدن يبطل خيار المجلس قبل	816	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1256	true	-5701163289164571534	215	300	1028	1460	1460	300	خذ قدر حقك منه دنانير فقال الذي ارسل اليه للرسول خذ دراهم صحاحا بالدنانير لم يجز نصا لانه لم يوكله في الصرف ولو اخذ الرسول رهنا او عوضا عنه بعثه المدين فذهب فمن مال باعث ومن وجب عليه دراهم بعقد فاعطي عنها اي عن الدراهم دنانير ثم انفسخ العقد رجع معطي الدنانير بالدراهم المعقود عليها لا بما اعطي عنها فصل والصرف بيع نقد بنقد من جنسه او غيره ماخوذ من الصريف وهو تصويت النقد بالميزان ويبطل صرف كبطلان سلم بتفر-ق ببدن يبطل خيار المجلس قبل-	1256	2609069224456123192	302	577.0	242	434	69.58525085449219	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0816	false	7643684033194660052	57	296	283	1448	1467	300	يبطل خيار المجلس------------- قبل تقابض من الجانبين في صرف لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسل----------م يدا بيد وفي سلم قبض راس ماله كما ياتي في بابه ان شاء الله وان تاخر تقابض في صرف او في راس مال سلم في بعض من ذلك بطلا اي الصرف والسلم فيه اي المتاخر قبضه فقط لفوات شرطه وصحا فيما قبض لوجود شرطه ويقوم الاعتياض عن احد العوضين وسقوطه عن ذمة احدهما مقام قبضه ويصح التوكيل من العاقدين او احدهما بعد عقد في قبض في صرف ونحوه كربوي بربوي وسلم ويقوم قبض وكيل مقام قبض موكله ما دام موكله بالمجلس اي مجلس العقد لتعلقه به سواء بقي الوكيل بالمجلس الي قبض او فارقه ثم عاد وقبض لانه كالالة فان فارق موكل قبله بطل العقد وان وكل في العقد اعتبر حال الوكيل ولا يبطل صرف ونحوه بتخاير اي باشتراط خيار فيه كساءر الشروط الفاسدة في البيع فيصح العقد ويلزم بالتفرق وان تصارفا علي عينين اي معينين من جنسين كصارفتك هذا الدينار بهذه الدراهم فيقبل ذكر وزنهما ام لا ولو كان تصارفهما ب---وزن متقدم علي مجلس صرف او بخب-----ر صاحبه ب---------وزنه وتقابضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظهر غصب في جميعه---------------------------------------------- او ظهر عيب في جميعه اي----- احد العوضين ولو كان العيب يسيرا وكان عيبه من غير جنسه اي المعيب بان وجد الدنانير رصاصا او الدراهم نحاسا او فيها شيءا من ذلك--------- بطل العقد نصا لانه باعه---- ما لم يملكه او لم يسلم له اشبه بعتك هذا البغل فبان فرسا ----وان ظهر الغصب او البيع في------------- بعضه بان	816	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1257	true	6312283119138365611	2	251	8	1232	1485	300	يبطل ايضا بموت احد المتصارفين قبل تقابض من الجانبين في صرف لما تقدم من قو---------له عليه الصلاة والسلام يدا بيد وفي سلم قبض راس ماله لما ياتي في باب------------ه وان تاخر تقابض في صرف او في راس مال سلم في بعض من ذلك بطل ا-ي الصرف والسلم فيه اي المتاخر قبضه فقط لفوات شرطه وصحا فيما قبض لوجود شرطه ويقوم الاعتياض من احد العوضين وسقوطه عن ذمة احدهما مقام قبضه ويصح --توكيل من العاقدين او احدهما بعد عقد في قبض ر--------------------بوي وسلم ويقوم قبض وكيل مقام قبض موكله ما دام موكله بالمجلس اي مجلس العقد لتعلقه به سواء بقي الوكيل بالمجلس الي قبض او فارقه ثم عاد وقبض لانه كالالة فان فارق موكل قبله بطل ------وان وكل في العقد اعتبر حال الوكيل ولا يبطل صرف ونحوه---------- باشتراط خيار فيه كساءر العقود الفاسدة في البيع فيصح العقد ويبطل بالتفرق وان تصارفا علي عينين اي معينين من جنسين كصارفتك هذا الدينار بهذه الدراهم ويتجه ولو -----------------كان تص-رفهما بلا وزن متقدم علي العقد--- او بلا اخبار صاحبه به اي بان وزنه كذا خلافا لهما اي للمنتهي والاقناع حيث قالا ولو بوزن متقدم لعدم اشتراط المماثلة اذا اختلف الجنس وتقدم ذلك صريحا وهو متجه وظهر غصب اي ان احد العوضين مغصوب بطل العقد لانه باع ما لا يملكه او ظهر عيب في جميعه اي جميع احد العوضين ولو كان العيب يسيرا من ----------غير --------------------------------------------------------------------جنسه كنحاس بنقد بطل العقد---- لانه باعه غير ما سمي له فلم يصح ك------------بعتك هذا البغل فتبين انه فرس وان ظهر الغصب او العيب من غير الجنس في بعضه بان	1257	2609069224456123192	908	1578.0	712	1399	64.90350341796875	166	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0817	false	4162960915863956498	1	34	8	170	1488	300	مغصوبا او نحاسا او به نحاس مثلا بطل العقد فيه اي المغصوب او المعيب فقط بناء علي تفريق الصفقة ويصح في الباقي بقسط-----ه وان كان العيب من جنسه اي الم----عيب ك---------وضوح -----ذهب وسواد	817	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1257	true	6312283119138365611	258	290	1278	1435	1485	300	مغصوبا او معيب----------------ا بطل العقد فيه اي المغصوب او المعيب فقط بما يقابله و------------صح في السليم بما يقابله وان كان العيب من جنسه اي جنس المعيب كرداءة من وضوح في الذهب وسواد	1257	2609069224456123192	110	160.0	85	185	59.4594612121582	19	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0817	false	4162960915863956498	35	299	174	1485	1488	300	فلاخذه الذي صار اليه------- الخيار بين فسخ وامساك وليس له اخذ بدله لوقوع العقد علي عينه فان اخذ غيره اخذ ما لم يعقد عليه فان رده اي المعيب بطل العقد لما تقدم وان امسك- اي مضي العقد فله ارشه اي ال-عيب كساءر المعيبات المبيعة بالمجلس ولو من غير جنس معيب لاعتبار التقابض فيه ولا ياخذ ارشه من جنس النقد السليم لءلا يصير كمسالة مد-عجوة ودرهم وكذا يجوز اخذ ارش العيب بعده اي المجلس ان جعل الارش من غير جنسهما اي النقدين كبر وشعير لعدم اشتراط التقابض اذن وكذا ساءر اموال الربا اذا بيعت بربوي--- غير جنسها مما القبض شرط فيه كمكيل بيع بمكيل وموزون بيع بموزون غير جنسه فبر بيع بشعير ووجد باحدهما اي البر او الشعير عيب من غير جنسه--------- فارش بدرهم او---------------- نحوه من الموزونات مما لا يشاركه في العلة وهي الكيل في المثال جاز ولو بعد التفرق لما سبق فان كان مما يشاركه في العلة جاز في المجلس فقط لا من جنس السليم وان تصارفا علي جنسين في الذمة كدينار بندقي بعشرة دراهم فضة صح ان تقابضا قبل تفرق ولو لم يكن العوضان معهما واقترضاهما او مشيا معا الي محل اخر وتقابضا وحديث لا تبيعوا غاءبا منها بناجز معناه لا يباع عاجل باجل او مقبوض بغير مقبوض والقبض بالمجلس كالقبض حال العقد ثم ان وجد احدهما بما قبضه عيبا والعيب من جنسه فالعقد صحيح كما لو لم يكن عيب ثم تارة يعلم العيب قبل تفرق وتارة يعلمه بعده فان علمه قبل تفرق عن المجلس فله ابداله اي طلب سليم بدله كالسليم لان -----الاطلاق يقتضي الس---------لامة او---- ارشه اي وله امساكه مع ارشه لا من جنس السليم وان علمه بعده ا------------------------ي التفرق	817	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1258	true	110541032388529550	7	214	39	1043	1459	300	فلاخذه الذي صار اليه المعيب الخيار بين فسخ وامساك وليس له اخذ بدله لوقوع العقد علي عينه فان اخذ غيره اخذ ما لم يعقد عليه فان رده اي المعيب بطل العقد لما تقدم وان امسكه اي المعيب ف---له ارشه اي المعيب كساءر المبيعات المبيعة بالمجلس-------------------- لاعتبار التقابض فيه -لا---------- من جنس النقد السليم لءلا يصير كمسالة مد عجوة ودرهم وكذا يجوز اخذ ارش العيب بعد---- المجلس ان جعل الارش من غير جنسهما اي النقدين كبر وشعير لعدم اشتراط التقابض اذن وكذا كل ربوي نساء بيع--------- بربوي من غير جنسه- مما يشت----رط فيه القبض علي ما تقدم------------------------- فبر بيع بشعير ووجد باحدهما اي البر او الشعير عيب من غير جنسه بعد تفرق فارش بدرهم اي اخذ ارشه او اخذ نحوه -------------مما لا يشاركه في علة------ الكي----------ل جاز ---------------لما سبق فان كان مما يشاركه في العلة جاز في المجلس فقط لا من جنس السليم وان تصارفا علي جنسين ب----ذمة كدينار------ بعشرة دراهم فضة وتقا-----بضا قبل تفرق ثم ظهر عيب في احد----هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والعيب من جنسه فالعقد صحيح كما لو لم يكن عيب وله ان ظهر ال--عيب قبل تفرق------------------------------------------------- ابداله ------بسليم لوقوع العقد علي مطلق والاطلاق يقتضي السلامة من العيب او اخذ ارشه اي -------العيب ويتجه لا من جنس السليم لما تقدم وهو متجه و ان ظهر العيب بعده اي التفرق	1258	2609069224456123192	807	1308.0	634	1391	58.01581573486328	141	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0818	false	311593825622256353	0	79	0	391	1452	300	امساكه مع اخذ ارش----- لاختلاف الجنس ويكون من غير جنس------------ السليم او المعيب كما تقدم وله رده واخذ بدله لان ما جاز ابداله قبل التفرق جاز بعده كالمسلم فيه بمجلس رد فان تفرقا قبله اي قبل اخذ بدله بطل العقد لحديث لا تبيعوا غاءبا منها بناجر وان لم يكن العيب من جنسه فتفرقا اي المتصارفان من المجلس قبل رد معيب واخذ بدله بطل الصرف للتفرق قبل التقابض وان عين احدهما اي العوضين من جنسين في صرف دون العوض الاخر	818	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1258	true	110541032388529550	219	300	1062	1459	1459	300	امساك- مع---- ارش عيبه لاختلاف الجنس و لا يءخذ الارش من جنسهما اي السليم و--المعيب كما تقدم او- رده واخذ بدله لان ما جاز ابداله قبل التفرق جاز بعده كالمسلم فيه بمجلس رد فان تفرقا قبله اي قبل اخذ بدله بطل العقد لحديث لا تبيعوا غاءبا منها بناجز وان لم يكن العيب من جنسه فتفرقا اي المتصارفان من المجلس قبل رد معيب واخذ بدله بطل الصرف للتفرق قبل التقابض وان عين احدهما اي العوضين من جنس-- في صرف دون العوض الاخر-	1258	2609069224456123192	361	665.0	288	408	88.48039245605469	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0818	false	311593825622256353	83	232	408	1120	1452	300	ثم ظهر في احدهما عيب فلكل من المعين وما في الذمة حكم نفسه فيما تقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والعقد علي عينين ربوبين من جنس كهذا الدينار بهذا الدينار كالعقد علي ربوبين من جنسين فيما تقدم- وكذا لو كانا او احدهما في الذمة اذ------------------------------------- انه لا يصح ----ارش مطلقا لا قبل التفرق ولا بعده ولا من الجنس ولا من غيره لانه يءدي الي التفاضل ان كان من الجنس والي مسالة مد-عجوة ودرهم ان كان من غير الجنس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلف عوض قبض بالبناء للمفعول في عقد صرف ذهب ب--فضة مثلا ثم علم عيبه اي التالف------------------------------ وقد تفرقا فسخ صرف اي فسخه الحاكم ورد الموجود لباذله وتبقي قيمة المعيب التالف في ذمة من تلف بيده لتعذر الرد فيرد من تلف بيده مثلها اي القيم------------ة او عوضها ----ان اتفقا عليه اي العوض قلت هذا اذا كانا من جنس والا تعين الارش كما سبق--- ويصح اخذ ارشه اي العيب ما لم يتفرقا اي المتصارفان ان كان العوضان	818	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1259	true	-3477150289799335852	14	300	76	1448	1448	300	ثم ظهر في احدهما عيب فلكل من المعين وما في الذمة حكم نفسه فان كان المعيب المعين والعيب من غير جنسه بطل العقد ومن جنسه يخير لما تقدم وان كان المعيب ما في الذمة ففيه حكم التصارف علي جنسين في الذمة اذا ظهر احدهما معيبا فان كان من جنسهما فالعقد صحيح فان علمه قبل تفرق فله ابداله او ارشه او بعده فله امساكه مع الارش وله رده واخذ بدله كما تقدم والعقد علي عينين ربويين من جنس كهذا الدينار بهذا الدينار كالعقد علي ربويين من جنسين لكن لا ارش وكذا لو كان ما يجري فيه الربا من واحد كبر معين او في الذمة ببر كذلك الا انه لا يصح اخذ ارش مطلقا لا قبل التفرق ولا بعده ولا من الجنس ولا--- غيره لانه يءدي الي التفاضل ان كان من الجنس والي مسالة مد عجوة ودرهم ان كان من غير الجنس ولا بد فيما اذا كان العينان من جنس واحد من العلم بالمماثلة كيلا او وزنا ولو كان العلم بها بوزن او كيل متقدم علي العقد او كان بخبر صاحبه حيث غلب علي الظن صدقه ويتجه اشتراط العلم بالمماثلة ولو ظهر العلم بها بعد تبايع للعينين ان اعتبر بمعيارهما فبان سواء لحصول المقصود كما لو تبايعا صبرة علي انها عشرة اقفزة فاعتبرت فبانت كذلك وهو متجه وان تلف عوض قبض بالبناء للمفعول في ----صرف ذهب او فضة مثلا ثم علم عيبه اي التالف باخبار ثقة كان شاهده قبل تلفه وقد تفرقا فسخ صرف اي فسخه الحاكم ورد --موجود لباذله وتبقي قيمة --معيب ت--الف في ذمة من تلف بيده لتعذر الرد فيرد من تلف بيده مثله- اي المعيب دراهم معيبة او يرد قيمته ان اتفقا عليه اي علي رد القيمة قاله في الفصول ونقله في المغني عن ابن عقيل ويصح اخذ ارش---- العيب------------- في ال---صرف-- ان كان العوضان-	1259	2609069224456123192	574	936.5	449	1409	40.73811340332031	108	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0818	false	311593825622256353	227	300	1091	1452	1452	300	اي المتصارفان ان كان العوضان في صرف من جنسين لان الارش كجزء من المبيع وقد حصل قبضه بالمجلس لكن لا يكون من جنس السليم كما تقدم ويصح اخذه---------- بعد التفرق من غير جنس النقدين----------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولكل من المتصارفين الشراء من الاخر من جنس ما صرف الاخر منه بلا مواطاة كان صرف منه دينارا بدراهم ثم صرف منه الدراهم بدينار اخر لحديث ابي سعيد وابي هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا-	818	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1260	true	2988463910127595870	4	86	19	428	1531	300	اي المتصارفا-------------------------------ن لان الارش كجزء من المبيع وقد حصل قبضه بالمجلس و-- لا يصح----------------------------- اخذه من جنسهما بعد التفرق خلافا للمنتهي فيما يوهم فانه قال ويصح اخذ ارشه ما لم يتفرقا ان كان العوضان من جنسين وما قاله المصنف موافق لما سبق فصل ولكل من المتصارفين الشراء من الاخر من جنس ما صرف الاخر منه بلا مواطاة كان صرف منه دينارا بدراهم ثم صرف منه الدراهم بدينار اخر لحديث ابي سعيد وابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا	1260	2609069224456123192	273	475.5	217	471	57.96178436279297	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0819	false	6952804970042711065	2	108	9	546	1540	300	فجاءه بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا متفق عليه ولم يامره ان يبيعه من غير من اشتري منه ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة وصارف فضة بدينار ان اعطي فضة اكثر مما بالدينار لياخذ رب الدينار قدر حقه منه اي مما اعطيه اكثر ففعل اي اخذ صاحب الدينار قدر ---------حقه جاز هذا الفعل منهما ولو كان اخذه بقدر حقه بعد تفرق لوجود التقابض قبل التفرق وانما تاخر التمييز والزاءد عن ----حقه امانة بيده لوضع يده عليه باذن ربه	819	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1260	true	2988463910127595870	86	190	428	957	1531	300	فجاءه بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا متفق عليه ولم يامره ان يبيعه من غير ما اشتري منه ولا يجوز تاخير البيان عن وقف الحاجة وصارف فضة بدينار ان اعطي فضة اكثر مما بالدينار لياخذ رب الدينار قدر حقه -------مما اعطيه ف------------اخذ صاحب الدينار من الفضة قدر حقه جاز هذا الفعل منهما ولو كان اخذه -قدر حقه بعد تفرق لوجود التقابض قبل التفرق وانما تاخر للتمييز والزاءد عن قدر حقه امانة----- لوضع يده عليه باذن ربه	1260	2609069224456123192	499	946.0	400	554	90.07220458984375	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0819	false	6952804970042711065	109	229	552	1176	1540	300	خمسة دراهم فضة بنصف دينار فاعطي صارف الفضة دينارا صح الصرف لما تقدم----------- وله اي قابض الدينار مصارفته بعد ذلك بالباقي من الدينار لانه امانة بيده ولو اقترض صارف الخمسة دراهم الخمسة التي دفعها لصاحب الدينار وصارفه بها عن النصف الباقي من الدينار صح بلا حيلة او صارف دينارا بعشرة دراهم صفقة فاعطاه خمسة دراهم ثم اقترضها اي الخمسة المدفوعة ودفعها اليه ثانيا عن الباقي من العشرة صح ذلك بلا حيلة لوجود التقابض قبل التفرق----------------------- وهي اي الحيلة التوسل الي محرم بما ظاهره الاباحة والحيل كلها غير جاءزة في شء من امور الدين لحديث من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين ولا يامن ان يسبق فليس بقمار رواه ابو داود وغيره	819	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1261	true	3377510475492782975	30	132	149	673	1568	300	خمسة دراهم فضة بنصف دينار فاعطي صارف الفضة دينارا صح الصرف لحصول القبض بالمجلس وله اي قابض الدينار مصارفته بعد ذلك بالباقي من الدينار لانه امانة بيده ولو اقترض صارف الخمسة دراهم الخمسة التي دفعها لصاحب الدينار وصارفه بها عن النصف الباقي من الدينار صح بلا حي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة لوجود التقابض قبل التفرق فان كان ثم حيلة لم يصح وهي اي الحيلة التوسل الي محرم بما ظاهره الاباحة والحيل كلها غير جاءزة في شء من امور الدين لحديث من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين ولم يامن ان يسبق فليس بقمار رواه ابو داود وغيره	1261	2609069224456123192	482	934.0	388	658	73.25228118896484	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0820	false	-524122049727010452	0	89	0	460	1560	300	فوفاها اي العشرة عددا فوجدت اي العشرة وزنا احد عشر دينارا فالدينار الزاءد مشاع مضمون لربه ل----------------------------قبضه------ علي انه عوض ماله فكان مضمونا بهذا القبض ولمالكه التصرف فيه بصرف وغيره ممن هو بيده وغيره لبقاء ملكه عليه فان صارف بوديعة---------------------------------------------------------- صح ولو شك في بقاءها ا----------لا ان ظن عدمه وان تبين عدمه وان تبين عدمه حال --عقد تبين -انه وقع باطلا ومن باع دينارا بدينار------- باخبار صاحبه الباذل له بوزنه ثقة به وتقابضاه وافترقا فوجده ا------ي الدينار-- ناقصا عن وزنه المع------------------------------هود بطل العقد لانه بيع ذهب بذهب متفاضلا و-ان	820	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1262	true	2804964946420513615	183	297	990	1583	1596	300	فوفاها اي العشرة عددا فوجدت الع---شرة وزنا احد عشر دينارا فالدينار الزاءد مشاع مضمون عليه لمالكه المقبض لانه اي القابض قبضه لنفسه علي انه عوض ماله فكان مضمونا بهذا القبض ولمالكه التصرف فيه بصرف وغيره ممن هو بيده وغيره لبقاء ملكه عليه وان صارف بوديعة كما لو كان له عند اخر دينار وديعة فصارف رب الدينار الوديع صح ولو شك في بقاءها وفي المثال لا ان ظن عدمه وان تبين ع--------------دمه حال العقد تبينا انه وقع باطلا ومن باع دينارا بدينار معينين باخبار صاحبه الباذل له بوزنه ثقة به وتقابضا- وافترقا فوجد احدهما اي الدينارين ناقصا عن وزنه المعهود او وجده زاءدا عن وزنه المعهود بطل العقد لانه بيع ذهب بذهب متفاضلا و ان	1262	2609069224456123192	431	767.0	348	611	70.54010009765625	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0820	false	-524122049727010452	108	253	567	1327	1560	300	بان قال بعتك دينارا بدينار ووصفاهما وقد تقابضا وافترقا ثم وجد احدهما زاءدا فالزاءد بيد قابض له مشاع مضمون لربه لما تقدم ولم يفسد العقد لانه انما باع دينارا بمثله وانما وقع القبض للزيادة علي المعقود عليه وله اي القابض دفع عوضه اي الزاءد لربه من جنسه اي الزاءد ومن- غيره لانه ابتداء معاوضة ولكل من ال--عاقدين فسخ العقد اما القابض فلانه وجد المبيع مختلطا بغيره والشركة عيب واما الدافع فلانه لا يلزمه اخذ عوض الزاءد وان كانا في المجلس استرجعه ربه ودفع بدله ويجو--------------------------------------------------------ز الصرف بنقد مغشوش ويجوز المعاملة بنقد مغشوش----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان غشه بغير جنسه كالدراهم تغش بنحاس لمن يعرفه اي الغش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد اذا كان شيءا اصطلحوا عليه مثل الفلوس اصطلحوا عليها فارجو ان لا يكون بها باس ولان غايته اشتماله علي جنسين -لا غرر فيهما ولان هذا مستفيض في الاعصار فان لم ----------يعرف الاخر غشه لم يجز -لما فيه من التغرير	820	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1263	true	4651342523163064347	0	197	0	1026	1565	300	بان قال بعتك دينارا بدينار ووصفاهما وقد تقابضا وافترقا ثم وجد احدهما زاءدا فالزاءد بيد قابض--- مشاع مضمون لربه لما تقدم ولا يفسخ العقد لانه انما باع دينارا بمثله وانما وقع القبض للزيادة علي المعقود عليه وله اي القابض دفع عوضه اي الزاءد لربه من جنسه اي الزاءد و من غيره لانه ابتداء معاوضة ولكل من المتعاقدين فسخ العقد اما القابض فلانه وجد المبيع مختلطا بغيره والشركة عيب واما الدافع فلانه لا يلزمه اخذ عوض الزاءد وان كانا في المجلس استرجعه ربه ودفع بدله ويجوز صرف ومعاملة بنقد مغشوش من جنسه وفي بعض النسخ ويتجه جواز الصرف و----------------المعاملة بنقد مغشوش غير جار بين الناس لما ياتي من قول الامام ولا اقول انه حرام بل غايته انه مكروه وهذا الاتجاه في النفس منه شء ولو كان غشه بغير جنسه كالدراهم تغش بنحاس لمن يعرفه اي الغش لعدم الغرر وكذا يجوز ضرب النقد المغشوش نقل صالح عن الامام في دراهم يقال لها المسيبة عامتها نحاس الا شيءا فيها فضة فقال----- اذا كان شيءا اصطلحوا عليه ك---الفلوس اصطلحوا عليها فارجو ان لا يكون بها باس ولان غايته اشتماله علي جنسين ولا غرر فيهما ولاستفاضته في ساءر الاعصار من غير نكير والا يعرف قابضه غشه حرم ذلك لما فيه من التغرير	1263	2609069224456123192	694	1240.5	561	1053	65.90692901611328	121	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0821	false	-6130216759378286126	12	63	53	317	1488	300	لما فيه من التغرير بالمسلمين والكيمياء غش فتحرم لانها تشبه المصنوع من ذهب او فضة ----------بالمخلوق قال الشيخ تقي الدين هي باطلة في العقل------ بلا نزاع بين العلماء- ثبتت علي الروباص اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو كانت--------- حقا مباحا لوجب فيها خمس او------------------ زكاة----------------------- ولم يوجب فيها عالم----- شيء----------------ا والقول بان قارون عملها باطل	821	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1263	true	4651342523163064347	193	289	1007	1513	1565	300	لما فيه من التغرير---------- والكيميا- غش فتحرم لانها تشبه المصنوع من ذهب او فضة او غيرهما بالمخلوق قال الشيخ تقي الدين هي باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين المسلمين ثبتت علي الروباص او لا ويقترن بها اي الكيمياء كثير من السيمياء التي هي من السحر والزجاج مصنوع لا مخلوق ومن ظن زيادة المال بما حرم الله عوقب بنقيضه كالمرابي وهي اشد تحريما من الربا لتعدي ضررها ولو كانت الكيمياء حقا مباحا لوجب فيها خمس كالركاز او وجبت فيها زكاة كالزروع والثمر والمعدن ولم يوجب----- عالم فيها شيءا فدل علي بطلانها والقول بان قارون عملها باطل	1263	2609069224456123192	240	371.0	191	522	45.977012634277344	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0820	false	-524122049727010452	253	277	1327	1443	1560	300	ويحرم كسر السكة الجاءزة بين المسلمين للخبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيه من التضييق عليهم الا ان يختلف في شء منها هل هو ردء او جيد فيجوز	820	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1264	true	5874855412025611015	197	243	1024	1255	1553	300	ويحرم كسر السكة الجاءزة بين المسلمين لنهيه صلي الله عليه وسلم عن كسر سكة المسلمين الجارية بينهم رواه ابو داود وابن ماجه وغيره ولو كان كسرها لصياغة واعطاء ساءل لما فيه من التضييق عليهم الا ان يختلف في شء منها هل هو ردء او جيد فيجوز	1264	2609069224456123192	111	201.0	87	231	48.05194854736328	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0801	false	3456202099207604184	178	210	886	1056	1484	300	لحديث ابن عمر كنا نبيع الاب--ل بالنقيع ------------------------------بالدراهم فناخذ عنها الدنانير وبالعكس فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا باس ان تءخذ-- بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء رواه	801	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1266	true	-5199479942123759399	113	148	553	749	1502	300	لحديث ابن عمر كنا نبيع الابقرة بالبقيع بالدنانير وناخذ عنها الدراهم وبالدراهم وناخذ عنها الدنانير-------- فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء رواه	1266	2609069224456123192	158	289.5	127	204	77.45098114013672	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0821	false	-6130216759378286126	63	208	317	1043	1488	300	فصل ويتميز ثمن عن مثمن بباء البدلية ولو ان احدهما اي العوضين نقد فما دخلت عليه الباء فهو الثمن فدينار بثوب الثمن الثوب لدخول الباء عليه ويصح اقتضاء نقد من---- اخر كذهب من فضة وعكسه ان احضر احدهما اي النق------------------------------دين او كان احدهما امانة او عارية او غصبا و-------الاخر مستقر في الذمة لا --------------------------------------------------------راس----------------------------------------------------------------- مال سلم بسعر يومه------------------------------------------------------------------------- لحديث ابي داود وغيره عن ابن عمر وفيه فابيع --------------بالدنانير و-اخذ----- الدراهم وابيع بالدراهم و-اخذ----- الدنانير اخذ هذه عن هذه واعطي هذه عن هذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء------------------------ ولانه صرف بعين وذمة فجاز كما لو لم يسبقه اشتغال ذمة واعتبر سعر يومها للخ-----بر ولجريان ذلك مجري القضاء فتقيد بالمثل وهو هنا من حيث القيمة لتعذره من حيث الصورة ذكره في المغني ولا يشترط حلوله اي ما في الذمة اذا قضاه بسعر يومه لظاهر	821	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1266	true	-5199479942123759399	6	193	33	981	1502	300	فصل ويتميز ثمن عن مثمن بباء البدلية ولو ان احدهما اي العوضين نقد فما دخلت عليه الباء فهو --ثمن فدينار بثوب الثمن الثوب لدخول الباء عليه ويصح اقتضاء نقد من نقد اخر كذهب من فضة وعكسه ان احضر احدهما اي النقدين والا لم يصح لانه بيع دين بدين او كان احدهما امانة او عارية او غصبا و النقد الاخر مستقر في الذمة كثمن وقرض واجرة استوفي نفعها بخلاف دين كتابة وجعل قبل عمل وراس مال مسلم لانه لم يستقر ولو كان ما في الذمة غير حال ككونه مءجلا وقضاه عنه بسعر يوم القضاء جاز لانه رضي بتعجيل ما في الذمة بغير عوض بسعر يومه اي يوم الاقتضاء لحديث------------------ ابن عمر كنا نبيع الابقرة بالبقيع بالدنانير وناخذ عنها الدراهم و-----بالدراهم وناخذ عنها الدنانير فسالنا------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء رواه ابو داود وابن ماجه ولانه صرف بعين وذمة فجاز كما لو لم يسبقه اشتغال ذمة واعتبر سعر يوم القضاء للجبر ولجريان ذلك مجري القضاء فتقيد بالمثل وهو هنا من حيث القيمة لتعذره من حيث الصورة ذكره في المغني و----------يتجه انما يجب ال--------قضاء بسعر يومه ويجبر	1266	2609069224456123192	606	1016.0	485	1021	59.35357666015625	109	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0821	false	-6130216759378286126	233	300	1156	1488	1488	300	-للخبر ومن اشتري شيءا كتابا او نحوه بنصف دينار لزمه شق اي نصف من دينار ثم ان اشتري شيءا اخر كثوب بنصف اخر لزمه شق- ايضا لدخوله بالعقد علي ذلك ويجوز اعطاءه اي المشتري للباءع عنهما اي الشقين دينارا صحيحا لانه زاده خيرا فان كان ناقصا اي اشتري بمكسرة واعطي عنها صحاحا اقل منها او بصحاح واعطي عنها مكسرة اكثر منها لم يجز للتفاضل لكن ان شرط-	821	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1267	true	7891417095557718237	222	284	1122	1433	1517	300	الهبة- ومن اشتري شيءا كتابا او نحوه بنصف دينار لزمه ------نصف من دينار ثم ان اشتري شيءا اخر كثوب بنصف اخر لزمه نصف ايضا لدخوله بالعقد علي ذلك ويجوز اعطاءه اي المشتري للباءع عنهم-----------------ا صحيحا لانه زاده خيرا فان كان ناقصا او اشتري بمكسرة واعطي عنها صحاحا اقل منها او بصحاح واعطي عنها مكسرة اكثر منها لم يجز للتفاضل لكن ان شرط	1267	2609069224456123192	302	576.5	241	335	90.14925384521484	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0822	false	-7108956913504910691	17	253	92	1297	1519	300	ذلك قبل لزوم العقد الاول -----------كما لو كان يتفرقا يبطلهما اي العقدين لوجود المفسد قبل انبرامه------ وتتعين دراهم ودنانير بتعيين في ج-------------------------------------------------------------------------------------ميع عقود المعاوضات نصا لانها تتعين بالغصب فتتعين بالعقد كالقرض ولانها احد العوضين فاشبهت الاخر وتملك دراهم ودنانير به اي بالتعيين في جميع العقود فلا يصح ابدالها اذا وقع العقد علي عينها لتعينها ويصح تصرفه اي من صارت اليه فيها قبل قبضها------------------------------ كساءر املاكه قال المنقح ان لم تحتج الي وزن او-عد -----------فان احتاجت الي احدهما لم يصح تصرفه فيها قبل قبضها لاحتياجها لحق توفية فان تلفت دراهم او دنانير معينة بعقد فمن ضمانه اي ضمان من صارت اليه ان لم تحتج لعد او وزن والا فمن ضمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------باذل ويبطل غير نكاح وخلع وطلاق وعتق علي دراهم او دنانير معينة و-غير صلح بها عن دم عمد في نفس او طرف بكونها اي الدراهم --والدنانير المعينة مغصوبة كالمبيع يظهر مستحقا او بكونها معيبة عيبا من غير جنسها ككون الدراهم نحاسا او رصاصا لانه باعه غير ما سمي له ويبطل غير ما تقدم استثناءه في بعض هو كذلك اي مغصوب او معيب من غير جنسها فقط ويصح في الباقي بناء علي تفريق الصفقة وان كان العيب من جنسها كسواد دراهم ووضوح دنانير يخير من صارت اليه بين فسخ العقد -للعيب و--امسا---------------------ك بلا ارش ان تع-قدا علي مثلين كدينار بدينار لان اخذه يفضي الي التفاضل او---- مسالة مد-عجوة ودرهم والا يكن العقد- علي مثلين---------- فله اي من صارت له المعيبة اخذه اي الارش ----بمجلس العقد لا من---------- جنس	822	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1268	true	-2146441731554932602	2	258	9	1310	1528	300	ذلك قبل لزوم العقد الاول بخيار مجلس كما لو لم- يتفرقا يبطلهما اي العقدين لوجود المفسد قبل انبرامه لازما وتتعين دراهم ودنانير بتعيين ويتجه و كذلك يتعين غيرها اي غير الدراهم والدنانير بتعيين وهو متجه قولا واحدا بلا ريب في جميع عقود المعاوضات نصا لانها تتعين بالغصب فتتعين بالعقد كالقرض ولانها احد العوضين فاشبهت الاخر وتملك دراهم ودنانير به اي بالتعيين في جميع العقود فلا يصح ابدالها اذا وقع العقد علي عينها لتعينها ويصح تصرفه اي من صارت اليه فيها قبل قبض و ان تلفت او تغيبت فهي من ضمانه كساءر املاكه قال المنقح ان لم تحتج ل---وزن او عد ونحوه كذرع فان احتاجت الي ذلك ---لم يصح تصرفه فيها قبل قبضها لاحتياجها لحق توفية وتكو------------------------------------------------ن من ض-----------------------------------------مان باذل فيضمنها بقيمتها يوم التلف ولا اعتبار بما طرا من زيادة السعر او نقصه اذ لو كانت موجودة لم يكن سواها ويبطل غير نكاح وخلع وطلاق وعتق علي دراهم او دنانير معينة و غير صلح بها عن دم عمد في نفس او طرف بكونها اي الدراهم او الدنانير المعينة مغصوبة كالمبيع يظهر مستحقا او بكونها معيبة عيبا من غير جنسها ككون الدراهم نحاسا او رصاصا لانه باعه غير م--سم- له -يبطل غير ما تقدم استثناءه في بعض هو كذلك اي مغصوب او معيب من غير جنسها فقط------------------------------------------------------------ كسواد در-هم ووضوح دنانير يخير مشتريها----- بين فسخ العقد المعيب او امساك ولا ارش كما مر فيمسك بلا ارش ان تعاقدا علي مثلين كدينار بدينار لان----ه يفضي الي التفاضل او الي مسالة مد عجوة ودرهم وا-----ن تعاقدا علي جنسين كذهب وفضة ف--------------له---------------- الارش في المجلس وبعده ان جعلاه من غير جنس	1268	2609069224456123192	957	1630.5	768	1506	63.54581832885742	168	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0823	false	-2783565505015231299	24	194	115	967	1553	300	ويحرم الربا بدار حرب ولو بين مسلم وحربي بان ياخذ المسلم زيادة------------------------------------ من الحربي----------------------------------------------------- لعموم قوله تعالي وحرم الربا وعموم السنة ولان دار الحرب كدار البغي في انه لا يد للامام عليهما وحديث مكحول مرفوعا لا ربا-بين المسلم واهل الحرب رد بانه خبر مجهول لا يترك له تحريم ما دل عليه القران والسنة الصحيحة و-لا يحرم الربا بين سيد ورقيقه ولو كان الرقيق مدبرا او ام ولد نصا لان المال كله للسيد او مكاتبا في مال كتابة فقط بان عوضه عن مءجلها دونه وياتي ولا يجوز الربا بينهما في غير هذه-- باب بيع الاصول وبيع الثمار وما يتعلق بها الاصول جمع اصل وهو ما ينبني عليه غيره والمراد هنا ارض ودور وبساتين ونحوها ك------------طواحين ومعاصر والثمار جمع ثمر كجبل وجبال معروفة وهي اعم مما يءكل------------------- فيشمل القرظ ونحوه ومن باع دارا او وهب دارا او رهن دارا او وقف دارا او اقر بدار او اوصي بدار--------------------------------------------------------------- تناول ذلك ارضها ان-------------- لم تكن موقوفة كمصر والشام وسواد العراق ذكره في المبدع وغيره ومقتضي ما سبق من صحة بيع المساكن منها دخولها	823	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1269	true	-1037731734579437541	48	250	243	1231	1497	300	ويحرم ر--با بدار حرب ولو بين مسلم وحربي كما يحرم في دار الاسلام ولو لم يكن بينهما امان علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم ونص الامام احمد لعموم قوله تعالي وحرم الربا وعموم السنة ولان دار الحرب كدار البغي في انه لا يد للامام عليهما وحديث مكحول مرفوعا لا ربا بين المسلم واهل الحرب رد بانه خبر مجهول لا يترك له تحريم ما دل عليه القران والسنة الصحيحة و لا يحرم الربا بين سيد ورقيق -ولو كان الرقيق مدبرا او ام ولد نصا لان المال كله للسيد او مكاتبا في مال كتابة فقط بان عوضه عن مءجلها دونه وياتي -لا يجوز الربا بينهما في غير هذه 2 باب بيع الاصول والث----مار وما يتعلق بها الاصول جمع اصل وهو ما يتفرع عن-- غيره والمراد هنا ارض ودور وبساتين ونحو معاصر كحمامات وطواحين والث-------مار جمع ثمر كجبل وجبال------- وهي ما حملته الاشجار سواء اكل او لا فيشمل القرظ ونحوه فمن باع دارا------------ او رهن دارا او وقف دارا او اقر بدار او -وصي بدار ويتجه او جعلها اي الدار نحو صداق كعوض طلاق وخلع واجرة وهو متجه تناول ذلك ارضها قال في المبدع ما لم تكن وقفا ك--------------سواد العراق ومصر والشام--------- ومقتضي ما سبق من صحة بيع المساكن----- دخولها	1269	2609069224456123192	721	1239.0	567	1053	68.47103881835938	135	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0823	false	-2783565505015231299	204	300	1009	1553	1553	300	بمعدنها الجامد لانه من اجزاء الارض بخلاف الجاري وتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول بناءها اي الدار لانهما داخلان في مسماها وتن-اول فناءها بكسر الفاء اي ما اتسع امامها ان كان لها فناء لان غالب الدور لا فناء لها وتن-اول متصلا بها اي الدار لمصلحتها كسلال-م من خشب مسمرة جمع سلم بضم السين وتشديد اللام مفتوحة وهو المرقاة وهو ماخوذ -من السلامة تفاءلا وكرفوف مسمرة وكابواب منصوبة وحلقها وك رحي منصوبة وكخوابي مدفونة واجرنة مبنية واساسات حيطان لان اتصاله بمصلحتها اشبه الحيطان فان لم تكن السلال-م والرفوف مسمرة او كانت الابواب والرحي غير منصوبة او الخوابي غير مدفونة لم يتناولها البيع-	823	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1270	true	861185807827106161	101	228	538	1239	1608	300	بمعدنها الجامد لانه من اجزاء الارض بخلاف الجاري ولباءع لم يعلم ان في الارض المبيعة معدنا جامدا الفسخ والامضاء وكذا لو ظهر فيها بءر او عين ماء ويلزم المشتري اعلام الباءع بذلك كما لو اشتري متاعا فوجده خيرا مما اشتري و تناول بناءها اي الدار لدخوله------- في مسماها و تناول فناءها بكسر الفاء--- ما اتسع امامها ان كان لها فناء لان غالب الدور لا فناء لها و تناول متصلا بها اي الدار لمصلحتها كسلاليم من خشب مسمرة جمع سلم بضم السين وتشديد اللام مفتوحة وهي المرقاة---- ماخوذة من السلامة تفاءلا وكرفوف مسمرة وكابواب منصوبة وحلقها وك-رحي منصوبة وكخواب- مدفونة واجرفة مبنية واساسات حيطان لان اتصالة لمصلحتها اشبه الحيطان فان لم تكن السلاليم والرفوف مسمرة او كانت الابواب والرحي غير منصوبة او الخوابي غير مدفونة لم يتناولها البيع	1270	2609069224456123192	512	963.5	422	717	71.40864562988281	79	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0824	false	2047817949803903429	0	59	0	315	1486	300	ونحوه لانها منفصلة عنها اشبهت الطعام والشراب ------وتناول ما فيها اي الدار من شجر مغروس و-من عرش جمع عريش وهو الظلة لاتصاله-ا------------------------------------------ بها ولا يتناول ما فيها من كنز وحجر مدفونين لانهما مودوعان فيها للنقل عنها اشبه الستر والفرش بخلاف ما فيها من الاحجار المخلوفة فان ضرت ب-------------------الارض ونقصتها فعيب ولا يتناول ما فيها من منفصل منها كحبل ودلو	824	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1270	true	861185807827106161	228	300	1239	1608	1608	300	ونحوه لانها منفصلة عنها اشبهت الطعام والشراب فيها و تناول ما فيها اي الدار من شجر مغروس و من عرش جمع عريش وهي الظلة لاتصالهما بها او هي ما تحمل عليها الكرم قاله في الاقناع ولا يتناول ما فيها من كنز وحجر مدفونين لانهما مود-عان فيها للنقل عنها اشبه الستر والفرش بخلاف ما فيها من الاحجار المخلوقة فان ضرب بعروق الاشجار ونقصت الارض-------- فعيب ولا يتناول ما فيها من منفصل----- كحبل ودلو-	1270	2609069224456123192	292	519.0	237	384	76.04166412353516	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0824	false	2047817949803903429	59	277	315	1381	1486	300	وبكرة وقثفل وفرش لان اللفظ لا يشمله ولا هو من مصلحتها و-لا مفتاح لنحو دار وحجر رحي فوقاني لعدم اتصاله وتناول اللفظ له وان قال----- بعتك مثلا هذه الطاحون او المعصرة ونحوها شمل الحجر الفوقاني كالتحتاني لتناول اللفظ له ولا ما فيها من معدن جار وماء نبع لانه يجري من تحت الارض الي ملكه اشبه ما يجري من الماء في نهر الي ملكه ولانه لا يملك الا بالحيازة وتقدم في البيع وان ظهر ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالارض ولم يعلم به باءع فله الفسخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من باع او وهب او رهن او وقف او اقر او اوصي بارض او بستان او جعله صداقا او عوض خلع ونحوه دخل غراس وبناء فيها ولو لم يقل بحقوقها لاتصالهما به-ا وكونهما من حقوقها وال-------------------بستان اسم للارض والشجر والحاءط اذ الارض المكشوفة لا تسمي ب---------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يدخل في نحو بيع ارض ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وارز وقطنيات------------------------------------------------------------------------------ بكسر القاف كعدس ونحوه سميت بذلك لقطونها اي مكثها بالبيوت ونحوها كجزر وفجل وثوم ونحوه كبصل ولفت لانه مودع في الارض يراد للنقل اشبه الثمرة المءبرة ويبقي في الارض لباءع ونحوه الي اول وقت اخذ---------------------------ه كالثمرة بلا اجرة لان المنفعة مستثناة له وعلم منه انه لا يبقي بعد اول وقت اخذه وان كان بقاءه انفع له الا برضا مشتر ما لم يشترطه اي الزرع------- مشتر او متهب ونحوه فان شرطه كان له ولا	824	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1271	true	-6170242926461489854	0	293	0	1466	1494	300	وبكرة وق-فل وفرش لان اللفظ لا يشمله ولا هو من مصلحتها و لا مفتاح لنحو دار وحجر رحي فوقاني لعدم اتصاله وتناول اللفظ له وان قال مثلا بعتك----- هذه الطاحون او المعصرة ونحوها شمل الحجر الفوقاني كالتحتاني لتناول اللفظ له ولا ما فيها من معدن جار وما- نبع لانه يجري من تحت الارض الي ملكه اشبه ما يجري من الماء في نهر الي ملكه ولانه لا يملكه--- بالحيازة وتقدم في البيع و لا يتناول ما فيها من رفوف موضوعة علي اوتاد بلا تسمير او بلا غرز بحاءط لعدم اتصالها فان كانت مسمرة او مغروزة في الحاءط دخلت و كذا خواب موضوعة بلا تطيين عليها فلا يتناولها البيع لعدم اتصالها بالارض ويتجه دخول علو بيت وهو ما فوق سقفه المشهور بالهواء بيع ذلك البيت لان الهواء تابع للقرار و لا يدخل ما فوقه اي المبيع من مسكن مستقل الا ان ينص عليه وهو متجه و من باع او وهب او رهن او وقف او اقر او اوصي بارض او بستان او جعله صداقا او عوض خلع ونحوه دخل غراس وبناء فيها ولو لم يقل بحقوقها لاتصالهما بهما وكونهما من حقوقها و-لا يدخل في بيع ارض وبستان شجر مقطوع ومقلوع لان اللفظ لا يتناوله والتبعية انقطعت بانفصاله ويتجه و لا يدخل بناء مهدوم لانقطاع تبعيته بانهدامه فلا يتناوله اللفظ وهو متجه ولا يدخل في نحو بيع ارض ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وارز وقطنيات وهي الفول والعدس والحمص والجلبان والترمس واللوبيا والكرسنة والبسلة ونحوها وهي بكسر القاف----------- سميت بذلك لقطونها اي مكثها بالبيوت و------كجزر وفجل وثوم و------بصل ل-----انه مودع في الارض يراد للنقل اشبه الشجرة المءبرة ويبقي في الارض --------فقط الي---- وقت اخذه لمعط ولو كان بقاءه انفع له كالثمرة بلا اجرة لان المنفعة مستثناة له-------------------------------------------------------------------------- ما لم يشترطه اي الزرع اخذ من مشتر و--متهب ------فان شرطه اخذ فهو له	1271	2609069224456123192	838	1412.5	663	1599	52.407752990722656	153	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0825	false	-7415034570619081245	1	155	4	800	1520	300	يبست فهي قت وكبقول كثمر ونعناع----- او كان في الارض زرع تتكرر ثمرته كقثاء وباذنجان ود--------باء او يتكرر زهره كورد وياسمين فاصول جميع هذه لمشتر ومته--------ب ونحوه لانه يراد للبقاء اشبه الشجر وجزة ظاهرة وقت عقد لباءع ونحوه ولقطة اولي وزهر تفتح وقت عقد لباءع ونحوه لانه يجني مع بقاء اصله اشبه الثمر المءبر وعليه اي الباءع ونحوه قطعه---------ا اي ال----جزة الظاهرة واللقطة الاولي ونحوها ف-ي الحال اي فورا لانه ليس له حد ينتهي اليه وربما ظهر غير ما كان ظاهرا فيعسر التمييز ---------ما لم يشترط مشتر دخول ما لباءع عليه فان شرطه كان له لحديث المسلمون عند شروطهم وقصب سكر كزرع يبقي لباءع الي اوان اخذه فان اخذه باءع قبل اوانه لينتفع بالارض في غيره لم يمكن منه وقصب فارسي كثمرة فما ظهر منه فلباءع ويقطعه فورا قاله في شرحه وفي الاقناع يقطع في اول وقته الذي يءخذ فيه ولعله المراد وعروقه اي القصب الفارسي لمشتر ------لانها تترك في الارض للبقاء فيها اشبهت	825	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1272	true	628774284749875988	136	271	691	1357	1504	300	يبست فهي قت و-بقول ك-----نعناع وشمر او كان ما فيها ت------كرر ثمرته كقثاء وباذنجان ودباء وهندباء او يتكرر زهره كورد وياسمين فاصول جميع هذه لاخذ بشراء او اتهاب ونحوه لانه يراد للبقاء اشبه الشجر وجذة ظاهرة وقت عقد لمعط------------------ وزهر تفتح ولقطة اولي لمعط لا----نه يجني مع بقاء اصله اشبه الشجر المءبر وعليه اي المعطي------ قطعه اي ما كان في الارض جزة --ظاهرة و--لقطة --اولي وقت عقد في الحال اي فورا لانه ليس له حد ينتهي اليه وربما ظهر غير ما كان ظاهرا فيعسر التمييز ومحل ذلك ما لم يشترط اخذ- دخول ما لباءع عليه فان شرطه كان له و--------------------------قصب سكر كزرع يبقي لمعط- الي اوان اخذه و ---------------------------------------------------------قصب فارسي كثمرة فما ظهر منه فلمعط- ويقطع----------ه -------------------------في اول وقته الذي يءخذ فيه------------- وعروقه اي القصب الفارسي لمشتر ونحوه لانها تترك في الارض للبقاء فيها اشبهت	1272	2609069224456123192	552	881.5	436	846	65.24822998046875	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0825	false	-7415034570619081245	156	300	806	1520	1520	300	وبذر -بقي اصله كبذر --------بقول وقثاء وباذنجان ورطبه كشجر يتبع الارض لانه يتبعها لو كان ظاهرا فاولي اذا كان مستترا ولانه يترك فيها للبقاء وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبقي اصله كب---------ذر بر-وقطنيات فهو كزرع لباءع ونحوه كما لو ظهر ولمشتر جهله اي جعل بذر -لا يتبع الارض بان لم يعلم به الخيار بين فسخ البيع لفوات منفعة الارض عليه ذلك العام و-بين امضاء مجانا بلا ارش لانه لا نقص بال--ارض ويسقط خيار مشتر ان حوله اي البذر باءع من ارض مبادرا بزمن يسير لزوال العيب علي وجه لا يضر الارض او وهبه اي وهب الباءع المشتري ما هو من حقه اي البذر- فلا خيار للمشتري لانه زاده خيرا وان اشتري ارضا ببذرها فيها صح ودخل تبعا وكذا مشتر نخلا عليها طلع ظن المشتري طلعها لم يءبر- فيدخل في ال-بيع فبان مءبرا يعني تشقق طلعه فيثبت له الخيار ويسقط ان وهبه باءع الطلع لكن -لا يسقط خيار مشتر-	825	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1273	true	4401382349728505982	19	193	87	934	1477	300	وبذر يبقي اصله من نحو رطبة كبقول وقثاء وباذنجان------ كشجر يتبع الارض لانه يتبعها لو كان ظاهرا فاولي اذا كان مستترا ولانه يترك فيها للبقاء ما لم يكن القاصد منه اي من البذل الذي يبقي اصله الشتل فان اريد منه النقل من مكانه ليشتل في مكان اخر فهو لباءع لجريان العادة بذلك وما لا يبقي اصله في الارض كبذر بر وقطنيات ف---كزرع لباءع ونحوه كما لو ظهر ولمشتر جهله اي جهل بذرا لا يتبع الارض بان لم يعلم به الخيار بين فسخ --بيع لفوات منفعة الارض عليه ذلك العام و بين امضاء مجانا بلا ارش لانه لا نقص في الارض ويسقط خيار مشتر ان حوله اي البذر باءع من ارض مبادرا بزمن يسير لزوال العيب علي وجه لا يضر الارض او وهبه اي وهب الباءع المشتري ما هو من حقه اي الباذل فلا خيار للمشتري لان- زاده خيرا وان اشتري ارضا يبذرها فيها صح ودخل تبعا وكذا مشتر نخلا عليها طلع ظن المشتري طلعها لم يتشقق فيدخل في المبيع فبان متشققا-------------- فيثبت له الخيار ويسقط ان وهبه باءع الطلع لكنه لا يسقط خيار مشتر	1273	2609069224456123192	663	1214.5	528	873	75.94501495361328	124	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0826	false	-3025284878423861282	0	69	0	347	1493	300	بقطع لطلع لافه لا تاثير له في ازالة ضرر المشتري بفوات الثمرة ذلك العام--------------------------------------------------------------------------------- ويثبت خيار لمتشر ارضا او شجرا ظن دخول زرع بارض او دخول ثمرة علي شجر لب---------اءع كما لو جهل وجودهما اي الزرع والثمر لباءع لتضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بفوات منفعة الارض والشجر ذلك العام والقول قوله اي المشتري بيمينه في جهلي ذلك ان جهله مثله كعامي لان الظاهر معه والا لم يقبل قوله ولا يدخل مزارع قرية بيعت	826	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1273	true	4401382349728505982	193	299	934	1472	1477	300	بقطع لطلع لانه لا تاثير له في ازالة ضرر المشتري بفوات كث-مرة ذلك العام بخلاف ما قبلها فانه بتحويله البذر يزول العيب فينتفع المشتري بها في غير ذلك الزرع ويثبت خيار لمشتر ارضا او شجرا ظن دخول زرع----- او دخول ثمرة علي شجر مما يكون لباءع كما لو جهل وجودهما اي الزرع والثمر لانه انما رضي ببذل ماله عوضا عن الارض والشجر بما فيهما فاذا بان خلاف ذلك ثبت له الخيار كالمشتري للمعيب يظنه صحيحا لتفرده بفوات منفعة الارض والشجر ذلك العام والقول قوله اي المشتري بيمينه في جهل كذلك ان جهله مثله كعامي لان الظاهر معه وان- لم يقبل قوله ولا تدخل مزارع قرية بيعت	1273	2609069224456123192	320	588.0	254	545	58.71559524536133	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0826	false	-3025284878423861282	121	274	618	1364	1493	300	في البيع---- فصل ومن باع نخلا او رهن نخلا او وهب ن------------------خلا تشقق طلعه اي------------------- وعاء --عنقوده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يءبر اي يلقح وهو وضع طلع الفحال في طلع الثمر او باع او رهن او وهب نخلا به طلع فحال يراد للتلقيح او صالح به اي بنخل به ذلك او جعله--------- اجرة او صداقا او عوض خلع او طلاق او عتق فثمر وطلع فحال لم يشترطه كله او يشترط بعضه المعلوم كنصفه او ثلثه او ثمرة شجرة معينة اخذ لمعط متروكا الي جذاذ لحديث من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع متفق عليه وعلم منه ان ما قبل ذلك لمشتر لانه جعل التابير حدا لملك الباءع للثمرة ونص علي التابير والحكم منوط بالتشقق لملازمته له غالبا والحق بالبيع باقي عقود المعارضات لانها في معناه والحق بذلك الهبة لزوال الملك فيها بغير فسخ ويصرف المتهب بماء شاء اشبه المشتري والرهن لانه يراد للبيع ليستوفي الدين من ثمنه وترك الي	826	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1274	true	-6714327838253035409	109	300	544	1467	1467	300	في --بيع دار فصل ومن باع نخلا او رهن نخلا او وهب نخلا او اخذ بشفعة نخلا تشقق طلعه بكسر الطاء وحكي فتحها وعاء العنقود وهو ما يطلع من النخلة ثم يصير تمرا ان كان انثي وان كانت ذكرا لم يصر تمرا بل يءكل طريا ويترك علي النخلة اياما معلومة حتي يصير فيه شء ابيض مثل الدقيق وله راءحة ذكية فيلقح به الانثي ولو لم يءبر اي يلقح --------------------------------او باع او وهب او رهن نخلا به طلع فحال يراد -لتلقيح او صالح به اي بنخل به ذلك او جعله صداقا او اجرة ---------او عوض خلع او طلاق او عتق فثمر وطلع فحال لم يشترطه كله او------ بعضه -لمعلوم كنصفه او ثلثه او ثمرة شجرة معينة اخذ لمعط متروكا الي جذاذ لحديث من ابتاع نخلا بعد ان يءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع متفق عليه وعلم منه ان ما قبل ذلك لمشتر لانه جعل التابير حدا لملك الباءع للثمرة ونص علي التابير والحكم منوط بالتشقق لملازمته له غالبا والحق بالبيع باقي عقود المعاوضات لانها في معناه والحق بذلك الهبة لزوال الملك فيها بغير فسخ وتصرف المتهب بما- شاء اشبه المشتري والرهن لانه يراد للبيع ليستوفي الدين من ثمنه وترك الي-	1274	2609069224456123192	683	1242.5	541	976	69.97950744628906	127	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0827	false	-5437877185874944808	0	106	0	496	1417	300	تجر عادة باخذه اي الثمر بسرا او يكن بسره خيرا من رطبه فيجزه باءع اذا استحكمت حلاوة بسره لانه عادة اخذه -ان لم يشترط مشتر قطعة علي باءع فان شرطه عليه قطع وما لم يتضرر النخل ببقاءه فان تضرر -------------قطع لان الضرر لا يزال بالضرر بخلاف وقف وو-----------------------------------------------------------------------------------صية فان الثمرة تدخل فيهما----------------------------------------------------------------------------- نصا ابرت او لم تءبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفسخ بيع او نكاح قبل دخوله لعيب ومقابلة في بيع ورجوع اب في هبة وهبها لولده حيث لا مانع منه فتدخل الثمرة في هذه الصور كلها لانها نماء متصل اشبهت الثمن وكذا اي كطلع تشقق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بدا 3 اي ظهر من ثمرة لا قشر عليها ولا نور لها كعنب	827	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1275	true	2128690005876118836	27	239	135	1216	1522	300	تجر عادة باخذه اي التمر بسرا او يكن بسره خيرا من رطبه فيجذه باءع اذا استحكمت حلاوة بسره لانه عادة اخذه وان ت------------------------------------------------------ضرر الاصل ببقاءه او شرط علي باءع القطع قطع لان الضرر لا يزال بالضرر بخلاف وقف ووصية ويتجه واقرار مثل الوقف والوصية في الحكم لكن الذي يفهم من شرح الاقناع في باب الاقرار ان الثمرة كالبيع علي التفصيل المذكور وهو اظهر من اتجاه المصنف فتدخل ثمرة فيها اي في الوقف والوصية نصا ابرت او لم تءبر لانه لما كان القصد من وقف الشجرة الانتفاع بثمرتها دخلت ولو بعد التشقق والوصية شبيهة بالوقف في كثير من الاحكام كفسخ بيع او نكاح قبل دخول- لعيب واقا-لة ---بيع ورجوع اب في هبة وهبها لولده حيث لا مانع منه فتدخل الثمرة في هذه الصور كلها لانها نماء متصل اشبهت السمن خلافا له اي لصاحب الاقناع وكلامه هنا فيه نظر فانه جعلها زيادة منفصلة فلا تدخل الثمرة في الفسخ ورجوع الاب وغير ذلك وقال انه المذهب وجزم ايضا بكونه زيادة منفصلة فيما تقدم في خيار العيب تبعا للقاضي وابن عقيل في التفليس وما قاله المصنف جزم به القاضي وابن عقيل في الصداق وصاحب المغني والشرح والكافي والمنقح لان الثمرة ما دامت علي الشجرة فهي زيادة متصلة ولا تصير منفصلة الا بجذها وكنخل ما بدا-- اي ظهر من ثمرة لا قشر عليها ولا نور لها كعنب	1275	2609069224456123192	387	652.0	302	1142	33.887916564941406	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0827	false	-5437877185874944808	116	300	547	1417	1417	300	ما بدا في قشرة وبقي فيه الي اكله كرمان وموز و-ما-بدا في قشرين كجوز او ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ واجاص او خرج من اكمامه جمع كم بكسر الكاف وهو الغلاف كورد وياسمين------ وبنفسج وقطن يحمل كل عام --------لان ذلك كله بمثابة تشقق الطلع وما قبله--- اي قبل البدو في نحو عنب والخروج من النور في نحو مشمش والظهور من الاكمام في نحو الورد ل----اخذ من نحو مشتر ومتهب ك--------ورق شجر ولو----------- مقصود او ----------------------------------عراجين ونحوها لانها من اجزاءها خلق- لمصلحتها كاجزاء ساءر المبيع وكزرع قطن يحصد كل عام لانه لا يبقي في الارض اشبه البر ويقبل قول معط من نحو باءع وواهب------- في بدو ---------ثمرة قبل عقد لتكون باقية له لان الاصل عدم انتقالها عنه ويحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح شرط باءع ونحوه ما لمشتر ونحوه او شرطه جزءا منه معلوما من نحو ربع او خمس كما تقدم في طلع النخل وله تبعيته الي جذاذه ما لم يشترط عليه قطع غير المشاع وان ظهر او تشقق بعض ثمره او بعض طلع ولو من نوع فما ظهر او تشقق لباءع ونحوه لما سبق وغيره اي غير الذي تشقق او ظهر لمشتر ونحوه للخبر الا-	827	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1276	true	-561419110761247159	2	217	6	1035	1439	300	ما بدا في قشره وبقي فيه الي اكله كرمان وموز و ما بدا في قشرين كجوز او ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ واجاص او خرج من اكمامه جمع كم بكسر الكاف وهو الغلاف كورد وياسمين ونرجس وبنفسج وقطن يحمل كل عام كالحجاز لان ذلك كله بمثابة تشقق الطلع وما قبل ذلك اي قبل البدو في نحو عنب والخروج من النور في نحو مشمش والظهور من الاكمام في نحو الورد فهو لاخذ من---- مشتر ومتهب ونحوهما كورق شجر مطلقا سواء كان مقصودا كورق التوت او لا كورق المشمش وكذا العراجين ونحوها لانها من اجزاءها خلقت لمصلحتها كاجزاء ساءر المبيع------------------------------------------------------ ويقبل قول معط من---- باءع ونحوه بيمينه في بدو ذلك اي الثمرة قبل عقد لتكون باقية له لان الاصل عدم انتفاءها عنه حيث احتمل صدقه لانه ينكر خروجها عن ملكه والاصل عدمه وكزرع قطن يحصد كل عام لانه لا يبقي في الارض اشبه البر ومنه نوع له اصل يبقي في الارض اعواما فحكمه كالشجرة ويصح شرط -معط لنفسه ما لاخذ------- او شرطه جزءا منه معلوما ---نحو ربع او خمس كما تقدم في طلع النخل وله تبقيته الي جذاذه ما لم يشترط عليه قطع غير المشاع وان ظهر او تشقق بعض ثمره او بعض طلع ولو من نوع فما ظهر او تشقق لمعط------- لما سبق وغيره اي---- الذي لم يظهر او يتشقق لاخذ-- للخبر الا	1276	2609069224456123192	730	1247.5	570	1115	65.47085571289062	141	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0828	false	-6681060759081931233	0	81	0	401	1520	300	ان ظهر او تشقق بعض ثمره في شجرة فالكل اي كل ثمر الشجرة ما ظهر وتشقق وما لم يظهر و--يتشقق لباءع ونحوه لان بعض الشء الواحد يتبع بعضه ولكل من معط واخذ السقي لماله لمصلحة- ويرجع فيها الي اهل الخبرة ولو تضرر الاخر بالسقي لدخوله-ا في العقد علي ذلك فان لم تكن مصلحة ف-ي السقي منع منه لان السقي يتضمن التصرف في ملك الغير والاصل المنع واباحته للمصلحة ومن اشتري شجرة او نخلة فاكثر لم تتبعه-ا ارضها وان لم يشترط قطعها --------	828	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1276	true	-561419110761247159	217	299	1035	1434	1439	300	ان ظهر او تشقق بعض ثمرة في شجرة فالكل اي كل ثمر الشجرة ما ظهر وتشقق وما لم يظهر او يتشقق لمعط -------لان بعض الشء الواحد يتبع بعضه ولكل من معط واخذ السقي لماله لمصلحته ويرجع فيها الي اهل الخبرة ولو تضرر الاخر بالسقي لدخولهما في العقد علي ذلك فان لم يكن مصلحته في السقي منع منه لان السقي يتضمن التصرف في ملك الغير والاصل المنع واباحته للمصلحة ومن اشتري شجرا في ارض -------لم تتبعه الارض-- وان لم يشترط قطعه اي الشجر	1276	2609069224456123192	364	666.5	290	415	87.71084594726562	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0828	false	-6681060759081931233	82	300	408	1520	1520	300	في ارض باءع كثمر علي --شجر بلا اجرة ولا يغرس مكانها لو نادت لانه لم يملكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي المشتري الدخول لمصلحتها--------------- لثبوت حق الاجتياز له ولا يدخل لتفرج ونحوه فصل ولا يصح بيع ثمرة قبل بدو صلاحها لانه صلي- الله عليه وسل---م نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي --فساد المنهي عنه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول بجملة هذا الحديث ولا يصح بيع زرع قبل اشتداد حبه لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري رواه مسلم قال ابن المنذر لا اعلم احدا يعدل عن القول به لغير مالك الاصل اي الشجر او لغير مالك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض فان باع الثمرة قبل بدو صلاحها لمالك اصلها او باع الزرع---- اشتداد---ه لمالك ارضه صح البيع لحصول التسليم للمشتري علي الكمال لملكه الاصل والقرار فصح كبيعه-ا معهما ولا يلزمهما اي مالك الاصل ومالك الارض قطع ثمرة او زرع شرط في البيع لان الاصل والارض لهما الا-- اذا يبعث الثمرة والزرع معهما اي مع الاصل والارض فيصح البيع لحصوله فيهما تبعا--------- فلم يضر احتمال الغرر فيه كما احتملت الجهالة في لبن ذات اللبن ------------------والنوي في--------- التمر او اي -الا اذا بيعت الثمرة والزرع بشرط القطع في الحال لان المنع لخوف التلف وحدوث العاهة قبل الاخذ بدليل-	828	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1277	true	-4512222045397739496	0	290	0	1467	1512	300	في ارض باءع كتمر علي الشجر بلا اجرة ولا يغرس مك--------------انه لو باد لعدم ملكه الارض تبعا للشجر فان تكسر الشجر او احترق ونحوه ونبت شء من عروقه فانه يكون لصاحبه ويبقي الي ان يبيد وله اي لاخذ--- الدخول لمصالحه اي مصالح اشجاره لثبوت حق الاجتياز له ولا يدخل لتفرج ونحوه فصل ولا يصح بيع ثمرة قبل بدو صلاحها لانه عليه ال---صلاة والسلام نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد----------- قال ابن المنذر اجمع عل----------ي القول بجملة هذا الحديث ولا يصح بيع زرع قبل اشتداد حبه لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي تزهي وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري رواه مسلم قال ابن المنذر لا اعلم احدا يعدل عن القول به لغير مالك الاصل اي الشجر او لغير مالك الارض ويتجه او لغير مالك منفعتها اي الارض باجارة فقط كان يستاجر زيد من عمر و ارضه مدة طويلة ثم يعيرها لبكر سنة مثلا فيزرعها بكر فقبل اشتداد الحب يبيعه لزيد فالظاهر الصحة خلافا لما مال اليه بعض المحشين وعلي هذا لو باع بكر الزرع والحالة هذه لعمر و المالك لرقبة الارض لم يصح لان منفعة الارض لزيد وعمر و لا يملك الانتفاع بالارض مدة الاجارة وهو متجه الا معهما اي الاصل والارض فلو باع الثمرة قبل بدو صلاحها لمالك اصلها او باع الزرع قبل اشتداد حبه لمالك ارضه صح البيع لحصول التسليم للمشتري علي الكمال لملك- الاصل والقرار فصح كبيعهما مع-------------------------------------------------------------------------------------------ا ولانه اذا بيع م------------------------ع الاصل دخل ت---------------------------بعا في البيع فلم يضر احتمال الضرر فيه كما احتملت الجهالة في بيع---- اللبن في الضرع مع الشاة والنوي في الثمر مع التمر او اي والا اذا بيعت الثمرة والزرع بشرط القطع في الحال لان المنع لخوف التلف وحدوث العاهة قبل الاخذ بدليل	1277	2609069224456123192	885	1551.5	705	1655	53.47431945800781	157	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0829	false	1659871062592853770	10	168	44	820	1502	300	منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري وهذا مامون فيما يقطع فصح بيعه كما لو بدا صلاحه ان انتفع بهما اي بالثمرة والزرع المبيعين بشرط القطع فان لم ينتفع بهما كثمرة الجوز وزرع ال----------------------------ترمس لم يصح لما تقدم في شروط البيع وليسا اي الثمرة والزرع مشاعين فان كانا كذلك بان باعه النصف ونحوه بشرط القطع لم يصح لانه لا يمكنه --قطعه الا بقطع ملك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره فلم يصح اشتراطه و--------------------كذا رطبة وبقول -لا يصح بيعها مفردة---------------------- لغير مالك الارض الا-------- بشرط القطع في الحال لان-------------------------------------------- ما في الارض مستور مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه كالذي يحدث من الثمرة فان شرط قطعه-------------------------------------------------------------- صح لان الظاهر منه معلوم لا جهالة فيه ولا غرر ولا يصح بيع---- قثاء ونحوه كباذنجان وباميا -الا لقطة لقطة موجودة لان ما-لم يخلق لا يجووز بيعه او الا مع اصله فيجوز لانه اصل تتكرر ثمرته اشبه الشجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحصاد زرع بيع حيث صح علي مش-------------------------------تر ولقاط ما يباع لقطة لقطة علي مشتر	829	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1278	true	-2691243902804216757	0	299	0	1452	1457	300	منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري وهذا مامون فيما يقطع فصح بيعه كما لو بدا صلاحه ان انتفع بهما اي -الثمر- والزرع المبيعين بشرط القطع فان لم ينتفع بهما كثمرة الجوز وزرع الترمس وهو حب عريض اصغر من الباقلا لم يصح -----------------------وليسا اي الثمرة والزرع مشاعين فان كانا كذلك بان باعه النصف ونحوه بشرط القطع لم يصح اذ --لا يمكنه القطع ا-لا بقطع ملك غيره وليس له ذلك فان اشتري الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع ثم استاجر الاصول او استعادها اي الاصول مشتر بشرط القطع لتبقية الثمرة لجذاذ لم يصح وكذا لو اشتري الزرع الاخضر بشرط القطع في الحال ثم استاجر الارض واستعادها لتبقيتها لم يصح لان البيع يبطل باول الزيادة وكذا رطبة وبقول فلا تباع----- مفردة عن ارض بعد بدو صلاحها لغير مالك الارض الا جزة جزة بشرط القطع في الحال لان الظاهر منه معلوم لا جهالة فيه ولا غرر بخلاف ما في الارض مستور مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه كالذي يحدث من الثمرة وظاهر المبدع ما لم تبع رطبة وبقول مع اصل او ارض او لرب الارض فان بيعت كذلك صح لعدم المانع ------------------------------ولا يصح بيع نحو قثاء وبطيخ كباذنجان وبامياء الا لقطة لقطة موجودة لان ما لم يخلق لا يج-وز بيعه او الا مع اصله فيجوز لانه اصل تتكرر ثمرته اشبه الشجر ولو ابيع مع اصله بدون ارضه كالثمر اذا بيع مع الشجر او لم تبد ثمرته لان العقد علي الاصول واما الثمرة فهي تابعة كالحمل مع امه وان تلف بجاءحة وهي ما لا صنع لادمي فيها ما بيع لقطة او تلف ما بيع بشرط قطع قبل تمكن المشتري من اخذه فمن ضمان باءع والا بان تلف بعد تمكن من اخذه فمن ضمان مشتر لتفريطه في اخذه وحصاد زرع بيع حيث صح علي مشتر وجذاذ ثمر بيع حيث يصح علي مشتر ولقاط ما يباع لقطة لقطة علي مشتر	1278	2609069224456123192	659	1142.0	523	1516	43.46965789794922	124	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0829	false	1659871062592853770	175	298	851	1493	1502	300	لان نقل المبيع وتفريغ ملك الباءع منه علي المشتري كنقل مبيع من محل باءع بخلاف كيل ووزن فعلي باءع كما تقدم لانهما من مءن- تسليم المبيع وهو علي الباءع وهنا حصل التسليم بالتخلية بدون القطع لجواز بيعها والتصرف فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ترك مشتر ما اي ثمرا او زرعا شرط قطعه حيث لا يصح بدونه بطل البيع------------------------------------------------------------------------------------------- بزيادته لءلا يتخذ ذلك وسيلة الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وتركها حتي يبدو صلاحها ووساءل الحرام حرام كبيع العينة-------------------------------- ويعفي عن يسيرها اي الزيادة عرفا لعسر التحرز منه وكذا في بطلان البيع بالترك لو اشتري رطبا عرية لياكلها فتركها ولو لعذر حتي اثمرت اي صارت تمرا لقوله صلي الله عليه وسلم ياكلها اهلها رطبا ولان شراءها كذلك انما جاز لحاجة اكل الرطب فاذا اتمر تبينا عدم الحاجة	829	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1279	true	3538749440417673366	1	162	6	844	1588	300	لان نقل المبيع وتفريغ ملك الباءع منه علي المشتري كنقل مبيع من محل باءع بخلاف كيل -وزن فعلي باءع كما تقدم لانه-ا من مءنة تسليم المبيع وهي علي الباءع وهنا حصل التسليم بالتخلية بدون القطع لجواز ---------تصرف المشتري في الثمرة التي اشتراها بالبيع وغيره ويصح شرطه اي الحصاد والجذاذ واللقاط علي باءع كشرط حمل الحطب او تكسيره وان ترك مشتر ما اي تمرا او زرعا شرط قطعه حيث لا يصح بدونه بطل --بيع في رواية وهي اشبه بقواعد المذهب ويتجه و كذا يبطل ما بمعناه اي المبيع كهبة علي عوض وهو متجه بزيادته لءلا يتخذ ذلك وسيلة الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وتركها حتي يبدو صلاحها ووساءل الحرام حرام كبيع العينة غير خشب اشتراه بشرط القطع وياتي ويعفي عن يسيرها اي الزيادة عرفا لعسر التحرز منه وكذا يبطل بيع رطب اشتراه---------------ا عرية لياكلها فتركها ولو لعذر حت---------ي صارت تمرا لقوله صلي الله عليه وسلم ياكلها اهلها رطبا ولان شراءها كذلك انما جاز لحاجة اكل الرطب فاذا اتمر تبينا عدم الحاجة	1279	2609069224456123192	582	1064.5	467	875	66.5142822265625	104	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0830	false	-5175316642657216954	3	162	13	863	1560	300	وحيث بطل ال-بيع عادت الثمرة كلها------ تبعا لاصلها وان حدث مع ثمرة لباءع انتقل ملك اصلها بان باع شجرا عليه ثمرة ظاهرة ولم يشترطها مشتر ثمرة فاعل حدث اخري غير الاولي وا---------------------------------ختلطا او اختلطت ثمرة مشتراة بعد بدو صلاحها بغيرها اي بثمرة حدثت ولم تتميز الحادثة ----------فان علم قدرها اي الحادثة بالنسبة للا----ولي كالثلث----- فالاخذ اي المستحق للحادثة شريك به اي بذلك القدر المعلوم والا يعلم قدرها اصطلحا علي الثمرة ولا يبطل البيع لعدم تعذر تسليم المبيع وانما اختلط بغيره اشبه ما لو اشتري صبرة واختلطت بغيرها ولم يعرف قدر كل منهما بخلاف شراء ثمرة قبل بدو صلاحها بشرط قطع فتركها حتي بدا صلاحها فان البيع يبطل كما تقدم لاختلاط المبيع بغيره بارتكاب النهي وكونه يتخذ حيلة علي شراء الثمرة قبل بدو صلاحها ويفارق ايضا مسالة العرية لان---------------------------------------------------------------------ها تتخذ حيلة علي شراء الرطب بالتمر بلا حاجة الي اكله رطبا وحيث بقي البيع لانها تتخذ حيلة علي شراء الرطب بالتمر بلا حاجة الي اكله رطبا وحيث بقي البيع فهو كتاخير	830	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1279	true	3538749440417673366	162	300	844	1588	1588	300	وحيث بطل المبيع عادت الثمرة كلها لباءع تبعا لاصلها وان حدث مع ثمرة اشتريت بعد بدو صلاحها ثمرة------------------------------------------------------- اخري غير المشتراة كليمون وعفص ونحو قثاء كباذنجان فاختلطا او اختلطت ثمرة مشت---------------راة بغيرها --------------ولم تتميز احداهما من الاخري فان علم قدرها اي الحادثة بالنسبة الي الاولي كثلث او ربع فالاخذ اي المستحق للحادثة شريك به اي بذلك القدر المعلوم والا يعلم قدرها اصطلحا علي الثمرة ولا يبطل ب--يع لعدم تعذر تسليم المبيع وانما اختلط بغيره اشبه ما لو اشتري صبرة واختلطت بغيرها ولم يعرف قدر كل منهما بخلاف شراء ثمرة قبل بدو صلاحها بشرط قطع فتركها حتي بدا صلاحها فان البيع يبطل كما تقدم لاختلاط المبيع بغيره بارتكاب --نهي وكونه يتخذ حيلة علي شراء الثمرة قبل بدو صلاحها ويفارق ايضا مسالة العرية لانها تتخذ حيلة علي شراء الرطب بالتمر بلا حاجة الي اكله رطبا وحيث بقي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع فهو كتاخير-	1279	2609069224456123192	572	922.0	464	978	58.4867057800293	96	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0830	false	-5175316642657216954	162	299	863	1557	1560	300	قطع خشب اشتراه مع شرطه اي القطع ف----------زاد فلا يبطل البيع ويشتركان اي الباءع والمشتري في زيادته اي الخشب نصا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي بدا صلاح ثمر جاز بيعه او اشتد حب جاز بيعه مطلقا اي بلا شرط قطع و-جاز بيعه بشرط التبقية اي تبقية الثمر الي الجذاذ والزرع الي الحصاد لمفهوم الخبر وامن العاهة ولمشتر بيعه اي الثمر الذي بدا صلاحه والزرع الذي اشتد حبه قبل جذه لانه مقبوض بالتخلية فجاز التصرف فيه كساءر المبيعات ولم-شتر قطعه في الحال و-له تبقية الي جذاذ وحصاد لاقتضاء العرف ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي---- باءع س------قيه اي الثمر بسقي شجره ولو لم يحتج اليه لانه يجب عليه تسليمه كاملا بخلاف شجر بيع وعليه ثمر لباءع فلم يلزم مشتريا سقيه لان الباءع لم يملكه من جهته وانما بقي ملكه عليه -------------------------------------------------------------------------------ولو تضرر اصل اي شجر بالسقي ويجبر باءع علي سقي ان ابي السقي لدخوله عليه وما	830	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1280	true	-4998359571893831886	0	227	0	1132	1484	300	قطع خشب اشتري و شرط قطعه فلم يقطع حتي نما وزاد فلا يبطل البيع ويشتركان اي الباءع والمشتري في زيادته اي الخشب نصا لحصولها في ملكيهما اذ الخشب ملك المشتري واصله ملك الباءع وهما سبب الزيادة فيقوم الخشب يوم العقد ويوم الاخذ فالزيادة ما بين القيمتين يشتركان فيها ومتي بدا صلاح ثمر جاز بيعه او اشتد حب جاز بيعه مطلقا اي بلا شرط قطع و جاز بيعه بشرط --تبقية -----------ثمر الي --جذاذ وزر--ع الي حص--اد لمفهوم الخبر وامن العاهة ولمشتر بيعه اي الثمر الذي بدا صلاحه والزرع الذي اشتد حبه قبل جذه لانه مقبوض بالتخلية فجاز التصرف فيه كساءر المبيعات و لمشتر قطعه في الحال و له تبقيته لحصاد وجذاذ-- لاقتضاء العرف ذلك ولانه لو قطعه في الحال لاحتاج لعمل كثير وقد ينضر بعدم تمام نموه ونضجه ويتجه لا يلزمه جذه في الحال الا مع شرط قطع فان شرط عليه الباءع اخذه في الحال وكان ذلك لغرض صحيح اجابه المشتري اليه عملا بالشرط للخبر وهو متجه وعلي نحو باءع كواهب سقيه اي الثمر بسقي شجره ولو لم يحتج اليه لانه يجب عليه تسليمه كاملا بخلاف شجر بيع وعليه ثمر لباءع فلا يلزم مشتريا سقيه لان الباءع لم يملكه من جهته وانما بقي ملكه عليه ويتجه و عليه ايضا حراسته اي الثمر الي ان يتم نضجه وهذا الاتجاه في النفس منه شء ولو تضرر اصل اي شجر بالسقي ويجبر باءع علي سقي ان ابي السقي لدخوله عليه -ما	1280	2609069224456123192	630	1149.5	503	1154	54.59272003173828	118	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0831	false	-5458506752801098336	14	53	63	252	1470	300	بدو صلاحه بشرط القطع قبل التمكن منه سوي يسير منه لا ينضبط لقلته بجاءحة متعلق بتلف وهي اي الجاءحة ما اي افة لا صنع لادمي فيها كجراد وحر وبرد وعطش ولو كان تلفه بعد قبض بتخلية فضمانه علي باءع	831	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1280	true	-4998359571893831886	257	296	1268	1457	1484	300	بدو صلاحه بشرط القطع قبل التمكن منه سوي يسير منه لا ينضبط لقلته بجاءحة متعلق بتلف وهي اي الجاءحة ما اي افة لا صنع لادمي فيها كجراد وحر وبرد وعطش ولو كان تلفه بعد قبض بتخلية فضمانه علي باءع	1280	2609069224456123192	189	378.0	150	189	100.0	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0831	false	-5458506752801098336	53	215	252	1035	1470	300	لحديث جابر مرفوعا---------------------------- امر بوضع الجواءح وحديث------------------------------- ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تتخذ--- مال اخيك بغير حق رواهما مسلم ولان مءنته علي الباءع------ الي تتمة صلاحة فوجب كونه من ضمانه كما لو لم يقبضه ويقبل قول باءع في قدر تالف لانه غارم ما-لم تبع الثمرة مع اصلها فان بيعت معه فمن ضمان مشتر------------ وكذا لو بيعت----- لمالك اصلها-------------------- لحصول القبض التام وانقطاع عل--ق الباءع عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------- او يءخر مشتر اخذها-------- عن عادته فان اخره عنه- فمن ضمان المشتري لتلفه بتقصيره وان تعيبت الثمرة بها اي الجاءحة قبل اوان جذاذها خير مشتر بين امضاء بيع و-اخذ ارش او رد مبيع واخذ ثمن كاملا لان ما ضمن تلفه بسببه في وقت كان ضمان تعيبه فيه بذلك من باب اولي و-ان تلف الثمر بصنع ادمي ولو باءعا---- فحرقه ونحوه خير مشتر بين فسخ بيع وطلب باءع بما قبضه ونحوه من ثمن او امضاء بيع ومطالبة متلف---------- ببدله وان اتلفه مشتر فلا شء له كمبيع بكيل ونحوه	831	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1281	true	-9106263344804852138	17	230	79	1073	1418	300	لحديث جابر مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ من مال اخيك بغير حق رواهما مسلم ولان مءنته علي الباءع ونحوه الي تتمة صلاحه فوجب كونه من ضمانه كما لو لم يقبضه ويقبل قول باءع في قدر تالف لانه غارم ما لم يبع --ثمر- مع اصله -فان بيع- معه فمن ضمان مشتر ويتجه او اي وكذا لو بيع الثمر لمالك اصله ثم تلف فمن ضمان مشتر لحصول القبض التام وانقطاع علاقة الباءع عنه بخلاف ما بيع منفردا عن اصله وخلي بينه وبينه فذاك من ضمان الباءع لان التخلية ليست بقبض تام وهو متجه او يءخر مشتر اخذه اي الثمر عن عادته فان اخره عنها فمن ضمان المشتري لتلفه بتقصيره وان يعب ثمر----- بها اي الجاءحة قبل اوان جذاذه- خير مشتر بين امضاء بيع و اخذ ارش او رد مبيع واخذ ثمن كاملا لان ما ضمن تلفه بسبب- في وقت كان ضمان تعيبه فيه بذلك من باب اولي و ان تلف------ بصنع ادمي ولو كعسكر ولص فحرقه ونحوه خير مشتر بين فسخ بيع وطلب باءع بما قبضه ونحوه من ثمن او امضاء بيع وطلب--- متلف ولو باءعا ببدله وان اتلفه مشتر فلا شء له كمبيع بكيل ونحوه	1281	2609069224456123192	736	1276.0	577	1015	72.51231384277344	148	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0831	false	-5458506752801098336	218	299	1046	1464	1470	300	نبات يتكرر حمله من -----قثاء ونحوه كخيار وبطيخ كشجر وثمرته اي ما يتكرر حمله كثمر شجر في جاءحة وغيرها مما سبق تفصيله وعلم منه ان زرع بر ونحوه---- تلف بجاءحة -من ضمان مشتر حيث صح الب-يع وصلاح بعض ثمرة شجرة-------- صلاح لجميع---------- نوعها الذي بالبستان لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق وكالشجرة الواحدة ولانه يتتابع غالبا وكذا-------- اشتداد بعض حب-------------------------- فيصح بيع الكل تبعا ل--افراده ما-لم يبد صلاحه بالبيع وعلم منه ان صلاح نوع ليس صلاحا ل----غيره والصلاح فيما يظهر من	831	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1282	true	-2403700016521673993	60	147	277	716	1475	300	نبات يتكرر حمله من شجر وقثاء ونحو-----------------------------------------ه كثمر شجر في جاءحة وغيرها مما سبق تفصيله بخلاف ز------رع بر ونحوه اذا تلف بجاءحة فمن ضمان مشتر حيث صح المبيع وصلاح بعض ثمر- شجرة ان بيعت صلاح لجميع ثمر اشجار نوعها الذي بالبستان لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق وكالشجرة الواحدة ولانه يتتابع غالبا وكذا صلاح اي اشتداد بعض حب نوع زرع بستان صلاح لجميعه فيصح بيع الكل تبعا لا افراد- ما لم يبد صلاحه بالبيع وعلم منه ان صلاح نوع ليس صلاحا لنوع غيره والصلاح فيما يظهر من	1282	2609069224456123192	362	626.5	292	488	74.18032836914062	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0832	false	-8198282698154103173	0	100	0	504	1475	300	فما واحدا كبلح وعنب---------- طيب اكله وظهور نضجه لحديث نهي عن بيع الثمر- حتي يطيب متفق عليه والصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح فيما يظهر فما بعد فم كقثاء ان تءكل عادة كالثمر- و-الصلاح في حب ان يشتد او-يبيض لانه صلي الله عليه وسلم جعل اشتداده غاية لصحة بيعه كبدو صلاح ثمر وشمل -----بيع دابة كفرس عذارا اي لجاما-- ومقودا بكسر الميم ونعلا لتبعيته لها عرفا و-يشمل بيع قن ذكر او انثي لباسا معتادا------------- عليه ل-انه مما تتعلق به حاجة المبيع ومصلحته وجرت العاد------ة ببيعه معه ولا ياخذ مشتر ما لجمال من لباس وحلي لانه زيادة علي العادة ولا تتعلق به حاجة المبيع وانما يلبسه	832	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1282	true	-2403700016521673993	148	300	722	1475	1475	300	فما واحدا كبلح وعنب وبقية ثمر طيب اكله وظهور نضجه لحديث نهي عن بيع الثمرة حتي تطيب متفق عليه او يحمر لونه ويتجه او يصفر قاله في الاقناع فلا حاجة لاتجاهه او يتموه عنب بحلو اي يصفر لونه ويظهر ماءه وتذهب عفوصته من الحلاوة قاله في حاشية التنقيح وقال ان كان ابيض حسن قشره وضرب الي البياض وان كان اسود فحين يظهر فيه السواد و الصلاح فيما يظهر فما بعد فم كقثاء ان يءكل عادة كالثمرة و الصلاح في حب ان يشتد او يبيض لانه صلي الله عليه وسلم جعل اشتداده غاية لصحة بيعه كبدو صلاح ثمر فصل ويشمل بيع دابة كفرس عذارا وهو اللجام ومقودا بكسر الميم ونعلا لتبعيته لها عرفا و يشمل بيع قن ------------لباسا معتادا ذكرا او انثي علي العادة ولا تتعلق به حاجة المبيع ومصلحته و----العادة جارية ببيعه معه ولا ياخذ مشتر ما لجمال من لب-س وحلي لانه زيادة علي العادة ولا تتعلق به حاجة المبيع وانما يلبسه-	1282	2609069224456123192	459	808.5	367	771	59.53307342529297	85	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0832	false	-8198282698154103173	100	300	504	1475	1475	300	اياه لينفقه به وهذه حاجة الباءع لا حاجة المبيع ول-ا يشمل البيع مالا معه اي الرقيق او بعض ذلك اي بعض ما لجمال وبعض المال الا بشرط بان شرط المشتري ذلك او بعضه في العقد لحديث ابن عمر مرفوعا من باع عبدا وله مال فما له للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم وغيره ثم ان قصد ما اشترط ولا يتناوله بيع لولا الشرط بان لم يرد تركه للقن اشترط له شروط البيع من العلم به وان لا يشارك الثمن في علة ربا الفضل ونحوه كما يعتبر ذلك في ال-عينين المبيعين لانه مبيع مقصود اشبه ما لو ضم الي القن عينا اخري وباعهما والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقصد مال القن او ثياب جماله او حليه فلا يشترط له شروط ب--يع لدخوله تبعا غير مقصود اشبه اساسات الحيطان وتمويه سقف بذهب وسواء قلنا القن يملك بالتمليك اولا ومتي رد القن المشروط ماله لنحو عيب رد ماله معه لان قيمته تكثر به وتنقص مع اخذه فلا يملك رده حتي يدفع ما يزيل نقصه فان تلف ماله ثم اراد رده فكعيب حدث عند مشتر باب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق فهما لغة شء واحد سمي سلما لتسليم راس المال ب--المجلس وسلفا لتقديمه ويقال السلف للقرض والسلم شرعا عقد علي ما يصح بيعه موصوف-	832	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1283	true	-7433066374519195794	0	259	0	1252	1462	300	اياه لينفقه به وهذه حاجة الباءع لا حاجة المبيع و لا يشمل البيع مالا معه اي الرقيق او بعض ذلك اي بعض ما لجمال وبعض المال الا بشرط بان شرط المشتري ذلك او بعضه في العقد لحديث ابن عمر مرفوعا من باع عبدا وله مال فما-له للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم وغيره ثم ان قصد ما اشترط ولا يتناوله بيع لولا الشرط بان لم يرد تركه للقن اشترط له شروط ب--يع من العلم به وان لا يشارك الثمن في علة ربا الفضل ونحوه كما يعتبر ذلك في المعينين المبيعين لانه مبيع مقصود اشبه ما لو ضم الي القن عينا اخري وباعهما وله اي المبتاع الفسخ بعيب ماله اي مال الرقيق المقصود كهو اي كما ان له الفسخ بعيب يجده في الرقيق وان رد الرقيق باقالة او خيار شرط او خيار عيب او غبن او تدليس رد ماله معه لانه عين مال اخذه المشتري به فيرده بالفسخ كالعبد و رد بدل اي قيمة ما تلف من المال عنده كما لو تعيب عنده ثم رده ولا يفرق بين العبد وامراته ببيعه بل النكاح باق مع البيع لعدم ما يوجب التفريق وان لم يقصد مال القن او ثياب جماله او حلية فلا يشترط له شروط البيع لدخوله تبعا غير مقصود اشبه اساسات الحيطان وتمويه سقف بذهب ولو لم ي---------ملك بالتمليك 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب السلم والتصرف في الدين وما يلحق به قال الازهري السلم والسلف واحد في قول اهل اللغة الا ان السلف يكون قرضا لكن السلم لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق قاله الماوردي و--سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه وال------------------سلم شرعا عقد علي ما يصح بيعه موصوف	1283	2609069224456123192	746	1402.0	593	1446	51.59059524536133	142	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0833	false	7079968199088628932	23	244	123	1224	1519	300	وهو جاءز بالاجماع وسنده قوله تعالي 8 اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه 8 روي سعيد باسناده عن ابن عباس قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد اجله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه الاية وهذا اللفظ يصلح للسلم ويشمله بعمومه وقوله صلي الله عليه وسل----------م من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه من حديث ابن عباس ولان المثمن احد عوضي البيع فجاز ان يثبت في الذمة كالثمن ولحاجة الناس اليه ويصح السلم بلفظه كاسلمتك هذا الدينار في كذا من القمح و-يصح بلفظ سلف كاسلفتك كذا في كذا لانهما حقيقة فيه لانهما للبيع الذي عجل ثمنه واجل مثمنه ويصح بلفظ بيع وكل ما ينعقد-- به البيع وهو اي المسلم نوع منه اي البيع ل----------------انه بيع الي اجل فشمله اسمه بشروط متعلق بيصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبع-----------ة احدها كون --مسلم فيه مما يمكن انضباط صفاته لان ما لا تنضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة والمشاقة وعدمها مطلوب شرعا كمو----------------------------زون من ذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص وقطن وكتان وصوف وابريسم وشهد وقنب وكبريت ونحوها ولو كان الموزون----------------- شحما نيءا قيل لاحمد انه يختلف قال كل سلف يختلف ولحما نيءا ولو مع عظمة لانه كالنوي في التمر ان عين محل يقطع منه كظهر وفخذ وعلم منه انه لا يصح في مطبوخ ومشوي ولا في لحم بعظمه ان لم يعين محل قطع--------------- لاختلافه	833	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1284	true	6039165799801599634	4	249	17	1247	1473	300	وهو جاءز بالاجماع وسنده قوله تعالي-- اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه و-روي سعيد باسناده عن ابن عباس قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه الاية وهذا اللفظ يصلح للسلم ويشمله بعمومه وقو---------له عليه الصلاة والسلام من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه من حديث ابن عباس ولان المثمن احد عوضي البيع فجاز ان يثبت في الذمة كالثمن ولحاجة الناس اليه ويصح السلم بلفظه كاسلمتك هذا الدينار في كذا من القمح و يصح بلفظ سلف كاسلفتك كذا في كذا لانهما حقيقة فيه لانهما للبيع الذي عجل ثمنه واجل مثمنه و ب---لفظ بيع وبما اي لفظ صح به البيع وهو اي ال-سلم نوع منه اي البيع فيشترط له شروطه لانه بيع الي اجل فيشترط له ما يشترط للبيع الا انه اي السلم لا يكون الا في المعدوم لما ياتي بخلاف البيع فانه يكون في الموجود وفي المعدوم بالصفة كما تقدم والمراد بالمعدوم هنا الموصوف في الذمة وان كان جنسه موجودا وشروطه اي السلم سبعة تاتي مفصلة احدها كون المسلم فيه مما يمكن انضباط صفاته لان ما لا تنضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة -المطلوب -عدمها------ شرعا كمكيل من حبوب وادهان والبان وموزون من ذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص ------------------------------------------------ولو كان المسلم فيه شهدا بشمعه او شحما او ----------------------------------------لحما نيءا ولو مع عظمه لانه كالنوي في التمر ان عين موضع قطع كلحم -----فخذ وجنب وغير ذلك ف-------------------------------------ان لم يعين لم يصح السلم فيه بعظمه لاختلافه	1284	2609069224456123192	862	1483.0	685	1384	62.28323745727539	156	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0834	false	-6296331376454246559	68	299	384	1567	1572	300	ولا ف----يما لا ينضبط كجوهر------ ولءلء ومرجان وعقيق ونحوها لاختلافها اختلا------فا كثيرا صغرا وكبرا وحسن تدوير وزيادة ضوء وصفاء ولا يمكن تقديرها -بيض عصفور ونحوه لانه يختلف ولا -شء معين لانه قد يتلف ولا- في مغشوش اثمان لان غشه يمنع العلم بالمقصود منه ولما فيه من الغرر او يجمع اخلاطا مقصودة غير متميزة كمعاجين مباحة ولا- في ندو غالية ل-----------------------------------------عدم ضبطهما ب-الصفة ولا- في قسي ونحوها مما يجمع اشياء مختلفة لا يمكن ضبط قدر كل منها ولا تميز ما فيها لما تقدم ويصح السلم فيما اي شء فيه لمصلحته شء غير مقصود كجبن فيه -نفحة وكخبز وعجين فيه ماء وملح-- وكخل تمر وزبيب فيه ماء وكسكنجبين وهو ما يجمع من الخل والعسل فيه خل ونحوها كشيرج فيه ملح لان الخلط يسير غير مقصود بالمعارضة لمصلحة المخلوط فلم يءثر و-يصح فيما يجمع اخلاطا متميزة كثوب نسج من نوعين كقطن وكتان او -بريسم وقطن وكنشاب ونبل مريشين وخفاف و---------رماح ونحوها لانه يمك-ن ضبطه- بصفات لا يختلف ثمنها معها غال-------------------------با ويصح السلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثمان خالصة لانها تثبت في الذمة ثمنا فتثبت سلما كعروض وتقدم حكم مغشوشة ويكون راس المال غيرها اي الاثمان كثوب وفرس لءلا يفضي الي ربا النسيءة ولا يكون راس مالها فلوسا لما ياتي ويصح السلم في فلوس ولو نافقة وزنا وعددا علي ----ما في الاقناع ويكون راس مالها---------- عرضا لا --نقدا لانها ملحقة بالنقد كما تقدم في ربا النسيءة ويصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في عرض بعوض كتمر في فرس وحمار في حمار و-لا يصح	834	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1286	true	5107948705242048513	1	293	10	1505	1537	300	ولا يصح فيما لا ينضبط كجوهر وعقيق ولءلء وم-----------------رجان لانها تختلف اختلافا كثيرا صغرا وكبرا وحسن تدوير وزيادة ضوء وصفاء ولا يمكن تقديرها ببيض عصفور ونحوه لانه يختلف ولا بشء معين لانه قد يتلف و لا في مغشوش اثمان لان غشه يمنع العلم بالمقصود منه ولما فيه من الغرر او يجمع اخلاطا مقصودة غير متميزة كمعاجين مباحة و لا في ندو غالية نوع من الطيب مركب من مسك وعنبر وعود ودهن لعدم ضبطها في الصفة و لا في قسي مشتملة علي الخشب والعصب والعري و لا في ترس لعدم انضباط مقداره ويصح السل-----------------م فيما اي شء فيه لمصلحة- شء غير مقصود كجبن فيه انفحة وكخبز------ فيه ملح او ماء وكخل تمر وزبيب فيه ماء وكسكنجي----------------------------ل فيه خل و------كشيرج فيه ملح لان الخلط يسير غير مقصود بالمعاوضة لمصلحة المخلوط فلم يءثر و يصح فيما يجمع اخلاطا متميزة كثوب نسج من نوعين كقطن وكتان او ابريسم وقطن وكنشاب ونبل مريشين وخفاف ورماح متوزة اي مصنوعة لا----مكان ضبطها بصفة -لا يختلف ثمنها معها غالبا ويتجه باحتمال قوي انه لا -يصح السلم في ثياب مخيطة لاختلافها كبرا وصغرا وطولا وعرضا والتفصيل والخياطة تختلف اختلافا كليا ولا في ثياب منقوشة بالطباعة او التطريز او الحياكة لعدم انضباط عروقها كثرة وقلة وصناعاتها تختلف اختلافا لا مزيد عليه وهو متجه و يصح السلم في اثمان خالصة لانها تثبت في الذمة ثمنا فتثبت سلما كع-----------------روض ويكون راس المال غيرها اي الاثمان كثوب وفرس لءلا يفضي الي ربا النسيءة و يصح ---------------------------------------في فلوس ولو نافقة وزنا وعددا علي الصحيح من ال-مذهب ويكون راس مالها اي الفلوس عرضا لا اثمانا لانها ملحقة بالنقدين هنا علي الصحيح من المذهب خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث صحح فيها السلم عددا ووزنا قال ولو كان راس مالها اثمانا وقال انه اصوب ويصح السلم في عرض بعرض كتمر في فرس وحمار في حمار و لا يصح	1286	2609069224456123192	893	1525.5	708	1633	54.68463134765625	153	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0835	false	-4034425077411095458	7	300	33	1462	1462	300	ماله ربا فيهما اي في اسلام عرض في فلوس وعرض في عرض فلو اسلم في فلوس وزينة نحاسا او حديدا او في تمر برا ونحوه لم يصح لانه يءدي الي بيع موزون بموزون او مكيل بمكيل-------------- نسيءة وان جاءه اي جاء المسلم اليه المسلم لعرض في عرض بعينه اي عين راس المال عند محله اي السلم كمن اسلم عبدا صغيرا في عبد كبير الي عشر سنين مثلا فجاءه بعين العبد عند الحلول وقد كبر واتصف بصفات السلم لزم المسلم قبوله لاتصافه بصفات المسلم فيه اشبه ما-لو جاءه بغيره ولا يلزم عليه اتحاد الثمن والمثمن لان الثمن في الذمة وهذا عوض عنه ومحله ان لم يكن حيلة كمن ا---------سلم جارية صغيرة في كبي------رة الي امد تكبر فيه -بصفات الصغيرة ا---------------------------------------------------------------------------------------------ستمتع بها و-------يردها عند الامد بلا عوض وطء فلا يصح تتمة ------يصح السلم في السكر والفانيذ والدبس ونحوه مما مسته --نار لان عمل النار فيه معلوم ع-دة يمكن ضبطه بالنشاف والرطوبة اشبه المجفف بالشمس--------------------------------------------------------- الشرط الثاني ذكر ما يختلف به من صفات ثمنه اي المسلم فيه غالبا لانه عوض في الذمة فاشترط العلم به كالثمن وعلم منه ان الاختلاف النادر لا اثر له ولا فرق بين ذكر الصفات في العقد او قبله كنوعه اي المسلم فيه وهو مستلزم لذكر جنسه وذكر ما يميز مختلفه اي النوع ففي نحو برتقال صعيدي او بحيري بمصر وحوراني او شمالي بالشام وذكر قدر حب كصغار حب او كبار- متطاول الحب او مدورة وذكر لون كاحمر او ابيض ان اختلف ثمنه بذلك ليتميز بالوصف وذكر بلده اي الحب فيقول من بلد كذا بشرط ان تبعد الافة فيها و-ذكر حداثته وجودته و--ضدهما فيقول حديث او قديم جيد او ردء ويبين قد-م سنة او سنتين ونحوه ويبين كونه مشعرا اي به شعير ونحوه او زرعي و-ذكر سن حيوان ويرجع في سن رقيق بالغ اليه والا فقول سيده فان جهله رجع الي قول-	835	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1287	true	1633889750924009197	0	288	0	1407	1465	300	ماله ربا ---------في اسلام كبر في شعير ونحاس في فل---------------وس وزيت في شيرج ل-----------------------------------انه يءدي الي بيع---------------- مكيل بمكيل وموزون بموزون نسيءة ومن جء له بعين ما اسلمه ----------------------------------------------عند محله اي السلم كمن اسلم عبدا صغيرا في عبد كبير الي عشر سنين----- فجاءه بعين العبد عند الحلول وقد كبر واتصف بصفات السلم لزم المسلم قبوله لاتصافه بصفات المسلم فيه اشبه ما لو جاءه بغيره ولا يلزم عليه اتخاذ الثمن والمثمن لان الثمن في الذمة وهذا عوض عنه ومحله ما لم يكن حيلة ولوطء كما لو اسلم جارية صغيرة في جارية كبيرة الي امد تكبر فيه ووصفها فلم يات الاجل الا وهي اي الجارية بصفة مسلم فيه وهو الجارية الكبيرة فان فعل ذلك حيلة لينتفع بالعين او يستمتع بالجارية ثم يردها بغير عوض لم يجز لما تقدم من تحريم الحيل ويصح السلم في السكر والفانيذ والدبس ونحوه مما مسته النار لان عمل النار فيه معلوم عادة يمكن ضبطه بالنشاف والرطوبة اشبه المجفف بالشمس والفانيذ معرب يانيد هو ضرب من الحلوي قاله في السبعة ابحر الشرط الثاني ذكر ما يختلف به من صفات ثمنه اي المسلم فيه غالبا لانه عوض في الذمة فاشترط العلم به كالثمن وعلم منه ان الاختلاف النادر لا اثر له ولا فرق بين ذكر الصفات في العقد او قبله كنوع---- المسلم فيه وهو مستلزم لذكر جنسه و ---------------------------------------------------------------------------------------ذكر قدر حب كصغار حب او كباره متطاول الحب او مدوره وذكر لون كاحمر او ابيض ان اختلف ثمنه بذلك ليتميز بالوصف وذكر بلده اي الحب فيقول من بلد كذا بشرط ان تبعد الافة فيها و ذكر حداثته وجودته او ضدهما فيقول حديث او قديم جيد او ردء ويبين قديم سنة او سنتين ونحوه ويبين كونه--------- به شعير ونحوه او زرعي و ذكر سن حيوان ويرجع في سن رقيق بالغ اليه والا فقول سيده وان جهله رجع الي قول	1287	2609069224456123192	1097	1932.5	872	1633	67.17697143554688	204	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0836	false	2204490517966542137	146	210	732	1046	1511	300	كربيعي او صيفي ولونه كابيض او احمر------------------- وليس له الا مصفي من --شمعة وفي سمن نوعه كسمن------------------------- بقر او ضان ولونه ك-----------------------------------------------اصفر او ابيض ومرعاه ولا يحتاج الي ذكر---------------------------- الحداثة لان الاطلاق يقتضيها ولا يصح السلم في عتيقه--------- لانه عيب ولا ينتهي الي حد --------ويذكر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللبن النوع والمرعي وفي حين النوع والمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي ورطب او يابس جيد او ردء وفي---------------------- ثوب النوع والبلد واللون ----------	836	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1289	true	3252523634878085802	98	274	495	1343	1479	300	وربيعي او صيفي -------ابيض او اشقر او اسود جيد او ردء وليس له الا مصفي من الشمع ويصف ال--------سمن بالنوع كمن ضان او معز او بقر او جاموس و يصفه باللون كابيض او اصفر وجيد او ردء قال القاضي ويذكر ا-------لمرع-ي ولا يحتاج لذكر عتيق او حديث لان الاطلاق يقتضي الحديث و---------------------لا يصح السلم في عتيقه اي السمن لانه عيب ولا ينتهي الي حد يضبط به ويصف الزبد كالسمن اي باوصاف السمن ويزيد علي وصف السمن زبد يومه او زبد امسه ولا يلزمه اي المسلم قبول متغير من سمن وزبد ولا قبول سمن او زبد رقيق الا ان تكون رقتهما من الحر ويصف اللبن -بنوع و--مرعي ولا يحتاج للون لعدم اختلافه ولا الي كونه حليب يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك فان ذكر كان مءكدا ولا يلزمه قبول لبن متغير بنحو حموضة لان الاطلاق يقتضي السلامة ويصح السلم في المخيض نصا لان ما فيه من الماء يسير لمصلحته وجرت العادة به فهو كالملح في الجبن ويصف الجبن بنوع ومرعي ورطب او يابس جيد او ردء و يصف اللبا كما يصف اللبن اي بالنوع والمرعي ويزيد ذكر اللون	1289	2609069224456123192	194	199.0	148	895	21.67597770690918	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0837	false	-3379085108510289296	69	180	351	875	1448	300	ولا يصح شرطه اجود-------- لتعذر الوصول اليه لانه-------- ما من جيد الا ويحتمل وجود اجود منه او---------------- اردا لانه لا ينحصر ولا يطول في الاوصاف بحيث ينتهي الي حال يندر وجود المسلم فيه بتلك الصفات فان فعل بطل و------------------له اي المسلم اخذ دون ما وصف من جنسه لا-----------------------------ن الحق له وقد رضي بدونه وله اخذ غير نوعه كمعز عن ضان وجواميس عن بقر من جنسه لانهما كالشء الواحد ل-----تحريم التفاضل بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه اي المسلم -------------------------------------اخذ اجود منه اي مما اسلم فيه من نوعه لانه اتا--------------------ه بما تناوله العقد وزاده نفعا وعلم منه انه لا يلزمه اخذه من غير نوعه ولو اجود منه كضان عن معز لان العقد تناول ما وصفاه علي	837	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1293	true	7908117340504321064	132	300	690	1463	1463	300	ولا يصح شرطه اجود او اردا لتعذر الوصول اليه الا نادرا اذ ما من جيد الا ويحتمل----- اجود منه ولا ردء الا ويحتمل اردا منه و-----------------------------------------------------------لمسلم اخذ دون ما وصف له و ---------له ايضا اخذ غير نوعه اي المسلم فيه ---اذا كان من جنسه كتمر معقلي عن ابراهيمي وعكسه لان الحق له وقد رضي بدونه ومع اتحادهما في الجنس ---------------------------------هما كالشء الواحد بدليل تحريم التفاضل ولا يلزم المسلم اخذ دون ما وصف له ولا اخذ نوع اخر لانه غير المسلم فيه ولا يجبر علي اسقاط حقه وان جاء المسلم اليه بجنس اخر بان استلم في بر فجاء بارز او شعير لم يجز للمسلم اخذه لحديث من اسلم في شء فلا يصرفه في غيره رواه ابو داود وابن ماجه ويلزمه اي المسلم ان جاءه المسلم اليه باجود مما وصف له اخذ اجود منه اذا كان-------- من نوعه اي نوع ما اسلمه فيه لانه جاءه بما تناوله العقد وزاده نفعا وعلم منه انه لا يلزمه اخذه من غير نوعه ولو اجود---- كضان عن معز لان العقد تناول ما وصفاه علي-	1293	2609069224456123192	325	432.5	249	895	36.31285095214844	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0837	false	-3379085108510289296	180	297	875	1432	1448	300	شرط-هما والنوع صفة فاشبه ما-لو فات غيره من الصفات فان رضيا جاز-كما تقدم وان كان من غير جنسه كلحم بقر عن ضان لم يجز ولو رضيا لحديث من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود وابن ماجة ولانه بيع بخلاف غير نوعه من جنسه فانه قضاء للحق ويجوز لمسلم رد سلم معيب اخذه غير عالم بعيبه ويطلب بدله و-له اخذ ارشه مع امساكه كمبيع غير سلم و-لمسلم اليه اخذ عوض زيادة قدر دفعه كما لو اسلم اليه في قفيز فجاءه بقفيزين لجواز -فراد هذه الزيادة بالبيع و-لا يجوز له اخذ عوض جودة ان جاءه باجود مما عليه لان الجودة صفة لا يجوز افرادها بال-بيع ولا اخذ عوض نقص رداءه لو جاء- باردا لما سبق	837	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1294	true	1024587893109533171	0	85	0	403	1469	300	شرطيهما والنوع صفة فاشبه ما لو فات غيره من الصفات فان رضيا جاز كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز لمسلم رد سلم معيب اخذه غير عالم بعيبه ويطلب بدله و له اخذ ارشه مع امساكه كمبيع غير سلم و لمسلم اليه اخذ عوض زيادة قدر دفعت كما لو اسلم اليه في قفيز فجاءه بقفيزين لجواز افراد هذه الزيادة بالبيع و لا يجوز له اخذ عوض جودة ان جاءه باجود مما عليه لان الجودة صفة لا يجوز افرادها بالمبيع ولا اخذ عوض نقص رداءة لو جاءه باردا لما سبق	1294	2609069224456123192	392	728.0	312	566	69.25794982910156	78	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0838	false	-6192392988998028781	0	93	0	444	1432	300	قدر كيل في مكيل و-قدر وزن في موزون و-قدر ذرع في مذروع متعارف اي المكيال والرطل مثلا والذراع فيهن عند العامة--- لحديث من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم ولانه عوض في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن فلا يصح سلم في مكيل كلبن وزيت وشيرج وتمر وزنا ولا في موزون كيلا نصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه قدره بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يجز كما لو اسلم في مذروع وزنا	838	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1294	true	1024587893109533171	115	239	548	1159	1469	300	قدر كيل في مكيل و قدر وزن في موزون و قدر ذرع في مذروع متعارف اي المكيال والرطل مثلا والذراع او قدر عد في معدود لحديث من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم ولانه عوض في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن فلا يصح سلم في مكيل كلبن وزيت وشيرج وتمر وزنا -او في موزون كيلا نصا اختاره اكثر الاصحاب قال الزركشي هو المشهور والمختار للعامة وممن قال به القاضي وابن ابي موسي وجزم به ناظم المفردات والخلاصة والهادي والمذهب لاحمد وغيرهم وهذا المذهب لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولان ق-دره بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يجز كما لو اسلم في مذروع وزنا	1294	2609069224456123192	424	801.0	334	613	69.16802978515625	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0838	false	-6192392988998028781	222	276	1079	1311	1432	300	ويصح ان يسلم في جنسين كارز وعسل الي اجل واحد ان بين ثمن كل جنس منهما فان لم يبينه لم يصح ويصح ان يسلم في جنس واحد الي اجلين كسمن ياخذ بعضه في رجب وبعضه في رمضان لان كل بيع جاز الي اجل جاز الي اجلين واجال ان بين قسط كل اجل وثمنه لان	838	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1295	true	-2085038037582995024	246	300	1186	1417	1417	300	ويصح ان يسلم في جنسين كارز وعسل الي اجل واحد ان بين ثمن كل جنس منهما فان لم يبينه لم يصح ويصح ان يسلم في جنس واحد الي اجلين كسمن ياخذ بعضه في رجب وبعضه في رمضان لان كل بيع جاز الي اجل جاز الي اجلين واجال ان بين قسط كل اجل وثمنه لان-	1295	2609069224456123192	231	457.0	178	232	99.56896209716797	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0838	false	-6192392988998028781	116	222	542	1079	1432	300	فان عين فردا مما له عرف بان--- قال رط---ل فلان او مكياله او ذراع----------ه وهي معروفة عند العامة صح العقد للعلم بها دون ال--تعيين فلا يصح لانه التزام لما لا يلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الرابع ذكر اجل معلوم نصا للخبر-------- فامر بالاجل والامر للوجوب ولان السلم رخصة جاز للرفق ولا يحصل الا بالاجل فا-ن انتفي الاجل انتفي الرفق فلا يصح كالكتابة والحلول يخرجه عن اسمه ومعناه بخلاف بيوع الاعيان فانها لم تثبت علي خلاف الاصل لمعني التاجيل له اي الاجل وقع في الثمن عادة لان اعتبار الاجل لتحقيق الرفق ولا يحصل بمدة لا وقع لها في الثمن كشهر ونحوه مثال لما له وقع في الثمن وفي الكافي ك--نصفه	838	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1295	true	-2085038037582995024	5	149	30	741	1417	300	وان عين فرد- مما له عرف كما لو قال بمكيال فلان او رط--له او ذراعه او ميزانه وهي معروفة عند العامة صح --عقد للعلم به و لا يصح تعيين-------- لانه التزام -ما لا يلزم فاءدة الذي لا يمكنه وزنه بميزان كالاحجار الكبار يجعل في سفينة ونحوها وينظر الي اي موضع تغوص في الماء فيعلم ثم يرفع ويحط رمل واحجار الي صغار ان يبلغ الماء الموضع الذي كان بلغه ثم يوزن فما بلغ كان زنة ذلك الحجر الشرط الرابع ذكر اجل معلوم نصا للخبر المتقدم فامر بالاجل والامر للوجوب ولان السلم رخصة جاز للرفق ولا يحصل الا بالاجل فاذا انتفي الاجل انتفي الرفق فلا يصح كالكتابة والحلول يخرجه عن اسمه ومعناه بخلاف بيوع الاعيان------------------------------------------- له اي الاجل وقع في الثمن عادة لان اعتبار الاجل لتحق-ق الرفق ولا يحصل بمدة لا وقع لها في الثمن كشهر------ مثال لما له وقع في الثمن وفي الكافي او نصفه	1295	2609069224456123192	456	788.0	362	775	58.83871078491211	81	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0838	false	-6192392988998028781	276	300	1311	1432	1432	300	الاجل الابعد له زيادة وقع علي الاقرب فما يقابله اقل فاعتبر معرفة قسطه وثمنه فان لم يبينهما لم يصح وكذا لو اسلم جنسين كذهب-	838	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1296	true	-8130837615824006068	0	24	0	122	1459	300	الاجل الابعد له زيادة وقع علي الاقرب فما يقابله اقل فاعتبر معرفة قسطه وثمنه فان لم يبينهما لم يصح وكذا لو اسلم جنسين كذهب	1296	2609069224456123192	121	237.0	98	122	99.18032836914062	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0839	false	4743045932311654578	0	218	0	1042	1466	300	وفضة في جنس كارز لم يصح حتي يبين حصة كل جنس من المسلم فيه وي-صح ان يسلم في شء كلحم وخبز وعسل ياخذه كل يوم جزءا معلوما مطلقا اي سواء بين ثمن كل قسط او-لا لدعاء الحاجة اليه ومتي قبض البعض وتعذر الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للمقبوض فضلا علي الباقي لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية كما لو اتفق اجله ومن اسلم او باع مطلقا او لمجهول او اجر او شرط الخيار مطلقا بان لم يعد- بغاية او جعلها لاجل مجهول كحصاد وجذاذ ونحوهما كنزول مطر لم يصح غير بيع-------------- لفوات شرطها ولان الحصاد ونحوه يختلف بالقرب والبعد وكذا لو ابهم الاجل كالي وقت او زمن او جعلها الي عيد او ربيع او جمادي او ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفر لم يصح ما تقدم من سلم واجارة وخيار شرط للجهالة غير البيع فيصح حالا وتقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عين عيد فطر او اضحي او ربيع اول او ثان او جمادي كذلك او النفر الاول وهو ثاني ايام التشريق او الثاني وهو ثالثها صحت لانه معلوم وان قالا اي عاقدا سلم محله بفتح الحاء والكسر لغة موضع الحلول رجب او محله اليه اي رجب او محله ---فيه اي رجب ونحوه كشعبان صح السلم وحل مسلم فيه باوله اي رجب ونحو--------------------------------ه كما لو قال لامراته انت طالق الي رجب او فيه وليس مجهولا لتعلقه باوله و-ان قالا محله الي	839	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1296	true	-8130837615824006068	24	300	122	1459	1459	300	وفضة في جنس كارز لم يصح حتي يبين حصة كل جنس من المسلم فيه و يصح ان يسلم في شء كلحم وخبز وعسل ياخذ- كل يوم جزءا معلوما مطلقا اي سواء بين ثمن كل قسط او لا لدعاء الحاجة اليه ومتي قبض البعض وتعذر الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للمقبوض فضلا علي الباقي لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية كما لو اتفق اجله ومن اسلم او باع مطلقا او لمجهول او اجر او شرط الخيار مطلقا بان لم يغيه بغاية او جعلها لاجل مجهول كحصاد وجذاذ و--------نزول مطر لم يصح الشرط والعقد في السلم لفوات شرطه وهو الاجل المعلوم لاختلاف هذه الاشياء- وكذا لو ابهم الاجل كالي وقت او زمن او جعلها الي عيد او ربيع او جمادي بضم الجيم وفتح الدال قال ابن دحية ليس في الشهور مءنث سوي جمادي ولذلك كان نعتها مءنثا فيقال جمادي الاولي وجمادي الاخرة ولا يجوز الاول والاخر او جعلها الي النفر لم يصح ما تقدم من سلم واجارة وخيار شرط للجهالة غير البيع فيصح لعدم تعلقه اي البيع بالاجل ويكون الثمن حالا وللمشتري الخيار بين امضاء البيع مع استرجاع الزيادة علي قيمة المبيع حالا وبين الفسخ فان عين عيد فطر او اضحي او ربيع اول او ثان او جمادي كذلك او النفر الاول وهو ثاني ايام التشريق او الثاني وهو ثالثها صحت لانه معلوم وان قالا اي عاقدا سلم محله بفتح الحاء والكسر لغة موضع الحلول رجب او محله اليه اي رجب--- محله او فيه اي في رجب---------- صح السلم وحل مسلم فيه باوله اي رجب وهو غروب الشمس من اخر الشهر الذي قبله كما لو قال لامراته انت طالق الي رجب او فيه وليس مجهولا لتعلقه باوله و ان قالا محله الي-	1296	2609069224456123192	952	1744.0	747	1361	69.94857025146484	197	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0839	false	4743045932311654578	218	300	1042	1466	1466	300	اوله اي شهر كذا او الي اخره يحل باول جزء منهما اي من اوله وا--خره كتعليق ط--لاق ولا يصح ان قالا يءديه فيه اي في شهر كذا لجع----له ظرفا فيش-مل اوله واخره فهو مجهول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح تاجيله ل-----شهر وعيد روميين ان عرفا كشباط------ والنيروز عند من يعرفهما لانهما معلومان لا يختلفان اشبه-ا اشهر ال---------------مسلمين واعيادهم بخلاف الشعا---------------------------------نين وعيد الفطير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل قول مدين اي مسلم اليه في قدره اي الاجل وفي عدم مضيه بيمينه لان العقد اقتضي الاجل والاصل بقاءه ولان المسلم اليه ينكر-	839	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1297	true	-7175610032563432103	0	172	0	916	1549	300	اوله اي شهر كذا او الي اخره يحل باول جزء منه-ا اي من اوله او اخره كتعليق الطلاق ولا يصح ان قالا يءديه فيه اي في شهر كذا لجعله كله ظرفا فيحتمل اوله واخره فهو مجهول و ان قالا الي ثلاثة اشهر فالي انقضاءها وان كانت مبهمة فابتداءها حين تلفظه بها وان قال الي شهر انصرف الي الهلال الا ان يكون في اثناءه فانه يكمل العدد وينصرف اطلاق الاشهر الي الاشهر الهلالية لقوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا ويصح تاجيل السلم بشهر وعيد روميين ان عرفا كشباط واذار والنيروز والمهرجان لان ذلك---- معلوم------------- اشبه الاشهر العربية واعياد المسلمين والا بان اختلف ذلك العيد المشهور فلا يصح السلم كالسعانين وعيد الفطير ونحوهما مما يجهله المسلمون غالبا ولا يجوز تقليد اهل الذمة فيه والسعانين بسين ثم عين مهملتين قال ابن الاثير وغيره هو عيد للنصاري قبل عيدهم الكبير باسبوع قال النووي ويقول العوام وشبههم من المتفقهة بالشين المعجمة وذلك خطا تتمة يقبل قول-------- مسلم اليه في قدر------ اجل و-------مضيه بيمينه لان العقد اقتضي الاجل والاصل بقاءه ولان المسلم اليه ينكر	1297	2609069224456123192	349	538.0	281	955	36.54450225830078	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0840	false	-1881405428255365352	0	116	0	572	1456	300	استحقاق التسليم وهو الاصل ويقبل قوله ايضا في مكان تس--ليم نصا اذا الاصل براءة ذمته من مءنة نقله الي موضع ادعي المسلم شرط التسليم فيه ومن اتي ب--البناء للمفعول بماله اي دينه-- من سلم او ----------غيره قبل محله بكسر الحاء-------- اي حلوله ولا ضرر عليه في قبضه-- كخوف وتحمل مءنة او اختلاف قديم--------ه وحديثه ل-------------------------------------زمه اي رب الدين قبضه نصا لحصول غرضه فان كان فيه ضرر كالاطعمة والحبوب والحيوان او الزمن مخوفا لم يلزمه قبضة قبل محلة وان احضره في محله او بعده لزمه قبضة مطلقا كمبيع معين فان ابي قبضه حيث لزمه قال له حاكم -ما ان تقبض او تبرء من الحق فان اباهما اي القبض والابراء قبضه الحاكم له اي -رب الدين لقيامه مقام	840	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1297	true	-7175610032563432103	172	300	916	1549	1549	300	استحقاق التسليم وهو الاصل ويقبل قوله ايضا في مكان التسليم نصا اذ- الاصل براءة ذمته من مءنة نقله الي موضع ادعي المسلم شرط التسليم فيه ومن اتي له البناء للمفعول بما-- اي دين له من سلم او غيره من الديون قبل محله بكسر الحاء المهملة اي حلوله ولا ضرر عليه اي المسلم كخوف وتحمل مءنة او اختلاف قديم مسلم فيه وحديثه في قبضه كحديد ورصاص وزيت وعسل ونحوها لزمه اي رب الدين قبضه نصا لحصول غرضه فان كان فيه ضرر كالاطعمة والحبوب والحيوان او الزمن مخوفا لم يلزمه قبضه قبل محله وان احضره في محل--------ه لزمه قبضه مطلقا كمبيع معين فان ابي قبضه حيث لزمه قال له حاكم اما ان تقبض او تبرء من الحق فان اباهما اي القبض والابراء قبضه الحاكم له اي لرب الدين لقيامه مقام-	1297	2609069224456123192	544	999.0	431	645	84.3410873413086	100	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0840	false	-1881405428255365352	126	300	623	1456	1456	300	ومن اراد قضاء دين عن مدين غيره فابي ربه اي الدين قبضه من غير المدين -او اعسر زوج بنفقة زوجته وكذا ان لم يعسر بطريق الاولي فبذلها اجنبي اي من لم تجب عليه نفقتها----------------------------------------- فابت الزوجة قبول نفقتها من الاجنبي لم يجبرا اي----------- رب الدين والزوجة----- لما فيه من المنة عليهما وملكت الز-----------------------------------------------------------------------وجة الفسخ لاعسار زوجها كما لو لم يبذلها احد فان ملكه لمدين وزوج وقبضاه ودفعاه لهما اجبرا علي قبوله وليس للمسلم الا اقل ما يقع عليه الصفة وتسلم الحبوب نقية من تبين وعقد ونحوها وتراب الا يسيرا لا يءثر في كيل والتمر جافا الشرط الخامس غلبة مسلم فيه في- محله اي عند حلوله لانه وقت وجوب تسليمه وان عدم وقت عقد كسلم في رطب وعنب في الشتاء الي الصيف بخلاف عكسه لانه لا يمكن- تسليمه غالبا عند وجوبه اشبه بيع الابق بل اولي ويصح سلم ان عين مسلم------ فيه من ناحية تبعد فيها افة كتمر المدينة ولا يصح السلم ان عين قرية صغيرة او بستان-----------------------------ا ولا ان اسلم في شاة من غنم زيد او اسلم في بعير من نتاج فحله او في-	840	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1298	true	-2392485322755883136	105	291	526	1425	1467	300	ومن اراد قضاء دين عن مدين غيره فابي ربه اي الدين قبضه من غير --مدينه او اعسر زوج بنفقة زوجته وكذا ان لم يعسر بطريق الاولي فبذلها اجنبي اي لم--- تجب عليه نفقته هبة لا دينا وهو غير وكيل المدين ولا الزوج فابت الزوجة قبول نفقتها من الاجنبي لم تجبر- اي الزوجة ولا رب الدين علي قبول ذلك لما فيه من المنة عليه-ا واما اذا كان الباذل لذلك وكيلا ونحوه لزم القبول تبرءة لذمة المبذول عنه وتملك الزوجة الفسخ لاعسار زوجها كما لو لم يبذلها احد فان ملكه لمدين وزوج وقبضاه ودفعاه لهما اجبرا علي قبوله وليس للمسلم الا اقل ما يقع عليه الصفة--------------------------------------------------------------------------------- الشرط الخامس غلبة مسلم فيه وقت مح-------------له لانه وقت وجوب تسليمه وان عدم وقت عقد كسلم في رطب وعنب في الشتاء الي الصيف بخلاف عكسه لانه لا يمكنه تسليمه غالبا عند وجوبه اشبه بيع الابق بل اولي ويصح سلم ان عين مسلم مسلما فيه من ناحية تبعد فيها افة كتمر المدينة ولا يصح السلم ان عين قرية صغيرة او بستانا ولو كان البستان المعين كبيرا ولا ان اسلم في شاة من غنم زيد او اسلم في بعير من نتاج فحله او في	1298	2609069224456123192	710	1303.0	559	1000	71.0	142	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0841	false	8965868437034449367	15	204	71	966	1396	300	اسلف ال-يه صلي الله عليه وسلم رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي ولانه لا يءمن انقطاعه ولا تلف المسلم في مثله اشبه تقديره بنحو مكيال لا يعرف وان اسلم الي محل اي وقت يوجد فيه مسلم فيه عاما فانقطع ويحقق بقاءه لزمه تحصيله ولو شق كبقية الديون ------------------------------------------------------------وان تعذر مسلم فيه او تعذر بعضه بان لم يوجد خير مسلم بين صبر الي وجوده فيطالب به او فسخ فيما تعذر منه كمن اشتري قنا فابق قبل قبضه ويرجع ان فسخ لتعذر---ه كله براس ماله ان وجد او عوضه ان عدم لتعذر رده وان اسلم ذمي الي ذمي في خمر ثم اسلم احدهما رجع مسلم براس ماله------- او عوضه لت--عذر الاستيفاء او الايفاء الشرط السادس قبض راس ماله اي ال-سلم قبل تفرق من مجلس معقد -تفرقا يبطل خيار مجلس لءلا يصير بيع دين بدين واستنبطه الشافعي رضي الله تعالي عنه من قوله صلي الله عليه وسلم-------- فليسلف اي فليعط قال لانه لا يقع اسم السلف فيه حتي يعطيه ما اسلفه قبل ان يفارق من اسلفه	841	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1299	true	-5951376842243144455	0	195	0	912	1386	300	اسلف النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي ولانه لا يءمن انقطاعه ولا تلف المسلم في مثله اشبه تقديره ب----مكيال لا يعرف وان اسلم ل---محل اي وقت يوجد فيه مسلم فيه عاما فانقطع وتحقق بقاءه لزمه تحصيله ولو شق كبقية الديون فان هرب مسلم اليه اخذ مسلم فيه من ماله كغيره من الديون عليه وان تعذر مسلم فيه او تعذر بعضه بان لم يوجد خير مسلم بين صبر الي وجوده فيطالب به او فسخ فيما تعذر منه كمن اشتري قنا فابق قبل قبضه ويرجع ان فسخ لتعذر رده كله براس ماله ان وجد او عوضه --لعدم -مسلم فيه وان اسلم ذمي ل---ذمي في خمر ثم اسلم احدهما رد لمسلم -راس ماله ان وجد او عوضه ان تعذر--------------------- الشرط السادس قبض راس ماله اي المسلم قبل تفرق من مجلس -عقده تفرقا يبطل خيار مجلس لءلا يصير بيع دين بدين واستنبطه الشافعي------------------- من قوله صلي الله عليه وسلم من اسلف فليسلف اي فليعط---- لانه لا يقع اسم السلف فيه حتي يعطيه ما س-لفه قبل ان يفارق من اسلفه	1299	2609069224456123192	810	1481.0	636	978	82.82208251953125	158	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0841	false	8965868437034449367	213	265	1008	1233	1396	300	ما بيده اي المسلم اليه امانة او غصب ونحوه فيصح جعله راس مال سل-م في ذمة من هو تحت يده وقوله امانة او غصب بدل من ما و-------لا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل ما في ذمته راس مال -سلم لان المسلم فيه دين فاذا كان راس ماله دينا كان بيع دين بدين بخلاف امانة وغصب	841	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1300	true	-7955279979737006568	0	82	0	364	1425	300	ما بيده اي المسلم اليه امانة او غصب ونحوه فيصح جعله راس مال مسلم في ذمة من هو تحت يده وقوله امانة او غصب بدل من ما ويتجه انما يصح ذلك مع رءية ما جعلاه من الامانة او الغصب راس مال سلم او تقدمها اي الرءية علي العقد بزمن يسير لءلا يصير بيع دين بدين وهو متجه لا يصح جعل ما في ذم-ة راس مال مسلم لان المسلم فيه دين فان -كان راس ماله دينا كان بيع دين بدين بخلاف امانة وغصب	1300	2609069224456123192	217	406.0	166	366	59.289615631103516	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0842	false	5233638920299534622	10	226	60	1110	1497	300	معرفة قدره اي راس مال السلم ومع-رفة صفته لانه لا يءمن فسخ الس-لم لتاخر المعقود عليه فوجب معرفة راس ماله ليرد بدله كالفرض واعتبر التوهم هنا لان الاصل عدم جوازه وانما جوز -مع الامن من الغرر ولم يوجد هنا فلا تكفي مشاهدته اي راس مال السلم كما لو عقداه بصبرة لا يعلمان قدرها ووصفها ولا يصح السلم فيما لا ينضبط كجوهر ونحوه ك----------كتب------- ويرد ما قبض من ذلك علي انه راس مال سلم لفساد العقد ان وجد والا يوجد فقيمته ولو----------------------- مثليا قال في شرحه وفيه نظر فان اختلف- فيها اي القيمة ا--------------------------------ي قدرها------------------ فالقول-- قول مسلم اليه بيمينه لانه غارم فان تعذر قول مسلم اليه بان قال لا اعرف قيمة ما قبضته فعليه قيمة مسلم فيه مءجلة با-----جل ال------سلم اذ الظاهر في المعاوضات وقوعها بثمن مثلها ويقبل قول مسلم اليه في قبض راس ماله وان قال احدهما قبض قبل التفرق والاخر بعده فقول مدعي الصحة ونقدم بينته عند التعارض -------------------------------------------------------وان وجده مغصوبا او معيبا من غير جنسه بطل العقد ------------------------------------------------------------------------------------ان عين او كان في الذمة وتفرقا قبل اخذ بدله وان كان العيب من جنسه فله امساكه مع ارشه ورده وطلب بدل ما في الذمة ما داما في المجلس الشرط السابع ان يسلم في ذمة ولم يذكره بعضهم استغناء عنه بذكر الاجل اذ المءجل لا يكون الا في ذمة فلا يصح السلم في عين كشجرة نابتة	842	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1300	true	-7955279979737006568	83	300	369	1425	1425	300	معرفة قدره اي راس مال السلم و معرفة صفته لانه لا يءمن فسخ المسلم لتاخر المعقود عليه فوجب معرفة راس ماله ليرد بدله كالقرض واعتبر التوهم هنا لان الاصل عدم جوازه وانما جوزه مع الامن من الغرر ولم يوجد هنا فلا تكفي مشاهدته اي راس مال السلم كما لو عقد-ه بصبرة لا يعلمان قدرها ووصفها ولا يصح ب-------ما لا ينضبط كجوهر وثوب غريب النسج وكتب ومغشوش ويرد ما قبض من ذلك علي انه راس مال سلم لفساد العقد ان وجد والا يوجد فقيمته ان كان متقوما ومثله ان كان مثليا كصبرة من نحو حبوب ---فان اختلفا فيها اي القيمة في قيمة راس مال السلم الباطل او في قدر الصبرة المجعولة راس مال سلم فقول مسلم اليه بيمينه لانه غارم فان تعذر قول مسلم اليه بان قال لا اعرف قيمة ما قبضته فقي-----مة مسلم فيه مءجلا الي الاجل الذي عيناه لان الغالب في الاشياء ان تباع بقيمت----ها ويقبل قول مسلم اليه في قبض راس ماله وان قال احدهما قبض قبل التفرق والاخر بعده فقول مدعي الصحة وتقدم بينته عند التعارض فرع لو تعاقدا علي نحو ماءة درهم في كر بر وشرطا تعجيل خمسين وتاجيل اخري لم يصح------------------ العقد في الكل ولو قلنا بتفريق الصفقة لان ما عجل يقابل باكثر مما اجل وهو مجهول فلم يصح لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط السابع ان يسلم في --------------------------------------------------------------------ذمة فلا يصح السلم في عين------ نابتة-	1300	2609069224456123192	722	1117.5	569	1296	55.709877014160156	129	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0842	false	5233638920299534622	224	300	1098	1497	1497	300	كشجرة نابتة ونحوها لانه ي---مكن بيعها في الحال فلا حاجة الي السلم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا يشترط في السلم ذكر مكان الوفاء لانه لم يذكر في الحديث وكباقي البيوع ان لم يعقد ب----برية وسفينة ونحوهما كدار حرب وجبل غير مسكون لانه لا يمكن التسليم في ذلك المكان فيكون محل التسليم مجهولا فاشترط تعيينه بالقول كالزمان ويجب الو------فاء مكان عقد السلم اذا كان محل اقامة لان مقتضي العقد التسليم في مكانه وشرطه اي الوفاء فيه اي مكان العقد-	842	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1301	true	-4421036684390282406	0	120	0	611	1496	300	كشجرة و------نحوها لانه لا يمكن بيعه- في الحال فلا حاجة الي السلم فيه وبعضهم اي بعض الاصحاب نفاه اي نفي هذا الشرط فلم يذكره استغناء عنه بذكر الاجل لان المءجل لا يكون الا بذمة قال في الانصاف فاءدة هذه الشروط السبعة هي المشترطة في صحة السلم لا غير لكن هذه زاءدة علي شروط البيع فصل ولا يشترط في السلم ذكر مكان الوفاء لانه لم يذكر في الحديث وكباقي البيوع ان لم يعقد بنحو برية وسفينة ونحوهما كدار حرب وجبل غير مسكون لانه لا يمكن التسليم في ذلك المكان فيكون محل التسليم مجهولا فاشترط تعيينه بالقول كالزمان ويجب مع تشاح وفاء مكان عقد السلم اذا كان محل اقامة لان مقتضي العقد التسليم في مكانه وشرطه اي الوفاء فيه اي مكان العقد	1301	2609069224456123192	387	728.5	313	618	62.621360778808594	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0843	false	5162193359537886297	0	152	0	720	1423	300	مءكد لانه شرط- مقتضي العقد فلا يءثر وان دفع مسلم اليه السلم في غيره اي المكان الذي شرط به ان عقد بنحو برية او مكان العقد ان عقد بغير نحو برية الا مع اجرة حمله اليه اي الي ما يجب تسليمه فيه صح اي جاز الدفع لتراضيهما عليه وبرء دافع كما يصح شرطه اي الوفاء فيه اي في غير محل العقد كبيوع الاعيان فان دفعه في غير محله ودفع معه اجرة حمله اليه لم يجز ولو تراضيا لانه كالاعتياض عن بعض السلم ولا يصح اخذ رهن او كفيل-------- بمسلم فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رويت كراهته عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم ولان الرهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والضمان يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم العوض والبدل عنه وكلاهما لا يجوز للخبر ورده الموفق ولا ي-----------------------------------------صح اعتياض عنه اي المسلم فيه ولا يصح بيعه او بيع راس ماله الموجود بعد	843	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1301	true	-4421036684390282406	120	300	611	1496	1496	300	مءكد لان- شرطه مقتضي العقد فلا يءثر وان دفع مسلم اليه السلم في غيره اي المكان الذي شرط به ان عقد بنحو برية او مكان العقد ان عقد بغير نحو برية -لا مع اجرة حمله اليه اي الي ما يجب تسليمه فيه صح اي جاز الدفع لتراضيهما عليه وبرء دافع كما يصح شرطه اي الوفاء فيه اي غير--- محل العقد كبيوع الاعيان فان دفعه في غير محله ودفع معه اجرة حمله اليه لم يجز ولو تراضيا لانه كالاعتياض عن بعض السلم ولا يصح اخذ رهن او كفيل او ضمان بمسلم فيه وهو المذهب جزم به الخرقي في خصاله وصاحب المبهج والايضاح وناظم المفردات قال في الخلاصة لا يجوز اخذ الرهن والكفيل به علي الاصح واختاره الاكثر ورويت كراهته عن علي وابن عباس وابن عمر-------------------- ولان الرهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والضمان يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم العوض والبدل عنه وكلاهما لا يجوز للخبر خلافا لجمع منهم صاحب الرعاية والوجيز والتصحيح وغيرهم ولا يصح اعتياض عنه اي المسلم فيه ولا يصح بيعه او بيع راس ماله الموجود بعد-	1301	2609069224456123192	677	1271.5	533	911	74.3139419555664	136	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0843	false	5162193359537886297	152	300	720	1423	1423	300	فسخ عقد وقبل قبض--------------- راس ماله ولو كان البيع لمن هو عليه ولا حوال-----------------------------ة به ولا حوالة عليه لحديث ----------نهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام قبل قبضه -عن ربح ما لم يضمن وحديث من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره ولانه لم يدخل في ضمانة اشبه المكيل قبل قبضه وايضا فراس مال السلم بعد فسخه وقبل قبضه مضمون علي المسلم اليه بعقد السلم اشبه المسلم فيه وتصح هبة كل دين سلم او غيره لمدين لا----نه اسقاط فان وهبه دينه هبة حقيقية لم يصح لانتفاء معني الاسقاط واقتضاء الهبة وجود معين وهو منتف ومن هنا امتنع هبته لغير من هو عليه و--- يصح بيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول او نحوه مما يقرره واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه كجعل بعد عمل وعوض نحو خلع لمدين فقط بشرط ق-----------بض عوضه قبل تفرق لخبر ابن عمر وتقدم -دل علي جواز بيع--- في الذمة-	843	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1302	true	-2238420660463818128	0	206	0	987	1432	300	فسخ عقد وقبل قبض علي غيره حوالة راس ماله ولو كان البيع لمن هو عليه ولا حوالة به من جانب المسلم اليه علي غيره ولا حوالة عليه من جانب المسلم لنهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام قبل قبضه وعن ربح ما لم يضمن وحديث من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره ولانه لم يدخل في ضمانه اشبه المكيل قبل قبضه وايضا فراس مال السلم بعد فسخه وقبل قبضه مضمون علي المسلم اليه بعقد السلم اشبه المسلم فيه وتصح هبة كل دين ول---و سلما لمدين فقط لانه اسقاط فان وهبه دينه---- حقيق-ة لم يصح لانتفاء معني الاسقاط واقتضاء الهبة وجود معين وهو منتف ومن هنا امتنع هبته لغير من هو عليه و لا يصح هبة الدين لغيره اي غير المدين الا لضامنه به فيصح لانه في معني الاسقاط ويتجه ولو ضمنه حيلة لاسقاط الدين كما لو ظن انه اذا ضمن المدين لداءنه وتعسر عليه تحصيله منه يسقطه الداءن عنه فيصح ذلك حيث كان عن طيب نفس منه وهو متجه ويصح دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول او نحوه مما يقرره واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف و------جعل بعد عمل وعوض نحو خلع لمدين فقط وشرط لصحة البيع قبض عوضه قبل تفرق لخبر ابن عمر وتقدم فدل علي جواز بيع ما في الذمة	1302	2609069224456123192	667	1223.0	525	1001	66.63336944580078	129	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0844	false	-4392616453106242822	0	59	0	275	1396	300	من احد النقدين بالاخر وقيس عليه غيره فان لم يقبض عوف بالمجلس لم يصح اي بيع الدين بما لا يباع به نسيءة كذهب بفضة وبر بشعير لما تقدم او بيع الدين بموصوف في ذمة--------------------------- ولم يقبض بالمجلس لم يصح لانه بيع دين بدين فان بيع مكيل بموزون معين وعكسه صح وان لم يقبض عوضه بالمجلس------------------------------ ولا يصح بيع دين	844	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1302	true	-2238420660463818128	206	277	987	1318	1432	300	من احد النقدين بالاخر وليس عليه غيره فان لم يقبض عو-ضه لمجلس لم يصح ان بيع الدين بما لا يباع به نسيءة كذهب بفضة وبر بشعير لما تقدم او بيع الدين بموصوف بذمة سواء كان يباع به نسيءة او لا ولم يقبض بالمجلس لم يصح لانه بيع دين بدين فان بيع مكيل بموزون معين وعكسه صح وان لم يقبض عوضه بالمجلس علي الصحيح من المذهب ويتجه بل ولا يصح بيع دين	1302	2609069224456123192	263	477.5	206	332	79.21686553955078	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0844	false	-4392616453106242822	39	251	182	1171	1396	300	لانه بيع دين بدين فان بيع مكيل بموزون معين وعكسه صح وان لم يقبض عوضه بالمجلس ولا يصح بيع دين مطلقا لغيره اي غير من هو عليه ل---------------------------------------انه غير قادر علي تسليمه اشهد الابق ولا بيع دين غير مستقر كدين كتابة ونحوه كاجرة قبل استيفاء نفعها ل---------ان ملكه فيه غير -----------------------------------------------------------------------------------تام وتصح اقالة في سلم لانها فسخ وتصح اقالة في بعضه لانها مندوب اليها وكل مندوب اليه صح في شء صح في بعضه كالابراء بدون متعلق ب-تصح قبض راس ماله اي للسلم ان وجد وب--دون قبض عوضه اي راس مال السلم ان تعذر راس المال لتلفه في مجلسها متعلق بقبض لانها فسخ فاذا حصلت بقي الثمن بيد الباءع او ذمته فلم يشترط قبضه في المجلس كالقرض ويفسخ سلم يجب علي مسلم اليه رد ما اخذ من راس ماله ان بقي لرجوعه لمشتر والا يكن باقيا فعليه مثله ان كان مثليا ثم قيمته ان كان متقوما او تعذر المثل لان ما تعذر رده -رجع ببدله فان اخذ بدله ث---------------------منا اي نقدا وهو ثمن فهو صرف لا يجوز فيه التفرق قبل القبض وفي غيره اي غير ما ذكر بان كان المعوضين او احدهما عوضا يجوز تفرق قبل قبض ان لم يتفقا في علة الربا او يعوض------------------------------------- عنه موصوفا في الذمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم	844	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1303	true	-5689803615167500391	43	300	224	1421	1421	300	لانه بيع دين بعين فلا وجه لعدم صحته و--------------------------------------------يصح بيع دين مطلقا لغيره اي غير من هو عليه سواء اكان عرضه مما يباع به نسيءة او لا لانه غير قادر علي تسليمه اشبه الابق ولا بيع دين غير مستقر كدين كتابة و------اجرة قبل مضي مدة وصداق قبل دخول لان ملكه فيه غير تام ويتجه صحة مصالحة عن ذلك اي عن الدين غير المستقر دفعا للنزاع وطلبا للسهولة وهو متجه وتصح اقالة في سلم لانها فسخ وتصح اقالة في بعضه لانها مندوب اليها وكل مندوب اليه صح في شء صح في بعضه كالابراء بدون متعلق ب تصح قبض راس ماله اي السلم ان وجد او بدون قبض عوضه اي راس مال السلم لعدم وجود مسلم فيه لانها ف--------------------------سخ فاذا حصلت بقي الثمن بيد الباءع او ذمته فلم يشترط قبضه في المجلس كالقرض وبفسخ سلم يجب علي مسلم اليه رد ما اخذ من راس ماله ان بقي لرجوعه لمسلم والا يكن باقيا فعليه مثله ان كان مثليا ثم قيمته ----ان متقوما او تعذر المثل لان ما تعذر رده يرجع ببدله فان اخذ بدله اي بدل راس مال السلم ثمنا اي نقدا وهو ثمن فهو صرف لا يجوز فيه التفرق قبل القبض والا جاز في عوض معين--------------------------------------- تفرق قبل قبض ان لم يجز بين العوضين ربا نساء بان كان راس مال السلم عرضا فاخذ المسلم عنه عرضا او ثمنا بعد الفسخ فيجوز فيه التفرق قبل القبض ويكون بيعا بخلاف ما لو كان العوض مكيلا عن مكيل او موزونا عن موزون فيعتبر فيه القبض قبل التفرق كالصرف ومن له سلم وعليه دين من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم-	1303	2609069224456123192	746	1277.0	573	1317	56.64388656616211	147	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0844	false	-4392616453106242822	251	300	1171	1396	1396	300	يصح قبضه لنفسه لانه حوالة------------------------- به ولا قبضه للامر لانه لم يوكله في قبضه فلم يقع له فيرد -لمسلم اليه وصح قبضه لهما ان قال اقبضه لي ثم اقبضه لك لاستنابته في قبضه له ثم لنفسه فاذا قب-ضه لموكله جاز ان يقبضه لنفسه كما لو كان له عنده وديعة-	844	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1304	true	-719956800211370761	0	54	0	253	1403	300	يصح قبضه لنفسه لانه حوالة بالسلم وتقدم انها لا تصح به ولا قبضه للامر لانه لم يوكله في قبضه فلم يقع له فيرد المسلم اليه وصح قبضه لهما ان قال اقبضه لي ثم اقبضه لك لاستنابته في قبضه له ثم لنفسه فاذا اقبضه لموكله جاز ان يقبضه لنفسه كما لو كان له عنده وديعة	1304	2609069224456123192	223	426.0	175	253	88.14229583740234	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0845	false	-797733872981401510	14	72	60	335	1476	300	وان قال رب سلم لغريمه انا اقبضه اي السلم ممن هو عليه لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهد صح قبضه لنفسه لوجود قبضه من مستحقه -او قال رب سلم لغريمه احضر -كتيبا لي منه اي ممن ع---ليه الحق لاقبضه لك ففعل صح قبضه لنفسه لما تقدم ولا اثر لقوله لاقبضه لك لان القبض مع نيته لغريمه كمع نيته لنفسه	845	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1304	true	-719956800211370761	228	284	1063	1332	1403	300	وان قال رب سلم لغريمه انا اقبضه اي السلم ممن هو عليه لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهد صح قبضه لنفسه لوجود قبضه من مستحقه وان قال رب سلم لغريمه احضر اكتيا--لي منه اي ممن هو عليه الحق لاقبضه لك ففعل صح قبضه لنفسه--------- ولا اثر لقوله لاقبضه لك لان القبض مع نيته لغريمه كمع نيته لنفسه	1304	2609069224456123192	261	491.5	206	280	93.21428680419922	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0845	false	-797733872981401510	145	300	715	1476	1476	300	جزافا في قدر حقه قبل اعتباره بمعياره لفساد القبض ولا يقبل قول قابض ولا مقبض- بكيل او وزن ونحوه دعوي- غلط ونحوه كسهو لانه خلاف الظاهر وما قبضه احد الشريكين فاكثر من دين مشترك بارث او اتلاف عين مشتركة او بعقد كبيع مشترك او اجارته او بضريبة سبب استحقاقها واحد كوقف علي عدد محصور------------------------------ فشريكه مخبر بين اخذ من غريم لبقاء اشتغال ذمته او اخذ من قابض للاستواء في الملك و عدم تمييز حصة احدهما من حصة الاخر فليس احدهما اولي من الاخر به ولو بعد تاجيل الطالب لحقه لما سبق ما لم يستاذنه اي الشريك في القبض فان اذن له في القبض من غير توكيل في نصيبه فقبضه لنفسه لم يحاصصه كما لو قال اقبض لك او ما-لم يتلف مقبوض فيتعين غريم والتالف من حصة قابض لانه قبضه لنفسه ولا يضمن لشريكه شيءا-------------------------------- لعدم تعديه لانه قدر حقه وانما شاركه لثبوته مشتركا مع انهم ذكروا لو اخرجه القابض برهن او قضاء دين فله اخذه-	845	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1306	true	121714035388613469	0	163	0	804	1510	300	جزافا في قدر حقه بلا اعتباره بمعياره لفساد القبض ولا يقبل قول قابض --ان قبضه بكيل او وزن ثم ادعي نحو غلط------ كسهو لانه خلاف الظاهر وما قبضه احد الشريكين فاكثر من دين مشترك بارث او اتلاف عين مشتركة او بعقد كبيع مشترك او اجارته او بضريبة سبب استحقاقها واحد كوقف علي عدد محصور ووظيفة لكل منهما استحقاق فيها فشريكه مخير بين اخذ من غريم لبقاء اشتغال ذمته او اخذ من قابض للاستواء في الملك وع-دم تمييز ح--------------صة الاخر فليس احدهما اولي من الاخر به ولو بعد تاجيل الطالب لحقه لما سبق ما لم يستاذنه اي الشريك في القبض فان اذن له في القبض من غير توكيل في نصيبه فقبضه لنفسه لم يحاصصه كما لو قال اقبض لك او ما لم يتلف مقبوض فيتعين غريم والتالف من حصة قابض لانه قبضه لنفسه ولا يضمن لشريكه شيءا وظاهره ولو كان التلف بفعل قابضه لعدم تعديه لانه قدر حقه وانما شاركه لثبوته مشتركا مع انهم ذكروا لو اخرجه القابض برهن او قضاء دين فله اخذه	1306	2609069224456123192	721	1367.5	574	827	87.18258666992188	142	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0846	false	3222654985707431106	0	97	0	465	1466	300	من يده كمقبوض بعقد فاسد قاله في الفروع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استحق اي تجدد له دين علي غريمه مثل ما-له عليه من دين جنسا وقدرا وصفة حالين بان اقترض زيد من عمر-و دينارا مصريا مثلا ثم اشتري عمر-و من زيد شيءا بدينار مصري حال او مءجلين اجلا واحدا كثمنين اتحد اجلهما -------------تساقطا ان استويا او سقط ----------------من الاكثر بق-در الاقل ان تفاوتا قدرا بدون تراض لانه لا فاءدة في اخذ الدين من احدهما ثم رده اليه وظاهره ولو لم يستقر وصرحوا به في مواضع---------------------- منها ما اذا باع عبده لزوجته الحرة قبل الدخول بثمن من جنس ما سمي لها	846	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1306	true	121714035388613469	163	281	804	1403	1510	300	من يده كمقبوض بعقد فاسد قاله في الفروع ويتجه باحتمال قوي لا ان تعذر الاستيفاء من الغريم فان تعذر فله الرجوع علي القابض بقدر نصيبه مما قبضه باذنه ان كان باقيا وقيمته ان تالفا ومن استحق اي تجدد له دين علي غريمه مثل ما له عليه من دين جنسا وقدرا وصفة حالين بان اقترض زيد من عمر و دينارا مصريا مثلا ثم اشتري عمر و من زيد----- بدينار مصري حال او مءجلين اجلا واحدا كثمنين اتحد اجلهما ويتجه وكانا اي الثمنان مستقرين في الذمة كبدل القرض وثمن المبيع وقيمة المتلفات ونحوها لاشتراط الاستقرار في المقاصة مع انهم ------------------------------------------------صرحوا--- في مواضع بعدم اشتراط الاستقرار منها ما اذا باع عبده لزوجته الحرة قبل الدخول بثمن من جنس ما سمي لها	1306	2609069224456123192	344	553.5	270	655	52.51908493041992	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0846	false	3222654985707431106	52	233	256	1119	1466	300	او سقط من الاكثر بقدر الاقل ان تفاوتا قدرا بدون تراض لانه لا فاءدة في اخذ الدين من احدهما ثم رده اليه وظاهره ولو لم يستقر وصرحوا به في مواضع منها ما اذا باع عبده لزوجته الحرة قبل الدخول بثمن من جنس ما سمي لها ولا يتساقطان اذا كانا اي ال-دينان دين سلم او كان احدهما دين سلم ولو تراضيا لانه تصرف في دين سلم قبل قبضه او تعلق به اي احد الدينين حق بان بي-------------------------------------------------------------------------------------------ع ال-------رهن لتوفية دينه من مدين- غير المرتهن----- او عين المفلس بعض ماله ل---بعض غرماءه بثمن في الذمة من جنس دينه ف---------------لا مقاصة لتعلق حق المرتهن او الغرماء بذلك الثمن ---------------ومن عليها------------- دين من جنس واجب نفقتها لم يحتسب به مع عسرتها لان قضاء الدين بما فضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي نوي مديون وفاء عما عليه بدفع برء منه والا ينو وفاء فتبرع------------------------------- لحديث وانما لكل امرء ما-نوي وم-ا ذكروه في الاصول ان رد الامانة وقضاء الدين واجب لا يقف علي النية اي ن---------------------------------------------------------------------ية التقرب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكفي نية حاكم وفاه قهرا من مال مديون لامتناعه او مع غيبته لقيامه مقامه ومن عليه دين لا يعلم به ربه وجب عليه اعلامه	846	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1307	true	-1010958470608027604	17	261	86	1273	1458	300	او سقط من الاكثر بقدر الاقل ان تفاوتا قدرا بدون تراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتساقطان اذا كانا اي المدينان دين سلم او كان احدهما دين سلم ولو تراضيا لانه تصرف في دين سلم قبل قبضه او تعلق به اي احد الدينين حق كرهن ومال مفلس بيعا اي الرهن ومال المفلس لذي اي صاحب حق له عليهما اي علي الراهن والمفلس كما لو باع الراهن الرهن لتوفية دينه من مدينه غير المرتهن وكما لو باع المفلس بعض ماله علي بعض غرماءه بثمن في الذمة من جنس ماله علي المفلس فانه لا مقاصة لتعلق حق----------- الغرماء بذلك الثمن او كان له اي الزوج عليها اي علي زوجته دين من جنس واجب نفقتها لم يحتسب به--- عسرتها لان قضاء الدين بما فضل وياتي في النفقات موضحا ويتجه او كان احدهما اي الزوجين معسرا و الزوج الاخر موسرا لان قضاء الدين انما يتعلق بما فضل عما يحتاجه المدين وهو متجه ومتي نوي مديون وفاء عما عليه بدفع برء منه والا ينو وفاء بل نوي التبرع فمتبرع والدين باق عليه لحديث وانما لكل امرء ما نوي هكذا ذكروه هنا وقال في مختصر التحرير وغيره ومن الواجب ما لا يثاب علي فعله كنفقة ورد وديعة وغصب ونحوه كعارية ودين اذا فعل ذلك مع غفلته لعدم النية المترتب عليها الثواب انتهي فيحمل ما هنا علي ما اذا نوي التبرع لا علي ما اذا غفل عن النية جمعا بين الكلامين وتكفي نية حاكم وفاه قهرا من مال مديون لامتناعه او مع غيبته لقيامه مقامه ومن عليه دين لا يعلم به ربه وجب عليه اعلامه	1307	2609069224456123192	607	1013.5	475	1357	44.73102569580078	116	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0846	false	3222654985707431106	234	300	1123	1466	1466	300	القرض بفتح القاف وحكي كسرها مصدر قرض الشء يقرضه بكسر الراء اذا قطعه ومنه المقراض والقرض اسم مصدر بمعني الاقتراض وشرعا دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به اي المال ويرد بدله له--------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي جوازه لفعله صلي الله عليه وسل----------م وهو اي القرض من المرافق--------------------------------------------------------------------- المندوب اليها ل------لمق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض لحديث ابن مسعود مرفوعا ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كان- كصدقة مرة رواه ابن ماجه-	846	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1308	true	5396162690890369353	24	156	120	811	1547	300	القرض بفتح القاف وحكي كسرها مصدر قرض الشء يقرضه بكسر الراء اذا قطعه ومنه المقراض والقرض اسم مصدر بمعني الاقتراض وشرعا دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به اي المال ويرد بدله وهو نوع من المعاملات علي غير قياسها لمصلحة لاحظها الشارع رفقا بالمحاويج واجمعوا علي جوازه ل---------فعله عليه الصلاة والسلام وهو اي القرض من المرافق جمع مرفق بفتح الميم وكسرها مع كسر الفاء وفتحها وهو ارتفقت به وانتفعت المندوب اليها في حق المقرض لقوله عليه الصلاة والسلام من كشف عن مءمن كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة قال ابو الدرداء لان اقرض دينارين ثم يردان ثم اقرضهما احب الي من ان اتصدق بهما والصدقة افضل منه اي القرض لحديث ابن مسعود مرفوعا ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كانا كصدقة مرة رواه ابن ماجه	1308	2609069224456123192	327	592.0	264	700	46.71428680419922	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0847	false	7318020765899765887	135	223	654	1075	1453	300	وشرط علم قدره اي القرض بمقدر معروف فلا يصح قرض دنانير ونحوها عددا ان لم يعرف وزنها الا ان كانت يتعامل بها عددا فيجوز ويرد بدلها عددا و-معرفة وصفه ليتمكن من رد بدله ر شرط كون مقرض يصح تبرعه فلا يقرض نحو ولي يتيم من ماله ولا مكاتب ون---اظر وقف منه كما لا يحابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شانه اي القرض ان يصادف ذمة لا علي ما يحدث ذكره في الانتصار قال ابن عقيل الدين لا يثبت الا في الذمم انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وف----------------------------------------------------------------ي الموجز يصح قرض حيوان وثوب لبيت المال ولاحاد المسلمين	847	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1309	true	2324803254339801308	116	287	547	1388	1453	300	وشرط علم قدر ------قرض بمقدر معروف فلا يصح قرض دنانير ونحوها عددا ان لم يعرف وزنها الا ان كانت يتعامل بها عددا فيجوز ويرد بدلها عددا و معرفة وضعه ليتمكن من رد بدله و شرط كون مقرض يصح تبرعه فلا يقرض نحو ولي يتيم من ماله ولا مكاتب ولا ناظر وقف منه كما لا يحابي فلا يصح قرض نحو مكيل كموزون جزافا او مقدرا بمكيال بعينه غير معروف عند العامة كالسلم لانه لا يامن تلف ذلك فيتعذر رد المثل وان كان لهما غرض في ذلك صح القرض لا التعيين ومن شانه اي القرض ان يصادف ذمة في الغالب ----------------------قال ابن عقيل الدين لا يثبت الا في الذمم ومتي اطلقت بالاعواض تعلقت بها ولو عينت الديون من اعيان الاموال لم يصح فلا يصح قرض جهة كمسجد ونحوه كمدرسة ورباط مع قولهم اي الاصحاب في كتاب الوقف وللناظر الاستدانة عليه بلا اذن حاكم لمصلحته كشراءه له نسيءة او بنقد لم يعنه وفي باب اللقيط يجوز الاقتراض علي بيت المال لنفقة اللقيط وكذا قال في الموجز يصح قرض حيوان وثوب لبيت المال ولاحاد المسلمين	1309	2609069224456123192	377	684.0	296	869	43.38319778442383	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0847	false	7318020765899765887	257	300	1244	1453	1453	300	ويصح القرض في كل عين يصح بيعها من مكيل وموزون-------------- وغيره وجوهر وحيوان الا بني ادم ل------------------------------انه لم ينفل قرضهم ولا هو من المرافق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح قرض منفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتم ال--قرض بقبول كبيع-------------------- ويملك ما اقترض بقبض ويلزم عقده بقبض لانه عقد يقف التصرف-	847	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1310	true	-79152806081706578	45	152	243	770	1496	300	ويصح القرض في كل عين يصح بيعها من مكيل وموزون ومعدود ومذروع وغيره -------------الا بني ادم فلا يصح قرضه ذكرا كان او انثي لانه لم ينقل ------ولا هو من المرافق ولانه يفضي الي ان يقترض جارية يطءها ثم يردها ويتجه و الا ان يكون القرض حيلة علي الربا كقرض حلي بنقد يقصد بيعه به فلا يصح ذلك وهو متجه ولا يصح قرض المنافع لانه غير معهود خلافا للشيخ تقي الدين فانه جوز قرضها كان يحصد معه انسان يوما ليحصد الاخر معه مثله او يسكنه داره ليسكنه الاخر دارا بدلها كالعارية بشرط العوض فصل ويتم عقد قرض بقبول كساءر العقود ويلزم القرض ويملك ب-------------------------قبض لانه عقد يقف التصرف	1310	2609069224456123192	152	194.0	118	571	26.619964599609375	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0848	false	3105980975802106924	0	72	0	364	1479	300	فيه علي القبض فوقف الملك عليه------- فلا يملك مقرض استرجاعه اي القرض من مقترض كالبيع للزومه من جهة الا ان حجر علي مقترض لفلس فيملك مقرض الرجوع فيه بشرطه لحديث من ادرك متاعه بعينه وياتي و--له اي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرض طلب بدله اي المقرض من مقترض-------- في الحال ل----------------------------------انه سبب يوجب رد المثل او القيمة فاوجبه حالا كالاتلاف فلو اقرضه تفاريق فله طلبه بها جملة كما لو باعه بيوعا متفرقة ثم طالبه بثمنها جملة	848	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1310	true	-79152806081706578	152	254	770	1281	1496	300	فيه علي القبض فوقف الملك عليه كالهبة فلا يملك مقرض استرجاعه------------------------------------------------------------ لفلس فيملك مقرض الرجوع فيه بشرطه لحديث من ادرك متاعه بعينه وياتي ويتجه او الا ان اقرضه شيءا بشرط ان يرهنه به كذا وامتنع من ذلك فيملك مقرض الرجوع بقرضه ويجبر المقترض علي رده له بعينه ان كان باقيا لانه لم يسلم للمقرض شرطه وهو متجه ولرب قرض طلب بدله اي ال-قرض من مقترض فورا اي في الحال لثبوته في ذمته حالا ولو مع تاجيله لانه سبب يوجب رد المثل او القيمة فاوجبه حالا كالاتلاف فلو اقرضه تفاريق فله طلبه بها جملة كما لو باعه بيوعا متفرقة ثم طالبه بثمنها جملة	1310	2609069224456123192	300	528.5	241	572	52.44755172729492	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0848	false	3105980975802106924	72	254	364	1255	1479	300	وان شرط مقرض رده بع---------ينه لم يصح الشرط لانه ينافي مقتضي العقد وهو --------التصرف ورده بعينه يمنع ---ذلك ويجب علي مقرض قبول قرض مثلي رد- بعينه وفاء ولو تغير سعره لرده علي صفة ما عليه---- فلزمه قبوله كالسلم بخلاف متقوم رد وان لم يتغير سعره فلا يلزمه قبوله لان الواجب له قيمته ما لم يتعيب مثلي رد بعينه كحنطة ابتلت فلا يلزمه قبوله لما فيه من الضرر لانه دون حقه او ما لم يكن القرض فلوسا او---- دراهم مكسرة فيحرمها السلطان اي يم------نع التعامل- بها -----------------ولو لم يتفق الناس علي ترك التعامل بها فان كان كذلك فله اي المقرض قيمته اي القرض المذكور وقت قرض نصا لانها تعيبت في ملكه وسواء نقصت قيمتها قليلا او كثيرا وتكون القيمة من غير جنسه اي القرض ان جري فيه اي اخذ القيمة من جنسه ربا فضل ---بان اقترض دراهم مكسرة و----------حرمت-------------------------- وقيمتها يوم القرض انقص من وزنها فانه يعطيه بقيمتها ذهبا وكذا لو اقترض حليا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ثمن لم يقبض اذا كان فلوسا او مكسرة وحرمها السلطان او طلب ثمن من------------------- باءع برد ------مبيع عليه وصداق واجرة وعوض خلع --------------------------------------------ونحوها اذا كان فلوسا او دراهم مكسرة	848	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1311	true	2479494448348823307	33	281	179	1410	1513	300	وان شرط مقرض رده اي القرض بعينه لم يصح الشرط لانه ينافي مقتضي العقد وهو التوسع بالتصرف ورده بعينه يمنع من ذلك ويجب ---------قبول قرض مثلي رده بعينه وفاء ولو تغير سعره لرده علي---- ما عليه صفة فلزم- قبوله كالسلم بخلاف متقوم رد وان لم يتغير سعره فلا يلزمه قبوله لان الواجب له قيمته ما لم يتعيب مثلي رد بعينه كحنطة ابتلت فلا يلزمه قبوله لما فيه من الضرر لانه دون حقه او ما لم يكن القرض فلوسا او يكن دراهم مكسرة فيحرمها-------- اي يمنع الناس المعاملة بها السلطان او ناءبه ولو لم يتفق الناس علي ترك التعامل بها------------- فله اي المقرض قيمته اي القرض المذكور وقت قرض نصا لانها تعيبت في ملكه وسواء نقصت قيمتها قليلا او كثيرا وتكون القيمة من غير جنسه اي القرض ان جري فيه اي اخذ القيمة من جنسه ربا فضل كما لو اقرضه دراهم مكسرة او مغشوشة فحرمت اي حرمها السلطان او ناءبه وقيمتها يوم القرض انقص من وزنها فانه يعطيه بقيمتها ذهبا حذار من ربا الفضل وعكسه بعكسه فلو اقرضه دنانير مكسرة فحرمها السلطان اعطي قيمتها فضة و كذا حكم حلي قيمته اكثر من وزنه فيعطي قيمته وقت قرض من غير جنسه وفي بعض النسخ ويتجه فمقرض قرش لاخر ياخذ منه دراهم بدله لا يجوز حيث اشترط عليه ذلك لانه ربا وهو متجه وكذا ثمن لم يقبض اذا كان فلوسا او مغشوشة حرمها السلطان او رد بالبناء للمفعول ثمن اي رده باءع برد مشتر لمبيع وجده معيبا--------------- ونحوه واراد المشتري اخذ ثمنه الذي اقرضه للباءع وكا-ن الثمن فلوسا او دراهم مكسرة	1311	2609069224456123192	777	1348.5	612	1282	60.60842514038086	144	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0848	false	3105980975802106924	257	298	1272	1469	1479	300	ويجب علي مقترض رد مثل فلوس اقترضها ولم تحرم المعاملة بها -------------------------------غلت او رخصت او كسدت لانها مثلية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب رد مثل مكيل او موزون-------------- لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه ل-------انه يضمن في الغصب والاتلاف بمثله فكذا هنا مع ان	848	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1312	true	5397531995006251379	63	154	333	778	1535	300	ويجب علي مقترض رد مثل فلوس اقترضها ولم تحرم المعاملة بها و رد مثل دراهم مكسرة او مغشوشة غلت او رخصت او كسدت او نفقت مع بقاء التعامل بها وعدم تحريم السلطان لها فيرد مثلها سواء كان الغلو والرخص كثيرا بان كانت عشرة بدانق فصارت عشرين بدانق وعكسه او قليلا لانه لم يحدث فيها شء انما تغير السعر فاشبه الحنطة اذا رخصت او غلت و يجب رد مثل مكيل او موزون يصح السلم فيه لا صناعة فيه مباحة قال في المبدع اجماعا لانه يضمن في الغصب والاتلاف بمثله فكذا هنا قال --	1312	2609069224456123192	165	267.0	129	447	36.912750244140625	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0849	false	4330170235600454527	3	65	11	355	1516	300	القيمة--------- فان اعوز المثل ف--------عليه قيمته يوم اعوازه لانه يوم ثبوتها في الذمة و-يجب------------ رد قيمة غيرهما اي المكيل والموزو-----------------------------ن المذكور ل-----------------------------------انه لا مثل له فضمن بقيمته كما في الاتلاف والغصب فجوهر ونحوه------------------- مم----------------------ا تختلف قيمته كثيرا تعتبر قيمته يوم قبض لاختلاف قيمته في الزمن اليسير بكثرة الراغب وقلته فتزيد زيادة كثيرة فينظر المقترض او تنقص فينظر المقرض -------------وغيره اي الجوهر ونحوه	849	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1312	true	5397531995006251379	216	296	1082	1518	1535	300	القيمة ونقصانها فان اعوز المثل فلم يوجد فترد قيمته يوم اعوازه لانه يوم ثبوتها في الذمة و يجب علي المقترض رد قيمة غيرهما اي المكيل والموزون قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم لانه لا مثل له فضمن بقيمته ك---------------الغصب يوم قبض ولو كان القرض غير جوهر مما لا ينضبط بالصفة لانها تختلف قيمتها ف---------------------------------------ي الزمن اليسير بكثرة الراغب وقلته فتزيد زيادة كثيرة فينضر المقترض و--تنقص فينضر المقرض خلافا للمنتهي فانه قال فجوهر ونحوه	1312	2609069224456123192	253	382.5	206	492	51.42276382446289	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0849	false	4330170235600454527	75	300	408	1516	1516	300	ويرد مثل كيل مكيل دفع وزنا لان الكيل هو معياره الشرعي وكذا يرد مثل وزن موزون دفع كيلا ويجوز ق---------------------------رض ماء كيلا كساءر الماءعات و-يجوز قرضه لسقي مقدرا بانبوبة او نحوها مما يعمل علي هيءتها من فخار او-نحاس او -----------------------------------------------------------------------------رصاص ويجوز قرضه مندرا بزمن من نوبة غيره ليرد مقترض عليه اي المقرض مثله في الزمن من نوبته نصا قال وان كان غير محدود كرهته اي لانه لا يمكن ان يرد مثله و-يجوز قرض خبز وخمير----- ورده عددا بلا قصد زيا--------دة لحديث عاءشة قالت قلت يا رسول الله الجيران يستقرضون الخبز والخمير ويردون زيادة ونقصانا فقال لا باس انما ذلك من مرافق الناس لا يراد به الفضل رواه ابو بكر في الشافي ولمشقة اعتباره بالوزن مع دعاء الحاجة اليه ويثبت البدل اي بدل القرض في ذمة مقترض حالا لانه سبب يوجب رد البدل فاوجبه حالا كالاتلاف او لانه عقد منع فيه التفاضل فمنع فيه الاجل كالصرف ولو مع تاجيله اي القرض لانه وعد لا يلزم الوفاء به وايضا شرط الاجل زيادة بعد استقرار العقد فلا يلزم وكذا كل دين حال او مءجل حل فلا يصح تاجيله لما تقدم ويجوز شرط رهن فيه اي القرض لانه صلي الله عليه وسلم استقرض من يهودي شعيرا ورهنه درعه متفق عليه ولان ما جاز فعله جاز شرطه و-يجوز شرط ضمين لما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز الالزام بشرط تاجيل قرض او شرط نقص في وفاء لانه ينافي مقتضي العقد او شرط جر-	849	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1313	true	-8053272605305240198	39	280	219	1374	1467	300	ويرد مثل كيل مكيل دفع وزنا لان الكيل هو معياره الشرعي وعكسه اي مثل وزن موزون دفع كيلا لان الوزن هو معياره الشرعي ويجوز قرض ما- كيل- كساءر الماءعات و يجوز قرضه لسقي مقدرا بانبوبة او نحوها مما يعمل علي هيءتها من فخار او نحاس او رصاص لقول الامام احمد اذا كان محدودا يعرف كم يخرج منه فلا باس للتمكن من رد مثله و ويجوز قرضه مقدرا بزمن من نوبة غيره ليرد مقترض عليه اي المقرض مثله في الزمن من نوبته نصا قال وان كان غير محدود كرهته اي ا-نه لا يمكن ----رد مثله و يجوز قرض خبز -خمير عددا ورده عددا بلا قصد زيادة او جودة لحديث عاءشة قالت قلت يا رسول الله الجيران يستقرضون الخبز والخمير ويردون زيادة ونقصانا فقال لا باس انما ذلك من مرافق الناس لا يراد به الفضل رواه ابو بكر في الشافي ولمشقة اعتباره بالوزن مع دعاء الحاجة اليه فصل ويجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط رهن فيه ل---------انه صلي الله عليه وسلم استقرض من يهودي شعيرا وودعه درعه متفق عليه ولان ما جاز فعله جاز شرطه و يجوز شرط ضمين لما تقدم و يجوز بذل جعل علي اقتراضه له بجاهه لانه في مقابلة ما يبذله من جاهه فقط و لا يجوز بذل جعل علي ضمانه له نص عليهما لانه ضامن فيلزمه الدين وان اداه وجب له علي المضمون عنه فصار كالقرض فاذا اخذ عوضا صار القرض جارا للمنفعة فلم يجز ولا يجوز الالزام بشرط تاجيل قرض او شرط نقص في وفاء لانه ينافي مقتضي العقد او شرط جر	1313	2609069224456123192	774	1427.0	615	1455	53.19587707519531	151	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0850	false	-4726711987500441005	20	191	93	923	1447	300	ولحمله مءنة لانه عقد ارفاق وقربة فشرط النفع فيه يخرجه عن موضوعه فان لم يكن لحمله مءنة فقال في المغني الصحيح جوازه لانه مصلحة لهما من غير ضرر وكذا لو اراد ارسال نفقة الي اهله فاقرضها ليوفيها المقترض لهم جاز ولا يفسد القرض بفساد ا--------------------------------------------------------------------------------------------لشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فعله اي ما يحرم اشتراطه بان اسكنه داره او قضاه ببلد اخر ----------------------بلا شرط جاز --------------------او اهدي مقترض له هدية بعد---- الوفاء جاز او قضي مقترض خيرا منه اي مما اخذه جاز كصحاح عن مكسرة او اجود نقدا او سكة مما اقترض وكذا رد نوع خيرا مما اخذه او ارجح يسيرا في قضاء ذهب او فضة وفي المغني والكافي تجوز الزيادة في القدر والصفة للخبر بلا مواطاة في الجميع نصا او علمت زيادته اي المقترض علي مثل القرض او قيمته لشهرة سخاءه جاز ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء متفق عليه من حديث ابي رافع ولان الزيادة لم تجعل عوضا في القرض ولا وسيلة اليه ولا الي استيفاء دينه اشبه ما لو لم يوجد قرض	850	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1314	true	-5727727957218771184	0	218	0	1043	1457	300	ولحمله مءنة لانه عقد ارفاق وقربة فشرط النفع فيه يخرجه عن موضوعه فان لم يكن لحمله مءنة فقال في المغني الصحيح جوازه لانه مصلحة لهما من غير ضرر -----او شرط المقرض علي --------------------------المقترض ان يبيعه شيءا رخيصا لانه يجر به نفعا او شرط ان يعمل له عملا او ان ينتفع بالرهن او ان يساقيه علي شجرة او يزارعه علي ارض او لشرط مقترض ان يسكنه مقرض عقارا يفوق اجر مثله او ان يبيعه شيءا باكثر من قيمته او ان يستعمله في صنعة ويعطيه انقص من اجرة مثله ونحوه مما يجر نفعا فلا يجوز وان فعل---- ما يحرم اشتراطه فالشرط باطل والقرض صحيح وان فعله اي فعل شيءا مما تقدم بلا شرط بعد وفاء ولا مواطاة جاز او اهدي مقترض له هدية بعده اي الوفاء جاز و--قضي مقترض خيرا منه بلا مواطاة -جاز كصحاح عن مقدرة او اجود نقدا او سكة مما اقترض وكذا رد نوع خيرا مما اخذ -او ارجح يسيرا في قضاء ذهب او فضة وفي المغني والكافي تجوز الزيادة في القدر والصفة للخبر------------------------- او علمت زيادته اي المقترض علي مثل القرض وقي--مته لشهرة سخاءه جاز ذلك لانه----- صلي الله عليه وسلم است-لف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء متفق عليه من حديث ابي رافع ولان الزيادة لم تجعل عوضا في القرض ولا وسيلة اليه ولا الي استيفاء دينه اشبه ما لو لم يوجد قرض	1314	2609069224456123192	664	1173.5	524	1115	59.551570892333984	125	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0850	false	-4726711987500441005	191	259	923	1247	1447	300	وان فعل مقترض ذلك--------------- بان اسكنه داره او اهدي له --------------------قبل الوفاء ولم ينو مقترض احتسابه من دينه او لم ينو مكافاته عليه لم يجز الا ان جرت عادة بينهما اي بين المقرض والمقترض به اي بذلك الفعل قبل قرض لحديث انس مرفوعا اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبله ذلك رواه ابن ماجه	850	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1315	true	-3808499490708871974	48	121	248	586	1441	300	وان فعل مقترض ما اي شيءا فيه نفع بان-------------- اهدي له هدية او عمل له عملا قبل الوفاء ولم ينو مقر-ض احتسابه من دينه او لم ينو مكافاته عليه لم يجز الا ان جرت عادة بينهما اي بين المقرض والمقترض به اي بذلك الفعل قبل قرض لحديث انس مرفوعا اذا اقرض احدكم----- فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل -ذلك رواه ابن ماجه	1315	2609069224456123192	298	553.0	235	359	83.00835418701172	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0851	false	2083205849556560182	0	175	0	866	1459	300	ببدل قرض قلت ومثله ثمن في ذمة ونحوه او طولب ببدل غصب ببلد اخر غير بلد فرض وغصب لزمه اي المدين --والغاصب اداء البدل لتمكنه من قضاء الحق بلا ضرر الا ما لحمله مءنة كحديد وقطن وبر وقيمته ببلد القرض او الغصب انقص من قيمته ببلد الطلب فلا يلزمه الا قيمته بها اي ببلد القرض او الغصب لانه لا يلزمه حمله الي بلد الطلب فيصير كالمتعذر واذا تعذر المثل تعينت القيمة واعتبرت ببلد --قرض او --غصب لانه الذي يجب فيه التسليم فان كانت قيمته ببلد القرض او الغصب مساوية لبلد الطلب او اكثر لزمه دفع المثل ببلد الطلب كما سبق وعلم منه انه ان طولب بعين الغصب بغير بلد- لم يلزمه وكذا لو طولب بامانة او عارية ونحوها بغير بلدها لانه لا يلزمه حملها اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بذله اي المثل المقترض او الغاصب بغير-------- بلد قرض او غصب ولا مءنة لحمله اليه كاثمان لزم مقرضا ومغصوبا منه قبوله مع امن البلد والطريق لعدم الضرر عليه اذن قلت وكذا ثمن واجرة ونحوهما فان كان لحمله مءنة او البلد او الطريق غير امن لم يلزم- قبوله ومن -------اقترض	851	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1316	true	-1758187964542518642	9	203	41	986	1446	300	ببذل قرض او -------ثمن في ذمة------ او طولب ببدل غصب ببلد اخر غير بلد قرض وغصب لزمه اي المدين او الغاصب رد-- البدل لتمكنه من قضاء الحق بلا ضرر الا ما لحمله مءنة كحديد وقطن وبر وقيمته ببلد القرض او الغصب انقص من قيمته ببلد الطلب فلا يلزمه الا قيمته بها اي -بلد القرض او الغصب لانه لا يلزمه حمل- الي بلد الطلب فيصير كالمتعذر واذا تعذر المثل تعينت القيمة واعتبرت ببلد القرض او الغصب لانه الذي يجب فيه التسليم و لا يلزم مقترضا او غاصبا بذل المثل ولا بذل القيمة بمحل طلب----------------------------------- وعلم منه انه ان طولب بعين الغصب بغير بلده لم يلزمه وكذا لو طولب بامانة او عارية ونحوها بغير بلدها لانه لا يلزمه حملها اليه ومع تساو اي بان كانت قيمته ببلد القرض او الغصب مساوية لبلد الطلب او اكثر لزم مقترضا وغاصبا دفع المثل ببلد الطلب لما سبق ولو بذله اي المثل مق--ترض او غ--اصب بغير بلده اي بلد قرض او غصب ولا مءنة لحمله اليه كاثمان لزم مقرضا ومغصوبا منه قبوله مع امن --بلد وط--ريق لعدم الضرر عليه اذن و----كذا ثمن واجرة ونحوهما فان كان لحمله مءنة او البلد او الطريق غير امن لم يلزمه قبوله ولو تضرر المقترض	1316	2609069224456123192	734	1326.5	578	1009	72.74529266357422	134	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0851	false	2083205849556560182	256	300	1255	1459	1459	300	باب الرهن ---------لغة الثبوت والدوام ومنه---------------------------------------------------------------- كل نفس بما كسبت رهينة--------------------------------------------------------------- وشرعا توثقة دين غير سلم ودين كتابة -------ولو في المال كعين مضمونة-------------------------- ----------------------------بعين لا دين ولا منفعة يمكن اخذه اي الدين كله واخذ بعضه ان لم يف به منها اي العين ان كانت-	851	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1317	true	5223534202272498590	1	84	7	403	1494	300	باب الرهن وهو في اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي داءمة وقيل هو الحبس لقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي محبوسة وهو قريب من الاول لان المحبوس ثابت في مكان لا يزايله وشرعا توثقة دين غير سلم ودين كتابة لعدم لزومه او توثقة -عين مضمونة كعارية ومقبوض علي وجه سوم بعين اي جعل عين مالية وثيقة بدين او عين مضمون---ة يمكن اخذه اي الدين كله او-- بعضه ان لم تف به منها اي العين ان كانت	1317	2609069224456123192	173	242.0	131	402	43.03482437133789	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0852	false	-5213347389855576674	0	162	0	800	1480	300	من جنس الد-----------------------------------------------------ين وخرج بذلك ام الولد ونحوها مما لا يصح بيعه او يمكن اخذه او بعضه من ثمنها ان لم تكن من جنس الدين واجمعوا علي جوازه لقوله تعالي 8 فرهان مقبوضة 8 وحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ورهنه درعه متفق عليه ويجوز حضرا وسفرا لانه روي ان ذلك كان بالمدينة وذكر--------- السفر في الاية خرج مخرج الغالب ولهذا لم يشترط عدم الكاتب والمرهون عين معلومة قدرا وجنسا وصفة جعلت وثيقة بحق يمكن استيفاءه اي الحق او استيفاء بعضه منها او من ثمنها كما تقدم بخلاف نحو وقف وحر وام ولد ودين سلم وكتاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتصح زيادة رهن بان رهنه شيءا علي دين ثم رهنه شيءا اخر عليه لانه توثقة ولا يصح زيادة دينه بان استدان منه دينارا ورهنه عليه كتابا و--اقبضه ل----ه ثم اقترض منه دينارا اخر وجعل الكتاب رهنا عليه وعلي الاول لانه رهن مرهون والمشغول لا يشغل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح رهن كل ما يصح بيعه من الاعيان----------- لان المقصود	852	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1317	true	5223534202272498590	84	300	403	1494	1494	300	من جنس الدين او يمكن اخذه او بعضه من ثمنها ان لم تكن من جنس الدين وخرج بذلك ام الولد ونحوها مما لا يصح بيعه----------------------------------------------------- واجمعوا علي جوازه لقوله تعالي-- فرهان مقبوضة-- وحديث عاءشة رضي الله------ عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ورهنه درعه متفق عليه ويجوز حضرا وسفرا لانه روي ان ذلك كان بالمدينة وذكر الاية في السفر--------- خرج مخرج الغالب ولهذا لم يشترط عدم الكاتب والمرهون عين معلومة قدرا وجنسا وصفة جعلت وثيقة بحق يمكن استيفاءه اي الحق او استيفاء بعضه منها او من ثمنها كما تقدم بخلاف نحو وقف وحر وام ولد ودين سلم وكتابة وينعقد الرهن بلفظ قال في الانصاف والاقناع وغيرهما ولا يصح الرهن بدون ايجاب وقبول وما يدل عليهما من الراهن والمرتهن كساءر العقود و ينعقد بمعاطاة كالبيع قاله في الرعاية وتصح زيادة رهن بان رهنه شيءا علي دين ثم رهنه شيءا اخر عليه لانه توثقة ولا تصح زيادة دينه بان استدان منه دينارا ورهن-----ه كتابا او اقبضه له منه ثم اقترض منه دينارا اخر وجعل الكتاب رهنا عليه وعلي الاول لانه رهن مرهون والمشغول لا يشغل ويتجه لا تصح زيادة دين الرهن الا بعقد متجدد كان يفسخ المرتهن الرهن ثم يجدد مع الراهن عقدا علي الدينين بذلك الرهن وهو متجه و يصح رهن كل ما يصح بيعه من الاعيان لا المنافع لان المقصود-	1317	2609069224456123192	720	1329.5	578	1169	61.591102600097656	132	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0852	false	-5213347389855576674	162	193	800	966	1480	300	منه الاستيثاق الموصل للدين -------------------------ولو كان الرهن نقدا او مءجرا او معارا ------------------------------ولو لرب دين لانه يصح بيعه فصح رهنه ويسقط ضمان العارية لانتقالها للامانة ان لم يستعملها المرتهن او كان	852	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1318	true	5896336272374962485	0	40	0	208	1484	300	منه الاشتي-اق للوصول للدين ولا يتاتي ذلك في المنافع ولو كان الرهن نقدا او مءجرا--- معارا فيصح رهنه باذن ربه له في رهنه ولو لرب دين لانه يصح بيع---------ه ويسقط ضمان العارية لانتقالها للامانة ان لم يستعملها المرتهن او كان	1318	2609069224456123192	148	253.0	120	221	66.96832275390625	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0852	false	-5213347389855576674	191	238	959	1177	1480	300	او كا------ن مبيعا ولو قبل قبضه لانه يصح بيعه اذن فصح رهنه كما بعد القبض غير مكيل و------موزون ومعدود ومذروع وما بيع بصفة او رءية متقدمة قبل قبضه لانه لا يصح بيعه اذن فلم يصح رهنه ولو كان رهن المبيع علي ثمنه نصا لان ثمنه في الذمة	852	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1318	true	5896336272374962485	252	300	1259	1484	1484	300	او كان الرهن مبيعا ولو قبل قبضه لانه يصح بيعه اذن فصح رهنه كما بعد القبض غير مكيل ونحوه كموزون ومعدود ومذروع وما بيع بصفة او رءية متقدمة قبل قبضه لانه لا يصح بيعه اذن فلا يصح رهنه ولو كان رهن المبيع علي ثمنه---- لان ثمنه في الذمة-	1318	2609069224456123192	212	396.5	167	230	92.17391204833984	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0853	false	-6734672355573008012	215	276	1076	1361	1480	300	في --محاربة ثم ان كا---------------------------ن المرتهن عالما بالحال ف---------------------------------------------لا خيار له كما لو لم يعلم حتي اسلم المرتد او عفي عن جان وان علم قبل ذلك فله رده--------- وفسخ بيع شرط فيه لان------------- الاطلاق يقتضي السلامة وله -----------------------------امساكه -------------------------------------------------------------------------------------------------بلا ارش ---وكذا لو لم يعلم ------حتي قتل------------------------------------------------------------------- ومتي امتنع السيد من فداء الجاني لم يجبر ويباع في الجناية لسبق- حق المجني عليه	853	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1318	true	5896336272374962485	74	189	367	934	1484	300	في المحاربة او الجناية لدخوله علي بصيرة والا يكن المرتهن عالما بالحال ثم علم به بعد اسلام المرتد وفداء الجاني وكذلك لا خيار له لان العيب زال بلا ضرر يلحقه----------------- وان علم قبل ذلك فله رده اي الرهن وفسخ بيع شرط فيه اي عقد البيع لان الاطلاق يقتضي السلامة فلم يوف له بشرطه او اي للمرتهن الامساك في هذه الحالة بلا ارش له لذلك العيب لان الرهن لو تلف بجملته قبل قبضه لم يملك بدله فبعضه اولي وكذلك لا ارش للمرتهن لو لم يعلم الحال حتي قتل العبد بالردة او المحاربة او القصاص او بيع في الجناية او سلم لوليها ومتي امتنع السيد من فداء الجاني لم يجبر ويباع في الجناية لتقدم حق المجني عليه	1318	2609069224456123192	223	293.0	172	584	38.184932708740234	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0852	false	-5213347389855576674	238	300	1177	1480	1480	300	دين والمبيع ملك للمشتري فجاز رهنه به كغيره من الديون او كا------ن مشاعا ولو نصيبه من معين في مشاع يقسم اجبارا بان رهن نصيبه من بيت من دار يملك نصفها لانه يصح بيعه فصح رهنه واحتمال حصوله في حصة شريكه في القسمة ممنوع لان الراهن لا يتصرف بما يضر المرتهن واذا رهنه المشاع فان لم يكن منقولا لم يحتج في التخلية لاذن-	852	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1319	true	7163253723176400646	0	61	0	305	1539	300	دين والمبيع ملك للمشتري فجاز رهن---ه كغيره من الديون او كان الرهن مشاعا ولو نصيبه من معين في مشاع يقسم اجبارا بان رهن نصيبه من بيت من دار يملك نصفها لانه يصح بيعه فصح رهنه واحتمال حصوله في حصة شريكه ب--القسمة ممنوع لان الراهن لا يتصرف بما يضر المرتهن واذا رهنه المتاع فان لم يكن منقولا لم يحتج في التخلية لاذن	1319	2609069224456123192	296	566.0	237	310	95.48387145996094	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0853	false	-6734672355573008012	0	61	0	313	1480	300	شريكه وان كان ينقل ورضي الشريك والمرتهن بكونه بيد احدهما او غيرهما جاز وان لم يرض شريك ومرتهن بكونه اي المشترك بيد احدهما او بيد غيرهما جعله حاكم بيد امين امانة او-------------- باجرة----------------------------------------- او اجره الحاكم عليهما فيجتهد في الاصلح لهما لان احدهما ليس اولي به من الاخر ولا يمكن جمعهما فيه فتعين ذلك لانه وسيلة لحفظه عليهما او كان الرهن	853	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1319	true	7163253723176400646	61	131	305	668	1539	300	شريكه وان كان ينقل ورضي الشريك والمرتهن بكونه بيد احدهما او غيرهما جاز وان لم يرض شريك ومرتهن بكونه اي المشترك بيد احدهما او بيد غيرهما جعله حاكم بيد امين امانة او جعله بيد امين باجرة ياخذها الامين منهما اي الشريكين علي حفظه او اجره الحاكم عليهما فيجتهد في الاصلح لهما لان احدهما ليس اولي به من الاخر ولا يمكن جمعهما فيه فتعين ذلك لانه وسيلة لحفظه عليهما--- وان --رهن	1319	2609069224456123192	307	578.0	247	368	83.42391204833984	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0853	false	-6734672355573008012	58	296	300	1465	1480	300	او كان الرهن مكاتبا---------- لجواز بيعه وايفاء الدين من ثمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمكن----------------- من كس---------------------------------------------ب لانه م-لكه بالكتابة وهي سابقة ----------فان عجز عن كتابته ورق--------------- فهو -كسبه رهن لانه نماءه وان عتق باداء او اعتاق فما ادي بعد عقد الرهن رهن كقن ره--ن اكتسب ومات او كان الرهن يسرع فساده كفاكهة رطبة وبطيخ ولو رهنه ب----مءجل لانه يصح بيعه ويباع اي يبيعه حاكم ان لم ياذن رب--ه لحفظه بالبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ويجعل ثمنه رهنا مكانه حتي يحل الدين فيوفي منه كما لو كان حالا وكذا-------------- ثياب خيف---------- تلفها -------وحيوان خي--ف موته وان امكن تجفيفه كعنب ورطب جفف ومءنته علي راهن لانها لحفظه كمءنة حيوان وشرط ان لا يبيعه او يجففه فاسد لتضمنه فوات المقصود منه وتعريضه للتلف او كان الرهن قنا مسلما ولو بدين لكافر اذا شرط في الرهن كونه بيد مسلم عدل كر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن كتب حديث وتفسير لكافر----------------------------- لامن المفسدة فان لم يشترط ذلك لم يصح ويصح رهن مدبر ومعلق عتقه بصفة لم يعلم وجودها قبل حلول دين ومرتد وجان وقاتل في محاربة ثم ان كان المرتهن عالما بالحال فلا خيار له كما لو لم يعلم حتي اسلم المرتد او عفي عن جان وان علم قبل ذلك فله رده وفسخ بيع شرط فيه لان الاطلاق يقتضي السلامة وله امساكه بلا ارش وكذا لو لم يعلم حتي قتل ومتي امتنع السيد من فداء الجاني لم يجبر ويباع في الجناية لسبق حق المجني عليه وتعلق حقه بعينه بحيث يفوت بفواته بخلاف مرتهن لا مصحفا فلا يصح رهنه ولو لمسلم لانه وسيلة الي بيعه المحرم	853	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1320	true	7362805410646582424	44	297	218	1458	1469	300	او كان الرهن مكاتبا فيصح رهنه لجواز بيعه وايفاء الدين من ثمنه و لا يصح رهنه لمن يعتق عليه بان رهن المكاتب عند رحمه المحرم لانه اي مرتهن رحمه المحرم لا يملك بيعه عند جوازه وياتي في الكتابة ويمكن اي يمكنه المرتهن من كسب لان ذلك مصلحة ولا يصح شرط منعه من التصرف وما اداه من دين الكتابة رهن معه لانه كنماءه فان عجز عن اداء مال الكتابة وعاد قنا فهو وكسبه رهن لانه نماءه وان عتق باداء او اعتاق فما ادي بعد عقد الرهن رهن كقن مرهون اكتسب ومات او كان الرهن يسرع فساده كفاكهة رطبة وطبيخ ولو رهنه بدين مءجل لانه يصح بيعه ويباع اي يبيعه حاكم ان لم يكن تجفيفه لحفظه بالبيع ولو شرط في رهن ما يسرع فساده عدم بيعه لم يصح الشرط لمنافاته العقد كما لو شرط في العقد عدم النفقة علي الحيوان المرهون فيباع ويجعل ثمنه رهنا مكانه حتي يحل الدين فيوفي منه كما لو كان حالا وكذا الحكم ان رهنه ثيابا فخاف المرتهن تلفها او رهنه حيوانا فخاف موته فيباع علي ما تقدم او كان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن قنا مسلما ولو بدين لكافر اذا شرط في الرهن كونه بيد مسلم عدل والا لم يصح لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ويتجه لا سيما ان كان القن المرهون انثي او كان امرد فيتاكد اشتراط كونه بيد مسلم عدل خشية الفتنة وهو متجه وكقن في الحكم رهن كتب حديث وتفسير لكافر فيصح بشرط جعلها بيد مسلم عدل لامن المفسدة فان لم يشترط ذلك لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مصحفا فلا يصح رهنه ولو لمسلم لانه وسيلة الي بيعه المحرم	1320	2609069224456123192	567	919.0	446	1766	32.1064567565918	106	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0854	false	6455296181866265836	0	27	0	125	1489	300	كحر وام ولد ووقف------------ وكلب---------- وابق ومجهول لا يصح رهنه لان القصد منه استيفاء الدين من ثمنه عند التعذر وما لا يصح بيعه لا يمكن فيه ذلك	854	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1321	true	4737297236606708985	131	162	665	812	1490	300	كحر وام ولد ووقف وعين مرهونة وكلب ولو معلما وابق ومجهول لا يصح رهنه لان القصد منه استيفاء الدين من ثمنه عند التعذر وما لا يصح بيعه لا يمكن فيه ذلك	1321	2609069224456123192	125	235.0	98	147	85.03401184082031	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0854	false	6455296181866265836	174	258	859	1272	1489	300	تنجيزه اي الرهن فلا يصح مطلقا كالبيع والثاني كونه اي الرهن مع حق كان يقول بعتك هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك هذا فيقول اشتريت ورهنت فيصح لدعاء الحاجة اليه ولو لم يعقد- مع الحق لم يتمكن من الزام المشتري به بعد او بعده اي الحق لقوله تعالي 8 ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة 8 فجعله بدلا عن الكتابة فيكون في محلها وهو بعد وجوب الحق وعلم منه انه لا يصح قبل الدين لان الرهن تابع له كالشهادة فلا يتقدمه و-الثالث كون راهن	854	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1322	true	7664572912425348618	218	300	1106	1510	1510	300	تنجيز ------رهن فلا يصح معلقا كالبيع والثاني كونه اي الرهن مع حق كان يقول بعتك هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك هذا فيقول اشتريت ورهنت فيصح لدعاء الحاجة اليه ولو لم يعقده مع الحق لم يتمكن من الزام المشتري به بعد او بعده اي الحق لقوله تعالي-- ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة-- فجعله بدلا عن الكتابة فيكون في محلها وهو بعد وجوب الحق وعلم منه انه لا يصح قبل الدين لان الرهن تابع له كالشهادة فلا يتقدمه و الثالث كون راهن-	1322	2609069224456123192	400	764.5	321	415	96.38554382324219	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0854	false	6455296181866265836	56	152	261	744	1489	300	قطع فيصح لان النهي عن بيعه-ا لعدم امن العاهة وبتقدير تلفه-ا لا يفوت حق المرتهن من الدين لتعلقه بذمة ال-راهن و-سوي قن ذكر- او انثي فيصح رهنه دون ولده ونحوه كوالده واخيه لان تحريم بيعه وحده للتفريق بين ذ-ي الرحم المحرم وهو- مفقود هنا لانه اذا استحق بيع الرهن يباعان معا دفعا لتلك المفسدة ويختص المرتهن بما يخص المرهون من ثمنهما فيوفي من- دينه وان فضل شء من ثمنه فللراهن وان فضل شء من الدين فبذمة مدين فاذا كان قيمة الرهن مع كونه ذا ولد ماءة وقيمة الولد خمسين فحصة الر-هن ثلثا الثمن ولا يصح رهن	854	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1322	true	7664572912425348618	0	96	0	484	1510	300	قطع فيصح لان النهي عن بيعهما لعدم امن العاهة وبتقدير تلفهما لا يفوت حق المرتهن من الدين لتعلقه بذمة المرتهن و سوي قن ذكرا او انثي فيصح رهنه دون ولده ونحوه كوالده واخيه لان تحريم بيعه وحده للتفريق بين ذوي الرحم المحرم وذلك مفقود هنا فانه اذا استحق بيع الرهن يباعان م-----عا لتلك المفسدة ويختص المرتهن بما يخص المرهون من ثمنهما فيوفي منه دينه وان فضل شء من ثمنه فلرا-هن وان فضل شء من الدين فبذمة مدين فان- كان قيمة الرهن مع كونه ذا ولد ماءة وقيمة الولد خمسون فحصة الراهن ثلثا الثمن لكن لو- رهن	1322	2609069224456123192	462	851.0	367	492	93.90243530273438	81	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0855	false	7533815837259512216	7	101	30	497	1462	300	لم يصح الرهن لانه لم يءذن له فيه الا اذا اذن في رهنه بقدر فزاد عليه فيصح في-------- الماذون به دون ما زاد كتفريق الصفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويملكان اي المءجر----- والمعير- الرجوع عن --اذن في --رهن قبل اقباضه اي المستاجر والمستعير الرهن لانه لا يلزم الا بالقبض------------------------------------ ولا يملك مءجر الرجوع في اجارة عين -لرهن قبل مضي مدتها اي الاجارة للزومها ولمعير عينا ليرهنها مستعير طلب راهن لمستعار بفكه اي الرهن مطلقا اي عين مدة الرهن اولا حالا كان الدين او مءجلا في محل الحق وقبله لان العارية لا تلزم وان بيع رهن مءجر او معار	855	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1323	true	-3670264569927741069	190	299	888	1407	1412	300	لم يصح الرهن لانه لم ياذن له فيه-------- لكن لو رهنه اي رهن المدين المءجر او المعار الماذون فيه بانقص مما قدر له من الدين صح لانه فعل بعض ما اذن له فيه و لو رهنه باكثر صح الرهن فيما قدر له فقط وبطل في الزيادة بخلاف ما لو اذنه في دنانير فرهنه بدراهم وعكسه فانه لا يصح للمخالفة ويملك-- ا-ذن مءجرا كان او معيرا الرجوع في الاذن في الرهن قبل اقباضه المرتهن لا بعده للزومه ويطالب معير راهنا بفكه في محل الحق وقبل محله لان العارية لا تلزم ولا يملك مءجر الرجوع في اجارة عين الرهن قبل مضي مدتها اي الاجارة للزومها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بيع رهن مءجر او معار	1323	2609069224456123192	203	261.5	154	678	29.941003799438477	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0855	false	7533815837259512216	103	293	505	1432	1462	300	دين رجع مءجر و--معير علي راهن بمثل مثلي لانه فوته علي ربه اشبه ما لو اتلفه و-رجع بالاكثر من قيمة متقوم او ما اي ثمن بيع به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمه في التنقيح لانه ان بيع باقل من قيمته ضمن ر--اهن نقصه وب--اكثر قيمته كله لمالكه اذ لو اسقط مرتهن حقه من رهن رجع ثمنه كله لربه فاذا قضي -به دين الراهن رجع به عليه ولا يلزم من ضمان نقصه ان- تكون زيادته لربه كما لو كان باقيا بعينه والمنصوص يرجع بقيمته يوم بيعه اي المتقوم لا ما بيع به كما لو تلف صححه في الانصاف وان تلف رهن معار او مءجر بتفريط- ضمنه راهن ببدله وبلا تفريط ضمن الراهن--------- المعار لا المءجر لان العارية مضمونة والمءجرة امانة ان لم يتعد او يفرط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس كونه اي الرهن معلوما جنسه وقدره وصفته لانه عقد علي مال فاشترط العلم به كالمبيع و-السادس كونه بدين واجب كقرض وثمن وقيمة متلف-------------- او بشء ماله اليه اي الدين الواجب فيصح ---------------------------------------------------------------------------------------------بعين مضمونة كغصب وعارية ومقبوض علي وجه سوم وبعقد فاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ب-------------نفع اجارة في ذمة كخياطة ثوب وبناء دار وحمل معلوم الي موضع معين لانه ثابت في الذمة ويمكن وفاءه من الرهن بان يستاجر من ثمنه من يعمله	855	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1324	true	7270317066887209134	3	298	17	1487	1496	300	دين رجع مءجر او معير علي راهن بمثل مثلي لانه فوته علي ربه اشبه ما لو اتلفه و رجع بالاكثر من----- متقوم او ما اي ثمن بيع به اختاره في الترغيب والتلخيص وجزم به في المحرر والمنور قال في الرعاية الكبري فان بيع باكثر منها رجع بالزيادة في الاصح وجزم به ابن عبدوس في تذكرته وصوبه في حواشي الفروع والانصاف وقدمه في التنقيح لانه ان بيع باقل من قيمته ضمن الراهن نقصه وبالاكثر فثمنه كله لمالكه اذ لو اسقط مرتهن حقه من رهن رجع ثمنه كله لربه فاذا قضي ربه دين الراهن رجع به عليه ولا يلزم من ضمان نقصه الا تكون زيادته لربه كما لو كان باقيا بعينه و---------------------------------------------------------------------------------ان تلف رهن معار او مءجر بتفريطه ضمنه راهن ببدله وبلا تفريط ضمن --راهن لا مرتهن المعار لا المءجر لان العارية مضمونة والمءجر- امانة لا تضمن الا بالتعدي او التفريط وان قال ماذون في الرهن لمالكه اذنت لي في رهنه بعشرة فقال المالك بل اذنت لك في رهنه بخمسة فقول اذن بيمينه لانه منكر للاذن في الزيادة ويكون رهنا بالخمسة فقط و الخامس كونه اي الرهن معلوما جنسه وقدره وصفته لانه عقد علي مال فاشترط العلم به كال-بيع و السادس كونه بدين واجب كقرض وثمن وقيمة متلف غير سلم وتقدم او بشء ماله اليه اي الدين الواجب كثمن في مدة خيار مجلس او شرط واجرة قبل استيفاء منفعة ماجور ومهر قبل دخول لان ذلك يءول الي الوجوب وبعين مضمونة كغصب وعارية ومقبوض علي وجه سوم -بعقد فاسد لان المقصود من الرهن الوثيقة بالحق وهذا حاصل فان الرهن بهذه الاعيان يحمل الراهن علي اداءها وان تعذر اداءها استوفي به لها من ثمن الرهن فاشبهت ما في الذمة ويصح اخذ الرهن علي نفع اجارة ب--ذمة كخياطة ثوب وبناء دار وحمل معلوم الي موضع معين لانه ثابت في الذمة وي-كن وفاءه من الرهن بان يستاجر من ثمنه من يعمله	1324	2609069224456123192	802	1406.5	635	1564	51.27877426147461	151	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0856	false	7629525580635097761	0	201	0	1005	1457	300	ولا يجعل قبل مضي حول في مسالة الدية و-قبل تمام عمل في مسالة الجعل لانه غير واجب ولا يعلم انه يءول اليه ويصح رهن---- بدية علي عاقلة وبجعل بعدهما اي الحول والعمل لاستقرارهما ولا يصح رهن---- بدين كتابة لفوات الارفاق بالاجل المشروع اذ يمكنه بيع الرهن وايفاء الكتابة ولا بعهدة مبيع لانه ليس له حد ينتهي اليه فيعم ضرره بمنع الباءع التصرف فيه واذا وثق الباءع علي عهدة المبيع فكانه ما قبض الثمن ولا ارتفق به ولا بعوض غير ثابت في ذمة كثمن واجرة معينين واجارة منافع عين معينة كدار ونحوها كفرس وعبد زمنا معينا او دابة لحمل معين الي مكان معلوم لان الحق متعلق باعيان هذه وتنفسخ الاجارة عليها بتلفها فلم يتعلق بالذمة حق ويحرم علي ولي رهن مال يتيم لفاسق ولا يصح---- رهن مال يتيم لفاسق لانه تعريض به للهلاك لانه قد يجحد- الفاسق او يفرط فيه فيصيع ومثله اي--------------------------------------- الي----------------------------------------------------------------------------------------------------تيم مكاتب وسفيه وصغير ومجنون وقن ماذون- له في تجارة لاشتراط المصلحة في ذلك التصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رهن ذمي عند مسلم خمرا ولو -شرط جعله بيد ذمي لم يصح الرهن لانه لم يصح بيعها فان باعها اي الخمر الوكيل صورة اي الذمي التي هي عنده او باعها ربها------------------- حل لرب دين اخذ دينه من ثمنها لانه يقر عليه لو اسلم	856	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1325	true	143153226418804427	30	297	145	1457	1473	300	ولا بجعل قبل مضي حول في مسالة الدية و قبل تمام عمل في مسالة الجعل لانه غير واجب ولا يعلم انه يءول اليه ويصح اخذ رهن بدية علي عاقلة وبجعل بعدهما اي الحول والعمل لاستقرارهما ولا يصح اخذ رهن بدين كتابة لفوات الارفاق بالاجل المشروع اذ يمكنه بيع الرهن وايفاء الكتابة ولا بعهدة مبيع لانه ليس له حد ينتهي اليه فيعم ضرره بمن-------ع التصرف فيه واذا وثق الباءع علي عهدة المبيع فكانه ما قبض الثمن ولا ارتفق به ولا بعوض غير ثابت في ذمة كثمن واجرة معينين واجارة منافع عين معينة كدار ونحوها كفرس وعبد زمنا معينا او دابة لحمل معين الي مكان معلوم لان الحق متعلق باعيان هذه وتنفسخ الاجارة عليها بتلفها فلم يتعلق بالذمة حق و-حرم علي------------------- ولي ولا يصح منه رهن مال يتيم لفاسق لانه تعريض به للهلاك لانه--- يجحده الفاسق او يفرط فيه فيضيع ويتجه محل عدم صحة رهن مال يتيم لفاسق ان جعل مال اليتيم تحت يده اي الفاسق اما لو اتفقا علي جعله تحت يد عدل فلا مانع من صحته لانتفاء المحظور وهو متجه وكيتيم مكاتب و ------------------قن ماذونا له في تجارة لاشتراط المصلحة في ذلك التصرف ويتجه و كيتيم نحو سفيه ومجنون فيحرم علي من كانت اموالهما تحت يده ان يجعلها تحت يد فاسق علي طريق رهن او غيره بل عليه صيانتها وحفظها عن الضياع وطلب تنميتها لهما بحسب الامكان لضعفهما عن ذلك وهو متجه وان رهن ذمي عند مسلم خمرا ولو بشرط جعله بيد ذمي لم يصح الرهن لانه لا يصح بيعها فان باعها اي الخمر--------------- الذمي التي هي عنده او باعها ربها لا ان باعها المسلم حل لرب دين اخذ دينه من ثمنها لانه يقر عليه لو اسلم	1325	2609069224456123192	923	1727.5	735	1375	67.12727355957031	173	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0856	false	7629525580635097761	199	300	997	1457	1457	300	لو اسلم فيقبضه اي الدين من ثمن خمر باعها ذمي وان لم يكن رهن لقول عمر في اهل الذمة معهم الخمور ولوهم هم بيعها وخذوا من اثمانها او يبرء رب الدين منه وعلم مما سبق انه لا يشترط كون رهن من مدين ولا باذنه لانه اذا جاز ان يقضي عنه دينه بلا اذنه فاولي ان يرهن عنه قال الشيخ تقي الدين يجوز ان يرهن الانسان مال نفسه علي دين غيره كما يجوز ان يضمنه واولي فصل ولا يلزم رهن الا في حق راهن لان الحظ فيه لغيره فلزم من جهته كالضمان بخلاف مرتهن لان الحظ فيه له وحده فكان له فسخة-	856	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1326	true	8355388024005439621	0	97	0	446	1476	300	او ربها فيقضيه اي الدين من ثمنها------------ وان لم يكن رهن لقول عمر في اهل الذمة معهم الخمور ولو---هم بيعها وخذوا من اثمانها او يبرء رب الدين منه وعلم مما سبق انه لا يشترط كون رهن من مدين ولا باذنه لانه اذا جاز ان يقضي عنه دينه بلا اذنه فاولي ان يرهن عنه قال الشيخ تقي الدين يجوز ان يرهن الانسان مال نفسه علي دين غيره كما يجوز ان يضمنه واولي فصل ولا يلزم رهن الا في حق راهن لان الحظ فيه لغيره فلزم من جهته كالضمان بخلاف مرتهن لان الحظ له فيه وحده فكان له فسخه	1326	2609069224456123192	430	825.0	335	461	93.2754898071289	89	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0857	false	-5563465432174765543	0	112	0	535	1458	300	كالمضمون له بقبض ل--------------------------------ه لقوله تعالي 8 فرهان مقبوضة 8 ولانه عقد ارفاق يفتقر الي القبول فافتقر الي القبض كالقرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقبض رهن كقبض مبيع علي ما سبق فيلزم به ولو كا------------------ن القبض ممن اتفقا اي الراهن والمرتهن عليه اي علي ان يكون عنده لانه وكيل مرتهن في ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------عبد راهن وام ولد-- كهو بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------ مكاتبه ----------وعبده الماذون له-------------------------------------------- ويعتبر فيه اي القبض اذن ولي امر اي حاكم ---------------------------لمن جن ونحوه كمن حصل له برسام-- بعد عقد رهن وقبل اقباضه لان ولايته للحاكم كما ياتي وهو نوع تصرف في المال فاحتيج الي نظر في الحظ فان كان الحظ في اقباضه كا--------ن شرط-- في بيع والحظ في اتمامه اقبضه والا ----------------لم يجز فان قب-ضه	857	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1326	true	8355388024005439621	97	297	446	1459	1476	300	كالمضمون له بقبض للمرتهن او وكيله او لمن اتفقا عليه لقوله تعالي-- فرهان مقبوضة-- ولانه عقد ارفاق يفتقر الي القبول فافتقر الي القبض كالقرض باذنه اي الراهن لانه له قبل القبض فلا يملك المرتهن اسقاط حقه بغير اذنه كالموهوب ولو كان الاذن باشارة مفهومة من اخرس ومن معتقل لسانه وقبض رهن كقبض مبيع علي ما مر تفصيله قبيل الاقالة فليراجع ولو كان القبض ممن اتفقا اي الراهن والمرتهن عليه اي علي ان يكون عنده لانه وكيل مرتهن في ذلك فلو استناب المرتهن الراهن في القبض ولم يكن الرهن لازما لان المرتهن لم يقبضه هو ولا وكيله الا عبد راهن وام ولده فكهو اي فكالراهن فلا تصح استنابتهما في قبض الرهن لان يد سيدهما ثابتة عليهما وعلي ما بيدهما لكن تصح استنابة مكاتبه اي الراهن وعبده الماذون له في التجارة في قبض الرهن لاستقلالهما بالتصرف ويعتبر فيه اي القبض اذن ولي امر اي حاكم ويلزمه اي الحاكم فعل الاحظ لمن جن او برسم او حجر عليه لسفه بعد عقد رهن وقبل اقباضه لان ولايته للحاكم كما ياتي وهو نوع تصرف في المال فاحتيج الي نظر في الحظ فان كان الحظ في اقباضه مثل ان يكون شرطاه في بيع والحظ في اتمامه اقبضه وان كان الحظ في تركه لم يجز له تقبيضه	1326	2609069224456123192	476	779.0	376	1017	46.804325103759766	89	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0857	false	-5563465432174765543	113	292	541	1414	1458	300	------بلا اذن راهن او وليه ولم يكن قبضا وان مات راهن قبل اقباضه قام وارثه مقامه فان ابي لم يجبر كالميت وان احب اقباضه وليس علي الميت سوي هذا الدين فله ذلك ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لورثة راهن---- اقباضه اي الرهن -ثم غريم للميت لم ياذن فيه نصا لانه تخصيص له برهن لم يلزم وسواء مات او جن ونحوه قبل الاذن او بعده لبطلان الاذن بهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولراهن الرجوع في رهن اي فسخة قبله اي الاقباض ولو اذن الراهن فيه اي القبض لعدم لزوم الرهن اذن وله ا--لتصرف فيه ---------بما شاء فان تصرف ----بما ينقل الملك فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او رهنه ثانيا ب---------------------------طل الرهن الاول سواء اقبض---------------------------------------------------------------------- الثاني اولا لخروجه عن امكان استيفاء الدين من ثمنه وان دبره او كاتبه او اجره او زوج الامة لم يبطل لانه لا يمنع ابتداء الرهن فلا يقطع استدامته كاستخدامه ويبطل اذنه اي الراهن في القبض بنحو اغماء وحجر لسفه وخرس وليس له كتابة ولا اشارة مفهومة فان كانت له كتابة اواشارة مفهومة فكمتكلم وان رهنه اي رب الدين ما اي عينا مالية بيده اي رب ال----دين امانة او مضمونة ولو كانت غصبا صح الرهن------------------------------------------------------ ولزم بمجرد عقد-- كهبة	857	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1327	true	2996778034619456449	12	290	60	1416	1458	300	وقبضه بلا اذن راهن او وليه -لم يكن قبضا وان مات راهن قبل اقباضه قام وارثه مقامه فان ابي لم يجبر كالميت وان احب اقباضه وليس علي الميت سوي هذا الدين فله ذلك ويبطل اذن راهن بذلك اي بالجنون والبرسام والحجر عليه لسفه وبخرس وليس له كتابة ولا اشارة مفهومة فان كانت له كتابة او اشارة مفهومة فكمتكلم و يبطل اذن راهن باغماء طرا علي مرتهن قبل اقباضه الرهن وتنتظر افاقته من اغماءه لان المغمي عليه في مظنة الافاقة فلا تثبت الولاية عليه لاحد لقصر مدة الاغماء غالبا وليس لورثة راهن مات اقباضه اي الرهن وثم غريم ل-ميت لم ياذن فيه نصا لانه تخصيص له برهن لم يلزم وسواء مات او جن ونحوه قبل الاذن او بعده لبطلان الاذن بهما ويتجه وكذا حكم محجور عليه لفلس اي اذا عقد الرهن ثم حجر عليه قبل اقباضه الرهن فليس للمرتهن قبض الرهن الا باذن حاكم لتعلق حق الغرماء به وهو متجه ولراهن الرجوع في رهن اي فسخه قبل قبض مرتهن --ولو اذن الراهن فيه اي القبض لعدم لزوم الره----ن وله ان يتصرف فيه اي الرهن بما شاء فان تصرف فيه بما ينقل الملك من هبة او بيع او عتق او جعله صداقا او عوضا في خلع او طلاق او عتق او جعله اجرة او جعلا في جعالة ونحو ذلك مما يخرج به عن ملكه او رهنه ثانيا نفذ تصرفه لعدم لزوم الرهن وبطل الرهن الاول لان هذه التصرفات تمنع الرهن فانفسخ بها وسواء قبض الراهن الهبة او البيع او الرهن الثاني او لم يقبضه لما تقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان رهنه اي المستدين ما اي عينا مالية بيده اي بيد المستدين امانة او مضمونة ولو كانت غصبا صح الرهن وصار امانة وزال ضمانه عن المرتهن لانتقاله الي الامانة ولزم بمجرد عقد ه كهبة	1327	2609069224456123192	563	940.0	440	1615	34.860679626464844	109	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0858	false	-7376999183953243801	0	281	0	1421	1519	300	تغيره مع استدامة القبض كوديعة جحدها مودع فصارت مضمونة ثم اقر-بها فصارت امانة بابقاء ريها لها عنده وصار مضمونا كغصب وعارية ومقبوض بعقد فاسد او علي وجه سوم امانة لا يضمنه مرتهن بتلفه بلا تعد ولا تفريط للاذن له في امساكه رهنا ولم يتجدد منه فيه عدوان ولزوال مقتضي الضمان وحدوث سبب يخالفه واستدامة قبض رهن من مرتهن او -من اتفقا عليه شرط لبقاء لزوم عقد- للاية ولان الاستدامة احدي حالتي الرهن فكانت شرطا كابتداء القبض فيزيله اي اللزوم اخذ راهن رهنا------------- باذن مرتهن له في اخذه ولو اخذه اجارة او عارية او نيابة له اي المرت-----------------هن كا--يداع لزوال الاستدامة التي هي شرط اللزوم فان اخذه من مرتهن غصبا --------------------------------------------------------------------او ابق مرهون او شرد او-سرق لم يزل لزومه لثبوت يد مرتهن عليه حكما و---------------يزيل لزومه نخمر عصر رهن لمنفعة----- من صحة العقد عليه فاولي ان يخرجه عن اللزوم وتجب اراقته ا----ريق بطل الرهن ولا خيار لمرتهن لحصول التلف في يده ويعود لزوم رهن باذن مرتهن------------------------------------- برده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-لي مرتهن او من اتفقا عليه بحكم العقد السابق و يعود لزومه في عصير نخمر ولم يرق ثم تخلل بحكم العقد السابق لانه يعود ملسكا بحكم الاول فيعود به حكم الرهن وان استحال خمرا قبل قبضه بطل رهنه ولم يعد بعوده لضعفه بعدم لزومه ك----------------اسلام احد الزوجين قبل الدخول وان اريق وجمع ثم تخلل فلجامعه وان------------------------------ اجره اي الرهن راهن لشخص او اعاره راهن لمرتهن او لغيره اي المرتهن باذنه اي المرتهن فلزومه اي الرهن باق لانه تصرف لا يمنع البيع فلم يفسد القبض وان وهبه اي وهب راهن الرهن ونحوه كما لو وقفه او رهنه او جعله عوضا في صداق ونحوه باذنه اي المرتهن صح تصرفه لان منعه من تصرفه فيه لتعلق حق المرتهن به وقد اسقطه باذنه و-----بطل الرهن لان هذا التصرف--- يمنع	858	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1328	true	1158828806093374162	8	285	47	1442	1509	300	تغيره مع استدامة القبض كوديعة جحدها مودع فصارت مضمونة ثم اقر بها فعادت امانة بابقاء ربها لها عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستدامة قبض رهن من مرتهن او ممن اتفقا عليه شرط لل-----زوم عقده للاية ولان الاستدامة احدي حالتي الرهن فكانت شرطا كابتداء القبض فيزيله اي اللزوم اخذ راهن رهنا او اخذ وكيله باذن مرتهن له في اخذه ولو اخذه اجارة او عارية او نيابة له اي المرتهن في حفظه اي الرهن كاستيداع ل--ان --استدامة ال--قبض شرط -للزوم وقد زالت فينتفي المشروط بانتقاء شرطه بخلاف ما لو ازيلت يد المرتهن بغير حق كما لو غصب الرهن او ابق------ او شرد او سرق ------فلزومه باق لان يده ثابتة-- حكما فكانها لم تزل و يزيل لزومه تخمر عصير بعد قبضه لمنعه من صحة العقد عليه فاولي ان يخرجه عن اللزوم وتجب اراقته فان اريق بطل الرهن ولا خيار لمرتهن لحصول التلف في يده ولا يبطل عقد الرهن باخذ الراهن او وكيله الرهن فيعود رهنا لازما برده اي برد من اخذ الرهن للمرتهن اختيارا بحكم العقد السابق لانه اقبضه باختياره فلزم كالاول ولا يحتاج الي تجديد عقد لان العقد الاول لم يطرا عليه ما يبطله اشبه ما لو تراخي القبض ع-------ن العقد --------ويعود لزوم- في عصير تخمر ولم يرق ثم تخلل بحكم العقد السابق لانه يعود مل-كا بحكم الاول فيعود--- حكم الرهن وان استحال خمرا قبل قبضه بطل رهنه ولم يعد بعوده خلا لانه عقد ضعيف لعدم القبض اشبه اسلام احد الزوجين قبل الدخول وان اريق وجمع ثم تخلل فلجامعه او كاتبه او زوج الامة المرهونة او اجره اي الرهن راهن -----او اعاره راهن لمرتهن او لغيره اي المرتهن باذنه اي المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن صح تصرفه لان منعه من تصرفه فيه لتعلق حق المرتهن به وقد اسقطه باذنه ولزومه اي الرهن باق -لانه تصرف لا يمنع	1328	2609069224456123192	893	1433.0	708	1789	49.91615295410156	151	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0858	false	-7376999183953243801	260	300	1315	1519	1519	300	المر-----------------------------------------------------------------------------تهن صح تصرفه لان منعه من تصرفه فيه لتعلق حق المرتهن به وقد اسقطه باذنه وبطل الرهن لان هذا التصرف يمنع الرهن ابتداء فامتنع معه دواما و---ان باعه اي باع راهن --رهنا باذنه اي المرتهن والدين حال صح البيع للاذن-	858	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1329	true	-4834510142559007766	19	63	101	329	1482	300	المرتهن كفسخ الرهن وان تصرف الراهن فيه اي الرهن بما ينقل الملك كهبة وصداق باذن مرتهن صح تصرف----------------------------------------------------------ه وبطل الرهن لان هذا التصرف يمنع الرهن ابتداء فامتنع معه دواما لكن ان باعه اي باع راهن الرهن- باذنه اي المرتهن والدين حال صح البيع للاذن	1329	2609069224456123192	144	244.5	117	287	50.174217224121094	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0859	false	-2422133708930814867	0	178	0	873	1478	300	فيه واخ--ذ الدين من ثمنه لان- لا دلالة له في الاذن بال--بيع علي الرضا باسقاط حقه من الرهن ولا مقتضي لتاخير وفاءه فوجب دفع الدين من ثمنه وان شرط في اذن----------------- في بيع --رهن بدين مءجل رهن ث----منه اي الرهن مكانه فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وجب الوفاء بالشرط فاذا بيع كان ثمنه رهنا مكانه لرضاهما بابدال الرهن بغيره والا يشترط كون ثمنه رهنا مكانه والدين مءجل بطل الرهن كما لو اذن له في هبته وان شرط تعجيل مءجل من ثمنه صح البيع وشرط تعجيله اي الدين المءجل لاغ لان التاجيل اخذ قسطا من الثمن فاذا اسقط بعض مدة الاجل في مقابلة الاذن فقد اذن بعوض وهو المقابل لباقي مدة الاجل من الثمن ولا يجوز اخذ العوض عنه فيلغو الشرط ويكون --ثمنه رهنا مكانه و---------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في اذ--------ن فقول مرتهن بيمينه لانه منكر وان اتفقا عليه واختلفا في شرط رهن ثمنه مكانه ونحوه فقول راهن لان الاصل عدم الشرط وله اي المرتهن الرجوع فيما اذن فيه فيه لراهن من التصرفات قبل وقوعه لعدم لزومه كعزل الوكيل قبل فعله فان رجع بعد تصرف فلا اث--------------------------ر له وان قال مرتهن كنت رجعت قبل	859	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1329	true	-4834510142559007766	63	269	329	1336	1482	300	فيه او اخذ الدين من ثمنه لانه لا دلالة--- في الاذن في البيع علي الرضي باسقاط حقه من الدين ولا مقتضي لتاخير وفاءه فوجب---- الدين من ثمنه وان كان الدين مءجلا واذن الراهن في بيع الرهن وشرط في الاذن رهن ثمنه اي الرهن مكانه فعل ولو اختلفا في شرط جعل ثمنه رهنا مكانه ف القول قول راهن في نفيه اي الاشتراط لان الاصل عدمه فعل جواب قوله وان كان الدين مءجلا اي وجب الوفاء بالشرط فاذا بيع كان ثمنه رهنا مكانه لرضاهما بابدال الرهن بغيره والا يشترط كون ثمنه رهنا مكانه------------ بطل الرهن كما لو اذن له في هبته وان شرط تعجيل مءجل من ثمنه صح البيع وشرط تعجيل---- الدين------- لاغ لان التاجيل اخذ قسطا من الثمن فاذا اسقط بعض مدة الاجل في مقابلة الاذن فقد اذن بعوض وهو المقابل لباقي مدة الاجل ---------ولا يجوز اخذ العوض عنه فيلغو الشرط ويكون الثمن- رهنا مكانه لان المرتهن لم ياذن بالبيع الا طامعا في وفاء دينه من ثمنه ولم يسقط حقه منه مطلقا وان اختلفا في اذن المرتهن فقول مرتهن بيمينه لانه منكر--------------------------------------------------------------------------------- وله اي المرتهن الرجوع فيما اذن ----فيه لراهن من التصرفات قبل وقوعه لعدم لزومه كعزل الوكيل قبل فعله فان رجع بعد تصرف فلا اثر له فلا ينفذ تصرف راهن اذن له-------- مرتهن -ثم رجع- قبل	1329	2609069224456123192	704	1225.0	555	1142	61.646236419677734	123	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0859	false	-2422133708930814867	208	300	1034	1478	1478	300	لرهن مقبوض ولو بلا اذن مر--------------------------------------------تهن موسرا كان-------------------------- الراهن او معسرا نصا لانه اعتاق من مالك تام الملك فنفذ كعتق المءجر بخلاف غير العتق لا----------نه مبني علي التغليب والسراية ويحرم عتق راهن بلا اذن مرتهن لابطاله حقه من عين الرهن------------------------------------------------------------------------------------------- فان نجزه اي العتق راهن بلا اذن مرتهن وكذا لو علق عتقه علي صفة فوجدت قبل فكه او اقر راهن به اي بعتقه قبل ر------هن فكذبه مرتهن او احبل راهن الامة المرهونة بلا اذن مرت------هن في وطء وبلا اشتراطه في رهن او ضربه اي الرهن راهن بلا اذنه اي المرتهن فتلف به-	859	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1330	true	5845053229894352574	182	299	915	1479	1482	300	ورهن ونحو- ذلك بلا اذن مرتهن له في ذلك فلا يصح لانه تصرف يبطل حق المرتهن من الوثيقة ولا ينفذ من انواع تصرفات الراهن بلا اذن مرتهن--------------------------------------------------- غير --عتق مع تحريمه لانه مبني علي ---------السراية والتغليب فينفذ عتقه له ولو معسرا ويءخذ قيمته وقت عتقه تجعل رهنا مكانه متي ايسر معسر بقيمته قبل حلول الدين اخذت منه وان ايسر بعده طولب بالدين فقط فان نجزه اي العتق راهن بلا اذن مرتهن وكذا لو علق عتقه علي صفة فوجدت قبل فكه او اقر راهن به اي بعتقه قبل عقد الرهن فكذبه مرتهن او احبل راهن الامة المرهونة بلا اذنه اي المرتهن في وطء وبلا اشتراط- في رهن او ضربه اي الرهن راهن بلا اذنه اي المرتهن فتلف به	1330	2609069224456123192	297	444.5	229	628	47.29299545288086	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0860	false	-624065542798877647	1	220	4	1088	1473	300	ويصدق مرتهن بيمينه في عدمه وي-صدق وارثه بيمينه في عدمه اي الاذن ان اختلفا في اذن لانه الاصل وهذه جملة معترضة بين الشرط وجوابه وهو قوله فعلي راهن موسر ومعسر ايسر قي---------------مته اي الرهن الفاءت علي مرتهن بشء مما سبق------------------------------------------- تكون رهنا مكانه كبدل اضحية ونحوها---------------------- لابطاله حق مر--تهن من الوثيقة بغير اذنه فلزمته قيمته كما لو ابطلها اجنبي وتعتبر قيمته حال اعتاقه او اقرار به او احبال او ضرب وكذا لو جرحه فمات اعتبرت قيمته حال جرح وان كان الدين حالا او-حل طولب به خاصة لبراءة ذمته به من الحقين معا فان كان ما سبق باذن مرتهن بطل الرهن ولا عوض له حتي في الاذن في الوطء لانه يفضي الي الاحبال ولا يقف علي اختياره فاذنه في سببه اذن فيه و------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي راهن بعد ولادة مرهونة ان الولد منه وامكن كونه منه بان ولدته لستة اشهر فاكثر منذ وطءها واقر مرتهن بو------------------------------طءه اي الر-هن لها واقر مرتهن باذنه لراهن في وطء واقر بانها اي المرهونة ولدته قبل قوله---- بلا يمين لانه ملحق به شرعا لا بدعوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا يمكن كونه ول-د من راهن بان ولدته لدون ستة اشهر من وطءه وعاش او انكر مرتهن الاذن او قال اذنت في و--------------طء لكنه ليس ولدها بل استعارته فلا يقبل قول راهن في بطلان رهن الامة وعدم لزوم وضع قيمتها مكانها لان الاصل عدم ما ادعاه وبقاء التوثقة حتي تقوم البينة بخلافه	860	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1331	true	2155985470944170289	0	292	0	1447	1479	300	ويصدق مرتهن بيمينه في عدمه و يصدق وارثه بيمينه في عدمه اي الاذن ان اختلفا في اذن لانه الاصل وهذه جملة معترضة بين الشرط وجوابه وهو قوله فعلي راهن موسر ومعسر ايسر قبل حلول الدين قيمته اي الرهن الفاءت علي مرتهن بشء مما سبق وان ايسر بعده طولب بالدين فقط وقت عتق وتلف تكون رهنا مكانه كبدل اضحية ونحوها بمجرد اخذها اي القسمة لابطاله حق المرتهن من الوثيقة بغير اذنه فلزمته قيمته كما لو ابطلها اجنبي وتعتبر قيمته حال اعاقته او اقرار به او احبال او ضرب وكذا لو جرحه فمات اعتبرت قيمته حال جرح وان كان الدين حالا او حل طولب به خاصة لبراءة ذمته به من الحقين---- فان كان ما سبق باذن مرتهن بطل الرهن ولا عوض له حتي في الاذن في الوطء لانه يفضي الي الاحبال ولا يقف علي اختياره فاذنه في سببه اذن فيه وان وطء راهن مرهونة بغير اذن مرتهن ولم تحبل فعليه ارش بكر فقط يجعل رهنا معها كجناية عليها وان ادعي راهن بعد ولادة مرهونة ان الولد منه وامكن كونه منه بان ولدته لستة اشهر فاكثر منذ وطءها واقر مرتهن باذنه لراهن بوطءها واقر مرتهن بوطءه اي الراهن لها و -----------------------------اقر بانها اي المرهونة ولدته قبل قول راهن بلا يمين لانه ملحق به شرعا لا بدعواه وخرجت من الرهن لانها صارت ام ولد له لانه احبلها بحر في ملكه واخذت منه قيمتها حين احبلها فجعلت رهنا مكانها كما لو اتلفها بغير ذلك وان تلفت بسبب الحمل فعليه قيمتها كذلك لانها تلفت بسبب كان منه والا يمكن كون الولد من راهن بان ولدته لدون ستة اشهر من وطءه وعاش و--انكر مرتهن الاذن او قال اذنت ولم يطا او اذنت ووطء لكنه ليس ولدها بل استعارته فلا يقبل قول راهن في بطلان رهن الامة وعدم لزومه----------------- لان الاصل عدم ما ادعاه وبقاء التوثقة حتي تقوم البينة بخلافه	1331	2609069224456123192	1012	1894.5	806	1499	67.51167297363281	196	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0861	false	-2578522480633241431	8	172	40	849	1460	300	ولراهن غرس ما اي ارض -ره--ن علي دين مءجل لان تعطيل منفعتها الي حلول --دين تضييع للمال وقد نهي عنه بخلاف الحال لانه يجبر علي فك الرهن بالوفاء او بيعه فلا يعطل نفعها ويكون الغرس رهنا معها لانه من نماءها سواء نبت بنفسه او بفعل الراهن كما في الكافي ولرا----هن انتفاع برهن مطلقا باذن مرتهن وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء---- مرهونة بشرط وطءها او اذن مرتهن ----لان المنع لحقه وقد اسقطه باذنه فيه او الرضا به فان لم يكن اذن ولا شرط حرم ذلك ولراهن----------------------------------------------------------------------------------- سقي شجر وتلقيح نخل وانزاء فحل علي مرهونة ومداواة وفصد ونحوه كتعليم قن صناعة و-------دابة --سيرا لانه مصلحة لر-هن وزيادة في حق مر--تهن بلا ضرر عليه فلا يملك المنع- منه فان كان فحلا فليس لراهن اطراقه بلا اذن لانه انتفاع به الا اذا تضرر بترك الاطراق فيجوز لانه كالمداواة له والرهن مع ذلك بحاله لانه لم يطرا عليه مفسد ولا مزيل للزومه و-لا يجوز لراهن ختا---ن مرهون غير ما علي دين مءجل يبرا جرحه قبل---- اجله اي الدين لانه يزيد به ثمنه	861	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1332	true	-7207815387449340061	86	296	413	1439	1451	300	ولراهن غرس ما اي ارض مرهونة علي دين مءجل لان تعطيل منفعتها الي حلول الدين تضييع للمال وقد نهي عنه بخلاف الحال لانه يجبر علي فك الرهن بالوفاء او بيعه فلا يعطل نفعها ويكون الغرس م-----عها لانه من نماءها سواء نبت بنفسه او بفعل الراهن كما في الكافي وكذا لراهن انتفاع برهن ------باذن مرتهن من استخدام وسكني وركوب ونحو ذلك ويتجه و كذا له انتفاع بارض مرهونة بزرع لان مدته لا تطول و يتجه انه اي الراهن لو زرعها بدونه اي بدون اذن المرتهن يلزمه اي الراهن الاجرة اي اجرة مثل الارض المرهونة تكون رهنا معها تغليظا عليه وهو متجه و للراهن وطء امة مرهونة بشرط وطءها او اذن مرتهن فيه لان المنع لحقه وقد اسقطه باذنه فيه ------------فان لم يكن اذن ولا شرط حرم ذلك فان فعل فلا حد عليه ولا مهر لانها ملكه ولا يمنع الراهن من اصلاح الرهن ودفع الفساد عنه فله سقي شجر وتلقيح نخل وانزاء فحل علي مرهونة ومداواة وفصد و------تعليم--- صناعة و تعليم دابة السير- لانه مصلحة للرهن وزيادة في حق المرتهن بلا ضرر عليه فلا يملك --منعه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والرهن مع ذلك بحاله لانه لم يطرا عليه مفسد ولا مزيل للزومه و لا يجوز لراهن ختان قن مرهون غير ما علي دين مءجل يبرا جرحه قبل مجء اجله اي الدين لانه يزيد به ثمنه	1332	2609069224456123192	654	1131.5	517	1165	56.1373405456543	124	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0861	false	-2578522480633241431	173	300	853	1460	1460	300	قطع سلعة خطرة من مرهون لانه يخشي عليه من قطعها بخلاف اكله فله قطعها لانه يخاف عليه من قطعها لا من تركها فان لم تكن السلعة خطرة فله قطعها------------------------------------------------------- وليس -لراهن ان ينتفع بالرهن بلا اذن مرتهن باستخدام او وطء او سكني او غيرها وتكون منافعة معطلة ان لم يتفقا علي نحو اجارته حتي ينفك الرهن ونماءه اي الرهن المتصل كسمن وتعلم صنعة والمنفصل ولو صوفا ولبنا وورق شجر مقصودا رهن وكسبه اي الرهن رهن ومهره ان كان امه حيث وجب رهن لانه تابع--- وارش جناية عليه اي الرهن رهن لانه----------------------------------------------------------------- بدل جزءه فكان منه كقيمته لو اتلف وان اسقط مرتهن عن جان علي رهن ارشا لزمه او ابراه منه سقط حقه اي المرتهن منه اي--- الارش بمعني انه لا يكون رهنا مع اصله دون حق راهن-	861	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1333	true	-4500056001764594058	11	148	58	716	1510	300	قطع سلعة خطرة من مرهون لانه يخشي عليه من قطعها بخلاف اكلة فان----------ه يخاف عليه------------ من تركها فان لم تكن السلعة خطرة فله قطعها او قطع اصبع زاءدة وباسور لما في قطع ذلك من الخطر او اي وليس للراهن ان--------------زاء فحل مرهون لا يتضرر الفحل بتركه اي الانزاء فان تضرر بتركه جاز لانه كالمداواة---------------------------- ونماء---- الرهن المتصل كسمن وتعلم صنعة والمنفصل ولو صوفا ولبنا وورق شجر مقصود ر-هن وكسبه اي الرهن رهن ومهره ان كان امة حيث وجب رهن لانه تابع له وارش جناية عليه اي الرهن رهن وغلته وما قطع من شجر مرهون وانقاض بناء دار مرهونة رهن لان ارش الجناية بدل جزية فكان منه كقيمته لو اتلف وان اسقط مرتهن عن جان-------- ارشا لزمه او ابراه منه سقط حقه اي المرتهن منه اي من الارش بمعني انه لا يكون رهنا مع اصله دون حق راهن	1333	2609069224456123192	453	733.0	355	735	61.632652282714844	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0862	false	6995621158433852122	0	97	0	487	1500	300	فلا يسقط لانه ملكه وليس لمرتهن تصرف عليه فيه ------------------------------------------------------------------------------------------ومءنته اي الرهن------------------------------------- واجرة مخزنة ان احتاج --------------------------------------------------------------------لخزن علي مالكه ومءنة رده من اباقه او شروده ان وقعا علي مالكه لحديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي والدارقطني وقال اسناده حسن متصل-------------------------------------------------------------------------------------- ككفنه ان مات فعلي مالكه لانه تابع لمءنته------- فان تعذر انفاق عليه او اجرة مخزنه او رده من اباقه ونحوه ---من مالكه لعسرته او-غيبته ونحوه -بيع من ر--هن بقدر حاجته الي ذلك او بيع كله ان خيف استغراقه لثمنه لانه مصلحة لهما	862	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1333	true	-4500056001764594058	148	294	716	1473	1510	300	فلا يسقط لانه ملكه وليس لمرتهن تصرف عليه كعكسه اي كما لو اسقط الراهن ارشا او ابرا منه سقط حقه فقط وكان للمرتهن الطلب به وجعله رهنا معه ومءنته اي الرهن من طعامه وشرابه وكسوته ومسكنه وحافظه واجرة مخزنه ان احتاج لخزن ومداواته ان مرض ونحو جذاذه كقطع اغصانه الرديءة و اجرة تصفيته وتل---------قيحه و-----رده من اباقه ------وختان----ه علي مالكه لحديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي والدارقطني وقال اسناده حسن متصل قال في القاموس غلق الرهن كفرح استحقه المرتهن وذلك اذا لم يفتكك في الوقت المشروط انتهي ككفنه ومءنة تجهيزه ومثله اخراج البهيمة اذا ماتت فان تعذر انفاق عليه او اجرة مخزنه او رده من اباقه ونحو ذلك من مالكه لعسرته او غيبته ونحوها بيع من مرتهن بقدر حاجة- الي ذلك او بيع كله ان خيف استغراقه لثمنه لانه مصلحة لهما	1333	2609069224456123192	412	692.5	330	782	52.685420989990234	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0862	false	6995621158433852122	97	258	487	1297	1500	300	فصل والرهن بيد مرتهن او من اتفقا عليه امانة ولو قبل عقد عليه نصا كبعد وفاء دين او ابراء منه للخبر----------------- ولانه لو ضمن لا متنع الناس منه خوف ضمانه فتتعطل المداينات وفيه ضرر عظيم فان تلف بلا تعد ولا تفريط فلا شء عليه---------------------------------- ويدخل في ضمانه اي المرتهن او ناءبه بتعد او تفريط فيه كساءر الامانات ولا يبطل الرهن بدخوله في ضمانه لجمع العقد امانة واستيثاقا فاذا بطل احدهما بقي الاخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط بتلفه اي الرهن شء من حقه اي المرتهن نصا لثبوته في ذمة الراهن قبل التلف ولم يوجد ما يسقطه فبقي بحالة وحديث عطاء ان رجلا رهن فرسا فنفق عند المرتهن فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال ذهب حقك مرسل وكان يفتي بخلافه فان صح حمل علي ذهاب حقه من الوثيقة وكدفع --------------عين------ لغريمه ليبيعها ويستوفي حقه من ثمنها وكحبس عين مءجرة بعد فسخ --اجارة علي الاجرة المعجلة فيتلفان اي العينان والعلة الجامعة انها عين محبوسة في يده بعقد علي استيفاء حق له عليه	862	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1334	true	-6422262299608683816	13	259	66	1305	1504	300	فصل والرهن بيد مرتهن او من اتفقا عليه امانة ولو قبل عقد عليه نصا كبعد وفاء دين او ابراء منه لحديث ابي هريرة السابق ولانه لو ضمن لا-متنع الناس خوفا من ضمانه فتتعطل المداينات وفيه ضرر عظيم ويطالب مرتهن به اي الرهن ان غصب لان له ولاية ذلك وياتي في الوديعة مفصلا ويدخل في ضمانه اي المرتهن او ناءبه بتعد او تفريط فيه كساءر الامانات ولا يبطل الرهن بدخوله في ضمانه لجمع العقد امانة واستيثاقا فاذا بطل احدهما بقي الاخر بل يلزمه اي المرتهن بدله ويكون رهنا بمجرده اي بمجرد تحصيله ولا يفتقر لعقد رهن جديد او تقاصا اي الراهن والمرتهن بقدره اي التالف بعد حلول الدين ولا يضمنه المرتهن بتلفه اي الرهن بلا تعد ولا تفريط كما لو تلف بيد العدل لما تقدم من انه امانة بيده ولو شرط الراهن عليه اي المرتهن ضمانه اي الرهن فشرطه لغو وكذا كل امين لا يضمن ما تلف بيده بلا تعد ولا تفريط ولو شرط الضمان ولا يسقط بتلف ال----رهن شء من حقه اي المرتهن نصا لثبوته في ذمة الراهن قبل التلف ولم يوجد ما يسقطه فبقي بحاله وحديث عطاء ان رجلا رهن فرسا فنفق عند المرتهن فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال ذهب حقك مرسل وكان يفتي بخلافه فان صح حمل علي ذهاب حقه من التوثقة ومعني نفق مات وكذلك عين له اي لغريمه ليبيعها ويستوفي حقه من ثمنها وكحبس عين مءجرة بعد فسخ الاجارة علي الاجرة المعجلة فتتلفان اي العينان والعلة الجامعة انها عين محبوسة بي--ده بعقد علي استيفاء حق له عليه	1334	2609069224456123192	742	1385.0	593	1246	59.550559997558594	137	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0862	false	6995621158433852122	258	300	1297	1500	1500	300	وان تلف بعضه اي الرهن فباقيه رهن بجميع الحق لتعلق الحق كله بجميع اجزاء الرهن وان ادعي مرتهن تلفه اي الرهن بحادث وقامت بينة بوجود حادث ظاهر ادعي التلف به كنهب وحريق حلف انه تلف به وبرء وان لم تقم بينة بما-	862	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1335	true	-7880866266170460342	23	63	131	327	1492	300	وان تلف بعض ال----رهن فباقيه رهن بجميع الحق لتعلق الحق بجم----يع اجزاء الرهن وان ادعي مرتهن تلفه اي الرهن بحادث وقامت بينة بوجود حادث ظاهر ادعي التلف به كنهب وحريق حلف انه تلف به وبرء وان لم تقم بينة بما	1335	2609069224456123192	189	372.0	151	204	92.64705657958984	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0863	false	-3159495842088766651	0	217	0	1055	1460	300	ادعاه من السبب الظاهر لم يقبل قوله لان الاصل عدمه ولا تتعذر اقامة البينة عليه وان ادعي تلفه بسبب خفي كسرقة او لم يعين سببا حلف وبرء منه لانه امين فان لم يحلف قضي عليه بالنكول وان ادعي راهن تلفه اي الرهن بعد قبض في بيع شرط الرهن فيه قبل قول المرتهن انه تلف قبله فلو باع سلعة بثمن مءجل وشرط علي --مشتر- رهنا معينا بالثمن ثم تلف الرهن فقال باءع ----قبل ان اقبضه فلي فسخ البيع لعدم الوفاء لل-شرط وقال مشتر تلف بعد التسليم فلا خيار لك للوفاء بالشرط فقول مرتهن وهو الباء-----------------------ع لان الاصل عدم القبض -----------------------------------------------------ولا ينفك بعضه اي ال--------------------رهن حتي يقضي الدين كله لتعلق حق الوثيقة بجميع الرهن فيصير محبوسا بكل جزء منه ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------- مما ينقسم اجبارا او قضي احد الوارثين حصته من دين مورثه فلا يملك اخذ حصته من الرهن ومن قضي بعض دين عليه او اسقط عن مدينه بعض دين عليه وببعضه اي الدين المذكور رهن او كفيل وقع قضاء البعض او اسقاط -عما نواه قاض ومسقط لان تعيينه له فينصرف اليه فلو نواه عما عليه الرهن او به الكفيل وهو بقدره انفك الرهن وبرء الكفيل ويقبل قوله في نيته لانها لا تعلم الا من جهته فان اطلق قاض ومسقط نية القضاء والاسقاط بان لم ينو شيءا صرفه اي البعض بعده الي ايهما شاء لملكه ذلك في الابتداء فملكه بعد كمن	863	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1335	true	-7880866266170460342	63	300	327	1492	1492	300	ادعاه من السبب الظاهر لم يقبل قوله لان الاصل عدمه ولا تتعذر اقامة البينة عليه وان ادعي تلفه بسبب خفي كسرقة او لم يعين سببا حلف وبرء منه لانه امين وان لم يحلف قضي عليه بالنكول وان ادعي راهن تلفه اي الرهن بعد قبض في بيع شرط الرهن فيه ---فقول مر--تهن انه تلف قبله فلو باع سلعة بثمن مءجل وشرط علي المشتري رهنا معينا بالثمن ثم تلف الرهن فقال باءع تلف قبل ان اقبضه فلي فسخ البيع لعدم الوفاء بالشرط وقال مشتر تلف بعد التسليم فلا خيار لك للوفاء بالشرط فقول مرتهن وهو الباءع وملك المرتهن فسخ البيع لان الاصل عدم القبض وان تعيب الرهن قبل قبضه فكذلك يملك المرتهن فسخ البيع ولا ينفك بعض الرهن بقضاء بعض الدين وهو رهن حتي يقضي الدين كله لتعلق حق الوثيقة بجميع الرهن فيصير محبوسا بكل جزء منه ولو كان الرهن موروثا فقضي احدهما اي الوارثين ما يخصه من الدين اي ينفك من الرهن بقدر نصيبه ولو كان الرهن مما ينقسم اجبارا----------------------------------------------------------------- ومن قضي بعض دين او----- اسقط عن مدينه بعض دين عليه وببعضه اي الدين رهن-------- او كفيل وقع قضاء البعض او اسقاطه عما نواه قاض ومسقط لان تعيينه له فينصرف اليه فلو نواه عما عليه الرهن او به الكف-ل وهو بقدره انفك الرهن وبرء الكفيل ويقبل قوله في نيته لانها لا تعلم الا من جهته فان اطلق قاض ومسقط---- القضاء والاسقاط بان لم ينو شيءا صرفه اي البعض بعده ل------ما شاء لملكه ذلك في الابتداء فملكه بعد كمن-	1335	2609069224456123192	940	1760.5	746	1260	74.6031723022461	183	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0863	false	-3159495842088766651	217	299	1055	1458	1460	300	ادي قدر زكاة احد ماليه الحاضر والغاءب فله صرفها الي ايهما شاء وان رهنه اي----------- ما يصح رهنه من عبد او غيره عند اثنين بدين لهما فكل منهما ارتهن نصفه فمتي وفي راهن احدهما دينه انفك نصيبه من الرهن لانه عقد واحد مع اثنين بمنزلة عقدين اشبه ما لو رهن كل واحد النصف منفردا فان كان الرهن لا تنقصه القسمة كمكيل فلراهن مقاسمة من لم يوفه واخذ نصيب من وفاه والا لم تجب قسمته لضرر المرتهن ويبقي بيده نصفه رهنا ونصفه وديعة	863	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1336	true	-4880328354166873534	0	83	0	404	1448	300	ادي قدر زكاة احد ماليه الحاضر والغاءب فله صرفه ل-------ما شاء وان رهنه اي رهن الراهن ما يصح رهنه من عبد او غيره عند اثنين بدين لهما فكل منهما ارتهن نصفه فمتي وفي راهن احدهما دينه انفك نصيبه من الرهن لان- عقد واحد مع اثنين بمنزلة عقدين اشبه ما لو رهن كل واحد النصف م-فردا فان كان الرهن لا تنقصه القسمة كمكيل فلراهن مقاسمة من لم يوفه واخذ نصيب من وفاه والا لم تجب قسمته لضرر المرتهن ويبقي بيده نصفه رهن- ونصفه وديعة	1336	2609069224456123192	391	747.0	311	414	94.44444274902344	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0864	false	3355735654432642096	0	183	0	863	1434	300	رهتاه اي رهن اثنان واحدا شيءا فوفاه احدهما ما عليه انفك الرهن في نصيبه اي الموفي لما عليه لما تقدم ولان الرهن لا يتعلق بملك الغير الا باذنه ولم يوجد ولو رهن اثنان عبد-----ا عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود وكل ربع من العبد رهن بماءتين وخمسين فمتي قضاها احدهما انفك من الرهن ذلك القدر ومن ابي وفاء دين حال عليه وقد اذن في بيع رهن ولم يرجع عن اذنه بيع اي باع الرهن ماذون له في بيعه من مرتهن او غيره باذنه ووفي مرتهن دينه من ثمنه لانه وكيل ربه والا يكن اذن في بيعه او كان اذن ثم رجع لم يبع ورفع الامر لحاكم فاجبر راهن -علي بيع رهن ليوفي من ثمنه او علي وفاء دين من غير رهن لانه قد يكون له غرض فيه والمقصود الوفاء فان ابي راهن بيعا ووفاء حبس او عزر اي حبسه الحاكم او عزره حتي يفعل ما امر به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصر علي امتناع من كل منهما باعه اي الرهن الحاكم نصا بنفسه او امينه لتعينه طريقا لاداء الواجب ووفي حاكم الدين لقيامه مقام الممتنع وكذا لو غاب راهن باعه حاكم---------------------------------------- ولا يبيعه مرتهن الا باذن	864	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1336	true	-4880328354166873534	88	300	428	1448	1448	300	رهناه اي رهن اثنان واحدا شيءا فوفاه احدهما ما عليه انفك الرهن في نصيبه اي الموفي لما عليه لما تقدم ولان الرهن لا يتعلق بملك الغير الا باذنه ولم يوجد ولو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود وكل ربع من العبد---- بماءتين وخمسين فمتي قضاها احدهما انفك من الرهن ذلك القدر ومن ابي وفاء دين حال عليه وقد اذن في بيع رهن ولم يرجع عن اذنه بيع اي باع الرهن ماذون له في بيعه من مرتهن او غيره باذنه ووفي مرتهن دينه من ثمنه لانه وكيل ربه والا يكن اذن في بيعه او كان اذن ثم رجع لم يبع ورفع الامر لحاكم فاجبر راهنا علي بيع رهن ليوفي ث---منه او علي وفاء دين من غير رهن لانه قد يكون له غرض فيه والمقصود الوفاء فان ابي راهن بيعا ووفاء حبس------- اي حبسه الحاكم-------- حتي يفعل ما امره او عزر عند امتناعه كما في الفصول وسياتي في الحجر مثله فتعين الرجوع اليه وحمل ما هنا علي ما اذا امكن البيع والوفاء بدون ذلك فان لم يمكن تعين كما هو دليل ضيع الفصول فان اصر علي امتناع من كل منهما باعه اي الرهن الحاكم نصا--------------- لتعينه طريقا لاداء الواجب ووفي----- الدين لقيامه مقام الممتنع و-------حكم راهن غاءب مسافة قصر فاكثر كحكم ممتنع فيبيع الحاكم رهنه ولا يبيعه مرتهن الا باذن-	1336	2609069224456123192	795	1485.0	628	1070	74.29906463623047	155	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0864	false	3355735654432642096	228	285	1068	1350	1434	300	وان شرط جعل رهن بيد اكثر من عدل- كاثنين او ثلاثة جاز فيجعل في مخزن عليه لكل منهما قفل ولم ينفرد واحد منهم بحفظه لان المتراهنين لم يرضيا الا بحفظ العدد المشترط كالايصاء لعدد وتوكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ينقل رهن عن يد من شرط كونه بيده مع بقاء حاله اي امانته الا باتفاق راهن ومرتهن لان الحق لا يعدوهما	864	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1338	true	8247352349284601867	60	141	265	661	1437	300	وان شرط جعل رهن بيد اكثر من واحد كاثنين او ثلاثة صح---------------------------------- ولم ينفرد واحد منهم بحفظه لان المتراهنين لم يرضيا الا بحفظ العدد المشترط كالايصاء لعدد فان جعل الرهن بنحو بيت كمخزن جعل لكل منهما او منهم قفل بضم القاف وهو الغلق من خشبة او حديد فان سلمه احدهما للاخر فعليه ضمان النصف لانه القدر الذي تعدي فيه ولا ينقل رهن عن يد من شرط كونه بيده مع بقاء حاله اي امانته الا باتفاق راهن ومرتهن لان الحق لا يعدوهما	1338	2609069224456123192	237	436.0	187	430	55.11627960205078	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0865	false	-3287889817373168098	93	146	442	702	1439	300	ولا يملك العدل رده الي -------احدهما بغير اذن الاخر سواء امتنع او سكت لانه تضييع لحظ الاخر فان فعل اي رده لاحدهما بلا اذن الاخر وفات الرهن علي الاخر ضمن العدل حق الاخر من المتراهنين لانه فوته عليه اشبه ما لو اتلفه وان لم يفت رده الدافع الي يد نفسه ليوصل الحق ل---مستحقه	865	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1338	true	8247352349284601867	141	195	661	929	1437	300	ولا يملك العدل رده ا-ي الرهن لاحدهما اي المتراهنين- سواء امتنع او سكت لانه تضييع لحظ الاخر فان فعل اي رده لاحدهما بلا اذن الاخر وفات الرهن علي الاخر ضمن العدل حق الاخر من المتراهنين لانه فوته عليه اشبه ما لو اتلفه وان لم يفت رده الدافع الي يد نفسه ليوصل الحق الي مستحقه	1338	2609069224456123192	244	457.5	193	270	90.37036895751953	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0865	false	-3287889817373168098	78	300	366	1439	1439	300	يجده دفعه الي عدل وان غابا دون المسافة فكحاضرين وان غاب احدهما فكما لو غابا ولا يملك العدل رده الي احدهما بغير اذن الاخر سواء امتنع او سكت لانه تضييع لحظ الاخر فان فعل اي رده لاحدهما بلا اذن الاخر وفات الرهن علي الاخر ضمن العدل حق الاخر من المتراهنين لانه فوته عليه اشبه ما لو اتلفه وان لم يفت رده الدافع الي يد نفسه ليوصل الحق لمستحقه ويضمنه اي الرهن مرتهن بغصبه من الع-----------دل لتعديه عليه ويزول الغصب والضمان برده --الي العدل لنيابة يده عن يد مالكه كما لو رده لمالكه و-لا يزول حكم ضمانه برد رهن من----- سفر لم ياذن فيه راهن ممن هو بيده من عدل او مرتهن اي لو سافر احدهما بالرهن بلا اذن مالك----------------------ه صار ضامنا له فان عاد من سفره لم يزل ضمانه بمجرد عوده و-لا بزوال تعديه علي الرهن كما لو لبس المرهون لا لمصلحته ثم خلعه لزوال استءمانه فلم يعد يفعله مع بقاءه بيده --------------فان رده لمالكه ثم اعاده له------ زال الضمان وعلم منه انه ليس له السفر برهن بخلاف وديعة لما يتعلق ببلد الرهن من البيع بنقده وبيعه فيه لوفاء الدين ونحوهما -----------------------------وان حدث له اي المشروط جعل الرهن عنده فسق او نحوه ك---ضعف عن حفظ- او تعادي العدل مع احدهما اي المتراهنين او مات العدل او مات مرتهن عنده الرهن ولم يرض راهن بكونه اي الرهن بيد ورثة او بيد وصي له-	865	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1339	true	-9159785017685501056	0	180	0	855	1422	300	يجده دفعه الي عدل وان غابا دون المسافة فكحاضرين وان غاب احدهما فكما لو غابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمنه اي الرهن مرتهن بغصبه ممن هو معه اي العدل لتعديه عليه ويزول الغصب والضمان برده له اي العدل لنيابة يده عن يد مالكه كما لو رده لمالكه و لا يزول حكم ضمانه برده اي عوده من سفر به------------------------------------------ اي لو سافر احدهما بالرهن بلا اذن مالكه مع قدرته علي استءذانه صار ضامنا له فان عاد من سفره لم يزل ضمانه بمجرد عوده و لا بزوال تعديه علي الرهن كما لو لبس المرهون لا لمصلحته ثم خلق- لزوال اءت-مان- فلم يعد بخلعه مع بقاءه بيده بلا عقد متجدد فان رده لمالك وجدد معه عقد الرهن زال الضمان وعلم منه انه ليس له السفر برهن بخلاف وديعة لما يتعلق ببلد الرهن من البيع بنقده وبيعه فيه لوفاء الدين فلذلك تعين بقاءه فيه عند ثقة او حاكم وان حدث لعدل ---مشروط جعل الرهن عنده فسق او خيانة او ضعف عن حفظه او عداوة------ مع احدهما اي المتراهنين او مات العدل او مات مرتهن عنده الرهن ولم يرض راهن بكونه اي الرهن بيد ورثة او بيد وصي له	1339	2609069224456123192	703	1240.0	555	1169	60.13686752319336	138	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0866	false	-39178530826380306	0	96	0	456	1442	300	او حدث للمرتهن فسق ونحوه والرهن بيده جعله حاكم بيد امين لما فيه من حفظ حقوقهما وقطع نزاعهما ما-لم يتفقا علي وضعه بيد اخر وان اختلفا-------------- في تغير حال عدل او مرتهن بحث حاكم عنه----- وعمل بما بان له و----------------------------------------------------------------------------------------------ان اذنا اي الراهن والمرتهن له اي العدل في بيع رهن او اذن راهن لمرتهن في بيع رهن وعين بالبناء للمفعول لعدل او مرتهن نقد تعين فلا يصح بيعه بغيره والا يعين له نقد بيع رهن بنقد البلد ان لم يكن الا نقدا واحدا لانه الحظ--- لرواحه فان تعدد نقد البلد فباغلب- رواجا يباع لما سبق فان	866	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1339	true	-9159785017685501056	180	299	855	1417	1422	300	او حدث -لمرتهن فسق ونحوه والرهن بيده جعله حاكم بيد امين لما فيه من حفظ حقوقهما وقطع نزاعهما ما لم يتفقا علي وضعه بيد اخر فان اختلفا اي المتراهنان في تغير حاله اي العدل--- بحث----- عنه حاكم وعمل بما ظهر له من حاله وكذا لو تغير حال مرتهن فلراهن دفعه اي الرهن لحاكم يضعه في يد عدل بدعاء الحاجة الي ذلك وان اذنا اي الراهن والمرتهن له اي العدل في بيع رهن او اذن راهن لمرتهن في بيع رهن وعين بالبناء للمفعول لعدل او مرتهن نقد تعين فلا يصح بيعه بغيره والا يعين له نقد بيع رهن بنقد البلد ان لم يكن الا نقد- واحد- لان- الحظ له لرواجه فان تعدد نقد البلد فباغلبه رواجا يباع لما سبق فان	1339	2609069224456123192	430	766.5	337	574	74.91289520263672	82	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0866	false	-39178530826380306	95	284	452	1363	1442	300	فان لم يكن فيه اغلب------ فانه يباع بجنس الدين لانه اقرب الي وفاء الحق فان لم يكن فيه جنس الدين فانه يباع بما يراه ماذون له في بيع اصلح لان الغرض تحصيل الحظ فان تردد رايه او اختلف راهن ومرتهن علي عدل في تعيين نقد ع--------------------------------------------ينه اي النقد حاكم لا-------------نه اعرف بالاحظ وابعد من التهمة وتلفه اي ثمن الرهن بيد عدل بلا تفريط من ضمان راهن لانه وكيله في البيع والثمن ملكه وهو امين في قبضه فيضيع علي موكله كساءر الامناء وان انكر راهن ومرتهن قبض عدل ثمنا وادعاه فقوله لانه امين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استحق رهن بيع اي بان مستحقا لغير راهن ----رجع م-----شتر اعلم بالبناء للمفعول اي اعلمه باءع من عدل او مرتهن انه ماذون في بيعه علي راهن ولو كان الثمن تلف بيد----------------------------------------------------------------------------------------- العدل لان المباشر ناءب عنه و--------------------------------------------------------------------------------------كذا كل من --باع مال غيره واعلم المشتري بالحال ولا يرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع علي العدل لانه سلمه اليه علي انه امين ليسلمه الي مرتهن وان كان المرتهن قبض الثم------ن رجع المشتري عليه به لانه عين ماله صار اليه بغير حق وبان للمرتهن فساد الرهن فله فسخ بيع شرط فيه وان رده مش---------تر بعيب----- لم يرجع علي مرتهن لا---نه قبضه----------------- بحق ولا علي	866	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1340	true	-8362322780355013296	0	298	0	1439	1449	300	بان لم يكن فيه اغلب رواجا فانه يباع بجنس الدين لانه اقرب الي وفاء الحق وا--لا يكن فيه جنس الدين فانه يباع بما يراه ماذون له في بيع اصلح لان الغرض تحصيل الحظ فان تردد رايه او اختلف راهن ومرتهن علي عدل في تعيين ثمنه بان عين كل منهما ثمنا عينه حاكم ولو كان ما عينه ا-------لحاكم غير جنس الحق لانه اعرف بال-حظ وابعد من التهمة وتلف---- ثمن ره--ن بيد عدل بلا تفريط من ضمان راهن لانه وكيله في البيع والثمن ملكه وهو امين في قبضه فيضيع علي موكله كساءر الامناء وان انكر راهن ومرتهن قبض عدل ثمنا وادعاه فقوله لانه امين وهو اي العدل في وجوب الاحتياط وغيره في البيع كوكيل علي ما ياتي في الوكالة ومتي خالف العدل لزمه في مخالفته ما يلزم وكيلا خالف في وكالته وان استحق رهن بيع اي بان مستحقا لغير راهن لم يرجع بثمن مشتر اعلم بالبناء للمفعول اي اعلمه باءع من عدل او مرتهن انه ماذون في بيعه علي عدل باءع لانه وكيل وحقوق العقد متعلقة بالموكل واما رب العين فله طلبه بها كما ياتي في الغصب لا يقال يرجع المشتري علي العدل لانه قبض الثمن بغير حق لانا نقول انما سلم اليه علي انه امين في قبضه ليسلمه الي المرتهن فلم يجب عليه ضمانه وهكذا كل وكيل باع مال غيره واعلم المشتري بالحال بل- يرجع مشتر علي راهن مفلسا كان الراهن او ميتا لان المبيع له فالعهدة عليه كما لو باع بنفسه والا يعلم عدل مشتر بانه وكيل فيرجع مشتر علي باءع لانه غره ويرجع هو اي الباءع علي الراهن ان اقر او قامت بينة بذلك -------------------وان كا--------ن قبض الثمن مرتهن رجع --مشتر- عليه به لان -عين ماله سار اليه بغير حق وبا--------ن فساد الرهن فله فسخ بيع شرط فيه وان رده اي الرهن مشتر بعيب ثابت لم يرجع علي مرتهن بالثمن لقبضه اي المرتهن الثمن بحق ولا علي	1340	2609069224456123192	763	1293.0	601	1495	51.03678894042969	138	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0867	false	8584950071899886842	27	146	123	714	1466	300	من شاء من غاصب وعدل ومشتر وف-------------------------------------------------------------ي المغني والمرتهن يعني ان كان حصل بيده والا فلا وجه لتضمينه وقرار ضمانه علي مشتر لتلفه بيده ودخوله علي ضمانه وان قضي --عدل بثمن رهن مرتهنا دينه---------------------- في غيبة راهن فانكر مرتهن القضاء ولا بينة به للعدل ضمن------ لتفريطه بعدم الاشهاد وان لم يامره به مدين فان حضر راهن القضاء لم يضمن العدل وكذا ان اشهد العدل ولو غاب شهوده او ماتوا ان صدقه راهن ولا يصدق العدل عليهما اي الراهن والمرتهن اما الراهن فلانه انما اذن في القضاء علي وجه يبرا به وهو لم يبرا بهذا واما المرتهن فلانه وكيله في الحفظ فقط فلا يصدق عليه فيما ليس بوكيله فيه فيحلف مرتهن انه ما استوفي دينه ويرجع بدينه علي ما شاء	867	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1341	true	936904261217744238	181	300	873	1462	1462	300	من شاء منهما وان--------- وفي الراهن المرتهن رجع بقيمته علي من شاء منهما ويستقر الضمان علي المشتري لحصول التلف في يده قال في الكافي ------------------------------------------------------------------وان قضي العدل م---------رتهنا دينه من الثمن اي ثمن الرهن في غيبة راهن فانكر مرتهن القضاء ولا بينة له------ ضمن العدل لتفريطه بعدم الاشهاد وان لم يامره به مدين فان حضر راهن القضاء لم يضمن العدل وكذا ان -شهد العدل ولو غاب شهوده او ماتوا ان صدقه راهن ولا يصدق العدل عليهما اي الراهن والمرتهن اما الراهن فلانه انما اذن في القضاء علي وجه يبرا به وهو لم يبرا بهذا واما المرتهن فلانه وكيله في الحفظ فقط فلا يصدق عليه فيما ليس بوكيل- فيه فيحلف مرتهن انه ما استوفي دينه ويرجع بدينه علي من شاء-	1341	2609069224456123192	451	809.5	359	682	66.12903594970703	83	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0867	false	8584950071899886842	146	285	714	1399	1466	300	من عدل وراهن فان رجع علي العدل لم يرجع العدل علي احد لدعواه ظلم مرتهن له واخذ المال منه ثانيا بغير حق وان رجع مرتهن علي راهن رجع الراهن علي العدل لتفريطه بترك الاشهاد كما لو تلف الرهن بتفريطه وكذا---------------------- وكيل في قضاء دين اذا قضاه في غيبة موكل ولم يشهد فيضمن لما تقدم------------------------------------------------------------ ويصح شرط كل ما يقتضيه العقد فيه كشرط ----------بيع مرتهن لرهن و-كشرط بيع عدل لرهن عند حلول ------دين ونحو ذلك كشرط جعله بيد معين فاكثر ويعزلان اي المرتهن والعدل اذا اذن--هما في البيع------ بعزله اي الراهن لهما نصا وبموته وحجر عليه لسفه وان لم يعلما كساءر ----------الوكالات فلا يملكان البيع و-لا يصح شرط ما-لا يقتضيه عقد رهن او ما ينافيه اي الرهن فالاول كشرط كون منافعه اي الرهن له اي للمرتهن لانه ملك الراهن فلا تكون منافعه لغيره وكذا شرطه ان جاء----------------------ه بحقه في محله	867	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1342	true	8859884109747864970	0	148	0	720	1402	300	من عدل وراهن فان رجع علي العدل لم يرجع العدل علي احد لدعواه ظلم مرتهن له واخذ --مال منه ثانيا بغير حق وان رجع مرتهن علي راهن رجع الراهن علي العدل لتفريطه بترك الاشهاد كما لو تلف الرهن بتفريطه وكذا فيما مر من الاحكام كل وكيل في قضاء دين اذا قضاه في غيبة موكل ولم يشهد فيضمن لما تقدم وياتي في الضمان حكم ما لو اشهد الوكيل علي القضاء مستوفي فصل ويصح شرط كل ما يقتضيه العقد بلا نزاع وذلك كشرط بيع مرتهن لرهن و كشرط بيع عدل لرهن عند حلوله اي الدين وين---------------------------------عزلان اي المرتهن والعدل الماذون لهما في --بيع الرهن بعزل------ راهن و----------موته ولو ---------------لم يعلما كساءر الولايات والوكالات فلا يملكان البيع و لا يصح شرط ما لا يقتضيه-------------------- عقد الرهن -----------ككون منافعه اي الرهن لمرت-------هن لانه ملك الراهن فلا تكون منافعه لغيره او هو اي الرهن له اي للمرتهن ان لم ياته بحقه في محله	1342	2609069224456123192	535	918.0	426	826	64.76997375488281	98	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0868	false	-3502705997165586095	29	153	148	767	1495	300	فصل وان اختلفا اي الراهن والمرتهن في انه اي الر-----------------------هن عصير- او خمر -------في عقد شرط فيه رهنه بان باعه بثمن مءجل وشرط ان يرهنه به هذا العصير وقبضه ثم علمه خمرا فقال مشتر اقبضتك عصيرا وتخمر عندك فلا ف-سخ لك لاني وفيتك بالشرط وقال باءع كان تخمر قبل قبض فلي الفسخ للشرط فقول راهن اي مشتر لان الاصل السلامة او اختلفا في رد رهن بان ادعاه مرتهن وانكره راهن فقوله لان الاصل عدمه والمرتهن قبض الرهن لمنفعته فلم يقبل قوله في الرد كمستعير ومستاجر او اختلفا في عينه اي الرهن بان قال رهنتك هذا العبد فقال بل هذه الجارية فقول راهن بيمينه انه ما رهنه الجارية وخرج العبد ايضا من الرهن لاعتراف المرتهن بانه لم يرهنه او اختلفا في قدره بان قال رهنتك	868	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1343	true	-6423398557083426472	195	300	958	1483	1483	300	فصل وان اختلفا اي الراهن والمرتهن في انه اي الراهن اقبضه اي اقبض المرتهن عصيرا او اقبضه خمرا في عقد شرط فيه رهنه بان باعه بثمن مءجل وشرط ان يرهنه به هذا العصير وقبضه ثم علمه خمرا فقال مشتر اقبضتك عصيرا وتخمر عندك فلا افسخ لك لاني وفيت- بالشرط وقال باءع كان تخمر قبل قبض فلي الفسخ للشرط فقول راهن اي مشتر لان الاصل السلامة او اختلفا في رد رهن بان ادعاه مرتهن وانكره راهن فقوله لان الاصل عدمه والمرتهن قبض الرهن لمنفعته فلم يقبل قوله في الرد كمستعير ومستاجر او اختلفا في عينه اي الرهن وياتي مثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او اختلفا في قدره بان قال رهنتك-	1343	2609069224456123192	478	888.0	381	651	73.42549896240234	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0868	false	-3502705997165586095	153	212	767	1059	1495	300	هذا العبد فقال مرتهن بل هو وهذا الاخر فقول راهن بيمينه لانه منكر او اختلفا في قدر دين به كان يقول راهن رهنتك بالف فقال مرتهن ---بالفين فقول راهن بيمينه لما تقدم ولو وافق قول مرتهن الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين او اختلفا في قبضه اي الرهن وليس الرهن بيد مرتهن عند --اختلاف فقول راهن بيمينه لان الاصل عدمه وان كا------ن بيد------ مرتهن	868	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1344	true	-1964877796749019966	0	84	0	421	1503	300	هذا العبد فقال مرتهن بل هو وهذا الاخر فقول راهن بيمينه لانه منكر او اختلفا في قدر دين به بان يقول راهن رهنتك بالف فقال مرتهن بل بالفين فقول راهن بيمينه لما تقدم سواء اتفقا علي الدين الفان او اختلفا او اختلفا في صفة دين به اي الرهن كرهنتك بنصف الدين او رهنتك بالمءجل منه فقول راهن بيمينه لانه منكر لرهنه بالزاءد او اختلفا في قبضه--------- وليس ---هو بيد مرتهن عند الاختلاف فقول راهن بيمينه لان الاصل عدمه -او كان الرهن بيده اي المرتهن	1344	2609069224456123192	252	431.0	200	434	58.064517974853516	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0868	false	-3502705997165586095	236	300	1190	1495	1495	300	لانه يقبل قول-------------------------------------------ه في اصل الرهن فكذا في صفته وان قال رهينتك ما------- بيدك بالف فقال----------- بعتنيه به--------ا او قال بعتكه بها او قال رهنتنيه به--------------------ا حلف كل ------علي نفي ما ادعي عليه واخذ -------------------------------------------راهن رهنه وبقي الالف بلا ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن وان قال من بيده رهن لربه ارسلت------ زيدا ليرهنه بعشرين وقبضها زيد وصدقه اي المرتهن زيد انه قبض منه العشرين وانه سلمها لرب الرهن-	868	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1344	true	-1964877796749019966	157	289	804	1451	1503	300	لان القول قوله في عدم رهنها لانه الاصل وهذا مثال للاختلاف في عين الرهن ------------و لو قال ره-نتك عبدي الذي بيدك بالف فقال ذو اليد بل بعتنيه به اي الالف او قال بعتك- به فقال بل رهنتنيه به ولا بينة لواحد منهما حلف كل منهما علي نفي ما ادعي عليه به لانه ينكره والاصل عدمه وسقطت دعواهما وياخذ الراهن رهنه وبقي الالف بلا رهن ومن نكل منهما قضي عليه بالنكول فان نكلا صرفهما علي قياس ما تقدم في اختلاف المتبايعين و لو قال رهنتني عبدك هذا بالف فقال مالكه بل غصبتنيه او قال هو وديعة عندك او عارية فقول ربه سواء اعترف بالدين او لا لان الاصل عدم الرهن وان قال من بيده رهن لربه ارسلت وكيلك زيدا ليرهنه بعشرين وقبضها زيد وصدق الوكيل--------- انه قبض منه العشرين وانه سلمها لرب الرهن	1344	2609069224456123192	249	361.5	196	670	37.164180755615234	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0869	false	-4062404865801163856	204	299	978	1481	1486	300	اليمين انه -لا يعلم ذلك فان نكل---- قضي عليه ببطلان الرهن وسلم لمقر له به ولمرتهن ركوب حيوان مرهون كفرس وبعير بقدر نفقته وله حلبه واسترضاع امة بقدر نفقته متحريا للعدل نصا لحديث-------------------------------------------------------------------- البخاري وغيره عن ابي هريرة مرفوعا الرهن ي-------------------------ركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعارضه--- حديث -لا يغلق الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه لانا نقول النماء للراهن لكن للمرتهن ولاية صرف ذلك لنفقة لر-هن لثبوت يده عليه ولوجوب نفقة الحيوان وللمرتهن فيه حق فهو كالناءب عن المالك في ذلك	869	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1345	true	5459178707200058858	86	217	443	1106	1572	300	------ظلمه ولا يرجع الانسان بظلامته الا علي من ظلمه او تسبب في ظلمه فصل ولمر--تهن ركوب حيوان مرهون كفرس وبعير بقدر نفقته---------------------------------------------- نصا ولو بلا اذن راهن ولو كان الراهن حاضرا او لم يمتنع من الانفاق عليه لما روي البخاري وغيره عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة و لمرتهن حلبه فقط اي ليس له الا الركوب والحلب بقدر النفقة لا باكثر منها و له استرضاع امة بقدر نفقته اي الرهن للخبر ولا يعارض هذا حديث ولا يغلق الرهن من صاحبه له غنمه وعليه غرمه لانا نقول النماء للراهن لكن للمرتهن ولاية صرفه--- لنفقة الرهن لثبوت يده عليه ولوجوب نفقة الحيوان ولمر-تهن فيه حق فهو كالناءب عن المالك في ذلك	1345	2609069224456123192	374	636.0	295	721	51.872398376464844	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0869	false	-4062404865801163856	11	64	54	310	1486	300	ليرهنه الا بعشرة ولم يقبض س-----------------------------------------واها فاذا حلف -----برء من العشرة ويغرمها------------------------------------------------------------------------------------------- الرسول للمرتهن وان صدق زيد راهنا حلف زيد انه ما رهنه الا بعشرة ولا قبض الا عشرة ولا يمين علي ر--اهن لان الدعوي علي غيره فاذا حلف ---زيد برءا معا و---------------ان نكل---------- غرم العشرة المختلف فيها ولا يرجع بها علي احد	869	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1345	true	5459178707200058858	0	82	0	422	1572	300	ليرهنه الا بعشرة ولم يقبض سواها كما يقبل قول الراهن بيمينه لو عدم الوكيل فاذا حلف راهن برء من العشرة ويغرم الوكيل العشرة الاخري لانه اقر بقبضها وان صدق الوكيل موكله وهو الراهن فعليه اي الوكيل الذي هو الرسول اليمين لنفيها اي العشرة الاخري فيحلف- ما رهنه الا بعشرة ولا قبض الا عشرة ولا يمين علي الراهن لان الدعوي علي غيره فاذا حلف الوكيل برء هو وموكله والا يحلف بان نكل عن اليمين غرم العشرة المختلف فيها ولا يرجع بها علي احد	1345	2609069224456123192	208	325.5	164	423	49.172576904296875	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0870	false	1764295321672110795	76	107	395	563	1572	300	ويبيع مرتهن فضل لبن مرهون باذن راهن لانه ملكه والا ياذن لامتناعه او غيبته فحاكم لقيامه مقامه ويرجع مرتهن بفضل نفقته عن ركوب وحلب واسترضاع علي راهن بنية --رجوع وظاهره وان	870	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1345	true	5459178707200058858	269	300	1403	1572	1572	300	ويبيع مرتهن فضل لبن مرهون باذن راهن لانه ملكه والا ياذن لامتناعه او غيبته فحاكم لقيامه مقامه ويرجع مرتهن بفضل نفقته عن ركوب وحلب واسترضاع علي راهن بنية الرجوع وظاهره وان-	1345	2609069224456123192	167	323.5	137	170	98.23529052734375	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0870	false	1764295321672110795	111	282	580	1484	1572	300	ولمرتهن ان ينتفع به اي بالرهن باذن راهن مجانا بلا عوض وله ان ينتفع به بعوض ولو بمحاباة لطيب نفس ربه به --------------------------------------------------------ما لم يكن الدين قرضا فيحرم لجره النفع ويصير الرهن الماذون في استعماله مجانا مضمونا بالا نتفاع به لصيرورته عارية وظاهره لا يصير مضمونا قبل الانتفاع به وان انفق مرتهن عليه اي الرهن ليرجع علي راهن بلا اذن راهن متعلق بانفق وامكن استءذانه فالمنفق متبرع حكما لتصدقه به فلم يرجع بعوضه كالصدقة علي مسكين ولتفريطه بعدم الاستءذان لان الرجوع فيه معني المعارضة وان تعذر استءذانه لتواريه او غيبته ونحوها وا--نفق بينة رجوع رجع اي فله الرجوع علي راهن بالاقل مما انفق علي رهن او نفقة مثله ولو لم يستاذن حاكما مع قدرته عليه او لم يشهد انه ينفق ليرجع علي ربه لاحتياجه الي الانفاق لحراسة حقه اشبه ما لو عجز عن استءذان الحاكم و-حيوان معار ومءجر ومودع------ ومشترك بيد احدهما باذن الاخر اذا انفق عليه مستعير ومستاجر ووديع وشريك كرهن فيما سبق تفصيله وان مات قن فكفنه ف------------كذلك ذكره في الهداية وغيرها وان عمر مرتهن الرهن كدار انهدمت رجع -------------------------------------	870	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1346	true	1748825078459349092	44	219	227	1148	1537	300	المرتهن انتفاع بمرهو--------ن باذن راهن مجانا بلا عوض وله الانتفاع به بعوض و---بمحاباة بان ياذن له في الانتفاع به بعوض اقل من اجرة مثله ولا يخرج بذلك عن الرهن ما لم يكن الدين قرضا فيحرم لجره النفع ويصير الرهن الماذون في استعماله مجانا مضمونا بالا-نتفاع به لصيرورته عارية وظاهره لا يصير مضمونا قبل الانتفاع به وان انفق مرتهن عليه اي الرهن ليرجع علي راهن بلا اذن راهن متعلق بانفق وامكن استءذانه فالمنفق متبرع حكما لتصدقه به فلم يرجع بعوضه كالصدقة علي مسكين ولتفريطه بعدم الاستءذان لان الرجوع فيه معني المعاوضة وان تعذر استءذانه بنح------و غيبة او توار او انفق بنية رجوع رجع اي فله الرجوع علي راهن بالاقل مما انفق علي رهن او نفقة مثله ولو لم يستاذن حاكما مع قدرته عليه او لم يشهد انه ينفق ليرجع علي ربه لاحتياجه الي الانفاق لحراسة حقه اشبه ما لو عجز عن استءذان الحاكم و حيوان معار ومءجر ومودع ويتجه ومشترك بيد احدهما باذن الاخر وهو متجه-------------------------------- كرهن فيما سبق تفصيله وان مات--- فكفنه ومءنة تجهيزه كذلك وان-------------------------------------------- انهدمت مرهونة فعمرها مرتهن بلا اذن راهن لم يرجع	1346	2609069224456123192	746	1347.5	602	1018	73.28094482421875	130	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0871	false	-1431237552881594334	38	290	191	1456	1498	300	وقدمت علي ----------حق مرتهن لتقدمها علي حق م------------------------------------الك مع انه اقوي وحق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده بخلاف حق الجناية فقد ثبت بغير- اختياره مقدما علي حقه فقدم علي ما ثبت بعقده والاختصاص حق الجناية بالعين فيفوت بفواتها فان استغرقه اي الرهن ارش الجناية خير سيده بين----------- فداءه اي الره-------ن بالاقل منه اي الارش ومن قيمته اي الرهن لان الارش ان كان اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر منه وان كانت القيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منها لان ما يدفعها عوض الجاني فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو اتلفه ما لم تكن الجناية باذن سيد او امره مع كون المرهون صبيا او اعجميا لا يعلم تحريم الجناية او كان يعتقد وجوب طاعة سيده في ذلك فان كان كذلك فالجاني السيد فيتعلق به ارش الجناية ولا يباع العبد فيها والرهن بحاله لقيام حق المرتهن لوجود سببه وانما قدم حق المجني عليه لقوته وقد زال او بيعه اي الرهن في الجناية او تسليمه اي الرهن لوليها اي الجنابة فيملكه اي الرهن ولي الجناية ويبطل الرهن فيهما اي -----اذا باعه في الجناية وفيما اذا سلمه فيها لاستقرار كونه عوضا عنها بذلك فيبطل كونه محلا للرهن كما لو تلف او بان مستحقا وا--لا يس--------------تغرق ارش --جناية --رهنا بيع منه اي الرهن ان لم يفده سيده بقدره اي الارش لان البيع للضرورة فيتقدر بقدرها وباقيه رهن لانه لا معارض له فان تعذر بيع بعضه فكله يباع للضرورة وباقي --ثمنه--- وكذا ان نقص بتشقيص فيباع كله قال ابن عبدوس في تذكرته وان فداه اي الرهن مرت-------------هن لم يرجع علي راهن الا ان نوي المرتهن الرجوع	871	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1347	true	3492366468628207727	14	242	83	1233	1524	300	وقدم حق الجناية علي حق مرتهن قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لانها مقدمة علي حق المالك مع انه اقوي وحق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده بخلاف حق الجناية فقد ثبت بغيره اختياره مقدما علي حقه فقدم علي ما ثبت بعقده و-لاختصاص حق الجناية بالعين فيفوت بفواتها فان استغرقه اي الرهن ارش الجناية خير سيده بين ثلاثة امور فداءه اي القن المرهون بالاقل منه اي الارش ومن قيمته اي الرهن لان الارش ان كان اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر منه وان كانت القيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منها لان ما يدفعه- عوض الجاني فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو اتلفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرهن بحاله لقيام حق المرتهن لوجود سبب- وانما قدم حق المجني عليه لقوته وقد زال او بيعه اي الرهن في الجناية او تسليمه اي الرهن لوليها اي الجناية فيملكه اي الرهن ولي الجناية ويبطل الرهن فيهما اي فيما اذا باعه في الجناية وفيما اذا سلمه فيها لاستقرار كونه عوضا عنها بذلك ف-بطل كونه محلا للرهن كما لو تلف او بان مستحقا وان لم يستغرقه اي لم يستغرق ارش الجناية الرهن -بيع منه اي الرهن ب----------------قدره اي الارش لان البيع للضرورة فيتقيد بقدرها وباقيه رهن لانه لا معارض له فان تعذر بيع بعضه فكله يباع للضرورة وباقي الثمن رهن وكذا ان نقص بتشقيص فيباع كله قال ابن عبدوس في تذكرته وان فداه اي الرهن مرتهن بلا اذن راهن لم يرجع علي راهن ولو--- نوي-------- الرجوع	1347	2609069224456123192	1009	1869.0	808	1373	73.48870849609375	183	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0872	false	-1334514249198082229	82	300	419	1479	1479	300	ان يقتص من جان عليه عمدا لانه حق له ان اذن له فيه مرتهن او اعطاه اي----------- المرتهن راهن ما اي شيءا يكون رهنا لءلا يفوت حقه من التوثق بقيمته بلا--- اذنه فان اقتص السيد بدونهما اي الاذن واعطاء ما يكون رهنا في نفس او دونها من طرف او جرح فعليه قيمة اقلهما تجعل مكانه لانه اتلف مالا استحق بسبب اتلاف الرهن فلزمه غرمة كما لو اوجبت الجناية مالا او عفا السيد ع-----------لي مال عن الجناية كثيرا او قليل فعليه اي السيد قيمة اقلهما اي الجاني والمجني عليه تجعل رهنا مكانه فلو كان الرهن يساوي ماءة والجاني تسعين او بالعكس لم يلزمه الا تسعون لانه في الاولي لم يفوت علي المرتهن الا ذلك القدر وفي الثانية لم يتعلق حق المرتهن الا به والمنصوص ان عليه اي السيد قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الرهن او ارشه الواجب بالجناية يجعل رهنا لانهما بدل ما-فات علي مرتهن والمفتي به الاول قاله في شرحه وكذا لو جني رهن علي سيده فاقتص هو اي --سيده منه او اقتص منه وارثه فعليه قيمته او ارشه تجعل رهنا ان لم ياذن مرتهن وان عفا السيد عن المال الواجب بالجناية علي الرهن صح عفوه في حقه لملكه اياه و-لا يصح في حق مرتهن لان الراهن لا يملك تفويته عليه فيءخذ من جان ويكون رهنا فان- انفك الرهن باداء او ابراء رد المرتهن ما اخذ من جان اليه لسقوط التعلق به-	872	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1349	true	2197029424062408528	0	231	0	1126	1478	300	ان يقتص من جان----- عمدا لانه حق له ان اذن له فيه مرتهن او اعطاه اي اعطي السيد المرتهن ما----- اي شيءا يكون رهنا لءلا يفوت حقه من التوثق بقيمته من غير اذنه فان اقتص السيد بدونهما اي الاذن واعطاء ما يكون رهنا في نفس او دونها من طرف او جرح فعليه قيمة اقلهما تجعل مكانه لانه---------- استحق بسبب اتلاف الرهن فلزمه غرمه كما لو اوجبت الجناية مالا او عفا السيد عن الجناية علي مال----------- كثير- او قليل فعليه اي السيد قيمة اقلهما اي الجاني والمجني عليه تجعل رهنا مكانه فلو كان الرهن يساوي ماءة والجاني تسعين و--بالعكس لم يلزمه الا تسعون لانه في الاولي لم يفوت علي المرتهن الا ذلك القدر وفي الثانية لم يتعلق حق المرتهن الا به قال في الانصاف هذا المذهب نص عليه في رواية ابن منصور وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وشرح ابن رزين وغيرهم وفي رواية علي السيد قيمة الرهن او ارشه الواجب بالجناية تجعل رهنا لانهما بدل ما فات علي مرتهن------------------------------ وكذا لو جني رهن علي سيده فاقتص هو اي السيد -----او اقتص منه وارثه فعليه قيمته او ارشه يجعل رهنا ان لم ياذن مرتهن وان عفا السيد عن المال الواجب بالجناية علي الرهن صح عفوه في حقه لملكه اياه و لا يصح في حق مرتهن لان الراهن لا يملك تفويته عليه فيءخذ من جان ويكون رهنا فاذا انفك الرهن باداء او ابراء رد --------ما اخذ من جان اليه لسقوط التعلق به	1349	2609069224456123192	952	1764.0	755	1203	79.135498046875	183	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0873	false	7284252150614706114	0	22	0	106	1482	300	وان استوفي الدين من الارش رجع جان علي راهن لذهاب ماله في قضاء دينه كما لو استعاره فرهنه فبيع في الدين وان	873	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1349	true	2197029424062408528	231	252	1126	1228	1478	300	وان استوفي الدين من الارش رجع جان---- راهن لذهاب ماله في قضاء دينه كما لو استعاره فرهنه فبيع في الدين وان	1349	2609069224456123192	102	197.5	81	106	96.2264175415039	20	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0873	false	7284252150614706114	21	213	102	1055	1482	300	وان وطء مرتهن امة مرهونة ولا شبهة له في وطءها حد لتحريمه اجماعا لقوله تعالي 8 الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم 8 وليست زوجة ولا ملك يمين وكالمستاجرة مع ملكه نفعها فهنا اولي ورق ولده ان ولدت منه لانه تبع لامه وهو ولد زنا وسواء اذن راهن او-لا ولزمه اي المرتهن المهر ان لم ياذنه راهن بوطءها لو اكرهها عليه او طاوعت ولو اعتقد الحل او اشتبهت عليه لانه يجب للسيد فلا يسقط بمطاوعتها او اذنها--------- كاذنها في قطع يدها وكارش بكارتها ان كانت بكرا وان اذن راهن مرتهنا في وطءها فلا مهر لاذن المالك في استيفاء المنفعة كالحرة المطاوعة وكذا لا-حد بوطء مرتهن مرهونة ان ادعي مرتهن جهل تحريمه اي الوطء ومثله اي المرتهن يجهله اي التحريم لكونه حديث عهد بالاسلام او نشا ببادية بعيدة----------------- سواء اذن---ه راهن فيه اولا وولده اي المرتهن من وطء جهل تحريمه حر لانه من وطء شبهة اشبه ما لو ظن-ها امته ولا فداء عليه اي علي مرتهن اذن له راهن في وطء----------------------------------------------------------------------- لحدوث الولد من وطء ماذون فيه والاذن في الوطء اذن فيما يترتب عليه فان لم ياذن راهن في الوطء ووطء بشبهة فولده حر وعليه فداءه كما في الاقناع----------- خلافا لما في	873	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1352	true	-100282033778618307	71	268	339	1359	1527	300	وان وطء مرتهن امة مرهونة ولا شبهة له في وطءها حد لتحريمه اجماعا لقوله تعالي-- الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم-- وليست زوجة ولا ملك يمين وكالمستاجرة مع ملكه نفعها فهنا اولي ورق ولده ان ولدت معه لانه تبع لامه وهو ولد زنا وسواء اذن راهن او لا ولزمه اي المرتهن المهر ان لم ياذن ر-اهن بوطءها--- اكرهها عليه او اطاعت ولو اعتقد الحل او اشتبهت ل-----انه يجب للسيد فلا يسقط بمطاوعتها --واذنها في الوطء كاذنها في قطع يدها وكارش بكارتها ان كانت بكرا وان اذن راهن مرتهنا في وطءها فلا مهر لاذن المالك في استيفاء المنفعة كالحرة المطاوعة وكذا لا حد بوطء مرتهن مرهونة ان ادعي مرتهن جهل تحريمه اي الوطء ومثله اي المرتهن بجهله اي التحريم كناشء------------------------- ببادية بعيدة وحديث عهد باسلام سواء اذن فيه راهن او ---لا وولده اي المرتهن من وطء جهل تحريمه حر لانه ---وطء شبهة اشبه ما لو وطءها امة -ولا فداء عليه صححه في الانصاف والنهاية وجزم به في الهداية والفصول والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والوجيز وغيرهم لحدوث الولد من وطء ماذون فيه والاذن في الوطء اذن فيما يترتب عليه فان لم ياذن راهن في الوطء ووطء بشبهة فولده حر وعليه فداءه فيفديه بقيمته يوم الولادة خلافا لما في	1352	2609069224456123192	845	1519.0	674	1067	79.19400024414062	156	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0873	false	7284252150614706114	215	299	1064	1478	1482	300	الضمان جاءز اجماعا في الجملة------- لقوله تعالي 8 ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم 8 قال ابن عباس الزعيم الكفيل ولقوله صلي الله عليه وسل----------م الزعيم غارم رواه ابو داود والترمذي وحسنه وهو مشتق من الضم او من التضم-ن لان ذمة الضامن تتضمن الحق او من الضمن لان ذمة الضامن في ضمن ذمة المضمون عنه لانه زيادة وثيقة وشرعا التزام من يصح تبرعه وهو جاءز التصرف فلا يصح من صغير ولا مجنون ولا سفيه لانه ايجاب مال بعقد فلم يصح منهم كالشراء	873	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1353	true	-4714497827546376027	114	194	552	960	1476	300	الضمان جاءز------- في الجملة اجماعا لقوله تعالي-- ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم-- قال ابن عباس الزعيم الكفيل ولقو---------له عليه الصلاة والسلام الزعيم غارم رواه ابو داود والترمذي وحسنه وهو مشتق من الضم او من التضمين لان ذمة الضامن تتضمن الحق او من الضمن لان ذمة الضامن في ضمن ذمة المضمون ل----انه زيادة وثيقة وشرعا التزام من يصح تبرعه وهو جاءز التصرف فلا يصح من صغير ولا مجنون ولا سفيه لانه ايجاب مال بعقد فلا يصح منهم كالشراء	1353	2609069224456123192	385	712.5	307	432	89.12036895751953	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0874	false	4575921730200153919	21	65	107	324	1467	300	او التزام مفلس لان الحجر -------------------عليه----------------------- في ماله-- لا في ذمته-- كالراهن يتصرف في غير ا-----------------------------------------------------------لرهن او التزام قن او مكاتب باذن سيدهما لان الحجر عليهما لحقه فاذا اذنهما انفك كساءر تصرفاتهما فان -لم ياذنهما فيه لم يصح سواء اذن في التجارة ام لا	874	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1353	true	-4714497827546376027	236	300	1154	1476	1476	300	او التزام مفلس ويتجه او التزام سفيه لم يحجر عليه لان منعهما من التصرفات في مالهما لا في ذمتهما كالراهن يتصرف في غير الرهن وهو متجه و كذا التزام مريض مرض الموت فيصح ضمانه لصحة تصرفه او التزام قن او مكاتب باذن سيدهما لان الحجر عليهما لحقه فاذا اذنهما انفك كساءر تصرفاتهما فاذا لم ياذنهما فيه لم يصح سواء اذن في التجارة او لا-	1353	2609069224456123192	200	359.5	160	323	61.91950607299805	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0874	false	4575921730200153919	223	286	1092	1405	1467	300	بلفظ انا ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ ضمنت دينك او تحملته ونحوه ك-----عندي ا---و علي مالك عنده وك-----------بعه او زوجه وعلي الثمن او المهر لاءدي او احضر لانه وعد ولو قال لاخر اضمن او اكفل عن فلان ففعل لزم المباشر دون الامر ويصح باشارة مفهومه من اخرس لقيامها مقام نطقة لا ب---------------------------------------------------------------------كتابة منفردة عن اشارة يفهم -بها انه قصد- الضمان	874	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1354	true	-2044888382819866721	191	288	960	1436	1499	300	بلفظ---- ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم بما عليه يقال قبل به بكسر الباء فهو قبيل وحمل به حمالة فهو حميل وزعم به يزعم بالضم زعما وصبر يصبر بالضم صبرا او صبارة بمعني واحد وهو معني كفل ويصح الضمان ايضا بلفظ ضمنت دينك او تحملته وهو اي دينك عندي او هو علي او لا تعرفه الا مني او بعه او زوجه وعلي الثمن او المهر و يصح الضمان باش----------------------------------------------------------------------------ارة مفهومة من اخرس كساءر التصرفات لانها كاللفظ في الدلالة علي المراد و لا يصح ضمانه باشارة خفية غير مفهومة او كتابة منفردة عن اشارة يفهم منها---- قصده الضمان	1354	2609069224456123192	175	246.5	138	560	31.25	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0874	false	4575921730200153919	65	125	324	611	1467	300	اذا الضمان عقد يتضمن ايجاب مال كالنكاح ويءخذ ما ضمن فيه مكاتب باذن سيده مما بيد مكاثب كثمن ما اشتراه ونحوه و-يءخذ ما ضمنه قن باذن سيده من سيده لتعلقه بذمته فان اذن-------------------------ه في الضمان ليقضي مما------- بيده --صح وتعلق الضمان بما في يد العبد--------- كتعلق ارش الجناية برقبة --جان وكذا لو ضمن حر---------------------------------- علي ان ياخذ ما ضمن-ه من	874	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1354	true	-2044888382819866721	0	75	0	365	1499	300	اذ- الضمان عقد يتضمن ايجاب مال كالنكاح ويءخذ ما ضمن فيه مكاتب باذن سيده مما بيد مكاتب كثمن ما اشتراه ونحوه و يءخذ ما ضمنه قن باذن سيده من سيده لتعلقه بذمة السيد كاستدانة الا القن الماذون له في الضمان ليقضي مما اي مال بيده فيصح ذلك ويتعلق-- بما في يده من المال خاصة كتعلق ارش الجناية برقبة الجاني لانه انما التزمه كذلك كقول حر ضمنت لك هذا الدين علي ان تاخذ ما ضمنته من	1354	2609069224456123192	241	388.5	189	368	65.48912811279297	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0875	false	-6945628391647024188	13	63	73	333	1494	300	الحق في ذمتهما و-له مطالب---تهما معا لما تقدم ولان الكفيل لو قال التزمت او تكلفت بالمطالبة دون اصل الدين لم يصح في الحياة والموت ---------------لما سبق فان قيل الشء الواحد لا يشغل محلين اجيب بان اشغاله علي سبيل التعلق والاستيثاق كتعاون دين الرهن به وبذمة الراهن فان احال ----------رب الحق	875	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1356	true	-8777960248241548177	1	57	3	290	1474	300	الحق بذمتي-هما و له مطالبة ايهما شاء لما تقدم ولان الكفيل لو قال التزمت او تكفلت بالمطالبة دون اصل الدين لم يصح في الحياة والموت ويءخذ من تركته لما سبق فان قيل الشء الواحد لا يشغل محلين اجيب بان اشغاله علي سبيل التعلق والاستيثاق كتعلق- دين الرهن به وبذمة الراهن ويتجه انه لا يجوز لرب الحق	1356	2609069224456123192	237	416.5	190	289	82.00691986083984	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0875	false	-6945628391647024188	59	171	316	853	1494	300	فان احال رب الحق علي مضمون او راهن -----------او احيل رب الحق بدينه المضمون له او الذي به الرهن او زال--------------------------------------------------------- عقد وجب به الدين بتقايل او غيره برء ضامن وكف-----------------------------------------------------------------------------------------يل وبطل ره-------ن لان الحوالة كالتسليم لفوات ال---------------------------------------------------------------------------------محل ولا يبرا ضامن وكفيل ولا يبطل رهن ان ------------ورث الحق لانها حقوق للميت فتورث عنه كساءر ح----------------------------------------قوقه لكن استدراك من مسءلة الحوالة لو احال رب دين علي اثنين مدينين له وكل منهما ضامن الاخر ثالثا----------- ليقبض المحتال-------------------------- من ايهما شاء صح لانه لا فضل هنا في نوع ولا اجل ولا عدد وانما هو زيادة استيثاق وكذا ان لم يكن كل منهما ضامنا الاخر واحاله عليهما لانه اذا كان له ان يستوفي الحق من واحد	875	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1356	true	-8777960248241548177	126	300	637	1474	1474	300	فان احال رب دين -علي مضمون عنه بدينه برء ضامن او احيل اي احال-----ه المضمون عنه بدينه برء ضامن- او زال عقد بان انفسخ البيع الذي ضمن فيه الثمن او انفسخت الاجارة وقد ---ضمن ال--------------اجرة برء ضامن بغير خلاف نعلمه لانه تبع له والضمان وثيقة فاذا برء الاصل زالت الوثيقة قاله في المبدع وبرء كفيل وبطل رهن ان كان لان الحوالة كالتسليم لفوات المحل وكذا لو اقر رب دين به اي الدين للغير فيبرا ضامن وكفيل لانه انما ضمنه له لا للغير ولا يبرا ضامن وكفيل ولا يبطل رهن ان مات رب دين فورث الحق لانها حقوق للميت فتورث عنه كساءر حقوقه وكذا لا يبرا ضامن وكفيل ان مات مدين وتعجل اخذ الدين من تركته ---وا----ن احال رب دين علي اثنين مدينين له وكل منهما ضامن ل-اخر ثالثا مفعول احال ليقبض المحتال الدين منهما جميعا او يقبض من ايهما شاء صح لانه لا فضل هنا في نوع ولا اجل ولا عدد وانما هو زيادة استيثاق وكذا ان لم يكن كل منهما ضامن- الاخر واحاله عليهما لانه اذا كان له ان يستوفي الحق من واحد-	1356	2609069224456123192	435	697.0	338	871	49.942596435546875	80	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0875	false	-6945628391647024188	171	300	853	1494	1494	300	جاز ان يستوفيه من اثنين وان ----احاله في الاولي علي احدهما بعينه صح لاستقرار الدين علي كل منهما والظا-------------------هر براءة الذي لم يحل عليه بالنسبة الي المحيل لانتقال حقه عنه لان الحوالة استيفاء وينتقل الدين الي المحال عليه لانه في المعني كانه قد استوفي منه ولكن لا يطالب الاخر حتي يءدي كما في ضامن الضامن اشار اليه ابن نصر الله--------- واطال وذكره في شرحه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر رب الدين به فقال ابن نصر الله فالظاهر بطلان الرهن لتبين انه رهنه بغير دين له والاصح في الضمان انه ان قال ضمنت ما عليه ولم يعين المضمون له فالضمان باق وان عين المضمون له بالدين لم يصح الضمان انتهي وان ---------------------------احال احد اثنين كل منهما ضامن الاخر رب الدين به برءت ذمتهما معا كما لو قضاه وان -برء احدهما اي ابراه رب-	875	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1357	true	8704223057726158013	0	179	0	904	1512	300	جاز ان يستوفيه من اثنين وكذا لو احاله ان يقبض من احد---هما بعينه صح لاستقرار الدين علي كل منهما لكن من لم يحل عليه فالظاهر براءة ذمته من ---------------------المحيل لانتقال حقه عنه لان الحوالة استيفاء وينتقل الدين الي المحال عليه لانه في المعني -انه قد استوفي منه ولكن لا يطالب الاخر حتي يءدي كما في ضمان الضامن ----قال-ه ابن نصر الله البغدادي واطال واختار ابن نصر الله ما اختاره بعض الشافعية من ان الدين الذي علي المضمون يصير للضامن لكن لا يطالب المضمون حتي يءدي الي المحتال علي المذهب وياتي في الفصل الثالث ان للضامن مطالبة المضمون عنه بمجرد الحوالة فليتنبه له ويصح ابراءه المضمون قبل اداء الدين لا ابراء محتال له وان اقر رب الدين------------------ به فالظاهر بطلان الرهن لتبين انه رهنه بغير دين له والاصح في الضمان انه ان قال ضمنت ما عليه ولم يعين المضمون له فالضمان باق وان عين المضمون له بالدين لم يصح الضامن انتهي ما قاله ابن نصر الله ملخصا وان احال احد اثنين كل منهما ضامن الاخر رب الدين به برءت ذمته-- معا كما لو قضاه وان ابرء احدهما اي ابراه رب	1357	2609069224456123192	540	975.0	429	954	56.60377502441406	98	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0876	false	1572591532644558303	0	162	0	802	1466	300	الدين من الكل برء مما عليه اصالة وضمانا وبقي ما علي الاخر اصالة لان الابراء لم يصادفه واما ما كان عليه كفالة فقد برء منه بابراء الاصيل -------------------------------------------------------------------------------------------وان برء مديون بوفاء او ابراء او حوالة برء ضامنه لانه تبع له والضمان وثيقة فاذا برء الاص-ل زالت الوثيقة كالرهن ولا عكس اي لا يبرا مدين ببراءة ضامنه لعدم تبعيته له ان تعدد ضامن لم يبرا احدهم بابراء غيره سواء ضمن كل واحد منهم جميع الدين او جزءا منه ويبرءون بابراء مضمون عنه ولا يصح ان يضمن احد الضامنين الاخر لثبوت الحق في ذمته بضمانه الاصل فهو اصل فلا يصح ان يصير فرعا بخلاف الكفالة لانها ببدنه لا بما في ذمته فلو سلمه احدهما برء وبرء كفيله به لامن احضار مكفول به ولو لحق ضامن بدار حرب مرتدا او كان كافرا اصليا فضمن ولحق بدار حرب لم يبرا من الضمان كالدين الاصلي وان قال رب دين لضامن برءت الي من الدين فقد اقر بقبضه الدين لانه اخبار------ بفعل الض-------------امن والبراءة لا تكون ممن عليه	876	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1357	true	8704223057726158013	179	300	904	1512	1512	300	الدين من الكل برء مما عليه اصالة وضمانا وبقي ---علي الاخر اصالة لان الابراء لم يصادفه واما ما كان عليه كفالة فقد برء منه بابراء الاص-ل وان احال احدهما اي المتضامنين او المدين والضامن رب الدين علي ملء بدينه برءا جميعا لما تقدم وان برء مديون بوفاء او ابراء او حوالة برء ضامنه لانه تبع له والضمان وثيقة فاذا برء الاصيل زالت الوثيقة كالرهن ولا عكس اي لا يبرا مدين ببراءة ضامنه لعدم تبعيته ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو لحق ضامن بدار حرب مرتدا او كان كافرا اصليا فضمن ولحق بدار حرب لم يبرا من الضمان كالدين الاصلي وان قال رب دين لضامن برءت الي من الدين فقد اقر بقبضه الدين لانه اقر ببراءته بفعل واصل اليه من الضامن والبراءة لا تكون ممن عليه-	1357	2609069224456123192	490	935.0	391	913	53.66922378540039	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0876	false	1572591532644558303	165	299	818	1460	1466	300	ولا يكون قوله ل----ه ابراتك من الدين او برءت منه------------------- اقرارا بقبضه--------------------- اما في ابراتك فظاهر واما في برءت منه فلان البراءة قد-- تضاف الي ما لا يتصور الفعل منه كب-----رءت ذمتك فهو اعم من ان تكون البراءة بفعل الضامن او المضمون له ف-------------------------لا دلالة فيه علي القبض و----------------------------------------------------------------------------------------------------قول رب دين لضامن وهبتكه اي الدين تمليك له اي الضامن فيرجع به ع----------------------لي مضمون عنه كما لو دفعه عنه ثم وهبه ايا------------------------------------ه و----------لو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم مضمون له برء مضمون عنه كضامنه لان مالية الخمر بطلت في حقه فلم يملك المطالبة بها او اسلم مضمون عنه برء المضمون عنه كضامنه لانه صار مسلما ولا يجوز وجوب الخمر علي مسلم والضامن فرعه وان اسلم ضامن في خمر وحده -------------------برء لانه لا يجوز----------- طلب مسلم بخمر وحده لانه تبع فلا يبرا الاصل ببراءته	876	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1358	true	5198017649420451788	18	189	96	931	1491	300	ولا يكون قوله للضامن ابراتك من الدين او برءت منه من غير ان يقول الي اقرارا بقبضه علي الصحيح من المذهب اما في ابراتك فظاهر واما في برءت منه فلان البراءة قلما تضاف الي ما لا يتصور الفعل منه كقوله برءت ذمتك فهو اعم من ان تكون البراءة بفعل الضامن او المضمون له فلا يكون مقرا بالقبض لانه لا دلالة فيه عليه ويتجه ويسقط الضمان عن الضامن فقط فتبرا ذمته بابراء رب الحق قولا واحدا ولرب الدين مطالبة المدين وهو متجه و قول رب دين لضامن وهبتكه اي الدين تمليك له اي للضامن فيرجع الضامن بالدين الموهوب له علي مضمون عنه كما لو دفعه عنه ثم وهبه اياه ويءخذ منه صحة هبة الدين لمن هو عليه ولو ضامنا ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم مضمون له -او مضمون عنه ---------------------------------------------------------------------------برء المضمون عنه كضامنه لانه صار مسلما ولا يجوز وجوب الخمر علي مسلم والضامن فرعه وان اسلم ضامن في خمر دون مضمون له ومضمون عنه برء لانه لا يجوز وجوب الخمر علي مسلم وج-----ده لانه تبع فلا يبرا الاصل ببراءته	1358	2609069224456123192	534	917.0	420	916	58.29694366455078	103	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0877	false	7748386308687818951	0	211	0	1014	1439	300	لصحة ضمان رضا ضامن لان الضمان تبرع بالتزام الحق فاعتبر له الرضا كالتبرع بالاعيان و-لا يعتبر رضا من ضمن بالبناء للمفعول اي المضمون عنه لان ابا قتادة ضمن الميت في الدينارين-------------------- واقره الشارع رواه البخاري ولصحة قضاء دينه بغير اذنه فاولي ضمانه او اي ولا يعتبر رضا من ضمن له اي المضمون له لانه وثيقة لا يعتبر لها قبض فلم يعتبر لها رضا كالشهادة ولا يعتبر لضام------ن ان يعرفهما اي المضمون له والمضمون عنه ضامن لانه لا يعتبر رضاهما فكذا معرق-هما ولا يعتبر العلم --من الضامن بالحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي 8 ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم 8 وهو غير معلوم لانه يختلف ولا يعتبر وجوبه اي الحق ان ال اليهما اي الي العلم به والي الوجوب للاية ل-----ان حمل البعير فيهما يءول الي الوجوب فان قيل الضمان ضم ذمة الي ذمة فاذا لم يكن علي المضمون حق---- فلا ضم اجيب بانه قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في انه يلزمه ما يلزمه-------------------------- وهذا كاف فيصح----- ضمنت لزيد ما علي بكر وان جهلة الضامن ا اي ويصح ضمنت لزيد --------------------------ما يداينه بكر او م------------------------------------ا يقر له به او يثبت له عليه لما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------- وله اي --ضامن ما لم يجب ابطاله اي الضمان قبل وجوبه اي الحق لانه انما يلزم بالوجوب فيءخذ منه انه يبطل بموت ضامن ومنه اي من	877	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1359	true	-1007342176952300871	36	294	175	1417	1443	300	لصحة ضمان رضا ضامن لان الضمان تبرع بالتزام الحق فاعتبر له الرضي كالتبرع بالاعيان و لا يعتبر رضي من ضمن بالبناء للمفعول ل---------------ان ابا قتادة ضمن الميت ب--الدينارين بغير رضي المضمون له واقره الشارع رواه البخاري ولصحة قضاء دينه بغير اذنه فاولي ضمانه او اي ولا يعتبر رضي من ضمن-------------- له لانه وثيقة لا يعتبر لها قبض فلم يعتبر لها رضي كالشهادة ولا يعتبر لصحة الضمان ان يعرفهما اي المضمون له والمضمون عنه ضامن لانه لا يعتبر رضاهما فكذا معرفتهما ولا تعتبر معرفة ضامن العلم- بالحق لانه التزام بحق في الذمة من غير معاوضة فصح في المجهول كالاقرار ولا تعتبر معرفة وجوبه اي الحق ان ال اليها اي الي العلم والوجوب فيصح ضمان ما لم يجب اذا ال الي الوجوب لقوله تعالي-- ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم فدلت ا---------------------------------------------------------------------------------------لاية علي ضمان حمل البعير مع انه لم يكن وجب لا يقا----ل الضمان ضم ذمة الي ذمة فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا ضم ل-----انه قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في انه يلزمه ما يلزمه وثبت في ذمته ما يثبت فيها وهذا كاف فيصح قوله ضمنت لزيد ما علي بكر او ما علي زيد علي او عندي ونحوه وهذه امثلة المجهول او ضمنت له ما يداينه وهو من امثلة ما يءول الي الوجوب او ضمنت له ما يقر له به او --------------ما تقوم له به البينة عليه او ما يخرجه الحساب بينهما او ما يقضي عليه به وهذه امثلة المجهول ايضا وله اي الضامن---------- ابطاله اي الضمان قبل وجوبه لا بعده لانه انما يلزم بالوجوب فيءخذ منه انه يبطل بموت ضامن وان قال ---	1359	2609069224456123192	757	1258.0	593	1399	54.110076904296875	134	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0877	false	7748386308687818951	265	300	1280	1439	1439	300	ويصح ضمان ما صح اخذ رهن به من دين وعين لا عكسه لصحة ضمان العهدة دون اخذ الرهن بها و-يصح ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان دين ضامن بان يضمنه ضامن اخر وكذا ضامن الضامن فاكثر لانه دين لازم في-	877	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1360	true	-3895581101575665389	190	258	976	1304	1504	300	ويصح ضمان ما صح اخذ رهن به من دين وعين لا عكسه لصحة ضمان العهدة دون اخذ الرهن بها و يصح ضمان نحو جعل في جعالة ومسابقة ومناضلة ولو قبل العمل لان الجعل يءول الي اللزوم اذا عمل العمل لا ضمان العمل في الجعالة والمناضلة والمسابقة لانه لا يءول الي اللزوم و يصح ضمان دين ضامن بان يضمنه ضامن اخر وكذا ضامن الضامن فاكثر لانه دين لازم في	1360	2609069224456123192	159	299.0	125	328	48.475608825683594	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0878	false	-5666432099065126349	0	43	0	206	1507	300	ذمة الضامن ف-صح ضمانه كساءر الديون فيثبت الحق في ذمة الجميع ايهم قضاه برءوا وان برء المدين برء الكل وان ابرا مضمون له احدهم برء ومن بعده لا من قبله و-يصح ضمان دين ميت وان لم يخلف وفاء لحديث سلمة بن الاكوع ان	878	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1360	true	-3895581101575665389	258	300	1304	1504	1504	300	ذمة الضامن فيصح ضمانه كساءر الديون فيثبت الحق علي--- الجميع ايهم قضاه برءوا وان برء المدين برء الكل وان ابرا مضمون له احدهم برء ومن بعده لا من قبله و يصح ضما----ن ميت وان لم يخلف وفاء لحديث سلمة بن الاكوع ان-	1360	2609069224456123192	195	359.5	155	208	93.75	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0878	false	-5666432099065126349	43	274	206	1377	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل ليصلي عليه فقال هل عليه دين فقالوا نعم د-------------يناران قال هل ترك لهم و-فاء قالوا لا فتاخر فقالوا لم لا تصل عليه فقال ما تنفعه صلاتي وذمته مرهونة الا قام احدكم فضمنه فقام ابو قتادة فقال هما علي يا رسول الله فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ولا تبرا ذمته اي الميت قبل قضاء دينه نصا لحديث-------------------- نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي ع-نه ولما اخبره عليه الصلاة والسلام ابو قتادة------------------------- بوفاء الدينارين قال الان بردت عليه جلدته رواه احمد ولانه وثيقة بدين- اشبه الرهن وكالحي و-يصح ضمان دين مفلس مجنون لعموم الزعيم غارم وكالميت ولا ينافيه ما ف-------------------------ي الانتصار انه اذا مات لم يطالب في الدارين لان عدم المطالبة بالدين لا يسقطه و-يصح ضمان نقص صنجة او نقص كيل اي مكيال في بذل واجب او ما ال اليه ما-لم يكن دين سلم لان النقص باق في ذمة باذل فصح ضمانه كساءر الديون ولان غايته انه ضمان معلق علي شرط فصح كضمان العهدة ويرجع قابض بقوله مع يمينه في قدر نقص لانه منكر لما ادعاه باذل والاصل بقاء اشتغال ذمة باذل ولرب الحق طلب ضامن به للزومه ما يلزم المضمون ويصح ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان عهده مبيع لدعاء الحاجة الي الوثيقة والوثاءق ثلاثة الشهادة والرهن والضمان والشهادة لا يستوفي منها الحق والرهن لا يجوز------ فيه اجماعا لما تقدم--------------------------------------------------------- فلم يبق الا الضمان ف-----لو لم يصح لامتنعت المعاملات مع من لم يعرف وفيه ضرر عظيم	878	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1361	true	6255420802658941794	0	273	0	1360	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل ليصلي عليه فقال هل عليه دين فقالوا نعم يا رسول الله ديناران قال هل ترك لهما وفاء قالوا لا فتاخر فقالوا لم لا تصلي ف----قال ما تنفعه صلاتي وذمته مرهونة الا قام احدكم فضمنه فقال ابو قتادة----- هما علي يا رسول الله فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ولا تبرا ذمته اي الميت قبل وفاء دينه نصا لقوله عليه الصلاة والسلام نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي دينه ولما--------------------- اخبر ابو قتادة النبي صلي الله عليه وسلم بوفاء الدينارين قال الان بردت----- جلدته رواه احمد ولانه وثيقة بدينه اشبه الرهن وكالحي و يصح ضما----ن مفلس مجنون لعموم الزعيم غارم مع انه لا يطالب دينا واخري ان لم يفرط قبل قاله في الانتصار لك--------------------------------ن عدم المطالبة ل-------ا يسقطه و يصح ضمان نقص صنجة او---- كيل اي مكيال في بذل واجب او ماله- اليه ما لم يكن دين سلم لان النقص باق في ذمة باذل فصح ضمانه كساءر الديون ولان غايته انه ضمان معلق علي شرط---- كضمان العهدة ويرجع قابض بقوله مع يمينه في قدر نقص لانه منكر لما ادعاه باذل والاصل بقاء اشتغال ذمة باذل ولرب الحق طلب ضامن به للزومه ما يلزم المضمون ويتجه لا يرجع قابض مكيل او موزون وجده ناقصا علي ضامن نقصه مع تصديق باذل فيطالب الباذل فقط لانه معترف له بذلك وهو متجه و يصح ضمان عهدة مبيع لدعاء الحاجة الي الوثيقة والوثاءق ثلاثة الشهادة والرهن والضمان والشهادة لا يستوفي منها الحق والرهن لا يجوز ضمانه فيه اجماعا لانه يلزم حبس الرهن الي ان يءدي وهو غير معلوم فيءدي الي حبسه ابدا فلم يبق غير الضمان ولانه لو لم يصح لامتنعت المعاملات مع من لم يعرف وفيه ضرر عظيم	1361	2609069224456123192	1021	1846.5	817	1447	70.55977630615234	185	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0878	false	-5666432099065126349	274	298	1377	1495	1507	300	والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول --------لمشتر ض-منت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك- الثمن	878	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1362	true	721444327246369515	171	196	857	985	1497	300	والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول الضامن للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت كذا الثمن	1362	2609069224456123192	114	211.5	91	128	89.0625	21	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0879	false	8922018401570885669	17	226	91	1120	1474	300	الثمن ولو قبل قبضه لانه يءول الي الوجوب ان استحق المبيع اي ظهر مستحقا لغير باءع او رد المبيع علي باءع بعيب او غيره يض---من ارشه ان اختار مشتر امساكا مع عيب و-يكون ضمان العهدة عن مشتر لباءع بان يضمن الضامن---- الثمن الواجب في الب-يع قبل تسليمه و--ان ظهر به اي الثمن عيب او استحق الثمن اي خرج مستحقا فضمان العهدة في الموضعين هو ضمان الثمن او جزء منه عن احدهما للاخر ولو بني مشتر في مبيع ثم بان مستحقا فهدمه مستحق فالانقاض لمشتر ------------لانها ملكه ولم يزل عنها ويرجع مشتر------------------------ بقيمة تالف من ثمن ماء ورماد وطين ونورة وجص ونحوه علي باءع لانه غره وكدا اجرة مب--------------------------------------------------------------يع مدة وضع يده عليه ويدخل ذلك في ضمان العهد- فلمشتر رجوع به علي ضامنها لانه من درك المبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ضمان عين مضمونة كغصب وعارية ومقبوض علي وجه سوم وولده اي المقبوض علي وجه --سوم لانه يتبعه في الضمان----------------------------- في بيع او اجارة متعلق بسوم لان هذه الاعيان يضمنها من هي بيده لو تلفت فصح ضمانها كعهدة المبيع وانما يضمن المقبوض علي وجه السوم ان ساومه وقطع ثمنه او اجرته او ساومه فقط بلا قطع ثمن او اجرة ليريه اهله ان رضوه والا رده فهو في حكم المقبوض بعقد فاسد لانه قبضه علي وجه البدل والعوض لكن في الاجارة ينبغي ضمان المنفعة	879	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1362	true	721444327246369515	0	300	0	1497	1497	300	الثمن ولو قبل قبضه لانه يءول الي الوجوب ان استحق المبيع اي ظهر مستحقا لغير باءع او رد المبيع علي باءع بعيب او غيره او يضمن ارشه ان اختار مشتر امساكه مع عيب و يكون ضمان العهدة عن مشتر لباءع بان يضمن الضامن عنه الثمن الواجب في المبيع قبل تسليمه او ان ظهر به اي الثمن عيب او استحق الثمن اي خرج مستحقا فضمان العهدة في الموضعين هو ضمان الثمن او جزء منه عن احدهما للاخر ولو بني مشتر في مبيع ثم بان مستحقا فهدمه مستحق فالانقاض لربها وهو المشتري لانها ملكه ولم يزل عنها ويرجع مشتر لم يعلم ان المبيع مغصوب بقيمة تالف من ثمن ماء ور--د وطين ونورة وجص ونحوه علي باءع لانه غره وكذا اجرة معمرين وثمن المءنة المستهلكة وارش النقص الحاصل بالقلع واجرة المبيع مدة وضع يده عليه ويدخل---- في ضمان العهدة فلمشتر رجوع به علي ضامنها لانه من درك المبيع ويتجه وكذا الحكم لو قلع غراس بظهور استحقاق ارض مبيعة فيرجع مشتر بما غرم علي الغرس وبما نقصه الغراس بسبب القلع علي ضامن العهدة وهو متجه والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول الضامن للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت كذا الثمن و لا يصح ان ضمن لمشتر خلاص المبيع قال الامام احمد كيف يستطيع الخلاص واختاره ابو بكر لانه اذا خرج حرا او مستحقا لم يستطع خلاصه ويصح ضمان عين مضم------------ونة كمقبوض علي وجه سوم وولده اي المقبوض علي وجه السوم لانه يتبعه في الضمان وكذا غصب وعارية فيصح ضمانهما في بيع واج--ارة متعلق بسوم لان هذه الاعيان يضمنها من هي بيده لو تلفت فصح ضمانها كعهدة المبيع ان قطع ثمنه او---------------------------------------- اجرته او سا-مه فقط بلا قطع ثمن او اجرة ليريه اهله ان رضوه والا رده فهو في حكم المقبوض بعقد فاسد لانه قبضه علي حكم البدل والعوض لكن في الاجارة ينبغي ضمان المنفعة-	1362	2609069224456123192	935	1757.0	741	1559	59.974342346191406	179	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0879	false	8922018401570885669	226	296	1120	1455	1474	300	لا العين اذ فاسد العقود كصحيحها كما ياتي و-لا ضمان علي اخره ان اخذه لذلك اي ليريه اهله بلا مساومة ولا قطع ثمن لانه لا سوم فيه فلا يصح ضمانه ومعني ضمان --غصب ونحوه ضمان استنقاذه والتزام تحصيله او قيمته عند تلفه فهو كعهدة المبيع------ ولا يصح ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بعض ما لم يقدر من دين لجهالته حالا ومالا وكذا لو ضمن---------------- احد دينه ولا يصح ضمان دين كتابه لانه -----------لا يءول	879	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1363	true	-8324563623131135937	0	117	0	558	1473	300	لا العين اذ فاسد العقود كصحيحها كما ياتي و لا ضمان علي اخذه ان اخذه لذلك اي ليريه اهله بلا مساومة او- قطع ثمن لانه لا سوم فيه فلا يصح ضمان- ومعني ضمان الغصب ونحوه ضمان انتقاض-ه والتزام تحصيله او قيمته عند تلفه فهو كعهدة المبيع ويتجه ولا يصح ضمان زاءد عن قدر ما ياخذ منه بان ساومه علي عشرة اذرع من ثوب بين له ابتداءها وانتهاءها ثم اخذ الثوب ليريه اهله فقطع منه عشرة فلا ضمان فيما زاد عن العشرة ان تلف لانه لم يقع عليه سوم وهو متجه ولا يصح ضمان بعض ل---م يقدر من دين لجهالته حالا ومالا او ضما----ن احد الدينين للجهالة ايضا ولا يصح ضمان دين كتابة لانه ليس بلازم ولا يءول	1363	2609069224456123192	304	546.5	238	568	53.52112579345703	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0880	false	4354614575816443403	0	42	0	210	1442	300	امانة كوديعة ونحوها كعين مءجرة ومال --شركة وعين او ثمن بيد وكيل في بيع او شراء لانها غير مضمونة علي صاحب اليد فكذا علي ضامنه الا ان يضمن التعدي فيها فيصح ضمانها لانها مع التعدي مضمونة كالغصب فعلي هذا لا يصح ضمان	880	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1363	true	-8324563623131135937	136	172	659	843	1473	300	امانة كوديعة ورهن ومءجر------- ومال الشركة وعين و--ثمن بيد وكيل في بيع او شراء لانها غير مضمومة علي صاحب اليد فكذا علي ضامنه الا ان يضمن التعدي فيها فيصح ضمانها لانها مع التعدي------- كالغصب وصح ------------ضمان	1363	2609069224456123192	167	299.5	133	212	78.7735824584961	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0880	false	4354614575816443403	68	128	333	615	1442	300	استثناء زيد من ضمان دركه يدل علي حق له في المبيع لانه لم ياذن له في بيعه فيكون------ باطلا ثم ان د----ركه منه ايضا لم يعد البيع صحيحا لان الفاسد لا ينقلب صحيحا وان شرط خيار في ضمان او في كفالة بان قال انا ضمين بما عليه او كفيل ببدنه ولي الخيار ثلاثة ايام مثلا فسد- اي الضمان والكفالة لمنافاته	880	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1364	true	1297263666986411219	0	60	0	286	1433	300	استثناء زيد من ضمان دركه يدل علي حق له في المبيع وانه لم ياذن في-------ه فيكون البيع باطلا ثم ان ضمن دركه منه ايضا لم يعد البيع صحيحا لان الفاسد لا ينقلب صحيحا وان شرط خيار في ضمان او في كفالة بان قال انا ضامن بما عليه او كفيل ببدنه ولي الخيار ثلاثة ايام مثلا فسدا اي الضمان والكفالة لمنافاته	1364	2609069224456123192	269	509.5	211	293	91.80887603759766	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0880	false	4354614575816443403	246	300	1195	1442	1442	300	في ال--------ماء لم يضمنه فصل وان قضاه اي الدين ضامن او احال ضامن رب دين به ولم ينو ضامن رجوعا علي مضمون عنه بما قضاه او احال به عنه -----------------------------لم يرجع لانه متطوع سواء ضمن باذنه اولا وان نواه اي الرجوع ضامن رجع علي مضمون عنه سواء كان الضمان او القضاة او الحوالة باذن-	880	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1365	true	-1889971742121596200	43	88	198	413	1450	300	اي البيع والضمان لما تقدم فصل وان قض----ي الدين ضامن او احال ضامن رب دين به ولم ينو ضامن رجوعا علي مضمون عنه بما قضاه او احال به عنه ولو كان عدم نية الرجوع ذهولا لم يرجع لانه متطوع س--------------------------------------------------------------واء كان الضمان و--القضاء و--الحوالة باذن	1365	2609069224456123192	166	272.0	130	285	58.24561309814453	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0881	false	2686630022884791302	1	149	6	723	1504	300	عنه او-لا لانه قضاء مبرء من دين واجب فكان من ضمان من هو عليه كالحاكم اذا قضاه عنه عند امتناعه ولو لم ياذن --مضمون عنه في ضمان ولا قضاء لما سبق واما قضاء علي وابي قتادة عن الميت فكان تبرعا لقصد براءة ذمته ليصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم مع علمهما انه لم يترك وفاء والكلام فيمن نوي الرجوع لا من تبرع وحيث رجع ضامن فبالاقل مما قضي ضامن ولو كان ما قضاه به قيمة عرض عوضه الضامن به اي الدين او قدر الدين فلو كان الدين عشرة ووفاه عنه ثمانية او عوضه عنه عرضا قيمته ثمانية او بالعكس رجع بالثمانية لانه ان كان المقضي اقل فانما يرجع بما غرم- ولهذا لو ابراه غريمه لم يرجع بشء وان كان الاقل الدين فالزاءد غير لازم للمضمون فالضامن متبرع به وكذا في الرجوع وعدمه كفيل وكل مءد عن غيره دينا واجبا فيرجع ان نوي الرجوع والا فلا و-----------------لا يرجع	881	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1365	true	-1889971742121596200	89	238	421	1140	1450	300	----او لا لانه قضاء مبرء من دين واجب فكان من ضمان من هو عليه كالحاكم اذا قضي ع-نه عند امتناعه ولو لم ياذن المضمون---- في ضمان ولا قضاء لما سبق واما قضاء علي وابي قتادة عن الميت فكان تبرعا لقصد براءة ذمته ليصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم مع علمهما انه لم يترك وفاء والكلام فيمن نوي الرجوع لا من تبرع وي---رجع ضامن -بالاقل مما قضي -----ولو كان ما قضاه لا قيمة عوض عوضه الضامن به اي الدين او قدر الدين فلو كان الدين عشرة ووفاه عنه ثمانية او عوضه عنه عوضا قيمته ثمانية او بالعكس رجع بالثمانية لانه ان كان المقضي اقل فانما يرجع بما غرمه ولهذا لو ابراه غريم -لم يرجع بشء وان كان الاقل الدين فالزاءد غير لازم للمضمون فالضامن متبرع به وكذا في الرجوع وعدمه كفيل وكل مءد عن غيره دينا واجبا فيرجع ان نوي الرجوع والا فلا بخلاف دين لم يحل فلا يرجع	1365	2609069224456123192	688	1313.0	546	738	93.22492980957031	132	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0881	false	2686630022884791302	148	300	718	1504	1504	300	يرجع مءد عن غيره زكاة ونحوها مما يفتقر الي نية ككفارة لانها لا تجزي بغير نية ممن هي عليه لكن يرجع ضامن الضامن عليه ا----ي الضامن للاص-------------------------------------------يل وهو اي الضامن للاصيل يرجع علي الاصيل المضمون عنه وان-------- احال رب الدين به علي الضامن توجه ان يقال للضامن --طلب--- مضمون عنه بمجرد----- الحوالة لانها كالاستيفاء منه فان مات الضامن قبل اداء المحتال عليه ولم يخلف تركة وطالب المحتال------- ورثته فلهم --------------------ان يط-لبوا من الاصيل ويدفعوا-------- ول------------هم الدفع عن انفسهم لعدم لزوم الدين------ لهم ف---------------------يرفع المحتال الامر للحاكم لياخذ------ من الاصيل ويدفع للمحتا---------------------------------------------------------------------------ل وكذا اذا ادي ضامن الضامن ومات الضامن قبل اداءه الي ضامنه ولم يترك شيءا ذكره ابن نصر الله يحثا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكر مق-ضي القضاء اي انكر رب الدين اخذه من نحو ضامن وحلف رب الحق لم يرجع------- مدعي القضاء علي مدين لعدم براءته بهذا القضاء ولو صدقه مدين علي دفع الدين لان عدم الرجوع لتفريط الضامن ونحوه بعدم الاشهاد فلا فرق بين-	881	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1366	true	-2167216227175891503	9	232	42	1201	1546	300	يرجع مءد عن غيره زكاة ونحوها مما يفتقر الي نية ككفارة لانها لا تجزء بغير نية ممن هي عليه لكن يرجع ضامن الضامن عليه اي علي الضامن وجوبا لانه انما قصد الدفع عن الذي ضمنه دون الاصيل وهو اي الضامن للاصيل يرجع علي الاصيل المضمون عنه وان احيل اي احال رب الدين به علي الضامن -فله -----اي الضامن مطالبة المضمون عنه بمجردها اي الحوالة------ كالاستيفاء منه فلو مات الضامن قبل اداء المحتال عليه ولم يخلف تركة------ فلمحتال مطالبة ورثته اي الضامن الميت و لورثته ان يطالبوا--- الاصيل ويدفعوا للمحتال ولهم الامتناع من الدفع والمطالبة لعدم لزوم الدين حينءذ لهم اي حيث لم يجدوا تركة ويرفع المحتال الامر للحاكم فياخذ الدين من الاصيل ويدفعه لمحتال ولم يسقط دينه لعدم التركة لان الضامن له تركة بالنسبة لما يستحق بذمة الاصيل وكذا اذا ادي ضامن الضامن ومات الضامن قبل اداءه الي ضامنه ولم يترك شيءا قاله ابن نصر الله بحثا وهو ضعيف وتقدم التنبيه عليه ثم قال وقد نقل لي ان شيخ الاسلام البلقيني الشافعي افتي بذلك انتهي وان ابرا محتال الضامن برء وطالب محتال الاصيل وتردد ابن نصر الله في ذلك فان انكر مقتضي القضاء اي انكر رب الدين اخذه من نحو ضامن وحلف رب الحق لم يرجع قاض اي مدعي القضاء علي مدين لعدم براءته بهذا القضاء ولو صدق م-دين علي دفع الدين لان عدم الرجوع لتفريط الضامن ونحوه بعدم الاشهاد فلا فرق بين	1366	2609069224456123192	724	1209.5	582	1181	61.303977966308594	121	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0882	false	-5566347603284627577	0	55	0	268	1503	300	تصديقه وتكذيبه الا ان ثبت القضاء ببينة او حضره اي القضاء مضمون عنه ل---------------------------انه المفرط بترك الاشهاد او اشهد دافع الدين ومات شهوده او غاب شه-----وده وصدقه اي الدافع مدين ---------------------------علي حضوره او غيبة شهوده او موتهم لانه لم يفرط وليس الموت او الغيبة من فعله فان لم يصدقه مدين عل---------ي انه حضر او انه	882	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1366	true	-2167216227175891503	232	298	1201	1534	1546	300	تصديقه وتكذيبه الا ان ثبت القضاء ببينة او حضره اي القضاء مضمون عنه وثبت حضوره باعتراف او بينة لانه المفرط بترك الاشهاد او اشهد دافع الدين ومات شهوده او غابوا اي شهوده وصدقه اي الدافع وان انكر الحضور فالقول قول مدين علي حضوره او غيبة شهوده او موتهم لانه لم يفرط وليس الموت او الغيبة من فعله ويتجه فيرجع ضامن علي مدين ادعي انه قضي عنه ---	1366	2609069224456123192	231	431.5	184	336	68.75	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0882	false	-5566347603284627577	86	215	421	1078	1503	300	وان اعترف مضمون له بالقضاء وانكر مضمون عنه لم يسمع انكاره لاعتراف رب الحق بان الذي له صار للضامن فوجب قبول قوله لانه اقرار علي نفسه ومن ارسل اخر الي من له اي المرسل عنده اي المرسل اليه مال لاخذ دينار من المال فاخذ الرسول من المرسل اليه اكثر من دينار ضم-----نه اي الماخوذ مرسل لانه المسلط للرسول ورجع مرسل به اي الماخوذ علي رسوله---------------------------------------------------------------------------- لتعديه باخذه وفي الاقناع وغيره يضمنه باعث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ضمان الحال مءجلا نصا لحديث ابن ماجة عن ابن عباس مرفوعا ولانه مال لزم مءجلا بعقد فكان كما التزمه كالثمن المءجل والحق يتاجل في ابتداء ثبوته اذا كان ثبوته بعقد ولم يكن علي الضامن حالا وتاجل ويجوز تخالف ما في الذمتين وعلي هذا فلو كان الدين مءجلا الي شهر وضمنه الي شهرين لم يطالب قبل مضيهما	882	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1367	true	-2825518212293146235	127	290	677	1506	1559	300	وان اعترف رب دين-- بالقضاء وانكر مدين -----لم يسمع انكاره لاعتراف رب الحق بان الذي له صار للضامن فوجب قبول قوله لانه اقرار علي نفسه ومن ارسل اخر الي من له اي المرسل عنده اي المرسل اليه مال لاخذ دينار من المال فاخذ الرسول من المرسل اليه اكثر من دينار فضاع ضمنه اي الماخوذ مرسل لانه المسلط للرسول ورجع مرسل به اي الماخوذ علي رسوله نقله مهنا واقتصر عليه في الانصاف في باب الحوالة وابن رجب وجزم به في المنتهي لتعديه باخذه ومحل الرجوع عليه ان ثبت اخذه الاكثر باعترافه اي الرسول او اقامة بينة دافع بذلك فان ضمنه لم يرجع علي احد لاستقرار الضمان عليه لحصول التلف بيده ويصح ضمان الحال مءجلا نصا لحديث ابن ماجه عن ابن عباس مرفوعا ولانه مال لزم مءجلا بعقد فكان كما التزمه كالثمن المءجل والحق يتاجل في ابتداء ثبوته اذا كان ثبوته بعقد ولم يكن علي الضامن حالا وتاجل ويجوز تخالف ما في الذمتين وعلي هذا فلو كان الدين مءجلا الي-------------- شهرين لم يطالب قبل مضيها -	1367	2609069224456123192	597	1122.5	477	851	70.15276336669922	112	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0882	false	-5566347603284627577	217	291	1086	1455	1503	300	الدين المءجل حالا لم يلزمه اداءه قبل ا---------جله لانه فرع المضمون عنه فلا يلزمه مالا يلزم المضمون عنه كما ان المضمون لو الزم نفسه تعجيل المءجل لم يلزمه تعجيله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عجله اي المءجل ضام-------------ن لم يرجع ضامن علي مضمون عنه حتي يحل الدين لان ضمانه لا يغيره عن تاجيله و-----ان اذنه مضمون عنه بتعجيله ففعل فله الرجوع عليه لانه ادخل الضرر علي نفسه ولا يحل دين مءجل بموت مضمون عنه و-لا بموت ضامن لان	882	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1368	true	1926783399756876598	12	145	57	697	1477	300	--دين م--ءجل حالا لا يلزمه اداءه قبل حلوله اي اجله لانه---- المضمون عنه فلا يلزم ما لا يلزم المضمون عنه كما ان المضمون لو الزم نفسه تعجيل المءجل لم يلزمه تاجيله والفرق بينها وبين التي قبلها ان الحال ثابت مستحق القضاء في جميع الزمان فاذا ضمنه مءجلا فقد التزم بعض ما يجب علي المضمون عنه فصح كما لو كان الدين عشرة فضمن خمسة واما المءجل فلا يستحق قضاءه الا عند اجله فاذا ضمنه حالا التزم ما لم يجب كما لو كان الدين عشرة فضمن عشرين وان عجله اي المءجل ضامن بلا اذن مدين لم يرجع ضامن علي مضمون عنه حتي يحل الدين لان ضمانه لا يغيره عن تاجيله والا بان اذن- مضمون عنه بتعجيله رج------------ع عليه لانه ادخل الضرر علي نفسه ولا يحل دين مءجل بموت مضمون عنه و لا بموت ضامن -ان	1368	2609069224456123192	337	585.0	267	662	50.90634536743164	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0883	false	-7723687475826405232	3	52	13	256	1508	300	الورثة قال----------------ه في شرحه- ومن ضمن او كفل شخصا ثم قال لم يكن عليه اي المضمون او المكفول---------------------------- حق للمضمون او المكفول له صدق خصمه اي المضمون او المكفول له لادعاءه الصحة بيمينه لاحتمال صدق دعواه فان نكل مضمون او مكفول له قضي عليه ببراءة الضمين والاصيل فصل في	883	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1368	true	1926783399756876598	156	210	749	1018	1477	300	الورثة حل الدين فيطالبون به في الحال ومن ضمن او كفل شخصا ثم قال لم يكن عليه اي المضمون او المكفول حينءذ اي حين ضمنته او كفلته حق للمضمون او المكفول له صدق خصمه اي المضمون او المكفول----------------- بيمينه لاحتمال صدق دعواه فان نكل مضمون --ومكفول له قضي عليه ببراءة الضمين والاصيل فرع من	1368	2609069224456123192	213	371.5	168	288	73.95833587646484	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0883	false	-7723687475826405232	112	135	579	693	1508	300	اليهما وتنعقد الكفالة بما اي لفظ ينعقد به ضمان لانها نوع منه فانعقدت بما ينعقد به------------ قلت فيءخذ منه صحتها ممن يصح منه	883	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1369	true	-1500762627364646583	240	264	1244	1366	1560	300	الحلول وتنعقد الكفالة بما اي لفظ ينعقد به ضمان لانها نوع منه فانعقدت بما ينعقد به قال البهوتي قلت فيءخذ منه صحتها ممن يصح ----	1369	2609069224456123192	106	192.5	84	126	84.12698364257812	21	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0883	false	-7723687475826405232	50	115	249	601	1508	300	فصل في الكفالة وهي لغة مصدر كفل بمعني التزم وشرعا التزام رشيد------ احضار من عليه اي تعلق به حق مالي من دين او عارية و--نحوها الي ربه اي الحق متعلق باحضار والجمهور علي جوازها لعموم حديث الزعيم غارم ولدعاء الحاجة الي الاستيثاق بضمان المال و--البدن وكثير من الناس يمتنع من ضمان المال فلو لم تجز الكفالة لادي الي الحرج وتعطل- المعاملات المحتاج اليهما و----تنعقد الكفالة	883	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1369	true	-1500762627364646583	84	150	434	784	1560	300	فصل في الكفالة وهي---- مصدر كفل بمعني ------------التزام رشيد مختار احضار من عليه اي تعلق به حق مالي من دين او عارية او نحوها الي ربه اي الحق متعلق باحضار والجمهور علي جوازها لعموم حديث الزعيم غارم ولدعاء الحاجة الي الاستيثاق بضمان المال او البدن وكثير من الناس يمتنع من ضمان المال فلو لم تجز الكفالة لادي الي الحرج وتعطلت المعاملات المحتاج اليه-ا ويتجه وتصح الكفالة	1369	2609069224456123192	328	604.5	266	367	89.37329864501953	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0883	false	-7723687475826405232	141	240	725	1201	1508	300	وان ضمن رشيد معرفته اي لو- جاء---------- يستدين من انسان فقال انا لا اعرفك فلا اعطي---------------ك فضمن -----اخر معرفته لمن يريد ان يداينه فداينه --وغاب --مستدين او تواري اخذ بالبناء للمفعول ضامن المعرفة به ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المست----------------------------------------------------------------------------------------------دين نصا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال ضمنت لك حضوره متي اردت لانك---- لا تعرفه ولا يمكنك احضار من لا تعرفه فهو------------------------------- كقوله -كفلت ببدنه -----فيطالب به ------------------فان عجز عن احضاره مع حياته لزمه ما عليه لمن ضمن معرفته له ولا يكفي ان يعرف------------------------------------- رب المال---- اسمه ومكانه بدليل قو---------------------------------------------------ل الامام فان لم يقدر ضمن لان التعريف بذلك يقدر عليه كل احد كل وقت واما لو قال	883	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1370	true	-854442696057059152	2	183	13	899	1457	300	ومن ضمن----- معرفة شخص بان جاء انسان اخر يستدين منه----- فقال له ل-----------ا اعطيك لانني لا اعرفك فضمن له انسان معرفت-------------------ه فداينه ثم غاب المستدين او تواري اخذ بالبناء للمفعول ضامن المعرفة بتعريفه قال الشيخ تقي الدين معناه اني اعرفك من هو واين هو لا بحضوره في قول لان دلالة الكفيل المكفول له علي المكفول به واعلامه بمكانه يبرا به ويعد تسليما خلافا للمنتهي حيث قال وان ضمن معرفته اخذ به اي بالمستدين نصا فان لم يقدر ضمن وفي رواية ابي طالب فان لم يقدر عليه غرم قال ابن عقيل وهذا يعطي ان احمد جعل ضمان معرفته توثقة لمن له المال فكانه قال ضمنت لك حضوره متي حضرت كانك انت لا تعرفه ولا يمكنك احضار من لا تعرفه فانا اعرفه فاحضره لك متي اردت فصار كقوله تكفلت ببدنه انتهي فطالب ضامن المعرفة باحضاره فان عجز عن احضاره مع حياته لزمه --------لمن ضمن معرفته له قال في شرح المنتهي فان قيل المراد بقوله اخذ به اي بدل رب الدين علي اسمه ومكانه فالجواب ان ذلك باطل من وجوه الاول انه لو كان الامر كذلك لقال الامام امر ان يدل عليه ا----------------------------------------------و قال	1370	2609069224456123192	310	350.0	239	980	31.632652282714844	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0883	false	-7723687475826405232	259	299	1288	1505	1508	300	وتصح --كفالة ببدن من عنده عين مضمونة ك-----------عارية --وغصب ----------------او عليه دين كالضمان فت---------------------صح ببدن كل من يلزمه الحضور لمجلس الحكم بدين لازم ولو مالا فتصح بصبي ومجنون لانه قد يجب احضارهما مجلس الحكم للشهادة عليهما بالاتلاف وببدن محبوس -غاءب	883	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1371	true	-221861796217526090	29	76	135	376	1492	300	وتصح الكفالة ببدن من عنده عين مضمونة او امانة او عارية او غصب وكفله في التعدي او عليه دين وجب او يجب غير جزية ودين سلم وتصح ببدن كل من يلزمه الحضور لمجلس الحك----------م ولو صغيرا او -------مجنونا ويحضران------------ مجلس الحكم للشهادة عليهما بالاتلاف وببدن محبوس وغاءب	1371	2609069224456123192	158	226.0	128	270	58.51852035522461	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0884	false	5217853970310628419	0	126	0	622	1455	300	تصح ببدن من عليه حد لله تعالي كحد --زنا او لادمي كحد قذف لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا كفالة في حد ولان مبناه علي الاسقاط والدرء بالشبهة فلا يدخله الاستيثاق ولا يمكن استيفاءه من غير الجاني او عليه قصاص فلا تصح كفالته لانه بمنزلة الحد ولا بزوجة لزوجها في حق الزوجية له عليها و-لا بشاهد لان الحق عليهما لا يمكن استيفاءه من الكفيل ولا بمكاتب لدين كتابة لان الحضور لا يلزمه اذ له تعجيز نفسه ------------------------------------------------ولا الي اجل او -شخص مجهولين اما عدم صحتها الي اجل مجهول فلان المكفول له ليس له وقت يستحق المطالبة فيه واما عدم صحتها بشخص مجهول فلانه غير معلوم في الحال ولا في المال فلا يمكن تسليمه بخلاف ضمان دين مجهول يءول الي العلم ولو في	884	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1371	true	-221861796217526090	92	227	457	1125	1492	300	تصح ببدن من عليه حد لله------ كحد الزنا او لادمي كحد قذف لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا كفالة في حد ولان مبناه علي الاسقاط والدرء بالشبهة فلا يدخله الاستيثاق ولا يمكن استيفاءه من غير الجاني او عليه قصاص فلا تصح كفالته لانه بمنزلة الحد ولا بزوجة لزوجها في حق الزوجية له عليها و لا بشاهد لان الحق عليهما لا يمكن استيفاءه من الكفيل ولا بمكاتب لدين كتابة لان الحضور لا يلزمه اذ له تعجيز نفسه ولا ولد بوالده لانه لا يمكنه احضاره لمجلس الحكم ولا الي اجل او بشخص مجهولين اما عدم صحتها الي اجل مجهول فلان المكفول له ليس له وقت يستحق المطالبة فيه واما عدم صحتها بشخص مجهول فلانه غير معلوم في الحال ولا في المال فلا يمكن تسليمه بخلاف ضمان دين مجهول يءول الي العلم ولو في	1371	2609069224456123192	616	1206.0	491	674	91.39466094970703	123	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0884	false	5217853970310628419	163	291	789	1417	1455	300	باطن- كقلبه و--كبد-------------------------ه صح لانه لا يمكن احضاره الا باحضار الكل----------------------------------- او تكفل بشخص علي انه ان جاء به اي الكفيل فقد برء والا يجء به فهو كفيل باخر معين او فهو ضامن ما عليه من المال صح لصحة تعليق الكفالة والضمان علي شرط كضمان العهدة او قال اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد شهرا صح لجمعه ت--------------------عليقا وتوقيتا وكلاهما صحيح----------------------------- ويبرا من كفل شهرا ون--حوه ان لم يطالبه مكفول له باحضاره فيه اي الشهر ونحوه لانه بمضيه لا يكون كفيلا واما توقيت الضمان فالظاهر انه لا يصح-------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال رشيد لرب الدين ابرء الكفيل وانا كفيل فسد الشرط وهو قوله ابرء الكفيل لانه لا يلزم الوفاء به------------------------------ فيفسد العقد اي عقد الكفالة لانه معلق عليه ولو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------كفلت لك هذ-----------------------------------------------------------ا المدين علي ان تبرءني من الكفالة بفلان	884	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1372	true	3573620492243603630	0	277	0	1390	1499	300	باطنا كقلبه او كبده مختلفا فيه كروحه او نفسه صح لانه لا يمكن احضاره الا باحضار الكل والنفس تستعمل بمعني الذات وهو متجه او تكفل بشخص علي انه ان جاء به---------- فقد برء والا يجء به فهو كفيل باخر معين او فهو ضامن ما عليه من المال--- لصحة تعليق الكفالة والضمان علي شرط كضمان العهدة او قال اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد شهرا صح ذلك و المسالة الاخري جمعت تعليقا وتوقيتا وكلاهما صحيح مع الانفراد فكذا مع الاجتماع ويبرا من كفل شهرا او نحوه ان لم يطالب- مكفول له باحضاره فيه اي الشهر ونحوه لانه بمضيه لا يكون كفيلا واما توقيت الضمان فالظاهر انه لا يصح لكن قال في الرعاية الكبري وان علق الضمان علي شرط مستقبل صح وقدمه في المحرر والحاوي الصغير وجزم به في الوجيز والمنور وغيرهما واختاره ابن عبدوس في تذكرته وصاحب الفاءق وابو الخطاب والشريف وابو جعفر وغيرهم ويصح تعليق الكفالة بسبب الحق كالعهدة والدرك وما لم يجب ولم يوجد سببه بلا نزاع في ذلك كان اقرضت فلانا كذا فضمانه علي او يقول وانا كفيل به و ان قال--------------- ابرء الكفيل وانا كفيل فسد الشرط وهو قوله ابرء الكفيل لانه في قوة انا كفيل ببدن فلان ان ابرات فلانا الكفيل فيفسد--------- عقد الكفالة لانه معلق عليه ويتجه لو اجابه لما ساله وابرء الكفيل ثم امتنع الساءل من الكفالة يفسد العقد وتصح البراءة لكن نقل عن القاضي انه قال لا يبرا مكفول بهذه البراءة لان رب الدين انما ابراه اعتمادا علي صدق الساءل وكذا كفلت او ضمنت فلانا علي ان تبرءني من كفالة فلان الاخر او من ضمانه او قال ضمنت لك هذا الدين علي ان تبرءني من ضمان الدين الاخر او قال ضمنت لك هذا المدين علي ان تبرءني من الكفالة بفلان	1372	2609069224456123192	557	956.0	440	1428	39.0056037902832	102	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0885	false	-1932095089415076613	21	210	93	979	1410	300	او ضمان ان يتكفل المكفول له او به باخر او يضمن دينا عليه او يبيع--------------------------ه شيءا بعينه او------------------------ يءجره------- داره لم------------------------- يصح لما تقدم ويعتبر لصحة كفالة رضا كفيل لا مكفول به ولا مكفول له كضمان----------------------------------------------------------- ومتي سلمه اي سلم كفيل مكفولا به لمكفول ل---------------------------------------------------------------ه بمحل --------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حل الاجل اي اجل الكفالة ان كانت الكفالة مءجلة برء الكفيل لان الكفالة عقد علي عمل فبرء منه بعمله كالاجارة وسواء كان عليه فيه ضرر او-لا ----------فان سلمه في غير محل العقد او غير موضع شرطه لم يبرا لان رب الحق قد لا يقدر علي اثبات الحجة فيه لنحو غيبة شهوده اولا اي او سلمه ولم يحل الاجل ---------------------------------------------------ولا ضرر علي مكفول له في قبضه اي المكفول برء كفيل لانه قد زاده خيرا بتعجيل حقه فان كان فيه ضرر --لغيبة حجته ---------------------------------او لم يكن يوم مجلس الحكم او الدين مءجل لا يمكن اقتضاءه منه ونحوه لم يبرا الكفيل وليس ثم بفتح المثلثة يد حاءلة بين رب الحق والمكفول ظالمة فان كانت لم يبرا الكفيل لانه كلا تسليم او سلم مكفول نفسه لرب ا---------لحق برء الكفيل لان الاصيل ادي ما عليه كما لو قضي مضمون عنه الدين او مات المكفول برء --كفيل	885	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1373	true	5656961940094082963	50	299	219	1367	1371	300	او ضم-ن او --كفل علي ب---------------------------------------بيعه المكفول به او المضمون عنه شيءا -عينه الكفيل او الضامن او علي ان يءجره كذا اي داره مثلا او علي ان يهبه كذا فلا يصح الض------------------------------------------------------------مان ولا الكفالة في ذلك كله لانه كبيعتين في بيعة المنهي عنه فصل ومتي --------سلم كفيل مكفولا به لمكفول له ولو لم يقل برءت الي منه او قد اسلمت او قد اخرجت نفسي من كفالته بمحل عقد ان عين محل العقد او وقعت الكفالة مطلقة بان لم يعين فيها موضع التسليم لا بغيره فان سلمه في غير محل العقد وموضع شرطه لم يبرا لان رب الحق قد لا يقدر علي اثبات الحجة فيه لغيبة نحو شهوده الا ان عين غير محل العقد فيتعين وقد حل --اجل كف---------الة ان كان- عقدها-- مءجلا برء الكفيل لان الكفالة عقد علي عمل فبرء منه بعمله كالاجارة وسواء كان عليه ----ضرر او لا كما لو حضر المسلم- فيه في محل العقد او -----------------------------------------------------------------------------------لا اي او سلمه ولم يحل --اجل الكفالة بان كانت مءجلة الي رمضان مثلا فسلمه في رجب ولا ضرر علي مكفول له في قبض------ مكفول برء كفيل لانه قد زاد- خيرا بتعجيل حقه فان كان فيه ضرر من غيبة بينة او تاجيل دين لا يمكن اقتضاءه منه او لم يكن يوم مجلس ا----------------------------------------لحكم لم يبرا ك--فيل وليس ثم بفتح المثلثة يد حاءلة بين رب الحق والمكفول ظالمة فان كانت لم يبرا الكفيل لانه كلا تسليم او سلم مكفول نفسه لرب الحق بمحل عقد برء الكفيل لان الاصيل ادي ما عليه كما لو قضي مضمون عنه الدين او مات المكفول برء الكفيل	1373	2609069224456123192	584	849.0	453	1412	41.359771728515625	105	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0885	false	-1932095089415076613	210	276	979	1299	1410	300	لسقوط الحضور عنه بموته او تلفت العين المضمونة التي تكفل ببدن من هي عنده بفعل الله تعالي --------------------------------------------------قبل طلب برء كفيل لانه بمنزلة موت المكفول وعلم منه انه لا يبرا بتلفها بعد طلبه بها ولا بتلفها بفعل ادمي ولا بغصبها و--لو قال كفيل ان عجزت عن احضاره او متي عجزت عن احضاره كان--- علي القيام بما اقر به فقال ابن نصر الله لا يبرا بموت المكفول	885	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1374	true	5869613421279825971	8	79	37	397	1477	300	لسقوط الحضور عنه بموته او تلفت العين الاما-نة التي تكفل ببدن من هي عنده بفعل الله تعالي ويتجه او ضاعت الامانة بلا تقصير في حفظها وهو متجه قبل طلب برء كفيل لانه بمنزلة موت المكفول وعلم منه انه لا يبرا بتلفها بعد طلبه بها ولا بتلفها بفعل ادمي ولا بغصبها ويسترد ال-كفيل ما دفعه ان ثبت موت مكفول قبل غرمه اي الكفيل ما علي المكفول لظهور براءة ذمة الكفيل -------------بموت المكفول	1374	2609069224456123192	232	384.0	182	375	61.86666488647461	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0886	false	-763944271502232092	148	206	745	1041	1518	300	قبل غرمه اي الكفيل المال لانقطاع خبره استرده اي ما غرمه كفيل لتبين براء----ة الكفيل بموت المكفول فلا يستحق الاخذ منه وان قدر علي مكفول بعد اداءه عنه ما لزمه فظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه كضامن وان لا يسلمه الي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع بيعه قاله في الفروع	886	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1374	true	5869613421279825971	66	119	327	598	1477	300	قبل غرمه اي الكفيل ما علي المكفول لظهور--------------------------- براءة ذمة الكفيل بموت المكفول فلا يستحق الاخذ منه وان قدر علي مكفول بعد اداءه عنه ما لزمه فظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه كضامن وانه-- يسلمه الي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع بيعه قاله في الفروع	1374	2609069224456123192	249	462.0	200	300	83.0	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0886	false	-763944271502232092	217	300	1102	1518	1518	300	ابن نصر الله----- الاظهر انه كالوكيل يجعل في حفظ الغريم------------------------------------------------ وكذا رسول الشرع ونحوه--------------------------------------------- فان هرب غريم منه فعليه احضاره علي الاول او يغرم ما عليه---------------- وعلي الثاني ان كان بتفريطه لزمه احضاره والا فلا واذا طالب كفيل مكفولا به ان يحضر معه ليسلمه لغريمه ويبرا منه لزمه بشرطه- او طالب ضامن مضمونا بتخليصه من ضمانه باداء- الحق ل---ربه لزمه اي المدين ان كفل او ضمن باذنه اي المكفول او المضمون وطولب كفيل او ضامن بذلك لانه شغل ذمته من اجله باذنه فلزمه-	886	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1375	true	-454729372517936738	154	252	761	1257	1512	300	ابن نصر الله فقال الاظهر انه كالوكيل يجعل في حفظ الغريم ان هرب من في السجن بتفريطه لزمه احضاره والا فلا وكذا رسول الشرع ونحوه ممن هو وكيل علي بدن الغريم بمنزلة كفيل البدن فان هرب غريم منه فعليه احضاره---------- او يغرم ما عليه علي الاول مطلقا وعلي الثاني ان كان بتفريطه لزمه احضاره والا فلا واذا طالب كفيل مكفولا به ان يحضر معه ليسلمه لغريمه ويبرا منه لزمه الحضور او طالب ضامن مضمونا بتخليصه من ضمانه بتوفية الحق الي ربه لزمه اي------------------------------ المكفول او المضمون وطولب كفيل او ضامن بذلك لانه شغل ذمته من اجله باذنه فلزمه	1375	2609069224456123192	366	636.5	293	536	68.28358459472656	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0886	false	-763944271502232092	73	118	350	589	1518	300	لعموم حديث الزعيم غارم ولانها احد نوعي الضمان فوجب الغرم بها كالكفالة بالمال ولا يسقط عنه المال باحضاره بعد الوقت المسمي قاله المجد في شرحه ولا يضمن كفيل ما علي مكفول تعذر------------------------------------------ عليه احضاره-------------------------- اذا شرط الكفيل البراءة منه اي م-----ن الم-----ال عند تعذر احضاره	886	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1375	true	-454729372517936738	3	54	14	269	1512	300	لعموم حديث الزعيم غارم ف------------------------------------------------------لا يسقط عنه المال باحضاره بعد الوقت المسمي قاله------ في شرحه كما لو غاب المكفول غيبته ولم يعلم له خبر فيلزم الكفيل اي يلزمه الحاكم بما عليه اي المكفول بلا مهلة لما تقدم الا اذا شرط الكفيل البراءة منه اي مما علي المكفول ان عجز --عن احضاره	1375	2609069224456123192	138	187.5	108	317	43.53312301635742	21	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0887	false	1813615898461172177	0	51	0	269	1534	300	تخليصها كما لو استعار عبده فرهنه باذنه ثم ط-لبه سيده بفكه ويكفي في لزوم الحضور في المسالة الاولي ا-ي مسالة الكفالة احدهما اي الاذن او مطالبة رب الدين الكفيل اما مع الاذن فلما تقدم واما مع المطالبة فلان حضور المكفول حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في ذلك بمطالبته به اشبه	887	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1375	true	-454729372517936738	252	300	1257	1512	1512	300	تخليصها كما لو استعار عبده فرهنه باذنه ثم طالبه سيده بفكه ويكفي--------------- في المسالة الاولي وهي مسالة الكفالة احدهما اي الاذن او مطالبة رب الدين الكفيل اما مع الاذن فلما تقدم واما مع المطالبة فلان حضور المكفول حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في ذلك بمطالبته به اشبه-	1375	2609069224456123192	252	485.0	205	271	92.98892974853516	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0887	false	1813615898461172177	51	300	269	1534	1534	300	ما لو صرح بالوكالة ومن كفله اثنان معا او-لا فسلمه احده----ما لم يبرا الاخر لانحلال احدي الوثيقتين بلا استيفاء فلا تنحل الاخري كما لو ابرا احدهما او انفك احد الرهنين بلا قضاء وان -سلم مكفول نفسه برءا اي الكفيلان لاداء الاصيل ما عليهما وان كفل كل واحد منهما اي ال-كفيلين شخص --------------------------------------------اخر فاحضر هذا الاخر المكفول به اي مكفول مكفوله برء من احضره وهو من تكفل به من الكفيلين لا--داءه ما عليهما كما لو سلمه من تكفل به فقط اي دون الكفيل الثاني وكفيله لما تقدم وان تكفل ثلاثة بواحد وكل منهم كفيل بصاحبيه صح ومتي سلمه احدهم برء هو وصاحباه من كفالتهما به خاصة لانه اصل لهما وهما فرعان له ويبقي علي كل واحد منهما الكفالة بال-دين لانهما اصلان فيها ومن كفل لاثنين فابراه احدهما من الكفالة او سلم المكفول به لاحدهما لم يبرا من الاخر لبقاء حقه كما لو ضمن دينا لاثنين فوفي احدهما وان كفل الكفيل شخص اخر و-كفل الاخر اخر وهكذا -برء كل من الكفلاء ببراء- من قبله فيبرا الثاني ببراءة الاول والثالث ببراءة الثاني وهكذا لانه فرعه ولا عكس فلا يبرا واحد ببراءة من بعده لانه اصله كضمان --ومتي سلم- احدهم---- المكفول بر-----------------ء الجميع لانه ادي ما عليهم كما لو سلم مكفول به نفسه ولو ضمن اثنان واحدا في مال وقال كل لرب الحق ضمنت لك الدين فهو ضمان اشتراك لاشتراكهم في الالتزام بالدين في انفراد------- فكل منهما ضامن لجميع الدين علي انفراده فله اي رب الدين طلب كل منهما بالدين كله لالتزامه به وان قالا اي الاثنان لرب الدين ضمنا لك الدين فهو-	887	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1376	true	-189737216410829377	0	261	0	1326	1511	300	ما لو صرح بالوكالة ومن كفله اثنان معا او لا فسلمه احدهما بما لم يبرء الاخر لا-حلال احدي الوثيقتين بلا استيفاء فلا تنحل الاخري كما لو ابرا احدهما او انفك احد الرهنين بلا قضاء وان اسلم مكفول نفسه برء- اي الكفيلان لاداء الاص-ل ما عليهما وان كفل كل واحد من------ المكفولين الاولي كفيلين فكان المصنف ارتكب مجاز الاول لشخص اخر فاحضر هذا الاخر المكفول به اي مكفول مكفوله برء من احضره هو ومن تكفل به من الكفيلين لانه ادي ما عليهما كما لو سلمه من تكفل به فقط اي دون الكفيل الثاني وكفيله لما تقدم وان تكفل ثلاثة بواحد وكل منهم----- بصاحب-ه صح ومتي سلمه احدهم برء هو وصاحباه من كفالتهما به خاصة لانه اصل لهما وهما فرعان له ويبقي علي كل واحد منهما الكفالة بالمدين لانهما اصلان فيها ومن كفل لاثنين فابراه احدهما من الكفالة او سلم المكفول به لاحدهما لم يبرا من الاخر لبقاء حقه كما لو ضمن دينا لاثنين فوفي احدهما وان كفل الكفيل شخص اخر و كفل الاخر اخر وهكذا ابرء كل من الكفلاء ببراءة من قبله فيبرا الثاني ببراءة الاول والثالث ببراءة الثاني وهكذا لانه فرعه ولا عكس فلا يبرا واحد ببراءة من بعده لانه اصله كضمان لكن لو سلمه احدهما اي المكفول احدهم في الكفالة برء الجميع لانه ادي ما عليهم كما لو سلم مكفول ن---فسه ولو ضمن اثنان واحدا في مال وقال كل لرب الحق ضمنت لك الدين فهو ضمان اشتراك لاشتراكهم في الالتزام بالدين في انفراد بالطلب فكل منهما ضامن لجميع الدين علي انفراده فله اي رب الدين طلب كل منهما بالدين كله لالتزامه به وان قالا اي الاثنا----------ن ضمنا لك الدين فهو	1376	2609069224456123192	1217	2273.0	976	1354	89.88182830810547	223	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0888	false	-3563270016686472434	0	31	0	155	1568	300	بينهما بالحصص علي كل منهما نصفه وان كانوا ثلاثة فعلي كل ثلثه و-ان قال احدهم انا وهذان ضامنون لك الالف مثلا وسكت---- الاخر --فعليه------------------------ ثلث الالف ولا شء عليهما وان ادي	888	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1376	true	-189737216410829377	261	300	1326	1511	1511	300	بينهما بالحصص علي كل منهما نصفه وان كانوا ثلاثة فعلي كل ثلثه و ان قال احدهم انا وهذان ضامنون لك الالف مثلا فسكتا اي الاخران فعليه اي قاءل ذلك فقط ثلثه اي ثلث الالف ولا شء عليهما وان ادي-	1376	2609069224456123192	152	271.0	123	186	81.72042846679688	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0888	false	-3563270016686472434	83	146	409	748	1568	300	مشتقة من التحول لانها تحول الحق من ذمة المحيل الي ذمة المح-ال عليه وهي عقد ارفاق منفرد بنفسه ليس محمولا علي غيره ولا خيار فيه------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست-------- بيعا والا لدخلها الخيار وجازت بلفظه وبين جنسين كباقي البيوع ولما جاز التفرق قبل --قبض لانها بيع مال الربا بجنسه بل تشبه المعاوضة لانها دين بدين وتشبه الاستيفاء لبراءة المحيل بها و-----------------------------------------هي اي الحوالة شرعا انتقال مال	888	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1377	true	3418262782257102043	186	298	861	1438	1445	300	مشتقة من التحول لانها تحول الحق من ذمة المحيل الي ذمة المحتال عليه وهي عقد ارفاق منفرد بنفسه ليس محمولا علي غيره -لا خيار فيه وهي ثابتة بالاجماع ولا عبرة بمخالفة الاصم وسنده السنة الصحيحة فمنها ما خرجه الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم واذا احيل احدكم علي ملي فليتبع وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليحتل وليست الحوالة بيعا لانها لو كانت بيعا لكانت بيع دين بدين----------------- ولما جاز التفرق قبل القبض لانها بيع مال الربا بجنسه ولجازت بلفظ البيع وبين جنسين كالبيع كله ولان لفظها يشعر بالتحول وليست ايضا في معني البيع لعدم العين فيها بل هي اي الحوالة----- انتقال مال	1377	2609069224456123192	223	339.0	177	600	37.16666793823242	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0888	false	-3563270016686472434	146	264	748	1370	1568	300	من ذمة المحال الي ذمة المحال عليه بحيث لا رجوع للمحتال علي المحيل بحال اذا اجتمعت شروطها لانها براءة من دين ليس فيها قبض ممن هو عليه ولا ممن يدفع عنه اشبه الابراء منه وتصح-------- بلفظها اي الحوالة كاحلتك بدينك او بمعناها الخاص بها كاتب-عتك بدينك علي زيد ونحوه------------------------------------------- وشرط -لحوالة خمسة شروط احدها رضا محيل لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جه-ة الدين علي المحال عليه و-الثاني---------------------------------------------------------------------------------------- امكان المقاصة بان ي-تفق الحق-ان جنسا وصفة وحلولا واجلا واخذا فلا تصح بدنانير علي دراهم و---لا بصحاح علي مكسرة و----------------------لا بحال علي مءجل ونحوه ولا مع اختلاف اجل لانها عقد ارفاق كالقرض فلو جوزت مع الاختلاف لصار المطلوب منها ال-فضل فتخرج عن موضوعها والثالث علم ال--مال المحال به و-------عليه	888	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1378	true	-8427864661252350213	0	148	0	768	1525	300	من ذمة محي--ل الي ذمة --محال عليه بحيث لا رجوع للمحتال علي المحيل بحال اذا اجتمعت شروطها لانها براءة من دين ليس فيها قبض ممن هي عليه ولا ممن يدفع عنه اشبه الابراء منه وتصح الحوالة بلفظها------------------------ او بمعناها الخاص بها ك ابتعتك بدينك علي فلان او خذ دينك او اطلب دينك منه لدلالته علي المقصود وشرط الحوالة خمسة شروط احدها رضي محيل لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جملة الدين علي المحال عليه و الثاني علم مال محال به واستقراره في ذمة المحال عليه لاعتبار التسليم والجهالة تمنع منه و الثالث امكان المقاصة بان يستوي الدينان جنسا وصفة وحلولا واجلا وقدرا فلا تصح الحوالة بذهب علي فضة ولا بصحاح علي مكسرة وعكسه كمكسرة علي صحاح ولا بحال علي مءجل و------لا مع اختلاف اجل لانها عقد ارفاق كالقرض فلو جوزت مع الاختلاف لصار المطلوب منها الافضل فتخرج عن موضوعها ولو كانا اي الدينان المحال به والمحال عليه	1378	2609069224456123192	534	924.5	425	802	66.58354187011719	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0888	false	-3563270016686472434	273	294	1431	1546	1568	300	عليه نصا كبدل قرض وثمن مبيع بعد لزوم بيع لان غير المستقر عرضة للسقوط ومقتضي الحوالة الزام المحال عليه بالدين مطلقا	888	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1379	true	8089455899161423907	4	25	16	131	1476	300	عليه نصا كبدل قرض وثمن مبيع بعد لزوم بيع لان غير المستقر عرضة للسقوط ومقتضي الحوالة الزام المحال عليه بالدين مطلقا	1379	2609069224456123192	115	230.0	94	115	100.0	21	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0889	false	1490017682391775734	0	79	0	374	1524	300	مسلم فيه او علي راسه اي راس مال سلم بعد فسخ---- سلم لانه لا مقاصة فيه لما تقدم في با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به او علي صداق قبل دخول او مال كتابة لعدم --استقرارهما وتصح علي صداق -بعد دخول ونحوه وتصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احال مكاتب سيده بمال كتابة او احال زواج امراته بصداقها ولو قبل --دخول علي مستقر لانه----------------------------------------------- لا يشترط استقرار محال به ----------ولا تصح الحوالة بجزية علي مسلم او ذمي لفوات الصغار عن المحيل ولا------------ عليها ولا----------------------------------------------------------------------------- ان يحيل ولد علي ابيه	889	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1379	true	8089455899161423907	134	296	691	1459	1476	300	مسلم فيه او علي راسه اي راس مال سلم بعد فسخ عقد سلم لانه لا مقاصة فيه كما تقدم في بابه او اي ولا تصح الحوالة علي عين من نحو وديعة كمضاربة او شركة لانه لم يحل علي دين او اي ولا علي استحقاق في وقف او علي ناظره او علي ناظر بيت المال------------ لعدم الاستقرار في --كل فلو احال ناظر لوقف ونحوه كصاحب العطاء في الديون بعض المستحقين في الوقف علي جهة من جهات الوقف لم تصح الحوالة لكن ذلك وكالة كالحوالة علي ماله في الديوان وتصح الحوالة من مكاتب ان احال------ سيده بمال كتابة او احال زو-ج امراته بصداقها---- قبل الدخول ونحوه كما لو احال مشتر باءعا بثمن المبيع في مدة الخيارين لانه لا يشترط استقرار محال به كما تقدم و لا تصح الحوالة بجزية علي مسلم او ذمي لفوات الصغار من المحيل ولا تصح الحوالة عليها لذلك او اي ولا تصح الحوالة باخذ دين سلم لانه تصرف قبل القبض وهو غير صحيح ولا يصح ان يحيل ولد علي ابيه	1379	2609069224456123192	298	416.0	225	793	37.57881546020508	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0889	false	1490017682391775734	90	288	433	1463	1524	300	كونه اي المحال عليه يصح السلم فيه من مثلي كمكيل وموزون لا صناعة فيه غير جوهر ونحوه وغيره اي غير المثلي كمعدود--------- ومذروع -ينضبطان بالصفة فتصح الحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة بابل الدية علي ابل القرض ان قيل يرد فيه المثل وان قلنا يرد ---------------------------------------------------------------------------------------------------القيمة فلا لاختلاف الجنس وان كان بالعكس لم تصح مطلقا ذكر معناه في المغني والشرح والمبدع ولا يشترط--------- استقرار --محال له فتصح بجعل قبل عمل -------------------------لان الحوالة به بمنزلة وفاءه ويصح الوفاء قبل الاستقرار ولا رضا محال عليه لاقامة المحيل المح-----تال مقام نفسه في القبض مع جواز استيفاءه بنفسه وناءبه فلزم المحال عليه الدفع اليه كالوكيل ولا------ رضا محتال-------------------------------------------------- ان احيل علي ملء ويجبر ع-------لي اتباعه نصا لظاهر الخبر و-------------------------------------------------------------لان للمحيل وفاء ما عليه من الحق بنفسه وبمن يقوم مقامه وقد اقام المحال عليه مقام نفسه في التقبيض فلزم المحتال القبول بنفسه وبمن يقوم مقامه وقد اقام المحال عليه مقام نفسه في التقبيض فلزم المحتال القبول كما لو وكل رجلا في ايفاءه وفارق اعطاء عرض عما في ذمته --------------------------------------------------------------------------لانه غير ما وجب له ولو كان المحال عليه الملء ميتا------------------ كالحي قال في الرعاية الصغري والحاويين ان قال احلتك بما عليه--------- صح لا احلتك به عليه اي المي-------------------------ت ويبرا محيل بمجردها اي الحوالة ولو افلس محال عليه بعدها او	889	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1380	true	-1352043209014790121	51	292	245	1486	1522	300	كون------ محال عليه يصح السلم فيه من مثلي كمكيل وموزون لا صناعة فيه غير جوهر ونحوه وغيره اي غير المثلي كمعدود بيع بوصف ومذروع بيع بوصف------- فتصح الحوالة عليهما او خولع زوج به بان خالعته علي ثوب ذرعه كذا وصفته كذا فتجوز الحوالة علي الثوب او اصدق زوجته المدخول بها عبدا صفته كذا فتجوز الحوالة عليه لاستقراره في ذمة الزوج بالدخول ونحوه ولا تصح الحوالة بابل الدية علي ابل القرض لوجوب رد ا------لمثل علي المقرض وكذا تصح الحوالة بابل الدية علي من عليه مثلها قاله القاضي لانها تختص باقل ما يقع عليه الاسم في السن والقيمة وساءر الصفات و لا تصح الحوالة بابل القرض عليها اي علي ابل الدية التي علي العاقلة قبل مضي الحول لعدم استقرار المحال عليه فصل ولا يشترط لصحة الحوالة رضي محال عليه لان ---------------------------------------------------------------------------المحيل اقام المحتال مقام نفسه في القبض مع جواز استيفاءه بنفسه وناءبه فلزم المحال عليه----------- كالوكيل ولا يشترط رضي محال ويتجه ولا يشترط حضوره اي المحتال وهو متجه ومحل ذلك ان احيل علي ملء ويجبره محتال علي اتباعه نصا لظاهر الخبر وتقدم او كان المحال عليه ميتا فتصح الحوالة عليه بما ضمنه ووجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه دين مستقر بخلاف ما اذا ضمن ما يءول الي الوجوب فلا تصح الحوالة عليه قبل---------- وج-وبه -او كان المحال عليه------ ميتا فتصح الحوالة عليه كالحي وف---ي الرعاية الصغري والحاويين ان قال احلتك بما عليه اي الميت صح لا احلتك به عليه اي الميت فلا تصح لان ذمته قد خربت ويبرا محيل بمجرد----- الحوالة ولو افلس محال عليه بعدها او	1380	2609069224456123192	504	555.5	400	1626	30.996309280395508	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0890	false	-4664143545493137007	1	71	5	374	1514	300	فلا يقبل قول محيل فيه بمجرده فلا يبرا بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مات محال عليه وخلف تركة اولا اذ الحوالة بمنزلة الايفاء والملء الذي يجبر محتال ع-لي اتباعه------- القادر بماله وقوله وبدنه نصا فقط----------------------------- فعند الزركشي في شرح الخرقي القدرة بماله الق---درة علي الوفاء و-القدرة بقوله ان لا يكون مماطلا و-القدرة ببدنه امكان حضوره الي مجلس الحكم فلا يلزم---- رب --دين ان يحتال علي وا-----------------------------لده لانه لا يمكنه احضاره-- الي مجلس الحكم	890	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1381	true	7645117978044722717	23	147	124	750	1509	300	فلا يقبل قول محيل فيه بمجرده فلا يبرا بها فيرجع محتال علي محيل كما يرجع عليه لو احيل بلا رضاه علي من ظنه مليءا فبان عدمه او احيل برضاه واشترط المحتال الملاءة اي ملاءة المحتال عليه فانتفت الملاءة بان ظهر غير ملء ولا يرجع محتال علي محيل اذا احاله علي شخص برضاه فبان غير ملء بلا شرط الملاءة--------------------------------------------------------- والملء الذي يجبر محتالا علي اتباعه نصا هو القادر بماله وقوله وبدنه---- فقط اي دون فعله وتمكنه من الاداء فعند الزركشي في شرح الخرقي القدرة بماله هي القدرة علي الوفاء و القدرة بقوله ان لا يكون مماطلا و القدرة ببدنه امكان حضوره ---لمجلس الحكم فلا يلزمه اي رب الدين احتي--ال علي والده او احتيال علي من في غير بلده لانه لا يمكن- احضارهما الي مجلس الحكم	1381	2609069224456123192	294	354.5	238	693	42.42424392700195	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0890	false	-4664143545493137007	238	300	1212	1514	1514	300	التعويض------- واذا بطل------- بيع كان بان مبيع مستحقا او حرا وقد احيل باءع بالثمن اي احاله مشتر به علي من له عنده دين مماثل له بطلت او احال باءع مدينا له علي المشتري بالثمن بطلت الحوالة لانا تبينا ان لا ثمن علي المشتري لبطلان البيع فيرجع مشتر علي من كان دينه عليه في الاولي وعلي المحال عليه في الثانية لا علي الباءع-	890	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1381	true	7645117978044722717	161	224	820	1132	1509	300	الحكم وهو متجه واذا تبين بطلان بيع كان بان مبيع مستحقا او حرا وقد احيل باءع ال-ثمن اي احاله مشتر-يه علي من--- عنده دين مماثل له بطلت او احال باءع مدينا له علي المشتري بالثمن بطلت الحوالة لانا تبينا ان لا ثمن علي المشتري لبطلان البيع فيرجع مشتر علي من كان دينه عليه في الاولي وعلي المحال عليه في الثانية لا علي الباءع	1381	2609069224456123192	286	536.5	227	317	90.22081756591797	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0891	false	-7240866553482506551	0	144	0	790	1619	300	لبقاء الحق علي ما كان بالغاء الحوالة ويعتبر ثبوت ذلك ببينة او اتفاقهم فان اتفقا علي حرية العبد وكذبهما محتال لم يقبل قولهما عليه ولا تسمع بينتهما لانهما كذباها بالدخول في التبايع وان اقامها العبد قبلت وبطلت الحوالة وان صدقهما المحتال وادعي انها بغير ثمن العبد فقوله بيمينه وان اقر المحيل والمحتال وكذبهما المحال عليه لم يقبل قولهما عليه وتبطل الحوالة وان اعترف المحتال والمحال عليه عتق لاعتراف من هو بيده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما ولا رجوع للمحتال علي المحيل لان دخوله معه في الحوالة اعتراف ببراءته ولا تبطل الحوالة ان فسخ البيع بعد ان احيل باءع او احال بالثمن علي اي وجه كان الفسخ بعيب او تقايل او غيرهم-------------------ا وان لم -------------------يقبض- المحتال الثمن لان البيع لم يرتفع من اصله فلم يسقط الثمن ولمشتر الرجوع علي باءع فيهما -------------------------------------لانه لما رد المعوض استحق الرجوع بالعوض وقد تعذر الرجوع في عينه للزوم الحوالة	891	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1381	true	7645117978044722717	224	300	1132	1509	1509	300	لبقاء الحق علي ما كان بالغا- الحوالة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبطل الحوالة ان فسخ البيع بعد ان احيل باءع او احال بالثمن علي اي وجه كان الفسخ ككونه لعيب وخيار مجلس او شرط واقالة وغيرها وان لم يقبض ثمن اي وان لم يقبضه المحتال ------لان البيع لم يرتفع من اصله فلم يسقط الثمن ولمشتر الرجو---------ع فيهما اي فيما اذا احيل باءع او احال بالثمن لانه لما رد المعوض استحق الرجوع بالعوض وقد تعذر الرجوع في عينه للزوم الحوالة-	1381	2609069224456123192	281	480.5	225	866	32.448036193847656	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0891	false	-7240866553482506551	144	210	790	1138	1619	300	فوجب في بدله وكذا نكاح فسخ وقد احيلت الزوجة بالمهر وكذا نحوه كاجارة فسخت وقد احيل مءجر او احال باجر-----------------ة ولباءع احيل بثمن ثم فسخ البيع ان يحيل المشتري بالثمن الذي عاد اليه بالفسخ علي من احاله المشتري عليه في المسءلة الاولي------------------------------------------------- لثبوت دينه علي من احاله المشتري عليه اشبه ساءر الديون المستقرة ولمشتر ان يحيل محالا عليه من قبل باءع علي باءع في المسءلة الثانية	891	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1382	true	-1925688663039191493	0	76	0	404	1588	300	فوجب في بدله وكذا نكاح فسخ وقد احيلت الزوجة بالمهر و----------اجارة فسخت وقد احيل مءجر او احال باجرة فلا تبطل الحوالة ولباءع احيل بثمن ثم فسخ البيع ان يحيل المشتري بالثمن الذي عاد اليه بالفسخ علي من احاله المشتري عليه في المسالة الاولي وهي ما اذا كان الباءع المشتري احال الباءع بالثمن لثبوت دينه علي من احاله المشتري عليه اشبه ساءر الديون المستقرة ولمشتر ان يحيل محالا عليه من قبل باءع علي باءع في المسالة الثانية	1382	2609069224456123192	336	639.5	272	414	81.159423828125	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0891	false	-7240866553482506551	213	300	1151	1619	1619	300	اتفقا اي رب دين ومدين علي قول مدين لرب دين احلتك علي زيد- او علي قوله له احلتك بديني علي -زيد وادعي احدهما ارادة الوكالة وادعي الاخر ارادة الحوالة صدق مدعي ارادة الوكالة بيمينه لان الاصل بقاء الدين علي كل من المحيل والمحال عليه ومدعي الحوالة يدعي نقله ومدعي الوكالة ينكره ولا موضع للبينة هنا لان الاختلاف في النية و-ان اتفقا علي قول مدين لرب دين احلتك بدينك وادعي احدهما ارادة الحوالة والاخر ارادة الوكالة فقول مدعي الحوالة لان الحوالة بدينه لا تحتمل الوكالة فلا يقبل قول-	891	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1383	true	6818224287225879088	131	218	722	1190	1593	300	اتفقا اي رب دين ومدين علي قول مدين لرب دين احلتك علي فلان او علي قو---له احلتك بديني علي فلان وادعي احدهما ارادة الوكالة وادعي الاخر ارادة الحوالة صدق مدع- ارادة الوكالة بيمينه لان الاصل بقاء الدين علي كل من المحيل والمحال عليه ومدعي الحوالة يدعي نقله ومدعي الوكالة ينكره ولا موضع للبينة هنا لان الاختلاف في النية و ان اتفقا علي قول مدين لرب دين احلتك بدينك وادعي احدهما ارادة الحوالة والاخر ارادة الوكالة فقول مدعي الحوالة لان الحوالة بدينه لا تحتمل الوكالة فلا يقبل قول	1383	2609069224456123192	458	879.0	373	472	97.03389739990234	83	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0892	false	2688373282565730681	0	83	0	417	1464	300	مدعيها وان قال زيد لعمر-و احلتني بديني علي بكر واختلفا اي زيد وعمرو هل جري بينهما لفظ الحوالة او غيره كالوكالة بان قال زيد احلتني بلفظ الحوالة وقال عمرو---- وكلتك بلفظ الوكالة فان كان لاحدهما بينة عمل بها لان الاختلاف هنا في اللفظ وان لم يكن لاحدهما بينة صدق عمرو بيمينه لانه يدعي بقاء الحق علي ما كان وهو الاصل فلا يقبض زيد من بكر لعزله نفسه ب--انكاره الوكالة وما قبضه زيد من بكر قبل وهو اي المقبوض قاءم لم يتلف -لعمر-و اخذه	892	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1383	true	6818224287225879088	218	300	1190	1593	1593	300	مدعيها ولو قال زيد لعمر و احلتني بديني علي بكر واختلفا------------- هل جري بينهما لفظ الحوالة او ------الوكالة بان قال زيد احلتني بلفظ الحوالة فقال عمر و بل وكلتك بلفظ الوكالة فان كان لاحدهما بينة عمل بها لان الاختلاف هنا في اللفظ وان لم تكن لاحدهما بينة صدق عمرو بيمينه لانه يدعي بقاء الحق علي ما كان وهو الاصل فلا يقبض زيد من بكر لعزله نفسه بالانكار- للوكالة وما قبضه زيد من بكر قبل ذلك و--المقبوض قاءم لم يتلف فلعمر و اخذه-	1383	2609069224456123192	384	697.0	307	426	90.1408462524414	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0892	false	2688373282565730681	102	300	504	1464	1464	300	وكيل---ه ولزيد طلبه اي عمر-و بدينه عليه لاعترافه ببقاءه في ذمته بانكاره الحوالة وفيه وجه قال في شرحه وعلي كلا الوجهين ان كان زيد قد قبض الدين من بكر وتلف في يده بتفريطه او غيره فقد برء كل من زيد وعمرو ل---صاحبه ثم وجهه ومعناه في المغن-----------------------------------ي والشرح --------------------------------------------------------ولو قال عمر-و لزيد مثلا احلتك بلفظ الحوالة وقال زيد وكلتني في قبضه بلفظ الوكالة ولا بينة لاحدهما صدق زيد بيمينه لما تقدم ولز-----يد القبض لانه اما وكيل او محتال----------------- فان قبض منه بقدر ماله علي عمر-و فاقل قبل اخذ دينه فله اخذه لنفسه لقول عمر-و هو لك وقول زيد هو امانة في يدي ولي مثله علي عمر-و فاذا اخذه لنفسه حصل غرضه وان كان زيد اخذه واتلفه او تلف في يده بتفريطه سقط حقه وبلا تفريط فالتالف من عمر-و ولزيد طلبه بحقه وليس لعمر-و الرجوع علي بكر لاعترافه ببراءته والحوالة من مدين علي ماله في الديوان او في -----------------------------وقف اذن له في الاستيفاء وللمحتال الرجوع ومطالبة محيله لان الحوالة ل--ا تكون الا علي ذمة فلا تصح بمال الوقف -----------------------------------------------------------------------------ولا -------عليه واحالة من لا دين عليه شخصا علي من دينه عليه وكالة له في طلبه وقبضه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احالة من لا دين عليه علي مثله اي من لا دين عليه وكالة في-	892	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1384	true	332652489028065920	5	284	21	1390	1473	300	وكله فيه ولزيد طلب---- عمر و بدينه عليه لاعترافه ببقاءه في ذمته بانكاره الحوالة والتالف بيد زيد سواء كان بتفريط او لا يبرا به----------------------------------------------------------- كل من زيد وعمر و من صاحبه ولا ضمان عليه صححه الموفق والشارح وجزم به في الرعاية الكبري والفروع خلافا للمنتهي حيث قال والتالف من عمر و لزيد طلبه بدينه ولو قال عمر و لزيد مثلا احلتك بلفظ الحوالة وقال زيد وكلتني في قبضه بلفظ الوكالة ولا بينة لاحدهما صدق زيد بيمينه لما تقدم وله اي زيد القبض لانه اما وكيل او محتال ثم لا يخفي الحكم فان قبض منه بقدر ماله علي عمر و فاقل قبل اخذ دينه فله اخذه لنفسه لقول عمر و هو لك وقول زيد هو امانة في يدي ولي مثله علي عمر و فاذا اخذه لنفسه حصل غرضه وان كان زيد قبضه واتلفه او تلف في يده بتفريطه سقط حقه وبلا تفريط فالتالف من عمر و ولزيد طلبه بحقه وليس لعمر و الرجوع علي بكر لاعترافه ببراءته والحوالة من مدين علي ماله في الديوان او من الناظر للمستحق علي ماله في الوقف اذن له في الاستيفاء فقط لا حوالة حقيقة----------- لان الحوالة انما تكون ----علي ذمة فلا تصح بمال الوقف ولا عليه حينءذ فللمحتال بذلك طلب محيله بحقه لانه لم يبرا منه بوفاء ولا ابراء ولا حوالة صحيحة واحالة من لا دين عليه شخصا---- من دينه عليه وكالة له في الاستيفاء ولو جرت بلفظ الحوالة اذ ليس فيها تحويل حق من ذمة الي ذمة وانما جازت الوكالة بلفظ الحوالة لاشتراكهما في المعني وهو استحقاق الوكيل مطالبة من عليه الدين كاستحقاق المحتال مطالبة المحال عليه وتثبت فيها احكام الوكالة من عزل الوكيل بموت الموكل وعزله ونحوه و احالة من لا دين عليه علي مثله اي من لا دين عليه وكالة في	1384	2609069224456123192	768	1313.5	605	1451	52.92901611328125	156	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0893	false	-4049945659896649474	30	202	167	1033	1503	300	باب الصلح واحكام الجوار وهو لغة التوفيق والسلم بفتح السين وكسره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو ثابت بالاجماع لقوله تعالي 8 والصلح خير 8 و---------------------------------حديث ابي هريرة مرفوعا الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وصححه الحاكم والصلح خمسة انواع احدها يكون بين مسلمين واهل حرب------------------------------- وتقدمت اقسامه في الجهاد و-الثاني بين اهل عدل و-اهل بغي وياتي في قتال اهل البغي و-الثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت الزوجة اعراضه اي الزوج عنها وياتي في عشرة النساء و-الرابع بين متخاصمين في غير مال والخامس بين متخاصمين فيه و-هو اي الصلح فيه اي المال----- معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين فيه و----------------------ه-------------------------------------------------------------------------ذا النوع هو المبوب له وهو اي الصلح ف-ي مال قسمان------- صلح علي اقرار وصلح علي انكار وهو اي الصلح علي اقرار نوعان نوع يقع علي جنس الحق مثل ان يقر جاءز التصرف له اي لمن يصح تبرعه بدين معلوم او يقر له بعين بيده فيضع المقر له عن المقر بعض الدين كنصفه او ثلثه او ربعه او يهب له البعض من العين	893	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1385	true	1930292686006714790	71	300	354	1503	1503	300	باب الصلح الصلح------------ لغة التوفيق والسلم بفتح السين وكسرها اي قطع المنازعة وهو اي الصلح من اكبر العقود فاءدة لما فيه من الاءتلاف بعد الاختلاف وقطع النزاع والشقاق ولذلك حسن اي ابيح فيه الكذب كما ياتي في الشهادات موضحا وهو ثابت بالاجماع لقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما ولحديث ابي هريرة مرفوعا الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وصححه الحاكم وهو--- خمسة انواع احدها يكون بين مسلمين واهل حرب لعقد الذمة او الهدنة او الامان وتقدم ف--------ي الجهاد و الثاني بين اهل عدل و اهل بغي وياتي في قتال اهل البغي و الثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت الزوجة اعراضه اي الزوج عنها وياتي في عشرة النساء و الرابع بين متخاصمين في غير مال والخامس بين متخاصمين فيه و هو اي الصلح فيه اي المال شرعا معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين فيه وهو المراد هنا ولا يقع هذا الصلح غالبا الا باقل من المدعي به علي سبيل المدارة ممن له الحق لبلوغ بعض ال-------------غرض وهو اي الصلح علي مال قسمان احدهما صلح علي اق---------------رار وهو اي الصلح علي اقرار نوعان نوع يقع علي جنس الحق مثل ان يقر جاءز التصرف او اي لمن يصح تبرعه بدين معلوم او يقر له بعين بيده فيضع المقر له عن المقر بعض الدين كنصفه او ثلثه او ربعه او يهب له البعض من العين-	1385	2609069224456123192	781	1405.0	623	1201	65.02914428710938	153	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0893	false	-4049945659896649474	202	300	1033	1503	1503	300	المقر بها وياخذ المقر له الباقي من الدين او العين فيصح ذلك لان جاءز التصرف لا يمنع من اسقاط بعض حقه او هبته كما لا يمنع من استيفاءه وقد كلم عليه الصلاة والسلام غرماء جابر ليضعوا ---------------------------------عنه و-لا يصح بلفظ الصلح لانه هضم للحق او بشرط ان يعطيه الباقي وان لم يذكر لفظ الشرط كعلي ان تعطيني كذا منه او تعوضني منه كذا ل-------------------------------------------------------------انه يقتضي المعاوضة فكانه عاوض--------- عن بعض حقه ببعض وهذا المعني ملحوظ في لفظ الصلح -لانه لا بد له من لفظ يتعدي به كالباء وعلي وهو يقتضي المعاوضة-------------------------------------------------------------------------------------------- او يمنعه اي يمنع من عليه الحق-	893	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1386	true	-604762845171883213	0	136	0	655	1447	300	المقر بها وياخذ المقر له الباقي من الدين او العين فيصح ذلك لان جاءز التصرف لا يمنع من اسقاط بعض حقه او هبته كما لا يمنع من استيفاءه وقد كلم عليه الصلاة والسلام غرماء جابر ليضعوا عنه وقضية كعب مع ابي حدرد شاهدة بذلك و لا يصح بلفظ الصلح لانه هضم للحق او بشرط ان يعطيه الباقي وان لم يذكر---- الشرط كعلي ان تعوضني كذا منه فان فعل لم يصح لما ياتي في الهبة من انه لا يصح تعليقها ولا تعليق الابراء بشرط ولانه يقتضي المعاوضة فكانه عاوض ببعض حقه عن ---------بعض وهذا المعني ملحوظ في لفظ الصلح ولانه لا بد له من لفظ يتعدي به كالباء وعلي وهو يقتضي المعاوضة وحيث لم يصح بلفظ الصلح والشرط فلرب الحق المطالبة بجميعه بعد وقوع الصلح لانه غير لازم في حقه او يمنعه اي يمنع من عليه الحق	1386	2609069224456123192	433	760.0	343	668	64.82035827636719	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0894	false	-3948836047430926162	0	110	0	533	1445	300	ربه حقه بدونه اي الاعطاء منه فلا يصح لانه--- اكل لم-ال الغير بال-----------------------------------باطل ولا يصح الصلح بانواعه ممن لا يصح تبرعه كمكاتب و-قن ماذون له في --تجارة وولي نحو صغير وسفيه وناظر وقف ل--------------------انه تبرع وهم لا يملكونه الا ان انكر---------- من عليه الحق ولا بينة لمدعيه فيصح لان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من الترك ويصح من ولي الصلح ويجوز له عما ادعي به علي مو-------------------------ليه من دين او عين--------------- وبه بينة فيدفع البعض ويقع الابراء او الهبة في الباقي لانه مصلحة فان لم تكن بين---ة لم يصالح عنه وظاهره ولو علمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ولا يصح الصلح عن دين مءجل ببعضه اي المءجل حالا نصا لان المحطوط	894	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1386	true	-604762845171883213	136	300	655	1447	1447	300	ربه حقه بدون ان يعطيه--- منه فلا يصح لانه من اكل اموال الناس بالباطل فان اعطاه بلفظ الابراء او الهبة صح ولا يصح الصلح بانواعه ممن لا يصح تبرعه كمكاتب و قن ماذون له في التجارة وولي نحو صغير وسفيه وناظر وقف ووكيل في استيفاء حق لانه تبرع وهم لا يملكونه الا ان انكر الخصم وهو من عليه الحق ولا بينة لمدعيه فيصح لان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من الترك ويصح من ولي الصلح ويجوز--- عما ادعي بالبناء للمفعول به عليهم اي علي موليه من صغير وسفيه وقن تحت نظارته وبه بينة فيدفع البعض ويقع الابراء او الهبة في الباقي لانه مصلحة فان لم تكن به بينة لم يصالح عنه وظاهره ولو علمه الولي ويتجه او كان المدعي شريرا يخشي اذاه فيصح الصلح حينءذ من ولي عما ادعي به علي موليه ولو لم تكن به بينة درءا للمفسدة وما لا يدرك كله لا يترك كله وهو متجه ولا يصح الصلح عن دين مءجل ببعضه اي المءجل حالا نصا لان المحطوط-	1386	2609069224456123192	487	882.5	385	799	60.95118713378906	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0894	false	-3948836047430926162	110	300	533	1445	1445	300	عوض عن التعجيل ولا يجوز بيع الحلول والاجل الا في مال كتابة اذا عجل مكاتب لسيده بعض ----كتابته عنها لان الربا لا يجري بينهما في ذلك وان وضع رب الدين بعض دين حال واجل باقيه صح الوضع لانه ليس في مقابلة تاجيل كما لو وضعه كله و-لا يصح التاجيل لان الحال لا يتاجل ولانه وعد والوعد لا يلزم الوفاء به كما ياتي وكذا لو صالح عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة فهو ابراء من الخمسين ووعد في ال--------------------اخري ولا يصح الصلح عن حق كدية خطا او شبه عمد او عمد لا قود فيه كجاءفة ومامومة او قيمة متلف غير مثلي كمعدود ومذروع باكثر من حقه المصالح عنه من جنسه لان الدية والقيمة ثبتت في الذمة بقدره فالزاءد لا مقابل له فيكون حراما لانه من اكل المال بالباطل كالثابت عن قرض ويصح الصلح عن متلف مثلي كبر باكثر من قيمته من احد النقدين و-يصح الصلح عن حق كدية خطا وقيمة متلف وعن مثلي بعرض قيمته اكثر من الدية او قيمة المتلف والمثلي فيهما اي في المسالتين لانه لا ربا بين العوض والمعوض عنه فصح كما لو باعه ما يساوي عشرة بدرهم ولو صالحه عن بيت ادعي -----به واقر له به علي بعضه-	894	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1387	true	5207490356998254732	0	185	0	871	1427	300	عوض عن التعجيل ولا يجوز بيع الحلول والاجل الا في دين كتابة اذا عجل مكاتب لسيده بعض مال كتابته عنها لان الربا لا يجري بينهما في ذلك وان وضع رب --دين بعض دين حال واجل باقيه صح الوضع لانه ليس في مقابلة تاجيل كما لو وضعه كله و لا يصح التاجيل لان الحال لا يتاجل ولانه وعد---------------------------------- وكذا لو صالح عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة فهو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري فلا يلزمه الوفاء به ولا يصح --صلح عن حق كدية خطا عمدا و--------عمد لا قود فيه كجاءفة ومامومة او قيمة متلف غير مثلي كمعدود ومذروع باكثر من حقه -لمصالح عنه من جنسه لان الدية والقيمة تثبت في الذمة بقدره والزاءد لا مقابل له فيكون حراما لانه من اكل المال بالباطل كالثابت عن قرض ويصح الصلح عن متلف مثلي كبر باكثر من قيمته من احد النقدين و يصح الصلح عن حق كدية خطا وقيمة متلف وعن مثلي بعوض قيمته اكثر من --دية او قيمة --متلف او مثلي لا----------------------نه لا ربا بين العوض والمعوض عنه فصح كما لو باعه ما يساوي عشرة بدرهم ولو صالحه عن بيت ادعي عليه به واقر له به علي بعضه	1387	2609069224456123192	816	1534.0	642	944	86.44068145751953	164	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0895	false	-2612290248737673735	0	198	0	968	1465	300	اي البيت او علي سكناه اي سكني المدعي عليه البيت مدة معلومة كسنة كذا او مجهولة كما عاش او علي بناء غرفة له اي المدعي عليه فوقه اي البيت لم يصح الصلح لانه صالحه عن ملكه علي ملكه او علي منفعة ملكه فان فعل علي سبيل المصالحة معتقدا انه وجب بالصلح رجع عليه باجرة ما سكن او اخذه من البيت لانه اخذه بعقد فاسد وان بني فوق البيت غرفة اجبر علي نقضها واذا اجر السطح مدة مقامه بيده وله اخذ الته فان صالحه عنها رب البيت برضاهما جاز وان كانت الة البناء والتراب من البيت فالغرفة لربه وعلي الباني اجرتها مبنية وليس له نقضها ان ابراه رب البيت من ضمان ما يتلف بها وان اسكنه او اعطاه البعض غير معتقد وجوبه وكان متبعا ومتي شاء انتزعه منه او ادعي مكلف رق مكلف او ادعي زوجية مكلفة فاقرا اي المدعي رقه والمدعي زوجيتها له اي المدع----ي الرق او الزوجية بعوض منه اي المدعي لم يصح الصلح ولا الاقرار لقوله عليه الصلاة والسلام الا صلحا احل حراما وهذا صلح احل حراما لانه يثبت الرق علي من ليس برقيق والزوجية علي من لم ينكحها ولو اراد الحر بيع نفسه او المراة بذل نفسها بعوض لم يجز وان بذلا اي المدعي عليه	895	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1387	true	5207490356998254732	185	291	871	1385	1427	300	اي البيت او علي سكناه اي سكني المدعي عليه البيت مدة معلومة كسنة كذا او مجهولة كما عاش او علي بناء غرفة له اي المدعي عليه فوقه اي البيت لم يصح الصلح لانه صالحه عن ملكه علي ملكه او علي منفعة ملكه او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي مكلف رق مكلف او ادعي زوجية مكلفة فاقر- اي المدعي رقه والمدعي زوجيتها له اي المدعي علي الرق--- الزوجية بعوض منه اي المدعي لم يصح الصلح و---الاقرار لقوله عليه الصلاة والسلام الا صلحا احل حر-------------------اما لانه يثبت الرق علي من ليس برقيق والزوجية علي من لم ينكحها ولو اراد الحر بيع نفسه او المراة بذل نفسها -----لم يجز ويرجع المقر له عليه ----	1387	2609069224456123192	489	935.5	388	972	50.30864334106445	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0895	false	-2612290248737673735	193	262	944	1295	1465	300	وان بذلا اي المدعي عليه العبودية والمدعي عليها الزوجية مالا للمدعي صلحا عن دعواه صح لان المدعي ياخذه عن دعواه الرق او النكاح والدافع يقطع به الخصومة عن نفسه فجاز كعوض الخلع لكن يحرم علي الاخذ ان علم كذب نفسه لاخذه بغير حق ولو ثبتت زوجيتها بعد لم تبن باخذه العوض لانه لم يصدر منه طلاق ولا خلع او بذلت امراة مالا لمبينها ليقر لها ببينونتها صح لانه يجوز	895	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1388	true	7782640244527669363	71	124	344	618	1513	300	وان بذلا اي المدعي عليه العبودية والمدعي عليها الزوجية مالا------- صلحا عن دعواه صح لان المدعي ياخذه عن دعواه الرق او النكاح والدافع يقطع به الخصومة عن نفسه فجاز كعوض الخلع لكن يحرم علي الاخذ ان علم كذب نفسه لاخذه بغير حق---------------------------------------------------------------------- او بذلت امراة مالا لمبينها ليقر لها ببينونتها صح لانه يجوز	1388	2609069224456123192	274	528.0	221	351	78.06267547607422	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0896	false	6561173662845277033	0	297	0	1472	1490	300	ولم يصح الصلح لوجوب الاقرار عليه بما عليه من الحق فلم يبح له العوض عما يجب عليه النوع الثاني من قسمي الصلح علي اقرار ان يصالح علي غير جنسه بان اقر له بعين او دين ثم صالحه عنه بغير جنسه فهو معاوضة ويصح بلفظ الصلح كساءر المعاوضات بخلاف ما قبله لان المعاوضة عن الشء ببعضه محظورة فالص---------------------------------لح بنقد عن نقد بان اقر له بدينار فصالحه عنه بعشرة دراهم مثلا اوعكسه فهو صرف يعتبر فيه التقابض قبل الت-----------------------------------------------------------------فرق و-الصلح عن نقد بان اقر له بدينار فصالحه عنه بعرض كثوب بيع او صالحه عنه اي عن عرض اقر له به كفرس بنقد ذهب او فضة بيع او صالحه عن عرض كثوب بعرض بيع يشترط له شروطه كالعلم به والقدرة علي التسليم- والتقابض ب--المجلس ---ان جري بينهما ربا نسيءة والصلح عن نقد او عر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ض مقر به بمنفعة كسكني دار وخدمة قن- معينين اجارة فيعتبر له شروطها وتبطل بتلف الدار --وموت القن كباقي الاجارات بخلاف ما لو باعهما او اعتق العبد فللمصالح نفعه الي انقضاء المدة وللمشتري الخيار ان لم يعلم ولا يرجع العبد علي سيده بشء لانه اعتقه مسلوب المنفعة وان تلفا ق--------------------بل استيفاء شء من المنفعة ر-----------------جع بما صولح عنه وانفسحت الاجارة وفي اثناءها تنفسخ ف-----------------------------------يما بقي فير-جع بقسطه وان ظهرت الدار مستحقة او القن حرا او مستحقا فالصلح باطل لفساد العوض ورجع مدع فيما اقر له به وان ظهرا معيبين بما تنقص به المنفعة فله الرد وفسخ الصلح وان صالحه بتزويج امته صح بشرطه والمصالح به صداقها فان فسخ نكاح قبل دخول بما يسقطه رجع زوج بما صالح عنه وان طلقها ونحوه قبل دخول رجع بنصفه والصلح عن دين ونحوه غير دين سلم يصح بغير جنسه مطلقا اي باقل منه او اكثر او مساويه و----لا يصح صلح عن حق بجنسه كعن بربير---- اقل منه او اكثر منه علي سبيل المعاوضة لافضاءه الي ربا الفضل فان كان باقل علي	896	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1389	true	-5093320653403209659	16	300	66	1384	1384	300	ولم يصح الصلح لوجوب الاقرار عليه بما عليه من الحق فلم يبح له العوض عما يجب عليه النوع الثاني من قسم- الصلح علي اقرار ان يصالح علي غير جنسه بان اقر له بدين او عين ثم صالحه عنه بغير جنسه وهو بيع ي----صح بلفظ الصلح كساءر المعاوضات بخلاف ما قبله لان المعاوضة عن الشء ببعضه ممنوعة وهو ثلاثة اقسام اشار للاول بقوله فالصلح بنقد عن نقد بان اقر له بدينار فصالحه عنه بعشرة دراهم مثلا----------- صرف يعتبر فيه التقابض قبل التفرق وكذا لو اقر له بقمح وعوضه عنه شعيرا او نحوه مما لا يباع به نسيءة و الصلح عن نقد بان اقر له بدينار فصالحه عنه بعوض كثوب بيع او صالحه عنه اي عن عوض اقر له به كفرس بنقد ذهب او فضة بيع او صالحه عن عوض كثوب بعوض بيع تشترط له شروطه كالعلم به والقدرة علي --تسليمه والتقابض في المجلس فيما يجري في---ه ربا فلو ادعي زرعا فصولح علي دراهم جاز ذلك حيث يجوز بيع الزرع علي ما مر من كونه بعد اشتداد حبه او بشرط القطع في الحال و الصلح عنه او عوض مقر به بمنفعة كسكني دار وخدمة عبد معينين اجارة فيعتبر له شروطها وتبطل بتلف --دار او موت -عبد كساءر الاجارات و لا تبطل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقه او بيعه او هبته او بيع الدار فان كان التلف قبل استيفاء شء من المنفعة انفسخت الاجارة و رجع بما صالح عنه من دين او عين و ان كان التلف بعد استيفاء بعضها اي بعض المنفعة انفسخت فيما بقي و يرجع بقسط ما بقي من المدة و الصلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن دين ي------------------صح بغير جنسه--------- باقل منه --واكثر منه ومساو له و لا يصح صلح عن حق بجنسه كعن بر ببر او اقل منه او اكثر منه علي سبيل المعاوضة لافضاءه الي ربا الفضل لا علي-----------	1389	2609069224456123192	854	1430.5	665	1766	48.357872009277344	154	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0897	false	-7325461046672128992	0	35	0	162	1460	300	صح لا بلفظ الصلح لما تقدم والصلح عن دين بشء في الذمة بان--- صالحه عن دينار في ذمته باردب قمح او نحوه في الذمة يصح وويحرم التفرق قبل القبض لانه يصير بيع دين بدين ولو	897	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1390	true	925551091601558207	11	46	57	208	1431	300	صح لا بلفظ الصلح و ال--------صلح عن دين بشء في الذمة كما لو صالحه عن دينار في ذمة- باردب قمح او نحوه في الذمة يصح -ويحرم --تفرق قبل --قبض لانه يصير بيع دين بدين وهو	1390	2609069224456123192	140	239.5	107	165	84.8484878540039	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0897	false	-7325461046672128992	74	149	353	714	1460	300	ومن صالح عن عيب في مب---------------------يعه بشء من -عين كدينار او منفعة كسكني داره شهرا صح وليس من الارش في شء ورجع بالمص----------------------------------------------الح به ان بان عدمه اي العيب كن--فاخ بطن امة ظ---نه حملا ثم ظهر الحال لتبين عدم استحقاقه او زال العيب سريع-----ا بلا كلفة ولا تعطيل نفع علي مشتر كمزوجة بانت ومريض عوفي لحصول الجزء الفاءت من المبيع --بلا ضرر فكانه لم يكن وترجع امراة صالحت عنه اي عن عيب م-----------بيعها بتزويجها وبان	897	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1390	true	925551091601558207	179	267	849	1268	1431	300	ومن صالح عن عيب في مبيعه اي صالح عن عيب مبيعه بشء اي بعين كدينار و--منفعة كسكني دار معينة صح الصلح لانه يجوز اخذ العوض عن عيب المبيع و رجع الباءع علي المشتري به اي بما صالح به ان بان عدمه اي العيب كانتفاخ بطن امة ظن انه حمل ف--------------تبين عدم--------ه او زال العيب سريعا عرفا بلا كلفة ولا علاج لظهور عدم استحقاق المشتري له لعدم العيب في الاولي وزواله في الثانية بلا ضرر يلحقه------- وترجع امراة صالحت عنه اي عن عيب اقرت به في مبيعها بتزويجها --ان	1390	2609069224456123192	216	278.0	166	452	47.7876091003418	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0897	false	-7325461046672128992	191	272	908	1322	1460	300	ويصح الصلح عما اي مجهول لهما او للمدين تعذر علمه من دين كمن بينهما معاملة او حساب مضي عل-ه زمن طويل او تعذر علمه من عين كقفيز حنطة وقفيز شعير اختلطا وطحنا ب-مال معلوم نقد اي حال ونسيءة لقوله عليه الصلاة والسلام لرجلين اختصما في مواريث درست بينهما اسنهما وتواخيا الحق وليحلل احدكما صاحبه رواه احمد وابو داود -لانه اسقاط حق فصح في المجهول للحاجة ولءلا ي-----------------------------فضي الي ضياع المال او بقاء شغل الذمة اذ لا طريق الي التخلص الا به	897	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1391	true	-4989209343934428591	96	181	469	909	1464	300	ويصح الصلح عما اي مجهول لهما او للمدين تعذر علمه من دين كمن بينهما معاملة و--حساب مضي عليه زمن طويل او تعذر علمه من عين كقفيز حنطة وقفيز شعير اختلطا وطحنا ب مال معلوم نقد اي حال ونسيءة لقوله عليه الصلاة والسلام لرجلين اختصما في مواريث درست بينهما استهما وتو-خيا الحق وليحلل احدكما صاحبه رواه احمد وابو داود ولانه اسقاط حق فصح في المجهول للحاجة كالعتق والطلاق ولو قيل بعدم جوازه لافضي الي ضياع الحق و---بقاء شغل الذمة اذ لا طريق الي التخلص الا به	1391	2609069224456123192	395	736.0	318	446	88.56502532958984	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0897	false	-7325461046672128992	34	79	158	372	1460	300	ولو صالح الورثة من وصي له من قبل مورثهم بخدمة رقيق من التركة او بسكني دار معينة لا او بحمل امة معينة ب----دراهم مثلا مسماة جاز ذلك صلحا لانه اسقاط حق ف-صح في المجهول للحاجة لا بيعا لعدم العلم بالمبيع ومن صا--لح عن عيب في	897	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1391	true	-4989209343934428591	57	100	281	487	1464	300	ولو صالح --ورثة من وصي له من قبل مورثهم بخدمة رقيق من التركة او -سكني دار معينة او ----حمل امة بشء معلوم كدراهم----- مسماة جاز ذلك صلحا لانه اسقاط حق فيصح في المجهول للحاجة لا بيعا لعدم العلم بالمبيع ويصح الصلح عما اي ---	1391	2609069224456123192	181	315.0	142	221	81.90045166015625	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0898	false	-4254812552344934350	64	154	345	781	1481	300	القسم الثاني من قسمي الصلح في المال الصلح علي انكار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يدعي شخص علي اخر عينا او دينا-------- فينكر المدعي عليه او يسكت وهو اي المدعي عليه يجهله اي المدعي به ثم يصالحه علي نقد او نسيءة لان المدعي ملجا الي التاخير بتاخير خصمه فيصح الصلح للخبر لا يقال هذا يحل حراما لانه لم يكن له اخذ شء من مال المدعي عليه فحل بالصلح لان هذا يوجد في الصلح بمعني البيع فانه يحل لكل منهما ما كان محرما عليه قبله وكذا الصلح بمعني الهبة --او الابراء بل معني يحل حراما	898	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1392	true	4183379696970722865	176	295	893	1465	1491	300	القسم الثاني من قسمي الصلح في المال الصلح علي انكار وشرط صحته اي الصلح علي انكار اعتقاد مدع حقيقة ما ادعاه علي غريمه و اعتقاد المدعي عليه عكسه اي بطلان جميع ما ادعي به او بعضه بيان ذلك بان يدعي شخص علي اخر عينا او دينا في ذمته فينكر المدعي عليه او يسكت وهو اي المدعي----- يجهله اي المدعي به ثم يصالحه علي نقد او نسيءة لان المدعي ملجا الي التاخير بتاخير خصمه فيصح الصلح للخبر لا يقال هذا يحل حراما لانه لم يكن له اخذ شء من مال المدعي عليه فحل بالصلح لان هذا يوجد في الصلح بمعني البيع فانه يحل لكل منهما ما كان حراما عليه قبله وكذا الصلح بمعني الهبة فيحل للموهوب له م--ا كان حراما	1392	2609069224456123192	412	739.5	323	579	71.15716552734375	82	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0898	false	-4254812552344934350	9	40	46	215	1481	300	فكبراءة من مجهول---------------------------------- جزم به في التنقيح وقدمه في الفروع قال في التلخيص وقد نزل اصحابنا الصلح عن المجهول المقر به بمعلوم منزلة الابراء من المجهول فيصح علي المشهور لقطع النزاع	898	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1392	true	4183379696970722865	17	56	90	293	1491	300	فكبراءة من مجهول تصح في الدين علي ما ياتي في الهبة جزم به في التنقيح وقدمه في الفروع قال في التلخيص وقد نزل اصحابنا الصلح عن المجهول المقر به بمعلوم منزلة الابراء من المجهول فيصح علي المشهور لقطع النزاع	1392	2609069224456123192	169	326.0	138	203	83.25122833251953	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0898	false	-4254812552344934350	139	300	706	1481	1481	300	ما كان محرما عليه قبله وكذا الصلح بمعني الهبة او الابراء بل معني------------ يحل --حراما----------- ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاء----- تحريمه ك----------------استرقاق حر او احلال بضع محرم او الصلح بخمر ونحوه ويكون ال--------------------------------------------------------------------------------صلح علي انكار ابراء--- حقه اي المدعي عليه لانه بذل العوض لدفع- الخصومة عن نفسه لا في م-قابلة حق ثبت عليه فلا شفعة في-----ه اي المصالح عنه ان كان شقصا من عقار ولا يستحق مدعي عليه لعيب وجده في مصالح عنه شيءا لانه لم يبذل العوض في مقابلته لاعتقاده انه ملكه قبل الصلح فلا معاوضة و-يكون الصلح بيعا في حق مدع فله رده اي المصالح به عما ادعاه بعيب يجده فيه لانه اخذه علي انه عوض ما ادعاه وفسخ الصلح ان وقع علي عينه والا -----طالب- ببدله وي--------------------ثبت في شقص مشفوع صولح به الشفعة لانه اخذه عوضا عما ادعاه كما لو اشتراه به الا اذا صالح المدعي مدعي عليه------- ببعض عين مدعي بها كمن ادعي نصف دار بيد اخر فانكره وصالحه علي ربعها فهو اي المدعي-	898	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1393	true	-1627769041418186340	2	187	9	905	1461	300	ما كان واجبا عليه وايضا لو حل به المحرم لكان الصلح صحيحا فان الصلح الفاسد لا يحل الحرام وانما معناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه كما لو صالحه علي استرقاق حر او احلال بضع محرم او صالحه بخمر او خنزير وليس ما نحن فيه كذلك ولانه صلح يصح مع الاجنبي فصح مع الخصم كالصلح مع الاقرار ويكون الصلح علي انكار ابراء في حقه اي المدعي عليه--------------- لدفعه المال افتداء ليمينه في مقابلة حق ثبت عليه فلا شفعة في عقاره اي المصالح عنه ان كان شقصا من عقار ولا يستحق مدعي عليه لعيب وجده في مصالح عنه شيءا لانه لم يبذل العوض في مقابلته لاعتقاده انه ملكه قبل الصلح فلا معاوضة و يكون الصلح بيعا في حق مدع فله رد ما اخذ-----------------ه بعيب يجده فيه لانه اخذه عوضا عما اد------عاه وفسخ الصلح ان وقع علي عينه والا رده وطالبه ببدله وله الارش مع الامساك وثبت في شقص مشفوع صولح به الشفعة لانه اخذه عوضا عما ادعاه كما لو اشتراه به الا اذا صالح ال-----مدعي عليه المدعي ببعض عين مدع- بها كمن ادعي نصف دار بيد اخر فانكره وصالحه علي ربعها ف------المدعي	1393	2609069224456123192	621	1057.0	489	946	65.64482116699219	117	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0899	false	1659819313539469342	2	111	7	542	1464	300	الصلح المذكور كالمنكر المدعي عليه فلا يءخذ معه بشفعة ولا يستحق لعيب شيءا لانه يعتقد انه اخذ بعض عين ماله مستر جعا-له ممن هو عنده ومن علم بكذب نفسه من مدع ومدعي عليه فالصلح باطل في حقه اما المدعي فلان الصلح مبني علي دعواه الباطلة واما المدعي عليه فلانه مبني علي جحده حق المدعي لياكل ما ينتقصه بالباطل وما اخذ -مدع عالم كذب نفسه مما صولح به او مدعي عليه مما انتقصه من الحق بجحده فهو حرام لانه اكل مال الغير بالباطل ولا يشهد له ان علم ظلمه نصا وان صالح المنكر بشء ثم اقام مدع بينة ان المنك----ر قبل الصلح بالملك------- لم تسمع------- ولو شهدت باصل الملك ولم	899	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1393	true	-1627769041418186340	188	300	908	1461	1461	300	الصلح المذكور كالمنكر المدعي عليه فلا يءخذ منه بشفعة ولا يستحق لعيب شيءا لانه يعتقد انه اخذ بعض عين ماله مستر-جعا له ممن هو عنده ومن علم بكذب نفسه من مدع ومدعي عليه فالصلح باطل في حقه اما المدعي فلان الصلح مبني علي دعواه الباطلة واما المدعي عليه فلانه مبني علي جحده حق المدعي لياكل ما ينتقصه بالباطل وما اخذه مدع عالم كذب نفسه مما صولح به او مدعي عليه مما انتقصه من الحق بجحده فهو حرام لانه اكل مال الغير بالباطل ولا يشهد له ان علم ظلمه نصا وان صالح المنكر بشء ثم اقام مدع بينة ان المنكر اقر قبل الصلح بالملك للمدعي لم تسمع البينة ولو شهدت باصل الملك ولم-	1393	2609069224456123192	531	1020.5	425	555	95.67567443847656	104	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0899	false	1659819313539469342	109	300	532	1464	1464	300	الملك ولم ينقض الصلح---------- ومن قال لاخر صالحني عن الملك الذي تدعي----------------ه لم يكن مقرا به اي بالملك للمقول له لاحتمال ارادة صيانة نفسه عن التبذل وحضور مجلس الحكم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وان صالح اجنبي عن من-كر لدين باذنه او بدونه صح لجواز قضاءه عن غيره باذنه وبغير اذنه لفعل علي وابي قتادة واقرهما عليه صلي الله عليه والسلام وتقدم في الضمان او صالح اجنبي عن منكر لعين باذنه اي المن-----------------------------------------كر او بد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه اي اذن------ه صح الصلح ولو لم يقل الاجنبي انه اي المنكر وكله لانه افتداه للمنكر من الخصومة وابراء له من الدعوي ولا يرجع الاجنبي بشء مما صالح به عن المنكر في المسالتين ان دفع بدون اذنه في الصلح او الدفع لانه ادي عنه ما لا يلزمه فكان متبرعا كما لو تصدق عنه فان ادن المنكر للاجنبي في الصلح او الاداء عنه رجع عليه ان نواه وان صالح الاجنبي المدعي لنفسه ليكون الطلب له اي الاجنبي وقد انكر الاجنبي المدعي اي صحة الدعوي لم يصح لانه اشتري من المدعي ما لم يثبت له ولم تتوج-----ه خصومة يفتدي منها اشبه ما لو اشتري منه ملك غيره او -----------اقر الاجنبي والمدعي به دين لم يصح ل-----انه بيع دين لغير من هو عليه او-	899	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1394	true	-3136383263585703648	4	247	27	1214	1472	300	الملك اليه بعد اشهادها بما ذكر ومن قال لاخر صالحني عن الملك الذي تدعيه او قال له بعينه لم يكن مقرا به اي بالملك للمقول له لاحتمال ارادة صيانة نفسه عن التبذل وحضور مجلس الحكم بذلك ويتجه احتمال او قال له صالحني عن ملكك الذي تدعيه لم يكن مقرا لا سيما ان كان في محل المشاجرة لانه قد يكون علي سبيل التهكم وهو متجه لو ساعدته النصوص وان صالح اجنبي عن متنكر لدين باذنه او بدونه صح لجواز قضاءه عن غيره باذنه وبغير اذنه لفعل علي وابي قتادة واقرهما عليه الصلاة------- والسلام وتقدم---------- او صالح اجنبي عن منكر لعين باذنه اي سواء اعترف الاجنبي للمدعي بصحة دعواه علي المنكر او لم يعترف صح الصلح ورجع الاجنبي بالاقل مما دفعه او ادعي به اما مع الاذن في الاداء فظاهر واما مع الاذن في الصلح فقط فلانه لا يجب الاداء عليه بعقد الصلح فاذا ادي فقد ادي واجبا عنه غيره محتسبا بالرجوع فكان له الرجوع و ان صالح الاجنبي بدونه اي اذن المنكر صح الصلح ولم---------------------------------------------------------------------------------------- يرجع الاجنبي بشء مما صالح--- عن المنكر ولو نوي الرجو---------------------------------ع لانه ادي عنه ما لا يلزمه فكان متبرعا كما لو تصدق عن---------------------------------------------------------------ه وان صالح الاجنبي المدعي لنفسه ليكون الطلب له اي الاجنبي وقد انكر الاجنبي الد--------------عوي لم يصح لانه اشتري من المدعي ما لم يثبت له ولم تتوجه اليه خصومة يفتدي منها اشبه ما لو اشتري منه ملك غيره او لا اي ولم ينكر الاجنبي والمدعي به دين لم يصح ايضا لانه بيع دين لغير من هو عليه او	1394	2609069224456123192	670	1157.5	528	1405	47.686832427978516	126	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0900	false	1505522048568866906	193	300	960	1465	1465	300	لان الشراء له بغي-ر اذنه -وان قال الاجنبي للمدعي قد عرف-- المدعي عليه صحة دعواك ويسالك الصلح عنه ووكلني فيه فصالحه صح وكان الحكم كما ذكرنا ل-----------------------------انه هنا لم يمتنع من اداءه قاله في المغني ملخصا فصل في الصلح عما ليس بمال ويصح صلح مع اقرار ومع انكار عن قود في نفس ودونها وعن سكني دار ونحوها و-عن عيب في عوض او معرض قال في المجرد وان لم يجز بيع ذلك لانه لقطع الخصومة فيصح عن قود يفوق دية ولو بلغ ديات او قيل الواجب احد- شيءين لما روي ان الحسن والحسين وسعيد بن العاص بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة بن خشرم سبع ديات فابي-	900	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1395	true	-3868095726092208329	66	174	334	837	1450	300	لان ال--حق له كخيار العيب وان قال الاجنبي للمدعي انا وكيل المدعي عليه في مصالحتك عن العين وهو مقر لك بها في الباطن وانما يجحدك في الظاهر فظاهر كلام الخرقي لا يصح الصلح لانه هضم للحق---------------------------------- فصل في الصلح عما ليس بمال ويصح صلح مع اقرار ومع انكار عن قول في نفس وعضو --وعن سكني دار ونحوها و عن عيب في عوض او معوض قال في المجرد وان لم يجز بيع ذلك لانه لقطع الخصومة فيصح عن قول بفرق دية ولو بلغ ديات او قيل الواجب احدي شيءين لما روي ان الحسن والحسين وسعيد بن العاص بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة بن خشرم سبع ديات فابي	1395	2609069224456123192	373	628.5	288	541	68.94639587402344	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0900	false	1505522048568866906	27	124	127	624	1465	300	الاجنبي القدرة علي استنقاذها صح لانه اشتري من مالك ملكه القادر علي اخذه في اعتقاده او ظن عدمها اي القدرة ثم تبينت قدرته علي استنقاذها صح الصلح لان البيع تناول ما يمكن تسليمه فلم يءثر ظن عدمه ثم ان عجز الاجنبي بعد الصلح ظانا القدرة علي استنقاذها خير الاجنبي بين فسخ الصلح لانه لم يسلم له المعقود عليه فكان له الرجوع الي بلده و-بين امضاء الصلح لان الحق له كخيار العيب وان قال الاجنبي للمدعي انا وكيل المدعي عليه في مصالحتك عن العين وهو مقر لك بها---------- وانما يجحدك في الظاهر فظاهر كلام الخرقي لا يصح الصلح	900	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1395	true	-3868095726092208329	0	99	0	500	1450	300	الاجنبي القدرة علي استنقاذها صح لانه اشتري من مالك ملكه القادر علي اخذه في اعتقاده او ظن عدمها اي القدرة ثم تبينت قدرته علي استنقاذها صح الصلح لان البيع تناول ما يمكن تسليمه فلم يءثر ظن عدمه ثم ان عجز الاجنبي بعد الصلح ظانا القدرة علي استنقاذها خير --------بين فسخ الصلح لانه لم يسلم له المعقود عليه فكان له الرجوع الي بدله و بين امضاء الصلح لان الحق له كخيار العيب وان قال الاجنبي للمدعي انا وكيل المدعي عليه في مصالحتك عن العين وهو مقر لك بها في الباطن وانما يجحدك في الظاهر فظاهر كلام الخرقي لا يصح الصلح	1395	2609069224456123192	487	949.0	391	508	95.86614227294922	95	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0901	false	-1172728255417902682	0	124	0	610	1488	300	ان يقبلها ولان المال غير منعين فلم يقع العوض في مقابلته ويصح الصلح عما تقدم بما يثبت مهرا في نكاح من------- نقد او عرض قليل او كثير حالا ومءجلا لانه يصح اسقاطه و-لا يصح --صلح بعوض عن خيار في بيع او اجارة او عن شفعة او عن حد قذف -لانها لم- تشرع لاستفادة مال بل الخيار للنظر في الاحظ والشفعة لازالة ضرر الشركة وحد القذف للزجر عن الوقوع في اعراض الناس ويسقط جميعها اي الخيار والشفعة وحد القذف بالصلح لانه رضي بتركها ولا يصح ان يصالح سارقا او شاربا ليطلقه ولا يرفعه للسلطان لانه لا يصح اخذ العوض في مقابلته او يصالح شاهدا ليكتم شهادته لتحريم كتمانها ان صالحة علي الا يشهد عليه بحق لله او لادمي وكذا علي ان لا يشهد عليه بالزور	901	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1395	true	-3868095726092208329	174	292	837	1419	1450	300	ان يقبلها ولان المال غير متعين فلم يقع العوض في مقابلته ويصح الصلح عما تقدم--------- مهرا في نكاح من عوض او نقد------- قليل او كثير بما يثبت ل---انه يصح اسقاطه و لا يصح الصلح بعوض عن خيار في بيع او اجارة او عن شفعة او عن حد قذف ولانها لما تشرع لاستفادة مال بل الخيار للنظر في الاحظ والشفعة لازالة ضرر الشركة وحد القذف للزجر عن الوقوع في اعراض الناس وتسقط جميع-ا اي الخيار والشفعة وحد القذف بالصلح لانه رضي بتركها ولا يصح ان يصالح سارقا او شاربا ليطلقه ولا يرفعه للسلطان لانه لا يصح اخذ العوض في مقابلته او يصالح شاهدا ليكتم شهادته لتحريم كتمانها فلا يصح الاعتياض عنه او يصالحه ع------------------لي ان لا يشهد عليه ب--زور	1395	2609069224456123192	533	976.0	424	622	85.69131469726562	97	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0901	false	-1172728255417902682	109	300	543	1488	1488	300	علي ا--لا يشهد عليه ب---------------------------------حق------------------------------ لله او لادمي وكذا علي ان لا يشهد عليه بالزور لانه لا يقابل بعوض------------------------ ومن صالح اخر عن---- دار ونحوها ككتاب و--حيوان بعوض----- فبان العوض مستحقا لغير المصالح او بان القن حرا رجع بها اي الدار ونحوها المصالح عنها ان بقيت وببدلها ان تلفت------------------------------ ان كان الصلح مع اقرار المدعي عليه لانه بيع حقيقة وقد تبين فساده لفساد عوضه فرجع فيما كان له و-رجع بالدعوي اي الي دعواه قبل الصلح وفي الرعاية او قيمة المستحق المصالح به مع انكار لتبين فساد الصلح بخروج المصالح به غير مال اشبه ما لو صالح بعصير فبان خمرا فيعود الامر الي ما كان عليه قبله ووجه ما في الرعاية ان المدعي رضي بالعوض وانقطعت الخصومة ولم يسلم له فكان له قيمته ورد بان الصلح لا اثر له لتبين فساده ورجع المصالح عن قود من نفس او دونها بعوض وبان مستحقا بقيمة عوض مصالح به لتعذر تسليم ما جعل عوضا عنه وكذا لو صالح عنه بقن فخرج حرا وان علماه اي علم المتصالحان ان العوض مستحق -او حر- حال الصلح فبالدية يرجع ولي الجناية لحصول الرضا علي ترك القصاص فيسقط الي الدية وكذا لو كان مجهولا كدار وشجرة فتبطل التسمية وتجب-	901	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1396	true	-7801003543923674481	5	167	23	816	1453	300	علي ان لا يشهد عليه بحق يلزمه الشهادة به كدين ادمي او حق لله تعالي لا يسقط بالشبهة كالزكاة او----------- علي ان لا يشهد عليه بما يوجب حدا كزنا وسرقة فلا يجوز الاعتياض في الكد ومن صالح اخر عن نحو دار------- ككتاب او حيوان بعوض معين فبان العوض مستحقا لغير المصالح او بان القن حرا رجع ب------الدار------- المصالح عنها ان بقيت او رجع بقيمتها اي الدار ونحوها حيث كانت تالفة ان كان الصلح مع اقرار المدعي عليه لانه بيع حقيقة وقد تبين فساده لفساد عوضه فرجع فيما كان له و رجع بالدعوي اي الي دعواه قبل الصلح ---------------------------------------مع انكار لتبين بطلانه و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع المصالح عن قود من نفس او دونها بعوض -بان مستحقا بقيمة عوض مصالح به لتعذر تسليم ما جعل عوضا عنه وكذا لو صالح عنه بقن فخرج حرا وان علما- اي علم المتصال---حان العوض مستحقا او حرا حال الصلح فبالدية يرجع ولي الجناية لحصول الرضي علي ترك القصاص فيسقط الي الدية وكذا لو كان مجهولا كدار وشجرة فتبطل التسمية وتجب	1396	2609069224456123192	604	1037.5	481	1079	55.97775650024414	113	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0902	false	-6223484098823353605	0	77	0	347	1468	300	الدية وان صالح ---------علي عبد او بعير ونحوه مطلق- صح وله الوسط ويحرم ان يجري شخص في ارض غيره او في سطحه اي الغير ماء ولو تضرر بتركه بلا اذنه اي رب الارض او السطح لتضرره او تضرر ارضه وكز-رعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح صلحه علي ذلك اي اجراء ماءة في ارض غيره او سطحه بعوض لانه اما بيع او اجارة فان صالحه علي اجراء ماءة في ارضه او سطحه مع بقاء ملكه اي رب المحل الذي يجري فيه الماء	902	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1396	true	-7801003543923674481	167	300	816	1453	1453	300	الدية وان صالح في القود علي عبد او بعير ونحوه مطلقا صح وله الوسط و-حرم ان يجري شخص في ارض غيره او في سطحه اي الغير ماء ولو تضرر بتركه بلا اذنه اي رب الارض او السطح لتضرره او تضرر ارضه وكزارعها بغير اذنه بجامع ان كلا استعمال لمال الغير بغير اذنه ولو لم يتضرر رب الارض والسطح بذلك اي بالاجراء ولم تتضرر الارض او السطح واضطر المجري الي الاجراء في ملك الغير جاز كوضع خشب علي جدار جاره كما ياتي قطع به المغني والشرح والحاوي الكبير وجزم به في الفاءق وفي بعض النسخ فان لم يضر بدل قوله ولو لم يتضرر وهو مرجوح والمعتمد عدم الجواز ويصح صلحه علي ذلك اي اجراء ماءه في ارض غيره او سطحه بعوض معلوم ----------------فان صال-------------------------------حه مع بقاء ملكه اي رب المحل الذي يجري فيه الماء-	1396	2609069224456123192	291	519.0	227	686	42.41982650756836	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0902	false	-6223484098823353605	77	257	347	1257	1468	300	بان تصالحا علي اجراءه فيه وم----------لكه بحاله فهو اجارة لان المعقود عليه المنفعة والا--- بان لم ي-تصال-حا علي اجراءه فيه مع بقاء ملكه فهو بيع لان العوض في مقابلة المحل ويعتبر لصحة ذلك اذا وقع اجارة علم قدر الماء الذي يجريه لاختلاف ضرره بكثرته وقلته بساقيته اي الماء الذي يخرج فيها الي المح الذي يجري فيه ل--------------------انه لا يجري فيها اكثر من ماءها وعلم قدر ماء مطر برءية ما اي محل يزول عنه من سطح او ارض او بمساحته اي ذكر قدر طوله وعرضه ليعلم مبلغه وتقدير ما يجري فيه الماء من ذلك المحل و-لا يعتبر علم قدر عمقه ل--------------------------------------------------------انه اذا ملك عين الارض او نفعها كان له الي التخوم فله النزو-ل فيه- ما شاء --------------وفي الاقناع---- يعتبران وقع اجارة---------------- ول-----------ا علم---- مدته اي الاجراء للحاجة اذ--------- العقد علي المنفعة في موضع الحاجة جاءز كنحاح وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القواعد------------------- ليس باجارة محض-----------------ة بل هو شبيه بالبيع ولمستاجر ومستعير الصلح علي ساقية محف--------ورة في ارض استاجرها او استعارها ليجري الغير ماءه فيها لدلالتها علي رسم قديم---------------------------------------- فان لم تكن محف--------ورة لم يجز احداثها فيها ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لمستاجر ومستعير الصلح علي اجراء ماء مطر	902	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1397	true	4594853544372788078	0	300	0	1518	1518	300	بان تصالحا علي اجراءه فيه وملكه فيه وملكه بحاله فهو اجارة لان المعقود عليه المنفعة والا اي وان لم يقع الصلح علي ان ملك المحل باق له ----فهو بيع لان العوض في مقابلة المحل ويعتبر لصحة ذلك اذا وقع اجارة علم قدر الماء الذي يجريه لاختلاف ضرره بكثرته وقلته بساقيته اي الماء التي يجري فيها وهي الانبوبة لا القناة وان كان هو المتعارف لانه لا يجري فيها اكثر من ملءها وعلم قدر ماء مطر برءية ما اي محل يزول عنه من سطح او ارض او -مساحته اي ذكر قدر طوله وعرضه ليعلم مبلغه وتقدير ما يجري فيه الماء من ذلك المحل و لا يعتبر علم قدر عمقه ولو باجرة اي فلا لا يعتبر في الاجارة ايضا علم قدر العمق لانه اذا ملك عين الارض او نفعها------------------ فله ان ينزل فيها ما شاء خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث قال وان كان اجارة اشترط ذكر العمق ولا يعتبر ايضا علم قدر مدته----------- للحاجة كنكاح فيجوز العقد علي المنفعة في موضع الحاجة غير مقدر بمدة قال في الانصاف لا قدر مدته للحاجة كالنكاح وجزم به في الفروع وغيره وتبعهم في المنتهي وفي الاقناع يشترط فيه تقدير المدة وكان علي المصنف ان يقول خلافا له وقال ابن رجب في الق-اعدة السابعة والثمانين ليس باج-رة محضة لعدم تقدير المدة بل هو----- بالبيع ولمستاجر ومستعير الصلح علي ساقية اي قناة محفورة في ارض استاجرها او استعارها ليجري الغير ماءه فيها لدلالته -علي رسم قديم ولكن لا يجوز الصلح الا بقدر مدة الاجارة فان لم تكن الساقية محفورة لم يجز احداثها فيها ويتجه باحتمال قوي كون عوض مصالح به علي الساقية المءجرة لمستاجر لانه يملك نفعها وانتفاعها واما العوض الذي صالح به المستعير فهو لمالك الارض كما ياتي في العارية فيما لو اجرها باذن معير لان المستعير لا يملك المنفعة فليس له ان يءجر او يعير وهو متجه ويجوز لمستاجر ومستعير الصلح علي اجراء ماء مطر-	1397	2609069224456123192	780	1263.0	619	1561	49.96796798706055	132	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0902	false	-6223484098823353605	257	300	1257	1468	1468	300	علي سطح او علي ارض لان السطح يتضرر بذلك ولم يءذن له فيه والارض يجعل لغير صاحبها رسما فربما ادعي رب الماء الملك علي صاحب الارض و-ارض موقوفة--------- كمءجرة في الصلح عن ذلك فيجوز علي ساقية محفورة لا علي احداث ساقية او اجراء-	902	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1398	true	202170519861876265	0	46	0	222	1494	300	علي سطح او علي ارض لان السطح يتضرر بذلك ولم يءذن له فيه والارض يجعل لغير صاحبها رسما فربما ادعي رب الماء الملك علي صاحب الارض و ارض موقوفة ولو عليه كمءجرة في الصلح عن ذلك فيجوز علي ساقية محفورة لا علي احداث ساقية او اجراء	1398	2609069224456123192	211	403.0	169	222	95.0450439453125	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0903	false	-5683345125201623219	4	101	18	489	1447	300	المغني الاولي انه ي------جوز له اي الموقوف عليه حفر الساقية لان الارض له وله التصرف فيها كيف شاء ما لم ين-قل الملك فيها الي غيره فاخذ منه صاحب-------- الفروع ا----ن الباب والخوخة والكوة ونحوها --لا يجوز في مءجرة وفي موقوفة الخلاف او يجوز قولا واحدا قال وهو اولي قال----------------------------------------- وظاهره لا تعتبر المصلحة واذن الحاكم بل عدم الضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان صالحه علي سقي ارضه اي زيد مثلا من نهره اي عمرو مثلا او من عينه او بءره المعين مدة ولو كانت مدة السقي معينة لم يصح الصلح بعوض لعدم ----------------------------------ملك ال-----ما----ء وان صالحه علي ثلث----------- النهر او العين	903	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1398	true	202170519861876265	61	262	293	1307	1494	300	المغني الاولي الجواز اي يجوز ل------لموقوف عليه حفر الساقية لان الارض له وله التصرف فيها كيف شاء ما لم ينتقل الملك فيها الي غيره بخلاف المستاجر قال في الفروع فدل ان الباب والخوخة والكوة ونحو ذلك لا يجوز فعله---- وفي موقوفه الخلاف او يجوز قولا واحدا ----وهو اولي لان تعليل صاحب المغني لو لم يكن مسلما لم يفد وظاهره لا تعتبر المصلحة واذن الحاكم بل عدم الضرر وان اذنه يعتبر لرفع الخلاف وجعل ابن عقيل اذن الحاكم فيه لمصلحة الماذون الممتاز بامر شرعي فلمصلحة الموقوف او الموقوف عليه اولي وهو معني نصه في تجديده لمصلحة كالحكورة وعمله حكام الشام حتي صاحب الشرع في الجامع المظفري وقد زاد عمر وعثمان رضي الله عنهما في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وغيرا بناءه ثم عمر بن عبد العزيز وزاد فيه ابوابا ثم المهدي ثم المامون قلت مقتضي قولهم ان الموقوفة كمءجرة شامل للموقوفة علي معين او غيره فللناظر فعل ما فيه المصلحة وان صالحه علي سقي ارضه اي زيد مثلا من نهره اي عمر و---- او من عينه او بءره المعين مدة ولو كانت مدة السقي معينة لم يصح الصلح بعوض لعدم ملكه الماء لان ماء العين لا يملك بملك الارض كما تقدم وان صالحه علي سهم منها اي من النهر او العين	1398	2609069224456123192	419	716.0	331	1032	40.60077667236328	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0903	false	-5683345125201623219	106	300	516	1447	1447	300	ويصح شراء ممر في دار ونحوها من مالكه وشراء موضع بحاءط يفتح باباو ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء بقعة تحفر بءرا لانها منفعة مباحة فجاز بيعها كالاعيان و-يصح شراء علو بيت------ ولو لم يبن البيت ----------------اذا وصف البيت ليعلم---------------- ليبني عل---يه او ليضع عليه اي العلو بنيانا او يضع عليه خشبا موصوفين اي البنيان والخشب لانه ملك للباءع فجاز له بيع--------------ه كالقرار--------------------------------------------------- ومع زواله-- اي --ما--- عل----ي العلو من بنيان او خشب وله اي لرب البناء او الخشب الرجوع علي رب --سفل ب------------اجرة مدته اي مدة --زواله عنه وقيده في المغني بما اذا كان في مدة الاجارة وكان سقوطها لا يعود----------------------------------- فمفهومه انه لا رجوع في مسءلة البي-ع والصلح علي التاييد ولا فيما اذا كان سقوطها يمكن عوده وهو واضح و-------------------------------------------------------------------------------------------------له اعادته مطلقا اي س--------------واء زال لسقوطه او سقوط ما تحته او لهدمه له-- او غيره لانه استحق ابقاءه بعوض وله الصلح علي عدمها اي الاعادة لانه اذا جاز بيعه منه جاز صلحه عنه كما له الصلح علي زواله اي رفع ما علي العلو من بنيان او خشب سواء---- صالحه عنه بمثل العوض المصالح به علي وضعه او اقل او اكثر لانه عوض عن المنفعة المستحقة له فصح بما اتفقا عليه وكذا لو كان له مسيل ماء في-	903	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1399	true	-8481927561272974040	41	296	218	1474	1491	300	ويصح شراء ممر في دار ونحوها و شر--------اء موضع بحاءط يفتح بابا ونحوه ويتجه واحجاره اي الموضع الذي ينقض منه لباءع لان غرض المشتري المحل الذي يفتحه لا الاحجار وهو متجه و يصح شراء بقعة تحفر بءرا لانها منفعة مباحة فجاز بيعها كالاعيان و يصح شراء علو بيت مملوك ولو لم يبن البيت الذي اشتري علوه اذا وصف العلو والسفل ليكونا معلومين ليبني المشتري او -يضع عليه اي العلو بنيانا او--------- خشبا موصوفين وانما صح ذلك لان العلو ملك للباءع فكان له بيعه والاعتياض عنه كالقرار قال في المبدع وظاهره انه لا يجوز ان يحدث علي العوض ومع زوالهما اي الماجور علوه اي ال-------بنيان والخشب عن العلو يرجع ربهما --------------علي رب السفل الماجور من الاجرة ---بقدر مدة الزوال اي زوال بناءه او خشبه في اثناء مد-----ة الاجارة----- سقوط-ا لا يعود جزم به في الانصاف والمنتهي وغيرهما فمفهومه انه لا رجوع في مسالة الباءع والصلح علي التابيد ولا فيما اذا كان سقوط-ا يمكن عوده وهو واضح ومحل الرجوع اذا حصل الزوال بفعل رب البيت او من غير فعلهما اما ان كان من قبل المستاجر فلا رجوع له وله اعارته لانه استحق ابقاءه بعوض سواء زال بسقوطه او سقوط ما تحته او لهدمه اياه او غيره وله اي رب البيت الصلح -----------علي عدم اعادته لا------نه اذا جاز بيعه منه جاز صلحه عنه كما له الصلح علي زواله اي رفع ما علي العلو من بنيان او خشب سواء كان صالحه عنه بمثل العوض المصالح به علي وضعه او اقل او اكثر لانه عوض عن المنفعة المستحقة له فصح بما اتفقا عليه وكما لو كان له مسيل ماء في	1399	2609069224456123192	716	1114.5	561	1327	53.95629119873047	123	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0904	false	-4882763243054532978	16	245	78	1223	1458	300	ما تقدم من الممر وفتح الباب بالحاءط وحفر البقعة بالارض بءرا ووضع البناء والخشب علي علو غيره صلحا ابدا لانه يجوز بيعه واجارته فجاز الاعتياض عنه بالصلح او فعله--- اجارة مدة معينة لانه نفع مباح مقصود واذا مضت------ بقي------ وله اي مالك العلو اجرة المثل ولا يطالب بازالة بناءه وخشبه لانه العرف فيه لانه يعلم انها لا تستاجر كذلك الا للتاييد ومع التساكت له اجرة المثل ذكر معناه ابن عقيل في الفنون------------ قلت وعلي قياسه الحكورة المعروفة فصل في حكم الجوار بكسر الجيم مصدر جاور واصله الملازمة ومنه قيل للمعتكف مجاور- لملازمة الجار جاره في المسكن وفي الحديث ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه ---------------------------------اذا حصل في هواءه اي الانسان او علي جداره ------------------------او في ارضه التي يملكها او بعضها او يملك نفعها او بعضه غصن شجر غيره او عرقه اي حصل في هواءه غصن شجر غيره او حصل في ارضه عرق شجر غير-------------------------------------------------ه لزمه اي رب الغصن --والعرق ازالته برده الي ناحية اخري او قطعة سواء اثر ضررا او لا ليخلي--- ملكه الواجب اخلاءه والهواء تابع للقرار -وضمن رب --غصن او --عرق ما تلف به بعد طلب بازالته ل---------------------------------------صيرورته معتديا بابقاءه -وبناه في المغني علي مسءلة ما اذا--------------------- مال حاءطه فلم يهدمه حتي اتلف شيءا فعليه لاضمان عليه مطلقا------------- كما صححه في الانصاف لانه ليس من فعله فان ابي رب غصن او عرق ازالته فله اي رب الهواء او الارض قطعه اي الغصن او العرق	904	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1400	true	-2623513578067002194	38	285	189	1426	1495	300	ما تقدم من الممر وفتح الباب بالحاءط وحفر البقعة بالارض بءرا ------------------------------------------------------------------------------------------او فعل ذلك اجارة مدة معينة لانه نفع مباح مقصود واذا مضت المدة بقي وجوبا وله اي مالك العلو اجرة المثل ولا يطالب بازالة بناءه وخشبه لانه العرف فيه لانه يعلم انها لا تستاجر لذلك الا للتبايع ومع التساكت له اجرة المثل ذكر معناه ابن عقيل في الفنون قال البهوتي قلت وعلي قياسه الحكورة المعروفة فصل في حكم الجوار بكسر الجيم مصدر جاور واصله الملازمة ومنه قيل للمعتكف مجاورا لملازمة الجار جاره في المسكن وفي الحديث ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه متفق عليه من حديث ابن عمر وعاءشة اذا حصل في هواءه اي الانسان او علي جداره المملوك له هو او منفعته او في ارضه التي يملكها او بعضها او يملك نفعها او بعضه غصن شجر غيره او عرقه اي حصل في هواءه غصن شجر غيره او حصل في ارضه عرق شجر غيره فطالب رب العقار او مالك المنفعة رب الغصن بازالته لزمه اي رب الغصن او العرق ازالته برده الي ناحية اخري او قطعه سواء اثر ضررا او لا ليخلي لا ملكه الواجب اخلاءه والهواء تابع للقرار فياثم رب الغصن او العرق بتركه في هواء جاره او ارضه ولا يجبر رب الغصن او العرق علي ازالته بصيرورته متعديا بابقاءه قطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي وهو المذهب بخلاف من مال حاءطه فلم يهدمه حتي اتلف شيءا ف-انه لا يضمنه ولو طولب بنقضه وامكنه كما ياتي---------------------------- فان ابي رب عرق او غصن ازالته فلر-----ب الهواء وال--ارض قطعه اي الغصن او العرق	1400	2609069224456123192	928	1621.5	734	1363	68.0851058959961	173	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0905	false	8507013673977333366	0	75	0	364	1476	300	بعوض لان شغله لملك الاخر لا ينضبط ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفقا اي رب الغصن والهواء او الارض والعرق علي ان الثمرة--------------------------- له او علي ان الثمرة بينهما جاز ل------انه اصلح من القطع ولم يلزم الصلح ل--------------------------انه يءدي الي ضرر رب الشجر لتابيد استحقاق الثمرة عليه او مالك الهواء او الارض لتاييد بقاء الغصن او العرق في ملكه فلكل منهما فسخه فان مضت مدة ثم امتنع رب الشجرة من دفع ما صالح به من الثمرة فعليه اجرة المثل	905	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1401	true	8270176476298215518	45	170	214	803	1452	300	بعوض لان شغله لملك الاخر لا ينضبط ولا صلح من مال حاءطه لملك غيره ولا يلزمه اي رب الحاءط الماءل نقضه لان ميله ليس من فعله او اي ولا يصح صلح من زلق اي زل خشبه الي ملك غيره بعوض لما تقدم ويزال زاءد منه اي الحاءط والخشب وان اتفق ذو ------غصن و--هواء و----ارض و--عرق علي ان الثمرة اي ثمرة الغصن له اي لصاحب الهواء -او ان الثمرة بينهما جاز الصلح لانه اسهل من القطع ولم يلزم الصلح فلكل منهما ابطاله متي شاء لانه يءدي الي ضرر رب الشجر لتابيد استحقاق الثمرة عليه او مالك الهواء او الارض لتابيد بقاء الغصن او العرق في ملكه فلكل منهما فسخه فان مضت مدة ثم امتنع رب الشجر- من دفع ما صالح به من الثمرة فعليه اجرة المثل	1401	2609069224456123192	331	569.0	262	605	54.71074295043945	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0905	false	8507013673977333366	75	144	364	705	1476	300	وحرم اخراج دكان بضم الدال واخراج دكة بفتحها قال في القاموس والدكة بالفتح والدكان بالضم بناء يسطح اعلاه للمقعد وفي موضع اخر الدكان كرمان الحانوت بطريق نافذ--------------------- سواء اضر بالمارة او لا لانه ان لم يضر حالا فقد يضر مالا وسواء اذن فيه الامام اولا لانه ليس له ان ياذن فيما ليس ---فيه مصلحة لا سيما مع احتمال ان يضر فيضمن مخرج دكان او دكة ما تلف به لتعديه	905	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1402	true	1793298751455784797	63	133	312	642	1466	300	وحرم اخراج نحو دكة كدكان------------------- قال في القاموس والدكة بالفتح والدكان بالضم بناء يصلح اعلاه للمقعد وفي موضع اخر------- كرمان الحانوت بطريق نافذ ولو كان الطريق واسعا سواء -ضر بالمارة او لا لانه ان لم يضر حالا فقد يضر مالا و لو- اذن فيه --امام ل-----انه ليس له ان ياذن فيما ليس له فيه مصلحة لا سيما مع احتمال ان يضر فيضمن مخرج دكان او دكة ما تلف به لتعديه	1402	2609069224456123192	287	511.0	225	365	78.63013458251953	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0905	false	8507013673977333366	164	233	815	1160	1476	300	اخراجها بنافذ الا باذن امام او ناءب----ه لانه ناءب المسلمين فاذنه كاذنهم ولحديث احمد ان عمر اجتاز علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا تنصبه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه ولجريان العادة به بلا ضرر بان يمكن عبور محمل من--------------- تحته-------------------------------------- والا--------------------- لم يجز وضعه ولا --اذنه فيه فان	905	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1403	true	-4068560319837313468	0	83	0	424	1503	300	اخراجها بنافذ الا باذن امام او ناءبه فيه لانه ناءب المسلمين فاذنه كاذنهم ولحديث احمد ان عمر اجتاز علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا تنصبه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه ولجريان العادة به ولا ضرر بان يمكن عبور محمل كمجلس ومقود ونحوه تحته اي ما ذكر من الروشن والساباط والميزاب والا يمكن عبور نحو المحمل لم يجز وضعه ولا الاذن- فيه قال	1403	2609069224456123192	339	620.0	270	425	79.76470947265625	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0905	false	8507013673977333366	232	299	1156	1468	1476	300	فان كان الطريق منخفضا وقت وضعه------- ثم ارتفع------- لطول الزمن فحصل به ضرر وجبت ازالته ذكر الشيخ تقي الدين ويحرم---- ذلك اي اخراج -----دكان ودكة وجناح وساباط وميزان في ملك غيره او هواءه اي الغير او في درب غير نافذ ا وفتح باب في ظهر دار فيه اي الدرب غير النافذ لاستطراق الا باذن مالكه ان كان في ملك غيره او الا باذن اهله اي الدرب غير	905	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1403	true	-4068560319837313468	169	235	871	1187	1503	300	فلو كان الطريق منخفضا وقت وضع الساباط ثم ارتفع الطريق لطول الزمن وجب علي ربه----- ازالته دفعا لضرره--------- ويحرم فعل ذلك اي اخراج دكة ودكان----- وجناح وساباط وميزاب في ملك غيره او هواءه اي الغير او في درب غير نافذ او فتح باب في ظهر دار فيه اي الدرب غير النافذ لاستطراق الا باذن مالكه ان كان المالك غيره او الا باذن اهله اي الدرب غير	1403	2609069224456123192	264	449.5	205	335	78.80596923828125	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0906	false	-5279899802154561769	3	118	12	591	1464	300	الدرب---------------- ملكهم فلم يجز التصرف فيه الا باذنهم ويجوز فتح باب في ظهر دار في درب غير نافذ بلا اذن اهله لغير استطراق كلضوء وهواء لان الحق لاهله في الاستطراق ولم يزاحمهم فيه ولان غايته التصرف في ملك نفسه برفع بعض حاءطه ويجوز فتح ذلك ولو لاستطراق في زقاق نافذ لانه ارتفاق بمالا يتعين له مالك ولا اضرار فيه علي المارين ويجوز صلح عن ذلك اي عن اخراج دكان ودكة بملك غيره وجناح وساباط وميزان بهواء غيره -----والاستطراق في درب غير نافذ بعوض لانه حق لمالكه الخاص ولاهل الدرب فجاز اخذ العوض عنه كساءر الحقو---ق ومحله في الجناح ونحوه ان- علم مقدار خروجه وعلوه ويجوز----------------- نقل باب في درب غير نافذ من اخره الي اوله	906	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1403	true	-4068560319837313468	233	300	1177	1503	1503	300	الدرب غير النافذ لانه ملكهم فلم يجز التصرف فيه بلا -اذنهم وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز صلح عن ذلك اي عن اخراج دكان ودكة بملك غيره وجناح وساباط وميزاب بهواء غيره او عن الاستطراق في درب غير نافذ بعوض لان الهواء يصح----------------------- اخذ العوض عنه كالقرار كما سبق ومحله في الجناح ونحوه اذا علم مقدار خروجه وعلوه ويجوز فتحه اي الباب في ظهر دار في درب غير نافذ بلا اذن اهله-----	1403	2609069224456123192	245	395.5	193	621	39.45249557495117	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0906	false	-5279899802154561769	24	226	108	1095	1464	300	لغير استطراق ك-لضوء وهواء لان الحق لاهله في الاستطراق ولم يزاحمهم فيه ولان غايته التصرف في ملك نفسه برفع بعض حاءطه و-يجوز فتح ذلك ولو لاستطراق في زقاق نافذ لانه ارتفاق بمالا يتعين له مالك ولا اضرار فيه علي المارين ويجوز صلح عن ذلك اي عن اخراج دكان ودكة بملك غيره وجناح وساباط وميزان بهواء غيره والاستطراق في درب غير نافذ بعوض لانه حق لمالكه الخاص ولاهل الدرب فجاز اخذ العوض عنه كساءر الحقوق ومحله في الجناح ونحوه ان علم مقدار خروجه وعلوه ويجوز نقل باب في درب غير نافذ من اخره الي اوله لتركه بعض حقه في الاستطراق فلم يمنع منه بلا ضرر فان كان فيه ضرر منع منه كان فتحه في مقابلة باب غيره ون-حوه كف------تحه عاليا يصعد اليه بسلم -يشرف منه علي دار جاره ولا يجوز نقل---- الباب بدرب غير نافذ من اوله الي داخل منه نصا ان لم ياذن من فوقه اي الداخل عنه لتعديه الي موضع لا استطراق له فيه و ان اذن--- من فوقه جا------ز ويكون اعارة لازمة فلا رجوع للاذن بعد فتح الداخل وسد الاول كاذنه في نحو بناء علي جداره لانه اضرار بالمستعير ذكر معناه في شرحه فان سد المالك بابه الد-خل ثم اراد فتحه لم يملكه الا باذن ثان ومن خرق بين دارين	906	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1404	true	-7051072643266813583	0	139	0	653	1449	300	لغير استطراق كالضوء وهواء لان الحق لاهله في الاستطراق ولم يزاحمهم فيه ولان غايته التصرف في ملك نفسه برفع بعض حاءطه و يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل باب في درب غير نافذ من اخره الي اوله لترك ب-عض حقه في الاستطراق فلم يمنع منه بلا ضرر فان كان فيه ضرر منع منه كان فتحه في مقابلة باب غيره وكنحوه كما لو فتحه عاليا يصعد اليه بسلم ليشرف منه علي دار غيره ولا يجوز نقله اي الباب بدرب غير نافذ من اوله الي داخل منه نصا ان لم ياذن من فوقه اي الداخل عنه لتقدمه الي موضع لا استطراق له فيه ف-ان اذن له من فوقه فانه يجوز ويكون اعارة لازمة فلا رجوع للاذن بعد فتح الداخل وسد الاول كاذنه في نحو بناء علي جداره لانه اضرار ----------------------------فان سد المالك بابه الداخل ثم اراد فتحه لم يملك- الا باذن ثان و----حق ذي- بابين	1404	2609069224456123192	615	1125.5	483	1011	60.83086013793945	117	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0906	false	-5279899802154561769	242	300	1177	1464	1464	300	درب غير نافذ واستطرق بالخرق الي كل من الدارين من الاخري----- جاز لانه انما استطرق من كل درب الي داره التي فيه فلا يم-نع من الاستطراق منها الي موضع اخر كدار واحدة لها بابان يدخل من احدهما ويخرج من الاخر---- وحرم علي مالك ان يحدث بملكه ما يضر بجاره---------------------------------- كحمام يتاذي جاره بدخانه او يتضرر حاءطه بماءه ومثله-	906	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1405	true	4327308860790755960	0	68	0	331	1489	300	درب غير نافذ واستطرق بالخرق الي كل من الدارين من الباب الاخر جاز لانه انما استطرق من كل درب الي داره التي فيه فلا يمتنع من الاستطراق منها الي موضع اخر كدار واحدة لها بابان يدخل من احدهما ويخرج من الاخر فصل وحرم علي مالك ان يحدث بملكه ما يضر بجاره لخبر لا ضرر ولا ضرار احتج به احمد كحمام يتاذي جاره بدخانه او ينض-ر حاءطه بماءه ومثله	1405	2609069224456123192	281	518.0	224	332	84.63855743408203	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0907	false	7143955904207672673	0	114	0	565	1460	300	مطبخ سكر وكنيف------ يتاذي جاره------ بريحه او يصل الي بءره ورحي يهتز بها حيطانه وتنور يتعدي دخانه اليه و----دكان--------- حدادة وقصارة يتاذي بدقة -----بهز الحيطان لحديث لا ضرر ولا ضرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بجاره وله اي الجار م-----------------------------نعه ان فعل -ذلك كابتداء احياءه اي كما له منعه من ابتداء احياء ما بجواره لتعلق مصالحه به وكما له منعه من دق وسقي يتعدي اليه للخبر وله تعليه داره ولو افضي الي سد الفضاء عن جاره قاله الشيخ تقي الدين بخلاف طبخ- وخبز فيه اي ملكه فلا يمنع منه لدعاء الحاجة اليه و------ضرره يسير لا سيما بالقري وان ادعي فساد بءره بكنيف جاره او بالوعته اختبر بالنفط يلقي فيهما فان ظهر طعمه او ريحه بالماء نقلتا ان لم يمكن	907	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1405	true	4327308860790755960	68	212	331	1032	1489	300	مطبخ سكر وكنيف ملاصق لحاءط جاره يتاذي بريحه او يصل الي بءره ورحي يهتز بها حيطانه وتنور يتعدي دخانه اليه وعمل دكان قصارة او حداد-------ة يتاذي بكثرة دق وبهز الحيطان للخبر و يحرم غرس شجر نحو تين كجميز تسري عروقه اي اصوله فتشق مصنع غيره اي جاره وحفر بءر يقطع ماء بءر جاره وسقي واشعال نار يتعديان الي جاره ونحو ذلك من كل ما يءذيه ويضمن من احدث بملكه ما يضر بجاره ما تلف بذلك بسبب الاحداث لتعديه به ولجاره منعه ان احدث ذلك كابتداء احياءه اي كما له منعه من ا-------حياء ما بجواره لتعلق مصالحه به -كما له منعه من دق وسقي يتعدي اليه------------------------------------------------------------------------- بخلاف طبخه وخبزه ف---ي ملكه فلا يمنع منه لدعاء الحاجة اليه و ليسر ضرره----- لا سيما بالقري وان ادعي فساد بءره بكنيف جاره او بالوعته اختبر بالنفط يلقي فيه-ا فان ظهر طعمه او ريحه بالماء نقلت- ان لم يمكن	1405	2609069224456123192	424	700.0	335	799	53.06633377075195	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0907	false	7143955904207672673	115	186	574	903	1460	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره------------------------- لم يجز لجارة تعليه سطحه ليمنع الماء ان يجري علي سطحه لما فيه من ابطال حق جاره او ان يعليه لكي يكثر ضرره اي صاحب الحق باجراءه علي ما علاه للمضارة به ويحرم تصرف في جدار جار او في جدار مشترك بين المتصرف وغيره بفتح روزنة وهي الكوة بفتح الكاف وضمها اي الخرق في الحاءط او بفتح طاق او بضرب وتد ولو لسترة	907	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1406	true	5688760839848115908	224	300	1109	1458	1458	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره كما لو باع احد سطحه لاخر لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء ان يجري علي سطحه لما فيه من ابطال حق جاره او ان يعليه لكي يكثر ضرره اي صاحب الحق باجراءه---- ما علاه للمضارة به ويحرم تصرف في جدار جار او في جدار مشترك بين المتصرف وغيره بفتح روزنة وهي الكوة بفتح الكاف وضمها اي الخرق في الحاءط او بفتح طاق او بضرب وتد ولو لسترة-	1406	2609069224456123192	322	618.5	253	354	90.96044921875	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0907	false	7143955904207672673	190	292	921	1423	1460	300	الا باذن مالكه او شريكه كالبناء عليه وكذا يحرم وضع خشب علي جدار دار او مشترك الا ان لا يمكن تسقيف الا به فيجوز بلا ضرر----- نصا ويجبر رب الجدار او الشريك فيه علي تمكينه منه ان ابي-------- لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبه علي جداره ثم يقول ابو هريرة ما-لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضره اشبه الاستناد اليه ولا فرق بين البالغ واليتيم والمجنون والعاقل ولم يج-ز لرب الحاءط اخذ عوض عنه اذن-- لانه ياخذ عوض ما يجب عليه بذله ذكره في المبدع	907	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1407	true	-1225572188553578801	21	144	90	712	1479	300	الا باذن صاحبه او شريكه كالبناء عليه وكذا يحرم وضع خشب علي جدار دار--- مشترك الا ان لا يمكن تسقيف الا به فيجوز بلا ضرر حاءط نصا ويجبر رب الجدار او الشريك فيه علي تمكينه منه ان ابي بلا عوض لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يمنع- جار جاره ان يضع خشبة علي جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه ومعناه لاضعن هذه السنة بين اكتافكم ولاحملنكم علي العمل بها وقيل معناه لاضعن جذوع الجيران علي اكتافكم مبالغة ولانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضره اشبه الاستناد اليه ولا فرق بين البالغ واليتيم والمجنون والعاقل ولا يجوز لرب الحاءط اخذ عوض عنه حينءذ لانه ياخذ عوض ما يجب عليه بذله قال- في المبدع	1407	2609069224456123192	487	902.0	386	627	77.67144775390625	94	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0908	false	8500096964153187529	8	36	36	191	1493	300	اولي والفرق بين فتح الباب والطاق وبين وضع الخشب ان الخشب يمسك الحاءط والطاق والباب يضعفه ووضع الخشب تدعو الحاجة اليه بخلاف غيره ولرب الحاءط هدمه لغرض صحيح	908	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1407	true	-1225572188553578801	206	234	1008	1163	1479	300	اولي والفرق بين فتح الباب والطاق وبين وضع الخشب ان الخشب يمسك الحاءط والطاق والباب يضعفه ووضع الخشب تدعو الحاجة اليه بخلاف غيره ولرب الحاءط هدمه لغرض صحيح	1407	2609069224456123192	155	310.0	127	155	100.0	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0908	false	8500096964153187529	38	145	200	731	1493	300	الخشب بسقوطه او سقوط الح--اءط ثم اعيد فله اعا-------دته ان بقي--------------------------------------------------- المجوز لوضعه -------------------------وان خيف سقوط الحاءط باستمراره علي----------------------------ه لزمه ازالته و-----------------------------------ان استغني رب الخشب عن ابقاءه عليه لم تلزمه ازالته لان فيه ضررا بصاحبه ولا ضرر علي صاحب الحاءط وليس لربه هدمه بلا- حاجة ولا-------------------------- اجارته او اعارته علي وجه يمنع----- المستحق من وضع خشب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن وجد بناءه او---- خشبه علي حاءط جاره او مشتركا ولم يعلم سببه وزال فله اعادته لان الظاهر وضعه بحق وكذا مسيل ماءه في ارض غيره او---------------------------------- مجري ماء بسطحه علي سطح غيره ونحوه واذا-------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في انه ----بحق او عدوان فقول---- صاحب----------------------------------------------ه عملا بالظاهر وله اي الانسان ان يستند الي ----	908	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1408	true	-2122257030474325520	73	290	335	1375	1414	300	الخشب عن الحاءط او زال الحاءط ثم اعيد فلرب الخشب اعادته اي الخشب بشرطه بان لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر لان السبب المجوز لوضعه مستمر فاستمر استحقاق ذلك وان خيف سقوط الحاءط باستمراره اي الخشب عليه اي الحاءط بعد وضعه لزمه ازالته لانه يضر بالمالك و لا تلزمه الازالة ان استغني رب الخشب عن ابقاءه عن الحاءط قاله في المغني ولو اراد رب الجدار الذي استحق الجار وضع خشبه عليه هدمه لغير حاجة لم يملك ذلك او اراد اعارته او اجا----------رته علي وجه يمنع جاره المستحق من وضع خشبه لم يملك ذلك لانه يسقط بذلك حقا وجب عليه وان باعه صح البيع ولم يملك المشتري منعه وان احتاج رب الحاءط الي هدمه للخوف من انهدامه او لتحويله الي مكان اخر او لغرض صحيح ملك ذلك لانه ملكه فله التصرف فيه بما شاء غير مضار لجاره ومن وجد بناءه او وجد خشبه علي حاءط جاره او وجد---------------------------------------------------------- مسيل ماءه في ارض غيره او جناحه او ساباطه في حق غيره او وجد مجري ماء -سطحه علي سطح غيره ولم يعلم سببه فهو اي ما وجده حق له لان الظاهر وضعه بحق من صلح او غيره خصوصا مع تطاول الازمنة فان اختلفا في انه وضع بحق او لا--- فقوله اي صاحب البناء والخشب والمسيل ونحوه انه وضع بحق بيمينه عملا بالظاهر ولو اذن جار لجاره في البناء علي	1408	2609069224456123192	324	348.0	245	1112	29.136690139770508	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0908	false	8500096964153187529	143	300	721	1493	1493	300	يستن-د الي حاءط غ----يره وان يسن--د قماشه وجلوسه في ---------------------ظله بلا اذنه لمشقة -----------------التحرز منه وعدم الضرر فيه ويجوز نظره اي الانسان في ضوء سراج غيره بلا اذنه نصا لما تقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ط-لب شريك في حاءط انهدم طلق او وقف او في سقف انهدم مشاعا بينهما ------او بين سفل احدهما وعلو الاخر شريكه ----------------------فيه ببناء معه اي الطالب اجبر المطلوب علي البناء معه نصا كما يجبر علي نقضه معه عند خوف سقوط الحاءط او السقف دفعا لضرره لحديث لا ضرر ولا ضرار وكون الملك لا حرمة له في نفسه توجب الانفاق عليه مسلم لكن حرمة الشريك الذي يتضرر بترك البناء توجب ذلك --------------------------------------------------------------------فان ابي شريك البناء مع شريكه واجبره عليه حاكم واصر اخذ حاكم ترافعا اليه من ماله اي الممتنع النقد وانفق بقدر حصته او باع الحاكم عرضه اي الممتنع ان لم يكن له نقد وانفق من ثمنه مع شريكه بالمحاصة لقيامه مقام الممتنع فان تعذر ذلك علي الحاكم لنحو تغييب ماله اقترض عليه الحاكم ليءدي ما-	908	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1409	true	8004390873442997106	24	258	110	1270	1478	300	استناد اليه اي جدار غيره و له اسناد قماشه وغيره مما لا ضرر فيه وله جلوس بظله بلا اذن مالكه لانه لا مضرة فيه والتحرز منه يشق ك----------------نظره----------- في ضوء سراج غيره بلا اذنه نص عليه ويتجه و يجوز للانسان كتبه شيءا يسيرا ككلمة وسطر بقلمه اي قلم نفسه من محبرة غيره بلا اذنه لجريان العادة بذلك ولانه مما يتسامح به عادة وهو متجه وقال الشيخ تقي الدين العين كحبة بر والمنفعة التي لا قيمة لها عادة لا يصح ان يرد عليها عقد بيع ولا عقد اجارة اتفاقا كمسالتنا اي كالاستناد الي الجدار ونحوه وان طالب شريك في حاءط انهدم----------- او في سقف فيم-------ا بينهما مشاعا او بين سفل احدهما وعلو الاخر ولو وقفا انهدم شريكه الموسر فيه ببناء معه اي الطالب اجبر المطلوب علي البناء معه نصا كما يجبر علي نقض ذلك- عند خوف سقوط الحاءط او السقف دفعا لضرره لحديث لا ضرر ولا ضرار وكون الملك لا حرمة له في نفسه توجب الانفاق عليه مسلم لكن حرمة الشريك الذي يتضرر بترك البناء توجب ذلك ويلزمهما اي الشريكين نقضه اي جدارهما او سقفهما ان خيف ضرره والا فلا فان ابي شريك البناء مع شريكه واجبره عليه حاكم واصر اخذ حاكم ترافعا اليه من ماله اي الممتنع النقد وانفق بقدر حصته او باع الحاكم عرضه اي الممتنع ان لم يكن له نقد وانفق من ثمنه مع شريكه بالمحاصة لقيامه مقام الممتنع فان تعذر ذلك علي الحاكم لنحو تغييب ماله اقترض عليه الحاكم ليءدي ما	1409	2609069224456123192	670	1189.0	534	1206	55.55555725097656	129	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0909	false	-620021764007372775	40	255	206	1263	1486	300	كان لان الباني انما انفق علي التاليف وهو اثر لا عين يملكها وليس له ان يمنع شريكه من الانتفاع به قبل اخذ نصف نفقة تاليفه كما انه ليس له نقضه و ان بناه لنفسه بغيرها--- اي غير الة المنهدم فالبناء له اي الباني خاصة وله اي الباني نقضه لانه ملكه لا ان دفع له شريكه نصف قيمته فلا يملك نقضه لانه يجبر علي البناء فاجبر علي الابقاء وليس لغير الباني نقضه ولا اجبار الباني علي نقضه لانه اذا لم يملك منعه من بناءه فاولي ان لا يملك اجباره علي نقضه وان لم يرد الانتقاع به وطالبه الباني بالغرامة او القيمة لم يلزمه الا ان اذن وان كان له رسم الانتفاع ووضع خشب وقال اما ان تاخذ مني نصف قيمته لانتفع به او تقلعه لنعيد البناء بيننا لزمه اجابته لانه لا يملك ابطال رسومه وانتفاعه وكذا ان احتاج لعمارة نهر او بءر او دولاب او ناعورة او قناة مشتركة بين اثنين فاكثر فيجبر الشريك علي العمارة ان امتنع وفي النفقة ما سبق تفصيله ول-------ا يمنع -شريك من --عمارة تلك الح--------اءط فان فعل اي عمر فيها فالماء بين الشركاء علي الشركة كما كان وليس للمعمر منعه ممن لم يعمر لان القرار لهم والماء ينبع منه------ وانما اثر احدهما في نقل الطين منه ونحوه وليس له فيه عين مال اشبه الحاءط اذا عمره بالته وفي الرجوع بالنفقة -ما	909	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1410	true	-3803468873181626537	0	200	0	996	1459	300	كان لان الباني انما انفق علي التاليف وهو اثر لا عين يملكها وليس له ان يمنع شريكه من الانتفاع به قبل اخذ نصف نفقة تاليفه كما انه ليس له نقضه و-ان بني- لنفسه بغير الته اي غير الة المنهدم فالبناء له اي الباني خاصة وله---------- نقضه لانه ملكه لا ان دفع له شريكه نصف قيمته فلا يملك نقضه لانه يجبر علي البناء فاجبر علي الابقاء وليس لغير الباني نقضه ولا اجبار الباني علي نقضه لانه اذا لم يملك منعه من بناءه فاولي ان لا يملك اجباره علي نقضه وان لم يرد الانتفاع به وطالبه الباني بالغرامة او القيمة لم يلزمه الا ان اذن وان كان له رسم انت--فاع ووضع خشب وقال اما ان تاخذ مني نصف قيمته لانتفع به او تقلعه لنعيد البناء بيننا لزمه اجابته لانه لا يملك ابطال رسومه وانتفاعه وكذا ان احتاج لعمارة نهر او بءر او دولاب او ناعورة او قناة مشتركة بين اثنين فاكثر فيجبر الشريك علي العمارة ان امتنع وفي النفقة ما سبق تفصيله وليس لاحدهم منع صاحبه من العمارة اذا ارادها كالحاءط فان عمره احدهم----- فالمال بينهم عل------ي الشركة ولا يختص ا----لم-----------------عمر لان ال------------ماء ينبع من ملكهما وانما اثر احدهم- في نقل الطين منه وليس--------- فيه عين مال والحكم ف---------------------ي الرجوع بالنفقة كما	1410	2609069224456123192	915	1694.0	724	1085	84.33179473876953	172	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0909	false	-620021764007372775	258	300	1278	1486	1486	300	وان بنيا ما بينهما نصفين من --حاءط او غيره والنفقة بينهما كذلك اي نصفين علي ان لاحدهما اكثر مما للاخر بان شرطا لاحدهما الثلثين وللاخر الثلث مثلا لم يصح لانه صالح علي بعض ملكه ببعضه اشبه ما لو اقر له بدار فصالحه-	909	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1411	true	-9125352277452327761	46	83	225	407	1486	300	وان بنيا ما بينهما نصفين من الحاءط او غيره والنفقة نص---------------فين علي ان لاحدهما اكثر مما للاخر بان شرطا لاحدهما الثلثين------------- مثلا لم يصح لانه صالح عن- بعض ملكه ببعضه اشبه ما لو اقر له بدار فصالحه	1411	2609069224456123192	176	321.5	140	211	83.41232299804688	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0910	false	-5611445294469331281	0	131	0	635	1483	300	بسكناها او بنياه علي ان كلا منهما يحمله ما احتاج اليه لم يصح ولو وصفا الحمل لانه لا ينضبط وان عجز قوم عن عمارة---- قناتهم او نحوها كنهرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعطوها لمن يعمرها ويكون--- منها جزء معلوم كنصف او ربع صح وكذا ان لم يعجزوا علي ما ياتي في الاجارة كدفع رقيق لمن يربيه بجزء معلوم منه وغزل لمن ينسجه كذلك ومن له علو من طبقتين والسفل --لاخر او له طبقة ثالثة وما تحتها لغيره فانهدم السفل في الاولي او السفل او الوسط او-هما في الثانية لم يشارك رب العلو في النفقة علي بناء ما انهدم تحته من سفل او وسط لان الحيطان انما تبني لمنع النظر والوصول الي الساكن وهذا يختص به من تحته دون رب العلو واجبر عليه اي علي بناءه مالكه اي المنهدم تحت- ليتمكن رب العلو من انتفاعه به	910	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1411	true	-9125352277452327761	83	234	407	1139	1486	300	بسكناها او بنياه علي ان كلا منهما يحمله ما احتاج اليه لم يصح ولو وصف- الحمل لانه لا ينضبط وان عجز قوم عن عمارة نحو قناتهم--------- كنهرهم ويتجه او لم يعجزوا عن ذلك فالمفهوم خرج مخرج الغالب كما في قوله او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا وهو متجه فاعطوها لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم كنصف او ربع صح----------------------------------------- كدفع رقيق لمن يربيه بجزء معلوم منه وغزل لمن ينسجه كذلك ومن له علو من طبقتين والسفلي للاخر او له طبقة ثانية وما تحتها لغيره فانهدم السفل في الاولي و-----------الوسط او هما في الثانية لم يشارك رب العلو في النفقة علي بناء ما انهدم تحته من سفل او وسط لان الحيطان انما تبني لمنع النظر والوصول الي الساكن وهذا يختص به من تحته دون رب العلو واجبر عليه اي علي بناءه مالكه اي المنهدم تحته ليتمكن رب العلو من انتفاعه به	1411	2609069224456123192	569	1058.0	453	794	71.66246795654297	110	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0911	false	1857172833880569942	24	300	106	1460	1460	300	كان المنع من قبل الشرع كالصغير --------والمجنون والسفيه او الحاكم كمنعه المشتري من التصرف في ماله حتي يقضي الثمن الحال علي ما تقدم والح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر لفلس منع حاكم من عليه دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود حال الحجر و-----المتجدد بعده ب------------ارث او هبة- او غيرهما------------------------------------------------------------------------------- مدة الحجر اي الي وفاء دينه او حكمه بفكه فلا حجر علي مكلف رشيد لا دين عليه ولا علي من دينه مءجل وياتي ولا علي قادر علي الوفاء ولا من التصرف في ذمته والمفلس لغة من لا مال اي نقد له ولا ما يدفع فه حاجته فهو المعدم سمي بذلك لانه لا مال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال والمفلس عند الفقهاء من دينه اكثر من ماله سمي مفلسا وان كان ذا مال لاستحقاق ماله------ الصرف في جهة دينه فكانه معدوم او ل-------ما يءول اليه من عدم ماله بعد وفاء دينه او لانه يمنع من التصرف في ماله الا الشء التافه الذي لا يعيش الا به كالفلوس والح-------جر الذي هو منع الانسان من التصرف في ماله علي ضر بين احدهما الحجر لحق الغير اي غير المحجور عليه كالحجر علي مفلس لحق الغرماء وعلي راهن لحق المرتهن ب--الرهن بعد لزومه وعل-ي مريض مرض --موت --مخوفا فيما زاد علي الثلث لحق الورثة وع-لي قن ومكاتب لحق سيده وعل-ي مرتد لحق المسلمين لان تركته فء يمنع--- التصرف في ماله لءلا يفوته عليهم و-----مشتر في شقص مشفوع اشتراه بعد طلب شفيع له علي القول بانه لا يملكه بالطلب لحق الشفيع او بعد تسليمه اي تسليم الباءع المشتري المبيع بثمن حال اذا امتنع المشتري من اداء الثمن وماله بالبلد او بمكان قريب منه فيحجر علي مشتر في كل ماله حتي يوفيه لحق الباءع وتقدم الضرب الثاني الحجر علي الشخص لحظ نفسه كالحجر علي-	911	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1412	true	-124518313557445056	0	284	0	1417	1507	300	كان المنع من قبل الشرع كالصغير والسفيه والمجنون --------او الحاكم كمنعه المشتري من التصرف في ماله حتي يقضي الثمن الحال علي ما تقدم والاصل في مشروعيته قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم اي اموالهم لكن اضيفت الي الاولياء لانهم قاءمون عليها مدبرون لها وقوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية و الحجر لفلس منع حاكم من عليه دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود ويتجه والمعدوم كالمتجدد بعد الحجر بهبة او ارث او وصية او غيرها فلا يجوز لمحجور عليه ان يبرء مدينه او اي ولا ان يحيل عليه بعض غرماءه دون الباقي مدة الحجر لتعلق حق الجميع بكل جزء من ماله وهو متجه والمف------------------------------------------------------------------------------------------------لس لغة من لا مال اي نقد له ولا ما يدفع به حاجته ------------------------------------------------------------------و المفلس شرعا من دي-------نه اكثر من ماله سمي مفلسا وان كان ذا مال ل-----ان ماله مستحق الصرف في جهة دينه فكانه معدوم او باعتبار ما يءول -----من عدم ماله بعد وفاء دينه او لانه يمنع من التصرف في ماله الا الشء التافه الذي لا يعيش الا به كالفلوس ونحوها والحجر الذي يمن--ع الا---نسان التصرف في ماله ضربا-----ن احدهما لحق------ الغير اي غير المحجور عليه كالحجر علي مفلس لحق الغرماء وعلي راهن لحق المرتهن في الرهن بعد لزومه و علي مريض مرض الموت المخوف- فيما زاد علي الثلث لحق الورثة و علي قن ومكاتب لحق سيده و علي مرتد لحق المسلمين لان تركته فء يمنع من التصرف في ماله لءلا يفوته عليهم و علي مشتر في شقص مشفوع اشتراه بعد طلب شفيع له لح-------------------------------ق الشفيع او بعد تسليمه اي تسليم الباءع المشتري المبيع بثمن حال اذا امتنع المشتري من اداء الثمن وماله بالبلد او بمكان قريب منه فيحجر علي مشتر في كل ماله حتي يوفيه لحق الباءع وتقدم الضرب الثاني الحجر علي الشقص لحظ نفسه كالحجر علي	1412	2609069224456123192	1018	1841.5	806	1652	61.622276306152344	195	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0912	false	-1694996401581092557	16	241	91	1188	1466	300	بدين لم يحل ولا يحجر عليه بدين لم يحل لانه لا يلزمه اداءه قبل حلوله ولغر------------------------------------------------------------يم من اي مدين وظاهره ولو ضامنا اراد سفرا اطلقه الاكثر وقيده----- الموفق والشارح-- وجماعة بالطويل قال في الانصاف ولعله اولي وجزم----- به في الاقناع------------------------------------------------------------------------------------- سوي سفر جهاد متعين لاستنفار الامام له ونحوه فلا يمنع من السفر له ولو كان ال---------------------------------------------------------سفر غير مخوف او كان الدين لا يحل اجله قبل مدته اي السفر وليس بدينه اي الغريم الذي يريد مدينه السفر رهن يحرز الدين اي يفي به او ليس به كفيل ملء قادر بالدين منعه مبتدا----- خبره ولغريم المتقدم اي كرب الدين منع مدينه من السفر حتي ----------يوثقه باحدهما اي برهن يحرز او كفيل ملء لما فيه من الضرر عليه بتاخير حقه بسفره وقدومه عند محله غير متيقن ولا ظاهر وعلم منه انه لو كان به رهن لا يحرزه او كفيل غير ملء له منعه ايضا حتي يتوثق بالباقي و----ان اراد غريم مدين وضامنه السفر معا فله منعهما----- ايهما شاء حتي يوثق كما سبق ول-ا يملك رب دين تحليله اي المدين ان احرم ولو بنفل لوجوب اتمامه قال الشيخ تقي الدين له منع عاجز حتي يقيم كفيلا ببدنه اي لانه قد تحصل له ميسرة ولا يتمكن من مطالبته لغيبته عن بلده فيطلبه من الكفيل--------------------------------------------------------------------------- ويجب----- وفاء دين حال فورا--------------------------------- علي مدين قادر بطلب ربه لحديث----------------------- مطل الغني ظلم وبالطلب يتحقق المطل فلا يترخص من سافر قبله اي الوفاء ب-----عد الطلب	912	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1413	true	-5068459607479039375	0	295	0	1435	1457	300	بدين لم يحل ولا يحجر عليه بدين لم يحل لانه لا يلزمه اداءه قبل حلوله ولو التزم تعجيله لان التزامه تعجيل ذلك وعد لا يجب الوفاء به ولغريم من اي مدين وظاهره ولو ضامنا اراد سفرا طويلا فوق مسافة قصر عند الموفق وابن اخيه وجماعة --------قال في الانصاف ولعله اولي ولم يقيده به في التنقيح والمنتهي وغيرهما فمقتضاه العموم ولو كان السفر الطويل حجا واجبا لتقدم اداء الدين عليه سوي سفر جهاد متعين لاستنفار الامام له ونحوه فلا يمنع من السفر له والفرق بين الجهاد وبين الحج ان الجهاد نفعه عام بخلاف الحج او كان السفر غير مخوف او كان الدين لا يحل في------ مدته اي السفر وليس بدينه اي الغريم الذي يريد مدينه السفر رهن يحرز الدين اي يفي به او ليس به كفيل ملء قادر بالدين منعه مبتدا مءخر خبره ولغريم المتقدم اي لرب الدين منع مدينه من السفر ومنع ضامنه حق يوثقه باحدهما اي برهن يحرز او كفيل ملء لما فيه من الضرر عليه بتاخير حقه بسفره وقدومه عند محله غير متيقن ولا ظاهر وعلم منه انه لو كان به رهن لا يحرز- او كفيل غير ملء له منعه ايضا حتي ي-وثق بالباقي وان كان اراد غريم مدين وضامنه السفر معا فله منعهما ومنع ايهما شاء حتي يوثق كما سبق و لا يملك رب دين تحليله اي المدين ان احرم ولو بنفل قبل-- اتمامه قال------ تقي الدين له منع عاجز حتي يقيم كفيلا ببدنه اي لانه قد تحصل له ميسرة ولا يتمكن من مطالبته لغيبته عن بلده فيطلبه من الكفيل ويجوز سفره اي المدين قبل المنع اي قبل منع غريمه اياه من السفر او قبل الطلب ويجب فورا وفاء دين حال بطلب ربه له او مءجل ابتداء ثم حل اجله علي مدين قادر بطلب ربه له لقوله عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم وبالطلب يتحقق المطل فلا ي------------------جب الوفاء بدونه اي الطلب	1413	2609069224456123192	991	1780.5	777	1477	67.09546661376953	195	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0912	false	-1694996401581092557	230	296	1133	1450	1466	300	يتحقق المطل فلا يترخص من سافر قبله اي الوفاء بعد الطلب------------------------------------------ لانه عاص بسفره ويمهل مدين بقدر ذلك اي ما يتمكن به من الوفاء بان---------- طولب بمسجد او سوق وماله بداره او حانوته او بلد اخر فيمهل بقدر ما يحضره فيه----------------------------------------------------- ويحتاط رب دين ان خيف هروبه اي المدين بملازمته الي وفاءه او يحتاط بكفيل ملء او ترس-م عليه جمعا بين الحقين وكذا لو طلب--------------- تمكينه	912	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1414	true	7454918114791734912	34	124	160	585	1420	300	------------فلا يترخص من سافر قبله اي الوفاء بعد الطلب بفطر ولا قصر رباعية و لا مسح علي خف ثلاثا لانه عاص بسفره ويمهل مدين بقدر ما- اي مدة يمكنه فيها ان يحضر المال كما لو طولب بمسجد او سوق وماله بداره او حانوته او بلد اخر فيمهل بقدر ذلك ولا يحبس لعدم امتناعه من الاداء و لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويحتاط رب دين ان خيف هروبه اي المدين بملازمته الي وفاءه او يحتاط بكفيل ملء او ترسيم عليه جمعا بين الحقين وكذا لو طلب محبوس او وكيله تمكينه	1414	2609069224456123192	272	449.5	214	438	62.10045623779297	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0913	false	-3930303924355882057	1	149	6	711	1467	300	فيمكن منه ويحتاط ان خيف هروبه كما تقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اي وكذا لو توكل انسان فيه اي في وفاء حق وطلب الامهال لاحضار الحق فيمكن منه كالموكل وان مطله اي مطل المدين رب الدين حتي شكاه رب الدين وجب علي حاكم ثبت لديه امره بوفاءه بطلب غريمه------ ان علم قدرته عليه او جهل حاله لتعينه عليه ولم يحجر عليه لعدم الحاجة اليه ويقضي دينه بمال فيه شبهة نصا لانه لا تتقي شبهة بترك واجب وما غرم رب دين بسببه اي -سبب مطل مدين احوج رب الدين الي شكواه فعلي مماطل لتسببه في غرمه اشبه ما لو تعدي علي مال لحمله اجرة وحمله لبلد اخري وغاب ثم غرم مالكه اجرة حمله لعوده الي محله الاول فانه يرجع به علي من تعدي بنقله وان تغيب مضمون---- اطلقه الشيخ تقي الدين في موضع وقيده في -----اخر بقادر علي الوفاء فغرم ضامن بسببه------------- او غرم شخص لكذب عليه عند ولي الامر رجع الغارم	913	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1414	true	7454918114791734912	132	299	623	1417	1420	300	فيمكن منه ويحتاط ان خيف هروبه كما تقدم وفي المغني لغرم مدين موسر ممتنع من قضاء ما عليه ملازمته و له الاغلاظ عليه بالقول كيا ظالم يا متعدي يا مماطل ونحو ذلك مما يليق بحاله لما روي عمرو بن الشريد وياتي --------------------------------------------------------------------------------------وان مطله اي مطل المدين رب الدين حتي شكاه رب الدين وجب علي حاكم ثبت لديه امره بوفاءه بطلب غريمه وجوبا ان علم قدرته عليه او جهل----- لتعينه عليه ولم يحجر----- لعدم الحاجة اليه ويقضي دينه بمال فيه شبهة نصا لانه لا تتقي شبهة بترك واجب وما غرم رب دين بسببه اي بسبب مطل مدين احوج رب الدين الي شكواه فعلي مماطل لتسببه في غرمه اشبه ما لو تعدي علي مال لحمله اجرة وحمله لبلد اخر- وغاب ثم غرم مالكه اجرة حمله لعوده الي محله الاول فانه يرجع به علي من تعدي بنقله وان تغيب مضمون عنه اطلقه الشيخ تقي الدين في موضع وقيده في موضع اخر بقادر علي الوفاء فغرم ضامن بسببه رجع بما غرمه او غرم شخص لكذب عليه عند ولي --امر رجع --غارم	1414	2609069224456123192	604	1012.5	476	895	67.48603057861328	121	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0913	false	-3930303924355882057	152	289	721	1401	1467	300	غرمه علي ------مضمون وكاذب لتسببه قال في شرحه ولعل المراد ان ضمته باذنه والا-------------- ف-------------لا فعل له في ذلك ولا تسبب وان اهمل شريك بناء حاءط بستان بينه وبين اخر فاكثر وقد اتفقا اي الشريكان عليه اي البناء وبني شريك-----------------------------------------------------ه فما تلف من ثمرته اي البستان ب--------------------------------------------------------سبب ذلك الاهمال-------- ضمن مهمل----- حصة شريكه منه اي التالف لحصول تلفه بسبب تفريطه ولو احضر مدعي عليه مدعي به لحمله مءنة لتقع الدعوي علي عينه ولم يثبت لمدع لزمه اي المدعي مءنة احضاره ورده الي محله لانه الجاه الي ذلك فيءخذ من هذه المساءل الرجوع بالغرم علي من نس-ب فيه ظلما------------------------------------------------------------------------------------ فان ابي مدين وفاء ما عليه بعد امر الحاكم له يطلب ربه حبسه لحديث عمرو بن الشريد عن ابيه مرفوعا لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته رواه احمد وابو داود وغيرهما قال احمد قال وكيع عرضه شكواه وعقوبته حبسه	913	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1415	true	2882051238276008610	0	175	0	862	1492	300	غرمه علي كاذب ومضمون عنه وان ضمن--------------------------------ه باذنه وان ضمنه بغير اذنه فلا رجوع لانه لا فعل له------- ولا تسبب وان اهمل شريك بناء حاءط بستان بينه وبين الاخ----ر وقد اتفقا اي الشريكان عليه اي البناء وبني شريكه ويتجه او طلب شريك منه ان يبني معه فاهمل ذلك وهو متجه فما تلف من ثمرته اي البستان ويتجه باحتمال قوي ا و تلف من شجره بسرقة ونحوها وهو متجه بسبب ذلك الاهمال ضمنه اي ضمن التالف من حصة شريكه-------------- لحصول تلفه بسبب تفريطه ولو احضر مدعي عليه مدعي به لحمله مءنة -تقع الدعوي علي عينه ولم يثبت لمدع لزمه اي المدعي مءنة احضاره ورده الي محله لانه الجاه الي ذلك فيءخذ من هذه المساءل الرجوع بالغرم علي من تسبب فيه ظلما والا بان اثبته لزمت مءنة الاحضار ومءنة الرد المنكر لحديث علي اليد ما اخذت حتي تءديه فان ابي مدين وفاء ما عليه بعد امر الحاكم له بطلب ربه حبسه لحديث عمرو بن الشريد عن ابيه مرفوعا لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته رواه احمد وابو داود وغيرهما قال احمد قال وكيع عرضه شكواه وعقوبته حبسه	1415	2609069224456123192	599	1066.5	476	920	65.10869598388672	111	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0914	false	-6190968219913344154	148	205	729	1010	1462	300	فان ابي محبوس موسر دفع ما عليه عزره حاكم ويكرر حبسه وتعزيزه حتي يقضيه كالقول فيمن اسلم علي اكثر من اربع ولا يزاد كل يوم علي اكثر التعزير اي العشر ضربات فان اصر علي عدم القضاء مع ما سبق باع حا--كم ماله وقضاه نقل حنبل اذا تقاعد بحقوق الناس يباع عليه ويقضي اي لقيام الحاكم مقام الممتنع	914	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1415	true	2882051238276008610	230	286	1130	1409	1492	300	فان ابي محبوس موسر دفع ما عليه عزره حاكم ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقضيه كالقول فيمن اسلم علي اكثر من اربع ولا يزاد كل يوم علي اكثر التعزير اي العشر ضربات فان اصر علي---- القضاء مع ما سبق باع الحاكم ماله وقضاه نقل حنبل اذا تقاعد بحقوق الناس يباع عليه ويقضي اي لقيام الحاكم مقام الممتنع	1415	2609069224456123192	274	539.0	218	283	96.81978607177734	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0914	false	-6190968219913344154	28	300	149	1462	1462	300	وليس له اي الحاكم اخراجه اي المدين من الحبس حتي يتبين له امره -------------------------------------------------------------------------------------لان حبسه حكم فلم يكن له رفعه بغير رضا المحكوم له واول من حبس علي الدين شريح وكان الخصمان يتلازمان وتجل-------------------------------------------------------------------------ب تخليته اي المحبوس-------- ان بان المدين معسرا----- رضي غريمه اولا فيخرجه منه لقوله تعالي 8 وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة 8------------------------------------------------------------- وفي انظار---- المعسر فضل عظيم لحديث بريرة مرفوعا من انظر معسرا فله بكل يوم مثله اي الدين صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثلاه صدقة رواه احمد باسناد جيد او حتي يبرءه رب الدين منه او من الحبس بان يقول للحاكم خل عنه لان الحق له او حتي يوفيه المدين ما حبس عليه لانتهاء غاية الحق باداءه فان ابي محبوس موسر دفع ما عليه عزره حاكم ويكرر حبسه وتعزيزه حتي يقضيه كالقول فيمن اسلم علي اكثر من اربع ولا يزاد كل يوم علي اكثر التعزير اي العشر ضربات فان اصر علي عدم القضاء مع ما سبق باع حاكم ماله وقضاه نقل حنبل اذا تقاعد بحقوق الناس يباع عليه ويقضي اي لقيام الحاكم مقام الممتنع وتحرم مطالبة ذي عسرة------------------- بما عجز عنه وملازمته والحجر عليه لقوله تعالي 8 وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة 8 ولقوله صلي الله عليه وسل----------م لغرماء الذي كثر دينه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك فان ادعاها المدين اي العسرة ولم يصدقه رب الدين ودينه عن عوض----- كثمن مبيع و-بدل قرض ------------حبس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عرف له مال سابق والغالب بقاءه حبس ولو كان دينه عن غير عوض او كان دينه عن غير عوض مالي كعوض خلع وصداق وضمان وكان المدين اقر انه ملء حبس لان الاصل بقاء المال ومءاخذة له باقراره ----------------------الا ان يقيم-	914	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1416	true	8718428191283726075	50	264	242	1296	1488	300	فليس له اي الحاكم اخراجه اي المدين من الحبس حتي يتبين--- امره اي انه معسر فيجب اطلاقه او يبرءه غريمه او يوفيه دينه او يرضي الغريم باخراجه من الحبس لان حبسه ح---------ق لرب---------------------------------------- الدين وقد اسقطه وليس علي محبوس قبول ما يبذله غريمه مما عليه منة فيه لما فيه من مذلة النفس او انحطاط رتبتها ويجب تخليته اي المحبوس وانظاره ان با-------ن معسرا سواء رضي غريمه او--------- سخط لقوله تعالي-- وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة قال في الاختيارات ليس له اثبات اعساره عند غير من حبسه بلا اذنه وفي انظاره اي المعسر فضل عظيم لحديث بريدة مرفوعا من انظر معسرا فله بكل يوم مثله ص---------دقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثليه صدقة رواه احمد باسناد جيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحرم مطالبته اي المدين الذي ظهرت عسرته بما عجز عنه وملازمته والحجر عليه للاية------------------------------------------ ولقو---------له عليه الصلاة والسلام لغرماء الذي كثر دينه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك فان ادعي مدين------- العسرة ولم يصدقه رب الدين ودينه عن عوض مالي كثمن مبيع و بدل قرض واجرة ماجور حبس او كان دينه عن غير عوض مالي كمهر وعوض خلع وارش جناية وضمان وقيمة متلف ونفقة زوجة و كان المدين اقر انه ملء او عرف له مال سابق والغالب بقاءه حبس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءاخذة له باقراره ولان الاصل بقاء المال الا ان يقيم	1416	2609069224456123192	581	872.0	458	1725	33.68115997314453	103	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0915	false	-6995941382852462491	0	37	0	197	1458	300	مدين بينة به اي باعساره ويعتبر فيها اي البينة الشاهدة باعساره ان تخبر باطن حاله لان الاعسار من الامور الباطنة التي لا يطلع عليها في الغالب الا المخالط له وهذه ال-----شهادة وان كانت تتضمن النفي فهي تثبت	915	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1416	true	8718428191283726075	264	299	1296	1480	1488	300	مدين بينة ب----الاعسار- ويعتبر فيها اي البينة الشاهدة باعساره ان تخبر باطن حاله لان الاعسار من الامور الباطنة التي لا يطلع عليها في الغالب الا المخالط له لا يقال هذه شهادة علي -------------نفي فلا تسمع	1416	2609069224456123192	164	285.0	132	202	81.18811798095703	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0915	false	-6995941382852462491	30	284	159	1387	1458	300	الشهادة وان كانت تتضمن النفي فهي تثبت حالة تظهر وتقف عليها المشاهدة بخلاف ما لو شهدت انه لا حق له فانه مما لا يوقف عليه ول--------------------------------------ا يحلف المدين معها اي مع البينة الشاهدة باعساره لما فيه من تكذيب البينة او الا ان يدعي---- تلفا لما له ونحوه اي التلف كنفاد ماله في نفقة او غيرها ويقيم بينة به اي بالتلف ونحوه----- ولا يعتبر فيها ان تخبر باطن حاله لان التلف والنفاد يطلع عليه من خبر باطن حاله وغيره ويحلف المدين معها اي البينة الشاهدة بتلف ماله ونحوه--------- ان طلب رب الحق يمينه لان اليمين علي امر محتمل غير ما شهدت به البينة ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار يعني يكفي في الاعسار ان تشهد به وفي التلف ان تشهد به فلا يعتبر الجمع بينهما وتسمع بينة الاعسار او التلف ونحوه قبل حبس------- كما تسمع بعده اي الحبس ولو بيوم لان كل بينة جاز سماعها بعد مدة جازه سماعها في الحال وان سال مدع حاكما تفتيش مدين مدعيا ان المال معه لزمه اجابته ذكر في الاقناع او الا ا------------------------ن يسال --مدين سءال مدع عن---- حاله ويصدقه مدع علي عسرته فل--------------------------ا يحبس في المساءل الثلاث- وهي ما اذا اقام --بينة ---بعسرته او تل-----ف ماله ونحو او صدقه --مدع- علي ذلك وان انكر مدع عسرته واقام بينة بقدرته اي المدين علي الوفاء ليسقط عنه اليمين حبس او حلف مدع بحسب جوابه للمدين كساءر الدعاوي حبس المدين حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبرا او تظهر عسرته والا اي وان لم يكن دينه عن عوض كصداق ولم يعرف له مال الاصل بقاءه ولم يقر انه ملء ولم يحلف مدع -طلب يمينه	915	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1417	true	847341233675017167	26	300	112	1438	1438	300	الشهادة وان كانت تتضمن النفي فهي تثبت حالة تظهر وتقف عليها المشاهدة بخلاف ما لو شهدت انه لا حق له فانه مما لا يوقف عليه ولا يشهد به حالة يتوصل بها الي معرفته ولا يحلف --مدين معها اي مع البينة الشاهدة باعساره لما فيه من تكذيب البينة او الا ان يدعي نحو تلف- لما-له ونفاد-------------------ه في نفقة او وضيعة ويقيم----- به اي -التلف ونحوه بينة ولا يعتبر فيها ان تخبر باطن حاله لان التلف والنفاد يطلع عليه من خبر باطن حاله وغيره ويحلف المدين معها اي البينة الشاهدة بتلف ماله ونحوه انه معسر ان طلب رب الحق يمينه لان اليمين علي امر محتمل غير ما شهدت به البينة ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار يعني يكفي في الاعسار ان تشهد به وفي التلف----------- فلا يعتبر الجمع بينهما وتسمع بينة الاعسار او التلف ونحوه قبل حبس المدين كما تسمع بعده--------- ولو بيوم لان كل بينة جاز سماعها بعد---- جاز- سماعها في الحال وان سال مدع حاكما تفتيش مدين مدعيا ان المال معه لزمه اج---------------ابته او الا ان يسال بالبناء للمفعول اي يسال المدين --المدعي عن علم حاله فتكون دعوي مستقلة فيصدق المدعي المدين انه معسر فلا يحبس في الصور-- الثلاثة وهي ما اذا اقام البينة علي عسرته او علي نفاد ماله----- او صدقه المدعي عليه ---وان انكر مدع عسرة مدين وحلف م----------------------------------------------------------دع بحسب جوابه اي حلف انه لا يعلم عسرته او انه موسر او ذو مال او قادر علي الوفاء حبس او اقام مدع بينة بقدرته اي قدرة مدعي عليه علي الوفاء حبس لعدم ثبوت عسرته الي ان يبرا او تظهر عسرته والا---------- يكن دينه عن عوض كصداق ولم يعرف له مال الاصل بقاءه ولم يقر انه ملء ولم يحلف مدعي طلب يمينه-	1417	2609069224456123192	986	1709.0	775	1476	66.80216979980469	180	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0916	false	6236514480906463937	54	261	259	1270	1469	300	وان قامت بينة ب----------معين لمدين فانكر------- ولم يقر به---- لاحد او اقر به لزيد مثلا فكذبه---- قضي منه دينه وان صدقه زيد اخذه بيمينه ولا يثبت الملك للمدين لانه لا يدعيه قال في الفروع وظاهر هذا ان البينة هنا لا يعتبر لها تقدم دعوي ----------------------------------------------------------وان كان ----------------له بينة قدمت لاقرار رب الدين وا-ن اقر به الغاءب فقال ابن نصر الله الظاهر انه يقضي منه لان قيام البينة به له فكذبه في اقراره مع انه متهم فيه وحرم انكار معسر وحلفه لا حق عليه ولو تاول نصا لظلمه ر-------------------------------------------------------------ب الدين فلا ينفعه التاويل وفي الانصاف لو قيل بجوازه اذا تحقق ظلم رب الحق له وحبسه ومنعه من القيام علي عياله لكان له وجه انتهي وفي الرعاية والغريب العاجز عن بينة اعساره يامر الحاكم من يسال عنه فاذا ظن الساءل اعساره شهد به عنده وان سال الحاكم غرماء من له مال لا يفي بدينه الحال الحاكم الحجر عليه او سال بعضهم الحاكم الحجر عليه اي المدين لزمه اي الحاكم اجابتهم اي الساءلين وحجر عليه لحديث كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله رواه الخلال فان لم يساله احد منهم لم يحجر عليه ولو-- ساله المفلس وي-------------------------------------------------------------------سن اظهار حجر سفه وفلس ليعلم الناس حالهما فلا يعاملان الا علي بصيرة وسن الاشهاد عليه	916	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1418	true	6826682019093348520	114	297	533	1409	1423	300	وان شهدت بينة لمفلس بمال مع------ين فانكر المفلس ولم يقر بالمال لاحد او اقر به لزيد----- فكذبه زيد قضي منه دي-------------------------نه ولا يثبت الملك للمدعي لانه لا يدعيه قال في الفروع وظاهر هذا ان البينة هنا لا يعتبر لها تقدم دعوي قال ابن نصر الله اي من المالك بل قد تحتاج الي دعوي الغريم وان كان للمفلس او للمقر له بينة قدمت لاقرار رب الدين واذا اقر به -لغاءب ف-----------------الظاهر انه يقضي منه لان قيام البينة له به تكذبه في اقراره مع انه متهم فيه و-------------------- لا يقضي منه دينه ان صدقه اي المفلس زيد فياخذه اي المال زيد بيمينه لاحتمال صدقه عملا باقرار رب الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سال------- غرماء من له مال لا يفي بدينه الحال------------------ او سال بعضهم الحاكم الحجر عليه اي المدين لزمه اي الحاكم اجابتهم اي الساءلين وحجر عليه لحديث كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله رواه الخلال فان لم يساله احد منهم لم يحجر عليه لا ان ساله المفلس ان يحجر عليه فلا تلزم الحاكم اجابته لان الحجر عليه حق لغرماءه لا له وسن اظهار حجر سفه وفلس و------------------------------------------------الاشهاد عليه	1418	2609069224456123192	603	996.0	471	1241	48.589847564697266	111	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0916	false	6236514480906463937	271	300	1317	1469	1469	300	عزل او مات فيمضيه و----------------------لا يحتاج الي ابتداء حجر ثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويتعلق بحجره اي المفلس احكام اربعة احدها تعلق حق غرماءه من سال الحجر وغيره بماله الموجود والحادث بنحو-	916	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1419	true	684871149655864141	11	81	65	419	1487	300	عزل او مات فيثبت الحجر عند الحاكم الاخر فلا يحتاج الي ابتداء حجر ثان بخلاف ما اذا لم يشهد وتصرف مفلس قبل حجر عليه في ماله من نحو بيع وهبة واقرار نافذ لانه من مالك جاءز التصرف ولو استغرق جميع ماله مع انه يحرم علي المدين التصرف ان اضر تصرفه بغريمه وتقدم فصل ويتعلق بحجر---- المفلس احكام اربعة احدها تعلق حق غرماءه من سال الحجر وغيره بماله الموجود والحادث بنحو	1419	2609069224456123192	142	245.5	116	358	39.6648063659668	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0917	false	8781415185189030312	0	69	0	337	1513	300	ارث لانه يباع في ديونهم فتعلقت حقوقهم به كالرهن فلا يصح ان يقر به المفلس عليهم ايا الغرماء و--------------------لو كان المفلس صانعا كقصار وحاءك واقر بما في يده من المتاع لاربابه لم يقبل ويباع حيث لا بينة ويقسم ثمنه بين الغرماء ويتبع-------------- به بعد فك الحجر عنه او اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح ان يتصرف----- فيه المفلس- بغير تدبير و-------------------وصية لانه لا تاثير لذلك الا بعد الموت وخروجه من الثلث وفي -	917	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1419	true	684871149655864141	81	186	419	933	1487	300	ارث لانه يباع في ديونهم فتعلقت حقوقهم به كالرهن فلا يصح ان يقر به المفلس عليهم اي- الغرماء ولو كان اقراره بزكاة او كان المفلس قصارا او حاءكا ا----قر بما في يده من المتاع لاربابه لم يقبل اقراره عليهم لانه متهم بل يكون ما اقر به عليه اي المفلس يتبع به بعد فك الحجر عنه مءاخذة له باقراره كراهن اقر بان الرهن لزيد مثلا فلا يقبل اقراره بل يباع بدينه حيث جاز بيع الرهن ويتبع به لزيد مءاخذة له باقراره ولا يصح ان يتصرف مفلس فيه اي ماله بغير تدبير وقياسه اي التدبير الوصية لانه لا تاثير بذلك الا بعد الموت وخروجه من الثلث ولان	1419	2609069224456123192	263	447.5	203	519	50.674373626708984	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0917	false	8781415185189030312	164	208	846	1066	1513	300	ولا يصح ان يبيعه المفلس اي ماله لغرماءه كلهم او لبعضهم بكل الدين لانه ممنوع من التصرف فيه فلم يصح بيعه كما لو باعه باقل من الدين ولان الحاكم لم يحجر عليه الا لمنعه من التصرف والقول بصحة البيع يبطله وهذا بخلاف بيع الراهن	917	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1419	true	684871149655864141	256	300	1269	1487	1487	300	ولا يصح ان يبيعه المفلس اي ماله لغرماءه كلهم او -بعضهم بكل الدين لانه ممنوع من التصرف فيه فلم يصح بيعه كما لو باعه باقل من الدين ولان الحاكم لم يحجر عليه الا لمنعه من التصرف والقول بصحة البيع يبطله وهذا بخلاف بيع الراهن-	1419	2609069224456123192	218	426.0	175	220	99.09091186523438	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0917	false	8781415185189030312	207	300	1059	1513	1513	300	الراهن للمرتهن لانه لا نظر للحاكم فيه بخلاف مال المفلس لاحتمال غريم غيرهم وعليه فلو تصرف في استيفاء دين او المسامحة فيه ونحوه باذن الغرماء لم يصح ونقل المجد في شرحه ان كلام القاضي وابن عقيل يدل----------------------------------------------- علي صحته ونفوذه وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر هو اي المفلس بصوم لءلا يضر بغرماءه وي-كفر سفيه بص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم لان اخراجها من ماله يضر به وللمال المكفر به بدل وهو الصوم فرجع اليه كما لو وجبت الكفارة علي من لا مال له--------------------------------------------------- الا ان فك حجر----------ه وقدر علي مال يفكر به قبل تكفيره فكموسر لم يحجر عليه قبل لكن ياتي في----	917	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1420	true	6081925452399779146	0	164	0	812	1486	300	الر-هن للمرتهن لانه لا نظر للحاكم فيه بخلاف مال المفلس لاحتمال غري------م وعليه فلو تصرف في استيفاء دين او المسامحة فيه ونحوه باذن الغرماء لم يصح ويصح من مفلس تصرف غير مستانف كامضاء خيار وفسخ لعيب فيما اشتراه قبل الحجر لانه اتمام لتصرف سابق علي حجره فلم يمنع منه كاسترداد وديعة اودعها قبل حجره ولو لم يكن في امضاءه حظ لما ذكرنا ويتجه باحتمال قوي لا مع ضرر غرماءه بهذا الامضاء فلا يصح وهو متجه ويكفر هو اي المفلس بصوم لءلا يضر بغرماءه و يكفر سفيه وجوبا ويتجه باحتمال ضعيف و يكفر صغير ايضا مع انه لم يجر عليه القلم وهذا الاتجاه مخالف لنصوص المذهب بل للمصنف نفسه في الحج بصوم لان اخراجها من ماله يضر به وللمال المكفر به ----وهو الصوم فرجع عليه كما لو وجبت الكفارة علي من لا مال له فان اعتقا اي المفلس والسفيه لم يصح عتقهما لما تقدم الا ان فك حجر محجور عليه وقدر علي مال يكفر به قبل تكفيره فكموسر لم يحجر عليه قبل ذلك --اي فيكفر	1420	2609069224456123192	378	645.5	296	825	45.818180084228516	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0918	false	-5474261928486662434	6	68	35	347	1487	300	وان تصرف محجور عليه لفلس في ذمته ب----شراء او -------اقرار ونحوهما كاصداق وضمان صح لاهليته للتصرف والحجز يتعلق بماله لا بذمته ويتبع محجور عليه لفلس به اي بما لزمه في ذمته بعد الحجر عليه بعد فكه اي الحجر لانه حق عليه منع تعلقه بما له لحق الغرماء السابق عليه فاذا استوفي فقد زال المعارض وعلم منه انه لا يشارك الغرماء وان جني	918	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1420	true	6081925452399779146	201	261	1010	1321	1486	300	وان تصرف محجور عليه لفلس في ذمته بنحو شراء واستءجار واقرار و--------اصداق وضمان صح لاهليته للتصرف والحجر يتعلق بماله لا بذمته و-تبع محجور عليه لفلس به اي بما لزمه بذم--ته بعد الحجر عليه بعد فكه اي الحجر لانه حق عليه منع تعلقه بما-له لحق الغرماء السابق عليه فاذا استوفي فقد زال المعارض وعلم منه انه لا يشارك الغرماء ولو عزا	1420	2609069224456123192	288	533.0	230	323	89.1640853881836	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0918	false	-5474261928486662434	63	278	322	1377	1487	300	لا-- يشارك--------- الغرماء------------------------- وان جني محجور عليه لفلس جناية توجب مالا و--قصاصا واختير المال شارك مجني عليه الغرماء لثبوت حقه علي الجاني بغير اختيار المجني عليه ولم يرض بتاخيره كالجناية----------- قبل الحجز عليه وقدم بالبناء للمفعول من جني عليه قنه اي المفلس به اي بالقن الجاني لتعلق حقه بعينه كما يقدم علي---------- المرتهن وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحكم الثاني--------------------------- ان وجد عين ما باعه للمفلس او عين ما اقرض---ه او عين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعطاء له راس مال سلم فهو احق بها او وجد شيءا اجره للمفلس ولو كان المءجر للمفلس نفسه اي غريم المفلس ولم يمض من مدتها اي الاجارة شء اي زمن له ---------------------اجرة فهو احق به فان مضي من المدة شء -------فلا فسخ تنزيلا للمدة منزلة ال-بيع ومضي بعضها كتلف بعضه وكذا لو استاجر لعمل معلوم فان لم يعمل منه شيءا فله الفسخ والا فلا--------- او وجد نحو ذلك كشقص اخذه المفلس منه بالشفعة ولو كان بيعه او قرضه ونحوه بعد حجره جاهلا به اي الحجر الباءع او المقرض ونحوهما فهو اي واجد عين ماله ممن تقدم احق بها لحديث ابي هريرة مرفوعا من ادرك متاعه عند انسان افلس فهو احق به متفق عليه وبه قال عثمان وعلي قال ابن المنذر لا نعلم احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهما واما من عامله بعد الحجر جاهلا فلانه معذور وليس مقصرا بعدم السءال عنه لان	918	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1421	true	5829043866357181727	3	300	15	1471	1471	300	لانه يشارك به صاحبه الغرماء كما لو شهدت به قبل الحجر وان جني محجور عليه لفلس جناية توجب مالا او قصاصا واختير المال شارك مجني عليه الغرماء لثبوت حقه علي الجاني بغير اختيار المجني عليه ولم يرض بتاخيره كالجناية علي الجاني قبل الحجر----- وقدم بالبناء للمفعول من جني عليه قنه اي المفلس به اي بالقن الجاني كتعلق حقه بعينه كما يقدم مجني عليه علي المرتهن وغيره ويتجه محل تقديم حق مجني عليه بالقن الجاني ما لم يكن جني القن باذن سيده مع جهله التحريم وعدم وجوب الطاعة فان كانت الجناية باذنه فلا تقديم لتعلقها حينءذ بذمته اي السيد هذا اذا كانت الجناية اقل من قيمة الجاني فان كانت اكثر تعلقت برقبته كما ياتي وهو متجه الحكم الثاني من الاحكام المتعلقة بالحجر ان وجد عين ما باعه للمفلس او عين ما اقرضه له او عين ما اصدقه ثم تنصف المهر بفراقه لها قبل الدخول او اسقط كفسخها لعيبه وقد افلست ووجد الزوج عين ماله ولو بعد حجره غير عالم به فهو احق بها او وجد ما اعطاه له راس مال سلم او و------------جد شيءا اجره للمفلس ولو كان المءجر للمفلس نفسه اي غريم المفلس ولم يمض من مدتها اي الاجارة شء ويتجه كون ذلك الشء له وقع في الاجرة فهو احق به فان مضي من المدة شء له وقع فلا فسخ تنزيلا للمدة منزلة المبيع ومضي بعضه- كتلف بعضه وكذا لو استءجر لعمل معلوم فان لم يعمل منه شء-- فله الفسخ والا فلا وهو متجه او وجد شقصا-------- اخذه --مفلس ب------شفعة ف-------------------------------------------------------------------------------هو اي واجد عين ماله ممن تقدم احق بها لحديث ابي هريرة مرفوعا من ادرك متاعه عند انسان افلس فهو احق به متفق عليه وبه قال عثمان وعلي قال ابن المنذر لا نعلم احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهما -اما من عامله بعد الحجر جاهلا فلانه معذور وليس مقصرا بعدم السءال عنه لان-	1421	2609069224456123192	911	1622.0	723	1573	57.91481399536133	169	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0918	false	-5474261928486662434	278	300	1377	1487	1487	300	الغالب علي الناس عدم الحجر فان علم بالحجر فلا رجوع له فيها لدخوله علي بصيرة ويتبع ببدلها بعد فك الحجر عنه وحيث-	918	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1422	true	-5604067716427134263	0	22	0	111	1509	300	الغالب علي الناس عدم الحجر فان علم بالحجر فلا رجوع له فيها لدخوله علي بصيرة ويتبع ببدلها بعد فك الحجر عنه وحيث	1422	2609069224456123192	110	215.0	89	111	99.0990982055664	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0919	false	-9165214942410073659	0	179	0	890	1496	300	كان ربها احق بها فانه يقدم بها ولو قال المفلس انا ابيعها واعطيك ثمنها----------------------------- نصا لعموم الخبر او اي ولو بذله اي الثمن غريم---------------- لرب السلعة فان بذله المفلس ثم بذله هو لربها فلا فسخ له او خرجت اي السلعة عن ملك الم--فلس ببيع او غيره وعادت لملكه بفسخ او عقد او غيرهما كما لو وهبها لولده ثم رجع فيها لعموم الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرع ان باعها المفلس اي السلعة------- ثم اشتراها مشتريها-------- منه او غيره بين الباءعين فمن قرع الاخر كان احق بها لان كلا منهما يصدق عليه انه ادرك متاعه عند من افلس ولا مرجح فاحتيج الي تمييزه بالقرعة ولا تقسم بينهما لءلا يفضي الي سقوط حقهما من الرجوع فيها فلا يقال كل من الباءعين تعلق استحقاقه بها بل يقال احدهما احق باخذها لا بعينه فيميز بقرعة والمقروع اسوة الغرماء ومن قلنا انه احق بمتاعه الذي ادركه له تركه والضرب اسوة الغرماء واذا ترك احد الباءعين فيما سبق تمثيله تعين الاخر ولا يحتاج لقرعه وشرط لرجوع من وجد عين ماله عنده ستة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شروط ----كون الم-------------------------------------------------فلس حيا الي اخذها---------------------------------------------------------------------------- لحديث ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان	919	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1422	true	-5604067716427134263	22	300	111	1509	1509	300	كان ربها احق بها فانه يقدم بها ولو قال المفلس انا ابيعها واعطيك ثمنها لم يلزمه قبوله وله اخذ سلعته نصا لعموم الخبر او اي ولو بذله اي الثمن غريم من غرماء المفلس لرب السلعة فان بذله للمفلس ثم بذله هو لربها فلا فسخ له او خرجت--- السلعة فان بذله للمفلس ببيع او غيره وعادت لملكه بفسخ او عقد او غيرهما كما لو وهبها لولده ثم رجع فيها لعموم الحديث ويتجه كون عودها لملكه بغير وقف اما لو باعها لانسان ثم وقفها مشتريها علي محجور عليه فلا رجوع لربها عليها لوقوع الوقف لازما وهو متجه وقرع ان باعها ا---ي باع السلعة المفلس ثم اشترا--------ها من مشتر منه او غيره بين الباءعين فمن قرع الاخر كان احق بها لان كلا منه-ا يصدق عليه انه ادرك متاعه عند من افلس ولا مرجح فاحتيج الي تمييزه بالقرعة ولا تقسم بينهما لءلا يفضي الي سقوط حقهما من الرجوع فيها فلا يقال كل من الباءعين تعلق استحقاقه بها بل يقال احدهما احق باخذها لا بعينه فيميز بقرعة والمقروع اسوة الغرماء ومن قلنا انه احق بمتاعه الذي ادركه له تركه والضرب اسوة الغرماء واذا ترك احد الباءعين فيما سبق تمثيله تعين الاخر ولا يحتاج لقرعة وشرط لرجوع من وجد عين ماله عنده ستة شروط شرط في المفلس والباءع وشرط في العوض واربعة في العين والي الاول اشار بقوله كون كل من مفلس وباءع حيا الي اخذها جزم في الترغيب والرعاية الكبري ان للباءع اخذها دون ورثته علي الاصح وقال في التلخيص من الشروط ان يكون الباءع حيا اذ لا رجوع للورثة وكذلك يشترط ان يكون المفلس حيا الي اخذها علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في المغني و الشرح والفروع وغيرهم لحديث ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان-	1422	2609069224456123192	856	1578.5	684	1414	60.53748321533203	163	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0919	false	-9165214942410073659	179	300	890	1496	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعه فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه مالك وابو داود مرسلا ورواه ابو داود مسندا وقال حديث مالك اصح ولان الملك انتقل عن المفلس الي الورثة اشبه ما لو باعه و-الشرط الثاني بقاء كل عوضها اي العين في ذمته اي المفلس للخبر------- ولما في الرجوع في قسط باقي العوض من التشقيص واضرار المفلس والغرماء لكونه لا يرغب فيه كالرغبة في الكامل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث كون كلها اي السلعة في ملكه اي المفلس فلا رجوع ان تلف بعضها او بيع او وقف ونحوه لان الباءع ونحوه اذن لم يدرك متاعه وانما ادرك بعضه ولا يحصل له باخذ-	919	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1423	true	8016656287758752946	0	147	0	722	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه مالك وابو دا---------------------ود مسندا وقال حديث مالك اصح ولان الملك انتقل من المفلس الي الورثة اشبه ما لو باعه و الشرط الثاني بقاء كل عوضها اي العين في ذمته اي المفلس للخبر السابق ولما في الرجوع من قسط باقي العوض من التشقيص واضرار المفلس والغرماء لكونه لا يرغب فيه كالرغبة في الكامل لا ان دفع المفلس من ثمن المبيع ونحوه شيءا او ابرء من بعضه اي الثمن او الاجرة او القرض او السلم فهو اسوة الغرماء لما تقدم و الشرط الثالث كون كلها اي السلعة في ملكه اي المفلس فلا رجوع ان تلف بعضها او بيع او وقف ونحوه لان الباءع ونحوه اذن لم يدرك متاعه وانما ادرك بعضه ولا يحصل له باخذ	1423	2609069224456123192	580	1119.0	464	743	78.0619125366211	114	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0920	false	3566215993736800322	0	50	0	262	1500	300	البعض فصل الخصومة وانقطاع ما بينهما وسواء رضي باخذ الباقي بكل الثمن او بقسطه لفوات الشرط الا اذا جمع العقد عددا كثوبين فاكثر فياخذ باءع ونحوه مع تعذر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضه اي المبيع ونحوه بتلف احدي العينين او بعضه ما بقي اي العين السالمة نصا لان السالم من العينين وجده ---ربه بعينه	920	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1423	true	8016656287758752946	147	243	722	1209	1469	300	البعض فصل الخصومة وانقطاع ما بينهما وسواء رضي باخذ الباقي بكل الثمن او بقسطه لفوات الشرط الا اذا جمع العقد عددا كثوبين فاكثر فياخذ باءع ونحوه مع تعذر بعضه ما بقي من العين السالمة نصا لان السالم من العينين وجده ربه بعينه فيءخذ لعموم الخبر ويتجه او لا يجمع العقد عددا و لكن كان المبيع ونحوه مكيلا او موزونا كقفيز بر وقنطار حديد تلف بعضه ببعض او نحوه وهو متجه فياخذ باءع ونحوه مع تعذر بعضه اي المبيع ونحوه بتلف احد- العينين او بعضه ما بقي اي العين-------- نصا لان السالم من ال-مبيع وجده الباءع بعينه	1423	2609069224456123192	246	458.5	197	497	49.49698257446289	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0920	false	3566215993736800322	33	300	176	1500	1500	300	احدي العينين--------------------------------------------------- او بعضه ما بقي اي العين السالمة نصا لان السالم من العينين وجده ربه بعينه فيدخل في عموم الخبر والرابع كون السلعة بحالها بان لم تنقص ماليتها لذهاب صفة من صفاتها مع بقاء عينها بان لم توطا بكر ولم يجرح قن جرحا ت------نقص به قيمته فان وطءت او جرح فلا رجوع لذهاب جزء من العين له بدل وهو المهر والارش فمنع الرجوع كقطع اليد بخلاف وطء ثيب- بلا حمل وهزال ونسيان صنعه و-بان لم تختلط بغير متميز فان خلط زيت بزيت ونحوه فلا رجوع لانه لم يجد عين ماله بخلاف خلط---- بر بحمص فلا اثر له و-بان لم تتغير صفاتها بما يزيل اسمها كنسج غزل وخبز دقيق اي جعله خبزا وجعل دهن كزيت صابونا وشريط ابرا ونحوه او قطع ثوب قميصا ونحوه فان جعل كذلك فلا رجوع لما تقدم و-------الخامس كون الس-----لعة لم يتعلق بها حق كشفعة --------فان تعلق بها حق شفعة فلا رجوع لسبق حق الشفيع لانه ثبت بالبيع وحق الباءع ثبت بالحجر والسابق اولي وكجناية فان كان قنا فجني علي المفلس او غيره ذكره في شرحه فلا رجوع لربه فيه لان الرهن يمنعه وحق الجناية مقدم عليه فاولي ان ي-----------------------------------------------------------------------------منع وكرهن فان رهنه فلا -يصح لربه رجوع فيه لان المفلس عقد عليه قبل الحجر عقدا منع به نفسه من التصرف فيه فمنع باذله الرجوع فيه كالهبة ولان رجوعه اضرار بالمرتهن ولا يزال الضرر بالضرر فان كان دين المرتهن دون قيمة الرهن بيع كله ورد باقي ثمنه في المقسم وان بيع بعضه لوفاء الدين فباقية بين الغرماء وان اسقطه اي الحق ربه كاسقاط الشفيع شفعته وولي الجناية ارشها ورد المرتهن الرهن فكما لو لم يتعلق بالعين --حق فلربها اخذها لوجد انها بعينها خالية من-	920	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1424	true	-5464435621530661936	10	288	44	1409	1467	300	احد- العينين تلف شء من العين الاخري ويرجع الباءع ان رهن المشتري او باع بعض العبد لما ذكرنا و الشرط -----------------------------------------------------------الرابع كون العين- بحالها بان لم تنقص ماليتها لذهاب صفة---------- مع بقاء عينها بان لم توطا بكر ولم يجرح قن بما اي جرح ينقص به قيمته فان وطءت او جرح فلا رجوع لذهاب جزء من العين له بدل وهو المهر والارش فمنع الرجوع كقطع اليد بخلاف وطء يثبت بلا حمل وهزال ونسيان صنعة و بان لم تخ-لط بغير -تميز فان خلط زيت----ا ونحوه فلا رجوع لانه لم يجد عين ماله بخلاف خلط نحو بر بحمص فلا اثر له و بان لم تتغير صنعتها بما يزيل اسمها كنسج غزل وخبز دقيق اي جعله خبزا وجعل دهن كزيت صابونا وشريط ابرا ونحوه و--قطع ثوب قميصا ونحوه فان جعل كذلك فلا رجوع لما تقدم و الشرط الخامس كونها اي السلعة لم يتعلق بها حق كشفعة قبل طلب فان تعلق بها حق شفعة فلا رجوع لسبق حق الشفيع لانه ثبت بالبيع وحق الباءع ثبت بالحجر والسابق اولي وكجناية بان كان قنا فجني علي المفلس او -------------غيره فلا رجوع لربه فيه لان الرهن يمنعه وحق الجناية مقدم عليه فاولي ان يمنع ورهن كما لو رهن المفلس المبيع ثم حجر عليه فانه يقدم حق المرتهن علي حق الباءع--------------- فلا رجوع لربه----- فيه لان المفلس عقد -----قبل الحجر عقدا منع به نفسه من التصرف فيه فمنع باذله الرجوع فيه كالهبة ولان رجوعه اضرار بالمرتهن ولا يزال------ بالضرر فان كان دين المرتهن دون قيمة الرهن بيع كله ورد باقي ثمنه في المقسم وان بيع بعضه لوفاء الدين فباقيه بين الغرماء وان اسقطه اي الحق ربه كاسقاط الشفيع شفعته وولي الجناية ارشها ورد المرتهن الرهن فكما لو لم يتعلق بالعين الحق فلربها اخذها لوجد-انها بعينها خالية من	1424	2609069224456123192	1141	2078.5	908	1489	76.62860870361328	213	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0921	false	-1583112344683688287	5	253	25	1293	1523	300	كون الس-----لعة لم تزد زيادرة متصلة كسمن وتعلم صنعة ك----------------------------------------------كتابة وتجارة ونحوهما وتجدد حمل في بهيمة فان زادت كذلك فلا رجوع لان الزيادة للمفلس لحدوثها في ملكه فلم يستحق رب العين اخذها منه كالحاصلة بفعله ولانها لم تصل اليه من الباءع فلم يستحق اخذها منه كغيرها من امواله ويفارق الرد بالعيب لانه من المشتري فقد رضي باسقاط حقه من الزيادة والخبر محمول علي من وجد متاعه علي صفته ليس بزاءد لتعلق حق الغرماء بالزيادة ولا يمنع الحمل الرجوع ان ولدت البهيمة عند المفلس لانه زيادة منفصلة ككسب العبد وظاهر كلامه كاكثر الاصحاب انه لا يشترط حياة رب السلعة الي اخذها فتقوم ورثته مقامة في الرجوع وخالف فيه جمع وتبعهم في الاقناع------------------- ويصح رجوعه اي المدرك لمتاعه عند المفلس بشرطه بقول كرجعت في متاعي او اخذته او استرجعته او فسخت البيع ان كان مبيعا ولو متراخيا كرجوع اب في هبة فلا يحصل رجوعه بفعل كاخذه العين ولو نوي به الرجوع بلا حاكم لثبوته بالنص كفسخ المعتقة وهو اي رجوع من ادرك متاعه عند المفلس فسخ اي كالفسخ وقد لا يكون ثم عقد يفسخ كاسترجاع زوج الصداق اذا انفسخ النكاح علي وجه يسقط------------------ه قبل فلس المراة وكانت باعته ونحوه ثم عاد اليها والا فسيرجع الي ملكه قهرا حيث استمر في ملكها بصفته ولا يحتاج الفسخ الي معرفة مرجوع فيه و-لا يحتاج الي قدرة مفلس علي تسليم له لانه ليس ببيع فلو رجع فيم-ن ابق صح رجوعه وصار الابق له اي الراجع فان قدر الراجع علي الابق اخذه وان عجز عنه او تلف بموت او غيره فهو من ماله اي الراجع	921	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1425	true	6074053151606716710	74	300	374	1519	1519	300	كونها اي السلعة لم تزد زياد-ة متصلة كسمن وتعلم صنعة ويتجه انما يمنع الرجوع تعلم صنعة مباحة كقراءة وكتابة وتجارة-------- وتجدد حمل في بهيمة فان زادت كذلك فلا رجوع لان الزيادة للمفلس لحدوثها في ملكه فلم يستحق رب العين اخذها م----------------------------------------------------------------نه كغيرها من امواله ويفارق الرد بالعيب لانه من المشتري فقد رضي باسقاط حقه من الزيادة والخبر محمول علي من وجد متاعه علي صفته ليس بزاءد لتعلق حق الغرماء بالزيادة واما الصن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة المحرمة كالغناء والشطرنج والة الشعبذة ونحوها فلا تمنع الرجوع اذ وجودها كلا وجود وهو متجه ويصح رجوعه اي المدرك لمتاعه عند المفلس بشرطه بقول كرجعت في متاعي او اخذته او استرجعته او فسخت البيع ان كان مبيعا ولو متراخيا كرجوع اب في هبة فلا يحصل رجوعه بفعل كاخذ- العين ولو نوي به الرجوع بلا حاكم لثبوته بالنص كفسخ المعتقة فسخ اي رجوع من ادرك متاعه عند المفلس وهو اي كالفسخ وقد لا يكون ثم عقد يفسخ كاسترجاع زوج الصداق اذا فس--خ النكاح علي وجه يسقطه كفسخ المراة لعيبه قبل فلسها----- وكانت باعته ونحوه ثم عاد اليها والا ف-يرجع الي ملكه قهرا حيث استمر في ملكها بصفته -لا يحتاج الفسخ ل---معرفة مرجوع فيه و لا ------الي قدرة مفلس علي تسليم له لانه ليس ببيع فلو رجع في قن ابق صح رجوعه وصار الابق له اي الراجع فان قدر الراجع علي الابق اخذه وان عجز عنه او تلف بموت او غيره فهو من ماله اي الراجع-	1425	2609069224456123192	969	1774.5	772	1358	71.35493469238281	179	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0921	false	-1583112344683688287	253	300	1293	1523	1523	300	لدخوله في ملكه بالرجوع وان بان تلفه حين رجع بان تبين موته قبل رجوعه بطل استرجاعه اي ظهر بطلانه لفوات محل الفسخ ويضرب له بالثمن مع الغرماء وان رجع في شء اشتبه بغيره بان رجع في عبد مثلا وله عبيد واختلف المفلس وربه فيه قدم تعيين مفلس-	921	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1426	true	4471130437354443133	0	41	0	202	1518	300	لدخوله في ملكه بالرجوع وان بان تلفه حين رجع بان تبين موته قبل رجوعه بطل استرجاعه اي ظهر بطلانه لفوات محل الفسخ ---------------------------وان رجع ب--شء اشتبه بغيره بان رجع في عبد مثلا وله عبيد واختلف المفلس وربه فيه قدم تعيين مفلس	1426	2609069224456123192	200	379.5	160	231	86.58008575439453	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0922	false	2230661188933403533	0	179	0	903	1509	300	لانه ينكر دعوي استحقاق الراجع والاصل عدمه ومن رجع اي اراد الرجوع فيما اي مبيع ثمنه مءجل او في صيد وهو اي الراجع محرم -لم ياخذه اي ما ثمنه مءجل قبل حلوله قال احمد يكون ماله موقوفا الي ان يحل دينه فيختار الفسخ او الترك ف---لا يباع في الديون الحالة لتعلق حق الباءع بعينه ولا ياخذ المحرم الصيد حال احرامه لان الرجوع فيه تمليك له ولا يجوز مع الاحرام كشراءه له فان كان الباءع حلالا والمفلس محرما لم يمنع باءعه اخذه لان المانع غير موجود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ولا يمنعه اي الرجوع نقص سلعة كهزال------ ونسيان صنعة ومرض وجنون وتزويج امة ونحوه لانه لا يخرجه عن كونه عين ماله ومتي اخذه ناقصا فلا شء له غيره والا ضرب بثمنه مع الغ-----------------------------------------------------------------------------------رماء ولا يمنعه ض-----بغ ثوب او قصره اولت سويق بدهن لبقاء العين قاءمة مشاهدة لم يتغير اسمها ويكون المفلس شريكا لصاحب الثوب والسويق بما زاد عن قيمتها ما لم ينقص الثوب بهما اي بالصبغ او القصارة فان نقصت قيمته لم يرجع لانه نقص بفعله فاشبه اتلاف البعض ورد هذا التعليل--- في المغني بانه ----------------------------------------------------------------نقص صفة فلا يمنع الرجوع كنسيان صنعه وهزال	922	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1426	true	4471130437354443133	41	269	202	1341	1518	300	لانه ينكر دعوي استحقاق الراجع والاصل مع-ه ومن رجع اي اراد الرجوع فيما اي -بيع ثمنه مءجل او في صيد وهو اي الراجع محرما لم ياخذه اي ما ثمنه مءجل قبل حلوله قال احمد يكون ماله موقوفا الي ان يحل دينه فيختار الفسخ او الترك اي فلا يباع في الديون الحالة لتعلق حق الباءع بعينه ولا ياخذ المحرم الصيد حال احرامه لان الرجوع فيه تمليك له ولا يجوز مع الاحرام كشراءه له فان كان الباءع حلالا والمفلس محرما لم يمنع باءعه اخذه لان المانع غير موجود فيه ووقف الصيد الي ان يحل المحرم لانه لا يدخل في ملكه ابتداء بغير ارث ويتجه لو تلف ما ثمنه مءجل قبل حلول اجله فمن ضمان مفلس وهذا مفهوم منصوص الامام حيث قال يكون ماله موقوفا الي ان يحل دينه فيختار الفسخ او الترك وهو متجه ولا يمنعه اي الرجوع نقص سلعة كهزال وجنون ونسيان صنعة ومرض------ وتزويج---------- لانه لا يخرجه عن كونه عين ماله ومتي اخذه ناقصا فلا شء له غيره والا ضرب بثمنه مع الغرماء لان الثمن لا يتقسط علي صفة سلعة من سمن او هزال او نحوهما فيصير كنقصه لتغير الاسعار ولا يمنعه ايضا صبغ ثوب او قصره -ولت سويق بدهن لبقاء العين قاءمة مشاهدة لم يتغير اسمها ولو ------------------------------------------------------------نقص الثوب بهما اي -الصبغ ----------------------------------------------------------------والقصر هذا المذهب جزم في الهداية والمذهب والخلاصة والكافي والوجيز وشرح ابن منجي وغيرهم لان هذا النقص نقص صفة فلا يمنع الرجوع كنسيان صفة- وهزال	1426	2609069224456123192	723	1327.0	575	1284	56.30841064453125	134	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0922	false	2230661188933403533	207	291	1018	1466	1509	300	الثوب وحده فيرجع بالثوب وحده--------------------------------------- ويضرب--------- بثمن الصبغ مع الغرماء والمفلس شريك بزيادة الصبغ ولا يمنعه زيادة منفصلة كثمرة وكسب وولد نقص بها المبيع او لم ينقص اذا كان نقص صفة لوجدانه- عين ماله لم تنقص عينها ولم يتغير اسمها وهي اي الزيادة لب-----------اءع نصا---------------- في ولد الجارية ونتاج الدابة و----------اختاره ابو بكر وغيره و-------------------------------------------------------ظهر في التنقيح رواية كونها اي الزيادة المنفصلة لمفلس قال وعنه لمفلس وهو اظهر انتهي واختاره ابن حامد وغيره وصححه في المغني---- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والشرح وجزم به في الوجيز قال في المغني	922	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1427	true	-7761915852985424366	120	243	625	1282	1585	300	الثوب و------------------حده ويكون المفلس شريكا للباءع بزيادة الصبغ ويضرب رب الصبغ بثمن الصبغ مع الغرماء كما لو كانا لاثنين------- ولا يمنعه زيادة منفصلة كثمرة وكسب وولد نقص بها المبيع او لم ينقص ان- كان نقص صفة لانه وجد عين ماله لم تنقص------ ولم يتغير اسمها وهي اي الزيادة لراجع وهو الباءع نص عليه الامام احمد في ولد الجارية ونتاج الدابة وهو المذهب اختاره ابو بكر والقاضي في الجامع والخلاف وجزم به في المنور ومنتخب الادمي واستظهر في التنقيح رواية كونها اي الزيادة المنفصلة لمفلس هذا ظاهر كلام الخرق---------ي واختيار ابن حامد والقاضي في روايته والمجرد والشريف وابي الخطاب في خلافيهما وابن عقيل ويتجه وهو اي كون الزيادة للمفلس الصحيح قال الشارح هذا اصح ان شاء ال-له وجزم به في الوجيز قال في المغني	1427	2609069224456123192	330	521.0	260	699	47.21030044555664	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0923	false	331700059356256441	21	246	113	1278	1542	300	يمنع رجوعه غرس ارض ---او بناء ف----يها لادراكه-- متاعه بعينه كالثوب اذا صبغ وكذا زرع ارض ويبقي الي حصاده بلا اجرة فان رجع رب ارض فيها قبل قلع غراس وبن--اء واختاره اي ال-----------------------قلع ويسوي حفرا وكذا لو اشتري غرسا وغرسه في ارضه او ارض اشتراها من اخر ثم افلس بخلاف من وجد عين ماله ناقصة فرجع فيها فانه لا يرجع في النقص لان النقص كان في ملك المفلس وهنا حدث بعد الرجوع في العين فلهذا ضمنوه ويضرب بالنقص مع الغرماء ولمفلس مع الغرماء القلع لغرس وبناء ويشاركهم اخذ لارضه بالنقص اي بارش نقصها بالقلع لانه نقص حصل ل-----------------تخليص ملك المفلس فكان عليه فا--------------------------------------------------------------------ن ابوه اي ابي المفلس والغرماء القلع لم يجبروا عليه لوضعه بحق و-حينءذ فلاخذ ار----ضه القلع للغراس او البناء وضمان --نقصه او اخذ غرس او بناء بقيمته لحصوله في ملكه ------بحق ك--------المعير و-----------------------------------------------المء------------------------------------------جر فان اباهما اي ابي من يريد الرجوع في الارض القلع مع ضمان النقص واخذ الغراس او البناء بقيمته ايضا اي مع اباء المفلس والغرماء القلع سقط حقه في الرجوع لانه ضرر علي المفلس وعلي الغرماء ولا يزال الضرر بالضرر وفرق بين الثوب اذا صبغ حيث يرجع رب الدين به ويكون شريكا للمفلس بزيادة الصبغ وبين الارض اذا غرست او بنيت حيث -سقط رجوعه باباء ما سبق بان الصبغ يتفرق في الثوب فيصير كالصفة فيه بخلاف الغراس والبناء فانهما اعيان متميزة واصلان في انفسهما والثوب لا يراد للابقاء بخلاف الغراس والبناء	923	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1428	true	2257392358636660016	0	252	0	1294	1530	300	يمنع رجوعه غرس ارض بيعت وبناء حدث فيها لانه ادرك متاعه بعينه كالثوب اذا صبغ --------------------------------------فان رجع رب ارض فيها قبل قلع غراس او بناء واختاره اي القلع غريم ضمن نقصا حصل بقلع ويسوي حفرا وكذا لو اشتري غرسا وغرسه بار--ضه او ارض اشتراها من اخر ثم افلس بخلاف من وجد عين ماله ناقصة فرجع فيها فانه لا يرجع في النقص لان النقص كان في ملك المفلس وهنا حدث بعد الرجوع في العين فلهذا ضمنوه ويضرب بالنقص مع الغرماء ولمفلس مع الغرماء القلع لغرس وبناء ويشاركهم راجع في الارض------ بارش------------------ نقص ارضه لحصوله اي النقص بتخليص ملك م--فلس فكان عليه ويضرب به اي ارش النقص مع الغرماء لانه لا حق له في الغراس ولا البناء فان ابوه اي ابي المفلس والغرماء القلع لم يجبروا عليه لوضعه بحق و حينءذ فلراجع في ارضه القلع للغراس او البناء ويضمن النقص لانهما حصلا في---------------------- ملكه لغيره بحق كالشفيع والمعير او اي ولراجع اخذ غرس او بناء بقيمته ويضمن نقصه كالمءجر اذا اخذ الارض وفيها غراس او بناء للمستاجر فان اباهما اي ابي من يريد الرجوع في الارض القلع مع ضمان النقص واخذ الغراس او البناء بقيمته ايضا اي مع اباء المفلس والغرماء القلع سقط رجوعه ل--------انه ضرر علي المفلس و----الغرماء ولا يزال الضرر بالضرر وفرق بين الثوب اذا صبغ حيث يرجع رب الثوب به ويكون شريكا للمفلس بزيادة الصبغ وبين الارض اذا غرست او بنيت حيث يسقط رجوعه باباء ما سبق بان الصبغ يتفرق في الثوب فيصير كالصفة فيه بخلاف الغراس والبناء فانهما اعيان متميزة واصلان في انفسهما والثوب لا يراد للابقاء بخلاف الغر-س والبناء	1428	2609069224456123192	995	1797.5	799	1395	71.32616424560547	174	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0923	false	331700059356256441	246	296	1278	1525	1542	300	في الارض وان مات --باءع حال كونه مدينا------------ فمشتر احق بمبيعه----------- ولو قبل قبضه نصا لانه ملكه بالبيع من جاءز التصرف فلا يملك احد منازعته فيه كما لو لم يمت باءعه مدينا --وان مات المشتري مفلسا والسلعة بيد الباءع فهو--------- اسوة الغرماء يضرب له معهم بالثمن ان لم يكن اخذه	923	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1429	true	4684479510804079535	119	174	611	883	1513	300	في الاصح وان مات الباءع--------- مدينا او حجر عليه فمشتر احق بمبيعه من الغرماء ولو قبل قبضه نصا لانه ملكه بالبيع من جاءز التصرف فلا يملك احد منازعته فيه كما لو لم يمت باءعه مدينا لا ان مات المشتري مفلسا والسلعة بيد ب--اءع فيصير الباءع اسوة الغرماء يضرب له معهم بالثمن ان لم يكن اخذه	1429	2609069224456123192	230	402.5	182	283	81.27208709716797	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0924	false	-1817381106832482061	23	202	115	977	1488	300	ليس من جنسه اي الدين بنقد البلد او غالبه رواجا او الاصلح--- الذي من جنس الدين كما نقدم في بيع الرهن في سوقه ----------------------------او غيره اي غي-------------------------------ر سوقه بثمن مثله اي المبيع المستقر في وقته او اكثر من ثمن مثله ان حصل فيه راغبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقسمه اي الثمن فورا حال من قسم وبيع لان هذا جل المقصود من الحجر عليه وتاخيره مطل وظلم للغرماء ولما حجر------ صلي الله عليه وسلم علي معاذ باع ماله في دينه وقسم ثمنه بين غرماءه ولفعل عمر ولاحتياجه الي قضاء دينه فجاز -بيع ماله فيه كالسفيه ولا يجوز بيعه بدون ثمن مثله لانه محجور عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ماله فلا يتصرف له فيه الا بما فيه حظ كمال السفيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن احضاره اي المفلس -----عند بيع ماله ليضبط الثمن ولانه اعرف بالجيد من متاعه فيتكلم عليه ولانه اطيب لنفسه ووكيله كهو ولا يشترط----------- استءذانه بل يسن--------------------------------------------------------------------------------------- مع احضار غرماءه عند بيع لانه اطيب لقلوبهم وابعد للتهمة وربما وجد احدهم عين ماله او رغب في شء فزاد في ثمنه و-سن بيع كل شء في سوقه لانه اكثر لطلابه واحوط وسن ان يبدا باقله اي المال بقاء كبطيخ وفاكهة لان	924	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1430	true	5178971789908838805	0	300	0	1499	1499	300	ليس من جنسه اي الدين بنقد البلد او غالبه رواجا او الاصلح او الذي من جنس الدين كما تقدم في بيع الرهن في سوقه ندبا لانه اكثر لطلابه واحوط او غيره اي غير سوقه لان الفرض تحصيل الثمن كالوكالة بثمن مثله اي المبيع المستقر في وقته فا--كثر من--------ه ان حصل فيه راغب ويتجه و ان باعه بدونه اي دون ثمن مثله فلا يصح البيع قال في الانصاف بشرط ان يبيعه بثمن مثله المستقر في وقته او اكثر ذكره الشيخ تقي الدين وغيره واقتصر عليه في الفروع ولانه محجور عليه في ماله فلا يتصرف له فيه الا بما فيه حظ كمال السفيه لكن مقتضي ما ياتي في الوكالة انه يصح ويضمن النقص وقسمه اي الثمن فورا ----------------لان هذا جل المقصود من الحجر عليه وتاخيره مطل وظلم للغرماء ولما حجر النبي صلي الله عليه وسلم علي معاذ باع ماله في دينه وقسم ثمنه بين غرماءه ولفعل عمر ولاحتياجه الي قضاء دينه فجاز لبيع ماله فيه كالسفيه ويتجه وللحاكم في غير دين سلم مع رضا مفلس وغرماء تعويضهم اي الغرماء بالقيمة كذا قال وعبارة الاقناع فان كانت ديونهم من نسب الاثمان فيهم من دينه من جنس الاثمان وليس في --------------------------------------مال المفلس من جنسه ورضي ان ياخذ عوضه من الاثمان جاز فظهر علي ان الايهام في عبارة المصنف واما صاحب المنتهي فانه لم يذكر هذه العبارة راسا حيث لا محظور في الاعتياض خلافا لهما اي للمنتهي و والاقناع فيما يوهم وسن احضاره اي المفلس البيع اي بيع ماله ليضبط الثمن ولانه اعرف بالجيد من متاعه فيتكلم عليه ولانه اطيب لنفسه ووكيله كهو ولا يحتاج الحاكم الي استءذانه في البيع لانه محجور عليه لقضاء دينه فجاز بيع ماله بغير اذنه كالسفيه لكن يستحب احضاره او وكيله مع احضار غرماءه-------- لانه اطيب لقلوبهم وابعد للتهمة وربما وجد احدهم عين ماله او رغب في شء فزاد في ثمنه و سن بدء------------------------------------------------- باقله اي المال بقاء ك------فاكهة لان-	1430	2609069224456123192	666	1128.0	527	1627	40.934234619140625	123	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0924	false	-1817381106832482061	203	300	984	1488	1488	300	اضاعة له و----------باكثره كلفة كالحيوان لاحتياج بقاءه- الي مءنة وهو معرض للتلف وعهدة مبيع ظهر مستحقا علي مفلس فقط ذكره في الشرح ويجب ترك--------------------------- الحاكم للمفلس من ماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يحتاجه----- من مسكن وخادم صالح-- لمثله لانه------- لا غني له عنه فلم يبع في دينه ك-------قوته وثيابه مال-------------------------------------------------------------------------------------م يكونا اي المسكن والخادم عين مال غريم فله اخذهما للخبر ولان حقه --------------------------------------------------------------------------------------تعلق بالعين فكان--- اقوي سببا من المفلس--------- ويشتري للمفلس بدلهما او يترك له من ماله بدلهما دفعا لحاجته ويبذل اعلي مما يصلح لمثله من مسكن وخادم وثوب وغيره-ا بصالح لمثله لانه احظ للمفلس والغرماء و-يجب ان يترك للمفلس-	924	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1431	true	-8743629928639664930	1	197	7	986	1473	300	اضاعة لها و ان يبدا باكثره كبهاءم------- لاحتياج بقاءها الي مءنة وهو معرض للتلف وعهدة مبيع ظهر مستحقا علي مفلس فقط ذكره في الشرح وان زيد في السلعة مدة خيار لزم امين الحاكم الفسخ لانه امكنه بيعه بثمن فلم يجز امضاءه بدونه كما لو زيد فيه قبل العقد و ان زاد في السلعة من لا يعلم بعقد البيع بعدها اي بعد مدة الخيار فلا يلزم فسخ العقد لكن يستحب للمشتري الاقالة لانه معاونة علي قضاء دين المفلس ودفع حاجته ويجب علي حاكم او امينه ترك ما يحتاجه مفلس من مسكن وخادم صالحين لمثله لان ذلك مما لا غني له عنه فلم يبع في دينه كلباسه وقوته وقوله عليه الصلاة والسلام خذوا ما وجدتم قضية عين يحتمل انه لم يكن فيما وجدوه مسكن ولا خادم ما لم يكونا اي المفلس والخادم عين مال غريم فله اخذهما للخبر ويتجه باحتمال قوي او ما لم يكن المسكن والخادم رهنا فان كان رهنا فللمرتهن استيفاء دينه من ثمنه لتعلق حق المرتهن فهو اقوي سببا من المفلس وهو متجه ويشتري للمفلس بدلهما او يترك له من مال- بدلهما دفعا لحاجته وببدل اعلي مما يصلح لمثله من مسكن وخادم وثوب وغيرهما بصالح لمثله لانه احظ للمفلس والغرماء و يجب ان يترك للمفلس	1431	2609069224456123192	437	697.5	350	987	44.27558135986328	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0925	false	5315914491552463625	0	78	0	364	1514	300	ايضا ما اي شء من ماله ليتجر به ان كان تاجرا او يترك له----- الة تح-رف ان كان ذا صنعة قال احمد في رواية الميموني يترك له قدر ما يقوم به معاشه ويباع الباقي ويجب له اي المفلس ولعياله من زوجة وولد ونحوه ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجهيز ميت بمعروف ويكفن في ثلاثة اثواب وقدم في الرعاية في واحد من مفلس او واحد ممن تلزمه------ نفقته غير زوجة من ماله----------------- حتي يقسم ماله لان ملكه	925	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1431	true	-8743629928639664930	197	300	986	1473	1473	300	ايضا ما اي شء من ماله -يتجر به ان كان تاجرا -و تترك له ايضا الة محترف ان كان ذا صنعة قال احمد في رواية الميموني يترك له قدر ما يقوم--- معاشه ويباع الباقي ويجب له اي المفلس ولعياله من زوجة وولد ونحوه ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة بيان لما ينفق علي مثلهم وانما لزمته اي المفلس نفقة قريب بشرط الاتي في النفقات ليساره حالا بالنسبة لما في يده من ماله فاذا وزع علي الغرماء ولم يبق له الا ما يكفيه سقطت و يجب تجهيز------------------------------------------------------------------------ ممن تلزم المفلس نفقته غير زوجة من ماله اي المفلس بمعروف حتي يقسم ماله لان ملكه-	1431	2609069224456123192	282	482.5	221	565	49.911502838134766	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0925	false	5315914491552463625	56	296	262	1494	1514	300	اثواب----- وقدم في الرعاية----- في---- واحد من مفلس او واحد ممن تلزمه نفقته غير زوجة من ماله حتي يقسم ماله لان ملكه باق عليه قبل القسمة واجرة مناد ونحوه ك-------كيال ووزان وحمال وحافظ لم يتبرع واحد بعمله من المال لانه------------------------------------------------- حق علي المفلس لا-نه طريق ل----وفاء دينه متعلق بالمال فكان منه كحمل الغنيمة وان عينا اي المفلس والغريم واحدا كان او جماعة منادي----------ا غير ثقة رده حاكم بخلاف بيع مرهون عين راهن ومرتهن له مناديا لان للحاكم نظرا في بيع مال المفلس لاحتمال ظهور غريم بخلاف المرهون فان اختلف تعيينهما بان عين المفلس زيدا والغريم عمرا مثلا وكل منهما ثقة ضمنهما حاكم ان تبرعا بعملهما لانه اسكن لقلب كل منهم من غير ضرر علي احد والا بان لم يتبرعا ولا احدهما قدم الحاكم من شاء منهما فان تطوع احدهما قدم لانه اوفر ويبدا بالبناء للمفعول اي يبدا الحاكم في قسم ماله بمن جني عليه حرا كان او قنا قن المفلس لتعلق حقه ب-ين الجاني بحيث يفوت بفواته بخلاف من جني عليه المفلس فانه اسوة الغرماء لتعلق حقه بذمته فيعطي بالبناء للمفعول ولي الجناية الاقل من ثمنه اي الجاني او الاقل من الارش فان كان ثمنه عشرة وارش الجناية اثني عشر اعطي العشرة لتعلق حقه بعينه فقط وان كان بالعكس اعطي ايضا العشرة لانه لا يستحق الا ارش الجناية ويرد الباقي للمقسم ما-لم تكن الجناية باذن سيده او امره فعليه ارش الجناية كله- ويضرب--- مع الغرماء فيختص----------- هو الجاني لان العبد اذن كالالة ثم يبدا بمن عنده رهن لازم من الغرماء	925	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1432	true	1608581615790885200	26	261	136	1334	1541	300	اثواب كذلك وقدم في الرعاية يكفن في ثوب واحد اقتصارا علي الواجب------------------------------------------------------------------------- واجرة دلال ونحوه كسمسار وكيال ووازن وحمال وحافظ لم يتبرع واحد بعمله من المال اي مال المفلس مقدمة علي ديون الغرماء قبل قسمة لان ذلك حق علي المفلس لكونه طريقا الي وفاء دينه -----------------------------------وان عين م------فلس وغ--ريم واحدا كان او جماعة مناديا اي سمسارا غير ثقة رده حاكم بخلاف بيع مرهون عين راهن ومرتهن له مناديا لان للحاكم نظرا في بيع مال المفلس لاحتمال ظهور غريم بخلاف المرهون فان اختلف تعيينهما بان عين المفلس زيدا والغريم عمرا مثلا وكل منهما ثقة ضم-هما حاكم ان تبرعا بعملهما لانه اسكن لقلب كل----- من غير ضرر علي احد والا بان لم يتبرعا ولا احدهما قدم الحاكم من شاء منهما فان تطوع احدهما قدم لانه اوفر ويبدا بالبناء للمفعول اي يبدا الحاكم في قسم ماله بمن جني عليه حرا كان او قنا قن مف--لس لتعلق حقه بعين الجاني بحيث يفوت بفواته بخلاف من جني عليه المفلس فانه اسوة الغرماء لتعلق حقه بذمته فيعطي بالبناء للمفعول الاقل------------ من ثمنه اي الجاني او الاقل من الارش فان كان ثمنه عشرة وارش الجناية اثني عشر اعطي العشرة لتعلق حقه بعينه فقط وان كان بالعكس اعطي ايضا العشرة لانه لا يستحق الا ارش الجناية ويرد الباقي للمقسم ما لم تكن الجناية باذن سيده او امره فعليه ارش الجناية كلها ويضرب به مع الغرماء كما لو كان السيد هو الجاني لان العبد اذن كالالة ثم يبدا بمن عنده رهن لازم من الغرماء	1432	2609069224456123192	1054	1933.5	844	1334	79.010498046875	194	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0926	false	-5562606625832921225	0	36	0	187	1489	300	بثمنه ان كان بقدر دينه او اقل لان حقه متعلق بعين الرهن وذمة الراهن بخلاف بقية الغرماء فان بقي للمرتهن دين بعد ثمن الرهن حاصص المرتهن الغرماء بالباقي لمساواته لهم فيه وان فضل عنه اي الدين	926	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1432	true	1608581615790885200	264	300	1355	1541	1541	300	بثمنه ان كان بقدر دينه او اقل لان حقه متعلق بعين الرهن وذمة الراهن بخلاف بقية الغرماء فان بقي للمرتهن دين بعد ثمن الرهن حاصص المرتهن الغرماء بالباقي لمساواته لهم فيه وان فضل عنه اي الدين-	1432	2609069224456123192	186	367.0	151	187	99.46524047851562	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0926	false	-5562606625832921225	36	277	187	1372	1489	300	شء من ثمن الرهن رد الفاضل علي المال لانه انفك من الرهن بالوفاء فصار كساءر مال المفلس ثم يبدا بمن له عين مال قبل حجر عليه فياخ--------------ذها بشروطه المتقدمة او كان استاجر عينا كعبد ودار من مفلس قبل حجر عليه فياخذهما لا ستيفاء نفعها مدة اجارتها لتعلق حقه بالعين والمنفعة وهي مملوكة له في تلك المدة فان اتف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الغرماء مع المفلس علي بيعها بيعت والاج---------------ارة بحالها وان طلب بعضهم البيع في الحال وبعضهم التاخير الي انقضاء المد------ة قدم من طلب البيع في الحال وان بطلت الاجارة في اول المدة و--قبل دخولها ضرب له بما عجله من الاجرة و-في اثناء المدة لنحو موت العبد او انهدام الدار ضرب له اي المستاجر بما بقي له من اجرة عجلها كما لو استاجر دابته او عبده لعمل معلوم في الذمة ثم ماتا ثم يقسم الحاكم الباقي من المال علي قدر ديون من بقي من غرماءه تسوية لهم ومراعاة لكمية حقوقهم فان قضي حاكم او مفلس بعضهم لم يصح لانهم شركاءه فلم يصح اختصاصهم دونه وان كان فيهم من دينه غير نقد ولم يكن في ماله من جنسه ولم يرضي باخذ عوضه نقدا اشتري له بحصته من النقد من جنس دينه كدين -سلم ولا يلزمهما اي الغرماء الحاضرين بيان ان لا غريم سواهم بخلاف من اثبت انه وارث خاص لانه مع كون الاصل عدم الغريم -----------------------لا يحتمل ان يقبض احدهم فوق حقه بخلاف الوارث فا----------------------------------------------------------------نه يحتمل اخذه--- ملك غيره فاحتيط بزيادة استظهار---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ظهر رب دين حال رجع علي كل غريم بقسطه اي بقدر حصته	926	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1433	true	7648894299141405197	0	300	0	1496	1496	300	شء من ثمن الرهن رد الفاضل علي المال لانه انفك من الرهن بالوفاء فصار كساءر مال المفلس ثم يبدا بمن له عين مال اشتراها منه المفلس او نحوه فياخذها بشروطه المتقدمة او كان استاجر عينا كعبد ودار من مفلس قبل حجر عليه فياخذه-ا لا-ستيفاء نفعها مدة اجارته- لتعلق حقه بالعين والمنفعة وهي مملوكة له في تلك المدة وكذا مءجر نفسه للمفلس ثم حجر عليه قبل ان يمضي من مدة الاجارة شء فله فسخ الاجارة لدخوله فيما سبق وتباع العين المءجرة باتفاق الغرماء مع المفلس علي بيعها مسلوبة المنفعة لبقاء الاجارة بحالها وان طلب بعضهم البيع في الحال وبعضهم التاخير الي انقضاء مدة الاجارة قدم من طلب البيع في الحال وان بطلت الاجارة في اول المدة او قبل دخولها ضرب له بما عجله من الاجرة و في اثناء المدة لنحو موت العبد او انهدام الدار ضرب له اي المستاجر بما بقي له من اجرة عجلها كما لو استاجر دابته او عبده لعمل معلوم في الذمة ثم ماتا ثم يقسم الحاكم الباقي من المال علي قدر ديون من بقي من غرماءه تسوية لهم ومراعاة لكمية حقوقهم فان قضي حاكم او مفلس بعضهم لم يصح لانهم شركاءه فلم يصح اختصاصهم دونه وان كان فيهم من دينه غير نقد ولم يكن في ماله من جنسه ولم يرض- باخذ عوضه نقدا اشتري له بحصته من النقد من جنس دينه كدين مسلم ولا يلزمهم- اي الغرماء الحاضرين بيان ان لا غريم سواهم لخفاءه غالبا ل--------------انه مع كون الاصل عدم الغريم فان الذي يقبضه كل غريم لا يحتمل ان يكون------ فوق حقه بخلاف الوارث فانه يستفيض امره ولا يخفي غالبا فلا يعسر بيانه ولا انكار وجوده ولانه يحتمل ان ياخذ ملك غيره فاحتيط بزيادة استظهار ويتجه وليس للحاكم تحليفهم اي الغرماء علي ان لا غريم سواهم لجواز وجود غريم لا يعلمونه وهو متجه ثم ان ظهر رب دين حال رجع علي كل غريم بقسطه اي بقدر حصته-	1433	2609069224456123192	1103	2071.5	875	1522	72.4704360961914	214	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0927	false	7686462481202439638	0	238	0	1190	1484	300	وانما تبين مزاحمتهم فيما قبضوه من حقهم قال في الفروع وظاهر كلامهم يرجع علي من انفق ما قبضه بحصت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي فتاوي الموفق لو وصل مال الغاءب فاقام رجل بينة ان له عليه دينا واقام --اخر بينة ان طالبا جميعا اشتركا وان طالب احدهما اختص به لاختصاصه بما يوجب التسليم وعدم تعلق الدين بماله---------------- ومراده اي الموفق ولم يطالب اصلا والا شاركه ما-لم يقبضه ومن دينه مءجل من الغرماء لا يحل نصا فلا يشارك ذوي الديون الحالة لان الاجل حق للمفلس فلا يسقط بفلسه كساءر حقوقه ولا يوجب الفلس حلول ماله فلا يوجب حلول ما عليه كالاغماء ولا يوقف من مال م--فلس له اي لمن دينه مءجل ولا يرجع علي الغرماء بشء اذا حل دينه لعدم ملكه المطالبة به حين القسمة وكذا من تجدد له دين بعد القسمة بجناية ويشارك من حل دينه قبل قسمة في الكل اي كل المال المقسوم كدين تجدد علي المفلس بجناية قبل القسمة و-يشارك من حل دينه في اثناءها اي القسمة فيما بقي من مال المفلس دون ما قسم ويضرب له اي للذي حل دينه في اثناء القسمة بكل دينه الذي حل ويض-رب لغيره اي من اخذ شيءا قبل حلول المءجل ببقيته اي بقية دينه ويشارك مجني عليه من مفلس غرماءه قبل حجر وبعده قبل قسمة او في اثناءها بجميع ارش الجناية لثبوت حق المجني عليه بغير اختياره ولم يرض بتاخيره فان اوجبت الجناية قصاصا فعفا وليها الي مال او صالحه المفلس علي مال شارك ايضا لثبوت سببه بغير اختياره اشبه ما-لو اوجبت المال	927	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1434	true	-3578576754811479131	22	299	111	1488	1489	300	وانما تبين ف---------يما قبضوه من حقهم قال في الفروع وظاهر كلامهم ع-----لي من اتلف ما قبضه بحصته واقتصر عليه في الانصاف وهذا بخلاف ما اذا قبض احد الشريكين شيءا من الدين المشترك علي ما ياتي ولعل الفرق ان بالحجر تعلق حق جميع الغرماء بماله فتخصيص بعضهم باطل بخلاف مسالة القبض من المشترك اذ المدين فيها غير محجور عليه وفي فتاوي الموفق لو وصل مال الغاءب فاقام رجل بينة ان له ع-----ينا واقام الاخر بينة ان طالبا جميعا اشتركا وان طالب احدهما اختص به لاختصاصه بما يوجب التسليم وعدم تعلق الدين بماله قال صاحب الفروع ومراده و----------لم يطالب اصلا والا شاركه ما لم يقبضه ومن دينه مءجل من الغرماء لا يحل نصا فلا يشارك ذوي الديون الحالة لان الاجل حق للمفلس فلا يسقط بفلسه كساءر حقوقه ولا يوجب الفلس حلو-------------------ل ما عليه كالاغماء ولا يوقف من مال المفلس له اي لمن دينه مءجل ولا يرجع علي الغرماء بشء اذا حل دينه لعدم ملكه الطلب--- به حين القسمة وكذا من تجدد له دين بعد القسمة بجناية ويشارك من حل دينه قبل قسمة في الكل اي كل المال المقسوم كدين تجدد علي المفلس بجناية قبل القسمة و يشارك من حل دينه في اثناءها اي القسمة فيما بقي من مال المفلس دون ما قسم وض-رب له اي الذي حل دينه في اثناء القسمة بكل دينه الذي حل و يضرب لغيره اي من اخذ شيءا قبل حلول المءجل ببقيته اي بقية دينه ويشارك مجني عليه من مفلس غرماءه قبل حجر وبعده قبل قسمة او في اثناءها بجميع ارش الجناية لثبوت حق --مجني عليه بغير اختياره ولم يرض بتاخيره فان اوجبت الجناية قصاصا فعفا وليها الي مال او صالحه المفلس علي مال شارك ايضا لثبوت سببه بغير اختياره اشبه ما لو اوجبت المال	1434	2609069224456123192	1122	2151.0	893	1431	78.40670776367188	219	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0927	false	7686462481202439638	238	299	1190	1482	1484	300	ولا يحل دين----- بجنون مءجل كاغماء------ ولا -----موت لحديث من ترك حقا او مالا فلورثته والاجل حق للميت فينتقل الي ورثته ان وثق ورثته رب الدين او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثق اجنبي رب الدين الاقل من الدين او التركه فان لم يوثق بذلك حل لان الورثة قد لا يكونون املياء- ولم يرض بهم الغريم فيءدي الي فوات الحق فلو ضمنه ضامن وحل علي احدهما	927	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1435	true	-800872530955836210	14	124	68	605	1476	300	ولا يحل دين مءجل بجنون----- كاغماء او اي ولا يحل بموت لحديث من ترك حقا او مالا فلورثته والاجل حق للميت فين-قل لور---ثته ان وثق ورث-ة رب الدين ويتجه او وثق ولي مجنون جنونا مطبقا بحيث انه صار ميءوسا من افاقته لكن قد يفرق بينهما بان المجنون يحجر علي ماله ويحفظ عن الضياع فاذا حل المءجل يوفي ولا كذلك الميت فانه يوزع ماله بين ورثته فاحتاج رب الدين للتوثقة لءلا يضيع ماله عند حلول اجله او وثق اجنبي رب الدين الاقل من الدين او التركة فان لم يوثق بذلك حل لان الورثة قد لا يكونون -مليءين ولم يرض بهم الغريم فيءدي الي فوات الحق ولو ضمنه ضامن وحل علي احدهما	1435	2609069224456123192	270	465.5	212	548	49.27007293701172	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0928	false	-3948507831560704318	0	152	0	740	1491	300	يحل علي الاخر قال الشيخ تقي الدين في الاجر- المءجلة لا تحل بالموت في اصح قولي العلماء وان-- قلنا يحل الدين لان حلولها مع تاخير استيفاء المنفعة ظلم وان مات من عليه حال ومءجل والتركة بقدر الحال او اقل فان لم توثق المءجل حل واشتركا وان وثق- الورثة او اجنبي لم يترك لرب المءجل شء ويختص بها اي التركة رب دين حال ويوفي رب المءجل اذا حل من الوثيقة فان تعذر توثق اي لم يوثق وارث حل لما تقدم او لم يكن -لميت وارث معين حل المءجل ولو ضمنه الامام للغرماء لءلا يضيع وليس لضامن اذا مات مضمون مطالبة رب حق بقبضه اي الدين المضمون فيه من تركة مضمون عنه ليبرا الضامن او ان يبرءه اي الضامن من الضمان كما لو لم يمت الاصيل ولا يمنع دين لله او لادمي علي ميت يحيط بالتركة اولا----- انتقالها الي ملك و---رثة لان تعلقه بالمال لا يزيل الملك في حق الجاني والراهن والمفلس فلم يمنع	928	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1435	true	-800872530955836210	126	248	614	1216	1476	300	يحل علي الاخر قال الشيخ تقي الدين في الاجرة المءجلة لا تحل بالموت في اصح قول- العلماء وانما قلنا يحل الدين لان حلولها مع تاخير استيفاء المنفعة ظلم فان مات من عليه حال ومءجل والتركة بقدر الحال او اقل فان لم يوثق المءجل حل واشتركا وان وثقه الورثة او اجنبي لم يترك لرب المءجل شء ويختص بها اي التركة رب دين حال ويوفي رب المءجل اذا حل من الوثيقة فان تعذر توثق اي لم يوثق وارث حل لما تقدم او لم يكن للميت وارث معين حل المءجل ولو ضمنه الامام للغرماء لءلا يض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع ولا يمنع دين لله او لادمي علي ميت يحيط بالتركة -ولا يمنع انتقالها اي التركة لورثة لان تعلقه بالمال لا يزيل الملك في حق الجاني والراهن والمفلس فلم يمنع	1435	2609069224456123192	578	1109.0	459	753	76.75962829589844	109	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0928	false	-3948507831560704318	93	297	448	1477	1491	300	وليس لضامن اذا مات مضمون- مطالبة رب حق بقبضه اي الدين المضمون فيه من تركة مضمون عنه ليبرا الضامن او ان يبرءه اي الضامن من الضمان كما لو لم يمت الاصيل ولا يمنع دين لله او لادمي علي ميت يحيط بالتركة اولا انتقالها الي ملك ورثة لان تعلقه بالمال لا يزيل الملك في حق الجاني والراهن والمفلس فلم يمنع نقله فيصح تصرف ورثة في تركة بنحو بيع ويلزمهم الدين فان تعذر وفاءه فسخ العقد كما لو باع السيد عبده الجاني ويلزم الحاكم اجبار مفلس محترف اي ذي حرفة كحداد------ وحاءك علي الكسب او ايجار نفسه في حرفة يحسنها لبقية دينه وان كان له صناءع اجبر علي ايجار نفسه فيما يليق به من صناءعه ليو في بقية دينه بعد قسمة ما وجد من ماله لحديث سرق وكان سرق رجلا دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس وركبته الديون ولم يكن له--- مال وراءه فسماه سرقا وباعه------------------------- بخمسة ابعرة ولان------------------------------------------------ المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة وثبوت الغني بها فكذا في وفاء الدين بها والاجارة عقد معاوضة فجاز اجباره عليها كالبيع----- وكاجارة وقف وام ولد يستغني عنهما و-----------------------------------------------------------لا يعارضه قوله تعالي 8 وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة 8 لعدم دخوله فيها لانه في حكم الاغنياء في حرمان الزكاة	928	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1436	true	-3717240153527661592	134	300	697	1548	1548	300	وليس لضامن اذا مات مضمونه مطالبة رب حق بقبضه اي الدين المضمون فيه من تركة مضمو---نه ليبرا الضامن او ان يبرءه اي الضامن من الضمان كما لو لم يمت الاصيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم الحاكم اجبار مفلس محترف----------- كحداد ونجار وحاءك علي الكسب او ايجار نفس--------------------------ه وان كان له صناءع اجبر علي ايجار نفسه فيما يليق ب----------ه ليو-في بقية دينه بعد قسمة ما وجد من ماله لحديث سرق وكان سرق----- دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس وركبته --ديون ولم يكن وراءه مال------ فسماه سرقا وباعه النبي صلي الله عليه وسلم بخمسة ابعرة رواه الدارقطني والحر لا يباع فعلم انه تباع مناصفة اذ المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة وثبوت الغني بها فكذا في وفاء الدين بها والاجارة عقد معاوضة ف----اجب--ر عليها --لبيع ماله وكاجارة وقف وام ولد يستغني عنهما لانه قادر علي وفاء دينه فلزمه كمالك ما يقدر علي الوفاء منه ولا يعارضه قوله تعالي-- وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة-- لعدم دخوله فيها لانه في حكم الاغنياء في حرمان الزكاة-	1436	2609069224456123192	697	1226.0	560	1176	59.268707275390625	120	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0929	false	-5009365641497054210	0	275	0	1313	1427	300	قريبه ووجوب نفقة قريبه عليه وحديث مسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك فقضية عين ولم يثبت انه كان لذلك المدين حرفة يتكسب بها ما يفضل عن نفقته ودعوي نسخ حديث سرق لا دليل عليها اذ لم يثبت ان بيع الحر كان جاءزا في شرعنا وحمل لفظ بيعه علي بيع منافعه اسهل من حمله علي بيع رقبته المحرم وحذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه شاءع كثير وقول مشتريه اعتقه- اي من حقي عليه ولذلك قال فاعتقوه اي الغرماء وهم لا يملكون الا الدين عليه مع بقاء الحجر عليه اي المفلس المءجر ن-فسه او وقفه او ام ولده لقضاءها اي بقية الدين ول------------------------ا تجبر امراة مفلسة علي نكاح ولو رغب فيها بما توفي به دينها به لانه يترتب عليها بالنكاح ما قد تعجز عنه ولا يجبر من لزمه حج او كفارة------- لو احترف او اجر نفسه علي ان يحصل من- حرفته ما يحج به او يكفر ولا علي ايجار نفسه لذلك لان ماله لا يباع فيه ولا تجري فيه المنافع مجري الاعي-------------------------------------------------------------------------------------------------ان ويحرم اجبار------ مدين --مفلس او غيره علي قبول---- هبة وق-----------------بول صدقة وق-بول وصية لما فيه من ضرر تحمل المنة بخلافه علي الصنعة ولا يملك الحاكم قبض ذلك بلا اذن لفظي او عرفي ولا غير المدين وفاء دينه مع امتناعه ويحرم اجباره علي تزويج ام ولد ليوفي ب-----------------مهرها دينه ولو لم يكن يطءها لانه يحرمها عليه بالنكاح ويعلق حق الزو-ج بها و-يحرم اجباره علي خلع زوجته علي عوض يوفي منه دينه لانه يحرمها عليه وقد يكون له اليها ميل و-لا يجبر علي رد مبيع لعيب او خيار شرط ونحوه و-لا علي امضاءه --------ولو كان فيه حظ لانه اتمام تصرف سابق علي الحجر فلا يحجر عليه فيه و-لا يجبر علي اخذ دية عن قود وجب	929	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1437	true	7855253647700068288	3	300	15	1411	1411	300	قريبه ووجوب نفقة قريب-----ه وحديث مسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك -قضية عين ولم يثبت انه كان لذلك المدين حرفة يكتسب بها ما يفضل عن نفقته ودعوي نسخ حديث سرق لا دليل عليه- ان لم يثبت ان بيع الحر كان جاءزا في شرعنا وحمل لفظ بيعه علي بيع منافعه اسهل من حمله علي بيع رقبته المحرم وحذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه شاءع كثير وقول مشتريه اعتقته اي من حقي عليه ولذلك قال فاعتقوه اي الغرماء وهم لا يملكون الا الدين عليه مع بقاء الحجر عليه اي المفلس المءجر لنفسه او وقفه او ام ولده لقضاء----- بقية الدين او حكم الحاكم بفك حجره و لا تجبر امراة مفلسة علي نكاح ولو رغب فيها بما توفي به دينها لا---نه يترتب عليه- بالنكاح ما قد تعجز عنه ولا يجبر من لزمه حج او كفارة بالعتق لو احترف او اجر نفسه علي ان يحصل علي حرفته ما يحج به او يكفر ولا علي ايجار نفسه لذلك لان ماله لا يباع فيه ولا تجري فيه المنافع مجري الاعيان واما لو وجب عليه الحج والكفارة فتهاون حتي افلس فانه يجبر علي ذلك لجريان المنافع هنا مجري الاعيان ويحرم اجباره اي المدين المفلس-------- علي قبول نحو هبة ولو من ولده و علي قبول صدقة و قبول وصية لما فيه من ضرر تحمل المنة بخلافه علي الصفة و لا يجب--------------------------------------------ر المفلس ----------------------------------علي تزويج ام ولده لوفاء دينه مما ياخذ من مهرها -----ولو لم يكن يطءها لانه يحرمها عليه بالنكاح ويعلق حق الزواج بها و يحرم اجباره علي خلع زوجته علي عوض يوفي منه دينه لانه يحرمها عليه وقد يكون له اليها ميل و لا يجبر علي رد مبيع لعيب او خيار شرط ونحوه و لا علي امضاءه في خيار ولو كان فيه حظ لانه اتمام تصرف سابق علي الحجر فلا يحجر عليه فيه و لا يجبر علي اخذ دية عن قود وجب-	1437	2609069224456123192	1175	2136.5	927	1504	78.125	231	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0929	false	-5009365641497054210	275	300	1313	1427	1427	300	له بجناية عليه او علي قنه او مورثه لانه يفوت المعني الذي وجب له القصاص ف--ان اقتص فلا شء للغرماء وان عفا علي مال ثبت-	929	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1438	true	-7953204993404090554	0	26	0	117	1467	300	له بجناية عليه او علي قنه او مورثه لانه يفوت المعني الذي وجب له القصاص ثم ان اقتص فلا شء للغرماء وان عفا علي مال ثبت	1438	2609069224456123192	113	214.5	89	117	96.5811996459961	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0930	false	4434523746460500305	39	253	191	1241	1487	300	وينفك حجره اي المفلس بوفاء دين------------------ه لزوال المعني الذي شرع له الحجر والحكم يدور مع علته و-صح الحكم بفكه اي الحجر مع بقاء بعض الدين لان حكمه يفكه مع بقاء بعض الدين لا يكون الا بعد البحث عن فراغ ماله والنظر في الاصلح من بقاء الحجر وفكه وعلم منه انه لا ينفك مع بقاء ال----دين بدون حكم لانه ثبت بحكم فلا يزول الا به لاحتياجه الي نظر واجتهاد فلو طلبوا اي غرماء من فك حجره اعادته عليه لما بقي من دينهم لم يجبهم الحاكم لانه لم ينفك حجره حتي لم يبق له شء فان ادعوا ان يبده مالا وبينوا سببه ساله الحاكم عنه فان انكر حلف وخلي سبيله وان اقر وقال--- لفلان وانا وكيله او عامله ساله الحاكم ان حضر ------فان صدقه فلان فله بيمينه وان انكره اعيد الحجر بطلبهم وان كان المقر له غاءبا اقر بيد المفلس الي ان يحضر ويسال- وان ا--دان من فك حجره وعليه بقية دين فحجر عليه ولو بطلب ارباب الديون التي لزمته بعد فك الحجر تشارك غرماء الحجر الاول و-غرماء الحجر الثاني في ماله الموجود اذن لتساويهم في ثبوت حقوقهم في ذمته كغرماء الميت الا ان الاولين يضرب لهم ببقية ديونهم والاخرين بجميعها ومن فلس بالبناء للمفعول ثم ا--دان لم يحبس نصا لوضوح امره وان ابي --مفلس او ابي وارث الحلف مع شاهد ----له اي المفلس او الوارث	930	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1438	true	-7953204993404090554	75	296	362	1447	1467	300	وينفك حجره اي المفلس بوفاء دينه بلا حكم حاكم بفكه لزوال المعني الذي شرع له الحجر والحكم يدور مع علته ويصح الحكم بفكه اي الحجر مع بقاء بعض الدين لان حكمه بفكه مع بقاء بعض الدين لا يكون الا بعد البحث عن فراغ ماله والنظر في الاصلح مع بقاء الحجر وفكه وعلم منه انه لا ينفك مع بقاء بعض الدين بدون حكم لانه ثبت بحكم فلا يزول الا به لاحتياجه الي نظر واجتهاد فلو طلبوا اي غرماء من فك حجره اعادته عليه لما بقي من دينهم لم يجبهم الحاكم لانه لم ي-فك حجره حتي لم يبق له شء فان ادعوا ان بيده مالا وبينوا سببه ساله الحاكم عنه فان انكر حلف وخلي سبيله وان اقر وقال هو لفلان وانا وكيله او عامله ساله الحاكم ان كان حاضرا فان صدقه----- فله بيمينه وان انكره اعيد الحجر بطلبهم وان كان المقر له غاءبا اقر بيد المفلس الي ان يحضر ويساله وان استدان من فك حجره وعليه بقية دين فحجر عليه ولو بطلب ارباب الديون التي لزمته بعد فك الحجر تشارك غرماء الحجر الاول و غرماء الحجر الثاني في ماله الموجود اذن لتساويهم في ثبوت حقوقهم في ذمته كغرماء الميت الا ان الاولين يضرب لهم ببقية ديونهم والاخرين بجميعها ومن فلس بالبناء للمفعول ثم استدان لم يحبس نصا لوضوح امره وان كان للمفلس او الميت حق له به--- شاهد واحد وحلف المفلس او الوارث	1438	2609069224456123192	1012	1924.5	802	1094	92.50457000732422	194	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0930	false	4434523746460500305	239	291	1179	1444	1487	300	وان ابي مفلس او ابي وارث الحلف مع شاهد له اي المفلس او الوارث بحق ف--------ليس لغرماء المفلس او الميت الحلف لاثباتهم ملكا لغيرهم تتعلق به حقوقهم بعد ثبوته له فلم يجز كالمراة تحلف لاثبات ملك زوجها لتعلق نفقتها به ولا ي-----جبر المفلس ولا الوارث علي الحلف لا-نا لا نعلم صدق الشاهد	930	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1439	true	1271388582221001279	5	60	29	306	1518	300	وان ابي مفلس او ابي وارث الحلف مع شاهد له اي المفلس او الوارث بحق لم يجبر وليس لغرماء المفلس او الميت الحلف لاثباتهم ملكا لغيرهم تتعلق به حقوقهم بعد ثبوته له فلم يجز كزوج--ة تحلف لاثبات ملك زوجها لتعلق نفقتها به وانما لم يجبر المفلس ولا الوارث علي الحلف لاننا لا نعلم صدق الشاهد	1439	2609069224456123192	255	485.0	204	279	91.3978500366211	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0931	false	6910685000695825893	0	162	0	801	1487	300	الرابع انقطاع الطلب عنه اي المفلس لقوله تعالي 8 وان كان ذو عسرة فنظر- الي ميسرة 8 وهو خبر بمعني الامر اي فانظروه الي ميسرته ولحديث خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك وروي -لا سبيل لكم عليه فمن اقرضه اي المفلس شيءا او باعه شيءا------------------- ------------------لم يملك طلبه ببدل القرض او ثمن المبيع لانه الذي اتلف ماله بمعاملة- من لا شء معه حتي ينفك حجره لتعلق حق غرماءه حال الحجر بعين ماله و---ان وجد من اقرضه او باعه-- عين ماله فله الرجوع بها ان جهل ا---لحج-ر عليه والا فلا وتقدم------------------- فصل في الحجر لحظ نفس المحجور عليه والاصل فيه قوله تعالي 8 ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما 8 واضاف الاموال الي الاولياء لانهم مدبروها ومن دفع ماله بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كبيع واجارة او-لا اي بغير عقد كوديعة وعارية الي محجور عليه لحظ نفسه باختياره وهو الصغير والمجنون والسفيه رجع الدافع في باق من ماله لبقاء ملكه عليه وما تلف منه بنفسه كموت قن او حيوان او بفعل محجور عليه	931	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1439	true	1271388582221001279	61	298	312	1511	1518	300	الرابع انقطاع الطلب عنه اي المفلس لقوله تعالي --وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة --وهو خبر بمعني الامر اي فانظروه الي ميسرة- ولحديث خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك وروي ولا سبيل لكم عليه فمن اقرضه اي المفلس----- او باعه شيءا ولو غير عالم بحجره لم يشارك الغرماء ولم يملك طلبه ببدل القرض او ثمن المبيع لانه الذي اتلف ماله بمعاملته من لا شء معه حق- ينفك حجره لتعلق حق غرماءه حال الحجر بعين ماله لكن ان وجد المعترض- او الباءع عين ماله فله اخذ-----ها ان جهل انه محجور عليه والا فلا كما مر مفصلا لعموم الخبر فصل في الحجر لحظ نفس المحجور عليه والاصل فيه قوله تعالي --ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما-- واضاف الاموال الي الاولياء لانهم مدبروها ومن دفع ماله باختياره ويتجه ولو كان الدافع المحجور عليه محجورا عليه لحظه فتلف فلا يضمن كذا قال وفي شرح الاقناع واذا دفع محجور عليه لحظه ماله لمحجور عليه لحظه فتلف فالظاهر انه مضمون علي المدفوع له لانه لا تسليط من المالك وقد تلف بفعل القابض له بغير حق فضمنه لانه اتلاف يستوي فيه الكبير والصغير والعمد والسهو ولم اره منقولا اقول بل هو منقول مصرح به في كتاب مغني ذوي الافهام لابن عبد الهادي بعقد كبيع واجارة او لا بع-------قد كوديعة وعارية الي محجور عليه لحظ نفسه كصغير وسفيه و----------مجنون-------- رجع الدافع في باق من ماله لبقاء ملكه عليه وما تلف منه بنفسه كموت قن او حيوان او بفعل محجور عليه	1439	2609069224456123192	720	1262.0	571	1245	57.83132553100586	131	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0931	false	6910685000695825893	162	300	801	1487	1487	300	كقتله له فهو علي مالكه غير مضمون لانه سلطه عليه برضاه علم الدافع بحجر المدفوع اليه او-لا لتفريطه لان الحجر عليهم في مظنة الشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ويضمن محجور- عليه- لحظ -نفسه- جناية علي نفس او طرف ونحوه علي ما ياتي تفصيله في الجنايات ويض-من اتلاف ما لم يدفع اليه م-----------------------ن المال لاستواء المكلف----------- وغيره فيه ومن اعطاء اي المحجور عليه- لحظ نفسه مالا بلا--- اذن -وليه في دفعه ضمنه اخذه لتعديه بقبضه ممن لا يصح منه دفع حتي ياخذه منه وليه اي ولي الدافع له لانه المستحق لقبض مال الدافع وحفظه و-لا يضمن من اخذ من محجور عليه لحظه مالا ان اخذه ليحفظه ع------ن الضياع --كاخذه مغصوبا من غاصبه او غيره ليحفظه لربه ولم يفرط فلا يضمنه لانه محسن بالاعانة علي رد الحق لمستحقيه فان فرط ضمن ومن بلغ من ذكر وانثي وخنثي رشيدا انفك الحجر عنه او بلغ مجنونا-	931	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1440	true	6140060287277648091	0	186	0	936	1507	300	كقتله له فهو علي مالكه غير مضمون لانه سلط ع-ليه برضاه علم الدافع بحجر المدفوع اليه او لا لتفريطه لان الحجر------ في مظنة الشهرة ويتجه ولا يطالبون اي الصغير والمجنون والسفيه بما اتلفوه عمدا او خطا دنيا ولا اخري لعدم خطابهم بفروع الشريعة وهذا غير ظاهر في السفيه الا ان يقال انه لم يثبت عليه حق في الدنيا يطالب به في الاخرة وان حرم عليه الاتلاف لتكليفه فيكون متجها وتضمن اي يضمن محجورا عليهم لحظ انفسهم جناية علي نفس او طرف ونحوه علي ما ياتي تفصيله في الجنايات و يضمن اتلاف ما لم يدفع اليهم اذا اتلفوه لانه تفريط من المالك والاتلاف يستوي فيه الاهل وغير----ه ومن اعطوه اي المحجور عليهم لحظ---هم مالا من غير اذن اولياءهم----- ضمنه اخذه لتعديه بقبضه ممن لا يصح منه دفع حتي ياخذ----ه وليه اي ولي الدافع لانه هو الذي يصح قبض----------------ه و لا يضمن اي المال منهم اي الصغير والمجنون والسفيه ليحفظه لهم من الضياع ان اخذه -------من غاصبه او غيره ليحفظه لربه ولم يفرط فلا يضمنه لانه محسن بالاعانة علي رد الحق لمستحق-ه فان فرط ضمن ومن بلغ من ذكر وانثي وخنثي رشيدا انفك الحجر عنه او بلغ مجنونا	1440	2609069224456123192	545	906.0	434	983	55.44252395629883	95	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0932	false	-3009854582728338649	0	92	0	479	1532	300	ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية ولان الحجر----- انما كان لعجزه عن التصرف في ماله حفظا له وقد زال فيزول الحجر لزوال علته بلا حكم بفكه وسواء رشده الولي او-لا لان الحجر عليهما لا يحتاج الي حكم فيزول بدونه لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم واشتراط الحكم زيادة تمنع الدفع عند وجود ذلك وهو خلاف النص واعطي من انفك---- الحجر عنه ماله للاية ويستحب--------- باذن قاض و-اشهاد----- برشد ودفع ليامن التبعة و-لا يعطي ماله قبل ذلك بحال ولو صار شيخا	932	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1440	true	6140060287277648091	189	286	949	1440	1507	300	ثم عقل----- انفك --حجر---ه لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية ولان الحجر عليه انما كان لعجزه عن التصرف في ماله حفظا له وقد زال فيزول الحجر لزوال علته بلا حكم بفكه وسواء رشده الولي او لا لان الحجر عليهما لا يحتاج الي حكم فيزول بدونه لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم واشتراط الحكم زيادة تمنع الدفع عند وجود ذلك وهو خلاف النص واعطي من انفك عنه الحجر م----اله للاية وسن اعطاءه ماله باذن قاض و اشهاد بينة برشد ودفع ليامن التبعة و لا يعطي ماله قبل ذلك بحال ولو صار شيخا	1440	2609069224456123192	459	845.5	370	505	90.8910903930664	88	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0932	false	-3009854582728338649	95	300	497	1532	1532	300	ذكر و-مناء باحتلام او غيره لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم او تمام خمس عشرة سنة لحديث ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه وفي رواية البيهقي باسناد حسن فلم يجزني ولم يرني يلغت او نبات شعر خشن اي يستحق اخذه بالموسي لا زغب ضعيف حول قبله لانه عليه الصلاة والسلام لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان يقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وحكم بان يكشف عن مءتزراتهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذرية- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه وبل-وغ انثي بذلك--- الذي يحصل به بلوغ الذكر و-تزيد عليه بحيض لحديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وحسنه وحملها دليل انزالها لاجراء الله تعالي العادة بخلق الولد من ماءهما----- قال الله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب وقدره اي قدر زمن يحكم فيه ببلوغها اذا ولدت------------------------- اقل مدة الحمل اي ستة اشهر فيحكم ببلوغها منها لانه اليقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طلقت زمن امكان بلوغ اي بعد تسع سنين وولدت لاربع سنين الحق الولد-	932	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1441	true	-5048194044689443983	8	243	34	1213	1491	300	ذكر بامناء باحتلام او غيره لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم او تمام خمس عشرة سنة لحديث ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه وفي رواية البيهقي باسناد حسن فلم يجزني ولم يرني بلغت او نبات شعر خشن اي يستحق اخذه بالموسي لا زغب ضعيف حول قبله لانه عليه الصلاة والسلام لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وحكم بان يكشف عن مءتزري-هم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذراري فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارفعة متفق عليه و بلوغ انثي بذلك اي الذي يحصل به بلوغ الذكر و تزيد عليه بحيض لحديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وحسنه وحملها دليل انزالها لاجراء الله تعالي العادة بخلق الولد من ماء الزوجين قال الله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب ف---------------------------------اذا ولدت حكم ببلوغها منذ ستة اشهر اقل---- الحمل لا-------------------------------نه اليقين ويتجه هذا اي الحكم ببلوغها من ستة اشهر قبل الولادة ان عاش الولد والا يعش رجع لخبرة النساء فان اخبرن انه ابن خمسة اشهر فاقل عمل باخبارهن ان وجدت فيهن العدالة والا فلا وهو متجه وان طلقت زمن امكان بلوغ اي بعد تسع سنين وولدت لاربع سنين الحق الولد	1441	2609069224456123192	951	1801.5	761	1248	76.20191955566406	183	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0933	false	6715145892377490950	0	36	0	175	1537	300	بمطلق وحكم ببلوغها من قبل الطلاق احتياطا للنسب و--------------------------------------------------------------------------------بلوغ خنثي---------------- بسن اي- تمام خمس عشرة سنة او نبات --------حول قبليه--------------------- فان وجد حول احدهما فلا قاله القاضي وابن عقيل او امناء من احد فرجيه او حيض	933	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1441	true	-5048194044689443983	243	300	1213	1491	1491	300	بمطلق وحكم ببلوغها من قبل الطلاق احتياطا للنسب ويتجه انما يحكم ببلوغها قبل الطلاق بزمن يتسع للوطء لا اكثر من ذلك وهو متجه ويحصل بلوغ خنثي باحد خمسة اشياء بسن وهو تمام خمس عشرة سنة او نبات شعر خشن حول قبليه قال القاضي وابن عقيل فان وجد حول احدهما فلا---------------------- او امناء من احد فرجيه او حيض-	1441	2609069224456123192	150	234.5	119	301	49.833885192871094	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0933	false	6715145892377490950	36	271	175	1405	1537	300	من قبل او هما اي المني والحيض من مخرج واحد---------------------------- لانه ان كان ذكرا فقد امني وان كان انثي فقد امنت وحاضت وكل منهم----------------------------------------------ا يحصل به البلوغ ولا بلوغ بغير ما ذكر كغلظ صوت وفرق انف ونهود ثدي وشعر ابط------------------ والرشد اصلاح المال لقول ابن عباس- ف------------------ي قوله تعالي فان انستم منهم رشدا اي ا------------------------------------صلاحا في اموالهم ولانه نكرة في سياق الشرط ومن كان مصلحا لماله فقد وجد منه شرطه والعدالة لا تعتبر في الرشد دواما فلا تعتبر في الابتداء كالزهد في الدنيا----------------------------------------------------------------------------- وقولهم ان-- الفاسق غير رشيد ينتقض بالكافر فانه غير رشيد في دينه ولم يحجر عليه من اجله ولا يعطي من بلغ رشيدا ظاهرا ماله حتي يختبر--------------- ومحله اي الاختبار قبل بلوغ لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية والدليل منها من وجهين احدهما قوله اليتامي وانما يكونون يتامي ق----بل البلوغ الثاني ان- مدة اختبارهم الي البلوغ بلفظ حتي فدل علي ان الاختبار قبله وتاخير الاختبار الي البلوغ يءدي الي الحجر علي البالغ الرشيد لان الحجر يمتد الي ان يختبر ويعلم رشده ولا يختبر الا من يعرف المصلحة من المفسدة وتصرفه حال الاختبار صحيح بتصرف لاءق به متعلق بيختبر وح-تي يءنس رشده اي يعلم---------------------------------------------------------------- ويختلف------ باختلاف الناس فولد تاجر يءنس رشده بان يتكرر بيعه وشراءه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا و-يءنس رشد ولد رءيس وكاتب باستيفاء علي وكيله فيما وكله فيه و-يءنس رشد انثي باشتراء قط-----------------ن واستجادته ودفعه ود-فع اجرته للغزالات واستيفاء عليهن اي الغزالات و-يعتبر مع ما تقدم من ايناس	933	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1442	true	3373129742939900664	0	300	0	1545	1545	300	من قبل او هما اي المني والحيض من مخرج واحد او مني من ذكره وحيض من فرجه لانه ان كان ذكرا فقد امني وان كان انثي فقد ------حاضت وياتي حكم اشكاله وما يزول به في ميراثه ولا اعتبار اي لا يحصل بل--------------وغ بغير ما ذكر بغلظ صوت وفرق انف ونهود ثدي وشعر ابط و شعر لحية وغيرها والرشد اصلاح المال لا اصلاح الدين في قول اكثر العلماء لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم قال ابن عباس يعني صلاحا في اموالهم ولانه نكرة في سياق الشرط ومن كان مصلحا لماله فقد وجد منه شرطه والعدالة لا تعتبر في الرشد دواما فلا تعتبر في الابتداء كالزهد في الدنيا فعلي هذا يدفع اليه ماله وان كان مفسدا لدينه كمن ترك الصلاة ومنع الزكاة ونحوه وقول من قال الفاسق غير رشيد منتقض بالكافر فانه غير رشيد في دينه ولم يحجر عليه في ماله ولا يعطي من بلغ رشيدا ظاهرا ماله حتي يختبر بما ياتي قريبا ومحله اي الاختبار قبل بلوغ لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية والدليل منها من وجهين احدهما قوله اليتامي ول--ا يكونون يتامي الا قبل البلوغ الثاني انه مدة اختبارهم الي البلوغ بلفظ حتي فدل علي ان الاختبار قبله وتاخير الاختبار الي البلوغ يءدي الي الحجر علي البالغ الرشيد لان الحجر يمتد الي ان يختبر ويعلم رشده ولا يختبر الا من يعرف المصلحة من المفسدة وتصرفه حال الاختبار صحيح بتصرف لاءق به متعلق بيختبر و حتي يءنس رشده اي يعلم يختلف الايناس باختلاف الناس وعقود يتيم حال الاختبار صحيحة للاية ويختلف الرشد باختلاف الناس فولد تاجر يءنس رشده بان يتكرر بيعه وشراءه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا و يءنس رشد ولد رءيس وكاتب باستيفاء علي وكيله فيما وكله فيه و يءنس رشد انثي باشتراء قطن ونحوه كصوف وكتان واستجادته ودفعه و دفع اجرته للغزالات واستيفاء عليهن اي الغزالات و يعتبر مع ما تقدم من ايناس-	1442	2609069224456123192	1168	2143.0	943	1568	74.48979949951172	214	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0933	false	6715145892377490950	266	300	1385	1537	1537	300	مع ما تقدم من ايناس رشده ان يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كحرق- نفط يشتري------------ه للتفرج عليه ونحوه او صرفه في حرام كقمار وغناء وشراء شء محرم كالة-	933	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1443	true	-79819225458203978	31	62	152	297	1437	300	مع ذلك------------------ ان يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كشراء نفط ونحوه كبارود يحرقه للتفرج عليه ونحوه او صرفه في حرام كقمار وغناء وشرا---ء محرم كالة	1443	2609069224456123192	121	199.5	93	166	72.89156341552734	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0934	false	7218605270876871435	28	163	132	787	1472	300	كصدقة او ----في مطعم ومشرب وملبس ومنكح لا يليق به فليس بتبذير- اذ لا اسراف في الخير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نوزع في رشد-------------------ه فشهد به عدلان ثبت رشده لانه قد يعلم بالاستفاضة والا بان لم يشهد به عدلان فادعي محجور عليه علم وليه رشده حلف وليه انه لا يعلم رشده لاحتمال صدق مدع وظاهر ما ياتي في باب اليمين في الدعاوي ان لم يحلف لا يقضي عليه برشده لنكر ل---------------------------------------ه ومن تبرع في حال حجره او باع ونحوه فثبت كونه اي المتبرع ونحوه مكلفا رشيدا نفذ تصرفه لتبين اهليته له فصل وولاية مملوك لسيده لانه ماله ولو كان سيده غير عدل لان تصرف الانسان في ماله لا يتوقف علي عدالته وول-اية صغير عاقل او مجنون وبالغ مجنون و--من بلغ سفيه-------------ا واستمر------------------------------------------------------------------------------------------ لاب بالغ لكمال شفقته فان الحق الولد بابن عشر فاكثر ولم يثبت بلوغه فلا ولاية له	934	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1443	true	-79819225458203978	72	298	338	1428	1437	300	وصدقة و صرفه في مطعم ومشرب وملبس ومنكح لا يليق به ------تبذيرا اذ لا سر--ف في المباح قال في الاختيارات الاسراف ما صرفه في المحرمات او كان صرفه في المباح يضر بعياله او كان وحده لم يثق بايمانه او صرفه في مباح قدرا زاءدا علي المصلحة انتهي وقال الحجاوي في حاشيته الفرق بين الاسراف والتبذير ان الاسراف صرف الشء فيما ينبغي زاءدا علي ما ينبغي والتبذير صرف الشء فيما لا ينبغي ومن نوزع في رشده لياخذ ماله من وليه فشهد به عدلان ثبت رشده لانه قد يعلم بالاستفاضة والا بان لم يشهد عد---لان فادعي محجور عليه علم وليه رشده حلف وليه انه لا يعلم رشده لاحتمال صدق مدع وظاهر ما ياتي في---- اليمين في الدعاوي ان لم يحلف لا يقضي عليه برشد لانه لا يقضي في النكول الا في المال وما يقصد به ومن تبرع في حال حجره او باع ونحوه فثبت كونه اي المتبرع ونحوه مكلفا رشيدا نفذ تصرفه لتبين اهل--ه له فصل وولاية مملوك لسيده لانه مال- ولو كان سيده غير عدل لان تصرف الانسان في ماله لا يتوقف علي عدالته و ولاية صغير عاقل او مجنون وبالغ بجنون اي من بلغ في حال كونه مجنونا واستمر علي جنونه لا من عقل بعد البلوغ ثم جن اذ ذاك لا ينظر في ماله الا الحاكم او سفه واستمر كذلك لاب بالغ لكمال شفقته فان الحق الولد بابن عشر فاكثر ولم يثبت بلوغه فلا ولاية له	1443	2609069224456123192	610	1097.5	482	1108	55.05415344238281	118	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0934	false	7218605270876871435	163	300	787	1472	1472	300	لانه لم ينفك عنه الحجر فلا يكون وليا رشيد لانه ---------------------------------------غير محجور عليه ثم الولاية بعد اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لوصيه ل-------------------------------------------------------------انه ناءب الاب اشبه وكيله في الحياة ولو كان وصيه بجعل وثم متبرع بالنظر له او كان الاب او وصيه كافرا علي كافر ان كا------ن عدلا في دينه----------------------------------------------------------- ولا ولاية لكافر علي مسلم ثم بعد الاب ووصيه فالولاية لحاكم لانقطاع الولاية من جهة الاب فتكون للحاكم كولاية النكاح لانه ولي من لا ولي له وتكفي العدالة في الولي ظاهرا فلا يحتاج حاكم الي تعديل اب او وصيه وللمكاتب ولاية ولده التابع له دون الحر فان عدم حاكم اهل فامين يقوم مقامه اي الحاكم وعلم منه انه لا ولاية للجد والام وباقي العصبات وحاكم عاجز كالعدم قاله الشيخ تقي الدين نقل ابن الحكم فيمن عنده مال تطالبه الورثة فيخاف من امره تري ان يخبر الحاكم ويدفعه اليه قال اما حكامنا-	934	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1444	true	447163176741968933	0	158	0	799	1509	300	لانه لم ينفك عنه الحجر فلا يكون وليا رشيد عاقل حر عدل ولو ظاهرا لان تفويض الولاية الي غير من هذه صفاته تضييع للمال ولان غير البالغ الرشيد الحر العاقل يحتاج الي ولي فلا يكون وليا علي غيره او مكاتبا علي ولده المكاتب و لا تثبت له الولاية علي ولده الحر ثم تثبت الولاية علي صغير ومجنون لوصي الاب العدل ولو كان بجعل من الموصي او الحكم وثم متبرع بالولاية لانه ناءب الاب اشبه وكيله في الحياة-------------------------------------- او كان الاب او وصيه كافر----- كافر بشرط ان يكون عدلا في دينه ممتثلا لما يعتقدونه واجبا منهيا عما يحرمونه مراعيا للمروءة ولا ولاية لكافر علي مسلم ثم بعد الاب ووصيه فالولاية لحاكم لانقطاع الولاية من جهة الاب فتكون للحاكم ك------النكاح لانه ولي من لا ولي له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عدم حاكم اهل فامين يقوم مقامه اي الحاكم وقال الامام احمد جوابا عن سءال رفع اليه------------------------------------------------------------ فيمن عنده مال تطالبه الورثة فيخاف من امره تري ان يخبر الحاكم ويرفع ا-ليه قال اما حكامنا	1444	2609069224456123192	399	648.5	318	1013	39.38795471191406	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0935	false	5533797185758734933	13	160	61	796	1519	300	وحرم تصرف ولي صغير وو--لي مجنون وس------فيه الا بما فيه حظ للمحجور عليه لقوله تعالي 8 ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن 8 والسفيه والمجنون في معناه ---------------------------------------------فان تبرع الولي بصدقة او هبة او حابي بان باع من مال موليه بانقص من ثمنه او اشتري له بازيد او زاد في الانفاق علي نفقتهما اي الصغير والمجنون بالمعروف او زاد في الانفاق علي من تلزمهما------------------- مءنته بالمع------------روف ضمن ما تبرع به وما حابي به والزاءد في النفقة لتفريطه وللولي تعجيل نفقة مولاه مدة جرت بها عادة اهل بلده ان لم يفسدها وتدفع النفقة ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اي النفقة مولي عليه باتلاف او دفع لغيره اطعمه الولي معاينة والا كان مفرطا وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن تحيل علي ابقاءها عليه ولو كان التحيل بتهديد فاذا---------------- اراه ال------ناس البسه فان عاد نزعه----------------------- عنه--------------- ويقيد المجنون ان خي----ف عليه نصا	935	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1445	true	4558462156273091474	13	178	72	881	1488	300	وحرم تصرف ولي صغير او ولي مجنون او ولي سفيه الا بما فيه حظ للمحجور عل----------------------------------------------------------------يه والا يتصرف الولي بما فيه حظ لم يصح تصرفه ويضمن نقصا حصل بتصرفه فان تبرع الولي بصدقة او هبة او حابا بان باع من مال موليه بانقص من ثمنه او اشتري له بازيد او زاد في الانفاق علي نفقته-- اي المحجور عليه بالمع---روف او زاد في الانفاق علي من تلزمه اي تلزم المحجور عليه مءنته من نحو زوجة بالمعروف ضمن ما تبرع به -ما حابا به والزاءد في النفقة لتفريطه وللولي تعجيل نفقة موليه مدة جرت به- عادة اهل بلده ان لم يفسدها وتدفع النفقة ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اي النفقة مولي عليه باتلاف او دفع لغيره اطعمه الولي معاينة والا كان مفرطا وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن تحيل علي -بقاءها عليه ولو كان التحيل بتهديد وزجر وصياح عليه ومتي اراه الولي الناس البسه ثيابه فاذا مضوا اي الناس نزع الثياب عنه وستر عورته فقط ويقيد --مجنون بحديد لخوف عليه نصا	1445	2609069224456123192	599	1039.0	473	883	67.83692169189453	109	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0935	false	5533797185758734933	160	294	796	1488	1519	300	ولا يصح ان يبيع ولي صغير------ ومجنون من مالهم---ا لنفسه او يشتري من مالهما لنفسه او ي------------------------------رتهن من مالهم---ا لنفسه لانه مظنة التهمة غير اب فله ذلك وي------------------------لي طرفي العقد لانه يلي بنفسه والتهمة منتفية بين الوالد وولده اذ من طبعه------ الشفقة عليه ----والميل اليه وترك حظ نفسه لحظه بخلاف غيره-------------- وله اي الاب مكاتبة قنهما--- ولغيره اي الاب من الاولياء وهو الوصي والح--اكم مكاتبة قنهما اي الصغير والمجنون لان فيه تحصيلا لمصلحة الدنيا والاخرة وقيدها بعض الاصحاب بما اذا كان فيها حظ ولاب وغيره عتقه اي قنهما علي مال لانه معاوضة فيها حظ اشبه البيع وليس له العتق مجانا و-لاب غيره تزويجه اي قنهما لمصلحة ولو بعضه ببعض لا عفافه عن الزنا وايجاب نفقة الامة علي زوجها ولاب وغيره اذنه اي رقيق محجوره في تجارة بما له كاتجار وليه فيه بنفسه ولاب وغيره	935	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1446	true	-2661111090153927400	16	142	81	722	1510	300	ولا يصح ان يبيع ولي صغير وسفيه ومجنون من مال موليه لنفسه او يشتري---------- لنفسه او يرتهن لنفسه ويتجه او يقترض وهو متجه من مال موليه لنفسه لانه مظنة التهمة غير اب فله ذلك لحديث انت ومالك لابيك ويتولي طرفي العقد لانتفاء التهم---------------ة بين الوالد وولده اذ من طبع الوالد الشفقة علي ولده والميل اليه وترك حظ نفسه لحظه وبهذا فارق الوصي والحاكم وله اي للاب مكاتبة قن موليه ولغيره اي الاب من الاولياء وهو الوصي او الحاكم مكاتبة قن موليه---------------- لان فيه تحصيلا لمصلحة الدنيا والاخرة وقيدها بعض الاصحاب بما اذا كان فيه ح-ظ ولاب وغيره عتقه اي قنهما علي مال لانه معاوضة فيها حظ----------- وليس له العتق مجانا و لاب وغي---------------------------------------------------------------------------------------------ره اذنه اي رقيق محجوره في تجارة بما-له كاتجار وليه فيه بنفسه ولاب وغيره	1446	2609069224456123192	498	861.0	396	788	63.19797134399414	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0936	false	-442472180971351157	0	99	0	495	1500	300	امن بلد وطريق لجريان العادة به في مال نفسه فان كان البلد او --طريقه غير امن لم يجز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب وغيره مضاربته به اي الاتجار بمالهما بنفسه لحديث ابن عمر مرفوعا من ولي يتيما له مال فليتجر به ولا يتركه حتي تاكله الصدقة وروي موقوفا علي عمر وهو اصح ولانه احظ للمولي عليه ولمحجور ربحه كله لانه نماء ماله فلا يستحقه غيره الا بعقد ولا يعقدها الولي لنفسه للتهمة ول-ولي دفعه اي مال --محجور عليه لغيره مضاربة بجزء مشاع معلوم من ربحه لان عاءشة رضي الله تعالي عنها ابضعت مال محمد بن ابي بكر ولنيابة الولي عن محجورة في كل	936	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1446	true	-2661111090153927400	178	300	905	1510	1510	300	امن بلد وطريق لجريان العادة به في مال نفسه فان كان البلد او الطريق- غير امن لم يجز ويتجه لولي محجور عليه السفر بمال محجور ولو بحرا حيث غلبت السلامة خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث قال بغير البحر وهو متجه و لاب وغيره مضاربته به اي الاتجار بماله-- بنفسه لحديث ابن عمر مرفوعا من ولي يتيما له مال فليتجر به ولا يتركه حتي تاكله الصدقة وروي موقوفا علي عمر وهو اصح ولانه احظ للمولي----- ولمحجور ربحه كله لانه نماء ماله فلا يستحقه غيره الا بعقد ولا يعقدها الولي لنفسه للتهمة و لولي دفعه اي مال المحجور عليه لغيره مضاربة بجزء مشاع معلوم من ربحه لان عاءشة رضي الله------ عنها ابضعت مال محمد بن ابي بكر ولنيابة الولي عن محجوره في كل-	1446	2609069224456123192	478	900.0	382	620	77.09677124023438	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0936	false	-442472180971351157	172	238	848	1181	1500	300	فلا يقرض-------ه لمودة ومكافاة نصا وله-------------------------------------- هبته بعوض لانها في معني البيع وفيها ما فيه و----------------له رهنه لثقة-------- لحاجة وايداعه ولو مع امكان قرضه لمصلحة ول--------------------------------------------------ه شراء عقار من مالهما ليستغل لهما مع بقاء الاصل وهذا اولي من المضاربة به و-له بناءه اي العقار لهما من مالهما لانه في معني الشراء الا ان يتمكن من الشراء ويكون احظ فيتعين عليه بما جرت عادة اهل بلده بالبناء	936	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1447	true	-4159050323599583803	207	300	980	1432	1432	300	ولا يجوز له قرضه لمودة ومكافاة نصا لانه لا حظ للولي عليه في ذلك وله اي الولي هبته بعوضه قدر قيمته فاكثر اما بدونهما فمحاباة علي ما سبق و له رهنه لثقة اي عنده لحاجة وللاب ان يرتهن مال الصغير والمجنون لنفسه ولا يجوز ذلك لولي غيره وللولي ايا كان او غيره شراء عقار من مالهما ليستغل لهما مع بقاء الاصل وهذا اولي من المضاربة به و له بناءه اي العقار لهما من مالهما لانه في معني الشراء الا ان يتمكن من الشراء ويكون احظ فيتعين عليه بما جرت عادة اهل بلده بالبناء-	1447	2609069224456123192	262	442.5	208	453	57.83664321899414	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0936	false	-442472180971351157	238	293	1181	1464	1500	300	به لانه العرف فيفعله لمصلحة--------- فان لم تكن------ فلا و-له شراء اضحية لمحجورع-ليه موسر نصا----------------------- وحمله في المغني علي يتيم يعقلها لانه يوم عيد وفرح فيحصل بذلك جبر قلبه والحاقه بمن له اب كالثياب الحسنة مع استحباب التوسعة في هذا اليوم وله مداواته اي المحجور عليه ولو باجرة لمصلحة ولو بلا اذن حاكم نصا وله	936	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1448	true	6897921616806124352	0	64	0	323	1451	300	به لانه العرف فيفعله لمصلحة ولو بلبن فان لم تكن مصلحة فلا و له شراء اضحية لمحجور عليه موسر وتحرم صدقته بشء منها وتقدم وحمله في المغني علي يتيم يعقلها لانه يوم عيد وفرح فيحصل بذلك جبر قلبه والحاقه بمن له اب كالثياب الحسنة مع استحباب التوسعة في هذا اليوم وله مداواته اي المحجور عليه ولو باجرة لمصلحة ولو بلا اذن حاكم نصا وله	1448	2609069224456123192	279	517.5	224	323	86.3777084350586	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0937	false	-8167745083025682342	9	130	50	631	1493	300	وله ترك صبي بمكتب لتعلم خط ونحوه با---------------------------------------------------------------------جرة لانه ---من مصالحه اشبه ثمن ماكول--------------------------------- وكذا تركه بدكان لتعلم صناعة وله شراء لعب غير مصورة لصغيرة تحت حجره من مالها ن------------------------------------------------------------صا للتمرن وله ايضا تجهيزها اذا زوجها او كانت مزوجة بما يليق بها من لباس وحلي وفر-ش علي عادتهن في ذلك البلد وله ايضا خلط نفقة موليه بما له اذا كان ارفق له وان مات من يتجر لنفسه وليتيمه بماله وقد اشتري شيءا ولم يعرف لمن هو اقرع فمن قرع حلف واخذ قاله الشيخ تقي الدين ولولي صغير ومجنون بيع عقارهما-------- لمصلحة نصا ل------------------------------------------------------------------كونه في مكان لا غلة فيه او-فيه غلة يسيرة او له جار سوء او ليعمر به ع-قاره الاخر ونحوه ولو بلا ضرورة او زيادة علي ثمن مثله اي العقار	937	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1448	true	6897921616806124352	63	195	319	945	1451	300	وله ترك صبي بمكتب كجعفر وهو في الاصل موضع تعلم الخط وقد يطلق علي محل تعلم ما ينفعه من قران وغيره و لو باجرة لان ذلك من مصالحه اشبه---- ماكوله كتعليم خط ورماية وادب وما ينفعه وكذا تركه بدكان لتعلم صناعة وله حمله ليشهد الجماعة باجرة م----------ن مال محجور عليه نصا قاله في المجرد و الفصول وله اذنه في صدقة يسيرة نصا للتمرن وله ايضا تجهيزها اذا زوجها او كانت مزوجة بما يليق بها من لباس وحلي وفراش علي عادتهن في ذلك البلد و ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولي------------ بيع عقار محجور عليه لمصلحة نصا كحاجة نفقة او كسوة او قضاء دين او لما لا بد منه ولخوف خراب العقار وكونه في مكان لا غلة فيه او فيه غلة يسيرة او له جار سوء او ليعمر بها عقاره الاخر ونحوه او ل-------------زيادة علي ثمن مثله--- العقار	1448	2609069224456123192	330	511.5	261	823	40.097206115722656	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0937	false	-8167745083025682342	217	267	1077	1326	1493	300	فصل ومن فك حجره لتكليفه ورشده فسفه اي صار سفيها اعيد حجره لدوران الحكم مع علته ولا يحجر عليه ولا ينظر في ماله الا حاكم لاختلاف التبذير--- الذي هو سبب الحجر عليه ثانيا ------فيحتاج الي الاجتهاد اشبه الحجر لفلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن جن بعد بلوغه ورشده------------------ فلا ينظر في ماله-- الا حاكم	937	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1449	true	5406518917651911110	195	287	967	1433	1508	300	فصل ومن فك حجره لتكليفه ورشده فسفه اي صار سفيها اعيد حجره لدوران الحكم مع علته بحكم حاكم لان---------------------------------- التبذير هو الذي--- سبب الحجر عليه ثانيا يختلف فاحتاج الي الاجتهاد وما احتاج الي الاجتهاد لم يثبت الا بحكم الحاكم كالحجر علي المفلس بخلاف من عاوده الجنون فيعاد الحجر عليه بلا حكم حاكم لانه لا يفتقر الي الاجتهاد ولا ينظر في ماله اي السفيه الا حاكم لان الحجر عليه يفتقر الي الحاكم وفكه كذلك فكذا النظر في ماله كمن جن بعد بلوغه ورشده او اختل عقله لكبر فلا ينظر في مالهما الا حاكم	1449	2609069224456123192	187	287.0	149	503	37.176937103271484	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0937	false	-8167745083025682342	160	217	787	1077	1493	300	مصلحة محضة والا بان لزمتهما نفقته حرم قبول الوصية به لتفويت ما لهما بالنفقة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يمكنه اي الولي تخليص حقهما اي الصغير والمجنون الا برفع مدين لهما لوال يظلمه رفعه الولي اليه لانه الذي جر الظلم الي نفسه كما لو لم يمكن رد مغصوب الي مالكه الا بكلفة عظيمة فلربه الزام غاصبه برده لما تقدم	937	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1449	true	5406518917651911110	0	80	0	397	1508	300	مصلحة محضة والا بان لزمته-- نفقته حرم قبول الوصية به لتفويت ماله--- بالنفقة عليه ويتجه ويعتق موصي به لمحجور عليه بقبول وليه له ذلك بمجرد موت الموصي ولو حرم عليه قبوله له لدخوله في ملكه بمجرد القبول وهو متجه وان لم يمكنه اي الولي تخليص حق محجور عليه ا-----------لا برفع مدين له-- لوال يظلمه رفعه الولي اليه لانه الذي جر الظلم الي نفسه كما لو لم يمكن رد مغصوب الي مالكه الا بكلفة عظيمة فلربه الزام غاصبه -رده لما تقدم	1449	2609069224456123192	259	475.5	206	416	62.25961685180664	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0938	false	8791615114381272865	241	300	1226	1493	1493	300	ويستقل سفيه بما اي فعل لا يتعلق بالمال مقصوده كحد قذف وعبادة بدنية من حج وغيره لا نذره عبادة مالية كصدقة ولا تصح شركته ولا حوالته ولا الحوالة عليه وان ا---------------------قر بحد اي بما يوجبه من نحو زنا او قذف اخذ به في الحال او اقر بنسب او طلاق او قصاص اخذ به في الحال قال ابن المنذر هو-	938	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1451	true	-6655479630868111850	102	160	528	791	1458	300	وينتقل سفيه بما اي فعل لا يتعلق بالمال مقصوده كحد قذف وعبادة بدنية من حج وغيره --------------------------ولا تصح شركته ولا حوالته ولا الحوالة عليه ولا ضمانه ولا كفالته فلو اقر بحد اي بما يوجبه من نحو زنا او قذف اخذ به في الحال او اقر بنسب او طلاق او قصاص اخذ به في الحال قال ابن المنذر هو	1451	2609069224456123192	237	450.0	184	289	82.00691986083984	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0938	false	8791615114381272865	58	138	285	708	1493	300	لحاجة لما تقدم و-له اجباره اي السفيه علي النكاح ان امتنع منه لمصلحة كاجباره علي غيره من المصالح وكسفيه- فلوليها اجبارها علي النكاح لمصلحتها وان اذن لسفيه وليه في تزو-ج لم يلزم تعيين المراة في الاذن اي لم يشترط------------------------------------------------------------------------------------ ويتقيد الاذن--------- بمهر المثل فان تزوج بزيادة عليه -لم يلزم----ه لانها تبرع وليس------- اهلا له ويلزم وليا لسفيه زيادة زوج بها فيدفعها من ماله لتعديه و-لا تلزمه زيادة اذن فيها لانه لم يباشرها----------------------- ووجود الاذن كعدمه ولا تلزم ايضا السفيه كما	938	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1451	true	-6655479630868111850	0	105	0	544	1458	300	لحاجة لما تقدم و له اجباره اي السفيه علي النكاح ان امتنع منه لمصلحة كاجباره علي غيره من المصالح وكسفيهة فلوليها اجبارها علي النكاح لمصلحتها وان اذن لسفيه ولي- في تزويج لم يلزم تعيين المراة في الاذن قال في المغني و الشرح الولي يخير بين ان يعين له المراة او ياذن له مطلقا ونصراه وصوبه في الانصاف ويتقيد الاذن من الولي بمهر المثل فان تزوج بزيادة عليه فلا يلزم زاءد لانه- تبرع وليس السفيه اهلا له وتلزم وليا لسفيه زيادة زوج بها فيدفعها من ماله لتعديه و لا تلزمه زيادة اذن فيها لانه لم يباشرها بل تلزم سفيها لمباشرته ووجود الاذن كعدمه و---------ينتقل سفيه بما	1451	2609069224456123192	392	682.5	317	555	70.63063049316406	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0939	false	-1554103044434362436	0	87	0	412	1455	300	اجماع من نحفظ عنه من اهل العلم لانه غير متهم في نفسه والحجر انما يتعلق بما-له فيقبل------- علي نفسه ولا يجب مال عفي عليه عن قصاص اقر به السفيه لاحتمال التواطء بينه وبين المقر له---------------------------------------- فان فك حجره اخذ به و-ان اقر بمال كثمن وقرض وقيمة متلف ف---------بعد فكه اي الحجر يءخذ به لانه مكلف يلزمه ما اقر به كالراهن يقر بالرهن ولا يقبل في الحال لءلا يزول معني الحجر لكن ان علم الولي صحة ما اقر به السفيه لزمه------------------- اداءه في الحال وتصرف وليه اي ا--لسفيه	939	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1451	true	-6655479630868111850	160	259	791	1252	1458	300	اجماع من يحفظ عنه ل-------------انه غير متهم في نفسه والحجر انما يتعلق بما له فيقبل اقراره علي نفسه ولا يجب مال عفي عليه عن قصاص اقر به السفيه لاحتمال التواطء بينه وبين المقر له وقوله حالا قيد لعدم الوجوب اي فيجب مالا فان فك حجره اخذ به و ان اقر بمال كثمن وقرض وقيمة متلف ف يءخذ به بعد فكه اي الحجر ل--------انه مكلف يلزمه ما اقر به كالراهن يقر بالرهن ولا يقبل في الحال لءلا يزول معني الحجر الا ان علم الولي ص------دقه اي السفيه فيما اقر به فيلزم الولي اداءه في الحال ويتجه و--- ان اقر سفيه	1451	2609069224456123192	363	631.0	283	491	73.93075561523438	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0939	false	-1554103044434362436	84	258	397	1263	1455	300	وليه اي السفيه في ماله كتصرف ولي --صغير ومج--نون علي ما تقدم لان الحجر عل--يه لحظ نفسه اشبه الصغير--------- فصل ولولي-------------- صغير ومجنون وسفيه غير حاكم وامينه اي الحاكم الاكل لحاجة من ----مال موليه لقوله تعالي 8 ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف 8 ولحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني فقير وليس لي شء ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف رواه ابو بكر والحاكم وامينه لا ياكلان شيءا لاستغناءهما بما لهما في بيت المال فياكل من يباح له الاكل الاقل من اجره مثله او كفايته فاذا كانت كفايته اربعة دراهم----- واجرة عمله ثلاثة او بالعكس لم ياكل الا الثلاثة لانه ياكل بالحاجة والعمل جميعا فلا ياخذ الا ما يوجد فيه ولا يلزمه اي الولي عوضه اي ما اكله بيساره لانه عوض عن عمله فلم يلزمه عوضه مطلقا كالاجير والمضارب ولظاهر الاية فانه تعالي لم يذكر عوضا بخلاف المضطر الي طعام غيره لاستقرار عوضه في ذمته ومع عدمها اي حاجة ولي صغير ومجنون وسفيه بان كان غني---ا ياكل من ما لهم	939	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1452	true	-2267540344452772586	114	287	531	1409	1461	300	ول----ي السفيه كحكم ----تصرف ولي الصغير والمجنون علي ما سلف- لان الولاية عليه لحظ----ه اشبه الصغير والمجنون فصل -لولي محجور عليه من صغير ومجنون وسفيه غير حاكم وامينه اي الحاكم الاكل لحاجة فقر من مال موليه لقوله تعالي-- ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف-- ولحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني فقير وليس لي شء ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف رواه ابو بكر والحاكم وامينه لا ياكلان شيءا لاستغناءهما بما لهما في بيت المال فياكل من يباح له------ الاقل من اجرة مثله --وكفاية- فاذا كانت كفايته اربعة دراهم مثلا واجرة عمله ثلاثة او بالعكس لم ياكل الا الثلاثة لانه ياكل بالحاجة والعمل جميعا فلا ياخذ الا ما -وجد فيه ولا يلزمه اي الولي عوضه اي ما اكله بيساره لانه عوض عن عمله فلم يلزمه عوضه مطلقا كالاجير والمضارب ولظاهر الاية فانه تعالي لم يذكر عوضا بخلاف المضطر الي طعام غيره لاستقرار عوضه في ذمته ومع عدمها اي حاجة ولي صغير ومجنون وسفيه بان كان غنيا لا ياكل من ما-لهم	1452	2609069224456123192	816	1515.0	653	907	89.96692657470703	147	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0939	false	-1554103044434362436	258	297	1263	1445	1455	300	ما فرضه له حاكم فان لم يفرض له شيءا لم ياكل منه لقوله تعالي 8 ومن كان غنيا فليستعفف 8 وعلم منه ان للحاكم فرضه لكن لمصلحة- ولناظر وقف ولو لم يحتج اكل منه بمعروف---- الحاقا له بعامل الزكاة	939	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1453	true	-687827855637829649	7	45	35	218	1472	300	ما فرضه له حاكم فان لم يفرض له شيءا لم ياكل منه لقوله تعالي-- ومن كان غنيا فليستعفف-- وعلم منه ان للحاكم فرضه لكن لمصلحته ولناظر وقف ولو لم يحتج اكل منه بمعروف نصا الحاقا له بعامل الزكاة	1453	2609069224456123192	177	330.5	140	187	94.65240478515625	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0940	false	4642781223021031673	5	72	24	343	1451	300	قال الشيخ تقي الدين ---------------------------------------------لا يقدم بمعلومه بلا شرط الا ان ياخذ اجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فك حجره لعقله ورشده فادعي علي وليه تعديا في ماله او ادعي علي وليه موجب ضمان كتفريط او تبرع ونحوه كدعواه عدم مصلحة في بيع عقار- ونحوه فقول ولي او ادعي الولي وجود ضرورة او وجود غبطة لبيع عقار فقول ولي او ادعي الولي وجود تلف او ادعي	940	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1453	true	-687827855637829649	196	300	963	1472	1472	300	قال الشيخ تقي الدين له اي ناظر الوقف اخذ اجرة عمله مع فقره وقال ولا يقدم بمعلومه بلا شرط الا--- باخذ اجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم ولا ياكل وكيل في صدقة منها شيءا لعمله لانه تمكنه موافقة الموكل علي الاجرة بخلاف الوصي اشار اليه القاضي ولا ياكل ايضا لفقره ولو كان محتاجا لانه منفذ ومن فك حجره لعقله ورشده فادعي علي وليه تعديا في ماله او ادعي علي وليه موجب ضمان كتفريط او تبرع ونحوه كدعواه عين مصلحة في بيع عقاره ونحوه فقول ولي او ادعي الولي وجود ضرورة او وجود غبطة كبيع عقار فقول ولي او ادعي الولي وجود تلف او ادعي-	1453	2609069224456123192	311	581.0	246	513	60.623783111572266	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0940	false	4642781223021031673	72	300	343	1451	1451	300	قدر نفقة ولو علي عقار محجور عليه او كسوة لمحجوره او زوجته او رقيقه ونحوه فقول ولي لانه امين اشبه المودع ما لم يخالفه اي قول الولي عادة وعزف ف---يرد للقرينة ويحلف ولي حيث قبل قوله لاحتمال صدق الاخر غير حاكم فلا يحلف مط------------------------لقا و-لا يقبل قول ولي بجعل في دفع مال بعد رشد او بعد عقل لانه قبض المال لمصلح-ة اشبه المستعير الا ان يكون الولي متبرعا فيقبل قوله في دفع المال اذن لانه قبض المال لمصلحة المحجور عليه فقط اشبه الوديع ولا يقبل قول ولي في قدر زمن انفاق بان ------------------------------قال من ان-----فك حجره--- انفقت علي من سنة فقال الولي بل من سنتين لم يقبل قوله الا ببينة لان الاصل عدم ما يدعيه وليس لزوج حرة رشيدة حجر عليها في تبرع زاءد -علي ثلث مالها للاية وحديث------------------------------------------------------------- يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وكن يتصدقن -يقبل صلي الله عليه وسلم منهن ولم يستفصل ولان من وجب دفع ماله اليه لرشده جاز له التصرف فيه بلا اذن احد كالذكر واما حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا يجوز للمراة عطية من مالها الا باذن زوجها اذ هو مالك عصمتها رواه ابو داود فاجيب عنه بان شعيبا لم يدرك عبد الله بن عمر-و ولم يثبت ما يدل علي تحديد المنع بالثلث ولا يقاس علي حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض لان المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث-	940	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1454	true	-7606343403827443771	0	240	0	1175	1479	300	قدر نفقة ولو علي عقار محجور عليه او كسوة لمحجوره او زوجته او رقيقه ونحوه فقول ولي لانه امين اشبه المودع ما لم تخالفه اي قول الولي عادة وعرف فلا يرد للقرينة ويحلف ولي حيث قبل قوله لاحتمال صدق الاخر غير حاكم فلا يحلف مطلقا ويتجه و غير اب وهو متجه و لا يقبل قول ولي بجعل في دفع مال بعد رشد او بعد عقد لانه قبض المال لمصلحته اشبه المستعير الا ان يكون الولي متبرعا فيقبل قوله في دفع المال اذن لانه قبض المال لمصلحة المحجور عليه فقط اشبه الوديع ولا يقبل قول ولي في قدر زمن انفاق علي محجور كقوله انفقت عليك سنتين فقال محجور بعد فك حجره بل انفقت علي--- سنة فقط لا------------------------------------------ن الاصل عدم ما يدعيه وليس لزوج حرة رشيدة حجر عليها في تبرع زاءدا علي ثلث مالها لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم ولقوله عليه الصلاة والسلام يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وكن يتصدقن ويقبل------------------- منهن ولم يستفصل ولان من وجب دفع ماله اليه لرشده جاز له التصرف فيه بلا اذن احد كالذكر واما حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا يجوز للمراة عطية من مالها الا باذن زوجها اذ هو مالك عصمتها رواه ابو داود -اجيب عنه بان شعيبا لم يدرك عبد الله بن عمر و ولم يثبت ما يدل علي تحديد المنع بالثلث ولا يقاس علي حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض لان المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من احد الميراث	1454	2609069224456123192	1014	1899.0	804	1240	81.7741928100586	199	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0941	false	-5544767397510610893	15	242	74	1175	1464	300	ولا لحاكم حجر علي مقتر علي نفسه وعياله لان فاءدة الحجر جمع المال وامساكه لا انفاقه وقيل------- بلي و-----لا يمنع من عقوده ولا يكف عن التصرف في ماله لكن ينفق عليه جبرا بالمعروف من ماله فصل ولولي--- حر مميز وسي------------------ده اي القن المميز---------- ان ياذن له اي لموليه او قنه المميز ان يتجر لقوله تعالي 8 وابتلوا اليتامي 8 ولانه عاقل محجور عليه فصح تصرفه باذن وليه وسيده كالعبد الكبير والسفيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يصح ان ياذن الولي والسيد للمميز ان يدعي علي خصمه او خصم وليه او سيده و----ياذن له ان يقيم بينة علي الخصم و-ان يحلف الخصم اذا انكر ونحوه كمخالعة ومقاسمة لانها تصرفات متعلقة بالمال اشبهت التجارة ويتقيد فك حجر عن- ماذون له من حر وقن ومميز----------- بقدر ونوع عينا--- بان قال له وليه او سيده اتجر في ماءة دينار فما دون فلا يتجاوزها او قال له اتجر في البر فقط فلا يتعداه لانه يتصرف بالاذن من جهة ادمي فوجب ان يتقيد بما اذن--- فيه كوكيل ووصي في نوع من ال-تصرفات فليس له مجاوزته وكمن وكل او وصي اليه في تزويج بشخص معين فليس له ان يزوج من غيره وكمن وكله رشيد في بيع ---عين ماله فليس لو-كيل بيع غيرها من ملكه وكالعقد الاول اي ان من اذن له في بيع عين او اجارتها ونحوه لم يملك الا العقد الاول---- فاذا عادت العين لملك الموكل ثانيا لم يملك الوكيل العقد عليها ثانيا بلا اذن متجدد لان	941	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1455	true	-7787482406057136545	16	289	70	1385	1441	300	ولا لحاكم حجر علي مقتر ن----فسه وعياله لان فاءدة الحجر جمع المال وامساكه لا انفاقه وقال الازجي بلي فعليه لا يمنع من عقوده ولا يكف عن التصرف في ماله لكن ينفق عليه حبرا بالمعروف من ماله فصل -لولي له حر مميز ذكرا كان او انثي ولسيده اي القن المميز او البالغ ان ياذن له اي لموليه او قنه ان يت-------جر لقوله تعالي-- وابتلوا اليتامي-- ولانه عاقل محجور عليه فصح تصرفه باذن وليه وسيده كالعبد الكبير والسفيه ويتجه مع تعدد سيد لقن يريد ان يتجر لا بد من اذن الجميع صرح به في شرح المنتهي لان التصرف في شغله نفسه مشترك بينهم فاعتبر الاذن من جميعهم والا كان غاصبا ومثله حر عليه وصيان فاكثر وهو متجه و كذا يصح ان ياذن الولي والسيد المميز ان يدعي علي خصمه او خصم وليه او سيده و ان ياذن له ان يقيم بينة علي الخصم و ان يحلف الخصم اذا انكر ونحوه كمخالعة ومقاسمة لانها تصرفات متعلقة بالمال اشبهت التجارة ويتقيد فك حجر علي ماذون له من حر وقن -مميز حصل بالاذن بقدر ونوع عينا له بان قال له وليه او سيده اتجر في ماءة دينار فما دون فلا يتجاوزها او قال له اتجر في البر فقط فلا يتعداه لانه يتصرف بالاذن من جهة ادمي فوجب ان يتقيد بما اذن له فيه كوكيل ووصي في نوع من المتصرفات فليس له مجاوزته -كمن وكل او وصي اليه في تزويج لشخص معين فليس له ان يزوج من غيره وكمن وكله رشيد في بيع عين من مال- فليس للوكيل بيع غيرها من ملكه ويستفيد وكيل في بيع -----------------عين او اجارتها ونحوه------------ العقد الاول فقط فاذا عادت العين لملك الموكل ثانيا لم يملك الوكيل العقد عليها ثانيا بلا اذن متجدد الا	1455	2609069224456123192	1017	1864.0	805	1363	74.61482238769531	192	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0942	false	-1093887708196983135	1	200	6	993	1471	300	ولا يصح ان يءجر مميز اذن له في التجارة حر او قن نفسه ولا ان يتوكل لغيره لان كلا منهما عقد علي نفسه فلا يملك الا باذن فيه كتزويجه وبيع نفسه ولانه يقعده عن مقصود التجارة ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يقيد- وليه او سيده عليه بلا اذن له في التجارة مطلقا لانه ليس منها----------------- وفي ايجار عبيده وبهاءمه خلاف قال في تصحيح الفروع الصواب الجواز ان راه مصلحة وان وكل ماذون له من حر وعبد مميز فكوكيل فله ان يوكل فيما يعجزه او----لا يتولاه مثله---------- دون غيره الا باذن ومتي عزل سيد قنه بان منعه من التجارة انعزل وكيله اي وكيل القن كانعزال و-----كيل بعزله و-كانعزال وكيل مضارب بفسخ رب المال المضاربة لانه يتصرف لغيره باذنه وتوكيله فرع اذنه فاذا بطل الاذن بطل ما ينبني عليه لا ك-----صبي اذن له وليه ان يتجر بماله ووكل الاصل ثم منعه وليه من التجارة فلا ينعزل وكيله و-لا مكاتب اذن له سيده فيما يحتاج الي اذنه فوكل فيه ثم منعه سيده فلا ينعزل وكيله و-لا كمرتهن اذن لر-اهن في بيع رهن فوكل فيها الراهن ثم رجع المرتهن عن اذنه فلا ينعزل وكيل الراهن لان كلا من هءلاء الثلاثة متصرف في ماله ------------لنفسه فلا ينعزل وكيله بتغير الحال فاذا زال المانع فللوكيل التصرف بالاذن الاول	942	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1456	true	9144143403567183067	42	265	222	1300	1473	300	ولا يصح ان يءجر مميز اذن له في التجارة حر او قن نفس-------------------ه لانه--------ا عقد علي نفسه -لا يملك الا باذن---- كتزويجه وبيع نفسه ولو اذن الولي او السيد له اي المميز او العبد في جميع انواع التجارة لم يجز ان يءجر نفسه ولا ان يسافر او يتوكل لغيره في مال ولو لم يقيده وليه او سيده عليه بل- اذن له في التجارة مطلقا لان ذلك يشغله عن مقصود التجارة وفي ايجار عبيده وبهاءمه خلاف قال في تصحيح الفروع الصواب الجواز ان راه مصلحة وان وكل ماذون له من حر او عبد--- فكوكيل يصح في--------ما يعجزه وفيما لا يتولي- مثله بنفسه فقط دون غيره الا باذن ومتي عزل سيد قنه بان منعه من التجارة انعزل وكيله اي وكيل القن كانعزال وكيل وكيل بعزله و كانعزال وكيل مضارب بفسخ رب المال المضاربة لانه يتصرف لغيره باذنه وتوكيله فرع اذنه فاذا بطل الاذن بطل ما ينبني عليه لا كوكيل صبي اذن له وليه ان يتجر بماله ووك------ل ثم منعه وليه من التجارة فلا ينعزل وكيله و لا مكاتب اذن له سيده فيما يحتاج الي اذنه فوكل فيه ثم منعه سيده فلا ينعزل وكيله و لا كمرتهن اذن الراهن في بيع رهن فوكل فيه- الراهن ثم رجع المرتهن عن اذنه فلا ينعزل وكيل الراهن لان كلا من هءلاء الثلاثة متصرف-------- لنفسه في مال نفسه فلم ينعزل وكيله بتغير الحال فاذا زال المانع فللوكيل التصرف بالاذن الاول	1456	2609069224456123192	873	1570.0	693	1138	76.71353149414062	166	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0942	false	-1093887708196983135	201	300	998	1471	1471	300	ان يشتري قن ماذون في تجارة من اي قنا يعتق علي مالكه اي----- المشتري لرحم كاخي سيده او قول اي تعليق كقوله ان ملكت عبد زيد فهو حر او اي ويصح ان يشتري الماذون له زوجا له اي لسيده رجلا- كان او امراة وينفسخ به الن---------------------------------------------------------------كاح و-لا يصح ان يشتري العبد الماذون له من مالكه شيءا ولا ان يبيعه ----------مالكه كغير الماذون ولا يسافر بلا اذن سيده لان ملك السيد في رقبته وماله اقوي من المكاتب ولا يتناول الاذن في التجارة البيع الفاسد ومن راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له كتزويجه وبيعه ما-له لافتقار-	942	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1457	true	5499644668448627955	0	114	0	538	1481	300	ان يشتري قن ماذون في تجارة من اي قن- يعتق علي مالكه اي مالك المشتري لرحم كاخي سيده او قول اي تعليق كقوله ان ملكت عبد زيد فهو حر او اي ويصح ان يشتري الماذون له زوجا له اي لسيده رجلان كان او امراة وينفسخ به النكاح لما ياتي من انه اذا ملك احد الزوجين الاخر او بعضه انفسخ النكاح و لا يصح ان يشتري العبد الماذون له من مالكه شيءا ولا ان يبيعه اي العبد لمالكه و-------------لا يسافر بلا اذن سيده لان ملك السيد في رقبته وماله اقوي من المكاتب ولا يتناول الاذن في التجارة البيع الفاسد ومن راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا--- كتزويجه وبيعه ما له لافتقار	1457	2609069224456123192	455	852.0	360	555	81.98197937011719	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0943	false	-1657712708753743797	0	126	0	640	1481	300	التصرف الي الاذن فلا يقوم السكوت مقامه كتصرف احد المتراهنين في الرهن مع سكوت الاخر وكتصرف الاجنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويتعلق جميع دين قن ماذون له ان استدانه لتجارة فيما اذن له فيه او غيره نصا لانه غر الناس باذنه له وكذا ما اقترضه ونحوه باذن سيده بذمة سيده لانه متصرف لسيده ولهذا له الحجر عليه وامضاء بيع خيار له وفسخه ويثبت الملك له وسواء كان بيد الماذون له مال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ويتعلق --------دين غيره اي غير الماذون له في تج--ارة بان اشتري في ذمته او اقترض بغير اذن سيده وتلف ما اشتراه او اقترضه بيده او يد سيده برقبته فيفديه سيده بالاقل من ال---------دين او قيمته او يبيعه ويعطيه او يسلمه لرب ال-----------دين لفساد تصرفه فاشبه ارش جنايته-------------------------------------------------------- وان اعتق رقيق تعلق ------دينه برقبته لزم سيده فيفديه باقل الامرين	943	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1457	true	5499644668448627955	114	296	538	1464	1481	300	التصرف الي الاذن فلا يقوم السكوت مقامه كتصرف احد المتراهنين في الرهن مع سكوت الاخر وكتصرف الاجنبي فيحرم علي عالم بذلك اي بانه غير ماذون له معاملته لعدم صحة تصرفه لانه محجور عليه كالسفيه ولا يتعلق دينه اي غير الماذون بذمة سيده بل برقبة العبد كما ياتي ويتعلق جميع دين قن ماذون ---------------------------------------------------------------------له وكذا ما اقترضه ونحوه باذن سيده بذمة سيد- لانه متصرف لسيده ولهذا له الحجر عليه وامضاء بيع خيار له -فسخه ويثبت الملك له وسواء كان بيد الماذون------- اولا وقوله مطلقا اي سواء استدان للتجارة فيما اذن له فيه او غيره نصا لانه غر الناس باذنه له واما ارش جنايته اي العبد الماذون وقيمة ما اتلف فانه يتعلق برقبته كدين ----عبد غير --ماذون له في التجارة بان اشتري في ذمته او اقترض بغير اذن سيده وتلف ما اشتراه او اقترضه بيده او يد سيده فيف-------ديه سيده بالاقل من الارش او الدين او قيمته او -بيعه ويعطيه او يسلمه لرب الجناية او الدين لفساد تصرفه واما ما قبضه المميز غير الماذون واتلفه او تلف بيده فغير مضمون عليه وتقدم وان اعتق رقيق تعلق ارش جنايته برقبته لزم سيده الاقل من--- الامرين	1457	2609069224456123192	508	871.5	405	1021	49.75514221191406	87	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0943	false	-1657712708753743797	138	269	701	1335	1481	300	غير --ماذون برقبته ان تلف ما استدانه والا بان لم يتلف اخذ اي اخذه مالكه حيث امكن اخذه له لبقاء ملكه عليه لفساد العقد ومتي اشتراه اي العبد رب دين تعلق دينه برقبته اي العبد تحول الدين المتعلق برقبته الي ثمنه -------------الذي اشتراه به لانه بدله كقيمته لو اتلف فيخير باءع بين فداءه واخذ الثمن وبين اعطاءه في الدين بعد احضاره ان كان دينا وان وجدت شروط المقاصة تقاصا------ او بقدر الاقل وباقي الثمن لباءع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعلق الدين بذمته اي العبد ب----------------ان اقر به غير ماذون ولم يصدقه سيده فملكه رب ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الدين مطلقا اي بشراء او هبة او غيرهما سقط---------- لان السيد لا يثبت له الدين بذمة عبده او ملك رب د--ين من تعلق دينه برقبت-------------ه بلا عوض بان ورثه او وهب له سقط الدين لانه لا بدل للرقبة يتحول	943	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1458	true	-8534906607998806696	28	300	142	1480	1480	300	غير الماذون-------------- ما استدانه والا بان لم يتلف اخذ اي اخذه مالكه حيث امكن اخذه له لبقاء ملكه ف-يه لفساد العقد ومتي اشتراه اي العبد رب دين تعلق دينه برقبته اي العبد تحول الدين المتعلق برقبته الي ثمنه اي ثمن العبد الذي اشتراه به فمع تساو اي بان اتحد------------------------------ الثمن مع------------ الدين جنسا وصفة وحلولا واجلا واحدا ف-------المقاصة اي المساقطة او بقدر الاقل وباقي الثمن لباءع و مع زيادة ثمن يرجع الباءع علي رب دين بالزاءد و مع نقص ثمن فلا رجوع لرب دين علي باءع لما تقدم و ان اشتراه رب الدين بعرض فيتحول الدين الذي برقبته الي العوض اي عوض العرض الذي اشتراه به فيقوم العرض يوم الشراء وياخذ منه رب الدين قدر حقه فمع زيادة هي لباءع ومع نقص فلا رجوع لرب الدين علي احد ومع تساو ياخذ ذلك العرض او قيمته لما تقدم وان تعلق الدين بذمته اي العبد كاقراره بمال اي بان اقر به ما----ذون ولم يصدقه سيده فملكه رب الدين سقط الدين علي ما ياتي في الاقرار مفصلا او غر العبد في نكاح بامة بان تزوج امراة علي انها حرة فبانت امة بعد الدخول تعلق المهر بذمته لاستقراره بالدخول وولده حر لانها وطءها معتقد الحرية يفديه العبد بقيمته يوم الولادة لتعلق الفداء بذمته وللعبد الرجوع علي من غره فلو كان الغار سيد الامة فملك العبد بعوض اولا سقط المهر والفداء او كان الغار من استدان منه العبد المهر والفداء واداه فملكه رب الدين بعوض -اي بشراء او ملكه لا بعوض كهبة سقط الدين لان السيد لا يثبت له الدين بذمة عبده او ملك رب الدين من تعلق دينه برقبته وكان ملكه له بلا عوض بان ورثه او وهب له سقط الدين لانه لا يد- للرقبة يتحول-	1458	2609069224456123192	480	745.0	376	1409	34.066715240478516	89	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0943	false	-1657712708753743797	269	300	1335	1481	1481	300	الدين اليه ويصح اقرار ماذون له ولو صغيرا مميزا في قدر ما اذن له فيه---- لان مقتضي الاقرار الصحة ترك فيما لم يءذن له فيه لحق السيد فوجب بقاءه فيما عداه-	943	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1459	true	-5838460516485717571	0	31	0	146	1490	300	الدين اليه ويصح اقرار ماذون له ولو صغير- مميزا في قدر ما اذن له فيه فقط لان مقتضي الاقرار الصحة ف----يما لم يءذن له فيه لحق السيد فوجب بقاءه فيما عداه	1459	2609069224456123192	140	259.0	111	151	92.7152328491211	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0944	false	-3175501550085876810	0	195	0	987	1514	300	علي مقتضاه وان حجر عليه اي الماذون له سيده اي منعه من التصرف وبيده اي القن مال ثم اذن له في التجارة فاقر-------- به اي بما بيده من المال المعين صح اقراره لزوال الحجر المانع من الاقرار وكذا حكم--- مميز حر اذن له وليه ويبطل اذن سيد لرقيقه في تجارة بحجر علي سيده وموته وجنونه المطبق بفتح الباء لانها تمنع ابتداء الاذن فتمنع استدامته وكباقي العقود الجاءزة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل اذن---ه باباق ----------ماذون له نصا ولا----- اسر وتدبير وايلاد وكتابة وحرية وحبس بدين --وغصب -لماذون له لان هذه لا تمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلا تمنع استدامته وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له --------------لان الاصل صحة التصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ولا يعامل صغير لم يعلم الاذن له الا في مثل ما يعامل مثله فيه ولا يصح تبرع ماذون له بدراهم وكسوة ونحوهما ككتاب ل-----انه ليس من التجارة ولا يحتاج اليه فلم يتناوله الاذن---------------- وله اي الرقيق الماذون له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه كصدقة بيسير------------ بلا اسراف في الكل لانه صلي الله عليه وسل----------م كان يجيب دعوة المملوك و----عن ابي سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضر دعوته جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود وابو حذيفة فامهم وهو يومءذ عبد رواه صالح في مساءله	944	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1459	true	-5838460516485717571	31	300	146	1490	1490	300	علي مقتضاه وان حجر عليه اي الماذون له سيده او منعه من التصرف وبيده اي القن مال ثم اذن له في التصرف- فاقر الماذون به اي بما بيده من المال المعين صح اقراره لزوال الحجر المانع من الاقرار وكذا حكم حر مميز--- اذن له وليه ويبطل اذن سيد لرقيقه في تجارة بحجر علي سيده وموته وجنونه المطبق بفتح الباء لانها تمنع ابتداء الاذن فتمنع استدامته وكباقي العقود الجاءزات ويتجه و يبطل الاذن ايضا بحجر علي ماذون له لسفه او جنون مطبق لا بغير مطبق لمشقة تكرره وهذا الاتجاه ينفعك في غير هذا الموضع فاحفظه وعض عليه بالنواجذ فانه مهم جدا و لا يبطل اذنه له باباق يحصل من الماذون له نص عليه و لا اسر وتدبير وايلاد وكتابة وحرية وحبس مدين او غصب الماذون له لان هذه لا تمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلا تمنع استدامته وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له خلافا للنهاية لان الاصل صحة التصرف واما اذا علم انه ممنوع من التصرف فلا تصح معاملته نقل حنبل ان من حجر علي عبده فمن باعه بعد علمه لم يكن له شء لانه المتلف ولا يعامل صغير لم يعلم الاذن له الا في مثل ما يعامل----ه فيه ولا يصح تبرع ماذون له بدراهم وكسوة ونحوهما كفرس وحمار لانه ليس من التجارة ولا يحتاج اليه فلا يتناوله الاذن كغير الماذون له وله اي الرقيق الماذون له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه كصدقة بيسير واعارة ثوبه بلا اسراف في الكل لان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يجيب دعوة المملوك وروي عن ابي سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضر دعوته جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود وابو حذيفة فامهم وهو يومءذ عبد رواه صالح في مساءله-	1459	2609069224456123192	945	1727.0	758	1362	69.38326263427734	174	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0944	false	-3175501550085876810	195	300	987	1514	1514	300	ولجريان عادة التجارة به فيما بينهم فيدخل في عموم الاذن------------------------------------------ ولرقيق غير ماذون له في تجارة ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف ونحوه كفلس وبيضة--------- لجريان العادة بالمسامحة فيه ولزوجة وكل متصرف في بيت كاجير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصدقة منه--------- بلا اذن صاحبه بنحو ذلك---------- لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها مرفوعا اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم يذكر اذنا ولان العادة السماح وطيب النفس به الا ان يمنع رب البيت منه او يضطرب عرف بان تكون عادة البعض الاعطاء وعادة-	944	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1460	true	-1765204462732875081	0	140	0	688	1468	300	ولجريان عادة التجار- به فيما بينهم فيدخل في عموم الاذن او اي وبلا منع سيد له من ذلك فان منعه فلا ولرقيق غير ماذون له في تجارة ان يتصدق--- قوته بما لا يضر به كرغيف و------فلس وبيضة ونحو ذلك لجريان العادة بالمسامحة فيه ولزوجة وكل متصرف في بيت كاجير وخازن ويتجه غير ولي يتيم ومجنون وسفيه وناظر وقف لان المقصود تنمية مال من ذكر فلا يفعل الا ما فيه الحظ والمصلحة وهو متجه الصدقة منه اي البيت بلا اذن صاحبه بنحو ذلك اي الرغيف لحديث عاءشة-------------------- مرفوعا اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص اجرهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم يذكر اذنا ولان العادة السماح وطيب النفس به الا ان يمنع رب البيت منه او يضطرب عرف بان يكون عادة البعض الاعطاء وعادة	1460	2609069224456123192	493	897.5	395	718	68.66295623779297	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0945	false	3628141909129935582	0	85	0	405	1499	300	اخرين المنع او يكون رب البيت بخيلا ويشك في رضاه فيهما اي فيما اذا اضطر-ب --عرف او ما اذا كان بخيلا فيحرم الاعطاء من ماله بلا اذنه لان الاصل عدم رضاه اذن كزوجة اطعمت بفرض ولم تعلم رضاه اي الزوج ب-----------الصدقة من ماله فيحرم علي--------------------------------ها ومن وجد بما اشتري- من قن عيبا فقال القن الباءع انا غير ماذون لي في التجارة لم يقبل قوله نصا لانه------------- يدفع عن نفسه ولو صدقه سيده في عدم الاذن له لما ت------قدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه يدعي فساد العقد والخصم يدعي صحته	945	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1460	true	-1765204462732875081	140	254	688	1238	1468	300	اخرين المنع او يكون رب البيت بخيلا ويشك في رضاه فيه-ا اي في------ اضطراب العرف والبخل في-------------حرم الاعطاء من ماله بلا اذنه لان الاصل عدم رضاه اذن كزوجة اطعمت بغرض ولم تعلم رضاه اي الزوج فيحرم عليها الصدقة من بيت زوجها لا مما هو مفروض لها لانها تملكه بقبضها ومن وجد بما اشتراه من قن عيبا فقال القن------- انا غير ماذون لي في التجارة لم يقبل قوله---- لانه انما اراد ان يدفع عن نفسه ولو صدقه سيده في عدم الاذن نقل مهنا فيمن قدم ومعه متاع يبيعه فاشتراه الناس منه فقال انا غير ماذون لي في التجارة قال هو عليه في ثمنه ماذونا له او غير ماذون ولانه يدعي فساد العقد والخصم يدعي صحته	1460	2609069224456123192	341	562.0	268	581	58.69190979003906	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0945	false	3628141909129935582	96	222	466	1123	1499	300	التفويض تقول -----------------وكلت امري الي الله اي فوضته اليه واكتفيت به و---تطلق ايضا بمعني الحفظ ومنه حسبنا الله ونعم الوكيل اي الحف----------------------------يظ وشرعا استنابة جاءز التصرف فيما وكل فيه مثله اي جاءز التصرف فيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدخله النيابة من قول كعقد وفسخ او فعل كقبض واقباض وجوازها بال----------اجماع- لقوله تعالي 8 والعاملين عليها 8 اي الزكاة حيث جوز العمل عليها وهو بحكم النيابة عن المستحقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفعله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدعاء الحاجة اليها اذ لا يمكن كل احد فعل ما يحتاج اليه بنفسه وتصح الوكالة معلقة ومنجزة ومءقت-----ة كانت وكيلي شهرا او سنة و-----------------------------------------------------------------------------------------تصح معلقة----- نصا كوصية واباحة اكل وقضاء وامارة كقوله اذا قدم الحاج فبع هذا او اذا دخل رمضان فافعل كذا و----------------------------------اذا طلب---- اهلي منك شيءا فادفعه لهم-------------------------------------------------- ونحوه و-تصح وكالة بكل قول -دل علي الاذن	945	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1461	true	7396350257052512427	0	295	0	1520	1542	300	التفويض يقول وكله اي فوض اليه وكلت امري الي فلان اي فوضت- اليه واكتفيت به وقد تطلق ويراد بها -الحفظ ومنه حسبنا الله ونعم الوكيل اي الحفيظ وما انت عليهم بوكيل اي حفيظ وشرعا استنابة جاءز التصرف فيما وكل فيه مثله اي جاءز التصرف وهو من يصح منه فعل ما وكل فيه فيختلف باختلاف الموكل فيه ذكرين كانا او انثيين او مختلفين في الحياة احترازا عن الوصية فيما اي قول او فعل كعقد وفسخ وقبض تدخله النيابة من حقوق الله تعالي وحقوق الادميين وياتي تفصيله وهي جاءزة اجماعا لقوله تعالي-- والعاملين عليها ا--ي الزكاة ف---جوز العمل عليها وهو ب----النيابة عن المستحقين وقوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وقوله وابتلوا اليتامي الاية ولفعله صلي الله عليه وسلم فقد وكل عروة بن الجعد في شراء الشاة قال عروة عرض للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال يا عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل بالدينار والشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شاتكم الحديث قال اللهم بارك له في صفقة يمينه ووكل صلي الله عليه وسلم عمر بن امية الضمري في تزوج ام حبيبة وابا رافع في قبول نكاح ميمونة ولدعاء الحاجة اليها اذ لا يمكن كل احد فعل ما يحتاج اليه بنفسه وتصح الوكالة مطلقة ومنجزة ومءقتة بمدة كانت وكيلي شهرا او سنة فلا يتصرف الوكيل اي لا يصح تصرفه قبلها اي المدة ولا بعدها اي المدة التي ضربها له الموكل و تصح معلقة بشرط نصا كوصية واباحة اكل وقضاء وامارة كقوله اذا قدم الحاج------------------------- فافعل كذا او اذا جاء الشتاء فاشتر لنا كذا او اذا طلب منك اهلي---- شيءا فادفعه اليهم او اذا دخل رمضان فقد وكلتك في كذا او فانت وكيلي ونحوه و تصح------ بكل قول يدل علي الاذن	1461	2609069224456123192	541	812.5	437	1568	34.5025520324707	87	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0945	false	3628141909129935582	226	300	1142	1499	1499	300	او اعتقه ونحوه او فوضت اليك امره او جعلتك ناءبا عني في كذا او اقمتك لانه لفظ دل علي الاذن فصح كلفظها------ الصريح ---------------------------قال في الفروع ودل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع ----وهو ظاهر كلام الشيخ------------ فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط وهو اظهر -كالقبول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح قبول الوكالة بكل قول او فع----------ل دل عليه ----------لان وكلاءه صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنهم سوي امتثال ا--مره ولانه اذن في التصرف فجاز-	945	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1462	true	-7433958709341350120	9	123	35	602	1458	300	او كاتبه ونحو ذلك كاقمتك مقامي-- او جعلتك ناءبا عني---------------- لانه لفظ دل علي الاذن فصح كلفظ الوكالة الصريح او اي وتصح بفعل دل علي اذن قال في الفروع ودل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع قال وهو ظاهر كلام الشيخ يعني الموفق فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط وهو اظهر وكالقبول انتهي قال ابن نصر الله ويتخرج انعقادها بالخط او الكتابة الدالة علي ذلك ولم يتعرض له الاصحاب ولعله داخل بقوله بفعل دل لان الكتابة فعل يدل علي المعني المنتهي و يصح قبول وك--الة بكل قول او فعل من الوكيل دل عليه اي القبول لان وكلاءه صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنهم سوي امتثال اوامره ولانه اذن في التصرف فجاز	1462	2609069224456123192	314	498.0	248	587	53.492332458496094	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0946	false	-2837345177315460505	0	80	0	393	1473	300	قبوله بالفعل كاكل الطعام ولو كان القبول متراخيا عن الاذن فلو بلغه ان زيدا وكله في بيع عبد-ه منذ سنة فقبل او باعه- من غير قبول صح لان قبول وكلاءه صلي الله عليه وسلم كان بفعلهم وكان متراخيا قاله في شرحه ولان الاذن قاءم مالم يرجع عنه وكذا---------------------- كل عقد جاءز كشركة ومساقاة فهو كالوكالة فيما تقدم------------------------------------- وشرط لوك----الة تعيين وكيل ----------كان يقول وكلت فلانا في كذا فلا يصح و--------كلت احد هذين و----------------------------------------------------في الانتصار لو وكل زيدا وهو لا يعرفه	946	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1462	true	-7433958709341350120	123	227	602	1110	1458	300	قبوله بالفعل كاكل الطعام ولو كان القبول متراخيا عن الاذن فلو بلغه ان زيدا وكله في بيع سلعته منذ شهر فقبل او باعها من غير ق-ول صح لان قبول وكلاءه صلي الله عليه وسلم كان بفعلهم وكان متراخيا------------- ولان الاذن باق ما لم يرجع عنه وكذا اي كالوكالة فيما تقدم كل عقد جاءز ك------مساقاة ومزارعة وشركة في ان القبول يصح بالفعل فورا ومتراخيا لما سبق وشرط لصحة وكالة تعيين وكيل وموكل فيه كان يقول وكلت فلانا في كذا فلا يصح ان يقول وكلت احد هذين للجهالة او وكلتك في شراء احد هذين للجهالة ايضا و قال في الانتصار لو وكل زيدا وهو لا يعرفه	1462	2609069224456123192	335	554.0	263	528	63.44696807861328	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0946	false	-2837345177315460505	88	198	427	954	1473	300	لصح-ة التصرف--------- علمه اي الوكيل بها اي الوكالة فلو باع------ عبد زيد علي انه فضولي --وبان ان زيدا كان وكله في بيعه قبل البيع صح اعتبا---را بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف وله اي الوكيل التصرف فيما وكل فيه بخبر من ظن صدقة بتوكيل زيد مثلا له لان الاصل الصدق- كقبول هدية واذن غلام في دخوله ويضمن------- ما ترتب علي تصرفه ان انكر ز-----------------------------------------يد الوكالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد بها اي الوكالة اثنان ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما عزله و----------لم يحكم بها اي الوكالة حاكم قبل قوله عزله لم تثبت الوكالة ل----رجوع --شاهدها-- قبل الحكم وان حكم بالوكالة ثم قال احد الشاهدين عزله او قاله----- غيرهما قبل الحكم او بعده لم	946	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1463	true	-4578888554938584875	127	300	671	1523	1523	300	لصحته التصرف بالوكالة علمه اي الوكيل بها اي الوكالة فلو باع انسان عبد زيد علي انه فضولي ثم ظهر ان سيده---- وكله في بيعه قبل البيع صح لان العبرة بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف وله اي للوكيل التصرف فيما وكل فيه بخبر من ظن صدقه بتوكيل زيد مثلا له لان الاصل --صدقه كقبول هدية واذن غلام في دخول- ويضمن الوكيل ما ترتب من- تصرفه ان انكر زيد التوكيل ويتجه ولا يرجع الوكيل علي مخبره بالوكالة لتقصيره اي الوكيل بعد تفحصه عن حقيقة الحال ولا يخفي ان هذا مبني علي القول بان المباشر ليس له الرجوع علي الميت ومقتضي القواعد ان للوكيل الرجوع علي مخبره لانه غره ولو شهد بها اي الوكالة اثنان وفي بعض النسخ ويتجه ان محل الشهادة لاثنين بالوكالة مع غيبة موكل عن بلد الوكيل مسافة قصر وهو متجه ثم قال احدهما عزله والحال انه لم يحكم بها اي الوكالة حاكم قبل قوله عزله لم تثبت الوكالة لانه رجوع عن الشهادة قبل الحكم ولو اعاد القاءل انه ع-----------------زله او قاله واحد غيرهما قبل الحكم او بعده لم-	1463	2609069224456123192	458	749.5	357	878	52.16400909423828	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1675	false	6722316063066660495	0	52	0	271	1560	300	المطلقة منهما بقرعة نصا روي عن علي وابن عباس كمعينة منسية اي كمن طلق معينة ثم نسيها فتميز بقرعة وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق والا يكن غرابا فعمرة طالق وذهب الطاءر وجهل اغراب ام غيره فيقرع بينهما فتطلق من اخرجتها القرعة لانه لا سبيل الي معرفة المطلقة منهما عينا	1675	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1463	true	-4578888554938584875	85	119	439	623	1523	300	المطلقة بق------رعة نص عليه----------------- كمعينة منسي--------------------------------------ة وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق والا يكن غرابا فعمرة طالق------------ وجهل فانه ----------يقرع بينهما فتطلق من اخرجتها القرعة لانه--- سبيل الي معرفة المطلقة منه-ا عينا	1463	2609069224456123192	172	286.5	140	271	63.46863555908203	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0946	false	-2837345177315460505	198	294	954	1450	1473	300	يقدح ذلك -في الوكالة لنفوذ الحكم بالشهادة--- ولم يثبت العزل وان قال------------------ عزله ثبت العزل لتمام الشهادة به كتمامها بالتوكيل ----وان شهد اثنان ان فلانا الغاءب وكل- هذا الحاضر فقال الوكيل ما علمت------------- وانا اتصرف عنه تثبت الوكالة لان معناه ان--------ي الان لم اعلم وقبول الوكالة يجوز متراخيا ولا يضر جهله بالتوك-يل وان قال------- ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت لقدحه في شهادتهما وان قال ما علمت فقط قيل له فسر فان فسر بالاول ثبتت وكالته وان فسر بالثاني لم تثبت وان ابي وكيل قبولها اي الوكالة ف---------------------قال لا اقبلها فكعزله نفسه لان الوكالة لم تتم	946	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1464	true	7753563915195828420	0	109	0	549	1493	300	يقدح ذلك لان الشهادة تمت به كما تمت بالتوكيل ولم يثبت العزل وان قالاه اي قال الشاهدان عزله قدح ذلك في الوكالة لثبوتها بشهادتهما فعزله كذلك وان شهد له--- ان فلانا الغاءب وكله بها------- فقال الوكيل ما علمتها اي الوكالة وانا اتصرف عنه ثبتت الوكالة لان معناه لم اعلم الي الان-------- وقبول الوكالة يجوز متراخيا ولا يضر جهله بالتوكل لا ان قال الوكيل ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت لقدحه في------هما وان قال ما علمت فقط قيل له فسر فان فسر بالاول ثبتت وكالته وان فسر بالثاني لم تثبت وان ابي وكيل قبولها اي الوكالة بان قيل له فلان وكلك فقال لا اقبلها فكعزله نفسه لان الوكالة لم تتم	1464	2609069224456123192	394	644.5	310	573	68.76091003417969	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0947	false	-839469401985902247	1	127	4	612	1450	300	يصح تصرفه اي الموكل فيه اي في ذلك الشء لان الناءب فرع عن المس---------تنيب فلا يصح توكيل سفيه في نحو عتق عبده سوي------ اعمي رشيد ونحو------------------------ه كمن يريد شراء عقار لم يره اذا- وكل فيه عالما بال-بيع في------ما يحتاج لرءية كجوهر وعقار فيصح وان لم يصح منه ذلك بنفسه لان منعهما--- التصرف في ذلك لعجزهما عن العلم بالمبيع لا لمعني فيهما يقتضي منع التوكيل ومثله اي---- التوكيل فيما تقدم توكل-------- فلا يصح ان يتوكل في شء الا -من يصح منه لنفسه فلا يصح ان يوجب --------نكاحا عن غيره من لا يصح منه ايجاد- لموليته لنحو فسق لانه اذا لم يجزان- يتولاه اصالة -لم يجز بالنيابة كالمراة ولا يصح ان يقبله اي النكاح لغيره من لا يصح منه قبوله لنفسه ك--كافر يتوكل في قبول نكاح مسلمة لمسلم	947	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1465	true	-7883955588862347966	2	134	6	636	1425	300	يصح تصرفه --------لنفسه في ---------شء لا يصح ان ي----------ستنيب غيره فيه فلا يصح توكيل سفيه في نحو عتق عبده سوي توكيل اعمي رشيد وموكل غاءب فيما اي شقص لم يره كمن يريد شراء عقار لم يره وكمن وكل---- عالما بالمبيع بصيرا فيما يحتاج لرءية كجوهر وعقار فيصح وان لم يصح منه ذلك لنفسه لان منعهما من التصرف في ذلك لعجزهما عن العلم بالمبيع لا لمعني في-ما يقتضي منع التوكيل ومثله اي مثل التوكيل فيما ذكر- توكل عن غيره فلا يصح ان يتوكل في شء الا ممن يصح منه لنفسه فلا يصح ان يوجب عن غيره نكاحا-------- من لا يصح منه ايجابه لموليته لنحو فسق لانه اذا لم يجز ان يتولاه اصالة فلم يجز بالنيابة كالمراة ولا------- يقبله اي النكاح------ من لا يصح منه قبوله لنفسه كالكافر يتوكل في قبول نكاح مسلمة لمسلم	1465	2609069224456123192	525	876.0	413	684	76.75438690185547	94	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0947	false	-839469401985902247	211	300	1027	1450	1450	300	من يتزوجها لان الموكل لا يملكه حين التوكيل ويصح ان ملكت فلانا فقد وكلتك في عتقه لانه يصح تعليقه علي ملكه بخلاف ان تزوجت فلانة فقد وكلتك في طلاقها------ ولا يتوكل مكاتب بلا جعل بغير اذن سيده ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ان منافعه كاعيان ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يبذلها بلا عوض----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لوكيل غاءب في طلبه احلف---------------------------------- ان لك مطالبتي لم يسمع----- او قال ل---ه احلف انه اي----- موكلك ما عز لك لم يسمع قول--------------------- المدعي عليه ذلك لانه دعوي للغير الا ان يدعي المطلوب علمه اي الوكيل بذلك اي العزل فيحلف -------علي نفي-	947	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1467	true	1060323316617444344	0	158	0	782	1489	300	من يتزوجها لان الموكل لا يملكه حين التوكيل ويصح ان ملكت فلانا فقد وكلتك في عتقه لانه يصح تعليقه علي ملكه بخلاف ان تزوجت فلانة فقد وكلتك في طلاقها ويتجه ولا تصح الوكالة في بيع ما سيملكه عقب الوكالة تبعا للمبيع ال مملوك له وقت التوكيل كقول الموكل لوكيله بع هذا الحيوان وما يحدث منه اي الحيوان من نتاجه او بعه واشتر بثمنه كذا اي شقصا معلوما فاما قول الموكل لوكيله بع ما يحصل من نحو لبن البهيمة كنتاجها وصوفها وشعرها فلا يصح لانه غير موجود حين التوكيل و قوله بعه اي اللبن ونحوه ذا حصل يصح لانه تعليق وتقدم ان تعليق الوكالة صحيح وهو متجه ومن قال لوكيل غاءب في مطالبة تثبت وكالته ببينة او اقرار غريم احلف ان لك مطالبتي لم يسمع قوله او قال لوكيل احلف انه ما عزلك موك---------لك لم يسمع قوله اي لم يلتفت الي قول المدعي عليه ذلك لانه دعوي للغير الا ان يدعي المطلوب علمه ا---------------ي العزل فيحلف الوكيل علي نفي	1467	2609069224456123192	330	502.5	258	806	40.942928314208984	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0948	false	3741602706000914977	1	74	6	357	1554	300	لاحتمال صدقه فان نكل امتنع طلبه له ولو قال من ادعي عليه وكيل غاءب عن دين ثابت طالبه ب----------ه موكلك اخذ حقه لم يقبل قوله الا ببينة لانه مقر مدعي الوفاء ولا يءخر اي لا يحكم علي الوكيل بتاخير طلبه حتي يحضر موكله ليحلف موكل انه لم ياخذ- منه لانه--------------------------------------------- وسيلة لتاخير حق متيقن لمشكوك فيه اشبه ما لو -ذكر المدعي عليه ان له بينة غاءبة عن البلد بالوفاء------------- فلا يءخر الحق-- لحضورها	948	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1467	true	1060323316617444344	173	255	856	1268	1489	300	لاحتمال صدق الغريم في-متنع الطلب-- ولو قال من ادعي عليه وكيل غاءب عن دين ثابت في ذمة المدعي عليه موكلك اخذ حقه لم يقبل قوله بلا ب-ينة لانه مقر مدعي الوفاء ولا يءخر اي لا يحكم علي الوكيل بتاخير طلبه حتي يحضر موكله ليحلف موكل انه لم ياخذه منه او اي ولا يءخر ليحضر الموكل ويعترف بالاخذ لان ذلك وسيلة لتاخير--- متيقن لمشكوك فيه ك----ما لو ادعي المدعي عليه وفاء للموكل و ادعي غيبة بينة التي اقبض بحضورها فلا يءخر المدعي لحضورها	1467	2609069224456123192	275	451.0	215	423	65.0118179321289	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0948	false	3741602706000914977	74	134	357	665	1554	300	فصل وتصح الوكالة في كل حق ادمي متعلق بمال او ما يجري مجراه من عقد------------- كبيع وهبة واجارة ونكاح لانه صلي الله عليه وسلم وكل في الشراء والنكاح والحق بهما ساءر العقود وفسخ لنحو بيع وطلاق لان ما جاز التوكيل في عقده جاز في حله بطريق اولي ورجعه لانه يملك بالتوكيل الاقوي وهو انشاء النكاح فالاضعف وهو تلافيه بالرجعة------- اولي	948	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1468	true	6043981815367052205	106	164	532	814	1503	300	فصل وتصح الوكالة في كل حق ادمي متعلق بمال او ما يجري مجراه من عقد متعلق بالمال كبيع وهبة واجارة او متعلق بما يجري مجري المال كعقد الن-----------كاح----------------------- وفسخ لنحو بيع وطلاق لان ما جاز التوكيل في عقده جاز في حله بطريق اولي ورجعة لان------- التوكيل حيث ملك به انشاء النكاح ملك به تجديد-----ه بالرجعة من باب اولي	1468	2609069224456123192	205	322.5	162	328	62.5	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0948	false	3741602706000914977	148	261	746	1339	1554	300	لانه عقد علي مال اشبه البيع واقرار لانه قول يلزم به الموكل مال اشبه التوكيل في الضمان وصفته ان يقول وكلتك في الاقرار فلو قال له اقر عني لم يكن ذلك وكالة ذكره المجد ويصح التوكيل في الاقرار بمجهول---------------------------------------------- ويرجع في تفسيره الي الموكل--------------------------------- وليس توكيله فيه اي الاقرار باقرار كتوكيله في وصية او هبة فليس و-صية ولا هبة ويصح ايضا التوكيل في عتق وابراء لتعلقهما بالمال ولا لانفسهما ان عينا كان يقول سيد لقنه اعتق نفسك بخلاف اعتق عبيدي فلا يملك عتق نفسه او قال رب دين لغريمه ابرء نفسك بخلاف وقوله ابرء غرماءي فلا يبرء نفسه وتصح ايضا في حوالة ورهن وكفالة وشركة و-وديعة ومضاربة ومجاعلة ومساقاة وكتابة وتدبير وانفاق وقسمة	948	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1469	true	-1536081056836910844	17	103	86	528	1528	300	لانه عقد علي مال اشبه البيع واقرار لانه قول يلزم به الموكل مال اشبه----------- الضمان وصفته ان يقول وكلتك في الاقرار فلو قال--- اقر عني لم يكن ذلك وكالة ذكره المجد ويصح في تفسيره بال-------مجهول بان يقول له وكلتك في الاقرار لزيد بمال او بشء ويرجع في تفسيره الي الموكل نقله المجد في الهداية عن الاصحاب وليس توكيله فيه اي الاقرار باقرار كتوكيله في وصية او هبة فليس بوصية ولا هبة و تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حوالة ورهن وكفالة وشركة الوديعة وجعالة وقرض---- ومساقاة وكتابة وتدبير ووقف-- وقسمة	1469	2609069224456123192	333	559.5	267	674	49.40652847290039	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0950	false	5899608018211309275	35	65	169	325	1582	300	وتصح الوكالة في كل حق حتي الله تعالي تدخله --نيابة من اثبات حد واستيفاءه لحديث--------------------------------- واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فامر بها فرجمت متفق عليه	950	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1469	true	-1536081056836910844	219	254	1106	1292	1528	300	وتصح الوكالة في كل حق -----لله تعالي تدخله النيابة من اثبات حد واستيفاءه ممن وجب عليه لقوله عليه الصلاة والسلام واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فامر بها فرجمت متفق عليه	1469	2609069224456123192	146	262.5	117	191	76.43978881835938	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0950	false	5899608018211309275	84	195	438	1014	1582	300	عبادة تتعلق بالمال كتفرقة صدقة وتف-رقة نذر وتف-رقة زكاة لانه صلي الله عليه وسل----------م كان يبعث عماله لقبض الصدقات وتفريقها وحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاذ يشهد به وتصح وكالة في اخراج زكاة بقوله اي الموكل لوكيله اخرج زكاة مالي من م-----------------------الك لانه اقتراض من مال وكيل- وتوكيل له في اخراجه و-تصح --وكالة في تفرقة كفارة لانه كتفرقة الزكاة وتصح وكالة في فعل حج وعمرة فيستنيب من يفعلهما عنه مطلقا في النفل ومع العجز في الفرض علي ما سبق في الحج وتدخل ركعتا طواف تبعا للطواف وان كانت الصلاة لا تدخلها النيابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح --وكالة في عبادة بدنية محضة لا تتعلق بالمال كصلاة وصوم وطهارة من حدث لتعلقه-ا ببدن من ه-ي عليه ونحوه اي المذكور	950	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1470	true	8442689622692189034	94	279	469	1437	1535	300	عبادة تتعلق بالمال كتفرقة صدقة و تفرقة نذر و تفرقة زكاة لان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يبعث عماله لقبض الصدقات وتفريقها وقال لمعاذ حين بعثه الي اليمن اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم فان اطاعوك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينهما وبين الله حجاب متفق عليه وتفرقة كفارة لانه كتفرقة الزكا--------ة وتصح وكالة في اخراج زكاة بقوله اي الموكل لوكيله اخرج زكاة مالي من مالك او اخرج كفارتي من مالك لانه اقتراض من مال وكيله وتوكيل له في اخراجه و تصح الوكالة ---------------------------------------------في فعل حج وعمرة فيستنيب من يفعلهما عنه مطلقا في النقل ومع العجز في الفرض علي ما سبق في الحج وتدخل ركعتا طواف تبعا للطواف وان كانت الصلاة لا تدخلها النيابة ويتجه باحتمال قوي وكذا يدخل في الوكالة صوم الوكيل عن موكل الثلاثة ايام في الحج السابع والثامن والتاسع من ذي الحجة اذا كان متمتعا وهو متجه وحيث صحت الثلاثة ايام فلا مانع من صحة العشرة قبل العود ان كان وكيلا عن حي عاجز عن الصوم ولا تصح الوكالة في عبادة بدنية محضة لا تتعلق بالمال كصلاة وصوم-------------- لتعلقهما ببدن من هما عليه و--الصوم المنذور	1470	2609069224456123192	474	831.5	380	1046	45.315486907958984	81	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0949	false	6883551968068821392	0	130	0	628	1437	300	يوجد في غيره ولا- في شهادة لانها تتعلق بعين الشاهد لا-نها خبر- عما راه او سمعه ولا يتحقق ذلك------- في ناءبه ولا ف----------------------------------------------------------------------------------------ي التقاط لان المغلب فيه الاءتمان ولا -------------------------في اغتنام لانه----- يستحق بالحضور فلا طلب للغاءب--------- به و-لا في دفع جزية لفوات الصغار والواجب عمن وجبت عليه ولا- في معصية من زنا وغيره لقوله تعالي 8 ولا تزر وازرة وزر اخري 8 ولا في رضاع لاختصاصه- بالمرضعة لان لبنها ينبت لحم الرضيع وينشر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظمه وتصح الوكالة في بيع ماله اي الموكل كله لانه يعرف ماله فلا غرر او اي وتصح في بيع ما شاء الوكيل منه لا-----------------نه اذا جاز التوكيل في كله--- ففي بعضه اولي و----------تص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح في المطالبة بحقوقه كلها او ما شاء منها وفي الابراء منها كلها او ما شاء منها لما تقدم قال في الفروع وظاهر كلامهم	949	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1471	true	-2849190531572900716	94	300	495	1506	1506	300	يوجد في غيره و لا في شهادة لانها تتعلق بعين الشاهد لكونها خبرا عما راه او سمعه ولا يتحقق هذا المعني في ناءبه فان استناب فيها كان الناءب شاهدا علي شهادته لكونه يءدي ما سمعه من شاهد الاصل وليس بوكيل ولا في التقاط لان المغلب فيه الاءتمان والملتقط احق به من الامر ولا في اغتنام لانه انما يستحق بالحضور فلا يملك -غاءب المطالبة به و لا في---- جزية لفوات الصغار-------- عمن وجب- عليه و لا في معصية من زنا وغيره لقوله تعالي --ولا تزر وازرة وزر اخري و لا- في رضاع لانه مختص بالمرضعة لان لبنها ينبت لحم الرضيع وينشز عظمه والحاصل ان الحقوق ثلاثة انواع نوع تصح الوكالة فيه مطلقا وهو ما تدخله النيابة من حقوق الله تعالي وحقوق الادمي ونوع لا تصح الوكالة فيه مطلقا كالصلاة والظهار ونوع تصح فيه مع العجز دون القدرة كحج فرض وعمرته فصل وتصح الوكالة في بيع ماله اي الموكل كله لانه يعرف ماله فلا غرر او بي-----------ع ما شاء الوكيل منه اي من مال الموكل لانه اذا جاز التوكيل في الجميع ففي بعضه اولي ويتجه وكذا تصح الوكالة في طلاق جميع نساءه او ما شاء منهن او عتق جميع عبيده او ما شاء منهم وهو متجه وقال القاضي شمس الدين محمد بن مفلح في كتاب------------------------------------------------------------------------------------ الفروع وظاهر كلامهم-	1471	2609069224456123192	473	801.5	370	1124	42.081851959228516	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0949	false	6883551968068821392	107	231	516	1116	1437	300	في المطالبة بح----------قوقه كلها او ما شاء منها وفي- الابراء منها كلها او ما شاء منها لما تقدم قال في الفروع وظاهر كلامهم في بع مالي ما شءت له بيع كل ماله و-لا يصح التوكيل في عقد فاسد لان الموكل لا يملكه--------- ولم ياذن ----الشرع فيه بل حرمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اي ولا يصح التوكيل في كل قليل وكثير ذكره الازجي اتفاق الاصحاب لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه----------------------------------------- فيعظم الغر-ر والضرر ولان التوكيل شرطه- ان يكون في تصرف معلوم و---------لا يصح --توكي---له ان قا-------ل لوكيله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتر ما شءت او----- عبدا بما شءت لكثرة ما يمكن شراءه او الشراء به----- فيكثر ال----غرر حتي يبين بالبناء للمفعول للوكيل نوع يشتر-------------------------------------------------------------------يه وقدر ثمن يشتري به لان الغرر لا ينتفي الا بذكر الشيءين	949	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1472	true	8120233971446317058	56	268	263	1301	1459	300	في المطالبة بحقوقه اي الموكل كلها او ما شاء منها و في الابراء منها كلها او ما شاء منها لما ------------------------------------------------------------تقدم و لا يصح التوكيل في عقد فاسد كبلا ولي او شراء شء بلا رءية ولم ياذن فيه الشرع---- بل حرمه فلم يصح ولا يملك العقد الصحيح منه اي مما وكله به كاجراءه عقد التزويج بولي وشراءه الشء بعد الرءية فلم يصح لمخالفته اشتراط الموكل قال في الانصاف اذا وكله في بيع فاسد فباع بيعا صحيحا لم يصح قطع به الاصحاب او اي ولا يصح التوكيل في كل قليل وكثير ذكره الازجي اتفاق الاصحاب لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق ارقاءه وتزويج نساء كثيرة ويلزمه المهور الكثيرة فيعظم الغرور والضرر ولان التوكيل لا بد ان يكون في تصرف معلوم ويتجه انه لا يصح التوكيل الا ان قال الموكل لوكيله وكلتك في كل قليل وكثير من مالي كقوله بع مالي كله واقبض ديوني كلها لانه لا يعرف ماله وديونه فيقل الغرر وهو متجه ولا يصح التوكيل ان قال اشتر ما شءت او اشتر عبدا بما شءت لان-- ما يمكن شراءه و--الشراء به يكثر فيكثر فيه الغرر حتي يبين بالبناء للمفعول للوكيل نوع وعليه اقتصر القاضي لانه اذا ذكر نوعا فقد اذن في اغلاه ثمنا فيقل الغرر فيه وقدر ثمن يشتري به لان الغرر لا ينتفي الا بذكر الشيءين	1472	2609069224456123192	484	790.0	379	1106	43.76130294799805	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0965	false	-204730030455087955	4	80	22	382	1449	300	ومن وكل بالبناء للمفعول في قبض دين او عين- كان وكيلا في خصومة سواء علم رب الحق ببذل الغريم----- ما عليه او جحده او مطله لانه لا يتوصل الي القبض الا بالاثبات فالاذن فيه اذن فيه عرفا قلت ومثله من وكل في قسم شء او بيعه او طلب شفعة فيملك بذلك تثبيت ما وكل فيه لانه طريق للتوصل اليه واطلق فيه في المغني روايتين لا عكسه ف-------الوكيل في الخصومة لا يكون وكيلا في القبض لان الاذن	965	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1474	true	4445923240666774430	231	299	1155	1467	1469	300	ومن وكل ----------------في قبض دين او غيره كان وكيلا في خصومة سواء علم------------- الغريم ببذل ما عليه او جحده او مطله لانه لا يتوصل الي القبض الا بالاثبات فالاذن فيه اذن فيه عرفا---- ومثله من وكل في قسم شء او بيعه او طلب شفعة فيملك بذلك تثبيت ما وكل فيه لانه طريق للتوصل اليه---------------------------- لا عكسه يعني ان الوكيل في الخصومة لا يكون وكيلا في القبض لان الاذن	1474	2609069224456123192	296	530.0	231	373	79.3565673828125	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0950	false	5899608018211309275	0	35	0	169	1582	300	طلاق او نيته يعني فيقع طلاقا فلو خالع وكيل في خلع بمحرم بمباح-------------- صح الخلع بقيمته اي قيمة المباح قال في الرعاية فان خالعها علي مباح صح الخلع وفسد العوض وله قيمة العوض لا هو	950	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1475	true	7445158850987537851	215	250	1036	1202	1458	300	طلاق او نية----------------- فلو خالع وكيل في خلع بمحرم بمباح اكثر من مهرها صح الخلع بقيمته قاله في الفروع قال في الرعاية وان خالعها علي مباح صح الخلع وفسد العوض وله قيمة العوض لا هو	1475	2609069224456123192	139	240.5	108	183	75.95628356933594	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0965	false	-204730030455087955	82	299	389	1445	1449	300	يتناوله نطقا ولا عرفا و-----قد يرضي للخصومة من لا يرضاه للقبض وليس لوكيل في خصومة اقرار علي موكله مطلقا نصا كاقراره عليه بقود و---قذف وكالولي ويحتمل في---------------- قول انسان لاخر اجب خصمي عني كخصومة اي ان يكون كتوكيله في خصومة ويحتمل بطلانها اي الوكالة بهذا اللفظ قال في تصحيح الفروع الصواب الرجوع في ذلك الي القراءن فان دلت علي شء كان والا فهي الي الخصومة اقرب انتهي ولا تصح ممن علم ظلم موكله في الخصومة قاله في الفنون وفي كلام القاضي لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره ومعناه في المغني في الصلح عن المنكر و ان قال لوكيله اقبض حقي اليوم او يوم كذا ونحوه --------------------لم يملكه اي فعل ما وكل فيه اليوم---------- غدا لان اذنه لم يتناوله و لانه ------------------قد يءثر التصرف في زمن الحاجة دون غيره وقضاء ا------------------لعبادات لاشتغال--------------------------------------------------------- ا------------------------------لذمة بها و ان قال لوكيله اقبض حقي من فلان ملكه اي قبض حقه من فلان و من وكيله لقيامه مقام-----ه فيجري مجري اقباضه و-لا يملك --قبضه من وارثه-------- لانه لم يءمر به و--لا يقتضيه العرف و------------------------------- الطلب علي الوارث بطريق الاصالة بخلاف الوكيل ولهذا لو حلف ------لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيله وان قال له اقبض حقي الذي قبله اي فلان او ا----لذي عليه ملكه اي قبض---ه منه ومن وكيله ---ومن وارثه لاقتضاء الوكالة	965	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1475	true	7445158850987537851	0	189	0	911	1458	300	يتناوله نطقا ولا عرفا ولانه قد يرضي للخصومة من لا يرضاه للقبض وليس لوكيل في خصومة اقرار علي موكل-----------------------ه بقود ولا قذف وكالولي لا يصح اقراره علي مولاه و قول انسان لاخر اجب خصمي عني --------------------وكالة في خصومة و----------------------------------- قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اقبض حقي اليوم او الليلة او بع ثوبي اليوم او الليلة لم يملكه اي فعل ما وكل فيه اليوم او الليلة غدا لانه ----لم يتناوله نطقه اذنا ولا عرفا ولانه قد يءثر التصرف في زمن الحاجة دون غيره ولهذا لما عين الله تعالي لعبادته وقتا لم يجز تقديمها عليه ولا تاخيرها عنه وانما صح فعلها قضاء لان الذمة لما اشتغلت كان الفعل مطلوب القضاء و ان قال لوكيله اقبض حقي من فلان ملكه اي قبض حقه من فلان و من وكيله لقيامه مقام موكله فيجري مجري اقباضه و لا يملك القبض- من وارثه اي فلان لانه لم يءمر بذلك ولا يقتضيه العرف لان الحق انتقل الي الوارث واستحق الطلب عليه------ بطريق الاصالة بخلاف الوكيل ولهذا لو حلف انسان لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيله وان قال له اقبض حقي الذي قبله اي فلان او حقي الذي عليه ملكه اي قبض حقه منه ومن وكيله حتي من وارثه ل----ان الوكالة	1475	2609069224456123192	606	975.5	474	1298	46.68721008300781	116	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0951	false	-2313056733902264876	4	146	18	717	1462	300	يصح ان يوكل وكيل فيم---ا يتولي مثله بنفسه ويقدر------------------ عليه لانه لم يءذن له في التوكيل ولا تضمنه الاذن له فلم يجز كما لو نهاه ولانه استءمن فيما يمكنه النهوض فيه فلا يوليه غيره كالوديعة الا باذن موكله له ان يوكل فيجوز ل---------انه عقد اذن له فيه اشبه ساءر العقود قال في الفروع ولعل ظاهر ما سبق يستنيب ناءب في الحج لمرض خلافا لابي حنيفة والشافعي رحمه الله ويتعين علي وكيل حيث جاز له انه يوكل امين فلا يجوز له استنابة غيره لانه ينظر لموكله بالحظ ولا حظ له في اقامة غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا مع تعيين موكل بان قال له وكل زيدا مثلا فله توكيله وان لم يكن امينا لانه قطع نظره بتعيينه له وان وكل ام----------------ينا فخان فعليه عزلة لان ابقاءه ----------------------------------تفريط وتضييع وكذا اي كالوكيل فيما تقدم تفصيله وصي يوكل او حاكم يستنيب لان كلا منهما متصرف لغ-----------------------------------يره بالاذن وقول موكل	951	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1476	true	-6116701455002732813	90	294	456	1441	1472	300	يصح ان يوكل وكيل فيما لا يتولي مثله بنفسه ولم يعجزه بان كان قادرا عليه لانه غير ماذون ف-ي التوكيل ولا تضمنه الاذن له فلم يجز كما لو نهاه ولانه استءمن فيما يمكنه النهوض فيه فلا يوليه غيره كالوديعة الا باذن موكله له ان يوكل فيجوز بلا خلاف لانه عقد اذن له فيه اشبه ساءر العقود-------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين علي وكيل حيث جاز له ان- يوكل امين فلا يجوز له استنابة غيره لانه ينظر لموكله بالحظ ولا حظ له في اقامة غيره ويتجه ولو كان وكيل الوكيل انثي او خنثي حيث صلح لما وكل فيه لحصول المقصود به و يتجه ان توكيل خاءن يصح مع تحريم لعدم استءذانه و مع ضمان لتعديه بتوكيل خاءن و اعراضه عن توكيل من اتصف بالامانة التي هي شرط في وكيل الوكيل قياسا علي ناظر وقف اجره بدون اجرة فيصح ويضمن ما نقصه وهو متجه الا مع تعيين موكل بان قال له وكل زيدا مثلا فله توكيله وان لم يكن امينا لانه قطع نظره لتعيينه له ولو وكله الوكيل حيث جاز امينا فخان فعليه اي الوكيل عزله اي عزل وكيله لان تركه يتصرف تضييع وتفريط------- وكذا اي كالوكيل فيما تقدم تفصيله وصي يوكل فيما اوصي اليه فليس له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه لانه يتصرف في مال غيره بالاذن اشبه -----	1476	2609069224456123192	520	894.5	410	1091	47.66269302368164	96	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0951	false	-2313056733902264876	153	299	752	1457	1462	300	وكيل وكيله فله عزله ينعزل بموت الوكيل الاول وعزله ووكل غني او وكل ويطلق فلا يقول عنك ولا عني فوكل فهو وكيل --موكله فلا ينعزل بموت الوكيل الاول ولا عزله و---لا يملك ال-------اول عزله لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس وكيله وان مات الموكل او جن ونحوه انعزلا سواء كان احدهما فرع الاخر اولا كقول --موص- لوصية اوصي الي من يكون وصيا لي فا----------لموصي اليه ثانيا وصي- للموصي الاول ولا يوصي وكيل مطلقا سواء اذن له في التوكيل اولا لعدم تناول اللفظ-------------------------------------- له ولا يعقد --وكيل في نحو -----------بيع واجارة مع فقير او------------------------------------------------------------ قاطع طريق الا باذن موكل لانه تغرير بالمال قلت وفي معناه كل من -يعسر علي موكل اخذ العوض منه او اي ولا ينفرد وكيل من عدد با-------ن وكل اثنين فاكثر--------------- ولو واحدا بعد واحد ولم يعزل الاول في بيع فلا ين---فرد به احدهم الا باذن لان الموكل لم يرضي بتصرفه وحده-- بدليل اضافة --غيره اليه فلو غاب	951	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1478	true	-7921165429552028753	22	179	115	912	1498	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وكيل الموكل فانه ينعزل بعزله وبموته وجنونه وحجر عليه ولا يملك الوكيل الاول عزله لانه ليس وكيلا عنه ولا ينعزل الوكيل الثاني بموته ونحوه لانه ليس وكيلا عنه وحيث قلنا ان الوكيل الثاني وكيل الوكيل فانه ينعزل بعزلهما او احدهما والحجر عليهما او علي احدهما ونحوه و------------------------------------------------------------------------------كقول الموصي لوصيه اوصي الي من يكون وصيا لي فانه يكون من اوصي اليه الوصي وصيا للموصي الاول ولا يوصي وكيل وان------- اذن له موكله---------- لعدم تناول اللفظ له و لبطلانها اي الوكالة بموته اي الوكيل ولا يعقد الوكيل عقدا وكل فيه كعقد بيع واجارة مع فقير بان عقد معه بذمته لتعسر الاستيفاء منه او اي ولا يعقد الوكيل مع قاطع -----------------------------------------طريق لما فيه من اضرار ال--موكل-------------- او اي ولا ينفرد وكيل من عدد يعني ان من وكل اثنين فاكثر في بيع او غيره ولو واحدا بعد واحد ولم يعزل الاول فليس لواحد ان ينفرد ب-التصرف الا باذن لان الموكل لم يرض- بتصرفه منفردا بدليل اضافة الغير ا-ليه فلو وكل	1478	2609069224456123192	350	357.5	270	1047	33.4288444519043	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0952	false	-8288052575332549850	24	74	120	360	1491	300	او اي ولا يبيع وكيل نسيءة الا باذن فان فعل لم يصح لان---- الاطلاق ينصرف الي الحلول او اي ولا يبيع بغير نقد كمنفعة او عرض----- فان فعل لم يصح لان الاطلاق محمول علي العرف------ والعرف كون الثمن من النقدين الا باذن من الموكل او-قرينة كبيع حزم ونحوها بفلوس او	952	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1478	true	-7921165429552028753	226	277	1152	1393	1498	300	او اي ولا يبيع وكيل نساء- الا باذن فان فعل لم يصح لانصراف الاطلاق------ الي الحلول او اي ولا يبيع بغير نقد كمنفعة او عرض كثوب فان فعل لم يصح لان الاطلاق محمول علي العرف وفلوس والعرف كون الثمن من النقدين الا باذن -----موكل او قرينة كبيع حزم بقل--- بفلوس او	1478	2609069224456123192	221	386.5	173	256	86.328125	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0953	false	6941231987956528044	20	88	99	486	1577	300	والوكالة والشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة والوديعة والجعالة والمسابقة والعارية عقود جاءزة من الطرفين لان غايتها اذن وبذل نفع وكلاهما جاءز لكل من المتعاقدين فسخها اي هذه العقود كفسخ الاذن في اكل طعامه وتبطل هذه العقود----- بموت او جنون مطبق-- لانها تعتمد الحياة والعقل فاذا انتفي ذلك انتفت صحتها لانتفاء ما تعتمد عليه وهو اهلية التصرف لكن لو وكل ولي يتيم او ناظر وقف او عقد ع---------------------------قدا جاءز- غيرها	953	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1480	true	696720787560877817	239	298	1211	1557	1563	300	والوكالة والشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة -الوديعة والجعالة والمسابقة والعارية عقود جاءزة من الطرفين لان غايتها اذن وبذل نفع وكلاهما جاءز لكل من المتعاقدين فسخها اي هذه العقود كفسخ الاذن في اكل طعامه وتبطل هذه العقود كلها بموت احد المتعاقدين لانها تعتمد الحياة------------------------------------------------------------------------- لكن لو وكل ولي يتيم ون--اظر وقف او عقدا اي ولي اليتيم وناظر الوقف عقدا جاءزا غيرها	1480	2609069224456123192	296	534.0	245	422	70.14218139648438	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0953	false	6941231987956528044	59	300	339	1577	1577	300	لانها تع------تمد الحياة والعقل فاذا انتفي ذلك انتفت صحتها لانتفاء ما تعتمد عليه وهو اهلية التصرف لكن لو وكل ولي يتيم او ناظر وقف او عقد عقدا جاءز غيرها ثم مات لم تبطل بموته لانه متصرف علي غيره كما في الاقناع وغيره وتطبل وكالة بحجر------------ لسفه علي وكيل او موكل--------------- حيث اعتبر رشد كالتصرف المالي فان وكل في نحو طلاق ورجعة لم تبطل بسفه وكذ-----------------------------------------------------------------------ا لو وكل في نحو احتطاب او استسقاء ماء ونحوه وتبطل وكالة بسكر يفسق-- به بخلاف ما اكره عليه فيما ينافيه الفسق---- كايجاب نكاح ونحوه كاستيفاء حد واثباته لخروجه بالفسق عن اهليه ذلك التصرف وتبطل وكالة لفلس موكل فيما حجر عليه فيه كاعيان ماله لانقطاع تصرفه فيها بخلاف ما لو وكل في شراء شء في ذمته او في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمان او اقتراض و-تبطل --وكالة بردته اي الموكل لمنعه من التصرف في ماله ما دام م-------------------------رتدا ولا تبطل ب--------ردة وكيل------------------------------------ الا فيما ينافيها وتبطل وكالة بتدبيره اي السيد او كتابته قنا وكل في عتقه لدلالته علي رجوع الموكل عن الوكالة في العتق ولا تبطل الوكالة بسكناه اي الموكل او بيعه بيعا فاسدا ما اي شيءا وكل في بيعه لان السكني لا تختص بالملك والبيع الفاسد لا ينقله وتبطل الوكالة بوطءه اي الموكل لا قبلته او مباشرته دون فرج زوجة وكل في طلاقها لانه دليل رغبته فيها واختيار امساكها ولذلك كان رجعة في المطلقة رجعيا بخلاف القبلة والمباشرة دون الفرج ونحوها خلافا لما في الاقناع وكذا وكيل فيما ينافيها كارتداد وكيل في----- ايجاب-- نكاح او قبول-----ه فتبطل وكالته بذلك وتبطل-	953	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1481	true	-2869740506919199509	47	259	252	1347	1541	300	لان الوكالة تعتمد --------العقل فاذا انتفي ----انتفت صحتها لانتفاء ما تعتمد عليه وهو اهلية التصرف و لا تبطل الوكالة باغماء لانه يحدث ثم يزول و تبطل الوكا-----------------------------------------------------------------------لة بحجره علي احدهما لسفه فيما لا يتصرف السفيه كبيع وشراء حيث اعتبر رشد لعدم اهليته للتصرف بخلاف -نحو طلاق و------- تبطل الوكالة ايضا بفلس موكل فيما حجر فيه كتصرف في عين ماله لانقطاع تصرفه فيه بخلاف ما لو وكل في تصرف في الذمة و تبطل ايضا بفعلهما اختيارا ما---- يفسقان به ----فيما ين---------------افيه الفسق فقط كايجاب نكاح و------استيفاء حد واثباته لخروجه بالفسق عن اهلية ذلك التصرف بخلاف الوكيل في قبول نكاح-------------------------------------------------------------------------------- او في بيع او شراء فلا ينعزل بفسق موكله ولا بفسقه لانه يجوز منه ذلك لنفسه فجاز لغيره كالعدل اذا وكل فيما يشترط فيه الامانة كوكيل ولي يتيم وناظر وقف فسق فينعزل بفسقه وكذا ينعزل الوكيل بفسق موكله لخروجه عن اهلية التصرف ويتجه لا ينعزل الوكيل بفسق موكله وفيه نظر ظاهر لانه لا نص له شاهد ولا تنطبق عليه القواعد وقياسه علي البيع والشراء قياس فاسد بلا---- امتراء و تبطل الوكالة بردة مو------كل لمنعه من التصرف في ماله ما دام مرتدا قدمه في الرعاية الكبري و -لا تبطل الوكالة بردة وكيل وان لحق بدار الحرب قاله في المستوعب الا فيما يناف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها كارتداد وكيل في حج و في قبول نكاح مسلمة وايجابه فتبطل------- بذلك وتبطل	1481	2609069224456123192	378	431.5	297	1767	21.39219093322754	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0953	false	6941231987956528044	221	275	1154	1434	1577	300	في العتق و---------لا تبطل الوكالة بسكناه اي الموكل او بيعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعا فاسدا ما اي شيءا وكل- في بيعه لان السكني لا تختص بالملك والبيع الفاسد ل----------------------ا ينقله وتبطل الوكا------------------------------------------------------------------------------------لة بوطءه اي الموكل لا قبلته او مباشرته دون فرج زوجة وكل في طلاقها لانه----- دليل رغبته فيها واختيار امساكها ولذلك كان رجعة في المطلقة رجعيا	953	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1482	true	-809907213249803080	107	200	520	985	1489	300	في البيع والشراء و لا تبطل الوكالة بسكناه اي الموكل داره بعد ان وكله في بيعها ونحوه لان ذلك لا يدل علي رجوعه عن الوكالة ولا ينافيها او اي ولا تبطل الوكالة ايضا ببيعه اي الموكل بيعا فاسدا ما اي شيءا وكله في بيعه لان ال-----------------------بيع الفاسد لا ينقل الملك ويتجه وكذا اي لا -يبطل الوكالة كل عقد فاسد لانه اي العقد الفاسد لم ينقل الملك فوجوده كعدمه وهو متجه و تبطل الوكالة بوطءه اي الموكل---------------------------- زوجة وكل في طلاقها لان الوطء دليل رغبته فيها واختيار امساكها ولذلك كان رجعة في المطلقة رجعيا	1482	2609069224456123192	212	340.0	169	517	41.005802154541016	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0954	false	4164822574094179762	1	188	6	950	1487	300	بدلالة رجوع احدهما اي الموكل والوكيل كما تقدم من وطء الموكل زوجة وكل في طلاقها وكقبول الوكيل الوكالة-- في عتق عبد من سيده بعد ان كان وكله اخر في شراءه منه وتبطل --وكالة----------------------------------------------------------------------------------------------- باقراره اي الوكيل علي موكله بقبض ما اي شء وكل الوكيل فيه اي في قبضه او الخصومة فيه لاعتراف الوكيل بذهاب محل الوكالة بالقبض و-------تبطل الوكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة بتلف العين الموكل في التصرف فيها لذهاب محل الوكالة وكذا لو وكل في طلاق---------- امراته او بيع عبده او قبض ثمن داره من فلان فقامت بينة بطلاق الزوج-ة او عتق العبد او انتقال الدار عن الموكل وتبطل الوكالة بدفع عوض لم يءمر الوكيل به بان اعطاه دينارين مثلا وقال اشتر بهذا ث----وبا وبهذا كت---ابا فتلف دينار الكتاب مثلا واشتراه ب--دينار الثوب فلا------------- يصح الشراء لءلا يلزم الموكل ثمن -لم يلتزمه ولا رضي بلزومه و-تبطل الوكالة بانفاق ما امر به اي بالشراء به ونحوه وكذا----- لو تصرف فيه ولو بخلطه بما لا يتميز به ولو نوي------- اقتراضه كما تبطل بتلفه لتعذر دفع ما تاداه من الموكل ثمنا ب-ما وكل في شراءه ونحوه و-لو عزل الوكيل عوضه اي عوض ما انفقه لان المعزول لا يصير للموكل حتي يقبضه ولا تبطل	954	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1483	true	6170433675645288827	8	277	41	1403	1516	300	بدلالة رجوع احدهما اي الموكل والوكيل كما تقدم من وطء الموكل زوجة وكل في طلاقها وكتوكيله اي السيد وكيلا في عتق قن ---------بعد ان كان وكله اخر في شراءه منه فتبطل الوكالة من الشراء بمجرد توكيل السيد في العتق المقترن بقبول الوكيل الوكالة في العتق و تبطل الوكالة ايضا باقراره اي الوكيل علي موكله بقبض ما اي شء وكل الوكيل فيه اي في قبضه او الخصومة فيه لاعتراف الوكيل بذهاب محل الوكالة بالقبض ويتجه و تبطل الوكالة ايضا بمجرد علمه اي الوكيل ظلمه اي الموكل وهذا معلوم مما تقدم و كذا تبطل وكالة من اي وكيل قيل له اشتر كذا بيننا فقال مقول له كذا نعم ثم قالها اي نعم لا نسان اخر بعد قوله له اشتره بيننا فقد عزل نفسه من وكالة الاول لان اجابته للثاني دليل رجوعه عن اجابته الاول ويكون الشقص المبيع له اي الوكيل وللثاني نصفين اذ لا مفضل لاحدهما علي الاخر و تبطل الوكالة بتلف العين الموكل في التصرف فيها لذهاب محل الوكالة وكذا تبطل بتوكيل انسان في نقل امراته او بيع عبده فتقوم------------------------ بينة بطلاق الزوجية او عتق ا-------------------------لعبد و تبطل الوكالة بدفع عوض لم يءمر به كدفع دينار ودرهم يشتري بكل كذا اي يشتري بالدينار ثوبا والدراهم كتابا فعكس------------------ واشتر-ي بالدينار كتابا وبالدرهم ثوبا لم يصح الشراء --لالزامه الموكل ثمنا لم يلتزمه ولا رضي بلزومه و تبطل الوكالة بانفاق ما امر به اي -الشراء به ونحوه وكذا تبطل لو تصرف ----ولو بخلطه بما لا يتميز به ولو نوي الوكيل اقتراضه كبطلانها بتلفه لتعذر دفع ما تاداه من الموكل ثمنا فيما وكل في شراءه ونحوه و لو عزل الوكيل عوضه اي عوض ما انفقه لان المعزول لا يصير للموكل حتي يقبضه فان تصرف	1483	2609069224456123192	732	1232.0	579	1446	50.622406005859375	130	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0956	false	3441675949690221266	79	129	395	635	1488	300	قيل له اشتر كذا بيننا فقال مقول له ذلك نعم ثم قالها اي نعم لاخر قال له ثانيا مثل ما قال له الاول فقد عزل نفسه من وكالة الاول لان اجابته للثاني دليل رجوعه عن اجابة ال-اول وتكون العين المشتراة له اي الوكيل وللثاني------ اذ لا مفضل لاحدهما علي الاخر	956	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1483	true	6170433675645288827	104	154	529	772	1516	300	قيل له اشتر كذا بيننا فقال مقول له كذا نعم ثم قالها اي نعم لا نسان اخر بعد قوله له اشتره بيننا-- فقد عزل نفسه من وكالة الاول لان اجابته للثاني دليل رجوعه عن اجابته الاول ويكون الشقص المبيع --له اي الوكيل وللثاني نصفين اذ لا مفضل لاحدهما علي الاخر	1483	2609069224456123192	190	339.0	149	247	76.92308044433594	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0743	false	4705386151268191945	25	110	117	513	1473	300	الا ان اشتري الفضولي في ذمته و----------------نوي الشراء لشخص لم يسم-ه فيصح سواء نقد الثمن من مال الغير ام لا لان ذمته--------------------------------------------------- قابلة للتصرف فان سماه او اشتري للغير بعين ماله لم يصح الشراء ثم ان اجازه اي الشراء من اشتري له ملكه من حين اشتري له لانه اشتري لاجله اشبه ما لو كان باذنه فتكون منافعه ونماءه له والا يجزه من اشتري له وقع الشراء لمشتر ولزمه حكمه كما لو لم يتو غيره وليس له----- التصرف فيه قبل عرضه علي من اشتري له و-لا	743	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1484	true	-4925469372622286538	1	78	6	363	1485	300	الا ان اشتري الفضولي في ذمته او بنقد حاضر ولو نوي الشراء لشخص لم يسمعه فيصح سواء نقده من -----مال الذي اشتري له او من مال نفسه او لم ينقده بالكلية لانه متصرف في ذمته وهي قابلة للتصرف والذي نقده انما هو عوض عما نقده في الذمة------- ثم ان اجازه---------- من اشتري له ملكه من حين الشراء ------------------------------------------------------------له والا يجز------------ه وقع الشراء لمشتر ولزمه حكم-------------------ه وليس للمشتري التصرف فيه قبل عرضه علي من اشتري له و لا	1484	2609069224456123192	217	319.5	171	470	46.17021179199219	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0954	false	4164822574094179762	186	270	941	1345	1487	300	و-لا تبطل الوكالة بتعد فلو دفع نحو ثوب لمن يبيعه فتعدي بلبسه او رهنه ونحوه لم تبطل وكالته ما بقيت العين لانها اذن في ت--صرف مع اءت-مان فاذا زال احدهما لم يزل الاخر ويضمن الوكيل ما تعدي به- او فرط---------------------------------------------- ثم ان تصرف------- كما امر اي امره الموكل صح تصرفه لبقاء الاذن -------------------------------------------------------وبرء بقبضه العوض فاذا تلف بيده بلا تعد ولا تفريط لم يضمنه لانه لم يتعد فيه تنبيه قوله---- بقبضه العوض ليس قيدا في براءته بل يبرا بمجرد تسليم العين و---اذا قبض العوض	954	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1484	true	-4925469372622286538	76	156	358	755	1485	300	و لا تبطل الوكالة بنقد كلبس الثوب وركوبه الدابة--------------------- ونحوهما لان الوكالة--------------------- اذن في التصرف مع استءمان فاذا زال احدهما لم يزل الاخر ويضمن الوكيل ما تعدي فيه او فرط ولا يزول الضمان عن عين ما وقع فيه التعدي بحال ثم ان تصرف الوكيل كما مر---------------- صح تصرفه لبقاء الاذن وبرء من الضمان ولو لم يقبض العوض خلافا للمنتهي فانه قال برء بقبضه العوض ف---------------------------------------------------------------قوله برء بقبضه------ ليس قيدا في براءته بل يبرا بمجرد تسليم العين ولو لم يقبض العوض	1484	2609069224456123192	231	322.0	182	524	44.08396911621094	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0955	false	-8428855873870895931	159	252	796	1284	1526	300	ولا يقبل -قول موكل انه عزل -وكيله قبل تصرفه------------------- في غير طلاق وياتي----------------------------------------------------- وكذا شريك ورب مال مضاربة بلا بينة بالع--------------------------------------------------------------------------------------زل لان الاصل بقاء الوكالة و------------------الشركة وبراءة ذمة الوكيل والشريك والمضارب من ضمان ما اذن له فيه بعد الوقت الذي ادعي عزله فيه ويقبل قول موكل في اخراج زكاته انه اخرج زكاته قبل دفع وكيله زكاته للساعي لانها عبادة والقول قول من وجبت عليه في اداءها وزمنه ولانه انعزل من طريق الحكم باخراج المالك زكاة نفسه وتءخذ الزكاة التي دفعها الوكيل من الساعي----------- ان بقيت بيده لفساد القبض فان----------------------------- فرقها الساعي علي مستحقيها	955	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1485	true	-1536609388978719500	38	172	187	873	1492	300	ولا تقبل دعوي موكل ا--لعزل لوكيله بعد تصرف الوكيل فيما وكل فيه في غير طلاق وياتي ان الموكل اذا ادعي عزل وكيله قبل ان يوقع الطلاق يدين وكذا شريك ورب مال مضاربة بلا بينة بالعزل لتعلق حق الغير وهو الثالث به فان اقام بينة عمل بها والا يقم بينة فلا تقبل دعواه العزل لان الاصل بقاء الوكالة و عدم الضمان وبقاء الشركة وبراءة ذمة الوكيل والشريك والمضارب من ضمان ما اذن له فيه بعد الوقت الذي ادعي عزله فيه ويقبل قول موكل في اخراج زكاته انه اخرج زكاته قبل دفع وكيله زكاته للساعي لانها عبادة فالقول قول مدعيها ------في اداءها وزمنه ولانه انعزل من طريق الحكم باخراج المالك زكاة نفسه وتءخذ الزكاة التي دفعها الوكيل من --ساع لفساد القبض ان بقيت بيده ---اي الساعي والا تكن بيد الساعي بان تلفت او فرقها------- علي مستحقيها	1485	2609069224456123192	444	772.5	357	706	62.88951873779297	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0955	false	-8428855873870895931	258	300	1311	1526	1526	300	ويقبل اقرار وكيل---------- بعيب----------- فيما باعه لانه امين فقبل قوله في صفة المبيع كقدر ثمنه وان نكل------------------------------- الوكيل عن الحلف ----علي نفي العيب في المبيع ان قيل القول قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال---------------------------------------------------------------------------------------------باءع فرد عليه المبيع بنكوله رد بالبناء للمفعول علي موكل لتعلق حقوق العقد-	955	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1486	true	5582450756656498769	63	154	306	774	1493	300	ويقبل اقرار وكيل علي موكله بعيب يمكن حدوثه فيما باعه لانه امين فقبل قوله في صفة المبيع كقدر ثمنه -ان ادعي المشتري ان المبيع معيب وانكره الوكيل فالتمس يمينه علي نفي العيب فنكل عن اليمين لم يلزمه لان المبيع ولا يرد بنكول وكيل منكر للعيب خلافا للمنتهي فانه قال وان رد بنكوله رد علي موكل وهذا مبني علي ان القول قول الباءع بيمينه والمعتمد ان القول قول المشتري ولذلك قال المصنف بل يحلف مشتر ان المبيع كان معيبا قبل العقد ويرد المبيع اذن اي بعد حلفه علي م----------وكل لتعلق حقوق العقد	1486	2609069224456123192	141	200.5	112	479	29.436325073242188	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0956	false	3441675949690221266	32	292	166	1447	1488	300	-------------وكلتك فقد عزلتك وهو ا---------------------------------------------ي العزل المذكور---- فسخ معلق بشرط وهو التوكيل فك---------------------------------لما صار وكيلا انعزل فلو قال ----له بعد ذلك وكل----------------------------------------------------------تك في كذا لم يصح تصرفه لوجود العزل المعلق بوجود الوكالة قاله في شرحه------ قلت حتي لو وكله وكالة دورية لم يصح تصرفه لما سبق ومن قيل له اشتر كذا بيننا فقال مقول له ذلك نعم ثم قالها اي نعم لاخر قال له ثانيا مثل ما قال له الاول فقد عزل نفسه من وكالة الاول لان اجابته للثاني دليل رجوعه عن اجابة الاول وتكون العين المشتراة له اي الوكيل وللثاني اذ لا مفضل لاحدهما علي الاخر وما بيده اي الوكيل وكذا كل امين بعد عزله امانة فلا يضمن حيث لم يتصرف ولم يتعد او لم يفرط وكذا هبة بيد ولد بعد رجوع ابيه فيها فصل وحقوق العقد كتسليم الثمن وقبض المبيع وضمان الدرك والرد بالعيب ونحوه وسواء كان العقد مما تجوز اضافته الي الوكيل كالبيع والاجارة او-لا كالنكاح متعلقة بموكل لوقوع العقد له ونص ان من وكل في بيع ثوب ففعل ووهب له منديل اي زمن الخيارين انه لصاحب الثوب فلا يعتق من يعتق علي وكيل---------- كابيه واخيه اذا اشتراه لموكله لان الملك لم ينتقل للوكي---------------------------------------------------------------------------------------ل وينتقل ملك ---من باءع لموكل ل--ان الوكيل قبله له اشبه ما لو تزوج له وكالاب والوصي---------------- ويطالب الموكل بثمن ما اشترا---ه وكيله له ويبرا منه موكل بابراء باءع وكيلا لم يعلم باءع انه وكيل لتعلقه بذمته ولا- يرجع وكيله عليه بشء و------ان علمه باءع وكيلا فابراه لم يصح لانه لا حق له عليه يبرءه منه و---------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موكل ان يرد بعيب ما اشتراه له وكيل ل-انه حق له فملك الطلب به كساءر حقوقه ويضمن الموكل	956	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1487	true	-3941624637558944758	16	299	74	1526	1531	300	وكلتك او عدت وكيلي فقد عزلتك و يصح توكيله بدونه اي بدون العزل الدوري اذ غايته اي العزل المذكور انه فسخ معلق بشرط وهو التوكيل وهذا الاتجاه الثاني غير ظاهر لانه كلما صار وكيلا انعزل فلا يصح توكيله بعد عزله قال الفتوحي من قال لانسان كلما وكلتك فقد عزلتك ثم قال له وكلتك في كذا لم يصح تصرفه لوجود العزل المعلق بوجود الوكالة انتهي وقال البهوتي قلت حتي لو وكله وكالة دورية لم يصح تصرفه لما سبق فصل في حكم عقود الوكيل وما يمتنع عليه منها وما يترتب علي تصرف---------------------------------------------------ه من ضمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقوق العقد كتسليم الثمن وقبض المبيع وضمان الدرك والرد بالعيب ونحوه وسواء كان العقد مما تجوز اضافته الي الوكيل كالبيع والاجارة او لا كالنكاح متعلقة بموكل لوقوع العقد له ف----------------------------------------------------------------------------لا يعتق من اشت--راه وكيل من اقاربه كابيه واخيه ممن يعتق علي وكيل لان الملك لم ينتقل للوكيل لانه لا يملكه وكذا لو قال للعبد ان اشتريتك فانت حر فاشتراه بالوكالة لم يعتق علي الوكيل وينتقل ملك بمجرد عقد الموكل لقبول الوكيل ----------------------------كالاب والوصي وكما لو تزوج له ويطالب الموكل بثمن ما اشتراه له وكيل---ه ويبرا منه موكل بابراء باءع وكيلا لم يعلم باءع انه وكيل ولم يكن للوكيل ان يرجع علي الموكل بشء ويتجه فان علمه باءع وكيلا فابراه لم يصح لانه لا حق له عليه يبرءه منه وهو في غاية الاتجاه وما وهب له اي للوكيل في مدة الخيارين اي خيار المجلس وخيار الشرط فهو لموكله قال الامام احمد اذا دفع لرجل ثوبا ليبيعه ففعل فوهب له المشتري منديلا فالمنديل لصاحب الثوب قال في المغني انما قال ذلك لان هبة المنديل سببها البيع فمن اشتري شيءا بطريق الوكالة لم يدخل في ملك الوكيل ويرد موكل بوجود عيب فيما اشترا---ه وكيله لانه حق له فملك الطلب به كساءر حقوقه ويحنث --موكل	1487	2609069224456123192	708	1048.0	560	1868	37.9015007019043	116	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0957	false	460079084776317596	11	175	53	837	1497	300	للتغرير ونحوه ك--------------ملك مشتر طلب باءع باقباض ما باعه له وكيله لكن ان- باع وكيل بثمن في الذمة فلكل من وكيل وموكل الطلب به لصحة قبض كل منهما ل------------------------------ه وان اشتري وكيل بثمن في ذمته ثب---------------------------ت في ذم---------------------------------ة الموكل ا-صلا وفي ذمة الوكيل تبعا كالضامن -----------وللباءع مطالبة من شاء منهما و--------------------------------------ان ------------------ابرء الموكل برء الوكيل لا عكسه كما تقدم---------------------- ويختص وكيل بخيار مجلس لم يحضره اي مجلس التبايع موكل لانه--- من تعلق العاقد ك--ايجاب و--قبول فان حضره موكل ف---الامر له ان شاء حجر علي الوكيل فيه او-------- ابقاه له مع كونه يملكه لان الخيار له حقيقة--- ولا يصح بيع وكيل لنفسه بان يشتري ما وكل في بيعه من نفسه لنفسه ولا -----------------------------------------------------------------------يصح شراءه منها اي نفسه لموكله بان وكل في شراء شء فاشتراه من نفسه لموكله لانه خلاف العرف في ذلك--------------------------------------- وكما لو صرح فقال له بعه او اشتره من غيرك وللحقوق التهمة له في ذلك------------------------------------------------------------------------ الا ان اذن موكل لوكيله في بيعه لنفسه او شراءه منها فيصح للوكيل اذا تولي طرفي العقد فيهما	957	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1488	true	-8449389755284027359	56	284	304	1398	1475	300	للتغرير والقرار علي الموكل ويملك مشتر طلب باءع باقباض ما باعه له وكيله لكن اذا باع وكيل بثمن في الذمة فلكل من موكل ووكيل الطلب به لصحة قبض كل منهما له و قد مر في باب الرهن ما صورته وان اشتري وكيل----- في ذمته ثبت فيها اي في ذمته تبعا و ثبت في ذمة موكله اصلا كما يثبت الدين في ذمة المضمون اصلا وفي ذمة -------------الضامن تبعا ويطالب الباءع كلا---------- منهما اي من وكيل وموكل ويبران ببراءة موكل لا ان ابرء وكيل فقط فلا يبرا الموكل وهذا اذا كان الباءع عالما بانه وكيل ليوافق ما سبق ويختص وكيل بخيار مجلس لم يحضره موك----------------ل لان ذلك من تعلق العاقد كالايجاب والقبول فان حضره موكل كان الامر له ان شاء حجر علي الوكيل في ذلك وان شاء ابقا---ه مع كونه يملكه لان الخيار--- حقيقة له ولا يصح بيع وكيل لنفسه بان يشتري ما وكل في بيعه من نفسه لنفسه هذا المذهب وعليه الجمهور وجزم به في الوجيز وغيره وصححه في المذهب وغيره ولا يصح شراءه منها اي نفسه لموكله علي المذهب ايضا لان-------------------------------- العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه وكما لو صرح به ولانه يلحقه تمامه ويتنافي الغرضان في بيعه لنفسه وشراءه منها فلم يجز كما لو نهاه ولو زاد علي ثمنه في النداء او وكل من يبيعه الا ان اذن موكل ----له في بيعه لنفسه او شراءه منها فيصح للوكيل اذن تولي طرفي --عقد فيهما	1488	2609069224456123192	569	833.0	437	1182	48.13874816894531	99	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0957	false	460079084776317596	175	300	837	1497	1497	300	---------كاب الصغير ونحوه اذا ------------باع من ماله لولده- او اشتري منه له--------------------------------------------------------------------------------- وكتوكيله اي جاءز التصرف في بيعه و-توكيل اخر لذلك الوكيل في شراءه فيتولي طرفي --عقده ومثله اي عقد البيع نكاح بان يوكل الولي الزوج او عكسه او يوكلا واحدا او يزوج عبده الصغير بامته ونحوه فيتولي طرفي العقد وم-ثله دعوي بان يوكله المتداعيان في الدعوي والجواب عنها واقامة الحجة لكل منهما و------------------------------------قال الازجي في الدعوي الذي يقع----- الاعتماد عليه لا يصح للتضاد وولده اي الوكي--------ل ووالده-------- ومكاتبه ونحوهم ممن ترد-------------- شهادته له كزوجته وابن بنته -وابي امة كنفسه فلا يجوز للوكيل البي--ع لاحدهم ولا ا--لشراء منه مع الاطلاق لانه يتهم في حقهم ويميل الي ترك الاستقصاء عليهم في الثمن كتهمته في حق نفسه بخلاف نحو--------------------------------------------------------------------------- اخيه وعمه------------------------------------------ وكذا------------------------------------ حاكم وامينه ووصي وناظر وقف-	957	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1489	true	3658651279676553675	23	211	112	1061	1508	300	واما ولي نحو الصغير------ اذا كان غير اب وباع من ماله لموليه او اشتري منه لنفسه فلا يصح قال في المغني وبيع طفل يلي عليه بيع لنفسه لانه هو الذي يشتري له انتهي وكتوكيل- اي جاءز التصرف في بيعه و توكيل اخر لذلك الوكيل في شراءه فيتولي طرفي العقد- ومثله اي عقد البيع نكاح بان يوكل الولي الزوج او عكسه او يوكلا واحدا او يزوج عبده الصغير بامت------ه فيتولي طرفي العقد و مثله دعوي بان يوكله المتداعيان في الدعوي والجواب عنها واقامة الحجة لكل منهما قاله الموفق والشارح وقدمه في الفروع وقال الازجي في الدعوي الذي يقع عليه الاعتماد لا -----يصح للتضاد وولده اي الوكيل وان نزل ووالده وان علا ومكاتبه ونحوهم كزوجته وكل من لا تقبل شهادته له كولد------- بنته ووالد امه كنفسه فلا يجوز للوكيل ان يبيع لاحدهم ولا ان يشتري منه ف---------------------ي حقهم ويميل الي ترك الاستقصاء عليهم في الثمن كتهمة ف-ي حق نفسه هذا مع الاطلاق واما مع الاذن فيجوز ويصح بيع الوكيل في البيع لاخوته واقاربه كعمه وابن اخيه وقال في الانصاف قلت حيث حصل تهمة في ذلك لا يصح وكذا اي كالوكيل فيما تقدم من البيع ونحوه حاكم وامينه ووصي وناظر وقف	1489	2609069224456123192	565	914.0	453	997	56.67000961303711	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0958	false	-4503177665386660477	0	33	0	165	1467	300	ومضارب قال المنقح وشريك عنان ووجوه-------------------- فلا يبيع احد منهم من- نفسه ولا--- ولده ووالده ونحوه ----------------------ولا يشتري من نفسه ولا من ولده ووالده ونحوه لما تقدم فيعلم منه انه ليس لناظر الوقف	958	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1489	true	3658651279676553675	211	251	1061	1258	1508	300	ومضارب قال المنقح وشريك عنان ووجوه وكذا امين بيت المال فلا يبيع احد منهم منه نفسه ولا من ولده ووالده ونحوه ممن لا تقبل شهادته له ولا يشتري من نفسه ولا من ولده ووالد------ه لما تقدم واما اجارة --------ناظر الوقف	1489	2609069224456123192	140	216.0	112	211	66.3507080078125	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0958	false	-4503177665386660477	55	279	273	1362	1467	300	الاقناع وان باع وكيل في بيع او باع مضارب بزاءد علي ثمن مقدر اي قدره له رب المال صح او باعا بزاءد علي ثمن مثل ان لم يقدر لهما ثمنا ولو كان الزاءد من غير جنس ما امرا به اي الوكيل والمضارب بالبيع به صح البيع لوقوعه بالماذون فيه وزيادة تنفع ولا تضر ولان من رضي بماءة لا يكره ان يزاد عليها ثو-با او نحوه وان قال بعه بماءة درهم فباعه بماءة دينار او بتسعين درهما وعشرة دنانير ونحوه او بماءة ثوب او بثمانين درهما وعشرين ثوبا لم يصح ذكره القاضي للمخالفة ويحتمل ان يصح فيما اذا جعل مكان الدراهم او مكان بعضها دنانير لانه ماذون فيه عرفا لان من رضي بدرهم رضي مكانه دينارا ذكره في المغني وكذ--------ا يصح البيع--------------------------- ان باعا اي الوكيل والمضارب بانقص عن مقدار او ثمن مثل او اشتريا بازيد عن مقدر او ثمن مثل نصا لان----------------------------- من صح بيعه وشرا--ءه بثمن صح بانقص منه وازيد كالمريض ويضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان اي الوكيل والمضارب في شراء بازيد من مقدر او ثمن مثل الزاءد عنهما و-يضمنان في بيع بانقص عن مقدر----------- كل النقص عن مقدر و-يضمنان في بيع ان لم يقدر لهما ثمن كل مالا يتغابن بمثله عادة كعشرين من----------------------- ماءة بخلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتغابن به كالدرهم من عشرة لعسر------------------------------------------------ التحرز -------------منه وحيث نقص مالا يتغابن به ضمنا--------------------------------- جميع -ما نقص عن ثمن مثل ل----------------انه تفريط بترك الاحتياط وطلب ال-حظ لاذنه وفي بقاء العقد	958	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1490	true	-3447350559057967462	43	300	222	1442	1442	300	اليونان وان باع وكيل في بيع او باع مضارب بزاءد علي ثمن مقدر اي قدره له رب المال صح او باعا بزاءد علي ثمن مثل ان لم يقدر لهما ثمن- ولو كان الزاءد من غير جنس ما امرا به اي الوكيل والمضارب بالبيع به صح ------------------------------------------------------------------------ان يزاد عليها ثوابا او نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا اي وكما يصح البيع بزاءد علي مقدار او ثمن مثل ان باعا اي الوكيل والمضارب بانقص عن مقدر و--------------اشتريا بازيد عن مقدر او ثمن مثل نص الامام علي الصحة علي المسالتين ان من صح بيعه او شراءه بثمن صح بانقص منه وازيد كالمريض ويتجه ويحرم بيعه وشراءه بازيد او انقص للمخالعة وان الصحة اي صحة البيع او الشراء بذلك حيث لا نهي من الموكل فان كان ثم نهي منه لم يصح وهو متجه و علي المذهب يضمنان اي الوكيل والمضارب في شراء بازيد عن مقدر او ثمن مثل الزاءد عنهما و يضمنان في بيع بانقص عن مقدر او ثمن مثل كل النقص عن مقدر و يضمنان في بيع ان لم يقدر لهما ثمن كل م--ا يتغابن بمثله عادة ك---ان يعطي لوكيله ثوبا ثمن مثله ماءة درهم ليبيعه له ولم يقدر له الثمن فيبيعه بثمانين والحال ان مثل هذا الثوب قد يبيعه غيره بخمسة وتسعين درهما فهذه الخمسة التي نقصت عن ثمن مثله مما يتغابن الناس بمثله في العادة فلو ان الوكيل باع بمثل هذا النقص لم يضمن شيءا لان التحرز عن مثله عسر لكنه باع بنقص --لا يتغابن بمثله بين التجار وهو عشرون من ماءة فيضمن جميع العشرين عن ثمن مثل في زيادة او نقص لانه تفريط بترك الاحتياط وطلب الاحظ لموكله في بقاء العقد-	1490	2609069224456123192	645	1043.5	504	1591	40.5405387878418	121	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0959	false	-7627974143273150353	0	97	0	452	1435	300	فباع ما نقص او اشتري بازيد لسيده كما لو اتلف مال سيده ----------ولا يضمن صغير اذن له وليه في التجارة فباع بانقص او اشتري بازيد لنفسه كما لو اتلف مال ن--------------------------------------فسه وان ---------------------------زيد في ثمن --سلعة يريد الوكيل او المضارب بيعها علي ثمن مثل قبل بيع لم يجز لوكيل ولا لمضارب بيعها به اي -ثمن المثل لان عليه طلب ال-حظ لاذنه وبيعها كذلك مع من يزيد ينافيه وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد علي ثمن مثلها بعد ان بيعت في مدة خيار مجلس او شرط لم يلزم وكيلا ولا مضاربا فسخ بيع لان الزيادة اذن منهي عنها فلا يلزم الرجوع اليها	959	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1491	true	2403736864154181384	83	222	418	1096	1491	300	فباع با-نقص او اشتري بازيد لسيده لانه لا يثبت له علي عبده الدين ولا يضمن صغير اذن له وليه في التجارة فباع كذلك---------------- لنفسه كما لو اتلف مال نفسه لان الانسان لا يثبت له الدين علي نفسه وان اراد وكيل ومضارب بيع سلعة فزيد في ثمن السلعة علي ثمن -----------------------------مثل قبل بيع لم يجز لوكيل ولا -مضارب بيعها به اي بثمن --مثل لان عليه طلب الاحظ لاذنه وبيعها كذلك مع من يزيدنا -فيه ويتجه باحتمال قوي ان الوكيل يلزمه الرجوع الي الزيادة لان عليه الاحتياط وطلب الحفظ لموكله و انه يضمن الزيادة اذا باع بدونها لتفريطه قال في الشرح ويحتمل ان يلزمه ذلك لانها زيادة امكن تحصيلها هو متجه وان زيد علي ثمن مثلها بعد ان بيعت في مدة خيار مجلس او شرط لم يلزم وكيلا ولا مضاربا فسخ بيع لان الزيادة اذن منهي عنها فلا يلزم الرجوع اليها	1491	2609069224456123192	364	634.0	284	728	50.0	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0959	false	-7627974143273150353	102	154	478	733	1435	300	ومن قال لوكيله في بيع نحو ثوب بعه بدرهم فباع- به اي الدر-هم وبعرض كفلس او كتاب صح او باعه بدينار صح البيع------------- لانه في الاولي باع بالماذون فيه حقيقة وزيادة تنفع الموكل ولا تضره وفي الثانية باع ب--ماذون فيه عرفا فان من رضي بدرهم رضي مكانه بدينار وكذا لو قال لوكيله	959	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1492	true	4493467490661256858	82	131	426	677	1516	300	ومن دفع لوكيله شيءا و قال---- بعه بدرهم فباعه به اي الدراهم وبعرض كثو--------ب صح او باعه بدينار صح البيع في المسالتين لانه في الاو----لي بالماذون فيه حقيقة وزيادة تنفع الموكل ولا تضره وفي الثانية باع بالماذون فيه عرفا فان من رضي بدرهم رضي مكانه بدينار----- او قال لوكيله	1492	2609069224456123192	218	379.5	172	272	80.14705657958984	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0959	false	-7627974143273150353	174	300	826	1435	1435	300	ما لم ينهه عن البي----------------ع حالا فان نهاه لم يصح للمخالفة وكل تصرف خالف الوكيل موكله فيه فكتصرف فضولي و-ان قال موكل لوكيله في بيع شء بع----ه فباع بعضه بدون ثمن كله لم يصح البيع لضرر الموكل بتبعيض-----ه ولم ي--------اذن فيه--- نطقا ولا عرفا فان باع بعضه بثمن كله صح للاذن فيه عرفا لان من رضي بالماءة مثلا بثمن الكل رضيها عن البعض ولانه حصل له الماءة وابقي له زيادة تنفعه ولا تضره وله بيع باقيه بمقتضي الاذن اشبه ما لو باعه صفقة بزيادة علي الثمن ما لم يبع الوكيل باقيه فيصح لزوال الضرر بتشقيص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او يكن ما وكل في بيعه عبيدا او صبرة ونحوها مما لا ينقصه تفريق فيصح--- لاقتضاء العرب ذلك وعدم الضرر علي الموكل في الافراد لانه لا نقص فيه ولا تشقيص ما-	959	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1493	true	-7651498379998682060	4	135	20	647	1432	300	ما لم ينهه صريحا بان يقول له لا تبع حالا فلا يص--------ح للمخالفة وكل تصرف خالف الوكيل موكله فيه فكتصرف فضولي و ان قا-----ل لوكيله في بيع شء بعه كله فباع بعضه بدون ثمن كله لم يصح البيع لضرره في ----تبعيضه عليه ولم يوجد منه اذن في ذلك نطقا ولا عرفا وللوكيل بيع ما بقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمقتضي الاذن اشبه ما لو باعه صفقة بزيادة علي الثمن ما لم يبع الوكيل باقيه فيصح لزوال الضرر بتشقيصه ويتجه باحتمال ما لم يرض موكله بيع البعض فيصح وعلم منه ان لزوم البيع موقوف علي بيع الباقي في الاولي واجازة الموكل في الثانية وهو متجه او يكن ما وكل في بيعه نح-----و صبرة بر او يكن معدودا كعبيد فيصح مفرقا لاقتضاء العرف ذلك وعدم الضرر علي الموكل في الافراد لانه لا نقص فيه ولا تشقيص ما	1493	2609069224456123192	387	650.5	304	783	49.425289154052734	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0960	false	265454062630507963	0	140	0	686	1457	300	لم يقل موكل لوكيله بع هذا صفقة لدلالة تنصيصه عليه علي غرض- فيه كش----راء ف---------------------------------------------------------------------------------لو قال اشتر لي عشرة عبيد او عش----------------رة ارطال غزل او عشرة امداد برصح شراءها صفقة وشراءها شيءا بع------------------------------------------------د شء ما لم يقل صفقة وان قال اشتر لي عبدين صفقة فاشتري عبد-------ين مشتركين بين اثنين من وكيلهما او--- احدهما باذن الاخر جاز و-ان كان لكل منهما عبد مفرد فاوجبا له البيع فيهما وقبله منهما بلفظ واحد فقال القاضي لا يلزم الموكل لان عقد الواحد مع الاثنين عقدان وفي المغني يحتمل ان يلزمه لان القبول هو الشراء وهو متحد والغرض لا يختلف و----------------------------------------------------------------------------------ان قال موكل لوكيله بعه بالف في سوق كذا فباعه به اي الالف في سوق اخر صح البيع لان القصد بيعه بما قدره له وتنصيصه علي احد السوقين مع استواءهما في الغرض اذن في الاخر كمن استاجر او استعار ارضا لزراعة شء فانه اذن في	960	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1493	true	-7651498379998682060	135	300	647	1432	1432	300	لم يقل موكل------- بع هذه صفقة لدلالة تنصيصه عليه ف-ي غرضه فيه وكذا شراء فيصح شراء شء واحد ممن امر بها اي بشراءهما قاله في الانتصار واقتصر عليه في الفروع ولو قال اشتر لي عشرة شياه او عشر امداد بر او عشرة ارطال حرير فانه يصح ان يشتري له ذلك صفقة و-------شيءا بعد شء لا ان امره بشراءهما صفقة فاشتراهما واحدا بعد واحد فلا ي-----صح وان قال اشتر لي عبدين صفقة فاشتري عبدين لاثنين مشتركين بينهما--- من وكيلهما او من احدهما باذن الاخر جاز و ان قال بع هذا العبد بماءة فباع نصفه بها ا------------------------------------------------------------------------------------------ي الم------اءة صح البيع لانه حصل غرضه وزاده زيادة تنفعه ولا تضره وله اي الوكيل بيع النصف الاخر لانه ماذون في بيعه فاشبه ما لو باع العبد كله بمثلي ثمنه و ان قال------------ بعه بالف في سوق كذا فباعه به اي الالف في سوق اخر صح البيع لان القصد بيع------------ه وتنصيصه علي احد السوقين مع استواءهما في الغرض اذن في الاخر كمن استاجر او استعار ارضا لزراعة شء فانه اذن في-	1493	2609069224456123192	412	582.5	318	929	44.34876251220703	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0960	false	265454062630507963	140	186	686	892	1457	300	زراعة مثله ما لم ينهه الموكل عن البيع في غيره فلا يصح للمخالفة او ما لم يكن له اي الموكل فيه اي السوق الذي عينه غرض صحيح من حل نقده------------- او صلاح اهله او مودة بينه وبينهم فلا يصح في غيره لتفويت غرضه عليه و-ان قال	960	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1494	true	8231706973438244613	0	44	0	195	1444	300	زراعة مثله ما لم ينهه الموكل عن البيع في غيره فلا يصح للمخالفة او ما لم يكن له اي للموكل فيه اي السوق الذي عينه غرض صحيح ك--حل نقده او مودة اهله او صلاح-----------------------هم فلم يجز في غيره لتفويت غرضه عليه و ان قال	1494	2609069224456123192	176	321.5	136	220	80.0	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0960	false	265454062630507963	185	231	888	1106	1457	300	قال لوكيله في شراء شء اشتره بكذا اي ثمن قدره له فاشتراه الوكيل به اي -الثمن المقدر--- ------له مءجلا صح لانه زاده خيرا ولو تضرر ما-لم ينهه علي قياس ما سبق او قال له اشتر لي شاة بدي--نار فاشتري به------ شاتين تساويه اي الدينار احداهما صح	960	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1494	true	8231706973438244613	172	212	804	1005	1444	300	قال لوكيله عن----- شء اشتره بكذا ف---------------اشتراه الوكيل به اي بالثمن الذي قدره له موكله مءجلا صح لانه زاده خيرا ولو تضرر ما لم ينهه---------------- او قال له اشتر لي شاة بالدينار فاشتري بالدينار شاتين تساويه اي الدينار احداهما صح	1494	2609069224456123192	172	284.5	135	237	72.57383728027344	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0961	false	6867625553358648222	0	109	0	519	1450	300	لانه لم يحصل له المقصود فلم يقع البيع له لا-نه غير ماذون فيه لفظا ولا عرفا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لوكيله اشتر عبدا لم يصح شر----اء اثنين معا لانه لم ياذنه في ذلك لفظا ولا عرفا وظاهره ولو كان احدهما يساوي ما عينه من الثمن فلو اشتراهما واحدا بعد اخر صح شراء الاول ويصح شراء واحد ممن اي من عبدين امر بشراءهما اذا لم يقل صفقة علي قياس ما سبق وليس له اي وكيل شراء معيب مع- الاطلاق لانه يقتضي السلامة ولذلك جاز--- الرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعيب -----------فان علم بعيبه قبل --شراء--------------------------------------------------------------------------------------------------ه لزمه اي الش-------راء لدخوله في العقد علي العيب ما لم يرضه---------- موكله بعيبه فان رضيه فله لانه نوي العقد له وان	961	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1495	true	-7809242670299062342	33	220	166	1096	1494	300	لانه لم يحصل له المقصود فلم يقع البيع له لكونه غير ماذون فيه لفظا ولا عرفا تنبيه من وكل في شراء معين بثمن معلوم فله شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن وغيره ويتجه وكذا غير الشياه مثلها في الحكم فلو قال لوكيله اشتر لي ثوبا بدينار فاشتري بالدينار ثوبين وكان احدهما يساوي الدينار صح لحصول غرض الموكل وزيادة وهو متجه و ان قال لوكيله اشتر عبدا لم يصح منه شراء اثنين---- لانه لم ياذنه في ذلك لفظا ولا عرفا وظاهره ولو كان احدهما يساوي ما عينه من الثمن فلو اشتري ---واحدا بعد اخر صح شراء الاول فصل------------------------------------------------------------------------ وليس لو-----كيل شراء معيب لان الاطلاق----- يقتضي السلامة ولذلك جاز له الرد به وان امر وكيله بشراء سلعة عينها له فاشتراها فوجدها معيبة فله الرد لاقتضاء الامر السلامة فاشبه ما لو وكله في شراء موصوفة هذا اذا لم يعلم الوكيل بالعيب قبل الشراء فان علم ---به قبل الشراء فليس له شراءه لان العيب اذا جاز به الرد بعد العقد فلان يمنع من الشراء اولي فان اشتراها والحالة هذه لزمه اي الوكيل الشراء لانه عقد ع---قد علي مع-يب ما لم يرضه اي المعيب موكل------ه فان رضيه فله لانه نوي العقد له وان	1495	2609069224456123192	393	586.0	308	1032	38.08139419555664	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0961	false	6867625553358648222	152	264	728	1272	1450	300	فان ادعي باءع----- رضا موكله------ بالعيب وهو اي الموكل غاءب حلف وك--يل انه لا يعلم رضا موكله ورده---------- للعيب ثم ان حضر موكل فصدق باءعا علي رضاه بعيبه او قامت به بينة لم يصح الرد لانعزال الوكيل من الرد برض--ا موكله بالعيب وهو اي المعيب باق لموكل فله استرجاعه ولو كانت دعوي الرضا من قبله وان لم يدع باءع رضا موكل وقال له توقف حتي يحضر الموكل فربما رضي بالعيب لم يلزم الوكيل ذلك لاحتمال هرب الباءع او فوات الثمن بتلفه وان طاوعه لم يسقط رد مو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل و---------------------------------------------------------------------ان اسقط وكيل اشتري معيبا خيار------------ه ولم يرض موكله بالعيب فله---------- رده لتعلق الحق به وان انكر باءع ان الشراء وقع لموكل ولا ب-------ينة حلف	961	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1496	true	829702207725448135	111	300	566	1505	1505	300	فان ادعي باءع معيب رضي موكله به اي بالعيب وهو اي الموكل غاءب حلف الوكيل انه لا يعلم رضا موكله ورده اي المبيع للعيب ثم ان حضر موكل فصدق باءعا علي رضاه بعيبه او قامت به بينة لم يصح الرد لانعزال الوكيل من الرد برضي الموكل- بالعيب وهو اي المعيب باق لموكل فله استرجاعه ولو كانت دعوي الرضي من قبله وان لم يدع باءع رضي موكل وقال له توقف حتي يحضر الموكل فربما رضي بالعيب لم يلزم الوكيل ذلك لاحتمال هرب الباءع او فوات الثمن بتلفه وان طاوعه لم يسقط رد موكل ويتجه لا يتصرف فيه اي المعيب الذي ادعي باءع رضي الموكل بعيبه قبل مراجعة موكل لاعترافه اي الباءع به اي بالمبيع انه له اي للموكل وحده ويدين فيما بينه وبين الله تعالي وهذا الاتجاه في غاية الحسن ويبقي المبيع تحت يد الباءع امانة الي حضور الموكل فان صدقه والمبيع قاءم اخذه الموكل وان ادعي الباءع تلفه بلا تعمد ولا تفريط فالقول قوله بيمينه لانه امين وان اسقط وكيل اشتري معيبا خياره من عيب وجده ولم يرض موكله بالعيب فله اي الوكيل رده لتعلق الحق به وان انكر باءع ان الشراء وقع لموكل فان لم تكن بينة حلف-	1496	2609069224456123192	532	982.5	422	941	56.53559875488281	100	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0962	false	7059439016756941595	2	44	9	215	1469	300	ولا يرد وكيل ما عينه له موكل كاشتر هذا--------- العبد او الثوب فاشتراه بعيب وجده------- فيه قبل اعلامه اي الموكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقطعه نظر وكيله بتعيينه فربما رضيه علي جميع احواله فان علم الوكيل عيب ما عين له قبل شراءه فله شراءه لما تقدم	962	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1496	true	829702207725448135	15	78	85	404	1505	300	ولا يرد وكيل ما عينه له موكل كاشتر هذا الثوب او العبد--------- فاشتراه بعيب وجده الوكيل فيه قبل اعلامه اي الموكل قال في الرعايتين هذا اولي وقال في تجريد العناية هذا الاظهر وقدمه في الخلاصة قال في الانصاف قلت وهو الصواب لقطعه نظر وكيله بتعيينه فربما رضيه علي جميع احواله فان علم الوكيل عيب ما عين له قبل شراءه فله شراءه لما تقدم	1496	2609069224456123192	197	359.0	157	328	60.06097412109375	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0961	false	6867625553358648222	264	300	1272	1450	1450	300	باءع انه لا يعلم ان الشراء وقع له--- ولزم البيع الوكيل لرضاه بالعيب والظاهر صدور العقد لمن باشره فيغرم الثمن وان صدق باءع ان الشراء لموكله او قامت به بينة فله الرد وان وجد من الوكيل-	961	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1497	true	4052970859611507001	0	36	0	182	1517	300	باءع انه لا يعلم ان الشراء وقع لموكل ولزم البيع الوكيل لرضاه بالعيب والظاهر صدور العقد لمن باشره فيغرم الثمن وان صدق باءع ان الشراء لموكله او قامت به بينة فله الرد وان وجد من الوكيل	1497	2609069224456123192	177	342.0	142	182	97.25274658203125	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0962	false	7059439016756941595	45	268	219	1297	1469	300	قال لوكيله اشتر لي كذا بعين هذا الدينار مثلا فاشتري------- له----- في ذمته ثم نقده ما عين له او غيره لم يلزم الشراء موكلا لمخالفة الموكل فيما له فيه غرض صحيح لان الثمن --المعين ينفسخ العقد بتلفه او كونه مغصوبا ولا يلزمه ثمن في ذمته وحينءذ -------------------------------يقع الشراء للوكيل وهل يوقف علي اجازة الموكل فيه روايتان قاله في المغني وعكسه كان ي-------قول اشتر في--- ذمتك وانقد هذا ثمنا عنه فاشتري------- بعينه يص------------ح الشراء لموكل ويلزمه ل----------اذنه في عقد يلزم به الثمن مع بقاءه------- وتلفه فيكون اذنا في عقد لا يلزمه الثمن فيه الا مع بقاءه -وان اطلق الموكل ---فقال--- اشتر لي كذا بكذا ولم يقل بعينه ولا في الذمة جازا اي الشراء بالعين وفي ال----------ذمة لتناول الاطلاق لهما -----------و ان قال لوكيله بعه لزيد فباعه الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل لغيره اي غير زيد لم يصح البيع سواء قدر له الثمن او لم يقدره لانه قد يكون غرضه في تمليكه لزيد دون غيره الا ان علم الوكيل ولو بقرينه انه لا غرض له في عين زيد ذكره المرفق و الشارح و من وكل بالبناء للمفعول في بيع شء---------------------------------------------- ملك تسليمه اي المبيع لمشتريه لانه من -------تمام البيع ولا يملك الوكيل ---------------------------------------------------------قبض ثمنه اي المبيع مطلقا اي سواء دلت عليه قرينه كامره ببيعه في محل ليس فيه الموكل اولا لانه قد يوكل في البيع من لا يامنه علي قبض الثمن وكذا الوكيل في النكاح -لا يملك قبض المهر	962	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1497	true	4052970859611507001	64	278	335	1406	1517	300	قال موك--ل اشتر لي ب----عين هذا ال-------ثمن فاشتري الوكيل له بثمن في ذمته صح ------البيع ل--لوكيل و لم يلزم المبيع موكلا ان لم يجزه لا-------------------------ن الثمن اذا تعين انفسخ العقد بتلفه او كونه مغصوبا ولم يلزم- ثمن في ذمته وهذا غرض صحيح للموكل فلم تجز مخالفته ويقع الشراء -لوكيل لمخالفته-------------------------------------------- وعكسه ك----قول الموكل اشتر لي في ذمتك وانقد هذه -الدراهم فاشتري الوكيل بعينها اي الدراهم يصح الشراء------ ويلزم الموكل لانه اذنه في عقد يلزم به الثمن مع بقاء الدراهم وتلفها فكان اذنا في عقد لا يلزمه الثمن ----الا مع بقاءها وان اطلق الموكل بان قال له اشتر ك---ذا بكذا ولم يقل بعينه ولا في الذمة جاز---- الشراء ب--عين المال وجاز في الذمة لتناول الاطلاق لهما فاءدة لو خلط المال الوكيل بدراهمه فضاع الكل بلا تفريط لم يضمن وان بقي بقدر دراهم موكله او اقل وجهل ايهما هي اخذها موكله نص عليه وان ردها الباءع بعيب فبقيت بيد الوكيل لم يضمن وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكل بالبناء للمجهول في بيع شء غير ربوي كحيوان وعقار وثياب ونحوها لشخص معروف ملك تسليمه اي المبيع لمشتريه لان التسليم من تمام البيع ولا يملك الوكيل الابراء من ثمنه لانه ليس من البيع ولا من تمامه و لا يملك قبض ثمنه اي المبيع لانه --------------------------------------------------------------------قد يوكل في البيع من لا يامنه علي قبض الثمن وكذا الوكيل في النكاح ولا يملك قبض المهر	1497	2609069224456123192	595	854.0	470	1425	41.75438690185547	94	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0963	false	7655560938332369718	74	119	377	597	1461	300	وكذا الشراء فالوكيل فيه يملك تسليم الثمن ولا يملك تسل------يم المبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا باذن صريح-- علي ما تقدم------------------------------------------------------------------ وان احز --وكيل في شراء شء تسليم ثمنه بلا عذر في تاخيره فتلف ضمنه لتفريطه فان كان عذر نحو امتناع باءع من قبضه لم يضمنه نصا و--ليس لوكيل	963	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1498	true	-3616834691340836611	153	238	748	1175	1467	300	وكذا الشراء فالوكيل فيه يملك تسليم الثمن ولا ي----تسلم الوكيل المبيع حيث لا قرينة بان اشتراه من شخص غير معروف بلا اذن موكله ويتجه ان الوكيل سلم الثمن للباءع حيث كان له تسليمه ويشهد عليه ان المبيع باق عنده و الا بان لم يشهد علي الباءع وتعذر اخذ المبيع منه ضمن الوكيل لتفريطه بترك الاشهاد عليه وهو متجه وان اخر الوكيل في شراء شء تسليم ثمنه بلا عذر في تاخيره فتلف ضمنه لتفريطه فان كان عذر نحو امتنا-----ع من قبضه لم يضمنه نصا ويقبض الوكيل	1498	2609069224456123192	191	301.0	151	436	43.80733871459961	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0963	false	7655560938332369718	229	300	1138	1461	1461	300	ومن امر بدفع شء كثوب امره مالكه بدفعه الي نحو قصارا او صباغ معين ليصنعه فدفع المامور الشء الي من امر بدفعه له ونسيه فضاع --------------------------------------------------------------------لم يضمنه------ لانه لم يتعد ولم يفرط- بل فعل ما امر ب------------ه وان اطلق مالك ------------------بان قال مثلا ادفعه الي من يقصره او يصبغه فدفعه الوكيل الي من لا يعرف عينه كما لو ناوله من وراء ستر ولا اسمه ولا دكانه بان دفعه بغير دكان- ولم-	963	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1499	true	-5732138778850909180	146	231	719	1129	1471	300	ومن امر بدفع شء كثوب امره مالكه بدفعه الي نحو قصار- او صباغ معين ليض-عه فدفع المامور الشء الي من امر بدفعه له ونسيه اي الوكيل قال الخلوتي ولعله الموكل ايضا والا لذكره فاذا ضاع في هذه الحال لم يضمن الوكيل لانه لا ي-عد---- مفرطا بل التفريط من الموكل بتعيينه وان اطلق مالك ولم يعين نحو قصار بان قال----- ادفعه الي من يقصره او يصبغه فدفعه الوكيل الي من لا يعرف عينه كما لو ناوله من وراء سترة --------ولا دكانه بان دفعه بغير دكانه ولا	1499	2609069224456123192	281	456.0	219	430	65.34883880615234	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0964	false	5674317013439915979	0	68	0	335	1491	300	يسال عنه ولا عن اسمه فضاع ضمن------- لتفريطه واطلق ابو الخطاب اذا دفعه اليه لم يضمن اذا اشتبه عليه ومن وكل بالبناء للمفعول في قبض درهم فاكثر او قبض دينار فاكثر ممن عليه دراهم او دنانير لم يصارف المدين بان يقبض عن الدنانير دراهم او عن الدراهم دنانير ل--------انه لم يامره بمصارفته ويكون من ضمان الباعث---------------- ان تلف نصا لانه دفع الي الرسول غير ما امر به فهو	964	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1499	true	-5732138778850909180	234	300	1143	1471	1471	300	يسال عنه ولا عن اسمه فضاع ضمن الوكيل لتفريطه -ذكره ابن الزاغوني----------------------------------- ومن وكل بالبناء للمفعول في قبض درهم فاكثر او قبض دينار فاكثر ممن عليه دراهم او دنانير لم يصارف المدين بان يقبض عن الدينا-ر دراهم او عن الدراهم دينارا بلا اذن لانه لم يامره بمصارفته فان صارف وضاع المقبوض فعلي داءن دافع ان تلف نصا لانه دفع الي الرسول غير ما امر به فهو-	1499	2609069224456123192	262	438.5	204	366	71.58470153808594	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0964	false	5674317013439915979	92	264	452	1315	1491	300	وان اخذ وكيل في قبض دين ر-هنا اساء باخذه لانه غير ماذون فيه ولم يضمنه اي الرهن وكيل لانه رهن فاسد وفاسد العقود كصحيحها في الضمان وعدم----------------------------------------------ه ومن وكل غيره ولو كان الوكيل مودعا في قضاء دين فقضاه ولم يشهد الوكيل------------------------------ بالقضاء--------- وانكر غريم اي رب دين القضاء لم يقبل------------------ قول وكيل عليه ل----------------انه ل-م ياتمنه و--------------------------------كما لو ادعاه الموكل و-ضمن --وكيل لموكله ما انكره رب الدين لتفريطه بترك الاشهاد ول-----هذا انما يضمن ما ليس بحضرة موكل فان حضر مع ترك الاشهاد فقد رضي بفعل وكيله كقوله اقضه ولا تشهد بخلاف حال غيبته لا يقال هو لم يامره بالاشهاد فلا يكون مفرطا بتركه لانه انما اذنه في قضاء مبرء ولم يفعل ولهذا يضمن ولو صدقة موكل وكذب رب الدين بخلاف توكيل في ايداع فلا يضمن وكيل لم يشهد علي الوديع اذا انكر لقبول قوله في الرد والتلف فلا فاءدة للموكل في الاستيثاق عليه فان انكر الوديع دفع الوكيل الوديعة اليه فقول وكيل بيمينه لانهما اختلفا في تصرفه وفيما وكل فيه فكان القول قوله فيه وان قال وكيل في قضاء دين- اشهدت علي	964	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1500	true	-8677138403273486879	144	300	743	1512	1512	300	وان اخذ وكيل في قبض دينار هنا اساء باخذه لانه غير ماذون فيه ولم يضمنه اي الرهن ل-----انه رهن فاسد وفاسد العقود كصحيحها في الضمان وعدمه فما كان القبض في صحيحه كان غير مضمون في فاسده ومن وكل غيره ولو كان الوكيل مودعا في قضاء دين فقضاه ولم يشهد او وكله ان يقرض دراهم فاقرض ولم يشهد بالقضاء او القرض وانكر غريم---------- القضاء او مقترض الاقتراض لم يقبل قول وكيل علي الغريم الا ببينة لانه ليس بامينه فلم يقبل قوله عليه في الدفع اليه كما لو ادعاه الموكل و ضمن الوكيل لموكله ما انكره الغريم-- لتفريطه بترك الاشهاد عليه ولهذا انما يضمن ما ليس بحضرة موكل فان حضر مع ترك الاشهاد فقد رضي بفعل وكيله كقوله اقضه ولا تشهد بخلاف حال غيبته لا يقال هو لم يامره بالاشهاد فلا يكون مفرطا بتركه لانه انما اذنه في قضاء مبرء ولم يفعل ولهذا يضمن ولو صدقه موكل وكذب رب الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال وكيل في قضاء وقرض اشهدت علي-	1500	2609069224456123192	578	1000.0	459	1025	56.39024353027344	106	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0964	false	5674317013439915979	211	260	1042	1296	1491	300	بخلاف توكيل -----في ايداع ----------------------فلا يضمن وكيل لم يشهد علي الوديع اذا انكر لقبول قوله في الرد والتلف --------------فلا فاءدة للموكل في الاستيثاق عليه------------ فان انكر الوديع دفع الوكيل الوديعة اليه فقول وكيل بيمينه لانهما اختلفا في تصرفه وفيما وكل فيه فكان القول قوله فيه و----------ان قال وكيل في	964	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1501	true	2715035687605674045	56	113	272	568	1491	300	بخلاف توكيل وكيل في ايداع ماله فاودعه و لم يشهد فلا يضمن ان انكر مودع-------------------- لقبول قوله في الرد والتلف بامر غير ظاهر فلا فاءدة للموكل في الاستيثاق عليه بخلاف الدين فان انكر الوديع دفع الوكيل الوديعة اليه فقول وكيل بيمينه لانهما اختلفا في تصرفه -فيما وكل فيه فكان القول قوله فيه ويتجه باحتمال قوي وكذا اي	1501	2609069224456123192	216	365.0	172	317	68.13880157470703	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0966	false	-1816673448672451518	7	114	34	578	1489	300	فصل -الوكيل وامين لا يضمن ما تلف بيده بلا تفريط ل-----انه ناءب المالك في اليد والتصرف ف----الهلاك في يده كالهلاك في يد المالك كالمودع والوصي ونحوه وسواء كان متبرعا او بجعل فان فرط او تعدي ضمن ويصدق وكيل بيمينه في دعوي تلف عين او ثمنها اذا قبضه وقال موكله لم يتلف كالوديع و-يصدق بيمينه في نفي تفريط ادعاه موكله لانه امين ولا يكلف -بينه لانه مما تتعذر اقامة البينة عليه ولءلا يمتنع الناس من الدخول في الامانات مع الحاجة اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل اقراره اي الوكيل علي موكله--------- في كل مل وكل فيه من بيع واجارة وصرف وغيرها ولو كان الموكل فيه---- نكاحا لانه يملك التصرف فقبل قوله فيه	966	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1501	true	2715035687605674045	152	299	751	1488	1491	300	فصل والوكيل ا-مين لا يضمن اي سواء كان متبرعا او بجعل لانه ناءب المالك في اليد والتصرف فكان الهلاك في يده كالهلاك في يد المالك فلا يضمن ما تلف بيده بلا تعد ولا تفريط وي---------------------------صدق وكيل بيمينه في دعوي تلف عين او ثمنها اذا قبضه وقال موكله لم يتلف كالوديع و يصدق بيمينه في نفي تفريط ادعاه موكله لانه امين ولا يكلف ببينة لانه مما يتعذر اقامة البينة عليه ولءلا يمتنع الناس من الدخول في الامانات مع الحاجة اليها و يصدق بيمينه في انه لم يحمل الدابة فوق طاقتها ولا حملها شيءا لنفسه لانه امين وكذا كل امين بيده شء لغيره كاب ووصي وامين حاكم وشريك ومضارب ومرتهن ومستاجر ومودع يقبل قولهم في التلف وعدم التفريط والتعدي ويقبل اقراره اي الوكيل علي موكله انه تصرف في كل ما وكل فيه من بيع وشراء وقبض ودفع--- ولو كان الموكل فيه عقد نكاح ل-انه يملك التصرف فقبل قوله فيه	1501	2609069224456123192	435	752.5	345	769	56.56697082519531	79	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0967	false	280397192189314001	138	299	702	1480	1484	300	و ان قال وكيل لموكله اذنت لي في البيع نساء----------- وانكره----- فقول وكيل او قال وكيل اذنت لي في البيع بغير نقد البلد او بعرض وانكره موكل فقول وكيل او اختلفا اي الوكيل و الموكل في صفة الاذن ----بان قال وكلتني في شراءه بعشرة قال الموكل بل بخمسة او وكلتني في شراء عبد قال بل امة او ان ابيعه من زيد قال بل من عمرو او قال موكل امرتك ببيعه نسيءة بره--------------------------------------------------------------------------------------ن او ضامن وانكره وكيل ولا بين-------------------------ة فالقول قول وكيل ل------------------انه امين كمضارب اختلف مع رب المال في مثل ذلك وكخياط اذا قال اذنتني في تفصيله قباء وقال ربه بل قميصا ونحوه وان باع الوكيل السلعة وقال للموكل -----امرتني فقال بل امرتك برهنها صدق ربها فاتت او لم تفت لان الاختلاف هنا في جنس التصرف وان اختلفا في اصل الوكالة فقول--------------------------------------------------- منكر لان الاصل عدم الوكالة وان قال لاخر وكلتني ان اتزوج لك فلانه علي كذا ففعلت اي تزوجتها لك وصدقت فلانة الوكيل اي مدعي الوكالة فيما ذكره وانكره موكل	967	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1502	true	-386598875557688474	94	262	489	1305	1501	300	و ان قال وكيل لموكله اذنت لي في البيع نساء اي الي اجل وانكره موكل فقول وكيل او قال وكيل اذنت لي في البيع بغير نقد البلد او بعرض وانكره موكل فقول وكيل او اختلفا------------------- في صفة الاذن كقول الوكيل وكلتني في شراء-- عبد فقال الموكل بل---------------- في شراء -----------ا----------------------------------مة او قال الوكيل وكلتني في شراء امة فقال الموكل بل في شراء عبد او قال الوكيل وكلتني ان اشتري لك بعشرة فقال الموكل بل بعشرين او قال وكلتني ان اشتري لك بعشرين فقال الموكل بل بعشرة فالقول قول وكيل في هذه الصور كلها لانه امين كمضارب اختلف مع رب المال في مثل ذلك -------------------------------------------------------------وان باع الوكيل السلعة وقال للموكل بذلك امرتني فقال بل امرتك برهنها صدق ربها فاتت او لم تفت لان الاختلاف هنا في جنس التصرف وان اختلفا في اصل الوكالة بان قال وكلتني فقال الموكل لا فقول الموكل بلا يمين لانه -----------------------منكر او قال وكيل وكلتني ان اتزوج لك فلانة علي كذا ففعلت اي تزوجتها لك وصدقت فلانة الوكيل اي مدعي الوكالة فيما ذكره وانكر- موكل	1502	2609069224456123192	536	873.0	421	983	54.52695846557617	100	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0968	false	8929266091760755780	1	26	8	140	1473	300	الوكالة فقوله اي المنكر لما تقدم بلا يمين----------- لان الوكيل يدعي عقدا لغيره ثم ان تزوجها الموكل اقر العقد والا بان لم يتزوجها لزمه تطليقها	968	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1502	true	-386598875557688474	262	289	1305	1447	1501	300	الوكالة فقوله اي المنكر لما تقدم بلا يمين قال القاضي لان الوكيل يدعي حق-ا لغيره ثم ان تزوجها الموكل اقر العقد والا بان لم يتزوجها لزمه تطليقها	1502	2609069224456123192	130	244.0	105	143	90.90908813476562	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0968	false	8929266091760755780	28	102	153	525	1473	300	في انكاره ولا ضرر عليه ويحرم نكاحها غيره قبل طلاقها لانها معترفة انها زوجت--ه فتءخذ باقرارها وانكاره ليس بطلاق ------ولا يلزم وكيلا--------- شء للمراة من مهر ولا غيره لان حقوق العقد انما تتعلق بالموكل لكن ان ضمن الوكيل المهر رجعت عليه بنصف المهر لانه ضمنه عن الموكل ومعترف بانه في ذمته وان مات من تزوج له مدعي الوكالة لم ترثه المراة ان لم يكن صدق علي الوكالة او ورثته الا ان قامت بها بينه	968	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1503	true	5359201598262449240	2	71	11	354	1518	300	في انكاره و-----------------------------------------لانها معترفة انها زوجة له فتءخذ باقرارها وانكاره ليس بطلاق انتهي ولا يلزم وكيلا غير ضامن شء للمراة من مهر ولا غيره لان حقوق العقد انما تتعلق بالموكل لكن ان ضمن الوكيل المهر رجعت عليه بنصفه -----لانه ضمنه عن الموكل ومعترف بانه في ذمته وان مات من تزوج له مدعي الوكالة لم ترثه المراة ان لم يكن صدق علي الوكالة او ورثته الا ان قامت بها بينة	1503	2609069224456123192	322	608.0	258	389	82.77635192871094	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0966	false	-1816673448672451518	88	199	452	1013	1489	300	اقراره اي الوكيل علي موكله في كل مل وكل فيه من بيع واجارة وصرف وغيرها ولو كا------------ن الموكل فيه نكاحا لانه يملك التصرف فقبل قوله فيه كولي المجبرة فيقبل قول وكيل انه قبض الثمن من مشتر وتلف بيده وفي قدر ثمن ونحوه لكن لا يصدق فيما لا يشبه من قليل ثمن ادعي انه باع به او كثيرة ان اشتري ذكره المجد واذا وكل الباءع والمشتري وعقد الوكيلان واتفقا علي الثمن واختلف الموكلان فيه فقال القاضي يتحالفان اي الباءع والمشتري وصحح المجد لا تحالف وانه يقبل قول الوكيلين وان اختلفا اي الوكيل والموكل في رد عين او في------------------ رد ثمنها--- بعد بيعها فالقول قول وكيل متبرع لانه قبض العين لنفع مالكها لا	966	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1504	true	-5237240455192788409	243	300	1204	1478	1478	300	اقراره اي الوكيل علي موكله ولا يصح صلحه عنه او اي ولا يصح ابراءه اي الوكيل عنه بلا اذن من الموكل في الاقرار والصلح والابراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اذن له صح---------------------------------------------------- وان اختلفا اي الوكيل والموكل في رد عين علي الموكل او اختلفا في رد ثمنها له بعد بيعها فالقول قول وكيل متبرع لانه قبض العين لنفع مالكها لا-	1504	2609069224456123192	167	219.5	131	594	28.114479064941406	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0966	false	-1816673448672451518	199	246	1013	1240	1489	300	غير كالمودع لا وكيل بجعل فلا يقبل قوله في الرد لان في قبضه نفعا لنفسه اشبه المستعير وان ط-لب -------------------ثمن من وكيل فقال لم اقبضه بعد فاقام المشتري بينة عليه بقبضه الزم به الوكيل ولم يقبل قوله في رد ولا تلف لانه صار خاءنا بجحده قاله المجد	966	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1505	true	4162899861605999537	0	51	0	247	1421	300	غير كالمودع لا وكيل بجعل فلا يقبل قوله في الرد لان في قبضه نفعا لنفسه اشبه المستعير وان طالب موكل وكيلا في بيع بثمن ما باعه فقال لم اقبضه بعد فاقام المشتري بينة عليه بقبضه الزم به الوكيل ولا يقبل قوله في رد ولا تلف لانه صار خاءنا بجحده ذكره المجد	1505	2609069224456123192	218	408.0	171	247	88.25910949707031	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0967	false	280397192189314001	12	133	71	681	1484	300	نص عليه واختاره ابو الحسن الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميمي ولا يقبل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ورثة وكيل في دفع---- لموكل لانه لم ياتمنهم ولا يقبل قول اجير مشترك كمصباغ وصاءغ وخياط في رد العين و ظاهرة انه يقبل قول اجير خاص واطلق في في الاقناع انه لا يقبل قول اجير في الرد ولا قول نحو دابة في ردها ولا مضارب ومرتهن وكل من قبض العين لنفع نفسه كالمستعير ودعوي الكل اي الوكيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------الاجير المشترك ---------------------------------------------------------------------------والمستاجر ونحوهم ممن يقبل قوله في الرد او برد------------------------------- تلفا بحادث ظاهر كحريق ونهب---- ونحوهما لا يقبل----- الا ب-ينة تشهد بالحادث الظاهر لعدم خفاءه ف----لا تتعذر------ البينة عليه ويقبل قوله اي مدع-------------------------ي التلف بسبب ظاهر بعد اقامة البينة عليه فيه اي في ان العين تلفت به بيمينه لتعذر اقامة البينه علي تلفها---- به	967	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1506	true	-6754286560627681165	39	233	188	1186	1512	300	نص عليه واختاره ابو الحسن التميمي قاله في القاعدة الرابعة والاربعين انتهي وما ياتي في الوديعة من قبول قول الوديع في الرد الي من يحفظ ماله عادة فليس مما نحن فيه خلافا لهما اي الاقناع والمنتهي قال في الاقناع ولا يقبل قول وكيل في دفع مال الموكل الي غير من اءتمنه ولو باذنه ولا يخفي علي طالب الانتفاع ان قول المصنف اولي من المنتهي والاقناع والله اعلم ولا يقبل قول ورثة وكيل في دفع مال لموكل لانه لم ياتمنهم ولا يقبل قول مستاجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو دابة في ردها ولا مضارب ومرتهن وكل من قبض العين لنفع نفسه كالمستعير ولا يقبل قول اجير مشترك كصباغ وصاءغ وخياط في رد العين ويتجه ولا يقبل قول اجير خاص لقبضه العين لحظ نفسه فلا فرق بينه وبين الاجير المشترك من كون كل منهما لا تقبل دعواه وهو ظاهر الاقناع وكذا قال في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وهو متجه ودعوي كل امين من وكيل ومرتهن ومضارب ومودع تلفا بحادث ظاهر كحريق ونهب جيش ونحوه-- لا تقبل قوله الا ببينة تشهد بالحادث الظاهر لعدم خفاءه لانه لا تتعذر اقامة البينة عليه غالبا ولان الاصل عدمه ثم يقبل قول من ذكر في التلف----------------------------------------------------------- بيمينه لتعذر اقامة البينة علي تلف العين به	1506	2609069224456123192	346	502.0	276	1181	29.297204971313477	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0968	false	8929266091760755780	112	246	574	1216	1473	300	انيسا في اقامة الحد و--------------------------عروة بن الجعد في ال--------------شرا---------ء بلا جعل ويصح التوكيل بجعل معلوم كدر-هم او دينا-ر او ثوب- صفته كذا اياما معلومة بان يوكله عشرة ايام كل يوم بدرهم او يعطيه من الالف مثلا شيءا معلوما كعشرة لانه صلي الله عليه وسل----------م كان يبعث عماله لقبض الصدقات ويعطي--هم عليه-------ا ولان التوكيل تصرف للغير -لا يلزمه فعله فجاز اخذ -لجعل عليه كرد الابق -لا يصح ان يجعل له من كل ثوب كذا لم يصفه اي الثوب ولم يقدر ثمنه لجهالة المسمي وكذا لو سمي له جعلا- مجهولا و-----------يصح تصرفه------ بعموم الاذن---------- وله اجرة--------------- مث-------------------------له وان عين الثياب ال--معينة في بيع او شراء من شخص معين بان قال كل -------ثوب بعته من هذه الثياب لزيد فلك علي بيعه كذا او كل ثوب اشتريته لي من فلان من هذه الثياب فلك علي شراءه كذا وعينه	968	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1507	true	6324682450091695720	0	153	0	743	1437	300	ان-سا في اقامة الحد ووكل عروة في شراء شاة ووكل عمرو بن سل-مة في الايجاب ووكل ابا رافع في قبول النكاح و يصح التوكيل بجعل معلوم كدراهم او دنانير او درهم صفته كذا اياما معلومة بان يوكله عشرة ايام كل يوم بدرهم او يعطيه من الالف مثلا شيءا معلوما كعشرة لان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يبعث عماله لقبض الصدقات ويجعل لهم علي ذلك جعلا ولانه ت-------صرف -لغيره لا يلزمه فعله -جاز اخذ الجعل عليه كرد الابق ولا يصح ان يجعل له من كل ثوب كذا لم يصفه اي الثوب ولم يقدر ثمنه لجهالة المسمي ولا يصح التوكيل بجعل مجهول لفساد العوض ويصح تصرف الوكيل بعموم الاذن في التصرف وله اي الوكيل حينءذ اجر مثله لانه عمل بعوض لم يسلم له وان عين موكل ثيابا معينة في بيع --وشراء ------------بان قال لوكيله كل ثوب بعته من هذه الثياب----- فلك علي بيعه كذا او كل ثوب اشتريته----------- من هذه الثياب فلك علي شراءه كذا وعينه	1507	2609069224456123192	523	816.5	410	793	65.95207977294922	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0969	false	-4739260759388440716	27	244	125	1161	1427	300	وهو البيع ولا يلزمه استخلاص الثمن من المشتري الا ان اشترطه اي اشترط الموكل علي الوكيل في استحقاقه الجعل ت-سليم الثمن بان قال له ان بعته وسلمت الي --ثمنه فلك كذا فلا يستحقه قبل تسليمه الثمن لانه لم يوف بالعم-----------------ل ومن عليه حق من دين---------------- او عين عارية او وديعة او نحوها فدع-ي انسان انه وكيل ربه في قبضه او ا-----------------------------نه وصية اي وصي ربه او -----انه احيل به اي الدين من ربه عليه فصدقه اي صدق من عليه الحق مدعي الوكالة او الوصية او الحوالة -------------------لم يلزمه اي من عليه الحق دفع اليه ا----ي المدعي لانه لا يبرا به لجواز انكا--ر رب الحق او ظهوره ------------------حيا ف-----ي الوصية -------------------------------------------------وان كذبه اي كذب من عليه الحق المدعي لذلك لم يستحلف لعدم الفاءدة اذ -----------لا يقضي عليه بالنكول وان دفعه اي دفع من عليه الحق للمدعي ذلك وانكر صاحبه اي ا-----لحق ذلك اي ---الوكالة او الحولة حلف رب الحق انه لم يوكله -------------------ولا احالة----- لاحتمال صدق المدعي ورجع رب الحق علي دافع وحده ان كان المدفوع دينا لعدم براءت------------------ه بدفعه لغير ربه و--وكيله---------------------------- ولان الذي اخذه مدعي الوكالة او الحوالة عين مال الدافع في زعم --رب الحق فتعين رجوعه علي الدافع فان نكل -----------------لم يرجع بشء وفي مسءلة الوصية يرجع بظهوره حيا و-رجع دافع علي------- مدع-- لوكالة او --حوالة او و--صية بما دفعه مع بقاءه لانه عين ماله	969	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1508	true	-2145280311848908079	1	272	5	1302	1450	300	قبض الثمن ولا يلزمه استخلاصه----- من المشتري الا ان اشترط -اي اشترط الموكل علي الوكيل في استحقاقه الجعل بتسليم الثمن بان قال له ان بعت- وسلمت الي الثمن- فلك كذا فلا يستحقه قبل تسليمه الثمن لانه لم يوف بالعمل المشترط عليه فصل ومن عليه حق من دين كثمن وقيمة متلف او عين عارية او وديعة و--نحوها فادعي انسان انه وكيل ربه في قبضه اي ذلك الحق او ادعي ان ربه مات وانه وصيه اي وصي ربه او ادعي انه احيل به اي الدين من ربه عليه فصدقه اي صدق من عليه الحق مدعي الوكالة او الوصي- او الحوالة ولا بينة مع المدعي لم يلزمه اي من عليه الحق دفع اليه اي الي المدعي---------------- لجواز ان ينكر رب الحق الوكالة او الحوالة او يظهر حيا في دعوي الوصية فلا يبرا من عليه الحق بهذا الدفع فيرجع علي المحق وان كذبه اي كذب من عليه الحق المدعي لذلك لم يستحلف لعدم --فاءدة استحلافه لانه لا يقضي عليه بالنكول وان دفعه اي دفع من عليه الحق للمدعي ذلك وانكر صاحبه اي صاحب الحق ذلك اي كونه وك-له او احاله- حلف رب الحق انه لم يوكل المدفوع اليه من ذلك ولا احاله عليه لاحتمال صدق المدعي ورجع رب الحق علي دافع وحده ان كان المدفوع دينا لان الحق في ذمته ولم يبرا منه بدفعه لغير ربه او وكيله ولم يثبت وكالة المدفوع اليه ولان الذي اخذه مدعي الوكالة او الحوالة عين مال الدافع في زعم صاحب الحق فتعين رجوعه علي الدافع فان نكل رب الحق عن الحلف لم يرجع بشء وفي مسالة الوصية يرجع بظهوره حيا و رجع دافع علي مدع اي مدعي الوكالة او الحوالة او الوصية بما دفعه مع بقاءه لانه عين ماله	1508	2609069224456123192	953	1612.0	749	1328	71.76204681396484	179	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0969	false	-4739260759388440716	245	300	1164	1427	1427	300	يرجع دافع علي قابض ببدله مع تعدية اي القابض او تفريطه في تلف لانه بمنزلة الغاصب----------------------------------------------- فان تلف بيد مدعي الوكالة بلا تعد ولا تفريط لم يضمنه ولم يرجع عليه دافع بشء لانه مقر بانه امين حيث صدقه في دعواه الوكالة او الوصية و اما مع دعوي حوالة فيرجع دافع علي قابض مطلقا اي سواء-	969	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1509	true	-4540395935593957309	0	68	0	311	1466	300	يرجع دافع علي قابض ببدله مع تعديه اي القابض او تفريطه في تلف به لان من وجب عليه رد شء مع بقاءه وجب عليه رد بدله مع اتلافه اياه فان تلف بيد مدعي الوكالة بلا تعد ولا تفريط لم يضمنه ولم يرجع عليه دافع بشء لانه مقر بانه امين حيث صدقه في دعواه الوكالة او الوصية و اما مع دعوي حوالة فيرجع دافع علي قابض مطلقا اي سواء	1509	2609069224456123192	244	458.0	192	311	78.45658874511719	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0970	false	-6103175848086011456	0	122	0	589	1450	300	بقي في يده او تلف بتعد او تفريط او-لا لانه قبضه لنفسه فقد دخل علي انه مضمون عليه وان كان المدفوع لمدع- وكالة او وصية عينا كوديعة ونحوها كعارية وغصب ومقبوض علي وجه سوم ووجدها اي العين ربها بيد القابض او غيره اخذها ------------لانها عين حقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا يج---------------------دها ضمن------------- ايهما شاء ----------------------------------لان القابض قبض ما لا يستحقه و الدافع تعدي بالدفع الي من لا يستحقه فتوجبت المطالبة علي كل منهما و لا يرجع الدافع للعين بها ان ضمنه ربها علي غير متلف او مفرط لاعتراف كل منهما بان ما اخذه المالك ظلم واعتراف الدافع بانه لم يحصل من القابض ما يوجب الضمان فلا يرجع عل------ه بظلم غيره هذا كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صدق من عليه الحق المدعي و اما مع عدم تصديقه فيرجع دافع	970	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1509	true	-4540395935593957309	68	298	311	1453	1466	300	بقي في يده او تلف بتعد او تفريط او لا لانه قبض- لنفسه فقد دخل علي انه مضمون عليه وان كان المدفوع لمدعي وكالة او وصية عينا كوديعة ومغصوب وعارية----- ومقبوض علي وجه سوم ووجدها اي العين ربها بيد القابض او غيره اخذها ممن هي بيده لانها عين حقه وله مطالبة من شاء بردها فان شاء طالب الوديع ونحوه لانه احال بينه وبين ماله وان شاء طالب مدعي الوكالة لانه قبض عين ماله بغير حق فان طالب الدافع فللدافع مطالبة الوكيل بها واخذها من يده ليسلمها لربها ويبرا من عهدتها هذا ان كانت باقية والا بان كانت تلفت او تعذر ردها ضمن بتشديد الميم ايهما شاء من الدافع والمدفوع اليه برد بدلها لان القابض قبض ما-لا يستحقه و-الدافع تعدي بالدفع الي من لا يستحقه فتوجهت المطالبة علي كل منهما و-لا يرجع غارم علي الاخر لان كل واحد منهما يدعي -------------------------------ان ما اخذه------- ظلم ويقر---------- بانه لم يوجد من صاحبه تعد------------ فلا يرجع علي صاحبه بظلم غيره الا لمن تعدي او فرط اخذ العين وهو الذي ادعي الوكالة استقر عليه الضمان فان ضمن الوكيل لم يرجع علي احد وان ضمن الدافع رجع عليه لانه وان كان يقر انه قبضه قبضا صحيحا لكن انما لزمه الضمان بتفريطه وتعديه فالدافع يقول ظلمني المالك بالرجوع علي وله علي الوكيل حق يعترف به الوكيل فياخذه ليستوفي حقه منه قال في المغني والشرح هذا اذا صدق من عليه الحق المدعي و اما مع عدم تصديق------- دافع	1509	2609069224456123192	448	683.0	349	1218	36.78160858154297	81	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0970	false	-6103175848086011456	120	300	578	1450	1450	300	فيرجع دافع علي مدفوع اليه بما دفعه ل--ه مطلقا اي سواء كان دينا او عينا بقي او تلف لا---------------------------نه لم---- بوكالته ولم تثبت ببينه--- ومجرد التسليم ليس تصديق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان ادعي شخص موته---- اي رب الحق وانه وارث-----------------ه لزمه اي---- من عليه الحق دفعه اي الحق لمدعي ارثه مع تصديقه مدعي الارث له لاقراره له بالحق وانه يبرا ب----الدفع له اشبه المورث--------------- ولزمه حلفه اي من عليه الحق -----------------------------------------------------------------مع انكاره موت رب الحق او ان الط-الب وارثه لان من لزمه الدفع مع الاقرار لزمه اليمين مع الانكار فيحلف انه لا يعلم صحة دعواه ونحوه ومن قبل قوله في رد كوديع ووكيل ووصي متبرع وطلب منه الرد لزمه الرد ولا يءخره ليشهد علي رب الحق--- لعدم الحاجة اليه لقبول دعواه ال-----------------------------------------------------رد وكذا مستعير ونحوه ممن لا يقبل قوله في الرد كمرتهن ووكيل بجعل ومقترض وغاصب---- لا حجة اي لا بينة عليه ف-لزمه الدفع بطلب رب الحق ولا يءخر ليشهد لانه لا ضرر عليه فيه لتمكنه من الجواب بنحو لا يستحق علي شيءا ويحلف عليه كذلك والا بان كان عليه بينة بذلك اخر الرد ليشهد عليه لءلا ينكره القابض فلا يقبل قوله في-	970	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1510	true	2732678387741552280	1	261	7	1260	1445	300	فيرجع دافع علي قابض------ بما دفعه اليه مطلقا اي سواء كان دينا او عينا بقي او تلف ذكره الشيخ تقي الدين وفاقا لانه لم يقر بوكالته ولم تثبت بينة قال ومجرد التسليم ليس تصديقا ومع دعواه اي دعوي الدافع لمدعي الوكالة اذن مالك في مسالة الوديعة لا رجوع لاحد عليه اي علي وديع دفع لمدعي الوكالة مطلقا اي سواء صدقه المالك او لا لدعواه دفعا يبرا به من رد الوديعة اشبه ما لو ادعي الرد الي مالكها ولا يلزمه للمالك سوي اليمين نصا وان ادعي المطالب مءنة اي رب الحق وانه وارثه ولا وارث له غيره لزمه اي لزم من عليه الحق دفعه لمد--------عي ارثه مع تصديق منه علي ذلك لانه مقر-- له بالحق وانه يبرا بهذا الدفع فلزمه الدفع كما لو طلبه مورثه ولزم- حلفه اي من عليه الحق علي نفي علم لان اليمين هنا علي نفي فعل الغير فكانت علي نفي العلم مع انكار- موت رب الحق --وان المطالب وارثه لان من لزمه الدفع مع الاقرار لزمه اليمين مع الانكار---------------------------------- ومن قبل قوله في رد كوديع ووكيل ووصي متبرع وطلب منه الرد لزمه الرد ولا يءخره ليشهد علي رب الحق به لعدم الحاجة----- لقبول دعواه في الرد لانه متي ادعي عليه به وثبت كان القول قوله في الرد وكذا مستعير ونحوه ممن لا يقبل قوله في الرد كمرتهن ومع-----------ترض وغاصب حيث لا حجة اي لا بينة عليه فيلزمه الدفع بطلب رب الحق ولا يءخر ليشهد لانه لا ضرر عليه فيه لتمكنه من الجواب بنحو لا يستحق علي شيءا ويحلف عليه كذلك والا بان كان عليه بينة بذلك اخر الرد ليشهد عليه لءلا ينكره القابض فلا يقبل قوله في	1510	2609069224456123192	741	1251.0	582	1323	56.009071350097656	141	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0971	false	-3747587389941439573	19	81	97	402	1550	300	ولا يلزمه اي رب الحق دفعها ا----ي الوثيقة المكتوب فيها الدين ونحوه الي من كان عليه الحق لانها ملكه فلا يلزمه تسليمها لغيره بل يلزم رب الحق الاشهاد باخذه اي الحق--------------------- لان بينة الاخذ تسقط البينة الاولي كما لا يلزم الباءع دفع حجة ما باعه لمشتر لما تقدم------------------------------------------------------------- قلت العرف الان يسلمها----- له ولو قيل بالعمل به لم يبعد كما في مواضع	971	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1511	true	-5836161932381920485	0	74	0	374	1514	300	ولا يلزم---- رد الحق دفع الحجة اي الوثيقة المكتوب فيها الدين ونحوه لمدين--------------- لانها ملكه فلا يلزمه تسليمها لغيره وفي اي ادي ما عليه من الدين حالة كون المءدي مشهدا بما اداه لان بينة الدفع تسقط البينة الاولي ولا ي---لزم الباءع دفع حجة ما باعه لمشتر بل يلزم رب الحق الاشهاد بانه قبض والباءع الاشهاد بانه باع قال البهوتي قلت العرف الان تسليم الحجة له ولو قيل بالعمل به لم يبعد كما في مواضع	1511	2609069224456123192	221	355.5	172	396	55.808082580566406	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0971	false	-3747587389941439573	97	137	480	689	1550	300	بالا-----------جماع لقوله تعالي فهم شركاء في الثلث و قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما رواه ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي قسمان احدهما اجتماع في استحقاق	971	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1512	true	-3349863532398519678	157	276	806	1426	1537	300	والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فهم شركاء في الثلث وقوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الاية والخلطاء هم الشركاء ومن السنة ما روي ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما ان ما كان بنقد فاجيزوه وما كان بنسيءة فردوه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما------ خرجت من بينهما رواه ابو داود وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يد الله علي الشريكين ما لم يتخاونا واجمع المسلمون علي جواز الشركة في الجملة وانما اختلفوا في انواعها وهي قسمان احدهما اجتماع في استحقاق	1512	2609069224456123192	195	342.0	157	626	31.15015983581543	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0971	false	-3747587389941439573	192	300	978	1550	1550	300	القسم الثاني اجتماع في تصرف وهي شركه العقود المقصودة هنا وتكره شركة مسلم مع كافر كمجوسي نصا ل-----------------------------------------------انه لا يا---من معاملته بالربا وبيع الخمر ونحوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكره الشركة مع كتابي لا يلي التصرف بل يليه المسلم لحديث الخلال عن عطاء قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي و النصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم ولانتفاء المحظور بتولي المسلم التصرف وقول ابن عباس اكره ان يشارك المسلم اليهودي محمول علي ما اذا ولي التصرف وما يشتريه كافر من نحو خمر بمال الشركة او المضاربة ففاسد و يضمنه لان العقد يقع للمسلم ولا يثبت ملك المسلم علي خمر اشبه شراءه ميته ومعاملته بالربا وما-	971	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1513	true	5380128242255370509	43	177	204	907	1536	300	القسم الثاني اجتماع في تصرف وهو------------ المقصود- هنا وتكره شركة مسلم مع كافر كمجوسي نص عليه ووثني ومن في معناه ممن يعبد غير الله تعالي لانه لا نامن من معاملته بالربا وبيع الخمر ونحوه ولو كان المسلم يلي التصرف قال احمد في المجوسي ما احب مخالطته ومعاملته لانه يستحل ما لا يستحل هذا و لا تكره الشركة مع كتابي لا يلي التصرف بل يليه المسلم لحديث الخلال عن عطاء قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي و-النصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم ولانتفاء المحظور بتولي المسلم التصرف وقول ابن عباس اكره ان يشارك المسلم اليهودي محمول علي ما اذا ولي التصرف وما يشتريه كافر من نحو خمر بمال الشركة و--المضاربة ففاسد و-يضمنه لان العقد يقع للمسلم ولا يثبت ملك -لمسلم علي خمر اشبه شراءه ميتة ومعاملته بالربا وما	1513	2609069224456123192	548	1023.5	447	721	76.00554656982422	95	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0972	false	655101152725451314	2	214	9	1051	1499	300	علي المسلم فالاصل حل--ه وهو اي الاجتماع في التصرف خمسة اضرب جمع ضرب اي ---صنف احدها شركة عنان ولا خلاف في جوازها بل في بعض شروطها -سميت بذلك لا------ستواءها في المال والتصرف كالفارسين---- يستويان في السير فان عناني فرسيهما يكونان سواء او لملك كل منهما----- التصرف في كل ال--مال كما ي------تصرف الفارس في عنان فرسه او --------------------من عن الشء اذا -عرض لانه--------- عن لكل منهما مشاركة صاحبه او من المعان-ة وهي المع-------------------------------------------ارضة لان كلا منهما معارض لصاحبه بماله وعمله وهي اي شركة العنان ان يحضر كل واحد من عدد اثنين فاكثر جاءز التصرف فلا تعقد علي ما في الذمة ولا مع صغير ولا سفيه من ماله فلا ت----------------------------------عقد بنحو مغصوب نقدا ذهبا او فضه مضروبا اي مسكوكا ولو بسكة كفار معلوما قدرا و--صفة -----ولو كان النقد مغشوشا قليلا لعسر التحرز منه لا كثيرا او كان النقد من جنسين كذهب -و فضه او كان متفاوتا بان احضر احدهما ماءه و الاخر ماءتين او كان------- شاءعا بين الشركاء ان علم كل منهم قدر ماله كما لو ورثوه لاحدهم النصف وللاخر الثلث ولاخر السدس واشتركوا فيه قبل قسمته وعلم منه انها لا تصح علي عرض نصا لان الشركة اما ان تقع علي عين العرض او قيمته او ثمنه وعينها ----لا يجوز عقد الشركة عليها لانها تقتضي--- الرجوع عند فسخها--- براس المال او مثله و------لا مثل	972	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1514	true	-437961216491373333	68	300	336	1487	1487	300	علي الظن البراءة به منه وهو اي القسم الثاني اضرب- خمسة----- جمع ضرب وهو الصنف احدها شركة عنان ولا خلاف في جوازها بل في بعض شروطها وسميت بذلك لانهما يستو-يان في المال والتصرف كالفارسين اذا استويا ف-ي السير فان عناني فرسيهما يكونان سواء او لان كلا منهما يملك التصرف في جميع المال كما يملك التصرف------- في عنان فرسه كيف شاء وقال الفراء هي من عن الشء اذا اعرض لان كلا منهما عن له ان يشارك----- صاحبه او من المعانتة وهي المعارضة يقال عاننت فلانا اذا عارضته بمثل ما جاء به لان كلا منهما معارض لصاحبه بماله وعمله وهي اي شركة العنان ان يحضر كل واحد من عدد اثنين فاكثر جاءز التصرف فلا تعقد علي ما في الذمة ولا مع صغير ولا سفيه من ماله او مال محجوره وموكله الذي اذن له ولا تنعقد بنحو مغصوب نقدا ذهبا او فضة مضروبا اي مسكوكا ولو بسكة كفار معلوما قدرا او صفة ويصح ولو كان------ مغشوشا قليلا لعسر التحرز منه--------- او كان النقد من جنسين كذهب او فضة او كان متفاوتا بان احضر احدهما ماءة و-الاخر ماءتين او كان مختلطا شاءعا بين الشركاء ان علم كل منهم قدر ماله كما--- ورثوه لاحدهم النصف ولاخ-ر الثلث ولاخر السدس واشتركوا فيه قبل قسمته وعلم منه انها لا تصح علي عرض نصا لوقوعها ع--------------لي عين العوض او قيمته او ثمنه اما العين فلا يجوز وقوعها---- عليها لاقتضاء الشركة الرجوع عند المفاضلة براس المال او مثله والعين لا مثل-	1514	2609069224456123192	873	1480.0	689	1210	72.14875793457031	154	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0972	false	655101152725451314	219	300	1076	1499	1499	300	يجوز عقدها عليها لانها قد تزيد في احدهما قبل بيعه فيشاركه الاخر في العين المملوكة وثمنها-------------------------- معدوم حال العقد وغير مملوك لهما واشترط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون النقد مضروبا دراهم ودن--انير -لانها قيم- المتلفات و اثمان المبيعات و----------------------------------------------------------------------------------غير المضروب كالعروض واشترط----- احضاره عن----------د العقد -لتقدير العمل وتحقيق الشركة كالمضاربة والعلم به ل--------------------انه لا بد من الرجوع براس المال و-------------لا يمكن---- مع جهل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليعمل متعلق ب-يحضر فيه اي المال جميعه -----كل ممن له فيه شء علي ان له اي كل من له في المال شء-	972	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1515	true	1224328336507890207	34	238	170	1237	1523	300	تجوز عل------يها لانها قد تزيد في احدهما قبل بيعه فيشاركه الاخر في العين المملوكة له واما الثمن فلا تجوز عليه لانه معدوم حال العقد وغير مملوك لهما لانه ان اريد الذي اشتريت به فقد صار لباءعها وان اريد الذي تباع به فان الشركة تصير معلقة علي شرط وهو بيع الاعيان واما اشتراط كون النقد مضروبا دراهم او دنانير فلانها قيمة المتلفات و-اثمان البياعات ولم يزل الناس يشتركون عليها من لدن النبي صلي الله عليه وسلم الي زمننا من غير نكير وغير المضروب كالعروض واما اعتبار احضار مال الشركة عند العقد فلتقرير العمل وتحقيق الشركة كالمضاربة عليه واما اشتراط كونه معلوما فلانه لا بد من الرجوع براس المال عند المفاضلة ولا يملك ذلك مع جهله وكونها تصح علي الجنسين في النصوص لامكان كل واحد عند المفاضلة الرجوع بجنس ماله كما لو كان الجنس واحدا وياتي قال الامام احمد يرجع هذا بدنانيره وهذا بدراهمه واما كونها تصح مع عدم تساوي المالين منهما فلانه قول الجمهور من العلماء ولا يشترط الخلط واما كونها تصح علي النقد المضروب الشاءع بين الشركاء فلان مبناها علي الوكالة والامانة وذلك يجري علي الشاءع كما يجري علي غيره ليعمل متعلق ب يحضر فيه اي في--- جميع المال كل ممن له فيه شء علي ان له اي كل من له في المال شء	1515	2609069224456123192	368	585.5	293	1077	34.16898727416992	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0973	false	1160974693962354912	28	176	138	831	1484	300	اكثر من نسبة ماله كان -جعل ل--رب السدس----- نصف الربح لقوة حذقه----------------------------------------- او يقال علي ان الربح بيننا فيستوون فيه لاضافته- اليهم اضافه واحدة بلا ترجيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ليعمل فيه البعض من ارباب الاموال---- علي ان يكون له اي العامل منهم اثر- من ربح ماله كان تعاقدوا علي ان يعمل رب السدس وله ثلث الربح او نصفه ونحوه وتكون الشركة----- اذا تعاقدوا علي ان يعمل بعضهم كذلك--------- عنانا من حيث احضار كل منهم لماله و مضاربه لان ما ياخذه العامل زاءدا عن ربح ماله في نظير عمله في مال غيره ولا تصح ان ا-------حضر كل منهم مالا علي ان يعمل فيه بعضهم وله من الربح بقدره اي قدر ماله لانه ابضاع لا شركة--------------------------- وهو دفع المال لمن يعمل ----فيه بلا عوض ولا تصح------- ان عقدوها علي ان يعمل احدهم بدونه اي دون ربح ماله ل-------------------------------ان من لم يعمل لا يستحق ربح مال غيره ولا بعضه وفيه مخالفة لموضوع الشركة	973	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1516	true	-1999136816677109116	1	204	4	1014	1484	300	اكثر من----- ماله كان يجعل لصاحب الثلث مثلا نصف الربح لقوة حذقه فجاز اخذه اكثر لاستحقاقه بالعمل كالمضارب او يقال علي ان الربح بيننا فيستوون فيه لاضافتهم اليه- اضافة واحدة بلا ترجيح ولو كان العقد بين اثنين و تفاوتا في راس المال بان احضر احدهما الثلث والاخر الثلثين وقالا الربح بيننا فيتناصفاه لان الاضافة اليهما اضافة واحدة من غير ترجيح فاقتضت التسوية كقوله هذه الدار بيني وبينك او ليعمل فيه البعض من ارباب الاموال فقط علي ان يكون له اي العامل منهم اكثر من ربح ماله كان تعاقدوا علي ان يعمل رب السدس وله ثلث الربح او نصفه ونحوه وتكون الشركة فيما اذا تعاقدوا علي ان يعمل بعضهم علي هذا الحكم عنانا من حيث احضار كل منهم ---له و-مضاربة لان ما ياخذه العامل زاءد علي ربح ماله في نظير عمله في مال غيره ولا تصح الشركة ان احضر كل منهم مالا علي ان يعمل فيه بعضهم وله من الربح بقد--------ر ماله لانه ابضاع لا شركة وهو اي الابضاع توكيل انسان اخر علي ا-------ن يعمل له عملا بلا جعل ولا تصح الشركة ان عقدوها علي ان يعمل احدهم بدونه اي دون قدر ما يقابل ماله من الربح بطريق الاولي لان من لم يعمل لا يستحق ربح مال غيره ولا بعضه وفيه مخالفة لموضوع الشركة	1516	2609069224456123192	630	1088.0	490	1035	60.869564056396484	121	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0973	false	1160974693962354912	176	300	831	1484	1484	300	وتنعقد الشركة بما يدل علي الرضا من قول او فعل يدل علي اذن كل منهما-------- للاخر في التصرف واءتمانه ويغني لفظ الشركة عن اذن صريح بالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف لدلالته عليه وينفذ التصرف في----- المال جميعه من كل -----من الشركاء بحكم الملك في نصيبه و-بحكم الوكالة في نصيب شريكه لانها مبنية علي الوكالة والامانة ولا يشترط للشركة خلط اموالها ولا ان تكون بايدي الشركاء لانها عقد علي التصرف كالوكالة ولذلك صحت علي جنسين و لان مورد العقد العمل وباعلام الربح بعلم العمل والربح نتيجته اي العمل لانه سببه والمال تبع للعمل فلم يشترط خلطه فما تلف من اموال الشركاء قبل خلط فهو من ضمان الجميع اي جميع الشركاء كما لو زاد ل----------ان من موجب الشركة تعلق الضمان والزيادة ب---الشركاء خلط المال او-لا لصحة قسم المال بمجرد لفظ-	973	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1518	true	4833948800788704575	37	202	184	1031	1527	300	وتنعقد الشركة بما يدل علي الرضي من قول او فعل يدل علي اذن كل منهما او منهم للاخر في التصرف وي---------غني لفظ الشركة عن اذن صريح لتضمنها للوكالة ويتجه او اي ويغني ما يدل عليها اي الشركة كان يتكلما في الشركة ثم بعد برهة يحضر كل منهما مقدارا معلوما ويتصرفان فيه فتنعقد وهو متجه ويغني فعلهم ذلك عن اذن صريح في التصرف لدلالته عليه وينفذ التصرف في جميع المال------ من كل واحد من الشركاء بحكم الملك في نصيبه و بحكم الوكالة في نصيب شريكه لانها مبنية علي الوكالة والامانة ولا يشترط للشركة خلط اموالها ولا ان تكون بايدي الشركاء لانها عقد علي التصرف كالوكالة ولذلك صحت علي جنسين ول-ان مورد العقد العمل وباعلام الربح يعلم العمل والربح نتيجة ا-ي العمل لانه سببه والمال تبع للعمل فلا يشترط خلطه فما تلف من اموال الشركاء قبل خلط فهو من ضمان الجميع اي جميع الشركاء كما لو زاد قبل الخلط لان من موجب الشركة تعلق الضمان والزيادة بين الشركاء خلط المال او لا لصحة قسم للمال بمجرد لفظ	1518	2609069224456123192	622	1166.0	503	864	71.99073791503906	112	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0974	false	1311294925756470778	183	245	877	1186	1455	300	وما يشتريه البعض من الشركاء بعد عقدها اي الشركة فهو--------------------- للجميع ----------------لان كلا منهم وكيل الباقين وامينهم -الا ان ينوي الشر-------اء لنفسه فيختص ب--------------------------------------------------ه وما ابراه البعض من مالها---------- فمن نصيبه او اقر به ال---بعض قبل الفرقة اي فسخ الشركة من دين او عين للشركة فهو من نصيبه لان الاذن في --------التجارة لا يتضمنه-------------- وان اقر --بعضهم بمتعلق بها اي الشركة كاجرة	974	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1518	true	4833948800788704575	216	300	1100	1527	1527	300	وما يشتريه البعض من الشركاء بعد عقدها اي الشركة من مالها فيكون الملك فيه للجميع اي جميع الشركاء لان كلا منهم وكيل الباقين وامينهم واما ما يشتريه احد الشركاء لنفسه فهو له خاصة والقول قوله في انه اشتراه لنفسه وهو اعلم بنيته وما ابرا- البعض من مالها اي الشركة فمن نصيبه او اقر به اي البعض قبل---------- فسخ الشركة من دين او عين للشركة فهو من نصيبه لان شركاءه اذنوا له بالتجارة وليس الاقرار داخلا فيها وان اقر البعض-- بمتعلق بها اي الشركة كاجرة-	1518	2609069224456123192	256	385.5	202	441	58.04988479614258	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0974	false	1311294925756470778	245	300	1186	1455	1455	300	دلال و-جمال و-----مخزن ونحوه------ فهو من مال الجميع لانه من توابع التجارة و الوضيعة اي الخسران في مال الشركة بقدر مال كل من الشركاء سواء كانت لتلف او نقصان ثمن او غيره لانها تابعه للمال ومن قال من شريكين عزلت شريكي صح تصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المعزول في قدر نصيبه من المال فقط وصح تصر---------------------------ف العازل في جميع-	974	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1519	true	6421684230485378124	0	118	0	595	1505	300	دلال و حمال واجرة مخزن ونحوه كحافظ فهو من مال الجميع لانه من توابع التجارة و-الوضيعة اي الخسران في مال الشركة بقدر ما لكل من الشركاء سواء كان- لتلف او نقصان ثمن او غيره لانها تابعة للمال ومن قال من شريكين عزلت شريكي ولو لم ينض جميع المال بان كان بعضه عروضا خلافا له اي للاقناع فانه قال وان كان عرضا لم ينعزل وله التصرف بالبيع دون المعاوضة بسلفة اخري ودون التصرف بغير ما ينض به المال انعزل ولو لم يعلم كالوكيل هذا المذهب وقياسه علي المضاربة مردود بان الشركة وكالة والربح يدخل ضمنا وحق المضارب اصلي و يصح ان يتصرف المعزول في قدر نصيبه من المال فقط فان تصرف باكثر ضمن الزاءد ويصح تصرف العازل في جميع	1519	2609069224456123192	254	450.5	203	597	42.54606246948242	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0975	false	-3443850793949274999	0	188	0	945	1479	300	المال لعدم رجوع المعزول عن اذنه ولو قال احدهما فسخت الشركة انعزلا فلا يتصرف كل منهما الا في قدر نصيبه من المال لان فسخ الشركة يقتضي عزل نفسه من التصرف في مال صاحبه وعزل صاحبه من التصرف في مال نفسه وسواء كان المال نقدا او عرضا لان الشركة وكالة والربح يدخل ضمنا وحق المضارب اصلي ويقبل قول رب اليد اي واضع يده علي شء ان ما بيده له----- لظاهر اليد---------- و يقبل قول منكر للقسمة اذا -دعاها الاخر لان الاصل عدمها ولا تصح شركة عنان ولا مضاربة بنقرة وهي الفضة وكذا من الذهب التي لم تضرب لانها كالعروض ولا بمغشوشة غشا كثيرا ولا بفلوس ولو كانت المفشوشة كثيرا والفلوس نافقتين لانها كالعروض بل الفلوس عروض مطلقا فصل--------------------------------------------------------------- ولكل من الشركاء ---------------------------------------------------------------------ان يبيع من مال الشركة ويشتري به------- مساومة ومرابحة ومواضعه وتوليه وكيفما راي المصلحة لانه عادة التجار و ----ان ياخذ ثمنا و مثمنا و يعطي ثمنا و مثمنا ويطالب بالدين ويخاصم فيه لان من ملك قبض شء ملك الطلب به و الخصومة في-----------------------------ه ويحيل ويحتال لان الحوالة عقد معاوضة وهو يملكها ويرد بعيب للحظ فيما ولي هو او شريكه شراءه ولو رضي شريكه--------------------------------------- كما لو رضي باهمال المال	975	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1519	true	6421684230485378124	118	300	595	1505	1505	300	المال لعدم رجوع المعزول عن اذنه ولو قال احدهما فسخت الشركة انعزلا فلا يتصرف كل منهما الا في قدر نصيبه من المال لان فسخ الشركة يقتضي عزل نفسه من التصرف في مال صاحبه وعزل صاحبه من التصرف في مال نفسه وسواء كان المال نقدا او عرضا--------------------------------------------------- ويقبل قول رب اليد بيمينه------------ ان ما بيده له خاصة لظاهر اليد لا للشركة و يقبل قول منكر للقسمة اذا ادعاها الاخر لان الاصل عدمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل فيما يملك الشريك فعله وما لا يملك وفيما عليه من العمل وغير ذلك ولكل من الشريكين او الشركاء مع الاطلاق بان لم يمنعه الشركاء من نوع من انواع التصرفات ان يبيع من مال الشركة ويشتري به ما شاء مساومة ومرابحة ومواضعة وتولية وكيف-- راي المصلحة لانه عادة الشركاء و له ان ياخذ ثمنا و-مثمنا و-يعطي ثمنا و-مثمنا ويطالب بالدين ويخاصم فيه لان من ملك قبض شء ملك الطلب به والمخاصمة فيه بدليل ما لو وكله في قبض دينه ويحيل ويحتال لان الحوالة عقد معاوضة وهو يملكها ويرد بعيب للحظ فيما ولي هو او شريكه شراءه ولو رضي شريك بعيب فلشريكه اجباره علي الرد لاجل الربح كما لو رضي باهمال المال-	1519	2609069224456123192	659	1164.0	527	1172	56.228668212890625	120	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0975	false	-3443850793949274999	200	291	1004	1440	1479	300	ان يقر به اي العيب فيما بيع من مالها لانه من متعلقاتها وله اعطاء ارشه و ان يحط من ثمنه او يءخره للعيب و ا---ن يقايل في فيما باعه او اشتراه لانه قد يكون فيه- حظ و ---ان يءجر و يستاجر من مالها لجريان المنافع----- مجري الاعيان وله ا---------------------ن يقبض اجرة المءجرة ويعطي اجرة المستاجرة و --ان يبيع نساء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشتري معيبا لان المقصود هنا الربح بخلاف الوكالة و----ان يفعل كل ما فيه حظ للشركة كحبس غريم ولو ابي الشريك الاخر حبسه و ان يودع مال الشركة لحاجة الي الايداع لانه عادة	975	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1520	true	-2990430478348716453	4	121	13	578	1443	300	ان يقر به اي العيب فيما بيع من مالها لانه من متعلقاتها وله اعطاء ارشه و-ان يحط من ثمنه او يءخره للعيب و له ان يقايل في---ما باعه او اشتراه لانه قد يكون فيها حظ و له ان يءجر و-يستاجر من مالها لان--- المنافع تجري مجري الاعيان فكانت كالشراء والبيع وله ان يقبض اجرة المءجرة ويعطي اجرة المستاجرة وله ان يبيع نساء قدمه في الفاءق قال الزركشي وهو مقتضي كلام الخرقي وصححه في التصحيح قال الناظم هذا اقوي وجزم به الموفق و له ان يشتري لان------ المقصود هنا الربح بخلاف الوكالة و له ان يفعل كل ما فيه حظ للشركة كحبس غريم ولو ابي الشريك الاخر و له --ان يودع مال الشركة لحاجة الي --ايداع لانه عادة	1520	2609069224456123192	402	722.5	318	583	68.95368957519531	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0976	false	-4598631016127062048	1	93	5	461	1490	300	الشركة----------- عندها اي الح----اجة لان الرهن يراد للايفاء و الارتهان يراد للاستيفاء وهو يملكه-ا فكذا ما يراد لهما و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسافر بالمال مع امن لانصراف الاذن المطلق ا------لي ما جرت به العادة وعادة التجار جاريه بالتجارة سفرا و حضرا فان لم يكن امن لم يجز وضمن لتعديه ومتي لم يعلم شريك سافر ب-المال---- خوفه لم يضمن او لم يعلم ولي يتيم سافر بماله ا------لي محل مخوف--------- خوفه لم يضمن او ------شريك-------------- او ولي ي--تيم لمفلس ولم يعلما فلس مشتر فف---ات الثمن يضمن -احد---هما ما فات بسببه------------------------ لعسر التحرز عنه و الغالب السلامة ----	976	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1520	true	-2990430478348716453	140	281	668	1356	1443	300	الشركة و ان يرتهن عندها اي عند الحاجة لان الرهن يراد للايفاء و-الارتهان يراد للاستيفاء وهو يملكهما فكذا ما يراد لهما ويتجه و ان اودع بدونها اي الحاجة فانه يضمن ما تلف من مال الشركة بسبب ايداعه له وهو متجه و له ان يعزل وكيلا وكله هو او وكله شريكه لانه وكيل وكيله و له ان يسافر بالمال مع امن لان---- الاذن المطلق ينصرف الي ما جرت به العادة وعادة التجار جارية بالتجارة سفرا و-حضرا فان لم يكن امن لم يجز وضمن لتعديه ومتي لم يعلم شريك سافر بمال الشركة خوفه لم يضمن او-------- ولي يتيم سافر بمال اليتيم الي محل مخوف ولم يعلم خوفه لم يضمن او باع الشريك من مال الشركة او ولي اليتيم لمفلس ولم يعلما فلس مشتر ففات المال لم يضمن واحد منهما ما تلف بسبب ذلك ذكره ابو يعلي الصغير لعسر التحرز منه و-الغالب السلامة قال	1520	2609069224456123192	420	683.5	336	703	59.743953704833984	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0976	false	-4598631016127062048	71	261	350	1299	1490	300	شريك او ولي يتيم لمفلس ولم يعلما فلس مشتر ففات الثمن يضمن احدهما ما فات بسببه لعسر التحرز عنه و الغالب السلامة بخلاف شراءه اي الشريك او ولي اليتيم خمرا للشركة او لليتيم-------------- جاهلا به فيضمن نصا لانه لا يخفي غالبا و ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن علم شريك او ولي يتيم عقوبة سلطان ببلد باخذ مال فسافر----- فاخذه اي اخذ مال السلطان مال الشركة او اليتيم ضمن المسافر ما اخذ -منه لتفريطه للاخذ ولا يجوز للشر--يك ان يكاتب قنا من الشركة ------------------------------------------------------------او يزوجه ا------------------------و يعتقه ول-----و بمال الا باذن لانه ---ليس من التجارة المقصودة بالشركة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان يهب من مال الشركة الا باذن ونقل حنبل يتبرع ببعض الثمن لمصلحة او يقرض منه----- وظاهرة ولو برهن او يحابي في بيع او شراء لمنافاته مقصود الشركة وهو طلب الربح او يضارب او يشارك بالمال لا-------ثباته في المال حقوقا واستحقاق ربحه لغيره ------------------------------او يخلطه اي المال بغيره من مال الشريك نفسه او اجنبي ل-----تضمنه ايجاب حقوق في المال --------------------------------او ياخذ به اي -مال الشركة سفتجة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدفع الشريك من مالها اي الشركة الي انسان-------------------- وياخذ منه اي--- المدفوع اليه كتابا الي وكيل ب-بلد اخر --------------------------------------------------------------يستوفي منه ما اخذه منه موكله او ---------------------يعطيها اي السفتجة بان يشتري	976	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1521	true	2565954618410049382	0	300	0	1511	1511	300	شريك او ولي يتيم---------------- فلس مشتر ضمن من ذكر ما تلف------------ بسببه ولي اليتيم كما يضمن الشريك ب-----------شراءه------------------------ خمرا ---من مال اليتيم او مال الشركة جاهلا به انه خمر لا--نه لا يخفي غالبا ويتجه او اشتري شريك او ولي يتيم قنا فبان حرا يضمن لتفريطه بعدم استفساره عنه بكثرة السءال وهو متجه وان علم شريك او ولي يتيم عقوبة سلطان ببلد باخذ مال فسافر اليه فاخذه اي اخذ ----السلطان مال الشركة او اليتيم ضمن المسافر ما اخذه منه لتعريضه للاخذ وليس له اي الشريك ان يكاتب قنا من الشركة لانه لم ياذن فيه شريكه والشركة تنعقد علي التجارة وليست منها او يزوجه لان تزويج العبد ضرر محض او يعتقه مجانا او بمال الا باذن لان هذا ليس من التجارة المقصودة بالشركة ولو كان العتق بمال لمصلحة هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطعوا به ويتجه وان اعتقه بدون اذن شريكه حرم عليه ويعتق نصيبه فقط ان كان معسرا وهو متجه ولا ان يهب من مال الشركة الا باذن ونقل حنبل -تبرع ببعض الثمن لمصلحة او يقرض من مالها وظاهره ولو برهن او يحابي في بيع او شراء لمنافاته مقصود الشركة وهو طلب الربح او ي---------ضارب بالمال لان ذلك يثب--ت في المال حقوقا ويستح--ق ربحه لغيره او يشارك بالمال اي مال الشركة او يخلطه اي المال بغيره من مال الشريك نفسه او اجنبي لانه يتضمن- ايجاب حقوق في المال وليس هو من التجارة الماذون فيها او ياخذ به اي بمال الشركة سفتجة بفتح السين وضمها وفتح التاء فارسي معرب والجمع سفاتج وتسميه التجار الان بولصة وكلاهما ليس بعربي وهي بان يدفع الشريك من مالها اي الشركة ل---انسان علي سبيل القرض مالا وياخذ منه اي من المدفوع اليه كتابا الي وكيله ببلد اخر ويتجه احتمال او الي وكيله بسوق اخر اذ لا فرق بينهما وهو متجه ليستوفي منه ذلك المال للشركة بتلك البلد لان فيه خطرا ويعطيها اي السفتجة بان يشتري-	1521	2609069224456123192	749	1154.5	597	1602	46.754058837890625	128	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0976	false	-4598631016127062048	261	300	1299	1490	1490	300	الشريك عرضا للشركة ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله اي المشتري ببلد اخر ليستوفي الباءع منه اي الثمن------------ لان فيه خطرا لم يءذن فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا للشريك ان يبضع من الشركة و---------هو ان يدفع من مالها اي الشركة الي من يتجر-	976	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1522	true	4700750372221201851	0	109	0	559	1475	300	الشريك عرضا للشركة ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله اي المشتري ببلد اخر ليستوفي الباءع منه ثمن ما اشتراه الشريك لان فيه خطرا لم يءذن فيه وبعدم جواز اعطاء السفتجة جزم به في المغني والشرح وشرح ابن منجي وغيرهم واما اخذها فصحح في الفروع جوازه اذ لا صرف فيها وصوبه في الانصاف اذا كان فيه مصلحة وقال في الاختيارات ولو كتب رب المال للجابي او السمسار ورقة ليسلمها الي الصيرفي المتسلم ماله وامره ان لا يسلمه حتي يقبض منه فخالف ضمن لتفريطه ويصدق الصيرفي مع يمينه والورقة شاهدة له لانه العادة و لا للشريك ان يبضع من الشركة و الابضاع هو ان يدفع من مالها اي الشركة الي من يتجر	1522	2609069224456123192	183	327.0	146	559	32.737030029296875	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0977	false	-5736147309522795611	1	190	4	956	1514	300	ويكون الربح كله للدافع وشريكه لما فيه من الغرر ولا ان يستدين عليها اي الشركة بان يشتري باكثر من المال او يشتري بثمن ليس معه من جنسه لانه يدخل فيها اكثر مما رضي الشريك بالشركة فيه اشبه ضم شء اليها من ماله الا في النقدين بان يشتري بفضه ومعه ذهب او بالعكس لانه عادة التجار ---------------------ولا يمكن التحرز منه الا باذن شريكه في الكل اي كل ما تقدم من المساءل فان اذنه في شء منها جاز ولو قيل اي قال شريكه له اعمل برايك وراي المصلحة فيما تقدم جاز الكل اي كل ما يتعلق بالتجارة من الابضاع والمضاربة والمشاركة بالمال و المزارعة ونحوها لدلالة الاذن عليه بخلاف التبرع والقرض و العتق ونحوها للقرينة كما ياتي في المضارب وما استدان شريك بدون اذن شريكه باقتراض او شراء بضاعة ضمها الي مال الشركة او بثمن نسيءه ليس عنده من جنسه غير النقدين فعليه اي المسدين وحدة المطالبة بما استدانه وربحه له لانه لم يقع للشركة وان اخر احدهما حقه حقه من دين جاز لصحة انفراده باسقاط حقه من الطلب--- كالابراء بخلاف حق شريكه وله اي الذي اخر حقه من الدين مشاركة شريكه الذي يءخر فيما يقبضه من الدين -مما لم يءخر	977	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1522	true	4700750372221201851	111	222	570	1099	1475	300	ويكون الربح كله للدافع وشريكه لما فيه من الغرر ولا ان يستدين عليها اي الشركة بان يشتري باكثر من المال او يشتري بثمن ليس معه من جنسه لانه يدخل فيه- اكثر مما رضي الشريك بالشركة فيه اشبه ضم شء اليه- من ماله ---غير النقدين بان يشتري بفضة ومعه ذهب او بالعكس لان- عادة التجار قبول احدهما عن الاخر ولا يمكن التحرز منه الا باذن شريكه في الكل اي كل ما تقدم من المساءل فان اذنه في شء منها جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخر احدهما حقه---- من دين جاز لصحة انفراده باسقاط حقه من الطلب به كالابراء بخلاف حق شريكه و-------لمن اخر ----------ان يشارك من لم ي------ءخر فيما يقبضه من الدين الذي لم يءخر	1522	2609069224456123192	485	879.0	382	977	49.641761779785156	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0977	false	-5736147309522795611	87	110	414	551	1514	300	فيما تقدم جاز الكل اي كل ما يتعلق ب-----التجارة من الابضاع والمضاربة -------والمشاركة بالمال و المزارعة ونحوها----- لدلالة الاذن عليه بخلاف التبرع والقرض	977	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1523	true	-1081783561450215493	1	28	6	156	1539	300	فيما تقدم جاز الكل اي كل ما يتعلق به من التجارة من الابضاع والمضاربة بالمال والمشاركة به---- و المزارعة وخلطه بماله لدلالة الاذن عليه بخلاف التبرع والقرض	1523	2609069224456123192	128	222.5	105	154	83.11688232421875	21	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0977	false	-5736147309522795611	232	300	1176	1514	1514	300	علي كل----- من الشركاء تولي ما جرت عادة بتوليه من نشر ثوب وطي----------------------------------------------ه وختم---- واحراز لما-لها وقبض نقده لحمل اطلاق الاذن عل-----ي العرف ومقتضاه تولي مثل هذه الامور-------- بنفسه فان فعله اي فعل ما عليه توليه بناءب باجره فهي عليه ل---------------انه بدلها عوضا عما علي-ه وما جرت عاده بان يستنيب------- فيه كا----------لنداء علي المتاع---------------- فله ان يستاجر من مال الشركة انسانا------------- حتي شريكه لفعله اذا كان فعله مما-	977	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1523	true	-1081783561450215493	48	140	263	721	1539	300	علي كل واحد من الشركاء تولي ما جرت عادة بتوليه من نشر ثوب وطيه وعرضه علي مشتر ومساومة وعقد بيع معه واخذ ثمنه وختم كيس واحراز لما لها وقبض نقد لان-- اطلاق الاذن يحمل علي العرف وهو يقتضي ان---- هذه الامور يتولاها بنفسه فان فعله اي فعل ما عليه توليه------ باجرة فهي عليه يغرمها من ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت عادة بان يستنيب الشريك فيه كالاستءجار للنداء علي المتاع ونقل طعام ونحوه فله ان يستاجر من مال الشركة من يفعله لانه العرف حتي شريكه لفعله اذا كان فعله مما	1523	2609069224456123192	298	464.0	235	470	63.40425491333008	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0978	false	-8896295420964741654	0	116	0	580	1484	300	لا يستحق اجرته الا بعمل كنقل طعام ونحوه ككيله و-استءجار غراءر شريكه لنقله فيها او داره ليحرز ف-يها نصا وليس له اي الشريك فعله اي---- ما جرت العادة بعدم توليه بنفسه لياخذ اجرته بلا استءجار صاحبه له لانه قد تبرع بما لا يلزمه فلم يستحق شيءا كالمراة التي تستحق الاستخدام اذا خدمت نفسها ويحرم علي شريك- في زرع فرك شء من سنبله -ياكله بلا اذن شريكه و--------بذل خفارة وعشر علي المال فيحتسبه الشريك او العامل علي رب المال قال احمد ما انفق علي المال فعلي المال وكذا ما يبذل لمحارب ونحوه وظاهره ولو من مال اليتيم ولا ينفق احدهما اكثر من دون الاخر بدون اذنه و الاحوط ان يتفقا علي شء من النفقة لكل منهما فصل	978	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1523	true	-1081783561450215493	140	250	721	1274	1539	300	لا يستحق اجرته الا بعمل كنقل طعام و------كيله وكاستءجار غراءر شريكه لنقله فيها او داره ليخزنه فيها نصا وليس له اي الشريك فعله اي فعل ما جرت --عادة بعدم توليه------ لياخذ اجرته بلا اذن شريك----ه له لانه قد تبرع بما لا يلزمه فلم يستحق شيءا كالمراة التي تستحق الاستخدام اذا خدمت نفسها ويحرم علي شريكه في زرع فرك شء من سنبله لياكله بلا اذن شريكه و للشريك بذل خفارة وعشر علي المال فيحتسبه الشريك او العامل علي رب المال كنفقة العبد المشترك------------------ وكذا ما يبذل لمحارب ونحوه وظاهره ولو من مال --يتيم ولا ينفق احدهما اكثر م----ن الاخر بدون اذنه و-الاحوط ان يتفقا علي شء من النفقة لكل منهما قال	1523	2609069224456123192	506	912.5	402	596	84.89933013916016	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0978	false	-8896295420964741654	198	238	980	1173	1484	300	و نوع فاسد وهو قسمان قسم مفسد لها اي الشركة وهو ما يعود بجهالة الربح كشرط درهم لزيد الاجنبي و الباقي من الربح لهما او اشتراط ربح ما يشتري من رقيق لاحدهما و----ما يشتري من ثياب للاخر او ل-احدهما ربح	978	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1524	true	4501753359181047759	261	300	1287	1479	1479	300	و-نوع فاسد وهو قسمان قسم مفسد لها اي الشركة وهو ما يعود بجهالة الربح كشرط درهم لزيد الاجنبي و-الباقي من الربح لهما او اشتراط ربح ما يشتري من رقيق لاحدهما وربح ما يشتري من ثياب للاخر او لواحد--- ربح-	1524	2609069224456123192	187	343.5	150	198	94.44444274902344	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0978	false	-8896295420964741654	116	199	580	982	1484	300	والاشتراط فيها اي الشركة نوعان نوع صحيح كان يشترط احدهما علي الاخر ان لا يتجر الا في نوع كذا------- كالحرير و--البز و--ثياب الكتان ونحوها سواء كان مما يعم وجوده في ذلك البلد او-لا او يشترط ان لا يتجر الا في بلد بعينه كمكة او دمشق او ان لا يبيع الا بنقد كذا كدراهم او دنانير صفتها كذا او ان لا يشتري --ولا يبيع الا من فلان او ان لا يسافر بالمال لان الشركة تصرف باذن فصح تخصيصها بالنوع والبلد والنقد والشخص كالوكالة و	978	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1524	true	4501753359181047759	53	139	279	692	1479	300	والاشتراط فيها اي الشركة نوعان نوع صحيح كان اشترط احدهما علي الاخر ان لا يتجر الا في نوع كذا ويعينه كالحرير او البز او ثياب الكتان ونحوها سواء كان مما يعم وجوده في ذلك البلد او لا او يشترط ان لا يتجر الا في بلد بعينه كمكة -ونحوها او ان لا يبيع الا بنقد كذا كدراهم او دنانير صفتها كذا او ان لا يشتري او لا يبيع الا من فلان او ان لا يسافر بالمال لان الشركة تصرف باذن فصح تخصيصها بالنوع والبلد والنقد والشخص كالوكالة --	1524	2609069224456123192	390	731.0	309	416	93.75	80	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0978	false	-8896295420964741654	238	300	1173	1484	1484	300	هذا الكيس وللاخر ربح الكيس الاخر وتقدم اشياء من نظاءره فتفسد الشركة و المضاربة بذلك لافضاءه --------------------الي جهل حق كل----- منهما من الربح او الي فواته و لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجهالة تمنع من التسليم فتفضي الي التنازع و قسم فاسد-------------------------------- غير مفسد للتركة نصا كاشتراط احدهما علي الاخر---------- ضمان المال ان تلف بلا تعد ولا تفريط او ان عليه من الوضيعة اي الخسارة اكثر-	978	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1525	true	-9141056728716135767	0	91	0	482	1490	300	هذا الكيس وللاخر ربح الكيس الاخر---------------------- فتفسد الشركة و-المضاربة باشتراط ما مثلنا ونحوه لانه يفضي الي جهل حق كل واحد منهما من الربح او الي فواته ومن شرط الشركة والمضاربة كون الربح معلوما ولان الفساد لمعني في العوض المعقود عليه فافسد العقد كما لو جعل راس المال خمرا او خنزيرا ولان الجهالة تمنع من التسليم فيفضي الي التنازع والاختلاف و القسم الثاني من الشروط الفاسدة غير مفسد للعقد كان يشتر---ط احدهما علي العامل في المال ضمان المال ان تلف بلا تعد ولا تفريط او ان عليه من الوضيعة اي الخسارة اكثر	1525	2609069224456123192	247	396.5	198	508	48.622047424316406	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0979	false	-2429914378073351504	89	180	392	864	1454	300	فهذه الشروط كلها فاسدة لتفويتها المقصود من الشركة او منع الفسخ الجاءز بحكم الاصل و الشركة و المضاربة صحيحه كالش-----------------روط الفاسدة في البيع والنكاح ونحوها--------------- واذا فسد---ت الشركة بجهالة الربح او غيرها قسم ربح شركة عنان و ربح شركة وجوه علي قدر المالين لان------------------------------------ نماءهما كما لو كان العمل من غير الشريكين و قسم اجر ما تقبلاه اي الشريكان من عمل في شركة ابدان عليهما بالسوية----- استحق بالعمل وهو منهما ووزعت اي قسمت وضيعه علي ---------قدر ما لكل من الشركاء ورجع كل من شريكين في شركه عنان و-شركة وجوه و-شركة ابدان	979	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1525	true	-9141056728716135767	203	300	994	1490	1490	300	فهذه الشروط كلها فاسدة لانها ليست من مصلحة العقد ولا مقتضاه اشبهت ما ينافيه غير مفسدة للعقد نصا لانه عقد علي مجهول فلم تبطله الشروط الفاسدة ك---------النكاح صححه في الانصاف وغيره واذا فسد عقد الشركة بانواع-------------ها قسم ربح شركة عنان وو----------جوه علي قدر المالين لان التصرف صحيح لكونه باذن مالكه والربح نماء الملك------------------------------ و قسم اجر ما تقبلاه اي الشريكان من عمل في شركة ابدان عليهما بالسوية لانه استحق بالعمل وهو منهما ووزعت اي قسمت وضيعة اي خسارة علي قدر مال كل من الشركاء ورجع كل من شريكين في شركة عنان و شركة وجوه و شركة ابدان-	1525	2609069224456123192	304	445.5	242	559	54.38282775878906	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0979	false	-2429914378073351504	3	88	12	386	1454	300	او ان يوليه اي ان يعطيه براس ماله ما يختار من السلع التي يشتريها او ان يرتفق بها كلبس ---------ثوب او استخدام -عبد او ركوب --دابة او يشترط رب المال علي العامل في المضاربة ان يضارب في مال اخر او ياخذ بضاعة او قرضا او يخدمه في كذا او انه متي باع السلعة فهو احق بها بالثمن او ان لا يفسخ الشركة مدة كذا او----------------- ابدا او------ ان لا يبيع الا براس المال ----او اقل مما------------------------------- اشتري منه او ان لا يبيع فيها ولا يشتري	979	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1525	true	-9141056728716135767	103	163	535	803	1490	300	او ان يوليه اي--- يعطيه براس ماله ما يختار من السلع التي يشتريها او ان يرتفق بها مثل ان يلبس الثوب او يستخدم العبد او يركب الدابة او ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفسخ الشركة مدة كذا او يشترط لزوم عقدها ابدا او يشترط ان لا يبيع الا براس المال فقط او اقل من راس المال او ان لا يبيع الا ممن اشتري ---------------------------------	1525	2609069224456123192	181	298.5	139	444	40.76576614379883	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0979	false	-2429914378073351504	180	244	864	1191	1454	300	باجرة نصف عمله لعمله في نصيب شريكه بعقد يبتغي به الفضل في ثاني الحال فوجب ان يقابل العمل فيه عوض- كالمضاربة فاذا كان عمل احدهما مثلا يساوي عشرة دراهم والاخر خمسة تقاصا بدرهمين ونصف ورجع ذو العشرة بدرهمين ونصف و-يرجع كل من ثلاثة شركاء علي شريك-ه باجرة ثلثي عمله و من اربعة------ بثلاثة ارباع اجرة عمله وهكذا علي ما تقدم في--------------- الشريكين و من	979	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1526	true	-7479295854670838300	0	66	0	350	1514	300	باجرة نصف عمله لعمله في نصيب شريكه بعقد يبتغي به الفضل في ثاني الحال فوجب ان يقابل العمل فيه عوضا كالمضاربة فاذا كان عمل احدهما مثلا يساوي عشرة دراهم والاخر خمسة تقاصا بدرهمين ونصف ورجع ذو العشرة بدرهمين ونصف و يرجع كل من ثلاثة شركاء علي شريكيه باجرة ثلثي عمله و-من اربعة شركاء بثلاثة ارباع اجرة عمله وهكذا علي ما تقدم وتحصل المقاصة بين الشريكين فيما	1526	2609069224456123192	321	597.5	259	351	91.45298767089844	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0980	false	2829790100412373392	77	262	368	1330	1514	300	والحاصل ان الصحيح من العقود ان اوجب الضمان ف---------------فاسده كذلك وان كان لا يوجبه فكذلك فاسدة وليس المراد ان كل حال ضمن فيها في الص------حيح ضمن فيها في الفا------سد فان البيع الصحيح لا تضمن فيه -----المنفعة بل ال--------عين بالثمن و المقبوض بيع ف-----اسد يجب ضمان الاجرة و الاجارة الصحيحة تجب فيها الاجرة بتسليم العين المعقود---------------------------------------------------------------------------------------- عليها انتفع المستاجر او لم ينتفع وفي الاجارة الفاسدة روايتان و النكاح الصحيح يستقر فيه المهر بالخلوة دون الفاسد فصل الضرب الثاني المضاربة من الضرب في الارض اي السفر فيها للتجارة او---------------------------------------------------- من ضرب كل منهما بسهم في الربح وهذه تسمية اهل العراق واه------------------ل الحجاز يسمونها قرضا من------------------------ قرض الفار الثور ا-ي قطعة -كان رب المال اقتطع للعامل قطعة من ماله----- وسلمها له-------- واقتطع له قطعه من ربحها او من المقارضة بمعني ا----------لموازنة يقال تقارض الشاعران اذا توازنا وحكي------------------- ابن المنذر الاجماع علي جوازها وحكي عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وحكيم بن حزا--------------م ولم يعرف لهم مخالف ولح-------------------------اجة الناس اليها وهي شرعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع مال اي نقد مضروب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مغشوش---- كثيرا لم تقدم في الشركة وما في معناه اي معني الدفع كوديعة------------------------------ وعارية وغصب اذا قال ربها لمن هي تحت	980	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1527	true	7195361040058510406	16	300	100	1520	1520	300	والحاصل ان ما ------------------وجب الضمان في صحيحه وجب في فاسده وما لا فلا قال في القواعد وليس------------------ كل حال ضمن فيها في العقد الصحيح ضمن فيها في العقد الفاسد فان البيع الصحيح لا -يجب فيه ضمان المنفعة وانما تضمن العين بالثمن و-المضمون بالبيع الفاسد يجب ضمان الاجرة فيه علي المذهب ولا يقال اذا باع العدل الرهن وقبض الثمن وتلف في يده ثم خرج الرهن مستحقا رجع علي العدل ان لم يعلمه بالحال كما سبق مع انه لا ضمان عليه في صحيحه لان هذا من القبض الباطل لا الفا----------------------------------------------------------------سد فصل الضرب الثاني المضاربة من الضرب في الارض اي السفر فيها للتجارة قال تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله او من ضرب كل منهما بسهم في الربح وهي -تسمية اهل العراق وتسمي المضاربة عند اهل الحجاز قراضا فقيل هو من القرض بمعني القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان رب المال اقتطع------------ من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من ربحها وقيل من------------- المواساة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا توازنا وهي جاءزة بالاجماع حكاه ابن المنذر ورويت------------------ عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وحكيم بن حزام رضي الله عنهم ولم يعرف لهم مخالف والحكمة تقتضيها لان بالناس حاجة------ اليها فان النقود لا تنمي الا بالتجارة وليس كل من يملكها يحسن التجارة ولا كل من يحسنها له مال فشرعت لدفع الحاجة و تسمي ايضا معاملة من العمل والمضاربة في الشرع هي دفع مال اي نقد معلوم قدره فلا تصح علي صبرة نقد لجهالتها ولا علي احد كيسين في كل واحد منهما مال معلوم تساوي ما فيهما او اختلف للابهام او شرط كونه مضروبا غير مغشوش غشا كثيرا و--تقدم او ما-------- في معناه اي معني الدفع بان كان له عند انسان نقد مضروب كمودع وعارية وغصب اذا قال ربها لمن هي تحت-	1527	2609069224456123192	594	803.0	466	1583	37.52368927001953	96	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0981	false	7977196687737427664	22	299	103	1520	1527	300	لمن يتجر فيه اي المال وهو متعلق بدفع--------------------------------------------------------- بجزء متعلق بيتجر معلوم من ربحه--------- كنصفه او عشره له اي للمتجر فيه او لقنه لان------------- المشروط لقنه له فلو جعلاه بينهما وبين عبد احدهما اثلاثا كان لصاحب العبد الثلثان وللاخر الثلث وان كان العبد مشتركا بينهما نصفين فكما لو لم يذكراه اي العبد و الربح بينهما ا------و للمتجر فيه ولاجنبي مع عمل منه اي الاجنبي كما لو قال خذ فاتجر به انت وفلان وما ربح فلكما نصفه فيكونان عاملين في المال ------------------------------فان لم يشترطا عملا من الاجنبي لم تصح المضاربة لانه شرط فاسد يعود الي الربح كشرط دراهم و ان قال لك الثلثان علي ان تعطي امراتك نصفه فكذلك-- والمراد بالاجنبي هنا غير قنهما ولو والد- او ولد- لاحدهما وتسمي المضاربة قرضا وتقدم وتسمي ايضا معاملة من العمل وهي امانة بدفع المال ووكالة بالاذن في الصرف فان ربح المال بالعمل فشركة لصيرورتهما شريكين في ربح المال وان فسدت المضاربة فاجارة اي كالاجارة الفاسدة لان الربح كله لرب المال وللعامل اجرة مثله وان تعدي عامل في المال ففعل ما ليس له فعله فكغصب في الضمان لتعديه ويرد المال وربحه ولا اجرة قال في الرعاية الكبري وان تعدي المضارب الشرط او فعل ما ليس له فعله او ترك ما يلزمه ضمن المال ولا اجرة له وربحه لربه وعنه له اجرة المثل ولا يعتبر لمضاربة قبض عامل راس المال فتصح وان كان بيد ربه لان مورد العقد العمل ولا القول اي قوله قبلت ونحوه فتكت---------------في مباشرته اي العامل للعمل ويكون قبولا لها كالوكالة وتصح المضاربة من مريض مرض الموت المخوف لانها عقد ينبغي--- الفضل اشبه البيع و الشراء ولو سمي فيها لعامله اكثر من اجر مثله فيستحقه ويقدم به علي الغرماء ل--------------انه غير مستحق من مال رب المال وانما حصل بعمل	981	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1528	true	-5780535067887305710	5	225	21	1127	1512	300	لمن يتجر فيه اي المال وهو متعلق بدفع وسواء كان المدفوع اليه واحدا او اكثر ولذلك عبر بمن وقوله بجزء مشاع------- معلوم من ربحه اي المال كنصفه او ربعه له اي للعامل ----او لقنه اي قن العامل لان المشروط لقنه له فلو جعلاه بينهما وبين عبد احدهما اثلاثا كان لصاحب العبد الثلثان وللاخر الثلث وان كان العبد مشتركا بينهما نصفين -كما لو لم يذكروا ال-----------ربح بينهما نصفين او للمتجر فيه ولاجنبي مع عمل منه اي الاجنبي بان يقول اعمل في هذا المال بثلث الربح لك ولزيد علي ان يعمل معك لانه في قوة قوله اعملا في هذا المال بالثلث فان لم يشترط- عملا من الاجنبي لم تصح المضاربة لانه شرط فاسد يعود الي الربح كشرط دراهم و-ان قال لك الثلثان علي ان تعطي امراتك نصفه فلا يصح والمراد بالاجنبي هنا غير قنهما ولو والدا او ولدا لاحدهما بدليل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او للعامل وولده -------اي ولد احدهما مع عمل منه اي الولد -----------ولا يعتبر لمضاربة قبض عامل راس م--ال فتصح وان كان بيد ربه لان مورد العقد العمل ولا القول اي قوله قبلت ونحوه بما يءدي معناها فتكفي مباشرته اي العمل------------- قبولا------------- وتصح المضاربة من مريض مرض الموت المخوف لانها عقد يبتغي به الفضل اشبه البيع و-الشراء ولو سمي فيها لعامله اكثر من اجر مثله فيستحقه ويقدم به علي الغرماء لحصوله بعمله ولانه غير مستحق من مال رب المال وانما جعل بعمل	1528	2609069224456123192	817	1358.5	643	1568	52.104591369628906	138	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0982	false	-7853133771782525058	200	271	943	1286	1421	300	لاحدهما بخلاف ما لو لم يقل مضاربة لان اللفظ صالح لما اثبت حكمه من الابضاع و القرض و-------------------------------------------------------------------------ان قال اتجر به و-------------لي ثلث الربح يصح وباقيه للاخر------------------------------------------------------ او قال اتجر به و-------------لك ثلثه اي الربح يصح مضاربة وباقيه اي الربح للاخر الذي لم يسم له---------- لان الربح لا يستحقه غيرهما و ان قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر بمفهوم اللفظ ل-------------------------------قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث	982	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1530	true	-6923171301973642026	0	100	0	505	1513	300	لاحدهما ويفارق اذا -لم يقل مضاربة لان اللفظ يصلح لما اثبت حكمه من الابضاع و-القرض وينفذ تصرف العامل فيها لبقاء الاذن ولا شء للعامل في هذه لانه تبرع بعمله و ان قال رب المال خذه مضاربة و لي ثلث الربح ولم يذكر نصيب الاخر فانه يصح القراض والباقي من الربح للاخر المسكوت عنه او قال رب المال خذه مضاربة و لك ثلثه اي الربح يصح القراض وباقيه اي الربح للاخر المسكوت عنه وهو رب المال لان الربح لهما فاذا------------ قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر بمفهوم اللفظ كما علم ان ثلثي الميراث للاب من قوله تعالي------------------ وورثه ابواه فلامه الثلث	1530	2609069224456123192	244	349.5	192	537	45.437618255615234	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0983	false	-4940143566615250825	107	169	544	864	1487	300	بماله لكونه نماءه وفرعه و العامل يستحق بالشرط ومضاربة ف------يما لعامل ان يفعله من بيع و شراء واخذ واعطاء ورد بعيب وبيع النساء وبعرض وشراء معيب و ايداع لحاجه ونحوه مما تقدم اولا بفعله كعتق وكتابة وفرض واخذ سفتجة و اعطاءها ونحوه و فيما يلزمه----- من نشر---- وطي وختم وحرز ونحوه وفي شروط صحيحه ومفسدة وفاسدة كشركة عنان علي ما سبق تفصيله	983	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1531	true	-2260811850476631556	243	300	1228	1531	1531	300	لمالك لا-نه نماء ماله------------------------ ومضاربة مبتدا فيما لعامل ان يفعله من بيع وش-راء واخذ واعطاء ورد بعيب وبيع --نساء وبعوض وشراء معيب و-ايداع لحاجة ونحوه مما تقدم اولا يفعله كعتق وكتابة وقرض واخذ سفتجة وا-عطاءها ونحوه وف-يما يلزمه فعله من نشر ثوب وطي وختم وحرز ونحوه وفي شروط صحيحة ومفسدة وفاسدة كشركة عنان علي ما سبق تفصيله-	1531	2609069224456123192	271	469.0	219	335	80.89552307128906	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0983	false	-4940143566615250825	81	115	410	590	1487	300	و ان اختلفا فيها اي المضاربة لمن المشر------وط فلعامل او اختلفا في مساقاة او في مزارعة لمن الجزء المشروط فهو لعامل لان رب المال يستحق الربح بماله لكونه نماءه وفرعه و العامل يستحق بالشرط	983	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1531	true	-2260811850476631556	78	108	397	563	1531	300	و-ان اختلفا فيها اي المضاربة لمن الجزء المشروط فلعامل او اختلفا في مساقاة او في مزارعة لمن الجزء المشروط فهو لعامل لان رب المال يستحق الربح بماله و-------------------العامل يستحق بالشرط	1531	2609069224456123192	156	298.5	127	186	83.87096405029297	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0984	false	7102811183858259358	20	105	105	521	1462	300	اجره مثله نصا ولو خسر المال و---------------------------------------------------- التسمية فاسدة لانها من توابع المضاربة وحيث فاته المسمي وجب رد عمل-----ه لانه لم يعمل الا لياخذ عوضه وذلك متعذر فتجب--- قيمته وهي اجرة مثله كالبيع الفاسد فانه يكون مضمونا علي من تلف بيده اذا تقابضا و تلف احد العوضين لكن لو-------------- قال رب المال اخذه مضاربة والربح كله لي فلا شء للعامل لتبرعه بعمله اشبه ما لو اعانه او توكل له بلا جعل و ان ربح في مضاربة فاسدة في الربح للمالك لانه نماء ماله وتصح المضاربة	984	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1531	true	-2260811850476631556	161	248	837	1257	1531	300	اجر م-ثله نصا ولو خسر المال او ربح لان عمله انما كان في مقابلة المسمي فاذا لم تصح التسمية----------------------------------------------- وجب رد عمله عليه لانه لم يعمل الا لياخذ عوضه وذلك متعذر فوجب له قيمته وهي اجر م-ثله كالبيع الفاسد فانه يكون مضمونا علي من تلف بيده اذا تقابضا و-تلف احد العوضين الا في عقد ابضاع بان قال ----------خذه مضاربة والربح كله لي فلا شء للعامل لتبرعه بعمله اشبه ما لو اعانه او توكل له بلا جعل و-ان ربح في مضاربة فاسدة ف--الربح -لمالك لانه نماء ماله و------مضاربة	1531	2609069224456123192	335	574.0	266	490	68.36734771728516	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0983	false	-4940143566615250825	169	298	864	1477	1487	300	لاشتراكهما في التصرف بالاذن وان قيل اي قال رب المال لعا-مل اعمل برايك او بما اراك الله تعالي وهو اي العامل مضارب بالنصف فدفعه اي----------- المال لعامل اخر ل------يعمل ب-ه بالربع من ربحه صح وعمل به نصا ل----انه قد يري دفعه الي ابصر منه و ان قال اذنتك في دفعه مضاربة صح وال-قول له وكيل لرب المال في ذلك فان دفعه للاخر ولم يشترط لنفسه شيءا من الربح صح العقد وان شرط لنفسه منه شيءا لم يصح لانه ليس من جهته مال ولا عمل و الربح انما يستحق بواحد منهما وملك العامل ايضا اذا قيل له اعمل برايك او بما اراك الله الزرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة لانها من الوجوه التي يبتغي بها النماء فان تلف المال في المزارعة لم يضمنه و-لا يملك من قيل له اعمل برايك او بما اراك الله التبرع	983	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1532	true	-3525329002250206384	0	138	0	672	1465	300	لاشتراكهما في التصرف بالاذن وان قيل اي قال رب المال للعامل اعمل برايك او بما اراك الله تعالي وهو اي العامل مضارب بالنصف فدفعه اي دفع العامل المال لعامل اخر علي ان يعمل فيه بالربع من ربح -صح وعمل به نص عليه لانه قد يري دفعه الي ابصر منه و-ان قال اذنتك في دفعه مضاربة صح والمقول له وكيل لرب المال في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وملك العامل----- اذا قيل له اعمل برايك او بما اراك الله الزراعة قال الامام احمد رحمه الله تعالي فيمن دفع الي رجل الفا وقال اتجر فيها بما شءت فزرع زرعا فربح فيه فالمضاربة جاءزة والربح بينهما قال القاضي ظاهر هذا ان قوله اتجر بما شءت دخلت فيه المزارعة لانها من الوجوه التي يبتغي بها النماء فان تلف المال في المزارعة لم يضمنه و لا يملك من قيل له اعمل برايك او بما اراك الله التبرع	1532	2609069224456123192	455	836.0	361	823	55.28554153442383	88	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0984	false	7102811183858259358	123	268	615	1317	1462	300	ضارب بهذا المال واذا مضي كذا فلا تشتر شيءا او فهو --------------قرض فاذا مضي الوقت المعين لم يشتر في الاولي و ان مضي في الثانية وهو متاع فلا باس به --------------------اذا باع-----ه كان قرضا نصا نقله مهنا------------------------------- وتصح--------- معلقة لانها اذن في التصرف فجاز تعليقه علي شرط مستقبل كالوكالة كاذا جاء ز--------------------يد فضارب بهذا المال او--------------------------------------------------------------------- اقبض دين------------------------------------------------------------------------ي من فلان وضارب به ل---انه وكيله في قبض الدين وماذون له في التصرف فجاز جعله مضاربة اذا قبضه كاقبض الفا من غلامي وضارب به و-لا تصح--------- ان قال ضارب بديني ع--------ليك او---- ضارب بديني --------علي زيد فاقبضه لان الدين في الذمة ملك لمن هو عليه ولا يملكه ربه الا بقبضه ولم يوجد وان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اعزل-------- ديني عليك وقد قارصتك به ففعل واشتري بعينه شيءا للمضاربة فالشراء ل------------------------لمشتري لانه اشتري لغيره بمال نفسه فحصل الشراء ل----------------------ه وان اشتري في ذمته فكذلك لانه عقد القرض -علي ما لا يملكه	984	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1535	true	-2046990375170680792	1	254	3	1200	1418	300	ضارب بهذا المال--------- كذا واذا مضي الاجل فهو اي مال المضاربة قرض فاذا مضي الاجل المعين لم يشتر في الاولي واذا مضي في الثانية وهو متاع فلا باس به وعلي العامل تنضيضه فاذا باعه ونضه كان قرضا نصا نقله مهنا لانه قد يكون لرب المال فيه غرض وتصح المضاربة معلقة لانها اذن في التصرف فجاز تعليقه علي شرط مستقبل كالوكالة كقول رب المال للعامل اذا قدم زيد فضارب بهذا المال او بع هذا العرض وما حصل من ثمنه فقد ضاربتك به صح لما تقدم او قال للعامل اقبض ديني منك وضارب به صح لصحة قبض الوكيل من نفسه لغيره باذنه او قال له اقتض ديني من -زيد وضارب به صح لانه وكيل- في قبض الدين وماذون له في التصرف فجاز جعله مضاربة اذا قبضه كاقبض الفا من غلامي وضارب به و لا تصح المضاربة ان قال ضارب بديني الذي لي عليك او قال ضارب بديني الذي لي علي زيد فاقبضه لان الدين في الذمة ملك لمن هو عليه ولا يملكه ربه الا بقبضه ولم يوجد -او قال رب المال هو اي هذا المال قرض عليك شهرا او نحوه ثم هو مضاربة لم يصح ذلك لانه اذا صار قرضا ملكه المقترض فلم يصح عقد المضاربة عليه وهو في ذمته لعدم ملك رب الدين له اذن او قال للعامل اعزل مالي اي ديني عليك وقد قارضتك به ففعل واشتري بعينه شيءا للمضاربة لم يصر لها وما اشتراه فهو له اي المشتري لانه اشتري لغيره بمال نفسه فحصل الشراء له وربحه له وخسرانه عليه وان اشتري في ذمته فكذلك لانه عقد القراض علي ما لا يملكه	1535	2609069224456123192	638	1067.5	503	1209	52.7708854675293	118	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0985	false	-8578804482578579702	0	36	0	178	1467	300	علمهما قدرها لانها ملك رب المال فجاز ان يضاربه عليها كما لو كانت حاضرة في زاوية البيت فان كانت تلفت عنده علي وجه يضمنها لم يجز ان يضاربه عليها لانها صارت دينا وتصح مضاربة اذ قال	985	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1535	true	-2046990375170680792	266	300	1253	1418	1418	300	علمهما قدرها لانها ملك رب المال فجاز ان يضاربه عليها كما لو كانت حاضرة في زاوية البيت فان كانت تلفت عنده علي وجه يضمنها لم يجز ان يضاربه عليها لانها صارت دينا او قال-------------	1535	2609069224456123192	159	311.5	127	178	89.32584381103516	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0985	false	-8578804482578579702	36	210	178	1039	1467	300	ضارب بغصب لي عند زيد او عندك مع علمهما قدره لانه مال يصبح بيعه من غاصبة وقادر علي اخذه منه فاشبه الوديعة وكذا بعارية ويزول الضمان عن الغاصب والس--عير بمجر----د المضاربة لانه صار ممسكا له باذن ربه لا يختص بنفعه ولم يتعد فيه اشبه ما لو قبضه مالكه ثم اقبضه له فان تلفا فكما تقدم كما تصح المضاربة بثمن عرض باعه باذن مالكه ثم ضاربه علي ثمنه ومن عمل مع مالك نقد او----- شجر او----- ارض وحب في تنمية ذلك بان عاقده علي ان يعمل معه فيه والربح في المضاربة او الثمر في المساقاة او الزرع في المزارعة بينهما انصافا او اثلاثا ون--حوه صح ذلك وكان مضاربه في مسءلة النقد نصا------------------------ لان العمل احد ركني المضاربة فجاز ان يكون من- احدهما مع وجود الامرين من الاخر و-كان في مسالة الشجر مساقاة و في مسالة الارض والحب مزارعة قياسا علي المضاربة وان شرط العامل فيهن اي المضاربة والمساقاة و المزارعة عمل مالك او ----عمل غلامه اي رقيقه معه اي العامل بان شرط ان يعينه في العمل صح ك-شرطه عليه عمل بهيمته بان يحمل عليها -نحوه	985	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1536	true	5165687572966916706	2	175	10	857	1463	300	ضارب بغصب لي عند زيد او عندك مع علمهما قدره لانه مال يص-ح بيعه من غاصبه وقادر علي اخذه منه فاشبه الوديعة وكذا بعارية ويزول الضمان عن الغاصب والمستعير بمجرد عقد المضاربة لانه صار ممسكا له باذن ربه لا يختص بنفعه ولم يتعد فيه اشبه ما لو قبضه مالكه ثم اقبضه له فان تلف- فكما تقدم------------------------------------------------------------ ومن عمل مع مالك نقد او مالك شجر او مالك ارض وحب في تنمية ذلك بان عاقده علي ان يعمل معه فيه والربح في المضاربة او الثمر في المساقاة او الزرع في المزارعة بينهما انصافا او اثلاثا او نحوه صح ذلك وكان مضاربة في مسالة النقد نص عليه في رواية ابي الحارث لان العمل احد ركني المضاربة فجاز ان ينفرد به احدهما مع وجود الامرين من الاخر و كان في مسالة الشجر مساقاة و في مسالة الارض والحب مزارعة قياسا علي المضاربة وان شرط العامل فيهن اي المضاربة والمساقاة و-المزارعة عمل مالك او شرط عمل غلامه اي رقيقه معه اي العامل بان شرط ان يعينه في العمل صح ك شرطه عليه عمل بهيمة -بان يحمل عليها ونحوه	1536	2609069224456123192	782	1453.0	623	911	85.83973693847656	148	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0986	false	-5531454999661405091	23	60	112	292	1445	300	فصل وليس لعامل شراء من يعتق علي رب المال بغير اذنه وظاهره لقراب-------------------------------------------ة او ------------------------------------------------------------------------تعليق------------------------ او اقرار- بحريته لان عليه فيه ضررا والمقصود من المضاربة الربح وهو منتف هنا فان فعل اي اشتري من يعتق علي رب	986	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1536	true	5165687572966916706	245	300	1202	1463	1463	300	فصل وليس لعامل شراء من يعتق علي رب المال بغير اذنه لان فيه ضررا ولا حظ للتجارة فيه اذ هي معقودة للربح حقيقة او مظنة وهما منتفيان هنا سواء كان يعتق علي رب المال برحم كابنه ونحوه اقول كتعليق رب المال عتقه علي شراءه او اقراره بحريته---------------------------------------------------------- فان فعل اي اشتري من يعتق علي رب-	1536	2609069224456123192	110	153.0	86	320	34.375	20	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0986	false	-5531454999661405091	60	252	292	1226	1445	300	المال صح الشراء لانه مال متقوم قابل للعقود فيصح شراءه كغيره----------- وعتق علي رب المال لتعلق حقوق العقد به وضمن ع--امل ثمنه الذي اشتراه به لمخالفته وان لم يعلم انه يعتق علي رب المال لانه اتلاف فان كال باذن رب المال انفسخت في قدر ثمنه لتلفه فان كان ثمنه كل المال انفسخت كلها وان كان في المال ربح اخذ حصته منه ولا ضمان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان اشتري عامل ولو بعض زوج او بعض وزجه لمن له في المال ملك ولو جزء من الف جزء صح الشراء لوقوعه علي ما يمكن طلب الربح فيه كالاجنبي وانفسخ نكاحه اي المشتري كله او بعضه لان النكاح لا يجامع الملك ويت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف المهر علي رب المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشراء زوجته قبل------- الدخول و------------------------------------------------------------يرجع به علي العامل---- ولا ضمان عليه----------------- ان اشتري زوج ربة المال فيما -------يفوتها من مهر ونفقة لانه ---لا يعود الي المضاربة --------وسواء كان الشراء بعين المال او في ذمته وان اشتري --عامل المضاربة من يعتق عليه اي المضارب كابيه واخيه -ظهر ربح في المضاربة بحيث يخرج ثمن الاب -و الاخ من حصته من الربح سواء كان الربح ظاهرا حين الشراء او بعده ومن يعتق عليه باق لم يتصرف فيه عتق كله--------------------------------- لملكه حصته من الربح بالظهور وكذا	986	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1537	true	4772891484887931051	0	300	0	1497	1497	300	المال صح الشراء لانه---- متقوم قابل للعقود ف-صح شراءه كغيره وهو المذهب وعتق علي رب المال لتعلق حقوق العقد به وضمن العامل ثمنه الذي اشترا---ه لمخالفته وان لم يعلم انه يعتق علي رب المال لانه اتلاف فان كان باذن رب المال انفسخت في قدر ثمنه لتلفه فان كان ثمنه كل المال انفسخت كلها وان كان في المال ربح اخذ حصته منه ولا ضمان عليه ويتجه وكذا اي كالعامل وكيل اشتري من يعتق علي موكله فيصح شراءه له ويعتق بمجرده ويضمن ثمنه لموكله لانه فوته عليه لشراءه له بغير اذنه ويتجه وشريك كذلك يضمن لان مبني التجارة علي مظنة الربح وهو منتف هنا وهو متجه وان اشتري عامل ولو بعض زوج او بعض زوجة لمن له في المال ملك ولو جزء----ا يسيرا صح الشراء لوقوعه علي ما يمكن طلب الربح فيه كالاجنبي وانفسخ نكاحه اي المشتري كله او بعضه لان النكاح لا يجامع الملك وضمن عامل نصف مهر الزوجة المشتراة قبل دخول رب المال بها لوجوبه علي الزوج بمجرد العقد فلما اشتراها العامل ضمن ما دفعه الزوج من نصف الصداق لانه سبب تقريره عليه كما لو افسدت امراة نكاحه بالرضاع ذكره في المغني و الشرح وشرح المنتهي ولا يضمن العامل مهر زوجة انفسخ نكاحها بشراء عامل لها بعده اي الدخول لاستقراره اي المهر علي رب المال بدخوله فقد فوته علي نفسه فلا يرجع--- علي العامل بشء ولا يضمن عامل ما يفوت من المهر ان اشتري زوج ربة المال ولا يضمن ما يفوتها من ال---نفقة لان ذلك لا يعود الي المضاربة مطلقا اي سواء كان الشراء بعين المال او في ذمته وان اشتري العامل--------- من يعتق عليه----------- كابيه واخيه وظهر ربح في المضاربة بحيث يخرج ثمن الاب او الاخ من حصته من الربح سواء كان الربح ظاهرا حين الشراء او بعده ومن يعتق عليه باق لم يتصرف فيه عتق عليه كله كمشترك علي الصحيح من المذهب لملكه حصته من الربح بالظهور وكذا-	1537	2609069224456123192	837	1441.0	662	1536	54.4921875	157	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0986	false	-5531454999661405091	253	300	1229	1445	1445	300	يخرج كل ثمنه من الربح لكنه موسر بقيمة باقيه لن-- ملكه بفعله فعتقه عليه ك-ا لو اشتراه بماله وان كان معسرا عتق عليه بقدر حصته من الربح والا بان لم يظهر في المال ربح حتي باع من يعتق عليه فلا يعتق منه شء ل----------------------------------------انه لا يملكه وانما-	986	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1538	true	1628014085738285759	2	56	6	265	1463	300	يخرج كل ثمنه من الربح لكنه موسر بقيمة باقية لانه ملكه بفعله فعتق ع-ليه كما لو اشتراه بماله وان كان معسرا عتق عليه بقدر حصته من الربح والا بان لم يظهر في المال ربح حتي باع من يعتق عليه فلا يعتق منه شء هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب لانه لا يملكه وانما	1538	2609069224456123192	210	391.5	165	260	80.76923370361328	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0987	false	3941285090767297039	132	178	663	884	1491	300	ولا يصح لرب المال الشراء منه اي من مال المضاربة لنفسه نصا لانه ملكه كشراءه من وكيله وعبده الماذون وان اش----------------------------تري شريك------- نصيب شريكه صح لانه ملك غيره اشبه ما لو لم يكن باءعه شريكا و ان اشتري------------- الجميع اي حصته وحصة شريكه صح الشراء في ----	987	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1539	true	7601998741999026814	178	235	883	1152	1484	300	ولا يصح لرب المال الشراء منه اي من مال المضاربة لنفسه نصا لانه ملكه كشراءه من وكيله وعبده الماذون مطلقا اي سواء ظهر ربح او لا وان اشتري شريك في مال نصيب شريكه صح لانه ملك غيره فصح كما لو لم يكن ملك غيره وان اش----تري احد الشريكين الجميع اي حصته وحصة شريكه صح الشراء في غير	1539	2609069224456123192	193	351.5	153	273	70.69596862792969	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0987	false	3941285090767297039	77	299	370	1488	1491	300	جاز فان فعل اي ضارب لاخر حيث يضر الاول رد العامل--- ما خصه من --ربح المضاربة الثانية ف------ي شركة الاول نصا فيدفع لرب المضاربة الثانية نصيبه من الربح وياخذ نصيب العامل فيضم لربح المضاربة الاولي ويقتسمه مع ربها علي ما اشترطاه لانه استحقه ---بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول ورده-------- في المغني كما ذكره في شرحه ولا يصح ل-----------------------------------------------رب المال الشراء منه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- من مال المضاربة لنفسه نصا لانه ملكه كشراءه من وكيله وعبده الماذون وان اشتري شريك نصيب شريكه صح لانه ملك غيره اشبه ما لو لم يكن باءعه شريكا و ان اشتري الجميع اي حصته وحصة شريكه صح الشراء في نصيب من باعه فقط لما تقدم ولا نفقه لعامل لانه دخل علي العمل بجزء فلا يستحق غيره ولو استحقا لافضي الي اختصاصه بالربح اذا لم يربح غيرها الا بشرط نصا كوكيل وقال الشيخ تقي الدين او عادة----- ويصح شرطها سفرا او حضرا لانها في مقابلة عمله فان اشترطت نفقة العامل---------------------------------- مطلقة واختلفا اي تشاحا فيها--------- فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة ل------------------------------------ان اطلاقها----- يقتضي جميع ما هو من ضروراته المعتادة كالزوجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لقيه اي لقي رب المال العامل ببلد و------اذن له في سفره اليه ---بالمال وقد نض المال بان صار المتاع نقدا فاخذه ربه منه فلا نفقه لعا-مل لرجوعه الي --بلد المضاربة لا-----نه انما يستحق النفقة ما دام ف-ي القراض وقد زال و-------------------------لو مات لم يكفن م--نه ولو اشترط النفقة	987	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1540	true	8456195909511372825	0	248	0	1266	1524	300	جاز فان فعل اي ضارب لاخر مع تضرر الاول حرم عليه ورد ما خصه من الربح الحاصل في المال الثاني في شركة الاول نص عليه وهو المذهب لا------------------------------------------------------------------------------------------------------نه استحق ذلك بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول فينظر ما ربح في المضاربة الثانية فيدفع الي رب مالها منه نصيبه لان العدوان من المضارب لا يسقط حق رب المال الثاني وياخذ المضارب نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي فيقتسمانه والوكيل يجعل كالمضارب ولا نفقة لعامل من مال المضاربة ولو مع السفر به ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه دخل علي العمل بجزء فلا يستحق غيره ولو استحقه لافضي الي اختصاصه بالربح اذا لم يربح غيرها الا بشرط---- كوكيل هذا- المذهب نص عليه وعليه الاصحاب ويصح شرطها سفرا و--حضرا لانها في مقابلة عمله فان ش--رطت نفقة العامل مقدرة فحسن قطعا للمنازعة وان شرطت مطلقة واختلفا اي تشاحا في قدر النفقة فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة كالزوجة وساءر من تجب نفقته علي غيره لان اطلاق النفقة يقتضي جميع ما هو من ضروراته المعتادة فكان له النفقة والكسوة وهي اباحة فلا تنافي ما تقدم ان شرط دراهم معلومة يبطلها وتردد ابن نصر الله هل النفقة من راس المال او الربح قال البهوتي بل الظن انها من الربح ولو لقيه اي لقي رب المال العامل ببلد كان قد اذن له في سفره اليه اي بالمال وقد نض المال بان صار المتاع نقدا فاخذه ربه منه فلا نفقة للعامل لرجوعه الي البلد الذي سافر منه لانه انما يستحق النفقة ما داما في القراض وقد زال القراض فزالت النفقة ولذلك لو مات لم يجب تكفينه ولو اشترط النفقة	1540	2609069224456123192	644	990.0	509	1575	40.88888931274414	113	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0988	false	7492946970986581737	0	46	0	219	1434	300	تعدد رب المال بان كان عاملا لاثنين فاكثر او عاملا لواحد ومعه مال لنفسه او بضاعة لاخر واشترط لنفسه نفقة السفر فهي اي النفقة علي قدر مال كل منهما او منهم لان النفقة وجبت لاجل عمله في المال فكانت علي قدر مال كل فيه الا ان	988	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1540	true	8456195909511372825	254	300	1306	1524	1524	300	تعدد رب المال بان كان عاملا لاثنين فاكثر او عاملا لواحد ومعه مال لنفسه او بضاعة لاخر واشترط لنفسه نفقة السفر فهي اي النفقة علي قدر مال كل منهما او منهم لان النفقة وجبت لاجل عمله في المال فكانت علي قدر مال كل فيه الا ان-	1540	2609069224456123192	218	431.0	173	219	99.54338073730469	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0988	false	7492946970986581737	46	78	219	380	1434	300	يشترطها بعض--- ارباب المال من ماله عالما بالمال وهو كون العامل يعمل في مال اخر مع ماله فيختص بها-- لدخوله عليه فان لم يعلم ال-حال فعليه بالحصة و----------له اي العامل الشراء من --------	988	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1541	true	5424730947542202616	0	36	0	184	1494	300	يش-رطها بعض من ارباب المال من ماله عالما بالحال وهو كون العامل يعمل في مال اخر مع ماله فيختص بماله لدخوله عليه فان لم يعلم بالحال فعليه بالحصة وحيث شرطت النفقة للعامل فادعي انه انفق من	1541	2609069224456123192	142	243.0	112	185	76.75675964355469	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0988	false	7492946970986581737	231	300	1114	1434	1434	300	ولا ربح لعامل حتي يستوفي في راس المال اي يسلمه لربه--------------- لان الربح هو الفاضل من راس المال و ما لم يفضل فليس بربح فان ربح في احدي سلعتين وخسر في الاخري او ربح في احدي سفرتين وخسر في الاخري او تعيبت سلعه وزادت اخري او نزل السعر او تلف بعض المال بعد عمل عامل في المضاربة فالوضعية في بعض المال تجبر من ربح باقيه------------------------- قبل قسمه اي الربح-	988	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1541	true	5424730947542202616	64	139	319	676	1494	300	ولا ربح لعامل حتي يستو---في راس المال قال في المبدع بغير خلاف نعلم لان الربح هو الفاضل عن راس المال و-ما لم يفضل فليس بربح فان ربح في احدي سلعتين وخسر في الاخري او ربح في احدي سفرتين وخسر في الاخري او تعيبت سلعة وزادت اخري او نزل السعر او تلف بعض المال بعد عمل عامل في المضاربة فالوضيعة في بعض المال تجبر من ربح باقيه اي المال ان كانت الوضيعة قبل قسمه اي الربح	1541	2609069224456123192	299	550.0	235	361	82.82548522949219	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0989	false	5590682059490223171	9	40	42	211	1536	300	فان تقاسما الربح والمال ناض او تحاسبا بعد تنضيض المال وابقيا المضاربة فهي مضاربة ثانية فما ربح بعد ذلك لا يجبر به وضيعة الاول------------ اجراء للمحاسبة مجري القسمة ولا يحتسبان علي -	989	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1541	true	5424730947542202616	185	219	909	1091	1494	300	فان تقاسما الربح والمال ناض او تحاسبا بعد تنضيض المال وابقيا المضاربة فهي مضاربة ثانية فما ربح بعد ذلك لا يجبر به وضيعة الاول لما تقدم من اجراء المحاسبة مجري القسمة والتنضيض ان يصير	1541	2609069224456123192	157	289.5	128	182	86.26373291015625	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0989	false	5590682059490223171	23	123	123	628	1536	300	ثانية فما ربح بعد ذلك لا يجبر به وضيعة الاول اجراء للمحاسبة مجري القسمة ولا يحتسبان علي---------------- المتاع نصا لان سعره ينحط ويرتفع ولو اقتسم رب الم-----ال والعامل الربح --------------------------------------------------------------------------------او اخذ احدهما منه شيءا باذن صاحبه والمضاربة بحالها ثم خسر -------------كان علي العامل رد ما اخذه من الربح لانا تبينا انه ليس بربح ما لم تنجبر الخسارة نصا ولو دفع ماءة مضاربة فخسرت عشرة ثم اخذ رب المال منها عشرة فالخسران لا ينقص به راس المال لانه قد يربح فجبر الخسران لكنه نقص بما اخذه رب المال وهو العشرة وقسطها من الخسران وهو درهم وتسع درهم ويبقي راس المال ثمانين	989	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1542	true	1558917322156935570	69	165	340	817	1478	300	ثانية فما ربح بعد ذلك لا يجبر به وضيعة الاول لانه مضاربة ثانية قال فهذا ليس في نفسي منه شء فان اتفقا اي--------------------------------------------- المتقارضان علي قسم الربح او قسم بعضه او اتفقا علي ان ياخذ كل واحد منهما كل يوم قدرا معلوما فاقتسما الربح او اخذ احدهما منه شيءا باذن صاحبه والمضاربة بحالها فظهر في المال خسران كان علي العامل رد ما اخذه من الربح لانا تبينا انه ليس بربح فلو كان المال------------------ ماءة وربح عشرين واقتسماها ثم خسر ثلاثين فعلي العامل رد ما اخذه ---------------------------------------------------------------------وهو العشرة في المثال لانها اقل الامرين و----------بقي راس المال ثمانين	1542	2609069224456123192	214	283.5	163	619	34.57189178466797	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0992	false	3376811695143433543	118	200	571	956	1439	300	ولا يخلط عامل راس مال قبضه من -----واحد في وقتين بلا اذنه نصا لافراده كل مال بعقد---- فلا تجبر وضيعة احدهما ب--ربح------ الاخر كما لو نهاه عنه ------وان اذن له رب المالين في خلطهما----------- قبل تصرفه----------- في المال الاول او------------------ بعده اي بعد تصرفه في الاول وقد نض اي صار نقدا كما اخذه جاز وصار مضاربة واحدة كما---------------- لو دفعها اليه -مرة واحدة وان كان اذنه في-----ه بعد تصرفه في الاول ولم ينض------ حرم الخلط لان حكم العقد الاول استقر ف----ربحه وخسرانه	992	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1542	true	1558917322156935570	204	300	1016	1478	1478	300	ولا يخلط عامل راس مال قبضه من مالك واحد في وقتين بلا اذن- نصا لانهما اي المالين عقدان فلا يجبر خسران احدهما من ربح المال الاخر كما لو نهاه عن خلطهما وان اذن--- رب المال له اي المضارب في الخلط قبل تصرفه اي المضارب في المال الاول جاز او اذنه في الخلط بعده اي --التصرف- في الاول وقد نض المال الاول ---------جاز وصارا اي الاول والثاني عقدا واحدا كما لو دفعه- اليه دفعة واحدة فان كان اذنه في الخلط بعد تصرفه في الاول ولم ينض الاول حرم الخلط لان حكم العقد الاول استقر فكان ربحه وخسرانه-	1542	2609069224456123192	296	433.5	230	480	61.66666793823242	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0989	false	5590682059490223171	85	248	437	1256	1536	300	فخسرت عشرة ثم اخذ رب المال منها عشرة فالخسر------------------ان لا ينقص به راس المال لانه قد يربح ف-جبر الخسران--------- لكنه نقص---------- بما اخذه رب المال وهو العشرة وقسطها من الخسران وهو درهم وتسع درهم ويبقي راس المال ث--------مانين وثمانية دراهم وثمانية اتساع درهم وان------------- اخذ نصف التسعين الب-----------------اقية بقي راس المال خمسي--------------------------------------------------ن وان كان--------- اخذ خمسين بقي اربعة واربعون و اربعة اتساع درهم وكذلك اذا ربح المال ثم اخذ رب المال بعضه كان ما اخذه من راس المال و الربح فلو كان راس المال ماءة وربح عشرين فاخذها رب المال فقد اخذ سدس المال فنقص راس المال سدسه وهو ستة عشر وثلثان يبقي ثلاثة وثمانون وثلثا وان اخذ ستين بقي راس المال خمسين و ان اخذ خمسين بقي ثمانية وخمسون وثلث لانه اخذ رب-------ع المال وسدسه فبقي ثلثه وربعه وهو----------------------------- ما ذكر لنا وينفسخ مضاربه فيما تلف من مالها قبل العمل العامل في مالها ويصير-الباقي راس المال لان التصرف بالعمل لم يصادف الا الباقي فكان هو راس المال بخلاف ما تلف بعد العمل	989	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1543	true	-3261919599515263661	172	300	882	1539	1539	300	فخسر ع-شرة ثم اخذ رب----------ه عشرة لم ينقص راس المال بالخسران ل---------------------انه قد يربح فيجبر الخسران من الربح لكن ينقص راس المال بما اخذ- ربه منه -وهو العشرة وقسطها من الخسران وهو درهم وتسع درهم ويبقي راس المال ثمانية وثمانين وثما--------------نية اتساع درهم فان كان رب المال اخذ نصف التسعين الباقية وهو خمسة واربعون بقي راس المال خمسين درهما لان رب المال اخذ نصف المال فسقط نصف الخسران وان كان رب المال اخذ خمسين بقي اربعة واربعون وار-بعة اتساع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اخذ خمسة اتساع المال فسقط خمسة اتساع الخسران وهي خمسة وخمسة اتساع درهم يبقي ما ذكر فصل وتنفسخ مضاربة فيما تلف من مالها قبل --عمل العامل في مالها ويصير الباقي راس المال لان التصرف بالعمل لم يصادف الا الباقي فكان هو راس المال بخلاف ما تلف بعد العمل-	1543	2609069224456123192	431	663.0	345	991	43.491424560546875	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0989	false	5590682059490223171	248	299	1256	1533	1536	300	لانه دار بالتصرف فوجب اكماله لاستحقاقه الربح لانه مقتضي الشرط فان تل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الكل اي كل مال المضاربة قبل التصرف ثم اشتري العامل للمضاربة شيءا من السلع فهو كفضولي--------------------------------------- لانفساح المضاربة بتلف المال فبطل الاذن في التصرف فقد اشتري لغيره ما-لم ياذن فيه اي ف-ما اشتراه له وثمنه عليه----- علم ---بالتلف قبل	989	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1544	true	4058092795394084521	0	108	0	570	1529	300	لانه دار بالتصرف فوجب اكماله لاستحقاقه الربح لانه مقتضي الشرط فان تلف بعض راس المال قبل تصرف العامل فيه انفسخت المضاربة في التالف وكان راس المال هو الباقي خاصة لانه مال هلك علي جهته قبل التصرف اشبه التالف قبل القبض وفارق ما بعد التصرف لانه دار في التجارة وشرع فيما قصد بالعقد من التصرفات المءدية الي الربح وان تلف الكل اي كل مال المضاربة قبل التصرف ثم اشتري العامل للمضاربة شيءا من السلع فهو كفضولي لانه اشتراها في ذمته وليست من المضاربة لانفساخ المضاربة بتلف المال فبطل الاذن في التصرف فقد اشتري لغيره ما لم ياذن فيه فكان ما اشتراه له وثمنه عليه سواء علم تلف المال قبل	1544	2609069224456123192	268	499.5	218	570	47.01754379272461	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0990	false	-82720164219951387	1	127	5	644	1533	300	ما لم يجز رب المال شراء-------------------------------------------------ه وان تلف مال المضاربة بعد شراءه اي العامل في ذمته وقبل نقد ثمن ما اشتراه لها فالمضاربة بحالها او تلف--------- مال المضاربة بعد العمل مع ما اشتراه لها فالمضاربة بحا------لها لوقوع تصرفه باذن رب المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويطالبان اي رب المال والعامل بالثمن الذي اشتري -به العامل-------------------------------------------------------------------------- لتعلق حقوق العقد برب المال ومباشرة العامل ويرجع به اي الثمن عامل ان دفعه علي رب المال بنية الرجوع للزومه له اصالة والعامل بمنزلة الضامن وراس المال هو الثمن دون التالف لتلفه قبل التصرف فيه اشبه ما لو تلف قبل القبض وان اتلفه اي اتلف العامل مال المضاربة------------------- ثم نقد الث-------من من مال نفسه بلا اذن او رب المال لم يرجع رب المال عليه اي العامل بشء والعامل باق علي المضاربة لانه لم يتعد فيه	990	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1544	true	4058092795394084521	112	281	588	1439	1529	300	ما لم يجز رب المال شراءه فيكون له كما تقدم فيمن اشتري لغيره سلعة ولم يسمه وان تلف مال المضاربة بعد شراءه اي العامل في ذمته وقبل نقد ثمن ما اشتراه---- فالمضاربة بحالها او تلف الثمن اي مال المضاربة بعد العمل مع ما اشتراه لها فالمضاربة باقية بحالها لان الموجب لفسخها هو التلف ولم يوجد حين الشراء ولا قبله والثمن علي رب المال لان حقوق العقد متعلقة به كالموكل ويصير راس المال الثمن دون التالف لتلفه قبل التصرف فيه اشبه ما لو تلف قبل القبض ويطالبان اي رب المال والعامل بالثمن الذي اشتراه به العامل لبقاء الاذن من رب المال ولمباشرة العامل فان غرمه رب المال لم يرجع علي احد لتعلق حقوق العقد به---------------------- ويرجع به اي الثمن عامل ان دفعه علي رب المال بنية الرجوع للزومه له اصالة والعامل بمنزلة الضامن -----------------------------------------------------------------------------وان ---------اتلف العامل ما اشتراه لها اي للشركة في ذمته ثم نقد العامل الثمن من مال نفسه بلا اذن--- رب المال لم يرجع رب المال عليه اي العامل بشء والعامل باق علي المضاربة لانه لم يتعد فيه	1544	2609069224456123192	485	853.0	388	966	50.20703887939453	88	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0990	false	-82720164219951387	133	204	672	1051	1533	300	المضاربة عمدا فلرب المال ان يقبض بشرطه لانه مالك المقتول وتبطل المضاربة فيه لذهاب راس المال وله العفو علي مال ويكون المال المعفو عن-ه كبديل المبيع اي ثمنه لانه عوض عنه و الزيادة في المال المعفو عليه علي قيمته اي المقتول--------------- ربح في المضاربة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع ربح اي وان كان ظهر ربح في المضاربة وقتل قنها عمدا فالقود اليهما اي الي رب المال والعامل كالمصالحة لانهما صارا شريكين بظهور الربح ويملك--- عامل	990	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1545	true	-4440081549480859196	32	128	173	680	1539	300	المضاربة عمدا فلرب المال ان يقتص ل------انه مالك المقتول وتبطل المضاربة فيه لذهاب راس المال وله العفو علي مال ويكون المال المعفو عليه كبدل ---مبيع اي ثمنه لانه عوض عنه و-الزيادة في المال المعفو عن-ه علي قيمته اي المقتول التي اشتري بها ربح في المضاربة فتكون بين رب المال والعامل مثال الزيادة كان صولح رب المال علي اكثر من قيمته اي العبد المقتول في قتل عمد فيقسمانها علي ما شرطا لانها في حكم الربح ومع ظهو--------------ر ربح في ال---عبد --المقتول عمدا -القود ل--هما اي ---لرب المال والعامل كالمصالحة لانهما صارا شريكين بظهور الربح واذا طلب عامل	1545	2609069224456123192	320	496.5	258	543	58.931861877441406	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0991	false	-7390869121919759800	67	227	332	1126	1461	300	لانه ملكهما كالشريكين وان ------------------------------------------------------------------------ابي مالك البيع بعد فسخ المضاربة و المال عرض وطلبه عامل اجبر رب المال عليه ان كان في-----ه ربح نصا لانه حق العامل في الربح لا يظهر الا بالبيع فاجبر الممتنع ل--توفيته كساءر الحقوق فان لم ي---ظهر ربح -----لم يجبر م--الك علي --بيع لانه------ لا حق للعامل فيه وربه رضي------ه عرضا ومنه اي ال----ربح مهرا امتها ان زوجت او وطات ولو مطاوعة ومنه -------------ثمرة شجره---------------------ا واجرة-------------- شء من مالها او جزءا استعمل علي وجه يوجبها ومنه ارش جناية علي رقيقها ومنه نتاج لانه نماء مالها ككسب عبدها واتلاف مالك مال المضاربة كقسمة------ فيغرم ---------حصة عامل من ربح كما لو -تلف بفعل اجنبي------------------------------------------------ وحيث فسخت--------- والمضاربة و المال عرض او دراهم وكان دنانير او عكسه بان كان دنانير واصله دراهم فرضي ربه باخذه اي مال المضاربة علي صفته التي هو عليها قومه اي مال المضاربة ودفع حصته اي العامل من الربح الذي ظهر بتقويمه وملكه اي ملك رب المال ما قابل حصة العامل من الربح لانه اسقط	991	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1545	true	-4440081549480859196	120	300	635	1539	1539	300	لانهما صارا ---شريكين بظهور الربح واذا طلب عامل البيع اي بيع مال المضاربة وقد فسخت المضاربة اولا فابي مالك البيع---------------------------------------- اجبر ع---------ليه ان كان في المال ربح لان----- حق العامل في الربح لا يظهر الا بالبيع فاجبر الممتنع عن توفيته كساءر الحقوق فان لم يكن فيه ربح ظاهر لم يجبر المالك علي البيع لان العامل لا حق له ----فيه وقد- رضيه مالكه عرضا ومنه اي ومن الربح مهر وجب بوطء امة من مال المضاربة او بتزويجها باتفاقهما وثمرة ظهرت من شجر اشتري من مالها واجرة وجبت بعقد علي شء من مال المضاربة او بتعد عليه وارش عيب و-----ارش جناية و---------------نتاج نتجته بمهمته-------------ا واتلاف مالك -المال------ كقسمة الربح فيغرم رب المال حصة عامل من ربح كما لو اتلفه---- اجنبي فانه يغرم للعامل حصته ولرب المال راس ماله وحصته وحيث فسخت المضاربة---------- و-المال عرض او دراهم وكان دنانير او عكسه بان كان دنانير واصله دراهم فرضي ربه باخذه اي مال المضاربة علي صفته التي هو عليها قومه اي مال المضاربة ودفع حصته اي العامل من الربح الذي ظهر بتقويمه وملكه اي ملك رب المال ما قابل حصة العامل من الربح لانه اسقط-	1545	2609069224456123192	566	819.0	448	1022	55.3816032409668	99	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0991	false	-7390869121919759800	227	300	1126	1461	1461	300	عن العامل البيع------------------- فلا يجبر علي بيع ماله بلا حظ-------- للعامل في----ه فان ارتفع السعر بعد ذلك -------------------------------لم يطالب العامل رب المال بقسطة كما لو ارتفع بعد بيعه------- ان لم يكن فعل رب المال ذلك حيلة علي قطع ربح عامل كشراءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خزا في الصيف ليربح في الشتاء ونحوه كرجاء دخول موسم او قفل فيبقي حقه----- اي ال---عامل في ربحه لا----------------------------------------------------------------------ن الحيلة لا اثر لها نصا --وان لم يرض رب المال بعد فسخ مضاربة-	991	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1546	true	-8001015340440018501	0	127	0	606	1454	300	عن العامل البيع وقد صدقه علي الربح فلا يجبر علي بيع ماله من غير حظ يكون للعامل في بيعه فان ارتفع السعر بعد التقويم علي المالك ودفع حصة العامل لم يطالب العامل رب المال بقسطه كما لو ارتفع بعد بيعه لاجنبي ان لم يكن فعل رب المال ذلك حيلة علي قطع ربح عامل كشراءه نحو جزء كطعام في الصيف ليربح في الشتاء فيبقي حقه في ربحه قال ابن عقيل وان قصد رب المال الحيلة ليختص بالربح بان كان العامل اشتري خزا في الصيف ليربح في الشتاء او يرجو---- دخول موسم او قفل ف--ان حقه يبقي في الربح قال في الانصاف قلت هذا هو الصواب ولا اظن الاصحاب يخالفون ذلك قال الازجي اصل المذهب ان الحيل- لا اثر لها انتهي وان لم يرض رب المال بعد فسخ مضاربة	1546	2609069224456123192	294	449.5	227	613	47.96084976196289	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0992	false	3376811695143433543	0	118	0	571	1439	300	باخذ العروض او الدراهم عن الدنانير او عكسه-------------------------------------- فعلي عامل بيعه--------------------- وقبض ثمنه لان عليه رد المال ناضا كما اخذه وسو-اء كان فيه ربح او لا فان --------------------------------------------نض له قدر راس المال لزمه ان ينض الباقي ولو كان صحاحا فنض قراضه او مكسرة لزم العامل رده الي الصحاح بطلب ربها فيبيعها بصحاح او بعرض ثم يشتريها به كما يلزم العامل بعد فسخ المضاربة تقاضيه اي مال المضاربة لو كان دينا ممن هو عليه سواء---- ظهر ربح اولا----- لاقتضاء المضاربة رد راس المال علي صفته والدي-ن لا يجري مجري الناض فلزمه ان ينضه كله ------------------لا قدر راس المال فقط لانه ل--ا يستحق نصيبه من الربح الا عند وصوله اليهما علي وجه تمكن قسمته و--------------------------------لا يحصل ذلك الا بعد تقاضيه	992	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1546	true	-8001015340440018501	127	276	606	1331	1454	300	باخذ الع-وض او الدراهم عن الدنانير او عكسه او طلب البيع ابتداء من غير فسخ مضاربة فعلي عامل بيعه علي الصحيح من المذهب وقبض ثمنه لان عليه رد المال ناضا كما اخذه ولو لم يكن في المال ربح- فان نض العامل راس المال جميعه وطلب رب المال ان ينض له الباقي لزم العامل ان -ينض الباقي ولو كان صحاحا فنض قراضة او مكسرة لزم العامل رده الي الصحاح بطلب ربها فيبيعها بصحاح او بعرض ثم يشتريها به كما يلزم العامل بعد فسخ المضاربة تقاضيه اي مال المضاربة لو كان دينا ممن هو عليه سواء كان فيه ربح او لم يكن لاقتضاء المضاربة رد راس المال علي صفة- والديون لا تجري مجري الناض فلزمه ان ينضه ولا يقتصر في التقاضي علي قدر راس المال---- لانه انما يستحق نصيبه من الربح---- عند وصوله اليهما علي وجه يمكن قسمته ووصول كل واحد منهما الي حقه منه ولا يحصل ذلك الا بعد تقاضيه	1546	2609069224456123192	512	896.5	404	737	69.4708251953125	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0992	false	3376811695143433543	257	300	1226	1439	1439	300	مات عامل--- مضاربة او مات مودع بفتح الدال او مات وصي علي صغير او مجنون او سفيه وجهل بقاء ما بيدهم امن مضاربة --وديعة ومال محجوره فهو دين------- في التركة------------- لان الاصل بقاء المال ب--يد الميت واختلاطه بجملة التركة ولا سبيل الي معرفة-	992	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1547	true	-1868149455129355765	204	252	1001	1240	1480	300	مات عامل في مضاربة او مات مودع بفتح الدال او مات وصي علي صغير او مجنون او سفيه وجهل بقاء ما بيدهم -من مضاربة الوديعة ومال مولي-ه فهو دين لصاحبه في التركة اسوة الغرماء لان الاصل بقاء المال في يد الميت واختلاطه بجملة التركة ولا سبيل الي معرفة	1547	2609069224456123192	207	359.0	165	241	85.8921127319336	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0992	false	3376811695143433543	230	255	1103	1221	1439	300	بجاهه وباع وحصل ربح واعطي ربه اي رب المال الذي قضي به دينه حصته من الربح من تجارته بوجهه متبرعا بها لرب المال جاز نصا	992	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1547	true	-1868149455129355765	0	25	0	118	1480	300	بجاهه وباع وحصل ربح واعطي ربه اي رب المال الذي قضي به دينه حصته من الربح من تجارته بوجهه متبرعا بها لرب المال جاز نصا	1547	2609069224456123192	118	236.0	93	118	100.0	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0993	false	-1913869709464627177	0	38	0	193	1537	300	عينه فكان دينا ولانه لا سبيل الي اسقاط حق----- المالك ولا الي اعطاءه عينا من التركة لاحتمال ان تكون غير عين ماله فلم يبق الا تعلقه بالذمة ولا--------------نه لما اخفاه ولم يعينه فكانه غاصب فتعلق بذمته------------------- قلت وقياسه	993	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1547	true	-1868149455129355765	252	298	1240	1470	1480	300	عينه فكان دينا ولانه لا سبيل الي اسقاط حق مالك المال- ولا الي اعطاءه عينا من التركة لاحتمال ان تكون غير عين ماله فلم يبق الا تعلقه بالذمة قال في الفروع ولانه لما اخفاه ولم يعينه فكانه غاصب فتعلق بذمته قال في شرح الاقناع قلت وقياسه	1547	2609069224456123192	189	351.5	151	231	81.81818389892578	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0993	false	-1913869709464627177	44	206	227	1063	1537	300	واذا اراد المالك لمال المضاربة بعد موت عامله تقرير وارث عامل مكانه فت-قريره مضاربة مبتداه لا تجوز الا علي نقد مضروب ولا ي---------------------------------بيع وارث ع-----------امل عرضا للمضاربة بلا اذن رب الما--ل لانه لم ياذن وكذا رب المال لا يبيع الا با--------------ذن وارث ع--امل ل-----حقه في الربح في--------------------------------------------------------------------------------------------بي-----عه حاكم ان لم ياذن احدهما للاخر ويقسم الربح بينهما علي ما شرطا ووارث المالك بعد موت----------------------------------------------------------------------------------------------ه كهو اي كالمالك لو انفسخت المضاربة وهو حي وتقدم فيتقرر ما لمضارب من الربح ويقدم به علي الغرماء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشتري عامل بعد موت رب المال الا باذن ورثته فيكون وكيلا عنهم لبطلان المضاربة بموته ------وهو اي العامل بعد موت رب المال في------------ بيع عرض واقتضاء دين ونحوه مما يلزم المضارب- كفسخ --مضاربة و المالك حي وتقدم فان ارا---------------د الوارث-------------- او وليه--------------- اتمام --مضاربة والمال ناض جاز ويكون راس المال الذي اعطاه --مورثه وحصته من الربح راس مال الوارث وحصة العامل من الربح شركه له مشاع وان ا------------------------------------------------------------------------راد وارث رب المال المضاربة والمال عرض فمضاربة مبتداه فلا تجوز علي العروض	993	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1548	true	-500426859759338707	15	268	84	1372	1548	300	وا-ن اراد --مالك -مال المضاربة بعد موت عامله تقرير وارث عامل مكانه ف تقريره مضاربة مبتداة لا تجوز الا علي نقد مضروب فلا تصح بعرض ولا صنجة غير مضروبة ولا يبيع وارثه اي وارث العامل عرضا للمضاربة بلا اذن مالك للمال لانه انما رضي باجتهاد مورثه ولا يبيع هو اي المالك بلا اذن وارث العامل لوجود حقه في الربح لبطلانها اي المضاربة بموت العامل فان تشاحا اي رب المال ووارث العامل بان ابي كل الاذن للاخر في بيعه باعه حاكم------------------------ ويقسم الربح علي------- ما شرط- ووارث --مالك لمال المضاربة او وليه اي المالك لو مات او جن جنونا مطبقا او توسوس بحيث لا يحسن التصرف او حجر عليه لسفه كهو اي كالمالك لو انفسخت المضاربة وهو حي وتقدم فيتقرر ما لمضارب من --ربح مقدما به علي الغرماء لانه يملك الربح بالظهور فكان شريكا فيه ولان حقه متعلق بعين المال لا الذمة فكان مقدما علي ما يتعلق بالذمة كالجناية ولا يشتري عامل بعد موت رب المال بلا ا-ذن ورثة وي-كون وكيلا عنهم ---لان المضاربة بطلت بالموت وهو اي العامل بعد موت رب المال في ما يلزمه من بيع عرض واقتضاء دين من--- م-----ال المضاربة كفسخ للمضاربة و-المالك حي وتقدم الكلام علي ذلك وان اراد الوارث الجاءز التصرف او وليه ان لم يكن كذلك اتمام المضاربة والمال ناض جاز ويكون راس المال الذي اعطاه المورث- وحصته من الربح راس -المال---- وحصة العامل من الربح شركة له مشاع وهذه الاشاعة لا تمنع صحة العقد لان الشريك هو العامل وذلك لا يمنع التصرف وان اراد وارث رب المال المضاربة والمال عرض فمضاربة مبتداة -لم ت-صح علي العروض	1548	2609069224456123192	678	1077.5	540	1350	50.22222137451172	101	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0994	false	8271099187948796597	58	199	319	1012	1482	300	ويصدق عامل بيمينه في قدر ربح وعدمه اي الربح و في هلاك وخسران ان لم تكن بينه لان ذلك مقتضي ت-----------------------------------------------------------------------امينه و-يصدق عامل بيمينه فيما يذكر انه اشتراه لنفسه او-لها اي المضاربة ولو اي و كذا في شركة عنان و------وجوه وكذا في مفاوضة وفي شركة اذا ابدان اذا ذكر انه تقبل العمل لنفسه دون الشركة فيصدق الشريك فيما يذكر انه اشتراه لنفسه او للشركة لانه امين ولا تعلم نيته الا من-----------------------------------------------ه اشبه الوكيل قلت وكذا ولي يتيم ووكيل------------ ونحوه و-يصدق عاقل بيمينه في نفي ما يدعي عليه من خيانة--------- او ت---------------------------------------فريط لان الاصل عدمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا شرط العامل النفقة ثم ادعي انه انفق من ماله بنية الرجوع فله ذلك سواء كان المال بيده او رجع الي ربه كالوصي اذا ادعي النفقة علي اليتيم وا---------------------------------------------------------------------------------ذا اشتري العامل شيءا وقال المالك كنت نهيتك عنه و انكر --عامل ف------------قوله لان الاصل -معه ولو ا-قر عامل	994	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1549	true	599157227487992697	47	267	234	1285	1451	300	ويصدق عامل بيمينه في قدر ربح وعدمه اي الربح و في هلاك وخسران ان لم تكن بينة لان---------- تامينه يقتضي ذلك وان ادعي الهلاك بامر ظاهر كلف بينة تشهد به ثم حلف انه تلف به و يصدق عامل بيمينه فيما يذكر انه اشتراه لنفسه او لها اي المضاربة ولو--------- في شركة عنان و شركة وجوه وكذا في مفاوضة وفي شركة---- ابدان اذا ذكر انه تقبل العمل لنفسه دون الش--------------------------------------------------ركة لانه امين والاختلاف هنا في نية المشتري وهو اعلم بما نواه لا يطلع عليه احد سواه اشبه الو------------------------كيل وولي اليتيم ونحوه و يصدق عامل بيمينه في نفي ما يدعي عليه من خيانة او جناية او تفريط او مخالفته شيءا مما شرطه رب المال عليه لان الاصل عدم ذلك ولو كان المضارب يدفع الي رب المال في كل وقت شيءا معلوما ثم طلب راس ماله فقال المضارب كل ما دفعت اليك من راس المال ولم اكن اربح شيءا فقول المضارب في ذلك نص عليه في رواية مهنا واذا شرط العامل النفقة ثم ادعي انه انفق من ماله بنية الرجوع فله ذلك سواء كان المال بيده او رجع الي ربه كالوصي ادع----ي النفقة علي اليتيم ويقبل قول عامل ان رب المال لم ينهه عن البيع نساء او عن الشراء بكذا لان الاصل معه واذا اشتري العامل شيءا وقال المالك كنت نهيتك عنه ف-انكر العامل النهي فالقول قوله لان الاصل عدمه وله اي العامل	1549	2609069224456123192	553	916.0	438	1153	47.96183776855469	101	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0994	false	8271099187948796597	196	300	999	1482	1482	300	ولو اقر عامل بربح اي بانه ربح ثم ادعي تلفا او خسا-----------------------------------------رة بعد الربح قبل قوله لانه امين --------------------------ولا يقبل قوله ان ادعي غلط- او كذبا او نسيانا او ادعي اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره اي العامل به اي -راس الم---------------------------------------------------------ال لربه بان --قال عامل هذا راس مال مضاربتك ففسخ ربها------------ واخذه فادعي الع--------امل ان المال كان--- خسر وانه -خشي----- ان وجد-ه ناقصا ياخذه منه فاقترض--------- ما-- تممه به لي-----------عرضه عليه تاما فلا يقبل قول العامل فيه لا-----------------نه رجوع عن اقرار- بحق الادم-------ي ولا تقبل شهادة المقرض له لان فيه جر--------- نفع له ولا طلب له علي رب المال لان العامل ملكه-	994	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1550	true	-7134141370913240034	60	201	294	966	1451	300	ولو اقر عامل ب------------ربح ثم ادعي تلفا او ادعي خسارة بان قال تلف الربح او قال حصلت خسارة بعد الربح قبل قوله لانه امين يقبل قوله كالوكيل المتبرع ولا يقبل قوله ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا او ادعي اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره اي العامل به اي براس المال كما لو اعطي انسان انسانا الفا مضاربة ثم ساله عن ذلك فقال لربه راس المال باق بيدي وها هو فقال رب المال قد فسخت المضاربة واخذ منه الالف فقال العامل ان المال كان قد خسر ماءة وخشيت انك ان وجدته ناقصا اخذته مني فاقترضت من فلان ماءة تممت بها راس المال لاعرضه عليك فان---------- قول العامل لا يقبل في شء من ذلك لانه رجوع عن اقراره بحق قال في المغني ولا تقبل شهادة المقرض له لانه ي--جر الي نفسه نفع--ا وليس له مطالبة رب المال لان العامل ملكه	1550	2609069224456123192	371	519.0	285	698	53.15186309814453	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0995	false	-5697899999268739146	0	43	0	206	1455	300	بالقرض ثم سلمه ---لرب المال ----فيرجع المقرض علي العامل لا غير لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علم رب المال باطن الامر وان التلف حصل بما لا يضمنه المضارب لزمه الدفع له باطنا ويقبل قول مالك في عدم رده اي مال المضاربة ان ادعي عامل رده اليه	995	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1550	true	-7134141370913240034	201	300	966	1451	1451	300	بالقرض ثم سلمه الي رب المال ولكن يرجع المقرض علي العامل لا غير انتهي وقال المجد في شرح الهداية تحرير الجواب عندي انه ان كان نقصا يضمنه المضارب بان تعدي او فرط فلا رجوع علي المالك بحال لا للمقرض ولا للعامل لان العامل اقترض شيءا فملكه بالقرض ثم قضي به دينا عليه واما ان كان النقص غير مضمون في الباطن فلا رجوع للمقرض علي المالك لما سبق ولكن يرجع المضارب علي رب المال ان علم ب---------اطن الامر بتصديق المالك او بغير ذلك ان امكن انتهي--------------- ويقبل قول مالك في عدم رده اي مال المضاربة ان ادعي عامل رده اليه-	1550	2609069224456123192	137	199.0	106	510	26.86274528503418	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0995	false	-5697899999268739146	43	198	206	944	1455	300	ولا بينة نصا لا----نه قبضه لنفع له فيه اشبه -----------------المستعير----------------------------- و يقبل قول --مالك في صفة خروجه--------- عن يده ---------------فان قال------- اعطيتك الفا قراضا علي النصف من ربحه وقال العامل بل قرضا ل-ا شء لك من ربحه ف------قول رب المال لان الاصل بقاء ملكه عليه فا-ن حلف- قسم الربح بينهما وان خسر المال او تلف فقال ربه كان قرضا وقال العامل كان قراضا او بضاعة فقول ربه ايضا لان الاصل في القابض لمال غير- الضمان فلو اقاما بينتين اي اقام كل واحد منهما بينة بدعواه قدمت بينة عامل لان معها زيادة علم لانها ناقلة عن الاصل ولانه خارج وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل كان قرضا حلف كل منهما علي انكار ما ادعاه خصمه وكان له اجرة عمله -لا غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل قول مالك بقدر ربح مال مضاربه في قدر ما شرط لعامل فاذا قال العامل شرطت لي النصف وقال المالك بل الثلث مثلا فقول مالك نصا ل-----------------------------انه ينكر السدس الزاءد و اشتراطه له	995	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1551	true	5360852903611636116	1	195	6	951	1468	300	ولا بينة نص عليه لانه قبضه لنفع له فيه فلا يقبل قوله في رده كالمستعير ولان رب المال منكر فقدم قوله و يقبل قول المالك في صفة خروجه اي المال عن يده من قرض او قراض فان قال المالك اعطيتك الفا قراضا علي النصف من ربحه وقال العامل بل قرضا ليس لك شء من ربحه فالقول قول رب المال لان الاصل بقاء ملكه عليه فاذا حلفا قسم الربح بينهما وان خسر المال او تلف فقال ربه كان قرضا وقال العامل كان قراضا او بضاعة فقول ربه ايضا لان الاصل في القابض لمال غيره الضمان فلو اقاما بينتين---------------------------------- قدمت بينة عامل لان معها زيادة علم لانها ناقلة عن الاصل ولانه خارج وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل كان قرضا حلف كل منهما علي انكار ما ادعاه خصمه وكان له اجر- عمله ولا تعارض بين البينتين علي الصحيح من المذهب قال في الانصاف خلافا له اي للاقناع فانه قال وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه تعارضا وقسم بينهما نصفين ويقبل قول مالك-------------------- في قدر ما شرط لعامل فاذا قال العامل شرطت لي النصف وقال المالك بل الثلث مثلا فقول مالك نص عليه في رواية ابن منصور وسندي لانه ينكر السدس الزاءد و-اشتراطه له	1551	2609069224456123192	663	1160.0	523	1001	66.2337646484375	126	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0995	false	-5697899999268739146	205	285	981	1381	1455	300	دفع عبد او دفع دابة او ------قربة او قدر او الة حر--ث او نورج او منجل ونحوه لمن يعمل به بج------------زء من اجرته و يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع------------------- ورضاع قن--------- واستيفاء مال ونحوه كبناء دار و طاحون ونجر باب وطحن نحو بر بجزء مشاع منه لانها عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها كالشجر في المساقاة والارض في المزارعة ولا يصح------ تخريجها علي المضاربة بالعروض لانها------------ انما تكون ب--التجارة والتصرف في رقبة المال وهذا بخلافه	995	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1552	true	3734872641407732904	129	260	674	1322	1504	300	دفع عبد او دفع دابة او انية كقربة --وقدر --والة لحراث او نورج او منجل------ لمن يعمل به اي بالمدفوع بجزء من اجرته نقل احمد بن سعيد عن احمد فيمن دفع عبده الي رجل ليكسب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز ونقل ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو ان لا يكون به باس قال ابو عبد الله اذا كان علي النصف والربع فهو جاءز كخياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ونفض زيتون وطحن حب ورضاع قن او بهيمة واستيفاء مال و------بناء دار-------- ونجر خشب بج------------زء مشاع منه لانها عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها كالشجر في المساقاة والارض في المزارعة وبهذا تبين ان تخريجها علي المضاربة بالعروض فاسد فان المضاربة انما تكون في التجارة والتصرف في رقبة المال وهذا بخلافه	1552	2609069224456123192	337	542.5	269	684	49.269004821777344	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0996	false	-917611616349465939	0	147	0	751	1570	300	الطحان لحمله علي قفيز من المطحون فلا يدري الباقي بعده------ فتكون المنفعة مجهولة وان جعل له مع الجزء المشاع درهما فاكثر لم يصح نصا ويصح بيع ونحوه كايجار لمتاع وغزو بدابة وبجزء من ربحه اي المتاع او بجزء من سهمها اي الداب---------------------------ة نص عليه فيمن اعطي فرسه علي النصف من الغنيمة بخلاف ما لو قال بع------------------------------------------- عبدي -------ا-------------و اجرة وال-ثمن او الاجرة بيننا فلا يصح والثمن او الاجرة لربه وللاخر اجرة م----------ثله و -------------------------------------------------------------------------------------------------يصح دفع دابة او نحل ونحوهما كعبد و--------------------------امة لمن يقوم بهما مدة معلومة كسنة و--نحوها بجزء منهما كربعهما او خمسهما----- والنماء---------- للدابة او النحل ونحوهما ملك لهما اي الدافع والمدفوع اليه علي حسب ملكه-ما لانه نماءه و-لا يجوز دفع دابة --ونحل ونحوهما لمن يقوم بهما مدة ولو معلومة بجزء من نماء كدر ونسل وصوف وعسل ونحوه كمسك وزباد----- لحصول نماءه بغير عمل----------------------------------------- وعنه---------- بلي وعلي---------------------------------------------------------------------------- الاول له اجرد مثله فصل والضرب الثالث شركة الوجوه	996	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1553	true	5380278255748745281	87	300	419	1476	1476	300	الطحان لحمله علي قفيز من المطحون فلا يدري الباقي بعده كم هو فتكون المنفعة مجهولة اشار اليه في المغني و------------------------------يصح بيع و------ايجار م-تاع وغزو بدابة -بجزء من ربحه اي المتاع او-------- سهمها اي الدابة كالهجين او سهميها كالعربية نص عليه فيمن اعطي فرسه علي النصف من الغنيمة وما ليس بمنصوص عليه فهو في معني المنصوص عليه ولو قال مالك اجر عبدي او بعه او اجر دابتي او بعها والاجرة او ال-ثمن بيننا -لا يصح والثمن والا--جرة للمالك واما العاقد فله اجر مثله و لو قال لصياد صد بشبكتي والصيد بيننا ففعل فالصيد كله لصاءد ولربها اي الشبكة اجر مثلها علي الصاءد ويصح دفع دابة او نحل او دجاج او حمام قاله في الفاءق او قن او امة لمن يقوم به --مدة معلومة كسنة او نحوها بجزء مشاع معلوم منه اي من المدفوع والنماء الحاصل من الدابة او النحل ونحوهما ملك لهما اي الدافع والمدفوع اليه علي حسب ملكيهما لانه نماءه و لا يجوز دفع دابة او نحل ونحوهما لمن يقوم بهما مدة ولو معلومة بجزء من نماء كدر ونسل وصوف وعسل----------- وزباد ومسك لحصول نماءه بغير عمل ولعامل اجر مثله لانه عمل بعوض لم يسلم له وعنه اي الامام بلي اي له دفع دابته او نحله لمن يقوم به بجزء من نماءه اختاره الشيخ تقي الدين والمذهب الاول------------- فصل والضرب الثالث شركة الوجوه-	1553	2609069224456123192	567	840.5	451	1134	50.0	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0996	false	-917611616349465939	147	300	751	1570	1570	300	وهي ان يشتركا بلا مال في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاههما اي بوجوههما وثقة التجار بهما -سميت بذلك لانهما يعاملان فيهما بوجوههما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اي ذو----- جاه وتجوز---- لاشتماله-ا علي مصلحة بلا مضرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط لصحتها ذكر جنس ما يشتريانه ولا ذكر قدره ولا ذكر وقت الش-------------------------------------------------------------------------------ركة-------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال احد--هما للاخر كل ما اشتريت من شء فبيننا وقال له ا--خر كذلك صح العقد ولا يعتبر ذكر شروط الوكالة لانها داخلة في ضمن الشركة بدليل المضاربة وشركة العنان وكل من شريكي الوجوه وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة و----------------------ملك فيما يشتريان---------------- كما شرطا---------- لحديث المءمنون عند شروطهم ولانها مبنية علي الوكالة فتتقيد بما وقع الاذن والقبول فيه وربح كما شرطا من تساو وتفاضل لان احدهما قد يكون اوثق عند التجار وابصر بالتجارة من الاخر ولان-------------------------------------------------------------------------------ها منعقدة علي عمل وغيره فكان ربحها علي ما شرط-- كشركة العنان والوضيعة اي الخسران بتلف او بيع بنقصان-	996	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1554	true	4096325060709543712	0	244	0	1283	1579	300	وهي ان يشتركا بلا مال في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاههما اي -وجوههما وثقة التجار بهما وسميت بذلك لانهما يعاملان فيه-ا بوجهه-ما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اذا كان ذا جاه وهي جاءزة لاشتمالهما علي مصلحة غير مضرة ولان معناها وكالة كل واحد منهما صاحبه في البيع والشراء والكفالة بالثمن وكل ذلك صحيح علي حسب ما يتفقان كان يتفقا علي ان يكون ربح ما يشتريانه بينهما نصفين او اثلاثا او ارباعا او نحو ذلك ولا يشترط لصحتها ذكر جنس ما يشتريانه ولا ذكر قدر- ولا ذكر وقت اي مدة الشركة لان ذلك انما يعتبر في الوكالة المفردة اما الوكالة الداخلة في ضمن الشركة فلا يعتبر فيها ذلك بدليل المضاربة وشركة العنان فان في ضمنها توكيلا ولا يعتبر فيها شء من هذا فلو قال كل منهما لصاحبه-- ما اشتريت من شء فبيننا وقال له الاخر كذلك صح العقد لما تقدم وما ربحا فهو بينهما علي ما شرطا كشركة العنان وغيرها --------------------وكل منهما---------- وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة وراس مال كما شرطا وكذا ملك فيما يشتريانه بجاههما بينهما كما شرطا عند العقد لحديث المءمنون علي شروطهم ولانها مبنية علي الوكالة فتتقيد بما وقع الاذن والقبول فيه وربح كما شرطا من تساو وتفاضل لان احدهما قد يكون اوثق عند التجار وابصر بالتجارة من الاخر فيجوز له ان يشترط زيادة في الربح في مقابلة زيادة او ثقة وزيادة ابصاره بالتجارة ولانها منعقدة علي عمل وغيره فكان ربحها علي ما شرطاه كشركة العنان والوضيعة اي الخسران بتلف او بيع بنقصان	1554	2609069224456123192	698	1211.0	562	1319	52.91887664794922	115	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0997	false	5698578564409008681	0	48	0	254	1590	300	عما اشتري به علي قدر الملك-------------- فمن له فيه ثلثان فعليه ثلث- الوضيعة ومن له الثلث فعليه ثلثها سواء------------------------------ كان الربح بينهما كذلك او-لا لان الوضيعة نقص راس المال وهو مختص بملاكه فيوزع بينهم علي قدر الحصص وتصرفهما اي شريكي الوجوه فيما يجوز ويمتنع ويجب وشروط واقرار وخصومة	997	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1554	true	4096325060709543712	244	300	1283	1579	1579	300	عما اشتري به علي قدر الملك فيما يشتريانه فمن له ال--ثلثان فعليه ثلثا الوضيعة ومن له الثلث -عليه ثلثها سواء كانت لتلف او بيع بنقصان وسواء كان الربح بينهما كذلك او لا لان الوضيعة نقص راس المال وهو مختص بملاكه فيوزع بينهم علي قدر الحصص وتصرفهما اي شريكي الوجوه فيما يجوز ويمتنع ويجب وشروط واقرار وخصومة-	1554	2609069224456123192	248	456.5	202	300	82.66666412353516	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0997	false	5698578564409008681	49	222	261	1200	1590	300	كتصرف شريكي عنان علي ما سبق فصل الضر----ب الرابع شركة الابدان سميت بذلك لاشتراكهما في عمل---------------------- ابدانهما------------------------- وهي نوعان احدهما ان يشتركا فيم---------------ا يتملكان بابدانهما من مباح كاحتشاش واصطياد وتلصص علي دار الحرب ونحوه كسلب من يقتلانه بدار حرب واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------قد اشرك -------------------------بين عمار وسعد وابن مسعود فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء --------------------------------------------------------------------------------------------------------والحديث رواه ابو داود والاثرم وكان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غزوة بدر وكانت غناءمها----- لمن اخذها قبل ان يشرك الله تعالي بينهم ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قبيل المباحات ولان العمل احد جهتي المضاربة فصحت الشركة عليه كالمال النوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يشتركا فيما يتقبلان في ذممهما من عمل ك-----حدادة وقصارة وخياطة------- ولو قال احدهما------ انا اتقبل وانت تعمل والاجرة بيننا صح لان تقبل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح فصار كتقبله المال في المضاربة والعمل يستحق به العامل الربح كعمل المضارب فينزل منزلة المضاربة ويطالبان بما يتقبله احدهما من عمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمهما عمله لان مبناها علي الضمان فكانها تضمنت ضمان كل واحد منهما	997	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1555	true	511843130103687114	0	299	0	1597	1599	300	كتصرف شريكي عنان علي ما سبق تفصيله والضرب الرابع شركة الابدان اي شركة بالابدان فحذفت الباء ثم اضيفت لانهم بذلوا ابدانهم في الاعمال لتحصيل المكاسب وهي ضربان احدهما ان يشتركا اي اثنان فاكثر فيما يتملكان بابدانهما من مباح كاحتشاش واصطياد وتلصص علي دار --حرب و------سلب من يقتلانه بدار حرب ونص احمد علي جوازه في رواية ابي طالب فقال لا باس ان يشترك القوم بابدانهم وليس لهم مال مثل الصيادين والبقالين والحمالين وقد اشرك النبي صلي الله عليه وسلم بين عمار وسعد وابن مسعود فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء وفسر احمد صفة الشركة في الغنيمة فقال يشتركان فيما يصيبان من سلب المقتول لان القاتل يختص به دون الغانمين والحديث رواه ابو داود والاثرم فان قيل فالمغانم مشتركة بين الغانمين بحكم الله تعالي فكيف يصح اختصاص عمار وسعد وابن مسعود بالشركة فيها فالجواب ان ذلك كان في غزوة بدر و-----غناءمها كانت لمن اخذها قبل ان يشرك الله تعالي بينهم ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قبيل المباحات ولان العمل احد جهتي المضاربة فصحت الشركة عليه كالمال ويتجه ان لكل منهما فسخها اي شركة الابدان متي شاء ومحل ذلك ما لم يظهر فضله اي كسبه زيادة علي صاحبه فان ظهر فضله علي صاحبه فلا فسخ الا باتفاقهما للحوق الضرر بمن لم يفسخ وهو متجه و الضرب الثاني ان يشتركا فيما يتقبلان في ذممهما من عمل كنسج وحدادة وقصارة وخياطة ونحوها وصح قول احدهما للاخر انا اتقبل وانت تعمل والاجرة بيننا ---لان تقبل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به ال-----------------------------------------------------------ربح كعمل المضارب فينزل منزلة المضارب- ويطالبان بما يتقبله احدهما من عمل ويصير في ضمانهما ويتجه بعد تقبل احدهما عملا مباحا او استءجارا عليه لا فسخ للشريك الاخر لاذنه فيه كشراء شريك العنان ما هو ماذون فيه وهو متجه ويلزمهما عمله لان مبناها علي الضمان فكانها تضمنت ضمان كل واحد منهما	1555	2609069224456123192	775	1336.0	628	1673	46.323970794677734	131	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0997	false	5698578564409008681	223	300	1204	1590	1590	300	الاخر ما يلزمه ولكل من الشريكين طلب اجرة -عمل ولو تقبله------ صاحبة---------------------------------- ويبرا مستاجر بدفعها----- لاحدهما----------------------------------- وتلفها اي الاجرة بلا تفريط بيد احدهما----------------- عليهما لان كل----------ا وكيل ال---اخر في قبضها و الطلب بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقراره اي اقرار احدهما بما في يده ي-----------قبل عليهما لان اليد له فقبل اقراره بما فيها بخلاف ما ف-----------ي يد شريكه او --دين عليه ل-------------انه لا يد-له علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحاصل--- مباح تملكاه او احدهما او من اجرة عمل تقبلاه او احدهما كما شرطاه عند العقد-	997	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1556	true	-1408061964779981505	0	178	0	920	1571	300	الاخر ما يلزمه ولكل واحد منهما- طلب اجرة لعمل ----تقبله هو او صاحبه وللمستاجر دفع الاجرة الي كل منهما ويبرا منها الدافع بالدفع لاحدهما لان كل واحد منهما كالوكيل عن الاخر وتلفها اي الاجرة بلا تفريط بيد احدهما من ضمانهما تضييع عليهما لان كل واحد منهما وكيل عن الاخر في المطالبة والقبض وما يتلف من الاعيان والاجرة بتعدي احدهما او تفريطه او تحت يده علي وجه يوجب الضمان عليه كمنع او جحود فالتلف عليه وحده لانفراده بما يوجب الضمان واقراره اي اقرار احدهما بما في يده من الاعيان يقبل عليهما لان اليد له فقبل اقراره بما فيها ولا يقبل اقراره بما في يد شريكه ولا بدين عليه اي علي شريكه لانه لا يد له علي ذلك ويتجه لا يقبل اقرار احدهما بدين ان كان غير متعلق بالشركة لانه غير ماذون فيه اما اذا كان ماذونا بالاستدانة للشركة واقر انه استدان لها فيقبل اقراره لان اقراره اصالة عن نفسه ووكالة عن شريكه لان اذنه له في الاستدانة تضمن الاقرار بمتعلقاتها وهو متجه والحاصل من مباح تملكاه او احدهما او من اجرة عمل تقبلاه او احدهما كما شرط-- عند العقد	1556	2609069224456123192	327	458.5	260	927	35.275081634521484	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0998	false	5107584252329357513	11	87	59	456	1586	300	ولا يشترط لصحتها اتفاق صنعة الشريكين فلو اشترك حداد ونجار او خياط وقصار فيما يتقبلان في ذممهما من عمل صح لاشتراكهما في كسب مباح اشبه ما لو اتفقت الصناءع ولانه--------------- قد يكون احدهما------ احذق -----من الاخر مع اتفاق الصنعة فربما -تقبل احدهما ما لا يمكن الاخر عمله ولا يمنع ذلك صحتها فك-----ذا اختلاف الصنعة ومن لا يعرف يتمكن من اقامة غيره باجرة او مجانا ولا يشترط لصحة الشركة معرفتها اي الصنعة لواحد منهما فلو اشترك شخصان	998	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1556	true	-1408061964779981505	232	300	1205	1571	1571	300	ولا يشترط لصحتها اتفاق صنعة الشريكين فلو اشترك حداد ونجار او خياط وقصار فيما يتقبلان في ذممهما من عمل صح لاشتراكهما في كسب مباح اشبه ما لو اتفقت الصناءع ولان الصناءع المتفقة قد يكون احد الشريكين احذق فيها من الاخر---------------- فربما يتقبل احدهما ما لا يمكن الاخر عمله ولا يمنع ذلك صحتها فكذلك اذا اختلفت الصناعات ولا يشترط--------------------------------------------- لصحة الشركة معرفتها اي الصف-ة لواحد منهما فلو اشترك شخصان-	1556	2609069224456123192	314	553.5	254	429	73.19347381591797	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0998	false	5107584252329357513	87	290	456	1535	1586	300	لا يعرفان الخياطة في تقبلها و---يدفعان ما تقبلاه------- لمن يعمله------------------------ وما بقي من الاجرة لهما صح لما تقدم وي-----------------------------------------------------لزم غير عارف اقامة عارف للصنعة مقامه في العمل ليعمل ما يلزمه للمستاجر وان مرض احدهما اي الشريكين فالكسب بينهما او ترك احدهما العمل مع شريكه لعذر او-لا لعذر بان كان حاضرا صحيحا فالكسب بينهما علي ما شرطا -قال----------------- احمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بمنزلة حديث عمار وسعد وابن مسعود-------------------------------------------------------------- ولان العمل مضمون عليهما وبضمانهما له وجبت الاجرة فتكون لهما ويكون العامل منهما عونا لصاحبه في حصته ولا يمنع ذلك استحقاقه وي----------------------------------------لزم من عدو بنحو مرض --------في ترك --عمل مع شريكه بطلب شريكه ----له ان يقيم مقامه في العمل لدخولهما علي العمل فل-----------------------------------------------------زمه ان يفي بمقتضي----------------- العقد و-----------------للاخر الفسخ ان امتنع او لم يمتنع ويصح ان ي-حملا علي دابتي----------هما ما يتقبلانه من---- شء معلوم الي موضع معلوم في ذم-مهما ------------------------لان تقبلهما الحمل اثبت الضمان في ذمتيهما ولهما ان يحملا ع-لي اي ظهر كان والشركة تنعقد علي الضمان كشركة الوجوه ولا يصح ان يشتركا في اجرة عين الدابتين او في اجارة انفسهما اجارة خاصة بان ----------اجر-------------ا الدابتين-------------- لحمله او اجرا انفسهما يوما فاكثر لا--------ن الحمل ليس في الذمة وانما استحق المكتري منفعة البهيمة التي استاجرها او منفعة الشخص الذي اجر نفسه ولهذا تنفسخ الاجارة بموت المستاجر من البهيمة والانسان	998	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1557	true	-8713756740809564356	0	290	0	1519	1568	300	لا يحسنان الخياطة في تقبلها وان يدفعا- ما تقبلاه من ذلك لمن يحسنها بما يوافقانه من الاجرة وما فضل بين--------هما صح لما تقدم من ان التقبل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح فيلزم غير عارف اقامة عارف للصنعة مقامه في العمل ليعمل ما يلزمه للمستاجر وان مرض احدهما اي الشريكين فالكسب بينهما او ترك------- العمل مع شريكه لعذر او لا لعذر بان كان حاضرا صحيحا فالكسب بينهما علي ما شرطاه قال ابن عقيل نص عليه احمد في رواية اسحاق بن هانء وقد سءل عن الرجلين يشتركان في عمل الابدان فياتي احدهما بشء ولا ياتي الاخر بشء قال نعم هذا بمنزلة حديث عمار وسعد وابن مسعود قال في المغني يعني حيث اشتركوا فجاء سعد باسيرين واخفق الاخران ولان العمل مضمون عليهما وبضمانهما له وجبت الاجرة فتكون لهما ويكون العامل منهما عونا لصاحبه في حصته ولا يمنع ذلك استحقاقه كمن استاجر رجلا ليقصر ثوبا فاستعان باخر ويلزم من عذر ب----مرض او نحوه في ترك العمل مع شريكه بطلب شريكه الصحيح ان يقيم مقامه من -يعمل معه فان طلب لزمه ذلك لانهما دخلا علي ان يعملا فاذا تعذر عمل احدهما بنفسه لزمه ان يقيم مقامه توفية لما يقتضيه العقد فان امتنع من ذلك فللاخر الفسخ--------------------- ويصح ان يشتركا علي ان يحملا دابة لهما ما يتقبلانه من حمل شء معلوم الي مكان معلوم في ذمتيهما والاجرة بينهما كما شرطا لان تقبلهما الحمل اثبت الضمان في ذمتيهما ولهما ان يحملاه علي اي ظهر كان والشركة تنعقد علي الضمان كشركة الوجوه ولا يصح ان يشتركا في اجرة عين الدابتين او في اج-رة انفسهما اجارة خاصة كان يقول المستاجر استاجرت هاتين الدابتين او استاجرتكما لحمل هذا المتاع الي محل كذا لانه لا يصح ضمان الحمل في ذمتيهما-- وانما استحق المكتري منفعة البهيمة التي استاجرها او منفعة المء--------جر نفسه ولهذا تنفسخ-------- بموت الماجو-ر من --بهيمة او انسان	1557	2609069224456123192	904	1425.0	725	1583	57.10675811767578	148	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0999	false	2230353293795938917	0	150	0	793	1574	300	الدابتين و لكل اجرة نفسه فيما اذا اجرا انفسهما ل--بطلان الشركة---------------------------------------------------------------------------------------- وتصح شركة اثنين لاحدهما الة قصارة وللاخر بيت علي------------------ انهما يعملان القصارة فيه اي البيت بها اي الا------------------------------------------لة والبيت لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فهم-ا كالداب-------تين يحملان عليهما ما -تقبلاه----- في ذممهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان- لاحدهما الة او بيت ليس للاخر شء و-----------------------------اتفقا ----ان يعملا بالالة او في البيت والاجرة بينهما جاز لما تقدم- و لا يصح ان يشترك ثلاثة لواحد منهم دابة وللاخر رواية وثالث يعمل بالرواية علي الدابة وما حصل فبي---------------------نهم او اربعة لواحد دابة وللاخر رحي ولثالث دكان ورابع يعمل اي يطحن بالدابة والرحي في الدكان وما ربحوا فبي----نهم لانه لا شر------------------كة ولا مضاربة ل-انه-- لا يجوز ----كون راس مالهما عروضا ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجارة لانها تفتقر الي مدة معلومة واجر معلوم وللعامل اجرة ما تقبله من عمل لانه هو المستاجر لحمل الماء او الطحن وعليه اجر----------ة الة رفقته لانه استعملها بعوض لم يسلم لهم	999	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1558	true	-393515273242419360	8	260	39	1358	1587	300	الدابتين و ا----جرة نفسه فيما اذا اجرا -نفسهما لعدم صحة الشركة فان اعان احدهما صاحبه في التحميل كان له عليه اجرة مثله لانه عمل طامعا في عوض لم يسلم له وتصح شركة اثنين لاحدهما الة قصارة ول-اخر بيت شركة ابدان عليهما علي انهما يعملان اي يقصران ما يتقبلان عمله علي عملهما والعمل يستحق به الربح في الشركة والالة والبيت لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فصارا كالدابتين اللتين يحملان عليهما ما يتقبلان حمله في ذمتيهما فان فسدت الشركة لنحو جهالة قسم ربح الحاصل بينهما علي قدر اجرة عملهما او علي قدر اجرة الدار والالة لان العوض قد اخذ في مقابلة تلك المنافع يلزم توزيعه عليهما بالمحاصة كما لو اجرها باجر واحد وان كانت لاحدهما الة ------وليس للاخر شء او لاحدهما بيت وليس للاخر شء فاتفقا علي ان يعملا بالالة او في البيت والاجرة بينهما صح- لما ذكرنا و لا يصح ان يشترك ثلاثة لواحد----- دابة و-لاخر راوية وثالث يعمل بالراوية علي الدابة علي ان ما رزقه الله تعالي فهو بينهم او اربعة لواحد دابة ولا-خر رحي ولثالث دكان ورابع يعمل ال--طحن بالدابة والرحي في الدكان وما رزقه الله فبينهم لان هذا لا يجوز ان يكون مشاركة ولا مضاربة لكونهما لا يجوز ان يكون راس مالهما عروضا ولان من شروطهما عود راس المال تسليما بمعني انه لا يستحق شيءا من الربح حتي يستوفي راس المال ولا يجوز ان يكون اجارة لافتقارها-- الي مدة معلومة واجر معلوم وللعامل اجرة ما تقبله من عمل لانه هو المستاجر لحمل الماء وال--طحن وعليه اي العامل اجرة الة رفقته لانه استعملها بعوض لم يسلم لهم	1558	2609069224456123192	673	1070.0	538	1345	50.037174224853516	103	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0999	false	2230353293795938917	150	242	793	1282	1574	300	ومن استاجر منهم------ ما ذكر--------------------------------- للطحن اي -طحن شء معلوم او اياما معلوم-----------ة صح العقد و------الاجرة للار----بعة بقدر القيمة ----------اي توزع بينهم علي قدر اجرة مثل الاعيان المءجرة توزع بينهم علي قدر اجر مثل الاعيان المءجرة كما لو--------------- تزوج اربع نسوة بصداق و-----------احد------ وان تقبلوه اي -تقبل الاربعة الع-------------------------------------------مل في ذممهم ب--------------ان استاجرهم رب حب لطحن---------------ه وقبلوه صح العقد و------الاجرة بينهم ارباعا لان كل واحد لزمه ------طحن ربعه بربع الاجرة ويرجع كل----- من------هم علي رفقته الثلاثة لتفاوت ال----عمل بثلاثة ارباع اجر المثل فيرجع------------------------------------------------------------------------------------------- رب الدابة----- علي رفقته الثلاثة بثلاثة ارباع اجرة مثلها	999	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1559	true	-6842478309150538141	19	152	110	834	1552	300	ومن استاجر من الاربعة ما ذكر من الدابة والرحي والدكان والعامل للطحن اي لطحن شء معلوم --وايام م-علومة صفقة واحدة صح العقد و تكون الاجرة بين الاربعة بقدر --قيمة اجر المثل اي توزع عليهم علي قدر ا--------------------------------------------جر مثل الاعيان المءجرة كتوزيع المهر فيما اذا تزوج الرجل اربعا من النساء بمهر واحد وياتي وان تقبلوه اي الطحن الاربعة وهم صاحب الدابة وصاحب الرحي وصاحب الدكان والعامل في ذممهم بان قال لهم انسان استاجر-----تكم لطحن هذا القمح بماءة فقبلوا صح العقد و تكون الاجرة بينهم ارباعا لان كل واحد منهم مءجر لطحن ربعه بربع الاجرة ويرجع كل واحد من الاربعة علي رفقته الثلاثة لتفاوت قدر العمل بثلاثة ارباع اجر المثل علي واحد بالربع فلو كانت اجرة مثل الدابة اربعين والرحي ثلاثين والدكان عشرين وعمل العامل عشرة فان رب الدابة يرجع علي------ الثلاثة بثلاثة ارباع اجرتها ----	1559	2609069224456123192	362	456.0	289	788	45.9390869140625	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1000	false	-7470709326733154979	0	150	0	773	1495	300	علي بيع مال الغير --------ولا ضمان---- لانه لا دين بذلك يصير في ذمة واحد منهما ولا يقبل عمل وفي الموجز تصح قال الشيخ تقي الدين وتسليم الاموال اليهم مع العلم بالشركة اذن لهم قال وان باع كل واحد ما اخذ ولم يعط غيره واشتركا في الكسب جاز في اظهر الوجهين كالمباح وقال تصح شركة الشهود و-------------------------------------------------------------------------------موجب العقد المطلق في شركة وجعالة واجازة التساوي في عمل واجر لانه لا مرجح لاحدهم يستحق به الفضل ولذي زيادة عمل لم يتبرع بالزيادة طلبها من رفيقه ليحصل التساوي----------- ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة لصحة كل منهما منفردا---- فصحت مع غيرها قال ابن المنجا وكما لو ضم ماء طهور الي مثله فصل والضرب الخامس شرك-ة المفاوض------------------------------------ة وهي -----لغة الاشتراك في كل شء وشرعا---- قسمان احدهما صحيح وهو نوعان الاول تفويض كل من اثنين فاكثر الي صاحبه شراء و--بيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمانا اي تقبل ما يري من الاعمال	1000	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1560	true	6156306956545113190	151	275	809	1450	1596	300	علي بيع مال الغير والضمان ولا ضمان هنا لانه لا دين بذلك يصير في ذمة واحد منهما وقد فقدا اي الوكالة والضمان هنا اي في شرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشهود وهو متجه لكن لو تقبل اثنان فاكثر من واحد فاكثر كتابة كحجج او دفاتر معلومة صح لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من قبيل شركة النسخ وهي شركة ابدان ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة لصحة كل واحدة منها مفردة فصحت مع غيرها وهي ا-ي المجمعة من شركة العنان والابدان والوجوه والمضاربة تسمي شركة المفاوضة وهذا هو الضرب الخامس من اضرب الشركة وهي في اللغة الاشتراك في--- شء وفي الشرع قسمان احدهما صحيح وهو نوعان الاول تفويض كل من اثنين فاكثر الي صاحبه شراء او بيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمان- اي تقبل ما يري من الاعمال	1560	2609069224456123192	371	496.0	291	927	40.021575927734375	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1000	false	-7470709326733154979	150	300	773	1495	1495	300	والنوع الثاني ذكره بقوله او يشتركان في كل ما يثبت لهما وعليهما ان لم يدخلا في ذلك كسبا نادرا او----------- غرامة -----لانها لا تخرج عن اضرب الشركة التي تقدمت والقسم الثاني فاسد وهو ان يدخلا في الشركة كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او يدخلا فيها ما يحصل لهما من ميراث او يدخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان غضب او ارش جناية او نحو ذلك كضمان عارية ولزوم مهر بوطء لانه عقد لم يرد الشرع بمثله و-ما فيه من كثرة الغرر لانه قد يلزم فيه ما لا يقدر الشريك عليه ولكل من الشريكين في هذا القسم ما يستفيده وله ربح ماله وله اجرة عمله لا يشركه فيه غيره لفساد الشركة ويختص كل منهما بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير لان لكل نفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت-- باب المسا---------قا-------ة من السقي لانه اهم امرها بالحجاز لان-- النخل-------- تسقي به نضحا م---ن الابار ف----------تكثر مشقته وشرعا دفع-	1000	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1561	true	4782896531676059011	13	167	84	829	1517	300	والنوع الثاني ذكره بقوله او يشتركان في كل ما يثبت لهما وعليهما ان لم يدخلا في ذلك كسبا نادرا او يدخلا فيها غرامة فتصح لانها لا تخرج عن اضرب الشركة التي تقدمت و--قسم------- فاسد وهو ان يدخلا في الشركة كسبا نادرا كوجدان لقطة او دكان او يدخلا فيها ما يحصل----- من ميراث او يدخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية و----------------عارية و لزم مهر بوطء لانه عقد لم يرد الشرع بمثله ولما فيه من كثرة الغرر لانه قد يلزم فيه ما لا يقدر الشريك عليه ولكل من الشريكين في هذا القسم ما يستفيده وله ربح ماله وله اجرة عمله لا يشرك -فيه غيره لفساد الشركة ويختص كل منهما بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير لان لكل نفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت 2 باب المساقاة المساقاة مفاعلة من السقي لانه اهم امرها بالحجاز وكانت النخل بالحجاز تسقي--- نضحا اي من الابار فعظم امره وتكثر مشقته و--هي دفع	1561	2609069224456123192	672	1217.0	531	781	86.04353332519531	130	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1001	false	1765100804417982868	1	57	4	310	1541	300	مغروس معلوم للمالك والعامل برءية او وصف----- فلو ساقاه علي بستان غير معين ولا موصوف------ او علي احد هذين الحاءطين لم تصح لانها معارضة يختلف الغرض فيها باختلاف الاعيان فلم تجز علي غير معلوم كالبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ثمر ماكول لمن يعمل عليه ا----ي الشجر-------------- بجزء مشاع معلوم--- ثمره النامي بعمله وسواء ----------النخل والكرم والرمان والجوز واللوز والزيتون	1001	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1561	true	4782896531676059011	169	275	838	1399	1517	300	مغروس معلوم للمالك والعامل برءية او صفة لهما فلو ساقاه علي بستان غير معين ولا موصوف منهما او علي احد هذين الحاءطين لم يصح لانها معاوضة يختلف الغرض فيها باختلاف الاعيان فلم تجز علي غير معلوم ك--بيع ما لا تنضبط صفاته بالوصف بعلا وهو الذي يشرب بعروقه او سقيا وهو الذي يحتاج الي سقي قال في المغني ولا نعلم فيه خلافا لان الحاجة تدعو الي المعاملة في ذلك كدعايتها الي المعاملة في غيره فيقاس عليه وكذا الحكم في المزارعة له ثمر ماكول لمن يعمل عليه اي علي الشجر ويقوم بمصلحته بجزء مشاع معلوم من ثمره النامي بعمله المتكرر كل عام كالنخل والكرم والرمان والجوز واللوز والزيتون	1561	2609069224456123192	293	507.0	238	563	52.04262924194336	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1001	false	1765100804417982868	94	142	486	725	1541	300	ابن عمر ك--------نا نخابر اربعين سنة حتي حدثنا رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فمحمول علي رجوعه عن معاملات فاسدة فسرها رافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو مضطرب ايضا قال احمد ر--افع يروي عنه في هذا ضروب كانه يريد ان اختلاف الروايات عنه يوهن حديثه	1001	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1562	true	-4987100179837255424	120	251	604	1260	1490	300	ابن عمر انه قال كنا نخابر اربعين سنة حتي حدثنا رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فمحمول علي رجوعه عن معاملة- فاسدة فسرها رافع في حديثه ولا يجوز حمل حديث رافع علي ما يخالف الاجماع لانه عليه الصلاة والسلام لم يزل يعامل اهل خيبر حتي مات ثم عمل به الخلفاء بعده ثم من بعدهم فكيف يتصور نهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك بل هو محمول علي ما روي البخاري عنه قال كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهانا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ وروي تفسيره ايضا بشء غير هذا من انواع الفساد وهو مضطرب ايضا قال الامام رافع يروي عنه في هذا ضروب كانه يريد ان اختلاف الروايات عنه يوهن حديثه	1562	2609069224456123192	231	427.0	184	657	35.15981674194336	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1001	false	1765100804417982868	245	274	1260	1405	1541	300	والمناصبة وهي المغارسة دفعه اي الشجر المعلوم الذي له ثمر ماكول بلا غر-------------س مع ارض------------------------------------- لمن يغرسه فيها ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم منه---- اي م----ن الشجر	1001	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1563	true	2594298094149851349	207	249	974	1177	1425	300	والمناصبة وهي المغارسة دفعه اي الشجر المعلوم الذي له ثمر ماكول بلا غرس اي غير مغروس مع ارض ولو كان دفع الشجر والارض من ناظر وقف لمن يغرسه فيها ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم من شجره اي من عين الشجر	1563	2609069224456123192	144	260.0	115	203	70.93595886230469	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1002	false	791464002321098407	51	114	248	573	1606	300	وان دفع ارضا وشجرا لمن يعمل عليه بجزء من الارض او الشجر لم يصح------------------------------------------------------------------- كم-----------------------------------------------------ا لو جعل له في المساقاة جزءا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشجر--------------------------- والمزارعة دفع ارض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه او دفع--- مزروع------------ ليعمل عليه المدفوع له بجزء مشاع معلوم من المتحصل وتسمي مخابرة من الخبار بفتح الخاء وهي الارض اللينة ومواكرة----- والعامل فيها خبير واكار ومواكر ويشهد ل---جوازها حديث-------------- ابن عمر	1002	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1564	true	-114578066521739481	80	212	394	1064	1528	300	وان دفع ارضا وشجرا لمن يعمل عليه بجزء من الارض وال--شجر لم يصح قال في المغني ولم نعلم فيه مخالفا لانه شرط اشتراكهما في الاصل ففسد كما لو دفع اليه الشجر بلا ارض ليكون الاصل والثمرة بينهما او ---شرط في المزارعة كون الارض والزرع بينهما ويتجه باحتمال قوي وكذا اي مثل دفع الشجر مع الارض دفع نوي نحو ثمر كزيتون ونوي مشمش مع ارض ويعمل عليه الي ان ينبت ويصير نصبا ثم يصير شجرا بجزء معلوم من الشجر او الثمر او منهما وهو متجه والمزارعة دفع ارض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه او دفع حب مزروع ينمي بالعمل ليعمل عليه المدفوع له بجزء مشاع معلوم من المتحصل وتسمي مخابرة من الخبار بفتح الخاء وهي الارض اللينة ومواكرة ايضا والعامل فيها خبير واكار ومواكر والاصل في جوازها السنة فمنها ما روي ابن عمر	1564	2609069224456123192	294	473.5	235	675	43.55555725097656	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1002	false	791464002321098407	171	248	895	1323	1606	300	ومناصبة ومزارعة كون عاقد كل منهما نافذ التصرف بان يكون حرا بالغا رشيدا لانها عقود مع-رضة -اشبهت ---------البيع وتصح مساقاة بلفظها كساقيتك علي هذا البستان ونحوه و------------------تصح بلفظ معاملة ومفالحة وبل-فظ اعمل ب-ستاني هذا حتي تكمل ثمرته علي النصف مثلا ونحوه مما يءد----ي ذلك المعني لانه القصد ف------------اي لفظ دل عليه انعقدت به كالبيع و-تصح --مساقاة بلفظ اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ارة مع مزارعة اي وتصح المزارعة ايضا بلفظ اجارة ك-استاجرتك لتعمل علي هذا البستان حتي تكمل ثمرته بثلثها او استاجرتك	1002	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1565	true	-8742343628883832774	196	300	979	1546	1546	300	ومناصبة ومزارعة كون عاقد كل منه-ا نافذ التصرف بان يكون حرا بالغا رشيدا لانها عقود معاوضة فاعتبر لها ذلك كالبيع وتصح مساقاة بلفظها كساقيتك علي هذا البستان لانه لفظها الموضوع لها و تصح بلفظ معاملة ومفالحة و بلفظ اعمل ببستاني هذا حتي تكمل ثمرته علي النصف مثلا ونحوه مما يءدي الي ذلك المعني لانه العقد فاذا دل عليه اي لفظ -------كان---- صح كالبيع و تصح المساقاة بمعاطاة وقبولها كذلك يصح باللفظ الدال عليه وبالمعاطاة والشروع من العامل في العمل قبوله وتصح المساقاة بلفظ اجارة مع مزارعة اي وتصح المزارعة ايضا بلفظ اجارة ك استاجرتك لتعمل علي هذا البستان حتي تكمل ثمرته بثلثها او استاجرتك-	1565	2609069224456123192	391	664.0	319	580	67.4137954711914	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1002	false	791464002321098407	248	299	1323	1599	1606	300	لتزرع هذا الحب بهذه الارض وتعمل عليه حتي يتم بالربع ونحوه لان هذا اللفظ مءد للمعني وتصح مساقاة ومزارعة علي ثمرة وزرع موجودين ينميان بعمل لانهما اذا جازا في المعدومين مع كثرة الغرر فعلي الموجودين مع قلته اولي وتصح اجارة ارض بجزء مشاع مع-------------------------------------------لوم كالنصف والثلث مما يخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج منها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض	1002	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1566	true	-5393377829542420149	0	85	0	439	1502	300	لتزرع هذا الحب بهذه الارض وتعمل عليه حتي يتم بالربع ونحوه لان هذا اللفظ مءد للمعني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح اجارة ارض معلومة مدة معلومة بنقد معلوم وعروض معلومة وبجزء مشاع معلوم كالنصف ونحوه- مما يخرج من نحو بر او غيره كقطن او كتان وهو اجارة حقيقية كما لو اجرها بنقد فيشترط لها شروط الاجارة فكما تصح بالدراهم تصح بالخارج منها علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب ويتجه باحتمال قوي انه لا يصح اجارة ارض بجزء مشاع معلوم من نحو شجر لطول مكثه في الارض	1566	2609069224456123192	133	239.0	106	565	23.539823532104492	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1003	false	-5243634792529237810	4	212	20	1053	1504	300	او غيره كقطن و--كتان وهي اجارة حقيقة --------------------يشترط لها شروط الاجارة فكما تصح بالدراهم تصح بالخارج منها وقال ابو الخطاب ومن تبعه هي مزارعة بلفظ الاجارة وعلم منه----------- انه ل----و اجره باص----------ع معلومة مما يخرج منها لم تصح كما لو كان الجزء المشاع مجهولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تزرع --ارض اجرت بجزء مشاع معلوم مما يخرج منها قلت او زرعت فلم تنبت----------------------------------------------------------------------------------- نظر بالبناء للمجهول الي معدل المغل من اضافة الصفة الي الموصوف اي الي المغل المعدل اي الموازن لما يخرج منها لو زرعت فيجب القسط المسمي لرب الارض فان فسدت فاجرة المثل و-تصح اجارة ارض بطعام معلوم من جنس الخارج منها او من غيره بان اج---------------رها سنة لزرع بر بقفيز بر ولم يقل مما يخرج منها او بقفيز شعير ونحوه- كما لو اجرها بدراهم معلومة ولو عملا اي الشريكان في شجر بينهما نصفين وشرطا التفاضل في ثمره فان قالا علي ان لك الثلث ولي الثلثين مثلا صح لان من شرط له الفضل-- قد يكون اقوي علي العمل من المفضول------ واعرف به منه بخلاف مساقاة احدهما الاخر بنصفه--------- او ثلثه ونحوه فلا تصح ---------------لان العامل يستحق النصف------------ بملكه فلم يجعل له في مقابلة عمله شء-- وان شرط له اقل من النصف فقد جعل لغير العامل جزء -من نصيب العامل ويستعمله بلا عوض فلا يستحقه وال-----------------------------ثمر بينهما نصفين بحكم الملك ولا	1003	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1566	true	-5393377829542420149	36	300	189	1502	1502	300	او غيره كقطن او كتان وهو اجارة حقيقية كما لو اجرها بنقد فيشترط لها شروط الاجارة فكما تصح بالدراهم تصح بالخارج منها علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب ويتجه باحتمال قوي انه لا يصح اجارة ارض بجزء مشاع معلوم---------- من نحو شجر لطول مكثه في الارض وربما احتاج رب الارض تفريغها فلا يتمكن منه مع وجود الشجر قاءما ناميا بخلاف البر ونحوه فانه يزول بنبته وتتفرغ الارض لمالكها وهو اتجاه حسن فان لم تزرع الارض--------------------------------------- او زرعت فلم تنبت او نبتت ثم تلف ولم يتحصل منه حب سواء قلنا انها مزارعة او اجارة علي النص وهو الصحيح نظر بالبناء للمفعول الي معدل المغل من اضافة الصفة الي الموصوف--- الي المغل المعدل اي الموازي لما يخرج منها لو زرعت فيجب القسط المسمي في العقد -فان فسدت فاجر- المثل و تصح اجارة ارض بطعام معلوم من جنس الخارج منها او--- غيره اي غير جنسه كما لو اجرها سنة لزرع بر بقفيز بر ولم يقل مما يخرج منها او بقفيز شعير ونحوها كما لو اجرها بدراهم معلومة ولو عملا اي الشريكان في شجر بينهما نصفين وشرطا التفاضل في ثمره بان قالا---- ان لك الثلث ولي الثلثان----- صح لان من شرط له الثلثان قد يكون اقوي علي العمل ممن شرط له الثلث واعرف به منه بخلاف مساقاة احدهما الاخر بنصفه اي الثمر او ثلثه ونحوه فان المساقاة هنا فاسدة لان العامل المشروط له النصف يستحقه بملكه فلم يجعل له في مقابلة عمله شيءا وان شرط له اقل من النصف فقد جعل لغير العامل جزءا من نصيب العامل ويع--مله بلا عوض فلا يصح فاذا عمل العامل بناء علي ذلك كان الثمر بينهما نصفين بحكم الملك ولا-	1566	2609069224456123192	802	1336.0	635	1382	58.031837463378906	141	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1003	false	-5243634792529237810	212	292	1053	1458	1504	300	شء للعامل في نظير عمله لتبرعه به او اي وبخلاف مساقاة احدهما -لاخر بكله اي الثمر فلا يصح وله ا------------------ي العامل اجرته اي اجرة مثله ان شرط الكل-------- له لانه عمل بعوض -----------لم يسلم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويصح توقيت مساقاة كوكالة وشركة ومضاربة لانه لا ضرر فيه و-----------------------------------لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط توقيت المساقاة لانها عقد جاءز----------- لكل منهما ابقاءه وفسخه فلم يحتج الي التوقيت كالمضارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويصح توقيتها -------الي جذاذ والي ادراك والي مدة تحتمله لا الي مده لا تحتمله لعدم حصول المقصود بها اذن	1003	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1567	true	104111145857414656	0	200	0	1027	1536	300	شء للعامل في نظير عمله لتبرعه به او اي وبخلاف مساقاة احدهما الاخر بكله اي الثمر فلا يصح قاله في التلخيص او له اي العامل اجرته اي اجرة مثله في شرط كله اي الثمر له لان المساقاة تقتضي عوضا ولم يسلم له العوض فكان له اجر مثله ومن زارع شريكه في ارض شاءعة بينهما في نصيبه منها بفضل اي جزء زاءد عن حصته من الارض بان كانت بينهما نصفين واخرجا البذر نصفين وجعلا للعامل عليها منها الثلثين صح والسدس في مقابلة عمل العامل في نصيب شريكه كان شريكه قال زارعتك علي نصفين بثلثه فيجوز كالاجنبي كمساقاة اي كما يصح في المساقاة وتقدم نظيره ويصح توقيت مساقاة كوكالة وشركة ومضاربة لانه لا ضرر في تقدير مدتها فلا اثر له اي التوقيت اذ لا يشترط ضرب مدة يحصل الكمال اي كمال الثمرة فيها اي المدة لكن لو ضرب مدة قد تكمل فيصح قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب لان المساقاة------ عقد جاءز من الطرفين لكل منهما ابقاءه وفسخه فلم يحتج الي التوقيت كالمضاربة ويملك عامل حصته من الثمرة بمجرد الظهور كالمالك وكالمضارب ولكل فسخها اي المساقاة متي شاء لانها عقد جاءز كالوكالة ويصح توقيت المساقاة الي جذاذ والي ادراك -----مدة تحتمله لا الي مدة لا تحتمله لعدم حصول المقصود بها اذن	1567	2609069224456123192	358	604.0	287	1038	34.489402770996094	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1009	false	6095726123796843701	67	119	341	618	1537	300	ومن زارع شريكه في ارض شاءعة بينهما في نصيبه منها بفضل اي جزء زاءد عن حصته من الارض بان كانت بينهما نصفين واخرجا البذر نصفين وجعلا للعامل عليها منهما الثلثين صح والسدس في مقابلة عمل العامل في نصيب شريكه كان شريكه قال زارعتك علي نصيبي بثلثه فيجوز كالاجنبي وتقدم مثله --------في المساقاة	1009	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1567	true	104111145857414656	47	101	221	505	1536	300	ومن زارع شريكه في ارض شاءعة بينهما في نصيبه منها بفضل اي جزء زاءد عن حصته من الارض بان كانت بينهما نصفين واخرجا البذر نصفين وجعلا للعامل عليها منه-ا الثلثين صح والسدس في مقابلة عمل العامل في نصيب شريكه كان شريكه قال زارعتك علي نصفين بثلثه فيجوز كالاجنبي كمساقاة اي كما يصح في المساقاة	1567	2609069224456123192	263	502.5	212	285	92.28070068359375	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1004	false	-8570938793076361028	7	76	36	396	1541	300	بينهما علي ما شرطاه في العقد وعلي عامل او وارثه تمام العمل --كالمضارب يبيع ال---------------------------------عروض بعد فسخ المضاربة ليفض المال فان حدثت ثمرة اخري بعد الفسخ فلا شء له فيها قال المنقح فيءخذ منه اي من قولهم علي العا------------------مل بعد الفسخ تمام العمل-- دوام العمل علي العامل في المناصبة ولو فسخت المغارسة الي ان تبيد الاشجار المغروسة---------------- والواقع كذلك انتهي------------ وان باع --عامل او وارثة نصيبه لمن---------- يقوم مقامه	1004	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1568	true	-3210406356417118869	190	271	947	1380	1518	300	بينهما لغير رب الارض باطل--- وعلي عامل ووا--رثه تمام العمل في المساقاة كما يلزم مضاربا فسخ بعد ظهور الربح بيع عروض لين----------------فض المال فان ظهر- ثمرة اخري بعد الفسخ فلا شء له فيها قال المنقح فيءخذ منه اي من قول الاصحاب ان علي عامل تمام العمل بعد الفسخ وظهور الثمرة دوام العمل علي العامل في المناصبة ولو فسخت المغارسة الي ان تبيد الاشجار التي عقدت عليها المناصبة والواقع كذلك انتهي كلام المنقح فان مات العامل في المساقاة والمناصبة فوارثه يقوم مقامه	1568	2609069224456123192	258	385.0	203	455	56.70329666137695	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1004	false	-8570938793076361028	50	116	253	601	1541	300	دوام العمل علي العامل في المناصبة ولو فسخت المغارسة الي ان تبيد الاشجار المغروسة والواقع----------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك انتهي وان باع عامل او وارثة نصيبه لمن يقوم مقامه جاز وصح شرطه كالمكاتب يباع علي كتابته فان لم يعلم مشتر فله الخيار ذكره بمعناه في الاقناع ولا شء لعامل فسخ المساقاة او هرب قبل ظهور الثمر لاسقاطه-- حقه برضاه كعامل---- المضاربة اذا فسخ قبل ظهور ربح وله اي العامل	1004	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1569	true	7919140020507207345	137	210	675	1026	1460	300	دوام العمل علي العامل في المناصب------------------ة الي ان تبيد انه يلزم دوام العمل بوضع غرس لا قبله في ارض مع حصول نماء فيه ويتجه ان الزرع اذا فسخ العامل المزارعة بعد ان بذره في الارض ونبت كذلك في الحكم من انه يلزم العامل دوام العمل عليه الي حصاده وهو متجه--------------------------------------------------------------------------- ولا شء لعامل فسخ المساقاة او هرب قبل ظهور --ثمر لانه اسقط حقه برضاه كعامل فسخ المضاربة-------- قبل ظهور ربح وان -هرب عامل	1569	2609069224456123192	153	193.5	120	455	33.626373291015625	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1004	false	-8570938793076361028	94	267	489	1373	1541	300	شء لعامل فسخ المساقاة او هرب ---------قبل ظهور الثمر لاسقاطه -------حقه برضا---ه كعامل المضاربة اذا فسخ قبل ظهور ربح وله اي العامل ان مات العامل او رب المال----------------------- او فسخ رب المال المساقاة قبل ظهور الثمرة وبعد ال------عمل اجرة عمله لاقتضاء العقد------ العوض المسمي ولم يرض العامل باسقاط حقه منه لان ا---------------لموت لم ي-----اته باختياره وفيما اذا فسخ رب المال هو الذي منعه من اتمام العمل------ فاذا تعذر المسمي رجع الي اجر المثل وفارق ذلك فسخ رب المال--- المضاربة---------- قبل ظهور ربح لان العمل هنا مفض الي ظهور الثمر- غالب---------------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف المضاربة فانه لا يعلم افضاءها الي الر----------------------------------------------------------------بح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بان -لشجر المساقي عليه مستحقا اي ملكا او وقفا لغير المساقي بعد عمل عامل فيه فلربه -----اخذه وثمرة لانه عين ماله ولا شء عليه للعامل لانه لم ياذنه وله اجره------------------------------ مثله علي الغاصب لانه غر-ه واستعمله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شمس العامل الثمرة ولم تنقص قيمتها----- اخذها ربها -------وان نقصت فلربها----------- ارش نقصها -يرجع به علي من شاء منهما ويستقر --ضمانه علي الغاصب وان استحقت------- بعد القسمة وتلفها لربها-------- تضمين من شاء منهما فان ضمنه الغاصب فله	1004	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1570	true	5282105717822818671	19	300	90	1511	1511	300	شء لعامل فسخ المزارعة او هرب بعد بذر وقبل طلوع --زرع لاعراضه عما يستحقه باختياره كعامل المساقاة --والمضاربة وهو متجه وله اي العامل ان مات هو---- او رب المال او جن او حجر عليه لسفه او فسخ رب المال المساقاة قبل ظهور --ثمر- وبعد شروع في عمل اجر ع-مله لان---- العقد يقتضي العوض المسمي ولم يرض العامل باسقاط حقه منه لان الموت والجنون والحجر لم يطرا عليه باختياره ولان رب ال---------مال هو الذي منعه من اتمام العمل بفسخه فاذا تعذر المسمي رجع الي اجر المثل وفارق-------- رب المال في المضاربة اذا فسخها قبل ظهور ربح لان العمل هنا مفض الي ظهور الثمرة غالبا فلولا الفسخ لملك نصيبه منها وقد قطع ذلك بفسخه فاشبه ما لو فسخ الجاعل الجعالة قبل اتمام عملها بخلاف المضاربة لان--------------------- الربح لا يتولد من المال بنفسه وانما يتولد من العمل ولم يحصل بعمله ربح والثمر متولد من عين الشجر وقد عمل علي الشجر عملا مءثرا في الثمر فكان لعمله تاثير في حصول الثمر وظهوره بعد الفسخ ذكره ابن رجب في القواعد وان بان الشجر المساقي عليه مستحقا اي ملكا او وقفا لغير المساقي بعد عمل عامل فيه فلرب الشجر اخذه وثمره لانه غير ماله ولا شء عليه للعامل وله اي العامل ان كان جاهلا ان الشجر مستحقا للغير اجر مثله علي غ--اصب لانه غرسه واستعمله كما لو غصب نقرة واستاجر من ضربها دراهم وان كان عالما استحقاق الشجر للغير فلا شء له لانه هو الذي ادخل الضرر علي نفسه فلا يستحق شيءا وان شمس العامل الثمرة فلم تنقص قيمتها بذلك اخذها المغصوب منه وان نقصت فلربها اخذها واخذ ارش نقصها ويرجع به علي من شاء منهما ويستقر الضمان- علي الغاصب وان استحقت الثمرة بعد ان اقتسما ها واكلاها فلمالك تضمين من شاء منهما وياتي في الغ-صب انه-	1570	2609069224456123192	712	1083.0	562	1480	48.10810852050781	117	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1004	false	-8570938793076361028	264	291	1357	1499	1541	300	ضمنه الغ-------اصب فله تضمينه الكل وله تضمينه قدر نصيبه لان الغاصب سبب------ يد العامل----------------------------------------------------------------------------------- فان ضمنه ا------لكل رجع علي العامل بقدر نصيبه و---------------------------------------رجع العامل عليه------ باجرة مثله	1004	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1571	true	2467769726404820046	1	54	3	291	1509	300	ضمن- المالك الغاصب فله تضمينه الكل وله تضمينه قدر نصيبه لان الغاصب سبب ازالة يد العامل فلزمه ضمان الجميع وله تضمين العامل قدر نصيبه لوجود التلف في يده فاستقر الضمان عليه فان ضمن الغاصب الكل رجع علي العامل بقدر نصيبه لوجود التلف في يده فاستقر الضمان عليه ويرجع العامل علي الغاصب باجرة مثله	1571	2609069224456123192	135	209.0	109	289	46.71280288696289	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1005	false	3772061262676913760	15	190	72	955	1507	300	فصل وعلي عامل في --مساقاة و--مغارسة و--مزارعة عند الاطلاق--------- ما فيه نمو او صلاح لثمر وزرع من سقي بماء حاصل لا يحتاج الي حفر بءر ولا ادارة دولاب و اصلاح طريقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشميس ما يحتاج اليه واصلاح محله وفعل ح--رث والته وبقره اي الحرث وزبار بكسر الزاي اي تح-فيف الكرم من الاغصان الرديءة وبعض الجيدة بقطعها بمنجل ونحوه----------------------------------- وتلقيح اي جعل طلع الفحال في طلع الثمر وقطع حشيش مضر بشجر او زرع وقطع شوك يابس------------------------ وتفريق زبل وس-------باخ------------------------------------ ونقل ثمر ونحوه كزرع لجزين------- وحصاد ودياس ولقاط لنحو قثاء وباذنجان وتصفية زرع وتجفيف ثمرة -----------------وحفظ ثمرة وزرع ----------الي -------------------------------------------------------------------------------قسمة لان هذا كله من العمل وعلي ---------------------------------------------------------رب اصل --------حفظه اي ما يحفظ الاصل كسد حاءط----------------------------------------------------- واجراء نهر وحفر بءر وثمن دو---------------------لاب ما يدبره من بهاءم وشراء ماء وشراء ما يلقح به من طلع فحال ويسمي الكثر بضم الكاف وسكون المثلثة وفتحها وتحصيل زبل وسباخ لان هذا كله ليس من العمل فهو علي رب المال وعليهما اي العامل ورب المال بقدر حصتيهما جذاذ- نصا اي قطع ثمره لانه انما يكون بعد- تكامل الثمر وانقضاء -لمعاملة اشبه نقله -------------الي المنزل	1005	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1572	true	1905394062067084939	34	300	183	1549	1549	300	فصل وعلي عامل في المساقاة والمغارسة والمزارعة عند --اطلاق العقد كل ما فيه نمو او صلاح لثمر وزرع من سقي بماء حاصل لا يحتاج الي حفر بءر ولا ادارة دولاب واص-لاح طريقه اي الماء بتنقية مجراه من طين او غيره و اصلاح محله بتسوية ما ارتفع من الارض مع ما انخفض منها لتشرب العروق وتستوفي حظها من الماء وتشميس ما يحتاج اليه واصلاح موضع الشمس وحرث والته وبقره--------- وزبار بكسر الزاي وهو تخفيف الكرم من الاغصان الرديءة وبعض الجيدة بقطعها بمنجل ونحوه وكانه مولد قاله الحجاوي في الحاشية وتلقيح اي جعل طلع الفحال في طلع التمر وقطع حشيش مضر بشجر او زرع وقطع شوك وشجر يبس والة قطع كفاس ومنجل وتفريق زبل و تفريق سباخ وهو ما يجمع من الازقة من رماد وغيره ونقل ثمر و نقل -زرع ليبدر ويصطلح وحصاد ودياس ولقاط لنحو قثاء وباذنجان وتصفية زرع وتجفيف ثمرة وحفظها علي الشجر وحفظ ------زرع في الجرين الي قسمة واصلاح حفر اصول نخل وتسمي الاجاجين يجمع بها الماء ويثبت علي الاصول فتروي وتنمو لان ذلك كله فيه صلاح الزرع والثمر وزيادتهما فهو لازم للعامل باطلاق العقد و يجب علي رب اصل فعل ما يحفظه اي --------الاصل كسد حاءط وتحصيل سياج وهو الشوك يجعل علي الجدر ليحفظ من الدخول واجراء نهر وحفر بءر وثمن دولاب وما يديره اي الدولاب من الة و----بهاءم وشراء ماء وشراء ما يلقح به من طلع فحال ويسمي الكثر بضم الكاف وسكون المثلثة وفتحها وتحصيل زبل وسباخ لان هذا كله ليس من العمل فهو علي رب المال وعليهما اي العامل ورب المال بقدر حصتيهما جذاذا نصا اي قطع ثمرة لانه انما يكون بقدر تكامل الثمر وانقضاء المعاملة فكان عليهما كنقل الثمر الي المنزل-	1572	2609069224456123192	785	1312.5	624	1398	56.15164566040039	133	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1005	false	3772061262676913760	193	242	969	1215	1507	300	علي العامل------------------ ويصح شرطه اي الجذاذ علي عامل نصا لانه ----لا يخل بمقصود العقد فصح كتاجيل ثم---------------------ن في --بيع ومن بلغت حصته منهما نصا بازكاها و-لا يصح ان يشترط علي احدهما ما علي الاخر كله او بعضه ويفسد العقد به لمخالفته------ مقتضي العقد كالمضاربة اذا شرط فيهما العمل علي	1005	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1573	true	3926587222196639387	14	73	77	368	1488	300	علي العامل مع انه بعد الجذاذ ويصح شرطه اي الجذاذ علي عامل نصا لانه شرط لا يخل بمصلحة العقد فصح كتاجيل الثمن وشرط الرهن والضمين في البيع ومن بلغت حصته منهما نصابا زكاها و لا يصح ان يشترط علي احدهما ما علي الاخر كله او بعضه ويفسد العقد به لانه شرط يخالف مقتضي العقد ك--مضاربة ----شرط فيه-ا العمل كله	1573	2609069224456123192	221	366.0	174	298	74.16107177734375	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1005	false	3772061262676913760	240	299	1205	1500	1507	300	العمل علي رب المال------------- ويتبع في الكلف السلطانية----------------------- العرف مالم يكن شرط فيعمل به فما عرف اخذه من رب الما----------------------------------------ل فهو عليه وما عرف من العامل فعليه ------------------------------------------------------------------وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه وعل------ي العقار فعلي ربه ما-لم يشترطه علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة قاله الشيخ تقي الدين	1005	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1573	true	3926587222196639387	170	255	842	1259	1488	300	العمل عليه فلا يصح شرط اخذ عوضه ويتبع في الكلف السلطانية اي التي يطلبها السلطان العرف---------------------- فما عرف اخذه من رب المال اي المالك فيءخذ منه او عرف اخذه من عامل فهو عليه ويءخذ منه ومحل ذلك ما لم يكن شرط جري بينهما فيتبع ويعمل بمقتضاه لحديث المءمنون علي شروطهم وما طلب من قربة من كل--ف سلطانية فعلي قدر الاموال فان وضع- علي الزرع فعلي ربه او وضع علي العقار فعلي ربه ما لم يشرط --علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة قاله الشيخ تقي الدين	1573	2609069224456123192	228	342.5	182	444	51.35135269165039	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1006	false	2446800289886453108	0	157	0	775	1451	300	علي رب المال ل------------انه علي رقبة الارض اثمرت الشجرة او لم تثمر ولانه اجرة الارض فكان علي من هي ملكه-------------------------------------------------------------- كما لو زراع ----علي ارض مستاجرة و----------------------------------------------------------------------------------موقوفة عليه كمالك في مساقاة ومزار----------------------------------------عة وكره حصاد وجذاذ ليلا نصا خشية ضرر وعامل في مساقاة ومزارعة كمضارب فيما يقبل قوله فيه او برد قوله فيه فيقبل قوله ا-نه لم يتعد ونحوه لان رب المال اءتمنه دون رد الثمرة والزرع لانه قبض العين لحظ نفسه وكذا اذا اختلفا في قدر ما شرط لعامل من ثمرة او زرع وفي مبطل لعقدها كجزء مجهول او دراهم ونحوها وفي جزء مشروط من ثمرة او زرع اذا اختلفا لمن هو فان خان عامل في مساقاة او مزارعة فمشرف يمنعه الخيانة ان ثبتت باقرار -او بينه او نكول فيضم اليه من يمنعه ليحفظ- المال ----------------فان تعذر منع مشرف له من الخيانة بان لم يمكنه------ حفظ المال منه فعامل يستعمل مكانه ليحفظ المال واجرتهما اي المشرف والعامل مكانه منه اي الخاءن لقيامه عنه بما عليه من العمل	1006	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1575	true	1267981420674279787	114	286	550	1414	1477	300	علي رب --مال لا علي عامل لانه علي رقبة الارض اثمرت الشجرة او لم تثمر ولانه اجرة الارض فكان علي من هي ملكه ولا يجب الخراج في الارض الخراجية علي عامل لانه لا ملك له فيها كما لو زارع اخر علي ارض مستاجرة فالاجرة عليه دون العامل لان منافعها صارت مستحقة له فملك المزارعة فيها كالمالك وحكم موقوف ع-ليه كمالك في مساقاة ومزارعة وكذلك ينبغي في ناظر الوقف اذا راه مصلحة و--- ح--------------------------كم عامل في مساقاة ومزارعة كمضارب فيما يقبل قوله فيه او يرد قوله فيه فيقبل قوله لانه لم ينفد ونحوه لان رب المال اءتمنه دون رب الثمرة والزرع لانه قبض العين لحظ نفسه وكذا اذا اختلف- في قدر ما شرط لعامل من ثمرة او زرع ------------------------------------------------------------------------------------------فان خان عامل في مساقاة او مزارعة فمشرف يمنعه الخيانة ان ثبتت باقراره او بينة او نكول فيضم اليه من يمنعه --حفظا للمال وتحصيلا للغرضين فان تعذر منعه م-------ن الخيانة بان لم يمكن المشرف حفظ المال---- فعامل يستعمل مكانه ليحفظ المال واجرتهما اي المشرف والعامل مكانه منه اي الخاءن لقيامه عنه بما عليه من العمل	1575	2609069224456123192	618	1087.0	492	1000	61.79999923706055	110	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1006	false	2446800289886453108	208	299	1018	1444	1451	300	ترفع يده لانه -----------------لا ضرر في بقاءها والعمل مستحق عليه واقيم مقامه من يعمل ما عليه من العمل ان عجز عنه--- بالكلية ا-----و ضم اليه من يعينه ان ضعف عنه واجرته فيهما من عامل لان عليه توفية العمل وهذا منها----- وان جاءت امطار او فاضت عيون فاغنت عن سقي --عامل لم ينقص نصيبه بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في ال-------مزارعة وشرط لها علم بذر كشجر في مساقاة برءية او صفة لا يختلف معها و-علم قدره اي البذر لانها عقد علي عمل فلم تجز علي غير مقدر كالاجارة وكونه اي البذر من رب الارض نصا	1006	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1576	true	5432978329982427296	0	117	0	572	1457	300	تنزع يده لان العمل مستحق عليه ولا ضرر في بقاء يده ف----------------------------------------------------ان عجز العامل بالكلية اقام هو -مقا-مه من يعمل والاجرة عليه في الموضعين --------لان عليه توفية العمل وهذا من توفيته وان ---اتهم اي اتهمه رب المال بخيانة حلف العامل لاحتمال صدق المدعي ولمالك اتهم عاملا ضم امين اليه باجرة من مال نفسه اي المالك لعدم ثبوت خيانته فرع كره حصاد وجذاذ ليلا خشية الضرر ويتجه كراهة الحصاد ليلا بغير حاجة فان كان ثم حاجة فلا كراهة وهو متجه فصل وشرط في عقد مزارعة علم جنس----- بذر كشجرة-- مساقاة برءية او صفة لا يختلف معها و علم قدره اي البذر لانها عقد علي عمل فلم تجز علي غير مقدر كالاجارة وكونه اي البذر من رب --ارض نصا	1576	2609069224456123192	254	327.0	194	646	39.318885803222656	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1007	false	-2189276057396344155	2	109	13	517	1460	300	لانه عقد يشترك العامل ورب المال في نماءه فوجب كون راس المال كله من عند احدهما كالمساقاة والمضاربة وعنه ما يدل علي انه------------------------------------------------------------------------------------------ لا يشترط ذلك وصححه في المعني وغيره وجزم به في مختصر المقنع وعلي ال----------------------------اول يشترط كون بذر من رب ارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان عاملا علي زرع وبقر العمل من الاخر فيصح ذلك كما لو كان العمل من صاحب البقر والارض والبذر من الاخر ورب الارض لم يوجد منه هنا الا بعض العمل كما لو تبرع به ولا يصح كون بذر من عامل او------------------------------------------ منهما اي من رب ارض وعامل معا ولا كون بذر من احدهما اي احد المزارعين سواء عملا----- او احدهما او غيرهما والارض	1007	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1576	true	5432978329982427296	121	300	593	1457	1457	300	لانه عقد يشترك العامل ورب المال في نماءه فوجب ان يكون------ كله من عند احدهما كالمساقاة والمضاربة قال ابن نصر الله لكن يلزم هذا ان يستوفي رب الارض بذره ثم يقتسمان ما بقي كما في المضاربة انتهي قال الفتوحي قلت لا يلزم من قياسها ع------------------------------------------لي المضاربة ان تكون من كل وجه بل اذا اشترطا ذلك فسدت المزارعة او يقال ان البذر في حكم المالك كما لو اعطي انسان انسانا بهيمة ليعمل عليها بجزء معين من نماءها فماتت بيد العامل في العمل فانها تكون من مال صاحبها ويقتسمان ما تحصل كما شرط فلو شرط انها اذا ماتت يستوفي قيمتها من المتحصل ويقتسمان ما بقي لم يصح كما في المزارعة انتهي ولو كان عاملا علي زرع وبقر العمل من الاخر فيصح ذلك كما لو كان العمل من صاحب البقر والارض والبذر من الاخر ورب الارض لم يوجد منه هنا الا بعض العمل كما لو تبرع به ولا يصح كون بذر من عامل غير رب ارض اما كون البذر منه فيصح او كون بذر منهما------------------- معا ولا كون بذر من احدهما اي احد المزارعين سواء عملا عليه او احدهما او غيرهما والارض-	1576	2609069224456123192	377	635.5	296	932	40.450645446777344	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1007	false	-2189276057396344155	109	268	517	1314	1460	300	لهما او اي ولا يصح كون الارض والعمل من واحد والبذر من الاخر او كون الارض من واحد والعمل من ثان و-البذر من ثالث او كون الارض من واحد والعمل من ثان والبذر من ثالث والبقر من رابع لما تقدم من اشتراط كون البذر من رب الارض او كون الارض والبذر والبقر من واحد والماء من الاخر فلا تصح لان موضوع المزارعة كون الارض والبذر من احدهما والعمل من الاخر وليس من صاحب الماء ارض ولا عمل ولان الماء لا يباع ولا يستاجر فلا تصح المزارعة به وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب ارض اجرتك نصف ارضي هذه بنصف بذرك وبنصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك واخرج ال-زارع البذر كل----ه لم يصح لان المن--------------------------------------------------فعة غير معلومة وكذا لو جعلها ا------جرة لارض اخري او دار والزرع لر-------------------------------------ب البذر وعليه اجرة الارض وان امكن علم المنفعة وضبطها بما لا يختلف معه ومعرفة البذر ------------------------------------جاز وكان الزرع بينهما وان قال اجرتك نصف ارضي بنصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك واخرجا البذر فكالتي قبلها الا----------------------------- ان الزرع بينهما	1007	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1577	true	-5329264982797141853	0	259	0	1274	1490	300	لهما-------------- او- الارض والعمل من واحد والبذر من --اخر -و كون --ارض من واحد والعمل من ثان و البذر من ثالث او كون الارض من واحد والعمل من ثان والبذر من ثالث والبقر من رابع لما تقدم من اشتراط كون البذر من رب الارض او كون الارض والبذر والبقر من واحد والماء من --اخر فلا تصح لان موضوع المزارعة كون الارض والبذر من احدهما والعمل من الاخر وليس من صاحب الماء ارض ولا عمل وال----ماء لا يباع ولا يستاجر فلا تصح المزارعة به فمن دفع بذره لرب ارض ليزرعه رب الارض فيها وما خرج من الارض فبينهما نصفين فالعقد فاسد لكون البذر ليس من رب الارض ويكون الزرع لمالك البذر لانه عين ماله تقلب من حال الي حال وعليه اجرة الارض واجرة العمل في الزرع لانه انما بذل نفعه ونفع ارضه بعوض لم يسلم له فرجع ببدله او دفع رب ارض ارضه لرب بذر وقال رب الارض ما زرعت من شء فلي نصفه ولك الباقي لم يصح مزارعة بل يصح اجارة وان قال صاحب ارض اجرتك نصف ارضي هذه بنصف بذرك و-نصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك واخرج المزارع البذر كله منه لم يصح كما لو اخرج العامل في المضاربة راس المال من عنده ولان المنفعة غير معلومة وكذا لو جعل المنفعة اجرة لارض اخري او دار لم يجز لجهالة المنفعة ويكون الزرع حينءذ كله لرب البذر وعليه اجرة الارض وان امكن علم المنفعة وضبطها بما لا تختلف معه ومعرفة البذر واجرة نصف الارض بنصف البذر والمنفعة جاز وكان الزرع بينهما وان قال اجرتك نصف ارضي بنصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك جاز-------------------------- ان امكن الضبط والا ففاسدة ويكون الزرع بينهما	1577	2609069224456123192	717	1314.5	569	1327	54.03165054321289	132	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1007	false	-2189276057396344155	265	300	1298	1460	1460	300	ان الزرع بينهما علي كل حال-- وان شرط رب مال لعامل نصف هذا النوع او الجنس من ثمر او زرع وربع النوع او الجنس -لاخر وجهل قدرهما اي النوعين بان جهلاهما او جهله احدهما لم-	1007	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1578	true	3534736806702284589	20	53	105	263	1474	300	ان البذر------- علي المسلمين وان شرط رب مال لعامل نصف هذا النوع او الجنس من ثمر او زرع وربع النوع او الجنس الاخر وجهل قدرهما اي النوعين بان جهلاهما او جهل- احدهما لم	1578	2609069224456123192	146	255.5	114	166	87.9518051147461	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1008	false	-5959943323119735612	0	204	0	1004	1489	300	يصح لانه قد يكون اكثر ما في البستان من النوع المشروط فيه الربع واقله من الاخر وقد يكون بالعكس او شرط ان سقي العامل سيحا او زرع شعيرا فلعامل الربع و-ان سقي بكلفة او زرع حنطة فله النصف لم يصح لجهالة العمل والنصيب وكما لو قال بعتك بعشرة صحاح او احدي عشرة مكسرة وكذا لو قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفها وما زرعت من ذرة فلي ثلثها ونحوه لجهالة المزروع او قال له اعمل ول-ك الخمسان ان لزمتك خسارة والا بان لم تلزمك خسارة فلك ال-ربع لم يصح نصا وقال هذان شرطان في شرط وكرهه او شرطا ان ياخذ رب الارض مثل بذره بما يحصل -يقتسمان الباقي لم يصح لانه قد لا يحصل الا مثل البذر فيختص به ربها وهو يخالف -موضوع المزارعة او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب بستانين فاكثر لعامل ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك البستان الاخر بالربع فسدتا اي المساقاه والمزارعة فيما سبق لانه شرط-------- عقد فهو في معني بيعتين في بيعة المنهي عنه كما لو شرطا اي رب المال والعامل لاحدهما قفزانا من الثمر او الزرع معلومة او شرطا لاحدهما دراهم معلومة او شرطا لاحد------------------------------------هما زرع ناحية معينة من الارض او------------ ثمر شجر ناحية معينة----------------------- اما في الاولي فلانه قد لا يزيد عن--------- القفزان	1008	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1578	true	3534736806702284589	53	300	263	1474	1474	300	يصح لانه قد يكون اكثر ما في البستان من النوع المشروط فيه الربع واقله من الاخر وقد يكون بالعكس او شرط ان سقي العامل سيحا او زرع شعيرا فلعامل الربع و ان سقي بكلفة او زرع حنطة فله النصف لم يصح لجهالة العمل والنصيب وكما لو قال بعتك بعشرة صحاح او احدي عشرة مكسرة وكذا لو قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفها وما زرعت من ذرة فلي ثلثها------ لجهالة المزروع او قال له اعمل و لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا بان لم تلزمك خسارة ذلك فالربع لم يصح نصا وقال هذا -شرطان في شرط وكرهه او وشرط ان ياخذ رب الارض مثل بذره مما يحصل ويقتسما- الباقي لم يصح لانه قد لا يحصل الا مثل البذر فيختص به ربها وهو مخالف لموضوع المزارعة كمضاربة اي كما لو شرط رب المال في المضاربة ان ياخذ راس المال كاملا ويقتسما الباقي لانه قد ينقص راس المال فيكلف العامل الي تكميله من عنده وهو مخالف لموضوع المضاربة او قال رب بستانين فاكثر------ ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك البستان الاخر بالربع فسدت ال----مساقاة والمزارعة ل---------انه شرط عقدا في عقد فهو في معني بيعتين في بيع- المنهي عنه كما لو شرطا اي رب المال والعامل لاحدهما قفزانا من الثمر او الزرع او-------------------- دراهم معلومة لانه قد لا يخرج ما يساوي تلك الدراهم او شرط لاحدهما زرع ناحية معينة من الارض او شرط لاحدهما ثمر شجر ناحية معينة غير الشجر المساقي عليه اما في الاولي فلانه قد لا يزيد ما يخرج علي القفزان-	1578	2609069224456123192	923	1710.0	732	1260	73.25396728515625	178	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1008	false	-5959943323119735612	204	300	1004	1489	1489	300	المشروطة وفي الثانية قد لا يخرج ما يساوي تلك الدراهم وفي الثالثة قد لا يتحصل في الناحية المسماة او الاخري شء وكذا لو شرطت الدراهم مع الجزء او جعل له----- ثمرة سنة غير السنة المساقي عليها او ثمر شجر غير المساقي عليه او شرط عليه عملا في غير الشجر المساقي عليه او في غير السنة المساقي عليها لانه كله يخالف موضوع المساقاة وكذا لو شرط لاحدهما ما علي السواقي او الجداول منفردا او مع نصيبه----------------------------- فالزرع اذا فسدت المزارعة لرب البذر او الثمر اذا فسدت المساقاة لربه اي الشجرة لانه عين ماله ينقلب من حال الي-	1008	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1579	true	-6892562476933118262	0	63	0	339	1518	300	المشروطة وفي الثانية قد --------------------------------------------لا يتحصل في الناحية المسماة او الاخري بش-----------------------------ء او شرط لاحدهما ثمرة سنة غير السنة المساقي عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------يها لانه كله يخالف موضوع المساقاة وكذا لو شرط لاحدهما ما علي السواقي او الجداول منفردا او مع نصيبه وحيث فسدت المزارعة والمساقاة فالزرع ------في المزارعة لرب البذر او الثمر اذا فسدت المساقاة لربه اي الشجر ل-انه عين ماله ينقلب من حال الي	1579	2609069224456123192	294	526.5	237	520	56.53845977783203	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1009	false	6095726123796843701	0	243	0	1258	1537	300	حال وينمو كالبيضة تحضن فتصير فرخا وعليه اي رب البذر والشجر الاجرة اي اجرة مثل العامل لانه بذل منافعة بعوض لم يسلم له فرجع الي بدله وهو اجر- المثل -ان كان رب البذر هو العامل- فعليه اجرة مثل الارض وان كان البذر منهما فالزرع لهما ويتراجعان بما يفضل لاحدهما علي الاخر من اجر مثل الارض التي فيها نصيب العامل واجر العامل بقدر عمله في نصيب صاحب الارض ومن زارع شريكه في ارض شاءعة بينهما في نصيبه منها بفضل اي جزء زاءد عن حصته من الارض بان كانت بينهما نصفين واخرجا البذر نصفين وجعلا للعامل عليها منهما الثلثين صح والسدس في مقابلة عمل العامل في نصيب شريكه كان شريكه قال زارعتك علي نصيبي بثلثه فيجوز كالاجنبي وتقدم مثله في المساقاة من زارع او اجر شخصا ارضا وساقاه علي شجر بها صح لانهما عقدان يجوز افراد كل منهما فجاز الجمع بينهما ك--البيع والاجارة وس---------------------واء قل بياض الارض او كثر نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما لم يكن ذلك حيلة ع-ي بيع الثمرة قبل وجودها او---- بدو صلاحها ومعها اي ال--حيلة -------------------------------------------------------------------------------------------ان جمعهما اي الاجارة والمساقاة في عقد واحد فتفريق صفقة فيصح في الاجارة ويبطل في المساقاة ولمستاجر فسخ الاجارة لتبعض الصفقة في حقه والا بان لم يجمعهما في عقد بل افرد الاجارة بعقد والمساقاة باخر فسدت المساقاة فقط لعدم تعلق الاجارة بالتمر ولا فسخ للمستاجر لان الاجارة مفردة عن غيرها كما لو لم يكن هناك مساقاة قال المنقح قياس المذهب بطلان عقد الحيلة مطلقا اي سواء كان فيه ابطال حق لادمي او لله تعالي سواء كان اجارة او مساقاة	1009	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1579	true	-6892562476933118262	63	239	339	1219	1518	300	حال وينمو كالبيضة تحضن فتصير فرخا وعليه اي رب البذر وال----------شجر اجرة مثل ع--امل لانه بذل منافعه بعوض لم يسلم له فرجع الي بدله وهو اجرة المثل وان كان رب --بذر -----عاملا فعليه اجر- مثل الارض وان كان البذر منهما فالزرع لهما ويتراجعان بما يفضل لاحدهما علي الاخر من اجر مثل الارض التي فيها نصيب العامل واجر العامل بقدر عمله في نصيب صاحب الارض ومن ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارع او اجر شخصا ارضا وساقاه علي شجر بها صح لانهما عقدان يجوز افراد كل منهما فجاز الجمع بينهما كجمع بين ---اجارة وبيع في عقد واحد فيصح سواء قل بياض الارض او كثر نصا فلو جعل رب الشجر للعامل جزءا من ماءة جزء جاز او جعل الجزء من ماءة جزء لنفسه والباقي للعامل جاز لان الحق لا يعدوهما ما لم يكن ذلك حيلة علي بيع الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها -----فان كان حيلة كان يءجر الارض باكثر من اجرتها ويساقيه علي الشجر بجزء من ماءة جزء فيحرم ذلك ولا يصحان اي عق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاجارة----- والمسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاة قال المنقح قياس المذهب بطلان عقد الحيلة مطلقا--- سواء جمع بين ا-------لعقدين اي ال-----------------اجارة والمساقاة	1579	2609069224456123192	613	921.5	487	1497	40.94856262207031	101	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1009	false	6095726123796843701	161	198	821	1025	1537	300	ومعها اي الحيلة ان جمعهما اي------- الاجارة والمساقاة في عقد واحد فتفريق صفقة فيصح في الاجارة ويبطل في المساقاة ولمستاجر فسخ الاجارة لتبعض الصفقة في حقه والا بان لم يجمعهما في عقد بل ا----------فرد الاجارة بعقد والمساقاة	1009	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1580	true	-2277450690725894188	31	67	159	366	1565	300	ومعها اي الحيلة ان جمعهما اي العاقد الاجارة والمساقاة في عقد واحد فتفريق صفقة فيصح في الاجارة ويبطل في المساقاة ولمستاجر فسخ الاجارة لتبعض الصفقة في حقه وذكر --------القاضي في -ابطال الحيل جواز جمع الاجارة----- والمساقاة	1580	2609069224456123192	174	294.0	141	221	78.7330322265625	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1010	false	3746615656065224352	113	231	582	1206	1591	300	وهي لغة المجازاة يقال اجره الله علي عمله اذا جازاه عليه وشرعا عقد ---------------------علي منفعة مباحة لا محرمة كزنا وزمر معلومة لا مجهولة----------------------------------------------------- مدة معلومة كيوم او شهر او سنة من عين------- معينة------------------ او------- موصوفة في الذمة كسكني هذه الدار سنة او دابة صفتها كذا للحمل او الركوب سنة مثلا- او علي عمل معلوم كحمله الي موضع كذا وعلم منه ان الاجارة ضربان وياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعوض معلوم في ا--لضربين ف-------المعقود عليه--- المنفعة لانها ا-------------------------------------------لتي تستوفي دون العين والعوض في مقابلتها-------------------- وانما اضيف العقد لل----عين لانها محل المنفعة-------- كما تضاف ----المساقاة ل----لبستان والمعقود عليه الثمر ولو قال اجرتك منفعة داري جاز والانت--------------------------فاع من قبل مستاجر تابع للمنفعة المعقود -------عليها ويستثني من شرط المد--------------------ة صورة تقدمت في الصلح وهي ان ي---صالحه	1010	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1582	true	4410308518264710505	113	300	570	1571	1571	300	وهي لغة المجازاة يقال اجره علي----- عمله اذا جازاه عليه وشرعا عقد ويتجه منجزا وهو متجه علي منفعة مباحة لا محرمة كزنا وزمر معلومة لا مجهولة توجد شيءا فشيءا وهي ضربان اشار الي الاول منهما بقوله مدة معلومة كيوم او شهر او سنة من عين معلومة معينة كاجرتك هذا البعير او من عين موصوفة في الذمة كاجرتك بعيرا صفته كذا ويستقصي صفته واشار الي الضرب الثاني بقوله او علي عمل معلوم كحمله الي موضع كذا لا يختص فعله بمسلم اي بان يكون مشتركا بين المسلم والكافر بخلاف ما يفتقر الي نية فلا يصح استءجار الكافر لفعله كنيابة الحج والاذان والامامة وتعليم القران ونحو ذلك وقوله بعوض معلوم راجع للضربين فعلم ان المعقود عليه هو المنفعة لا العين خلافا لابي اسحاق المروذي لان المنفعة هي التي تستوفي والاجر---------- في مقابلتها ولذا تضمن دون العين وانما اضيف العقد الي العين لانها محل المنفعة ومنشءها كما يضاف عقد المساقاة الي البستان والمعقود عليه الثمرة والانتفاع تابع ضرورة اذ المنفعة لا توجد عادة الا عقبه والانتفاع من قبل مستاجر تابع للمنفعة التي ورد العقد عليها ويستثني من شرط المدة في احد ضربي الاجارة صورة تقدمت في الصلح وهي ما اذا صالحه-	1582	2609069224456123192	464	682.5	374	1017	45.624385833740234	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1010	false	3746615656065224352	235	300	1224	1591	1591	300	ارضه او سطحه ف---------------لا يعتبر فيها تقدير المدة للحاجة ك--نكاح و-يستثني منه--------- ايضا ما فعله امير المءمنين عمر رضي الله تعالي عنه فيما فتح--------- عنوة ولم يقسم------------- وما الحق به كارض مصر والشام وسواد العراق حيث وقفها---------------- واقرها ب--ايدي اربابها ب--خراج----- ضربه عليها في كل عام اجرة لها ول----------م يقدر مدتها لعموم المصلحة وار------------------------------------------------------------ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاجارة العاقدان والعوضان والصيغة وهي اي الاجارة والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة-	1010	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1583	true	-4187602968429234267	4	131	16	668	1563	300	ارضه او سطحه ماء معلوما فانه لا يعتبر فيها تقدير المدة للحاجة كالنكاح و يستثني من شرط المدة ايضا ما فعله ا----لامام--- عمر رضي الله ------عنه فيما فتح من الارض عنوة ولم يقسم بين الغانمين وما الحق به كارض مصر والشام وا-----لعراق فانه وقف ذلك علي المسلمين واقرها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضربه---------------- اجرة لها في كل عام ولم يقدر مدتها لعموم المصلحة فيها ويتجه علي الصحيح عدم استثناء فعل عمر رضي الله عنه لانه لو كان اجارة للزم الرجوع في الخراج لما قدره عمر اقول في هذا الاتجاه نظر اذ محل الرجوع الي قول عمر اذا لم يتغير السبب اما اذا تغير السبب فلا يرجع اليه ويعمل في كل وقت بما تقتضيه لان الاحكام تتغير بحسب الزمان والمكان وهي اي الاجارة والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة	1583	2609069224456123192	289	400.5	234	686	42.12828063964844	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1011	false	-5748597884748260704	26	75	159	425	1629	300	والاصح لا اي انه------------ا علي------------------- وفق القياس قال ف--------------------------------ي الفروع ------------------------------------------------لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء---- خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه وتنعقد الاجارة بلفظ اجارة وبلفظ كراء كاجرتك وا--كريتك واستاجرت واكتريت لان	1011	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1583	true	-4187602968429234267	227	300	1182	1563	1563	300	والاصح لا اي ليس حكمها مستقرا علي خلاف القياس بل علي وفق القياس قال في التنقيح والاصح علي وفقه وقال في الفروع عن الاجارة وقد قيل هي علي خلاف القياس والاصح لا لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء علي خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه وتنعقد الاجارة بلفظ اجارة و لفظ كري- كاجرتك واستكريتك واستاجرت واكتريت لان-	1583	2609069224456123192	259	462.5	211	383	67.6240234375	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1011	false	-5748597884748260704	75	247	425	1364	1629	300	هذين اللفظين موضوعان لها وتنعقد بما بمعناه-ا كاعطيتك نفع هذه الدار او ملكتكه سنة بكذا لحصول المقصود به وكذا لو اضافه الي العين كاعطيتك هذا الدار سنة بكذا و-تصح --------بلفظ بيع ان لم يضف الي العين نحو----- بعتك نفع داري شهرا بكذا فيصح -----------------------------------------لانه نوع من البيع------------ والمنافع بمنزلة الاعيان لانها يصح الاعتياض عنها وتضمن باليد والاتلاف فان اضيفت الي العين كبعتك داري شهرا لم يصح وقال الشيخ تقي الدين التحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصودهما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة وكذا قال ابن القيم في اعلام الموقعين وصححه في التصحيح والنظم وجزم بمعناه في الاقناع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وشروطها اي الاجارة ثلاثة احدها معرفة منفعة لانها--- المعقود عليها فاشترط العلم بها كالمبيع--------- اما بعرف اي -ما يتعارفه الناس بينهم كسكني دار شهرا ل-----------تعارف----- الناس بالسكني والتفاوت فيها يسير فلم تحتج الي ضبط- وخدمة ادمي سنة لانه----------ا معلومة بال-------------------------------------------عرف فلا تحتاج-- لضبط كالسكني ف---------------يخدمه نهارا ومن الليل ما يكون من خدمة اوساط الناس	1011	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1584	true	-1694688496158304903	0	214	0	1168	1611	300	هذين اللفظين موضوعان لها وتنعقد بما بمعناهما كاعطيتك نفع هذه الدار و--ملكتكه سنة بكذا لحصول المقصود به وكذا لو اضافه الي العين كاعطيتك هذه الدار سنة بكذا و تصح الاجارة بلفظ بيع ان لم يضف ال----عين نحو قوله بعتك نفع داري شهرا بكذا او بعتك سكناها ونحوه كبعتك نفعها عاما او اطلق لانه بيع فانعقدت بلفظه كالصرف والمنافع ك------الاعيان لانها يصح الاعتياض عنها وتضمن باليد والاتلاف ق--------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين التحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ م----ن الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصودهما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة وكذا قال ابن القيم في اعلام الموقعين وصححه في التصحيح والنظم وم-----عناه في التلخيص قال مضافا الي النفع كبعتك نفع هذه الدار شهرا والا لم يصح ك بعتكها شهرا ويتجه و تصح الاجارة وتنعقد بمعاطاة لانها نوع من البيع وهو متجه فصل وشروطها اي الاجارة ثلاثة احدها معرفة منفعة لانها هي المعقود عليها فاشترط العلم بها كالمبيع ومعرفتها اما بعرف وهو ما يتعارفه الناس بينهم كسكني دار شهرا لان السكني متعارفة بين الناس-------- والتفاوت فيها يسير فلم يحتج الي ضبطه وخدمة ادمي سنة لان الخدمة ايضا معلومة بالعرف وان لم يضبطا اي السكني والخدمة عملا بالعرف فلا يحتاجان لضبط فيسكن في الدار كالعادة ويخدمه نهارا ومن الليل ما يكون من خدمة اوساط الناس	1584	2609069224456123192	825	1446.0	672	1241	66.47864532470703	136	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1012	false	6363511289944689778	33	83	162	435	1506	300	ان كان سقوطه بتفريطه نحو -------------------ان بناه محلولا ف---عليه اعادته و------غرم ما تلف ب--------ه وان استاجره لبناء اذرع معلومة فبني بعضها --وسقط--------------- فعليه اعادته و-----------------تمام الا-----------------------ذرع ل-------يفي بالمعقود عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استاجر لضرب لبن ذكر عدده وقالبه وموضع الضرب و----------------------------------------------------------------------------لا يكتفي بمشاهدة القالب ان لم يكن معروفا------------- كالسلم ولا يلزمه---------- اقامته	1012	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1586	true	-1158673790540081847	7	167	28	867	1499	300	ان كان سقوطه من جهته كبناءه محلولا او نحوه كان بناه م-اءلا فسقط وجب اعادته و عليه غرم ما تلف به لتفريطه وان استاجره لبناء اذرع معلومة فبني بعضها ثم سقط علي اي وجه كان فعليه اعادته اي الساقط و عليه اتمام ما وقعت عليه الاجارة من الذرع لانه لم يوف بالعمل و-عليه غرم ما تلف ان فرط ويصح الاستءجار لتطيين الارض والسطوح والحيطان ولتجصيصها ونحوه لانه مباح ويقدر بالزمن و لا يصح الاستءجار علي ذلك اذا قدر علي عمل معين بان يقول استاجرتك لتطيين هذا الحاءط او تجصيصه لان الطين او الجص يختلف في الرقة والغلظ وكذلك الارض منها العالي والنازل وكذلك الحيطان والسطح منها العالي والنازل فكذلك لم يصح الاستءجار لذلك الا علي مدة معلومة كيوم او شهر و ان استاجر لضرب لبن ذكر عدده وقالبه وموضع الضرب لانه يختلف باعتبار التركيب والماء فان كان هناك قالب معروف جاز لانتفاء الغرر ولا يكتفي بمشاهدة القالب ان لم يكن معروفا لانه قد يتلف كالسلم ولا يلزمه اي الاجير اقامته	1586	2609069224456123192	241	336.0	193	841	28.656360626220703	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1012	false	6363511289944689778	138	297	698	1492	1506	300	او البناء ضررا او لزرع وغرس ما شاء -----------------------------------------------------------او لغرس وبناء ما شاء او لزرع وغرس وبناء ما شاء او لزرع ويسكت او غرس ويسكت او لبناء ويسكت وله في الاولي زرع ما شاء وفي الثانية غرس ما شاء وفي الثالثة بناء ما شاء كانه استاجرها لاكثر ذلك ضررا او يقول اجرتك الارض و-يطلق والارض تصلح للجميع قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين ان -اطلق او قال------- انتفع بها--------- بما شءت فله زرع وغرس وبناء------------------------------------ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الاجارة لركوب اشترط مع ذكر الموضع المركوب اليه مع--رفة راكب برءية او صفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر جنس مركوب كمبيع ان لم يكن مرءيا لاختلاف المقاصد بالنظر الي اجناس المركوب من كونه فرسا او بعيرا او بغلا او حمارا ومع-رفة ما يركب به من سرج وغيره لاختلاف ضرر المركوب------ باختلاف ذلك ومع-رفة كيفية سيره من هملاج بكسر الهاء وغيره لاختلاف الغرض باختلافه و----------------------لا يشترط ذكر ذكوريته او انوثيته----------- او نوعه اي المركوب كعربي او بزدو---------------ن في الفرس ولا بختي ولا عرابي في --ابل لان --تفاوته------- يسير و-يشترط ---	1012	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1587	true	-1106686061505526827	0	284	0	1430	1511	300	او البناء ضررا او لزرع وغرس ما شاء ولغرس وبناء ما شاء او لزرع وغرس وبناء ما شاء او لزرع ويسكت او لغ------------------------------------------------------------رس ويسكت او لبناء ويسكت وله في الاولي زرع ما شاء وفي الثانية غرس ما شاء وفي الثالثة بناء ما شاء كانه استاجرها لاكثر ذلك ضررا او يقول اجرتك الارض و يطلق و هي-- تصلح للجميع اي للزرع وغيره فتصح الاجارة في جميع هذه الصور للعلم بالمعقود عليه ويتجه عدم تخصيص الاجارة بنوع من الثلاثة الا مع قرينة تمنع العموم و تقتضي تخصيص احدها اي الزرع والغرس والبناء فمتي وجدت قرينة تدل علي احدها تعين فعله وامتنع من الزيادة عليه وهذا الاتجاه مستحسن قال الشيخ تقي الدين بن تيمية ان قال المءجر انتفع بها اي الارض بما شءت فله زرع وغرس وبناء قال في الانصاف وهو الصحيح من المذهب وان استاجره ليزرع او يغرس لم يصح ذلك لعدم التعيين لانه اذن له في احدهما دون الاخر ومن اجره ليزرع وشرط ان كانت الاجارة لركوب ---------ذكر الموضع المركوب اليه و معرفة راكب برءية او صفة كمبيع لانه يختلف بالطول والسمن وضدهما و يشترط ايضا معرفة توابعه العرفية كزاد واثاث من الاغطية والاوطية والمعاليق وقدر وقربة ونحوهما اما برءية او وزن او صفة لان ذلك يختلف و يشترط ذكر جنس مركوب كمبيع ان لم يكن مرءيا لاختلاف المقاصد بالنظر الي اجناس المركوب من كونه فرسا او بعيرا او بغلا او حمارا و معرفة ما يركب به من سرج وغيره لان---- ضرر المركوب يختلف باختلاف ذلك و معرفة كيفية سيره من هملاج بكسر الهاء وغيره لاختلاف الغرض باختلافه والهملجة مشية معروفة و لا يشترط ذكر ذكوريته او انوثيته اي المركوب او نوعه----------- كعربي او برذون او حجر او حصان في الفرس ولا بختي ولا عرابي في الابل لان التفاوت بين ذلك يسير و يشترط في	1587	2609069224456123192	686	1120.5	545	1516	45.25065994262695	131	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1013	false	8625724917065101287	11	166	59	871	1584	300	يخشي عليه ضررا اذا حمل كخزف اي فخار ونحوه كزجاج معرفة حامله من ادمي او بهيمة ومعرفته اي الحامل بنفسه او علي دابته----------- لمحمول برءية او صفة ان كان خزفا ونحوه------------- وذكر جنسه وقدره ان لم يكن خزفا ونحوه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط في استءجار لحرث معرفة ارض برءية لاختلافه----- باختلافها سهولة وضدها- ولا تنضبط بالصفة فصل الشرط الثاني معر--------فة اجرة لانه- عوض في عقد معاوضة فاعتبر علمه كالثمن ولخبر --------------------------من استاجر اجيرا فليعلمه اجره ويصح ان تكون الاجرة في الذمة وان تكون معينة فما بذمة من اجرة حكمه كثمن اي --فما صح ان يكون ثمنا بذمة صح ان يكون اجرة في الذمة وما عين من اجرة كمبيع معين فتكفي مشاهدة نحو صبرة وقطيع وان جهل قدره لجريان المنفعة مجري الاعيان لتعلقها بعين حاضرة بخلاف السلم فانه متعلق بمعدوم-------- ويصح استءجار دار بسكني دار اخري سنة ونحوه للعلم بالعوضين ويصح استءجار دار ---------بخدمة من مع-ين وبتزوج من معين وكذا استءجار ادمي لخدمة بتزويج امراة -معينة لقصة شعيب وموسي	1013	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1588	true	-6202535386140603852	0	191	0	987	1527	300	يحمل عليه----- اذا حمل كخزف اي فخار ونحوه كزجاج معرفة حامله من ادمي او بهيمة ومعرفته اي الحامل بنفسه او علي دابته في استءجار لمحمول برءية او صفة ان كان خزفا ونحوه لان فيه غرضا وذكر جنسه وقدره ان لم يكن خزفا ونحوه بان كان حديدا او قطنا او غيره ومعرفة قدره بالكيل او بالوزن علي الصحيح من المذهب قدمه في المغني و الشرح و الفروع فلا يكفي ذكر وزنه فقط ان لم يعرف عينه لاختلاف الغرض فيه خلافا لابن عقيل وصاحب الترغيب و يشترط في استءجار لحرث معرفة ارض برءية لاختلاف العمل باختلافها سهولة وحزونة ولا تنضبط بالصفة ----الشرط الثاني للاجارة معرفة اجرة لانها عوض في عقد معاوضة فاعتبر علمه كالثمن وقد روي عنه عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلم- اجره ويصح ان ت-------------------------كون معينة---------------------- كثمن مبيع فما صح-------- ثمنا بذمة صح ان يكون اجرة في الذمة وما عين من اجرة كمبيع معين فتكفي مشاهدة---- صبرة وقطيع وان جهل قدره لجريان المنفعة -جري الاعيان لتعلقها بعين حاضرة بخلاف السلم فانه ي-علق بمعدوم فافترقا ويصح استءجار دار بسكني دار اخري او استءجار راع لرعي غنم بسكني دار او رعي غنم اخري وبخدمة عبد معين و--------------------------------------بتزويج امراة لمعين ك-قصة شعيب وموسي	1588	2609069224456123192	634	1052.5	511	1097	57.793983459472656	105	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1013	false	8625724917065101287	245	300	1267	1584	1584	300	لان الاجرة في مقابلة المنفعة- لا في مقابلة الجزء الذاهب بالاستعمال بل هو غير مضمون والا لما جاز- اجارة احد النقدين بالاخر لافضاءه الي التفرق قبل القبض و-يصح استءجار اجير ومرضعة ام او غيرها بطعامهما وكسوتهما وان لم يوصفا------------------ وكذا لو استاجرهما بدراهم معلومة وشرط معها طعامهما وكسوتهما لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن-	1013	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1589	true	-8938795422423039274	162	214	849	1150	1627	300	بان الاجرة في مقابلة الانتفاع لا في مقابلة الذهب---------------------------------- والا لما جازت اجارة---- النقدين بالاخر لافضاءه الي التصرف قبل القبض و يصح استءجار اجير ومرضعة ام او غيرها بطعامهما وكسوتهما ولو لم يوصفا اي الطعام والكسوة وكذا لو استاجرهما بدراهم معلومة وشرط معها طعامهما وكسوتهما لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن	1589	2609069224456123192	267	467.0	220	339	78.76106262207031	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1014	false	-6492040377585609864	0	102	0	553	1581	300	بالمعروف فاوجب لهن النفقة والكسوة علي الرضاع ولم يفرق بين المطلقة وغيرها بل الزوجة تجب نفقتها وكسوتها بالزوجية وان لم ترضع -قال تعالي وعلي الوارث مثل ذلك والوارث ليس بزوج ويستدل للاجير بقصة موسي وبما روي عن ابي هريرة كنت اجيرا لابنة غزوان بطعام بطني وعقبة حلي احطب لهم اذا نزلوا واحدو لهم اذا ركبوا وبانه روي عن ابي بكر وعمر وابي موسي انهم استاجروا الاجراء بطعامهم وكسوتهم ولم يظهر لهم نكير ولانه عوض منفعة فقام العرف فيه مقام التسمية كنفقة الزوجة وهما اي الاجير والمرضعة في تنازع مع مستاجرهما في صفة طعام او كسوة او قدرهما كزوجة---- فلهما نفقة وكسوة مثلهما	1014	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1589	true	-8938795422423039274	214	298	1150	1620	1627	300	بالمعروف فاوجب لهن النفقة والكسوة علي الرضاع ولم يفرق بين المطلقة وغيرها بل الزوجة تجب نفقتها وكسوتها بالزوجية وان لم ترضع وقال تعالي وعلي الوارث مثل ذلك والوارث ليس بزوج ويستدل للاجير بقصة موسي و-----------ابي هريرة المتقدمتين اول الباب------------------------------------------------------------- وبانه روي عن ابي بكر وعمر وابي موسي انهم استاجروا الاجراء بطعامهم وكسوتهم ولم يظهر لهم نكير---------------- فقام العرف فيه مقام التسمية كنفقة الزوجة وهما اي الاجير والمرضعة في تنازع مع مستاجرهما في صفة طعام او كسوة او قدرهما كزوجة نصا فلهما نفقة وكسوة مثلهما	1589	2609069224456123192	446	841.5	365	558	79.92831420898438	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1014	false	-6492040377585609864	102	185	553	980	1581	300	لقوله تعالي بالمعروف ومن احتاج منهما الي دواء لمرض لم يلزم مستاجرا لكن عليه بقدر طعام الصحيح يشتري به للمريض ما يصلح له ------------وان شرط للاجير -------------اطعام غيره او كسوته موصوفا جاز----------------------------- للعلم به وهو----------- للاجير -----ان شاء اطعمه او تركه وان لم يكن موصوفا لم يجز------------------------------------ للجهالة واحتملت فيما- اذا اشرطت للاجير نفسه للحاجة اليه وجري العادة بها وللاجير ال---------------------------نفقة وان -------------استغني عنها او عجز------ عن الاكل لمرض----- او غيره لم تسقط وكان له المطالبة بها لانها عوض فلا تسقط بالغني---- كالدراهم	1014	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1590	true	7555975612332358016	4	102	20	520	1496	300	لقوله تعالي بالمعروف فلا يطعمان الا------------------------------------------------------------------------- ما يوافقهما من الاغذية وان شرط للاجير لخدمة او رضاع طعام غيره وكس--وته موصوفا كصفة السلم بما لا يختلف غالبا صح للعلم به وهو اي المشروط للاجير نفسه ان شاء اطعمه للغير لانه في مقابلة نفعه و ان شرط طعام غيره او كسوته بلا وصف لم يصح للجهالة وانما جاز ذلك اذا -شرط- للاجير نفسه للحاجة اليه وجري العادة به فلا يلزم احتمالها لها مع ذلك ولا تسقط نفقة اجير عن مستاجره باستغناءه اي الاجير وعجزه عن الاكل لنحو مرضه او غيره و------------له المطالبة بها لانها عوض فلا تسقط بالغني عنه كالدراهم	1590	2609069224456123192	242	290.0	191	589	41.086585998535156	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1014	false	-6492040377585609864	200	296	1060	1557	1581	300	دفعته ل----خادمتها ونحو--ها فارضعته فلا اجر لها لانها لم توف بالمعقود عليه اشبه ما لو سقته لبن دابة وان اختلفا فيمن ارضعه ف---------------------------------------قولها بيمينها لانها مءتمنة وليس لم-------------ستاجر اطعامهما الا ما يوافقهما من الاغذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وسن عند فطام لموسر استرضع امة لولده ونحوه اعتاقها ولموسر استرضع حرة لولده اعطاءها عبدا او امة لحديث ابي-- داود-------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجاج عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع بفتح الذال من الذم قال الغرة العبد او الامة قال الترمذي حديث حسن صحيح قال الشيخ تقي الدين لعل هذا في المتبرعة	1014	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1591	true	3694020761011039882	27	142	137	744	1573	300	دفعته لنحو خادم-ها كصديقتها فارضعته فلا اجر لها لانها لم توف بالمعقود عليه------------------------- وان اختلفا فقالت انا ارضعته وانكر المسترضع انها ارضعته فالقول قولها بيمينها لانها مءتمنة و قال في المغني لو استاجره لعمل فكا-----------------ن الاجير يقرا القران حال عمله فان ضر المكري بقراءة القران رجع المكري عليه اي الاجير بقيمة ما فوت عليه من العمل بسبب اشتغاله عنه بالقراءة وسن عند فطام لموسر استرضع امة لولده ونحوه اعتاقها ولموسر استرضع حرة لولده اعطاءها عبدا او امة لما روي ابو داود باسناده عن هشام بن عروة عن ا----------------بيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قا-------------------ل الغرة العبد او الامة قال الترمذي----- حسن صحيح قال الشيخ تقي الدين لعل هذا في --متبرعة	1591	2609069224456123192	369	612.0	297	692	53.323699951171875	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1015	false	-6472387961611916869	0	120	0	637	1564	300	علي الحضانة اي خدمة المرتضع و-حمله ودهنه ونحوه ووضع الثدي في فمه واللبن--------------------------- تبع كصبغ صباغ وماء بءر بدار لان اللبن عين فلا ي-عقد عليه اجارة كلبن غير الادمي قال في التنقيح والاصح ال---------------لبن لانه المقصود دون الخدمة ولهذا لو ارضعته بلا خدمة استحقت الاجرة ولو خدمته بلا رض-اع فلا شء لها ولانه تعالي قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فرتب ايتاء الاجرة عي الارضاع فدل---- انه المعقود عليه وا-ن العقد لو كان علي الخدمة لما لزمها سقي لبنها وجواز الاج-رة عليه رخصة لان غيره لا يقوم مقامه ولضرورة حفظ الادمي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلقت حض--انة بان استاجرها لحضانته واطلق لم يشمل الرضاع--------------------------------------------------------- او خصص رضاع بالعقد بان قال استاجرتك لرضاعه لم يشمل الاخر اي الحضانة لءلا يلزمها زيادة عما اشترط عليها	1015	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1592	true	9106096937932507546	48	220	270	1183	1579	300	علي الحضانة من خدمة المرتضع و حمله ودهن------ه ووضع --ثدي بفيه علي الصحيح من المذهب واما اللبن فهو تبع كصبغ صباغ وماء بءر بدار لان اللبن عين فلا ينعقد عليه اجارة كلبن غير الادمي قال في التنقيح والاصح وقوع العقد علي اللبن لانه المقصود دون الخدمة ولهذا لو ارضعته بلا خدمة استحقت الاجرة ولو خدمته بلا ارضاع فلا شء لها ولانه تعالي قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فرتب ايتاء الاجر علي الارضاع فدل علي انه المعقود عليه ولان العقد لو كان علي الخدمة لما لزمها سقي لبنها وجواز الاجارة عليه رخصة لان غيره لا يقوم مقامه -لضرورة حفظ الادمي لا عليهما اي الحضانة واللبن خلافا له اي للاقناع فانه قال والمعقود عليه في الرضاع الحضانة واللبن قال الناظم وفي الاجود المقصود بالعقد درها والارضاع لا حضن ومبدا مقصد و علي الاصح ان اطلقت الحضانة بان استاجرها لحضانته واطلق لم يشمل الرضاع علي الصحيح من المذهب قال في التلخيص لم يلزمها وجها واحدا او خصص رضاع ال-عقد بان قال استاجرتك لرضاعة لم يشمل الاخر اي الحضانة لءلا يلزمها زيادة عما اشترط عليها	1592	2609069224456123192	599	1080.0	483	923	64.8970718383789	104	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1015	false	-6472387961611916869	111	293	586	1528	1564	300	الا--خر اي الحضانة لءلا يلزمها زيادة عما اشترط عليها وان وقع العقد علي رضاع انفسخ بانقطاع اللبن او وقع العقد علي رضاع مع حضانة انفسخ العقد بانقطاع اللبن لفوات المعقود عليه او المقصود منه---------------------------------- وشرط في استءجار لر-ضاع ثلاثة شروط الاول معرفة مرتضع بمشاهدة لاختلاف الرضاع باختلاف الرضيع كبرا وصغرا ونهمة وقناعة و----------------------------------------------------------------------------------الثالث معرفة مكانه اي الرضاع ل-----------------------انه -------يشق عليها في بيت المستاجر ويسهل في بيته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يصح استءجار دابة بعلفها فقط او مع نحو دراهم معلومة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مجهول ولا عرف له يرجع اليه فان وصفه----- من معين كشعير وقدره بمعلوم جاز او يستاجر من ي--------سلخها اي الدابة بجلدها فلا يصح لانه لا يعلم ايخرج الجلد صحيحا سليما ام لا وهل هو ثخين او رقيق ولانه لا يجوز-------- ثمنا في البيع ---------------------------------فان سلخه علي ذلك فله اجرة مثله او يرعاها اي الدابة بجزء---- من نماءها فلا يصح ان يستاجره لرعي غنمه-------------------- بثلث درها ونسلها وصوفها او نصفه ونحوه او جميعه لانه -----غير معلوم ولا يصح عوضا في بيع ولا يدري ايوجد او لا واما جواز دفع الدابة لم---ن يعمل عليها بجزء من ربحها فلانها عين تنمي بالعمل فاشبه -المساقاة والمزارعة واما هنا	1015	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1593	true	1872233701877168224	22	296	112	1535	1551	300	الانصاف ان الحضانة تتبع العرف----------------------- وان وقع العقد علي رضاع انفسخ بانقطاع اللبن او وقع العقد علي رضاع مع حضانة انفسخ العقد بانقطاع اللبن لفوات المعقود عليه او المقصود منه ولان الحضانة في الغالب تبع للرضاع وشرط في استءجار الرضاع ثلاثة شروط الاول معرفة مرتضع بمشاهدة لاختلاف الرضاع باختلاف الرضيع كبرا وصغرا ونهمة وقناعة و الثاني معرفة امد رضاع اذ لا يمكن تقديره الا بالمدة لان السقي والعمل فيها يختلف و الثالث معرفة مكانه اي الرضاع كعند مرضعة او عند وليه لانه يختلف فيشق عليها في بيت المستاجر ويسهل في بيتها ولا يكره ارضاع مسلمة طفلا لكتابي باجرة لا لمجوسي ونحوه ممن يعبد غير الله قال في الفروع خص احمد في مسلمة ترضع طفلا لنصاري باجرة لا لمجوسي ولا يصح استءجار دابة بعلفها علي الصحيح من المذهب خلافا للشيخ تقي الدين وجمع منهم القاضي في التعليق وقدمه صاحب الفاءق وصحح في القواعد انه كاستءجار الاجير والظءر او اي ولا يصح استءجارها به اي علفها وباجر مسمي لانه مجهول ولا عرف له يرجع اليه فان وصف علفها من معين كشعير وقدره صح لنفي الجهالة ولا يصح استءجار لسلخها اي الدابة بجلدها-------- لانه لا يدري ايخرج الجلد------ سليما او لا وهل هو ثخين ام رقيق ولانه لا يجوز ان يكون ثمنا في البيع فلا يجوز ان يكون عوضا في الاجارة فان سلخه علي ذلك فله اجر- مثله او استءجار لرعيها بجزء معلوم من نماءها نص عليه في رواية جعفر بن محمد النساءي كرعاية غنم بثلث درها ونسلها وصوفها او نصفه------ او جميعه لان الاجر غير معلوم ولا يصح عوضا في بيع ولا يدري ايوجد ام لا واما جواز دفع الدابة الي من يعمل عليها بجزء من ربحها فلانها عين تنمي بالعمل فاشبهت المساقاة والمزارعة واما هنا	1593	2609069224456123192	783	1328.5	624	1467	53.37423324584961	134	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1016	false	4989449916901796624	129	218	650	1076	1485	300	ولو لم تجر عادته اي الحمال ونحوه باخذ اجرة لانه عمل له باذنه ما لمثله اجرة ولم يتبرع اشبه ما لو وضع------ يده علي ملك غيره باذنه ولا دليل علي تمليكه اياه او اذنه في اتلافه لان الاصل في قبض مال غيره او منفعته الضمان وهذا في المنتصب لذلك والا فلا شء له الا بعقد او شرط او تعريض وكذا ركوب سفينة ودخول حمام فتجب اجر--------------------------------ة المثل مطلقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان شاهد الحال يق---------------تضيه وما ياخذ- حمامي من داخل حمامه فاجرة محل وسطل ومءزر والماء تبع كما تقدم في لبن المرضعة	1016	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1595	true	7855761910594922027	1	121	3	590	1485	300	ولو لم تجر عادته اي الصانع------ باخذ اجرة لانه عمل له باذنه ما لمثله اجرة ولم يتبرع ك----ما لو وضع انسان يده علي ملك غيره باذنه ولا دلالة عن تمليكه اياه او اذنه في اتلافه لان الاصل في قبض مال غيره او منفعته الضمان------------------------------------------------------------- وكذا ركوب سفينة وحلق راس وغسل ثوب وبيعه وقابلة في ولادة تجب فيه اجرة المثل وشرب ماء ممن هو بيده او قهوة ونحوها في المباحات وما ياخذه الباءع ثمن الماء او القهوة ونحوها واجرة الانية والساقي والمكان جاءز بلا شرط لانه عمل لا يختص ان يكون فاعله من اهل القربة و كذا كان دخول حمام لان شاهد الحال يقتضيه قال في التلخيص وما ياخذه حمام--------------- فاجرة محل وسطل ومءزر والماء تبع كما تقدم في لبن المرضعة	1595	2609069224456123192	303	524.5	238	673	45.02228927612305	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1016	false	4989449916901796624	225	299	1112	1482	1485	300	ومن دفع ثوبا لخياط و-قال ان خطته اليوم فبدرهم --وان خطته روميا فبدرهم و-ان خطته غدا فبنصفه او ان خطته فارسيا فبنصفه اي نصف درهم لم يصح كما لو قال اجرتك الدار بدرهم نقدا او درهمين نسيءة او استاجرت منك هذا بدرهم او هذا بدرهمين لعدم الجزم باحدهما او دفع ارضه الي زراع وقال ان زرعتها برا فبخمسة و-ان زرعتها ذرة فبعشرة ونحوه كما لو استاجره لحمل كتاب الي الكوفة وقال ان اوصلته يوم	1016	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1595	true	7855761910594922027	222	300	1113	1485	1485	300	ومن دفع ثوبه لخياط و قال ان خطته اليوم فبدرهم او ان خطته روميا فبدرهم و ان خطته غدا فبنصفه -و ان خطته فارسيا فبنصفه اي نصف درهم لم يصح كما لو قال اجرتك الدار بدرهم نقدا او درهمين نسيءة او استاجرت منك هذا بدرهم او هذا بدرهمين لعدم الجزم باحدهما او دفع ارضه الي زراع وقال ان زرعتها برا فبخمسة و ان زرعتها ذرة فبعشرة ونحوه كما لو استاجره لحمل كتاب الي الكوفة وقال ان -وصلته يوم-	1595	2609069224456123192	365	692.5	292	375	97.33333587646484	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1017	false	3137966926880931702	0	272	0	1312	1452	300	فلك عشرون وان تاخرت بعد ذلك بيوم فلك عشرة لم يصح وله اجر- مثله وكذا لو قال ا------------------------------------------------------------جرتك الحانوت شهرا ان قعدت فيه خياطا فبخمسة او حدادا فبعشرة لانه من قبيل بيعتين في بيعة المنهي عنه وان اكري دابة و قال لمستاجرها ان رددتها الدابة اليوم فبخمسة و-ان رددتها غدا فبعشرة صح نصا قياسا علي ما ياتي او عينا اي العاقدان زمنا واجرة كمن استاجر دابة عشرة ايام بعشرة دراهم وقالا ما زاد فلكل يوم كذا كدرهم صح نصا ونقل ابن منصور عنه فيمن اكتري دابة من مكة الي جدة بكذا فان ذهب الي عرفات فبكذا فلا باس لان لكل عمل عوضا معلوما فصح كما لو است-قي له كل دلو بتمرة ولا يصح ان يكتري نحو دابة لم-----دة غزاته لجهل المدة والعمل كما لو استاجر الدابة لمدة سفره في تجارة ولان مدة الغزاة قد تطول وتقصر والعمل فيها يقل ويكثر -------------------فان تسلم المءجرة فعليه اجرة المثل فلو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين بالبناء للمجهول لكل يوم شء معلوم كما لو استاجرها كل يوم بدرهم او عين لكل شهر شء معلوم بان استاجرها كل شهر بدينار صح لان كل يوم او شهر معلوم مدته واجره فاشبه ما لو قال اجرتكما شهرا كل يوم بكذا او سنة كل شهر بكذا او لنقل هذه الصبرة كل قفيز بدرهم ولا بد من تعيين كونها لركوب او حمل معلوم او اكتراه -يس-قي له كل دلو بت--------------------------------مرة صح لحديث علي قال جعت مرة جوعا شديدا فخرجت اطلب العمل في عوالي المدينة فاذا انا بامراة قد جمعت بدارا فظننت انها تريد بله فقاطعتها كل دلو بتمرة فعددت ستة عشر ذنوبا فعدت لي ستة عشرة تمرة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فاكل معي منها رواه احمد وروي عنه وعن رجل من الانصار	1017	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1596	true	3369539739545376913	1	258	4	1246	1445	300	فلك عشرون وان تاخرت بعد ذلك بيوم فلك عشرة لم يصح وله اجرة مثله وكذا قول رب شقص بعتكه او اجرتكه بدرهم نقدا او درهمين نساء لم يصح او قال اجرتك الحانوت شهرا ان قعدت فيه خياطا فبخمسة او حدادا فبعشرة لانه من قبيل بيعتين في بيعة المنهي عنه وان اكري دابة و-قال لمستاجرها ان رددت-- الدابة اليوم فبخمسة و ان رددتها غدا فبعشرة صح نصا قياسا علي ما ياتي او عينا اي العاقدان زمنا واجرة كمن استاجر دابة عشرة ايام بعشرة دراهم وما -----زاد فلكل يوم كذا صح ------نصا ونقل ابن منصور عنه فيمن اكتري دابة من مكة الي جدة بكذا فان ذهب الي عرفات فبكذا فلا باس لان لكل عمل عوضا معلوما فصح كما لو استسقي له كل دلو بتمرة ولا يصح ان يكتري---- دابة غيره لمدة غزاته لجهل المدة والعمل او لمدة غيبت-----------------ه في تجارة -لان مدة الغزاة قد تطول وتقصر والعمل فيها يقل ويكثر وغيبة التجارة كذلك فان تسلم المءجرة فعليه اجرة المثل هذا ان لم يعين لكل يوم او كل شهر كذا اي دينار وما زاد عن المعين من اليوم او الشهر فكذا وكذا دراهم او دنانير فان عين بالبناء للمجهول لكل يوم شء مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم او اكتراه ليستقي له كل دلو معلوم مع علم بءر بمشاهدة او وصف بتمرة صح لحديث علي قال جعت مرة جوعا شديدا فخرجت اطلب العمل في عوالي المدينة فاذا انا بامراة قد جمعت بد-را فظننت انها تريد بله فقاطعتها كل دلو بتمرة فمددت ستة عشر ذنوبا فعدت لي ست ع-شرة تمرة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فاكل معي منها رواه احمد--------- وعن رجل من الانصار	1596	2609069224456123192	980	1816.5	779	1541	63.595069885253906	183	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1018	false	-5077031452832171392	135	259	671	1288	1512	300	الشرط الثالث-------- كون نفع معقود عليه مباحا مطلقا بلا ضرورة بخلاف جلد --------------------------------------------------------------------ميتة واناء من ذهب او فضة لانه لا يباح الا عند الضرورة لعدم غيره مقصودا عرفا بخلاف انية لتجمل--------- متقوما بخلاف نحو تفاح لشم يستوفي من عين مءجرة دون استهلاك الاجزاء بخلاف شمع لشعل وصابون لغسل مقدورا عليه بخلاف ديك ليوقظه لصلاة ونحوها فلا يصح نصا لانه يقف علي فعل الديك ولا يمكن استخراجه معه بضرب ولا غيره لمستاجر فلا يصح استءجار دابة لركوب مءجر------ ككتاب حديث او فقه او شعر مباح او لغة او صرف او نحوه لنظر او قراءة او نقل او--------------- به خط حسن يكتب عليه ويتمثل منه لانه تجوز اعارته لذلك فجازت اجارته ولا تجوز اجارة مصحف لانه لا يجوز بيعه وك-----------دار تجعل مسجدا يصلي فيه او تسكن	1018	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1599	true	9005303164921234558	165	300	791	1476	1476	300	الشرط الثالث للاجارة كون نفع -----------مباح------ا بلا ضرورة اي بان تباح مطلقا بخلاف ما يباح للضرورة او للحاجة كاواني الذهب والكلب وجلود الميت--------------------ة لانه لا يباح الا عند الضرورة لعدم غيره مقصودا عرفا بخلاف انية لتجمل وان يكون متقوما بخلاف نحو تفاح لشم يستوفي من عين مءجرة دون استهلاك الاجزاء بخلاف شمع لشعل وصابون لغسل مقدورا عليه بخلاف ديك ليوقظه لصلاة فلا -------يصح نصا لانه يقف علي فعل الديك ولا يمكن استخراجه منه بضرب ولا غيره لمستاجر فلا يصح استءجار دابة لركوب مءجر وياتي ككتاب حديث او فقه او شعر مباح او لغة او صرف او نحوه لنظر و--قراءة --ونقل وتجويد خط بان كان به خط حسن يكتب عليه ويتمثل منه لانه تجوز اعارته لذلك فجازت اجارته ولا تجوز اجارة مصحف لانه لا يجوز بيعه و تجوز اجارة دار تجعل مسجدا يصلي فيه او تسكن-	1599	2609069224456123192	548	982.0	439	734	74.6594009399414	103	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1019	false	5515570440764286586	1	115	4	624	1598	300	كلب و--------------خنزير فلا تصح اجارتهما مطلقا لانه لا يصح بيعهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكاستءجار شجر لنشر----- عليه او جلوس بظله لانه- منفعة مباحة مقصودة كالحبال والخشب وكما لو كانت مقطوعة و-كاستءجار بقر لحمل وركوب لانهما منفعة مقصورة لم يرد الشرع بتحريمها اشبه ركوب البعير وكثير من الناس من الاكراد وغيرهم يحملون علي البقر ويركبونها وفي بعض البلاد يحرث-- علي الابل والبغال والحمير ومعني خلقها للحرث ان شاء الله ان معظم الانتفاع بها فيه وذلك لا يمنع الانتفاع بها في شء اخر كما ان الخيل خلقت للركوب والزينة ويباح اكلها واللءلء خلق للحلية وي------تداوي به و-يصح استءجار غنم------- لدياس زرع معلوم او اياما معلومة ويصح استءج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار بيت معين في دار مدة معلومة باجر معلوم و------------------------لو اهمل اي لم	1019	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1600	true	-2186820463474609244	104	300	538	1542	1542	300	كلب ولو لصيد و سوي خنزير فلا تصح اجارتهما مطلقا لانه لا يصح بيعهما و تصح اجارة فخ وشبكة مدة معلومة لصيد و اجارة بركة لصيد سمك مدة معلومة يدخله المستاجر اليها او يدخل بنفسه ثم يصيده منها وكاستءجار شجر لنشر ثياب عليه او جلوس بظله لانها منفعة مباحة مقصودة كالحبال والخشب وكما لو كانت مقطوعة و كاستءجار بقر لحمل وركوب لانه-ا منفعة مقصودة لم يرد الشرع بتحريمها اشبه ركوب البعير وكثير من الناس من الاكراد وغيرهم يحملون علي البقر ويركبونها وفي بعض البلاد يحرثون علي الابل والبغال والحمير ومعني خلقها للحرث ان شاء الله ان معظم الانتفاع بها فيه و----لا يمنع الانتفاع بها في شء اخر لا---ن الخيل خلقت للركوب والزينة ويباح اكلها واللءلء خلق للحلية ويباح التداوي به و يصح استءجار غنم وغيرها لدياس زرع معلوم او اياما معلومة فان قدره بالمدة فلا بد من معرفة الحيوان الذي يدوس به لان الغرض يختلف بقوته وضعفه وان كان علي عمل غير مقدر بمدة احتاج الي معرفة جنس الحيوان لان الغرض يختلف منه ما روثه طاهر ومنه ما هو نجس ولا يحتاج الي معرفة عينه و يصح استءجار بيت معين في دار مدة معلومة باجر معلوم و لا يقدح في صحة الاجارة لو اهمل اي لم-	1600	2609069224456123192	598	1091.5	488	1013	59.03257751464844	104	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1020	false	7431334629305264972	0	98	0	523	1524	300	مباح كالثوب للبس و-لا يصح استءجار ما يسرع فساده من الطيب كرياحين لتلفها---- عن قريب فتشبه- المطعومات و----يصح استءجار نقد اي دراهم ودنانير لتحل ووزن وك-------------------------------------------------------ذا ما احتيج اليه كانف------- وربط سن فقط مدة معلومة كالحلي للتحلي لانه نفع مباح مقصود يستوفي دون الاجزاء وكذا مكيل وموزون وفلوس ليعاير عليه اي المذكور لما تقدم----------- فلا تصح --اجارة ن---قد وما عطف عليه ان اطلقت اي- لم يذكر -------التحلي ولا الوزن وتكون قرضا------------ لان الاجارة تقتضي الانت----------فاع المعتاد بالنقد والطعام ونحوه انما هو باعيانها فاذا اطلق الانتفاع حمل علي المعتاد ولا تصح اجارة علي زنا او زمر او غناء ونوح	1020	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1601	true	-8129469744196828515	85	200	456	1050	1534	300	مباح كالثوب للبس و لا يصح استءجار ما يسرع فساده من الطيب كرياحين لانها تتلف عن قريب فاشبهت المطعومات وكذا يصح استءجار نقد اي دراهم ودنانير لتحل ووزن مدة معلومة لانه نفع مباح يستوفي مع بقاء العين وكالحلي و كذا ما احتيج اليه كانف من ذهب وربط سن---- مدة معلومة فتصح اجارة لذلك لما مر وك------------------------------ذا مكيل وموزون وفلوس ليعاير عليه فيصح استءجار ما ذكر كنقد للوزن فلا تصح الاجارة في نقد وما بعد----ه ان اطلقت بان لم يذكر وزنا ولا تحليا ونحوه وي---كون قرضا في ذمة قابض لان الاجارة تقتضي الانتفاع والانتفاع المعتاد بالنقد والطعام ونحوه انما هو باعيانها فاذا اطلق الانتفاع حمل علي المعتاد ولا تصح اجارة علي زنا او زمر او ------نوح	1601	2609069224456123192	411	669.0	330	641	64.11856842041016	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1020	false	7431334629305264972	149	300	781	1524	1524	300	منه الولد وهو عين فيشبه اجارة الحيوان لاخذ لبنه بل اولي لان هذا الماء لا قيمة له ف-------------------------------ان احتيج اليه جاز -------------------------------------------------------بذل الكراء وليس للمطرق----------------------------------------------------------------- اخذه ذكره في المغني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطرق------ فحله بلا----------- اجارة ---------------------------------------ولا شرط واهديت له هدية فلا باس لانه فعل معروفا فجازت مجازاته عليه او اي ولا تصح اجارة دار لتعمل كنيسة او بيعة او صومعة راهب او بيت نار لتعبد المجوس او لبيع خمر او القمار ونحوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء شرط ذلك في ال-----------------------------عقد او------- علم بقرينة لانه فعل محرم فلم تجز الاجارة عليه كاجارة عبده للفجور به وان استاج---------ر ذمي من مسلم دارا واراد بيع الخمر بها فله منعه لانه محرم او اي ولا يصح استءجار لحمل---- ميتة ونحوها كدماء محرمة لاكلها لغير مضطر اليه او ل----------------------------------------------------------------حمل خمر لشربها ل--------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم ولا اجرة له لان المنفعة المحرمة لا تقابل بعوض فان كان حمل الميتة لاكل مضطر اليها صحت وتصح اجارة لحمل ميتة او خمر لالقاء واراقة لدعاء الحاجة-	1020	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1603	true	-7427995664466986793	0	252	0	1262	1515	300	منه الولد وهو عين فيشبه اجارة الحيوان لاخذ لبنه بل اولي لان هذا الماء لا قيمة له فلم يجز اخذ العوض عنه كالميتة و ان احتاج انسان الي ذلك ولم يجد من يطرق له دابته مجانا جاز لرب الدابة ان يبذل الكراء لانه بذل لتحصيل منفعة مباحة لحاجة فجاز بذل عوض دفعا للحاجة وحرم علي رب الفحل اخذه العوض للنهي السابق قال الشيخ تقي الدين ولو انزاه علي فرسه فنقص ضمن نقصه كشراء اسير فيجوز شراء الاسير لتخليصه من ايدي الكفار و كدفع رشوة لظالم ليدفع بها ظلمه فان اطرق انسان فحله لدابة اخر بغير اجارة فاهدي له رب الدابة هدية او اكرمه تكرمة ول-------------------ا شرط جاز لانه فعل معروفا فجازت مجازاته عليه و------لا تصح اجارة دار لتجعل كنيسة او بيعة او صومعة ا-----و بيت نار لتعبد المجوس او لبيع خمر و----قمار لان ذلك اعانة علي المعصية قال تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ويتجه او استءجرت الدار لنحو زمر وغناء وكل ما حرمه الشارع وهو متجه وسواء شرط ذلك المحرم بان شرط المستاجر جعلها له بعقد او لا بان علم بقراءن لانه فعل محرم فلم تجز الاجارة عليه كاجارة عبده للفجور به ولمكر دارا منع مكتر ذمي من---------------- بيع --خمر ب دار مءجرة ل-انه م-----عصية ولا يصح استءجار لحمل نحو ميتة كدم ---------------لاكلها لغير مضطر لانه اعانة علي معصية فان كان الحمل لمضطر صحت او اي ولا يصح الاستءجار علي حمل خمر لشربها لانه عليه الصلاة والسلام لعن حاملها والمحمولة اليه ولا اجرة له اي لمن استءجر لشء محرم مما تقدم------------------------------------------------------------------------------------- وتصح اجارة لحمل ميتة او خمر لالقاء واراقة لدعاء الحاجة	1603	2609069224456123192	491	673.0	386	1420	34.57746505737305	82	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1021	false	5007564044859071081	30	178	166	917	1557	300	ليصيد له سمكا ليختبر بخته فقد استاجره ليعمل بشبكته قاله ابو البقاء ولا تصح اجارة علي طير لسماعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي سماع صوته لان منفعته ليست متقومة ولا مقدور علي تسليمها لانه قد يصيح ولا يصيح وتصح اجارة طير لصيد كصقر وباز مدة معلوم------------------------------------------------------------ة لانه --نفع م---------باح متقوم ولا تصح اجارة علي تفاحة----- لشم لان نفعها غير متقوم لان من غصب تفاحا فشمه ورده لم يلزمه اجرة شمه او علي ش--مع لتجمل لما تقدم او علي ش--مع لشعل او ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام لاكل او شراب لشرب او صابون لغسل ونحوه لانه لا ينتفع بها الا باتلاف عينها فان استاجر شمعا ليشعل منه ما شاء ويرد بقيته وثمن الذاهب واجرة الباقي لم يصح لشموله بيعا واجارة والمبيع مجهول فيلزم الجهل بالمستاجر فيفسد العقدان او علي------------- حيوان كبقر وغنم لاخذ لبنه او صوفه او شعره -------------------------لان المعقود عليه في الاجارة النفع والمقصود هنا العين وهي لا تملك ولا تستحق باجارة وجوزه الشيخ تقي الدين	1021	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1604	true	3325570581044636307	0	236	0	1213	1552	300	ليصيد له سمكا ليختبر بخته فقد استاجره ليعمل بشبكته قاله ابو البقاء ولا تصح اجارة علي طير لسماعه ويكره للحر اكل اجرة حجام لقولة عليه الصلاة والسلام كسب الحجام خبيث متفق عليه وقال اطعمه ناضحك ورقيقك قال البهوتي قلت ولعل الفرق بين ذلك وبين ما سبق من اجرة الالقاء والاراقة مباشرة النجاسة اذ القاء الميتة واراقة الخمر لا مباشرة فيه للنجاسة غالبا بخلاف كسح الكنيف والله اعلم -----------------------------------------------------------------------ولا يصح استءجار لطحن قمح بنخالته وعمل سمسم شيرجا بكسبه الخارج منه وحلج قطن بحبه الذي يخرج منه للجهالة بالاجرة لانه لا يعلم ما يخرج منه او اي ولا تصح اجارة نحو تفاح كنرجس لشم لان نفعها غير متقوم لان من غصب تفاحا وشمه ورده لم يلزمه اجرة شمه او اجارة شمع لتجمل لما تقدم او اجارة شمع لشعل او طعام او ليتجمل به علي ماءدته ثم يرده لان منفعة ذلك غير مقصودة وما لا يقصد لا يقابل بعوض او ثوب لتغطية نعش فيه الميت ذكره في المغني و الشرح او طعام لاكل او شراب لشرب او صابون لغسل ونحوه لانه لا ينتفع بها الا باتلاف عينها فان استاجر شمعا ليشعل منه ما شاء ويرد بقيته وثمن الذاهب واجرة الباقي لم يصح لشموله بيعا واجارة والمبيع مجهول فيلزم الجهل بالمستاجر فيفسد العقدان او اي ولا تصح اجارة حيوان كبقر وغنم لاخذ لبنه او صوفه او شعره هذا المذهب وعليه الاصحاب لان المعقود عليه في الاجارة النفع والمقصود هنا العين وهي لا تملك ولا تستحق باجارة خلافا للشيخ تقي الدين	1604	2609069224456123192	606	911.5	482	1284	47.19626235961914	111	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1021	false	5007564044859071081	184	273	951	1415	1557	300	غير ظءر اي ادمية مرضعة لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن والفرق بينها وبين البهاءم انه يحصل منها عمل من وضع الثدي في فم المرتضع ونحوه ويدخل نفع بءر في اجارة بءر تبعا وي-دخل حبر ناسخ تبعا وي-دخل خي-ط خياط استءجر لخياطة تبعا وي-دخل كحل كحال استءجر لكحل تبعا وي-دخل مرهم طبيب استءجر لمداواة تبعا وي--------------------------------دخل صبغ صباغ استءجر لصبغ ثو-----ب ونحوه كدباغ دباغ تبعا لعمل الصانع لا اصالة فله غا-----------------------------------------------------------------------------------------------ر ماء بءر دار مءجرة فلا فسخ لمستاجر لعدم دخوله في الاجارة نقله في الانتصار عن الاصحاب وفي	1021	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1605	true	-1534489986190948557	49	163	267	848	1533	300	غير ظءر اي ادمية مرضعة لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن والفرق بينها وبين البهاءم انه يحصل منها عمل من وضع الثدي في فم المرتضع ونحوه ويدخل نفع بءر في اجارة بءر تبعا و يدخل حبر ناسخ تبعا و يدخل خيوط خياط استءجر لخياطة تبعا و يدخل كحل كحال استءجر لكحل تبعا و يدخل مرهم طبيب استءجر لمداواة تبعا بخلاف الدواء فانه علي المستاجر و يدخل صبغ صباغ استءجر لصبغ نحو ثياب ونحوه كدباغ دباغ تبعا لعمل الصانع لا اصالة هذا المذهب بلا ريب وعليه الاصحاب لزوما اي يلزم العامل ذلك ما لم يتراضيا علي خلافه فلا فسخ لمستاجر بغور ماء---- دار مءجرة---------------- لعدم دخوله في الاجارة نقله في الانتصار عن الاصحاب وفي	1605	2609069224456123192	431	784.5	346	601	71.71381378173828	78	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1022	false	7624009620647191876	3	83	18	434	1533	300	لانه لا يقدر علي تسليمه الا بتسليم نصيب شريكه ولا ولاية للمءجر علي مال شريكه اشبه المغصوب و-لا تصح اجارة في عين واحدة ل-------------عدد اثنين فاكثر وهي اي العين ملك لواحد بان اجر داره او دابته لاثنين فاكثر لانه يشبه اجارة المشاع الا---- في قول وهي رواية في اجارة المشاع ووجه في اجارة-- العين لاثنين فاكثر قال المنقح وعنه بلي اختاره ابو حفص-------- وابو الخطاب والحلواني وصاحب الفاءق وابن عبد الهادي و----------------------------------------------------------------هو اظهر وعليه العمل اي عمل الحكام الي زمننا	1022	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1606	true	816010441786518732	69	154	340	791	1588	300	لانه لا يقدر علي تسليمه الا بتسليم نصيب شريكه ولا ولاية ل----ه عليه فلا يصح ك-----المغصوب و لا تصح اجارة--- عين واحدة مملوكة لواحد لعدد اثنين فاكثر----------------------- بان اجر داره او دابته لاثنين فاكثر لانه يشبه اجارة المشاع خلافا ل اختيار جمع فيهما اي اجارة المشاع لغير الشريك وفي العين الواحدة لعدد منهم---------------------- ابو حفص العكبري وابو الخطاب والحلواني وصاحب الفاءق وابن عبد الهادي في حواشيه وقدمه في التبصرة قال المنقح وهو اي القول بالصحة رواية وهو اظهر وعليه العمل اي عمل الحكام الي زمننا	1606	2609069224456123192	302	469.5	239	508	59.44881820678711	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1022	false	7624009620647191876	97	176	503	896	1533	300	اقاله احدهما صح------------------------- وبقي العقد في ---------------نصيب------- الاخر ولا ت---------------------صح اجارة في امراة ذات زوج بلا اذنه ل----------تفويت-- حق الزوج في الاستمتاع لاشتغالها عنه بما استءجرت له ولا يقبل------------------------------------------ قولها بلا بينة بعد ان اجرت نفسها انه-----------------ا متزوجة في بطلا------------ن الاجارة ا----و اي ولا يقبل قول من تزوجت ثم ادعت-------- انها مءجرة قبل --نكاح في حق --زوج بلا ب-ينة لانها متهمة في الصورتين والاصل عدم ما ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعيه ولا تصح --------علي داب------ة ليركبها --مءجر كاشتراء- داره له لانه تحصيل للحاصل	1022	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1607	true	-2370518838935845468	40	175	215	902	1501	300	اقاله احدهما اي احد المءجرين صح في نصيبه وبقي العقد اي عقد الاجارة في نصيب الشريك الاخر ذكره القاضي ابو يعلي ولا تصح اجارة--- امراة ذات زوج بلا اذنه لان في ذلك تفويتا لحق الزوج في الاستمتاع لاشتغالها عنه بما استءجرت له فلم يجز الا باذنه ولو كانت امة زمن حق زوج ولا يقبل قولها--------- بعد ان اجرت نفسها ثم ادعت علي مكتر انها متزوجة لتسقط حق المستاجر من الاجارة الا ببينة ولا يقبل قول من تزوجت ثم ادعت علي زوج انها مءجرة قبل النكاح في حق الزوج الا ببينة لانها متهمة في الصورتين والاصل عدم ما تدعيه لتضمنه اسقاط حق الزوج والمستاجر في مدة الاجارة ولزوج مءجرة وطء ها زمن اجارة ان لم يشغلها عما استءجرت له لسبق حق المستاجر ولا تصح الاجارة علي دابة مءجرة ليركبها المءجر كاستءجار داره له لانه تحصيل للحاصل	1607	2609069224456123192	345	523.0	273	699	49.356224060058594	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1019	false	5515570440764286586	225	263	1200	1398	1598	300	بحيث يخرج عن العادة فهو عين يرد به قال ابن عقيل وليس له---------------- محادثة غيره حال- النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذا كل الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة	1019	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1608	true	-7436002905774258964	21	61	102	310	1557	300	بحيث يخرج عن العادة فهو عيب يرد به قال ابن عقيل وليس له اي الاجير للنسخ محادثة غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذا--- الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب ك--قصارة و--نساجة	1608	2609069224456123192	190	345.0	153	215	88.3720932006836	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1022	false	7624009620647191876	176	242	896	1249	1533	300	فصل والاجارة ضربان احدهما -----ان تقع علي منفعة عين وياتي ان لها صورتين ا----------------لي امد معلوم او ل----------------عمل معلوم--------- ثم العين اما- معينة او موص---------------------------------------------------------------------------وفة في الذمة--------------------------------------------------------------------------- ولكل منهما----- شروط وبدا بشروط الموصوفة لقلة الكلام عليها فقال وشرط استقصاء صفات سلم في موص----وفة بذمة لاختلاف الاغراض------ باختلاف الصفات فان لم توصف بما يضبطها ادي الي التنازع فان استقصيت صفات السلم كان اقطع للنزاع وابعد من الغرر	1022	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1608	true	-7436002905774258964	131	229	689	1203	1557	300	فصل والاجارة ضربان الضرب الاول ان تقع علي منفعة عين و--------لها صورتان احداهما ان تكون الي امد معلوم والاخري ان تكون الي عمل معلوم وستاتيان ثم العين تارة معينة ك استاجرت منك هذا العبد يخدمني سنة بكذا او ليخيط لي هذا الثوب بكذا وتارة تكون موصوفة في الذمة ك استاجرت منك حمارا صفته كذا وكذا لاركبه سنة بكذا وكذا او الي بلد كذا بكذا ولكل من القسمين شروط وبدا بشروط الموصوفة لقلة الكلام عليها فقال وشرط استقصاء صفات سلم في عين موصوفة بذمة لان---- الاغراض تختلف باختلاف الصفات ---------------------------------------فان استقصيت صفات السلم كان اقطع للنزاع وابعد من الغرر	1608	2609069224456123192	275	441.5	222	565	48.67256546020508	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1023	false	7823489131561588396	0	76	0	396	1592	300	يتكلم علي شروط المعينة فقال وشرط في اجارة عين معينة خمسة شروط احدها صحة بيع ك-----------------------------------عبد ودار و------ثوب ونحوها بخلاف------------------------------------------------------------------------------- كلب وخنزير ونحوهما ---------------------سوي وقف اي موقوف و-----ام ولد وحر وحرة فتصح اجارتها لان منافعها مملوكة ومنافع الحر تضمن بالغصب اشبه مناف----------ع القن ويصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستاجر--------------------------------------------------------------------- اجنبية حرة او امة بصره عنها ل-------------------ان حكم --نظره اليها وخلوته -بها علي ما كان عليه قبل الاجارة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره استءجار اصله كامه وابيه وجده وجدته وان علوا لخدمته لما فيه من	1023	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1609	true	3626449551157396307	51	300	240	1562	1562	300	يتكلم علي----- المعينة فقال وشرط في اجارة عين معينة خمسة شروط احدها صحة بيع اي كونها يصح بيعها كالارض والدار والعبد والبهيمة والثوب والخيمة والخيل والجمل والسيف والرمح والفرس واللجام والسرير والاناء واشباه ذلك فلا تصح اجارة كلب وخنزير لحراسة ولا لصيد ولا لغير ذلك سوي وقف اي موقوف و سوي ام ولد وحر وحرة فتصح اجارتها لان منافعها مملوكة ومنافع الحر تضمن بالغصب فجازت اجارتها كمنافع القن ويتجه ب احتمال قوي و سوي جلد اضحية و جلد عقيقة في الاضحية اما العقيقة فيصح بيع جلدها واجارته قياسا علي ام الولد اذ تصح اجارتها ولا يصح بيعها ويجوز الانتفاع بها ولان اتفاق العلماء علي صحة اجارة المنفعة المملوكة للمءجر دليل علي صحة اجارة جلد الاضحية والعقيقة وهو متجه واجنبية اجرت لغير محرمها في نظر مستاجرها اليها و في خلوته بها كغيرها من الاجانب قال المجد واذا استاجر امراة اجنبية حرة او امة لشغل مباح لعمله جاز نص عليه وكان حكم النظر- اليها والخلوة بها علي ما كان عليه قبل الاجارة قال الامام احمد رضي الله عنه يجوز ان يستاجر الاجنبي الامة والحرة للخدمة ولكن يصرف وجهه عن النظر للحرة ليست الامة مثل الحرة فلا يباح للمستاجر النظر لشء من الحرة بخلاف الامة فينظر منها الي الاعضاء الستة او الي ما عدا عورة الصلاة علي ما ياتي في النكاح والحاصل ان المستاجر لهما كالاجنبي فلا يجوز له ان يخلو مع احداهما في بيت ولا ينظر الي الحرة متجردة ولا الي شعرها المتصل لانه عورة منها بخلاف الامة وكره استءجار اصله كامه وابيه وجده وجدته وان علوا لخدمته لما فيه من-	1609	2609069224456123192	337	509.0	268	1329	25.357412338256836	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1023	false	7823489131561588396	142	279	753	1478	1592	300	استءجار ذمي مسلما لعمل معلوم في الذمة كقصارة ثوب او خياطته او الي امد كان يبن-ي له------------------------- شهرا ونحوه قال احمد لا باس او يءجر نفسه من الذمي قال في المغني هذا مطلق في نوعي الاجارة ولا يصح ان يستاجر ذمي مسلما لخدمته نصا لتضمنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبس المسلم عند الكافر واذلاله له واستخدامه مدة الاجارة اشبه بيع المسلم للكافر بخلاف اجارته لغير الخدمة فلا تتضمن اذلاله والشرط الثاني معرفتها اي العين المءجرة للعاقدين برءية---------------------------------------- او صفة كالمبي---------------ع لاختلاف الغرض باختلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف العين وصفاتها والشرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث قدرة مءجر علي تسليمها اي العين المءجرة كمبيع لانها بيع --منافع اشبهت بيع الاعيان فلا تصح --اجارة------- ابق ولا------- شارد --------------------------------------ولا مغصوب ممن لا يقدر علي اخذه----------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا يصح بيعه والشرط الرابع اشتمالها اي العين علي ا-------------------------لنفع فلا تصح اجارة في بهيمة زمنه لحمل و--------لا ارض سبخة ل---------------------------------------------------------زرع لانه لا يمكن تسليم هذه	1023	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1610	true	6853913608203199934	7	300	41	1550	1550	300	استءجار ذمي مسلما لعمل معلوم في الذمة كخياطة ثوب وقصار--ته او الي امد كان يستقي له او ينسخ او يقصر له ثيابا شهرا بكذا نصا و لا -------------------------------------------------------------------------يصح ان يستاجر ذمي مسلما لخدمته نص عليه في رواية الاثرم ان اجر نفسه من الذمي من خدمته لم يجز وان كان في عمل شء جاز وكونها تصح للعمل لانها عقد معاوضة فلا يتضمن اذلال المسلم ولا استخدامه اشبه مبايعته وكونها لا تصح للخدمة لانها عقد يتضمن حبس المسلم عند الكافر واذلاله له واستخدامه مدة الاجارة اشبه بيع المسلم للكافر الشرط -------------------------------------------الثاني معرفتها اي العين المءجرة للعاقدين برءية ان كانت لا تنضبط بالصفات كالدار والحمام او صفة تحصل بها معرفتها كمبيع لاختلاف الغرض فان لم تحصل المعرفة بها اي الصفة او كانت الصفة لا تاتي فيها اي المءجرة كدار وعقار من بساتين ونخيل وارض وعطفه علي الدار من عطف العام علي الخاص اشترطت مشاهدته وتحديده ومشاهدة قدر حمام ومعرفة ماءه و معرفة مصرفه اي الماء ومشاهدة الايوان ومطرح رماد وزبل وما روي ان الامام كره كري الحمام لانه يدخله من تنكشف عورته فيه حمله ابن حامد علي التنزيه والعقد صحيح حكاه ابن المنذر اجماعا حيث حدده وذكر جميع الستة شهور المسماة الشرط الثالث قدرة مءجر علي تسليمها اي العين المءجرة كمبيع لانها بيع المنافع اشبهت بيع الاعيان فلا تصح الاجارة في عبد ابق ونحوه كجمل شارد وقياس البيع ولو من قادر علي تحصيل ذلك ولا مغصوب ممن لا يقدر علي اخذه من غاصبه لانه لا يمكن تسليم المعقود عليه فلا تصح اجارته وكذا الطير في الهواء و اجارة مشاع علي المذهب كما مر مفصلا الشر----ط الرابع اشتمالها اي العين علي النفع المعقود عليه المراد منها فلا تصح اجارة في بهيمة زمنة لحمل او ركوب ولا ارض سبخة لزرع والسبخة التي لا تنبت او اي ولا اجارة ارض لا ماء لها لزرع لانه لا يمكن تسليم هذه-	1610	2609069224456123192	521	859.0	417	1632	31.92401885986328	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1024	false	2127062003324424354	0	146	0	724	1552	300	مال نحو سفيه او غاءب او وقف- لا ناظر له او من قبل شخص معين كناظر خاص ووكيل في اجارة ------بيع منافع فاشترط فيها ذلك كبيع الاعيان فتصح-------- من مستاجر ل----غير حر ان يءجره- لمن يقوم مقامه اي المستاجر --------------------------------------------لان موجب عقد الاجارة ملك المنفعة والتسلط علي استيفاءها بنفسه وبمن يقوم مقامه بخلاف مست-----ا--------جر الحر كب-------------------------------------------------------------------------------------يرا كان او صغيرا ف----------------------------------ليس ل------ه ان يءجره لان اليد لا تثبت ع--------ليه وانما هو يسلم نفسه ولمستاجر عين ان يءجرها ------------------------------------------ولو لم يقبضها ---------لان قبضها ----لا ينتقل به الضمان اليه فلا يقف جواز التصرف عليه بخلاف بيع المكيل ونحوه قبل قبضه حتي لمءجرها اي العين المءجرة لان كل عقد جاز مع غير العاقد جاز معه كالبيع ولو بزيادة علي ما اجرها---------------------------------------- به لانه عقد يجوز براس المال فجاز بزي-----ادة ما لم تكن--------------------- حيلة كعينة بان استاجرها باجرة حالة نقدا ثم اجره---ا باكثر منه مءجلا فلا يصح حسما لمادة ربا النسيءة	1024	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1611	true	350215256946855072	78	288	397	1448	1522	300	مال نحو سفيه او غاءب او وقفا لا ناظر له او من قبل شخص معين كناظر خاص ووكيل في اجارة لانها بيع منافع فاشترط فيها ذلك كبيع الاعيان فتصح الاجارة من مستاجر لعين غير حر ان يءجرها لمن يقوم مقامه اي المستاجر في استيفاء النفع او هو لمن هو دونه في الضرر لان موجب عقد الاجارة ملك المنفعة والتسلط علي استيفاءها بنفسه وبمن يقوم مقامه ولا يجوز للمستاجر ان يءجر العين لمن هو اكثر ضررا منه لانه لا يستحقه ولا لمن يخالف ضرره لما مر ما لم يكن الماجور حرا كبيرا كان او صغيرا خلافا للتنقيح حيث قيد بالكبير فانه ليس لمستاجره ان يءجره لانه---- لا تثبت يد غيره عليه وانما هو يسلم نفسه ان كان كبيرا او يسلمه وليه ان كان صغيرا وتصح اجارة العين المءجرة ولو لم يقبضها المستاجر لان قبض العين لا ينتقل به الضمان اليه فلم يقف جواز التصرف عليه بخلاف بيع المكيل ونحوه قبل قبضه حتي لمءجرها اي العين المءجرة لان كل عقد جاز مع غير العاقد جاز معه كالبيع ولو بزيادة علي ما اجرها به المءجر وتصح اجارتها بنقص عما استءجرت به لانه عقد يجوز براس المال فجاز بنقص وزيادة ما لم تكف اجارته لمءجره بزيادة حيلة كعينة بان اجره---ا باجرة حالة نقدا ثم استاجرها باكثر منه مءجلا فلا تصح حسما لمادة ربا النسيءة	1611	2609069224456123192	669	1162.5	529	1058	63.232513427734375	126	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1024	false	2127062003324424354	147	212	729	1097	1552	300	اجارة عين من مستعير باذن معير في مدة يعينها المستعير للاجارة لانه لو اذن له في بيعها لجاز فكذا--- اجارتها لان الحق ل-----------ه وتصير العين المءجرة امانة بعد ان كانت مضمونة علي المستعير لصيرورتها مءجرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجرة لربها اي العين المءجرة ل-------------انه مالكها ومالك نفعها و-انفسخت العارية ب-----الاجارة لانها------------- اقوي منها للزومها وتصح اج--------------------------------------------ارة في وقف من ناظره لانه اما------------------------------------------------------- مستحق ف-------------منافعه له فله اجارتها كالمستاجر	1024	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1612	true	-1782714734033181656	91	217	443	1103	1548	300	اجارة عين من مستعير باذن معير في اجارة العين ل----------------انه لو اذن له في بيعها لجاز فكذا في اجارتها لان الحق له فجاز باذنه وتصير العين المءجرة امانة بعد ان كانت مضمونة علي المستعير لصيرورتها مءجرة ولا بد من تعيين المستعير مدة للاجارة لان الاجارة عقد لازم لا يجوز الا في مدة معينة ثم ان عين له ربها مدة تقيد بها والا فكوكيل مطلق كما يءجر العرف كما ياتي والاجرة لربها اي العين المءجرة دون المستعير لانه مالكها ومالك نفعها ولانفساخ العارية بوجود الاجارة عليها لكون الاجارة اقوي----- للزومها ولا يضمن مستاجر من مستعير وياتي في العارية و تصح اجارة في وقف من ناظره لان له ولاية الايجار كالولي يءجر عقار موليه او اي وتصح اجارة من مستحقه اي الوقف لان منافعه له فله اجارتها كالمستاجر	1612	2609069224456123192	316	526.5	259	681	46.40235137939453	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1025	false	6238000614053166838	159	256	846	1321	1549	300	مستاجر عجل اجرته- علي ورثة قابض مات او عليه ان كان حيا ووجه انفساخ الاجارة اذن ان المنافع بعده حق لغيره فبموته تبين انه اجر حقه وحق غي--ره فصح في حق-ه دون حق غ-يره كما لو اجر دارين احداهما له والاخري لغيره----------------------------------------- بخلاف المطلق اذا مات مءجره فان الوارث يملكه من جهة --مورثة فلا يملك منه الا ما خلفه وما تصرف فيه في حياته لا ينتقل الي --وارثه والمنافع التي اجرها قد خرجت عن ملكه بالاجارة فلا تنتقل الي --وارثه والبطن الثاني في الوقف يملكونه من جهة الواقف فما حدث منها بعد البطن الاول فهو ملك- لهم	1025	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1613	true	4129373634800750751	152	255	800	1308	1537	300	مستاجر عجل الاجرة علي ال---قابض ان ------------كان حيا وعلي تركته ان كان ميتا لان المنافع بعده حق لغيره فبموته تبين انه اجر ملكه وملك غيره فصح في ملكه دون ملك غيره كما لو اجر دارين احداهما له والاخري لغيره فلا ينفذ عقده عليها من غير ملك ولا ولاية بخلاف ال-طلق اذا مات مءجره فان الوارث يملكه من جهة المورث ف-لا يملك منه الا ما خلفه وما تصرف فيه في حياته لا ينتقل الي الوارث- والمنافع التي اجرها قد خرجت عن ملكه بالاجارة فلا تنتقل الي الوارث- والبطن الثاني في الوقف يملكون- من جهة الواقف فما حدث منها بعد البطن الاول كان ملكا لهم	1613	2609069224456123192	403	694.5	318	528	76.32575988769531	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1026	false	-6210437418022815779	11	164	56	804	1492	300	وان اجر سيد رقيقه او اجر ولي يتيما محجورا له او -------------اجر ماله اي مال محجورة كداره او رقيقه او بهاءمه ثم عتق الرقيق الماجور او بلغ اليتيم و--رشد ا-------------و مات السيد او الولي المءجر قبل مضي مدة الاجارة او عزل الولي بان اقام الحاكم غيره-- لم تنفسخ الاجارة اما في السيد فلانها عقد صدر منه علي ما يملكه فلا تنفسخ بزوال ملكه بالعتق او غيره كما لو زوج امته ثم باعها ----------ولا رجوع له علي مولاه بشء لان منفعته استحقت بالعقد قبل العتق فلم يرجع ببدلها كما لو زوج امته ثم اعتقها ونفقة العتيق مدة الاجارة علي معتقه الا ان شرطها علي المستاجر فعليه واما في الولي ف---------------لانه عقد عقدا لازما بحق ------------الولاية فلا----- يبطل بز------وال ولايته كما لو زوجه او باع داره الا----------------------------------------------------------------------------------- ان علم الولي بلوغه اي اليتيم في المدة بان كان ابن اربع عشرة سنة واجره او اجر داره سنتين فتنفسخ ببلوغه لءلا يفضي الي صحتها علي جميع منافعه	1026	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1614	true	3518359158724603828	148	300	774	1533	1533	300	وان اجر سيد رقيقه او اجر ولي يتيما محجورا عليه مدة معلومة او اجر ماله اي مال محجوره كداره او رقيقه او بهاءمه ثم عتق الرقيق الماجور او بلغ اليتيم او رشد المحجور عليه او م---------------ات المءجر-------------------- او عزل الولي قبل انقضاء مدة الاجارة لم تنفسخ --اجارة الرقيق لانه تصرف لازم----------------- ---------------------يملكه -المت------صرف كما لو زوج امة- ثم باعها او اعتقها ولا رجوع له علي مولاه بشء لان منفعته استحقت بالعقد قبل العتق فلم يرجع ببدلها ولا تفسخ ------------------------------------اجارة اليتيم او ماله بموت------------------------------ الولي المءجر ولا عزله لانه تصرف وهو من اهل التصرف فيما له الولاية عليه فلم يبطل تصرفه بزوال ولايته كما لو زوجه او باع داره وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم صاحب الهداية و المذهب و الخلاصة وغيرهم الا ان علم الولي بلوغه اي اليتيم في المدة بان كان ابن اربع عشرة سنة واجره او اجر داره سنتين فتنفسخ ببلوغه لءلا يفضي الي صحتها علي جميع منافعه-	1614	2609069224456123192	498	792.5	389	909	54.78547668457031	89	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1026	false	-6210437418022815779	164	201	804	979	1492	300	طول عمره والي تصرفه في غير زمن ولايته علي الماجور او الا اذا علم سيد عتقه اي الرق-------يق في المدة اي---- الاجارة بان قال له انت حر بعد سنة--- اجره سنتين فتنفسخ بعتقه لما تقدم ----------فصل ولاجارة	1026	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1615	true	-2852293730429195953	0	41	0	196	1519	300	طول عمره والي تصرفه في غير زمن ولايته علي الماجور او الا اذا علم سيد عتقه اي الرقيق بتعليق في المدة اي مدة الاجارة بان قال--- انت حر بعد سنة ثم اجره سنتين فتنفسخ بعتقه لما تقدم واذا لم تنفسخ الاجارة	1615	2609069224456123192	169	301.0	133	199	84.92462158203125	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1026	false	-6210437418022815779	199	262	967	1301	1492	300	فصل ولاجارة العين المعقود علي منفعتها معينة كانت او موصوفة في الذمة صورتان احداهما ان تكون الي امد كهذه الدار شهرا او فرسا صفته كذا ليركبه يوما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط في هذه الصورة علمه اي الامد كشهر--------------- من الان او---------------------------- وقت كذا لانه الضابط للمعقود عليه المعرف له وان است------------------------اجره سنة واطلق حملت ------------------------------علي الاهلة --------------لانها المعهودة شرعا لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة الاية فان	1026	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1615	true	-2852293730429195953	156	295	773	1494	1519	300	فصل ولاجارة العين المعقود علي منفعتها معينة كانت او موصوفة في الذمة صورتان احداهما ان تكون الي امد كهذه الدار شهرا او فرسا صفته كذا ليركبه يوما وان طال الامد لان كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا قال في الفروع وظاهره ولو ظن عدم العاقد ان لم يظن عدمها اي العين المءجرة بنحو موت او هدم فيه اي في امد الاجارة ولو مدة لا يظن فناء الدنيا فيها ولا فرق بين الوقف والملك بل الوقف اولي قاله في الرعاية و المغني والمسقف البسيط سواء وشرط-------------- علمه اي الامد ابتداء وانتهاء كسنة من الان ليحصل العلم به او سنة ابتداءها وقت كذا لانه الضابط للمعقود عليه المعرف له فاشترط العلم به كالمكيلات و ان اجره سنة هلالية في اولها مع اطلاقها اي السنة تحمل علي الاهلة اثني عشر شهرا لانها المعهودة شرعا لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة الاية فان	1615	2609069224456123192	298	514.0	241	735	40.54421615600586	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1027	false	-1747454362751314452	4	34	20	178	1532	300	وان طال الامد لان المعتبر كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا قال في الفروع وظاهره ولو ظن عدم العاقد------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين الوقف والملك بل الوقف اولي قاله في	1027	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1615	true	-2852293730429195953	183	235	917	1170	1519	300	وان طال الامد لان-------- كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا قال في الفروع وظاهره ولو ظن عدم العاقد ان لم يظن عدمها اي العين المءجرة بنحو موت او هدم فيه اي في امد الاجارة ولو مدة لا يظن فناء الدنيا فيها ولا فرق بين الوقف والملك بل الوقف اولي قاله في	1615	2609069224456123192	150	279.5	121	261	57.47126388549805	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1027	false	-1747454362751314452	59	146	297	740	1532	300	ولا------ ان تلي مدة الاجارة العقد فتصح اجارة عين لسنة خمس في سنة اربع ل----------جواز العقد عليها مع غيرها فجاز العقد عليها مفردة ----------------ولو كانت العين مءجرة او مرهونة او مشغو---------------------------------------------------------------------------------------لة بنحو زرع وقت ----------------عقد كمسلم فيه -لا يشترط وجوده وقت عقد ان قدر مءجر علي تسليم ما اجره عند وجوبه اي التسليم وهو اول دخول المدة------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تصح اجارة في ارض مشغولة بغرس او بناء ونحوهما كامتعة كثيرة يتعذر تحويلها اذا كان---ت الاجارة للغير اي غير المستاجر صاحب الغرس -او البناء ونحوهما لعدم القدرة علي تسليمه	1027	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1617	true	5518481069275321147	18	149	77	747	1516	300	ولا يشترط ان تلي مدة الاجارة العقد فتصح اجارة عين لسنة خمس في سنة اربع لانها مدة يجو-ز العقد عليها مع غيرها فجاز العقد عليها مفردة كالتي تلي العقد ولو كانت العين مءجرة او مرهونة وقت عقد ويتجه تصح اجارة المرهونة ولو بلا اذن مرتهن ان امكن التسليم وهو متجه او كانت العين مشغولة بنحو زرع او اجارة او رهن وقت عقد كمسلم فيه ولا يشترط وجوده وقت عقد ان قدر مءجر علي تسليم ما اجره عند وجوبه اي التسليم فهو اول دخول المدة قال في الفروع فمراد الاصحاب متفق وهو انه يجوز اجارة المءجر ويعتبر التسليم وقت وجوبه اذا ثبت ذلك فلا تصح اجارة في ارض مشغولة بغرس او بناء ونحوهما كامتعة كثيرة يتعذر تحويلها اذن ان كانت الاجارة -لغ-------ير المستاجر صاحب الغراس او البناء ونحوهما لعدم القدرة علي تسليمه	1617	2609069224456123192	416	756.5	334	679	61.26656723022461	75	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1027	false	-1747454362751314452	169	290	853	1481	1532	300	ولا تصح اجارة من وكيل مطلق لم يقدر له الموكل امدا مدة طويلة كخمس سنين بل يءجر العرف المعهود غالبا كسنتين و-نحوهما كثلاث سنين لانه المتبادر مع الاطلاق وكما لو قال اشتر لاهلي خبزا فاشتري قنطارا منه فلا يلزم الموكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح اجارة في ادمي ل----رعي و---------------------------------------------نحوه كخدمة معل----ومة لان العمل لا ينحصر ويسمي مءج--ر نفسه مدة معلومة الاجير الخاص لتقدير زمن يستحق المستاجر- نفعه في جميعه مختصا به سوي زمن فعل الصلوات الخمس بسنتها الراتبة في اوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتها و-سوي زمن فعل صلاة جمعة فهي وصلاة عيد فطر او اضح---ي مستثناه شرعا قال المجد في شرحه وظاهر النص يمنع من شهود الجماعة الا بشرط او اذن ولا يستنيب اجير خاص فيما استءجر له لوقوع العقد علي عينه كمن اجر دابة معينة لمن يركبها	1027	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1618	true	4508009448306822750	0	183	0	925	1536	300	ولا تصح اجارة من وكيل مطلق لم يقدر له الموكل امدا مدة طويلة كخمس سنين بل يءجر العرف المعهود غالبا كسنتين و نحوهما كثلاث سنين لانه المتبادر مع الاطلاق -كما لو قال اشتر لاهلي خبزا فاشتري قنطارا منه فلا يلزم الموكل ويتجه ان الوكيل المطلق في اجارة حيوان له ان يءجره العرف كشهرين وثلاث وليس له ان يءجره زيادة علي ذلك لان العرف لا يقتضيها وهو متجه وتصح اجارة في ادمي لنحو رعي قال في المغني لا خلاف في صحة استءجار الراعي و نحوه كخدمة مدة معلومة لان العمل لا يخص-- ويسمي من اجر نفسه مدة معلومة الاجير الخاص لتقدير زمن يستحق --مستاجره نفعه في جميعه مختصا به سوي زمن فعل الصلوات الخمس بسننها الراتبة في اوقاتها المشروعة فيها ويتجه باحتمال قوي ان للاجير الخاص فعل الصلاة جماعة لكن قال المجد ظاهر النص انه يمنع من خصوص الجماعة الا باذن او شرط و سوي زمن فعل صلاة جمعة و ص---لاة عيد فطر او اضح فهي مستثناة شرعا وعلي قياس الخمس صلاة الجنازة اذا تعين عليه حضورها---------------- ولا يستنيب اجير خاص فيما استءجر له لوقوع العقد علي عينه كمن اجر دابة معينة لمن يركبها	1618	2609069224456123192	542	975.0	433	949	57.11275100708008	99	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1028	false	1335581804846471168	48	79	263	430	1581	300	الثانية ان تكون-------------------------- لعمل معلوم كدابة معينة او مرهونة لركوب لمحل معين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي المستاجر ركوب مءجرة لمحل مثله--------------------------- في جادة اي طريق مماثلة للطريق المعقود عليه--- مسافة و-سهولة او-------------- حزونة	1028	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1618	true	4508009448306822750	190	261	965	1325	1536	300	--------ان تكون العين المعقود علي منفعتها لعمل معلوم كدابة معينة او موصوفة لركوب لمحل معين او لحمل شء معلوم الي معين كبلد كذا و له ان يركب الدابة المستاجرة للركوب لمنزله ولو لم يكن منزله في اول عمارته اي البلد لانه العرف وله اي المستاجر ركوب مءجرة لمحل مثله اي المكان الذي استاجر اليه في جادة اي طريق مماثلة للطريق المعقود عليه في مسافة و سهولة وامن وضدها اي في حزونة	1618	2609069224456123192	154	236.0	124	368	41.84782791137695	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1028	false	1335581804846471168	95	154	518	849	1581	300	كبقر معينة او موصوفة لحرث ارض معلومة لهما بالمشاهد--------------------------------ة فيصح ان يستاجر البقر وحدها ليحرث هو بها وان يستاجرها مع صاحبها ليحرث بها والالة من رب الارض وان يستاجرها مع صاحبها بالتها من سكة وغيرها ويجوز تقدير العمل بالمساحة كجريب----------------------- وبالمدة كيوم او يومين وهو من الصورة الاول--------------------------------------------ي ويعتبر حينءذ تعيين البقر لان الغرض يختلف باختلافها في القوة والضعف	1028	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1620	true	-8911340900048493757	8	75	40	411	1519	300	كبقر معينة او موصوفة لحرث ارض معلومة لهما بالمشاهدة لاختلاف الارض بالصلابة والرخاوة فيصح ان يستاجر البقر وحدها ليحرث هو بها وان يستاجرها مع صاحبه----------------------------------------------------- بالتها من سكة وغيرها ويجوز تقدير العمل بالمساحة كجريب او جريبين من هذه الارض وبالمدة كيوم او يومين وهو من الصورة الاولي التي في اول الفصل لا من الثانية كما لا يخفي ويعتبر------ تعيين البقر لان الغرض يختلف باختلافها في القوة والضعف	1620	2609069224456123192	272	498.5	224	430	63.25581359863281	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1028	false	1335581804846471168	207	268	1079	1390	1581	300	يكون من اهل القربة فجاز الاستءجار عليه- كساءر-------- المباحات او -------رحي لطحن شء مع------------لوم لانه يختلف فمنه ما يسهل ومنه ما يعس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وشرط علم ع---مل استءجر له وضبطه بما لا يختلف لانه ان لم يكن كذلك -كان مجهولا فمن اجر بهيم---------------------------ة لادارة رحي اشترط علمه ب------الحجر اما بالمشاهدة او الصفة لانه يخ----تلف بالثقل والخفة وان يقدر العمل اما بالزمان كيوم او	1028	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1621	true	-4653564067788138641	0	102	0	503	1515	300	يكون من اهل القربة فجاز الاستءجار عليها كساءر الافعال المباحة و كاستءجار رحي لطحن شء معلوم من حب معلوم لانه يختلف فمنه ما يسهل ومنه ما يعسر تنبيه ما لا عمل له كدار وارض لا يءجر الا لمدة قاله المجد وما له عمل ينضبط يجوز تقدير ايجاره بمدة وعمل ويكفي ذكر احدهما عن الاخر وشرط علم كل عمل استءجر له وضبطه بما لا يختلف لانه ان لم يكن كذلك لكان مجهولا فلا تصح الاجارة معه فيعتبر في اجارة دابة لادارة رحي معرفة صاحب الدابة الحجر اما بنظر او وصف لان عمل البهيمة يختلف ب--ثقله وخفته و يعتبر تقدير عمل ب---زمان كيوم او	1621	2609069224456123192	234	354.0	184	508	46.062992095947266	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1029	false	1806745089747199074	3	61	17	307	1522	300	فصل الضرب الثاني من ضربي الاجارة ان تكون علي منفعة بذمة وهي نوعان احدهما ان تكون في محل معين كاستاجرتك لحمل هذه الغرارة البر الي محل كذا علي بعير تقيمه من مالك بكذا والثاني ان تكون في محل موصوف كاستاجرتك لحمل غرارة بر-صفته كذا الي مكة بكذا وشرط ضبطها اي المنفعة بما اي وصف لا يختلف به العمل	1029	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1625	true	-2703649274949129028	241	300	1192	1482	1482	300	فصل الضرب الثاني من ضربي الاجارة ان تكون علي منفعة بذمة وهي نوعان احدهما ان تكون في محل معين كاستاجرتك لحمل هذه الغرارة البر الي محل كذا علي بعير تقيمه من مالك بكذا والثاني ان تكون في محل موصوف كاستاجرتك لحمل غرارة بر صفته كذا الي مكة بكذا وشرط ضبطها اي المنفعة بما اي وصف لا يختلف به العمل-	1625	2609069224456123192	289	568.0	232	291	99.31271362304688	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1029	false	1806745089747199074	99	137	509	722	1522	300	وشرط كون اجير فيه--------------------------ا جاءز التصرف لانها معاوضة علي عمل في الذمة--------------------------- ويسمي الاجير فيها المشترك لتقدير نفسه بالعمل ولانه يتقبل اعمالا لجماعة ف-----منفعته مشتركة بينهم-- وشرط ان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كقوله- استاجرتك لت----خيطه اي	1029	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1626	true	284996770200176109	247	300	1259	1535	1535	300	وشرط كون اجير فيها اي المنفعة في الذمة ادميا جاءز التصرف لانها معاوضة علي عمل في الذمة فلم تجز من غير جاءز التصرف ويسمي الاجير فيها المشترك لتقدير نفعه بالعمل ولانه يتقبل اعمالا لجماعة فتكون منفعة- مشتركة بينهم و وشرط ان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كما لو استاجر اجيرا ليخيطه اي-	1626	2609069224456123192	200	328.5	164	278	71.94244384765625	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1029	false	1806745089747199074	137	179	722	923	1522	300	هذا الثوب في يوم لانه قد يفرغ منه قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته فقد زاد علي المعقود عليه وان لم يعمل فقد تركه في بعض زمنه فيكون غررا يمكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق ويلزمه اي الاجير ----	1029	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1627	true	-1425633714601945001	0	43	0	205	1492	300	هذا الثوب في يوم لانه قد يفرغ منه قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته فقد زاد علي المعقود عليه وان لم يعمل فقد تركه في بعض زمنه فيكون غررا يمكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق ويصح الجمع بين تقدير	1627	2609069224456123192	186	371.5	147	205	90.73170471191406	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1029	false	1806745089747199074	176	292	906	1484	1522	300	ويلزمه اي الاجير المشترك الشروع في العمل المستا-جر له عقب العقد لجواز مطالبته به اذن قال في الفروع وان ترك ما يلزمه قال شيخنا بلا عذر فتلف بسبب-------ه ضمن------------------------------ وشرط كون عمل معقود عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة لكونه مسلما اي يشترط اسلامه-------- كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء -------------------------------------ولا يقع الا قربه لفاعله ويحرم اخذ اجرة علي---------------------------------------------------------------ه لحديث عثمان بن ابي العاص ان اخر ما عهد الي النبي صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي حديث حسن وعن عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا قال قلت قوس وليست بمال	1029	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1627	true	-1425633714601945001	165	300	814	1492	1492	300	ويلزمه اي الاجير المشترك الشروع في --عمل ما استءجر له عقب العقد لجواز مطالبته به اذن فان اخر العمل--------------------------- بلا عذر فتلف المعقود عليه ضمن لتلفه بسبب تركه ما وجب عليه و وشرط كون عمل -----------لا يختص فاعله بمسلم كخياطة ونساجة ونحوهما اما ان كان فاعله يختص بالمسلم كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء بين الناس فتحرم الاجارة عليه ولا تصح ولا يقع الا قربة لفاعله هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال ابن منجي وغيره هذا اصح وجزم به في الوجيز وغيره لحديث عثمان بن---- العاص ان اخر ما عهد الي النبي صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي حديث حسن وعن عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا قال قلت قوس وليس- بمال-	1627	2609069224456123192	445	746.0	351	724	61.464088439941406	82	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1030	false	-4130988120901931944	0	54	0	258	1494	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وقصصت عليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي اليه خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انك لو لبستها -البسك الله مكانها ثوبا من نار رواه الاثرم في سننه	1030	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1628	true	314491039141990394	8	62	39	296	1490	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وقصصت عليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي ل--ه خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انك لو لبستها لالبسك الله مكانها ثوبا من نار رواه الاثرم في سننه	1628	2609069224456123192	255	498.5	201	259	98.45559692382812	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1030	false	-4130988120901931944	0	79	0	387	1494	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وقصصت عليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها----------------------------- وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من--------------------------------------------- القران فاهدي اليه خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انك لو لبست-------------------------ها البسك الله مكانها ثوبا من نار رواه الاثرم في سننه ولان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلم يصح اخذ الاجرة عليها كما لو استاجر انسانا يصلي خلفه الجمعة او التراويح	1030	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1628	true	314491039141990394	101	188	487	925	1490	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فقا----------------ل ان كان ذلك الطعام طعامه وطعام اهله فكل منه وان كان يتحفك به فلا تاكله وعن عبد الرحمن بن شبل الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقرءوا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكثروا به قال عبد الله بن شقيق هذه الرغفان التي ياخذها المعلمون من السحت-------------------------------- ولان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلا يصح اخذ الاجرة عليها كما لو استاجر انسانا يصلي خلفه الجمعة او التراويح	1628	2609069224456123192	192	241.5	150	486	39.50617218017578	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1030	false	-4130988120901931944	80	244	391	1216	1494	300	يحرم اخذ جعالة علي ذلك لانها اوسع من الاجارة ولهذا جازت مع جهالة العمل والمدة او ع-----------------------لي رقية نصا------------------------------------------------------------ لحديث ابي سعيد قال انطلق نفر من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي اذا نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء فقال بعضهم لو اتيتم هذا الرهط الذين نزلوا لعله ان يكون عندهم بعض شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند-------كم من شء -قال بعضهم ان- والله لارقي ولكن استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبه فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقتسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر الذي يامرنا به فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا	1030	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1629	true	5828526586779875379	117	300	558	1474	1474	300	يحرم اخذ جعالة علي ذلك لانها اوسع من الاجارة ولهذا جازت مع جهالة العمل والمدة او اي ولا يحرم اخذ الاجرة علي رقية نص عليه الامام احمد رحمه الله تعالي واختار جوازه وقال لا باس به لحديث ابي سعيد قال انطلق نفر من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نز----لوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء فقال بعضهم لو اتيتم هذا الرهط الذين نزلوا لعله ان يكون عندهم بعض شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم اني والله لارقي ولكن استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقتسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر الذي يامرنا به فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا-	1629	2609069224456123192	812	1557.5	650	922	88.06941223144531	156	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1030	false	-4130988120901931944	244	269	1216	1345	1494	300	له ذلك فقال -ما يدريكم انها رقية ثم قال اصبتم اقتسموا واضربوا -لي معكم سهما وضحك النبي صلي الله عليه وسلم رواه الجماعة الا النساءي	1030	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1630	true	-1199664657057060130	0	25	0	131	1474	300	له ذلك فقال وما يدريكم انها رقية ثم قال اصبتم اقتسموا واضربوا الي معكم سهما وضحك النبي صلي الله عليه وسلم رواه الجماعة الا النساءي	1630	2609069224456123192	129	248.0	104	131	98.47328186035156	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1031	false	-2995647768514032822	26	83	147	433	1576	300	اخذ رزق من بيت المال او من وقف عليه علي متعد نفعه كقضاء------------------- وتعليم قران و------------------حديث وفقه-------- ونيابة في حج وتحمل شهادة واداءها واذان لانه من المصالح فجري مجري---------- الوقف علي من يقوم بها وليست-------------------------- بعوض---------------------------------------------------------------------------------------- بل رزق للاعانة علي الطاعة ولا يخرجه ذلك عن كونه قربة ولا يقدح في الاخلاص والا ل------ما استحقت الغناءم وسلب القاتل	1031	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1631	true	-6994030715952479575	78	165	381	824	1480	300	اخذ رزق من بيت المال ع---------------لي متعد نفعه كقضاء وفتيا واذان وامامة وتعليم قران وتدريس علم نافع من حديث وفقه ونحوهما ونيابة في حج وتحمل شهادة واداءها لان ذلك--- من المصالح العامة كما يجوز اخذ الوقف علي من يقوم بهذه المصالح المتعدي نفعها لانه ليس بعوض بل القصد به الاعانة علي الطاعة قال الشيخ تقي الدين ما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة ولا يخرجه ذلك عن كونه قربة ولا يقدح في الاخلاص لانه لو قدح ما استحقت الغناءم وسلب القاتل	1631	2609069224456123192	242	391.0	192	461	52.49457550048828	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1031	false	-2995647768514032822	209	262	1081	1376	1576	300	فصل ولمستاجر استيفاء نفع معقود عليه بمثله ضررا كبدونه------------------------------ ولو اشترطا اي المستاجران ان يستوفي مستاجر النفع بنفسه لبطلان الشرط لمنافاته مقتضي العقد وهو ملك النفع والتسليط عليه بنفسه او ناءبه فتعتبر مماثلة راكب لمستاجر في طول وقصر وغيره كثقل وخفة------------------ فلا يركبها اطول ولا اثقل منه لانه لا يملك اكثر مما عقد	1031	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1633	true	1793640141862729866	189	251	958	1298	1547	300	فصل ولمستاجر استيفاء نفع معقود عليه بمثله ضررا كبدونه باعارة او اجارة لملكه المنفعة ولو اشترطا اي الم-تاجران ان يستوفي مستاجر النفع بنفسه لبطلان الشرط لمنافاته مقتضي العقد وهو ملك النفع والتسل-ط عليه بنفسه او ناءبه فتعتبر مماثلة راكب لماجو-ر في طول وقصر علي الصحيح من المذهب وفي خفة وثقل فلا يركبها اطول ولا اثقل منه لانه لا يملك اكثر مما عقد	1633	2609069224456123192	276	503.0	224	343	80.46646881103516	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1032	false	4872026716751845412	22	144	112	731	1530	300	ولا يضمنها مستعير بتلف عنده بلا تفريط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقيامه مقام المستاجر في استيفاء المنفعة فحكمه حكمة في عدم الضمان وجاز استيفاء مستاجر وناءبه بمثل ضرره اي م----------------------------ا استءجر له من زرع وغرس او بناء ونحوه----------------------------------------- ل-------------------------ا اكثر ضررا منه لانه لا يستحقه او ------مخالف كمن ا--ستاجر لبناء فلا يغرس وعكسه وكذا من استاجر فرسا ليركبها بسرج لم يجز عريا وعكسه لان ظهرها يحمي بذلك فربما عقرها فمن اكتري ارضا لزرع بر او نوع منه فله زرع بر وله زرع- شعير ونحوه كباقلاء لانه دونه ضررا-------- والمعقود عليه منفعة الارض دون البر ولهذا يستقر عليه العوض بمضي المدة اذا تسلم الارض وان لم يزرعها وانما ذكر البر لتتقدر به المنفع--------------------------------------------------ة ولا يجوز له زرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخن ونحوه كذرة -----وقطن لان---ه اكثر ضررا من البر ولا	1032	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1634	true	-1826727875357714799	32	244	159	1247	1534	300	ولا يضمنها مستعير بتلف عنده بلا تفريط علي الصحيح من المذهب قال في التلخيص ولا ضمان علي المستعير من المستاجر في الاصح واقتصر عليه في القواعد الفقهية لقيامه مقام المستاجر في استيفاء المنفعة فحكمه حكمه في عدم الضمان وجاز استيفاء مستاجر وناءبه بمثل ضرره فما دون ضرره من جنسه قال احمد اذا استاجر دابة ليحمل عليها تمرا فحمل حنطة ان لا يكون به باس اذا كان الوزن واحدا لا ان كانت المنفعة يستوفيها اكثر ضررا---- لانه لا يستحقه او كانت بمخالف ضرر المستاجر في ضرر المعقود عليه فانه لا يجوز فلو استاجر---------------------------------------------------------------------- ارضا لزرع بر----------- فله زرع بر وزرع نحو شعير كعدس و-باقلا ل-انه دون البر في الضرر والمعقود عليه منفعة الارض دون البر ولهذا يستقر عليه العوض بمضي المدة اذا تسلم الارض وان لم يزرعها وانما ذكر البر لتتقدر--- المنفعة به قال في المغني وان قال اجرتك الارض لتزرعها حنطة ولا تزرع غيرها فذكر القاضي ان الشرط باطل لانه ينافي مقتضي العقد لانه يقتضي استيفاء المنفعة كيف شاء فلم يصح الشرط كما لو شرط عليه استيفاء المبيع بنفسه والعقد صحيح لانه لا ضرر فيه ولا غرض لاحد المتعاقدين لان ما ضرره مثله لا يختلف في غرض المءجر فلم يءثر في العقد انتهي ولا يملك مستاجر ارض لزرع بر زرع نحو دخن ب------ذرة وقطن وقصب لان ذلك اكثر ضررا من البر ولا	1634	2609069224456123192	414	601.0	330	1184	34.966217041015625	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1032	false	4872026716751845412	153	293	772	1498	1530	300	استاجر ارضا لاحدهما اي الغرس او البناء لا يملك الاخر لاختلاف ضررهما فالغرس يضر بباطن الارض والب-------ناء يضر بظاهره-----------------------ا وان اكتراها لغرس له الزرع لان----ه اقل ضررا-------- وهو من جنسه لان كلا منهما يضر بباطن الارض --وان اكتراها لبناء لم يكن له ال-------------زرع وان كان اخف ضررا ل--------------انه ليس من جنسه وفيه وجه وجزم به في الاقناع ودار استءجرت لسكني لمستاجرها ان يسكن ويسكن من يقوم مقامه في الض-ر او دونه ويضع فيها ما جرت عادة الساكن به من الرحل والطعام ويخزن فيها الثياب ونحوها مما لا يضرها ولا يعمل فيها حدادة -----ولا قصارة لانه يضر بها ولا يسكنها دابة لانها-------------------------- تفسدها بروثها وبولها ولا -----------------------------------------------------------------------------------يجعلها مخزنا لطعام لافضاءه الي تخريق الفار ارضها وحيطانها------ ولا يجعل ش-----يءا ثقيلا فوق السقف لانه يثقله ويكسر خشبة ولا يجعل فيها شيءا يضر بها كسرجين الا ان يشترط ذلك لانه فوق المعقود عليه وله	1032	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1635	true	126726304540808859	132	298	648	1480	1488	300	استاجر ارضا ل------------غرس او بن--اء لا يملك الاخر ----لان ضرر كل واحد منهما يخالف ضرر الاخر لان البناء يضر بظاهر الارض والغرس يضر بباطنها وان اكتراها لغرس له الزرع لان ضرره اقل من ضرر الغرس وهو من جنسه لان كلا منهما يضر بباطن الارض لا ان اكتراها لبناء فان اكتراها له فليس له الزرع وان كان اخف ضررا خلافا للاقناع لانه ليس من جنسه---------------------------- ودار استءجرت لسكني لمستاجرها ان يسكن ويسكن من يقوم مقامه في الضرر او دونه ويضع فيها ما جرت عادة الساكن به من الرحل والطعام ويخزن فيها الثياب ونحوها مما لا يضرها ولا يعمل فيها حدادة اي و ولا قصارة لانه يضر بها ولا يسكنها دابة ان لم يكن فيها اسطبل لان الدابة تفسدها بروثها وبولها واما ان كان فيها موضع معد لربط الدواب فلا مانع من اسكانها الدواب عملا بالعرف او اي ولا يجعلها مخزنا لطعام لافضاءه الي تخريق الفار ارضها وحيطانها او اي ولا يجعل فيها شيءا ثقيلا فوق --سقف لانه يثقله ويكسر خشبه بلا شرط ل-------------------------------------------انه فوق المعقود عليه ولا	1635	2609069224456123192	571	988.0	455	923	61.863487243652344	98	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1033	false	5282125532198530856	0	87	0	453	1558	300	لركوب او حمل لا يملك الاخر لاختلاف ضررهما لان الراكب يعيي الظهر بحركته لكنه يقعد في موضع واحد فيشتد علي الظهر والمتاع لا معونة فيه لكنه يتفرق علي الجنبين وان اكتراها لحمل حديد او قطن لا يملك حمل الاخر ----لان ضررهما مختلف فالقطن يتجافي وتهب فيه الريح فيتعب---- الظهر والحديد يكون في موضع واحد فيثقل عليه فان فعل مكتر مالا يملكه بان اكتري لزرع بر فزرع دخنا مثلا او سلك طريقا اشق مما استاجر له فعليه الاجر المسمي في الاجارة مع تفاوتهما اي المنفعتين في اجرة المثل	1033	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1636	true	-7236189412319523345	92	171	447	853	1535	300	لركوب او حمل لا يملك الاخر لاختلاف ضررهما لان الراكب يعني الظهر بحركته لكنه يقعد في موضع واحد فيشتد علي الظهر والمتاع لا معونة فيه لكنه يتفرق علي الجنبين او -اكتراها لحمل حديد او قطن لا يملك---- الاخر لاختلاف ضررهما لان ---القطن يتجافي وتهب فيه الريح فيتعب فيه الظهر والحديد يكون في موضع واحد فيثقل عليه فان فعل مكتر ما ليس له فعله----------------------------- او سلك طريقا اشق مما عينها فيلزمه--------- المسمي بعقد------ مع تفاوتهما اي المنفعتين في اجر--- مثل	1636	2609069224456123192	361	639.5	290	461	78.30802917480469	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1033	false	5282125532198530856	134	238	705	1229	1558	300	لحمولة قدر كماءة رطل حديد فزاد عليه كما لو حملها ماءة وعشرة فعلي--------------------------ه المسمي ولزاءد اجرة مثله او اكتر--ي ليركب او ي--------حمل الي موضع معين فجاوزه اي زاد عليه فعليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجر المسمي لاستيفاء المعقود عليه متميزا عن غيره وع-ليه لزاءد اجرة مثله لتعديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالغاصب وان تلفت --دابة في -----------------------------------------------------------------------------------زيادة او -----بعد ردها الي مكان عينه او بعد وضع حمل--------------------------------- عنها فعلي المكتري قيمتها كلها ولو انها اي الدابة--------- بيد صاحبها بان كان معها و---لم يرض بذلك اناطة للحكم بالتعدي وسكوت ربها لا يدل علي رضاه كما لو بيع ماله وهو ساكت او حرق ثوبه وهو ساكت و----------------------------------------------لان اليد للراكب وصاحب الحمل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ضمان علي	1033	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1637	true	-17011196778973272	96	300	465	1516	1516	300	لحمولة م-----اءة رطل----- فزاد بان-------- حملها ماءة وعشرة ولم يتول مكر نحو كيل كوزن فعليه المسمي ولزاءد اجر م-ثله او اكتراها ليركبها فركبها او حمل الي موضع معين فجاوزه اي زاد عليه كما لو عينا مكة فركبها او حمل عليها الي جدة او اكتراها ليركبها فاردف خلفه ولو لم يجاوز المحل المعين فعليه الاجر المسمي لاستيفاء المعقود عليه متميزا عن غيره و عليه لزاءد اجر- مثله ذكره الخرقي وهو المذهب جزم به في المحرر والعمدة وتجريد العناية وقطع به الاصحاب في المسالة الثانية لا في المحمولة وقال القاضي لا خلاف فيه بين اصحابنا لتعديه بالزاءد كالغاصب وان تلفت الدابة المءجرة وقد خالف المستاجر ففعل ما لا يجوز له فعليه قيمتها كلها لتعديه سواء اتلفت في الزيادة او تلفت بعد ردها الي المسافة لان يده صارت ضامنة بمجاوزة المكان فلا يزول الضمان عنها الا باذن جديد ولم يوجد --ولو انها اي الدابة حين تلفت بيد صاحبها بان كان معها حيث لم يرض ب-----------------الزاءد------------------ علي ما وقع عليه العقد او المجاوزة للمكان المعين في العقد هذا المذهب وجزم به في الوجيز والمجرد وغيرهما لان اليد للراكب وصاحب الحمل وسكوت ربها لا يدل علي رضاه كما لو ابيع متاعه وهو ساكت فانه لا يمنعه الطلب به وكما لو زاد علي الحد سوطا وياتي و لا ضمان علي-	1637	2609069224456123192	341	414.0	269	1109	30.748422622680664	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1034	false	-7288942165498330507	11	95	56	476	1514	300	الاصل مع---------ه فصل و-يجب علي مءجر مع الاطلاق كل ما جرت به عادة او عرف من الة كزمام مركوب ليتمكن به من التصرف فيه-------------- والبرة التي في انف البعير ان جر-ت العادة------------ بها ذكره في المفني ورحل------ه وحزامه وقتب بعير ولفرس لجام وسرج ولحمار وبغل --برذعة او اكاف لانه العرف فيحمل عليه الاطلاق او فعل عطف علي الة------------------------ كقود وسوق لدابة----- ورفع وشد وحط لمحمول لانه العرف وبه يتمكن المكتري من الانتفاع ولزوم دابة لنزول الحاجة بول او غاءط وكذا طهارة وواجب كفرض صلاة	1034	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1639	true	-6874567458973621253	163	248	865	1286	1565	300	القول قول من ينفيه فصل و يجب علي مءجر مع الاطلاق كل-ما جرت به عادة او عرف من الة كزمام مركوب ليتمكن به من التصرف فيه قال في المغني والبرة التي في انف البعير ان كانت العادة جارية بينهم بها--------------- ورحله وقتبه وحزامه وثغره وهو الحياصة--- وسرجه واكافه وهو البرذعة-------------------------------------- او فعل عطف علي الة ان شرط ان يسافر مع جمله كقود وسوق لمركوب وشد ورفع---- وحط لمحمول لانه العرف وبه يتمكن المكتري من الانتفاع ولزوم دابة لنزول -لحاجة بول او غاءط----------- وواجب كفرض صلاة	1639	2609069224456123192	312	473.5	246	494	63.157894134521484	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1035	false	-5447091981810803837	104	158	516	802	1540	300	علي مكتر بمعني انه لا يلزم المءجر بل ان اراده مكتر فمن مال--------------------------------ه محمل قال في القاموس كمجلس شقتان علي البعير يحمل فيهما العديلان ومظلة بالكسر والفتح من الاخبية قاله في القاموس ووطاء فوق الرحل وحبل قران وبين المحملين و------دليل ان جهلا الطريق----------------------------------- لان ذلك كله من مصلحة المكتري وهو خارج عن الدابة والتها	1035	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1640	true	7341401024713640245	217	271	1099	1364	1526	300	علي مكتر بمعني انه لا يلزم المءجر بل ان اراده مكتر فمن ماله لانه لا يجب للانسان شء علي نفسه محمل ومحارة--------------------------------------------------- ومظلة----------------------------------------- ووطاء فوق الرجل وحبل قران -بين الج-ملين و اجرة دليل ان جهلا الطريق علي مكتر ايضا علي الصحيح من المذهب لان ذلك كله من مصلحة المكتري وهو خارج عن الدابة والتها	1640	2609069224456123192	184	298.0	146	359	51.253482818603516	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1035	false	-5447091981810803837	187	253	939	1283	1540	300	منها فعليه اي المكتري بكرة وحبل ودلو كمكتر ارضا لزرع فالة حرث ونحوه- عليه وعل-ي مكتر- دار او حمام ونحوه تفريغ بالوعة وكنيف ودار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قمامة وزبل ونحوه كرماد ان حصل بفعله اي المكتري كما لو القي فيها جيفة او ترابا ونحوه وعلي مكر تسليمها اي------ المءجرة فارغة بالوعتها وكنيفها ونحوه لانه لا يمكن الانتفاع بذلك مع امتلاءه و-علي مكر تسليم مفتاح لان به يتمكن من	1035	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1641	true	-5019497664872655028	0	114	0	573	1540	300	منها فعليه----------- بكرة وحبل ودلو كمكتر ارضا لزرع فالة حرث ونحوها عليه و علي مكتري دار او حمام ونحوه تفريغ بالوعة وكنيف اذا تسلمها فارغة بلا نزاع لحصوله بفعله كقماشه ويتجه باحتمال قوي انه يلزم مكتر تفريغ ذلك حيث لا عرف بين الناس بخلافه اما اذا كان العرف ان التفريغ علي المكري فيرجع اليه قال في الانصاف قلت يتجه ان يرجع في ذلك الي العرف وهو متجه و كذا يلزم مكتري الدار تفريغها من قمامة ونحو زبل-- كرماد ان حصل بفعله اي المكتري كما لو القي فيها جيفة او ترابا ونحوه وعلي مكر تسليمها اي الدار المءجرة فارغة بالوعتها وكنيفها------ لانه لا يمكن الانتفاع بذلك مع امتلاءه و علي مكر كل ما------------- يتمكن به	1641	2609069224456123192	294	504.5	234	605	48.59504318237305	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1035	false	-5447091981810803837	44	111	224	550	1540	300	العمارة لا تنضبط فيءدي الي جهالة الاجرة ل---------كن لو عمر مكتر بهذا الشرط المذكور رجع او عمر مكتر باذنه اي المكري له في العمارة رجع مكتر علي مكر لانه انفق علي عين باذن ربها اشبه ما-لو اذنه في النفقة علي عبده او داب---------------------------------------------------------------------ته وان اختلفا في قدر النفقة في العمارة -----------------------------------------------ولا بينة رجع بما قال مكر بيمينه لا---نه منكر ويجب علي مكتر بمعني انه لا ي----------لزم المءجر	1035	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1642	true	-7475041463098291789	32	117	171	581	1538	300	الاجارة لانه -----يءدي الي جهالة الاجرة وهو متجه لكن لو عمر مكتر بهذا الشرط------------ او عم-----ر باذنه اي المءجر رجع عليه بما قال ----------مكر لانه انفق علي عين باذن ربها اشبه ما لو اذنه في النفقة علي عبده او دابته و لو عمر بلا اذنه لا يرجع عليه بشء لانه متبرع لكن له اخذ اعيان الاته وان اختلفا في قدر ما انفقه المكتري الماذون بان قال انفقت ماءة وقال المكري بل خمسين ولا بينة لاحدهما فالقول قول المكري لانه منكر و-----------------------لا يلزم احدهما اي المءجر	1642	2609069224456123192	204	315.5	160	465	43.870967864990234	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1036	false	-5292317021308889089	2	172	13	908	1572	300	لعذر يختص به او لا فعليه الاجرة او تحول مستاجر منها في اثناء المدة فعليه الاجرة لاقتضاء الاجارة---------- تمليك المءجر الاجر والمستاجر الن--فع فاذا ترك-ه مستاجر--------- اختيارا منه لم تنفسخ الاجارة--------------- ولم يزل ملكه عن المنافع كمن اشتري شيءا وقبضة --وتركه ولا يجوز لمءجر تصرف فيها-------------------------------------------------------------------------------- فان فعل ويد مستاجر عليها كان سكن الدار او اجرها لغير مستاجر فعليه اجرة المثل لمستاجر وعلي مستاجر الاجرة المعقود عليها له وان تصرف قبل تسليمها او امتنع منه حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة وان سلمها له في اثناءها انفسخت فيما مضي ووجب اجر الباقي بالحصة -------------------وان حوله اي المستاجر مالك الدار ونحوها قبل انقضاء مدة الاجارة فلا اجرة لما سكن قبل ان يحوله المءجر نصا او امت---------------------------------------------------------------------------------نع مءجر دابة من تسليم الدابة المءجرة في اثناء المدة او في اثناء المسافة الموجرة للركوب او الحمل عليها فلا اجرة لركوبه او حمله عليها قبل المنع منه او امتنع الاجير لعمل من تكميل ---------------------------------------العمل فلا اجرة له لما عمله قبل لان كلا منهم----------------------------------------------------------------------------------------- لم يسلم الي المستاجر ما وقع عليه عقد الاجارة فلم يستحق شيءا كمن	1036	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1643	true	2055935580726501718	107	299	559	1553	1555	300	لعذر يختص به او-لا فعليه الاجرة او تحول مستاجر منها في اثناء المدة فعليه الاجرة ل----ان الاجارة عقد يقتضي تمليك المءجر الاجر والمستاجر المنافع فاذا ترك المستاجر الانتفاع اختيارا منه لم تنفسخ الاجارة والاجر لازم له ولم يزل ملكه عن المنافع لو- اشتري شيءا وقبضه ثم تركه قال الاثرم قلت لابي عبد الله اكتري بعيرا فلما قدم المدينة قال له فاسخني قال ليس ذلك له قد لزمه الكري قلت فان مرض المستكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالمدينة فلم يجعل له فسخا وان حوله اي المستاجر مالك الدار ونحوها قبل انقضاء---- الاجارة فلا اجرة لما سكن قبل ان يحوله المءجر نص عليه وهذا المذهب المنصوص عن احمد وعليه الاصحاب قاله الزركشي وغيره وهو من المفردات او امتنع مءجر دابة من تسليم الدابة المءجرة في اثناء المدة -و في اثناء المسافة المءجرة للركوب او الحمل اليها فلا اجرة لركوبه او حمله عليها قبل المنع منه او امتنع الاجير لعمل من تكميل العمل كمن خياطة او كتابة او حفر ما شورط عليه فلا اجرة له لما عمل وكل موضع منع المءجر المستاجر من الانتفاع بالعين المءجرة اذا كان بعد عمل البعض فلا اجرة له فيه لما سبق لانه لم يسلم له ما تناول------------ه عقد الاجارة فلم يستحق شيءا الا	1643	2609069224456123192	560	918.5	445	1242	45.088565826416016	95	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1036	false	-5292317021308889089	193	300	1013	1572	1572	300	وان شردت دابة مءجرة او تعذر استيفاء باقي ال--------نفع بغير فعل احدهما اي المءجر والمستاجر فعلي المستاجر من الاجرة بقدر ما استوفي من النفع قبل ---ذلك لعذر كل منهما وان هرب اجير مدة العمل قبل استيفاء بعض النفع حتي انقضت انفسخت او هرب مءجر عين بها اي قبل استيفاء بعض النفع حتي انقضت انفسخت--------------------------------------------------------- او شردت دابة مءجرة قبل استيفاء بعض النفع حتي انقضت مدة الاجادة انفسخت الاجارة لفوات زمنها المعقود عليه فان عادت ----انقضاء المدة استوفي ما بقي منها لانها تنفسخ شيءا فشيءا ولا اجرة لزمن هرب---------------------------------------------------------- فلو كانت الاجارة علي عمل موصوف بذمة كخياطة ثوب و--بناء حاءط او حمل الي محل معلوم وهرب الاجير استءجر-	1036	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1644	true	994524981212969957	48	178	248	925	1518	300	وان شردت دابة مءجرة او تعذر-------- باقي استيفاء النفع بلا- فعل احدهما اي المءجر والمستاجر فعلي المستاجر من الاجرة بقدر ما استوفي من عمل وزمن قبل ذلك لعذر كل منهما وان هرب اجير مدة العمل قبل استيفاء مدة النفع حتي انقضت المدة- او هرب مءجر عين بها--- قبل استيفاء بعض النفع حتي انقضت انفسخت او امتنع من تسليم قبل استيفاء بعض النفع حتي انقضت انفسخت او شردت دابة مءجرة قبل استيفاء بعض النفع حتي انقضت مدة الاجارة انفسخت الاجارة لفوات زمنها المعقود عليه فان عادت قبل انقضاء المدة استوفي ما بقي منها لانها تنفسخ شيءا فشيءا ولا اجرة لزمن هرب ولمستاجر قبل ذلك اي قبل مضي المدة الفسخ استدراكا لما فاته فلو كانت الاجارة علي عمل موصوف بذمة كخياطة ثوب او بناء حاءط و--حمل الي محل معلوم وهرب الاجير استءجر	1644	2609069224456123192	521	949.5	420	692	75.28901672363281	94	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1037	false	1508028888290042179	9	36	44	173	1542	300	فان تعذر استءجار من يعمله من ماله خير مستاجر بين فسخ اجارة و-بين صبر الي قدرة عليه فيطالبه بعمله لان ما في ذمته لا يفوت بهربه وان	1037	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1644	true	994524981212969957	265	293	1351	1481	1518	300	فان تعذر استءجار من يعمله من ماله خير مستاجر بين فسخ اجارة و بين صبر الي قدرة عليه فيطالبه بعمله لان ما في ذمته لا يفوت بهربه ومن	1644	2609069224456123192	128	250.0	101	130	98.46154022216797	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1037	false	1508028888290042179	36	176	173	887	1542	300	هرب جمال- او نحوه او مات جمال او نحوه كحمار وبغال وترك بهاءمه التي اكراها وله اي الهارب مال------------------------ مقدور- عليه انفق عليها اي البهاءم منه اي المال حاكم لوجوب نفقتها عليه وهو غاءب والحاكم ناءبه والا بان لم يقدر للهارب علي مال فانفق عليها مكتر باذن حاكم رجع لقيام اذن الحاك------م مقام اذن ربها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انف-ق عليها مكت--------------------------ر بدون اذن حاكم بنبة رجوع ----------رجع علي مالكها بما انفقه سواء قدر علي استءذان الحاكم او-------لا اشهد علي نية رجوعه بان قال اشهدوا اني ما انفقت علي هذه البهاءم الا بنبة الرجوع اولا لقيامه عنه بواجب ----------------------------------------------------وان اختلفا فيما انفقه وكان الحاكم قدره قبل قول المكتري في ذلك دون ما زاد وان لم يقدره قبل قوله في قدر النفقة بالمعروف قاله في المبدع فاذا انقضت الاجارة باعها اي البهاء--------------------------------------------م حاكم وو--فاه ما انفقه علي البهاءم لان فيه تخليصا لذمة الغاءب وايفاء	1037	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1645	true	6291423653737099386	95	294	510	1520	1553	300	هرب جماله او بغاله -------------------------------وترك بهاءمه المكتراة بلا مءنة رفع امره الي الحاكم فان وجد له مالا مقدورا عليه انفق عليها ا----لحاكم من مال الهارب---- لوجوب نفقتها عليه وهو غاءب والحاكم امينه ولو بيع ما فضل من البهاءم عما وقع عليه العقد وكذا يستاجر الحاكم من مال الجمال من يقوم مقامه في الشد عليها وحفظها وفعل ما يلزمه فعله فان لم يوجد له مال استدان الحاكم عليه ما ينفق عليها لانه موضع حاجة او اذن الحاكم للمستاجر في النفقة علي البهاءم لان اقامة امين غير المستاجر تشق وتتعذر مباشرته كل وقت وان لم يوجد للغاءب مال او وجد ولم يقدر عليه فللمستاجر انفاق عليها اي البهاءم من ماله اي المستاجر بدون اذن حاكم بنية رجوع وله ذلك ويرجع علي مالكها بما انفقه سواء قدر علي استءذان الحاكم وتركه او لا اشهد علي نية رجوعه او -----------------------------------------------------------لا لقيامه عنه بواجب غير متبرع به والا ينو الرجوع فلا رجوع له لانه متبرع وان اختلفا فيما انفقه وكان الحاكم قدره قبل قول المكتري في ذلك دون ما زاد وان لم يقدره قبل قوله في قدر النفقة بالمعروف قاله في المبدع ويبي-----------------عها اي البهاءم حاكم بعد انقضاء اجارة ليوفيه اي المنفق من مستاجر او غيره ما انفقه ------------لان فيه تخليصا لذمة الجمال وايفاء	1645	2609069224456123192	433	661.0	344	1137	38.082672119140625	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1041	false	1821378265727306224	127	218	658	1149	1553	300	تشترط مباشرته له في العقد فمرض---------------------- اقيم عوضه من يعمله ليخرج مما وجب في ذمته كالمسلم فيه والاجرة عليه اي المريض لانها في مقابلة ما لزمه ولا يلزم المستاجر انظاره لا----------ن العقد باطلاقه يقتضي التعجيل----------------------------------------------- وان اختلف فيه اي في العمل القصد كنسخ لاختلافه باختلاف الخطوط ونحوه كتجارة لاختلافها باختلاف الحذق فلا او وقعت الاجارة علي عينه كالاجير الخاص فلا او شرطت مباشرته العمل فلا يلزم المستاجر قبول عمل غيره لان الغرض لا يحصل به اشبه ما لو اسلم في نوع فسلم اليه غيره ولمستاجر الفسخ لتعذر تع--جيل حقه الواجب تعجيله	1041	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1645	true	6291423653737099386	0	94	0	503	1553	300	تشترط مباشرته له في العقد فمرض ويتجه او مات وهو متجه اقيم عوضه من يعمل- ليخرج مما وجب في ذمته كالمسلم في-----------------------------------------------ه ولا يلزمه-------- انظاره اي المريض لان العقد باطلاقه يقتضي التعجيل والاجرة عليه اي المريض لانها في مقابلة ما لزمه وان اختلف في ال-------عمل القصد كنسخ لاختلافه باختلاف الخطوط و------تجارة لاختلافها باختلاف الحذق فلا او وقعت الاجارة علي عينه كالاجير الخاص فلا او شرطت مباشرته العمل فلا يلزم المستاجر قبول عمل غيره لان الغرض لا يحصل به اشبه ما لو اسلم في نوع فسلم اليه غيره ولمستاجر الفسخ لتعديه بتعجيل حقه الواجب تعجيله	1645	2609069224456123192	411	766.0	335	572	71.8531494140625	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1037	false	1508028888290042179	186	300	942	1542	1542	300	وتنفسخ الاجارة بتلف محل معقود عليه كدابة او عبد مات او دار انهدمت قبضها المستاجر او-لا لزوال المنفعة بتلف المعقود عليه وقبضها انما يكون باستيفاءها او التمكن منه ولم يحصل ذلك وان تلف مءجر في المدة------------------------------ وقد مضي منها ما-له اجرة عادة انفسخت فيما بقي من المدة------------- كتلف احدي صبرتين قبل القبض ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاءجه ويعطيه بحساب ما انتفع وان اختلف الاجر بحسب الزمن كموسم وتفرج اعتبر بحسبه و-تنفسخ اجا--رة بانقلاع ضرس اكتري لقعله او اكتري مدة معلومة ل--------------------------برءه لتعذر استيفاء المعقود عليه كالموت فان لم يبرا او امتنع مستاجر من قعله لم يجبر ونحوه اي -تنفسخ الاجارة بنحو ما ذكر كمن استءجر ليقتص من اخر او يحده فمات او--------------- ليداويه ف-برء او مات وس----------------واء كان-	1037	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1646	true	-4629925468927347617	53	247	262	1241	1518	300	وتنفسخ الاجارة بتلف محل معقود عليه كدابة او عبد مات و--دار انهدمت قبضها المستاجر او لا لزوال المنفعة بتلف --معقود عليه وقبضها انما يكون باستيفاءها او التمكن منه ولم يحصل ذلك وان تلف مءجر في اثناء مدة او في اثناء عمل استءجر له وقد مضي منها ما له اجر- عادة انفسخت فيما بقي من المدة فقط او العمل كتلف احدي صبرتين قبل القبض بجاءحة ويقسط اجر مدة او عمل علي حسب زمان رغبة للاختلاف فاذا كان اجرها في الصيف اكثر من الشتاء او بالعكس فان الاجر المسمي يقسط علي ذلك فاذا قيل اجرها في الصيف يساوي ماءة وفي الشتاء يساوي خمسين وكان قد سكت الصيف فعليه بقدر ثلثي المسمي وكذلك لعمل كالخياطة فان اجرها في ايام الصيف ليس كغيرها و لا يقسط الاجر مطلقا سواء استوي الزمان او------------------------------- اختلف بل يقدره في كل زمان ---------------بحسبه و تنفسخ الاجارة بانقلاع ضرس اكتري لقلعه هذا مكرر مع ما قدمه قبيل الضرب الثاني و تنفسخ ببرءه لتعذر استيفاء المعقود عليه كالموت فان لم يبرا و--امتنع مستاجر من قلعه لم يجبر ---او اي وتنفسخ --اجارة ببرء عضو غيره اي الضرس او زواله اي زوال ما استءجر له كاستءجار طبيب ليداويه فيبرا او يموت فتنفسخ فيما بقي سواء كان	1646	2609069224456123192	441	491.0	352	1037	42.526519775390625	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1038	false	4226661265911833565	0	28	0	153	1564	300	التلف بفعل ادمي كقتله العبد المءجر او-لا بفعل احد كموته حتف انفه وسواء كان القاتل المستاجر او غيره ويضمن ما اتلف كالمراة تقطع ذكر زوجها تضمنه وتملك الفسخ	1038	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1646	true	-4629925468927347617	247	276	1241	1395	1518	300	التلف بفعل ادمي كقتله العبد المءجر او لا بفعل احد كموته حتف انفه وسواء كان القاتل المستاجر او غيره ويضمن ما اتلف كالمراة تقطع ذكر زوجها تضمنه وتملك الفسخ	1646	2609069224456123192	153	301.0	125	154	99.35064697265625	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1038	false	4226661265911833565	29	184	160	958	1564	300	اجارة بموت مرتضع او امتناعه من الرضاع منها لتعذر استيفاء المعقود عليه لان غيره لا يقوم مقامه في الارتضاع لاختلاف المرتضعين فيه وقد يدر اللبن علي واحد دون اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان ماتت مر------ضعة لا تن----------------------------فسخ الاجارة بموت راكب اكتري له مطلقا اي سواء كان له من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة اولا---------------------------------------------- وسواء كان هو المكتري او غيره اكتري له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المعقود عليه-------- منفعة الدابة دون الراكب لان-------------------------------- له ان يركب من يماثله وانما ذكر الراكب لتتقدر به المنفعة كما لو استاجر دابة ليحمل عليها قطنا معينا------- -------------------------------------فتلف ولا تنفسخ بموت مكر او اي ولا تنفسخ بموت مكتر للزومها كالبيع وكما لو زوج عبده الصغير -امة غيره ثم مات السيدان او اي ولا تنفسخ بعذر لاحدهما بان يكتري جملا مثلا ليحج عليه فتضيع نفقته فلا يمكنه الحج او يكتري دكانا مثلا ليبيع متاعه فيحترق متاعه لانها عقد لا يجوز فسخه لغير عذر فلم يجز لعذر من غير المعقود عليه كالبيع بخلاف الاباق فانقطع ماءها اي	1038	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1647	true	6220812551010752224	2	229	8	1158	1523	300	اجارة بموت مرتضع او امتناعه من الرضاع----- لتعذر استيفاء المعقود عليه لان غيره لا يقوم مقامه في الارتضاع لاختلاف المرتضعين فيه وقد يدر اللبن علي واحد دون اخر فان كان موته عقب العقد زالت الاجارة من اصلها ورجع المستاجر بالاجر كله وان كان بعد مضي مدة رجع بحصته ما بقي وكذا تنفسخ بموت المرتضعة لفوات المنفعة بهلاك محلها و لا تنفسخ الاجارة بموت راكب له ولو لم يكن -------------له من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة بان لم يكن له وارث او كان غاءبا كمن يموت بطريق مكة وسواء كان هو المكتري او غيره اكتري له علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع قال في المحرر وغيره لا تنفسخ بالموت قال الزركشي هذا المنصوص وعليه الاصحاب الا ابا محمد لان المعقود عليه انما هو منفعة الدابة دون الراكب لما تقدم من ان مستاجر الدابة للركوب له ان يركب من يماثله وانما ذكر الراكب ل-تقدر به المنفعة كما لو استاجر دابة ليحمل عليها هذا القنطار القطن فتلف لم ينفسخ وله ان يحملها من اي قطن كان ولا تنفسخ بموت مكر او مو--------------ت مكتر للزومها كالبيع وكما لو زوج عبده الصغير بامة غيره ثم مات السيدان او اي ولا تنفسخ بعذر لاحدهما بان يكتري جملا مثلا ليحج عليه فتضيع نفقته فلا يمكنه الحج او يكتري دكان-----ا ليبيع فيها- فيحترق متاعه لانها عقد لا يجوز فسخه بغير عذر فلم يجز لعذر من غير المعقود عليه كالبيع بخلاف الاباق فانه عذر في ----	1647	2609069224456123192	694	1207.5	557	1193	58.172672271728516	123	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1040	false	-4048907968495049535	127	244	655	1223	1508	300	وان غصبت---- مءجرة معينة لعمل بان قال استاجرت منك هذه الفرس لاركبها الي محل كذا او هذا العبد ليبني لي هذا الحاءط بكذا فغضبت الفرس او العبد خير مستاجر بين فسخ اجارة كما لو تعذر تسليم م--بيع و-بين صبر الي ان يقدر عليها لان الحق في ذلك له فاذا اخره جاز و-ان غضبت مءجرة معينة لمدة كما لو استاجر العبد سنة للخدمة فغصب خير مستاجر بين فسخ وبين امضاء اي ابقاء العقد بلا فسخ ومطالبة غاصب باجر مثل ولا ينفسخ العقد بمجرد غصب لان المعقود عليه لم يفت مطلقا بل الي بدل وهو القيمة فاشبه ما لو اتلف المبيع بكيل ونحوه ادمي متراخيا ولو بعد فراغها اي المدة فلا يسقط الا بما يدل علي رضاه فان فسخ	1040	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1648	true	1855895951974031896	212	292	1122	1507	1545	300	وان غصبت عين مءجرة معينة لعمل بان قال استاجرت منك هذه الفرس لاركبها الي محل كذا وهذ--ا العبد ليبني لي هذا الحاءط بكذا فغصبت الفرس او العبد خير مستاجر بين فسخ اجارة كما لو تعذر تسليم المبيع و بين صبر الي ان يقدر عليها لان الحق------- له فاذا اخره جاز و ان غصبت مءجرة معينة لمدة كما لو استاجر العبد سنة للخدمة فغصب خير مست------------------------------------------------------------اجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متراخيا ولو بعد فراغها اي المدة فلا يسقط الا بما يدل علي رضاه بين فسخ	1648	2609069224456123192	369	672.0	292	576	64.0625	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1040	false	-4048907968495049535	203	292	1026	1462	1508	300	باجر- مثل ولا ينفسخ العقد بمجرد غصب لان المعقود عليه لم يفت مطلقا بل الي بدل وهو القيمة فاشبه ما لو اتلف المبيع بكيل ونحوه ادمي متراخيا ولو بعد فراغها اي المدة فلا يسقط الا بما يدل علي رضاه فان فسخ الاجارة فعليه اجرة ما مضي من المدة قبل الفسخ بالقسط وان امضي فعليه المسمي تاما -يرجع علي غاصب باجرة المثل كما تقدم وان ردت مءجرة مغصوبة في اثناءها اي المدة قبل فسخ مستاجر استوفي ما بقي من المدة وخير فيما مضي والعين بيد غاصب وان لم يفسخ حتي	1040	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1649	true	-2440321747919037712	0	71	0	352	1568	300	باجرة مثل ولا ينفسخ العقد بمجرد غصب لان المعقود عليه لم يفت مطلقا بل الي بدل وهو القيمة فاشبه ما لو اتلف المبيع----- ونحوه ادمي-------------------------------------------------------------- فان فسخ الاجارة فعليه اجرة ما مضي من المدة قبل الفسخ بالقسط وان امضي فعليه المسمي تاما ويرجع علي غاصب باجرة ---------------وان ردت مءجرة مغصوبة في اثناءها اي المدة قبل فسخ مستاجر استوفي ما بقي من المدة وخير فيما مضي والعين بيد غاصب بين ----فسخ فيه	1649	2609069224456123192	345	637.5	274	438	78.76712036132812	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1041	false	1821378265727306224	0	82	0	417	1553	300	بالمسمي وبين البقاء علي العقد ويطالب الغاصب باجرة المثل كما تقدم وله اي المستاجر بدل موصوفة بذمة -----------------------------------------------------------------------------------------غصبت------------------ لان العقد علي ما في الذمة كما لو وجد -المسلم فيه معيبا فان تعذر البدل فله اي المستاجر الفسخ و-----------الصبر الي ا--لقدرة علي--------------------------ها وتنفسخ بمضي المدة ان كانت الي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة--------------------------------------------------- وان كان الغاصب للمءجرة--- المءجر لها فلا اجرة له مطلقا نصا اي------------------------------------- سواء كانت الاجارة علي عمل او الي مدة وسواء كانت علي---- معينة او موصوفة وسواء---- غصب---ها قبل المدة او في------ها لما تقدم	1041	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1649	true	-2440321747919037712	75	242	372	1263	1568	300	بالمسمي او امضاء ال-------عقد ومطالبة غ-اصب باجرة المثل كما تقدم وله اي المستاجر بدل موصوفة بذمة يعني اذا وقع العقد علي دابة او نحوها موصوفة بذمة المءجر ثم سلم الي المستاجر عينا بالصفة فغصبت فعلي المءجر بدلها لان العقد علي ما في الذمة كما لو وجد بالمسلم -----عيبا فان تعذر البدل فل------لمستاجر --فسخ الاجارة وله الصبر الي ان يقدر- علي العين المغصوبة فيستوفي منها وتنفسخ بمضي المدة ان كانت الي مدة تنبيه علم مما تقدم ان الاجارة الصحيحة ليس للمءجر ولا غيره فسخها لزيادة حصلت ولو كانت العين وقفا قال الشيخ تقي الدين باتفاق الاءمة واذا التزم المستاجر بهذه الزيادة علي الوجه المذكور لم تلزمه اتفاقا ولو التزمها بطيب نفس منه بناء علي الحاق الزيادة والشروط بالعقود اللازمة لا تلحق ذكره في الاختيارات وان كان الغاصب للمءجرة هو المءجر---- فلا اجرة له مطلقا علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب ونص عليه سواء كانت الاجارة علي عمل او الي مدة وسواء كانت علي عين معينة او موصوفة وسواء كان غصبه لها قبل المدة او في اثناءها لما تقدم	1649	2609069224456123192	371	544.5	297	917	40.45801544189453	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1041	false	1821378265727306224	86	118	436	611	1553	300	الانتفاع بمءجرة------ كغصب ف-لمستاجر الخيار فان كان الخوف خاصا بمستاجر كخوفه من السفر لقرب عدوه من محل يريد سلوكه لم يملك الفسخ لانه عذر يختص به لا يمنع استيفاء المنفعة بالكلية اشبه	1041	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1650	true	-5883324193821913805	7	40	38	216	1580	300	الارض ال--مءجرة للزرع كغصب فللمستاجر الخيار فان كان الخوف خاصا بمستاجر كخوفه من السفر لقرب عدوه من محل يريد سلوكه لم يملك الفسخ لانه عذر يختص به لا يمنع استيفاء ال-نفع- بالكلية اشبه	1650	2609069224456123192	167	302.0	136	182	91.75823974609375	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1042	false	-4022980817180887821	126	300	635	1558	1558	300	والاجرة من حين الشراء وله نصا-------------------------- واستشكل بكون المنافع مدة الاجارة غير مملوكة للباءع------------ فلا تدخل في عقد البيع فكي--------ف يكون عوضها وهو الاجرة للمشتري واجيب------- بان المالك يملك عوضها وهو الاجرة -لم يستقر بعد ولو انفسخ العقد لرجعت المنافع الي الباءع فاذا باع العين ولم يستثن شيءا لم تكن تلك المنافع ولا عوضها مستحقا له لشمول البيع للعين ومنافعها فيقوم المشتري مقام الباءع فيما كان يستحقه منها وهو استحقاق عوض المنافع مع بقاء ا----------------------------------لاجرة ان كان المشتري غير المستاجر فان كان هو المستاجر اجتمع عليه للباءع الاجرة والثمن لان عقد البيع لم يشمل المنافع الجارية في ملكه بعقد التاجر لان شراء الانسان لملك نفسه محال ولا تنفسخ الاجارة ببيع ولا هبة لعين مءجرة ولو كان البيع او الهبة لمستاجر لانه ملك المنفعة بعقد الاجارة ثم ملك العين بعقد البيع او الهبة فلم يتنافيا كما لو ملك الثمرة بعقد ثم ملك العين بعقد اخر ولا تبطل الاجارة بوقف عين مءجرة ------ولا بانتقال الملك فيها بارث او وصية او نكاح او خلع او طلاق او صلح ونحوه كجعالة لورودها علي ما يملكه المءجر من العين-	1042	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1650	true	-5883324193821913805	162	264	868	1383	1580	300	فالاجرة من حين البيع --له نص عليه في رواية جعفر بن محمد واستشكل بكون المنافع ------------غير مملوكة للباءع مدة الاجارة فلا تدخل في عقد البيع حتي ان المشتري له عوضها وهو الاجرة-------- واجيب عن ذلك بان المالك يملك عوضها وهو الاجرة ولم تستقر بعد ولو انفسخ العقد لرجعت المنافع الي الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقوم المشتري مقام الباءع فيما كان يستحقه منها وهو استحقاق عوض المنافع مع بقاء الاجارة قاله في شرح المنتهي او اي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبطل اجا--رة بوقف عين مءجرة او اي ولا بانتقال الملك فيها بارث او وصية او نكاح او خلع او طلاق او صلح------------- لورودها علي ما يملكه المءجر من العين	1650	2609069224456123192	405	472.0	327	1018	39.78388977050781	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1043	false	5340009618322451846	0	37	0	201	1450	300	المسلوبة ال-نفع زمن الاجارة فان استاجر من ابيه دارا---------- او نحوها ثم مات الاب وخلف المستاجر واخاه فالدار بينهما نصفين والمستاجر احق بها لبقاء الاجارة فيها وما بقي عليه من الاجر- بينهما نصفين وان كان ابوه قبض	1043	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1650	true	-5883324193821913805	264	300	1383	1580	1580	300	المسلوبة المنفعة و-----------ان استاجر من ابيه دارا مملوكة له او نحوها ثم مات الاب وخلف المستاجر واخاه فالدار بينهما نصفين والمستاجر احق بها لبقاء الاجارة فيها وما---- عليه من الاجرة بينهما نصفين وان كان ابوه قبض-	1650	2609069224456123192	182	326.0	150	213	85.44600677490234	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1041	false	1821378265727306224	218	271	1149	1400	1553	300	وان ظهر بمءجرة ------عيب بان كان بها حين العقد ولم يعلم به مستاجر كما لو وجد الدابة جموحا او عضوضا او عرجاء بحيث تتاخر به عن القافلة ونحوه كعمي او حدث بمءجر -------عيب كجنون --اجير او مرضه ونحوه------------------------ وهو اي العيب ما يظهر به تفاوت الاجرة بان تكون الاجرة معه دونها مع عدمه	1041	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1651	true	-5208305330495859367	249	293	1287	1499	1528	300	وان ظهر بمءجرة معينة عيب بان كان بها حين العقد ولم يعلم به مستاجر------------------------------------------------------------------------------ او حدث بمءجرة معينة عيب كجنون الاجير او مرضه ونحوه حيث كان بفعل الله تعالي وهو اي العيب ما يظهر به تفاوت الاجرة بان تكون الاجرة معه دونها مع عدمه	1651	2609069224456123192	172	298.0	136	290	59.31034469604492	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1042	false	-4022980817180887821	60	130	300	657	1558	300	ويصح بيع عين مءجرة نصا سواء كانت الاجارة مدة لا تلي العقد ثم بيعت قبلها او- اثناء المدة لان الاجارة عقد علي المنافع فلا تمنع البيع كبيع المزوجة ولا يفتقر الي اجارة المستاجر لان المعقود عليه في الاجارة غير المعقود عليه في البيع ولمشتر لم يعلم ان المبيع مءجر فسخ او امضاء للبيع مجانا اي بلا ارش وفي الرعاية الفسخ او الارش قال احمد هو عيب والاجرة-------------- من حين الشراء	1042	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1651	true	-5208305330495859367	38	101	200	526	1528	300	ويصح بيع عين مءجرة نصا سواء كانت الاجارة مدة لا تلي العقد ثم بيعت قبلها وفي اثناء المدة لان الاجارة عقد علي المنافع -لا تمنع البيع كبيع المزوجة ولا يفتقر الي اجارة المستاجر لان المعقود عليه في الاجارة غير المعقود عليه في البيع ولمشتر لم يعلم ان المبيع مءجر فسخ و--امضاء للبيع مجانا من غير ارش------------------------------------------- والاجرة له اي المشتري من حين الشراء	1651	2609069224456123192	303	564.5	243	372	81.45161437988281	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1041	false	1821378265727306224	271	300	1400	1553	1553	300	فلمستاجر الفسخ لانه عيب في المعقود عليه اشبه العيب في بيوع الاعيان والمنافع لا يحصل قبضها الا شيءا فشيءا فاذا حدث العيب فقد وجد قبل قبض الباقي من المعقود-	1041	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1652	true	-4658465690469629971	9	37	48	198	1515	300	فلمستاجر الفسخ لانه عيب في المعقود عليه اشبه العيب في بيوع الاعيان والمنافع لا يحصل قبضها الا شيءا فشيءا فاذا حدث العيب فقد وجب---- قبض الباقي من المعقود	1652	2609069224456123192	148	283.5	121	154	96.10389709472656	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1042	false	-4022980817180887821	0	60	0	300	1558	300	عليه فاثبت الفسخ فيما بقي منها ان لم يزل العيب ------بلا ضرر يلحقه اي المستاجر فان استدت البالوعة و----------فتحها --مءجر في زمن يسير لا تتلف فيه منفعة تضر بالمستاجر فلا خيار له و-لمستاجر ايضا الامضاء مجانا بلا ارش لعيب قديم او حديث لرضاه بالنقص وفيه وجه له الارش وان اختلفا--------- في الموجود هل هو عيب------ رجع فيه الي اهل الخبرة	1042	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1652	true	-4658465690469629971	37	105	198	523	1515	300	عليه فاثبت الفسخ فيما بقي منها ان لم يزل العيب سريعا بلا ضرر يلحقه اي المستاجر كفتح -------بالوعة سدت اي اذا فتحها المءجر في زمن يسير لا تتلف فيه منفعة تضر -المستاجر فلا خيار له و لمستاجر ايضا الامضاء مجانا بلا ارش لعيب قديم او حديث بكل الاجرة لانه رضي به ناقصا و -ان اختلف المتاجران في الموجود هل هو عيب او لا رجع فيه الي اهل الخبرة	1652	2609069224456123192	255	430.0	202	334	76.34730529785156	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1038	false	4226661265911833565	199	239	1043	1242	1564	300	ويخير مكتر فيما اي مءجر انهدم بعضه كدار انهدم منها بيت خير بين فسخ وامساك للعيب فان امسك------- فبالقسط من الاجرة لانه رضي----------------------------------------------------- به ناقصا فاشبه ما لو رضي بالمبيع معيبا ذكره ابن عقيل ومن استاجر ارضا------------------ بلا ماء ل----لزرع	1038	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1653	true	25898388790475082	46	101	220	497	1517	300	ويخير مكتر فيما اي مءجر انهدم بعضه كدار انهدم منها بيت---- بين فسخ وامساك للعيب فان امسك البقية فبالقسط من الاجرة فتقسط الاجرة علي ما انهدم وعلي ما بقي ويلزمه قسط الباقي لرضاه به ناقصا فاشبه ما لو رضي بالمبيع معيبا ذكره ابن عقيل ومن استاجر ارضا لينتفع بها ما شاء بلا ماء فله الزرع	1653	2609069224456123192	186	318.0	148	281	66.19216918945312	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1040	false	-4048907968495049535	22	53	115	273	1508	300	غارقة بالماء ---------لا يمكن زرعها قبل انحساره و-هو تارة ينحسر وتارة لا ينحسر لا تصح ------اجارت----ها اذن لتعذر الانتفاع بها في الحال------------------- وفي المال غير ظاهر لانه لا يزول غالبا قال	1040	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1653	true	25898388790475082	170	209	827	1022	1517	300	غارقة بالماء وهي التي لا يمكن زرعها قبل انحساره و هو تارة ينحسر وتارة لا ينحسر لا يصح عقد الاجارة عليها اذن لان-- الانتفاع بها في الحال متعذر لوجود المانع وفي المال غير ظاهر لانه لا يزول غالبا وان	1653	2609069224456123192	150	249.5	119	197	76.14213562011719	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1038	false	4226661265911833565	241	299	1254	1562	1564	300	ان-- لا ماء لهما صح لانه يتمكن من زرعها رجاء الماء ومن النزول------ ووضع رحله وجمع الحطب فيها وله ----زرعها بعد حصول الماء--------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يبني فيها ولا يغرس لانه--- يراد للتابيد وتقدير الاجارة بمدة تقتضي تفريغها عند انقضاءها بخلاف ما لو صرح بالغ----راس والبناء لان------------------- التصريح ي---------------صرف التقدير عن مقتضاه بظاهره في التفريغ عند انقضاء المدة	1038	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1654	true	-6751192119436361852	44	120	228	634	1537	300	انها لا ماء لها جاز لانه يتمكن ---------------------من الانتفاع بها ووضع رحله وجمع الحطب فيها وله ان يزرعها---- رجاء الماء وان حصل له ماء قبل زرعها فله ان يزرعها لان ذلك من منافعها الممكن استيفاءها وليس له ان يبني----- ولا يغرس لان ذلك يراد للتابيد وتقدير الاجارة بمدة تقتضي تفريغها عند انقضاءها فان قيل فلو استاجرها للغراس والبناء صح مع تقدير المدة قلنا التصريح بالبناء والغراس صرف التقدير عن مقتضاه بظاهره في التفريغ عند انقضاء المدة	1654	2609069224456123192	243	364.0	195	436	55.733943939208984	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1039	false	5926991438755860400	67	197	309	957	1473	300	امكان تحصيله اي الماء او لم يعلم انها لا ماء لها لانه ربما دخل في العقد بناء علي ان المءجر يحصل له---- وانه يكتريها للزراعة مع تعذرها وان علم مستاجر وجوده او ظن وجوده اي الماء بامطار معتادة او زيادة معتادة كالارض التي تشرب من المعتاد غالبا في النيل او الفرات ونحوهما صح العقد عليها ولو مع عدم ماءها لان حصوله معتاد والظاهر وجوده والارض التي لا ماء لها لكن ما زرع او غرس فيها يكفيه الشرب بعروقه لنداوتها وقربها من الماء فكالتي لها ماء داءم لم تجر العادة بانقطاعه او لا ينقطع الا مدة لا تءثر في الزرع والارض التي يندر مجء الامطار اليها كالتي لا يكفيها الا المطر الكثير الذي يندر وجوده او تشرب من فيض---- واد----- مجيءه نادرا او من زيادة نادرة في نهر او عين عالية ---	1039	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1654	true	-6751192119436361852	176	230	934	1186	1537	300	امكان تحصيله اي الماء فلا يصح------------------- لانه ربما دخل في العقد بناء علي ان المءجر يحصل له ماء وانه يكتريها للزراعة مع تعذرها--------------------- او ظن امكان مجيءه من نهر نادر لفيض او غير ظاهر---- كالارض التي يكون ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فيض ماء واد نادر مجيءه------ او من زيادة نادرة في نهر او غير غالبة او	1654	2609069224456123192	187	233.0	142	664	28.16265106201172	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1040	false	-4048907968495049535	79	124	397	637	1508	300	وان استاجرها اي الارض سنة- فزرعها زرعا جرت العادة بنباته فيها فلم ينبت---------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---ا في السنة------- الثانية فعليه اي المستاجر الاجرة للارض مدة احتباسها كما لو اعاره اياها ثم رجع وليس لربها اي الارض قلعه اي الزرع قبل ادراكه لانه لا تفريط من المستاجر ب--تاخيره	1040	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1656	true	-2695139906111901852	171	231	836	1146	1489	300	وان استاجرها اي الارض عاما فزرعها زرعا جرت العادة بنباته----- فلم ينبت الا بعام قابل بلا تفريط مستاجر مثل ان يزرع زرعا ينتهي في المدة عادة فابطا لبرد او غيره فللعام الاول المسمي في العقد وللعام الثاني ---------------------اجرة مثل ويلزم رب الارض تركه الي ان ينتهي-------- وليس لربها--------- قلعه اي الزرع قبل ادراكه لانه لا تفريط من المستاجر في تاخيره	1656	2609069224456123192	155	220.5	123	353	43.90934753417969	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1051	false	3988807774777412168	159	213	810	1061	1484	300	ارض -مدة لزرع لا يكمل---------- فيها الزرع ك--------خمسة اشهر ل-ما لا يدرك الا في ستة -اشهر فاكثر ان شرط في العقد قلعه اي الزرع بعدها اي مدة الاجارة--------------------- صح العقد لانه لا يفضي الي الزيادة علي مدته وقد يكون له غرض ل--------اخذه قصيلا ونحو--ه ويلزمه ما التزم والا يشترط ذل-ك بل اطلق او شرط	1051	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1657	true	9200094365751253500	130	191	668	960	1547	300	ارضا مدة لزرع لا يكمل ذلك الزرع فيها عادة كمن اكتري خمسة اشهر لزرع لا يكمل الا في سنة نظرنا ف-----ان شرط المستاجر قلعه اي الزرع بعدها اي مدة الاجارة او نقله عنه وتفريغها صح العقد لانه لا يفضي الي الزيادة علي مدته وقد يكون له غرض في ذلك لياخذه قصيلا او غيره ويلزمه ما التزم والا يشترط قلعه ب-------ان شرط	1657	2609069224456123192	205	304.5	157	304	67.43421173095703	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1027	false	-1747454362751314452	230	273	1177	1395	1532	300	يستحق المستاجر نفعه في جميعه مختصا به------------ سوي زمن فعل الصلوات الخمس بسنتها الراتبة في اوقاتها--------------------------------- وسوي زمن فعل صلاة جمعة فهي وصلاة عيد فطر او اضحي---------------------- مستثناه شرعا قال المجد في شرحه وظاهر النص يمنع من شهود الجماعة الا بشرط او اذن	1027	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1658	true	-2719456489802226424	71	119	353	596	1497	300	يستحق--------- نفعه في جميع المدة فمشترك كما ياتي سوي زمن فعل الصلوات الخمس ---------------في اوقاتها بسننها المءكدات قاله في المستوعب وسوي-------- صلاة جمعة و---------عيد فان ازمنة ذلك لا تدخل في العقد بل مستثناة شرعا قال المجد في شرحه -ظاهر النص يمنع من شهود الجماعة الا بشرط او اذن	1658	2609069224456123192	156	218.5	123	285	54.73684310913086	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1044	false	5710779190274515682	172	194	843	945	1454	300	محل تلفه ذكره في التبصرة واقتصر عليه في الفروع لان ما عمل فيه من عمل باذن وعدم تمام العمل ليس من جهته	1044	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1659	true	-3201753487881433254	0	22	0	102	1377	300	محل تلفه ذكره في التبصرة واقتصر عليه في الفروع لان ما عمل فيه من عمل باذن وعدم تمام العمل ليس من جهته	1659	2609069224456123192	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1044	false	5710779190274515682	2	37	14	184	1454	300	ولا ضمان علي راع ------------------------لم يتعد او-------------------------------- يفرط بنوم-------------------------- او غيبتها اي الماشية عنه ونحوه كاسرا----------------ف في ضرب-- او سلوكه موضعا يتعرض لتلفها به لانه امين -علي حفظها------------ فلا يضمنها بدون ما ذكر كالمءجرة فان	1044	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1660	true	-3251394307290159645	22	80	127	410	1498	300	ولا ضمان علي راع فيما تلف من الماشية اذا لم يتعد ويقبل قوله في نفيه اي التعدي او لم يفرط في حفظها بنحو نوم كاشتغال بلعب او غيبتها اي الماشية عنه او ضربها ضربا مبرحا بان يسرف في ضربها او سلوكه موضعا يتعرض لتلفها به لانه مءتمن علي حفظها اشبه المودع فلا يضمنها بدون ما ذكر كالمءجرة فان	1660	2609069224456123192	149	225.0	116	283	52.650177001953125	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1044	false	5710779190274515682	67	125	323	615	1454	300	موتا لها او لبعضها قبل قوله بيمينه ولو لم يحضر جلدا ولا غيره ----------------منها لانه امين كالوديع ولانه مما يتعذر اقامة البينة عليه في الغالب او ادعي مكتر ان الرقيق المك-------تري ابق او مرض او ان الحمل المكتري شرد او مات في المدة للاجارة او بعدها--------- قبل قوله بيمين-------------------------------------ه لانه مءتمن والاصل عدم انتفاعه وسواء جاء به صحيحا	1044	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1661	true	5268420236507760225	1	56	7	268	1504	300	موتا ل--شاة ونحوها قبل قوله بيمينه ولو لم يحضر جلدا او- غيره علي الصحيح من المذهب لانه مءتمن ا---------------------------------------------------و ادعي مكتر لدابة او ادمي ان المكتري ابق او مرض او----------------- شرد او مات في المدة-------- او بعدها اي المدة قبل قوله بيمينه في عدم التعدي والتفريط ولا ضمان عليه لانه مءتمن ولو--------------------- جاء به صحيحا	1661	2609069224456123192	160	202.5	122	361	44.32133102416992	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1044	false	5710779190274515682	219	300	1060	1454	1454	300	وان عقد اجارة علي رعي ابل او بقر او غنم معين----ة تعينت كما لو استاجر لخياطة ثوب بعينه فلا تبدل ويبطل العقد فيما تلف منها لفوات المحل المعقود عليه كموت الرضيع و-ان عقد علي رعي--- موصوف في ذمة فلا بد من ذكر نوعه فلا يكفي ذكر الجنس ك------------------------ابل بل لا بد من ذكر نوعها كبخاتي -او عراب لاختلاف اتعاب الراعي ولا بد من ---------------------ذكر كبره او صغره او---- عدده لاختلاف العمل-------- باختلافه والعادة تختلف فيه وتتباين كثيرا -ولا يلزمه اي الراعي-	1044	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1661	true	5268420236507760225	91	182	456	893	1504	300	وان عقد اجارة علي رعي ابل او بقر او غنم معينة مدة تعينت كما لو استاجر لخياطة ثوب بعينه فلا تبدل ويبطل العقد فيما تلف منها لفوات المحل المعقود عليه كموت الوضيع و ان عقد علي رعي شء موصوف ب--ذمة فلا بد من ذكر نوعه وجنسه فيقول ابلا او بقرا او غنما ويقول في الابل -----------------------بخاتيا او عرابا وفي البقر بقرا او جواميس وفي الغنم ضانا او معزا و يذكر كبره او صغره و يذكر عدده وجوبا لان الغرض يختلف باختلاف ذلك فاعتبر العلم به ازالة للجهالة ولا يلزمه اي الراعي	1661	2609069224456123192	272	399.5	218	462	58.87445831298828	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1045	false	-8955088462006695052	78	122	393	592	1468	300	ما تلف بفعله اي------- المشترك من تخريق قصار الثوب بدقه او مده او عصره او بسطه وغلط خياط في تفصيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا طباخ وحاءك وخباز وملاح ف------------يضمن----- ما تلف------ من يده او حذفه او ما يعالج به السفينة -سواء كان رب المتاع معه او لا	1045	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1662	true	-5288347349715343258	6	103	32	471	1452	300	ما تلف بفعله اي الاجير المشترك من تخريق قصار------ بدقه او مده او عصره او بسطه وغلط خياط في تفصيل روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما لان عمله مضمون عليه لكونه لا يستحق العوض الا بالعمل فان الثوب لو تلف في حرزه بعد عمله لم يكن له اجر فيما عمل فيه بخلاف الخاص وما تولد منه يكون مضمونا كالعدوان بقطع عضو او غلط في نسج او في طبخ او في خبز وكذا ------------------ملاح سفينة ونحوه ويضمن ايضا ما تلف بفعله من يده او خرقه او ما يعالج به السفينة وسواء كان رب المتاع معه او لا	1662	2609069224456123192	171	269.0	131	463	36.93304443359375	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1045	false	-8955088462006695052	148	300	717	1468	1468	300	ايضا ما نقص بخطءه في فعله كصباغ امر بصبغ ثوب اصفر فصبغه اسود وخياط امر بتفصيله قباء ففصله قميصا او ثوب رجل فقطعه قميص امراة-------------------- لما تقدم عن علي انه كان يضمن الصباغ والصياغ ويقول لا يصلح الناس الا ذلك وروي الشافعي في مسنده عن علي انه كان يضمن الاجراء ويقول لا يصلح الناس الا هذا ولان عمل الاجير المشترك مضمون عليه فما تولد منه يجب ان يكون مضمونا عليه كالعدوان بقطع عضو ودليل ضمان عمله عليه انه لا يستحق الاجر الا بالفعل وان الثوب لو تلف في حرزه بعد عمله لا اجر له عليه بخلاف الخاص وسواء حضره رب المال او لا لان وجوب الضمان عليه لجناية يده كالعدوان فان تبرع قصار ونحوه بعمله لم يضمن جناية يده نصا لانه امين محض فان اختلفا في انه اجير متبرع فقول قصار ونحوه لان الاصل براءته ولو بدفعه اي الثوب ونحوه الي غير ربه اي غلطا فيضمنه لانه فوته عليه---------------------------------------------------------- وليس للمدفوع اليه-	1045	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1663	true	5798521332457886116	128	242	656	1219	1506	300	ايضا ما نقص بخطءه في فعله كصباغ امر بصبغ ثوب اصفر فصبغه اسود ونحوه--------------------------------------------------------- لما روي جعفر بن محمد عن ابيه عن علي انه كان يضمن الصباغ والصواغ و-قال لا يصلح الناس الا ذلك------------------------------------------------------------------------------ ولان عمل الاجير المشترك مضمون عليه فما تولد منه يجب ان يكون مضمونا عليه كالعدوان بقطع عضو ودليل ضمان عمله عليه انه لا يستحق الاجر الا بالعمل وان الثوب لو تلف في حرزه بعد عمله لا اجر ل-----ه بخلاف الخاص فانه اذا امكنه المستاجر من استعماله استحق العوض بمضي المدة وان------------------------------ لم يعمل------------------------------------------------------------------------------------------ ولو بدفعه اي الثوب ونحوه ل---غير ربه--- غلطا فيضمنه لانه فوته علي مالكه قال احمد في قصار دفع الثوب الي غير مالكه يغرم القصار وليس للمدفوع اليه	1663	2609069224456123192	407	664.0	321	830	49.0361442565918	75	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1046	false	-1229260814463936661	0	38	0	179	1489	300	لبسه اذا علم وعليه رده للقصار نصا وغرم قابض له ق---------------------طعه او لبسه جهلا انه ثوب غيره ارش قطعة واجرة لبسه لتعديه علي ملك غيره ورجع قابض بهما اي بارش قطعة واجرة لبسه علي دافع نصا لانه غره	1046	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1663	true	5798521332457886116	242	283	1219	1419	1506	300	لبسه اذا علم وعليه رده للقصار نصا وغرم قابض الثوب المدفوع اليه غلطا قطعه او لبسه جهلا انه ثوب غيره ارش قطعه واجرة لبسه لتعديه علي ملك غيره ورجع قابض بهما اي بارش قطعه واجرة لبسه علي دافع نصا لانه غره	1663	2609069224456123192	173	331.0	136	200	86.5	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1046	false	-1229260814463936661	39	135	187	661	1489	300	بثوبه ان -----وج-ده وا---لا ضمنه الاجير لانه امسكه بغير اذن صاحبه بعد طلب------ه كما لو علم ولا يض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجير ما تلف بحرزه او بسبب غير فعله لانه عين مقبوضة بعقد الاجارة لم يتلفها بفعله اشبه المستاجرة ولانه قبضها باذن مالكها لنفع يعود عليهما اشبه المضارب ان لم يتعد الاجير او يفرط نصا فان تعدي او فرط ضمن كساءر الامناء ----------------------------------------------------------------------ولا اجرة له لع--------------------------------------------------------------------------مله فيه سواء عمل فيه------------------------------------------------- في بيت ربه او غيره لانه لم يسلم عمله الي المستاجر اذ لا يمكن تسليمه الا بتسليم المعمول فلم يستحق عوضه كمكيل بيع وتلف قبل قبضه و--له اي الاجير	1046	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1664	true	5748759338770450031	3	159	19	772	1466	300	بثوبه ان كان موجودا وان هلك ضمن- الاجير لانه امسكه بغير اذن صاحبه بعد طلبه فضمنه كما لو علم وان علم قابض ان الثوب ونحوه ليس بثوبه فقطعه او لبسه فلا رجوع له علي دافع بما غرمه للمالك لانه ادخل الضرر علي نفسه و لا يضمن اجير ما تلف ب-------------غير فعله لانه عين مقبوضة بعقد الاجارة لم يتلفها بفعله اشبه المستاجر- ولانه قبضها باذن مالكها لنفع يعود عليهما اشبه المضارب ان لم--------------- يفرط---- فان-------- فرط ضمن لان العين في يده امانة اشبه المودع او اي ولا يضمن ما ضاع بحرزه اي من حرزه بنحو سرقة ولا اجرة له اي للاجير المشترك فيما عمل فيه هذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب ولو كان عمله فيه ببيت ربه خلافا للحاوي اذ المذهب انه لا فرق في ذلك بين ان يعمل في بيت ربه او غيره لانه لم يسلم عمله للمست----اجر اذ لا يمكن تسليمه الا بتسليم المعمول فلم يستحق عوضه كمكيل بيع وتلف قبل قبضه ويتجه ان الاجير	1664	2609069224456123192	390	642.0	306	799	48.811012268066406	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1046	false	-1229260814463936661	134	201	654	996	1489	300	الاجير حبس معمول كثوب صبغه او قصره او خاطه علي اجرته ان افلس ربه اي حكم بفلسه ورجع ب----------------------------------------ه لان زيادته للمفلس فاجرته عليه و--عوض الاجرة وعمله- موجود في عين الثوب فملك حبسه مع ظهور عسرة المستاجر كمن اجر ملكه لاخر------------ باجرة حاله ثم ظهرت عسرته------- قبل التسليم-- له فان للمءجر -----------فسخ الاجارة ف--ان كان- اجرته اكثر مما زادت به قيمته اخذ الزيادة وحاصص الغرماء ببا--قي------ الاجرة	1046	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1665	true	2428095535477910527	217	300	1086	1497	1497	300	ولاجير حبس معمول كثوب صبغه او قصره او خاطه علي اجرته ان------------ حكم بفلس ربه وكون الاجير يملك حبس ما صبغه او قصره او خاطه لان زيادته للمفلس فاجرته عليه والعمل الذي هو عوضها موجود في عين الثوب فملك حبسه مع ظهور عسرة المستاجر كمن اجر دابته او نحوها لانسان باجرة حالة ثم ظهر- عسر المستاجر قبل --تسليمها له فان للمءجر حبسها عنه وفسخ الاج-رة ثم ان كانت اجرته اكثر مما زادت به قيمته اخذ الزيادة وحاصص الغرماء بما بقي له من الاجرة-	1665	2609069224456123192	293	455.5	234	428	68.45794677734375	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1046	false	-1229260814463936661	197	300	969	1489	1489	300	وحاصص الغرماء بباقي الاجرة----- والا يفلس ربه الا باجرته فليس لا---------جير حبسه علي اجرته بعد عمله فان فعل فك----------غاصب لانه لم يرهنه عنده ولا اذنه في امساكه ولا يتضرر بدفعه قبل اخذ اجرته ومتي فعل فتلف ا----------و اتلفه ا--جير بعد عمله او بعد حمله اذا استءجر له -خير مالك بين تضمينه اي الاجير اياه اي المعمول او المحمول غير معمول اي منسوخ او نحوه او غير محمول بان يطالبه بقيمته في الموضع الذي سلمه اليه فيه ليحمله منه ولا اجرة له اي الاجير لانه لم يسلم عمله او تضمينه المعمول او المحمول التالف تعديا بقيمته معمولا اي مصبوغا ونحوه ومحمولا الي مكان تلف-	1046	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1666	true	3386813048408720620	70	179	341	892	1541	300	يحاصص الغرماء في نصيبه وهو متجه والا يحكم حاكم بفلس المستاجر فلا يملك الاجير حبس المعمول بعد ع---مله فان فعل فحكمه حكم الغاصب لانه لم يرهنه عنده ولا اذنه في امساكه ولا يتضرر بدفعه قبل اخذ اجرته ومتي فعل فتلف ضمن ه كما لو اتلفه الاجير بعد عمله او بعد حمله اذا استءجر له وخير مالك بين تضمينه اي الاجير اياه اي المعمول او المحمول غير معمول اي مخيط ون---حوه او غير محمول بان يطالبه بقيمته في الموضع الذي سلمه اليه فيه ليحمله منه ولا اجرة له اي الاجير لانه لم يسلم عمله او تضم-نه المعمول او المحمول التالف تعديا بقيمته معمولا اي مصبوغا ونحوه ومحمولا الي مكان تلف	1666	2609069224456123192	456	833.0	365	558	81.72042846679688	82	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1047	false	4696694681126403505	0	169	0	887	1548	300	فيه وله الاجرة اي اجرة عمله وحمله لان تضمينه اياه كذلك في معني تسليم العمل المامور به وانما خير بين الامرين لان ملكه مستصحب عليه الي حين التلف فملك المطالبة بقيمته قبل عمله وحين تلفه واذا جذب الدابة مستاجر او ضربها معلمها السير لتقف او ضرباها اي مستاجرها ومعلمها السير كعادة ضربها في ذلك لم يضمن ضارب منهما ما تلف به اي الضرب المعتاد للاذن فيه عادة ولنخسه صلي الله عليه وسلم بعير جابر وضربه وكان ابو بكر رضي الله عنه ينخس بعيره بمحجنة فان زاد علي العادة ضمن لانه جناية وان استاجر مشت-----رك اجيرا خاصا كخياط- او صباغ يستاجر اجيرا------ مدة معلومة يستعمله فيها فلكل منهما------------ حكم نفسه فم-ا تقبله صاحب الدكان---------- ودفعه الي اجيره فتلف في ي---ده بلا تعد ولا تفريط لم يضمنه لانه اجير خاص وض-منه صاحب الدكان لانه مشت------------رك وان استعان من يتقبل الاعمال احسنها اولا ولم يعمل---------------- فله الاج-----------رة المسماة في العقد لضمانه--- التزامه العمل لا لتسليم العمل وتقدم في الشركة ان التقبل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح وسواء عمل فيه شيءا	1047	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1666	true	3386813048408720620	179	300	892	1541	1541	300	فيه وله الاجر -اي اجرة عمله وحمله لان تضمينه اياه كذلك في معني تسليم العمل المامور به وانما خير بين الامرين لان ملكه مستصحب عليه الي حين----------- المطالبة بقيمته قبل عمله وحين تلفه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر اجير مشترك اجيرا خاصا كخياطة او صباغ يستاجر اجيرا فاكثر مدة معلومة يستعمله فيها فلكل من الخاص والمشترك حكم نفسه فاذا تقبل- صاحب الدكان خياطة ثوب ودفعه الي اجيره فخرقه او افسده بلا تعد ولا تفريط لم يضمنه لانه اجير خاص ويضمنه صاحب الدكان لمالكه لانه اجير مشترك وان ت-----------قبل الاجير المشترك----- ولم يعمل بل استعان بغيره فله اي المشترك الاجرة المسماة في العقد لضمانه اي التزامه العمل لا لتسليم العمل وتقدم في الشركة ان التقبل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق--- الربح وسواء عمل فيه شيءا-	1666	2609069224456123192	528	922.0	427	968	54.54545593261719	88	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1048	false	-3323241684604713103	18	87	89	426	1551	300	فصل وتجب اي تملك اجرة------ في اجارة عين ولو مدة لا تلي العقد او اجارة علي منفعة في ذمة كحمل معين الي مكان معين بعقد شرط فيه الحلول او اطلق كما يجب الثمن بعقد البيع والصداق بالنكاح وقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وحديث اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه رواه ابن ماجه لا يعارض ذلك لان الامر بالايتاء في وقت لا يمنع وجوبه قبله كقوله فما -----	1048	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1668	true	-3084747763901345545	232	300	1109	1443	1443	300	فصل و-------تملك اجرة معينة في اجارة عين ولو مدة لا تلي العقد او اجارة علي منفعة في ذمة كحمل معين الي مكان معين بعقد شرط فيه الحلول او اطلق كما يجب الثمن بعقد البيع والصداق بالنكاح وقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وحديث اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه رواه ابن ماجه لا يعارض ذلك لان الاتيان------- في وقت لا يمنع وجوبه قبله كقوله تعالي فما	1668	2609069224456123192	316	601.0	251	348	90.80459594726562	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1048	false	-3323241684604713103	87	217	426	1115	1551	300	استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن والصداق يجب قبل الاستمتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وتستحق الاجرة كاملة ان يملك المءجر المطالبة بها بتس--------------ليم عين معينة كانت--------- او موصوف---------------------------------------------------------------------------------------------------ة لجريان تسليمها--- مجري تسليم نفعها او بذلها اي العين بان ياتي بها مءجر الي مستاجر ليستوفي نفعها فيمتنع من تسلم----ها لانه------ فعل ما عليه كما لو بذل الباءع العين المبيعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتستقر اي تثبت الاجرة كاملة بذمة مستاجر كساءر الديون بفراغ عمل ما استءجر لعمله وهو بيد مستا------جر كطباخ استءجر لطبخ ببيت مست-------اجر فوفي ب-------ه لانه اتم ما عليه وهو بيد ربه فاستقر وفي شرحه والاقناع في الفصل قبله ولا اجرة له فيما عمله اي وتلف قبل تسلمه سواء عمله في بيت المستاجر او في بيته وي-----------------------------------------------------دفع غيره------- اي غير ما بيد مستاجر ك---------------------خياط استءجر ليخيط--- ثوبا بدكانه فخاطه وسلمه لربه معمولا لانه سلم ما عليه فاستحق عوضه	1048	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1669	true	-5007510265640508366	0	245	0	1262	1552	300	استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن والصداق يجب قبل الاستمتاع فتوطا امة جعلت اجرة لانها ملكت بمجرد العقد ويعتق قن علي سيد بمجرد عقد اذا كان ممن يعتق عليه او علق عتقه علي ملكه له ويصح تصرف بالاجر كمبيع وتستحق الاجرة كاملة ويطالب بها ويجب علي المستاجر تسليمها بمجرد تسليم عين معينة كانت في العقد او موصوفة في الذمة ولو كانت العين المءجرة نفسه اي المءجر فعليه تسليم نفسه بمجرد العقد ويملك المطالبة بالاجرة لجريان تسليم نفسه مجري تسليم نفعها او بذلها اي العين لمستاج---------------------ر ليستوفي نفعها و لو ابي مكتر قبولها لان المءجر فعل ما عليه كما لو بذل الباءع العين المبيعة وليس للمكتري ان يمتنع من قبولها بعد بذلها اليه ويتجه انه يجب علي المكتري القبول اذا بذل العين مءجر وليس ثم اي في موضع بذلها يد حاءلة اما اذا كان يد حاءلة تمنعه من الانتفاع بها فلا يجب عليه قبولها ويجب عليه دفع الاجرة لعدم تمكنه من الانتفاع وهو متجه وتستقر اي تثبت الاجرة كاملة بذمة مستاجر كساءر الديون بفراغ عمل ما استءجر لعمله وهو بيده اي المستاجر كطباخ استءجر في داره اي دار المستاجر فطبخه وفرغ منه لانه اتم ما عليه وهو بيد ربه فاستقر فكل شء يستاجر لعمله اذ-------------------------ا عمله اجير مشترك وفرغه اي بذله بعد فراغه منه وقع ذلك الشء مقبوضا اي في حكم المقبوض فيستحق باذله اجرته و تستقر ايضا بدفع غير ما بيده اي غير ما بيد مستاجر كما لو اتفقا علي ان الخياط --------يخيط له ثوبا بدكانه فخاطه وسلمه لربه معمولا لانه سلم ما عليه فاستحق عوضه	1669	2609069224456123192	487	759.0	392	1316	37.006080627441406	80	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1048	false	-3323241684604713103	218	300	1122	1551	1551	300	ايضا بانتهاء المدة اي مدة الاجارة اذا كانت علي مدة وسلمت اليه العين بلا مانع ولو لم ينتفع لتلف المعقود عليه تحت يده وهو حقه فاستقر عليه عوضه كثمن المبيع اذا اتلف بيد مشتر و-تستقر ايضا ببذل تسليم عين------ لعمل في الذمة اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء اي استيفاء العمل فيها اي المدة لتلف--------------------------- المنافع تحت يده باختياره فاستقر الضمان عليه كتلف المبيع تحت يد المشتري فلو استاجر دابة ليركبها الي مكة مثلا ذهابا وايابا بكذا وسلمها ---------له ومضي م-ا يمكن -----ذهابه-	1048	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1670	true	4543285904769852231	38	128	194	662	1537	300	ايضا بانتهاء المدة اي مدة الاجارة ان- كانت علي مدة وسلمت اليه العين بلا مانع ولو لم ينتفع لتلف المعقود عليه تحت يده وهو حقه فاستقر----- عوضه كثمن المبيع اذا -تلف بيد مشتر و تستقر ايضا ببذل تسليم عين معينة لعمل ب----ذمة اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء اي استيفاء العمل فيها اي المدة حيث لا مانع له من الانتفاع لتلف المنافع تحت يده باختياره فاستقر الضمان عليه كتلف المبيع تحت يد المشتري فلو استاجر دابة ليركبها الي مكة مثلا ذهابا وايابا بكذا وسلمها اليه المءجر ومضت مدة يمكن فيها ذهابه	1670	2609069224456123192	408	738.0	329	479	85.17745208740234	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1049	false	7437682457348814150	0	100	0	505	1510	300	اليها ورجوعه فيه علي العادة ولم يفعل استقرت عليه الاجرة ويصح شرط تعجيلها اي الاجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو استاجر سنة تسع في سنة ثمان وشرط عليه تعجيل الاجرة يوم العقد ويصح شرط تاخيرها اي الاجرة بان تكون مءجلة باجل معلوم كالثمن ولا تجب اجرة ببذل تسليم --عين في اجارة فاسدة لان منافعها لم تتلف تحت يده ولا في ملكه فان تسلم المءجرة في اجارة فاسدة حتي مضت المدة او مضي زمن يمكن استيفاء عمل معقود عليه او-لا فعليه اجرة المثل مدة بقاءها بيده وان لم ينتفع بها ل-تلف منافعها تحت يده بعوض لم يسلم لمءجر ف-رجع الي قيمتها كما لو استوفاها	1049	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1670	true	4543285904769852231	128	230	662	1187	1537	300	اليها ورجوع----ه علي العادة ولم يفعل استقرت عليه الاجرة قاله الاصحاب ولو لم يتسلم المستاجر حتي مضت المدة المقدرة او مضي زمن يمكن استيفاء الاجر فيه استقر الاجر عليه لتلف المنافع باختيار المستاجر فاستقر عليه الاجر كما لو كانت في يده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجب اجرة ببذل تسليم العين في اجارة فاسدة لان منافعها لم تتلف تحت يده ولا في ملكه فان تسلم المءجرة في اجارة فاسدة حتي مضت المدة او مضي زمن يمكن استيفاء عمل معقود عليه او لا فعليه اجرة المثل مدة بقاءها بيده وان لم ينتفع بها لان المنافع-- تحت يده بعوض لم يسلم لمءجر فيرجع الي قيمتها كما لو استوفاها	1670	2609069224456123192	352	624.0	278	639	55.0860710144043	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1049	false	7437682457348814150	102	215	516	1076	1510	300	اي انتهت مدة اجارة ارض--------------- وبها غراس او بن------------------------------------اء لم يشترط في الاجارة قلعه عند انقضاء المدة او شرط علي رب ا--رض بقاءه اي الغراس او البناء في الارض بعد انقضاء المدة خير مالكها اي الارض بين اخذه اي تملك غراس او بناء بقيمته بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------تقوم الارض مغروسة او مبنية ثم خالية منهما فما بينهما قيمته او تركه اي الغراس او البناء باجرته اي اجرة مثله او قلعه جبرا وضمان نقصه اي الغراس او البناء لان فيه جمعا بين الحقين وازالة ضرر المالكين فلا اثر لاشتراط المستاجر تبقية غرسه او بناءه ما لم يقلعه اي الغراس او البناء مالكه عند انقضاء المدة فان اراده فليس لرب الارض منعه منه لانه ملكه وما لم	1049	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1671	true	1215888843049934716	196	270	956	1328	1482	300	اي انتهت مدتها ليست الارض مشاعا لشريك وبها اي الارض المءجرة غراس بكسر الغين المعجمة او بناء لم يشترط في ال--عقد قلعه ---بانقضاء المدة او شرط علي رب الارض بقاءه اي الغراس او البناء في الارض بعد انقضاء --مدة الاجارة او اطلق----------------------------------------- بان لم يشترط قلع ولا بقاء اذ لا فرق بين شرط البقاء والاطلاق علي الصحيح من المذهب اختاره القاضي وغيره فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلعه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك---------------------------ه فليس لرب الارض منعه منه لانه ملكه وان لم	1671	2609069224456123192	180	147.5	138	713	25.245441436767578	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1049	false	7437682457348814150	146	196	726	982	1510	300	بان تقوم الارض مغروسة او مبنية ثم خالية منهما فما بينهما قيمته او تركه اي الغراس او البناء باجرته اي اجرة مثله او قلعه جبرا وضمان نقصه اي الغراس او البناء لان فيه جمعا بين الحقين وازالة ضرر المالكين فلا اثر لاشتراط المستاجر تبقية غر-سه او بناءه ما لم يقلعه	1049	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1672	true	-8597757509403206080	4	41	22	217	1540	300	-ان تقوم الارض مغروسة او مبنية ثم خالية منهما فما بينهما قيمته او تركه-------------------- باجر-------------------------------------ته اي الغراس او البناء لان فيه جمعا بين الحقين وازالة ضرر المالكين فلا اثر لاشتراط المستاجر تبقية غراسه او بناءه او ----قلعه	1672	2609069224456123192	191	350.5	154	257	74.3190689086914	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1050	false	5506090505718995335	65	118	310	568	1502	300	المستحق وقال المنقح قلت بل اذا حصل به اي التملك نفع لجهة الوقف بان كان------- احظ من ---------------------بقاءه باجرة مثله كان له ذلك اي تملكه لجهة الوقف لان فيه مصلحة تعود الي مستحق الريع ك----شراء ولي بناء ليتيم اذا راه مص------------------لحة------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاقناع ومال اليه ابن رجب لا يتملك غير تام الملك كالموقوف	1050	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1674	true	416315411807552212	218	300	1077	1461	1461	300	الا ذلك وقال المنقح قلت بل اذا حصل به اي التملك نفع لجهة الوقف بان يكون تملكه احظ من قلعه وضمان نقصه ومن ابقاءه باجرة مثله كان له ذلك اي تملكه لجهة الوقف لان فيه مصلحة تعود الي مستحق الريع اشبه شراء ولي بناء ليتيم من مال اليتيم وقد رءي فيه مصلحة ومر في فصل وان ظهر عيب ان للمستاجر تملك زرع زرعه مءجر تعديا بنفقته و مر ايضا ان ميل ابن رجب اليه وفي الاقناع------------------ لا يتملك غير تام الملك ك--موقوف-	1674	2609069224456123192	218	373.0	172	405	53.8271598815918	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1050	false	5506090505718995335	18	66	86	318	1502	300	الفاءق قلت لو كانت الارض--- المءجرة لغرس او بناء وقفا وانقضت مدة الاجارة لم------- يتملك غراس ولاب-ناء لجهة وقف الارض الا بشرط واقف بان كان شرطه في وقفه او الا برضا مستحق لريع و--قف ان لم يكن شرط لان في دفع قيمته من ريع الوقف تفويتا علي المستحق	1050	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1674	true	416315411807552212	33	80	154	379	1461	300	الفاءق قلت لو كانت الارض اي المءجرة لغرس او بناء وقفا وانقضت مدة الاجارة لم يجز ان يتملك غراس ولا بناء لجهة وقف الارض الا بشرط واقف للارض او رضي-------------------- مستحق لريع الوقف ان لم يكن شرط لان في دفع قيمته من ريع الوقف تفويتا علي المستحق	1674	2609069224456123192	199	363.5	158	245	81.2244873046875	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1050	false	5506090505718995335	131	226	641	1124	1502	300	ومءنة القلع علي مستاجر كنقل متاعه عند انتهاء المدة لان عليه تفريغ المءجرة مما اشغلها به من ملكه وكذا تسوية حفر حصلت بقلع فتلزم مستاجرا ان اختاره اي القلع ومستاجر دون رب الارض لانه ادخل نقصا علي ملك غيره بغير اذنه فلزمه ازالته فان اختاره مءجر فلا شء علي مستاجر لانه الذي ادخل الضرر علي نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط علي مستاجر ارض بغراس او بناء قلعه عند انتهاء مدة --اجارة لزمه قلعه وفاء بموجب شرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس عليه اي المستاجر مع هذا الشرط تسوية حفر تحصل بق---لع ولا اصلاح ارض لدلالة الشرط علي رضا رب الارض بذلك	1050	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1675	true	-8683362852636916255	122	300	651	1580	1580	300	ومءنة --قلع علي مستاجر كنقل متاعه عند انتهاء المدة لان عليه تفريغ المءجرة مما اشغلها به من ملكه وان اختا--------------------------------------ره اي القلع -مستاجر دون رب الارض لانه ادخل نقصا علي ملك غيره بغير اذنه فلزمه ازالته فان اختاره مءجر فلا شء علي مستاجر لانه الذي ادخل الضرر علي نفسه و كذا تسوية حفر حصلت بقلع فتلزم مستاجرا وهذا من المصنف مخالفة لاصليه ولم يشر الي ذلك فانهما اوجبا مءنة القلع علي المستاجر مطلقا وتسوية الحفر ان اختار المستاجر القلع فان لم يختر القلع واختاره المءجر فعلي المستاجر مءنة القلع دون تسوية الحفر صرح بذلك في الاقناع عن التلخيص وهو مفهوم المنتهي حيث فصل بلفظه كذا في تسوية الحفر والاقوي في النظر ما جنحا اليه وان شرط علي مستاجر ارض لغر-س او بناء قلعه بانقض---اء مدة الاجارة لزمه قلعه وفاء بموجب شرطه ويتجه انه يلزمه الوفاء بموجب الشرط اذا كان البناء او الغراس غير نحو مسجد كمدرسة وقنطرة وما وقفا علي ذلك فانه يبقي باجرة المثل وتقدم وهو متجه وليس عليه اي المستاجر مع ال----شرط تسوية حفر -حصلت بالقلع ولا اصلاح ارض لدلالة الشرط علي رضي رب الارض بذلك-	1675	2609069224456123192	413	768.0	330	980	42.14285659790039	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1050	false	5506090505718995335	226	257	1124	1284	1502	300	الا بشرط بان شرطه رب الارض عليه فيلزمه وفاء بالشرط ولا يجب علي رب الارض اذا شرط القلع عند انتهاء مدة الاجارة غرامة نقص ب------قلع لدخولهم---ا علي ذلك لرضاهما بالقلع و-ان	1050	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1676	true	-4594017782382708321	0	33	0	170	1512	300	الا بشرط بان شرطه رب الارض عليه فيلزمه وفاء بالشرط ولا يجب علي رب الارض اذا شرط القلع عند انتهاء مدة الاجارة غرامة نقص حصل بالقلع لانهما دخلا علي ذلك لرضاهما بالقلع ولان	1676	2609069224456123192	153	282.0	122	170	90.0	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1052	false	-2435161992257078920	104	171	539	913	1607	300	العقد والباءع او -المءجر ونحوه انما اخذ الدنانير او نحوها بعقد اخر ولم ينفسخ اشبه مالو-- قبض الدراهم ثم صرفها بدنانير او اشتري بها عرضا منه باب المسابقة من السبق وهو بلوغ الغاية قبل غيره والسبق بفتح الباء والسبقة الجعل يتسابق عليه وهي المجاراة بين حيوان ونحوه كرماح ومناج-ق وكذا السباق والمناضلة من النضل المسا-------------------------------------بقة بالرمي-------- سميت بذلك لان السهم التام يسمي نضلا فالرمي به عمل بالنضل	1052	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1678	true	5473076084386265428	227	289	1149	1499	1560	300	العقد هو الدراهم والمءجر----------- اخذ الدنانير--------- بعقد اخر ولم ينفسخ اشبه ما اذا قبض الدراهم ثم صرفها بدنانير والله اعلم 2--------- باب المسابقة من السبق وهو بلوغ الغاية قبل غير--------------------------------------------ه وهي المجاراة بين حيوان ونحوه كرماح ومناجيق وكذا السباق والمناضلة من النضل يقال ناضله مناضلة ونضالا ونيضالا وهي المسابقة بالرمي بالسهام سميت بذلك لان السهم التام يسمي نضلا فالرمي به عمل بالنضل	1678	2609069224456123192	272	463.0	221	423	64.30259704589844	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1052	false	-2435161992257078920	171	223	913	1202	1607	300	وتجوز المسابقة في سفن ومزاريق------------------ وطيور وغيرها كمقاليع--------------- واحجار-------- وعلي الاقدام وكل-- الحيوانات ك--ابل وخيل وبغال وحمير وفيله واجمع المسلمون علي جوازها في الجملة لقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل وحديث مسلم ان سلمة ابن الاكوع سابق رجلا من الانصار بين يدي النبي---- صلي الله عليه وسلم	1052	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1679	true	5045781233227305466	2	60	13	335	1540	300	وتجوز المسابقة في سفن ومزاريق وهي الرماح القصار وطيور حتي الحمام خلافا للامدي ورماح واحجار ومقاليع وعلي الاقدام وساءر الحيوانات من ابل وخيل وبغال وحمير وفيلة واجمع المسلمون علي جوازها في الجملة لقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة--------------- وحديث مسلم ان سلمة -بن الاكوع سابق رجلا من الانصار بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1679	2609069224456123192	251	425.0	203	338	74.2603530883789	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1053	false	-7041698197658461772	2	218	7	1159	1599	300	نضل او خف او حافر رواه الخمسة ولم يذكر ابن ماجة نضل ولانها----- الات الحرب المامور بتعلم-ها واحكامها فلذلك اختص بها وذكر ابن عبد البر تحريم الرهن- في غير الثلاثة اجماعا------------------------------------------------------------- بشروط خمسة ------------احدها تعيين المركوبين في المسابقة و تعيين الر-------------------------------------------------------------------ماة في المناضلة برءية ---فيهما سواء كانا اثنين او----- جماعتين لان القص--د في المسابق-ة معرف-----ة ذات المركوبين الم-----سابق عليهما ومعرفة عددهما وفي المناضلة معرفة حذق الرماة ولا يحصل ذلك الا بالتعيين بالرءية فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد اثنان---------------------------- مناضلة ومع كل منهما نفر غير متعين لم يجز وان بان بعض الحزب كثير الاصابة او عكسه فادعي احدهما ظن خلافه لم يقبل و-لا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين لانهما الة للمقصود كالسرج والقصد معرفة عدو الفرس وحذق الرامي كما سبق----------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما -تعين لا يجوز ابداله كما ف-----ي البيع وما لا يتعين يجوز ابداله مطلقا و-----------ان شرط ان لا يرمي بغير هذا القوس او ---------السهم او لا يركب غير فلان ف---------فاسد لمنافاته-- مقتضي العقد الشرط الثاني اتحاد المركوبين بالنوع في المسابقة او اتحاد القوسين بالنوع في المناضلة لان التفاوت بين النوعين معلوم بحكم العادة اشبها الجنسين فلا تصح مسابقة بين فرس عربي و فرس هجين اي---- ابوه فقط عربي ولا المناضلة بين قوس عربية اي قوس النبل و-قوس فارسية اي قوس النشاب قاله الازهري ولا يكره الرمي به----------------------ا فان لم يذكر انواع القوس التي يرميان بها في الابتداء لم يصح	1053	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1683	true	-6767734842618774679	0	293	0	1562	1592	300	نصل او خف او حافر واختصت هذه الثلاثة في اخذ العوض فيها لانها من الات الحرب المامور بتعليمها واحكام---------------ها وذكر ابن عبد البر تحريم الرهان في غير الثلاثة اجماعا وانما اختصت الرجال دون النساء لان النساء لسن مامورات بالجهاد بشروط خمسة متعلق بتجوز احدها تعيين المركوبين في المسابقة برءية سواء كانا اثنين او جماعتين وتساويهما في ابتداء العدد وانتهاءه وتعيين الرماة في المناضلة برءية بلا نزاع سواء كانا اثنين او كانا جماعتين لان المقصود في المسابقات معرفة سرعة عدو المركوبين اللذين يسابق عليه--------------ما وفي المناضلة معرفة حذق الرماة ولا يحصل ذلك الا بالتعيين بالرءية لان المقصود معرفة عدو مركوب بعينه ومعرفة حذق رام بعينه لا معرفة عدو مركوب في الجملة او حذق رام في الجملة فلو عقد اثنان مسابقة علي خيل غير معينة او مناضلة ومع كل منهما نفر غير متعين لم يجز وان بان بعض الحزب كثير الاصابة او عكسه فادعي احدهما ظن خلافه لم يقبل و لا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين ---ولا ال---------سهام لان الغرض معرفة عدو الفرس وحذق الرامي دون الراكب والقوس والسهام لانها الة المقصود فلا يشترط تعيينها كالسرج ولو عينها لم تتعين لما تقدم وكل ما يتعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله لعذر او لغير عذر فان شرط ان لا يرمي بغير هذا القوس او بغير هذا السهم ول--ا يركب غير هذا الراكب فهو فاسد لانه ينافي مقتضي العقد الشرط الثاني اتحاد المركوبين بالنوع في المسابقة او اتحاد القوسين بالنوع في المناضلة لان التفاوت بين النوعين معلوم بحكم العادة اشبها الجنسين فلا يصح السباق بين فرس عربي و فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي ولا المناضلة بين قوس عربية اي قوس النبل و قوس فارسية اي قوس النشاب قاله الازهري ولا يكره ر--مي بها اي القوس الفارسية نصا فان لم يذكر انواع القوس التي يرميان بها في الابتداء لم يصح	1683	2609069224456123192	991	1689.5	796	1607	61.66770553588867	169	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1053	false	-7041698197658461772	217	294	1155	1569	1599	300	يصح الشرط الثالث تحديد المسافة با------------------لابتداء والغاية وتحديد مدي رمي بما جرت به العادة اما في المسابقة فلان الغرض معرفة الاسبق ولا يحصل الا بالتساوي ف---ي الغاية لان من الحيوان ما يقصر في اول عدوه ويسرع في انتهاءه وبالعكس فيحتاج الي غاية تجمع حالية فان استبقا بلا غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز لانه يءدي الي ان لا يقف احدهما حتي ينقطع فرسه ويتعذر الاشهاد علي السبق فيه واما في المناضلة فلان الاصابة تختلف بالقرب والبعد	1053	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1684	true	-518821732015958384	51	127	270	675	1543	300	بها الشرط الثالث تحديد المسافة مبدا وغاية بان يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيه لا-------------------------ن الغرض معرفة الاسبق ولا يحصل الا ب--تساويهما في الغاية لان من الحيوان ما يقصر في اول عدوه ويسرع في اخر---ه وبالعكس فيحتاج الي غاية تجمع حاليه فان استبقا بلا غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز لانه يءدي الي ان لا يقف احدهما حتي ينقطع فرسه ويتعذر الاشهاد علي السبق فيه واما في المناضلة فلان الاصابة تختلف بالقرب والبعد	1684	2609069224456123192	341	625.0	276	435	78.39080810546875	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1054	false	-8924446215215883921	3	88	13	453	1445	300	زاد علي ثلاثماءة ذراع لم يصح ل-------------------------انه يفوت به الغرض المقصود بالرمي وقد قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني الشر-----------------------------------------------------------------ط الرابع علم عوض لانه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود ويعلم بالمشاهدة او الوصف ويجوز حالا ومءجلا وبعضه حال وبعضه مءجل كالبيع---------------------------------- واباحته اي العوض لما تقدم وهو اي العوض اي بذله------------- تمليك للسابق بشرط سبقه ولهذا قال في الانتصار في شركة العنان القياس لا يصح الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الخامس الخروج بالعوض عن شبه قمار-------------------- بكسر القاف يقال قامرة	1054	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1684	true	-518821732015958384	159	300	825	1543	1543	300	زاد علي ثلاثماءة ذراع لم يصح لتعذر الاصابة فيه غالبا ولانه يفوت به الغرض المقصود بالرمي---- قيل انه ما رم---ي اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني كما لا يصح تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا لعدم تحديد الغاية الشرط الرابع علم عوض لانه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود ويعلم بالمشاهدة او الوصف او القدر اذا كان بالبلد نقد واحد او اغلب والا لم يكف ذكر القدر بل لا بد من وصفه واباحته اي العوض لما تقدم وهو--------- اي بذل العوض المذكور تمليك للسابق بشرط سبقه فلهذا قال في الانتصار في شركة العنان لا -------يصح انتهي قال في شرح الاقناع قلت في كلامهم انه جعالة فليس من قبيل التمليك المعلق علي شرط محض ويجوز حلوله اي العوض وتاجيله كله او بعضه كالثمن والصداق الشرط الخامس الخروج بالعوض عن شبه قمار لان القمار محرم وهو بكسر القاف مصدر قامره-	1684	2609069224456123192	358	606.5	285	742	48.24797821044922	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1054	false	-8924446215215883921	90	298	467	1437	1445	300	فقمره اذا راهنه فغلبه بان لا يخرج جميعهم العوض لانه اذا اخرجه كل منهم-------------- لم يخل-- عن ان يغنم او ي-------------------------------غرم وهو شبه القمار فان كان الجعل من الامام------------------------ علي ان من سبق فهو له جاز ولو من بيت المال لان فيه مصلحة وحثا علي تعل-م الجهاد ونفعا للمس------------------------------------------------------------لمين او كان الجعل من غيره اي الامام علي ان من سبق فهو له جاز لما فيه من المصلحة والقربة كما لو اشتري به سلاحا او خيلا او كان الجعل من احدهما اي المتسابقين او من اثنين فاكثر منهم اذا كثروا وثم من لم يخرج علي ان من سبق اخذه جاز لانه اذا جاز بذله من غيرهم فاولي ان يجوز من بعضهم فان جاءا اي المتسابقان منتهي الغاية معا فلا شء لهما من الجعل لانه لم يسبق احدهما الاخر وان سبق مخرج --عوض --------------احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا لءلا يكو---------------ن قمارا وان سبق الاخر الذي لم يخرج احرز سبق صا-----------حبه فملكه----- كساءر ماله كا--لعوض في الجعالة اذا وفي-- بالع---------------------مل فان كان عينا اخذه وان كان في الذمة ف---دين يقضي به عليه ويجبر عليه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء وان اخرجا اي المتسابقان معا-لم يجز تساويا او تفاضلا لانه قمار اذ لا يخلو كل منهما عن ان يغنم او يغرم الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا	1054	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1685	true	5921701109936702234	0	239	0	1123	1396	300	فقمره اذا راهنه فغلبه بان لا يخرج جميعهم العوض لانه اذا اخرجه كل منهم فهو قمار لانه لا يخلو اما ان يغنم او يغرم ومن لم يخرج بقي سالما من الغرم--------------- فان كان الجعل من الامام من ماله او من بيت المال علي ان من سبق فهو له جاز----------------- لان فيه مصلحة وحثا علي تعليم الجهاد ونفعا للمسلمين ونص علي ان الاخراج من بيت المال مختص بالامام لتوليه الولاية او كان الجعل من غيره اي الامام علي ان من سبق فهو له جاز لما فيه من المصلحة والقربة كما لو اشتري به سلاحا او خيلا او كان الجعل من احدهما اي المتسابقين او من اثنين فاكثر منهم اذا كثروا وثم من لم يخرج علي ان من سبق اخذه جاز لانه اذا جاز بدله من غيرهم فاولي ان يجوز من بعضهم فان جاءا اي المتسابقان منتهي الغاية معا فلا شء لهما من الجعل لانه لم يسبق احدهما الاخر وان سبق مخرج العوض من المتسابقين احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا لانه ان اخذ منه شيءا كان قمارا وان سبق الاخر الذي لم يخرج احرز سبق بفتح الباء صاحبه فملكه وكان كساءر ماله لانه عوض في الجعالة فملك فيها كالعوض المجعول في رد الضالة فان كان العوض ف------------ي الذمة فهو دين يقضي به عل-----------يه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء وان اخرجا اي المتسابقان معا لم يجز تساويا او تفاضلا لانه قمار اذ لا يخلو كل منهما عن ان يغنم او يغرم الا بمحلل لا يخرج شيءا لما	1685	2609069224456123192	881	1590.5	688	1178	74.78777313232422	178	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1055	false	7675155948347887777	24	50	134	251	1543	300	من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	1055	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1685	true	5921701109936702234	249	275	1169	1286	1396	300	من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	1685	2609069224456123192	115	228.0	89	117	98.29059600830078	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1055	false	7675155948347887777	0	266	0	1349	1543	300	محلل اكثر من واحد لدفع الحاجة به يك-------------------------------------افء مركوبه اي المحلل مركوبيهما في المسابقة او يكافء رميه رميهما في المناضلة لحديث ابي هريرة مرفوعا من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود ولان غير المكافء وجوده كعدمه فان سبقاه اي سبق المخرجان المحلل ولم يسبق احدهما الاخر احرزا سبقيهما اي احرز كل منهما ----سبقه لانه لا سابق منهما ولا شء للمحلل لانه لم يسبق -احدهم----ا ولم ياخذا منه---------- شيءا ل---ءلا ي-----------------كون قمارا وان سبق هو اي المحلل المخرجين احرز السبقين--------------------- او سبق احدهما اي احد المخرجين صاحبه والمحلل احرز السبقين لوجود --شرطه وان سبقا اي المحلل واحد المخرجين ---------------------------معا فس------------------------------------بق مسبوق بينهما---------------------- نصفين لاشتراكهما ف----------ي السبق وما اخرجه السابق مع المحلل فهو له بسبقه -------------------------------------------------------------------------------------------وان قال غيرهما اي غير المتسابقين الم----خرج للعوض من سبق منكما او صلي فله عشرة لم يصح مع اثنين لانه لا فاءدة في طلب السبق اذن فلا -حرص عليه ل--لتسوية بينهما وان زاد علي اثنين صح---------------------------------------------- او قال --مخرج------- من سبق فله عشرة ومن صلي -------------فله خمسة وكذا علي الترتيب للاقرب فالاقرب السابق كما لو قال ومن تلي فله اربعة صح لاجتهاد كل- منهم--- علي ان يكون سابقا ليحرر الاكثر وخيل الحلبة بفتح الحاء وسكون اللام مرتبة وهي خيل تجتمع للسباق من كل اوب لتخرج من اسطبل واحد كما يقال للقوم اذا جاءا من اوب للنصرة قد احلبوا قاله في الصحاح اولها مجل بالجيم وهو السابق لجميع خيل الحلبة فمصل لان راسه تكون عند صل-ي المجلي والصلوان عرقان او عظم---------ان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي س---------------------بق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة	1055	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1686	true	826567591825882573	10	268	44	1348	1542	300	محلل اكثر من واحد لدفع الحاجة به قاله الامدي ويشترط في المحلل ان يكون يكافء مركوبه م----------ركوبيهما في المسابقة او يكافء رميه رميهما في المناضلة للخبر السابق -----------------------------------و لا يشترط تساوي ما اي العوض الذي اخرجا--------------------------------------------------------------------------------ه فان سبقاه اي---- المخرجان المحلل احرز----------------------- سبقيهما اي احرز كل منهما ما اخرجه لانه لا سابق منهما ولا شء للمحلل لانه لم يسبق واحدا منهما ولم ياخذا منه اي المحلل شيءا لانه لم يشت يشترط عليه شء لمن -سبقه وان سبق------ المحلل المخرجين احرز السبقين لانهما جعلان لمن سبق او سبق احدهما اي---- المخرجين-------------- احرز السبقين لوجود الشرط- وان سبقا اي المحلل واحد المخرجين معا بان جاء احدهما والمحلل معا فقد احرز السابق منهما مال نفسه ويكون سبق مسبوق بينهما اي بين السابق والمحلل نصفين ل----انهما قد اشتركا في السبق فوجب ان يشتركا في عوضه وان جاء المخرجان والمحلل الغاية دفعة واحدة احرز كل واحد منهما سبق نفسه لانه سابق ولا شء للمحلل لانه لم يسبق وان قال غيرهما اي غير المتسابقين وهو المخرج للعوض من سبق منكما او صلي فله عشرة لم يصح مع اثنين لانه لا فاءدة في طلب السبق اذن فلا يحرص عليه لانه سوي- بينهما وان زاد علي اثنين صح لان كل واحد منهما يطلب ان يكون سابقا او مصليا او قال المخرج غيرهما من سبق فله عشرة ومن صلي اي جاء ثانيا فله خمس--------------------------------------------------------------------ة صح ل----ان كلا منهما يجتهد ان يكون سابقا ليحرز --اكثر العوضين وسمي الثاني مصليا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان راسه يكون عند صلوي الاول- والصلوان هما ال---عظمان الناتءان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي رضي الله عنه انه قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخطبتنا فتنة	1686	2609069224456123192	762	1098.0	598	1744	43.69266128540039	123	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1055	false	7675155948347887777	201	300	1018	1543	1543	300	الاكثر وخيل الحلبة بفتح الحاء وسكون اللام مرتبة وهي خيل تجتمع للسباق من كل اوب ل--تخرج من اسطبل واحد كما يقال للقوم اذا جاء-ا من ا---وب للنصرة قد احلبوا قاله في الصحاح اولها مجل بالجيم وهو السابق لجميع خيل الحلبة فمصل لان راسه تكون عند صلي المجلي والصلوان عرقان او عظمان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة وهي موت عثمان فتال الجاءي بعد------ المصلي فبارع الرابع فمرتاح الخامس فخطي السادس------------------- فعاطف السابع فمءمل بوزن معظم الثامن فلطيم التاسع فسكيت بوزن كميت وقد تشدد ياءه العاشر اخر خيل الحلبة ففسكل كقنفذ وزبرج-	1055	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1687	true	-974354164108254594	26	110	147	599	1549	300	السابق وخيل الحلبة بفتح الحاء وسكون اللام مرتبة وهي خيل تج-مع للسباق من كل اوب لا تخرج من اصطبل واحد كما يقال للفوج اذا جاءوا من كل اوب للنصرة قد احلبوا قاله في الصحاح اولها مجل بالميم وهو السابق لجميع خيل الحلبة فمصل لان راسه يكون عند صلا المجلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتال الثالث لانه يتلو المصلي فبارع الرابع فمرتاح الخامس فخطي السادس وهو بالخاء المعجمة فعاطف السابع فمءمل بوزن معظم الثامن فلطيم التاسع فسكيت بوزن كميت وقد تشدد ياءه العاشر اخر خيل الحلبة ففسكل كقنفذ وزبرج	1687	2609069224456123192	403	734.0	326	557	72.35188293457031	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1056	false	-5209958745783376707	42	148	231	753	1538	300	ويصح عقد لا شرط فيلغو في قول احد المتسابقين للاخر ان سبقتني فلك كذا ولا ارمي ابدا او لا ارمي شهرا ونحوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او شرطا---------- ان السابق يطعم السبق بفتح الباء-- اي الجعل اصحابه او انه يطعمه بعضهم او انه يطعمه غيرهم ووجه صحة العقد مع هذه انه قد تم باركانه وشروطه كالشروط الفاسدة في البيع واما الغاء نحو لا ارمي ابدا او شهرا فلانه منع نفسه من شء مطلوب منه شرعا اشبه قوله ولا اجاهد او نحوه واما الغاء اطعام غيره فلانه عوض علي عمل فلا يستحقه غير العامل ك--عوض الجعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصل والمسابقة جعالة لان الجعل في نظير عمله وسبقه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل	1056	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1688	true	-3045677041079528002	116	270	559	1347	1511	300	ويصح عقد لا شرط فيلغو في قول احد المتسابقين للاخر ان سبقتني فلك كذا ولا ارمي ابدا او لا ارمي شهرا ونحوه كان شرطا لكل منهما او لاحدهما الفسخ متي شاء بعد الشروع في العمل واشباه هذا فهذه شروط باطلة في نفسها والعقد صحيح لانه قد تم باركانه وشروطه فاذا حذف الزاءد الفاسد بقي العقد صحيحا او شرط المتسابقان ان السابق يطعم السبق بفتح الموحدة اي الجعل اصحابه او يط----عمه بعضهم او يط----عمه غيرهم لم يصح الشرط لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عوض علي عمل فلا يستحقه غير العامل كالعوض في رد الابق ولا يفسد العقد تتمة وكل موضع فسدت المسابقة فان كان السابق المخرج امسك سبقه وان كان الاخر فله اجر عمله لانه عمل بعوض لم يسلم له فاستحق اجر المثل كالاجارة الفاسدة فصل والمسابقة جعالة لانها عقد علي ما لا تتحقق القدرة علي تسليمه فكان جاءزا كرد الابق وذلك لانه عقد علي الاصابة ولا يدخل تحت قدرته وبهذا فارق الاجارة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل	1688	2609069224456123192	280	457.0	220	978	28.62985610961914	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1056	false	-5209958745783376707	180	300	928	1538	1538	300	في بعض المسافة او اصاب------- اكثر منه في اثناء الرمي لءلا يفوت غرض المسابقة بفسخ من ظهر له فضل صاحبه واما-------------------------- الفاضل فله الفسخ ويبطل سباق بموت----------------------------------------------------- احدهما-------------- كساءر العقود الجاءزة او بموت احد المركوب------------ين لتعلق العقد بعين-----------------------------------------ه ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل بموت احد الراكبين او هما او تلف احدي القوسين ل--------------انه غير المعقود علي----------------------ه كموت احد المتاب-عين وي-حصل سبق في خيل متماثل-ي العنق براس وفي خيل مختلفيهما اي العنقين بكتف و-في ابل بكتف لتعذر اعتبار -الراس هنا ------فان طويل العنق قد تسبق راسه لطول عنقه لا بسرعة عدوه وفي الابل ما يرفع راسه ومنها ما يمد عنقه فربما سبق راسه لمد عنقه لا بسبقه فان سبق راس صغير العنق فقد سبق بالضرورة وان سبق راس طويل العنق باكثر مما بينهما في-	1056	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1689	true	8760603218841982467	7	172	39	899	1525	300	في بعض المسافة او يصيب بسهامه اكثر منه فا------------------------------------------ن ظهر--- فضل فيمتنع الفسخ عليه اي المفضول فقط دون الفاضل لانه لو جاز للمفضول ذلك لفات غرض المسابقة فلا يحصل المقصود وتبطل المسابقة بموت احدهما اي المتعاقدين كساءر العقود الجاءزة او بموت احد المركوبين او الراميين لتعلق العقد بعين المركوب والرامي ولا يقوم وارث الميت مقامه ولا يقيم الحاكم من يقوم مقامه لانها انفسخت بموته هذا المذهب وهو كالصريح المقطوع به في كلام كثير من الاصحاب و لا تبطل بموت احد الراكبين------- او تلف احد- القوسين وهذا بلا خلاف لانه غير --معقود عليه فلم ينفسخ العقد بتلفه كموت احد المتبايعين و يحصل سبق في خيل متماثلتي العنق براس وفي---- مختلفيهما اي العنقين بكتف و في ابل بكتف لان الاعتبار بالراس هنا متعذر فان طويل العنق قد يسبق راسه لطول عنقه لا بسرعة عدوه وفي الابل ما يرفع راسه وفيها ما يمد عنقه فربما سبق راسه لمد عنقه لا بسبقه فان سبق راس قصير العنق فقد سبق بالضرورة وان سبق راس طويل العنق باكثر مما بينهما في	1689	2609069224456123192	501	815.5	400	919	54.515777587890625	83	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1057	false	7907657384647292019	0	32	0	161	1507	300	طول العنق فقد سبق وان كان بقدرة فلا سبق وباقل فالاخر سابق وان شرطا---------- السبق------------------- باقدام معلومة لم يصح لانه لا ينضبط ولا يقف الفرسان عند الغاية بحيث يعرف مسافة ما بينهما	1057	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1689	true	8760603218841982467	172	209	899	1089	1525	300	طول العنق فقد سبق وان كان بقدره فلا سبق وباقل فالاخر سابق وان شرط المتسابقان السبق بغير ذلك كان شرطاه باقدام معلومة لم يصح لانه لا ينضبط ولا يقف الفرسان عند الغاية بحيث يعرف مسافة ما بينهما	1689	2609069224456123192	159	297.5	127	190	83.68421173095703	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1057	false	7907657384647292019	34	129	176	635	1507	300	بعوض ا----------رسال الفرسين او البعيرين دفعة و-------------------------------احدة وان يكون عند------------ اول المسا-فة من---------- يشاهد ارسالهما وعند--------------------------------------------------- الغاية من يضبط السابق منهما لءلا يختلفا في ذلك ويحرم ان يجنب احدهما-------------- مع فرسه اي بجانبه فرسا -------------او يجنب وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه عل------------------ي العدو ويحرم ان----- يصيح به اي بفرسه في وقت سباقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود من حديث عمران بن حصين --قال في الشرح------------------------------------------- ويروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اجلب علي الخيل يوم الرهان فليس منا	1057	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1690	true	2482377664500531146	113	232	577	1161	1533	300	بعوض ان يكون الارسال-------------------- دفعة واحدة فليس لاحدهما ان يرسل قبل الاخر و---يكون عند الابتداء اي اول المسابقة من يرقبها اي يشاهد ارسالها عند اول المسافة كما يشترط ان يكون عند الانتهاء اي انتهاء الغاية من يضبط السابق منهما لءلا يختلفا في ذلك و-حرم ان يجنب احدهما اي المتعاقدين مع فرسه اي بجانبه فرسا لا راكب عليه او يجنب وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه اي يحرض الذي تحته علي العدو ويحثه عليه او يصيح به------------ وقت سباقه لحديث-------------------------------------------- رواه ابو داود عن----- عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جانب في الرهان ويروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اجلب علي الخيل يوم الرهان فليس منا	1690	2609069224456123192	344	515.5	269	669	51.42002868652344	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1057	false	7907657384647292019	131	300	644	1507	1507	300	المناضلة---------------------- اربعة شروط احدها كونها علي من يحسن الرمي لان الغرض معرفة الحذق به ومن لا حذق له وجوده كعدمه وتبطل --مناضلة بين حزبين اذا كان في احد الحزبين من لا يحسن الرمي فيمن لا يحسنه من احد الحزبين ويخرج مثله اي من جعل بازاته من الحزب الاخر اذا كان كل واحد من الرءيسين يختار انسانا والاخر في مقابلته اخر فمن لا يحسن الرمي بطل العقد فيه واخرج مقابله كالبيع اذا بطل في بعض المبيع سقط ما قابله من الثمن ولهم اي الباقين الفسخ ان احبوا لتبعيض الصفقة في حقهم وان تعاقدوا---------------- ليقتسموا بعد العقد حزبين اي ليعين رءيس كل حزب ---معه برضاهم لا بقرعة صح لا------ن القرعة قد تقع علي الحذاق في احد الحزبين وعلي الكوادن في الاخر فيبطل مقصود النضال ولانها انما تخرج المبهمات والعقد لا يتم حتي يتميز كل حزب و--------يجعل لكل حزب رءيس فيختار احدهما اي احد الرءيسين واحدا من الرماة--- يكون معه ثم يخت-------ار الاخر من الرءيسين اخر من الرماة حتي يفرغا فيتم العقد علي المعينين بالاختيار اذن ولا يجوز اختيار كل منهما اكثر-	1057	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1691	true	-5204345499196015574	0	184	0	925	1542	300	المناضلة زيادة علي ما سبق شروط اربعة -----احدها كونها علي من يحسن الرمي لان الغرض معرفة الحذق به ومن لا حذق له وجوده كعدمه فتبطل المناضلة بين حزبين اذا كان في احد الحزبين من لا يحسن الرمي فيمن لا يحسنه من احد الحزبين ويخرج مثله اي من جعل بازاءه من الحزب الاخر اذا كان كل واحد من الري-سين يختار انسانا والاخر في مقابلته اخر فمن لا يحسن الرمي بطل العقد فيه واخرج مقابله كالبيع اذا بطل في بعض المبيع سقط ما قابله من الثمن ولهم اي لكل حزب الفسخ ان احبوا لتبعيض الصفقة في حقهم وان تعاقدوا اي عقدوا النضال ليقتسموا بعد العقد حزبين اي ليعين رءيس كل حزب من معه برضاهم لا بقرعة صح العقد لان القرعة قد تقع علي الحذاق في احد الحزبين وعلي الكوادن في الاخر فيبطل مقصود النضال ولانها انما تخرج المبهمات والعقد لا يتم حتي يتميز كل حزب و شرط ان يجعل لكل حزب رءيس فيختار احدهما اي احد الرءيسين واحدا من الرماة ثم يكون معه ثم يختار الرءيس الاخر من الرءيسين اخر من الرماة حتي يقرعه فيتم العقد علي المعينين بالاختيار اذن ولا يجوز اختيار كل منهما اكثر	1691	2609069224456123192	840	1595.0	673	931	90.2255630493164	160	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1058	false	-4781337127367331874	2	89	8	491	1602	300	واحد لان اختيار اثنين اثنين فاكثر يبعد من التساوي والعدل وان تشاحا فيمن يبدا من الرءيسين بالخيرة اقترعا فمن خرجت له القرعة اختار اولا اذ القرعة تميز المستحق بعد ثبوت الاستحقاق لغير معين وتساوي اهله ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا لانه لا يضره اي الحزبين سبق لتدبيره لهما فيفوت مقصود المناضلة ولا يجوز جعل الخيرة في تمييزهما اي الحزبين اليه اي الي واحد لما تقدم وان ارادوا القرعة لاخراج الزعيمين جاز لقلة الغرر و-------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط--------- استواء عدد الرماة فيجوز ان يكو-ن احد الحزبين عشرة والاخر ثمانية	1058	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1691	true	-5204345499196015574	185	290	928	1497	1542	300	واحد لان اختيار اث------نين فاكثر يبعد من التساوي والعدل وان تشاحا فيمن يبدا من الرءيسين بالخيرة اقترعا فمن خرجت له القرعة اختار اولا اذ القرعة تميز المستحق بعد ثبوت الاستحقاق لغير معين وتساوي اهله ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا لانه لا يضره اي الحزبين سبق لتقديره لهما فيفوت مقصود المناضلة ولا يجوز جعل الخيرة في تمييزهم- اي الحزبين اليه اي الي واحد لما تقدم وان ارادوا القرعة لاخراج الرءيسين جاز لقلة الغرر ولا يجوز لاحدهما ان يختار جميع حزبه ولا لانه ترجيح له بلا مرجح ويفضي الي عدم التساوي ولا يشترط للمناضلة استواء عدد --رماة كل حزب فلو كان احد الحزبين عشرة والاخر ثمانية	1691	2609069224456123192	458	875.5	374	578	79.23875427246094	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1058	false	-4781337127367331874	189	300	1050	1602	1602	300	كقولهم اينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق ونحوه--------------------------------------- ويلزم فيها اتمام الرمي ان كان فيه فاءدة او تبيين كون الرمي مبادرة كاينا سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق ونحوه فاذا رميا عشرا عشرا فاصاب احدهما خمسا ولم يصب الاخر خمسا فمصيب الخمس هو السابق سواء اصاب الاخر ما دونها او لم يصب شيءا ولا يلزم ان سبق اليها---------- واحد--------------------- اتمام الرمي لا------ن السبق قد صار للسابق وان اصاب كل واحد منهما من العشرة خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان الرشق لان جميع الاصابة المشروطة قد حصلت واس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تويا فيها او تبيين كون الرمي محاطة بان اشترطا ان يحط ما تساويا فيه من اصابة من رمي-	1058	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1693	true	2736892971518701209	22	170	118	847	1563	300	كقولهم اينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما فضل صاحبه بذلك فهو السابق لوجود الشرط ويلزم فيها اتمام الرمي ان كان فيه فاءدة او تب-ين كون الرمي مبادرة كاينا سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق ونحوه فاذا رميا عشرة عشرة فاصاب احدهما خمسا ولم يصب الاخر خمسا فمصيب الخمس هو السابق----- اصاب الاخر ما دونها او لم يصب شيءا ولا يلزم ان سبق اليها اي الخمسة واحد ولو اصاب الاخر اربعا اتمام الرمي عشرين لان السبق قد صار للسابق وان اصاب كل واحد منهما من العشر- خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان الرشق لان جميع الاصابة المشروطة قد وجدت واستويا فيها وضابط ذلك انه متي بقي من عدد الرمي ما يمكن ان يسبق به احدهما صاحبه او يسقط به سبق صاحبه لزم الاتمام الا ف-لا او تب-ين كون الرمي محاطة بان اشترطا ان يحط ما تساويا فيه من اصابة من رمي	1693	2609069224456123192	527	957.5	418	738	71.40921783447266	99	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1059	false	-8956935035725598546	0	67	0	385	1581	300	معلوم مع تساويهما في عدد الرميات فايهما فضل صاحبه باصابة معلومة فقد سبق والفرق بين المفاضلة والمحاطة ان المحاطة تقدر فيها الاصابة من الجانبين بخلاف المفاضلة وفي المغني والشرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقناع المفاضلة هي المحاطة و---------------------------------ان اطلقا الاصابة في المناضلة او قالا اي شرطا انها خواصل ب--خاء --معجمة و--صاد --مهملة تناولها اي تناول اللفظ الاصابة علي اي صفة كانت قال الازهري يقال خصلت مناضلي خصلة وخصلا و-سمي ذلك القرع	1059	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1693	true	2736892971518701209	170	300	847	1563	1563	300	معلوم مع تساويهما في عدد الرميات فايهما فضل صاحبه باصابة معلومة فقد سبق والفرق بين المفاضلة والمحاطة ان المحاطة تقدر فيها الاصابة من الجانبين بخلاف المفاضلة ويدل لذلك قول المجد في شرح الهداية فالمفاضلة اشتراط اصابة عدد من عدد فوقه كاصابة عشرة من عشرين علي ان يستوفيا رميهما فان تساويا في الاصابة احرزا سبقهما وان اصاب احدهما تسعة والاخر عشرة او اكثر فقد فضل والمحاطة ان يشترطا حط ما يتساويان فيه من الاصابة في رشق معلوم فاذا فضل احدهما باصابة معلومة فقد سبق وجعل في الاقناع المفاضلة هي المحاطة فكان علي المصنف ان يقول خلافا له فان اطلقا الاصابة في المفاضلة او قالا اي شرطا انها خواصل بالخاء المعجمة والصاد المهملة تناولها اي تناول اللفظ الاصابة علي اي صفة كانت قال الازهري يقال خصلت مناضلي خصلة وخصلا ويسمي ذلك الفرع-	1693	2609069224456123192	367	627.0	303	717	51.18549346923828	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1059	false	-8956935035725598546	67	249	385	1324	1581	300	والقرطسة يقال قرطس اذا اصاب وعلم منه انه لا-يشترط وصف الاصابة لكن يسن وان قالا اي اشترطا ان الاصابة خواسق او----------------------------------- خوازق بالزاي او----- مقرطس وهي ما خرق الغرض -------------------------------------------------------------------------------------وثبت فيه او اشترطا ان الاصابة خوارق بالراء او موارق وهي ما خرقه اي الغرض ولم يثبت فيه او اشترطا انها خواصر وهي ما وقع في احد جان------------------------------------------------بيه او اشترطا انها خوارم وهي ما خرم جا---------نبه او اشترطا انها حوابي بالحاء المهملة وهي ما وقع بين يديه ثم وثب اليه اي الغرض او شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا اصابة موضع منه معين كداءرته اي الغرض تقيدت المناضلة به اي بما شرط---------------------------------اه لانه مرجع المناضلة ----------------وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح قاله في الشرح ولا يصح شرط اصابة نادرة كتسعة من عشرة لان الظاهر عدم وجودها فيفوت المقصود ولا يصح تناضلهما علي ان السبق لا يعدوهما رميا -اذ الغرض من الرمي الاصابة لقتل العدو او جرحه او الصيد ونحوه وهو انما يحصل من الاصابة لا من بعد الرمي الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط الرابع معرفة قدره اي الغرض------------ طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض بمشاهدة او تقدير بشء معلوم لاختلاف الاصابة بصغره وكبره وغلظه ورقته وارتفاعه وانخفاضه والغرض ما تقصد اصابته بالرمي	1059	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1694	true	5948611462328585277	0	299	0	1562	1565	300	والقرطسة يقال قرطس اذا اصاب وعلم منه انه لا يشترط وصف الاصابة لكن يسن وان قالا اي اشترطا ان الاصابة خواسق بالخاء المعجمة والسين المهملة او شرطا خوازق بالزاي او شرطا مقرطس وهي ما خرق الغرض وثبت فيه قال الازهري والجوهري الخوازق بالزاي لغة في الخاسق فهما شء واحد والمقرطس بمعني الحازق او --شرطا ان الاصابة خوارق بالراء او موارق وهي ما خرقه اي الغرض ولم يثبت فيه او اشترطا انها خواصر وهي ما وقع في احد جانبيه اي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان او اشترطا انها خوارم وهي ما خرم جانبه اي الغرض او اشترطا انها حوابي بالحاء المهملة وهي ما وقع بين يديه ثم وثب اليه اي الغرض ومنه يقال حبا الصبي فباي صفة قيد المتناضلون الاصابة تقيدت بها لانه وصف وقع عليه العقد فوجب ان تتقيد به ضرورة الوفاء بموجبه وحصل السبق باصابة ذلك المقيد علي ما قيدوا به او شرطا اصابة موضع منه----- كداءرته اي الغرض تقيدت المناضلة به اي بما شرطاه لان الغرض يختلف باختلاف ذلك فتعين ان تتقيد المناضلة به تحصيلا للغرض وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح قاله في الشرح ولا يصح شرط اصابة نادرة كتسعة من عشرة لان الظاهر عدم وجودها فيفوت المقصود ولا يصح تناضلهما علي ان السبق لابعد--هما رميا لان الغرض من الرمي الاصا-----------------------------------------------------------بة لا من بعد الرمي واذا كان الشرط خواصل فاصاب الغرض بنصل السهم حسب له كيف كان لما تقدم ان الخاصل الذي اصاب القرطاس فان اصاب السهم الغرض بعرضه او بفوقه وهو ما يوضع فيه الوتر نحو ان ينقلب السهم بين يدي الغرض فيصيب فوقه الغرض او انقطع السهم قطعتين فاصابت القطعة الاخري الغرض لم يعتد به لانه لا يعد اصابة الشرط الرابع معرفة قدر---- الغرض وهو ما يرمي طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض بمشاهدة او تقدير بشء معلوم لاختلاف الاصابة بصغره وكبره وغلظه ورقته وارتفاعه وانخفاضه والغرض ما تقصد اصابته بالرمي	1694	2609069224456123192	828	1514.5	665	1634	50.673194885253906	152	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1059	false	-8956935035725598546	249	286	1324	1506	1581	300	من قرطاس او جلد او خشب او قرع او غيره وسمي ايضا---------------- شارة وشن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان تشاحا اي المتناضلان في الابتداء اي في البادء منهما بالرمي اقرع بينهما لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مرجح غيرها فمن خرجت له القرعة فبدره الاخر	1059	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1695	true	-6960829116422935517	4	128	17	667	1530	300	من قرطاس او جلد او خش-------ب او غيرها سمي غرضا لانه يقصد ويسمي شارة وشنا وفي القاموس القرطاس كل اديم ينصب للنضال والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع او حاءط او غيرهما كخشبة وحجر ولا يعتبر لصحة النضال ذكر المبتدء منهما بالرمي خلافا للترغيب لانه لا اثر له وكثير من الرماة يختار التاخر فان ذكر المبتدء كان اولي وان لم يعينا المبتدء عند العقد ثم تراضيا بعد العقد علي تقديم احدهما جاز لان الحق لا يعدوهما وان تشاحا اي المتناضلان في الابتداء ب-----البادء منهما بالرمي اقرع بينهما لانه لا بد ان يبتدء احدهما بالرمي لانهما لو رميا معا افضي الي الاختلاف ولم يعرف المصيب منهما وقد استويا في الاستحقاق فصير الي القرعة لانه لا مرجح غيرها فمن خرجت له القرعة بدا بالرمي -	1695	2609069224456123192	152	265.5	122	663	22.92609405517578	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1060	false	2824324958928660743	0	112	0	601	1557	300	ان يرميا-------------- سهما سهما وخ----------مسا خمسا وان يرمي كل واحد جمي------ع الرشق وان شرطا شيءا حمل عليه فان اطلقا تراسلا سهما سهما لانه العرف واذا اختلفا في موضع الوقوف عن يمين الغرض او يساره فالامر الي البادء منهما فاذا صار الثاني الي الغرض صار الخيار اليه ليستويا وان طلب احدهما استقبال الشمس والاخر استدبارها اجيب من طلب استدبارها واذا بدا احدهما في وجه هو رمي القوم باجمعهم جميع السهام بدا الاخر في الوجه الثاني عد--لا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل -الوجوه لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل وان فعلاه بتراضيهما بلا----------- شرط جاز اذ---------------- لا اثر للبداءة في الاصابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسن جعل غرضين في المناضلة يرمي---------- الرسيلان احدهما	1060	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1695	true	-6960829116422935517	163	298	832	1524	1530	300	ان يرميا اي المتناضلان سهما سهما و ان يرميا خمسا خمسا وان يرمي كل واحد منهما جميع الرشق وان شرطا شيءا حمل عليه فان اطلقا تراسلا س-----هما لانه العرف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بدا احدهما في وجه هو رمي القوم باجمعهم جميع السهام بدا الاخر في الوجه الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كلا الوجوه لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل وان فعلاه اي البدء في الرمي من غير شرط برضاهما صح لان البداءة لا اثر لها في---- الاصابة ولا في جودة الرمي وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من وجهين متواليين جاز لتساويهما وان اشترطا ان يرمي احدهما رشقة ثم يرمي الاخر رشقة جاز او اشترطا ان يرمي احدهما عددا ثم يرمي الاخر مثله جاز وعمل به لحديث المءمنون عند شروطهم وسن جعل غرضين في المناضلة يرميان اي يرمي الرسيلان احدهما	1695	2609069224456123192	371	663.0	298	893	41.545352935791016	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1060	false	2824324958928660743	179	226	959	1187	1557	300	وان اطارته اي الغرض الريح فوقع السهم موضعه اي---------------- المتناضلين خواسق او نحوها كخوارق ومقرطس لم يحتسب له اي الرامي به اي بالسهم ولا عليه لانا لا ندري هل كان يثبت في الغرض لو كان موجودا او لا وان كان شرطهم خواصل احتسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به لراميه لانه لو	1060	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1696	true	-5347116329544656528	198	300	1037	1535	1535	300	وان اطارته اي الغرض الريح فوقع السهم موضعه اي الغرض وشرطهم اي المتناضلين خواسق --ونحوه- كخواسق ومقرطس لم يحتسب له به-------------------- ولا عليه لانا لا ندري هل كان يثبت في الغرض لو كان موجودا او لا وان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه لتبين خطءه وان وقع السهم في الغرض في الموضع الذي طار اليه الغرض حسبت الرمية عليه ايضا الا ان يكون اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذا الحكم لو القت الريح الغرض علي وجه اذا وقع السهم فيه حسب علي راميه وان اطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه احتسب به لراميه لانه لو-	1696	2609069224456123192	183	315.0	143	522	35.057472229003906	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1060	false	2824324958928660743	112	180	601	963	1557	300	ثم يمضيان ال----ي المرمي فياخذان السهام ويرميان ال------اخر لانه------- فعل اصحاب---------ه صلي الله عليه وسلم و-----عن-----ه صلي الله عليه وسلم-------- ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين يقول انال-ها في قميص وعن ابن عمر--------------- مثله والهدف ما ينصب الغرض عليه من نحو تراب مجموع او حاءط------------------------------------------------------------------------- واذا كان غرضان فبدا احدهما اي المتناضلين بغرض بدا الاخر ب------الثاني لحصول التعاذل وان	1060	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1696	true	-5347116329544656528	1	95	8	493	1535	300	ثم يمضيان اليه اي الغرض- فياخذان السهام ويرميان الغرض الاخر لان هذا كان فعل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين يقول انا بها في قميص وعن ابن عمر رضي الله عنهما مثله ويروي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا اي عبادا واذا كان غرضا- فبدا احدهما-------------- بغرض بدا الاخر بالغرض الثاني لحصول التعادل وان	1696	2609069224456123192	296	447.5	237	501	59.08183670043945	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1060	false	2824324958928660743	226	300	1187	1557	1557	300	كان الغرض موضعه لاصابه وكذا لو كانا اطلقا الاصابة وان بقي الغرض موضعه--------------------------------------------------------------------------------------- وشرطهم خواصل ------واصاب السهم- الغرض بعرضه او بفوقه بان انقلب بين يدي الغرض فاصابه فوقه او انكسر السهم قطعتين واصاب الغرض واحدة منهما لم يعتد به --------------------------------وان عرض لاحدهما عارض من كسر قوس او قطع وتر او زيح شديدة فاخطا او اصاب لم يحتسب له بالسهم ولا عليه --------------------لان العارض---- يجوز ان يصرفه عن الصواب الي الخطا كعكسه ----------------------------وان حال حاءل-	1060	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1697	true	-3432122051699565987	0	93	0	464	1533	300	كان الغرض موضعه لاصابه وكذا لو كانا اطلقا الاصابة ولو كان الغرض جلدا وخيط عليه كشنبر المنخل وجعلا له عري وخيوطا تعلق به في العري فاصاب السهم الشنبر او العري وشرطهم خواصل اعتد به لان ذلك من الغرض واما المعاليق وهي الخيوط فلا----------------------------------------------------------------------- يعتد باصابتها مطلقا لانها ليست من الغرض وان عرض لاحدهما عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة --------------لم يحتسب له بالسهم ولا عليه ولو اصاب وهو المذهب لان العارض كما يجوز ان يصرفه عن الصواب الي الخطا يجوز ان يصرفه عن الخطا الي الصواب وان حال حاءل	1697	2609069224456123192	233	315.5	182	549	42.440799713134766	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1061	false	815588128603667778	0	134	0	670	1463	300	بينه وبين الغرض فنفذ منه واصاب الغرض حسب له لانه--- من سداد الرمي وقوته وان عرض مطر او ظلمة عند --رمي جاز تاخيره لان المطر يرخي الوتر والظلمة عذر لا يمكن معه فعل المعقود عليه و----العادة الرمي نهارا الا ان يشترطاه ليلا فيلز---------م فان كانت الليلة مقمرة منيرة اكتفي به-- والا رميا في ضوء شمعة او مشعل ويمنع كل منهما من كلام يغيظ به صاحبه كان يرتجز ------------------------------------------------------------------------------او يفتخر ويتبجح------------------------- ب-------------------------------------الاصابة ويعنف صاحبه علي الخطا او يظهر انه يعلمه وكره لمن حضرهما من امين و----شهود وغيرهم م--------دح احدهما او مدح المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه وغيظه وحرمه ابن عقيل قال ف-----------ي الفروع ويتوجه في--------------------------------------------------------------------- شيخ --العلم وغيره مدح المصيب من الطلبة و-----عيب غيره كذلك وفي الانصاف قلت ان كان مدحه يفضي الي -----------------------------------------تعاظم الممدوح او كسر قلب غيره قوي التحريم	1061	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1697	true	-3432122051699565987	93	271	464	1381	1533	300	بينه وبين الغرض فنفذ منه واصاب الغرض حسب له لان هذا من سداد الرمي وقوته وان عرض مطر او ظلمة عند الرمي جاز تاخيره لان المطر يرخي الوتر والظلمة عذر لا يمكن معه فعل المعقود عليه ولان العادة الرمي نهارا الا ان يشترطاه ليلا فيلزم كما تقدم فان كانت الليلة مقمرة منيرة اكتفي بذلك والا رميا في ضوء شمعة او مشعل وان اراد احدهما التطويل والتشاغل عند الرمي بما لا حاجة اليه من مسح القوس والوتر ونحو ذلك ولعل صاحبه ينسي القصد الذي اصابا به او يفتر منع من ذلك وطولب بالرمي ولا يزعج بالاستعجال بالكلية بحيث يمنع من تحرير الاصابة---------------------------------------- وكره لل------------امين او الشهود وغيرهم ممن حضر مدح احدهما او مدح المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع ويتوجه الجواز في مدح المصيب والكراهة في عيب غيره قال ويتوجه الجواز كذلك في مدح شيخ لطالب اي يجوز مدح المصيب من الطلبة ويكره عيب غيره وقال في- الانصاف قلت ان كان مدحه لتحريضه علي الاشتغال قوي الاستحباب وان افضي مدحه لتعاظم الممدوح او كسر قلب غيره قوي التحريم	1697	2609069224456123192	510	823.5	403	970	52.57732009887695	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1061	false	815588128603667778	143	297	721	1450	1463	300	ومن قال لاخر ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اي اصابتك فيها اكثر من خطءك فلك درهم صح او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بكل سهم اصبت به درهم صح او ----------------------------------------------------قال فلك بكل سهم زاءد ع-لي النصف من المصابات درهم صح او قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح وكان------ جعالة في الجميع ولزمه الجعل بذلك اي بوجود الاصابة المشروطة لانه بذل مال علي عمل--- فيه غرض صحيح وليس--- نضالا لانه ل---ا يكون الا بين اثنين فاكثر فان قال وان كان خطءك اكثر فعليك درهم او نحوه لم يصح ولا ان قال وان اخطات فعليك درهم لانه قمار وان قال من اراد رمي سهم لحاضره ان اخطات فلك درهم لم يجز لان الجعل انما يكون في مقابلة عمل ولم يوجد من الحاضر كتاب العارية بتخفيف الياء وتشديدها ------من عار الشء اذا ذهب وجاء ومنه قيل للبطال عيار لتردده في بطالته و-----------اعاره وعاره لغتان كاطاعه وطاعه او من----------------------------------------------------------------------------------------------------- العري و----هو التجرد لتجردها عن العوض	1061	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1698	true	-4400923131407681846	0	255	0	1221	1466	300	ومن قال لاخر ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اي اصابتك فيها اكثر من خطءك فلك درهم صح لانه جعل الجعل في مقابلة اصابة معلومة فان اكثر العشرة اقله ستة وليس ذلك مجهولا لانه بالاقل يستحق الجعل ولا يصح عكسه بان قال له ارم عشرة اسهم فان كان خطءك اكثر من صوابك فلك درهم لانه قمار او قال ارم عشرة فان اخطاتها فعليك درهم لم يجز لان الجعل يكون في مقابلة عمل ولم يوجد من القاءل عمل يستحق به شيءا وكذلك لو قال الرامي لاجنبي ان اخطات فلك درهم لم يجز لذلك او قال ارم عشرة فان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت به درهم صح وكذلك ان قال ارم عشرة فلك بكل سهم اصبت به منها درهم او قال فلك بكل سهم زاءدا علي النصف من المصيبات درهم صح لان الجعل معلوم بتقديره بالاصابة فاشبه ما لو قال استق لي من هذا البءر ولك بكل دلو تمرة او قال من رد عبدا من عبيدي فله بكل عبد درهم او قال ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح ولزمه لانه جعال-----------------------------------------------------ة لانه بذل مالا في فعل له فيه غرض صحيح ولم يكن نضالا لان النضال يكون---- بين اثنين -------------------------------------------او جماعة علي ان يرموا جميعا ويكو-----------------------------------------------------------------------------------ن الجعل لبعضهم اذا كان سابقا 1---------------------كتاب العارية بتخفيف الياء وتشديدها مشتقة من عار -----اذا ذهب وجاء ومنه قيل للبطال عيار لتردده في بطالته والعرب تقول اعاره وعاره ك -----اطاعه وطاعه قال الاصحاب تبعا للجوهري هي مشتقة من العار وفيه شء لان الشارع عليه الصلاة والسلام فعلها وقيل انها مشتقة من العري الذي هو التجرد لتجردها عن العوض	1698	2609069224456123192	431	672.5	339	1435	30.03484344482422	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1062	false	-5409216276591097172	90	151	522	840	1618	300	ولانه لما جازت هبة الاعيان جازت هبة المنافع ولذلك صحت الوصية بهم-------------------ا وتستحب الاعارة لا-نها من البر والمعروف ولا تجب لحديث اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك رواه ابن المنذر ولحديث ليس في المال حق سوي الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة ونحوه فيرد ما خالفه اليه جمعا بين الاخبار وتنعقد الاعارة بكل قول او فعل يدل عليها اي الاعارة كاعرتك هذه الدابة او	1062	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1699	true	-1644726827294960342	190	296	1011	1553	1573	300	ولانه لما جازت هبة الاعيان جازت هبة المنافع ولذلك صحت الوصية بالاعيان والمنافع جميعا وتستحب الاعارة لكونها من البر والمعروف ولا تجب لحديث اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك رواه ابن المنذر ولحديث ليس في المال حق سوي الزكاة وفي حديث الاعرابي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم ماذا فرض الله عليه من الصدقة قال الزكاة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع والاية فسرها ابن عمر والحسن بالزكاة وكذلك زيد بن اسلم وقال عكرمة اذا جمع ثلثها فله الويل اذا سها عن الصلاة ورد او منع الماعون--------------------------------------------- وتنعقد الاعارة بكل قول او فعل يدل عليها كقوله ------اعرتك هذا ال--شء او	1699	2609069224456123192	253	306.0	202	595	42.5210075378418	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1062	false	-5409216276591097172	156	298	864	1611	1618	300	عليها او خذها تحتك ونحوه كدفعه د--ابة لرفيقه عند تعبه وتغطيته بكساءه لبرده -------------------------------------كدفع الصدقة فاذا ركب الدابة او استبقي الكساء عليه كان --------قبولا وكذا------------------------------------------------- لو سمع من يقول -----من يعيرني كذا فاعطاه كفي لانه- اباحة لا عقد نقله بمعناه في الفروع عن الترغيب واقتصر عليه وشرط لصحة الاعارة اربعة شروط احدها كون عين معارة منتفعا بها مع بقاءها ك-------------------------دواب ورقيق ودور ولباس واوان بخلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما --------------------------------لا ينتفع به الا مع تلف عينه ك-------------اطعمة و--اشربة فان اعطاها بلفظ اع--ارة فقال ابن عقيل يحتمل ان يكون اباحة الانتفاع علي وجه الاتلاف نقله المجد في شرحه واقتصر عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني كون معير اهلا للتبرع شرعا لانها----- نوع -----تبرع اذ هي اباحة منفعة و-------الثالث كون مستعير اهلا للتبرع له بتلك العين المعارة بان يصح منه قبولها منه لشبه الاباحة بالهبة فلا تصح اعارة عبد مسلم لكافر لخدمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح في اعارة مءقتة شرط عوض معلوم وتصير اجارة	1062	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1700	true	-7743472184337962195	15	277	86	1432	1561	300	علي هذه الدابة و---------كدفعه الدابة لرفيقه عند تعبه وتغطيته بكساءه اذا راه برد لانها من البر فصحت بمجرد الدفع كدفع الصدقة ومتي ركب الدابة او استبقي الكساء عليه كان دفع ذلك قبولا قال في الترغيب يكفي ما دل علي الرضي من قول او فعل كما لو سمع من يقول اردت من يعيرني كذا فاعطاه كذا لانها اباحة لا عقد نقله بمعناه في الفروع عن الترغيب واقتصر عليه وشرط لصحة الاعارة اربعة شروط احدها كون عين معارة منتفعا بها مع بقاءها كالدور والعبيد والثياب والدواب ونحوها لان النبي صلي الله عليه وسلم استعار من ابي طلحة فرسا ومن صفوان ادرعا وسءل عن حق الابل فقال اعارة دلوها واطراق فحلها فثبت ذلك في المنصوص عليه والباقي قياسا فدفع ما لا يبقي كطعام تبرع من دافع لانه لا ينتفع به الا مع تلف عينه لكن ان اعطي الاطعمة والاشربة ب-----------لفظ الاعارة فقال ابن عقيل احتمل ان يكون اباحة الانتفاع علي وجه الاتلاف ويتجه ما لم يكن الطعام او الشراب بلفظ عارية فان كان بلفظها فهو قرض يجب علي اخذه رد بدله كما لو استعار دراهم لينفقها فثبت بذمته قرضا وهو متجه و الشرط الثاني كون معير اهلا للتبرع شرعا اذ الاعارة نوع من التبرع لانها اباحة منفعة و الشرط الثالث كون مستعير اهلا للتبرع له بتلك العين المعارة بان يصح منه قبولها ا----شبه الاباحة بالهبة فلا تصح اعارة نحو مضارب كناظر وقف وولي يتيم لما بايديهم من مال المضاربة والوقف واليتيم و لا تصح اعارة مكاتب لما بيده من المال بدون اذن سيده ولا تصح اعارة لنحو صغير كمجنون ومعتوه بلا اذن وليه لعدم اهليتهم للتصرف وصح في اعارة مءقتة شرط عوض معلوم وتصير اجارة	1700	2609069224456123192	608	967.0	486	1370	44.37956237792969	103	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1063	false	-8621348284351297226	19	185	102	968	1575	300	اعاره عبده ع--------لي ان يعيره الاخر فرسه فهي اجا-----------رة فاسدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مضمونة ذكره في التخليص وفسادها اما لاشتراط عقد في عقد اخر او لعدم تقدير ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنفعتين واعارة نقد ون--------------حوه كساءر الموزونات والمكيلات لا لما يستعمل فيه مع بقاءه كاستعارة نقد لينفقه او م-----------------كيل او مو--زون لياكله -------قرض لان هذا معني القرض وهو مغلب علي اللفظ-------------------------------------------------------------- كما تقدم فان استعاره لما يستعمل فيه مع بقاءه كوزن وتحل فليس بقرض و-------------------------------------الشرط الرابع كون نفع عين معارة مباحا لمستعير لان الاعارة ل--ا تبيح له الا ما اباحه الشرع---- فلا تصح اعارة لغناء او زمر ونحوه ولا اناء من احد النقدين ----------ولا حلي- محرم و----------------لا امة ليطاها او يقبلها ونحو----------ه ولو لم يصح الاعتياض عنه اي النفع المباح كاعارة كلب لصيد او -------فحل لضراب لاباحة نفع----------------------------هما والمنهي عنه--- العوض الماخوذ عن ذلك لانه-------------------------- صلي الله عليه وسلم ذكر في حق الابل------- والغنم والبقر اطراق فحلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب اعارة مصحف لمحتاج لقراءة اذا عدم مصحفا غير--------------------------------------------------------------ه وخرج ابن عقيل وجوب الاعارة ايضا في كتب علم للمحتاج اليها من القضاة والحكام واهل الفتاوي	1063	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1701	true	6406327683161934229	2	300	11	1558	1558	300	اعاره عبده او نحوه علي ان يعيره الاخر فرسه او نحوه ففعلا فاجارة فاسدة لا تضمن للجهالة لانهما لم يذكرا مدة معلومة ولا عملا معلوما قال الحارثي وكذلك لو قال اعرتك هذه الدابة لتعلفها او هذا العبد لتمونه وان عينا المدة و----------------------------------------------------------------------------المنفعة صحت اجارة لما تقدم فاءدة قال المروذي قلت لابي عبد الله رجل سقطت منه ورقة فيها احاديث وفواءد فاخذتها فتري ان انسخها واسمعها قال لا الا باذن صاحبها و تصح -اعارة نقد من ذهب او فضة ونحوه كمكيل -وموزون فان استعار الن-----------------------------------قد لينفقه او اطلق او استعار المكيل او الموزون لياكله واطلق فقرض لان هذا معني القرض وهو مغلب علي اللفظ و لا تكون استعارة النقد لما يستعمل فيه مع بقاءه قرضا بل عارية كما ------لو استعار النقد للوزن او ليرهنه او يعاير عليه فانها تصح كالاجارة لذلك وكذا المكيل والموزون و الشرط الرابع كون نفع عين ------مباحا لمستعير لان الاعارة انما تبيح له---- ما اباحه الشارع له فلا يصح ان يستعير------------------- اناء من احد النقدين ليشرب فيه ولا حليا محرما علي رجل ليلبسه ولا امة ليطاها حيث صحت الاستعارة من اجله ولو لم يصح الاعتياض عنه اي النفع المباح كاعارة كلب لصيد او ماشية وفحل لضراب لا---ن نفع ذلك مباح ولا محظور في اعارتهما والمنهي عنه هو العوض الماخوذ في ذلك ولذلك امتنعت اجارته ولان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر في حق الابل والبقر والغنم------- اطراق فحلها اذا تقرر هذا فهي اي الاعارة اوسع من باب الجعالة لان الجعالة نوع من الاجارة فتصح اعارة الكلب ولا يصح ان يكون عوضا في جعالة وباب الجعالة اوسع من باب الاجارة لان الجعالة تصح علي العبادة كالاذان والامامة ولا كذلك الاجارة وتجب اعارة مصحف لمحتاج لقراءة فيه ولم يجد-- غيره نقله القاضي في الجامع الكبير وهذا ان لم يكن مالكه محتاجا اليه وخرج ابن عقيل وجوب الاعارة ايضا في كتب---- للمحتاج اليها من القضاة والحكام واهل الفتاوي-	1701	2609069224456123192	575	678.0	456	1712	33.586448669433594	88	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1063	false	-8621348284351297226	246	297	1292	1563	1575	300	استعارة اصله كابيه وامه وجده وجدته وان علوا لخدمته لكراهة--------- استخدامه اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح رجوع معير في عارية ولو قبل امد عينه لان المنافع المستقبلة لم تحصل في يد المستعير لانها تستوفي شيءا فشيءا فكل ما استوفي شيءا فقد قبضه والذي لم يستوفه لم يقبضه فجاز الرجوع فيه كالهبة قبل القبض ولا	1063	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1703	true	-5654752430742591934	149	245	808	1334	1598	300	استعارة اصله كابيه وامه وجده وجدته وان علوا لخدمته لانه يكره للولد استخدام احدهم فكرهت استعارته ويتجه انه لا يكره للفرع اعارته اي اصله لاجنبي للخدمة كذا قال والظاهر خلافه لتسببه في امتهانه قال الخلوتي قال شيخنا وعلي قياسه انه يكره اذا استاجره للخدمة ان يعيره لذلك لوجود العلة انتهي وللمستعير رد العارية متي شاء لانها ليست لازمة وصح رجوع معير في عارية ولو قبل امد عينه لان المنافع المستقبلة لم تحصل في يد المستعير لانها تستوفي شيءا فشيءا فكل-ما استوفي شيءا فقد قبضه والذي لم يستوفه لم يقبضه فجاز الرجوع فيه كالهبة قبل القبض الا	1703	2609069224456123192	258	480.0	209	527	48.956356048583984	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1066	false	8231931157875886230	12	155	60	758	1518	300	ولا اجرة علي مستعير لمعير منذ رجع الي------------------------- زوال ضرر --مستعير حيث كان الرجوع يضر به اذن ولا اذا اعار لغرس او بناء ثم رجع الي---- تملكه بقيمته او قلعه مع ضمان نقصه لان بقاء---------------- ذلك ------بحكم الاعارة لانه لا يملك الرجوع في---- المنفعة في- حال تضرر المستعير---- فلا يملك طلب بدلها كالعين الموهوبة ولانه----- اذا ابي اخذ الغراس او البناء بقيمته او -قلعه --وضمان نفسه ف---ابقاءه في الارض من جهته فلا اجرة له------------------ كما قبل الرجوع الا في الزرع اي اذا اعاره للزرع وزرع -ثم رجع المعير قبل اوان حص-ده و---لا يحصد قصيلا ف---له اجرة مثل الارض من رجوعه الي-------------- الحصاد لوجوب تبقيته فيها------------------------ قهرا عليه لا-نه لم يرض بذلك بدليل رجوعه ولانه لا يملك اخ----ذ الزرع بقيمته لان له امدا ينتهي اليه وهو قصير بالنسبة الي الغرس فلا داعي اليه ولا الي قلعه وضمان نقصه لانه لا يمكن نقله الي ارض	1066	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1704	true	5399697923996581043	133	300	674	1480	1480	300	ولا اجرة علي مست------عير منذ رجع المعير اي من حين رجع الي حين زوال ضرر المستعير حيث كان الرجوع يضر به اذن ولا اذا اعار لغرس او بناء ثم رجع الي حين تملكه بقيمته او قلعه مع ضمان نقصه او- بقاءه اذا ابي المعير ذلك الي ان يتفقا وياتي لانه لا يملك الرجوع في عين المنفعة فيما اذا ضر بالمستعير اذن فلا يملك طلب بدلها كالعين الموهوبة ولانه فيما اذا لم ياخذ الغرس- او البناء بقيمته او يقلعه مع ضمان نقصه كان ابقاءه في ارضه- من جهته فلا يملك طلب المستعير بالاجرة كما قبل الرجوع الا في ال------------------------زرع اذا رجع المعير قبل اوان حصاده وهو لا يحصد قصيلا فان له اجرة مثل الارض المعارة من حين رجع الي حين الحصاد لوجوب تبعيته في ارض المعير الي اوان حصاده قهرا عليه لكونه لم يرض بذلك بدليل رجوعه ولانه لا يملك ان ياخذ الزرع بقيمته لان له امدا ينتهي اليه وهو قصير بالنسبة الي الغرس فلا داعي اليه ولا ان يقلعه ويضمن نقصه لانه لا يمكن نقله الي ارض-	1704	2609069224456123192	602	989.5	474	840	71.66666412353516	106	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1066	false	8231931157875886230	155	183	758	921	1518	300	اخري بخلاف الغراس والات البناء و---المستعير اذا اختار قلع زرعه ربما يفوت علي المالك الانتفاع بارضه--- ذلك العام فيتضرر به-------- فيتعين ابقاءه- باجرت----ه الي حصاده جمعا بين الحقين	1066	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1705	true	-7561088386673570887	0	34	0	181	1491	300	اخري بخلاف الغر-س والات البناء لان المستعير اذا اختار قلع زرعه ربما يفوت علي المالك الانتفاع بارضه في ذلك العام فيحصل له بذلك ضرر فيتعين ان يبقي باجرة مثله الي حصاده جمعا بين الحقين	1705	2609069224456123192	148	251.0	121	182	81.31867980957031	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1064	false	-3549345593827607531	101	188	495	926	1492	300	-----ضرر علي المستعير بقلعه ولو------------------------- قال معير لمستعير ادفع لك قيمة ما ينقص بالقلع ل---------------------انه اذا فعله انقلع ما في ملك المستعير منه ولا يجب علي المستعير قلع شء من ملكه بضمان القيمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سقط الخشب عن الحاءط---------------------------- لهدم------- او غيره -------------------------------------لم يعد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باذنه اي المعير ولو سقط بسبب هدم الحاءط واعيدت بالتها لعدم لزوم العارية وزوال الضرر الذي كان لاجله امتنع الرجوع او عند الضرورة بان لا يمكن تسقيف الا به فيجوز وليس لربه منعه اذن لما تقدم في الصلح ان لم يتضرر الحاءط بوضع	1064	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1706	true	-6386019622935899428	6	163	28	837	1538	300	من الضرر علي المستعير ولان العارية وقعت لازمة ابتداء وان قال انا--------- ادفع اليك--- ما ينقص بالقلع لم يلزم المستعير ذلك لانه اذا قلعه انقلع ما في ملك المستعير منه ولا يجب علي المستعير قلع شء من ملكه بضمان القيمة وللمعير الرجوع في حاءطه قبل وضع الخشب وبعد وضعه قبل ان يبني عليه لانتفاء الضرر فان خيف سقوط الحاءط بعد وضع الخشب عليه لزم ازالته لانه يضر بالمالك والضرر لا يزال بالضرر وان لم يخف علي الحاءط السقوط لكن استغني المستعير عن ابقاء الخشب عليه لم يلزم المستعير ازالته لما فيه من الضرر فان سقط الخشب عن الحاءط المعار لوضعه او سقطت السترة لهدم الحاءط او غيره كسقوط الخشب او السترة مع بقاء الحاءط لم يعد الخشب ولا السترة لان العارية ليست بلازمة وانما امتنع الرجوع قبل سقوطه لما فيه من الضرر بالمستعير بازالة الماذون في وضعه وقد زال الا باذنه اي المعير------------------------------------------------------------------------------------------------ او عند الضرورة بان لا يمكن تسقيف الا به------------------------------------------- ان لم يتضرر الحاءط سواء	1706	2609069224456123192	258	378.0	200	960	26.875	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1065	false	1020906493006131219	6	99	33	499	1527	300	غر-سه او بناءه بوقت او رجوع و----ابي مستعير قلعه لم يجبر عليه------------------------------ لمفهوم حديث-------------------- ليس لعرق ظالم حق لانه-------------------------------------- باذن رب الارض ولم يشترط عليه قلعه وعليه فيه ضرر------------- بنقص قيمته بذلك فان--------------------------------------------------------------------------------------------------- امكن القلع من غير نقص اجبر عليه --مستعير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي لم يمكن قلعه بلا نقص واباه مستعير----------------------------------------------------------- فلمعير اخذه اي الغراس او البناء بان يتملكه بقيمته قهرا عليه كالشفيع ولو مع دفع مستعير ق---------------------------------------------------يمة --ارض لانها اصل والغراس او الب---------------ناء تابع بدليل تبعهما لها ف-----------------ي البيع دون تبعها لهما فيه او اي ولمعير قلعه اي الغراس او البناء----- ويضمن المعير نقصه	1065	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1707	true	-4624340623087265431	111	293	558	1514	1549	300	غراسه وبنا--ءه بوقت او رجوع ولم يقلع مستعير----- لم يلزمه القلع الا ان يضمن له المعير النقص لمفهوم قوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق والمستعير انما حصل غراسه او بناءه في الارض باذن ربها---- ولم يشترط عليه قلعه فلم يلزمه لدخول الضرر عليه بنقص قيم--ة ذلك ولان العارية عقد ارفاق ومعونة والزامه بالقلع مجانا يخرجه الي حكم العدوان والضرر قال المجد في شرحه ومتي امكن القلع من غير نقص اجبر عليه المستعير ولو قلع المستعير غراسه وبناءه باختياره سواها اي الارض من الحفر وجوبا لانها حصلت بفعله لتخليص ماله من ملك غيره من غير الجاء اشبه المشتري اذا اخذ غرسه او بناءه من المشفوع ومتي لم ي-كن قلعه بلا نقص واباه مستعير في الحال التي لا يجبر فيها بان كان عليه ضرر ولم يشترط عليه فلمعير اخذه اي الغراس او البناء قهرا------ بقيمت----------ه كالشفيع ما لم يختر مستعير قلعه وتفريغ الارض في الحال وان قال مستعير انا ادفع قيمة الارض لتصير لي لم يلزم المعير لان الغراس والبناء تابع للارض ولذلك يتبعها الغراس والبناء في البيع ولا تتبع---هما فيه او اي ولمعير قلعه اي الغراس --والبناء جبرا ويضمن المعير نقصه	1707	2609069224456123192	333	419.5	258	991	33.602420806884766	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1065	false	1020906493006131219	163	250	825	1265	1527	300	فيها من غراس او بناء------- ان رضيا اي المعير والمستعير او رضي به احدهما وبجبر الاخر بطلب من رضي لانه طريق لازالة المضارة بينهما وتحص-ل ماليته-------- واذا بيعا دفع لرب الارض من الثمن قيمتها فارغة من الغراس والبناء و-دفع الباقي من الثمن للاخر وهو رب الغراس او البناء ولكل من رب ارض -وغراس او بناء بيع ماله منفردا من صاحبه وغيره ويكون مشتر كباءع فيما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا --اجارة فان ابياه اي ابي معير و--مستعير البيع ترك غراس او بناء بحاله------ في الارض حتي يتفق-ا لان الحق لهما	1065	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1709	true	2284956398750508560	0	111	0	583	1561	300	فيها من غر-س او بناء عليهما ان رضيا اي المعير والمستعير او رضي به احدهما ويجبر الاخر بطلب من رضي لانه طريق لازالة المضاربة------ وتحصيل مالية كل منهما واذا بيعا دفع لرب الارض من الثمن قيمتها فارغة من الغراس والبناء و دفع الباقي من الثمن للاخر وهو رب الغراس او البناء ولكل من رب ارض او غرس او بناء بيع ماله منفردا من صاحبه وغيره ويكون مشتر كباءع فيما تقدم اي فيقوم المشتري لشء من ذلك مقام الباءع فمشتري الارض بمنزلة المعير ومشتري الغراس او البناء بمنزلة المستعير علي التفصيل السابق وكذا الاجارة وان ابيا- اي ا--لمعير والمستعير البيع ترك غراس وبن--اء بحاله واقفا في الارض حتي يصطلحا لان الحق لهما	1709	2609069224456123192	412	718.5	328	595	69.24369812011719	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1065	false	1020906493006131219	250	300	1265	1527	1527	300	ولمعير-------------------------- الانتفاع بارضه مع بقاء غراس او بناء بها لانه يملك عينها و-نفع-ها علي وجه لا يضر بما فيها من غرس --مستعير او بناءه لاحترامهما باذن م--عير في وضعهما ولمستعير غرسها---- الدخول لسقي واصلاح واخذ ثمر اذ- الاذن في---- شء اذن فيما يعود بصلاحه و-لا يجوز لمستعير الدخول---------- لتفرج ونحوه-	1065	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1710	true	1782968871453735530	55	108	295	583	1531	300	ولمعير مع تبقية الغراس او البناء الانتفاع بارضه------------------------- لانه يملك عينها ومنفعتها علي وجه لا يضر بما فيها من غرس المستعير و--بناءه لاحترامهما باذن المعير في وضعهما ولمستعير غرس الارض الدخول لسقي واصلاح واخذ ثمر لان الاذن في فعل شء اذن فيما يعود بصلاحه و لا يجوز لمستعير الدخول لغير حاجة لتفرج ونحوه	1710	2609069224456123192	230	370.0	188	315	73.01587677001953	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1066	false	8231931157875886230	183	259	921	1306	1518	300	وان غرس مستعير او بني فيما استعاره لذلك بعد رجوع معير فغاصب او غرس او بني بعد امدها اي العارية---- في عارية مءقتة وان لم يصرح بعده بالرجوع فغا--------------------------------------------------------------------------------صب لتصرفه في مال غيره بغير اذنه------------------------ لزوال الاعارة بالرجوع وبانتهاء وقتها اذا قيدت بوقت فان اختلفا في المدة فقال مستعير هي سنتان وقال معير هي سنة او قال اذنت لي في ركوب الدابة فرسخين فقال المالك بل فرسخا-------------------------- فقول مالك لان------ الاصل عدم الاعارة في القدر الزاءد	1066	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1710	true	1782968871453735530	180	270	937	1387	1531	300	وان غرس مستعير او بني فيما استعاره كذلك بعد رجوع معير فغاصب او غرس او بني بعد امدها اي بعد امد ذكر في عارية مءقتة ولو لم يصرح بعده بالرجوع فغاصب لان الاذن في الانتفاع اذا وقت بزمن تقيد به او جاوز مستعير دابة مسافة قدرت فغاصب لتصرفه في مال غيره بغير اذنه اشبه ما لو قهره علي ذلك لزوال الاعارة بالرجوع وبانتهاء وقتها اذا قيدت ويقبل قول مالك في مدة بان---------------------------------------- قال----------------------------------- المالك اعرتكها سنة فقال المستعير بل سنتين فقول مالك فيهما لان الاصل عدم الاعارة في القدر الزاءد	1710	2609069224456123192	266	476.0	211	525	50.66666793823242	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1067	false	-4378013553112748468	36	267	166	1316	1476	300	فليس له قل----عه ولا تملكه فالزرع لربه اي رب البذر مبقي الي اوان حصاد لان قلعه اتلاف له علي مالكه ولم يوجد منه تفريط ولا يدوم ضرره باجرة مثله لان الزام رب الارض بتبقية زرع لم ياذن فيه في ارضه بغير اجرة اضرار به وشغل لملكه بدون اختياره بلا عوض فوجب علي رب البذر اجرة المثل كمستاجر انقضت مدته وبقي زرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحمله اي السيل لغرس او نوي ونحوه كجوز ولوز وبندق الي ارض غيره اي غير مالك هذه ف-نبت في الارض ال--محم------ول اليها ك---------------------------------------------------------------------------------------------------غرس مشتر شقص-------ا ياخذه --شفيع بجامع عدم التعدي فلرب الارض اخذه بقيمته او قلعه مع ضمان نقصه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حمل س--يل ارضا بغرسها الي ارض اخري فنبت كما كان قبل نقله ف هو لمالكها اي الارض المحمولة لعدم ما ينقل الملك فيه و---يجبر رب ارض محمولة -------علي ازالتها لان ابقاءها اشغال لملك غيره بما يدوم ضرره بغير اختياره اشبه اغصان شجرة اذا حصلت في ملك جاره وما----------------------- ترك------- لرب الارض مما انتقل اليها سقط طلبه بسببه فلا يطالب باجرة ولا نقل ولا غير------------------------------------ه لحصوله بغير تفريطه ولا عدوانه ويخير رب الارض المشغولة ان شاء اخذه لنفسه --وان شاء قلعه قلت وكذا في اجارة ونحوها------ فصل ومستعير في استيفاء نفع من عين معارة كمست---------------اجر فله ان ينتفع بنفسه وبمن يقوم مقامه لملكه التصرف فيها باذن مالكها فاذا اعاره ارضا -لغراس او بناء فله -------------------ان يزرع فيها ما شاء وصحح الحارثي اذا اعاره للبناء لا يزرع و------ان استعارها -لزرع لم يغرس	1067	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1711	true	-7351117460588573386	2	300	10	1469	1469	300	وليس للمالك قلعه ولا تملكه------------------------ مبقي ل--------حصاد لعدم عدوان ربه وان كان يحصد قصيلا حصد قاله الحارثي با----------جرة مثله لان الزام رب الارض -تبقية زرع لم ياذن فيه في ارضه بغير اجرة اضرار به-------------------------------- فوجب اجر-------------- المثل كما لو- انقضت مدة الاجارة وفي الارض زرع بغير تفريطه ولا يجبر رب الزرع علي قلعه وان احب مالكه قلعه فله ذلك وعليه تسوية الحفر وما نقصت لانه ادخل النقص علي ملك غيره لاستصلاح ملكه وحمله اي السيل لغرس او نوي ونحوه كجوز ولوز وفستق الي ارض غيره اي غير مالك ذلك فينبت في الارض التي حمله السيل اليها في الحكم كعارية لرب الارض تملكه بقيمته او قلعه مع ضمان نقصه ولا يقلعه مجانا لعدم عدوان ربه ومثله لو غرس مشتر شقصا مشفوعا فاخذه الشفيع فله ا------------------------خذه بقيمته او قلعه مع ضمان نقصه الا انه اي رب الغرس ان اختار قلعه فلا يجب عليه ان يسوي حفرا حصلت بسبب غرسه ولا عليه ان يضمن نقصا حصل في الارض بسبب قلع لحصول الغرس في ملك غيره بغير تفريط منه ولا عدوان وان حمل السيل ارضا بغرسها الي ارض اخري فنبت كما كان قبل نقله ف-هو لمالكه ل-------------------عدم ما ينقل الملك فيه ولا يجبر رب ارض محمولة بشجرها علي ازالته اي الشجر لانه ملك--------------------------------------------------------------------------ه وما ترك بالبناء للمجهول اي تركه مالكه لرب الارض الم--نتقل اليها مما مر من زرع او غرس او نوي ونحوه فلا شء اي اجرة عليه اي التارك لذلك ولا يلزمه نقله لحصوله ب-لا تفريط- ولا عدوانه وان شاء محمول اليه الغرس ا------خذه لنفسه بقيمته او قلعه وضمن نقصه لان الخيرة له في ذلك فصل ومستعير في استيفاء نفع من عين معارة بنفسه او ناءبه كمستاجر فله ان ينتفع بنفسه وبمن يقوم مقامه لملكه التصرف فيها باذن مالكها فا-ن اعاره ارضا للغراس والبناء او لاحدهما فله ذلك وله ان يزرع----- ما ش------------------------------اء لان الضرر اخف وان استعارها للزرع لم يغرس-	1711	2609069224456123192	667	838.0	524	1714	38.914817810058594	102	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1068	false	-1237959275866000080	27	202	138	1063	1569	300	ولا تفريط فان خالف فاعار او اجر بغير اذنه----------- فتلفت العين-- ع---------ند الثاني مستاجر كان او مستعيرا ضمن مالك العين ال------------------------------اول فلانه سلط غ-----يره علي اخذ مال غيره بغير اذنه اشبه ما لو سلط علي--------ه دابة------- واما الثاني فلفوات العين والمنفعة----- علي مالكها تحت يده والقرار في ضمانهما علي الثاني مستعيرا كان او مستاجرا---------------------------------------------------- ان علم الحال لتعديه اذن ----------------------------------------------------------والا يعلم الثاني ال-------حال بل ظنها ملك المعير له ضمن العين فقط في عارية----------------- لدخوله علي ضمانها بخلاف المنفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستقر ضمان المنفعة علي المستعير الاول لانه غر الثاني بدفعها له والاجارة بعكسها ولا يشترط تعيين نوع الانتفاع في الاعارة فلو اعاره مطلقا ملك الانتفاع بالمعروف في كل ما هو مهيا له وله انتساخ الكتاب المعار ودفع الخاثم المعار لمن ينقش له علي مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعواري المقبوضة غير وقف ككتب علم ونحوها كدروع موقوفة علي غزاة تلفت بلا تفريط كسرقة من حرز مثلها مضمونة بكل حال نصا وبه قال--- ابن عباس وعاءشة وابو هريرة لقوله------------------------- صلي الله عليه وسلم لصفوان بل عارية مضمونة فاثبت الضمان من غير تفصيل ولحديث سمرة مرفوعا علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه	1068	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1713	true	-4378315366401206019	82	292	431	1520	1571	300	الانتفاع- فان خالف المستعير بان اعاره بلا اذن المعير فتلفت العارية عند المستعير الثاني ضمن رب الع------------------------ين القيمة والمنفعة ايهما شاء اما الاول فلانه سلط عليه غيره علي اخذ مال غيره بغير اذنه اشبه ما لو سلط علي مال غيره دابة فاكلته واما الثاني فل--ان العين والمنفعة فاتا علي مالكهما في يده والقرار في ضمانهما علي الثاني لانه المستوفي للمنفعة بدون اذن المالك وتلف العين انما حصل تحت يده ومحل ذلك ان علم الثاني بالحال اي بان للعين مالكا لم ياذن في اعارتها وكذا لو اجرها بلا اذنه والا ي-كن الثاني عالما بالحال بل ظنها ملك المعير له ضمن العين فقط في عارية اي فيما تضمن فيه لدخوله علي ضمانها بخلاف ما لا تضمن فيه كان تلفت فيما اعيرت له او اركبها منقطعا ولم تزل يده عنها فلا ضمان علي الثاني لانها غير مضمونة عليه لو كان المعير مالكا فكذلك مع عدم العلم بان المعير مستعير ويستقر ضمان المنفعة علي المستعير الاول لانه غر الثاني بدفعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له علي ان يستوفي منافعها بغير عوض وعكس ذلك لو اجرها لجاهل بالحال فيستقر علي المستاجر ضمان المنفعة وعلي المستعير ضمان العين والعواري المق--------------------------------------------------------------------------------بوضة مضمونة مطلقا فرط او لا روي عن ابن عباس وابي------- هريرة لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عل----------------------------------------------------------------ي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه	1713	2609069224456123192	450	627.0	352	1438	31.2934627532959	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1068	false	-1237959275866000080	249	298	1309	1561	1569	300	موصي بنفعه اذا---- قبضه موصي له وتلف عنده فلا يضمنه ان لم يفرط لان نفعه مستحق ل----ه وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه مرفوعا-------------------------------- ليس علي المستعير غير المغل ضمان اجيب عنه بان في اسناده عمرا----------------------------------------------------- وعبيدا وهما ضعيفان قاله الدارقطني فان صح حم-------------------------------------------ل علي ضمان الاجزاء التالفة بالاستعمال	1068	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1715	true	-1275401734377583768	15	90	83	455	1547	300	موصي بنفعه تلف بعد قبضه عند موص ل-------ه فلا يضمنه ان لم يفرط لان نفعه مستحق لقابضه وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المستعير غير المغل ضمان اجيب عنه بانه يروي---ه عمرو بن عبد الجبار عن عبيد بن حسان عن عمرو بن شعيب وعمر و وعبيد------ ضعيفان قاله الدارقطني وعلي تقدير صحته فالجواب عنه من وجهين احدهما انه محمول علي ضمان الاجزاء التالفة بالاستعمال	1715	2609069224456123192	204	313.0	162	388	52.57732009887695	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1069	false	6608543365925863018	53	106	289	569	1568	300	ولو اركب انسان دابته شخصا منقطعا لله فت------لفت الدابة تحته اي المنقطع لم يضمنها لانها غير مقبوضة لانها بيد صاحبها وراكبها لم ينفرد بحفظها اشبه ما لو غطي ضيفه بلحاف فتلف عليه لم يضمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كرديف ربها اي الدابة بان اركب معه اخر علي الدابة فتلفت تحتهما لا--------------------ن الدابة بيد رب--ها وكراءض--------- يركب الدابة	1069	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1715	true	-1275401734377583768	232	298	1178	1534	1547	300	ولو اركب انسان دابته شخصا منقطعا لله تعالي فتلفت الدابة تحته اي المنقطع و---------------------------------------------------لم ينفرد بح------------------------------------فظها لم يضمن علي الصحيح من المذهب جزم به في التلخيص و الحاوي الصغير والرعاية الصغري وغيرهم لان المالك هو الطالب لركوبه تقربا الي الله تعالي كرديف ربها اي الدابة بان اركب معه اخر علي الدابة فتلفت تحتهما لم يضمن الرديف شيءا لان الدابة بيد مالكها وكراءض وهو الذي يركب الدابة	1715	2609069224456123192	182	289.5	146	443	41.08352279663086	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1069	false	6608543365925863018	121	256	647	1330	1568	300	ومن قال لرب --دابة لا اركب الا باجرة فقال له ربها ما اخذ منك-------------------------------------- لها اجرة ثم ركبها فعارية لان ربها لم يبذلها الا كذلك او استعمل المودع الوديعة باذن ربها فعار---ية فيضمن ما تلف من ذلك ولا يضمن مستعير ولد عارية سلم معها بتلفه عنده ----------لانه لم يدخل في الاعارة ولا فاءدة -لمستعير فيه اشب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الوديعة ولا يضمن مستعير زيادة-------------- حدثت في معارة عنده-------- لعدم ورود عقد العارية عليها فان ك---------------انت موجودة حال العقد بان كانت سمينة فهزلت عند مستعير ضمن نقصها كما لا يضمن مءجرة ولا ولدها ولا زيادتها لانها امانة بلا قيد من مست-----------------------عير او مستاجر فان تعديا ضمنا ولا تضمن هي اي العارية او---- جزءها باستعمال-- بمعروف كحمل منشفة او قطيفة وكثوب بلي باللبس ----------------------------------------------------------------------------------------------لان الاذن في الاستعمال تضمن الاذن في الاتلاف------- به وما اذن في اتلافه لا يضمن كالمنافع فان	1069	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1716	true	-3337875442989157662	65	265	333	1355	1535	300	ومن قال لرب الدابة لا اركب الا باجرة فقال له ربها ما اخذ اجرة ولا عقد بينهما واخذها فهي عارية تثبت لها احكام العا-------رية لان ربها لم يبذلها الا كذلك او استعمل --مودع الوديعة باذن ربها فهي عارية فيضمن ما تلف من ذلك ولا يضمن مستعير ولد عارية سلم معها بتلفه عنده بلا تفريط لانه لم يدخل في الاعارة ولا فاءدة للمستعير فيه اشبه الوديعة فان قيل قد تقدم ان الحمل وقت عقد مبيع فعليه هنا يكون معارا قلت يفرق بينهما بان العقد في البيع علي العين بخلاف العارية فانه علي المنافع ولا منفعة للحمل يرد عليها ال--عقد ولا يضمن مستعير زيادة متصلة حصلت اي حدثت في معارة عنده ثم تلفت لعدم ورود عقد العارية عليها ويضمن مستعير زيادة كانت موجودة عند --عقد كسمن زال ------------عند مستعير لتلفه تحت يده قال في شرح الاقناع قلت ان لم تذهب في الاستعمال بالمعروف او بمرور الزمان و لا يضمن مستعير ان بليت-------------------------- هي اي العارية او بلي جزءها باستعمالها بمعروف كخمل منشفة وطنفسة بكسرتين في اللغة العالية واقتصر عليها جماعة منهم ابن السكيت وفي لغة بفتحتين وهي بساط له خمل رقيق فيما استعيرت له لان الاذن في الاستعمال تضمن الاذن في الاتلاف الحاصل به وما اذن في اتلافه لا يضمن كالمنافع قال	1716	2609069224456123192	498	765.0	390	1073	46.411930084228516	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1070	false	4305244742402701798	69	129	355	653	1554	300	عرفا اشبه ما لو اذن ---فيه نطقا ولا يبرا مستعير بردها اي الدابة الي اصطبله بقطع الهمزة او ---------------------------------------الي غلامه اي خادمه حر----------------------ا كان او عبدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم يردها الي مالكها ولا الي ناءبه فيه ----------------------------------كرد السارق ما سرقه الي الحرز و---من سلم لشريكه --الدابة ال---------مشتركة ليحفظها بلا استعمال فتلفت بلا تفريط او- تعد لم يضمن لانها امانة بيده فاذا	1070	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1718	true	5492206283057498431	95	199	464	971	1509	300	عرفا اشبه ما لو اذن له فيه نطقا ولا يبرا مستعير بردها اي الدابة الي اصطبله بقطع الهمزة مكسورة وفتح الطاء وسكون الباء غير عربي او الي غلامه وهو القاءم بخدمته وقضاء اموره عبدا كان او حرا او ردها الي المكان الذي ياخذها منه او الي ملك صاحبها ولم يسلمها لاحد او الي عياله الذين لا عادة لهم بقبض ماله لانه لم يردها الي مالكها ولا---- ناءبه فيها فلم يبرا كما لو دفعها الي اجنبي وكرد السارق ما سرقه الي الحرز فرع من سلم لشريكه نحو دابة كثوب وانية مشتركة ليحفظها له--------- فتلفت بلا تفريط ولا تعد لم يضمن لانها امانة بيده فا ن	1718	2609069224456123192	255	395.5	202	520	49.03845977783203	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1063	false	-8621348284351297226	19	44	102	229	1575	300	اعاره عبده علي ان يعيره الاخر فرسه فهي اجارة فاسدة غير مضمونة ذكره في التخليص وفسادها-------------------- اما-------- لاشتراط عقد في عقد اخر او-- لعدم تقدير	1063	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1719	true	-6530897910435481782	75	107	397	554	1538	300	اعاره عبده علي ان يعيره الاخر فرسه فهي اجارة فاسدة غير مضمونة فهذا رجوع الي انها كناية في عقد اخر والفساد اما ان يكون لاشتراط عقد في عقد اخر واما لعدم تقدير	1719	2609069224456123192	103	172.0	80	157	65.60509490966797	20	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1070	false	4305244742402701798	176	220	899	1135	1554	300	اختلفا اي المالك والقابض فقال المالك اجرتك قال القابض بل اعرتني و----------اختلافهما قبل مضي مدة من القبض لها اجرة فقول قابض بيمينه انه لم يستاجرها لان الاصل عدم الاجارة وترد لمالكها و-ان كان اختلافهما بعدها اي بعد مدة لها اجرة ف------قول مالك في-ما مضي	1070	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1719	true	-6530897910435481782	226	275	1153	1404	1538	300	اختلفا اي المالك والقابض فقال المالك اجرتك قال القابض بل اعرتني وكان ذلك الاختلاف--- قبل مضي مدة من القبض لها اجرة فقول قابض بيمينه انه لم يستاجرها لان الاصل عدم الاجارة وترد لمالكها و ان كان اختلافهما بعدها اي بعد مدة لها اجرة فالقول قول مالك في ما مضي	1719	2609069224456123192	233	433.0	189	254	91.73228454589844	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1070	false	4305244742402701798	253	300	1313	1554	1554	300	المالك اجرة ال-مثل لان الاجارة لا تثبت بدعوي المالك بغير بينة وانما يستحق بدل المنفعة وهو اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المثل------------------------------------------------------------ وكذا لو ادعي زارع ارض غيره انه زرع الارض عارية وقال ربها زرعتها اجارة فقول مالك وله اجرة المثل و-ان قال ق--ابض لما-لك اعرتني او قال له اجرتني فقال-	1070	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1720	true	-2552523289854322759	29	114	150	615	1637	300	المالك فله اجر مثل لان الاجارة لا تثبت بدعوي المالك بغير بينة وانما يستحق بدل المنفعة وهو اجرة المثل وان كانت الدابة قد تلفت وقال المالك اجرتكها وقال القابض اعرتنيها لم يستحق صاحبها المطالبة بقيمتها لاقراره بما يسقط ضمانها وهو الاجارة ولا نظر الي اقرار المستعير بالعارية لان المالك رد قوله باقراره بالاجارة فبطل اقراره وكذا لو ادعي زارع ارض غيره انه زرع الارض عارية وقال ربها زرعتها اجارة فقول مالك وله اجرة المثل و ان قال القابض للمالك اعرتني او قال له اجرتني -قال	1720	2609069224456123192	228	401.5	183	466	48.927040100097656	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1071	false	-3843198550384554984	71	200	373	1058	1549	300	قال اجرتني فقال المالك غصبتني والعين قاءمة فقول مالك بيمينه في وجوب الاجرة اي اجرة المثل وفي وجوب رفع اليد ورد العين لمالكها لان الاصل عدم ما يدعيه القابض و-ان قال المالك اعرتك فقال القابض اودعتني فقول مالك بيمينه لما سبق وله----------------------------------------------------------------------- قيمة عين تالفة لثبوت حكم العارية بحلفه عليه--------- وكذا يقبل قول مالك بيمينه في عكسها بان قال المالك اودعتك ----والقابض ---ا--------------------------------عرتني وله اي المالك علي القابض اجرة ما انتفع بها اي العين لان الاصل------------------------------------- ضمان المنافع عليه ودعواه العارية غير مقبولة وان ----------------------------------------------------قال مالك غصبتني وقال قابض اودعني فقياس ما سبق القول قول المالك بيمينه لان الاصل في قبض مال الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ---------------------------الضمان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الغصب---------------------------------------------- مصدر غصب يغصب من باب ضرب يضرب ويقال اغتصبه يغتصبه اغتصابا والشء مغصوب وغصب وهو -----لغة اخذ الشء ظلما قاله الجوهري وابن سيده	1071	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1721	true	-7643318472406924675	0	227	0	1222	1629	300	قال اجرتني فقال المالك غصبتني والعين قاءمة فقول مالك بيمينه في وجوب الاجرة و في و-------------جوب رفع اليد ورد العين لمالكها لان الاصل عدم ما يدعيه القابض و ان قال المالك اعرتك فقال القابض اودعتني فقول مالك بيمينه او قال المالك غصبتني فقال القابض اودعتني فقول مالك بيمينه وله اي المالك علي القابض قيمة عين تالفة لثبوت حكم العارية بحلفه عليه ولا اجرة وكذا يقبل قو----له بيمينه في عكسها ---كقول المالك اودعتك فقال القابض بل اعرتني فالقول قول المالك ايضا لما تقدم وله اي المالك علي القابض اجرة ما انتفع بها اي العين ويردها ان كانت باقية والا فقيمتها لان الاصل ان ضمان المنافع عليه ودعواه العارية غير مقبولة وان اختلفا في ردها بان قال مستعير رددتها وانكره المالك فقول مالك بيمي------------------------------------------------------نه لان الاصل عدم الرد وكالمدين اذا ادعي اداء الدين تتمة قال المجد في شرحه من بعث رسولا يستعير له دابة ليركبها من بغداد الي الكوفة مثلا فجاء الي المعير فاستعارها منه ليركبها الي الحلة فركبها المستعير الي الكوفة ولا يدري فعطبت فالضمان علي الرسول ان اعترف بالكذب وان قال للمستعير كذلك امرتني وكذبه المستعير فلا يكون الرسول هنا شاهدا لانه خصم والمستعير ضامن الا ان ياتي ببينة انه امره الي الكوفة كتاب الغصب وجناية البهاءم وما في معني ذلك من الاتلاف وهو مصدر غصب يغصب من باب ضرب يضرب ويقال اغتصبه يغتصبه اغتصابا والشء مغصو-----ب وهو في اللغة اخذ الشء ظلما قاله الجوهري وابن سيده	1721	2609069224456123192	553	929.0	447	1301	42.50576400756836	94	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1071	false	-3843198550384554984	197	222	1040	1173	1549	300	الجو--هري وابن سيده وشرعا استيلاء غير حربي بفعل يعد --استيلاء عرفا علي حق غيره----------------- قهرا بغير حق------------- ومنه الماخوذ مكسا ونحوه فلا يحصل بلا استيلاء	1071	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1722	true	-6321065181561460331	8	39	34	201	1517	300	الجوزجاني والغصب في الشرع استيلاء غير حربي بفعل يعد الاستيلاء عرفا علي حق غيره من مال او اختصاص قهرا بغير حق فتخرج الشفعة ومنه الماخوذ مكسا ونحوه فلا يحصل بلا استيلاء	1722	2609069224456123192	119	190.0	95	167	71.25748443603516	20	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1072	false	-2255444640332579961	35	82	197	439	1510	300	ويضمن عقار بفتح العين بغصب لحديث من ظلم شبرا من ارض طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين متفق عليه بمعناه وفي لفظ من غصب شبرا من الارض ولانه يمكن الاستيلاء عليه علي وجه يحول بينه وبين مالكه كسكناه الدار ومنع صاحبها منها اشبه اخذ الدابة والمتاع	1072	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1722	true	-6321065181561460331	115	161	594	834	1517	300	ويضمن عقار بفتح العين بغصب لحديث من ظلم شبرا من ارض طوقه الله يوم القيامة ب--سبع ارضين متفق عليه بمعناه وفي لفظ من غصب شبرا من الارض ولانه يملك الاستيلاء عليه علي وجه يحول بينه وبين مالكه كسكناه الدار ومنع صاحبها منها اشبه اخذ الدابة والمتاع	1722	2609069224456123192	237	465.5	191	242	97.93388366699219	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1071	false	-3843198550384554984	242	300	1268	1549	1549	300	الغصب نقل العين فيكفي مجرد الاستيلاء ونحوه كما لو ركب دابة واقفة ليس عندها ربها ولو دخل دارا قهرا واخرج ربها فغاصب وان اخرجه قهرا ولم يدخل او دخل مع حضور ربها وقوته فلا وان دخل قهرا و--لم يخرجه فقد غصب ما استولي عليه -ان ارا--د الغصب وان---- دخلها قهرا في غيبة ربها فغاصب ولو كان فيها قماشة-	1071	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1723	true	-396786441116249255	0	52	0	248	1478	300	الغصب نقل العين فيكفي مجرد الاستيلاء ف-------------------------------------------لو دخل دارا قهرا واخرج ربها فغاصب وان اخرجه قهرا ولم يدخل او دخل مع حضور ربها وقوته فلا وان دخل قهرا او لم يخرجه فقد غصب ما استولي عليه وان لم يرد الغصب فلا وان دخلها قهرا في غيبه ربها فغاصب ولو كان فيها قماشه	1723	2609069224456123192	228	415.5	180	291	78.35051727294922	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1072	false	-2255444640332579961	219	296	1116	1491	1510	300	تثبت يد غاصب علي بضع امة مغصوبة--------------------------------------------------------------------------------- فيصح من مالكها تزويجها------- وهي بيد غاصبه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يضمن الغاصب نفعه اي البضع لانه ل---------------------------------ا تصح المعاوضة عليه بالاجارة---------------- وان غصب شخص خمر مسلم ضمن الغاصب ما تخلل بيده منها ان تلفت قبل رده لانها صارت خلا علي حكم ملك المغصوبة منه ويلزمه رد ما تخلل لان يد الاول لم تزل عنها بالغصب فكانها تخللت في يده ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن ما تخلل مما جمع من خمر بعد اراقتها------------ لزوال اليد ---بالاراقة	1072	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1723	true	-396786441116249255	56	205	267	1004	1478	300	تثبت يد غاصب علي بضع بضم الباء وجمعه ابضاع كقفل واقفال يطلق علي الفرج والجماع والتزويج والبضاع الجماع لفظا ومعني فيصح من مالك-- تزويج امة غصبت وهي بيد غاصبها ولو كانت ام ولد او مدبرة او مكاتبة ولا يضمن الغاصب مهرها لو حبسها عن النكاح حتي فات نكاحها بكبرها ولا يضمن الغاصب نفعه اي البضع لان النفع انما يضمن بالتفويت اذا كان مما تصح المعاوضة عليه بالاجارة والبضع ليس كذلك وان غصب شخص خمر مسلم ضمن الغاصب ما تخلل بيده منها ان تلفت قبل رده لانها صارت خلا علي حكم ملك المغصوبة منه ويلزمه رد ما تخلل لان يد الاول لم تزل عنها بالغصب فكانها تخللت في يده وقوله مسلم ليس بقيد بل خمر الذمي اذا تخلل بيد الغاصب يجب رده بطريق الاولي لانه كان يجب رده قبل التخلل فبعده اولي و لا يضمن ما تخلل مما جمع من خمر بعد اراقة فلا يلزمه رده لزوال يده هنا بالاراقة	1723	2609069224456123192	349	617.5	275	739	47.225982666015625	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1073	false	-2927009967179972898	0	27	0	133	1466	300	غصبت كخمر خلال لانه غير ممنوع من امساكها وي---------------------------------------------------------------رد كلب يقتني ككلب -صيد------------ لجواز الانتفاع به و-لا ت---رد قيمتها اي الخمر لذمي او خلال ولا الكلب مع	1073	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1723	true	-396786441116249255	255	300	1266	1478	1478	300	غصبت كخمر خلال لانه غير ممنوع من امساكها وكذا لو غصب دهنا متنجسا لانه يجوز الاستصباح به في غير مسجد و يجب رد كلب يقتني ككلب لصيد وماشية وحرث لجواز الانتفاع به و لا يجب رد قيمتها اي الخمر لذمي او خلال ولا الكلب مع-	1723	2609069224456123192	130	211.5	104	213	61.03286361694336	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1073	false	-2927009967179972898	47	144	232	739	1466	300	وصححه الحارثي وفي تصحيح الفروع والتوضيح لانه ينتفع به بعد دبغه في اليابسات فان تلف لم يلزمه قيمته ---------------------------------------ولا يضمن حر كبيرا او صغيرا باستيلاء عليه بان حبسه ولم يمنعه الطعام والشراب فمات عنده لانه ليس بمال------------------------------------------------- وتضمن ثياب حر صغير وحلية ولو لم ينزعهما ع-----نه -----لان الصغير لا ممانعة معه عن ذلك اشبه ما لو غصبه منفردا وعلي من ابعده عن بيت اهله رده اليه ومءن----ته عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تضمن دابة غصبت و-عليها مالكها الكبير ومتاعه لانها في يد مالكها ---------------------------------------------------------------------وان استعمله اي الحر------------------- كرها في خدمة او خياطة او غيرهما فعليه اجرته لاستيفاءه منافعه المتقومة فيضمنها	1073	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1724	true	-1382238432014585708	113	300	553	1508	1508	300	وصححه ---------في تصحيح الفروع وهو القياس وقط----ع به ابن رجب واختاره ايضا الموضح وقال وصرحوا بوجوب رده في الاقرار بالمجمل وهو اتجاه حسن ولا يضمن حر كبير- او صغير- باستيلاء عليه بان حبسه ولم يمنعه الطعام والشر-ب فمات عنده هذا المذهب وعليه جمهور الاصحاب لان اليد لا يثبت حكمها علي الحر وتضمن ثياب حر صغير وحليه وان لم ينزعه-- عنه لانه مال ولان الصغير لا ممانعة منه عن ذلك اشبه ما لو غصبه منفردا وعلي من ابعده عن بيت اهله رده اليه ومءنة الرد عليه و لا يضمن هو اي الصغير لانه ليس بمال ومحل عدم ضمان الصغير ما لم يغله اي يجعل في عنقه حديدة مستديرة او يتلف الصغير بنحو حية بان يلقيه مكتوفا بفضاء فتمر به دابة فتقتله كما ياتي في الديات مفصلا وفي بعض النسخ ويتجه ومع بقاء صغير في الحياة يلزم الغاصب بتحصيله ورده الي اهله وهو متجه ولا تضمن دابة غصبت و عليها مالكها الكبير ومتاعه لانها في يد مالكها قاله القاضي في الخلاف الكبير واقتصر عليه في القاعدة الثانية والتسعين وان استعمله اي الحر صغيرا كان او كبيرا كرها في خدمة او خياطة او غيره-ا فعليه اجرته لاستيفاءه منافعه المتقومة ف-ضمنها-	1724	2609069224456123192	415	650.0	331	976	42.52049255371094	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1073	false	-2927009967179972898	144	300	739	1466	1466	300	كمنافع العبد او حبسه اي الحر مدة لها اجرة فعليه اجرته مدة حبسه لانه فوت- منفعته زمن الحبس وهي مال يجوز اخذ العوض عنه-------------- كمنافع العبد ولا اجرة ان منع شخص-- اخر ولو كان الممنوع قنا العمل من غير --------حبس لعدم تلفها تحت يده ولانه في يد نفسه او سيده ومنافعه تلفت معه كما لا يضمن هو ولا ثيابه اذن ولا يضمن ربح فات علي مالك بحبس غاصب مال تجارة مدة يمكن ان يربح فيها اذا لم يتجر فيه غاصب كما لو حبس عبدا يريد مالكه ان يعلمه صناعة مدة يمكن تعل-مه-------ا فيها ----------------------------------------------------------------------لانها لا وجود لها فصل ويجب علي غاصب رد مغصوب الي محله------------- ان قدر الغاصب عليه اي علي رده ولو --------------كان رده باضعاف قيمته اي المغصوب لكونه بني عليه بان غصب حجرا او خشبا قيمته درهم مثلا وبني عليه واحتاج في اخراجه ورده الي خمسة دراهم او لكونه بعد --بان حمل ------------------الي بلد بعيدة بحيث تكثر اجرة -رده علي قيم------------------------ته او لكونه خلط	1073	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1725	true	6567286496641158061	0	187	0	889	1466	300	كمنافع الي-د او حبسه اي الحر مدة لها اجرة فعليه اجرته مدة حبسه لانه فوته منفعته مدة الحبس وهي مال يجوز اخذ العوض عنها فضمنت بالغصب كمنافع العبد ولا اجرة ان منع انسان اخر ولو كان الممنوع قنا العمل من غير غصب ولا حبس لعدم تلفها تحت يده ولانه في يد نفسه او سيده ومنافعه تلفت معه كما لا يضمن هو ولا ثيابه اذن ولا يضمن ربح فات علي مالك بحبس غاصب مال تجارة مدة يمكن ان يربح فيها اذا لم يتجر فيه غاصب كما لو حبس عبدا يريد مالكه ان يعلمه صناعة مدة يمكن تعليمه الصناعة فيها فان الصناعة لا تقوم علي غاصب في تضمين منافعه ولا في تضمين عينه ان تلف لانها لا وجود لها فصل ويجب علي غاصب رد مغصوب الي محله الذي غصب منه ان قدر الغاصب عليه اي علي رده بان كان باقيا ولو كان رده باضعاف قيمته اي -لمغصوب لكونه بني عليه بان غصب حجرا او خشبا قيمته درهم----- فبني عليه واحتاج في اخراجه ورده الي خمسة دراهم او لكونه بعيدا بان حمل مغصوبا قيمته درهم الي بلد بعيد- بحيث تكون اجرة حمله الي البلد المغصوب منه اضعاف قيمته او خلط -----	1725	2609069224456123192	688	1232.5	536	902	76.27494812011719	137	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1074	false	-8371474247084532888	0	82	0	421	1478	300	بمتميز كان غصب سمسما وخلطه ببر واحتاج في تخليصه الي اجرة ونحوه كان ---غصب حيوانا فانفلت- بمكان ي-------------------------عسر مسكه فيه ويحتاج في---ه الي اجرة فتلزم الغاصب لحديث-------------------- علي اليد ما اخذت حتي ترد-ه رواه ابو داوود وابن ماجة والترمذي وحسنه ولحديث لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا او جادا فاذا اخذ عصا اخيه فليردها اليه او يردها عليه رواه ابو داوود ولانه------------------------------------------------------------------------------------------- حصل بتعديه فكان اولي بغرمه من مالكه------------------------------------- وان قال رب مغصوب معبد لغاصب بعده------------- دعه بالبلد الذي هو به-ا واعطني	1074	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1725	true	6567286496641158061	187	300	889	1466	1466	300	بمتميز بان غصب شعيرا فخلطه بذ-------------------------رة ونحوه كما لو غصب حيوانا وا-فلته بمكان لا يمكنه الخروج منه لكنه تعسر مسكه فيه ويحتاج في ذلك الي اجرة فتلزم الغاصب لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه -----------ابن ماجة والترمذي وحسنه ولحديث لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا او جادا فاذا اخذ عصا اخيه فليردها اليه او يردها عليه رواه ابو دا-ود ولانه ازال يد المالك عن ملكه بغير حق فلزمه اعادتها واما كونه يلزم غرم تخليصه ومءنة حمله فلان ذلك حصل بتعديه فكان اولي بغرمه من مالكه لان الشارع لم ينظر الي مصلحة المتعدي وان قال رب مغصوب مبعد لغاصب بعده عن بلد الغصب دعه بالبلد الذي هو فيها واعطني-	1725	2609069224456123192	361	587.0	287	616	58.60389709472656	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1074	false	-8371474247084532888	82	284	421	1400	1478	300	اجرة رده الي بلد غصبه لم----------------------------------------------------------- يجب اي لم يلزم الغاصب اجابته الي ذلك لانها معاوضة وكذا لو طلب من غاصب حمله الي مكان اخر في غير طريق الرد وكذا لو بذل الغاصب -لمالكه اكثر من قيمته ولا يسترده وابي المالك و----------------------ان اراد م--الك من غ--اصب رد-------ه الي بعض الطريق فقط لزمه لانه يلزمه الي جميع المسافة فلزمه الي بعضها كمدين- اسقط عنه رب ال----------دين بعضه----- وطلب---- باقيه وكذا ان طلب ابقاءه بمحله ويجوز ما اتفقا عليه من ذلك ------------------------وان سمر غ--اصب بالمسامير المغصوبة بابا او غيره قلعها وجوبا وردها لربها للخبر --------ولا اثر لضرره لانه---- بتعد------يه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زرع الغاصب الارض المغصوبة فل---------------------يس لربها-- اي الارض اذا ردت بعد حصد الزرع الا الاجرة اي اجرة المثل من وضع يده علي الارض الي ردها وليس له تملك الزرع بعد حصاده لانه انفصل عن ملك--------------ه كما لو غرس فيها غرسا ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلعه ويخير رب ارض قدر عليها من غاصب قبله اي قبل حصاده بين تركه اي الزرع في ارضه اليه اي الحصاد باجرته اي اجرة مثله او تملكه اي الزرع بنفقته وهي مثل البذر وعوض لواحقه من حرث وسقي ونحوهما لحديث رافع بن خديج مرفوعا------------------------- من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته رواه ------ابو داود والترمذي وحسنه	1074	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1726	true	-4204656286278425895	0	290	0	1471	1519	300	اجرة رده الي بلد غصبه او طلب من الغاصب حمل المغصوب الي مكان اخر في غير طريق الرد لم يجب اي لم يلزم الغاصب اجابته الي ذلك لانها معاوضة فلا يجبر عليها وكذا---------------------------------------- لو بذل الغاصب للمالك- اكثر من قيمته ولا يسترده فا-ن المالك لا يلزمه ذلك لما تقدم وان اراد المالك من الغاصب رد المغصوب الي بعض الطريق فقط لزمه لانه يلزمه الي جميع المسافة فلزمه الي بعضها كما لو اسقط ----رب الدين عن المدين بعض الدين وطلب منه باقيه ومه----------------------------ما اتفقا عليه من ذلك جاز لان الحق لا يعدوهما وان سمر الغاصب بالمسامير المغصوبة بابا او غيره قلعها وجوبا ورده------ا للخبر المتقدم ولا اثر لضرره لانه حصل بتعديه تنبيه وان كانت المسامير من الخشبة المغصوبة او كانت من مال المغصوب منه فلا شء للغاصب في نظير عمله لتعديه به وليس له قلعها لانه تصرف لم يءذن له فيه الا ان يامره المالك بقلعها فيلزمه القلع وان كانت المسامير للغاصب فوهبها للمالك لم يجبر المالك علي قبولها لما عليه من المنة وان استاجر الغاصب علي عمل شء من المذكور فالاجر عليه لانه غر العامل وان زرع الغاصب الارض المغصوبة ثم ردها وقد حصد زرعه فليس لربها 0 اي الارض بعد --------حصد الزرع الا الاجرة اي اجرة المثل عن الار------------ض الي تسليم الغاصب ل---------------------انه استوفي نفعها فوجب عليه عوضه كما لو استوفاه بالاجارة ولان المنفعة مال فوجب ان تضمن كالعين وعليه ضمان النقص ان نقصت كساءر الغصوب ولو لم يزرع الغاصب الارض فنقصت لترك الزراعة كاراضي البصرة او نقصت لغير ذلك ضمن نقصها لحصوله بيده العادية وان ادرك الارض ربها والزرع قاءم فليس له اجبار الغاصب علي قلعه لما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه	1726	2609069224456123192	587	865.5	459	1771	33.14511489868164	101	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1074	false	-8371474247084532888	228	300	1131	1478	1478	300	غاصب قبله اي قبل حصاده--------------------------------------------------------- بين تركه اي الزرع في ارضه اليه اي---- الحصاد باجرته اي اجرة مثله------------------- او تملكه اي الزرع بنفقت---------------------------------------------------------------ه وهي مثل البذر وعوض لواحقه من حرث وسقي ونحوهما ------------------------------لحديث رافع بن خديج مرفوعا من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته رواه ابو داود والترمذي وحسنه قال احمد-- انما اذهب الي هذا الحكم استحسانا علي خلاف القياس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان في كل من تبقيته-	1074	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1727	true	-1371955340169313883	47	179	241	942	1569	300	مالك قبله اي قبل حصاده ولو كان المالك مالك المنفعة اي منفعة الارض باجارة ونحوها بين تركه اي الزرع-------- اليه اي الي الحصاد باجرته اي اجرة مثله وارش نقصها ان نقصت او تملك- اي الزرع بنفقته لان كل واحد منهما يحصل به غرضه فملك الخيرة بينهما تحصيلا لغرضه وهي مثل البذر وعوض لواحقه من حرث وسقي وغيرهما لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق-------------------------------------------------------------- وله نفقت-----------------------------ه قال الامام انما اذهب الي هذا الحكم استحسانا علي خلاف القياس اي استحسانا للعمل بحديث رافع ابن خديج المتقدم وليس المراد الاستحسان الاصولي الذي هو في اللغة اعتقاد الشء حسنا وفي عرف الاصوليين العدول بحكم المسالة عن نظاءرها لدليل شرعي وظاهره ولو كان عمل الحرث ونحوه بنفسه لان العمل متقوم استهلك لمصلحة الزرع فوجب رد عوضه كما لو استاجر من عمله ولان في كل من تبقيته	1727	2609069224456123192	232	332.0	183	801	28.963794708251953	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1075	false	6277984968715992043	69	175	360	899	1565	300	وان غرس غاصب ارض فيها او بني فيها ا------------------خذ اي الزم بقلع غراسه او بناءه لحديث------------------------------------------- ليس لعرق ظالم حق رواه الترمذي وحسنه واخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتسويتها--------- وارش نق-------------------------------صها لحصوله بتعديه واجرتها الي تسليمها لتلف------------------ منافعها----- تحت يده العادية وكذا لو لم ينتفع بها لزمه اجرتها وارش نقصها ان نقصت بترك زرعها ذلك العام كاراضي البصرة كما لو نقصت بغيره حتي ولو كان الغاصب احد الشريكين في الارض--------- او لم يغصبها الغارس او الباني فيها لكن فعله بغير اذن للتعدي ولا يملك رب --ارض اخذه اي---------- الغراس او البناء---------- بقيمته لانه عين مال الغاصب اشبه ما------------------- لو وضع فيها اث-اثا او نحوه ولانه- معاوضة فلا يجبر عليها المالك	1075	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1728	true	4834865375708293913	10	190	51	983	1553	300	وان غرس غاصب ا---------و بني فيها اي الارض المغصوبة اخذ اي الزم بقلع غر-سه او بناءه اذا طلبه رب الارض بذلك لقوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق رواه الترمذي وحسنه وفي رواية ابي داود والدارقطني من حديث عروة بن الزبير قال ولقد اخبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم والعم الطوال قال احمد و اخذ الغاصب ايضا بتسويتها اي الارض وارش نقصها لانه ضرر حصل بفعله فلزمه ازالته كغيره و عليه -اجرتها اي اجرة مثل الارض مدة احتباسها لان منافعها ذهبت تحت يده العادية فكان عليه عوضها كالاعيان-------------------------------------------------------------------------------- حتي ولو كان الغاصب احد الشريكين في الارض المغصوبة او لم يغصبها الغارس او الباني فيها لكن فعله بغير اذن للتعدي ولا يملك رب الارض اخذه اي البناء او الغراس من الغاصب مجانا ولا بقيمته لانه عين مال الغاصب فلم يملك رب الارض اخذه كما لو وضع فيها اثلاثا او نحوه ولانها معاوضة فلم يجبر------ المالك	1728	2609069224456123192	375	539.5	294	1029	36.44314956665039	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1076	false	-4201423907302969641	2	96	11	479	1455	300	وبني به بيتا فيها فعليه اجرتها مبنية لان ال-ارض والبناء ملك المغصوب منه -----------------------ولا يملك غاصب هدمها لانه لا ملك له فيه ولم ياذن له رب----ه فان نقضه فعليه ارش --نقضه قلت قياس ما ياتي ان ابراه رب ارض من ضمانه فليس له نقضه والا فله نقضه دفعا لضرره والا تكن الات البناء من مغ--صو------------------ب بان بناها بلبن من غير ترابها فعليه اجرتها اي الارض دون البناء لانه ملك--------------------------------------ه فلو اجرهما اي اجر غ--اصب الارض وبناءه الذي ليس منها فالاجرة---------------------- بين الغاصب ورب الارض بقدر قيمتهما اي توزع بينهما بالمحاصة بقدر اجرة مثل الارض	1076	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1729	true	5729931153012041564	206	300	1026	1520	1520	300	وبني به----- فيه- فعليه اجرتها مبنية لان البناء وال-ارض ملك للمغصوب منه ولا اجرة للغاصب لبناءه ولا يملك غاصب هدمها لانه لا ملك له فيه ولم ياذن له ربه فيه فان نقضه فعليه ارش النقض الحاصل بن-------------------------------------------قضه و-------------------------الا تكن الات البناء من المغصوب بل ان كانت للغاصب بان بناها بلبن من غير ترابها فعليه اجرتها غي----------ر مبنية لانه انما غصب الارض وحدها واما بناءه بالاته فله فلو اجرهما اي اجر الغاصب الارض وبناءه الذي ليس منها فالاجرة المستقرة علي المستاجر بين الغاصب ورب الارض بقدر قيمتهما اي توزع بينهما بالمحاصة بقدر اجرة مثل الارض-	1729	2609069224456123192	353	601.5	282	580	60.86206817626953	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1076	false	-4201423907302969641	241	269	1179	1310	1455	300	وان غصب خشبا فرقع به سفينة قلع ان كانت في الساحل او في لجة البحر ولا يخاف عليها من قلعه لكونه في اعلاها ودفع لربه بلا امهال لوجوبه	1076	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1730	true	2197317187009399378	273	300	1355	1479	1479	300	وان غصب خشبا فرقع به سفينة قلع ان كانت في الساحل او في لجة------ ولا يخاف عليها من قلعة لكونه في اعلاها ودفع لربه بلا اهمال لوجوبه-	1730	2609069224456123192	121	226.5	95	131	92.36640930175781	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1076	false	-4201423907302969641	98	191	492	947	1455	300	ومن غصب ارضا وغراسا منقولا من مالك واحد فغرسه اي الغراس المغصوب فيها اي الارض المغصوبة --------------------------------------------------------لم يملك الغاصب قلعه لان مالكهما واحد ولا يتصرف--- غيره في ملكه بلا اذنه وعليه اي الغاصب ان فعل اي قلع الغراس بغير اذن مالك تسويتها وارش نقصها وارش نقص غراس- لتعديه به او طلبه اي القلع ربهما اي رب الارض والغراس لغرض صحيح بان كان لا ينتج مثله في تلك الارض مثلا تسوي----------------------------تها اي الارض و-----ارش نقصها و-ارش نقص غراس ل-------تعديه به فان لم يكن لم-الك غرض صحيح في قلعه لم يجبر عليه غاصب---------- لانه سفه	1076	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1730	true	2197317187009399378	36	146	184	720	1479	300	ومن غصب ارضا وغراسا منقولا من شخص و-احد فغرسه اي الغراس-------- فيها اي الارض المغصوبة فالكل لمالك الارض ولا شء للغاصب في نظير فعله لتعديه به ولم يملك الغاصب قلعه لان مالكهما واحد ولا يتصرف في غيره في ملكه بلا اذنه وعليه اي الغاصب ان فعل اي قلع الغراس بغير اذن مالك تسويتها و----نقصها و----نقص غراسه لتعديه به او طلبه اي القلع ربهما اي رب الارض والغراس لغرض صحيح بان كان لا ينتج مثله في تلك الارض مثلا لا عبث اذ لا فاءدة في العبث تسويتها اي الارض وعليه ارش نقصها و ارش نقص غراس لحصوله بتعديه و---ان لم يكن للمالك غرض صحيح --------لم يجبر ال---غاصب علي القلع لانه سفه	1730	2609069224456123192	412	716.0	327	567	72.66313934326172	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1076	false	-4201423907302969641	269	300	1310	1455	1455	300	فورا ويمهل لقلع مع خوف علي سفينة بقلعه بان يكون في محل يخاف من قلعه دخول الماء اليها وهي في اللجة حتي ترسي لءلا يءدي قلعه الي افساد ما في السفينة-	1076	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1731	true	-2384136848596166737	0	30	0	142	1493	300	فورا ويمهل لقلع مع خوف علي سفينة بقلعه بان يكون في محل يخاف من----ه دخول الماء اليها وهي في اللجة حتي ترسي لءلا يءدي قلعه الي افساد ما في السفينة	1731	2609069224456123192	141	270.5	112	146	96.5753402709961	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1077	false	-8866851807224050404	9	140	40	701	1493	300	فان تعذر الارساء لبعد البر فلما لك خشب مغصوب اخذ قيمته للتضرر برد عينه اذن ومتي رست واستراجعه ر-----------------د القيمة كمن غصب عبدا فابق وسواء كان ما في السفينة حيوانا او غيره للغاصب او غير------------------------------------------------------ه وعليه اي الغاصب اجرته اي الخشب المغصوب اليه اي اخذ قيمته ان اخذها والا فالي رده لانه فوت منافعه علي مالكه وعليه ارش نقصه------- لحصوله بتعديه علي ملك غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غصب ما خاط به جرح حيوان محترم من ادمي او غيره وخيف بقلعه اي الخيط ضرر ادمي او-------------------------------- تلف اي موت حيوان غيره اي الادمي فالواج-----ب قيمته لمالكه لتاكد حرمة الادمي ولهذا جاز له اخذ مال غيره لحفظ حياته وحرمه الحي--------------وان اكد -----من بقية الاموال ولهذا جاز اتلاف غيره وهو ما يطعمه الحيوان لاجل تبقيته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حل حيوان خيط جرحه بمغصوب لغاصب كشاة- وبقرة- ونحوهما وخيف	1077	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1731	true	-2384136848596166737	56	300	264	1493	1493	300	فان تعذر الارساء لبعد البر فلما-لك خشب مغصوب اخذ قيمته للتضرر برد عينه اذن فاذا امكن رد الخشب الي ربه استرجعه ورد القيمة لزوال الحيلولة وعلي ا-------------------------------------لغاصب الاجرة الي حين بذله القيمة فقط ولا يملكه ببذلها بل يملكها ربه وعليه اي الغاصب اجرته اي الخشب الي قلعه لذهاب------------------------------------------- منافعه بيده و عل----يه ارش نقصه ان نقص لحصوله بتعديه علي ملك غيره فرع من غصب ارضا فحكمها في جواز دخول غيره اليها كحكمها قبل غصب فحكم ارض محوطة كدار وبستان وحانوت لا يجوز دخول غيره اليها واما هو فيمتنع عليه الدخول من باب اولي وحكم غيرها اي غير المحوطة كصحراء وخان ومدرسة وزاوية مغصوبة يجوز دخول غير الغاصب اليها لانه لا يمنع من الدخول قبل الغصب فبعده كذلك غير انه يمتنع عليه الصلاة فيها كما تقدم فصل وان غصب ما خاط به جرح حيوان محترم من ادمي او غيره وخيف بقلعه اي الخيط ضرر ادمي لم يقلع وعليه قيمته او خيف من قلعه تلف غي-------------ره اي الادمي ف علي الغاصب قيمته اي الخيط لانه تعذر رد الحق الي مستحقه فوجب رد بدله وهو القيمة ولا يلزمه القلع لان الحيوان اكد حرمة من بقية الم--ال ولهذا جاز اتلاف غيره وهو ما يطعمه الحيوان لاجل تبقيته وكذا لو شد بالمغصوب جرحا يشخب دمه او جبر به نحو ساق مكسور وغير المحترم كالمرتد والحربي والكلب العقور والخنزير فاذا خاط جرح ذلك بالخيط المغصوب وجب رده لانه لا يتضمن تفويت ذي حرمة اشبه ما لو خاط به ثوبا وان حل حيوان خيط جرحه بمغصوب لغاصب كشاته وبقرته ونحوه-ا وخيف-	1731	2609069224456123192	420	612.5	329	1331	31.555221557617188	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1077	false	-8866851807224050404	140	300	701	1493	1493	300	موت- بقلعه امر غاصب بذبحه اي الحيوان ويرده اي الخيط المغصوب ولو نقص الحيوان بذبحه اكثر من قيمة الخيط او لم يعد للذبح----- كالخيل كما لو بني علي المغصوب فان كان المخيط جرحه به غير محترم كخنزير ومرتد وجب قلعه ورد-----------ه كما لو خاط به ثوبا وان كان الحيوان غير ماكول او كان ماكولا لكن لغير الغاصب لم ياخذ كما يرد الخيط بعد موت حيوان غير ادمي لانه لا حرمة له بعد موته بخلاف الادمي-------- لبقاء حرمته فتتعين قيمته------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غصب جوهرة مثلا فابتلعتها بهيمة بتفريطه او-لا فكذلك اي حكمها حكم الخيط الذي خاط به جرحها ------------------ولو ابتلعت شاة شخص مثلا جوهرة اخر غير مغصوبة ولا تخرج اي تعذر اخراج الجوهرة الا بذبحها وهو اي ذبحها اقل ضررا من ضرر تركها ذبحت وعلي رب الجوهرة ما نقص به اي بالذبح لانه لتخليص متاعه ان لم يفرط رب الشاة بكون يده عليها حين ابتلاعها الجوهرة فان كانت يده عليها فلا شء--- علي رب الجوهرة ---------------لان التفريط من غيره فكان الضرر علي-	1077	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1732	true	2113390516268096973	0	168	0	839	1485	300	موته بقلعه امر غاصب بذبحه اي الحيوان -----------------------ولو نقصت قيمته ب----ه اكثر من -ثمن الخيط او لم يكن معدا للاكل كالخيل ويرده اي الخيط لربه لانه متمكن من رده بذبح الحيوان والانتفاع بلحمه ولا اثر لتضرره بذلك لتعديه -----------------------------------------------------------------------------------كما يرد الخيط بعد موت حيوان غير ادمي لانه لا حرمة له بعد موته بخلاف الادمي المعصوم لبقاء حرمته فتتعين قيمته وان كان الحيوان الذي خيط جرحه محترما غير ماكول رد الغاصب قيمة الخيط لان حرمة الحيوان اكد لما سبق ومن غصب جوهرة مثلا فابتلعتها بهيمة بتفريطه او لا فكذلك اي حكمها حكم الخيط الذي خاط به جرحها علي ما سبق تفصيله ولو ابتلعت شاة شخص مثلا جوهرة اخر غير مغصوبة ولا تخرج اي تعذر اخراج الجوهرة الا بذبحها وهو اي ذبحها اقل ضرر- من ضرر تركها ذبحت وعلي رب الجوهرة ما نقص به اي بالذبح لانه لتخليص مال-ه ان لم يفرط رب الشاة بكون يده عليها حين ابتلاعها الجوهرة فان كانت يده عليها فلا شء له علي رب الجوهرة مما نقصه الذبح لان التفريط من غيره فكان الضرر علي	1732	2609069224456123192	585	993.5	462	952	61.449581146240234	111	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1078	false	3209985763052863847	0	70	0	347	1479	300	المفرط وان حصل راسها اي الشاة ونحوها باناء ولم يخرج راسها الا بذبحها او كسره اي الاناء ولم يفرطا اي رب الشاة ورب الاناء كسر الاناء------------------------------- وعلي مالكها ا-----------رشه لانه لتخليص مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومع تفريطه اي------ رب الشاة-------------------------------------------------------------- تذبح اي الشاة بلا ضمان علي رب الاناء لان التفريط من جهته فهو اولي بالضرر ممن لم يفرط ومع تفريط ربه اي الاناء كما لو ادخله بيده او القي الاناء ب--الطريق يكسر بلا	1078	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1732	true	2113390516268096973	168	298	839	1475	1485	300	المفرط وان حصل راسها اي الشاة ونحوها باناء ولم يخرج راسها الا بذبحها او كسره اي الاناء ولم يفرطا اي رب الشاة ورب الاناء كسر الاناء لرد ما حصل فيه بغير عدوان لربه وعلي مالكها اي البهيمة ارش-----ه لتخليص ماله ويتجه انه يجب كسر الاناء واخذ ارشه الا ان وهبها اي البهيمة مالكها له اي لرب الاناء ولا يجب عليه القبول لما فيه من المنة فان قبلها جاز وصارت هي والاناء ملكا له يتصرف بهما كيف شاء وهو متجه ومع تفريطه اي تفريط رب الشاة بان ادخل راسها بيده في نحو القدر او كانت يده عليها حال الدخول تذبح البهيم-ة بلا ضمان علي رب الاناء لان التفريط من جهته فهو اولي بالضرر ممن لم يفرط ومع تفريط ربه اي الاناء كما لو ادخله بيده او القي الاناء في الطريق يكسر ----	1732	2609069224456123192	331	563.0	264	646	51.2383918762207	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1078	false	3209985763052863847	70	204	347	989	1479	300	ارش علي رب الشاة لما تقدم--------------------- ويتعين في بهيمة غير ماكولة حصل راسها باناء ولم يخرج الا بكسره كسره اي الاناء وعلي ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ارشه ----------الا ان يكون التفريط من رب الاناء وان قال من وجب عليه الغرم انا اتلف مالي ولا اغرم شيءا ف---له ذلك ويحرم ترك الحال علي ما هو عليه اي ترك راس البهيمة في الاناء بلا ذبح ولا كسر لانه تعذيب حيوان فان لم يفرط رب الاناء وامتنع رب الماكولة من ذبحها ومن ارش كسر الاناء او رب غير الماكولة من ارش الكسر اجبر لانه من ضرورة تخليصها من العذاب فلزم ربها كعلفها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حصل مال شخص من حيوان او غيره في دار اخر وتعذر اخراجه من الدار بدون نقض بعضها وجب النقض- واخرج وعلي ربه اي المال المخرج ضمانه اي اصلاحه لانه لتخليص ماله--------- ان لم يفرط صاحب الدار فان	1078	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1733	true	-6388271025514659060	0	198	0	984	1512	300	ارش علي رب الشاة ونحوها لان المفرط اولي بالضرر ويتعين في بهيمة غير ماكولة حصل راسها باناء ولم يخرج الا بكسره كسره اي الاناء ولا تقتل البهيمة بحال ولو اتفقا علي القتل لم يمكنا منه لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذبح الحيوان لغير ماكله وعلي ربها ارشه اي الاناء الا ان يكون التفريط من مالكه ----وان قال من وجب عليه الغرم انا اتلف مالي ولا اغرم شيءا كان له ذلك ويحرم ترك الحال علي ما هو عليه اي ترك راس البهيمة بالا--ناء بلا ذبح ولا كسر لانه تعذيب حيوان فان لم يفرط رب الاناء وامتنع------------------------------------------- رب غير الماكولة من ارش الكسر اجبر لانه من ضرورة تخليصها من العذاب فلزم ربها كعلفها وان غصب انسان فصيلا او مهرا ونحوه فادخله داره فكبر وتعذر خروجه بدون نقض الباب او غصب خشبة وادخلها داره ثم بني الباب ضيقا بحيث لا تخرج الخشبة الا بنقضه وجب نقضه لضرورة وجوب الرد ورد الفصيل والخشبة لربهما ولا شء علي ربهما لان المتعدي اولي بالضرر ولو حصل مال شخص من حيوان او غيره في داره وت---عذر اخراجه من الدار بدون نقض بعضها وجب --نقضه واخرج وعلي ربه اي المال المخرج ضمانه اي اصلاحه لانه لتخليص ماله ومحل ذلك ان لم يفرط ر--ب الدار بان	1733	2609069224456123192	557	1009.5	439	1040	53.55769348144531	109	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1078	false	3209985763052863847	219	298	1061	1465	1479	300	ومن غصب---- دينارا او نحوه كجوهرة او درهم فحصل ذلك في محبرة اخر او نحوها من كل اناء ضيق الراس بفعل غاصب او-لا وعسر اخراجه منها بدون كسرها فان زاد ضرر الكسر عليه اي الدينار بان كانت قيمتها صحيحة دينارين وكانت قيمتها مكسورة نصف دينار فعلي الغاصب بدله اي الدينار يعطيه لربه ولم تكسر لانه اضاعة مال-------------- والا يزيد ضرر الكسر علي الدينار بان تساويا او كان ضرر الكسر اقل تعين الكسر ليرد--------- المغصوب----------------- وعليه اي الغاصب ضمانها اي	1078	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1734	true	-8534270831102885302	123	209	620	1049	1471	300	ومن غصب نحو دينار--------- كجوهرة او درهم فحصل---- في محبرة اخر او نحوها من كل اناء ضيق الراس بفعل غاصب او لا وعسر اخراجه منها بدون كسرها فان زاد ضرر الكسر عليه اي الدينار بان كانت قيمتها صحيحة دينارين وقيم-----تها مكسورة نصف دينار فعلي الغاصب بدله اي الدينار يعطيه لربه ولم تكسر لانه اضاعة مال وهي منهي عنها والا يز-د ضرر الكسر علي الدينار بان تساويا او كان ضرر الكسر اقل تعين الكسر لرد عين المال المغصوب من غير اضاعة مال وعليه اي الغاصب ضمانه- اي	1734	2609069224456123192	378	684.0	303	449	84.18708038330078	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1079	false	-419656411680918570	14	288	70	1456	1519	300	المحبرة -------------وعلي ربه اي الدينار ارشها اي ارش نقصها------ بالكسر لانه----- لتخليص ماله الا ان يمتنع رب الدينار منه اي--- كسر المحبرة مع ضمان نقص ارشها لكونها اي المحبرة ثمينة------------------------- فلا تكسر-- ويصطلحان عليه وقال ابن عقيل قياس قول اصحابنا ان يقال لرب الدينار ان شءت ان تاخذ فاغرم او فاترك ولا شء لك وان حصل الدينار ونحوه فيها بفعل مالك-----------------ها تكسر مجانا بلا ضمان علي رب المال لوجوب-------------- اعادة الدينار الي مالكه علي ربها ولا يمكن ذلك بدون كسرها و--------------------------------------------التفريط من مالكها و-ان حصل فيها بفعل رب الدينار----- يخير رب الدينار بين تركه في المحبرة حتي يخرج بكسرها ونحوه وبين كسرها --------------------------وعليه قيم--------------تها كاملة لتعديه ويلزمه اي رب الدينار قبول مثله اي الدينار ان بذله ربها اي المحبرة ولا ي---كسرها سواء قيل يجبر علي كسرها او لا لانه بذل له مالا يتفاوت به حقه دفعا للضرر عنه فلزمه قبوله لما فيه من الجمع بين الحقين ولو بادر رب الدينار---------- وكسره-------ا لم يلزمه اكثر من قيمتها مطلقا--------------------- فصل ويلزم غاصبا وغيره اذا كان بيده رد مغصوب زاد بيد غاصب او غيره بزيادته المتصلة كقصارة ثوب وسمن حيوان وتعلم قن صنعة ------وبزيادته المنفصلة كولد--- بهيمة وكذا ولد امة حيث لا يحكم بحريته وياتي-------------------------- وككسب رقيق لانه نوع نماء المغصوب وهو لمالكه فلزم- رده كالاصل ولو غصب قنا او شبكة او شركا فامسك القن او الشبكة او الشرك صيدا فلمالكه او غصب جارحا او سهما قاله في المغني او فرسا قال في الاقناع او قوسا فصاد الغاصب او غيره به اي الجارح او صاد عليه اي الفرس صيدا او غزا علي الفرس وغنم فالصيد وسهم الفرس من الغنيمة لمالكه اي الجارح والفرس المغصوب لانه حصل بسبب المغصوب فكان لمالكه اشبه ما لو وهب شء لرقيق --مغصوب	1079	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1735	true	5178111119495931978	0	289	0	1457	1507	300	المحبرة ونحوها وجوبا وعلي ربه اي الدينار ارشها اي ارش نقص المحبرة بالكسر لان الكسر لتخليص ماله الا ان يمتنع رب الدينار منه اي من كسر المحبرة مع ضمان---- ارشه- لكونها اي المحبرة ثمينة اي غالية الثمن فان امتنع فلا طلب له ويصطلحان عليه و ان ------------------------------------------------------------------------------------------حصل الدينار ونحوه ب-----فعل مالكها اي المحبرة فانها تكسر مجانا ولا ضمان علي رب الدينار لانه وجب علي ربها اعادة الدينار الي مالكه ولم--------- يمكن ذلك بدون كسر المحبرة فجاز كسرها لذلك ولا يضمن نقصها احد لان التفريط من مالكها و ان حصل فيها بفعل رب الدينار فانه يخي-----------ر بين تركه في المحبرة و ---------------------بين كسرها فرط رب المحبرة او لم يفرط وعليه اي رب الدينار قيمتها كاملة لتعديه ويلزمه اي رب الدينار قبول مثله اي الدينار ان بذله ربها اي المحبرة ولم يجز كسره------------------------------ا لانه بذل له مالا يتفاوت به حقه دفعا للضرر عنه فلزمه قبوله لما فيه من الجمع بين الحقين ولو بادر رب الدين الي المحبرة وكسرها عدوانا لم يلزمه ا----لا قيمتها وجها واحدا قاله في الانصاف فصل ويلزم غاصبا وغيره اذا كان بيده رد مغصوب زاد بيد غاصب او غيره بزيادته المتصلة كقصارة ثوب وسمن حيوان وتعلم--- صنعة ادمي و بزيادته المنفصلة كولد من بهيمة وكذا من- امة الا ان يكون جاهلا فهو حر ويفديه بقيمته يوم الولادة وككسب رقيق لانه من- نماء المغصوب وهو لمالكه فلزمه رده كالاصل ولو غصب قنا او شبكة او شركا فامسك القن او الشبكة او الشرك صيدا فلمالكه او غصب جارحا او سهما قال- في المغني او فرسا قال في الاقناع او قوسا فصاد الغاصب او غيره به اي الجارح او صاد عليه اي الفرس صيدا او غزا علي الفرس فغنم فالصيد وسهم الفرس من الغنيمة لمالكه اي الجارح والفرس المغصوب لانه حصل بسبب المغصوب فكان لمالكه اشبه ما لو وهب ل--لرقيق المغصوب	1735	2609069224456123192	1138	1933.5	907	1640	69.39024353027344	204	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1080	false	-1359126097154916200	37	180	190	879	1491	300	لحصول الفعل منه كما لو غصب سيفا فقاتل به وغنم وفي التلخيص ان غصب كلبا وصاد به فهو للغاصب وان ازال غاصب او غيره اسمه اي المغصوب بعمله فيه كنسج غزل فصار يسمي ثوبا وكطحن حب غصبه فصار يسمي دقيقا او طبخه اي الحب فصار يسمي طبيخا ونجر خشب بابا او رفوفا ونحوها وضرب---- حديد مسامير او سيفا ونحوه و-ضرب فضة دراهم او حليا ونحوهما كضرب ذهب ونحاس وجعل طين غصبه لبنا او اجرا او فخارا كجرار ونحوها رده الغاصب وجوبا معمولا لقيام عين المغصوب فيه كشاة ذبحها ورد ارشه ان نقص- لحصول نقصه بفعله وسواء نقصت عينه او قيمته او هما ولا شء له اي الغاصب لعمل----ه ولو زاد به لتبرعه به كما لو غلي زيتا فزادت به قيمته بخلاف ما لو غصب ثوبا فصبغه ل--------------------------------------------ان الصبغ عين مال لا يزول ملك مالكه عنه بجعله مع ملك غيره وللمالك اجبا----ره اي الغاصب	1080	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1736	true	3049179143768959624	143	285	722	1395	1463	300	لحصول ذلك بفعله كما لو غصب سيفا فقاتل به وغنم وهو متجه ----------------------------------وان ازال غاصب او غيره اسمه اي المغصوب بعمله فيه كنسج غزل فصار يسمي ثوبا و-طحن حب غصبه فصار يسمي دقيقا او طبخه اي الحب فصار يسمي طبيخا ونجر خشب بابا او رفوفا ونحوها وضرب نحو حديد مسامير او سيفا ونحوه و ضرب فضة دراهم او حليا----------------------- وجعل طين غصبه لبنا او اجرا او فخارا كجرار ونحوها رده الغاصب وجوبا معمولا لقيام عين المغصوب فيه و ----------رد ارشه ان نقصه لحصول نقصه بفعله وسواء نقصت عينه او قيمته او هما ولا شء له اي الغاصب لعمله فيه ولو زاد به لتبرعه به كما لو غلي زيتا فزادت قي---مته بخلاف ما لو غصب ثوبا فصبغه فانه يصير شريكا في زيادة الثوب والفرق بينهما ان الصبغ عين مال لا يزول ملك مالكه عنه بجعله مع ملك غيره وان غصب ثوبا فقصره--- الغاصب	1736	2609069224456123192	588	1066.5	462	747	78.71485900878906	116	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1080	false	-1359126097154916200	176	298	854	1485	1491	300	وللمالك اجباره اي الغاصب علي رد ما امكن رده من مغصوب الي حالته التي غصبه -عليها كمسامير ضربها نعالا فله اجباره علي ردها مسامير لتحريم ------عمل الغاصب في المغصوب------ فملك المالك ازالته مع الامكان بخلاف ---------------------------------------فخار وصابون ونحوه وان------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر --غاصب -------علي عمل شء------- مما تقدم فالاحمر عليه وان نقص او زاد ف-------كما لو فعله غاصب بنفسه ولم-الك تضمين --نقصه من شاء منهما فان جهل الاجير الحال وضمن -----------رجع علي الغا---------------------------صب لانه غره وان ع-------لم الحال فقرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الضمان عليه وان استعان الغاصب بمن عمله فكا--------جير ومن حفر في ارض مغصوبة بءرا او شق فيها نهرا ووضع التراب الخارج من البءر او النهر بها اي الارض المغصوبة فله اي الغاصب طمها اي الارض المحفورة بءرا او المشقوق بها النهر لغرض صحيح كاسقاط ضمان	1080	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1737	true	1164205651425400458	33	210	171	1085	1505	300	وللمالك اجباره اي الغاصب علي رد ما امكن رده من مغصوب الي حالته التي غصبها عليها كمسامير ضربها نعالا فله اجباره علي ردها مسامير كما كانت لان عمل الغاصب في المغصوبة محرم فملك المالك ازالته مع الامكان وما لا يمكن رده الي حالته الاولي كالابواب والفخار والاجر والشاة اذا ذبحها وشواها والحب طحنه فليس للغاصب افساده ولا للمالك اجباره عليه لانه اضاعة مال بغير منفعة وان استاجر الغاصب انسانا علي عمل شء منه اي مما تقدم فالاج-ر عليه والحكم في زيادته ونقصه كما لو فعل ذلك-- بنفسه وللمالك تضمين النقص- من شاء منهما فان جهل الاجير الحال وضمن الغاصب لم يرجع علي احد وان ضمن الاجير رجع علي الغاصب لانه غره وان علم الاجير الحال وضمن لم يرجع علي احد لانه اتلف مال غيره بدون اذنه وان ضمن الغاصب رجع علي الاجير لان النقص حصل بفعله فاستقر الضمان عليه وان استعان الغاصب بمن فعل ذلك فهو كالاجير ومن حفر في ارض مغصوبة بءرا او شق فيها نهرا ووضع التراب الخارج من البءر او النهر بها اي الارض المغصوبة فله---------- طمها ان كان الطم-------------------------------- لغرض صحيح كاسقاط ضمان	1737	2609069224456123192	517	838.0	413	960	53.85416793823242	88	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1081	false	-9202150584908337248	71	127	351	623	1439	300	وان اراده اي الطم لغرض صحيح مالك الزم غاصب به اي الطم لعدوانه------- ولانه يضر بالارض وان غصب حبا فزرعه في ارضه او ارض غيره او غصب بيضا فعالجه فصار فراخا او غصب نوي او-------------- اغصانا فغرسه- فصار- شجرا رده اي---------- الزرع والفراخ والشجر لمالكها لانه عين ماله المغصوب منه ولا شء له اي الغاصب ل--عمله	1081	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1738	true	1916091465901180361	174	232	857	1143	1480	300	وان اراده اي الطم لغرض صحيح مالك الزم غاصب به اي الطم لعدوانه بالحفر ولانه يضر بالارض وان غصب حبا فزرعه او --------------------غصب بيضا فصار البيض- فراخا او غصب نوي فصار غرسا او غصب اغصانا فغرسها فصارت شجرا رده اي رد الغاصب الزرع والفراخ والشجر لمالكها لانه عين ماله المغصوب منه ولا شء له اي للغاصب في عمله	1738	2609069224456123192	237	411.5	187	307	77.19869995117188	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1081	false	-9202150584908337248	131	299	640	1436	1439	300	فصل ويضمن غاصب نقص مغصوب بعد غصبه وقبل رده ولو كان النقص راءحة مسك ون--حوه كعنبر لان قيمته تختلف بالنظر الي قوة راءحته وضعفها او كان النقص بنبات لحية عبد لانه نقص في القيم----------ة اشبه النقص بتغير باقي الصفات وكذا قطع ذنب حمار فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب قنا فعمي عنده قوم صحيحا ثم اعمي واخذ من غاصب ما بين القيمتين وكذا لو نقص لكبر او مرض او شجة وان غصب عبدا و-خصاه----------------------------------- او ازال منه ما تجب فيه دي------ة من حر كانفه او لسانه او يده- او رجليه رده علي مالكه و-رد معه قيمته كلها نصا لان----------------- المتلف البعض فلا يتوقف ضمانه علي زوال الملك كقطع خصيتي---- مدبر ولان المضمون هو المفوت فلا يزول الملك عن غيره اي غير المفوت بضمانه كما لو قطع تسع اصابعه وان قطع غاصب من رقيق مغصوب ما فيه مقدر من حر ولو شعرا دون ذلك اي الدية الكاملة كقطع يد او جفن او هدب ونحوه فعلي غاصب اكثر الامرين من دية المقطوع او نقص قيمته لوجود سبب كل منهما فوجب اكثرهما ودخل فيه الاخر	1081	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1739	true	-754429013470505631	91	300	465	1449	1449	300	فصل ويضمن غاصب نقص مغصوب بعد غصبه وقبل رده ولو كان النقص راءحة مسك او نحوه كعنبر لان قيمته تختلف بالنظر الي قوة راءحته وضعفها او كان النقص بنبات لحية قن- لانه نقص في القيمة بتغير صفة اشبه النقص بتغير باقي الصفات وكذا قطع ذنب حمار او بغل او فرس اذ القصد بالضمان جبر حق المالك بايجاب قدر ما فوت عليه ولانه لو فات الجميع لوجبت قيمته فاذا فات منه شء وجب قدره من القيمة كغير الحيوان وان غصب قنا فعمي عنده قوم صحيحا ثم اعمي واخذ من غاصب ما بين القيمتين وكذا لو نقص لكبر او مرض او شجة وان غصب عبدا و خصاه هو او غيره ولو زادت قيمته بخصاه له او ازال منه ما تجب فيه دية كاملة من حر كانفه او لسانه او يديه او رجليه رده علي مالكه و رد قي----مته كلها نصا ولا يملكه الجاني لان المتلف البعض فلا يتوقف ضمانه علي زوال الملك كقطع خصيتي ذكر مدبر ولان المضمون هو المفوت فلا يزول الملك عن غيره-------------- بضمانه كما لو قطع تسع اصابع -وان قطع غاصب من رقيق مغصوب ما فيه مقدر من حر--------- دون------- الدية الكاملة كقطع يد او جفن او هدب ونحوه فعلي غاصب اكثر الامرين من دية المقطوع او نقص قيمته لوجود سبب كل منهما فوجب اكثرهما ودخل فيه الاخر-	1739	2609069224456123192	744	1372.0	587	1021	72.86973571777344	149	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1082	false	-5939182561570968505	0	242	0	1192	1482	300	الجنابة واليد وجدا---- جميعا فلو غصب عبدا قيمته الف فزادت عند------ه الي الفين ثم قطع يده فصار يساوي الف-ا وخمسماءة ------------رده الفا وان صار يساوي خمسماءة رده والفا وخمسماءة فان كان الجاني----- غير الغاصب فعليه ارش الجناية فقط وما زاد يستقر------------------------ عل--------------------------------------------------------------------------ي الغاصب وللمالك تضمين الغاصب الكل لحصول النقص بيد-------------------------------------------------------------------------------ه ويرجع غاصب غرم الكل علي- جان بارش جنايته لحصول التلف بفعله فيستقر ضمانه عليه ------فقط اي دون ما زاد عن ارش الجناية فيستقر علي الغاصب لان الجاني لا يلزمه اكثر ---------------------------------من ارش الجناية ولا يرد ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------لك تعيب ماله عند غاصب واسترده وارش عيبه ارش معيب اخذه من غاصب معه اي مع المغصوب بزواله اي العيب عند م------الك كما لو غصب عبدا فمرض عنده فرده وارش نقصه بالمرض ثم برء عند مالكه بحيث لم يصر به نقص فلا يرد ارشه لانه عوض ما حصل بيد الغاصب من النقص بتعديه واستقر ضمانه برد المغصوب ناقصا فان اخذه مالكه دون ارشه فزال عيبه قبل اخذ ارشه لم يسقط ضمانه بخلاف ما لو برء في يد غاصب فيرد مالكه ارشه ان كان اخذه ولا يضمن غاصب رد مغصوبا بحاله نقص سعر كثوب غصبه وهو يساوي ماءة ولم يرده حتي نقص سعره فصار يساوي ثمانين مثلا فلا يلزمه برده شء لانه رد العين بحالها لم تنقص عينا ولا صفة بخلاف السمن والصنعة ولا حق للمالك في القيمة مع بقاء العين وانما حقه فيها وهي باقية كما كانت كهزال زاد به سعر المغصوب او لم يزد به ولم ينقص كعبد مفرط في السمن قيمته يوم غصب ثمانون فهزل	1082	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1740	true	1483517942688435251	1	300	4	1479	1479	300	الجناية واليد وجدا فيه جميعا فلو غصب عبدا قيمته الف فزادت قيمته عنده الي الفين ثم قطع يده فصار يساوي الفين وخمسماءة كان عليه مع رده الف------------------------------------------ وان كان القاطع ليده غير الغاصب وقد نقصت قيمته ماءتين قبل وصار بعد القطع يساوي اربعماءة كان علي الجاني اربعماءة لان جنايته مضمونة بنصف القيمة وهي حين القطع ثمانماءة وعلي الغاصب ماءتان لانها نقصت من قيمة العبد في ----يده وللمالك تضمين الغاصب ما عليه وعلي الجاني لان ما وجده في يده في حكم الموجود منه ويرجع غاصب غرم الجميع من جان بارش جناي-ة لحصول التلف بفعله فيستقر ضمانه علي الغاصب فقط اي دون ما زاد عن ارش الجناية فيستقر علي الغاصب لان الجاني لا يلزمه اكثر من ارش الجناية وللمالك تضمين الجاني ارش الجناية ولا يرجع به علي احد لانه لم يضمنه اكثر مما وجب عليه ويضمن الغاصب ما بقي من النقص ولا يرجع به علي احد ولا يرد مالك تعيب ماله عند غاصب واسترده وارش عيبه ارش معيب اخذه من غاص------------------ب بزواله اي العيب عنده اي المالك كما لو غصب عبدا فمرض عنده فرده وارش نقصه بالمرض ثم برء عند مالك- بحيث لم يضر-به نقص فلا يرد ارشه لانه عوض ما حصل بيد الغاصب من النقص بتعديه واستقر ضمانه برد المغصوب ناقصا فان اخذه مالكه دون ارشه فزال عيبه قبل اخذ ارشه لم يسقط ضمانه بخلاف ما لو برء في يد غاصب فيرد مالكه ارشه ان كان اخذه ولا يضمن غاصب رد مغصوبا بحالة نقص سعر كثوب غصبه وهو يساوي ماءة ولم يرده حتي نقص سعره فصار يساوي ثمانين مثلا فلا يلزمه برده شء لانه رد العين بحالها لم تنقص عينا ولا صفة بخلاف السمن والصفة -ولا حق للمالك في القيمة مع بقاء العين وانما حقه فيها وهي باقية كما كانت كهزال زاد به سعر المغصوب او لم يزد به ولم ينقص كعبد مفرط في السمن قيمته يوم غصب ثمانون فهزل-	1740	2609069224456123192	1029	1866.5	812	1544	66.64508056640625	194	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1082	false	-5939182561570968505	242	299	1192	1478	1482	300	عند غاصبه فصار يساوي ماءة او بقيت قيمته بحالها فلا يرد معه الغاصب شيءا لعدم نقصه ويضمن غاصب زيادته اي المغصوب بان سمن او تعلم صنعه عنده ثم هزل او نسي الصنعة فعليه رده وما نقص بعد الزيادة سواء طالبه المالك برده زاءدا او لا لانها زيادة في نفس المغصوب فضمنها الغاصب كما لو طالبه بردها فلم	1082	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1741	true	-3141348937674964594	0	56	0	280	1458	300	عند غاصبه فصار يساوي ماءة او بقيت قيمته بحالها فلا يرد معه الغاصب شيءا لعدم نقصه ويضمن غاصب زيادة مغ------صوب بان سمن او تعلم صنعة عنده ثم هزل او نسي الصنعة فعليه رده وما نقص بعد الزيادة سواء طالبه المالك برده زاءدا او لا لانها زيادة في نفس المغصوب فضمنها الغاصب كما لو طالبه بردها ولم	1741	2609069224456123192	274	540.5	219	286	95.80419921875	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1083	false	-2708086674630434866	0	230	0	1123	1469	300	ولانها زادت علي مالك مالكها فضمنها الغاصب كالموجودة حال الغصب بخلاف زيادة السعر فانها لو كانت موجودة حال الغصب لم يضمنها والصناعة ان لم تكن من عين المغصوب فهي صفة فيه وتابعة له و-لا يضمن غاصب مرضا طرا علي مغصوب بيده و-برء منه في يده اي الغاصب لزوال الموجب للضمان في يده وكذا لو حملت فنقصت ثم وضعت ب--يد غاصب فزال نقصها لم يضمن شيءا ولا يضمن غاصب شيءا ان زاد مغصوب بيده فزادت قيمته ثم زالت الزيادة ثم عاد مثلها اي قدر الزيادة الاولي من جنسها قبل الرد كان غصب عبدا قيمته ماءة فتعلم صنعه فصار يساوي ماءة وعشرين ثم نسيها فعادت قيمته الي ماءة ثم تعلم الصنعة فعادت الي ماءة وعشرين ورده لمالكه كذلك فلا شء عليه لعود ما ذهب---------------------------- وهو بيده اشبه ما لو مرض وبرء بيده او ابق ثم عاد ونحوه وكذا لو سمن ثم هزل ثم سمن وعادت قي------------مته كما كان بخلاف ما لو زادت قيمته من جهة اخري كما لو هزل وتعلم صنعه لان الذاهب لم يعد ولا يضمن غاصب النقص--- ان ----------------------------------------------نقص مغصوب بيده فزاد مثله من جنسه كم---ن غصب عبدا سمينا يساوي ماءة فهزل------- عنده وصار يساوي ثمانين ثم -------------------سمن فعادت قيمته الي ماءة فرده------------------------- ولو كان ما زاد-ه صنعه بدل صنعة نسيها كان غصب عبدا نساجا يساوي ماءة فنسيها وصار يساوي ثمانين فتعلم الخ-----------------------ياطة فعادت قيمته الي ماءة رده ولا شء معه لان الصناءع كلها جنس من اجناس الزيادة في الرقيق	1083	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1741	true	-3141348937674964594	57	253	286	1227	1458	300	ولانها زادت علي م-لك مالكها فضمنها الغاصب كالموجودة حال الغصب بخلاف زيادة السعر فانها لو كانت موجودة حين الغصب لم يضمنها والصناعة ان لم تكن من عين المغصوب فهي صفة فيه وتابعة له و لا يضمن غاصب مرضا طرا علي مغصوب بيده و برء منه في يده اي الغاصب لزوال الموجب للضمان في يده وكذا لو حملت فنقصت ثم وضعت في يد غاصب فزال نقصها لم يضمن شيءا ولا يضمن غاصب شيءا ان زاد مغصوب -----فزادت قيمته ثم زالت الزيادة ثم عادت كسمن زال ثم عاد لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذهب من الزيادة عاد مثله من جنسه وهو بيده اشبه ما لو مرض فنقصت قيمته ثم برء فعادت القيمة وكذا لو نسي صنعة ثم تعلمها او بدلها فعادت قيم-------------------------------------------ته كما لو--------------- كان-------------ت ولا يضمن غاصب سوي الرد ان نقص المغصوب في يده فزاد مثله من جنسه اي مثل النقص من ج---------------------نسه كما لو غصب عبدا نساجا يساوي ماءه فنسي الصنعة عنده فصار يساوي ثمانين ثم تعلم الصنعة التي نسيها فعاد------- الي ماءة فانه لا ضمان عليه في نقصه حتي ولو كان ما تعلمه صنعة بدل صنعة نسيها كما لو تعل-------------------------------------------------م الخياطة بدل النساجة التي نسيها فعادت قيمته الي ماءة لا---------------ن الصناءع كلها جنس من اجناس الزيادة في الرقيق	1741	2609069224456123192	649	1060.5	505	1294	50.15456008911133	118	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1083	false	-2708086674630434866	229	297	1116	1453	1469	300	الرقيق وان نقص --مغصوب-------- نقصا غير مستقر------------------------ كحنطة ابتلت وعفنت ولم تبلغ حالا------------------------------- يعلم فيها قدر ارش نقصها خير مالك-- بين اخذ مثلها من غ----اصب او تركها بيد غاصب حتي يستقر فسادها وياخذها مالكها و------ارش نقصها لانه لا يجب له المثل ابتداء لوجود عين ماله ولا ارش العيب لانه لا يمكن معرفته ولا ضبطه اذن فكان-------------ت الخيرة---- للمالك بين اخذ مثلها لما في تاخير---- حقه بعد طلبه من	1083	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1742	true	-4646070152232137669	67	150	342	760	1515	300	المالك وان نقص المغصوب قبل رده نقصا غير مستقر بان يكون ساريا غير واقف كحنطة ابتلت وعفنت بكسر الفاء وطلبها مالكها قبل بلوغها الي حالة يعلم فيها قدر ارش نقصها خير مالكها بين اخذ مثلها من مال غاصب او تركها بيد غاصب حتي يستقر فسادها وياخذها مالكها و ياخذ ارش نقصها لانه لا يجب--- المثل ابتداء لوجود عين ماله ولا ارش العيب لانه لا يمكن معرفته ولا ضبطه اذن وحيث كان كذلك صارت الخيرة الي المالك لانه اذا رضي بال-----تاخير سقط حق---------ه من	1742	2609069224456123192	284	457.5	226	435	65.287353515625	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1084	false	6462403675039187440	4	92	23	463	1492	300	وعلي غاصب جناية قن مغصوب وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اتلافه اي بدل ما يتلفه ولو كانت الجناية علي ربه اي مالكه او كان الاتلاف لماله اي مال مالكه ولا يسقط ذلك برد غاصب له لوجود السبب بيده بالاقل من ارش جناية و---قيمته اي العبد اما ضمان جنايته واتلافه فلتعلق ذلك برقبته فهي نقص فيه فضمانه كساءر نقصه واما ضمان جنايته علي مالكه وماله فلانها من جملة جناياته فضمنها كما لو كانت علي------------------------------------------------------------ اجنبي فمتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتل المغصوب سيده او غيره او قنا فقتل به ضمنه الغاصب به---------- لتلفه بيده فان عفا عنه	1084	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1742	true	-4646070152232137669	173	300	885	1515	1515	300	وعلي غاصب جناية قن مغصوب لان جنايته نقص فيه لتعلقها برقبته فكان مضمونا علي الغاصب كساءر نقصه وسواء في ذلك ما يوجب القصاص او المال و عليه اتلافه اي بدل ما يتلفه ولو كانت الجناية علي ربه اي مالكه او كان الاتلاف لماله اي مال مالكه 1---------------------------------------- بالاقل من ارش جنايته او قيمته اي العبد -----لان جنا-------------------------------------------------------------------------يته علي سيده-------------- من جملة جناياته فكانت مضمونة علي الغاصب كالجناية علي الاجنبي وكذا حكم ما اتلفه القن المغصوب من مال اجنبي او سيده لما سبق ولا يسقط ذلك برد الغاصب له لان السبب وجده في يده فلو بيع في الجناية بعد الرد رجع به علي الغاصب بالقدر الماخوذ منه لاستقراره عليه وان قتل المغصوب سيده او غيره او قنا فقتل به ضمنه الغاصب باقل الامرين لتلفه بيده فان عفي عنه-	1742	2609069224456123192	271	401.0	213	763	35.51769256591797	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1084	false	6462403675039187440	92	293	463	1457	1492	300	علي مال تعلق برقبته وضمنه الغاصب ويضمنه باقل الامرين كما يفديه سيده وان قطع يدا مثلا فقطعت يده قصاصا فعلي غاصب نقصه كما لو سقطت بلا جناية وان عفي علي مال فكما تقدم وهي اي جناية مغصوب علي غاصب هدر لانها لو كانت علي غيره كانت مضمونه عليه ولا يجب له علي نفسه شء فتسقط وكذا جناية المغصوب علي ماله اي الغاصب هدر لما تقدم الا ان كانت الجناية في قود فلا تهدر فيقتل عبد مغصوب بعبد غاصب قتله عمدا لان القصاص حق تعلق بنفسه لا يمكن تضمينه لغيره فاستوفي منه وكذ لو جني علي عبد مالكه فيقتص منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع مالكه عليه ا----ي الغاصب بقيمته لتلفه---------------------- بيده كما لو اقتص منه غير الغاصب او مات وزواءد مغصوب كولد حيوان وثمر شجر اذا تلفت او نقصت------------- او جنت بيد غاصب علي مالك او غيره كهو اي كالمغصوب ---اصالة سواء تلفت م-فردة او مع اصلها لانها ملك ما-لك الاصل---------------------- بغير اختيار المالك بسبب -ثبات يده العا-دية علي الاصل فتبعته في الحكم فمن- غصب حاملا او حاءلا فحملت عنده وولدت فالولد مضمون عليه ان ولدته حيا وان ولدته ميتا وقد غصبها حاملا فلا شء عليه لانه لم تعلم حياته وان كانت--- حملت به عنده وولدته ميتا فكذلك عند-------------- القاضي وجماعة وصححه في الانصاف وقال	1084	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1743	true	1484068961350423217	0	225	0	1110	1493	300	علي مال تعلق برقبته وضمنه الغاصب------- باقل الامرين كما يفديه سيده وان قطع يدا مثلا فقطعت يده قصاصا فعلي غاصب نقصه كما لو سقطت بلا جناية وان عفي علي مال فكما تقدم وهي اي جناية مغصوب علي غاصب هدر لانها لو كانت علي غيره كانت مضمونة عليه ولا يجب له علي نفسه شء ف-سقط وكذا جناية المغصوب علي ماله اي الغاصب هدر لما تقدم الا ان كانت الجناية في قود فلا تهدر لانها----------------------------------------- حق تعلق بنفسه لا يمكن تضمينه لغيره فاستوفي منه و---لو---- قتل عبد مغصوب عبدا للغاصب وغيره سواء كان المقتول لسيده او غيره فانه يقتل قصاصا ان كان قتله له عمدا ولسيد المقتول ان طلب القود قتله به لان النفس بالنفس ويرجع السيد عليه اي علي الغاصب بقيمته لتلفه في يده اشبه ما لو مات بيده---------------------------------- وزواءد مغصوب كولد حيوان وثمر شجر اذا تلفت او نقصت في يد الغاصب او جنت علي الما-------لك او غيره كهو اي كالمغصوب بالاصالة سواء تلفت منفردة او مع اصلها لانها ملك لمالك الاصل وقد حصلت في يد الغاصب بغير اختيار المالك بسبب اثبات يده المعتدية علي الاصل فتبعته في الحكم فاذا غصب حاملا او حاءلا فحملت عنده وولدت فالولد مضمون عليه ان ولدته حيا وان ولدته ميتا وقد غصبها حاملا فلا شء عليه لانه لم تعلم حياته وان كانت قد حملت به عنده وولدته ميتا فلا شء عليه ايضا جزم به القاضي وابن عقيل وصاحب التلخيص وقال	1743	2609069224456123192	830	1454.0	654	1207	68.76553344726562	154	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1085	false	7438038512750337871	19	168	95	827	1497	300	فصل وان خلط غاصب او غيره ما اي مغصوبا لا يتميز كزيت ونقد بمثلهما اي بان خلط الزيت بزيت او النقد بنقد من جنسه علي وجه لا يتميز منه لزمه اي الغاصب مثله اي المغصوب كيلا او وزنا منه اي المختلط ل-----------------انه قدر علي رد بعض ماله اليه مع رد المثل في الباقي فلم ينقل الي- بدله في الجميع كمن ---غصب صاعا فتلف بعضه و-ان خلط مغصوبا بدونه او خلطه بخير منه من جنسه او خلطه بغي--------------------------------------------ر جنسه علي وجه لا يتميز كزيت بشيرج ودقيق حنطة بدقيق شعير ونحوه فا-لمالكان شريكان في المختلط بقدر قيمتيهما---------------------------------- كاختلاطهما من غير غصب نصا لي------------صل كل منهما الي بدل عين ماله وان نقص مغ--صوب عن قيمته منفردا فعلي --غاصب نقصه لحصوله-------- بفع-------------------------------------------------------------------------------------------------له وحرم تصرف غاصب في قدر م---------------------------------------------------------------------------اله فيه اي المختلط--------------------- لاستحالة انفراد احدهما عن الاخر فان اذنه مالك المغصوب جاز لان الحق لا يعدوهما ولانها قسمة فلا تجوز بغير رضا الشريكين هذا	1085	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1744	true	-8484611000963384326	91	288	474	1438	1503	300	فصل -ان خلط غاصب او غيره ما اي مغصوبا لا يتميز كزيت ونقد بمثلهما----------------------------------------------------------------- لزمه م----------ثله اي المغصوب كيلا او وزنا منه اي المختلط من المغصوب وغيره لانه قدر علي رد بعض ماله اليه مع رد المثل في الباقي فلم ينقل اليه بدله في الجميع كما لو غصب صاعا فتلف بعضه و ان خلط مغصوبا بدونه او خلطه بخير منه من جنسه او خلطه بغير جنسه مما له قيمة ولو بمغصوب مثله لاخر وكان الخلط علي وجه لا يتميز كزيت بشيرج ودقيق حنطة بدقيق شعير ونحوه فا لمالكان شريكان في المختلط بقدر قيمت-هما فيباع الكل ويدفع لكل واحد قدر حقه كاختلاطهما من غير غصب لانه اذا فعل ذلك وصل كل منهما الي حقه ف---------ان نقص المغصوب عن قيمته منفردا فعلي الغاصب ضمان النقص لانه حصل بفعله وان خلطه بما لا قيمة له كزيت بماء فان امكنه تحصيله خلصه ورده ونقصه والا بان كان يفسده فعليه مثله وحرم تصرف غاصب في قدر ماله من المختلط ويتجه و مثله مغصوب منه مال وخلط بغير متميز وهو متجه في قدر ماله فيه اي المختلط بدون اذن المغصوب منه لاستحالة انفراد احدهما عن الاخر فان اذنه مالك المغصوب جاز لان الحق لا يعدوهما ولانها قسمة فلا تجوز بغير رضي الشريكين ولا	1744	2609069224456123192	612	1066.5	484	1050	58.28571319580078	111	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1085	false	7438038512750337871	167	257	823	1267	1497	300	هذا ان عرف ربه والا تصدق به عنه وما بقي حلال وان شك في قدر الحرام تصدق بما يعلم انه اكثر منه نصا---- ولو اختلط درهم لشخص-- بدرهمين لاخر بلا غاصب ---------------ولا تمييز اي لم يتميز مال كل واحد منهما فتلف درهمان اثنان من الثلاثة فما بقي وهو درهم ف---بينهما اي بين رب الدرهمين ورب الدرهم نصفين لانه يحتمل ان يكون الت----------------------------------------------------الف درهما لهذا ودرهما لهذا فيختص صاحب الدرهم-- بالباقي فتساويا ولا يحتمل غير ذلك ومال كل واحد منهما متميز قطعا بخلاف ما تقدم--------- غايته انه اليهم علينا وقال في	1085	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1745	true	8460688025412005342	35	134	168	683	1518	300	هذا ان عرف ربه والا تصدق به ولا يءكل عنده شء وان شك في قدر الحرام تصدق بما يعلم انه اكثر منه نص عليه ولو اختلط درهم لانسان بدرهمين لاخر ولا غ-صب من احدهما لاخر ولا تمييز لاحد المالين عن الاخر-------- فتلف درهمان اثنان من الثلاثة فما بقي وهو درهم فهو بينهما اي بين--- الدرهمين والد---رهم نصفين لانه يحتمل ان يكون التالف الدرهمين فيختص صاحب الدرهم به ويحتمل ان يكون التالف درهما لهذا ودرهما لهذا فيختص صاحب الدرهمين بالباقي فتساويا ولا يحتمل غير ذلك ومال كل واحد منهما متميز قطعا بخلاف المساءل المتقدمة غايته انه اب-هم علينا ذكره في	1745	2609069224456123192	374	638.0	294	531	70.43314361572266	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1086	false	-4182760070257076488	0	38	0	217	1571	300	احدهما ضمن الغاصب النقص في المغصوب لانه---- بتعديه ----------------------------------------------------------------وان لم تنقص قيمتهما ولم تزد او زادت قيمتهما معا فرب الثوب والصبغ او السويق والزيت شريكان------------------------------- بقدر ماليهما في الثوب والصبغ او السويق والزيت لاجتماع ملكيهما وهو يقتضي الاشتراك	1086	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1745	true	8460688025412005342	234	284	1164	1436	1518	300	احدهما ضمن الغاصب النقص----------- لانه حصل بتعديه فضمنه كما لو اتلف بعضه وان كان النقص بسبب تغير الاسعار لم يضمنه وان لم تنقص قيمتهما ولم تزد او زادت قيمتهما معا فرب الثوب والصبغ او السويق والزيت شريكان في الثوب وصبغه او السويق وزيته بقدر ماليهما--------------------------------- لاجتماع ملكيهما وهو يقتضي الاشتراك	1745	2609069224456123192	173	293.5	143	316	54.74683380126953	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1086	false	-4182760070257076488	42	160	238	854	1571	300	كان كانت قيمة الثوب عشرة وال----------------صبغ خمسة فصار مصبوغا يساوي عشرين بسبب غلو الثوب اوال-----------------صبغ فالزيادة لصاحبه اي الذي غلا سعره من الثوب او الصبغ لانها--------------- تبع -لاصلها وان زاد احدهما اربعة والاخر واحدا فهي بينهما كذلك وان كالت الزيادة بالعمل ف---بينهما لان--- عمل- الغاصب في------ المغصوب- لمالكه- حيث كان اثرا وزيادة مال الغاصب له وليس للغاصب منع رب الثوب من بيعه فان باعه فصبغه له بحاله فان طلب احدهما اي مالك الثوب او مالك الصبغ قلع الصبغ من الثوب لم يجب اي لم تلزم اجابته لان فيه اتلافا لملك الاخر حتي ولو ضمن طالب القلع النقص لهلاك الصبغ بالقلع فتضيع ماليته وهو سفه وان بذل احدهما للاخر قيمة ماله لم يجبر علي قبولها لانها معارضة ويلزم المالك	1086	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1746	true	4717859546094383745	7	138	35	707	1516	300	كان كانت قيمة الثوب عشرة وبقيت كذلك وقيمة الصبغ خمسة فصار مصبوغا يساوي عشرين بسبب غلو الصبغ او غلو ثوب فقط دون الصبغ فالزيادة لصاحبه اي الذي غلا سعره من الثوب او الصبغ يختص بها لان الزيادة تبع للاصل --وان زاد احدهما اربعة والاخر واحدا فهي بينهما كذلك وان حصلت الزيادة بالعمل فهي بينهما لان ما عمله الغاصب في العين المغصوبة لمالكها حيث كان اثرا وزيادة مال الغاصب له وليس للغاصب منع رب الثوب من بيعه فان باعه فصبغه له بحاله فان طلب احدهما اي مالك الثوب او مالك الصبغ قلع الصبغ من الثوب لم يجب اي لم تلزم اجابته لان فيه اتلافا لملك الاخر حتي ولو ضمن طالب القلع النقص لهلاك الصبغ بالقلع فتضيع ماليته وهو سفه وان بذل احدهما للاخر قيمة ماله لم يجبر علي قبولها لانها معاوضة و------لمالك	1746	2609069224456123192	592	1102.0	476	680	87.05882263183594	106	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1086	false	-4182760070257076488	200	300	1067	1571	1571	300	قبول هبة مسامير لغا-صب سمر بها الخشب المغصوب لانها اعيان متميزة------------- فلا يجبر علي قبولها كغيرها من الاعيان للمنة وان غصب صبغا فصبغ الغاصب به ثوبا له او غصب زيتا فلت--- الغاصب به سويقا له فرب الصبغ او الزيت والغاصب شريكان في الثوب المصبوغ او السويق الملتوت بقدر حقي----------------------------------------------------------------هما لما تقدم ويضمن الغاصب النقص ان حصل لتعديه بالخلط وان غصب شخص ث-------------------------------------------وبا وصبغا من واحد فصبغه به رده اي الثوب مصبوغا لانه عين ملك المغصوب منه ورد ارش نقصه ان نقص لتعدي---ه ولا شء له اي الغاصب ان زاد لعلمه فيه ل-----تبرعه به فان كان الصبغ لواحد والثوب لواحد فهما-	1086	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1747	true	3908481933052236587	40	164	193	816	1517	300	قبول هبة مسامير للغاصب سمر بها الخشب المغصوب لانها اعيان متميزة اشبهت الغراس فلا يجبر علي قبولها كغيرها من الاعيان للمنة وان غصب صبغا فصبغ الغاصب به ثوب---ه او غصب زيتا فلت به الغاصب--- سويق---ه فرب الصبغ او الزيت والغاصب شريكان في الثوب المصبوغ او السويق الملتوت بقدر حقيهما في ذلك فيباعان ويوزع الثمن علي قدر الحقين لان بذلك يصل كل منهما لحقه---- ويضمن الغاصب النقص ان وجد لحصوله بفعله ولا شء له ان زاد المغصوب في نظير عمله لتبرعه به وان غصب ثوبا وصبغا من واحد فصبغه به رده اي الثوب مصبوغا لانه عين ملك المغصوب منه ورد ارش نقصه ان نقص لتعديه به ولا شء له اي الغاصب ان زاد بعمله فيه لانه متبرع- به وان كان الصبغ لواحد والثوب لواحد فهما	1747	2609069224456123192	457	823.0	365	637	71.74254608154297	79	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1087	false	-2927074337098199584	18	267	102	1382	1538	300	فعليه ولا يضمن -----------نقص السعر-------- فصل ويجب بوطء غاصب امة مغصوبة عالما تحريمه اي------ الوطء حد لزناه بها --لانها ليست بزوجة ---ولا ملك يمين ولا شبهة تدرا الحد حيث علم ---------------------------------------------------------التحريم و-يجب بوطء- مهر---- مثلها ب-------------كرا كانت او ثي-----------------با ولو كانت الامة مطاوعة لان------------------------------ه حق للسيد فلا يسقط بمطاوعتها كاذنها----- في قطع يد-ها وكاستخدامها وحديث النهي عن مهر البغي محمول علي الحرة لانه حقها فيسقط بمطاوعتها بخلاف مهر الامة ويجب بوطءه ارش بكارة ازالها لانه بدل جزء منها فلا يندرج في المهر لان كلا منهما ي----------ضمن منفردا بدليل ان- من وطء-- ثيبا لزمه مهرها وان افتضها باصبعه لزمه ارش بكارتها فضمنا --------------اذا اجتمعا وما ياتي في النكاح من اندراج ارش البكارة في ال-----مهر ففي الحرة و-يجب بوطءه اذا حملت منه او ولدت منه ارش نقص بولادة لحصوله بفعله المتعدي به ولا ينجبر بالولد كما لا ينجبر به نقص غير الولادة ولو قتلها غاصب بوطءه فالدية نصا فان ا---------------------ستردها --مالكها حاملا فماتت عنده في نفاسها ضمنها الغاصب لانه اثر فعله كما لو استرد الحيوان المغصوب مجروحا من الغاصب فسري الجرح الي --نفسه عند المالك فمات والولد من غ--اصب ملك لربها اي ال----امة لانه من نماءها و-----يتبعها ف--ي الرق في النكاح الحلال فهنا اولي ويجب رده معها كساءر الزواءد ويضمنه اي الغاصب سقطا اي مولودا قبل تمامه حيا ولا يضمنه ان ولد ميتا ولو تاما بلا جناية لانه لم تعلم حياته قبل ذلك----------------------------------------------------------------- بعشر قيمة امه كما لو جني عليه اجنبي وان ولدته تاما حيا ثم مات ضمنه بقيمته جزم به في المغني والشرح وغيرهما وان ولدته ميتا بجناية ضمنه مالك	1087	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1748	true	8216555726934978279	33	300	163	1523	1523	300	فعليه مءنة تطهيره لانه كالنقص الحاصل في يده فصل ويجب بوطء غاصب امة مغصوبة عالم ت-حريمه اي تحريم الوطء حد اي حد الزنا لانها ليست -زوجة له ولا ملك يمين ولا شبهة تدرا الحد وكذا الامة يلزمها الحد ان طاوعت علي الزنا وكانت مكلفة غير جاهلة بالتحريم و يجب بوطءه مهر امة مثلها بكرا ان كانت بكرا كما صرح به الحارثي والا فثيبا ولو كانت------ مطاوعة هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب لانه حق للسيد فلا يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع يديها وعلي الغاصب ايضا ارش بكا-----------------------------------------------------------------------------------------رة ازالها لانه بدل---- منها فلا يندرج في المهر لان كلا من المهر والارش يضمن منفردا بدليل انه لو وطءها ثيبا وجب مهر-ها وان افتضها باصبعه -وجب ارش بكارتها فكذلك يجب ان يضمنها اذا اجتمعا و---ياتي في النكاح -------ان ارش --بكارة--- الحرة يندرج في مهرها و يجب بوطءه اذا حملت منه و--ولدت ----ارش نقص بولادة لحصوله بفعله ب-----------------------------------------------غير الولادة ولو قتلها غاصب بوطءه او ماتت بغيره فعليه قيمتها وتضمن لو استردها المالك-- حاملا فماتت بنفاس ل----------------------انه اثر فعله كما لو استرد الحيوان المغصوب وقد جرحه الغ-اصب فسري الجرح الي النفس- عند المالك فمات والولد من الغاصب ملك لربها اي لرب الامة لانه من نماءها ولانه يتبع امه في الرق في النكاح الحلال فهنا اولي ويجب رده معها كساءر الزواءد ويضمنه الغ---اصب سقطا اي مولودا قبل تمامه حيا -لا اذا----- ولد ميتا ولو تاما بلا جناية لانه لم تعلم حياته قبل ذلك واما اذا كان بجنايته فانه يضمن الجاني مطلقا سواء نزل حيا او ميتا بعشر قيمة امه كما لو جني عليه------ وان ولدته تاما حيا ثم مات ضمنه بقيمته جزم به في المغني والشرح وغيرهما وان ولدته ميتا بجناية فللمالك---	1748	2609069224456123192	911	1442.0	723	1575	57.841270446777344	150	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1087	false	-2927074337098199584	268	292	1385	1504	1538	300	شاء من جان وغاصب وقراره اي الضمان معها اي الجناية ان سقط بها علي الجاني ل-انه المتلف ل--ه وكذا ولد بهيمة مغصوبة في الضمان	1087	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1749	true	1727261412992778261	2	26	11	133	1536	300	شاء من جان وغاصب وقراره اي الضمان معها اي الجناية ان سقط بها علي الجاني لوجود الاتلاف منه وكذا ولد بهيمة مغصوبة في الضمان	1749	2609069224456123192	112	208.0	89	122	91.80327606201172	21	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1088	false	-4044505985820410271	2	119	12	644	1597	300	والولد----- تاتي به امه ----مغصوبة من جاهل الحكم ولو---- الغاصب------------ لقرب عهده ب--اسلام او نشاته--- ببادية بعيدة يخفي عليه مثل هذا وللح------------------------ال بان اشتبهت عليه بامته او زوجته ------------او اشتراها--------------------- او تزوجها من غاصب جاهلا بالحال ظانا حريتها حر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعتقاده ------الاباحة ويلحق نسبه ------بواطء للشبهة و--------------------------------يفدي اي يلزم الواطء فداء الولد لسيدها لحيلولته بينه وبين السيد----------- باعتقاده بانفصاله اي الولد حيا لا م-------------يتا لانه لم تعلم حياته قبل---- ولم توجد حيلولة بينه وبينه ويفديه------ بقيمته--------- نصا كساءر المتقومات يوم وضعه لانه او----ل امكان تقويمه اذ لا يمكن تقويمه حملا ولانه وقت الحيلولة وان ضرب غاصب --------------محكوم بحرية ولده بطنها فالقت جنينا ميتا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعليه غر------------------ة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه ----------------------------------لا يرث الضارب منها شيءا ل-----------------انه قاتل	1088	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1749	true	1727261412992778261	85	299	425	1534	1536	300	والولد الذي تاتي به الامة المغصوبة من جاهل للحكم ولو انه الغاصب ومثله يجهله لقرب عهده بالاسلام او كونه نشا ببادية بعيدة يخفي عليه مثل هذا وتاتي به مع شبهة من جاهل الحال بان اشتبهت عليه بامته او زوجته في نحو ظلمة او اشتراها من الغاصب يظنها امته او تزوجها منه علي ان--------------------ها حرة فاتت منه بولد فانه في جميع هذه الصور حر ولا حد عليه للشبهة وعليه المهر وارش البكارة ونقص الولادة لان ذلك اتلاف يستوي فيه الجاهل والعالم وكونه حرا لاعتقاد الواطء الاباحة و-----نسبه لاحق للغاصب للشبهة وكذا لو كان من غير الغاصب جاهلا ويفدي اي يلزم الواطء فداء الولد لانه حال------- بينه وبين السيد بتفويت رقه باعتقاده بانفصاله--------- حيا لانها اذا وضعته ميتا----- لم تعلم حياته قبل ذلك ولم يوجد حيلولة بينه وبينه ويكون الفداء بقيمته اي الولد نصا كساءر المتقومات يوم وضعه لانه اول حال امكان تقويمه اذ لا يمكن تقويمه حملا ولانه وقت الحيلولة بينه وبين سيده وان انفصل المحكوم بحريته ميتا من غير جناية فغير مضمون لانه لم تعلم حياته قبل ذلك وان كان انفصاله بجناية فعلي جان الضمان لان الاتلاف وجد منه فان كانت الجناية من الغاصب فعليه غرة لوارثه عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه كانه ولد حيا لانه اتلف جنينا حرا ولا يرث الغاصب منها شيءا لو كان الولد منه لانه قاتل	1749	2609069224456123192	506	708.0	410	1155	43.80952453613281	75	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1088	false	-4044505985820410271	117	300	634	1597	1597	300	لانه-- قاتل وعليه للسيد عشر قيمة ا-مه لضمانه ل--------ه ضمان المماليك وان كان الضارب اجنبيا فعليه غرة موروثة عنه للحكم بحريته وعلي الغاصب عشر قيمة امه لما تقدم وان انتقلت --عين --مغصوبة عن يد --غاصبها الي غير مالكها فالمنتقلة اليه بمنزلة الغاصب ف-------لمالكها تضم---ينه العين والمنفعة الفاءتة لانه ان علم -------الحال ---فغاصب- وان جهله----- فلعموم حديث عل-------------------ي اليد ما اخذت حتي تءديه ولحصولها---------------- في يده بغير حق فملك المالك تضمينه كما يملك تضمين الغاصب لكن انما يستقر عليه ما دخل علي ضمانه من عين او منفعة و------ما لم يدخل علي ضمانه يستقر علي الغاصب و----------------الايدي المترتبة علي يد الغاصب عشرة الاولي القابضة تملكا بعوض مسمي وهي يد المشتري ومن في معناه كالمتهب بعوض فمن غصب امة بكرا فاشتراها منه اخر واستولدها ثم ماتت عنده او غصب دارا او بستانا او عبدا ذا صنعة او بهيمة فاشتراها انسان واستعملها الي ان تلفت عنده ثم حضر المالك وضمن المشتري ما وجب له من ذلك لم يرجع بالقيمة ولا بارش البكارة علي احد لدخوله علي ضمان ذلك لبذله العوض في مقابلة العين بخلاف المنافع فانما تثبت للمشتري تبعا للعين ويرجع معتاض---- اي مشتر ونحوه------------------------- غرم بتضمين-	1088	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1750	true	-1344138977487098932	37	232	192	1208	1543	300	لانها رقيقة وعلي الغاصب عشر قيمة الام للمالك لانه يضمنه ضمان المماليك لكونه قد فوت رقه علي السيد ومتي-------------------------------------------------------------- انتقلت العين المغصوبة عن يد الغاصب-- الي --المالك-- فالمنتقلة اليه بمنزلة الغاصب في كون المالك يملك تضمينه العين والمنفعة الفاءتة لانه ان كان عالما بالحال كان غاصبا وان كان جاهلا فلعموم قوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه ولان العين المغصوبة صارت في يده بغير حق فملك المالك تضمينه بما يملك تضمين الغاصب لكن انما يستقر عليه ما دخل علي ضمانه من عين او منفعة ويستقر ما لم يدخل علي ضمانه------ علي --غاصب اذا تقرر ما ذكر فالايدي الم-رتبة علي يد الغاصب عشرة الاولي القابضة تملكا بعوض مسمي وهي يد المشتري ومن في معناه كالمتهب بعوض فمن غصب امة بكرا واشتراها منه اخر واستولدها ثم ماتت عنده او غصب دارا او بستانا او عبدا ذا صنعة او بهيمة فاشتراها انسان واستعملها الي ان تلفت عنده ثم حضر المالك وضمن المشتري ما وجب له من ذلك لم يرجع بالقيمة ولا بارش البكارة علي احد لدخوله علي ضمان ذلك لبذله العوض في مقابلة العين بخلاف المنافع فانما تثبت للمشتري تبعا للعين ويرجع متملك غصب اي مغصوب بعوض كقرض وشراء وهبة بعوض اذا غرم بتضمين	1750	2609069224456123192	799	1361.0	640	1093	73.10155487060547	135	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1089	false	-166905415249836746	1	47	5	222	1568	300	له علي غاصب بنقص ولادة ومنفعة فاءتة باباق و--نحوه كمرض ومهر واجرة نفع وثمر وكسب وقيمة ولد منه او من زوج زوجها له لانه----------------- لم يدخل علي ضمان شء من ذلك------------------------------------------------------------------------------ حيث جهل-------- الحال فان علمه استقر عليه ذلك كله و-يرجع غاصب غرم الجميع لمالك علي	1089	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1750	true	-1344138977487098932	233	299	1215	1538	1543	300	له علي غاصب بنقص ولادة ومنفعة فاءتة باباق او نحوه كمرض ومهر واجرة نفع وثمر وكسب وقيمة ولد منه او من زوج زوجها اياه المشتري لان المشتري لم يدخل علي ضمان شء من ذلك فيكون قراره علي الغاصب فاذا غرمه المالك للمشتري او شيءا منه رجع به علي الغاصب حيث جهل المشتري الحال فان علمه استقر عليه ذلك كله و يرجع غاصب غرم الجميع لمالك علي	1750	2609069224456123192	209	373.0	164	323	64.70587921142578	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1089	false	-166905415249836746	48	195	228	1001	1568	300	بقيمة عين وارش بك-------------------ارة لدخوله علي ضمانها-- الثانية يد مستاجر وقد ذكرها بقوله وفي اجارة يرجع مستاجر غرم لم-الك قيمة العين والمنفعة علي غاصب بقيمة عين تلفت بيده بلا تفريط وجهل الحال لانه لم يدخل علي ضمانها بخلاف----- المنفعة فتستقر عليه لدخوله علي ضمانها وي-رجع غاصب غرم -لمالك العين والمنفعة عليه اي ال--مستاجر بقيمة منفعة لما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسترد مشتر ونحوه ومستاجر من غاصب ----لم يقرا بالملك له اي الغاصب ما دفعاه له من المسمي في ------بيع واج--ارة من ثمن واجرة ولو علما اي المشتري -والمستاجر الحال اي كون العين-------------------- مغصوبة لعدم--- صحة العقد مع العلم وعدمه لان الغاصب غير مالك وغير ماذون له --------------فلا يملك الثمن ولا الاجرة بالعقد الفاسد -سواء كانت القيمة التي ضمنت للمالك وفق الثمن او دونه او فوقه فان اقرا بالملك له لم يستردا ما دفعاه له من المسمي مءاخذة لهما باقرارهما صرح به ابن رجب في المشتري ومقتضي-------------------------------------------------- ما ياتي في الدعاوي	1089	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1751	true	6605565684097247813	2	190	12	1014	1565	300	بقيمة غصب وارش بكارة لان المشتري دخل مع الغاصب علي ضمان ذلك الثانية يد مستاجر وقد ذكرها بقوله وفي اجارة يرجع مستاجر غرم المالك قيمة العين والمنفعة علي غاصب بقيمة عين تلفت بيده بلا تفريط وجهل الحال لانه لم يدخل علي ضمانها بخلاف قيمة المنفعة فتستقر عليه لدخوله علي ضمانها و يرجع غاصب غرم المالك العين والمنفعة عليه اي علي مستاجر بقيمة منفعة لانه دخل علي ضمان المنفعة دون العين فان ضمن المالك الغاصب العين او المنفعة معا رجع الغاصب علي المستاجر بقيمة المنفعة وان ضمنها المستاجر رجع علي الغاصب بقيمة العين ويسترد متملك----- ومستاجر من غاصب اذا لم يقر- بالملك للغ------اصب ما دفعاه له من المسمي في عقد البيع والاجارة من ثمن واجرة ولو علما اي المستملك والمستاجر الحال اي كون العين المتملكة او المءجرة مغصوبة لانتفاء صحة العقد مع العلم وعدمه لان الغاصب غير مالك وغير ماذون له من قبل المالك فلا يملك الثمن ولا الاجرة بالعقد الفاسد وسواء كانت القيمة التي ضمنت للمالك وفق الثمن او دونه او فوقه علي ما اقتضاه كلام الاصحاب هنا قال--------------------------------------------- ابن رجب في القواعد لو اقر المشتري للباءع بالملك فلا رجوع له عليه ولا يعارضه ما ياتي في الدعاوي	1751	2609069224456123192	636	1075.0	507	1059	60.05665588378906	111	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1089	false	-166905415249836746	206	299	1063	1563	1568	300	ولو ط-لب المالك الغاصب بالثمن كله اذا كان ازيد من القيمة------------ فقياس المذهب ان له ذلك كما نص عليه احمد في المتجر في الوديعة من غير اذن ان الربح للمالك قاله في القواعد الثالثة يد القابض تملكا بلا عوض اما اللعين ومنافعها ك---المتهب والمتصدق عليه والموصي له او------------------ للمنفعة فقط كالموصي له بمنافعها والرابعة يد القابض لمصلحة الدافع فقط كوكيل ومودع-------------------- واليهما اشار بقوله وفي تملك بلا عوض كهبة وهدية وصدقة ووصية بعين او منفعة وعقد امانة كوكالة ووديعة ورهن مع جهل قابض بغصب يرجع متملك وامين----- علي غاصب بقيمة عين ومنفعة غرماهما	1089	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1752	true	529910210087836739	19	119	110	651	1600	300	ولو طالب المالك الغاصب بالثمن كله اذا كان ازيد من القيمة قال ابن رجب فقياس المذهب ان له ذلك كما نص عليه احمد في المتجر في الوديعة من غير اذن ان الربح للمالك---------------- الثالثة يد القابض تملكا بلا عوض اما -للعين بمنافعها كيد المتهب والمتصدق عليه والموصي له بالعين المغصوبة واما للمنفعة فقط كالموصي له بمنافعها -الرابعة يد القابض لمصلحة الدافع فقط كوكيل ومودع عنده العين المغصوبة واليهما اشار بقوله وفي تملك بلا عوض كهبة وهدية وصدقة ووصية بعين او منفعة وعقد امانة كوكالة ووديعة ورهن مع جهل قابض بغصب يرجع متملك وامين غرما علي غاصب بقيمة عين ومنفعة لكونهما	1752	2609069224456123192	475	870.0	385	559	84.9731674194336	83	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1090	false	3433938080001407664	0	88	0	455	1602	300	لانهما لم يدخلا علي ضمان شء و---------------------------لا يناقض هذا ما سبق في الوكالة والرهن من ان الوكيل والامين في الرهن اذا باعا وقبضا الثمن ثم بان المبيع مستحقا لا شء عليهما لان معناه ان المشتري لا يطالبهما بالثمن الذي اقبضه لهما لتعلق حقوق العقد بالموكل بدون الوكيل اما كون المستحق للعين لا يطالب الوكيل فلم يتعرضوا له هناك البتة وهو بمعزل عن مسالتهم بالكلية قاله ابن رجب ولا يرجع غاصب غرم العين والمنفعة علي متهب------------ ونحوه او امين------------- تلفت العين تحت يده بلا تفريط بشء---------------------- حيث جهلا الحال	1090	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1752	true	529910210087836739	122	220	673	1175	1600	300	لانهما لم يدخلا علي ضمان شء فكان لهما الرجوع بما ضمناه ولا يناقض---- ما سبق في الوكالة والرهن من ان الوكيل والامين في الرهن اذا باعا وقبضا الثمن ثم بان المبيع مستحقا لا شء عليهما لان معناه ان المشتري لا يطالبهما بالثمن الذي اقبضه لهما لتعلق حقوق العقد بالموكل -دون الوكيل اما كون المستحق للعين لا يطالب الوكيل فلم يتعرضوا له هناك البته وهو بمعزل عن مسالتهم بالكلية قاله ابن رجب ولا يرجع غاصب غرم ---------------علي من اودعه او وهبه ونحوهما العين المغصوبة اذا تلفت------ تحت يده بلا تفريط بشء من قيمة عين ولا منفعة حيث جهل- الحال	1752	2609069224456123192	418	749.0	336	529	79.01701354980469	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1090	false	3433938080001407664	71	216	369	1147	1602	300	العين والمنفعة علي متهب ونحوه او امين تلفت العين تحت يده بلا تفريط بشء حيث جهلا الحال الخامسة يد المستعير وقد ذكرها بقوله وفي عارية مع جهل مستعير بالغصب اذا تلفت العين عنده يرجع مستعير ضمنه مالك العين والمنفعة بقيمة منفعة ل----انه لم يدخل علي ضمانها فقد غره------------------ ويستقر عليه ضمان العين ان لم تتلف بالاستعمال بالمعروف لانه قبضها علي انها مضمونة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ويرجع غاصب غرم لمالك قيمة العين والمنفعة علي مستعير جهل الغ-صب بقيمة عين تلفت بغير الاستعمال بالمعروف فقط كما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع علمه اي المستعير بغصب عاري-----------------------------------------------------ة لا يرجع علي غا--صب بشء مما ضمنه له مالك من قيمة عين ومنفعة لتعديه بقبضها عالما بالحال فلا تغرير و-وجود التلف تحت يده ويرجع غاصب ---------------------------غرم العين والمنفعة مع علم مستعير بالحال بهما اي بقيمة العين والمنفعة----------------------- لدخوله علي ذلك السادسة يد الغاصب وهي المشار اليها بقوله وفي غصب يرجع الغاصب الاول بما غرم------ من قيمة	1090	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1753	true	-1721283976493274225	80	300	451	1658	1658	300	العين والمنفعة والعارية تقتضي ضمان العين دون المنفعة وهكذا تقول في كل عقد بحسبه------ الخامسة يد المستعير وقد ذكرها بقوله وفي عارية مع جهل مستعير بالغصب اذا تلفت العين عنده يرجع مستعير ضمنه مالك العين والمنفعة بقيمة منفعة فقط لانه لم يدخل علي ضمانها وانما ضمنها بتغرير الغاصب ويستقر عليه ضمان العين ان لم تتلف بالاستعمال بالمعروف لانه قبضها علي انها مضمونة عليه وكذا في حال لم تكن العين فيها مضمونة علي المستعير بان كان منقطعا ركب دابة يد صاحبها عليها عارية وفيها اذا كان مستعيرها من مستاجر وكذا من موص له بمنفعتها وظهر انها مغصوبة فلمستعير ضمنه مالك العين والمنفعة الرجوع علي الغاصب بقيمة المنفعة ويرجع غاصب غرم لمالك قيمة العين والمنفعة علي مستعير جهل الغاصب بقيمة عين تلفت بغير الاستعمال بالمعروف فقط لما تقدم ويتجه انه يرجع مستعير بقيمة منفعة وغاصب بقيمة عين حيث ضمنت العين كما ذكرنا من الامثلة انفا وهو متجه ومع علمه اي المستعير بغصب العين المعارة اذا ضمنه المالك ابتداء قيمة العين مع المنفعة لا يرجع علي الغاصب بشء مما ضمنه له مالك لانه تعدي---------------- بقبضها عالما بالحال فلا تغرير ولوجود التلف تحت يده ويرجع غاصب اغرم ابتداء في هذه الحالة قيمة العين والمنفعة لمالك--------------- بهما اي بقيمة العين والمنفعة علي مستعير عالم بالحال لدخوله علي ذلك السادسة يد الغاصب وهي المشار اليها بقوله وفي غصب يرجع --غاصب --اول بما غرم لمالك من قيمة-	1753	2609069224456123192	642	1105.0	516	1249	51.401119232177734	108	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1090	false	3433938080001407664	216	296	1147	1584	1602	300	عين او منفعة علي غاصب ثان لتلفهما تحت يده العادية ولا يرجع الغاصب- ال--------------------------------------------------------------------------------ثاني ان غرمه المالك----- العين والمنفعة علي-------------------ه ا----ي الغاصب الاول بشء لحصول التلف بيده العادية ---------------------------------------لكن لا يغرمه المال- المنفعة الا مدة اقامتها عنده السابعة يد المتصرف في المال بما ينميه كمضارب وشريك ومساق ومزارع واشار اليها بقوله وفي---- مضاربة ونحوها كشركة ومساقاة ومزارعة يرجع عامل مثلا غرم علي غاصب بقيمة عين تلفت تحت يده بلا تفريط لدخوله جهلا علي عدم ضمانها ويرجع عليه ايضا باجرة عمل	1090	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1754	true	-5147487080205833618	0	100	0	529	1581	300	عين --ومنفعة علي غاصب ثان لتلفهما تحت يده العادية لكن ان لم يغصبها الثاني عقب الاول لم يطالبه الاول الا بقيمة منفعتها زمن اقامتها عنده ولا يرجع غاصب ثان اذا غرم- للمالك قيمة العين و--منفعتها زمن اقامتها عنده عليه اي علي الغاصب الاول بشء لحصول التلف بيده العادية فاستقر الضمان عليه ولا يرجع به علي احد لكن لا يغرمه المالك المنفعة الا مدة اقامتها عنده السابعة يد المتصرف في المال بما ينميه ك-------شركة ومزارعة----------------------- وفي نحو مضارب-------------ة ومساقا--------ة يرجع عامل مثلا غرم علي غاصب بقيمة عين تلفت تحت يده بلا تفريط لدخوله -----علي عدم ضمانها ويرجع عليه ايضا باجرة عمل	1754	2609069224456123192	346	556.5	279	590	58.64406967163086	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1091	false	-6890141982399649996	0	113	0	586	1540	300	عليهم ضمان شء بدون القسمة سواء قلنا ملكوا الربح بالظهور او لا اذ- حصتهم وقاية لراس المال وليس لهم الانفراد بالقسمة فلم يتعين لهم شء مضمون وي-رجع غاصب غرم لمالك علي عامل بما قبض عامل لنفسه من ربح في مضاربة وبما قبض من ثمر في مساقاة ومن زرع في مزارعة بقسمته اي الربح او الثمر او الزرع معه اي الغاصب لعدم استحقاقه ما قبضه------- لفساد العقد ولهذا يطالب الغا----------------------------صب باجرة عمله كما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامنة يد المتزوج ل------لمغصوبة---------- اذا قبضها من الغاصب بمقتضي عقد النكاح واولدها و--ماتت عنده وقد ذكرها بقوله وفي نكاح يرجع بزوج غرم -لمالك بقيمتها وارش بكارة ونقص ولادة وقيمة ولد اشترط حريته في العقد علي غ--اصب ظانا انها ملكه او	1091	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1754	true	-5147487080205833618	154	300	838	1581	1581	300	عليهم ضمان شء بدون القسمة سواء قلنا ملكوا الربح بالظهور او لا لان حصتهم وقاية لراس المال وليس لهم الانفراد بالقسمة فلم يتعين لهم شء مضمون و يرجع غاصب غرم لمالك علي عامل بما قبض عامل لنفسه من ربح في مضاربة وبما قبض من ثمر--- مساقاة ومن زرع في مزارعة بقسمة ال----ربح او الثمر او الزرع مع---- الغاصب لانه لا يستحق ما قبضه من ذلك لفساد --عقد المضاربة ولانه قد تقدم ان للعامل مطالبة الغاصب باجرة عمله في المال او الشجر فلا يجتمع له ذلك مع الجزء المشروط له من المال والثمر وكذا لو فسدت المضاربة او المساقاة من المالك باي مفسد كان الثامنة يد المتزوج للامة المغصوبة من الغاصب اذا قبضها من الغاصب بمقتضي عقد النكاح واولدها ثم ماتت عنده و---ذكرها بقوله وفي نكاح يرجع -زوج غرم المالك بقيمتها وارش بكارة ونقص ولادة وقيمة ولد ش--رط حريته في العقد علي الغاصب ظانا انها ملكه او-	1754	2609069224456123192	523	923.0	419	763	68.54521942138672	89	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1091	false	-6890141982399649996	103	276	538	1421	1540	300	اشترط حريته في العقد علي غاصب ظانا انها ملكه او مات الولد بيد الزوج --واغرمه------ المالك قيمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه دخل علي ان ذلك غير مضمون عليه حيث جهل الحال بخلاف المهر فيستقر عليه ويرجع غاصب علي زوج ان غرم بمهر مثل -غرمه --له المالك لاستقراره عليه بالوطء ودخوله علي ضمان البضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد --غاصب ل-زوج ما اخذ ----من مهر مسمي لفساد العقد التاسع-ة يد القابض--------- تعويضا بغير ------بيع وما بمعناه و-----اليها اشار بقوله وفي اصداق بان------------- تزوج الغاصب امراة --واقبضها المغصوب--------- علي انه- صداقها وفي- خلع او نحوه كطلاق وعتق وصلح عن دم عمد عليه ا----ي المغصوب سواء وقع علي عين المغصوب او علي عوض في الذمة ثم اقبضه عنه------------------------------------------------ وايفاء ------------------------------------------------------------------------------------------------دين بان دفع المغصوب في وفاء دين مسلم او غيره ي------------------------------------------------------------------رجع قابض اغرمه المالك قيمة العين والمنفعة بقيمة منفعة ومهر ونقص ولادة وثمر-وكسب وقيمة ولد علي غاصب لتقريره له وتستقر عليه قيمة العين وارش البكارة لدخوله علي ان---------------------------------------------ها مضمونة عليه --------------------------------------------بحقه و-يرجع غاصب ان غرم بقيمة عين وارش بكارة علي قابض لما سبق وسواء كانت القيمة وفق حقه او دونه او ازيد منه والدين	1091	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1755	true	1809456630212817710	4	295	12	1460	1484	300	يشترط حريته و-----------------------------------مات الولد بيد الزوج اذا غرمه اياها المالك علي الغاصب لان الولد وان لم يفسد اشتراط ذلك علي الغاصب عدم رقه لكنه دخل مع الغاصب علي انه لا غرم عليه بسبب الولد فاذا غرم ذلك رجع عليه به لانه غره و يرجع غاصب ---------------------------------------------------------------علي زوج ان غرم بمهر مثل اغرمه اياه المالك لاستقراره عليه بالوطء ودخوله علي ضمان البضع ويتجه انه لا يرجع الغاصب علي الزوج بارش بكارة غرمها للمالك حيث جهل الزوج الغصب لانه لا يدخل علي ضمان ذلك وانما الزم به الغاصب فيما تقدم لتعديه ولا كذلك الزوج وهو متجه لكن المذهب خلافه ويرد الغاصب للزوج ما اخذ منه من مهر مسمي لفساد العقد التاسع اليد القابضة للمغصوب تعويضا بغير عقد البيع وما بمعناه واشار اليها----- بقوله وفي اصداق غصب اي وفيما اذا تزوج الغاصب امراة علي العين المغصوبة وقبضتها علي انها صداقها ونحو خلع-------- كطلاق وعتق وصلح عن دم عمد عليه اي علي المغصوب كما لو سال الغاصب انسانا ان يخلع زوجته او يطلقها او يعتق امته او صالح عن دم عمد علي ما بيده من مغصوب معين وايفاء دين به كما لو كان في ذمة انسان عبد موصوف دين سلم فغصب عبدا بالصفة ودفعه عما في ذمته فاذا جاء المالك وقد تلف المغصوب بيد القابض له علي وجه مما ذكر فله الرجوع عليه ببدل العين والمنفعة قاله ابن رجب وعلي المذهب يرجع قابض -غرمه --مالك قيمة العين والمنفعة بقيمة منفعة ومهر ونقص ولادة وثمر وكسب وقيمة ولد علي غاصب لتغريره اياه واما قيم الاعيان و----ارش البكارة فمقتضي ما ذكره القاضي ومن تبعه لا يرجع بها لانه دخل علي انها مضمونة عليه بحقه قاله ابن رجب ومعني هذا ان ضمانها يستقر عليه و يرجع غاصب ان غرم ب-بدل عين وارش بكارة علي قابض لما سبق وسواء كان- البدل- وفق حقه او دونه او ازيد منه والدين	1755	2609069224456123192	599	847.5	472	1569	38.177181243896484	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1092	false	-2811742706519814048	0	143	0	722	1502	300	عن الغاصب مع جهله --------كذبح --حيوان او طحن ح------------------------------------------------------------ب واشار اليها بقوله وفي اتلاف باذن غ------------------------------------------------------------------------اصب القرار عليه اي علي الغاصب لوقوع الفعل له فهو كالمباشر وان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------لم متلف بغصب فقرار الضمان عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعديه علي ما يعلمه ملك غيره بغير اذن مالكه وان اتلف علي وجه محرم شرعا كقتل حيوان مغصوب من عبد او حمار او غيرهما باذن غاصب ففي التلخيص يستقر عليه الضمان لانه عالم بتحريم هذا الفعل فهو كالعالم بانه مال الغير قال ابن رجب ورجح الحارثي دخول هذه اليد المتلفة في قسم المغرور لانها غير عالمة بالضمان فتغرير الغاصب لها حاصل وان كان المنتقل اليه المغصوب في هذه الصور العشرة هو المالك له جاهلا-- انه عين ماله فلا شء له اي المالك علي الغاصب لما يستقر عليه اي المنتقل اليه ضمانه لو كان--------------------- وما سواه اي سوي ما يستقر ضمانه علي المنتقل اليه الغص-ب لو كان اجنبيا فهو علي الغاصب	1092	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1756	true	-7357409342948464964	140	299	746	1575	1581	300	عن الغاصب مع جهله الحال كالذبح للحيوان والطابخ له وهذا يرجع بما ضمنه له المالك علي الغاصب لوقوع الفعل للغاصب واشار اليها بقوله وفي اتلاف ولو محرما كقتل العبد او احراق المال المغصوب الحاصل من انسان جاهل بالحال باذن غاصب القرار عليه اي علي الغاصب لوقوع الفعل له فهو كالمباشر قاله القاضي وابن عقيل والاصحاب وان حصل الاتلاف علي وجه محرم كما لو قتل الحيوان المغصوب باذن من الغاصب مع علم متلف بغصب او علم منتقل اليه المغصوب بوجه فيما مر تفصيله من وجوه الانتقال الثلاثة وهي الانتقال بالشراء او الهبة او العارية فحكمه حكم الغاصب يستقر عليه الضمان لتعديه علي ما يعمله ملك غيره بلا- اذن مالكه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المنتقل اليه المغصوب في هذه الصور العشرة هو المالك له مع جهله انه عين ماله فلا ش----------ء له علي الغاصب لما يستقر عليه اي المنتقل اليه ضمانه لو كان اجنبيا اي غير المالك وما سواه اي سوي ما يستقر ضمانه علي المنتقل اليه الغاصب لو كان اجنبيا فهو ------غاصب	1756	2609069224456123192	389	646.5	307	1118	34.79427719116211	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1092	false	-2811742706519814048	143	188	722	941	1502	300	يطالب-ه به مالكه فلو غصب عبدا ثم استعاره منه مالكه جاهلا انه عبده ثم تلف عنده فلا طلب له اذا علم علي غاصب بقيمته------------------------ لان ضمانها يستقر عليه لو لم يكن هو مالكه ويطالبه بقيمة منافعه مدة اقامته عند الغاصب لانه لم يوجد ما يسقطها	1092	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1757	true	5187048319581007664	0	45	0	215	1469	300	مطالبته ب------ه فلو غصب عبدا ثم استعاره منه مالك---------------ه ثم تلف عنده فلا طلب له-------- علي غاصب بقيمته سواء علم انه عبده او لا لان ضمانها يستقر عليه لو لم يكن هو مالكه ويطالبه بقيمة منافعه مدة اقامته عند الغاصب لانه لم يوجد ما يسقطها	1757	2609069224456123192	189	332.0	150	244	77.45901489257812	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1093	false	-5754228423511959117	1	97	8	482	1485	300	من غاصبه بقرض او شراء او هبة او----- صدقة -------------او اباحة له بان كان صابونا فقال له اغسل به او شمعا فامره بوقده ونحوه وهو لا يعلمه ملكه او استرهنه مالكه او استودعه او استاجره من غاصبه او استءجر اي استاجر غاصب مالكا علي قصارته اي المغصوب او خياطته ونحوهما كصبغة ولم يعلم مالكه انه ملكه في هذه الصور كلها لم يبرا غاصب اما في الابراء---------- والاباحة فلانه بغصبه منع يد مالكه وسلطانه عنه ولم يعد اليه بذلك سلطانه لان المالك لم يملك التصرف فيه بغير ما اذن له فيه الغاصب واما في القرض والشراء فلانه	1093	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1757	true	5187048319581007664	119	213	581	1039	1469	300	من غاصب----------------- هبة او اخذه صدقة لم يبرا غاصب او اباحه له بان كان صابونا فقال--- اغسل به او شمعا فامره بوقده ونحوه وهو لا يعلمه او----- استرهنه مالك- او استودعه او استاجره من غاصبه او اس----------تاجر غاصب مالكا علي قصارة ثوب --مغصوب او خياطته ------او صبغه ولم يعلم مالكه انه ملكه في هذه الصور كلها لم يبرا غاصب اما كونه لا يبرا بالطعام والاباحة فلانه بغصبه منع يد مالكه وسلطانه عنه ولم يعد اليه بذلك سلطانه لان المالك لم يملك التصرف فيه بغير ما اذن له فيه الغاصب واما في الهبة والصدقة فلانه	1757	2609069224456123192	402	709.5	317	502	80.07968139648438	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1093	false	-5754228423511959117	197	246	968	1213	1485	300	واما في الهبة والصدقة فلانه تحمل منته وربما كافاه علي ذلك واما في مسءلة الرهن وما بعدها فلانه قبضه علي وجه الامانة فلم يعد اليه بذلك سلطانه وهو تمكينه من التصرف فيه بكل ما اراد وان اعيره اي اخذه مالكه عارية من غاصب برء غاصبه لانه مالكه وان جهله	1093	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1757	true	5187048319581007664	208	250	1011	1224	1469	300	واما في الهبة والصدقة فلانه تحمل منته وربما كافاه علي ذلك واما في مسالة الرهن وما بعدها فلانه قبضه علي وجه الامانة فلم يعد اليه بذلك سلطانه وهو تمكينه من التصرف فيه بكل ما اراد وان كان المالك عالما ----------------------------انه م-لكه واكله ---	1757	2609069224456123192	193	359.0	155	245	78.7755126953125	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1094	false	910655339606798865	70	148	348	752	1508	300	وكما لو زوجه اي زوج المالك الغاصب الامة المغصوبة ف----------يبرا الغاصب من عهدة غصبها وتصير بيده امانة كما لو لم يغصبها قبل تزويجها لرضا مالكها ب---------------------بقاءها بيده---------------------------------------------- ومن اشتري ارضا فغرس فيها او بني فيها فخرجت مستحقة لغير باءعها وقلع غراسه او بناءه اي المشتري لا--------نه وضع بغير حق رجع مشتر علي باءع بما غرمه--------- من ثمن اقبضه واجرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة وارش نقص بقلع واجرة ونحوه لانه غره-------------------------- ببيعه------ واوهمه انها ملكه و----ذلك بسبب ----------بناءه	1094	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1759	true	2363406613646701406	114	216	582	1098	1534	300	وكما لو-------- زوج المالك الغاصب الامة المغصوبة فان الغاصب يبرا------- من عهدة غصبها وتصير بيده امانة كما لو لم يغصبها قبل تزو-جها لان اتلاف المغصوب حصل بامر مالكه وبقاءه في يد الغاصب حصل برضي مالكه اشبه ما لو لم يتقدم غصب ومن اشتري ارضا فغرس فيها او بني فيها فخرجت مستحقة لغير باءعها وقلع غر-سه اي -----غرس المشتري وبناءه لكونه وضع بغير حق رجع مشتر علي باءع بما غرمه بسبب ذلك من ثمن اقبضه واجرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة وارش نقص بقلع------ ونحو ذلك واجرة دار لان الباءع غر المشتري ببيعه اياها واوهمه انها ملكه وكان ذلك سببا في غراسه وبناءه	1759	2609069224456123192	342	543.0	274	544	62.867645263671875	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1094	false	910655339606798865	167	293	851	1474	1508	300	اخذ اي انتزع منه بحجة مطلقة ---بان اقيمت بينة شهدت للمدعي له بملكه المطلق بان لم تقل ملكه من وقت كذا ما اشتراه مدعي عليه رد باءعه للمشتري ما قبضه منه من --ثمن لفساد العقد بخروجه مستحقا والاصل عدم حدوث ملك ناشء عن المشتري كما لو شهدت بملك سابق علي زمن الشراء ومن اشتري قنا--------- فاعتقه فادعي شخص--------- ان الباءع للقن غصبه منه ولا بينة فصدقه علي ما ادعاه احدهما اي الباءع او المشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري مع القن المبيع لم يبطل عتقه لتعلق حق الله به ولهذا لو---------- شهد به شاهدان------------------- قبلت شهادتهما ----------------مع اتفاق السيد والقن علي الرق ولو---- قال انا حر ثم اقر بالرق لم يقبل اقراره -لمالكه تضمين من شاء منهما قيمته يوم العتق و يستقر الضمان ع---------------لي معتقة---------------------------------------------------------------------- لاعترافه ب--اتلافه بالعتق بغير اذن ربه	1094	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1760	true	-463418183436506433	36	212	178	1068	1517	300	اخذ اي انتزع منه بحجة مطلقة اي بان اقيمت بينه شهدت للمدعي بالملك-- المطلق بان لم تقل ملكه من وقت كذا ما اشتراه مدعي عليه رد باءعه للمشتري ما قبضه منه من الثمن لفساد العقد بخروجه مستحقا والاصل عدم حدوث ملك ناشء عن المشتري كما لو شهدت بملك سابق علي زمن الشراء ومن اشتري قنا من انسان فاعتقه فادعي شخص ولا بينة ان الباءع للقن غصبه منه اي القن- فصدقه علي م---دعاه احدهما اي الباءع او المشتري لم يقبل تصديقه علي الاخر المنكر لانه لا يقبل اقراره في حق غيره بل يقبل تصديقه علي نفسه فقط وان صدقاه اي الباءع والمشتري مع القن المبيع لم يبطل عتقه لتعلق حق الله تعالي به بدليل انه لو شهد--- شاهدان بعتقه وانكره العبد قبلت شهادتهما ولم يقبل انكاره مع اتفاق السيد والقن علي الرق وكذا من قال انا حر ثم اقر بالرق لم يقبل اقراره ولمالك- تضمين من شاء منه-ا قيمته يوم العتق و-يستقر الضمان اي ضمان القيمة علي معتقة لمدعي الغصب يوم العتق علي الصحيح من المذهب وان حكاه شارح المنتهي يقبل لاعترافه بالاتلاف- بالعتق بغير اذن ربه	1760	2609069224456123192	584	1011.5	464	903	64.67330932617188	105	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1095	false	-2849109144779981460	164	271	816	1334	1476	300	وان اقر الباءع واقام بينة فان كان حال البيع قال بعتك به عندي هذا او ملكي لم تقبل بينته لانه يكذبها وان لم يكن قال ذلك قبلت لانه قد يبيع ملكه وغيره وان اقام المدعي البينة سمعت------ وبطل البيع و----العتق لكن -------------لا تقبل شهادة الباءع له لا------------------نه يجر بها الي نفسه نفعا وان انكراه جميعا------------------- فله احلافهما ومن و---------------------------------------------------------------جد سرقته عند انسان بعينها فقال احمد هو ملكه ياخذه- اذهب الي حديث سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجد متاعه عند رجل فهو احق به ويتبع المبتاع من باعه--------------------------------------------------------------------------------- فصل وان اتلف بالبناء للمفعول مغصوب او تلف مغصوب كحيوان قتله غاصب او غيره او مات حتف	1095	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1762	true	-6516031868652168434	79	214	381	1037	1457	300	وان كان الباءع في---------------- حال البيع قال بعتك--- عبدي هذا او ملكي لم تقبل بينته لانه يكذبها بقوله عبدي هذا او ملكي وا-------------------------ن اقام المدعي البينة سمعت بينته وبطل البيع وكذا العتق ان كان كما تقدم ولا تقبل شهادة الباءع للمدعي بانه غصبه منه لانه يجر بها الي نفسه نفعا وان انكر الباءع والمشتري مدعي العبد فله احلافهما لحديث 1 البينة علي المدعي واليمين علي من انكر تتمة قال احمد في رجل يجد سرقته عند انسان بعينها -قال----- هو ملكه ياخذها اذهب الي حديث سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجد متاعه عند رجل فهو احق به -يتبع المبتاع من باعه رواه هشيم عن موسي بن الساءب عن قتادة عن الحسن عن سمرة وموسي بن الساءب 2 3 52 ثقة فصل وان اتلف بالبناء للمفعول مغصوب باتلاف ال----------------غاصب او غيره له بان قتل	1762	2609069224456123192	389	607.5	304	723	53.80359649658203	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1096	false	-2277496901892701993	7	217	40	1180	1604	300	وقطن ونحوها لا صناعة فيه اي المكيل بخلاف نحو هريسة او الموزون بخلاف حلي واسطال ونحوها مباحة خرج اواني الذهب والفضة فتضمن بوزنها لتحريم صناعتها وياتي يصح السلم فيه بخلاف نحو جوهر ولءلء بمثله متعلق بضمن نصا لان المثل اقرب اليه من القيمة لمماثلته له من طريق الصورة والمشاهدة والمعني بخلاف القيمة فانها تماثل- من طريق الظن والاجتهاد وسواء تماثلت اجزاء المثلي او تفاوتت كالاثمان ولو دراهم مغشوشة راءجة والحبوب والادهان ونحوها وفي رطب صار تمرا وسمسم صار شيرجا يخير مالكه فيضمنه اي المثلين احب واما مباح الصناعة كمعمول حديد ونحاس وصوف وشعر مغزول فيضمن بقيمته لتاثير صناعته في قيمته وهي مختلفة والقيمة فيه احضر فان اعوز مثلي المتلف اي ت--------------------------------عذر لعدم او بعد او غلاء فالواجب قيمة مثله يوم اعو---------------------------------------------------------------------------ازه اي المثلي لوجوب القيمة في----- الذمة حين انقطاع المثل كوقت ت-----------------لف المتقوم ودليل وجوبها اذن انه يستحق طلبها ويجب علي الغاصب اداءها ولا يبقي وجوب المثل للعجز عنه ولانه لا يستحق طلبه ولا استيفاءه ------------------------------------------------------فان قدر من وجب عليه المثل علي المثل---------- قبل -دفع القيمة لا بعد اخذها وجب المثل لانه الاصل وقد قدر عليه قبل اداء البدل---- ولو ب--------عد الحكم عليه بالق-----يمة كمن عدم الماء ثم قدر عليه قبل انقضاء الصلاة فان اخذ المالك القيمة عنه استقر حكمها ولم ترد ولا طلب بالمثل اذن لحصول البراءة باخذها وضمن	1096	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1763	true	-385153061897933841	0	215	0	1158	1551	300	وقطن ونحوها لا صناعة فيه اي المكيل بخلاف نحو هريسة او الموزون بخلاف حلي واسطال ونحوها مباحة خرج اواني الذهب والفضة فتضمن بمثلها لتحريم صناعتها وياتي يصح السلم فيه بخلاف نحو جوهر ولءلء بمثله متعلق يضمن نصا لان المثل اقرب اليه من القيمة لمماثلته له من طريق الصورة والمشاهدة والمعين بخلاف القيمة فانها مماثلة من طريق الظن والاجتهاد وسواء تماثلت اجزاء المثلي او تفاوتت كالاثمان ولو دراهم مغشوشة راءجة والحبوب والادهان ونحوها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعوز مثل- التالف قال في المبدع في البلد او حوله كان تعذر لب-------عد او غلاء او عدم فعلي الغاصب ونحوه قيمته اي المغصوب المثلي لانها احد البدلين فوجب عند تعذر اصله كالاخر يوم اعوازه اي المثل- ل--ان القيمة وجبت في الذمة حين انقطاع المثل فاعتبرت القيمة حينءذ كتلف المتقوم ودليل وجوبها اذن انه يستحق طلبها ويجب علي الغاصب اداءها ولا يبقي وجوب المثل للعجز عنه ولانه لا يستحق طلبه ولا استيفاءه وتعتبر قيمته يوم اعوازه في بلد الغصب لانه مكان الوجوب فان قدر من وجب عليه المثل علي المثل بعد تعذره قبل اداء القيمة لا بعد اخذها وجب المثل لانه الاصل وقد قدر عليه قبل اداء البدل حتي ولو كان ذلك بعد الحكم عليه باداء القيمة كمن عدم الماء ثم قدر عليه قبل انقضاء الصلاة فان اخذ المالك القيمة عنه استقر حكمها ولم ترد ولا طلب للم-ثل اذن لحصول البراءة باخذها وكمن	1763	2609069224456123192	889	1627.5	720	1352	65.75444030761719	150	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1096	false	-2277496901892701993	221	299	1199	1601	1604	300	اذا -تلف---- او اتلف بقيمته يوم تلفه لحديث ابن عمر مرفوعا من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل متفق عليه فامر بالتقويم في حصة الشريك لانها متلفة بالعتق ولم يامره بالمثل ولان غير المثلي لا تتساوي اجزاءه وتختلف صفاته فالقيمة فيه اعدل واقرب اليه وتعتبر قيمته في بلد غصبه من نقده اي ----بلد الغصب لانه موضع الضمان ومقتضي التعدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعدد نقد بلد غصبه بان كان فيه نقود فالقيمة من غالبه رواجا لانصراف اللفظ اليه	1096	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1764	true	-7417058878586233149	101	217	551	1159	1566	300	اذا اتلف ذلك او اتلف بقيمته يوم تلفه لحديث ابن عمر مرفوعا من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل متفق عليه فامر بالتقويم في حصة الشريك لانها متلفة بالعتق ولم يامره بالمثل ولان غير المثلي لا تتساوي اجزاءه وتختلف صفاته فالقيمة فيه اعدل واقرب اليه وتعتبر قيمته في بلد غصبه من نقده اي نقد بلد الغصب لانه موضع الضمان بمقتضي التعدي وهذا المذهب نقله الجماعة عن احمد قال الحارثي وهو الصحيح والمشهور قال الزركشي هذا المشهور والاختيار مع ارش نقصه واجرته من يوم غصبه الي يوم تلفه سواء كانت الزيادة موجودة حال الغصب او حدثت في المغصوب فان تعذر نقد بلد غصبه بان كان فيه نقود فالقيمة من غالبه رواجا لانصراف اللفظ اليه	1764	2609069224456123192	399	765.0	321	608	65.625	75	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1097	false	1983025530383901329	0	87	0	422	1504	300	لو باع بنقد مطلق وكذا اي كالمغصوب فيما سبق تفصيله متلف بلا غصب ------------ومقبوض بعقد فاسد يجب الضمان في صحيحه ك-بيع لا نحو هبة وما اجري مجراه اي مجري المقبوض بعقد فاسد كالمقبوض علي وجه السوم مما لم يدخل في ملكه اي ملك المتلف له فيضمن مثلي بمثله ومتقوم بقيمته فلو دخل تالف في ملك متلفه بان اخذ من اخر شيءا معلوما بكيل او وزن------------ او اخذ حواءج متقومة كفواكه وبقول ونحوهما من بقال ونحوه كجزار وزيات-- في ايام ثم يحاسبه علي ما اخذ بعد ذلك فانه	1097	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1764	true	-7417058878586233149	218	300	1164	1566	1566	300	لو باع بنقد مطلق وكذا اي كالمغصوب فيما سبق تفصيله متلف بلا غصب ومقبوض يضمن كمقبوض بعقد فاسد يجب الضمان في صحيحه كمبيع لا نحو هبة وما اجري--------- مجري المقبوض بعقد فاسد كالمقبوض علي وجه --سوم مما لم يدخل في --------ملك المتلف له فيضمن مثلي بمثله ومتقوم بقيمته وم--------------------------ن اخذ من اخر شيءا معلوما بكيل او وزن كجزار وزيات او اخذ حواءج متقومة كفواكه وبقول ونحوهما من بقال ونحوه ولم يقطع سعره في ايام ثم -حاسبه علي ما اخذ بعد ذلك فانه-	1764	2609069224456123192	361	656.0	286	449	80.40089416503906	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1097	false	1983025530383901329	87	260	422	1305	1504	300	لا يجب عليه المثل في المثلي ولا القيمة في المتقوم بل يعطيه بسعر يوم اخذه لتراضيهما علي ذلك ومقتضاه صحة البيع بثمن المثل ويقوم مصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ مباح كحلي النساء من ذهب او فضة اذا تلف او اتلف عند غاصب-------------------------- او من يضمنه وكانت قيمته تزيد علي وزنه لصناعة بنقد من غير جنسه ويقوم تبر تخالف قيم-ة وزنه ---------لنقص قيمته بنقد من غير جنسه فان كان ذهبا قوم بفضة وعكسه------------- لءلا يفضي تقويمه بج-------------------------------------------------------------------------------نسه الي الر----------با وان كان الحلي منهما اي من ذهب وفضة معا قومه بايهما اي النقدين شاء------ للحاجة الي --تقويمه باحدهما لانهما قيم المتلفات وليس احدهما اولي من الاخر---------------------------------------- ويعطي رب الحلي المصوغ من النقدين--------------- بقيمته عرضا لان اخذها من احد النقدين يفضي الي الربا ويضمن محرم صناعة كاوا--ني ذهب --وفضة وحلي رجال محرم----------------------- بوزنه---- من جنسه لان --صناعته -محرمة لا قيمة لها شرعا وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب في تلف بعض مغصوب عند غاصب فتنقص قيمة باقيه كزوجي خف ت------------لف احدهما رد باق منهما الي مالكه------ وقيمة تالف وارش نقص الباقي منهما فلو- كانت قيمته-ا مجتمعين ستة دراهم وصارت قيمة الباقي منهما درهمين رده واربعة	1097	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1765	true	1220956272545867002	0	299	0	1541	1547	300	لا يجب عليه المثل في المثلي ولا القيمة في المتقوم بل يعطيه بسعر يوم اخذه لتراضيهما علي ذلك ومقتضاه صحة البيع بثمن المثل قال الشيخ تقي الدين وعلي هذا يدخل في ملكه وهذا العقد جار مجري الفاسد لكونه لم يعين فيه الثمن لكنه صحيح اقامة للعرف مقام النطق وهذا وان كان مخالفا لما تقدم من ان البيع لا يصح الا مع معرفة الثمن اولي من القول بانه فاسد يترتب عليه اثره بل يدعي بان الثمن في هذه معلوم بحكم العرف فيقوم مقام التصريح به ويقوم الموزون وهو مصاغ مباح اي فيه صناعة مباحة وكمعمول نحاس ورصاص ومغزول صوف وشعر ونحوه كمغزول قطن وكتان او محلي باحدهما-------- تزيد علي وزنه لصناعته وي----------------قوم تبر تخالف قيمته وزنه بزيادة او نقص------ بنقد من غير جنسه فان كان المصوغ من احد النقدين قوم بالاخر لءلا يءدي الي الربا فيقوم حلي الذهب بالفضة وحلي الفضة بالذهب او كان محلي باحد النقدين قوم من غير جنسه ايضا فرارا من الربا وان كان الحلي منهما اي من ذهب وفضة معا قومه بايهما----------- شاء منهما للحاجة الي التقويم- باحدهما لانهما قيم المتلفات وليس احدهما اولي من الاخر فكانت الخيرة في ذلك الي من يخبر التقويم ويعطي رب الحلي المصوغ من النقدين او المحلي بهما بقيمته عرضا لان اخذها من احد النقدين يفضي الي الربا ويضمن محرم صناعة كاناء من ذهب او فضة وحلي----- محرم كسرج ولجام وركاب ونحوه بوزنه فقط من جنسه لان الصناعة المحرمة لا قيمة لها شرعا وقال في الانتصار والمفردات لو حكم حاكم بغير المثل في المثلي وبغير القيمة في المتقوم لم ينفذ حكمه ولم يلزم قبوله واقتصر عليه في المبدع وغيره و يجب في تلف بعض مغصوب عند غاصب فتنقص قيمة باقية كزوجي خف ومصراعي باب تلف احدهما رد باق منهما الي مالكه وجوبا وقيمة تالف وارش نقص للباقي منهما فاذا كانت قيمتهما مجتمعين ستة دراهم فصارت قيمة الباقي منهما درهمين رده واربعة	1765	2609069224456123192	717	1120.0	572	1588	45.1511344909668	121	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1097	false	1983025530383901329	254	300	1269	1504	1504	300	قيمة الباقي منهما درهمين رده واربعة دراهم لانه نقص حصل بجنايته فلزمه ضمانه كما لو شق ثوبا ينقصه الشق وتلف احد الشقين بخلاف نقص السعر فانه لم يذهب به من المغصوب عين ولا معني وه-هنا فو-ت معني وهو امكان الانتفاع و---هو الموجب لنقص قيمته كما لو-	1097	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1766	true	950319548883969380	0	42	0	213	1547	300	قيمة التالف -----ودرهمان ارش النقص------- لانه نقص حصل بجنايته فلزمه ضمانه كما لو شق ثوبا ينقصه الشق---------------- بخلاف نقص السعر فانه لم يذهب به من المغصوب عين ولا معين وهاهنا فوات معين وهو امكان الانتفاع به وهو الموجب لنقص قيمته كما لو	1766	2609069224456123192	189	323.0	149	241	78.42323303222656	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1098	false	-8458420865660955709	24	177	119	922	1522	300	--نقصه ولو تلف الثوب---- وقيمته عشرة ثم غلت الثياب فصارت قيمة الثوب عشرين لم يلزمه------ الا عشرة و---------------------------------------يجب في قن ي---ابق من غاصب ونحوه كجمل ي------شرد منه ويعجز عن رد---------ه قيمته اي المغصوب الابق او الشارد لمالكه للحيلولة ويملكها اي القيمة مالكه اي المغصوب بقبضها فيصح تصرفه فيها كساءر املاكه من اجل الحيلولة لا علي سبيل العوض ولذلك لا يملك غاصب مغصوبا بدفعها اي القيمة لانه لا يصح ----تملكها بالبيع لعدم القدرة علي تسليمه وكما لو كان ام ولد فلا يملك كسبه ولا يعتق عليه ولو كان قريبه------------------------------------- قال في التلخيص ولا يجبر المالك علي اخذها ولا يصح الابراء منها ولا يتعلق الحق بالبدل فلا ينتقل الي الذمة وانما يثبت جواز الاخذ دفعا للضرر فتوقف علي خيرته فمتي قدر غاصب علي ابق ونحوه رده وجوبا بزيادته لانها-------------- تابعة له-- واخذها اي الق-----------يمة بعينها ان بقيت لزوال الحيلولة التي وجبت لاجلها ويرد زواءدها المتصلة---- من سمن ونحوه و---------------------لا يرد------------------ المنفصلة بلا نزاع كالولد والثمرة	1098	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1766	true	950319548883969380	116	299	588	1544	1547	300	النقص -ولو تلف الثوب كله وقيمته عشرة ثم غلت الثياب فصارت قيمته----- عشرين لم يضمن الغاصب الا عشرة فلا تزاد بغلاء الثياب ولا تنقص برخصها و يجب في نحو قن ابق من غاصب-----ه وجمل او فرس شرد منه و-عجز عن رده مع بقاءه قيمته اي المغصوب الابق او الشارد لمالكه للحيلولة ويملكها اي القيمة مالكه اي المغصوب بقبضها ويصح تصرفه فيها كساءر املاكه من اجل الحيلولة لا علي سبيل العوض ولهذا لا يملك غاصب مغصوبا بدفعها اي القيمة لانه لا يصح ان يتملكه -بالبيع لعدم القدرة علي تسليمه وكما لو كان ام ولد فلا يملك كسبه ولا يعتق عليه -لو كان قريبه اذ لا يصح ان يتملكه بالتضمين كالتالف قال في التلخيص ولا يجبر المالك علي اخذها ولا يصح الابراء منها ولا يتعلق الحق بالبدل فلا ينتقل الي الذمة وانما يثبت جواز الاخذ دفعا للضرر فتوقف علي خيرته فمتي قدر غاصب علي ابق ونحوه رده وجوبا بنماءه المتصل والمنفصل لانه تابع للاصل واخذها اي اخذ الغاصب القيمة بعينها ان بقيت لزوال الحيلولة التي وجبت لاجلها ----بزيادتها المتصلة فقط من سمن ونحوه لانها تتبع في الفسوخ ولا يرد مع القيمة زيادتها المنفصلة--------- كالولد والثمرة	1766	2609069224456123192	737	1279.5	594	983	74.97457122802734	127	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1098	false	-8458420865660955709	177	297	922	1507	1522	300	قال المجد وعندي ان هذا لا يتصور لان الشجر والحيوان لا يكون ابدا في نفسه نفس القيمة الواجبة بل بدل عنها فاذا رجع المغصوب رد القيمة لا بد لها----------- كمن باع سلع-ة بدراهم ثم اخذ عنها ذهبا او سلعة ثم رد المبيع بعيب-- فانه يرجع بدراهمه لا ببدلها ان-------------------تهي----------------------------- ويفرق بينهما بان بان الثمن ثبت في الذمة دراهم فاذا عرضه عنها شيءا فهو عقد اخر واما هنا فالقيمة لم تثبت في الذمة كما تقدم عن صاحب التلخيص فما دفعه ابتداء هو القيمة سواء كان من النقدين او من غيرهما او ياخذ بدلها اي القيمة ان تلفت اي--------- مثلها ان كانت مثلية والا فقيمتها--------------- وليس -------لغاصب حبس المغصوب لترد ق-------------يمته وكذا مشتر بعقد--------------- فاسد ليس له حبس المبيع علي رد ثمنه	1098	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1767	true	-6480138848268817314	17	153	91	756	1501	300	قال المجد وعندي ان هذا لا يتصور لان الشجر والحيوان لا يكون ابدا-------- نفس القيمة الواجبة بل بدل عنها واذا رجع المغصوب رد القيمة لا بد-لها ولا ثمراته كمن باع سلعته بدراهم ثم اخذ عنها ذهبا او سلعة ثم رد المعيب بالبيع فانه يرجع بدراهم- لا -بدلها انتهي قال في شرح المنتهي وهو كما قال البهوتي في شرحيه ويفرق بينهما ----بان الثمن ثبت في الذمة دراهم فاذا عوضه عنها شيءا فهو عقد اخر واما هنا فالقيمة لم تثبت في الذمة كما تقدم عن صاحب التلخيص فما دفعه ابتداء هو القيمة سواء كان من النقدين او--- غيرهما او ياخذ بدلها اي القيمة ان تلفت او بيعت وهو مثلها ان كانت مثلية او ق---يمتها ان كانت متقومة وليس له اي الغاصب حبس --مغصوب عاد اليه بعد اداء قيمته لدفعها اي القيمة ولا حبس مبيع فاسد------------------ علي رد ثمنه	1767	2609069224456123192	514	870.0	406	706	72.80453491210938	88	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1099	false	2026915756698512561	9	100	40	494	1573	300	في عصير تخمر عند غاصب مثلة لصيرورته في حكم التالف بذهاب ماليت--------ه ومتي انقلب عصير تخمر خلا بيده---- رده الي مالكه لانه عين ماله ورد معه ارش نقصه ان نقصت قيمته بتخلله عن قيمته عصيرا لحصول النقص بيده -كتلف جزء منه وكما لو نقص بلا تخمر بان صار ابتداء خلا وكغصب شابه فتهرم واسترجع الغاصب اذا رد الخل وارش نقص العصير البدل وهو مثل العصير الذي دفعه لمالكه للحيلولة كما لو ادي قيمة الابق ثم قدر عليه ورده ل---ربه وان نقصت قيمة عصير او زيت غلاه غاصب بغليانه فعليه ارش نقصه	1099	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1767	true	-6480138848268817314	178	267	885	1330	1501	300	في عصير تخمر عند غاصب مثله لصيرورته في حكم التالف لذهاب ماليته بتخميره ومتي انقلب عصير تخمر خلا بيد غاصب رده الغاصب----------------- ورد---- ارش نقصه ان نقصت قيمته خلا--- عن قيمته عصيرا لحصول النقص بيده وكتلف جزء منه -كما لو نقص بلا تخمر بان صار ابتداء خلا وكغصب شابة فتهرم واسترجع الغاصب اذا رد الخل وارش نقص العصير البدل وهو مثل العصير الذي دفعه لمالكه للحيلولة كما لو ادي قيمة الابق ثم قدر عليه ورده الي ربه وان نقصت قيمة عصير او زيت غلاه غاصب بغليانه فعليه ارش نقصه	1767	2609069224456123192	417	774.0	331	470	88.72340393066406	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1099	false	2026915756698512561	103	204	509	1085	1573	300	من مغصوب ومقبوض بعقد فاسد كرقيق ودواب وسفن وعقار فعلي ------قابض وغاصب بعقد فاسد اجرة مثله مدة بقاءه بيد--------------------------------------------------------------------------------ه فتضمن منافعه بالفوات والتفويت اي سواء استوفي المنافع او تركها تذهب لان كل ما ضمنه بالاتلاف في العقد الفاسد جاز ان يضمنه بمجرد التلف كالاعيان ولان المنفعة مال متقوم فوجب ضمانه كالعين واما خبر------------------------------- الخراح بالضمان فف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيع ولا يدخل فيه الغاصب ونحوه والمراد----------- بالمقبوض بعقد فاسد البيع والاجارة الفاسدتان بخلاف عقود الامانات والتبرعات كالوكالة والمضاربة والوديعة والهبة والوصية ونحوها فانه لا ضمان في صحيحها فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض--------------------------------------------------------------------------من في فاسدها----------------------- ومع عجز غاصب عن رد مغصوب تصح اجارته تلزم------------------- اجرته الي وقت اداء	1099	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1768	true	2838188704877553294	73	283	372	1494	1579	300	من مغصوب ومقبوض بعقد فاسد كرقيق ودواب وسفن وعقار فعلي غاصب وقابض------ بعقد فاسد اجرة مثله مدة مقامه بيده هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب ونص عليه في قضايا كثيرة وجزم به في الوجيز وغيره فتضمن منافعه بالفوات والتفويت اي سواء استوفي المنافع او تركها تذهب لان كل ما ضمنه بالاتلاف في العقد الفاسد جاز ان يضمنه بمجرد التلف كالاعيان ولان المنفعة مال متقوم فوجب ضمانه كالعين ومن لم يوجب الاجر علي الغاصب احتج بحديث الخراج بالضمان ولا ضمان علي الغاصب لانه استوفي منفعة بغير عقد ولا شبهة ملك اشبه ما لو زني بامراة مطاوعة والجواب بان كل ما ضمنه بالاتلاف في العقد الفاسد جاز ان يضمنه بمجرد الاتلاف كالاعيان ولانه اتلف متقوما فوجب ضمانه كالاعيان او يقال مال متقوم مغصوب فوجب كالعين واما الخبر فوارد في البيع ولا يدخل فيه الغاصب لانه لا يجوز له الانتفاع بالمغصوب اجماعا ولا يشبه الزن---------------------------------------------------------------------------------------------ا فانها رضيت باتلاف منافعها بغير عوض ولا عقد يقتضي العوض فكان بمنزلة من اعاره داره ولو اكرهها عليه لزمه مهرها ولو غصب جارية ولم يطاها ومضي عليها زمن يمكن الوطء فيه لم يضمن مهرها لان منافع البضع لا تتلف بلا استيفاء بخلاف غيرها ولانها لا تقدر بزمن فيتلفها مضي الزمان بخلاف المنفعة ومع عجز غاصب عن رد مغصوب تصح اجارته كعبد ابق وجمل شرد فعليه اجرته الي وقت اداء	1768	2609069224456123192	396	634.5	318	1221	32.43243408203125	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1099	false	2026915756698512561	209	300	1111	1573	1573	300	لان مالكه ياخذ قيمته استحق الانتفاع ببدله الذي هو قيمته فلا يستحق الانتفاع به وببدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومع تلف مغصوب او مقبوض بعقد فاسد فالواجب علي قابضه اجرة مثله اليه اي الي تلفه لانه بعده لا منفعة له تضمن كما لو اتلف بلا غصب او قبض ويقبل قول غاصب وقابض في تلفه فيطالبه مالكه ببدله ويقبل قوله اي الغاصب والقابض بعقد فاسد في وقته اي وقت التلف لتسقط عنه الاجرة من ذلك الوقت بيمينه لانه منكر------------------------------------------------------------------------------------- والا تصح اجارة المغصوب والمقبوض بعقد فاسد اي لم تجر عادة باجارته------ فلا يلزم غاصبه ولا قابضه-	1099	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1769	true	-272833408683859456	14	167	61	884	1547	300	لان مالكه باخذ قيمته استحق الانتفاع ببدله الذي هو قيمته فلا يستحق الانتفاع به وببدله ومنافع المقبوض بعقد فاسد يجب الضمان في صحيحه كبيع واجارة كمنافع المغصوب يضمنها قابضها بالفوات والتفويت سواء استوفي المنافع او تركها تذهب لما تقدم بخلاف عقود الامانات كالوكالة والوديعة والمضاربة وعقود التبرعات كالهبة والوصية والصدقة فلا ضمان في صحيحها ولهذا يرجع من غرم بسبب ذلك شيءا بما غرمه ومع تلف مغصوب او مقبوض بعقد فاسد فالواجب علي قابضه اجرة مثله اليه اي الي تلفه لانه بعده لا منفعة له تضمن كما لو اتلف بلا غصب او قبض ويقبل قول غاصب وقابض في تلفه فيطالبه مالكه ببدله ويقبل قوله اي الغاصب والقابض بعقد فاسد في وقته اي---- التلف لتسقط عنه الاجرة من ذلك الوقت بيمينه لانه منكر و يقبل قوله في تلفه اي المغصوب ليطالب متلفه ببدله ان كان مثليا وبقيمته ان كان متقوما والا تصح اجارة المغصوب------------------- اي لم تجر عادة باجارته غالبا فلا تلزم غاصبه ولا قابضه	1769	2609069224456123192	437	827.0	351	846	51.65484619140625	82	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1100	false	-5394581328671015469	0	69	0	339	1492	300	اجرة كغنم وشجر وطير ولو قصد صوته ونحوها كشمع ومطعوم ومشروب مما لا منافع لها يستحق بها عوض غالبا فلا يرد صحة اجارة غنم لدياس زرع ونحوه وشجر لنشر ثوب ونحوه لندرته ويلزم غاصبا وقابضا بعقد فاسد في قن ذي صناءع اي يحسن صناءع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة اعلاها اي الصناءع فقط مدة اقامته عنده اذ-- لا يمكن الانتفاع به----------- في اكثر من صنعته وغاية ما ينتفع به سيده------------ ان يستعمله في	1100	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1769	true	-272833408683859456	167	260	884	1334	1547	300	اجرة كغنم وشجر وطير ولو قصد موته ونحوها كشمع ومطعوم ومشروب مما لا منافع له- يستحق بها عوض غالبا فلا يرد صحة اجارة غنم لدياس زرع و------شجر لنشر ون----حوه لندرته ويلزم غاصبا وقابضا بعقد فاسد في قن ذي صناءع اي يحسن صناءع اذ لو كان غير محسن صنعة لم يلزم قابضه اجرة صنعة مقدرة ولو حبسه مدة يمكنه فيها تعلم صنعة لانه غير محقق اجرة اعلاها اي الصناءع فقط مدة اقامته عنده لانه لا يمكن الانتفاع في صنعتين معا في ان واحد ولان --غاية ما يحصل ل---سيده به من النفع ان يستعمله في	1769	2609069224456123192	300	505.5	237	466	64.377685546875	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1072	false	-2255444640332579961	82	157	439	811	1510	300	ويصح غصب --مشاع كارض-------- او دار بين اثنين في ايديهما فينزل الغاصب فيها وي-------------خرج احدهما ويقر الاخر معه علي ما كان مع المخرج ف----لا يكون غاصبا الا نصيب المخرج حتي لو استغلا الملك او انتفعا--- لم يلزمه الباقي منهما لشريكه المخرج شء وكذا لو كان عبد- لاثنين كف الغاصب يد احدهما عنه ونزل في التسلط عليه موضعه مع اقرار الاخر علي ما كان عليه حتي لو باعاه بطل بيع الغاصب للنصف وصح بيع الاخر لنصفه	1072	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1770	true	-5629186106706169565	78	159	391	787	1507	300	ويصح غصب المشاع فلو كانت ارض او دار لاث---نين في يد--هما ف-نزل الغاصب في الارض او الدار فاخرج احدهما وبقي الاخر معه علي ما كان مع المخرج فانه لا يكون غاصبا الا نصيب المخرج حتي لو استغلا الملك او انتفعا به لم يلزم- الباقي منهما لشريكه المخرج شء وكذا لو كان عبدا لاثنين كف الغاصب يد احدهما عنه ونزل في التسلط عليه موضعه مع اقرار الاخر علي ما كان عليه حتي لو باعاه بطل بيع الغاصب للنصف وصح بيع الاخر كنصفه	1770	2609069224456123192	349	637.5	276	403	86.60049438476562	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1100	false	-5394581328671015469	83	228	406	1114	1492	300	حكم من صحة وفساد اي لا يتصف باحدهما كاتلاف --------واستعمال------- كلبس- ونحوه ك-------------------استخدام- وذبح و-لا يحرم المذبوح بذلك--------------------------------------------------- وكذا يحرم تصرف غاصب وغيره في مغصوب بما له حكم بانه يوصف صحيح او فاس-------------د كعبادة كاستجمار بنحو حجر مغصوب ووضوء وغسل وتيمم ب---------مغصوب وصلاة في ثوب او بقعة --مغصوبة واخراج ---زكاة من --------مغصوب او -حج -به ونحوه--- بخلاف نحو صوم وذكر واعتقاد فلا مدخل لها فيه وكعقد من بيع --------------------او اجارة او هبة ونحوها و-----------------------------------------------------------------لا يصحان اي عبادة الغاصب كان صلي او حج بمغصوب عالما ذاكرا وعقده فهما--- باطلان لحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ر---------د وان اتجر غاصب بعين مغصوب او ----------------------------------------عين ثمنه بان اشتري او باع و--------------ظهر ربح او اشتري به شيءا وظهر فيه ربح وهو باق فالربح وما اشتراه الغاصب من السلع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الشراء بثمن في ذمة- بنية نقده الثمن من المغصوب او من ثمنه ثم نقده منه------------ لمالك --مغصوب	1100	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1771	true	-2683168499735160871	0	261	0	1377	1580	300	حكم من صحة وفساد اي لا يتصف باحدهما كاتلاف المغصوب واستعماله كاكله ولبسه ونحوهما كركوبه وحمل عليه واستخدامه وذبحه ولا يحرم المذبوح بذلك وكسكني العقار لحديث ان اموالكم واعراضكم عليكم حرام وكذا يحرم تصرف غاصب وغيره في مغصوب بما-له حكم بان- يوصف تارة بالصحة وتارة بالفساد كعبادة بان يتوضا بالماء المغصوب او ي-------تيمم بالتراب المغصوب ---او في ال-----بقعة المغصوبة او يخرج الزكاة من المال المغصوب او يحج منه ونحو ذلك بخلاف نحو صوم وذكر واعتقاد فلا مدخل له -فيه وكعقد كما لو باع المغصوب او اجره او اعاره او نكح الغاصب او انكح الامة المغصوبة او عتق العبد المغصوب او وقف الشقص المغصوب ولا يصحان اي عبادة الغاصب---- علي الوجه المذكور ولا --------عقده فيكونان باطلين لحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود وان اتجر غاصب بعين مغصوب بان كان دنانير او دراهم فاتجر بها او اتجر بعين ثمنه بان غصب عبدا فباعه واتجر بثمنه وظهر ر------------------------------بح وهو باق فالربح وما اشتراه الغاصب من السلع لمالك المغصوب وهذا الصحيح من المذهب ونص عليه ونقله الجماعة وعليه الاصحاب قال الموفق والشارح قال اصحابنا الربح للمالك والسلع المشتراة له وجزم به في الوجيز وغيره وهو من مفردات المذهب واحتج احمد بخبر عروة بن الجعد وهذا حيث تعذر رد المغصوب الي مالكه ورد الثمن الي المشتري ونقل حرب في خبر عروة انما جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم جوزه له وحيث تعين جعل الربح للغاصب او المغصوب منه فجعله للمالك اولي لانه في مقابلة نفع ماله الذي فاته بمنعه ولو كان الشراء بثمن في ذمته بنية نقده الثمن من المغصوب او من ثمنه ثم نقده منه فيكون الربح لمالك المغصوب	1771	2609069224456123192	537	759.0	422	1437	37.3695182800293	80	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1101	false	6517308761480276654	77	133	388	659	1493	300	اتجر وديع ب----وديعة فالربح لمالكها نصا ويصح شراء الغاصب في ذمته نصا------------ وان اختلفا اي المالك والغاصب في قيمة مغصوب تلف او ----------------------------------------------------------------------------في قدره او----------- في حدوث عيبه او------- في صناعة فيه بان قال --مالكه كان كاتبا وانكره غ--اصب او اختلفا في ملك ثوب علي مغصوب او اختلفا في ملك سرج عليه فالقول قول غاصب بيمينه	1101	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1772	true	8872535944741667825	224	300	1159	1542	1542	300	اتجر مودع في الوديعة فالربح لمالك علي الصحيح من المذهب ونص عليه في رواية الجماعة وان اختلفا اي الغاصب والمالك في قيمة مغصوب تلف بان قال الغاصب قيمته عشرة وقال المالك اثنا عشر فقول الغاصب لانه غارم او اختلفا في قدره اي المغصوب او في حدوث عيبه او اختلفا في صناعة فيه بان قال المالك- كان كاتبا وانكره الغاصب او اختلفا في ملك ثوب علي مغصوب او اختلفا في ملك سرج عليه فالقول قول غاصب بيمينه-	1772	2609069224456123192	222	359.5	174	385	57.66233825683594	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1101	false	6517308761480276654	133	300	659	1493	1493	300	حيث لا بينة للمالك لانه منكر والاصل براءته من الزاءد وعدم الصناعة فيه وعدم ملك الثوب او السرج عليه وان اختلفا في رده --اي المغصوب الي مالكه او ------------------------------------------في وجود عيب فيه-------------------------- بان قال الغاص----------------ب كان العبد----------------------------------------------------------- اعور او اعرج او يبول في --فراشه ونحوه ف-------------------------------------------------قول مالك بيمينه علي نفي ذلك لان الاصل عدم الرد والعيب وان اتفقا علي انه كان به عيب او قامت به بين------------------------------ة فقال الغاصب غصبته وبه العي------------------------------------------------------------------------ب وقال --مالك بل حدث عندك فقول --غاصب بيم--------------------------------------ينه لانه غارم والظاهر ان صفة المغصوب لم تتغير----------------------------------------------------------------------------- ومن بيده---- غصوب لا يعرف اربابها و-------------عنه او عرفهم--- وشق دفعه اليهم وهو يسير كالحبة او كان بيده رهون لا يعرف اربابها ونقل ابو الحارث او علم المرتهن رب المال ولكنه ايس منه او بيده امانات من وداءع وغيرها لا يعرف اربابها او عرف-هم وفقدوا وليس لهم ورثة فسلمها اي الغصوب و--الرهون او الامانات التي لا يعرف اربابها الي حاكم ويلزمه اي الحاكم قبولها برء بتسليمها للحاكم من عهدتها لقيام ق-------بض الحاكم لها -----مقام قبض اربابها------------------ وله اي من-	1101	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1773	true	-4749734904630700442	0	252	0	1288	1546	300	حيث لا بينة للمالك لانه منكر والاصل براءته من الزاءد وعدم الصناعة فيه وعدم ملك الثوب او السرج عليه وان اختلفا في رده فقال الغاصب رددته وانكره المالك فقول المالك لان الاصل معه او اختلفا في وجود عيب فيه اي المغصوب حال كونه تالفا بان قال الغاصب بعد تلف المغصوب كان فيه حين غصبته سلعة او اصبع زاءدة وانكره مالك وكذلك دعواه انه كان اعور او اعرج او يبول في الفراش- ونحو ذلك كطرش بفتحتين اهون الصمم ويقال هو مولد او اعمي فقول مالك بيمينه علي نفي ذلك لان الاصل---- ال----سلامة وان اختلفا بعد زيادة قيمة المغصوب في وقت الزيادة فقال المالك زادت قبل تلفه وقال الغاصب بعد تلفه فالقول قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته وان شاهدت البينة العبد معيبا عند الغاصب وقال المالك تعيب-- عندك وقال الغاصب بل كان العيب فيه قبل غصبه فقول الغاصب بيمينه لانه غارم والظاهر ان صفة العبد-- لم تتغير وان اتفقا علي انه كان به عيب وادعي كل منهما حدوثه عند الاخر فقول غاصب بيمينه ومن بيده نحو غصوب لا يعرف اربابها ونقل الاثرم وغيره او عرف ربها وشق دفعه اليه- وهو يسير ك--حبة او كان بيده رهون لا يعرف اربابها ونقل ابو الحارث او علم المرتهن رب المال -لكنه ايس منه او بيده امانات من وداءع وغيرها لا يعرف اربابها او لحرفهم وفقدوا وليس لهم ورثة فسلمها اي الغصوب او الرهون او الامانات التي لا يعرف اربابها الي حاكم ويلزمه اي الحاكم قبولها برء بتسليمها للحاكم من عهدتها بلا نزاع لان قبض الحاكم لها قاءم مقام قبض اربابها لها لقيامه مقامهم وله اي من	1773	2609069224456123192	709	1133.0	562	1305	54.32950210571289	126	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1102	false	1557619015586298947	38	99	196	503	1515	300	وله شراء عرض بنقد---------- ولا يجوز في ذلك محاباة قريب او غيره نص-----ا وكذا حكم مسروق ونحوه قال الشيخ تقي الدين وليس لصاحبه اذا عرفه رد المعاوضة بشرط ضمانها لاربابها لان الصدقة بها عنهم بدون ضمان اضاعة لها لا الي بدل وهو غير جاءز كلقطة حرم التقاطها -لم تملك بتعريف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسقط عنه اي الغاصب او السارق ونحوه اثم الغصب او السرقة	1102	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1774	true	-1746615695294519285	212	300	1107	1558	1558	300	وله شراء عرض بنقد ويتصدق به ولا يجوز في ذلك محاباة قريب او غيره نص عليها وكذا حكم مسروق ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلقطة حرم التقاطها ولم يعرفها فيتصدق بها عن ربها بشرط الضمان او يدفعها للحاكم الاهل كما تقدم واذا انفقت كانت لمن ياخذ بالحق مباحة كما انها علي من ياكلها بالباطل محرمة وبكل حال ترك الاخذ اجود من القبول واذا صح الاخذ كان افضل اعني الاخذ والصرف الي المحتاجين من الناس الا اذا كان من المفاسد فهنا الترك اولي ويسقط عنه اي الغاصب و--السارق ونحوه اثم الغصب او السرقة-	1774	2609069224456123192	154	229.5	123	592	26.013513565063477	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1102	false	1557619015586298947	99	124	503	650	1515	300	ونحوها لانه معذور بعجزه عن الرد لجهله بالمالك وثوابها لاربابها وفي الصدقة بها عنهم جمع بين مصلحة الغاصب بتبرءة ذمته ومصلحة المالك بتحصيل الثواب له	1102	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1775	true	-5698671370777573842	0	25	0	147	1566	300	ونحوها لانه معذور بعجزه عن الرد لجهله بالمالك وثوابها لاربابها وفي الصدقة بها عنهم جمع بين مصلحة الغاصب بتبرءة ذمته ومصلحة المالك بتحصيل الثواب له	1775	2609069224456123192	147	294.0	122	147	100.0	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1102	false	1557619015586298947	183	300	969	1515	1515	300	وان- اراد من بيده عين جهل مالكها ان يتملكها ويتصدق بثمن-ها عن مالكها فنقل صالح عن ابيه الجواز فيمن اشتري ح-را وعلم ان الباءع باعه ما لا يملك ولا يعرف له ارباب ارجو ان اخرج قيمة الاجر فتصدق به ان ينجو من اثمه ومن لم يقدر علي مباح بان عدم المباح ياكله ونحوه لم ياكل من حرام ما---------له غنية عنه كحلوي ونحوها كفواكه--------------------------- وياكل عادته ذكره في النوادر اذ لا داعي للزيادة ولو نوي -------------------جحد ما بيده من ذلك اي المذكور من غصوب او رهون او امانات في حياة ربه فثوابه له او نوي جحد حق اي دين عليه في حياة ربه فثوابه له اي لربه لقيام نية جحده------ مقام اتلافه اذن فكانه لم ين-قل لورثة ربه-	1102	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1776	true	4924738632771766217	178	295	912	1464	1488	300	واذا اراد من بيده عين جهل مالكها ان يتملكها ويتصدق بقيمتها عن مالكها فنقل صالح عن ابيه الجواز فيمن اشتري اجرا وعلم ان الباءع باعه ما لا يملك ولا يعرف له ارباب ارجو ان اخرج قيمة الاجر فتصدق به ان ينجو من اثمه ومن لم يقدر علي مباح بان عدم المباح ------------لم ياكل من حرام ما اي شيءا له غنية عنه كحلوي وفاكهة قاله النووي واقتصر عليه في الفروع وياكل عادته---------------- اذ لا مبيح للزيادة عما تندفع به حاجته ومن نوي جحد ما بيده من ذلك اي من ال------غصوب وال--------امانات وما في معناها-------- او نوي جحد حق اي دين عليه في حياة ربه فثوابه له لان---------- نية جحده قاءمة مقام اتلافه اذن فكانه لم ينتقل لورثة ربه	1776	2609069224456123192	436	731.0	337	612	71.24182891845703	87	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1103	false	1228920054411849413	2	114	11	559	1475	300	ينوي جحده حتي مات ربه فثوابه لورثته نصا----------- لانه انما عدم عليهم ولو ندم غاصب علي--- فعله وقد مات المغصوب منه ورد ما غصبه علي الورثة برء من اثمه اي المغ----------صوب لوصوله -لمستحقه ولا يبرا من اثم الغصب ل----------------ما ادخل علي قلب مالكه من الم الغصب ومضرة المنع من ملكه مدة حياته ف---------------لا يزول اثم ذلك الا بالتوبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رده اي المغ------صوب------ ورثة غاصبه بعد موته وموت مالكه الي ورثته فلمغصوب من-------------------------ه مطالبته اي الغاصب بما غصبه منه في الاخرة---- لان المظالم لو انتقلت لما استقر لمظلوم حق في الاخرة ولانها ظلامة عليه قد مات ولم يتحلل منها برد ولا تبرءه فلا تسقط عنه برد غيره لها الي غير المظلوم ك----ما لو	1103	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1777	true	7029169069865518592	0	176	0	858	1447	300	ينو- جحده حتي مات ربه فثوابه لورثته نقله ابن الحكم لانه انما عدم عليهم ولو ندم غاصب علي ما فعله وقد مات المغصوب منه ورد ما غصبه علي الورثة برء من اثمه اي اثم المال المغصوب لوصوله للمستحق -ولا يبرا من اثم الغصب بل يبقي عليه اثم ما ادخل علي قلب مالكه من الم الغصب ومضرة المنع من----ه مدة حياته فيفتقر لتوبة اذ لا يزول اثم ذلك الا بها هذا معني كلام ابن عقيل وذكر ابو يعلي الصغير ان بالضمان والقضاء بلا توبة يزول حق الادمي ويبقي مجرد حق الله تعالي وذكر المجد فيمن ادان علي ان يءديه فيعجز لا يطالب به في الدنيا ولا في الاخرة وقاله ابو يعلي الصغير فيما يقتضي انه محل وفاق ولو رده اي المال المغصوب ونحوه ورثة غاصب- بعد موته وموت مالكه ---لورث---ة مغصوب منه فله اي المغصوب منه ونحوه مطالبته اي الغاصب -------ونحوه في الاخرة نصا لان المظالم لو انتقلت لما استقر لمظلوم حق في الاخرة ولانها ظلامة علي من -مات ولم يتحلل منها برد ولا تبرءة فلم تسقط عنه برد غيره لها الي غير المظلوم اشبه ما لو	1777	2609069224456123192	500	845.5	396	879	56.88282012939453	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1103	false	1228920054411849413	122	234	596	1153	1475	300	اتلف من مكلف او غيره ان لم يدفعه ربه --له ولو------------ سهوا------- مالا محترما لغيره اي المتلف بلا اذنه اي المالك ومثله اي المتلف يض--منه ضمنه اي----------- ما اتلفه---------------------------------- لانه فوته عليه فوجب عليه ضمانه كما لو غصبه فتلف عنده وخرج-- بالمال نحو سر جين --نجس و--كلب-------- وبالمحترم نحو صنم وصليب والات --لهو وبق--------------------------وله لغير مال ن-----فسه وبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومثله يضمنه -ما يتلفه اهل العدل من مال اهل البغي وقت --------حرب وعكسه وما يتلفه المسلم من مال ح--ربي و----------------------عكس----------------------------------------------------------------------------ه وما يتلفه محجور------------------ عليه لحظة مما دفع اليه والصاءل وياني وان اكره --شخص علي اتلاف مال -------مضمون فاتلفه فمكرهه يضمنه ولو اكره علي اتلاف مال نفسه------------------------------- كاكراهه علي رد- الوديعة الي غير ربها ولاباحة	1103	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1778	true	5903000881560795466	116	291	545	1450	1498	299	اتلف من مكلف او غيره ان لم يدفعه ربه اليه ولو كان الاتلاف سهوا او خطا مالا محترما لغيره اي المتلف بلا اذن ربه وم-------ثله اي المتلف _ يضمنه ضمنه اي ضمن المتلف ما اتلفه قال في الشرح لا نعلم في ذلك خلافا لانه فوت ع-ليه فوجب عليه ضمانه كما لو غصبه فتلف عنده واحترز بالمال عن السرجين النجس والكلب ونحوهما وبالمحترم عن ال----صليب والات اللهو كالمزمار والطنبور ونحوهما وبقوله لغيره عما هو لنفسه وبقوله بلا اذن ربه عما اذن مالكه المطلق التصرف في اتلافه فان المتلف حينءذ يكون وكيلا عن مالكه في الاتلاف وبقوله ومثله يضمنه عما يتلفه اهل العدل من مال اهل البغي وعكسه حال الحرب وع-----ما يتلف- المسلم من مال الحربي والحربي من مال المسلم وعما يتلفه الصغير والمجنون من مال دفعه اليهما مالكه وعما يتلفه الادمي من مال ولده وما يتلفه دفعا عن نفسه كما لو صال عليه رقيق او بهيمة لمعصوم----------- وان اكره انسان علي اتلاف مال غيره المضمون------- فمكرهه يضمنه ولو اكره علي اتلاف مال نفسه اي مال المتلف ضمنه المكره ايضا كاكراهه علي دفع الوديعة الي غير ربها لان ----	1778	2609069224456123192	445	626.0	350	945	47.08994674682617	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1103	false	1228920054411849413	278	300	1381	1475	1475	300	فتح قفصا عن طاءر مملوك محترم ففات او اتلف شيءا ضمنه او فتح اصطبل حيوان او حل قيد قن او اسير او-	1103	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1779	true	-5927204548345523256	171	193	836	931	1442	300	فتح قفصا عن طاءر مملوك محترم ففات او اتلف شيءا ضمنه او فتح اصطبل حيوان او حل قيد قن او اسير او	1779	2609069224456123192	94	183.0	73	95	98.9473648071289	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1104	false	-8162388015399464541	0	97	0	454	1414	300	دفع لاحدهما اي القن او الاسير مبردا فبرده اي القيد وفات او اتلف شيءا ضمنه او حل فرسا ونحوها او حل سفينة------------------------------------------------------------------------------ ففات ذلك بان ذهب الطاءر من القفص او دخل اليه حيوان فقتله او هرب القن او الاسير او شردت الفرس ونحوها او غرقت السفينة لعصوف ريح او لا او عقر شء-- من ذلك بسبب اطلاقه بان كان الطاءر جارحا فقلع عين انسان ونحوه وكذا لو حل سلسلة فهد فقتل او عقر ضمنه او اتلف الطاءر او القن او الفرس ونحوه شيءا كان كسر اناء او قتل انسانا------ او اتلف مالا او اتلفت الدابة التي حلها	1104	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1779	true	-5927204548345523256	193	300	931	1442	1442	300	دفع ل-----------لقن او الاسير مبردا فبرده اي القيد وفات او اتلف شيءا ضمنه او حل فرسا او -------حل سفينة او بهيمة غير ضارية ليلا لا نهارا اذ علي ارباب الاموال حفظها من الدواب بالنهار ففات ذلك بان ذهب الطاءر من القفص او دخل اليه حيوان فقتله او هرب القن او الاسير او شردت الفرس ونحوها و--غرقت السفينة لعصوف ريح او-لا او عقر شيءا من ذلك بسبب اطلاقه بان كان الطي-ر جارحا فقلع عين حيوان------ وكذا لو حل سلسلة فهد فقتل او عقر ضمنه او اتلف الطاءر او القن او الغرس ونحوه شيءا كان كسر اناء او قتل انسانا ونحوه او اتلف مالا او اتلفت الدابة التي حلها-	1779	2609069224456123192	415	752.5	326	540	76.85185241699219	81	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1104	false	-8162388015399464541	110	244	521	1153	1414	300	او حل وكاء زق دهن ماءع او جامد فاذابته الشمس------------ بخلاف ما لو اذابته نار قربها اليه غيره فان قياس المذهب يضمنه مقربها---- ذكره المجد او بقي بع-----د حله منتصبا فالقته ريح------------------------ او زلزلة او مطر او نحوه فاندفق او خ--------------------------------------------رج منه شء بل اسفله فسقط او ---------------------------------------لم يزل يميل شيءا فشيء-ا حتي سقط فاندفق او لم يندفق بل خرج ما فيه شيءا فشيءا ضمنه المعتدي بذلك سواء نفره مع ذلك او لا او ذهب ما حله عقب حله او لا لحصول تلفه بسبب فعله ولان الطاءر وساءر الصيد من عادته النفور وانما يبقي مع المانع فاذا ازيل ذهب بطبعه اشبه ما لو قطع علاقة قنديل فسقط فانكسر ولا يضمن دافع مفتاح نحو دار فيها مال للص ما سرقه اللص من المال لمباشرة اللص للسرقة فهو اولي باحالة الحكم عليه من المتسبب قال في	1104	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1780	true	-7467037017017429871	120	242	605	1189	1467	300	او حل وكاء زق------------ جامد فاذابته الشمس فاندفق ضمنه بخلاف ما لو اذابته نار قربها اليه غيره فان قياس المذهب يضمنه مقرب النار ذكره المجد او بقي الزق بعد حله منتصبا فالقته ريح او القاه نحو طير كحيوان او ز---------------لزلة فاندفق فخرج ما فيه كله في الحال او خرج قليلا قليلا او خرج منه شء بل اسفله فسقط فاندفق او ثقل احد جانبيه بعد حل في وكاءه فلم يزل يميل قليلا قليلا حتي سقط او هتك حرزا فسرق اللص ما داخله ضمنه لتسببه في تلف --------ذلك سواء تعقب ذلك فع--------------------------له او تراخي عنه فالقرار علي السارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضمن دافع مفتاح نحو دار فيها مال للص ما سرقه اللص من المال لمباشرة اللص للسرقة فهو اولي باحالة الحكم عليه من المتسبب -او اي	1780	2609069224456123192	344	538.0	266	761	45.203678131103516	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1105	false	-1456942335877574631	21	46	98	219	1463	300	ولا يضمن حابس مالك دواب فتتلف --دوابه ب----حبسه له وفي المبدع -ينبغي ان يفرق بين الحبس بحق او غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو بقي الطاءر الذي فتح قفصه	1105	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1780	true	-7467037017017429871	242	298	1189	1459	1467	300	ولا يضمن حابس مالك دواب ف-تلف الدواب- بسبب حبسه قال في المبدع وينبغي ان يفرق بين الحبس بحق او غيره ويتجه ضمانه اي الغاصب لو حبسه اي حبس انسانا عن طعامه بعد جعله علي النار او بعد وضع خبزه في التنور فاحترق الطعام او الخبز بسبب منعه عنه وهو متجه ولو بقي الطاءر الذي فتح قفصه	1780	2609069224456123192	115	193.0	91	272	42.27941131591797	20	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1105	false	-1456942335877574631	58	109	274	533	1463	300	ضمن المنفر وحده لان سببه اخص فاختص الضمان به كدافع --واقع في --بءر مع حافرها وكذا الوحل------ حيوانا وحرضه اخر فجني فضمان جنايته علي المحرض وان وقع ----طاءر -------------------علي جدار------ فنفره شخص فذهب --------------------لم يضمنه لامتناعه قبله فليس تنفيره بسبب --------فواته ------------------------وان رماه------ فقتله ضمنه كما لو رماه-------------- في هواء ---وغيره	1105	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1781	true	3350379116307981181	33	106	170	530	1514	300	ضمن المنفر -----لان سببه اخص فاختص الضمان به كدافع الواقع في البءر مع حافرها وكذا لو حل انسان حيوانا وحرضه اخر فجني فضمان جنايته علي المحرض لا ان طار الطاءر الذي فتح قفصه ووقف علي جدار ونحوه فنفره اخر صاحب الجدار او غيره فطار لم يضمنه المنفر لان-------- تنفيره لم يكن سببا لفواته فانه كان ممتنعا قبل ذلك وان رماه انسان فقتله ضمنه الرامي ولو كان في داره او في هواء دار غيره	1781	2609069224456123192	206	270.0	162	373	55.227882385253906	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1109	false	700482933292683415	266	293	1336	1471	1500	300	لحديث النعمان بن بشير مرفوعا من اوقف دابة في سابلة من سبل المسلمين او في سوق من اسواقهم فاوطات بيد او رجل فهو ضامن رواه الدارقطني ولان	1109	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1782	true	3639537597326414354	214	241	1078	1212	1506	300	لحديث النعمان بن بشير مرفوعا من اوقف دابة في سبيل- من سبل المسلمين او في سوق من اسواقهم فاوطات بيد او رجل فهو ضامن رواه الدارقطني ولان	1782	2609069224456123192	132	257.0	105	135	97.77777862548828	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1105	false	-1456942335877574631	128	222	616	1086	1463	300	الطريق ولو واسعا طينا او خشبة او عمودا او حجرا---------------------------- او كيس دراهم نصا -----------------------------------------------------------------------------------او اسند خشبة الي حاءط---------------------------------------------------------------------------------------- ضمن--------------------- ما تلف بسبب ذلك الفعل ل-تعديه به لانه ليس له في الطريق حق وطبع دابة---------------------------- الجناية بفمها او رجلها فابقاءها في الطريق كواضع الحجر ونصب السكين فيه ويضمن مغرما اخذه ظالم باغراءه ودلالته لتسببه فيه ومن اقتني كلبا عقورا --------ولو لصيد وماشية او اقتني كلبا لا يقتني كاقتناء---- كلب ---لغير حرث و---ماشية وصيدا او اقتني كلبا اسود بهيما او اق----------------------------------------------------تني اسدا او نمرا او ذءبا او------ هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه	1105	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1783	true	8968558464662368317	0	139	0	665	1458	300	الطريق---------- طينا او خشبة او عمودا او حجرا لا لنحو مطر ليمر عليه الناس او كيس دراهم او القي فيها نحو قشر بطيخ كقشور الخيار والباقلا فزلق به انسان ضمنه ملقي الطين او القشر او اسند خشبة الي حاءط وظاهره ولو مال الي السقوط بها اي الطريق او رشها فتلف بسببه شء من ادمي او دابة او غيرهما ضمن الملقي الشء مما تقدم ما تلف ب----ذلك لحصوله بتعديه لكن لو كان الرش لتسكين الغبار علي المعتاد فلا ضمان علي ما ياتي في الجنايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقتني كلبا عقورا بان يكون له عادة بالعقر او اقتني كلبا لا يقتني بان لا يكون كلب صيد ولا زرع ولا ماشية------ او اقتني كلبا اسود بهيما بان لا يكون فيه لون غير السواد ولو كان اقتناءه لصيد او اقتني اسدا او نمرا او ذءبا او اقتني هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه	1783	2609069224456123192	265	342.0	205	795	33.33333206176758	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1106	false	-6000883343775950166	22	198	99	961	1426	300	لم يضمنه لانه لم يحصل الافساد بسببه قال في المغني والشرح فاذا اقتني حماما او غيره من الطير فارسله نهارا فلقط حبا لم يضمنه لان العادة ارساله ويجوز قتل هر باكل لحم ونحوه ك--فواسق وفي الفصول حين اكله وف-----------------ي الترغيب ان لم ي----------ندفع الا به ك--صاءل ومن اجج -----اي اوقد نارا حتي صارت تلتهب بملك------------------------------------------------------------------------------------ه ولو------------------------------------ باجارة او اعارة وكذا بموات فتعدي ----الي ملك غيره فاتلفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سقاه اي ملكه من ارض او زرع او شجر فتعدي ذلك ال--ي -ملك غيره اي الفاعل لا ان تعدت-------------------------------------- النار------ بطريان ربح فاتلفه اي ملك غيره ضمنه الفاعل--- اذا --------------------------------------------------فرط------ بان اجج نارا تسري عادة لكثرتها او في ريح شديدة تحملها او فتح ماء كثيرا يتعدي مثله او فرط ب-------------------ترك النار مءججة والماء مفتوحا ونام ونحوه لتع--------------ديه او تقصيره كما لو باشر اتلافه واما ما اتلفته النار بطريان-------------- ريح فلا يضمنه لانه ليس من فعله ولا بتفريطه قال في الرعاية قلت وان كان ال--------------------------مكان مغصوبا ضمن مطلقا يعني سواء فرط او اسرف او لا وجزم بمعناه في الاقناع وان لم يكن للسطح سترة وبقربة زرع ونحوه والريح هابة ان	1106	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1784	true	-1091602703161396580	49	300	235	1445	1445	300	لم يضمن- لانه لم يحصل الافساد بسبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز قتل هر باكل لحم ونحوه كالفواسق علي الصحيح من المذهب وقدمه في الفروع وفي الترغيب له قتلها اذا لم تندفع الا به كالصاءل ومن اجج نارا اي اوقده---ا حتي صارت تلتهب عادة اي بلا افراط ولا تفريط بحيث لا تسري في العادة اججها بملكه كفي داره او علي سطحه ويتجه ولو كان ملكه لمنفعة الدار كملكة منفعتها باجارة او اعارة -----------فتعدي ذلك الي ملك غيره فاتلفه لم يضمن الفاعل لان ذلك ليس من فعله ولا تعديه ولا تفريطه وهو متجه وكذا لو مر في الطريق العامة ومعه نار يحملها الي ارضه وداره فهبت بها الريح غير متعد وهو محق في مروره في الطريق لان له حقا في المرور بخلاف الطريق الخاص او سقاه اي -سقي م-واتا او ------ملكه فتعدي ذلك السقي لملك غيره اي الفاعل لم يضمن لانه لم يتعد ولم يفرط ولو سري ما اججه من النار بملكه بطريان ريح ال------ي ملك غيره فاتلفه لم يضمن اذا كان التاجج جرت به العادة بلا افراط ولا تفريط فان افرط بكثرة بان اجج نارا تسري عادة لكثرتها -----------------------او فتح ماء كثيرا يتعدي مثله او فرط بنحو نوم كاهمال بان ترك النار مءججة والماء مفتوحا ونام عن ذلك او اهمله ضمن لتعديه او تقصيره كما لو باشر اتلافه ------------------او فرط بان اججها في وقت ريح شديدة تحملها الي ملك غيره ضمن لتعديه وكذا لو اججها قرب زرب او حصيد ذكره الحارثي او اوقد نارا بمكان غصب ---ضمن مطلقا----- سواء فرط او اسرف او لا -----------------------وان لم يكن للسطح سترة وبقربه زرع ونحوه والريح هابة او-	1784	2609069224456123192	512	699.0	397	1416	36.1581916809082	82	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1106	false	-6000883343775950166	198	286	961	1364	1426	300	ارسل في الماء ما يغلب ويفيض ضمن ما------------------------------------------------------------ يبس من----------------------- اغصان شجرة جاره بسبب ايقاد النار ضمنه الموقد ان لم يكن في هواءه لانه لا يكون الا من نار كثيرة قاله في الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ------------------حفر بنفسه او قنه بءرا لنفسه في فناءه او حفر قنه ولو اعتقه بعد بامره بءرا لنفسه اي ليختص بنفعها في فناءه اي في فناء داره قال ف--ي القاموس وفناء الدار ككساء ما كان خارج --داره قريبا منها ضمن ما تلف به اي البءر وكذا لو ----------------حفر نصف البءر في حده ونصفها في فناءه	1106	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1785	true	-2748100214669337659	0	138	0	654	1457	300	ارسل في الماء ما يغلب ويفيض ضمن وان منع من ذلك لاذي جاره ضمن وان لم يسرف قال في الانصاف كما لو يبس بها اي بالنار التي اوقدها اغصان شجر غيره------------------ ضمنه-ا موقد النار لان ذلك ----------لا يكون الا من نار كثيرة الا ان تكون الاغصان بهواءه فلا يضمن لانه لا يمنع من التصرف في ملكه ويتجه لموقد النار في ملكه ان يامر رب الاغصان بليها عن هواءه فان امره بذلك وامتنع من ليها ويبست لم يضمن لان امتناعه دليل رضاه بذلك وهو متجه ومن بني دكة ونحوها او حفر بنفسه او حفر اجيره او --------------حفر قنه ولو اعتقه بعد بامره بءرا لنفسه اي ليختص بنفعها في فناءه ا----لفناء ككساء قاله في القاموس وهو-------------- ما كان خارج الدار- قريبا منها سواء حفر او بني باذن الامام او بغير اذنه وسواء حفر نحو البءر في حده ونصفها في فناءه	1785	2609069224456123192	255	343.5	195	716	35.614524841308594	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1107	false	-4480947766622835430	165	267	797	1321	1462	300	او بني فيها اي في السابلة الواسعة---- مسجدا او خانا ونحوهما كسقاية لنفع المسلمين بلا ضرر-------- باحداث ذلك ولو فعله بلا اذن امام لان فعله في الموات ماذون فيه شرعا وفي غيره احسان وتقدم حكم الصلاة في الطريق ونقل حنبل انه سءل عن المساجد علي الانهار فقال اخشي ان تكون من الطريق وساله ابراهيم عن ساباط فوقه مسجد يصلي فيه فقال لا يصلي فيه اذا كان من الطريق كبناء جسر بفتح الجيم وكسرها وكوضع حجر بطين ليطا عليه الناس لان فيه نفعا للمسلمين ك-------------------اصلاحها وازالة الماء والطين منها-------------------------------------------------------------- وحفر هدفه في--------------------------------ها وقلع حجر ---------يضر بالمارة ووضع نحو حصي في حفرة بها----- ليملاها	1107	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1786	true	5312775494298992168	184	286	909	1431	1498	300	او بني فيها ا---ي السابلة الواسعة نحو مسجد كمدرسة وزاوية وخا-------------------ن بلا ضرر بالمارة باحداث ذلك ولو فعله بلا اذن امام لم يضمن ما تلف بذلك لانه محسن قال الشيخ تقي الدين حكم ما بني وقفا--------------------------------------- علي المسجد في هذه الامكنة حكم بناء المسجد--------------------------------------------------------------------------- كبناء جسر بفتح الجيم وكسرها وهو--- القنطرة ليمر عليه الناس وكذا فعل ما تدعو الحاجة اليه لنفع الطريق واصلاحها كازالة الماء والطين عنها وتنقيتها مما يضر فيها كقشر بطيخ ووضع حجر بطين ليطا عليه الناس وحفر هدف وهو ما علا في الطريق بحيث تساوي غيرها وقلع حجر في الارض يضر بالمارة ووضع ال--حصي في حفرة في الارض ليملاها	1786	2609069224456123192	227	272.5	179	663	34.238311767578125	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1107	false	-4480947766622835430	203	233	991	1137	1462	300	ونقل حنبل انه سءل عن المساجد علي الانهار فقال اخشي ان تكون من الطريق وساله---- ابراهيم عن ساباط فوقه مسجد -يصلي فيه فقال لا يصلي فيه اذا كان من الطريق	1107	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1787	true	-2898539472879039096	107	138	509	658	1423	300	ونقل حنبل انه سءل عن المساجد علي الانهار -قال اخشي ان يكون من الطريق وساله ابن ابراهيم عن ساباط فوقه مسجد ايصلي فيه -قال لا يصلي فيه اذا كان من الطريق	1787	2609069224456123192	143	264.0	113	151	94.70198822021484	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1108	false	2930245255591451568	0	158	0	744	1381	300	امر حرا بحفرها اي البءر في ------ملك غيره اي غير الامر باجرة او لا باجرة فحفر المامور وتلف بها شء ضمن ما تلف بها حا-----------------فر علم ان الارض ملك لغير الامر نصا والا يعلم حافر بذلك او كان المامور قن الامر فامر يضمن ما تلف بها لتغريره كامر ببناء في ملك غيره وفعل وتلف به شء وخلفا اي الحافر والباني ان انكر العلم بانه ملك غير الامر وادعي الامر علمهما لان الاصل عدم---------------------------------------------------------------------ه ويضمن سلطان امر بحفر بءر او ببناء في غير ملكه وحده اي دون حافر وبان وظاهره سواء علم ان الارض ملك غير السلطان او لا لانه لا تسعه مخالفته اشبه ما لو اكره عليه ومن بسط في مسجد-------------------- حصيرا او بارية وهي الحصير المنسوج قاله في القاموس ويطلق بالشام علي ما ينسج من قصب ولعله مرادهم بقرينة العطف او بسط في مسجد------ بساطا او علق فيه او اوقد فيه قنديلا او نصب فيه بابا او نصب فيه عمدا لم-------------------صلحة او نصب فيه رفا لنفع الناس	1108	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1787	true	-2898539472879039096	139	299	662	1421	1423	300	امر حرا بحفر------- بءر او بناء بملك غيره اي غير الامر باجرة او لا باجرة فحفر المامور وتلف بها شء ضمن ما تلف به ح-افر علم ذلك وضمن بان علم ان الارض ملك لغير الامر نص عليه ويحلف اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحافر والباني ان انكر العلم بانه ملك غير الامر وادعي الامر علمه-- لان الاصل عدمه والا يعلم حافر بذلك او كان المامور قن الامر فامر يضمن ما تلف لتغريره ويضمن سلطان امر بحفر بءر او -بناء في ملك غيره وحده اي دون حافر وبان وظاهره سواء علم ان الارض ملك غير السلطان او لا لانه لا تسعه مخالفته اشبه ما لو اكره عليه ومن بسط --بمسجد ونحوه كمدرسة وزاوية حصيرا او باريه وهي الحصير المنسوج قال- في القاموس ويطلق بالشام علي ما ينسج من قصب ولعله مرادهم بقرينة العطف او بسط في مسجد ونحوه بساطا او علق فيه او اوقد فيه قنديلا او نصب فيه بابا او نصب فيه عمدا لمصلحة كنشر نحو ثوب عليها او نصب فيه رفا لنفع الناس	1787	2609069224456123192	592	1084.0	463	881	67.19636535644531	117	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1108	false	2930245255591451568	158	243	744	1107	1381	300	او سقفه او ----------بني جدارا او -----نحوه ---------فيه لم يضمن ما تلف به لانه محسن كوضعه فيه------------- حصي وسواء اذن فيه الامام او لا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس في------ه او اضطجع فيه او اقام فيه اي المسجد او جلس وض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طجع او اقام في طريق واسع لا------------------------------------------------------- ضيق فعثر به حيوان لم يضمن ما تلف به ل-------انه فعل مباح -لم يتعد فيه علي احد في مكان له فيه حق اشبه ما لو فعله بملكه ف-----ان كان الفعل محرما ك--جلوس بمسح----د مع -------------------------حيض او ----------مع اضرار المارة ف--------ي الطريق	1108	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1788	true	-3122936365004777740	85	274	443	1320	1449	300	او سقفه اي المسجد او بني جداره او بني منبره وتلف بذلك شء لم يضمنه ل---------انه محسن كوضعه في مسجد غير مبلط حصي وسواء اذن فيه الامام او لا ويتجه انه له بناء منبر علي العادة فان بناه ولم يفحش في كبره جاز والا بان بناه زاءدا علي القدر المعتاد حرم عليه هذا البناء وضمن ما تلف به لانه تحجير لبقعة المسجد كحفرة بءرا فيه اذ البقعة مستحقة للصلاة فتعطيلها عدوان يضمن ما تلف بها وهو متجه او جلس في المسجد او اضطجع فيه او قا-م فيه اي المسجد مسلم فعثر به حيوان فتلف او نقص لم يضمن نقصه ولا تلفه غير كافر اما الكافر فيضمن وغير نحو جنب كحاءض ونفساء فيحرم عليهم ذلك ويضمنون او جلس او اضطجع او قا-م في طريق واسع لا ضيق يضر بالمارة فيضمن فان فعل شيءا من ذلك وقد ابيح له فعله فعثر به حيوان لم يضمن ما تلف او نقص به لانه فعل مباحا لم يتعد ب-ه علي احد في مكان له فيه حق اشبه ما لو فعله بملكه ويضمن ان كان------ محرما كالجلوس في المسجد مع الجنابة بلا وضوء او مع الحيض او النفاس او مع اضرار المارة باقامته في الطريق	1788	2609069224456123192	302	464.0	227	895	33.74301528930664	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1108	false	2930245255591451568	258	300	1180	1381	1381	300	اخرج جناحا او ميزابا ونحوه كساباط وحجر برز به في ---بنيان الي طريق نافذ بلا اذن ام--ام او ناءبه كما ياتي ----------------------------------------او اخرج ذلك الي طريق غيره اي غير نافذ بلا---- اهله فسقط ذلك المخرج فاتلف شيءا---------------------------------------------------------- ضمنه المخرج لحصول التلف بما-	1108	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1789	true	4720867626270337527	0	62	0	290	1478	300	اخرج نح-----و ميزاب------- كساباط او ابرز حجرا في البنيان الي طريق نافذ بلا اذن الامام او ناءبه في ذلك بلا ضرر اذ ليس للامام ان ياذن بما فيه ضرر او اخرج ذلك الي طريق غيره اي غير نافذ بلا اذن اهله فسقط ذلك المخرج فاتلف شيءا ولو كان سقوطه بعد بيع وقد طولب الباءع بنقضه قبله اي البيع ضمنه------- لحصول التلف بما	1789	2609069224456123192	155	237.0	123	309	50.16181182861328	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1109	false	700482933292683415	64	93	309	465	1500	300	الفروع ما لم ياذن فيه اي الجناح او الميزاب ونحوه--- المخرج الي --طريق ن--افذ امام او ناءبه ولا ضرر علي المارة باخراجه لانه--------------------------------- حق للمسلمين والامام وكيلهم فاذنه كاذنهم	1109	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1789	true	4720867626270337527	126	161	594	788	1478	300	الضمان ما لم ياذن فيه اي الجناح و--الميزاب والساباط المخرج الي الطريق النافذ امام او ناءبه ولا ضرر علي المارة باخراجه فان اذن فيه فاخرج فلا ضمان لان النافذ حق للمسلمين والامام وكيلهم فاذنه كاذنهم	1789	2609069224456123192	142	236.0	114	196	72.44898223876953	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1109	false	700482933292683415	143	177	711	861	1500	300	لعدم تعديه----- لانه بناه في ملكه ولم يسقط بفعله اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ما لو لم يطالب بنقضه او لم يمل وان ب---------------------------------------------ناه ابتداء ماءلا او في ملك غير---------ه ضمن ما تلف به ولو لم يطالب بنقضه	1109	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1790	true	-3276596366675400501	0	94	0	433	1518	300	لعدم تعديه بذلك لانه بناه في ملكه ولم يسقط بفعله خلافا له اي للاقناع فانه قال وعنه ان طولب بنقضه واشهد عليه فلم يفعل ضمن واعتمد هذا مع انه مبني علي ضعيف وقد علمت ان المعمول عليه ما جنح المصنف اليه فاءدة وان بناه ماءلا الي ملك غيره باذنه او ماءلا الي ملك نفسه او مال الحاءط الي ملك ربه لم يضمن ربه ما تلف به لعدم تعديه وان ب----------ناه اي الحاءط ماءلا للطريق ضمن ما تلف به او بناه------- ماءلا ا--لي ملك غيره بلا اذنه ضمن ما تلف به ولو لم يطالب بنقضه	1790	2609069224456123192	108	155.5	82	452	23.8938045501709	20	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1109	false	700482933292683415	178	300	865	1500	1500	300	ولا يضمن رب بهاءم غير ضارية اي معروفة بالصول وغير جوارح وشبهها ما اتلفته ان لم تكن يده عليها -------------------------ولو كان -المتلف---------- صيدا بالحرم لحديث-------------------- العجماء جرحها جبار متفق عليه يعني هدرا فان كانت ضارية او من الجوارح وشبهها ضمن قال الشيخ تقي الدين فيمن امر رجلا بامساكها اي الضارية ضمنه ان لم يعلمه بها وفي الانتصار البهيمة الصاءلة يلزم مالكها وغيره اتلافها ويضمن--------------------------------------- راكب وساءق وقاءد لدابة مالكا كان او--------- مستاجرا او مستعيرا او موصي له بنفعه----------ا قادر علي التصرف فيها جن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية يدها وفمها وولدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووطء-- برجلها لحديث النعمان بن بشير مرفوعا من اوقف دابة في سابلة من سبل المسلمين او في سوق من اسواقهم فاوطات بيد او رجل فهو ضامن رواه الدارقطني ولان فعلها------ منسوب الي من هي مع-ه اذا-	1109	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1791	true	-3131766582269548677	44	209	226	1067	1504	300	ولا يضمن رب بهاءم غير ضارية اي معروفة بالصول وغير جوارح وشبهها ما اتلفته ان لم تكن يده عليها هذا المذهب وعليه الاصحاب ولو كان ما اتلفته البهيمة صيدا بالحرم لقوله عليه الصلاة والسلام العجماء جرحها جبار متفق عليه ا--ي هدر- فان كانت ضا-------------------------------------------------------------------------------رية ضمن------------------------------------------------------------------------ ويضمن جناية دابة مطلقا سواء كانت ضارية او لا راكب وساءق وقاءد لدابة مالكا كان او غاصبا او مستاجرا او مستعيرا او موصي له بنفعها او مرتهنا قادر علي التصرف فيها لان العاجز عن التصرف وجوده كعدمه ويتجه اشتراط تكليفه اي المتصرف القادر علي التصرف اذ الاحكام تناط بالمكلف دون غيره وهو متجه جناية يدها وفمها وولدها ولو لم يفرط لانه تبعها وظاهره سواء جني بيده او فمه او رجله او ذنبه ولو قيل يضمن منه ما يضمن منها فقط لكان له وجه ووطءها برجلها لحديث النعمان بن بشير مرفوعا من اوقف دابة في سبيل- من سبل المسلمين او في سوق من اسواقهم فاوطات بيد او رجل فهو ضامن رواه الدارقطني ولان فعل البهيمة منسوب الي من هي بيده اذا	1791	2609069224456123192	466	761.0	372	996	46.787147521972656	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1110	false	8801579196965127593	0	43	0	212	1536	300	كان يمكنه حفظها و-لا يضمن ما نفحت بها اي برجلها بلا--- سبب لحديث ابي هريرة مرفوعا----------- رواه ابو داود وخ-------------------------------------------------------------------------ص بالنفح دون الوطء لامكان من بيده الدابة ------ان يجنبها وطء ما لا يريد ان تطاه لتصرفه فيها بخلاف نفحها ف----لا يمكنه ----منعها منه	1110	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1791	true	-3131766582269548677	209	273	1067	1375	1504	300	كان يمكنه حفظها و لا يضمن ما نفحت بها اي برجلها من غير سبب لما روي سعيد--- مرفوعا الرجل جبار رواه ابو داود وفي رواية ابي هريرة رجل العجماء جبار فدل علي وجوب الضمان في جناية غيرها وخصص بالنفح دون الوطء ل---ان من بيده الدابة يمكنه ان يجنبها وطء ما لا يريد ان تطاه بتصرفه فيها بخلاف نفحها فانه لا يمكنه ان يمنعها منه	1791	2609069224456123192	190	307.0	149	314	60.50955581665039	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1110	false	8801579196965127593	43	184	212	935	1536	300	ما لم يكبحها اي يجذبها باللجام زيادة علي العادة او------ يضرب وجهها فيضمن ما نفحته برجلها لانه السبب في جناي-----------------------------تها ولا يضمن من بيده دابة جناية ذنبها لانه لا يمكن التحفط من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويضمن جنايتها مع سبب-------- كنخس وتنفير فاعله لوجود ال--سبب منه---------------- دون ر--اكب و--ساءق وق--اءد ------------------------------------------------------------------------------------------وان تعدد راكب دابة بان كان عليها اثنان فاكثر------------------ ضمن الاول ما يضمنه المنفرد لانه المتصرف فيها والقادر علي كفها او اي ويضمن من خلفه ان انفرد بتدبيرها ل-----------صغر الاول او مرضه ونحوهما كعماه وان اشتركا اي الراكبان في تدبيرها او لم يكن معها الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان لان كلا منهما لو انفرد لضمن فاذا اجتمعا ضمنا ويشارك راكب معه-ا اي الساءق والقاءد كلا منهما او اي ويشارك راكب مع احدهما من ساءق او قاءد في ضمان جناية الدابة لان كلا منهم لو انفرد مع الدابة انفرد بالضمان فكذا اذا اجتمع مع غيره	1110	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1792	true	38109070749261290	87	275	470	1431	1561	300	ما لم يكبحها اي يجذبها ب--لجام فوق------ العادة او ما لم يضرب وجهها فيضمن لتسببه في جناي--------------------تها ولو فعل ذلك لمصلحة تدعو اليه ولا يضمن من بيده دابة جناية ذنبها لانه لا يمكن التحفظ منها ويتجه او اي ولا يضمن متصرف بدابة سقوط حملها اذا لم يفرط بشده اذ حفظه عن السقوط بعد احكام الشد فوق الطاقة ولا تكلف نفس الا وسعها وهو متجه ويضمن جنايتها مع سبب للجناية كنخس وتنفير فاعله ل-انه المتسبب في جنايتها دونهم اي دون الراكب والساءق والقاءد وان جنت البهيمة علي من نفرها او نخسها فاتلفته فالجناية هدر لانه السبب في الجناية علي نفسه وان تعدد راكب------------------- اثنان فاكثر فجنت جناية مضمونة ضمن الاول ما يضمنه المنفرد لانه المتصرف فيها والقادر علي كفها او اي ويضمن من خلفه ان انفرد بتدبيرها لعجز الاول بصغر ------او مرض او عمي --------وان اشتركا اي الراكبان في تدبيرها ول--م يكن -----الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان لان كلا منهما لو انفرد لضمن فاذا اجتمعا ضمنا ويشارك راكب معهما اي الساءق والقاءد كلا منهما ------------------مع احدهما من ساءق او قاءد في ضمان جناية الدابة لان كلا منهم لو انفرد مع الدابة انفرد بالضمان فكذا اذا اجتمع مع غيره	1792	2609069224456123192	598	1011.5	478	1048	57.06106948852539	102	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1110	false	8801579196965127593	184	284	935	1467	1536	300	وابل مقطرة كوا------حدة وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان لجناية كل------- من القطار لان الجميع يسير -----بسير الاول ويقف بوقوفه ويطا بوطءه وبذلك يمكنه حفظ الجميع عن الجناية ويشاركه اي القاءد في ضمان ساءق في اولها اي المقطرة في جناية جميعها و-يشاركه ساءق في اخرها في جناية الاخير فقط و-يشاركه ساءق فيما بينهما اي الاول والاخير فيما باشر سوقه وفيما بعده دون ما قبله لانه ليس بساءق له ولا -تابع لما يسوفه فانفرد به القاءد وان انفرد راكب علي اول قطار ضمن جناي-------ة الجميع لانه في حكم القاءد لما بعد المركوب والكل يسير بسيره ويطا بوطءه فامكن حفظه عن الجناية	1110	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1793	true	-7434735900223488654	13	117	73	617	1524	300	وابل مقطرة كبهيمة واحدة وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان لما جنت كل واحدة من القطار لان الجميع انما تسير بسير الاول وتقف بوق-فه وتطا بوطءه وبذلك يمكنه حفظ الجميع عن الجناية ويشاركه اي القاءد-------- ساءق في اولها اي المقطرة في جناية جميعها و يشارك- ساءق في اخرها في جناية الاخير فقط و يشارك- ساءق فيما بينهما اي الاول والاخير فيما باشر سوقه وفيما بعده دون ما قبله لانه ليس بساءق له ولا بتابع لما يسوقه فانفرد به القاءد وان انفرد راكب علي اول قطار ضمن الراكب جناية الجميع قاله الحارثي لان ما--- بعد ال-راكب -انما يسير بسيره ويطا بوطءه فامكن حفظه عن الجناية	1793	2609069224456123192	475	866.0	381	560	84.82142639160156	80	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1111	false	-2566582542758727865	38	93	207	484	1531	300	ويضمن ربها اي الدابة ومستعير ومستاجر ومودع----------------------------------- ما افسدت من ---------زرع وشجر وغيرهما كثوب خرقته او مضغته فنقص او وطءت عليه ونحوه ليلا فقط نصا لحديث-- مالك عن الزهري عن حزام بن سعد عن محيطه ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار	1111	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1793	true	-7434735900223488654	238	300	1214	1524	1524	300	ويضمن ربها اي الدابة ومستعير ومء--جر ومودع ومرتهن واجير لحفظها وموص له بنفعها ما افسدت من نحو شجر وزرع----- وغيرهما كثوب خرقته او مضغته----- او وطءت عليه ونحوه ليلا فقط نصا لما روي مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار-	1793	2609069224456123192	255	450.0	203	323	78.9473648071289	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1111	false	-2566582542758727865	93	161	484	837	1531	300	وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر هذا وان كان مرسلا فهو مشهور وهذا حدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان --عادة اه---ل المواشي ارساله------ا للر-عي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا ---------------------------------------------ان فرط من هي في يده في حفظها بان لم يضمنها بحيث لا يمكن-- الخروج فان فعل------------ فاخرجها غير----------ه او فتح عليها بابه------------ا فعليه الضمان دون مالكها لتسببه ولا يضمن	1111	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1794	true	6595995108633085407	0	81	0	421	1554	300	وما افسدت ف-------هو مضمون عليهم قال ابن عبد البر هذا وان كان مرسلا فهو مشهور و----حدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها نهارا للراعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا فاذا افسدت شيءا ليلا كان من ضمان من هي بيده وان فرط------------- في حفظها بان لم يضم-ها بحيث لا يمكنها الخروج فان ضمها من هي بيده فاخرجها غيره بغير اذنه او فتح عليها بابها فاتلفت شيءا فعليه الضمان دون مالكها لتسببه ولا ضمان	1794	2609069224456123192	319	533.0	257	446	71.52466583251953	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1111	false	-2566582542758727865	209	300	1080	1531	1531	300	ومن ادعي من اصحاب الزرع ان بهاءم فلان رعت زرعه ليلا---------------------------------------------------------------------------- ولا غيرها اي ليس هناك غير بهاءم فلان ووجد اثرها اي البهاءم به اي -الزرع------------- قضي له علي رب البهاءم بضمان ما رعت نصا وجعله الشيخ تقي الدين ----من القيافة في الاموال وجعلها------ معتبرة----------- كالقيافة في الانساب ومن طرد دابة من مزرعته فدخلت مزرعة غيره فافسدت لم يضمن ما افسدت--------------ه الا ان يدخلها مزرعة غيره ان لم تتصل المزارع----------------------------- فان اتصلت المزارع لم يطردها لان فيه تسليطا علي مال غيره وصبر ليرجع علي ربها ببدل- ما تاكله حيث لا يمكنه-	1111	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1795	true	5641103703774013395	5	122	26	604	1500	300	ومن ادعي--------------- ان بهاءم فلان رعت زرعه ليلا ويتجه او ادعي انها افسدت شجره اذ لا فرق بين رعي الزرع وافساد الشجر وهو متجه ولا غيرها اذ ليس هناك غير بهاءم فلان ووجد اثرها----------- به اي بالزرع او تحت الشجر قضي له علي رب البهاءم بضمان ما رعت نصا قال-- الشيخ تقي الدين هذا من القيافة في الاموال وجعل القيافة معتبرة في الاموال كالقيافة في الانساب ومن طرد دابة من مزرعته فدخلت مزرعة غيره فافسدت لم يضمن ما افسدته من مزرعة غيره الا ان يدخلها مزرعة غيره ظاهره ولو مزرعة ربها فيضمن ما افسدت منها لتسببه فان اتصلت المزارع لم يطردها لان ذلك تسليط- علي زرع غيره وصبر ليرجع علي ربها بقيمة ما تاكله حيث لا يمكنه	1795	2609069224456123192	392	637.5	309	607	64.57990264892578	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1112	false	9115953965924690056	0	122	0	603	1555	300	من-ها الا بتسليطها علي مال غيره ولو قدر ان يخرجها من مزرعته وله اي رب المزرعة منصرف يخرجها منه------- غير المزارع فتركها تاكل من زرعه ليرجع علي ربها فما اكل-ه هدر لا رجوع لربه به لتقصيره بعدم صرفها كحطب وحديد ونحوه علي دابة خرق ثوب بصير عاقل يجد منحرفا -----------------------------فلا طلب له علي رب الحطب------ لتقصيره بعدم الانحراف وكذا لو كان ر--ب الثوب مستدبرا بان جاءت الدابة من خلفه فصاح به رب الدابة منبها له لينحرف ووجد منحرفا ولم يفعل فلا ضمان علي رب الدابة لتقصير المنبه بعدم الانحراف------------------------------------------------------------------------------------- والا يكن بصيرا عاقلا يجد منحرفا بان كان اعمي او طفلا او مجنونا او لا منحرف له او كان مستديرا ولم ينبهه----------- ض---من مع الدابة ارش خرق الثوب قلت وكذا لو خرجه ونحوه	1112	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1795	true	5641103703774013395	122	248	604	1246	1500	300	منعها الا بتسليطها علي مال غيره ولو قدر ان يخرجها من -زرع-ه وله-------------- منصرف يخرجها منه من محل غير المزارع فتركها تاكل من زرعه ليرجع علي ربها فما اكلته هدر لا رجوع لربه به لتقصيره بعدم صرفها كحطب وحديد ونحوه علي دابة خرق ثوب بصير عاقل يجد منحرفا اي موضعا يتحول اليه فلم يفعل فلا طلب له علي رب الحطب ونحوه لتقصيره بعدم الانحراف وكذا لو كان صاحب الثوب مستدبرا------------------------ فصاح به رب الدابة منبها له لينحرف ووجد منحرفا ولم يفعل فلا ضمان علي رب الدابة لتقصير------ه بعدم الانحراف وكالمستدبر الاعمي اذا صاح عليه منبها له بالانحراف لموضع يمكنه الانحراف اليه ولم يفعل والا بان ---------لم يجد منحرفا وهو مستقبل له و-----------------------------------------------لم ينبهه وهو مستدبر ضمن من مع الدابة ارش خرق الثوب---- وكذا لو جرحه ونحوه	1795	2609069224456123192	478	756.0	380	748	63.903743743896484	85	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1112	false	9115953965924690056	122	145	603	725	1555	300	فصل وان اصطدمت سفينتان واقفتان او مصعدتان او منحدرتان فغرقتا ضمن كل----- من قيم-ي السفينتين سفينة الاخر وما فيها من نفس ومال ان	1112	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1796	true	-7415023301572749101	15	39	77	205	1523	300	فصل وان اصطدمت سفينتان واقفتان او مصعدتان او منحدرتان فغرقتا ضمن كل واحد من قيمتي السفينتين سفينة الاخر وما فيها من نفس ومال ان	1796	2609069224456123192	122	232.0	99	128	95.3125	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1112	false	9115953965924690056	226	294	1160	1515	1555	300	وان كانت احداهما اي السفينتين المصطدمتين واقفة و-----الاخري ساءرة--------- فغرقتا فلا ضمان علي قيم الواقفة لانه لم يتعد ولم يفرط اشبه الناءم في الصحراء اذا عثر به اخر فتلف و-ضمنها اي الواقفة وما فيها قيم الساءرة ان فرط بان امكنه ردها عنها فلم يفعل او لم يكمل التها من رجال وحبال ونحوهما لحصول التلف بتقصيرة ك-------ما لو نام وتركها ساءرة بنفسها حتي صدمتها فان لم يفرط فلا ضمان	1112	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1797	true	396318677491861569	40	113	190	564	1535	300	وان كانت احداهما اي السفينتين المصطدمتين واقفة وكانت الاخري ساءرة واصطدمتا فغرقتا فلا ضمان علي قيم الواقفة لانه لم يتعد ولم يفرط اشبه الناءم في الصحراء اذا عثر به اخر فتلف و ضمنها اي الواقفة وما فيها قيم الساءرة ان فرط بان امكن- ردها عنها ولم يفعل او لم يكمل التها من رجال وحبال وغيرهما لان-- التلف حصل بقصوره اشبه ما لو نام وتركها ساءرة بنفسها حتي صدمتها فان لم يفرط فلا ضمان	1797	2609069224456123192	337	627.0	270	377	89.38992309570312	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1113	false	7148804711785855445	7	254	40	1248	1482	300	اي المنحدرة المصعد-ة لان المنحدرة تنحط علي المصعدة من علو فت--------------غرقها ولا ضمان علي قيم المصعدة تنزيلا للمنحدرة منزلة الساءرة والمصعدة منزلة الواقفة الا ان يغلب قيم المنحدرة عن ضبطها بغلبة ريح ونحوه وقال في الشرح او كان الماء شديد الجرية فلا يمكنه ضبطها فلا ضمان عليه لانه لا يدخل في وسعه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ولان التلف يمكن استناده الي الريح او الي شدة جريان الماء قال الحارثي وسواء فرط المصعد في هذه الحالة او لا علي ما صرح به في الكافي واطلقه احمد والاصحاب وفي المغني ان فرط المصعد بان امكنه العدول بسفينته والمنحدر غير قادر ولا مفرط فالضمان علي المصعد لانه المفرط و-----------------------------------------------------------------------يقبل قول ملاح اي قيم السفينة فيه اي في انه غلب عن ضبطها او انه لم يفرط- لان ا-------لاصل براءته ولا يسقط فعل الصادم في حق نفسه مع عمد اي تعمد الصدم بل يعتد بفعله فان كان حرا فليس لورثته الا نصف ديته وان كان عبدا فليس لسيده الا نصف قيمته لانه شارك في قتل نفسه اشبه ما لو تحامل هو وغيره علي قتل نفسه بمحدد ولو خرقها اي السفينة قيمها عمدا بان تعمد قلع لوح ونحوه في اللجة فغرق-- من فيها------------------- عمل بذلك او خرقها بشبهه اي شبه العمد بان قلعه بلا داع الي قلعه لكن في مكان قريب من الساحل لا يغرق به من فيها غالبا فغرق عمل به او خرقها خطا كقلع لوح يحتاج الي الاصلاح ليصلحه او ليضع في مكانه في محل لا يغرق به من فيها غالبا فغرقوا عمل بذلك فيقتص منه في صورة العمد	1113	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1797	true	396318677491861569	124	290	628	1484	1535	300	اي المصعد-ة المنحدرة لان المنحدرة تنحط علي المصعدة من علو فيكون ذلك سببا لغرقها ولا ضمان علي قيم المصعدة تنزيلا للمنحدرة منزلة الساءرة والمصعدة منزلة الواقفة الا ان يغلب في- المنحدرة عن ضبطها ب-نحو ريح ككون ال----------------------ماء شديد الجرية فلا يمكن- ضبطها فلا ضمان عليه لانه لا يدخل في وسعه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ولان التلف يمكن استناده الي الريح او---- شدة جريان الماء قال في------------------------------------------------------------------------------------------- المغني ان فرط المصعد بان امكنه العدول بسفينته والمنحدر غير قادر ولا مفرط فالضمان علي المصعد لانه المفرط قال الحارثي وهذا صريح في ان المصعد يءاخذ بتفريطه وان اختلفا في التفريط فيقبل قول ملاح وهو القيم----- فيه اي في انه غلبه ريح ونحوه وانه لم يفرطه لانه منكر والاصل براءته ومن خر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها اي السفينة------ عمدا بان تعمد قلع لوح ونحوه في اللجة فغرقت بمن فيها من الانفس والاموال عمل ب--ه او خرقها -شبهه اي شبه العمد بان قلعه بلا داع الي قلعه في--------- قريب من الساحل لا يغرق--- من فيها غالبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فغرقوا عمل بذلك ويقتل---- في صورة العمد	1797	2609069224456123192	688	1185.0	549	1323	52.00302505493164	115	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1113	false	7148804711785855445	259	290	1275	1434	1482	300	شبه العمد والخطا -------------------------------------------علي ما ياتي ف-------ي الجنايات والكفارة في ماله و-السفينة المشرفة علي غرق يجب القاء ما يظن به اي بالقاءه نجاة من الغرق فان تقاعدو--------------------------ا اثموا ولا ضمان ولو	1113	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1798	true	1862724569642217905	30	77	142	378	1502	300	شبه العمد والخطا لا قصاص فيهما لكن لكل منهما حكمه في الضمان علي ما ياتي تفصيله في الجنايات والكفارة في ماله و السفينة المشرفة علي غرق يجب القاء ما يظن به اي بالقاءه نجاة من الغرق فان تقاعدوا عن القاء الامتعة ولو كلها اثموا ولا ضمان غير	1798	2609069224456123192	155	276.0	124	236	65.67796325683594	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1114	false	2072868601881226184	26	130	140	639	1468	300	قتل حيوانا صاءلا او واثبا عليه ولو كان الصاءل ادميا صغيرا او كب-------------يرا عاقلا او مجنونا حرا او عبدا دفعا عن نفسه اي القاتل لم يضمنه ان لم يندفع الا بالقتل لانه لدفع شره فكانه قتل نفسه فان ق---------------------------------------------------------------------تله دفعا عن غيره فذكر ------------القاضي يضمنه وفي الفتاوي الرحبيات عن ابن عقيل وابن الزاغوني لا ضمان عليه ايضا او قتل خنزيرا ولو لم يصل عليه لم يضمنه لانه مباح القتل اشبه الكلب العقور وكذا كل حيوان ابيح قتله او اتلف بكسر او خرق ---او غيرهما ولو كان ما ياتي مع صغير حال اتلافه---------------- مزمارا -----او طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق	1114	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1798	true	1862724569642217905	187	292	971	1469	1502	300	قتل حيوانا صاءلا اي واثبا عليه ولو كان الصاءل ادميا--------- كبيرا كان او صغيرا عاقلا او مجنونا حرا او عبدا دفعا عن نفسه اي القاتل--------- ان لم يندفع الا بالقتل لانه لدفع شره فكانه قتل نفسه فلم يجب ضمانه بخلاف ما لو قتله لياكله في المخمصة فانه يضمنه وبخلاف ما لو قتله دفعا عن غيره فيضمنه ايضا ذكره القاضي----------------------------------------------------------------------- او قتل خنزيرا---- لم يض------------منه لانه مباح القتل اشبه الكلب العقور وكذا كل حيوان ابيح قتله او اتلف بنح---و خرق ككسر الة لهو ولو كانت------- مع صغير حال اتلافه لها او اتلف نحو مزمار كرباب او طنبور -او عود -او طبل- او دف- بصنوج او حلق	1798	2609069224456123192	355	584.0	280	617	57.536468505859375	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1114	false	2072868601881226184	155	214	756	1042	1468	300	او كسر او شق اناء فيه خمر مامور باراقتها وهي ما عدا خمر الخلال و------الذمي المستترة---- قدر علي اراقتها بدونه اي ---الكسر او الشق------ او لا لم يضمنه ----------------------------------------------------لحديث ابي طلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفيه------------------------------------------------------------------------------------------ وامر الذين كانوا معه ان يمضوا معي ويعاونوني ان اتي الاسواق كلها فلا اجد فيها زق خمر الا شققته ففعلت فلم اترك زقا الا شققته رواه احمد	1114	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1799	true	-5399368705864033224	171	286	854	1429	1496	300	او كسر او شق اناء فيه خمر مامور باراقتها وهي ما عدا خمر الخلال او خمر الذمي المستترة ولو قدر علي اراقتها بدونه اي بدون كسر الاناء او شقه او لا لم يضمنه لامره عليه الصلاة والسلام بكسر دنانها رواه الترمذي ولحديث ابن عمر قال امرني صلي الله عليه وسلم ان اتيه بمدية فاتيته فارسل بها فارهفت ثم اعطانيها ثم قال اغد علي بها فخرج باصحابه الي اسواق المدينة وفيها زقاق الخمر وقد جلبت من الشام فاخذ المدية مني فشق ما كان من تلك الزقاق بحضرته ثم اعطانيها وامر الذين كانوا معه ان يمضوا معي ويعاونوني ان اتي الاسواق كلها فلا اجد فيها زق خمر الا شققته ففعلت فلم اترك زقا الا شققته رواه احمد	1799	2609069224456123192	273	468.5	215	575	47.4782600402832	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1114	false	2072868601881226184	233	289	1135	1411	1468	300	اتلف الة سحر او الة تعزيم او الة تنجيم او اتلف صور خيال او اوثانا جمع وثن وهو الصنم يعبده المشركون او اتلف كتب مبتدعة مضلة او كتب----------------- كفر او حرق مخزن خمر او كتا----------------------------------------با فيه- احاديث رديءة لم يضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه يحرم بيعه لا لحرمته اشبه الكلب والميتة ولان مخزن الخمر من اماكن المعاصي واتلافها جاءز	1114	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1800	true	9010120946626893619	152	254	792	1298	1525	300	اتلف الة سحر او الة تعزيم او الة تنجيم او اتلف صور خيا-------------------------------------------ل او اتلف كتب مبتدعة مضلة او اتلف كتبا مشتملة علي كفر او اتلف كتب اكاذيب او سخاءف لاهل الخلاعة او البطالة او اتلف كتبا فيها احاديث رديءة اي موضوعة ولو كان معها غيرها لانه يحرم بيع كتاب مشتمل علي ذلك قال في الفنون يجوز اعدام الاية من كتب المبتدعة لاجل ما هي فيه واهانة لما وضعت له ولو امكن تمييزها او خرق مخزن خمر علي الصحيح من المذهب نقله ابن منصور واختاره ابن بطه وغيره لانه يحرم بيع----------ه اشبه الكلب والميتة ولان مخزن الخمر من اماكن المعاصي واتلافها جاءز	1800	2609069224456123192	197	322.0	153	559	35.24150085449219	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1115	false	3785851447052950244	1	40	4	196	1555	300	الفنون يجوز اعدام الاية من كتب المبتدعة لاجل ما هي فيه واهانة لما وضعت له ولو امكن تمييز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واما دف العرس الذي لا حلق فيه ولا صنوج فمضمون لاباحته -----------------ولا فرق بين كون المتلف لما تقدم مسلما او كافرا	1115	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1800	true	9010120946626893619	207	289	1052	1478	1525	300	الفنون يجوز اعدام الاية من كتب المبتدعة لاجل ما هي فيه واهانة لما وضعت له ولو امكن تمييزها او خرق مخزن خمر علي الصحيح من المذهب نقله ابن منصور واختاره ابن بطه وغيره لانه يحرم بيعه اشبه الكلب والميتة ولان مخزن الخمر من اماكن المعاصي واتلافها جاءز و قال ابن القيم في كتاب الهدي يجوز تخريق اماكن المعاصي وهدمها واستدل علي جواز ذلك بتحريقه صلي الله عليه وسلم مسجد الضرار وامره بهدمه ولا فرق بين كون المتلف لما تقدم مسلما او كافرا	1800	2609069224456123192	143	252.5	115	426	33.56807327270508	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1115	false	3785851447052950244	106	216	531	1085	1555	300	شفعا وهي شرعا---- استحقاق الشريك في ملك الرقبة ولو مكاتبا انتزاع شقص شريكه المنتقل عنه الي غيره والشقص بكسر الشين النصيب م-----من انتقل اليه بعوض مالي اما----- بالب-------------------------------------يع او ما في معناه وياتي اذا كان المنتقل اليه مثله اي الشريك بان يكونا مسلمين او كافرين او كان المنتقل اليه دونه اي الشريك بان كان الشريك مسلما والمنتقل اليه ------كافرا وعلم منه انه لا شفعة لكافر علي مسلم وياتي ولا للجار ولا للموصي له بنفع دار اذا باعها او بعضها وارث لانه ليس بمالك لشء من الدار وانه لا شفعة في الموروث والموصي به والموهوب بلا عوض ولا المجعول مهرا او عوضا في خلع ونحوه او صلحا عن دم عمد ونحوه	1115	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1802	true	-5654680343797930117	165	256	823	1286	1497	300	نفسه وهي في الشرع استحقاق الشريك في ملك الرقبة ولو مكاتبا انتزاع شقص شريكه المنتقل عنه الي غيره والشقص بكسر الشين النصيب من يد من انتقل اليه بعوض مالي كالمنتقل بالبيع الصريح او بما في حكمه كصلح بمعني بيع او هبة بشرط الثو--اب ا-ن كان المنتقل اليه مثله اي الشفيع في الاسلام والكفر او-------------------------- دونه اي الشريك بان كان الشريك مسلما والمنتقل اليه الشقص كافرا وعلم منه انه لا ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة في الموروث والموصي به والموهوب بلا عوض ولا المجعول مهرا او عوضا في خلع ونحوه او صلحا عن دم عمد ونحوه	1802	2609069224456123192	362	634.5	288	611	59.247135162353516	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1115	false	3785851447052950244	252	285	1282	1471	1555	300	ولا تسقط الشفعة باحتيال علي اسقاطها لانها انما شرعت لدفع الضرر فلو سقطت بالاحتيال لحق الضرر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحيلة ان يظهر المتعاقدان في البيع شيءا لا يءخذ بالشفعة معه ويتواطان في- الباطن علي خلافه كاظهار	1115	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1803	true	-2622151375725150891	0	104	0	562	1543	300	ولا تسقط الشفعة باحتيال علي اسقاطها ويحرم -------------------------------الاحتيال علي اسقاطها قال الامام احمد ولا يجوز شء من الحيل في ابطالها ولا ابطال حق مسلم له واستدل الاصحاب بحديث ابي هريرة لا ترتكبوا ما ارتكب اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه واكلوا ثمنه متفق عليه ولان الله تعالي ذم المخادعين بقوله يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون وقال عبد الله بن عمر من يخدع الله يخدعه ومعني الحيلة ان يظهروا في--------- البيع شيءا لا يءخذ بالشفعة معه ويتواطءوا في الباطن علي خلافه كاظهار	1803	2609069224456123192	125	189.5	102	602	20.76412010192871	17	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1116	false	-5276180336381744493	59	158	296	773	1462	300	لانها افراز او تراض لانها لو ثبتت لاحدهما علي الاخر لثبتت -له عليه فلا فاءدة ولا في هبة اي موهوب بلا عوض ولا موصي به لا غرض الواهب والموصي نفع المتهب والموصي له ولا يحصل مع انتقاله عنه وكموروث لدخوله في ملك الوارث قهرا بلا عوض وكذا لو عاد------------------------------------------------------- اليه الصداق او بعضه لفسخ او طلاق قبل الدخول او رد المبيع لنحو عيب ولا شفعة------------------------------------- فيما اي شقص عوضه غير مالي كصداق اي المجعول صداقا وعوض خلع او طلاق او عتق و----------------------------------عوض صلح عن قود لانه--- ليس له عوض يمكن الاخذ به -اشبه الموهوب بخلاف المب--------يع لامكان الاخذ بعوضه	1116	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1806	true	495481850317012214	15	107	75	540	1447	300	لانها افراز و--تراض لانها لو ثبتت لاحدهما علي الاخر لثبت ماله عليه فلا فاءدة و------هبة --------بغير عوض و---موص- به ومورث ونحوه ك----------------------------------------------------------------دخوله في ملكه بطلاق قبل الدخول بان اصدقت امراة ارضا وباعت نصفها ثم طلقها الزوج قبل الدخول فانه يرجع ال---------------------------------------يه النصف الباقي في ملكها ولا شفعة للمشتري من المراة عليه ولا شفعة ايضا فيما------- عوضه غير مال- كصداق و-----------------عوض خلع او طلاق او عتق كقوله اعتق عبدك عني وخذ هذا الشقص وعوض صلح عن قود لان ذلك ليس له عوض يمكن الاخذ به فاشبه الموهوب والموروث وفارق البيع لانه يء---خذ بعوضه	1806	2609069224456123192	243	280.0	187	616	39.44805145263672	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1116	false	-5276180336381744493	217	284	1045	1380	1462	300	الشر- الثاني كونه اي الشقص المبيع مشاعا اي غير مفرز------- من عقار بفتح العين---------- ينقسم اي تجب قسمته بطلب من له فيه جزء اجبارا لحديث جابر مرفوعا الشفع--------ة فيما لم يقسم ف----اذا وقعت الحدود فلا شفعة رواه الشافعي ولحديث ايضا انما جعل رسول الله صلي ال--له عليه------- وسل---م الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه ابو داود ولان الشفعة انما	1116	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1807	true	-9101599257344807958	46	109	229	558	1563	300	الشرط الثاني كونه اي الشقص------- مشاعا مع شريك ولو مكاتبا من عقار بفتح العين يعني ارضا ينقسم اي تجب قسمته بطلب بعض الشركا--ء اجبارا لقوله عليه الصلاة والسلام الشفعة فيما لم يقسم فاما اذا وقعت الحدود فلا شفعة رواه الشاف-----------------------------------عي ولقوله عليه الصلاة والسلام الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه ابو داود -فان ---قيل انما	1807	2609069224456123192	241	374.5	186	377	63.92572784423828	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1117	false	-2857012346775321552	20	132	110	678	1502	300	فلا شفعة لجار في مقسوم محدود لما تقدم وحد----يث ابي رافع مرفوعا الجار احق بصقبه رواه البخاري وابو داو----------------------------------------------د قال في القاموس احق بصقبه اي بما يليه ويقرب من---------------------------------------------ه وحديث الحسن عن سمرة مرفوعا جار الدار احق بالدار رواه الترمذي وقال حسن صحيح---------------------------------------------------------------------------- اجيب عن الاول با-------------نه ابهم----- ولم يصرح به فلا يجوز حمله ع--لي العموم في مضمر لان العموم مستعمل في المنطوق به دون المضمر والثاني انه محمول علي انه احق بالفناء الذي بينه وبين الجار ممن ليس بجار او يكون مرتفقا به واجيب عن الثاني باختلاف ----------------اهل الحديث-------- في لقاء الحسن لسمرة ومن اثبت لقاءه ل--ه قال انه لم يرو عنه الا حديث العقيقة ولو سلم لكان عنه الجوابان المذكوران	1117	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1807	true	-9101599257344807958	150	285	790	1490	1563	300	فلا شفعة لجار في مقسوم محدود لما تقدم واما حديث ابي رافع مرفوعا الجار احق بصقبه رواه البخاري فليس بصريح في الشفعة فان الصقب القرب يقال بالسين والصاد قال الشاعر كوفية نازح محلتها لا امم دارها ولا صقب فيحتمل انه اراد باحسان جاره وصلته وعيادته وحديث--------------------- جار الدار احق بالدار رواه الترمذي وحديث الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها اذا كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا رواه الترمذي فقد اجيب عن الاول بوجهين احدهما انه ابهم الحق ولم يصرح به فلم يجز ان يحمل علي العموم--------------------------------------------------- والثاني---- محمول علي انه احق بالفناء الذي بينه وبين الجار ممن ليس بجار او يكون مرتفقا به وع-----ن الثاني بان الحسن رواه عن سمرة واهل الحديث اختلفوا في لقاء الحسن له--- ومن اثبت لقاءه اياه قال انه لم يرو عنه الا حديث العقب-ة ولو سلم لكان عنه الجوابان المذكوران	1807	2609069224456123192	404	632.0	320	785	51.464969635009766	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1117	false	-2857012346775321552	200	285	1009	1435	1502	300	----المشتري لانها------------ تبقي لا طريق لها ولو كان نصيب مشتر منها اي الطريق اكثر من حاجته لتبعض الشفقة علي المشتري لو وجبت في الزاءد وفيه ضرر فان كان لها اي الدار باب--------------------------- اخر الي شارع وا------------------------------مكن فتح باب لها الي شارع وجبت الشفقة في الطريق المشترك غير النافذ حيث امكنت قسمته------------------- كغيره من الاراضي وكذا اي كالطريق المشترك الذي لا ينفذ دهليز بالكسر ما بين الباب والدار وصحن---- اي وسط الدار مشتركان فاذا بيع بيت من دار لها دهليز وصحن فان لم ي---------------------------مكن الاستطراق الي	1117	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1808	true	-2258953842629366125	217	300	1109	1532	1532	300	علي المشتري بوجوبها لان الدار تبقي لا طريق لها و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الطريق يقبل القسمة لسعته ولدار المشتري طريق اخر الي شارع او غيره او لم يكن لها طريق لكن يمكن فتح باب لها الي شارع وجبت الشفعة في الطريق المشترك لانه ارض مشتركة يحتمل القسمة فوجبت فيه الشفعة كغيره من الاراضي وكذا اي كالطريق المشترك الذي لا ينفذ دهليز ب--كسر --------------الدال وصحن دار اي وسطها م----شتركان فاذا بيعت ------دار لها دهليز مشترك او بيت بابه في صحن دار مشترك ولا يمكن الاستطراق الي-	1808	2609069224456123192	234	324.5	186	549	42.62295150756836	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1117	false	-2857012346775321552	138	220	709	1112	1502	300	احمد----------- منكر وقال ابن معين لم يروه غير عبد الملك وقد انكر عليه او انه اري-------د بالجار في الاحاديث الشريك فانه جار ايضا لان اسم الجوار يختص بالقريب والشريك اقرب من اللصيق كما--------------------- اطلق عل-------ي الزوج-----ة لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربها ولا شفعة في طر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق مشترك لا ينفذ ببيع دار فيه اي في الطريق الذي لا ينفذ ان لم يكن التوصل الي الدار الا منه لضرر المشتري لانها تبقي لا ط--------------------------ريق لها-------------------- ولو كان نصيب مشتر------------------------- منها اي--- الطريق اكثر من حاجته لتبعض الش--------------------------فقة علي المشتري	1117	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1808	true	-2258953842629366125	2	177	12	909	1532	300	احمد هذا الحديث منكر وقال ابن معين لم يروه غير عبد الملك وقد انكر عليه ثم يحتمل ان المراد بالجار في الاحاديث الشريك فانه جار ايضا لان اسم الجوار يختص بالقريب والشريك اقرب من اللصيق فكان احق باسم الجوار وقد اطلقت العرب علي الزوجة جارة لقربها قال الاعشي اجارتنا بيني فانك طالق وقال حمل بن مالك كنت بين جارتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها فاطلق الجارتين واراد بهما الضرتين وهذا ممكن في تاويل حديث ابي رافع ايضا قال في الشرح ولا شفعة في طريق نافذ لقوله عليه السلام ولا شفعة في فناء ولا طريق مثقبة رواه ابو عبيد في الغريب والمثقبة الطريق الضيق بين دارين لا يمكن ان يسلكه احد ولا شفعة في طريق مشترك لا ينفذ ببيع دار فيه اي في الطريق بان كان غير نافذ لكل واحد من اهله فيه باب فباع احدهم داره التي فيه بطريقها او باع الطريق وحده وكان الطريق لا يقبل القسمة فلا شفعة ولو كان نصيب مشتر للدار بطريقها او لطريقها منها اي من الطريق اكثر من حاجته في الاستطراق اذ في وجوبها تبعيض الصفقة علي المشتري	1808	2609069224456123192	307	471.0	239	897	34.225196838378906	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1118	false	-3488099779459064258	17	159	80	797	1520	300	فلا شفعة بذلك ولا شفعة فيما اي عقار لا تجب قسمته كحمام صغير وبءر وطرق ضيقة وعراص ضيقة ورحي صغيرة وعضادة نصا لحديث لا شفعة في فناء ولا طريق ولا مثقبة والمثقبة الطريق الضيق بين دارين لا يمكن ان يسلكه احد رواه ابو عبيد في الغريب وعن عثمان لا شفعة في بءر ولا نخل ولان اثبات الشفعة فيه- يضر بالباءع لانه لا يمكنه ال--تخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان -كان البءر تمكن قسمته----------------------------------------------- بءرين يرتقي الماء منهما وجبت الشفعة وكذا ان كان مع البءر بياض ارض بحيث تحصل البءر في احد النصيبين وكذ---------------------------ا الرحي ان امكنت قسمته بان كان له حصن----------- بحيث يحصل الحجر-- في احد القسمين او فيه-----ا اربعة احجار داءرة يمكن ان ينفرد كل واحد------ بحجرين و---لا شفعة في--------------------------------------------------------------------------------------------ما ليس بعقار اي ارض كشجر----- وبناء مفرد	1118	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1809	true	2855212474409953403	85	264	411	1340	1509	300	فلا شفعة----- ولا شفعة فيما لم يقسم بالطلب------ كحمام صغير وبءر وطرق ضيقة وعراص ضيقة ورحي صغيرة وعضادة---- لحديث ابي--------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد السابق ولقول- عثمان لا شفعة في بءر ولا نخل ولان اثبات الشفعة بهذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي نفيها فاما اذا امكن قسمة ما ذكر كالحمام الكبير الواسع تمكن قسمته حمامين بحيث اذا قسم لا يتضرر بالقسمة وامكن الانتفاع به حماما فان الشفعة تجب فيه وكذا البءر والدور والعضايد متي امكن ان يحصل من ذلك شيءان كالبءر يقسم بءرين يرتقي الماء منهما او -----------------كان مع البءر بياض ارض بحيث يحصل البءر في احد النصيبين وجبت الشفعة لامكان القسمة وهكذا الرحي ان ----------------كان له حصن تمكن قسمته بحيث تحصل الحجران في احد القسمين او كان فيهما اربعة احجار داءرة يمكن ان ينفرد كل واحد منهما بحجرين وجبت الشفعة وان لم يمكن الا بان يحصل لكل واحد منهما ما لا يتمكن به من ابقاءها رحي لم تجب ولا تجب الشفعة فيما ليس بعقار------- كشجر مفرد وبناء مفرد	1809	2609069224456123192	514	841.0	408	1078	47.68088912963867	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1118	false	-3488099779459064258	160	234	804	1187	1520	300	وجوهر وسيف ونحوهما كسفينة وزرع وثمر وكل منقول لانه لا ي-----------------------------------------بقي علي الدوام ولا يدوم ضرره بخلاف الارض ويءخذ غراس وبناء بالشفعة تبعا لارض لحديث قضاءه صلي الله عليه وسلم-------- في كل مشترك لم يقسم ربعه او حاءطا و-لا يءخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمر ظاهر وزرع بشفعة------------------------------- لا تبعا ولا مفردا لانه-- لا يدخل ف--ي البيع تبعا فلا يءخ--ذ بالشفعة كقماش الدار وعكسه البناء والغراس اذ--------- الشفعة بيع -----حقيقة الا ان-------- للشفيع سلطان الاخذ بغير رضا المشتري	1118	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1810	true	8936696064973015672	49	190	254	1007	1567	300	وجوهر وسيف و--------سفينة وزرع وثمر وكل منقول لان شرط وجوبها ان يكون المبيع ارضا لانها هي التي تبقي علي الدوام و---يدوم ضررها----------- ويءخذ غراس وبناء بالشفعة تبعا لارض ل-----قضاءه صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل مشترك لم يقسم ربعه او حاءطا وهذا يدخل فيه البناء والاشجار وفي النهاية الربع المنزل ودار الاقامة وربع محلتهم والرباع جمعه ومنه حديث عاءشة ارادت بيع رباعها اي منازلها والحاءط البستان من النخل اذا كان عليه حاءط وهو الجدار وجمعه حواءط انتهي وكذا نهر وبءر وقناة ودولاب فتءخذ بالشفعة تبعا للارض لا مفردة و لا يءخذ بالشفعة تبعا ولا مفردا ثمر قال في المغني والشرح ظهر و لا زرع ظهر مطلقا اي لا تبعا ولا مفردا لانهما لا يدخلان في البيع----- فلا يدخلان بالشفعة كقماش الدار وعكسه البناء والغراس يحقق ذلك ان الشفعة بيع في الحقيقة لكن الشارع جعل للشفيع سلطان الاخذ بغير رضي المشتري	1810	2609069224456123192	317	494.5	253	785	40.382164001464844	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1118	false	-3488099779459064258	248	295	1252	1493	1520	300	الشريك---------- العلو وحصته من السفل فللشريك الشفعة في السفل فقط --------------------------الشرط الثالث طلبها اي الشفعة----- ساعة يعلم بالبيع ان لم يكن له عذر والا بطلت نصا لحديث الشف----------------------------------------------------------------------------------------عة كحل العقال رواه ابن ماجه وفي لفظ الشفعة كنشطة العقال ان قيدت ثبتت وان تركت فاللوم علي من تركها	1118	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1811	true	-6294641604819316366	10	82	53	417	1517	300	الشريكين فباع رب العلو نصيبه من السفل ثبتت الشف---عة في السفل فقط دون العلو لعدم الشركة فيه الشرط الثالث طلبها اي الشفعة فورا ساعة يعلم بالبيع ان لم يكن--- عذر نص عليه احمد في رواية ابي طالب فقال الشفعة بالمواثبة ساعة يعلم وعن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة كحل العقال رواه ابن ماجه وفي لفظ الشفعة كنشطة العقال ان قيدت ثبتت وان تركت فاللوم علي من تركها	1811	2609069224456123192	198	354.5	157	370	53.513511657714844	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1119	false	5470587604635394492	16	148	94	736	1474	300	فان اخره اي اخر الشفيع طلب الشفعة ل------------------------------------------------------شدة جوع او عطش به حتي ياكل او يشرب او اخره المحدث لطهارة او من بابه مفتوح لاغلاق باب ان----------- ليخرج من حمام اذا علم وهو داخلها او اخر طلبها حاقن او حاقب ليقضي حاجته او اخ---------------ره مءذن ليءذن ويقيم الصلاة او اخره ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها باشتغاله بطلب الشفعة ونحوه كمن انخرق ثوبه او سقط منه مال فاخره الي ان يرقع ثوبه او يلتمس ما سقط -------------------------------------------------------------------منه او اخره من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر ف----------------------------ي جميع هذه الصور لانه مع حضوره يمكنه مطالبته بلا اشتغال عن اشغاله او اخر الطلب لفعل صلاة وسننها ولو مع حضوره اي المشتري لم يسقط--- لان العادة تقديم هذه الحواءج ونحوها علي غيرها فليس الاشتغال بها رضا بترك الشفعة كما لو امكنه الاسراع في	1119	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1811	true	-6294641604819316366	149	300	776	1517	1517	300	فان اخره اي اخر الشفيع طلب الشفعة عن وقت العلم لغير عذر بطلت شفعته وان كان التاخير لعذر كشدة جوع او عطش به حتي ياكل او يشرب او اخره المحدث لطهارة او-------------- لاغلاق باب كان مفتوحا او ليخرج من حمام ان -علم وهو داخلها او----------------------- ليقضي حاجته من بول او غاءط او اخره مءذن ليءذن ويقيم الصلاة او اخره ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها وياتي بالصلاة بسنتها او اخره ل----------------------------------------يرقع ثوبه المنخرق وقت علمه بها فاخر الطلب ليرقعه لءلا يضيع منه شء فاخر الطلب لعله يجد ما ضاع منه او اخره من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر لم تسقط الشفعة في الجميع اي في جميع هذه الصور لانه مع حضوره يمكنه مطالبته بلا اشتغال عن اشغاله او اخر الطلب لفعل صلاة وسننها ولو مع حضوره اي المشتري عند الشفيع لان العادة تقديم هذه الحواءج ونحوها علي غيرها فليس الاشتغال بها رضي بترك الشفعة كما لو امكنه الاسراع في-	1811	2609069224456123192	504	862.0	398	820	61.46341323852539	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1119	false	5470587604635394492	148	283	736	1389	1474	300	مشيه او تحريك دابته فلم يفعل ومضي علي حسب عادته الي المشتري اذا الفور المشروط بحكم العادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اخر ال----طلب جهلا بان التاخير مسقط للشفعة ومثله يجهله لم تسقط لا------ن الجهل مما يعذر به اشبه ما لو تركها لعدم علمه بها بخلاف ما لو تركهما جهلا باستحقاقه لها او نسيانا للطلب او البيع كتمكين المعتقة تحت عيد زوجها من وطءها جاهلة بملك الفسخ او ناسية للعتق فان لم يكن مثله يجهله سقطت شفعته او اشهد بطلبه للشفعة غاءب عن--------- بلد --مشتر او محبوس او مريض لم تسقط شفعته لان اشهاد---ه دليل رغبته وانه لا مانع له منه الا قيام العذر به فان لم يشهد سقطت لانه قد يترك الطلب للعذر وقد يتركه لغيره وسواء قدر علي التوكيل فيه او لا اذ الو-كيل ان كان يجعل ففيه غرم وان -----تبرع ففيه منه وقد لا يثق به	1119	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1812	true	1653306434703902697	0	157	0	764	1481	300	مشيه او تحريك دابته فلم يفعل ومضي علي حسب عادته الي المشتري اذ- الفور المشروط بحكم العادة وليس عليه اي الشفيع تخفيفها اي الصلاة او اقتصار علي اقل مجزء في الصلاة لان كمالها لا يدل علي رغبته عن الشفعة او اخره اي الطلب جهلا بان التاخير مسقط للشفعة ومثله يجهله لم تسقط شفعته لان الجهل مما يعذر به اشبه ما لو تركها لعدم علمه بها بخلاف ما لو تركه-ا جهلا باستحقاقه لها او نسيانا للطلب او البيع كتمكين المعتقة تحت عبد زوجها من وطءها جاهلة بملك الفسخ او ناسية للعتق فان لم يكن مثله يجهله سقطت شفعته او اشهد بطلبه للشفعة غاءب عن البلد اي بلد المشتر----------------ي لم تسقط ل------ان اشهاده به دليل رغبته و----لا مانع له منه الا قيام العذر به فان لم يشهد سقطت لانه قد يترك الطلب للعذر وقد يتركه لغيره وسواء قدر علي التوكيل فيه او لا اذ التوكيل ان كان بجعل ففيه غرم وان كان بتبرع ففيه منة وقد لا يثق به	1812	2609069224456123192	614	1146.0	486	792	77.52525329589844	115	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1120	false	-3439328490358322509	23	57	124	295	1568	300	في طلبها---------- بلا اشهاد علي الطلب لان السير يكون لطلب الشفعة ولغيره وقد قدر انه يبين كون سيره لطلب الشفعة بالاشهاد عليه فان- لم يفعل سقطت كتارك الطلب مع حضوره ولا تسقط --شفعته ان -----	1120	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1812	true	1653306434703902697	192	229	939	1126	1481	300	في طلبها اي الشفعة بلا اشهاد قبل سيره- لان السير يكون لطلب الشفعة ولغيره وقد قدر ان- يبين كون سيره لطلب الشفعة بالاشهاد عليه فاذا لم يفعل سقطت كتارك الطلب مع حضوره ولا تسقط الشفعة بسيره اي	1812	2609069224456123192	155	271.0	123	189	82.01058197021484	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1120	false	-3439328490358322509	93	223	490	1187	1568	300	ولفظه اي لفظ الطلب من المعذور ----انا طالب -للشفعة او انا مطالب بالشفعة او انا اخذ بالشفعة او انا قاءم عليها اي الشفعة ونحوه مما يفيد محاولة الاخذ بالشفعة كتملكت---- الشقص المشفوع او انتزعته من مشتريه او ضممته الي ملكي----------------- ويملك الشقص المبيع به اي الطالب لان البيع السابق سبب فاذا انضمت اليه المطالبة كان كالايجاب في البيع انضم اليه القبول فيصح تصرفه اي الشفيع في الشقص المشفوع لانتقال ملكه اليه بطلب ويورث عنه------------------ كساءر املاك---------------ه وان لم يقبضه حيث كان قادرا علي الثمن الحال ولو بعد ثلاثة ايام و--------------------------------------------------ياتي ---ولا ي---------------------------------------------------شترط لملك الشفيع للشقص المشفوع له بالطلب رءيته اي مشاهدة ما منه الشقص المشفوع لاخذه بالشفعة قبل التملك قطع به في التنقيع وغيره-------------------------- ولعلهم------ نظروا الي كونه -انتزاعا قهريا كرجوع---- الصداق او نصفه الي--- الزوج في فرقة قبل الدخول	1120	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1813	true	-4170201896023385714	87	224	455	1171	1582	300	ولفظه اي---- الطلب ان يقول الشفيع انا طالب بالشفعة او انا مطالب بالشفعة او انا اخذ بالشفعة او انا قاءم عليها اي الشفعة ونحوه مما يفيد محاولة الاخذ بالشفعة كتملكته اي الشقص ا--------و انتزعته من مشتريه او ضممته الي ما كنت املكه من العين ويملك الشقص بذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يورث عنه اذا مات بعد الطلب كساءر املاكه ويصح تصرفه فيه وان لم يقبضه حيث كان قادرا علي الثمن الحال ولو بعد ثلاثة ايام ويتجه انه يصح تصرفه موقوفا علي دفعه ثمنه لمشتر لما ياتي انه لا يلزم المشتري تسليم الشقص قبل قبض ثمنه وهو متجه ولا تشترط لملك الشفيع الشقص المشفوع له بالطلب رءيته اي------- ما منه الشقص المشفوع لاخذه بالشفعة قبل التملك قال ف---ي التنقيح ولا يعتبر رويته قبل تملكه انتهي ولعل الاصحاب نظروا الي كونها انتزاعا قهريا كرجوع نصف الصداق المعين الي ملك الزوج بطلا-قة قبل الدخول	1813	2609069224456123192	467	751.5	376	900	51.88888931274414	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1121	false	-8044874912989108052	44	295	219	1461	1484	300	او اخر شفيع الطلب او الاشهاد عليه لتكذيب مخبر له لا يقبل خبره فهو علي شفعته فلا تسقط بالتاخير لذلك لا-------------------نه اما معذور او غير عالم بالحال علي وجهه كما لو لم يعلم مطلقا ولان خبر من لا يقبل خبره مع عدم تصديق شفيع له وجوده كعدمه فان صدقه سقطت شفعته لاعترافه بوقوع البيع وتاخيره له كما لو اخبره ثقة فلم يصدقه ف----ان اخبر------------------- بثمن فلم يطالب ثم ظهر ان ا------لثمن اكثر مما اخبر به سقطت لان من لا يرضي بالقليل لا يرضي بالكثير وعلم منه ا------------------------------ن المريض مرضا يسيرا لا يمنعه طلب الشفعة والمحبوس بحق يمكنه اداءه اذا اباه تسقط شفعته لانه غير معذور وان ظهر انه اشتراه بدراهم وكان اشتراه بدنانير او بالعكس فكاظهار زيادة ثمن لانه قد يملك ما وقع عليه العقد دون الاخر وكما لو وقع بنقد فاظهر انه بعرض ومثل ما اذا اظهر ان المشتري غيره ما لو اظهر ان فلانا اشتراه وحده فبان انه اشتراه هو واخر عكسه لانه قد يرضي بشركة انسان دون غيره وقد يحابي انسانا او يخافه فيترك الشفعة لذلك وتسقط شفعته ان كذب مخبرا له مقبولا خبره ولو واحدا لانه خبر عدل يجب قبوله في الرواية والفتيا والاخبار الدينية اشبه ما لو اخبره اكثر من عدل او قال شفيع لمشتر لشقص -بعنيه او اكرنيه او قاسمني او صالحني عليه او هبه------------------------------------ لي او اءتمني عليه او اشتريته رخيصا ونحوه كاشت--------------------------------------------ريت غاليا او باكثر مما اعطيت ----لان هذا وشبهه دليل رضاه بشراءه وتركه للشفعة وكذا لو قيل له شريكك باع نصيبه من زيد فقال ان باعني زيد والا فلي الشفعة---------------------------------- قدمه الحارثي	1121	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1815	true	6314716280743000848	16	235	85	1148	1468	300	او اخر شفيع الطلب و--الاشهاد عليه لتكذيب مخب---ر له يقبل خبره فهو علي شفعته اذا -علم بالحال فلا يكون ذلك مسقطا لشفعته لانه اما معذور او غير عالم بالحال علي وجهه كما لو لم يعلم مطلقا ولان خبر من لا يقبل خبره مع عدم تصديق شفيع له وجوده كعدمه فان صدقة سقطت شفعته لاعترافه بوقوع البيع وتاخير---ه كما لو اخبره ثقة فلم يصدقه فاما ان اظهر المشتري انه اشتراه بثمن ف---------------بان انه اشتراه باكثر فلا-------- شفعة لان من لا يرضي بالقليل لا يرضي باكثر------- منه او اظهر انه اشتري الكل بثمن فبان انه اشتري به البعض سقطت----------------------------------------------------- شفعته لان من لم يرض باخذ الشقص كله بذلك ال-------------------------------------------------ثمن لا يرضي باخذ بعضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط شفعته ان كذب مخبرا له مقبولا خبره ولو واحدا لانه خبر عدل يجب قبوله في الرواية والفتيا والاخبار الدينية اشبه ما لو اخبره اكثر من عدل او قال شفيع لمشتر -شقصا بعنيه او اكرنيه او قاسمني او صالحني عنه مع انه لا يصح الصلح مع الشفعة او قال له هبة لي او اءتمني عليه او بعه من شءت--- ونحوه كاعطه لمن شءت او وله اياه ومثله قوله للمشتري اشتريت غاليا او باكثر مما اعطيت انا لان هذا وشبهه دليل رضاه بشراءه وتركه للشفعة وان---- قيل له شريكك باع نصيبه من زيد فقال ان باعني زيد والا فلي الشفعة كان ذلك كقوله لزيد بعني ما اشتريت قدمه الحارثي	1815	2609069224456123192	738	1201.5	579	1439	51.285614013671875	135	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1122	false	-4888677467956797521	2	276	10	1373	1497	300	-ولا تسقط --شفعته ان عمل دلال-------ا بينهما اي بين شريكه والمشتري وهو السفير--------------------------------------------------------------------- او توكل الشفيع لاحدهما في البيع او جعل له اي الشفيع الخيار في البيع فاختار امضاءه او رضي----- به اي المبيع او ضمن شفيع لباءع ثمنه اي الشقص المبيع --------لان ذلك -سبب ثبوت الشفعة فلا تسقط به كالاذن في البيع ولان -----------------------------------المسقط --------لها الرضا بتركها بعد وجوبها ولم يوجد او سلم الشفيع عليه اي علي المشتري قبل طلب الشفعة لانه السنة لحديث من بدا بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه رواه الطبراني وغيره او دعا الشفيع له اي للمشتري بالبركة او غيرها بعده اي البيع لان دعاءه ان كان بالبركة في البيع فهو دعاء لنفسه لرجوع الشقص عليه وان كان بغيره واتصل بالسلام فهو من توابعه فلحق به لانه لا يدل علي الرضا بتركها بعد وجوبها ونحوه كما لو سلم المشتري علي الشفيع فرد عليه قبل الطلب لانه السنة او اسقطها اي الشفعة قبل بيع شقص او اذن فيه فلا تسقط لانه اسقاط حق قبل وجوبه كما لو ابراه مما يستقرضه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ترك شفعة موليه اي محجوره ولو ------------------------كان تركه لها لعدم حظ للمحجور فله اي -المولي عليه عند الب-يع اذا صار اهلا بان------------------------------------------------------------------------------------------ بلغ ----او ------عقل او ---------رشد الاخذ بها اي الشفعة ولو كان وليه صرح بالعفو لانها لا تسقط بترك غير الشفيع كالغاءب ي---ترك وكيله الاخذ بها وعلم منه ثبوت الشف-----------------------------------عة للم-ولي عليه لعموم الاخبار وان الولي يملك الاخذ بها دون العفو عنها لان في الاخذ تحصيلا واستيفاء للحق بخلاف اسقاطه ومتي راي الولي الحظ في الاخذ لزمه لان عليه الاحتياط و----الاخذ بما فيه الحظ فاذا اخذ بها ثبت الملك للمحجور عليه ولا رد له اذا صار اهلا ولا غرم علي الولي بتركها لانه لم يفوت شيءا من ماله	1122	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1816	true	-48349430580792889	14	258	73	1264	1475	300	و لا تسقط الشفعة- ان عمل الشريك سفيرا بينهما اي بين شريكه والمشتري وهو الدلال بفتح الدال وكسرها قال ابن سيده ما جعلته للدليل والدلال لم تسقط شفعته او توكل الشفيع لاحدهما في البيع او جعل له اي الشفيع الخيار في البيع فاختار امضاءه فرضي الشريك به اي بالبيع او ضمن----------- ثمنه اي الشقص المبيع لم تسقط لان ذلك بسبب ثبوت الشفعة فلا تسقط به كالاذن في البيع او اسقطها اي الشفعة قبل بيع لم تسقط لان المسقط لها انما هو الرض-------ي بعد وجوبها ولم يوجد كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو ابراه مما يستعرضه له وان قال لشريكه بع نصف نصيبي مع نصف نصيبك ففعل ثبتت الشفعة لكل واحد منهما في المبيع من نصيب صاحبه لان كلا منهما شريكه ومن ترك شفعة موليه اي محجورة او اسقطها اي شفعة موليه ولو كان تركه لها لعدم حظ راه---- فله اي فللمولي عليه حالة البيع اذا صار اهلا الاخذ بها اي بالشفعة قال في المغني وهو ظاهر كلام الامام احمد في رواية ابن منصور له الشفعة اذا بلغ فاختار ولم يفرق لان المستحق يملك الاخذ بها سواء كان له الحظ فيها او لم يكن و-لانها لا تسقط بترك غير الشفيع كالغاءب اذا ترك وكيله الاخذ بها ويجب علي ولي صغير او مجنون او سفيه الاخذ بها اي بالشفعة للمحجور عليه مع حظ بان ك----ان الشراء رخيصا او بثمن المثل وللمحجور عليه مال يشتري منه ولو بعد عفوه ---------------------اي الولي -------------------لان عليه الاحتياط وفعل الاخذ له فان ترك الولي الاخذ حينءذ ف-------------------------------------------لا غرم عليه لا------------نه لم يفوت شيءا من ماله	1816	2609069224456123192	548	741.0	424	1794	30.5462646484375	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1123	false	6922020678092452904	0	118	0	572	1496	300	المبيع مع ان الشفعة----- علي خلاف الاصل دفعا لضرر الشركة فاذا اخذ البعض لم يندفع الضرر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلب الشفيع بعضه اي المبيع مع بقاء الكل اي-------- كل المبيع--- سقطت شفعته لما تقدم ولان حق الاخذ اذا سقط بالترك ف-ي البعض سقط في الكل كعفوه عن بعض قود يستحقه وان تلف بعضه اي الم----------بيع كانهدام بيت من --دار----- بيع بعضها بامر سماوي كمطر او بفعل ادمي مشتر---------------------- او غيره --اخذ الشفيع------------------ باقيه اي المبيع ان شاء بح-----------------------------صته اي المبيع----- بعد ما تلف من ثمنه اي ثمن جميع الشقص فان كان المبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع نصف ال----دار وقيمة البيت الم---نهدم منها -------------نصف قيمتها اخذ الشفيع الشقص فيما بقي من الدار بنصف ثمنه ثم ان بقيت الانقاض------- اخذها مع العرصة وما بقي من البناء	1123	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1818	true	3815888081740674498	92	294	493	1509	1538	300	المبيع مع ان الشفعة تثبت علي خلاف الاصل دفعا لضرر الشركة فاذا اخذ البعض لم يندفع الضرر قال الحارثي هذا الشرط كالذي قبله من كونه ليس شرط الاصل استحقاق الشفعة فان اخذ الجميع امر يتعلق بكيفية الاخذ والنظر في كيفية الاخذ فرع استقراره فيستحيل جعله شرطا لثبوت اصله قال والصواب ان يجعل شرطا للاستدامة كما في الذي قبله فان طلب الشريك بعضه اي المبيع مع بقاء الكل اي لم يتلف من المبيع شء سقطت شفعته ----------لان حق الاخذ اذا سقط بالتركة في البعض سقط في الكل كعفوه عن بعض قود يستحقه وان تلف بعضه اي بعض الشقص المبيع كانهدام بيت من الدار التي بيع بعضها بسبب------------------- ادمي سواء كان المتلف له المشتري او غيره واراد الشفيع الاخذ بالشفعة اخذ باقيه اي باقي الشقص منسوبا الي ما لا يتلفه من الدار بحصته اي بحصة الباقي بعد ما تلف من-------- ثمن جميع الشقص ولو كان تلفه بسبب فعل سماوي وهو ما لا صنع لادمي فيه كمطر او ريح او صاعقة فياخذ الشفيع باقيه ايضا بحصته لا بجميع الثمن فلو كان الشقص المشفوع نصفا من الدار و-----البيت الذي انهدم منها ينقص بانهدام نصف قيمتها اخذ الشفيع الشقص فيما بقي من الدار بنصف ثمنه ثم ان كانت الانقاض موجودة اخذها مع العرصة وما بقي من البناء	1818	2609069224456123192	475	754.0	371	1058	44.89603042602539	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1123	false	6922020678092452904	120	187	581	922	1496	300	اخذ ما بقي من البناء مع العرصة بالحصة لانه تعذر عليه اخذ كل المبيع بتلف بعضه فجاز له اخذ الباقي بحصته كما لو كان معه-------------------- شفيع اخر وان نقصت القيمة مع بقاء صورة المبيع كانشقاق الحاءط وبوران الارض فليس له الاخذ الا بكل الثمن والا ترك فلو اشتري دارا اي شقصا منها بالف تساوي الفين فباع-------- بابها----------- او هدمها فبقيت بالف اخذها الشفيع بخمسماءة بالحصة من الثمن	1123	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1819	true	9047439954942605928	3	60	16	306	1584	300	اخذ ما بقي من البناء مع العرصة بالحصة لانه تعذر عليه اخذ كل المبيع بتلف بعضه فجاز له اخذ الباقي بحصته كما لو تعذر عليه اخذ الكل لكونه مع شفيع اخر هذا المذهب------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اشتري دارا اي شقصا منها بالف تساوي الفين فباع المشتري بابها فبقيت بالف او هدمها فبقيت بالف اخذها الشفيع بخمسماءة بالحصة من الثمن	1819	2609069224456123192	236	421.0	187	380	62.105262756347656	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1123	false	6922020678092452904	188	285	926	1418	1496	300	وهي اي الشفعة بين------ شفعاء علي قدر املاكهم فيما منه الشقص المبيع لانها حق يستفاد بسبب الملك فكانت علي قدر الاملاك كالغلة فدار بين ثلاثة------ نصف و-------ثلث و-------سدس -باع صاحب النصف نصيبه فهو بينهما علي ثلاثة لصاحب الثلث اثنان--------------------------------------------------------------------------------------- ولصاحب السدس واحد------------------------------------------------------------------------------------------------ ومع ترك البعض من الشركاء حقه من الشفعة لم لكن للباقي الذي لم يترك---- ان ياخذ بالشفعة الا الكل اي كل المبيع او يترك الكل حكي ابن المنذر الاجماع عليه و---------------------------لان في اخذ البعض اضرارا بالمشتري وكذا ان غاب---------------------------------------- بعض الشركاء ف----------ليس للحاضر الا اخذ الكل او تركه نصا لانه لا يعلم له-- مطالب سواه	1123	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1820	true	4805952566335767720	29	182	162	935	1527	300	وهي اي الشفعة بين شركاء شفعاء علي قدر املاكهم كمساءل الرد لان الشفعة----- حق يستفاد بسبب الملك فكان- علي قدر الاملاك كالغلة فدار بين ثلاثة لواحد نصف و الاخر ثلث و الاخر سدس فباع --رب الثلث نصيبه فاصل المسالة من ستة مخرج الكسور الثلث بين صاحبه النصف والسدس وترجع الاربعة بسط النصف ثلاثة وبسط الثلث واحد فلصاحب النصف ثلاثة ولصاحب السدس واحد ولا يرجح اقرب الشفعاء علي ابعدهم ولا ذا قرابة من الشفعاء علي اجنبي لان القرب ليس هو بباب الشفعة ومع ترك البعض من الشركاء حقه من الشفعة لم يكن للباقي الذي لم يترك حقه ان ياخذ بالشفعة الا الكل اي كل المبيع او يترك الكل قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي هذا لان في اخذ البعض اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال بالضرر كما لو كان بعض الشفعاء غاءبا فانه ليس للحاضر الا اخذ الكل او تركه ----لانه لم يعلم الان مطالب سواه	1820	2609069224456123192	388	625.5	305	785	49.42675018310547	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1124	false	6218322342699122482	0	53	0	261	1480	300	فحضر احدهم واخذ جميع الشقص ملكه ولا يءخر بعض ثمنه ليحضر غاءب فيطالب لوجوب الثمن------- عليه بالاخذ ----------------فان اصر علي الامتناع من ايفاءه فلا شفعة له كما لو ابي اخذ جميع المبيع والغاءب من الشفعاء علي حقه من الشفعة للعذر للاول فان حضر ثان بعد اخذ اول قاسمه--------------------- ان شاء او عفا ويبقي	1124	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1821	true	1202951314860711598	100	159	502	797	1517	300	فحضر احدهم واخذ جميع الشقص ملكه ولا يءخر بعض ثمنه ليحضر غاءب فيطالب لان-- الثمن قد وجب عليه بالاخذ فلم يملك تاخيره فان اصر علي الامتناع من ايفاءه فلا شفعة له كما لو ابي اخذ جميع المبيع والغاءب من الشفعاء علي حقه من الشفعة للعذر فاذا----- حضر الشريك الغاءب --قاسمه اي قاسم شريكه الحاضر ان شاء او عفا -فبقي	1821	2609069224456123192	230	402.5	182	305	75.40983581542969	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1125	false	5708078610500375451	0	195	0	1014	1533	300	ولشفيع فيما بيع علي عقدين الاخذ بالشفعه بهما اي العقدين لانه شفيع فيهما وله الاخذ باحدهما ايهما اراد لان كلا منهما بيع مستقل بنفسه وهو يستحقهما ويشا-------------------------------------------------ركه اي الشفيع مشتر اذا اخذ بالعقد الثاني فقط اي دون الاول لاستقرار ملك المشتري فيه فهو شريك في البيع الثاني فان اخذا بالبيعين او بالاول لم يشاركه لانه لم تسبق له شركة وان بيع شقص علي اكثر من عقدين فلشفيع الاخذ بالجميع وببعضها ويشاركه مشتر ان اخذ بغير الاول بنصيبه مما قبله و-ان اشت--------------------ري اثنان حق واحد صفقة واحدة او اشتري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد حق اثنين صفقة واحدة او اشتري واحد من اخر شقصين من عقارين صفقة واحدة فللشفيع في الاولتين اخذ حق احدهما اي احد المشتريين او الباءعين لان الصفقة مع اثنين باءعين او مشتريين بمنزلة عقدين فان باع اثنان من اثنين فهي اربعة عقود للشفيع الاخذ بالكل وبما شاء منهما وان اشتري لنفسه وغيره بالوكالة او باع احد الشركاء عن نفسه وعن شريكه بالوكالة فهو بمنزلة عقدين لتعدد من وقع له العقد او منه ولشفيع فيما اذا باع شريكه شقصين من عقار------ين صفقة واحدة --اخذ---- الشقصين من احد العقارين دون الاخر لان الضرر قد يلحقه بارض دون اخري و-لشفيع اخذ شقص مشفوع بيع----------- مع ما------- لا شفعة فيه	1125	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1822	true	-701001504771446023	78	299	392	1527	1531	300	ولشفيع فيما بيع علي عقدين الاخذ بالشفعة بهما اي العقدين لانه شفيع فيهما وله الاخذ باحدهما ايهما كان -لان كلا منهما بيع مستقل بنفسه وهو يستحقها فاذا سقط البعض كان له ذلك كما لو اسقط حقه من الكل ويشاركه اي الشفيع مشتر اذا اخذ بالعقد الثاني فقط اي دون الاول لاستقرار ملك المشتري فيه فهو شريك في البيع الثاني فان اخذ- بالبيعين او بالاول لم يشاركه لانه لم يسبق له شركة وان بيع شقص علي اكثر من عقدين فلشفيع الاخذ بالجميع وببعضها ويشاركه مشتر ان اخذ بغير الاول بنصيبه مما قبله و ان تعددا دون العقد بان اشتري اثنان حق واحد صفقة واحدة او اشتري واحد لنفسه ولغيره بالوكالة او الولاية او لهما بان كان وكيلا لاحدهما ووليا علي الاخر حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما لان الصفقة مع اثنين بمنزلة عقدين فيكون للشفيع الاخذ بهما وبايهما شاء وكذا ان اشتري الواحد لنفسه ولغيره لتعدد من وقع له العقد وان اشتري واحد حق اثنين صفقة واحدة او اشتري واحد من اخر شقصين من عقارين صفقة واحدة فللشفيع------------ اخذ حق احدهما اي احد المشتريين او الباءعين لان الصفقة مع اثنين باءعين او مشتريين بمنزلة عقدين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------باع شريك------- من عقارين شقصين صفقة فللشفيع اخذ احد الشقصين من احد العقارين دون الاخر لان الضرر قد يلحقه بارض دون اخري وللشفيع اخذ شقص مشفوع بيع صفقة واحدة مع ما اي شقص لا شفعة فيه	1822	2609069224456123192	762	1363.0	613	1364	55.8651008605957	137	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1125	false	5708078610500375451	196	296	1019	1518	1533	300	او فرس او خاتم بثمن واحد فياخذه بحصته اي قسطه من الثمن ويقسم الثمن المسمي علي قيمتهما اي قيمة الشقصين او قيمة الشقص وقيمة ما معه نصا فلو كانت قيمة الشقص ماءة وقيمة ما معه عشرين اخذ الشفيع الشقص بخمسة اسداس ما وقع عليه العقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط الخامس سبق --------------ملك شفيع للرقبة اي------------- الجزء من رقبة ما منه الشقص المبيع بان يملكه قبل البيع لان الشفعة ثبتت لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه--------- ويعتبر ثبوت----- الملك --------------------------------فلا تكفي -------------------------------------------------------------------------اليد فتثبت الشف-------عة لمكاتب-------------------------- كغيره ولا تثبت------- لاحد اثنين اشتريا دارا صفق------ة علي الاخر --اذ لا	1125	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1823	true	8945881218928738425	0	206	0	1087	1556	300	او فرس او خاتم بثمن واحد فياخذه بحصته اي قسطه من الثمن فيقسم الثمن المسمي علي قيمتهما اي ا-----لشقصين او قيمة الشقص وقيمة ما معه نصا فلو كانت قيمة الشقص ماءة وقيمة ما معه عشرون اخذ الشفيع الشقص بخمسة اسداس ما وقع عليه العقد ولا يثبت لمشتر خيار التفريق فيهما في اخذ الشفيع قاله في التلخيص وغيره واقتصر عليه الحارثي وذلك لتعدد العقد في المعني تتمة وان باع اثنان نصيبهما من اثنين صفقة واحدة فالتعدد واقع من الطرفين اذ الباءع اثنان والمشتري اثنان والعقد واحد وذلك العقد بمثابة اربع صفقات فللشفيع اخذ الكل او اخذ نصفه من احدهما ويبقي نصفه الاخر او اخذ ربعه من احدهما فيبقي له وللاخر نصفه وذلك خمسة اخيرة ذكره القاضي وابن عقيل وغيرهما الشرط الخامس للاخذ بالشفعة سبق ملك شفيع للرقبة اي ان يسبق ملكه الجزء من رقبة ما منه الشقص المبيع علي زمن------ البيع لان الشفعة ثبتت لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه فلا شفعة ويعتبر ثبوت تمام الملك للشفيع بالبينة او اقرار المشتري فلا تكفي اليد لانها مرجحة فقط حملا بالظاهر ولا تفيد الملك كما ياتي في الدعاوي والبينات فيثبت الاخذ بالشفعة لمكاتب سبق ملكه للرقبة لصحة ملكه كغيره ولا تثبت الشفعة لاحد اثنين اشتريا دارا صفقة واحدة علي الاخر لانه لا	1823	2609069224456123192	467	806.0	370	1098	42.53187561035156	87	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1126	false	435289203322803621	0	65	0	328	1496	300	السبق مع ادعاء كل منهما السبق وتحالفا او --------------تعارضت بينته-ما بان شهدت بينه لكل منه-----ما بسبق ملكه وتجدد ملك صاحبه لانتفاء الشرط-------------- ولا تثبت الشفعة لمالك بملك غير تام كشركة وقف و لو علي معين فلا ياخذ موقوف عليه بالشفعة لقصور ملكه عليه او بملك المنفعة كبيع شقص من دار موصي--- بنفعها له فلا شفعة -لموصي له لان المنفعة لا تءخذ بالشفعة فلا تجب بها	1126	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1823	true	8945881218928738425	222	276	1161	1439	1556	300	السبق مع ادعاء كل منهما السبق وتحالفا او اقاما بينتين وتعارضت بينتاهما بان شهدت بينة -كل واحد منهما بسبق ملكه وتجدد ملك صاحبه لانه يثبت السبق لواحد منهما ولا تثبت الشفعة لمالك بملك غير تام------------------------------------------------------------------------------------ كبيع شقص من دار موصي له بنفعها ---فلا شفعة للموصي له لان المنفعة لا تءخذ بالشفعة فلا تجب بها	1823	2609069224456123192	225	385.5	179	366	61.47541046142578	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1126	false	435289203322803621	65	170	328	838	1496	300	فصل وتصرف مشتر في --شقص --مشفوع بعد طلب شفيع بش--فعة باطل لانتقال الملك---- للشفيع بالطلب كما تقدم وعلي القول بانه لا يملكه به هو محجور عليه فيه لحق-----------------ه وان نهي --شفيع --مشتريا عن التصرف بلا طلب بالشفعة لم يمتنع تصرفه وسقطت الشفعة لتراخيه وتصرف م---------------------------------------------------------------------------------------------شتر قبله اي الطلب بوقف علي معين او غير----------ه او -------------------------------------------------------------------------------------هبة او صدقة او بما لا تجب به شفعة ابتداء كجعله مهرا او عوضا في خلع او طلاق او عتق او جعله صلحا عن دم عمد يسقطها اي الشفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان في الشفعة اضرارا بالماخوذ منه اذن -----------------------لان ملكه يزول عنه بغير عوض لان الثمن انما ياخذه المشتري والضرر لا يزال بالضرر	1126	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1824	true	2836946279085429769	132	292	656	1472	1514	300	فصل وتصرف مشتر في الشقص المشفوع بعد طلب شفيع بالشفعة باطل لانتقال الملك الي الشفيع بالطلب في الاصح او الحجر علي-----------ه ب------------------ه لحق الشفيع علي مقابله وان نهي الشفيع المشتري -عن التصرف ولم يطالبه بها- لم يصر المشتري ممنوعا بل تسقط الشفعة علي قولنا هي علي الفور ذكره القاضي في خلافه واقتصر عليه ابن رجب في القاعدة الثالثة والخمسين وتصرف مشتر قبله اي الطلب بوقف علي معين كان وقفه علي ولده او ولد زيد او علي غير معين بان وقفه علي المساجد او الفقراء او الغزاة او تصرفه في الشقص بهبة او صدقة او بما لا تجب به شفعة ابتداء كجعله مهرا او عوض---- خلع او-------------------- صلحا عن دم عمد يسقطها اي الشفعة قال القاضي المنصوص عن احمد في رواية علي بن سعيد وابي بكر بن محمد اسقاط الشفعة فيما اذا تصرف بالوقف والهبة والصدقة كالهبة لان --بالشفعة اضرارا بالموقوف عليه والموهوب له والمتصدق عليه لان ملكه يزول عنه بغير عوض لان الثمن انما ياخذه المشتري والضرر لا يزال بالضرر	1824	2609069224456123192	363	531.5	284	873	41.58075714111328	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1127	false	-1126285091298485966	70	175	356	912	1555	300	بالبيع الثاني دفع للمشتري الثاني عشرة ارادب فول ويرجع الثا----------------------------------لث علي الثاني ---------------بما دفعه ل--------ه وان اخذ------- بالبيع الثالث دفع للمشتري الثالث عشرة ارادب قمح ولا---------------------------------------------- رجوع لاحد منهم علي غيره ولا تسقط الشفعة بفسخ الب---------------------------يع لتحالف ل------------------اختلاف باءع ومشتر في قدر ثمن لسبق استحقاق الشفعة الفسخ ويءخذ الشقص بما اي بثمن حلف عليه باءع لان الباءع مقر بالبيع ب--------ما حلف عليه و----للشفيع باستحقاق الشفعة به-- فاذا بطل حق المشتري بانكاره لم يبطل حق --شفيع----- فله ابطال-- فسخهما -----لسبق حقه----- ولا تسقط --شفعة باق------------------------------------الة او فسخ لعيب---------------- في شقص فياخذ الشفيع وتبطل الاقالة والفسخ لسبق حقه وفسخ ب------------------------------------ع لعيب ف--------ي ثمنه اي الشقص المشفوع المعين	1127	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1826	true	-3983523346100036839	153	290	785	1527	1574	300	بالبيع الاول -------------------------------------رجع المشتري الثاني علي الاول والمشتري الثالث علي الثاني وهلم جرا وينفسخ ما بعد البيع الاول وان اخذ الشفيع بالبيع الاخير ف----------------------------------لا رجوع واستقرت العقود وان اخذ بالمتوسط استقر ما قبله وا----نفسخ ما بعده ولا تسقط الشفعة برجوع الشقص الي الشريك بسبب فسخ البيع لتحالف علي قدر الثمن بسبب اختلافهما فيه ل---------------سبق استحقاق الشفعة الفسخ ويءخذ الشقص به- اي بثمن حلف عليه باءع لان الباءع مقر بالبيع بالثمن الذي حلف عليه ومقر للشفيع باستحقاق الشفعة بذلك فاذا بطل حق المشتري بانكاره لم يبطل حق الشفيع بذلك فله ان يطلب فسخهما وياخذ لان حقه اسبق ولا تسقط الشفعة ايضا برجوع الشقص الي الشريك بسبب فسخ اقالة او بسبب فسخ البيع لوجود عيب في شقص ف-----للشفيع ابطال الاقالة والرد والاخذ بالشفعة لان حقه سابق عليهما و فسخ الباءع البيع لعيب في نفسه اي ثمن---- الشقص المشفوع المعين	1826	2609069224456123192	364	446.0	288	842	43.230403900146484	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1127	false	-1126285091298485966	180	291	938	1507	1555	300	وفسخ------ قبل اخذه اي الشفيع الشقص بها اي -الشفعة يسقطها لءلا ين--ضر الب----------------------------اءع باسقاط- حقه م------------------------ن الفسخ والشفعة----- لازالة الضرر فلا تثبت علي وجه يحصل به الضرر ولسبق حق الباءع في الفسخ لاستناده------- الي وجوب العيب وهو موجود حال البيع والشفعة ثبتت بالبيع بخلاف- ما اذا كان العيب في الشقص فان حق المشتري انما هو في استرجاع الثمن وقد حصل له من الشفيع فلا فاءدة في الرد وهنا حق الباءع في استرجاع الشقص ولا يحصل مع الاخذ ولا تسقط الشفعة بالفسخ لعيب في الثمن بعده اي بعد الاخذ بها لمل----------ك الشفيع الشقص بالاخذ فلا يملك الباءع ابطال ملكه كما لو باعه المشتري لاجنبي-------------------------- ولباءع---- فسخ بعد اخذ --شفيع الزام مشتر بقيمة	1127	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1827	true	-7929206114311995301	0	118	0	614	1567	300	وفسخ البيع قبل اخذه اي الشفيع الشقص بها اي بالشفعة يسقطها لانه من جهة الباءع ولما فيه من الاضرار بالباءع باسقاطه حقه من الفسخ الذي استحقه بوجود العيب والشفعة تثبت لازالة الضرر والضرر لا يزال بالض---------رر ول-ان حق الباءع في الفسخ اسبق لانه استند الي وجود العيب وهو موجود حال البيع والشفعة تثبت بالبيع ويفارق ما اذا كان الشقص معيبا ---فان حق المشتري انما هو في استرجاع الثمن وقد حصل له من الشفيع فلا فاءدة في الرد و -------------------------------------------------لا تسقط الشفعة بالفسخ لعيب ال---ثمن بعده اي بعد الاخذ بها لان الشفيع ملك الش-------قص بالاخذ فلا يملك الباءع ابطال ملكه كما لو باعه المشتري لاجنبي فان الشفعة بيع في الحقيقة ولباءع اذا فسخ بعد اخذ الشفيع الزام مشتر بقيمة	1827	2609069224456123192	436	726.0	345	686	63.55685043334961	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1128	false	948590633957969265	0	80	0	418	1522	300	قيمة شقص وثمنه-------------------- وهو قيمة العبد في المثال لان الشفيع اخذه قبل الاطلاع علي عيب العبد بقيمته------------------------------- وبعد ال---------------------فسخ اس---------------------تقر العقد علي قيمة الشقص والشفيع لا يلزمه الا ما استقر عليه العقد-------------------------------------- فيرجع دافع الاكثر منهما علي صاحبه بالفضل اي الزاءد فلو كانت قيمة الشقص ثمانين وال---عبد الذي هو الثمن ماءة------- وكان المشتري اخذ الماءة--------- من الشفيع رجع الشفيع عليه بعش--رين لان الشقص انما استقر عليه بثمانين ولا يرجع شفيع علي مشتر بارش عيب في ثمن عفا عنه باءع اي ---	1128	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1827	true	-7929206114311995301	165	269	861	1415	1567	300	قيمة شقص وثمنه الذي وقع عليه العقد وهو قيمة العبد---------- لان الشفيع اخذه قبل الاطلاع علي عيب العبد بقيمته لانه الثمن الذي وقع عليه العقد وبعد الاطلاع علي عيب العبد وفسخ البيع وتعذر رد الشقص استقر العقد علي قيمة الشقص والشفيع لا يلزمه الا ما استقر عليه العقد وللمشتري المطالبة بما اداه زيادة عليه فيرجع دافع الاكثر منهما علي صاحبه بالفضل فاذا--------- كانت قيمة الشقص ماءة وقيمة العبد الذي هو الثمن ماءة وعشرون وكان المشتري اخذ الماءة والعشرين من الشفيع رجع الشفيع عليه بالعشرين لان الشقص انما استقر عليه بالماءة ولا يرجع شفيع علي مشتر بارش عيب في ثمن عفا عنه باءع اي لو	1827	2609069224456123192	377	630.0	302	573	65.7940673828125	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1128	false	948590633957969265	88	170	452	850	1522	300	بعد لزوم بيع --وان اختار با--ءع اخذ ارش --عيب الثمن لم--- يرجع مشتر علي شفيع بشء ان كان دفع اليه قيمة العبد غير معيب والا رجع عليه ببدل---------- ارشه فان عاد الشقص الي المشتري من--------------- الشفيع او غ------------------------يره ببيع او غيره ------------لم يملك با--ءع استرجاعه بمقتضي --فسخه لعيب الثمن السابق لزوال ملك المشتري ----عنه وانقطاع حقه منه الي القيمة فاذا اخذها الباءع لم يبق له حق بخلاف------------------ مغصوب اخذت قيمته لنحو اباقه ثم قدر عليه لان ملك------------------------- المغصوب منه لم يزل عنه	1128	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1828	true	9103606069926555740	0	98	0	479	1507	300	بعد لزوم العقد وان اختار الباءع اخذ ارش العيب فله ذلك ولا يرجع مشتر علي شفيع بشء ----ان دفع اليه قيمة العبد سليما--- والا رجع عليه ببدل ما ادي من ارشه وان عاد الشقص بعد فسخ العقد لعيب الثمن واخذ الشفيع بالشفعة الي ملك المشتري او غيره ببيع او هبة او ارث ونحوه لم يملك الباءع استرجاعه بمقتضي الفسخ------------ السابق ل--ان ملك المشتري زال عنه وانقط-ع حقه منه الي القيمة فاذا اخذها -------لم يبق له حق بخلاف غاصب تعذر عليه رد مغصوب فادي قيمت-----------ه ثم قدر عليه فانه يرده ويسترجع القيمة لان ملك المغصوب منه لم يزل عنه	1828	2609069224456123192	306	459.5	237	519	58.959537506103516	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1128	false	948590633957969265	197	300	987	1522	1522	300	وان ادركه اي ال-----شقص المشفوع شفيع وقد اشتغل------ بزرع مشتر او ادركه وقد --------------------------------ظهر ثمر في شجرة بعد شراءه او ادركه شفيع وقد ابر طلع -لنخل به بعد الشراء ولو كان موجودا حينه بلا تابير ونحوه كظهور لقطة من ق------------------------------ثاء او باذنجان ونحوه بالشقص باصوله ثم ادركه --شفيع---------------------------------------- فالزرع والثمر والطلع المءبر ونح-----------وه له اي المشتري دون الشفيع لان الزرع نماء بذره والثمر ونحوه حدث في ملكه ويبقي زرع لحصاد ويبقي ثمر ونحوه لجذاذ ونحوه كلقاط في نحو باميا وخيار بلا اجرة علي مشتر لشفيع لا--------------------------------------------------------------------ن الاخذ بالشفعة كالشراء الثاني من المشتري فحكمه كالبيع فان كان الطلع موجودا ح-ين الشراء غير مءبر وابر---	1128	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1829	true	4291536093140214204	144	269	769	1411	1565	300	وان ادركه اي ادرك الشقص المبي-ع شفيع وقد استغل الشقص بزرع مشتري وكان الشقص من ارض ونخل فلم يدركه الشفيع حتي ظهر ثمر في شجره بعد شراءه او ادركه شفيع وقد ابر طلع للنخل المبيع------- ولو كان موجودا حينه بلا تابير ونحوه كما لو كان الشقص من ارض بها اصول باذنجان او قثاء او ---------نحوه--------ما ول---م يدركه الشفيع حتي ظهر في ذلك وهو علي ملك المشتري لقطة فالزرع والثمر والطلع المءبر والباذنجان ونحوه له اي للمشتري دون الشفيع لان الزرع نماء بذره والثمر ونحوه حدث في ملكه بسقي ----------------------------------------------------------------بلا اجرة علي مشتر لشفيع لحصاد زرع وجذاذ ثمر والي اخذ لقطة اولي من نحو قثاء كباذنجان وبامياء لان الاخذ بالشفعة كالشراء الثاني من المشتري فحكمه كالبيع فان كان الطلع موجودا حالة الشراء غير مءبر ثم ابر	1829	2609069224456123192	391	596.5	314	734	53.26975631713867	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1129	false	-3901493309101822062	75	211	378	1070	1502	300	وان قاسم مشتر شفيعا او قاسم وكيله اي الشفيع--------- لاظهاره اي المشتري لشفيع زيادة ثمن ون---------------------------حوه كاظهاره ان الشريك وهبه له او وقفه عليه ونحوه------------- ثم غرس --مشتر ا-و بني فيما خرج--- بالقسمة ثم ظهر الحال لم تسقط الشفعة لان -----------ترك الشفيع الطلب بها ليس لاعراضه عنها بل لما اظهره المشتري وكذا------ لو كان الشفيع غاءبا او صغيرا وط-لب المشتري القسمة من الحاكم او ولي الصغير فقاسمه ثم قدم الغاءب وبلغ الصغير فلهما الاخذ بالشفعة ولربهما اي الغراس والبناء اذا اخذ الشقص بالشفعة اخذهما اي قلع غراسه وبناءه لانهما نماء ملكه علي انفراده ولو مع ضرر ارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه تخليص لعين ماله مما كان حين الوضع في ملكه ولا يضمن مشتر قلع غراسه او بناءه نقصا حصل في ارض بقلع لانتفاء عدوانه ثم اختار شفيع اخذه-------------- بكل الثمن او ترك--------------------------------------------------------ه فان ابي مشتر قلع غراسه او بناءه	1129	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1830	true	-5133494980031902235	130	300	684	1574	1574	300	وان قاسم مشتر شفيعا او قاسم وكيل---- الشفيع في غيبته لاظهار---- المشتري------ زيادة ثمن علي الثمن المبتاع به الشقص ونحوه كاظهاره ان الشريك وهبه له او وقفه عليه او ان الشراء لغيره ثم غرس المشتري او بني فيما خرج له بالقسمة------------- لم تسقط الشفعة لان الشفيع لم يترك الاخذ------- بها -----اعراضا عنها بل لما اظهره المشتري وكذا الحكم لو كان الشفيع غاءبا او صغيرا وطالب المشتري ----------الحاكم بالقسمة------ فقاسم- ثم قدم الغاءب وبلغ الصغير فلهما الاخذ بالشفعة ولربهما اي الغراس والبناء اذا اخذ الشقص بالشفعة اخذهما اي قلعهما ----------لانهما م-----لكه علي انفراده ولو ضر قلعهما الارض علي الصحيح من المذهب قال الحارثي ولم يعتبر القاضي واصحابه الضرر وعدمه قال الزركشي وهو ظاهر كلام الاكثرين بل الذي جزموا به له ذلك لانه تخليص لعين ماله مما كان حين الوضع في ملكه ولا يضمن مشتر قلع غراسه او بناءه نقصا حصل------- بقلع لانتفاء عدوانه فيخير الشفيع بين اخذ الشقص ناقصا بكل الثمن او تركه ولا يسوي المشتري حفرا اذا قلع غرسه او بناءه لعدم عدوانه فان ابي مشتر قلع غراسه او بناءه-	1830	2609069224456123192	561	921.0	450	969	57.894737243652344	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1130	false	-9109896269543679119	2	202	13	1012	1505	300	لنفسه باذن شف--يع لاظهار زيادة ثمن ونحوه ثم علم واخذ بالشفعة وكذا لو قاسم كما تقدم وحفر في نصيبه بءرا ثم اخذه شفيع اخذها اي--------- البءر نبعا للشقص ولزمه اي الشفيع -لمشتر- اجرة مثل----ها -اي البءر لانه لم يتعد بحفرها فان طواها فكالبناء علي ما تقدم وان باع شفيع شقصه من --ارض ب-----------ها الشقص الم-----------------------------شفوع قبل علمه ببيع شريكه فهو علي شفعته لثبوتها--- له حين بيع شريكه ولم يوجد منه ما يدل علي عفوه عنها وتثبت الشفعة لمشتر -------------لم يعلم ش--فيع بشراءه حين بيع شقصه في ذلك الذي باعه الشفيع قبل علمه سواء اخذ منه ما اشتراه بالشفعة او لا لانه شريك في الرقبة اشبه المالك الذي لم يستحق عليه شفعة وان باع شفيع جميع حصته بعد علمه ببيع شريكه سقطت شفعته وان باع بعض حصته عالما ففي سقوط الشفعة وجهان قال الحارثي عن عدم السقوط انه اصح لقيام المقتضي وهو الشركة وهل للمشتري الاول شفعة علي المشتري الثاني اذن فيه وجهان قال في المغني احدهما له الشفعة وهو القياس وتبطل اي تسقط ش--فعة بموت شفيع قبل طلب---------- مع قدرة او اشهاد مع عذر لانها نوع خيار شرع للتمليك اشبه ال------------------------------------ايجاب قبل قبوله------------------------- ولانه لا يعلم بقاءه علي الشفعة لاحتمال رغبته عنها فلا ينتقل الي الورثة ما شك في ثبوته	1130	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1831	true	6313672830540912168	131	299	668	1499	1500	300	لنفسه باذن الشفيع لاظهار زيادة ثمن------ ثم علم فاخذ بالشفعة ------------------------------------------------------اخذها اي اخذ شفيع البءر مع ال--شقص ولزمه اي الشفيع للمشتري اجرة مثل حفرها لان المشتري ---لم يتعد بحفرها وان باع ش-------------------------------فيع شقصة من الارض التي ابيع منها الشقص المشفوع او باع بعضه اي بعض شقصة منها قبل علمه ببيع شريكه ف---علي شفعته لانها ثبتت له حين باع شريكه ولم يوجد منه ما يدل علي عفوه عنها وثبتت الشفعة لمشتر اول وهو الذي لم يعلم الشفيع بشراءه حين باع شقصة فيما------- باعه --شفيع--------- سواء اخذ منه ما اشتراه بالشفعة او لا لانه شريك في الرقبة اشبه المالك الذي لم يستحق عليه شفعة وان باع شفيع جميع حصته بعد علمه ببيع شريكه سقطت شفعته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبطل اي تسقط الشفعة بموت شفيع لم يطلب الاخذ بها مع قدرة او اشهاد مع عذر لانها نوع خيار شرط للتمليك اشبه القبول فانه لو مات من يريد القبول بعد ايجاب صاحبه لم يقم وارثه مقامه في القبول ولانا لا نعلم بقاءه علي الشفعة لاحتمال رغبته عنها ولا ينتقل الي الورثة ما شك في ثبوته	1831	2609069224456123192	621	1013.5	489	1150	54.0	101	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1130	false	-9109896269543679119	203	240	1016	1205	1505	300	تسقط الشفعة بموت شفيع بعد طلبه اي المشتري بها او بعد اشهاد به اي الطلب حيث اعتبر الاشهاد لمرض شفيع ونحوه------------ وتكون الشفعة اذا مات بعد ذلك لورثته كلهم بقدر ارثهم------------ لان الطلب ينتقل به الملك للشفيع	1130	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1832	true	3291265714657854182	1	43	3	216	1577	300	تسقط الشفعة بموت شفيع بعد طلبه اي المشتري بها او بعد اشهاد به اي الطلب حيث اعتبر الاشهاد كمرض شفيع او غيبته عن البلد وتكون الشفعة اذا مات بعد ذلك لورثته كلهم بقدر ارثهم كساءر حقوقه لان الطلب ينتقل به الملك للشفيع	1832	2609069224456123192	183	339.0	146	213	85.91548919677734	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1131	false	8116944510078907315	22	67	112	366	1534	300	فصل ويملك الشقص المشفوع بالاخذ بالشفعة شفيع---- بلا حكم حاكم ملء----------------------------------------------------- بقدر ثمنه الذي استقر عليه شراءه به لحديث جابر مرفوعا هو احق به بالثمن رواه الجوزجاني في المترجم ولان الشفيع انما استحق الشقص بالبيع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتري --بخلاف المضطر فانه يستحق الاخذ	1131	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1832	true	3291265714657854182	229	282	1191	1479	1577	300	فصل ويملك الشقص المشفوع--------------- شفيع ملء بلا حكم حاكم لانه حق ثبت بالاجماع فلم يفتقر الي حكم حاكم كالرد بالعيب بقدر ثمنه الذي استقر عليه شراء---ه لحديث جابر مرفوعا هو احق به بالثمن رواه الجوزجاني في المترجم ولان الشفيع انما استحق الشقص بالبيع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتري لا يقال ال-----شفيع استحق --اخذ	1832	2609069224456123192	217	373.5	176	313	69.32907104492188	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1131	false	8116944510078907315	69	284	378	1459	1534	300	المعلوم لش-فيع لان الاخذ بالشفعة اخذ بعوض-- فاشترط علم----- باذله به قبل --اقدامه علي التزامه كمشتري المبيع ويدفع لمشتر مثل ثمن مثلي ك-----------------دراهم و--دنانير و------------------------حبوب و--ادهان------------------------------------------- من جنسه لانه مثله----------------- من طريق الصورة و القيمة فهو- اولي به مما سواه و لان الواجب بدل الثمن فكان فكان مثله كبدل --قرض و--متلف ويدفع لمشتر قيمة ثمن متقوم من حيوان او ثياب او نحوهما لانه- بدله في الاتلاف وتعتبر و-------قت الشراء لانه وقت استحقاق الاخذ سواء زادت --------------او نقصت- بعد ----وان كان ثم------ خيار اعتبرت -------عند لزومه لانه وقت استحقاق الاخذ ------فان تعذر علي شفيع مثل مثلي لعدمه فعليه قيمت------------------ه لانها بدله في الاتلاف او تعذرت معرفة قيمة الثمن المتقوم بتلف او نحوه فعلي شفيع قيمة شقص مشفوع لان---- الاصل في عقود المعاوضات ان تكون----------- بقدر القيمة لان وقوعها--- باقل او اكثر------ محاباة والاصل عد-----------------------------------------------------------------------------مها وان جعل الثمن اي قدره ك----------صبرة -----تلفت او اختلطت بما لا تتميز منه ولا حيلة في ذلك علي اسقاط الشفعة سقطت لانه ---------------------------------------------لا تستحق بغير بدل ولا يمكن ان يدفع اليه ما لا يدعيه وكما لو علم قدر الثمن عند الشراء ثم نسي فان اتهمه --شفيع -انه فعل----ه حيلة ---لاسقاطها----- حلفه علي نفيه--- لاحتمال صدق الشفيع وان جهل الثمن معها اي الحيلة فعلي شفيع قيمة شقص وياخذه اذ الظاهر انه -بيع بقيمته ---------------------------------------------------------------------------------وان عجز شفيع عن---- ثمن --شقص --مشفوع-- ولو كان عجزه	1131	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1833	true	3572267137409407268	15	300	82	1551	1551	300	المعلوم للشفيع لان الاخذ بالشفعة اخذ بعوضها فاشترط ان يعلمه باذل ----قبل الاقدام ع-لي التزامه كمشتري المبيع وحيث تقرر هذا فان كان الثمن من المثليات كالدراهم والدنانير او غيرهما من المثليات كالحبوب والادهان فان الشفيع يدفع لمشتر مثل ثمن مثلي اي قدره من جنسه بمعياره الشرعي لان هذا مثل من طريق الصورة و-القيمة فكان اولي--- مما سواه ولا-ن الواجب بدل الثمن ف-----كان مثله كبدل القرض والمتلف ويدفع لمشتر قيمة ثمن متقوم من حيوان و--ثياب --ونحوه-ا لانها بدله في الاتلاف والمراد قيمته وقت الشراء لانه وقت استحقاق الاخذ والاعتبار بزيادة القيمة او نقصها بعد ذلك وان كان في البيع خيار اعتبرت القيمة عند لزومه لانه حين استحقاق الاخذ وياتي فان تعذر علي شفيع مثل مثلي بعدمه فعليه قيمته اذن اي يوم اعوازه لانها بدله في الاتلاف او تعذرت معرفة قيمة --ثمن مت--قوم بتلف او نحوه فعلي شفيع قيمة شقص مشفوع اذن لان الاصل في عقود المعاوضات ان يكون العوض فيها بقدر القيمة لانها لو وقعت باقل او اكثر لكانت محاباة والاصل عدمها ويتجه انه اذا تعذرت معرفة قيمة الشقص يوم عقد لانه وقت استحقاق الاخذ وهو متجه وان جهل ث--من اي قدره كما لو كان صبرة نقد فتلفت او اختلطت بما لا تتميز منه ولا حيلة في ذلك علي اسقاط الشفعة سقطت كما لو علم قدر الثمن عند الشراء ثم نسي لان الشفعة لا تستحق بغير بدل ولا يمكن ان يدفع اليه ما لا يدعيه ف----------------------------------------ان اتهمه الشفيع بانه فعل ذلك تحيلا علي اسقاط الشفعة حلفه علي نفي ذلك لاحتمال صدق الشفيع وان جهل الثمن معها اي الحيلة فعلي شفيع قيمة شقص وياخذه اذ الظاهر انه ابيع بقيمته ولا يلزم المشتري تسليم شقص للشفيع قبل قبض ثمنه لان الشفعة امر قهري والبيع عن رضي وان عجز شفيع عن دفع ثمن الشقص المشفوع 0 ولو كان عجزه-	1833	2609069224456123192	914	1428.0	729	1536	59.50520706176758	144	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1132	false	-3815138882314892398	7	174	38	867	1473	300	قد--- يكون معه نقد فيمهل بقدر ما يعده فيه والثلاث ------------------يمكن الاعداد فيها غالبا------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------فلمشتر الفسخ بلا حاكم لتعذر -------وصوله الي الثمن كب-----------اءع بثمن حال تعذر وصوله اليه ------------ولان الاخذ لا يتو------قف علي ح------اكم فلا يتوقف فسخ الاخذ بها عليه ك----غيرها من البيوع وكالرد بالعيب ولو اتي --شفيع-------------- برهن علي ثم--ن ولو---------- محرزا او اتي بضامن له فيه ولو مليا لبقاء ضرره بتاخير الثمن و------------------------------------------------------لا يلزم المشتري تسليم الشقص قبل قبض ثمنه قاله في التلخيص وغيره وفرق بينه وبين البيع ومن اي متي------------- بقي الثمن- بذمته حتي فلس اي حجر عليه الحاكم لفلس خير مشتر بين فسخ -لاخذ بشف--عة او امضاءه -ضرب مع الغرماء بالثمن كب--اءع اذا -فلس مشتر و-ثمن مءجل اشتري به ال--------شقص ولم يدرك --شفيع الاخذ حتي حل علي مشتر كثمن حال ابتداء------------------------------- والا يحل م--------ءجل قبل اخذ --شفيع-------------- فانه ياخذه به الي اجله ان كان الشفيع ملي-ا اي قادرا علي الوفاء او كفله فيه كفيل ملء نصا لا-----------------نه تابع للمشتري في الثمن وصفته والتاجيل من صفاته وينتفي عنه الضرر بكونه ملي-ا او كف-له ملء	1132	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1834	true	3817923993789194063	57	298	296	1507	1516	300	قد لا يكون معه تعد فيمهل بقدر ما يعده فيه والثلاث اخر حد جمع القلة ويمكن الاعداد فيها غالبا ولو كان الشفيع مفلسا لاحتمال تحصيل الثمن باتهاب او غيره فان مضي عليه الامد ولم يات بالثمن فلمشتر لم يرض بتاخير الثمن حيث عجز الشفيع عنه او هرب وقد اخذ الشقص بالشفعة الفسخ -لا----نه تعذر عليه الوصول- الي الثمن فملك الفسخ كباءع بثمن حال تعذر وصوله اليه بلا حكم حاكم لان الاخذ بالشفعة لا يقف علي حكم الحاكم فلا ي--قف فسخ الاخذ بها عليه كفسخ غيرها من البيوع وكالرد بالعيب ولو اتي الشفيع له اي المشتري برهن علي الثمن ولو كان الرهن محرزا او اتي بضامن له فيه ولو مليا لان الضرر- بتحصيل الثمن حاصل معها والشفعة لدفع الضرر فلا تثبت معه ولان المشتري لا يلزمه------- تسليم الشقص قبل قبض ثمنه قال ف-ي التلخيص وغيره وفرق بينه وبين البيع ومن اخذ الشقص بالشفعة و بقي --ثمنه بذمته حتي فلس اي حجر عليه الحاكم لفلس خير مشتر بين فسخ للاخذ بالشفعة او امضاءه وضرب مع الغرماء بالثمن كالباءع اذا افلس مشتر و ثمن مءجل ا--خذ به المشتري الشقص ولم يدرك الشفيع الاخذ حتي حل علي مشتر كثمن حال اي كما لو اشتري به حالا قال في الفروع والا يحل الثمن المءجل قبل اخذ الشفيع الشقص بالشفعة فانه ياخذه به الي اجله ان كان الشفيع مليءا اي قادرا او ك-----------فله فيه كفيل ملء نص عليه وعليه الاكثر لانه تابع للمشتري في الثمن وصفته والتاجيل من صفاته وينتفي عنه الضرر بكونه مليءا او كفيله ملء	1834	2609069224456123192	742	1158.0	586	1243	59.69428634643555	127	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1132	false	-3815138882314892398	182	295	911	1452	1473	300	بالثمن مءجلا ثم مات هو او مشتر فحل علي احدهما لم يحل علي الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتد في قدر ثمن بما زيد -------------------فيه زمن من خيار------------ او حط منه زمن----ه لانه ك----------------حالة العقد و--------------------------------------------------لان حق الشفيع انما يثبت اذ- لزم العقد و-------------------------------------الزيادة بعد لزوم العقد هبة والنقض بعده ابراء فلا يثبتان------- في حق ش--فيع ويصدق مشتر ب-مينه فيما اذا اختلف هو وش--فيع في قدر ثمن اشتري به الشقص حيث لا بينة لان العاقد-------- اعرف بالثمن وال----شقص ملكه فلا ين-زع منه بدون ما يدعي به من قدر الثمن بلا ب---ينة وليس الشفيع بغارم لانه لا شء عليه وانما يريد تملك الشقص بثمنه بخلاف غاصب ونحوه ولو كان الثمن قيمة عرض اشتري به الشقص واختلفا في- قيمته	1132	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1835	true	7342806760830521248	0	154	0	761	1524	300	بالثمن مءجلا ثم مات هو او مشتر فحل علي احدهما لم يحل علي الاخر ويتجه والا يكن الشفيع مليءا فسخ المشتري عقد التملك بالشفعة ان لم يوثقه الشفيع بكفيل ملء اذ التوثقة شرط للزوم التملك كالملاءة وهو متجه ويعتد في قدر ثمن بما زيد في قدر ثمن بما زيد فيه ز---من خيار مجلس او شرط او حط منه زمن خيار لان زمن الخيار بمنزلة حالة العقد والتغيير يلحق بالعقد فيه لانهما علي اختيارهما فيه ولان حق الشفيع انما يثبت اذا لزم العقد فاعتبر القدر الذي لزم العقد عليه ولان الزيادة بعد لزوم العقد هبة والنقص----- ابراء فلا يثبت شء منهما في حق الشفيع ويصدق مشتر بيمينه فيما اذا اختلف هو والشفيع في قدر ثمن اشتري به الشقص حيث لا بينة لمباشرته العقد وهو اعرف بالثمن ولان الشقص ملكه فلا ينتزع منه بدون ما يدعي به من قدر الثمن من غير بينة و كذا --------------------------------------------------------------------------لو كان الثمن قيمة عرض اشتري به الشقص وقال الشفيع قيمته	1835	2609069224456123192	421	672.0	329	843	49.94068908691406	81	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1133	false	8777581619129343857	0	98	0	502	1513	300	بينة لما تقدم وان كا------------ن العرض موج---------------ودا عرض علي المقومين ليشهدوا ب--------------قدر قيمته ويصدق --مشتر- بيمينه في -----------------------------------جهل به اي بقدر الثمن------ لجواز ان يكون اشتراه جرافا او بثمن نسي مبلغه ويصدق --مشتري----- بيمينه في انه غرس او بني في ارض------- منها الشقص المشفوع----- اذا انكره الشفيع وانه كان بها حال الشراء لانه ملكه------- والشفيع يريد تملكه فيضيع عليه---------------------- الا مع بينة شفيع فيعمل بها وتقدم بينة شفيع علي بينة مشتر ان اقاما بينتين لانه ---------------خارج والمشتري داخل ولا تقبل شهادة باءع لواحد منهما لا---------------------نه متهم ----------------------------------ان قال مشتر لشقص اشتريته بالف واثبته اي الشراء باءع باكثر من	1133	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1835	true	7342806760830521248	171	300	852	1524	1524	300	بينة لما تقدم ومحل ذلك حيث لم يكن العرض موجودا فان كان موجودا عرض علي المقومين ليشهدوا بما يعلمونه من قدر قيمته ويصدق المشتري بيمينه ايضا في جهل قدر ثمن كتصديقه بيمينه في جهل بقيمة العرض المشتري به لجواز ان يكون اشتراه جزافا او بثمن نسي مبلغه ويصدق المشتري ايضا بيمينه في انه غرس او بني في الارض التي منها الشقص المشفوع فيما اذا انكر- الشفيع -انه احدث ذلك لا----------نه ملك المشتري والشفيع يريد تملكه------ عليه فكان القول قول المالك الا مع بينة شفيع فيعمل بها وتقدم بينة شفيع علي بينة مشتر ان اقاما بينتين لانها بمنزلة بينة الخارج-------------- ولا تقبل شهادة باءع لواحد منهما اي الشفيع او المشتري لانه متهم ويقبل عدل وامراتان او شاهد ويمين وان قال مشتر لشقص اشتريته بالف واثبته اي الشراء باءع باكثر من-	1835	2609069224456123192	432	676.5	347	705	61.27659606933594	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1133	false	8777581619129343857	100	300	514	1513	1513	300	اخذه اي الشقص ب-----الف لاقرار المشتري------- باستحقاق اخذه ب-ها فلا يرجع عليه--- باكثر منها ولان دعوي المشتري تتضمن دعوي كذب البينة وا-ن الباءع ظلمه فيما زاد علي الالف فلا يحكم له به------------------------------- وانما حكم به الباءع لانه لا يكذبها فان قال مشتر صدقت البينة وخلطت انا او نسيت او كذبت لم يقبل رجوعه عن قوله الاول لانه رج-ع عن اقرار تعلق به حق غيره اشبه ما لو اقر--- بدين وان ادعي شفيع علي من انتقل اليه شقص كان لشريكه شرا------------------------------------ءه اي الشقص بالف وطلب الشفعة حر------------ر الدعوي فيحدد المكان الذي منه الشقص ويذكر قدر الشقص ف-ان اعترف غريمه وجبت الشفعة فان انكر الشراء فقال بل اتهبته او ورثت----------------ه حلف عليه ولا شفعة لان الاصل معه--------------------- ولم يتحقق البيع المثبت للشفعة فان نكل عن اليمين وجبت او قامت للشفيع بينة بالبيع وجبت او انكر مدعي عليه الشراء --واقر باءع به وجبت الشفعة لثبوت موجبها و----ينتزع منه الشقص وليس لباءع ولا شفيع محاكمة مشتر لاثبات البيع في حقه ويبقي الثمن ان ابي قبضه ---------------------حتي في المسالة الاخيرة ان اقر باءع بقبضه اي الثمن ممن انتزع منه------ في ذمة شفيع متعلق -يبقي ----------------------------------------حتي يدعيه مشتر فيدفع اليه لانه لا مستحق له غيره والا يكن باءع في الاخيرة اقر بقبض ثمن------------- اخذ الشفيع الشقص-	1133	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1836	true	-5709331671658679924	1	223	4	1131	1524	300	اخذه اي الشقص شفيع بالف ل---ان المشتري مقر له باستحقاق اخذه بالف فلم يستحق الرجوع باكثر و-----لان دعوي المشتري تتضمن دعوي كذب البينة ولان الباءع ظلمه فيما زاد علي الالف فلا يحكم للمشتري علي الشفيع بما زاد علي الالف وانما حكم به للباءع لانه لا يكذبها فان قال مشتر صدقت البينة وغلطت انا او نسيت او كذبت لم يقبل رجوعه عن قوله الاول لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق غيره اشبه ما لو اقر له بدين وان ادعي شفيع علي من انتقل اليه شقص كان لشريكه شراءه اي الشقص المشتري قاءلا انك اشتريت هذا- الشقص بالف -فلي الشفعة احتاج الي تحرير الدعوي فيحدد المكان الذي منه الشقص ويذكر قدره وثمنه فان اعترف غريمه وجبت الشفعة وان انكر الشراء فقال بل اتهبته او ورثته فلا شفعة لك فيه حلف عليه ولا شفعة لان الاصل معه والمثبت للشفعة البيع ولم يتحقق --------------------فان نكل عن اليمين ثبتت او قامت لشف-يع بينة بالبيع ثبتت او انكر مدعي عليه الشراء او اقر باءع به ثبتت الشفعة لثبوت موجبها ومتي انتزع منه الشقص و------------------------------------------------------------------ابي قبض الثمن فانه يبقي الثمن حتي في المسالة الاخيرة ان اقر باءع بقبضه اي الثمن مما انتزع منه الشقص في ذمة شفيع متعلق بيبقي لوصول كل منهما الي مقصوده بدون المحاكمة حتي يدعيه مشتر فيدفع اليه لانه لا مستحق له غيره و-لا يكون انكار المشتري للبيع مسقطا لحقه لءلا يلزم اخذ الشفيع الشقص	1836	2609069224456123192	820	1357.5	650	1225	66.93877410888672	144	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1134	false	-7857975280815501391	0	51	0	267	1555	300	من --باءع ودفع اليه الثمن لاعترافه-- بالبيع الموجب للشفعة لانه ي----------------------------قر بحقين حق للشفيع وحق للمشتري فاذا سقط حق المشتري بانكاره وثبت حق الاخر ولو ادعي شريك في عقار فيه الشفعة علي------ حاضر بيده نصيب شريكه الغاءب انه اي الحاضر اشتراه اي الشقص منه اي الغ---اءب وانه اي المدعي يستحقه اي	1134	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1836	true	-5709331671658679924	242	300	1219	1524	1524	300	من الباءع ودفع اليه الثمن لانه معترف بالبيع الموجب للشفعة والمشتري ينكره فاخذ باقراره لانه اقر بحقين حق للشفيع وحق للمشتري فاذا سقط حق المشتري بانكاره -ثبت حق الاخر ولو ادعي شريك في عقار فيه الشفعة علي انسان حاضر بيده نصيب شريك- الغاءب انه اي الحاضر اشتراه اي الشقص منه اي من الغاءب وانه اي المدعي يستحقه اي-	1836	2609069224456123192	250	454.0	201	308	81.16883087158203	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1134	false	-7857975280815501391	51	255	267	1323	1555	300	الشقص بالشفعة فصدقه --مدعي عليه اخذه اي ال-----------شقص مدع ممن هو بيده لاقراره له باستحقاقه وكذا لو ادعي----------------------------------------------------- شريك ع-----------------------------------------------------------------------لي حاضر انك بعت نصيب الغاءب باذنه فقال نعم ف----لمدع----- الاخذ بالشفعة فاذا قدم الغاءب فانكر الاذن في البيع حلف لان الاصل عدمه وانتزع الشقص وطالب بالاجرة من شاء منهما و---------------يستقر----- الضمان علي الشفيع لتلف المنافع----- تحت يده و-----ان ادعي علي من بيده نصيب الغاءب انه اشتراه فا------------------نكر وقال انما انا قال وكيل فيه او مستودع له ف------قوله مع يمينه فان نكل فهل يقضي عليه فيه احتمالان------------------------------------------ فصل وتجب الشفعة فيما ا---ي شقص ادعي مشتر شراءه لموليه اي -محجورة لان الشفعة حق ثبت لازالة الضرر فاستوي فيه جاءز التصرف والمحجور عليه وقبل اقرار وليه فيه كاقراره بعيب في مبيعه وكذا لو ادعي شراءه لغاءب فثبت فيه-------------------------------- وياخذه ح--اكم ويدفعه لش-----فيع والغ-----اءب علي حجته اذا قدم وان اقر مدعي عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بمجرد الملك لموكله الغاءب او -لمحجورة ثم اقر بالشراء بعد---- لم تثبت الشفعة الا ب------------بينة بالشراء او اعتراف غاءب او ----------------محجور عليه بعد فكه بالشراء لثبوت الملك ل---------هما بالاقرار فاقراره بعده بالشراء اقر--------ار في ملك غيره فلا يقبل وان لم يذكر سبب الملك لم يسال --------عنه ولم يطالب ببيانه اذ ---------------------------------لا فاءدة فيه و-------------------------لا تثبت الشفعة مع خيار مجلس او-------- شرط الباءع او مشتر قبل انقضاءه	1134	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1837	true	-7606074800320938566	0	297	0	1497	1511	300	الشقص بالشفعة فصدقه المدعي عليه اخذه اي اخذ المدعي الشقص---- ممن هو بيده علي حصته مما سبق من انها بقدر الملك وليس المراد اخذه كاملا الا ان يكون المدعي عليه غير شريك لهما لان من بيده العين يصدقه في تصرفه فيما هو بيده وكذا لو ادعي الشريك علي حاضر انك بعت نصيب الغاءب باذنه فقال نعم فان للمدعي اخذ الشقص بالشفعة فاذا قدم الغاءب وانكر الاذن في البيع حلف لان الاصل عدمه واخذ شقصه وط----لب بالاجرة من شاء منهما ويضمن الشفيع اي يستقر عليه الضمان لان------------ المنافع تلفت تحت يده تتمة وان ادعي الشريك ------علي الوكيل انك اشتريت الشقص الذي في يدك فانكر وقال انما انا---- وكيل فيه او مستودع له فالقول قوله مع يمينه فان نكل -----قضي عليه لانه لو اقر لقضي عليه فكذلك اذا نكل قدمه في المغني 141 فصل وتجب الشفعة فيما اي في شقص ادعي مشتر شراءه لموليه اي لمحجوره لان الشفعة حق ثبت لازالة الضرر فاستوي فيه جاءز التصرف وغير--------ه وقبل اقرار وليه في--------ه بعيب في مبيعه وكذا لو قال مشتري الشقص انما اشتريته لفلان الغاءب فان الشفعة تثبت وياخذه الحاكم ويدفعه الي الشفيع ويكون الغاءب علي حجته اذا قدم لاننا لو وقفنا الامر في الشفعة الي حضور المقر له لكان في ذلك اسقاط الشفعة لان كل مشتر يدعي ان الشراء لغاءب واما اذا اقر المدعي عليه بمجرد الملك لموكله الغاءب او المحجور- ثم اقر بالشراء بعد ذلك لم تثبت الشفعة حتي يقوم بالشراء بينة-------- او يقدم الغاءب او ينفك الحجر عن المحجور ----ويعترف-ا بالشراء ل--ان الملك انما ثبت لهما بالاقرار فاقرار-----ه بالشراء بعد ذلك اقرار في ملك غيره فلا يقبل وان لم يذكر سبب الملك لم يساله الحاكم عنه ولم يطالب ببيان لانه لو صرح بالشراء لم يثبت به شفعة فلا فاءدة في الكشف عنه ذكره في المغني و لا تثبت الشفعة مع خيار مجلس او مع خيار شرط--------------- قبل انقضاءه	1837	2609069224456123192	814	1198.5	646	1584	51.38888931274414	130	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1135	false	-5589317935265376842	4	50	19	252	1538	300	الا اذا-- انكر مشتر الشراء ولا بينة به واخذ الشقص من باءع مقر -البيع فالعهدة اذن عليه اي الب--اءع لحصول الملك للشفيع من جهته قاله الزركشي------------------------ كما ان عهدة مشتر علي باءع فان ابي مشتر لشقص مشفوع قبض مبيع ليسلمه لشفيع----------- اجبره حاكم لوجوب------------ القبض عليه	1135	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1838	true	3952095761729555655	226	283	1207	1492	1585	300	الشقص فان انكر مشتر الشراء ولا بينة به واخذ الشقص من باءع مقر بالبيع فالعهدة اذن عليه اي علي باءع لحصول الملك للشفيع من جهته قاله الزركشي قال في الانصاف وهو واضح كما ان عهدة مشتر علي باءع فان ابي مشتر لشقص مشفوع قبض مبيع ليسلمه لشفيع خوف العهدة اجبره حاكم علي قبض الشقص لان القبض واجب	1838	2609069224456123192	217	377.0	172	285	76.14035034179688	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1135	false	-5589317935265376842	52	204	266	1056	1538	300	وان ورث اثنان شقصا عن ابيهما------------------------------ او غيره مع تساو او تفاضل فباع احدهما نصيبه الذي ورثه او بعضه فالشفعة في المبيع بين الوارث الثاني الذي لم يبع وبين شريك مورثه علي قدر ملكيهما لانهما شريكان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو -ملكاها بسبب واحد وكذا----------------------------------------------------------------------------- لو اشتري------ نصف دار ثم اشتري اثنان نصفها الاخر ---------او اتهباه او و----------------------رثاه ونحوه فباع احدهما نصيبه وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------لو مات رجل وخلف ثلاثة بنين وارضا وما--ت احدهم عن ابنين وباع احد- ال--عمين نصيبه----------------- فالشفعة بين اخيه وابني اخيه ولا شفعة لكافر حال بيع ولو كان كفره ببدعة كالدعاة علي مسلم نصا ولو اسلم بعد لحديث ----------------------------------------------------------الدارقطني في كتاب العلل باسناده عن انس مرفوعا لا شفعة لنصراني وهذا يخص عموم غيره من الاخبار ولانه معني يختص به العقار -اشبه الاستيلاء في البنيان يحققه ان الشفعة انما تثبت للمسلم دفعا للضرر عن ملكه فقد دفع ضرره علي دفع ضرر المشتري وح-----------------------------------------------------------------ق المسلم ارجح ورعايته اولي و---تثب-ت الشفعة	1135	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1839	true	-3483146854572802032	85	277	475	1489	1608	299	وان ورث اثنان شقصا عن ابيهما ونحوه فباع احدهما نصيبه للاخر ا-----------------------------------------------------و غيره فالشفعة في المبيع بين الوارث الثاني الذي لم يبع وبين شريك مورثه علي قدر ملكيهما لانهما شريكان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو تملكاها بسبب واحد لانها تثبت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بسبب شركته وهو موجود في حق الكل وكذا لو اشتري اثنان نصف دار ثم اشتري اثنان نصفها الاخر او ورثاه او اتهباه او وصل اليهما بسبب ما من اسباب الملك فباع احدهما نصيبه او ورث ثلاثة دارا فباع احدهم نصيبه من اثنين ثم باع احد المشترين نصيبه فالشفعة بين جميع الشركاء وكذا لو مات رجل وخلف ابنت----ين واختين فباع--------------------ت احدي الابنتين نصيبها او احدي الاختين فالشفعة بين جميع الشركاء ---ولا شفعة لكافر حال بيع ---------------------------علي مسلم سواء--- اسلم بعد البيع او لم يسلم لقوله عليه الصلاة والسلام لا شفعة لنصراني رواه الدارقطني في كتاب العلل باسناده عن انس رضي الله عنه ----------------------------------------ولانه معني يخص---- العقار فاشبه الاستعلاء في البنيان يحققه ان الشفعة انما تثبت للمسلم دفعا للضرر عن ملكه فقد------------م دفع ضرر المشتري ولا يلزم تقديم دفع ضرر المسلم علي المسلم تقديم دفع الضرر لذمي فان حق المسلم ارجح ورعايته اولي ولان ثبوت الشفعة	1839	2609069224456123192	554	849.0	442	1180	46.949153900146484	89	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1136	false	3640785758233811069	3	37	15	176	1526	300	لرب المال فيه لان الملك ل---------ه ولا شفعة لمضارب فيما اي في شقص باعه من مالها اي المضاربة وله اي المضارب فيه اي الذي منه الشقص المبيع ملك لانه متهم ك-شراءه من نفسه وله	1136	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1840	true	-4102370258317825276	266	300	1396	1563	1563	300	لرب المال فلا يستحق الشفعة علي نفسه ولا شفعة لمضارب فيما ا---ي شقص باعه من مالها اي المضاربة وله اي المضارب فيه اي الذي منه الشقص المبيع ملك لتهمته اشبه شراءه من نفسه وله-	1840	2609069224456123192	135	230.5	107	171	78.9473648071289	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1136	false	3640785758233811069	37	214	176	1079	1526	300	اي المضارب الشفعة فيما اي في شقص بيع اي باعه مالكه الاجنبي لاجنبي من مكان فيه الشفعة شركة لمال المضاربة ان كان في اخذه بالشفعة حظ نحو كونه بدون ثمن مثله لانه مظنة الربح فان ابي مضارب اخذه بالشفعة اخذ بها اي الشفعة رب المال لان مال المضاربة ملكه والشركة حقيقة له ولا ينفذ عفو مضارب عنها لان الملك لغيره ------كعبد --ماذون-------------- وتثبت الشفعة ل-سيد علي مكاتبه لان السيد لا يملك ما في يده ولا يزكيه ولهذا جاز له الشراء منه بخلاف --عبد --ماذون له ولم ير احمد في ارض السواد شفعة------------------------------------------------------------ وكذا ما وقف----- من ارض الشام ومصر وغيرهما الا ان يحكم ببيعهما حاكم او يفعله الامام او ناءبه لمصلحة------ با--------ب الوديع----------ة من ودع الشء اذا تركه ل-----------تركها عند المودع او م--------ن الدعة فكانها عنده------ غير مبتذلة للانتفاع بها --او من ودع -----اذا سكن واستقر فكانها ساكنة عند المودع قال الازهري -سميت وديعة بالهاء لانهم ذهبوا بها الي الام--------------------------انة واجمعوا علي جواز الا---يداع لقوله تع-------------------------------------------------------الي------------------- فليءد الذي اءتمن امانته وحديث ابي------------- هريرة مرفوعا------------------------- اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود والترمذي	1136	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1841	true	-6402126098038754207	0	223	0	1165	1585	300	اي المضارب الشفعة فيما اي في شقص بيع اي باعه مالكه الاجنبي لاجنبي من مكان فيه الشفعة شركة لمال المضاربة ان كان في اخذه حظ ك-----------كونه بدون ثمن مثله لانه مظنة الربح فان ابي مضارب اخذه بالشفعة اخذ بها اي الشفعة رب المال لان مال المضاربة ملكه والشركة حقيقة له ولا ينفذ عفو مضارب عنها لان الملك لغيره اشبه العبد الماذون له في التجارة وتثبت الشفعة للسيد علي مكاتبه لان السيد لا يملك ما في يده ولا يزكيه ولهذا جاز ان يشتري -منه بخلاف العبد الماذون وان كان عليه دين فلا-------- شفعة لسيده عليه لانه لا يصح شراءه منه لان ما بيده ملك لسيده تتمة وتثبت الشفعة لكل من البدوي والقروي علي الاخر لعموم الادلة واشتراكهما في المعني المقتضي لوجوب الشفعة 2 146 باب الوديعة الوديعة وهي فعيلة من ودع الشء اذا تركه لانها تكون متروكة عند المودع وقيل مشتقة من الدعة فكانها عند المودع غير مبتذلة للانتفاع بها وقيل من ودع الشء اذا سكن واستقر فكانها ساكنة عند المودع قال الازهري وسميت وديعة بالهاء لانهم ذهبوا بها الي الامانة والاصل فيها الكتاب والسنة وا--------لاجماع اما الكتاب فقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته واما السنة فما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود والترمذي	1841	2609069224456123192	730	1186.0	580	1193	61.190277099609375	123	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1136	false	3640785758233811069	219	299	1113	1520	1526	300	شرعا المال المدفوع الي من يحفظه بلا عوض----------------------------------------------------- لحفظه فخرج الكلب والخمر ونحوهما وما الفته نحو ريح من نحو ثوب الي دار غيره وما تعدي باخذ-------------------------------------------------------------------------------ه والعارية ونحوها والاجير علي حفظ مال والايداع --توكيل رب -----مال في حفظه تب--------------رعا من الحافظ والاستيداع --توكل في ح---------فظه اي---- مال غيره كذلك اي تبرعا بغير تصرف فيه-------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر لها اي الوديعة اي-------- لعقدها اركان وكالة اي ما يعتبر فيها من كون كل منهما جاءز التصرف وتعيين وديع ونحوه لانها نوع منها فتبطل-------- بما	1136	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1842	true	389139412068937746	44	151	240	799	1522	300	-----المال المدفوع الي من يحفظه بلا عوض وقال في الانصاف نقلا عن الفاءق الوديعة عبارة عن توكل------------------------------------------------------------ لحفظ مال غيره ونقل عن الرعاية الصغري انها عقد تبرع بحفظ مال غيره ولم ار لغيره هذا الاتجاه ولا ما يءدي معناه ------------------------------------والايداع التوكيل من رب المال في حفظه حال كون الحفظ تبرعا من الحافظ والاستيداع التوكل من انسان في حفظه اي حفظ مال غيره كذلك اي تبرعا بغير تصرف في المال المحفوظ لعدم الاذن في التصرف بغير الحفظ ويكفي القبض قبولا للوديعة كالوكالة ويعتبر لها----------- اي للوديعة لعقدها اركان وكالة اي ما يعتبر فيها من كون كل منهما جاءز التصرف وتعيين وديع ونحوه لانها نوع منها وتبطل الوديعة بما	1842	2609069224456123192	268	413.0	212	671	39.94038772583008	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1137	false	-5338149632167559931	0	94	0	455	1499	300	الا اذا عزله و-------لم يعلم بعزله وان عزل نفسه فهي امانة بيده ك--------------------------------ثوب---- اطارته الريح الي داره يجب رده الي مالكه ويستحب قبولها----------- لمن -علم من نفسه----------- انه ثقة قادر علي حفظها------------------------------------------------------------------------------------ ويكره لغي---------------------------------------------------------------------------------------ره وهي اي الوديعة امانة بيد ودي--ع لا تضمن بلا تعد ولا تفريط لانه تعالي سماها امانة والضمان ينافي الامانة ولو تلفت من بين ماله ولم يذهب معها شء منه لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا -------------------------من اودع وديعة فلا ضمان عليه رواه ابن ماجة ولءلا ي---------------------------------متنع الناس من الدخول فيها مع م-------------------س الحاجة اليها وما روي عن	1137	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1842	true	389139412068937746	154	294	813	1495	1522	300	الا اذا عزله المالك ولم يعلم بعزله ولو عزل نفسه فهي------ بيده بعد ذلك امانة حكمها في يده حكم الثوب اذا اطارته الريح الي داره يجب رده الي مالكه ويستحب قبولها اي الوديعة لمن يعلم من نفسه الامانة اي انه ثقة قادر علي حفظها لقوله عليه الصلاة والسلام والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه قال في المبدع ويكره لغيره الا برضي ربها قال في شرح الاقناع ولعل المراد بعد اعلامه بذلك ان كان لا يعلمه لءلا يغره وهي اي الوديعة امانة بيد المودع لا تضمن اي لا يضمنها المودع لما روي----------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اودع وديعة فلا ضمان عليه رواه ابن ماجه ولان المستودع يحفظها لمالكها فلو ضمنت لامتنع الناس من الدخول فيها وذلك مضر لما فيه من مسيس الحاجة اليها بلا تعد من	1842	2609069224456123192	309	458.5	240	771	40.07781982421875	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1137	false	-5338149632167559931	156	208	777	1049	1499	300	فان عينه اي الحرز ربها اي الوديعة بان قال احفظها بهذا البيت او الحانوت فاحرزها بدونه اي دون المعين رتبة في الحفظ--------------------------------------------------------- فضاعت ضمن ل---مخالفت-----------------ه ولان بيوت الدار تختلف فمنها ما هو اسهل نقبا ونحوه ----------------------------------ولو ردها الي الحرز المعين بعد ذلك وتلفت فيه فيضمنها لتعديه بوضعها في الدون فلا تعود امانة	1137	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1843	true	6436022209640742956	225	300	1123	1501	1501	300	فان عينه اي الحرز ربها اي الوديعة بان قال احفظها بهذا البيت او الحانوت فاحرزها بدونه اي دون المعين رتبة في الحفظ ويتجه ولو انه اي الحرز الذي جعلها فيه حرز مثلها وهو متجه فضاعت ضمن لانه خالف المالك في حفظ ماله ولان بيوت الدار تختلف فمنها ما هو اسهل نقبا ونحوه مما له اثر فيضمنها بوضعها في غيره ولو ردها للحر----ز المعين بعد ذلك وتلفت فيه فيضمنها لتعديه بوضعها في الدون فلا تعود امانة-	1843	2609069224456123192	262	473.5	212	383	68.40731048583984	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1137	false	-5338149632167559931	53	148	267	744	1499	300	ولو تلفت من بين ماله ولم يذهب معها شء منه لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من اودع وديعة فلا ضمان عليه رواه ابن ماجة ولءلا يمتنع الناس من الدخول فيها مع مس الحاجة اليها وما روي عن عمر انه ضمن انسانا وديعة ذهبت من بين ماله محمول علي التفريط ويلزمه اي الوديع حفظها اي الوديعة------------------------------------------------------------- في حرز مثلها عرفا لقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ولا يمكن اداءها بدون حفظها ولان المقصود من الايداع والحفظ -الاستيداع التزام ذلك فاذا لم يحفظها لم يفعل ما التزمه كحرز سرقة	1137	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1843	true	6436022209640742956	23	91	119	446	1501	300	ولو تلفت من بين ماله سواء ذهب معه------------------------------------------------ا من ماله شء او ل-----------------------------------------------------------------------------ا وما روي عن عمر انه ضمن انس--ا وديعة ذهبت من بين ماله محمول علي التفريط ويلزمه اي الوديع حفظها اي الوديعة بنفسه او وكيله او من يحفظ ماله عادة كزوجة وعبد كما يحفظ ماله في حرز مثلها عرفا اذ------------------------------------------------------------------------------------ المقصود من الايداع -الحفظ والاستيداع التزام ذلك فاذا لم يحفظها لم يفعل ما التزمه كحرز سرقة	1843	2609069224456123192	248	412.5	195	539	46.011131286621094	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1137	false	-5338149632167559931	208	289	1049	1435	1499	300	الا بعقد جديد و-ان احرزها بمثله اي الحرز---- ال--معين-------- في الحفظ او احرزها في حرز فوقه اي الحفظ منه كما لو اودعه خاتما وقال له البسه في خنصرك فلبسه في بنصره ولو لغير حاجة لا يضمن الوديعة ان تلفت لان تعيين- الحرز يقتضي الاذن في م-----ثله كمن اكتري ارضا لزرع بر ---له زرعها اياه ومثله ضررا----- واقتض-ي الاذن فيما هو احفظ من باب اولي كزرع ما هو دون البر ضر------------------------------------را------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا فرق--------- بين الجعل او-لا في غير المعين وبين النقل اليه	1137	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1844	true	-4933688559786847460	0	105	0	497	1496	300	الا بعقد جديد و ان احرزها بمثله اي -بحرز مثل الذي عينه صاحبها في الحفظ او احرزها ب--حرز فوقه لم يضمن ولو اخرجها------------------------------------------------------- لغير حاجة------------------------ لان تعيينه الحرز --------اذن فيما هو مثله كمن اكتري ارضا لزرع حنطة فله زرعها وزرع -مثلها في الضرر واقتضاء الاذن فيما هو احفظ من باب اولي كزرع ما هو دون الحنطة او زادها اقفالا لم يضمن لانه زاده خيرا ولو نهاه عن احرازها بمثل المعين او فوقه او عن نقلها مما عين له او عن زيادة الاقفال وفعل لا يضمن لانه لا يعد مفرطا قال الحارثي ولا فرق فيما ذكر بين الجعل او لا في غير المعين وبين النقل اليه	1844	2609069224456123192	255	358.0	199	588	43.367347717285156	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1138	false	7652413113311766595	7	156	37	786	1498	300	بسبب النقل كانهدام البيت المنقول- اليه ضمن انتهي وان----------------------- كانت --عين في بيت --ربها وقال -لاخر احفظها ف---ي موضع-----------ها فنقلها منه بلا خوف------------ ضمنها لانه ليس بوديع بل وكيل في حفظها ف----لا يخر-جها من ملك صاحبها ولا من موضع استاجره لها الا ان -خاف عليها فعليه اخراجها لانه مامور بحفظها وقد تعين حفظها في اخراجها ويعلم منه انه-- لو حضر ربها في هذه الحال لاخرجها و------------------------------------------------------كالمستودع اذا خاف عليها وان- نهاه ربها---------------- عن اخراجها من --مكان ع-----ينه لحفظها فاخرجها وديع منه------------------------------------------------------------------------------------------------------ لغشيان اي وجود------ شء الغالب منه الهلاك كحريق ونهب فت---------------لفت لم يضمن ما تلف بنقلها ان وضعها في حرز مثلها او فوقه لتعين نقلها لان في تركها تضييعا لها فان تعذر عليه مثل حرزها الاول وفوقه فاحرزها في دونه في الحفظ فتلفت به لم يضمن لانه ----احفظ لها من تركها بمكانها وليس في وسعه اذن سواه وان ترك------------------------ها اذن بمكانها مع غشيان ما الغالب معه الهلاك فتلفت ضمن	1138	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1844	true	-4933688559786847460	108	284	514	1416	1496	300	بسبب --نقل كانهدام ما اي محل نقلت اليه ذكره الاصحاب خلافا لصاحب التلخيص ولو كانت العين في بيت صاحبها فقال الاخر احفظها ببيتي موضعها ولا تنقلها فنقلها من موضعها لا لخوف عليها ضمنها لانه ليس بوديع بل وكيل في حفظها فليس له اخراجها من ملك صاحبها ولا من موضع استاجره لها الا ان يخاف عليها فعليه اخراجها لانه مامور بحفظها وقد تعين حفظها في اخراجها ويعلم ان صاحبها لو حضر----- في هذه الحال -اخرجها ولانه مامور بحفظها علي صفة فاذا تعذرت الصفة لزمه حفظها كالمستودع اذا خاف عليها واذا نهاه اي نهي المودع الوديع عن اخراجها من المكان الذي عينه لحفظها فاخرجها وديع منه لحرز مثل او لحرز اعلي من حرز المثل او لحرز دونه لعذر بان تعذر وجود حرز خير منه ويلزمه اخراجها فاخرجها لغشيان نار او سيل او شء الغالب منه التوي بالمثناة الفوقية اي الهلاك فتلفت لم يضمن ما تلف بنقلها ذكره في المغني و الشرح واقتص---------------------------------------------ر عليه الحارثي ل--------------------------------------------------------انه اذن احفظ--------------------- وليس في وسعه---- سواه وان تركها في الحرز الذي عينه ربها اذن اي----- مع غشيان ما الغالب منه الهلاك فتلفت ضمن	1844	2609069224456123192	499	703.0	393	1041	47.93467712402344	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1138	false	7652413113311766595	164	300	829	1498	1498	300	عن اخراجها منه لغير خوف فتلفت بالامر المخوف او غيره ضمن---------------------------------------------------------- سواء اخرجها الي مثله او احرز منه لم-------خالفة ربها بلا حاجة ويحرم فان قال له مالكها------------------------------------------------------ لا تخرجها ----وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها خوفا عليها ------------------------------او لا اي او لم يخرجها مع الخوف فتلفت مع اخراجها او تركه لم يضمنها ل-------انه ان تركها فهو ممتثل امر صاحبها لنهيه عن اخراجها مع الخوف كما لو -امره باتل-------افها وان اخرجها فقد زاده خيرا و حفظا كما--- قال له اتلفها فلم يتلفها حتي تلفت و ان اخرجها بلا خوف فتلفت ضمن ك-----------------------------ما تقدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعلف---- وديع بهيمة او يسقها حتي ماتت جوعا او عطشا ضمنها لان علفها وسقيها من كمال الحفظ الذي التزمه بالاستيداع بل هو الحفظ بعينه اذ الحيوان لا يبقي عادة بدونهما ويلزمانه ولا يضمن ان نهاه م----------الك عن علفها وسقيها فتركه حتي ماتت-	1138	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1845	true	-7565230803338057278	3	196	16	975	1522	300	عن اخراجها منه لغير خوف ويحرم اخراجها اذن ولو كان اخراجه اياها لحرز اعلي من الحرز الذي عينه له المالك فتلفت مطلقا سواء اخرجها الي مثله او احرز منه ضمن لانه خالف- ربها لغير فاءدة فكان متعديا بذلك بخلاف ما اذا لم ينهه فان عين رب الوديعة حرزا او قال للوديع لا تخرجها منه وان خفت عليها فحصل خوف فاخرجها خوفا عليها لم يضمنها لانه زيادة خير وحفظ او لا اي او لم يخرجها مع الخوف فتلفت مع اخراجها وت--ركه لم يضمنها الوديع لانه ان تركها فهو ممتثل امر صاحبها لنهيه عن اخراجها مع الخوف كما لو قال له اتلفها فاتلفها وان اخرجها فقد زاده خيرا و-حفظا كما لو قال له اتلفها فلم يتلفها والحكم في اخراجها من الخريطة او الصندوق كالحكم في اخراجها من البيت فيما تقدم تفصيله وان اودعه بهيمة ولم يامره ربها بعلفها ولا سقيها لزمه ذلك لانه من كمال الحفظ بل هو الحفظ بعينه لان العرف يقتضي علفها وسقيها لانه من حفظها فان لم يعلفها الوديع او لم--- يسقها حتي ماتت جوعا او عطشا ضمنها بالتفريط في حفظها وتعديه به بترك ما امر به عرفا او نطقا الا-------------------------------------------------------------- ان نهاه اي الوديع مالك عن علفها وسقيها فتركه حتي ماتت	1845	2609069224456123192	433	598.0	337	1028	42.12062072753906	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1139	false	1237268715347248843	35	84	187	400	1444	300	وان قال رب وديعة لوديع اتزتكها في جيبك فتركها في يده او------ في كمه ضمن- لان الجيب احرز لانه قد ينسي فيسقط الشء من يده او كمه او قال له اتركها في كمك فتركها في يده-------------------------------------------------- او عكسه بان قال له اتركها في يدك فتركها في كمه ضمن- لان	1139	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1846	true	-7179531796152044315	242	297	1242	1498	1513	300	وان قال رب وديعة لوديع اتركها- في جيبك فتركها في يده او تركها في كمه ضمنه لان الجيب احرز وربما ---نسي ف-سقطت---- من يده او كمه او قال--- اتركها في كمك فتركها في يده ضمنها لان اليد يسقط منها الشء بالنسيان بخلاف الكم او عكسه بان قال--- اتركها في يدك فتركها في كمه ضمنه لان	1846	2609069224456123192	187	290.5	143	271	69.00369262695312	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1139	false	1237268715347248843	99	157	474	752	1444	300	الكم بخلاف اليد فكل منهما ادني من الاخر حفظا من وجه --------------او اخذها اي الوديعة------- بسوقه و--امر بالبناء للمجهول اي امره مالكها بحفظها في بيته فتركها الي ---------حين م----------ضيه اي فوق ما يمكنه ان يمضي فيه فتلفت قبل ----مضيه بها الي بيته ضمن لان البيت احفظ وفي -تركها الي مضيه------- تفريط او------------------ قال له --ربها احفظها في هذا	1139	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1847	true	1934232057179815474	0	70	0	344	1431	300	البط بخلاف اليد فكل منه-ا ادني من الاخر----- من وجه فضمن لمخالفته او اخذها اي الوديعة الوديع بسوقه او امر بالبناء للمجهول اي امره مالكها بحفظها في بيته فتركها الوديع عنده لحين مضيه الي منزلة او فوق ما يمكنه الذهاب بها- فتلفت قبل ان يمضي- بها الي بيته ضمن لان البيت احفظ لها وتركها فوق ما يمضي بها تفريطه و لا يضمن الوديع ان قال له المودع اتركها في كمك	1847	2609069224456123192	231	341.0	178	352	65.625	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1140	false	-1050834907748701975	11	114	51	561	1485	300	وان امره-------------- بحفظها في صندوق وقال--- لا تقفل عليها و--لا تنم فوقها فخالفه في ذلك------------------------------------------------- او قال -----------------لا تقفل عليها الا قفلا واحدا فجعل عليها قفلين فلا ضمان عليه ذكره القاضي وان قال مودع خاتم لوديع اجعل----------ه في البنصر فجعله في الخنصر بكسر الصاد فيهما فضاع -ضمنه لا عكسه بان قال اجعله في الخنصر فجعله في البنصر فلا يضمنه لانها اغلظ فهي احرز الا ان انكسر الخاتم لغلظها اي البنصر فيضمنه لانه اتلفه بما لم يءذن فيه مالكه فان جعله في الوسطي وامكن ادخاله في جميعها فضاع لم يضمنه وان لم يدخل في جميعها فجعله في بعضها ضمن لانه ادني من المامور به	1140	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1847	true	1934232057179815474	177	299	830	1429	1431	300	وان امره رب الوديعة ان يجعلها في صندوق وقال له لا تقفل عليها او لا تنم فوقها فخالفه وقفل عليها الصندوق او نام عليها فلا ضمان عليه لانه محسن او قال اجعلها في صندوق ولا تقفل عليها الا قفلا واحدا فجعل عليها قفلين فلا ضمان عليه لما تقدم و ان --قال مودع----- لوديع اجعل هذا الخاتم في البنصر فجعله في الخنصر بكسر الصاد فيهما فضاع فضمنه لا عكسه بان قال اجعله في الخنصر فجعله في البنصر فلا يضمنه لانها اغلظ فهي احرز الا ان انكسر الخاتم لغلظها اي البنصر فيضمنه لاتلافه له بما لم ياذن فيه مالكه وان جعله في الوسطي وامكن ادخاله في جميعها فضاع لم يضمنه وان لم يدخل في جميعها فجعله في بعضها ضمن لانه ادني من المامور به	1847	2609069224456123192	468	839.5	371	606	77.22772216796875	88	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1139	false	1237268715347248843	150	206	723	1004	1444	300	او قال له ربها--- احفظها في هذا البيت ولا تدخله احدا فخالف------------------- وادخله غيره---- فتلفت بحرق او نحوه---- كنهب او سرقة ولو من غير داخل الي البيت ضمن لان الداخل ربما شاهدها------ في دخوله------ وعلم موضعها وطريق الوصول اليها فسرقها او دل----- عليها وقد خالف مالكها بادخاله اشبه ما لو نهاه عن اخراجها فاخرجها لغير حاجة	1139	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1848	true	-4099049889721051907	21	83	107	428	1508	300	ان قال رب الوديعة احفظها في هذا البيت ولا تدخله احدا فخالف بان جعلها في البيت وادخل اليه قوما فتلفت الوديعة بنحو حرق كنهب و--سرقة ولو من غير داخل اليه----- ضمن لان الداخل ربما شاهد الوديعة في دخوله البيت وعلم موضعها وطريق الوصول اليها فسرقها او دل غيره عليها وقد خالف مالكها بادخاله اشبه ما لو نهاه عن اخراجها فاخرجها لغير حاجة	1848	2609069224456123192	248	411.5	196	328	75.60975646972656	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1140	false	-1050834907748701975	114	165	561	816	1485	300	وان دفعها اي دفع مستودع الوديعة الي من يحفظ ماله اي المستودع عادة------------------------------ كزوجته وعبد-------ه ونحوهما كخازنه فتلفت لم يضمن لانه ماذون فيه عادة اشبه -------------------------------ما لو سلم الماشية الي الراعي او دف--------------------------------------------------------عها لعذر كمن حضره الموت او اراد---------- السفر وليس احفظ لها الي اجنبي ثقة او حاكم فتلفت لم يضمن	1140	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1848	true	-4099049889721051907	227	297	1141	1499	1508	300	وان دفعها اي----------- الوديعة الي من يحفظ ماله اي المستودع عادة او دفعها الي من يحفظ مال ربها كزوجته وعبده وخادمه ونحوهم- كخازنه وتلفت لم يضمن لانه قد وجب عليه حفظها فله توليه بنفسه وبمن يقوم مقامه كما لو دفع الماشية الي الراعي والبهيمة الي غلامه ليسقيها ولقيامهم مقام المالك في الرد او دفعها لعذر كمن حضره الموت او اراد سفرا وليس السفر----- احفظ لها الي اجنبي ثقة-------------- لم يضمن	1848	2609069224456123192	196	299.0	156	389	50.38560485839844	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1140	false	-1050834907748701975	162	216	802	1072	1485	300	فتلفت لم يضمن لانه لم يتعد ولم يفرط----------------------------------------------------------------------------------------------------- والا يكن له عذر حيث دفعها الي الاجنبي--------------------------------------------------------- ضمن لتعديه لانه ليس له ان يودع بلا عذر----------------------------------------------------------------- ولمالك الوديعة اذن مطالبة الاجنبي ايضا ببدل الوديعة لانه قبض ما ليس له قبضه اشبه المودع من الغاصب وعليه اي الاجنبي القرار اي قرار الضمان ان علم الحال لتعديه	1140	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1849	true	-5803504042222892228	29	129	141	634	1495	300	فتلفت لم يضمن لانه لم يتعد ولم يفرط والقاعدة ان من قبض من يد الامناء بغير اذن المالك في حالة يجوز اقباضها فامانة عند الثاني قاله ابن رجب والا يكن له عذر حين دفعها الي الاجنبي المحض وهو الذي ليس له فيها شريك ولا هو ممن يحفظ ماله عاد ضمن لتعديه لانه ليس له ان يودع بلا عذر كما لو نهاه عند ايداعها ولانه امره بحفظها بنفسه فلم يرض لها غيره ولمالك الوديعة اذن مطالبة الاجنبي ايضا ببدل الوديعة لانه قبض ما ليس له قبضه اشبه المودع من الغاصب وعليه اي الاجنبي القرار اي قرار الضمان ان علم الحال لتعديه	1849	2609069224456123192	269	499.0	215	493	54.56389617919922	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1142	false	7522709202274889623	16	174	80	877	1494	300	او دفنها واعلم بها ساكنا ثقة لحصول الحفظ بذلك فان لم يعلمه فضاعت ضمنها اي المودع لتفريطه ل------------------------انه قد يموت في سفره فلا تصل الي صاحبها وربما نسي موضعها او اصابتها افة وكذا ان اعلم المودع بها غير ثقة لانه ربما اخذها او دل عليها او اعلم بها غير ساكن في الدار لانه ------------------لم يودعه اياها ولا يمكنه حفظها ولا يضمن مسافر اودع ود----------------يعة في سفره فسافر بها------------------- فتلفت بال--سفر لان ايداعه------ في هذه الحالة يقتضي الاذن في السفر بها وان تعدي وديع في وديعة كان كانت دابة فركبها ------------------لا لسقيها----- او علفها وله الاستعانة بالاجانب في ذلك وفي الحمل والنقل او كانت --------ثيابا فلبسها لا ل--------------------خوف عليها من عث بضم العين المهملة جمع عثة سوسه تلحس الصوف ونحوه كافتراش فرشلا لخوف من عث وكاستعمال- الة صناعة من خشب لا لخوف من الارضة------------ ويضمن مودع ثياب نقصها بعث--------- ان لم ينشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لتفريطه او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الدراهم او الدنانير المودعة لينفقها او--------------------- لينظر الي----------------ها ثم ردها الي وعاءها ولو بنية	1142	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1851	true	-6416204795265490981	78	300	375	1510	1510	300	او دفنها خارج الدار ولو راه احفظ لها---------------------- فضاعت ضمنها الوديع لانه فرط في الحفظ بعدم اعلامه احدا لانه قد يموت في سفره او يضل عن------------------- موضعها فلا يصل لموضعها واذا اعلم -------------غير ثقة----- ربما اخذها ومن لا يسكن ال------------------------دار لا يتاتي حفظه ما فيها ولم يودعه اياها ولا يمكنه حفظها ولا يضمن مسافر اودع بالبناء للمجهول وديعة في سفره فسافر بها الوديع اي اتم سفره فتلفت في السفر لان ايداع المالك في هذه الحالة يقتضي الاذن في السفر بها ومن تعدي----- في وديعة ك----انت دابة فركبها لغير نفعها كركوبه لا لسقي الدابة او علفها وله الاستعانة بالاجانب في ذلك وفي الحمل والنقل او كانت الوديعة ثيابا فلبسها ونحوه كافتراشه فرشا لا لخوف ---------عث بضم العين-------- جمع عثة سوسة تلحس الصوف------------------------------- وكاستعماله الة صناعة من خشب لا لخوف من الارضة بطلت امانته ويضمن وديع ثياب نقصها بحصول عث بها ان لم ينشرها لانه مفرط ويتجه ان الوديع يضمن ما تلف او نقص من الوديعة بسبب عث ما لم يقل له مالكها لا تنشرها اي الثياب او الفرش وان خفت عليها لتضمن نهيه الاذن في اتلافها وكذلك اذا كانت الوديعة الة صناعة من خشب ونهاه عن استعمالها فتركها حتي اكلتها الارضة فلا يضمنها لامتثاله امر مالكها المتضمن لذلك وهو متجه او اخرج الدراهم او الدنانير المودعة لينفقها او ليخون فيها او اخرجها لينظر اليها شهوة الي رءيتها ثم ردها الي وعاءها ولو بنية-	1851	2609069224456123192	542	827.5	433	1276	42.47649002075195	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1142	false	7522709202274889623	209	248	1061	1244	1494	300	او خلطها اي الوديعة بما لا تتميز عنه ضمنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه صيرها في حكم التالف وفوت علي نفسه ردها اشبه ما لو القاها في لجة بحر وسواء كان الخلط بماله------- غيره و سواء كان بنظيرها او اجود او ادني منها	1142	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1852	true	6531107847720761572	94	175	471	869	1536	300	او خلطها اي الوديعة بما لا تتميز منه كزيت بزيت او شيرج ولو كان المخلوط نقدا بنقد كدراهم بدراهم او دنانير بدنانير لا يتميز بعضه من بعض بطلت امانته فيما تعدي فيه فقط ولو كان التعدي بشء مما سبق في احدي عينين مودعتين وكان فعل ما تقدم بغير اذن المالك بطلت الوديعة وضمن الوديع لانه صيرها في حكم التالف وفوت علي نفسه ردها اشبه ما لو القاها في---- بحر وسواء خلطها---- بماله او مال غيره مثلها او دونها ----او اجود-------- منها	1852	2609069224456123192	139	212.0	108	418	33.25358963012695	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1146	false	-132843507641897868	145	180	717	898	1482	300	ومن استامنه امير علي ماله فخشي من حاشيته ان منعهم من عادتهم المتقدمة لزمه فعل ما يمكنه وهو اصلح للامير من توليه غيره فيرتع معهم لا سيما وللاخذ شبهة ذكره الشيخ تقي الدين وتثبت -------وديعة	1146	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1853	true	-2019453312484060181	173	209	873	1061	1510	300	ومن استامنه امير علي ماله فخشي من حاشيته ان منعهم من عادتهم المتقدمة لزمه فعل ما يمكنه وهو اصلح للامير من توليه غيره فيرتع معهم لا سيما وللاخذ شبهة قاله الشيخ تقي الدين ولو اختلطت الوديعة	1853	2609069224456123192	173	334.5	139	188	92.02127838134766	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1143	false	-8733089606394024242	118	261	601	1286	1477	300	بالاخذ فلا يضمن غير ما اخذه كما----- لو تلف في يده قبل رده ما لم تكن ال------دراهم مختومة او مشدودة -----------------------------------------------------------او يكن البدل غ---------ير متميز-------------- فيضمن الجميع لهتكه الحرز في الاوليين ولخلطه الوديعة بما لا تتميز منه في الثالثة وي--------------------------------------------------------------------------ضمن وديع بخرق كيس فيه وديعة من فوق شد اي رباط ارشه اي الكيس فقط اي دون ما فيه لا-----نه لم يهتك حرزه ويضمن بخرقه من تحته اي الشد ارشه وما فيه ان ضاع لهتك- الحرز ولا يضمن بمجرد نية التعدي بل لا بد من فعل او قول ومن اودعه صغير ود-------------------------------------------------------يعة لم يبرا--------------------- الا بردها لوليه في ماله كدينه الذي له عليه وي---------------ضمنها قابضها من الصغير ------ان تلفت------------------------ لتعديه باخذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما لم يكن الصغير----------------- ماذونا له في الايداع او يخف قابضها من الصغير هلاكها معه ان تركها ك------------------------------------------------------ضاءع وموجود في م-------------------------------------------هلكة فلا ضمان عليه باخذه لقصده به التخليص من الهلاك فالحظ فيه لمالكه	1143	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1854	true	-1756292107494166600	0	235	0	1148	1482	300	بالاخذ فلم يضمن غير ما اخذه بدليل ما لو تلف في يده قبل رده ما لم تكن الوديعة دراهم مختومة او مشدودة او مصرورة فان كانت كذلك ضمن الجميع لهتك الحرز بغير اذن ربه او يكن البدل الذي رده غير متميز وضاعت الوديعة فيضمن الجميع -------------------------لخلطه الوديعة بما لا تتميز منه كما لو لم يدر ايهما ضاع هل هو المردود او غيره من الوديعة فيضمنه لان الاصل عدم براءته ويضمن وديع بخرق كيس فيه وديعة من فوق شد اي رباط ارشه اي الكيس فقط اي دون ما في الكيس لانه لم يهتك حرزه ويضمن بخرقه من تحته اي الشد ارشه وما فيه ان ضاع لهتكه الحرز------------------------------------------------- ومن اودعه صغير مميز او لا ويتجه او اودعه مجنون او اودعه سفيه وهو متجه وديعة لم يبرا الوديع من صغير ونحوه الا بردها لوليه في ماله كدينه الذي له عليه وتقدم في الحجر ويضمنها قابضها من الصغير ونحوه ان تلفت مطلقا تعدي او فرط او لا لتعديه باخذها لانه لا تسليط من المالك وقد تلف بغير حق فضمنه لانه اتلاف يستوي فيه الكبير والصغير والعمد والسهو كما تقدم في الحجر واوضحه في شرح الاقناع بحثا ما لم يكن المحجور عليه لحظة مميزا ماذونا له في الايداع او يخف الاخذ----------- هلاكها معه ان تركها فاخذها لحفظها حتي يسلمها لوليه حسبة فلا ضمان عليه كمال ضاءع وموجود في مهلكة اذا اخذه لحفظه لربه وتلف قبل التمكن من رده فلا ضمان عليه باخذه لقصده به التخل-ص من الهلاك فالحظ فيه لمالكه	1854	2609069224456123192	563	923.5	441	1234	45.623985290527344	108	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1144	false	6684782995821306193	15	139	84	696	1493	300	في رقبته لان اتلافه من جنايته و---------------اما اتلاف الصغير والمجنون والسفيه لما اودعوه او اعيروه فهدر لان مالكه سلطهم علي ماله كما لو دفع لصغير او مجنون سكينا فوقع------------------------------------------------------------- عليها فمات-------------------------------------------------------- فان ديته علي عاقلة الدافع------------ فصل والمودع امين لان الله تعالي سماها امانة بقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ويصدق بيمينه في رد الوديعة الي مالكها او من يحفظ ماله لانه لا منفعة له في قبضها-------------------- اشبه الوكيل بلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ولو ادعي الوديع الرد علي يد قنه اي قن مدعي الرد او زوجته او خازنه لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان له حفظها بنفسه وبمن يقوم مقامه كان له دفعها كذلك وكذا لو ادعي الرد لزوجة رب المال او من يحفظ ماله عادة---------------------- او كانت دعوي الرد من الوديع بعد موت ربها	1144	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1855	true	-1533193273370870074	93	290	461	1444	1491	300	في رقبته لان اتلافه من جنايته وهو متجه تنبيه واذا مات انسان وثبت ان عنده وديعة--------------------------------------------------------------------- او مضاربة او رهنا ونحوها من الامانات ولم يوجد تلك ونحوها بعينها في تركته فهي دين عليه تغرمها الورثة من تركته لانه لم يتحقق براءته منها كبقية الديون فان كان عليه دين سواهما فهما سواء 163 فصل والمودع امين لان الله تعالي سماها امانة بقوله------ ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ي-صدق بيمينه في رد الوديعة لان---------------------------ه لا منفعة له في قبضها فقبل قوله بغير بينة اشبه الوكيل بلا جعل ويصدق الوديع في رد لمالكه كوكيله في حفظها وزوجته اي المالك وخازنه ومن يحفظ ماله عادة لان يدهم كيد المالك فالدفع لهم كالدفع له وكذلك لو ادعي الوديع الرد علي يد قنه اي قن مدعي الرد او زوجته او خازنه اي الوديع قال في الانصاف لو ادعي الاداء علي يد عبده او زوجته او خازنه فكدعوي الاداء بنفسه انتهي ويتجه ان الوديع لو ادعي الرد علي يد حافظه او وكيله نفسه يصدق لانه لما كان له حفظها بنفسه وبمن يقوم مقامه كان له دفعها كذلك لان ايديهم كيده قاله في القواعد ويقبل قول مدعي الرد ممن ذكر بيمينه وهو متجه او كانت دعوي الرد من الوديع بعد موت ربها	1855	2609069224456123192	377	571.5	294	1086	34.71455001831055	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1144	false	6684782995821306193	133	281	668	1401	1493	300	الرد من الوديع بعد موت ربها اليه فتقبل بيم--------------ينه كما ل--------------و كانت في حياته ويصدق------------ بيمينه في قوله لمالكها اذنت لي في دفعها الي فلان-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعلت اي -دفعتها له مع انكار --مالكها الاذن نصا لانه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي دفعا يبرا به من رد الوديعة اشبه ما---------------- لو ادعي الرد الي مالكها ولا يلزم المدعي عليه للمالك غير اليمين -ما لم يقر بالقبض- وكذا ان اعترف المالك بالاذن في الدفع له وانكر ان يكون دفع له------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان المدفوع اليه وديعا وان كان داءنا ----------------------------------------------------------------------------------------------فقد تقدم في الضمان ما فيه وذكر الازجي ان رد الي رسول موكل ومودع فانكر الموكل ضمن لتعلق الدفع بثالث ويحتمل لا ويصدق مودع بيمينه في دعوي تلف --وديعة بسبب خفي ك--سرقة لتعذر اقامة البينة عليه ولءلا ي-------------------------------------متنع الناس من قبول الامانات مع الحاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي-ه وكذا ان لم يذكر --سببا ولا تقبل دعواه التلف بسبب ظاهر كحريق ونحوه كنهب جيش الا مع بينة تشهد------- بوجوده اي السبب	1144	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1856	true	-7787414730079420845	2	287	11	1419	1483	300	الوديع بالوديعة فقال رددتها اليه --قبل موته قبل قوله بيمينه كما لو كان المالك هو -المدعي وانكر ويصدق الوديع ايضا بيمينه في قوله لمالكها اذنت لي في دفعها ويتجه او اي ويصدق قوله اذن لي مالكها قبل موته كدعواه الدفع الي ربها بعد موته وهو متجه في دفعها لفلان امانة وفعلت اي ودفعتها اليه وانك-ر المالك-- الاذن في دفعها نص عليه في رواية ابن منصور قال في الانصاف وقطع به في الهداية و المذهب و مسبوك الذهب و المستوعب و الخلاصة و المغني و التلخيص و الشرح و المحرر و الفاءق و الوجيز وغيرهم ويتجه انه يصدق من ادعي انه ماذون من قبل المالك قبل موته في الدفع لفلان ولو كذبه فلان فلا يلتفت الي تكذيبه لان الوديع ادعي دفعا يبرا به من--- الوديعة فكان القول قوله فيه كما لو ادعي ردها الي مالكها ولا يلزم المدعي عليه للمالك غير اليمين لما لم يقر ب--قبضه وكذا ان اعترف المالك بالاذن في الدفع له وانكر ان يكون دفع له قبل قول الوديع ثم ينظر في المدفوع اليه فان اقر بالقبض فلا كلام وان انكر حلف وبرء وفاتت علي ربها ان كان المدفوع اليه وديعا وان كان داءنا قبل قوله مع يمينه وضمن الدافع ان لم يشهد لتقصيره صدق المالك او كذبه وهذا الاتجاه في غاية الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصدق وديع بيمينه في دعوي تلف للوديعة بسبب خفي كالسرقة لتعذر اقامة البينة علي مثل هذا السبب ولانه لو لم يقبل قوله في ذلك لامتنع الناس من قبول الامانات مع الحاجة الي ذلك قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم ان المستودع اذا احرز الوديعة ثم ذكر انها ضاعت قبل قوله مع يمينه وكذا ان لم يذكر السبب او دعوي تلف الوديعة ب--سبب ظاهر كحريق وغرق و-نهب جيش ان ثبت وجوده ببينة شهدت بوجود ذلك السبب	1856	2609069224456123192	493	639.5	388	1530	32.22222137451172	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1145	false	2338310834041055934	1	130	5	645	1478	300	بيمينه----- في عدم خيانة و-عدم تفريط ل---------------------انه امين والاصل براءته و-----------------------------------------------------------ان ادعي مود--ع ردها اي الوديعة لحاكم او ورثة مالك لم يقبل الا -بينة لانهم لم ياتمنوه او ادعي ردا بعد مطله اي تاخير دفعها الي مستحقه بلا--------------------------------------------------------------- عذر او ادعي ردا بعد منعه منها لم يقبل الا ببينة لانه صار كالغاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب او ادعي ورثة مود------ع ردا منهم او من مورثهم ولو لمالك لم ي-------------------------------------------------------قبل ذلك الا ببينة لانهم غير مءتمنين عليها من قبل مالكها وكذا لو ادعاه ملتقط او من اطارت الريح الي داره ثوبا و--نحوه فلا يقبل الا ببينة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكر مود--ع الوديعة ف---قال لم تودعني ثم اقر بالايداع او ثب-ت عليه بب--------ينة فادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبل منه ذلك لانه صار ضامنا بجحوده معترفا علي نفسه بالكذب المنافي للامانة ولو اتي عليه ببينة	1145	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1857	true	6053859297050194613	67	288	375	1472	1531	300	بيمينه ايضا في عدم خيانة و عدم تفريط وفي حرز مثل بلا نزاع لانه امين والاصل براءته وعلم مما تقدم انه يجب اليمين علي المدعي فيما يقبل قوله فيه وان ادعي الوديع ردها اي الوديعة لحاكم او ورثة مالك لم يقبل الا ببينة لانهم لم ياتمنوه او ادعي ردا بعد مطله اي تاخير دفعها الي مستحقه بلا عذر ثم ادعي تلفا لم يقبل الا ببينة لانه بالمطل بطل الاستءمان وكذلك لو ادعي ردا بعد منعه منها لم يقبل الا ببينة لانه صار كالغاصب او وعده اي وعد الوديع المالك رده اي ما اودعه ثم ادعاه اي ادعي الوديع الرد او ادعي تلفه قبل وعده برده اليه او ادعي ورثته اي الوديع ردا منهم او من مورثهم ولو لمالك او ادعي ورثة الوديع ان مورثهم ردها اي الوديعة قبل موته لم يقبل ذلك الا ببينة لانهم غير مءتمنين عليها من قبل مالكها وكذا لو ادعاه ملتقط او من اطارت الريح الي داره ثوبا او نحوه فلا يقبل الا ببينة ويتجه وكذا في الحكم كل من يقبل قوله بيمينه من الامناء كالشريك والوكيل مجانا والمرتهن اذ لا فرق بينهم وبين الوديع وهو متجه وان انكر الوديع الوديعة بان قال لم يودعني ثم اقر بالايداع او ثبتت عليه الوديعة ببينة فادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبل منه ذلك لانه صار ضامنا بجحوده معترفا علي نفسه بالكذب المنافي للامانة ولو اتي عليه ببينة	1857	2609069224456123192	614	1122.0	487	1097	55.970829010009766	114	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1145	false	2338310834041055934	130	248	645	1227	1478	300	فلا تسمع لتكذيبه لها بجحود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقبلان اي الرد والتلف اذا ادعاهما بها ا--ي بالبينة بعده اي الجحود لعدم تكذيبه---------------- لها -------------------------------------------------------------------------اذن فاذا شهدا برد او تلف ولم يعينا هل هو قبل جحوده او بعده لم يسقط الضمان لان وجوبه متحقق فلا ينتفي بامر متردد فيه ومتي ثبت التلف لم يسقط عنه الضمان حيث كان بعد الجحود كالغاصب ---------------------------------------------وان قال مدعي عليه بوديعة لمدعيها- مالك عندي شء او ----لا حق لك قبلي ونحوه ثم اقر بها وادعي تلفا او ردا قبلا منه بيمين---------------------ه لانه ليس بمناف لجوابه لجواز ان يكون اودعه ثم تلف عنده بلا ت-فريط او ردها فلا يكون له عنده شء و-لا تقبل منه دعوي وقوعهما اي الرد او التلف بعد انكاره---------------- لاستقرار الضمان بالجحود فيشبه الغاصب	1145	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1858	true	-1154072588293288228	0	152	0	773	1490	298	فلا تسمع لتكذيبه لها بجحوده وان ادعي ردا او تلفا بعد جحوده كما لو ادعي عليه بالوديعة يوم الاحد فجحدها ثم اقر بها يوم الاثنين ثم ادعي انه ردها او تلفت بغير تفريطه يوم الثلاثاء واقام بذلك بينة شاهدين قبلا ولهذا اشير بقوله ويقبلان اي الرد والتلف اذا اد-اهما بها _ اي بالبينة بعده اي الجحود ل-------انه حينءذ ليس بمكذب لها ولا ضمان علي وديع بتركها اي الوديعة عنده اختيارا _ اي باختيار ربها بقاءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ثبوتها عند الوديع لانها بابقاء ربها لها باختياره تعود امانة وان قال مدعي عليه بوديعة في جوابه مالك عندي شء ونحوه كلا حق لك قبلي------ ثم اقر بالايداع او ثبت ببينة قبل -منه بيمينه رد او تلف سبقا جحوده لانه ليس بمناف لجوابه لجواز ان يكون اودعه ثم تلف عنده بغير تفريط او ردها فلا يكون له عنده شء و لا يقبل منه دعوي وقوع------ الرد وال--تلف بعده اي بعد جحوده بلا بينة لاستقرار حكمه-- بالجحود فيشبه الغاصب	1858	2609069224456123192	336	415.5	264	954	35.22012710571289	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1146	false	-132843507641897868	247	297	1221	1470	1482	300	-ان يحلف علي ما لا تجوز الشهادة ب----ه وان ادعاها اي الوديعة اثنان فاقر الوديع لاحدهما بها فهي له اي للمقر له بيمينه--------- لان اليد كانت للمودع وقد نقلها الي المدعي فصارت اليد له ف----------------قبل قوله بيمينه ف-------------لو قال الوديع اودعنيها الميت و--قال هي لفلان فقال ورثته بل هي له	1146	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1863	true	6028837850775162134	65	125	314	604	1486	300	له الحلف ولو مع وجود شاهد فقط وهو متجه وان ادعاها اي الوديعة اثنان فاقر الوديع لاحدهم----ا فهي له اي للمقر له بيمينه بلا نزاع لان اليد كانت للوديع وقد نقلها الي المدعي فصارت اليد له ومن كانت اليد له قبل قوله بيمينه ومن افراد ذلك لو قال الوديع اودعنيها الميت او قال هي لفلان وقال ورثته بل هي له	1863	2609069224456123192	214	359.0	169	294	72.78911590576172	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1147	false	4778201847628717800	1	134	6	690	1545	300	افتي به الشيخ --تقي الدين ويح------------------------لف المودع لل------------اخر الذي انكره لانه منكر لدعواه وتكون يمينه علي نفي العلم قاله في المبدع فان حلف انقطعت خصومته معه والا غرم له------------- بدلها لانها فوتها عليه و------كذا لو اقر له بعد ان اقر بها للاول فيسلمها للاول ويغرم قيمتها للثاني نصا وان اقر بها لهم----ا فهي ل----------هما كما لو كانت بايديهما وتداعياها ويحلف لكل----- منهما يمينا علي نصفها فان نكل عن اليم--ين لزمه عوضها يقتسمانه --------------وان نكل عن اليمين لاحدهما دون الاخر لزمه لمن نكل عن اليمين له عوض نصفها ----------------------------------------------------وان قال------- جوابا لدعواهما لا اعرف صاحبها منكما وصدقاه علي عدم معرفة صاحبها او سكتا-------------------- فلا يمين عليه لانه لا اختلاف وتسلم لاحدهما بقرعه مع يمينه ---------------وان كذباه ف---قالا بل تعرف اينا صاحبه---------------ا حلف لهما يمينا واحدة انه لا يعلمه لانه منكر وكذا ان كذبه احدهما	1147	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1863	true	6028837850775162134	125	297	604	1470	1486	300	افتي--- الشيخ التقي بان القول قول الوديع مع يمينه ويحلف الوديع ايضا للمدعي الاخر الذي انكره لانه منكر لدعواه وتكون يمينه علي نفي العلم قاله في المبدع فان حلف برء-------------- والا يحلف لزمه اي الوديع بدلها لانه- فوتها علي المدعي وكذا لو اقر له بعد ان اقر بها للاول فتسلم-- للاول ويغرم قيمتها للثاني نصا وان اقر بها لهما معا فهي لهما اي بينهما كما لو كانت بايديهما وتداعياها ويحلف لكل واحد منهما يمينا علي نصفها فان نكل عن اليمينين لزمه لكل واحد منهما نصف بدل نصفها وان نكل عن اليمين لاحدهما فقط لزمه له اي لمن نكل عن اليمين له عوض نصفه و يلزم ان يحلف كل واحد منهما لصاحبه لانه منكر لدعواه وان قال الوديع جوابا لدعواهما لا اعرف صاحبها منكما وصدقاه علي عدم معرفة صاحبها او سكتا عن تصديقه او تكذيبه فلا يمين عليه اذ --لا اختلاف واقترعا فمن خرجت له القرعة سلمت اليه بيمينه وان كذباه بان قالا بل تعرف اينا صاحبها او كذبه احدهما حلف لهما يمينا واحدة انه لا يعلمه لانه منكر وكذا ان كذبه احدهما	1863	2609069224456123192	576	945.0	457	888	64.8648681640625	102	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1147	false	4778201847628717800	171	258	890	1339	1545	300	خرجت له القرعة حلف انها له لاحتمال عدمه واخذها بمقتضي القرعة وكذ---------------------------------------ا حكم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارية ورهن ومبيع مردود بعيب او خيار او غيرهما وياتي باوضح من هذا في باب الدعاوي والبينات---- وان اودعاه اي اودع اثنان واحدا مكيلا او موزونا ينقسم اجبارا------------------- فطلب احدهما نصيبه---------- لغيبه شريكه او مع حضوره و-امتناعه من اخذ نصيبه ومن الاذن لشريكه في اخذ نصيبه سلم ال-------يه ا----ي الطالب نصيبه وجوبا لانه حق مشترك يمكن فيه تمييز نصيب احد الشريكين من نصيب الاخر بغير غبن ولا ضرر اشبه ---------------------------------ما لو كان متميزا وقال	1147	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1864	true	7767439751109988141	0	146	0	783	1607	300	خرجت له القرعة حلف انها له لاحتمال عدمه واخذها بمقتضي القرعة فان نكل الوديع عن اليمين انه لا يعلم صاحبها حكم عليه بالنكول والزم بتعيين صاحبها فان ابي تعيينه الزم ببدلها ايضا مثل المثلية وقيمة المتقومة فتءخذ القيمة والعين او المثل والعين واذا اخذاهما اقترعا عليهما قال في التلخيص وكذلك اذا قال اعلم المستحق ولا احلف فلو قامت بينة بالعين لاخذ القيمة ردت اليه العين للبينة وتقدمها علي القرعة وردت القيمة للمودع ولا شء للقارع لانه لم يفوت عليه شيءا بل المفوت البينة-------------------------------------------- وياتي------------- في باب الدعاوي باوضح من هذا وان اودعاه اي----- اثنان------ مكيلا او موزونا ينقسم اجبارا بان لم ينقص بتفرقه فطلب احدهما نصيبه من الوديع لغيبة شريكه او--- حضوره و امتناع-------------------------------------------ه سلم النصيب اليه اي الي الطالب------ وجوبا لانه امكن------------- تمييز نصيب احد الشريكين من نصيب الاخر بغير غبن ولا ضرر فاذا طلب احدهما نصيبه لزمه دفعه اليه كما لو كان متميزا هذا -	1864	2609069224456123192	293	226.0	234	917	31.952016830444336	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1148	false	7390820879129573865	23	64	122	357	1547	300	ولمودع ومضارب-------- ومرتهن ومستاجر---- قلت ومثلهم العدل بيده الرهن والاجير علي حفظ عين والوكيل فيه والمستعير والمجاعل علي عملها ان غصبت العين اي الوديعة او مال المضاربة او الرهن او المستاجرة المطالبة بها من غاصبها لانها من جملة حفظها المامور به	1148	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1864	true	7767439751109988141	208	251	1118	1365	1607	300	ولمودع ومضارب ومستاجر ومرتهن قال البهوتي قلت ومثلهم العدل بيده الرهن والاجير علي حفظ عين والوكيل فيه والمستعير والمجاعل علي عملها ان غصبت العين اي الوديعة او مال المضاربة او الرهن او المستاجرة المطالبة بها من غاصبها لانها من جملة حفظها المامور به	1864	2609069224456123192	229	439.5	188	247	92.7125473022461	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1148	false	7390820879129573865	64	186	357	957	1547	300	ولا يضمن مودع اكره علي دفعها اي الوديعة لغير ربها كما لو اخذها منه قهرا لان الاكراه عذر يبيح له دفعها وان صادره سلطان لم يضمن قاله ابو الخطاب وضمنه ابو الوفاء ان فرط وفي قتاوي ابن الزاغوني من صادره سلطان ونادي بتهديد من له عنده وديعة ونحوها ولم يحملها ان لم يعينه او عينه وهدده ولم ينله بعذاب اثم وضمن والا فلا------------------------------ ذكره في---------------------------------- الفروع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلب يمينه اي المستودع ان لا وديعة لفلان عنده ولم يجد بدا من الحلف لتغلب--- الطالب------------- عليه بسلطنة او تلصص ولا يمكنه الخلاص منه الا بالحلف حلف متاولا ول--------------------------------------------------------------------م يحنث لتاوله فان لم يحلف حتي اخذت منه ضمنها------------------ لتفريطه بترك الحلف كما لو سلمها الي غير ربها ظانا انه هو فتبين خطءه و-------ياثم ان حلف	1148	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1865	true	-8005553391650749355	17	162	80	808	1506	300	ولا يضمن مودع اكره علي دفع----- الود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة ولو -----------------------------------------لم ينله -عذاب بل اكره بتهديد علي دفعها لغير ربها قاله الاصحاب ذكره الحارثي وذكر به المجد في شرحه قال في الفروع ولو اسلم لوديعة كرها لم يضمن وقال وان صادره سلطان لم يضمن قاله ابو الخطاب وهذا الصحيح من المذهب وعليه الاكثر منهم القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول والموفق في المغني و الشرح وصاحب التلخيص وغيرهم وان طلب يمينه اي الودي--ع ان لا وديعة لفلان عنده ولم يجد بدا من الحلف بان يكون الطالب يمينه متغلبا عليه بسلطته او تلصص ولا يمكنه الخلاص منه الا بالحلف حلف وتاول فينوي لا وديعة عندي لفلان في موضع كذا من المواضع الذي ليست بها ونحوه ولم يحنث لتاوله فان لم يحلف حتي اخذه منه ضمنها خلافا لابي الخطاب لتفريطه بترك الحلف كما لو سلمها الي غير ربها ظانا انه هو فتبين خطءه وقيل لا ياثم ان حلف	1865	2609069224456123192	318	484.5	249	971	32.7497444152832	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1148	false	7390820879129573865	184	233	950	1186	1547	300	ان حلف ولم يتاول لكذبه وهو اي ---اثم حلفه بدون تاويل دون اثم اقراره بها لان حفظ مال الغير عن الضياع اكد من بر اليمين ويكفر كفارة يمين وجوبا ان حنث ولم يتاول وان اكره علي اليمين بالطلاق فقال------------------------- ابو الخطاب----- لا تنعقد كما لو اكره علي ايقاع الطلاق	1148	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1865	true	-8005553391650749355	252	295	1273	1479	1506	300	----اذا لم يتاول لحلفه كاذبا لكن اثم حلفه----------- دون اثم اقراره بها لان حفظ مال الغير عن الضياع اكد من بر اليمين---------------------------------------- وان اكره علي --------الطلاق انه لا وديعة عنده لفلان فاجاب ابو الخطاب انها لا تنعقد كما لو اكره علي ايقاع الطلاق	1865	2609069224456123192	156	235.5	122	269	57.9925651550293	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1149	false	3904051251088620999	0	78	0	400	1481	300	وسكون الواو الموت الذريع ورجل موتان القلب بفتح الميم وسكون الواو يعني -عمي القلب لا يفهم و-----------الموات اصطلاحا ---------------------------------------------------------------------------------------------هي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي محترزه والاصل في احياءه حديث جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له -قال ------الترمذي حسن صحيح وعن سعيد بن زيد مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق حسنه الترمذي وروي مالك في موطءه وابو داود في سننه عن عاءشة مثله ق---------------------ال ابن عبد البر وهو مسند صحيح	1149	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1866	true	6692237762395658125	183	300	955	1542	1542	300	وسكون الواو الموت الذريع ورجل موتان القلب بفتح الميم وسكون الواو يعني اعمي القلب لا يفهم وفي القاموس الموات كغراب الموت وكسحاب ما لا روح فيه وارض لا مالك لها والموتان بالتحريك خلاف الحيوان او ارض لم تحيا بعد وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم مسلم او كافر قال الحارثي عن هذا الحد فيدخل كل ما يملك بالاحياء وخرج كل ما لا يملك به انتهي وياتي بيان-ه والاصل في جواز-ه حديث جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له رواه احمد والترمذي وصححه وحديث سع--د بن زيد------- من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق -قال الترمذي هذا حديث حسن و-----------------------عن عاءشة مثله رواه مالك وابو داود وقال ابن عبد البر -هو مسند صحيح-	1866	2609069224456123192	316	483.0	251	624	50.64102554321289	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1149	false	3904051251088620999	84	255	438	1266	1481	300	قال في المغني-------- وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يملك بالاحياء وان اختلفوا في شروطه فيملك باحياء كل ما اي موات لم يجر عليه---- ملك -لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة قال في المغني بغير خلاف نعلمه بين القاءلين بالاحياء انتهي للاخبار السابقة وان ملكه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخراب------------------------------------------------- من له حرمة من مسلم او ذمي او مستامن او--------------------- شك بالبناء للمفعول-- فيه بان علم انه كان له مالك وشك في حاله هل هو محترم------- او لا-------------- فان وجد مالكه او وجد احد من ورثته لم يملك باحياء حكاه ابن عبد البر اجماعا والمراد في -------------------غير ما ملك بالاحياء------------------------------- وكذا ان جهل مالكه بان لم تعلم عينه مع العلم بجريان الملك عليه لذمي حرمة فلا يملك بالاحياء نصا لمفهوم حديث عاءشة-------- من احيا ارضا ليست لاحد------------ ولانه م--------ملوك فلا يملك باحياء كما لو كان مالكه معينا وان علم مالكه وموته ول---م يعقب اي لم يكن له و-رثة لم يملك باحيا-------ء واقطعه الامام لمن شاء لانه فء وان ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان ----------------------لمعصوم لمفهوم حديث	1149	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1867	true	-6578665711666229285	58	299	298	1465	1465	299	قال في المغني و الشرح وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يملك بالاحياء وان اختلفوا في شر-طه فيملك باحياء كل ما اي موات لم يجر عليه بين ملك معصوم ولم يوجد فيه عم----ارة قال في المغني بغير خلاف نعلمه ----القاءلين بالاحياء انتهي ونقل ابو الصقر في ارض بين قريتين ليس فيها مزارع ولا عيون وانهار تزعم كل قرية انها لهم فانها ليست لهءلاء ولا لهءلاء حتي يعلم انهم احيوها فمن احياها فله ومعناه نقل ابن القاسم وان كان الخراب الذي لم يوجد فيه اثر عمارة تتحقق انه كان قد ملكه من له حرمة من مسلم او ذمي او مستامن بشراء او هبة او ملكه من شك بالبناء للمفعول _ فيه اي في م---ن كان--- مالكا --------له هل كان ممن له حرمة او لا ولم يعلم حاله فان وجد مالكه او وجد احد من ورثته لم يملك باحياء قال -ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان ما عرف بملك مالك غير منقطع انه لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه انتهي وكذا ان جهل مالكه بان لم تعلم عينه مع العلم بجريان الملك عليه لذ-ي حرمة فلا يملك بالاحياء نصا عليه لح-ديث عاءشة المتقدم من احيا ارضا ليست لاحد وهذه مملوكة ولان هذا مكان مملوك فلم يملك باحياء كما لو كان مالكه معينا وان علم مالكه وانه مات ولم يعقب ----ذرية ولا وارثا لم يملك ايضا بالاحياء واقطعه الامام لمن شاء لانه فء وان ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم بغير خلاف بين الاصحاب لمفهوم حديث-	1867	2609069224456123192	680	1112.0	535	1198	56.761268615722656	125	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1149	false	3904051251088620999	255	300	1266	1481	1481	300	من احيا ارضا ميتة ليست لاحد وهو مقيد لحديث من احيا ارضا ميتة فهي له ولان ملك المحيي اولا -لم يزل عنها بالترك ك-----ساءر الاملاك وان علم ملكه----------------- لمعين غير معصوم وهو ا---لكافر الذي ------لا امان له فان كان احياه بدار حرب واندرس كان ذلك-	1149	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1868	true	-6031074731527527672	0	51	0	245	1517	300	من احيا ارضا ميتة ليست لاحد وهو مقيد بحديث من احيا ارضا ميتة فهي له ولان ملك المحيي اولا ولم يزل عنها بالترك بدليل ساءر الاملاك وان علم ملكه اي الدارس الخراب لمعين غير معصوم بان كان لكافر لا ذمة له ولا امان--- فان كان احياه بدار حرب واندرس كان ذلك	1868	2609069224456123192	201	345.5	159	248	81.04838562011719	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1150	false	-107502759610376834	0	132	0	658	1566	300	كموات اصلي -----ملكه من احياه لان ملك من لا عصمة له كعدمه وان لم يكن به اثر ملك ولكن تردد في جريان الملك عليه ملك ب--احياء لان الاصل عدم جريان الملك فيه او كان به اثر ----------ملك غير جاهلي كالخرب بفتح الخاء وكسر الراء و-العكس وكلاهما جمع خربة بسكون الراء وهي ما تهدم من البنيان التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك الان ملك ب--احياء للخبر -------------------سواء كانت بدار الاسلام او الحرب وصحح الحارثي و تبعه في الانصاف التفرقة بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وتبعهما في الاقناع او كان به اثر ملك جاهل-----------------------------------------------------ي قديم او اثر ملك جاهلي قريب ملك باحياء لان اثر الملك الذي به لا حرمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له والجاه-------------------لي القديم كديار عاد وثمود واثار الروم وفي الحديث عادي الارض لله ولرسوله ثم هو---- بعد لكم رواه سعيد في سننه وابو عبيد في الاموال	1150	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1868	true	-6031074731527527672	51	269	245	1353	1517	300	كموات اصلي اي فيملكه من يحييه لان ملك من لا عصمة له كعدمه وان لم يكن به اثر ملك----- تردد في جريان الملك عليه ملك بالاحياء لان الاصل عدم جريان الملك فيه او كان به اي الخراب اثر ملك غير جاهلي كالخرب بفتح الخاء وكسر الراء وبالعكس وكلاهما جمع خربة بسكون الراء وهي ما تهدم من البنيان التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك الان ملك بالاحياء لعموم ما سبق من الاخبار وسواء كان- بدار الاسلام او الحرب وقد صرح به القاضي في كل م----------------نهما وابن عقيل والقاضي ابو الحسين وابو الفرج الشيرازي والموفق والشارح وغيرهم ولان عامر دار الحرب انما يملك بالقهر والغلبة كساءر اموالهم او كان به اثر ملك جاهلي قديم كديار عاد واثار الروم فيملكه من احياه لما سبق او كان به اثر ملك جاهلي قريب ملك باحياء لان اثر الملك الذي به لا حرمة له قال الحارثي مساكن ديار ثمود لا تملك لعدم دوام البكاء مع السكني ومع الانتفاع علي رواية الاظهر خلافها قال الشارح النوع الثاني ما يوجد فيه اثار ملك قديم جاهلي كاثار الروم ومساكن ثمود ونحوهم فهذا يملك بالاحياء في اظهر الروايتين لما ذكرنا من الاحاديث ولان ذلك الملك لا حرمة له ولما روي طاووس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----------------------- عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم بعد---- رواه سعيد في سننه وابو عبيد في الاموال	1868	2609069224456123192	524	892.5	412	1157	45.28954315185547	95	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1151	false	630771279441292333	0	69	0	352	1520	300	ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له ولانه تابع لل-ملوك فاعطي حكمه ويملكه محييه بما فيه من -----------معدن جامد باطن كذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص------ ومن معدن جامد ظاهر كجص----------- وكحل وكبريت وزرنيخ----------- لانه من اجزاء الارض--------------------------------- فتبعها في الملك كما لو اشتراها بخلاف الركاز لا--------------------------------------------------نه مودع فيها للنقل----- وليس من اجزاءها وهذا في المع-----------دن الظاهر----- اذا ظهر باظهاره او حفره- واما ما كان ظاهرا فيها----------------------------------------------- قبل احياءها	1151	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1870	true	-9189722126894149663	154	252	782	1306	1531	300	ارضا ميتة من غير حق مسلم فهي له ولانه تابع للمملوك فاعطي حكمه ويملكه محييه بما فيه من كنز جاهلي ومعدن جامد باطن كذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص وبلور ومن معدن جامد ظاهر كجص وهو النورة وكحل وكبريت وزرنيخ تبعا للارض لانه م-----لك الارض بجميع اجزاءها وطبقاتها وهذا منها فتبعها في الملك ويفارق الكنز الاسلامي فانه لا يملك ما فيها من كنز عليها فيه علامة ضرب الاسلام لانه مودع فيها للنقل عنها وليس من اجزاءها وانما يملك المحيي المعادن التي احياها اذا--------------- حفرها واظهرها قال في الشرح و المبدع ولو تحجر الارض واقطعها فظهر فيها المعدن قبل احياءها	1870	2609069224456123192	273	393.0	216	544	50.18382263183594	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1151	false	630771279441292333	89	278	451	1421	1520	300	احيا -------من موات عنوة لانها للمسلمين---------- فلا تقر في يد غيرهم بدون خراج واما غير-------------- العنوة كارض الصلح وما اسلم اهله- عليه فالذمي فيه كالمسل------------------م ويملك باحياء ويقطع ببناء الفعلين للمفعول ما قرب من الساحل مما اذا حصل فيه الماء صار ملحا لانه لا تضييق في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمهيده وفتح قناة اليه تصب الماء فيه ل----يتهي-----ا للانتفاع به او اي ويملك باحياء ما قرب من العامر ولم يتعلق بمصالح----------------ه لعموم من احيا ارضا ميتة فهي له ولانه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ اقطع بلال بن الحارث المزني العقيق وهو يعلم انه بين عمارة المدينة ولا------------------------------------------------------- تملك ولا تقطع معادن منفردة اما الظاهرة وهي التي يتوصل الي ما فيها بلا مءنة كمقاطع الطين والملح والكحل فلان فيه ضررا بالمسلمين وتضييقا عليهم واما الباطنة التي يحتاج في اخراجها الي حفر ومءنة كمعدن الجواهر فبالقياس عليها ولا يملك ما -------اي مكان نضب اي غار ماءه من الجزاءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان فيه ضررا وهو ان الماء يرجع الي ذلك المكان فاذا وجده مبنيا رجع الي الجانب الاخر فاضر باهله ولان الجزاءر منبت الكلا والحطب فجرت مجري المعادن الظاهرة --------------------------------------------------وما روي عن عمر انه اباح الجزاءر اي ما نبت فيها وان غلب الماء علي ملك انسان ثم نضب عنه	1151	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1872	true	3877263146477065916	7	253	38	1301	1524	300	احيا الذمي فيه مواتا فهو كا-----لمسلم واما المسلم فلا--------------------- خراج عليه فيما احياه من ارض العنوة و----الصلح وما اسلم اهلها عليها كالمدينة اذ الارض للمسلمين وهو منهم ويملك باحياء ويقطع ببناء الفعلين للمفعول ما اي محل -----------اذا حصل فيه الماء صار ملحا لانه لا تضيق علي المسلمين باحداثه بل يحدث نفعه بفعله بالعمل فيه فلم يمنع منه كبقية الموات واحياء هذا بتهيءته لما يصلح له من حفر ترابه وتمهيده وفتح قناة اليه تصب الماء فيه لانه يتهيا بهذا للانتفاع به او اي ويملك باحياء ما قرب من العامر ولم يتعلق بمصالحه نصا كالبعيد عنه لعموم ما سبق مع انتفاء المانع وهو التعلق بمصالح العامر وللامام اقطاع ذلك لانه عليه الصلاة والسلام اقطع بلال بن الحارث------- العقيق وهو يعلم انه من عامر-- المدينة ولانه موات لم تتعلق به مصلحة العامر فجاز احياءه كالبعيد و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك باحياء ما اي مكان نضب اي غار ماءه من الجزاءر والرقاق مما لم يكن مملوكا والرقاق بفتح الراء ارض لينة او رمال يتصل بعضها ببعض قال الحجاوي في الحاشية وقال بعضهم ارض مستوية لينة التراب تحتها صلابه قال احمد في رواية العباس بن موسي اذا نضب الماء عن جزيرة الي فناء رجل لم يبن فيها لان فيه ضررا وهو ان الماء يرجع الي ذلك المكان فاذا وجده مبنيا رجع الي الجانب الاخر فاضر باهله ولان الجزاءر منبت الكلا والحطب فجرت مجري المعادن الظاهرة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا حمي في الاراك وما روي عن عمر انه اباح الجزاءر اي ما نبت فيها وفي الاقناع اما ما ------------نضب عنه	1872	2609069224456123192	575	768.0	457	1545	37.216827392578125	95	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1152	false	8102112186533745941	0	188	0	888	1492	300	فيما احيا من موات عين ماء او---- معدن جار ا------ي كلما اخذ منه شء خلفه غيره كنفط وقار او ظهر فيه كلا او شجر فهو احق به لح------------------------------------------------------ديث من سبق الي ما لم يسبق اليه احد فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به و----------لا يملكه لحديث--------- الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال وابن ماجه من حديث ابن عباس وزاد فيه وثمنه حرام ولانها ليست من اجزاء الارض فلم تملك بملكها كالكنز وما فضل من ماءه الذي --------------------------------لم يحرزه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهاءم لحدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابي هريرة مرفوعا غيره وزرعه لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به ال----كلا متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من منع فضل ماءه او فضل كلءه منعه الله فضله يوم القيامة رواه احمد ولا يتوعد علي ما يحل ما لم يجد رب البهاءم او الزرع ماء مباحا في---------------ستغني- به فلا -------------------------------------------------------يجب البذل لعدم الحاجة اليه او يتضرر به الباذل فلا يلزمه دفعا للضرر -----------او يءذيه طالب الماء بدخوله في ارضه -----------------------------------او يكون له فيه اي البءر ماء السماء ف--يخاف عطشا فلا باس ان يمنعه دفعا للاذي وحيث ل------------زمه بذله	1152	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1873	true	3916333923199383919	42	298	194	1425	1437	300	فيما احيا من موات عين ماء او ظهر معدن جار وهو الذي كلما اخذ منه شء خلفه عوضه كنفط وقار او ظهر فيه كلا او شجر فهو احق به لانه في ملكه خارج من ارضه اشبه المعادن الجامدة والزرع لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه احد فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به فهنا اولي ولا يملكه لحديث ابن عباس الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال وابن ماجه----------------- وزاد---- وثمنه حرام ولانها ليست من اجزاء الارض فلم تملك بملكها كالكنز وما فضل من ماءة الذي في قرار العين او في قرار البءر ولم يح-زه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهاءم غيره وهو من مفردات المذهب ويجب بذله لزرعه اي غيره علي الاصح وهو اختيار اكثر الاصحاب وهو من المفردات ايضا قال الامام احمد ليس له ان يمنع فضل ما يمنع به الكلا لحديث ابي هريرة مرفوعا----------- لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به فضل الكلا متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من منع فضل ماءه او فضل كلءه منعه الله فضله يوم القيامة رواه احمد ولا يتوعد علي ما يحل ما لم يجد رب البهاءم وال--زرع ماء مباحا فانه حينءذ يكون مستغنيا به ولان الخبر ظاهر في اختصاصه بمحل الحاجة فاذا لم تكن حاجة لم يجب البذل -----------------او يتضرر به الباذل لان ا-----------لضرر ممنوع شرعا او يءذ-ه طالب الماء بدخوله اليها قال الامام احمد الا ان يءذيه بالدخول او يكون له فيه اي البءر ماء السماء او يخاف عطشا فلا باس ان يمنعه منه لانه ملكه بالحيازة فلم يلزمه بذله	1873	2609069224456123192	776	1329.5	607	1295	59.92277908325195	150	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1152	false	8102112186533745941	191	297	900	1477	1492	300	حبل ودلو------ لانهما يتلفان بالاستعمال------------------------------------------------------- ومن حفر بءرا بم----وات للسابلة اي -نفع المجتا-------------------------زين بها كمن بني مسجدا في سقي ز-رع وشرب لعدم المخصص------------------------------------- ومع ضيق---- اي تزاحم بسقي ادمي او لا لحرمته فحيوان لان له حرمة فزرع و--------ان حفرها---- في موات ارتفاقا بها ك-----------------السفارة و-----------------------------------------المنتجعين ---------------------------------يحفرون بءرا---- لشربهم وشرب دوابهم فهم اي الحافرون لها احق بماءها اي البءر التي حفروها وقاموا ---------------عليها ولا يملكونها لجزمهم بانتقالهم عنها وتركها لمن ينزل منزلتهم بخلاف المتملك وعليهم اي الحافرين لها بذل فاضل عنهم من ماءها لشارب فقط اي دون نحو زر----------------------------------------------------------------------------ع وبعد رحيلهم اي الحافرين لها تكون سابلة للمسلمين لعدم اولوية ---------------احد من غير الحافرين علي غيره فان عادوا	1152	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1874	true	1743485843916712265	49	202	250	1061	1546	300	حبل ودلو وبكرة لانه-ا تتلف-- بالاستعمال اشبهت بقية مال لكن ان اضطر بلا ضرر علي ربها لزمه بذلها ومن حفر بءرا بارض موات للسابلة اي لنفع المجتازين فحافر كغيره من المجتازين بها كمن بني مسجدا في سقي وزرع وشرب قاله الاصحاب لان الحافر لم يخص بها نفسه ولا غيره ومع ضيق فيه اي تزاحم يسقي ادمي او-لا لحرمته فحيوان لان له حرمة فزرع بعدهما و ان حفر البءر في موات ارتفاقا اي ليرتفق هو بها كحفر السفارة في بعض المنازل بءرا ليرتفقوا بماءها وكحفر المنتجعين كالاعراب والتركمان ينتجعون ارضا فيحفرون لشرعهم و ل-------شرب دوابهم فهم اي الحافرون لها احق بماءها ما ا------------------قاموا اي مدة اقامتهم عليها ولا يملكو----------------------نها-------------------------------------- وعليهم اي الحافرين لها بذل فاضل عنهم من ماءها لشارب فقط--- دون نحو زرع قاله في الاحكام السلطانية وتبعه في المستوعب و الترغيب واقتصر عليه في الفروع وبعد رحيلهم عن البءر يكون ماءها- سابلة للمسلمين لانه ليس--- احد ممن يحفرها احق من الاخر---------------- فان عادوا	1874	2609069224456123192	413	578.0	328	923	44.74539566040039	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1153	false	2271117529919532819	0	31	0	161	1526	300	كانوا احق بها من غيرهم لانهم انما حفروها ل--------انفسهم وما عادتهم الرحيل والرجوع فلا تزول احقيتهم به و-----------------------------------------ان حفر------ بءرا ب--موات تملكا فهي ملك لحافر كما لو حفرها بملك- الحي فصل	1153	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1874	true	1743485843916712265	203	246	1067	1284	1546	300	كانوا احق بها من غيرهم لانهم لم ي-حفروها الا لاجل انفسهم ومن عادتهم الرحيل والرجوع فلم تز-ل احقيتهم بذلك اختار ذلك ابو الخطاب وصوبه في الانصاف و ان حفر انسان بءرا في موات تملكا فهي ملك لحافر كما لو حفرها بملكه الحي قال	1874	2609069224456123192	146	231.5	117	219	66.66666412353516	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1160	false	-4607152813140155400	134	180	664	889	1477	300	المملوك وغيره----- لكل احد ان ياخذ منه-------------- لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه وانتفاع- به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه بلا--- اذن مالكه ما لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع منه--- لحديث ابي هريرة مرفرعا ثلاثة لا ينظر الله اليهم	1160	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1874	true	1743485843916712265	250	300	1302	1546	1546	300	الحارثي وغيره تتمة لكل احد ان يستسقي من الماء الجاري لشربه وطهارته -----وغسل ثيابه وانتفاعه به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذن ربه اذ-ا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك لحديث ابي هريرة مرفوعا ثلاثة لا ينظر الله اليهم-	1874	2609069224456123192	188	305.5	147	251	74.90039825439453	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1153	false	2271117529919532819	30	165	157	824	1526	300	فصل واحياء ارض ------موات يجوز بحاءط منيع سواء ارادها لبناء او زرع او حظيرة لغنم او خشب او غيرهما نصا لحديث جابر مرفوعا من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه احمد وابو داود-------- ولهما عن سمرة مرفو--------عا مثله و-لان الحاءط حاجز منيع ولا اعتبار للقصد بدليل ما ل----------------------------------------------------------------------و ارادها حظيرة فبناها بجص واجر وقسمها بيوتا فانه يملكها وقوله منيعا اي يمنع من وراءه ولا يعتبر مع ذلك---- تسقيف ولا تركيب باب لانه لم يذكر في الخبر --------------------او اي ويحصل احياءها باجراء ماء بان يسوقه اليها من نهر او بءر-------- لا تزرع الا به اي بالماء المسوق اليها------------------------------------ او منع ماء لا تزرع معه كارض البطاءح التي يفسدها غرقها بالماء لكثرته فاحياءها بسده عنها وجعلها بحيث يمكن زرعها لان بذلك يمك----ن الانتفاع بها فيما اراد----------------------- من غير حاجة الي تكرار ذلك في كل عام او	1153	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1875	true	-2342778683203606757	64	222	332	1109	1526	300	فصل واحياء ارض فيه الموات بحوز بحاءط منيع عادة بحيث يمنع الحاءط ما وراءه----------------------------- لحديث جابر مرفوعا من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه احمد وابو داود عن جابر ولهما عن سمرة بن جندب مرفوعا مثله ويكون البناء مما جرت عادة اهل البلد البناء به من لبن او اجر او حجر او قصب او خشب ونحوه سواء ارادها المحيي لبناء او زرع او ارادها حظيرة ماشية او حظيرة خشب ونحوهما -------------------------------------------ولا يعتبر في الاحياء تسقيف ولا نص--ب باب لانه لم يذكر في الخبر والسكني ممكنة بدونه او اي ويحصل احياءها باجراء ماء بان يسوقه اليها من نهر او بءر ان كانت لا تزرع الا به اي بالماء المسوق اليها لان نفع الارض بالماء اكثر من الحاءط او منع ما- لا تزرع معه كارض البطاءح الذي يفسدها غرقها بالماء لكثرته فاحياءها بسده عنها وجعلها بحيث يمكن زرعها لان بذلك يتمكن من الانتفاع بها فيما اراد وجعلها بحيث يمكن زرعها من غير حاجة الي تكرار ذلك--- كل عام او	1875	2609069224456123192	483	756.5	377	855	56.49122619628906	87	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1153	false	2271117529919532819	174	300	862	1526	1526	300	قال في التلخيص وغيره وان خرج الماء استقر ملكه الا ان يحتاج الي طي فتمام الاحياء طيها او غرس شجر فيها اي الم---------وات بان كانت لا تصلح لغرس لكثرة احجارها ونحوها فينقيها ويغرسها لانه يراد للبقاء كبناء الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء-----------------------------ط ولا يحصل احياء بحرث وزرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبحفر بءر بموات واستخراج ماءها يملك --حافر حريمها وهو اي حريم البءر من كل جانب في---- قديمه وتسمي العا-------------دية بتشديد الياء نسبة ل---عاد ولم يرد عاد بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديم خمسون ذراعا و-الحريم في بءر غيرها اي---- القديمة خمسة وعشرون ذراعا -----------نصا لحديث ابي-- عبيد في الاموال عن سعيد بن المسيب---- السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدء خمسة وعشرون وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا و البءر والبء--------ر التي-	1153	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1876	true	1638057461644642219	5	245	27	1271	1552	300	قال في التلخيص وغيره وان خرج الماء استقر ملكه الا ان يحتاج الي طي فتمام الاحياء طيها او غرس شجر فيها اي في الارض الموات بان كانت لا تصلح لغرس لكثرة احجار-------ها فينقيها ويغرسها لانه يراد للبقاء كبناء الحاءط قال في الفروع ويملكها بغرس واجراء ماء نصا تتمة ولا يحصل الاحياء بمجرد الحرث والزرع لانه لا يراد للبقاء بخلاف الغرس ولا يحصل بخندق يجعله حول الارض التي يريد احياءها لانه ليس بحاءط ولا عمارة انما هو حفر وتخريب ولا يحصل بشوك وشبهه يحوطها به ويكون تحجرا لان المسافر قد ينزل منزلا ويحوط علي رحله بنحو ذلك قال في المبدع ان كانت كثيرة الدغل والحشيش التي لا يمكن الا بتكرار حرثها وتنقية دغلها وحشيشها المانع من زرعها كان احياء وبحفر بءر في الموات----------- يملك الحافر حريمها وهو اي حريم البءر من كل جانب في بءر قديمة و--هي التي يسمونها العادية بتشديد الياء نسبة الي عاد ولم يرد عاد بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم نقل ابن منصور البءر العادية القديمة اي هي التي انطمت وذهب ماءها فمن جدد حفرها وعمارتها او استخرج ماءها المنقطع ملكها وملك حريمها وهو من كل جانب خمسون ذراعا و الحريم في بءر غيرها اي غير القديمة خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب نصا لما روي ابو عبيد في الاموال عن سعيد بن المسيب قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدي خمسة وعشرون وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا وعلم من كلامه ان البءر التي	1876	2609069224456123192	591	1047.5	472	1264	46.75632858276367	106	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1154	false	7406816383131535172	18	111	104	575	1546	300	نهر بموات من جانبيه ما يحتاج------ اليه لطرح كرايته اي ما يلقي منه ليسرع----- جريه وطريق شاويه اي قيمه قال في شرحه والكرابة والشاوي لم اجد لهما اصلا في اللغة بهذا المعني ولعلهما مولدتان من قبل اهل الشام ونحوهما اي نحو مطرح كرايته وطريق شاويه من مرافقه وما يستضر صاحبه بتملكه عليه وان كثر قال في الرعاية وان كان بجنبه مثناة لغيره ارتفق بها في ذلك ضرورة وله عمل احجار طحن علي النهر ونحوه وموضع غرس وزرع ونحوهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و حريم شجرة غرست بم--وات قدر مد اغصانها حواليها لحديث ابي-- داود-------- عن ابي سعيد	1154	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1877	true	-6398287610392994041	202	300	1015	1506	1506	300	نهر من ------جانبيه ما يحتاج النهر اليه لطرح كرايته اي ما يلقي منه طلبا لسرعة جريه وطريق--------- قيمه اي شاوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما يستضر صاحبه بتملكه عليه وان كثر قال في الرعاية وان كان بجنبه مسناة لغيره ارتفق بها في ذلك ضرورة وله عمل احجار طحن علي النهر ونحوه وموضع غرس وزرع ونحوهما انتهي والمسناة هي السد الذي يراد الماء من جانبه قال في شرح المنتهي والقيم والشاوي لم اجد لهما اصلا في اللغة بهذا المعني ولعلهما مولدتان من قبل اهل الشام و حريم شجرة غرست في موات قدر مد اغصانها حواليها لما روي ابو داود باسناده عن ابي سعيد-	1877	2609069224456123192	289	490.0	229	647	44.66769790649414	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1154	false	7406816383131535172	111	296	575	1525	1546	300	قال اختصم الي النبي صلي الله عليه وسلم في حريم نخلة فامر بجريدة من جراءدها فذرعت فكانت سبعة اذرع او خمسة اذرع فقضي بذلك و ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم ارض-------- تزرع من موات ما اي محل تحتاج اليه لسقيها وربط دوابها وطرخ سبخها ون----حوه -من مرافق زرا---عها كمصرف ماءها عند الاستغناء عنه و ح-----------------------ريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممرا لباب لان هذا كله من مرافق---- ساكنها ولا حريم لدار محفوفة بملك لغ-------يره من جوانبها لان الحريم من المرافق ولا-يرتفق بملك- غير-----------------ه ويتصرف كل منهم اي من ارباب الاملاك المتلاصقة بحسب عادة ------------فان تعداها----- منع -----------------------وان وقع في قدر الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع للخبر ولا تغير------- بعد وضع-------------------ها اي الطريق -------لانها للمسلمين ومن تحجر مواتا --------------------------------بان ادار حوله احجارا او ترابا او شوكا او حاءطا غير منيع لم يملكه او حفر بءرا لم يصل ماءها لم يملكها نصا او سقي شجرا مباحا كالزيتون والخرنوب قال في حاشية التنقيح الصواب شفا بالشين المعجمة وتشديد الفاء اي قطع الاغصان- الرديءة لتخلفها اغصان جيدة واصلحه ولم يركبه اي يطعمه لم يملكه فان طعمه ملكه بذلك ونحوه بان حرث الارض ---------او خندق حولها لم -------------------------	1154	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1878	true	385050619476278365	0	241	0	1196	1482	300	قال اختصم الي النبي صلي الله عليه وسلم في حريم نخلة فامر بجريدة من جراءدها فذرعت فكانت سبعة اذرع او خمسة اذرع فقضي بذلك قال في المغني وان سبق الي شجر مباح كالزيتون والخروب فسقاه واصلحه فهو احق به كالمتحجر الشارع في الاحياء فان طعمه ملكه بذلك وحريمه لانه تهيا للانتفاع لما يراد منه فهو كسوق الماء الي الارض الموات و حريم ارض من موات تزرع-------- ما اي محل يحتاج اليه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها فيه ونحوه مما يرتفق به زارعها كمصرف ماءها عند الاستغناء عنه لان ذلك كله من مرافقها و حريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر- لباب لان هذا كله مما يرتفق به ساكنها ولا حريم لدار محفوفة بملك اي بملك غيره من كل جانب لان الحريم من المرافق ولا يرتفق بملكه غيره لان مالكه احق به ويتصرف كل منهم اي من ارباب الاملاك---------- بحسب عادة في الانتفاع فان تعدي العادة منع من التعدي عملا بالعادة وان وقع في قدر الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع للخبر ولا تغير الطريق بعد وصفها نصا ولو زادت عليها اي علي سبعة اذرع لانها للمسلمين ومن تحجر مواتا اي شرع في احياءه من غير ان يتمه بان ادار حوله احجارا او ترابا --------او حاءطا غير منيع ---------او حفر بءرا لم يصل ماءها نقله حرب----- او سقي شجرا مباحا واصلحه بان شفاه-------------------------------------------------------------- اي قطع --اغصانه الرديءة لتخلفها اغصان جيدة------- ولم يركبه او-------------------------------------------- حرث الارض او زرعها او خندق عليها او حوطها بنحو شوك كعيدان لم	1878	2609069224456123192	724	1171.0	573	1352	53.550296783447266	125	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1155	false	6545221068876819033	82	129	395	625	1464	300	من ترك حقا او مالا ف---لورثته ولانه حق للموروث ف-قام فيه وارث---ه مقامه كساءر --حقوقه و كذا من ينقله المتحجر ونحوه والمقطع اليه اح----------ق به ممن سواه لانه---------- اقامه مقامه فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من نزل عن ارض خراجية بيده لغيره او عن وظيفة لاهل فالمنزول له احق بها	1155	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1879	true	2944837252453791653	0	71	0	341	1505	300	من ترك حقا او مالا فهو لورثته ولانه حق للموروث فيقوم --الوارث فيه مقامه كساءر الحقوق- و كذا من ينقله المتحجر او ورثته اليه بغير بيع فيكون احق به -من غيره لان من له الحق اقامه مقامه فيه وليس للمتحجر او وارثه او من انتقل اليه من احدهما بيعه لانه لم يملكه وشرط المبيع ان يكون مملوكا وكذا من نزل عن ارض خراجية بيده لغيره فان المتروك له يكون اح---------ق بها	1879	2609069224456123192	173	252.5	133	354	48.87005615234375	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1155	false	6545221068876819033	183	257	901	1262	1464	300	للنازل لانه لم يرغب عنه رغبة مطلقة---------- بل مقيدة بحصوله للمنزول له ولم يحصل وليس للناظر التقرير في مثل هذا انما يقرر فيما هو خال عن يد مستحق او في يد من يملك انتزاعه منه لمقتض- شرعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا لم يكن النزول مشروطا بالامضاء----------------------------------------------------------- وكان المنزول له اهلا فلا ريب انه ينتقل اليه عاجلا بقبوله فل-------------------------------ا يتوقف علي تقرير ناظر ولا مراجعته اذا-- هو حق له نقله الي غيره وهو جاءز التصرف في حقوقه	1155	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1880	true	-714583825586033506	100	258	486	1264	1461	300	للنازل لانه لم يحصل منه رغبة مطلقة عن وظيفته بل مقيدة بحصوله للمنزول له ولم يحصل وليس للناظر التقرير في مثل هذا انما يقرر فيما هو خال عن يد مستحق او في يد من يملك انتزاعه منه لمقتضي شرعي فحينءذ يكون تقريره ساءغا وما قاله الشيخ تقي الدين من انه لا يتعين منزول له ويولي من له الولاية من يستحقها شرعا فمحمول علي عدم تمام النزول اما لكونه قبل القبول من المنزول له او قبل الامضاء اذا كان النزول معلقا بشرط الامضاء ممن له ولاية ذلك او علي من رغب عنه رغبة مطلقة ولم يكن المنزول له اهلا ففي هذا يتجه القول به واما اذا لم يكن النزول مشروطا بالامضاء وتم النزول بالقبول من المنزول له والامضاء ممن له ولاية ذلك وكان المنزول له اهلا فلا ريب انه ينتقل اليه عاجلا بقبوله وليس لاحد التقرر عن المنزول له ولا يتوقف علي تقرير ناظر ولا مراجعته له اذ هو حق له نقله الي غيره وهو مطلق التصرف في حقوقه	1880	2609069224456123192	349	640.5	275	778	44.858612060546875	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1156	false	8311208664668554085	12	185	57	921	1494	300	فان طالت المدة اي مدة التحجر ونحوه عرفا----------- ولم يتم احياءه وحصل متشوق لاحياءه قيل له اي قال ---الامام او ناءبه للمتحجر ونحوه اما ان تحيي-------ه او تتركه ل------غيرك يحييه لتضييقه علي الناس في حق مشترك بينهم اشبه من--------------- وقف في طريق ضيق ف---------------------------------------------ان طلب المتحجر المهلة لعذر امهل ما يراه حاكم من نحو شهر------- او ثلاثة ليحصل ما يحتاجه لاحياءها فان لم يكن له عذر قيل -------------له اما ان تعمر او----- ترفع يدك فان لم يعمرها كان لغيره عمارتها ول---------------ا يملك المت-------حجر باحياء غيره فيها اي مدة المهلة ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه احياء في حق غيره اشبه احياء -----------ما يتعلق به مصالح ملك غيره ولان حق المتحجر اسبق فكان اولي ف---------------------------------ان احياه غيره--------- بعد م----دة المهلة ------ملكه وكذا لا يقرر في ارض خراجية او وظيفة منزول عنها لاهل غير منزول له لتعلق حقه بذلك و كذا لا يجوز لغير المءثر بفتح المثلثة ان يسبق الي المكان المءثر به غيره لتعلق حق المءثر به وينقس---------------------------------م-------- الاقطاع ثل----اثة اقسام اقطاع تمليك واقطاع استغلال واقطاع ارفاق وقسم القاضي الاول --------الي موات وعامر ومعادن وجعل الثاني ع---------لي ضربين -----خراج	1156	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1881	true	939262136745350914	55	277	279	1366	1488	300	فان طالت المدة اي مدة التحجر------ عرفا كثلاث سنين ولم يتم احياءه وحصل متشوف لاحياءه قيل له اي قال له الامام او ناءبه اما --------------ان تحييه فتملكه او تتركه ليحييه غيرك لانه ضيق -----علي الناس في حق مشترك بينهم فلم يمكن من ذلك كما لو وقف علي ضيق او مشرعة ماء او معدن لا ينتفع ولا يدع غيره ينتفع فان طلب المتحجر المهلة لعذر امهل ما يراه حاكم من نحو شهر كشهرين او ثلاثة لانه يسير وان ---------------لم يكن له عذر فلا يمهل بل يقال له اما ان تعمر واما ان ترفع يدك فان لم يعمرها كان لغيره عمارتها و حيث امهل لعذر لا يملك المكان المتحجر باحياء غيره----- اي غير المتحجر زمن مهلة او قبلها لمفهوم قوله عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له ولانه احيا- في حق غيره فلم يملكه كما لو احيا ما يتعلق به مصالح ملك غيره ولان حق المتحجر اسبق فكان اولي كحق الشفيع يقدم علي شراء المشتري وان احيا-----ه بعدها اي بعد مضي مدة المهلة فانه يملك ما احياه قال- في الانصاف لا اعلم فيه خلافا انتهي وذلك ل---------------------------------------------------------------------------------ان الاول لا ملك له وحقه زال باعراضه حتي مدة الامهال قال في الانصاف فاءدة قسم الاصحاب الاقطاع الي ثلاثة اقسام اقطاع تمليك واقطاع استغلال واقطاع ارفاق وقسم القاضي اقطاع التمليك الي موات وعامر ومعادن وجعل اقطاع الاستغلال علي ضربين عشر وخراج	1881	2609069224456123192	572	848.5	448	1220	46.88524627685547	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1157	false	-5820165012197497705	0	111	0	544	1535	300	محوطة لم يكن له اقطاع الجلوس فيها لانها من المسجد وان لم يقطع الامام الجلوس بطريق --واسعة او رحبة مسجد غير --محوطة----- فالسابق الي الجلوس فيها احق به ما ----------لم ينقل قماشه عنها لحديث--------------------------------------------- من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ارتفاق بمباح بلا--- اضرار فلم يمنع منه كالاجتياز فان------------------ قام وترك متاع----ه لم يج-ز لغيره ازالته وان----- نقل متاعه كان لغيره الجلوس فيه ولو لم يات الليل و---------------------لا يحتاج فيه ا---لي اذن ا--مام فان اطاله اي----- الجلوس بلا اقط---اع ازيل لانه يصير كال-تملك ويختص بنفع يساويه غيره فيه وله اي الجالس بطريق واسع ورحبة مسجد غير محوطة باقطاع او غيره ان يستظل---------- بما لا يضر	1157	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1883	true	-8599953974770594671	104	299	519	1475	1481	300	محوطة لم يجز اقط---اع الجلوس ب-ها لانها من المسجد وان لم يقطع الامام ال------طريق الواسعة ورحاب المسجد غير المحوطة احدا فالسابق ال----------يها احق بالجلوس فيها ما لم ينقل قماشه عنه اي المحل الذي جلس فيه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به ولما روي الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لان يحمل احدكم حبلا فيحتطب ثم يجء فيضعه في السوق فيبيعه ثم يستغني به فينفقه علي نفسه خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه رواه احمد ومحل ذلك ما لم يضيق علي احد ولا يضر بالمارة ولاتفاق اهل الامصار في ساءر الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع منه كالاجتياز وعلم مما تقدم انه اذا قام وترك متاعه انه لا يجوز لغيره ازالته وانه اذا نقل متاعه كان لغيره الجلوس فيه و---لم يات الليل وهو الصحيح وظاهره انه لا يحتاج في ذلك الي اذن الامام فان اطاله اي اطال الجلوس من غير اقطاع ازيل لانه يصير كالمتملك ويختص بنفع يساوي- غيره ---و له اي الجالس بطريق واسع ورحبة مسجد غير محوطة باقطاع او غيره ان يستظل بغير بناء بما لا يضر	1883	2609069224456123192	472	762.5	374	983	48.01627731323242	79	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1157	false	-5820165012197497705	115	180	568	894	1535	300	وان سبق اثنان فاكثر اليه اي المذكور من طريق او--------- رحبة او الي----------------------- خان مسبل او--------- رباط او---- مدرسة او---- خانكاه------------- ولم يتوقف الانتفاع بها -----الي تنزيل ناظر وضاق المكان عن انتفاع جميعهم اقرع لاستواءهم------------ والقرعة مميزة والسابق الي معدن ا----------حق بما يناله منه باطنا كا-------ن او ظا-------------------------------------------هرا للخبر ولا يمنع------------------------------------------ اذا طال مقامه للخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سبق -----------------------عدد الي معدن وضاق المحل عن الاخذ جملة	1157	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1884	true	-7719859085486351321	63	190	305	944	1472	300	وان سبق اثنان فاكثر لذلك اي الي ال-----طريق الواسع والي رحبة المسجد غير المحوطة او سبق الي خان مسبل او سبقه الي رباط او الي مدرسة او الي خانكاة مكان الصوفية ولم يتوقف فيها اي المذكورات الي تنزيل ناظر وضاق المكان عن انتفاع جميعهم اقرع لانهم استووا في السبق والقرعة مميزة والسابق الي معدن غير مملوك احق بما يناله منه باطنا كان المعدن او ظاهرا لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به ولا يمنع السابق ما دام يعمل للحديث ولا يمنع السابق اذا طال مقامه يعني للاخذ علي الصحيح من المذهب قال في المستوعب و التلخيص والصحيح انه لا يمنع ما دام اخذا وصححه الحارثي وجزم به في الوجيز وان سبق عدد اثنان فاكثر الي المعدن ال--مباح وضاق المحل عن الاخذ جملة	1884	2609069224456123192	267	386.5	209	646	41.331268310546875	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1157	false	-5820165012197497705	267	300	1377	1535	1535	300	حمي --------موات لرعي دواب المسلمين التي يقوم بها------------------------------------------------------------ ما لم يضيق علي الناس لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر المال مال الله والعباد عباد الله وا------لله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من الارض-	1157	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1886	true	-948254549407017602	19	120	97	610	1520	300	حمي الارض الموات لرعي دواب المسلمين التي يقوم بحفظها من صدقة وجزية وضوال ودواب غزاه ورعي ماشية ضعيفا وغير ذلك ما لم يض-ق علي المسلمين لما روي ابو عبيد عن عامر بن عبد الله ابن الزبير احسبه عن ابيه قال اتي اعرابي الي عمر فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام علام تحميها فاطرق عمر وجعل ينفخ ويفتل شاربه وكان اذا ركبه امر فتل شاربه ونفخ فلما راي الاعرابي ما به جعل يردد ذلك فقال عمر المال مال الله والعباد عباد الله والله والله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من الارض	1886	2609069224456123192	148	242.5	117	514	28.793773651123047	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1158	false	-2430759903849756254	17	86	75	426	1472	300	وروي ايضا ان عثمان حمي واشتهر ولم ينكر ولان ما كان من مصالح المسلمين تقوم فيه الاءمة مقامه صلي الله عليه وسلم وحديث لا حمي الا لله ولرسوله رواه ابو داود اجيب عنه بانه مخصوص بما يحميه الامام لنفسه وان ضيق عل---ي الناس حرم لعدم المصلحة فيه والحمي المنع يقال حمي المكان اذا جعله حمي لايقرب ولم يحم النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه شيءا وانما حمي للمسل---------مين و--له	1158	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1886	true	-948254549407017602	252	295	1270	1494	1520	300	وروي ايضا ان عثمان حمي واشتهر ولم ينكر فكان كالاجماع--------------------------------------------------------- وحديث لا حمي الا لله ولرسوله رواه ابو داود اجيب عنه بانه مخصوص بما يحميه الامام لنفسه فانه يفارق حمي------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه لان صلاحه يعود الي صلاح المسلمين وماله	1886	2609069224456123192	177	295.0	140	365	48.49314880371094	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1158	false	-2430759903849756254	84	175	413	862	1472	300	للمسلمين -----------------وله اي الامام اذا حمي محلا نقص ما حماه لانه قد يري المصلحة فيه او اي وله نقض ما حماه غيره من الاءمة لان----------ه اجتهاد فله ن--قضه باجتهاد اخر ف------------------لو احياه انسان ملكه قلت--------------------------------------------------------- وليس هذا من نقض الاجتهاد بالاجتهاد بل عمل بكل من الاجتهادين في محله كالحادثة اذا حكم فيها قاض بحكم ثم وقعت مرة اخري وتغير اجتهاده كقضاء عمر في المشركة و-لا ينقض احد ما حماه النبي -----------------------لان النص لاي-نقض بالاجتهاد و------------------------------------لا يملك ما حماه رسول الله صلي الله عليه وسلم باحياء ولو لم يحتج اليه وان كان ---	1158	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1887	true	3876500187581347574	35	155	177	778	1524	300	المسلمين في التضييق عليهم وله اي الامام اذا حمي محلا نقض ما حماه باجتهاد---------------ه او اي وله نقض ما حماه غيره من الاءمة لان حمي الاءمة اجتهاد فيجوز نقضه باجتهاد اخر وينبني علي ذلك انه لو احياه انسان ملكه لان ملك الارض منصوص عليه والنص مقدم علي الاجتهاد قال البهوتي وليس هذا من نقض الاجتهاد بالاجتهاد بل عمل بكل من الاجتهادين في محله كالحادثة اذا حكم فيها قاض بحكم ثم وقعت مرة اخري وتغير اجتهاده كقضاء عمر في المشركة و لا ينقض احد ما حماه رسول الله صلي الله عليه وسلم لان النص لا ينقض بالاجتهاد فليس لاحد من الاءمة نقضه ولا تغييره ولا يملك ما حماه رسول الله صلي الله عليه وسلم باحياء وهو المشار- اليه في باب صيد	1887	2609069224456123192	394	657.5	312	617	63.85737609863281	75	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1158	false	-2430759903849756254	208	299	1041	1470	1472	300	ولا يجوز لاحد ان ياخذ من ارباب الدواب عوضا عن مرعي موات او حمي لانه صلي الله عليه وسلم -----------شرك الناس فيه-------------------------------- فصل------------------------------------------------------- ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانهار الصغار ان يسقي ويحبسه اي الماء حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه اي الساقي اولا ثم هو اي الذي يلي الا علي يفعل كذلك اي يسقي ويحبس حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه وهكذا مرتبا الاعلي فالاعلي -----------------------------------الي انتهاء-- الاراضي----- ان فضل شء عم--------ن له السقي والحبس والا فلا شء للباقي اي لمن بعده	1158	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1888	true	-6480501929151474493	20	129	93	624	1468	300	ولا يجوز لاحد ان ياخذ من ارباب الدواب عوضا عن مرعي موات او حمي لان---------ه عليه الصلاة والسلام اشرك الناس فيه قاله في الاحكام السلطانية 3 201 فصل في مساءل من احكام الانتفاع بالمياه غير المملوكة ونحوها ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانهار الصغار ان يسقي ويحبسه اي الماء حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه اي الساقي اولا ثم هو اي الذي ارسل اليه الماء- كذلك اي يفعل كما فعل الاول------------------------------------ مرتبا اي ثم الذي يليه يفعل كما فعلا وعلي هذا يكون الحال الي ان تنتهي الاراضي كلها ان فضل شء عمن قلنا ان له السقي والحبس والا فلا شء للباقي اي لمن بعده	1888	2609069224456123192	332	543.5	259	577	57.53899383544922	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1159	false	6216765065305659752	0	60	0	301	1492	300	ليس له الا ما فضل---- كالعصبة مع اصحاب الفروض في الميراث لحديث عبادة ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم قضي في شرب النخل من السيل ان الاعلي يشرب قبل الاسفل ويترك الماء الي الكعبين ثم يرسل الماء الي الاسفل الذي يليه وكذلك حتي تنقضي الحواءط او يفني الماء رواه ابن ماجه وعبد الله بن احمد ولحديث عبد الله ابن الزبير	1159	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1888	true	-6480501929151474493	130	193	629	941	1468	300	ليس له الا ما فضل فهم كالعصبة مع اهل-- الفروض في الميراث لحديث عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في شرب النخل من السيل ان الاعلي يشرب قبل الاسفل ويترك الماء الي الكعبين ثم يرسل الماء الي الاسفل الذي يليه وكذلك حتي تنقضي الحواءط او يفني الماء رواه ابن ماجه وعبد الله بن احمد ولحديث عبد الله ب-ن الزبير	1888	2609069224456123192	294	564.5	234	315	93.33333587646484	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1159	false	6216765065305659752	57	291	285	1445	1492	300	الله ابن ا------لزبير متفق عليه فان كان لارض احدهم اعلي واسفل بان كانت مختلفة في ذلك -------------------سقي كل- منهما -علي حدته ا----ي انفراده في محله ولو استوي اثنان فاكثر في قرب من اول --نهر قسم الماء بينهم علي قدر الارض--------------- فلو كان لواحد-- جريب ولاخر جريبان ولثالث ثلاثة فللاول ----------سدس وللثاني --------ثلث وللثالث نصف ---------------------------------------------------------------------------كما لو كانوا ستة لكل واحد----- جريب--------- ان امكن قسمه بينهم والا يمكن قسمه اقرع بينهم فيسقي من خرجت له القرعة--------------------- بقدر حقه ثم يقرع بين الاخرين فيسقي من قرع---- بقدر حقه وي-تركه للاخر --------------------------------------------------------------------------------------فان لم يفضل الماء عن واحد مع التساوي في القرب سقي القارع بقدر حقه------------------------------------------ لمساواته من لم تخرج له القرعة في الاستحقاق وانما القرعة للتقديم في استيفاء الحق لا في اصل الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل----------------------------------------------- وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه اي الس-يل او النهر الصغير لم يمنع من الاحياء لان حق اهل الارض الشاربة منه في الماء لا في الموات ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه فان ضرهم فلهم منعه لدفع ضرره عنهم ولا يسقي قبلهم اذا لم يضر بهم واحيي لسبقهم له الي النهر---- ولانهم- ملكوا الارض--- بحقوقها ومرافقها قبله فلا يملك----- ابطال حقوقها وسبقهم اياه بالسقي من حقوقها ولو احيا سابق مواتا وفي اسفله اي النهر ثم احيا اخر محلا فوقه اي الاول ثم احيا ثالث محلا فوق ثان سقي المحيي اولا وهو الاسفل ثم سقي ثان في الاحياء وهو الذي فوق الاسفل ثم سقي ثالث اي الذي فوق الثاني	1159	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1889	true	4307688208840119810	12	300	64	1487	1487	300	الله عليه وسلم للزبير حقه ------فان كان لارض احدهم اعلي واسفل بان كانت مختلفة منها مستعلية ومنها مستفلة سقي كلا من ذلك علي حدته اي علي انفراد--------ه ولو استوي اثنان فاكثر في قرب من اول النهر قسم الماء بينهم علي قدر الارض اي ارض كل منهم فلو كان ل-احدهم جريب ولاخر جريبان ولاخر- ثلاثة كان لرب الجريب السدس ولرب الجريبين الثلث ولرب الثلاثة النصف لان الزاءد في الارض من ارضه اكثر مساو في القرب فاستحق جزءا من الماء كما لو كانوا ستة لكل واحد منهم جريب ومحل ذلك ان امكن قسمه بينهم والا يمكن قسمة اقرع بينهم ف-----من خرجت له القرعة قدم بالسقي فيسقي منه بقدر حقه ثم يقرع بين الاخرين ف-----من قرع سقي بقدر حقه ثم تركه للاخر وليس لمن تخرج له القرعة ان يسقي بجميع الماء لان من لم يخرج له يساويه في استحقاق الماء فان لم يفضل------ عن واحد سقي-------------------- القارع بقدر حقه لا كل الماء اي ليس للقارع السقي بكل الماء لمساواة الاخر له في -------------الاستحقاق وانما القرعة للتقد-م في استيفاء ا---------------لحق بخلاف الاعلي مع الاسفل فلا حق للاسفل الا في الفاضل عن الاعلي كما تقدم وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه اي السبيل او النهر الصغير لم يمنع من الاحياء لان حق اهل الارض الشاربة منه في الماء لا في الموات ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه فان ضرهم فلهم منعه لدفع ضرره عنهم ولا يسقي قبلهم لانهم اسبق-------------------- الي النهر منه ولان من ملك ارضا ملكها بحقوقها ومرافقها -----فلا يملك غيره ابطال حقوقها وسقيهم اياه بالسقي من حقوقها ولو احيا سابق مواتا ف-ي اسفله اي النهر ثم احيا اخر محلا فوقه اي الاول ثم احيا -اخر محلا فوق ثان سقي المحيي اولا وهو الاسفل ثم سقي ثان في الاحياء وهو الذي فوق الاسفل ثم سقي ثالث اي الذي فوق الثاني-	1889	2609069224456123192	963	1594.0	767	1532	62.8590087890625	172	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1160	false	-4607152813140155400	0	79	0	403	1477	300	تقدم انه اذا ملك الارض ملكها بحقوقها ومرافقها وان حفر نهر صغير وسيق ماءه من نهر كبير ملكه اي ملك الحافر ال-------ماء الداخل في---------------------------------------ه وهو اي---- النهر----- بين جماعة اشتركوا في حفره --------------------------------------علي حسب عمل ونفقة لانه -----ملك بالعمارة وهي العمل والنفقة فان كفاهم لما يحتاجون اليه فيها فلا كلام وان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته ب--مه-------اياة او غيرها جاز لانه حقهم--- لا يخرج عنهم والا---------- يتراضوا علي قسمته وتشاحوا قسمه اي الماء بينهم حاكم علي قدر ملكهم في	1160	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1890	true	5237421319555521769	7	105	41	545	1475	300	تقدم انه اذا ملك الارض ملكها بحقوقها ومرافقها وان حفر نهر صغير وسيق ماءه من نهر كبير ملكه اي فيصير حافره مالكا للماء الداخل اليه وقراره وحافتيه بانتهاء الحفر الي قصده وهو اي هذا النهر يكون بين جماعة اشتركوا في حفره علي قدر ملكهم في النهر وذلك معني قوله علي حسب عمل ونفقة لانه انما ملك بالعمارة وهو العمل والنفقة فان كفاهم لما يحتاجون اليه فيها فلا كلام وان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته بالمهاياة بساعات او ايام- جاز فيه لان الحق لا يعدو---هم والا اي وان لم يتراضوا علي قسمته وتشاحوا قسمة--------------- حاكم علي قدر ملكهم اي	1890	2609069224456123192	353	600.5	281	523	67.4952163696289	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1160	false	-4607152813140155400	128	241	632	1188	1477	300	بلا اذن شركاءه---------------------- لكن الماء الجاري المملوك وغيره لكل احد-- ان ياخذ من---------------------ه لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه و--انتفاع به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه بلا اذن مالكه م-ا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع منه لحديث ابي--------------------------------------------- هريرة مرفرعا------------------------------ ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولايزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان ي--فضل ماءة في الطريق فمنعه ابن السبيل الحديث رواه البخاري بخلاف ما يءثر فيه كسقي ماشية كثيرة ونحوه فان فضل الماء عن حاجة ربه لزمه بذله لذلك والا فلا وتقدم ومن سبق الي قناة لا مال- لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او من اسفل فلكل منهما ما سبق اليه------- للخبر	1160	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1891	true	-4373670150652030796	43	158	204	751	1460	300	بلا اذن شركاءه كساءر الحقوق المشتركة لكن--------------------------- لكل انسان ان ياخذ من ماء جار مملوك او غيره لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه والانتفاع به في نحو --ذلك مما لا يءثر فيه بلا اذن مالكه اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك المذكور لا ما يءثر فيه كسقي ماشية كثيرة لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا -----------يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان له فضل ماء---- الطريق فمنعه ابن السبيل------- رواه البخاري------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم ومن سبق الي قناة لا مالك لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او من اسفل فلكل منهما ما سبق اليه من ذلك للخبر	1891	2609069224456123192	388	615.5	304	689	56.313499450683594	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1160	false	-4607152813140155400	260	294	1281	1444	1477	300	دخول داره و--لا يملك رب ارض تضييق مجري قناة في ارضه--- خوف لص نصا لانه------ لصاحبها و--------------------------------فيه ضرر- عليه بتقليل الماء ولا يزال الضرر بالضرر ومن سد له ماء لجاهه -يسقي به ارضه فلغيره	1160	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1892	true	-3832541007440545933	51	94	244	450	1431	300	--ملكه ثابت ولا يملك رب ارض تضييق مجري قناة في ارضه من خوف لص نصا لان مجراها لصاحبها فلا يتصرف غيره فيه بغير اذنه لان فيه ضررا عليه بتقليل الماء ولا يزال الضرر بالضرر ومن سد له ماء لجاهه ليسقي به ارضه فلغيره	1892	2609069224456123192	151	263.5	119	208	72.59615325927734	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1161	false	4591340361356517311	7	72	33	365	1446	300	علي من سد ع-نه فيمتنع عليه لانه ي-------------------تسبب في ظلم من سد عنه بتاخير حقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الجع--------الة بتثليث الجيم ذكره -----ابن مالك مشتقة من الجعل بمعني التسمية لان الجاعل يسمي الجعل للعامل او من الجعل بمعني الايجاب يقال جعلت له كذا اي اوجبت ويسمي-------------------------------- ما يعطاه الانسان علي امر يفعله جعلا وجعالة وجعيلة قاله ابن فارس ويدل لمشروعيتها قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير	1161	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1892	true	-3832541007440545933	133	260	641	1233	1431	300	علي من سده عنه فيمتنع عليه السقي في هذه الحالة لانه تسبب في ظلم من سد عنه بتاخير حقه نقل مثني من سد له الماء لجاهه افاسقي منه اذا لم يكن تركي له يرده علي من سده عنه فاجازه بقدر حاجتي تتمة واذا حصل نصيب انسان في ساقيته فله ان يسقي بها ما شاء من الارض سواء كان لها رسم شرب من هذا النهر او لا وله ان يعطي من يسقي به لانه ماء قد انفرد باستحقاقه فكان ان يسقي منه ما شاء كما لو انفرد به من اصله 2 206 باب الجعالة الجعالة بتثليث الجيم كما افاده ابن مالك------------------------------------------------------------------------------------ يقال جعلت له جعلا-- اوجبت وقال ابن فارس الجعل والجعالة والجعيلة ما يعطاه الانسان علي امر يفعله والاصل في -----------------------------مشروعيتها قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير	1892	2609069224456123192	188	290.5	149	707	26.591230392456055	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1161	false	4591340361356517311	109	205	539	971	1446	300	لمن يعمل متعلق بجعل له اي الجاعل عملا مباحا بخلاف نحو زمر وزنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان العمل مجهولا كمن خاط لي هذا الثوب ونحوه فله كذا او لمن يعمل له مدة ولو مجهولة كمن حرس زرعي او اذن في هذا المسجد فله في كل شهر كذا و كمن رد لقطتي او بني لي هذا الحاءط او من اقرضني زيد بجاهه الفا او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله من مديني اي ممن لي عليه دين فهو برء من كذا لان الجعالة جاءزة لكل منهما فسخها فلا يءدي الي ان يلزمه مجهول والجعالة نوع اجارة	1161	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1893	true	-2549678516655759560	138	255	675	1255	1470	300	لمن يعمل متعلق بجعل له اي الجاعل عملا مباحا لا محرما كمزمار وغناء ويتجه لا تصح الجعالة لمن يعمل عملا عبثا لانه لا فاءدة فيه كساع يقطع اياما في يوم واحد ومثله في عدم الصحة تكليف فوق الطاقة كرفع ثقيل من حجر او غيره ومشي علي حبل لانه مخاطرة لم ياذن فيه الشارع فلا تنعقد الجعالة علي شء من ذلك لاشتراط الاباحة وهذه الاشياء اما ان يخشي فاعلها الضرر في بدنه او لا فان خشي الضرر فحرام والا فمكروه وعلي كل يكون غير مباح وهو متجه ولو كان العمل مجهولا اذا كان العوض معلوما كخياطة ثوب لم يصفها و---------------------------------------------------------------------------------رد لقطة لم يعين موضعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الجعالة جاءزة لكل منهما فسخ --فلا يءدي الي ان يلزمه مجهول بخلاف ال-----اجارة	1893	2609069224456123192	146	199.5	114	789	18.504436492919922	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1161	false	4591340361356517311	159	263	758	1263	1446	300	بني لي هذا الحاءط او---------------------------- من اقرضني زيد بجاهه الفا-------------------------------------------------------------------- او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله من مديني اي ممن لي عليه دين فهو برء من كذا لان الجعالة جاءزة لكل منهما فسخها فلا يءدي الي ان يلزمه مجهول والجعالة نوع اجارة لوقوع العوض في نظير النفع وتتيمز بكون العامل لم يلتزم العمل وكون العقد قد يقع مبهما لا مع معين وبجواز الجمع فيها بين تقدير المدة والعمل بخلاف الاجارة وصح ما ذكر مع كونه تعليقا لانه في معني المعاوضة لا تعليق- محض ول------------------------------------------ذلك اشترط ف-------ي الجعل ان يكون معلوما ان لم يكن من مال حربي لانه يستقر بتمام العمل	1161	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1894	true	-9130271210464334871	66	150	354	751	1472	300	بني لي هذا الحاءط فله كذا او من رد عبدي الابق او من اقرضني زيد بجاهه الفا فله كذا لان الجعالة في مقابلة ما بذله من جاهه من غير تعلق له بالقرض او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا و--من فعله من مديني اي ممن لي عليه دين فهو برء من كذا فيصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد------------------------------------------------------------------------------------------ مع كونه تعليقا لانه في معني المعاوضة لا تعليقا محضا فمن بلغه الجعل قبل فعله العمل المجعول عليه ذلك العوض استحقه اي الجعل به اي بالعمل بعد لاستقراره--------------------- بتمام العمل	1894	2609069224456123192	212	309.5	163	651	32.565284729003906	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1162	false	-2587166249895994198	3	106	17	507	1421	300	فمن بلغه الجعل قبل فعله اي العمل المجعول له عليه ذلك العوض استحقه اي الجعل به اي -العمل بعده لاستقراره بتمام العمل كالربح في المضاربة فان تلف فله مثل مثلي وقيمة غيره ولا يحبس العامل العين حتي ياخذه و من بلغه الجعل في اثناءه اي العمل فله من الجعل حصة تمامه اي-------------------- بقسط ما عمله بعد بلوغه ان اتمه بنية الجعل لان عمله قبل بلوغه---------- غير ماذون فيه فلا يستحق عنه عوضا ل-------------تبرعه به و من بلغه ب---------------------------------------------------------عده اي بعد تمام العمل لم يستحقه اي الجعل ولا شيءا منه لما سبق وحرم عليه اخذه -----------------------------------الا ان تبرع له به ر---به بعد اعلامه بالحال	1162	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1894	true	-9130271210464334871	130	255	643	1245	1472	300	فمن بلغه الجعل قبل فعله ال---عمل المجعول ع---ليه ذلك العوض استحقه اي الجعل به اي بالعمل بعد- لاستقراره بتمام العمل كالربح في المضاربة فان تلف فله مثل مثلي وقيمة غيره ولا يحبس العامل العين حتي ياخذه و من بلغه الجعل في اثناءه اي العمل فله من الجعل حصة تمامه اي فانه يستحق من الجعل بقسط ما بقي من العمل فقط----------------- لان عمله قبل بلوغه الجعل وقع غير ماذون فيه فلم يستحق عنه عوضا لبذله منافعه متبرعا بها ومحل ذلك ان اتمه اي العمل بنية الجعل و لهذا لو لم يبلغه الجعل الا بعده اي بعد تمام العمل لم يستحقه اي الجعل ولا شيءا منه لما سبق وحرم عليه اخذه اي الجعل لانه من اكل المال بالباطل الا ان تبرع ل---ه ربه به بعد اعلامه بالحال	1894	2609069224456123192	433	760.5	342	629	68.83942413330078	81	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1162	false	-2587166249895994198	209	295	1017	1395	1421	300	استحق زيد الجعل كله فان عمل غيره بقصد الجعل -------فلا شء له ولزيد ثلث جعله وان قال من داوي لي هذا------- حتي يبرا من جرحه او---------------------------------------------------------------- رمده فله كذا لم يصح----------- مطلقا-------------------------------------------- و ان قال رب ابق من رد عبدي فله كذا وهو اي المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي اقل من دينار او اقل من اثني عشر درهما فضة اللذين قدرهما الشارع في- رد الابق فقيل يصح ذلك وله اي الراد برده اي الابق الجعل فق------------ط قدمه في الفروع ----------------------------------------------------وهو ظاهر كلام غيره ل-----انه رده علي ذلك فلا يستحق غيره	1162	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1896	true	5973088889665335430	71	221	343	1038	1411	300	استحق---- الجعل ولم يلزمه شء اخر وان لم يف به فيها فلا شء له ولو ---------------قال من داوي لي هذا الجريح حتي يبرا من جرحه او داوي هذا المريض حتي يبرا من مرضه او داوي هذا الارمد حتي يبرا من رمده فله كذا لم يصح العقد فيها مطلقا اي لا اجارة ولا جعالة صححه في الانصاف وغيره و ان قال رب ابق من رد عبدي فله كذا وهو اي المسمي اكثر من دينار او اكثر من اثني عشر درهما فرده انسان استحق الجعل بعمل ما جوعل عليه كرد اللقطة وبناء الحاءط لانه قد استقر علي الجاعل بالعمل وان كان المسمي اقل من دينار او اقل من اثني عشر درهما فضة اللذين قدرهما الشارع لمن رد ابقا ا------------------ي الراد فله برد الابق الجعل فقط عملا بالشرط قدم ف-ي الفروع انه لا يستحق الا المسمي قال في التنقيح وشرح المنتهي وهو ظاهر كلام غيره ووجهه انه رده علي ذلك فلم يستحق غيره	1896	2609069224456123192	295	461.0	225	733	40.245567321777344	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1163	false	-565572546579203213	94	134	456	646	1416	300	ويستحق من سمي له جعل علي رد ابق و-رده من دون مسافة معينة القسط من المس------مي فان كان المردود------- منه نصف المسافة استحق نصف المسمي وان كان اقل او اكثر فبحسابه وان رده من----- ابعد من المسمي-------- فله المسمي فقط	1163	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1896	true	5973088889665335430	246	292	1154	1371	1411	300	ويستحق من سمي له جعل علي رد ابق و رده من دون مسافة معينة القسط من الجعل المسمي فان كان المحل الذي رده منه نصف المسافة استحق نصف المسمي وان كان اقل او اكثر فبحسابه وان رده من موضع ابعد من البلدة المسماة فله المسمي فقط	1896	2609069224456123192	180	326.0	140	217	82.94931030273438	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1163	false	-565572546579203213	139	300	676	1416	1416	300	و يستحق من رد احد ابقين جوعل علي ردهما نصفه اي ال----جعل عن ردهما لانه رد نصف------------------------------------------------------------------------------------------هما ---وتقد-م ان الجعالة عقد جاءز من الطرفين--------------------------------------------------------------------- وبعد شروع عامل في --عمل ان فسخ جاعل فعليه لعامل اجرة مثل عمله لانه عمل بعوض لم يسلم له ولا شء له لما يع---------مله بعد الفسخ لانه --------------------غير ماذون فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان فسخ عامل قبل تمام عمله فلا شء له لاسقاطه حق نفسه حيث لم يوف ما شرط ع-ليه وان زاد جاعل في جعل او نقص منه قبل شروع في عمل جاز وعمل به لانه عقد جاءز كالمضاربة ويصح الجمع بين تقدير مدة وعمل في جعالة كمن بني لي هذا الحاءط في يوم فله كذا لجوازها مع جهالة المدة والعمل للحاجة وان نادي غير رب الضالة من رد ضالة فلان فله كذا فردت فالعوض علي المنادي لانه ضمنه بخلاف قوله قال ربها من ردها فله كذا وان اختلفا اي الجاعل والعامل في اصل جعل-------------------------------- فالقول قول من ينفيه منهما لان الاصل عدمه و ان اختلفا في قدره اي-	1163	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1897	true	4292791014342539784	73	232	353	1090	1421	300	و يستحق من رد احد ابقين جوعل علي ردهما نصفه اي نصف الجعل عن ردهما لانه رد نصفهما وظاهره سواء استوت قيمتها ام اختلفت وكذا لو قال من خاط لي هذين الثوبين فله كذا فخاط احدهما فله بقدره من الجعل ومحل ذلك اذا لم يكن في اللفظ ما يدل علي فعل الشيءين معا كما لو قال من ردهما كليهما فله كذا وبعد شروع عامل في العمل ان فسخ جاعل فعليه لعامل اجرة مثل عمله لانه عمل بعوض لم يسلم له فكا--ن له اجرة عمله وما عمله بعد الفسخ لا اجرة له عليه لانه عمل غير ماذون فيه وان زاد الجاعل او نقص من الجعل قبل الشروع في العمل جاز وعمل به لانه عقد جاءز فجاز فيه ذلك كالمضاربة وان فسخ عامل قبل تمام عمله فلا شء له لاسقاط- حق نفسه حيث لم يوف ما شرطه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان اختلفا ------------------في اصل الجعالة اي التسمية بان انكره احدهما فالقول قول من ينفيه منهما لان الاصل عدمه و-ان اختلفا في قدره اي	1897	2609069224456123192	357	592.0	276	1072	33.30223846435547	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1164	false	-4976672669809833032	39	181	182	849	1405	300	المعد لاخذ اجرة علي عمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره عملا بلا اذن او بلا جعل ممن عمل له فلا شء له لتبرعه بعمله حيث بذله بلا عوض----------- ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزمه ولم تطب به نفسه الا في تخليص متاع غيره ولو كان المتاع-- قنا من بحر او فم سبع او فلاة يظن هلاكه في تركه فله اجرة مثله ل-------------------انه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقظة و-------------------------------------------------------------------------------فيه حث- وترغيب -في انقاذ الاموال من ال-هلكة و الا في ----------------------------------------------------------------------------------------رد ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن الراد الا---------------مام فلراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما قدره الشارع سواء رده من المصر او خارجه قربت المسافة او بعدت ولو كان ال------------------------راد زوجا للرقيق او ذا رحم في عيال المالك وتقدم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحث علي حفظه علي سيده وصيانته----- عما يخاف منه من لحاقه بدار --حرب والسعي في الارض بالفساد بخلاف غيره من الحيوانات والمتاع ما -----------------------------------------------------لم يمت سيد مدبر خرج	1164	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1898	true	-2347999024383955395	0	300	0	1460	1460	300	المعد لاخذ اجرة علي عمله كالملاح والمكاري والحجام والقصار والخياط والدلال والنقاد والكيال والوزان وشبههم ممن يرصد نفسه للتكسب بالعمل واذن له المعمول له في العمل فله اجرة المثل لدلالة العرف علي ذلك وان لم يكن معدا لاخذ الاجرة وعمل لغيره عملا بلا اذن او بلا جعل ممن عمل له فلا شء له لانه بذل منفعته من غير--- عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزمه ولم تطب نفسه به الا في تخليص مال غ-يره ولو كان مال غيره قنا من بحر او فم سبع او فلاة يظن هلاكه في تركه فله اجر- مثله وان لم ياذن له ربه لانه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة وكذا لو انكسرت السفينة فخلص قوم الاموال من البحر فتجب لهم الاجرة علي الملاك لان فيه حثا وترغيبا في انقاذ الاموال من المهلكة فان الغواص اذا علم ان له الاجرة غرر بنفسه وبادر الي التخليص بخلاف ما اذا علم ان لا شء له والا في رد ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن الراد الامام فان كان الامام الراد او ناءبه فلا شء له لانتصابه للمصالح وله حق في بيت المال علي ذلك ولذلك لم يكن له الاكل من مال اليتيم كما سبق وان كان الراد غيرهما فله ما قدره الشارع دينارا واثنا عشر درهما هذا المذهب قال في الرعاية وشرح الحارثي وغيرهما وسواء كان الراد زوجا------- او ذا رحم في عيال المالك وجزم به في الوجيز وغيره روي عن عمر وعلي وابن مسعود وروي ابن ابي مليكة وعمرو بن دينار مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل في رد الابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا والمعني فيه الحث علي حفظه علي سيده وصيانة العبد عما يخاف---- من لحاقه بدار الحرب والسعي في الارض بالفساد بخلاف غيره من الحيوان --والمتاع سواء رده من داخل المصر او خارجه قربت المسافة او بعدت ما لم يمت سيد مدبر خرج-	1898	2609069224456123192	533	861.5	418	1479	36.037864685058594	97	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1164	false	-4976672669809833032	181	292	849	1370	1405	300	من الثلث او ام ولد قبل وصول----- فيعتقا ولا شء له لا------------------------ن العمل لم يتم اذ العتيق لا يسمي ابقا او يهرب الابق من اخذ-ه قبل وصوله لانه لم يرد شيءا وكذا لو جعل له علي رد الابق جعل فهرب منه ونحوه او مات بيده فلا شء له كساءر من لم يسلم عمله و---------------------ياخذ واجده ما انفق عليه او --------علي دابة يجوز التقاطها في قوت-------------------------------------------------------------- ولو هرب او لم يستحق جعلا لرده من غير بلد سماه او لم يستاذن------- مالكا----------- مع قدرته علي استءذانه لانه------- ماذون فيه شرعا ---------------------------------------------------ولا يجوز استخدامه ب---------------نفقت-----ه ك------المرهون------ ويءخذان اي الجعل والنفقة من تركة سيد ميت كساءر الحقوق عليه ما لم ينو الراد التبرع بالفعل والنفقة	1164	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1899	true	-3833678078631654929	0	133	0	643	1468	300	من الثلث و--ام ولد قبل وصول اليه فيعتقا فلا شء له اي لرادهما في نظير الرد لان العمل لم يتم اذ العتيق لا يسمي ابقا او يهرب الابق من واجده قبل وصوله لانه لم يرد شيءا------------------------------------------------------------------------------------------- وياخذ راد الابق من سيده او تركته ما انفق عليه او ما انفق علي دابة يجوز التقاطها في قوت وعلف قال شيخنا ومثله كسوة واجرة حمل احتيج اليهما لا دهن وحلوي ولو هرب او لم يستحق جعلا لرده من غير بلد سماه او لم يستاذن المنفق مالكا في الانفاق مع قدرة -علي استءذانه لان الانفاق ماذون فيه شرعا لحرمة النفس وحثا علي صون ذلك علي ربه بخلاف الوديعة ولا يجوز لواجد ابق ان يستخدمه بدل نفقته عليه كالعبد المرهون واولي ويءخذ -------جعل ون--فقة من تركة سيد ميت كساءر الحقوق عليه ما لم ينو ان ي----تبرع بالعمل والنفقة	1899	2609069224456123192	380	601.5	297	750	50.66666793823242	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1165	false	430567008239455167	80	155	401	782	1538	300	ان تلف بغير تفريط ---------لا ضمان فيه وليس لواجده بيعه ولا يملكه بتعريفه لانه يتحفظ بنفسه كضوال الابل ومن ادعاه اي الابق اي انه ملكه بلا بينة فصدقه الابق المكلف اخذه من واجده لانه---- يستحق----ه بوصفه فب----تصديق-------------ه اولي---------------------------------------------------------------------------------------------- ولناءب امام عنده ابق بيعه لمصلحة------------------------ لانتصابه لذلك فلو قال سي-----------------------------ده كنت اعتقته قبل بيعه------ عمل به اي بقوله هذا ويلغو البيع لانه لا-يجر به الي نفسه نفعا ولا يدفع عنها ضررا ولم يصدر منه ما ينافيه	1165	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1900	true	-3432641745732123352	66	169	331	831	1530	300	من رده بغير تفريط ولا تعد فلا ضمان عليه لانه محسن باخذه----------------------------------------------- ومن ادعاه اي الابق--- انه ملكه بلا بينة فصدقة الابق المكلف اخذ---------ه لانه اذا استحق اخذه بوصفه اياه فتصديقه علي انه ملكه اولي واما قول الصغير فغير معتبر فان لم يجد واجد الابق سيده دفعه لناءب امام فيحفظه لربه الي ان يجده ولناءب امام ب---------يعه لمصلحة راها في بيعه ويحفظ ثمنه لانتصابه لذلك فلو قال سيده بعد بيع اي بعد ان باعه واجده كنت اعتقته قبل صدور البيع عمل به اي بقوله هذا وبطل ال-بيع لانه لا يجر به الي نفسه نفعا ولا يدفع عنها ضررا ولم يصدر منه ما ينافيه	1900	2609069224456123192	275	415.0	217	569	48.33040237426758	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1165	false	430567008239455167	172	300	880	1538	1538	300	وعرفا مال كنقد- ومتاع او مختص كخمر ---خلال ضاءع ك--ساقط بلا علم -------------او ما في معناه اي الضاءع كمتروك قصدا لمعني يقتضيه ومدفون منسي لغير حربي ف-----ان كان- لحربي فلاخذه------- كما لو ضل الحربي الطريق فلاخذه هو وما معه وال-----------اصل في الالتقاط حديث زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها -----فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله معها حذاءها ا--ي خفها لانه لقوته وصلابته يجري مجري الحذاء وسقاءها بط------نها تاخذ فيه-	1165	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1901	true	-2805126743696929569	33	198	187	1041	1569	300	وعرفا مال كنفقة ومتاع او مختص كخمرة الخلال ضاءع كالساقط من مالكه من غير علمه او ما في معناه---------- كمتروك قصدا لمعني------- ومدفون منسي لغير حربي لانها ان كانت لحربي مالكها واجدها كما لو ضل الحربي الطريق ف-اخذه انسان فانه يكون لاخذه والاصل في اللقطة ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه والوكاء الخيط الذي يشد به المال في الخاصة في الخرقة والعفاص الوعاء الذي هي فيه من خرقة او قرطاس او غيره قال ابو عبيد والاصل انه الجلد الذي يلبس راس القارورة وقوله معها حذاءها يعني خفها لانه لقوته وصلابته يجري مجري الحذاء وسقاءها بطنها لانها تاخذ فيه	1901	2609069224456123192	599	1065.0	481	872	68.69265747070312	106	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1166	false	6711653798312487785	1	64	4	360	1565	300	كثيرا فيبقي معها يمنعها العطش و---------------------------------------------------------------------------------------------------يشتمل الالتقاط علي اكتساب واءتمان واختلف في المغلب منهما وصحح الحارثي انه الاءتمان لان المقصود ايصال الشء الي اهله ولاجله شرع الحفظ والتعريف اولا والتملك اخرا عند ضعف رجاء المالك ومن اخذ متاعه في نحو حمام من ثياب او مداس ونحوه وترك ببناء الفعلين للمجهول بدل-----------------ه فالمتروك كلقطة نصا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان سارق الثياب لم يجر بينه وبين مالكها معاوضة	1166	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1901	true	-2805126743696929569	198	285	1041	1495	1569	300	كثيرا فيبقي معها يمنعها العطش والضالة اسم للحيوان خاصة دون ساءر اللقطة والجمع ضوال ويقال لها ايضا الهوامي والهوامل قاله الشارح فمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ متاعه في نحو حمام من ثياب او مداس ونحوه وترك ببناء الفعلين للمجهول بدله اي شء متمول غيره فالمتروك كلقطة نص عليه في رواية ابن القاسم وابن بختان وجزم به في الوجيز وغيره قال في المغني ومن اخذت ثيابه من الحمام ووجد غيرها لم ياخذها فان اخذها عرفها سنة ثم تصدق بها انما قال ذلك لان سارق الثياب لم يجر بينه وبين مالكها معاوضة	1901	2609069224456123192	172	178.5	140	636	27.044025421142578	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1166	false	6711653798312487785	118	185	644	999	1565	300	وهي اي اللقطة ثلاثة اقسام بالاستقراء الاول ما لا تتبعه همة اوساط الناس اي لايهت------مون في طلبه------------------------------------------------- كسوط------------------------------------ وشسع بتقديم المعجمة احد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين ورغيف وث------مرة----- وكل ما لا خطر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له--------------------------------------------------------------- فيملك باخذه ويباح الانتفاع به نصا لحديث------ جابر---- رخص النبي صلي الله عليه وسلم في العصي والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود ولا يلزمه تعريفه لانه من قبيل المباحات	1166	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1902	true	-5521908233383479015	168	292	869	1483	1527	300	وهي اي اللقطة ثلاثة ا-----------قسام احدها ما لا تتبعه همة اوساط الناس يعني ما لا يتهمون في طلبه قال في القاموس الهمة بالكسر وتفتح ما هم به ليفعل كسوط ما يضرب به هو فوق القضيب ودون العصي وشسع--------------- احد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين ورغيف وكسرة وتمرة وعصا وكل ما لا خطر له كخرقة وحبل لا تتبعها الهمة ونص في رواية ابي بكر بن صدقة انه يعرف الدرهم وقال ابن عقيل لا يجب تعريف الدانق وحمله في التلخيص علي دانق الذهب نظرا لعرف العراق وما قيمته كقيمة ذلك فيملك باخذ- ويباح الانتفاع به نص عليه لما روي جابر قال رخص النبي صلي الله عليه وسلم في العصي والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود ولا يلزم ت-عريفه لانه من قبيل المباحات	1902	2609069224456123192	304	507.5	243	642	47.35202407836914	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1166	false	6711653798312487785	188	300	1014	1565	1565	300	ان وجد ربه الذي سقط منه لملك م--------------------------------لتقطه له باخذه وظاهره ان بقي بعين--------ه لزمه رده لربه كما في الاقناع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا--------------------------------------- لو لقي كناس ومن في معناه ك------مقلش قطعا صغارا متفرقة من --فضة فيمل----كها باخذها ولا يلزمه تعريفها ولا بد-لها ان وجد ربه-ا ولو كثرت بضم----ها لان وجودها متفرقة يدل علي تعداد اربابها ومن ترك دابة لا عبدا او متاعا بمهلكة او فلاة---- لانقطاعها بعجزها عن --مشي او عجزه اي مالكها عن علفها بان لم يجد ما يعلفها فتركها ملكها اخذها لح-يث الشعبي مرفوعا من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبد ---------لله بن محمد بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا-	1166	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1903	true	-2294793407120450392	24	179	112	876	1479	300	ان وجد ربه الذي سقط منه لان لاقطه ملكه باخذه والا بان كان ما التقطه مما لا تتبعه الهمة موجودا او وجد ربه لزمه اي الملتقط دفعه اي الملتقط له ويءيده تعبيرهم بالبدل اذ لا يعدل اليه الا عند تلف المبدل ولهذا قال الموضح ظاهر كلامهم يلزم دفع عينه وكذا اي وكالقول فيما تقدم في كون اخذه يملكه لو لقي كناس ومن في معناه كنخال ومقلش قطعا صغارا متفرقة من الفضة فانه يملكها باخذها ولا يلزمه تعريفها ولا بد لها ان وجد بدلها ولو كثرت بضم بعضها لان تفرقها------- يدل علي تغاير اربابها ومن ترك دابة لا عبدا او متاعا بمهلكة او ترك اياس لانقطاعها بعجزها عن المشي او عجزه اي مالكها عن علفها بان لم يجد ما يعلفها فتركها ملكها اخذها لحديث الشعبي مرفوعا من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال قال ابو عبد الله بن محمد بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا	1903	2609069224456123192	472	790.5	370	771	61.21919631958008	88	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1167	false	8667650845423758648	0	52	0	267	1574	300	قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والدارقطني وفي القول يملكها احياوها وانقاذها ولانها تركت رغبة عنها اشبه ساءر ما يترك رغبة عنه--------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ما يلقي من سفينة--------- خوف غرق فيملكه اخذه لالقاء صاحبه له اختيارا فيما يتلف بتركه اشبه ما لو ا-----------------------لقاه رغبة عنه	1167	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1903	true	-2294793407120450392	179	245	876	1221	1479	300	قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والدارقطني وفي القول بملكها احياءها وانقاذها ولانها تركت رغبه عنها اشبه ساءر ما يترك رغبة عنه الا ان يكون تركها ليرجع اليها او ضلت منه فلا يملكها اخذها وتقدم اخر احياء الموات موضحا وكذا ما يلقي من سفينة في البحر خوف غرق فيملكه اخذه لان مالكه----------------------------------------- القاه باختياره فاشبه المنبوذ رغبة عنه	1903	2609069224456123192	212	366.0	169	386	54.922279357910156	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1167	false	8667650845423758648	38	131	196	714	1574	300	اخذه لالقاء صاحبه له اختيارا فيما-------------- يتلف بتركه اشبه ما لو القاه رغبة عنه القسم الثاني---------------------------------------------------------- الضوال جمع ضالة اسم للحيوان خاصة دون ساءر اللقطة ويقال لها الهوامي والهوافي والهوامل التي تمتنع من صغار السباع ك------ذءب وابن اوي واسد صغير وامتناعها اما لكبر جثتها كابل وبقر وخيل وبغال وحمير اهلية خلافا للموفق فيها و اما لسرعة عدوها ك-----ظباء -اما---------------- بطيرانها كطير اما بنابها كفهد-------------------------------------------------------------- ونحوها كنعامة و-------فيل وزرافة------------ وهر وقن كبير ف----------غير القن الابق يحرم التقاطه ل-----------قو---------له عليه الصلاة والسلام------------ مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها	1167	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1904	true	-115221973659942834	1	125	6	642	1531	300	اخذه والصحيح ان حكمه ك حكم ملقي رغبة عنه في محل يتلف بتركه في----------------------ه القسم الثاني من اقسام اللقطة وهو الذي لا يجوز التقاطه ولا يملك بتعريفه الضوال جمع ضال- اسم للحيوان خاصة وتقدم---------------------------------------------- التي تمتنع من صغار السباع كثعلب وذءب وابن اوي واسد صغير وامتناعها اما بكبر جثتها كابل وبقر وخيل وبغال وا-------------------------------ما لسرعة عدوها كحمر وظباء واما لطير كطير ممتنع بطيرانه و ا----ما بنابه- كفهد معلم او قابل للتعليم والا فليس بمال كما علم مما تقدم في البيع ونحوه اي نحو المتقدم كفيل وزرافة ونعامة وقرد وهر وقن كبير فهذا القسم غير القن الابق يحرم التقاطه لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن ضالة الابل مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها	1904	2609069224456123192	355	502.5	288	741	47.908233642578125	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1167	false	8667650845423758648	145	205	783	1093	1574	300	يملك ما حرم التقاطه بتعريف لعدوانه--- لعدم اذن المالك و--------الشارع فيه اشبه ---الغاصب وسواء كان ي--------زمن الامن او الفساد و----الامام -غيره ولام----ام وناءبه اخذه ليحفظه لربه لا علي انه لقطة لان له---- نظرا في حفظ مال الغاءب وفي اخذه لها لذلك-------- مصلحة لربها ل--صيانتها ولا يلزمه اي الامام او ناءبه تعريفه اي ما اخذه منها ليحفظه لربه لان عمر لم	1167	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1904	true	-115221973659942834	235	300	1202	1531	1531	300	يملك--------------- بتعريفه لانه متعد لعدم اذن المالك وعدم اذن الشارع في ذلك فهو كالغاصب ولا فرق في ذلك بين زمن الامن و--الفساد وبين الامام وغيره ولكن لامام وناءبه اخذه ليحفظه لربه لا علي انه لقطة لان للامام نظرا في حفظ مال الغاءب وفي اخذ هذه علي وجه الحفظ مصلحة لمالكها بصيانتها ولا يلزمه اي الامام او ناءبه تعريفه--- ما اخذه----- ليحفظه لربه لان عمر لم-	1904	2609069224456123192	241	366.0	196	355	67.88732147216797	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1167	false	8667650845423758648	205	300	1093	1574	1574	300	يكن -يعرف الضوال ولان ربها يجي----------------------------------------------ء الي موضع الضوال فاذا عرفها ---اقام البينة عليها واخذها ولا يءخذ منه اي الامام او ناءبه ما اخذه من الضوال لحفظه يوصف فلا يك-في في------------- الضالة لانها كانت ظاهرة للناس حين كانت بيد ربه----ا فلا يختص بمعرفة صفاتها وت-------------------------------------------مكنه اقامة البينة عليها لظهورها للناس ويشهد الامام او ناءبه علي ---------ما يحصل عند------ه من الضوال ويسمها--------------------------------------------------- ثم ان كان له حمي تركها ترعي فيه ------------وان راي --مصلحة في بيعها وحفظ ثمنها او لم يكن له حمي باعها بعد ان يحليها ويحفظ صفاتها و-حفظ ثمنها ل--ربها وليس ل-----------------------------------------------------------غير الامام او ناءبه-	1167	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1905	true	-6060271920235267823	0	139	0	698	1519	300	يكن ليعرف الضوال ولانه اذا عرف من الامام حفظ الضوال فمن كانت له ضالة فانه يجء الي موضع الضوال ف-من عرف ماله اقام البينة عليه-------- ولا يءخذ منه اي الامام او ناءبه بوصف اي ----------------------لا يكتفي فيها بالصفة لان الضالة ك------انت ظاهرة للناس حين كانت في يد مالكها فلا يختص بمعرفة صفاتها دون غيرها فلم يكف ذلك بل يءخذ منه بينة لانه يمكنه اقامة البينة عليها لظهورها للناس ومعرفة خلطاءه وجيرانه بملكه اياها وما يحصل عند الامام من الضوال فانه يشهد عليها ويجعل عليها وسما بانها ضالة لاحتمال تغيره ثم ان كان له حمي تركها ترعي فيها ان راي ذلك وان راي المصلحة في بيعها وحفظ ثمنها او لم يكن له حمي باعها بعد ان يحليها ويحفظ صفاتها ويحفظ ثمنها لصاحبها فان ذلك احفظ لها لان تركها يفضي الي ان تاكل جميع ثمنها وان اخذها غير الامام او ناءبه	1905	2609069224456123192	381	529.5	303	735	51.836734771728516	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1168	false	2581357286445626478	1	101	3	527	1528	300	ياخذها ليحفظها لربها ل------------انه لا ولاية له عليه------ ويجوز التقاط صيود متوحشة----- لو تركت رجعت الي الصحراء بشرط عجز ربها عنها لان تركها اذن اضيع لها من ساءر الاموال والمقصود حفظها لمالكها لا حفظها في نف--------------------------------------------------------------------------------سها ولا يملكها اخذها بالتعريف ل--------------------------------------------------------------انه يحفظها لربها فهو كالوديع ولا يجوز التقاط احجار طواحين------ وقدور ضخمة واخشاب كبيرة ونحوها مما يتحفظ بنفسه --------------لانها لا تكاد تضيع عن صاحبها ولا تبرح من مكانها فهي اولي بعدم التعرض لها من الضوال لتعرضها في الجملة للتلف اما بسبع او جوع او عطش ونحوه بخلاف هذا وما حرم التقاطه ان اخذه ضمنه اخذه ان تلف او نقص كغاصب	1168	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1905	true	-6060271920235267823	134	261	672	1330	1519	300	-اخذها غير الامام او ناءبه ضمنها لانه لا ولاية له علي صاحبها ويجوز التقاط صيود متوحشة بحيث لو تركت رجعت ل----لصحراء بشرط عجز----- عنها لان تركها اذن اضيع لها من ساءر الاموال والمقصود حفظها لصاحبها لا حفظها في نفسها ولو كان القصد حفظها في نفسها لما جاز التقاط الاثمان فان الدينار دينار حيثما كان ولا يملك------ها بالتعريف لان الشرع لم يرد بذلك فيها ولا يملكها اخذها بتعريف لما تقدم من انه يحفظها لربها فهو كالوديع و---------------احجار طواحين مبتدا وقدور ضخمة واخشاب كبيرة وقوله كابل خبره اي فلا يجوز التقاطها لانها لا تكاد تضيع عن صاحبها ولا تبرح من مكانها فهي اولي بعدم التعرض ----من الضوال-------- في الجملة للتلف اما بسبع او جوع او عطش ونحوه بخلاف هذه وما حرم التقاطه --------ضمنه اخذة ان تلف او نقص كغاصب	1905	2609069224456123192	433	730.0	346	709	61.07193374633789	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1168	false	2581357286445626478	111	206	578	1047	1528	300	لانه ليس بمال ومن التقط ما لا يجوز التقاطه و كتمه عن ربه ثم ثبت ببينة او اقرار فتلف فعليه قيمته مرتين لربه نصا لحديث في الضالة المكتومة غرامتها ومثلها معها قال ابو بكر في التنبيه وهذا حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يرد------------------------------- ويزول ضمانه اي الم-----حرم التقاط---------ه بدفعه الي الامام او ناءبه لان له---- نظرا في م-ال الغاءب----------------- او رده اي الماخوذ من ذلك الي مكانه الماخوذ --منه بامره اي الامام او ناءبه لقول------------------------------- عمر-------- لرجل وجد بعيرا ارسله حيث وجدته رواه الاثرم ولان امره برده كاخذه منه ف-----------------ان رده بغير	1168	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1906	true	-5878296040877482307	20	138	94	669	1477	300	لانه ليس بمال ومن التقط ما-لا يجوز التقاطه و كتمه عن ربه ثم ثبت ببينة او اقرار فتلف فعليه قيمته مرتين لربه نصا لحديث في الضالة المكتومة غرامتها ومثلها معها قال ابو بكر في التنبيه وهذا حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يرد سواء كان الملتقط اماما او غيره ويزول ضمانه اي ضمان ما حرم التقاطه عمن اخذه بدفعه -----لامام او ناءبه لان للامام نظرا في ضوال الناس فيقوم مقام المالك او رده اي الماخوذ من ذلك الي مكانه الذي اخذه منه بامره اي الامام او ناءبه لما روي الاثرم عن القضبي عن مالك عن عمر انه قال لرجل وجد بعيرا ارسله حيث وجدته -------------لان امره برده كاخذه منه وعلم مما تقدم انه ان رده بغير	1906	2609069224456123192	432	748.5	342	594	72.7272720336914	82	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1168	false	2581357286445626478	214	299	1096	1525	1528	300	عداهما اي---- القسمين السابق-ين من ثمن اي نقد ومتاع كثياب وكتب وفرش واوان -والات --حرث ونحوها و------------------------------غنم وفصلان بضم الفاء وكسرها جمع فصيل ول----د الناقة اذا فصل عن امه وعجاجيل جمع عجل ول----د البقرة----------- وافلاء بالمد جمع فلو بوزن سحر وجرو وعدو وسمو وهو الجحش والمهر اذا فطما او بلغا السنة قاله في القاموس وقن صغير و------------------------------------------------------------------------------------مريض من كبار --ابل ونحوها كالصغير ونحو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كخشبة صغيرة وقطعة حديد ونحوه وزق دهن او --عسل و----غرارة نحو بر- فيحرم علي من لا يامن نفسه عليها اي اللقطة	1168	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1907	true	-304589873163567053	0	133	0	687	1535	300	عدا ما ذكر في القسمين المتقدمين من ثمن اي نقد ومتاع كثيا-----ب وفرش واواني والات الحرث ونحو ذلك وما لا يمتنع من صغار السباع كغنم وفصلان بضم الفاء وكسرها جمع فصيل وهو ولد الناقة اذا فصل عن امه وعجاجيل جمع عجل وهو ولد البقرة وجحاش حمير وافلاء بالمد جمع فلو بوزن سحر وجرو وعدو وسمو وهو الجحش والمهر اذا فطما او بلغ- السنة قاله في القاموس والاوز والدجاج ونحوها كالخشبة الصغيرة وقطعة الحديد والنحاس والرصاص والكتب وما جري مجري ذلك والمريض من كبار الابل ونحوها كالصغير سواء وجد بمصر او مهلكة لم ينبذه ربه رغبة عنه فان نبذه كذلك ملكه اخذه وتقدم في احياء الموات وقن صغير قال في الرعاية والعبد الصغير كالشاة ونحو ذلك كالزق من ال----------------------دهن او العسل او الغرارة من الحب فيحرم علي من لا يامن نفسه عليها اي اللقطة	1907	2609069224456123192	358	578.5	284	715	50.06993103027344	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1169	false	-3311551177058474109	1	125	4	639	1528	300	اخذها لما فيه--- من تضييعها علي ربها--- كاتلافها وكما لو نوي تملكها في الحال او كتمان--------------------------------------------------------------------------------------------ها ويضمنها به اي باخذها من لا يامن نفسه عليها ان تلفت فرط اولا لانه غير ماذون فيه اشبه -----------------------------------------------------الغاصب و لم يملكها من لا يامن نفسه عليها-------- المحرم لا يفيد الملك ك-----السرقة والخبر مخصوص وان امن الملتقط نفسه عليها وقوي علي تعريفها فله اخذها للخبر في النقدين والشاة وقيس علي ذلك غيره مما ذكر لانه في معناه وسواء الامام وغيره فان عجز عن تعريفها فليس له اخذها وان اخذها بنية الامانة ثم طرا--- قصد الخيانة فاخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الموفق لا يضمنه وصححه الحارثي والافضل لمن امن نفسه عليها وقوي علي تعريفها تركها اي اللقطة فلا يتعرض لها روي------------------------------------ عن ابن عباس وابن عمر ---------------ولو وجدها بمضيعة ----------------------------------لان فيه --------تعريضا لنفسه	1169	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1907	true	-304589873163567053	133	300	687	1535	1535	300	اخذها لما في ذلك من تضييع مال غيره فحرم كاتلافه- وكما لو نوي تملكها في الحال او كتمانها وكعاجز عن تعريفها فليس له اخذها ولو بنية الامانة لانه لا يحصل به المقصود من وصولها الي ربها ويضمنها به اي باخذ----------------------ها ان تلفت مطلقا سواء كان تلفها بتفريط او بدونه لانه اخذ مال غيره علي وجه لا يجوز له اخذه فضمنه كالغاصب ولا- يملكها اي اللقطة ولو عرفها لان السبب المحرم لا يفيد الملك بدليل السرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف---------------------------------ان اخذها بنية الامانة ثم طرا له قصد الخيانة لم يضمن اللقطة ان تلفت بلا تفريط في الحول كما لو كان اودعه اياها وان امن نفسه علي اللقطة وقوي علي تعريفها فله اخذها اي اللقطة وهي منصوص عليها في النقدين وقيس عليهما كل حيوان لا يمتنع بنفسه من صغار السباع----------------------- والافضل لمن امن نفسه عليها وقوي علي تعريفها تركها اي عدم ال------تعرض لها قال احمد الافضل ترك الالتقاط وروي معناه عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما ولو وجدها بمضيعة بكسر الضاد المعجمة قاله في المطلع لان في الالتقاط تعريضا بنفسه-	1907	2609069224456123192	316	414.0	252	1085	29.12442398071289	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1169	false	-3311551177058474109	130	181	671	931	1528	300	ومن اخذها---------- ثم ردها الي موضع-------------------------------ها او فرط فيها فتلفت ضم-----نها لانها امانة حصلت في يده فلزمه حفظها كساءر الامانات وتركها والتفريط فيها تضييع لها الا --ان يامره الامام او ناءبه بردها الي موضعها فيبرا به وكذا لو دفعها للامام او ناءبه لان له نظرا في المال الذي لا يعرف مالكه	1169	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1908	true	-1604114140312075518	66	121	356	638	1568	300	ومن اخذها اي اللقطة ثم ردها بلا اذن امام وناءبه الي موضعها حرم وضمنها او فرط فيها وتلفت حرم وضمنها لانها امانة حصلت في يده فلزمه حفظها كساءر الامانات وتركها والتفريط فيها تضييع لها وان ردها بامر- الامام او ناءبه بذلك فانه لا يضمن بلا نزاع لان--------- للامام---------------- نظرا في المال الذي لا يعلم مالكه	1908	2609069224456123192	190	299.0	149	308	61.68831253051758	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1169	false	-3311551177058474109	191	229	979	1177	1528	300	فصل وما ابيح التقاطه ولم يملك به وهو القسم الثالث ثلا------------------------------ثة اضرب احدها------ حيوان ماكول ك--فصيل و--شاة و--دجاجة فيلزمه اي الملتقط فعل الاصلح لمالكه من ثلاثة امور اكله بقيمته في الحال لحديث------------------------------- هي لك او لاخيك او للذءب	1169	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1908	true	-1604114140312075518	248	297	1292	1556	1568	300	فصل وما ابيح التقاطه ولم يملك به وهو القسم الثالث من اقسام اللقطة المتقدم ذكرها ثلاثة اضرب الضرب الاول حيوان ماكول كالفصيل والشاة والدجاجة فيلزمه اي الملتقط فعل الاصلح------- من ثلاثة امور اكله بقيمته في الحال لقوله عليه السلام وسءل عن لقطة الشاة هي لك او لاخيك او للذءب	1908	2609069224456123192	180	306.5	143	271	66.42066192626953	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1171	false	8917962969640473598	105	146	561	765	1573	300	وينتفع بمباح من كلاب ولا تعرف وظاهره جواز التقاطها وهو قول القاضي وغيره -قال الحارثي وهو اصح لانه لا نص في المنع وليس في --معني الممنوع وفي اخذه حفظ علي مستحقه اشبه الاثمان واولي من جهة انه ليس مالا فهو اخف	1171	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1908	true	-1604114140312075518	134	174	705	908	1568	300	وينتفع بمباح من كلاب ولا تعرف وظاهره جواز التقاطها وهو قول القاضي وغيره فقال الحارثي وهو اصح لانه لا نص في المنع وليس في المعني الممنوع وفي اخذه حفظ علي مستحقه اشبه الاثمان واولي من---- انه ليس مالا فهو اخف	1908	2609069224456123192	200	383.0	160	207	96.61835479736328	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1170	false	842463242216563968	19	136	87	681	1528	300	او حفظه----------- وينفق ملتقط عليه من ماله ليحفظه لمال----------------------كه فان تركه بلا انفاق عليه فتلف ضمنه لتفريطه وله اي الملتقط الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع علي ربه-- ان وجده بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفق عليه بنيته اي الرجوع نصا لانه انفق عليه لحفظه فكان من مال صاحبه كمءنة تجفيف عنب ورطب فان استوت الامور الثلاثة في نظر --ملتقط فلم يظهر له ان--------------------------------------------- احدها احظ خير بين الثلاثة لعدم المرجح---------------------------------------------- الضرب الثاني ----------ما يخشي فساده بابقاءه ك----------خضراوات ونحوها-- فيلزمه اي الملتقط فعل الاحظ من بيعه بقيمته وحفظ ثمنه بلا اذن حاكم لما تقدم او اكله بقيمته قياسا له علي الشاة ولحفظ ----------------ماليته علي ربه------------------------------------------------------- او تجفيف ما يجفف و-----رطب لانه--- امانة --بيده ف-----------------------تعين عليه فعل الاحظ فيه فان احتاج في تجفيفه الي مءنة -------------باع بعضه	1170	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1909	true	-8827531053632917485	65	274	332	1396	1518	300	او حفظه اي الحيوان وينفق ملتقط عليه من مال-------ه لما في ذلك من حفظه علي مالكه فان تركه بلا انفاق عليه فتلف ضمنه لانه مفرط وليس للملتقط ان يتملك الحيوان ولو بثمن المثل كولي اليتيم لا يبيع من نفسه ويرجع الملتقط بما انفق علي الحيوان ما لم يتعد بان التقطه لا ليعرفه او بنية تملكه في الحال ان نوي الرجوع علي مالكه ان وجده بما انفق كالوديعة قضي به عمر بن عبد العزيز قال في المغني والشرح نص عليه في رواية المروذي في طيرة افرخت عند قوم فقضي ان الفراخ لصاحب الطيرة ويرجع بالعلف ما لم يكن متطوعا ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان استوت الامور الثلاثة في نظر الملتقط ولم يظهر له الاحظ منها خير لجواز كل منها وعدم ظهور الاحظ في احدها قال الحارثي والاولي للملتقط حفظ مع الانفاق فبيع وحفظ ثمن فاكل وغرم قيمة انتهي الضرب الثاني ما التقط مما يخشي فساده بتبقيته كالبطيخ والخضراوات والفاكهة فيلزمه اي الملتقط فعل الاحظ من بيعه بقيمته وحفظ ثمنه بلا اذن حاكم لما تقدم او اكله بقيمته قياسا عل---ي الشاة لان في كل منهما حفظا لماليته علي مالكه ويحفظ صفاته في الصورتين ليدفع لمن وصفه ثمنه او قيمته او تجفيف ما يجفف كعنب ورطب لان ذلك امانة في يده وفعل الاحظ في الامانات متعين وا-------------------ن احتاج في تجفيفه الي مءنة فمءنته منه فيباع بعضه	1909	2609069224456123192	399	450.5	312	1185	33.6708869934082	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1170	false	842463242216563968	64	235	312	1210	1528	300	استوت الامور الثلاثة في نظر --ملتقط فلم يظهر له ان احدها احظ خير بين الثلاثة لعدم المرجح الضرب الثاني ما يخشي فساده بابقاءه كخضراوات ونحوها فيلزمه اي الملتقط فعل الاحظ من بيعه بقيمته وحفظ ثمنه بلا اذن حاكم لما تقدم او اكله بقيمته قياسا له علي الشاة ولحفظ ماليته علي ربه او تجفيف ما يجفف ورطب لانه امانة بيده فتعين عليه فعل الاحظ فيه فان احتاج في تجفيفه الي مءنة باع بعضه فيه فان استوت الثلاثة خير ملتقط بينها ف-----------------ان تركه حتي تلف ضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الضرب الثالث باقي المال المباح التقاطه من ----------------------اثمان و--متاع ونحوهما ويلزمه اي الملتقط حفظ الجميع لا---------------نه صار امانة ب--يده بالتقاطه و يلزمه تعريفه اي الجميع من حيوان وغيره وسواء اراد-------- تملكا او حفظا ل--ربه لانه----- صلي الله عليه وسلم امر به زيد بن خالد وابي بن كعب ولم يفرق ولان حفظها لرب--ها انما يفيد بايصالها اليه وطريقة التعريف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فورا لانه---------- مقتضي الام-ر ولان صاحبها يطلبها عقب ضياعها--------------------------------------- نهارا لانه------ مجمع الناس وملتقاهم اول كل يوم قبل اشتغال الناس بمعاشهم اسبوعا اي سبعة ايام لان الطلب فيها اكثر	1170	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1910	true	-572671025797911319	0	228	0	1206	1559	300	استوت الامور الثلاثة في نظر الملتقط -------------------------خير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينها فايها فعل جاز له وان تركه حتي تلف ضمنه لانه فرط في حفظ ما بيده امانة فضمنه كالوديعة وقيده اي ما ذكر من البيع والاكل جماعة منهم ابو الخطاب وتابعه في المذهب و المستوعب والتلخيص بما بعد تعريفه فانهم قالوا عرفه بقدر ما لا يخاف معه فساده ثم هو بالخيار بين اكله وبيعه الضرب الثالث باقي المال اي ما عدا الضربين المذكورين من المال كالاثمان والمتاع ونحوهما ويلزمه اي الملتقط حفظ الجميع من حيوان وغيره لانه صار امانة في يده بالتقاطه ويل-زمه تعريفه --------------------------سواء اراد الملتقط تملكه او حفظه لصاحبه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر به زيد بن خالد وابي بن كعب ولم يفرق ولان حفظها لصاحبها انما يفيد ب-وصولها اليه وطريقة التعريف بالنداء عليه بنفسه اي الملتقط او ناءبه لان امساكها من غير تعريف تضييع لها عن صاحبها فلم يجز كردها الي موضعها والقاءها في غيره ولانه لو لم يجب التعريف لما جاز الالتقاط لان بقاءها في مكانها اذن اقرب الي صاحبها اما بان يطلبها في الموضع الذي ضاعت فيه فيجدها واما بان يجدها من يعرفها واخذ هذا لها يفوت الامرين فيحرم فلما جاز الالتقاط وجب التعريف كيلا يحصل الضرر فورا لظاهر الامر اذ مقتضاه الفور ولان صاحبها يطلبها عقب ضياعها فاذا عرفت اذن كان اقرب الي وصولها اليه نهارا لان النهار مجمع الناس وملتقاهم اول كل يوم قبل انشغال الناس بمعاشهم اسبوعا لا-------------ن الطلب فيه- اكثر	1910	2609069224456123192	453	698.0	365	1611	28.11918067932129	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1170	false	842463242216563968	264	299	1344	1524	1528	300	روي عن عمر وعلي وابن عباس لحديث زيد بن خالد فانه صلي الله عليه وسل----------م امره بعام واحد ولان السنة لا تتاخر عنها القوافل ويمضي فيها الزمان الذي تقصد فيه البلاد من الحر والبرد والاعتدال	1170	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1911	true	-1642100499737441741	0	33	0	175	1568	300	روي عن عمر وعلي وابن عباس لحديث زيد بن خالد فان---------ه عليه الصلاة والسلام امره بعام ------لان السنة لا تتاخر عنها القوافل ويمضي فيها الزمان الذي تقصد فيه البلاد من الحر والبرد والاعتدال	1911	2609069224456123192	162	296.5	130	190	85.2631607055664	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1171	false	8917962969640473598	0	80	0	424	1573	300	العنين- بان ينادي من ضاع منه شء او نفقه----------- ولا يصفها لانه لا يءمن ان يدعيها-بعض ربها----------------------------------------------------------------------- ضمنها --ملتقط ك-------------------وديع دل لصا علي وديعة في الاسوا---------------------------------ق عند اجتماع الناس وابواب المساجد اوقات الصلوات لان المقصود اشاعة ذكرها ويكثر منه في موضع وجدانها والوقت الذي يلي التقاطها وان كان في صحراء عرفها في اقرب البلاد اليها وكره تعريف-----ها داخلها اي المساجد لحديث ابي هريرة مرفوعا من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا-ردها الله اليك فان المساجد لم تبن لهذا	1171	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1911	true	-1642100499737441741	39	135	207	702	1568	300	التعريف بان ينادي من ضاع منه شء او من ضاع منه نفقة ولا يصفها لانه لا يءمن ان يدعيها بعض من سمع صفتها فتضيع علي مالكها ومقتضاه انه لو وصفها فاخذها غير مالكها بالوصف ضمنها الملتقط لمالكها كما لو دل الوديع علي ال-----وديعة من سرقها ويكون مكان النداء بجامع الناس كسوق عند اجتماع الناس وحمام وباب مسجد وقت صلاة---- لان المقصود اشاعة ذكرها ويحصل ذلك عند اجتماع الناس لصلاة-------------------------------------------------------------- وكره النداء عليها داخلة- اي المس-جد لحديث ابي هريرة مرفوعا من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله اليك فان المساجد لم تبن لهذا	1911	2609069224456123192	272	391.0	213	568	47.887325286865234	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1171	false	8917962969640473598	174	300	918	1573	1573	300	ولم يملكها اي اللقطة به اي التعريف بعد الحول -------------لان شرط الملك التعريف فيه ولم يوجد و-------------------------------------------------ربها بعده يسلو---ها ويترك طلبها ------------------------------------------------فلا فاءدة فيه غالبا ولذلك يسقط التعريف فيه لتاخيره عن الحول الاول نصا وان تركه بعض الحول عرف في بقيته فقط فان كان التاخير لعذر كمرض وحبس ملكها بتعريفها حولا بعد زوال العذر هذا مفهوم كلامه تبعا للتنقيح وهو احد وجهين والثاني لا يملكها لانتفاء سببه وهو التعريف في الحول سواء اهمله لعذر او غيره قال في الانصاف قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وشرح ابن رزين كالتقاطه بنية تملك بلا تعريف او لم يرد به تعريف-ا ولا تملكا للقطة فلا يملكها ولو عرفها لانه اخذ مال غيره علي وجه لا يجوز له اخذه -اشبه الغاصب------------------------------ وليس خوفه اي الملتقط بان ياخذها اي اللقطة سلطان جاءر-	1171	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1912	true	2189583869560343452	33	123	173	613	1519	300	ولم يملكها اي اللقطة به اي التعريف بعد اي بعد حول التعريف لان شرط الملك التعريف فيه ولم يوجد ولان الظاهر ان التعريف بعد الحول لا فاءدة فيه لان ربها بعده يسلو عنها ويترك طلبها ومقتضي ما تقدم في الغصب انه يتصدق بها كما ياثم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقاط- بنية تملك بلا تعريف او لم يرد به تعريفها ولا تملكها -----فلا يملكها ولو عرفها لانه اخذ مال غيره علي وجه لا يجوز له اخذه فاشبه الغاصب قال في المغني نص علي هذا احمد وليس خوفه اي الملتقط -ان ياخذها اي اللقطة سلطان جاءر	1912	2609069224456123192	286	292.5	230	801	35.70536804199219	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1172	false	4048523690403388570	0	74	0	360	1524	300	او خوف ملتقط ان يطالبه --سلطان جاءر باكثر مما وجد عذرا له في ترك تعريفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حتي يملكها اي اللقطة بدونه اي بلا تعريف هذا معني كلامه في الفروع قال ولهذا جزم بانه--- يملكها بتعريفه بعد وقد ذكروا ان خوفه علي نفسه او ماله عذر في ترك الواجب وقال ابو الوفاء تبقي بيده فاذا وجد امنا عرفها حول-------ا انتهي قال في شرحه فيءخذ من هذا ما يرجح ان تاخير التعريف للعذر لا-يءثر ومن عرفها اي -----------	1172	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1912	true	2189583869560343452	127	216	633	1086	1519	300	او خوفه----- ان يطالبه السلطان----- باكثر مما وجد عذرا له في ترك تعريفها قال في الفروع فان اخر التعريف لذلك الخوف لم يملكها الا بعد التعريف ذكره ابو الخطاب وابن الزاغوني ومرادهم والله اعلم انه ليس عذرا حتي يملكها------------------- بلا تعريف وهو المراد بقوله بدونه --قال ولهذا جزم بانه لم يملكها بعده------- وقد ذكروا ان خوفه علي نفسه او ماله عذر في ترك الواجب وقال ابو الوفاء تبقي بيده فاذا وجد امنا عرفها حولا وملكها انتهي------------ فيءخذ منها---------- ان تاخير التعريف للعذر لا يءثر وكذا اذا ترك تعريفها في	1912	2609069224456123192	261	376.5	206	513	50.877193450927734	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1172	false	4048523690403388570	75	258	367	1314	1524	300	حولا فلم تعرف فيه وهي -ما يجوز التقاطه دخلت في ملكه لقوله صلي- الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كسبيل فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها و في حديث ابيبن كعب فا ستنفقها و في لفظ فاستمتع بها هو حديث صحيح حكما كالميراث مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ نصا فلا يقف علي اختياره لحديث والا فهي كسبيل مالك وقوله فاستنفقها ولو وقف ملكها علي تملكها لبينه له لانه لا يجوزا له التصرف قبله ولان الالتقاط والتعريف سبب للملك فاذا تما وجب بثبوته حكما كالاحياء والاصطياد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت اللقطة عرض----------ا فتملك بالتعريف قهرا كالاثمان لعموم الاحاديث وان روي في الاثمان نص خاص فقد روي خبر عام فيعمل بهما ب----------------------------------ل في العروض نص خاص ايضا ثم لا مانع من قياس العروض علي الاثمان او كانت اللقطة لقطة الحرم ف-----تملك بالتعريف----- كلقطة الحل وروي عن ابن عمر وابن عباس وعاءشة لعموم الاحاديث وكحرم المدينة ولانها امانة فلم يختلف حكمها بالحل والحرم كالوديعة وحديث--------------------- لا تحل ساقطتها الا لمنشد---------- يحتمل ان يراد به الا لمن عرفها عاما وتخصيصها بذلك لتاكدها كحديث-------------------------------- ضالة المسلم حرق النار	1172	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1913	true	-6880068351406810632	0	187	0	995	1552	300	حولا فلم تعرف فيه وهي مما يجوز التقاطه دخلت في ملكه لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفعها وفي لفظ والا فهي كسبيل ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكما كالميراث قال احمد في رواية الجماعة اذا جاء صاحبها والا كانت كساءر امواله قال في المغني ويملك اللقطة ملكا مراعا يزول بمجء صاحبها قال والظاهر انه يملك بغير عوض يثبت في ذمته وانما يتجدد في وجوب العوض بوجود صاحبها كما يتجدد وجوب نصف الصداق او بدله للزوج بالطلاق انتهي ولو كانت اللقطة عرضا او حيوانا فتملك --------------كالاثمان لعموم الاحاديث الت---ي في اللقطة جميعها فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم قال في اخره فانتفع بها او فشانك بها---------------------------- او كانت اللقطة لقطة الحرم فانها تملك بالتعريف حكما كلقطة الحل علي الصحيح من المذهب لانه احد الحرمين فاشبه ------حرم المدينة ولانها امانة فلم يختلف حكمها بالحل والحرم كالوديعة وكقوله عليه الصلاة والسلام لا تحل ساقطتها الا لمنشد متفق عليه يحتمل ان يريد--- الا -من عرفها عاما وتخصيصها بذلك لتاكدها لا لتخصيصها كقوله عليه الصلاة والسلام ضالة المسلم حرق النار	1913	2609069224456123192	463	616.5	368	1311	35.316551208496094	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1172	false	4048523690403388570	258	295	1314	1501	1524	300	او لم يختر الملتقط تملكها هو معني قوله دخلت- في ملكه حكما وتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اخره اي التعريف لعذر ثم عرفها فيمل------------------------------------------------------------كها------- وتقدم ما فيه----- او ضاعت اللقطة من واجدها بلا تفريط فالتقطها اخر فعرفها-------- الثاني مع علمه	1172	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1914	true	-2895621957319274915	11	93	57	488	1568	300	او لم يختر الملتقط تملكها هو معني قوله داخلة في ملكه حكما يعني من غير اختيار من الملتقط وتقدم الكلام عليه او كان الملتقط غنيا فتدخل في حكمه كالفقير لانها كالميراث ولا فرق في ذلك بين الغني والفقير والمسلم والكافر والعدل والفاسق او اخره اي التعريف لعذر ثم عرفها فيملكها وهذا مفهوم من قوله وان اخره او بعضه لغير عذر اثم ولم يملكها به بعد وتقدم الكلام عليه او ضاعت اللقطة من واجدها بلا تفريط فالتقطها اخر فعرفها الملتقط الثاني مع علمه	1914	2609069224456123192	173	306.5	137	431	40.13920974731445	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1173	false	7510402017496448150	1	140	8	730	1512	300	الاول او لم يعلمه اي يعلم الثاني الاول باللقطة او اعلمه--------------------- وعرفها الثاني وقصد بتعريفها تملكها لنفسه فتدخل في ملك الثاني حكما بانقضاء الحول الذي عرفها فيه كما لو اذن له الاول ان يتملكها لنفسه وفي ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------رحه انها للاول وفيه نظر كما اوضحته في الحاشية مع انه ليس بسياق المتن لان الكلام فيمن عرفها والاصحاب----------- حكوا --وجهين ---------------هل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يملكها--- الثاني اولا ولم يذكروا ملك الاول بها تتمة يجب علي الملتقط الثاني اذا علم بالحال ردها للاول لانه ثبت له حق التمول فان لم يعلم الثاني----------------------- حتي عرفها حو------لا ملكها--------------------------------- وليس للاول انتزاعها منه لان الملك مقدم علي حق التملك واذا جاء صاحبها اخ----------ذها------- من الثاني ولا طلب له علي الاول لانه لم يفرط وان علم الثاني بالاول -وقال له ا---لاول عرف---------------------------------------------------------------------------ها ويكون ملكها في فقد استنا----------به في التعريف ويملكها الاول به وان ---------------------------------------------قال عرفها وتكون بيننا ففعل صح ايضا	1173	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1914	true	-2895621957319274915	94	300	497	1568	1568	300	الاول ولم --يعلمه اي يعلم الثاني الاول باللقطة او اعلمه اي اعلم الثاني الاول وعرفها الثاني وقصد بتعريفها تملكها لنفسه فتدخل في ملك الثاني حكما بانقضاء الحول الذي عرفها فيه كما لو اذن له الاول ان يتملكها لنفسه لان سبب الملك وجد منه والاول لم يملكها قدمه ابن رزين في شرحه وقطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي لكن توهم في شرحه ان-- الاول الذي يملكها وهو مخالف -------------------------------------لكلام ------------الاصحاب لانهم انما حكوا الوجهين في ملك الثاني لها واما الاول فلم يوجد منه تعريف لا بنفسه ولا بناءبه والتعريف هو سبب الملك والحكم ينتفي لانتفاء سببه وفي الاقناع لم يملكها اي الثاني وكان---------------------------------- علي المصنف ان يقول خلافا له ---------------------------------------فان لم يعلم الملتقط الثاني بالملتقط الاول حتي عرفها حولا كاملا ملكها الثاني قولا واحدا لعدم تعديه اذن وليس للاول انتزاعها منه لان الملك مقدم علي حق التملك واذا جاء ر--بها اي اللقطة اخذها منه اي من الثاني ولا -----يطالب الاول لانه لم يفرط ولو علم الثاني بالاول فردها له اي للاول فان ابي الاول اخذها فهي للثاني لان الاول ترك حقه فسقط وان قال الاول للثاني عرفها ويكون ملكها لي ففعل الثاني فهو ناءبه في التعريف ويملكها الاول ولانه وكله في التعريف فصح كما لو كانت بيد الاول وان قال عرفها وتكون بيننا ففعل صح ايضا-	1914	2609069224456123192	502	702.0	402	1205	41.659751892089844	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1173	false	7510402017496448150	142	300	741	1512	1512	300	وان غصبها -----من الملتقط وعرفها لم يملكها الغاصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويحرم تصرفه اي الملتقط فيها اي اللقطة حتي يع--------------------------------------------رف وعاءها وهو كيسها ونحوه كخرقة ---شدت فيها او قدر او زق فيه ماءع---------- ولفافة علي ثوب و حتي يعرف وكاءها اي اللقطة وهو ما يشد به الكيس او الزق هل هو سير او خيط كن---------- كتان او غير-----ه و حتي يعرف-عفاصها بكسر العين المهملة و هو صفة الشد فيتعرف الرب--ط هل هو عقدة او عقدتان وانشوطة او غيرها ويطل--ق علي وعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النفقة جلدا او خرفة وغلاف القارورة -الجلد يغطي به ر--------------------------------------------------------------------------------اسها و حتي يعرف قدرها ب------------------كيل او وزن او عد او ذرع و---------جنسها وصفتها ا----------------ي نوعها ولونها لح----------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي بن كعب انه قال وجدت ماءة دينار فاتيت بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولا فلم تعرف فرجعت اليه فقال اعرف عدتها ووعاءها ووكاءها واخلطها بمالك فان جاء ربها فادها اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه حيث وجب دفعها الي ربها بوصفها فلا بد من معرفته لان- ما لا يتم الواجب-	1173	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1915	true	-1257300263750632469	11	263	57	1352	1540	300	وان غصبها غاصب من الملتقط وعرفها لم يملكها لانه متعد باخذها ولم يوجد منه سبب تملكها فان الالتقاط من جملة السبب ولم يوجد منه بخلاف ما لو التقطها اثنان فانه وجد منه الالتقاط 3 232 فصل ويحرم تصرفه اي الملتقط فيها اي اللقطة بعد تعريفها الحول ولو بخلط بما لا تتميز منه حتي يعرف وعاءها وهو كيسها ونحوه كخرقة مشدودة فيها --وقدر و--زق فيه اللقطة الماءعة ولفافة علي ثياب وحتي يعرف وكاءها بالمد ----وهو ما -شد به الكيس و--الزق هل هو سير او خيط من ابرسيم او كتان او قطن ونحوه و حتي يعرف عفاصها بكسر العين المهملة و-هو صفة الشد في-عرف المربوط هل هو عقدة او عقدتان وانشوطة و--غيرها للاتفاق علي الامر بمعرفة صفاتها وهذه منها والانشوطة قال في القاموس كانبوبة عقدة يسهل انحلالها كعقد التكة وقال في العفاص ككتاب الوعاء فيه النفقة جلدا او خرقة او ---القارورة والجلد يغطي به راسها انتهي فالعفاص مشترك لكن لما ذكر مع الوعاء حمل علي ما يغايره لانه الاصل في العطف و حتي يعرف قدرها بمعيارها الشرعي من كيل او وزن او عد او ذرع وحتي يعرف جنسها وصفتها التي تتميز بها وهي نوع-------ها لحديث زيد وفيه فان جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فاعطها اياه والا فهي لك رواه مسلم وفي حديث ابي بن كعب وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعرف عدتها ووعاءها ووكاءها واخلطها بمالك فان جاء ربها فادها اليه لان دفعها الي ربها يجب بوصفها واذا تصرف فيها قبل معرفة صفتها لم يبق سبيل الي معرفة وصفها بانعدامها بالتصرف ولانه حيث وجب دفعها الي ربها بوصفها فلا بد من معرفته لانه ما لا يتم الواجب	1915	2609069224456123192	582	898.0	457	1428	40.75630187988281	99	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1174	false	-3759188800282885026	35	130	166	638	1502	300	من وجد لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل-------------- ولم يامر به في خبر زيد بن خالد وابي بن كعب ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة فتعين حمله علي الندب وكالوديعة وفاءدة الاشهاد حفظها عن نفسه من ان يطمع فيها وعن ورثته ان مات وعن غرماءه ان افلس ول-ا يسن الاشهاد علي صفتها لءلا ينتشر ذلك فيدعيها من لا-يستحقها بل يذكر للشهود ما يذكره في التعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويستحب ان يكتب صفات---------------ها مخافة ان ينساها وكذا لقيط يسن لمن وجده ان يشهد علي وجدانه لءلا يسترقه-- ومتي وصفها اي اللقطة طالبها------------------------------------ لزم دفعها ل-------------ه بنماءها المتصل	1174	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1916	true	-206953106849760728	10	144	61	721	1540	300	من وجد لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل رواه ابو داود ولم يامر به------- زيد بن خالد وابي بن كعب ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة فتعين حمله علي الندب وكالوديعة وفاءدة الاشهاد حفظها من نفسه عن ان يطمع فيها ومن ورثته ان مات و---غرماءه ان افلس و لا يسن الاشهاد علي صفتها لءلا ينتشر ذلك فيدعيها من لا يستحقها و--يذكر صفتها كما قلنا ف-ي التعريف من الجنس والنوع قال احمد في رواية صالح وقد ساله اذا اشهد عليها هل يبين كم هي قال لا ولكن يقول اصبت لقطة قال في المغني ويستحب ان يكتب صفاتها ليكون اثبت لها مخافة ان ينساها ان اقتصر علي حفظها فغلبه فان الانسان عرضة النسيان انتهي ومتي وصفها اي اللقطة طالبها اي مدع ضياعها بصفاتها ولو بعد الحول لزم دفعها له ان كانت عنده بنماءها المتصل	1916	2609069224456123192	391	653.5	311	673	58.09806823730469	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1174	false	-3759188800282885026	200	283	988	1412	1502	300	ومع رق ملتقط وانكار سيده انها لقطة فلا بد من بينة تشهد بانه التقطها ونحوه لان اقرار القن بالمال لا------------------------------------------- يصح و --نماء اللقطة المنفصل بعد حول تعريفها لواجدها لانه ن-------------------------------------ماء ملكه ولانه يضمن النقص بعد الحول فالزيادة له ليكون الخراج اي الغرم بالضمان و اما ان تل-------------------------------------------------------فت اللقطة او نقص--------ت قبله اي الحول بيد ملتقط ولم يفرط لم يضمنها لانها------- امانة بيده--------------- كالوديعة وان تلفت او نقص--------ت بعده اي---- الحول يضم------------نها ملتقط مطلقا اي----- فرط اولا لدخولها-------------- في ملكه ف----تلفها من ماله	1174	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1917	true	7197505156667998882	5	118	27	600	1520	300	ومع رق ملتقط وانكار سيده انها لقطة فلا بد من بينة تشهد بانه التقطها ونحوه لان اقرار القن بالمال لا يصح لانه اقرار علي سيده بخلاف اقراره بنحو طلاق و النماء المن-------فصل بعد حول تعريفها لواجدها لانه ملك اللقطة بانفصال الحول فنماءها اذن نماء ملكه فهو-------------------------------- له ليكون الخراج--------- بالضمان و-اما النماء المنفصل في حول التعريف فيرد معها لانه تابع لها وان تلفت اللقطة او نقصت او ضاعت قبله اي الحول---------- ولم يفرط لم يضمنها لانها في يده امانة فلم تضمن بغير تفريط كالوديعة وان تلفت او نقصت او ضاعت بعده اي بعد الحول فان الملتقط يضمنها------ مطلقا اي سواء فرط فيها او لم يفرط لانها دخلت في ملكه فكان تلفها من ماله	1917	2609069224456123192	328	491.5	259	638	51.41065979003906	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1175	false	-4338761045945134902	43	163	217	828	1523	300	وتعتبر القيمة اي قيمة اللقطة اذا--------- زادت او نقصت ثم تلفت يوم عرفها ربها لانه وقت وجوب رد العين اليه لو كانت موجودة وان كانت مثلية لزمه رد مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان وصفها اي اللقطة ثا---------------------------------------ن قبل دفعها للا----ول اقرع بينهما ودفعت الي ----------------------------------------------------------------قارع بيمينه نصا وكذا ان اقاما بينتين كما لو تداعيا عينا بيد غيرهما ولتساويهما في البينة او عدمها اشبه ما-لو ادعيا وديعة وقال هي لاحدكما ولا اعرف عينة وان وصفها ثان بعده اي بعد دفعها لمن وصفها قبله فلا شء للثاني لان الاول استحقها بوصفها و-------عدم المنازع له فيها حين اخذها وثبتت يده عليها ولم يوجد ما يقتضي انتزاعها منه وان --------------------------اقام اخر بينه انها له بعد ان اخذها الاول بالوصف اخذها الثاني من واصف لقوة البينة علي---- الوصف	1175	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1917	true	7197505156667998882	118	294	600	1488	1520	300	وتعتبر القيمة اي قيمة اللقطة اذا تلفت وقد زادت او نقص--------ت يوم عرف-- ربها لانه وقت وجوب رد العين اليه لو كانت موجودة وي------------------رد مثل مثلي قال بعض الاصحاب لا اعلم في هذا خلافا وان اختلفا في القيمة او المثل فالقول قول الملتقط مع يمينه اذا كانت اللقطة قد استهلكت في يد الملتقط لانه غارم قال في الشرح وان وصفها اي اللقطة اثنان فاكثر معا او وصفها ثان بعد الاول لكن قبل دفعها الي الاول اقرع بينهما او اقاما بينتين باللقطة اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر وتدفع لقارع بيمينه نصا لاحتمال صدق صاحبه--- كما لو تداعيا عينا بيد غيرهما ولتساويهما في البينة او عدمها اشبه ما لو ادعيا وديعة وقال هي لاحدكما ولا اعرف عينه وان وصفها ثان بعده اي بعد دفعها لمن وصفها اولا فلا شء -لثان- لان الاول استحقها بوصفه اياها مع عدم المنازع له----- حين اخذها وثبتت يده عليها ولم يوجد ما يقتضي انتزاعها منه فوجب بقاءها له كساءر ماله ولو اقام احد بينه انها له بعد ان اخذها الاول بالوصف اخذها الثاني من واصف ل-ان البينة اقوي من الوصف	1917	2609069224456123192	522	868.5	415	927	56.3106803894043	94	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1175	false	-4338761045945134902	171	295	872	1500	1523	300	فان تلفت اللقطة بيد من اخذها بالوصف ثم اقام اخر بينه لم يضمن ملتقط له شيءا ل-------انه دفعها للواصف بامر الشرع كما-------------- لو دفعها بامر الحاكم ولوجوب الدفع ال---------يه ويغرمها الواصف لمن اقام البينة لعدوان يده وان اعطي ملتقط واصف-ا بدلها لتلفها عنده لم يطالب- ذو البينة----------- الا الملتقط لتلف ماله تحت يده ويرجع ملتقط علي --واصف بما اخذه لتبين عدم استحقاقه له ان لم ي----قر للواصف بملكها------------------------------------------------------------------------------ ولو ادركها اي اللقطة ربها بعد الحول والتعريف مبيعة او------- موهوبة بيد من انتقلت اليه فل-----------------يس له اي -ربها الا البدل لصحة تصرف الملتقط فيها لدخولها--------- في ملكه ويفسخ العقد ان ادركها ربها زمن خيار------------------------------ لباءع اولهما و -------ترد له كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ادركها بعد عودهما الي مل--تقط بفسخ او غيره ل---------انه وجد عين ماله في يد	1175	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1918	true	-6758447759196884711	31	208	175	1098	1594	300	فان تلفت اللقطة عنده اي الواصف ضمنها لان يده عادية كالغاصب لا ملتقط دفعها لواصفها لانه دفعها بام-------ر الشرع فلا ضمان عليه كما لو دفعها بامر الحاكم لان--- الدفع اذن واجب عليه ويغرمها الواصف لمن اقام البينة لعدوان يده وان اعطي ملتقط واضعها بدلها لتلفها عنده لم يطالبه ذو البينة وانما يرجع علي الملتقط ثم يرجع المل--------------تقط علي الواصف بما اخذه لتبين عدم استحقاقه له ان لم يكن اقر للواصف بملكها وحينءذ يكون مدعيا ان مقيم البينة ظلمه بتضمينه فلا يملك الرجوع علي غير من ظلمه ولو ادركها اي اللقطة ربها بعد الحول والتعريف مبيعة او ادركها موهوبة بيد من انتقلت اليه او ادركها موقوفة فليس له اي لربها الا البدل لان- تصرف الملتقط وقع صحيحا لكونها صارت في ملكه ويفسخ العقد ان ادركها ربها زمن خيار بان بيعت لشرط الخيار سواء كان لباءع او له وللمشتري وترد له لقدرته عليه وظاهر كلامهم انه لو كان الخيار للمشتري وحده فليس لربها الا البدل ما لم يختر المشتري الفسخ ولا يلزمه كما لو ادركها بعد عوده-ا الي الملتقط بفسخ او غيره فينتزعها لانه وجد عين ماله في يد	1918	2609069224456123192	492	807.5	390	949	51.84404754638672	83	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1176	false	5126849153745316451	1	57	6	328	1474	300	لقيام ملكه وانتفاء اذنه ومءنة الرد اي رد اللقطة لمال---كها ان احتيج اليها--- علي ربها لانه-----------ا امان-----ة بيد الملتقط كالوديعة ولو قال مالكها-------- بعد تلفها بيد --ملتقط بحول التعريف اخذته------------------------------------ا لتذهب بها لا لتعرفها فعليك ضمانها لتعديك وقال الملتقط انما اخذتها لاعرفها فالقول قوله اي الملتقط بيمين-------------------ه لانه منكر والاصل براءته ووارث ملتقط ورب لقطة فيما	1176	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1918	true	-6758447759196884711	235	300	1231	1594	1594	300	لقيام ملكه وانتفاء اذنه ومءنة-------- رد اللقطة الي مالكها ان احتاج الي مءنة علي ربها ذكره في التعليق والانتصار لتبرع الملتقط بحفظها-- ولو قال ربها اي اللقطة بعد تلفها بيد الملتقط بحول --تعريف بلا تفريط المشروع عليك ضمانها لكونك اخذتها لتذهب بها لا لتعرفها-------------------- وقال --ملتقط --بل اخذتها لاعرفها فالقول قوله اي الملتقط بيمينه ذكره المجد في شرحه لانه منكر والاصل براءته ووارث ملتقط--------- فيما-	1918	2609069224456123192	241	348.0	195	409	58.9242057800293	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1176	false	5126849153745316451	57	233	328	1174	1474	300	تقدم تفصيله كمورثه لقيامه مقامه فان مات ملتقط عرفها وارثه بقية الحول وملكها وبعد الحول انتقلت اليه ارثا------------------ ومتي جاء صاحبها او وارثه اخذها او بدلها علي ما تقدم وان عدمت قبل موته فربها غريم يبدلها في التركة ومن استيقظ من---- نوم او اغماء فوجد في ثوبه او كيسه مالا دراهم او غيرها لا يدري من صره او وضعه في كيسه او جيبه فهو له بلا تعريف لان قرينة الحال تقتضي تمليك---ه ولا يبرا من اخذ من---- ناءم----------- شيءا الا بتسليمه له بعد انتباهه -----------------------------------------------------------------------لتعديه لانه اما سارق او غاصب فلا يبرا من عهدته الا برده ل---مالكه في حال- يصح قبض---ه فيها ومن وجد في حيوان------------------- نقدا كدراهم او دنانير وجدها في بطن --شاة ذبحها فلقطة او وجد فيه درة او عنبرة ف---لقطة يعرفها------------------------------------ ويبدا بال-------باءع لاحتما---ل ان يكون من ماله فان لم يعرف فلواجده نصا وان وجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة غير مثقوبة في---- سمكة فهي-------------------------------- لصياد ولو ب------------------------اعها نصا لا--------------------ن الدر يكون في البحر واذا لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ما في بطنها لم يبعه ولم يرض بزوال ملكه عنه فان كانت مثق-----------------------------------------------------------------------------------وبة او متصلة بذهب او فضة--- ونحوها فلقطة	1176	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1919	true	-7671730584994376645	0	286	0	1410	1475	300	تقدم تفصيله كمورثه لقيامه مقامه فان مات ملتقط عرفها وارثه بقية الحول وملكها وبعد الحول انتقلت اليه ارثا كساءر اموال الميت ومتي جاء صاحبها او وارثه اخذها او بدلها علي ما تقدم وان عدمت قبل موته فربها غريم ببدلها في التركة ومن استيقظ من نحو نوم ك--اغماء فوجد ب--ثوبه او كيسه مالا دراهم او غيرها لا يدري من صره او وضعه في كيسه او جيبه فهو له بلا تعريف لان قرينة الحال تقتضي تمليكه له ولا يبرا من اخذ من نحو ناءم كمغمي عليه شيءا الا بتسليمه له بعد افاقته لان الاخذ في حالة من هاتين الحالتين موجب الضمان الماخوذ علي اخذه لوجود التعدي ل-انه اما سارق او غاصب فلا يبرا من عهدته الا برده علي مالكه في حالة يصح قبضه له فيها ومن وجد في حيوان اشتراه كشاة ونحوها نقدا كدراهم او دنانير وجدها في بطن الشاة فل------قطة او وجد فيه درة او عنبرة فهو لقطة لواجده يلزمه تعريفها كساءر الاموال الضاءعة ويبدا في تعريف بباءع لانه يحتمل ان تكون الشاة ابتلعتها من ملكه كما لو وجد صيدا مخضوبا او في اذنه قرط او في عنقه خرز فانه لقطة لان ذلك الخضاب ونحوه يدل علي ثبوت اليد عليه قبل ذلك وان وجد انسان درة غير مثقوبة في بطن سمكة ملكها باصطياده لها من البحر ف الدرة لصياد قال في الفروع لان الظاهر ابتلاعها من معدنها قال في المغني لان الدر يكون في البحر بدليل قوله تعالي وتستخرجون منه حلية تلبسونها وان باع الصياد السمكة غير عالم بالدرة لم يزل ملكه عنها فترد اليه لانه لو علم ما في بطنها لم يبعه ولم يرض بزوال ملكه عنه وان وجد الصياد في بطن السمكة ما لا يكون الا لادمي كدراهم او دنانير او وجد فيها درة او غيرها مثقوبة او متصلة بذهب او فضة او غيرهما فلقطة	1919	2609069224456123192	732	1177.0	573	1421	51.51301956176758	138	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1177	false	287810697876010119	6	139	32	749	1572	300	لان الالتقاط نوع اكتساب والكافر والفاسق من اهله كالاحتشاش ----------والاحتطاب ويستحب لمن ليس بامين ان لا ياخذ اللقطة لانه يعرض نفسه للامانة وليس من اهلها ذكره في المغني وتقدم حكم من لا يامن نفسه عليها -----------------------وان وجدها اي اللقطة صغير او سفيه او مجنون صح التقاطه لانه نوع تكسب فصح منه كاصطياد و-قام وليه بتعريفها تادية للواجب علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان تلفت اي اللقطة بيد احدهم الواجد لها وك--------------ان فرط في حفظها ضمن لت------------فريطه------------------------------------- كاتلافه اياها فيغرمها من ماله وكعبد وان ----------------------------------------------------------------------كان تلفها بتفريط الولي----- بان علم بها ولم ياخذها منه ف--------------------------------------------ضمانها عليه اي الولي لانه المضيع لها بتركها مع من ليس اهلا لحفظها فان لم تتلف وعرفها الولي ولم تعرف فهي لواجدها لتمام سبب الملك بشرطه وان كان الصغير مميزا فعرفها بنفسه فظاهر كلامه في المغني عدم الاجزاء والاظهر الاجزاء لان-------------ه يعقل التعريف فالمقصود	1177	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1921	true	-1015519836301020927	129	300	632	1503	1503	300	لان الالتقاط نوع اكتساب فاستووا في------------ه كالاحتشاش والاصطياد والاحتطاب واما ------------------------------------------------------------------------------------------------من لا يامن نفسه عليها فيحرم عليه اخذها وتقدم وان وجدها اي اللقطة صغير او سفيه او مجنون صح التقاطه لانه نوع تكسب ------كالاصطياد و قام وليه بتعريفها عنه اي عن واجدها لانه ثبت لواجدها حق التملك فيها فكان علي وليه القيام بها و لا تكون اللقطة له اي للولي بل لواجدها بعد تعريف الولي لان سبب الملك تم بشرطه فان تلفت الل---قطة بيد احدهم بغير تفريط فلا ضمان عليه و ان فرط في حفظها ضمن ما تلف منها بتفريطه في ماله قال في الفروع نص عليه في صبي كاتلافه جزم به في المغني والشرح وكتمها اي اللقطة عن وليه اي ولي الواجد لها تفريط منه ذكره القاضي ابو يعلي وان كان تلفها بتفريط ولي واجدها بان علم بها ولم ياخذها منه لكونه ليس اهلا للحفظ حتي تلفت فعليه اي الولي ضمانها لانه هو----------- المضيع لها لانه يلزمه حفظ ما يتعلق به حق موليه قاله الاصحاب ولو عرفها----------------------------------------------------- مميز-------- بنفسه بدون اذن وليه ف--------------------الاظهر الاجزاء قاله الحارثي لانه يعقل التعريف فالمقصود-	1921	2609069224456123192	351	434.5	280	1081	32.46993637084961	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1177	false	287810697876010119	188	294	999	1541	1572	300	والرقيق يصح التقاطه لعموم الادلة-- ولانه-------- سبب يملك به الصغير ويصح منه فصح من الرقيق كالاصطياد وله ان يلتقط ويعرف بلا اذن سي------------------------------------------------------ده ولسي----------------------------------------ده اخذها منه ليتولي تعريفها لانها من كسبه ولسيده انتزاع كسبه من---ه فان عرف------------ها بعض الحول عرفها السيد بقيته و لسيده----- تركها معه اي الر---قيق الملتقط ان كان------- عدلا -يتولي تعريفها ويكون السيد مستعينا به في حفظها كما يستعين به في حفظ ساءر ماله وان كان الرقيق غير امين واقرها السيد معه فهو مفرط----------------- فيضمنها ان تلفت كما لو اخذها من---ه ثم ردها اليه لان يد رقيقه كيده وان اعتقه سي-----ده بعد التقاطه ---فله انتزاعها----- من يده لانها من كسبه وان لم يامن	1177	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1922	true	4771945548396926340	166	300	838	1516	1516	300	والقن-- يصح التقاطه لعموم الاحاديث ولان الالتقاط سبب يملك به الصغير ويصح منه فصح من الرقيق وله تعريفها----------------- بلا اذن سيده كاحتطابه واحتشاشه واصطياده لانه فعل حسبي فلم يمكن رده وله اعلام سيده العدل بها ان امنه عليها و لسيده اخذها منه ليتولي تعريفها لانها من كسبه ولسيده انتزاع كسبه من يده وان كان القن قد عرفها بعض الحول عرفها السيد تمامه و لسيده ايضا تركها معه اي مع الرقيق الملتقط ان كان الرقيق عدلا ليتولي تعريفها ويكون السيد مستعينا به في حفظها كما يستعين به في حفظ ساءر ماله وان كان العبد- غير امين كا---ن السيد-------- مفرطا باقرارها في يده فيضمنها ان تلفت كما لو اخذها من يده ثم ردها اليه لان يد العبد كيده وان اعتق السيد عبده بعد التقاطه كان له انتزاع اللقطة من يده لانها من كسبه وان لم يامن-	1922	2609069224456123192	464	763.0	366	710	65.35211181640625	83	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1178	false	4252798261087756784	0	201	0	1038	1525	300	سترها عنه لانه----------------- وسيلة لحفظها اللازم له ويدفعها للحاكم ليعرفها ثم يدفعها الي سيده بشرط الضمان فان اعلم سيده بها فلم ياخذها---- او اخذها وعرفها وادي الامانة فيها فتلفت في الحول الاول ب-لا تفريط لم تضمن ------لانها لم تتلف بتفريط--- احدهما ومتي تلفت اللقطة باتلافه اي الرقيق الملتقط او تفريطه في الحول او بعده ولو بدفعها لسيده وهو لا يامنه عليها فض---------مانها----------------------------------------------------------------------------- في رقبته نصا كغير اللقطة ومثله مدبر وام ولد ومعلق عتقه بصفة قبل وجوده----------------------------------------------------------------------------ا ومكاتب في التقاط كحر لانه------- يملك اكتسابه وهو- منها فان- عاد قنا بعجزه كانت كلقطة القن و-ما يلتقطه مبعض فهو بينه وبين سيده علي حسب حريته ورقه كسا------------ءر اكسابه وكذا--------- كل نادر من كسب كهبة وهدية ووصية و------نحوها كنثار وقع في حجره ولو ان بينهما اي المبعض وسيده مهاياة اي مناوبة بان كان يستقل بنفعه وكسب------ه مدة --------وسيده كذلك لا------ن الكسب النادر لا يعلم وجوده ولا يظن فلا يدخل فيها------- وان كان الرقيق الملتقط مشتركا فلقطته بين ساداته بحسب حصصهم فيه ------باب اللقيط--------- فعيل بمعني مفعول ك------جريح وطريح شرعا طفل لا ي--------عرف نسبه ولا----- رقه نبذ بالبناء للمجهول اي طرح في شارع او غيره---------- او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز فقط علي الصحيح---------- قاله في الانصاف وعند الاكثر الي البلوغ قال في	1178	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1923	true	1354661888750885508	5	261	28	1331	1525	300	سترها عنه لانه يلزمه حفظها وذلك وسيلة اليه ويسلمها الي ا--------لحاكم ليعرفها ثم يدفعها الي سيده بشرط الضمان فان اعلم سيده بها فلم ياخذها منه او اخذها فعرفها وادي الامانة فيها فتلفت في الحول الاول بغير تفريط فلا ضمان فيها لانها لم تتلف بتفريط من احدهما ومتي تلفت اللقطة باتلافه اي الرقيق الملتقط او تفريطه في الحول او بعده ولو بدفعها لسيده وهو لا يامنه عليها ففي رقبته ضمانها مطلقا سواء تلفت في حول التعريف او بعده نص عليه لانه اتلف مال غيره فكان ضمانه في رقبته---- كغير اللقطة وكذا- مدبر-------- ومعلق عتقه وام ولد لكن ان فرطت ام الولد فداها سيدها بالاقل من قيمتها او قيمة ما اتلفته كساءر اتلافاتها ومكاتب في التقاط كحر لان المكاتب يملك اكسا-به وهذا منها ومتي عاد قنا بعجزه كانت كلقطة القن و ما يلتقط- مبعض ف---بينه وبين سيده علي قدر ما فيه من الحرية والرق كساءر اكسابه وكذا في الحكم كل نادر من كسب كهبة وهدية ووصية وركاز ونحوها كنثار وقع في حجره ولو ان بينهما اي المبعض وسيده مهاياة اي مناوبة علي ان --------------كسبه لنفسه مدة معلومة ولسيده مدة معلومة لان الكسب النادر لا يعلم وجوده ولا يظن فلا يدخل في المهاياة وان كان الرقيق الملتقط بين شركاء فاللقطة بينهم- بحسب حصصهم فيه 2 243 باب اللقيط القيط هو فعيل بمعني مفعول كقتيل وجريح و-----شرعا طفل لا مميز لا يعرف نسبه ولا يعرف رقه نبذ بالبناء للمفعول اي طرح في شارع او باب مسجد ونحوه او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز فقط علي الصحيح من المذهب قاله في الانصاف وعند الاكثر الي البلوغ قال في	1923	2609069224456123192	882	1468.5	701	1349	65.38176727294922	154	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1178	false	4252798261087756784	217	251	1119	1298	1525	300	من يعرفه او غيره فليس بلقيط و------------التقاطه--------------- فرض كفاية لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي------------------------------- ولان فيه احياء نفسه فكان واجبا كاطعامه اذا اضطر وانجاءه من نحو غرق فان تركه جميع من راه اثموه	1178	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1924	true	-3192208887795632260	1	46	6	240	1482	300	من يعرفه او غيره ف--هو لقيط لغة لا شرعا والتقاطه اي اللقيط شرعا فرض كفاية لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ولان فيه احياء نفس- فكان واجبا كاطعامه اذا اضطر وانجاءه من نحو غرق فلو تركه جميع من راه اثموا	1924	2609069224456123192	169	298.0	136	237	71.30801391601562	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1178	false	4252798261087756784	251	300	1298	1525	1525	300	وينفق عليه اي اللقيط مما معه ان كان لوجوب----- نفقته------ في ماله وما ----معه فهو ماله كما ياتي--------------------------------------------------------------------------- والا يكن معه شء ف-ينفق عليه من بيت المال لما روي سعيد عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال-	1178	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1924	true	-3192208887795632260	97	165	521	830	1482	300	وينفق عليه---------- مما معه ان كان معه شء لان نفقته واجبة في ماله وما وجد معه فهو ماله لان الطفل يملك وله يد صحيحة بدليل انه يرث ويورث ويصح ان يشتري له وليه ويبيع من ماله والا يكن معه شء ف ينفق عليه من بيت المال لما روي سعيد عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال	1924	2609069224456123192	205	349.0	159	319	64.26332092285156	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1179	false	-4692831442288864126	0	86	0	391	1454	300	عمر اكذلك هو قال نعم -قال فاذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته وفي لفظ علينا رضاعه فان تعذر اخذ نفق---ته من بيت المال --------------------لكون البلد ليس له --بيت مال او بد ولا مال به ونحوه اقترض عليه اي علي بيت المال حاكم وظاهره ولو مع وجود متبرع بها لانه امكن الانفاق عليه بلا- منة تلحقه------------ اشبه اخذ----ها من بيت المال وان اق--------------------ترض الحاكم ما انفق عليه ثم بان------- رقيقا او له --------------------اب م-------------وسر رجع------- عليه ف----------------------------------------------------------------ان لم يظهر له--------------------------------- احد وفي من بيت المال فان	1179	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1924	true	-3192208887795632260	165	283	830	1398	1482	300	عمر اكذلك هو قال نعم فقال فاذهب -هو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته او----------- رضاعه فان تعذر الانفاق عليه من بيت المال لكونه لا مال فيه او لكون البلد ليس فيها بيت مال----------------- ونحوه اقترض عليه اي علي بيت المال حاكم وظاهره ولو مع وجود متبرع بها لانه امكن الانفاق عليه بدون منة تلحقه في المستقبل اشبه الاخذ لها من بيت المال قاله في شرح المنتهي فلو اقترض الحاكم ما انفق عليه ثم بان اللقيط رقيقا او بان له من تلزمه نفقته كاب موسر او وارث موسر رجع الحاكم عليه اي علي سيد الرقيق وابي الحر الموسر لان النفقة حينءذ واجبة عليهم وان لم يظهر له احد تجب عليه نفقته وفي الحاكم ما ا-قترضه من بيت المال لان	1924	2609069224456123192	331	522.5	257	598	55.35116958618164	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1179	false	-4692831442288864126	169	259	806	1257	1454	300	ويحكم باسلامه اي اللقيط ان وجد بدار اسل--ام فيه مسلم او مسلمة يمكن كونه منه------ لظاهر الدار وتغليبا للاسلام فانه يعلو ولا يعلي عليه و يحكم بحريته لانها الاصل في الادميين فان الله خلق ادم وذريته احرارا والرق لعارض ال-اصل عدمه------------------------------------------ الا ان يوجد اللقيط في بلد اهل حرب ولا مسلم فيه---------------- او فيه مسلم كتاجر واسير فهو كافر رقيق لان الدار لهم واذا لم يكن فيها مسلم كان اهلها منهم وان كان فيها نحو تاجر وا--------------سير غلب----- حكم الاكثر ل------كون الدار لهم وان كثر المسلمون بدار حرب فلقيطها مسلم ------------	1179	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1925	true	-8603780510735096076	179	289	933	1482	1542	300	ويحكم باسلامه اي اللقيط ان وجد بدار الاسلام فيه مسلم او مسلمة يمكن كونه من احدهما لظاهر الدار وتغليبا للاسلام فانه يعلو ولا يعلي عليه و يحكم بحريته لانها الاصل في الادميين فان الله خلق ادم وذريته احرارا والرق لعارض والاصل عدمه فاللقيط حر في جميع احكامه حتي في قذف وقود الا ان يوجد اللقيط --ببلد ----حرب ولا مسلم فيه اي في بلد الحرب او فيه مسلم كتاجر واسير فهو كافر رقيق لان الدار لهم واذا لم يكن فيها مسلم كان اهلها منهم وان كان فيها قليل من المسلمين كتاجر واسير غلب فيها حكم الاكثر من اجل كون الدار لهم قال في الرعاية وان كان فيها مسلم ساكن فاللقيط مسلم	1925	2609069224456123192	390	715.5	310	555	70.27027130126953	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1179	false	-4692831442288864126	82	149	374	702	1454	300	من بيت المال فان تعذر----------- الاقتراض عليه او-------------------- الاخذ منه لنحو منع مع وجود المال فيه فعلي من علم حاله الانفاق عليه لقوله تعالي و--تعاونوا علي البر والتقوي ولما في ترك الانفاق عليه من هلاكه وحفظه عنه واجب كانقاذ ---من الغرق-------------------------------------------------------------------- ولا يرجع من انفق بما انفقه لوجوبه عليه فهي اي النفقة علي من علم به فرض كفاية ونص احمد انه يرجع بما انفقه علي------------------------ بيت المال	1179	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1925	true	-8603780510735096076	44	117	226	587	1542	300	من بيت المال فان تعذر علي الحاكم الاقتراض من بيت المال او كان لا يمكن الاخذ منه لنحو منع مع وجود المال فيه فعلي من علم حاله الانفاق عليه مجانا للامر بالتعاون-- علي البر والتقوي وبالعدل والاحسان ولانه احياء معصوم و--------------انقاذ له من التلف ويتجه وكذا حكم كل فرض كفاية يلزم من علم به القيام به مجانا وهو متجه ولا يرجع الم-نفق بما ان------------------------------------------------------------------------------فقه عليه اذن اي عند تعذر اخذ من بيت المال	1925	2609069224456123192	178	238.5	139	456	39.03508758544922	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1180	false	-9114923465375514655	0	87	0	402	1461	300	اي اللقيط منه اي المسلم فاللقيط مسلم----------------------------------------------- تغليبا للاسلام ولظاهر الدار وان لم يبلغ من اي لقيط قلنا بكفره تبعا للدار اي دار الكفر وهو من وجد في بلد اهل حرب لا مسلم به او به نحو تاجر واسير حتي صارت د----------ار اسلام فهو مسلم---------------------- تبعا للدار----------------------- وما وجد معه اي اللقيط من فراش تحته ومن ----------------------ثياب------------- عليه او فوقه او مال في جيبه او تحت فراشه او و----------جد مدفونا تحته دفنا طريا بان تجدد حفره او وجد مطروحا قريبا منه او وجد معه------------------- حيوان- مشدود- بثيابه	1180	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1926	true	-5489920794571008215	151	264	778	1338	1499	299	اي اللقيط منه اي المسلم فاللقيط مسلم قال بعض الاصحاب منهم الموفق والشارح قولا واحدا تغليبا للاسلام ولظاهر الدار وان لم يبلغ من اي لقيط قلنا بكفره تبعا للدار اي دار الكفر وهو من وجد في بلد اهل حرب لا مسلم به او به نحو تاجر واسير حتي صارت دار الكفر دار اسلام فهو مسلم فيها اي حكمنا باسلامه تبعا للدار لانها صارت دار الاسلام وما وجد معه اي اللقيط من فراش تحته كوطاء وبساط ووسادة وسرير وثياب وحكي او غطاء عليه-------- او مال ب--جيبه او تحت فراشه او وسادته او وجد مدفونا تحته دفنا طريا بان تجدد حفره او وجد مطروحا قريبا منه كثوب موضوع الي جانبه او وجدنا حيوانا مشدودا بثيابه	1926	2609069224456123192	377	636.5	296	570	66.14035034179688	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1180	false	-9114923465375514655	145	300	682	1461	1461	300	مدفونا تحته غير طري او مدفونا بعيدا عنه لم يكن له اعتمادا علي القرينة وما ليس محكوما به له فلقطة والاولي بحضانته اي اللقيط واجد----------ه ان كان امينا عدلا لما سبق- عن عمر ولسبقه اليه فكان اولي به ولو انه عدل-------------------------------------------------------------------------- ظاهر------------------------ا كولاية النكاح والشهادة فيه واكثر الاحكام حرا تام الحرية لان منافع- القن والمدبر ----------والمعلق عتقه بصفة وام الولد مستحقة لسيده فلا يذهبها في غير نفعه الا باذنه وكذا المكاتب ليس له التبرع ب---------منافعه الا باذن سيده وكذا المبعض لا يتمكن من استكمال الحضانة فاذا اذن لس-يد لرقيقة اقر بيده لانه يصير كان السيد التقطه واستعان برقيقه في حضانته قال ابن عقيل ان اذن له السيد لم يكن له الرجوع بعد ذلك وصار كما لو التقطه مكلفا لان غير المكلف لا يلي امر نفسه فغيره اولي------ رشيدا فلا يقر مع سفيه لانه لا ولاية له علي نفسه فعلي غيره اولي ويجوز لمن لا يقر بيده التقاطه لان اخذه قربة فلا تختص بواحد دون اخر-	1180	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1927	true	4347264392113412290	80	252	408	1260	1502	300	مدفونا تحته غير-------------------- طري لم يكن له اعتمادا علي القرينة وما ليس محكوما له به فلقطة والاولي بحضانته اي اللقيط واجده لانه وليه ان كان امين-----ا لما تقدم عن عمر رضي الله ع--------------------نه عدلا لان عمر اقر اللقيط في يد ابي جميلة حين قال له عريفه انه رجل صالح ولو كان ظاهرا اي لم تعلم عدالته باطنا كولاية النكاح والشهادة فيه واكثر الاحكام حرا تام الحرية لان كلا من القن والمدبر وام الولد والمعلق عتقه بصفة منافعه--- مستحقة لسيده فلا يصرفها في غير نفعه الا باذنه وكذا المكاتب ليس له التبرع بماله ولا منافعه الا باذن سيده وكذا المبعض لا يتمكن من استكمال الحضانة فا-ن اذن السيد لرقيقه اقر بيده لانه يصير كان السيد التقطه واستعان برقيقه في حضانته قال ابن عقيل ان اذن له السيد لم يكن له الرجوع بعد ذلك وصار كما لو التقطه مكلفا لان غير المكلف لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره رشيدا لان ال-----سفي-----ه لا ولاية له علي نفسه ف----غيره اولي ويجوز لمن لا يقر بيده التقاطه لان اخذه قربة -لا يختص بواحد دون اخر	1927	2609069224456123192	665	1182.0	528	916	72.59825134277344	116	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1181	false	7181286872364322522	0	47	0	236	1507	300	وعدم اقراره بيده دواما لا يمنع اخذه ابتداء الا الرقيق فليس له التقاطه الا باذن سيده الا ان لا يعلم به سواه فعليه التقاطه لتخليصه من الهلاك كالغرق------ وله اي لواجده المتصف بما تقدم حفظ ماله اي اللقيط بلا حكم حاكم لانه وليه لقول عمر -لك ولاءه	1181	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1927	true	4347264392113412290	252	300	1260	1502	1502	300	وعدم اقراره بيده دواما لا يمنع اخذه ابتداء الا الرقيق فليس له التقاطه الا باذن سيده الا ان لا يعلم به سواه فعليه التقاطه لتخليصه من الهلاك كالغرق وياتي وله اي لواجده المتصف بما تقدم حفظ ماله اي اللقيط بلا حكم حاكم لانه وليه لقول عمر ولك ولاءه-	1927	2609069224456123192	235	452.5	189	243	96.70781707763672	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1181	false	7181286872364322522	104	199	542	1015	1507	300	في قدر ما انفق او ف------------ي التفريط في الانفاق---------------------------------------------- فقول --منفق ل-------انه امين و له--------------------------- قبول هبة و-----------وصية له اي اللقيط بغير حكم حاكم لولايته عليه كولي اليتيم وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح اي يجوز التقاط قن لم يوجد غيره بل يجب وتقدم توضيحه و ي----------------------------------------------صح التقاط ذمي لذمي---------- لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقر لقيط بيد من التقطه بالبادية مقيما في حلة بكسر الحاء المهملة اي- بيوت مجتمعة للاستيطان بها لانها كالقرية فان اهلها لا يرحلون عنها لطلب الماء والكلا او لم يكن في حلة لكنه يريد------ نقله اي اللقيط الي الحضر لانه ينقله من ارض	1181	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1928	true	2565347582465874392	107	300	556	1587	1587	300	في قدر ما انفق عليه او اختلفا في التفريط في الانفاق بان قال اللقيط انفقت فوق المعروف وانكره واجده فقول المنفق بيمينه لانه امين والاصل براءته وكذا لواجد اللقيط قبول هبة للقيط وقبول وصية له وزكاة ونذر-------------------------- كولي اليتيم ولان القبول محض مصلحة فكان له بلا اذن حاكم كحفظه وتربيته قال في شرح الاقناع قلت ولعل المراد يجب ان لم يضر باللقيط كما تقدم في الحجر ويصح اي يجوز التقاط قن لم يوجد غيره بل يجب لانه تخليص له من المهلكة وهو واجب في هذه الحال لانحصاره فيه ويصح التقاط ذمي لذمي ويقر بيده لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ولو التقط لقيطا كافرا اثنان مسلم وكافر فهما سواء قاله الاصحاب وهو المذهب لاستواءهما في الالتقاط وللكافر علي الكافر الولاية واختار جمع منهم صاحب المغني والشارح والنظم ان المسلم احق به قال الحارثي وهو الصحيح بلا تردد لانه عند المسلم ينشا علي الاسلام ويتعلم شراءع الدين فيفوز بالسعادة الكبري ويقر لقيط بيد من التقطه بالبادية مقيما في حلة بكسر الحاء المهملة وهو بيوت مجتمعة للاستيطان ----لانها كالقرية فان اهلها لا يرحلون عنها لطلب الماء والكلا او لم يكن في حلة لكنه يريد واجده نقله اي اللقيط الي الحضر لانه ينقله من ارض-	1928	2609069224456123192	406	661.5	324	1062	38.22975540161133	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1181	false	7181286872364322522	199	300	1015	1507	1507	300	البءس والشقاء الي ارض الرفاهية والدين و-لا يقر بيد ملتقطه ان كان بدويا ينتقل في المواضع لانه فيه اتعابا للقيط------ فيءخذ منه ويدفع لمن يقر به لانه -------اخف عليه او اي ولا يقر ب-----يد من وجده في الحض----------ر فاراد نقله الي البادية لان مقامه في الحضر اصلح له في دينه ودنياه و------------------------------------------------بقاءه فيه ارجي لكشف نسبه وظهور اهله فان الظاهر حيث وجده به انه ولد فيه او اي ولا يقر بيد واجده مغ فسقه------- او رقه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفره---------- واللقيط مسلم------------------------------------------------------------------------------------- لعدم اهليته لحضانته فان كان اللقيط كافرا اقر بيد واجده الكافر وتقدم وان كان الت----------------------------------------------------قطه في الحضر من يريد النقلة الي-	1181	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1929	true	-6168073717570217995	0	164	0	807	1479	300	البءس والشقاء الي ارض الرفاهية والدين و لا يقر بيد ملتقطه ان كان بدويا ينتقل في المواضع لان----ه اتعاب- للطفل بنقله فيءخذ منه الي من في قرية لانه ارفه له واخف عليه او اي ولا يقر ايضا بيد من وجده اي اللقيط في الحضر فاراد نقله ل----لبادية لان مقامه في الحضر اصلح له في دينه ودنياه وارفه له وكونه وجد في الحضر فالظاهر انه ولد فيه فبقاءه فيه ارجي لكشف نسبه وظهور اهله واعترافهم---------------------- به او اي ولا يقر بيد واجده مع فسقه الظاهر او رقه لانتفاء اهليته للحضانة والولاية علي الاحرار الا ان ياذن له سيده فان اذن له فهو ناءبه ولا يقر بيد مدبر وام ولد ومعلق عتقه بصفة ومكاتب ومن بعضه حر لقيام الرق وتقدم او مع كفره اي الواجد واللقيط مسلم لانتفاء ولاية الكافر علي المءمن ولا يءمن فتنته في الدين ولا يقر بيد صبي ومجنون وسفيه لعدم اهليتهم للولاية----------------------------------------------- وا----ن التقطه حضرا من يريد نقله الي بلد اخر لم يقر بيده او التقطه في الحضر من يريد النقلة الي	1929	2609069224456123192	359	560.5	283	889	40.38245391845703	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1182	false	5957960128294784235	0	96	0	469	1545	300	بلد اخري او الي قرية او التقطه من يريد-النقلة من حلة الي حلة لم يقر بيده--------------------- لان بقاءه في بلده او قريته او حلته ارجي لكشف نسبه اشبه مالو اراد النقلة به الي البادية----------- ما لم يكن المحل الذي كان اي وجد به وبيءا اي وخيما كغور بيسان بكسر الموحدة وبعدها ياء مثناة تحتية ثم سين مهملة موضع بالشام ونحوه------------------------------------ كالجحفة بارض الحجاز فيقر اللقيط---- بيد من اراد النقلة عنها الي --بلاد----- لا وباء ب-ها او دونها في الوباء لتعين المصلحة في النقل وفي الترغيب والتلخيص متي وجده في --------فضاء خال فله------ نقله الي حيث شاء	1182	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1929	true	-6168073717570217995	164	269	807	1330	1479	300	بلد اخر ا-و الي قرية او التقطه من يريد النقلة من حلة الي حلة لم يقر بيده علي الصحيح من المذهب لان بقاءه في بلده او قريته او حلته ارجي لكشف نسبه وكالمنتقل------------ به الي البادية ومحل المنع ما لم يكن المحل الذي كان اي وجد به وبيءا اي وخيما كغور بيسان بكسر الموحدة وبعدها---- مثناة تحتية ثم سين مهملة موضع بالشام ونحوه اي نحو غور بيسان من الاراضي الوبيءة كالجحفة ب----الحجاز ف-ان اللقيط يقر بيد المنتقل------- عنها الي البلاد التي لا وباء فيها او دونها في الوباء لتعين المصلحة في النقل قاله الحارثي وان-------- وجده اي اللقيط بفضاء خال من السكان نقله---- حيث شاء	1929	2609069224456123192	387	626.0	303	564	68.61701965332031	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1182	false	5957960128294784235	96	209	469	1068	1545	300	ويقدم موسر ومقيم من ملتقطين للقيط معا علي ضدهما فيقدم م--وسر علي --معسر لانه احفظ للقيط وم-------قيم علي --مسافر لانه ارفق به فان استويا -------------بان لم يتصف احدهما بما يكون به اولي من الاخر اقرع بينهما ان تشاحا لقوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ولانه لا يمكن كونه--- عندهما في حال -واحدة فان تهاياه بان جعل عند كل واحد يوما ف--اكثر اضر بالطفل لاختلاف-------- الاغذية والانس والالفة و-------دفعه الي احدهما دون الاخر ---تحكم لتساوي حقهما فتعين الاقراع بينهما -------------------------------------------------------------------------ولا ترجح المراة في الالتقاط بخلاف------ حضانة ول------------------------------------------------د-----------------------ها وان رضي احدهما باسقاط حقه وتسليم---------------------------- اللقيط للاخر جاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا اي المتنازعان في الملتقط منهما -----قدم به منهما -----------------------------من له بينة	1182	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1930	true	5468246290723989454	103	287	528	1535	1590	300	ويقدم موسر ومقيم من ملتقطين للقيط معا علي ضدهما فيقدم الموسر علي المعسر لانه اح-ظ للقيط ويقدم المقيم علي المسافر لانه ارفق به فان استويا اي الملتقطان بان لم يتصف احدهما بما يكون به اولي وتشاحا-- اقرع بينهم---------ا لقوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ولانه لا يمكن ان يكون عندهما في حالة واحدة وان تهاياه بان جعل عند كل واحد يوما او اكثر اضر بالطفل لانه تختلف عليه الاغذية والانس والالف ولا يمكن دفعه الي احدهما دون الاخر بالتحكم لتساوي حقهما فتعين الاقراع بينهما كالشريكين في تعيين السهام بالقسمة وكما يقرع بين النساء في البداءة بالقسم ولا ترجح المراة في الالتقاط كما ترجح في حضانة ولدها علي ابيه لانها انما رجحت هناك لشفقتها علي ولدها وتوليها لحضانته بنفسها والاب يحضنه باجنبية فكانت امه احظ له واما ههنا فهي اجنبية من اللقيط والرجل يحضنه باجنبية فاستويا و لا يقدم ظاهر عدالة او كريم او بلدي علي ضده اي ظاهر العدالة ومستورها سواء والكريم والبخيل سواء والبلدي والقروي سواء لاستواءهما في الاهلية وان اختلفا اي المتنازعان في الملتقط منهما بان ادعي كل منهما انه الذي التقط وحده فاللقيط لمن له بينة	1930	2609069224456123192	519	821.5	417	1019	50.93228530883789	85	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1182	false	5957960128294784235	212	300	1082	1545	1545	300	فان عدماها اي البينة وهو بيد احدهما قدم وذو ا----ليد لانها دليل استحقاق الامساك بيمي----------------نه لاحتمال صدق الاخر فان كان اللقيط بيديهما ولا بينة اقرع بينهما لاستواءهما في السبب وعدم المرجح------------------------------------------------ فمن قرع------------------ سلم------- اليه مع يمينه لما تقدم وان كان لكل منهما بينة وارختا قدم اسبقهما تاريخا فان اتحدتا تاريخا او اطلقتا او ارخت احداهما واطلقت الاخري فكما لو عدماها وان لم تكن لهما اي لمن عدمت بينتاهما او تعارضتا يد علي اللقيط فوصفه احدهما بعلامة مسطورة في جسده كقوله في ظهره او بطنه او كتفه او-	1182	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1931	true	6240163603048244128	80	161	450	875	1567	300	وان عدماها اي البينة وهو بيد احدهما فاللقيط لذي اليد لان اليد تفيد الملك فاولي ان تفيد الاختصاص بيمينه لاحتمال صدق الاخر فان كان اللقيط بيديهما ولا بينة اقرع بينهما لتساويهما- في السبب وعدم المرجح ولا سبيل الي اشتراكهما في كفالة اللقيط كما تقدم فمن قرع اي خرجت القرعة له سلم اللقيط اليه بيمي--نه لما تقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن لهما اي لمن عدمت بينتاهما او تعارضتا يد علي اللقيط فوصفه احدهما بعلامة مستورة بان يقول ب-------ظهره او بطنه او كتفه او	1931	2609069224456123192	276	491.5	221	557	49.55116653442383	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1183	false	-5914869396642906628	0	156	0	763	1496	300	فخذه شامة او اثر جرح او نار او نحوه فيكشف فيوجد كما ذكر قدم وا---------صفه به لانه نوع من اللقطة اشبه لق--------طة المال ولانه يدل علي سبق يده -----وان وصفاه اي اللقيط----- اقرع بينهما لانه لا --مرجح غيرها والا-------------- يكن لواحد منهما بينة ولا يد --------ولا وصف سلمة ال------------------------------حاكم الي من يري منهما او من غيرهما لانه لا حق له-------------------------ما فيه ولا مهاياة --------ولا تخيير للصبي وان راي اثنان معا لقيطا او لقطه فسبق احدهما فاخذه او وضع يده عليه فهو احق به وان راه احدهما قبل الاخرة فالسابق الي الاخذ احق لان الالتقاط هو الاخذ لا ------------------------------------------------------------------------الرءية فان قال احدهما لصاحبه ناولني فاخذه الاخر فان نوي اخذه لنفسه فهو احق به كما لو لم يامره الاخر وان نوي المناولة فهو للامر لفعله ذلك بنية النيابة عنه ان صحت الوكالة في الالتقاط ومن اسقط حقه من مختلفين في اللقيط سقط كساءر الحقوق ---------------------------------------وان ادعي احدهما ان الاخر اخذه منه قهرا وساله يمينه ففي الفروع يتوجه بيمنه	1183	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1931	true	6240163603048244128	161	294	875	1538	1567	300	فخذه شامة او اثر جرح او نار و--نحوه ف-كشف و-وجد كما ذكر قدم علي من لم يصفه به لانه نوع من اللقطة فقدم بوصفها كلقطة المال ولانه يدل علي سبق يده عليه وان وصفاه جميعا بما تقدم اقرع بينهما لانتفاء المرجح لاحدهما علي الاخر وان لم يكن بينه لهما ولا لاحدهما ولم يصفاه ولا وصفه احدهما ولا يد لهما ولا لاحدهما سلمه حاكم ل---من يري منهما او من غيرهما لانه لا يد لهما ولا بينة فاستويا وغيرهما فيه كما لو لم يتنازعاه ولا تخيير للقيط ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ لا مستند له بخلاف اختيار الصغير احد الابوين لانه يستند الي تجربة تقدمت قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في التلخيص- ومن اسقط حقه من مختلفين في ل--قيط سقط لان-- الحق لهما فكان لكل منهما تركه للاخر كالشفيعين وان ادعي احدهما ان الاخر اخذه منه قهرا وسال- يمينه ففي الفروع يتوجه يمينه	1931	2609069224456123192	343	365.0	262	988	34.71659851074219	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1183	false	-5914869396642906628	230	286	1140	1422	1496	300	ويخير الامام في قتل عمد بين اخذها اي --دية اللقيط و بين القصاص نصا فيفعل ما ي---------راه اصلح لحديث------------------------ السلطان ولي من لا ولي له والدية--------------------------- لبيت المال ك------الخطا-------------- وان قطع طرفه اي---- اللقيط وهو صغير او مجنون حال ------قطع عمدا انتظر بلوغه ورشده ليقتص او يعفو لانه المستحق للاستيفاء و---------------------لا يصلح له------- فانتظرت اهليته ويحبس	1183	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1932	true	320973019099156214	216	292	1098	1487	1523	300	ويخير الامام في قتل عمد بين اخذها اي الدية وب--------ين القصاص نصا ايهما فعله جاز اذا راه اصلح لقول النبي صلي الله عليه وسلم السلطان ولي من لا ولي له ومتي عفا علي مال او صالح عليه كان لبيت المال كجناية الخطا الموجبة للمال وان قطع طرفه اي طرف اللقيط وهو صغير و--مجنون حال كون القطع عمدا انتظر بلوغه ورشده ليقتص او يعفو لان ---مستحق الاستيفاء المجني عليه وهو حينءذ لا يصلح للاستيفاء فانتظرت اهليته وفارق	1932	2609069224456123192	241	349.5	190	402	59.95024871826172	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1184	false	-8169497092794945336	0	231	0	1143	1479	300	علي ما ينفق عليه منه من المال بحيث يكون فيه حظ للقيط وسواء كان عاقلا او مجنونا وهو المذهب قاله في شرحه------------------------------------------------- وصححه في الانصاف وياتي في باب استيفاء القصاص ليس لولي ال-صغير العفو علي مال------------------ بخلاف ولي المجنون وجزم به في -------المغني والشرح هنا وهو ظاهر ما قطع به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي جان عليه اي الل----قيط جناية توجب القصاص او المال رقه او ادعي قاذفه رقه وكذبه لقيط بالغ--------- فالقول قوله لانه محكوم بحريته فقول---------ه موافق للظاهر بدليل انه لو قذف محص-نا وجب عليه حد الحر وللقيط اذا بلغ طلب حد القذف واستيفاء القصاص من الجاني وان كان حرا --------------------------------------------وان صدق-ة لقيط بالغ علي رقه -----------------------لم يجب سوي----- ما يجب --بقذف --رقيق او الجناية ع-ليه وان كان اللقيط قاذفا فادعي انه عبد ليجب عليه ما يجب علي العبد لم يقبل منه لانه خلاف الظاهر وان ادعي اجنبي اي غير واجده رقه اي اللقيط -----------------------------------------------------وهو بيده اي المدعي رقه صدق المدعي لدلالة اليد علي الملك بيمينه لامكان عدم الملك حيث كان حيثكان اللقيط دون التمييز او مجنونا ثم---- بلغ -قال انا حر لم يقبل قاله الحارثي واما ان كان بالغا حين الدعوي او مميزا وقال انا حر فانه يخلي سبيله الا ان تقوم بينة برقه------ ويثبت نسبه اي اللقيط اذا ادعاه مع بقاء رقه لسيده ولو مع بينة بنسبه قال في الترغيب وغيره الا ان يكون مدعيه امراة حرة فتثبت حريته فان ادعي ملتقطه رقه او	1184	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1933	true	4537595156645860594	28	300	157	1519	1519	300	علي ما --------اي شء من المال ي-----كون فيه حظ للقيط ينفق عليه منه دفعا لحاجة الانفاق قال----- في شرح المنتهي عن التسوية بين المجنون والعاقل انه المذهب وصححه في الانصاف وياتي في باب استيفاء القصاص ان- لولي المجنون العفو لانه لا امد له ينتهي اليه بخلاف ولي ال-عاقل وقطع به في الشرح والمغني------- هنا وهو ظاهر ما قطع به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم هناك وعلم مما تقدم ان اللقيط لو كان مجنونا غنيا لم يكن للامام العفو علي مال بل تنتظر افاقته وهو المذهب قاله الحارثي وقطع به في الشرح وان ادعي جان عليه اي علي اللقيط جناية توجب القصاص او المال رقه او ادعي قاذفة رقه بعد بلوغه فكذبهما اللقيط فالقول قوله لانه محكوم بحريته فقبل قوله لانه موافق للظاهر بدليل انه لو قذف انسانا وجب عليه حد الحر فللقيط-------- طلب حد القذف واستيفاء القصاص من الجاني وان كان حرا وان اوجبت الجناية مالا طالب بما يجب في الحر وان صدق اللقيط قاذفه او الجاني عليه علي كونه رقيقا لم يجب عليه الا ما يجب في قذف الرقيق او --جنايته علي-------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ادعي اجنبي اي غير واجده رقه اي اللقيط او ادعي انسان ان مجهول نسب غيره اي غير اللقيط مملوكه وهو بيده اي المدعي رقه صدق المدعي لدلالة اليد علي الملك بيمينه لامكان عدم الملك حيث كان-------------- دون التمييز او مجنونا ثم اذا بلغ وقال انا حر لم يقبل قاله الحارثي و----ان -------لم يكن اللقيط او مجهول النسب بيد المدعي فلا يصدق لان دعواه تخالف الاصل والظاهر ويثبت نسبه اي اللقيط اذا ادعاه مع بقاء رقه لسيده ولو مع بينة بنسبه قال في الترغيب وغيره الا ان يكون مدعيه امراة حرة فتثبت حريته فان ادعي ملتقطه رقه او-	1933	2609069224456123192	821	1322.5	642	1516	54.15567398071289	148	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1184	false	-8169497092794945336	231	300	1143	1479	1479	300	ادعاه اجنبي وليس بيده لم يصدق لانها تخالف الظاهر بخلاف دعوي النسب لان دعواه يثبت بها حق اللقيط ودعوي الرق يثبت بها حق عليه فلم تقبل بمجردها كرق غير اللقيط والا يكن اللقيط بيد الاجنبي المدعي لرقه فشهدت له ب--ينة بيد بان---- قالا نشهد ان------------ه كان بيده حكم له باليد وحلف انه اي اللقيط ملكه حكم له به لان----- اليد دليل الملك فقبل قوله فيه او شهدت له بينة-	1184	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1934	true	4091438478566472316	0	75	0	360	1402	300	ادعاه اجنبي وليس بيده لم يصدق لانها تخالف الظاهر بخلاف دعوي النسب لان دعواه يثبت بها حق اللقيط ودعوي الرق يثبت بها حق عليه فلم تقبل بمجردها كرق غير اللقيط والا يكن اللقيط بيد الاجنبي المدعي لرقه وحلف ان له بينة بيده كما لو قالا نشهد انه جار في ملكه كان بيده حكم له باليد وحلف انه اي اللقيط ملكه حكم له به لان ثبوت اليد دليل الملك فقبل قوله فيه او شهدت له بينة	1934	2609069224456123192	322	610.5	257	360	89.44444274902344	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1185	false	-4365456162132522066	0	168	0	755	1364	300	بملك بان -----شهدا انه ملكه او جار في ملكه او انه---------------------- عبده او رقيقه او قن حكم له به وان لم يذكر------ا سبب الملك كما---------- لو شهدا بملك دار او ثوب او شهدت له بينة ان امته اي المدعي ولدته اي اللقيط في ملكه اي المدعي حكم له به-------------------------------------- لان الغالب انها لا تلد في ملكه الا ما ملكه فان شهدت البينة انه ابن امته او ان امته ولدته ولم تقل في ملكه لم يثبت الملك بذلك لجواز ان تلد------ه قبل ملكه لها فلا يكون له مع كونه ابن امتة وكونها ولدته وهل يكفي في البينة الشاهدة ان امته ولدته في ملك---------------------------------------------------------ه امراة واحدة او رجل واحد لانه مما لا يطلع عليه الرجال--- غالبا وبه جزم في المغني او لا بد فيها من رجلين او رجل وامراتين كما ذكره القاضي فيه وجهان قال الحارثي عن قول القاضي انه اشبه بالمذهب وان ادعاه اي رق اللقيط ملتقطه لم يقبل منه الا ببينة تشهد بملكه له او ان امته ولدته في ملكه فيحكم له به كما لو لم يكن ملتقطه	1185	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1934	true	4091438478566472316	75	239	360	1089	1402	300	بملك بان قال نشهد- انه-------- جار في ملكه او انه ملكه او انه مملوكه او -------------------------عبده ولو لم تذكر البينة سبب الملك حكم له به كما لو شهد ب-ملك دار او ثوب او شهدت له بينة ان امته اي المدعي ولدته اي اللقيط بمل--كه اي المدعي او شهدت انه قنه ولو لم تذكر سبب الملك حكم له به لان الغالب انها لا تلد في ملكه ال---ا ملكه فان شهدت------- انه ابن امته او ان امته ولدته ولم تقل في ملكه لم يحكم له به لانه يجو-ز ان تكون ولدته قبل ملكه لها فلا يكون له مع كونه ابن امته وكونها ولدته قال----- في المغني وان كانت له بينة لم يقبل فيه الا شهادة رجلين او رجل وامراتين وان شهدت بالولادة قبل فيه امراة واحدة او رجل واحد لانه مما لا يطلع عليه الرجال في غالب الاحوال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعاه اي رق اللقيط ملتقط- لم يقبل منه الا ببينة تشهد بملكه له او ان امته ولدته في ملكه فيحكم له به كما لو لم يكن ملتقطه	1934	2609069224456123192	502	829.5	381	902	55.65410232543945	100	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1185	false	-4365456162132522066	168	290	755	1322	1364	300	وان اقر به اي الرق لقيط بالغ بان قال انا ملك زيد لم يقبل اقراره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صدقه زيد او لم يعترف بالحرية قبل ذلك لانه يبطل به حق الله تعالي في الحرية المحكوم بها وكما-------------- لو اقر قبل ذلك بالحرية ولان الطفل المنبوذ لا يعرف رق نفسه ولا حريتها------------------- ولم يتجدد له حال يعرف به رق نفسه وان قام برق لقيط مكلف------------------------------------------- بينة عادلة سمعت و----------------------------------------------حكم بها فان كان اللقيط قبل ذلك قد تصرف ببيع او شراء او غيرهما نقضت تصرفاته لتبين انه تصرف بغير اذن سيده وان اقر لقيط بالغ بكفر وقد نطق باسلام وهو -----يعقله اي الاسلام او اقر به لقيط بالغ مسلم حكما--------------------------------- تبعا للدار ف---------------------------------------------------هو مرتد--------------------------- يستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال ذلك ابن مسلم	1185	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1935	true	7407893032916068707	51	279	244	1339	1430	300	وان اقر ب-------رق لقيط بالغ بان قال انا ملك زيد لم يقبل اقراره ولو لم يتقدم اقراره اي اللقيط تصرف منه بنحو بيع او شراء او لم يتقدم اقراره صداق ولا نكاح او لم يتقدمه اعتراف بحريته قبل ذلك بان اقر بالرق جوابا لدعوي مدع او اقر ابتداء ولو صدق مقر له بالرق ل--------------------انه يبطل به حق الله تعالي في الحرية المحكوم بها فلم يصح اقراره كما لو اقر قبل ذلك بالحرية ولان الطفل المنبوذ لا يعلم رق نفسه لانه في تلك الحال ممن لا يعقل ولم يتجدد ل------------ه رق بعد التقاطه فكان اقراره باطلا فان شهدت لمدعي رق اللقيط او مجهول النسب بينة بدعواه حكم له بها اي ببينته ونقض تصرفه الواقع منه قبل ان يحكم به لمدع رقه لانه بان------ قد تصرف بدون--------------------------------------------------- اذن سيده وان اقر لقيط بالغ بكفر وقد نطق باسلام وهو مميز يعقله اي الاسلام او اقر به لقيط بالغ مسلم حكما بان حكمنا باسلامه من طريق الظاهر تبعا للدار بان كان وجد في دار الاسلام فيه مسلم يمكن كونه منه ف هو مرتد اي فحكمه حكم ساءر المرتدين يستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل في الصورتين اما في الاولي فبلا نزاع في المذهب لان اسلامه متيقن فلا يقبل اقراره بما ينافيه واما في الثانية فالصحيح من المذهب انه لا يقبل منه ذلك لان الاسلام وجد عريا عن المعارض وثبت حكمه واستقر فلم يجز ازالة حكمه بقوله كما لو قال ذلك ابن مسلم	1935	2609069224456123192	384	592.0	294	1191	32.24181365966797	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1186	false	4102118589427637136	0	120	0	574	1452	300	اي اللقيط منه اي--- المقر به ولو كان المقر الممكن كونه منه كافرا او رقيقا او انثي ذات زو-ج او ذات نسب معروف او---- اخوة --الحق اللقيط ولو كان اللقيط ميتا به اي بالمقر لان الاقرار بالنسب مصلحة محضة للقيط لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه فقبل كما لو اقر له بمال ولان الانثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الابوين فثبت النسب بدعواها كالاب ولانه يمكن ان يكون منها كما يمكن كونه من الرجل بل اكثر لانها تاتي به من زوج ومن وطء شبهة ويلحقها ولدها من الزنا دون الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ولا يلحق بزوج امراة مقرة لانه --------------------------------------------------------------------لم يولد علي فراشه ولم يقر -------------------------------------------------------به وكما لو ادعي الرجل ن---------سبه لم يلحق بزوجته ويمكن ان تلده من وطء شبهة او غيره ولا يتبع رقي-------قا ادعي	1186	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1936	true	997145645667503660	34	299	162	1473	1473	299	اي اللقيط منه اي من المقر--- ولو كان المقر كا----------------فرا او قنا --او انثي ذات زواج او ذات نسب معروف او ذات اخوة _ الحق اللقيط ولو كان------- ميتا به اي بالمقر لان الاقرار بالنسب مصلحة محضة للقيط لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه فقبل كما لو اقر له بمال وهذا بلا خلاف في المذهب فيما اذا كان المقر رجلا حرا مسلما يمكن كونه منه نص عليه في رواية جماعة وعلي الصحيح فيما اذا كان المقر كافرا وهو داخل في عموم نص احمد لانه اقرار بنسب مجهول النسب وليس في اقراره اضرار بغيره لانه انما يلحقه في النسب لا في الدين فصح اقراره كالمسلم وعلي الصحيح ايضا فيما اذا كان المقر انثي ذات زوج او نسب معروف او اخوة لانها احد الابوين فثبت النسب بدعواها كالاب ولانه يمكن ان يكون منها كما يمكن كونه من الرجل بل اكثر لانها تاتي به من زوج ومن وطء شبهة ويلحقها ولدها من الزنا دون الرجل ولا تجب نفقة اللقيط علي القن الذي الحقناه به لانه لا يملك ولا حضانة له علي من استلحقه لاشتغاله بالسيد فيضيع فلا يتاهل للحضانة قال الحارثي وان اذن السيد جاز لانتفاء مانع الشغل ولا تجب نفقة من استلحقه القن علي سيده لان اللقيط محكوم بحريته والسيد غير نسيب له وتكون نفقته في بيت المال لانه للمصالح العامة ولا يلحق بزوج امراة مقرة به بدون تصديق زوجها لان اقرارها لا ينفذ علي غيرها فلا يلحقه بذلك نسب ولد لم يولد علي فراشه ولم يقر به فان اقامت المراة بينة انها ولدته علي فراش زوجها لحق به وك-------ذلك الرجل اذا ادعي نسبه لم يلحق بزوجته لان اقراره لا يسري عليها ول---------ا يتبع اللقيط رقيقا ادعي-	1936	2609069224456123192	476	816.5	373	1356	35.10324478149414	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1186	false	4102118589427637136	120	174	574	822	1452	300	نسبه في رق لانه لا يلزم من تبعية ال-نسب الرق ولا -----------يتبع -----كافرا ادعي نسبه في دينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقيم مدعيه الكافر بينة انه ولد علي فراشه فيلحقه في دينه لثبوت انه ولد ذميين وكما لو لم يكن لقيطا ما دام حيا كافرا اذ لو---------------------------------- مات احد ابويه او اسلم قبل بلوغه حكم باسلامه	1186	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1937	true	-2388653121701462116	0	128	0	669	1543	300	نسبه في رق لانه لا يلزم من تبعيته النسب الرق بدون بينة و لا يتبع لقيط كافرا استلحقه في كفر لانه محكوم باسلامه فلا يتاثر بدعوي الكافر ولانه مخالف للظاهر وفيه اضرار باللقيط ولا حق للكافر في حضانته لانه ليس اهلا لكفالة مسلم ولا تءمن فتنته عن الاسلام ونفقته في بيت المال ويتجه وكذا الحكم لو وطء اثنان مسلم وكافر امراة كافرة بشبهة وادعاه كل منهما والحقته القافة بالكافر فانه يلحقه في النسب ولا يتبعه في الدين لاحتمال كونه من المسلم وهو متجه ولا يسلم اللقيط الي مستلحقه الكافر الا ان يقيم مستلحقه بينة تشهد انه ولد علي فراشه فيلحقه دينا--- لثبوت انه ولد ذميين -كما لو لم يكن لقيطا بشرط استمرار ابويه علي الحياة والكفر الي بلوغه عاقلا فان مات احدهما--- او اسلم قبل بلوغه حكم باسلامه	1937	2609069224456123192	175	265.5	134	676	25.8875732421875	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1186	false	4102118589427637136	209	268	996	1291	1452	300	بينة لانها----- علامة واضحة علي اظهار الحق فان تساووا اي المدعون فيها اي البينة بان اقام كل منهم بينة انه ولده ولم يكن احدهما خارجا والا قدمت بينته علي بينة الداخل او تساووا في عدمها بان لم يكن لواحد منهم بينة بدعواه عرض اللقيط مع كل مدع موجود او مع اقاربه اي المدعي كابيه وجده واخيه وابنه وابن ابنه	1186	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1937	true	-2388653121701462116	248	300	1284	1543	1543	300	بينة لان البينة علامة واضحة علي اظهار الحق فان تساووا----------- فيها اي البينة بان اقام كل منهم بينة والطفل بايديهم او ليس بيد واحد منهم-------------------------- او تساووا في عدمها بان لم يكن لواحد منهم بينة بدعواه عرض اللقيط مع--- مدع موجود او مع اقاربه اي المدعي كابيه وجده واخيه وابنه وابن ابنه-	1937	2609069224456123192	219	378.5	175	300	73.0	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1187	false	-4751833955857786129	24	95	121	487	1482	300	الملاعنة او الحقته القافة باثنين من المدعيين له لق نسبه بهما لما روي عن سعيد عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه رواه الزبير بن بكار عن عمر فيرث اللقيط-------------- كلا منهما اي الاثنين الملحق بهما ارث ولد----- فان لم يخلفا غيره ورث جميع مالهما ويرثانه جميعا ارث اب واحد	1187	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1939	true	1463636642676677803	200	267	1058	1405	1575	300	المغني-- او الحقته القافة باثنين لح--------------ق نسبه بهما لما روي--- سعيد عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه رواه الزبير بن بكار عن عمر فيرث اللقيط الملحق بابوين كلا منهما اي الابوين ------------ارث ولد كامل فان لم يخلف- غيره ورث جميع مالهما ويرثانه ------ارث اب واحد	1939	2609069224456123192	321	576.0	257	385	83.37662506103516	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1187	false	-4751833955857786129	96	220	491	1082	1482	300	وصي له قبلا الوصية له لانهما بمنزلة اب واحد وكذا لو وهب له او اشتريا له ونحوه او زوجا----------------------------------------------ه وان خلف --ملحق باثنين احدهما فله اي المخلف منهما ارث اب كامل ونسبه مع ذلك ثابت من الميت لا يزيله شء كما ان الجدة اذا انفردت اخذت ما تاخذه الجدات والزوجة وحدها تاخذ ما تاخذه الزوجات ولامي ابويه اذا مات وخلفهما مع ام ام- وعاصب نصف سدس لانهما بمنزلة جدة -لاب ولها اي -ام امه نصفه اي السدس كما لو كانت مع ام اب واحد وكذا لو الحقته القافة باكثر من اثنين فيلحق بهم وان كثروا لان المعني الذي لاجله الحق بالاثنين موجود فيما زاد عليه فيقاس عليه واذا جاز ان يخلق من اثنين جاز ان يخلق من اكثر وان لم يوجد قافة وقد-------------- ادعاه	1187	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1940	true	7105123871208111451	108	242	545	1197	1494	300	وهب له قبلا -له الهبة لانهما بمنزلة اب واحد وعلي قياس ذلك ساءر التصرفات من نكاح او غيره قال الموضح وهما وليان في غير ذلك كنكاح وغيره وان خلف الملحق باثنين احدهما فله اي المخلف منهما ارث اب كامل ونسبه مع ذلك ثابت من الميت لا يزيله شء كما ان الجدة اذا انفردت اخذت ما تاخذه الجدات والزوجة وحدها تاخذ ما تاخذه الزوجات ولام- ابويه اذا مات وخلفهما مع ام امه وعاصب نصف سدس لانهما بمنزلة جدة الاب ولها اي لام امه نصفه اي السدس كما لو كانت مع ام اب واحد وكذا لو الحقته القافة باكثر من اثنين فيلحق بهم وان كثروا لان المعني الذي لاجله الحق باث--نين موجود فيما زاد عليه فقياس عليه واذا جاز ان يخلف من اثنين جاز ان يخلف من اكثر ولو توقفت القافة في الحاقه باحد من ادعاه	1940	2609069224456123192	524	933.5	410	656	79.8780517578125	97	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1187	false	-4751833955857786129	214	294	1055	1452	1482	300	وان لم يوجد قافة وقد ادعاه اثنان فاكثر ضاع نسبه فان وجدت ولو بعيدة ذهبوا اليها او نفته القافة عمن ادعياه او ادعوه او اشكل امره علي القافة فلم يظهر لهم فيه شء اخ----------------------------------------------------تلف فيه قاءفان فالحقه احدهما بواحد والاخر باخر او اختلف قاءفان اثنان وثلاثة من القافة------ بان قال اثنان منهم هو ابن زيد وثلاثة هو ------ابن عمرو ضاع نسبه لتعارض الدليل ولامر مرجح لبعض من يدعيه اشبه من لم يدع نسبه ولا يرجح احدهم بذكر علامة في جسده	1187	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1941	true	5299733406720286217	5	97	28	486	1544	300	وان لم توجد قافة وقد ادعاه اثنان فاكثر ضاع نسبه فان وجدت ولو بعيدة ذهبوا اليها او نفته القافة عمن ادعياه او ادعوه او اشكل امره علي القافة فلم يظهر لهم فيه شء ضاع نسبه لانه لا دليل لاحدهم اشبه من لم يدع نسبه او اختلف فيه قاءفان فالحقه احدهما بواحد والاخر باخر او اختلف قاءفان اثنان وثلاثة من القافة فاكثر بان قال اثنان منهم هو ابن زيد وقال الباقون هو ابن عمر- ضاع نسبه لتعارض الدليل ولا-- مرجح لبعض من يدعيه اشبه تعارض البينتين ولا يرجح احدهم بذكر علامة في جسده	1941	2609069224456123192	370	702.5	294	461	80.26030731201172	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1188	false	3752415170802577691	14	153	75	799	1565	300	ويءخذ بقول قاءفين اثنين خالفهما قاءف ثالث نصا------------------------------------------------------------------------------------------- كبيطارين خالفهما بيطار في عيب و كطبيبين خالفهما طبيب في عيب قاله في المنتخب ويثبت النسب ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع عن دعواه النسب من الحقته به الحاقها اي القافة لم يقبل منه الرجوع لانه حق عليه ومع عدم الحاقها اي القافة بواحد من اثنين مدعيين لنسبه فرجع احدهما عن دعواه يلحق بالاخر لزوال المعارضة ولا يضيع نسبه ويكفي قاءف واحد في الحاق النسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كحاكم فيكفي مجرد خبره لانه ينفذ ما يقوله بخلاف الشاهد فان الحقه بواحد ثم الحقه ب---------اخر كان لاحقا بالاول فقط لان الحاقه جري مجري حكم الحاكم فلا ينقض بمخالفة غيره له وكذا لو الحقه بواحد ثم عاد فالحقه باخر- وان اقام الاخر بينة انه ولده حكم له به وسقط قول القاءف لانه بدل فيسقط بوجود الاصل كالتيمم مع الماء وشرط كونه اي القاءف ذكرا لان الق-افة حكم مستندها النظر	1188	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1941	true	5299733406720286217	106	300	533	1544	1544	300	ويءخذ بقول قاءفين اثنين خالفهما قاءف ثالث لكمال النصاب ان اعتبر التعدد والا فتعارض القاءفين يقتضي تساقطهما والثالث خلا عن معارض فيعمل به كبيطارين خالفهما بيطار في عيب و-كطبيبين خالفهما طبيب في عيب قاله في المنتخب ويثبت النسب ولو رجعا بعد التقويم بان قوماه بعشرة ثم رجع الي اثني عشر او ثمانية لم يقبل قاله الحارثي وينبغي حمله علي ما بعد الحكم ولو رجع عن دعواه النسب من الحقته قافة به لم ي-------------قبل منه الرجوع لانه حق عليه ومع عدم الحاق----- القافة -------------------------به فرجع احدهما عن دعواه الحق بالاخر لزوال المعارض- ولا يضيع نسبه ويكفي قاءف واحد في الحاق النسب لما روي عن عمر انه استقاف المصطلقي وحده وكذلك ابن عباس استقاف ابن كلدة واستلحق به ولانه حكم فقبل فيه الواحد كالحاكم وهو كحاكم فيكفي مجرد خبره لانه ينفذ ما يقوله بخلاف الشاهد فان الحقه بواحد ثم الحقه قاءف اخر باخر كان لاحقا بالاول فقط لان الحاقه جري مجري حكم الحاكم فلا ينقض بمخالفة غيره له وكذا لو الحقه بواحد ثم عاد فالحقه بغيره وان اقام ا--خر بينه انه ولده حكم له به وسقط قول القاءف لانه بدل فيسقط بوجود الاصل كالتيمم مع الماء وشرط كونه اي القاءف ذكرا لان القيافة حكم مستندها النظر-	1941	2609069224456123192	657	1206.5	529	1059	62.0396614074707	115	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1188	false	3752415170802577691	171	197	907	1045	1565	300	كحاكم-------------------------- مجربا في الاصابة لانه امر علمي فلا بد من العلم بعلمه له وطريقة التج-----------ربة ف-----------------------------------------------------------------------------يه ويكفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون مشهورا بالاصابة وصحة المعرفة في مرات كثيرة	1188	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1942	true	4983610856990907917	127	240	696	1271	1551	300	كحاكم وشاهد اعتبار الاسلام قطعا مجربا في الاصابة لانه امر علمي فلا بد من العلم بعلمه له وذلك لا يعرف بغير التجربة فيه قال القاضي في كيفية التجربة هو ان يترك اللقيط مع عشرة من الرجال غير من يدعيه ويري اياهم فان الحقه بواحد منهم سقط قوله لانا نتبين خطاه وان لم يلحقه بواحد منهم اريناه اياه مع عشرين منهم مدعيه فان الحقه به لحق ولو اعتبر بان يري صبيا معروف النسب مع قوم فيهم ابوه او اخوه فاذا الحقه بقريبه علمت اصابته وان الحقه بغيره سقط قوله وهذه التجربة عند عرضه علي القاءف للاحتياط في معرفة اصابته وان لم نجربه في الحال بعد ان يكون مشهورا بالاصابة وصحة المعرفة في مرات كثيرة	1942	2609069224456123192	124	211.0	100	575	21.565217971801758	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1188	false	3752415170802577691	197	252	1045	1315	1565	300	وكذا اي كاللقيط ان وطء ءاثنان امراة بلا زوج بشبهة في طهر او وطءا امتهما المشتركة في طهر----- او وطء اجنبي بشبهة زوجة لاخر او سرية لاخر هي فراش له و قد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتت بولد يمكن كونه منهما اي الواطءين ف----يري القافة------ قال في المحرر سواء ادعياه او جحداه او احدهما وقدر ثبت الافتراش ذكره القاضي	1188	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1943	true	7535934051631980226	28	144	139	718	1497	300	وكذا اي كاللقيط ان وطء -اثنان امراة بلا زوج بشبهة في طهر او وطءا ام---------تهما في طهر واحد او وطء اجنبي بشبهة زوجة لاخر او سرية لاخر هي فراش لذلك الاخر وهو ان يجدها الواطء علي فراشه فيظنها زوجته او امته او يدعو زوجته او امته في ظلمة فتجيبه زوجة اخر او امته او يتزوجها كل واحد منهما تزويجا فاسدا او يكون نكاح احدهما صحيحا والاخر فاسدا مثل ان يطلق رجل امراته فينكحها اخر في عدتها او يطءها او يبيع جاريته او يطءها المشتري قبل استبراءها فاذا وقع شء مما ذكر واتت بولد يمكن كونه منهما اي الواطءين فانه يري القافة معهما قال في المحرر سواء ادعياه او جحداه او احدهما وقد- ثبت الافتراش ذكره القاضي	1943	2609069224456123192	250	448.5	198	590	42.37288284301758	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1189	false	-4278742193752419440	7	118	37	589	1476	300	كتاب ال------وقف مصدر وقف الشء اذا حبسه واحبسه---------------- واوقفه لغة شاذة كاحبسه قا-----------------------ل الشافعي لم يحبس اهل الجاهلية وانما حبس اهل الاسلام وهو من القرب المندوب اليها لحديث ابن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبرت لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وف-ي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضي-ف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ---- متاثل	1189	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1945	true	5009243088086073865	181	300	912	1499	1499	300	كتاب الوقف الوقف مصدر وقف بمعني حبس---- واحبس وسبل قال الحارثي واوقفه لغة لبني تميم وهو مما اختص به المسلمون قال الشافعي لم يحبس اهل الجاهلية وانما حبس اهل الاسلام والاصل فيه ما روي عبد الله -------بن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر- لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي و---الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضياف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل-	1945	2609069224456123192	487	869.5	385	603	80.76285552978516	89	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1189	false	-4278742193752419440	119	260	594	1298	1476	300	عليه ولحديث-- اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث- صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له قال الترمذي حديث حسن صحيح وقال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف وهو شرعا تح-بيس مالك--------------- مطلق التصرف----------------------- ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه-------------- متعلق بتحبيس علي انه مبين له اي امساك المال عن اسباب التملكات بقطع تصرف مالكه وغيره في رقبته بشء من التصرفات يصرف ريعه اي غلة المال وثمرته ونحوها بسبب تحبيسه الي حقه بر يعينها--------------------------------------------------------------------------------------------- واقفه تقربا الي الله تعالي بان ينوي به القربة وهذا الحد لصاحب المطلع وتبعه المنقح عليه وتابعهما--------------------------- المصنف واستظهر في شرحه----- ان قوله تقربا الي الله تعالي انما هو في وقف---------------------- يترتب عليه الثواب----------- فان الانسان قد يقف -----علي غيره توددا او علي اولا--------------------------------------------------ده خشية---- بيع---ه بعد موته واتلاف ثمنه	1189	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1946	true	-2615362980887104858	63	247	288	1244	1503	300	عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له------------ حديث حسن----- وقال جابر لا خلاف بين الاءمة في تحبيس القناطر والمساجد واختلفوا في غير ذلك والوقف تحبيس مالك بنفسه او وكيله مطلق التصرف وهو المكلف الحر الرشيد ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه اي المالك وهو متعلق بتحبيس علي انه تبين له اي امساك المال عن اسباب التملكات بقطع تصرف مالكه وغيره في رقبته بشء من التصرفات يصرف ريعه اي غلة المال وثمرته ونحوها بسبب تحبيسه الي جهة بر يعينها واقف هذا معني قولهم وتسبيل المنفعة اي اطلاق فواءد العين الموقوفة من غلة وثمرة وغيرها للجهة المعينة تقربا الي الله تعالي بان ينوي به القربة وهذا الحد لصاحب المطلع وتبعه------- عليه في التنقيح والمنتهي والاقناع وتبعهم المصنف واستظهر شارح المنتهي ان قوله تقربا الي الله تعالي انما يحتاج الي ذكره في حد الوقف الذي يترتب عليه الثواب لا غير ذلك فان الانسان قد يقف ملكه علي غيره توددا لا لاجل القربة ويكون وقفا لازما ومن الناس من يقف عقاره علي ولده خشية علي بيعه له بعد موته واتلاف ثمنه	1946	2609069224456123192	559	896.5	440	980	57.04081726074219	100	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1189	false	-4278742193752419440	274	300	1360	1476	1476	300	-لا ثواب ف-يه لانه لم يبتغ به وجه الله تعالي وعلم منه انه لا يصح الوقف من نحو مكاتب و---سفيه ولا وقف نحو الكلب والخمر ولا-	1189	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1947	true	-107616748271566718	12	39	71	193	1523	300	ولا يثاب عليه لانه لم يبتغ به وجه الله تعالي وعلم منه انه لا يصح الوقف من نحو مكاتب ولا سفيه ولا وقف نحو الكلب والخمر ولا	1947	2609069224456123192	113	207.0	88	122	92.6229476928711	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1190	false	-4905225439715808972	0	132	0	659	1564	300	نحو المطعوم والمشروب الا الماء وياتي---------------------------------------------------------------------------------- واركانه--------------- واقف وموقوف عليه و---------------الصيغة وهي فعليه وقولية وقد ذكر الاولي بقوله ويحصل الوقف حكما------------------------------------------------------------- بفعل مع شء دال عليه اي الوقف عرفا لم-----شاركته القول في----------- الدلالة عليه كان يبني بنيانا علي هيءة مسجد وياذن اذنا عاما في الصلاة فيه ولو بفتح الابواب او التاذين او كتابة لوح ب--------------------------------------------------------الاذن او الوقف قاله الحارثي وكذا لو ادخل بيته في المسجد واذن فيه ولو نوي خلافه -نقله ابو طالب اي لا اثر لنية خلاف ما دل عليه الفعل حتي لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ما بناه علي هيءة المسجد واذن في الصلاة فيه -سفل بيته او------------------------------------------------------------------------------------- علوه او وسطه فيصح وان لم يذ---------------------كر استطراقا كما------------------------------------------ ل--------------------------------و باعه و---لم يذكر--ه ويستطرق ا----------------------------------ليه علي العادة كما لو اجره واطلق او يبني بيتا يصلح لقضاء حاجة او تطهر ويشرعه اي يفتح بابه الي الطريق	1190	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1947	true	-107616748271566718	39	267	193	1352	1523	300	نحو المطعوم والمشروب الا الماء وياتي فهو اي الوقف سنة لقوله تعالي وافعلوا الخير ولفعله عليه الصلاة والسلام وفعل اصحابه واركانه اي الوقف اربعة واقف وموقوف عليه وما ينعقد به من الصيغ ال----------قولية -----او الفعلي-----ة في-صح الوقف باشارة من اخرس مفهمة لانها قاءمة مقام القول من الناطق و يصح الوقف بفعل مع شء دال عليه اي الوقف عرفا كما يحصل بذلك القول لاشتراكهما في الدلالة عليه كبناء ه--------------يءة مسجد ---مع اذن- عام- في الصلاة فيه ولو باذان واقامة فيه اي فيما بناه علي هيءة المسجد بنفسه او بمن نصبه لذلك لان الاذان والاقامة فيه كالاذن العام في الصلاة فيه قال الشيخ تقي الدين -------------------ولو نوي خلافه ونقله ابو طالب اي ان -----نية خلاف ما دل عليه الفعل لا اثر لها قال الحارثي وليس يعتبر للاذن وجود صيغة بل يكفي ما دل عليه من فتح الابواب والتاذين او كتابة لوح بالاذان او الوقف انتهي او كان ما بناه علي هيءة المسجد واذن في الصلاة فيه اسفل بيته وينتفع بسطحه اي البيت فيصح ولو كان انتفاعه به بجماع فيباح لانه من الانتفاع بملكه او جعل علوه اي البيت مسجدا وانتفع بعلوه وسفله ولو لم يذكر استطراقا الي ما جعله مسجدا فيصح الوقف ويستطرق اليه كما لو باع بيتا من داره او اجر بيتا من داره ولو لم يذكر له -استطراقا فانه يصح البيع والاجارة ويستطرق اليه علي العادة او ب-------------------ني بيتا----- لقضاء حاجة و--تطهر ويشرعه اي يفتح بابه الي الطريق	1947	2609069224456123192	426	559.0	332	1250	34.08000183105469	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1190	false	-4905225439715808972	132	300	659	1564	1564	300	او يجعل ارضه مقبرة وياذن للناس اذنا عاما بالدفن فيها بخلاف الاذن الخاص فقد يقع علي غير الموقوف فلا يفيد دلاله الوقف قاله الحارثي واشار ال---------------------------------------------------------------------ي الصيغة القولية بقول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه و يحصل ------بقول وكذا اشارة مفهومة من اخرس وصريحه وقفت وحبست وسبلت لان كل واحدة- من هذه الثلاثة لا يحتم-----------ل غيره بعرف الاستعمال و---------------الشرع لقوله---- صلي الله عليه وسلم---- ان شءت حبست اصلها وسبلت ثمر-ها فصارت هذه الالفاظ في الوقف كلفظ التطليق في الطلاق واضافة التحبيس الي الاصل والتسبيل الي الثمرة لا يقتضي المغايرة في المعني فان الثمرة محبسة ايضا علي ما شرط صرفها اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الصدقة فقد سبق لها حقيقة شرعية في غير الوقف هي اعم من الوقف فلا يءدي معناه بها الا بقيد يخرجها عن المعني الاعم ولهذا كانت -كناية فيه وفي جمع الشارع بين لفظتي التحبيس والتسبيل تبيين لحالتي الابتداء والدوام فان حقيقة الوقف ابتداء تحبيس و دواما تسبيل منفعته و لهذا حد كثير من الاصحاب الوقف بانه تحبيس الاصل وتسبيل الثمرة او المنفعة وكنايته اي الوقف تصدقت وحرمت وابدت لعدم خلوص كل---- منها عن الاشتراك-	1190	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1948	true	248108167813111358	0	223	0	1194	1580	300	او يجعل ارضه مقبرة وياذن للناس اذنا عاما بالدفن فيها لان-- الاذن الخاص -قد يقع علي غير الموقوف فلا يفيد دلالة الوقف قاله الحارثي ويتجه باحتمال قوي او يفرش نحو حصير كبساط بمسجد ومدرسة وياذن للناس اذنا عاما في الصلاة عليه وكذلك لو دفعه لقيم المسجد وامره بافتراشه فيه او خاطه بمفروش بجانبه فيصح ذلك ويلزم بمجرد فعله ذلك وهو متجه و يحصل الوقف بقول رواية واحدة-------------- وصريحه وقفت وحبست وسبلت فمن اتي بكلمة من هذه الثلاث صح الوقف لعدم احتمال غيره بعرف الاستعمال المنضم اليه عرف الشرع لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان شءت حبست اصلها وسبلت ثمرتها فصارت هذه الالفاظ في الوقف كلفظ التطليق في الطلاق واضافة التحبيس الي الاصل والتسبيل الي الثمرة لا يقتضي المغايرة في المعني فان الثمرة محبسة ايضا علي ما شرط صرفها اليه فلو قال مالك احبست ثمرة نخل علي الفقراء كان ذلك وقفا لازما باتفاق من يري ان التحبيس صريح في الوقف واما الصدقة فقد سبق لها حقيقة شرعية في غير الوقف هي اعم من الوقف فلا يءدي معناه لها الا بقيد يخرجها عن المعني الاعم ولهذا كانت ككناية فيه وفي جمع الشارع بين لفظ-ي التحبيس والتسبيل تبيين لحالة- الابتداء والدوام فان حقيقة الوقف ابتداء تحبيسه ودوام- تسبيل منفعته ول-هذا حد كثير من الاصحاب الوقف بانه تحبيس الاصل وتسبيل الثمرة و--المنفعة وكنايته اي الوقف تصدقت وحرمت وابدت لعدم خلوص كل لفظ منها عن الاشتراك	1948	2609069224456123192	819	1440.5	664	1217	67.296630859375	137	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1191	false	-5810470815212449802	1	75	8	384	1525	300	تستعمل في الزكاة وهي ظاهرة في صدقة التطوع والتحريم صريح في الظهار والتابيد يستعمل في كل ما-يراد تابيده من وقف وغيره ولا يصح الوقف بها مجردة عما يصرفها اليه ككنايات الطلاق فيه لانها لم يثبت لها عرف لغوي ولا شرعي الا بنية الوقف فمن اتي بكناية واعترف بانه نوي بها الوقف لزمه حكما لانها بالنية صارت ظاهرة فيه وان قال ما اردت بها الوقف قبل قوله لان نيته لا يطلع عليها غيره او قرنها	1191	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1948	true	248108167813111358	225	300	1205	1580	1580	300	تستعمل في الزكاة وهي ظاهرة في صدقة التطوع والتحريم صريح في الظهار والتابيد يستعمل في كل ما يراد تابيده من وقف وغيره فلا يصح الوقف بها مجردة عما يصرفها اليه ككنايات الطلاق فيه لانها لم يثبت لها عرف لغوي ولا شرعي الا بنية للوقف فمن اتي بكناية واعترف -انه نوي بها الوقف لزمه حكما لانها بالنية صارت ظاهرة فيه وان قال ما اردت بها الوقف قبل قوله لان نيته لا يطلع عليها غيره او قرنها-	1948	2609069224456123192	372	727.0	299	377	98.67373657226562	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1191	false	-5810470815212449802	75	201	384	1010	1525	300	اي الكتابة في اللفظ باحد- الالفاظ الخمسة وهي الصراءح الثلاث والكنايتان كقوله تصدقتصد-قة موقوفة او تصدقت صدقة محبسة او تصدقت صدقة مسبلة او تصدقت صدقة محرمة او تصدقت صدقة----------------------------------------------------------------------------- مءبدة او قرن----- الكناية بحكم الوقف كقوله تصدقت به صدقة لا-تباع او صدقة لا توهب او صدقة لا تورث او تصدقت بداري علي قبيلة كذا او علي طاءفة ----------------كذا لان ذلك كله لا-يستعمل في غير الوقف فانتفت الشركة وكذا تصد------------------------------قت بارضي او دار-ي علي زيد والنظر لي ايام حياتي او------------ ثم من بعد زيد ------------------------------------------------علي عمرو او علي ولده او علي مسجد كذا ونحوه فلو قال------- تصدقت بداري علي زيد ثم قال-------- اردت الوقف وانكر زيد ارادة الوقف وان له--- التصرف في رقبتها بما اراد قبل قول زيد و-لم تكن وقفا لمخالفة قول المتصدق للظاهر قال في	1191	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1949	true	-8721048723967385478	0	161	0	791	1475	300	اي الكناية في اللفظ باحدي الالفاظ الخمسة وهي الصراءح الثلاث والكناي-ات كقوله تصدقت صدقة موقوفة او تصدقت صدقة محبسة او تصدقت صدقة مسبلة او تصدقت صدقة محرمة او يقول حرمت كذا تحريما موقوفا الي اخره كقوله حرمته تحريما محبسا او تحريما مسبلا او تحريما مءبدا او قرنها اي الكناية بحكم الوقف كقوله تصدقت به صدقة لا تباع او صدقة لا توهب او صدقة لا تورث او تصدقت بداري علي قبيلة كذا او علي طاءفة كذا او علي مسجد كذا لان ذلك كله لا يستعمل في غير الوقف فانتفت الشركة او قرن الكناية بحكم الوقف كان يقول تصدقت ب---------ارضي علي زيد والنظر لي ايام حياتي او النظر لفلان ثم من بعده لفلان او تصدقت به عليه اي زيد ثم من بعده علي ولده وعلي عمرو---------------------------------- فلو قال رب دار تصدقت بداري علي زيد ثم قال المتصدق اردت الوقف وانكر زيد وقال انما هي صدقة فلي التصرف في رقبتها بما اريد قبل قول زيد و لم يكن وقفا لمخالفة قول المتصدق للظاهر لان ---	1949	2609069224456123192	529	907.0	421	838	63.12649154663086	97	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1191	false	-5810470815212449802	216	298	1092	1516	1525	300	بها انتفاعا عرفا كاجارة بان يكون النفع مباحا بلا ضرورة مقصودا متقوما يستوفي-------------------- مع بقاءها -اي العين لانه يراد للدوام ليكون صدقة جارية ولا يوجد ذلك فيما لا تبقي عينه او مصادفة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف جزءا مشاعا منها اي ال---عين المتصفة بتلك الصفات-------------------- لحديث ابن عمر ان عمر قال الماءة سهم التي بخيبر لم اصب مالا قط اعجب الي منها فاردت ان اتصدق بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم احبس اصلها وسبل ثمرتها رواه النساءي وابن ماجه ولانه------------------------------------------------- يجوز علي بعض الجملة مفردا	1191	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1950	true	-3172278692570236196	167	300	856	1541	1541	300	بها انتفاعا عرفا و-------ان يكون النفع مباحا بلا ضرورة مقصودا متقوما كاجارة واستغلال ثمرة ونحوه مع بقاءها لان الوقف ي-----راد للدوام ليكون صدقة جارية ولا يوجد ذلك فيما لا تبقي عينه واشار بقوله كاجارة الي ان المنتفع به تارة يراد منه ما ليس عينا كسكني الدار وركوب الدابة وزراعة الارض وتارة يراد منه حصول عين كالثمر من الشجر والصوف والوبر والالبان والبيض من الحيوان ولو صادف الوقف جزءا مشاعا منها اي من العين المتصفة بما تقدم كنصف او سهم معلوم منها لحديث ابن عمر ان عمر قال الماءة سهم التي بخيبر لم اصب مالا قط اعجب الي منها فاردت ان اتصدق بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم احبس اصلها وسبل ثمرتها رواه النساءي وابن ماجه ويعتبر ان يقول كذا سهما من كذا سهما قاله احمد لانه عقد يجوز علي بعض الجملة مفرزا-	1950	2609069224456123192	370	655.5	294	698	53.00859451293945	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1192	false	-6882585273099625274	12	153	59	780	1513	300	قال في الفروع ثم يتوجه ان المشاع لو وقفه مسجدا -ثبت---- حكم المسجد في الحال فيمنع منه --الجنب ثم----------------- القسمة متعينة هنا لتعينها طريقا للانتفاع بالموقوف------ وكذا ذكره ابن الصلاح-------- منقولة كانت كحيوان ك---------وقف فرس- علي الغزاة او عبد- لخدمة المرضي وفي الرعاية الكبري لو وقف نصف عبده صح ولم يسر الي بقيته واثاث كبساط يقفه ليفرشه بمسجد وس------لاح كسيف او رمح او قوس يقفه علي الغزاة وحلي يقفه علي لبس وعارية لمن يحل له فان اطلق لم يصح قطع به في الفاءق والاقناع او لا اي او لم تكن العين منقوله كعقار لحديث ابي هريرة مرفوعا من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا واحتسابا فان شبعه وروثه وبوله في ميزانه حسنات رواه البخاري و--------------------لقوله صلي الله عليه وسل--م اما خالد فقد حبس ادراعه واعتاده في سبيل الله متفق علي-----------------------ه قال الخطابي الاعتاد ما يعده الرجل من مركوب وسلاح والة الجهاد	1192	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1951	true	2467068855219089595	31	146	164	780	1539	300	قال في الفروع و--يتوجه ان المشاع لو وقفه مسجدا يثبت فيه حكم المسجد في الحال فيمنع منه نحو جنب كحاءض ونفساء وتتعين القسم-------ة هنا لتعينها طريقا للانتفاع بالموقوف انتهي وكذا ذكره ابن الصلاح او كونه منقولا----- كحيوان اي كما لو وقف فرسا علي الغزاة او عبدا لخدمة المرضي-------------------------------------------------------- واثاث يفرش في م-----------سجد ونحوه وسلاح كسيف او رمح او قوس----- علي الغزاة اما الحيوان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث ابي هريرة مرفوعا من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا واحتسابا فان شبعه وروثه ------في ميزانه حسنات رواه البخاري واما الاثاث والسلاح فلقو---------له عليه السلام اما خالد فقد حبس ادراعه واعتاده في سبيل الله متفق عليه وفي لفظ البخاري واعتده قال الخطابي الاعتاد ما يعده الرجل من -ركوب وسلاح والة الجهاد	1951	2609069224456123192	484	750.5	391	821	58.95249557495117	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1193	false	4616150195402730966	0	90	0	444	1547	300	الوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وما لا ينتفع به الا ب----اتلافه لا يصح فيه ذلك فيزك----ي النقد ربه لبقاء ملكه عليه الا ت-------------------------------------------------------------------------------------------بعا كفرس وقف في سبيل الله------ بلجام وسرج مفضضين فيصح الوقف في الكل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بيعت الفضة من السر-ج واللجام وجعل --ثمنه في وقف مثله فحسن------- لان الفضة لا ينتفع بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشبه الفرس الحبيس اذا عطب ولا تصرف---- في نفقة الفرس نصا ---------------------------------------------لانه صرف لها الي غير جهتها وفي------------------------------------------------ الاقناع تبعا للاختيارات تصرف في نفقت------------ه وكذا -----لو------- وقف حليا واطلق لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشرط الثاني كونه اي الوقف علي بر	1193	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1954	true	-2961760060080733487	21	292	106	1436	1477	300	الوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وما لا ينتفع به الا في الاتلاف -لا يصح فيه ذلك فيزكيه اي النقد ربه لبقاء ملكه عليه ولما كان واقف الاثمان يصح في بعض الصور علي سبيل التبعية اشار الي ذلك بقوله الا اذا وقف الاثمان تبعا كوقف فرس في سبيل الله تعالي بلجام وسرج مفضضين فيصح الوقف في الكل فتباع الفضة لانها لا ينتفع بها وتصرف اي ثمنها في وقف مثله قال الامام احمد فيمن وصي بفرس وسرج ولجام مفضض يوقف في سبيل الله فهو علي ما وقف ووصي وان بيعت الفضة من السروج واللجام وجعل صن ذلك في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة لا ينتفع بها ولعله يشتري بتلك الفضة سرج ولجام فيكون انفع للمسلمين قيل فتباع الفضة وتجعل في نفقته قال لا قال في المغني فاباح ان يشتري بفضة السرج واللجام سرجا ولجاما لانها صرف في جنس ما كانت عليه حين لم ينتفع بها فيه فاشبه الفرس الحبيس اذا عطب فلم ينتفع به في الجهاد جاز بيعه وصرف ثمنه في مثله ولم يجز انفاقها علي الفرس لانه صرف لها الي غير جهتها انتهي و لا تصرف في نفقته اي الفرس خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال فيباع ذلك وينفق عليه انتهي ويتجه وكذا اي مثل ما تقدم وقف دار بقناديل نقد من ذهب او فضة علي جهة بر فانها تباع القناديل ويشتري بثمنها دارا او حانوتا يكون وقفا وتصرف غلة ذلك الي الجهة التي عينها الواقف ما لم تكن الدار محتاجة لعمارة او اصلاح ولم يكن في الوقف ما يصرف منه فتباع ويصرف ثمنها في ذلك لدعاء الحاجة اليه ولجواز بيع بعض الوقف لاصلاح باقيه عند الاحتياج اليه فهذا اولي وهو متجه الشرط الثالث كونه اي الوقف علي بر	1954	2609069224456123192	356	514.0	276	1331	26.746807098388672	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1193	false	4616150195402730966	97	204	480	1020	1547	300	علي المساكين والمساجد والقناطر والاقارب لانه شرع لتحصيل الثواب فاذا لم يكن علي بر لم يحصل مقصوده الذي شرع لاجله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح علي طاءفة الاغنياء ولا علي طاءفة اهل الذمة ولا علي صنف منهم ويصح من ذمي علي مسلم معين او طاءفة كالفقراء والمساكين وعكسه اي ويصح من مسلم علي ذمي معين لما روي ان صفية بنت حيي زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم وقفت علي اخ لها يهودي ولانه موضع للقربة لجواز الصدقة عليه ولو كان الذمي الموقوف عليه اجنبيا من الواقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستمر الوقف له اي الذمي الموقوف عليه اذا اسلم------------------------------- ويلغو شرطه اي---- الواقف--------- ما دام كذلك اي ذميا لءلا يخرج الوقف عن كونه	1193	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1955	true	-7880013878368836711	150	300	841	1600	1600	300	علي القري-----------------------------ب لانه شرع لتحصيل الثواب فاذا لم يكن علي بر لم يحصل مقصوده الذي شرع لاجله ويصح علي كل ما فيه قربة كالربط والخانات لابناء السبيل وكتب العلم النافع كالحديث والتفسير والفقه والعربية فلا يصح الوقف علي تعليم شعر مباح و لا علي مكروه كتعليم منطق لانتفاء القربة و لا علي معصية وتاتي امثلته لما فيه من المعونة عليها و يصح الوقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مسلم علي ذمي معين لما روي ان صفية بنت حيي زوج النبي---- صلي الله عليه وسلم وقفت علي اخ لها يهودي ولانه موضع للقربة لجواز الصدقة عليه ولو كان الذمي الموقوف عليه اجنبيا من الواقف لانه تجوز صلته وفي الانتصار لو نذر الصدقة علي ذمية لزمه كعكسه اي كما يصح من ذمي علي مسلم معين او طاءفة كالفقراء والمساكين ويستمر الوقف ل----------------------ه اذا اسلم بطريق الاولي كمع عدم هذا الشرط ويلغو شرطه اي شرط الواقف استحقاقه ما دام كذلك اي ذميا لءلا يخرج الوقف عن كونه-	1955	2609069224456123192	347	458.5	274	944	36.75847625732422	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1193	false	4616150195402730966	205	277	1025	1408	1547	300	-ولا يصح الوقف علي كناءس جمع كنيسة متعبد اليهود او النصاري او الكفار قاله في القاموس او علي بيوت نار تعبدها المجوس او علي بيع جمع بيعة بكسر الباء الموحدة متعبد النصاري ونحوها ك------صوامع الرهبان--------------------------------------------------------------- ولو كان الوقف عليها----- من ذمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه معصي-ة و اعانة لهم علي اظهار الكفر------------------------------------------------------- بخلاف الوقف علي الذمي معين لانه لا يتعين كون الواقف عليه لاجل دينه لاحتمال كونه لفقره او قرابته ونحوهما والمسلم والذمي فيه سواء	1193	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1956	true	-5108784129947911251	20	141	83	696	1457	300	و لا يصح الوقف علي كناءس جمع كنيسة متعبد اليهود --والنصاري او الكفار قاله في القاموس او علي بيوت نار او عل--------------ي بيع جمع بيعة بكسر الباء الموحدة متعبد النصاري ونحوها كديور وصوامع --رهبان ومصالحها كقناديلها وفرشها ووقودها وسدنتها لانه معونة علي معصية ولو كان الوقف علي ما ذكر من ذمي فلا يصح لما تقدم من ان ما لا يصح من المسلم لا يصح من الذمي قال في احكام اهل الذمة وللامام ان يستولي علي كل وقف وقف علي كنيسة او بيت نار او بيعة ويجع----لها علي جهة قربات انتهي والمراد اذا لم يعلم ورثة واقفها والا فللورثة اخذها بخلاف الوقف علي --ذمي معين لانه لا يتعين كون الو-قف عليه لاجل دينه لاحتمال كونه لفقره او قرابته --------والمسلم والذمي فيه سواء	1956	2609069224456123192	320	536.0	257	646	49.53560256958008	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1194	false	2102207763246591765	2	89	10	448	1568	300	ولا يصح الوقف ايضا علي من يعمرها ل-----انه يراد لتعظيمها بل يصح الوقف علي المار بها من مسلم او ذمي لجواز الصدقة علي المجتازين وصلاحيتهم للقربة فان خص اهل الذمة بوقف علي المارة منهم لم يصح قاله الحارثي وقدمه في الفروع وقال في شرحه------- انه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب ولا يصح الوقف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كتب اي كتابة---- التوارة والانجيل او كتابة شء منه-ا لانها معصية لكونها منسوخة مبدلة ولذلك غضب------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم حين---- راي مع عمر صحيفة فيها شء من التوارة وقال افي شك انت يا ابن الخطاب	1194	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1956	true	-5108784129947911251	141	300	696	1457	1457	300	ولا يصح الوقف----- علي من يعمرها ايضا لانه يراد لتعظيمها بل يصح الوقف علي المار بها من مسلم وذ--مي لجواز الصدقة علي المجتازين وصلاحيتهم للقربة --و لا يصح ال-----وقف علي ذمي فقط -------------------------قدمه في الفروع -قال في شرح المنتهي انه المذهب قال الحارثي ان خص اهل الذمة فوقف علي المارة منهم لم يصح خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال بل علي من ينزلها من مار ومجتاز فقط ولو كان من اهل الذمة فقط او اي ولا يصح الوقف علي جنس اي طاءفة الاغنياء او الفساق او قطاع الطريق او المغاني او اهل الذمة ولو خص الفقراء من الفساق وما عطف عليه لم يصح لانه اعانة علي المعصية ولا يصح الوقف علي كتب اي كتابة نحو التوراة كالانجيل او ش------ء منهما لانه- معصية ولو كان الوقف من ذمي لوقوع التبديل والتحريف وقد روي من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم غضب لما راي مع عمر صحيفة فيها شء من التوراة وقال افي شك انت يا ابن الخطاب-	1956	2609069224456123192	336	516.0	263	809	41.53275680541992	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1194	false	2102207763246591765	89	136	448	684	1568	300	الم ات بها بيضاء نقية لو كان اخي موسي حيا ما وسعه الا اتباعي-------------- قال في شرحه------- ويلحق في ذلك كتب الخوارج والقدرية ونحوهما او -----------------علي حربي او علي مرتد فلا يصح الوقف علي احدهما لان الواجب اتلافهما والتضييق عليهما والوقف يجب ان يكون لازما ويصح الوقف	1194	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1957	true	3635919528818956735	0	49	0	232	1506	300	الم ات بها بيضاء نقية لو كان اخي موسي حيا ما وسعه الا اتباعي و كذا كتب بدع قال في شرح المنتهي ويلحق ب--ذلك كتب الخوارج والقدرية ونحوهما او اي ولا يصح الوقف علي حربي او علي مرتد------------------------- لان ملكه تجوز ازالته--------------- والوقف يجب ان يكون لازما ولان اتلاف	1957	2609069224456123192	172	267.0	134	274	62.77372360229492	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1195	false	1318655432968043234	0	99	0	495	1497	300	اما للرقبة او المن---------------------فعة ولا يجوز له ان يملك نفسه من نفسه كما لا يجوز له ان يبيع ماله من نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينصرف الوقف الي من بعده في الحال------- فمن وقف علي نفسه ثم اولاده او الفقراء صرف في الحال الي اولاده زو الفقراء لان وجود من لا يصح الوقف عليه كعدمه ف-كان---ه وقفه علي من بعده ابتداء فان لم يذكر غير نفسه فملكه بحاله ويورث عنه و------------عنه يصح الوقف علي النفس قال المنقح في التنقيح اختاره جماعة منهم ابن ابي-------------- موسي والشيخ تقي الدين وصححه ابن عقيل و-------------------------------الحارثي و-----------------ابو المعالي في النهاية والخلاصة و-------------------------------------------------------------التصحيح وادراك الغاية ومال اليه في	1195	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1957	true	3635919528818956735	150	297	764	1488	1506	300	اما للرقبة او المنفعة وكلاهما لا يصح هنا اذ لا يجوز له ان يملك نفسه من نفسه كبيعه----------------- ماله من نفسه خلافا لجمع منهم صاحب المذهب ومسبوك الذهب ومن سنذكره فان وقف علي نفسه ثم علي من يصح الوقف عليه كولده لم يصح وينصرف الوقف ---لمن بعده في الحال ان كان فمن وقف علي نفسه ثم اولاده او الفقراء صرف في الحال الي اولاده او الفقراء لان وجود من لا يصح الوقف عليه كعدمه فيكون كمن وقف- علي من بعده ابتداء فان لم يذكر غير نفسه فملكه بحاله ويورث عنه والرواية الثانية يصح الوقف علي النفس نص عليه في رواية اسحاق ------------------بن ابراهيم ويوسف ابن موسي والفضل بن زياد قال في المذهب ومسبوك الذهب صح في ظاهر المذهب قال الحارثي هذا هو الصحيح قال ابو المعالي في النهاية والخلاصة يصح علي الاصح قال الناظم يجوز علي المنصور من نص احمد وصححه في التصحيح وادراك الغاية قال في ------	1957	2609069224456123192	374	574.0	296	769	48.63459014892578	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1194	false	2102207763246591765	189	214	974	1127	1568	300	حجرة---- النبي صلي الله عليه وسلم لاخراج ترابها واشعال قناديلها واصلاحها لا-------------------------------------- لاشعالها وحده وتعليق ستورها الحرير والتعليق وكنس الحاءط ونحو ذلك ذكره في الرعاية	1194	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1958	true	7535903072245810185	111	145	600	786	1543	300	حجرته اي النبي صلي الله عليه وسلم لاخراج ترابها واشعال قناديلها واصلاحها لان فيه قربة في الجملة و لا يصح وقف القن لاشعالها وحده وتعليق ستورها الحرير--------- وكنس الحاءط ونحو ذلك ذكره في الرعاية	1958	2609069224456123192	143	260.5	119	195	73.33333587646484	21	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1195	false	1318655432968043234	96	160	482	830	1497	300	ومال اليه --في التخليص وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وقدمه في النهاية والمستوعب والهادي والفاءق و------------المجد في مسودته علي الهداية و-------عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل في زمننا وقبله عند حكامنا من ازمنة متطاولة وهو اظهر وفي الانصاف وهو الصواب وفيه مصلحة عظيمة وترغيب في فعل الخير وهو من محاسن المذهب وف---ي الفروع ومتي حكم به حاكم حيث يجوز له الحكم فظاهر كلامهم ينفذ حكمه ظاهرا وان	1195	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1958	true	7535903072245810185	4	90	24	487	1543	300	ومال اليه صاحب التلخيص وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وقدمه في الهداية والمستوعب والهادي والفاءق وغيرهم وقدمه المجد في مسودته علي الهداية وقال نص عليه قال الموفق والشارح وصاحب الفروع واختاره ابن ابي موسي وقال ابن عقيل هي اصح قال في الانصاف قلت وهذه الرواية عليها العمل في زمننا وقبله عند حكامنا من ازمنة متطاولة و---------------------هو الصواب وفيه مصلحة عظيمة وترغيب في فعل الخير وهو من محاسن المذهب قال في الفروع ومتي حكم به حاكم حيث يجوز له الحكم فظاهر كلامهم ينفذ حكمه ظاهرا قال	1958	2609069224456123192	317	589.0	257	484	65.49586486816406	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1195	false	1318655432968043234	199	300	1018	1497	1497	300	او استثني الانتفاع لنفسه او لاهله ----------------------------------او اشترط انه يطعم صديقه منه مدة حياته او مدة معينة صح الوقف والشرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج احمد بما روي عن حجر المدري ان- في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل اهلها منها بالمعروف غير المنكر ويدل له ايضا قول عمر لما وقف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان الوقف في يده الي ان مات ثم بنته حفصة ثم ابنه عبد الله ولانه لو و-قف وقفا عاما كالمساجد والقناطر----------- والمقابر كان له الانتفاع به فكذا--- هنا فلو مات من استثني نفع ما وقفه مدة معينة-	1195	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1959	true	3724980245782130072	5	135	26	657	1490	300	او استثني الانتفاع لنفسه او لاهله ولو كان الانتفاع بسكني مدة حياتهم او اشترط انه يطعم صديقه منه مدة حياته او مدة معينة صح الوقف والشرط علي ما قال سواء قدر ما ياكله او عياله او صديقه ونحوه او اطلقه قال الاثرم قيل لابي عبد الله اشترط في الوقف اني اقف علي نفسي واهلي قال نعم واحتج----- بما روي عن حجر المدري انه في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل اهله م-نها بالمعروف غير المنكر ويدل له ايضا قول عمر لما وقف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان الوقف في يده الي ان مات------------------------------ ولانه اذا وقف وقفا عاما كالمساجد والسقايات والرباطات والمقابر كان له الانتفاع بذلك وكذلك هنا فلو مات من استثني نفع ما وقف- مدة معينة	1959	2609069224456123192	426	768.5	337	668	63.77245330810547	83	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1196	false	6243385882197499540	0	94	0	483	1506	300	في اثناءها----------------------------- فالباقي منه- لورثته كما لو باع دارا واستثني سكناها سنة ثم مات فيها وتصح ---------------------------------------------------------------------------------------------اجارتها اي المدة المستثني النفع فيها من الموقوف عليه وغ-يره كالمستثني في البيع قلت ومنه يوخذ صحة اجارة ما شرط سكناها لنحو بيته او اجنبي او خطيب او امام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وقف----- علي الفقراء فافتقر------------- تناول اي جاز له التناول منه لوجود الوصف الذي هو الفقر فيه ولو وقف------ مسجدا او مقبرة او بءرا او مدرسة للفق------هاء او لبعضهم اي نوع من الفقهاء كالحنابلة او الشافعية او وقف رباطا-------- للصوفية --ونحوه- مما يعم فهو اي الواقف كغيره في -----------الانتفاع	1196	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1959	true	3724980245782130072	135	297	657	1477	1490	300	في اثناءها اي المدة المعينة لنحو السكني فالباقي منها لورثته كما لو باع دارا واستثني سكناها سنة ثم مات فيها قال في شرح الاقناع قلت فيءخذ منه صحة اجارة كل ما ملك منفعته وان لم يشرطها الواقف له ولهم اي ورثته اجا--------------------------------رتها للموقوف عليه ولغيره كالمستثني في البيع---- ومنه يءخذ صحة اجارة ما شرط سكناه ل-نحو بنته او اجنبي او خطيب او امام قاله البهوتي ويتجه فلو لم يكن لمن مات وقد بقي له بعض المدة ورثة ف الباقي من المدة التي مات عنها لبيت المال كباقي تركته و لا يعطي للموقوف عليه لانه لا يستحق شيءا الا بعد فراغ جميع المدة التي عينها الواقف وهو متجه ومن وقف شيءا علي الفقراء فافتقر شمله الوقف و تناول الواقف من-----------ه لوجود الوصف الذي هو الفقر فيه ولو وقف انسان مسجدا او مقبرة او بءرا او مدرسة لعموم الفقهاء او -بعضهم اي نوع من الفقهاء كالحنابلة و--الشافعية او وقف رباطا او غيره للصوفية او نحوهم مما يعم فهو اي الواقف كغيره في الاستحقاق والانتفاع	1959	2609069224456123192	405	673.0	324	871	46.4982795715332	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1194	false	2102207763246591765	138	176	696	908	1568	300	وهم المشتغلون بالعبادات في غالب الاوقات المعرضون عن الدنيا لانه جهة بر قال الشيخ تقي الدين------------------- فمن كان منهم----------- جماعا للمال او لم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية غالبا او فاسقا لم يستحق لانها اداب وضعية	1194	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1960	true	689484101427200447	49	84	250	468	1559	300	-هم المشتغلون بالعبادات في غالب الاوقات المعرضون عن الدنيا المتبتلون للعبادة وتصفية النفس من الاخلاق المذمومة فمن كان منهم اي الصوفية جماعا للمال و--لم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية غالبا ل---------------------ا اداب وضعية	1960	2609069224456123192	155	250.0	128	242	64.0495834350586	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1196	false	6243385882197499540	172	300	890	1506	1506	300	لان الوقف تمليك فلا يصح علي غير معين كالهبة ولان الوقف يقتضي الدوام ومن ملكه غير ثابت تجوز ازالته فلا يصح الوقف علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجهول كرجل لصدقه بكل رجل و كمسجد فلا يصح لصدقه بكل مسجد او علي مبهم كاحد هذين الرجلين او المسجدين ونحوهما لتردده كبعتك احد هذين العبدين او اي ولا يصح الوقف علي من لا يملك كقن ومدبر وام ولد--------------- وملك بفتح اللام احد الملاءكة و-------بهيمة لان الوقف تمليك فلا يصح علي من لا يملك واما الوقف علي المساجد ونحوها فعلي المسلمين الا انه عين في نفع خاص لهم و لا يصح الوقف علي ما في بطن-------- هذه المراة لانه- تمليك -------------------------------------------اذن وهو لا يملك وكذا الوقف علي المعدوم كعلي من سيولد لي او علي من سيولد لفلان فلا يصح اصالة بل يصح الوقف علي الحمل-	1196	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1961	true	-6467741743962248641	14	147	64	721	1456	299	لان الوقف تمليك فلا يصح علي من لا يملك والمكاتب------------------------ ملكه غير -مستقر واما------------- الوقف علي المكاتبين فيصح لانهم جهة يراد معناه صرفه علي جهة المكاتبين فمن كان مكاتبا استحق قضاء كتابته ونحو ذلك قاله ابن نصر الله او مجهول كرجل لصدقه بكل رجل و--مسجد-------- لصدقه بكل مسجد او علي مبهم كاحد هذين الرجلين او المسجدين ونحوهما لتردده كبعتك احد هذين العبدين او اي ولا يصح الوقف علي من لا يملك كقن------ وام ولد ومدبر وميت وجن وملك بفتح اللام احد الملاءكة ولا علي بهيمة لانها لا تملك------------------------------------------------------------------------------------------------ و لا علي حمل اصالة كوقف داره علي حمل هذه المراة لانها تمليك اذن والحمل لا يصح تمليكه بغير الارث والوصية او اي ولا ي------صح الوقف علي المعدوم كعلي من سيولد لي او علي من سيولد لفلان فلا يصح اصالة بل يصح الوقف علي الحمل	1961	2609069224456123192	399	620.5	314	813	49.077491760253906	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0824	false	2047817949803903429	187	296	943	1466	1486	300	يدخل في---- نحو بيع ارض ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وارز وقطنيات بكسر القاف كعدس ونحوه سميت بذلك لقطونها اي مكثها بالبيوت ونحوها كجزر وفجل وثوم ونحوه كبصل ولفت لانه مودع في الارض يراد للنقل اشبه الثمرة المءبرة ويبقي في الارض لباءع ونحوه الي اول وقت اخذه كالثمرة بلا اجرة لان المنفعة مستثناة له وعلم منه انه لا يبقي بعد اول وقت اخذه وان كان بقاءه انفع له الا برضا مشتر ما لم يشترطه اي الزرع مشتر او متهب ونحوه فان شرطه كان له ولا يضر جهله في بيع ولا عدم كماله لدخول تبعا وان كان في الارض زرع يجز مرة بعد اخري كرطبة	824	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1962	true	-7264893108150031327	151	186	713	872	1435	300	يدخل في بيع نحو---- ارض ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير----- وقطنيا---------------------------------------------------------ت ونحوها--------------------------------------------------------------------------------- ويبقي--------- لباءع------ الي اول وقته------------ بلا اجرة------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يشترطه--------- مشتر وان كان---------------------------------------------------------------------------------------- يجز مرة بعد اخري كرطبة	1962	2609069224456123192	147	195.0	114	527	27.89373779296875	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1197	false	7724128519687618128	48	103	230	488	1454	300	للاستحقاق علي العقد وكذا من قدم الي مكان موقوف عليه--------- فيه اي ذلك المكان او خرج منه الي مثله فيستحق من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر لما تقدم------------------------------ الا ان يشترط لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه وقياسه علي من نزل في مدرسة ونحوه وقال ابن عبد القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان	1197	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1962	true	-7264893108150031327	241	300	1153	1435	1435	300	الاستحقاق من اي انسا------ن قدم الي مكان موقوف عليه كثغر نزل فيه اي ذلك المكان او خرج منه الي مثله فيستحق من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر لما تقدم قياسا للاستحقاق علي عقد البيع الا ان يشترط لكل زمن---- معين فيكون له بقسطه وقياسه---- من نزل في مدرسة ونحوه وقال ابن عبد القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان-	1962	2609069224456123192	232	411.0	183	297	78.1144790649414	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1197	false	7724128519687618128	103	171	488	843	1454	300	واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهرا فياخذ جميع الوقف ويحضر غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها انتهي وكذا قال الشيخ تقي الدين يستحقه بحصته من مغله ومن جعله كالولد فقد اخطا	1197	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1963	true	1923370504593297098	0	68	0	353	1509	300	واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهرا فياخذ جميع الوقف ويحضر غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها انتهي وكذا قال الشيخ تقي الدين يستحق- بحصة- من مغله ومن جعله كالولد فقد اخطا	1963	2609069224456123192	352	693.0	284	355	99.1549301147461	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1197	false	7724128519687618128	193	247	946	1201	1454	300	الاقناع الشرط الرابع --------------ان يقف ناجزا اي غير معلق ولا موقت ولا مشروط فيه- خيار او نحوه فلا يصح تعليقه اي الوقف------------------ سواء كان التعليق ل--ابتداءه ك-----اذا قدم زيد او ولد لي ولد فهذا وقف عليه او اذا جاء رمضان ف-هذا وقف علي كذا ونحوه او------ لانتهاءه ك-----داري وقف علي زيد الي ان يحضر	1197	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1963	true	1923370504593297098	240	298	1227	1503	1509	300	الدين-- الشرط الخامس من شروط الوقف ان يقف ناجزا--- غير معلق ولا موقت ولا مشروط بنحو خيار-------- فلا يصح تعليقه اي الوقف علي شرط في الحياة سواء كان التعليق في ابتداءه كقوله اذا قدم زيد او ولد لي ولد او------------------ جاء رمضان فداري وقف علي كذا او كان التعليق لانتهاءه كقوله داري وقف علي كذا الي ان يحضر	1963	2609069224456123192	199	285.0	153	307	64.82084655761719	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1197	false	7724128519687618128	249	300	1209	1454	1454	300	يولد لي ولد ونحوه لانه نقل للملك فيما لم يبن علي التغليب والسراية فلم يجز تعليقه بشرط في الحياة كالهبة الا ان علق واقف الوقف بموته كقوله هو وقف بعد موتي ف----يصح لانه--------------------------------- تبرع مشروط ب-----الموت اشبه ما لو قال قفوا داري علي جهة كذا بعد موتي واحتج احمد بان عمر-	1197	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1964	true	-6611889075396585456	0	60	0	288	1510	300	يولد لي ولد ونحوه لانه نقل للملك فيما لم يبن علي التغليب والسراية فلم يجز تعليقه بشرط في الحياة كالهبة الا ان علق واقف الوقف بموته كقوله هو وقف بعد موتي فانه يصح علي المذهب وهو اي التعليق بهذه الصيغة تبرع مشروط به اي الموت فصح كما لو قال قفوا داري علي جهة كذا بعد موتي واحتج احمد بان عمر	1964	2609069224456123192	236	427.0	187	288	81.94444274902344	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1198	false	8401560991154705380	3	146	13	722	1524	300	وصي فكان في وصيته هذا ما اوضي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث الموت ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخير رواه ابو داود بنحو من هذا ووقفه هذا كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم واشتهر في الصحابة ولم ينكر فكان اجماعا ويفارق التعليق بشرط في الحياة لان هذا وصية وهي اوسع من التصرف في الحياة بدليل جوازها بالمجهول والمعدوم و --------------ثمغ بالفتح مال بالمدينة لعمر وقفه قاله في القاموس اي فتح الميم ويلزم الوقف المعلق بالموت من حين----ه اي ---حين صدوره منه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد في رواية الميموني في الفرق بينه وبين المدبر ان المدبر ليس لاحد فيه شء وهو ملك الساعة وهذا شء و-قفه علي قوم مساكين فكيف يحدث به شيءا قال الحارثي والفرق عسر جدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون الوقف المعلق بالموت من ثلثه اي ----مال الواقف لانه في حكم الوصية فان كان قدر الثلث فاقل لزم وان زاد في	1198	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1964	true	-6611889075396585456	60	291	288	1472	1510	300	وصي فكان في وصيته هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث الموت ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخبر رواه ابو داود بنحو من هذا ووقفه هذا كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم واشتهر في الصحابة ولم ينكر فكان اجماعا ويفارق التعليق بشرط في الحياة لان هذا وصية وهي اوسع من التصرف في الحياة بدليل جوازها بالمجهول والمعدوم قال في القاموس وثمغ بالفتح مال بالمدينة لعمر وقفه----------------------------- ويلزم الوقف المعلق بالموت من حين وقفه اي من حين صدوره منه اذ من احكام الوقف لزومه في الحال اخرجه مخرج الوصية ام لم يخرجه وعند ذلك ينقطع تصرف فيه بالبيع ونحوه قال احمد في رواية الميموني في الفرق بينه وبين المدبر ان المدبر ليس لاحد فيه شء وهو ملك الساعة وهذا متي وقفه علي قوم مساكين فكيف يحدث به شيءا قال الحارثي والفرق عسر جدا وان كان الموقوف نحو امة ففي القواعد صارت كالمستولدة فينبغي ان يتبعها ولدها انتهي واما الكسب ونحوه فالظاهر انه للواقف وورثته الي الموت لقول الميموني للامام والوقوف انما هو شء وقفه بعده وهو ملك الساعة ويتجه ان الوقف المعلق بالموت يكون لازما من حين العقد لزوما مراعي بالموت اي موت الواقف لانه كالوصية فما دام الواقف حيا يتصرف في نماءه وكسبه ومتي مات انتقل الي الجهة التي عينه لها وهو متجه فيعتبر الوقف المعلق بالموت من ثلثه اي ثلث مال الواقف لانه--- حكم الوصية فان خرج من- الثلث لم يكن لاحد من -----	1964	2609069224456123192	638	1178.0	509	1222	52.20949172973633	119	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1198	false	8401560991154705380	153	199	762	968	1524	300	اي الوقف متي شاء الواقف او شرط------------------------------- هبته متي شاء او شرط خيار فيه او ش--------------------------------------------رط توفيته كقوله هو وقف يوما او سنة ونحوه او ش-رط تحويله اي الوقف ك------------------وقفت داري علي جهة كذا علي ان احولها عنها او عن الوقفية بان ارجع فيها متي شءت	1198	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1965	true	2656832278090125152	54	119	279	579	1489	300	اي الوقف ما اي شرطا ينافيه من الشروط الفاسدة كشرط نحو بيعه او هبته متي شاء او شرط خيار فيه بان قال وقفته بشرط الخيار ابدا او مدة معينة او شرط توقيته كقوله هو وقف يوما او سنة ونحوه او بشرط تحويله اي الوقف من جهة لاخري كقوله وقفت داري علي جهة كذا علي ان احولها عنها او عن الوقفية بان ارجع عنها متي شءت	1965	2609069224456123192	178	309.0	136	300	59.33333206176758	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1198	false	8401560991154705380	206	300	1011	1524	1524	300	ولا يشترط للزومه اي الوقف اخراجه اي الموقوف عن يده---------- نصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث عمر فانه روي ان وقفه كان بيده الي ان مات و--------------------------------------لان الوقف تبرع يمنع البيع والهبة فلزم بمجرد اللفظ كالعتق والهبة تمليك مطلق والوقف تحبيس الاصل وتسبيل الثمر-ة فهو بالعتق اشبه فالحاقه به اولي وعلم منه ان اخراجه عن يده ليس شرطا لصحته بطريق --اولي قال- الحارثي وبالجملة فالمساجد والقناطر والابار ونحوها تكفي التخلية بين الناس وبينها من غير خلاف والقياس يقتضي التسليم الي المعين الموقوف عليه اذا قيل بالانتقال اليه والا فالي الناظر او الحاكم------------------------- ولا يشترط فيما وقف علي شخص-	1198	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1966	true	8282627281188532504	59	181	307	971	1608	300	ولا يشترط للزومه اي الوقف اخراجه اي الموقوف عن يده اي الواقف نصا وهو المذهب وعليه الجمهور قال الموفق وغيره هذا ظاهر المذهب واختاره القاضي واصحابه وجزم به في الخلاصة قال في التلخيص هو الاشبه واختاره اكثر الاصحاب والمصنف وعندهم في الخلاف قال الزركشي هو المشهور والمختار والمحرر من الروايتين لحديث عمر----- روي ان وقفه كان بيده الي ان مات فيلزم الوقف بمجرده كعتق ويزول ملكه عنه لان الوقف تبرع يمنع البيع والهبة فلزم بمجرد اللفظ كالعتق والهبة تمليك مطلق والوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة فهو بالعتق اشبه فالحاقه به اولي وعلم منه ان اخراجه عن يده ليس شرطا------ بطريق الاولي وعلي القو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالاشتراط لو شرط نظره لنفسه سلمه لغيره ثم ارتجعه منه قال في الفروع ولا يشترط فيما وقف علي شخص	1966	2609069224456123192	322	531.0	258	815	39.50920104980469	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1199	false	999432297665916607	0	90	0	468	1486	300	معين قبوله للوقف لانه ازالة ملك يمنع البيع والهبة والميراث--------------------- اشبه العتق والفرق بين الوقف وبين الهبة والوصية انه -----لا يختص بالمعين بل يتعلق به حق من ياتي من الب------------------طون فالوقف علي جميعهم الا انه مرتب فصار بمنزلة الوقف علي الفقراء لا يشترط له قبول من باب اولي ولا يبطل برد واحد منهم ولا يقف علي قبوله بخلاف الهبة والوصية لمعين و--------الوقف علي غير معين كال----------فقراء----------------------------- لا يشترط له ق-----------------------------------------بول من باب اولي ------------------------------------------------------------ولا يبطل --وقف علي معين برده للوقف فقبو---له ورده وعدمهما سواء--------- ويتعين مصرف الوقف الي الجهة المعينة	1199	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1966	true	8282627281188532504	181	300	971	1608	1608	300	معين قبوله للوقف لانه ازالة ملك يمنع البيع والهبة والميراث فلم يعتبر فيه القبول اشبه العتق والفرق بين الوقف و----الهبة والوصية ان الوقف لا يختص -المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون -الوقف علي جميعهم الا انه مرتب فصار بمنزلة الوقف علي الفقراء لا ي------------------------------بطل برد واحد منهم ولا يقف علي قبوله بخلاف الهبة والوصية لمعين واذا كان الوقف علي غير معين كالمساكين والفقراء والعلماء او كان الوقف علي من لا يتصور منه القبول كالمساجد والقناطر لم يفتقر الي القبول من ناظرها ولا من غيره كناءب الامام لانه لو اشترط لامتنع صحة الوقف عليها ولا يبطل الوقف علي معين برده للوقف فقبوله له ورده وعدمهما سواء في الحكم ويتعين مصرف الوقف الي الجهة المعينة-	1966	2609069224456123192	412	687.0	335	674	61.12759780883789	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1199	false	999432297665916607	167	230	848	1153	1486	300	منقطع الابتداء فقط كوقفه علي نفسه او ---------------علي عبده علي ثم ولده ثم الفقراء يصرف في الحال الي من بعده فيصرف لولده في الحال لما تقدم من ان وجود من لا يصح الوقف عليه كعدمه و------منقطع الوسط كوقفه علي زيد ثم عبده ثم---- المساكين يصرف بعد انقطاع من يجوز الوقف عليه الي من بعده في المثال بعد زيد للمسا-----------------------------كين لانا لما------ ص-ححنا الوقف	1199	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1968	true	-4795869033389381716	205	278	1063	1414	1535	300	منقطع الابتداء فقط كوقفه علي من لا يجوز الوقف عليه كعلي عبده---- ثم ولده ثم الفقراء يصرف في الحال ---لمن بعده فيصرف لولده في الحال لما تقدم من ان وجود من لا يصح الوقف عليه كعدمه و يصرف منقطع الوسط كوقفه علي زيد ثم عبده ثم علي المساكين -----بعد انقطاع من يجوز الوقف عليه ---لمن بعده اي بعد ما هو منقطع منه فيصرف بعد موت الولد الي المساكين لان الواقف قصد صيرورة الوقف	1968	2609069224456123192	253	410.0	199	366	69.12568664550781	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1199	false	999432297665916607	196	300	984	1486	1486	300	من لا يصح الوقف عليه كعدمه ومنقطع الوسط كوقفه علي زيد ثم عبده ثم المساكين يصرف بعد انقطاع من يجوز الوقف عليه الي من بعده في المثال بعد زيد للمساكين لانا لما صححنا الوقف مع ذكر من لا يجوز الوقف عليه فقد الغيناه ل-----تعذر التصحيح مع اعتباره و يص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف منقطع -لاخر كعلي زيد ثم علي عمرو ثم عبيد ا-و الكنيسة بعد من يجوز الوقف عليه الي ورثته حين الانقطاع نسبا علي قدر ارثهم وقفا وكذا لو وقف علي زيد ولم يزد عليه و يصرف ما وقفه وسكت بان--- قال----- هذه الدار وقف ولم يسم مصرفا الي ورثته لان مقتضي الوقف التابيد فيحمل علي مقتضاه-	1199	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1969	true	7303490009331195935	0	123	0	606	1526	300	من لا يصح الوقف عليه كعدمه فيكون كانه وقف علي الجهة الصحيحة من غير ذكر الباطلة ولان-------------------------------------------------------------------نا لما صححنا الوقف مع ذكر من لا يجوز الوقف عليه فقد الغيناه فانه يتعذر ال-صحيح مع اعتباره فاءدة وان وقف علي من لا يصح الوقف عليه ولم يذكر له مالا صحيحا كان يقول وقفته علي الاغنياء او الذميين او علي الكنيسة ونحوها بطل الوقف لانه عين المصرف الباطل واقتصر عليه و يصرف منقطع الاخر كعلي زيد ثم---- عمرو ثم عبيدة او الكنيسة بعد من يجوز الوقف عليه الي ورثته حين الانقطاع نسبا علي قدر ارثهم وقفا وكذا لو وقف علي زيد ولم يزد عليه و يصرف ما وقفه وسكت كما لو قال وقفت هذه الدار و----لم يسم مصرفا صحيحا---- لان مقتضي الوقف التابيد فيحمل علي مقتضاه	1969	2609069224456123192	356	619.0	280	686	51.895042419433594	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1200	false	5902429388344425229	0	119	0	582	1506	300	ولا يضر تركه ذكر مصرفه -لان الاطلاق اذا كان له عرف صح وحمل عليه و عرف المصرف -هنا اولي مصرفه الجهات به وورثته احق الناس ببره فكانه عينهم لصرفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف ما اذا عين جهة باطلة كالكنيسة و لم يذكر قبلها ولا بعدها جهة صحيصة فان الاطلاق يفيد مصرف البر لخلو اللفظ عن المانع منه بخلاف تعيينها نسبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ولاء ولا نكاحا-------------- علي قدر ارثهم من الواقف وقفا عليهم فلا يملكون نقل الملك في رقبته وعلم منه صحة الوقف وان لم يعين له مصرفا خلافا لما في الاقناع و-----------------------------------يقع الحجب بينهم اي ورثة الواقف فيه كوقوعه في ارث قاله----------------------------------------------- القاضي فللبنت مع الابن الثلث وله الباقي وللاخ من الام مع الاخ للاب السدس وله ما بقي وان كان جد واخ	1200	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1969	true	7303490009331195935	123	279	606	1415	1526	300	ولا يضر تركه ذكر مصرفه ولان الاطلاق اذا كان له عرف صح وحمل عليه و-عرف المصرف ههنا اولي------ الجهات ب----------------------ه فكانه عينهم بصرفه فيصرف ريعه الي ورثته اي الواقف حين انقطاع الوقف لا حين موته كما يفهم من الرعاية لان حكمه حكم الوقف المنقطع الانتهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسبا لان الوقف مصرفه البر واقاربه اولي الناس ببره لقوله عليه الصلاة والسلام انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ولانهم اولي الناس بصدقاته النوافل والمفروضات فكذا صدقته المنقولة لا ولاء ولا نكاحا لعدم الانتساب علي قدر ارثهم من الواقف وقفا عليهم فلا يملكون نقل الملك في رقبته وعلم منه صحة الوقف وان لم يعين له مصرفا ويقسم بينهم علي قدر ارثهم من الواقف فيستحقونه كالميراث و يقع الحجب بينهم اي ورثة الواقف فيه كوقوعه في ارث والغني والفقير في ذلك سواء لاستواءهم في القرابة قال القاضي ف-لبنت مع --ابن --ثلث وله الباقي و-لاخ ----لام مع --اخ -لاب --سدس وله ما بقي وان كان جد لاب	1969	2609069224456123192	376	487.5	293	990	37.97979736328125	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1200	false	5902429388344425229	127	239	617	1200	1506	300	وان كان عم وابن عم انفرد به العم ---------------فان عدموا اي-------------- ورثة الواقف نسبا ف--------هو للفقراء والمساكين وقفا عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القصد بالوقف الثواب الجاري علي وجه الدوام وانما قدم-- الاقارب علي المساكين لكونهم اولي فاذا لم يكونوا فالمساكين اهل لذلك------------ ونصه اي الامام ---------------------------------------احمد يصرف في مصالح المسلمين -----------------------------------------------------------------------------------------------فيرجع ال--ي بيت الم-ال ومتي انقطعت الجهة الموقوف عليها والواقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حي رجع اليه وقفا اي -----------------------------------------------------------------------------------متي قلنا يرجع الي اقارب الواقف وقفا و---كان الواقف حي-------------------------------ا رجع اليه وقفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا--- وقف علي اولاده وا-نسا--لهم ابدا علي ان- من توفي منهم عن غير ولد رجع نصيبه الي اقرب الناس اليه فتوفي احد اولاده عن غير --ولد والاب الواقف حي رجع اليه نصيبه لا------نه اقرب الناس اليه	1200	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1970	true	-252828825412436920	1	294	3	1571	1594	300	وان كان عم لغير ام انفرد به العم كالميراث انتهي فان عدموا بان لم يكن لواقف ورثة من ا--لنسب- فمعروف وقفه للفقراء والمساكين وقفا عليهم علي الصحيح من المذهب وجزم ابن عقيل في التذكرة والموفق والشارح وصاحب التلخيص وغيرهم وقدمه في الفاءق لان القصد بالوقف الثواب الجاري علي وجه الدوام وانما قدموا الاقارب علي المساكين لكونهم اولي فاذا لم يكونوا فالمساكين اهل لذلك فيصرف اليهم ونصه اي الامام احمد في رواية ابراهيم وابي طالب وغيرهما انه يصرف في مصالح المسلمين فيرجع الي بيت المال قال الزركشي نص الروايات ان يكون في بيت المال يصرف في مصالحهم ويكون وقفا ايضا علي الصحيح من المذهب ومتي انقطعت الجهة الموقوف عليها والواقف حي بان وقف علي اولاده او اولاد زيد فقط فانقرضوا في حياته لم يرجع الوقف اليه اي الي الواقف وقفا لانقطاع الجهة الموقوف عليها خلافا لهما اي لصاحب المنتهي والاقناع بل يكون مصرف ريعه كما مر اي للفقراء والمساكين كذا قال وعبارة المنتهي ومتي انقطعت الجهة والواقف حي رجع اليه وقفا وعبارة الاقناع وان انقطعت الجهة الموقوف عليها في حياة الواقف رجع اليه وقفا عليه يعني ومتي قلنا يرجع الي اقارب الواقف وقفا فان كان الواقف حيا وقت انقطاع الجهة الموقوف عليها رجع اليه وقفا يتصرف فيه مدة حياته وبعده للفقراء والمساكين او للمصالح كما تقدم قال ابن الزاغوني في الواضح الخلاف في الرجوع الي الاقارب او الي بيت المال او الي المساكين مختص بما اذا مات الواقف اما اذا كان حيا فانقطعت الجهة ففي رجوعه اليه او الي عصبته وذريته روايتان انتهي احداهما يدخل قطع به ابن عقيل في مفرداته واليه ميل ابن رجب وكذا لو وقف علي اولاده والنساء لهم ابدا علي انه من توفي منهم عن غير ولد رجع نصيبه الي اقرب الناس اليه فتوفي احد اولاد الواقف عن ولد والاب الواقف حي فهل يعود نصيبه اليه لكونه اقرب الناس اليه	1970	2609069224456123192	530	837.5	424	1571	33.736473083496094	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1200	false	5902429388344425229	239	271	1200	1360	1506	300	ويعمل في وقف صحيح وسط فقط اي دون الابتداء والاخر كما لو وقف داره علي عبيده ثم علي زيد ثم علي الكنيسة بالاعتبار---------------------------------------------------------ين فيصرف في الحال------ لزيد و------بعده الي ----ورثة الواقف نسبا	1200	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1971	true	-5269560317976756432	32	81	171	401	1530	300	ويعمل في وقف صحيح وسط فقط اي دون الابتداء والاخر كما لو وقف داره علي عب-ده ثم علي زيد ثم علي الكنيسة بالاعتبارين بان يلغي ما عدا الوسط ويجعل كانه جعل وقفه ما عدا الطرفين فيصرف في الحال له اي لزيد و يرجع بعده اي زيد لورثة --واقف نسبا	1971	2609069224456123192	154	270.0	123	233	66.09442138671875	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1201	false	-6919704168324032711	22	114	130	595	1552	300	التصرف في الرقبة لا يمنع الملك كام الولد فينظر فيه اي الوقف هو اي الموقوف عليه ان كان مكلفا رشيدا او------------------------------------------------------- وليه ان كان محجو-را عليه كالطلق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتملك موقوف عليه معين ارض غصبت وزرعت زرع غاصب بنفقته وهي مثل بذره وعوض لواحقه كمالك الارض الطلق ويلزمه اي الموقوف عليه ارش------------- خطءه اي الموقوف ان كان قنا فجني كما يلزم سيد الامة ام الولد فداءها ف-------------------------------------------------------------------------------------------يفديه باقل الامرين من ارش الجناية او قيمته وكذا لو جني عمدا يوجب المال او عفا ولي الجناية عليه و----------- يلزم --موقوفا عليه فطرته اي------- القن الموقوف وكذا	1201	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1972	true	-4670047523890446080	114	250	593	1282	1562	300	التصرف في --رقبتها---------------------- فينظر فيه اي الوقف هو اي الموقوف عليه ان كان مكلفا رشيدا قال ابن رجب قال في الانصاف هذا المذهب بلا ريب او ينظر فيه وليه ان كان الموقوف عليه صغيرا او مجنونا او سفيها حيث لا ناظر بشرط ياتي في الكلام علي الناظر ولو كان الموقوف ارضا علي معين وقلنا انه يملك الوقف فغصبها انسان وزرعها وادركها من وقفت عليه والزرع قاءم فانه يتملك------------------------------- زرع غاصب بنفقته وهي مثل بذره وعوض لواحقه كمالك الارض الطلق ويلزمه اي الموقوف عليه المعين ارش جناية خطءه اي الموقوف ان كان قنا----- كما يلزم سيد------ ام الولد فداءها ولا يتعلق الارش برقبته لانه لا يمكن تسليمه كام الولد ولا يلزم الموقوف عليه اكثر من قيمته بل يفديه بالاقل------ من ارش الجناية او قي----------------------------------------------------مته ويتجه انه لا يلزم الموقوف- عليه عمده اي ما جناه القن الموقوف عمدا	1972	2609069224456123192	303	424.0	238	814	37.22358703613281	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1201	false	-6919704168324032711	101	271	528	1394	1552	300	عفا ولي الجنا------------------------------------------------ية عليه و يلزم موقوفا عليه فطرته اي القن الموقوف وكذا لو اشتري عبدا من غلة الوقف لخدمة الوقف فان الفطرة تجب قولا واحدا لتمام التصرف فيه قاله ابو المعالي و يلزم موقوفا عليه زكاته لو كان ابلا او بقرا او غنما ساءمة ويخرج -----------------------------------------------------------------------------------------------من غيرها وتقدم واختار في التلخيص وغيره لا يجب زكاته لضعف الملك وقاله القاضي وابن عقيل وتقدم ايضا تجب الزكاة في غلة شجر وارض موقوفة علي معين بشرطه ويخرج من عين ثمر وزرع لانه ملك للموقوف عليه ويقطع سارقه اي الموقوف علي م--------------------عين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتزوج موقوف عليه امة موقوفة عليه لان الملك لا يجامع النكاح فان وقفت عليه زوجته انفسخ النكاح----------------- للملك ولا يطءها اي الامة الموقوفة موقوف عليه -----------لان ملكه لها ناقص ولا يءمن حم----لها فتنقص او تتلف و--تخرج عن الوقف بان تصير ام ولد وله اي الموقوف عليه------ تزويجها لملكه لها---------------------------------------------------------- ان لم يشترط اي يشترطه واقف---- لغيره ويجب بطلبها-------- و لموقوف عليه الامة اخذ مهرها ان زوجها هو او غيره ولو كان المهر لوطء شبهة لانه بدل المنفعة وهو يستحقها كالاجرة	1201	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1973	true	323678020352906723	17	300	98	1540	1540	300	عفا ولي الجناية علي مال فعلي الموقوف عليه المعين اقل الامرين كما سبق و يلزم موقوفا عليه فطرته اي القن الموقوف وكذا لو اشتري عبدا من غلة الوقف لخدمة الوقف فان الفطرة تجب قولا واحدا لتمام التصرف فيه قال- ابو المعالي و يلزم موقوفا عليه زكاته لو كان ابلا او بقرا او غنما ساءمة علي ظاهر كلام الامام احمد واختيار القاضي في التعليق والمجد وغيرهما وقدمه الزركشي قال الناظم لكن يخرج من غيرها وتقدم------- في الزكاة باتم من هذا وت------------------------------------------قدم ايضا تجب الزكاة في غلة شجر وارض موقوفة علي معين بشرطه ويخرج من عين ثمر وزرع لانه ملك الموقوف عليه ويقطع سارقه اي الموقوف وسارق نماءه اذا كان علي معين ولا شبهة للسارق لتمام الملك فيه قال في الشرح فيستوفيه بنفسه وبالاجارة والاعارة ونحوها الا ان عين في الوقف غير ذلك وله اي الموقوف عليه المعين نفعه اي الموقوف باستعماله و له نماءه وغلته بلا نزاع وجناية ما اي موقوف علي غير ادمي معين كعبد موقوف علي مسجد او علي المساكين اذا جني فارش جنايتة في كسبه لانه ليس له مستحق معين يمكن ايجاب الارش عليه ولا يمكن تعلقها في رقبته فتعين في كسبه ولا يتزوج موقوف عليه امة موقوفة عليه لان الملك لا يجامع النكاح وي-------------------نفسخ به اي وقفها عليه نكاحها للملك ولا يطءها اي الامة الموقوفة ولو اذن في وطءها واقف لان ملكه---- ناقص ولا يمكن منع حبلها فتنقص او تتلف او تخرج من الوقف بان تبقي ام ولد وله اي الموقوف عليه ولاية تزويجها لملكه لها ويلزم الولي تزويجها ان طلبت صيانة لها عن الوقوع في المحرم ان لم يش-رط واقف ولاية التزويج لغيره اي غير الموقوف عليه و لموقوف عليه الامة اخذ مهرها ان زوجها هو او غيره ولو كان المهر لوطء شبهة لانه بدل المنفعة وهو يستحقها كالاجرة-	1973	2609069224456123192	703	1205.5	558	1517	46.34146499633789	127	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1201	false	-6919704168324032711	271	300	1394	1552	1552	300	والصوف واللبن والثمرة وسواء كان الواطء الواقف او غيره وهذه كلها فواءد القول بانه يملكه وكذا النفقة عليه وتاتي وولدها اي الموقوفة من وطء--- شبهة حر------------------ ولو كان الواطء	1201	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1974	true	-4880837167961762916	0	32	0	173	1510	300	والصوف واللبن والثمرة وسواء كان الواطء الواقف او غيره وهذه كلها فواءد القول بانه يملكه وكذا النفقة عليه------ وولدها اي الموقوفة من وطء مع شبهة بنحو زوجة حرة كبامته ولو كان الوطء	1974	2609069224456123192	147	264.0	120	179	82.1229019165039	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1202	false	-5708240964084902410	2	130	9	665	1492	300	اشتبهت عليه بمن ولده منها حر لاعتقاده حريته وعلي واطء قيمته اي الولد لتفويته رقة----- باعتقاده حريته يوم وضعه حيا تصرف قيمته في شراء مثله يكون وقفا مكانه وولده--------------------------------------------------------------------------------------------ا من زوج او----------------- زنا وقف تبعا لامه--------------------------------------------------------- كام الولد وككسبها ومقتضي كلامه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرحه صحة اشتراط الزوج حريته وفيه هنا نظر لانه الموقوف عليه لا يملك عتقه بالتصريح فلا يملك شرطه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حد ------------ولا مهر علي موقوف عليه بوطءه اما انتفاء الحد فللشبهة واما المهر فلانه لو وجب لكان له ولا يجب للانسان ---علي نفسه شء وولده اي الموقوف عليه من الموقوفة حر للشبهة وعليه---------- قيمته اي الولد يوم وضعه حيا لتفويته --------------رقه علي من يءول اليه الوقف ---------------------------------بعده تصرف في مثله لانها بدله وتعتق المستولدة ممن هي وقف عليه بموته لانها صارت ام ولده لولادتها منه وهو مالكها	1202	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1974	true	-4880837167961762916	34	285	179	1432	1510	300	اشتبهت عليه بمن ولده منها حر لاعتقاده حريته وعلي واطء قيمته اي الولد لتفويته عليه رقه باعتقاده حريته يوم وضعه حيا تصرف قيمته في شراء مثله يكون وقفا مكانه لان القيمة بدل عن الوقف فوجب ان ترد في مثله وتصير الموقوفة ام ولده لانه احبلها بحر في ملكه و ولدها من زوج ولا شرط حريته او من زنا وقف معها هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب لان ولد كل ذات رحم حكمه حكمها كام الولد والكسب ما لم يعرض لذلك ما يمنعه كالشبهة واشتراط زوج الامة علي سيدها عند تزويجها حرية ولدها ونحوهما قاله في شرح المنتهي ونظر البهوتي في -----------------------شرحه عليه --وعلله بان- الموقوف عليه لا يملك عتقه بالتصريح فلا يملك شرطه انتهي مع ان عبارة شارح المنتهي لا تءدي ما فهم منها اذ ما ذكروه بيان لاصل المسالة وايضاح لاصل القاعدة من ان ولد كل ذات رحم حكمه حكمها فاستثني من القاعدة الشبهة واشتراط الحرية ولا بد في الشبهة من كونها اشتبهت بمن ولدها منه حر ولو كان الواطء رقيقا فمن امعن النظر ظهر له الحق و حيث قلنا ان الموقوف عليه يملك الموقوفة فوطءها فانه لا حد عليه للشبهة ولا مهر عل----------يه بوطءه اياها لا------------------------------نه لو وجب لوجب له ولا يجب للانسان شء علي نفسه وو---لده اي الموقوف عليه من الموقوفة حر للشبهة وعليه اي الواطء قيمته اي الولد يوم وضعه حيا تصرف في مثله لانه فوت رقه علي من يءول الوقف عليه بعده ولان القيمة بدل عن الوقف فوجب ان ت-رد في مثل-----------ه وتعتق المستولدة ممن هي وقف عليه بموته لانها صارت ام ولده لولادتها منه وهو مالكها	1974	2609069224456123192	496	806.0	388	1334	37.1814079284668	89	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1202	false	-5708240964084902410	128	232	654	1176	1492	300	وهو مالكها وتجب قيمتها في تركته لا--------نه اتلفها علي من بعده من البطون يشتري بها اي بقيمتها مثلها و يشتري بقيمة وجبت بتلفها او تلف بعضها مثلها يكون وقفا مكانها--------------------------------- او يشتري بذلك شقص من امة ان تعذر شراء امة كاملة يصير ما يشتري بالقيمة او بعضها وقفا ب-----الشراء لينجبر علي البطن الثاني ما فاتهم ولا يصح عتق رقيق موقوف يحال لتعلق حق من يءول اليه الوقف به ولان الوقف عقد لازم لا يمكن ابطاله وفي القول بنفوذ عتقه ابطال له وان كان بعضه غير موقوف فاعتقه مالكه صح فيه ولم يسر الي البعض الموقوف لانه---- لم يعتق بالمباشرة فلء--لا يعتق بالسر--- اولي وان	1202	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1975	true	-8795238381263297658	31	142	156	708	1519	300	وهو متجه وي--جب قيمتها في تركته ان كانت لانه اتلفها علي من بعده من البطون يشتري بها اي -قيمتها مثلها و يشتري بقيمة وجبت بتلفها او تلف بعضها مثلها يكون وقفا مكانها لينجبر علي البطن الثاني ما فاتهم او يشتري بذلك شقص من امة ان تعذر شراء امة كاملة يصير ما يشتري بالقيمة او بعضها وقفا بمجرد الشراء كبدل اضحية---------------------- ولا يصح عتق رقيق موقوف بحال لتعلق حق من يءول اليه الوقف به ولان الوقف عقد لازم لا يمكن ابطاله وفي القول بنفوذ عتقه ابطال له وان كان بعضه غير موقوف فاعتقه مالكه صح فيه ولم يسر الي البعض الموقوف لانه اذا لم يعتق بالمباشرة فلان لا يعتق بالسراية اولي غير	1975	2609069224456123192	474	876.0	376	577	82.1490478515625	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1202	false	-5708240964084902410	228	300	1156	1492	1492	300	يعتق بالسر اولي و---ان قطع -جزء من -رقيق موقوف عدوان----------ا فله اي الرقيق ال------قود لان----ه لا يشاركه فيه غيره وان عفا اي الرقيق المقطوع عن القود -------او كان القطع ---------لا يوجب قودا----------------------------------------- فارشه يصرف في مثله اي المجني عليه ان امكن والا اشتري به شقص من مثله لانه بدل عن بعض الوقف فوجب ان يرد في مثله وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل رقيق موقوف------------ ولو كان قتله عمدا محضا من مكافء له فالواجب بذلك قيمته-	1202	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1976	true	-6773681813130986988	24	155	135	803	1516	300	يعتق عليه وهو متجه وان قطع عضوا من اعضاء موقوف كيده ونحوها عمدا فله اي القن الموقوف القود لانه حقه لا يشترك- فيه احد -وان عفا--- الرقيق الموقوف عن الجناية عليه او كان القطع او الجرح لا يوجب قودا لعدم المكافاة او كونه خطا او جاءفة ونحوه فارشه يصرف في مثله اي المجني عليه ان امكن والا اشتري به شقص من مثله لانه بدل عن بعض الوقف فوجب ان يرد في مثله قال الحارثي اعتبار المثلية في البدل المشتري بمعني وجوب الذكر في الذكر والانثي بالانثي والكبير في الكبير وساءر الاوصاف التي تتفاوت الاعيان بتفاوتها لا سيما الصناعة المقصودة في الوقف والدليل علي الاعتبار ان الغرض جبران ما فات ولا يحصل بدون ذلك وان قتل رقيق موقوف عبدا او امة ولو كان قتله عمدا محضا من مكافء له فالواجب بذلك قيمته	1976	2609069224456123192	287	436.5	222	673	42.644874572753906	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1203	false	-5643313044703115366	0	118	0	559	1483	300	دون القصاص لان الموقوف عليه لا يختص به فلم يجز ان يقتص من قاتله كالعبد المشترك ولا يصح عفو الموقوف عليه عنها اي قيمة المقتول ولو قلنا انه يملكه لان ملكه لا يختص به لتعلق حق البطن الثاني به تعلقا لا يجوز ابطاله ولا يعلم قدر ما يستحق- هذا منه فيعفو عنه و ان قتل الموقوف قودا بان قتل مكافءا له عمدا فقتله ولي المقتول قصاصا بطل الوقف كما لو مات حتف انفه و-لا يبطل الوقف ان قطع عضو -منه قصاصا كما لو سقط باكله ويتلقاه اي الو--------------------قف كل بطن منهم عن واقفه لا عن البطن الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله لان الوقف صادر علي جميع اهله----- من حينه فمن وقف شيءا علي اولاده ثم اولا-----------------دهم ما تناسلوا كان الوقف علي	1203	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1976	true	-6773681813130986988	155	300	803	1516	1516	300	دون القصاص لان الموقوف عليه لا يختص به فلم يجز ان يقتص من قاتله كالعبد المشترك ولا يصح عفو الموقوف عليه عنها اي قيمة المقتول ولو قلنا انه يملكه لان ملكه لا يختص به لتعلق حق البطن الثاني به تعلقا لا يجوز ابطاله ولا يعلم قدر ما يستحقه هذا منه فيعفو عنه و-ان قتل الموقوف قودا بان قتل مكافءا له عمدا فقتله ولي المقتول قصاصا بطل الوقف كما لو مات حتف انفه و لا يبطل الوقف ان قطع عضوا منه قصاصا كما لو سقط باكله ويتلقاه اي يتلقي الموقوف عليهم الوقف كل بطن منهم عن واقفه لا من البطن الذي قبله قاله القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول والموفق في المغني وابن رجب في القواعد الفقهية وصححه الطوفي في قواعده لان الوقف صادر علي جميع اهل الوقف من حينه فمن وقف شيءا علي اولاده ثم اولادهم ثم اولاد اولادهم ما تناسلوا كان الوقف علي-	1976	2609069224456123192	548	1044.5	433	715	76.64335632324219	110	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1203	false	-5643313044703115366	129	205	615	1021	1483	300	فاذا امتنع البطن الاول حال استحقاقهم عن اليمين مع ش--اهد لهم بالوقف لثبوت الوقف- فلمن بعدهم من البطون ولو قبل استحقاقهم للوقف الحلف مع الشاهد بالوقف لثبوته لانهم من جملة الموقوف عليهم وارش جناية وقف علي غير معين كرقيق موقوف علي المساكين جني خطا في كسبه اي الجاني لانه ليس له مستحق معين يمكن ايجاب الارش عليه ولتعذر برقبته لكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يمكن بيعه---- فصل ويرجع بالبناء للمفعول في امو-----------------ر الوقف الي ---شرط واقف كشرطه----- لزيد كذا	1203	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1977	true	4439661320823954428	184	276	931	1417	1528	300	فاذا امتنع البطن الاول حال استحقاقهم من اليمين مع الشاهد لهم بالوقف لثبوت --وقفه فلمن بعده م-ن البطون ولو قبل استحقاقهم للوقف الحلف مع الشاهد بالوقف لثبوته لانه--------------------------------------------------------- موقوف -------------------------------------------------------------------------------عليه وعلم منه انهم لا يستحقونه بالحلف بل بعد انقراض من قبلهم ففاءدة ذلك عدم صحة تصرف من بيده الوقف فيه ببيع ونحوه وحيث ثبت الوقف بالحلف المذكور فان الريع يكون للبطن الاول لانه يدخل في ملكهم قهرا كالارث بدليل انه لا يبطل بيده 312 فصل ويرجع بالبناء للمفعول عند التنازع في شء من امر الوقف وجوبا لشرط واقف كقوله شرطت لزيد كذا	1977	2609069224456123192	232	355.0	187	625	37.119998931884766	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1213	false	365520656248410091	263	300	1315	1515	1515	300	ما-تناسلوا او تعاقبوا الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب ونحوه او طبقة بعد طبقة او نسلا بعد نسل ف------------------------------------------------------------------------------------------------ترتيب جملة -علي مثلها --لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول---------------------------------------------- لان الوقف ثبت بقوله فيتبع فيه مقتضي كلامه-	1213	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1977	true	4439661320823954428	23	89	111	457	1528	300	ما تناسلوا او تعاقبوا الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب او الاول فالاول او البطن الاول ثم البطن الثاني او علي اولادي ثم اولاد اولادي او علي اولادي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي فكل هذا علي الترتيب ويكون علي ما شرط ولا يستحق البطن الثاني شيءا حتي ينقر-ض البطن كله ولو بقي واحد من البطن الاول كان الجميع له لان الوقف ثبت بقوله فيتبع فيه مقتضي كلامه	1977	2609069224456123192	144	189.0	117	347	41.498558044433594	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1214	false	3447974357131105347	3	81	12	407	1475	300	مات منهم عن ولد فنصيبه لولده فهو---------------------------- دليل----- الترتيب ايضا لانه لو اقتضي التشريك لاقتضي التسوية ولو جعلنا لولد الابن سهما كا-------بيه ثم دفعنا اليه سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهو- ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن والظاهر من مراد- الواقف خلافه فيكون------------------- ترتيبا بين كل و-لد ووالده فاذا مات من اهل الوقف من له ولد استحق كل ولد بعد ابيه نصيبه الاصلي والعاءد سواء بقي من البطن الاول احد ام لا	1214	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1977	true	4439661320823954428	100	183	516	927	1528	300	مات منهم عن ولد كان ما كان جاريا عليه جاريا علي ولده كان ذلك دليلا علي الترتيب----- لانه لو اقتضي التشريك لاقتضي التسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن والظاهر من ارادة الواقف خلاف هذا فاذا ثبت الترتيب فانه ترتيب- بين كل والد وول-ده فاذا مات عن ولد انتقل --الي ولده سهمه------------------------------------- سواء بقي من البطن الاول احد او لم	1977	2609069224456123192	303	475.0	237	457	66.30197143554688	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1203	false	-5643313044703115366	233	300	1159	1483	1483	300	ومثله اي الشرط الصريح في---- وجوب الرجوع اليه------------------------------------------------------------------------------------- استثناء فلو وقف علي اولاده واولاد زيد او قبيلة كذا الا بكرا لم يكن له شء و مثل الشرط مخصص من صفة ك----------------------الفقهاء والمساكين او قبيلة كذا ف-يختص بهم لانه في معني الشرط و مثل-----------------------------------------------------ه مخصص من عطف بيان لانه يشبه النعت -في ايضاح متنوعه وعدم استقلاله فلو وقف علي ولده ابي محمد عبد الله وفي اولاده من كنيته-	1203	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1979	true	6447919199781195599	63	160	286	766	1493	300	ومثل شرط --------صريح في حكم وجوب الرجوع اليه استثناء قال في الانصاف والاستثناء كالشرط علي الصحيح من المذهب نص عليه انتهي اي فيرجع ا---ليه فلو وقف علي اولاده واولاد زيد او قبيلة كذا الا بكرا لم يكن له شء و مثل الشرط مخصص من صفة كما لو وقفه علي اولاده الفقهاء او المشتغلين بالعلم فانه يختص بهم فلا يشاركهم من سواهم والا لما كان لتخصيصه فاءدة و مثل الشرط في حكم الرجوع اليه مخصص من عطف بيان لانه مشبه بالصفة في ايضاح متنوعة وعدم استقلاله فمن وقف علي ولده ابي محمد عبد الله وفي اولاده من كنيته	1979	2609069224456123192	252	417.0	196	491	51.323829650878906	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1204	false	3077457816263786704	0	114	0	580	1496	300	ابو محمد غيره اختص به عبد الله و مثله مخصص------------ من توكيد ك------وقفه علي اولاد زيد نفسه فلا يدخل فيه اول--اده و مثله مخصص من بدل فمن له اربعة اولاد وقال وقفت علي ولدي فلان وفلان و فلان وعلي اولاد اولادي دخل---------------------- الثلاثة المسمون فقط واولاد الاربعة لانه ابدل بعض الولد وهو فلان وفلان وفلان من اللفظ المتناول للجميع وهو ولدي --وبدل البعض يوجب اختصاص ---------الحكم به كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا لما خص المستطيع بالذكر اختص الوجوب به ولو قال ضربت زيدا راسه اخت----------------ص الضرب بالراس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا بخلاف عطف الخاص علي العام فانه يقتضي تاكيده لا تخصيصه ولو قال وقفت علي ولدي فلان وفلان ثم علي الفقراء	1204	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1979	true	6447919199781195599	160	300	766	1493	1493	300	ابو محمد غيره اختص به عبد الله و مثله في حكم ايضا مخصص من توكيد كما لو وقف- علي اولاد زيد نفسه فلا يدخل اولاد اولاده و--كذا مخصص من بدل كمن له اربعة اولاد وقال وقفت علي ولدي فلان وفلان وفل-ان وعلي اولاد اولادي فان الوقف يكون علي اولاده الثلاثة------------ واولاد الاربعة لانه ابدل بعض الولد وهو فلان وفلان وفلان من اللفظ المتناول للجميع وهو ولدي فاختص بالبعض المبدل لانه المقصود بالحكم--- كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا لما خص المستطيع بالذكر اختص الوجوب به ولو قال ضربت زيدا راسه ورايت زيدا وجهه اختص الضرب بالراس والرءية بالوجه قال في المغني ومنه قوله تعالي ويجعل الخبيث بعضه علي بعض وقول القاءل طرحت الثياب بعضها فوق بعض فان الفوقية تختص بالبعض مع عموم اللفظ الاول كذا ههنا------------------------------------------------- ولو قال وقفت علي ولدي فلان وفلان ثم---- الفقراء-	1979	2609069224456123192	465	799.0	370	800	58.125	81	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1204	false	3077457816263786704	114	267	580	1336	1496	300	لا يش-مل ولد ولده ونحوه اي ما تقدم كتقديم الخبر كقوله وقفت داري علي اولاد- والساكن منهم عند حاجته بلا اجرة فلان و كذا مخصص--- جار ومجرور نحو ع---------لي انه و----------------------------------------------------بشرط انه ونحوه كقوله لكن ان كان كذا فكذا --------------------------------فلو تعقب الشرط ونحوه جملا ع---------------------------------------------------------------------اد- الي الكل لعدم المخصص له باحداها قال في القواعد الاصولية فعو--د الصفة للكل لا فرق بين ان تكون متقدمة او متاخرة -قال بعض المتاخرين او متوسطة والمختار رجوعها الي ما وليته و يرجع الي شرط واقف -------------------------------------------------------------------------------------في عدم ايجاره اي الوقف او--- قدر مدته اي الايجار فلو شرط ان لا يءجر ابدا او مدة كذا عمل به الا ----------عند الضرورة --------------------كما اوضحته في غير موضع و يجب الرجوع الي شرط واقف في قسمته اي الوقف كجعله لواحد النصف ولاخر الثلث ولاخر السدس ونحوه قال الشيخ تقي الدين والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود	1204	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1980	true	-3127824817308473	0	255	0	1265	1485	300	لا يشتمل ولد ولده ونحو---- ما تقدم -تقديم الخبر كقوله وقفت داري علي اولادي والساكن منهم عند حاجته بلا اجرة فلان و كذا مخصص من جار ومجرور نحو وقفت هذا علي انه من اشتغل بالعلم من اولادي صرف اليه وكذا ان قال وقفته بشرط انه من تادب بالاداب الشرعية صرف اليه ونحوه فيرجع الي ذلك كله كالشرط فلو تعقب الشرط ونحوه جملا عاد الشرط ونحوه الي الكل اي الي جميع الجمل وكذا الصفة اذا تعقبت جملا عادت الي الكل -----------------------قال في القواعد الاصولية في عود الصفة للكل لا فرق بين ان تكون متقدمة او متاخرة وقال الشيخ تقي الدين موجب ما ذكره اصحابنا اي في عود ال---------------شرط ونحوه للكل لانه لا فرق بين العطف بالواو وبالفاء او بثم علي عموم كلامهم و يجب العمل بالشرط في عدم ايجاره اي الوقف او في قدر مدته اي الايجار فان شرط ان لا يءجر اكثر من سنة لم تجز الزيادة عليها لكن عند الضرورة يزاد بحسبها ولم يزل عمل القضاة عليه من ازمنة متطاولة و---------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض الي---- الاخلال بالمقصود الشرعي ولذلك قال المصنف ويتجه انه يجب العمل بالشرط ان لم يحتج الي زيادة علي القدر المشروط اما اذا احتيج بان تعطلت منافع الموقوف ولم يمكن تعميره الا بذلك جاز ويتجه ان تعذر عقود حيث احتيج اليه كعقد واحد حتي لو شرط ان لا يءجر ابدا واحتاج الوقف الي الاجارة فللناظر ان يءجره وهو اولي من بيعه وقد افتي به المرداوي وغيره ولم تزل علماءنا تفتي به وهو اولي من بيعه ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود	1980	2609069224456123192	494	774.0	386	1393	35.46302795410156	83	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1204	false	3077457816263786704	222	300	1099	1496	1496	300	غير موضع و ----يجب الرجوع الي شرط --واقف في قسمته اي الوقف كجعله لواحد النصف ولاخر الثلث ولاخر السدس ونحوه قال الشيخ تقي الدين والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم يفض ذلك الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------اخلال بالمقصود الشرعي ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود---------------------------------- و يرجع----- الي شرط واقف في تقديم بعض اهله اي الوقف كقوله وقفت ----علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد-- او وقفت علي طاءفة كذا ويبدا ب----الاصلح ونحوه كالافقه او الادين او-	1204	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1981	true	-7306500092711041308	42	121	202	604	1506	300	-----وهو متجه ويجب الرجوع الي شرط الواقف في قسمته اي الوقف ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الموقوف عليهم بمعني انه يرجع الي شرطه بتقدير الاستحقاق من تساو او تفضيل كعلي ان للانثي سهما وللذكر سهمين او بالعكس او------------------------ علي ان للمءذن كذا وللامام كذا وللخطيب كذا وللمدرس كذا ونحوه و يرجع ايضا الي شرطه---- في تقديم بعض اهله اي الوقف كقوله وقفت هذا علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع لزيد بكذا او وقفت علي طاءفة كذا ويبدا بنحو الاصلح------ كالافقه او الادين او	1981	2609069224456123192	205	264.5	160	553	37.070526123046875	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1205	false	-270236913610268618	0	93	0	448	1444	300	المريض او الفقير و يرجع اليه ---------في تاخير وهو عكسه اي التقديم كقوله يعطي منهم اولا ما سوي فلان كذا ثم ما فضل لفلان فليس للمءخر الا ما فضل فان لم يفضل شء -سقط و يرجع----- الي شرطه --------------------------------------------------------------------------------------------في ترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي --اخر ك-------علي اولادي ثم اولادهم فالتقديم بقاء الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفضل شء سقط ----------------والترتيب عدمه اي --الاستحاق-------- مع وجود المقدم وكذا يرجع الي شرطه في جمع وتسوية ك--------------------------وقفت علي جميع اولادي يقسم بينهم با---------------------------------------------------------------------------------------------------------لسوية و يرجع الي شرطه في اخراج من شاء	1205	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1981	true	-7306500092711041308	121	300	604	1506	1506	300	المريض او الفقير و-يرجع ايضا الي شرطه في تاخير وهو عكس---- التقديم كقوله يعطي منه -اولا ما سوي فلان كذا ثم ما فضل لفلان فليس للمءخر الا ما فضل فان لم يفضل شء يسقط و-يرجع ايضا الي شرطه في جمع كجعل الاستحقاق مشتركا في حالة واحدة كان يقف علي اولاده واولادهم و يرجع ايضا الي شرطه في ترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي الاخر كان يقف علي اولاده ثم اولادهم فالتقديم بقاء الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل عن المقدم والا بان لم يفضل عن المقدم شء سقط المءخر والمراد اذا كان للمقدم شء مقدر كماءة مثلا فحينءذ ان كانت الغلة وافرة حصل بعد المقدر للمقدم فضل فياخذه المءخر والا بان كانت الغلة غير وافرة فلا يفضل بعده فضل فلا شء للمءخر والترتيب عدمه اي عدم استحقاق المءخر مع وجود المقدم فضل عنه شء او لا والتساوي جعل ريع بين اهل وقف متساويا كقوله وقفت علي جميع اولادي يقسم بينهم بالسوية والتفضيل جعله اي الريع متفاوتا كقوله للذكر مثل حظ الانثيين ونحوه والتسوية والتفضيل هو معني قوله في قسمته و يرجع الي شرطه في اخراج من شاء-	1981	2609069224456123192	386	597.5	305	910	42.41758346557617	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1205	false	-270236913610268618	93	130	448	631	1444	300	من اهل الوقف مطلقا او بصفة كاخراج من تزوجت من البنات ونحوه وادخال من شاء منهم اي--- اهل الوقف مطلقا كوقفت علي اولادي -------------------ادخل من اشاء منهم واخرج من اشاء منهم او ادخاله بصفة كوقفت علي اولادي	1205	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1982	true	-2727427824295516800	0	36	0	169	1471	300	من اهل الوقف مطلقا او بصفة كاخراج من تزوجت من البنات ونحوه وادخال من شاء منهم اي من اهل الوقف مطلقا كوقفت علي اولادي اخرج من اشاء منهم وادخل من اشاء او بصفة كصفة فقر او ------------------------------------	1982	2609069224456123192	127	228.5	101	205	61.95121765136719	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1205	false	-270236913610268618	138	286	673	1384	1444	300	ولا يصح--------- شرط---- ادخال من شاء من غيرهم كوقفت علي ا---ولادي وا-دخل من اشاء معهم-------------------------------------------------------- كشرط----------- تغيير شرط فلا يصح------------- وظاهره سواء شرط ذلك لنفسه او للناظر بعده لانه شرط ينافي مقتضي الوقف فافسده كما لو شرط ان لا ينتفع به بخلاف ادخال من شاء منهم واخراجه لانه ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما علق الاستحقاق بصفة فكانه جعل له حقا في الوقف اذا اتصف بارادة اعطاءه ولم يجعل له حقا اذا انتفت تلك الصفة فيه وفرض المسالة في الفروع والانصاف فيما اذا شرط ذلك للناظر والظاهر انه ليس بقيد فلذلك اطلق المصنف تبعا للتنقيح و يرجع الي شرط واقفه في ناظره--------- لان عمر جعل وقفه الي ابنته حفصة ثم يليه ذو الراي من اهلها و -------------------------------------------------في انفاق عليه ان---------- كان حيوانا او اذا خرب بان يقول ينفق عليه او يعمر من جهة كذا و في ساءر اي باقي احواله لانه يثبت بوقفه فوجب ان يتبع فيه	1205	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1982	true	-2727427824295516800	172	300	872	1471	1471	300	ولا يصح الوقف ان شرط فيه ادخال من شاء من غيرهم -------اي اهل الوقف واخراج من -شاء منهم لانه شرط ينافي مقتضي الوقف فافسده قاله الموفق ومن تابعه كشرطه اي الواقف تغيير شرط فلا يصح ويبطل به وقف وظاهره سواء شرط ذلك لنفسه او للناظر بعده لانه شرط ينافي مقتضي الوقف فافسده كما لو شرط ان لا ينتفع به بخلاف ادخال من شاء منهم واخراجه وتقدم تعليله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يرجع الي شرط واقفه في ناظره اي الوقف لان عمر جعل وقفه الي -بنته حفصة ثم يليه ذو الراي من اهلها ولان مصرف الوقف يتبع فيه شرط واقفه فكذا في ناظره و في انفاق عليه اذا خرب واذا كان حيوانا----------- بان يقول ينفق عليه او يعمر من جهة كذا و في ساءر-------- احواله لانه -ثبت بوقفه فوجب ان يتبع فيه-	1982	2609069224456123192	411	644.5	319	876	46.917808532714844	80	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1206	false	-4178969590146770094	4	70	18	353	1549	300	وان خصص و--اقف مقبرة او رباطا او مدرسة او خصص امامتها او امامة مسجد ب-اهل مذهب او باهل بلد او بقبيلة تخصصت بهم -عم-لا بشرطه ولا يصح تخصيص--------------------------------------- شرط واقف المدرسة ونحوه------ المصلين بها بذي مذهب فلا تختص بهم---------------------------------------------------------------------------- ولغيرهم الصلاة بها لعدم التزاحم---- ولو وقع فهو افضل لان الجماعة تراد له و-لا يصح تخصيص الامامة بذي مذهب مخالف ل--------ظاهر السنة لعدم--------------- الاطلاع او -------تاويل ضعيف	1206	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1983	true	-8462427808355536333	166	261	833	1328	1508	300	وان خصص الواقف مقبرة او رباطا او مدرسة او خصص امامتها او خصص خطابتها باهل مذهب او باهل بلد او -قبيلة تخصصت بها اعمالا للشرط الا ان يقع الاختصاص بنحلة بدعة قاله الحارثي و لا يصح شرط واقف المدرسة ونحوه تخصيص المصلين بها بذي مذهب فلا تختص بهم لان اثبات المسجدية يقتضي عدم الاختصاص كما في التحرير فاشتراط التخصيص ينافيه ولغيرهم الصلاة بها لعدم التزاحم بها ولو وقع وهو افضل لان الجماعة تراد له و لا يصح تخصيص الامامة بذي مذهب مخالف لصريح او ظاهر السنة سواء كان خلافه لعدم الاطلاع عليها او لتاويل ضعيف	1983	2609069224456123192	297	488.0	235	496	59.879032135009766	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1206	false	-4178969590146770094	98	151	501	776	1549	300	المستقر في الوقف يدل علي شرط الواقف اكثر مما يدل- لفظ الاستفاضة قاله الشيخ تقي الدين ونقل عنه انه افتي فيمن وقف--- علي احد اولاده وله عدة اولاد وجهل اسمه انه يميز بالقرعة-------------------------------------- ثم ان لم تكن عادة ولا عرف ببلد الواقف كم-------ن ببادية ف--------------------التساوي في-ساوي فيه بين المستحقين لثبوت الشركة دون---------- التفضيل	1206	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1987	true	-2935771005079505403	52	117	264	600	1538	300	المستقر ---------يدل علي شرط الواقف اكثر من دلالة لفظ الاستفاضة قاله الشيخ تقي الدين و-------لان الغالب وقوع الشرط علي وقفة وايضا فالاصل عدم تقييد الواقف فيكون مطلقا والمطلق منه يثبت له حكم العرف قاله الحارثي ثم ان لم تكن عادة ولا عرف ببلد الو-قف كما لو كان ببادية ليس لها عادة ولا عرف التساوي اي ساوي فيه بين المستحقين لان --الشركة ثبتت ولم يثبت التفضيل	1987	2609069224456123192	180	239.0	143	355	50.7042236328125	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1206	false	-4178969590146770094	152	261	780	1342	1549	300	لم يشرط الواقف ناظرا لوقفه ------او شرطه--------- لمعين ------------------------------------------------------------------------------فمات فنظره للموقوف عليه المحصو-----------------------------------ر كل منهم ينظر علي حصته------------------------------- عدلا كان او فاسقا لانه ملكه وغلته له و-----ان كان الموقوف عليه محجورا عليه لحظة فوليه يقوم مقامه وتقدم وغيره اي غير الوقف علي محصور كالموقوف علي مسجد ونحوه كالفق---------------------------راء فنظ-----------------------------------------------------------------------ره لحاكم بلد الموقوف لانه ليس له مالك معين و-----------------------يتعلق به حق الموجودين و---من ياتي بعده------------------------------------------م ومن اطلق النظر من الواقفين للحاكم فلم يعينه بكونه------------------- شافعيا او حنفيا ونحوه شمل لفظ الحاكم اي حاك---------------م كان--- سواء كان مذهبه اي الحاكم مذهب حاكم البلد زمن الواقف ام لا والا----------- لم يكن له نظر اذا انفرد وهو باطل اتفاقا قاله الشيخ تقي الدين	1206	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1988	true	5803821050129960803	16	181	80	924	1561	300	لم يشرط و--اقف ناظرا علي الموقوف او شرطه اي النظر لمعين فمات المشروط له فليس للواقف ولاية النصب لانتفاء ملكه فلم يملك النصب ولا العزل ويكون نظره -لموقوف عليه ان حصر موقوف عليه كاولاده واولاد زيد فينظر كل منهم -----علي حصته كالملك المطلق المشترك سواء كان عدلا---- او فاسقا لانه ملكه وغلته له والا بان كان الموقوف عليه------------------------------------------------- غير---------- محصور كال-وق-ف علي ------------الفقراء والمساكين والعلماء والقراء فنظره للحاكم والا فالموقوف علي مسجد او مدرسة او رباط او قنطرة او سقاية فنظره لحاكم بلد الوق--ف لانه ليس له مالك معين او من يقيمه الحاكم لانه يتعلق به حق الموجودين وحق من ياتي من البطون فكان نظره للحاكم او من يستنيبه الحاكم ومن اطلق النظر من الواقفين للحاكم فلم يعينه بكونه حنفيا او مالكيا او شافعيا او حنبليا----- شمل لفظ الحاكم اي حاكم كان من اي مذهب كان اي سواء كان مذهب---- الحاكم مذهب حاكم البلد زمن الواقف ام لا وان لم نقل بذلك لم يكن له نظر اذا انفرد وهو باطل اتفاقا قاله الشيخ تقي الدين	1988	2609069224456123192	436	638.5	346	940	46.38298034667969	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1206	false	-4178969590146770094	272	300	1403	1549	1549	300	الشيخ نصر الله الحنبلي والشيخ برهان الدين ولد صاحب ال-----------------فروع ان النظر ف-----------------------------------------------------------------يه للسلطان يوليه من شاء من المتاهلين لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فرضه اي النظر حاكم لانسان لم يجز-	1206	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1989	true	-4257146011477278171	14	125	70	674	1518	300	الشيخ نصر الله الحنبلي والشيخ برهان الدين ولد صاحب الفروع في وقف شرط واقفه ان النظر فيه لحاكم المسلمين كاءنا من كان بان الحكام اذا تعددوا يكون النظر فيه للسلطان يوليه من شاء من المتاهلين ووافق علي ذلك القاضي سراج الدين البلقيني وشهاب الدين الباعوني وابن الهاءم والتفهني الحنفي والبساطي المالكي فلو ولي كل منهما اي الحاكمين او الحكام المتعددين في بلد واحد شخصا صح وقدم السلطان احقهما اي الشخصين لتعلق حق كل منهما بذلك ان اتحدا تاريخا ولا يشتركان لان كلا منهما انما ولي لينظر فيه علي انفراده فكان احقهما بذلك اولي قاله الشيخ تقي الدين فان استويا في الاحقية اقرع بينهما ولو فوضه اي النظر حاكم لانسان لم يجز	1989	2609069224456123192	137	242.0	110	604	22.682119369506836	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1207	false	-4418118675389042057	158	262	793	1316	1501	300	اسلام ان كان ال-وق-ف علي- مسلم- او----- جهة من جهات الاسلام كالمساجد والمدارس والربط ونحوها لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا فان كان الوقف علي----- معين كافر فله النظر عليه لانه ملكه كما تقدم ينظر فيه لنفسه او وليه وقد اوضحته في غير موضع و شرط فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكليف لان غير المكلف لا ينظر في ملكه المطلق ففي الوقف اولي وتقدم اذا كان الوقف علي معين- محجور عليه لحظه كان النظر لوليه و شرط فيه--------------------- كفاية لتصرف وخبرة اي علم به اي التصرف وقوة عليه لان مراعاة حفظ الوقف مطلوبة شرعا واذا لم يكن الناظر- متصفا بهذه الصفات لم يمكنه مراعاة حفظ	1207	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1990	true	-5706392292444462254	171	300	838	1483	1483	300	اسلام ان كان الموقوف عليه مسلما او كانت جهة من جهات الاسلام ك--مس-جد ومدرسة وربا---ط ونحوه- لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا فان كان الوقف علي كافر معين جا-ز شرط النظ-----------------------------ر فيه لكافر كما لو وقف علي اولاده الكفار وشرط النظر لاحدهم او غيرهم من الكفار فيصح كما في وصية الكافر لكافر علي كافر اشار اليه ابن عبد الهادي وغيره و شرط ايضا في الناظر المشروط تكليف لان غير المكلف لا ينظر في ملكه ال-طلق ففي الوقف اولي و شرط فيه ايضا رشد لان السفيه محجور عليه في تصرفاته في ماله فلا يتصرف في غيره و شرط فيه ايضا كفاية لتصرف وخبرة اي علم به اي التصرف وقوة عليه لان مراعاة حفظ الوقف مطلوبة شرعا واذا لم يكن المتصرف متصفا بهذه الصفات لم يمكنه مراعاة حفظ-	1990	2609069224456123192	372	585.5	292	684	54.385963439941406	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1208	false	3056531880906329809	0	29	0	143	1478	300	حاكم كوقف علي جماعة غير محصوربن ولم يعين واقفه ناظرا -فوضه الحاكم لشخص----- او كانت ولايته من ناظر--------- بجعل الواقف له ذلك او بدونه ان جاز للوكيل ان يوكل	1208	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1990	true	-5706392292444462254	139	171	680	838	1483	300	حاكم كوقف علي جماعة غير محصورين ولم يعين واقفه ناظرا ففوضه الحاكم الي انسان او كانت ولايته من ناظر اصالة اي بجعل الواقف له ذلك او بدونه ان جاز للوكيل ان يوكل	1990	2609069224456123192	138	250.0	109	158	87.3417739868164	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1208	false	3056531880906329809	59	160	304	793	1478	300	و ان ولي النظر اجنبي من واقف بان شرط- له وهو اي الاجنبي فاسق او وهو عدل ثم فسق يضم اليه امين لحفظ الوقف ولم تزل يده لانه امكن الجمع بين الحقين ومتي لم يمكن حفظه منه ازيلت ولايته فان مراعاة حفظ الوقف اهم من ابقاء ولاية الفاسق عليه وان كان النظر لموقوف عليه---- بجعله اي الواقف النظر له اي الموقوف عليه او لكونه اي الموقوف عليه احق بالنظر لعدم تعيين غيره فهو اي الموقوف عليه------- احق بالنظر مطلقا اي عدلا كان او فاسقا رجلا او امراة------------------------------------------------------------- رشيدا او محجورا عليه بل ظاهره ولو كافرا -------------------------------------ولو شرطه اي النظر واقف لغيره	1208	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1991	true	7016463865007021595	172	294	856	1455	1480	300	و ان ولي النظر اجنبي من واقف بان شرطه له وهو اي الاجنبي فاسق او وهو عدل ثم فسق يضم اليه امين لحفظ الوقف ولم تزل يده لانه امكن الجمع بين الحقين ومتي لم يمكن حفظه منه ازيلت ولايته فان مراعاة حفظ الوقف اهم من ابقاء ولاية الفاسق عليه وان كان النظر لموقوف عليه اما بجعله اي الواقف النظر له اي الموقوف عليه او لكونه اي الموقوف عليه احق بالنظر لعدم تعيين غيره فهو اي الموقوف عليه مع رشد احق بالنظر مطلقا اي عدلا كان او فاسقا رجلا او امراة لانه يملك الوقف فهو ينظر لنفسه والا بان كان الموقوف عليه غير رشيد ولم يشرط النظر لغيره فوليه يقوم بالنظر مقامه لانه يملكه فهو كملكه الطلق ولو شرطه اي النظر واقف لغيره	1991	2609069224456123192	456	847.0	362	599	76.12687683105469	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1208	false	3056531880906329809	160	242	793	1202	1478	300	لم يصح عزله اياه بلا شرط كاخراج بعض الموقوف عليهم بدونه وان شرطه اي النظر واقف لنفسه فقط--------------------------------------------------------- ثم جعله--------- لغيره او اسنده او فوض----------------------------------------------------ه اليه اي الي غيره فله اي الواقف عزله اي المجعول له او المسند اليه او المفوض اليه لانه ناءبه اشبه الوكيل ولناظر باصالة وكموقوف عليه ان كان معينا وحاكم في الوقف علي غير معين اذا لم يعين الواقف ناظرا عليه نصب وكيل عنه وعزل- لاصالة ولايته اشبه مطلق التصرف في مال نفسه وتصرف الحاكم في مال اليتيم	1208	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1992	true	-8723789040954650458	1	97	5	479	1530	300	لم يصح عزله له---------- كاخراج بعض الموقوف عليهم ---الا ان شرط الو--------اقف لنفسه ولاية العزل فان شرط ذلك فله شرطه و ان شرط الواقف النظر لنفسه ثم جعله اي النظر لغيره او اسنده او فوضه اي النظر اليه بان قال جعلت النظر او فوضته او اسندته-------- الي زيد -فله اي الواقف عزله اي المجعول او--- المسند او----- المفوض اليه لانه ناءبه اشبه الوكيل ولناظر باصالة -كموقوف عليه ان كان معينا وحاكم فيما وقف علي غير معين و---لم يعين الواقف غير------ه نصب وكيل عنه وعزله لاصالة ولايته اشبه المت----صرف في مال نفسه وتصرف الحاكم في مال --يتيم	1992	2609069224456123192	326	543.0	259	528	61.74242401123047	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1209	false	2614176771217308138	7	57	33	273	1553	300	لم يصح تصرف احدهما بدو-----ن الاخر بلا شرط ------واقف كالوكيلين والوصيين عن واحد --------------------------------------------------------------وان شرط واقف النظر لكل منهما بان قال جعلت النظر لكل واحد منهما صح او جعل التصرف لواحد -و جعل اليد لاخر صح او جعل عمارته اي الوقف لواحد و جعل تحصيل ريعه لاخر صح ولكل منهما -	1209	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1993	true	-77862569988569422	157	220	786	1084	1515	300	لم يصح تصرف احدهما منفردا عن الاخر بلا شرط لان الواقف لم يرض بواح--------------د وان لم يوجد الا واحد وابي احدهما او مات اقام الحاكم مقامه اخر وان شرط واقف النظر لكل منهما بان قال جعلت النظر لكل واحد منهما--- او جعل التصرف لواحد او جعل اليد لاخر صح او جعل عمارته اي الوقف لواحد و جعل تحصيل ريعه لاخر صح تصرف احدهما	1993	2609069224456123192	199	354.5	154	315	63.17460250854492	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1209	false	2614176771217308138	64	158	305	795	1553	300	ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص--------------------------------- قال في الفروع ويتوجه---------------------- مع حضوره---------------------------- فيقرر حاكم في وظيفة خلت في غيبته لما فيه من القيام بلفظ الواقف في المباشرة ودوام نفعه فالظاهر انه يريده ولا حجة في توليه الاءمة مع البعد لمنعهم غيرهم التولية فنظيره منع الواقف التولية لغيبة الناظر انتهي فعليه--- لو ولي الناظر الغاءب انسانا و----الحاكم اخر قدم --اسبقهما تولية------ لكن له اي الحاكم النظر العام فيعترض عليه ا----ي الناظر-الخاص ان فعل ما لا يسوغ--- فعله لعموم ولايته وله اي الحاكم ضم امين الي --ناظر --خاص مع تفريطة او تهمته ليحصل-------- المقصود من حفظ	1209	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1994	true	-4985969415977527258	183	300	976	1580	1580	300	ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص اطلقه الاصحاب والشيخ تقي الدين و قال في الفروع ويتوجه عدم النظر لغير الناظر مع حضوره في البلد اما اذا غاب الناظر فيقرر حاكم في وظيفة خلت في غيبته لما فيه من القيام بلفظ الواقف في المباشرة ودوام نفعه فالظاهر انه يريده ولا حجة في تولية الاءمة مع البعد لمنعهم غيرهم التولية فنظيره منع الواقف التولية لغيبة الناظر انتهي وعلي هذا لو ولي الناظر الغاءب انسانا وولي الحاكم اخر قدم الاسبق--- تولية منهما لكن له اي الحاكم النظر العام فيعترض عليه اي علي الناظر الخاص ان فعل ما لا يسوغ له فعله لعموم ولايته وله اي الحاكم ضم امين الي الناظر الخاص مع تفريطه او تهمته ليحصل بالامين المقصود من حفظ-	1994	2609069224456123192	482	847.5	389	608	79.27631378173828	87	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1209	false	2614176771217308138	158	288	795	1493	1553	300	الوقف واستصحاب يد من اراده الواقف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اعتراض لاهل الوقف علي ناظر امين ولاه الواقف ولهم مسءلته عما يحتاجون الي علمه من امر وقفهم حتي يستوي علمهم وعلمه فيه ولهم------------- المطالبة بانتساخ كتاب الوقف ليكون ب--------ايديهم وثيقة لهم وللناظر الاستدانة عليه اي ال----وقف بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او----- بنقد لم يعينه قال في الفروع ويتوجه في قرضه مالا كولي وعليه ا----ي الناظر حاكما كان------- او غيره نص----ب مستوف للعمال---------- المتفرقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتيج اليه------------ او لم تتم مصلحة الا به فان لم يحتج اليه وتمت المصلحة بدونه لقلة العم-ال ومباشرته الحساب بنفسه لم يلزمه نصبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ووظيفته اي الناظر حفظ وقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جها-------------------ته من عمارة واصلاح نحو ماءل ومنكسر واعطاء مستحق	1209	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1995	true	5201585778902601965	0	281	0	1444	1540	300	الوقف واستصحاب يد من اراده الواقف والظاهر ان الاول يرجع الي راي الثاني ولا يتصرف الا باذنه ليحصل الغرض من نصبه وكذا اذا ضم الي ضعيف قوي معاونا له فلا تزال يد الاول عن المال ولا نظره والاول هو الناظر دون الثاني هذا قياس ما ذكره في الموصي له ولا اعتراض لاهل الوقف علي ناظر امين ولاه الواقف ولهم مسالته عما يحتاجون الي علمه من امر وقفهم حتي يستوي علمهم وعلمه فيه ولهم اي اهل الوقف المطالبة بانتساخ كتاب الوقف لتكون نسخته في ايديهم وثيقة لهم وللناظر الاستدانة عليه اي علي الوقف بلا اذن حاكم لمصلحة كشراء- للوقف نسيءة او شراء بنقد لم يع-نه قال في الفروع ويتوجه في قرضه مالا كولي وعليه اي علي الناظر سواء -كان الحاكم او غيره نصب جاب مستوف للعمال علي الوقف المتفرقين وظاءفه القاءمين بها وله ان يفرض لكل علي عمله ما يستحقه مثله في كل مال يعمل فيه بمقدار ذلك المال الذي يعمل فيه ان احتيج اليه اي المستوفي او لم تتم مصلحة الا به فان لم يحتج اليه وتمت المصلحة بدونه لقلة الاعمال ومباشرته الحساب بنفسه لم يلزمه نصبه ولهذا كان صلي الله عليه وسلم في المدينة يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه ويولي مع البعد ذكره الشيخ تقي الدين واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له وان لم يقم به لم يستحقه ولم يجز اخذه ولولي الامر نصب ديوان يكون مستوفيا لحساب اموال الاوقاف عند المصلحة كما له نصب دواوين لحساب الامور السلطانية كالفء وغيره مما يءول الي بيت المال من تركات ونحوها فصل 3 334 فصل ووظيفة نا------ظر حفظ وقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته بما تحصل به تنميته من عمارة واصلاح---------------- واعطاء مستحق	1995	2609069224456123192	659	1147.5	535	1469	44.860450744628906	112	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1210	false	-8093371472946724883	0	51	0	244	1445	300	الذي يلي الوقف وحفظه وحفظ ريعه وتنفيذ شرط واقفه وطلب الحظ فيه مطلوب---- شرعا فكان ذلك الي الناظر وله اي الناظر وضع يده عليه اي الوقف وري----عه و له التقرير في وظاءفه لان--------------------------------------ه من مصالحه قلت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلب علي ذلك-- جعلا سقط حقه كما لو امتنع وقرر الحاكم من فيه اهلية	1210	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1996	true	-2735349932379352641	44	130	232	659	1534	300	الذي يلي الوقف وحفظه وحفظ ريعه وتنفيذ شرط واقفه وطلب الحظ---- مطلوب فيه شرعا فكان ذلك الي الناظر وله اي الناظر وضع يده عليه اي الوقف وعلي ريعه و له التقرير في وظاءفه ذكروه في ناظر المسجد فينصب من يقوم بوظاءفه من امام ومءذن وقيم وغيرهم كما ان للناظر الموقوف عليه نصب من يقوم بمصلحة الوقف من جاب وحافظ قاله الحارثي ومتي امتنع من نصب من يجب نصبه نصبه الحاكم كولي النكاح اذا عضل وان طلب علي النصب جعلا سقط حقه------------- وقرر الحاكم من فيه اهلية	1996	2609069224456123192	210	350.0	164	444	47.297298431396484	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1207	false	-4418118675389042057	39	106	191	523	1501	300	لان كلا منهما انما و--لي لينظر في-ه علي انفراده فكان احقهما بذلك اولي قال الشيخ تقي الدين ومن وقف ع-----لي مدرس وفقهاء فللناظر ثم الحاكم تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احدا يعتد به قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قدم القيم ونحوه---------- لان ما ياخذه اجرة----- ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط	1207	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms1999	true	4869832529473240898	98	299	478	1516	1521	300	زاد علي العمل المشروط لم يستحق شيءا علي الزيادة و---------------------قال الشيخ تقي الدين -من وقف وقفا علي مدرس وفقهاء فلن-اظر ثم ح--اكم تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم وليس تقدير الناظر امرا حتما كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له او لغيره زيادته ونقصه لمصلحة وقريب منه تغيير اجرة المثل ونفقته وكسوته لانه يختلف باختلاف الازمان والاحوال وليس من نقض الاجتهاد بل عمل بالاجتهاد الثاني لتغير السبب وان قيل ان المدرس لا يزاد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه للمصلحة كان باطلا لانه لهم والحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احدا يعتد به قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حاكم وبطلانه لمخالفته الشرط والعرف ايضا لانه انما يجوز ان ينفذ الحاكم حكم من هو اهل للحكم كالمجتهد لانه لحكمه مساغ والضرورة وان الجات الي تنفيذ حكم المقلد فانما هو اي التنفيذ يسوغ اذا وقف المقلد علي حد التقليد ولم يتجاسر علي قضية لو نزلت علي عمر لجمع لها اهل الشوري و انما كان الحكم بالتقديم باطلا لانه حكم علي ما سيوجد فهو كحكم الحاكم في غير محل ولاية فوض اليه الحكم بها فلا ينفذ حكمه ولان النماء لم يخلق بعد وانما قدم القيم ونحو امام ومءذن لان ما ياخذه اجرة عمله ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط	1999	2609069224456123192	279	463.0	217	1063	26.246471405029297	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1210	false	-8093371472946724883	138	175	678	859	1445	300	ولو اجره اي- الوقف ناظر---------- بانقص من اجرة مثله صح عقد الاجارة وضمن الناظر النقص الذي لا يتغابن به -----عادة ان كان المستحق غيره لانه يتصرف في مال غيره علي وجه الحظ فضمن ما نقصه بعقده كالوكيل	1210	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2001	true	-2358082137976698507	242	280	1291	1481	1572	300	ولو اجر ناظر الوقف العين الموقوفة بانقص من اجرة مثل- صح عقد الاجارة وضمن الناظر --نقصا---- لا يتغابن به في العادة ان كان المستحق غيره لانه يتصرف في مال غيره علي وجه الحظ فضمن ما نقصه بعقده كالوكيل	2001	2609069224456123192	166	285.5	131	197	84.26396179199219	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1210	false	-8093371472946724883	175	300	859	1445	1445	300	قال المنقح -او غرس او بني------ فيما هو وقف عليه وحده فهو اي الغر-س او البناء له اي -لغارسه او --بانيه محترم فليس لاحد طلبه بقلعه لملكه له ولاصل-------------------------------------------------------------------ه وان كان --غارس او --بان- شريكا في الوقف بان كان علي جماعة فغرس فيه احدهم او بني فغرسه وبناءه له غير محترم------ او كان له النظر فقط-------------- فغرس او بني في الوقف فغرسه --وبناءه له غير محترم اي فل---يس له ابقاءه بغير رضا اهل الوقف ويت--------وجه ان غرس او بني موقوف عليه او ناظر في وقف انه له ان اشهد ان- غرسه --وبناءه له والا------- يشهد بذلك فهما للوقف لثبوت يد الوقف عليهما ولو غرسه او بن-------اه للوقف او من مال الوقف فهو وقف ويتوجه في غرس اجنبي و-----بناء------------------------------------------ه انه للوقف بنيته------ والتوجيهان لصاحب الفروع وقال-	1210	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2002	true	6347506912556720864	11	166	53	814	1500	300	قال المنقح ومن غرس او بني لنفسه فيما هو وقف عليه وحده فهو اي الغراس او البناء له اي الغارس- او الباني- محترم لانه وضعه بحق قال في شرح الاقناع فلو مات وانتقل الوقف لغيره فينبغي ان يكون كغرس وبناء مستاجر انقضت مدته وان كان الغارس او الباني شريكا في الوقف بان كان علي جماعة فغرس فيه احدهم او بني فغرسه وبناءه له غير محترم فيقلع او كان له النظر فقط دون الاستحقاق وغرس او بني في الوقف فغرسه او بناء---ه غير محترم فيقلع وليس له ابقاءه بغير رضي اهل الوقف ان اشهد ويتوجه ان غرس او بني موقوف عليه او ناظر--- وقف ان -له ان اشهد انه غرسه او بنا-ه له والا بان لم يشهد انه له فغرسه وبناءه للوقف تبعا للارض- ولو غرسه الناظر او بناه للوقف او من مال الوقف فهو وقف ويتوجه في غرس اجنبي ومثله بناءه والمراد بالاجنبي غير الناظر والموقوف عليه انه للوقف بنيته انتهي والتوجيهان لصاحب الفروع -قال	2002	2609069224456123192	491	734.5	380	773	63.51875686645508	89	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1211	false	-6637580126827687963	0	123	0	623	1542	300	الشيخ تقي الدين يد الوقف ثابتة علي المتصل به ما-لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسها له بحكم اجارة او اعارة او غصب ويد المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل عرصة مشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة باختصاصه ببناء ونحوه وينفق------- علي موقوف ذي روح ك--رقيق و--خيل ومما عين واقف ان ينفق منه عليه رجوعا ---لشرط------ه فان لم يعين --واقفه محلا لنفقته فنفقته من غلته لان بقاءه لا يكون بدون الانفاق ع------------------------------------ليه فهو----- من ضرورته فان لم تكن له غلة لضعفه ونحوه فنفقته علي موقوف عليه معين لانه ملكه فان تعذر الانفاق عليه من الموقوف عليه لعجز -او غيبة و-نحوهما بيع الموقوف وصرف ثمنه في عين مثله ت---------------كون وقفا مكانه لمحل الضرورة	1211	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2002	true	6347506912556720864	166	300	814	1500	1500	300	الشيخ تقي الدين يد الوقف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسها له بحكم اجارة او اعارة او غصب ويد المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل عرصة مشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة باختصاصه ببناء ونحوه وينفق الناظر علي موقوف ذي روح كالرقيق والخيل -مما عين واقف الانفاق من-----ه رجوعا الي شرط الواقف فان لم يعين الواقف- محلا للنفقة فنفقته من غلته لان الوقف اقتضي تحبيس اصله وتسبيل منفعته ولا يحصل ذلك الا بالانفاق عليه فكان ذلك من ضرورته فان لم يكن له غلة لضعفه ونحوه فنفقته علي موقوف عليه معين لانه ملكه فان تعذر الانفاق عليه من الموقوف عليه لعجزه او غيبته ونحوهما بيع الموقوف وصرف ثمنه في---- مثله لكن غير ذي روح يكون وقفا------ لمحل الضرورة-	2002	2609069224456123192	560	992.5	448	704	79.54545593261719	98	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1211	false	-6637580126827687963	123	296	623	1524	1542	300	ان لم ي-كن ايجاره فان امكن ايجاره كعبد او فرس اوجر مدة بقدر نفقته لانتفاء الضرورة الي بيعه ل------ذلك ونفقة ما اي حيوان موقوف علي غير معين كالفقر ونحوهم كالمرضي والمساجد من بيت المال لان الانفاق هنا من المصالح فان تعذر الانفاق عليه من بيت المال بيع الموقوف وصرف ثمنه في عين اخري كما تقدم في الموقوف علي معين اذا تعذرت النفقة ويءخذ منه ان امكنت اجارته اوجر بقدر نفقته وان مات رقيق مو---قوف فمءنة تجهيزه علي من علي-ه نفقته وان كان الموقوف عقارا واحتاج لعمارة لم تجب عمارته-------------------------------------- بلا شرط--- واقف مطلقا كالطلق قال في التخليص الا من يريد الانتفاع به فعمره باختيار وقا--------------------------------------ل الشيخ تقي الدين تجب عمارة الوقف بحسب البطون فان شرطها اي العمارة واقف عمل به اي -الشرط مطلقا علي حسب ما شرط لوجوب اتباع شرطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومع --اطلاقها اي العمارة بان شرط ان يعمر من ريعة ما انهدم تقدم اي العم-ارة علي ارباب الوظاءف لبقاء عين الوقف قا--------------------------------------------------------ل المنقح ما-لم يفض تقديمها ------الي تعطيل مصالحه فيجمع بينهما اي بين العمارة وارباب الوظاءف حسب الامكان لءلا يتعطل الوقف او مصالحه	1211	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2003	true	2599632397082863174	0	236	0	1218	1555	300	ان لم يمكن ايجاره فان امكن ايجاره كعبد او فرس اوجر مدة بقدر نفقته لاندفاع الضرورة المقتضية للبيع بذلك ونفقة ما اي حيوان ------علي غير معين ك--فقراء ومس----------------جد من بيت المال لان الانفاق هنا من المصالح فان تعذر الا-------خذ من بيت المال بيع الموقوف وصرف ثمنه في عين اخري كما تقدم فيما--------------- اذا كان علي معين وتعذر الانفاق عليه بكل حال و---------------ان مات العبد الموقوف فمءنة تجهيزه علي من تلزمه نفقته وان كان الموقوف عقارا واحتاج لعمارة لم تجب عمارته علي احد مطلقا سواء كان علي معين او لا بلا شرط من واقفه----- كالطلق ذكره الحارثي وغيره مع انه قال بعد في عمارة الوقف تجب ابقاء للاصل ليحصل دوام الصدقة وهو معني قول الشيخ تقي الدين تحت عمارة الوقف بحسب البطون فان شرطها اي العمارة واقف عمل به اي بالشرط ------علي حسب ما شرط لوجوب اتباع شرطه سواء شرط البداءة بالعمارة او تاخيرها فيعمل بما شرط لكن ان شرط تقديم الجهة عمل به قال الحارثي ما لم يءد الي التعطيل فاذا ادي اليه قدمت العمارة حفظا لاصل الوقف وقال اشتراط الصرف الي الجهة في كل شهر كذا في معني اشتراط تقديمه علي العمارة ومع الاطلاق تقدم علي ارباب الوظاءف واما نحو مسجد ومدارس وزوايا فتقدم عمارة علي ارباب --وظاءف مطلقا سواء شرط البداءة بالعمارة او بالجهة الموقوف عليها او لم يشرط شيءا قال المنقح ما لم يفض تقديم العمارة الي تعطيل مصالحه فيجمع بينهما اي بين العمارة وارباب الوظاءف حسب الامكان لءلا يتعطل الوقف او مصالحه	2003	2609069224456123192	643	983.5	508	1292	49.76780319213867	107	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1212	false	2255422798595037832	0	43	0	215	1516	300	او احتاجت دار موقوفة----- لسكني---- حاج او سكني غزاة ونحوهم كابناء سبيل الي------ مرمة او جر م----------------نه اي من ذلك الموقوف جزءا بقدر ذلك اي بقدر ما يحتاج اليه في المرمة لمحل الضرورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسجيل كتاب الوقف من الوقف كالعادة ذكره الشيخ تقي الدين	1212	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2004	true	8693131474065436095	97	192	493	963	1515	300	او احتاجت دار موقوفة وقفت لسكني نحو حاج كعابري-------------------- سبيل وغزاة الي مرمة او-جر بالبناء للمفعول منه اي من ذلك الموقوف جزء ب-قدر ذلك اي بقدر ما يحتاج الي مرمته بقدر----- الضرورة والظاهر انه يءجر منه ذلك جوازا لان العمارة لا تجب الا بشرط من الواقف وعلم منه انه لا يجوز ان يءجر اكثر من قدر الحاجة ويتجه ان يءجر جزءا من ذلك لاصلاح الباقي ان تعذر الانفاق علي ذلك من بيت المال فان امكن الانفاق من بيت المال امتنع صحة ايجار شء منه وهو متجه وتسجيل كتاب الوقف منه----- كالعادة ذكره الشيخ تقي الدين	2004	2609069224456123192	159	244.0	126	502	31.673307418823242	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1212	false	2255422798595037832	179	275	904	1391	1516	300	بالسوية لانه شرك بينهم واطلاق التشريك يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء وكولد الام في الميراث ولا يدخل فيهم --منفي بلعان لانه لا يلحقه كولد انا وعنه يدخل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد حدث-------- بان حملت به امه بعد----- الوقف اختاره ابن ابي موسي وافتي به ابن الزاغوني وهو ظاهر كلام القاضي و 4 ابن عقيل وجزم به في المبهج والمستوعب واختاره في--------------- الاقناع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و دخل ولد البنين مطلق--------------------------------------------------------------ا سواء وجدوا حالة الو------------قف او لا كوصية- لولد فلان فيدخل فيه اولاده الموجودون حالة الوصية واولاد بنية وجدوا حالة الوصية او بعدها قبل موت الموصي لا من وجد بعد موته	1212	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2005	true	-4380197195811695160	47	228	243	1141	1486	300	بالسوية لانه جعله ل-هم واطلاق التشريك يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء وكولد الام في الميراث ولا يدخل فيهم المنفي بلعان لانه لا يلحقه كولد زنا ثم لا فرق بين صيغة الولد او الاولاد في استقلال الموجود منهم في الوقف واحدا كان او اثنين او اكثر لان علم الواقف بوجود ما دون الجمع دليل ارادته من الصيغة و لا يدخل ولد حادث للواقف بان حملت به امه بعد صدور الوقف منه قدمه في الرعايتين و الحاوي الصغير والنظم وقطع------------------------------- به في التنقيح وتبعه في المنتهي خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال وان حدث للواقف ولد بعد وقفه استحق كالموجودين والمعتمد ما قاله المصنف ومحل ذلك ما لم يقل الواقف وقفت كذا علي ولدي ومن يولد لي فان قال ذلك دخل من كان موجودا حال الوقف ومن يحدث بعده و دخل ايضا في الوقف علي ولده او اولاده او ولد غيره او اولاده ولد بنيه الموجودين تبعا سواء وجدوا اي ولد البنين حالة وقف او لا كوصيته لولد فلان فيدخل فيه اولاده الموجودون حال- الوصية واولاد بنيه وجدوا حال- الوصية او بعدها قبل موت الموصي لا من وجد بعد موته	2005	2609069224456123192	339	527.5	265	932	36.373390197753906	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1213	false	365520656248410091	70	109	346	555	1515	300	مرتبا بعد اباءهم ف-------------يحجب اعلاهم اسفلهم كقوله و قفته علي اولادي بطنا بعد بطن او--------------------------------- الاقرب فلا-قرب او------------------ الاول ف-لاول و نحوهم ما-----------------------------------لم يكونوا قبيلة كولد النضر بن كنانة او ياتي بما يقتضي التشريك كعلي اولادي واولادهم فلا ترتيب	1213	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2006	true	1982687009936775388	154	214	792	1101	1515	300	مرتبا بعد اباءهم وان سفلوا لكن يحجب اعلاهم اسفلهم كقوله و-قفته علي اولادي بطنا بعد بطن او نسلا بعد نسل او طبقة بعد طبقة او الاقرب فالاقرب او الاعلي فالاعلي او الاول فالاول او قرنا بعد قرن ونحوه مما يدل علي الترتيب ما لم يكونوا قبيلة كولد النضر بن كنانة او ياتي بما يقتضي التشريك كعلي اولادي واولادهم فلا ترتيب	2006	2609069224456123192	196	344.0	159	310	63.225807189941406	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1213	false	365520656248410091	156	300	811	1515	1515	300	وقف علي عقبه او وقف علي نسله او وقف علي ولد ولده او وقف علي ذريته لم يدخل فيهم ولد بنات- ولا يستحقون- من الوقف كما لو وقف علي من ينتسب اليه الا بقرينه كقوله من مات عن ولد فنصيبه لولده ونحوه كقوله----------------------- وقفت علي اولادي فلان وفلانة و فلانة ثم اولادهم ونحوه او علي ان لولد الذكر سهمين ولولد الانثي سهما ونحوه واصل النسل من النسالة وهو شعر الدابة اذا سقط عن جسدها والذرية من ذرا اذا زرع قال الشاعر شققت القلب ثم ذرات فيه او من ذر اذ اطلع ومنه قولهم ذر قرن الشمس و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وقف علي اولاده ثم اولادهم او علي اولاده --واولادهم ما-تناسلوا او تعاقبوا الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب ونحوه او طبقة بعد طبقة او نسلا بعد نسل------------------------------------------------- فترتيب جملة علي----- مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض ال------اول لان الوقف ثبت بقوله فيتبع فيه مقتضي كلامه-	1213	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2007	true	6937960128857510319	34	251	162	1254	1491	300	وقف علي عقبه او وقف علي نسله او وقف علي ولد ولده او وقف علي ذريته لم يدخل فيهم ولد بناته ولا يستحقونه من الوقف كما لو وقف علي من ينسب- اليه الا بقرينة كقوله من مات عن ولد فنصيبه لولده او لولد الانثي سهم والذكر سهمان او وقفت علي اولادي فلان وفلان وفل--انة ثم اولادهم--------------------------------------------------------- واصل النسل من النسالة هي- شعر الدابة اذا سقط عن جسدها والذرية من ذرا اذا زرع قال الشاعر شققت الارض ثم ذرات فيه او من ذر اذا طلع ومنه قولهم ذر قرن الشهر او قال فاذا خلت الارض ممن ينتسب الي من قبل اب او ام او قال علي البطن الاول من اولادي ثم علي الثاني والثالث واولادهم والبطن الاول بنات ونحو ذلك مما يدل علي دخول اولاد البنات فيدخلون بلا خلاف او قال الهاشمي علي اولادي واولادهم الهاشميين فتزوجن اي بناته بهاشمي دخل اولادهن لوجود الشرطين قاله الموفق وان تزوجن غير هاشمي لم يدخل اولادهن لعدم وجود الوصف الذي اعتبره الواقف ومن وقف علي اولاده ثم اولادهم او علي اولاده او اولادهم ما تناسلوا او تعاقبوا الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب------ او طبقة بعد طبقة او نسلا بعد نسل او قال علي اولادي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي فترتيب جملة علي جملة مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض البطن الاول لان الوقف ثبت بقوله فيتبع فيه مقتضي كلامه	2007	2609069224456123192	608	1076.5	482	1159	52.459014892578125	116	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1214	false	3447974357131105347	0	199	0	991	1475	300	فلو قال------- ومن مات منهم عن ولد فنصيبه لولده فهو دليل الترتيب ايضا لانه لو اقتضي التشريك لاقتضي التسوية ولو جعلنا لولد الابن سهما كا-------بيه ثم دفعنا اليه---- سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهو- ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن والظاهر من مراد الواقف خلافه فيكون ترتيبا--------------- بين كل و-لد ووالده فاذا مات من اهل الوقف --------------من له ولد استحق كل ولد بعد ابيه نصيبه الاصلي والعاءد----- سواء بقي من البطن الاول -احد ام لا -------------------------------فلو كان الموقوف عليهم ثلاثة ومات احدهم عن غير ولد فنصيبه للاخرين فاذا مات احدهما عن ولد كان النصف لولده فاذا مات الثاني عن ولدين فاكثر فنصيبه لهم---------------------------------------------------------------------------- و ان اتي الواقف بالواو بان قال علي اولادي واولادهم واولاود اولاد اولادهم ونسلهم وعقبهم كانت الواو للاشتراك لانها لمطلق الجمع فيشتركون فيه بلا تفضيل كما لو اقر لهم بشء و ان قال علي ان نصيب من مات عن غير ولد لم--------------------------------------------------------------------ن في درجته والوقف مرتب كالامثلة قبل الاخير فمات احدهم فهو اي -------------------------------------نصيبه لاهل البطن الذي هو اي الميت منهم من اهل الوقف المستحقين له دون باقي البطون ودون من لم يدخل من اهل الطبقة في الوقف فلو وقف علي بنية ثم اولادهم علي ان من مات عن ولد	1214	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2008	true	8116211654741901368	9	194	49	976	1510	300	فلو قال الواقف ومن مات----- عن ولد فنصيبه لولده فهو دليل --ترتيب ايضا لانه لو اقتضي التشريك لاقتضي التسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه مثل سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد ال----------ابن والظاهر من مراد الواقف خلافه فاذا ثبت الترتيب فانه ترتيب بين كل والد وو-لده فاذا مات من اهل الوقف واحد او اكثر ممن له ولد استحق كل ولد بعد ابيه نصيبه الاصلي والعاءد اليه سواء بقي من البطن الاول واحد او لم يبق لانه صريح في ترتيب الافراد فلو كان الموقوف عليهم ثلاثة ومات احدهم عن غير ولد فنصيبه -لاخويه فاذا مات احدهما عن ولد كان النصف لولده فاذا مات الثاني عن ولدين فاكثر فنصيبه لهم ولو كان الموقوف عليهم ثلاثة اخوة فيموت احدهم عن ولد انتقل اليه ويموت الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن غير ولد فنصيبه لاخيه الثالث فاذا مات الاخ الثالث عن ولد استحق الولد جميع ما كان في -----------------------------------يد ابيه من الثلث الاصلي والثلث العاءد اليه من اخيه لعموم فنصيبه لولده لانه مفرد مضاف لمعرفة فيعم وكذا ان زاد الواقف في شرطه علي---------------------------------------------------------------------------------- ان من مات عن ولد	2008	2609069224456123192	565	784.0	442	1258	44.912559509277344	100	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1214	false	3447974357131105347	117	250	588	1238	1475	300	اولادي واولادهم واولاود اولاد اولادهم ونسلهم وعقبهم كانت الواو للاشتراك لانها لمطلق الجمع فيشتركون فيه بلا تفضيل --------------------------------------كما لو اقر لهم بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان قال علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب كالامثلة قبل الاخير فمات احدهم فهو اي نصيبه لاهل البطن الذي هو اي الميت منهم---------------- من اهل الوقف المستحقين له دون باقي البطون ودون من لم يدخل من اهل الطبقة في الوقف------------------- فلو وقف علي بنية ثم اولادهم علي ان من مات عن ولد فنصيبه له ومن مات عن غير ولد فنصيبه لمن ف-----------------ي درجته فمات احدهم عن ابن و------الثاني عن ابنين وبقي الثالث وله ابن فاكثر ثم مات احد الابنين --عن اخيه وابن عمه الميت اولا وبني عمه الحي ---فنصيبه لاخيه ولابن عمه الذي مات ابوه دون عمه الحي واولاده وكذا ان كان الوقف	1214	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2010	true	8078473000222099234	0	201	0	991	1473	300	اولادي واولادهم واولا-د اولاد------هم ونسلهم وعقبهم كان -الواو للاشتراك لانها لمطلق الجمع فيشتركون فيه بلا تفضيل فيستحق الاولاد مع اباءهم لما تقدم من انها لا تقتضي الترتيب بلا قرينة وان قال الواقف هذا وقف علي اولادي ثم اولادهم علي ان نصيب من مات عن ولد فنصيبه لولده ف هو ترتيب بين كل والد وولده فيستحق كل ولد بعد ابيه نصيبه لانه صريح في ترتيب الافراد ولو قال وقفت علي اولادي ثم اولاد اولادي علي انه من توفي منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل درجته استحق كل ولد نصيب ابيه بعده كالمسالة التي قبلها بقرينة قوله عن غير ولد فهذا دال علي ارادة ترتيب الافراد وان مات ولد فنصيبه له و ان قال علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب --بثم او نحوها----- فمات احدهم فهو اي نصيبه لاهل البطن الذي هو--------- منهم دون بقية البطون من اهل الوقف المستحقين له دون غيرهم------ ودون من لم يدخل من اهل الطبقة في الوقف عملا بسوابق الكلام----------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان البطن الاول ثلاثة فمات احدهم عن ابن ثم مات الثاني عن ابنين ثم مات-------------------------- احد الابنين وترك اخاه وابن عمه وعمه وابنا---ء لعمه الحي كان نصيبه لاخيه و-ابن عمه الذي مات ابوه دون عمه الحي وابن--ه وكذا لو ------وقف	2010	2609069224456123192	434	688.0	340	1148	37.80487823486328	75	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1215	false	6546087956032972822	98	138	476	664	1501	300	علي ثلاثة منهم دون الرابع وقال علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فمات احد الثلاثة عن غير ولد ف---نصيبه بين اخويه من اهل الوقف دون الثالث لانه ليس من اهل الاستحقاق اشبه ابن عمهم	1215	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2010	true	8078473000222099234	201	240	991	1171	1473	300	علي ثلاثة من بنيه الاربع------ علي ان نصيب من مات----- عن غير ولد لمن في درجته فمات احد الثلاثة عن غير ولد كان نصيبه بين اخويه من اهل الوقف دون الثالث لانه ليس من اهل الاستحقاق اشبه ابن عمهم	2010	2609069224456123192	165	305.0	129	191	86.38743591308594	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1214	false	3447974357131105347	253	300	1256	1475	1475	300	لانا لو لم نخص-- بنصيبه اهل البطن الذي هو منهم لم يكن في اشتراط الواقف لهذا الشرط فاءدة والظاهر انه قصد شيءا يفيد فان لم يوجد في درجته-------------------------- احد من اهل الوقف فكما لو لم يذكر الشرط لانه لم يوجد ما تظهر به فاءدت----ه فيشترك الجميع من-	1214	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2011	true	1671977536812346159	219	268	1053	1279	1451	300	لانا لو لم نخصهم بنصيبه -----------------------لم يكن في اشتراط الواقف لهذا الشرط فاءدة والظاهر انه قصد شيءا يفيد فان لم يوجد في درجته اي درجة من مات عن غير ولد احد من اهل الوقف فكما لو لم يذكر الشرط لانه لم يوجد ما تظهر ---فاءدته فيه فيشترك الجميع من	2011	2609069224456123192	193	345.5	153	252	76.5873031616211	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1215	false	6546087956032972822	0	31	0	165	1501	300	اهل الوقف في مسالة الاشتراك لان التشريك يقتضي التسوية وتخصيص بعض البطون يفضي الي عدمها ويختص البطن الاعلي به اي بنصيب-------- الذي لم يوجد في درجته احد في مسالة الترتيب لان	1215	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2011	true	1671977536812346159	268	300	1279	1451	1451	300	اهل الوقف في مسالة الاشتراك لان التشريك يقتضي التسوية وتخصيص بعض البطون يفضي الي عدمها ويختص البطن الاعلي به اي بنصيب المتوفي الذي لم يوجد في درجته احد في مسالة الترتيب لان-	2011	2609069224456123192	164	317.0	134	173	94.79769134521484	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1215	false	6546087956032972822	31	286	165	1426	1501	300	الواقف -رتب فيعمل بمقتضاه حيث لم يوجد الشرط المذكور وان كان الوقف علي البطن الاول كما لو قال وقفت علي اولادي بطنا بعد بطن علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فكذلك اي فنصيبه لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف--------- فان لم يكن في درجته احد اختص به الاعلي كما لو لم يذكر الشرط ولو كان لرجل اربعة بنين فوقف علي ثلاثة منهم دون الرابع وقال علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فمات احد الثلاثة عن غير ولد فنصيبه بين اخويه من اهل الوقف دون الثالث لانه ليس من اهل الاستحقاق اشبه ابن عمهم وحيث كان نصيب ميت لاهل البطن الذي هو منهم فيستوي في ذلك كله اخوته اي الميت وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم كبني بني بني عم ابي ابيه لانهم في درجته في القرب الي الجد الذي يجمعهم والاطلاق يقتضي التسوية------------------------------- الا ان يقول الواقف يقدم منهم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه كقوله الي---------------------- من في درجته من اخوته فيختص----------- بالاقرب فلو كان له اخ شقيق واخ لاب فمقتضي ما ياتي في الوصية يقدم الشقيق فيما اذا قال يقدم الاقرب فالاقرب وبالاخوة اذا قال لاخوته------------ وليس من الدرجة من هو اعلي من الميت كعمه او انزل منه كابن اخيه والحادث من اهل الدرجة بعد موت الايل نصيبه اليهم كالموجودين حينه اي الموت فيشاركهم لوجود الوصف ف------------------يه وعلي هذا القول وهو مشاركة الحادث للموجودين-------------------------- لو حدث من هو اعلي من الموجودين وشرط الواقف استحقا-----------------ق الاعلي فالاعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذه منهم اي اخذ الحا------دث ما ال الي النازلين عند عدمه عملا بالشرط	1215	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2012	true	-5219361889902784358	0	252	0	1265	1508	300	الو-قف مرتب فيعمل بمقتضاه حيث لم يوجد الشرط المذكور وان كان الوقف علي البطن الاول كما لو قال وقفت علي اولادي------------- علي ان نصيب من مات منهم----------- لمن في درجته فكذلك نص----يبه لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف كما تقدم فان لم يكن في درجته احد اختص به الاعلي كما لو لم يذكر الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث كان نصيب ميت لاهل البطن الذي هو منهم فيستوي في ذلك كله اخوته اي الميت وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم ----كبني بني عم ابي ابيه لانهم في درجته في القرب الي الجد الذي يجمعهم والاطلاق يقتضي التسوية وكذا اناثهم حيث لا مخصص للذكور الا ان يقول الواقف يقدم منهم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه كان يقول يقدم ولد الظهر او يقدم من في درجته من اخوته فيختص نصيب الميت بالاقرب فلو كان له اخ شقيق واخ لاب فمقتضي ما ياتي في الوصية يقدم الشقيق فيما اذا قال----- الاقرب فالاقرب وبالاخوة اذا قال لاخوته عملا بالشرط وليس من الدرجة من هو اعلي من الميت كعمه او انزل منه كابن اخيه والحادث من اهل الدرجة بعد موت الايل نصيبه اليهم كالموجودين حينه اي الموت--------- لوجود الوصف فيه والشرط منطبق عليه وعلي هذا القول اي- مشاركة الحادث للموجودين وهو الاصح وافتي به الشارح لو حدث من هو اعلي من الموجودين وشرط الواقف في الوقف مرتب بانه يستحق الاعلي فالاعلي كما لو وقف علي اولاده ومن يولد له ثم اولادهم ثم اولاد اولادهم ما تناسلوا ومات اولاده وانتقل الوقف لاولادهم ثم ولد له ولد اخذه -----اي اخذ الولد الحادث ما ال الي النازلين عند عدمه عملا بالشرط	2012	2609069224456123192	971	1745.0	774	1535	63.257328033447266	182	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1204	false	3077457816263786704	31	101	140	515	1496	300	وقفت علي ولدي------------ فلان وفلان و فلان وعلي اولاد اولادي دخل الثلاثة ---------------------------المسمون فقط------------ واولاد الاربعة لانه ابدل بعض الولد وهو فلان وفلان وفلان --------------------------------من اللفظ المتناول للجميع وهو ولدي وبدل البعض يوجب اختصاص الحكم به كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا لما خص المستطيع بالذكر اختص الوجوب به ولو قال ضربت زيدا راسه اختص الضرب بالراس وهكذا بخلاف عطف الخاص علي العام فانه يقتضي -----	1204	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2013	true	4405020993363859958	12	83	48	422	1560	300	وقفت علي ولدي بلفظ المفرد فلان وفل-------ان وعلي ولد ولدي و كان له -ثلاثة بنين كان الوقف علي الولدين المسميين و علي اولادهما واولاد الثالث الذي لم يذكره لدخوله في عموم ولدي دونه اي الثالث جعلا لتسميتها بدلا للبعض من الكل فاخت-------------------------------------------ص الحكم به كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولان خلوه عن العطف دليل ارادة التفسير والتبيين-------------------------------------- بخلاف عطف الخاص علي العام فانه يقتضي معني	2013	2609069224456123192	173	194.0	138	463	37.36500930786133	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1216	false	6536522003106398201	20	185	99	958	1505	300	و من قال وقفت هذا علي ولدي بلفظ المفرد فلان وفلان وعلي ولد ولدي و-----له ثلاثة بنين كان الوقف علي الولدين المسميين و علي اولادهما واولاد الثالث لدخو--------------له في ولد ولده- دونه اي الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يدخل عملا بالبدل كما تقدم وقال الحارثي المنصوص دخول الجميع وقاله القاضي وابن عقيل و ان قال وقفت علي زيد واذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان الوقف بعد موت زيد لاولاده ثم من بعدهم علي المساكين-------------------------------- لدلالة قوله------ فاذا انقرض اولاده فعلي المساكين علي دخولهم فيه والا لم يكن لتوقف استحقاق المساكين علي انقراضهم فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة و ان قال وقفت علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقيهم ------------------------------------------ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له هذا اخر كلام الواقف فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت البنت عن ولد فله ما استحقته امه قبل موتها قال- الشيخ تقي الدين ----قال في الفروع ويتوجه لا ومال اليه في تصحيح الفروع لانه م--------ن الطبقة الثالثة والاستحقاق فيها مشروط	1216	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2013	true	4405020993363859958	9	300	39	1560	1560	300	و من قال وقفت---- علي ولدي بلفظ المفرد فلان وفلان وعلي ولد ولدي و كان له ثلاثة بنين كان الوقف علي الولدين المسميين و علي اولادهما واولاد الثالث الذي لم يذكره لدخوله في عموم ولدي دونه اي الثالث جعلا لتسميتها بدلا للبعض من الكل فاختص الحكم به كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولان خلوه عن العطف دليل ارادة التفسير والتبيين بخلاف عطف الخاص علي العام فانه يقتضي معني التاكيد فوجب حمل ما نحن فيه علي التفسير والتبيين ويتجه دخوله ان كان ولد الثالث موجودا عند انشاء وقف لدخوله حينءذ في ولد ولده وانما يدخل اولاد الاثنين وان كانوا معدومين تبعا والثالث ليس مستحقا فلا يستحق اولاده المعدومون وقت انشاء الوقف وهذا لا قاءل به وان قال وقفت ----------------------------علي زيد واذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان الوقف بعد موت زيد لاولاده ويتجه ان قوله لاولاده يشمل اولاد اولاده الذكور وان نزلوا لدلالة قول الواقف فاذا انقرضوا----- فعلي المساكين ---------------والا لم يكن لتوقف استحقاق المساكين علي انقراضهم فاءدة وهو متجه ثم من بعدهم للمساكين ولا يدخل ولد البنات في الوقف علي ولد زيد او اولاده او ذريته ونحوه الا بصريح كقوله علي ان لولد الاناث سهما ولولد الذكور سهمين ونحوه او بقرينة كقوله من مات منهم عن ولد فنصيبه لولده ونحو ذلك مما يدل علي دخول اولاد البنات فيدخلون بلا خلاف و ان قال وقفت علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم العقب بكسر القاف وسكونها الولد وولد الولد ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له هذا اخر كلام الواقف فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت البنت عن ولد فله ما استحقته امه قبل موتها قاله الشيخ تقي الدين وجزم به في المنتهي----------------------------------- لانه وان كان من الطبقة الثالثة ال--------------مشروط-	2013	2609069224456123192	645	1093.0	513	1623	39.74121856689453	115	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1216	false	6536522003106398201	116	258	605	1301	1505	300	---ثم اولاد----هم الذكور والاناث ثم -اولاد--هم ا-----لذكور من -ول-د الظهر فقط ثم نسلهم وعقيهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له -----------------------------------------------------------------هذا اخر كلام الواقف فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت البنت عن ولد فله ما استحقته امه قبل موتها قال الشيخ تقي الدين قال في الفروع ويتوجه لا ومال اليه في تصحيح الفروع لانه من الطبقة الثالثة والاستحقاق فيها مشروط لولد الظهر فقط وهو من ولد البطون الا ان يحمل كلام الشيخ تقي الدين علي ما اذا كان الولد من البنت من اولاد الظهور ايضا بان كانت م-زوجة بابن عمها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال واقف ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم ع------من لم يعقب من اخوته ثم نسلهم ومن اعقب ثم انقطع عقبه اي ذريته لانه لا يقصد غيره واللفظ يحتمله فوجب الحمل عليه قطعا ويصح ان يقف علي	1216	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2014	true	6553693008518804455	72	211	363	1029	1494	300	ثم خص اولاد الظهر بعدهما بالوقف قال واولاد هذه البنت ليسوا من اولاد الظهر وهي من الطبقة الثانية وقوله ---علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له يعني ان كان من اهل الوقف المذكور اولا واولادها ليسوا منهم انتهي وهذا المذهب بلا ريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يحمل كلام الشيخ تقي الدين علي ما اذا كان الولد من البنت من اولاد الظه-ر ايضا بان كانت متزوجة بابن عمها فاتت منه بولد فذلك الولد يستحق نصيب امه اذ هو ابن ابن ابن وان كان مع ذلك ابن بنت ابن وحينءذ فيوافق ما في تصحيح الفروع ولو قال واقف ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم ولو من لم يعقب من اخوته ثم نسلهم ومن اعقب ثم انقطع عقبه اي ذريته لانه لا يقصد غيره واللفظ يحتمله فوجب الحمل عليه قطعا قاله الشيخ تقي -	2014	2609069224456123192	387	623.0	300	903	42.85714340209961	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1216	false	6536522003106398201	271	300	1362	1505	1505	300	ان وقف علي----- بنيه او علي بني فلان فهو للذكور خاصة لان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة قال تع--الي اصطفي البنات علي البنين وقال تعالي زين للناس حب الشهوات-	1216	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2016	true	-5070177327355139954	33	62	157	302	1493	300	من وقف شيءا علي بنيه او علي بني فلان فهو -لذكور خاصة لان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة لقوله تعالي اصطفي البنات علي البنين وقوله----- زين للناس حب الشهوات	2016	2609069224456123192	125	228.0	99	151	82.78145599365234	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1217	false	4334537906221485658	4	96	22	480	1465	300	وقف علي بناته اختص بهن ولا يدخل الخنثي في البنين ولا البنات الا ان اتضح-------------- وان كانوا اي بنو فلان قبيل---------------------ة كبني هاشم وتميم------- دخل نساءهم لان اسم القب------------------------------يلة يشمل ذكرها وانثاه-----------------------ا روي ان جواري من بني النجار قلن نحن جوار من يني النجار يا حبذا محمدا من جار دون اولادهن اي نساء تلك القبيلة من رجال غيرهم لانهم انما ينسبون لاباءهم كما تقدم ولا يدخ----------------------------------------------------------------------------------------ل مواليهم لانهم ليسوا منهم حقيقة كما لا يدخلون في الوصية نصا لاعتبار لف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الواقف والموص-------------------------------ي و ان وقف علي عترته او---- عشيرته فكما لو وقف- علي	1217	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2016	true	-5070177327355139954	83	294	415	1470	1493	300	وقف علي بناته اختص بهن ولا يدخل فيه الذكور ------ولا الخناثي لانه لا يعلم كونهن اناثا وان كانوا اي بنو فلان قبيلة كبيرة قال في الرعاية كبني هاشم وتميم وقضاعة دخل فيه اناث لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم ولان القبيلة يشمل ذكرها وانثاها ويقال امراة من بني كذا روي ان جوار- من بني النجار قلن نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمدا من جار دون اولادهن اي نساء تلك القبيلة من رجال غيرها لانهم ل--ا ينسبون الي القبيلة الموقوف عليها بل الي غيرها وكما لو قال المنتسبين الي ويدخل اولادهن منهم لوجود الانتساب حقيقة ولا يشمل مواليهم لانهم ليسوا منهم حقيقة كما لا يدخلون في الوصية نص عليه في رواية ابن منصور وحنبل قال في الخلاف لان الوصية يعتبر فيها لفظ الموصي ولفظ صاحب الشريعة يعتبر فيه المعني ولهذا لو حلف لا اكلت السكر لانه حلف لم يعم غيره من الحلاوات وكذلك لو قال عبدي حر لانه اسود لم يعتق غيره من العبيد ولو قال الله حرم السكر لانه حلو عم جميع الحلاوات وكذلك اذا قال اعتق عبدك لانه اسود عم قال في الفروع قال في شرح شرح المنتهي فكما يعتبر في الوصية لفظ الموصي يعتبر في الوقف لفظ الواقف ولهذا كان الحكم فيهما عدم دخول الموالي و ان وقف علي عترته او علي عشيرته بان قال وقفت علي	2016	2609069224456123192	361	591.5	283	1064	33.92856979370117	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1217	false	4334537906221485658	95	262	476	1270	1465	300	علي --قبيلته قال في المقنع العترة هي العشيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي لقول الصديق- في محفل--- الصحابة نحن عترة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبيضته التي تفقات عنه ولم ينكره احد وهم اهل اللسان و ان وقف علي قرابته او قر----ابة زيد فهو ل--------لذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخو-ته و اولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته و اولاد جد ابيه وهم جده واعمامه وعمات ابيه فقط لان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي الق---------------------------------------------------------------------------------------ربي فلم يعط من هو ابعد كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا وانما اعطي ---بني المطلب ل-----------------------------------------------------------------------انهم لم يفارقوه في جاهلية ولا اسلام ولم يعط قرابته من جهة امه وهم بنو زهرة شيءا منه ويسوي بين من يعطي منهم فلا يفضل اعلي ولا فقيرا ولا ذكرا علي من -----------------------سواه و ان وقف علي اهل بيته او علي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه او علي نساءه او علي اله او علي اهله كعلي قرابته اما في اهل بيته فلقوله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لي ولا لاهل بيتي فجعل سهم ذوي القربي	1217	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2017	true	-5610221991041404970	0	236	0	1175	1483	300	علي القبيل-ة قال في المقنع العترة هم العشيرة قال في الانصاف هذا المذهب قدمه في الرعايتين و الحاوي الصغير و الفروع و الفاءق وغيرهم وصححه الناظم وقاله القاضي وغيره انتهي لقول ابي بكر في محفل من الصحابة نحن عترة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبيضته التي تفقات عنه ولم ينكره احد وهم اهل اللسان و-ان وقف علي قرابته او علي قرابة زيد فهو اي الوقف لذكر و--انثي من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخواته و-اولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته و-اولاد جد ابيه وهم جده واعمامه وعمات----ه فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي المشار اليه في قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي فلم يعط من هو ابعد كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا ولا يقال هما كبني المطلب فانه صلي الله عليه وسلم علل الفرق بينهم وبين سواهم ممن ساواهم في القرب بانهم لم يفارقوا في جاهلية ولا اسلام ولم يعط قرابته من ولد امه وهم بنو زهرة شيءا منه ويسوي بين من يعطي منهم فلا يفضل اعلي ولا فقير -ولا ذكر -علي من سواه لعموم القرابة ولا يدخل في الوقف علي القرابة مخالف دينه اي الواقف فان كان الواقف مسلما لم يدخل في قرابته كافرهم وان كان كافرا لم يدخل المسلم الا بقرينة كما ياتي قريبا ولا يدخل في الوقف علي قرابته ا------------------------------------مه --او قرابته من قبلها ل---------انه صلي الله عليه وسلم لم يعط من-------------------------- سهم ذ-ي القربي	2017	2609069224456123192	636	1055.0	501	1261	50.436161041259766	111	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1217	false	4334537906221485658	226	300	1108	1465	1465	300	اهل بيته او علي قومه او علي نساءه او علي اله او علي اهله كعلي قرابته----------- اما في اهل بيته فلقوله صلي الله عليه وسل----------م لا تحل الصدقة لي ولا لاهل بيتي---------------------------------------- فجعل سهم ذوي القربي لهم عوضا عن الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذوو القربي الذين سماهم الله تعالي هم اهل بيته احتج به--------- احمد ويقاس عليهم الباقي وقال ابن الجعد القوم- الرجال دون النساء سموا قوما لقيامهم بالامور و ان وقف علي-	1217	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2018	true	1422443459302561852	0	85	0	417	1528	300	اهل بيته او علي قومه او علي نساءه او علي اله او علي اهله كعلي قرابته فلكل قرابة اما في اهل بيته فلقو---------له عليه الصلاة والسلام لا تحل الصدقة لي ولا لاهل بيتي وفي رواية انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة فجعل سهم ذوي القربي لهم عوضا عن الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذ-و القربي الذين سماهم الله تعالي هم اهل بيته احتج بذلك الامام احمد وروي عن ثعلب ان اهل البيت عند العرب اباء الرجل واولادهم كالاجداد والاعمام واولادهم-- و ان وقف علي	2018	2609069224456123192	271	441.5	212	429	63.170162200927734	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1218	false	1174989675913514923	50	87	263	449	1537	300	او علي العزاب فهو لمن لا زوج له من رجل وامراة لان كلا منهما يقع علي الذكور والاناث قال تعالي وانكحوا الايامي منكم ويقال رجل عزب وامراة عزب قال ثعلب وانما سمي عزبا بالانفراد- وكل شء انفرد	1218	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2018	true	1422443459302561852	266	300	1355	1528	1528	300	-و-----العزاب -----من لا زوج له من رجل وامراة لان كلا منهما يقع علي الذكور والاناث قال تعالي وانكحوا الايامي منكم ويقال رجل عزب وامراة عزب قال ثعلب وانما سمي عزبا --لانفراده وكل شء انفرد-	2018	2609069224456123192	172	318.5	139	187	91.97860717773438	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1218	false	1174989675913514923	87	125	449	642	1537	300	فهو عزب وذكر انه لا يقال اعزب ورد بانها لغة وفي صحيح البخاري عن ابن عمر وكنت شابا اعزب ولا فرق في ذلك بين البكر وغيره ----------------------------------------والارامل جمع ارملة النساء اللاتي فارقهن ازواجهن نصا لانه المعروف بين الناس	1218	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2019	true	1883449395056611134	0	42	0	216	1506	300	فهو عزب وذكر انه لا يقال اعزب ورد بما -------في صحيح البخاري عن ابن عمر وكنت شابا اعزب ولا فرق في ذلك بين البكر وغيره قال في الفروع والعزب والايم غير المتزوج والارامل---------- النساء اللاتي فارقهن ازواجهن نصا لانه المعروف بين الناس	2019	2609069224456123192	173	316.5	139	233	74.2489242553711	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1219	false	-6955403139881000830	0	36	0	182	1527	300	في الاستحقاق ان لم يفضل بعضهم علي بعض لان الاسم يشم---لهم علي السواء ومتي عدم اي انقرض مواليه فالوقف لعصبتهم اي عصبة مواليه لان الاضافة تكون لادني ملابسة ومن لم يكن له موال حين---- وقف- علي	1219	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2020	true	-6235738788826390835	264	300	1337	1521	1521	300	في الاستحقاق ان لم يفضل بعضهم علي بعض لان الاسهم تتناولهم علي السواء ومتي عدم اي انقرض مواليه فالوقف لعصبتهم اي عصبة مواليه لان الاضافة----- لادني ملابسة ومن لم يكن له موال حين قال وقفت علي-	2020	2609069224456123192	171	309.0	138	190	90.0	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1220	false	-3619976306212393590	122	199	650	1051	1586	300	في شرح الاقناع و ان وقف علي القراءة فللحفاظ للقران وعلي ------------اهل الحديث فلمن عرفه ولو حفظ اربعين حديثا لا بمجرد السماع وعلي العلماء فلحملة الشرع ولو اغنياء وذكر ابن رزين فق----------------هاء ومتفقهة كعلماء و ان وقف علي سبل الخير فلمن اخذ من زكاة لحاجة كفقير ومسكين وابن سبيل وعلي اعقل الناس توجه انهم الزهاد وذكره في الفروع والزهد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك فضول العيش و---ما ليس بضرورة في بقاء النفس و-------------------علي هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه	1220	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2020	true	-6235738788826390835	119	211	602	1079	1521	300	في شرح الاقناع قلت مدلول فقهاء العلماء بالفقه والمتفقهة طلبة الفقه واهل الحديث --من عرفه ولو حفظ اربعين حديثا لا من سمعه من غير معرفة والقراء في عرف هذا الزمان حفاظ القران وفي الصدر الاول هم الفقهاء و----------------------------------------------------------------------------------------اعقل الناس ----------الزهاد لانهم اعرضوا عن الفاني للباقي قال ابن الجوزي وليس من الزهد ترك ما يقيم النفس ويصلح امرها ويعينها علي طريق الاخرة بل هذا زهد الجهال وانما هو اي الزهد ترك فضول العيش وهو ما ليس بضرورة في بقاء النفس اي نفسه ونفس عياله وعلي هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه	2020	2609069224456123192	179	243.0	140	577	31.02252960205078	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1219	false	-6955403139881000830	36	69	182	358	1527	300	مواليه فالوقف لموالي عصبته لشمول الاسم لهم مجازا مع تعذر الحقيقة فان كان له اذ ذاك موال ف--انقرضوا لم يرجع--- الوقف--- لموالي عصبته ل--------تناول الاسم غيرهم فلا يعود اليهم الا بعق-----د ولم يوجد	1219	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2021	true	-4862896051452263738	0	38	0	189	1533	300	موالي- فالوقف لموالي عصبة- لشمول الاسم لهم مجازا مع تعذر الحقيقة فان كان له اذ ذاك موال ثم انقرضوا لم يرجع من الوقف شء لموالي عصبة لان الاسم تناول------ غيرهم فلا يعود اليهم الا بعقد جديد ولم يوجد	2021	2609069224456123192	162	269.0	131	197	82.23350524902344	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1220	false	-3619976306212393590	0	37	0	193	1586	300	فقير ومسكين تمام كفايتهما مع عاءلتهما سنة ومكاتب وغارم ما يقضيان به دينهما----------------------------------------------- وهكذا ومن وجد------------------------------- فيه صفات كفقير هو ابن سبيل وغارم------ استحق بها اي ب--صفاته------- فيعطي ما يقضي به دينه ويوصله الي بلده وتمام كفايته	1220	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2021	true	-4862896051452263738	97	149	497	774	1533	300	فقير ومسكين تمام كفايتهما مع عاءلتهما سنة ومكاتب وغارم ما يقضيان ---دينهما وابن سبيل ما يحتاجه لسفره وغاز ما يحتاجه لغزوه وهكذا وان كان الوقف علي اصنافها كلهم فوجد من فيه صفات بان كان- ابن سبيل غازيا غارما استحق بها اي بالصفات كالزكاة فيعطي ما يقضي به دينه ويوصله الي بلده وكف-----ايته	2021	2609069224456123192	165	262.0	131	286	57.69230651855469	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1218	false	1174989675913514923	181	280	929	1443	1537	300	وقف او اوصي بشء لاهل قريته او ل---قرابته او---- اخوته ونحوهم كاعمامه وجيرانه ---------------لم يدخل فيهم من يخالف دينه اي---- الواقف او الموصي لانه تعالي اطلق ايات المواريث ولم تشمل المخالف للدين فكذا هنا ولان الظاهر من حال الواقف او الموصي انه لم يرد من يخالف دينه مس---------لما او كافرا الا بنص علي دخولهم او بقرينه تدل علي ارادتهم فلو كانوا كلهم مخالفين لدينه دخلوا كلهم لءلا----------------------- يءدي الي رفع اللفظ بالكلية فان كان فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------م واحد علي دينه والباقون يخالفونه ففي الاقتصار عليه وجهان وجزم في الاقناع بانه لا يقتصر عليه لان حمل اللفظ العام علي واحد بعيد جدا	1218	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2022	true	5357670889156530478	106	204	592	1090	1570	300	وقف علي ---------اهل قريته او علي قرابته او علي اخوته او علي ---------جيرانه او وصي لهم بشء لم يدخل فيهم م---خالف دينه اي دين الواقف --والموصي ---------------------------------------------------------------لان الظاهر من حال الواقف او الموصي ----لم يرد من يخالف دينه سواء كان مسلما او كافرا الا------------------ بقرينة تدل علي دخولهم فيه فيدخلون كما مر ومن القرينة كون كلهم كفارا فيدخلون لان عدم دخولهم يءدي الي رفع اللفظ بالكلية -او كان موافقه اي الواقف واحدا من الموقوف عليهم والباقي مخالف لدينه كان يكون الواقف مسلما وفي الموقوف عليهم واحد---- مسلم والباقي كفار فيدخلون --------------------------------------------------------لان حمل اللفظ العام علي واحد بعيد جدا	2022	2609069224456123192	260	321.0	204	667	38.98051071166992	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1219	false	-6955403139881000830	144	208	732	1065	1527	300	والتسوية كانا واجبين في الجميع فاذا تعذر- في بعض وجبا فيما لم يتعذرا فيه ك--واجب عجز عن ---بعضه والا يكن الوقف علي جماعة يمكن حصرهم ك--------------------------------------------قريش او بني تميم او المساكين لم يجب تعميمهم لتعذره وجاز التفضيل بينهم لانه اذا جاز حرمان بعضهم جاز تفضيل غيره عليه و جاز الاقتصار علي واحد منهم لان مقصود الواقف عدم مجاوزة الجنس ويحصل ذلك بالدفع ---لواحد منهم	1219	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2022	true	5357670889156530478	0	50	0	280	1570	300	والتسوية كانا واجبين في الجميع فاذا تعذرا في بعض وجبا فيما لم يتعذرا فيه كالواجب الذي تعذر بعضه وان لم------------------ يمكن حصرهم ابتداء كالمساكين والقبيلة الكبيرة كبني هاشم وقريش و--بني تميم جا-----------------------------------ز التفضيل بينهم و--------------------------------------------------الاقتصار علي واحد منهم لان مقصود الو-قف عدم مجاوزة الجنس وذلك حاصل بالدفع الي واحد منهم	2022	2609069224456123192	202	304.5	163	386	52.331607818603516	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1221	false	563057335200036156	52	100	252	493	1514	300	فصل والوقف عقد لازم بمجرد القول او ما يدل عليه لانه تبرع يمنع البيع والهبة اشبه --------العتق وسواء------------------------------------- اخرجه مخرج الوصية او لا------ حكم به حاكم او-لا لحديث------------------- لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال الترمذي العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم واجماع الصحابة علي ذلك	1221	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2023	true	-8625002643560050164	235	297	1191	1503	1518	300	فصل والوقف عقد لازم بمجرد القول او ما يدل عليه لانه تبرع يمنع البيع والهبة فلزم بمجرده كالعتق قال في التلخيص وغيره وحكمه اللزوم في الحال اخرجه مخرج الوصية او لم يخرجه حكم به حاكم او لا لقوله صلي الله عليه وسلم لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال الترمذي العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم واجماع الصحابة علي ذلك	2023	2609069224456123192	227	396.0	179	312	72.75640869140625	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1221	false	563057335200036156	100	299	493	1511	1514	300	لا يفسخ الوقف باقالة ولا غيرها لانه عقد يقتضي التاييد و------------------------------------------------------------------------------------------لا يباع فيحرم بيعه ولا يصح ولا- المناقلة به الا ان تتعطل منافعه المقص---------ودة منه بخراب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يوجد في ريع الوقف ما يعمر به فيباع او تتعطل منافعه المقصودة بغيره اي غير الخراب كخشب تشعث وخيف سقوطه نصا ولو كان الوقف مسجدا وتعطل نفعه المقصود------------------ بضيقه علي اهله نصا قال في المغني- ولم تمكن توسعته في موضعه او كان تعطيل نفعه بخ-------------راب محلته وقال في رواية صالح يحول المسجد خوفا من اللصوص واذا كان موضعه قذرا قال القاضي يعني اذا كان ذلك يمنع من الصلاة فيه فيباع او كان الوقف حبيسا لا يصلح لغزو فيباع لان الوقف مءبد فاذا لم يمكن تاييده بعينه استبقينا الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري واتصال الابدال يجري مجري الاعيان وجمودنا علي العين مع تعطلها تضييع للغرض كذابح الهدي اذا عطب في موضعه مع اختصاصه بموضع اخر فلما تعذر تحصيل الغرض بالكلية استوفي منه ما امكن وقوله فيباع اي وجوبا كما مال اليه في الفروع ونقل معناه عن القاضي واصحابه والموفق والشيخ تقي الدين --------------------ولو شرط واقفه عدم بيعه وشرطه اذن فاسد نصا وعلل بانه ضرورة ومنفعة لهم و حيث بيع وقف بشرطه فانه ------------------------------------يصرف ثمنه في مثله ان امكن -او في	1221	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2024	true	3885894744213541602	11	195	55	981	1527	300	لا يفسخ الوقف باقالة ولا غيرها لانه عقد يقتضي التابيد فكان من شانه ذلك ولا يوهب ولا يورث ولا يستبدل ولا يناقل به ولو بخير منه نصا للحديث السابق ولا يباع فيحرم بيعه ولا يصح وكذا المناقلة به الا ان تتعطل منافعه اي الوقف المقصودة منه بخراب او غيره مما ياتي التنبيه عليه بحيث لا يرد الوقف شيءا علي اهله او يرد شيءا لا يعد نفعا بالنسبة اليه وتتعذر عمارته وعود نفعه ولم يوجد في ريع الوقف ما يعمر به ----------------------------------------------------------------------------ولو كان الخارب الذي تعطلت منفعته وتعذرت اعادته مسجدا حتي بضيقه علي اهله----------- المصلين به وتعذر توسيعه في م-حله او كان مسجدا وتعذر الانتفاع به لخراب محلته اي الناحية التي بها---- المسجد او استقذار مو-------------ضعه -----قال القاضي يعني اذا كان ذلك يمنع من الصلاة فيه------ او كان الوقف حبيسا لا يصلح لغزو فيباع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوبا قال ف---------ي الفروع وانما يجب بيعه لان الولي يلزمه فعل المصلحة وهو ظاهر رواية الميموني وغيرها ولو شرط واقفه عدم بيعه وشرطه اذن فاسد نصا وعلل بانه ضرورة ومنفعة لهم لحديث ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله الي اخره ويصرف ثمنه في مثله ان امكن لان في	2024	2609069224456123192	452	649.5	352	1330	33.984962463378906	75	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1222	false	1168613374319456829	48	75	257	397	1566	300	الضرر ببيع البعض اذن والا بان كان------- عينا واحدة ونقصت القيمة بالتشقيص بيع الكل كبيع وصي لدين او حاجة صغير بل هذا اسهل لجواز تغيير صفاته لمصلحة	1222	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2027	true	-8476932246924239164	0	27	0	142	1565	300	الضرر ببيع البعض اذن والا بان كان المبيع عينا واحدة ونقصت القيمة بالتشقيص بيع الكل كبيع وصي لدين او حاجة----- بل هذا اسهل لجواز تغيير صفاته لمصلحة	2027	2609069224456123192	135	255.0	109	147	91.83673095703125	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1222	false	1168613374319456829	75	253	397	1312	1566	300	ولا يعمر وقف من --------اخر ولو علي جهته وافتي الشيخ عبادة من اءمة اصحابنا بجواز عمارة---- من ريع وقف اخر علي جه-----------------------ته قال المنقح وعليه العمل وفي الانصاف وهو قوي بل عمل الناس عليه لكن قال شيخنا يعني ابن قندس في حواشي الفروع ان كلامه في الفروع اظهر وقال الحارثي وما عدا المسجد من الاوقاف يباع بعضه لاصلاح ما بقي ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه نصا من نحو كلاب لانه انفع و ي--------------------جوز اختصار انية موقوفة كقدور وقرب ونحوهما اذا تعطلت-------------- وانفاق الفضل منها علي الاصلاح فان--------------------------- تعذر الاختصار احتمل جعلها نوعا اخر مما هو اقرب الي الاول واحتمل ان تباع وتصرف في انية مثلها --وهو ال----اقرب قا-له الحارثي قال في الانصاف عقبه وهو الصواب ويبيعه اي الوقف حيث جاز بيعه حاكم ان كان الوقف علي سبيل الخيرات كالمساكين والمساجد والقناطر ونحوها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فسخ لعقد لازم مختلف فيه اختلافا قويا فتوقف علي الحاكم ك----------الفسوخ المختلف فيها والا يكن الوقف علي سب-ل الخيرات بل -كان علي شخص معين او جماعة معينين او من يءم او يوذن او يقوم ب--هذا المسجد ونحو---ه ف-يبيعه------------ ناظر خاص ان كان	1222	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2028	true	-7944717971286910818	64	271	301	1352	1503	300	ولا يعمر وقف من ريع وقف اخر ولو علي جهته وافتي------ عبادة من اءمة اصحابنا بجواز عمارة وقف من ريع وقف اخر علي جهته ذكره ابن رجب في طبقاته قال --------------------في الانصاف وهو قوي بل عمل الناس عليه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه من ال------كلاب نص عليه في رواية محمد بن الحكم ويجوز اختصار انية موقوفة كقدور وقرب ونحوهما اذا تعطلت الي اصغر منها وانفاق الفضل علي----- الاصلاح محافظة علي بقاء عين الوقف فاذا تعذر --اختصارها بيعت وصرف ثمنها ----------------------------------------------في انية مثلها رعاية للنفع الذي لاجله ---وقفت قال في الانصاف وه-----و الصواب ويبيعه اي الوقف حيث جاز بيعه حاكم ان كان الوقف علي سب-ل الخيرات كعلي ا------لمساجد والقناطر والمدارس والفقراء والمساكين ونحو ذلك قال الاكثر قولا واحدا وقطع به صاحب الرعاية في كتاب الوقف والحارثي والزركشي في كتاب الجهاد وقال نص عليه قال في المغني بعد ان ذكر النص علي جواز بيع عرصة المسجد وتكون الشهادة في ذلك علي الامام انتهي ووجه ذلك انه فسخ لعقد لازم مختلف فيه اختلافا قويا فتوقف علي الحاكم كما قيل في الفسوخ المختلف فيها والا يكن الوقف علي سبيل الخيرات بان كان علي شخص معين او جماعة معينين او من يءم او يءذن او يبيت في هذا المسجد ونحو ذلك ف يبيعه علي المعتمد ناظر خاص ان كان	2028	2609069224456123192	610	938.0	486	1282	47.58190155029297	105	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1222	false	1168613374319456829	249	283	1296	1474	1566	300	--ناظر خاص ان كان والاحوط -----------------اذن حاكم له------------- لانه يتضمن البيع علي من سينتقل اليهم بعد الموجودين الان اشبه البيع علي الغاءب وبمجرد شراء البدل لجهة الوقف يصير وقفا كبدل اضحية و-بدل رهن اتلف	1222	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2029	true	-1596273480080658599	13	51	65	269	1553	300	الناظر فيه------- والاحوط ان يبيعه الناظر باذن حاكم قاله في التنقيح لانه يتضمن البيع علي من سينتقل اليهم بعد الموجودين الان اشبه البيع علي الغاءب وبمجرد شراء البدل لجهة الوقف يصير وقفا كبدل اضحية و بدل رهن اتلف	2029	2609069224456123192	166	292.5	134	211	78.67298889160156	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1223	false	613125547295029185	248	300	1240	1491	1491	300	ونص احمد في رواية حرب في من وقف علي قنطرة فانحرف الماء برصد------------------- لعله--------- يرجع اي الماء الي القنطرة فيصرف عليها ما وقف عليها---------------------------------------------- وما فضل عن حاجته اي الموقوف عليه منجدا كان او رباطا ونحوه من حصر وزيت ومغل وانقاض والة جديدة وثمنها اي هذه الاشياء ان- بيعت يجوز صرفه في-	1223	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2030	true	-4799146531520101439	206	268	1041	1346	1492	300	ونص احمد في رواية حرب في-من وقف علي قنطرة فانحرف الماء او انقطع يرصد مال الوقف لعله اي الماء يرجع ---------الي القنطرة فيصرف عليها ما وقف عليها فان ايس من رجوعه يصرف الي قنطرة اخري لما تقدم وما فضل عن حاجة نحو مسجد كرباط ومدرسة وخانكاة------------ من حصر وزيت ومغل وانقاض والة جديدة وثمنها اي هذه الاشياء اذا بيعت يجوز صرفه في	2030	2609069224456123192	197	292.0	156	327	60.24464797973633	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1224	false	4946923374861415837	23	236	98	1199	1530	300	شيبة بن عثمان الحجبي كان يتصدق بخلقان الكعبة وروي الخلال باسناده ان عاءشة امرته بذلك ولانه مال الله ولم يبق له مصرف فجاز صرفه للفقراء واختار الشيخ تقي الدين جواز صرفه------ في مثله وفي ساءر المصالح و---بناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته قال وان علم ان ريعه يفضل عنه داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد ولا مانع من اعطاءه فرق ما قدره له والواقف لان تقديره لا يمنع استحقاقه قال في الفروع وكلام غيره معناه ونقل عنه ايضا انه لا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل ويحرم حفر بءر بمسجد ولو للمصلحة العامة لان البقعة------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحقة للصلاة فتعطيلها عدوان------------------------------- و يحرم غرس شجرة بمسجد لما تقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل اي ح----فر البءر او غرس الشجرة طمت البءر نصا وقلعت الشجرة نصا قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------حمد غرست بغير حق ظالم غرس فيما لا يملك وظاهرة انه لا يختص قلعها بواحد وفي المستوعب و-الشرح انه للامام فان لم تقلع الشجرة--------------------- واثمرت فثمرتها لمساكينة اي المسجد قال الحارثي ---------------والاقرب حله لغيرهم من المساكين وان غ----------------------------------------------------رست الشجرة قبل بناءه اي المسجد ووقفت الشجرة معه اي مع المسجد فان عين الواقف مصرفها بان قال تصرف ثمرتها في حصر او زيت ونحوه او للفقراء ونحوه- عمل به اي بما عينه الواقف والا يعين مصرفها فكوقف منقطع لانه لم يذكر مصرفها------------------------------------- ويجوز رفع مسجد---- اراد اكثر اهله----- اي جيران المسجد ذلك اي رفعه وجعل	1224	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2031	true	5749086277747340656	34	300	174	1561	1561	300	شيبة بن عثمان الحجبي كان يتصدق بخلعان الكعبة وروي الخلال باسناده ان عاءشة امرته بذلك ولانه مال الله ولم يبق له مصرف فجاز صرفه للفقراء قال--- الشيخ تقي الدين يجوز صرف الفاضل في مثله وفي ساءر المصالح وفي بناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم حفر بءر بمسجد ولو للمصلحة العامة قال الحارثي في الغصب وان حفر بءرا في المسجد للمصلحة العامة فعليه ضمان ما تلف بها لانه ممنوع منه ولان منفعته مستحقة للصلاة فتعطيلها عدوان ونص علي المنع في رواية المروذي و يحرم غرس شجرة بمسجد لغير مصلحة راجحة للمصلين كاستظلالهم بها ومقتضاه ان الحفر او الغرس اذا كان فيه مصلحة راجحة وليست البءر او الشجرة ببقع المصلين ولم يحصل به ضيق يجوز فان فعل اي بان حفر البءر او غرس الشجرة طمت البءر نصا وقلعت الشجرة نصا هذا المذهب وجزم به في الفروع وغيره قال في الرعاية الكبري و الحاوي الصغير وان غرست بعد وقفه قلعت قال احمد غرست بغير حق ظالم غرس فيما لا يملك وظاهره انه لا يختص قلعها بواحد وفي المستوعب و الشرح انه للامام فان لم تقلع الشجرة بان اعرض عنها غارسها واثمرت فثمر-ها لمساكينه اي المسجد قال الحارثي وهو المذهب قال والاقرب حله لغيرهم من المساكين ايضا وقال احمد لا احب الاكل منها لانها غرست بغير حق وان غرست الشجرة قبل بناءه اي المسجد ووقفت------- معه اي الم---سجد فان عين الواقف مصرفها بان قال تصرف ثمرتها في حصر او زيت ونحوه او للفقراء ونحوهم عمل به اي بما عينه الواقف والا يعين مصرفها فكوقف منقطع تصرف ثمرتها لورثة الواقف نسبا وقفا فان انقرضوا فللمساكين ويجوز رفع مسجد اذا اراد اكثر اهل محلته اي جيرانه------ ذلك اي رفعه وجعل-	2031	2609069224456123192	819	1402.5	657	1611	50.837989807128906	144	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1224	false	4946923374861415837	236	264	1199	1343	1530	300	سفله سقاية وحوانيت ينتفع بها-------------------------- لما فيه من المصلح-----------------------------------------------------------------ة ولا يجوز نقله اي المسجد الي مكان غير مكانه الاول ولو خرب مع امكان عمارته و-لو دون العمارة الاولي	1224	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2032	true	-6608303347412775419	1	47	4	240	1594	300	سفله سقاية وحوانيت ينتفع بها نص عليه في رواية ابي داود لما فيه من المصلحة وظاهره انه يجوز لجنب ونحوه جلوس بتلك الحوانيت لزوال اسم المسجدية ولا يجوز نقله اي المسجد الي مكان غير مكانه الاول ولو خرب مع امكان عمارته و لو دون العمارة الاولي	2032	2609069224456123192	144	265.0	116	236	61.01694869995117	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1225	false	-4780414528283183841	31	175	155	947	1606	300	باب الهبة واصلها من هبوب الريح اي مروره يقال وهبت له وهبا باسكان الهاء وفتحها وهبة وهو واهب ووهاب ووهوب ووهابة والاسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءالها---- وتواهبوا------- وهب بعضهم لبعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي شرعا تمليك خرج به العارية جاءز التصرف اي --------مكلف --رشيد مالا معلوما خرج به الكلب ونحوه معلوما يصح بيعه---------------- او مالا مجهولا تعذر علمه كدقيق اختلط بدقيق لاخر فوهب احدهما للاخر ملكه منه فيصح مع الجهالة للحاجة و------في الكافي تصح هبة ذلك وكلب ونجاسة يباح نفعهما موجودا مقدورا علي تسليمه فلا تصح هبة المعدوم كما تحمل امته او شجرته ولا هبة ما لا يقدر علي تسليمه كابق وشارد كبيعه غير واجب علي مملك ف-لا تسمي نفقة الزوجة والقريب ونحوهما هبة لوج-----------------------------وبها في الحيا---------------------------------------------------------------------------------------ة من قول او فعل كارسال هدية ودفع دراهم لفقير ونحوه عرفا --لمعاطاة والهبة والصدقة والهدية والعطية ومعانيها متقاربة وكلها تمليك في الحياة بلا عوض	1225	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2033	true	-7845955110180409708	2	208	10	1096	1557	300	باب الهبة -اصلها من هبوب الريح اي مروره يقال وهبت له وهبا باسكان الهاء وفتحها وهبة و------------------------------اسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءال الهبة وتواهب القوم اي وهب بعضهم -بعضا ووهبته كذا لغة قليلة وقد تطلق الهبة علي الموهوب كما في الخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة ثم يرجع فيها الا الوالد وفي المحكم لا يقال وهبكه وعن السيرافي ان بعض الاعراب قال انطلق معي اهبك نبلة وهي شرعا تمليك خرج به العارية جاءز التصرف وهو الحر المكلف الرشيد مال-------ا خرج به الكلب ونحوه معلوما يصح بيعه منقولا او عقارا او مالا مجهولا تعذر علمه كدقيق اختلط بدقيق لاخر فوهب احدهما للاخر ملكه منه فيصح مع الجهالة للحاجة ويشترط في المال الموهوب ان يكون--------------------- موجودا مقدورا علي تسليمه فلا تصح هبة المعدوم كما تحمل امته او شجرته ولا هبة ما لا يقدر علي تسليمه كابق وشارد كبيعه غير واجب علي مملكه فلا تسمي نفقة الزوجة والقريب ونحوهما هبة لوجوبها ولا بد ان يكون التمليك منجزا في الحياة خرج الوصية وهو متعلق بتمليك بلا عوض متعلق ايضا به فان كانت بعوض فبيع وياتي بما يعد هبة من قول او فعل كارسال هدية ودفع دراهم لفقير------ عرفا كالمعاطاة والهبة والصدقة والهدية والعطية -معانيها متقاربة وكلها تمليك في الحياة بلا عوض	2033	2609069224456123192	699	1226.0	571	1153	60.62445831298828	115	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1225	false	-4780414528283183841	175	212	947	1158	1606	300	فمن قصد باعطاء لغيره ثواب الاخرة فقط فالمدفوع------------ صدقة و من قصد باعطاءه اكراما و--توددا ونحوه كمحبة فالمدفوع هدية والا------- يقصد باعطاءه شيءا مما ذكر فالمدفوع هبة وعطية ونحلة اي تسمي بذلك فالالفاظ الثلاثة متفقة معني وحكما -----	1225	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2034	true	8528346422832075868	1	46	8	241	1575	300	فمن قصد باعطاء لغيره ثواب الاخرة فقط فعطيته علي هذا الوجه صدقة و ان قصد باعطاءه اكراما او توددا او مكافاة فعطيته---- هدية والا بان لم يقصد باعطاءه شيءا مما ذكر فما اعطي هبة وعطية ونحلة اي يسمي بذلك فالالفاظ الثلاثة متفقة معني وحكما ويعم	2034	2609069224456123192	175	291.0	140	237	73.83966064453125	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1226	false	7892045004274072387	0	73	0	359	1489	300	صلي الله عليه وسلم---------------- لقوله تعالي ولا تمنن تستكثر ولما فيه من الحرص والمنة------------------------------------------------------------------------------------------ ووعاء هدية كهي فلا يرد مع عرف كقوصرة التمر ونحوها فان لم يكن عرف رده------------------------------------------------------------------------------------- وكره رد هبة وان قلت لحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث احمد عن ابن مسعود مرفوعا لا ترددوا الهدية وعلم منه انه لا يجب قبول ه------بة ولو جاءت بلا مسالة ولا استشراف نفس وهو احد الروايتين قال الحارثي وهو مقتضي كلام المصنف ا--ي الموفق وغيره من الاصحاب قال-- في	1226	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2035	true	4765439602372821013	2	163	11	819	1514	300	صلي الله عليه وسلم فكان ممنوعا منه لقوله تعالي ولا تمنن تستكثر اي لا تعط شيءا لتاخذ اكثر منه قال ابن عباس وغيره وهو خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم لانه مامور باشرف الاخلاق واجلها ووعاء هدية كهي فلا يرد مع عرف بذلك--------------- فان لم يكن عرف رده قاله في الفروع قال الحارثي لا يدخل الوعاء الا ما جرت به عادة كقوصرة تمر ونحوها انتهي وكره رد هبة وان قلت كذراع او كراع بضم الكاف وتخفيف الراء واخره عين مهملة مستدق الساق من الرجل ومن حد الرسغ في اليد وهو من البقر والغنم بمنزلة الوظيف من الفرس والبعير ووظيف البعير خفه وهو كالحافر للفرس لحديث ابي هريرة مرفوعا لو اهدي الي ذراع او كراع لقبلت خصوصا الطيب لحديث ثلاثة لا ترد فعد منها الطيب ولحديث احمد عن ابن مسعود مرفوعا لا تر-دوا الهدية وعلم منه انه لا يجب قبول هدية وهبة ولو جاءت بلا مسالة ولا استشراف------------------ نفس قال الحارثي وهو مقتضي كلام المصنف يعني الموفق وغيره من الاصحاب قالوا في	2035	2609069224456123192	289	480.5	226	842	34.32304000854492	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1226	false	7892045004274072387	120	152	603	759	1489	300	مقاتل الا اذا علم المهدي له انه اي المهدي اهدي حياء فيجب الرد اي رد هديته اليه قاله ابن الجوزي قال في الاداب وهو قول حسن لان المقاصد في العقود عندنا معتبرة	1226	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2036	true	-1349917702734196936	99	130	478	629	1437	300	بقوله الا اذا علم المهدي له انه اي المهدي اهدي حياء فيجب الرد اي رد هديته اليه قال- ابن الجوزي ف----ي الاداب وهو قول حسن لان المقاصد في العقود عندنا معتبرة	2036	2609069224456123192	146	278.5	115	156	93.5897445678711	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1226	false	7892045004274072387	251	299	1253	1484	1489	300	وان اختلفا اي الواهب والموهوب له في شرط عوض في الهبة---------------------------------- فقول--------- منكر له وهو الموهوب له بيمينه لانه الاصل ----------------و ان اختلفا في الصادر بينهما فقال من بيده العين وهبتني ما بيدي فقال من كانت بيده قبل بل بعتكه ولا بينة ل-احدهما----------------- يحلف كل منهما علي ما	1226	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2038	true	-5786226740943974560	148	199	730	984	1529	300	وان اختلفا---------------------- في شرط عوض بان قال الواهب شرطنا العوض وانكره موهوب له فقول موهوب له منكر------------------ بيمينه لان- الاصل عدمه وبراءة ذمته وان اختلفا في الصادر من-هما فقال من بيده العين وهبتني ما بيدي فقال مقبض------------ بل بعتكه ولا بينة لواحد منهما بما قاله فانه يحلف كل منهما علي ما	2038	2609069224456123192	160	218.0	125	308	51.94805145263672	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1227	false	2387469328481975064	91	231	504	1173	1510	300	فيصح تصرف موهوب له في الهبة بعد العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل قبض علي المذهب نص عليه والنماء للمتهب قاله في الانصاف وفيه نظر اذ المبيع بخيار لا يصح التصرف فيه زمنه فهنا اولي ولعدم تمام الملك و تصح هبة وتملك بمعاطا-------ة بفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لانه صلي الله عليه وسلم كان يهدي ويهدي اليه ويعطي له و-------------------------------------------------اصحابه يفعلون ذلك ولم ينقل عنهم في ذلك لفظ ايجاب ولا قبول ولا امر به ولا بتعليمه لاحد ولو وقع--------- لنقل----- نقلا مشهورا وك---ان ابن عمر علي بعير لعمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بعنيه فقال هو لك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله بن عمر فاصنع به ما شءت ولم ينقل قبول النبي صلي الله عليه وسلم من ----عمر ولا قبول ابن عمر من النبي صلي الله عليه وسلم ولان دلالة الرضا بنقل الملك تقوم مقام الايجاب	1227	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2039	true	8435249047304656565	2	209	8	1040	1535	300	فيصح تصرف موهوب له في الهبة بعد العقد ويتجه باحتمال قوي ان يكون التصرف موقوفا علي القبض فان وجد القبض تبينا انه كان للموهوب له بقبوله والا فهو للواهب قاله ابن حامد قال في شرح الاقناع وهو وجه حسن غير عتق فان القبض فيه غير معتبر لتشوف الشارع اليه فاذا وهب انسان قنا لمن يعتق عليه فانه بمجرد القبول يعتق علي الموهوب له وهو متجه قبل قبض علي المذهب نص عليه والنماء للمتهب و--------------------------------------------------------------------------------------------تصح هبة وتملك بمعاطاة مقترنة بفعل يدل علي الهبة وان لم يحصل ايجاب ولا قبول لان المعاطاة والافعال الدالة علي الايجاب والقبول كافية لا تحتاج الي لفظ فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهدي ويهدي اليه ويعطي ويعطي ويفرق الصدقات ويامر سعاته باخذها وتفريقها وكان اصحابه يفعلون ذلك ولم ينقل عنهم----------- ايجاب ولا قبول ولا امر به ولا -تعليمه لاحد ولو كان ذلك شرطا لنقل عنهم نقلا مشتهرا وقد كان ابن عمر علي بعير لعمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم----- بعنيه فقال هو لك يا رسول الله فقال---------- صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله بن عمر فاصنع به ما شءت ولم ينقل قبول النبي صلي الله عليه وسلم من ابن عمر ولا قبول ابن عمر من النبي صلي الله عليه وسلم ولان دلالة الرضي بنقل الملك يقوم مقام الايجاب	2039	2609069224456123192	532	932.5	419	1151	46.22067642211914	101	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1227	false	2387469328481975064	259	299	1318	1507	1510	300	كا-ستثناء واهب نفع موهوب مدة معلومة كبيع علي ما ت----------------------------------------------------------------------------------قدم تفصيله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يحصل قبول هنا وفي وصية بقول او فعل دال علي الرضا لما تقدم وقبضها اي الهبة ك----------قبض مبيع ففي----------- مكيل او موزون او معدود او مذروع بكيل- او	1227	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2040	true	4828080924689726429	43	130	219	651	1491	300	كا ستثناء واهب نفع موهوب مدة معلومة صرح بصحته الموفق اجابة لسءال واقتصر عليه ابن رجب كمبيع جزم به الحارثي واقتصر عليه في الانصاف وتقدم تفصيله ويصح استثناء حمل امة وهبت فيه كالعتق وكذا يصح استثناء نحو لبن كشعر وصوف من شاة وهبت وكذلك يصح استثناء نفع دار او عبد وهبا مدة معلومة كالبيع والعتق و يحصل قبول هنا وفي وصية بقول او فعل دال علي الرضي--------- وقبضها اي الهبة في الحكم ك قبض مبيع فيكون في موهوب مكيل او موزون او معدود او مذروع بكيله او	2040	2609069224456123192	164	236.5	129	441	37.188209533691406	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1228	false	5516478708308123364	0	57	0	272	1476	300	او عد- او زرع- وفيما ينقل بنقله و--ما يتناول بتناوله و--ما عداه--- بالتخلية ولا يصح قبض هبة والا باذن واهب--- فيه لانه قبض غير مستحق علي وا--هب فلم يصح بغير اذنه كاصل العقد وكالرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي والواهب الرجوع في هبته وفي اذن- في قبضها قبله اي القبض ولو بعد تصرف --متهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبطل اذن واهب في قبض هبة	1228	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2040	true	4828080924689726429	131	272	656	1371	1491	300	او عده او ذرعه وفيما ينقل بنقله وفيما يتناول بتناوله وفيما عدا ذلك بالتخلية ولا يصح قبض هبة -الا باذن واهب له فيه لانه قبض غير مستحق علي الواهب فلم يصح بغير اذنه كاصل العقد وكالرهن ولو كان القبض بمناولة للموهوب له ويحصل الاذن في قبض هبة بتخلية بينها وبين الموهوب له لدلالة الحال عليه وله اي -الواهب الرجوع في هبة- وفي اذنه في قبضها قبله اي القبض ولو بعد تصرف المتهب لبقاء الملك وليس الرجوع عنه رجوعا في الهبة لان ابطال الاذن اعدام له وعدمه لا يوجب رجوعا قاله الحارثي وقال وعتق الموهوب وبيعه وهبته قبل القبض رجوع لحصول المنافاة ويكره رجوعه عن الاذن في القبض خروجا من خلاف من قال ان الهبة تلزم بالعقد وعلي المذهب يملك الرجوع فيها ولو بعد تصرفه اي المتهب لان عقد الهبة لم يتم فلا يدخل تحت المنع ويبطل اذن واهب في قبض هبة	2040	2609069224456123192	264	440.5	207	718	36.768802642822266	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1228	false	5516478708308123364	216	297	1075	1461	1476	300	انفذها اي الهبة واهب مع رسوله اي الواهب ثم مات موهوب له اي المرسل اليه قبل وصولها--------------------------------- بطلت الهبة بموته--------------------- لحديث ام كلثوم بنت ابي سلمة قالت لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واوافي مسك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي الا مردودة علي فان ردت--------------------------------------------------------------------- فاعطي كل امراة من نساءه اوفية من مسك واعطي ام سلمة بقية المسك والحلة رواه احمد و------------كذا لو مات --واهب	1228	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2041	true	-7325466391144058470	105	206	538	1027	1507	300	انفذها الو-------اهب مع رسول نفسه------ ثم مات الواهب----------------- قبل وصولها الي الموهوب له او مات الموهوب له بطلت وكانت للواهب او ورثته لعدم القبض لحديث ام كلثوم بنت ابي سلمة قالت لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواق م-سك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي الا مردودة علي فان ردت فهي لك قالت فكان ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وردت عليه هديته فاعطي كل امراة من نساءه اوقية من مسك واعطي ام سلمة بقية المسك والحلة رواه احمد وبطلان الهبة اذا--- مات الواهب	2041	2609069224456123192	326	548.5	255	523	62.33269500732422	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1229	false	-1686309476134954826	123	190	620	943	1479	300	وكل من يقبل له الهبة من------------------ه ان كان غير الاب وي----قبض هو ---------قال في المغني وان كان الواهب للصبي غير الاب من اولياءه فقال اصحابنا لابد ان يوكل من يقبل للصبي ويقبض له فيكون الايجاب منه والقبول والقبض من غيره كما في البيع ولا يحتاج اب وهب موليه لصغر--------------------------------------------------------------------------------------- او جنون او سف--------------ه الي توكي----------ل لانه يجوز -----ان يبيع لنفسه لانتفاء التهمة وصحح في المغني ان الاب	1229	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2043	true	9124784051229568711	100	189	495	941	1485	300	وكل من يقبل له الهبة منه بخلاف الاب فان له ان يتولي طرفي العقد ويقبض هو اي الولي قال في المغني وان كان الواهب للصبي غير الاب من اولياءه فقال اصحابنا لا --ان يوكل من يقبل للصبي ويقبض له ليكون الايجاب منه والقبول------- من غيره ك------البيع ولا يحتاج اب وهب ولد-ه لصغر الي توكيل في القبول للاستغناء عنه بقراءن الاحوال ويتجه ايضا ولا يحتاج اب وهب ولده لسفه او جنون قال البهوتي وهو متجه الي توكيل في القبول لانه يجوز للاب ان يبيع لنفسه لانتفاء التهمة فيكفي قول الاب --------	2043	2609069224456123192	260	425.5	205	470	55.319149017333984	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1230	false	-2063411853490627621	13	138	75	686	1487	300	وهبه دينه هبة حقيقية لم يصح لانتفاء معني الاسقاط وانتفاء شرط الهبة ومن هنا امتنع هبتة لغير من هو عليه وامتنع اجزاءه عن الزكاة لانتفاء حقيقة الملك ---------------------------------------------ولو كان ذلك قبل حلوله اي الدين او اعتقد رب دين مسقط له عدمه اي الدين اعتبارا بما في نفس الامر كمن باع مال ابيه او نحوه يظن حياته فتبين انه مات ولا يصح الابراء ونحوه ان علقه رب دين بشرط نصا في ان مت بفتح التاء فانت في حل و ان قال ان مت بضم التاء فانت في حل فهو وصية للمدين بالدين لانه تبرع معلق بالموت ويبرا مدين بابراء رب الحق له باحد الالفاظ السابقة منجزا ولو رد المدين الابراء لانه لا يفتقر الي القبول كالعتق والطلاق بخلاف هبة العين لانه تمليك او اي ويصح الابراء -	1230	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2046	true	7712919714789714564	0	61	0	330	1499	300	وهبه دينه هبة حقيقية لم يصح لانتفاء معني الاسقاط وانتفاء شرط الهبة ومن هنا امتنع هبته لغير من هو عليه وامتنع اجزاءه عن الزكاة لانتفاء حقيقة الملك انتهي ويصح الابراء من الدين بالالفاظ السابقة ولو كان ذلك قبل حلوله اي الدين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رد المدين الابراء لانه لا يفتقر الي القبول كالعتق والطلاق بخلاف هبة العين لانه تمليك او كان الدين المبرء	2046	2609069224456123192	268	509.0	217	657	40.79147720336914	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1230	false	-2063411853490627621	146	191	729	948	1487	300	لا ان علمه--------- مدين فقط وكتمه من رب دين خوفا من انه ان علمه رب ال--------------دين لم يبرءه منه فلا يصح الابراء منه ل---------------انه هضم للحق وهو اذن كالمكره لانه غير متمكن من المطالبة والخصومة فيه ولا يصح الابراء مع ابهام المحل الوارد عليه الابراء	1230	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2046	true	7712919714789714564	176	226	917	1147	1499	300	لا ان علمه اي الدين مدين فقط وكتمه من رب دين خوفا من انه ا-----ي رب الدين ان علم بالدين لم يبرءه اي رب الدين --------منه لم تصح البراءة لانه هضم للحق وهو اذن كالمكره لانه غير متمكن من المطالبة والخصومة فيه وان ------ابراه من دره-م ال--ي ال-----ف صح الابراء	2046	2609069224456123192	170	257.0	131	257	66.14785766601562	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1230	false	-2063411853490627621	187	277	922	1371	1487	300	المحل الوارد عليه الابراء كابرات احد غريمي او ابرات غريمي هذا من احد ديني كوهبتك احد هذين العبدين او كلفت احد الدينين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما صح بيعه من الاعيان صحت هبته لانها تمليك في الحياة فتصح فيما يصح فيه البيع و--------------ما لا يصح بيعه لا تصح هبته كام الولد ويجوز نقل اليد في الكلب ونحوه مما يباح الانتفاع به وليس هبة حقيقة قال الشيخ تقي الدين ويظهر الي صحة هبة الصوف علي الظهر قولا واحدا و صح استثناء نفعه اي----- الموهوب فيها اي الهبة عند عقد--ها زمنا معينا نحو شهر وسنة ---------كالبيع	1230	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2047	true	-19225978224681477	0	158	0	809	1470	300	المحل الوارد عليه الابراء كابرات احد غريمي او ابرات غريمي هذا من احد ديني كوهبتك احد هذين العبدين او كفلت احد الدينين فلا يءخذ ببيان خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قدم الصحة تبعا لاختيار الحلواني والحارثي فقال ومن صور البراءة من المجهول لو ابراه من احدهما او ابرا احدهما ويءخذ بالبيان والذي جزم به في التنقيح والمنتهي عدم الصحة وتابعهما المصنف علي ذلك وهو المذهب ولو تبارا اي الداءن والمستدين و ظهر لاحدهما علي الاخر دين مسطر ب صك مكتوب فادعي من هو بيده استثناءه من الابراء قبل قوله بيمينه لانه غارم والله اعلم 3 394 فصل وما صح بيعه من الاعيان صحت هبته لانها تمليك في الحياة فصحت فيما ص-ح فيه البيع وعلم منه ان كل ما لا يصح بيعه لا تصح هبته كام الولد ويجوز نقل اليد في الكلب ونحوه مما يباح الانتفاع به وليس هبة حقيقية---------------------------------------------------------------- و صح استثناء نفعه اي الشء الموهوب ف-----ي الهبة عند انشاءها زمنا معينا ك---شهر وسنة قياسا علي البيع	2047	2609069224456123192	363	638.0	288	882	41.156463623046875	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1231	false	8822496430652963854	123	295	596	1452	1479	300	ولا تصح هبة ما في ذمة مدين لغير-----------ه لانه غير مقدور علي تسليمه ولا تصح هبة م---ا يقدر علي تسليمه كمغصوب لغير غاصبه او قادر علي اخذه منه كبيعه ولا يصح تعليقها اي الهبة علي شرط غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير موت الواهب فيصح----------- وتكون وصية لانها تمليك لمعين في الحياة فلم يجز تعليقها علي شرط كالبيع وما تقدم من حيث ام سلمة فوعد لا هبة ولا يصح اشتراط ما ينافيها كان ------------------------------------لا يبي---------عها المته--ب او لا يهب-------------ها ونحوهما كلا يلبس الثوب الموهوب------------------------------------------------------------------- وتصح هي اي الهبة------------------------------ مع فساد الشرط كالبيع بشرط ان لا يخسر ولا تصح الهبة مءقتة كوهبتكه شهرا او سنة لانه تعليق لانتهاء الهبة فلا تصح معه كالبيع الا في العمري-------- فتصح مع التوقيت بالعمر لانه شرط رجوعها هنا علي غير الموهوب له وهو وارثه بخلاف التوقيت بزمن معلوم ومعناها شرط الواهب علي المتهب عود موهوب علي كل حال اليه او الي ورثته اي الموهوب له------------------------- سميت عمري لتقييدها بالعمر كاعمرتك او ارقبتك هذه الدار او هذه الفرس او هذه الام----ة يقال اعمرته وعمرته مشددا اذا جعلت له الدار مدة عمرك او عمره	1231	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2049	true	-3849055706870916708	62	296	288	1498	1524	300	ولا تصح هبة ما في ذمة مدين لغيره الا لضامنه لانه غير مقدور علي تسليمه ولا تصح هبة ما لا يقدر علي تسليمه كمغصوب لغير غاصبه او قادر علي اخذه منه كبيعه ولا يصح تعليقها اي الهبة علي شرط مستقبل كاذا جاء راس الشهر او قدم فلان فقد وهبتك كذا قياسا علي البيع وقوله صلي الله عليه وسلم لام سلمة في الحلة المهداة الي النجاشي ان رجعت الينا فهي لك قال الموفق علي معني العدة وخرج بالمستقبل الماضي والحال فلا يمنع التعليق عليه الصحة كان كانت ملكي ونحوه فقد وهبتكها بغير موت الواهب فيصح تعليقها به وتكون وصية لانها تمليك لمعين في الحياة فلم يجز تعليقها علي شرط كالبيع ولا ي------------------------------------صح اشتراط ما ينافيها اي الهبة كان يشترط الواهب علي المتهب ان لا يبيعها اي العين الموهوبة او لا يهبها او لا ياكلها ونحوه-- كلا يلبس الثوب الموهوب فلا يصح الشرط اذ مقتضي الملك التصرف المطلق فالحجر فيه مناف لمقتضاه وتصح هي اي الهبة المشروط فيها ما ينافي مقتضاها مع فساد الشرط كالبيع بشرط ان لا يخسر ولا تصح الهبة مءقته كوهبتك- شهرا او سنة لانه تعليق لانتهاء الهبة فلا تصح معه كالبيع الا في العمري والرقبي فيصحان وهما نوعان من انواع الهبة يفتقران الي ما تفتقر---------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ساءر الهبات من الايجاب والقبول والقبض ويصح توقيتهما سميت عمري لتقييدها بالعمر وسميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه قال اهل اللغة يقال اعمرته وعمرته مشددا اذا جعلت له الدار مدة عمره او عمري	2049	2609069224456123192	589	933.0	465	1343	43.85703659057617	104	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1232	false	4836755298192315896	1	141	5	727	1503	300	يعمر امة لا---- يطءها نقله يعقوب وابن هانء وحمل اي حمله القاضي ع-------------لي الورع لان الوطء استباحة فرج------ وقد اختلف في صحة العمري وجعلها بعضهم تمليك المنافع فلم ير له---- وطاها لهذا وبعده ابن رجب ----------------------------------------------------------------------قال والصواب ح--------مله علي ان الملك بالعمري قاص-----------------------------------------------------ر او جعلنها لك عمرك او حياتك او حعلتها لك عمري او---------- رقبي او---------- ما بقيت ---------------------او اعطيتكه---------------ا عمرك او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت فتصح لحديث جابر مرفوعا العمري جاءزة لاهلها رواه ابو داود والترمذي وحسنه واما حديث لا تعمروا ولا ترقبوا فالنهي علي سبيل الاعلام لهم بنفوذها للمعمر والمرقب بدليل بقية الحديث فمن اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا وتكون--------------- لمعطي ولورثته بعده ان كانوا للخبر كتصريحه اي------ المعمر بان العمري بعد موت معمر لورثته سواء كانت عقارا او حيوانا او غيرهما والا يكن --------له وارث فهي لبيت المال نصا كساءر المال --	1232	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2050	true	-7222679299448568599	45	187	221	930	1529	300	يعمر الجارية هل يطءها قال لا اراه ---------و-------حمل- القاضي النص المذكور علي الورع لان الوطء استباحة فرع 3 397 وقد اختلف في صحة العمري وجعلها بعضهم تمليك المنافع فلم ير الامام وطاها لهذا قال-- ابن رجب في القاعدة الخامسة والثلاثين بعد الماءة وهو اي ما ذكره القاضي بعيد ثم قال والصواب تحريمه وحمله علي ان الملك بالعمري قاصر و ان قال جعلتها اي الدار او الفرس او الجارية لك عمرك او جعلتها لك-------- حياتك او جعلتها لك عمري او جعلتها لك رقبي او جعلتها لك ما بقيت او ما حييت او ما عشت او اعطيتكها عمرك ونحوه كما بقيت او حياتك او عمري او رقبي----------- فتصح الهبة في جميع ما تقدم وهي امثلة العمري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكون العين الموهوبة لمعطي ولورثته بعده ان كانوا------ كتصريحه بان يقول المعمر هي لك ولعقبك من بعدك---------------------------------------------- والا يكن للموهوب له وارث فهي لبيت المال نصا كساءر الاموال	2050	2609069224456123192	372	497.5	292	967	38.4694938659668	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1232	false	4836755298192315896	151	295	779	1478	1503	300	لانها هبة مءقتة وليست من العمر-----------ي وان شرط واهب علي موهوب له رجوعها اي الهبة ب--لفظ ارقاب ----------او -غيره لمعمر اي واهب عند موته مطلقا او شرط رجوعها اليه اي الواهب ان مات موهوب له قبله اي الواهب او شرط رجوعها الي غيره كورثة واهب ان -------------------------------------------مات قبل موهوب له و هذه هي الرقبي سميت بذلك لان كلا منهما يرقب موت صاحبه وعن احمد الرقبي هي لك حياتك فاذا مت فهي لفلان او-------- راجعة الي والحكم واحد او شرط واهب ورجوعها مطل---------قا اي بلا--- تقييد بموت او غيره اليه او ا--------------لي ورثته او ا----------------لي اخرهما موتا لغا الشرط وصحت الهبة لمعمر اسم مفعول و بعده لورثته-------------------------- كالاول اي كالساءل المذكورة اولا وهو قول جابر وابن عمر وابن عباس لحديث جابر قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه شرط ينافي مقتضي العقد فلغا وصح العقد كالبيع مع الشرط	1232	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2051	true	6098045843192624216	1	196	6	965	1473	300	لانها---- مءقتة وليست من العمري ولا الرقبي وان شرط واهب علي موهوب له رجوعها اي الهبة في لفظ ارقاب ونحوه كاعمار لغيره-------------- عند موت ال-----------------------------------------موهوب--- قبله نحو ان يقول وهبتك هذه الدار وهي لك عمرك علي انك ان مت قبلي عادت الي او الي فلان وان مت او مات قبلك استقرت عليك ف-هي الرقبي---------- لان كلا منهما يرقب موت صاحبه او شرط واهب رجوعها له بنفسه عند موته اي ف-لان او عند موت متهب قبله اي قبل واهب او شرط واهب -رجوعها اي الهبة مطلقا اي من غير تقييد بموت او غيره اليه اي الي الواهب او الي ورثته او شرط واهب رجوعها الي اخرهما موتا لغي الشرط وصحت الهبة لمعمر اسم مفعول و بعده لورثته فان لم يكونوا فلبيت المال كالاول اي ك-------المذكور- اولا من صور العمري ولا ترجع العين الي واهب لقو-------------له صلي الله عليه وسلم لا ترقبوا ولا تعمروا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته قال الحارثي والسند صحيح بلا اشكال واخرجه ابو داود والنساءي وغيرهما وروي احمد وغيره نحوه من طرق مختلفة فهذه نصوص تدل علي ملك المعمر والمرقب مع بطلان شرط العود لانه اذا ملك العين لم تنتقل عنه بالشرط ولانه شرط ينافي مقتضي العقد في----صح العقد -----وبطل الشرط	2051	2609069224456123192	407	495.5	315	1064	38.25188064575195	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1233	false	-6407155273743948199	117	265	548	1283	1481	300	ويجب علي واهب ذكر او انثي تعديل بين من يرث من و--اهب بقر---------------------------------------------------ابة من ولد وغيره كاب--اء واخوة واعمام وبنيهم ونحوهم في هبة شء غير تافه نصا حتي لو زوج بعض بناته وجهزها او بعض بنيه واعطي عنه الصداق والتعديل الواجب لكونها اي الهبة بقدر ارثهم نصا لحديث جابر قال قالت امراة بشير لدشير اعط ابني غلاما واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابنة فلان سالتني ان انحل ابنها غلامي فقال اله اخوة فقال نعم قال اوكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قال لا قال فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق رواه احمد ومسلم وابو داود ورواه احمد من حديث النعمان بن بشير وقال فيه لا تشهدني علي جور ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم وفي لفظ المسلم اتقوا الله واعدلوا في اولادكم ولاحمد وابي داود والنساءي اعدلوا بين ابناءكم فامر بالعدل بينهم	1233	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2052	true	5263581407946382512	168	300	813	1458	1458	300	ويجب علي واهب ذكر او انثي تعديل بين من يرث من الواهب بقرابة لا زوجية وولاء فلا يجب التعديل بينهم بخلاف القرابة من ولد وغيره كاب وام واخ-- وابنة وعم وابنه في عطيتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث جابر قال قالت امراة بشير لبشير اعط ابني غلامك واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابنة فلان سالتني ان انحل ابنها غلامي ق-ال اله اخوة -قال نعم قال --كلهم اعطيت مثل ما اعطيته قال لا قال فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق رواه احمد ومسلم وابو داود وا-----حمد من حديث النعمان بن بشير وقال فيه لا تشهدني علي جور ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم وفي لفظ -لمسلم اتقوا الله واعدلوا في اولادكم وللبخاري مثله لكن ذكره بلفظ العطية---------- فامر بالعدل بينهم-	2052	2609069224456123192	530	951.5	418	790	67.08860778808594	100	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1234	false	-2241390739234340493	67	181	348	935	1541	300	في مرض --موته لانه تدارك للواجب---------------- ويجوز للاب تمليكه--------------- بلا حيلة قدمه الحارثي وتبعه في-- الفروع فان مات معط قبله اي التعديل وليست العطية في مرض موته اي المعطي المخوف ثبتت------- لاخذ فلا رجوع لبقية الورثة عليه نصا--------------------------------------- لخبر الصديق------ وكما لو كان اجبنا ا-------------------------------------------و انفرد فان كانت بمرضه المخوف توقفت علي اجازة الباقي وياتي وتحرم الشهادة علي--------- تخصيص او تفضيل تحملا واداء-------------------------------------- ان علم الشاهد به لحديث------------------------------------------------------ لا تشهدني علي جور واما قوله صلي الله عليه وسلم فاشهد علي هذا غيري فهو-------------------------------------------------------- تهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم ولو لم يفهم منه هذا المعني بشير لبادر الي الامتثال ولم يرد العطية وكذا-------------------------- كل عقد فاسد عنده اي الشاهد فتحرم الشهادة عليه تحملا واداء	1234	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2054	true	1127942833185233933	44	197	224	1038	1531	300	في مرض الموت -لانه تدارك للواجب اشبه قضاء الدين ويجوز للاب تملك ما يعطيه للتسوية بلا حيلة قدمه الحارثي وتبعه صاحب الفروع فان مات معط قبله اي التعديل وليست العطية --بمرض موته الم----------خوف ثبتت العطية لاخذ فلا يملك -بقية الورثة الرجوع نص عليه في رواية محمد بن الحكم والميموني لخبر الصديق وتقدم وكما لو كان الاخذ اجنبيا لانها عطية لذي رحم فلزمت بالموت كما لو انفرد--------------------------------------------------- وتحرم الشهادة علي تفضيل او--------- تخصيص تحملا واداء ولو كان الاداء بعد موت المخصص والمفضل ان علم الشاهد بالتخصيص او التفضيل لما تقدم من قوله عليه الصلاة والسلام لبشير لا تشهدني علي جور فان قيل فقد ورد بلفظ-------- فاشهد علي هذا غيري وهو امر واقل احواله الاستحباب فكيف تحرم الشهادة فالجواب انه تهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم ولو لم يفهم ----هذا المعني بشير لبادر الي الامتثال ولم يرد العطية وكذا في حكم تحريم الشهادة عليه كل عقد فاسد عنده اي الشاهد فتحرم الشهادة عليه تحملا واداء	2054	2609069224456123192	448	653.5	357	900	49.77777862548828	75	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1234	false	-2241390739234340493	189	264	977	1347	1541	300	وتباح ق------------سمة ماله بين وارثه ------------علي فراءض الله تعالي لعدم الجور------------------------ فيها----------------------------- ويعطي وارث حادث----------- حصته مما قسم وجوبا ليحصل التعديل-------- الواجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن ------------------------------------ان لا يزاد ذكر -علي انثي من اولاد واخوة ونحوهم في وقف عليهم لان القصد القربة ع-------------------------------------------------لي وجه الدوام--------------------------------------------- ويصح من مريض مرض --موت مخوف وقف ثلثه----- في مرضه -------علي بعضهم اي الورثة واحتج احمد بحديث عمر وتقدم في الوقف وبان الوقف -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للورثة اي طلقا	1234	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2055	true	-8468514126666700092	75	262	393	1331	1514	300	وتباح لمن له ورثة قسمة ماله بين ورثته نقله الاكثر علي فراءض الله تعالي ولو امكن ان يولد له لانها قسمة ليس فيها جور فجازت في جميع ماله كبعضه ويعطي وارث حادث بعد القسمة حصته مما قسم وجوبا ليحصل التعديل وان حدث الوارث بعد موته استحب للمعطي ان يساوي المولود الحادث بعد مورثه لما فيه من الصلة وازالة الشحناء والفرق بين ما هنا وما سبق في الوقف من قوله دخل الموجودون فقط ان التسوية في العطية واجبة وفي الوقف مستحبة ولان الوقف لا يتاتي الرجوع فيه بخلاف العطية وسن لواقف شيءا علي ورثته ان يسوي بينهم بان لا يفضل ذكرا علي انثي من اولاد واخوة ونحوهم الا لحاجة عاءلة ونحوه كزمانة وعمي واشتغال بعلم قيل لاحمد فان فضل قال لا يعجبني علي وجه الاثرة الا لعيال بقدرهم وتقدم في الوقف باوضح من هذا ويصح من مريض مرض الموت -----وقف ثلثه فاقل في مرضه المخوف علي بعضهم اي الورثة قال-- احمد في رواية جماعة منهم الميموني يجوز للرجل ان يقف في مرضه علي ورثته فقيل له اليس تذهب انه لا وصية لوارث فقال نعم والوقف غير الوصية لانه لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للورثة اي ملكا	2055	2609069224456123192	271	350.0	212	945	28.677248001098633	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1234	false	-2241390739234340493	264	300	1347	1541	1541	300	فلو وقف دارا لا يملك غيرها علي ابنه وبنته بالسوية فردا فثلثها وقف بينهما لا يحتاج لاجازة بالسوية وثلثاها ميراث وان رد الابن وحده فله ثلثا الثلثين ارثا وللبنت ثلثهما وقفا وان ردت البنت وحدها فلها-	1234	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2056	true	2329806550089527080	65	98	311	489	1498	300	فلو وقف دارا لا يملك غيرها علي ابنه وبنته بالسوية فردا فثلثها وقف بينهما بالس----------------وية وثلثاها ميراث وان رد الابن وحده فله ثلث- الثلثين ارثا وللبنت ثلثهما وقفا وان ردت البنت وحدها فلها	2056	2609069224456123192	174	332.0	142	195	89.23076629638672	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1235	false	5953505870271702999	0	108	0	531	1493	300	ثلث الثلثين ارثا وللابن نصفهما وقفا وسدسهما ارثا لرد الموقوف عليه وكذا لو رد التسوية فقط دون اصل الوقف وللبنت ثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقفا ولا ينفذ وقف مريض و لو كان وقفه علي اجنبي بجزء زاءد علي الثلث اي ثلث ماله كساءر تبرعاته بل يقف---------------------------------------------------------------------- ما زاد علي الثلث علي اجازة--- الورثة -----قال المنقح ولو وقف ذلك حيلة كوقف نحو مريض علي نفسه ثم عليه اي الوارث او الاجنبي لما تقدم من تحريم الحيل وبطلانها و--------لا يصح رجوع واهب في هبته بعد قبض ول---------------------------------------------------------------------------------و نقوطا او حمولة في نحو عرس كما في الاقناع للزومها به ويحرم الرجوع بعده لحديث ابن عباس مرفوعا العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود في	1235	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2056	true	2329806550089527080	98	300	489	1498	1498	300	ثلث الثلثين ارثا وللابن نصفهما وقفا وسدسهما ارثا لرد الموقوف عليه وكذا لور-د التسوية فقط دون اصل الوقف كما لو قال رددت تسوية والدي بيني وبين اختي في الوقف فانه يبطل الوقف في سدس الثلثين وهو نصف البنت الذي به حصلت التسوية ويبقي لها ثلث الثلثين وقفا عليها والسدس الذي يبطل الوقف فيه يكون ارثا للابن لان اباه لم يجعل له من الثلثين من وقف غير النصف فلا نحكم بوقفيه هذا السدس عليه من غير مقتضي وبهذا يظهر وجه التشبيه بين هذه المسالة ومسالة ما اذا ارادت البنت وحدها وهو ان نصف الثلثين للابن وقفا وسدسهما له ارثا في الصورتين فهذا هو الجامع بينهما و ----لا ينفذ وقف مريض ب -----------------------جزء زاءد علي الثلث اي ثلث ماله كساءر تبرعاته ولو كان وقفه علي اجنبي كالعطية في المرض والوصية ويتجه انه لا ينفذ وقف المريض ما زاد علي الثلث بلا اجازة من الورثة سواء كان ال---------وقف علي بعضهم او علي --------------------------------------اجنبي كالعطية في المرض وهو متجه 3 404 فصل وحرم ولا يصح رجوع واهب في هبته بعد قبض معتبر بان يكون من جاءز التصرف او وكيله للزومها به ولو كانت الهبة صدقة وهدية ونحلة او نقوطا و--حمولة في نحو عرس كختان لقوله عليه الصلاة والسلام---------------------------------- العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود في-	2056	2609069224456123192	319	463.5	251	1121	28.456735610961914	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1235	false	5953505870271702999	111	236	546	1164	1493	300	وسواء عوض عنها او-لم يعوض لان الهبة المطلقة لا تقتضي --ثوابا ا-----لا من وهبت زوجها شيءا بمسالتة اياها--- ثم ضرها بطلاق او غيره ك------تزويج عليها نقل ابو طالب اذا وهبت له مهرها فان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت لانها لا تهب الا مخافة غضبه او اضرارا بان يتزوج عليها وان لم يكن سالها وتبرعت به فهو جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغير الصداق كالصداق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الا الا-------ب لحديث طاووس عن ابن عمر وابن عباس مرفوعا ليس لاحد ان يعطي عطية ثم يرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي وحسنه وسواء اراد---------------- التسوية بين اولاده بالرجوع او لا وظاهره ولو---- كافرا وهب لولده الكافر شيءا ثم اسلم الولد ومنعه ا----------------------لشيخ تقي الدين اذن وفرق احمد بين الاب والام ب---------------------------------------ان له ان ياخذ من مال ولده ------	1235	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2057	true	7340509055629161664	13	213	65	1039	1487	300	وسواء عوض عنها او لم يعوض لان الهبة المطلقة لا تقتضي الثواب وتقدم الا من وهبت زوجها شيءا بمسالته اياها له ثم ضرها بطلاق او غيره كما لو تزو-ج عليها نقل ابو طالب اذا وهبت له مهرها فان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت لانها لا تهب الا مخافة غضبه او اضرار -بان يتزوج عليها وان لم يكن سالها وتبرعت به فهو جاءز انتهي لان شاهد الحال يدل علي انها لم تطب بها نفسا وانما اباحه الله تعالي عند طيب نفسها بقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وغير الصداق كالصداق ويتجه انها لا ترجع علي الزوج مطلقا بل ترجع عليه بشروط كما لو وهبته لدفع ضرر فلم يندفع او لوجود شرط فلم يوجد وهذا قول مرجوح في المذهب و الا الاب الاقرب لحديث--------- ابن عمر وابن عباس مرفوعا ليس لاحد ان يعطي عطية و--يرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي وحسنه ولا فرق بين ان يقصد برجوعه التسوية بين اولاده وبين غي-----------ره ولو وهب كافر لوا----لده الكافر شيءا ثم اسلم الولد فلابيه الرجوع في هبته خلافا للشيخ تقي الدي----ن وفرق احمد بين الاب والام قال في رواية الاثرم ليس هي عندي كالرجل لان له ان ياخذ من مال ولده بخلاف	2057	2609069224456123192	553	939.0	441	1006	54.97018051147461	102	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1236	false	6281939412141641860	0	109	0	560	1559	300	ونحوه وان لم تصر ام ولد نصا لانها ملحقة بالزوجة او اي والا اذا اسقط الاب حقه منه اي الرجوع فيما وهبه لولده فيسقط خلافا لما في الا----------------------------------قناع لان الرجوع مجرد حقه وقد اسقطه بخلاف ولاية النكاح فانها حق عليه لله تعالي وللمراة لاثمة----- بالعضل------------- ولا يمنعه اي الرجوع نقص عين موهوبة بيد ولد سواء نقصت قيمتها او ذاتها بتاكل بعض اعضاءها او جني عليها او جني-------- فتعلق ارش الجناية برقبته ونحوه ف----------ان رجع ----فارش --جنايته علي الاب ولا ضمان علي الابن له وارش جناية عليه --------------------------------------------------------------للابن لانها بمنزلة الزيادة المنفصلة او اي ولا يمنعه------------------------------------------------------------------------------------------------ زيادة منفصلة ----------------------كولد وثمر--ة وكسب------ لان الرجوع في الاصل دون النماء وهي ا------ي الزيادة	1236	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2058	true	-5576752575565447969	133	293	680	1487	1521	300	ونحوه او- لم تصر ام ولد نصا لانها ملحقة بالزوجة او ----الا اذا اسقط الاب حقه من رجو------ع فيما وهبه لولده فيسقط خلافا لما في الاقناع وكان علي المصنف ان يشير اليه وذلك لان الرجوع مجرد حقه وقد اسقطه بخلاف ولاية النكاح فانها حق عليه لله تعالي وللمراة بدليل اثمه بالعضل بخلاف الرجوع ولا يمنعه اي الرجوع نقص عين موهوبة بيد ولد سواء نقصت قيمتها او ذاتها بتاكل بعض اعضاءها او جني عليها او جني الموهوب فتعلق ارش الجناية برقبته وعلي الاب في هذه ان رجع ضمان ارش الجناية ----------ولا ضمان علي الابن للاب في شء مما تقدم ومتي رجع في رقيق او بهيمة وقد جني عليه او عليها فارش الجناية للابن لانه- بمنزلة الزيادة المنفصلة فيرجع الاب في موهوب متعيب وتقدمت امثلته و في باق من تالف في عبد وابق لبقاء الملك وجان كما ذكرنا ولا يمنع الرجوع زيادة منفصلة كثمر جذ اي جذه الولد وكولد البهيمة وكسب العبد لان الرجوع في الاصل دون النماء -لا اذا كانت الزيادة	2058	2609069224456123192	477	798.5	380	830	57.469879150390625	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1236	false	6281939412141641860	106	285	545	1485	1559	300	وهي اي الزيادة لل----------ولد لحدوثها---- في ملكه ولا تتبع في الفسوج فكذا هنا الا اذا حملت الامة الموهوبة للولد وولدت عنده فيمنع الرجوع في الام الموهوبة لتحريم التفريق بين الوالدة وولدها وتمنعه اي الرجوع لزيادة المتصلة------------------------------- كسمن وكبر وحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعلم صنعة لا-----------------ن الزيادة للموهوب له لانها انماء ملكه ولم تنتقل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها كالمنفصلة واذا امتنع الرجوع فيها امتنع في الاصل لءلا يفضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الرد بالعيب فانه من المشتري وقد رضي ببذل الزيادة قال في المغني وان---- ببرءه من مرض او صمم منع الرجوع كساءر الزيادات ويصدق اب --في عدمها اي الزيادة لانه منكر-- لها والاصل عدمها و-يمنع الرجوع رهنه اللازم لما وهبه له ابوه لان في رجوعه ابطالا لحق المرتهن واضرارا به الا ---------------ان ينفك الرهن بوفاء او غيره فيملك الرجوع اذن لان ملك الابن لم يزل وقد ---------------------------------------------------------زال المانع وتمنع الرجوع هبة ال----والد ما وهبه له ابوه لولده لان في رجوع الاول ابطالا لملك غير ابنه وهو لا يملك ذلك الا ان يرجع هو اي------- الثاني في هبته لابنه ف----------للاول----- الرجوع اذن لعود الملك اليه----------------------- بالسبب الاول	1236	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2059	true	-5714870910111742430	25	300	127	1564	1564	300	وهي اي الزيادة المنفصلة ل لولد لانها حادثة في ملكه ولا تتبع في الفسوخ فكذا هنا الا اذا حملت الامة الموهوبة للولد وولدت عنده فيمنع الرجوع في الام الموهوبة لتحريم التفريق بين الوالدة وولدها وتمنعه اي الرجوع -زيادة --متصلة تزيد في القيمة اي قيمة الموهوب كسمن وكبر وحمل بان وهب الاب ولده امة او بهيمة حاملا فولدت في يد الابن فالولد زيادة متصلة باعتبار الكبر وان وهبه امة او بهيمة حاملا ثم رجع الاب فيها حاملا فان زادت قيمتها بالحمل فزيادة متصلة تمنع الرجوع وتعلم صنعة او كتابة او قران لان الزيادة للموهوب له لانها -نماء ملكه ولم ينتقل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها كالمنفصلة فان ام-تنع الرجوع فيها امتنع في الاصل لءلا يفضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص ولانه استرجاع للمال بفسخ لغير عيب في عوضه فمنعه الزيادة المتصلة كاسترجاع الصداق بفسخ النكاح او نصفه بالطلاق او رجوع الباءع في المبيع لفلس المشتري بخلاف الرد بالعيب فانه من المشتري وقد رضي ببذل الزيادة قال في المغني وان زاد ببرءه من مرض او صمم منع الرجوع كساءر الزيادات ويصدق الاب في عدمها اي الزيادة -ان- انكرها ل-ان الاصل --معه و يمنع الرجوع رهن----------- موهوب ل----زم لان في رجوعه ابطالا لحق المرتهن واضرارا به وهو ممنوع شرعا الا ان ينفك الرهن بوفاء او غيره فيملك الرجوع اذن لان ملك الابن لم يزل وانما طرا معني قطع التصرف مع بقاء الملك فمنع الرجوع فاذا زال زال الم-نع ويمنع الرجوع ايضا وهبه والد ما وهبه له ابوه لولده لان في رجوع الا-ب ابطالا لملك غير ابنه وهو لا يملك ذلك الا ان يرجع هو اي الواهب الثاني في هبته لابنه فان الواهب الاول يملك الرجوع حينءذ لانه فسخ هبته برجوعه فعاد اليه الملك بالسبب الاول-	2059	2609069224456123192	852	1460.0	685	1465	58.15699768066406	147	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1237	false	2901536560294399157	23	80	119	401	1487	300	الا ان يرجع المبيع اليه اي الي الولد بفسخ او فلس مشتر فللاب الرجوع فيه اذن لعوده للو-----لد بالسبب الاول اشبه الفسخ بالخيار بخلاف مالو اشتراه الولد----- او اتهبه ونحوه فلا رجوع للاب فيه لانه عاد للولد بملك جديد لم يستفده من قبل ابيه فلم يملك ازالته كما لو لم يكن موهوبا ولا يمنع --رجوع----- الاب- في	1237	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2060	true	7533354788891034338	28	88	140	429	1492	300	الا ان يرجع المبيع اليه ا----ي الولد بفسخ او فلس مشتر فللاب الرجوع فيه اذن لعود الملك للولد بالسبب الاول فكانه ما انتقل لا ان رجع المبيع للولد بنحو شراء او اتهاب------ فلا رجوع لا-ب فيه لانه عاد للولد بملك جديد لم يستفده من قبل ابيه فلم يملك ازالته كما لو لم يكن موهوبا ولا يمنع الرجوع تصرف الابن في	2060	2609069224456123192	225	389.5	176	300	75.0	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1237	false	2901536560294399157	178	200	881	988	1487	300	رجعت في هبتي او ارتجعتها او رددتها او ----عدت في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------ لان الملك ثابت للموهوب له----- يقينا فلا يزول الا بيقين وهو صريح	1237	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2061	true	1249323814273444096	0	99	0	490	1499	300	رجعت في هبتي او ارتجعتها او رددتها ونحوه كعدت فيها او اعدتها الي ملكي ونحو ذلك مما يدل علي الرجوع قال الحارثي والاكمل رجعت فيما وهبت لك من كذا وسواء علم الولد برجوع ابيه او لم يعلم ولا يحتاج الرجوع الي حكم حاكم لثبوته بالنص كفسخ معتقة تحت عبد ولا يثبت الرجوع بتصرفه اي الاب فيما وهبه لابنه ببيع او هبة بعد قبض الابن او غيره اي غير التصرف بالعين بان وطء الجارية التي وهبها لابنه واقبضها له ولو نوي الاب به اي بالتصرف او الوطء الرجوع لان --ملك ا-----لموهوب له ثابت يقينا فلا يزول الا بيقين وهو صريح	2061	2609069224456123192	96	150.0	76	497	19.315895080566406	16	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1238	false	3287961858085687157	16	159	79	771	1452	300	ما-لم يضره اي يضر الاب ولده بما يتملكه منه فان -ضره بان تتعلق حاجة الولد به كالة حرفة- ونحوها لم يتملكه لان حاجة الانسان مقدمة علي دينه فلان تقدم علي ابيه اولي وكذا لا يتملكه ان تعلق به حق رهن او فلس ذكره في الاختيارات الا سريته اي امه الابن التي وطءها فليس لابيه تملكها ولو لم تكن ام ولد لانها ملحقة بالزوجة نصا او الا اذا تملك ا-لاب ليعطيه لولد اخر فليس له ذلك نصا لانه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيصه بما اخذه من مال ولده الاخر ا---ولي او الا ان يكون التملك بمرض موت احدهما المخوف فلا يصح لانعقاد سبب الارث وليس للام ولا للجد التملك من ماله كغيرهما من الاقارب قال الشيخ تقي الدين ليس للاب الكافر ان يتملك من مال ولده المسلم-------------------------------------------------------------------------------- لا سيما اذا كان الولد كافرا ثم اسلم قال -	1238	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2062	true	451595211458166919	165	294	808	1432	1459	300	ما لم يضره اي يضر الاب ولده بما يتملكه منه فان اضره بان تتعلق حاجة الولد به كالة حرفته ونحوها لم يتملكه لان حاجة الانسان مقدمة علي دينه فلان تقدم علي ابيه اولي وظاهره لا فرق------------------------------- في الولد بين الذكر والانثي او ا---------------------------------------------------------------------------------لا اذا تملكه الاب ليعطيه لولد اخر فليس له ذلك نصا لانه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيص -بما اخذه من مال ولده الاخر بالاولي او الا ان يكون التملك بمرض موت احدهما المخوف فلا يصح لانعقاد سبب الارث او سريته اي الامة التي وطءها الولد فليس لابيه -------------------------------------------ان يتملكها ولو لم تكن سريته ام ولد للابن لانها ملحقة بالزوجات نصا او اي ولا يصح التملك مع كفر اب واسلام ابن لا سيما اذا كان الابن كافرا ثم اسلم قاله	2062	2609069224456123192	430	762.0	340	780	55.128204345703125	80	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1238	false	3287961858085687157	159	238	771	1152	1452	300	الانصاف---- وهذا عين الصواب و----------------------------------------قال------ ايضا -الاشبه ان الاب المسلم ليس له ان ياخذ من مال ولده الكافر شيءا------------------------- ويحصل تملك اب------------ بقبض ما تملكه نصا مع قول---------------------- او نية قال في الفروع ويتوجه او قرينة لان القبض---------- يكون -لتملك و--غيره فاعتبر ما ي--------------عين وجه القبض فلا يصح تصرفه اي الاب في مال ولد-------------------------ه قبله اي القبض ولو كان تصرفه فيه عتقا نصا لتمام ملك الابن---- علي ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما للاب انتزاعه- منه كالعين التي وهبها --له و-لا يملك الاب	1238	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2063	true	-2233119287936429034	1	129	3	644	1494	300	الانصاف قلت وهذا عين الصواب انتهي لحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه و قال الشيخ ايضا والاشبه ان الاب المسلم لا يتملك------ من مال ولده الكافر شيءا لانقطاع الولاية والتوارث ويحصل تملك الاب لمال ولده بقبض ما تملكه نصا مع قول بان يقول تملكته ونحوه او نية قال في الفروع ويتوجه او قرينة لان القبض اعم من ان يكون للتملك او غيره فاعتبر القول او النية ليتعين وجه القبض فلا يصح تصرفه اي الاب في مال ولده قبل قبض لما تملكه بذلك القول- او النية ولو كان تصرف----ه عتقا لان------ ملك الابن تام علي مال نفسه يصح تصرفه فيه ويحل له وطء جواريه ولو كان الملك مشتركا لم يحل له الوطء كما لا يجوز وطء الجارية المشتركة وانما للاب انتزاعها منه كالعين التي وهبها اياه وحيث تملك الاب	2063	2609069224456123192	335	487.5	263	658	50.9118537902832	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1238	false	3287961858085687157	235	297	1138	1435	1452	300	ولا يملك الاب ابراء نفسه من دين لولده عليه كابراءه لغريمه وقبضه منه لان الولد لم يملكه------ ولا يملك الاب ابراء غيريم ولده ولا------------------------------------------------------------ قبضه اي دين ولده منه اي من غريم ولد------------ه لان الولد لا يملكه اي الدين الا بقبضه من غريمه ونحو-----------------------------------------------------------------------------ه ولو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر الاب بقبضه اي دين ولده من غريمه وانكر الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد او اقر رجع الولد علي غريمه بدينه	1238	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2064	true	-2926388896410610497	32	179	163	829	1396	300	ولا يملك الاب ابراء نفسه من دين لولده --------------------------------------------عليه او اي ولا يملك اب-----راء غ-ريم ولده ولا تملكه ما في ذمة نفسه ولا تملكه ما في ذمة غريم ولده ولا يملك قبضه اي دين ولده منه اي من غريم ولده ولا من نفسه لان الولد لا يملكه اي الدين الا بقبضه من غريمه وكذلك لو حلف انه لا ملك له لم يحنث بدين بخلاف ما لو حلف انه لا مال له فانه يحنث به ولو اقر اب بقبضه اي دين ولده من غريمه وانكر ولد ان يكون ابوه قبض او صدق غريمه بدعواه قبض الاب رجع الولد علي غريمه خلافا ل ما يفهم من المنتهي القاءل ولو اقر الاب بقبض---------------------ه وانكر الولد رجع علي غريمه ولم يقل او صدق فاقتصاره علي انكار الولد مشعر بعدم الرجوع علي الولد مع تصديقه الغريم مع ان الحكم ليس كذلك بل اذا انكر الولد او صدق رجع الولد علي غريمه بدينه	2064	2609069224456123192	217	297.0	169	737	29.44369125366211	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1239	false	811761156549681783	0	42	0	196	1470	300	الغريم علي الاب بما اخذه منه لان اخذه بغير حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اولد الاب جارية ولده قبل تملكها------------------------- صارت له اي للاب ام ولد لان احباله لها يوجب نقل ملكها اليه فصادف وطءه ملكا--------------- فان لم تحمل منه فهي باقية علي ملك الولد	1239	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2064	true	-2926388896410610497	202	300	937	1396	1396	300	الغريم علي الاب بما اخذه منه -ان كان باقيا وببدله ان كان تالفا لانه قبض ما ليس له قبضه لا بولاية ولا بوكالة فقول الامام في رواية مهنا ولو اقر بقبض دين ابنه فانكر رجع علي غريمه وهو علي الاب لا يعول علي مفهومه من انه لو اقر لا يرجع لانه يمكن ان يكون وقع جوابا عن سءال ساءل فلا يحتج بمفهومه وان اولد اب------------- قبل تملك جارية لولده لم يطاها الابن صارت له اي الاب ام ولد لان احباله لها يوجب نقل الملك اليه وحينءذ يكون الوطء مصادفا للملك فان لم تحبل---- فهي باقية علي ملك الولد-	2064	2609069224456123192	143	199.5	108	478	29.916318893432617	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1239	false	811761156549681783	42	229	196	1114	1470	300	وولده اي الاب من امة ولده حر لا تلزمه قي----------------------------------مته لولده رب الجارية التي انتقل ملكها اليه بعلوقها فهي انما اتت به في ملك الاب ولا------ مهر عليه لولده لان الوطء سبب نقل الملك فيها وايجاب --قيمتها للولد كما ياتي فهو --------كالاتلاف فلا يجتمع معه المهر ولا حد علي اب بوطء امة ولده لشبهة الملك لحديث انت ومالك لابيك ويعزر الاب ل----وطء--ه المحرم ك---------الامة المشتركة ---------------وعليه اي الاب باحباله جارية ولده قيمتها لولده لانه اتلفها عليه لكن ليس له طلبه----------------------------------------------------------------------------------------------- بها كما ياتي ولا ينتقل الملك فيها اي امة الولد التي احبلها ابوه ان كان الابن قد وط-------------------------------------------------------------------------ءها ولو لم يستولدها الابن لانها----------------------------------------------------------------------------------- ملحقة بالزوجة --------------------------كما تقدم فليست محلا لتملكه فلا تصير ام ولد للاب ان حملت منه نصا------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن استولد امة اب----ويه لم تصر ام ولد ل------------ه وولده قن وان علم ---------------------التحريم حد لان الابن ليس له --تملك علي احد اب---ويه فلا شبهة له في الوطء-------------------------------------------------------------------- وليس لولد ----ولا لورثته اي الولد مطالبة اب ب-----------------------------------------------------------دين كقرض وثمن مبيع او قيمة متلف كثوب ونحوه حرقه لولده او ارش جناية علي ولده وتقلع مسينة وقطع طرفه ولا بشء غير ذلك مما للابن عليه كاجرة ارض -زرعها او دار	1239	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2065	true	-890842153990480177	0	300	0	1489	1489	300	وولده اي الاب من امة ولده حر لانه من وطء انتفي فيه الحد للشبهة لا تلزمه قيمته لولده رب الجارية التي انتقل ملكها اليه لعلوقها فهي انما اتت به في ملك الاب ولا يلزمه مهر لا-----------ن الوطء سبب نقل الملك فيها وايجاب القيمة-- للولد والوطء الموجب للقيمة كالاتلاف فلا يجتمع معه المهر ولا حد علي اب بوطء امة ولده لشبهة الملك لحديث انت ومالك لابيك ويعزر الاب لانه وطء وطءا محرما اشبه وطء الامة المشتركة بينه وبين غيره وعليه اي الاب باحباله جارية ولده قيمتها لولده لانه اتلفها عليه لكن ليس له مطالبة بها ومحل انتقال الملك فيها للاب ان لم يكن الابن وطءها لانها بالوطء تصير كحلاءل الابناء فتحرم علي الا----ب ولا ينتقل الملك فيها------------------------------ ان كان الابن استولدها فلا تصير ام ولد للاب اذ ام الولد لا ينتقل الملك فيها وان كان الابن وطءها ولو لم يستولدها لم تنتقل الجارية لملك اب بالاحبال فلا تصير ام ولد له اي الاب ان حملت منه نصا لانها بالوطء صارت ملحقة بالزوجة فلا يصح ان يتملكها بالقول كما تقدم فلا يملكها بالاحبال ولا حد علي الاب للشبهة وولده حر لا تلزمه قيمته علي المذهب وتحرم عليهما علي الاب لانها من موطوءات ابنه وعلي الابن لانها موطوءة ابيه ومن استولد امة احد ابويه لم تصر ام ولد له ان حملت منه وولده قن وحد بشرطه وهو ان يكون عالما بالتحريم--- لان الابن ليس له التملك علي احد من ابويه فلا شبهة له في الوطء لا يقال انه رحم لاحد الابوين فيعتق عليه لان ولد الزنا اجنبي من الاب وليس لولد صلب ولا لورثته اي الولد مطالبة اب قال في الموجز فلا يملك الولد احضاره اي الاب لمجلس حكم ب سبب دين كقرض وثمن مبيع او قيمة متلف كثوب ونحوه حرقه لولده او ارش جناية علي ولده -كقلع سن--- وقطع طرف -ولا بشء غير ذلك مما للابن عليه كاجرة ارض وزرعها او دار-	2065	2609069224456123192	745	1181.5	589	1545	48.22006607055664	135	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1240	false	-8232652258489770472	61	117	285	559	1468	300	تسقط ------جنايته -----اي الاب علي ولده اي ارشها فلا يرجع به في تركته قال في شرحه وظاهر كلامهم ان الجناية اعم من كونها علي مال او نفس الولد ولعل الفرق بينها وبين دين القرض وثمن المبيع ونحوهما كون الاب اخذ عن هذا عوضا بخلاف ارش الجناية و-علي هذا لينبغي ان يسقط عنه بموته ايضا دين الضمان	1240	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2066	true	-1910066654518699655	257	299	1274	1478	1480	300	يسقط ارش الجناية بموته اي الاب------------------ فلا يرجع به في تركته قال في شرح المنتهي--------------------------------------------------- ولعل الفرق بينها وبين دين القرض وثمن المبيع ونحوهما كون الاب اخذ عن هذا عوضا بخلاف ارش الجناية و علي هذا -ينبغي ان يكون مثله دين ------------ضمان	2066	2609069224456123192	168	278.0	133	286	58.74126052856445	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1240	false	-8232652258489770472	149	222	705	1051	1468	300	فصل في عطية المريض ومحاباته وما يتعلق بذلك وعطية مريض مرضا غ-----------ير مرض الموت ولو كان --مرضه مخوفا------ او كان مرضه غير مخوف كصداع اي رجع راس وك-----وجع ضرس ونحوهما كحمي----- يوم قاله في الرعاية وكاسهال يسير بلا دم ان لم يكن مخوفا بان لا يمكن منعه ولا امساكه والا كان مخوفا ولو ساعة ولو صار مخو------فا ومات به -كعطي--ة صحيح -تصح من جميع---- ماله لان مثل هذ------------ه لا يخاف منها في العادة	1240	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2067	true	2369076540872865420	163	231	758	1072	1401	300	فصل في عطية المريض ومحاباته وما يتعلق بذلك وعطية مريض وهي هبته في مرض غير مرض الموت ولو كان المرض- مخوفا كصحيح او كان مرضه غير مخوف كصداع اي وجع راس ورمد و وجع ضرس وجرب وحمي ساعة او يوم و-----------------اسهال ساعة بلا دم --------------------------------------------------------------------ولو صار المرض مخوفا ومات به ف عطيته كصحيح فتصح عطيته في كل ماله لانه في حكم الصحة لكونه لا يخاف منه ف-ي العادة	2067	2609069224456123192	214	306.0	165	401	53.36658477783203	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1240	false	-8232652258489770472	110	149	525	705	1468	300	ان- يسقط عنه بموته ايضا دين الضمان اذا ضمن غريم ولد---ه وما قضاه الاب--------------------------- في مرضه لولده من دينه عليه او وصي الاب بقضاءه من دين ولده------------------------------------ فمن راس ماله لانه حق ثابت عليه لا تهمه فيه------------------ كدين الاجنبي	1240	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2067	true	2369076540872865420	1	55	4	253	1401	300	انه يسقط عن الوالد دي-----ن الضمان اذا ضمن غريم ولده له وما قضاه اب من ذلك الدين الذي عليه لولده في مرضه اي الاب----------- او وصي الاب بقضاءه من دين ولده قال شيخنا احمد او اروش جناية وغيرها فمن راس ماله لانه حق ثابت عليه لا تهمة فيه فكان من راس المال كدين الاجنبي	2067	2609069224456123192	145	216.0	111	265	54.71697998046875	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1240	false	-8232652258489770472	224	300	1065	1468	1468	300	العطية وع-طية مريض في مرض موته المخوف كالبرسام بكسر الموحدة وهو بخار يرتقي الي الراس -يءثر في الدماغ فيختل به العقل--- وقال عياض هو ورم في الدماغ يتغير منه عقل الانسان ويهذي وذات الجنب قر-ح بباطن الجنب وال------------------------------------------------------رعاف الداءم لانه يصفي الدم فتذهب القوة والقيام المتدارك اي- الاسهال--------- الذي لا يستمسك ولو كان ساعة لان من لحقه ذلك اسرع في هلاكه وكذا اسهال معه دم لانه يضعف القوة وال----------فالج داء معروف --------------------------------------------------------في ابتداء-ه والسل بكسر السين-	1240	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2068	true	7037925436106985917	29	121	146	618	1535	300	المغني و عطية مريض في مرض -------مخوف ك--برسام بكسر الموحدة---- بخار يرتقي الي الراس ويءثر في الدماغ فيختل--- العقل به وقال عياض هو ورم في الدماغ يتغير منه عقل الانسان ويهذي وذات --جنب قروح بباطن الجنب ووجع رءة فانها لا تسكن حركتها فلا يندمل جرحها و وجع قلب ورعاف --داءم لانه يصفي الدم فتذهب القوة و--قيام --متدارك وهو الاسهال المتواتر الذي لا يستمسك او--------------------------------------------- اسهال معه دم لانه يضعف القوة و من المخوف كفالج وهو استرخاء لاحد شقي البدن لانصباب خلط بلغمي تفسد منه مسالك الروح في ابتداء ه والسل بكسر السين	2068	2609069224456123192	312	482.0	251	541	57.67097854614258	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1241	false	-3613504688407558585	41	209	213	1085	1572	300	زاد عليه ولوارث بشء ولو كانت عطيته عتقا لبعض وكذا عفوه---------------- عن جناية توجب المال- او----------- محاباة كبيع و------اجارة وهي ------ان يسامح احد المتعاوضين الاخر في عقد المعاوضة ببعض ما يقابل العوض كان يبيع ما يساوي عشرة بثمانية او يشتري ما يساوي ثمانية بعشرة-------------------- لا ان كان الصادر من المريض كتابة لرقيقه او بعضه بمحاباة او كان وصية- بها اي كتابته فالمحاباة فالمحاب-ة فيهما من راس المال هذا مقتضي ما صححه في الانصاف وقطع به في التنقيح وعارضه المصنف في شرحه بان كلام المجد في شرحه والفروع لا يقتضي ذلك وانما يقتضي ان------------------------- الكتابة نفسها في مرض الموت المخوف هل هي كالوصية فتعتبر من الثلث لانه تعليق للعتق علي الاداء فكانت من الثلث كتعليقه علي غيره او من راس المال لانها---- معاوضة كالبيع ثم ذكر كلام المحرر والفروع وهو صريح فيما قاله وقال ولم اعلم ايضا ما يقتضيه كلام الحارثي قلت هو ايضا صريح فيما ذكره ككلام المحرر والفروع وهو واضح و--------------------------------------اطلاقها اي اذا اوصي ------ان يكاتب عبده فلانا واطلق ف--------------------انه يكاتب بقيمته--------------------------- جمعا بين حق الورثة وحقه	1241	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2069	true	1150467262461710029	131	292	667	1487	1529	300	بعد الموت اذا شا--ء ولو كانت عطيته عتقا لبعض ارقاءه او كانت عطيته عفوا عن جناية توجب --مالا او كانت عطيته محاباة في نحو بيع كاجارة والمحاباة ان يسامح احد المتعاوضين الاخر في عقد المعاوضة ببعض ما يقابل العوض كان يبيع ما يساوي عشرة بثمانية او يشتري ما يساوي ثمانية بعشرة فهي كوصية في الجميع لا ان كان الصادر من المريض كتابة لرقيقه او بعضه بمحاباة او كان وصيته بها اي كتابته --بمحاباة فالمحاباة فيهما من راس المال هذا معني كلا---مه في الانصاف وف-------ي التنقيح والمنتهي لك-------------ن كلام الم------حرر و الفروع والحارثي وغيرهم يدل علي- ان الذي يصح من راس المال هو الكتابة نفسها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها عقد معاوضة كالبيع من الغير قال------------------------------------------------------------------- الحارثي وقد ذكرته لك فوقع الاشتباه علي صاحب الانصاف و التنقيح وتبعه من تبعه والحق احق ان يتبع انتهي ومع اطلاق-- اي اذ --وصي السيد ان يكاتب عبده فلان -واطلق بان لم يقل علي كذا ف انه يكاتب بقيمته اي بقدر ما يساوي ذلك العبد جمعا بين حق الورثة وحقه	2069	2609069224456123192	498	702.5	399	1054	47.24857711791992	80	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1242	false	-4685171167118445471	0	44	0	213	1490	300	قصاصا او غيره----------------- لظهور التلف وقربه او حبس له اي القتل واسي--------ر عند من عادته القتل لخوفه علي نفسه وجري-----------------------------------------------ح جرحا موحيا مع ثبات عقله لان عمر------------- لما جرح سقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه فقال له الطبيب اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي	1242	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2072	true	7629014524078671510	232	294	1218	1516	1550	300	قصاصا او غيره فلمرض مخوف واولي لظهور التلف وقربه او حبس له اي القتل او حبس او اسر عند من عادته القتل فكمرض مخوف لانه يترقبه وان لم تكن عادتهم القتل فعطاياه كصحيح او جرح جرحا موحيا مع ثبات عقله لان عمر رضي الله عنه لما جرح سقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه فقال له الطبيب اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي	2072	2609069224456123192	191	333.5	149	298	64.09395599365234	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1242	false	-4685171167118445471	39	194	187	946	1490	300	الي الناس فعهد اليهم ووصي وعلي -------------بعد ضرب ابن ملجم له اوصي وامر ونهي فان لم يثب-------------------------ت عقله فلا حكم لعطيته بل ولا لكلامه وحامل عند مخاض اي طلق نصا---------------------- مع الم حتي تنجو----- من نفاسها لانها قبل ضرب المخاض لا تخاف الموت فاشبهت صاحب المرض الممتد قبل ان يصير صاحب فراش فان خرج الولد والمشيمة وحصل هناك ورم او ضربان شديد او رات دما كثيرا فحكمها حكم ما قبل ذلك لانها لم تنج بعد والسقط كالولد التام وان وضعت مضغة فعطاياها كعطايا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح وك-------ميت من ذبح او ابينت حشوته ا---------------------------------------ي امعاءه فلا يعتد بكلامه لا-خرقها وقطعها فقط او خروجها بلا اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة وذكر الموفق----- في فتاوية ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر يرثه--- لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا------ قال في الفروع وظاهرة------------ ان من ذبح ليس كميت مع بقاء روحه	1242	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2073	true	1851955368686876680	9	265	40	1264	1437	300	الي عمر فنفذ عهده-------- وعلي رضي الله عنه بعد ضرب ابن ملجم--- اوصي وامر ونهي ف---لم يحكم ببطلان قوله ومع عدم ثبات عقله -لا حكم لعطيته بل ولا لكلامه وحامل عند مخاض اي طلق نصا قال في الفروع والاشهر مع الم حتي تنجو يعني من نفاسها لانها قبل ضرب المخاض لا تخاف الموت فاشبهت صاحب المرض الممتد قبل ان يصير صاحب فراش فان خرج الولد والمشيمة وحصل هناك ورم او ضربان شديد او رات دما كثيرا فحكمها حكم ما قبل ذلك لانها لم تنج بعد والسقط كالولد التام ولو وضعت مضغة فعطاياها كعطايا الصحيح ان لم يكن الم و ان كان ثم مرض او الم فكمرض مخوف للخوف الشديد وكميت في الحكم اي من جهة عدم نفوذ عطاياه وتبرعاته لا مطلقا فلو مات بعض ورثته ورث في هذه الحالة فلا منافاة بين كلام الاصحاب وكلام الموفق من ذبح او ابينت اي فصلت واخرجت لا ان شقت وهي في البطن حشوته وهي امعاءه فلا يعتد بكلامه لا خرقها وقطعها فقط من غير------- ابانة ويتجه ان المفهوم منه اي من قولهم وكميت من ذبح او ابينت حشوته فلا يرث من مات قبله ممن كان يرثه لو كان صحيحا خلافا للموفق كذا قال وعبارته هنا لا حكم لعطيته ولا لكلامه وقال الموفق ايضا في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر انه يرث لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا انتهي قال في الفروع وظاهر هذا من الشيخ ان من ذبح ليس كميت مع بقاء روحه	2073	2609069224456123192	693	1221.0	545	1246	55.617977142333984	134	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1242	false	-4685171167118445471	216	299	1052	1487	1490	300	وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنهما مع عدم الاجازة ------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما لان العطية لازمة في حق المريض----------------- كعطية الصحة وان --عجز الثلث عن التبرعات المنجزة بدا بالاول منها فالاول عتقا كانت او غيره لان العطية المنجزة لازمة في حق المعطي فاذا كانت خارجه من الثلث لزمت في حق الورثة فلو شاركتها الثانية لمنع ذلك لزومها في حق المعطي لانه يملك الرجوع عن بعضها بعطية اخري ف-----------------------------------ان وقعت العطايا المنجزة دفعة واحدة كان--- قبلها الكل معا او وكلوا واحدا قبل لهم بلفظ واحد	1242	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2074	true	444230150423367064	134	242	665	1237	1566	300	وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنهما مع عدم --اجازة لهما قال في الانصاف والصحيح من المذهب ان العطية تقدم وعليه الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والنظم وغيرهم- لان العطية لازمة في حق المريض فقدمت علي الوصية كعطية الصحة وان لم يف الثلث ب----تبرعات ---نجزت بدء بالاول منها فالاول ------------مرتبة لان العطية المنجزة لازمة في حق المعطي فاذا كانت خارجة من الثلث لزمت في حق الورثة فلو شاركتها الثانية لمنع ذلك لزومها في حق المعطي لانه يملك الرجوع عن بعضها بعطية اخري واحترز بالمنجزة عن الوصية بالتبرع و ان وقعت العطايا المنجزة دفعة واحدة كما لو قبلها الكل معا او وكلوا واحدا قبل لهم بلفظ واحد	2074	2609069224456123192	397	710.0	318	594	66.83501434326172	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1243	false	3738180603046955433	28	149	150	759	1498	300	المثل فتصح من راس المال ولو كانت-------- مع وارث لعدم المحاباة فلا اعتراض للورثة فيها كما لو وقعت مع غير وارث وان حابي مريض وارثه في نحو بيع بطلت المعاوضة في قدرها اي المحاباة لانها كالهبة وهي لا تصح منه لوارث بغير اجازة باقي الورث---------------------------------------------------ة وصحت المعاوضة في غيره اي غير قدر المحاباة------------------------------------------------------- بقسطه لان المانع من الص------حة المحاباة وهي في غير قدرها مفقودة فلو باع لوراثه شيءا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بعشرة فلم يجز باقي الورثة صح بيع ثلثه بالعشرة والثلثان كعطية وله الف-----------سخ لتبعض الصفقة في حقه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان كان له اي الوارث المشتري شفيع واخذه اي ما صح---------- فيه ال---بيع من شقص مشفوع بال-------------------------------------------شفعة فيسقط حق المشتري من الفسخ لانه لا ضرر عليه اذن ---------------------------------------------ولو حابي المريض	1243	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2076	true	8639657062514897084	123	300	621	1526	1526	300	المثل لوقوع التعارف به -ولو كانت معاوضته مع وارث فمن راس المال لانه لا تبرع----- فيها ولا تهمة--------------- وان حابا مريض وارثه----------- بطلت تصرفاته- في قدرها اي المحاباة لانها كالهبة وهي لا تصح منه لوارث بغير اجازة باقي الورثة لان المحاباة كالوصية وهي لوارث باطلة فكذا المحاباة وصحت المعاوضة في غيره اي غير قدر المحاباة قال شيخنا فان كان اجنبيا صح البيع ويطلب منه باقي الثمن بقسطه لان المانع من --صحة البيع المحاباة وهي في غير قدرها مفقودة فلو باع لوارثه شيءا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بعشرة فلم يجز باقي الورثة صح بيع ثلثه بالعشرة والثلثان كعطية وله اي المشتري الفسخ لتبعض الصفقة في حقه فشرح له ذلك دفعا للضرر فان فسخ وطلب قدر المحاباة او طلب الامضاء في الكل وتكميل حق الورثة من الثمن لم يكن له ذلك لا ان كان له اي الوارث المشتري شفيع واخذه اي الشقص الذي وقعت فيه المحاباة من وارث لان --الشفعة تجب بالبيع الصحيح وقد وجد وحيث اخذه الشفيع فلا خيار للمشتري لزوال ال---------ضرر عنه لانه لو فسخ البيع رجع بالثمن وقد حصل له من الشفيع ولو حابي المريض-	2076	2609069224456123192	464	672.5	367	952	48.73949432373047	78	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1243	false	3738180603046955433	150	281	766	1399	1498	300	وخرجت المحاباة من الثلث او اجاز الورثة وشفيعه و----------ارث اخذ بها اي الشفعة ان لم يكن ذلك حيلة علي محاباة الوارث لان المحا------------------------------------------------------باة لغيره اشبه مالو انتقل الشقص الي الاجنبي من غير المورث وكما لو وصي لغريم وارثه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجر م--ريض نفسه وحابي المستاجر------------------ صح العقد مجانا بلا رد مست--------اجر لشء من المدة او العمل وارثا كان او غيره لانه لو لم يءجر نفسه لم يحصل لهم شء-------------------- ويعتبر ثلثه اي---- مال المعطي في المرض عند موت لا عند عطية او محاباة او وقف او عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اعتق مريض ما---------لا يملك غيره ثم ملك م--------ا يخرج العتيق من ثلثه تبينا عتقه كله لخروجه من ثلثه -عند الموت وان اعتقه ثم لزم---------ه دين يستغرقه اي العتيق لم يعتق منه شء لان العتق في المرض كالوصية والدين مقدم-------------------------------------------------------------------------- عليها---------------------- وحكم هبته كعتقه ولا	1243	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2077	true	-1353598511802156312	7	219	36	1075	1491	300	وخرجت المحاباة من الثلث او اجاز الورثة وشفيعه اي الاجير وارث اخذ بها اي الشفعة ان لم تكن---- حيلة علي محاباة الوارث فان كان كذلك لم تصح لان الوساءل لها حكم المقاصد وقوله لان المحاباة لغيره اي الوارث متعلق باخذ بها علي انه علة له ---------كما لو وصي لغريم وارثه ولانه انما منع منها في حق الوارث لما فيها من التهمة من ايصال المال الي بعض الورثة المنهي عنه شرعا وهذا معدوم فيما اذا اخذ بالشفعة وان اجر المريض نفسه وحابا المستاجر وارثا كان او غيره صح العقد مجانا اي من غير رد المستاجر لشء من المدة او العمل ل------------------انه لو لم يءجر نفسه لم يحصل لهم شء بخلاف عبيده وبهاءمه ويعتبر ثلثه اي ثلث مال المعطي في المرض عند موت لا عند عطية او محاباة او وقف او عتق لان العطية معتبرة بالوصية والثلث في الوصية معتبر بالموت لانه وقت لزومها وقبولها وردها فكذلك في العطية فلو اعتق مريض ما اي عبدا لا يملك غيره ثم ملك ما اي مالا يخرج الع-بد من ثلثه تبينا عتقه كله لخروجه من الثلث عند الموت وان--------- لزمه بعد عتقه دين يستغرقه اي العتيق لم يعتق منه شء لان ال------------------------دين مقدم علي الوصية والعتق في المرض في معناها بدليل قول علي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية وحكم هبته كعتقه ولو	2077	2609069224456123192	506	805.0	395	1104	45.83333206176758	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1244	false	5617271417061690501	0	110	0	600	1495	300	تفارق العطية--------- الوصية في اربعة احكام احدها ان يبدا بالاول فالاول منها اي العطايا ل----ما تقدم- والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها لانها تبرع بعد الموت فوجد- دفعة واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثاني---- لا يصح الرجوع في العطية بعد لزومها بالقبض------------ وان كثرت لان المنع من الزيادة علي الثلث--------- لحق الورثة لا لحقه فلم يملك اجازتها ولا ردها بخلاف الوصية ف----يصح الرجوع فيها لان التبرع بها مشروط بالمو-----------ت فلم يملك اجازتها ولا ردها----- بخلاف ----------------------------------------------------------------------------الوصية فيصح الرجوع فيها لان التبرع ع-------------------طية عندها لانها تصرف في الحال فاعتبرت شروطه وقت وجوده والوصية بخلافها لانها تبرع بعد الموت ف-------------------لا حكم لقبولها ولا ردها قبله الرابع ان الملك يثبت في عطية- من حينها اي حين وجودها بشروطها	1244	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2078	true	-1759670806842967304	121	300	642	1580	1580	300	تفارق العطية في المرض الوصية في اربعة احكام احدها ان يبدا بالاول فالاول منها اي العطايا لوقوعها لازمة والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها لانها تبرع بعد الموت فوجدت دفعة واحدة ومنها اي الوصية كل ما اي شء علق بموت ك قول المريض اذا مت فاعطوا فلانا كذا من الدراهم او غيرها او اعتقوا رقيقي فلانا او امتي فلانة ونحوه كاوقفوا داري ونحوها او اسكنوا فلانا بها سنة الثاني انه لا يصح --رجوع في --عطية قبضت لانها لازمة في حق المعطي وان كثرت لان المنع من الزيادة علي الثلث انما كان لحق الورثة لا لحقه فلا يملك اجازتها ولا ردها بخلاف الوصية فانه يصح الرجوع فيها لان التبرع بها مشروط بالموت فقبل الموت -لم يوجد فهي كالهبة قبل القبول بخلاف العطية في المرض فانه قد وجدت العطية منه والقبول والقبض من الموهوب له فلزمت كالوصية اذا قبلت بعد الموت وقبضت الثالث انه يعتبر قبول عطية عندها لانها تصرف في الحال فيعتبر- شروطه وقت وجوده والوصية بخلافه- لانها تبرع بعد الموت فاعتبر عند وجوده اذ لا حكم لقبولها ولا ردها قبله الرابع ان الملك يثبت في عطيته من--------- حين وجودها بشروطها-	2078	2609069224456123192	519	844.0	420	955	54.345550537109375	80	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1244	false	5617271417061690501	110	292	600	1452	1495	300	مراعي لانا لا نعلم هل هذا مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء-- من ماله----------------------------------- فاذا مات و-خرجت العطية من ثلثه عند موت -تبينا اذن انه اي الملك كان ثابتا من حين ال-عطية لعدم المانع منه فلو اعتق مريض قنا في مرضه فكسب ثم مات سيده------------------------------------------------------------------------------------- او وهب مريض قنا----------- في مرضه فكسب------- كثيرا او قليلا قبل موت سيده ثم مات سيده فخرج------- من الثلث فكسب معتق له لت-------بين انه كان------------- حرا من حين العتق فكسبه له كساءر الاحرار و---- كسب موه---وب لموهوب له لان الكسب تابع لملك الرقبة وقد تبين كونه لموهوب- له وان خرج بعضه اي العتيق او الموهوب من الثلثل دون بقيته فلهما اي العتيق والموهوب له من كيبه بقدره اي قدر البعض الخارج من الثلث فان خرج منه -----ربع العبد كان له او للموهوب له ربع كسبه وباقية لورثته وان كان نصف-----ه كان له او للموهوب له نصف كسبه والنصف الباقي للور---------------------------------------------------------ثة وهكذا وي-----فضي الي الدور ف--------لو اعتق المريض قنا لا مال له سواه فكسب العتيق مثل قيمته قبل موت سيده فله من كسبه بقدر ما عتق منه من حين -عتقه وباقيه لسيده	1244	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2079	true	2337075833512213900	20	247	110	1191	1453	300	مراعي لانا لا نعلم هل هذا مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شيءا من ماله فتوقفنا لنعلم عاقبة امره لنعمل بها فاذا مات و خرجت العطية من ثلثه عند موته تبينا ----انه اي الملك كان ثابتا من حين الاعطاء لان- المانع من ثبوته كونه زاءدا علي الثلث وقد تبين خلافة تتمة تخالف العطية الوصية ايضا في انها لا يصح تعليقها بشرط الا العتق فصل 3 429 ومن اعتق او وهب----- قنا لغير وارثه في مرضه فكسب الرقيق كثيرا او قليلا قبل موت سيده ثم مات سيده فخرج الرقيق من الثلث فكسب معتق له لانه قد تبين انه من حين العتق صار حرا فكان ك---------سبه له كساءر الاحرار و كان كسب قن موهوب لمته-ب لا---ن الكسب تابع لملك الرقبة وقد تبين كونه -موهوبا له وان خرج بعضه اي العتيق او الموهوب من الثلث- دون بقيته فلهما اي العتيق والموهوب له من كسبه بقدره اي قدر البعض الخارج من الثلث فان خرج من الثلث ربع العبد كان له او للموهوب له ربع كسبه وباقيه للورثة وان كان نصف العبد كان له او للموهوب له نصف كسبه والنصف للورثة وان كان ثلثي العبد كان له او للموهوب له ثلثا كسبه وباقيه للورثة وهكذا وربما افضي الي الدور ف من ذلك لو اعتق المريض قنا لا --يملك غيره فكسب العتيق مثل قيمته قبل موت سيده فله من كسبه بقدر ما عتق منه--- حين اعتقه وباقيه لسيده	2079	2609069224456123192	732	1234.0	569	1111	65.88658905029297	142	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1245	false	5179287244015178282	6	197	24	1002	1497	300	السيد من الكسب وينقص بذلك قدر المعتق من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيستخرج---- بالجبر فيقال قد عتق منه--------- شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة شيءان منه--- ومن كسبه ------لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحتسب علي المكتسب ما كسبه بجزءه الحر لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فيكون للمكتسب شيءان وللورثة شيءان منه ومن كسبه فصار المكتسب وكسبه نصفي-----------------------------------------------------------------------------ن يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللو-----------------------------------------------------رثة نصفهما اي نصف المكتسب ونصف كسبه----------------- فلو كان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقن في المثال قيمته ماءة وكسب ماءة فالشء خمسون وان كسب مثلي قيمته صار ل--------ه شي-ان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء وللورثة شيا-ن فيقسم هو وكسبه اخماسا -يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه للورثة وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ث----------لثاه كسبه وللورثة الثلث منه ومن كسبه وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصف وللورثة شيءان فالاشياء ثلاثة ون------صف ابسطها انصافا تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة فلهم اربعة اسباعه واربعة اسباع كسبه	1245	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2080	true	1192912443925611747	0	268	0	1360	1528	300	السيد من الكسب وينقص بذلك قدر ال-عتق منه فتزيد الحرية فتدور زيادته علي نقصانه ونقصانه علي زيادته ولاستخراج المقصود وانفكاك الدور طرق حسابية اقتصر المصنف منها علي طريق الجبر واليه الاشارة بقوله فيستخرج ذلك بالجبر فيقال قد عتق منه اي العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة------ منه شء ومن كسبه شيءان لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحبس -علي المكتسب ما كسبه بجزءه الحر لانه استحق- بجزءه الحر لا من جهة سيد-----------------------------------------------ه فصار العبد وك--سبه نصفين لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة شء وللورثة شيءان يعتق منه نصفه وله نصف كسبه غير محسوب عليه لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده وللورثة نصفهما اي نصف المكتسب ونصف كسبه وذلك مثلا ما عتق فلو كان العبد يساوي اثني عشر فكسب قبل الوفاة مثلها اثني عشر عتق منه شء وله من الكسب شء وللورثة شيءان فقد عتق نصفه واخذ ستة لا تحسب عليه ولوارث نصفه اي العبد وستة من كسبه وذلك مثلا ما عتق---- وان كسب مثلي قيمته صار له من كسبه شيءان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء ولوارث- شيءان فيقسم هو وكسبه اخماسا فيعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه لوارث- وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا- كسبه وللورثة الباقي وان ------------كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصفه ولوارث شيءان فالجمي-ع ثلاثة اشياء ونصف ابسطه-------ا تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي------------ اربعة اسباعه واربعة اسباع كسبه	2080	2609069224456123192	803	1383.0	639	1461	54.96235275268555	139	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1356	false	-5548331319486282973	0	179	0	915	1506	300	شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة شيءان منه--- ومن كسبه ------لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحتسب علي المكتسب ما كسبه بجزءه الحر لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فيكون للمكتسب شيءان وللورثة شيءان منه ومن كسبه فصار المكتسب وكسبه نصفي-----------------------------------------------------------------------------ن يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللو-----------------------------------------------------رثة نصفهما اي نصف المكتسب ونصف كسبه----------------- فلو كان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقن في المثال قيمته ماءة وكسب ماءة فالشء خمسون وان كسب مثلي قيمته صار ل--------ه شي-ان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء وللورثة شيا-ن فيقسم هو وكسبه اخماسا -يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه للورثة وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة الثلث منه ومن كسبه وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصفه وللورثة شيءان فالاشياء ثلاثة ون------صف ابسطها انصافا تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة فلهم اربعة اسباعه واربعة اسباع كسبه	1356	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2080	true	1192912443925611747	41	268	237	1360	1528	300	شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة------ منه شء ومن كسبه شيءان لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحبس- علي المكتسب ما كسبه بجزءه الحر لانه استحق- بجزءه الحر لا من جهة سيد-----------------------------------------------ه فصار العبد وك--سبه نصفين لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة شء وللورثة شيءان يعتق منه نصفه وله نصف كسبه غير محسوب عليه لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده وللورثة نصفهما اي نصف المكتسب ونصف كسبه وذلك مثلا ما عتق فلو كان العبد يساوي اثني عشر فكسب قبل الوفاة مثلها اثني عشر عتق منه شء وله من الكسب شء وللورثة شيءان فقد عتق نصفه واخذ ستة لا تحسب عليه ولوارث نصفه اي العبد وستة من كسبه وذلك مثلا ما عتق---- وان كسب مثلي قيمته صار له من كسبه شيءان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء ولوارث- شيءان فيقسم هو وكسبه اخماسا فيعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه لوارث- وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة الباقي وان ------------كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصفه ولوارث- شيءان فالجمي-ع ثلاثة اشياء ونصف ابسطه-------ا تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي------------ اربعة اسباعه واربعة اسباع كسبه	2080	2609069224456123192	746	1297.5	592	1223	60.9975471496582	132	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1245	false	5179287244015178282	214	239	1083	1205	1497	300	ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء وللورثة ماءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثل-ثماءة وتسعة اجزاء وله من كسبه مثل ذلك	1245	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2082	true	-254654982317100954	0	24	0	117	1533	300	ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء وللورثة ماءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثلاثماءة وتسعة------ وله من كسبه مثل ذلك	2082	2609069224456123192	116	219.5	92	123	94.30894470214844	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1246	false	2645356990291642072	22	179	115	937	1574	300	وان اعتق المريض امة لا يملك غيرها ثم وطءها ب---------------شبهة او مكرهة ومهر مثلها نصف قيمتها ف----كما لو كسبته -------------------------------------يعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له في نفسها بحقها من مهرها ولا ولاء عليه لاحد-------------------------------------------- وسبع-------ان باعتاق الم-يت قال- في المبدع لكن في التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق------------------------------------------------ ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له ايض------ا فوهبها الثاني للاول ومات------ا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه -بقي لورثة الاخر ثلثا شء ولورثة الاول شي-ان فاضرب الشيءين والثلثين في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي -ورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لصحة الهبة---- في ثلث المال وصحة هبة الثاني---- في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة فاضربها في اصل المسالة تصح من تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية تبق-- المسالة من ثمانية	1246	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2082	true	-254654982317100954	85	274	418	1407	1533	300	وان اعتق المريض امة لا يملك غيرها ثم وطءها المعتق بنكاح او شبهة او مكرهة ومهر مثلها نصف قيمتها ف هو كما لو كسبته اي فحكمها حكم ما لو كسبت نصف قيمتها فيعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بما ملكته من نفسها بحقها من مهرها -لا ولاء عليه لاحد قاله في المبدع ونقله الحارثي عن بعض الاصحاب وسبعان يعتقان باعتاق المريض قاله في المبدع وف---ي التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد -ذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ونقله الحارثي عن بعض متاخري الاصحاب وهو كما قال ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له ايضا غيرها فوهبها الثاني للاول وماتا جميعا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء ولورثة الاول شيءان فاضرب الشيءين والثلثين في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي لورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة ل-ان الهبة صحت في ثلث المال و----هبة الثاني صحت في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة -اضربها في اصل المسالة تك---ن تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية -بقيت المسالة من ثمانية	2082	2609069224456123192	792	1403.0	639	1004	78.88446044921875	135	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1356	false	-5548331319486282973	196	221	996	1118	1506	300	ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء وللورثة ماءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثل-ثماءة وتسعة اجزاء وله من كسبه مثل ذلك	1356	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2082	true	-254654982317100954	0	24	0	117	1533	300	ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء وللورثة ماءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثلاثماءة وتسعة------ وله من كسبه مثل ذلك	2082	2609069224456123192	116	219.5	92	123	94.30894470214844	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1357	false	-3436308356620587688	4	161	20	841	1577	300	وان اعتق المريض امة لا يملك غيرها ثم وطءها ب---------------شبهة او مكرهة ومهر مثلها نصف قيمتها ف----كما لو كسبته -------------------------------------يعتق منه- ثلاثة اسباعها سبع بملكها له في نفسها بحقها من مهرها ولا ولاء عليه لاحد-------------------------------------------- وسبع-------ان باعتاق الم-يت قال- في المبدع لكن في التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق------------------------------------------------ ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له ايض------ا فوهبها الثاني للاول ومات------ا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه -بقي لورثة الاخر ثلثا شء ولورثة الاول شي-ان فاضرب الشيءين والثلثين في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي -ورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لصحة الهبة---- في ثلث المال وصحة هبة الثاني---- في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة فاضربها في اصل المسالة تصح من تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية تبق-- المسالة من ثمانية	1357	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2082	true	-254654982317100954	85	274	418	1407	1533	300	وان اعتق المريض امة لا يملك غيرها ثم وطءها المعتق بنكاح او شبهة او مكرهة ومهر مثلها نصف قيمتها ف هو كما لو كسبته اي فحكمها حكم ما لو كسبت نصف قيمتها فيعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بما ملكته من نفسها بحقها من مهرها -لا ولاء عليه لاحد قاله في المبدع ونقله الحارثي عن بعض الاصحاب وسبعان يعتقان باعتاق المريض قاله في المبدع وف---ي التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد -ذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ونقله الحارثي عن بعض متاخري الاصحاب وهو كما قال ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له ايضا غيرها فوهبها الثاني للاول وماتا جميعا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء ولورثة الاول شيءان فاضرب الشيءين والثلثين في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي لورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة ل-ان الهبة صحت في ثلث المال و----هبة الثاني صحت في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة -اضربها في اصل المسالة تك---ن تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية -بقيت المسالة من ثمانية	2082	2609069224456123192	791	1396.0	638	1004	78.78485870361328	134	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1246	false	2645356990291642072	151	264	792	1381	1574	300	الما--ل وصحة هبة الثاني في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاضربها في اصل المسالة تصح من تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية تبق المسالة من ثمانية وان باع المريض قفيزا لا يملك غيره يساوي القفيز ثلاثين درهما بقفيز من جنسه يساوي عشرة دراهم ولم تجز الورثة-------------------------------------------------------------------------- فاسقط----- قيمة الردء عشرة م--ن قيمة الجيد ثلاثين ثم انسب الثلث الي الباقي بعد --اسقاطه قيمة الردء وهو اي الثلث عشرة من عشرين التي هي الباقية بعد الاسقاط تجده اي الثلث نصفها اي العشرين فيصح البيع في نصف القفيز الجيد وبنصف القفيز الردء وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل البيع فيما بقي بعد نصفهما---------------------------------------------------------------- لءلا يفضي تصحيح البيع في الاكثر من احدهما باقل من الاخر الي ربا الفضلي وهو محرم	1246	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2083	true	1689742456586796329	50	215	269	1120	1550	300	الجارية وصحت هبة الثاني في ثلث ---------------ثلاثة الاثمان فيجتمع مع ورثة الاول ستة اثمان وهو ضعف ما صحت فيه هبة الاول ومع ورثة الثاني ثمنان وهما ضعف ما صحت فيه هبة الثاني ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------- باع --مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي القفيز ثلاثين------ بقفيز من جنسه يساوي عشرة ------ولم تجز الورثة فيحتاج الي تصحيح البيع بجزء منه مع التخلص من الربا لامتناع التفاضل بينهما فاسقط عشرة قيمة الردء من ثلاثين قيمة الجيد------- ثم انسب الثلث الي الباقي بعد الاسقاط ------------وهو اي الثلث عشرة من عشرين التي هي الباقية بعد الاسقاط تجده اي الثلث نصفها اي العشرين فيصح البيع في نصف القفيز الجيد -بنصف القفيز الردء لان ذلك مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع الثمن اشبه ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احدهما بعيب او غيره ويبطل البيع فيما بقي بعد نصفها لانتفاء المقتضي للصحة ولم يصح في الجيد بقيمة الردء ويبطل في غيره لءلا يفضي تصحيح البيع في الاكثر من احدهما باقل من الاخر الي ربا الفضل -وهو محرم	2083	2609069224456123192	426	607.0	342	999	42.642642974853516	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1357	false	-3436308356620587688	133	246	696	1284	1577	300	الما--ل وصحة هبة الثاني في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاضربها في اصل المسالة تصح من تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية تبق المسالة من ثمانية وان باع المريض قفيزا لا يملك غيره يساوي القف-ز ثلاثين درهما بقفيز من جنسه يساوي عشرة دراهم ولم تجز الورثة-------------------------------------------------------------------------- فاسقط----- قيمة الردء عشرة م--ن قيمة الجيد ثلاثين ثم انسب الثلث الي الباقي بعد --اسقاطه قيمة الردء وهو اي الثلث عشرة من عشرين التي هي الباقية بعد الاسقاط تجده اي الثلث نصفها اي العشرين فيصح البيع في نصف القفيز الجيد وبنصف القفيز الردء وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل البيع فيما بقي بعد نصفهما---------------------------------------------------------------- لءلا يفضي تصحيح البيع في الاكثر من احدهما باقل من الاخر الي ربا الفضلي وهو محرم	1357	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2083	true	1689742456586796329	50	215	269	1120	1550	300	الجارية وصحت هبة الثاني في ثلث ---------------ثلاثة الاثمان فيجتمع مع ورثة الاول ستة اثمان وهو ضعف ما صحت فيه هبة الاول ومع ورثة الثاني ثمنان وهما ضعف ما صحت فيه هبة الثاني ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------- باع --مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي القفيز ثلاثين------ بقفيز من جنسه يساوي عشرة ------ولم تجز الورثة فيحتاج الي تصحيح البيع بجزء منه مع التخلص من الربا لامتناع التفاضل بينهما فاسقط عشرة قيمة الردء من ثلاثين قيمة الجيد------- ثم انسب الثلث الي الباقي بعد الاسقاط ------------وهو اي الثلث عشرة من عشرين التي هي الباقية بعد الاسقاط تجده اي الثلث نصفها اي العشرين فيصح البيع في نصف القفيز الجيد -بنصف القفيز الردء لان ذلك مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع الثمن اشبه ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احدهما بعيب او غيره ويبطل البيع فيما بقي بعد نصفها لانتفاء المقتضي للصحة ولم يصح في الجيد بقيمة الردء ويبطل في غيره لءلا يفضي تصحيح البيع في الاكثر من احدهما باقل من الاخر الي ربا الفضل -وهو محرم	2083	2609069224456123192	425	600.0	341	999	42.54254150390625	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1246	false	2645356990291642072	264	300	1381	1574	1574	300	فلو لم يفض الي ربا كعبد باعه المريض يساوي ثلاثين بعبد يساوي عشرة ولم تجز الورث---------ة صح بيع ثلثه اي العبد المساوي ثلاثين بالعشرة اي بالعبد المساوي لها والثلثان من العبد المساوي ثلاثين كالهبة لانه لا-	1246	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2084	true	6691174773219676813	102	139	519	722	1550	300	فلو لم يفض الي ربا كعبد باعه المريض يساوي ثلاثين بعبد يساوي عشرة ولم تجز الورثة المحاباة صح بيع ثلثه اي العبد المساوي ثلاثين بالعشرة اي بالعبد المساوي لها والثلثان من العبد المساوي ثلاثين كالهبة لانه لا	2084	2609069224456123192	193	372.0	158	203	95.07389068603516	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1247	false	4824570280938661283	0	80	0	398	1489	300	مقابل لهما للمبتاع نصفهما لا ----------------------------------------ان كان- المبتا----ع وارثا للمريض وله الخيار----------------------------------------------------------------------- لتفريق الصفقة عليه فان فسخ وطلب قدر المحاباة او طلب الامضاء في الكل وتكميل حق الورثة من الثمن لم يكن له ذلك وان -قال من اي مريض مرض الموت المخوف اسلفه اي اسلمه عشرة دراهم مثلا في كر----------------------------------------------------------------------------- حنطة وقيمته اي الكر عند الاقالة ثلاثون من جنس العشرة ولا ملك له غير الكر صحت الاقالة في نصفه اي الكر بخمسة من العشرة وبطلت في الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي لءلا يفضي صحتها	1247	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2084	true	6691174773219676813	139	300	722	1550	1550	300	مقابل لهما للمبتاع نصفها وهو عشرة يرده الاجنبي وياخذ عشرة بالمحاباة وان كانت المحاباة مع وارث صح البيع في ثلثه اي العبد بالعشرة ولا محاباة حيث لم تجز الورثة وللاجنبي والوارث فسخ البيع لتفريق ال----------------------------------------------------------------------------------------------صفقة وان اقال ----المريض في عقد سلم من------------ اسلمه عشرة دراهم مثلا في كر جمعه اكرار كقفل واقفال وهو ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف حنطة وقيمته اي الكر عند الاقالة ثلاثون من جنس العشرة ولا ملك له غير الكر صحت الاقالة في نصفه اي الكر بخمسة من العشرة وكان كبيع قفيز جيد يساوي ثلاثين بقفيز ردء يساوي عشرة وتقدم ان العمل فيها ان تسقط قيمة الردء من قيمة الجيد وتنسب الثلث الذي يصح تصرفه فيه الي الباقي من قيمة الجيد بعد اسقاط قيمة الردء منه فاسقط هنا قيمة راس مال السلم وهو عشرة من قيمة الكر وهو ثلاثون يبقي عشرون انسب اليها الثلث وهو عشرة يكن نصف فتصح الاقالة في نصف الكر بنصف راس مال السلم وهو خمسة وتبطل في الباقي لءلا يفضي صحتها-	2084	2609069224456123192	233	343.5	185	939	24.813631057739258	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1357	false	-3436308356620587688	246	285	1284	1497	1577	300	فلو لم يفض الي ربا كعبد باعه المريض يساوي ثلاثين بعبد يساوي عشرة ولم تجز الورث---------ة صح بيع ثلثه اي العبد المساوي ثلاثين بالعشرة اي بالعبد المساوي لها والثلثان من العبد المساوي ثلاثين كالهبة لانه لا مقابل لهما للمبتاع	1357	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2084	true	6691174773219676813	102	142	519	741	1550	300	فلو لم يفض الي ربا كعبد باعه المريض يساوي ثلاثين بعبد يساوي عشرة ولم تجز الورثة المحاباة صح بيع ثلثه اي العبد المساوي ثلاثين بالعشرة اي بالعبد المساوي لها والثلثان من العبد المساوي ثلاثين كالهبة لانه لا مقابل لهما للمبتاع	2084	2609069224456123192	213	417.0	174	222	95.9459457397461	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1358	false	-2948081557320426949	16	62	76	299	1599	300	وان اقال من اي مريض مرض الموت المخوف اسلفه اي اسلمه عشرة دراهم مثلا في كر----------------------------------------------------------------------------- حنطة وقيمته اي الكر عند الاقالة ثلاثون من جنس العشرة ولا ملك له غير الكر صحت الاقالة في نصفه اي الكر بخمسة من العشرة وبطلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الباقي لءلا يفضي صحتها	1358	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2084	true	6691174773219676813	174	300	920	1550	1550	300	وان اقال ال----مريض في عقد سلم من------------ اسلمه عشرة دراهم مثلا في كر جمعه اكرار كقفل واقفال وهو ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف حنطة وقيمته اي الكر عند الاقالة ثلاثون من جنس العشرة ولا ملك له غير الكر صحت الاقالة في نصفه اي الكر بخمسة من العشرة وكان كبيع قفيز جيد يساوي ثلاثين بقفيز ردء يساوي عشرة وتقدم ان العمل فيها ان تسقط قيمة الردء من قيمة الجيد وتنسب الثلث الذي يصح تصرفه فيه الي الباقي من قيمة الجيد بعد اسقاط قيمة الردء منه فاسقط هنا قيمة راس مال السلم وهو عشرة من قيمة الكر وهو ثلاثون يبقي عشرون انسب اليها الثلث وهو عشرة يكن نصف فتصح الاقالة في نصف الكر بنصف راس مال السلم وهو خمسة وتبطل في الباقي لءلا يفضي صحتها-	2084	2609069224456123192	187	306.0	148	647	28.90262794494629	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1247	false	4824570280938661283	80	300	398	1489	1489	300	في اكثر من ذلك الي الاقالة في السلم بزيادة الا ان كان المسلم اليه وارثا ولم تجز الورثة فلا تصح الاقالة في شء لانها تبرع لو-ارث وان اصدق المريض امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها اي المراة خمسة فماتت تحته ف--ورثها ثم مات ولم يخلف غير ما اصدقها دخلها الدور فيقا-ل لها بالصداق خمسة التي هي مهر مثلها و-لها شء بالمحاباة بقي لورثة الزوج خمسة الاشياء ثم رجع اليه اي الزوج نصفه اي الذي لها وهو الخمسة و-شء بموتها وهو اثنان ونصف ونصف شء صار له سبعة ونصف الا نصف شء لانه كان له خمسة الا شيءا-- وورث اثنين ونصفا ونصف شء يعدل ذلك شيءين---------------------------------------------- اجبره-ا اي ال-----------------سبعة ونصفا الا نصف شء بنصف شء بان تقدر اضافة نصف شء الي ذلك فتصير سبعة ونصفا تامة وقابل الجبر بتقدير اضافة نصف شء علي الشيءين فتصير شيءين ونصفا مخرج الشء ثلاثة لان الستة تقابل شيءين والواحد ونصف تكملة السبعة ونصف تقابل نصف شء فلورثته اي الزوج ستة لان لهم شيءين ولورثتها اربعة لانه- كان لها خمسة وشء و------------------ذلك ثمانية رجع الي ورثته نصفها وهو اربعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات زوجها قبلها ورثته اي ورثت فرضها منه بالزوجية وسقطت المحاباة اي بطلت نصا الا ان يجيزها باقي الورثة لانها كالوصية لوارث فان لم ترثه لنحو مخالفة في دين فلها مهر مثلها وثلث ما حاباها به ان لم يكن له مال غير ذلك ومن-	1247	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2085	true	-4783606704737498988	0	275	0	1353	1479	300	في اكثر من ذلك الي الاقالة في السلم بزيادة الا ان كان المسلم اليه وارثا ولم تجز الورثة فلا تصح الاقالة في شء لانها تبرع الوارث وان اصدق المريض امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها اي المراة خمسة فماتت تحته ثم ورثها ثم مات ولم يخلف غير ما اصدقها دخلها الدور ف نقول لها بالصداق خمسة التي هي مهر مثلها و لها شء بالمحاباة بقي لورثة الزوج خمسة الاشياء ثم رجع اليه اي الزوج نصفه اي الذي لها وهو الخمسة و شء بموتها وهو اثنان ونصف ونصف شء صار له سبعة ونصف الا نصف شء لانه كان له خمسة الا نصف شء وورث اثنين ونصفا ونصف شء يعدل ذلك شيءين لانه مثلا ما استحقته المراة بالمحاباة وذلك شء اجبرهما اي الشيءين اللذين هما سبعة ونصف- الا نصف شء بنصف شء بان تقدر اضافة نصف شء الي ذلك فتصير سبعة ونصفا تامة وقابل الجبر بتقدير اضافة نصف شء علي الشيءين فتصير شيءين ونصفا يخرج الشء ثلاثة لان الستة تقابل شيءين والواحد ونصف تكملة السبعة ونصف تقابل نصف شء فلورثته اي الزوج ستة لان لهم شيءين ولورثتها اربعة لانها كان لها خمسة وشء وهو اي الشء ثلاثة وذلك ثمانية رجع الي ورثته نصفها وهو اربعة والطريق في هذا ان تنظر ما بقي في يد ورثة الزوج فخمساه هو الشء الذي صحت المحاباة فيه ولذلك لانه بعد الجبر يعدل شيءين ونصفا والشء هو خمساها وان شءت اسقطت خمسة واخذت نصف ما بقي وان مات زوجها قبلها ورثته اي ورثت فرضها منه بالزوجية وسقطت المحاباة فلا تصح نصا الا ان يجيزها باقي الورثة لانها كالوصية لوارث فان لم ترثه لنحو مخالفة--- دين فلها مهر مثلها وثلث ما حاباها به ان لم يكن له مال غير ذلك ومن	2085	2609069224456123192	1069	2029.0	852	1357	78.7767105102539	211	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1248	false	3726233042170535584	0	24	0	120	1476	300	وهب زوجته كل ماله في مرضه فماتت قبله ثم مات فلورثته اربعة اخماسة ولورثتها خمسة وطريقة------- ان تقول صحت الهبة في شء وعاد اليه	1248	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2085	true	-4783606704737498988	275	300	1353	1479	1479	300	وهب زوجته كل ماله في مرضه فماتت قبله ثم مات فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسه وطريقه بالجبر ان تقول صحت الهبة في شء وعاد اليه-	2085	2609069224456123192	116	216.0	93	127	91.33858489990234	20	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1358	false	-2948081557320426949	62	90	299	434	1599	300	في اكثر من ذلك الي الاقالة في السلم بزيادة الا ان كان المسلم اليه وارثا ولم تجز الورثة فلا تصح الاقالة في شء لانها تبرع -لوارث وان اصدق	1358	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2085	true	-4783606704737498988	0	28	0	136	1479	300	في اكثر من ذلك الي الاقالة في السلم بزيادة الا ان كان المسلم اليه وارثا ولم تجز الورثة فلا تصح الاقالة في شء لانها تبرع الوارث وان اصدق	2085	2609069224456123192	135	265.0	107	136	99.26470947265625	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1248	false	3726233042170535584	24	116	120	577	1476	300	نصفه بالارث يبقي لورثته المال كله الا نصف شء يعدل ذلك شيءين فاذا -جبرت وقابلت خرج الشء خمس- المال وهو ما صحت فيه الهبة ف-حصل لورثته اربعة اخماس ولورثتها خمسة------ ووجه افضاءه--- الي الدور انا تبينا بموت الزوجة قبله ان الهبة لغير وارث فتصح في ثلثه عند الموت فقد صحت في قدر من ماله عند الهبة وعاد اليه نصفه- بالميراث فيزيد ثلثه بذلك واذا زاد ثلثه زاد القدر الذي صحت فيه الهبة---- فيدور لانه لا يعلم ما صحت في- الهبة حتي يعلم الميراث ولا يعلم الميراث حتي يعلم ما صحت فيه الهبة	1248	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2086	true	-1315306862724763169	0	94	0	471	1484	300	نصفه بالارث يبقي لورثته المال كله الا نصف شء يعدل ذلك شيءين فاذا اجبرت وقابلت خرج الشء خمسي المال وهو ما صحت فيه الهبة فيحصل لورثته اربعة اخماس ولعصبتها خمسة انتهي ووجه افضاء ذلك الي الدور انا تبينا بموت الزوجة قبله ان الهبة لغير وارث فتصح في ثلثه عند الموت فقد صحت في قدر من ماله عند الهبة وعاد اليه نصيبه بالميراث ويزيد ثلثه بذلك واذا زاد ثلثه زاد القدر الذي صحت---- الهبة فيه فيدور لانه لا يعلم ما صحت فيه الهبة حتي يعلم الميراث ولا يعلم الميراث حتي يعلم ما صحت فيه الهبة	2086	2609069224456123192	446	836.5	355	475	93.89473724365234	83	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1248	false	3726233042170535584	116	190	577	917	1476	300	فصل ولو اقر مريض ملك ابن عمه او ابن ابن عمه ونحوه في مرضه--- مرض الموت------- انه -----------------اعتق ابن عمه او -------------نحوه في ص----حته عتق من راس ماله وورثه او ملك المريض في مرضه من يعتق عليه كاخيه وابنه------------------------ بهبة او وصي----------------------------------------------------------ة عتق من راس ماله لانه لا تبرع فيه اذ التبرع بالمال انما هو بالعطية او الاتلاف او التسبب اليه وهذا ليس بواحد منها والعتق ليس من فعله ولا يتوقف علي اختياره فهو	1248	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2086	true	-1315306862724763169	203	300	1022	1484	1484	300	فصل ولو اقر مريض ملك ابن عمه في صحته حال كون اقراره بمرضه اي مرض الموت المخوف انه اعتق نحو ابن عمه كابن ابن عمه او ابن عم ابيه ونحوه في حال صحته عتق من راس ماله وورثه او ملك المريض في مرضه من يعتق عليه كاخيه وابيه وكان ملكه لذلك في المرض بهبة او وصية عتق المقر بعتقه في الصحة والحادث ملكه بالهبة والوصية في المرض من راس ماله لانه--- تبرع فيه اذ التبرع بالمال انما هو بالعطية او الاتلاف او التسبب اليه وهذا ليس بواحد منها والعتق ليس من فعله ولا يتوقف علي اختياره فهو-	2086	2609069224456123192	302	523.5	236	466	64.80686950683594	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1248	false	3726233042170535584	190	300	917	1476	1476	300	كالحقوق التي تلزم بالشرع فيكون من راس المال وقبول الهبة والوصية ليس بعطية ولا اتلاف لما له وانما هو تحصيل لشء تلف بتحصيله بخلاف------------------------------- الشراء فانه تضييع لماله في ثمنه وورث لعدم ال-مانع ك----------------------غيره من الاحرار وليس ذلك وصية والا لاعتبر من الثلث فلو اشتري المريض ابنه ونحوه كاخيه وعمه بماءة و ابنه ونحوه------------------ يساوي الفا فقدر المحاباة الصادرة من الباءع للمريض وهو تسعماءة من راس ماله اي -لا يحتسب به ف-ي التركة ولا عليها وعتق بالشراء ان خرج ثمنه من الثلث و-----الثمن الذي هو الماءة في المسالة وثمن كل من يعتق عليه اي المريض اذا اشتراه في مرضه من ثلثه لانه عتق في المرض فحسب من الثلث كما لو-	1248	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2087	true	-736762385024783663	0	122	0	616	1508	300	كالحقوق التي تلزم بالشرع------------------- وقبول الهبة ونحوها- ليس بعطية ولا اتلاف لما-له وانما هو تحصيل لشء تلف بتحصيله فاشبه قبوله الشء لا يمكنه حفظه وفارق الشراء فانه تضييع لماله في ثمنه وورث لانه لا مانع به من موانع الارث اشبه غيره من الاحرار وليس ذلك وصية والا لاعتبر من الثلث فلو اشتري المريض نحو ابن--ه كاخيه وعمه بماءة ولا يملك غيرها سوي ماءتين و هو يساوي الفا فقدر المحاباة الصادرة من الباءع للمريض وهو تسعماءة من راس ماله اي فلا يحتسب بها في التركة ولا عليها وعتق بالشراء ان خرج ثمنه من الثلث وتحسب الثمن الذي هو الماءة في المسالة وثمن كل من يعتق عليه اي المريض اذا اشتراه في مرضه من ثلثه لانه عتق في المرض فحسب من الثلث كما لو	2087	2609069224456123192	503	902.0	403	639	78.71674346923828	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1249	false	-5304421336581547332	0	179	0	899	1524	300	كان العتيق اجنبيا فلو كان ابنا واشتراه بالف وله غيره ابن حر والفان عتق وشارك اخاه في الالفين ويرث من المريض ذو رحمة الذي اشتراه في مرضه وعتق من ثلثه نصا لانه لم يقم به مانع من الارث اشبه غيره فلو اشتري المريض اباه بكل ماله ومات وترك ابنا عتق ثلث الاب بمجرد شراءه علي الميت وله ولاءه اي الثلث لانه المباشر لسبب عتقه وورث الاب بثلثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها المرقوق لان فرضه السدس لو كان تام الحرية فله بثلثها ثلث السدس ولا ولاء لاحد علي هذا الجزء الذي ورثه من نفسه وبقية الثلثين وهي خمسة اسداس الاب وثلثا سدسه تعتق علي الابن بملكه لها من جده -له ولاءها لعتقها عليه ف----المسالة من سبعة وعشرين تسعة منها وهي الثلث تعتق علي الميت وله ولاءها وسهم منها يعتق علي نفسه لا ولاء عليه لاحد وهو ثلث سدس الثلثين ويبقي سبعة عشر سهما يرثها الابن تعتق عليه وله ولاءها ولو كان الثمن الذي اشتري به المريض اباه ولا يملك غيره تسعة دنانير وقيمته اي الاب ستة تحاصا اي الباءع والاب في ثلث التسعة لان ملك المريض لابيه مقارن	1249	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2087	true	-736762385024783663	122	300	616	1508	1508	300	كان العتيق اجنبيا فلو كان ابنا واشتراه بالف وله غيره ابن حر والفان عتق وشارك اخاه في الالفين ويرث من المريض ذو رحمه الذي اشتراه في مرضه----- من ثلثه نصا لانه لم يقم به مانع من الارث اشبه غيره فلو اشتري المريض اباه بكل ماله ومات وترك ابنا عتق ثلث الاب بمجرد شراءه علي الميت وله ولاءه اي الثلث لانه المباشر لسبب عتقه وورث الاب بثلثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها الموقوف لان فرضه السدس لو كان تام الحرية فله بثلثها ثلث السدس ولا ولاء لاحد علي هذا الجزء الذي ورثه من نفسه وبقية الثلثين وهي خمسة اسداس الاب وثلثا سدسه تعتق علي الابن بملكه لها من جده وله ولاءها لعتقها عليه وتصح المسالة من سبعة وعشرين تسعة منها وهي الثلث تعتق علي الميت وله ولاءها وسهم منها يعتق علي نفسه لا ولاء عليه لاحد وهو ثلث سدس الثلثين ويبقي سبعة عشر سهما لل------ابن تعتق عليه وله ولاءها ولو كان الثمن الذي اشتري به المريض اباه ولا يملك غيره تسعة دنانير وقيمته اي الاب ستة تحاصا اي الباءع والاب في ثلث التسعة لان ملك المريض لابيه مقارن-	2087	2609069224456123192	881	1728.0	705	904	97.45574951171875	171	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1249	false	-5304421336581547332	169	300	845	1524	1524	300	الباءع والاب ف-ي ثلث التسعة لان م-----لك المريض لابيه مقارن لملك الباءع بثمنه--------------- وفي كل منهما عطية منجزة فتحاصا لتقارنهما فكان ثلث الثلث وهو دينار للباءع محاباة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته ويرد الباءع من المحاباة دينارين لبطلانه-ا فيهما ويكون ثلثا رقبة الاب مع الدينارين اللذين ردهما الباءع ميراثا يرث منه الاب بثلثه الحر ثلث سدس ذلك والباقي للابن ويعتق عليه باقي جدة كما تقدم وكلامه في شرحه يقتضي ان الميراث كله للابن وليس علي القواعد وان عتق من اشتراه المريض من اقاربه علي وارثه دونه بان يكون اخا لابن عمه الوارث له فاشتراه صح شراءه وعتق عليه اي علي اخيه لدخوله في ملكه بارثه له من ابن عمه فلا يرث معه وان دبر المريض---- ابن عمه ونحوه كابن عم ابيه عتق بموته ولم يرث منه لان الارث قارن-	1249	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2088	true	-2024944559339789180	1	123	5	636	1479	300	الباءع لثمنه فقد حصل منه عطيتان من عطايا المريض محاباة الب----------اءع بثلث المال وعتق الاب وفي كل منهما عطية منجزة فتحاصا لتقارنهما فكان ثلث الثلث وهو دينار للباءع محاباة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته ويرد الباءع من المحاباة دينارين لبطلانهما فيهما ويكون ثلثا رقبة الاب مع الدينارين اللذين ردهما الباءع ميراثا يرث منه الاب بثلثه الحر ثلث سدس ذلك والباقي للابن ويعتق عليه باقي جده كما تقدم -----------------------------------------------------------وان عتق من اشتراه المريض من اقاربه علي وارثه دونه بان يكون اخا لابن عمه الوارث له فاشتراه صح شراءه وعتق عليه اي علي اخيه لدخوله في ملكه بارثه له من ابن عمه فلا يرث معه وان دبر المريض نحو ابن عم------ه كابن عم ابيه عتق بموته ولم يرث منه لان الارث قارن	2088	2609069224456123192	572	1059.0	458	706	81.01982879638672	104	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1250	false	4262841674513256073	0	128	0	624	1503	300	الحرية ولم يسبقها فلم يكن اهلا للارث حينءذ وان قال المريض لابن عمه ونحوه انت حر اخر حياتي ثم مات المريض عتق ابن عمه ونحوه لوجود شرط عتقه وورث لسبق الحرية الارث بخلاف من علق عتقه بموت قريبه كقن قال له سيده ان مات اخوك الحر فانت حر فاذا مات اخوه عتق ولم يرثه لانه لم كين حرا حال الارث وليس عتقه اي المقول له انت حر اخر حياتي وصية له حتي تكون وصية لوارث فتبطل لان العتق يقع في اخر الحياة والوصية تبرع بعد الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتق المريض امته وتزوجها في مرضه ثم مات ورثته نصا حيث خرجت من الثلث لعدم المانع وتعتق- ان خرجت من الثلث ويصح النكاح لحريته- التامة--------------------------------------------------------------------------- والا------- تخرج من الثلث عتق منها بقدره اي ال-------------ثلث كساءر تبرعاته وبطل النكاح لظهور------- انه نكح	1250	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2088	true	-2024944559339789180	123	300	636	1479	1479	300	الحرية ولا -سبق-- فلم يكن اهلا للارث حينءذ وان قال المريض لابن عمه ونحوه انت حر اخر حياتي ثم مات المريض عتق ابن عمه ونحوه لوجود شرط عتقه وورث لسبق الحرية الارث بخلاف من علق عتقه بموت قريبه كمن قال له سيده ان مات اخوك الحر فانت حر فاذا مات اخوه عتق ولم يرثه لانه لم يكن حرا حال الارث وليس عتقه اي المقول له انت حر اخر حياتي وصية له حتي يكون وصية لوارث فتبطل لان العتق يقع في اخر الحياة والوصية تبرع بعد الموت لا ان قال المريض لابن عمه ونحوه انت حر بعد موتي او قال له انت حر معه اي مع موتي لم يرث لمقارنة الحرية الارث وعدم سبقها له ولو اعتق المريض امته وتزوجها في مرضه ثم مات ورثته نصا حيث خرجت من الثلث لعدم المانع و-عتقت ان خرجت من الثلث و-صح النكاح لحريتها التامة وصرح صاحب الفروع بتحريمه وهو لا ينافي الصحة اذ الصحة لا تستلزم عدم التحريم والا بان لم تخرج من الثلث عتق منها -قدره اي قدر ما يقابل الثلث كساءر تبرعاته وبطل النكاح لانه قد تبين انه نكح-	2088	2609069224456123192	606	1118.5	479	850	71.29412078857422	116	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1250	false	4262841674513256073	128	290	624	1459	1503	300	مبعضة يملك ب----------------------------عضها والنكاح لا يجامع الملك ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها لانها ان- استحقت الصداق لم يبق له سوي قيمة الامة المقدر بقاءها فلا ينفذ العتق في ------------------------------كلها واذا بطل ف------ي البعض بطل النكاح فيبط--------------ل الصداق وان اعتقها واصدق الماءتين غير----------------ها ومات ولم--- يتجدد له مال صح الاصداق وبطل العتق في ثلثي الامة اعتبارا------------------ بحال الموت------------------------- وكذا ان تلفت الماءتان حال موته ولو تبرع المريض بثلثه في المرض ثم اشتري اباه ونحوه كامه واخيه من الثلثين صح الشراء لانه معاوضة ولا عتق لما اشتراه لانه اشتراه بما هو مستحق للورثة بتقدير موته فاذا مات المريض عتق الاب ونحوه علي وارث المريض و--------------------------ان كان الاب ونحو-ه ممن يعتق عليه ا----ي وارث المريض لملكه له بارث-------------------------------------------------------------------------ه ولا ارث للعت-------ق اذن لانه لم يعتق في حياته بل---- بعد موته ومن شرط الارث حرية الوارث عند الموت ولم يوجد	1250	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2089	true	-7320269213244180649	0	213	0	1073	1547	300	مبعضة يملك بعضها فيبطل ارثها لبطلان سببه وهو -النكاح--------------- ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها في--بطل صداقها لانها اذا استحقت الصداق لم يبق له سوي قيمة الامة المقدر بقاءها فلا ينفذ العتق في كلها للحجر عليه فيما زاد علي الثلث واذا بطل العتق في البعض بطل النكاح واذا بطل النكاح بطل الصداق ولو اعتقها واصدق الماءتين اجنبية وهما مهر مثلها ومات قبل ان يتجدد له مال صح الاصداق وبطل العتق في ثلثي الامة لان الخروج من الثلث معتبر بحال الموت وحال الموت لم يبق له مال وكذا لو تلفت الماءتان قبل موته ولو تبرع المريض بثلثه في المرض ثم اشتري اباه ونحوه كامه واخيه من الثلثين صح الشراء لانه معاوضة ولا عتق لما اشتراه لانه اشتراه بما هو مستحق للورثة بتقدير موته فاذا مات المريض عتق الاب ونحوه علي وارثه لملكه من يعتق عليه فعتق ومحل ذلك ان كان الذي اشتراه ممن يعتق عليه اي علي وارث المريض كما لو كان المشتري ابا للمريض او اما له والوارث ابنا له فانه يعتق عليه لانه جده او جدته ولا ارث له اي العتيق اذن لانه لم يعتق في حياته بل عتق بعد موته ومن شرط الارث حرية الوارث عند الموت ولم يوجد	2089	2609069224456123192	757	1314.0	602	1091	69.3858871459961	136	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1251	false	-6044488130353727491	163	239	843	1234	1551	300	ابو بكر بالخلافة لعمر رضي الله تعالي عنهما ووصي بها عمر ل---اهل الشوري وعن سفيان ابن عيينة عن هشام بن عروة قال اوصي الي الزبير سبعة من اصحابه فكان يحفظ عليهم اموالهم وينفق علي ايتامهم من ماله وقوله بعد الموت مخرج للوكالة والو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية بمال التبرع به--------- بعد الموت بخلاف الهبة والاجماع علي جواز الوصية ---------------لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت الاية وقوله صلي الله عليه وسلم ما حق امرء مسلم له شء يوصي به	1251	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2090	true	4077331641917154660	198	298	1016	1530	1538	300	ابو بكر بالخلافة لعمر--------------------- ووصي بها عمر الي اهل الشوري وعن سفيان -بن عيينة عن هشام بن عروة قال اوصي الي الزبير سبعة من اصحابه فكان يحفظ عليهم اموالهم وينفق علي ايتامهم من ماله وقوله بعد الموت مخرج للوكالة ولا تجب الوصية لاجنبي لعدم دليل وجوبها ولا لقريب واية كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت منسوخة اخرجه ابو داود عن ابن عباس والحد السابق لاحد نوعي الوصية وذكر الثاني بقوله و الوصية بمال التبرع به اي المال بعد الموت بخلاف الهبة واجمعوا -علي جواز الوصية للاية السابقة ولق------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم ما حق امرء مسلم له شء يريد ان	2090	2609069224456123192	306	550.0	244	585	52.30769348144531	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1251	false	-6044488130353727491	95	161	498	835	1551	300	من وصيت الشء اصيه اذا وصلته لان الميت وصل ما كان فيه من امر حياته بما يعده من امر مماته ووصي واوصي بمعني واحد والاسم الوصية والوصاية بفتح الواو وكسرها وهي لغة الامر قال تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب وقال ذلكم وصاكم ب----------------------------------ه وشرعا الامر بالتصرف بعد الموت كوصيته-- الي من ي------------------غسله او يصلي-- عليه اماما او يتكل-م علي صغار اولاده او يزوج يناته ونحوه	1251	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2090	true	4077331641917154660	28	94	149	484	1538	300	من وصيت الشء اصيه اذا وصلته فان الميت وصل ما كان فيه من امر حياته بما بعده من امر مماته و----------------------------الوصية------------------------------- لغة الامر قال تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب وقال ذلكم وصاكم به ومنه قول الخطيب اوصيكم بتقوي الله وشرعا الامر بالتصرف بعد الموت كان يوصي الي انسان بتزويج بناته او غسله او الصلاة عليه اماما او الكلام علي صغار اولاده او تفرقه ثلثه ونحوه	2090	2609069224456123192	253	426.0	199	394	64.21319580078125	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1252	false	3759159256278744987	0	138	0	690	1493	300	او عامي هذا فلزيد كذا لانه تبرع يملك تنجيزه فملك تعليقه كالعتق واركانها اربعة موص ووصية وموصي به وموصي له وقد اشار الي الاول بقوله من مكل---------------ف لم يعاين الموت--------------- فان عاينه لم تصح لانه لا قول له والوصية قو-------------------------------------------------------------ل قال في الفروع ولنا خلاف هل تقبل التوبة ما-لم يعاين ملك الموت او ما دام مكلفا او ما لم يغرغر قال-------------------- في تصحيح الفروع والاقوال الثلاثة متقاربة والصواب تقبل ما دام عقله ثابتا وفي مسلم وغيره يا-رسول الله اي الصدقة افضل فقال ان تتصدق وانت صحيح شحيح تخشي الفقر وتامل الغني ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان -قال في شرح مسلم اما من عنده او حكاية عن الخطابي والمراد قاربت بلوغ الحلقوم اذ لو بلغته حقيقة لم تصح وصيته ولا صدقته ولا شء من تصرفاته باتفاق الفقهاء ولو كان --موصي	1252	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2091	true	-2913474202635393646	60	220	300	1100	1468	300	او عامي هذا فلزيد كذا لانه تبرع يملك تنجيزه فملك تعليقه كالعتق واركانها اربعة موص ووصية وموصي به وموصي له وقد اشار الي الاول بقوله من -كل انسان عاقل رشيد لم يعاين الموت قاله في الكافي فان عاينه لم يصح لانه لا قول له والوصية قول قال في الاداب الكبري ولعله اراد ملك الموت فيكون كقول الرعاية قال في الفروع ولنا خلاف هل تقبل التوبة ما لم يعاين---- الملك او ما دام مكلفا او ما لم يغرغر اي تبلغ روحه حلقومه قال في تصحيح الفروع والاقوال الثلاثة متقاربة والصواب تقبل ما دام عقله ثابتا وفي مسلم وغيره يا رسول الله اي الصدقة افضل فقال ان -تصدق وانت صحيح شحيح تخشي الفقر وتامل الغني ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان وقال في شرح مسلم اما من عنده او حكاية عن الخطابي والمراد قاربت بلوغ الحلقوم اذ لو بلغته حقيقة لم تصح وصيته ولا صدقته ولا شء من تصرفاته باتفاق الفقهاء ولو كان الموصي	2091	2609069224456123192	676	1280.0	539	806	83.87096405029297	130	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1252	false	3759159256278744987	184	234	919	1159	1493	300	او كان سفيها ووصي بمال فتصح لتمحضها نفعا له بلا--- ضرر كعباداته ولان ال----حجر عليه لحفظ ماله ولا----------- اضاعة فيها له لانه ان عاش فم---اله له وان مات فله ثواب---ه وهو احوج اليه من غيره و-لا تصح الوصية من سفي-------------ه علي ولده لانه لا يملك التصرف عليه بنفسه فوصية اولي	1252	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2092	true	-7346283456332509575	147	205	705	978	1437	300	او كان سفيها ووصي بمال فتصح لتمحضها نفعا له من غير ضرر كعباداته ولانه انما حجر عليه لحفظ ماله وليس في الوصية اضاعة----- له لانه ان عاش كان ماله له وان مات كان ثوابه له وهو احوج اليه من غيره و لا تصح الوصية من المحجور عليه لسفه علي ولده لانه لا يملك التصرف عليه بنفسه فوصية اولي	2092	2609069224456123192	220	375.0	172	278	79.13668823242188	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1252	false	3759159256278744987	234	277	1159	1376	1493	300	ولا تصح الوصية من موص ان كان سكران لانه حينءذ غير عاقل اشبه المجنون وطلاقه انما وقع تغليظا عليه او كان مبرسما فلا تصح وصيته لانه لا حكم لكلامه اشبه المجنون وكذا المغمي عليه فان كان يفيق احيانا ووصي في افاقته صحت و---تصح	1252	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2093	true	-8156969612997935351	8	44	39	221	1529	300	ولا تصح الوصية م-----------ن سكران لانه حينءذ غير عاقل اشبه المجنون وطلاقه انما وقع تغليظا عليه او كان مبرسما ل--------------انه لا حكم لكلامه------------- وكذا المغمي عليه فان كان يفيق احيانا ووصي في افاقته صحت ولا تصح	2093	2609069224456123192	178	320.5	143	220	80.90908813476562	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1253	false	-5456437744616071770	167	245	880	1254	1534	300	يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فل---------ان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و ان محمدا عبده و رسوله و ا-------------------------ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من--- القبور واوصي من ترك -من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بين ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	1253	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2094	true	4694917196770898764	181	265	916	1321	1496	300	يكتب-- في صد-ر وصيته-- بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان ابن فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-ان محمدا عبده ورس-وله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	2094	2609069224456123192	355	658.5	281	412	86.16504669189453	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1253	false	-5456437744616071770	82	121	437	635	1534	300	تصح ان ختمها موص واشهد عليها مختومة ولم يعلم الشاهد ما فيها ولم يتحقق انها اي الوصية بخطه اي الموصي------------- لان الشاهد لا يجوز له الشهادة بما فيها بمجرد هذا القول لعدم علمه بما ف-----------------------------------------------------يها ككتاب القاضي الي القاضي	1253	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2094	true	4694917196770898764	50	104	226	490	1496	300	تصح ان ختمها موص واشهد عليها مختومة ولم يعلم الشاهد ما فيها ولم يتحقق انها اي الوصية بخطه اي الموصي فلا يعمل بها لان الشاهد لا تجوز له الشهادة بما فيها بمجرد هذا القول لعدم علمه بما فيها لكن لو تحقق انه خطه من خارج عمل به لا بالاشهاد عليها ككتاب القاضي الي القاضي	2094	2609069224456123192	197	361.0	158	264	74.6212158203125	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1253	false	-5456437744616071770	247	300	1264	1534	1534	300	وتسن الوصية لمن ترك خيرا لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية فنسخ الوجوب و------------------بقي------------ الاستحباب ويءيده حديث --ابن ماجة عن ابن عمر مرفوعا يقول الله تعالي يا ابن ادم جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك لاطهرك وازكيك وهو اي الخير المال الكثير عرفا فلا يتقدر-	1253	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2095	true	6707471277372781242	33	93	152	453	1508	300	وتسن الوصية لمن ترك خيرا لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية -نسخ الوجوب وهو المنع من الترك بقي الرجحان وهو الاستحباب -يءيده ما روي ابن ماجه عن ابن عمر مرفوعا يقول الله تعالي يا ابن ادم جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك لاطهرك وازكيك وهو اي الخير المال الكثير عرفا فلا يتقدر	2095	2609069224456123192	262	481.0	211	303	86.46864318847656	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1254	false	-577501420273169619	1	113	4	549	1443	300	بخمسه اي خمس ماله متعلق بتسن روي عن ابي بكر وعلي ق---------------ال ابو بكر رضيت بما رضي الله تع---الي به لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول لقريب فقير غير وارث ل---قوله تعالي وات ذا القربي حقه وقوله واتي المال----------------------------------------------------------------------- علي حبه ذوي القربي وك------------------الصدقة عليهم في الحياة --------------------والا يكن له قريب فقير وترك خيرا فا-لمستحب له ان يوصي لمسكين وعالم فقير ودين فقير ونحوهم كابن سبيل وغاز وتكره وصية لفقير اي منه ان كان له ورثة قال المنقح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا مع غن-----ي الورثة وهو معني ما قاله جماعة وفي التبصرة رواه ابن منصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الوصية ممن لا وارث له مطلقا---------------- بجميع ماله روي عن ابن	1254	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2095	true	6707471277372781242	99	300	478	1508	1508	300	بخمسة اي م----اله متعلق بتسن روي عن ابي بكر وعلي رضي الله عنهما قال ابو بكر وصيت بما رضي الله به تعالي به لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول لقريب فقير --لا يرث لان الله تعالي كتب الوصية للوالدين والاقربين فخرج منه الوارثون بقوله عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث وبقي ساءر الاقارب علي الوصية لهم واقل ذلك الاستحباب ولان الصدقة عليهم في الحياة افضل فكذا بعد الموت والا يكن له قريب فقير وترك خيرا ف المستحب--- ان يوصي لمسكين وعالم فقير ودين فقير و-------ابن سبيل وغاز وتكره وصية لفقير اي منه ان كان له ورثة محاويج لقوله عليه السلام ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء الغني فمتي لم يبلغ الميراث غناهم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون ذلك افضل من الوصية لغيرهم فعلي هذا يختلف الحال باختلاف الورثة في كثرتهم وقلتهم وغناهم وفقرهم الا مع غناهم اي الورثة فتباح الوصية قال ف-------ي التبصرة رواه ابن منصور وقاله في المغني وغيره و الفاءق و الحاوي الصغير و الهداية و المذهب و المستوعب و الخلاصة وصوبه في الانصاف وتصح الوصية ممن لا وارث له بنحو رحم كفرض او عصبة بجميع ماله روي عن ابن-	2095	2609069224456123192	428	655.0	334	1054	40.60721206665039	79	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1254	false	-577501420273169619	113	278	549	1342	1443	300	مسعود لان المنع من الزيادة علي الثلث لحق الوارث وهو معدوم------------------------------- فل------و ورثه اي الموصي زوج او زوجة------------------------------- وردها اي رد الزوج او الزوجة الوصية بالكل اي بكل المال بطلت الوصية في قدر فرضه اي الراد من ثلثيه اي المال فان كان الراد زوجا بطلت الوصية في قدر فرضه اي الراد من ثلثيه اي المال فان كان الراد زوجا بطلت في الثلث لان له نصف الثلثين وان كان الزوجة بطلت في السدس لان له- ربع الثلثين وذلك لان الزوج والزوجة لا يرد عليهما والثلث لا يتوقف علي اجازة الورثة فلا ياخذان من الثلثين اكثر من فرضهما فياخذ وصي الثلث ثم ياخذ ذو الفرض ----------زوج----ا كان او غيره من ثلثيه اي المال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تتمم الوصية من------------------------------هما لموصي له لان------------------------------------------------------ الزاءد علي فرض احد الزوجين لا- اولي به من الموصي له اشبه ما-لو لم يكن لموص وارث زوجا او غيره مطلقا ولو وصي احدهما اي احد الزوجين للاخر بكل ماله ولا وارث زوجا او غيره فله اي الموصي له كله اي كل المال فياخذ- جميعه ارثا ووصية	1254	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2096	true	8380792800331043798	0	180	0	863	1447	300	مسعود لان --منع مجاوزة الثلث ثبت---- لحق الورثة فحيث لا وارث له ينتفي المنع لانتفاء علته فلو مات و ورثه---------- زوج او زوجة لا غير وكان قد اوصي بجميع ماله وردها ا--حد الزوجين--------------- بالكل اي -كل المال بطلت الوصية في قدر فرضه اي الراد من ثلثيه اي المال فان كان الراد زوجا ب----------------------------------------------------------------------طلت في الثلث لان له نصف الثلثين وان كان ز--وجة بطلت في السدس لان لها ربع الثلثين فياخذ وصي اي موصي له الثلث لانه ------------لا يتوقف علي اجازة------------------------------------------------------------ ثم ياخذ ذو الفرض وهو احد الزوجين في المثال فرضه من ثلثيه الباقيين بعد اخذ الموصي له فياخذ ربع الثلثين وهو سدس ان كان الراد زوجة ونصفهما وهو الثلث ان كان الراد زوجا ثم تت-م الوصية منهما اي الثلثين اي من الباقي منهما لان الزوجين لا يرد عليهما فلا ياخذان من المال اكثر من فرضيهما ولان الزاءد علي فرض احد الزوجين ليس اولي به من الموصي له اشبه ما لو لم يكن لموص وارث اصل--------------ا ولو وصي احدهما اي احد الزوجين للاخر بكل ماله ولا وارث له غ-----يره فله اي الموصي له كله اي كل المال فياخذه جميعه ارثا ووصية	2096	2609069224456123192	499	768.0	387	1061	47.03110122680664	89	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1255	false	-2176786935068417674	1	68	5	331	1465	300	غير زوج او غير ---------------------------------------------------------------------------------------------زوجة بزاءد علي الثلث لاجنبي ولوارث بشء نص--ا سواء كانت------- في صحته------ او مرضه اما تحريم الوصية لغير وارث بزاءد علي الثلث فلقوله صلي- الله عليه وسلم لسعد حين قال اوصي بمالي كله قال لا قال فالشطر قال لا قال فالثلث قال الثلث والثلث كثير الحديث---------------------------------------------------- متفق عليه واما تحريمها للوارث بشء فلحديث ان الله تعالي قد اعطي كل ذي حق حقه فلا	1255	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2096	true	8380792800331043798	213	300	1016	1447	1447	300	غير زوج او غير زوجة ويتجه كون الزوجين اجنبيين اذ لو كان احدهما وارثا لصدق عليه ان له وارثا بغير الزوجية وهو متجه بزاءد علي الثلث لاجنبي ولوارث بشء مطلقا سواء وجدت الوصية في صحة الموصي او --------------------------------------------مرضه لقوله عليه الصلاة والسلام لسعد حين قال اوصي بمالي كله قال لا قال فالشطر قال لا قال ال-ثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس متفق عليه ولقوله عليه الصلاة والسلام---- ان الله------ قد اعطي كل ذي حق حقه فلا-	2096	2609069224456123192	214	324.0	164	487	43.9425048828125	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1255	false	-2176786935068417674	68	300	331	1465	1465	300	وصية لوارث رواه الخمسة الا النساءي من حديث عمرو بن خارجة وابو داود والترمذي وابن ماجه عن ابي امامة الباهلي وتصح هذه الوصية المحرمة وتقف ع--------لي اجازة الورثة لحديث ابن عباس مرفوعا لا تجوز وصية لوارث الا ان يشاء الورثة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا وصية لوارث الا ان تجيز الورثة رواهما الدارقطني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان المنع--------------- لحق الورثة فاذا رضوا باسقاطه نفذ وتصح لولد وارثه فان قصد نفع الوارث لم يجز فيما بينه وبين الله تعالي ولو وصي من له ورثة لكل وارث منهم بمعين من ماله بقدر وارثه صح اجاز ذلك الورثة او لا وسواء كان ذلك في الصحة او المرض فلو ورثه ابنه وبنته فقط وله عبد ق-يمته ماءة وامة قيمتها خمسون فوصي -لابنه بالعبد ولابنته بالامة --صح لان حق الوارث في القدر لا في العين لصحة معاوضة -----المريض بعض ورثته او اجنبيا جميع ماله بثمن مثله ---------ولو تضمن فوات عين جميع المال او وصي بوقف ثلثه علي بعضهم اي الورثة صح---- مطلقا اي سواء اجاز ذلك باقي الورثة او --------ردوه في الصحة او ال---مرض نصا لانه لا يباع ولا يورث ولا يملك ملكا تاما لتعلق حق من ياتي من البطون به وكذا وقف زاءد علي الثلث---- اجيز في----نفذ فان لم يجيزوه لم ينفذ الزاءد ولو كان الوارث واحدا والوقف عليه بزاءد علي الثلث لانه يملك رده اذا كان علي غيره فكذا اذا كان علي نفسه ومن لم يف ثلثه بوصاياه--------------- ادخل النقص علي كل من-	1255	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2097	true	-5628651902072330554	0	252	0	1228	1497	300	وصية لوارث رواه الخمسة الا النساء------------------------------------------------------------------------ي وتصح هذه الوصية المحرمة ويقف نفوذ ها علي اجازة الورثة لحديث ابن عباس مرفوعا لا تجوز وصية لوارث الا ان يشاء الورثة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا وصية لوارث الا ان يجيز الورثة رواهما الدارقطني والاستثناء من النفي اثبات فيكون ذلك دليلا علي صحة الوصية عند الاجازة ولو خلا عن الاستثناء فمعناه لا وصية نافذة او لازمة وما اشبه ذلك وهذان الحديثان مخصصان لما تقدم من العموم ولان المنع من ذلك انما هو لحق الورثة فاذا رضوا باسقاطه سقط --------------------------------------------------------------------ولو وصي من له ورثة لكل وارث منهم بمعين من ماله بقدر ا-رثه صح اجاز ذلك الورثة او لا وسواء كان---- في الصحة او المرض كرجل خلف ابنا وبنتا ---وخلف عبدا قيمته ماءة وامة قيمتها خمسون فوصي للابن- بالعبد وللبنت- بالامة فيصح لان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عاوض المريض بعض ورثته او اجنبيا جميع ماله بثمن مثله فانه يصح ولو تضمن فوات عين جميع المال او وصي بوقف ثلثه علي بعضهم اي الورثة صح ذلك مطلقا اي سواء اجاز ذلك----- الورثة او لا وسواء كان في الصحة او في المرض نصا لانه لا يباع ولا يورث ولا يملك ملكا تاما لتعلق حق من ياتي من البطون به وكذا وقف زاءد علي الثلث اذا اجيز فانه ينفذ فان لم يجيزوه لم ينفذ الزاءد ولو مع وحدة وارث موقوف----- عليه بزاءد علي الثلث لانه يملك رده اذا كان علي غيره فكذا اذا كان علي نفسه ومن لم يف ثلثه بوصاياه ولم تجز الورثة ادخل النقص علي كل من	2097	2609069224456123192	916	1640.5	722	1388	65.9942398071289	173	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1256	false	3698351378101176208	0	53	0	299	1598	300	الموصي لهم بقدر وصيته وان كانت وصية بعضهم عتقا كتساويهم في الاصل وتفاوتهم في المقدار كمساءل العول فلو وصي لواحد بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بعبد قيمته خمسون وبثلاثين لفداء اسير ولعمارة مسجد بعشرين وكان ثلث ماله ماءة وبلغ مجموع الوصايا ثلاثماءة نسبت منها الثلث فهو ثلثها فيعطي كل واحد ثلث وصيته وان	1256	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2097	true	-5628651902072330554	252	294	1228	1464	1497	300	الموصي لهم بقدر وصيته--------------------------------------------------------------- كمساءل العول فلو وصي لواحد بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بعبد قيمته خمسون وبثلاثين لفداء اسير ولعمارة مسجد بعشرين وكان ثلث ماله ماءة وبلغ مجموع الوصايا ثلاثماءة نسبت منها الثلث فهو ثلثها فيعطي كل واحد ثلث وصيته وان	2097	2609069224456123192	236	452.5	194	299	78.92976379394531	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1256	false	3698351378101176208	52	195	295	1021	1598	300	وان اجازها اي الوصية بزاءد علي الثلث او لوارث بشء ورثه بلفظ اجازة كاجزتها او بلفظ امضاء كامضيتها او بلفظ تنفيذ كنفذتها لزمت الوصية لان الحق لهم فلزمت باجازتها كما تبطل بردهم وهي اي الاجازة تنفيذ لما وصي به الموروث لاابتداء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطية لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت لها اي الاجازة احكام هبة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع اب وارث من موض اجاز وصية لاب-----------------------------------------------------------------------------------------------نه ولا يحنث بها اي الاجازة من حلف لا يهب لانها--------------------------- ليست بهبة وولاء عتق من مورث مجاز اي يفتقر الي الاجازة تنجيزا كان اعتق- عبدا لا يملك غيره ثم مات او موصي به كوصيته بعتق عبد لا يملك غيره فعتقه في الصورتين يتوقف علي اجازة الورثة في ثلثيه فاذا اجازوه نفذ وولاءها لموص تختص------------- به عصب---------------ته لانه الم----------------------------------------------------عتق والاجازة لتنفيذ فعله-------------------------------------------- وتلزم الاجازة بغير قبول مجاز له و-بغير قبض ولو كانت الاجازة من سيفه ومفلس لانها	1256	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2098	true	-7522823172143481844	9	300	47	1521	1521	300	وان اجازها اي الوصية بزاءد علي الثلث او لوارث بشء ورثة بلفظ اجازة كاجزتها او بلفظ امضاء كامضيتها او بلفظ تنفيذ كنفذتها لزمت الوصية لان الحق لهم--------------- كما تبطل بردهم تتمة لو اسقط مريض عن وارثه دينا او عفا عن جناية موجبها المال او اسقطت المراة صداقها عن زوجها في مرضها المخوف فكالوصية يتوقف علي اجازة الورثة لانه تبرع في المرض فهو كالعطية فيه وان وصي لولد وارثه بالثلث فما دون ذلك صح لانها وصية لغير وارث فان قصد بذلك نفع الوارث لم يجز فيما بينه وبين الله تعالي لان الوساءل لها حكم المقاصد وتنفذ حكما لما تقدم والله اعلم 3 450 فصل والاجازة اي اجازة الورثة لما زاد علي الثلث للاجنبي وللوارث بشء تنفيذ لما وصي به المورث لا يثبت لها اي الاجازة احكام هبة فلا تفتقر الي اركان الهبة التي تتوقف عليها صحتها من ايجاب وقبول وقبض ونحوه كالعلم بما وقعت فيه الاجازة والقدرة علي تسليمه ولا تثبت احكام الهبة فيما وقعت فيه الاجازة فلا يرجع اب وارث من موص اجاز ابنه فيما اجازه له من الوصية لان الاب انما يملك الرجوع فيما وهبه لابنه والاجازة تنفيذ لما وهبه غيره لابنه ولا يحنث بها اي الاجازة حا--لف لا يهب شيءا فاجاز الوصية به لان الاجازة ليست بهبة وولاء عتق من مورث مجاز اي مفتقر الي الاجازة تنجيزا كان كعتقه عبدا لا يملك غيره ثم مات او موصي به كوصية -بعتق عبد لا يملك غيره فعتقه في الصورتين يتوقف علي اجازة الورثة في ثلثيه فاذا اجازوه نفذ وولاءه- لموص تختص به اي بالارث به عصبته دون باقي ورثته لان- الاجازة تنفيذ لفعل الميت وما ولدته امة موصي بعتقها قبل عتق و بعد موت ف ولدها كهي اي يصير عتيقا تبعا لامة كام الولد والمدبرة وتلزم الاجازة بغير قبول مجاز له و بغير قبض ولو كانت الاجازة من سفيه ومفلس لانها-	2098	2609069224456123192	588	962.0	464	1495	39.33110427856445	104	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1257	false	-4300214063235945983	30	86	163	443	1461	300	ثم يكمل لصاحب النصف نصفه بالاجازة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو اجاز مريض مرض الموت المخوف قلت وكذا من الحق به وصية تتوقف علي --اجازة ف-اجازته من ثلثه لتركه--------------- حقا ماليا كان يمكنه ان لا يتركه خلافا لابي الخطاب وتبعه في الاقناع كمحاباة صحيح في بيع خيار له بان-------- باع م-------ا يساوي ماءة وعشرين بماءة بشرط الخيار له الي	1257	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2099	true	7633470501989929696	184	300	976	1574	1574	300	ثم يكمل لصاحب النصف نصفه بالاجازة من التركة فتعمل لها مسالة رد ومسالة اجازة فالجامعة ثلاثون لصاحب النصف ثلاثة من مسالة الاجازة في مسالة الرد وهي خمسة بخمسة عشر ولصاحب الثلث اثنان من مسالة الرد في اثنين من مسالة الاجازة باربعة والباقي للورثة و قال في الانصاف وقد تكلم محب الدين ابن نصر الله البغدادي علي هذه المسالة في كراسة بما لا طاءل تحته انتهي كلام الانصاف لكن لو اجاز مريض مرض الموت المخوف-------------------- وصية تتوقف علي الاجازة ف اجازته من ثلثه لانه بالاجازة قد ترك حقا ماليا كان يمكنه ان لا يتركه فاعتبر من ثلثه-------------------- كمحاباة صحيح في بيع خيار له يعني كما لو باع صحيح شيءا يساوي ماءة وخمسين بماءة بشرط الخيار له الي-	2099	2609069224456123192	215	325.0	170	639	33.646324157714844	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1257	false	-4300214063235945983	145	281	737	1370	1461	300	مريض في قبض هبة وهبها وهو صحيح لانها قبل القبض كان يمكنه الرجوع فيها و-لا تعتبر محاباة في خدمته من الثلث بان اجر نفسه للخدمة بدون اجر مثله ثم مرض فامضاها بل محاباته في ذلك من راس ماله لان تركه الفسخ اذن ليس بترك مال والاعتبار بكون من وصي له بوصية او وهب له هبة من م----ريض وارثا او لا عند الموت اي موت --موص و---واهب فمن وصي لاحد اخوته او وهبه في مرضه فحدث له ولد صحتا ان خرجتا من الثلث لانه عند الموت ليس بوارث وان وصي او وهب مريض اخاه وله ابن فمات قبله وقفنا علي اجازة باقي الورثة و-الاعتبار باجازة --وصية او --عطية-------------- او رد -----لاحدهما بعده اي ال----موت وما قبل ذلك من رد او اجازة لا عبرة به ----------------------------------------------------------لان الموت هو وقت لزوم الوصية والعطية في معناها ومن اجاز من --ورثة	1257	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2100	true	-547723663935590953	149	298	740	1445	1451	300	مريض في قبض هبة وهبها وهو صحيح لانها قبل القبض كان يمكنه الرجوع فيها و لا تعتبر محاباة في خدمته من الثلث بان اجر نفسه للخدمة بدون اجر مثله ثم مرض فامضاها بل محاباته في ذلك من راس ماله لان تركه الفسخ اذن ليس بترك مال والاعتبار بكون من وصي له بوصية او وهب له هبة من قبل مريض وارثا او لا عند الموت اي موت الموصي والواهب فمن وصي لاحد اخوته ثم --------------حدث له ولد صحت الوصية ------------لانه عند الموت ليس بوارث وان وصي او وهب مريض اخاه وله ابن فمات قبله وقفتا علي اجازة بقية الورثة و الاعتبار باجازة الوصية او العطية من قبل الورثة او رد منهم لاحدهما بعده اي بعد الموت وما قبل ذلك من رد او اجازة لا عبرة به هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم لان الموت هو وقت لزوم الوصية والعطية في معناها ومن اجاز من الورثة	2100	2609069224456123192	588	1071.5	461	731	80.43775939941406	119	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1258	false	6444176521009370611	0	169	0	846	1490	300	قليلا ثم تبين ---انه كثير قبل قوله ذلك بيم-نه لانه اعلم بحاله والظاهر معه وله الرجوع-- بما زاد علي ظنه لاجازته ما في ظنه فاذا كان المال الفا وظنه ثل-ثماءة والوصية بالنصف فقد اجاز السدس وهو خمسون فهي جاءزة عليه مع ثلث الالف فلموصي له ثل-ثماءة وثلاثة وثمانون وثلث -الباقي للوارث الا ان يكون المال المخلف ظاهرا لا يخفي علي المجيز--------------------------------------------- او تقوم به بينة علي المجيز بعلمه بقدره--------- فلا يقبل قوله ولا رجوع له -------------وان كان المجاز من عطية او وصية عينا كعبد------- معين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان------- مبلغا معلوما كماءة درهم او عشرة دنانير او قال مجيزه ظنن--------------------------------------------------ت الباقي بع------------------------------------ده كثيرا لم يقبل قوله فل-------ا رجوع له كما لو وهبه لانه مفرط وقا-----ل الشيخ تقي الدين وان قال ظننت قيمته الفا فبان اكثر قبل وليس نقضا للحكم بصحة الاجازة ببينة او اقرار وقال وان اجاز وقال اردت اصل الوصية قبل والله اعلم فصل ----------------------------------------------------وما وصي به لغير محصور ك-----------فقراء او غزا--------------------ة وبني هاشم او وصي به ل----مسجد ونحوه كثغر ورباط وحج لم يشترط قبوله لتعذره فتلزم- الوصية بمجرد الموت	1258	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2101	true	-5792893607832741859	23	265	117	1336	1514	300	قليلا ثم تبين لي انه كثير قبل قوله ذلك بيمينه لانه اعلم بحاله والظاهر معه فيرجع المجيز بما زاد علي ظنه لاجازته ما في ظنه فاذا كان المال الفا وظنه ثلاثماءة والوصية بالنصف فقد اجاز السدس وهو خمسون فهي جاءزة عليه مع ثلث الالف فلموصي له ثلاثماءة وثلاثة وثمانون وثلث والباقي للوارث الا ان يكون المال المخلف ظاهرا لا يخفي علي المجيز فلا يقبل قوله انه ظنه قليلا لانه خلاف الظاهر او تقوم--- بينه علي المجيز بعلم --قدره اي المال فلا يقبل قوله ولا رجوع له عملا بالبينة وان كان المجاز من عطية او وصية عينا كعبد او فرس معينين يزيد علي الثلث فاجاز الوارث وقال بعد الاجازة ظننت المال كثيرا تخرج الوصية من ثلثه فبان قليلا او ظهر عليه دين لم يقبل قوله او كان المجاز مبلغا معلوما كماءة درهم او عشرة دنانير او خمسة اوسق من بر تزيد علي الثلث اوصي بها واجازها الوارث وقال ظننت الباقي بعده كثيرا فبان قليلا او ظهر عليه دين لم اعلمه لم يقبل قوله ولم يملك الرجوع لان المجاز معلوم لا جهالة فيه وقال الشيخ تقي الدين وان قال ظننت قيمته الفا فبان اكثر قيل وليس نقضا للحكم بصحة الاجازة ببينة او اقرار وقال -ان اجاز وقال اردت اصل الوصية قبل 3 454----- فصل في حكم قبول الوصية وردها وما يترتب علي ذلك وغير ذلك وما وصي به لغير محصور كالعلماء والفقراء والمساكين ومن لا يمكن حصرهم كبني تميم او وصي به لنحو مسجد------ كثغر ورباط وحج لم يشترط قبوله --------ولزمت الوصية بمجرد --موت	2101	2609069224456123192	744	1233.0	589	1246	59.71107482910156	130	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1258	false	6444176521009370611	169	286	846	1418	1490	300	والا تكن الوصية كذلك بل لادمي معين ولو عددا يمكن حصره اشترط ق-وله لانها تميلك له كالهبة ----------------------ولا يتعين القبول باللفظ بل يجزي ما قام مقامه--------------------------------------------------- كاخذ وما دل علي الرضا وفي المغني وطءه قبول كرجعة وبيع خيار ويجوز فورا ومتراخيا ومحله اي القبول بعد الموت لان تم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك عين لمعين يفتقر الي القبول فلم يسبق الملك القبول كساءر العقود ولان القبول من تمام السبب والحكم لا يتقدم سبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يصح تصرفه اي الموصي له في العين الموصي بها ق--------------بله اي---- القبول ببيع ولا رهن ولا هبة ولا اجارة ولا عتق ولا غيرها لعدم------------------------------------------------------------------------------------- ملكه له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما حدث من عين موصي بها بعد موت موصي وقب-----ل موصي له بها من نماء منفصل ككسب وثمرة وولد ف هو ل	1258	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2102	true	-2749112972536085157	9	297	43	1443	1458	300	والا تكن الوصية كذلك بل لادمي معين ولو عددا يمكن حصره اشترط قبوله لانها تمليك له كالهبة ويحصل قبول بلفظ كقبلت ولا يتعين --------اللفظ بل يجزء ما قام مقامه واليه الاشارة بقوله و يحصل قبول بفعل دال علي الرضي كاخذ موص ووطء امة موصي بها---------------- كرجعة وبيع خيار ويجوز فورا ومتراخيا ومحله اي القبول بعد الموت لان الموصي له لا يثبت له حق قبله وكذلك لا عبرة برده قبل الموت قال في الفروع لا قبول ولا رد لموصي له في حياة الموصي ولا رد بعد قبوله ويثبت ملك موصي له من حينه اي القبول بعد الموت لانه تمليك عين لمعين يفتقر الي القبول فلم ي-بق الملك------- كساءر العقود ولان القبول من تمام السبب والحكم لا يتقدم سببه ولو قبل اجازة الورثة فيما لا يفتقر الي اجازتهم فيجوز التصرف في الموصي به بعد ثبوت الملك بالقبول وقبل القبض ولو كان مكيلا ونحوه لان الملك استقر فيه بالقبول فلا يخشي انفساخه ولا رجوع ببدله علي احد كالوديعة بخلاف المبيع لانه يخشي انفساخ البيع فيه فلا يصح تصرفه اي الموصي له في العين الموصي بها ولا تصرف وارث قبله اي قبل القبول يعني فلو باع الموصي له العين الموصي بها او اجرها او وهبها او كانت امة فاعتقها او زوجها او نحو ذلك قبل قبوله لم يصح شء من ذلك لانها ليست في ملكه اذن والوارث كذلك و لو كان الموصي به نصابا زكويا وتاخر القبول مدة تجب فيه الزكاة فيما في مثله بان يكون نقدا فيحول عليه الحول او ماشية فتسوم الحول او زرعا او ثمرا فيبدو صلاحه قبل قبوله ف لا زكاة فيه علي واحد من موصي له ووارث لان ملك الموصي به غير مستقر لواحد منهما وما حدث من عين موصي به -بعد موت موص- وقبل قبول موصي له بها من نماء منفصل ككسب وثمرة وولد ف هو --	2102	2609069224456123192	465	742.0	364	1436	32.381614685058594	81	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1259	false	-2638451767809475836	0	70	0	355	1474	300	كسمن وتعلم صنعة كساءر العقود والفسوخ وان كانت الوصية بامة فاحبلها وارث قبله اي قبل القبول وبعد موت موص---------- صارت او ولد- لانها حملت منه في ملكه لها وولده حر----------------------------------- لا يلزمه----------- سوي قيمتها للوصي له اي الموصي له بها اذا قبلها بعد ذلك كما لو اتلف--------------------------------------------------------------------ها لثبوت حق التملك له فيها بموت الموصي و------------------------------------------------------------الاستيلاد اقوي من العتق ولذلك يصح من المجنون والشريك المعسر وان لم ينفذ اعاقتهما وان غرس	1259	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2103	true	-210792879561461173	9	115	47	574	1511	300	كسمن وتعلم صنعه كساءر العقود والفسوخ وان كانت الوصية بامة فاحبلها وارث قبله اي قبل القبول وبعد موت موص وولدت منه صارت ام ولده لانها حملت منه في ملكه لها وولده حر لاتيانها به من وطء في ملكه و حينءذ لا يلزمه من اجل ذلك سوي قيمتها لموصي------------- له بها اذا قبلها بعد ذلك كما لو اتلفها وانما وجبت له قيمتها باتلافها قبل دخولها في ملكه بالقبول اذا قبل ها لثبوت حق التملك له فيها بموت الموصي فان قيل كيف قضيتم بكونها ام ولد وهي لا تعتق باعتاقه اجيب بان الاستيلاد اقوي من العتق ولذلك يصح من المجنون والشريك المعسر وان لم ينفذ اعتاقهما وان وطء	2103	2609069224456123192	332	591.5	265	540	61.48147964477539	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1259	false	-2638451767809475836	136	251	678	1219	1474	300	ان وصي لحر بابيه الرقيق فمات موصي له بعد موت موص و-قبل قبوله الوصية فقبل ابنه اي ابن الموصي له الوصية بجده------------------------- عتق الموصي به حينءذ اي حين قبول الوصية لملك ابن ابنه له اذن ولم يرث العتيق من ابنه الميت----- لحدوث حريته بعد ان صار الميراث لغيره و----ان ---وصي له بابن اخ--------يه ---فمات قبل -----قبوله فقبل ابنه لم يعتق عليه ابن عمه لانه----------- تلقي الوصية من جهة الموصي لا من جهة ابيه ولم يثبت لابيه ملك في الموصي به وكذا لا تقضي ديون موصي له مات بعد موت موص وقبل قبول- من وصية----- قبلها وارثه وعلي وارث ضمان عين لا دين حاضرة يتمكن من قبضها بمجرد موت مورثه ان تلفت بمعني انها تحتسب علي	1259	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2104	true	5759645811815816867	179	299	891	1456	1462	300	ان وصي لحر بابيه الرقيق فمات موصي له بعد---- موص و قبل قبوله الوصية فقبل ابنه اي---- الموصي له الوصية بجده صح القبول لقيامه مقامه و عتق --موصي به حينءذ اي حين قبول الوصية لملك ابن ابنه له اذن ولم يرث العتيق من ابنه الميت شيءا لحدوث حريته بعد ان صار الميراث لغيره ولو كان الموصي به ا-بن اخ للموصي له وقد مات بعد موت الموصي فقبل ابنه لم يعتق عليه ابن عمه لان القابل انما تلقي الوصية من جهة الموصي لا من جهة ابيه ول--------------------------------ذا لا تقضي ديون موصي له مات بعد---- موص وقبل قبوله من وصيته اذا قبلها وارثه وعلي وارث ضمان عين لا دين حاضرة يتمكن من قبضها بمجرد موت مورثه ان تلفت بمعني انها تحتسب علي	2104	2609069224456123192	481	836.0	376	612	78.59477233886719	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1259	false	-2638451767809475836	110	137	554	681	1474	300	تصر ام ولد لزوجها الموصي له بها لانها لم تكن ملكه حين احبلها وولده--- الذي حملت به قبل قبولها رقيق--------------------------- ان لم يكن اشترط حرية اولاده -ان	1259	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2104	true	5759645811815816867	0	33	0	158	1462	300	تصر ام ولد لزوجها الموصي له بها لانها لم تكن ملكه حين احبلها وولده اي الذي حملت به قبل قبولها رقيق للورثة لانه نماء ملكهم هذا ان لم يكن اشترط حرية اولاده وان	2104	2609069224456123192	127	231.0	100	158	80.37974548339844	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1260	false	-631765857356300244	0	149	0	731	1476	300	رجوع لهم بالبدل علي احد فاشبه ما في يد المودع ونحوه---------------------- ومفهومه انها لو كانت غاءبة او حاضرة ولم يتمكنوا من قبضها لم تحتسب علي الورثة و لا يكون علي وارث سقي ثمرة موصي بها لانه لم يضمن تسليم هذه الثمرة الي الموصي له بخلاف البيع وان مات موصي له قبل ----موص بطلت الوصية لانها عطية صادفت المعطي ميتا فلم تصح كهبة لميت- و-لا تبطل الوصية ان مات موصي له قبل موت موص ان كانت الوصية بقضاء دينه لبقاء اشتغال الذمة حتي يءدي الدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ردها اي رد موص- له الوصية بعد موته اي الموصي فان كان رده بعد قبوله الوصية لم يصح الرد مطلقا اي سواء قبضها او لا وسواء كانت مكيلا او موزونا او غيرهما لاستقرار ملكه عليها بالقبول ك-----ساءر املاكه------------------------------------------------------------------- والا يكن رده للوصية بعد قبولها بان ردها قبله بطلت الوصية لانه اسقط حقه في حال يملك قبوله واخذه اشبه عفو الشفيع عن --شفعته بعد البيع	1260	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2105	true	7921350040698069435	68	261	331	1282	1471	300	رجوع لهم بالبدل علي احد فاشبه ---------المودع ونحوه بخلاف المملوك بالعقود ومفهومه انها لو كانت غاءبة او حاضرة ولم يتمكنوا من قبضها لم تحتسب علي الورثة و لا يكون علي وارث سقي ثمرة موصي بها لانه لم يضمن تسليم هذه الثمرة الي الموصي له بخلاف البيع وان مات موصي له قبل موت موص بطلت الوصية لانها عطية صادفت المعطي ميتا فلم تصح كهبته ميتا و لا تبطل الوصية ان مات موصي له قبل موت موص ان كانت الوصية بقضاء دينه اي دين الذي مات قبل موت الموصي فانها لا تبطل لان تفريغ ذمة المدين بعد موته كتفريغها قبله لوجود الشغل في الحالين كما لو كان حيا ذكره الحارثي واقتصر عليه في الانصاف وان ردها اي رد موصي له الوصية بعد موته اي الموصي فان كان رده بعد قبوله للوصية لم يصح --رد مطلقا اي سواء قبضها او لا وسواء كانت مكيلا او موزونا او غيرهما لاستقرار ملكه عليها بالقبول كرده لساءر املاكه ولا عبرة بقبوله الوصية قبل موت موص ولا رده لانه قبله لم يثبت له حق والا يكن رده للوصية بعد قبولها بان ردها قبله بطلت الوصية لانه اسقط حقه في حال يملك قبوله واخذه اشبه عفو الشفيع عن الشفعة -بعد البيع	2105	2609069224456123192	680	1258.0	542	963	70.6126708984375	132	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1260	false	-631765857356300244	183	239	901	1171	1476	300	وان امتنع موصي له بعد موت موص- من قبول ورد للوصية حكم عليه بالرد--------------------- وسقط حقه من الوصية لعدم قبوله-------------------------------- وان مات موصي له بعده اي الموصي وقبل رد وقبول للوصية قام وارثه اي الموصي له مقامه في رد وقبول -------لانه حق ثبت للمورث فينتقل الي وارثه بعد موته لحديث-------------------- من ترك حقا فلورثته وكخيار العيب	1260	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2106	true	7388779817546381424	101	172	509	857	1480	300	وان امتنع موصي له بعد موت موصي من قبول ورد للوصية حكم عليه بالرد شرعا من غير حكم حاكم وسقط حقه من الوصية لانها انما تنتقل الي ملكه بالقبول ولم يوجد وان مات موصي له بعد موت موص--- وقبل رد وقبول للوصية قام ورثته اي الموصي له مقامه في رد وقبول للوصية لانه حق ثبت للمورث فينتقل الي ورثته بعد موته لقوله عليه الصلاة والسلام من ترك حقا فلورثته وكخيار العيب	2106	2609069224456123192	241	404.5	187	351	68.66096496582031	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1260	false	-631765857356300244	259	300	1269	1476	1476	300	موص رجعت في وصيتي او قال ابطل--------------------تها ونحوه كرددتها او غيرتها او فسختها بطلت لقول عمر يغير الرجل ما شاء من وصيته والعتق كغيره بخلاف----------------------------------------------------------------------------- التدبير لانه تعليق علي شرط فلم يملك تغييره كتعليقه علي صفة في الحياة وان قال موص-	1260	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2107	true	-5189323323639053549	99	157	472	768	1444	300	موص رجعت في وصيتي او---- ابطلتها او غيرتها او فسختها ونحوه كرددتها لانه صريح في الرجوع----- لقول عمر يغير الرجل ما شاء من وصيته ولانها عطية تنجز بالموت فجاز له الرجوع عنها قبل تنجيزها كهبة ما يفتقر الي القبض قبل قبضه وتفارق التدبير فانه تعليق علي شرط فلم يملك تغييره كتعليقه علي صفة في الحياة وان قال موص	2107	2609069224456123192	165	271.0	129	305	54.09836196899414	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1261	false	-8235260957210394816	1	76	3	349	1390	300	موصي به هذا لورثتي او---- في ميراثي------------------------------------------- او قال ما وصيت به لزيد فلعمرو فهو رجوع عن الوصية الاولي لمنافاته لها -------------------------------------------------وان وصي بشء-- لا----------------نسان ثم وصي به لاخر ولم يقل ذلك اي ما وصيت به لزيد فلعمرو ف-الموصي به بينهما اي الموصي له به اولا والموصي له به ثانيا----------------------------------------------------- كما لو جمع بينهما في الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات منهما اي من الموصي له بشء اولا والموصي له به ثانيا قبل موت موص كان الكل للاخر	1261	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2107	true	-5189323323639053549	158	300	771	1444	1444	300	موصي به هذا لورثتي او هذا في ميراثي فهو رجوع عن الوصية لان ذلك ينافي كونه وصية او قال ما وصيت به لزيد فلعمرو فهو رجوع عن الوصية الاولي لمنافاته لها ورجوعه عنه وصرفه الي عمرو اشبه ما لو صرح بالرجوع وان وصي بمعين لانسان كعبده سالم مثلا ثم وصي به لاخر ولم يقل ذلك اي ما وصيت به لزيد فلعمرو ف الموصي به بينهما اي الموصي له به اولا والموصي له به ثانيا لتعلق حق كل واحد منهما علي السواء فوجب ان يشتركا فيه كما لو جمع بينهما في الوصية او وصي لزيد مثلا بثلثه ثم وصي لاخر بثلثه فهو بينهما عند الرد للتزاحم وان اجيز لهما اخذ كل الثلث لتغايرهما او وصي لزيد بجميع ماله ثم وصي به لاخر فهو بينهما للتزاحم ومن مات منهما اي--- الموصي له بشء اولا والموصي له به ثانيا قبل موت موص كان الكل للاخر-	2107	2609069224456123192	336	563.0	263	677	49.63072204589844	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1261	false	-8235260957210394816	76	104	349	489	1390	300	او تاخر موتهما عن موت موصي ورد احدهما الوصية بعد موته اي الموصي وقبل الاخر كان الكل اي كل الموصي به للاخر الذي قبل الوصية لانه اشتراك تزاحم	1261	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2108	true	35161976891650888	0	29	0	140	1485	300	او تاخر موتهما عن موت موص و رد احدهما الوصية بعد موته اي الموصي وقبل الاخر كان الكل اي كل الموصي به للاخر الذي قبل الوصية لانه اشتراك تزاحم	2108	2609069224456123192	137	271.0	110	140	97.85713958740234	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1261	false	-8235260957210394816	143	245	685	1134	1390	300	باع موص موصي به او وهبه او رهنه او اوجبه في بيع او هبة بان قال لانسان بعتكة او وهبتكه ولم يقبل مقول له ذلك------ فيهما اي في ايجاب البيع وايجاب الهبة فرجوع او عرضه لهما اي البيع والهبة فرجوع او و--------صي ببيعه او -----عتقه اي ما وصي به لانسان من رقيقه بان قال اعطوه لزيد ثم قال اعتقوه او وصي بهبته -------------------او حرمه عليه اي علي الموصي له به كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصي لزيد بشء ثم قال هو حرام عليه فرجوع او كاتبه اي الموصي به او دبره------ او خلطه اي الموصي به من نحو زيت اوبر او دقيق بما لا يتميز منه	1261	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2109	true	722075155310796474	180	300	886	1431	1431	300	باع م-ا اوصي به او وهبه فرجوع لانه ازالة ملك وهو ينافي الوصية ولو ---------------------لم يقبل المبتاع او المتهب فيهما اي في ايجاب البيع و------الهبة ------او عرضه لهما اي البيع والهبة فرجوع او رهنه او وصي ببيعه او وصي بعتقه اي ما وصي به لانسان من رقيقة بان قال اعطوه لزيد ثم قال اعتقوه او وصي بهبته فرجوع لدلالته عليه او حرمه عليه ا----ي الموصي له به كما لو اوصي لزيد بشء ثم قال هو حرام عليه فرجوع او كاتبه اي الموصي به او دبره فرجوع لدلالته عليه او حرمه عليه اي الموصي له به كما لو وصي لزيد بشء ثم قال هو حرام عليه فرجوع او كاتبه اي الموصي به او دبره فرجوع او خلطه------------------------------------- بما لا يتميز منه-	2109	2609069224456123192	322	517.0	245	621	51.85185241699219	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1261	false	-8235260957210394816	238	299	1104	1385	1390	300	اوبر-- او دقيق بما لا يتميز منه ولو كان --موصي به صبرة فخلطها بغيرها او ازال اسمه فطحن الحنطة او----------- خبز الدقيق الموصي به او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او عمل الثوب قميصا او ضرب النقرة دراهم او ذبح الشاة-------- او بني الحجر او الاجر الموصي به او غرس --نوي --موصي به فصار شجرا او نجر الخشبة بابا او ----------	1261	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2110	true	-7084104147131640386	1	59	5	283	1459	300	--بزيت او دقيق بدقيق ونحو ذلك-- ولو كان الموصي به صبرة فخلطها بغيرها او ازال اسمه كطحن --حنطة وخبز دقيق وفت خبز ونسج غزل وغزل قطن وحشوه بفرش وتفصيل ثوب وضرب --------------------------------نقرة دراهم --وذبح حيوان موصي به او بني الحجر او الاجر الموصي به او غرس النوي الموصي به فصار شجرا او نجر الخشبة نحو باب كدولاب او	2110	2609069224456123192	173	235.0	130	318	54.40251541137695	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1262	false	8314405627145287668	3	222	16	1064	1423	300	او اعاد دارا انهدمت او جعلها---- حماما او نحوه فرجوع لانه دليل ل---اختيار الرجوع وكذا لو كسر السفينة وصار اسمها خشبا -------------------لا ان جحدها اي جحد الموصي الوصية فليس رجوعا لانها عقد كساءر العقود او اجر موص عينا موصي بها او زوج رقيقا موصي به او زرع ارضا موصي بها فليس رجوعا فان غرسها او بناها فرجوع في اصح الوجهين لانه يراد للدوام فيشعر بالصرف عن الاول ذكره الحارثي ويمكن ادخالها في قول المتن او بني او غرس او وطء امة موصي بها ولم تحمل من وطءة--------------- او لبس ثوبا موصي به------------------------------- او سك----------ن موصي به من دار بستان او بيت شعر ونحوه فليس رجوعا لانه لا يزيل الملك ولا الاسم ولم يمنع التسليم كغسل ثوب موصي به او كنس دار موصي بها او علمك رقيقا موصي به صنعة او وصي بثلث ماله فتلف ماله الذي كان يملكه حين الوصية باتلافه او غيره ثم ملك مالا او باعه ثم ملك مالا غيره فليس رجوعا لان الوصية بجزء مشاع م----ما------ يملكه حين الموت فلا يءثر ذلك فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كانت الوصية بقفيز من صبرة فخلطها اي الصبرة -----------ولو بخير منها مما لا تتميز منه فليس رجوعا لان القفيز كان مشاعا وبقي علي اشاعته وزيادة موص في دار بعد وصية -بها للورثة لانها لم تدخل في الوصية لعدم وجودها حينها لا المنهدم من دار--------------------- اذا اعاده موص فليس للورثة بل لم-------------وصي له	1262	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2110	true	-7084104147131640386	68	298	326	1448	1459	300	او اعاد دارا انهدمت او جعلها نحو حمام---- كخان فرجوع لانه دليل علي اختيار الرجوع وكذا لو كسر السفينة فصار اسمها خشبا او عمل الثوب قميصا لا ان--------- جحد الو-------صية فليس رجوعا لانه- عقد كساءر العقود او اجر موص عينا موصي بها او زوج رقيقا موصي به او زرع ارضا موصي بها فليس رجوعا وان غرسها او بناها فرجوع ل---------------انه يراد للدوام فيشعر بالصرف عن الاول ذكره الحارث----------------------------------ي -------او وطء امة موصي بها ولم تحمل من وطءه فان حملت فرجوع او لبس ثوبا موصي به او غسل ثوبا موصي به فليس رجوعا او سكن موص مكانا موصي ب------------------------------ه فليس رجوعا لانه لا يزيل الملك ولا الاسم ولا يمنع التسليم ----------------------------------------------------------------او وصي بثلث ماله فتلف ا-----لذي كان يملكه حين الوصية باتلافه او غيره ------------او باعه ثم ملك مالا غيره فليس رجوعا لان الوصية بجزء مشاع من المال الذي يملكه حين الموت فلا يءثر ذلك فيها او انهدمت الدار الموصي بها ولم يزل اسمها او علم الرقيق الموصي به صنعة ونحو ذلك مما لا يزيل الملك ولا الاسم ولا يمنع التسليم او كانت الوصية بقفيز من صبرة فخلطها اي الصبرة بصبرة اخري ولو بخير منها مما لا يتميز منه فليس رجوعا لان القفيز كان مشاعا وبقي علي اشاعته وزيادة موص في دار بعد وصيته بها للورثة لانها لم تدخل في الوصية لعدم وجودها حينها لا المنهدم المنفصل من الدار الموصي بها اذا اعاده موص بعدها اي الوصية ولو قبل قبول موصي له	2110	2609069224456123192	821	1413.5	649	1310	62.671756744384766	151	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1262	false	8314405627145287668	219	299	1052	1421	1423	300	بل لمو-صي له بها لدخوله ف----------------ي الوصية بوجوده- حينها وان وصي لزيد بنحو عبد ثم قال ان قدم عمرو فله ما وصيت به لزيد فقدم عمرو بعد موت موص ف-الموصي به لزيد دون عمرو لانقطاع حقه منه بموت الموصي-------- قبل قدومه--------------------------- وانتق--اله لزيد ----ولم يوجد اذ ذاك ما يمنعه فلم يءثر----- الشرط بعد ذلك كمن--- علق عتقا او طلاقا ----------بشرط فلم يوجد الا بعد موته وان قدم عمرو في حياة موص كان له قال في الانصاف بلا نزاع ويخرج وصي	1262	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2111	true	-550080600049857695	0	92	0	410	1425	300	بل للموصي له بها لان الانقاض منها فتدخل في الوصية لوجودها حينها وان وصي لزيد بنحو عبد ثم قال ان قدم عمرو فله ما وصيت به لزيد فقدم عمرو بعد موت موص ف الموصي به لزيد دون عمرو لان----------------- الموصي لما مات قبل قدوم عمرو انقطع حقه من الموصي به وانتقل الي -زيد لانه لم يوجد اذ ذاك ما يمنعه فلم يءثر وجود الشرط بعد ذلك كما لو علق انسان-- طلاقا او عتقا علي شء فلم يوجد الا بعد موته وان قدم عمرو في حياة موص كان له--------------- بلا نزاع و--ان وصي	2111	2609069224456123192	308	489.0	236	447	68.90380096435547	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1263	false	3652166811695773098	0	62	0	290	1511	300	موصي اليه باخراج الواجب فان لم يكن فوارث جاءز التصرف فان لم يكن او ابي فحاكم الواجب علي ميت من دين لادمي او لله تعالي ومنه اي الواجب وصية بعتق في كفارة تخيير وهي كفارة اليمين من راس المال متعلق بيخرج اي يجب اخراجه ولو لم يوص به لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين فان وصي معه اي الواجب	1263	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2111	true	-550080600049857695	199	250	944	1186	1425	300	موصي اليه باخراج الواجب فان لم يكن فوارث جاءز التصرف فان لم يكن او ابي فحاكم الواجب علي ميت من دين لادمي او لله تعالي كنذر وكفارة--------------------------------------------- من راس المال متعلق بيخرج اي يجب اخراجه ولو لم يوص به لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين ---ويجزء اخراج الواجب	2111	2609069224456123192	223	403.0	173	290	76.89655303955078	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1263	false	3652166811695773098	62	244	290	1244	1511	300	بتبرع من معين او مشاع اعتبر الثلث الذي تعتبر منه التبرعات من المال الباقي بعد اداء الواجب فان كانت التركة اربعين والدين عشرة ووصي بثلث ماله دفع الدين اولا ثم دفع للموصي له عشرة لانها ثلث الباقي وعلم منه تقديم الدين علي الوصية لحديث علي ان النبي------------------- قضي بالدين قبل الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد وغيره وحكمه تقديمها بالذكر في----------- الاية------------------------------------------------------------------ مشقة اخراجها علي الوارث فقدمت حثا علي اخراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او التي للتسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع وان كان مقدما عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال من عليه واجب ووصي بتبرع اخرجوا الواجب من ثلثي بدء بالبناء للمفعول به اي الواجب من الثلث لما تقدم فان فضل شء بعد الواجب فما فضل منه ف----------هو لصاحب التبرع عملا بوصيته----------------------------------------------------------------------------------- والا يفضل--- من الثلث شء بعد------ الواجب---- بطلت الوصية بالتبرع كما لو روجع عنها--------------------------------------- باب---- الموصي له وهو------ الثالث من اركان الوصية تصح الوصية------------------ لكل من يصح تمليكه من مسلم معين كزيد او-لا كالفقراء وك------افر معين لقوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا قال محمد بن الحنفية وعطاء وقتادة ان ذلك هو وصية المسلم لليهودي ولو مرتدا او حربيا كالهبة فلا تصح	1263	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2112	true	896001282886031383	0	287	0	1507	1569	300	بتبرع من معين او مشاع اعتبر الثلث الذي تعتبر منه التبرعات من المال الباقي بعد اداء الواجب كان كانت التركة اربعين والدين عشرة ووصي بثلث ماله دفع الدين اولا ثم دفع للموصي له عشرة لانها ثلث الباقي وعلم منه تقديم الدين علي الوصية لحديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية اخرجه الامام احمد في المسند والترمذي وابن ماجة ولقوله عليه الصلاة والسلام اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري مختصرا والحكمة في تقديم ذكر الوصية في الاية قبل الدين انها لما اشبهت الميراث في كونها بلا عوض فكان في اخراجها مشقة علي --------الوارث فقدمت حثا علي اخراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او التي للتسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع وان كان مقدما عليها وقال ابن عطية الوصية غالبا تكون لضعاف فقوي جانبها في التقديم في الذكر لءلا يطمع ويتساهل فيها بخلاف الدين وتقدم ان مءنة التجهيز تقدم مطلقا فان وصي بكفارة ايمان فاقله اي الواجب اخراجه كفارة ثلاثة ايمان لانها اقل الجمع وان قال من عليه واجب ووصي بتبرع اخرجوا الواجب من ثلثي بدء بالبناء للمفعول به اي الواجب من الثلث لما تقدم فان فضل شء بعد الثلث- فما فضل منه اي الثلث ف هو لصاحب التبرع لان الدين تجب البداءة به قبل الميراث والتبرع فاذا عينه في الثلث وحيث البداءة به وما فضل للتبرع والا يفضل شء من الثلث--- بعد اخراج الواجب منه بطلت الوصية بالتبرع كما لو ر-جع عنها الا ان تجيز الورثة فيعطي ما اوصي له به باب حكم الموصي له وهو الركن الثالث من اركان الوصية تصح الوصية من المسلم والكافر لكل من يصح تمليكه من مسلم معين كزيد او لا كالفقراء و تصح لكافر معين لقوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا قال محمد بن الحنفية-------------------- هو وصية المسلم لليهودي والنصراني ولان -----الهبة---- تصح	2112	2609069224456123192	847	1484.5	681	1549	54.68043899536133	156	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1264	false	-5956607301093673363	0	137	0	677	1457	300	كالاجنبي في المعاملات فكذا في الوصية وسواء وصي له بجزء مشاع كثلثه او --ربعه او ب---معين كثوب وفرس لان الورثة لا-يملكون مال المكاتب بموت سيده و تصح صيته-- لام ولده لانها حرة عند لزوم الوصية و-------------كوصيته ان ثلث قريته مثلا وقف عليها ما دامت علي ولدها اي حاضنة لولدها من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شرط في وصيته عدم تزويجها اي ام ولده او زوجته الحرة ففعلت اي وافقت عليه واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت---------- لبطلان الوصية بفوات شرطها بخلاف ما لو وصي بعتق امة علي ان لا تتزوج فمات فقالت لا اتزوج عتقت فاذا تزوجت لم يبطل عتقها لانه لا يمكن رفعه بخلاف الوصية وبحث فيه الحارثي وذكرته في شرح الاقناع وان دفع لزوجته مالا علي ان لا تتزوج-------- بعد موته --فتزوجت ردت------- المال الي ورثته نصا وان-------------------------------- اعطته مالا علي ان لا يتزوج عليها رده اذا تزوج	1264	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2113	true	3394599668161642788	123	290	618	1454	1499	300	كالاجنبي في المعاملات فكذا في الوصية وسواء وصي له بجزء شاءع كثلث ماله وربعه او بشء معين كعبد وثوب لان الورثة لا يملكون مال المكاتب بموت سيده و تصح الوصية لام ولده لانها حرة عند لزوم الوصية فتقبل التمليك كوصيته ان ثلث قريته----- وقف عليها ما دامت اي ما دامت-- حاضنة لولدها منه نقله المروذي ويتجه انه يسقط حقها اي ام ولده لو مات الولد لان قصد الواقف بذلك تربية الولد والقيام بخدمته وحفظه من الضياع فاذا مات الولد انقطع ما لوحظ لاجله فسقط حقها عملا بالشرط ويصرف مصرف المنقطع علي ما تقدم في الوقف وهو متجه وان شرط في وصيته عدم تزويجها اي ام ولده او زوجته الحرة ففعلت اي وافقت عليه واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت من الوصية لبطلان الوصية بفوات شرطها وفرق بينه وبين العتق بتعذر----------------------------------------------------------------------------- رفعه ولو---------------------------------------------------- دفع لزوجته مالا علي ان لا تتزوج بعده اي بعد موته ثم تزوجت لزم رده اي المال لوارث---- نصا نقله ابو الحارث لفوات الشرط وكذا لو اعطته مالا علي ان لا يتزوج عليها -------فتزوج	2113	2609069224456123192	466	745.0	367	983	47.40589904785156	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1264	false	-5956607301093673363	83	283	415	1383	1457	300	علي ان لا تتزوج فمات------- فقالت------ لا اتزوج عتقت------------ فاذا تزوجت --------لم يبطل عتقها لانه ------------------------------------------لا يمكن ر----------فعه بخلاف الوصية وبحث فيه الحارثي وذكرته في شرح الاقناع وان دفع لزوجته مالا علي ان لا تتزوج بعد موته فتزوجت ردت المال الي ورثته نصا وان اعطته مالا علي ان لا يتزوج عليها رده اذا تزوج و تصح وصيته لمدبره لانه يصير حرا عند لزوم الوصية------------- كام ولده -فان ضاق ثلثه اي المخلف عنه اي عن المدبر وعن وصيته اي الموصي له به بدء بالبناء للمفعول من ثلثه بعتقه فيقدم عل-----ي الوصية له لانه انفع له م---------------------نها و تصح --وصيته لقنه اي رقيقه-------- غير مدبره ومكاتب-------ه وام ولده بمشاع من ماله كثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربع ويصح وصيته لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه بنفسه ورقبته اي القن بان يقول اوصيت لك بنفسك او برقبتك كما لو وصي له بعتقه ويعتق كله بقبوله ان خرج كله من ثلثه لان القن يدخل في الجزء المشاع فيملك الجزء الموصي به من نفسه بقبوله فيعتق منه بقدره لتعذر ملكه لنفسه ثم يسري العتق لبقيته ان حمله الثلث كما لو اعتق بعض عبده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا يخرج كله من الثلث بل بعضه ف-انه يعتق منه بقدره اي الثلث ان لم تجز الورثة عتق باقيه فلو كانت الوصية لقنه بثلث المال وقيمته ماءة وله سواه خمسون عتق	1264	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2114	true	-4977840954931850322	1	300	5	1487	1487	300	علي ان لا تتزوج فمات الموصي فقالت الامة لا اتزوج عتقت لوجود الشرط فا-ن تزوجت بعد ذلك لم يبطل عتقها قال في الانصاف قولا واحدا عند الاكثر لان العتق لا يمكن رفعه بعد وقوعه و تصح الوصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمدبره لانه يصير حرا عند لزوم الوصية فيقبل التملك كام الولد فان ضاق ثلثه اي المخلف عنه اي عن المدبر وعن وصيته اي الموصي له به بدء بالبناء للمفعول من ثلثه بعتقه فيقدم عتقه علي الوصية له لانه انفع له منها وبطل ما عجز عن الثلث و تصح الوصي-ة لقنه ذكرا كان او انثي غير -------مكاتبة ورقيقه وام ولده بمشاع من ماله كثلثه اي ماله لانه ثلث المال او بعضه فالوصية تنحصر فيه اعتبارا للعتق فانه يعتق بملك نفسه واذا وصي له بالربع وقيمته ماءة وللموصي سوي القن ثمانماءة عتق واخذ ماءة وخمسة وعشرين لان مجموع المال تسعماءة وربعها ماءتان وخمسة وعشرون عتق منها العبد بماءة يبقي له ما ذكر فياخذه وان كانت الوصية بالربع وله سواه ثلاثماءة عتق فقط وان كان له سواه ماءتان عتق منه ثلاثة ارباعه وهكذا والحاصل ان كانت الوصية وفق قيمته عتق او ازيد فالزيادة له او نقص فيعتق بقدره منه و تصح الوصية لقنه بنفسه ورقبته اي القن بان يقول اوصيت لك بنفسك او -رقبتك كما لو وصي بع---تقه ويعتق كله بقبوله ان خرج كله من ثلثه لان القن يدخل في الجزء المشاع فيملك الجزء الموصي به من نفسه بقبوله فيعتق منه بقدره لتعذر ملكه لنفسه ثم يسري العتق لبقيته ان حمله الثلث كما لو اعتق بعض عبده وعلم منه انه ان لم يقبل لم يعتق لاقتضاء الصيغة القبول كما لو قال وهبت منك نفسك او ملكتك نفسك فانه يحتاج الي القبول في المجلس والا يخرج كله من ثلثه- بل بعضه ف انه يعتق منه بقدره اي الثلث ان لم يجز الورثة عتق باقيه فلو كانت الوصية لقنه بثلث المال وقيمته ماءة وله سواه خمسون عتق-	2114	2609069224456123192	729	1264.0	575	1674	43.54838562011719	140	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1265	false	-7902464306484648538	0	137	0	665	1424	300	بالثلث وقيمته ماءة وله سواه خمس-اءة عتق واخذ ماءة لانها تمام الثلث الموصي به وان وصي له بربع المال وقيمته ماءة وله سواه ثمانماءة عتق واعطي ماءة وخمسة وعشرين تمام الربع وان وصي لقنه بجزء منه كثلثه وربعه وخرج كله من الثلث عتق ما وصي له به من نفسه وفي بقيته روايتان و-لا تصح الوصية لقنه بمعين لا يدخل هو فيه ك----------دار وفرش وثوب وقن غيره وماءة من مال-----ه لم يدخل منه شء فيما وصي له به فلا يعتق منه شء واذا لم يعتق منه شء ال الي الورثة وكان ما وصي به له لهم فيصير كان الميت وصي لورثته بما يرثونه فتلغو- الوصية لعدم فاءدتها ولا تصح --وصيته لقن غيره لانه لايم-لك اشبه ما لو وصي لحجر هذا معني كلامه في التنقيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المقنع وتصح لعبد غيره قال في الانصاف هذا المذهب وعليه الاصحاب انتهي وجزم	1265	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2115	true	2470417042522663369	71	193	364	952	1489	300	بالثلث وقيمته ماءة وله سواه خمسماءة عتق واخذ ماءة لانها تمام الثلث الموصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به و لا تصح الوصية لقنه بمعين لا يدخل هو فيه كثوب وفرس ودار---------- وقن غيره وماءة من ماله لانه لم يدخل منه شء فيما وصي له به فلا يعتق منه شء واذا لم يعتق منه شء ال الي الورثة وكان ما وصي ب---ه لهم ف-----كان الميت وصي لورثته بما يرثونه فتلغوا الوصية لعدم فاءدتها ولا تصح الوصية- لقن غيره لانه لا يملك اشبه ما لو وصي لحجر هذا معني كلامه في التنقيح مطلقا سواء قلنا يملك او لا خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال وتصح الوصية لعبد غيره ولو قلنا لا يملك انتهي وفي المقنع وتصح لعبد غيره قال في الانصاف هذا المذهب وعليه الاصحاب انتهي وصرح	2115	2609069224456123192	451	828.5	357	793	56.87263488769531	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1265	false	-7902464306484648538	248	270	1201	1296	1424	300	وكذا لو وصي به اي الحمل من امة او فرس ونحوهما فلا تصح------- الا اذا علم وجوده حين الوصية علي ما تقدم	1265	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2116	true	4757946015152140179	192	215	950	1051	1498	300	وكذا لو وصي به اي الحمل من امة او فرس ونحوه-ا فلا تصح الوصية الا اذا علم وجوده حين الوصية علي ما تقدم	2116	2609069224456123192	94	177.0	72	102	92.1568603515625	21	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1265	false	-7902464306484648538	272	300	1301	1424	1424	300	قال موص لحمل امراة ان كان في بطنك ذكر فله كذا اي ثلاثون درهما مثلا وان كان في بطنك انثي ف لها كذا--- عشرون درهما مثلا فكانا اي-	1265	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2117	true	-8581721849887271871	105	134	522	649	1449	300	قال موص لحمل امراة ان كان في بطنك ذكر فله كذا اي ثلاثون درهما مثلا وان كان في بطنك انثي ف لها كذا اي عشرون درهما مثلا فكانا اي	2117	2609069224456123192	123	235.0	96	127	96.85039520263672	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1266	false	7817061869525407624	0	53	0	241	1479	300	تبين انه كان في بطنها ذكر وانثي بولادتها لهما فلهما اي لكل واحد منهما ما شرط له لوجود الشرط---------- ولو كان قال لها ان كان مافي- بطنك او حملك ذكرا فله كذا وان كان انثي فلها كذا فكانا فلا شء لهما لان احدهما بعض ما في بطنها او حملها لا-كله و-ان وصي لحمل	1266	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2117	true	-8581721849887271871	134	192	649	900	1449	300	تبين انه كان في بطنها ذكر وانثي بولادتها لهما فلهما اي لكل واحد منهما ما شرط له لان-- الشرط وجد فيهما ولو كان قال لها ان كان ما في بطنك او حملت ذكرا فله كذا وان كان انثي فلها كذا فكانا فلا شء لهما لان احدهما بعض ما في بطنها او حملها لا كله و ان كان -حمل	2117	2609069224456123192	230	423.5	177	254	90.55117797851562	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1266	false	7817061869525407624	119	169	592	834	1479	300	ولا يشمل اليتيم ولد زنا---------------- لان اليتيم من فقد الاب بعد وجوده- وهذا لم يكن له اب ومراهق من قاربه اي البلوغ قال في القاموس وراهق الغلام قارب الحلم وشاب وفتي منه اي البلوغ الي ثلاثين سنة وكهل منها اي من الثلاثين الي خمسين سنة قال في القاموس الكهل من	1266	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2118	true	-4600184875948684443	251	300	1225	1463	1463	300	ولا يشمل اليتيم ولد زنا ولا منفيا بلعان لان اليتيم من فقد اباه بعد ان كان وهذا لم يكن له اب ومراهق من قارب---- البلوغ قال في القاموس ر-اهق الغلام قارب الحلم وشاب وفتي من------ بلوغ لثلا---ثين سنة وكهل منها اي--- الثلاثين ل---خمسين سنة قال في القاموس الكهل من-	2118	2609069224456123192	207	353.0	164	259	79.92278289794922	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1273	false	-311498184878842818	30	70	139	361	1481	300	اعطوا ثلثي احدهما ك-------------اعتقوا احد عبدي وللورثة الخيرة فيمن يعطونه الثلث من----------------------------------------------------------هما او يعتقونه لان ذلك امر بالتمليك والعتق فصح جعله الي اختيار الورثة كقوله----- لوكيله بع سلعتي من احد هذين بخلاف----- وصيت------ فانه تمليك معلق بالموت فلم يصح لمبهم	1273	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2118	true	-4600184875948684443	23	77	111	390	1463	300	اعطوا ثلثي احدهما صح كما لو قال اعتقوا احد عبدي وللورثة الخيرة فيمن يعطو-ه الثلث من الاثنين والفرق بين هذه والتي قبلها ان قوله اعطوا ثلثي احدهما------------------- امر بالتملك-------- فصح جعله الي اختيار الورثة كما لو قال لوكيله بع سلعتي من احد هذين بخلاف قوله وصيت ونحوه فانه مل--ك معلق بالموت فلم يصح لمبهم	2118	2609069224456123192	184	288.0	149	309	59.54692459106445	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1266	false	7817061869525407624	169	300	834	1479	1479	300	وخطه الشيب ورءيت له بجالة او من جاوز الثلاثين او اربعا وثلاثين الي احدي وخمسين انتهي والبجالة مصدر بجل كعظم وشيخ منها اي الخمسين الي سبعين---- ثم من جاوزها-- هرم الي اخر عمره وان قتل وصي موصيا قتلا مضمونا ولو خطا بطلت لانه يمنع الميراث وهو اكد منها فهي اولي و لا تبطل الوصية ان جرحه ثم اوصي المجروح له اي لجارحه فمات المجروح من الجرح لانها بعد الجرح صدرت من اهلها في محلها فلم يطرا عليها ما يبطلها وكذا فعل مدبر بسيده فان قتل سيده بعد ان دبره بطل وان جرح سيده ثم دبره ومات من الجرح لم يبطل تدبيره وتصح الوصية لصنف -----من اصناف الزكاة كالفقراء والغزاة و تصح لجمي-ها اي اصناف الزكاة لانهم يملكون ويعطي كل واحد من الموصي لهم من الوصية قدر ما يعطي من زكاة حملا-	1266	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2119	true	162214731444524042	0	94	0	470	1544	300	وخطه الشيب ورءيت له بجالة او من جاوز الثلاثين او اربعا وثلاثين الي احدي وخمسين انتهي والبجالة مصدر بجل كعظم وشيخ منها اي الخمسين ---لسبعين سنة ثم من جاوز ذلك هرم الي اخر عمره فمن---- وصي بشء لهرمي بني فلان لم يتناول من سنه دون السبعين وهكذا الحكم فيمن---------------------------------- اوصي لشبانهم او كهولهم او شيوخهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الوصية لا تتناول من هو دون ذلك ولا من هو اعلي----------------------------- وتصح الوصية لصنف منها من اصناف الزكاة كالفقراء والغزاة و تصح لجميعها اي اصناف الزكاة لانهم يملكون ويعطي كل واحد منهم------------------- قدر ما يعطي من زكاة حملا	2119	2609069224456123192	328	472.5	257	658	49.8480224609375	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1267	false	-6342188493000718969	0	140	0	733	1533	300	للمطلق من كلام الادمي علي المعهود الشرعي ولا يجب التعميم ولا التسوية علي ما سبق في الزكاة قال الحارثي وظاهر كلام الاصحاب جواز الاقتصار علي البعض كالزكاة والاقوي ان ----لكل صنف ثمنا قال والمذهب جواز الاقتصار علي الشخص ال----------------------------واحد من الصنف انتهي ويستح----------------------------------------------------------------------ب تعميم من امكن منهم وتعم----------------------يم اقارب --موصي و-----------------لا يعطي الا المستحق زمن اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ب--لده و تصح الوصية لكتب قران و-----علم لا-----نه مطلوب شرعا فصح الصرف فيه كالصدقة و تصح الوصية لمسجد كال----وقف عليه وتصرف في مصلحته لانه العرف ويبدا الناظر بالاهم والاصلح باجتهاد------------------------------------------------------------------------ه فان قال ان مت فبيتي للمسجد او فاعطوه ماءة من مالي فقال في الفروع يتوجه صحته و تصح الوصية لفرس حبيس---------------------------------------- ينفق ع-----------------------------ليه لانه من انواع البر فان مات الفرس الموصي له قبل صرف موصي به او بعضه------------------------------------------------- رد بالبناء للمفعول موصي به او باقيه للورثة لبطلان محل الوصية كما لو وصي لانسان بشء	1267	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2119	true	162214731444524042	94	300	470	1544	1544	300	للمطلق من كلام الادمي علي المعهود الشرعي قال في المغني وينبغ---------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يعطي كل صنف حيث اوصي لجميعهم ثمن الوصية كما لو وصي لثمان قباءل ويكفي من كل صنف شخص واحد لتعذر الاستيعاب بخلاف الوصية لثلاثة عينوا حيث تجب التسوية لاضافة الاستحقاق الي اعيانهم وندب تعميم من امكن منهم والدفع علي قدر الحاجة وتقديم اقارب الموصي لما فيه من الصلة ولا يعطي الا المستحق -من اهل بلدة الموصي كالزكاة فان لم يكن بالبلد فقير تقيد بالاقرب اليه ولا تجب التسوية بينهم فيجوز التفضيل كما لا يجب التعميم وان وصي لفقراء دخل فيه المساكين وكذا بالعكس و تصح الوصية لكتب قران و كتب علم نافع لانه مطلوب شرعا فصح الصرف فيه كالصدقة و تصح الوصية لمسجد كما لو وقف عليه ويصرف في مصلحته لانه العرف ويبدا الناظر بالاهم والاصلح باجتهاد وكذا الوصية لقنطرة وسقاية ونحوها لانها قربة و تصح الوصية بمصحف ليقرا فيه لانها قربة ويوضع بجامع او موضع حريز ليحفظ---------------------------------ه و تصح الوصية لفرس حبيس لانه جهة قربة ويتجه ونحوه كبعير ورباط و ينفق الموصي به للفرس الحبيس ونحوه عليه لانه من انواع البر فان مات الفرس الحبيس والبعير ويتجه او خرب الرباط وهما متجهان رد موصي به ان لم يكن انفق منه شء او رد--------------------------- باقيه للورثة لبطلان محل الوصية كما لو وصي لانسان بشء-	2119	2609069224456123192	414	589.5	326	1235	33.52226638793945	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1267	false	-6342188493000718969	140	207	733	1067	1533	300	فرده ولا يصرف في فرس حبيس اخر نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوصية بعتق عبد زيد فتعذر عتقه لموته او نحوه فثمنه للورثة او وصيته بشراء عبد ب------------------------------الف ليعتق عنه او بشراء عبد زيد بها اي الالف فاشتروه اي عبد زيد بدون الالف او اشتروا عبدا يساويها اي الالف بدونها ف---الفاضل للو-----رثة لانه لا مستحق له غيرهم واذا اراد الموصي ت-------مليك المسجد او الفرس لم تصح الوصية---------------- قاله في المبدع و-ان	1267	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2120	true	1554941491404083921	0	154	0	765	1488	300	فرده ولا يصرف في فرس حبيس اخر نصا وان شرد الفرس الموصي له او سرق او غصب انتظر عوده لانه ممكن وان ايس من عوده رد الموصي به الي الورثة اذ لا مصرف له وتصح الوصية لفرس زيد ولو لم يقبل الموصي به زيد ويصرف الموصي به للفرس في علفه رعاية لقصد الموصي فان مات الفرس قبل انفاق الكل عليه فالباقي لورثة الموصي لا لمالك الفرس لانها انما تكون له علي صفة وهي الصرف في مصلحة دابته رعاية لقصد الموصي قال الحارثي بحيث يتولي الوصي او الحاكم الانفاق لا المالك كوصيته عتق عبد زيد فتعذر ذلك بان مات العبد فقيمته للورثة او وصيته بشراء عبد بالف او بشراء عبد زيد بها اي الالف ليعتق عنه------------------------------ فاشتروه اي الورثة -بدون الالف او اشتروا عبدا يساويها اي الالف بدونها فان الفاضل يكون للورثة لانه لا مستحق له غيرهم ولو- اراد الموصي بوصيته تمليك --مسجد او ف--رس لم تصح الوصية لاستحالة تمليكه قاله في المبدع و ان	2120	2609069224456123192	260	410.5	207	801	32.45942687988281	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1271	false	4807851843566012965	97	137	481	676	1539	300	وتصح الوصية لفرس زيد ولو لم يقبله اي يقبل زيد ما وصي به لفرسه ويصرفه اي الموصي به------ في علفه اي ال-------------------------------------------------------------------------------فرس لان الوصية له امر بصرف المال-------- في مصلحته----------------------- قال الحارثي بحيث يتولي الوصي او الحاكم الانفاق لا المالك	1271	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2120	true	1554941491404083921	34	90	147	439	1488	300	وتصح الوصية لفرس زيد ولو لم ---------يقبل---- الموصي به زيد-- ويصرف---- الموصي به للفرس في علفه رعاية لقصد الموصي فان مات الفرس قبل انفاق الكل عليه فالباقي لورثة الموصي لا لمالك الفرس لانها انما تكون له علي صفة وهي الصرف في مصلحة دابته رعاية لقصد الموصي قال الحارثي بحيث يتولي الوصي او الحاكم الانفاق لا المالك	2120	2609069224456123192	141	205.5	110	311	45.33761978149414	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1267	false	-6342188493000718969	234	300	1206	1533	1533	300	ضع ثلثي حيث ارااك الله تعالي او حيث يريك الله تعالي فله صرفه في اي جهة من جهات القرب راي وضعه فيها عملا بمقتضي الوصية- والافضل صرفه الي فقراء اقاربه اي الموصي غير الوارثين لانه- فيهم صدقة وصلة فان لم يكن للموصي اقارب من النسب فا-لي محارمه من الرضاع كامه وابيه واخيه------------ من---هم فان لم يكونوا ف-----------------الي جيرانه--------------- ولا يجب ذلك لانه جعله ا---لي ما يراه-	1267	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2121	true	-1212435794727571987	81	155	383	740	1439	300	ضع ثلثي حيث ار-اك الله------ او حيث يريك الله------ فله صرفه في اي جهة من جهات القرب راي وضعه فيه- عملا بمقتضي --وصيته والافضل صرفه ل---فقراء اقاربه اي الموصي غير الوارثين لانها فيهم صدقة وصلة فان لم يكن للموصي اقارب من النسب ف الي محارمه من الرضاع ك-----ابيه واخيه وعمه ونحوهم من رضاع فان لم يجد له محارم من الرضاع ف الي جيرانه الاقرب فالاقرب ولا يجب ذلك لانه جعل ذلك الي ما يراه	2121	2609069224456123192	289	462.0	229	381	75.85301971435547	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1268	false	-4970251727885487158	4	44	24	204	1377	300	وان وصي-------------- ان يحج عنه بالف صرف الالف من الثلث ان كان الحج تطوعا في حجة بعد اخري-------- راكبا كان الحاج عن الموصي او راجلا يدفع الي كل من الراكب والراجل قدر ما يحج به فقط--------------------------------- لانه اطلق المصرف في	1268	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2121	true	-1212435794727571987	248	300	1208	1439	1439	300	وان وصي من لا حج عليه ان يحج عنه بالف صرف الالف من الثلث ان كان الحج تطوعا في حجة بعد اخري لمن يحج راكبا كان الحاج عن الموصي او راجلا يدفع ل---كل من الراكب والراجل قدر ما يحج به فقط فلا يدفع اليه اكثر من نفقة المثل لانه اطلق التصرف في-	2121	2609069224456123192	174	303.5	136	235	74.04255676269531	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1268	false	-4970251727885487158	44	245	204	1108	1377	300	المعاوضة- فاقتضي---- عوض المثل كالتوكيل في --بيع و--شراء حتي ينفذ الالف الموصي به في الحج لانه وصي بجميعه في جهة قربة فوجب صرفه فيها كما لو وصي به في سبيل الله تعالي فلو لم يكلف الالف ان يحج به من بلد موص او -----------------------------------لم تكف البقية منه ان صرف منه في حجه او اكثر وبقي شء لا يمكن ان يحج به من بلد موص حج به اي الالف او الباقي من حيث يبلغ نصا لانه------ قد عين صرف---ه في الحج فصرفه فيه بحسب الامكان ولا-يصح حج وصي باخراجها اي------ نفقة الحج نصا لا--------نه منفذ فهو كقوله تصدق عني بكذا لا ياخذ منه وكذا لو وصي بصرفه في الغزو ولا يصح --------------------------------------حج وارث به لانه خلاف ما يظهر من غرض موص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال يحج عني حجة بالف ددفع الكل الي من يحج به لانه ---------------مقتضي وصيته فان------------ عينه اي من يحج عنه بان قال يحج عني زيد حجة بالف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي زيد الحج------------------------------- بطلت الوصية في حقه اي بطل تعيينه لانها وصية فيها حق للحج وحق للموصي له فاذا رد بطل في حقه دون غيره كقوله بيعوا عبدي لفلان وتصدقوا بثمنه فلم يقبله وكذا لو لم يقدر الموصي له بفرس في السبيل علي الخروج نقله ابو طالب ويحج عنه ثقة سوي المعين الراد	1268	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2122	true	-651864772947902009	0	300	0	1416	1416	300	المعاوضات فاقتضي ذلك عوض المثل كالتوكيل في البيع والشراء حتي ينفذ الالف ل------------------انه وصي بجميعه في جهة قربة فوجب صرفه فيها كما لو وصي--- في سبيل الله------ فلو لم يك-ف الالف ان يحج به من بلد موص او صرف منه في حجة بعد اخري وبقي بقية ولم تكف البقية للحج-------------------------------------------------------------- حج به اي--------- الباقي من حيث يبلغ نصا لان الموصي قد عين صرف ذلك في الحج فصرف -فيه بقدر الامكان ولا يصح حج وصي باخراجها اي اخراج نفقة الحج نص عليه قال لانه منفذ فهو كقوله تصدق به ------لا ياخذه انتهي قال ابن رجب وهذا تصريح بان ماخذ المنع عدم تناول اللفظ له ولا يصح ايضا حج وارث به لان ظاهر كلام الموصي جعله لغيره فان عين الموصي ان يحج عنه الوارث جاز ويجزء ان يحج عمن اوصي بالحج ولا حج عليه من الميقات حملا علي ادني الحالات والاصل عدم وجوب الزاءد ولان اللفظ انما تناول الحج وفعله انما هو من الميقات وقطع ما قبله من المسافة ليس منه وان قال يحج عني حجة بالف -دفع الكل ---لمن يحج به عنه حجة واحدة عملا بمقتضي وصيته وتنفيذا لها فان عينه الموصي -------بان قال يحج عني زيد حجة بالف فهو وصية له ان حج وله اخذه قبل التوجه لانه ماذون في التجهيز به ومن ضرورته الاخذ قبله لكن لا يملكه بالاخذ لان المال جعل له علي صفة فلا يملك بدون تلك الصفة ولا يعطي المال الا ايام الحج احتياطا للمال ولانه معونة في الحج فليس ماذونا فيه قبل وقته ف ان ابي زيد الحج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه و بطلت الوصية في حقه اي بطل تعيينه لانها وصية فيها حق للحج وحق للموصي له فاذا رد بطل في حقه دون غيره كقوله بيعوا عبدي لفلان وتصدقوا بثمنه فلم يقبله وكذا لو لم يقدر الموصي له بفرس في السبيل علي الخروج نقله ابو طالب ويحج عنه ثقة سوي المعين الراد-	2122	2609069224456123192	694	1127.5	543	1534	45.2411994934082	133	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1268	false	-4970251727885487158	245	300	1108	1377	1377	300	باقل ما يمكن من --نفقة م-ثله وحينءذ فالناءب امين فيما اعطيه ليحج منه وتقدم في الحج او من اجرة ان صحت الاجارة للحج والبقية اي بقية الالف بعد نفقة مثله او اجرة للورثة----------------- لبطلان محل الوصية بامتناع المعين ل---لحج كما لو وصي به لانسان فرد الوصيه في حج فرض ونفل ف-----------------------------------ان لم يمتنع المعين من-	1268	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2123	true	-497292811112137973	0	51	0	261	1491	300	باقل ما يمكن من النفقة لمثله وحينءذ فالناءب امين فيما اعطيه ليحج منه--------------------------------------------- والبقية-------------- بعد نفقة مثله-------- للورثة لانه لا مصرف لها لبطلان محل الوصية بامتناع المعين من الحج كما لو وصي به لانسان فرد الوصية في حج فرض ونفل وللناءب تاخير الحج لعذر كمرض ونحوه وان لم يمتنع المعين من	2123	2609069224456123192	198	325.5	159	328	60.36585235595703	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1269	false	-7214240465615055070	0	63	0	303	1492	300	الحج اعطي الالف لانه موصي له بالزيادة بشرط حجه وقد بذل نفسه للحج فوجب تنفيذ الوصية علي ما قال موص وحسب الفاضل من الالف عن نفقة مثل لتلك الحجة في فرض من الثلث لانه--------- المتبرع به ون-----فقة المثل فيه من راس المال لانها من الواجبات و حسب الالف جميعه ان كانت الوصية في حج نفل من الثلث لانها تطوع بالف بشرط الحج عنه	1269	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2123	true	-497292811112137973	51	116	261	574	1491	300	الحج اعطي الالف لانه موصي له بالزيادة بشرط حجة وقد بذل نفسه للحج فوجب تنفيذ الوصية علي ما قال موص وحسب الفاضل من الالف عن نفقة مثل لتلك الحجة في فرض من الثلث لانه هو القدر المتبرع به وتكون نفقة المثل---- من راس المال لانها من الواجبات و حسب الالف جميعه ان كانت الوصية في حج نفل من الثلث لانها تطوع بالف بشرط الحج عنه	2123	2609069224456123192	297	572.5	235	317	93.69084930419922	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1269	false	-7214240465615055070	69	250	330	1236	1492	300	ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوه اي الورثة نسمة بخمسا-ءة لزمهم عتق نسمة اخري بخمس-اءة حيث احتمل الثلث الالف تنفيذا للوصية-------- وان قال --موص- اعتقوا اربعة ارقاء بكذا اي الف مثلا جاز الفضل بينهم------------------------------------------------------------------------- ما لم يسم لكل واحد------ ثمنا معلوما نصا فان عينه وجب علي ما قاله ولو وصي بعتق عبد زيد و-صية له بان قال يشتري عبد زيد ويعتق ويعطي ماءة فاعتقه سيده اخذ العبد الوصية بالماءة لان الموصي قد اوصي بوصيتين عتقه واعطاءه الماءة فاذا فات عتقه لسبق سيده به بقيت الاخري و-لو وصي بعتق مثل عبد بال---------ف نفذ ذلك ان خرج الالف من الثلث او اشتري عبد بثلثه اي ثلث المال ان لم يخرج الالف من الثلث ولم تجز الورثة ولو وصي بشراء فرس--- للغزو بمعين كالف و وصي بماءة نفقة له اي الفرس فاشتري الفرس باقل منه اي الالف وال---------ثلث يحتمل الا--------------------------------------------------------------------------لف والماءة فباقيه اي الالف نفقة للفرس مع الماءة نصا لا ارث لانه اخرج الالف والماءة فباقيه اي الالف نفقة للفرس مع الماءة نصا لا ارث لانه اخرج الالف والماءة في وجه واحد وهو الفرس------ فهما مال واحد بعضه للثمن وبعضه للنفقة عليه وتقدير الثمن	1269	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2124	true	-5163810943830792998	120	300	580	1503	1503	300	ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا اي الورثة نسمة بخمسماءة لزمهم عتق نسمة اخري بخمسماءة حيث احتمل الثلث الالف استدراكا لباقي الواجب وان قال الموصي اعتقوا اربعة اعبد- بكذا كخمسماءة--- جاز الفضل بينهم بان يشتري واحد بماءة واخر بماءتين وعشرين واخر بثمانين لان لفظه يحتمل ذلك ما لم يسم لكل من الاربعة ثمنا معلوما فيتعين---------- علي ما قال- ولو وصي بعتق عبد زيد ووصية له بان قال يشتري عبد زيد ويعتق ويعطي ماءة فاعتقه سيده اخذ العبد الوصية بالماءة لان الموصي قد اوصي بوصيتين عتقه واعطاءه الماءة فاذا فات عتقه لسبق سيده به بقيت الاخري و لو وصي بعتق---- عبد من عبيده بالف نفذ ذلك ان خرج الالف من الثلث او اشتري عبد بثلثه اي ثلث المال ان لم يخرج الالف من الثلث ولم تجز الورثة ولو وصي بشراء فرس له للغزو بمعين كالف و وصي بماءة نفقة للف------رس فاشتري الفرس باقل منه اي الالف والحال ان الثلث يحتمل الالف والماءة فباقية اي الالف نفقة للفرس نص عليه لا ارث لانه اخرج الالف والما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة في وجه واحد وهو الفرس فيهما فهما مال واحد بعضه للثمن وبعضه للنفقة عليه وتقدير الثمن-	2124	2609069224456123192	688	1119.5	546	1101	62.4886474609375	127	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1269	false	-7214240465615055070	250	297	1236	1480	1492	300	لتحصيل صفة فاذا حصلت فقد حصل الغرض فيخرج الثمن من المال و--ما بقي-- للنفقة بخلاف ما لو وصي بعتق عبد بالف فاشتروا ما يساويه بثمانماءة فالباقي للورثة فانه لا مصرف له بخلاف مسالتنا وان وصي لاهل سكته بكسر السين فالوصي به لاهل زقاقه اي الموصي بضم الزاي	1269	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2125	true	-6457667211669112781	0	44	0	229	1560	300	لتحصيل صفة فاذا حصلت فقد حصل الغرض فيخرج الثمن من المال وتبقي بقيته للنفقة بخلاف ما لو وصي بعتق عبد بالف فاشتروا ما يساويه بثمانماءة فالباقي للورثة فانه لا مصرف له بخلاف مسالتنا وان وصي لاهل سكته فا لمو---------صي به لاهل زقاقه---------- بضم الزاي	2125	2609069224456123192	217	401.0	174	248	87.5	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1270	false	3823720100898642909	0	120	0	590	1488	300	سكة لاصطفاف البيوت به و-------------------------------------------كانت الدروب بمدينة السلام تسمي سككا ف-----يستحق -----------------------من كان ساكنا ب-ه حال الوصية نصا لانه قد يلحظ اعيان سكانها الموجودين لحصرهم و ان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب نصا لحديث ابي هريرة مرفوعا--- الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا وجار الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد من -سمع اذانه لقول علي في حديث لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد قال من --------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع النداء ولا يدخل فيهم من وجد بين الوصية والموت كمن وجد بعد الموت و ان وصي لاقرب قرابته او وصي لاقرب الناس اليه او وصي ل--------------------اقربهم به رحما---------------------------------------------------------- وله اي الموصي اب وابن او له جد واخ لغير ام فهما سواء حيث لم يرثا لمانع او اجيزا لان الاب والابن كل منهما يدلي بنفسه	1270	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2125	true	-6457667211669112781	104	299	569	1558	1560	300	سكة لاصطفاف البيوت به فاذا اوصي لاهل سكته اعطي لاهل دربه لذلك وقد كانت الدروب بمدينة السلام تسمي سككا وانما يستحق الموصي به من اهل الدرب من كان ساكنا فيه حال الوصية نصا لانه قد يلحق اعيان سكانها الموجودين لحصرهم تتمة لو وصي بما في كيس معين لم يتناول المتجدد فيه بعد الوصية ولو وصي لاهل العلم فلمن اتصف به او لاهل القران فللحفظة ذكره الحجاوي في الحاشية و لو وصي لجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب نصا لقوله عليه الصلاة والسلام الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا رواه احمد والوصية لاهل حارته وتقسم الوصية علي عدد الدور ثم تقسم حصة كل دار علي سكانها لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية وجيران المسجد من يسمع النداء لح----------ديث لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد رواه الدارقطني عن جابر وابي هريرة مع قوله عليه الصلاة والسلام للاعمي لما ساله ان يرخص له في الصلاة في بيته هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب رواه مسلم------------------------------ و ان وصي لا--------------------قرب الناس اليه او وصي لاقرب قرابته او وصي لاقربهم--- رحما لا يدفع الي الابعد مع وجود الاقرب فلو مات موص لاحد من ذكر وله اي الموصي اب وابن--------------------- فهما سواء لان كل واحد---------------------------------- منهما يدلي بنفسه	2125	2609069224456123192	392	536.5	308	1107	35.4110221862793	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1270	false	3823720100898642909	100	220	499	1082	1488	300	له جد واخ لغير ام فهما سواء حيث لم يرثا لمانع او اجيزا لان الاب والابن كل منهما يدلي بنفسه بلا واسطة والجد والاخ يدليان بالاب واخ من اب واخ من ام ان دخل الاخ لام في القرابة سواء لاستواءهما في القرب والمذهب لا يدخل ولد --ام في القراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وولد الابوين احق منهما اي من الاخ لاب فقط والاخ لام فقط لان من له قرابتان اقرب ممن له قرابة واحدة --------والاناث كالذكور فيها --اي في القرابة فالابن والبنت سواء والاخ والاخت سواء والاب اولي من ابن الابن ومن الجد ومن الاخوة وفي الترغيب ان ابن الابن اولي من الاب قال- وكل من قدم ---------قدم ولده----------------------------------- الا الجد فانه يقدم علي بني اخوته و---------------------------------اخاه لابيه فانه يقدم علي ابن اخيه لابوين	1270	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2126	true	7290877625880505691	4	162	17	791	1458	300	له جد واخ لغير ام فهما سواء حيث لم يرثا لمانع او اجيز -لان الج-------------------------------------------د والاخ يدليان بالاب واخ من اب واخ من ام لو دخل الاخ لام في القرابة سواء لاستواءهما في القرب والمذهب لا يدخل ولد الام في القرابة وياتي استدراك المصنف وكذا جده لابيه وجده لامه في القرابة سواء لاستواءهما في القرب ولكن لا يدخل في القربة من هو من جهة الام كالاخ لام والجد لها والخال والخالة وولد الابوين احق منهما اي من الاخ لاب فقط والاخ لام فقط لان من له قرابتان اقرب ممن له قرابة واحدة والذكور والاناث-------- فيها سواء اي القرابة فالابن والبنت وا-----لاخ والاخت سواء والاب اولي من ابن الابن ومن الجد ومن الاخوة لان من يدلي بلا واسطة اقرب ممن يدلي بواسطة وكل من قدم علي غيره قدم ولده فيقدم ابن اخ لابوين علي ابن اخ لاب الا الجد فانه يقدم علي بني اخوة الموصي مع انه يستوي مع اباءهم والا اخاه لابيه فانه يقدم علي ابن اخيه لابويه	2126	2609069224456123192	475	811.5	373	831	57.16004943847656	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1271	false	4807851843566012965	94	137	459	676	1539	300	تمليك بهيمة لاستحالته وتصح الوصية لفرس زيد ولو لم يقبله اي -----يقبل زيد ما وصي به لفرسه ويصرفه اي الموصي به في علفه اي ال----------------------------------------------------------------------------------------فرس لان الوصية له امر بصرف المال-------- في مصلحته----------------------- قال الحارثي بحيث يتولي الوصي او الحاكم الانفاق لا المالك	1271	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2128	true	1694643142573477023	110	172	532	853	1471	300	تمليكها لانها لا تملك وتصح الوصية لفرس زيد ولو لم يقبله اي الموصي به زيد---------------- ويصرف---- الموصي به في علفه رعاية لقصد الموصي فان مات الفرس قبل انفاق الكل عليه فالباقي للورثة اي ورثة الموصي لا لمالك الفرس لانها انما تكون له علي صفة وهي الصرف في مصلحة دابته رعاية لقصد الموصي قال الحارثي بحيث يتولي الوصي او الحاكم الانفاق لا المالك	2128	2609069224456123192	150	223.5	118	341	43.9882698059082	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1272	false	6424377564088325582	19	74	110	353	1539	300	و من وصي له------------- ولملك او -وصي له و لحاءط بالثلث بان--- قال -وصيت بثلث مالي لزيد وجبريل مثلا او-له وللحاءط او الحجر ونحوه فله اي زيد في المثال الجميع اي جميع الثلث نصا لان من اشركه معه لا يملك فلا يصح التشريك و ان وصي له اي لزيد مثلا ولله او له و ل---------لرسول	1272	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2128	true	1694643142573477023	240	292	1193	1435	1471	300	و ان وصي له اي لانسان حي ولملك او ووصي له ولح-اءط بالثلث كما لو قال اوصيت بثلث مالي لزيد وجبريل مثلا او له و-لحاءط--------------- فله اي زيد في المثال الجميع اي جميع الثلث نصا لان من اشركه معه لا يملك فلا يصح التشريك و-ان وصي لزيد----------- ولله سبحانه وتعالي او الرسول	2128	2609069224456123192	196	314.0	152	271	72.32472229003906	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1271	false	4807851843566012965	163	300	801	1539	1539	300	وصي بثلثه اي ثلث ماله لوارث واجنبي ولكل منهما بشء معين وقيمة ال------------------------------------------------------------------------معينين ثلث المال فرد الو-----------------------------------------------------------------------------------رثة فلاجنبي السدس في الاولي والمعين الموصي له به في الثانية لعدم المانع وبطلت --وصية الوارث لعدم اجازتها و ان رضي له-ا بثلثيه سورية فرد الو-----رثة نصفها اي الوصية وهو ما جاوز الثلث بلا تعيين نصيب واحد منهما فالثلث بين ---لان الوارث يزاحم الاجنبي مع الاجازة فاذا ردوا تعين ان يكون الباقي بينهما ذكره القاضي ولو ردوا نصيب وارث فقط او اجازوا الوصية للاجنبي فقط فله اي الاجنبي الثلث كاملا كاجازتهم للوارث وللاجنبي الوصيتين وان اجازوا وصية الوارث كلها وردوا نصف وصية الاجنبي او عكسوا فعلي ما قالوا لان لهم ان يجيزوا لهما وان يردوا عليهما فكان لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازة بعض ذلك ورد بعضه ولا يملكون تنقيض الاجنبي عن نصف وصيته سواء اجاز---------وا للوارث او ردوا عليه وان وصي بثلثه لوارث واجنبي-	1271	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2129	true	771747090163337089	78	257	407	1397	1629	300	وصي بثلثه اي ثلث ماله لوارث واجنبي فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث فالثلث بينهما نصفين لان مقتضي الاضافة التسوية وان وصي لكل واحد منهما بمعينين قيمتهما الثلث فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث ف الوصيتان لهما علي ما قال الموصي لعدم المانع وان رد الورثة فلاجنبي السدس في الاولي وللمعين الموصي ل---ه في الثانية لعدم المانع وبطلت الوصية -لوارث لعدم اجازتها و ان وصي لهما بثلثيه سو-ية فردوا اي الورثة نصفها اي الوصية وهو ما جاوز الثلث بلا تعيين نصيب واحد منهما فالثلث بينهما لان الوارث يزاحم الاجنبي مع الاجازة فاذا ردوا تعين ان يكون الباقي بينهما ذكره القاضي ولو ردوا نصيب وارث فقط او اجازوا الوصية للاجنبي فقط فله اي الاجنبي الثلث كاملا كاجازتهم للوارث فيكون له الثلث -----------------------------------------------------------------------------لان لهم ان يجيزوا لهما و---يردوا عليهما ف----لهم ان يجيزوا لاحدهما ويردوا علي الاخر وان ردوا وصية الوارث ونصف وصية الاجنبي فللاجنبي السدس لانهم لم يجيزوا الثلث لهما فيشتركان فيه فاذا رجعوا فيما للوارث لم يزد الاجنبي علي ماله حال الاجازة للوارث ولو ارادوا نقص الاجن------------بي عن نصف وصيته لم يملكوا ذلك اجازوا للوارث او ردوا----- وان وصي بثلثه لوارث واجنبي	2129	2609069224456123192	537	924.0	436	1096	48.9963493347168	82	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1272	false	6424377564088325582	0	109	0	539	1539	300	وقال ان ردوا وصية الوارث فالثلث كله للاجنبي فردوا وصية الوارث فكما قال الموصي وان اجاوزا للوارث فالثلث بينهما و من وصي له ولملك او وصي له و لحاءط بالثلث بان قال وصيت بثلث مالي لزيد وجبريل مثلا اوله وللحاءط او الحجر ونحوه فله اي زيد في المثال الجميع اي جميع الثلث نصا لان من اشركه معه لا يملك فلا يصح التشريك و ان وصي له اي لزيد مثلا ولله او له و للرسول بالثلث فهو نصفان بينهما وما لله وللرسول يصرف في المصالح العامة كالفء ومن له ابنان فقط و وصي بماله كله لابنيه واجنبي فرادها اي رد الابنان الوصية فله اي الاجنبي التسع لانه لو اجيز--ت الوصية	1272	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2129	true	771747090163337089	257	299	1397	1626	1629	300	وقال ان ردوا وصية الوارث فالثلث كله للاجنبي فردوا وصية الوارث فكما قال الموصي وان اجازوا للوارث فالثلث بينهما و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من له ابنان فقط و-وصي بماله كله لابنيه واجنبي فرداها اي رد الابنان الوصية فله اي الاجنبي التسع لانه بالرد رجعت الوصية	2129	2609069224456123192	216	407.5	175	541	39.926063537597656	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1272	false	6424377564088325582	100	300	490	1539	1539	300	-الوصية فله اي الاجنبي التسع لانه لو اجيزت الوصية كان له ثلث المال لانه ثالث ثلاثة فله مع الرد ثلث الثلث و ان وصي بثلثه لزيد وللفقراء والمساكين فله اي زيد التسع والتسعان للفقراء والمساكين اذ الوصية لثلاثة جهات فوجبت التسوية بينه-ا كما لو وصي لثلاثة انفس ولا يستحق زيد معهم اي الفقراء والمساكين بالفقر والمسكنة----- لاقتضاء العطف المغايرة ولو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بشء لزيد وبشء اخر للفقراء وزيد منهم لم يشاركهم او وصي لزيد بشء وبشء لجيرانه وزيد منهم لم يشاركهم--------------- لما تقدم وان وصي لقرابته وللفقراء فلقريب فقير سهمان ذكره ابو المعالي لان كلا من وصفيه سبب لاستحقاقه فجاز تعدد استحقاقه بتعدد وصفه و-لو وصي له ولاخوته بثلث ماله فله النصف علي ما تقدم ولو وصي بثلثه لاحد هذين بان قال وصيت بثلثي لاحد ه----------------------------------------------------------ذين او قال وصيت به لجاري فلان او قريبي فلان باسم مشترك لم يصح لابهام الموصي له وتعيينه شرط فان كانه ثم قرينه او غيرها انه اراد معينا منهما واشكل صحت الوصية واخرج المستحق منهما بقرعة في قياس المذهب قاله ابن رجب في القاعدة الخامسة بعد الماءة ف-لو قال عبدي غانم حر بعد موتي وله اي غانم ماءتا درهم وله اي الموصي عبدان مسميان بهذا الاسم اي غانم ثم مات الموصي عتق احدهما اي العبدين المسميين-	1272	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2130	true	1942558678677306001	4	234	23	1238	1568	300	واجنبي فيكون ل--لاجنبي التسع لان-----------------------ه ثل--------------------------------------ث الثلث و ان وصي بثلثه لزيد وللفقراء والمساكين فله اي زيد --تسع والتسعان للفقراء والمساكين كالو--صية لثلاث- جهات فوجبت التسوية بينهما كما لو وصي لثلاث- انفس ولا يستحق زيد معهم اي الفقراء والمساكين بالفقر والمسكنة شيءا لاقتضاء العطف المغايرة ولو وصي لزيد وللفقراء بثلثه قسم الثلث بين زيد والفقراء نصفين نصف لزيد ونصفه للفقراء لانه قابل بينه وبينهم فاستويا في قدر الاستحقاق كما في قوله لزيد وعمرو ولو قال لزيد والفقراء والعلماء فلزيد الثلث ولهما الثلثان كذلك ولو وصي بشء لزيد وبشء اخر للفقراء وزيد منهم لم يشاركهم او وصي لزيد بشء و--- لجيرانه وزيد منهم لم يشاركهم زيد بكونه جارا لما تقدم ولو وصي لقرابته والفقراء فلقريب فقير سهمان ذكره ابو المعالي لان كلا من وصفيه سبب لاستحقاقه فجاز تعدد استحقاقه بتعدد وصفه و لو وصي بثل---------------------------------------------------ثه لاحد هذين بان قال وصيت بثلثي لاحد هذين وهو مكرر مع ما سبق في اول الفصل من قوله او مبهم كاحد هذين او وصي----- به لجاره فلان او قريبه فلان باسم مشترك لم يصح لابهام الموصي له وتعيينه شرط فان كان- ثم قرينة او غيرها انه اراد معينا منهما واشكل صحت الوصية واخرج المستحق منهما بقرعة في قياس المذهب قاله ابن رجب في القاعدة الخامسة بعد الماءة ف لو قال عبدي غانم حر بعد موتي وله اي غانم ماءة- درهم وله اي الموصي عبدان مسميان بهذا الاسم غ---انم ثم مات الموصي عتق احدهما اي العبدين المسميين	2130	2609069224456123192	887	1648.0	718	1348	65.80118560791016	151	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1273	false	-311498184878842818	0	64	0	329	1481	300	بهذا الاسم بقرعة ولا شء له اي لمن خرجت له القرعة من الدراهم الموصي بها ولو خرجت من الثلث لان الوصية بها لغير معين فلم تصح نصا ويصح قول موص اعطوا ثلثي -احدهما كاعتقوا احد عبدي وللورثة الخير-ة فيمن يعطونه الثلث منهما او يعتقونه لان ذلك امر بالتمليك و--العتق فصح جعله الي اختيار الورثة كقوله لوكيله بع سلعتي من احد هذين بخلاف وصيت فانه	1273	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2130	true	1942558678677306001	234	300	1238	1568	1568	300	بهذا الاسم بقرعة ولا شء له اي لمن خرجت له القرعة من الدراهم الموصي بها ولو خرجت من الثلث لان الوصية بها لغير معين فلم تصح نصا ويصح قول موص اعطوا ثلثي لاحدهما كاعتقوا احد عبدي ويلزم وخير ورثة فيمن يعطو-ه الثلث منهما او يعتقو-ه لان ذلك امر بالتمليك او العتق فصح جعله الي اختيار الورثة كقوله لوكيله بع سلعتي من احد هذين بخلاف وصيت فانه-	2130	2609069224456123192	315	590.0	253	333	94.59459686279297	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1273	false	-311498184878842818	64	270	329	1335	1481	300	تمليك معلق بالموت فلم يصح لمبهم ولو وصي ببيع عبده----------------------------------------------- سالم مثلا لزيد او-------- لعمرو اي لاحدهما بعينه صح او ابهم فقال بعه لاحدهما صح والخيرة ل----لمجعول له- ذلك-------------------------------------------------------- والوصية ببيع شء لمن يعينه --موص- او وصيه فيه--- فيها غرض مقصود ----------------------------------عرفا اما الارفاق بالعبد بايصاله الي من هو معروف بحسن الملكة واعتاق الرقاب --------------او الارفاق بالمشتري لمعني يحصل له من العبد فان تعذر بيع العبد لذلك الشخص او ابي شراء----ه بثمن عينه --موص- او بقيمته ان لم يعين --ثمنا بطلت الوصية و----------------------------------------------لا تصح الوصية ببيعه مطلقا لان الوصية لا-------بد لها من مستحق وقد انتفي -هنا ولو وصي له اي لزيد بخدمة عبده سنة ثم هو اي العبد بعد خدمته للموصي له سنة حر فوهبه اي وهب الموصي له بالخدمة العبد الخدمة----------------- او رد الوصية بالخدمة عتق العبد منجزا وان وهبه ما بقي من الخدمة في اثناء المدمة عتق بمجرد الهبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن -وصي بعتق عبد بعينه او وصي بوقفه لم يقع اي--------------------- العتق او الوقف حتي ينجز- وارث- لان الوصية بذلك امر بفعله فلم يقع الا بفعل المامور كالتوكيل في ذلك لكن هنا يلزم تنفيذ الوصية فان ابي وارث تنجيزه فحاكم ينجزه ويكون حرا او وقفا من حين عتق او وقف وولاءه لموص وكسبه اي الموصي بعتقه او وقفه بين موت موص وتنجيز ما وصي به	1273	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2131	true	6345770167332219475	0	300	0	1464	1464	300	تمليك معلق بالموت فلم يصح لمبهم ولو وصي ببيع عبده المعين لمعين من اثنين كما لو قال لوصيه بع عبدي سالم----ا لزيد او قال بعه لعمر ا---------------------و ابهم فقال بعه لاحدهما صح و--خيروا اي المجعول لهم ذلك في الاخيرة لان الموصي جعل لوصيه تعيين من شاء منهما فصحت والوصية ببيع شء لمن يعينه الموصي او وصيه في ذلك فيها غرض مقصود عرفا فصحت الوصية به ثم هذا تارة يكون الغرض الارفاق بالعبد بايصاله الي من هو معروف بحسن الملكة واعتاق الرقاب وتارة يكون الغرض الارفاق بالمشتري لمعني يحصل له من العبد فلو تعذر بيع العبد لذلك الشخص او ابي ان يشتريه بثمن عينه الموصي او بقيمته ان لم يعين الثمن- بطلت الوصية لا ان وصي ورثته ان يبيعوه اي العبد ويطلق فانها لا تص-----------------------ح الوصية لانها لا بد لها من مستحق ولا مستحق ههنا ولو وصي لشخص------ بخدمة عبده سنة ثم هو اي العبد بعد خدمته -لموصي له سنة حر فوهبه اي وهب الموصي له بالخد------مة الخدمة عند ابتداء المدة او رد الوصية بالخدمة عتق العبد منجزا وان وهبه ما بقي من الخدمة في اثناء المد-ة عتق بمجرد الهبة لا انه لا يعتق بمجرد الهبة او الرد الا بعد مضي سنة من ابتداء الخدمة خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال وان قال يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر صحت الوصية فان لم يقبل الموصي له بالخدمة او وهب له الخدمة لم يعتق الا بعد السنة انتهي والمعتمد ما عليه المصنف ومن اوصي بعتق عبد بعينه او وصي بوقفه لزم العمل بوصيته وجوبا ولم يقع العتق او الوقف حتي ينجزه وارثه لان الوصية بذلك امر بفعله فلم يقع الا بفعل المامور كالتوكيل في ذلك لكن هنا يلزم تنفيذ الوصية فان ابي وارث تنجيزه فحاكم ينجزه ويكون حرا او وقفا من حين عتق او وقف وولاءه لموص وكسبه اي الموصي بعتقه او وقفه بين موت موص وتنجيز ما وصي به-	2131	2609069224456123192	898	1494.5	710	1530	58.69281005859375	166	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1274	false	-5878225859825117151	61	101	317	519	1500	300	المال الي غير--------ه وتصح الوصية باناء ذهب او اناء فضة لانه مال يباح الانتفاع به علي غير هذا الوجه بان يكسر-------ه او يغيره عن هيءته فيجعله حليا يصلح للنساء ونحو------------------ه كالامة المغنية و تصح الوصية بما يعجز موص عن تسليمه	1274	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2132	true	-4742986592272643897	243	290	1218	1452	1497	300	الضرر -لا غير وهو متجه وتصح الوصية باناء ذهب او اناء فضة لانه مال يباح الانتفاع به علي غير هذا الوجه بان يكسره ويبيعه او يغيره عن هيءته فيجعله حليا يصلح للنساء ونحو ذلك فصحت الوصية به كالامة المغنية و تصح الوصية بما يعجز موص عن تسليمه	2132	2609069224456123192	197	355.0	157	235	83.82978820800781	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1274	false	-5878225859825117151	101	300	519	1500	1500	300	كاب--------ق وشارد-------- وطير بهواء وحمل ببطن ولبن بضرع لاجراء الوصية مج------ري الميراث وهذه تورث عنه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموصي له السعي في تحصيله فان قدر عليه اخذه ان خرج من الثلث وسواء كان الحمل حمل بهيمة او امة ان كان موجودا حين الوصية وناقش الحارثي في التمثيل باللبن في الضرع بانه غير معجوز عن تسليمه و تصح الوصية بشء معدوم لانه يجوز ملكه--- بالسلم والمضاربة والمساقاة فجاز ملكه--- بالوصية----- كوصيته بما تحمل به امته ابدا او مدة معينة او بما تحمل شجرته ابدا او مدة معينة كسنة او سنتين ---------ولا يلزم الوارث السقي لانه لم يضمن تسليمها بخلاف مشتر--ف كوصيته بماءة در----هم او غيرها لا يملكها موصي حال وصيته وليس هذا من قبيل الوصية بمال غيره لانه لم يضف-ها الي ملك غيره -------------------فان حصل شء مما وصي به من المعدوم فلموصي له او قدر موص علي الماءة التي لم تكن في ملكه او قدر علي شء منها عند موت --موص ف--هو لموصي له بمقتضي الوصية مع الاجازة او ان خرج من الثلث الا حمل الامة الموصي له بها فيكون له قيمته لءلا يفرق بين ذوي الرحم في الملك والظاهر ان القيمة تعتبر يوم الولادة ان قبل قبلها والا فوقت القبول و----------------------------------------------------------------------------------------الا يحصل شء من ذلك بطلت الوصية لانها لم تصادف محلا كما-	1274	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2133	true	-7529088197751933294	12	244	59	1189	1429	300	كابق من رقيق وشارد من دواب وطير بهواء وحمل ببطن ولبن بضرع ل---ان الوصية اجريت مجري الميراث وهذا يورث فيوصي به ولا فرق في الحمل ان يكون حمل امة او حمل بهيمة مملوكة لان الغرر لا يمنع الصحة فجري مجري اعتاقه ويعتبر وجوده في الامة بما يعتبر وجود الحمل الموصي له وان---------------------------------------------------- كان------ حمل بهيمة اعتبر وجوده بما يثبت به وجوده في ساءر الاحكام---------------------------------------------------- و تصح الوصية بمع---دوم لانه يجوز ان يملك بالسلم والمضاربة والمساقاة فجاز ان يملك بالوصية وذلك كوصيته بما تحمل--- امته ابدا او مدة معينة او بما تحمل شجرته ابدا او مدة معينة كسنة او سنتين ونحو ذلك ولا يضمن الوارث السقي لانه لم يضمن تسليمها بخلاف مشترك و كوصية- بماءة من دراهم او غيرها لا يملكها موص- حال وصيته وليس هذا من قبيل الوصية بمال غيره لانه لم يضمنها الي ملك انسان سواه اذا تقرر هذا فان حصل شء مما وصي به من المعدوم فلموصي له او قدر موص علي الماءة التي لم تكن في ملكه او قدر علي شء منها عند موت الموصي ف هو لموصي له بمقتضي الوصية------------------------------ الا حمل الامة الموصي له به ف يكون له قيمته لءلا يفرق بين ذوي --رحم في الملك والظاهر ان القيمة تعتبر يوم الولادة ان قبل قبلها والا فوقت القبول فلو ماتت امه بمجرد الوضع فمقتضي التعليل ان تكون لموصي له به وان كان الاطلاق يقتضي خلافه والا يحصل شء من ذلك بطلت الوصية لانها لم تصادف محلا كما	2133	2609069224456123192	747	1246.5	590	1283	58.22291564941406	135	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1275	false	769981959256039777	0	43	0	201	1489	300	لو وصي بثلثه ولم يخلف شيءا وكذا لو لم تحمل الامة حتي صارت حرة فان وطءت وهي في الرق بشبهة وحملت فعلي واطء قيمة الولد الموصي له به-------- و تصح الوصية ب--------------------غير مال ككلب مباح النفع وهو كلب صيد و-----ماشية و-----زرع----------------- وجرو يربي	1275	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2133	true	-7529088197751933294	244	299	1189	1425	1429	300	لو وصي بثلثه ولم يخلف شيءا كم-ا لو لم تحمل الامة حتي صارت حرة فان وطءت وهي في الرق بشبهة وحملت فعلي واطء قيمة الولد الموصي له به لانه حر و تصح الوصية ب ما فيه نفع مباح من غير مال ك-------------------كلب صيد و كلب ماشية و كلب زرع و كلب حراسة بيوت وجرو يربي	2133	2609069224456123192	179	307.5	140	256	69.921875	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1275	false	769981959256039777	43	179	201	874	1489	300	لما يباح اقتناءه له كما ذكر لان فيه نفعا مباحا وتقر اليد عليه ------------------------------------غير كلب وجرو اسود بهيم لانه لاي-باح صيده ولا اقتناءه فان لم يكن له اي الموصي كلب م--------باح لم تصح الوصية سواء قال من كلابي او--- مالي لانه لا-يصح شراءه ولا قيمة له بخلاف متمول ليست------------------- في ملكه فيشتري له م----ن التركة وتقسم الكلاب المباحة بين الورثة وبينهم وبين الموصي له بشء منها او بين الموصي لهم بها بالعدد فان تشاحوا فبقرعة وان وصي بكلب وله كلاب ففي الرعاية له احدها بقرعة وجزم به ابن عبدوس في تذكرته وعنه بل ما شاء لورثة وصوبه في الانصاف و كزيت متنجس--------------- لغير مسجد لان فيه نفعا مباحا وهو الاستصباح به بخلاف ا-----------لمسجد فانه يحرم ----------------فيه ------وله اي الموصي له ب------المباح من الكلاب وبالزيت المتنجس ثلثهما------- ولو كثر المال ا---ي مال الموصي لان له حق اليد --	1275	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2134	true	-3476863252890177856	1	132	3	637	1447	300	لما يباح اقتناءه م---ما ذكر لان فيه نفعا مباحا وتقر اليد عليه والوصية تبرع فصحت بغير المال كالمال غير كلب----- اسود بهيم لانه لا يباح صيده ولا اقتناءه فان لم يكن له اي الموصي كلب كذلك اي مباح لم تصح الوصية سواء قال من كلابي او من مالي لانه لا يصح شراءه ولا قيمة له بخلاف ما لو اوصي بمتقوم او مثلي ليس في ملكه فيشتري له ذلك من الترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان وصي بكلب وله كلاب فللورثة اعطاءه اي كلب شاءوا -------------------------------------------------صوبه في الانصاف و-كزيت متنجس فتصح به الوصية لغير مسجد لان فيه نفعا مباحا وهو الاستصباح به ولا تصح الوصية به لمسجد لانه لا يجوز الاستصباح به فيه وتقدم وله اي الموصي له بالكلب المباح او ---------الزيت المتنجس ثلثهما لا غير ولو كثر المال ان لم تجز الورثة لان موضوع الوصية	2134	2609069224456123192	430	666.5	337	811	53.02096176147461	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1275	false	769981959256039777	235	292	1157	1445	1489	300	الوصية بمبهم كثوب ويعطي الموصي له به ما يقع عليه الاسم اي اسم الثوب لانه اليقين سواء كان منسوجا من حرير او كتان او قطن او صوف او شعر ونحوه مصبوغا او-لا صغيرا او كبيرا لان غايته انه مجهول والوصية تصح بالمعدوم فبهذا اولي فان اختلف اسم موصي به بالعرف و الحقيقة اللغوية غلبت الحقيقة علي العرف	1275	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2135	true	-321289508414883123	12	64	62	322	1619	300	الوصية----------- ويعطي الموصي ل---ه ما يقع عليه الاسم اي اسم الثوب لانه اليقين سواء كان منسوجا من حرير او كتان او قطن او صوف او شعر ونحوه مصبوغا او لا صغيرا او كبيرا لان غايته انه مجهول والوصية تصح بالمعدوم ف-هذا اولي فان اختلف اسم موصي به بالعرف و-الحقيقة اللغوية غلب------------- العرف	2135	2609069224456123192	259	481.0	208	289	89.61937713623047	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1276	false	-7483249048653699988	141	211	796	1147	1581	300	--وانثي وكذا الخنثي------- والدابة---------------- اسم لذكر وانثي من خيل وبغال وحمير فتتقيد يمين من حلف لا يركب دابة بها لان الاسم في العرف لا يقع الا علي ذلك ولم تغلب الحقيقة هنا لانها---------------------------------------------------------------------------------------- صارت-------- مهجورة فيما عدا الاجناس الثلاثة اشار اليه الحارثي لكن ان قرن به-------------------------- ما يصرفه الي احدهما كدا-----------------------------بة يقاتل عليها او يسهم لها انصرف الي الخيل او دا------------------------------بة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال لان--ه لا نسل	1276	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2135	true	-321289508414883123	191	271	1006	1446	1619	300	والانثي غلب العرف كالايمان والدابة لغة ما دب وعرفا اسم لذكر وانثي من خيل وبغال وحمير------------------------------------ لان------------------------------ ذلك هو المتعارف قال الحارثي والقاءلون بالحقيقة لم يقولوا ههنا بالاعم كانهم لحظوا غلبة استعماله في الاجناس الثلاثة بحيث صارت الحقيقة مهجورة ف----------------------------------------------ان قرن الموصي بذكر الدابة في الوصية ما يصرفه الي احد الاجناس الثلاثة كان قال اعطوا له دابة يقاتل عليها او يسهم لها انصرف -----لخيل لاختصاصها بذلك و ان قال اعطوا له دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج ذكر وبغ--ل لانتفاء النسل	2135	2609069224456123192	174	182.0	137	559	31.127012252807617	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1276	false	-7483249048653699988	112	298	631	1574	1581	300	وحجر بكسر الحاء المهملة وسكون الجيم الانثي من الخيل قال في القاموس وبالهاء لحن واتان الحمارة قال في القاموس والاتانة قليلة وناقة ------------وبقرة لانثي وفرس ورقيق لهما اي لذكر وانثي وكذا الخنثي والدابة اسم لذكر وانثي من -------------------------------------------------------------------------------------------------خيل وبغال وحمير فتتقيد يمين من حلف لا يركب دابة بها لان الاسم في العرف لا يقع الا علي ذلك ولم تغلب الحقيقة هنا لانها صارت مهجورة فيما عدا الاجناس الثلاثة اشار اليه الحارثي لكن ان قرن به ما يصرفه الي احدهما كدابة يقاتل عليها او يسهم لها انصرف الي الخيل او دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال لانه لا نسل لها وخرج الذكر و تصح الو-------------------------------------------------------------------صية بغير معين كعبد من عبيده وتعطيه الورثة ما شاءوا منهم اي من عبيده نصا لتناول اسم العبد ل--------------لصحيح والجيد- والكبير وضدهم-- فان ماتوا اي عبيد الموصي الا واحدا تعينت الوصية فيه لتعذر تسليم الباقي وان قتلوا كلهم بعد موت موص ف-لموصي له قيمة احدهم يختار الورثة اعطاءه له علي ق---------------------------------اتل لل-عبد وان لم -------------------يكن له اي الموصي عبد حال الوصية ولم يملكه قبل------------- موته لم تصح الوصية كما لو -وصي--- بما في كيسه ولا شء فيه و-----ان ماتوا كلهم موت موص	1276	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2136	true	1600044040203991304	8	173	34	878	1456	300	وحجر بكسر الحاء-------- وسكون الجيم الانثي من الخيل قال في القاموس وبالهاء لحن واتان الحمارة قال في القاموس والاتانة قليلة وناقة وبكرة وقلوص وبقرة لانث-----------------------------------------------------------------ي من ابل وبقر وكبش لكبير ذكر ضان وتيس لكبير ذكر معز فلو قال اعطوه عشرة او عشرا من غنمي فللذكر والانثي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه قد يلحظ في التذكير معني الجمع وفي التانيث معني الجماعة وايضا اسم الجنس يصح تذكيره وتانيثه وتصح الوصية بغير معين كعبد من عبيده وتعطيه الورثة ما شاءوا منهم اي من عبيده نصا لتناول اسم العبد للجيد والردء والصحيح والمريض والكبير والصغير فان ماتوا اي عبيد الموصي الا واحدا تعينت الوصية فيه لتعذر تسليم الباقي وان قتلوا كلهم بعد موت موص ف لموصي له قيمة احدهم تختار الورثة اعطاءه له علي قاتل له كما يلزم القاتل قيمته والخيرة للورثة وان لم يكن موصي به وان لم يكن له اي الموصي عبد حال الوصية ولم يملكه اي يملك عبدا قبل موته لم تصح الوصية كما لو اوصي له بما في كيسه ولا شء فيه وتبطل ان ماتوا كلهم قبل موت	2136	2609069224456123192	527	716.0	417	1212	43.481849670410156	94	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1277	false	-4157142832666987173	3	116	17	544	1472	300	لانها----- انما تلزم بالقبول بعد الموت ولا رقيق له حينءذ وان ملك من وصي بعبد من عبيده وليس له عب-د حين الوصية واحدا بعدها تعين او كان له -----------عبد واحد حين الوصية تعين كونه لموصي له لانه لا----------- محل للوصية غيره وكذا حكم شاة من غنمه وثوب من ثيابه ونحوه وان قال موص اعطوه عبدا من مالي او اعطوه ماءة من احد كيسي ولا-----------عبد له في الاولي او لم يوجب فيهما اي في الكيسين شء في الثانية اشتري له ذلك الموصي به واعطي الماءة من التركة لانه لم يقيد ذلك بكونه في ملكه وقصده وصوله--- له من ماله --------------وقد امكن---- بشراءه من الثلث او اعطاء الماءة منه فتنف--ذ الوصية -------و ان وصي له	1277	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2136	true	1600044040203991304	174	294	885	1432	1456	300	لان الوصية انما تلزم ب-----------الموت ولا رقيق له حينءذ وان ملك من -------------------ليس له عبيد حين الوصية واحدا بعدها تعين او كان له حين الوصية عبد واحد ت-----------عين كونه لموصي له لانه لم يكن للوصية محل------- غيره وكذا حكم شاة من غنمه وثوب من ثيابه ونحوه وان قال موص اعطوه عبدا من مالي او اعطوه ماءة من احد كيسي و الحال ان لا عبد له في الاولي او لم يوجد فيهما اي في الكيسين شء في الثانية اشتري له ذلك الموصي به واعطي الماءة من التركة لانه لم يقيد ذلك بكونه في ملكه وقد قصد ان يصل له من ماله ذلك الموصي به وقد امكن ذلك بشراءه من الثلث او اعطاء الماءة منه -تنفيذا للوصية بخلاف ما لو وصي له	2136	2609069224456123192	459	789.0	356	596	77.01342010498047	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1277	false	-4157142832666987173	128	289	602	1413	1472	300	و قوس لرمي بندق وتسمي قوس جلاهق----------------------------------------------------------------------------------- و قوس ندف ------------------فله اي الموصي له من ذلك قو---س النشاب وهي القوس الفارسية لانها اظهرها ---------------------------------------------------الا مع صرف قرينه الي غيرها كان يكون ندافا لا-عادة له بالرمي او كانت عادته ر----مي الطي-ر بالبندقي لان ظاهر حال الموصي انه قصد نفعه بما جرت عادته بالانتفاع به وان لم يكن له الا قوس واحدة من هذه القسي تعينت الوصية فيها وان ------------------كان له اقواس نشاب------------------------------- اعطاه الورثة ما شاءوا منها كالوصية بعبد من عبيدة ولا يدخل في الوصية بقوس وترها لان الاسم يقع عليها دونه و من وصي بكلب او بكلب او طبل---------------------------------------------------- وثم بفتح المثلثة مباح من الكلاب وهو ما يباح اقتناءه ومن الطبول كطبل حرب قال الحارثي وطبل صيد وحجيج لنزول وارتحال انصرف اللفظ اليه لان وجود المحرم كعدمه شرعا---------------------------- والا يكن عنده---- مباح منهما لم تصح الو-----صية لانها----- بالمحرم معصية ولعدم المنفعة المباحة فيه فان كان عنده طبل يصلح للحرب واللهو معا صحت الوصية به لقيام المنفعة المباحة فيه ولا تصح الوصية	1277	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2137	true	-6380894993979333429	82	298	424	1512	1526	300	و قوس لرمي بندق وهو --قوس جلاهق بضم الجيم وكسر الهاء وهي اسم للبندق واصله بالفارسية جلاهه وهي كبة غزل والكبير جلها و قوس ندف يندف به نحو القطن فله اي الموصي له بقوس مطلق قوس النشاب بغير وتر لان----------ها اظهرها اي اسبق الي الفم فله واحد من المتعارف يعينه الوارث الا مع صرف قرينة الي غيرها كان يكون ندافا لا عادة له بالرمي او كانت عادته ان يرمي الطيور بالبندق -لان ظاهر حال الموصي انه قصد نفعه بما جرت عادته بالانتفاع به وان لم يكن له الا قوس واحد- من هذه القسي تعينت الوصية فيه اذ لا محل لها غيره فان كان له اقواس من النوع الذي استحق الوصي قوسا منها اعطاه الورثة ما شاءوا منها كالوصية بعبد من عبيده ولا يدخل في الوصية بقوس وترها لان الاسم يقع عليها دونه و من وصي بكلب-------- او طبل وله منها ما هو محرم كالكلب الاسود البهيم وطبل اللهو وثم بفتح المثلثة مباح من الكلاب كالذي يجوز- اقتناءه ومن الطبول كطبل حرب قال الحارثي وطبل صيد وحجيج لنزول وارتحال انصرف اللفظ اليه لان وجود المحرم كعدمه شرعا فلا يشمله اللفظ عند الاطلاق والا يكن عنده كلب مباح ولا طبل مباح بطلت الوصية لان الوصية بالمحرم معصية ولعدم المنفعة المباحة فيه فلو كان عنده طبل يصلح للحرب ول-لهو معا صحت الوصية به لقيام المنفعة المباحة فيه و---تصح الوصية	2137	2609069224456123192	721	1284.5	576	1115	64.6636734008789	131	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1278	false	-9168369578489517878	0	22	0	105	1501	300	العلم لم تدفن لان العلم مطلوب نشره ودفنه مناف لذلك ولا يدخل فيها اي كتب العلم ان وصي بها لشخص كتب الكلام	1278	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2138	true	-5853141346346939543	109	131	574	679	1540	300	العلم لم تدفن لان العلم مطلوب نشره ودفنه مناف لذلك ولا يدخل فيها اي كتب العلم ان وصي بها لشخص كتب الكلام	2138	2609069224456123192	105	210.0	83	105	100.0	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1278	false	-9168369578489517878	51	280	241	1394	1501	300	في تكفين الموتي و من وصي بثلثه في الماء يصرف في عمل سفن للجهاد----------- تصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لكلامه حسب الامكان وتصح الوصية بمصحف ليقرا فيه لانه اعانة علي التقرب بتلاوة القران كفرس يغزو عليه ويوضع مصحف موصي به ب-------مسجد لانه محل الطاعات او موضع حريز خشية السرقة---------- وتنفذ وصية موص لجزء مشاع من ماله كربع وخمس فيما علم من م-------اله وما لم يعلم منه لعموم لفظه فيدخل فيه ذلك كما لو------------------- نذر الصدقة بثلثه -فان وصي بثلثه----------------- فاستحدث مالا بعد وص--ية ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيه- صيد بعده دخل تحت ثلثه اي ال----مال المستحدث في الوصية ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ترثه ورثته ويقضي منه دينه اشبه ما م---لكه قبل الوصية وان قتل--------------------------------- عمدا او خطا فاخذت ديته فمي---------------راث عنه قال الامام---------------------------------------- احم---د قضي النبي صلي الله عليه وسلم ان الدية ميراث--------- تدخل ديته- في وصيته ويقضي منها دينه اي المقتول وروي عن علي في دية الخطا لانها تجب للميت لانها بدل نفسه ونفسه له فكذلك بدلها ولان بدل اطرافه--- حال حياته له فكذلك ---بدلها بعد موته وانما يزول من املاكه ما استغني عنه ل--ا ما تعلقت به حاجته ويجوز تجدد الملك له بعد موته كمن نصب شبكة ونحوها فسقط فيها صيد بعد موته فتحدث الدية علي ملك الميت وتحسب الدية علي الورثة اي ورثة اي ورثة المقتول ان كان وصي بمعين بقدر نصفها كعبد قيمته خمساءة دينار فيعطي لم--------------------------------------------------------------------------وصي له--------- فصل وتصح الوصية بمنفعة م-فردة عن الرقبة لصحة-------------------------- المعاوضة عنها كالاعيان كالوصية	1278	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2139	true	7990800315999734240	0	299	0	1484	1487	300	في تكفين الموتي و لو وصي بثلثه في الماء يصرف في عمل سفن للجهاد محافظة علي تصحيح كلام المكلف مهما امكن ويتجه ولو وصي بثلثه في الهواء ف يصرف في نحو سهام كنشاب ترمي في الجهاد في سبيل الله وهو متجه وقال ابن نصر الله يتوجه ان يعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به باذهنج لمسجد ينتفع به المصلون قال تلميذه في المبدع وفيه شء انتهي وتنفذ وصية موص بجزء مشاع من ماله كربع وخمس فيما علم الموصي من ماله وما لم يعلم منه لعموم لفظه فان المال يعم معلومة ومجهولة وقياسا علي نذر الصدقة بالثلث فان وصي بثلثه لنحو زيد او مسجد فاستحدث مالا بعد الوصية ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده دخل---- ثلثه اي ثلث المال المستحدث في الوصية قال في الانصاف هذا المذهب وعليه الاصحاب قال في المحرر ومن وصي بثلث ماله تتناول المتجدد والموجود وان لم يعلم به ولانه ترثه ورثته ويقضي منه دينه اشبه ما لو ملكه قبل الوصية وان قتل من اوصي بجزء من ماله او عليه دين عمدا او خطا فاخذت ديته فميراث اي فديته ميراث عنه فتكون من جملة التركة قال في الانصاف وهو المذهب قال احمد قد قضي النبي صلي الله عليه وسلم ان الدية ميراث فعلي هذا تدخل الدية في وصي-ة ويقضي منها دينه لا----------------------------------------------------نها بدل نفسه ونفسه له فكذلك بدلها ولان دية اطرافه في حال حياته له فكذلك دية نفسه بعد موته وانما يزول ملكه عما ي----ستغني عنه فاما ما تعلقت به حاجته كتجهيزه وقضاء دينه فلا ووصيته من حاج---------------------------------ته فتحدث الدية علي ملك الميت وتج-ب الدية علي الورثة اي ور--------ثة المقتول ان كان وصي بمعين بقدر نصفها اي الدية كما لو وصي بنحو عبد معين بقدر نصف الدية حسبت الدية علي الورثة من ثلثيه لانها تركة وياخذ العبد الموصي له به 3 498 فصل وتصح الوصية بمنفعة منفردة عن الرقبة بلا نزاع لانه يصح تمليكها بعقد المعاوضة فصحت ----------الوصية	2139	2609069224456123192	750	995.5	587	1712	43.80841064453125	129	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1279	false	1207473437698041952	44	208	241	1125	1651	300	وللورثة اي ورثة --موص و-لو ان الوصية بمنافع الرقبة ابدا عتقها لملكهم لها----------------------------------- ومناف-ها -لموصي له -------------------------وان اعتقها --موصي له بالمنافع لم تعتق لان العتق للرقبة وهو لا-يملكها وان وهبها منافعها فللورثه الانتفاع بها لان ما يوجب للرقيق لسيده ولا يجزي عتق ورثه لها عن كفارة---------------------------------------------------- كالزمنة و للو-------------------------رثة بيعها---------- من --موصي له بمنفعتها و-غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانها----- مملوكة تصح هبتها فصح بيعها كغيرها ولتحصيل الثواب والولاء باعتاقها وربما وهبه موصي له بالنفع فيكمل نفعها لمشتريها و للورثة كتابتها لانها بيع ويبقي انتفاع وصي----------------------- بحاله ولو اعتقت او بيعت او كوتبت لانه لا معاوض له و للورثة ولاية تزويجها لانهن المالكون لرقبته---------------------ا باذن مالك النفع-------------- فان لم ياذن لم يصح لما عليها من الضرر فيه ويجب تزويجها بطلب------------ها كما لو طلبته من سيدها واولي والمهر له اي لمالك النفع حيث وجب ل-------------------------------------------------انه بدل بضعها وهو من منافعها و-----------------------------ولدها اي الموصي بنفعها من شبهة حر لاعتقاد الواطء حريته----------------------- وللورثة قيمته--------- عند وضع علي و-طء لانه فوت رقه عليهم باعتقاده حريته واعتبرت حال- الوضع لانه اول اوقات امكان	1279	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2141	true	-6888742171605375000	71	300	381	1581	1581	300	وللورثة اي ورثة الموصي ولو ان الوصية بمنافع الام-ة ابدا عتقها اي عتق الامة الموصي بمنافعها لانها مملوكة لهم ومنافعها للموصي له ولا يرجع علي معتقيها بشء وان اعتقها الموصي له بمنفعتها لم تعتق لان العتق للرقبة وهو لا يملكها و ---------------------------------------------------------------لا يجزء عتق ورثة لها عن كفارة علي الصحيح من المذهب لعجزها عن الاستقلال بنفعها فهي كالزمنة ومنفعتها باقية للموصي له و للورثة بيعها اي الرقبة من الموصي له بمنافعها ولغيره لان المشتري قد يرجو الكمال بحصول منافعها له من جهة الوصي اما بهبة او وصية او مصالحة بمال وقد يقصد تكميل المصلحة لمالك المنفعة بتمليك الرقبة له وقد يعتقها فيكون له الولاء ولان الرقبة مملوكة لهم في-----صح بيعها كغي-------------------------------------------------------------------------------رها و للورثة كتابتها لانها بيع ويبقي انتفاع وصي له اي موصي له بمنفعتها بحاله ولو -عتقت او بيعت او كوتبت لانه لا معارض له و للورثة ولاية تزويجها لانهم المالكون لرقبتها وليس لهم تزويجها الا باذن مالك النفع لانه يتضرر به فان اتفق-------------ا علي ذلك جاز------- ويجب تزويجها بطلبها لانه حق لها كما لو طلبته من سيدها واولي والمهر في كل موضع----------- وجب سواء كان بنكاح او شبهة او زنا له اي المالك النفع لانه بدل بضعها وهو من منافعها وان وطءت الامة الموصي بنفعها فولدها من وطء شبهه------------- حر لاعتقاد الواطء انه وطء في ملك كالمغرور بامة وللورثة قيمته اي الولد عند وضع علي واطء لانه فوت رقه عليهم باعتقاده حريته واعتبرت حالة الوضع لانه اول------ امكان-	2141	2609069224456123192	609	902.5	486	1400	43.5	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1279	false	1207473437698041952	218	285	1183	1562	1651	300	مالكوها- وتبطل الوصية لفوات المنفعة ضمنا كبطلان اجارة بقتل مءجرة ---------------------------------------------------------وان جنت م--------وصي بنفعها سلمها وارث ل---ولي الجناية او-فداها مسلوبة المنفعة بالاقل من ارش الجناية او قيمتها كذلك لانه يملكها كذلك كام الولد وعليه اي الوارث ان قتلها قيمة المنفعة للوصي اي الموصي له بمنفعتها قاله في الانتصار و-----------في الانصاف وعموم كلام المصنف اي الموفق وغيره من الاصحاب -ان قتل الوارث كقتل غيره ول-----لوصي اي---- الموصي له	1279	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2142	true	-5701371425020598057	43	125	243	687	1634	300	-اطلاقهم وتبطل الوصية لفوات محله-------ا كبطلان اجارة بقتل مءجرة وهو المذهب صححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وان جنت الامة الموصي بنفعها سلمها وارث الي ولي الجناية او فداها مسلوبة المنفعة بالاقل من ارش الجناية او قيمتها----- لانه يملكها كذلك كام الولد وعليه اي الوارث ان قتلها قيمة المنفعة للوصي اي للموصي له بمنفعتها قاله في الانتصار واقتصر عليه في ال----فروع و-------قطع به في المنتهي وقال في الاقناع وان قتلها وارث او-- غيره فلهم قيمتها اي دون الموصي له	2142	2609069224456123192	309	490.0	249	470	65.74468231201172	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1280	false	-6785695787520201394	8	202	38	1039	1555	300	كالاعيان وكالمستاجر و له اعارتها لما تقدم و-------------------------------------------------------------------------------كذا ورثته بعده لهم استخدامها حضرا وسفرا واجارتها واعارتها لقيامهم مقام مورثهم وليس له--- الموصي له بمنفعة الامة وطءها ولا لوارث موص وطءها لان مالك المنفعة لا يملك رقبتها ولا هو بزوج لها----------------- ومالك الرقبة لا-يملكها اي الامة ملكا تاما بدليل انه لايملك الاستقلال بتزويجها ولا هو بزوج لها ولا يباح الوطء بغيرهما لقوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ولا حد به اي بوطءها علي واحد منهما للشبهة --لوجود الملك لكل منهما فيها------------------------------------------------------------------------------------------- وما تلده من واحد منهما فهو حر لانه من وطء شبهة وتصير ان كان الواطء مالك الرقبة ام ولد--- بما تلده منه لانها علقلت منه بحر في ملكه وعليه المهر لمالك النفع دون قيمة الولد و-------------------------------------------------------------------------------------ان ولدت من مالك النفع لم تصر ام ولد له لانه لا يملكها وعليها قيمة الولد يوم وضعه لمالك الرقبة------------------------------------------------------------- وولدها من زوج لم يشترط حربته او من زنا له اي لمالك الرقبة لانه ---------------ليس من النفع الموصي به ولا هو من الرقبة الموصي بنفعها فكان لمالك الرقبة ونفق--------تها اي الموصي بنفعها علي مالك نفعها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يملكه علي----- التابيد اشبه --------------الزوج ول------------------------------------------------------ان ايجاب النفقة علي من لان-فع له ضرر مجرد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وصي رب امة لانسان برقبتها	1280	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2143	true	6613981288572388547	0	300	0	1561	1561	300	كالاعيان وكالمستاجر و له اعارتها لانه اذا ملك النفع جاز له استيفاءه بنفسه وبمن يقوم مقامه وكذا حكم العبد الموصي له بنفعه وكذا ورثته بعده لهم استخدامها حضرا وسفرا واجارتها واعارتها لقيامهم مقام مورثهم وليس له اي الموصي له بمنفعة الامة وطءها ولا لوارث موص وطءها لان مالك المنفعة ليس بزوج ولا مالك للرقبة والوطء لا يباح بغيرهما ومالك الرقبة لا يملكها--------- ملكا ----------------------------------------------------تاما ولا يامن ان تحمل منه وربما افضي الي هلاكها ---------------------------ولا حد به اي بوطءها علي واحد منهما للشبهة قال عبد الجليل المواهبي يعزر كتعزير واطء الامة المشتركة بماءة الا سوطا لانها مشتركة لاحدهما المنفعة وللاخر الرقبة انتهي وما تلده من واحد منهما فهو حر لانه من وطء شبهة وتصير ان كان الواطء مالكا لرقبة ام ولد له بما تلده منه لانها علقت -منه بحر في ملكه وعليه المهر لمالك النفع دون رقبة الولد ويجب عليه قيمة الولد ياخذ شركاءه حصتهم منها لكونه فوته عليهم بخلاف مالك المنفعة فانها ان ولدت منه---------- لم تصر ام ولد له لانه لا يملكها وعليه- قيمة الولد يوم وضعه لمالك الرقبة ولا مهر عليه لانه لو وجب لكان له ولا يجب للانسان علي نفسه شء وولدها من زوج لم يشترط حريته او من زنا له اي لمالك الرقبة لان الولد جزء منها وليس من النفع الموصي به ولا هو من الرقبة الموصي بنفعها فكان لمالك الرقبة ونفقتها وفطرتها اي الموصي بنفعها علي مالك نفعها قال في الانصاف وهو المذهب صححه في التصحيح واختاره الموفق والشارح وجزم به في المنور و منتخب الازجي قال في المغني لانه يملك النفع علي التابيد فكانت النفقة عليه كالزوج ولان نفعها عليه فكان عليه ضرها كالمالك لها جميعها يحققه ان ايجاب النفقة علي من لا نفع له ضرر مجرد فيصير معني الوصية اوصيت لك بنفع امتي وابقيت علي ورثتي ضرها وكذا كل حيوان موصي بنفعه اي نفقته علي الموصي بنفعه وان وصي رب امة لانسان برقبتها-	2143	2609069224456123192	787	1282.5	631	1662	47.35258865356445	137	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1280	false	-6785695787520201394	202	290	1039	1510	1555	300	وصي لاخر بمنفعتها صح لا----ن الموصي له برقبتها ينتفع بثمنها ممن يرغب في ابتياعها وبعتقها وما يترتب عليه والموصي له بنفعها ينتفع بها وصاحب الرقبة اي الموصي له بها كالوارث فيقوم مقامه فيما ذكرنا وان و---------------------------------صي لرجل بحب زرعه ولاخر بتبنه صح والنفقة بينهما لتعلق حق كل واحد منهما بالزرع فان امتنع احدهما اجبر كالحاءط المشترك اذا استهدم----------------------- وتكون النفقة بينهما علي قدر قيمة حق كل واحد منهما وان وصي لواحد----------------------------------------- بخاتم ولاخر بفضه صح ولا ينتفع به احده---------------------------ما بلا اذن الاخر ويجاب طا---------------------لب قلعه ويجب-----------------------------ر الاخر عليه	1280	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2144	true	52316844791667260	1	117	2	628	1541	300	وصي لاخر بمنفعتها صح ذلك لان الموصي له برقبتها ينتفع بثمنها ممن يرغب في ابتياعها وبعتقها وما يترتب عليه والموصي له بنفعها ينتفع بها وصاحب الرقبة اي الموصي له بها كالورثة------------ فيما ذكرنا من الاحكام لانه مالك الرقبة تتمة وان وصي لرجل بحب زرعه ولاخر بتبنه صح والنفقة بينهما علي قدر المالين ويجبر الم----------متنع -منهما علي الانفاق مع الاخر لان الترك ضرر عليهما واضاعة للمال وتكون النفقة بينهما علي قدر قيمة حق كل واحد منهما في الحب والتبن كالشريكين في اصل الزرع وتصح الوصية لرجل بخاتم ولاخر بفصه اي الخاتم لان فيه نفعا مباحا وحرم تصرف واحد منهما بلا اذن الاخر لانه كالمشترك بينهما وايهما طلب قلع فص من الخاتم وجبت اجابته اليه واجبر الاخر عليه	2144	2609069224456123192	342	531.0	272	649	52.69645690917969	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1281	false	4649004800610560151	35	134	164	661	1463	300	وان وصي له بمكاتب صح لانه يجوز بيعه وكان موصي له به كما لو اشتراه لان الوصية تمليك اشبهت الشراء ويعتبر الثلث من اقل الامرين من قيمته مكاتبا او ما عليه من الكتابة فاذا ادي عتق و--ولاءه للموصي له به كمشريه وان عجز عاد --قنا له وان عجز في حياة --موص- لم تبطل الوصية -------------------وان ادي الي موص عتق وبطلت الوصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتصح الوصية بمال الكتابة ونحوه مما لاي----------------------ستقر كما لو لم----- يملكه في الحال --------------ولموصي له --استيفاءه عند حلوله والابراء منه ويعتق-------- باحدهما و--ولاءه لسيده لانه المنعم عليه فان عجز ف--------------لوارث تعجيزه فيكون قنا له وان موصي له انظاره	1281	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2144	true	52316844791667260	119	247	639	1279	1541	300	ومن وصي له بمكاتب صح لانه يجوز بيعه وكان موصي له به كما لو اشتراه لان الوصية تمليك اشبهت الشراء فان -------------------------------------------------------------------ادي عتق والولاء-------- له -كالمشتري وان عجز عاد رقيقا له وان عجز في حياة الموصي لم تبطل الوصية لان رقه لا ينافيها وان ادي اليه بطلت وياتي فان قال ان عجز ورق فهو لك بعد موتي فعجز في حياة الموصي صحت وان عجز بعد موته بطلت وان قال ان عجز بعد موتي فهو لك ففيه وجهان لكن قياس ما تقدم الصحة وتصح الوصية بمال الكتابة كله وبنجم منها لانها تصح بما ليس بمستقر كما تصح بما لا يملكه في الحال كحمل الجارية وللموصي له الاستيفاء- عند حلوله والابراء منه ويعتق المكاتب باحدهما والولاء للسيد ل-انه المنعم عليه فان عجز المكاتب فاراد الوارث تعجيزه واراد الموصي ---------له انظاره	2144	2609069224456123192	343	513.5	271	727	47.18019104003906	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1281	false	4649004800610560151	164	292	818	1417	1463	300	فلو وصي--- باوسطها اي النجوم- او قال موص ضعوه اي اوسطها عن المكاتب والنجوم شفع-------------- كاربعة او ستة او ثمانية صرف اللفظ للشفع المتوسط كالثاني والثالث من اربعة والثالث والرابع من ستة والرابع والخامس من ثمانية لانه ا-------------------------------------------------------------------------لوسط وان كانت------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وترا فلا اشكال وان قال موص ضعوا عنه نجما فما شاء وارث من النجوم وضعه عنه كما لو وصي ---------------------------------------------له بعبد من عبيده و-ان قال ضعوا عنه اكثر ما عليه ومثل نصفه وضع عنه فوق نصفه وفوق ربعه اي ما عليه بحيث يمون نصف الموضوع او لا و ان قال ضعوا عنه ما شاء فالكل يجب وضعه عنه ان شاء وخرج من الثلث تنفيذا للوصية و ان قال ضعوا عنه ما شاء من مالها وجب وصح فما شا-------ء منه--- وضع لاكله لان من للت--------------------بعيض وان قال ضعوا عنه	1281	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2145	true	-7784646623054265255	46	227	240	1152	1524	300	فلو وصي له باوسطها اي --نجومه او قال---- ضعوه اي اوسطها عن المكاتب والنجوم شفع متساوية القدر كاربعة او ستة او ثمانية صرف اللفظ -لشفع --متوسط منها كثان وثالث من اربعة وث--الث ور--ابع من ستة ور--ابع و--خامس من ثمانية لانه الوسط قال في الانصاف قال في القواعد الاصولية ذكره ابو محمد المقدسي وغيره انتهي وان كانت النجوم وترا متساوية القدر والاجل كما لو كانت النجوم خمسة تعين النجم الثالث او كانت النجوم سبعة تعين الرابع لانه اوسطها وان كانت النجوم مختلفة المقدار فبعضها ماءة وبعضها ماءتان وبعضها ثلاثماءة فاوسطها الماءتان فيتعين وضعه وان تعدد و ان قال موص ضعوا عنه نجما فما شاء وارث من النجوم وضعه عنه سواء اتفقت النجوم او اختلفت لصدق اللفظ بذلك كما لو اوصي له بعبد من عبيده و ان قال ضعوا عنه اكثر ما عليه ومثل نصفه وضع منه فوق نصفه وفوق ربعه اي ما عليه بحيث يكون نصف الموضوع او-لا وذلك ثلاثة ارباع وادني زياد--------------------------------------------------ة و ان قال ضعوا عنه ما شاء من مالها ف يجب عليهم وضع ما شاء منه لا وضع --كله لان من للتبعيض قاله الموفق والقاضي وان قال ضعوا عنه	2145	2609069224456123192	445	715.5	341	982	45.31568145751953	83	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1282	false	4400657828718744241	93	123	458	607	1413	300	وان وصي بكفارة ايمان فاقله ثلاثة نصا لانها اقل الجمع وقد يكون الموجب مختلفا----- فصل وتبطل وصية بمعين بتلفه قبل موت موص او بعده قبل قبولها لان حق موصي له	1282	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2146	true	4734731121521064123	268	298	1338	1482	1491	300	وان وصي بكفارة ايمان فاقله ثلاثة نصا لانه- اقل الجمع نقله حنبل واقتصر عليه 3 506 فصل وتبطل وصية بمعين بتلفه قبل موت موص او بعده قبل قبول--------- موصي له	2146	2609069224456123192	118	198.5	93	154	76.62337493896484	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1283	false	4968035515510709657	0	205	0	987	1411	300	يكن لموص بمعين مال سواه الا دين بذمة موسر او معسر او الا مال غاءب عن بلده فلموصي له ثلث م--وصي به يسلم اليه وجوبا لاستقرار حقه فيه اذ لا فاءدة في وقفه كما لو لم يخلف سواه ولا يتصرفون في ثلثي المعين الموقوفين لتعلق حق الموصي له وذلك لايمنع نفوذ الوصية في الثلث المستقر ولا يمكنه من جميعه لانه ربما فات --------ما سواه فيسقط حقه مما عدا ال-----ثلث وكلما اقتضي شء من الدين--- او حضر شء من المال الغاءب--- ملك موصي له بالمعين من موصي به قدر ثلثه اي ما اقتضي ا--حضر حتي يتم ملكه عليه ان حصل من الدين او الغاءب مثلا المعين------------------------------------------------------------------------- فلو خلف ت------سعة عينا-------------- وعشرين -------دينا ---ووصي بالتسعة لزيد سلم اليه منها ثلاثة فاذا اقتضي من الدين ثلاثة فلزيد من التسعة واحد وهكذا حتي تقتضي ثمانية عشر فيكمل له التسعة وان تعذر ا----خذ الدين لجحد مدين ونحوه اخذ الوارث الستة الباقية وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا حكم مدبر --فيعتق ثلثه في الحال----- وكلما اقتضي شء من الدين--- او حضر شء من الغاءب عتق منه بقدر ثلثه و-------------------------------كذا لو كان الدين علي احد اخوي الميت ولا مال له غيره فكلما ادي من نصيب اخيه شيءا برء من نظيره ولا-يبرا قبله ومن وصي له بثلث---- عبد او ثلث دار ونحوهما فاستحق ثلثاه فله الثلث الباقي من	1283	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2148	true	5116534140107561341	29	299	130	1430	1434	300	يكن لموص بمعين مال سواه الا دين بذمة موسر او معسر او الا مال غاءب عن بلده فلموصي له ثلث ما وصي به يسلم اليه وجوبا لاستقرار حقه فيه اذ لا فاءدة في وقفة كما لو لم يخلف سواه وليس له اخذ المعين قبل قدوم الغاءب وقبض الدين ل----------------------------------------------------------------------انه ربما تلف فلا تنفذ الوصية في--------------- المعين كله وكلما اقتضي--- من الدين شء او حضر من--- المال الغاءب شء ملك موصي له بالع-ين من موصي به قدر ثلثه اي ما اقتضي او حضر حتي يتم ملكه عليه ان حصل من الدين او الغاءب مثلا المعين لانه موصي له به وقد خرج من ثلثه وانما منع قبل ذلك لاجل حق الورثة وقد زال فلو خلف ابنا وتسعة عينا اوصي بها لشخص وعشرين دينارا دينا فللموصي له ثلث------------------ها ثلاثة فاذا اقتضي ثلا---------ثة فله م--ن التسعة واحد وهكذا حتي يقتضي ثمانية عشر فتكمل له التسعة وان تعذر استيفاء الدين ف--------------------------الستة الباقية للابن ولو كان الدين تسعة فالابن ياخذ ثلث العين والموصي له ثلثها ويبقي ثلثها موقوفا كلما استوفي من الدين شيءا فللموصي له من العين قدر ثلثه فاذا استوفي الدين كمل للموصي له ستة وهي ثلث الجميع وان كانت الوصية بنصف العين اخذ الموصي له ثلثها والابن نصفها ويبقي سدسها موقوفا فمتي اقتضي من الدين ثلثيه كملت وصيته وكذا حكم مدبر اي يعتق ف-----ي الحال ثلثه وكلما اقتضي--- من الدين شء او حضر م---ن الغاءب عتق منه بقدر ثلثه حتي يعتق جميعه ان خرج من الثلث وكذا لو كان الدين علي---- اخوي الميت ولا مال له غيره فكلما ادي من نصيب اخيه شيءا برء من نظيره ولا يبرا قبله ومن وصي له بثلث نحو عبد ك--ثلث دار ونحوه-ا فاستحق ثلثاه فله اي الموصي له ---	2148	2609069224456123192	725	1158.0	564	1468	49.38692092895508	133	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1283	false	4968035515510709657	203	300	977	1411	1411	300	الباقي من العبد ونحوه الذي لم يخرج مستحقا ان خرج من الثلث لانه موصي به وقد خرج من الثلث فاستحقه موصي له به كما لو كان شيءا معينا وكذا لو وصي بثلث صبرة من نحو بر-او ثلث دن زيت ونحوه فتلف او استحق ثلث- --------------------------------------------------------------------------------------ذلك و من وصي له بثلث ثلاثة اعبد واستحق اثنان او ماتا فله ثلث العبد الباقي لاقتضاء الوصية ان يكون له من كل عبد ثلث -وقد بطلت------- فيمن مات او استحق فبقي له ثلث الباقي و من وصي لشخص بعبد معين قيمته ماءة و وصي لاخر بثلث ماله وما له غيره اي العبد-	1283	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2149	true	5857332444545804945	0	118	0	530	1499	300	الباقي من العبد ونحوه الذي لم يخرج مستحقا ان خرج من الثلث لانه موصي به وقد خرج من الثلث فاستحقه موصي له به كما لو كان شيءا معينا وكذا لو وصي بثلث صبرة من نحو بر او ثلث دن زيت ونحوه فتلف او استحق ثلثا ذلك والا بان لم يخرج من الثلث ولم يكن له مال غيره فله ثلث الثلث من العبد ان لم تجز الورثة و ان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان او ماتا فله ثلث العبد الباقي لاقتضاء الوصية ان يكون له من كل عبد ثلثه وقد بطلت الوصية فيمن مات او استحق فبقي له ثلث الباقي و من وصي لشخص بعبد معين قيمته ماءة و وصي لاخر بثلث ماله وملك-ه غيره اي العبد	2149	2609069224456123192	425	812.0	331	531	80.03766632080078	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1284	false	-6846568428031815377	1	129	7	686	1605	300	فاجاز الورثة الوصيتين ف-لموصي له بالثلث ثلث الماءتين لانه لا مزاحم له فيهما وهو ستة وستون وثلثان---------------------- و له ربع العبد لدخوله في المال الموصي له بثلثه مع الوصية بجميعه للاخر فيدخل النقص علي كل منهما بقدر ما له في الوصية كمساءل العول فيبسط الكامل من جنس الكسر اي الثلث ويضم ال---------------يه الثلث الموصي به للاخر يحصل اربعة فصا---------ر الثلث منه ------------------------------------ربعا ولموصي له به اي العبد ثلاثة ارباعه لمزاحمة الموصي له بالثلث في العبد بالربع لما تقدم------------------ وان ردوا اي الورثة الوصية بالزاءد ع-ن الثلث في الوصيتين فالثلث بينهما نصفين لتساوي وصيتهما في المثال---------------------------------------------------------------- الا ان الموصي له بالعبد باخذ نصيبه كله منه والموصي له بالثلث ياخذه من جميع المال----- فلموصي له بالثلث سدس الماءتين ثلاثة وثلاثون وثلث وسدس------ ولموصي له به اي العبد نصفه لما تقدم	1284	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2149	true	5857332444545804945	153	299	715	1496	1499	300	فاجاز الورثة الوصيتين فللموصي له بالثلث ثلث الماءتين----------------------- وهو ستة وستون وثلثان لا يزاحمه الاخر فيهما و له ربع العبد لدخوله في المال الموصي له بثلثه مع الوصية بجميعه للاخر و طريق ذلك باخذ ---------------------------------------------بسط الكامل من جنس الكسر اي الثلث يصير العبد ثلاثة وضمه اي الثلث الموصي به اليه يصير- اربعة فاذا قسم يصير الثلث---- ربعا كمساءل العول فيخرج لصاحب الثلث ربع- ولموصي له به اي العبد ثلاثة ارباعه لمزاحمة الموصي له بالثلث في العبد بالربع ثم انتقل الي حال الرد فقال وان ردوا اي الورثة الوصية بالزاءد علي الثلث في الوصيتين فالثلث بينهما نصفين لتساوي وصيتهما بالثلث لان العبد قيمته ماءة وثلث جميع المال ماءة فيكون الثلث بينهما نصفين الا ان الموصي له بالعبد ياخذ نصيبه كله منه والموصي له بالثلث ياخذ -من جميع المال سدسه فلموصي له بالثلث سدس الماءتين ثلاثة وثلاثون وثلث وسدس العبد ولموصي له به اي العبد نصفه لما تقدم	2149	2609069224456123192	555	945.5	448	856	64.8364486694336	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1284	false	-6846568428031815377	132	300	695	1605	1605	300	وصي بالنصف مكان الثلث مع الوصية لا-خر بالعبد واجازوا اي الورثة الوصيتين فله اي صاحب النصف ماءة لانها نصف الماءتين و------لا مزاحم له فيهما و له ثلث العبد لانه موصي له بنصفه لدخوله في جملة المال وموصي للاخر بكله وذلك نصفان ونصف فرج-----------------ع النصف الي ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث ولموصي له به اي العبد ثلثاه لرجوع كل نصف الي ثلث وان ردوا اي الورثة الوصية لهما بزاءد علي الثلث قسم الثلث--------------------------------------------------------- بينهما علي خمسة بسط------ والثلث فلصاحب النصف خمس الماءتين وخم-س العبد ستون من ثلاثماءة وذلك خمسا وصيته ولصاحبه اي العبد خمساه اربعون من ثل-ثماءة وذلك خمسا وصيته والطريق فيهما اي ال---مسالتين ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهما م--عا وهما اي الوصيتان في المسالة الاولي ماءتان لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبثلث المال وهو ماءة و الوصيتان ------في المسالة الثانية ماءتان وخمسون لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبنصف المال وهو ماءة وخمسو------------ن ويعطي كل واحد من الموصي لهما من وصيته مثل تلك النسبة فنسبة الثلث الي الوصيتين في الاولي نصف كما تقدم وفي الثاني -خمسان لان الوصيتين فيهما بنصف وثلث وذلك ماءتان-	1284	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2150	true	8060720277320777693	0	214	0	1149	1580	300	وصي بالنصف مكان الثلث مع الوصية للاخر بالعبد واجازوا اي الورثة الوصيتين فله اي صاحب النصف ماءة لانها نصف الماءتين اللتين لا مزاحم له فيهما و له ثلث العبد لانه موصي له بنصفه لدخوله في جملة المال وموصي للاخر بكله وذلك نصفان ونصف فاقسمه علي ثلاثه يرجع النصف الي الثلث لان له اي الموصي له نصفه اي العبد لدخوله في جملة المال وللاخر كله اي العبد وذلك اي الكل نصفان ونصف ف اذا قسمه علي ثلاثة يرجع الي ثلث ولموصي له بال-----عبد ثلثاه لرجوع كل نصف الي ثلث وان ردوا اي الورثة الوصية لهما بزاءد علي الثلث قسم الثلث وهو ماءتان وخمسون قيمة العبد ماءة ونصف المال ماءة وخمسون بينهما علي خمسة بسط النصف والثلث فلصاحب النصف خمس الماءتين و خمس العبد ستون من ثلاثماءة وذلك خمسا وصيته ولصاحبه اي العبد خمساه اربعون من ثلاثماءة وذلك خمسا وصيته والطريق فيهما اي في المسالتين ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهما جميعا وهما اي الوصيتان في المسالة الاولي ماءتان لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبثلث المال وهو ماءة -----فيكون نصفا وفي المسالة الثانية ماءتان وخمسون لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبنصف المال وهو ماءة وخمسون فيكون خمسين ويعطي كل واحد من الموصي لهما من وصيته مثل تلك النسبة فنسبة الثلث الي الوصيتين في الاولي نصف كما تقدم وفي الثانية خمسان لان الوصيتين فيهما بنصف وثلث وذلك ماءتان	2150	2609069224456123192	884	1648.0	721	1159	76.27265167236328	154	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1285	false	8196427099556496057	0	79	0	408	1566	300	وخمسون والماءة خمسا ذلك ولو وصي لشخص بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث عنها اي الما----------------ءة بطلت وصية صاحب التمام لانها لم تصادف محلا كما لو وصي له بداره ولا دار له وال-----ثلث اي ثلث مال الموصي مع الرد من الورثة للزاءد علي الثلث بين الاخرين اي الموصي له بالثلث والموصي له بالماءة علي قدر وصيتهما فان الثلث ماءة قسم بينهما نصفين كانه اوصي لكل----- منهما بماءة وان كانا خمسين------------------------------------- فكانه اوصي بماءة	1285	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2150	true	8060720277320777693	214	297	1149	1572	1580	300	وخمسون والماءة خمسا ذلك ولو وصي لشخص بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث عن ماءة بان كان المال ثلاثماءة بطلت وصية صاحب التمام لانها لم تصادف محلا كما لو وصي له بداره ولا دار له و قسم الثلث اي ثلث مال الموصي مع الرد من الورثة للزاءد علي الثلث بين الاخرين اي الموصي له بالثلث والموصي له بالماءة علي قدر وصيتهما بالمحاصة--------------------------------- لكل واحد منهم---------------ا خمسون ان رد الورثة فلو كان الثلث ماءة مثلا فكانه اوصي بماءة	2150	2609069224456123192	341	616.5	273	471	72.3991470336914	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1285	false	8196427099556496057	63	250	322	1287	1566	300	الثلث ماءة قسم بينهما نصف--------------------ين كانه اوصي لكل منهما بماءة وان كانا خمسين فكانه اوصي بماءة و-خمسين فيقسم الثلث بينهما اثلاثا وان كان------ اربعين قسم بينهما اسباعا -لموصي له بالماءة خمسة اسباعه و-لموصي له بالثلث سبعاه وان زاد الثلث عنها اي الماءة فا--جاز الورثة الوصايا---------------------------------------------------------------- نفذت -------علي ما قال --موص- فان كان ماءتين------------------- مثلا------- اخذهما --موصي له بالثلث واخذ كل من----- الاخرين ماءة وان ردوا اي الورثة الوصية بزاءد علي الثلث- فلكل----- من الاوصياء-- نصف وصيته سواء جاوز الثلث ماءتين او لا لان وصية الماءة وتمام الثلث مثل الثلث وقد اوصي مع ذلك بالثلث ف----كانه اوصي بالثلثين فيردان الي الثلث لرد الورثة الزاءد عليه فيدخل النقص علي كل منهم بالنصف بقدر وصيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو وصي لشخص بعبد و-----لاخر بتمام الثلث عليه اي بما بقي من ثلثه بعد العبد فمات العبد قبل موت الموصي بطلت الوصية فيه و قومت التركة عند الموت بدونه اي العبد------------------------ ثم القيت قيمته اي العبد من ثلثها اي التركة لان الموصي انما جهل له تتمة الثلث بعد العبد فقد جعل له الثلث الا قيمة العبد فما بقي من الثلث بعد القاء قيمته منه فهو لوصية صاحب التمام كما لو استثني من الثلث قدرا معلوما	1285	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2151	true	-1209612954195612610	1	270	6	1356	1479	300	الثلث بين---------هما نصفين ولو كان الثلث خمسين كان- او------------------------------------------صي بماءة وبخمسين فيقسم الثلث بينهم- اثلاثا ولو كان الثلث اربعين قسم بينهما اسباعا للموصي له بالماءة خمسة اسباعه وللموصي له بالثلث سبعاه وان زاد الثلث عنها اي الماءة بان كان المال اكثر من ثلاثماءة صحت وصية صاحب التمام ايضا ثم ينظر ف ان اجازت الورثة لهم نفذت الوصية علي ما قال الموصي لانه لا مانع من ذلك فلو كان الثلث مثلا ماءتين اخذهما الموصي له بالثلث واخذ كل واحد من الاخرين ماءة وان ردوا ا------------------------ي الورثة فلكل واحد من الموصي لهم نصف وصيته سواء جاوز الثلث ماءتين او لا لان وصية الماءة وتمام الثلث مثل الثلث وقد اوصي مع ذلك بالثلث فصار كانه و-صي بالثلثين فيردان الي الثلث لرد الورثة الزاءد عليه فيدخل النقص علي كل منهم بالنصف بقدر وصيته فترد وصيته الي نصفها وان ترك ستماءة ووصي لاجنبي بماءة و وصي لاخر بتمام الثلث فلكل واحد منهما ماءة وان رد الاول وصيته فللاخر ماءة كما لو لم يرد وان وصي للاول بماءتين و وصي للاخر بباقي الثلث فلا شء له اي للثاني لانه لا يبقي بعد الماءتين من الثلث شء فلم يوص له بشء ولو رد الاول لانه لا عبرة برد الاول ولا قبوله ولو وصي لشخص بعبد و وصي لاخر بتمام الثلث عليه اي العبد-------------------- فمات العبد قبل موت الموصي بطلت الوصية---- و قومت التركة عند الموت بدونه اي العبد اعتبارا بحال موت الموصي ثم القيت قيمته اي العبد من ثلثها اي التركة لان الموصي كانه جعل له تتمة الثلث بعد العبد فقد جعل له الثلث الا قيمة العبد فما بقي من الثلث بعد القاء قيمته منه فهو لوصيه صاحب التمام كما لو استثني من الثلث قدرا معلوما	2151	2609069224456123192	815	1418.0	650	1452	56.129478454589844	140	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1286	false	-2382524128269370624	3	142	17	700	1476	300	هذا الباب ثلاثة اقسام قسم في الوصية بالانصباء وقسم في الوصية بالاجزاء وقسم في الجمع بينهما وقد ذكرها- مرتبة كذلك ونبه علي الاول--------------- بقوله من وصي له بمثل نصيب وارث معين بالتسمية كقوله------------------ ابني فلان او الاشارة كبنته هذه او بذكر نسبته منه كقوله ابن من بني او بنت من بناتي ونحوه ------------------------------فله اي الموصيي له مثله اي مثل نصيب ذلك الوارث بلا زيادة ولا-نقصان ولو كان------- مبعضا فله مثل ما يرثه بجزءه الحر مضموما الي المسالة اي مسالة الورثة لو لم تكن و------------------------------------------------صية وان -وصي بمثل نصيب من لايرث لمانع او حجب------------ فلا ----------------------------------------------شء لموصي له لانه لا نصيب له ف-----------------------------------------------------------------------------------مثله لاشء له ف-----------------------------------------------------------------------------من وصي بمثل نصيب ابنه وله ابنان وارثان ف--لموصي له بذلك ثلث جميع المال لانه جعل وارثه اصلا وقاعدة وحمل عليه نصيب الموصي له وجعله مثلا له وذلك يقتضي ان لا يزاد احدهما علي صاحبه	1286	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2152	true	-6750965725203072083	101	300	534	1543	1543	300	هذا الباب ثلاثة اقسام قسم في الوصية بالانصباء وقسم في الوصية بالاجزاء وقسم في الجمع بين النوعين وتاتي مرتبة فالقسم------- الاول هو المشار اليه بقوله من وصي له بمثل نصيب وارث معين بالتسمية كقوله وصيت له بمثل نصيب ابني فلان او الاشارة كابني هذا او يذكر نسبته منه كقوله ابن من بني او بنت من بناتي ونحوه او وصي له بنصيب الوارث المعين فله اي الموصي- له مثله اي مثل نصيب ذلك الوارث بلا زيادة ولا نقصان ولو كان الوارث مبعضا فله مثل ما يرثه بجزءه الحر مضموما الي المسالة اي مسالة الورثة لو لم تكن وصية وعلم منه صحة الوصية لما روي ابن ابي شيبة عن انس انه اوصي بمثل نصيب احد ولده ولان المراد تقدير الوصية فلا اثر لذكر الوارث وفيما اذا اوصي بنصيب ابيه ونحوه المعني بمثل------ نصيبه صونا للفظ عن الالغاء فانه ممكن الحمل علي المجاز بحذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه ومثله في الاستعمال كثير وايضا فبعد حصول نصيب الابن للغير فيتعين الحمل علي اضمار لفظ المثل ف من وصي بمثل نصيب ابنه وله ابنان وارثان ف للموصي له بذلك ثلث جميع المال لانه جعل وارثه اصلا وقاعدة وحمل عليه نصيب الموصي له وجعله مثلا له وذلك يقتضي ان لا يزاد احدهما علي صاحبه-	2152	2609069224456123192	599	1011.0	475	1024	58.49609375	112	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1286	false	-2382524128269370624	142	300	700	1476	1476	300	و لو كان لموص بمثل نصيب ابنه ثلاثة بنين ف-لموصي له ربع فتصير المسالة من اربعة فان كان معهم اي البنين الثلاثة بنت للموصي ف-لموصي له تسعان لانه مسالة----- الورثة------------------------ من سبعة لكل ابن سهمان وللبنت سهم فيزاد عليها سهما-------------------ن للموصي له فت------صير تسعة لكل ابن تسعان وللبنت تسع وللموصي له تسعان و ان وصي--- بنصيب ابنه ولم يقل مثل صحت الوصية ايضا كما لو اتي بلفظ مثل فيكون علي حد و------------سال القرية فللموصي له بنصيب الابن مثل نصيبه لانه امكن تقدير حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه و ان وصي--- بمثل ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب ولده وله ابن وبنت فله اي الموصي له نصي----ب البنت لانه المتيقن فان لم يكن له الا بنت ووصي بمثل نصيبها فله نصف ولها نصف عند القاءل بالرد وان خلف بنتين ووصي بمثل نصيب احداهما فله ثلث ولهما ثلثان كذلك وان خلف جدة -و اخا لام و-وصي بمثل نصيبه فقياس قولنا المال بينهما نصفين و ان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بضعف نصيب ابنه فللموصي له مثلاه اي الابن-	1286	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2153	true	6163388411164534605	0	211	0	1020	1481	300	و لو كان لموص بمثل نصيب ابنه ثلاثة بنين ف لموصي له ربع فتصير المسالة من اربعة فان كان معهم اي البنين الثلاثة بنت للموصي ف لموصي له تسعان لان- مسالتهم اي الورثة بدونه اي بدون الموصي له من سبعة لكل ابن سهمان وللبنت سهم ويزاد عليها اي المسالة نصيبه اي نصيب الموصي له سهمان فتصير تسعة لكل ابن تسعان وللبنت تسع وللموصي له تسعان ف ان وصي له بنصيب ابنه ولم يقل مثل صحت الوصية ايضا كما لو اتي بلفظ مثل فيكون علي حد قوله تعالي واسال القرية ف لموصي له بنصيب الابن مثل نصيبه لانه امكن------ حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه و ان وصي له بمثل نصيب بنته وليس له سواها ف لموصي له النصف لانها تاخذ المال كله بالفرض والرد علي المذهب و ان وصي له بمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله اي الموصي له مثل نصيب البنت لانه المتيقن وان -------------------------------------------------------------------------خلف بنتين ووصي بمثل نصيب احداهما فله ثلث ولهما ثلثان كذلك وان خلف جدة او اخا لام واوصي بمثل نصيبه فقياس قولنا المال بينهما نصفين و ان وصي لثلاثة بمثل انصباء بنيه الثلاثة ف التركة بينهم علي ستة ان اجازوا اي الابناء و تكون التركة بينهم من تسعة ان ردوا اي الابناء الثلاثة و ان وصي بضعف نصيب ابنه ف لموصي له مثلاه اي الابن	2153	2609069224456123192	679	1231.0	539	1100	61.727272033691406	129	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1287	false	1561927725695509555	0	76	0	404	1560	300	لقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وقوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقوله تعالي وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون قا---------------------------------------------------------------------ل الازهري الضعف المثل فما فوقه ولا ينافيه اطلاق الضعفيم علي المثلين لما روي ابن الانباري عن هشام -بن معاوية النحوي قال--- العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن و ان وصي بضعفيه ا-----ي نصيب	1287	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2153	true	6163388411164534605	211	300	1020	1481	1481	300	لقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وقوله فاو------لءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقوله------ وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون ويروي عن عمر انه اضعف الزكاة علي بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة قال الازهري الضعف المثل فما فوقه فاما قوله ان ا----لضعفي----ن المثلان فقد روي ابن الانباري عن هشام ابن معاوية النحوي قال ان العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن و ان وصي بضعفيه اي ضعفي نصيب-	2153	2609069224456123192	359	662.5	290	482	74.48133087158203	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1287	false	1561927725695509555	76	300	404	1560	1560	300	ابنه فلموصي له بذلك ثلاثة امثاله و من وصي بثلاثة اضعافه فالموصي له بذلك اربعة امثاله وهلم جرا--- كلما زاد ضعفا فزد مثلا لان التضعيف ضم الشء الي مثله مرة بعد اخري قال ابو عبيدة معمر بن المثني ضعف -لشء هو ومثله وضعفاه هو و مثلاه وثلاثة اضعافه اربعة امثاله ولولا ان ضعفي الشء ثلاثة امثاله لم يكن فرق بين الوصية بضعف الشء ويضعيفه والفرق بينهما مراد ومقصود عرفا وارادة المثلين في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين انما فهمت من لفظ يضاعف لان التضعبف ضم الشء الي مثله فكل واحد من المثلثين المنضمين ضعف كما قيل لكل واحد من الزوجين زوج والزوج هو الواحد المنض-م الي مثله و ان وصي بمثل نصيب احد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورثته ولم يسم---------ه كما لو قال------------ بمثل نصيب احد ورثني فله اي الموصي له بذلك مثل ما لاقلهم اي الورثة نصيبا لانه جعله كواحد منهم وليس جعله كاكثرهم نصيبا اولي من جعله كاقلهم لانه اليقين فان صرح بذلك فقال بمثل نص-----------يب اقلم فهو تاكيد ف-------------------------------------------------لو كان الموصي له بذلك مع ابن واربع زوجات فمسالة الورثة تصح من اثنين وثلاثنين من ضرب اربعة عدد الزوجات----------------------------------------- في ثمانية اصل المسالة لمباينة سهم الزوجات لعددهن لكل زوجة من ذلك سهم وللابن ثمانية وعشرون و--------------للموصي له سهم زاد علي الاثنين والثلاثين فتصير المسالة من ثلاث-------------------------------------ة وثلاثين فا----ن كانت ال--وص-----ية بمثل نصيب اكثرهم فله ذلك------------------------------------------- مضافا الي المسالة فيزاد له في هذه عليها-- ثمانية وعشرون-	1287	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2154	true	-8095617878681384721	0	281	0	1390	1491	300	ابنه فلموصي له بذلك ثلاثة امثاله و ان وصي بثلاثة اضعافه ف------------له اربعة امثاله وهلم جرا اي كلما زاد ضعفا زاد مثلا لان التضعيف ضم الشء الي مثله مرة بعد اخري قال ابو عبيدة معمر بن المثني ضعف الشء هو ومثله وضعفاه هو و-مثلاه وثلاثة اضعافه اربعة امثاله ولولا ان ضعفي الشء ثلاثة امثاله لم يكن فرق بين الوصية بضعف الشء وبضعفيه والفرق بينهما مراد ومقصود----- وارادة المثلين من قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين انما فهم -من لفظ يضاعف لان التضعيف ضم الشء الي مثله فكل----- من المثل-ين المنضمين ضعف كما قيل لكل واحد من الزوجين زوج والزوج هو الواحد المضموم الي مثله و ان وصي بمثل نصيب من لا نصيب له كمحجوب عن ميراثه بوصف ككونه رقيقا او مخالفا لدين المورث او محجوبا بشخص كان يكون اخا مع وجود الابن فلا شء له لان المحجوب لا شء له فمثله لا شء له و ان وصي بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه اي يعينه كما لو قال اوصيت لفلان بمثل نصيب احد ورثت------------------ي فله مثل ما لاق---------------------------------------------------------------------------------لهم لانه المتيقن وما زاد مشكوك فيه او وصي له بمثل نصيب اقلهم ميراثا فله اي الموصي له مثل ما لاقلهم ميراثا عملا بوصيته ف لو كان الموصي له بذلك مع ابن واربع زوجات فمسالة الورثة تصح من اثنين وثلاث-ين لان اصلها ثمانية للزوجات سهم عليهن لا ينقسم ولا يوافق فاضرب عددهن في ثمانية تبلغ ذلك ------------------------------لكل زوجة من ذلك سهم وللابن ثمانية وعشرون ويزاد للوصي اي الموصي له سهم---- علي المسالة---------- فتصير-------- من ثلاثة وثلاثين للموصي له سهم ولكل امراة سهم وللا-بن ما بقي و ان قال اوصيت لزيد بمثل نصيب اكثرهم ميراثا فله مثل نصيب اكثرهم ان خرج من الثلث او اجيز مضافا الي المسالة فيكون له في هذه المسالة ثمانية وعشرون	2154	2609069224456123192	861	1391.0	689	1568	54.91071319580078	144	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1288	false	-2500215129420870720	9	246	42	1259	1534	300	الثلث وال-باقي للورثة وتصح من ثمانية واربعين للوصية ستة عشر وللورثة اثنان وثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون و ان وصي---------- بمثل نصيب وارث لو كان موجودا فله اي الموصي له بذلك ---------------------------مثل ماله لو كانت الوصية وهو اي الوارث المقدر موجود بان ينظر ما يكون للموصي له مع وجود ------------------------------ذلك الوارث لو كان موجودا فيعطي له مع عدمه با-------------------------ن تصحح مسالة وجوده ومسالة عدمه وتحصل اقل عدد ينقسم عليهما ثم---------------- تقسمه علي مسالة وجوده------ فما خرج --------اضفه الي الحا-----------صل ف--هو للموصي له والباقي للو----------رثة فلو كانوا اي الورثة اربعة بنين ووصي بمثل نصيب ابن وارث لو كان فمسالة عدمه من اربعة ومسالة وجوده من خمسة وهما متباين-ان فاضرب اربعة في خمسة تبلغ عشرين اقسمها علي مسالة وجوده يخرج اربعة اضفها الي العشرين تص-ر اربعة وعشرين فللموصي له منها اربعة وهي ----------سدس ولكل ابن خمسة ولو كانوا اي ال-بنين ثلاثة ووصي بمثل نصيب رابع لو كان فمسالة عدمه من ثلاثة ووجوده من اربعة وحاصل ضربهما اثنا عشر والخارج بقسمتها علي اربعة ثلاثة فزدها علي الاثني عشر فتكن خمسة عشر ومنها تصح ف-للموصي له منها خمس وهو ثلاثة ولكل ابن اربعة و-ان كانوا اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين ف-للموصي له ربع و-----------تصح من ثمانية ولو كانوا اي ابناء الموصي اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد -وصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فاضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر يحصل ثلاثون خمسها ستة وسدسها خمسة واذا استثنيت خمسة من سنة بقي سهم فهو الوصية فيكون للموصي له سهم يزاد علي ثلاثين	1288	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2155	true	-3003265040687728043	0	300	0	1541	1541	300	الثلث والثلثان للورثة وتصح من ثمانية واربعين للوصية ستة عشر وللورثة اثنان وثلاثون وطريقة ان مسالة الرد من ثلاثة للموصي له واحد يفضل اثنان علي مسالة الورثة وهي اثنان وثلاثون لا تنقسم عليها وتوافقها بالنصف فرد الاثنين والثلاثين الي نصفها ستة عشر واضرب ثلاثة مسالة الرد في الستة عشر تبلغ ذلك و ان وصي لزيد مثلا بمثل نصيب وارث لو كان موجودا فله اي الموصي له بذلك مع عدم الوارث المقدر وجوده مثل ماله لو كانت الوصية وهو مو-----------------جود بان ينظر ما يكون للموصي له مع وجود الوارث فيكون له مع عدمه وطريق ذلك ---------------------------------------ان تصحح مسالة عدم الوارث ثم تصحح مسالة وجود الوارث ثم تضرب احداهما في الاخري -------ثم تقسم المرتفع من الضرب علي مسالة وجود الوارث فما خرج بالقسمة اضفه الي ما ارتفع من الضرب فيكون للموصي له واقسم المرتفع بين الورثة فلو كانوا اي الورثة اربعة بنين ووصي بمثل نصيب---- وارث لو كان فمسالة عدمه ارب---عة ومسالة وجوده خم---سة وهما متباينتان فاضرب اربعة في خمسة تبلغ عشرين اقسمها علي مسالة وجوده يخرج اربعة اضفها الي العشرين تصير اربعة وعشرين ف-لموصي له منها ال--------سدس وهو اربعة ولكل ابن خمسة ولو كانوا اي الابناء ثلاثة ووصي بمثل نصيب رابع لو كان فمسالة عدمه من ثلاثة ووجوده من اربعة وحاصل ضربهما اثنا عشر والخارج بقسمتها علي اربعة ثلاثة فردها علي الاثني عشر -تكن خمسة عشر ومنها تصح ف للموصي له منها خمس وهو ثلاثة ولكل ابن اربعة و ان وصي بمثل نصيب وارث لو كان وله ابنان اثنان فمسالة وجوده من ثلاثة ومسالة عدمه من اثنين وحاصل ضرب الاثنين في ثلاثة بستة زد عليها مثل نصيب ما لاحدهم تبلغ ثمانية ف للموصي له ربع وهو اثنان ولكل ابن ثلا-ثة ولو كانوا اي ابناء الموصي اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فيكون------- له سهم يزاد علي ثلاثين-	2155	2609069224456123192	923	1564.5	734	1743	52.95467758178711	166	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1288	false	-2500215129420870720	180	296	924	1517	1534	300	ثلاثة-------------------------------------------- ولكل ابن اربعة وان كانوا ابنين فللموصي له ربع وتصح من ثمانية ولو كانوا اي ابناء الموصي اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد -وصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فاضرب ------مخرج احدهما في مخرج الاخر يحصل ثلاثون خمسها ستة وسدسها خمسة واذا استثنيت خمسة من سنة بقي سهم فهو الوصية فيكون للموصي له سهم يزاد علي ثلاث-------ين مبلغ ضرب احد المخرجين-------- في ال----------------اخر وتصح من -اثنين وستين لانه يب-----قي لل------بنين -ثلاثون علي عددهم اربعة لاتنقسم وتوافق بالنصف فرد الاربعة لاثنين واضربها في احد وثلاثين يحصل ما ذكر له اي الموصي له منها سهمان حاصلان من ضرب ---سهم في ا-ثنين و يفضل للبنين ستون علي اربعة لكل ابن	1288	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2156	true	6779367302647941164	154	260	798	1354	1569	300	ثلاثة واربعين فتصح من ستة وثمانين للموصي له سهمان ولكل ابن احد وعشرون سهما------------------------------------ ولو كانوا اي -بن-و الموصي خمسة ف--وصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع بعد الوصية فاضرب احد المخرجين في ال----------اخر يخرج اثنان واربعون ----سدسها سبع-------------------------ة بقي سهم فهو للوصية فيكون للموصي له سهم يزاد علي اثنين واربعين مبلغ ضرب احد المخرجين وهو ستة في المخرج الاخر وهو سبعة وتصح من ماءتين وخمسة عشر لان الباقي للورثة اثنان واربعون علي خمسة تباينها فتضرب الخمسة في الثلاثة والاربع-----------------------------ين يحصل--- ذلك -------لموصي له خمسة لانها حاصل----- ضرب الواحد في الخمسة و----- للبنين الباقي-------- لكل ابن	2156	2609069224456123192	316	338.5	241	692	45.66474151611328	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1289	false	527145000163001443	8	105	39	546	1499	300	ولو كانوا اي بنو الموصي خمسة ووصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع بعد الوصية فاضرب احد المخرجين في الاخر يخرج اثنان واربعون سدسها سبعة وسبعها ستة فاذا طرحت ستة من سبعة بقي سهم فهو الوصية فيكون -لموصي له سهم يزاد علي اثنين واربعين مبلغ ضرب احد المخرجين-------- في الاخر ف----------------تصح من ماءتين وخمسة عشر لان الباقي للورثة اثنان واربعون علي خمسة تباينها فتضرب الخمسة في الثلاثة وارب--عين يحصل ذلك للموصي له خمسة لانها حاصل ضرب الواحد في الخمسة و للبنين الباقي ولكل ابن----- اثنان واربعون وفي	1289	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2156	true	6779367302647941164	168	264	873	1377	1569	300	ولو كانوا اي بنو الموصي خمسة فوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع بعد الوصية فاضرب احد المخرجين في الاخر يخرج اثنان واربعون سدسها س---------------------------------بعة بقي سهم فهو للوصية فيكون للموصي له سهم يزاد علي اثنين واربعين مبلغ ضرب احد المخرجين وهو ستة في المخرج الاخر وهو سبعة وتصح من ماءتين وخمسة عشر لان الباقي للورثة اثنان واربعون علي خمسة تباينها فتضرب الخمسة في الثلاثة والاربعين يحصل ذلك -لموصي له خمسة لانها حاصل ضرب الواحد في الخمسة و للبنين الباقي -لكل ابن منهم اثنان واربعون ولو	2156	2609069224456123192	463	874.5	374	539	85.89981079101562	80	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1289	false	527145000163001443	110	300	568	1499	1499	300	فصل في الوصية بالاجزاء---------------------------------------------------- من وصي ----------------له بجزء او حظ او نصيب او قسط او شء فللورثة- ان يعطوه اي الموصي له باحد هذه ما شاءوا لان كل--- جزء ن-صيب وحظ وشء وكذا ان قال اعطوه فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لا-حد له لغة ولاش-رعا فهو علي اطلاقه من متمول لان القصد بالوصية بر---------ه وانما وكل قدر الموصي به وتعينه الي الورثة وما لا-يتمول لا------يحصل به المقصود و ان وصي بسهم من ماله فله اي الموصي له بالسهم سدس بمنزلة سدس مفروض لما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من ماله فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة فتنصرف الوصية اليه ان لم تكمل فروض المسالة كام وبنتين مسالتهم من ستة وترجع بالرد الي خمسة ويزاد عليها السهم الموصي به فتصح من ستة للموصي له سهم وللام سهم ولكل بنت سهمان او كانت الورثة عصبة كخمس- بنين مع الوصية بسهم فله سدس والباقي للبنين وان كملت فروض المسالة كابوين وبنتين اعيلت-	1289	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2157	true	6302602748992294590	46	254	235	1244	1465	300	فصل في الوصية بالاجزاء وهذا الفصل يذكر فيه القسم الثاني من مساءل هذا الباب من وصي بالبناء للمفعول له بجزء او حظ او نصيب او قسط او شء ف-لورثته ان يعطوه اي الموصي له باحد هذه ما شاءوا لان كل شء جزء ونصيب وحظ وشء وكذا لو قال اعطوا فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لا حد له لغة ولا شرعا فهو علي اطلاقه من متمول لان القصد بالوصية بر الموصي له وانما وكل قدر الموصي به وتعينه الي الورثة وما لا يتمول شرعا لا يحصل به المقصود و ان وصي بسهم من ماله فله اي الموصي له بالسهم سدس بمنزلة سدس مفروض لما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من ماله فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة فتنصرف الوصية اليه ان لم تكمل فروض المسالة كام وبنتين مسالتهم من ستة وترجع بالرد الي خمسة ويزاد عليها السهم الموصي به فتصح من ستة للموصي له سهم وللام سهم ولكل بنت سهمان او كانت الورثة عصبة كخمسة بنين مع الوصية بسهم فله سدس والباقي للبنين وان كملت فروض المسالة-------------- اعيلت	2157	2609069224456123192	908	1720.0	721	1024	88.671875	184	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1290	false	-2833397375487604097	33	270	165	1414	1582	300	بالسهم الموصي به فتعول الي ثمانية للموصي له سهم وللام سهم ول---كل من بنتيها سهم ولكل اخت لغيرها سهمان ----------------------------------------------------------------------وان خلف زوجة وخمسة بنين فاصلهما ثمانية وتصح من اربعين ويزاد عليها مثل سدسها ولا سدس لها فتضربها في ستة-------------------- وتزيد علي الحاصل سدس-----------ا تبلغ ماءتين وثمانين للموصي له بالسهم اربعون وللزوجة ثلاثون ول--------------------------------------------------كل ابن اثنان واربعون وان و--------------------------------------صي لانسان بسدس ماله ولاخر بسهم منه وخلف ابوين وابنتين جعلت ذا السهم كالام واعطيت صاحب السدس سدسا كاملا وقسمت الباقي بين الورثة والموصي له بالسهم علي سبعة فتصح من اثنين واربعين لصاحب السدس سبعة ولصاحب السهم خمسة قدمه في المغني و ان كانت الوصية بجزء معلوم كثلث او ربع تاخذه من مخرجه ليكون صحيحا فتدفعه اليه اي الي الموصي له به وتقسم الباقي علي مسالة الورثة لانه حقهم فاذا كان له ابنان ووصي بثلثه ---------------صحت من ثلاثة اوله ثل------اثة بنين ووصي بربعه صحت من -----اربعة و-------بخمسة وخلف زوجة واختا صحت من خمسة وبتسعة وخلف زوجة وسبع بنين صحت من تسعة الا ان يزيد الجزء الموصي به علي الثلث كالنصف ولم يجز الورثة الزاءد فتفرض له زي للموصي له الثلث وتقسم الثلثين عليها اي علي مسالة الورثة كما لو وصي له بالثلث فقط --و ان كانت الوصية بجزاين كثمن وتسع اخذتهما من مخرجهما سبعة عشر من اثنين وسبعين وتقسم الباقي علي المسالة او كانت الوصية باكثر من جزاين كثمن وتسع وعشر تاخذها من مخرجها وذلك سبعة وعشرون من سبعماءة وعشرين وتقسم الباقي بعد الماخوذ علي المسا--------------------لة اي مسالة الورثة فان	1290	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2158	true	2975868173312970287	8	263	40	1381	1568	300	بالسهم الموصي به فيعطي ا-----------لموصي له الثمن والجدة سهما وكل من الزوج والاخت ثلاثة ثلاثة قال احمد في رواية ابن منصور فكان معني الوصية اوصيت لك بسهم من يرث السدس انتهي وان خلف زوجة وخمسة بنين فاصله-ا ثمانية وتصح من اربعين فيزاد عليها مثل سدسها ولا سدس لها فتضربها في ستة تبلغ ماءتين واربعين وتزيد علي الحاصل سدسه وهو اربعون تبلغ ماءتين وثمانين للموصي له بالسهم اربعون وللزوجة ثلاثون لان لها من الاربعين خمسة مضروبة في ستة عدد الرءوس ولكل ابن اثنان واربعون لان له سبعة من الاربعين مضروبة في ستة وان وصي لانسان بسدس ماله ولاخر بسهم منه وخلف ابوين وابنتين جعلت ذا السهم كالام واعطيت صاحب السدس سدسا كاملا وقسمت الباقي بين الورثة والموصي له بالسهم علي سبعة فتصح من اثنين واربعين لصاحب السدس سبعة ولصاحب السهم خمسة قدمه في المغني و ان كانت الوصية بجزء معلوم كثلث او ربع تاخذه من مخرجه ليكون صحيحا فتدفعه اليه اي الي الموصي له به وتقسم الباقي علي مسالة الورثة لانه حقهم فمن او--------------صي بثلثه وله ابنان فالمسالة من ثلاثة واذا كانوا ثلاثة بنين ووصي بربعه فالمسالة من اربعة وان وصي بخمسة وخلف زوجة واختا صحت من خمسة وبتسعة وخلف زوجه وسبع بنين صحت من تسعة الا ان يزيد الجزء الموصي به علي الثلث كالنصف ولم تجز الورثة الزاءد فيفرض له اي الموصي له الثلث وتقسم الثلثي---------ن علي مسالة الورثة كما لو وصي له بالثلث فقط فلو وصي له بالنصف وله ابنان فردا فللموصي له الثلث و-----------------------------------الباقي للابنين وتصح من ثلاثة فان لم ينقسم البا--------------------------------------------------------------------------------قي بعد ال--ثلث علي --مسالة الورثة ضربت المسالة اي مسالة الورثة -ان	2158	2609069224456123192	932	1644.0	749	1496	62.29946517944336	157	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1290	false	-2833397375487604097	218	299	1136	1578	1582	300	لو وصي له بالثلث فقط-------- و ان كانت الوصية بجزاين كثمن وتسع اخذتهما من مخرجهما سبع--------------------------------------ة عشر من اثنين وسبعين وتقسم الباقي علي المسال--------------------------------------------------------ة او كانت الوصية باكثر من جزاين كثمن وتسع وعشر تاخذها---------- من مخرج-----------ها وذلك سبعة وعشرون من----------------------------------------------------------------------------- سبعماءة وعش----------------------------------------------------------------------------------------------رين وتقسم الباقي بعد ا--لما--------------خوذ علي المسالة اي مسالة الورثة --------------------------فان زادت الوصية بجزاين او اكثر علي الثلث ورد الورثة الزاءد جعلت السهام الحاصلة للاوصياء وهي بسط الكسور من مخرجها ثلث المال ليقسم عليها بلا كسر ودفعت الثلثين الي الورثة	1290	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2159	true	-3889472752267455096	31	170	162	919	1625	300	للموصي له سهمان ولكل ابن سهم و ان -------وصي- بجزاين كثمن وتسع اخذتهما من مخرجهما سبعة عشر وهي لا تنقسم فاضرب ثمانية في تسعة --تبلغ اثنين وسبعين ومنها تصح فاعط لصاحب الثمن تسعة ولصاحب التسع ثمانية يبقي خمسة وخمسون تدفع للورثة او وصي-------- باكثر من جزاين كثمن وتسع وعشر تاخذها اي الكسور من مخرجها الجامع لها وذلك سبعة وعشرون وهي لا تنقسم فاضرب الثمانية في التسعة تبلغ اثنين وسبعين ثم اضرب ذلك في عشر تبلغ سبعماءة وعشرين ومنها تصح فاعط للموصي له بالثمن تسعين وللموصي له بالسبع ثمانين وللموصي له بالعشر اثنين وسبعين وتقسم الباقي وهو اربعماءة وثمانية وسبعون علي المسالة اي مسالة الورثة فان لم ينقسم فعلي ما تقدم فان زادت الاجزاء الموصي بها عل---ي الثلث ورد الورثة الزاءد جعلت السهام الحاصلة للاوصياء وهي بسط الكسور من مخرجها ثلث المال ليقسم عليهم بلا كسر وقسمت الثلثين علي الورثة	2159	2609069224456123192	352	539.5	282	778	45.24421691894531	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1291	false	1809822352361349510	0	116	0	611	1606	300	حقهم سواء كان في الموصي لهم من تجاوز- وصيته الثلث او لا لانه فاصل بينهم في الوصية فلم تجز التسوية بينهم كما لو وصي بثلث وربع او بماءة وماءتين وماله اربعماءة فلو وصي لرجل بثلث ماله و وصي للاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجيهما سبعة من اثني عشر حاصل ضرب اربعة مخرج الربع في ثلاثة مخرج الثلث----------------------------------------------------------------------------- وثلثها ------وربعها سبعة و-----------------------------بقي خمسة للابنين ان اجازا الوصيتين ف------------------------------------------------------تصح من اربعة وعشرين لصاحب ال--------------ثلث ثمانية ولصاحب الربع ستة و-------------لكل ابن خمسة وان ردا الزاءد علي الثلث--- جعلت السبعة ثلث المال تقسم--- بين الوصي-ين لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة فتكون المسالة من احدي وعشرين لان مسالة الرد ابدا من ثلاثة اسهم للموصي لهم سهم يقسم	1291	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2159	true	-3889472752267455096	175	300	941	1625	1625	300	تقدم سواء كان في الموصي لهم من -جاوزت وصيته الثلث او لا وتقدمت الاشارة اليه--------------------------------------------------------------------------------- فلو وصي لرجل بثلث ماله و وصي -لاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرج-هما سبعة من اثني عشر لان مخر-------------------------------ج الثلث من ثلاثة والربع من اربعة وثلاثة واربعة متباينان ومسطحهما اثنا عشر فهي المخرج وثلثها اربعة وربعها ثلاثة فمجموع البسطين سبعة للوصيين يبقي خمسة للابنين ان اجازا للوصي-ين لا تنقسم عليهما وتباين عددهما فاضرب اثنين في اثني عشر وتصح من اربعة وعشرين ثم اقسم فللموصي له بالثلث ثمانية وال------ربع ستة وللابنين عشرة لكل ابن خمسة وان ردا اي الابنان الوصيتين جعلت السبعة ثلث المال وقسمتها بين الوصيتين لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة فتكون المسالة من واحد وعشرين لان مسالة الرد ابدا من ثلاثة -سهم للموصي ل----هم يقسم-	2159	2609069224456123192	425	651.0	340	812	52.339900970458984	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1291	false	1809822352361349510	93	300	483	1606	1606	300	الوصيين ------------لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة فتكون المسالة من احدي وعشرين لان مسالة الرد ابدا من ثلاثة اسهم للموصي لهم سهم يقسم علي سهامهم وسهما للورثة علي مسالتهم والعمل علي ما ياتي في تصحيح المساءل فللوصيتين سهم علي سبعة فتضربهما في اصل المسالة يحصل ما ذكر وان اجازا اي الابنان لاحدهما اي الوصيين دون الاخر او اجاز احدهما اي الابنين لهما اي الوصيين او اجاز كل واحد من الابنين لواحد من الوصيين فاعمل مسالة الاجازة في مسالة الرد وانظر بينهما بالنسب ال--------------------------------------------------اربع وحصل اقل عدد ينقسم عليهما ففي المثال---- مسالة الاجازة ----من اربعة وعشرين وا------لرد من احد وعشرين وهما متوافق-ان بالثلث فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو اي الوفق ثمانية في مسالة الرد يكن الخارج-------- ماءة وثمانية وستين---------------- للذي اجيز له اي اجازه الابنان من الوصي-ين سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد فان كانا اجازاه لصاحب الثلث وحده فله من الاجازة ثمانية في وفق مسالة الرد وهو سبعة يحصل له ست-ة وخمسون ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة في وفق مسالة الاجازة باربعة وعشرين ويبقي ثمانية وثمانون بين الابنين لكل منهما اربعة واربعون وان كانا اجازا لصاحب الربع وحده فله من الاجازة ستة في سبعة باثنين واربعين وللذي رد عليه كصاحب الثلث في المثال سهمه من مسالة الرد ------اربعة يضرب في وفق مسالة-	1291	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2160	true	-9198758752112542937	13	196	74	1072	1641	300	للوصيين الثلث سبعة ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولك----ل واحد من الابنين سبعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجازا اي الابنان لاحدهما اي الوصيين دون الاخر او اجاز احدهما اي الابنين لهما اي الوصيين او اجاز كل واحد من الابنين لواحد من الوصيين فاعمل مسالة الاجازة --ومسالة الرد وانظر بينهما بالنسب الاربع فان تباينا فاضرب احداهما في الاخري وان توافقتا------------------------- كما -في المثال فان مسالة الاجازة فيه من اربعة وعشرين ومسالة الرد من احد وعشرين وهما متوافقتان بالثلث فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو--------- ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين ثم اقسمها بينهم للذي اجيز له اي اجازه الابنان من الوصيتين سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد فان كان- اجاز-- لصاحب الثلث وحده فله من الاجازة ثمانية في وفق مسالة الرد وهو سبعة يحصل له سبعة وخمسون ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة في وفق مسالة الاجازة باربعة وعشرين ويبقي ثمان و--ثمانون بين الابنين لكل منهما اربعة واربعون وان كانا اجازا لصاحب الربع وحده فله من الاجازة ستة في سبعة باثنين واربعين وللذي رد عليه كصاحب الثلث في المثال سهمه من مسالة الرد تضرب باربعة----- في وفق مسالة	2160	2609069224456123192	854	1521.0	696	1233	69.261962890625	142	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1292	false	4658697595503325805	0	110	0	608	1609	300	الاجازة وهو ثمانية يخرج اثنان وثلاثون فمجموع ما للوصيين اربعة وسبعون والباقي وهو اربعة وتسعون للورثة وهما الابنان لكل واحد سبعة واربعون و ان كان احد الابنين اجاز لهما والاخر رد--هما فللاب--ن الذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة وهو خمسة في وفق مسالة الرد سبعة بخمسة وثلاثين و للابن الاخر الراد علي الوصيين سهمه من مسالة الرد سبعة في وفق مسالة الاجازة ثمانية بستة وخمسين ف-----مجموع ما للولدين اذن احد- وتسعون والباقي وهو سبعة وسبعون بين الوصيين علي سهامهما سبعة لصاحب الثلث اربعة واربعون ولصاحب الربع ثلاثة وثلاثون وان كان كل واحد من الابنين اجاز لواحد من الوصيين فقد علمت ان الابنين لو -اجازا لصاحب الثلث وحده كان له	1292	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2160	true	-9198758752112542937	196	300	1072	1641	1641	300	الاجازة وهي ثمانية يخرج اثنان وثلاثون فمجموع ما للوصيين اربعة وسبعون والباقي وهو اربعة وتسعون للورثة وهما الابنان لكل واحد سبعة واربعون و ان كان احد الابنين اجاز لهما والاخر رد لهما ف ل لابن الذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة وهو خمسة في وفق مسالة الرد سبعة بخمسة وثلاثين ول لابن الاخر الراد علي الوصيين سهمه من مسالة الرد سبعة في وفق مسالة الاجازة ثمانية بستة وخمسين فيكون مجموع ما للول----دين احدا وتسعين والباقي وهو سبعة وسبعون بين الوصيين علي سهامه-ا سبعة لصاحب الثلث اربعة واربعون ولصاحب الربع ثلاثة وثلاثون وعلم مما تقدم-------------------------------------------- ان الابنين اذا اجازا لصاحب الثلث وحده كان له-	2160	2609069224456123192	534	1008.5	439	619	86.26817321777344	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1292	false	4658697595503325805	110	300	608	1609	1609	300	ستة وخمسون وا-ن ردا----ه كان له اثنان وثلاثون فقد نقصه درهما اربعة وعشرين فينقصه رد احدهما اثني عشر و----------صاحب الربع----- كان له مع اجازتهما اثنان واربعون ومع رد----------هما اربعة وعشرون فقد نقصه ردهما ثمانية عشر فينقصه رد احدهما تسعة واما الابنان فالذي اجاز لصاحب الثلث وحده لو اجاز لهما معا كان له خمسة وثلاثون وان رد عليهما كان له ستة وخمسون فتنقص-ه الاجازة لهما احدي وعشرين لصاحب الثلث منهما اثنا عشر- يبقي ل------لذي اجاز لصاحب الثلث اربعة-------- والذي اجاز لصاحب الربع لو اج-از لهما معا كان له خمسة وثلاثون وان- رد عليهما كان له ستة وخمسون فنقصته الاجازة لهما احدا وعشرين منها تسع- لصاحب الربع يبقي ل------لذي اجاز لصاحب- الربع سبعة واربعون وان زادت الاجزاء الموصي بها علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول نصا بان تجعل وصاياهم كالفروض---------------------- للورثة اذا زادت علي المال فان كانت الوصية بنصف وثلث وربع وسدس -اخذتها من-------------- مخرجها اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال كذلك بين اصحاب الوصايا ان اجيز لهم كلهم او يقسم الثلث كذلك ان رد عليهم فتكون مسالة الرد من خمسة واربعين لما روي سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا ابو عاصم الثقفي قال قال ابراهيم النخعي-	1292	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2161	true	4277815823209055507	0	197	0	1035	1548	300	ستة وخمسون واذا ردا عليه كان له اثنان وثلاثون فقد نقصه ردهما اربعة وعشرين فينقصه رد احدهما اثني عشر وان اجازا لصاحب الربع وحده كان له اثن------------ان واربعون وان ردا عليه كان له اربعة وعشرون فقد نقصه ردهما ثمانية عشر فينقصه رد احدهما تسعة واما الابنان فالذي اجاز لصاحب الثلث وحده ان اجاز لهما معا كان له خمسة وثلاثون وان رد عليهما كان له ستة وخمسون ف-نقصته الاجازة لهما احدا وعشرين لصاحب الثلث منه------ا عشرة يبقي للابن الذي اجاز لصاحب الثلث اربعة واربعون والذي اجاز لصاحب الربع اذا اجاز لهما معا كان له خمسة وثلاثون واذا رد عليهما كان له ستة وخمسون فنقصته الاجازة لهما احدا وعشرين منها تسعة لصاحب الربع يبقي للابن الذي اجاز لصاحبه الربع سبعة واربعون وان زادت الاجزاء الموصي بها علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول نصا بان تجعل وصاياهم كالفروض التي فرضها الله تعالي للورثة ف لو وصي-------------------------- بنصف وثلث وربع وسدس تاخذ-ها من اثني عشر لانه مخرجها وتعول لخ------------مسة عشر فيقسم المال كذلك بين اصحاب الوصايا ان اجيز لهم كلهم او يقسم الثلث كذلك ان رد عليهم فتصح- مسالة الرد من خمسة واربعين لما روي سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا ابو عاصم الثقفي قال لي- ابراهيم النخعي	2161	2609069224456123192	901	1607.0	726	1095	82.2831039428711	154	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1293	false	1947292661594603101	0	101	0	506	1523	300	ما نقول في رجل اوصي بنصف ماله وثلث ماله وربع ماله فقلت--- لا يجوز قال قد اجازوه قلت لا ادري قال امسك اثني عشر فاخرج نصفها ستة وثلثها اربعة وربعها ثلاثة فاقسم المال علي ثلاثة عشر و من اوصي لزيد بجميع ماله و وصي لاخر بنصفه فالمال بينهما اي الوصيين علي ثلاثة ان اجيز لهما اي الوصيين والثلث بينهما علي ثلاثة مع الرد نصا لان بسط المال من جنس الكسر نصفين فتضم ال------------نصف الاخر تصير ثلاثة انصاف وتقسم المال عليها مع الاجازة فيصير النصف ثلثا كما في زوج وام وثلاثة اخوات متفرقات وان اجيز اي اجاز الورثة كلهم لصاحب المال اي	1293	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2161	true	4277815823209055507	197	300	1035	1548	1548	300	ما تقول في رجل اوصي بنصف -----وثلث ماله وربع ماله قال قلت لا يجوز قال قد اجازوه قلت لا ادري قال امسك اثني عشر فاخرج نصفها ستة وثلثها اربعة وربعها ثلاثة واقسم المال علي ثلاثة عشر و من و-صي لزيد بجميع ماله و وصي لاخر بنصفه فالمال بينهما اي الوصيين علي ثلاثة ان اجيز لهما اي الوصيين والثلث بينهما علي ثلاثة مع الرد نصا لان بسط المال من جنس الكسر نصفين فاذا ضممت اليهما النصف الاخر تصير ثلاثة انصاف وتقسم المال عليها مع الاجازة فيصير النصف ثلثا كما في زوج وام وثلاث- اخوات متفرقات وان اجيز اي اجاز الورثة كلهم لصاحب المال اي-	2161	2609069224456123192	487	941.0	388	521	93.47409057617188	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1293	false	1947292661594603101	101	273	506	1380	1523	300	الموصي له به وحده اي دون الموصي له بالنصف فلصاحب النص---------------------------------------------------------------------ف التسع والباقي----------------- لصاحب المال لانه موصي له به---- كله وانما منع منه------------------ لمزاحمة صاحب النصف له فاذا اخذ وصيته زالت المزاحمة في الباقي وا-------ن اجيز لصاحب النصف وحده اي دون الموصي له بالكل فله النصف لانه لا مزاحم له فيه ولصاحب المال تسعان لان له ثلثي الثلث وهما ذلك وان اجاز احدهما اي احد ابني الموصي ونحوهما لهما ------------------------------------------اي------------------------------------- الوصيين ----------فسهمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما علي ثلاثة بسط-- المال ونصفه فيكو------------------------------------------------------------------ن لصاحب المال وحده دفع اليه كل ماب---يده فللموصي له بالنصف تسع وللراد ثل--------ث والباقي للموصي ---------------له بجميع المال وان اجاز احد-----هما لصاحب النصف وحده اي دون الاخر دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه فتصح-------------------------------- من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خ----------------------------------------------------------------------------------------------مسة ولصاحب النصف احد عش----------------------------------------------------------------ر ولصاحب المال ثمانية --------------------------------------------لان مسالة الرد من تسعة لصاحب النصف تسع----- فلو اجاز له الوارثان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك تسع ونصف وربع -من تسع فتضرب مخرج الربع في مخرج التسع يحصل ستة وثلاثون فصل	1293	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2162	true	-1010686660373601192	0	296	0	1484	1496	300	الموصي له به وحده اي دون الموصي له بالنصف فلصاحب النصف التسع لان الثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب النصف ثلثه وهو التسع لانه ثلث الثلث والباقي وهو ثمانية اتساع لصاحب المال لانه موصي له بالمال كله وانما منع من ذلك في حال الاجازة لمزاحمة صاحبه -----له فاذا---------- زالت المزاحمة في الباقي كان له وان اجيز لصاحب النصف وحده اي دون الموصي له بالكل فله النصف لانه لا مزاحم له فيه ولصاحب المال تسعان لان له ثلثي الثلث وهما ذلك وان اجاز احدهما اي احد ابني الموصي-------- لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة و حينءذ ف لا شء له اي المجيز وللراد ثلث المال والثلثان بين الوصيين علي ثلاثة فتصح من تسعة للموصي لهما ثلاثة من الاصل يبقي ستة لكل ابن ثلاثة ثم تقسم نصيب المجيز لهما فيصير لهما ستة مقسومة بينهما ---اثلاثا لصاحب المال اربعة ولصاحب النصف سهمان ويبقي للراد ثلاثة اسهم يختص بها وان اجاز احد الابنين لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما في يده فللموصي له بالنصف تسع وللراد ثلاثة اتساع والباقي خمسة اتساع تدفع لموصي له بجميع المال وان اجاز احد الابنين لصاحب النصف وحده اي دون الاخر دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه وهو ثلث ما في يده وربعه وتصح المسالة من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة لان له قبل الاجازة اثني عشر فلما اجاز انتزع منه نصف ما بيده ونصف سدسه وهما سبعة فيبقي له خمسة ولصاحب النصف احد عشر لانه كان له من المال اربعة واخذ من المجيز سبعة فتكمل له احد عشر ولصاحب المال ثمانية لان له مثلا ما لصاحب النصف قبل الاجازة وذلك لان مسالة الرد من تسعة لصاحب النصف منها سهم فلو اجاز الابن----ان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك سهم ونصف وربع ومن تسع فتضرب مخرج الربع في -------تسعة تكن ستة وثلاثين فصل	2162	2609069224456123192	777	1323.0	615	1521	51.08481216430664	141	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1294	false	8991740196957088987	18	142	83	726	1549	300	الرد يقسم الثلث بينهما نصفين لانهما موصي لهما بثلثي المال وقد رجعت وصيتهما بالرد الي نصفها وتصح من ستة لكل وصي سهم ولكل ابن سهمان وان وصي لرجل او امراة بمثل نصيب احدهما اي --ابنية و وصي لاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب اي الموصي له بمثل نصيب احد ابنيه ثلث المال بل ولل-----------------------اخر ثلث الباقي اي الثلثين وذلك تسعان مع الاجازة من الابنين لهما والباقي للابنين فتصح من تسعة لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر سهمان ولكل ابن سهمان ومع الرد من الابنين علي الوصيين الثلث بينهما -----علي خمسة فتصح--------------- من خمسة عشر لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر سهمان والباقي للورثة لكل ابن خمسة وان كانت وصية الثاني بثلث ما بقي من النصف بان وصي لواحد بمثل نصيب احد ابنيه وللاخر بثلث ما -بقي من النصف	1294	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2163	true	4319664406522096873	164	286	826	1452	1520	300	الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة وتصح من تسعة لزيد تسعان ولعمرو تسع ولكل ابن ثلاثة -----------------------------------------------وان وصي لرجل او امراة بمثل نصيب احدهما اي الابنين و وصي لاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب اي الموصي له بمثل نصيب احد ب-نيه ثلث المال كما لو لم يكن معه وصي اخر وللاخر ثلث الباقي اي الثلثين وذلك تسعان مع الاجازة من الابنين لهما والباقي للابنين فتصح من تسعة لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر سهمان ولكل ابن سهمان ومع الرد من الابنين علي الوصيين الثلث بين الوصيين علي خمسة والباقي للورثة وتصح من خمسة عشر لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر سهمان ولكل --------------ابن خمسة وان كانت وصية الثاني بثلث ما بقي من النصف بان وصي لواحد بمثل نصيب احد ابنيه و-لاخر بثلث ما يبقي من النصف	2163	2609069224456123192	504	942.0	404	689	73.14949035644531	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1294	false	8991740196957088987	142	300	726	1549	1549	300	فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث ما يبقي من النصف وهو ثلث السدس والباقي للورثة وتصح------------------------------------------------------------------------------------- من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر ثلث المال وللاخر الموصي له بثلث ما بقي من النصف سهمان لان نصف الستة وثلا--ثين ثمانية عشر والباقي منه بعد الثلث ستة وثلثها اثنان فهو الموصي به للاخر ويب-قي اثنان وعشرون لكل ابن احد عشر ان اجازا اي الابنان لهما اي الوصيين ومع الرد من الابنين للوصيين الثلث بين الوصيين علي سبعة وهي سهامهما من الاجازة فتصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احد وعشرين لانكسارها علي سبع الثلث للموصي له بالنصيب ستة وللاخر سهم ولكل ابن سبعة----- وان خلف الميت اربعة بنين وو--------صي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم اي الاربعة بنين فاعط زيدا وابنا الثلث و اعط الثلاثة البنين الباقين الثلثين------------- لكل ابن تسعان ولزيد تسع فتصح من تسعة له سهم ولكل ابن سهمان لان مخرج الوصية ثلاثة يضر-ب في ثلاثة--------------------------- تكون تسعة لزيد مع ابن ثلثها والباقي ستة علي ثلاثة بنين لكل ابن تسعان والمستثني من-	1294	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2164	true	1870811743700359264	18	217	87	1116	1548	300	فلصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما -بقي من ال--------------نصف والباقي منه ثلاثة وثلثها سهم يبقي احد عشر للابنين لا تنقسم عليهما فتضرب اثنين في ثمانية عشر وتصح المسالة من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر ثلث المال وللاخر الموصي له بثلث ما بقي من النصف سهمان لان نصف الستة والثلاثين ثمانية عشر والباقي منه بعد الثلث ستة وثلثها اثنان فهو الموصي به للاخر و يبقي اثنان وعشرون لكل ابن احد عشر ان اجازا اي الابنان لهما اي الوصيين ومع الرد من الابنين للوصيين الثلث بين الوصيين علي سبعة وهي سهامهما من الاجازة لان الموصي له بالثلث له اثنا عشر والموصي له بثلث ما يبقي من النصف سهمان وهما متوافقان بالنصف فرد كل واحد منهما الي وفقه يبلغان ما ذكر وتصح من احد وعشرين للاول وه--------------و الموصي له بالنصيب ستة وللاخر سهم ولكل ابن سبعة اسهم وان خلف الميت اربعة بنين و كان قد وصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم اي الاربعة بنين فاعط زيدا وابنا الثلث و اعط الثلاثة البنين الباقين الثلثين فتصح من تسعة لكل ابن تسعان ولزيد تسع -----------------------------------لان مخرج الوصية ثلاثة مضروب في ثلاثة عدد الباقين بعد الابن وزيد تكون تسعة لزيد------- ثلثها والباقي ستة علي ثلاثة بنين لكل ابن تسعان والمستثني من	2164	2609069224456123192	713	1279.0	575	1100	64.81818389892578	129	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1295	false	5657014579846404549	10	40	51	204	1500	300	لزيد سهم وان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم اي --بنيه الاربعة الا سدس جميع المال ووصي لعمرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب صحت المسالة من اربعة وثمانين لكل ابن تسعة	1295	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2164	true	1870811743700359264	271	300	1398	1548	1548	300	لزيد---- وان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم اي البنين الاربعة الا سدس جميع المال ووصي لعمرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب صحت المسالة من اربعة وثمانين لكل ابن تسعة-	2164	2609069224456123192	147	276.0	119	155	94.83870697021484	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1295	false	5657014579846404549	96	300	494	1500	1500	300	عشر وهي النصيب ولزيد خمسة لانها الباقي من النصيب بعد سدس ال-----مال وهو اربعة عشر ولعمرو ثلاثة لانها ثلث باقي الثلث بعد النصيب -اذ الثلث ثمانية و عشرون والنصيب تسعة عشر فاذا طرحتها من الثلث بقي تسعة وثلثها ثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خلف ميت اما وبنتا واختا لغير ام و-اوصي لزيد بمثل نصيب الام وسبع ما بقي من المال بعد مثل نصيب الام و وصي لاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي بعد مثل نصيب الاخت و وصي لاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي بعد مثل نصيب البنت واجاز الورثة الوصايا فمسالة الورثة من ستة لان فيها نصفا وسدسا وما بقي----------------------------------- للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم--------- وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي من الستة سهم---------------- وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي ----------خمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به ثما----نية اسهم وخمسة اسباع سهم يضاف ذلك الي مسالة الورثة---- ستة يكون المجموع اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم يضرب في سبعة مخرج السبع ليخرج الكسر صحيحا يكون خارج الضرب ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم فهو مضروب له في سبعة فللبنت ----------------------احد وعشرون من ضرب ثلاثة في سبعة وللاخت اربعة عشر من ------ضرب اثنين في سبعة وللام-	1295	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2165	true	1717549684964741247	0	256	0	1298	1515	300	عشر وهي النصيب ولزيد خمسة لانها الباقي من النصيب بعد سدس جميع المال وهو اربعة عشر ولعمرو ثلاثة لانها ثلث باقي الثلث بعد النصيب لان ثلثها ثمانية وعش-رون والنصيب تسعة عشر ف---------باقي الثلث ت----سعة وثلثها ثلاثة لضربك الثلث ثلاثة في عدد البنين الاربعة باثني عشر لكل ابن ثلاثة اسهم ويزاد لزيد مثل نصيب ابن ثلاثة فاستثن من هذه الثلاثة اثنين سدس الجميع وهو اثنان من اثني عشر زدهما اي الاثنين عليها باربعة عشر اضربها اي الاربعة عشر في مخرج السدس ليخرج الكسر صحيحا باربعة وثمانين وان خلف ميت اما وبنتا واختا لغير ام و اوصي لشخص بمثل نصيب الام وسبع ما بقي من المال بعد مثل نصيب الام و وصي لاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي بعد مثل نصيب الاخت و وصي لاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي بعد مثل نصيب البنت واجاز الورثة الوصايا فمسالة الورثة من ستة لان فيها نصفا وسدسا وما بقي للبنت ثلاثة وللام سهم وللاخت سهمان للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم له اربعة وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي من الستة سهم فيجتمع له ثلاثة وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي من الستة وخمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به لهم ثمانية اسهم وخمسة اسباع سهم تضاف---- الي مسالة الورثة وهي ستة ت--------كون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم تضرب في سبعة----------- ليخرج الكسر صحيحا تبلغ----------- ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر----- وخمسة اسباع م--------ضروب--- في سبعة فللبنت ثلاثة مضروبة في سبعة باحد وعشرين ولل---------------------اخت اربعة عشر حاصلة من ضرب اثنين في سبعة وللام	2165	2609069224456123192	885	1580.5	702	1383	63.9913215637207	166	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1296	false	5804347631335460713	40	213	191	1076	1519	300	الام وسبع ما بقي اثنا عشر من ------ضرب واحد وخمسة اسباع في سبعة وهكذا ------كل ما ورد عليك من هذا الباب تفعل فيه كذلك وهي طريقة صحيحة موافقة ل--------لقواعد والاصول هذا مع الاجازة ومع الرد تقسم الثلثين بين الورثة علي ستة والثلث بين الاوصياء علي احد وستين وهي----------------------- سهامهم من الاجازة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلف ثلاثة بنين ووصي لشخص بمثل نصيب احدهما الا ربع المال فخذ المخرج اي مخرج الكسر وهو الربع المستثني اربعة وزد علي الاربعة ربعه---- واحدا يكون المجموع خمسة فهو نصيب كل ابن من الثلاثة وزد علي عدد البنين واحدا---------- واضربه اي المجموع من عدد البنين والواحد المزاد عليه في المخرج وهو ارب-----------------------عة يكن الحاصل من ضرب اربعة في اربعة ستة عشر اعط الموصي له منها --نصيبا وهو خمسة واستثن منه اي النصيب وهو خمسة ربع ال-----------------مال المستثني في وصيته اربعة يبقي له اي للموصي له بعد الاستثناء سهم و-الباقي للبنين لكل ابن خمسة وان شءت قلت يختص كل ابن بربع المال لانه مستثني من النصيب فيعطي كل ابن اربعة من الستة عشر وتقسم الاربعة الباقي---------ة بين-- الوصي والبنين ع-------------------لي اربعة قال	1296	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2166	true	-5694227051236897261	0	216	0	1093	1511	300	الام وسبع ما بقي اثنا عشر حاصلة من ضرب واحد وخمسة اسباع في سبعة وهكذا تفعل بكل ما ورد عليك من هذا الباب لانها------------ طريقة صحيحة موافقة للصواب والقواعد --------هذا مع الاجازة ومع الرد تقسم الثلثين بين الورثة علي ستة والثلث بين الاوصياء علي احد وستين ولقسمته طرق اقربها ان تجمع سهام----- الاوصياء التي ذكرها المصنف تجدها احدا وستين سهما وتقسم الثلث عليها تجدها طبق ما ذكر في المتن غير ان تلك كانت من الجميع وهذه معتبرة من الثلث وان خلف ثلاثة بنين ووصي----- بمثل نصيب احدهم- الا ربع المال فخذ المخرج اي مخرج الكسر وهو الربع المستثني اربعة وزد علي الاربعة ربعه وهو واحد- يك-ن المجتمع خمسة فهو نصيب كل ابن من الثلاثة وزد علي عدد البنين واحدا يكن اربعة واضربه اي المجموع من عدد البنين والواحد المزاد عليه في المخرج اي مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن الحاصل من ضرب اربعة في اربعة ستة عشر اعط الموصي له من ذلك نصيبا وهو خمسة واستثن منه اي النصيب وهو خمسة ربع المال اي الموصي له بعد المستثني في وصيته اربعة يبقي له اي الموصي له بعد المستثني- سهم و الباقي للبنين لكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ----ابن بربع المال لانه مستثني---------- فيعطي كل ابن اربعة من الستة عشر و-قسمت الربع- الباقي وهو اربعة بينهم ا---ي -البنين وبينه اي الموصي له علي اربعة لكل	2166	2609069224456123192	784	1367.5	627	1147	68.35222625732422	136	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1297	false	-4746952691220314532	9	80	48	422	1589	300	وان خلف ثلاثة وبنين ووصي بمثل نصيب احدهم الا ربع الباقي بعد النصيب فزد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدد البنين سهما وربعا ليكون للباقي بعد النصيب من المبلغ الحاصل بعد الضرب ربع صحيح واضربه اي الحاصل- من عدد البنين و-------المزاد عليه وهو اربعة وربع في المخرج اي مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن خارج الضرب سبع-----------------ة عشر---- للموصي -----------------------------له منها سهمان لان النصيب---- خمسة -----لانه داءما مخرج -الجزء المستثني مع زيادة واحد فيبقي من	1297	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2166	true	-5694227051236897261	79	173	407	881	1511	300	وان خلف ثلاثة بن-ين ووصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج اي مخرج الكسر وهو الربع المستثني اربعة وزد علي الاربعة ربعه وهو واحد يكن المجتمع خمسة فهو نصيب كل ابن من الثلاثة وزد علي عدد البنين واحدا يكن اربعة------------------------------------------------------- واضربه اي المجموع من عدد البنين والواحد المزاد عليه ---------------في المخرج اي مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن الحاصل من ضرب اربعة في اربعة ستة عشر اعط الموصي له من ذلك نصيبا وهو خمسة واستثن منه-------- اي النصيب وهو خمسة ربع المال -اي الموصي له بعد المستثني في وصيته اربعة يبقي له	2166	2609069224456123192	207	239.5	161	554	37.364620208740234	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1297	false	-4746952691220314532	14	237	73	1232	1589	300	بمثل نصيب احد----------هم الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد الب-----نين سهما وربعا ليكون للباقي بعد النصيب من المبلغ الحاصل بعد الضرب ربع صحيح واضربه اي الحاصل من عدد البنين والمزاد عليه وهو اربعة وربع في المخرج اي مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن خارج الضرب سبعة عشر للموصي له منها سهمان لان النصيب خمسة لانه داءما مخرج الجزء المستثني مع زيادة واحد فيبقي من السبعة عشر بعد اسقاط الخمسة----------------- اثنا عشر فاذا سقط منها ربعها---- ثلاثة -بقي من النصيب سهمان فهما للموصي له ولكل ابن خمسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان كانت الوصية---- بمثل نصيب احد بنيه الثلاثة الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد عليها واحدا تكن اي تبلغ اربعة فهو النصيب وزد---- سهام البنين الثلاثة سهما ليكون النصيب اربعة و زد----- ثلثا لاجل الوصية واضربه اي المجتمع وهو اربعة وثلث في ثلاثة ----وهو المخرج يكن حاصل الضرب ثلاثة عشر سهما له اي ال-وصي منها سهم ولكل ابن اربعة وان شءت قلت المال كله ثلاثة انصباء ووصيته و------هي نصيب الا ربع المال الباقي بعدها وذلك ثلاثة ارباع نصيب فيبقي ربع نصيب فهو الوصية وتبين ان المال كله ثلاثة وربع ابسطها تكن ثلاثة عشر وان شءت فاجعل لكل واحد من البنين واحدا وهو النصيب وذلك ثلاثة فالق من واحد ربعها وهو ثلاثة ارباع يبقي ربع وهو الوصية زده علي ثلاثة تبلغ ثلاثة وربعا وهو المال فابسط الكل ارباعا ليزول الكسر تبلغ ثلاثة	1297	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2167	true	-1895794290073104069	18	300	95	1555	1555	300	بمثل نصيب احد بني الثلاثة الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد سهام البنين سهما وربعا ليكون الباقي بعد النصيب من المبلغ الحاصل بعد الضرب ربع صحيح واضربه اي الحاصل من عدد البنين والمزاد عليه وهو اربعة وربع في اربعة مخر----ج الكسر المستثني---------- يكن حاصل الضرب سبعة عشر للموصي له منها سهمان لان النصيب خمسة لانه داءما مخرج الجزء المستثني مع زيادة واحد فاذا اسقطت------------------- الخمسة من سبعة عشر يبقي اثنا عشر فاذا سقط منها ربعها وهو ثلاثة يبقي من النصيب سهمان ------للوصي--ة ولكل ابن خمسة وان اردت عملها بطريق الجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الموصي له واستثن منه ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل ذلك انصباء البنين وهو ثلاثة اجبر وقابل يحصل معك مال وربع يعدل اربعة انصباء وربع نصيب فابسط الكل ارباعا يبلغ خمسة اموال تعدل سبعة عشر نصيبا فاقلب وحول بان تجعل المال موضع النصيب والنصيب موضع المال يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر و ان قال اوصيت لفلان بمثل نصيب احد بني- الثلاثة الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد عليه- واحدا تكن اي تبلغ اربعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين الثلاثة سهما ليكون النصيب اربعة و زد ايضا ثلثا لاجل الوصية واضربه اي المجتمع وهو اربعة وثلث في ثلاثة التي هي المخرج يكن----------- ثلاثة عشر سهما له اي الموصي له-- سهم ولكل ابن اربعة وان شءت قلت المال كله ثلاثة انصباء ووصية والوصية هي نصيب الا ربع المال الباقي بعدها وذلك ثلاثة ارباع نصيب فيبقي ربع نصيب وهو وص--ية وتبين ان المال كله ثلاثة وربع---------------------------------------------------------------------------------- فالق من واحد ربعها وهو ثلاثة ارباع يبقي ربع وهو الوصية زده علي ثلاثة يبلغ ثلاثة وربعا وهو المال فابسط الكل ارباعا ليزول الكسر يبلغ ثلاثة-	2167	2609069224456123192	967	1709.5	776	1601	60.399749755859375	171	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1297	false	-4746952691220314532	237	300	1232	1589	1589	300	عشر للوصية -------كل ابن اربعة------------------------------------------------- وقد اطال الحس-اب والفرضيون والاصحاب في هذه المساءل ونظاءرها------------------------------------ قصدا للتمرين فمن اراد المزيد فعليه بالمطولات والكتب المصنفة في ذلك باب الموصي اليه اي -------------الماذون له بالتصرف بعد الموت في المال وغيره مما للوصي التصرف فيه حال الحياة وتدخله النيابة بملكه وولايته الشرعية ولا باس بالدخول في الوصي------------------------ة لفعل الصحابة-------------- فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات-	1297	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2168	true	-2986449544413322191	0	71	0	387	1580	300	عشر للوصية واحد ولكل ابن اربعة وفي اكثر ما تقدم من الصور طرق مذكورة في المطولات وقد اطال الاصحاب والفرضيون والحساب علي هذه المساءل ونظاءرها ووضعوا لها كتبا افردوها في هذا الفن قصدا للتمرين وابتغاء مرضاة رب العالمين 2 528---------------------- باب الموصي اليه الموصي اليه وهو الماذون له بالتصرف بعد الموت ---------------------------------------------------------------------------------------------الدخول في الوصية للقوي عليها قربة مندوبة لفعل الصحابة رضي الله عنهم فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات	2168	2609069224456123192	201	293.5	165	502	40.03984069824219	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1298	false	7571949703966884824	0	75	0	370	1488	300	اوصي الي عمر و اوصي الي الزبير ستة من الصحابة منهم عثمان وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف وقياس قول احمد ان عدم الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول فيها----- اولي لما فيها من الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا تصح الوص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ا---------------------------------لي مسلم- مكلف---------------------------------------------------------------------- رشيد------------------------------------ عدل اجماعا ولو كان الموصي اليه مستورا اي ظاهر العدالة او كان عاجزا ويضم اليه قوي امين او كان الموصي اليه ام ولد او قنا ولو كانا لموص لصحة استنابتهما في الحياة اشبها الحر	1298	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2168	true	-2986449544413322191	71	253	387	1332	1580	300	اوصي الي عمر و-اوصي الي الزبير ستة من الصحابة منهم عثمان وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف ولانه معونة للمسلم فيدخل تحت قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وقوله عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين وقال باصبعه السبابة والتي تليها اخرجه البخاري وتركه اي الدخول في الوصية اولي لما فيه م-ن الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا في هذه الازمنة اذ الغالب فيها العطب وقلة السلامة لكن رد الحارثي ذلك وقال الوصية اما واجبة او مستحبة واولوية ترك الدخول يءدي الي تعطيلها قال فالدخول قد يتعين فيما هو معرض للضياع اما لعدم قاض او غيره لما فيه من درء المفسدة وجلب المصلحة وتصح وصية المسلم الي كل مسلم لان الكافر لا يلي مسلما مكلف فلا تصح الي طفل ولا مجنون ولا ابله لانهم لا يتاهلون الي تصرف او ولاية رشيد فلا تصح الي سفيه لانه لا يصح توكيله عدل اجماعا ولو كان الموصي اليه مستورا اي ظاهر العدالة او كان عاجزا ويضم اليه قوي امين او كان الموصي اليه ام ولد او قنا ولو كانا لموص لصحة استنابتهما في الحياة اشبها الحر	2168	2609069224456123192	335	589.5	267	947	35.3748664855957	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1298	false	7571949703966884824	75	144	370	726	1488	300	ويقبل القن وام الولد ان كانا لغير موصي باذن سيده لان منافعه مملوكة لغيره وفعل ما وصي اليه فيه منفعة لا-يستقل بها--------------------------------------------------------------------- من مسلم وكافر ليست تركته خمرا او -خنزيرا او نحوهما كسرجين نجس و تصح الوصية من كافر الي كافر عدل في دينه لانه يلي علي غيره بالنسب فيلي بالوصية كالمسلم وتعتبر---- الصفات المذكورة اي وجودهما -------------------------حين موت موص ووصية اي حال صدورها ---------------------------------------------------------لانها شروط للعقد- فاعتبرت حال	1298	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2169	true	-8130944845042473296	11	107	62	559	1494	300	ويقبل القن وام الولد ان كانت لغير موص- باذن سيده لان منافعه مملوكة ل---ه وفعل ما وصي----- فيه منفعة لا يستقل بها فلم يجز فعله ذلك بغير اذن مالك منفعته وكما تصح الوصية الي من ذكر تصح من مسلم وكافر ليست تركته نحو خمر وخنزير و---نحوهما كسرجين نجس و تصح الوصية من كافر الي كافر عدل في دينه لانه يلي علي غيره بالنسب فيلي بالوصية كالمسلم وتعتبر هذه الصفات المذكورة من الاسلام والتكليف والرشد والعدالة حين موت موص لانه الوقت الذي يملك الموصي اليه التصرف بالايصاء و يعتبر وجودها حين وصية موص لانها شروط لصحتها فاعتبر -----	2169	2609069224456123192	295	480.5	236	514	57.39299774169922	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1298	false	7571949703966884824	152	294	773	1452	1488	300	وان حدث عجز لموصي اليه بعد موت موص بضعف او علة كعمي او كثرة عمل ونحوه مما يشق معه العمل وجب ضم امين اليه ليتمكن من فعل الموصي اليه فيه والا تعطل الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الوصية لمنتظر ك--------ان يوصي الي صغير بان يكون وصيا اذا بلغ او وصي ل---غاءب ليكون وصيا اذا حضر ونحوه ك---------------------------------------------------------الي مجنون يكون وصيا ------------------------------------------اذا افاق او يوصي الي شخص ويقول ان مات الوصي فزيد وصي بدله او يقول زيد وصي سنة ثم عمرو وصي بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للخبر الصحيح اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة والوصية كالتامير وان قال الامام الاعظم الخليفة بعدي فلان فان مات في حياتي او تغير حاله ف-الخليفة بعدي فلان صح علي ما قال وكذا في ثالث ورابع قال- القاضي وغيره و-لا تصح الوصية للثاني ان قال الامام فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده لان الاول اذا ولي	1298	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2170	true	7193998480725216833	45	300	216	1402	1402	300	وان حدث عجز لموصي اليه بعد موت موص لضعف او علة كعمي او كثرة عمل ونحوه مما يشق معه العمل وجب ضم امين اليه ليتمكن من فعل الموصي اليه فيه والا تعطل الحال وحيث ضم الامين اليه لم يكن لكل واحد منهما التصرف منفردا والاول هو الوصي فقط قدمه في المغني والشرح وقال ابن رزين ضم اليه امين ولم ينعزل اجماعا وتصح الوصية لمنتظر اهليته ك ان يوصي الي صغير بان يكون وصيا اذا بلغ او وصي الي غاءب ليكون وصيا اذا حضر من غيبته او وصي الي سفيه اذا رشد او الي فاسق اذا تاب من فسقه او الي مريض اذا صح من مرضه او اذا صالح امه عما تدعيه او الي كافر اذا اسلم او يوصي الي شخص ويقول ان مات الوصي فزيد وصي بذلك او يقول زيد وصي سنة ثم عمرو وصي بعدها فاذا قال اوصيت اليك فاذا بلغ ابني فهو وصيي صح ذلك فاذا بلغ ابنه صار وصيه ومثله اذا قال اوصيت اليك فاذا تاب ابني من فسقه او صح من مرضه او اشتغل بالعلم او صالح امه عن دعواها عليه او رشد فهو وصيي صحت الوصية في الصور كلها ويصير المذكور وصيا عند وجود الشرط للخبر الصحيح اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة والوصية كالتامير وان قال الامام الاعظم الخليفة بعدي فلان فان مات في حياته او تغير حاله ف الخليفة بعدي فلان صح علي ما قال وكذا في ثالث ورابع قاله القاضي وغيره و لا تصح الوصية للثاني ان قال الامام فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده لان الاول اذا ولي-	2170	2609069224456123192	648	1191.5	511	1187	54.591407775878906	133	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1299	false	-1695946179937511768	0	134	0	659	1497	300	فيمن يراه وفي التي قبلها جعل العهد الي غيره عند موته وتغير صفاته في الحال ا-لتي لم يثبت للمعهود اليه فيها امامة وان علق ولي الامر ولاية حكم او امارة او ولاية وظيفة بشرط شغورها اي تعطلها او غيره كموت من هي بيده فلم يوجب الشرط حتي -قام ولي امر غيره مقامه صار الاختيار له اي للثاني لان تعليق الاول بطل بموته كمن علق عتقا او طلاقا بشرط ثم مات قبل وجوده لزوال ملكه فتبطل تصرفاته ومن وصي زيدا علي اولاده ونحوه ثم وصي عمرا اشتركا كما لو وكلهما كذلك لانه لم يوجد رجوع عن الوصية لواحد منهما فاستويا فيها كما لو اوصي لهما دفعة واحدة الا ان يخرج زيدا فتبطل وصيته للرجوع عنها ولا ينفرد بالتصرف----- غير وصي مفرد عن غيره كالوكالة لان الموصي لم يرض بنظره وحده الا ---------------------------ان يجعله له موص -	1299	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2171	true	3369737169871536178	6	144	37	727	1535	300	فيمن يراه وفي التي قبلها جعل العهد الي غيره عند موته وتغير صفاته في الحالة التي لم يثبت للمعهود اليه فيها امامه وان علق ولي الامر ولاية حكم او امارة او ولاية وظيفة بشرط شغورها اي تعطلها او غيره كموت من هي بيده فلم يوجد الشرط حتي اقام ولي امر غيره مقامه صار الاختيار له اي للثاني لان تعليق الاول بطل بموته كمن علق عتقا او طلاقا بشرط ثم مات قبل وجوده لزوال ملكه فتبطل تصرفاته ومن وصي زيدا علي اولاده ونحوه ثم وصي عمرا اشتركا كما لو وكلهما كذلك لانه لم يوجد رجوع عن الوصية لواحد منهما فاستويا فيها كما لو اوصي لهما دفعة واحدة الا ان يخرج زيدا فتبطل وصيته للرجوع عنها ولا ينفرد ب--تصرف وحفظ غير وصي مفرد عن غيره كالوكالة لان الموصي لم يرض الا بتصرفهما وانفراد احدهما يخالف ذلك الا ان يجعل ال--موصي	2171	2609069224456123192	635	1226.0	508	694	91.4985580444336	123	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1299	false	-1695946179937511768	163	251	819	1258	1497	300	وان مات احد اثنين وصيي-----------ن او ماتا اقيم مقامه او مقام-هما----------------- او تغير ------------------------------------------------حاله بسفه او جنون ونحوه او ماتا هما----------- او تغير حالهما اقيم اي اقام الحاكم مقامه في الاولي ----------------------او اقام مقامهما في الثانية لءلا ينفرد الباقي بالتصرف في الاولي ولم يرض موص بذلك او تتعطل الحال في الثانية وان جعل موص لكل من الوصيين -ان ينفرد بالتصرف فماتا او احدهما او تغير حالهما او احدهما اكتفي بواحد لرضا الموصي ب-------------ه ومن عاد الي حاله من عدالة او غيرهما بعد تغيره عاد الي عم------------------------------------------له لزوال المانع	1299	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2172	true	-3368809537106201995	34	141	161	700	1502	300	وان مات احد اثنين وصيين لا ينفردان ان لم يكن الموصي جعل لكل منهما الانفراد بالتصرف او تغير حاله اي احدهما بان جن او غاب او وجد منه ما يوجب عزله كسفه وعزله نفسه او م---اتا هما اي الوصيان او تغير حالهما اقيم اي اقام الحاكم مقامه في الاولي امينا ليتصرف مع الاخر او اقام مقامهما في الثانية لءلا ي---------------------------------------------------تعطل الحال وليس لحاكم اكتفاء بباق---- من الوصيين لان -------الموصي لم يكتف باحدهما فلا يجوز للحاكم الاقتصار عليه اذ الوصية تقطع نظر الحاكم واجتهاده ومن عاد الي حاله من عدالة او غيره-ا بعد تغيره عاد الي عمله من غير توقف علي تولية الحاكم ولو بعد عزله لزوال المانع	2172	2609069224456123192	256	343.5	199	605	42.314048767089844	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1299	false	-1695946179937511768	271	300	1363	1497	1497	300	فصل ولا تصح الوصية الا في تصرف معلوم ليعلم -موصي اليه ما وصي به اليه ليتصرف فيه كما امر يملك الموصي فعله اي ما وصي فيه لانه اصيل والوصي-	1299	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2173	true	1088787125054061436	222	250	1135	1265	1496	300	فصل ولا تصح الوصية الا في تصرف معلوم ليعلم الوصي ما -----وصي به اليه ليتصرف فيه كما امر يملك الموصي فعله اي ما وصي فيه لانه اص-ل والوصي	2173	2609069224456123192	124	231.0	98	136	91.17646789550781	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1300	false	6271191585824407599	0	47	0	215	1465	300	فرعه ولا يملك الفرع ما لا يملكه الاصل كامام اعظم يوصي بخلافة كما وصي ابو بكر لعمر وعهد عمر الي اهل الشوري و ك-ان يوصي مدين في قضاء دين عليه و كالوصية في تفريق وصية ورد امانة و رد غصب وعارية لربه ونظر في امر غير مكلف	1300	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2173	true	1088787125054061436	250	295	1265	1472	1496	300	فرعه ولا يملك الفرع ما لا يملكه الاصل كامام اعظم يوصي بخلافه كما وصي ابو بكر لعمر وعهد عمر الي اهل الشوري و ك ان يوصي مدين في قضاء دين عليه و كالوصية في تفريق وصية ورد امانة و----غصب وعارية----- ونظر في امر غير مكلف	2173	2609069224456123192	205	390.5	161	216	94.90740966796875	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1300	false	6271191585824407599	73	131	354	629	1465	300	ولا تصح الوصية باستيفاء دين مع رشد وارثه وبلوغه---------------- لانتقال المال الي من لا ولاية له عليه فان كان صغيرا او سفيها صح الايصاء ان كان ولده بخلاف عمه واخيه بل يتولاه ولي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن وصي في فعل شء لم يصر وصيا في غيره لانه استفاد التصرف باذن موصيه فهو- مقصور- علي ما اذن له فيه كالوكيل ومن وصي	1300	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2174	true	-1894388280441028013	170	251	887	1281	1520	300	ولا تصح الوصية باستيفاء دين مع رشد وارثه ولو مع غيبته اي الوارث لانتقال المال الي من لا ولاية له عليه فلم ت------------------صح الوصية باستيفاءه كما تقدم كما لو لم يكونوا وارثين فاءدة قال الشيخ تقي الدين ما انفقه وصي متبرع بالمعروف في ثبوت الوصية فمن مال اليتيم انتهي وعلي قياسه كل ما فيه مصلحة له ومن وصي في فعل شء لم يصر وصيا في غيره لانه استفاد التصرف باذن موصيه فكان مقصورا علي ما اذن له فيه كالوكيل فان وصي	2174	2609069224456123192	203	336.5	155	412	49.27184295654297	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1300	false	6271191585824407599	129	300	621	1465	1465	300	ومن وصي----- بتفرقه ثلثله او قضاء دين عليه----- فابي الورثة تفرقة الثلث ---------او جحدوا الدين وتعذر ثبوته قضي --لوصي----- الدين باطنا بلا علم الورثة وظاهره وان لم ياذنه حاكم لتمكنه من انفاذ ما وصي اليه بفعله فوجب عليه كما لو لم يجحده الورثة----------------------------------- واخرج --موصي اليه بتفرقة الثلث حيث ابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم بقية الثلث الموصي اليه بتفرقته مما في يده نصا لتعلق حق الموصي لهم بالثلث------ باجزاء التركة وحق الورثة مءخر عن الدين وعن الوصية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فرقه اي الثلث موصي اليه بتفريقه ثم ظهر علي موص دين يستغرقه اي الثلث لاستغراقه جميع المال لم يضمن لانه معذور بعدم علمه رب الدين او جهل موصي له بالثلث كقوله اعطوا ثلثي قرابتي فلانا فلم يعلم له قريب بهذا الاسم فتصدق هو اي الوصي به او تصدق حاكم به اي الثلث ثم ثبت الموصي له لم يضمن موصي اليه ولا حاكم شيءا اي لانه معذور بعدم علمه به وان امكن الرجوع علي اخذ- رجع عليه ووفي به الدين قاله ابن نصر الله بحثا ويبرا مدين لميت باط-----------------------------------------------------------نا بقضاء دين عن-	1300	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2175	true	-2690531615470967926	18	238	83	1169	1463	300	ومن وصي اليه بتفريق ثلث-- او قضاء دين علي الميت فابي --ورثة اخراج ثلث ما بايديهم او جحدوا الدين وتعذر ثبوته قضي الموصي اليه الدين باطنا بلا علم الورثة -------وان لم ياذن ح-اكم لتمكنه من انفاذ ما وصي اليه بفعله فوجب عليه كما لو لم يجحده الورثة ولانه لا حق لهم الا بعد وفاء الدين واخرج الموصي اليه--------------------------------------------------- بقية الثلث الموصي اليه بتفرقته مما في يده لان------ حق الموصي لهم بالثلث متعلق باجزاء التركة وحق الورثة مءخر ع----------ن الوصية ووفاء الدين فوجب تقديمها ودفعها لاربابها عما في ايدي الورثة ومحل وجوب ذلك علي الوصي ان لم يخف تبعة اي رجوع الورثة عليه بما دفعه في الدين او الوصية وينكرونهما ولا بينة بهما فلا يجب عليه ذلك للعذر وان فرقة اي الثلث موصي اليه بتفريقه ثم ظهر علي موص دين يستغرقه اي الثلث لاستغراقه جميع المال لم يضمن لانه معذور بعدم علمه رب الدين او جهل موصي له بالثلث كقوله اعطوا ثلثي قرابتي فلان- فلم يعلم له قريب بهذا الاسم فتصدق هو اي الوصي به او تصدق حاكم به اي الثلث ثم ثبت الموصي له لم يضمن موصي اليه ولا حاكم شيءا--- لانه معذور بعدم علمه به وان امكن الرجوع علي قابض رجع عليه ووفي به الدين قاله ابن نصر الله بحثا ويبرا مدين لميت بدفع ما للميت عليه لوارث ووصي معا ظاهرا وباطنا و يبرا مدين باطنا بقضاء دين عن	2175	2609069224456123192	738	1294.5	585	1169	63.130882263183594	139	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1301	false	-4721770942988471238	1	75	6	355	1456	300	يعلمه علي الميت فيسقط مما عليه بقدر ما قضاه عن الميت كما لو دفعه الي الوصي بقضاء الدين فدفعه في دين الميت اذ لا فرق بينهما سوي توسط الوصي بينهما وكذا وصي في قضاء دين شهد عنده عدلان من غير ثبوته عند حاكم ولمدين وصي غريمه بدينه لغيره دفع دين موصي به لمعين اليه اي المعين الموصي له به بلا حضور ورثة ووصي لانه قد دفعه لمستحقه و له ان يدفعه الي الوصي اي	1301	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2175	true	-2690531615470967926	239	300	1173	1463	1463	300	يعلمه علي الميت فيسقط مما عليه بقدر ما قضاه عن الميت كما لو دفعه الي الوصي لقضاء الدين فدفعه في دين الميت اذ لا فرق بينهما سوي توسط الوصي بينهما---------------------------------------------------------- ولمدين وصي غريمه بدينه لغيره دفع دين موصي به لمعين اليه اي المعين الموصي له به بلا حضور ورثة ووصي لانه قد دفعه لمستحقه و له ان يدفعه الي الوصي اي-	2175	2609069224456123192	289	563.0	229	349	82.80802154541016	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1301	false	-4721770942988471238	75	300	355	1456	1456	300	وصي الميت في تنفيذ وصاياه ويبرا بذلك لدفعه الي من له التصرف فيه بامر الميت له في دفعه فان كانت الوصية به لغير معين كالفقراء دفعه للوصي -يفرقه عليهم وان لم يوص به اي الدين ولايقبضه اي الموصي له عينا بل اوصي وصية غير معينة فانما يبرا مدين ووديع ونحوه بالدفع الي وارث ووصي معا لان الوصي شريك الوارث في استحقاق القبض منه وان صرف اجنبي اي من ليس بوارث ولا وصي الموصي به لمعين في جهته اي الموصي به فيها لم يضمنه لمصادفة- الصرف م---ستحقه كما لو دفع وديعة---- ربها بلا اذن مودع وظاهرة ولو مع غيبة الورثة وظاهره ايضا ان الموصي به لغير معين كالفقراء اذا صرفه الاجنبي في جهته ضمنه لان المدفوع اليه لم يتعين مستحقا ولا نظر للدافع في تعيينه وان وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي باعطاء مدع عينه بان قال اعطوا زيدا دينا يدعيه بيمينه نقده الوصي من راس ماله لا مكان انه يعلم الموصي بالدين ولاي-علم قدره ويريد خلاص نفسه منه ومن اوصي اليه بحفر بءر ب---------------طريق مكة فقال لا اقدر او ---------في السبيل فقال لا اقدر فقال له الموصي افعل ما تري لم يحفر بدار قوم لا-بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء ومن و--------------------------------------صي ببناء مسجد فلم يجد الوصي عرصة تبني -----------مسجدا لم يجز له شراء عرصة يزيدها في مسجد صغير نصا وان قال ا--------------------------دفع هذا الي ايتام----- فلان فاقرار بقرينه والا فوصية----------------------- ذكره الشيخ تقي الدين و ان-	1301	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2176	true	-122737336479938196	0	262	0	1265	1432	300	وصي الميت في تنفيذ وصاياه ويبرا بذلك لدفعه الي من له التصرف فيه بامر الميت له بد--فعه فان كانت الوصية--- لغير معين كالفقراء دفعه للوصي ليفرقه عليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صرف اجنبي اي من ليس بوارث ولا وصي الموصي به لمعين في جهته--- الموصي به فيها لم يضمنه لمصادفته الصرف في مستحقه كما لو دفع وديعة الي ربها بلا اذن مودع وظاهره ولو مع غيبة الوارث وظاهره ايضا ان الموصي به لغير معين كالفقراء اذا صرفه الاجنبي في جهته ضمنه لان المدفوع اليه لم يتعين مستحقا ولا نظر للدافع في تعيينه وان اقام الذي له الحق من دين او وديعة ونحوهما بينة ف شهدت تلك ال بينة بحق عند الوصي لم يشترط حاكم وكفت الشهادة عن وصي وله قضاء الدين لان البينة حجة له والاحوط ان تشهد البينة عند الحاكم خروجا من الخلاف وقطعا للتهمة وان وصي باعطاء مدع عينه بان قال اعطوا زيدا دينا يدعيه بيمينه نفذه الوصي من راس ماله لا-مكان ان ي-علم الموصي بالدين ولا يعلم قدره ويريد خلاص نفسه منه وان وص-ي اليه بحفر بءر في سبيل الله في طريق مكة فقال لا اقدر او بحفر بءر في السبيل فقال لا اقدر فقال له الموصي افعل ما تري لم تحفر بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء لان ظاهر الوصية حفرها بموضع يعم نفعه و ان وصي ببناء مسجد فلم يجد الوصي عرصته اي ارضا يبنيها مسجدا لم يجز--- شراء عرصة يزيدها بم--سجد صغير نصا لانه ليس فعلا لما امر به و لو وصي بدفع هذا---- ليتامي بني فلان فاقرار بقرينة والا تكن هناك قرينة ف هو وصية لهم ذكره الشيخ تقي الدين و ان	2176	2609069224456123192	866	1557.5	688	1454	59.55983352661133	156	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1302	false	7732543633328296972	27	99	114	465	1454	300	دفعه الي ------اقاربه اي الوصي الوارثين له ولو كانوا فقراء نصا ول-------------------------------------------------------ا دفعه ال---ي ورثة الموصي نصا لانه قد و-صي باخراجه فلا يرجع الي ورثته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دعت حاجة لبيع بعض عقار------ من تركة------ لقضاء دين ميت او ح--------------------------------------------------------------------------------------اجة صغار من ورثته وفي بيع بعضه اي العقار ضرر لنقص قيمته بالتشقيص باع الوصي العقار كله علي صغار و-علي كبار--- ابوا---------- بيعه او غابوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختصوا اي الكبار بميراث بان و-------------------صي بقضاء دين او	1302	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2177	true	2958805040955721822	65	300	334	1470	1470	300	دفعه اي الثلث لاقاربه اي الوصي الوارثين له ولو كانوا فقراء نصا علي الصحيح من المذهب لانه متهم في حقهم ولا يجوز للوصي ايضا دفع- الثلث لورثة --موص ل-----انه قد اوصي باخراجه فلا يرجع الي ورثته ولان الوصي ناءب الميت فلم يكن له الدفع الي من لا يدفع المستنيب اليه تتمة وان قال اصنع في مالي ما شءت او هو بحكمك افعل به ما شءت ونحو ذلك من افعال الاباحة لا الامر قال ابو العباس افتيت ان هذا الوصي له ان يخرج ثلثه وله ان لا يخرجه فلا يكون الاخراج واجبا ولا حراما بل موقوفا علي اختيار الوصي وان دعت حاجة لبيع بعض عقار ونحوه من تركة الميت لقضاء دين علي الميت مستغرق ماله غير العقار او احتاج الي تتمته من العقار او دعت الحاجة لبيع بعض العقار لحاجة صغار من ورثة -وفي بيع بعضه اي العقار ضرر كنقص ثمن علي الصغار باع الوصي العقار كله علي صغار و علي كبار ان ابوا اي الكبار بيعه او غابوا لان الوصي قاءم مقام الاب وللاب بيع الكل فالوصي كذلك ولانه وصي يملك بيع البعض فملك بيع الكل كما لو كان الكل صغارا او الدين مستغرقا ولان الدين متعلق بكل جزء من التركة ولهذا لو تلف بعضها وفي من الباقي وان كان شريك الصغار غير وارث لم يبع الوصي عليه لان الوصي فرع الميت وهو لا يبيع علي شريكه بغير اذنه فناءبه اولي وكذا لو اختصوا اي الكبار بميراث بان كان علي الميت دين ووصي بقضاءه او----	2177	2609069224456123192	300	400.5	238	1149	26.109661102294922	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1302	false	7732543633328296972	155	199	759	971	1454	300	قاله في القاموس ونحوها-------- كجزاءر لا عمران بها -------ولا حاكم حضر موته ولا وصي له بان لم يوص الي احد----------------------- فلمسلم احضر- اخذ تركته وبيع ما-يراه منها كسريع الفساد-- لانه موضع ضرورة لحفظ مال المسلم عليه اذا في تركه اتلاف له نص عليه في -----	1302	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2178	true	-6418831035722496546	122	177	603	860	1475	300	قاله الحارثي ومن مات بنحو برية كجزاءر لا عمران بها او بلد ولا حاكم حضر موته ولا وصي له بان لم يوص الي احد او لم يقبل الموصي اليه فلمسلم -حضرة اخذ تركته وبيع ما يراه منها مما يسرع فساده لانه موضع ضرورة لحفظ مال المسلم عليه اذ- في تركه اتلاف له فيفعل الاصلح في	2178	2609069224456123192	174	287.0	136	259	67.18146514892578	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1303	false	-6793468461865600653	0	114	0	634	1627	300	علي من تلزمه نفقته لءلا يمتنع الناس من فعله مع الحاجة اليه----------------------------------------------------- كتاب الفر--------اءض جمع فريضة بمعني مفروضة ولحقتها الهاء----- للنقل من المصدر الي الاسم كالحفيرة من الفرض بمعني التوقيت ومنه----------- فمن فرض فيهن الحج او الانزال ومنه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي فرض عليك القران او الاحلال قال تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له اي احل له وقوله سورة انزلناها وفرضناها جعلنا فيها فراءض الاحكام وبالتشديد اي جعلنا فيها فريضة بعد فريضة او فصلناها وبيناها وبمعني التفدير ومنه فنصف ما فرضتم وغير ذلك وشرعا العلم بقسمة المواريث اي فقه المواريث ومعرفة الحساب المو--------------------------------------------------------------------صل ----------------------------------------------------الي قسمتها بين مستحقها----------- ويسمي القاءم بهذا العلم العارف به فارضا وفريضا وفرضيا بفتح الراء وسكونها وفراضا وفراءضيا	1303	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2179	true	-7951104517095724939	76	248	346	1297	1579	300	علي من تلزمه نفقته اذ الزوج يلزمه نفقة زوجته ولا يلزمه كفنها فلا يرجع علي زوجها بل علي ابيها ونحوه والله اعلم 2 كتاب الفراءض الفراءض جمع فريضة بمعني مفروضة و-------الهاء فيها للنقل من المصدر الي الاسم كالحفيرة من الفرض بمعني التوقيت ومنه قوله تعالي فمن فرض فيهن الحج والجزء من الشء كالتفريض ومن القوس موقع الوتر وما اوجبه الله كالمفروض والقراءة والسنة يقال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سن ونوع من التمر والجند يفترضون والترس وعود من اعواد البيت والعطية الموسومة وما فرضته علي نفسك فوهبته ومن الزند حيث يقدح منه والحز الذي فيه و---------------------------------------------------------------------------------------- سورة انزلناها وفرضناها جعلنا فيها فراءض الاحكام وبالتشديد اي جعلنا فيها فريضة بعد فريضة او فصلناها وبيناها قاله في القاموس وهي ------------------------شرعا العلم بقسمة المواريث جمع ميراث وهو الحق المخلف عن الميت واصله موراث قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ويقال له ايضا التراث واصل التاء فيه واو والارث لغة البقاء وانتقال الشء من قوم الي قوم اخرين ويطلق بمعني الميراث ويسمي القاءم بهذا العلم---------- فارضا وفريضا وفرضيا بفتح الراء وسكونها وفراضا وفراءضيا	2179	2609069224456123192	382	565.5	313	1080	35.37036895751953	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1303	false	-6793468461865600653	170	228	936	1251	1627	300	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم ولفظه له -----------------------------وعن ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والدارقطني من رواية حفص بن عمر وقد ضعفه جماعة	1303	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2180	true	-4282824860298661466	27	90	151	495	1594	300	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم وعن عمر تعلموا الفراءض فانها من دينكم وعن ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والدارقطني من رواية حفص بن عمر وقد ضعفه جماعة	2180	2609069224456123192	307	600.0	251	344	89.24418640136719	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1303	false	-6793468461865600653	228	273	1251	1489	1627	300	واسباب ارث اي انتقال التركة عن ميت الي حي بموته ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها رحم اي ---قرابة وهي الاتصال بين انسانين بالاشتراك في ولادة قريبة او بعيدة فيرث بها لقوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله و الثاني نكاح وياتي انه------------------------------------ عقد الزوجية الصحيح	1303	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2181	true	7255695854335469564	101	167	510	872	1604	300	واسباب ارث اي انتقال التركة عن ميت الي حي بموته ثلاثة فقط فلا يرث ولا يورث بغيرها كالموالاة اي المءاخاة والمعاقدة وهي المحالفة واسلامه علي يديه وكونهما من اهل ديوان واحد والتقاط لحديث انما الولاء لمن اعتق احدها رحم وهو الق-------------------------------------------------------------------رابة لقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله و الثاني نكاح لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم الاية وهو عقد الزوجية الصحيح	2181	2609069224456123192	156	265.0	124	429	36.3636360168457	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1304	false	-8042292054764817753	4	125	21	702	1604	300	الولاء لحمة كلحمة النسب رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد اشبه الولاء بالنسب والنسب يورث به فكذا الولاء ووجه الشب--ه ان السيد اخرج عبده بعتق-----ه من حيز المملوكية التي ساوي بها البهاءم الي حيز المالكية التي ساوي بها الاناسي فزشبه بذلك الولادة التي اخرجت المولود من العدم الي الوجود ولايورث بغير هذه الثلاثة نصا فلا ارث بالموالاة اي المءاخاة ولا المعاقدة اي المحالفة ولا باسلامه علي يديه وكونهما من اهل ديوان اي مكتوبين في ديوان واحد والتقاط طفل واختار الشيخ تقي الدين و--------------------------------------------------------------------------صاحب الفاءق بلي عند عدم الرحم والنكاح والولاء ولايرث المولي من اسفل وكانت --------------------------------------------------تركة ال-نبي صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء صدقة لم تورث لحديث انا مع-شر الانبياء لا-نورث ما تركناه صدقة رواه الشيخان والمجمع علي	1304	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2181	true	7255695854335469564	195	300	1000	1604	1604	300	الولاء لحمة كلحمة النسب رواه ابن حبان فش-----------------------------------به الولاء بالنسب والنسب يورث به فكذا الولاء ووجه التشبيه ان السيد اخرج عبده بعتقه اياه من حيز المملوكية التي ساوي بها البهاءم الي حيز المالكية التي ساوي بها الاناسي فاشبه بذلك الولادة التي اخرجت المولود من العدم الي الوجود وموانعه اي التوارث ثلاثة رق وقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واختلاف -----------دين وتاتي مفصلة واركانه ثلاثة مورث ووارث وحق موروث وشروطه ثلاثة تحقق حياة الوارث او الحاقه بالاحياء وتحقق موت---------------------- المورث او الحاقه بالاموات والعلم بالجهة المقتضية للارث وتعلم مما ياتي وتركة الانبياء------- عليهم الصلاة والسلام ص----دقة لا ا-رث لحديث انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة رواه الشيخان والمجمع علي-	2181	2609069224456123192	382	594.5	311	815	46.87116622924805	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1304	false	-8042292054764817753	125	287	702	1538	1604	300	توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل بمحض الذكور لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وابن الابن ابن لما تقدم في الوقف --------------------والاب وابوه وان علا بمحض الذكور لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الاية والجد اب------------------------------------ وقيل ثبت ارثه بالسن-ة لانه صلي- الله عليه وسلم اعطاه السدس والاخ من كل جهة اي سواء كان -لاب او لام ا-------ولهما لقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وقوله وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس وابن الاخ لا ان كان ابوه اخا الميت من الام لا-----نه من ذوي الارحام وابن الاخ لابوين او لاب عصبة والعم لا من الام وابنه كذلك اي لا من الام لحديث------------ الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر------------------------------------ والزوج لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم الاية ومولي النعمة اي المعتق وعصبته المتعصبون بانفسهم للخبر والاجماع و المجمع علي توريثهن من الاناث سبع البنت وبنت الابن وان نزل ابوها بمحض الذكور لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم	1304	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2182	true	4756986089341093360	0	177	0	922	1574	300	توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل بمحض الذكور لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم------------- الا---ية وابن ال----ابن لقوله تعالي يا بني ادم يا بني اسراءيل والاب وابوه وان علا بمحض الذكور لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس------ والجد تناوله النص لدخول ولد الابن في الاولاد وقيل ثبت نسبة بالنسبة لانه عليه الصلاة والسلام اعطاه السدس والاخ من كل جهة شقيقا كان او لاب او لام اما الذي لام فلقوله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فانها في الاخوة للام كما ياتي واما الذي لابوين او لاب فلقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ------------------------------------------ولد وابن الاخ لا ان كان ا---لاخ------- من الام فقط فابنه من ذوي الارحام----------------------------- والعم لا من الام وابنه كذلك اي لا من الام لقوله عليه السلام الحقوا الفراءض باهلها فما بقي-------- فلاولي رجل ذكر واما العم لام وابنه فمن ذوي الارحام والزوج لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم و---------------------المعتق وعصبته المتعصبون بانفسهم للخبر والاجماع و المجمع علي توريثهن من الاناث سبع البنت وبنت الابن وان نزل ابوها بمحض الذكور لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم	2182	2609069224456123192	634	1067.5	508	1058	59.92438507080078	107	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1312	false	2780410801245622112	130	280	676	1484	1580	300	بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به وهذا من عثمان يدل علي اجتماع الناس علي ذلك قبل مخالفة ابن عباس قا-ل الزمخشري---- لفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة--- غير كمية واشار الي الحال الثاني بقوله وللام مع عدمهم اي الولد وولد الابن والاثنين من الاخوة او الاخوات ثلث بلا خلاف تعلمه قال في المغني لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث والحال الثالث ذكره بقوله وفي ابوين وزوج او زوجة ل-----------------------------------------------------ها اي الام ثلث الباقي بعد فرضيهما اي الزوجين نصا لانهما استويا في السبب المدلي به وهو الولادة وامتاز الاب بالتعصيب بخلاف الجد وتسميان بالغراوين لشهرتهما او بالعمريتين لقضاء عمر فيهما بذلك و----تبعه عليه عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود وروي عن علي وهو قول جمهور العلماء وقال ابن عباس لها الثلث كاملا--------------- لظاهر الاية والحجة معه لولا انعقاد الاجماع من الصحابة علي خلافه	1312	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2186	true	-5363475654637769837	0	101	0	528	1586	300	بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به وهذا من عثمان يدل علي اجتماع الناس علي ذلك قبل مخالفة ابن عباس وقال الزمخشري هنا لفظ الاخوة---- يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة من غير كمية لكن لو كان هناك اب وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزوج او زوجة وهما العمريتان لقضاء عمر بهما والغراوان لشهرتهما كان لها اي الام ثلث الباقي بعد----------- الزوجين قضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك عمر فتبعه عليه عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود وبه قال ال----------جمهور وق--------ال ابن عباس لها ثلث المال كله في المسالتين لظاهر الاية والحجة معه لولا انعقاد الاجماع من الصحابة علي خلافه	2186	2609069224456123192	405	683.0	324	888	45.60810852050781	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1313	false	-8532811832325748056	0	59	0	289	1417	300	يكن لولدها-------- اب لكونه ولد زنا او ل---------------------كونها ادعته اي ادعت انه ولدها والحق بالبناء للمجهول بها او لكونه منقيا بلعان فانه ي------------نقطع تعصيبه اي الولد ممن نفاه بلعانه ونحوه كجحد زوج المقرة به فلا يرثه من نفاه ولا من جحده ولا يرثه احد من عصبت-ه لانه لم ينسب اليه ولا الي------- الزاني ولو------------------------------------------------------------------------------------------------ كان التعصيب باخوة من اب	1313	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2186	true	-5363475654637769837	222	300	1195	1586	1586	300	يكن لولدها اي الام اب لكونه ولد زنا او لكونه منفيا بلعان او لكونها ادعته-------- انه ولدها والحق---------------- بها ولو كانت ذات زوج دون زوجها الجاحد له فمنقطع تعصيبه اي الولد ممن نفاه بلعان- ونحوه كجحد زوج المقرة به فلا يرثه النافي -------------ولا يرثه احد من عصباته لانقطاع السب----ب وهو النسب وكذا الزاني وعصبته لا يرثون ولد الزنا وكذا زوج المقرة وعصبته لا يرثون من اقرت به ان لم يصدقوها لانقطاع نسبه ولو كان التعصيب باخوة من ام-	2186	2609069224456123192	205	294.0	161	434	47.235023498535156	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1313	false	-8532811832325748056	59	287	289	1358	1417	300	اذا ولدت توامين من زنا او -----نفيا بل----------------عان فاذا مات احدهما لم يرثه الاخر لابويه ---------------------------------------------لانه لم يثبت لواحد منهما نسب ابوة وترث امه اي--- من لا اب له منه فرضها و-يرث ذو فرض منه ف--------------------------------رضه كغيره لان كونه لا اب له لا تاثير له في منع ذي الفرض من فرضه منه وعصبته اي----- من لا اب له شرعا بعد ذكور ولده وان نزل من ابنه وابن ابنه وابن ابن ابنه وان نزل وهكذا عصبة -------------------------------------------------------------------------------------------------امه روي عن علي وابن عباس وابن عمر الا ان عليا يجمل ذا السهم من ذوي الارحام احق ممن لا سهم له لحديث ------------------------------الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه وقد انقطعت العصوبة من جهة الاب فبقي اولي الرجال به اقارب امه فيكون ميراثه بعد اخذ ذ-ي الفر-ض فرضه لهم وعن عمر انه الحق ولد الملاعنة بعصبة امه وفي حديث سهل بن سعد في المتلاعنين فجرت السنة انه يرثها وانها ترث منه ما فرض- الله لها متفق عليها-- ومفهومه انها لا ترث منه اكثر من فرضها فيبقي الباقي لذوي قرابته وهم عصبتها ف--------ان كانت امه مولاة فما بقي لمولاها فان لم يكن ل-ها عصبة ولا مولي فلها الثلث فرضا والباقي ردا -----------------------------في ارث------------------------------------- لا في---- نكاح فلا يزوجونه ولا في ولاية ماله ف-لا ولاية لهم عليه سواء كان ذكرا او انثي و-------لا يعقلون عنه كما لو علم ابوه و-----------------------------------------لا يلزم من التعصيب في الميراث التعصيب في غيره ك------الاخوات مع البنات	1313	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2187	true	6058977832497693751	0	284	0	1331	1412	300	اذا ولدت توامين من زنا او زوج ونفيا اي نفاهما الزوج بلعان فاذا مات احدهما لم يرثه الاخر باخوته لابيه ولا يحجب توامه احدا ممن يحجبه الاخ لاب لانه لم يثبت لواحد منهما نسب ابوه وترث امه اي ام من لا اب له منه فرضها و يرث ذو فرض منه اي من ولد زنا ومنفي بلعان ونحوه فرضه كغيره لان كونه لا اب له لا تاثير له في منع ذي فر--ض من فرض----ه وعصبته اي عصبة من لا اب له شرع---------------------------------------------ا بعد ابنه وان نزل------ عصبة امه لا هي اي لا امه عصبته سواء وجد وارث غيرها او لم يوجد لان الام من ذوات الفروض وكون عصبته عصبة امه روي عن علي وابن عباس وابن عمر الا ان عليا يجعل ذو السهم من ذوي الارحام احق ممن لا سهم له ووجه قولنا قوله عليه الصلاة والسلام الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه وقد انقطعت العصوبة من جهة الاب فبقي اولي الرجال به اقارب امه فيكون ميراثه بعد اخذ ذوي الفروض فرضهم ل----------------------------------------ه وفي حديث سهل بن سعد في المتلاعنين فجرت السنة ان -يرثها وانها ترث منه ما فرضه الله لها رواه الشيخان ومفهومه انها لا ترث---- اكثر من فرضها فيبقي الباقي لذوي قرابته وهم قرابته وعلي هذا ان كانت امه مولاة فما بقي لمولاها فان لم يكن لامه عصبة--------- فلها الثلث فرضا والباقي ردا في قول علي وساءر من يري الرد في ارث فقط كقولنا في الاخوات مع البنات عصبة لا في عقد نكاح فلا يزوجونه ولا في ولاية ماله و لا ولاية لهم عليه سواء كان ذكرا او انثي في عقل فلا يعقلون عنه كما لو علم ابوه لانهم ينتسبون اليه بقرابة الام وهي ضعيفة ولا يلزم من التعصيب في الميراث التعصيب في غيره كما في الاخوات مع البنات	2187	2609069224456123192	913	1549.0	711	1442	63.314842224121094	179	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1314	false	-7693441946572888868	6	270	25	1306	1447	300	مات ولا اب له للام الثلث وله اي الخال الباقي------------------- لان-----ه عصبة --امه فان كان معهما مولي ام فلا شء له لان الولاء لا يورث به مع عصبة النسب فان لم يكن لامه عصبة الا مولاها كان الباقي له وان كان معهما اي الام والخال اخ لام اخذت الام الثلث وله اي الاخ لام الباقي كله السدس فرضا والباقي تعصيبا دون ال--خال لان ابنها-------- اقرب من اخيها فيقدم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا شء للخال مع ابن اخ لام وان نزل ولا مع ابي ام وان اجتمع مع ام جدها واخوها فالباقي بعد فرضها بينهما نصفين وان لم يخلف الا اخا لام فالكل له او خلف-------- خالة وخالا ومولي ام فالكل للخال لانه عصبة من ذوي النسب والخالة من ذوي الارحام والمولي مءخر عن عصبة النسب ويرث منه اخو-----ة مع بنته ما بقي لانه عص-----------------------------------------------------------------------بة و--------------------------------لا ترث منه اخته لامه مع بنته -----لانها تحجبها فلو مات عن ----------------------------------------------------------بنته وعن اخيه واخته لامه فللبنت النصف----- والباقي للاخ وحده فان لم تكن بنت فله------------------ا الثلث فرض-----ا والباقي للاخ------ ومنه يعلم ان المراد بعصبة الام العصبة بالنفس لا بالغير وان خلف اختا وابن اخ فلاخته السدس ولابن اخيه الباقي وان خلف بنتا وبنت ابن ومولي امه فالباقي له بعد فرضهما ومعهما ام لها السدس والباقي لمولاها وان خلف زوجة وجدة واختين وابن اخ فللزوجة الربع وللجدة السدس وللاختين الثلث والباقي لابن الاخ وان خلف بنتا وابا ام وابن اخ وبنت اخ فالباقي بعد فرض البنت لابن الاخ وحده لانه اقوي عصوبة وان لم يخلف الا ذا رحم فكغيره من ذوي الارحام علي ما ياتي وان مات ابن ابن ملاعنة وخلف امه وجدته ام ابيه فال------------------كل لامه فرضا وردا وان	1314	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2188	true	-2555080381684000534	0	291	0	1431	1472	300	مات ولا اب له و له ا----------ي الخال الباقي بعد اخذ الام الثلث لان الخال عصبة الام و ان كان معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اي الام والخال و---------------------------- الاخ لام----------- السدس فرضا والباقي تعصيبا ويسقط الخال لان اخ الميت لامه اقرب من الخال فيقدم عليه او كان مع الام والخال ابنه اي ابن الاخ لام وان نزل فللام الثلث و له اي ابن الاخ لام السدس فرضا والباقي تعصيبا لانه اي ابن الاخ لام اقرب من الخال فيسقط كالتي قبلها وكذا لا شء للخال م--------------------------ع ابي ام وان اجتمع مع ام جدها واخوها فالباقي بعد فرضها بينهما نصفين وان لم يخلف الا اخا لام فالكل له او لم يخلف الا خالة وخالا ومولي ام فالكل للخال لانه عصبة من الن------------------------------------------------------سب ويرث منه اخوه لامه مع بنته بالعصوبة فقط النصف تعصيبا فاذا مات عن بنت واخ لام فلبنته النصف والباقي لاخيه لامه عصوبة ولا شء له بالفرض لسقوطه بالبنت و لا ترث منه اخته لامه مع بنته شيءا لانها تحجبها --------عن الفرض ولا عصوبة لها فاذا خلف من لا اب له بنتا واختا لام فلبنته--------------------------- النصف فرضا والباقي للاخ تعصيبا لانه اقرب عصبة امه وبدون البنت لهما الثلث فرضا وردا والباقي للاخ عصوبة ومنه يعلم ان المراد بعصبة الام العصبة بالنفس لا بالغير وان خلف اختا وابن اخ فلاخته السدس ولابن اخيه الباقي وان خلف بنتا وبنت ابن ومولي امه فالباقي له بعد فرضهما ومعهما ام لها السدس والباقي لمولاها وان خلف زوجة وجدة واختين وابن اخ فللزوجة الربع وللجدة السدس وللاختين الثلث والباقي لابن الاخ وان خلف بنتا وابا ام وابن اخ وبنت اخ فالباقي بعد فرض البنت لابن الاخ وحده لانه اقوي عصوبة وا--لا يخلف الا ذا رحم فكغيره من ذوي الارحام علي ما ياتي وان مات ابن ابن ملاعنة وخلف امه وجدته ام ابيه الملاعنه ولا عصبة فالكل لامه فرضا وردا لان	2188	2609069224456123192	931	1622.5	737	1711	54.41262435913086	173	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1314	false	-7693441946572888868	267	300	1292	1447	1447	300	فرضا وردا وان خلف ام امه وخال ابيه فلام امه السدس والباقي لخال ابيه لانه عصبة ابيه وان خلف خالا وعما وخال اب وابا ام اب فالكل للعم لانه ابن الملاعنة فان لم-	1314	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2189	true	-5461326093334097315	1	34	7	163	1443	300	فرضا وردا وان خلف ام امه وخال ابيه فلام امه السدس والباقي لخال ابيه لانه عصبة ابيه وان خلف خالا وعما وخال اب وابا ام اب فالكل للعم لانه ابن الملاعنة فان لم	2189	2609069224456123192	155	305.0	123	156	99.35897064208984	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1315	false	5721502155542498046	0	77	0	363	1465	300	يكن--- عم فهو لابي ام الاب لانه ابوها فان لم يكن فهو لخال الاب لانه اخوها فان لم يكن فللخال لانه ذو رحم الميت وان مات ابن ابن ابن ملاعنة عن عمه وعم ابيه فالمال كله لعمه لانه اقرب عصبته وان خلف خاله وخال ابيه وخال جده فالمال كله لخال جده اخي الملاعنة لانه عصبة ابي ابيه فان لم يكن له خال جد فالمال لخاله لانه بمنزلة امه دون خال ابيه لانه بمنزلة جدته والام تحجب الجدة	1315	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2189	true	-5461326093334097315	34	111	163	525	1443	300	يكن له عم فهو لابي ام الاب لانه ابوها فان لم يكن فهو لخال الاب لانه اخوها فان لم يكن فللخال لانه ذو رحم الميت وان مات ابن ابن ابن ملاعنة عن عمه وعم ابيه فالمال كله لعمه لانه اقرب عصبته وان خلف خاله وخال ابيه وخال جده فالمال---- لخال جده اخي الملاعنة لانه عصبة ابي ابيه فان لم يكن له خال جد فالمال لخاله لانه بمنزلة امه دون خال ابيه لانه بمنزلة جدته والام تحجب الجدة	2189	2609069224456123192	359	705.5	283	366	98.08743286132812	75	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1315	false	5721502155542498046	80	283	376	1383	1465	300	اكثر مع تحاذ اي تساو ف--------ي القرب او البعد من --ميت سدس لحديث عباده بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما رواه عبد الله بن الامام احمد في زواءد المسند وتحجب القربي من الجدات البعدي منهن مطلقا اي سواء كانتا من جهة او--- جهتين وسواء كانت القربي من جهة الام والبعدي من جهة الاب اجماعا او بالعكس لانها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة ولا يحجب اب امه او ام ابيه كالعم روي عن عمر ابن مسعود وابي موسي وعمران بن حصين وابي الطفيل لحديث ابن مسعود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي رواه الترمذي ورواه ايضا سعيد بلفظ اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام وكذا الجد لا يحجب ام نفسه ولا يرث من الجدات اكثر م---------------------------------ن ثلاث جدات ام الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وام الاب وام ابي الاب--------------------- وان علون امومة روي ----عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود ولحديث سعيد بن منصور في سننه عن ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم النخعي ان	1315	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2190	true	6631018189965532598	113	300	505	1434	1434	300	اصلا مع تساو اي تساوي الجدات في القرب او البعد من الميت لح----ديث عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما رواه عبد الله بن------- احمد في زواءد المسند وتحجب --قربي من الجدات --بعدي منهن مطلقا اي سواء كانتا من جهة او من جهتين وسواء كانت القربي من جهة الام والبعدي من جهة الاب اجماعا او بالعكس لانها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرث من الجدات اكثر من ثلاث بلا نزاع ويتجه الاقتصار علي ثلاث جدات في غير لحوق مورث بجمع من الرجال اما اذا الحقت القافة شخصا مجهول النسب بعدد من الرجال ثم مات فترثه جميع جداته لاباءه مع ام امه لكن مقتضي ما ياتي في الطلاق انه يقرع بينهن فمن خرجت لها القرعة ورثت مع ام امه وام ابي ابيه والثلاث جدات المذكورات هن ام ام وام ا--ب وام ابي اب فقط ومن كان من امهاتهن وان علون امومة روي ذلك عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود لما روي سعيد-------- في سننه ع----------------------ن ابراهيم النخعي ان-	2190	2609069224456123192	578	1036.0	460	1319	43.821075439453125	101	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1316	false	-7341767158717167367	0	271	0	1371	1497	300	ابو عبيد والدا-قطني وروي----- ايضا سعيد عن ابراهيم انهم كانوا ير-ثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وهو- يدل علي التحديد بثلاث---------------------- فلا ميراث لام ابي ام و---لا لكل جدة ادلت باب بين امين ولا لام ابي جد لان القرابة كلما بعدت ضعفت والجدودة جهة ضعيفة بالنسبة الي غيرها من القرابات ولذلك بين الله تعالي فروض الورثة ولم يذكر الجدات فاذا بعدن زدن ضعفا فيكون من علاهن من ذوي الارحام فلذلك قال الاصحاب بانفسهما لان ذوي الارحام يرثون بالتنزيل كما ياتي والجدات المتحاذيات اي المتساويات في الدرجة ام ام ام و ام ام اب وام ابي اب وكذا ام ام ام ام و ام ام ام اب وام ام ابي اب واذا اردت تنزيل الجدات ف------------------------للميت في الدرجة الاولي جدتا-ن ام-------- ابيه وام امه وفي الثانية اربع لان لكل واحد من ابويه جدتين فهما اربع- بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل واحد من ابويه اربعا علي هذا الوجه فيكون لولدهما ثمان فعلي هذا كلما علون درجة يضاعف عددهن ولا يرث منهن الا ثلاث و-لجدة ذات قرابتين مع جدة ذات قرابة واحدة ثلثا السدس وللاخري ذات القرابة الواحدة ثلثه اي السدس لان ذات القرابيتن شخص ذو قرابتين يرث بكل واحدة منهما منفردة لا يرجح بهما علي غيره فوجب ان ترث بكل من القرابتين كابن --عم هو اخ ل------ام او زوج بخلا--ف الاخ من الابوين فانه رجح بقرابتيه علي الاخ من الاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما انتفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا و-هنا قد انتفي الترجيح----------------- فيثبت التوريث------------------------------------------------------- فلو تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدته اي المتزوج لابيه بالنسبة الي الولد الذي ولد بينهما ام ام ام---- ولدهما	1316	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2191	true	-512139279459549560	18	300	87	1514	1514	300	ابو عبيد والدارقطني وروي سعيد ايضا----- عن ابراهيم انهم كانوا يورثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وهذا يدل علي التحديد بثلاث وانه لا يورث من فوقها فلا ميراث لام ابي ام اب ولا لكل جدة ادلت باب بين امين ولا لام ابي جد لان القرابة كلما بعدت ضعفت والجدودة جهة ضعيفة بالنسبة الي غيرها من القرابات ولذلك بين الله تعالي فروض الورثة ولم يذكر الجدات فاذا بعدن زدن ضعفا فيكون من عداهن من ذوي الارحام و الجدا------------------------------------------------------------------ت المتحاذيات اي المتساويات في الدرجة ام ام ام و ام ام اب وام ابي اب وكذا ام ام ام ام و-ام ام ام اب وام ام ابي اب وان- اردت تنزيل الجدات الوارثات وغيرهن فاعلم ان للميت في الدرجة الاولي جد بين ام امه وام ابيه وفي --------الثانية اربع لان لكل واحد من ابويه جدة-- فهما اربعة بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل من ولد-----يه اربعا علي هذا الوجه فيكون لولدهما ثمان وعلي هذا كلما علون درجة يضاعف عددهن ولا يرث منهن الا ثلاث و لجدة ذات قرابتين مع جدة ذات قرابة واحدة ثلثا السدس وللاخري ذات القرابة الواحدة ثلثه اي السدس لان ذات القرابتين شخص ذو قرابتين يرث بكل واحدة منهما منفردة لا يرجح بهما علي غيره فوجب ان ترث بكل واحدة منهما- كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا وفارقت الاخ ----لابوين لانه رجح بقرابت-ه علي الاخ ----لاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما انتفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا وههنا قد انتفي الترجيح بالقرابة الزاءدة فيثبت التوريث خلافا للشافعي وابي يوسف فانهما قالا السدس بينهما نصفان فلو تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدته اي المتزوج لابيه بالنسبة الي الولد الذي ولد بينهما ام ام امه اي ولدهما-	2191	2609069224456123192	1222	2212.0	975	1526	80.0786361694336	222	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1317	false	3424144769551711535	0	59	0	251	1473	300	ام اب فترث ام ابي ابيه معها ثلث السدس ولا يمكن ان ترث جدة تدلي بجه-ة مع جدة ذات ثلاثة جهات لانه لو تزوج هذا الولد بنت خال--ته فاتت منه بولد فهي بالنسبة اليه ام ام ام ام وام ام ام اب و-ام ام ابي اب ولا ترث معها جدة غير------------------ها لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات فصل	1317	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2192	true	2752686106505025689	25	86	111	377	1508	300	ام اب فترث ام ابي ابيه معها ثلث السدس ولا يمكن ان ترث جدة لجهة واحدة مع جدة ذات ثلاث- جهات ف----لو تزوج هذا الولد بنت خاله له فالجدة المذكورة-- بالنسبة اليه ام ام ام ام وام ام ام اب و ام ام ابي اب فهذه الجدة في هذه الصور ينحصر السدس فيها لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات فرع	2192	2609069224456123192	200	326.5	149	273	73.26007080078125	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1325	false	4519897992684928933	4	146	24	775	1628	300	وحديث الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر فان----------------------- لم يبق للعصبة شء سقط------- لمفهوم الخب---------ر كزوج وام واخوة لام اثنين فاكثر ذكورا و--اناثا او ذكرا وانثي فاكثر واخوة لاب او لاب-----وين ذكر فاكثر او اخوات واحدة فاكثر لاب او لاب------وين معهن اخوهن ---فالمسا--------------------------------------------------------------------------لة من ستة للزوج نصف------- ثلاثة وللام سدس و---احد وللاخوة من الام الثلث- اثنان وسقط ساءرهم اي باقيهم لاستغراق الفروض التركة وتسمي هذه المسالة مع ولد الابوين الذكر فاكثر او الذكر مع الاناث المشركة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمارية لانه -روي ان عمر اسقط ولد الابوين فقال بعضهم اي بعض الصحابة يا امير المءمنين هب ان ابانا حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم وهو --------قول عثمان وزيد بن ثابت ومالك والشافعي واسقطهم امامنا وابو حنيفة واصحابه وروي عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابي موسي لقوله تعالي في الاخوة لام ------------------------------------------------------فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث	1325	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2194	true	3909868033262197205	64	267	333	1384	1551	300	لحديث الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وان استوعبت الفروض المال و لم يبق------- شء سقط العاصب لمفهوم الحديث المذكور كزوج وام واخوة لام اثنين فاكثر ذكورا او اناثا او ذكرا وانثي فاكثر واخوة لاب او اخوة لابوين ذكر فاكثر او اخوات واحدة فاكثر لاب او اخوات لابوين معهن اخوهن وهو المسمي بالاخ المشءوم لان وجوده صار سببا لحرمان نفسه واخته من الميراث فهذه المسالة من ستة للزوج نصف التركة ثلاثة وللام سدس ها واحد وللاخوة--- للام ثلث ها اثنان وسقط ساءرهم اي باقيهم لاستغراق الفروض التركة وتسمي هذه المسالة مع ولد الابوين الذكر فاكثر او الذكر مع الاناث المشركة وكذلك كل مسالة اجتمع فيها زوج وام او جدة واثنان فصاعدا من ولد الام وعصبة من ولد الابوين وانما سميت المشركة لان بعض اهل العلم شرك فيها ولد الابوين وولد الام في فرض ولد الام فقسمه بينهم بالسوية و تسمي الحمارية لانه يروي ان عمر اسقط ولد الابوين فقال بعضهم--------------- يا امير المءمنين هب--- ابانا حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم ويروي هذا القول------------------------------------------------------------------------- عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابي موسي لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث	2194	2609069224456123192	617	1048.0	497	1152	53.55902862548828	105	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1323	false	8154207720236997467	42	102	202	525	1537	300	عدمت العصبة من النسب ورث المولي المعتق ولو---- انثي لحديث الولاء لمن اعتق متفق عليه وحديث الولاء لحمة كلحمة النسب----------------------------- والنسب يورث به فكذا الولاء واخر عنه لان المشبه دون المشبه به وروي سعيد بسنده ------------------------كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي من هنا التكرار النبي صلي الله عليه وسلم ابنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	1323	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2195	true	-6387712741839017749	236	296	1257	1573	1591	300	عدمت العصبة من النسب ورث المولي المعتق ولو كان انثي لحديث الولاء لمن اعتق ---------ولحديث الولاء----- كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه الخلال والنسب يورث به فكذا الولاء---------------------------------- وروي سعيد بسنده عن عبد الله بن شداد قال كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي--------------- النبي صلي الله عليه وسلم ب-نته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	2195	2609069224456123192	256	432.5	209	380	67.36842346191406	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1325	false	4519897992684928933	170	247	912	1332	1628	300	ما قال عمر- ولو كان مكانهم اي الذكور فقط او م--ع الاناث من ولد الابوين او الاب في المسالة اخوات لابوين او اخوات لاب من غير ذكر عالت المسالة الي عشرة لازدحام الفروض للزوج النصف ثلاثة وللام--------- السدس واحد وللاخوة لا-م الثلث اثنان وللاخوات لابوين او لاب الثلثان اربعة وتسمي هذه المسالة ذات اي ام الفروخ--------------- لكثرة عولها شبهوا اصلها بالام وعولها بفروخها وليس في الفراءض ما يعول بثلثيه سواها وشبهها وت-سمي----- الشريحية لحدوثها زمن القاضي شريح	1325	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2195	true	-6387712741839017749	92	165	486	894	1591	300	من باب اولي ولو كان مكانه--------------م اي مكان الاخوة --------لابوين او -لاب----------- اخوات لابوين او ------لاب من غير ذلك عالت المسالة الي عشرة لازدحام الفروض للزوج النصف ثلاثة وللام او الجدة السدس واحد وللاخوة للام الثلث اثنان وللاخوات لابوين او لاب الثلثان اربعة وتسمي هذه المسالة ذات ا------لفروخ بالخاء المعجمة لكثرة عولها شبهوا اصلها بالام وعولها بفروخها وليس في الفراءض ما يعول بثلثيه سواها وشبهها و تسمي ايضا الشريحية لحدوثها زمن القاضي شريح	2195	2609069224456123192	358	620.5	291	454	78.85462188720703	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1323	false	8154207720236997467	91	299	466	1529	1537	300	صلي الله عليه وسلم ابنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف ثم عصبته اي المولي الم-----------------عتق الاقرب فالاقرب كنسب لحديث-- احمد عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاه -من بعدها فاتي اخر المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه ف--------------------------------------------قال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم ولانه------------------------------------------------------------------- يدلون بالعتق والولاء مشبه بالنسب فاعطي حكمه ثم مولاه اي مولي المولي كذل-----------------ك اي ثم عصبته الاقرب فالاقرب كذلك ثم مولي مولي المولي كذلك وان بعد ولا شء لموالي ابيه وان قربوا لانه عتيق مباشرة فلا ولاء عليه لموالي ابيه ثم بعد المولي وان بعد عص-بته ف-الرد اي فيرد علي ذوي الفروض منهم فيتقدم علي ذوي الارحام كما ياتي لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ولو لم يرد الباقي اذن انتفت-------------- الاولوية ل---------جعل غيرهم اولي به منهم والفروض انما قدرت نظرا للورثة حال- الاجتماع لءلا يزدحموا فياخذ ال-قوي ويحرم الضعيف ولذلك فرض للاناث و----للاب مع الولد دون غيره من الذكور----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان عدم ذو فرض يرد عليه ف-الرحم اي يعطي ذ-و الارحام للاية المذكورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي كان العصبة عما او كان ابنه اي ابن العم او كان ابن الاخ لابوين او لاب انفرد -------دون اخواته	1323	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2196	true	6873553536612212790	4	294	18	1512	1542	300	صلي الله عليه وسلم الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي ثم عصب-ته اي المولي المعتق ان لم يكن موجودا الاقرب فالاقرب كنسب لما روي احمد عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه الصلاة والسلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم ولانه صار بين العتيق ومعتقه مضايفة كمضايفة النسب فورثه عصبة المعتق لانهم يدلون به ثم مو-----------------------------------لاه اي مولي المولي كذلك اي يقدم مولي المولي ثم عصبته الاقرب فالاقرب كذلك ثم مولي مولي المولي كذلك وان بعد ولا شء لموالي ابيه وان قربوا لانه عتيق مباشرة فلا ولاء عليه لموالي ابيه ثم بعد المولي وان بعد وعصبته ف --------الرد علي ذوي الفروض غير الزوجين---------------- كما ياتي لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض فان -------------لم يرد الباقي علي ذوي الفروض لم تتحقق الاولوية فيه لانا نجعل غيرهم اولي به منهم والفروض انما قدرت----- للورثة حالة الاجتماع لءلا يزدحموا فياخذ الاقوي ويحرم الضعيف ولذلك فرض للاناث وفرض للاب مع الولد دون غيره من الذكور لان الاب اضعف من الولد واقوي من بقية الورثة فاختص في موضع الضعف بالفرض وفي موضع القوة بالتعصيب ثم ان عدم ذو فرض يرد عليه ف الرحم اي تعطي ذوو الارحام للاية المذكورة ولان سبب الارث القرابة بدليل ان الوارث من ذوي الفروض والعصبات انما ورثوا لمشاركتهم الميت في نسبه وهذا موجود في ذوي الارحام فيرثون كغيرهم تنبيه لا يرث المولي من اسفل وهو العتيق من حيث كونه عتيقا من معتقه لحديث انما الولاء لمن اعتق ومتي كان العصبة عما او كان ابنه اي ابن --عم او كان ابن --اخ لابوين او لاب انفرد بالارث دون اخواته	2196	2609069224456123192	891	1601.0	711	1576	56.5355339050293	161	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1383	false	-1120611340288338205	60	138	320	711	1505	300	فان لم يكن للمعتق عصبة من النسب فالميراث لمولي--- المعتق ثم لعصبته------- الاقرب فالاقرب كذلك ثم لمولي المولي ثم عصبته كذلك ابدا لحديث احمد عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخ--ا ثم توفي مولا---------ها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم------- لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	1383	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2196	true	6873553536612212790	10	85	52	428	1542	300	فان لم يكن------- عصبة فللمولي ثم عصبته اي المولي المعتق ان لم يكن موجودا الاقرب فالاقرب كنسب لما روي--------------------------------- احمد عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه الصلاة والسلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	2196	2609069224456123192	298	499.0	234	420	70.95237731933594	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1324	false	-4202095966674955090	6	263	31	1311	1504	300	والعصبة تقدم علي ذوي الارحام بخلاف الابن وابنه والاخ لغير ام فيعصب اخته كما تقدم ويعصب ابن الابن من في درجته من بنات الابن مطلقا ومن هي اعلي منه اذا لم يكن لها شء من نصف او سدس او مشاركة في الثلثين وتقدم ومتي كان احد بني--------- عم زوجا اخذ فرضه وشارك الباقين او كان احد بني عن اخا لام اخذ فرضه اولا وشارك الباقين المساوين له في----------- الميراث بالعصوبة لانه يفرض له لو لم يرث بالتعصيب فلا يرجح له بخلاف الاخ لابوين مع اخ لاب فانه لا يفرض له بقرابة امه فرجح بها ولا يجتمع في احدي القرابتين ترجيح وفرض ف--------امراة ماتت عن بنت وزوج هو ابن عمها ارثها بينهما بالسوية وان تركت---- بنتين معه فالمال بينهم اثلاثا وثلاثة اخوة لابوين اصغرهم زوج لبنت عمهم-------- له ثلثا تركتها ولها ثلثها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط اخوة بضم الهمزة والخاء وتشديد الواو لام بما يسقطها لو انفردت عن بنوة العم فبنت وابنا -عم احدهما اخ لام للبنت النصف وما بقي بينهما اي ابني العم نصفين نصا لانه يرث بقرابت---------------------------------------------------------------------------------------ين ميراثين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشخصين فصار كابن العم الذي هو زوج ومن خلف اخوين من ام احدهما ابن عم فالثلث بينهما فرضا والباقي لابن العم تعصيبا فتصح من ستة لابن العم خمسة وللاخر سهم ومن ولدت ولدا من زوج ثم مات زوجها فتزوجت اخاه لابيه وله خمسة ذكور من غيرها فولدت من- خمسة ذكور ايضا ثم بانت وتزوجت باجنبي وولدت منه خمسة ذكور ايضا ثم مات ولدها الاول ورث خمسة نصفا وهم اولاد عمه الذين هم اخوته من امه وخمسة ثلثا وهم اولاد عمه من الاجنبية وخمسة سدسا وهم اولاد امه من الاجنبي ويعايي بها	1324	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2197	true	7118682683786670286	0	291	0	1457	1502	300	والعصبة مقدم علي ذ-ي الرح--م بخلاف الابن وابنه والاخ لغير ام فيعصب اخته كما تقدم ويعصب ابن الابن من في درجته من بنات الابن مطلقا ومن هي اعلي منه اذا لم يكن لها شء من نصف او سدس او مشاركة في الثلثين وتقدم ومتي كان احدهم اي احد بني عم زوجا اخذ فرضه وشارك الباقي- او كان احد بني عم اخا لام اخذ فرضه اولا وشارك الباقين المساوين له في العصوبة في الميراث بالعصوبة لانه يفرض له لو لم يرث بالتعصيب فلا يرجح به بخلاف الاخ لابوين مع اخ لاب فانه لا -فرض له بقرابة امه فرجح بها ولا يجتمع في احدي القرابتين ترجيح وفرض فلو ماتت امراة ع-----ن بنت وزوج هو ابن عم فتركتها بينهما بالسوية وان تركت معه بنتين---- فالمال بينهم اثلاثا وثلاثة اخوة لابوين اصغرهم زوج لبنت عمهم المورثة له ثلثان ولهم-----ا ثلث وقد نظمها بعضهم فقال ثلاثة اخوة لاب وام وكلهم الي خير فقير فحاز الاكبران هناك ثلثا وباقي المال احرزه الصغير وتسقط اخوة بضم الهمزة والخاء وتشديد الواو لام بما يسقطها لو انفردت عن بنوة العم فبنت وابناء عم احدهما اخ لام للبنت النصف وما بقي بينهما اي -بني العم نصفان نصا لان ابن الام محجوب بالبنت فلم يبق له الا جهة العصوبة فقط خلافا لما توهمه البهوتي حيث جعله وارثا بقرابتين ميراثين مع انه لا يرث الا بقرابة واحدة وهي العصوبة واما جهة اخوته لامه فمحجوبة بالبنت ولعله سبق قلم منه رحمه الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ولدت ولدا من زوج ثم مات زوجها فتزوجت اخاه لابيه وله خمسة ذكور من غيرها فولدت منه خمسة ذكور ايضا ثم بانت وتزوجت باجنبي فولدت منه خمسة ذكور ايضا ثم مات ولدها الاول ورث خمسة نصفا وهم اولاد عمه الذين هم اخوته من امه وخمسة ثلثا وهم اولاد عمه من الاجنبية وخمسة سدسا وهم اولاد امه من الاجنبي ويعايا بها	2197	2609069224456123192	1070	1896.5	852	1627	65.76521301269531	201	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1322	false	3795302530168891633	108	293	543	1432	1456	300	فمن نكح امراة ونكح-- ابوه ابنتها وولد لكل منهما ابن فابن الاب عم لابن الابن لانه اخو ابيه لابيه وابن الابن خال لابن الاب--------- لانه اخو امه لامها فاذا مات ابن الاب وخلف خاله هذا ف-----يرثه مع عم- له خاله ----دون عمه لان خاله هذا هو ابن اخيه وابن الاخ يحجب العم ولو خلف الاب فيها اي في- الصورة المذكورة اخا--- وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه لانه ابن ابنه دون اخيه فيعايي -----------------------بها ف-يقال ايضا -----ورثت زوجة ثمن المال -واخوها --باقيه وان كان اخوتها من ا-------------بنه سبعة ورثته الزوجة واخوتها سواء لها مثل ما لكل واحد منهم وان تزوج الاب امراة وتزوج ابنه ابن-------تها ف----ابن الاب عم ولد الابن وخاله فيعايي بها وان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج زيد ام عمرو وتزوج عمرو بنت زيد فابن زيد عم ابن عمرو وخاله وان تزوج كل منهما اخت الاخر فولد كل منهما ابن خال ولد الاخر وان تزوج كل منهما بنت الاخر فولد كل منهما خال ولد الاخر ولو تزوج كل منهما ام الاخر فهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا وولد كل واحد منهما عم ولد الاخر واولي ولد كل اب اقربهم اليه ف--------ابن عم اولي من ابن ابن عم	1322	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2198	true	4137890791882757754	53	256	281	1238	1455	300	ومن نكح امراة و تزوج ابوه بن-تها وولد لكل منهما ابن فابن الاب عم لابن الابن لانه اخو ابيه لابيه وابن الابن خال لابن الاب من بنتها لانه اخو امه لامها فان- مات ابن الاب وخلف خاله هذا ف انه يرثه مع عمه له خاله هذا دون عمه لان خاله هذا ا---بن اخيه وابن الاخ يحجب العم ولو خلف الاب فيها اي هذه الصو---------رة اخا له وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه لانه ابن ابنه دون اخيه لانه محجوب بابن الابن و يعايا بها ف يقال فيها زوجة ورثت----- ثمن التركة واخوها الباقي- فلو كانت الاخوة للزوجة وهو بنو ابنه سبعة ورثوا المال--------- سواء لها مثل ما لكل واحد منهم فيعايا بها ولو كان الاب نكح الام وابنه بنتها فولده اي الاب عم ولد ابنه وخ-اله فيعايا بها ولو تزوج رجلان كل منهما ام الاخر وولد لكل منهما ابن فولد كل منهما عم الاخر وهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا ولو تزوج كل منهما بنت الاخر فولد كل منهما خال ولد الاخر ولو تزوج زيد ام عمرو وع-----مرو بنت زيد فابن زيد عم ابن عمرو وخاله ولو تزوج كل منهما اخت الاخر فولد كل منهما ابن خال ولد الاخر تتمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولي ولد كل اب اقربهم اليه فاذا خلف ابن عم -------وابن ابن عم	2198	2609069224456123192	604	931.5	467	1146	52.70506286621094	115	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1320	false	6909160075825339402	108	145	519	721	1510	300	الحجب وهو لغة المنع ماخوذ من الحجا------------ب لانه يمنع من اراد الدخول وال------------------------------------------------------------------------------------------------------حجب ضربان حجب نقصان كحجب الزوج من النصف الي الربع الي الثمن ونحوه مما تقدم وحجب حرمان وهو نوعان احدهما بالموانع الاتية والثاني حجب بالشخص	1320	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2199	true	-4038698496545046439	35	83	165	419	1560	300	الحجب وهو لغة المنع ماخوذ من الحجاب ومنه الحاجب لانه يمنع من يريد الدخول وحاجب العين لانه يمنع ما ينحدر اليها واصطلاحا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او من اوفر حظيه الحجب ضربان حجب نقصان------------------------------------------------------- وحجب حرمان وهو نوعان احدهما بالموانع------- والثاني حجب بالشخص	2199	2609069224456123192	136	233.0	111	316	43.0379753112793	20	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1320	false	6909160075825339402	151	201	752	982	1510	300	كل جد باب حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه من الصحابة ومن بعدهم و-يسقط كل جد ابعد ب------اقرب منه و------------كل ابن ابعد باقرب منه فيسقط ابو ابي اب بابي اب وابن ابن ابن بابن ابن وهكذا و-تسقط كل جدة من قبل الام او الاب بام لان الجدات يرثن بالولادة	1320	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2200	true	2604808642361670448	243	300	1192	1440	1440	300	كل جد باب حكي ا-بن المنذر اجماع من يحفظ عنه من الصحابة ومن بعدهم و يسقط كل جد ابعد بمن هو اقرب منه لادلاءه به و كل ابن ابعد باقرب منه فيسقط ابو ابي اب بابي اب وابن ابن ابن بابن ابن وهكذا و تسقط كل جدة من جهة الاب او الام بام لان الجدات يرثن بالولادة-	2200	2609069224456123192	219	397.0	171	250	87.5999984741211	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1321	false	2897654385551308557	204	300	1077	1573	1573	300	بتعصيب عن ارث الاب او الجد السدس مع الابن او ابنه واقرب العصبات ابن فابنه وان نزل فاب فابوه وان علا بمحض الذكور فيهم---------------------ا لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما الس-------------------------------------------------------------------------------------دس مما ترك ان كان له ولد وانما قدم البنون علي الاباء وهما طرفا الميت لان البنين طرف مقبل والاباء طرف مدبر والاقبال اقوي من الادبار وتقدم حكمه ا--ي الج--------------------د----------------- م------------------------------------ع الاخوة ذكورا واناثا او هما مفصلا ف----------------------------------اخ لابوين فاخ ل--------------------اب لتساويهما في قرابة ا----------------------------لاب وترجح الشقيق بقرابة الام فابن اخ لابوين فابن اخ لاب لانه يدلي بابيه وان نزلا بمحض الذكور لان الاخوة وابناءهم من-	1321	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2200	true	2604808642361670448	0	117	0	573	1440	300	بتعصيب عن ارث الاب او الجد السدس مع الابن او ابنه واقرب العصبة -ابن فابنه وان نزل فلا يرث اب ولا جد مع فرع ذكر وارث بالعصوبة بل السدس فرضا لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الاية ولانه جزءه وجزء الشء اقرب اليه من اصله فاب فابوه وان علا بمحض الذكور فهو اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الاخوة لابوين او لاب في الجملة لانه اب وله ايلاد ولذلك ياخذ السدس مع الابن واذا بقي السدس فقط اخذه وسقطت الاخوة واذا بقي دون السدس او لم يبق شء اعيل له بالسدس وسقطت الاخوة فاخ لابوين لترجحه بقرابة الام ف اخ لاب لتساويهما في قرابة الاب فابن اخ لابوين ف ابن اخ ----------------------------------------------------لاب وان---------------- نزلا بمحض الذكور لان الاخوة وابناءهم من	2200	2609069224456123192	230	239.0	183	760	30.263158798217773	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1322	false	3795302530168891633	1	108	4	543	1456	300	الاب ويسقط البعيد من بني الاخوة بالقريب منهم كما سبق فاعمام لابوين فاعمام لاب فابناءهم كذلك لانهم من ولد الجد الادني فولوا اولاد الاب في القرب فاعمام اب لابوين ثم لاب فابناءهم كذلك ا--------------------------------------------------------------ي يقدم مع استواء الدرجة من الابوين علي من لاب و------------------------------------------------------------------------------------------لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم نصا لحديث ابن عباس مرفوعا------------------------- الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه وفي لفظ ما ابقت الفروض واولي هنا بمعني اقرب لا بمعني احق والا لزم --------الابهام والجهالة اذ-- لا يدري من هو الاحق وقوله ذكر بين به انه ليس المراد بالرجل البالغ بل الذكر وان كان صغيرا	1322	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2200	true	2604808642361670448	118	239	579	1173	1440	300	الاب ويسقط البعيد من بني الاخوة بالقريب منهم كما سبق فاعمام لابوين فاعمام لاب فابناءهم كذ-----------------------------------------------------------------------------------------لك اي يقدم ابن العم لابوين علي ابن العم لاب فاعمام اب فابناءهم كذلك يقدم من ------------------لابوين علي من لاب ف اعمام جد فابناءهم كذلك يقدم من لابوين علي من لاب ثم اعمام ابي الجد ثم ابناءهم كذلك ابدا فلا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم لما روي --ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه----------------------- واولي هنا بمعني اقرب لا بمعني احق لما يلزم عليه من الابهام والجهالة فانه لا يدري من هو الاحق وقوله ذكر بين به انه ليس المراد بالرجل البالغ بل الذكر وان كان صغيرا	2200	2609069224456123192	385	651.0	305	726	53.030303955078125	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1461	false	6098475850496271962	8	76	37	377	1545	300	منهم الاقرب- فالاقرب فعم لابوين ف---عم لاب ثم بنوهما اي العمين لابوين ولاب كذلك اي وان سفلوا يقدم ابن العم لابوين علي ابن العم لاب ثم اقرب عصبة نسب كعم الاب ثم بنيه ثم عم-------------------------------------------------------------------------- الجد ثم -بن--يه كذلك وان علوا كالارث اي ترتيب الولاية بعد اخوة علي ترتيب الميراث بالتعصيب فاحقهم بالميراث احقهم بالولاية فلا يلي بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم	1461	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2200	true	2604808642361670448	125	185	619	907	1440	300	منهم كما سبق فاعمام لاب-----وين فاعمام لاب فابناءهم كذ-----------------------لك اي ي----------قدم ابن العم لابوين علي ابن العم لاب فاعمام اب فابناءهم كذلك يقدم من لابوين علي من لاب ف اعمام جد فابناءهم كذلك يقدم من لابوين علي من لاب ثم اعمام ابي الجد ثم ابناءهم كذلك ابدا----------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم	2200	2609069224456123192	141	162.0	106	421	33.4916877746582	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1315	false	5721502155542498046	123	236	593	1169	1465	300	مطلقا اي سواء كانتا من جهة او جهتين وسواء كانت القربي من جهة الام والبعدي من جهة الاب اجماع--ا او بالعكس لا-----------------------------------------------نها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة-------- ولا يحجب اب امه او ام ابيه كالعم --------------------------------روي عن عمر -ابن مسعود وابي موسي وعمران بن حصين وابي الطفيل لحديث ابن مس----------------عود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي روا-ه الترمذي ورواه ايضا سعيد ب---------------لفظ- اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	1315	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2201	true	3724012840847709601	14	147	69	733	1492	300	مطلقا اي سواء كانتا من جهة الام ك------------------------------ام وامها اتفاقا لانها مدلية بها او كانتا من جهة الاب كام الاب وامها كذلك لانها ادلت بها ولانها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات ولا يحجب اب امه او ام ابيه وكذلك الجد لا يحجب امه كما لو كان عما روي عن عمر وابن مسعود وابي موسي وعمران بن حصين وابي الطفيل رضي الله عنهم لما روي ابن مسعود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه----- سعيد بن منصور الا ان لفظه اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	2201	2609069224456123192	486	864.0	388	699	69.52790069580078	89	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1320	false	6909160075825339402	190	300	929	1510	1510	300	جدة من قبل الام او الاب بام ----لان الجدات------ يرث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالولادة فالام اولي منهن لمباشرتها الولادة ويسقط ولد الابوين ذكرا كان او انثي بثلاثة وهم الابن وابنه وان نزل والاب------------------------------------------------- حكاه ابن المنذر اجماعا لانه تعالي جعل ارثهم في الكلالة وهي اسم لمن عدم الوالد والولد ويسقط ولد الاب بثلاثة اي الابن وابن-----------------------------------------------------------------------------------ه والاب ويسقط ايضا بالاخ من الابوين لقوته بزيادة القرب ولحديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه احمد والترمذي من رواية الحارث عن علي ويسقط ولد الاب ايضا بالاخت ال--------------شقيقة اذا صارت عصبة مع البنت او-	1320	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2201	true	3724012840847709601	126	223	629	1121	1492	300	جدة اطعمت السدس ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام ويسقط الاخوة الاشقاء ذكورا كانوا او اناثا او خناثي باثنين بالابن ----------------------------------------------------------------------------------------------وان نزل و يسقطون ايضا بالاب الاقرب دون الجد فانه يشاركهم وياتي حكاه ابن المنذر اجماعا لانه تعالي جعل ارثهم في الكلالة وهي -----من -لم يخلف ولدا ولا والدا ولا شك ان كلا-- من الابن والاب وكذا ابن الابن اولي من الاخوة و يسقط الاخوة للاب ذكورا كانوا او اناثا بالابن وابنه والاب و ب --------الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشقيق ايضا وبالشقيقة اذا صارت عصبة مع البنت او	2201	2609069224456123192	170	214.0	133	846	20.094562530517578	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1321	false	2897654385551308557	0	66	0	335	1573	300	بنت الابن لانها تصير بمنزلة الاخ الشقيق ويسقط ابنهما اي ابن الاخ لابوين وابن الاخ لاب بجد-------- بلا خلاف لانه اقرب و-يسقط ولد الام ذكرا كان او انثي باربعة بالولد ذكرا كان او انثي والثاني ولد الابن كذلك وان نزل والثالث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاب والرابع الجد وان علا لانه تعالي شرط في ارث الاخوة -لام الكلالة وهي في قول الجمهور من لم يخلف ولدا ولا والدا والولد يشمل	1321	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2201	true	3724012840847709601	223	300	1121	1492	1492	300	بنت الابن و يس-----------------------------قط ابنهما اي ابن الاخ لابوين وابن الاخ لاب بجد وان علا بلا خلاف لانه اقرب و يسقط الاعمام مطلقا بابن الاخ --------------------------------------------------------وان نزل و يسقط ولد الام بفروع الميت مطلقا ذكورا كانوا او اناثا وبولد الابن ذكرا كان او انثي و يسقط ولد الام باصوله اي اصول الميت الذكور كالاب و-------الجد وان علا لانه تعالي شرط في ارث --اخوة الام الكلالة وهي في قول الجمهور من لم يخلف ولدا ولا والدا والولد يشمل-	2201	2609069224456123192	210	323.5	167	466	45.06437683105469	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1319	false	-8314549547882527295	99	146	469	706	1483	300	ولا يعصب---------- من هي انزل منه----------------- بل يحج-----------------------------------------------بها ل--ءلا تشاركه-- والابعد لا يشارك الاقرب فلو-------------------------------------------- خلف خمس بنات ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن واخا فللعليا النصف وللتي تليها السدس وسقط ساءرهن والباقي للاخ و--ان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي	1319	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2202	true	376494613413598484	230	300	1195	1550	1550	300	ولا يعصب ابن الابن من هي انزل منه كبنت ابن ابن ابن بل يحجبها وياخذ جميع الباقي بعد ذوي الفروض لانه لو عصبها لاقتضي مشاركتها والابعد لا يشارك الاقرب وهكذا يسقط كل بنات ابن ببنات ابن اعلي منهن فاذا خلف خمس بنات ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن كان --للعليا النصف وللثانية--- السدس وسقط ساءرهن والباقي للعصبة فان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي-	2202	2609069224456123192	211	337.5	168	361	58.448753356933594	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1319	false	-8314549547882527295	146	205	706	1043	1483	300	ثلاثة وسقط ساءرهن وان كان مع الثانية اخوها او ابن عمها فللعليا النصف والباقي بينه وبين الثا-----------------------------------نية علي ثلاثة وان كان م------------------------------------------------------ع الرابعة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بينه وبين الثالثة والرابعة علي اربعة وان كان مع الخامسة فالباقي بعد فرض الاولي والثانية بينه وبين الثالثة والرابعة والخامسة علي خمسة وتصح من ثلاثين وكذا ان كان انزل من الخامسة	1319	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2203	true	-6680098799575830544	0	56	0	305	1534	300	ثلاثة وسقط ساءرهن وان كان مع الثا----------------------------------------------------------نية عصبتها كان الباقي وهو النصف بينهما علي ثلاثة وان كان مع الثالثة فالباقي وهو الثلث بينهما علي ثلاثة وان كان مع الرا-----------------------------بعة فالباقي بينه وبين الثالثة والرابعة علي اربعة وان كان مع الخامسة فالباقي بعد فرض الاولي والثانية بينهم ------------------------------علي خمسة وتصح من ثلاثين و----ان كان انزل من الخامسة	2203	2609069224456123192	207	351.5	168	426	48.591548919677734	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1306	false	-7341439367098214337	200	300	998	1515	1515	300	في الجد مع الاخوة او الاخوات -لابوين او لاب فذ-----------------------------------------------------------هب الصديق وابن عباس وابن الزبير الي ان الجد يسقط جميع الاخوة والاخوات من جميع الجهات كالاب----------------------------------------- وروي عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب وجابر بن عبد الله وابي الطفيل وعبادة ب-ن الصامت وهو مذهب ابي------------- حنيفة وذهب ------علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن مسعود الي توريث-----------هم معه ولا يحجبونهم به علي اختلاف بينهم وهو مذهب مالك---------- والشافعي واحمد بن حنبل وابي يوسف ومحمد لثبوت ميراثهم بالكتاب فلا يحجبون الا بنص او اجماع او قياس ولم يوجد ذلك ولتساويهم في سبب الاستحقاق------------- فان ------الاخ والجد يدليان بالاب الجد ابوه-	1306	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2204	true	-7636838945866846026	8	116	43	611	1504	300	في الجد مع الاخوة --والاخوات للابوين او لاب ولا خلاف بينهم في اسقاط بني الاخوة وولد الام ذكرهم وانثاهم وذهب الصديق رضي الله عنه ---------الي ان الجد يسقط جميع الاخوة والاخوات من جميع الجهات كما يسقطهم الاب وبذلك قال ابن عباس وابن الزبير وروي عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب وجابر بن عبد الله وابي الطفيل وعبادة ابن الصامت رضي الله عنهم وبه قال ابو حنيفة وغيره وكان علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن مسعود رضي الله عنهم يورثونهم معه ولا يحجبونهم به وبه قال------------------ مالك والاوزاعي والشافعي واحمد وابو-------- يوسف ومحمد لانهم تساووا-------------------------------------------------------------------- في سبب الاستحقاق فيتساوون فيه فان الجد والاخ------ يدليان بالاب الجد ابوه	2204	2609069224456123192	344	533.5	270	679	50.66273880004883	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1307	false	-5331649142225511531	0	95	0	478	1435	300	والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي فان الابن يسقط تعصيب الاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب ريد بن ثابت في الجد والاخوة هو ما ذهب اليه احمد وبه قال اهل المدينة والشام ومالك الشافعي وابو يوسف ومحمد واخرون ---------وهو ما اشير اليه------- بقوله والجد-------------------------------- مع الاخوة والاخوات من ا----------------لابوين او الاب----------------------------- كاخ بينهم--- ما لم يكن الثلث احظ له من المقاسمة فياخذه والباقي للاخوة للذكر مثل حظ الانثيين فان كانت الاخوة دو---------------------------------------------------------------------------------ن مثليه فالمقاسمة خير له وذلك في خمس صور -----------------جد واخ--ت جد و-----اخ جد و-اخت---ان جد واخ واخت جد وثلاث اخوات	1307	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2204	true	-7636838945866846026	116	285	611	1442	1504	300	والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي فان الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك مثله علي شجرة انبتت غصنا فانفرد منها غصنان كل منهما اقرب منه الي اصل الشجرة ومثله زيد بواد خرج منه نهر تفرق منه جدولان كل واحد منهما الي الاخر اقرب منه الي الوادي واختلف القاءلون بتوريثهم معه في كيفية توريثهم علي مذاهب منها مذهب زيد بن ثابت وهو قو------------------------------------ل اهل المدينة والشام و-----الشافعي واح----------مد واكثر اهل العلم وهو ما اشار اليه المصنف بقوله -الجد لاب وان علا بمحض الذكور معهم اي مع الاخوة والاخوات مطلقا اي سواء كانوا لابوين او -لاب منفردين او مع ذي فرض يقاسمهم كاخ بينهم اي ما لم يكن الثلث احظ له من المقاسمة فياخذه والباقي للاخوة فان لم يكن معهم ذو فرض فله خير امرين المقاسمة او ثلث جميع المال وضابط كونها اي المقاسمة خيرا له ان يكونوا اي الاخوة اقل من مثلي-----------------ه وذلك في خمس صور اشار اليه بقوله كجد واخ او جد و اخت او جد و اختين او جد و -----------ثلاث اخوات	2204	2609069224456123192	338	461.0	269	912	37.061405181884766	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1308	false	-5346915676177531073	152	300	782	1558	1558	300	الجد حيث اعا-لها ولا عول عنده في مساءل الجد والاخوة غيرها وفرض للاخت مع الجد ولم يفرض لاخت مع جد ابتداء في غيرها وجمع سهامه- وسهامها فقسمها بينهما ولا نظير لذلك او لتكدير زيد------ علي الاخت نصيب-ها باعطاءها النصف واسترجاعه بعضه لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فعالت الي تسعة ولم تحجب الام عن الثلث لان الله تعالي انما حجبها عنه بالولد والاخوة وليس هنا ولد ولا اخوة ثم يقسم نصيب الاخت والجد وذلك--------------------------- اربعة من تسعة بينهما اي الجد والاخت علي ثلاثة لانها انما تستحق معه---- بحكم المقاسمة وانما اعيل---------------------- لها لءلا تسقط وليس في الفريضة من يسقطها ولم--------------------------------------------------------- يعصبها الجد ابتداء لانه ليس-- بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكانها اخ لسقط لانه عصبه بنفسه والاربعة لا تنقسم علي الثلاثة وتباينها فاضرب الثلاثة في المسالة بعولها تسعة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وهي ثلث المال وللام ستة وهي ثلث الباقي وللجد-	1308	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2206	true	6150126476154387276	0	200	0	1039	1548	300	الجد فانه اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد والاخوة------ وفرض للاخت مع الجد ولم يفرض لاخت مع جد ابتداء في غيرها وجمع سهامها وسهامه- فقسمها بينهما ولا نظير لذلك -وقيل لان زيدا اكدر علي الاخت ميراثها باعطاءها النصف واسترجاع- بعضه منها وقيل لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا اسمه اكدر فافتي فيها علي مذهب زيد واخطا فنسبت اليه وقيل لان الميتة كان اسمها كدرة وقيل بل كان اسم زوجها اكدر وقيل بل كان اسم الساءل وقيل بل سميت بذلك لكثرة اقوال الصحابة فيها وتكدرها للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول لتس---عة ولم تحجب الام عن الثلث لان----ه تعالي انما حجبها عنه بالولد والاخوة وليس هنا ولد ولا اخوة ثم يقسم نصيب الاخت والجد بينهما اي الاخت والجد والنصيبان اربعة من تسعة علي ثل----------------------اثة لانها ل--ا تستحق معه الا بحكم المقاسمة وانما اعالها زيد لانه لو لم يفرض لها لسقطت و----ليس في الفريضة من يسقطها فان قيل هي عصبة بالجد فتسقط باستكمال الفروض فالجواب انه انما يعصبها اذا كان عصبة وليس الجد بعصبة مع هءلاء بل يفرض ل---------------------------------------ه والاربعة لا تنقسم علي ثل--اثة وتباين-- فتضرب ثل--اثة في المسالة بعولها تسعة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وهي ثلث المال وللام ستة وهي ثلث الباقي وللجد	2206	2609069224456123192	618	1064.0	494	1128	54.787235260009766	101	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1309	false	-1146502175240514242	0	36	0	187	1644	300	ثمانية وهي ثلثا الباقي بعد الزوج والام------- وللاخت اربعة وهي ثلث باقي الباقي فلذلك يعايي بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت اخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث باقي ما بقي والرابع ما بقي	1309	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2206	true	6150126476154387276	200	235	1039	1223	1548	300	ثمانية وهي الب-----اقي بعد الزوج والام والاخت وللاخت اربعة وهي ثلث باقي الباقي ويعايا----- بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت اخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث باقي ما بقي والرابع ما بقي	2206	2609069224456123192	169	326.0	135	194	87.1134033203125	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1309	false	-1146502175240514242	77	188	405	1007	1644	300	وان لم يكن في المسال-ة زوج بل كان----ت اما وجدا واختا فقط فللام ثلث المال-------------------- وما بقي منه-- فبين جد واخت علي ثلاثة سهمان للجد وسهم للاخت فاصلها من ثلاثة ونصيب الجد والاخت يباينهما وتصح من تسعة ي--------ضرب الثلاثة عدد رءوس الجد والاخت في اصل المسالة ثلاثة وتسمي هذه المسالة الخرقاء لكثرة اقوال الصحابة فيها -كان الاقوال خرقتها وف------------------يها سبعة اقوال احدها ما ذكر وهو قول زيد بن ثابت والثاني ق------ول الصديق------------- وموافقيه للام الثلث والباقي للجد والثالث قول علي للاخت النصف وللام الثاث وللجد السدس والرابع قول عمر للاخت النصف وللام ثلث الباقي وللجد ثلثاه والخامس قول ابن مسعود للاخت النصف وللام السدس والباقي للجد وهو في المعني ك---الذي قبله	1309	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2207	true	7034427857413401972	177	288	869	1453	1507	300	وان لم يكن في الاكدرية زوج بل كان فيها ام- وجد- واخت----- فللام ثلث ومخرجه من ثلاثة فلها واحد وما بقي اثنان فبين جد واخت علي ثلاثة لا تنقسم وتباين------------------------------------------------- وتصح من تسعة حاصلة من ضرب الثلاثة عدد رءوس الجد والاخت في اصل المسالة ثلاثة وتسمي هذه المسالة الخرقاء لكثرة اقوال الصحابة فيها فكان الاقوال خرقتها و تسمي المسبعة لان فيها سبعة اقوال -----------------قول زيد وهو المذكور في المتن وقول الصديق رضي الله عنه وموافقيه للام الثلث والباقي للجد وق-------ول علي للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس وق-------ول عمر للاخت النصف وللام ثلث الباقي وللجد ثلثاه وق-------ول ابن مسعود للاخت النصف وللام السدس والباقي للجد وهو في المعني مثل الذي قبله	2207	2609069224456123192	458	752.0	368	678	67.55162048339844	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1309	false	-1146502175240514242	189	299	1015	1641	1644	300	ويروي ايضا عن ابن مسعود----- للاخت النصف والباقي بين ------الام والجد نصفين ف-----المسالة من اربعة وهي احدي مربعات ابن مسعود والسابع قول عثمان للام الثلث وللاخت الثلث وللجد الثلث و-تسمي المسبعة لان فيها سبعة اقوال والمسدسة لرجوع الاقوال فستة كما تقدم و------------------------------المخمسة لاختلاف خمسة من الصحابة فيها و-------------------------------------------المربعة لما تقدم--- انها احدي مربعان ابن مسعود و------المثلثة لقسم عثمان لها من ثلاثة و-----------العثمانية لذلك وال-----------شعبية والحجاجية لان الحجاج امتحن بها الشعبي فاصاب فعفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وولد الاب فقط--------------------------- كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا--------------- لاستواء درجتهم بالنسبة الي ابي الميت فاذا اجتمعوا اي ولد الابوين وولد الاب مع الجد عا----د ولد الاب--------------وين بولد الاب--------- اي زاحمه به وتسمي المعادة----------- ان احتاج	1309	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2208	true	-1905705451304015849	0	169	0	873	1511	300	ويروي----- عن ابن مسعود ايضا للاخت النصف والباقي بين الجد والام------ نصفين فتكون المسالة من اربعة وهي احدي مربعات ابن مسعود و-------قول عثمان للام الثلث وللاخت الثلث وللجد الثلث و تسمي -----------------------------المسدسة لان-- الاقوال فيها ترجع الي ستة وتقدمت الاشارة اليه و تسمي المخمسة لاختلاف خمسة من الصحابة فيها عثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد و تسمي المربعة لما تقدم من انها احدي مربعات ابن مسعود و تسمي المثلثة لقسم عثمان لها من ثلاثة و لذلك سميت العثمانية ايضا و تسمي ايضا الشعبية والحجاجية لان الحجاج امتحن بها الشعبي فاصاب فعفا عنه تتمة فان عدم الجد سميت المباهلة لقول ابن عباس من باهلني باهلته لان الله تعالي لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا 3 575 فصل وولد -لاب ذكرا كان او انثي واحدا او اكثر كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا عن ولد الابوين لاستواء درجتهم بالنسبة الي ابي الميت فان- اجتمع--------------------------- مع الجد والشقيق ولد الاب عده اي عد الشقيق -ولد الاب علي الجد اي زاحمه به وحسبه عليه من عدد الرءوس ان احتاج	2208	2609069224456123192	505	749.0	409	952	53.04621887207031	81	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1310	false	5118728077054775182	0	35	0	184	1468	300	الابوين اليها------ لان الجد والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام ولان ولد الاب يحجبونه نقصانا اذا انفردوا فكذلك------ مع غيرهم كالام بخلاف ولد الام فان الجد يحجبهم	1310	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2208	true	-1905705451304015849	209	247	1065	1256	1511	300	الاب وانما عده عليه لان الجد والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام ولان ولد الاب يرثون معه----- اذا انفردوا فيعدون عليه مع غيرهم كالام بخلاف ولد الام فان الجد يحجبهم	2208	2609069224456123192	158	283.5	125	196	80.61224365234375	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1310	false	5118728077054775182	89	196	439	958	1468	300	مع جد و-لد اب فاكثر ذكر- او انثي-------------------------------------- تمام فرضها اي النصف لانه لا يمكن ان تزاد عليه مع عصبة وياخذ الجد اللاحظ له علي ما تقدم والبقية بعد ما ياخذانه لولد الاب واحدا كان او اكثر و-------------لا يتفق هذا اي بقاء شء لولد الاب----- بعد----- الجد و----الاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير السدس لانه لا فرض في- مساءل المعادة---- الا السدس او الربع او ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف-------------- ومع الربع متي كانت المقاسمة احظ له بقي للاخوة ---دون النصف فهو للاخت لابوين والا وجب ان يكون الربع للجد لانه ثلث الباقي ولا يجوز ان ينقص عنه فيبقي للاخوة النصف فتاخذه الاخت لابوين وكذا بالاولي اذا كا------------ن الفرض -----نصف	1310	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2209	true	4811647783606997928	123	279	647	1413	1518	300	مع جد وولد اب فاكثر ذكرا او انثي وفضل بعد حصة الجد اكثر من النصف فتاخذ تمام فرضها--- النصف كما لو لم يكن جد وما فضل عن ا------------------لاحظ للجد وعن النصف الذي فرض لها فهو لولد ا------لاب واحدا كان او اكثر ذكرا او انثي ولا يتفق --ان ي-بق----ي لولد الاب بقية بعد نصيب الجد ونصف الاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير السدس لانه لا يكون في مساءل المعادة فرض الا السدس او الربع او النصف لان الثلث انما هو للام مع عدم الولد والعدد من الاخوة والاخوات والثلثان للبنات او بنات الابن والثمن للزوجة مع الولد ولا معادة في ذلك واذا انتفي الثلثان والثلث والثمن بقي النصف والربع والسدس ومع الربع متي كانت المقاسمة احظ له بقي للاخوة اقل من النصف فهو لولد الابوين والا وجب ان يكون الربع للجد لانه ثلث الباقي ولا يجوز ان ينقص عنه فيبقي للاخوة النصف فهو للشقيقة لانه فرضها ولا يبقي لولد الاب شء وان كان الفرض هو النصف	2209	2609069224456123192	367	544.5	288	800	45.875	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1310	false	5118728077054775182	197	236	963	1141	1468	300	لم يكن في مساءل المعادة فرض لم يفضل عن اخت لابوين مع ولد اب وجد اكثر من السدس لان ادني ما للجد اذن الثلث وللاخت النصف يبقي ---------------سدس وقد-- لا يبقي شء فجد و-اخت ---لابوين واخت لاب -المسالة من	1310	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2210	true	865045414943854779	8	50	33	229	1543	300	لم يكن في مساءل المعادة فرض لم يفضل عن اخت لابوين مع ولد اب وجد اكثر من السدس لان ادني ما للجد---- الثلث وللاخت النصف والباقي بعدهما هو السدس وتارة لا يبقي شء فجد و اخت شقيقة واخ واخت لاب فالمسالة من	2210	2609069224456123192	162	276.5	125	200	81.0	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1311	false	2757882682244517867	64	118	322	599	1577	300	والاخت لاب --ام او جدة كان لها سدس ثلاثة من ثمانية عشر وللجد ثلث الباقي خمسة و-------للاخت التي لابوين --نصف تسعة------ والباقي سهم لهما اي للاخ والاخت للاب علي ثلاثة-------------------------------------------------------------------------------- لا يصح-------- فاضرب ثلاثة في ثمانية عشر تصح من اربعة وخمسين للام تسعة وللجد خمسة عشر وللشقيقة سبعة وعشرون وللاخ للاب سهمان ولاخته سهم	1311	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2210	true	865045414943854779	215	277	1082	1425	1543	300	--واخت لاب للام السدس لوجود العدد من الاخوة ول-----------لجد ثلث الباقي لانه احظ له وللاخت----- لابوين النصف لانه فرضها والباقي لولد ا-------------------لاب علي ثلاثة فالمسالة من ثمانية عشر للام ثلاثة وللجد خمسة وللشقيقة تسعة يبقي لولدي الاب واحد لا يقسم عليهما فاضرب ثلاثة في ثمانية عشر تبلغ-- اربعة وخمسين للام تسعة وللجد خمسة عشر وللشقيقة سبعة وعشرون وللاخ للاب سهمان ولاخته سهم	2210	2609069224456123192	191	281.0	152	382	50.0	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1312	false	2780410801245622112	0	46	0	249	1580	300	خمسة للجد سهمان وللاخت النصف سهمان ونصف والباقي للاخ فتنكسر علي النصف فاضرب مخرجه اثنين في خمسة فتصح من عشرة للجد اربعة وللشقيقة خمسة وللاخ و-----احد وتسمي عشرية زيد وان كان بدل الاخ اختين لاب فهي عشرينية زيد فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد ثمانية وللشقيقة عشرة ولكل اخت لاب واحد	1312	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2210	true	865045414943854779	132	204	647	1034	1543	300	خمسة للجد سهمان وللاخت النصف سهمان ونصف والباقي للاخ فتنكسر علي النصف فاضرب مخرجه اثنين في خمسة فتصح من عشرة للجد اربعة وللشقيقة خمسة وللاخ للاب واحد و الثانية الع-----------------------------------شرينية وهي جد و اخت شقيقة واختين لاب اصلها عدد رءوسهم خمسة للجد سهمان وللشقيقة سهمان ونصف ولكل واحد من الاختين لاب ربع سهم فتنكسر علي الربع فاضرب مخرجه اربعة في خمسة فتصح من عشرين للجد ثمانية وللشقيقة عشرة ولكل اخت لاب واحد	2210	2609069224456123192	196	353.5	160	422	46.445499420166016	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1311	false	2757882682244517867	130	300	664	1577	1577	300	ستة عدد رءوسهم للام واحد يبقي خمسة للجد والاخوة علي ---ستة تباينها فاضرب ال-------ستة في اصل المسال----ة تبلغ ستة وثلاثين للام سدسها ستة وللجد عشرة وللاخت لابوين ثمانية عشر يبقي سهمان للاخ والاخت لاب علي ثلاثة ----------تباينها فاضرب ثلاثة في ستة وثلاثين تبلغ ماءة وثمانية وتقسها ل---لام ثمانية عشر وللجد ثلاثون وللاخت لابوين اربعة وخمسون وللاخ للاب اربعة و-لاخت---ه سهمان والانصباء كلها متوافقة بالنصف فترد المسالة ل---نصفها ونصيب كل وارث ل---نصفه فترجع ---لما سبق ولذلك تسمي مختصر------------------------------------------------------------------------------------ة زيد ابن ثابت رضي الله عنه وان كان معهم اخ اخر بان كان الورثة اما او جده وجدا واختا لابوين واخوين لاب صحت من تسعين لان للام او الجدة سدسا وهو ثلاثة من ثمانية عشر وللجد ثلث الباقي خمسة وللشقيقة النصف تسعة يبقي----- لاولاد الاب واحد علي خمسة لا يصح فاضرب خمسة في ثمانية عشر تبلغ ما ذكر للام او الجدة خمسة عشر وللجد خمسة وعشرون وللاخت لابوين خمسة واربعون ولاولاد الاب خمسة واحد لانثاهم ولكل--- ذكر اثنان و---تسمي تسعينية زيد لانه صححها مما ذكر وجد واخت-- لابوين واخ- لاب اصل-----------ها عدد رءوسهم-	1311	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2211	true	225278397730144589	3	163	14	871	1619	300	ستة عدد رءوس ا----------------------لجد والاخوة -لا تنقسم وتباين-- فتضرب عددهم في ستة في اصل المسالة ستة يحصل ستة وثلاثون للام س------تة وللجد عشرة ول-----لشقيقة ثمانية عشر يبقي سهمان لولدي الاب -----علي ثلاثة لا تنقسم وتباين فت--ضرب ثلاثة في ستة وثلاثين تبلغ ماءة وثمانية ومنها تصح للام ثمانية عشر وللجد ثلاثون ول-----لشقيقة اربعة وخمسون وللاخ ل-اب اربعة وللاخت لاب سهمان والانصباء تتفق-------- بالنصف فترد المسالة الي نصفها ونصيب كل وارث الي نصفه فترجع الي ما ذكر اولا ولو اعتبرت للجد فيها ثلث الباقي لصحت ابتداء من اربعة وخمسين كما اشرت اليه اولا و الرابعة تسعينية زيد وهي ام وجد و اخت شقيقة--------------------------------------------------------------- واخوان وا------------خت لاب للام السدس ثل------------اثة من ثمانية عشر وللجد ثلث الباقي خمسة وللشقيقة النصف تسعة يفضل واحد لاولاد الاب -----علي خمسة فا-------ضرب خمسة في ثمانية عشر بتسعين ثم اقسم فللام خم-----سة عشر وللجد خمسة وعشرون وللشقيقة خمس-----ة واربعون------------------------------- ولكل اخ لاب سهمان ولاختهم--------ا سهم تتمة فان اجتمع مع الجد -اختان لابوين واخت لاب فالمسالة من خمسة عدد رءوسهم	2211	2609069224456123192	541	741.0	431	1063	50.89369583129883	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1326	false	-5426813532949982246	43	218	222	1131	1561	300	تعول وهي ما فيها-------------- فرض واحد او فرض--------ان من نوع واحد فت---------------------------------------------------------------------------------صفان كزوج و-اخت لابوين او زوج واخت لاب من اثنين مخرج النصف وتسميان اليتيم-ين تشبيها بالدرة اليتيمة لانهما فرضان متساويان ورث بهما المال كله ولا ثالث لهما ويسميان ايضا النصفيتين او نصف والبقية كزوج واب او اخ لغير ام او عم او ابنه كذلك من اثنين مخرج النصف للزوج واحد والباقي للعاصب وثلثان والبقية من ثلاثة كبنتين واخ لغير ام وفي تمثيله في شرحه ببنتين واب نظر لان للاب فيها السدس فرضا والباقي تعصيبا لكنها ترجع بالاختصار لثلاثة او ثلث والبقية من ثلاثة كابوين------------------------ او هما اي الثلثان والثلث كاختين لام واختين لغيرها----- من ثلاثة-------------------- لاتحاد المخرجين وربع -البقية كزوج وابن من اربعة مخرج الربع-------------- او ربع مع نصف والبقية كزوج او بنت وعم من اربعة لدخول مخرج النصف في مخرج الربع وفي تمثيله في شرحه هنا بزوج وبنت واب ما سبق----------------------------------- وثمن والبقية كزوجة وابن من ثمانية مخرج الثمن او ثمن مع نصف والبقية كزوجة وبنت -عن من ثمانية لدخول مخرج النصف في مخرج الثمن فهذه الاصول الاربعة لا تزدحم فيها----------------- الفروض اذا	1326	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2212	true	9218251346762850493	94	275	501	1440	1575	300	تعول فغير العاءل هو ما كان فيه فرض واحد او كان فيه فرضان من نوع واحد فالنصف والربع والثمن نوع لان مخرج اقلها مخرج لها والثلثان والثلث والسدس نوع كذلك فنصفان كزوج و اخت -شقيقة او زوج واخت لاب من اثنين مخرج النصف وتسميان اليتيمتين تشبيها بالدرة اليتيمة لانهما فرضان متساويان ورث بهما المال كله ولا ثالث لهما ويسميان ايضا النصفيتين او نصف والبقية كزوج واب او اخ لغير ام او عم او ابنة كذلك من اثنين مخرج النصف للزوج واحد والباقي للعاصب وثلثان والبقية من ثلاثة كبنتين واخ لغير ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------او ثلث والبقية من ثلاثة كابوين للام الثلث والباقي للاب او هما اي الثلثان والثلث كاختين لام واختين لغيرها كذلك من ثلاثة مخرج الثلثين والثلث لاتحادهما------ وربع والبقية---------- من اربعة كزوجة وعم او زوج وابن عم او ربع مع نصف كزوجة واخت لابوين وعم او ز---------------------------------------------------------------وج وبنت وعم من اربعة مخرج الربع ومخرج النصف داخل فيها وثمن والبقية كزوجة وابن من ثمانية مخرج الثمن او ثمن مع نصف كزو--------جة وبنت وعم من ثمانية لدخول مخرج النصف في مخرج الثمن فهذه الاصول الاربعة لا --عول فيها لان العول ازدحام الفروض ولا	2212	2609069224456123192	646	1041.5	514	1131	57.11759567260742	115	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1326	false	-5426813532949982246	0	41	0	213	1561	300	والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث او الثلثين او السدس من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين--------- من اربعة وعشرين والنصف مع الثلث او الثلثين من ستة فصارت سبعة منها	1326	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2212	true	9218251346762850493	4	40	21	209	1575	300	والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث او الثلثين او السدس من اثني عشر والثمن مع السدس او للثلثين او معهما من اربعة وعشرين---------------------------------- فصارت سبعة واذا	2212	2609069224456123192	175	325.0	141	222	78.82882690429688	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1326	false	-5426813532949982246	225	287	1170	1503	1561	300	فيها عاصب------- وا--لاثنان والثلاثة تارة يكونان كذلك وتارة يكونان عادلتين وثلاثة اصول وهي الباقية ت-----------------------عول اي يتصور فيها العول يقال عال الشء اذا زاد او غلب قال في القاموس والفريضة عالت في الحساب اي زادت وارتفعت وعلتها واعلتها وهي اي الاصول الثلاثة التي تعول ما------------------------------- فرضها نوعان فاكثر--------- كنصف مع ثلث او ثلثين و--كربع وسدس او ثلث او ثلثين وكثمن وثلثين وسدس	1326	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2213	true	-7488819233234544116	8	72	39	366	1553	300	فيها عاصب فناقصة واصل اثنين وثل--اثة تارة يكون عادلا- وتارة يكون ناقصا واصل اربعة وثمانية لا يكون الا ناقصا و الاصول التي تعول اي يتصور فيها العول ثلاثة-------- اذا----------------------------------------------------- زادت فروض----------------ها وهي اصل ستة واثني عشر واربعة وعشرين واشار اليها بقوله ما اجتمع في فرضها نوعان فاكثر من نوعين كنصف مع ثلث او ثلثين او كربع وسدس او ثلث او ثلثين وكثمن وثلثين وسدس	2213	2609069224456123192	176	223.0	139	407	43.24324417114258	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1327	false	-8737940849986667491	2	153	7	781	1537	300	ثلث ك-------زوج وام وعم -من ستة او -----------نصف من سدس كزوج وان لام وعم من ----ستة ل-------------------------------------------------------تباين المخرجين في الاولتين و-------------------------------------------------------دخول مخرج النصف في مخرج السدس في الثالثة وتصح المسالة من ستة بلا عول كزوج وام واخوين لام للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد وللاخوين لام الثلث اثنان وتسمي مسالة الالزام ومسالة الم-اقضة لان ابن عباس لا يحجب الام عن الثلث الي السدس الا بثلاثة من الاخوة او الاخوات ولا يري العول ويرد النقص مع ازدحام الفروض علي من يصير عصبة في بعض الاحوال بتعصيب ذكر لهن وهن البنات والاخوات لغير ام فالزم بهذه المسالة فاذا اعطي الام الثلث لكون الاخوة اقل من الثلاثة واعطي ولديها الثلث عالت المسالة وهو لا يراه وان اعطاها سدسا فقد ناقض مذهبه في حجبها باقل من ثلاثة اخوة وان اعطاها ثلثا وادخل النقص علي ولديها فقد ناقض مذهبه في ادخال النقص علي من لا يصير عصبة بحال وتعول الستة -------الي سبعة كزوج واخت لابوين او	1327	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2213	true	-7488819233234544116	130	300	666	1553	1553	300	ثلث كاخت لابوين وام وعم فمن ستة او اجتمع مع النصف -ثلثان كزوج واختين لغير ام فمن ستة لان مخرج النصف اثنان ومخرج الثلثين او الثلث ثلاثة وهما متباينان فتضرب احدهما في الاخر يبلغ ستة واما النصف مع السدس فانه يكتفي بمخرج السدس لدخول مخرج النصف فيه--------------------- وتصح المسالة من ستة بلا عول كزوج وام واخوين لام للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد وللاخوين لام الثلث اثنان وتسمي مسالة الالزام ومسالة المناقضة لان ابن عباس لا يحجب الام من الثلث الي السدس الا بثلاثة من الاخوة --والاخوات ولا يري العول ويرد النقص مع ازدحام الفروض علي من يصير عصبة في بعض الاحوال بتعصيب ذكر لهن وهن البنات والاخوات لغير ام فالزم بهذه المسالة فان- اعطي للام الثلث لكون الاخوة اقل من ثلا--ثة واعطي ولديها الثلث عالت المسالة وهو لا يراه وان اعطاها سدسا فقد ناقض مذهبه في حجبها باقل من ثلاثة اخوة وان اعطاها ثلثا وادخل النقص علي ولديها فقد ناقض مذهبه في ادخال النقص علي من لا يصير عصبة بحال وتعول الستة تواليا الي سبعة كزوج واختين لغير ام-	2213	2609069224456123192	690	1254.5	553	915	75.40983581542969	122	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1327	false	-8737940849986667491	150	300	766	1537	1537	300	واخت لابوين----- او -----اخت لاب وجدة او ولد ام للزوج------------------ النصف وللاخت-- لغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام النصف وللجدة او ولد الام السدس وكذا زوج واختان لابوين او لاب وزوج واخت لابوين واخت لاب او ام وكذا اخت لابوين واخت لاب وولد ام وام او جدة وتعول الي ثمانية كزوج وام واخت لابوين او لاب للزوج النصف ثلاثة وللام الثلث اثنان وللاخت النصف ثلاثة وتسمي المباهلة لقول ابن عباس فيها من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذا -نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمباهلة المالعنة والتباهل الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعن وهي -اول فريضة عالت حدثت في زمن عمر فجمع الصحابة للمشورة فقال العباس اري ان يقسم المال بينهم علي قدر سهامهم فاخذ به عمر واتبعه الناس علي ذلك حتي خالفهم ابن عبا- و-تعول الي تسعة كزوج وولدي ام واختين لغير ام للزوج النصف ثلاثة ولولدي الام الثلث اثنان وللاختين الثلثان-	1327	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2214	true	3359995860216512831	2	239	7	1228	1547	300	واخت لابوين وجدة او زوج واخت لاب وجدة او ولد ام للزوج في المسالة الاولي النصف وللاختين لغير الام الثلثان وهذه اول فريضة عالت في الاسلام وفي المسالة الثانية للزوج النصف وللاخت لابوين النصف وللجدة السدس وفي المسالة الثالثة للزوج النصف وللاخت لاب النصف وللجدة او ولد الاب السدس و تعول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثمانية كزوج وام واخت ل--غير ----ام للزوج النصف ثلاثة وللام الثلث اثنان وللاخت النصف ثلاثة وتسمي المباهلة لقول ابن عباس فيها من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث وايم الله لو قدموا من قدم الله واخروا من اخر الله ما عالت مسالة قط فقيل له لم لا اظهرت هذا في زمن عمر قال كان مهيبا فهبته والمباهلة الملاعنة والتباهل التلاعن قال في المغني من اهبطه من فريضة الي فريضة فذاك الذي قدمه الله كالزوجين والام لكل واحد منهما فرض ثم يحجب الي فرض اخر لا ينقص عنه واما من اهبطه من فرض الي ما بقي كالبنات والاخوات فانهن يفرض لهن فاذا كان معهن اخوتهن ورثوا بالتعصيب فكان لهم ما بقي قل او كثر انتهي واول فريضة عالت حدثت في زمن عمر فجمع الصحابة للمشورة فقال العباس اري ان يقسم المال بينهم علي قدر سهامهم فاخذ به عمر واتبعه الناس علي ذلك حتي خالفهم ابن عباس و تعول الي تسعة كزوج وولدي ام واختين لغيرها- للزوج النصف ثلاثة ولولدي الام الثلث اثنان وللاختين الثلثان	2214	2609069224456123192	638	1160.0	517	1333	47.86196517944336	112	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1328	false	4042321696692244830	39	295	212	1570	1594	300	تعول الستة الي اكثر من عشرة لانه لا يمكن فيها اجتماع اكثر من هذه الفروض واذا عالت الي ثمانية او تسعة او عشرة لم يكن الميت فيها الا امراة اذ لا بد فيها من زوج وربع مع ثلثين كزوج وبنتين وعم وكزوجة وشقيقتين وعم من اثني عشر لتباين المخرجين او ربع مع ثلث كزوجة وام واخ لغيرها من اثني عشر لما تقدم او ربع من سدس كزوج وان وابن او زوجة وجدة وعم من اثني عشر لتوافق مخرج الربع والسدس بالنصف وحاصل ضرب نصف احدهما في الاخر ما ذكر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعم للزوجة الربع ثلاثة وللام الثلث اربعة ولولد الام السدس اثنان ويبقي للعاصب ثلاثة------------ وكذا زوج وابوان وخمسة بنين وكذا زوج وابنتان واخت لغير او وتعول علي توالي الافر-ا لا الاشفاع ا-لي ثلاثة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وسدس او نصف وثلث كزوج---- وبنتين وام للزوج الربع ثلاثة------------------ وللبنتين الثلثان ثمانية وللام السدس اثنان وكزوجة واخت لغير ام وولدي ام للزوجة الربع ثلاثة وللاخت النصف ستة ولولدي الام الثلث اربعة و-تعول الي خمسة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وسدسان او وثلث كزوج وبنتين وابوين للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية ولكل من الابوين السدس اثنا----------------------------------------------------------------------ن وثلث وسدس كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لان وثمان اخوات لابوين او لاب للزوجات الربع ثلاثة لكل واحدة واحد وللجدتين السدس------ لكل واحدة واحد وللاخوات لام الثلث اربعة لكل واحدة واحد وللاخوات لغيرها الثلثان ثمانية لكل واحدة واحد وتسمي ام الارامل وام الفروج بالجيم لانوثة الجميع ولو كانت التركة فيها سبعة عشر دينارا حثل -كل واحدة منهن دينارا وتسمي السبعة عشرية والدينارية الصغري	1328	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2215	true	7914109803585985958	0	272	0	1428	1573	300	تعول الستة الي اكثر من عشرة لانه لا يمكن فيها اجتماع اكثر من هذه الفروض واذا عالت الي ثمانية او تسعة او عشرة لم يكن الميت فيها الا امراة اذ لا بد فيها من زوج وربع مع ثلثين كزوج وبنتين وعم وكزوجة وشقيقتين وعم من اثني عشر لتباين المخرجين او ربع مع ثلث كزوجة وام واخ لغيرها من اثني عشر لما تقدم او ربع مع سدس كزوج وام وابن او زوجة وجدة وعم من اثني عشر لتوافق مخرج الربع والسدس بالنصف وحاصل ضرب---- احدهما في الاخر ما ذكر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعم للزوجة الربع ثلاثة وللام الثلث اربعة ولولد الام السدس اثنان ويبقي------- ثلاثة ياخذها العم وكذا زوج وابوان وخمسة بنين وكذا زوج وابنتان واخت لغير ام وتعول الاثنا عشر افرادا لا --اشفاعا الي ثلاثة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وسدس او نصف وثلث كزوج وام وبنتين---- للزوج الربع ثلاثة وللام السدس اثنان وللبنتين الثلثان ثمانية------------------ وكزوجة واخت لغير ام وولدي ام للزوجة الربع ثلاثة وللاخت النصف ستة ولولدي الام الثلث اربعة و تعول الي خمسة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وسدسان او -ثلث كزوج وبنتين وابوين للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية ولكل من الابوين اثنان وكذا زوجة واختان لغير ام وولد ام و تعول الي سبعة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وثلث وسدس كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لغيرها ل-------لزوجات الربع ثلاثة لكل واحدة واحد وللجدتين السدس اثنان لكل واحدة واحد وللاخوات لام الثلث اربعة لكل واحدة واحد وللاخوات لغيرها الثلثان ثمانية لكل واحدة واحد وتسمي ام الارامل وام الفروج بالجيم لانوثة الجميع ولو كانت التركة فيها سبعة عشر دينارا حصل لكل واحدة منهن دينار- وتسمي السبعة عشرية والدينارية الصغري	2215	2609069224456123192	1280	2428.0	1035	1472	86.9565200805664	228	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1329	false	712887557889949213	0	255	0	1354	1603	300	واختان لغيرها ولا تعول الاثني عشر الي اكثر من سبعة عشر ولا يكون الميت في المسالة العاءلية الي سبعة عشر الا ذكرا وثمن---------- مع سدس كزو-----------------جة وام وابن من اربعة وعشرين لان الثمن من ثمانية والسدس من ستة وهما متو-فقان بالنصف وحاصل ضرب----- احدهما في نصف ا------------------------------لاخر اربعة وعشرون او ثمن--------------- مع ثلثين كزوجة وبنتين وعم -من اربعة وعشرين لتباين مخرج الثمن والثلثين او الثم------ن معهما اي مع الثلثين والسدس كزوجة وبنتي ابن وام -عم --من اربعة وعشرين للتوافق بين المخرجين مخرج السدس والثمن مع دخول مخرج الثلثين في مخرج السدس ولا يجتمع الثمن مع الثلث لان الثمن لا يكون الا للزوجة مع فرع وارث ولا يكون الثلث في مسالة فيها فرع وارث وتصح الاربعة والعشرون بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واخت -لغير ام للزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر لكل واحدة ثمانية وللام السدس اربعة يبقي للاخوة والاخت واحدة علي عدد رءوسهم خمسة وعشرين لا ينقسم ولا يوافق فاضرب خمسة وعشرين في اربعة وعشرين تصح من ستماءة للزوجة خمسة وسبعون وللبنتين اربعماءة لكل واحدة ماءتان وللام ماءة ويبقي للاخوة خمسة وعشرون لكل اخ سهمان وللاخت سهم وتسمي الدينارية الكبري لما روي ان امراة قالت لعلي ان اخي من ابي وامي مات وترك ستماءة دينار واصابني---- دينار واحد فقال لعل اخاك ----خلف من الورثة---- كذا وكذا قالت نعم قال قد استوفيت حقك و-تسمي الركابية والشاكية لانه يقال ان المراة اخذت بركاب علي وش--كت اليه عند ارادته الركوب -----------------وتعول الي سبعة وعشرين فقط--- اذا كان فيها ثمن وثلثان وسدسان كزوجة وبنتين او بنتي ابن فاكثر وابوين او جد وجدة للزوجة الثمن ثلاثة	1329	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2216	true	1968418951968445307	37	300	190	1565	1565	300	واختان لغيرها ولا تعول الاثنا عشر الي اكثر من سبعة عشر ولا يكون الميت فيها ----------------------------الا ذكرا و لو اجتمع ثمن مع سدس فمن اربعة وعشرين كزوجة وام وابن اذ مخرج الث------------من من ثمانية والسدس من ستة وهما متوافقان بالنصف -فاذا ضربت نصف احدهما في---- الاخر حصل ما ذكر للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللابن سبعة عشر او اجتمع ثمن مع ثلثين كزوجة وبنتين وعم فمن اربعة وعشرين لتباين مخرج الثمن والثلثين او اجتمع الثمن معهما اي مع الثلثين والسدس كزوجة وبنتي ابن وام وعم فم ن اربع- وعشرين للتوافق--------- بين مخرج السدس والثمن مع دخول مخرج الثلثين في مخرج السدس ولا يجتمع الثمن مع الثلث لان الثمن لا يكون الا لز-وجة مع فرع وارث ولا يكون الثلث في مسالة فيها فرع وارث وتصح الاربعة والعشرون بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واختا لغير ام للزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر لكل واحدة ثمانية وللام السدس اربعة يبقي للاخوة والاخت واحد -علي عدد رءوسهم خمسة وعشرين لا ينقسم ف-------------------------------------------تصح من ستماءة للزوجة خمسة وسبعون وللبنتين اربعماءة لكل واحدة ماءتان وللام ماءة -يبقي للاخوة خمسة وعشرون لكل اخ سهمان وللاخت سهم وتسمي الدينارية الكبري لما روي ان امراة قالت لعلي ان اخي من ابي وامي مات وترك ستماءة دينار وانابني منه دينار واحد فقال لعل اخاك لم يخلف من الورثة الا كذا وكذا قالت نعم قال قد استوفيت حقك و تسمي الركابية والشاكية لانه يقال ان المراة اخذت بركاب علي واشتكت اليه عند ارادة -الركوب وتعول الاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين لا غير اذا كان فيها ثمن وثلثان وسدسان كزوجة وبنتين او بنتي ابن فاكثر وابوين او جد وجدة للزوجة الثمن ثلاثة-	2216	2609069224456123192	1196	2209.0	966	1478	80.920166015625	205	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1329	false	712887557889949213	255	300	1354	1603	1603	300	ولكل من البنتين------ او بنتي الابن فاكثر الثلثان ستة عشر ولكل من الابوين او الجد والجدة السدس اربعة ولا تعول الاربعة والعشرون الي اكثر من سبعة وعشرين ولا تكون الا اثنا عشر والاربعة والعشرون عادلتين ابدا بل اما ناقصتان او عاءلتان وتسمي هذه المسالة البخيلة-	1329	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2217	true	-2576528592040539598	0	45	0	254	1537	300	ولكل من البنتين فاكثر او بنتي الابن فاكثر الثلثان ستة عشر ولكل من الابوين او الجد والجدة السدس اربعة ولا تعول الاربعة والعشرون الي اكثر من سبعة وعشرين ولا تكون ال--اثنا عشر والاربعة والعشرون عادلتين ابدا بل اما ناقصتان او عاءلتان وتسمي هذه المسالة البخيلة	2217	2609069224456123192	247	476.0	204	256	96.484375	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1330	false	2389710798301591668	0	86	0	429	1476	300	لقلة عولها لانها لم تعل الا مرة واحدة و-تسمي العاءلة الي سبعة وعشرين المنبرية لان عليا رضي الله عنه سال عنها---- علي المنبر وهو يخطب ويروي ان صدر خطبته كان الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسال فقال صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته اي قد كان للمراة قبل العول ثمن وهو ثلاثة من اربعة وعشرين فصار بالعول تسعا وهو -لاثة من سبعة وعشرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفروض من نوع تعول الي سبعة فقط وهي ام واخوة لام واختان فاكثر لغيرها	1330	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2217	true	-2576528592040539598	45	150	254	777	1537	300	لقلة عولها لانها لم تعل الا مرة واحدة و تسمي ال------------------------منبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو علي المنبر---- يخطب وقيل- ان صدر خطبته---- الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل فقال صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته اي ---كان للمراة قبل العول ثمن وهو ثلاثة من اربعة وعشرين فصار بالعول تسعا وهو ثلاثة من سبعة وعشرين ولا يكون الميت فيها اي في مسالة الاربعة وعشرين الا زوجا بدليل الاستقراء ولان الثمن لا يكون الا لزوجة فاكثر مع فرع وارث تتمة وفروض من نوع تعول الي سبعة فقط وهي ام واخوة لام واختان فاكثر لغيرها	2217	2609069224456123192	388	715.5	309	559	69.40966033935547	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1334	false	-7554576552869416400	85	145	477	793	1680	300	وجزء الشء كسره الذي اذا سلط عليه افناه فهو اخص من الكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففي ثلاثة اخوة لام وتسعة اعمام نصيب كل من الفريقين مباين لعدده وعدداهما متناسب------------ان فاضرب التسعة في ثلاثة تصح من سبعة وعشرين للاخوة لان تسعة لكل واحد ثلاثة وللاعمام ثمانية عشر لكل عم اثنان وكذا ان كان الانكسار علي ثلاث- فرق او اربعة وتداخلت فتكتفي باكثرها فهو جزء	1334	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2220	true	-3013503790376500947	3	82	18	440	1554	300	-جزء الشء كسره الذي اذا سلط عليه افناه فهو اخص من الكسر فمتي كانت المسالة متداخلة فاكبرها اي العدد الاكبر منها اجعله جزء السهم واضربه في اصل المسالة او عولها ففي ثلاثة اخوة لام وتسعة اعمام نصيب كل واحد------- مباين لعدده وعدداهما متناسبان اي متداخلان فاضرب التسعة في ثلاثة تصح من سبعة وعشرين للاخوة لام تسعة لكل واحد ثلاثة وللاعمام ثمانية عشر لكل عم اثنان وكذا ان كان الانكسار علي ثلاثة فرق او اربعة وتداخلت فتكتفي باكثرها او كان -	2220	2609069224456123192	295	554.0	238	431	68.44547271728516	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1336	false	-2543182614941619550	143	223	720	1153	1559	300	الجماعة من ذلك الحيز ان كانوا اكثر من واحد--------- ومتي تباين اعداد الرءوس والسهام بان باين كل فريق سهامه وتباينت اعداد الفرق ايضا------------------ كاربع زوجات وثلاث جدات وخمس اخوات لام وعم سميت صماء-------------------------------------------------------------------------------------- واصل المسالة من اثني عشر للزوجات الربع ثلاثة علي اربع- تباينها وللجدات من ذلك السدس اثنان علي ثلاثة تباينها وللاخوات لام الثلث اربعة علي خمسة تباينها فاضرب ثلاثة في اربعة باثني عشر والحاصل في خمسة بستين فهي جزء السهم فاضربها في اثني عشر تصح من سبعماءة وعشرين	1336	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2224	true	-6100145540457461300	174	271	967	1502	1674	300	الوجهين في ذلك وطريق الكوفيين اسهل من طريق البصريين ومتي تباينت----- الرءوس والسهام بان باين كل فريق سهامه وتباينت اعداد الفرق ايضا كما ذكر فيما تقدم كاربع زوجات وثلاث جدات وخمس اخوات لام وعم سميت صماء لانها ليس فيها عددان متماثلان ولا متناسبان ولا متوافقان ابتداء ولا بعد ضرب عدد في اخر واصل المسالة من اثني عشر للزوجات الربع ثلاثة علي اربعة تباينها وللجدات------- السدس اثنان علي ثلاثة تباينها وللاخوات لام الثلث اربعة علي خمسة تباينها فاضرب ثلاثة في اربعة باثني عشر والحاصل في خمسة بستين فهي جزء السهم فاضربها في اثني عشر تصح من سبعماءة وعشرين	2224	2609069224456123192	395	714.0	319	547	72.21206665039062	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1337	false	7181644939476177235	7	92	40	482	1544	300	ان يموت ورثة ميت او بعضهم قبل قسم- تركته سميت بذلك لزوال حكم الا------ول ورفعه او لان المال تناسخته الايدي--------------------------------------------------------------------------------------- ولها------------ ثلاث صور بالاستقراء احداها ان يكون ورثة الميت الثاني يرثونه ك-الميت الاول ك------عصبة من -----------------------اخوة و--اعمام ونحوهما لهما اي للميت الاول والثاني فتقسم التركة بين من بقي من الورثة ولا يلتفت الي الاول كما لو مات شخص عن اربعة----------------------------------------------------- بنين واربع بنات ثم مات منهم واحد بعد اخر حتي بقي منهم ابن وبنت فاقسم المال بينهما اثلاثا ولا ت------------حتاج لعمل----------------------------- ويسمي الاختصار قبل العمل	1337	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2226	true	4862726987095755622	71	187	396	1013	1583	300	ان يموت ورثة ميت او بعضهم قبل قسمة تركته سميت بذلك لزوال حكم الميت الاول ورفعه--- لان المال تناسخته الايدي وهذا الباب من عويص الفراءض وما احسن الاستعانة عليه بمعرفة الشباك لابن الهاءم لانه اضبط ولها اي المناسخة ثلاث صور بالاستقراء احداها ان تكون ورثة الميت الثاني يرثونه ك الميت الاول ككونهم عصبة لهما كالاولاد فيهم ذكر والاخوة والا------------------------------------عمام فيقسم المال- بين من بقي من الورثة ولا يلتفت---- للاول لانه لا فاءدة في النظر في مسالة الميت الاول ويجعل كان الثاني لم يكن كميت ترك بنين و-----بنات ثم مات بعضهم عن بعض----- حتي بقي ابنان--- وبنت فاقسم المال بينهم علي عدد رءوسهم خمسة ولا يحتاج الي عمل مساءل لانه تطويل بلا حاجة ويسمي الاختصار قبل العمل	2226	2609069224456123192	314	467.0	250	674	46.5875358581543	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1338	false	-4812355357537255348	1	51	5	270	1616	300	علي مسالته صحتا اي المسالتان من العدد الذي صحت منه الاولي وذلك كرجل خلف زوجة وبنتا واخا لغير ام ثم ماتت البنت عن زوج وبنت -عمها فالاولي-------- من ثمانية فللزوجة سهم فلها اي للبنت اربعة وللاخ----------- ثلاث-----------ة ومسالتها اي البنت من اربعة مخرج الريع وللزوج سهم ولبنتها سهمان وللعم الباقي	1338	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2227	true	464979333453550862	250	300	1288	1557	1557	300	علي مسالته فتصح--- المسالتان مما---------- صحت منه الاولي----- كرجل خلف زوجة وبنتا واخا لغير ام ثم ماتت البنت عن زوج وبنت وعمها فان مسالة الاول من ثمانية ل-لزوجة واحد و------للبنت اربعة وللاخ الباقي وهو ثلاثة فلها اربعة ومسالتها اي البنت من اربعة مخرج الربع ل-لزوج سهم ولبنتها سهمان وللعم الباقي-	2227	2609069224456123192	218	356.5	176	296	73.64865112304688	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1338	false	-4812355357537255348	59	300	322	1616	1616	300	فصحتا اي المسالتان من ثمانية لزوجة الاول سهم ولزوج الثانية سهم ولبنتها سهمان وللاخ من المسالتين اربعة ثلاثة من الاولي وواحد من الثانية --------والا ينقسم سه-م الثاني من الاولي علي مسا---------------------------------------------------لته فان وافقت سهامه مسالته بنحو ثلث او نصف او ثمن ضربت وفق مسالته اي الثاني في جميع المسالة الاولي لتخرج بلا كسر فما حصل يسمي الجامعة---------- ثم كل من له شء من المسالة الاولي فهو له مضروب- في و---------------------فق المسالة الثانية -فهو مضروب- في وفق سهام الميت الثاني مثل --------------------------------------ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في المثال المذكور فتصير مسالتها -----------------------------من اثني عشر لان---ها مخرج النصف والربع وال-----سدس------ توافق مسالتها سهامها من الاولي وهي اربعة بالربع فتضرب ربعها اي الاثني عشر ثلاثة في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن الجامعة اربعة وعشر--------------------------------------------ين للزوجة من الاولي -واحد في وفق الثاني----------ة بثلاثة ومن الثانية بكونها اما سهمان في وفق سهام الميتة وهو واحد باثنين يجتمع لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في ثلا------------ثة بتسعة ومن الثانية بكونه عما----------- واحد في واحد فيجتمع له عشرة ولزوج--------- الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولبنت-----ها ستة في واحد بستة ويمتحن العمل بجمع السهام فان ساوي الجامعة صح العمل والا فاعده وا----------------------لا توافق سهام الثاني من الاولي مسالته بل بابنتها ضربت المسالة الثانية في--- المسالة الاولي فما حصل فهو الجامعة ثم--- من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا في المسالة الثانية لانها جزء سهمها ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في سهام الميت الثاني لان ورثته انما يرثون سهامه من الاولي كان تخلف البنت التي-	1338	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2228	true	7646915353119133144	1	272	4	1423	1556	300	فصحتا اي المسالتان من ثمانية لزوجة الاول سهم ولزوج الثانية سهم ولبنتها سهمان وللاخ من المسالتين اربعة ثلاثة من الاولي وواحد من الثانية الثاني ان لا تنقسم سهام الثاني -عليها اي علي مسالة بل توافقها ف ترد مسالته الي وفقها و تضرب وفق مسا--------------------------------------------------------------لته في كل الا--------------------ولي ليخرج بلا كسر فما بلغ فهو- الجامعة للمسالتين ثم كل من له شء من المسالة الاولي --اخذه مضروبا في وفق الثانية ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني هذا طريق العلم بما لكل واحد من المسالتين كان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في مسالتنا فتكون البنت ماتت عن زوج وبنت وام وعم فتصح مسالتها من اثني عشر لان فيها نصفا للبنت و--ربعا للزوج وسدسا للام توافق س--------هامها من الاولي وهي اربعة بالربع فتضرب ربعها اي الاثني عشر ثلاثة في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن الجامعة اربعة وعشرين للمراة التي هي زوجة في الاولي ام في الثانية ---سهم من الاولي مضروب في وفق الثانية وهو ثلاثة بثلاثة ومن الثانية بكونها اما سهمان في وفق سهام الميتة--------- باثنين فيكون لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في وفق الثانية ثلاثة بتسعة وله ب--------كونه عما في الثانية واحد في واحد فيجتمع له عشرة ولزوج البنت من الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولبنتها منها ستة في واحد بستة ومجمو-----------ع السهام اربعة وعشرون الثالث ان لا تنقسم سهام الميت الثاني علي مسالة ول--------------------------------ا توافق ها فت---ضرب- المسالة الثانية في كل المسالة الاولي فما حصل فهو الجامعة ثم كل من له شء من-------- الاولي اخذه مضروبا في المسالة الثانية لانها جزء سهمها ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في سهام الميت الثاني لان ورثته انما يرثون سهامه من الاولي كان تخلف البنت التي	2228	2609069224456123192	985	1619.0	788	1590	61.949684143066406	161	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1339	false	3119412690125497240	12	161	57	870	1603	300	مسالتها من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر للبنتين ثمانية وللزوج ثلاثة وللام اثنان وسهام البنت من مسالة ابيها اربعة تباين الثلاثة عشر ت----------ضربها اي الثلاثة عشر في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن-------- ماءة واربعة لل---------------------------زوجة من الاولي واحد في ثلاثة عشر------- بثلاثة عشر ولها من الثانية اثنان مضروبان في سهام الثانية من الاولي وهي اربع--------ة يجتمع لها احدي وعشرون ولاخي الميت الاول------ من الاولي ثلاثة في ثلاثة عشر بتسعة وثلاثين ولا شء له من الثانية ولزوج الثان--------------------------ية ثلاثة في --------------اربعة باثني عشر ولبنت-ها ثما-----------نية في اربعة باثنين وثلاثين والاختبار بجمع السهام كما تقدم ---وان مات ايضا ثالث فاكثر قبل --قسمة تركة الاول جمعت سهامه من المسالتين الاوليين فاكثر وعملت فيها كعملك في ثان مع اول فتعمل له مسالة وتعرض سهامه مما قبلها عليها فاما ان ينقسم او يوافق اويباين فان انقسم------- لم تحتج لضرب ورلا ضربت ------------------------------------------وفقها------- في الجامعة قبلها وان باينت سهامه مسالته ضربت -مسالته في الجامعة	1339	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2229	true	-7153622261565628384	3	153	13	850	1614	300	مسالتها لثلاثة ---------------------عشر للبنتين ثمانية وللزوج ثلاثة وللام اث------------------------نان والاربعة لا تنقسم عليها ولا توافقها فاضربها اي الثلاثة عشر في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن الجامعة ماءة واربعة للمراة التي هي ام في الثانية زوجة في الاولي سهم من الاولي في الثانية بثلاثة عشر ولها من الثانية سهم--------ان في سهام ال-ميتة من الاول----ي اربعة بثمانية يجتمع لها احد- وعشرون ولاخي الميت الاول ثلاثة من الاولي في الثانية-------- بتسعة وثلاثين ولا شء له من الثانية لاستغراق الفروض المال وللزوج من الثانية ثلاثة في سهام الميتة الاربعة باثني عشر ولبنتيها من الثانية ثمانية في اربعة باثنين وثلاثين ومجمو--------ع السهام ماءة واربعة وان مات ايضا ثالث فاكثر قبل القسمة----------- جمعت سهامه من المسالتين الاوليين فاكثر وعملت ك ----عملك في ثان مع اول بان تنظر بين سهامه ومسالته -----------------------------------------------فان انقسمت عليها لم تحتج لضرب والا فاما ان توافق او تباين فان وافقت رددت الثالثة لوفقها وضربته في الجامعة ------وان ب-------------اينت ضربت الثالثة في الجامعة	2229	2609069224456123192	533	779.5	428	993	53.67573165893555	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1339	false	3119412690125497240	188	300	1010	1603	1603	300	المناسخات بعد العمل ان توافق سه-----------------ام الورثة بعد التصحيح اي ان تكون --بينها موافقة---------------------------- بجزء كنصف وخمس وجزء من عدد اصم كاحدي عشر فترد المساءل الي ذ---------لك الجزء الذي حصلت فيه الموافقة وترد سهام كل وارث اليه زي الجزء الذي به الموافقة لانه- اسهل في العمل مثاله رجل مات عن زوجة وابن وبنت منها ثم ماتت البنت عن امها واخيها-------- تصح الاولي من اربعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللابن اربعة عشر وللبنت سبعة ومسالتها---- من ثلاثة تباين السبعة فا-----------------ضرب الثانية في الاولي يحصل اثنان وسبعون للزوجة من الاولي ثلا---------ثة بتسعة ولها من الثانية واحد في سبعة بسبعة يكون لها ستة عشر وللابن من الاولي اربعة عشر في ثلاثة باثنين واربعين ومن الثانية اثنان-	1339	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2230	true	-7988459178805963508	111	237	602	1270	1580	299	الم--ساءل بعد التصحيح بالموافقة بين السهام اي سهام الورثة ب--------------ان يكون لجميعها اي السهام كسر تتفق فيه جميع السهام بجزء كنصف وخمس وجزء من عدد اصم كاحد ع-شر فترد المسالة الي ذلك الكسر اي الجزء الذي حصلت فيه الموافقة وترد سهام كل وارث اليه اي الجزء الذي به الموافقة ليكون اسهل في العمل ك---- رجل مات عن زوجة وابن وبنت منها ثم ماتت البنت عن امها واخيها المذكور تصح الاولي من اربعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللابن اربعة عشر وللبنت سبعة ومسالة البنت من ثلاثة تباين السبعة فتصح المسالتان بعد ضرب الثانية في الاولي _ من اثنين وسبعين للزوجة من الاولي ثلاثة في ثلاثة بتسعة ولها من الثانية واحد في سبعة بسبعة يكون لها ستة عشر وللابن من الاولي اربعة عشر في ثلاثة باثنين واربعين ومن الثانية اثنان	2230	2609069224456123192	525	927.0	421	689	76.1973876953125	89	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1340	false	567373174192865890	0	48	0	253	1602	300	في سبعة باربعة عشر يجتمع له ستة وخمسون و-بين سهام----- الزوجة -------والابن موافقة بالاثمان ف-رد---------------- الجامعة الي ثمنها تسعة و-----سهام الام الي ثمنها اثنين و-----سهام الابن الي ثمنها سبعة--------------------------- واذا ماتت بنت من بنتين وابوين مات عنهم شخص قبل القسمة لتركته وسال عن حكم ارثهم سال الساءل عن	1340	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2230	true	-7988459178805963508	237	299	1270	1580	1580	299	في سبعة باربعة عشر يجتمع له ستة وخمسون وتتفق سهامها اي الزوجة مع سهام الابن------- بالاثمان فترد المسالة التي هي الجامعة الي ثمنها تسعة و ترد سهام الزوجة ل ثمنها اثنين و ترد سهام الابن ل ثم--نها سبعة وهذا هو الاختصار بعد العمل واذا ماتت بنت من بنتين وابوين مات عنهم شخص قبل القسمة لتركته وسال عن حكم ارثهم سال الساءل عن-	2230	2609069224456123192	229	380.5	185	320	71.5625	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1340	false	567373174192865890	99	236	535	1252	1602	300	ثلاثة وعشرون وللاب من ابنه وبنت ابنه تسعة عشر وللام منها اثنا عشر والا يكن الميت في الاولي رجلا بل كان انثي ف-هو ابو ام في الثانية فلا يرث شيءا وسال عن الاخت الباقية هل هي شق------يقة المتوفاة او لامها ويصحان اي المسالتان ان كانت الاخت شقيقة من اثني عشر لان الثانية اذن --------------------من اربعة لانها اخت شقيقة وجدة فيرد الباقي عليهما و-----------------------------------توافق سهام الميتة بالنصف فت-----ضرب--- اثنين في الاولي وهي ستة -----------تبلغ ذلك للاب من الاولي واحد في اثنين باثنين ولا شء له من الثانية وللام من المسالتين ثلاثة وللبنت منهم---------------------------------------------------------------------ا سبعة------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت --اختا لام صحت المسال---------------------------------------------------تان من --ستة لان الثانية من اثنين للرد وسهامها من الاولي اثنان وهي منقسمة عليها وتسمي هذه المسالة المامونية لان المامون امتحن بها يحيي بن اكثم بالثاء المثلثة لما اراد ان يوليه القضاء فقال له ال-----ميت الاول ذكر-ا وانثي	1340	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2231	true	-8593669359030064527	128	300	682	1593	1593	300	ثلاثة وعشرون ومجموع سهام الكل اربعة وخمسون -----------------------والا يكن الميت في الاولي رجلا بل كان انثي ف هو ابو ام في الثانية -لا يرث شيءا وال-------اخت الباقية اما ان تكون شقيق---------ة او لام وت--صحان اي المسالتان ان كانت الاخت شقيقة من اثني عشر لان الاولي من ستة كما علمت والثانية من اربعة بالرد للجدة واحد وللشقيقة ثلاثة وسهام الميتة اثنان لا تنقسم علي الاربعة لكن توافقها---------- بالنصف فترد الاربعة لاثنين وتضربها ف---ي ستة باثني عشر ثم تقسمها للاب من الاولي واحد في اثنين باثنين ولا شء له من الثانية ولل-------------------------بنت من الاولي اثنان في اثنين باربعة ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة يجتمع لها سبعة وللام من الاولي واحد في اثنين باثنين ومن الثانية واحد في واحد فلها ثلاثة ومجموع السهام اثنا عشر وان كانت الاخت- لام فمسالة الرد من اثنين وسهام الميتة من الاولي اثنان فتصح المسالتان من الستة للاب واحد وللبنت ثلاثة وللجدة اث--------------نان----------------- وتسمي هذه المسالة المامونية لان المامون امتحن بها يحيي بن اكثم بالثاء المثلثة لما اراد ان يوليه القضاء فقال له يحيي الميت الاول ذكر او انثي-	2231	2609069224456123192	451	639.5	362	1024	44.04296875	75	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1340	false	567373174192865890	242	299	1278	1597	1602	300	التركات وهي --ثمرة------------ علم الفراءض وينبني علي الاعداد الاربعة المتناسبة التي نسبة اولها الي ثانيها كنسبة ثالثها الي رابعها كالاثنين والاربعة والثلاثة وال-----------------------------------------------------ستة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا جهل احدها ففي استخراجه طرق احدها طريق النسبة وقد ذكر-----ها بقوله اذا ----------------------------------------------امكن نسبة سه-م كل وارث من المسالة بجزء كخمس او عشر فله اي ذلك الوارث من التركة بنسبته اي نسبة سهمه ----	1340	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2232	true	9128688260310763712	67	165	354	909	1642	300	التركات -هي الثمرة المقصودة من علم الفراءض وتنبني علي الاعداد الاربعة المتناسبة التي نسبة اولها الي ثانيها كنسبة ثالثها الي رابعها كالاثنين والاربعة والثلاثة والستة فان نسبة الاثنين الي الاربعة كنسبة الثلاثة الي الستة وكذلك نسبة كل وارث من المسالة اليها كنسبة ماله من التركة اليها وهذه الاعداد الاربعة اصل كبير في استخراج المجهولات واذا جهل احدها ففي استخراجه طرق احدها طريق النسبة وقد اشار اليها بقوله اذا كانت التركة معلومة وصححت المسالة علي ما تقدم وامكن نسبة سهام كل وارث من المسالة بجزء كخمس او عشر فله اي ذلك الوارث من التركة بنسبته اي نسبة سهمه الي	2232	2609069224456123192	314	557.5	257	556	56.47481918334961	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1343	false	-2041636537012121951	3	173	19	952	1609	300	وافقت بينها اي السهام وبين المسالة اي نظرت- هل بينهما موافق----------ة وضربت المسالة عند التباين------------------ او ضربت وفقها عند الموافقة في م---------خرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة فهو مضروب في السهام الموروثة من العقار عند التباين- او مضروب في وفقها عند التوافق- فما كان له من ذلك فانسبه من المبلغ------------ فما خرج فهو----------------------------- نصيبه مثال التباين زو------------ج وام واخت لغيرها والتركة ثلث دار وربعها المسالة من ثمانية ومخرج بسط الثلث والربع من اثني عشر مخرجهما سبعة تباي----ن الثمانية ف---------------اضرب الثمانية في المخرج----------- اثني عشر يحصل ستة وتسعون للزوج من المسالة ثلاثة فاضربها في سبعة باحدي وعشرين فانسبها الي الستة والتسعين ت--كن ثمن-- وثلاثة ارباع ثمن----------------------------------------- فله ثمن الدار وثلاثة ارباع ثمنها وللاخت مثله وللام اثنان من المسالة------ في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة والتسعين وسدس ثمنها فلها من الدر ثمنها وسدس ثمنها---------- ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خ-------------------مسة عشر كما تقدم ومخرج الربع والخمس---------------------------------- عشرون وبسطهما منه تسعة وهي السهام الموروثة وتو---افق المسالة------------------ بالثلث ف-------------------------------رد المسالة الي ثلثها خمسة	1343	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2236	true	953471150096601591	90	300	480	1632	1632	300	وافقت بينها اي السهام وبين المسالة بان تنظر هل بينهما موافقة او مباينة وضربت المسالة---- ان باينت السهام في مخرجها او ضربت وفقها---- ان وافقتها السهام في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة---- اضربه في السهام الموروثة من العقار عند المباينة او اضربه في وفقها عند الموافقة فما بلغ فا----------نسبه من --مبلغ سهام العقار فما خرج فهو سهام العقار فما خرج فهو سهام نصيبه ففي المسالة المذكورة وهي زوج وام واخت لغيرها والتركة ثلث دار وربعها المسالة من ثمانية و-----بسط الثلث والربع من م---------خرجهما سبعة و ليس بين الثمانية والسبعة موافقة فاضرب الثمانية في --مخرج السهام وهو اثنا عشر تكن- ستة وتسعين للزوج من المسالة ثلاثة -مضروبة في سبعة باحد- وعشرين فانسبها -----لستة وتس--عين تجدها ثمنها وثلاثة ارباع ثمنها والاثنا عشر ثمنها والتسعة ثلاثة ارباعه فله -من الدار مثل تلك النسبة ----وللاخت مثله وللام------ من المسالة سهمان في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة وتس--عين وسدس ثمنها فلها من الدار مثل تلك هذا مثال المباينة ومثال الموافقة زوج وابوان و-بنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر للزوج ثلاثة ولكل من الابوين سهمان ولكل بنت اربعة ومخرج السهام عشرون وبسطه-----ا تسعة كما سيشير اليه فالمسالة توافق السهام الموروثة من العقار بالثلث لانها اي السهام الموروثة تسعة فترد المسالة الي ثلثها خمسة-	2236	2609069224456123192	714	1047.0	574	1222	58.42880630493164	97	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1343	false	-2041636537012121951	174	238	959	1292	1609	300	في المخرج وهو------------ عشرون تكن ماءة و-تمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسالة ثل-----------------اثة في ثلاثة وفق سهام العقار------ تبلغ تسعة انسبها الي الماءة تكن تسعة اعشار عشر--------- الدار فله تسعة اعشار عشرها ولكل م-----ن الابوين سهمان في ثلاثة --------بستة فانسبها للماءة تكن --ثلاثة اخماس عشرها فله ثل-----اثة اخماس عشر الدار ولكل بنت----------- اربعة في ثلاثة----------- باثني عشر--------------------------- فلها عشر الدار و-خمس عشرها	1343	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2237	true	5312129390961932909	3	84	19	434	1586	300	في --مخرج سهام العقار وهي عشرون تكن ماءة وتتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسالة التي هي خمسة عشر ثلاثة في ------وفق سهام العقار ثلاثة تبلغ تسعة انسبها---- للماءة تكن تسعة اعشار عشرها فله من الدار---- تسعة اعشار عشرها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة بستة وهي ستة --اعشار الماءة فله بمثل--------------- تلك النسبة ستة اعشار عشر الدار ولكل بنت من المسالة اربعة في ثلاثة وفق السهام باثني عشر وهي عشر الماءة وعشرا عشرها فلها عشر الدار وعشرا عشرها	2237	2609069224456123192	274	386.5	215	448	61.16071319580078	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1330	false	2389710798301591668	90	124	447	616	1476	300	الر----د اختلف فيه والقول به روي عن عمر وعلي وابن عباس وكذا عن ابن مسعود في الجملة وبه قال امامنا وابو حنيفة واصحابه وكذا------------------------------------------------------------------------- الشافعي رضي الله عنهم اجمعين ان لم ينتظم بيت المال	1330	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2238	true	5920883075977458965	161	205	910	1128	1607	300	الرد وقد اختلف فيه والقول به روي عن عمر وعلي وابن عباس وكذا عن ابن مسعود في الجملة وبه قال --------ابو حنيفة واصحابه ونص عليه امامنا في رواية الجماعة وسواء انتظم بيت المال ام لا وعليه الفتوي عند الشافعية-------------------- ان لم ينتظم بيت المال	2238	2609069224456123192	137	231.5	108	246	55.69105529785156	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1330	false	2389710798301591668	131	292	654	1440	1476	300	ولا عصبة معهم--------- رد فاضل عن الفروض علي كل ذي فرض من الورثة بقدره اي الفرض كالغرماء يقتسمون مال المفلس بقدر ديونهم الا زوجا او زوجة------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يرد عليهما نصا لانهما لا رحم لهما-------- وما روي عن عثمان انه رد علي زوج فلعله كان عصبة او ذا رحم ------------او اعطاه من بيت المال لا علي سبيل الميراث فان رد علي واحد بان لم يترك الميت الا بنتا او بنت ابن او اما او جدة ونحوهن اخذ الوادح الكل فرضا وردا لان تقدير الفروض شرع لمكان المزاحمة وقد زال وياخذ الارث------- جماعة من الف----روض من جنس----- كبنات او بنات ابن ا---------و جدات او اولاد ام او اخوات لغيرها بالسوية كالعصبة من البنين ونحوهم-------------------------------------------------------------- وان اختلف جنسهم اي محلهم من الميت كبنت وبنت ابن --وام او جدة وليس فيهم احد الزوجين فخذ عدد سهامهم اي المردود عليهم من اصل ستة ------لان الفروض كلها توجد في الستة الا الربع والثمن وهما للزوجين ولا يرد عليهما والسهام الماخوذة من اصل مسال---------------تهم كما في المسالة العاءلة	1330	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2239	true	-5058749861746729816	11	216	55	1066	1488	300	ولا عاصب مع ذوي الفروض رد فاضل عن الفروض علي كل ذي فرض من الورثة بقدره اي الفرض كالغرماء يقتسمون مال المفلس بقدر ديونهم وظاهرة لا فرق بين المسلم والذمي افتي به شيخنا احمد ولو انتظم بيت المال علي الصحيح من المذهب ما عدا الزوجين فلا -رد عليهما نصا لانهما ليسا من ذوي القرابة وما روي عن عثمان انه رد علي زوج فلعله كان عصبة او ذا رحم فاعطاه لذلك او اعطاه من بيت المال لا علي سبيل الميراث فان رد علي واحد بان لم يترك الميت الا بنتا او بنت ابن او اما او جدة ونحوهن اخذ الواحد الكل فرضا وردا لان تقدير الفروض شرع لمكان المزاحمة وقد زال و ان زاد المال علي جماعة من ذوي الفروض من جنس واحد كبنات او بنات ابن او اخوات او جدات او اولاد ام ف هم في الميراث سواء--- كالعصبة من البنين والاخوة وغيرهم كبني الاخوة والاعمام وبنيهم لاستواءهم في موجب الميراث وان اختلف جنسهم اي محلهم من الميت كبنت وبنت ابن او ام او جدة وليس فيهم احد الزوجين فخذ عدد سهامهم اي المردود عليهم من اصل ستة داءما لان الفروض كلها توجد في الستة الا الربع والثمن وهما للزوجين ولا يرد عليهما والسهام الماخوذة من اصل مسالتهم هي اصل مسالتهم كما في المسالة العاءلة	2239	2609069224456123192	718	1277.5	565	1015	70.7389144897461	142	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1331	false	-2222687741581102142	38	121	200	619	1533	300	فجدة واخ لام او اخت لام ----من اثنين لان لكل منهما السدس واحد من الستة فالسدسان اثنان منها فيقسم المال بينهما نصفين فرضا وردا فان كانت الجدات فيها ثلاثة انكسر عليهن سهمهن فتضرب عددهن ثلاثة في --اثنين -تصح من ستة لولد--- الام ثلاثة ولج-دات ثلاثة لكل واحدة سهم و-ام واخ لام او اخت لام من ثلاثة للام الثلث اثنان من ستة ولولدها السدس واحد فيقسم -لمال بينهما اثلاثا وكذا ام وولداها وام وبنت او بنت ابن من اربعة للام السدس واحد وللبنت او	1331	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2239	true	-5058749861746729816	216	300	1066	1488	1488	300	فجدة واخ لام او اخت لام تصح من اثنين لان لكل منهما السدس واحد من الستة فالسدسان اثنان منها فيقسم المال بينهما نصفين فرضا وردا فان كان- الجدات فيها ثلاثة انكسر عليهن سهمهن فاضرب عددهن------ في الاثنين وتصح من ستة للاخ من الام ثلاثة وللجدات ثلاثة لكل واحدة واحد وام واخ لام او اخت لام من ثلاثة للام الثلث اثنان من ستة ولولدها السدس واحد فيقسم المال بينهما اثلاثا وكذا ام ولد--ها وام وبنت او بنت ابن من اربعة للام السدس واحد وللبنت او-	2239	2609069224456123192	397	731.5	317	432	91.89814758300781	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1331	false	-2222687741581102142	121	152	619	783	1533	300	بنت الابن النصف ثلاثة فيقسم المال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينهن علي خمسة للام خسمة وللاخيرتين اربعة اخماسه ولا تزيد مساءل الرد عليها اي الخمسة----- لانها لو زادت----------- سدسا اخر لكمل ال-----------مال فلا ------------رد وان	1331	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2240	true	7037232619609911857	0	64	0	342	1540	300	بنت الابن النصف ثلاثة فيقسم المال بينهما ارباعا للام ربعه وللبنت او بنت الابن ثلاثة ارباعه وام وبنتان او بنتا ابن او اختان لغير ام من خمسة للام السدس وللاخريين الثلثان اربعة بينهن علي خمسة للام خمسة وللاخري-ين اربعة اخماسه ولا تزيد مساءل الرد عليها اي الخمسة ابدا لانها لو زادت علي الخمسة سدسا اخر لاستغرقت الفروض المال فلم يبق منه شء يرد فان	2240	2609069224456123192	151	256.5	121	343	44.02332305908203	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1331	false	-2222687741581102142	200	293	1013	1503	1533	300	والباقي بين الام وولديها اثلاثا لان مسالة الرد من ثلاثة كما تقدم والباقي ثلاثة وكذا زوجة وام وولد ام والا ينقسم الباقي بعد فرض احد الزوجين علي مسالة الرد --------------ضربت مسالة الرد في مسزلة الزوج او الزوجة لعدم الموافقة اذ الباقي بعد فرض الزوج-ة اما واحد من اثنين ان كان الفرض نصفا والواحد يباين كل عدد واما ثلاثة ان كان ورابعا وهي تباين الاثنين والاربعة والخمسة واما سبعة ان كان ثمنا وهي مباينة لاصول الرد الاربعة فان احتاجت مسالة الرد لتصحيح وصححتها فيمكن ان تكون الموافقة بين ما صحت منه وما بقي فلا	1331	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2241	true	-6475824285199896741	33	116	175	617	1537	300	والباقي ل----لام وولد-ها اثلاثا لها مثلا ماله سهمان وله سهم -----------------------------------------والا ينقسم الباقي بعد فرض احد الزوجين علي مسالة الرد ولم يوافقها فاضرب- مسالة الرد في مسالة الزوجية للتباين-------------- اذ الباقي بعد فرض الزوجية اما واحد من اثنين ان كان الفرض نصفا والواحد يباين كل عدد واما ثلاثة ان كان ر--بعا وهي تباين الاثنين والاربعة والخمسة واما سبعة ان كان ثمنا وهي مباينة لاصول الرد الاربعة فان احتاجت مسالة الرد لتصحيح وصححتها فيمكن ان تكون الموافقة بين ما صحت منه وما بقي فما	2241	2609069224456123192	392	700.5	315	505	77.62376403808594	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1332	false	4693263810097419179	2	157	8	806	1549	300	الزوجية لا يكون الا مباينا لمسالة الرد وبين ما -في الاقناع فما بلغ حاصل الضرب انتقلت اليه وينحصر---- في خمسة اصول-------------------- فزوج وجدة واخ لام مسالة الزوج من اثنين له واحد ويبقي واحد علي اثنين---- مسالة الرد ف-تضرب مسالة الرد وهي اثنان في مسالة الزوج وهي اثنان فتصح من اربعة ومن له شء من مسالة الزوجية ياخذه مضروبا في مسزلة الرد ومن له شء من مسالة الرد ياخذه مضروبا في الفاضل بعد فرض الزوجية فللزوج ---------------اثنان ول-------لجدة سهم وللاخ لام سهم و----------------ان كان مكان زو------------------ج زوجة مع جدة واخ- لام فمسالة الزوج-ة من اربعة والباقي منها -بعد فرض الزوجة ثلاثة--------- علي مسالة الرد---- اثنين -تباينها ف-تضرب مسالة الرد وهي اثنان في مسالتها اي الزوجة وهي اربعة تك-ن ثمانية للزوجة الربع ---------------اثنان وللجدة------------------------- ثل-------اثة وللاخ لام كذلك ولا يكون الكسر في هذا الاصل الا علي الجدات وان كان مكان الجدة مع زوجة واخ لام اخت لابوين فمسالة الرد من اربعة والباقي ثلاثة للزوجة الربع اربعة وللاخت	1332	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2241	true	-6475824285199896741	164	298	856	1529	1537	300	الزوجية في -----------------مسالة الرد و--- ما لذي الرد في الفاضل عن مسالة الزوجية------- وينحصر ذلك في خمسة اصول احدها ما ذكره بقوله فزوج وجدة واخ لام مسالة الزوج من اثنين له واحد ويبقي واحد -من اثنين علي مسالة الرد ف تضرب مسالة الرد---- اثنان في مسالة الزوج وهي اثنان فتصح من اربعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للزوج واحد في اثنين باثنين ولكل من الجدة وا----لاخ لام واحد في واحد بواحد و ان كان مكان زوج زوجة فتكون الورثة زوجة --وجدة واخا لام -مسالة الزوجية من اربعة ---------لها واحد ------يبقي ثلاثة لا تنقسم علي مسالة الرد وهي اثنان وتباينها ف تضرب مسالة الرد---- اثنين في مسالتها اي الزوجة وهي اربعة تكون ثمانية للزوجة الربع واحد في اثنين باثنين ولكل من الجدة والاخ لام واحد في ثلاثة بثلاثة و------------------------------------------------------------------------------ زوجة وشقيقة واخت لاب---- مسالة الرد من اربعة للشقيقة ثلاثة و-------------------للاخت	2241	2609069224456123192	450	586.5	356	950	47.3684196472168	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1332	false	4693263810097419179	153	225	780	1183	1549	300	للزوجة الربع اربعة و--------------للاخت لابوين تسعة وللاخ لان ثلاثة و-ان كان م--ع ال----زوجة -بنت وبنت ابن فمسالة الزوجية من ثمانية--------------------- والفاضل منها----- سبعة ----------تباين مسالة الرد وهي اربعة ويكون الحاصل--------------------- اثنين وثلاثين للزوجة الثمن اربعة وللبنت احد وعشرون ولبنت الابن سبعة و-ان كان معهم اي الزوجة والبنت وبنت الابن جدة ف-مسالة الرد من خمسة تضربها في مسالة الزوجة تصح من ----------------------------اربعين للزوجة الثمن خمسة و-لبنت احدي وعشرون ولبنت الابن سبعة وللجدة سبعة	1332	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2242	true	-5210673260373036074	18	107	96	584	1619	300	للزوجة الربع اربعة وللشقيقة تسعة وللاخت لاب------------------ ثلاثة و ان كان مكان الجدة زوجة وبنت وبنت ابن فمسالة الزوج-ة من ثمانية ومسالة الرد من اربعة والفاضل عن الزوجة سبعة لا تنقسم وتباين -----فاذا ضربت اربعة في ثمانية انتقلت المسالة وصارت من اثنين وثلاثين للزوجة الثمن اربعة وللبنت احد وعشرون ولبنت الابن سبعة و ان كان معهن اي الزوجة والبنت وبنت الابن جدة ف مسالة الرد من خمسة والباقي بعد فرض الزوجة سبعة فاضرب الخمسة في الثمانية تبلغ اربعين للزوجة الثمن خمسة وللبنت احد- وعشرون ولبنت الابن سبعة وللجدة سبعة	2242	2609069224456123192	334	507.0	272	513	65.10721588134766	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1344	false	7690914832459152839	2	58	14	289	1460	300	تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وروي احمد بسنده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقلته ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة لعمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له وحسنه-------- الترمذي ولابي داود عن المقداد مرفوعا	1344	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2243	true	1308161059551407472	244	299	1303	1570	1575	300	تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وحديث------------- سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة لعمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له رواه احمد قال الترمذي حديث حسن وروي المقداد عن ----	2243	2609069224456123192	232	413.0	182	284	81.69013977050781	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1344	false	7690914832459152839	40	300	197	1460	1460	300	صلي الله عليه وسلم يقو---ل الخال وارث من لا وارث له وحسنه الترمذي ولابي داود عن المقداد مرفوعا الخال وارث من لاوارث له يعقل عنه ويرثه وفي الباب غيره واصنافهم اي ذوي الارحام احد عشر صنفا احدها ولد البنات لصلب او لابن و-الثاني ولد الاخوات لابوين او لاب و-الثالث بنات الاخوة لابوين او لاب و-الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب او لام و-الخامس ولد ولد الام ذكرا كان او انثي و-السادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او جده وان علا و-السابع العمات لابوين او لاب او لام وسواء------- عمات الاب او عمات ابيه ---او جده و---------الثامن الاخوال والخالات للميت او لابويه او اجداده او جداته و-التاسع ابو الام وابوه وان علا و-العاشر كل جدة ادلت باب بين امين اثنين كام ابي الام او ادلت باب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا و--الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من صنف ممن سبق كعمة العمة او العم او خالة العمة او الخال واخي ابي الام وعمه وخاله ونحوهم ويور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او بنت لابن وولد اخت كام كل منهم وبنت اخ و-بنت عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو -----------ام ام وابو ام اب واخواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم يجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به من ذوي الارحام لما روي عن علي وعبد الله انهما نزلا بنت البنت -منزلة البنت وبنت الاخ -منزلة الاخ وبنت	1344	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2244	true	8148359503576490489	0	300	0	1437	1437	300	صلي الله عليه وسلم انه قال الخال وارث من لا وارث------------------------------------------------------------------- له يعقل عنه ويرثه اخرجه ابو داود واصنافهم اي ذوي الارحام احد عشر صنفا احدها ولد البنات لصلب او لابن و الثاني ولد الاخوات لابوين او لاب و الثالث بنات الاخوة لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب او لام و الخامس ولد ولد الام ذكرا كان او انثي و السادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او جده وان علا و السابع العمات لابوين او لاب او لام وسواء في ذلك عمات الميت وعم-ات ابيه وعمات جده وان علا و الثامن الاخوال والخالات للميت ول--ابويه او اجداده او جداته و التاسع ابو الام وابوه وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين ام------ين كام ابي الام او ادلت باب اعلي من --جد كام ابي ابي ابي الميت و الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من صنف ممن سبق كعمة العمة او العم و--خالة العمة او الخال واخي ابي الام وعمه وخاله ونحو ذلك واختلف القاءلون بتوريثهم في كيفيته علي مذاهب هجر بعضها والباقي لم يهجر مذهبان احدهما مذهب اهل القرابة وهو انهم يورثون علي ترتيب العصبة وهو قول ابي حنيفة واصحابه وهو رواية عن الامام احمد و المذهب الثاني وهو المختار انهم يورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او بنت لابن وولد اخت كام كل منهم وبنت اخ و بنت عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام----------- ام واخواهم-ا واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به من ذوي الارحام لما روي عن علي وعبد الله انهما نزلا بنت البنت بمنزلة البنت وبنت الاخ بمنزلة الاخ وبنت	2244	2609069224456123192	1122	2086.5	888	1529	73.38129425048828	228	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1345	false	4697407146507396759	0	271	0	1428	1583	300	الاخت -منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة بمنزلة الام وروي ذلك عن عمر في العمة والخالة عن علي ايضا انه نزل العمة بمنزلة العم وعن الزهري ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواخ احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ادلي جماعة من ذوي الرحم بوارث بفرض او تعصيب واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده وكاخوته المتفرقين الذي- لا واسطة بينه وبينهم فنصيبه لهم كارثهم منه لكن هنا ذكر كانثي لانهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام فبنت اخت وابن وبنت لا-خت اخري ل-بنت الاخت الاولي النصف لانه ارث امها فرضا وردا و--لبنت الاخت الاخري واخيها النصف لانه ارث امها حيث استوت الاختان في كونهما لابوين او لاب او لام بالسوية بين الاخت واخيها فتصح من اربعة وان اختلفت منزلتهم ممن ادلوا به جعلته اي المدلي به كالميت لتظهر جهة اختلاف منازلهم وقسمت نصيبه بينهم اي من ادلوا به علي ذلك اي علي حسب منازلهم منه كثلاث خالات متفرقات واحدة شقيقة والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات كذلك اي مفترقات فالثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثنها كذلك فرضا وردا وا--لثلثان اللذان كانا للاب تعصيبا بين العمات كذلك اي علي خمسة لما تقدم والخمستان هنا---------------------------------------------------------------------------- متماثلتان فاجتزء باحداهما واضربها اي الخمسة في ثلاثة اصل المسالة مخرج الثلث تكن خمسة عشر للخالات منها خمسة للخالة من قبل الاب والام ثلاثة و-للخالة من قبل الاب سهم و-للخالة من قبل الام سهم كما يرثن الام لو ماتت عنهن و-للعمات عشرة للعمة من قبل الاب والام ستة وللعمة من قبل الاب سهمان وللعمة من قبل الام سهمان------ ولو كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام	1345	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2245	true	4229620244958948646	0	299	0	1554	1560	300	الاخت بمنزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة -منزلة الام وروي ذلك عن عمر في العمة والخالة وروي------------------------------------- الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه احمد فاذا انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله لانه ينزل منزلة من ادلي به فاما ان يدلي بعصبته فياخذه تعصيبا او بذي فرض فياخذه فرضا وردا فان ادلي جماعة من ذوي الرحم بوارث بفرض او تعصيب واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده وكاخوته المتفرقين الذين لا واسطة بينه وبينهم فنصيبه لهم كارثهم منه لكن هنا ذكر كانثي لانهم يرثون بالرحم-------- فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام فبنت اخت وابن وبنت ل اخت اخري ل بنت الاخت الاولي النصف لانه ارث امها فرضا وردا و ل بنت الاخت الاخري واخيها النصف لانه ارث امها حيث استوت الاختان في كونهما لابوين او لاب او لام بالسوية بين الاخت واخيها فتصح من اربعة وان اختلفت منزلتهم ممن ادلوا به جعلت---- المدلي به كالميت لتظهر جهة اختلاف منازلهم وقسمت نصيبه بينهم اي من ادلوا به علي ذلك ا----ي حسب منازلهم منه كثلاث خالات متفرقات واحدة شقيقة والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات كذلك اي مفترقات فالثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثنها كذلك فرضا وردا او الثلثان اللذان كانا للاب تعصيبا بين العمات كذلك اي علي خمسة كما تقدم فاصل المسالة من ثلاثة للخالات واحد لا ينقسم علي الخمسة وللعمات اثنان كذلك والخمسة والخمسة متماثل-ان فاكتف- باحداهما واضربها اي الخمسة في ثلاثة اصل المسالة مخرج الثلث تكن خمسة عشر للخالات منها خمسة للخالة لابوين ثل-----------اثة و للخالة لاب --------سهم و للخالة لام --------سهم كما يرثن الام لو ماتت عنهن و للعمات عشرة للعمة لابوين----------- ستة و للتي --------لاب سهمان و للتي --------لام سهمان تنبيه ولو كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام	2245	2609069224456123192	1265	2338.5	1022	1664	76.02163696289062	228	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1346	false	3280045185709109901	0	186	0	931	1529	300	والاخر لام-- فلذي الام السدس والباقي لذوي الابوين كما يرث--ان اختهم كذلك ولا شء--- لذي الاب لسقوطه بذي الابوين-------------------------------- ويسقطهم اي الاخوال مطلقا ابو الاب كما يسقط الاب الاخوة لادلاءهم به وان خلف ثلاث بنات اخوة مفترقين فكانه خلف اخا ----لابوين واخا لاب واخا لام فسدس الاخ لام لبنته والباقي للاخ لابوين لو كان فهو لبنته وتسقط بنت الاخ لاب كابيها لو كان موجودا مع الشقيق وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين اي بنت عم لابوين وبنت عم لاب وبنت عم لام فالكل اي كل التركة لبنت العم ذي الابوين------ نصا لقيام كل منهن مقام ابيها وان خلف بنت عم لاب وبنت عم لام وبنت ابن عم فالمال للاولي وكذا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و خلف---- بنت عم لاب وبنت عم لام و-----------------------------بنت بنت عم لابوين -المال للاولي وبنت----------- عم وبنت عمة المال للاولي ------------------وان ادلي جماعة من ذوي الارحام بجماعة من ذوي الفروض او العصبات جعل بالبناء للمجهول كان المدلي بهم احياء وقسم المال بينهم واعط-ي نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به من ذوي الارحام لانهم وراثه كثلاث بنات اخت لابوين وثلاث بنات اخت لاب وثلاث بنات اخت لام وثلاث بنات عم لابوين او لاب فنزلهم	1346	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2246	true	-6497023289143240466	54	274	294	1378	1525	300	والاخر لامها فلذي الام --سدس ك---------------------ما يرثه من اخته لو ماتت والباقي---------------- لذي الابوين لانه يسقط الاخ للاب وتصح من ستة ويسقطهم اي الاخوال مطلقا اب- الام كما يسقط الاب الاخوة لادلاءهم به وان خلف ثلاث بنات اخوة مفترقين فكانه خلف اخا من الابوين واخا لاب واخا لام فسدس الاخ لام لبنته والباقي للاخ لابوين لو كان فهو لبنته وتسقط بنت الاخ لاب كابيها لو كان موجودا مع الشقيق وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقات اي بنت عم لابوين وبنت عم لاب وبنت عم لام فالكل اي كل التركة لبنت العم ذي الابوين وحدها نصا لقيام كل منهن مقام ابيهن و-------------------------------------------------------------لو خلف ثلاثة اعمام مفترقين لكان جميع الميراث للعم من الابوين لسقوط العم من الاب به مع كونه من العصبات فالعم من الام مع كونه من ذوي الارحام اولي بالسقوط وان خلف ميت بنت عم لاب وبنت عم لام وبنت عم لابوين او بنت عم لام وبنت بنت عم لابوين فالمال للاولي لانها اقرب وبنت عم وبنت عمة المال لبنت العم في قول الجمهور وان ادلي جماعة من ذوي الارحام بجماعة من ذوي الفروض او العصبات جعل بالبناء للمجهول كان المدلي بهم احياء وقسم المال بينهم او علي نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به من ذوي الارحام لانهم ورثته ---فا بن-- اخت معه اخته وبنت اخت اخري مساوية للاخت الاولي في كونها لابوين ا-------و لاب او لام	2246	2609069224456123192	723	1248.0	572	1197	60.4010009765625	129	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1346	false	3280045185709109901	172	289	864	1469	1529	300	بنات اخت لاب وثلاث بنات اخت لام وثلاث بنات---------------------------------------------------------------------------------- عم لابوين او لاب فنزلهم منزلة اصولهم كما تقدم واقسم المال بين المدلي بهم للشقيقة--------------------------------- النصف------ وللاخت لاب السدس تكملة الثلثين----- وللاخت لام السدس وللعم ال------باقي ثم اعط نصيب كل وارث لورثته فتصح من ثمانية عشر لبنا--ت الشقيقة تسعة لكل واحد ثلاثة ولكل صنف من الباقيات ثلاثة لكل واحدة سهم ---------------------------------------------------------------------وان اسقط بعض--------------هم بعضا عمل به فعمة وبنت الاخ المال للعمة لانها بمنزلة الاب وبنت الاخ بمنزلة الاخ والاب يسقط الاخوة ويسقط بعيد من وارث باقرب منه اليه كبنت بنت وبنت بنت بنت بنت الما-----ل للاولي---------------------- وكخالة وام ابي ام المال للخالة لانها تلقي الام باول درجة بخلاف ام ابيها وكذا بنت بنت بنت وبنت بنت ابن المال	1346	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2247	true	656890621314753005	147	300	749	1521	1521	300	بنات اخت لاب وثلاث بنات اخت لام وثلاث بنات عم فمجموعهن تسعة لكل واحدة سهم وان كان ثلاث بنات ثلاث اخوات مفترقات كما تقدم وبنت عم لابوين او لاب ف-----------------------------اقسم------ بين المدلي بهم كانهم احياء فالمسالة من ستة للاخت لابوين النصف ثلاثة وللاخت لاب السدس تكملة الثلثين واحد وللاخت لام السدس وللعم السدس الباقي واحد و----------------------تصح من اصلها ستة فاعط بنت الشقيقة-------------- ثلاثة اسهم امها واعط بنت الاخت لاب سهما وهو ما كان لامها واعط بنت الاخت لام سهما لقيام كل واحد منهن مقام من ادلت به وان اسقط بعضهم اي المدلي بهم بعضا عمل به فعمة وبنت --اخ المال للعمة لانها بمنزلة الاب وبنت الاخ بمنزلة الاخ والاب يسقط الاخوة ويسقط بعيد من وارث باقرب منه اليه كبنت بنت و--- بنت بنت بنت اخري المال للاولي لان الثانية انزل منها وكخالة وام ابي ام المال للخالة لانها تلقي الام باول درجة بخلاف ام ابيها وكذا بنت بنت بنت وبنت بنت ابن المال-	2247	2609069224456123192	459	744.0	366	849	54.063602447509766	81	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1347	false	-6541555226969501194	0	187	0	1027	1571	300	الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب او-لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام الكل لبنت بنت البنت لان جدتها وهي البنت تسقط الاخ لام ونصه-------------- في خالة وبنت خالة وبنت ابن عم للخالة الثلث ولبنت ابن العم الثلثان ولا تعطي بنت الخالة شيءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخالة اب وام ابي ام الكل للثانية لانها بمنزلة الام والاولي بمنزلة الجدة والجهات اي جهات ذوي الارحام ثلاثة------ ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة والا------خوات وبنات الاعمام والعمات------------------------------ وان علون والثانية امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها وجدها وامها وعمات الام وعمات ابيها وامها واخوال الام واخوال ابيها وام------------ها وخالات ابيها وامها و-الثالثة بنوة ويدخل فيها اولاد البنات واولاد بنات الابن ووجه الانحصار----------- ان الواسطة بين الانسان وساءر اقاربه ابوه وامه وولده لان طرفه الاعلي الابوان لانه نشا من--هما وطرفه الاسفل -ول-ده لانه مبدءه --منه نش--ا فكل قريب انما يدلي بواحد من هءلاء فتسقط بنت بنت اخ ببنت عمه لان الثانية تلقي الميت بثاني درجة والاولي تلقاء بثالث درج---------ة ويرث مدل بقرابتين من ذوي الارحام بهما اي بقرابتيه لانه شخص له جه--تان لا يرجح بهما فورث بهما كالزوج اذا	1347	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2248	true	8430545103785495865	12	300	68	1629	1629	300	الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب او لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام الكل للاولي --------لان جدتها وهي البنت تسقط الاخ لام ونص في رواية جماعة في خالة وبنت خالة وبنت ابن عم للخالة الثلث ولبنت ابن العم الثلثان ولا تعطي بنت الخالة شيءا ومن خلف ثلاث خالات اب مفترقات وثلاث عمات ام مفترقات وثلاث خالات ام مفترقات فخالات الام بمنزلة ام الام وخالات الاب بمنزلة ام الاب ولو خلف الميت هاتين الجدتين كان المال بينهما نصفين فيكون نصيب كل واحدة منهما بين اخواتها علي خمسة اي لانهن يرثنها كذلك فرضا وردا وتصح من عشرة وتسقط عمات الام لانهن بمنزلة ابي الام وهو غير وارث فلو كان معهن عمات اب كان لخالات الاب والام السدس بينهما نصفين لما تقدم انهما بمنزلة الجدتين والباقي لعمات الاب لانهن بمنزلة الجد وخالة اب وام ابي ام الكل للثانية لانها بمنزلة الام والاولي بمنزلة الجدة والجهات اي جهات ذوي الارحام ثلاث احداها ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنات الاعمام والعمات وبناتهن وعمات الاب وعمات الجد وان علا و الثانية امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها وام------ها وعمات الام وعمات ابيها وامها واخوال الام واخوال ابيها وامها وخالات الام وخالات ابيها وامها و الثالثة بنوة ويدخل فيها اولاد البنات واولاد بنات الابن ووجه الانحصار في الثلاثة ان الواسطة بين الانسان وساءر اقاربه ابوه وامه وولده لان طرفه الاعلي --ابواه لانه ناشء بينهما وطرفه الاسفل اولاده لانه مبدءهم ومنه نشاوا فكل قريب انما يدلي بواحد من هءلاء فتسقط بنت بنت اخ ببنت عمة لان بنت العمة تدلي بالاب وبنت بنت الاخ تدلي بالاخ والاب يسقط الاخوة ويرث مدل بقرابتين من ذوي الارحام بهما اي بقرابتيه لانه شخص له قرابتان لا يرجح بهما فورث بهما كالزوج اذا-	2248	2609069224456123192	932	1704.0	760	1578	59.062103271484375	161	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1347	false	-6541555226969501194	187	300	1027	1571	1571	300	كان ابن عم فابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري -مع- بنت بنت بنت اخري لها ا---------------------------------------لثلث------------------------------------------------------------------------------------------------ وله الثلثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه بالزوجية بلا حجب للزوج من النصف الي الربع -بلا حجب للزوجة من الربع الي الثم-----------ن باحد من ذوي الارحام ولا عول لان فرض الزوجين بنص القران فلا يحجبان بذوي الارحام هم غير منصوص عليهم فلا يعارضه وايضا فذوو----- الرحم لا يرث مع ذي فرض وانما ورث مع احد الزوجين لكونه لا يرد عليه فياخذ ا-----حد الزوجين فرضه تاما والباقي لهم اي ذوي الارحام كانفرادهم--------------- فلبنت بنت وبنت اخت لا لام او بنت اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية بينهما كما لو انفرد-ا فان كان-	1347	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2249	true	1653070146370200561	0	190	0	933	1477	300	كان ابن عم كابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري ومعه بنت بنت بنت اخري فللابن الثلثان جعلا له بمنزلة اثنين وللبنت الثلث وتصح من ثلاثة فان كانت امها واحدة فلها ثلاثة ارباع المال لان له نصف ما كان لجدته لامه وهو الربع وله جميع ما كان لجدته لابيه وهو النصف ولاخته لامه نصف ما كان لامها وهو الربع ومن امثلة ذلك بنتا اخت لام احداهما بنت اخ لاب وبنت اخت لابوين المسالة من اثني عشر لبنت الاخت من ابوين ستة ولذات القرابتين اربعة من جهة ابيها وواحد من جهة امها وللاخري واحد ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه بالزوجية بلا حجب للزوج من النصف الي الربع وبلا حجب للزوجة من الربع الي الثمن فلا يحجبان باحد من ذوي الارحام ولا عول لان فرض الزوجين بنص القران -------وارث ذوي الارحا---م غير منصوص عليه ف-لا يعارضه ولذلك لا يرث ذو الرحم مع------- ذي فرض وانما ورث مع الزو----جين لا-نه لا يرد عليه فياخذ الزوج او الزوجة ف-رضه تاما والباقي لهم اي ذوي الارحام كانفرادهم عن احد الزوجين فلبنت بنت وبنت اخت لا لام او بنت اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية بينهما كما لو انفردتا فان كان	2249	2609069224456123192	482	819.0	379	957	50.365726470947266	89	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1348	false	3056549792825487841	0	74	0	374	1521	300	معه-ا زوج اخذ النصف ولكل منهما ربع -تصح من اربعة---------------------------- وان كان معهما زوجة فلها الربع والباقي لهما ---سوية فتصح من ثمانية وفي زوج وبنت بنت وخالة وبنت عم للزوج النصف والباقي لذوي الرح--م علي ستة فتصح من اثني عشر للزوج ستة ولبنت البنت ثلاثة وللخالة سهم ولبنت العم سهمان وان كان معهم زوجة فلها الربع واحد ويبقي ثلاثة علي ستة توافقها بالثلث فاضرب اثنين في اربعة تصح من ثمانية ولا يعول هنا اي	1348	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2249	true	1653070146370200561	190	269	933	1337	1477	300	معهما زوج اخذ النصف ولكل منهما ربع وتصح من اربعة للزوج اثنان ولكل منهما واحد وان كان معهما زوجة فلها الربع والباقي لهما بالسوية فتصح من ثمانية وفي زوج وبنت بنت وخالة وبنت عم للزوج النصف والباقي لذوي الارحام علي ستة فتصح من اثني عشر للزوج ستة ولبنت البنت ثلاثة وللخالة سهم ولبنت العم سهمان وان كان معهم زوجة فلها الربع----- ويبقي ثلاثة علي ستة توافقها بالثلث فاضرب اثنين في اربعة تصح من ثمانية و ان كان معه اي	2249	2609069224456123192	358	659.5	286	409	87.53056335449219	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1348	false	3056549792825487841	70	229	358	1169	1521	300	ولا يعول هنا اي في توريث ذوي الارحام من اصول المساءل الا اصل ستة فتعول الي سبعة فقط لان العول الزاءد علي ذلك انما يكون---- لاحد الزوجين وليس من ذوي الارحام كخالة وست بنات وست اخوات متفرقات اي بنتي اختين لابوين وبنتي اختين لام وابنتي اختين لام فللخالة السدس ولبنتي الاختين لابوين الثلث-------------------------------------ان و------لبنتي الاختين لام الثلث وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات متفرقات لابي الام السدس ولبنت الاخ لابوي--------------------ن ا---------------------------------------------------لنصف ولبنت الاخت لاب السدس ولبنتي الاخ والاخت لام الثلث و-----------مال من لا وارث له معلوم لبيت المال يحفظه كالمال الضاءع لان كل ميت لا يخلو من بني عم اعلي اذ الناس كلهم بنو ادم فمن كان اسبق الي الاجتماع مع الميت في اب من اباءه فهو عصبة لكنه مجهول فلم يثبت له حكم وجاز صرف ماله في المصالح ولذلك لو كان له مولي معتق لورثه في هذا الحال ولم يلتفت الي هذا المجهول وليس بيت المال وارثه وانما يحفظ المال الضاءع وغيره كاموال الفء فهو	1348	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2250	true	5147474031604676383	118	300	610	1533	1533	300	ولا يعول هنا اي -----باب ذوي الارحام من اصول المساءل الا اصل ستة فتعول الي سبعة فقط لان العول الزاءد علي ذلك ل--ا يكون الا لاحد الزوجين وليس من ذوي الارحام كخالة وست بنات وست اخوات مفترقات اي بنتي اختين لابوين وبنتي اختين لاب و-بنتي اختين لام -للخالة السدس ولبنتي الاختين لابوين الثلثان اربعة ولبنتي الاختين لام الثلث اثنان ولا شء لبنتي الاختين لابوين--- وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات مفترقات اي احداهن لابوين والاخري لاب والاخري لام لذات الابوين النصف ثلاثة ولذات الاب سدس تكملة الثلثين و لذات الام سدس ولبنت الاخ- لام --سدس ول-ابي الام سدس عاءل ومجموع ذلك سبعة فرع مال من لا وارث له معلوم لبيت المال يحفظه كالمال الضاءع لان كل ميت لا يخلو من بني عم اعلي اذ الناس كلهم بنو ادم فمن كان اسبق الي الاجتماع مع الميت في اب من اباءه فهو عصبة لكنه مجهول فلم يثبت له حكم وجاز صرف ماله في المصالح ولذلك لو كان له مولي معتق لورثه في هذا الحال ولم يلتفت الي هذا المجهول وليس بيت المال وارثا وانما يحفظ المال الضاءع وغيره كاموال الفء فهو-	2250	2609069224456123192	724	1325.0	575	940	77.02127838134766	131	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1348	false	3056549792825487841	229	299	1169	1518	1521	300	جهة ومصلحة لان اشتباه الوارث بغيره لا يوجب الحكم بالارث للكل--------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ميراث الح------------مل بفتح الحاء------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي فاذا حملت شيءا علي ظهرها او راسها فهي حاملة لا غير وحمل الشجر ثمرة بكسر الحاء وفتحها والحمل يرث------ بلا نزاع في الجملة لكن هل يثبت له الملك بمجرد موت مورثه وجزم به ف--------------------------------------------------ي الاقناع كما يدل عليه نصه في النفقة علي امه من نصيبه ---ويثبت له	1348	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2251	true	-7234773696282805302	0	114	0	571	1484	300	جهة ومصلحة لان اشتباه الوارث بغيره لا يوجب الحكم بالارث للكل وان قال بعض الورثة لا حاجة لي بالميراث اقتسمه اي الميراث بقية الورثة ويوقف سهمه نصا لان الارث قهري باب ميراث الحمل ميراث الحمل بفتح الحاء ويطلق علي ما في بطن كل حبلي وبكسرها ما يحمل علي ظهر او راس والمراد هنا ما في بطن الادمية من ولد يقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي فاذا حملت شيءا علي ظهرها او راسها فهي حاملة لا غير وحمل الشجر ثمره بالفتح والكسر----------- يرث الحمل بلا نزاع في الجملة ويثبت------ له الملك بمجرد موت مورثه بشرط خروجه حيا قال في القواعد الفقهية الذي يقتضيه نص احمد في الانفاق ---------------------------علي امه من نصيبه انه يثبت له	2251	2609069224456123192	276	475.5	218	615	44.878047943115234	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1349	false	1871170853965420	84	278	414	1406	1504	300	ودفع لمن لا يحجبه الحمل ارثه ودفع ل--------------------------------من يحجبه الحمل حجب نقصان اقل ميراثه فمن مات عن زوجة وابن وحمل دفع لزوجته الثمن ووقف للحمل نصيب ذكرين لانه اكثر من نصيب بنتين فتصح المسالة من اربعة وعشرين للزوجة ثلاثة ويعطي للابن سبعة ويوقف اربعة عشر للوضع ثم لا يخ------------في الحكم وان مات عن زوجة حامل منه وابوين فالاكثر هنا ارث انثيين فتعول المسالة الي سبعة وعشرين وتعطي الزوجة منها ثلاثة وكل من الابوين اربعة ويوقف للحمل ستة عشر حتي يظهر امره وان خلف زوجة حاملا منه فقط لم يدفع اليها سوي الثمن لانه اليقين ولا يدفع لمن يسقطه الحمل شء من التركة كمن مات عن زوجة حامل منه وعن اخوة واخو--------ات فلا يعطون شيءا لاحتمال كون الحمل ذكرا وهو يسقط الاخوة والاخوات فاذا ولد الحمل---------- اخذ نصيبه من الموقوف ور-------------------------د ما ب-----------------------قي لمستحقه وان اعوز شيءا بان -------------------ولدت اكثر من ذكرين والموقوف ارثهما رجع علي من هو في يده ومتي زادت الفروض علي الثلث فارث الانثيين اكثر وان نقصت فميراث الذكرين اكثر وان استوت كابوين وحمل استوي ميراث الذكرين والانثيين وربما لا يرث الحمل الا اذا كان انثي -------كزوج واخت لابوين وامراة اب حامل يوقف له سهم من سبعة وربما لا يرث------ الا اذا	1349	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2252	true	5901719626648052684	155	284	806	1444	1525	300	ودفع لمن لا يحجبه الحمل ارثه كاملا كزوجة او زوجة مع ام حامل و دفع لمن يحجبه الحمل حجب نقصان اقل ميراثه كالام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المثال تعطي السدس لاحتمال ان يكون حملها عددا فيحجبها عن الثلث------------------------- الي السدس وكذا من مات عن زوجة حامل تعطي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن لانه اليقين ولا يدفع لمن يسقطه الحمل شء من التركة ك----------زوجة حامل------------- واخوة او اخوات فلا يعطون شيءا لاحتمال كون الحمل ذكرا و---يسقط الاخوة والاخوات فاذا ولد الحمل كما فرضنا اخذ--------- الموقوف كله لانه ميراثه والا بان زاد ما وقف له عن ميراثه رد الباقي لمستحقه او- اعوز شيءا بان وقف له نصيب ذكرين فولدت ثلاثة------------------------ رجع علي من هو في يده بباق-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ميراث-----------------ه وربما --يفرض الحمل ------------انثي لا غير كزوج واخت لابوين وامراة اب حامل ففي هذه ---------الصور--ة لا يرث الحمل الا اذا	2252	2609069224456123192	383	480.0	298	1134	33.77425003051758	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1350	false	3706345773083556220	31	136	173	716	1502	300	او عطس بفتح الطاء في الماضي وضمها وكسرها في المضارع او ت----------------نفس او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة و-نحوها ك---سعال لدلالة هذه الاشياء -----علي الحياة المستقرة فيثبت له حك--م الحي كالمستهل بخلاف حركة يسيرة ك--اختلاج قال الموفق------------------------------- ولو علم معها حياة ----لانه لا يعلم استقرارها لاحتمال كونها كحركة المذبوح ------------------------------------------وان ظهر بعضه اي الجنين فاستهل اي صوت ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل اي كما لو خرج ميتا فلا يرث وان اختلف ميراث توامين بالذكورة والانوثة فكانا من غير ولد --ام واستهل احدهما دون الاخر واشكل المستهل منهما فجهلت عينه اخرج اي عين بقرعة كما لو طلق -احدي--- نساءه	1350	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2253	true	-1023893764099756495	171	299	843	1484	1487	300	او عطس بفتح الطاء في الماضي وضم-------ها في المضارع او تنفس وطال زمن التنفس او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة و نحو ذلك ك سعال لان--- هذه الاشياء دالة علي الحياة المستقرة فيثبت له احكام الحي كالمستهل لا بح--ركة يسيرة او اختلاج او تنفس يسير لانها لا تدل علي حياة مستقرة ولو عل--مت الحياة اذن لانه لا يعلم استقرارها لاحتمال كونها كحركة المذبوح فان الحيوان يتحرك بعد ذبحه شديدا وهو كميت وان ظهر بعضه اي الجنين فاستهل اي صوت ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل اي كما لو خرج ميتا فلا يرث وان اختلف ميراث توامين بالذكورة والانوثة وكانا من غير ولد الام واستهل احدهما دون الاخر واشكل المستهل منهما فجهلت عينه اخرج اي عين بقرعه كما لو طلق واحدة من نساءه	2253	2609069224456123192	500	876.0	401	655	76.33587646484375	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1350	false	3706345773083556220	137	293	723	1473	1502	300	ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه -لحكمنا باسلامه قبل وضعه--------------------- نص عليه قاله في المحرر وقال في الفروع بعد ان حكي ما في المحرر وقيل يرثه وهو اظهر وفي المنتخب يحكم باسلامه بعد وضعه ويرثه ثم ذكر نص احمد اذا مات حكم باسلامه ولم يرثه وحمله علي ولادته بعد القسم-ة وكذا لو مات كافر عن حمل من كافر غيره ---------كان يخلف كافر امه-------- حاملا من غير ابيه فتسلم الام او ابو الحمل قبل وضعه اي الحمل--------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يرث------ اخاه لامه الكافر لما تقدم --------------ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه بدارنا منه اي من ------الذي حكم باسلامه ------بموته لان المنع من الارث المترتب علي اختلاف الذين مسبوق بحصول الارث مع الحكم بالاسلام عقب الموت ومن خلف اما مزوجة بغير ابيه وخ-لف ورثة لا تحجب ولدها اي الام بان لم يخلف ولدا ولا ولد ابن ولا ابا ولا جدا لم توطا الام حتي تست-----------------------------------------------------------------برا ليعلم احامل هي حين موت ولدها فيرث منه حملها او-لا	1350	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2254	true	3159422852642614208	4	170	20	831	1426	300	ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه للحكم-- باسلامه قبل وضعه علي الصحيح من المذهب نص عليه ونصه في القوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الفقهية وكذا لو كان الحم------ل من كافر غيره اي الميت كان يخلف كافر امه الكافرة حاملا من غير ابيه فتسلم الام او ابو الحمل قبل وضعه اي الحمل فيتبعها حملها ولا يرث للحكم باسلامه قبل الوضع ويتجه او يموت ابوه اي الحمل قبل وضعه فتسلم امه فلا يرث الحمل اخاه لامه الكافر للحكم باسلامه وهو متجه ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه بدارنا منه اي من الميت الذي حكم باسلام الصغير بموته لان المنع من الارث الم-رتب علي اختلاف الدين مسبوق بحصول الارث مع الحكم بالاسلام عقب الموت ومن خلف اما مزوجة بغير ابيه و خلف ورثة لا تحجب ولدها اي الام بان لم يخلف ولدا ولا ولد ابن ولا ابا ولا جدا لم توطا الام قيل اي قال في المغني لا ينبغي ان توطا حتي تستبرا وقيل يحرم وطءها حتي تستبرا ليعلم احامل هي حين موت ولدها فيرث منه حملها او لا	2254	2609069224456123192	546	957.0	429	982	55.60081481933594	109	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1351	false	-4842242634278120337	1	173	3	804	1453	300	فمات اخوه الحر فيمنع اخوه من وطء زوجته حتي يتبين اهي حامل ام لا ليرث الحمل من عمه فان وطءت من وجب استبراءها لذلك ولم تستبرا فاتت به اي الولد بعد نصف سنة من وطءه لم يرثه اي الميت لاحتمال حدوثه بعد موته او ان اتت به لدون نصف سنة من موته ورثه وكذا ان كف عن وطءها واتت به لا ربع سنين فاقل لان الظاهر انها كانت حاملا حال الموت والمراة القاءلة ان الد ذكرا لم يرث ولم ارث والا الد ذكرا ورثنا------------- هي امة حامل من زوج حر قال لها سيدها قبل موت زوجها ابي الحمل ان لم يكن حملك ذكرا فانت وهو حران فان كان حملها انثي فاكثر-------------------- تبين------- عتقهما من قبل -------------------موت الزوج والد الحمل فيرثان منه ومن كانت حاملا من ابن عمها ومات ثم مات جدها عن بنتين وعنها فهي القاءلة ان ودلت ذكرا ورثنا لا انثي ومن خلفت زوجا واما واخوة لام------------ وامراة اب حاملا فهي اي امراة الاب القافلة ان الد انثي ورثت لانها ذات فرض مع الورثة المذكورين فيقال لها لا ان كان الحمل	1351	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2255	true	-11770857097171496	47	146	222	683	1464	300	فمات اخوه الحر فيمنع اخوه من وطء زوجته حتي يتبين اهي حامل ام لا ليرث الحمل من عمه و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة القاءلة ان الد ذكرا لم يرث ولم ارث والا الد ذكرا بل ولدت انثي ورثني هي امة حامل من زوج حر قال لها سيدها ان كان--------------------------- حملك انثي فانت وهو حران فان ولدت ذكرا لم تعتق ولم يعتق وان ولدت انثي تبينا انهما عتق--ا من حين التعليق الواقع قبل موت الزوج والد الحمل فيرثان منه --------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خلفت زوجا واما واخوة لام اثنين فاكثر وامراة اب حامل ف-هي اي امراة الاب القاءلة ان الد انثي ور--------------------------------------------ثت لا ان كان الحمل	2255	2609069224456123192	347	605.5	267	872	39.7935791015625	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1351	false	-4842242634278120337	202	255	961	1229	1453	300	الشء------ فقدا وفقدانا بكسر الفاء وضمها والفقد ان تطلب الشء فلا تجده والمراد--- هنا من لا تعلم له حياة ولا موت لانقطاع خبره وله حالان احدهما من انقطع خبره------------- لغيبة ظاهرها السلامة اي بقاء حياته كاسر--------------------------------------------------------- وتجارة---------------------------------------------- وسياح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا	1351	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2256	true	-6229820074851522498	0	102	0	508	1527	300	الشء افقده فقدا وفقدانا بكسر الفاء وضمها والفقد ان تطلب الشء فلا تجده والمراد به هنا من لا تعلم له حياة ولا موت لانقطاع خبره وهو قسمان الاول -من انقطع خبره ولو كان عبدا لغيبة ظاهرها السلامة اي بقاء حياته كاسر فان الاسير معلوم من حاله انه غير متمكن من المجء الي اهله وتجارة فان التاجر قد يشتغل بتجارته عن العود الي اهله وسياحة فان الساءح قد يختار المقام ببعض البلاد الناءية عن بلده و الذي يغلب علي الظن في هذه الاحوال ونحوها ك طلب علم السلامة انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا	2256	2609069224456123192	257	447.5	205	509	50.49115753173828	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1352	false	8287267423177587659	0	114	0	577	1533	300	في تقدير مدة انتظاره و-----الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك وقد ذكره- بقوله وان كان الظاهر من فقده الهلاك كالذي فقد من بين اهله او----- في مفازة مهلكة قال في المبدع مهلكه بفتح الميم واللام ويجوز كسره-ا حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك---------------------------- كدرب الحجاز او كالذي فقد بين الصفين حال الحرب او كالذي غرقت سفينته-------- وغرق قوم ونجا قوم ------------------------------------------------------------------------انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية	1352	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2256	true	-6229820074851522498	136	269	683	1357	1527	300	في تقدير مدة انتظاره القسم الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك وقد ذكرها بقوله وان كان الظاهر من فقده الهلاك كمن ي-فقد من بين اهله او يفقد في مفازة مهلكة قال في المبدع مهلكة بفتح الميم واللام ويجوز كسرهما حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك انتهي وتسميتها مفازة تفاءلا كدرب الحجاز او كالذي فقد بين الصفين حال الحرب او كالذي غرقت سفينة ونجا قوم وغرق ---------قوم او يفقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة او يخرج الي حاجة قريبة فلا يعود انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد------------- لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية	2256	2609069224456123192	547	1011.0	439	697	78.47919464111328	101	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1352	false	8287267423177587659	127	300	654	1533	1533	300	ويزكي مال المفقود قبله اي قبل قسمه لما مضي نصا لان الزكاة حق واجب في المال ف-لزم اداءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدم --------بعد قسم ماله اخذ ما وجده من-----ه بعينه لت--------------------------بين عدم انتقال ملكه عنه ورجع علي من اخذ الباقي ببدله---------------------------- لتعذر رده بعينه وان حصل لاسير من وقف شء تسلمه وحفظه وكيله ومن ينتقل اليه بعده جميعا ذكره الشيخ تقي الدين فان مات مورثه اي المف--------قود زمن التربص اي- المدة التي قلنا ينتظر به فيها اخذ من تركة الميت كل وارث غير المفقود اليقين اي- ما لا يمكن ان ينقص عنه مع حياة المفقود او موته ووقف الباقي حتي يتبين امر المفقود او تنقضي مدة الانتظار--------------------------------------------------------- فاعمل مسالة حياته ثم اعمل مسالة موته اي المفقود وانظر بينهما بالنسب الاربع ثم اضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او اضرب وفقها اي وفق احداهما في الاخري ان توافقتا واجتزء باحداهما بلا ضرب ان تماثلتا و-اجتزء باكثرهما اي المسالتين عددا ان تناسبتا ليحصل اقل عدد ينقسم علي كل من المسالتين وياخذ وارث منهما اي المسالتين لاسقا----ط احداهما في اليقين لان ما زاد عليه مشكوك فيه ف-------------لو مات-	1352	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2257	true	-7442740161891449640	5	233	23	1176	1559	300	ويزكي مال المفقود قبله اي قبل قسمه لما مضي نصا لان الزكاة حق واجب في المال فيلزم اداءه ولا يرثه الا الاحياء من ورثته وقت الحكم بموته لان من شروط الارث تحقق حياة الوارث عند موت المورث وهذا الوقت بمنزلة وقت موته وان قدم المفقود بعد قسم ماله اخذ ما وجده من المال بعينه بيد الوارث او غيره لانه قد تبين عدم انتقال ملكه عنه ورجع علي من اخذ الباقي بعد الموجود بمثل مثلي وقيمة متقوم لتعذر رده بعينه وان حصل لاسير من وقف شء تسلمه وحفظه وكيله ومن ينتقل اليه بعده جميعا ذكره الشيخ تقي الدين فان مات مورثه اي من يرثه المفقود زمن التربص وهي المدة التي قلنا ينتظر به فيها اخذ من تركة الميت كل وارث غير المفقود اليقين وهو ما لا يمكن ان ينقص عنه مع حياة المفقود او موته ووقف الباقي حتي يتبين امر المفقود او تنقضي مدة الانتظار لانه مال لا يعلم الان مستحقه اشبه الذي ينقص نصيبه بالحمل فاعمل مسالة حياته ثم اعمل مسالة موته اي المفقود وانظر بينهما بالنسب الاربع ثم اضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او اضرب وفقها اي وفق احداهما في الاخري ان توافقتا واجتزء باحداهما بلا ضرب ان تماثلتا و اجتزء باكبرهما اي المسالتين عددا ان تناسبتا ليحصل اقل عدد ينقسم علي كل من المسالتين وياخذ وارث منهما اي المسالتين لا ساقط في احداهما الي---قين لان ما زاد عليه مشكوك فيه ومن امثلة ذلك لو مات	2257	2609069224456123192	854	1590.5	683	1156	73.87543487548828	165	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1353	false	7684556908436897068	0	43	0	256	1598	300	ابو المفقود وخلف ابنه المفقود وزوجة واما واخا ف--مسالة حياته -----------من اربع -وعشرين للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللابن المفقود سبعة عشر ومسالة---------------- موته من اثني عشر للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللاخ خمسة وهما متداخل----------تان فاجتزء با----------لاربعة والعشرين للزوجة من مسالة الح------ياة ثلاثة ومن ------	1353	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2257	true	-7442740161891449640	233	286	1176	1488	1559	300	ابو المفقود وخلف ابنه المفقود وزوجة واما واخا فالمسالة علي تقدير الحياة من اربعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللابن المفقود سبعة عشر ولا شء للاخ وعلي تقدير موته من اثني عشر للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللاخ خمسة والمسا----لتان متناسبتان فتجتزء باكثرهما وهي اربعة و--عشرون للزوجة منها علي تقدير الحياة ثلاثة وهي الثمن	2257	2609069224456123192	220	364.5	181	318	69.18238830566406	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1353	false	7684556908436897068	46	277	272	1484	1598	300	فاعط-ها الثلاثة وللام من مسالة حياته اربعة ومن مسالة موته ثمانية فاعطها اربعة ولا شء للاخ من مسالة الحياة فلا تعطيه شيءا---------------- فان قدم المفقود اخذ نصيبه اي ما وقف له لانه المستحق --------------------------له والا يقدم ولم تعلم حياته حين موت مورثه ولا موته اذ ذاك فحكمه اي نصيبه الذي وقف له كبقية ماله ا---لذي لم يخلفه مورثه فيقضي منه دينه في مدة تربصه وينفق منه علي من تلزمه نفقته لانه----- يحكم بموته عند انقضاء زمن انتظاره صححه في الانصاف وغيره وقيل يرد الي ورثة الميت الذي مات في مدة التربص قطع به في المغن------------------------ي و------------الاقناع وقدمه في الرعايتين-------------------------------------------- ولباقي الورثة اي ورثة من يرث منه المفقود الصلح علي ما زاد ع-ن نصيبه اي المفقود فيقتسمونه علي حسب اتفاقهم لان--------ه لا يخرج عنهم كاخ مفقود في الاكدرية كان تموت اخت المفقود زمن انتظاره عن زوج وام واخت لغير ام وجد----- واخيها المفقود -مسالة الحياة من ثمانية عشر ومسالة الم---------------------------------------------------------------وت من سبعة وعشرين وهما متوافقان بالاتساع فاضرب------------------------------------------- تسع احداهما في الاخري------------------- تصح من اربعة وخمسين لل---زوج منها ثمانية عشر من ضرب تسعة من سبع وعشرين في اثنين وفق الثمانية عشر لانه اليقين وللام ت--------------سعة لان لها ثلاثة مسالة حياته في ثلاثة وفق السبعة والعشرين لانها اليقين وللجد من مسالة الحياة تسعة وهي سدس الاربعة والخمسين لانه اليقين ولل----------------اخت منها اي مسالة الحياة ثلاثة لان لها من ثمانية عشر واحدا في ثلاثة وفق السبعة والعشرين وللمفقود ستة مثلا اخته يبقي من الاربعة والخمسين	1353	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2258	true	-2182161090890480140	49	300	270	1593	1593	300	فتعطيها الاربعة وللاخ من مسالة الموت وحدها خمسة في اثنين بعشر---------------ة ولا شء----- من مسالة الحياة فلا تعط-ه شيءا وتقف السبعة عشر فان قدم المفقود اخذ نصيبه وهو السبعة عشر الموقوفة في المثال لانه قد تبين انها له والا يقدم ولم تعلم حياته حين موت مورثه ولا موته اذ ذاك فحكمه اي نصيبه الذي وقف له كبقية ماله اي الذي لم يخلفه مورثه فيقضي منه دينه في مدة تربصه وينفق منه علي من تلزمه نفقته لانه انما يحكم بموته عند انقضاء زمن انتظاره صححه في الانصاف و المحرر والنظم و------------------------------------قطع به في الكافي و الوجيز و شرح ابن منجي والمنتهي وفي الاقناع يرد الموقوف لورثة الميت الاول وكان علي المصنف ان يقول خلافا له ولباقي الورثة اي ورثة من يرث منه المفقود الصلح علي ما زاد علي نصيبه اي المفقود فيقتسمونه---- حسب اتفاقهم لان الحق فيه لا يعدو---هم كاخ مفقود في الاكدرية فتكون ماتت---------------------- عن زوج و-------------ام وجد واخت واخيها المفقود فمسالة الحياة من ثمانية عشر للزوج تسعة وللام ثلاثة وللجد ثلاثة وللاخت واحد وللمفقود اثنان و مسالة الموت من سبعة وعشرين للزوجة تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة والجامعة الحاصلة من ضرب تسع احداهما في الاخري اربعة وخمسون ومنها تصح للموافقة بالاتساع فللزوج منها ثمانية ع----------------------------------------------------شر لانه اليقين وللام سدس المال وهو تسعة لانه اقل ما ترثه من المسالتين ول--------------------------------------لجد من مسالة الحياة تسعة وهي سدس الاربعة والخمسين لانه اقل ما يرثه في الحالين وللاخت منها اي مسالة الحياة ثلاثة لان لها من ثمانية عشر واحد- في ثلاثة وفق السبعة والعشرين وللمفقود ستة مثلا اخته يبقي من الاربعة و--خمسين-	2258	2609069224456123192	823	1300.5	656	1516	54.28759765625	139	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1353	false	7684556908436897068	277	300	1484	1598	1598	300	تسعة زاءدة عن نصيب المفقود----------- لا حق له فيها فلهم الصلح----- عليها لما تقدم وللو-----------------رثة غير المفقود الصلح علي كل الموقوف ان حجب-	1353	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2259	true	7090724242809430184	0	30	0	148	1568	300	تسعة زاءدة عن نصيب المفقود بين الورثة لا حق له فيها فلهم ان يصطلحوا عليها لانها لا تخرج عنهم ولهم اي الورثة غير المفقود الصلح علي كل الموقوف ان حجب	2259	2609069224456123192	99	166.0	78	148	66.89189147949219	19	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1354	false	-9104392772802931808	13	185	66	981	1570	300	ثلاثة -للجد --سهم وللشقيق سهمان ومسالة موته من اثنين لكل منهما سهم فاضرب------------------ احداهما في الاخري يحصل ستة للجد سهمان-------------------- وللشقيق-------------------- ثلاثة يفضل واحد---------------------------------- لا حق للمفقود فيه-- فللجد والشقيق ان يصطلحا عليه لانه لا يخرج عنهما او كان المفقود اخا للميت لاب عصب اخته التي لاب فقط مع زوج و-اخت لابوين فمسالة --حياته من اثنين للزوج واحد وللاخت لابوين واحد علي تقدير الموت اصل المسالة من ستة وتعول الي سبعة للزوج ثلاثة وللشقيقة -كذلك وللاخت لاب واحد هما متبانيان فاضرب اث---------------------نين في سبعة باربعة عشر للزوج من مسالة الحياة ثلاثة في اثنين بستة وللشقيقة كذلك -----يبقي اثنان موقوفان فللورثة الصلح عليهما وان بان المفقود ميتا ولم يتحقق انه اي موته قبل موت مورثه فالموقوف لورثة الميت الاول للشك في حياة المفقود حين موات مورثه فلا يرث منه فان تحقق انه كان حيا حين موت مورثه اخذ حقه ودفع الباقي لمستحقه ومفقودان فاكثر كخناثي في تنزيل فزوج وابوان وابنتان مفقود-------تان فمسالة حياتهما من خمسة عشر وحياة احدهما من ثلاث-ة عشر وموتهما من ستة فاضرب ثلث السنة في خمسة عشر------ ثم في ثلاثة	1354	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2259	true	7090724242809430184	107	276	535	1433	1568	300	ثلاثة وللجد اربعة ولل-اخت سهمان و--الجام----عة اثنان وسبعون للموافقة بالاثلاث فاذا ضرب ثلث احداهما في الاخري ----------وجدته كذلك للام اثنا عشر سهما وللشقيقة ستة عشر سهما وللجد ثلاثون سهما يبقي اربعة عشر موقوفة بينهم اي الورثة لا حق للمفقود فيهما فلهم الصلح------------- عليها وكذا ل-------------و كان المفقود اخا ------لاب عصب اخته التي لاب فقط مع زوج و اخت شقيقة ف مسالة الحيا-ة من اثنين للزوج واحد وللشقيقة واحد و مسالة------- الموت من سبعة بالعول لل-------------------زوج ثلاثة وللشقيقة ثلاثة وللاخت لاب واحد والجامعة اربعة عشر للتباين اي فاذا ضربت اثنين في سبعة وجدته كذلك للزوج س--------------------------------تة وللشقيقة مثله ستة ويوقف اثنان لا حق للمفقود فيه---------ما وان بان المفقود ميتا ولم يتحقق انه اي موته قبل موت مورثه فالموقوف لورثة الميت الاول للشك في حياة المفقود حين مو-ت مورثه فلا يرث منه فان تحقق انه كان حيا حين موت مورثه اخذ حقه ودفع الباقي لمستحقه ومفقودان فاكثر كخناثي في تنزيل فزوج وابوان و-بن---------تان فقدتا- فمسالة حياتهما من خمسة عشر --لان اصله-ا من --اثني عشر وتعول ال------------------------ي خمسة عشر للزوج الربع ثلاثة	2259	2609069224456123192	582	824.0	459	1056	55.1136360168457	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1354	false	-9104392772802931808	175	300	937	1570	1570	300	ستة فاضرب ثلث السنة------ في خمسة عشر----------- ثم-------------- في ثلاثة عشر تكن ثل-ثماءة وتسعين واعط------------- الزوج والابوين حقوقهم من مسالة الحياة مضروبة في اثنين ثم------- في ثلاثة عشر وفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي ------------------------------قال في المغني و-الشرح وان كان في المسالة ثلاثة مفقودون عملت لهم اربع مساءل وان كان------وا اربعة عملت --لهم خمس مساءل وعلي هذا ------ومن اشكل نسيه------------- ورجي انكشافه فكمفقود فاذا وطء اثنان امراة------ بشبهة في طهر واحد وحملت ومات احدهما وقف للحمل نصيبه منه علي تقدير الحاقه به فان لم يرج انكشافه بان لم ينحصر الواطء-ن او عرض علي القافة فاشكل عليهم ونحوه لم يوقف له شء ومن قال ا---بني امتيه اللتين لا زوج لهما ولم يقر بوطءهما وكذا لو كانا من امة واحدة وليسا توامين احدهما ابني وامكن كونهما منه ثبت نسب احدهما منه-	1354	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2260	true	-3691570829510879443	13	184	76	945	1505	300	ستة فتضرب ثلث الستة اثنين في خمسة عشر تكن ثلاثين ثم تضرب الثلاثين في ثلاثة عشر تكن ثلاثماءة وتسعين ومنها تصح ثم تعطي الزوج والابوين حقوقهم من مسالة الحياة مضروبة في اثنين ثم مضروبة في ثلاثة عشر وبيان ذلك ان للزوج ثلاثة في اثنين بستة ثم هي في ثلاثة عشر تبلغ ثمانية وسبعين وللابوين اربعة في اثنين بثمانية ثم هي في ثلاثة عشر تبلغ ماءة واربعة وتقف الباقي وهو ماءتان وثمانية للمفقودتين قال في المغني و الشرح فان كان--- المفقود ثلاثة-------- عملت لهم اربع مساءل -او كان المفقود اربعة ف اعمل لهم خمس مساءل وهلم جرا انتهي ومن اشكل نسبه من عدد محصور ورجي انكشافه فكمفقود -اذا مات احد الواطءين لامه بشبهة في طهر واحد------------------ وقف للحمل نصيبه منه علي تقدير الحاقه به فان لم يرج انكشافه بان لم ينحصر الواطءون او عرض علي القافة فاشكل عليهم ونحوه لم يوقف له شء ومن قال عن ابني امتيه اللتين لا زوج لهما ولم يقر بوطءهما وكذا لو كانا من امة واحدة وليسا توامين احدهما ابني وامكن كونهما منه ثبت نسب احدهما منه	2260	2609069224456123192	564	940.0	447	900	62.66666793823242	100	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1355	false	2183669871998452946	3	95	17	459	1437	300	نسبه --فان مات قبل تعيينه فوارثه يعينه لقيامه مقامه فان تعذر تعيين وارث ل-------------ه اري القافة كل- منهما فمن الحقته به منهما تعين فان تعذر ان يري القافة بموته او عدم-----------------------ها عتق احدهما ان كانا رقيقيه بقرعه كما لو قال احدهما حر ثم مات قبل تعي--ينه ولا يتزع في نسب قال احمد في رواية علي -بن سعيد في حديث علي في ثلاثة وقعوا علي امراة فاقرع بينهم قال لا اعرفه صحيحا واوهنه وقال في حديث عمر في القافة اعجب الي يعني من هذا الحديث ولا يرث من عتق بقرعة من الاثنين اللذين	1355	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2260	true	-3691570829510879443	200	300	1032	1505	1505	300	نسبهما فان مات قبل تعيينه فوارثه يعينه لقيامه مقامه فان تعذر ال----وارث او كان لا يعلمه اري القافة كلا منهما فمن الحقته به------ تعين فان تعذر ان يري القافة بان مات ايضا او لم توجد او اشكل عليها عتق احدهما ان كانا رقيقيه بقرعة كما لو قال احدهما حر ثم مات قبل ان يعينه ولا يقرع في نسب قال احمد في رواية علي ابن سعيد في حديث علي في ثلاثة وقعوا علي امراة فاقرع بينهم قال لا اعرفه صحيحا واوهنه وقال في حديث عمر في القافة اعجب الي يعني من هذا الحديث ولا يرث من عتق بقرعة من الاثنين اللذين-	2260	2609069224456123192	410	748.5	324	484	84.71074676513672	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1355	false	2183669871998452946	95	279	459	1334	1437	300	قال الميت احدهما ابني ولم يعينه ولا وارثه ولم تلحقه القافة به لانه لم يتحقق شرط الارث ولا يلزم من دخول القرعة في العتق دخولها في النسب ولا يوقف له شء لانه لا يرجي انكشاف حاله لتعذر الاسباب المزيلة لاشكاله ويصرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نصي------------------------------------ب ابن لبيت المال للعلم باستحقاق احدهما لا يعينه فهو مال--- لم يعلم مالكه اشبه المخلف عن ميت لم يعلم له وارث -باب ميراث الخنثي المشكل والخنثي من خنث الطعام اذا اشتبه فلم يخلص طعمه وهو من له شكل ذكر رجل و-شكل فرج امراة او--- ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول وكذا من لا الة له علي ما ياتي اخر الباب ولا يكون ابا ولا اما ولا جدا ولا جدة ولا زوجا ولا زوجة ويعتبر امره في توريثه مع اشكال كونه ذكرا او انثي ببوله من احدهما فان بال منهما ف-سبقه اي البول من احدهما قال ابن اللبان روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سال عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول وروي انه صلي- الله عليه وسلم والسلام اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول	1355	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2261	true	1817501604369447917	0	203	0	975	1456	300	قال الميت احدهما ابني ولم يعينه ولا وارثه ولم تلحقه القافة به لانه لم يتحقق شرط الارث ولا يلزم من دخول القرعة في العتق دخولها في النسب ولا يوقف له شء لانه لا يرجي انكشاف حاله لتعذر الاسباب المزيلة لاشكاله ويصرف نصيبه لبيت المال ذكره في المنتخب عن القاضي لانه لا حق للورثة المعلومين فيه لاقرار مورثهم بان لهم مشاركا بنصيب ابن ولما تعذر الوقوف علي عينه اخذ نصيبه لبيت المال لانه------------------------------ مال من لم يعلم مالكه اشبه المخلف عن ميت لم يعلم له وارث 2باب ميراث الخنثي المشكل -الخنث- من خنث الطعام اذا اشتبه فلم يخلص طعمه وهو من له شكل ذكر رجل و شكل فرج امراة او له ثقب--- مكان الفرج يخرج منه البول وكذا من لا الة له علي ما ياتي اخر الباب ولا يكون ابا ولا اما ولا جدا ولا-------- زوجا ولا زوجة ويعتبر امره في توريثه مع اشكال كونه ذكرا او انثي ببوله من احدهما فان بال منهما فبسبقه اي البول من احدهما قال ابن اللبان روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول وروي انه عليه الصلاة-------- والسلام اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول	2261	2609069224456123192	811	1526.5	638	1026	79.04483795166016	164	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1358	false	-2948081557320426949	90	274	434	1444	1599	300	حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة كابن و-ولدين خنثيين فلهما اربعة احوال حال ذكور-ة والمسالة من ثلاث و-حال انوثة وهي من اربعة وحالان ذكران وانثي وهما----------------- من خمسة خمسة فالمساءل ثلاثة واربعة وخمسة وخمسة وتضرب ثلاثة في اربعة باثني عشر والحاصل في خمسة ----بستين واسقط الخمسة الاخري- للتماثل ثم اضرب الستين في عدد الاحوال الاربعة تبلغ ماءتين واربعين ومنها تصح للابن من الذكورية ثلث الستين عشرون و------من الانوثة -نصفها ثلاثون ومن مسال-ة ذكرين وانثي خمساها اربعة وعشرون وكذلك من الاخري يجتمع لع ثمانية وتس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون لكل من الخنثيين من الذكورية ثلث الستين عشرون ومن الانوثية ربعها خمسة عشر ومن مسالتي ذكرين وانثي ذكرين وانثي ستة وثلاثون ومجموع ذلك احدي وسبعون والامتحان بجمع الانصباء وان كانوا اي الخناثي من جهات-------------------------------------------------- جمعت ما لكل واحد من-----هم في الاحوال كلها وقسمته علي عددها اي الاحوال----- فما خرج بالقسمة فهو نصيبه كولد خنثي وولد اخ خنثي وعم فان كان الخنثيان ذكرين فالمال للابن وان كانا انثيين فللبنت النصف وللعم الباقي----- وان كان الولد ذكرا وولد الاخ انثي فالمال للولد وان كان ولد الاخ ذكرا والولد انثي	1358	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2265	true	-5227618177271501641	105	299	582	1628	1631	300	حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت من- قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة كابن و ولدين خنثيين فلهما اربعة احوال حال ذكورية وهي----- من ثلاثة وحال انوثية ---من اربعة وحال-- ذكرين وانثي وحال ذكرين وانثي ايضا من خمسة خمسة ف----------------------------------تضرب ثلاثة في اربعة---------- والحاصل في خمسة تبلغ ستين وتسقط الخمسة الثانية للتماثل ثم اضرب الستين في عدد الاحوال ار--بعة تبلغ ماءتين واربعين---------- للابن في الذكورية ثلث الستين عشرون وفي مسالة الانوثية نصفها ثلاثون وفي مسالتي ذكرين وانثي خمسا-ن اربعة وعشرون واربعة وعشرون-- يجتمع له ثمانية وتسعون وللخنثيين في مسالة الذكورية الثلثان اربعون وفي الانوثة نصفهما ثلاثون في مسالة ذكرين وانثي ثلاثة اخماس وثلاثة اخماس ستة وثلاثون وستة وثلاثون فمجموع ما لهما ماءة واثنان واربعون لكل خنثي احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبعون وان كا------------------------نوا اي الخناثي من جهات اي من جهتين فاكثر كولد خنثي وولد اخ خنثي وعم خنثي جمعت ما لكل واحد من الورثة في الاحوال----- وقسمته علي عددها اي الاحوال كلها فما خرج بالقسم ف هو نصيبه ففي المثال ان كان الولد وولد الاخ ذك----------رين فالمال للولد وان كانا انثيين فللولد النصف و-----الباقي للعم وان كان الولد ذكرا وولد الاخ انثي فالمال للولد وان كان ولد الاخ ذكرا والولد انثي	2265	2609069224456123192	678	1130.5	546	1283	52.84489440917969	104	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1359	false	-3384557473412947828	69	144	320	651	1392	300	وان صالح خنثي مشكل من معه من الورثة علي ما وقف له من المال الي ان يتبين امره صح صلحه معهم ان صح تبرعه بان بلغ---------------- ورشد ل-انه جاءز التصرف اذن وان لك يكن بالغا رشيدا فلا يصح صلحه لانه غير حاءز التصرف------ وك-خنثي مشكل من لا ذكر له ولا فرج له ولا فيه علامة ذكر او انثي وقد وجد م------------------------------------------------------------------------------------------ن ليس----- في قبله مح--رج لا ذكر ولا فرج بل-------------------------------------- لحمة ناتءه كالربوة يرشح البول	1359	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2266	true	4558597716873957542	209	300	1084	1506	1506	300	وان صالح خنثي مشكل من معه من الورثة علي ما وقف له من المال الي ان يتبين امره صح صلحه معهم ان صح تبرعه بان كان الصلح بعد بلوغه ورشده لانه -------------------------------------------------------------جاءز التصرف حينءذ وك خنثي مشكل من لا ذكر له ولا فرج له ولا فيه علامة ذكر او انثي قال الموفق في المغني وجدنا في عصرنا شيءا شبيها بهذا لم يذكره الفرضيون ولم يسمعوا به فانا وجدنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة------ كالربوة يرشح البول-	2266	2609069224456123192	244	402.0	187	490	49.79591751098633	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1359	false	-3384557473412947828	144	300	651	1392	1392	300	منها رشحا علي الدوام واخر ليس----------------------------------------------------- له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط وم-نه يبول ومن ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له مخرج اصلا لا قبل------ ولا دبر وانما يتقايا ما ياكله ويشربه وهو- وما اشبهه في معني الخنثي غير انه ل-ا يغير بما له والله تعالي اعلم---------------------------------------------------------------------- باب ميراث الغ-------------رقي جمع غريق ومن عمي اي خفي حال موتهم بان لم يعلم ايهم مات اولا كالهدمي ومن وقع بهم طا--عون واشكل امرهم اذا علم موت متوارثين معا اي في زمن واحد فلا ارث لاحدهما من الاخر لانه لم يكن حيا حين موت الاخر وشرط الارث حياة الوارث بعد المورث وان جهل اسبق المتوارثين موتا يعني لم يعلم هل سبق احدهما الاخر او-لا او علم اسبقهما ثم نسي او علم موت احدهما او-لا و جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل منهما سبق موت الاخر ورث كل ميت صاحبه في- قول عمر وعلي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل -هل البيت يموتون عن اخرهم فكنب في ذلك-	1359	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2267	true	6874992223834860684	0	208	0	1007	1454	300	منها رشحا علي الدوام وارسل يسالنا عن التحرز من النجاسة سنة عشر وستماءة والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط و منه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه انما يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة و قال وحدثت ان ب بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل او اي ولا دبر وانما يتق-يا ما ياكله ويشربه فهذا وما اشبهه في معني الخنثي ---لكنه لما يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه واحكامه كلها باب ميراث الغرقي ميراث الغرقي جمع غريق ومن عمي اي خفي---- موتهم بان لم يعلم ايهم مات اولا كالهدمي ومن وقع بهم الطاعون واشكل امرهم اذا علم موت متوارثين معا اي في زمن واحد فلا ارث لاحدهما من الاخر لانه لم يكن حيا حين موت الاخر وشرط الارث حياة الوارث بعد الموت- وان جهل اسبق المتوارثين موتا يعني لم يعلم هل سبق احدهما الاخر او لا او علم اسبقهما ثم نسي او علم موت احدهما او لا و جهلوا عينه فان--- يدع ورثة كل منهما سبق موت الاخر ورث كل ميت صاحبه هذا قول عمر وعلي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك	2267	2609069224456123192	683	1232.5	536	1019	67.02649688720703	133	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1360	false	1776220310102762910	0	88	0	414	1526	300	الي عمر فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن اياس المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سال عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا من تلاد ماله-------- بكسر التاء اي قديم ماله------------------- الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات او لا -يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه---- علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ثم بالثالث----- وهكذا حتي ينتهو ا ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر	1360	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2267	true	6874992223834860684	208	300	1007	1454	1454	300	الي عمر فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن اياس المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا من تلاد ماله والتلاد بكسر التاء ال-قديم ضد الطارف وهو الحادث اي الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات او-لا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ثم بالثالث كذلك وهكذا حتي ينتهو-ا ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر-	2267	2609069224456123192	404	742.5	320	451	89.5787124633789	78	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1360	false	1776220310102762910	88	300	414	1526	1526	300	مولي عمرو ماتا وجهل اسبقهما او علم ثم نسي او جهلوا عينه ولم يدع ورثة واحد سبق موت الاخر فيصير مال كل واحد منهما لمولي الاخر لانه يفرض---- مولي موت زيد ابتداء فيرثه اخوه ثم يكون لمولاه ثم يعكس ففي زوج وزوجة وابنهما غرقوا او انهدم عليهم بيت ونحوه فماتوا وجهل الحال ولا تداعي وخ-لف الزوج امراة اخري غير التي غرقت ونحوه معه و خلف ايضا اما وخلفت الزوجة التي غرقت ونحوه معه ابنا- من غيره وابا و-تصح مسالة الزوج من ثمانية واربعين واصلها اربعة وعشرون للزوجتين الثمن ثلاثة تباينهما فاضرب اثنين في اربعة وعشرين يحصل ما ذكرللزوجة ا-لميتة ثلاثة وهي نصف الثمن وللاب ---اي ابي الزوجة من -----------ذلك سدس ولابنها الحي ما بقي فمسالتها من ستة وسمامها ثلاثة ف-ترد مسالتها الستة الي وفق سهامها اي الزوجة بالثلث متعلق بوفق اثنين بدل من وفق او عطف بيان اي ترد الستة لاثنين ولابنه الذي مات معه اربعة وثلاثون من مسالة ابيه تقسم علي ورثة الابن الاحياء لام ابيه من ذلك سدس ولاخيه لامه سدس وما بقي وهو الثلثان لعصبته اي ال-------------------ابن من ستة توافق سهامه الاربعة وثلاثين بالنصف ف-رد الستة لنصفها ثلاثة وا-ضرب ثلاثة وهي وفق مسالة الابن في وفق مسالة الام اثنين يحصل ستة ثم اضرب الس-----تة في المسالة الاولي اي مسالة الزوج وهي ثمانية واربعون تكن الاعداد التي تبلغها بالضرب ماءتين-	1360	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2268	true	2458636171093981916	0	220	0	1138	1574	300	مولي عمرو ماتا وجهل اسبقهما او علم ثم نسي او جهلوا عينه ولم يدع ورثة واحد سبق موت الاخر -يصير مال كل واحد ------لمولي الاخر لانه يفرض موت مولي---- زيد ابتداء فيرثه اخوه ثم يكون لمولاه ثم يعكس وفي زوج وزوجة وابنهما غرقوا او انهدم عليهم بيت ونحوه فماتوا وجهل الحال ولا تداعي و خلف الزوج امراة اخري غير التي غرقت ونحوه معه و خلف ايضا اما وخلفت الزوجة التي غرقت ونحوه معه ابناء من غيره وابا ف تصح مسالة الزوج من ثمانية واربعين واصلها اربعة وعشرون للزوجتين الثمن ثلاثة تباينهما فاضرب اثنين في اربعة وعشرين يحصل ما ذكر لزوجته الميتة ثلاثة وهي نصف الثمن --لابيها اي ابي الزوجة من سهامها الثلاثة سدس ولابنها الحي ما بقي فمسالتها من ستة وسهامها ثلاثة ف ترد مسالتها الستة الي وفق سهامها اي الزوجة بالثلث متعلق بوفق اثنين بدل من وفق او عطف بيان اي ترد الستة لاثنين ولابنه المي---ت معه اربعة وثلاثون من مسالة ابيه تقسم علي ورثة الابن الاحياء لام ابيه من ذلك سدس ولاخيه لامه سدس وما بقي وهو --ثلثان لعصبته اي الابن فهي اي مسالة الابن من ستة توافق سهامه الاربعة وثلاثين بالنصف ف رد الستة لنصفها ثلاثة و اضرب ثلاثة وهي وفق مسالة الابن في وفق مسالة الام اثنين ----بستة --فاضربها اي الستة في المسالة الاولي اي مسالة الزوج وهي ثمانية واربعون تكن الاعداد التي تبلغها بالضرب ماءتين	2268	2609069224456123192	1069	2015.5	866	1162	91.9965591430664	194	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1361	false	66739971370634329	0	79	0	439	1636	300	وثمانية وثمانين ومنها تصح لورثة الزوج- الاحياء وهم ابوها وابنها من ذلك نصف ثمنه ثمانية عشر لابيها ثلاثة ولابنها خمسة عشر ولزوجته الحية نصف ثمنه ثمانية عشر ولامه السدس ثمانية واربعون ولورثة ابنه من ذلك ما بقي وهو ماءتان واربعة لجدته ام ابيه ---ذلك سدسه اربعة وثلاثون ولاخيه لامه كذلك ولعصبته ما بقي ماءة وستة وثلاثون ومسالة الزوجة من اثني عشر وللزوج الربع ثلاثة وللاب السدس اثنان وللابنين ما بقي سبعة لا-تنقسم عليهم- فاضرب اثنين في اثني عشر فتصح	1361	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2268	true	2458636171093981916	220	300	1138	1574	1574	300	وثمانية وثمانين ومنها تصح لورثة الزوجة الاحياء وهم ابوها وابنها من ذلك نصف ثمنه ثمانية عشر لابيها ثلاثة ولابنها خمسة عشر ولزوجته الحية نصف ثمنه ثمانية عشر ولامه السدس ثمانية واربعون ولورثة ابنه من ذلك ما بقي وهو ماءتان واربعة لجدته ام ابيه من ذلك سدسه اربعة وثلاثون ولاخيه لامه كذلك ولعصبته ما بقي ------ستة وثلاثون ومسالة الزوجة من اثني عشر -للزوج الربع ثلاثة وللاب السدس اثنان وللابنين ما بقي سبعة لا تنقسم عليهما فاضرب اثنين في اثني عشر -تصح-	2268	2609069224456123192	430	816.5	353	445	96.62921142578125	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1361	false	66739971370634329	79	300	439	1636	1636	300	من اربعة وعشر--------------------------ين للزوج منها الربع ستة وللاب السدس اربعة ولكل ابن منهما سبعة فمسالة الزوج منها اي من تركة زوجته ------من اثني عشر لزوجته الحية الربع ثلاثة ولامه الثلث اربعة وما بقي لعصبته ومسالة الابن الميته منها اي تركة امه ------من ستة لجدته ام ابيه السدس ولاخيه لامه كذلك والباقي لعصبته ومسالة الزوج توافق سهامه بالسدس فترد لاثنين ومسالة الابن تباين سهامه فتبقي بحالها ف-دخل وفق مسالة الزوج وهو اثنان في مسالته اي الابن وهي ستة فاضرب ستة في اربعة وعشرين ---------------------تكن ماءة واربعة واربعين لورثة الزوج الاحياء من ذلك الربع ستة وثلاثون لزوجته ربعها تسعة ولامه سدسها ستة والباقي لعصبته ولاب- الزوجة سدس الماءة واربعة واربعين وهو اربعة وعشرون ولابنها الحي نصف الباقي وهو اثنان واربعون ولورثة ابنها الميت كذلك يقسم بينهم علي ستة لجدته لابيه سدسه س-عة ولاخيه لامه كذلك والباقي لعصبته ومسالة الابن الميت من ثلاثة لامه الثلث واحد ولابيه الباقي اثنان فمسالة امه من ستة لا ينقسم عليها الواحد ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر توافق سهميه بالنصف فرد مسالته لنصفها ستة وهي مماثلة لمسالة الام فاجتزء بضرب وفق عدد سهامه وهي ستة في ثلاثة يكن الحاصل ثمانية عشر للام ثلثها ستة تقسم علي مسالتها والباقي للاب اثنا عشر تقسم علي مسالته وان------------------------- ادعو -اي ادعي ورثة كل ميت من نحو هدمي وغرقي سبق ---------------موت صاحبه ولا بينة بالدعوي------- او كان لكل واحد بينه-- تعارضتا-	1361	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2269	true	6025198564601315800	0	240	0	1288	1597	300	من اربعة وعشرين لان فيها زوجا وابا وابنين للزوج منها الربع ستة وللاب السدس اربعة ولكل ابن منهما سبعة فمسالة الزوج منها اي من تركة زوجته تقسم علي اثني عشر لزوجته الحية الربع ثلاثة ولامه الثلث اربعة وما بقي لعصبته ومسالة الابن الميت- منها اي تركة امه تقسم علي ستة لجدته ام ابيه السدس ولاخيه لامه كذلك والباقي لعصبته ومسالة الزوج توافق سهامه بالسدس فترد لاثنين ومسالة الابن تباين سهامه فتبقي بحالها ف دخل وفق مسالة الزوج وهو اثنان في مسالة ال----ابن وهي ستة فاضرب ستة في اربعة وعشرين التي هي مسالة الزوجة تكن ماءة واربعة واربعين لورثة الزوج الاحياء من ذلك الربع ستة وثلاثون لزوجته ربعها تسعة ولامه سدسها ستة والباقي لعصبته ولابي الزوجة سدس الماءة واربعة واربعين وهو اربعة وعشرون ولابنها الحي نصف الباقي وهو اثنان واربعون ولورثة ابنها الميت كذلك يقسم بينهم علي ستة لجدته لابيه سدسه سبعة ولاخيه لامه كذلك والباقي لعصبته ومسالة الابن الميت من ثلاثة لامه الثلث واحد ولابيه الباقي اثنان فمسالة امه من ستة لا ينقسم عليها الواحد ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر توافق سهميه بالنصف فرد مسالته لنصفها ستة وهي مماثلة -مسالة الام فاجتزء بضرب وفق عدد سهامه وهي ستة في ثلاثة تكن------- ثمانية عشر للام ثلثها ستة تقسم علي مسالتها والباقي للاب اثنا عشر تقسم علي مسالته وان جهل حال نحو هدمي وغرقي و ادعوا اي ادعي ورثة كل ميت السبق ا---------ي سبق موت المورث علي موت صاحبه ولا بينة لاحدهما بدعواه او كان لكل واحد بينه و تعارضتا	2269	2609069224456123192	1153	2180.0	940	1310	88.01526641845703	204	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1362	false	-8804417421579769393	3	43	19	228	1559	300	ولم يتوارثا نصا وهو قول الصديق وزيد وابن عباس والحسن بن علي واكثر العلماء لان كلا من الفريقين منكر لدعوي الاخر فاذا تحالفا سقطت الدعوي فان-- لم يثبت السبق لواحد منهما معلوما ولا مجهولا اشبه ما لو علم موتهما معا	1362	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2269	true	6025198564601315800	260	300	1387	1597	1597	300	ولم يتوارثا نصا وهو قول الصديق وزيد وابن عباس والحسن بن علي واكثر العلماء لان كلا من الفريقين منكر لدعوي الاخر فاذا تحالفا سقطت الدعوتان فلو لم يثبت السبق لواحد منهما معلوما ولا مجهولا اشبه ما لو علم موتهما معا-	2269	2609069224456123192	203	396.5	165	211	96.20853424072266	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1362	false	-8804417421579769393	43	184	228	947	1559	300	بخلاف ما لو لم يدعوا ذلك ففي امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها اي انا وابني ثم مات ابني فورثته وحدي وقال اخوها مات--- ابنها اولا فورثته اي ورثت منه ثم ماتت----- فورثناها ولا بينة لاحدهما او تعارضت-ا حلف كل من زوجها واخيها علي ابطال دعوي صاحبه لاحتمال صدقه في دعواه وكان مخلف الابن لابيه وحده ومخلف المراة لاخيها وزوجها نصفين وقس علي ذلك ---------------------------------------------------------------------ولو عين ورثة كل من ورثة ميتين موت احدهما بوقت اتفقا عليه--------------------------------- وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في وقت مونه من الاخر---------------- اذ الاصل بقاء-----ه ولو مات متوارثان---------- كاخوين عند الزوال او نحوه كشروق------------- الشمس او غروبها او طلوع الفجر من يوم واحد----- احدهما اي المتوارثين الميتين كذلك بالمشرق كالسند والاخر بالمغرب كفاس ورث من به اي المغرب من ا---لذي مات بالمشرق--------------------- لموته اي الذي بالمشرق قبله اي قبل الذي- بالمغرب	1362	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2270	true	-9028807749415535468	0	173	0	866	1582	300	بخلاف ما لو لم يدعوا ذلك ففي امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها اي انا وابني ثم مات ابني فورثته وحدي وقال اخوها بل مات ابنها اولا فورثته اي ورثت منه ثم ماتت بعده فورثناها اي ورثها اخوها المدعي وزوجها حلف كل من زوجها واخيها علي ابطال دعوي صاحبه لاحتمال صدقة في دعواه وكان مخلف الابن لابيه وحده ومخلف المراة لاخيها وزوجها نصفين للزوج نصف فرضا والباقي لاخيها تعصيبا وهذا قول الجمهور من العلماء وان لم يقع تداع ولو عين ورثة كل من ورثة ميت-- موت احدهما بان قالوا مات فلان يوم كذا من شهر كذا عند الزوال وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في وقت موته من الاخر الذي عينوا موته اذ الاصل بقاء حياته ولو مات متوارثان معا يقينا كاخوين عند الزوال او ماتا عند الطلوع اي طلوع الشمس او القمر او الغروب في -----يوم واحد وكان احدهما بالم---------------------------شرق كالسند والاخر بالمغرب كفاس ورث من به اي المغرب من اي الذي مات بالمشرق حيث لا مانع ولا حاجب لموته اي الذي بالمشرق قبله اي---- الميت بالمغرب	2270	2609069224456123192	594	1002.5	471	904	65.70796203613281	109	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1362	false	-8804417421579769393	208	295	1082	1532	1559	300	باب ميراث اهل ال------ملل جمع ملة بكسر الميم------------- وهي الدين والشريعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------من موانع الارث اختلاف الدين فلا يرث مباين في دين لحديث اسامة بن زيد مرفوعا لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا يتوارث اهل ملتين شتي رواه ابو داود واجمعوا علي ان الكافر لا يرث المسلم بغير الولاء وجمهور العلماء علي ان المسلم لا يرث الكافر ايضا بغير الولاء وروي عن عمر ومعاذ ومعاوية انهم ورثوا الم-----سلم من الكافر ولم يورثوا الكافر من المسلم	1362	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2271	true	-1557639178863293756	16	121	89	636	1480	300	باب ميراث اهل الملل الملل جمع ملة بكسر الميم افرادا وجمعا وهي الدين والشريعة قال تعالي ان الدين عند الله الاسلام وقال ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا واختلاف الدين من موانع الارث ف لا ------------يرث مباين في دين لحديث اسامة بن زيد مرفوعا لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا يتوارث اهل ملتين شتي رواه ابو داود واجمعوا علي ان الكافر لا يرث المسلم بغير الولاء وجمهور العلماء علي ان المسلم لا يرث الكافر ايضا بغير الولاء هذا المذهب وعليه الاصحاب الا بالولاء فيرث المسلم من الكافر والكا----------فر من المسلم	2271	2609069224456123192	379	703.0	303	569	66.60808563232422	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1363	false	1241497620834310711	0	135	0	647	1490	300	بالولاء فيرث المسلم من الكافر به والكافر من المسلم به لحديث جابر مرفوعا-------- لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته رواه الدارقطني ولان------- ولاءه له--------- وهو شعبه من الرق وا---------------------------------لا اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث منه نصا ولو كان الوارث مرتدا حين موت مورثه ثم اسلم قبل قسم التركة بتوبة---------------------------- او كان- زوجة واسلمت في عد-----ة قبل القسم نصا روي عن عمر وعثمان والحسن بن علي وابن مسعود لحديث من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد-------- من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------عن ابن عباس مرفوعا------------------------------ كل ----قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلام رواه ابو داود وابن ماجة وحدث عبد الله بن ارقم عثم----------------ان ان عمر قضي انه من اسل----م علي	1363	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2271	true	-1557639178863293756	113	279	588	1379	1480	300	بالولاء فيرث المسلم من الكافر--- والكافر من المسلم به لقوله عليه الصلاة والسلام لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته رواه الدارقطني عن جابر ولا ولاءه له بالاجماع وهو شعبة من الرق فورثه به كما يرثه كما قبل العتق و الا اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث منه نصا ولو كان الوارث مرتدا حين موت مورثه ثم اسلم قبل قسم التركة هذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره او كانت زوجة واسلمت في عدة وفاة قبل القسم نصا روي عن عمر وعثمان والحسن بن علي وابن مسعود لحديث من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد في سننه من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود وابن ماجه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادرك- الاسلام فانه علي قسم الاسلام وروي ابن-------------------- عبد البر في التمهيد عن زيد بن قتادة ان ان--------سانا من اهله مات علي	2271	2609069224456123192	565	932.5	439	823	68.65127563476562	108	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1363	false	1241497620834310711	122	248	592	1215	1490	300	وحدث عبد الله بن ارقم عثمان ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان رواه ابن عبد البر باسناده في التمهيد ---------------------------------------------------والحكمة فيه ---الترغيب في الاسلام والحث عليه فان قسم البعض دون البعض ورث مما بقي دون ما قسم فان كان الوارث واحدا فتصرف في التركة واحتازها فهو بمنزلة قسمها ولا يرث من اسلم قبل قسم الميراث ان كان زوجا لانقطاع علق الزوجية عنه بموتها بخلافها وكذا لا ترث هي منه من اسلمت بعد عدتها ولا يرث من عتق بعد موت ابيه او نحوه كابنه واخ-------------------------------يه قبل القسم لميراث ابيه ونحوه نصا لان الاسلام اعظم الطاعات والقرب وورد الشرع بالتاليف عليه فورث ترغيبا له في الاسلام -العتق لا صنع له فيه ولا يحمد عليه فلم يصح قياسه عليه	1363	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2272	true	4948346133455501245	15	149	79	720	1439	300	فحدث عبد الله بن ارقم------ ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك الاول وشاركتني في هذا وهذه قضية انتشرت ولم تنكر فكان الحكم فيها كالمجمع عليه والحكمة في ذلك الترغيب في الاسلام والحث عليه فان قسم البعض دون البعض ورث مما بقي دون م-------------------------------------------------------------ا قسم و -لا يرث من اسلم قبل قسم الميراث ان كان زوجا لانقطاع علق الزوجية عنه بموتها بخلافها وكذا لا ترث هي منه ان اسلمت بعد عدتها ولا يرث من عتق بعد موت قريبه من اب او ابن او ام ونحوهم او اعتق مع موت نحو ابيه قبل القسم لميراث ابيه ونحوه نصا لان الاسلام اعظم الطاعات والقرب وورد الشرع بالتاليف عليه فورث ترغيبا له في الاسلام والعتق لا صنع له فيه ولا يحمد عليه فلا يصح قياسه عليه	2272	2609069224456123192	497	899.0	392	709	70.0987319946289	96	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1363	false	1241497620834310711	248	271	1215	1337	1490	300	ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او ان احدهما مستامن والاخر ذمي او حربي ان اتفقت اديانهم لان العمومات	1363	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2272	true	4948346133455501245	277	300	1318	1439	1439	300	ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او ان احدهما مستامن والاخر ذمي او حربي ان اتفقت اديانهم لان العمومات-	2272	2609069224456123192	121	237.0	99	122	99.18032836914062	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1363	false	1241497620834310711	271	300	1337	1490	1490	300	من النصوص تقتضي توريثهم ولم يرد بتخصيصهم نص ولا اجماع ولا يصح فيهم- قياس فوجب العمل بعمومها ومفهوم حديث لا يتوارث اهل ملتين شتي ان اهل العلم الملة الواحدة-	1363	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2273	true	-1383602246506803826	0	28	0	149	1581	300	من النصوص تقتضي توريثهم ولم يرد بتخصيصهم نص ولا اجماع ولا يصح فيهما قياس فوجب العمل بعمومها ومفهوم حديث لا يتوارث اهل ملتين شتي ان اهل------ الملة الواحدة	2273	2609069224456123192	147	278.0	120	155	94.83870697021484	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1364	false	-196674444741396304	0	157	0	848	1574	300	يتوارثون وان اختلفت الدار فبيعت مال ذ-ي لوارثه الحربي حيث علم وهم اي الكفار ملل شتي -لا يتوارثون مع اختلافها روي عن علي لحديث لا يتوارث اهل ملتين شتي وهو مخصص للعمومات------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القاضي الكفر ثلاث ملل اليهودي----ة والنصرانية ودين من عداهم لان من عداهم يجمعهم انه لا كتاب لهم ورد بافتراق حكمهم فان المجوس يقرون بالجزية وغيرهم لا يقر-بها وهم مختلفون في معبوداتهم ومعتقداتهم واراءهم يستحل بعضهم دماء بعض ويكفر بعضهم بعضا ولا يرث الكفار بعضهم بعضا بنكاح اي عقد تزويج لا يقرون عليه لو اسلموا ولو اعتقدوه كالناكح لمطلقته ثلاثا قبل ان تنكح زوجا غيره -كالمجوس- يتزوج ذوات محارمه لان وجود هذا التزويج لحديث جابر كعدمه فان كانوا يقرون عليه واعتقدوا صحته توارثوا به وان لم توجد فيه شروط انكحتنا كالتزويج بلا ولي او شهود او في عدة انقضت ونحوه ومخلف اسم مفعول ------اي متروك مكفر بفتح الفاء اي من اعتقد اهل الشرع انه كافر ببدعه كجهمي واحد الجهمية اتباع جهم بن صفوان القاءل بالتعطيل	1364	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2273	true	-1383602246506803826	28	192	149	1054	1581	300	يتوارثون وان اختلفت الدار فيبعث مال ذمي لوارثه الحربي حيث علم وهم اي الكفار ملل شتي ولا يتوارثون مع اختلافها روي عن علي لحديث لا يتوارث اهل ملتين شتي وهو مخصص للعمومات فاليهودية ملة والنصرانية ملة والمجوسية ملة وعبدة الاوثان ملة وعبدة الشمس ملة وهكذا فلا يرث بعضهم بعضا وقال القاضي--------------- اليهودية ملة والنصرانية ملة ومن عداهما ملة------------------------------- ورد بافتراق حكمهم فان المجوس يقرون بالجزية وغيرهم لا يقر بها وهم مختلفون في معبوداتهم ومعتقداتهم واراءهم يستحل بعضهم دماء بعض ويكفر بعضهم بعضا ولا يرث الكفار بعضهم بعضا بنكاح اي عقد تزويج لا يقرون عليه لو اسلموا ولو اعتقدوه كالناكح لمطلقته ثلاثا قبل ان تنكح زوجا غيره وكالمجوسي يتزوج ذوات محارمه لان وجود هذا التزويج----------- كعدمه فان كانوا يقرون عليه واعتقدوا صحته توارثوا به وان لم توجد فيه شروط انكحتنا كالتزويج بلا ولي او شهود--- في عدة انقضت ونحوه ومخلف اسم مفعول مبتدا اي متروك مكفر بفتح الفاء اي من اعتقد اهل الشرع انه كافر ببدعة كجهمي واحد الجهمية اتباع جهم بن صفوان القاءل بالتعطيل	2273	2609069224456123192	774	1444.0	632	965	80.2072525024414	132	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1364	false	-196674444741396304	186	300	1004	1574	1574	300	فء يصرف في المصالح لانه لا يرثه اقاربه المسلمون لان المسلم لا يرث الكافر ولا اقاربه الكفار من يهودي او نصراني او غيرهم لانه يخالفهم في حكمهم ولا يقر علي ردته ولا تءكل ذبيحته ولا تحل مناكحته لو كان امراة ولا يرثون اي المحكوم بكفرهم ببدعة او رردة او زندقة احدا مسلما ولا كافر -لانهم لا يقرون علي ما هم عليه فلا يثبت لهم حكم دين من الاديان ويرث مجوسي ونحوه ممن يست-حل نكاح ذوات --محارمه--- اسلم او حاكم الينا بجميع قراباته ان امكن نصا-------- وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه وبه قال ابو حنيفة واصحابه لانه تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب-	1364	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2274	true	590083310661748653	179	288	973	1511	1578	300	فء يصرف ل---لمصالح لانه لا يرثه اقاربه المسلمون لان المسلم لا يرث الكافر ولا اقاربه الكفار من يهود- او نصاري- او غيرهم لانه يخالفهم في حكمهم لا- يقر علي ردته ولا تءكل ذبيحته ولا تحل مناكحته لو كان امراة ولا يرثون اي المحكوم بكفرهم ممن تقدم-------------- احدا مسلما ولا كافرا لانهم لا يقرون علي ما هم عليه فلا يثبت لهم حكم دين من الاديان ويرث مجوسي ونحوه ممن يري حل نكاح ذوات المحارم اذا اسلم او حاكم الينا بجميع قراباته ان امكن ذلك نص عليه وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عن--------------------------ه لان الله-- فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب	2274	2609069224456123192	496	906.0	395	586	84.64163970947266	94	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1365	false	7141163356920625416	12	253	68	1313	1566	300	واحدة منهما منفردة لا تحجب احداهما الاخري ولا ترجح بها فترث بهما مجتمع-ين كزوج هو ابن عم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو خلف مجوسي او نحوه امه وهي اخته من ابيه ------بان تزوج الاب بنته فولدت له هذا الميت و-خلف معها عما ورثت الثلث بكونها اما-- ورثت النصف بكونها اختا والباقي بعد الثلث والنصف للعم لحديث الحقوا الفراءض باهلها فان كان معها اي--- الام التي هي اخت اخت اخري لم ترث الا-م التي هي اخت بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها من حيث كونها اختا وب-الاخت الاخري------------- عن الثلث الي السدس لانهما اختان ولو اولد مجوسي او نحوه بنته بنتا بتزويج فخلفهما و-خلف معهما عما فلهما الثلثان لانهما بنتاه والبقية لعمه تعصيبا ولا ارث للكبري بالزوجية لانهما لا يقران عليها لو اسلما او احدهما فان ماتت الكبري بعده اي الاب فالمال الذي تخلفه الكبري كله للصغري لانها بنت واخت لاب فتصير من حيث انها اخت عصية معها من حيث انها بنت فان ماتت الصغري قبل الكبري------------------------ فلها اي الكبري من مال الصغري ثلث ونصف بكونها اما واختا والبقية للعم تعصيبا ثم لو تزوج الاب الصغري وهي بنته وبنت بنته فولدت بنتا وخلفهن وخلف معهن عما فلبناته الثلاث الثلثان وما بقي له اي للعم تعصيبا ولو ماتت بعده اي الاب بنته الكبري عن بنتها وبنت بنتها وهما اختاها فللوسطي التي هي بنتها النصف بكونها بنتا وما بقي بعد النصف فهو لها وللصغري سوية ب------------------كونهما اختين مع بنت فتصح من اربعة للوسط-------------ي ثلاثة وللصغري واحد فهذه بنت بنت ورث-----------------------ت مع ب--نت فوق السدس ولو ماتت بعده	1365	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2275	true	-5033625523454533164	0	300	0	1527	1527	300	واحدة منهما منفردة لا تحجب احداهما الاخري ولا ترجح بها فترث بهما مجتمعتين كزوج هو ابن عم او ابن عم هو اخ من ام وكذوي الارحام المدلين بقرابتين وكذا وطء مسلم ذات محرم او غيرها ب شبهة فانه يثبت النسب للشبهة وكذا لو اشتري ذات محرمه وهو لا يعرفها فوطءها فاتت بولد ثبت النسب وورث بجميع قراباته فلو خلف مجوسي او نحوه امه وهي اخته من ابيه لكون ابنه تزوج----- بنته فولدت له هذا الابن و خلف معها عما ورثت الثلث بكونها اما و ورثت النصف بكونها اختا والباقي بعد الثلث والنصف للعم لحديث الحقوا الفراءض باهلها فان كان معها اي مع الام التي هي اخت اخت اخري لم ترث الاخت التي هي ا-م بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها من حيث كونها اختا وب الاخت الاخري لان الام ترد عن الثلث الي السدس بالاختي----ن ولو اولد مجوسي او نحوه بنته بنتا بتزويج فخلفهما و خلف معهما عما فلهما الثلثان لانهما بنتاه والبقية لعمه تعصيبا ولا ارث للكبري بالزوجية لانهما لا يقران عليها لو اسلما او احدهما فان ماتت الكبري بعده اي الاب فالمال الذي تخلفه الكبري كله للصغري لانها بنت واخت لاب فتصير من حيث انها اخت عصبة معها من حيث انها بنت فان ماتت الصغري قبل الكبري فقد تركت اما هي اخت لاب فلها اي الكبري من مال الصغري ثلث ونصف بكونها اما واختا والبقية للعم تعصيبا ف--لو تزوج الاب الصغري وهي بنته فو----------لدت بنتا وخلفهن وخلف معهن عما فلبناته الثلاث الثلثان وما بقي له اي العم تعصيبا ولو ما-ت بعده اي الاب بنته الكبري عن بنتها وبنت بنتها وهما اختاها فللوسطي التي هي بنتها النصف بكونها بنتا وما بقي بعد النصف فهو لها وللصغري يشتركان فيه بالاخوة اي بكونهما اختين مع بنت فتصح من اربعة للصغري واحد والباقي ثلاثة -للاخري وهي الوسطي ففي هذه الصورة تكون ورثت بنت البنت مع البنت فوق السدس ولو ما-ت بعده-	2275	2609069224456123192	1169	2147.0	939	1553	75.27366638183594	215	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1365	false	7141163356920625416	253	300	1313	1566	1566	300	اي الاب الوسطي من البنات فالكبري بالنسبة للوسطي ام واخت لاب والصغري بالنسبة اليها بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب لانهما اختان مع بنت فتصح من ستة للكبري اثنان وللصغري اربعة فلو ماتت الصغري بعدها اي بعد الوسطي فام امها اخت لاب-	1365	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2276	true	525157443564893968	0	46	0	250	1544	300	اي الاب الوسطي من البنات فالكبري بالنسبة للوسطي ام واخت لاب والصغري بالنسبة اليها بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب لانهما اختان مع بنت فتصح من ستة للكبري اثنان وللصغري اربعة فلو ماتت الصغري بعدها اي الو----سطي فام امها اخت لاب	2276	2609069224456123192	246	486.5	201	254	96.85039520263672	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1366	false	-6685923088113207245	94	159	509	847	1543	300	لما تقدم ويثبت النسب للشبهة باب ميراث المطلقة اي بيان من يرث من المطلقات---------------------------------------------------- ومن لا يرث ويثب-----------------------------ت الارث لهما اي لاحد الزوجين من الاخر في عدة رجعية سواء طلقها في الصحة او--- المرض قال في المغني بغير خلاف نعلمه وروي عن ابي بكر وعثمان وعلي وابن مسعود وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها ولا ولي ونحوه فان	1366	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2276	true	525157443564893968	219	300	1128	1544	1544	300	مما تقدم في بابه 2 653----- باب ميراث المطلقة اي بيان من يرث من المطلقات كالمطلقة طلاقا رجعيا او باءنا يتهم فيه بقصد الحرمان ومن لا يرث منهن كالمطلقة باءنا بلا تهمة ويثبت الارث لهما اي لاحد الزوجين من الاخر في عدة رجعية سواء طلقها في الصحة او في المرض قال في المغني بغير خلاف نعلمه وروي عن ابي بكر وعثمان وعلي وابن مسعود وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها ولا ولي ونحوه فان-	2276	2609069224456123192	316	590.0	254	422	74.88151550292969	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1366	false	-6685923088113207245	0	73	0	401	1543	300	فلها الثلثان النصف لانها اخت لاب والسدس لانها جدة وما بقي فهو للعم تعصيبا ولو ماتت بعده بنته الصغري مع بقاء الكبري والوسطي فللوسطي من الصغري بانها ام سدس لاحتجابها عن الثلث اليه بنفسها وبامها لانهما اختان ولهما اي الوسطي والكبري ثلثان بينهما بانهما اختان للاب وما بقي للعم تعصيبا وتصح من ستة للوسطي ثلاثة وللكبري اثنان وللعم واحد ولا ترث الكبري شيءا بالجدودة لانها جدة مع ام فانحجبت بها عن فرض الجدات	1366	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2276	true	525157443564893968	46	119	250	649	1544	300	فلها الثلثان النصف لانها اخت لاب والسدس لانها جدة وما بقي فهو للعم تعصيبا ولو ما-ت بعده بنته الصغري مع بقاء الكبري والوسطي فللوسطي من الصغري بانها ام سدس لانحجابها عن الثلث اليه بنفسها وبامها لانهما اختان ولهما اي الوسطي والكبري ثلثان بينهما بانهما اختان ل-اب وما بقي للعم تعصيبا وتصح من ستة للوسطي ثلاثة وللكبري اثنان وللعم واحد ولا ترث الكبري شيءا بالجدودة لانها جدة مع ام فانحجبت بها عن فرض الجدات	2276	2609069224456123192	397	782.0	324	401	99.00249481201172	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1366	false	-6685923088113207245	159	300	847	1543	1543	300	انقضت عدتها فلا توارث لكن ان كان الطلاق في مرض موته المخوف وانقضت عدتها ورثته ما-لم تتزوج ذكره في المستوعب يعني او تريد و-------يثبت الميراث لها اي المطلقة من مطلقها فقط اي دونه لو ماتت هي مع تهمته اي الزوج بقصد حرمانها الميراث بان ابانها في مرض موته المخوف ونحوه مما تقدم في عطايا المريض ابتداء بلا سءالها او سالته طلاقا اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه اي الطلاق ال-----------------------باءن علي ما لا بد-لها منه شرعا كالصلاة المفروضة ونحوها كالصوم المفروض قال في المحرر وكلام ابيها وحكاه قولا في الرعاية في الابوين او علق--------ه علي -ما لا بد لها منه عقلا كاكل ونحوه كنوم او علقه ع--------لي مرضه او علي فعل له كان دخلت الدار فانت طالق ففعله فيه اي المرض المخوف او علقه علي تركه اي ترك فعل له بان قال ان لم ادخل الدار ونحوه فانت طالق ثلاثا-	1366	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2277	true	-7195528068548182520	0	139	0	656	1397	300	انقضت عدتها فلا توارث لكن ان كان الطلاق --بمرض موته المخوف وانقضت عدتها ورثته ما لم تتزوج ذكره في المستوعب يعني او ترتد وياتي و يثبت الميراث لها اي المطلقة من مطلقها فقط اي دونه لو ماتت هي مع تهمته اي الزوج بقصد حرمانها الميراث بان ابانها في مرض موته المخوف ونحوه مما تقدم في عطايا المريض ابتداء بلا سءالها او سالته طلاق- اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه اي------- الباءن فيه اي مرض موته المخوف علي ما لا بد لها منه شرعا ك--صلاة م--فروضة وصوم م----------------------------------------------------------------------فروض او علقه في مرضه علي فعل لا بد لها منه عقلا كاكل و------نوم او علقه في صحته علي مرضه او علي فعل له كان دخلت الدار فانت طالق ففعله فيه اي المرض المخوف او علقه علي تركه اي ترك فعل له بان قال ان لم ادخل الدار ونحوه فانت طالق ثلاثا	2277	2609069224456123192	587	1079.5	463	746	78.68632507324219	115	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1367	false	-5893262987899392302	0	201	0	969	1478	300	فمات قبل فعله وكذا لو حلف بالثلاث ليتزوجن عليها فمات قبل ان يفعل او علق ابانة زوجة ذمية او امه علي اسلام او عتق فاسلمت او عتقت او علم الزوج المريض كذلك ان سيدها اي زوجته الامة علق عنقها بعد فابانها اليوم او اقر في مرضه المخوف انه ابانها في ص----------------------------------------------حته او وكل فيها اي في ابانتها ولو في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه المخوف او قذفها في صحته ولا عنها في مرضه المخوف او وطء الزوج غافلا ولو صبيا لا مجنونا حماته---------- اي بمرض موته المخوف ولو لم يمت به الزوج من مرضه ذلك او لم يصح منه بل لسع او اكل اي اكله سبع ونحوه ولو كان كذلك قبل الدخول او انقضت عدتها اي المطلقة قبل موته فترثه ما-لم تتزوج غيره او ترتد فلا ترثه ولو اسلمت بعد ان ارتدت او طلقت بعد ان تزوجت ولو قبل موته لانها فعلت باختيارها ما ينافي نكاح الاول في والاصل ارث المطلقة من مبينها المتهم بقصد حرمانها الميراث ان عثمان ورث بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع وروي ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء عدتها	1367	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2277	true	-7195528068548182520	139	287	656	1340	1397	300	فمات قبل فعله وكذا لو حلف بالثلاث ليتزوجن عليها فمات قبل ان يفعل او علق ابانة زوجة ذمية او امة علي اسلام او عتق فاسلمت او عتقت او علم الزوج------------ ان سيدها اي زوجته الامة علق عتقها بغد فابانها اليوم او اقر في مرضه------- انه ابانها في صحته ولم يثبته اي لم يثبت صدور الاقرار منه في صحته او وكل فيها ا---ي ابانتها ولو في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه المخوف او قذفها في صحته ولا-عنها في مرضه المخوف او وطء --زوج عاقل -ولو صبيا لا مجنونا نحو ام زوجته به اي بمرض----ه المخوف ولو لم يمت ال---زوج من مرضه ذلك او لم يصح منه بل لسع او اكل------------ ونحوه ولو كان -ذلك قبل الدخول او انقضت عدتها اي المطلقة قبل موته فترثه ما لم تتزوج غيره لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو سلمة -بن عبد الرحمن ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء عدتها	2277	2609069224456123192	610	1099.0	478	1026	59.45418930053711	116	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1367	false	-5893262987899392302	127	299	591	1473	1478	300	ترتد- فلا ترثه ولو اسلم--------ت بعد ا----ن ارتدت--- او طلقت بعد ان تزوجت ولو قبل موته لان----------------------------------------ها فعلت باختيارها ما ينافي نكاح الاول في والاصل--- ارث المطلقة من مبينها المتهم بقصد حرمانها الميراث ان عثمان ورث بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع وروي ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء عدتها وروي عروة ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لا-رثتها منك قال قد قد علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة فمسبوق بالاجماع السكوت---ي زمت عثمان ولان المطلق قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل ويثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارث له اي الزوج مع زوجته فقط اي دونها ان فعلت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها-------- ما دامت معتدة ان اتهمت بقصد حرمانه كادخالها ذكر ابي زوجها او ابنه في --فرجها وهو ناءم -----------------------او ارضاعها ضرتها الصغيرة ونحوه لان------------------------------------------------ها احدي الزوجين فلم يسقط فعلها ميراث الاخر كالزوج ومفهومه انه لو انقضت عدتها	1367	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2278	true	-429229737794034967	0	238	0	1219	1530	300	ارتدت فلا ترثه ولو اسلمت او بانت بعد اي بعد ارتدادها او طلقت بعد ان تزوجت ولو قبل موته فان مجرد تزوجها وارتدادها يسقط به ارثها لانها فعلت باختيارها ما ينافي نكاح الاول--- والاصل في ارث المطلقة من مبينها المتهم بقصد حرمانها-------- ان عثمان ورث بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع ور-----------------------------------------------------------------------------------وي عروة ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لاورثتها منك قال--- قد علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة فمسبوق بالاجماع السكوتي في زمن عثمان ولانه------ قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث يعاقب بحرمانه وكمرض الموت المخوف ما الحق به كمن قدم للقتل او حبس له ونحوه مما تقدم في عطية المريض كما اشار اليه ابن نصر الله و يثبت الارث له اي الزوج من زوجته فقط اي دونها ان فعلت بمرض بموتها المخوف ما يفسخ نكاحها بان ترضع امراة ضرتها الصغيرة او ترضع زوجها الصغير في الحولين خمس رضعات او استدخلت ذكر ابن زوجها او ذكر ابيه وهو ناءم ولو كان فعلها ما يفسخ نكاحها بردة حصلت منها في مرض موتها المخوف فيثبت ميراث زوجها منها ما دامت معتدة علي الاشهر قال------------------------------------ه في الفر-وع وهو ظاهر صنيع المنتهي لكنه اسقط او ارتدت فلو اشار المصنف الي خلافه فيما يوهم لكان مصيبا وانما ثبت الميراث منها لانها احد ا-لزوجين فلم يسقط فعلها ميراث الاخر كالزوج ا------------و انقضت عدتها	2278	2609069224456123192	654	1121.5	520	1372	47.66763687133789	112	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1368	false	-7682595275546946765	39	234	217	1203	1511	300	الصغيرة فارتضع منها وهي ناءمة سقط ميراثه كما- لو ماتت قبله كفسخ معتقة تحت عبد فعتق ثم ماتت لان فسخ النكاح لدفع الضرر لا للفرار قاله القاضي وكذا لو ثبتت عنه زوج فاجل سنة ولم يصبها حتي مرضت اخر الحول فاختارت فراقه ففرق بينهما انقطع التوارث بينهما ويقطعه اي التوارث بينهما اي الزوجين ابانتها في غير مرض الموت المخوف بان ابانها في الصحة او في مرض غير مرض الموت او في مرض الموت غير المخوف او فيه اي مرض الموت المخوف بلا تهمة بان سالته الخلع فاجابها اليه ومثله الطلاق علي عوض او قبل الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول او سالته الطلاق الثلاث باجابها الي---------ه لانه لا فرار منه او سالته الطلاق مطلقا فثلثه او------------------------------------------------- علقها اي الثلاث علي فعل لها منه بد شرعا وعقلا --------------------كخروجها من داره ونحوه ففعلت- عالمة به اي التعليق لانتفاء التهمة منه فان جهلت التعليق ورثت لانها معذورة او علق الثلاث-- في صحته علي -----------غير فعله ككسوف الشمس او قدوم زيد--------- فوجد المعلق عليه في مرضه لعدم التهمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كانت المبانة في مرض الموت المخوف لا ترث حين طلاقه لمانع من رق او اختلاف دين كامة وزمية طلقها مسلم ولو عتقت الامة واسلمت الذمية قبل موته فلا ترث لانه حين الطلاق لم يكن فارا	1368	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2279	true	-7173521269854250715	0	283	0	1446	1528	300	الصغيرة فارتضع منها وهي ناءمة سقط ميراثه منها لو ماتت قبله كفسخ معتقة تحت عبد فعتق ثم ماتت لان فسخ النكاح لدفع الضرر لا للفرار قاله القاضي او فعلت مجنونة ما يفسخ نكاحها فلا ارث لانها لا قصد له---------------------------------------------------ا ويقطعه اي التوارث بينهما اي الزوجين ابانتها في غير مرض الموت المخوف بان ابانها في الصحة او في مرض ال------------------------موت غير المخوف او فيه اي مرض الموت المخوف بلا تهمة بان سالته الخلع فاجابها اليه ومثله الطلاق علي عوض او قبل الدخول اليه فينقطع التوارث لان فعله ذلك كطلاق الصحيح لا ان سال الزوج اجنبي الخلع ففعل فلا ينقطع ميراثها لانها لا صنع لها فيه فهو كطلاقها من غير سءالها او سالته الطلاق الثلاث فاجابها اليه فلا ترثه لانه لا فرار منه او سالته الطلاق مطلقا فثلثه و كذا ينقطع التوارث بقتل احدهما اي الزوجين الاخر او علقها اي الثلاث علي فعل لها منه بد ككلام ابويها لانها تستغني عنه وكخروجها من دار------ه ففعلته عالمة به اي التعليق لانتفاء التهمة منه فان جهلت التعليق ورثت لانها معذورة او علق بينونتها في صحته علي وجود شء من غير فعله ككسوف الشمس او قدوم زيد ونحو ذلك فوجد المعلق عليه في مرضه لعدم التهمة ويتجه انه ينقطع التوارث بين الزوجين في هذه الصورة حيث لا حيلة ولا مواطاة بين المعلق وغيره فان كان بينهما مواطاة علي ايقاع المعلق عليه بان تواطا الزوج مع اجنبي اني اعلق طلاق زوجتي علي فعلك الشء الفلاني فاذا انا مرضت مرضا مخوفا فافعله لتبين فلا ترث مني ففعل فلا ينقطع التوارث لعدم المانع وهو متجه او كانت المبانة في مرض الموت المخوف لا ترث حين طلاقه لمانع من رق او اختلاف دين كامة وذمية طلقها مسلم ولو عتقت الامة واسلمت الذمية قبل موته فلا ترث لانه حين الطلاق لم يكن فارا	2279	2609069224456123192	830	1509.0	659	1527	54.35494613647461	155	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1368	false	-7682595275546946765	226	300	1167	1511	1511	300	فلا ت--رث لانه حين الطلاق لم يكن فارا------------ ومن اكره وهو عاقل ولو صبيا وارث من زوج المكرهة ولو نقص ارثه -----------------------------------او انقطع لحاجب او قيام مانع امراة------------------------ ابيه او اكره امراة جده في مرضه اي------------ الاب او الجد وكذا امراة ابنه وابن ابنه علي ما يفسخ نكاحها كوطءها لم يقطع ذلك ارثها لانه فسخ حصل في مرض الزوج بغير اختيار الزوجة فلم يقطع ارثها كما ----لو ابانها زوجها------ الا ان يكون له اي-	1368	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2280	true	-6792534381716465795	2	92	12	438	1495	300	فلا توارث لانقطاع علق الزوجية علي وجه لا فرار فيه ومن اكره وهو عاقل ولو صبيا وارث من زوج المكرهة ولو نقص ارثه بوجود مزاحم بان وجد للمريض ابن اخر او انقطع ارثه بفعله ما يقطعه كما لو ارتد امراة مفعول اكره ابيه او اكره امراة جده في مرضه اي مرض الجد او الاب-------- وكذا امراة ابنه وابن ابنه علي ما يفسخ نكاحها كوطءها لم يقطع ذلك ارثها لانه فسخ حصل في مرض الزوج بغير اختيار الزوجة فلم يقطع ارثها اشبه ما لو ابان------ها الزوج الا ان يكون له اي	2280	2609069224456123192	281	465.5	220	440	63.8636360168457	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1369	false	-6820947190859471518	2	217	11	1096	1516	300	امراة ترثه سواها فينقطع ارث من انفسخ نكاحها لانه لا تهمه --اذن لانه لم يتوفر علي المكره لها بفسخ النكاح شء من الارث او ل----م يتهم فيه ا---ي قصد حرمانها الارث حال الاكراه لها علي الوطء بان كان غير وارث اذ ذاك----------------------------------------------------- وان طاوعت امراة الاب او الجد علي وطء يفسخ نكاحها لم ترث لانها شاركته فيما ينفسخ به النكاح كما لو سالت زوجها البينوية وكذا لو كان المكره لها زاءل العقل حين الاكراه انقطع ارثها لانه لا قصد له صحيح وكذا حكم وطء مريض ام زوجته او جدتها لكن لا اثر هنا لمطاوعة الموطوءة لانه لا فعل للزوجة فيه و-----------------شمل العاقل البالغ وغيره وترث من تزوجها مريض مضارة لورثته لينقص بتزويجها ارث غيرها لان له ان يوصي بثلث ماله وكذا لو تزوجت مريضة مضارة لورثتها فيرث منها زوجها ومن جحد ابانة امراة ادعتها عليه ابانة تقطع التوارث ثم مات لم ترثه---------------- ان دامت المراة علي قولها انه ابانها الي موته لاقرارها انها مقيمة تحته بلا ن-كاح فان اكذبت نفسها قبل موته ورثته لتصادقهما علي بقاء النكاح ولا اثر لتكذيب نفسها بعد موته لانها متهمة فيه اذن وفيه رجوع عن اقرار لباقي الورثة ومن قتلها اي زوجته في مرضه المخوف ثم مات منه لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك وظاهره ولو اقر انه قتلها لءلا ترثه ومن خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد او نكاح	1369	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2280	true	-6792534381716465795	93	299	444	1489	1495	300	امراة ترثه سواها فينقطع ارث من انفسخ نكاحها لانتفاء التهمة اذن لانه لم يتوفر علي المكره لها بفسخ النكاح شء من الارث او كان لم يتهم فيه اي في قصد حرمانها------ حال الاكراه لها علي الوطء كمحجوب- غير وارث اذ ذاك لكونه ابن ابن مع وجود ابن او رقيقا مباينا لدين زوجها وان طاوعت امراة الاب او الجد علي وطء يفسخ نكاحها لم ترث لانها شاركته فيما ينفسخ به النكاح كما لو سالت زوجها البينونة وكذا لو كان المكره لها زاءل العقل حين الاكراه انقطع ارثها لانه لا قصد له صحيح وكذا حكم وطء مريض ام زوجته او جدتها لكن لا اثر هنا لمطاوعة الموطوءة لانه لا فعل للزوجة فيه يسقط به ميراثها ويشمل العاقل البالغ وغيره وترث من تزوجها مريض مضارة لورثته او بعضهم لنقص -ارث غيرها لان له ان يوصي بثلث ماله وكذا لو تزوجت مريضة مضارة لورثتها فيرث منها زوجها ومن جحد ابانة امراة ادعتها عليه ابانة تقطع التوارث ثم مات لم ترثه المدعية للابانة ان دامت -------علي قولها ان -ابانها -لا موته لاقرارها انها مقيمة تحته بغير نكاح فان اكذبت نفسها قبل موته ورثته لتصادقهما علي بقاء النكاح ولا اثر لتكذيب نفسها بعد موته لانها متهمة فيه اذن وفيه رجوع عن اقرار لباقي الورثة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد او نكاح	2280	2609069224456123192	912	1720.0	730	1181	77.22269439697266	170	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1369	false	-6820947190859471518	218	300	1102	1516	1516	300	منقطع قطعا يمنع الارث--------------------- وجهل من يرث منهن وهي------ من نكاحها صحيح ولم ينقطع بما يمنع الارث اخرج من لا يرث منهن بقرعة والميراث للباقي نص عليه لانه ازالة ملك م-ن ادمي فتستعمل فيه القرعة عند الاشتباه كالعتق وان طلق واحدة من زوجتين مدخول بهما غير معينة في صحته ثم قال في مرض موته المخوف اردت فلانة ثم مات قبل انقضاء العدة ففي المغني لم يقبل قوله لان الاقرار بالطلاق في المرض كالطلاق فيه وان كان للمريض امراة اخري سوي هاتين فلها-	1369	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2281	true	4859557159053801031	2	89	8	451	1547	300	منقطع قطعا يمنع الميراث علي ما تقدم تفصيله وجهل الحال بان لم يعلم عين من نكاحها صحيح ولم ينقطع بما يمنع الارث اخرج من لا يرث منهن بقرعة والميراث للباقي نص عليه لانه ازالة ملكه عن ادمي فتستعمل فيه القرعة عند الاشتباه كالعتق وان طلق واحدة من زوجتين مدخول بهما غير معينة في صحته ثم قال في مرض موته المخوف اردت فلانة ثم مات قبل انقضاء العدة ففي المغني لم يقبل قوله لان الاقرار بالطلاق في المرض كالطلاق فيه فان كان للمريض امراة اخري سوي هاتين فلها	2281	2609069224456123192	394	743.0	317	443	88.93904876708984	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1370	false	8075232142660063889	0	122	0	652	1491	300	نصف الميراث وللاثنتين نصفه وان طلق منهم بقصد حرمان ارثه اربعا كن معه وانقضت عدتهن منه وتزوج اربعا سواهن ثم مات ورث منه الثمان الاربع المطلقات والاربع المنكوحات ما-----------لم تتزوج المطلقات او يرتددن---------------------------------------------------- فلو كن اي المطلقات واحدة------------- وتزوج اربعا سواها ور---ث الخمس منه علي السواء لان المبانة للفرار وارثة بالزوجية فكانت اسوة من سواها والله تعالي اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاقرار بمشارك في المير--------------------------اث اي بيان----- العمل فيما اذا ------------اقر بعض الورثة-------- و----------اما اقرار -الجميع-- فلا يحتاج الي عمل سوي ما تقدم اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------اقر كل الورثة اي المقرون مكلفون لان اقرار غير المكلف لا يعول عليه و-----لو انهم اي المنحصر فيهم الارث----------------------------------------------------------- بنت لارثها بفرض ورد او كانوا ليسوا اهلا للشهادة بو-ارث مشارك لمن اقر في الميراث كابن للميت يقر بابن اخر او	1370	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2281	true	4859557159053801031	89	300	451	1547	1547	300	نصف الميراث وللاثنتين نصفه وان طلق متهم بقصد حرمان ارثه اربعا كن معه وانقضت عدتهن---- وتزوج اربعا سواهن ورث----------- الثمان الاربع المطلقات والاربع المنكوحات بشرطه وهو ما لم تتزوج المطلقات او يرتددن لان طلاقهن لم يسقط ميراثهن كما تقدم فيشاركن الزوجات فلو كن اي المطلقات واحدة فانقضت عدتها وتزوج اربعا سواها ثم ورث الخمس منه علي السواء لان المطلقة للفرار وارثة بالزوجية فكانت اسوة من سواها تتمة لو قتل الزوج المريض مرض الموت المخوف زوجته ثم مات لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك ذكره ابن عقيل وظاهره ولو اقر انه قتلها من اجل ان لا ترثه خلافا لاتجاه صاحب الفروع 2 659 باب الاقرار بمشارك في الميراث الاقرار بمشارك في الميراث اي بيان طريق العمل في تصحيح المسالة اذا اقر بعض الورثة دون بعض واما اذا كان الاقرار من جميعهم فلا يحتاج الي عمل سوي ما تقدم وبيان نفس الاقرار بوارث وشروطه فهو وان علم مما هنا اجمالا لكنه ياتي في اخر الكتاب باوسع مما هنا اذا اقر كل الورثة وهم -------مكلفون لان اقرار غير --مكلف لا يعول عليه شرعا ولو انهم اي المنحصر فيهم الارث لو لم يقروا بما اقروا به ليسوا بعدد بل كانوا واحدا والواحد بنت لارثها بفرض ورد او كانوا ليسوا اهلا للشهادة ب وارث مشارك لمن اقر في الميراث كابن للميت يقر بابن اخر او-	2281	2609069224456123192	581	994.0	470	1121	51.8287239074707	98	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1370	false	8075232142660063889	158	246	817	1227	1491	300	ان كان نسب المقر به مجهولا وامكن كونه من الميت ولم ينازع المقر في نسب المقر به فان نوزع فيه فليس الحاقه باحدهما اولي من الاخر ولو مع----- منكر---------- لا يرث من ال-----------ميت لمانع قام به من نحو رق او قتل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت ايضا ارثه من الميت--------- ان لم يقم به اي المقر به مانع من------------ نحو رق لان الوارث يقوم مقام الميت في ميراثه والديون التي له وعليه ودعاويه وبيناته والايمان التي له وعليه فكذا في النسب ويعتبر اقرار زوج ومولي ان ورثا كما لو مات------- عن بنت	1370	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2282	true	-3467863853850832921	176	300	873	1460	1460	300	ان كان نسب المقر به مجهولا بخلاف ثابت النسب لان اقراره به يتضمن ابطال نسبه المعروف فلم يصح----------------------------------- ولو مع وجود منكر من اقاربه لا يرث ذلك المنكر من الميت لمانع قام به من رق ك------قتل واختلاف دين لان وجود من قام به المانع كعدمه في الارث والحجب فكذا هنا تنبيه لا بد من وجود الشروط الاربعة وهي اقرار الجميع وتصديق المقر به ان كان مكلفا وامكان كونه من الميت وعدم المنازع فان توفرت ثبت النسب وان فقد شء منها فلا ثبوت للنسب و حيث ثبت نسبه فانه يثبت----- ارثه من الميت فيقاسمهم ان لم يقم به م------------انع من موانع الارث نحو رق فان كان به مانع ثبت نسبه ولم يرث للمانع------------------------------------------------------------------------ ويعتبر اقرار زوج ومولي ان ورثا كما لو ماتت امراة عن بنت-	2282	2609069224456123192	176	183.5	128	718	24.512535095214844	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1370	false	8075232142660063889	123	159	655	820	1491	300	يقر بوارث مسقط له كاخ للميت اقر باب-----ن لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت -------------------------------------------------ولو كان الابن المقر به من امته اي الميت نصا فصدق مقر-به مكلف مقرا او كان المقر به صغيرا او مجنونا ولو لم يصدقه ثبت نسبه -ان	1370	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2282	true	-3467863853850832921	0	75	0	349	1460	300	يقر بوارث مسقط له كاخ للميت اقر بابن ممكن للميت اي ممكن كونه منه ككون الميت ابن عشر فاكثر ولم ينازع في نسب المقر به منازع ثبت نسبه لان المقر به ثابت النسب الذي بينه وبين الميت وليس به مانع فدخل في عموم الوارث في حالة الاقرار ولو كان الابن المقر به من امته اي الميت نصا فصدق مقر به مكلف مقرا او كان المقر به صغيرا او مجنونا ولو لم يصدقه ثبت نسبه لان	2282	2609069224456123192	165	304.0	129	349	47.27793884277344	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1370	false	8075232142660063889	245	300	1223	1491	1491	300	بنت وزوج وولي فاقرت البنت باخ لها فيعتبر اقرار الزوج والمولي به ليثبت نسبه لانهما من جملة الورثة وان لم يكن اي يوجد من ورثة ميت الا زوجة -------فاقر بولد للميت من غيره فصدقه امام او ناءب----- ثبت نسبه لان ما فضل عن ال----زوج او الزوجة لبيت المال و----------------هو المتولي لامره فقام مقام الوارث معه-	1370	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2283	true	-6570516926287256921	2	63	8	305	1430	300	بنت وم----ولي فاقرت البنت باخ لها فيعتبر اقرار الزوج والمولي به ليثبت نسبه لانهما من جملة الورثة وان لم يكن اي يوجد من ورثة ميت الا زوجة او زوج فاقر بولد للميت من غيره فصدقه امام او ناءب امام ثبت نسبه لان ما فضل عن حصة الزوج او الزوجة لبيت المال والامام او ناءبه هو المتولي لامره فقام مقام الوارث معه	2283	2609069224456123192	261	480.5	208	301	86.7109603881836	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1371	false	-1106116807120380093	2	133	7	625	1435	300	وان اقر-به اي الوارث المشارك او المسقط للمقر بعض الورثة فانكره الباقون فشهد عدلان منهم اي الورثة او شهد عدلان من غيرهم انه اي المقر به ولد المي--------------ت او شهدا ان الميت---- اقر ب---------ه او شهد انه اي المقر به ولد علي فراشه اي الميت ثبت نسبه وورثه لشهادة العدلين به و-----لا تهمة فيهما اشبه -----------ساءر الحقوق والا يشهد به عدلان مع اقرار بعض الورثة به ثبت نسبه اي المقر به من مقر وارث فقط اي دون الميت وبقية الورثة لان النسب حق اقر به الوارث علي نفسه----- فلزمه كساءر الحقوق------------------------------------------------------ فلو كان المقر به اخا للمقر ومات المقر----- عنه وحده او مات المقر عنه ---------------وعن بني عم ورثه المقر به لان بني العم محجوبون بالاخ وان مات المقر عنه اي عن المقر به وعن اخ له منكر فارثه اي المقر	1371	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2283	true	-6570516926287256921	167	293	803	1396	1430	300	وان اقر به اي الوارث المشارك او المسقط للمقر بعض الورثة وانكره الباقون فشهد عدلان منهم اي الورثة او شهد عدلان من غيرهم انه اي المقر به ولد الميت او اخوه ونحوه او شهد- ان الميت كان اقر به في حياته او شهد انه ------------ولد علي فراشه اي الميت ثبت نسبه وارثه لان ذلك حق شهد به عدلان لا تهمة فيهما فثبت بشهادتهما كساءر الحقوق والا يشهد به عدلان مع اقرار بعض الورثة به ثبت نسبه اي المقر به من مقر وارث فقط لانه اقرار ------------------------------------------علي نفسه خاصة فلزمه كساءر الحقوق ولم يثبت نسبه المطلق لانه اقرار علي الغير فلم يعمل به فلو كان المقر به اخا للمقر ومات المقر ايضا عنه ورثه او مات المقر عنه اي عن المقر به وعن بني عم ورثه المقر ---------------------------------------------------------------------------------------------	2283	2609069224456123192	437	731.0	342	741	58.97435760498047	85	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1371	false	-1106116807120380093	119	300	566	1435	1435	300	مات المقر عنه اي عن المقر به وعن اخ له----- منكر--------------- فارثه اي المقر بينهما اي الم----نكر والمقربة- بالسوية لاستواءهما في القرب----------------------------------------------------------------------------- ويثبت نسبه اي المقر به تبعا من ولد مقر منكر اي الولد له اي للمقر به------------------------------------ فتثبت العمومة -----------------لانها لازم- بثبوت اخوة ابيه وان صدق بعض الورثة وكان صغيرا او مجنونا حال اقرار--------------------------------- المكلف قبل---- ثبت نسبه لاتفاق جميع الورثة عليه اذن وان مات غير مكلف قبل تكليفه ولم يبق غير م----كلف ثبت نسب مقر به لان المقر صار جميع الورثة وكذا لو كان الوارث ابنين فاقر احدهما بوارث وانكر الاخر ثم مات المنكر فورثه المقر ثبت نسب المقر به لان المقر به صار جميع الورثة اشبه ما لو اقر به ابتداء بعد موت اخيه فلو مات المقر به---------------- وله وارث غير المقر اعتبر تصديقه للمقر حتي يرث منه لان المقر انما يعتبر اقراره علي نفسه والا يصدقه وارث فلا يرث منه ومتي لم يثبت نسبه اي المقر به من ميت بان اقر به بعض الورثة ولم يشهد بنسبه عدلان اخذ المقر به الفاضل بيد المقر عن نصيبه علي مقتضي اقرار--------------------ه ان فضل بيده شء عن نصيبه او اخذ-	1371	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2284	true	-1890438152880094975	2	227	5	1094	1419	300	مات المقر عنه اي عن المقر به وعن اخ له ايضا منكر لاخوة المقر به فارثه اي المقر بينهما اي بين المنكر والمقر به بالسوية لاستواءهما في القرب والمراد حيث تساويا في كونهما شقيقين او لاب بحسب اقرار الميت والا عمل بمقتضاه ويثبت نسبه اي المقر به تبعا من ولد مقر انكره لثبوت نسبه من ابيه فيغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع فتثبت العمومة تبعا لاخوة المقر لانها لازمة بثبوت اخوة ابيه وان صدق بعض الورثة وكان صغيرا او مجنونا حال اقرار مكلف رشيد اذا بلغ وعقل علي اقرار المكلف قبل ذلك ثبت نسبه لاتفاق جميع الورثة عليه اذن وان مات---- مكلف قبل تكليفه ولم يبق غير مقر مكلف ثبت نسب مقر به لان المقر صار جميع الورثة وكذا لو كان الوارث ابنين فاقر احدهما بوارث وانكر الاخر ثم مات المنكر فورثه المقر ثبت نسب المقر به لان المقر--- صار جميع الورثة اشبه ما لو اقر به ابتداء بعد موت اخيه فلو مات --مقر به قبل تصديقه لمقر وله وارث غير المقر اعتبر تصديقه للمقر حتي يرث منه لان المقر انما يسري اقر-اره علي نفسه والا يصدق و-ارث فلا يرث منه ومتي لم يثبت نسبه اي المقر به من ميت بان اقر به بعض الورثة ولم يشهد ---به عدلان اخذ المقر به الفاضل بيد المقر عن نصيبه علي مقتضي اقراره لانه مقر بان ذلك له ان فضل بيده شء عن نصيبه او اخذ	2284	2609069224456123192	819	1484.5	647	1103	74.25203704833984	161	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1372	false	-8255729659262088808	0	62	0	276	1436	300	ما في يده كله ان -------------سقط المقر به اي المقر به لاقراره انه له فلزمه دفعه اليه فاذا اقر احد ابنيه اي الميت باخ لهما فله اي المقر به ثلث ما ب-يده اي المقر ل------------------------تضمن اقراره انه لا يستحق اكثر من ثلث التركة وفي يده نصفها فيفضل بيده سدس للمقر ب---------------------------------ه و ان اقر احد الابنين باخت ف-لها خمسة اي ما بيد	1372	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2284	true	-1890438152880094975	227	300	1094	1419	1419	300	ما في يده كله ان اسقطه اي ان اسقط المقر--- به المقر--- لاقراره انه له فلزمه دفعه اليه فاذا اقر احد ابنين--------- باخ لهما فله اي المقر به ثلث مال بيده اي المقر وهو سدس المال لان اقراره تضمن ا-------نه لا يستحق اكثر من ثلث التركة وفي يده نصفها فيفضل بيده سدس للمقر به وهو ثلث ما بيده فيلزمه دفعه اليه و ان اقر احد الابنين باخت ف لها خمسه اي ما بيد-	2284	2609069224456123192	246	425.5	191	348	70.68965148925781	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1372	false	-8255729659262088808	62	264	276	1252	1436	300	المقر لانه لا يدعي اكثر من خمسي المال وذلك اربعة اخماس النصف الذي بيده يفضل بيده خمس فلزمه دفعه اليها وان ا----------------------------------------------------------قر ابن ابن للميت بابن له ف-له كل ما في يده اي المقر لانه اقر بانحجابه عن الارث ومن خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه لاقراره الورثة كلهم به واخذ المقر به ما بيد ذي الاب ك----------------------له لحجبه به بخلا----------------------ف الاخ لام------------------------- وان اقر به ----الاخ -------------لاب وحده---------------- اخذ ال---مقر به ما بيده لما تقدم و---------------------------------لم يثبت نسبه اي المقر به من الميت لانه لم يقر به كله الورثة ولا شهد به عدلان وان اقر به ----الاخ ----من ال----ام وحد----------ه او اقر ----------باخ ---------------------------------------------------------سواه فلا شء له اي المقر به لانه لا فضل بيده بخلاف ما لو اقر------ باخوين لام فانه يدفع اليه-ا ثلث ما بيده لاقر--------------------اره بانه -------------لا يستحق الا التسع فيبقي بيده نصف التسع وهو ثلث السدس الذي بيده و---------طريق العمل في مساءل هذا الباب كله بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار ان تباينتا وتراعي الموافقة--------------------------- ان كانت فتزد--------------------------------------------------------------------- احدي المسالتين الي وفقها وتضربه ---------------في الاخري وان تداخلتا اكتفيت بالك--بري او تماثلتا اكتفيت باحداهما لان القصد ان تخرج المسالتان من عدد واحد وت----------------------------------------------------------دفع للمقر سهمه من مسالة الاقرار مضروبا في مسالة الانكار	1372	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2285	true	7729757329109837426	0	297	0	1398	1413	300	المقر لانه لا يدعي اكثر من خمس- المال وذلك اربعة اخماس النصف الذي بيده يفضل بيده خمس فلزمه دفعه اليها فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به لعدم ما يوجبه و ان اقر ابن ابن الميت بابن له ف له كل ما --بيده اي المقر لانه اقر بانحجابه عن الارث ومن خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ لاب--وين ثبت نسبه لاقرار- الورثة كلهم به واخذ المقر به ما بيد ذي الاب كله لانه تبين ان لا حق له لحجبه بذي الابوين ولم ياخذ مما في يد الاخ لام شيءا لانه لا فضل له بيده وان اقر به اي بالاخ لابوين الاخ للاب وحده اي دون الاخ لام اخذ الاخ لابوين ما بيده اي يد الاخ لاب مءاخذة للمقر بمقتضي اقراره ولم يثبت نسبه المطل-----ق من الميت لانكار بعض الو--------رثة و----هو الاخ لام وان اقر به اي بالاخ لابوين الاخ لام وحده فلا شء له او اقر الاخ للام باخ سواه اي سوي الاخ لابوين ولو كان الاخ المقر به منه اخا من الام فلا شء له اي للمقر به لانه لا فضل بيد المقر وان اقر الاخ لام باخوين من ام ----دفع اليهما ثلث ما بيده لان في يده السدس وفي اقراره بهما قد اعترف انه لا يستحق الا التسع فيبقي بيده نصف التسع وهو ثلث ما في يده فيدفعه اليهما و طريق العمل في مساءل هذا الباب كله بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار ان تباينتا وتراعي الموافقة فتضرب احداهما في وفق الاخر ان كان بينهما موافقة وتكتفي باحداهما ان تماثلتا وباكبرهما ان تداخلتا ومن له شء من احدي المسالتين اخذه مضروبا في واحد ان تماثلتا وفي ال---------تداخل من له شء من الكبري اخذه مضروبا في و-----------------------------------------------احد ومن له شء من الصغري اخذه مضروبا في مخرج نسبتها الي الكبري ويدفع ل-مقر سهمه من مسالة الاقرار مضروبا في مسالة الانكار	2285	2609069224456123192	743	1095.5	581	1482	50.134952545166016	129	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1372	false	-8255729659262088808	265	300	1255	1436	1436	300	وفقها ويدف--------------ع لمنكر سهمه من مسالة الانكار مضروبا في مسالة الاقرار او وفقها وتجمع ما حصل للمقر والمنكر من الجامعة و-يدفع لمقر به ما فضل من الجامعة فلو اقر احد ابنين باخو-----------ين فصدقه اخوه في-	1372	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2286	true	-1584266075520824786	1	42	3	211	1536	300	وفقها عند الموافقة و يدفع لمنكر سهمه من مسالة الانكار مضروبا في مسالة الاقرار او وفقها ويجمع ما حصل للمقر والمنكر من الجامعة و يدفع لمقر به ما فضل من الجامعة فلو اقر احد ابنين باخوين غير توامين فصدقه اخوه في	2286	2609069224456123192	177	328.5	143	208	85.09615325927734	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1373	false	6502042848663587489	0	219	0	1136	1544	300	احدهما ثبت نسبه اي المتفق عليه لاقرار جميع الورثة به فصاروا ثلاثة----- ومسالة الاقرار من اربعة والانكار من ثلاثة وهما متباينان فت-ضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تك-ن اثني عشر للمنكر سهم من مسالة الانكار تضربه في مسالة الاقرار وذلك اربعة وللمقر سهم من مسالة الاقرار تضرب في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه ثلاثة من اثني عشر وان انكره فله مثل سهم المنكر اربعة من اثني عشر وللمختلف فيه ما فضل من الاثني عشر وهما سهمان حال التصديق من الثالث -سهم حال الانكار منه ومن خلف ابنا فاقر------ باخوين له لكلام متصل بان قال هذان اخواي او هذا اخي وهذا اخي ولم يسكت بينهما و--نحو--------------ه ثبت نسبهما ولو----- اختلفا اي المق----ر بهما بكلام متصل------ لان نسبهما ثبت باقرار من هو كل الورثة قبلهما و------------------------------ان اقر------ باحدهما اي الاخوين بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين ولا يلتفت لانكار المنكر منهما سواء تجاحدا معا او جحد احدهما صاحبه للعلم بكذبهما فانهما لا يفترقان والا يكونا توامين لم يثبت نسب الثاني اي المقر به ثانيا حتي يصدق علي ذلك الاول اي المقر به اولا لصيرورته من الورثة وله اي الاول مع انكار- الثاني نصف ما بيد المقر من تركة اب-يه وللثاني اي المقر به ثانيا ثلث ما بقي بيد المقر لانه الفضل لانه يقول نحن ثلاثة اولاد وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذب الثاني بالاول وصدق الاول بالثاني ثبت نسب	1373	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2286	true	-1584266075520824786	42	300	211	1536	1536	300	احدهما ثبت نسبه اي المتفق عليه لاقرار جميع الورثة به فصاروا ثلاثة بنين ومسالة الاقرار من اربعة والانكار من ثلاثة وهما متباينان ف تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكون اثني عشر للمنكر سهم من مسالة الانكار------ في مسالة الاقرار وذلك اربعة وللمقر سهم من مسالة الاقرار يضرب في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه ثلاثة من اثني عشر وان انكر- فله مثل سهم المنكر اربعة من اثني عشر و-لمختلف فيه ما فضل من الاثني عشر وهو- سهمان حال التصديق من الثالث وسهم حال الانكار منه ومن خلف ابنا فاقر الابن باخوين له بكلام متصل بان قال هذان اخواي --وهذا اخي وهذا اخي ولم يسكت بينهما او نحوه ولا وارث غيره ثبت نسبهما ولو اكذب احدهما اي احد المقر بهما بكلام متصل الاخر لان نسبهما ثبت باقرار من هو كل الورثة قبلهما ولو لم يكونا توامين كما تقدم و ان اقر الابن باحدهما اي الاخوين بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين ولا يلتفت لانكار المنكر منهما سواء تجاحدا معا او جحد احدهما صاحبه للعلم بكذبهما فانهما لا يفترقان والا يكونا توامين لم يثبت نسب الثاني اي المقر به ثانيا حتي يصدق علي ذلك الاول اي المقر به اولا لصيرورته من الورثة وله اي الاول مع انكاره الثاني نصف ما بيد المقر من تركه ابنيه وللثاني اي المقر به ثانيا ثلث ما بقي بيد المقر لانه الفضل لانه يقول نحن ثلاثة اولاد وثبت نسب الاول لانحصار الارث حال الاقرار فيمن اقر به ووقف ثبوت نسب الثاني علي تصديق الاول لانه وارث حال اقرار اخيه به ولو كذب الثاني بالاول وصدق الاول بالثاني ثبت نسب-	2286	2609069224456123192	1108	2072.5	892	1337	82.87210083007812	200	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1373	false	6502042848663587489	209	300	1081	1544	1544	300	اولاد وان كذب-- الثاني بالاول وصدق---------------- الاول بالثاني ثبت نسب الثلاثة وان اقر بعض ورثة ميت بزوجة للميت فلها اي الزوجة من التركة ما فضل بيده اي المقر عن حصته فمن مات------- عن ابنين فاقر احدهما بزوجة للميت دفع اليها----------- ثمن --------ما بيده----- فلو مات الابن المنكر للزوجة فاقر ابنه اي المنكر بها اي الزوجة كمل ارثها اي الزوجة-------------------------- لاعترافه بظلم ابيه لها بالمكاره- وان اقر بها احد الابنين و-مات الابن الاخر قبل اقراره وق-بل انكاره ثبت ارثها ولو انكرها ورثة هذا الابن الميت لانه لا منكر لها من ورثة زوجها-	1373	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2287	true	-6680489603398847327	1	106	8	527	1466	300	-ولا ارث لتكذيب الثاني لانه لم يكن وارثا حين اقرار الاول به وان ا---------------------قر بعض ورثة ميت بزوجة للميت فلها اي الزوجة من التركة ما زاد بيده اي المقر عن حصته كما لو مات رجل عن ابنين فاقر احدهما بزوجة للميت وانكر الاخر فلها نصف ثمن التركة مما بيد المقر فلو مات الابن المنكر للزوجة فاقر ابنه اي المنكر بها اي الزوجة كمل ارثها فيدفع لها نصف الثمن فيكمل لها الثمن لاعترافه بظلم ابيه لها با-نكارها وان اقر بها احد الابنين و مات الابن الاخر قبل اقراره و قبل انكاره ثبت ارثها ولو انكرها ورثة هذا الابن الميت لانه لا منكر لها من ورثة زوجها	2287	2609069224456123192	390	658.5	310	542	71.95571899414062	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1374	false	-5526822753698581807	0	182	0	901	1552	300	وان قال مكلف لمكلف---- مات ابي وانت اخي او كانوا اكثر من واحد فقالوا لمكلف مات ابونا ونحن ابناءه فقال مقول له هو اي الميت ابي ولست اخي او قال للجماعة هو ابي ولستم اخوت-ي لم يقبل انكاره لان القاءل اولا نسب الميت اليه----- بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به و-----دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار و-ان قال مكلف لاخر مات ابوك وانا اخوك فقال مقول له لست اخي فالكل اي كل مخلف الميت للمقر به لانه بدا بالاقرار بان هذا الميت ابوه فثبت الارث له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فلا--------------------- تقبل بمجرده-------ا و لو قال مكلف لاخر----- ماتت زوجتي وانت اخوها ف-قال مقوله له هي اختي ول-ست انت بزوجها قبل انكاره اي الاخ زوجية المقر بها لان من شرطها الاشهاد فلا تكاد تخفي ويمكن اقامة البينة عليها------ فصل اذا اقر وارث في مسالة عول ممن اي بوارث يزيله اي العول كزوج واختين لغير ام فالمسالة من ستة وتعول الي سبعة للزوج ثلاثة ولكل من الاختين سهمان اقرت احداهما اي الاختين باخ	1374	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2287	true	-6680489603398847327	106	298	527	1457	1466	300	وان قال مكلف لمكلف اخر مات ابي وانت اخي او كانوا اكثر من واحد فقالوا لمكلف مات ابونا ونحن ابناءه فقال مقول له هو اي الميت ابي وليس اخي او قال -لجماعة هو ابي ولستم اخواني لم يقبل انكاره لان القاءل----- نسب الميت اليه اولا بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار و ان قال مكلف لاخر مات ابوك وانا اخوك فقال مقول له لست اخي فالكل لمق------------------ر به لانه بدا بالاقرار بان هذا الميت ابوه فثبت ذلك-- له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فاذا انكر الاول اخوته لم تقبل دعوي هذا المقر و ان قال مكلف لمكلف اخر ماتت زوجتي وانت اخوها ف قال مقر --له هي اختي و لست انت بزوجها قبل انكاره اي الاخ زوجية المقر بها لان من شرطها الاشهاد فلا تكاد تخفي ويمكن اقامة البينة عليها 3 666 فصل اذا اقر وارث في مسالة عول بمن اي بوارث يزيله اي العول كزوج واختين لغير ام فالمسالة من ستة وتعول الي سبعة للزوج ثلاثة ولكل من الاختين سهمان اقرت احداهما اي الاختين باخ	2287	2609069224456123192	848	1588.5	672	958	88.51774597167969	166	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1374	false	-5526822753698581807	184	300	911	1552	1552	300	فيعصبهما ويزول العول وتصح مسالة الاقرار من ثمانية للزوج اربعة وللاخ سهمان ولكل اخت سهم والمسالتان متباينتان فاضرب مسالة الاقرار ثمانية في مسالة الانكار سبعة تبلغ ستة وخمسين واعمل في القسمة علي ما ذكر بان تضرب ما للمنكر من الانكار في الاقرار وما للمقر من مسالة الاقرار في مسالة الانكار ف للزوج من الانكار ثلاثة في مسالة الاقرار ثمانية اربعة وعشرون وللمنكرة سهمان من سبعة في ثمانية --ستة عشر وللمقرة سهم من الاقرار يضرب في مسالة الانكار سبعة وللاخ المقر به الباقي وهو تسعة فان صدقها اي المقرة الزوج-------------- فهو--------- يدعي اربعة تتمة النصف علي ما بيده وهو الاربعة والعشرون--------------------------------------------- والاخ--------- يدعي اربعة عشر مثلي ما للاخت المقرة فاقسم التسعة الفاضلة بيد المقر به علي مدعاهما-	1374	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2288	true	4677876641396104620	1	125	4	690	1615	300	فيعصبه-ا ويزول العول وتصح مسالة الاقرار من ثمانية للزوج اربعة وللاخ سهمان ولكل اخت سهم والمسالتان متباينتان فاضرب مسالة الاقرار ثمانية في مسالة الانكار سبعة بس----تة وخمسين واعمل في القسمة علي ما ذكر بان تضرب ما للمنكر من الانكار في الاقرار وما للمقر من مسالة الاقرار في الاقر------ار ف للزوج من الانكار ثلاثة في مسالة الاقرار ثمانية اربعة وعشرون وللمنكرة سهمان من سبعة في ثمانية ب ستة عشر وللمقرة سهم من الاقرار يضرب في مسالة الانكار سبعة وللاخ المقر به الباقي وهو تسعة فان صدقها اي المقرة الزوج علي انه اخوها فهو اي الزوج يدعي اربعة تمام الثمانية--------------------- والعشرين التي هي نصف الستة والخمسين لزوال العول بالاخ والاخ المقر به يدعي اربعة عشر مثلا ا---لاخت المقرة فاقسم التسعة الفاضلة بيد المقر به علي مدعاهما	2288	2609069224456123192	588	1079.5	481	721	81.55339813232422	100	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1375	false	-5015001214481655772	0	139	0	736	1591	300	اي الزوج والاخ وهو ثمانية عشر والتسعة نصفها فلكل منهما نصف مدعاة فلل-زوج سهمان من التسعة لان مدعاة اربعة وللاخ منها سبعة لان مدعاه اربعة عشر فان اقرتا الاختان بالاخ وكذبهما الزوج دفع الي كل منهما سبعة ول--------لاخ اربعة عشرة----------------------------- يبق----------------ي اربعة مقرون بها للزوج وهو ينكرها وفيها ثلاثة اوجه احدها ثلاثة اوجه احدها ان تقر بيد من هي بيده----------------- لبطلان الاقرار بانكار المقر له الثاني يعطي للزوج نصفها وللاختين نصفها لانها لا تخرج عنهم ولا شء منها للاخ لانه لا يحتمل ان يكون له فيها شء ------الثالث تءخذ لبيت المال لانه مال لم يثبت له مالك و------الاول هو مقتضي كلامه في المسالة بعدها --------------------------------------------------------فان كان معهم اي الاختين لغير ام والزوج اختان لان واقرت احدي الاختين لغير ام باخ مساو له-ا فمسالة الانكار من تسعة للزوج ثلاثة وللاختين لام سه------------------------------------------------------مان وللاختين لغيرها اربعة ومسالة الاقرار اصلها من ستة	1375	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2288	true	4677876641396104620	125	293	690	1575	1615	300	اي الزوج والاخ وهي ثمانية عشر والتسعة نصفها فلكل منهما نصف مدعاه ف للزوج سهمان من التسعة لان مدعاه اربعة وللاخ منها سبعة لان مدعاه اربعة عشر فان اقرت- الاختان بالاخ وكذبهما الزوج دفع الي كل --اخت سبعة ودفع الي الاخ اربعة عشر وذلك نصف التركة ثمانية وعشرون يبقي من النصف الثاني اربعة يقرون بها للزوج وهو ينكرها وفيها ثلاثة اوجه اح-----------------دها ان تقر بيد المقرتين لانه لا يدعيها احد لبطلان الاقرار بانكار المقر له الثاني يعطي الزوج نصفها والاختان نصفها لانها لا تخرج عنهم ولا شء منها للاخ لانه لا يحتمل ان يكون له فيها شء بحال والثالث يءخذ لبيت المال لانه مال لم يثبت له مالك والوجه الاول هو مقتضي كلامه في المسالة بعدها وهو المذهب صحح في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره فان كان معهم اي الاختين لغير ام والزوج اختان لام واقرت احدي الاختين لغير ام باخ مساو لهما فمسالة الانكار من تسعة للزوج ثلاثة وللاختين لام سهمان لكل واحدة واحد وللاختين لغير ام اربعة لكل واحدة سهمان---------------------- ومسالة الاقرار اصلها--- ستة	2288	2609069224456123192	666	1198.0	536	930	71.61289978027344	112	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1375	false	-5015001214481655772	131	300	686	1591	1591	300	وللاختين لغيرها----- اربعة ومسالة الاقرار اصلها من ستة وتصح من اربعة وعشرين وبينهما----------- موافقة بالاثلاث فاذا اردت العمل ضربت وفق مسالة الاقرار وهو ثلثها ثمانية في مسالة الانكار تسعه تبلغ اثنين وسبعين وكذا لو ضربت ثلث التسعة ثلاثة في اربعة وعشرين ف-للزوج ثلاثة من مسالة الانكار مضروبة في وفق مسالة الاقرار وهو ثمانية تبلغ اربعة وعشرين ولولدي الام سهمان من مسالة الانكار في------- وفق مسالة الاقرار ثمانية تبلغ ستة عشر ول-------لمنكرة من الاختين لغير ام مثله اي ستة عشر من ضرب اثنين في ثمانية وللمقرة بالاخ منهما ثلاثة لان لهما سهما من------ الاقرار في وفق------ الانكار وهو ثلاثة فيبقي معها اي المقرة ثلاثة عشر للاخ منها اي الثلاثة عشر ستة مثلا ما للمق--رة به يبقي بيدها سبعة لا يدعيها احد ففي هذه المسالة وشبهها مما يبقي فيه -بيد المقر ما لا يدعيه احد تقر بيد من اقر لبط-----------------------------------------------------------لان --اقراره---- بانكار الم-قر له هذا ا-ن كذب-- الزوج المقررة فان صدق الزوج المقرة علي اقرارها بالاخ فهو بدعي اثني عشر مضافة الي------ الاربعة والعشرين ليكمل له تمام نصف الاثنين وسبعي---ن والاخ-	1375	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2289	true	-4821869959176030328	1	176	5	922	1592	300	والاختين لغير ام علي اربعة -------------فتضربها في ستة ---تبلغ اربعة وعشرين وبينها وبين التسعة موافقة بالاثلاث فاذا ض-----------ربت وفق مسالة الاقرار وهو ثما------نية في مسالة الانكار تسعة تبلغ اثنين وسبعين وكذا لو ضربت ثلث التسعة ثلاثة في اربعة وعشرين ف للزوج ثلاثة من مسالة الانكار تضربها في وفق مسالة الاقرار وهي ثمانية يحصل اربعة وعشرون ولولدي الام سهمان من مسالة الانكار في ثمانية وفق مسالة الاقرار ستة ------------عشر ولل اخت المنكرة------------------- مثله اي ستة عشر من ضرب اثنين في ثمانية وللمقرة بالاخ من---------------هما سهم- من مسالة الاقرار في وفق مسالة الانكار---- ثلاثة ي-بقي معها اي المقرة ثلاثة عشر للاخ منها اي الثلاثة عشر ستة مثلا اخته المقرة به يبقي------ سبعة لا يدعيها احد ففي هذه المسالة وشبهها مما يبقي بقية بيد المقر ما لا يدعيه احد تقر بيد من اقر وهو هنا الاخت فتقر السبعة بيدها الي ان تصدق الورثة او يصطلحوا لان الاقرار يبطل بانكار من اقر له هذا اذا كذبها الزوج-------- فان صدق الزوج المقرة علي اقرارها بالاخ فهو يدعي اثني عشر ليكمل له بها مع الاربعة والعشرين-------------- نصف المال ستة وثلاثون والاخ	2289	2609069224456123192	719	1172.0	576	1030	69.80582427978516	115	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1376	false	8298983767762283665	0	139	0	735	1498	300	يدعي ستة مثلي اخته وفي كلامه هنا في شرحه نظر يكونان اي مدعي الزوج ومدعي الاخ ثمانية عشر----------------------------------------------------------------- فاضر بها اي الثمانية عشر في---- المسالة -اي الاثنين وسبعين لان الثلاثة عشر الباقية بيد المقرة لا تنقسم عليها اي الثمانية عشر ولا توافقها وحاصل ضرب- ثمانية عشر في اثنين وسبعين الف-------------- وماءتين وستة وتسعين ثم--- من له شء من اثنين وسبعين فهو مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر فهو مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا يعمل كل ما ورد فللزوج من المسالة ارب-----عة وعشرون في ثمانية عشر باربعماءة واثنين وثلاثين وله من الثمانية عشر اثنا عشر في ثلاثة عشر بماءة وستة وخمسين يجتمع له خمسماءة وثمانية وثمانون وللاختين ----لام ستة عشر من المسالة في ثمانية بماءتين وثمانية وثمانين وللمنكرة كذلك وللمقرة من المسالة ثلاثة في ثمانية عشر باربعة وخمسين وللاخ من الثمانية عشر ستة في ثلاثة	1376	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2289	true	-4821869959176030328	178	300	931	1592	1592	300	يدعي ستة مثلي اخته-------------------------- يكونان اي مدعي الزوج ومدعي الاخ ثمانية عشر ولا تنقسم عليها الثلاثة عشر الباقية بيد الاخت المقرة ولا توافقها فاضر-بها اي الثمانية عشر في اصل المسالة وهي --اثنان وسبعون لان الثلاثة عشر الباقية بيد المقرة لا تنقسم عليها اي الثمانية عشر ولا توافقها -فاذا ضربت ثمانية عشر في اثنين وسبعين تبلغ المسالة الفا وماءتين وستة وتسعين ثم كل من له شء من اثنين وسبعين فهو مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر فهو مضروب في ثلاثة عشر------------------------ فللزوج من اثنين وسبعين اربعة وعشرون في ثمانية عشر -اربعماءة واثنان وثلاثون و---من الثمانية عشر اثنا عشر في ثلاثة عشر ما-ءة وستة وخمسون و---------------------------------للاختين من الام ماءتا------------------------------ن وثمانية وثمانون وللمنكرة كذلك وللمقرة ارب--------------------------------عة وخمسون وللاخ ----------------ستة في ثلاثة-	2289	2609069224456123192	529	866.5	426	832	63.581729888916016	80	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1376	false	8298983767762283665	139	300	735	1498	1498	300	عشر بثمانية وسبعين وتتفق السهام------ بالسدس ف-رد المسالة الي سدسها ماءتين وستة عشر وكل نصيب الي سدسه--------------------------------------------------------- باب ميراث الق-------------اتل اي بيان الحالة التي لا يرث ف-------يها والحالة التي لا يرث فيها لا يرث------ مكلف او غيره كصغير و--مجنون انفرد بقتل مورثه او شارك في قتل مورثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان القتل المنفرد به او المشارك فيه بسبب كحفر نحو بءر او نصب نحو سكين او وضع حجر او ورش ماء او اخراج نحو جناح لطريق او جناية مضمونة من بهيمة ان لزمه اي القاتل بمباشرة او سبب قود او دية او كفارة -حديث عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شء رواه مالك في موطنه واحمد وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا نحوه رواه ابن اللبان باسناده وعن ابن عباس مرفوعا--------------------------------- من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه احمد فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا------------------ ولا---- من سقي-	1376	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2290	true	-359228469629804768	0	245	0	1199	1454	300	عشر -ثمانية وسبعون و-----السهام متفقة بالسدس فترد المسالة الي سدسها ماءتين وستة عشر وكل نصيب الي سدسه وعلي هذا المنوال يعمل كل ما ورد من مساءل هذا الباب 2 668 باب ميراث القاتل ميراث القاتل اي بيان الحال- التي--- يرث القاتل فيها والحال- التي لا يرث فيها لا يرث من اي مكلف او غيره كصغير او مجنون انفرد بقتل مورثه او شارك في قتل مورثه لان توريث القاتل يفضي الي تكثير القتل لانه ربما استعجل الوارث موت مورثه فقتله لياخذ ماله كما فعل الاسراءيلي الذي قتل عمه الذي حكي الله فيه قصة البقرة فمنع من الميراث لذلك دفعا لهذا المحذور وحفظا للنفوس لان الوارث اذا علم ان القتل يمنعه الميراث كف عنه قال البغوي ما ورث قاتل بعد صاحب البقرة ولانه وان تخلف قصد الاستعجال في بعض الصور فانه يلحق بما يتحقق فيه قصده سدا للباب ولو كان القتل المنفرد به او المشارك فيه بسبب كحفر نحو بءر او نصب نحو سكين او وضع حجر او -رش ماء او اخراج نحو جناح بطريق او جناية مضمونة من بهيمة ان لزم---- القاتل بمباشرة او سبب قود او دية او كفارة لحديث عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شء رواه مالك في موطءه واحمد --------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس مرفوعا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه احمد فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا لجنايتها المضمونة ولا يرث من سقي	2290	2609069224456123192	674	1176.5	531	1283	52.53312683105469	129	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1377	false	-8076289402616824332	69	239	331	1153	1441	300	وكقتل العادل الباغي-------- وعكسه اي- قتل الباغي العدل في الحرب فلا يمنع الارث لانه م----اذون فيه اشبه ما----------- لو اطعمه او سقاه---- باختيارة فافضي الي تلفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ميراث المعتق بعضه وما يتعلق به لا يرث رقيق ولو كان مدبرا او مكاتبا او ام ولد ولا يورث لان فيه- نقصا منع كونه------------------- موروثا فمنع كونه وارثا كالمرتد واجمعوا علي ان المملوك لا يورث لانه لا مال له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان السيد احق بمنافعه واكسابه في حياته فكذا- بعد مماته واما المكاتب ف-----لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود وظاهره ولو ملك قدر ما عليه فاكث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويرث مبعض ويورث ويحجب ويعصب بقدر جزءه الحر وهو قول علي وابن مسعود وقال زيد بن ثابت لا يرث ولا يورث وقال ابن عباس هو كالحر في جميع احكامه في توريثه والارث منه وغيرهما ولنا حديث عبد الله بن احمد بسنده الي ابن عباس مرفوعا ---------------------قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان	1377	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2291	true	1683740663640502893	58	300	267	1448	1448	300	وكقتل --عادل -لباغ في الحرب وعكسه بان قتل الباغي العادل-------- فلا يمنع الارث لانه فعل ماذون فيه فلم يمنع الارث كما لو اطعمه او سقاه ماء باختياره فافضي الي موته تتمة ومن امره مورثه البالغ العاقل ببط جراحة او قطع سلعة منه ففعل فمات بذلك فانه يرثه لانه فعل فعلا ماذونا فيه 2 670 باب ميراث المعتق بعضه وما يتعلق به لا يرث رقيق ولو كان مدبرا او مكاتبا او ام ولد ولا يورث لان فيهم نقصا منع كونهم وارثين فمنع كونهم موروثين--------------- كالمرتد واجمعوا علي ان المملوك لا يورث لانه لا مال له فيورث لانه لا يملك ومن قال انه يملك بالتمليك فملكه ناقص غير مستقر يزول الي سيده بزوال ملكه عن رقبته لقوله عليه السلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع ولان السيد احق بمنافعه واكسابه في حياته فكذلك بعد مماته و----المكاتب كالقن لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده المك-------اتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود واما الاسير الذي عند الكفار فانه يرث اذا علمت حياته في قول عامة الفقهاء الا سعيد بن المسيب فانه قال لا يرث لانه عبد ولا يصح ما قاله لان الكفار لا يملكون الاحرار بالقهر ويرث مبعض ويورث ويحجب ويعصب بقدر جزءه الحر وهو قول علي وابن مسعود لما روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن احمد بسنده الي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان-	2291	2609069224456123192	614	1026.0	483	1321	46.47993850708008	115	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1377	false	-8076289402616824332	244	300	1183	1441	1441	300	الاخر---- وكسبه بجزءه الحر لورثته وارثه به اي بجزءه الحر لورثته دون مالك باقيه فابن نصفه حر و معه ام وعم حران لو كان الابن كامل الحرية كان للام السدس وله الباقي وهو نصف وثلث ولا شء للعم فله اي الابن مع نصف حريته نصف ماله لو كان حرا كله وهو ربع وسدس----------- وللام ربع لان-	1377	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2292	true	5292199129118779739	0	59	0	274	1457	300	الاخر معه وكسبه بجزءه الحر لورثته وارثه به اي بجزءه الحر لورثته دون مالك باقيه فابن نصفه حر و معه ام وعم حران لو كان الابن كامل الحرية كان للام السدس وله الباقي وهو نصف وثلث ولا شء للعم فله اي الابن مع نصف حريته نصف ماله لو كان حرا كله وهو ربع وسدس بنصفه الحر وللام ربع لان	2292	2609069224456123192	258	494.5	203	274	94.16058349609375	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1378	false	4567918604198654371	0	234	0	1151	1513	300	الابن الحر بحجبها عن سدس فنصفه الحر بحجبها عن نصف سدس فلها سدس ونصف سدس ومجموعهما ربع والباقي وهو ثلث للعم تعصيبا وتصح من اثني عشر للام ثلاثة وللمبعض خمسة وللعم اربعة وكذا كل عصبة نصفه حر مع ذي فرض ينقص به نصيبه فا-ن لم ينقص ذو فرض بعصبة كجدة وعم حرين مع ابن نصفه حر فله اي الابن نصف الباقي بعد ارث الجدة وهو ربع وسدس والباقي للعم وتصح من اثني عشر للجدة اثنان وللابن خمسة وللعم خمسة ولو كان معه اي المبعض من يسقطه اي المبعض بحريته التامة كاخت للميت وعم حرين مع ابن مبعض فله اي الابن نصف التركة وللاخت نصف ما بقي بعد ما اخذه الابن فرضا وللعم ما بقي بعدهما تعصيبا وتصح من اربعة للابن سهم-------ان وللاخت -سهم وللعم سهم------------------------------------------------------------------------------------------------ وبنت للميت وام نصفهما حر و معهما اب حر كله للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع لانها ترث النصف لو كانت حرة وللام مع حريتها ورق البنت ثلث و-لها السدس مع حرية البنت فقد حجبتها اي الام بحريتها اي البنت عن السدس فبنصفها اي حرية البنت حجبتها اي الام عن نصفه--------- يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه اي الربع وهو ثمن والباقي وهو نصف وثمن للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان شءت نزلتهم اي------------ الورثة فيهم مبعضون احوالا كتنزيل الخناثي الوارثين ومن معهم ففي المثال مسالة حرية الام والبنت من ستة للام واحد	1378	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2292	true	5292199129118779739	59	300	274	1457	1457	300	الابن الحر يحجبها عن سدس وذلك ر----------------------------------------------------بع والباقي وهو ثلث للعم تعصيبا وتصح من اثني عشر للام ثلاثة وللمبعض خمسة وللعم اربعة وكذا كل عصبة نصفه حر مع ذي فرض ينقص به نصيبه فا ن لم ينقص ذو فرض بعصبه كجدة وعم حرين مع ابن نصفه حر فله اي الابن نصف الباقي بعد ارث الجدة وهو ربع وسدس والباقي للعم وتصح من اثني عشر للجدة اثنان وللابن خمسة وللعم خمسة ولو كان معه اي المبعض من يسقطه الم---بعض بحريته التامة كاخت للميت وعم حرين مع ابن----- فله اي الابن نصف التركة وللاخت نصف ما بقي بعد-ما اخذه الابن فرضا وللعم ما بقي بعدهما تعصيبا وتصح من اربعة للابن المبعض اثنان وللاخت واحد وللعم كذلك فان كانت الاخت لام فلها نصف السدس وتصح من اثني عشر للابن المبعض ستة وللاخت لام واحد وللعم خمسة وبن------ت وام نصفهما حر و معهما اب حر كله للبنت نصف ما-لها لو كانت حرة وهو ربع لانها ترث النصف لو كانت حرة وللام مع حريتها ورق البنت ثلث و لها --سدس مع حرية البنت فقد حجبتها اي الام -حريتها اي البنت عن السدس فبنصفها اي حرية البنت تحجبها اي الام عن نصفه اي السدس يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصف---- الربع وهو ثمن والباقي وهو نصف وثمن للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان شءت نزلتهم اي المبعضين من الورثة------------ احوالا كتنزيل الخناثي الوارثين ومن معهم ففي------- مسالة حرية الام والبنت من ستة للام واحد-	2292	2609069224456123192	1034	1924.0	821	1278	80.90766906738281	198	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1378	false	4567918604198654371	234	300	1151	1513	1513	300	وللبنت ثلاثة والباقي للاب فرضا وتعصيبا ومسالة رقهما من واحد لان المال كله للاب ومسالة حرية البنت وحدها من اثنين لها النصف فرضا والباقي للاب فرضا وتعصيبا ومسالة حرية الام وحدها من ثلاثة للام واحد وللاب اثنان وغير---------- الستة داخل فيها فتكتفي بها وتضربها في اربعة احوال تكن اربعة وعشرين للبنت النصف في حالتين فتقسم اربعة وعش--------------------------------------------------------------------------رين علي اربعة------------ يخرج لها ستة وللام والسدس في حال-	1378	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2293	true	2557773279967502866	0	71	0	386	1532	300	وللبنت ثلاثة والباقي للاب فرضا وتعصيبا ومسالة رقهما من واحد لان المال كل-------------------------------------------------------------ه للاب فرضا وتعصيبا ومسالة حرية الام وحدها من ثلاثة للام واحد وللاب اثنان وكلها داخلة في الستة---------- فتكتفي بها وتضربها في اربعة احوال تكن اربعة وعشرين للبنت النصف في حال-ين وهما حال حريتها وحرية الام وحال حريتها وحدها واذا جمعت اثني عشر واثني عشر وقسمت اربعة وعشرين علي اربعة عدد الاحوال يخرج لها ستة وللام -السدس في حال	2293	2609069224456123192	271	485.5	221	459	59.0413932800293	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1379	false	3225626604471389454	0	228	0	1143	1528	300	والثلث في حال اثنا عشر علي اربعة فلها ثلاثة وللاب الباقي خمسة عشر وترجع بالاختصار الي ثمانية واذا كان في الورثة عصبتان نصف كل منهما حر سواء حجب احدهما الاخر كابن وابن ابن معه او-لا يحجب احدهما الاخر كاخوين وابنين لم تكمل الحرية فيهما لان الشء لا يكمل بما يسقطه ولا يجمع بينه وبين ما ينافيه ولو كملت لم يظهر للرق فاءدة ففي ابن وابن ابن وعم نصف كل حر للابن نصف ولابن الابن ربع والباقي للعم ونحوه ولهما اي اخوي الميت او ابنيه اذا كان نصف كل----- منهما حر- مع عم حر او نحوه كابن عم ثلاثة ارباع المال بالسوية بينهما بالخطاب بان تقول لكل واحد منهما لك المال لو كنت حرا واخوك رقيقا او نصفه لو كنتما حرين فيكون لك ربع وثمن والاحوال بان تقول مسالة حريتهما من اثنين ورقهما او رق احده--ما مع حرية الاخر من واحد وتك-في باثنين وتضربهما في اربعة تكون ثمانية وكل منهما له المال في حال ونصفه في حال فاذا قسمت---- ذلك علي اربعة -خرج له ثلاثة وبقي للعم اثنان ولابن وبنت نصفهما حر مع عم حر خمسة اثمان المال علي ثلاثة لان مسالة حريتهما من ثلاثة وحرية الابن وحده من واحد وكذا رقهما ومسالة حريته-ا وحدها من اثنين فاضرب اثنين في ثلاثة بستة واضربها في احد الاحوال اربعة باربعة وعشرين للابن المال في حال وثلثاه في حال فاقسم اربعين علي اربعة يخرج له عشرة وللبنت النصف في حال والثلث في	1379	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2293	true	2557773279967502866	71	300	386	1532	1532	300	والثلث في حال اثنا عشر علي اربعة فلها ثلاثة وللاب الباقي خمسة عشر وترجع بالاختصار الي ثمانية واذا كان في الورثة عصبتان نصف كل منهما حر سواء حجب احدهما الاخر كابن وابن ابن معه او لا يحجب احدهما الاخر كاخوين وابنين لم تكمل الحرية فيهما لان الشء لا يكمل بما يسقطه ولا يجمع بينه وبين ما ينافيه ولو كملت لم يظهر للرق فاءدة ففي ابن وابن ابن نصف---- كل حر للابن نصف ولابن الابن ربع والباقي للعم ونحوه ولهما اي اخوي الميت او ابنيه اذا كان نصف كل واحد منهما حرا مع عم حر او نحوه كابن عم ثلاثة ارباع المال بالسوية بينهما بالخطاب بان تقول لكل منه-----ما لك المال لو كنت حرا واخوك رقيقا ون--صفه لو كنتما حرين فيكون لك ربع وثمن والاحوال بان تقول مسالة حريتهما من اثنين ورقهما او رق كل منهما مع حرية الاخر من واحد وتكتفي باثنين وتضربهما في اربعة تك-ن ثمانية وكل منهما له المال في حال ونصفه في حال فاذا قسمت علي ذلك علي اربعة يخرج له ثلاثة وبقي للعم اثنان ولابن وبنت نصفهما حر مع عم حر خمسة اثمان المال علي ثلاثة لان مسالة حريتهما من ثلاثة وحرية الابن وحده من واحد وكذا رقهما ومسالة حريتهما وحدها من اثنين فاضرب اثنين في ثلاثة بستة واضربها في عدد الاحوال اربعة باربعة وعشرين للابن المال في حال وثلثاه في حال فاقسم اربعين علي اربعة يخرج له عشرة وللبنت النصف في حال والثلث في-	2293	2609069224456123192	1116	2169.0	892	1159	96.28990173339844	215	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1379	false	3225626604471389454	228	300	1143	1528	1528	300	حال فاقسم عشرين علي اربعة يخرج لها خمسة ومجموع عشرة الابن وخمسة البنت خمسة عشر وهي خمسة اثمان الاربعة وعش--رين والباقي للعم تسعة وا-بن وبنت نصفهما حر معهما ام وعم حران فلها اي الام السدس وللابن خمسة وعشرون من اصل اثنين وسبعين وللبنت اربعة عشر وللعم ما بقي لان مسالة حريتهما تصح من ثمانية عشر للام السدس ثلاثة وللابن عشرة وللبنت خمسة ومسالة رقهما من ثلاثة للام واحد وللعم اثنان ومسالة حرية-	1379	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2294	true	7274207870542762182	0	73	0	386	1549	300	حال فاقسم عشرين علي اربعة يخرج لها خمسة ومجموع عشرة الابن وخمسة البنت خمسة عشر وهو خمسة اثمان الاربعة والعشرين والباقي للعم تسعة و ابن وبنت نصفهما حر مع--- ام وعم حرين فلها اي الام السدس وللابن خمسة وعشرون من اصل اثنين وسبعين وللبنت اربعة عشر وللعم ما بقي لان مسالة حريتهما تصح من ثمانية عشر للام السدس ثلاثة وللابن عشرة وللبنت خمسة ومسالة رقهما من ثلاثة للام واحد وللعم اثنان ومسالة حرية	2294	2609069224456123192	377	736.5	306	389	96.91516876220703	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1380	false	-91840022371335375	0	188	0	974	1494	300	الابن من ستة وكذا مسالة حرية البنت وكلها داخلة في الثمانية عشر فاضربها في اربعة عدد الاحوال تبلغ اثنين وسبعين للام السدس اثني عشر لان كلا من نصف حرية الابنين يحجبها نصف السدس فنصفهما بمنزلة ابن حر يحجبها عن عن الثلث الي السدس علي اختياره في الانصاف وغيره واختار في الاقناع لها السدس وربع السدس فيكون لها خمسة عشر من اثنين وسبعين لان الحرية لا تكمل فيهما كما تقدم وللابن ستون في حال واربعون في حال فاقسم ماءة علي اربعة يخرج له خمسة وعشرون وللبنت عشرون في حال وستة وثلاثون في حال فاقسم ستة وخمسين علي اربعة يخرج لها اربعة عشر والباقي للعم وللام مع الابنين -للذين نصفهما حر سدس لما تقدم----------------------------------------------------------------- ولزوجة معهما -------------ثمن لانهما لو كانا رقيقين كان لها ربع فحجبها كل منهما بنصف حريته عن نصف الثمن وخالف فيه في الاقناع ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابنان نصف احدهما قن المال بينهما ارباعا تنزيلا لهما وخطا باحوالهما لان مسالة الحرية------- من اثنين والرق----- من واحد فاضرب الاثنين في عدد الحالين تصح من اربعة ل--كامل الحرية المال في حال ونصفه في حال فاقسم ستة علي اثنين يخرج له ثل--اثة وللمبعض النصف في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فله ----------------------------ربع وان هايا مبعض سيده او	1380	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2294	true	7274207870542762182	73	300	386	1549	1549	300	الابن من ستة وكذا مسالة حرية البنت وكلها داخلة في الثمانية عشر فاضربها في اربعة عدد الاحوال تبلغ اثنين وسبعين للام السدس اثنا عشر لان كلا من نصف حرية الابنين يحج---------------------------------------بها--- عن الثلث الي السدس -------قاله في الانصاف وغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللام مع الابنين اللذين نصفهما حر سدس لانهما لو كانا رقيقين كان لها ثلث فحجبها كل منهما بنصف حريته عن نصف السدس ولزوجة مع ابنين نصفهما حر ثمن لانهما لو كانا رقيقين كان لها ربع فحجبها كل منهما بنصف حريته عن نصف الثمن وخا----لف في الاقناع في هذه والتي قبلها فجعل للام في الاولي سدسا وربع سدس وفي الثانية للزوجة ثمنا وربع ثمن تبعا لما قدمه الشارح وما مشي عليه المصنف قطع به في التنقيح واختاره في الانصاف وغيره وجزم به في المنتهي فكان علي المصنف ان يقول خلافا له وابنان نصف احدهما قن المال بينهما ارباعا تنزيلا له---------------ما لان مسالة --حرية المبعض من اثنين ومسالة رقه من واحد فتضرب الاثنين في---- الحالين بار------بعة للحر من الحرية واحد في واحد ومن الرقية واحد ف--------ي اثنين ومجموعهما ثلاثة وللمبعض واحد من الحرية في واحد ولا شء له مع الرق و كذلك المال بينهما ارباعا خطابا باحوالهما بان تقول لو كان المبعض حرا لحجب اخاه عن نصف المال فنصفه يحجبه عن نصف النصف وهو ربع فله ثلاثة ارباع وتقول للمبعض لو كنت كامل الحرية لكان لك نصف المال فلك بنصف الحرية نصف النصف وهو الربع وان هايا مبعض سيده او-	2294	2609069224456123192	525	804.5	421	1534	34.22425079345703	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1380	false	-91840022371335375	188	293	974	1462	1494	300	قاسمه اي سيده في حياته فكل تركته اي المبعض لورثته اي المبعض لانه لم يبق لسيده معه حق واذا اشتري المبعض من ماله الخاص به رقيقا واعتقته فولاءه له ويرثه وحده حيث يرث ذو الولاء كذلك اشار اليه ابن نصر الله------ فصل ويرد علي ذي ---فرض بعضه حر وعلي------------- عصبة بعضه حر ان لم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما اي ذي فرض وعصبة---- استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة علي قدر حريته من نفسه ورد علي غيره ان امكن بان كان هناك من لم يصبه بقدر حريته من المال والا يمكن ذلك فالباقي لذي الرحم كما	1380	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2295	true	-8465594794759165894	0	109	0	497	1479	300	قاسمه اي سيده في حياته فكل تركته اي المبعض لورثته---------- لانه لم يبق لسيده معه حق واذا اشتري المبعض من ماله الخاص به رقيقا واعتق-ه فولاءه له ويرثه وحده حيث يرث ذو الولاء كذلك اشار اليه ابن نصر الله 3 674 فصل ويرد علي كل ذي فرض بعضه حر و يرد ايضا علي كل عصبة بعضه حر ان لم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما اي العصبة ذوو الفرض استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة علي قدر حريته من نفسه ورد علي غيره ان امكن بان كان هناك من لم يصبه بقدر حريته من المال والا يمكن ذلك فلبيت المال------ كما	2295	2609069224456123192	445	836.5	345	514	86.57587432861328	94	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1381	false	8697243968810624497	1	121	6	641	1521	300	فلبنت نصفها حر ولا وارث معها غيرها نصف بفرض ورد الربع فرضا والباقي ردا وما بقي لبيت المال ولابن مكانها اي البنت النصف بعصوبة والباقي لبيت المال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لابنين نصفهما حر ان لم نورثهما المال كله بل ثلاثة ارباعه كما تقدم البقية وهي ربع ردا مع عدم عصبة غيرهم---------------------------------ا ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفرض ورد ولا يرد هنا عليهما -----------------علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف الت----------ركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما اي البنت والجدة المال بينهما ارباع------------ا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة لان البنت لم تزد علي ثلاثة ارباع وهي بقدر حريتها ومع حري----------------ة ثلثهما اي البنت والجدة لهما الثلثان------- بالسوية بينهما والباقي لبيت المال لءلا ياخذ من ثلثه حر اكثر من ثلث الارث- باب الولاء	1381	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2295	true	-8465594794759165894	114	265	516	1305	1479	300	فلبنت نصفها حر ولا وارث معها غيرها نصف بفرض ورد الربع فرضا والباقي ردا وما بقي لبيت المال ولابن مكانها اي البنت النصف بعصوبة والباقي فيهما اي المسالتين لذي الرحم ان كان كما ذكره في الشرح في بعض الصور ويعلم مما تقدم والا فهو لبيت المال في الصورتين ولابنين نصفهما حر-ان لم نورثهما المال كله بل ثلاثة ارباعه كما تقدم البقية وهي ربع ردا مع عدم عصبة غيرهما فياخذ كل منهما النصف تعصيبا وردا ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفرض ورد ولا يرد هنا اي في هذه الصورة وشبهها علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة وهو ممنوع ومع حرية ثلاثة ارباعهما ال----------------مال بينهما ارباعا فيرد عليهما بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة لان البنت لم تزد علي ثلاثة ارباع وهي بقدر حريتها و يكون لبنت وجدة مع حرية ثلثهم---------------------ا الثلثان بينهما بالسوية------- والباقي لبيت المال لءلا ياخذ من ثلثه حر اكثر من ثلث التركة باب الولاء	2295	2609069224456123192	559	1034.0	452	834	67.02638244628906	98	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1381	false	8697243968810624497	121	277	641	1412	1521	300	-------وجره ودوره وهو -----لغة الملك وشرعا---- ثبوت حكم شرعي اي عصوبة ثابتة بعتق او تعاطي سببه كاستيلاد وتدبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قوله تعالي فان لم تعلموا اباءهم اي الادعياء فاخوانكم في الدين ومواليكم وحديث ل-------------------------------------------------------------------------------عن-------------------------------------------- الله ----من تولي غير مواليه وحديث مولي القوم منهم وحديث الولاء لمن اعتق وغيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اعتق رقيقا او اعتق بعضه فسري الي ا------------------لباقي او عتق عليه رقيق برحم كابيه واخيه اذا ملكه او عتق عليه ب-عوض بان اشتري نفسه من سيده فعتق عليه فله ولاءه نصا وكذا لو قال له انت حر علي ان تخدمني سنة ونحوه او عتق عليه ب-كتابة بان كاتبه فا-----------------------------------------------------------------------------------دي اليه او عتق عليه بتد-بير بان قال له اذا مت فانت حر ونحوه ومات فخرج من ثلثه او عتق عليه ب-ايلاد كام ولد- او عتق عليه ب-وصية بان وصي بعتقه فنفذت و-------------------------------------------------------------------------------------------صيته فله عليه الولاء لحديث الولاء لمن اعتق متفق عليه و--------------------------------له ايضا الولاء علي اولاده اي العتيق من زوجة عتيقة لمعتقه او غيره و-علي اولاد -من سرية	1381	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2296	true	2817993476416790797	2	291	12	1436	1473	300	بفتح الواو ممدود- وهو في اللغة الملك وفي الشرع ثبوت حكم شرعي اي عصوبة ثابتة بعتق او تعاطي سببه ومعناه اذا اعتق رقيقا ذكرا كان او انثي او خنثي صغيرا او كبيرا صار له عصبة في جميع احكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب كالميراث وولاية النكاح والعقل والاصل فيه قوله تعالي فان لم تعلموا اباءهم------------ فاخوانكم في الدين ومواليكم يعني الادعياء مع قوله عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق متفق عليه وانما تاخر الولاء عن النسب لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن ابي اوفي ال---------------------------------------ولاء لحمة كلحمة النسب رواه الخلال ورواه الشافعي وابن حبان من حديث ابن عمر مرفوعا وفيه لا يباع ولا يوهب شبهه بالنسب والمشبه دون المشبه به وايضا فان النسب اقوي منه لانه تتعلق به المحرمية ووجوب النفقة ورد الشهادة ونحوها بخلاف الولاء فمن اعتق قنا --او اعتق بعضه فسري العتق لباقيه فله عليه الولاء او عتق عليه قن-- برحم كابيه واخيه اذا ملكه او عتق عليه ب عوض بان اشتري نفسه من سيده فعتق عليه فله ولاءه نصا وكذا لو قال له انت حر علي ان تخدمني سنة ونحوه او عتق عليه ب كتابة بان كاتبه فادي ما كوتب عليه عتق ولا فرق بين ان يءدي الي سيده او الي ورثته لان عتقه بكتابته وهي من سيده او عتق عليه ب تدبير بان قال ا---ذا مت فانت حر------ ومات وخرج من ثلثه او عتق عليه ب ايلاد كام ولده او عتق عليه ب وصية بان وصي بعتقه فنفذت وصيته وكذا ان وصي بعتقه ولم يقل عني وبتعليق عتقه بصفة فوجدت او حلف السيد بعتقه فحنث او بتمثيل به فله عليه الولاء لحديث الولاء لمن اعتق متفق عليه في جميع احكام التعصيب المذكورة و له ايضا الولاء علي اولاده اي العتيق من زوجة عتيقة لمعتقه او غيره و علي اولاده من سرية	2296	2609069224456123192	630	1048.0	493	1489	42.31027603149414	123	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1382	false	-3739855297850945422	12	262	58	1332	1513	300	او لهم اي -اولاد العتيق ممن سبق و-ان سفلوا ولاءه لانه ولي نعمتهم وبسببه عتقوا ولانهم فرعه والفرع يتبع اصله فاشبه ماله و باشر عتقهم وسواء الحربي و------------------------------غيره لعموم -حديث الولاء لمن اعتق فاذا جاء المعتق مسلما فالولاء بحاله و-----ان سبي المعتق لم يرث ما دام عبدا فا-ن اعتق فعليه الولاء لمعتقه وله ع-------لي عتيقه ويثبت الولاء للمعتق حتي لو---- اعتقه ساءبه ك-قوله اعتقتك ساءبة او قال اعتقتك و-لا ولاء لي عليك لعموم الحديث وحديث الولاء الولاء لحمة كلحمة النسب فكما---- لا يزول نسب انسان ولا ولد عن فراش بشرط لا يزول ولاء عن عتيق بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي مسلم---------------- بن شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي فجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان---- الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت او تحرجت من شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال او اعتقه في زكاته او في نذره او في كفارته فله ولاءه لما تقدم ولانه معتق عن نفسه بخلاف من اعتقه ساع من زكاة فولاءه للمسلمين لانه ناءبهم الا اذا اعتق مكاتب باذن سيده رقيقا فولاءه لسيد المكاتب دون المعتق او كاتبه اي كاتب المكاتب رقيقا با-ن سيد- فادي الثاني ما كوتب عليه قبل الاول ف-الولاء للسيد فيهما لان المكاتب كالالة للعتق لانه لا يملكه بدون اذن سيده ولانه باق علي الرق فليس اهلا للولاء ولا يصح-------- ان يعتق المكاتب او يكاتب المكاتب بدون اذنه اي اذن سيده لانه محجور عليه لحظة ولا ينتقل الولاء ان باع السيد المكاتب الماذون له في العتق فعتق --------------	1382	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2297	true	810940991440077585	0	299	0	1498	1505	300	او لهم اي لاولاد العتيق ممن سبقه وان سفلوا ولاءه لانه ولي نعمتهم وبسببه عتقوا ولانهم فرعه والفرع يتبع اصله فاشبه ما ل-و باشر عتقهم وسواء الحربي وغيره فلو اعتق حربي حربيا فله عليه الولاء لحديث الولاء لمن اعتق فاذا جاء المعتق مسلما فالولاء بحاله وانه وان سبي المعتق لم يرث ما دام عبدا فاذا اعتق فعليه الولاء لمعتقه وله الولاء علي عت-قه ويثبت الولاء للمعتق حتي لو كان اعتقه ساءبة ك قوله اعتقتك ساءبة او قال اعتقتك و لا ولاء لي عليك لعموم --------حديث الولا-------ء لحمة كلحمة النسب فكما انه لا يزول نسب انسان ولا ولد عن فراش بشرط لا يزول ولاء عن عتيق به ولذلك لما اراد اهل بريرة اشتراط ولاءها علي عاءشة قال صلي الله عليه وسلم اشتريها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق يريد ان اشتراط تحويل الولاء عن المعتق لا يفيد شيءا وروي مسلم باسناده عن هذيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت و--تحرجت من شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال او اعتقه في زكاته او في نذره او في كفارته فله ولاءه لما تقدم ولانه معتق عن نفسه بخلاف من اعتقه ساع من زكاة فولاءه للمسلمين لانه ناءبهم الا اذا اعتق مكاتب باذن سيده رقيقا فولاءه لسيد المكاتب دون المعتق او كاتبه اي كاتب المكاتب رقيقا باذن سيده فادي الثاني ما كوتب عليه قبل الاول ف الولاء للسيد فيهما لان المكاتب كالالة للعتق لانه لا يملكه بدون اذن سيده ولانه باق علي الرق فليس اهلا للولاء ولا يصح عتقه اي ان يعتق المكاتب او يكا--------تب بدون اذن س--------يده لانه محجور عليه لحظه ولا ينتقل --ولاء --------ببيع ل مكاتب --ماذون له في العتق و لا ب عتقه اي عتق	2297	2609069224456123192	1195	2205.5	957	1545	77.34627532958984	219	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1323	false	8154207720236997467	106	160	544	813	1537	300	المعتق---------- الاقرب فالاقرب كنسب لحديث-------------------------------------------- احمد-------- عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاه- من بعدها فاتي اخر المراة وابنها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه ف-------------------------------------------قال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	1323	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2298	true	6152668313680086398	86	161	425	804	1523	300	المعتق او لعصبته الاقرب فالاقرب كذلك ثم لمولي المولي ثم عصبته كذلك ابدا اتفاقا لما روي احمد باسناده عن زيد ابن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	2298	2609069224456123192	257	458.5	204	379	67.81002807617188	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1382	false	-3739855297850945422	257	300	1307	1513	1513	300	الماذون له في العتق فعتق الماذون له عند مشتري----------------------------------------ه قال احمد في رواية ابن منصور من اذن لعبده في عتق عبد فاعتقه ثم باعه فولاءه لمولاه الاول ويرث ذو اي صاحب ولاء به اي -الولاء عند عدم نسيب وارث مستغرق لحديث ابن عمر-	1382	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2298	true	6152668313680086398	0	49	0	233	1523	300	الماذون له ولو كان عتقه ايا-------ه عند مشتريه اي لمكاتب بل يبقي ولاءه لمن اذن في عتقه قال احمد في رواية ابن منصور من اذن لعبده في عتق عبد فاعتقه ثم باعه فولاءه لمولاه الاول ويرث ذو و--------لاء به اي بالولاء عند عدم نسيب وارث مستغرق لحديث ابن عمر	2298	2609069224456123192	174	306.0	138	248	70.16129302978516	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1383	false	-1120611340288338205	0	231	0	1189	1505	300	مرفوعا الولاء لحمة كلحمة النسب رواه الشافعي وابن حبان ورواه الخلال من حديث عبد الله بن ابي اوفي والمشبه دون المشبه به وايضا فالنسب اقوي من الولاء لانه تتعلق به المحرمية وترك الشهادة وسقوط القصاص ولا يتعلق ذلك بالولاء ثم يرث بولاء عصبته اي المعتق بعده الاقرب فالاقرب نسبا كابن واب----- واخ وعم لغير ام ذكرا كان المعتق او انثي فان لم يكن للمعتق عصبة من النسب فالميراث لمولي المعتق ثم لعصبته الاقرب فالاقرب كذلك ثم لمولي المولي ثم عصبته كذلك ابدا لحديث--------- احمد-------- عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخ--ا ثم توفي مولا---------ها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي الله عليه وسلم لا-------بن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يمسه ر-ق واحد ابويه عتيق والاخر حر الاصل كان تزوج حر الاصل بعتيقه او عتيق بحرة الاصل او كان احد ابويه عتيقا والاخر مجهول النسب فلا ولاء عليه لاحد لان الام لو كانت حرة الاصل تبعها ولدها لو كان ابوه رقيقا في انتفاء الرق ففي انتفاء الولاء وحده اولي وان كان الوالد حر الاصل فالولد يتبعه اذ لو كان عليه الولاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه فلان يتبعه في يتبعه في سقوط الولاء عنه اولي ومجهول النسب محكوم بحريته اشبه معروف النسب والاصل في الادميين الحرية وعدم الولاء فلا يترك	1383	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2298	true	6152668313680086398	49	300	233	1523	1523	300	مرفوعا الولاء لحمة كلحمة النسب وتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يرث بولاء عصبته اي المعتق بعده الاقرب فالاقرب نسبا كابن وابن ابن واخ وعم لغير ام ذكرا كان المعتق او انثي فان لم يكن للمعتق عصبة من النسب فالميراث لمولي المعتق او لعصبته الاقرب فالاقرب كذلك ثم لمولي المولي ثم عصبته كذلك ابدا اتفاقا لما روي احمد باسناده عن زيد ابن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم فاءدة لو اعتق كافر مسلما فخلف المسلم العتيق ابنا لسيده كافرا وعما لسيده مسلما فمال العتيق لابن سيده لانه اقرب من عمه ومخالفته له في الدين غير مانعة لارثه وان تزوج حر الاصل امة فعتق ولدها علي سيدها بشء مما سبق بمباشرة او سبب فلسيدها ولاءه لانه المعتق ومن لم يمسه عتق واحد ابويه عتيق والاخر حر الاصل كان تزوج حر الاصل بعتيقة او عتيق بحرة الاصل او كان احد ابويه عتيقا والاخر مجهول النسب فلا ولاء عليه لاحد لان الام لو كانت حرة الاصل تبعها ولدها لو كان ابوه رقيقا في انتفاء الرق ففي انتفاء الولاء وحده اولي وان كان الوالد حر الاصل فالولد يتبعه ان لو كان عليه الولاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه فلان يتبعه--------- في سقوط الولاء عنه اولي ومجهول النسب محكوم بحريته اشبه معروف النسب والاصل في الادميين الحرية وعدم الولاء فلا يترك-	2298	2609069224456123192	979	1860.0	785	1480	66.14865112304688	182	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1383	false	-1120611340288338205	233	300	1199	1505	1505	300	في حق الولد بالوهم كما لم يترك في حق الاب ومن اعتق رقيقه عن مكلف رشيد حي بامر-----------ه فولاءه لمعتق عنه كما لو باشره و-ان اعتقه عن حي بدونه اي امره له فلمعتق او اعتق رقيقه عن ميت ف-ولاءه لمعتق لحديث الولاء لمن اعتق ولانه اعتقه من غير امر معتق عنه اشبه ما لو لم يقصد غيره والثواب لمعتق عنه الا من اعتقه وارث او وصي عن-	1383	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2299	true	-2083194008053369812	0	70	0	316	1420	300	في حق الولد بالوهم كما لم يترك في حق الاب ومن اعتق قنه --عن مكلف رشيد حي بامره له باعتاقه فولاءه لمعتق عنه كما لو باشره و ان اعتقه عن حي بدونه اي امره له فلمعتق او اعتق رقيقه عن ميت ف ولاءه لمعتق لحديث الولاء لمن اعتق ولانه اعتقه ب--غير امر معتق عنه اشبه ما لو لم يقصد غيره والثواب لمعتق عنه الا من اعتقه وارث او وصي عن	2299	2609069224456123192	297	559.0	233	320	92.8125	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1384	false	2485844423165323747	0	156	0	756	1444	300	ميت له تركة في واجب عليه اي الميت من كفارة-------------------------- او نذر فولاءه للميت لوقوع العتق عنه------------------- لمكان الحاجة اليه--- وهو احتياج الميت الي براءة ذمته وان لم يتعين العتق ككفارة اليمين اطعم الوارث او كسا عشرة مساكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح عتقه اي الوارث عن الميت في كفارة اليمين كما لو كفر عن نفسه ولو لم يوص الميت -----------------------------------------------------------بال-عتق وان تبرع وارث بعتقه عنه اي الميت------------- ولا تركة للميت اجزا العتق عنه كتبرع----------ه باطعام وك--سوة في كفارة يمين عن ميت وان تبرع بهما اي الاطعام والكسوة اجنبي او تبرع بعتق اجنبي اجزا كقضاءه عنه دينا ولمتبرع وارث او اجنبي بعتق الولاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجر للمعتق عنه نصا ومن قال -لمالك عبد اعتق عبدك --------عني فقط او قال له اعتق عبدك --------عني مجانا او قال له اعتقه عني وثمنه علي فلا يجب عليه اي مالك العبد- ان يجيبه اي الساءل الي عتق عبد-ه لانه لا ولاية له عليه وان فعل بان اعتق المقول له العبد- الذي قال له اعتقه ولو بعد	1384	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2299	true	-2083194008053369812	70	300	316	1420	1420	300	ميت له تركة في واجب عليه اي الميت --ككفارة ظهار او وطء في نهار رمضان او نذر او كفارة قتل ف يقع العتق عن الميت والولاء للميت لمكان الحاجة الي ذلك وهو احتياج الميت الي براءة ذ---------------------------------مته ولان الوارث كالناءب عن الميت في اداء ما عليه فكان العتق منه قال الشيخ تقي الدين بناء علي ان الكفارة ونحوها ليس من شرطها الدخول في ملك المكفر عنه ويصح عتقه اي الوارث عن الميت في كفارة اليمين كما لو كفر عن نفسه ولو لم يوص الميت بالعتق ولو كانت الكفارة عن يمين لم يتعين العتق وله الاطعام والكسوة وان تبرع وارث بعتقه عن---- الميت في واجب عليه ولا تركة للميت اجزا العتق عنه ك ما لو تبرع عنه باطعام او كسوة في كفارة يمين------- وان تبرع ب-------------------هما اجنبي بع--------تق ا------جزا كقضاءه عنه دينا ولمتبرع وارث او اجنبي بعتق الولاء علي العتيق قال الامام احمد رضي الله عنه في العتق عن الميت ان اوصي به فالولاء له والا فللمعتق وقال في رواية الميموني وابي طالب في الرجل يعتق عن الرجل الولاء لمن اعتقه والاجر للمعتق عنه --و اذا قال انسان لاخر اعتق عبدك او امتك عني فقط او قال له اعتق عبدك او امتك عني مجانا او قال--- اعتقه عني وثمنه علي فلا يجب عليه اي مالك الرقيق ان يجيبه اي الساءل الي عتق رقيقه لانه لا ولاية له عليه وان فعل بان اعتق المقول له الرقيق الذي قال له اعتقه ولو بعد-	2299	2609069224456123192	593	940.5	460	1189	49.873844146728516	113	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1384	false	2485844423165323747	156	300	756	1444	1444	300	فراقه اي مفارقته المجلس عتق والولاء عليه لمعتق عنه كما لو قال--- اطعم---- او اكس عني و----يلزمه اي القاءل للمق----ول له ثمنه اي العبد----- بالتزامه بان قال ---له وعلي ثمنه ف---------------------------------------ا----------------------------------------ن لم يلتزمه لم يلزمه ويجزءه اي القاءل هذا ال-عتق عن واجب عليه من------- كفارة او نذر---------- ما لم يكن العبد- قريبة اي من ذي رحم القاءل المحرم له فيعتق عليه ولا يجزءه ---------------------------وان قال ---لرب عبد اعتقه وعلي ثمنه ولم يقل عني او زاد عنك بان قال اعتق عبدك عنك وعلي ثمنه ففعل اي فاعتقه عتق ولزم قاءلا ثمنه لمعتقه لفعله-------------------------------------------------------------------- ما جوعل علي-----------------------ه وولاءه لمعتق لانه لم يامره باعتاقه عن نفسه ولم يقصده به المعتق فلم يوجد ما ي-----صرفه اليه فبقي للمعتق لحديث الولاء لمن اعتق ويجزءه اي المعتق هذا العتق عن واجب عليه من------- كفارة او نذر ولو قال لمالك قن اقتله وعلي كذا فلغو لانه علي محرم وان قال كافر-	1384	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2300	true	5412456540558296651	0	191	0	921	1479	300	فراقه اي مفارقته المجلس عتق والولاء عليه لمعتق عنه كما لو قال له اطعم عني او اكس عني و لا يلزم- اي القاءل اعتق عبدك عني ثمنه اي العتيق الا بالتزامه بان قال اعتقه وعلي ثمنه وصح كلما اعتقت عبدا من عبيدك فعلي ثمنه وان لم يبين العدد والثمن ذكره في الاختيارات في ال--------اجارة ويجزءه اي القاءل هذا المعتق عن واجب عليه من نذر او كفارة والمراد اذا نواه ما لم يكن العتيق قريبه اي من ذي رحم القاءل المحرم له فيعتق عليه ولا يجزءه عن واجب وياتي في الكفارات و ان قال لمالك رقيق اعتقه وعلي ثمنه ولم يقل عني او زاد عنك بان قال اعتقه ----عنك وعلي ثمنه ففعل اي -اعتقه عتق ولزم قاءلا ثمنه اي قيمته لا ثمنه الذي اشتراه به الا ان يكون الثمن معينا معلوما بينهما فيصح لعلمه ما جوعل عليه اشار اليه ابن نصر الله وولاءه لمعتق لانه لم يامره باعتاقه عن نفسه ولم يقصده به المعتق فلم يوجد ما يقتضي صرفه اليه فبقي للمعتق لحديث الولاء لمن اعتق ويجزءه اي المعتق هذا العتق عن واجب عليه من نذر او كفارة------- ولو قال لمالك قن اقتله -علي كذا فلغو لانه علي محرم وان قال كافر	2300	2609069224456123192	615	999.5	482	943	65.21739196777344	117	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1385	false	-1846305673778760189	1	86	6	436	1466	300	اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل اي اعتقه عن الكافر صح عتقه عنه لانه انما يملكه زمنا يسيرا ولا يستلمه فاغتفر يسير هذا الضرر ل-----------تحصيل الحرية للابد------------------------------------------------------------------------- وولاءه للكافر لان المعتق كالناءب عنه ويرث الكافر به اي بالولاء من المعتق المسلم وكذا كل من باين دين معتقه لعموم حديث الولاء لمن اعتق وروي ارث الكافر من المسلم بالولاء عن علي واحتج احمد بقول علي الولاء شعبة من الرق -------------------------------------------------فصل ولا يرث نساء به اي بالولاء الا من اعتقن اي--- باشرن عتقه او اعتق من	1385	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2300	true	5412456540558296651	195	300	939	1479	1479	300	اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل اي اعتقه عن الكافر------------ لانه انما يملكه زمنا يسيرا ولا يتسلمه فاغتف-----ر هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد التي يحصل بها نفع عظيم لان الانسان بها يصير متهيءا للطاعات وكمال القربات وولاءه للكافر لان المعتق كالناءب عنه ويرث الكافر به اي بالولاء من المعتق المسلم وكذا كل من باين دين معتقه لعموم حديث الولاء لمن اعتق وروي ارث الكافر من المسلم بالولاء عن علي واحتج احمد بقول علي الولاء شعبة من الرق فلم يضر تخالف الدين بخلاف الارث بالنسب فصل 3 680 فصل ولا يرث نساء بو--------لاء الا من اعتقن اي من باشرن عتقه او اعتق من-	2300	2609069224456123192	400	731.0	322	566	70.67137908935547	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1385	false	-1846305673778760189	86	300	436	1466	1466	300	اعتقن اي عتيق من باشرن عتقه او من كاتبن فادي وعتق او من كاتب من كاتبن اي مكاتب من كاتبه النساء اذا -----عتق بالاداء واولادهم اي اولاد من تقدم ان لهن ولاءه من امة او عتيقة او من جروا اي معاتيقهن واولادهم ولاءه بعتقهم اياه روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي لحديث-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ميراث الولاء للكبر من الذكور ولا يرث النساء من الولاء الا ولاء من عتقن او اعتق من اعتقن ولان الولاء مشبه بالنسب فالمعتق من العتيق بمن-----------------زلة اخيه او عمه فولده من العتيق بمنزلة ولد اخيه او ولد عمه ولا يرث منهم الا الذكور خاصة واما ارث المراة من عتيقها وعتيقه ومكاتبها ومكاتبه فبلا خلاف لانها منعمة بالاعتاق كالرجل فوجب ان تساويه في الارث ومن نكحت عتيقها وحملت منه ثم مات فهي القاءلة ان الد انثي فلي النصف من الارث وان -----------------------------------------الد ذكرا فل-ي الثمن -----------------------------------------------------وان لم الد شيءا بان اجهضت حملي فلي الجميع اي------- الربع بالزوجية والباقي ----بالولاء ولا يرث به اي الولاء ذو فرض غير اب لمعتق مع ابنه او جد لمعتق مع ابن له او ابن ابن وان نزل فيرث كل منهما سدسا و-غير جد لمعتق وان علا مع اخوة له فير---------------ث الجد معهم ثلث------ا ان كان الثلث احظ له اي الجد بان زاد الاخوة علي مثليه والا قاسمهم كاخ نصا وان-	1385	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2301	true	-4356982162038220352	0	232	0	1120	1439	300	اعتقن اي عتيق من باشرن عتقه او من كاتبن فادي وعتق او من كاتب من كاتبن اي مكاتب من كاتبه النساء اذا ادي وعتق-------- واولادهم اي اولاد من تقدم ان لهن ولاءه من امه او عتيقة و--من جروا اي معاتيقهن واولادهن ولاءه بعتقهم اياه روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال--- ميراث الولاء للكبر من الذكور ولا يرث النساء من الولاء الا ولاء ----------------من اعتقن ولان الولاء -شبه بالنسب والم---ولي العتيق من المولي المنعم بمنزلة اخيه او عمه فولده من العتيق بمنزلة ولد اخيه او ولد عمه ولا يرث منهم الا الذكور خاصة واما ارث المراة من عتيقها وعتيقه ومكاتبها ومكاتبة فبلا خلاف لانها منعمة بالاعتاق كالرجل فوجب ان تساويه في الارث ومن نكحت عتيقها وحملت منه ثم مات فهي القاءلة ان الد انثي فلي النصف لان للبنت النصف وللزوجة الثمن والباقي لها تعصيبا و ان الد ذكرا ف لي الثمن لانها زوجة مع ابن ولا ترث بالولاء مع العصبة من النسب وان لم الد ف لي------------------- الجميع لانها ترث الربع ----فرضا والباقي تعصيبا ولا -----يرث به اي الولاء ذو فرض غير اب لمعتق مع ابنه --وجد لمعتق مع ابن له او ابن ابن وان نزل فيرث كل منهما سدسا و غير جد لمعتق وان علا مع اخوة ذكورا اذا اجتمعوا فيرث الجد معهم ثلثا كاملا ان كان الثلث احظ له اي الجد بان زاد الاخوة علي مثليه والا قاسمهم كاخ نصا وان	2301	2609069224456123192	918	1657.5	723	1183	77.59932708740234	180	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1386	false	-8539541341499397811	0	22	0	109	1511	300	كان معهم ذو فرض فالاحظ من ثلث الباقي او سدس جميع المال والا------------------- قاسم كالنسب------------------------------------------------ وترث عصبة ملاعنة عتيق ابنها لان عصبة	1386	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2301	true	-4356982162038220352	232	268	1120	1296	1439	300	كان معهم ذو فرض فالاحظ من ثلث الباقي او سدس جميع المال وان نقص الاخوة عن اثنين قاسمهم وكذا بقية مساءله علي ما تقدم في ميراث الجد مع الاخوة وترث عصبة ملاعنة عتيق ابنها لان عصبة	2301	2609069224456123192	100	167.5	79	176	56.818180084228516	19	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1386	false	-8539541341499397811	26	106	131	533	1511	300	ولا يباع ولاء ولا يوهب ولا يوقف ولا يوصي به لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه الخلال ولا يصح ان ياذن لعتيقه فيوالي من يشاء روي عن عمر وابنه وعلي وابن عباس وابن مسعود ولانه------ معني يورث به فلا ينتقل كالقرابة ولا يجوز ان يوالي غير مواليه ولو باذنهم ولا يورث الولاء -عنه لما تقدم---------------- وانما يرث به---------- اقرب عصبة السيد اي المعتق اليه يوم موت عتيقه وهو اي المذكور-------- المراد بالكبر بضم الكاف وسكون الموحدة	1386	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2302	true	5854739267917562797	222	287	1126	1459	1527	300	ولا يباع ولاء ولا يوهب ولا يوقف ولا يوصي به لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الولاء معني يورث به فلا ينتقل كالقرابة فلا يجوز ان يوالي غير مواليه ولو باذنهم ولا يورث الولاء لانه لا ينتقل عن المعتق بموته وانما يرث به اي الولاء اقرب عصبة السيد اي المعتق اليه يوم موت عتيقه وهو اي هذا الذي ذكرناه المراد بالكبر بضم الكاف وسكون الموحدة	2302	2609069224456123192	275	484.5	219	443	62.07674789428711	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1386	false	-8539541341499397811	106	300	533	1511	1511	300	فلو مات سيد اي معتق عن ابنين ثم مات احدهما اي الابنين عن ابن ثم مات عتيقه اي السيد فارثه لابن سيد-------------ه ------------------لانه اقرب عصبته اليه وان ماتا اي ابنا السيد قبل العتيق وخلف احدهما اي الابنين ابنا واحدا وخ-لف ------الاخر اكثر من ابن كتسعة ثم مات العتيق فارثه بين اولاد الابنين علي عدد------------هم كالنسب ق-----------------------------------------ال احمد يروي هذا عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن حارثة وابن مسعود وبه قال اكثر اهل العلم اذ الولاء لا يورث كما تقدم وانما يرثونه به كما يرثون بالنسب لحديث الولاء لمن اعتق وحديث الولاء لحمة كلحمة النسب فعصبة السيد انما ترث مال عتيقه بولاء معتقه لا نفس الولاء ولو اشتري اخ واخته اباهما او------- اخاهما ونحوه ع-تق عليهما بالملك فملك الاب --والاخ ونحوه قنا فاعتقه ثم مات الاب-------------- ثم مات العتيق للاب ورثه الابن او الاخ بال------نسب دون ا--------------------------------------------خته فلا ترث منه بالولاء لان عصبة المعتق من النسب تقدم علي مولي العتق ويروي عن مالك انه قال سالت عنها سبعين قاضيا من قضاة العراق فاخطاوا فيها ذكره في الانصاف ولو مات الابن ثم مات العتيق------------------------------------------------------------------------------------------------- ورثت بنت معتق العتيق ومولاته -------منه اي العتيق بالولاء بقدر عتقها من الاب المعتق للع--------------------تيق ان لم يكن للاب عصبة من النسب-	1386	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2303	true	-3087109239196414593	0	245	0	1221	1502	300	فلو مات سيد اي معتق عن ابنين ثم مات احدهما اي الابنين عن ابن ثم مات عتيقه اي السيد فارثه لابن سيده دون ابن ابنه لان الولاء للكبر ولانه اقرب عصبته اليه ولو ماتا اي ابنا السيد قبل العتيق وخلف احدهما اي الابنين ابنا واحدا و خلف الابن الاخر اكثر من ابن كتسعة ثم مات العتيق فارثه بينهم ------------علي عددهم كارثهم جدهم بالنسب فيكون لكل واحد منهم في المثال عشر التركة قال احمد -روي هذا عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن حارثة وابن مسعود وبه قال اكثر اهل العلم اذ الولاء لا يورث كما تقدم وانما يرثون- به كما يرثون بالنسب لحديث الولاء لمن اعتق وحديث الولاء لحمة كلحمة النسب وعصبة السيد انما يرثون العتيق- بولاء معتقه لا نفس الولاء ولو اشتري اخ واخته اباهما او اشتريا اخاهما ونحوه وعتق عليهما بالملك فملك الاب او الاخ ونحوه قنا فاعتقه ثم مات الاب او الاخ ونحوه ثم مات العتيق----- ورثه الابن او الاخ ونحوه بالنسب دون اخته لكونه عصبة المعتق فقدم علي مولاه بخلاف اخته فلا ترث منه بالولاء وغلط فيها خلق كثير قال في الانصاف----------- ويروي عن مالك انه قال سالت عنها سبعين قاضيا من قضاة العراق فاخطاوا فيها---------------- ولو مات الابن المذكور ويتجه و الحال انه لا عصبة له اي الابن اذ لو كان له عصبة لحاز التركة كما لا يخفي وهو متجه ثم مات العتيق ورثت بنت معتق العتيق ومولاته ونحوها منه اي العتيق بالولاء بقدر عتقها من الاب او الاخ ونحوه الذي هو معتق العتيق ان لم يكن للاب عصبة من النسب	2303	2609069224456123192	858	1531.0	684	1268	67.66561889648438	155	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1387	false	4631512105642816374	13	153	67	786	1501	300	ولو اشتريا اخاهما فعتق عليهما ثم اشتري عبدا فاعتقه ومات الاخ المعتق قبل موت العبد وخلف ابنه ثم مات العبد فميراثه لابن اخيها لا---------نه ابن اخي المعتق فان لم يخلف----- الا بنته فنصف ارث العبد للاخت لانها معتقه نصف معتقه----------------- والباقي لبيت المال دون بنت الاخ ومن خلفت ابنا وعصبة من اخوة واعمام ولها عتيق فولاءه اي العتيق وارثه لابن-----------------ها ان لم يحجبه اي ابنها نسيب للعتيق 2 لانه اقرب عصبتها وعقله اي العتيق عليه اي الابن وعلي عصبتها لحديث احمد عن زياد بن ابي مريم وتقدم فان باد اي انقرض بنوها وان سفلوا فو-لاء عتيقها لعصبتها ---------------دون عصبتهم اي بنيها لان الولاء لا يورث وعن---- ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل عنه فقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر علي علي بالعقل وقضي للزبير بالميراث رواه سعيد واحتج به احمد	1387	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2304	true	-4863977384824381490	106	244	531	1245	1540	300	ولو اشتريا اخاهما فعتق عليهما ثم اشتري عبدا فاعتقه ومات الاخ المعتق قبل موت العبد وخلف ابنه ثم مات العبد فميراثه لابن الاخ دون الاخت لانه ابن اخي المعتق فان لم يخلف الاخ الا بنته فنصف مال العبد للاخت لانها معتقة نصف معتقه ولا شء لبنت الاخ والباقي لبيت المال------------- ومن خلفت ابنا وعصبة من اخوة واعمام ولها عتيق فولاءه اي العتيق وارثه لابنها لانه اقرب عصبتها ان لم يحجبه اي ابنها نسيب للعتيق------------------- وعقله اي العتيق عليه اي الابن وعلي عصبتها فاذا------------------------------------ باد اي انقرض بنوها وان سفلوا ف ولاء عتيقها لعصبتها الاقرب فالاقرب دون عصبة----- بنيها لان الولاء لا يورث لما روي ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر علي علي بالعقل وقضي للزبير بالميراث رواه سعيد واحتج به احمد	2304	2609069224456123192	625	1134.5	502	787	79.4155044555664	113	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1387	false	4631512105642816374	207	299	1054	1497	1501	300	فصل في جر الولاء ودوره 2 اي الولاء من باشر عتقا بان قال -لقن انت حر او عتق عليه قن ب-----رحم او كتابة او ايلاد--------- او وصية بعتق ونحوه لم يزل ولاءه عنه بحال لحديث انما الولاء لمن اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------ان تزوج عبد معتقه---------------------------------------------- لغير سيده فاولدها فولاء من تلد لمولي امه ا-----ي زوجة العبد فيعقل عن اولاد معتقه ويرثهم اذا ماتوا لانه سبب الانعام عليهم لانه----م صاروا احرارا بسبب عتق امهم فان اعتق الاب اي العبد الذي هو ابو اولاد المعتقة سيده فله ولاءه و-جر ولاء ولده عن مولي امه العتيقة	1387	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2305	true	-6662398243903041548	43	185	207	907	1535	300	فصل في جر الولاء ودوره ا--ي الولاء من باشر عتقا بان قال للقن انت حر او عتق عليه قن بسبب كرحم او كتابة او ايلاد او تدبير او وصية بعتق ونحوه لم يزل ولاءه عنه بحال لحديث انما الولاء لمن اعتق ويتجه ان محل عدم زوال ولاء مولاه عنه معتبر ما لم يكن العتيق كافرا او يعتقه سيده الذمي فيهرب لدار الحرب يرق ثانيا ويعتق فان رق ثانيا واعتق فولاءه لمعتقه الثاني لبطلان ولاء الاول بمجرد عود العتيق الي الرق وهو متجه وياتي فان تزوج عبد ومثله المكاتب والمدبر والمعلق عتقه بصفة امراة معتقة لغير سيده فاولدها فولاء من تلد لمولي امه التي هي زوجة العبد فيعقل عن-----------ه ويرثه- اذا مات لكو-نه سبب الانعام عليه- لانه انما صار ح-----را بسبب عتق امه -فان اعتق الاب اي العبد الذي هو ابو------ المعتقة سيده فله ولاءه و جر ولاء ولده عن مولي امه العتيقة	2305	2609069224456123192	399	682.5	315	728	54.80769348144531	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1388	false	-6364532007067934956	1	81	6	461	1555	300	صلح للانتساب اليه وعاد وارثا ووليا فعادت النسبة اليه والي مواليه وصار بمنزلة استحقا-----ق الملاعن ولده لان الانتساب للاب فكذا الولاء وروي عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خبير راي فتية لعسا- فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له انهم موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لا-ل الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي لانهم عتقوا بعتق- امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه واللعس	1388	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2305	true	-6662398243903041548	223	300	1104	1535	1535	300	صلح الانتساب اليه وعاد وارثا -وليا فعادت النسبة اليه والي مواليه وصار بمنزلة ما لو استلحق الملاعن ولده------------------------------ وروي عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعساء فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له انهم موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لاهل الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي لانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه واللعس-	2305	2609069224456123192	414	785.5	340	463	89.4168472290039	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1388	false	-6364532007067934956	81	266	461	1394	1555	300	سواد في الشفتين تستحتسنه العرب ولا يعود الولاء الذي جره مولي الاب لمولي الام بحال اي ولو انقرض موالي الاب فالولاء لبيت المال دون موالي الام لجريان الولاء----- مجري النسب للخبر وما-------------------------------------------------- ولدته بعد عتق العبد فولاءه لمو--------لي ابيه الا ان ينفيه بلعان في---------عود لمولي الام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عاد الاب فاستحلقه ------عاد ----------لموالي الاب--------- وعلم من كلامه ان لجر الولاء ثلاثة شروط ----كون الاب رقيقا حين ولادة اولاده وكون ا-------------------------------------لام م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاة وعتق العبد -----فان مات علي الرق لم ينجر الولاء بحال وان اختلف سيد العبد ومولي الام--------- بعد موته فقال سيده مات حرا بعد جر الولاء وانكر---ه مولي الام ف------قوله لان الاصل بقاء الرق ذكره ابو بكر و-كذا لا يقبل قول سيد مكاتب ميت له اولاد من زوجة عتيقة انه ادي قبل موته وعتق ليجر الولاء اليه لما تقدم -----------------------------------وان عتق جد اي جد اولاد العتيقة ولو كان عتقه قبل عتق اب لاولاد العتيقة --------------------لم يجره اي ولاء اولاد ولده من مولي امهم نصا --------------------------------------لان الاصل بقاء الولاء لمستحقه وانما خولف ----------لما ورد في الاب والجد لا يساويه -لانه----------------------------------------- يدلي بغيره ----كالاخ ولو ملك --ولدهما اي العبد والعتيقة اباه ------عتق عليه بالملك ------وله ولاءه اي----- ابيه	1388	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2306	true	559148569044121904	0	300	0	1470	1470	300	سواد في الشفتين تستح-سنه العرب ولا يعود الولاء الذي جره مولي الاب لمولي الام بحال اي -لو انقرض موالي الاب فالولاء لبيت المال دون موالي الام ل---ان الولاء يجري مجري النسب ولو انقرض الاب واباءه لم يعد النسب الي الام فكذا الولاء فلو ولدت -بعد عتق الاب كان ولاء ولدها لموالي ابيه بغير خلاف ويتجه ان الولاء لا يعود لمولي الام بحال ما لم ينفه ابوه بلعان فان نفاه ابوه بلعان عاد ولاءه الي موالي الام لاننا تبينا انه لم يكن له اب ينتسب اليه فان عاد الاب فاستلحقه لحقه وعاد الولاء الي موالي الاب وهو متجه وعلم مما تقدم ان لجر الولاء ثلاثة شروط ان يكون الاب رقيقا حين ولادة اولاده من زوجته التي هي عتيقة لغير سيده وان تكون الام مولاة فان كانت حرة الاصل فلا ولاء علي ولدها بحال وان كانت امة فولدها رقيق لسيدها فان اعتقهم فولاءهم له مطلقا لا ينجر عنه بحال وان يعتق العبد سيده فان مات علي الرق لم ينجر الولاء بحال فان اختلف سيد العبد ومولي الام في العبد بعد موته فقال سيده مات حرا بعد جر الولاء وانكر ذلك مولي الام فالقول قوله لان الاصل بقاء الرق ذكره ابو بكر و كذا لا يقبل قول سيد مكاتب ميت له اولاد من زوجة عتيقة انه ادي و---------عتق ليجر الولاء اي ولاء اولاده من مولي امهم لان الاصل عدم الاداء وان عتق ------جد اولاد العتيقة ولو كان عتقه قبل عتق اب لاولاد العتيقة او عتق بعد موت الاب لم يجر- اي ولاء اولاد ولده عن مولي امهم قال احمد الجد لا يجر الولاء ليس هو كالاب ولان الاصل بقاء الولاء لمستحقه وانما خولف هذا الاصل لما ورد في الاب والجد لا يساويه ولانه لو اسلم الجد لا يتبعه ولد ولده ولان الجد يدلي بغيره فهو كالاخ ولو ملك الولد--- اي ول--د -العتيقة اباه العبد عتق عليه بالملك وجر الولد ولاءه اي ولاء ابيه-	2306	2609069224456123192	822	1285.0	654	1499	54.8365592956543	144	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1389	false	7816668005178670061	0	158	0	796	1524	300	ولاء نفسه كما لا يرث نفسه وشذ عمرو بن دينار فقال يجر ولاء نفسه فلو اعتق هذا الابن اي ابن----- عبد من عتيقة عبدا مع بقاء رق ابيه ثم اعتق العتيق ابا معتقه بعد ان انتقل ملكه اليه ثبت له ولاءه اي ولاء ابي معتقه لمباشرته عتقه وجر ولاء معتقه واخوت-------ه علي ابيهم فصار كل من الولد المعتق للعتيق ومعتق ابي معتقه مولي الاخر ---فالابن مولي معتق ابيه لانه اعتق والعتيق مولي معتقه لان-----------ه جر ولاءه بعتقه اياه مثله في كون كل من الاثنين مولي الاخر لو اعتق حربي عبدا كافرا ف-اسلم و--------سبي سيده فاعتقه فكل منهما له ولاء صاحبه لانه منعم عليه بالعتق ويرث كل منهما الاخر بالولاء فلو ------------سبي المسلمون العتيق الاول ق----------------------بل اسلامه فرق ثم -عتق فولاءه لمعتقه ثانيا وحده لان الولاء الاول-------------------------------------------------- بطل باسترقاقه فلم يعد باعتاقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينجر --الي المعتق الا خير ما--للمعتق الاول قبل رقه اي--- العتيق ثانيا من ولاء ولد و-من ولاء عتيق لا--------------------------------------------نه اثر العتيق الاول فيبقي علي ما كان	1389	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2307	true	1274447985171718731	35	294	166	1488	1516	300	ولاء نفسه كما لا يرث ن-------------------------------------فسه فلو اعتق هذا الولد الذي هو ولد عبد من عتيقه عبدا مع بقاء رق ابيه ثم اعتق العتيق ابا معتقه بعد ان انتقل ملكه اليه ثبت له ولاءه اي ولاء ابي معتقه لمباشرته عتقه وجر ولاء معتقه واخوته بولاءه علي ابيهم فصار كل من الولد المعتق للعتيق ومعتق ابي معتقه مولي الاخر لان الولد مولي معتق ابيه ومعت------------ق مولي بعتقه لانه بعتقه اباه جر ولاء- معتقه و----مثله في كون كل من --اثنين مولي الاخر لو اعتق حربي عبدا كافرا ف اسلم العتيق و سبي سيده فاعتقه فكل منهما له ولاء صاحبه لانه منعم عليه بالعتق ويرث كل منهما الاخر بالولاء وان سبي عتيق اي سبي المسلمون العتيق الاول وهو الذي اعتقه الحربي قبل اسلامه فرق ثم اعتق فولاءه لمعتقه ثانيا وحده لان السبي يبطل ملك الاول الحربي فالولاء التابع له اولي ولان الولاء بطل باسترقاقه فلم يعد باعتاقه ويتجه ان يكون الولاء لمعتقه ثانيا حيث كان العتيق كافرا ولو كان المعتق الاول مسلما لان العتيق كافر اصلي فجاز استرقاقه باستيلاءنا عليه كعتيق الكافر وكغير العتيق خلافا له اي لصاحب الاقناع في قوله وان اعتق مسلم كافرا فهرب الي دار الحرب ثم سباه المسلمون جاز استرقاقه فان اعتق عاد الولاء الي الاول انتهي وما قاله المصنف هو الصحيح من المذهب قدمه في المحرر و الرعايتين و والحاوي الصغير و الفروع و الفاءق قاله في الانصاف ولا ينجر له اي للمعتق الا-خير ما ل لمعتق الاول قبل رقه اي رق العتيق ثانيا من ولاء ولد و من ولاء عتيق ثبت ولاءهما للمعتق الاول قبل ان يسترق ثانيا لانه اثر العت-ق الاول فيبقي علي ما كان	2307	2609069224456123192	697	1207.0	553	1380	50.50724792480469	125	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1389	false	7816668005178670061	207	257	1055	1303	1524	300	اشتري ابن-- معتقة وبنت معتقة-------------- اباهما نصفين سوية --عتق عليهما----------------- وولاءه لهما اي لولديه نصفين لكل---- منهما نصف---------ه وجر كل منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء الولد تابع لولاء الوالد ويبقي نصفه اي نصف ولاء كل منهما لمولي ا-مه لانه -------------لا يجر ولاء نفسه كما لا يرث نفسه فان مات -	1389	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2308	true	-6078320996603377155	172	234	862	1171	1545	300	اشتري -بنتا معتقه عليهما ولاء لموالي امهما اباهما نصفين سوية فيعتق عليهما لانه ذو رحم محرم وولاءه لهما اي لولديه نصفين لكل ولد منهما نصف بحسب ملكه وجر كل منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء الولد تابع لولاء الو-لد ويبقي نصفه اي نصف ولاء كل منهما لمولي الام لان كل واحد منهما لا يجر ولاء نفسه كما لا يرث نفسه فلو ماتت	2308	2609069224456123192	228	368.0	181	311	73.31189727783203	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1389	false	7816668005178670061	203	300	1035	1524	1524	300	لموالي ام ابيه واذا اشتري ابن معتقة وبنت معتقة اباهما نصفين سوية عتق عليهما-------------- وولاءه لهما اي لولديه نصفين لكل منهما نصف-----------------ه وجر كل----- منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء الولد تابع لولاء الوالد ويبقي نصفه اي نصف ولاء كل منه-----ما لمو-لي امه لانه ---------------------------------------لا يجر ولاء نفسه كما لا يرث نفسه فان مات الاب ورثاه اي ابنه وبنته اثلاثا بالنسب لان----------ه مقدم- علي الو-----لاء----------------------------------- وان ماتت البنت بعده اي---- الاب ورثها اخوها به اي بالنسب -كما تقدم فان م------------ات اخوها بعدها------------------------ فلمولي امه نصف تركته ولمولي اخته نصف لان الولاء بينهما نصفين وهم اي موالي الاخت-	1389	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2309	true	-8127596371820681120	115	240	652	1284	1580	300	لمو-لي امها ولو---- اشتري ابن معتقه وبنت معتقه اباهما نصفين سوية عتق عليهما لانه رحم محرم وولاءه لهما نص----------فين لكل منهما نصفه بحسب ما عتق عليه وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء الولد تابع لولاء الوالد ويبقي نصفه اي نصف ولاء كل واحد منهما لموالي امه اي ام كل واحد من الابن والبنت لان كلا منهما لا يجر ولاء ن----------------فسه فان مات الاب ورثاه اي ابنه وبنته اثلاثا بالنسب لان عصبة النسب مقدمة علي عصبة الولاء وميراث النسب للذكر مثل حظ الانثيين وان ماتت البنت بعده اي بعد الاب ورثها اخوها به اي بالنسب لانه مقدم علي الولاء فاذا مات اخوها بعدها ولم يترك وارثا من النسب فلمولي امه نصف تركته ولمولي اخته نصف لان الولاء بينهما نصفين وهم اي موالي الاخت	2309	2609069224456123192	429	706.0	342	663	64.70587921142578	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1390	false	5296734411706151965	0	50	0	247	1600	300	الاخ ومولي الام فياخذ مولي امه نصفه اي---- النصف وهو--------- ربع------- لان ولاء الاخت بين الاخ ومولي الام نصفين ثم ياخذ مولي الام الربع الباقي من التركة وهو الجزء الداءر---------- سمي بذلك لانه خرج من ال-----اخ وعاد الي----------------ه ومقتضي كونه داءرا انه يدور ابدا في كل دورة يسير لمولي الام	1390	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2309	true	-8127596371820681120	240	300	1284	1580	1580	300	الاخ -مولي الام فياخذ مولي امه نصفه اي نصف النصف وهو الربع اي ربع التركة لان ولاء الاخت بين الاخ ومولي الام نصفين ثم ياخذ مولي الام الربع الباقي من التركة وهو الجزء الداءر من الولاء سمي بذلك لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه فيكون لمولي امه ومقتضي كونه داءرا انه يدور ابدا في كل دورة يصير لمولي الام-	2309	2609069224456123192	242	428.0	193	298	81.20805358886719	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1390	false	5296734411706151965	243	300	1308	1600	1600	300	كتاب ال------عتق لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل و-----الطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة و-هو شرعا تحرير الرقبة اي الذات وتخليصها من الرق عطف تفسير خصت به الرقبة مع وقوعه علي--- جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فاذا عتق ف---كان رقبته اطلقت من ذلك يقال عتق-	1390	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2310	true	-1896438807655097237	97	158	499	809	1562	300	كتاب العتق العتق لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة و هو شرعا تحرير الرقبة اي الذات وتخليصها من الرق عطف تفسير خصت به الرقبة وان تناول العتق جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبة- المانع له من التصرف فاذا عتق صار كان رقبته اطلقت من ذلك يقال عتق	2310	2609069224456123192	277	507.5	223	311	89.0675277709961	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1391	false	2571949187022755422	0	76	0	402	1510	300	العبد واعتقته انا فهو عتيق ومعتق وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة والاجماع-------- علي صحته وحصول القربة به لقوله تعالي فتحرير رقب------ة وقوله فك رقبة وحد-يث ابي هريرة مرفوعا من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و م-----------------------------------ن اعظم القرب لانه تعالي جعله كفارة للقتل وغيره--------------------------- وجعله صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولما فيه من تخليص الادمي	1391	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2310	true	-1896438807655097237	158	300	809	1562	1562	300	العبد واعتقه----- فهو عتيق ومعتق وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة وقد اجمع العلماء علي صحته وحصول القربة به لقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة وقوله فك رقبة ولحديث ابي هريرة مرفوعا من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه وحديث ايما امرء مسلم اعتق امرءا مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو منه عضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضو منهما عضوا منه رواه الترمذي وصححه ولاحمد وابي داود معناه وزاد فيه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزء كل عضو من اعضاءها عضوا من اعضاءها و العتق من اعظم القرب لانه تعالي جعله كفارة للقتل والظهار والوطء في رمضان والايمان وجعله صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه--- تخليص الادمي-	2310	2609069224456123192	378	677.5	305	762	49.606300354003906	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1391	false	2571949187022755422	76	245	402	1238	1510	300	المعصوم من ضرر الرق وملك- نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب --------اختياره وافضلها اي الرقاب للعت---------ق انفسها عند اهلها اي --------اعزها في نفوس اهلها واغلاها ثمنا نصا وظاهرة ---------------------------ولو كافرة وفاقا لمالكي وخالفه اصحابه ولعله مراد احمد لكن يثاب علي عتقه قاله في الفروع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ذكر افضل من عتق انثي سواء كان معتقه ذكرا او انثي وهما سواء في الفكاك من النار وتعدد ولو من اناث افضل من واحد ولو ذكرا وسن عتق من له كسب----- لانتفاعه بملكه كسبه و--------سن كتابة من له كسب----- لقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا----------------------------- وكرها اي العتق والكتابة ان كان العتيق لا قوة له ولا كسب لسقوط نفقته باعتاقه فيصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة -او كا-----------ن يخا----------------------------------------------ف منه ان اعتق زنا او-------- فساد------------------ فيكره عتقه وكذا ان خيف ردته ولحوقه بدار حرب وان---- علم منه او اظن ذلك منه حرم----- لانه وسيلة الي ال-----حرام وصح العتق ولو مع علمه ذلك منه او-------- ظنه لصدور العتق ---------------من اهله في محله اشبه -عتق غيره ويحصل العتق --	1391	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2311	true	-1015753821765175633	0	247	0	1213	1480	300	المعصوم من ضرر الرق وملكه نفسه ومنا------------------------------------------------فعه علي حسب ارادته واختياره وافضل الر-----قاب لمن اراد العتق انفسها عند اهلها اي اعظمها واعزها في انفس اهلها واغلاها ثمنا نقله الجماعة عن احمد وفي الفروع ظاهره ولو كافرة وفاقا لمالك- وخالفه اصحابه ولعله مراد احمد لكن يثاب علي عتقه قال- في الفنون لا يختلف الناس فيه واحتج به وبرق الذرية علي ان الرق ليس بعقوبة بل محنة وبلوي انتهي ويءيده حديث ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل قال الايمان بالله والجهاد في سبيله قال قلت اي الرقاب افضل قال انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا و عتق ذكر افضل من عتق انثي سواء كان معتقه ذكرا او انثي وهما سواء في الفكاك من النار وتعدد ولو من اناث افضل من واحد ولو ذكرا وسن عتق من له كسب ودين لانتفاعه بملك- كسبه بالعتق و سن كتابة من له كسب ودين لقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ولانتفاعه بملك كسبه في العتق وكرها اي العتق والكتابة ان كان العتيق لا قوة له ولا كسب لسقوط نفقته باعتاقه فيصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة وان كان الرقيق ممن يخاف عليه الرجوع الي دار الحرب وترك اسلامه او يخاف منه ان اعتق زنا او يخاف من فساد من قطع طريق وسرقة فيكره عتقه لءلا يكون وسيلة الي محرم --------وان علم ذلك منه او -ظن ذلك منه حرم عتقه لان التوسل الي المحرم حرام و ان اعتقه--- مع علمه ا--------و ظنه ذلك منه ---صح العتق لانه اعتاق صدر من اهله في محله فنفذ كعتق غيره ويتجه لو اعتق	2311	2609069224456123192	678	1091.5	533	1292	52.47677993774414	122	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1391	false	2571949187022755422	259	300	1314	1510	1510	300	وصريحه لفظ عتق و-لفظ حرية لورو-----------د الشرع بمهما فوجب اعتبارهما كيف صرفا ك---قوله لقنه انت حر او---- محرر او حررتك او انت عتيق او معتق بفتح التاء او اعتقتك فيعتق---------------- ولو لم ينوه------ قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق-	1391	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2312	true	-3196206539740862630	208	257	1002	1229	1428	300	وصريحه لفظ عتق و لفظ حرية لانهما لفظان ورد الشرع ب-هما فوجب اعتبارهما كيف صرفا نحو قوله لقنه انت حر او انت محرر او حررتك او انت عتيق او معتق بفتح التاء---------- فيعتق في جميع ما تقدم ولو تجرد عن النية قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق	2312	2609069224456123192	174	275.5	137	238	73.10924530029297	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1392	false	-4933719070613593717	0	36	0	160	1421	300	فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرار وكان فيهم ام ولده ولم يعلم بها قال هذا به عندي تعتق ام ولده	1392	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2312	true	-3196206539740862630	257	293	1229	1388	1428	300	فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرار وكان فيهم ام ولده -لم يعلم بها قال هذا به عندي تعتق ام ولده	2312	2609069224456123192	159	313.0	123	160	99.375	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1392	false	-4933719070613593717	36	219	160	1049	1421	300	غير امر ومضارع واسم فاعل كقوله لرق--يقه حرره او اعتقه او ه------------------ذا محرر بكسر الراء او---- معتق بكسر التاء فلا يعتق بذلك لان---ه طلب او وعد او خبر عن غيره وليس واحد منها صالحا للانشاء ولا اخبارا عن نفسه فيءاخذ به وقياس ما ياتي في الطلاق لو قال له انت عاتق عتق---------------------------------- ويقع العتق من هازل كالطلاق و-لا يقع من ناءم ونحوه كمغمي عليه ومجنون ومبرسم لعدم عقلهم -----ما يقولون وكذا حاك وفقيه يكرره ف---------------------------------------تعتبر ----------------------------------------------------------------------------ارادة لفظه لمعناه -لا نية النفاذ والقربة ولا يقع ع----------------------------------تق ان قال سيد لرقيقه انت حر ون-وي بالحرية عفته وكرم خلقه ونحوه كصدقة وامانته وكذا --لو قال------------------------------------------------------------------------------------------- ما انت الا حر اي انك لا تطيعني ولا تري لي عليك حقا ولا طاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه و-----ان طلب------ استحلافه حلف ووجه ------------------------------------------احتمال اللفظ لما اراده ان المراة الحرة تمدح بمثل هذا يقال امراة حرة اي--- عفيفة------------------------ ويقال لكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل و-ان قال سيد لرقيقه انت حر في هذا الزمن او انت حر في هذا البلد يع-----------------------------تق مطلق---------------------ا لانه اذا	1392	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2313	true	-1018215534124854334	3	300	18	1425	1425	300	غير امر ومضارع واسم فاعل ممن قال لرقيقه حرره او اعتقه او احرره او اعتقه او هذا محرر بكسر الراء او هذا معتق بكسر التاء -لم يعتق بذلك لان ذلك طلب --ووعد و--خبر عن غيره وليس واحد منها صالحا للانشاء ولا اخبارا عن نفسه فيءاخذ به فان قال --------------------------انت عاتق فقياس ما ياتي في الطلاق يعتق بذلك 695 ويقع العتق من هازل كالطلاق و لا يقع من ناءم ونحوه كمغمي عليه ومجنون ومبرسم لانهم لا يعقلون ما يقولون قال في الفاءق نية قصد اللفظ معتبرة تحرزا من الناءم ونحوه ولا تعتبر نية النفاذ ولا نية القربة فيقع عتق الهازل انتهي ومعني قوله نية قصد اللفظ اي ارادة لفظه لمعناه فلا عتاق لحاك وفقيه يكرره وناءم ونحوه كما ياتي في الطلاق ولا يقع عتق ان قال---- لرقيقه انت حر و نوي بالحرية نحو عفت------------ه كصدقة وامانته وكرم خلقه قال في الشرح واما ان قصد غير العتق كالرجل يقول عبدي هذا حر يريد عفته وكرم اخلاقه او يقول لعبده ما انت الا حر اي انك لا تطيعني ولا تري لي عليك حقا ولا طاعة ولا يعتق قال حنبل سءل عبد الله عن رجل قال لغلامه انت حر ولا يريد ان يكون حرا او كلاما شبه هذا رجوت ان لا يعتق وانا اهاب المسالة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه قال و ان طلب العبد استحلاف سيده انه نوي بحريته ما ذكر كان له ذلك ف يحلف السيد لاحتمال صدق العبد فعلي هذا ان نكل قضي عليه بالعتق---- يقال امراة حرة يعنون عفيفة وتمدح المملوك ايضا بذلك ويقال لكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل و ان قال سيد لرقيقه انت حر في هذا الزمن او انت حر في هذا البلد او انت حر في هذا المكان فانه يعتق مطلقا سواء نوي العتق او لا لانه اذا-	2313	2609069224456123192	691	1096.5	542	1459	47.3612060546875	129	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1392	false	-4933719070613593717	220	300	1054	1421	1421	300	في زمن--------- او بلد لم يع-د رقيقا في غيرهما وكنايته اي العتق التي يقع بها مع نيته اي العتق قلت او قرينة كسءال عتق كالطلاق خليتك او اطلقتك والحق باهلك بهمزة وصل وفتح الحاء واذهب حيث شءت ولا سبيل لي عليك------- سلطان لي عليك او لا ملك لي عليك او لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او انت مولاي او انت ساءبة وملكتك نفسك و-من الكناية-	1392	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2314	true	-2693101673033568859	1	85	4	383	1364	300	في زمان او مكان او بلد لا يعود رقيقا في غيره-ا وكنايته اي العتق التي يقع بها مع نيته اي العتق---- او قرينة كسءال عتق كالطلاق خليتك و--اطلقتك والحق باهلك بهمزة وصل وفتح الحاء واذهب حيث شءت ولا سبيل لي عليك ا و لا سلطان لي عليك او لا ملك لي عليك او لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او انت مولاي او انت ساءبة وملكتك نفسك و من الكناية	2314	2609069224456123192	357	665.0	280	386	92.48704528808594	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1393	false	-1287065131914473142	0	192	0	899	1444	300	قول السيد -لامة انت طالق او انت حرام وفي الانتصار وكذا اعتدي وانه يحتمل مثله في لفظ الظهار و-مما يحصل به العتق----- قول---- السيد لمن يمكن كونه اباه من رقيقه بان كان السيد ابن عشرين سنة مثلا والرقيق ابن ثلاثين فاكثر انت ابي او قال لرقيقه الذي يمكن كونه ابنه انت ابني فيعتق بذلك فيهما وان لم ينوه ولو كان له نسب معروف لجواز كونه من وطء شبهة و لا عتق بقوله ذلك ان لم يمكن كونه اباه او ابنه لكبر او صغر او نحوه ولم ينو به اي هذا القول عتقه لتحقق كذب هذا القول فلا يثبت به حرية كقوله هذا الطفل ابي او الطفلة هذه امي وكما لو قال لزوجته وهي اسن منه هذه ابنتي او قال لها وهو اسن منها هذه امي لم تطلق كذلك هنا كقو---له لرقيقه اعتقتك من الف سنة او ان--------ت حر من الف سنة وك-قوله انت بنتي لعبده و-كقوله انت ابني لامته ل------------------------------------انه محال معلوم كذبه وشرط---------------------------------- العتق بالقول------------------------------- كونه من مالك جاءز التصرف ولم ينبه عليه لانه شرط في كل تصرف مالي ويحصل العتق بملك من مكلف رشيد وغيره لذي رحم محرم بنسب كابيه وجده وان علا وولده وولد ولده وان سفل واخيه واخته	1393	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2314	true	-2693101673033568859	85	300	383	1364	1364	300	قول السيد للامة انت طالق او انت حرام وفي الانتصار وكذا اعتدي وانه يحتمل مثله في لفظ الظهار و مما يحصل به العتق صريح قوله اي السيد لمن يمكن كونه اباه من رقيقه بان كان السيد ابن عشرين سنة مثلا والرقيق ابن ثلاثين فاكثر انت ابي او قال لرقيقه الذي يمكن كونه ابنه انت ابني فيعتق بذلك فيهما وان لم ينوه ولو كان له نسب معروف لجواز كونه من وطء شبهة و لا عتق بقوله ذلك ان لم يمكن كونه اباه او ابنه لكبر او صغر ون--حوه ولم ينو به اي هذا القول عتقه لتحقق كذب هذا القول فلا يثبت به حرية كقوله هذا الطفل ابي او -لطفلة هذه امي وكما لو قال لزوجته وهي اسن منه هذه ابنتي او قال لها وهو اسن منها هذه امي لم تطلق كذلك هنا و ك قوله لرقيقه اعتقتك من الف سنة او قوله له انت حر من الف سنة وك قوله انت بنتي لعبده و كقوله انت ابني لامته ونحو ذلك مما هو معلوم الكذب لم يعتق لانه محال -----وكذب يقينا قال في شرح الاقناع قلت وان نوي به العتق عتق قياسا علي قوله لعبده الذي لا يمكن كونه منه لكبر ونحوه انت ابني و ي----------------------------------حصل العتق بملك من مكلف رشيد وغيره لذي رحم محرم بنسب كابيه وجده وان علا وولده وولد ولده وان سفل واخيه واخته-	2314	2609069224456123192	811	1507.0	635	1024	79.19921875	168	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1393	false	-1287065131914473142	192	292	899	1411	1444	300	وولدهما وان نزل وعمه وعمته وخاله وخالته وافقه في دينه اولا قال ابو يعلي الصغير هو اكد من التعليق فلو علق عتق ذي رحمة- المحرم علي------------------------------- ملكه فملكه عتق بملكه لا بتعليقه--------------------------- ولو كان المملوك حملا كمن اشتري زوجة ابنه او ابيه او اخيه الحامل منه لحديث الحسن عن سمره مرفوعا من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه الخمسة وحسنه الترمذي وقال العمل علي هذا عند اهل العلم واما حديث لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه مسلم فقوله فيشتريه فيعتقه يحتمل انه اراد بقوله فيشتريه فيعتقه بشراءه كما يقال ضربه فقتله والضرب هو القتل	1393	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2315	true	-7532735015199438897	0	107	0	545	1541	300	وولدهما وان نزل وعمه وعمته وخاله وخالته وضابطه انه لو قدر احدهما ذكرا والاخر انثي حرم نكاحه عليه للنسب سواء كان الرحم المحرم مخالفا له في الدين او موافقا وسواء ملكه بميراثه او غيره من بيع او هبة او وصية او جعالة ونحوها ولو كان المملوك حملا كمن اشتري زوجة ابنه او ابيه او اخيه الحامل منه لحديث الحسن عن سمرة مرفوعا من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه الخمسة وحسنه الترمذي وقال العمل علي هذا عند اهل العلم واما حديث لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه مسلم ف--------------------يحتمل انه اراد------ فيشتريه فيعتقه بشراءه كما يقال ضربه فقتله والضرب هو القتل	2315	2609069224456123192	397	663.0	314	571	69.52714538574219	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1394	false	3843615450287497121	25	196	126	1011	1517	300	لا نص في عتقهم ولا هم في معني المنصوص عليه- فيبقون علي الاصل وكذا الربيبة وام الزوجة وابنتها قال الزهري جرت السنة بانه يباع الاخ من الرضاع واب وابن من زنا-------- كاجنبيين فلا عتق بملك احدهما الاخر نصا لعدم----- احكام الابوة والبنوة من الميراث والحجب وال-حرم--------------ية ووجوب الانفاق وثبوت الولاية وكذا اخ ونحوه من زنا ويعتق حمل لم يستثن اي لم يستثنه معتق امه بعتق امه لتبعيته لها في البيع و الهبة ففي العتق اولي ولو لم يملكه اي لحمل رب الامة------------ كما لو اشتري امة من ورثة ميت موصي بحملها لغيره فاعتقها فيسري العتق الي الحمل ان كان معتقها موسرا بقيمة الحمل يوم عتقه كفطرة ويضمن معتقها قيمته اي الحمل لم لمالكه الموصي له به يوم ولادته حيا فان استثني الحمل معتق امه لم يعتق وبه قال ابن عمرو وابو هريرة قال احمد اذهب الي حديث ابن عمر في العتق ولا اذهب اليه في البيع ولحديث المسلمون علي شروطهم ولانه يصح افراده بالعتق بخلاف البيع فصح استثناءه كالمنفصل ويفارق البيع في انه عقد معاوضة يعتبر فيه العلم بصفات المعوض ليعلم	1394	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2315	true	-7532735015199438897	191	300	977	1541	1541	300	لا نص في عتقهم ولا هم في معني المنصوص عليهم فيبقون علي الاصل------------------------------------------------------------------------------ واب وابن من زنا او رضاع كاجنبيين فلا عتق بملك احدهما الاخر نصا لعدم ثبوت احكام الابوة والبنوة من الميراث والحجب والمحرمية وثبوت الولاية ووجوب الانفاق وك--------------ذا اخ ونحوه من زنا ويعتق حمل لم يستثن اي لم يستثنه معتق---- بعتق امه لانه يتبعها في البيع و-الهبة ففي العتق اولي من حين عتق امه لانه عتق منجز فعتق من حينه كما لو------------------------------------------------------------------------- كان منفصلا وعلم منه صحة استثناء الحمل في الع-------------------------------------------------------------------------------------------------تق وبه قال ابن عمر- وابو هريرة لا-------------------------------------------------------------------------------------------نه يصح افراده بالعتق بخلاف البيع فصح استثناءه كالمنفصل ويفارق البيع لا--نه عقد معاوضة يعتبر فيه العلم بصفات المعوض ليعلم-	2315	2609069224456123192	448	746.5	358	926	48.380130767822266	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1394	false	3843615450287497121	98	297	504	1502	1517	300	العتق اولي----------------------- ولو لم يملكه اي ل-حمل رب الامة كما لو اشتري امة من ورثة ميت موصي بحملها لغيره فاعتقها فيسري العتق الي الحمل ان كان معتقها موسرا بقيمة الحمل يوم عتقه كفطرة ويضمن معتقها قي-مته اي الحمل لم لمالكه الموصي له به يوم ولادته حيا فان استثني الحمل معتق امه لم يعتق وبه قال ابن عمرو وابو هريرة قال احمد اذهب الي حديث ابن عمر في العتق ولا اذهب اليه في البيع ولحديث المسلمون علي شروطهم ولانه يصح افراده بالعتق بخلاف البيع فصح استثناءه كالمنفصل ويفارق البيع في انه عقد معاوضة يعتبر فيه العلم بصفات المعوض ليعلم هل يقابل العوض او لا ويصح عقته اي الحمل دونها اي دون امه نصا لان حكمه حكم الانسان المنفرد ولهذا تورث عنه الغرة اذا ضرب بطن امه فاسقطته كانه سقط حيا -تصح الوصية به وله ويرث ومن ملك بغير ارث كشراء وهبة ووصية وغنيمة جزءا كثيرا او قليلا ممن يعتق عليه بملك------------------ وهو اي المالك ل-----لجزء موسر بقيمة باقية فاضلة عن حاجته وحاجة من يمونه كفطرة اي عن نفقة يوم وليله وما يحتاجه من نحو مسكن وخادم يوم ملكه متعلق بموسر عتق عليه كله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه ما يقابل جزء شريكه من قيمته كله فيقوم كاملا لا عتق فيه وتءخذ حصة الشريك منها	1394	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2316	true	-1455927663567698925	35	206	173	1020	1469	300	العتق الي باقيها ويدخل حملها تبعا ولو لم يملكه اي الحمل رب الامة كما لو اشتري امه من ورثة ميت موصي بحملها لغيره فاعتقها فيسري العتق الي الحمل ان كان معتقها موسرا بقيمة الحمل يوم عتقه كفطرة ويضمن معتقها بقيمته اي الحمل--- لمالكه الموصي له به يوم ولادته حيا لانه فوته عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح عتقه اي الحمل دونها اي دون امه نصا لان حكمه حكم الانسان المنفرد ولهذا تورث عنه الغرة ان- ضرب بطن امه فاسقطته كانه سقط حيا وتصح الوصية به وله ويرث ومن ملك بغير ارث كشراء وهبة ووصية وغنيمة جزءا وان قل-------- ممن يعتق عليه كابيه وابنه واخيه وعمه وهو اي المالك لذلك الجزء موسر بقيمة باقية فاضلة عن حاجته وحاجة من يمونه كفطرة اي عن نفقة يوم وليلة وما يحتاجه من---- مسكن وخادم يوم ملكه متعلق بموسر عتق عليه كله اي كل الذي ملك جزءه لانه فعل سبب العتق اختيارا منه وقصدا اليه فسري عليه كما لو اعتق نصيبه من مشترك وعليه ما يقابل جزء شريكه من قيمة -كله فيقدر كاملا لا عتق فيه وتءخذ حصة الشريك منها	2316	2609069224456123192	662	1195.0	524	1146	57.766143798828125	122	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1395	false	-560498733085095824	0	95	0	467	1434	300	اختيارا منه وقصدا اليه فسري ولزمه الضمان كما لو وكل من اعتق نصيبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا يكن موسرا بقيمة--- باقية كله عتق ما يقابل ما هو موسر به ممن ملك جزاه بغير الارث فان لم يكن موسرا بشء منه عتق ما ملكه منه فقط و-ان ملك جزءه بارث لم يعتق عليه الا ما اي الجزء الذي ملكه ولو كان------- موسرا بقيمة باقية لانه لم يتسبب الي اعتاقه لحصول ملكه بدون ------فعله وقصده ومن ظاهره ولو غير جاءز التصرف---------- مثل بتشديد المثلثة قال ابو السعادات مثلث بالحيوان امثل تمثيلا اذا قطعت اطرافه و-العبد اذا جذعت انف--------ه ونحوه ولو	1395	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2316	true	-1455927663567698925	177	300	878	1469	1469	300	اختيارا منه وقصدا اليه فسري عليه-------- كما لو ا-------عتق نصيبه من مشترك وعليه ما يقابل جزء شريكه من قيمة كله فيقدر كاملا لا عتق فيه وتءخذ حصة الشريك منها وكذا الحكم لو اعتق شركا في عبد وهو موسر والا يكن موسرا بقيمة كل باقيه عتق منه ما يقابل ما هو موسر به ممن ملك جزءه بغير الارث فان لم يكن موسرا بشء منه عتق ما ملك----ه فقط و ان ملك جزءه بارث لم يعتق عليه الا ما ملك منه -----------ولو كان الوارث موسرا------------ لانه لم يتسبب الي اعتاقه لحصول ملكه بدون قصده وفعله و يعتق عليه بفعل محرم واليه الاشارة بقوله فمن مثل بتشديد المثلثة قال ابو السعادات مثلت بالحيوان امثل تمثيلا اذا قطعت اطرافه وبالعبد اذا جدعت انفه او اذنه ونحوه ولو-	2316	2609069224456123192	369	609.5	291	634	58.2018928527832	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1395	false	-560498733085095824	102	287	504	1373	1434	300	او اذنه او نحوهما كما ل------و خصاه ---------------او خرق عضوا منه ككفه بنحو مسلة او حرق--------- بالنار عضوا منه كاصبعة عتق نصا بلا حكم حاكم لحديث-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا ابا روح وجد غلاما له مع جاريته فقطع ذكره وجذع انفه فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك--- فقال له النبي صلي الله عليه----- ما حملك علي ما فعلت قال فعل كذا وكذا قال اذهب فانت حر رواه احمد وغيره وله اي سيد العتيق بالتمثيل ولاءه نصا لعموم الولاء لمن اعتق وكذا لو استكرهه اي القن سيده علي الفاحشة بان فعلها به مكرها لانه من المثلة او وطء سيد امة ---------مباحة----- لا يوطا مثلها لصغر فافضاها اي خرق ما بين سبيل-ها فتعتق عليه قال ابن حمدان ولو مثل بعبد مشترك بينه وبين غيره عتق نصيبه وسري العتق الي باقيه---------------------------------------------- وضمن------- قيمة حصة الشريك ذك---ره ابن عقيل ----------------------------------ولا عتق بخدش وضرب ولعن لانه لا نص فيه ولا------------- في معني المنصوص عليه ولا قياس يقتضي----------ه ومال معتق بغير اداء من قن ومكاتب ومدبر وام ولد بخلاف مكاتب ادي ما عليه فباقي ما بيده له عند عتق لسيد معتق له	1395	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2317	true	1036195522961685178	76	284	383	1362	1441	300	او رجله او جبه بان قطع ذكره او خصاه بان قطع خصيتيه او خرق عضوا منه ككفه بنحو مسلة او حرق عضوا منه بالنار--------- كاصبعه عتق نصا بلا حكم حاكم لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا ابا روح وجد غلاما له مع جاريته فقطع ذكره وجدع انفه فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم فذكر--- ذلك له فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي ما فعلت قال فعل كذا وكذا قال اذهب فانت حر رواه احمد وغيره وله اي سيد العتيق بالتمثيل ولاءه نصا لعموم الولاء لمن اعتق وكذا لو استكرهه اي القن سيده علي الفاحشة بان لاط-- به مكرها لانه من المثلة او وطء سيد من اي امته المباحة التي لا يوطا مثلها لصغر فافضاها اي خرق ما بين سبيليها فتعتق عليه قال ابن حمدان ولو مثل بعبد مشترك بينه وبين غيره عتق نصيبه وسري العتق الي باقيه بشرط كون الممثل موسرا بقيمة باقية فاضلة كفطرة وضمن للشريك قيمة حصته يوم عتقه ذكره ابن عقيل قياسا علي ما لو اعتق نصيبه بالقول ولا عتق بخدش وضرب ولعن لانه لا نص في العتق بذلك ولا هو في معني المنصوص عليه فلم يعتق بذلك كما لو هدده ومال معتق بغير اداء من قن ومكاتب ومدبر وام ولد----------------------------------------- عند عتق لسيد معتق له	2317	2609069224456123192	757	1334.5	591	1037	72.99903869628906	150	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1395	false	-560498733085095824	273	300	1311	1434	1434	300	بخلاف ------------مكاتب ادي ما عليه فباقي ما بيده له عند-------------------------- عتق---------- لسيد معتق له روي عن ابن مسعود وابي ايوب وانس لحديث الاثرم عن ابن مسعود انه-	1395	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2318	true	-8726278623201147086	58	94	274	436	1435	300	بخلاف ما لو ادي المكاتب---- ما عليه فباقي ما بيده له وهو متجه وما ذكر من ان مال من عتق بغير اداء لسيده م------روي عن ابن مسعود وابي ايوب وانس لحديث الاثرم عن ابن مسعود انه	2318	2609069224456123192	107	158.5	85	172	62.20930099487305	20	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1396	false	-7283744536690017940	0	154	0	750	1450	300	قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بما لك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فما له لسيده ولان العبد وماله كان-- لسيده فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه--- الاخر كما لو باعه وح--------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عمر مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه --قال من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه احمد وغيره -قال احمد يرويه عب-د الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف الحديث كان صحاب فقه فاما الح---ديث فليس فيه بالقوي------ فصل ومن اعتق جز------------ءا مشاعا كنصف ونحوه كعشر او جزء من الف جزء او اعتق جزءا معينا ك-----يد ورجل واصبع ونحوها غير--- شعر وظفر وسن ونحوها كدمع وعرق وريق ولبن ومني وبياض وسواد وسمع وبصر---- ولمس وذوق من رقيق يملكه عتق كله لحديث من ا-------------------عتق شقصا له من مملوك فهو حر من ماله و----------------------------------------------------------------------كالطلاق ولان مبني العتق-------------------- علي التغليب والسراية	1396	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2318	true	-8726278623201147086	94	282	436	1354	1435	300	قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هين-ا فاخبرني بما-لك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فما-له لسيده ولان العبد وماله كانا للسيد- فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه في الاخر كما لو باعه ويدل عليه قوله عليه السلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاما حديث ابن--------------------------------------- عمر يرفعه من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه احمد وغيره فقال احمد يرويه عبيد الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف الحديث كان صاحب فقه فاما في الحديث فليس فيه بالقوي 3 700 فصل ومن اعتق من قن يملكه جزءا مشاعا كنصف ونحوه كعشر او جزء من الف جزء او اعتق جزءا معينا كانف ويد ورجل واصبع ونحوها لا نحو شعر وظفر وسن------- كدمع وعر-----ق ولبن ومني وبياض وسواد وسمع وبصر وشم ولمس وذوق-------------- عتق كله بقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شقصا له من مملوك فهو حر من ماله قاله في المغني وغيره ولانه ازالة ملك عن بعض مملوك الادمي فزال عن جميعه كالطلاق فانه لا يحتاج الي السعاية ولا ينبني علي التغليب والسراية	2318	2609069224456123192	638	1113.5	502	987	64.64032745361328	114	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1396	false	-7283744536690017940	156	300	762	1450	1450	300	ومن اعتق كل رقيق مشترك بينه وبين غيره من عبد او امة ولو كان الرقيق المشترك ام ولد بان وطء اثنان امة مشتركة بينهما في طهر واحد واتت بولد فالحقته القافة بهما فتصير ام ولدهما كما ياتي او كان الرقيق المشترك مدبرا او مكاتبا او مسلما او المعتق له كافر او لم يعتقه كله بل اعتقه نصيبه منه فقط او اعتق بعض نصيبه بان كان له فيه نصفه فاعتق ربعه وهو اي المعتق يوم عتقه كله او بعضه موسر كما تقدم في فطرة بقيمة باقية اي حق شريكه فيه عتق كله علي معتق كله او بعضه ولو مع رهن شقص الشريك وكونه بيد مرتهنه وعليه اي المعتق قيمته اي الشقص المرهون لغيره تجعل رهنا مكانه بيد مرتهن لحديث ابن عمر مرفوعا من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ قيمة العبد قوم عليه العبد قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد-	1396	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2319	true	2848798290965209516	4	147	20	700	1447	300	ومن اعتق كل رقيق مشترك بينه وبين غيره من عبد او امة ولو كان الرقيق المشترك ام ولد بان وطء اثنان امة مشتركة بينهما في طهر واحد واتت بولد فالحقته القافة بهما فتصير ام ولدهما كما ياتي او كان الرقيق المشترك مدبرا او مكاتبا او مسلما والم--عتق له كافرا و لم يعتق -كله بل اعتق- نصيبه منه فقط او اعتق بعض نصيبه بان كان له فيه نصف- فاعتق ربعه وهو اي المعتق يوم عتق- كله او بعضه موسر كما مر-- في فطرة بقيمة باقية اي حق شريكه فيه عتق كله علي معتق كله او بعضه ولو مع رهن شقص الشريك وكونه بيد مرتهنة وعليه اي المعتق قيمته اي الشخص المرهون كغيره تجعل رهنا مكانه بيد مرتهن لحديث ابن عمر مرفوعا من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ -ثمن العبد قوم عليه العبد قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	2319	2609069224456123192	665	1287.0	525	689	96.51669311523438	132	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1397	false	-2459924348633387377	0	104	0	504	1456	300	والا فقد عتقه منه ما قد عتق متفق عليه--------------------------------------------------- ويضمن شقص عتق علي شريك بالسراية من مكاتب بالحصة من قيمته مكاتبا يوم عتقه لانه وقت التفويت علي ربه ولا ينفذ عتق شريك لنصيبه بعد سراية العتق عليه لانه صار حرا بعتق الاول له وتستقر القيمة علي المعتق الاول والا يكن موسرا بقيمة باقية كله ف-----لا يعتق من شقص شري----------كه الا ما قابل ما هو اي المعتق موسر به من قيمته والمعسر يعتق حقه اذا اعتقه من الرقيق المشترك فقط------------------------------------------------ ويبقي حق شري--------كه لقوله صلي الله عليه وسل--م والا فقد عتق منه ما قد عتق وان اختلفا في قدر القيمة-------------------------- رجع الي قول المقومين فان	1397	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2319	true	2848798290965209516	147	275	700	1334	1447	300	والا فقد عتق- منه ما ع---تق متفق عليه وعموم هذا الحديث يشمل جميع الصور المذكورة في المتن ويضمن شقص عتق علي شريك بالسراية من مكاتب بالحصة بقي--مته مكاتبا يوم عتقه لانه وقت التفويت علي ربه ولا ينفذ عتق شريك لنصيبه بعد سراية العتق عليه لانه صار حرا بعتق الاول له وتستقر القيمة علي المعتق الاول والا يكن موسرا بقيمة باقيه كله ف انه لا يعتق منه زيادة علي ما يملكه الا ما قابل ما هو اي المعتق موسر به من قيمته والمعسر يعتق حقه اي حصته-- من الرقيق المشترك فقط يعني ولا يسري عتقه اذا كان معسرا الي نصيب شريكه ويبقي حق شريكه في ملكه لقو---------له عليه السلام والا فقد عتق منه ما--- عتق فان اختلفا في قيمة الرقيق المشترك حين اللفظ بالعتق رجع الي قول المقومين لان	2319	2609069224456123192	451	783.5	356	654	68.96024322509766	83	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1397	false	-2459924348633387377	221	300	1089	1456	1456	300	كان احد المعتقين موسرا فقط------ قوم عليه وحده نصيب الثالث وله وحده ولاءه-- لان المعسر لا يسري عتقه و---------------------------------------------------------قول شريك في رقيق اعتقت نصيب شريكي------------------------ لغو لانه لا تصرف له فيه لعدم الولاية عليه والوكالة فيه كقوله لقن غيره انت حر من مالي او انت حر فيه اي مالي فلا يعتق علي قاءل ولو رضي سيده لانه لا -تصرف له في مال غيره بلا اذن وان قال شريك في رقيق اعتقت النصيب----- ينصرف الي ملكه من الرقيق ثم يسري-	1397	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2320	true	-4491733026373980093	166	258	850	1275	1477	300	كان احد------هما موسرا دون الاخر قوم علي-----ه نصيب الثالث دون شريكه المعسر لان المعسر لا يسري عتقه فيكون ضمان نصيب الشريك الثالث علي الموسر خاصة وولاءه له و قول شريك في رقيق اعتقت نصيب شريكي لغو ولو موسرا ولو رضي شريكه لانه لا تصرف له فيه ولا ول---اية عل-------------يه كقوله لقن غيره انت حر من مالي او انت حر فيه اي مالي فلا يعتق علي قاءل ولو رضي سيده لانه لا ولاية له علي قن غيره و -------ان قال شريك في قن اع--تقت النصيب فانه ينصرف الي ملكه من ر--قيق ثم يسري	2320	2609069224456123192	281	449.0	214	463	60.69114303588867	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1397	false	-2459924348633387377	163	215	787	1053	1456	300	بالعيب ومن له نصف قن ولاخر ثلثه ولثالث سدسه فاعتق موسران منهم اي الشركاء حقهما منه معا بان------ وكلا في عتقه واحدا او وكل احدهما الاخر فاعتقه بكلام واحد تساويا في ضمان الباقي اي حق الشريك الثالث---------- لان عتق نصيب الث--------الث عليهما اتلاف لرقة وقد اشتركا فيه وتساو باقي ولاءه اي حق -	1397	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2320	true	-4491733026373980093	2	53	6	268	1477	300	قاسمين ومن له نصف قن ولاخر ثلثه ولثالث سدسه فاعتق موسران من -----الشركاء حقهما منه معا بان تلفظا بذلك في -وقت واحد- او وكلا من اعتق عنهما----- بكلام واحد تساويا في ضمان حق ------------شريك باق بينهما نصفين لان عتق نصيب شريكهما الثالث عليهما اتلاف لرق- وقد اشتركا ف----تساويا في ضمانه ويفارق	2320	2609069224456123192	188	284.0	148	291	64.60481262207031	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1398	false	3799400023131283503	0	42	0	203	1533	300	الي نصيب شريكه ان كان المعتق موسرا بقيمته لان الظاهر انه اراد نصيبه ونقل ابن منصور عن احمد في دار بينهما قال احدهما بعتك نصف هذه الدار لا يجوز انما له الربع من النصف حتي يقول نصيبي ولو وكل شريك شريكه في	1398	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2320	true	-4491733026373980093	258	300	1275	1477	1477	300	الي نصيب شريكه ان كان القاءل موسرا بقيمته لان الظاهر انه اراد نصيبه ونقل ابن منصور عن احمد في دار بينهما قال احدهما بعتك نصف هذه الدار لا يجوز انما له الربع من النصف حتي يقول نصيبي ولو وكل شريك شريكه في-	2320	2609069224456123192	198	387.0	157	203	97.53694915771484	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1398	false	3799400023131283503	42	300	203	1533	1533	300	عتق نصيبه -من رقيق مشترك بينهما نصفين فاعتق الوكيل نصفه اي القن ولا نية له بان لم ينو ن----صف نفسه ولا نصف موكله انصرف العتق الي نصيبه اي المعتق دون موكله لان الاصل--- تصرف الانسان لنفسه حتي ينويه لمو-------------كله وايهما اي الشريكين سري عليه العتق بعتق- النصف عن نفسه او شر---يكه لم يضمنه اي نصيب الشريك- كما لو اعتقاه معا وان ادعي كل من شريكين موسرين ان شريكه اعتق نصيبه من رقيق مشترك بينهما عتقا المشترك لاعتراف كل من الشريكين بحريته فصار كل------ مدعيا علي شريكه بنصيبه من قيمته فان كان لاحدهما بينة حكم له بها و-ان لم يكن لواحد منهما بينة فانه يحلف كل منهما للاخر للسراية فان نكل احدهما قضي عليه للاخر وان نكلا جميعا تساقطا حقاهما لتماثلهما وولاءه لبيت المال دونهما لان احدهما لا يدعيه اشبه المال الضاءع ما لم يعترف احد ب---عتق كله او جزءه فيثبت له ولاءه ويضمن حق شريكه اي قيمة حصته لاعترافه وسواء كان---------------------ا عدلين او فاسقين مسلمين او كافرين لتساويهما في الاعتراف والدعوي ويعتق حق شريك معسر فقط مع يسرة الشريك الاخر----- اذا ادعي كل منهما ان شريكه اعتق نصيبه منه لاعتراف المعسر -ان نصيبه صار حرا باعتاق شريكه الموسر لسراية عتقه الي حصة المعسر واما الموسر فلا يعتق نصيبه لانه يدعي ان المعسر الذي--- يسري عتقه اعتق نصيبه فعتق وحده ولا تقبل شهادة المعسر عليه لانه يجر الي نفسه نفعا بايجاب قيمة حصته له فان لم يكن للعبد بينة سواه حلف الموسر وبرء من القيمة ولا ولاء للمعسر في نصيبه لانه لا يدعيه ولا للموسر ايضا فا-ن عاد المعسر فاعترف بالعتق ثبت له ولاء حصته وان عاد الموسر فاعترف-	1398	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2321	true	-1257445575583820627	0	274	0	1390	1539	300	عتق نصيبه ومن رقيق مشترك بينهما نصفين فاعتق الوكيل نصفه اي القن ولا نية له بان لم ينو نصف نصف نفسه ولا نصف موكله انصرف العتق لنص---يبه اي المعتق دون موكله لان الاصل في تصرف الانسان ان يكون في ماله ما لم ينوه عن موكله وايهما اي الشريكين سري عليه العتق بعتقه النصف عن نفسه او عن شريكه لم يضمنه اي نصيب --شريكه كما لو اعتقاه معا وان ادعي كل من شريكين موسرين ان شريكه اعتق نصيبه من رقيق مشترك بينهما عتق- المشترك لاعتراف كل من الشريكين بحريته وصار كل منهما مدعيا علي شريكه بنصيبه من قيمته فان كان لاحدهما بينة حكم له بها و ان لم يكن لواحد منهما بينة فانه يحلف كل منهما للاخر للسراية فان نكل احدهما قضي عليه للاخر وان نكلا جميعا تساقطا حقاهما لتماثلهما وولاءه لبيت المال دونهما لان احدهما لا يدعيه اشبه المال الضاءع ما لم يعترف احدهما بعتق كله او جزءه فيثبت له ولاءه ويضمن حق شريكه اي قيمة حصته لاعترافه ولا فرق في هذه الحال بين كونهما عدلين او فاسقين مسلمين او كافرين لتساويهم- في الاعتراف والدعوي ويعتق حق شريك معسر فقط مع يسر- الشريك الاخر يعني اذا ادعي كل منهما ان شريكه اعتق نصيبه منه لاعتراف المعسر بان نصيبه صار حرا باعتاق شريكه الموسر بسراية عتقه الي حصة المعسر واما الموسر فلا يعتق نصيبه لانه يدعي ان المعسر الذي لا يسري عتقه اعتق نصيبه فعتق وحده ولا تقبل شهادة المعسر عليه لانه يجر الي نفسه نفعا بايجاب قيمة حصته له فان لم يكن للعبد بينة سواه حلف الموسر وبرء من القيمة ولا ولاء للمعسر في نصيبه لانه لا يدعيه ولا للموسر ايضا فاذا عاد المعسر فاعترف بالعتق ثبت له ولاء حصته وان عاد الموسر فاعترف	2321	2609069224456123192	1288	2449.0	1036	1398	92.1316146850586	237	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1399	false	-7054853208401774292	0	24	0	140	1563	300	باعتاق نصيبه وصدقه المعسر مع انكار المعسر لعتق نصيبه الم---------عسر ايضا وعلي الموسر غرامة نصيب المعسر وله الولاء علي جميعه ومع عسر-تهما اي الشريكين	1399	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2321	true	-1257445575583820627	274	300	1390	1539	1539	300	باعتاق نصيبه وصدقه المعسر مع انكار المعسر لعتق نصيبه عتق نصيب المعسر ايضا وعلي الموسر غرامة نصيب المعسر وله الولاء علي جميعه ومع عسريتهما اي الشريكين-	2321	2609069224456123192	136	259.0	113	150	90.66666412353516	21	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1399	false	-7054853208401774292	24	242	140	1231	1563	300	المدعي كل منهما ان الاخر اعتق نصيبه لا يعتق منه اي الرقيق المشترك شء لان عتق المعسر لا يسري الي شريكه فلا اعتراف من احدهما بعتق نصيبه وليس في دعواه اكثر من انه شاهد علي شريكه باعتاق نصيبه فان كانا فاسقين فلا عبرة بقولهما وان كانا عدلين فشهدا اي -شهد كل واحد منهما علي شريكه انه اعتق نصيبه فمن حلف معه اي الرقيق المشترك بينهما عتق نصيب صاحبه لانه لا يجر بشهادته نفعا الي نفسه ولا يدفع عنه-ا ضررا فلا مانع من قبولها وان لم يحلف المشترك مع شهادة احدهما لم يعتق منه شء لان العتق لا يحصل بشاهد واحد بلا--- يمين وان كان احدهما عدلا دون الاخر حلف مع شهادة العدل وصار نصفه حر------------------------ا وايهما اي الشريكين المعسرين المتداعيين ملك من نصيب شريكه المعسر شيءا عتق عليه ما ملكه من نصيب شريك------------------ه ولم يسر العتق الي نصيبه--- خلافا لابي الخطاب لان عتقه لما ملكه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا ولاء له عليه----- لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف ان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما كفداء---- الاسير و--------------------------ان اشتري كل منهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاخر نصيبه ثم اقر كل منهما بانه كان اعتق نصيبه قبل بيعه وصدق الاخر في شهادته بطل البيعان و-----كل----- منهما له ولاء ن----صفه لان احدا لا ينازع فيه وكل منهما يصدق الاخر في استحقاق الولاء ومن قال لشريكه الموسر ان اعتقت	1399	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2322	true	8433503635512376803	0	261	0	1307	1505	300	المدعي كل منهما ان الاخر اعتق نصيبه لا يعتق منه اي الرقيق المشترك شء لان عتق المعسر لا يسري علي شريكه فلا اعتراف --لاحدهما بعتق نصيبه وليس في دعواه اكثر من انه شاهد علي شريك-------------ه فان كانا فاسقين فلا عبرة بقولهما وان كانا عدلين فشهدا اي فشهد كل واحد منهما -ان شريك----ه اعتق نصيبه فمن حلف معه--- الرقيق المشترك بينهما عتق نصيب صاحبه لانه لا يجر بشهادته نفعا الي نفسه ولا يدفع عنهما ضررا فلا مانع من قبولها وان لم يحلف ال-رقيق مع شهادة احدهما لم يعتق منه شء لان العتق لا يحصل بشاهد واحد من غير يمين وان كان احدهما عدلا دون الاخر حلف مع شهادة العدل وصار نصفه حرا ويبقي النصف الاخر رقيقا واي ال---------------معسرين المتداعيين ملك من نصيب شريكه المعسر شيءا عتق عليه ما ملكه من نصيب شريكه مواخذة له باقراره ولم يسر العتق الي نصيبه في الاصح لان------------ عتقه لما ملكه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعي------ه بل يعترف ان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما فهو كمخلص الاسير من ايدي الكفار وفي الاقناع ان اشتري المدعي حق شريكه عتق عليه كله مع ان المذهب خلافه وكان علي المصنف الاشارة الي ذلك ولو ملك كل واحد منهما نصيب صاحبه صار الرقيق المشترك كله حرا ولا ولاء عليه لواحد منهما ولو كان ملك كل واحد منهما بشراء من الاخر------ ثم اقر كل منهما بانه كان اعتق نصيبه قبل بيعه وصدق الاخر في شهادته بطل البيعان وثبت لكل واحد منهما -الولاء علي نصفه لان احدا لا ينازع---ه وكل منهما يصدق الاخر في استحقاق الولاء ومن اتفقا علي انهما اعتقا -----	2322	2609069224456123192	959	1714.0	762	1379	69.54314422607422	175	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1399	false	-7054853208401774292	236	300	1200	1563	1563	300	ومن قال لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه اي -اعتق الشريك الموسر نصيبه عتق الباقي من------- المشترك بالسراية عليه مضمونا علي الموسر بقيمته لسبق السراية فمنعت عتق الشريك المعلق وولاءه كله للموسر وان كان المقول له ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر معسرا واعتق نصيبه عتق علي كل منهما نصيبه المباشر بالتنجيز والاخر بالتعليق و-ان قال احد الشريكين للاخر ان اعتقت نصيبك فنصيبي-	1399	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2323	true	-5123474317247530005	43	108	216	583	1536	300	ومن قال لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه اي نصيبه الشريك الموسر عت------ق الباقي من الرقيق المشترك بالسراية عليه مضمونا علي الموسر بقيمته لسبق السراية فمنعت عتق الشريك المعلق وولاءه كله للموسر وان كان المقول له ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر معسرا واعتق نصيبه عتق علي كل منهما نصيبه المباشر بالتنجيز والاخر بالتعليق و ان قال احد الشريكين للاخر ان اعتقت نصيبك فنصيبي	2323	2609069224456123192	351	673.5	289	373	94.10187530517578	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1400	false	-2277976675346425243	0	172	0	857	1491	300	حر مع نصيبك ففعل اي اعتق نصيبه عتق المشترك عليهما مطلقا اي---------- موسرين كانا او معسرين او----- مختلفين ولا ضمان علي المعتق--- لوجود العتق منهما معا---- كما لو وكل احد الشريكين -----------الاخر فاعتقه عنهما بلفظ واحد وان قال ان -اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك فاعتق --مقول له نصيبه وقع عتق----هما معا ولا ض----------مان ومن قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك اي مكشوفة الراس عتقت------------ لوجود الشرط------------------- ولغا قوله قبله ومن قال ل--قنه ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له اي لزيد صح اقراره له فقط دون العتق لانه لا ينفذ في ملك الغير بلا اذن و-ان قال لقنه ان اقررت بك لزيد فانت حر------------- ساعة اقراري ففعل اي -اقر به لزيد لم يصحا اي لا الاقرار ولا العتق لتنافيهما ويصح شراء شاهدين او احدهما -من اي رقيق ردت شهادتهما علي سيده بعت-------------------------قه ويعتق عليهما كانتقاله اي من ردت شهادتهما بع---تقه لهما بغير شراء كهبة ولا ولاء لهما عليه لاعترافهما ان المعتق غيرهما وانه---ما مخلصان له ممن يسترقه ظلما ومتي رجع باءع فاعترف بعتقه	1400	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2323	true	-5123474317247530005	108	300	583	1536	1536	300	حر مع نصيبك ففعل اي اعتق نصيبه عتق المشترك عليهما مطلقا اي سواء كانا موسرين -----او معسرين او كانا مختلفين ولم ----يلزم المعتق شء لوجود العتق منهما معا فهو كما لو وكل ----الشريكان غيرهما في اعتاقه فاعتقه------ بلفظ واحد وان قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك فاعتق المقول له نصيبه وقع عتقه عنهما معا علي الاصح ولا ضمان وان قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك اي مكشوفة الراس عتقت وصحت صلاتها لوجود الشرط وهو صلاتها الصحيحة ولغا قوله قبله وان قال لرقيقه ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له اي لزيد صح اقراره له فقط دون العتق لانه لا ينفذ في ملك الغير بلا اذن و ان قال لقنه ان اقررت بك لزيد فانت حر مع اقراري او ساعة اقراري ففعل اي فاقر به لزيد لم يصحا اي--- الاقرار ولا العتق لتنافيهما ويصح شراء شاهدين او احدهما لمن اي رقيق شهدا --------علي سيده انه اعتقه و ردت شهادتهما بعتقه ويعتق عليهما كانتقاله اي من ردت شهادتهما له بعتقه لهما بغير شراء كهبة ولا ولاء لهما عليه يعترفان ---ان المعتق غيرهما وانما هما مخلصان له ممن يسترقه ظلما ومتي رجع باءع فاعترف بعتقه-	2323	2609069224456123192	786	1385.0	624	987	79.63526153564453	142	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1400	false	-2277976675346425243	172	275	857	1376	1491	300	المشهود به عليه مع رد الشهادة رد الباءع ما اخذ-------------ه ثمن-----ا لاعترافه ب----قبضه بغير حق واختص بارثه بالولاء لانه لا منازع له فيه حيث بقي الشاهدان علي شهادتهما ويوقف ارثه ان رجع الكل اي الشاهدان عن شهادتهما بعتقه ورجع الباءع عن انكاره العتق بعد بيعه حتي يصطلح-ا عليه لانه لا مرجح لاحدهم وان لم يرجع احد منهم بان لم يرجع الباءع عن انكار عتقه ولم يرجع الشاهدان عن شهادتهما عليه بعتقه فا-رثه لبيت المال لا- قرار كل بانه لا حق له فيه اشبه ---------------ساءر الاموال التي لا يعلم لها مالك------ فصل ويصح تعليق عتق بصفة ك-قوله ان اعطيتني الفا فانت حر لانه تعليق	1400	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2324	true	-1856615746944639304	0	115	0	566	1442	300	المشهود به عليه مع رد الشهادة رد الباءع ما اخذ منهما علي انه ثمن وجوبا لاعترافه بانه قبضه بغير حق واختص بارثه بالولاء لانه لا منازع له فيه حيث بقي الشاهدان علي شهادتهما ويوقف ارثه ان رجع الكل اي الشاهدان عن شهادتهما بعتقه ورجع الباءع عن انكاره العتق بعد بيعه حتي يصطلحوا عليه لانه لا مرجح لاحدهم وان لم يرجع احد منهم بان لم يرجع الباءع عن انكار عتقه ولم يرجع الشاهدان عن شهادتهما عليه بعتقه ف ارثه لبيت المال لان كلا مقر بانه لا حق له فيه فيكون في بيت المال كساءر الاموال التي لا يعرف لها مالك 3 707 فصل ويصح تعليق عتق بصفة ك قوله ان اعطيتني الفا فانت حر لانه تعليق	2324	2609069224456123192	505	935.0	404	566	89.22261810302734	97	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1401	false	-8753817547731449371	1	117	8	557	1457	300	ولا يملك السيد ابطاله اي التعليق ما دام ملكه علي المعلق عتقه لانها صفة لازمة الزمها نفسه فلا يملك ابطالها بالقول كالنذر ولو اتفق السيد والرقيق علي ابطاله لم يبطل بذلك ولا يعتق مقول له ان اعطيتني او اديت ل-ي الفا بابراء سيده له من الالف لانه لا حق له في ذمته حتي يبرءه منه ولا يبطل التعليق بذلك وان------- ادي --مقول له ذلك ال-----فا عتق ------------------------وما فضل عنه اي الالف بيد رقيق فلسيده كالمنجز عتقه وما يكتسبه قبل وجود الشرط لسيد- لانه لم يوجد ما يمنعه الا ان السيد يحسب له ما ياخذه من الالف فاذا كمل اداءه عتق ولا يكفيه اعطاءه من ملكه اذ-- لا ملك له وله اي السيد ان يطا امة علق	1401	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2324	true	-1856615746944639304	119	235	588	1153	1442	300	ولا يملك السيد ابطاله اي التعليق ما دام ملكه علي المعلق عتقه لانها صفة لازمة الزمها نفسه فلا يملك ابطالها بالقول كالنذر ولو اتفق السيد والرقيق علي ابطاله لم يبطل لذلك ولا يعتق مقول له ان اعطيتني او اديت الي الفا بابراء سيده له من الالف لانه لا حق له في ذمته---- يبرءه منه و--يستمر التعليق الي الاداء فاذا ادي المقول له ذلك الالف كله عتق لوجود الشرط المعلق عليه وما فضل عنه اي الالف بيد رقيق فلسيد- كالمنجز عتقه وما يك-سبه قبل وجود الشرط لسيده لانه لم يوجد ما يمنعه الا ان السيد يحسب له ما ياخذه من الالف فاذا كمل اداءه عتق ولا يكفيه اعطاءه من ملكه لانه لا ملك له و اذا------------------ علق	2324	2609069224456123192	502	901.0	394	591	84.94078063964844	97	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1401	false	-8753817547731449371	110	300	529	1457	1457	300	وله اي السيد ان يطا امة علق عتقها بصفة قبل وجودها لان استحقاق-- العتق عند وجود الصفة لا يمنع اباحة الوطء كالاستيلاد بخلاف المكاتبة فانها اشترت نفسها من سيدها وملكت اكسابها ومنافعها و-للسيد ان يقف رقيقا علق عتقه بصفة قبلها و----ان ينقل ملك من علق عتقه بصفة قبلها ثم ان وجدت وهي في ملك غير المعلق لم يعتق لحديث لا طلاق ولا عتاق ولا بيع فيما لا يملك ابن دام ولانه لا ملك له عليه فلا يقع عتقه كما لو نجزه وان عاد ملكه اي المعلق بشراءه او ارثه ونحوه ولو بعد وجودها اي الصفة حال زواله اي ملك المعلق عليه عادت الصفة فيعتق ان وجدت---- في ملكه ل----ان التعليق والشرط وجدا في ملكه اشبه ما لو لم يتخللهما زوال ملك ولا وجود صفة حال زواله ولا يعتق قبل وجود الصفة بكمالها كالجعل في الجعالة ويبطل التعليق بموته اي المعلق لزوال ملكه زوالا غير قابل للعود فقوله اي السيد لرقيقه ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو كقوله لعبد غيره ان دخلت الدار فانت حر وكقوله ان دخلت الدار ------------------------------------------------------------بعد بيعي لك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه فلم يعتق به كما لو نجزه ويصح-	1401	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2325	true	1553234949014260729	9	213	37	1023	1412	300	وله اي السيد ان يطا امة علق عتقها بصفة قبل وجودها لان استحقاقها العتق ---بوجود الصفة لا يمنع اباحة الوطء كالاستيلاد بخلاف المكاتبة فانها اشترت نفسها من سيدها وملكت اكسابها ومنافعها و للسيد ان يقف رقيقا علق عتقه بصفة قبلها و له ان ينقل ملك من علق عتقه بصفة قبلها ثم ان وجدت وهو في ملك غير المعلق لم يعتق لحديث لا طلاق ولا عتاق ولا بيع فيما لا يملك ابن ادم ولانه لا ملك له عليه فلم يقع عتقه كما لو نجزه وان عاد ملكه اي المعلق بشراءه او ارثه ونحوه ولو بعد وجودها اي الصفة حال زواله اي ملك المعلق عن-ه عادت الصفة ف----متي وجدت وهو في ملكه عتق لان التعليق والشرط وجدا في ملكه اشبه ما لو لم يتخللهما زوال ملك ولا وجود صفة حال زواله ولا يعتق قبل وجود الصفة بكمالها كالجعل في الجعالة ويبطل تع--ليق بموت---- المعلق لزوال ملكه زوالا غير قابل للعود فقوله اي السيد لرقيقه ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو كقوله لعبد غيره ان دخلت الدار فانت حر ولانه علق عتقه علي صفة توجد بعد موته وزوال ملكه فلم تصح كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي لك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه فلم يعتق به كالمنجز---- ويصح	2325	2609069224456123192	875	1667.5	693	1004	87.15139770507812	172	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1402	false	-6852070271268725839	1	84	4	388	1476	300	مالك رقيق ل--ه انت حر بعد موتي بشهر كما لو و--------------------------صي باعتاقه او ب--------ان تباع سلعته ويتصدق بثمنها فلا يملك وارث بيعه اي الرقيق ال--مقول له ذلك قبله اي---- مضي الشهر ك-ما لا يملك وارث بيع موصي بعتقه اي الرقيق المقول له ذلك قبله اي قبل عتقه او اي وكما لا يملك بيع موصي به لمعين قبل قبوله اي الم------وصي له به لتعلق حقه به وكسبه اي المقول له انت حر بعد موتي بشهرين بعد الموت اي موت سيده وقبل انقضاء الشهر للورثة	1402	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2325	true	1553234949014260729	214	299	1026	1408	1412	300	مالك قوله لقنه انت حر بعد موتي بشهر ذكره القاضي وابن ابي موسي كما لو وصي باعتاقه وكما لو وصي ان تباع سلعته ويتصدق بثمنها فلا يملك وارث بيعه اي الرقيق الذي قيل له ذلك قبله اي قبل مضي الشهر ك ما لا يملك وارث بيع موصي ------------------------بعتقه قبله اي قبل عتقه او اي وكما لا يملك بيع موصي به لمعين قبل قبوله اي قبول من اوصي له------------- به وكسبه اي المقول له انت حر بعد موتي بشهر-- بعد--------- موت سيده وقبل انقضاء --شهر -لورثة	2325	2609069224456123192	307	529.5	237	433	70.90069580078125	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1402	false	-6852070271268725839	84	300	388	1476	1476	300	ككسب ام الولد في حياة سيدها وكذا قول سيد لرقيقه اخدم زيد- سنة بعد موتي ثم انت حر فيعتق اذا فعل ذلك وخرج من الثلث------------------------------- فلو ابراه زيد من الخد------------مة بعد موت سيده عتق في الحال اي حال ابراء زيد له من الخدمة لبراءته منها بهبتها له------------ وان جعلها اي الخدمة لكنيسة بان قال له سيده اخدم الكنيسة سنة بعد موتي ثم انت حر وهما اي السيد والعبد كافران فاسلم العبد قبلها اي قبل خدمتها السنة وبعد موت سيده عتق مجانا اي فلا------ يلزمه شء لانه لم يتمكن من الخدمة المشروطة عليه لان ------------------الاسلام يمنعه منها ف-بطل اشتراطها كساءر الشروط --------الباطلة و-من قال لرقيقه ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق--------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط علم زمن الخدمة فمن قال لقنه اعتقتك علي ان تخدم زيدا مدة حياتك صح لحديث سفينة قال كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقتك واشترطت عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقيني واشترطي علي رواه احمد وابو داود واللفظ له والنساءي والحاكم وصححه ومعناه عن ابن مسعود ولان القن ومنافعه لسيده فاذا اعتقه واستثني منافعه فقد اخرج الرقبة و-بقيت المنفعة علي ما كانت عليه وانما اشترط علم زمن الاستثناء في البيع لانه عقد معاوضة والثمن يختلف بطول-	1402	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2326	true	999910161647357516	0	246	0	1212	1464	300	ككسب ام الولد في حياة سيدها وكذا قول سيد لرقيقه اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر ف-----اذا فعل ذلك وخرج من الثلث في هذه المسالة والتي قبلها عتق فلو ابراه زيد من الخدمة بعد موته اي بعد موت سيده عتق في الحال اي حال ابراء زيد له من الخدمة علي المذهب لانها وهبت له فبرء منها وان جعلها اي الخدمة لكنيسة بان قال له سيده اخدم الكنيسة سنة--------- ثم انت حر وهما اي السيد والقن- كافران فاسلم ال قن--------- قبل خدمته------- وبعد موت سيده عتق مجانا اي من غير ان يلزمه شء لان الخ-------------دمة المشروطة عليه صار لا يتمكن منها لان الاسلام يمنعه منها فيبطل اشتراطها كما-- لو شرط عليه شرطا باطلا و من قال لرقيقه ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق فان كان مستغن عن الرضاع فلا يعتق حتي يستغني عن القام الطعام وعن التنجي من الغاءط ولا يشترط علم زمن الخدمة فمن قال لقنه اعتقتك علي ان تخدم زيدا مدة حياتي صح لحديث سفينة قال كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتق-ك واشترط- عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقيني واشترطي علي رواه احمد وابو داود واللفظ له والنساءي والحاكم وصححه ومعناه عن ابن مسعود ولان القن ومنافعه لسيده فاذا اعتقه واستثني منافعه فقد اخرج الرقبة وابقي- المنفعة علي ما كانت عليه وانما اشترط علم زمن الاستثناء في البيع لانه عقد معاوضة والزمن يختلف بطول	2326	2609069224456123192	993	1819.0	791	1261	78.74702453613281	186	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1403	false	3775904279065656195	0	48	0	223	1393	300	المدة وقصرها و-من قال------ لرقيقه ان فعلت كذا فانت حر بعد موتي ففعله كان قال له ان صليت------ فانت حر بعد موتي فصلي-- في حياة سيده صار مدبرا لوجود شرط التدبير--------------- فان لم يفعل حتي مات سيده لم يعتق لانه جعل ما بعد الموت ظرفا لوقوع الحرية وذلك	1403	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2326	true	999910161647357516	246	300	1212	1464	1464	300	المدة وقصرها و لو قال مالكه لرقيقه ان فعلت كذا فانت حر بعد موتي ففعله كان قال له ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة سيده صار مدبرا لوجود شرط التدبير وهو دخول الدار فان لم يفعل حتي مات سيده لم يعتق لانه جعل ما بعد الموت ظرفا لوقوع الحرية وذلك-	2326	2609069224456123192	214	380.5	167	253	84.5849838256836	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1403	false	3775904279065656195	48	129	223	598	1393	300	يقتضي سبق وجود --شرطها لا--ن الشرط لا بد ان يسبق الجزاء ويصح من حر لا من رقيق تعليق عتق قن غيره بملكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قوله ان ملكت فلانا فهو حر او قوله كل مملوك املكه فهو حر فاذا ملكه ------------------------عتق ل----اضافة العتق الي حال يملك عتقه فيه -اشبه ما لو كان التعليق وهو في ملكه بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------- ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله وليس -----فيه قربة الي الله	1403	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2327	true	4336807962345501577	0	186	0	877	1412	300	يقتضي سبق وجود الشرط ذلك لان الشرط لا بد ان يسبق الجزاء ويصح من حر لا من رقيق ------عتق قن غيره بملكه بخلاف الرقيق فانه لا يصح منه التعليق لعدم صحة العتق منه حين التعليق لكونه لا يملك ولو قيل بانه يملك اذا كان مكاتبا فملكه ضعيف لا يتمكن من كمال التصرف فيه بخلاف الحر ويتجه ب احتمال قوي وكرقيق في الحكم شخص غير رشيد لصغر او سفه او جنون علق عتق رقيقه بصفة فلا يصح تعليقه ولو ملكه اي الرقيق بعد رشده لانه حين عقد الصفة كان محجورا عليه في ماله ممنوعا من التصرف في شء منه وهو متجه والتعليق نحو قوله ان ملكت فلانا فهو حر او قوله كل مملوك املكه فهو حر فاذا ملكه جاءز التصرف حين التعليق عتق لانه اضاف- العتق الي حال يملك عتقه فيه فاشبه ما لو كان التعليق وهو في ملكه وروي ابو طالب عن احمد انه قال اذا قال ان اشتريت هذا الغلام فهو حر فاشتراه عتق بخلاف ما لو قال ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله تعالي ولا فيه قربة الي الله	2327	2609069224456123192	353	623.0	275	884	39.932125091552734	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1403	false	3775904279065656195	181	288	837	1331	1393	300	ملكه ثم كلمه لا------------نه لا يعتق بتنجيزه فلم يعتق بتعليقه وانما خولف------- في التعليق ب-------------------------الملك لانه يراد للعتق وان قال جاءز التصرف اول قن املكه حر او قال اخر قن املكه حر او قال اول او اخر من يطلع من رقيقي حر فلم يملك الا واحدا عتق او لم يطلع الا واحد عتق لانه ليس من شرط الاول ان يكون ل--ه ثان ولا من شرط الاخر ان يكون قبله اول ولذلك من اسماءه تعالي الاول والاخر ولو ملك اثنين معا اولا واخر- عتق واحد بقرعة وكذا لو طلع اثنان فاكثر معا نصا او قال لامته اول ولد تلدينه ----حر فولدت ولدين حيين -----معا عتق واحد منهما بقرعة	1403	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2328	true	4666553064807572874	0	108	0	503	1453	300	ملكه ثم كلمه رواية واحدة لانه لا يعتق بتنجيزه فلم يعتق بتعليقه وانما خولف القياس في --تعليقه بملكه لان العتق مقصود من الملك و ---------------ان قال جاءز التصرف اول قن املكه حر او قال اخر قن املكه حر او قال اول او اخر من يطلع من رقيقي حر فلم يملك الا واحدا ------------------------عتق لانه ليس من شرط الاول ان ياتي بعده ثان ولا من شرط الاخر ان ياتي قبله اول ولذلك من اسماءه تعالي الاول والاخر ولو ملك اثنين معا اولا واخرا عتق واحد بقرعة وكذا لو طلع اثنان فاكثر معا نصا او قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ولدين حيين خرجا معا عتق واحد------ بقرعة	2328	2609069224456123192	434	774.0	338	550	78.90908813476562	88	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1404	false	-1257940404820717707	10	137	53	665	1436	300	انما اراد عتق واحد فقط --------------وان قال لامته اخر ولد تلدينه حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول لانه ----------لم توجد---- الصفة --فيه وان ولدت ميتا ثم ولدت ولدا حيا ------عتق الثاني لوجود الصفة فيه وان ولدت-------------- توامين فاشكل الاخر منهم-ا اخرج بقرعة ل----------استحقاق احداهما العتق لو لم ي-------------------------عينه وان قال لامته اول ولد تلدينه او قال ان ولدت ولدا فهو حر فولدت----- ميتا ثم ولدت ولدا حيا لم يعتق الحي لان الصفة انما وجدت في الميت وليس محل العتق فانحلت به اليمين ----وان قال لاماءه او زوجاته اول امة لي تطلع او اول امراة لي تطلع فالامة حرة او المراة طالق فطلع الكل من اماءه او زوجاته معا او طلع -ثنتان منهن معا عتق من الاماء واحدة بقرعة وطلق من الزوجات واحدة بقرعة لما تقدم	1404	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2328	true	4666553064807572874	115	255	547	1226	1453	300	انما اراد عتق واحد فقط فميز بالقرعة و ان قال لامته اخر ولد تلدينه حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق حي--- لانه ليس باخر فلم توجد فيه الصفة وعكسه بان ولدت ميتا ثم ولدت----- حيا فانه يعتق الح--ي لوجود الصفة فيه وان ولدتهما اي الولدين توامين واشكل اخرهما خروجا اخرج بقرعة لان احدهما استحق---------- العتق --ولم يعلم بعينه فوجب اخراجه بالقرعة وان قال لامته اول ولد تلدينه او---- ان ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم ولدت ولدا حيا لم يعتق الحي لان الصفة انما وجدت في الميت وليس محل العتق فانحلت--- اليمين به و ان قال لاماءه او زوجاته اول امة لي تطلع او اول امراة لي تطلع فالامة حرة او المراة طالق فطلع الكل من اماءه او زوجاته معا او طلع اثنتان منهن معا عتق من الاماء واحدة بقرعة وطلق من الزوجات واحدة بقرعة لما تقدم	2328	2609069224456123192	560	966.5	439	708	79.0960464477539	105	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1404	false	-1257940404820717707	94	239	459	1145	1436	300	وان قال لاماءه او زوجاته اول امة لي تطلع او اول امراة لي تطلع فالامة حرة او المراة طالق فطلع الكل من اماءه او زوجاته معا او طلع ---ث------------------نتان منهن -------معا عتق من الاماء واحدة بق------------------رعة وطلق من الزوجات واحدة بقرعة لما تقدم وان قال---- اخر قن املكه---- حر فملك عبيدا-------------------------------------- ثم مات ف------------اخرهم --حر من حين شراءه لوجود الصفة فيه ولا يحكم بعتق واحد معين منهم----------- ما دام السيد حيا لاحتمال ان يشتري قنا ------بعد الذي في ملكه فيكون هو الاخر---------------------------- فاذا مات علم يقينا اخر ما اشتراه فيعلم انه الذي وقع عليه العتق------ وكسبه اي الذي تبين عتقه له من حين شراءه لانه حر-------------------- ويحرم علي من قال اخر قن املكه حر وطء امة اشتراها ------بعد ذلك حتي يملك غيرها لاحتمال ان لا يملك بعدها قنا فتكون حرة من حين شراءها في-------كون وطءه في حرة اجنبية ولا يزول هذا الاحتمال الا بشراءه غيرها	1404	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2329	true	724821712570249168	53	215	245	1001	1411	300	وان قال لاماءه او زوجاته او---------------------------------------------------------------------ل من قامت منكن فهي حرة ف قام منهن اثنتان فاكثر معا ثم قامت منهن اخري وقع العتق او الطلاق بمن قام منهن اولا وتخرج بق----------------------------رعة و ان قال جاءز التصرف اخر قن املكه فهو حر فملك عبيدا او اماءا او من الصنفين واحدا بعد واحد ثم مات السيد ف يعتق اخرهم ملكا من حين ملكه سواء كان الملك بشراء او اتهاب او اصداق او غيره لان السيد ما دام------ حيا يحتمل-- ان يشتري ونحوه اخر بعد الذي في ملكه فيكون هو الاخر فلا يحكم بعتق واحد من رقيقه فاذا مات علمنا ان -اخر ما ملكه هو ا---------لذي وقع عليه العتق يقينا وكسبه اي الذي تبين عتقه له دون سيده---- لانه حر من حين انتقاله اليه ويحرم علي من قال اخر قن املكه حر وطء امة اشتراها ونحوه بعد ذلك حتي يملك غيرها لاحتمال ان لا يملك بعدها قنا فتكون حرة من حين انتقالها اليه ويكون وطءه في حرة اجنبية ولا يزول هذا الاحتمال الا بملك-ه غيرها	2329	2609069224456123192	418	585.0	320	876	47.716896057128906	79	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1404	false	-1257940404820717707	242	300	1158	1436	1436	300	ان لم اضربك عشرة اسواط مثلا فانت حر ولم يعين وقتا لم يعتق حتي يموت احدهما------------------------------- وان باعه قبل ذلك صح ولم يفسخ البيع ويتبع معتقه بصفة علق عتقها عليها------- ولد ها في-عتق- بعتقها ان كانت حاملا به حال عتقها بوجود الصفة لان العتق وجد----------------- فيها وهي حامل به اشبهت -----------------المنجز عتقها او كانت حاملا به حال تعليقه-	1404	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2330	true	-2531109304883092071	25	96	119	470	1427	300	ان لم اضربك عشرة اسواط مثلا فانت حر ولم ينو- وقتا لم يعتق حتي يموت احدهما فيعتق قبيل الموت للياس من ضربه وان باعه قبل ذلك صح ولم يفسخ البيع ويتبع معتقه بصفة علق عليها عتقها ولد اي ولد-ها في عتقه بعتقها ان كانت حاملا به حال عتقها بوجود الصفة المعلق عتقها عليها لوجود العتق فيها وهي حامل به فتبعها ولدها في العتق كالمنجز عتقها او كانت حاملا به حال تعليقه	2330	2609069224456123192	252	436.0	199	353	71.38809967041016	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1405	false	-1876166354613201224	0	156	0	733	1462	300	اي العتق لانه كان حين التعليق كعضو من اعضاءها فسري التعليق اليه فاذا----------------------- وجدت الصفة وهو حي عتق كامه كما----------------------- لو عتقت وهي حامل به و-لا يتبعها في العتق ما اي ولد حملته ووضعته بينهما اي بين التعليق ووجود الصفة لانها---- لم تتعلق به حال التعل-ق ول---------------------------------------ا حال ال--عتق و-ان قال لرقيقه انت حر وعليك الف يع-----تق بلا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه شء و-ان قال له انت حر علي الف او انت حر بالف او انت حر علي ان تعطيني الفا او قال له بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل لانه اعتقه علي عوض فلا يعتق بدون قبوله و----علي تستعمل للشرط والعوض كقوله تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن- مما علمت رشدا وقال------ فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم ----------------------------------------------------------------سدا ونحوه و-ان قال لرقيقه انت حر علي ان تخدمني سنة ونحوها ي----------عتق في الحال بلا قبول القن وتلزمه الخدمة	1405	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2330	true	-2531109304883092071	96	292	470	1384	1427	300	اي العتق لانه كان حين التعليق كعضو من اعضاءها فسري التعليق اليه فلو وضعته قبل وجود الصفة ثم وجدت الصفة عتقت هي وولدها لانه تابع في الصفة فاشبه ما لو عتقت وهي حامل به و لا يتبعها في العتق ما اي ولد حملته ووضعته بينهما اي بين التعليق ووجود الصفة لان الصفة لم تتعلق به حال التعليق ولا حال وجود الصفة كما لو كان الولد موجودا قبل التعليق و من قال ل--قنه انت حر وعليك الف فانه يعتق بلا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه شء و ان قال له انت حر علي الف او انت حر بالف او انت حر علي ان تعطيني الفا او قال له بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل لانه اعتقه علي عوض فلم يعتق بدون قبوله ولان علي تستعمل للشرط والعوض كقوله تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمني مما علمت رشدا وقال تعالي فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا وقال تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج و من قال ل--قنه انت حر علي ان تخدمني سنة ونحوها كشهر فانه يعتق في الحال بلا قبول منه- وتلزمه الخدمة	2330	2609069224456123192	681	1227.5	530	919	74.10228729248047	139	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1405	false	-1876166354613201224	156	299	733	1457	1462	300	وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او استثني نفعه مدة معلومة فيصح لخبر سفينة وللسيد بيعه-ا اي---- الخدمة من العبد ومن غير نصا قال ف--------------------------------------------------------ي الاقناع -لعل المراد بالمبيع الاجار--------------------------------------------------------ة وان مات السيد في اثناءها اي --مدة الخدمة المعينة رجع الورثة اي ورثة السيد عليه اي العتيق المستثني خدمته مدة معينة بقيمة ما بقي من الخدمة اي باجرة مثلها لان العتق---- لا يلحق- الفسخ فاذا تعذر فيه استيغاء العوض رجع الي قيمة- كالنكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باعه اي القن سيد----ه نفسه بمال في يده-------- صح ذلك وعتق لانه كالتعليق وله اي السيد ولاءه لعموم الولاء لمن اعتق و-ان قال لقنه جعلت عتقك اليك او------- خيرتك في عتقك ونوي بذلك تفويضه اي العتق اليه اي القن فاعتق القن نفسه في المجلس عتق والا-------------------- فلا قال في الفروع ويوجه كطلاق وان قال قن لاخر اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني فاشتراه بعينه اي المال الذي اعطاه له	1405	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2331	true	-3520889075155177612	0	185	0	921	1476	300	وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او استثني نفعه مدة معلومة فيصح لخبر سفينة وللسيد بيعهما اي بيع الخدمة ومدة النفع المعلومة للعبد او غيره نقل حرب لا باس ببيعهما من العبد او ممن شاء قال في الاقناع ولعل المراد بالبي-ع الاجارة اي لان حقيقة البيع السابقة لا تتاتي في الخدمة المستثناة وان مات --سيد --باثناءها اي المدة المعلوم------ة رجع---------- ورثة------ عليه اي القن--------------------------- بقيمة ما بقي من الخدمة ---------------لان العتق عقد لا يلحقه الفسخ فاذا تعذر فيه استيفاء العوض رجع الي قيمته كالنكاح والمصالح فيه عن دم عمد وان مات العبد في اثناءها رجع مستاجره علي السيد او ورثته بما يقابل ما بقي قاله شيخنا ولو باعه اي باع السيد قنه نفسه بمال في يده اي القن صح ذلك وعتق لانه كالتعليق وله اي السيد ولاءه لعموم الولاء لمن اعتق و ان قال لقنه جعلت عتقك اليك او قال له خيرتك في عتقك ونوي بذلك تفويضه اي العتق اليه اي القن فاعتق القن نفسه في المجلس عتق والا يعتق نفسه في المجلس فلا يعتق لتراخيه بذلك و ان -------قال قن لاخر اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني فاشتراه بعينه اي المال الذي اعطاه له	2331	2609069224456123192	580	980.0	461	997	58.174522399902344	101	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1406	false	-4937334731237558302	0	99	0	497	1461	300	واعتقه لم يصحا اي الشراء والعتق لشراءه بعين مال غيره بلا ا-ذنه فلم يصح الشراء ولم ينفذ العتق لانه اعتق مملوك غيره بغير اذنه وما اخذه السيد فماله والا يشتره بعين المال بان اشتراه بثمن في ذمته واعتقه مع الشراء و-عتق ولزم مشتريه الثمن المسمي في البيع وما اخذه من العبد ودفعه لسيده فملك السيد لا يحسب من الثمن وولاءه لمشتر-------------------------------------------------- فصل و-اذا قال كل مملوك لي حر او قال كل عبد لي حر او قال كل مماليكي حر او كل رقيقي حر يعتق مدبروه ومكاتبوه -امهات اولاده وشقص يملكه وعبيد عبده التاجر نصا ولو اشتغرقهم دين عبده التاجر	1406	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2331	true	-3520889075155177612	186	299	926	1473	1476	300	واعتقه لم يصحا اي الشراء والعتق لشراءه بعين مال غيره بغير اذنه فلم يصح الشراء ولم ينفذ العتق لانه اعتق مملوك غيره بغير اذنه وما اخذه السيد فماله والا يشتره بعين المال بان اشتراه بثمن في ذمته واعتقه صح الشراء و عتق ولزم مشتريه الثمن المسمي في البيع وما اخذه من العبد ودفعه لسيده فملك السيد لا يحسب من الثمن وولاءه لمشتر تتمة لو قال لقنه انت حر ان شاء عتق في الحال 3 715 فصل و اذا قال كل مملوك لي حر او قال كل عبد لي حر او ك----ل مماليكي حر او كل رقيقي حر يعتق مدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وشقص يملكه وعبيد عبده التاجر نصا ولو استغرقهم دين عبده التاجر	2331	2609069224456123192	485	932.5	388	551	88.02178192138672	94	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1406	false	-4937334731237558302	100	299	503	1455	1461	300	لفظة---- فيهم-------- كما لو عينهم و-ان قال عبدي حر او قال امتي حرة او قال زوجتي طالق ولم ينو معينا من عبيده -او اماءه -او زوجاته بان اطلق عتق الكل من عبيده او اماءه وطلق الكل من زوجاته نصا لانه اي لفظ عبدي او امتي او زوجتي مفرد مضاف فيعم العبيد و--الاماء او الزوجات قال احمد في رواية حرب لو كان له نسوة فقال امراته طالق اذهب الي قول ابن عباس يقع عليهن الطلاق -ليس هذا مثل قوله احدي الزوجات طالق ---كقوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فانه شامل لكل نعمة وقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وحديث صلا----------------------------------------------ة الجماعة تفضل علي صلاة الفد بسبع وعشرين درجة قال ابو محمد الجوزي وكذا ان قال كل عبد املكه في المستقبل وان قال احد عبدي حر او قال احد عبيدي حر او قال بعضهم اي عبيدي حر ولم ينوه اي---- يعينه بالنية اوعي-نه بلفظه ونسيه اقرع -----------------------------او ادي احد مكاتبيه ما عليه وجهل المءدي ومات بعضهم اي العبيد او المكاتبين او مات السيد او لا اي ولم يمت بع---ضهم ولا السيد اقرع السيد بينهم او اقرع وارثه اي السيد بينهم فمن خرج منهم بالقرعة ف-هو حر من حين العتق وكسبه له لان مستحق العتق في هذه	1406	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2332	true	7852948601766172505	0	207	0	977	1432	300	لفظه عام فيهم فيعتقون كما لو عينهم و ان قال عبدي حر او قال امتي حرة او قال زوجته طالق ولم ينو معينا من عبيده ولا اماءه ولا زوجاته ع---------تق الكل من عبيده واما--ءه وطلق الكل من زوجاته نصا لانه اي لفظ عبدي او امتي او زوجتي مفرد مضاف فيعم العبيد او الاماء او الزوجات قال احمد في رواية حرب لو كان له نسوة فقال امراته طالق اذهب الي قول ابن عباس يقع عليهن الطلاق وليس هذا مثل قوله احدي الزوجات طالق قال الله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وقال-------------------------- احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وهذا شامل لكل نعمة وكل ليلة وقال صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وهي تعم كل صلاة جماعة و ان قال اح----------------------------------د عبدي حر او قال احد عبيدي حر او قال بعضهم اي عبيدي حر ولم ينوه اي ولم يعينه بالنية او عينه بلفظه ونسيه اقرع بينهم فمن خرجت له القرعة عتق او ادي احد مكاتبيه ما عليه وجهل المءدي ومات بعضهم اي العبيد و--المكاتبين او مات السيد او -------لم يمت لا بعضهم ولا السيد اقرع السيد بينهم او اقرع وارثه اي السيد بينهم فمن خرج منهم بالقرعة ف هو حر من حين العتق وكسبه له لان مستحق العتق في هذه	2332	2609069224456123192	810	1477.0	635	1057	76.6319808959961	160	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1407	false	5110903868091789862	21	215	96	1052	1481	300	ونسيه او بان ل-جاهل اي فيما اذا ادي اليه احدي مكاتبيه ما عليه وجهله ان عتيقه اخطاته القرعة عتق الذي اخطاته القرعة اي ظهر--- انه العتيق وبطل عتق المخرج لتبي-------ن ان العتيق غيره اذا لم يحكم بالقرعة فان حكم بها او كانت بامر حاكم عتقا لان في ابطال عتق المخرج نقضا لحكم الحا-------------------------------------------------كم فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل قوله فيه ولو ق----------------------------------ال مالك رقيقين اعتقت هذا لا-بل هذا عتقا جميعا وكذا-------------------------------------- اقرار وارث بان---- مورثه اعتق هذا لا بل هذا فيعتق------ان لما ياتي في الطلاق وان اعتق مالك رقيقين احدهما بشرط فمات احدهما قبل وجوده او باعه اي باع السيد احدهما قبله اي قبل ال-------------------شرط عتق الباقي منهما عند وجود --شرطه لانه محل العتق دون الميت او المبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله اي المالك له ولاجنبي احدكما حر او قوله لقنه و-بهيمة احدهما حر فيعتق قنه وحده وكذ------------ا الط---------------------------------لاق اذا قال لزوجتيه احداكما طالق غدا مثلا فماتت احداهما او بان--------------------------------------------------ت قبله او قال لزوجته واجنبية او بهيمة احداكما طالق وياتي موضحا في الطلاق فصل ومن اعتق في مرضه اي مرض موته المخوف ومثله ما الحق به كمن قدم لقتل او حبس له او وقع الطاعون ببلده ونحوه جزءا من رقيق مختص به او من رقيق مشترك او دبره اي دبر	1407	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2333	true	-3387949159472604105	1	300	6	1464	1464	300	ونسيه او بان ل جاهل--- فيما اذا ادي احد------ مكاتبيه ما عليه وجهله ان عتيقه اخطاته القرعة عتق الذي اخطاته القرعة لانه تبين انه المعتق وبطل عتق المخرج لانه قد تبين ان العتيق غيره اذا لم يحكم بالقرعة فان حكم بها------------- حاكم عتقا لان في ابطال عتق المخرج نقضا لحكم الحاكم بالقرعة وياتي في القضاء ان قرعة الحاكم نفسها حكم فلا يحتاج الحاكم مع القرعة الي الحكم بها كتزويج اليتيمة واذا اعتق معينا ثم نسيه ثم تذكره قبل القرعة فانه يقبل تعيينه لانه غير متهم فيه فيعتق من عينه للعتق و قال مالك رقيقين اعتقت هذا لا بل هذا عتقا جميعا لان اضرابه عن الاول لا يبطله وكذا الحكم في اقرار وارث اذا قال مورثي اعتق هذا لا بل هذا --عتق الاثنان لما ياتي في الطلاق وان اعتق مالك رقيقين احدهما بشرط فمات احدهما قبل وجوده او باعه اي باع السيد احدهما او اعتقه قبل وجود الشرط ثم وجد الشرط عتق الباقي منهما ---لوجود الشرط ل-انه محل العتق دون الميت او المبيع كما لو قال لعبديه ان قدم زيد في هذا الشهر مثلا فاحدكما حر فمات احدهما او باعه السيد قبل قدوم زيد ثم قدم زيد في الشهر المعلق عتقه علي قدومه فيه عتق الباقي في ملكه لمصادفته وجود الشرط لمن هو محل لوقوع العتق كقوله اي المالك له ولاجنبي احدكما حر او قوله لقنه و بهيمة احدكما حر فيعتق قنه وحده دون الاجنبي وكذا الطلاق فيما اذا كان له زوجتان وعلق ط----------------لاق احداهما مبهمة بشرط ثم -ماتت احداهما او بانت قبل وجود الشرط ثم وجد والاخري في عصمته فانها تطلق وكذا لو قال لها ولا--جنبية او بهيمة احداكما طالق 3 717---------------- فصل ومن اعتق في مرضه اي مرض موته المخوف ومثله ما الحق به كمن قدم لقتل او حبس له او وقع الطاعون ببلده ونحوه جزءا من رقيق مختص به او من رقيق مشترك او دبره اي دبر-	2333	2609069224456123192	801	1373.0	631	1522	52.62812042236328	147	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1407	false	5110903868091789862	215	300	1052	1481	1481	300	جزءا من مختص به او مشترك------------------------------------------------------------- ومات وثلثه ي----------حتمله اي الرقيق المعتق او المدبر بعضه كله عت-------ق كله بالسراية الي باقيه من ثلث ماله لان ملك المعتق الثلث ماله ملك تام يملك التصرف فيه بالتبرع وغيره اشبه عتق الصحيح الموسر ولشريك في رقيق مشترك بينه وبين مريض ما يقابل حصته اي الشريك من قيمته اي المشترك يوم عتقه يعطي له من التركة لقوله عليه الصلاة والسلام واعطي شركاءه حصصهم فلو مات الرقيق الذي اعتق سيده جزءا منه في مرضه قبل س----------------يده عتق بقدر ثلثه اي-	1407	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2334	true	108974226289891535	0	103	0	506	1480	300	جزءا من مختص به او مشترك كان يقول اذا مت فنصف رقيقي حر ومثله لو وصي بعتق جزء من رقيقه ومات ومثله حين الموت يحتمله اي يحتمل قيمت-----------------ه كله عتق الرقيق كله بالسراية الي باقيه من ثلث ماله لان ملك المعتق -لثلث ماله ملك تام يملك التصرف فيه بالتبرع وغيره اشبه عتق الصحيح الموسر ولشريك في رقيق مشترك بينه وبين مريض ما يقابل حصته اي الشريك من قيمته اي المشترك يوم عتقه يعطي له من التركة لقوله عليه الصلاة والسلام واعطي شركاءه حصصهم فلو مات الرقيق الذي اعتق سيده جزءا منه في مرضه قبل موت سيده ثم مات سيده عتق بقدر ثلثه اي	2334	2609069224456123192	396	720.0	316	524	75.57251739501953	75	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1408	false	2155382342049014488	12	185	51	915	1507	300	منه ومن اعتق في مرضه المخوث ستة اعبد او اماء------------- قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ظاهرا ثم ظهر علي معتقهم دين يستغرقهم اي الستة بيعوا كلهم فيه اي الدين لتبين بطلان عتقهم لظهور الدين لانه تبرع بمرض الموت المخوف يعتبر خروجه من الثلث فقد-------------------------------------------م عليه ------الدين كالهبة وخفاء الدين لا يمنع ثبوت حكمه وان استغرق الدين بعضهم اي الستة بيع منهم بقدره اي الدين ما لم يلتزم وارثه اي المعتق بقضاءه اي الدين فيهما اي فيما اذا استغرقهم الدين جميعهم و-ما است----غرق بعضهم فان التزم بقضاءه عتقوا لان المانع من نفوذ العتق الدين فاذا سقط بقضاء الوارث وجب نقوذ العتق وان لم يظهر عليه دين و-لم يعلم له مال غيرهم اي الستة الذين اعتقهم ولم تجز الورثة عتق جميعهم عتق ثلثهم فقط فان ظهر له اي الميت مال بعد ذلك يخرجون اي الستة من ثلثه عتق من ارق منهم اي تبين --عتق--ه من حين اعتقهم الميت لنفوذ تصرف المريض في ثلثه----- وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ما -ظهر من المال علينا لا يمنع كون العتق موجودا من حينه -----------------------وما كسبوه بعد عقتهم لهم	1408	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2334	true	108974226289891535	114	300	567	1480	1480	300	قنا ومن اعتق في مرضه المخوف ستة اعبد او اماء او ستة منهما قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ظاهرا ثم ظهر علي معتقهم دين يستغرقهم اي الستة بيعوا كلهم فيه اي الدين لتبين بطلان عتقهم بظهور الدين ويكون عتقهم فيه وصية والدين م---------------------قدم علي الوصية لقول علي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية --------------------------وان استغرق الدين بعضهم اي الستة بيع منهم بقدره اي الدين ما لم يلتزم وارثه اي المعتق بقضاء- اي الدين فيهما اي فيما اذا استغرقهم الدين جميعهم واما اذا استغرق بعضهم فان التزم بقضاءه عتقوا لان المانع من نفاذ العتق الدين فاذا سقط بقضاء الوارث وجب نفوذ العتق وان لم يظهر عليه دين و لم يعلم له مال غيرهم اي الستة الذين اعتقهم ولم تجز الورثة عتق جميعهم عتق ثلثهم فقط فان ظهر له اي الميت مال بعد ذلك يخرجون اي الستة من ثلثه عتق من ارق منهم من -حين العتق اي من حين اعتقهم الميت لان ت--صرف المريض في ثلثه نافذ وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ما يظهر من المال علينا لا يمنع كون العتق موجودا من حينه وتصرفهم نافذ ك تصرف حر وما كسبوه بعد عتقهم لهم-	2334	2609069224456123192	756	1368.5	599	965	78.34197235107422	139	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1408	false	2155382342049014488	185	287	915	1438	1507	300	وان تصرف فيهم وارث ببيع او غيره ف------باطل---------------------------------- وال-----ا يظهر له مال غيرهم ولا دين عليه جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزء- واقر--- بينهم بسهم ح-رية وبسهمي رق فمن خرج له----- سهم الحرية منهم عتق ورق الباقون لحديث عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم وابو داود وساءر اصحاب السنن------------------------------------------------------ وروي نحوه عن ابي هريرة مرفوعا ولان في تفريق العتق ضررا------------ فوجب جمعه بالقرعة كالقسمة---------------------------------------------------------------------- وان سلمنا مخالفته لقياس الاصول فرسول الله صلي الله عليه وسلم واجب الاتباع	1408	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2335	true	1230437867633372852	0	131	0	682	1575	300	وان تصرف فيهم وارث ببيع او غيره فتصرفه باطل لانه تصرف في حر من غير ولاية عليه والا جزءا يظهر له مال غيرهم ولا دين----- جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم بحرية و-سهمي رق فمن خرج له منهم سهم الحرية----- عتق ورق الباقون لحديث عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم وابو داود وساءر اصحاب السنن ورواه الامام احمد باسناده عن ابي زيد الانصاري الصحابي وروي نحوه عن ابي هريرة مرفوعا ولان--------- العتق حق في تفريقه ضرر فوجب جمعه بالقرعة ك--قسمة الاجبار اذا طلبها احد الشركاء والوصية لا ضرر في تفريقها بخلاف مسالتنا وان سلمنا مخالفته لقياس الاصول فرسول الله صلي الله عليه وسلم واجب الاتباع	2335	2609069224456123192	486	856.5	390	714	68.06723022460938	85	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1409	false	-6775560217230457460	0	50	0	246	1535	300	كانوا اي العتقاء----- في المرض ثمانية ولا مال له غير------------------------------------هم فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة----- رق وسهم لمن ثلثاه حر----------------------------------------------------- وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية------- رق ثم اعادها اي القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر ليظهر العتيق من غيره وكيف اقرع جاز لان	1409	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2335	true	1230437867633372852	186	254	984	1333	1575	300	كانوا اي العتقاء دفعة في المرض ثمانية وقيمتهم سواء ولم يخرجوا من ثلثه ولم تجز الورثة عتقهم فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة اسهم رق وسهم لمن ثلثاه حر لان الغرض خروج الثلث بالقرعة فكيف اتفق حصل ذلك الغرض وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها اي القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر ليظهر العتيق منهم--- وكيف اقرع جاز بان	2335	2609069224456123192	228	375.5	181	352	64.7727279663086	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1409	false	-6775560217230457460	58	300	289	1535	1535	300	عبدين قيمة احدهما ماءتان ووقيمة الاخر ثلثم-اءة جمعت الخمسماءة فجعلتها الثلث------------------------ لءلا يكون فيه كسر فتعسر النسبة اليه ثم اقرعت بين العبدين لتمييز العتيق من--هما فان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة مخرج الثلث كما تعمل في مجموع القيمة تكن ستماءة ثم نسبت منه- اي المضروب الخمسم-------------------اءة لانها الثلث تقديرا فيعتق منه خمسة اسداسه لان الخمسماءة خمسة اسداس الستماءة وان وقعت القرعة علي العبد الاخر-------------------- عتق منه خمسة اتساعه لانك تضرب قيمة ثلثما--------ءة في ثل--اثة تكن تسعماءة فتنسب منها الخمسماءة تكن خمسة اتساعها وكل ما ياتي من هذا الباب فسبيله اي طريقه ان يضرب في ثلاثة مخرج الثلث ليخرج صحيحا بلا كسر وان اعتق مريض عبدا مبهما من اعبد ثلاثة لا يملك غيرها فمات احدهم اي----------- الثلاثة في حياته اي السيد -------اقرع بينه اي الميت وبين الحيين لان الحرية انما تنفذ في الثلث اشبه ما لو اعتق----------- معينا فان وقعت القرعة عليه اي الميت رقا لانه انما اعتق واحدا و-ان وقعت القرعة علي احدهما اي الحيين عتق ------------------اذا خرج من الثلث عند الموت والعبد الميت هلك قبله من اصل المال ولم يعتبر ا--------ن وقعت------- علي الميت خروجه من الثلث لان قيمة الميت ان كانت وفق الثلث فلا اشكال وان كانت اكثر منه فالزاءد ----------هلك علي ملك ربه وان كانت اقل فلا يعتق من الاخر-- شء لانه لم يعتق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واحدا وان اعتق مريض الثلاثة وهو لا يملك غيرهم في ------------------مرضه فمات احدهم في حياته او وصي بعتقهم اي الثلاثة الذين لا يملك غيرهم فمات احدهم بعده اي الموصي وقبل-	1409	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2336	true	-6075851694750755202	4	293	20	1494	1526	300	عبدين قيمة احدهما ماءتان و قيمة الاخر ثلاثماءة جمعت الخمسماءة فجعلتها الثلث ان لم تجز الورثة عتقهما لءلا يكون فيه كسر فتعسر النسبة اليه ثم اقرعت بين العبدين ليتميز العتيق من غيره فان وقعت القرعة علي من قي--مته ماءتان ضربتها في ثلاثة يخرج الثلث كما تعمل في مجموع القيمة تكن ستماءة ثم تنسب منها اي من حاصل الضرب وهو الستماءة الخمسماءة لانها الثلث تقديرا فيعتق---- خمسه اسداسه لان الخمسماءة خمسة اسداس الستماءة وان وقعت القرعة علي العبد الاخر الذي قيمته ثلاثماءة عتق منه خمسة اتساعه لانك تضرب قيمته وهي الثلاثماءة في الثلاثة تكن تسعماءة فتنسب منها الخمسماءة تكن خمسة اتساعها وكل ما ياتي من هذا الباب فسبيله اي طريقه ان تضرب في ثلاثة مخرج الثلث ليخرج صحيحا بلا كسر ومن اعتق----- عبدا مبهما من اعبد ثلاثة لا يملك غيرهم فمات احدهم اي احد العبيد الثلاثة في حياته اي السيد المريض اقرع بينه اي الميت وبين الحيين لان الحرية انما تنفذ في الثلث اشبه ما لو اعتق واحدا منهم معينا فان وقعت القرعة عليه اي الميت رقا ------كما لو كان حيا و ان وقعت القرعة علي احدهما اي الحيين عتق من خرجت له القرعة اذا خرج من الثلث عند الموت لان تصرف المريض معتبر من الثلث---- ولم يشترطوا فيما اذا وقعت القرعة علي الميت خروجه من الثلث لان قيمة الميت ان كانت وفق الثلث فلا اشكال وان كانت اكثر---- فالزاءد علي الثلث هلك علي مالك--ه وان كانت اقل فلا يعتق من الاخرين شء لانه لم يعتق الا واحدا قال شارح الاقناع ان كسب شيءا بعد العتق ثم مات اعتبر من الثلث لاجل ان ترث ورثته ما كسبه بجزءه الحر او بكله ان خرج من الثلث وان اعتق مريض الثلاثة ------------------في مرضه وهو لا يملك غيرهم فمات احدهم في حياته او وصي بعتقهم اي الثلاثة فمات اح--------------------دهم بعده اي الموصي وقبل	2336	2609069224456123192	1082	1910.0	863	1539	70.30538940429688	193	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1410	false	-8313211457609325078	7	256	33	1312	1536	300	بعضهم ووصي بعتق الباقي- منهم ولم تجزه الورثة فمات احدهم اقرع بينهم اي بين الميت وبين الحيين لا------------ن العتق انما ينفذ في الثلث اشبه ما لو اعتق احدهم مبهما الا ان الميت هنا ان كانت قيمته اقل من الثلث ووقعت القرعة عليه عتق من احد الحيين تتمة الثلث بالقرعة------ باب التدبير تعليق العتق بالموت اي موت المعلق سمي بذلك لان الموت دبر الحياة يقال دابر------ يدابر------- اذا مات وق--------------------------------------------------ال ابن عقيل--- مشتق--- ادباره من الدنيا ولا يستعمل في شء بعد الموت من وصية ووقف وغيرهما غير العتق فهو لفظ يختص به العتق بعد الموت------------------------------------- فلا تصح وصية -به اي التدبير واجمعوا علي صحة التدبير في الجملة وسنده حديث جابر ان رجلا اعتق مملوك----------ا له عن دبر فاحتاج فقال------------------------ صلي الله عليه وسلم----- من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وق--------------------ال انت احوج منه متفق عليه ويعتبر----- اي التدبير ممن تصح وصيته فيصح من محجور عليه لسفه وفلس ومن مميز يعقله ويعتبر لعتق مدبر خروجه من ثلثه اي مال السيد المدبر يوم موته نصا لانه تبرع بعد الموت اشبه الوصية بخلاف العتق في الصحة لانه لم يتعلق به حق الورثة فنفذ من جميع المال كالهبة في الصحة والاستيلاد اقوي من التدبير لصحته من المجنون فان اجتمع التدبير والوصية بالعتق تساويا لانهما جميعا عتق بعد الموت وان اجتمع العتق في المرض والتدبير قدم العتق لسبقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالا اي شريكان في عبد لعبدهما مثلا ان متنا فانت حر فمات احدهما عتق نصيبه وباقية يعتق بموت الاخر نصا لانه من مقابلة الجملة بالجملة فينصرف الي مقابلة البعض	1410	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2337	true	-3445903466424490136	0	300	0	1526	1526	300	بعضهم ووصي بعتق الباقين منهم ولم تجز- الورثة فمات احدهم اقرع بينه- اي ال----ميت وبين الحيين علي ما تقدم لان العتق انما ينفذ في الثلث اشبه ما لو اعتق احدهم مبهما الا ان الميت هنا ان كانت قيمته اقل من الثلث ووقعت القرعة عليه عتق من احد الحيين تتمة الثلث بالقرعة 2 721 باب التدبير--------------------------------------------------------------- يقال دابر الرجل يدابر مدابرة اذا مات فسمي العتق بعد الموت تدبيرا لان الوفاة دبر الحياة وقال ابن عقيل هو مشتق من ادباره من الدنيا ولا يستعمل في شء بعد الموت من وصية ووقف وغيرهما---------- فهو لفظ يختص به العتق بعد الموت وهو تعليق العتق بالموت اي موت المعلق فلا تصح وصيته به اي التدبير وتقدم في الوصية لا يصح بمدبر والاصل فيه حديث جابر ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر ولم يكن له غلام غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه- نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه متفق عليه وفي رواية وقال انت احوج من----------ه ويعتبر كونه اي التدبير ممن تصح وصيته فيصح من محجور عليه لسفه و--------مميز يعقله ويعتبر لعتق مدبر خروجه من ثلثه اي مال السيد لم-دبر يوم موته ل----انه تبرع بعد الموت اشبه الوصية بخلاف العتق في ال--------------------------------------------------------------صحة والاستيلاد اقوي من التدبير لصحته من المجنون فان اجتمع التدبير والوصية بالعتق تساويا لانهما جميعا عتق بعد الموت وان اجتمع العتق في المرض والتدبير قدم العتق لسبقه ان لم يف الثلث بالمدبرة وولدها التابع لها في التدبير اقرع بينهما فايهما خرجت له القرعة عتق كله ان احتمله الثلث والا عتق منه بقدره ان لم تجز الورثة وان فضل من الثلث بعد عتقه شء كمل الثلث بالعتق من الاخر فيعتق منه تمام الثلث وان قالا اي شريكان في عبد لعبدهما مثلا ان متنا فانت حر فمات احدهما عتق نصيبه وباقيه يعتق بموت الاخر نصا لانه من مقابلة الجملة بالجملة فينصرف الي مقابلة البعض-	2337	2609069224456123192	1039	1814.0	833	1692	61.406620025634766	186	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1410	false	-8313211457609325078	256	300	1312	1536	1536	300	بالبعض كقوله ركبوا دوابهم ولبسوا ثيا-بهم اي كل انسان ركب دابته ولبس ثوبه وان احتمله ثلث الاول عتق كله بالسراية كما سبق انفا وصريحه اي التدبير لفظ عتق و-لفظ حرية معلقين بموته اي السيد كانت حر بعد موتي او انت عتيق بعد موتي ونحوه-	1410	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2338	true	-7734089885452702615	0	42	0	214	1417	300	بالبعض كقوله ركبوا دوابهم ولبسوا اثوابهم اي كل انسان ركب دابته ولبس ثوبه وان احتمله ثلث الاول عتق كله بالسراية------------- وصريحه اي التدبير لفظ عتق و لفظ حرية معلقين بموته اي السيد كانت حر بعد موتي او انت عتيق بعد موتي ونحوه	2338	2609069224456123192	208	393.0	168	227	91.62995910644531	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1411	false	3535931035208062536	0	68	0	343	1485	300	ولفظ تدبير كانت مدبر وما -تصرف منهما اي العتق والحرية المعلقين بموته والتدبير غير امر كدبر و-----مضارع كيدبر و-----اسم فاعل كمدبر بكسر الباء وتكون كنايات عتق منجز كنا---------------يات لتد-بير ان- علقت بالموت كقوله ان مت فانت لله او فانت مولاي او فانت ساءبة ويصح التدبير مطلقا اي غير مقيد ولا معلق ك-قوله انت مدبر ويصح مقيدا كقوله ان مت في عامي هذا او مت----------------------------------------------------------------- في مرضي ------------------------هذا فانت	1411	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2338	true	-7734089885452702615	42	135	214	669	1417	300	ولفظ تدبير كانت مدبر وما يتصرف منه-ا اي العتق والحرية المعلقين بموته والتدبير غير امر كدبر و غير مضارع كتدبر و غير اسم فاعل كمدبر بكسر الباء وكنا-----يات عتق منجز تكون تدبيرا اي كنايات للتدبير اذا علقت بالموت كقوله ان مت فانت لله او فانت مولاي او فانت ساءبة ويصح التدبير مطلقا اي غير مقيد ولا معلق ك قوله انت مدبر او قد دبرتك فانه يصير مدبرا بنفس اللفظ من غير افتقار الي نية ولا يملك السيد تقييده اي التدبير كقوله ان مت في مرضي هذا او سفري هذا او بلدي هذا فانت	2338	2609069224456123192	290	509.5	231	461	62.90672302246094	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1411	false	3535931035208062536	52	139	276	678	1485	300	انت مدبر ويصح-------------------------------------- مقيدا ك-قوله ان مت في عامي هذا او مت--- في مرضي هذا فانت مدبر فيكون ذلك جاءزا علي ما قال ان مات علي الصفة التي قالها عتق ان خرج من الثلث والا فلا و-يصح التدبير ايضا معلقا كقو-له اذا قدم زيد فانت مدبر او ان شفي الله مريضي فانت حر بعد موتي ونحوه فان وجد الشرط في حياة سيده صار مدبرا والا فلا و-يصح التدبير ايضا مءقتا ك------انت مدبر اليوم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------و انت مدبر سنة فيكون مدبرا تلك المدة -ان مات سيده فيها عتق والا	1411	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2338	true	-7734089885452702615	185	300	897	1417	1417	300	انت مدبر فيصح لانه زيادة فلا يمنع منه و يصح التدبير مقيدا ك قوله ان مت في عامي هذا او ان مت في مرضي هذا فانت مدبر فان --------------------------مات علي الصفة التي قالها عتق ان خرج من الثلث والا فلا و يصح التدبير----- معلقا ك قوله اذا قدم زيد فانت مدبر و--ان شفي الله مريضي فانت حر بعد موتي ونحوه فان وجد الشرط في حياة سيده صار مدبرا والا فلا و يصح التدبير----- مءقتا ك قوله انت مدبر اليوم قال مهنا سالت احمد عمن قال لعبده انت مدبر اليوم قال يكون مدبرا ذلك اليوم فان مات مولاه ذلك اليوم صار حرا او انت مدبر سنة فيكون مدبرا تلك المدة فان مات سيده فيها عتق والا-	2338	2609069224456123192	353	581.0	277	559	63.14847946166992	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1411	false	3535931035208062536	139	190	678	912	1485	300	فلا وان قال لقنه ان شءت فانت مدبر او متي شءت فانت مدبر او اذا شءت فانت مدبر فشاء----- في حياة سيده ولو بعد المجلس صار مدبرا لوجود شرطه والا يشا في حياة سيده فلا يصير مدبرا--------------------------------------------------------------------- لانه لا يمكن حدوث التدبير بعد الموت وان قال ان قرات القران فانت حر	1411	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2339	true	-4058956775120410579	0	66	0	301	1441	300	فلا وان قال لقنه ان شءت فانت مدبر او متي شءت فانت مدبر او اذا شءت فانت مدبر فشاء القن في حياة سيده ولو متراخيا--- صار مدبرا لوجود شرطه والا يشا في حياة سيده فلا يصير مدبرا لان المدبر من علق عتقه بالموت فلو لم يشا الا بعد الموت لا يكون مدبرا لانه لا يمكن حدوث التدبير بعد الموت --ك قول السيد اذا مت ف--انت حر	2339	2609069224456123192	206	370.0	159	308	66.88311767578125	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1411	false	3535931035208062536	178	255	853	1265	1485	300	يمكن حدوث التدبير بعد الموت و-ان قال ------ان قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه جم-------------------يعه في حياة --سيده صار مدبرا وان قرا بعضه فلا بخلاف ان قرات قرانا فانت حر بعد موتي فيصير مدبرا بقراءة بعضه لانه في الاولي عرفه بالالف واللام الاستغراقية و----------------------------------------------------------------------------------------------قرينة الحال---- تقتضي قراءة جميعه اذ- الظاهر انه اراد ترغيبه في قراءته فعاد الي جميعه وفي الثانية نكره فاقتضي بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس التدبير بوصية بل تعليق العتق بالموت فلا يبطل التدبير بابطال و-لا رجوع	1411	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2339	true	-4058956775120410579	111	219	501	1056	1441	300	يمكن حدوثه -------بعد الموت و ان قال لقنه اذا قرات القران فانت مدبر ف لا يصير مدبرا حتي يقرا القران جميعه في حياة السيد لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفه بال المقتضية ل-لاستغراق فعاد الي جميعه واما قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله الاية فانما حمل علي بعضه بدليل ولان قرينة الحال هنا تقتضي قراءة جميعه لان الظاهر انه اراد ترغيبه في قراءة القران فتتعلق الحرية به بخلاف ما لو قال له اذا قرات قرانا فانت مدبر فانه يصير مدبرا بقراءة بعضه لانه نكرة في سياق الشرط فيعم اي بعض كان وليس في لفظه ما يقتضي استيعابه وليس التدبير بوصية بل تعليق العتق بالموت فلا يبطل التدبير بابطال و لا رجوع	2339	2609069224456123192	219	309.0	177	662	33.08156967163086	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1412	false	-491616298746165891	0	79	0	384	1523	300	كان المدبر امة او كان بيعه في غير دين نصا وروي مثله عن عاءشة قال ا-و اسحاق الجوزجاني صحت احاديث بيع المدبر باستقامة الطرق واذا صح الخبر استغني به عن غيره من راي الناس ولانه عتق معلق بصفة وثبت بقول المعتق فلم يمنع البيع كقوله ان دخلت الدار فانت حر ولانه تبرع----- بعد الموت فلم يمنع البيع في الحياة كالوصية وما ذكر ان ابن عمر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يباع المدبر ولا يشتري فلم	1412	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2340	true	-7163384529922238962	220	300	1065	1454	1454	300	كان المدبر امة او كان بيعه في غير دين نصا وروي مثله عن عاءشة قال ابو اسحاق الجوزجاني صحت احاديث بيع المدبر باستقامة الطرق واذا صح الخبر استغني به عن غيره من راي الناس ولانه عتق معلق بصفة وثبت بقول المعتق فلم يمنع البيع كقوله ان دخلت الدار فانت حر ولانه تبرع بمال بعد الموت فلم يمنع البيع في الحياة كالوصية وما ذكر ان ابن عمر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يباع المدبر ولا يشتري فلم-	2340	2609069224456123192	383	749.0	305	390	98.20513153076172	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1412	false	-491616298746165891	79	300	384	1523	1523	300	يصح ويحتمل انه اراد بعد الموت او علي الاستحباب ولا يصح قياسه علي ام الولد لان عتقها ثبت بغير اختيار سيدها وليس بتبرع- ويكون من راس المال وباعت عاءشة مدبرة لها سحرتها ومتي عاد المدبر--------- الي ملك من دبر--------------------------------------------------------------------------------------------------ه عاد التدبير لما تقدم في عود الصفة في العتق في الحياة والطلاق -----------------------وان جني مدبر بيع اي جاز بيعه في الجناية و----------------------------------------------------ان فدي اي فداه سيده باقل الامرين من ارش الجناية وقيمته بقي تدبيره بحاله----- كانه لم يجن وان بيع بعضه اي المدبر في --جناية--------- فباقيه الذي لم يبع مدبر بحاله وان مات سيد م--دبر قبل بيعه و----فداءه اي المدبر عتق ان وفي ثلثه اي مال السيد---- بها اي الجناية وما ولدته مدبرة بعده اي --التدبير-- فولدها بمنزلتها سواء كانت حاملا به حين التدبير او حملت به بعده لقول عمر وابنه وجابر ولد المدبرة بمنزلتها ولا يعلم لهم في الصحابة مخالف ولان الام استحقت الحرية بموت سيدها فتبعها ولدها كام الولد بخلاف التعليق بصفة في الحياة والوصية لان التدبير اكد من كل منهما ويكون ولدها مدبرا بنفسه فلو ماتت المدبرة او زال ملك سيدها عنها لم يبطل التدبير- في ولدها فيع--------------------تق بموت السيد كما لو كانت امه باقية وما ول------------------دته قبل التدبير لا يتبعها فيه كالاستيلاد والكتابة ------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قالت مد--برة ولدت بعده اي التدبير فيتبعني ولدي وانكر سيدها فقال ولدت قبله فقوله او------------------------------ ورثته بعده لان---------------------- الاصل بقاء رق الولد وانتفاء الحرية-	1412	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2341	true	-6114221906315311289	0	283	0	1456	1536	300	يصح ويحتمل انه اراد بعد الموت او علي الاستحباب فلا يصح قياسه علي ام الولد لان عتقها ثبت بغير اختيار سيدها وليس -تبرعا ويكون من راس المال وباعت عاءشة مدبرة لها سحرتها ومتي عاد المدبر بعد بيعه الي ملك من دبره بغير وقف كعوده اليه بفسخ او ارث او عقد عاد التدبير لانه علق عتقه بصفة فاذا باعه ونحوه ثم عاد اليه عادت----------------------- الصفة كما لو قال انت حر ان دخلت الدار فباعه ثم عاد اليه وان جني مدبر بيع اي جاز بيعه في الجناية وتسليمه لوليها لانه قن وان اختار سيده فداءه فله ذلك فان فدي------------- باقل الامرين من ارش الجناية وقيمته بقي تدبيره بحاله وصار كانه لم يجن وان بيع بعضه اي المدبر في الجناية او غيرها فباقيه الذي لم يبع مدبر بحاله وان مات سيد المدبر قبل بيعه وقبل فداءه---------- عتق ان وفي ثلثه اي ثلث مخلف سيده بها اي الجناية وما ولدت- مدبرة بعد- اي بعد تدبيرها فولدها بمنزلتها سواء كانت حاملا به حين التدبير او حملت بع---ده لقول عمر وابنه وجابر ولد المدبرة بمنزلتها ولم يعلم لهم في الصحابة مخالف ولان الام استحقت الحرية بموت سيدها فتبعها ولدها كام الولد بخلاف التعليق بصفة في الحياة والوصية لان التدبير اكد من كل منهما ويكون ولدها مدبرا بنفسه فلا-------------------------------------- يبطل --تدبيره اي الولد بنحو بيع وموت امه بل يعتق بموت السيد كما لو كانت امه باقية لعدم موجب البطلان وما ولدته قبل التدبير لا يتبعها فيه كالاستيلاد والكتابة وان عتقت الام المدبرة في حياة السيد لم يعتق ولدها كغير المدبرة لانفصاله حتي يموت السيد فيعتق بالتدبير فلو قالت المدبرة ولدت بعده اي التدبير فيتبعني ولدي وانكر سيدها وقال ولدت قبله فقوله اي السيد وكذا اذا مات واختلفت مع ورثته بعده فالقول قولهم بايمانهم لان الاصل بقاء رق الولد وانتفاء الحرية	2341	2609069224456123192	987	1710.0	792	1548	63.75968933105469	170	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1413	false	-8750937324853037777	17	182	81	922	1513	300	وبين ولدها كمدبرين لا-قرابه بينهما ص----اق الثلث عنهما وله اي سيد مد--برة وطءها وان لم يشترطه حال تدبيرها سواء كان يطءها قبل تدبيرها اول-----ا روي عن ابن عمر انه دبر امتين له وكان يطءه-ا قال احمد لا اعلم احد اكره ذلك غير الزهري و------------------------------------------------------------لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم----------------- وقياسا علي ام الولد و-للسيد وطء بنتها اي وطء بنت المدبرة المملوكة له--- ان لم يكن وطء امها لتمام ملكه فيها واستحقاقها الحرية لا يزيد علي استحقاق امها واما بنت المكاتبة فالحقت بامها وامها يحرم وطءها فكذلك بنتها ويبطل تدبيرها بابلادها اي ولادتها من سيدها ما تصير به او ولد لان مقتضي التدبير العتق من الثلث و------الاستيلاد العتق من راس المال ولو لم يملك غيرها او مدينا فالاستيل--------------------اد اقوي فوجب ان يبطل به الاضعف---------------- كملك الرقبة اذا طرا علي النكاح و-----------ولد مدبر من امة نفسه ان جاز له التسري علي ما ياتي في النفقات موضحا كهو اي كابيه لان ول-------------------------------------------------------------------------د الحر من امته يتبعه في الحرية دون امه -لمملوكة له فكذلك ولد المدبر من امته	1413	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2342	true	9080978172483074789	0	202	0	1030	1514	300	وبين ولدها كمدبرين لا قرابة بينهما اذا ضاق الثلث عنهما وله اي سيد المدبرة وطءها وان لم يشترطه حال تدبيرها سواء كان يطاها قبل تدبيرها او لا لما روي ع----ن عمر انه دبر امتين له وكان يطاهما قال احمد لا اعلم احدا كره ذلك غير الزهري ووجه جواز وطءها انها مملوكته ولم تشتر نفسها منه فحل له وطءها لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين وقياسا علي ام الولد و للسيد وطء بنتها اي---- بنت --مدبرته التابعة لامها ان لم يكن وطء امها لتمام ملكه فيها واستحقاقها الحرية لا يزيد علي استحقاق امها واما بنت المكاتبة فالحقت بامها وامها يحرم وطءها فكذلك بنتها ويبطل تدبيرها بايلادها اي ولادتها من سيدها ما تصير به ام ولد لان مقتضي التدبير العتق من الثلث ومقتضي الاستيلاد العتق من راس المال وان لم يملك غيرها ولا يمنع الدين عتقها وحيث كان الاستيلاد اقوي -وجب ان يبطل به الاضعف الذي هو التدبير كملك الرقبة اذا طرا علي النكاح فانه يبطله وولد مدبر من امة نفسه التي اشتراها ان صح تسريه به-----------------ا كهو اي في انه يتبعه وهذا مبني علي اباحة تسري العبد لان اباحة التسري تنبني علي ثبوت الملك وولد الحر من امته يتبعه في الحرية دون امه المملوكة ك----ذلك ولد المدبر من امته	2342	2609069224456123192	730	1271.0	582	1062	68.73822784423828	129	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1413	false	-8750937324853037777	201	300	1011	1513	1513	300	او دبر مكاتبه صح قال------------------------------------------------------------------------------ الحسن دبرت امراة من قريش خادما لها ثم ارادت ان تكاتبه فكنت الرسول الي ابي هريرة فقال كاتبيه فان ادي كتابته فذاك وان حدث بك حادث عتق قال واراه قال ما كان عليه دين اي من الكتابة له ولان الكتابة والاستيلاد او التدبير اسباب للعتق فلا يمنع احدهما الاخر كاستيلاد المكاتبة وعتق مكاتب دبره سيده او مدبر كاتبه سيده باداء ما كوتب عليه وما بقي بيده له وبطل تدبيره فان مات سيده قبله اي قبل اداءه وثلثه اي السيد يحتمل ما عليه اي المكاتب من الكتابة عتق كله بالتدبير وما بيده للورثة وبطلت الكتابة-	1413	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2343	true	3881297442304885677	39	98	200	499	1468	300	او دبر مكاتبه صح قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لانه تعليق لعتقه بصفة وهو يملك اعتاقه فيملك التعليق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق مكاتب دبره سيده او مدبر كاتبه سيده باداء ما كوتب عليه وما بقي بيده له وبطل تدبيره فان مات سيده قبله اي قبل اداءه وثلثه اي السيد يحتمل ما عليه اي المكاتب من الكتابة عتق كله بالتدبير ----------------وبطلت الكتابة	2343	2609069224456123192	220	249.0	176	581	37.86574935913086	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1414	false	1978257787657732846	0	123	0	588	1489	300	والا يحتمل ثلثه ما عليه كله فبقدر---------- ما يحتمله ثلثه يعتق منه و----------------------------------------سقط عنه من الكتابة بقدر ما عتق م-------------------------------------------------------------------نه وهو علي كتابته فيما بقي عليه لان محلها لم يعارضه شء فان خرج نصفه من الثلث عتق نصفه وسقط نصف كتابته ويبقي نصفه و-----يحسب من الثلث-------- قيمة المدبر وقت موت سيده -------كما لو لم يكن مكاتبا او كس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اي المدبر الذي كاتبه سيده ان عتق كله بموت سيده لسيده كالمدبر المحض او بعض كسبه الذي بقدر عتقه ان لم يخرج كله من الثلث لالبسه لسيد-ه فهو تركه لانه كان له اي السيد قبل العتق فكذا بعده كما لو لم يكن مكاتبا و-----------------------------------------------------------------------ام الولد تعتق بالموت مطلقا ويسقط ما عليها من الكتابة وما بيدها لسيدها لالبسها---------------------------- ومن دبر شقصا من رقيق مشترك لم يسر	1414	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2343	true	3881297442304885677	102	299	519	1461	1468	300	والا يحتمل ثلثه ما عليه كله ف يعتق منه بقدر ما يحتمله ثلثه لان المدبر يعتبر في عتقه بالتدبير خروجه من الثلث وسقط عنه من الكتابة بقدر ما عتق منه بالتدبير لانتفاء محلها بالعتق ولورثة السيد من كسبه بقدر ما عتق منه وهو علي كتابته فيما بقي عليه لان محلها لم يعارضه شء فان خرج نصفه من الثلث عتق نصفه وسقط نصف كتابته و-بقي نصفه والذي يحسب من الثلث انما هو قيمة المدبر وقت موت سيده لان المدبر لو لم يكن مكاتبا لاعتبرت قيمته فاءدة لو دبر انسان ام ولده لم يصح التدبير اذ لا فاءدة فيه لان ام الولد تعتق بالموت مطلقا بخلاف التدبير فانه يتوقف علي خروجه من الثلث وكسبه اي المدبر الذي كاتبه سيده ان عتق كله بموت سيده لسيده كالمدبر المحض او بعض كسبه الذي بقدر عتقه ان لم يخرج كله من الثلث لسيده لا لبسه فهو تركه لانه كان له--------- قبل العتق فكذا بعده كما لو لم يكن مكاتبا ويتجه ان لبسه المعتاد يكون له دون سيده نقل ابن هانء ما لا بد من لبسه له اي العتيق بخلاف----------------- ما عليه- من لباس زينة وتجمل وحلي فانه للسيد كما جرت العادة بذلك وهو متجه ومن دبر شقصا من رقيق مشترك لم يسر	2343	2609069224456123192	487	797.5	378	970	50.20618438720703	98	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1414	false	1978257787657732846	124	271	595	1339	1489	300	الي نصيب شريكه معسرا كان المدبر او موسرا------------------ لان التدبير تعلي------ق بصفة فلم يسر كتعليق عتق بدخول الدار بخلاف- الاستيلاد فانه اكد -------------------------------------------فان مات مدبر شقصه عتق نصيبه ان خرج من الثلث--------- وتقدم حكم سرايته الي نصيب شريكه ف--------------ان اعتقه اي المشترك المدبر بعضه شريكه الذي لم يدبره سري عتقه ان كان موسرا الي الشقص المدبر مضمونا علي المعتق بقيمته لحديث ابن عمر الساب---------------ق ولو اسلم مدبر لكافر او اسلم قن لكافر او اسلم مكاتب لكافر الزم بازالة ملكه عنه لءلا يبقي ملك كافر علي ---مسلم مع امكان بيعه بخلاف ام --ولد فان ابي الكافر ازالة ملكه عمن اسلم بيع اي باعه الحاكم عليه ازالة لملكه عنه لقوله تعالي 8 ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ومن انكر التدبير فشهد به رجلان عدلان او---- رجل عدل وامراتان او رجل عدل وحلف----- معه المدبر ------------حكم به اي التدبير لانه يتضمن اتلاف مال والمال يقبل فيه ما ذكر	1414	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2344	true	-3781708774333883638	0	161	0	830	1505	300	الي نصيب شريكه --ولو كان---------- موسرا بمجرده اي التدبير لان التدبير تعليق للعتق بصفة فلم يسر كتعليقه--- بدخول الدار ويفارق الاستيلاد فانه اكد كما تقدم بل يسري تدبيره بموته اي موت مدبره فان مات ----------عتق نصيبه ان خرج من الثلث بالتدبير وتقدم حكم سرايته الي نصيب شريكه في الباب قبله فان اعتقه اي المشترك المدبر بعضه شريكه الذي لم يدبر- سري----- ان كان موسرا الي الشقص المدبر مضمونا علي المعتق بقيمته لحديث ابن عمر السابق في سراية العتق ولو اسلم مدبر لكافر او اسلم قن لكافر او اسلم مكاتب لكافر الزم بازالة ملكه عنه لءلا يبقي ال--كافر مالكا لمسلم مع امكان بيعه بخلاف ام الولد فان ابي الكافر ازالة ملكه عمن اسلم بيع اي باعه الحاكم عليه ازالة لملكه عنه لقوله تعالي-- ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ومن انكر التدبير فشهد به رجلان عدلان او شهد رجل عدل وامراتان او رجل عدل وحلف مدبر معه يمينا ثبت التدبير وحكم به----------- لانه يتضمن اتلاف مال والمال يقبل فيه ما ذكر	2344	2609069224456123192	678	1187.5	543	876	77.39726257324219	119	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1415	false	361430836339619811	0	258	0	1279	1507	300	وان جرح رقيق سيده فدبره ثم سري الجرح اليه ومات عتق وتقدم وان ارتد سيد مدبر ودبره في ردته ثم عاد الي الاسلام فتدبيره بحاله وان قتل او مات علي ردته لم يعتق باب الكتابة اسم مصدر بمعني المكاتبة من الكتب بمعني الجمع لانها تجمع نجوما ومنه سمي الخراز كاتبا او لان السيد بكتب بينه وبين عبد-ه كتابا بما اتفقا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا بيع سيد رقيقه ذكرا كان او ا--------نثي نفسه اي الرقيق--------------- بمال فلا تصح علي خنزير ونحوه في ذمته اي الرقيق لا معين مباح فلا تصح علي انية ذهب او فضة او نحوهما معلوم فلا تصح علي مجهول لانها بيع ولا يصح مع جهالة الثمن يصح السلم فيه فلا تصح ب--جوهر ونحوه لءلا يفضي الي التنازع منجم بنجمين فصاعدا اي اكثر من نجمين بعلم قسط اي مبلغ كل نجم بما عقد عليه من دراهم او دنانير او غيرهما و-----------------------------------مدته لان الكتابة مشتقة من الكتب وهو الضم فوجب افتقارها الي نجمين ليضم احدهما الي الاخر واشترط العلم بما لكل نجم من القسط والمدة لءلا يءدي جهله الي التنازع ولا يشترط تساوي الانجم فلو جعل نجم شهرا واخر سنة او جعل قسط احدهما ماءة والاخر خمسين ونحوه جاز لان القصد العلم بقدر الاجل وقسطه وقد حصل بذلك والنجم هنا الوقت فان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجم----- قال بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق الجذع او يبيع --سيد رقيقه نفسه ب-منفعة منجمة علي اجلين فاكثر كان يكاتبه في المحرم علي خدمته فيه وفي رجب او علي خياطة ثوب او---- بناء حاءط عينهما فان كاتبه علي خدمة شهر معين او سنة معينة	1415	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2345	true	2835609849712984191	34	300	160	1471	1471	300	وان جرح قن-- سيده فدبره ثم سري الجرح----- ومات السيد لم يبطل ال----------------------------------------------تدبير باب 2 731 -----------------------------باب الكتابة اسم مصدر بمعني المكاتبة سميت بذلك لا-----------------------------------------------------ن السيد يكتب بينه وبين رقيقه كتابا بما اتفقا عليه وقيل من الكتب وهو الضم لان المكاتب يضم بعض النجوم الي بعض ومنه سمي الخرز كتبا والكتيبة لانضمام بعضها الي بعض وشرعا بيع سيد رقيقه ذكرا كان او انثي او خنثي نفسه او بيعه بعضه كنصفه ونحوه بمال فلا تصح علي خنزير ونحوه في ذمته اي الرقيق لا معين مباح فلا تصح علي انية ذهب او فضة --ونحوهما معلوم فلا يصح علي مجهول لانها بيع ولا يصح مع جهالة الثمن يصح السلم فيه فلا تصح في جوهر لء------لا يفضي الي التنازع منجم نج-مين فصاعدا اي اكثر من نجمين يعلم قدر اي مبلغ كل نجم بما عقد عليه من دراهم او دنانير او غيرهما ومدته اي مدة النجم من شهر او سنة ونحوهما لان الكتابة مشتقة من الكتب وهو الضم فوجب افتقارها الي نجمين ليضم احدهما لل----اخر واشترط العلم بما لكل نجم من القسط والمدة لءلا يءدي جهله الي التنازع ولا يشترط تساوي الانجم فلو جعل نجم شهرا واخر سنة او جعل قسط احدهما ماءة والاخر خمسين ونحوه جاز لان القصد العلم بقدر الاجل وقسطه وقد حصل بذلك والنجم هنا الوقت لان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجوم كما قال بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق الجذع او -بيع السيد رقيقه نفسه ب منفعة منجمة علي اجلين فاكثر كان يكاتبه في المحرم علي خدمته فيه وفي رجب او علي خياطة ثوب او علي بناء حاءط عينهما فان كاتبه علي خدمة شهر معين او سنة معينة-	2345	2609069224456123192	1062	1951.0	843	1461	72.68994140625	198	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1415	false	361430836339619811	258	300	1279	1507	1507	300	لم تصح لانه نجم واحد واجمع المسلمون علي مشروعية الكتابة لقوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وحديث بربرة وحديث------------------- المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته درهم رواه ابو داود ولا يشترط لكت-ابة اجل له-	1415	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2346	true	-464345958728457612	0	40	0	210	1531	300	لم تصح لانه نجم واحد واجمع المسلمون علي مشروعية الكتابة لقوله تعالي-------------------------------------- فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا و-قصة بريرة وقوله صلي الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته درهم رواه ابو داود ولا يشترط للكتابة اجل له	2346	2609069224456123192	179	313.0	144	249	71.8875503540039	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1416	false	-6816390881067452403	0	251	0	1296	1546	300	وقع في القدرة علي الكسب فيه فيصح توقيت النجمين بساعتين قال---------- في شرحه في الاصح وفي تصحيح الفروع ظاهر كلام كثير من الاصحاب الصحة ولكن العرف والعادة والمعني انه لا يصح قياسا علي المسلم لكن السلم اضيق وجزم بالثاني في الا------------------------------------------------------------------------------------قناع وتصح الكتابة علي خدمة مفردة كان يكاتبه علي ان يخدمه ر---جب وشعبان او علي خدمة معها مال ان كان المال مءجلا ولو---- اثناءها اي مدة الخدمة كان يكاتبه علي خدمة شهر ودينار -يءديه في اثناءه و--اخره واذا لم يسم الشهر كان عقب العقد كالاجارة في قول وان عين الشهر صح ولو اتصل بالعقد لان المنع من الحلول في غير الخدمة للعجز عنه في الحال بخلاف---------------------------ها ويصح ان يكون اجل الدينار قبل الخدمة ان لم ت----تصل- بالعقد ---كان يكاتبه في المحرم علي دينار الي صفر وعلي خدمته ر----جب وان جعل محله نصف رجب او انقضاءه صح كما تقدم لان الخدمة بمنزلة العوض الحاصل في ابتداء مدتها فيكون محلها غير محل الدينار وتسن الكتابة لمن اي رقيق علم فيه خيرا للاية وهو اي الخير ال----كسب والامانة ----------------------------------------قال احمد الخير صدق وصلاح ووفاء بمال الكتابة ونحوه قول ابراهيم النخعي وعمرو بن دينار وغيرهما وان اختلفت عباراتهم في ذلك والاية محمولة علي الندب لحديث -------------------لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه دعاء الي ازالة ملكه بعوض فلم يجبر السيد عليه كالبيع وتكره الكتابة لمن لا كسب له لءلا يصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة وتصح الكتابة لمبعض بان يكاتب السيد بعض عبده------- مع حرية بعضه و-تصح كتابة رقيق مميز لانه يصح تصرفه وبيعه باذن سيده فصحت كتابته كالمكلف وايجاب	1416	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2346	true	-464345958728457612	40	300	210	1531	1531	300	وقع في القدرة علي الكسب فيه فيصح توقيت النجمين بساعتين في الاصح قاله في شرح المنتهي وهو--------------- ظاهر كلام كثير من الاصحاب خلافا له اي لصاحب-------------------------------------------------------------------------- الاقناع في قوله ولا توقيت النجمين بساعتين ونحوه بل يعتبر ماله وقع في القدرة علي الكسب انتهي وتصح الكتابة علي خدمة مفردة كان يكاتبه علي ان يخدمه في رجب وشعبان او علي خدمة معها مال ان كان المال مءجلا ولو الي اثناء----- مدة الخدمة كان -كاتبه علي خدمة شهر ودينار ويءديه في اثناءه او اخره واذا لم يسم الشهر كان عقب العقد كالاجارة -------وان عين الشهر صح ولو اتصل بالعقد لان المنع من الحلول في غير الخدمة للعجز عنه في الحال بخلاف الخدمة فانه لا يشترط تاجيلها ويصح ان يكون اجل الدينار قبل الخدمة ان لم تكن متصله بالعقد مثل ان يكاتبه في المحرم علي دينار سلخ صفر و----خدمته شهر رجب وان جعل محله نصف رجب او انقضاءه صح كما تقدم الخ----دمة بمنزلة العوض الحاصل في ابتداء مدتها فيكون محلها غير محل الدينار وتسن الكتابة لمن اي رقيق علم فيه خير- للاية وهو اي الخير هنا الكسب والامانة لقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا قال احمد الخير صدق وصلاح ووفاء بمال الكتابة ---------------------------------------------------------------------------والاية محمولة علي الندب لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه دعاء الي ازالة ملك- بعوض فلم يجبر السيد عليه كالبيع وتكره الكتابة لمن لا كسب له لءلا يصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة وتصح الكتابة لمبعض بان -كاتب السيد بعض عبده الرقيق مع حرية بعضه و تصح كتابة رقيق مميز لانه يصح تصرفه وبيعه باذن وليه فصحت كتابته كالمكلف وايجاب-	2346	2609069224456123192	1057	1888.0	845	1510	70.0	192	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1416	false	-6816390881067452403	251	300	1296	1546	1546	300	سيده الكتابة له اذن له في قبولها بخلاف الطفل والمجنون لكن يعتقان بالتعليق ان علق عتقتهما علي الاداء صر-----------------------يحا ولا ------------------------تصح الكتابة منه اي المميز بان يكاتب مميز رقيقه الا باذن وليه لانها تصرف في المال فلم يصح من المميز الا باذن وليه كالبيع ولا تصح كتابة من سيد-	1416	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2347	true	3745331334561628960	0	52	0	262	1550	300	سيده الكتابة له اذن له في قبولها بخلاف الطفل والمجنون لكن يعتقان بالتعليق ان علق عتق-هما علي الاداء صريحا والا يكن التعليق صريحا فلا عتق لعدم ما يقتضيه و لا تصح الكتابة منه اي المميز بان يكاتب مميز رقيقه الا باذن وليه لانه- تصرف في --مال-------------------------------- كالبيع ولا تصح كتابة من سيد	2347	2609069224456123192	213	377.0	172	298	71.47650909423828	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1417	false	7314137301281593398	0	123	0	663	1506	300	غير جاءز التصرف كسفيه ومحجور عليه -----------------لفلس كالبيع ولا اي ولا تصح كتابة بغير قول لان ا------------------------------------------لمعاطاة---------- لا تمكن فيها صريحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد الكتابة ب-قول سيد لرقيقه كاتبتك علي كذا--------------------------------------------------------------- مع قبوله اي الرقيق الكتابة لانه لفظها الموضوع لها فانعقدت بمجرده وان لم يقل السيد لرقيقه فاذا اديت الي ما كاتبتك عليه فانت حر لان الحرية موجب عقد الكتابة فتثبت عند تمامه كساءر احكامه ولان الكتابة عقد وضع للعتق بالاداء فلم تحتج الي لفظ العتق--------- كالتدبير و--------------اطلاق الكتابة علي المخارجة------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بمشهور حتي يحتاج الي الاحتراز عنه ع-------------------------------------------لي ان اللفظ المحتمل ينصرف بالقراءن الي احد م--عنيه ومال المكاتب حالة الكتابة لسيده الا ان يشترطه المكاتب ومتي ادي المكاتب ما عليه من كتابه فقبضه منه سيده او--------- وليه اي السيد ان كان محجورا عليه عتق	1417	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2347	true	3745331334561628960	52	287	262	1487	1550	300	غير جاءز التصرف كسفيه ومحجور عليه لفلس لانها عقد معاوضة كالبيع او- اي ولا تصح كتابة بغير قول بان يقول سيد لرقيقه كاتبتك علي كذا اذ لا مدخل للمعاطاة هنا لانها لا تكون فيها صريحا ولا تصح كتابة مرهون بعد قبضه لانه محجور عليه فيه لحق المرتهن كما لا يصح بيعه ووقفه وهو اي الكتابة في الصحة و المرض من راس المال علي الصحيح من المذهب قاله في الانصاف لانها معاوضة فهي كالبيع والاجارة لا من الثلث خلافا لجمع منهم الموفق والشارح وصاحب المبدع في اختيارهم انها من الثلث وتنعقد الكتابة ب قول سيد لرقيقه كاتبتك علي كذا لانها اما بيع او تعليق للعتق علي الاداء وكلاهما يشترط له القول مع قبوله اي الرقيق الكتابة لانه لفظها الموضوع لها فانعقدت بمجرده وان لم يقل السيد لرقيقه فاذا اديت الي ما كاتبتك عليه فانت حر لان الحرية موجب عقد الكتابة فيثبت عند تمامه كساءر احكامه ولان الكتابة عقد وضع للعتق بالاداء فلم يحتج الي لفظ العتق ولا نيته كالتدبير وما ذكروه من استعمال الكتابة في- المخارجة وهي ضرب خراج معلوم يحتمله كسب المكاتب يءديه منه كل يوم او اسبوع او شهر بحسب ما يتفقان عليه ليس بمشهور حتي يحتاج الي الاحتراز عنه فلا يمنع وقوع الحرية كساءر الالفاظ الصريحة علي ان اللفظ المحتمل ينصرف بالقراءن الي احد محتمليه كلفظ التدبير وهو صريح في الحرية كذلك----------------- ومتي ادي المكاتب ما عليه من كتابة وقبضه منه سيده او قبضه منه وليه اي السيد ان كان محجورا عليه عتق	2347	2609069224456123192	591	981.0	473	1244	47.50803756713867	102	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1417	false	7314137301281593398	124	204	670	1046	1506	300	حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود فقد دل الحديث بمنطوقه علي انه لا يعتق حتي يءدي كتابته جميع كتابته ودل بمفهومه علي انه اذا ادي جميع كتابته لا يبقي عبدا او ابراه اي المكاتب سيده من كتابته او ابراه وارث لسيده موسر من حقه من كتابته عتق لانه لم يبق عليه شء منها -------------------فان ادي البعض او ابر-ء من----ه برء منه وهو علي --كتابته فيما بقي للخبر فان --------------	1417	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2348	true	-2748899541572810701	0	63	0	299	1493	300	حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود ف------------------------------------------------------------------دل بمفهومه علي انه اذا ادي جميع كتابته لا يبقي عبدا او ابراه اي المكاتب سيده من كتابته برء و-------------------------------------عتق لان ذمته خلت من مال الكتابة اشبه ما لو اداه -------------فان ابراه من بعضه برء منه وهو علي الكتابة- فيما بقي لان الابراء كالاداء فان	2348	2609069224456123192	220	376.0	172	416	52.88461685180664	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1417	false	7314137301281593398	215	297	1100	1494	1506	300	وما فضل بيده اي المكاتب بعد اداء ما عليه من ------كتابته او ابراءه منه فله اي المكاتب لانه كان له قبل عتقه فبقي علي ما كان وتنفسخ الكتابة بموته اي المكاتب قبل اداءه جميع كتابته سواء خلف وفاء او لا وما بيده لسيده نصا لانه مات وهو عبد كما لو لم يخلف وفاء لانها عقد معاوضة علي المكاتب وقد تلف المعقود عليه قبل التسليم فبطل وقتله كموته سواء قتله سيده او اجنبي ولا قصاص -ان ق-تله --حر وان كان القاتل سيده فلا	1417	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2349	true	5197418921572349054	49	131	223	616	1433	300	وما فضل بيد مك------اتب بعد اداء ما عليه من مال الكتابة جميعه ف هو -----له اي للمكاتب لانه كان له قبل عتقه فبقي علي ما كان وتنفسخ الكتابة بموته اي المكاتب قبل اداءه جميع كتابته سواء خلف وفاء او لا وما بيده لسيده نصا لانه مات وهو عبد كما لو لم يخلف وفاء لانها عقد معاوضة علي المكاتب وقد تلف المعقود عليه قبل التسليم فبطل وقتله كموته سواء قتله سيده او اجنبي ولا قصاص علي قاتله الحر فان كان القاتل سيده ولم	2349	2609069224456123192	362	677.5	285	404	89.60395812988281	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1418	false	-5276454719020990920	21	111	100	550	1509	300	ولا باس ان يعجلها اي الكتابة المءجلة قبل حلولها لسيده ويضع السيد عنه اي المكاتب بعضها اي الكتابة فلو كان النجم ماءة وعجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه او---- صالحه ع-نه علي ستين وابراه من الباقي صح لان مال الكتابة غير مستقر وليس بدين صحيح لانه لا يجبر علي اداءه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا علي المكاتب فاذا عجل علي وجه يسقط به بعض ما عليه كان ابلغ فيه حصول العتق واخف علي	1418	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2349	true	5197418921572349054	193	300	914	1433	1433	300	ولا باس بتعجيل مال كتاب------------ة قبل حلولها لسيده و-------------------------------------------لو كان طلب تعجيل ذلك بوضع بعضه اي مال الكتابة عن المكاتب كان يكاتبه علي الف في نجمين الي سنة ثم يقول له عجل لي خمسماءة حتي اضع عنك الباقي او ابرءك منه او قال صالحني منه علي خمسماءة معجلة جاز ذلك--- لان مال الكتابة غير مستقر وليس بدين صحيح لانه لا يجبر علي اداءه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا علي المكاتب فاذا عجل علي وجه يسقط به بعض ما عليه كان ابلغ في- حصول العتق واخف علي-	2349	2609069224456123192	339	587.5	270	579	58.54922103881836	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1431	false	-634737946577010986	80	119	389	568	1494	300	شهر الف علي- ان يكون العتق عند اداء الالف فاذا اداه عتق-------------------- لان السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذا- اذا جعل عتقه عند اداء --بعض كتابته ويبقي الاخر دينا عليه ---------------------------------------------بعد عتقه كما لو باعه نفسه به	1431	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2349	true	5197418921572349054	0	49	0	223	1433	300	شهر الف وشرط ان ي------عتق عند اداء الاول صح في قياس المذهب ويعتق عند اداءه لان السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذلك اذا اع---تقه عند اداء البعض وما بقي ع----------------ليه بعد اداءه النجم الاول ف هو دين عليه يتبع فيه بعد عتقه كما لو باعه نفسه به	2349	2609069224456123192	126	184.5	95	248	50.80644989013672	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1418	false	-5276454719020990920	111	300	550	1509	1509	300	العبد وبهذا فارق ساءر الديون ويفارق الاجانب من حيث انه عبده فهو اشبه بعبده القن وان اتفقا علي الزيادة في الاجل والدين كان حل عليه نجم فقال اخره الي كذا وازيدك كذا لم يجز لانه يشبه ربا الجاهلية المحرم ويلزم سيدا عجل له مكاتبه كتابته اخذ---- معجله بلا ضرر علي السيد في قبضها ويعتق فان ابي السيد اخذها جعلها امام في بيت المال وحكم بعتقه رواه---- سعيد في سننه عن عمر وعثمان ولان الاجل حق لمن عليه الدين فاذا قدمه فقد اسق------ط حقه فسقط كساءر الحقوق وظاهره انه ان تلف ببيت المال ضاع-------- علي السيد لقيام قبض الامام مقام---------------------------------------------------------------------------------------------------- قبضه لامتناعه بلا حق فاذا كان ضرر علي السيد بقبضها ك--------------ان دفعها اليه بطريق مخوف او احتاجت --------الي مخزن كالطعام والقطن ونحوه لم يلزمه اخ-----ذها لانه -------لا يلزمه التزام ضرر ولا يقتضيه العقد ولا يعتق ببذله اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي بان بعوض دفعه مكاتب لسيده عن الكتابة عيب فله اي السيد ارشه ان امسكه او عوضه اي المعيب برده علي المكاتب لان اطلاق عقد الكتابة يقتضي سلامة عوضها وقد تعذر رد المكاتب رقيقا فوجب ارش العيب او عوض المعيب جبرا لما اقتضاه اطلاق العقد ولم يرتفع عتقه لانه ازالة ملك بعوض فلا-	1418	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2350	true	1931879947420044440	0	285	0	1401	1475	300	العبد وبهذا فارق ساءر الديون ويفارق الاجانب من حيث انه عبده فهو اشبه بعبده القن وان اتفقا علي الزيادة في الاجل والدين كان حل عليه نجم فقال اخره الي كذا وازيدك كذا لم يجز لانه يشبه ربا الجاهلية المحرم ويلزم سيدا عجل م---كاتبه كتابته اخذ مال معجل -بلا ضرر علي السيد في قبضه- ويعتق------------------------------------------------------- رواه ابو سعيد-------- عن عمر وعثمان ولان الاجل حق لمن عليه الدين فاذا قدمه فقد رضي باسقاط حقه فسقط كساءر الحقوق ---------------لا يقال اذا علق عتق رقيقه علي فعل في وقت ففعله في غيره لا يعتق لان هذا صفة مجردة لا يعتق الا بوجودها والكتابة معاوضة يعتق فيها باداء العوض فافترقا فان كان في ---------------------------------------------قبضها قبل محلها ضرر بان دفعها----- بطريق مخوف او كانت مما يحتاج الي مخزن كالطعام والقطن ونحوه لم يلزم السيد اخذها لان الانسان لا يلزمه التزام ضرر ل-ا يقتضيه العقد ولا يعتق ببذله مع وجود الضرر فان ابي السيد اخذ المعجل مع الضرر جعله امام في بيت المال ثم اداه الي السيد وقت حلوله وحكم بعتقه اي المكاتب في حال اخذ المعجل منه لما روي الاثرم باسناده عن ابي بكر بن حزم ان رجلا اتي عمر فقال يا امير المءمنين اني كوتبت علي كذا وكذا واني ايسرت بالمال واتيته به فزعم ان لا ياخذها الا نجوما فقال عمر يا سرق خذ هذا المال فاجعله في بيت المال واد اليه نجوما في كل عام وقد عتق هذا فلما راي ذلك سيده اخذ المال وعن عثمان نحوه ومتي بان بعوض دفعه مكاتب لسيده عن الكتابة عيب فله اي السيد ارشه ان امسك- او عوضه اي المعيب برده ع-ن المكاتب لان اطلاق---- الكتابة يقتضي سلامة عوضه -وقد تعذر رد المكاتب رقيقا فوجب ارش العيب او عوض المعيب جبرا لما اقتضاه اطلاق العقد ولم يرتفع عتقه لانه ازالة ملك بعوض فلا	2350	2609069224456123192	754	1331.5	604	1542	48.89753723144531	135	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1419	false	-8686803610239027026	15	195	74	910	1423	300	السيد هو حر ثم بان ما دفعه مستحقا اي مغصوبا ونحوه لم يعتق لفساد القبض وانما قال هو حر اعتمادا علي صحة القبض وان ادعي السيد تحريمه اي------ ما ا--راد المكاتب ان يقبضه له بان قال لا----------------------------- اقبضه لانه غصب او سرقة ونحوه وانكره المكاتب------------------------ قبل قول السيد ببينة وسمعت بينته لان له حقا في ان لا يقتضي دينه من حرام ولا يامن رجو---ع صاحبه عليه به والا يكن للسيد بينة حلف العبد انه ملكه ثم يجب علي السيد اخذه ويعتق المكاتب به اي باخذه لان الاصل انه ملكه ثم يلزمه اي السيد رده ما قبضه من المكاتب مدعيا انه حرام الي من اضافه اليه ان كان اضافة لمعين بان ق-----------------------------------------ال غصبه-------- من زيد في---------------------------رده ا-----------------------------------------ليه لانه يقبل قوله في-------------------------------------- حق -----------------------------------------------------------نفسه وان لم يقبل علي المكاتب -------------------------------------------------------وان نكل مك--اتب عن الحلف ان ما بيده ملكه حلف سيده انه حرام ولم يلزمه قبوله وله اي سيد المكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب اذا كان له عليه دينان دين الكتابة ودين عن قرض او ثمن مبيع او نحوه قبض ما لا يفي بدينه ودين الكتابة من دين له علي مكاتبه بان ينوي السيد بما يقبضه انه	1419	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2351	true	5642996021320487562	0	300	0	1371	1371	300	السيد هو حر ف--بان ما دفعه مستحقا اي مغصوبا ونحوه لم يعتق لفساد القبض وانما قال هو حر اعتمادا علي صحة القبض وان ادعي --سيد تحريمه اي تحريم ما احضره له مكاتبه ليقب-ضه له بان قال سيده هذا حرام او غصب فلا يصح ان اقبضه -------------------منك وانكر- المكاتب وكانت للسيد بينة بدعواه قبل قول السيد ببينة وسمعت بينته لان له حقا في ان لا يقتضي دينه من حرام ولا يامن ان يرجع صاحبه عليه به والا يكن للسيد بينة حلف مكاتب انه ملكه ثم يجب علي السيد اخذه ويعتق المكاتب به اي باخذه لان الاصل انه ملكه ثم----------------------------------------------------------------------- ان كان السيد اضاف ملك ما بيد المكاتب لشخص معين كما لو قال هذا المال غصبه او سرقه من زيد فانه يلزمه اي السيد اذا قبضه رده اي رد ما اضاف ملكه الي معين الي من اضافه اليه لانه اقر له انه ملكه وان لم يقبل في حق المكاتب فيقبل في حق نفسه كما لو قال رجل لعبد في يد غيره هو حر وانكر ذلك من العبد في يده لم يقبل قوله عليه فاذا انتقل الي القاءل انه حر بسبب من الاسباب لزمته حريته وان نكل المكاتب عن الحلف ان ما بيده ملكه حلف سيده انه حرام ولم يلزمه قبوله و---ان حلف المكاتب انه ليس بحرام قيل للسيد اما ان تقبض واما ان تبرءه ليعتق لان الظاهر انه ملكه وكذا حكم كل ذي دين ومدين ونفقة زوجة وصداقها وكل حق من قرض او قيمة متلف او ارش جناية او ثمن مبيع واجرة اذا حضر بها من هي عليه وادعي من هي له انها حرام او غصب لم يجز له قبولها ولم يلزمه ان ثبت ذلك باقرار المدين او بينة ولسيد مكاتب اذا كان له عليه دينان دين الكتابة ودين عن قرض او ثمن مبيع ون--حوه قبض ما-لا يفي بدينه ودين كت--ابة من دين له علي مكاتبه بان ينوي السيد بما يقبضه انه-	2351	2609069224456123192	650	1032.0	503	1476	44.037940979003906	125	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1419	false	-8686803610239027026	196	300	913	1423	1423	300	غير دين الكتابة و-له تعجيزه اذا قبض ما بيده عن غير دين الكتابة ولم يبق بيده ما يوفي كتابته منه و-لا يملك السيد تعجيز ه قبل اخذه ذلك الذي بيده بنية كونه عن جهة الدين لان--- بيده ما يمكن الوفاء منه في الجملة والاعتبار بقصد سيده دون المكاتب- الدافع وفاءدته اي اعتبار قصد السيد يمينه اي السيد عند النزاع اي الاختلاف في نيته لانه ادري بها وهذا معني ما قاله في الرعاية و-الفروع وتقدم في-------------------- الرهن لو--- قضي-------- بعض دينه او ابرا منه وببعضه رهن او كفيل كان عما ----------------------------------------------نواه الدافع او المبرء والقول قوله في النية-------------------------- قال في تصحيح الفروع فقياس هذا ان-	1419	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2352	true	8144069796108652188	0	122	0	598	1532	300	غير دين الكتابة و له تعجيزه اذا قبض ما بيده عن غير دين الكتابة ولم يبق بيده ما يوفي كتابته منه و لا يملك السيد تعجيز-ه قبل اخذ- ذلك الذي بيده بنية كونه عن جهة الدين لان ما بيده--- يمكن الوفاء منه في الجملة والاعتبار بقصد سيد- دون --مكاتبه الدافع وفاءدته اي اعتبار قصد السيد يمينه اي السيد عند النزاع اي الاختلاف في نيته لانه ادري بها وهذا معني ما قاله في الرعاية و الفروع وتقدم في الفصل الثالث من باب الرهن ان من قضي او اسقط بعض دين------------- وببعضه رهن او كفيل وقع عما نواه فان اطلق صرفه لما شاء فجعل هناك الاعتبار بنية الدافع والمسقط-- والقول قوله في النية وهنا الاعتبار بنية القابض قال في تصحيح الفروع فقياس هذا ان	2352	2609069224456123192	471	823.5	374	621	75.84541320800781	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1420	false	1127828008137285909	0	85	0	455	1527	300	المرجع في ذلك الي العبد المكاتب لا لس---يده وقال عما قاله المصنف وفيه نظر ---------------------------------------------فصل ويملك المكاتب كسبه ونفعه وكل تصرف يصلح ماله كبيع وشراء واجارة واستءجار -----------واستدانة لان الكتابة وضعت لتحصيل العتق ولا يحصل العتق الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالتكسب وهذا اقوي اسبابه وفي بعض------- الاثار ان تسعة اعشار الرزق في التجارة وتتعلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدانته بذمته اي ذمة المكاتب يتبع بها بعد عتق لانه لما ملك كسبه صارت ذمته قابلة للاشتغال ولانه في يد نفسه فليس من سيده غر-ر بخلاف الماذون له	1420	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2352	true	8144069796108652188	122	240	598	1227	1532	300	المرجع في ذلك الي العبد المكاتب لا الي سيده وميل الانصاف الي هذا لكن صريح كلامهم هناك كما دريت وهنا كما رايت فصل 3 739 فصل ويملك المكاتب كسبه ونفعه وكل تصرف يصلح ماله كبيع وشراء واجارة واستءجار واخذ بشفعة واستدانة لان الكتابة وضعت لتحصيل العتق ولا يحصل العتق الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالتكسب وهذه اقوي اسبابه فانه قد جاء في الاث-ر ان تسعة اعشار الرزق في التجارة وتتعلق ديون استدانها المكاتب وعجز عن اداءها بذمته دون رقبته قال في شرح المنتهي علي الاصح لان حكم المكاتب في حال مكاتبته حكم الاحرار والحر اذا استدان ديونا تعلقت بذمته فكذلك المكاتب لان--------------------------------------------------------------------- ذمته قابلة للاشتغال ولانه في يد نفسه فليس من سيده غرور بخلاف الماذون له	2352	2609069224456123192	352	510.0	284	699	50.3576545715332	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1420	false	1127828008137285909	85	290	455	1476	1527	300	وسفره اي المكاتب ك-سفر غريم فلسيده منعه منه--------------------------------------------------------------------- وله اي المكاتب اخذ صدقة واجبة ومستبحة لقوله تعالي وفي الرقاب واذا جاز له الاخذ من الواجبة فالمستحبة اولي ويلزم مكاتبا شرط سيد ع-ليه تركهما اي السفر واخذ الصدقة ك-ما يلزم العقد اي عقد الكتابة فيملك سيده تعجيزه بسفره او اخذه الصدقة عند شرط تركهما لحديث المسلمون علي شروطهم وكذا لو شرط عليه ان لا يسال الناس قال احمد قال جابر بن عبد الله هم علي شروطهم ان رايته يسال تنهاه فان قال لا اعود لم يرده عن كتابته ف----------------------------------------------------------ي مرة ----بظاهره ان خالف مرتين فاكثر فله تعجيزه ولا--------------------------------------------------------------------------- يصح شرطه اي سيده عليه نوع تجارة كان يشترط عليه ان لا يتجر الا في نوع كذا لمنافاته-- مقتضي العقد-------------- كشرطه عليه ان لا يتجر وبملك المكاتب ان ينفق ------علي نفسه وزوجته ورقيقه وولده التابع له في كتابته من كسبه ك-ولده من امته لان النفقة تابعه للكسب وكسب من ذكر كله للمكاتب فان لم يكن ولده تابعا له بان كان من زوجته لم تلزمه نفقته فان عجز مكاتب عما عليه من كتابته ولم يفسخ سيده كتابته لعجزه لزمته اي السيد النفقة علي ما ذكر ولانهم في حكم ارقاءه وليس للمكاتب النفقة علي ولده من امة لغير سيده ولو ولد بعد الكتابة لانه تابع لامه وليس المكاتب من اهل	1420	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2353	true	-3523555957681183761	47	300	232	1464	1464	300	وسفره اي المكاتب ك سفر غريم فلسيده منعه منه ولا يتاتي ان يوثق برهن يحرز او كفيل ملء لانهما لا يصحان بمال الكتابة وله اي المكاتب اخذ صدقة واجبة ومستحبة لقوله تعالي وفي الرقاب واذا جاز له الاخذ من الواجبة فالمستحبة اولي ويلزم مكاتبا شرط سيده عليه تركهما اي السفر واخذ الصدقة ك ما يلزم العقد اي عقد الكتابة فيملك سيده تعجيزه بسفره او اخذه الصدقة عند شرط تركهما لحديث المسلمون علي شروطهم وكذا لو شرط عليه ان لا يسال الناس قال احمد قال جابر بن عبد الله هم علي شروطهم ان رايته يسال تنهاه فان قال لا اعود لم يرده عن كتابته في مرة قال في الشرح ظاهر هذا ان الشرط صحيح لازم وانه ان خالف مرة لم يعجزه و ان خالف مرتين فاكثر فله تعجيزه تنبيه ظاهر كلامهم هنا انه لا يبطل الكتابة جمع بين شرطين فاكثر بخلاف البيع و لا يصح شرط---- سيده عليه نوع تجارة كان يشترط عليه ان لا يتجر الا في نوع كذا لانه ينافي مقتضي العقد الموضوع للعتق كشرطه عليه ان لا يتجر اصلا و-----------ينفق مكاتب علي نفسه وزوجته ورقيقه وولده التابع له في كتابته من كسبه ك ولده من امته لان النفقة تابعة للكسب وكسب من ذكر كله للمكاتب فان لم يكن ولده تابعا له بان كان من زوجة فلا تلزمه نفقته فان عجز مكاتب عما عليه من كتابة و لم يفسخ سيده كتابته لعجزه لزمته اي السيد النفقة علي من ذكر ل-انهم من اقاربه و----ليس للمكاتب النفقة علي ولده من امة لغير سيده ولو ولد بعد الكتابة لانه تابع لامه وليس المكاتب من اهل-	2353	2609069224456123192	954	1778.0	759	1253	76.13726806640625	184	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1421	false	-353194549856844976	3	292	17	1398	1430	300	ذلك علي سيده في العقد لحديث المسلمون علي شروطهم فان لم يشترط- فولده قن لسيده تبعا لامه كما لو كانت لغير سيده ونفقته اي ولد المكاتب من مكاتبه ولو كانت المكاتبة لسيده اي المكاتب علي امه لانه تابع لها وكسبه لها وله اي المكاتب ان يقتص لنفسه ولو بلا اذن سيده من جان علي طرفه اي المكاتب لانه لو عفي عن- مال لكان له فكذا بدله و-لا يملك ان يقتص من بعض رقيقه الجاني علي بعضه لما فيه--- من تفويت حق --سيده باتلاف جزء من المال بلا اذنه ل---------------------انه ربما -عجز فيعود الرقيق الي سيده ناقصا ولان تصرفه قاصر علي ما يبتغي بفعله المصلحة دون غيره وله ختنهم لانه من مصلحتهم ولا يملك المكاتب ان يكفر بمال الا باذن سيده لانه في حكم المعسر لانه لا يلزمه زكاة ولا نفقة قريب حر ويباح له اخذ الزكاة لحاجته او اي ولا ان يسافر مكاتب لجهاد لتفويت حق سيده مع عدم وجوبه عليه الا باذن سيده او يتزوج الا باذن سيده لانه عبد فيدخل في عموم حديث ايما عبد نكح بغير اذن مواليه فهو عاهر ولان علي السيد فيه ضررا لاحتياجه الي اداء المهر والنفقة من كسبه وربما عجز ورق فيرجع ناقص القيمة او يتسري الا باذن سيده لان ملكه غير تام وفيه ضرر علي السيد وربما احبلها فتتلف او تصير ام ولد فيمتنع عليه بيعها في اداء الكتابة ا-و يتبرع الا باذن سيده لتعلق حق سيده بماله لان ملكه غير تام علي ماله --------------------------------------او يقرض الا باذن سيده لانه قد لا يرجع اليه فربما افلس المقترض او مات ولم يترك شيءا او هرب او يحابي الا باذن سيده لان المحاباة في معني التبرع او يرهن -----------------------------------------------------او يضارب او يبيع نسا ولو برهن او يهب ولو بعوض او يزوج رقيقه او يحده او يعتقه ولو بمال او يكاتبه الا باذن سيده	1421	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2354	true	4965722757356894394	12	287	59	1378	1441	300	ذلك علي سيده في العقد لحديث المسلمون علي شروطهم فان لم يشترطه فولده قن لسيده تبعا لامه كما لو كانت لغير سيده ونفق----ة ولد مك--اتب من مكاتبة ولو كانت المكاتبة لسيده اي المكاتب علي امه لانه يتبع--ها وكسبه لها وله اي المكاتب ان يقتص لنفسه ولو بلا اذن سيده من جان علي طرفه اي المكاتب لانه لو عفا علي مال لكان له فكذا بدله و لا يملك ان يقتص من بعض رقيقه الجاني علي بعض- لما في ذلك من تفويت حق السيد- باتلاف جزء من رقيقه الجاني من غير اذن سيده في ذلك لانه ربما يعجز فيعود الرقيق لس---يده ناقصا ولان تصرفه قاصر علي ما يبتغي بفعله المصلحة دون غي--------------------------ره ولا يملك المكاتب ان يكفر بمال الا باذن سيده لانه في حكم المعسر لانه لا يلزمه زكاة ولا نفقة قريب حر--------------------------- او اي ولا ان يسافر مكاتب لجهاد لتفويت حق سيده مع عدم وجوبه عليه الا باذن سيده او يتزوج الا باذن سيده لانه عهد فيدخل في عموم حديث ايما عبد نكح بغير اذن مواليه فهو عاهر ولان علي السيد فيه ضررا لاحتياجه لادا---ء المهر والنفقة من كسبه وربما عجز ورق فيرجع ناقص القيمة او يتسري الا باذن سيده لان ملكه غير تام وفيه ضرر علي السيد وربما احبلها فتتلف او تصير ام ولد فيمتنع عليه بيعها في اداء --كتابته او يتبرع الا باذن سيده لتعلق حق سيده بما--------------------------له او يعير دابته الا باذن سيده لانه تبرع او يقرض الا باذن سيده لانه قد لا يرجع اليه فربما افلس المقترض او مات ولم يترك شيءا او هرب او يحابي الا باذن سيده لان المحاباة في معني التبرع او يرهن ماله الا باذن سيده لان الرهن قد يتلف فيفوته علي سيده او يض--------------------------------------------------------------------------------------ارب- الا باذن سيده	2354	2609069224456123192	1161	2192.5	915	1503	77.2455062866211	227	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1422	false	-2021992329398818697	0	39	0	176	1509	300	اذ ربما عجز فعاد اليه كل ما في ملكه فان اذن له السيد في شء من ذلك جاز لان المنع لحق السيد فاذا اذن زال المانع -الولاء علي من اعتقه المكاتب او كاتبه باذن سيده فادي ما عليه للسيد	1422	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2355	true	1203537398015071275	174	213	835	1011	1437	300	اذ ربما عجز فعاد اليه كل ما في ملكه فان اذن له السيد في شء من ذلك جاز لان المنع لحق السيد فاذا اذن زال المانع والولاء علي من اعتقه المكاتب او كاتبه باذن سيده فادي ما عليه -لسيد	2355	2609069224456123192	175	340.0	136	177	98.87005615234375	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1422	false	-2021992329398818697	46	298	209	1499	1509	300	المكاتب تملك رحمه المحرم كابيه واخيه وعمه وخاله بهبة او وصية و-له شراءهم وفداءهم اذا جنوا وهم بيد--ه ولو اضر ذلك بم--اله اي المكاتب لان فيه تحصيلا لحريتهم بتقدير عتقه والعتق مطلوب شرعا وله اي للمكاتب كسبهم اي من صار اليه من ذوي رحمه المحرم لانهم عبيده اشبهوا الاجانب ولا يبيعهم اي لا يصح ان يبيع المكاتب ذوي رحمه المحرم لانه لا يملكه لو كان حرا فلا يملكه مكاتبا فان عجز رقوا معه لانهم من ماله فيصيرون للسيد كعبيده الاجانب وان ادي عتقوا معه لكما-----------ل ملكه فيهم وروال تعلق حق سيده عنهم--------------------------- ---------------------------------------وكذا ولد--------ه اي---- المكاتب من امته لانه من ذوي رحمه فان عجز المكاتب رق ولده معه وان ادي عتق معه وتصير امه ام ولده وولده من زوجته تبعا لامه وتقدم وان اعتق اي اعتق المكاتب---------- سيده بلا اداء-------- صارو- اي ذوو رحم المكاتب -------وولده من امته ارقاء للسيد كرقيقه الاجنبي اذ ما بيده معتق بغير اداء لسيده------ وله اي المكاتب شراء من يعتق علي سيده كابي سيده وعمه لانه لا ضرر فيه وان عجز المكاتب او اعتقه سيده بلا اداء عتق من بيده ممن يعتق علي سيده لزوال تعلق ملك المكاتب عنه وخلوص ملكه للسيد --------------------------------------------------------وولد---- مكاتبة ولدته بعدها اي ----كتابتها يتبعها اي --امه المكاتبة في عتق باداء مال الكتابة لسيدها او اعتقها ب-ابراء من الكتابة لان الكتابة سبب للعتق ولا يجوز ابطاله من السيد بالاختيار اشبه الاستيلاء ولا يتبعها ما ولدته قبل الكتابة كام الولد والمدبرة و-لا يتبعها في العتق باعتاقها بدون اداء او ابراء ك-------غير المكاتبة و-------------لا يعتق ولد --مكاتبة ان ماتت قبل --اداء مال كتابة او ابراء	1422	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2356	true	4249423026281336418	0	286	0	1456	1528	300	للمكاتب تملك رحمه المحرم كابيه واخيه وعمه وخاله بهبة و--وصية و له شراءهم وفداءهم اذا جنوا وهم في يده ولو اضر ذلك في ماله اي المكاتب لان فيه تحصيلا لحريتهم بتقدير عتقه والعتق مطلوب شرعا وله اي المكاتب كسبهم اي من صار اليه من ذوي رحمه المحرم لانهم عبيده اشبهوا الاجانب ولا يبيعهم اي لا يصح ان يبيع المكاتب ذوي رحمه المحرم لانه لا يملكه لو كان حرا فلا يملكه مكاتبا فان عجز رقوا معه لانهم من ماله فيصيرون للسيد كعبيده الاجانب وان ادي عتقوا معه لانه اذا عتق كمل ملكه فيهم و-زال تعلق حق سيده عنهم فعتقوا حينءذ لزوال المعارض وكذا اي وكحكم رحمه المحرم اذا صار اليه يكون ولده من امته اي امة المكاتب ل--------انه من ذوي رحمه اشبه ما لو تملكه واذا عتق باداء ابيه صارت ا--------مه ام ولد يمتنع بيعها علي المكاتب وان اع----------------تق المكاتب بان اعتقه سيده بدون مال الكتابة صاروا اي ذوو رحمه ورقيقه كلهم واولاده من امته ارقاء للسيد كرقيقه الاجنبي اذ ما بيده معتق بغير اداء لسيده وتقدم وله اي المكاتب شراء من يعتق علي سيده كابي سيده وعم- لانه لا ضرر فيه فان عجز المكاتب او اعتقه سيده بلا اداء عتق من بيده ممن يعتق علي سيده لزوال تعلق---- المكاتب عنه وخلوص ملكه للسيد وان ادي المكاتب ما عليه من مال الكتابة ف مكاتبه رقيق له وولد امة مكاتبة وضعته بعدها اي بعد كتابتها يتبعها اي الامة المكاتبة في عتق باداء مال الكتابة لسيدها او -عتقها ب ابراء من الكتابة لان الكتابة سبب للعتق -لا يجوز ابطاله من السيد بالاختيار اشبه الاستيلاد ولا يتبعها ما ولدته قبل الكتابة كام الولد والمدبرة و لا يتبعها في العتق باعتاقها بدون اداء او ابراء كما لو لم تكن مكاتبة ويكون لسيدها ولا يعتق ولد المكاتبة ان ماتت قبل الاداء وال----------ابراء	2356	2609069224456123192	1127	1973.0	903	1508	74.73474884033203	197	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1423	false	-1547264471651068905	37	251	198	1281	1527	300	وان اشتري مكاتب زوجته انفسخ نكاحها لم----------------------------------------------------------------------------------------------------لك المكاتب ما يشتريه بدليل ثبوت الشفعة له علي سيده وغيره ولسيده عليه ويجري الربا بينه وبينه في غير مال الكتابة وان استولد مكاتب امته ثم عتق باداء او ابراء صارت ام ولد له فلا يصح منه بيعها لان ولدها له حرمة الحرية ولهذا لا يجوز بيعه ويعتق بعتق ابيه اشبه ولد الحر من امته وعلي سيده اي المكاتب بجنايته اي السيد وعليه اي المكاتب ارشها لان السيد مع مكاتبه كالاجنبي ان لم يكن فيها تمثيل به فان كان عتق كما سبق وماله لسيده وعلي سيد لمكاتبه يحبسه مدة لمثلها اجرة ارفق الامرين به اي المكاتب من انظار- مثلها اي مدة حبسه بعد انقضاء مدة الكتابة او اجرة مثله زمن حبسه لان عقد الكتابة ملحوظ فيه حظ الك-اتب وقد تنازع فيه امران فاعتبر احظها- له لذلك فصل---------- ويصح في كل عقد كتابة شرط وطء مكاتبته نصا لبقاء اصل الملك كراهن يطا بشرط ذكره في عيون المساءل ولان بضعها من جملة منافعها فاذا استثني نفعه صح كما لو استثني منفعة اخري وجاز وطءه لها لانها امته وه---ي جواز وطءه لها كغير المكاتبة لاستثناءه و-لا يصح شرط وطء بنت لها اي المكاتبة -لان حكم الكتابة فيها بالتبعية ولم يكن وطءها مباحا حال- العقد فيشترطه فان وطءها اي مكاتبة- بلا شرط فلها المهر او وطء بنتها اي بنت مكاتبته التي في	1423	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2357	true	3681527589999537362	94	300	471	1521	1521	300	وان اشتري مكاتب زوجته انفسخ نكاحها او اشترت المكاتبة زوجها انفسخ النكاح لما ياتي من انه متي ملك احد الزوجين الاخر او بعضه انفسخ النكاح وملك المكاتب صحيح لما تقدم من ملكه لكسبه ومنافعه---------------------------------------------------------------- وان استولد مكاتب امته ثم عتق باداء او ابراء صارت ام ولد له فلا يصح منه بيعها لان ولدها له حرمة الحرية ولهذا لا يجوز بيعه ويعتق بعتق ابيه اشبه ولد الحر من امته وعلي سيده اي المكاتب بجنايته ----------عليه اي المكاتب ارشها -اي الجناية وعليه اي ال-------------------------------------------------------------------سيد لمكاتبه بحبسه مدة لمثلها اجرة ارفق الامرين ب-----المكاتب من انظاره مثلها اي مدة حبسه بعد انقضاء مدة الكتابة او اجرة مثله زمن حبسه لان عقد الكتابة ملحوظ فيه حظ المكاتب وقد تنازع فيه امران فاعتبر احظهما له لذلك فصل 3 فصل 744 ويصح في ---عقد كتابة شرط وطء مكاتبته نصا لبقاء اصل الملك كراهن يطا بشرط ذكره في عيون المساءل ولان بضعها من جملة منافعه- فاذا استثني نفعه صح كما لو استثني منفعة اخري وجاز وطءه لها لانها امته وهي في جواز وطءه لها كغير المكاتبة لاستثناءه و لا يصح شرط وطء بنت لها اي -لمكاتبته لان حكم الكتابة فيها بالتبعية ولم يكن وطءها مباحا حالة العقد فيشترطه فان وطءها اي مكاتبته بلا شرط فلها المهر او وطء بنتها اي بنت مكاتبته التي هي-	2357	2609069224456123192	873	1577.5	701	1203	72.5685806274414	157	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1423	false	-1547264471651068905	250	300	1278	1527	1527	300	في ملكه او وطء امتها اي امة مكاتبته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اي المكاتبة----- المهر علي سيدها ولو كانت الموطوءة المكاتبة او ابنتها او امتها مطاوعة لان --------------------------------------------------------------عدم منعها من وطءه ليس -اذنا فيه------------ ولهذا لو راي مالك المال من---- يتلفه فلم يمنعه لم يسقط عنه --ضمان-----------------------------------------ه ومتي تكرر وطءه لواحدة منهن وكان-	1423	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2358	true	3811799200568835831	1	94	6	496	1549	300	في ملكه او وطء امتها اي امة مكاتبته او امة مكاتبه ادب عالم تحريم ذلك الوطء منهما اي الواطء والموطوءة لارتكابه معصية ولا حد عليه لانهن مملوكات له وربما عجزت المكاتبة فعدن لملكه والحدود تدرا بالشبهات ولها اي الموطوءة عليه المهر---------- ولو كانت------------------------------------- مطاوعة لانه وطء شبهة ولانه عوض شء مستحق للمكاتبة فكان لها كبقية منافعها وعدم منعها من وطءه ليس باذن منها له في الفعل ولهذا لو راي مالك --مال انسانا يتلفه فلم يمنعه لم يسقط عنه الضمان وتحصل المقاصة ان حل النجم وهو بذمته بشرطه ومتي تكرر وطءه لواحدة منهن وكان	2358	2609069224456123192	188	265.0	149	539	34.8794059753418	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1424	false	-4342087105408341237	0	226	0	1143	1518	300	قد ادي المهر لما قبله من الوطء لزمه مهر اخر لوطءه بعد اداء مهر الوطء الاول لانه لما ادي مه--ر الاول فكانه لم يتقدم الوطء الثاني وطء والا يكن---- مهرا لما قبله من الوطء فلا يلزمه الا مهر واحد لاتحاد الشبهة وهي كون الموطوءة مملو------------------كته وعليه اي سيد المكاتبة قيمة امتها ان اولدها لاتلافه لها بمنعها من التصرف ولا يلزمه قيمة بنتها ان اولدها لان المكاتبة كانت ممنوعة من التصرف فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل استيلادها فلم يفت عليها شء باستيلادها بخلاف امتها ولا يلزم السيد ايضا قيمة ولده من امه مكاتبة او امة مكاتبته ان استولدها -لان ولد السيد كجزء منه فلا يلزمه دفع قيمته لرقيقه فيءخذ منه انه لا تلزمه قيمة ولده من مكاتبة ولا بنتها ويءدب من وطء مكاتبته بلا شرط او بنتها او امتها او امة مكاتبه او مكاتبته ان علم التحريم لفعله ما لا يجوز له وتصير مكاتبته او بنتها او امتها او امة مكاتبه ان ولدت من سيدها سواء شرط وطء مكاتبته او لا ام ولد لانها امته ما بقي عليها درهم ثم ان ادت مكاتبته التي اولدها عتقت وكسبها لها ولا تنفسخ كتابتها باستيلادها وان مات سيدها وبقي عليها شء من كتابتها سقط وعتقت بكونها ام ولد وما بيدها لورثته اي السيد كما لو اعقتها قبل موته ولو لم تعجز لانها عتقت بغير اداء وكذا لو اعتق سيد مكاتبه فله كل ما بيده وعتقه اي السيد لمكاتبة فسخ للكتابه لفوات محلها بصيرورته	1424	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2358	true	3811799200568835831	94	300	496	1549	1549	300	قد ادي المهر لما قبله من الوطء لزمه مهر اخر لوطءه بعد اداء مهر الوطء الاول لانه لما ادي المهر الاول فكانه لم يتقدم الوطء الثاني وطا والا يكن ادي مهرا لما قبله من الوطء فلا يلزمه الا مهر واحد لاتحاد الشبهة وهو كون الموطوءة مملوكته او مملوكة مملوكته وعليه اي سيد المكاتبة قيمة امتها ان اولدها لانه اتلفها بمنعه- من الت------------------------------------------------------------------صرف فيها و لا يلزمه قيمة نحو بنتها اي المكاتبة كامها المملوكة لها ان اولدها لانه لا يصلح لها اي المكاتبة بيعها قبل استيلادها فلم يفت عليها شء باستيلادها بخلاف امتها ولا يلزم السيد ايضا قيمة ولده من امة مكاتبة او امة مكاتبته ان استولدهما لان ولد السيد -جزء منه فلا يلزمه دفع قيمته لرقيقه ولا----نه انعقد حرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصير مكاتبته او بنتها او امتها او امة مكاتبه ان ولدت من سيدها سواء شرط وطء مكاتبته او لا ام ولد لانها امته ما بقي عليها درهم ثم ان ادت مكاتبته التي اولدها عتقت وكسبها لها ولا تنفسخ كتابتها باستيلادها وان مات سيدها و----عليها شء من كتابتها سقط وعتقت لكونها ام ولد وما بيدها لورثته اي السيد كما لو اعتقها قبل موته ولو لم تعجز لانها عتقت بغير اداء وكذا لو اعتق سيد مكاتبه فله كل ما بيده وعتقه اي السيد لمكاتبه فسخ للكتابة لفوات محلها بصيرورته-	2358	2609069224456123192	897	1705.5	719	1270	70.62992095947266	162	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1424	false	-4342087105408341237	226	293	1143	1477	1518	300	حرا ولو كان عتقه في غير كفارة ويصح عتقه في الكفارة ان لم يكن ادي شيءا من كتابته وياتي ومن كاتبها شريكان فيها ثم وطاها فلها علي كل واحد منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مهر ------لان منفعة البضع لها فيضمنها لها--------- متلفا كالاجنبي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولدت من احدهما صارت ام------------------------------------------- ولده ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم تعجز فتبقي علي كتابتها----------------------------------------------------------------------- ويغرم من صارت له ام ولد--- لشريكه قيمة حصته منها مكاتبة لسريان الاستيلاد عليه كذلك	1424	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2359	true	1933744714056714224	0	162	0	836	1569	300	حرا ولو كان عتقه في غير كفارة ويصح عتقه في الكفارة ان لم يكن ادي شيءا من كتابته وياتي ومن كاتبها شريكان فيها ثم وطءها احدهما ادب فوق ادب واطء المكاتبة الخالصة له لانها تحرم عليه من حيث كونها مكاتبة ومن حيث كونها مشتركة بخلاف المكاتبة الخالصة وعليه لها مهر مثلها لان منفعة البضع لها فاذا تلفت بالوطء لزم متلفها بدلها وهو المهر وان وطاها اي الشريكان فلها علي كل واحد منهما المهر فان كانت بكرا فعلي الواطء الاول مهر بكر وعلي الواطء الاخر مهر ثيب اعتبارا بالحال التي وطء كل واحد عليها وان ولدت من احدهما فولده حر يلحقه نسبه لشبهة الملك و صارت المكاتبة ام ولده لانها علقت بحر في شء يملك بعضه وذلك موجب للسراية لان الاستيلاد اقوي من العتق بدليل صحته من المجنون ولو لم تعجز فتبقي علي كتابتها في نصيبه وينتقل اليه نصيب شريكه علي كتابته كما لو اشتري نصفها من شريكه ويغرم من صارت ام--- ولد له لشريكه قيمة حصته منها مكاتبة لسريان الاستيلاد عليه كذلك	2359	2609069224456123192	280	441.5	222	839	33.37306213378906	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1425	false	2994760264767925418	3	62	18	322	1553	300	لش-يكه نظيرها اي حصته من ولدها لانه فوتها--------------------------------------------------- عليه----------------------------------------------------------------------------------------- وقياس ما تقدم وما ياتي --------------لا يلزمه شء في الولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الحق ولد مكاتبة وطاه- سيداها بهما صارت ام ولدهما لانه لا تمكن سرايته علي واحد منهما لاستواءه-ا في المعني وكتابته-ا بحالها فان ادت اليهما عتقت في حياته-ا وما بيدهما لها والا فانه يعتق نصفها بموت احدهما لان نصفها ام	1425	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2359	true	1933744714056714224	183	300	945	1569	1569	300	لشريكه نظيرها اي حصته من ولدها لانه كان في سبيل هذا النصف ان يكون مملوكا لشريكه فقد اتلف رقه عليه قال القاضي هذه الرواية اصح في المذهب وصححها في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز والمنتهي وقياس ما تقدم وما ياتي في الباب بعده لا يلزمه شء في الولد لانها وضعته في ملكه والولد حر قدمه جماعة واستظهره صاحب المبدع وقد علمت ان المعتمد الاول ويغرم المستولد لمكاتبة المهر كاملا لان منفعة البضع لها فيضمنها لها كالاجنبي وان الحق ولد مكاتبة وطءها سيد-ها بهما صارت ام ولدهما لانه لا يكون سرايته علي واحد منهما لاستواءهما في المعني وكتابتهما بحالها فان ادت اليهما عتقت في حياتهما وما بيدها -لها والا فانه يعتق نصفها بموت احدهما لان نصفها ام-	2359	2609069224456123192	290	480.0	233	627	46.25199508666992	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1425	false	2994760264767925418	111	220	574	1146	1553	300	ولمشتر مكاتبا جعلها اي الكتابة الرد او الارش لانها عيب في الرقيق لنقص قيمته بملكه ن--------فعه وكسبه-------------------------------------------- وهو اي المشتري ان امسك كباءع -------------------في عتق------ باداء ------للزوم----- الكتابة------------------------------------ فلا تنفسخ بنقل الملك فيه------------------------------ وله اي المشتري الو--------------لاء علي المكاتب اذا ادي اليه وعتق لعتقه عليه في ملكه وم-------------------------------------------------------------------------------------شتر كباءع في عوده اي المكاتب--------------------------------------------------------------------------------------------------- قنا بعجزه عن اداء --كتابت--------------ه لقيامه مقام الباءع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري كل واحد من مكاتبي ش--------خص الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشتري كل من مكاتبي شخصين اثنين الاخر صح شراء الاول وحده لان للمكاتب شراء العبيد فصح شراءه للمكاتب كشراءه للقن وبطل شراء الثاني لانه ل--------ا يصح ان يملك العبد سيده لافضاءه الي تناقض الاحكام -----------------------------------------------------------------------------------------------فان جهل اسبقهما اي البيعين	1425	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2361	true	3670474453254877774	46	300	241	1526	1526	300	ولمشتر مكاتبا جهل----- الكتابة --رد او --ارش لان الكتابة نقص لانه لا يقدر علي التصرف في منافعه وكسبه وقد انعقد سبب الحرية فيه اشبه الامة المزوجة وهو اي المشتري ان امسك والمتهب والموصي له كباءع في عتق مكاتب باداء ه ما عليه من مال الكتابة لمن انتقل اليه لان الكتابة عقد لازم فلا تنفسخ بنقل الملك في المكاتب بل متي ادي ما عليه عتق وله اي من انتقل اليه المكاتب الولاء عليه------------------------- لعتقه عليه في ملكه الا الموقوف اذا ادي مال كتابته لمن هو موقوف عليه فيبطل وقفه وولاءه لسيده الذي كاتبه و مشتر كباءع في عوده اي المكاتب اي اعادته من اطلاق العود وارادة الاعادة اذ العود صفة المكاتب التي هي اثر الاعادة التي هي صفة السيد قنا بعجزه عن اداء الكتابة لمن انتقل اليه لقيامه مقام الباءع وان ادي مكاتب ما عليه لوارث بعد موت سيده فالولاء للسيد الذي كاتبه لانه هو الذي افاده السبب هذا المذهب قاله ابن رجب ولو اشتري كل واحد من مكاتبي شخص المكاتب الاخر صح شراء الاول لان التصرف صدر من اهله في محله لان العبد لا يملك سيده لافضاءه الي تناقض الاحكام لان كل واحد يقول لصاحبه انا مولاك ولي ولاءك وان عجزت صرت لي رقيقا او اشتري كل من مكاتبي شخصين اثنين الاخر صح شراء الاول وحده لان للمكاتب شراء العبيد فصح شراءه للمكاتب كشراءه للقن وبطل شراء الثاني لان العلة كون العبد لا يملك------ سيده وهي موجودة هنا فان ادي المبيع منهما عتق وولاءه للسيد لان المكاتب عبد لا يثبت له الولاء فيثبت لسيده هذا مقتضي قول ابي بكر فان جهل اسبقهما اي البيعين-	2361	2609069224456123192	436	598.5	350	1326	32.88084411621094	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1425	false	2994760264767925418	224	300	1174	1553	1553	300	كما لو تزوج اختين وجهلت السابقة ويرد كل منهما الي كتابته---------------------------------------------------------- وان اسر اي ان اسر الكفار المكاتب--------------- فاشتري منهم او وقع في قسم احد الغانمين فاحب سيده اخذه ممن اشتراه من الكفار بما اشتري به فله ذلك وكتابته بحالها--------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم يحب السيد اخذه بذلك منه بقي بيد مشتريه ف-----------------------اذا ادي المكاتب لمشتريه او لمن وقع في قسمته ما بقي عليه من كتابته عتق للزوم الكتابة فلا تنفسخ بالاسر كالبيع واولي وولاءه له اي-	1425	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2362	true	-5688970126334038707	7	117	35	567	1494	300	كما لو تزوج اختين وجهل- السابقة ولا يحتاج الي فسخ ولا قرعة لانه لم يثبت يقين البيع في واحد بعينه فلم يفتقر الي فسخ وان ا----------س-------ر المكاتب اي اسره الكفار فاشتري منهم او وقع في قسم احد الغانمين فاحب سيده اخذه ممن اشتراه من الكفار بما اشتري به فله ذلك وكتابته بحالها وكذا لو لم يعلم به سيده الا بعد القسمة واحب اخذه فياخذه بثمنه كما تقدم في المدبر والا------- يحب السيد اخذه بذلك منه بقي بيد مشتريه او بيد من وقع في قسمه ف اذا ادي المكاتب لمشتريه او لمن وقع في قسمته ما بقي عليه من كتابته عتق للزوم الكتابة فلا تنفسخ بالاسر كالبيع واولي وولاءه له اي	2362	2609069224456123192	333	579.0	266	557	59.78456115722656	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1426	false	-2108105807571159972	0	131	0	668	1535	300	لمشتريه لعتقه في ملكه ولا يحتسب عليه اي المكاتب بمدة الاسر التي هو فيها عند الكفار لانها ليست بتفريطه ولا فعله فلا يعجز المكاتب حتي يمضي عليه بعد الاجل مثلها اي مدة الاسر فتلغي مدة الاسر ويبني علي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضي وعلي مكاتب جني علي سيده فداء نفسه لانه مع سيده كالحر في المعاملات فكذا في الجنايات او اي --وعلي مكاتب جني عل- اجنبي فداء نفسه لا-----------نه الجاني وقد ملك نفعه وكسبه اشبه الحر ثم ان كان ارش الجناية اكثر من قيمته فانه يفدي نفسه بقيمته فقط لتعلق حق المجني عليه برقبة المكاتب ل-نه عبد والقيمة بدل من رقبته مقدما فداء نفسه علي دين كتابته ل--------تعلق ارش الجناية برقبته وتعلق حق---------------- الكتابة------ بذمته ولانه اذا قدم حق المجني عليه علي السيد في العبد القن------------------------ فلان يقدم ع-يه في المكاتب بطريق الاولي فان	1426	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2362	true	-5688970126334038707	117	275	567	1377	1494	300	لمشتريه لعتقه في ملكه ولا يحتسب عليه اي المكاتب بمدة --اسر التي هو فيها عند الكفار---------------------------- فلا يعجز المكاتب حتي يمضي عليه بعد الاجل مثلها اي مدة الاسر فتلغي مدة الاسر ويبقي علي ما مضي لانه لم يتمكن من التصرف والكسب واما المرض فاستظهر شيخ مشايخنا التغلبي ان مدته تحتسب عليه كالمولي لانها نادرة وعلي مكاتب جني علي سيده فداء نفسه لانه مع سيده كالحر في المعاملات فكذا في الجنايات او اي او علي مكاتب جني علي اجنبي فداء نفسه مما في يده لانه الجاني وقد ملك نفعه وكسبه اشبه الحر ثم ان كان ارش الجناية اكثر من قيمته فانه يفدي نفسه بقيمته فقط لتعلق حق المجني عليه برقبة المكاتب لانه عبد والقيمة بدل عن رقبته مقدما فداء نفسه علي دين كتابة ولو حل نجم لان ارش الجناية------- يتعلق برقبة المكاتب ودين الكتابة يتعلق بذمته ولانه اذا قدم حق المجني عليه علي السيد في العبد القن وعلي حق المرتهن وغيرهما فلان يقدم عليه في المكاتب بطريق الاولي الا	2362	2609069224456123192	609	1107.0	486	847	71.90082550048828	110	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1426	false	-2108105807571159972	131	300	668	1535	1535	300	ادي مكاتب جان كتاب-ه مبادرا قبل ارش الجناية وليس محجورا عليه--------------------------------------------- في ماله------------ عتق لصحة اداءه لانه قضي حقا واجبا عليه ---كقضاء مدين-------------- بعض غرماءه قبل الحجر عليه واستقرار الفداء اي ارش الجناية عليه في ذمته لانه كان واجبا قب-----ل العتق فكذا- بعده ف----ان سال ولي الجناية الحاكم الحجر عليه وحجر عليه قبل اداء كتابته لم يصح دفعه الي سيده فلا يعتق به وارتجعه حاكم فدفعه الي ولي الجناية لتقدمه علي الكتابة لان ارش الجناية مستقر ودين الكتابة غير مستقر وان قتله اي المكاتب الجاني سيده لزمه ما كان علي المكاتب بالجناية وهو----- اقل الامرين من ارشها و--قيمته لانه فوت علي ولي الجناية محل تعليقها وهو رقبة الجاني وكذا ان اعتقه اي المكاتب الجاني السيد فيلزمه ذلك لاتلافه ماليته بعتقه و----------------------يسقط ارش جنايته---- بقتل سيده او عتقه اياه ان كانت جنايته علي سيده لانه فوت ماليته علي نفسه ولا يجب علي احد دين نف-سه وان عجز --مكاتب --جان- عن فداء نفسه وهي اي الجناية------ علي سيده فله اي سيده تعجيزه اي عوده الي الرق لان ارش الجناية حق عليه-----------	1426	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2363	true	-8981782113412439706	54	245	296	1272	1535	300	ادي مكاتب جان كتابته مبادرا قبل ارش الجناية وليس محجورا عليه اي ولم يكن سال ولي الجناية الحاكم الحجر عليه في ماله واجابه صح و عتق لصحة اداءه لانه قضي حقا واجبا عليه فصح قضاءه كما لو قضي المفلس بعض غرماءه قبل الحجر عليه واستق--ر الفداء اي ارش الجناية عليه في ذمته لانه كان واجبا عليه قبل العتق فكذلك بعده وان كان سال ولي الجناية الحاكم الحجر عليه واجابه ق---بل اداء كتابته لم يصح دفعه الي سيده فلا يعتق--- وارتجعه حاكم فدفعه الي ولي الجناية لتقدمه ف-ي الكتابة لان ارش الجناية مستقر ودين الكتابة غير مستقر وان قتله اي المكاتب الجاني سيده لزمه ما كان علي المكاتب بالجناية الاقل اي اقل الامرين من ارشها او قيمته لانه فوت علي ولي الجناية محل تعليقها وهو رقبة الجاني وكذا ان اعتقه سيده------------------- فيلزمه ذلك لاتلافه ماليته بعتقه وتسقط جناية المكاتب اي يسقط ارشها فيهما اي بقتل سيده او عتقه اياه ان كانت جنايته علي سيده لانه فوت ماليته علي نفسه ولا يجب علي احد دين لنفسه وان عجز المكاتب الجاني عن فداء نفسه عن ارش --جناية جناها علي سيده فله اي سيده تعجيزه ب--عوده الي الرق لان ارش الجناية حق ثبت للسيد عليه	2363	2609069224456123192	792	1396.5	634	1008	78.57142639160156	140	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1427	false	-1594243089209463047	1	38	6	188	1592	300	-----فان- عجز عنه عاد الي بدله وهو رقبته و---------------------------------------------------------------ان فداه فهو ---------------علي كتابته والا----- بيع فيه- اي الجناية قنا اي غير مكاتب- لبطلان كتابته بتعليق حق المجني علي- برقبته ويجب فداء جنايته مطلقا اي سواء كانت علي	1427	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2363	true	-8981782113412439706	244	300	1267	1535	1535	300	عليه فاذا عجز عنه رجع الي بدله وهو رقبته وان كانت جناية المكاتب علي غيره اي غير سيده وعجز عن فداء نفسه ف ان فداه سيد لم يبع بل يبقي علي كتابته والا يفده بيع فيها اي الجناية قنا لا---- مكاتبا لبطلان كتابته بتعل-ق حق المجني عليه برقبته ويجب فداء جنايته مطلقا اي سواء كانت علي-	2363	2609069224456123192	167	263.5	132	274	60.94890594482422	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1427	false	-1594243089209463047	38	150	188	779	1592	300	سيده او اجنبي بالاقل--- قيمته اي المكاتب او ارشها اي الجناية لان الزيادة ان كان الارش اكثر من قيمته لا موضع لها وان كان اقل لم يكن للمجني عليه اكثر من ارشها وان -----عجز مكاتب عن ديون معاملة لزمته تعلقت بذمته ---لان حكمه كالاحرار ف------------------------------------------------------------------------يتبع بها بعد --عتقه لانه حال يساره وخرج بديون المعاملة ارش الجناية ونحوها من الاتلافات وتقدم فيقدمها اي ديون المعاملة علي دين كتابته ان كان محجورا عليه بان ضاقت ديونه عنها وسال غرماءه الحاكم الحجر عليه فحجر عليه بعد- تعلق--ها برقبته اي المكاتب فلهذا ان لم يكن بيده اي المكاتب مال فليس لغريمه تعجيزه بعوده--------------- الي الرق بخلاف ارش جناية لتعلقه برقبته وبخ-لاف دين كتابة لانه بدل رقبته	1427	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2364	true	-8663354796809350635	0	116	0	606	1534	300	سيده او اجنبي بالاقل من قيمته اي المكاتب او ارشها اي الجناية لان الزيادة ان كان الارش اكثر من قيمته لا موضع لها وان كان اقل لم يكن للمجني عليه اكثر من ارشها وان استدان المكاتب تعلق ما استدانه بذمته فقط دون رقبته لان حكمه كالاحرار والحر اذا استدان ديونا تعلقت بذمته فكذلك المكاتب وفاءدة تعلقها بذمته انه يتبع بها بعد العتق ل-انه حال يساره وخرج بالاستدان----ة ارش الجناية-------------------- وتقدم حكمه ويكون ما استدانه مقدما مع حجر عليه بسء--------------------------------------ال غرماءه الحاكم ذل--ك علي- دين كتابة لعدم تعلق ذلك برقبته ف ----------لهذا ان عجز عن الوفاء------------- فليس لغريمه تعجيزه عن دين الكتابة ليعود الي الرق بخلاف ارش جناية لتعلقه برقبته و بخلاف دين كتابة لانه بدل رقبته	2364	2609069224456123192	382	577.0	301	695	54.964027404785156	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1427	false	-1594243089209463047	151	216	786	1139	1592	300	رب دين معاملة و-رب ارش جناية في تركه مكاتب بعد موته------------------------------ فيتحاصان------------------ لفوات الرقبة وللمكاتب غير المحجور عليه تقديم اي دين شاء من دين كتابة ومعاملة وارش جناية كالحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والكتابة الصحيحة عقد لازم من الطرفين لانها بيع ----------------------لا يدخلها خيار لان القصد منها تحصيل العتق فكان السيد علق عتق المكاتب علي اداء مال الكتابة ولان الخيار شرع لاستدراك ما يحصل للعاقدين من الغبن--------- والسيد	1427	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2364	true	-8663354796809350635	192	298	973	1527	1534	300	رب دين معاملة و رب ارش جناية-------------- بعد موته اي المكاتب في تركته بالحصص اي فيتحاصان بقدر ما لكل منهما لفوات الرقبة ولم كاتب غير --محجور عليه تقديم اي دين شاء من دين كتابة ومعاملة وارش جناية كالحر تتمة لا يجبر المكاتب علي الكسب لوفاء دين الكتابة لان عليه في السعي كلفة ومشقة ودين الكتابة غير مستقر بخلاف ساءر الديون فانه يجبر علي الكسب لوفاءها لانها واجبة 3 فصل والكتابة الصحيحة عقد لازم من الطرفين لانها بيع وهو من العقود اللازمة لا يدخلها خيار لان القصد منها تحصيل العتق فكان السيد علق عتق المكاتب علي اداء مال الكتابة ولان الخيار شرع لدفع------------------------ الغبن عن المال والسيد	2364	2609069224456123192	308	517.0	250	594	51.85185241699219	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1427	false	-1594243089209463047	222	300	1178	1592	1592	300	ولا يملك احدهما فسخها اي الكتابة كساءر العقود اللازمة ولا يصح تعليقها -----------علي شرط مستقبل كاذا جاء ر----------جب كاتبتك علي كذا كباقي العقود اللازمة وخرج بالمستقبل الماضي والحاضر كان كنت عبدي ونحوه فقد كاتبتك -------------ولا تنفسخ الكتابة بموت سيد و-لا جنونه و-لا -حجر عليه لسفه او فلس كبقية العقود اللازمة ويعتق المكاتب باداء ----------------------------------الي من يقوم مقامه اي السيد من وليه وكوكيله او الحاكم مع غيبة سيده او باداء الي وارثه اي السيد ان مات والولاء للسيد لا-	1427	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2365	true	2116731825046454293	8	100	42	517	1518	300	ولا يملك احدهما فسخها اي الكتابة كساءر العقود اللازمة ولا يصح تعليقها اي الكتابة علي شرط مستقبل كاذا جاء راس الشهر فقد كاتبتك-------- كبقية العقود اللازمة وخرج ب--مستقبل الماضي والحاضر كان كنت عبدي ونحوه فقد كاتبتك علي كذا فيصح ولا تنفسخ الكتابة بموت سيد و لا جنونه و لا بحجر عليه لسفه او فلس كبقية العقود اللازمة ويعتق المكاتب باداء الي سيده مع اهليته للقبض او باداء الي من يقوم مقامه اي السيد من وليه و-وكيله او الحاكم مع غيبة سيده او باداء الي وارثه اي السيد ان مات والولاء للسيد لا	2365	2609069224456123192	398	718.5	323	486	81.89300537109375	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1428	false	-1512569976805119936	0	97	0	492	1515	300	للوارث كم- لو وصي بما عليه لشخص فادي اليه وان حل علي المكاتب نجم من كتابته فلم يءده فلسيده الفسخ كما لو اعسر المشتري بثمن المبيع قبل قبضه بلا حكم حاكم كرد المغيب ويلزم سيدا انظاره اي المكاتب قبل فسخ كتابته ثلاثا ان استنظره المكاتب لبيع عرض ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء او لمال مودع قصدا لحظ المكاتب و الرفق به مع عدم الاضرار بالسيد وان حل نجم والمكاتب غاءب -بلا اذن سيده ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الفسخ وباذنه يكتب الحاكم--------------- الي حاكم البلد الذي -به المكاتب يامر- بالاداء او يثبت عجزه ل-----يفسخ السيد	1428	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2365	true	2116731825046454293	100	191	517	979	1518	300	للوارث كما لو وصي بما عليه لشخص فادي اليه وان حل علي مك--اتب نجم من كتابته فلم يءده فلسيده الفسخ كما لو اعسر المشتري بثمن المبيع قبل قبضه بلا حكم حاكم كرد المعيب ولو كان المك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب غاءبا بلا اذن سيده فيملك الفسخ دفعا لما يلحقه من الضرر بانتظاره و ان غاب المكاتب باذنه اي اذن سيده فلا يملك الفسخ لان السيد هو الذي ادخل الضرر علي نفسه باذنه له والكتابة بحالها حتي يراسله------------------ الحاكم بان يكتب كتابا الي حاكم البلد الذي فيه المكاتب يامره بالاداء او يثبت عجزه عنده فيفسخ السيد	2365	2609069224456123192	256	420.0	204	681	37.59177780151367	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1428	false	-1512569976805119936	33	281	161	1426	1515	300	ويلزم --سيدا انظاره اي المكاتب قبل فسخ كتابته ثلاثا ان استنظره المكاتب-- لبيع عرض-------------- ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء او ل--مال مودع قصدا ل--------------------حظ المكاتب و الرفق به مع عدم الاضرار بالسيد وان حل نجم والمكاتب غاءب بلا اذن سيده فله الفسخ وباذنه يكتب الحاكم الي حاكم البلد الذي به المكاتب يامر بالاداء او يثبت عجزه ليفسخ السيد او وكيلة فان قدر المكاتب علي الوفاء ولم يحضر ولم يوكل من يءدي عنه مع الامكان ومضي زمن السير عادة فلسيده الفسخ ولمكاتب قادر علي كسب تعجيز نفسه بترك التكسب لان دين الكتابة غير مستقر عليه ومعظم القصد --بالكتابة تخليصه من الرق فاذا لم يرد ذلك لم يجبر عليه ان لم يم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك المكاتب وفاء لكتابته فان ملكه لم ي----------------ملك تعجيز نفسه لتمكنه من الاداء وهو سبب الحرية التي هي حق الله تعالي فلا يملك ابطالها مع حصول سببها بلا كلفه ولا يملك مكاتب فسخها اي الكتابة للزومها فان ملكه اي الوفاء مكاتب اجبر علي اداءه لسيده ثم عتق باداءه ولا يعتق بنفس الملك للخبر ولجواز ان يتلف قبل اداءه فيفوت علي السيد فان مات مكاتب قبله اي الوفاء انفسخت ولو ملك وفاء لانه مات رقيقا فما له جميعه لسيده ويصح فسخها اي الكتابة باتفاقهما اي -------المكاتب وسيده فيصح ان يتقايلا احكامها قياسا علي البيع قال--ه في الكافي وفي الفروع يتوجه ان لا يجوز لحق الله تعالي ولو زوج السيد امراة ترثه------------- ان مات------------- من مكاتبه وصح النكاح بان قلنا الكفاءة شرط للزوم لا للصحة او حكم به من يراه ثم مات السيد انفسخ النكاح	1428	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2366	true	-1249572921551261327	82	272	401	1365	1497	300	ويلزم السيد- انظاره اي المكاتب ---------------ثلاثا اي ثلاث ليال بايامها لبيع عرض يوفيه من ثمنه ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء و قبض مال مودع لان عقد الكتابة ملحوظ فيه حظ المكاتب و-الرفق به مع عدم الاضرار بالسيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولمكاتب قادر علي كسب تعجيز نفسه بترك التكسب لان دين الكتابة غير مستقر عليه ومعظم القصد من الكتابة تخليصه من الرق فاذا لم يرد ذلك لم يجبر عليه ان لم يملك وفاء و لا يملك مكاتب فسخها اي الكتابة بحال قال في المبدع بغير خلاف نعلمه قال في المغني لانها سبب الحرية وفيها حق معلق وفي فسخها ابطال لذ----------------لك الحق فان ملكه اي الوفاء مكاتب لم يملك تعجيز نفسه لتمكنه من الاداء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجبر علي اداءه لسيد- ثم عتق باداءه ولا يعتق بنفس الملك للخبر ولجواز ان يتلف قبل اداءه فيفوت علي السيد فان مات مكاتب قبله اي الوفاء انفسخت ولو ملك وفاء لانه مات رقيقا فما-له جميعا لسيده ويصح فسخها اي الكتابة باتفاقهما اي السيد والمكاتب با----------ن يتقايلا احكامها قياسا علي البيع جزم به في الكافي وغيره -------------------------------------ولو زوج السيد امراة ترثه اي ترث السيد ان مات كبنته ونحوها من مكاتبه----------------------------------------------------------------- ثم مات السيد انفسخ النكاح	2366	2609069224456123192	688	1155.5	551	1497	45.95858383178711	119	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1429	false	-5901594708541412752	4	264	20	1358	1535	300	النكاح لان ملك اليمين اقوي من النكاح فاذا طرا عليه ابطله ويلزم- ان يءدي السيد الي من ادي كتابته كله---------------------ا ربعها اما وجوب الايتاء بلا تقدير فلقوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم وظاهر الامر الوجوب واما كونه ربع مال الكتابة فلما روي ابو بكر باسناده عن علي مرفوعا--------------------- في قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم قال ربع الكتابة وروي موقوفا عن علي ولانه مال يجب ايتاءه بالشرع مواساة فكان مقدرا كالزكاة وحكمته الرفق بالمكاتب وفارقت الكتابة في ذلك ساءر العقود لان القصد بها الرفق بالمكاتب بخلاف غيره ولا يلزمه اي ا لمكاتب قبوله بدله اي ربع مال الكتابة ان دفعه سيده له من غير الجنس الذي وقعت عليه الكتابة بان كاتبه علي درا هم فاداها اليه واعطاه عن ربعها دنانير او بالعكس او اعطاها عنها عروضا لانه لم يءته من مال الكتابة -ولا من جنسه فان كان من جنسه لزمه لانه لا فرق في المعني بين الايتاء من عينه او من غيره من جنسه فتساويا في الاجزاء كالزكاة وغير المنصوص عليه اذا كان في معناه الحق به لكن الاولي من عينه لظاهر النص فلو وضع السيد عن مكات---------------بة من مال كتابته---------------------------- بقدره اي الربع جاز لتفسير الصحابة الاية بذلك ولا---------------------------------------نه ابلغ في النفع واعون علي حصول العتق او عجله اي ايفاء الربع للمكاتب سيده جاز لانه انفع له و كالزكاة ووقت الوجو-----------------------------------ب عند العتق لما تقدم وف-------------------------------------------------------------------------------ال علي الكتابة علي نجمين والايتاء من الثاني ------فان مات السيد بعد الوفاء و-----------قبل ايتاءه لربع------- فهو دين في تركته--------------------------------------------------- كساءر الحقوق الواجبة عليه فان ضاقت عنه وعن ديونه تحاصوا ولسيد------ الفسخ للكتابة بعجز مكاتب عن ربعها اي الكتابة لحديث	1429	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2367	true	-7915982977520982671	16	300	80	1523	1523	300	النكاح لان ملك اليمين اقوي من النكاح فاذا طرا عليه ابطله ويلزمه ان يءدي السيد الي من ادي كتابته كلها ولو كان المكاتب ذميا ربعها اما وجوب الايتاء بلا تقدير فلقوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم وظاهر الامر الوجوب واما كونه ربع مال الكتابة فلما روي ابو بكر باسناده عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم قال ربع الكتابة وروي موقوفا عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزمه اي ا-لمكاتب قبول- بدله اي بدل ربع الكتابة ان دفعه سيده له من غير الجنس الذي وقعت عليه الكتابة بان كاتبه علي درا-هم فاداها اليه واعطاه--------- دنانير او بالعكس او اعطاه- عنها عروضا لانه لم يءته من مال --كتابته ولا من جنسه فان كان من جنسه لزمه لانه لا فرق في المعني بين الايتاء من عينه او من غيره من جنسه فتساويا في الاجزاء كالزكاة وغير المنصوص عليه اذا كان في معناه الحق به لكن الاولي من عينه لظاهر النص فلو وضع السيد عن مكاتبه من مال الكتابة من اول انجمها او اوسطه او اخره وكان الوضع بقدره اي الربع جاز لتفسير الصحابة الاية بذلك وهو اي الوضع عنه افضل من الدفع اليه بعد لانه ابلغ في النفع واعون علي حصول العتق او عجله اي ايتاء الربع للمكاتب سيده جاز لانه انفع له و-كالزكاة ووقت --وجوب اداء السيد ربع مال الكتابة للمكاتب عند العتق لان الله تعالي امر بايتاءه من المال الذي اتاه واذا ادي مال الكتابة عتق فيجب ايتاءه حينءذ قال علي الكتابة علي نجمين والايتاء من الثاني تنبيه فان مات السيد وقد استوفي مال الكتابة قبل ايتاءه مكاتبه ربعه فهو دين في تركته يحاصص به غرماءه لانه حق واجب لادمي فلم يسقط بالموت كساءر------------------------------------- ديونه------- ولسيد مكاتب الفسخ للكتابة بعجز مكاتب عن ربعها اي الكتابة لحديث-	2367	2609069224456123192	1075	1887.0	857	1659	64.7980728149414	192	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1430	false	3121016615059429768	60	170	312	850	1493	300	سعيد-------- عن ابي قلابة قال كن ازواج النبي---- صلي الله عليه وسلم لا يحتجبن من مكاتب ما بقي عليه دينار وللمكاتب ان يصالح سيده عما في ذمته من كتابته بغير جنسه لان الحق لا يعدوهما--------------------------- لا مءجلا لانه بيع دين بدين ولا ان يتفرقا قبل قبض ان جري بين الجنسين ربا نسيءة ومن ابرء من المكاتبين من كتابته كلها عتق لمفهوم حديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم لانه مع البراءة لم يبق عليه شء ولان البراءة في معني الاداء بجامع سقوط الحق في الموضعين وان ابرء مكاتب من بعضها كان كاتبه علي الف وابراه من اربعماءة فهو علي الكتابة- فيما بقي من الالف فاذا اد--ي عتق فصل- وتصح --------------كتابة	1430	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2368	true	-552550857254804985	7	126	34	625	1478	300	سعيد باسناده عن ابي قلابة قال كن ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحتجبن من مكاتب ما بقي عليه دينار وللمكاتب ان يصالح سيده عما في ذمته من كتابته بغير جنسه لان الحق لا يعدوهما بشرط حلول وتقابض في المجلس لا مءجلا لانه بيع دين بدين ولا ان يتفرقا قبل قبض ان جري بين الجنس-- ربا نسيءة ومن ابرء من المكاتبين من كتابته كلها عتق لمفهوم حديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم لانه مع البراءة لم يبق عليه شء ولان البراءة في معني الاداء بجامع سقوط الحق في الموضعين وان ابرء مكاتب من بعضها كان كاتبه علي الف وابراه من اربعماءة فهو علي --كتابته فيما بقي من الالف فاذا اداها عتق تتمة وتصح الوصية بمال الكتابة	2368	2609069224456123192	524	974.5	414	595	88.06723022460938	104	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1430	false	3121016615059429768	167	238	835	1186	1493	300	فصل------ وتصح كتابة عدد من رقيقه بعوض واحد كان يكاتب عبدين علي ماءتين الي سنتين كل سنة ماءة كما لو باعهم كذلك لواحد ويسقط العوض بينهم علي القيم اي قيمة كل منهم يوم العقد لانه زمن المعاوضة لا علي عدد رءوسهم كما لو اشتري شقصا وسيفا او اشتري عبيدا ورد واحدا منهم بعيب ويكون كل منهم مكاتبا بقدر حصته من العوض---------------------------- يعتق----- باداءها ويعجز بعجزه عنها اي قدر حصته وحده لان	1430	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2368	true	-552550857254804985	217	296	1065	1452	1478	300	فصل 3 757 وتصح كتابة عدد من رقيقه بعوض واحد كان يكاتب عبدين علي ماءتين الي سنتين كل سنة ماءة كما لو باعهم كذلك لواحد ويقسط العوض بينهم علي القيم اي قيمة كل منهم يوم العقد لانه زمن المعاوضة لا علي عدد رءوسهم كما لو اشتري شقصا وسيفا واش--تري عبيدا ورد واحدا منهم بعيب ويكون كل منهم مكاتبا بقدر حصته من العوض فمن ادي منهم من كتابته فانه يعتق وحده باداءها ويعجز بعجز- عنها اي قدر حصته وحده لان	2368	2609069224456123192	343	643.5	273	390	87.94871520996094	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1430	false	3121016615059429768	269	300	1339	1493	1493	300	وان ادوا ما كوتبوا عليه جميعه واختلفوا بعد اداءه في قدر ما ادي كل واحد منهم بان قال اكثرهم قيمة ادينا علي قدر قيمنا وقال الاقل قيمة ادينا علي السواء فبقيت-	1430	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2369	true	4227226141190778205	52	83	256	411	1470	300	وان ادوا ما كوتبوا عليه جميعه واختلفوا بعد اداءه في قدر ما ادي كل واحد منهم بان قال اكثرهم قيمة ادينا علي قدر قيمنا وقال الاقل قيمة ادينا علي السواء فبقيت	2369	2609069224456123192	154	303.0	124	155	99.3548355102539	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1431	false	-634737946577010986	0	173	0	843	1494	300	لنا علي الاكثر قيمة بقيته فالقول قول مدعي اداء الواجب اي قدر الواجب عليه لا-------------------------------------------------------------------------ن الاصل براءته مما ادعي به ع---------------------------------------------------------------ليه ويصح ان يكاتب السيد بعض عبده كنصفه كالبيع ويجب ان يءدي الي سيده من كسبه بحسب ما-له فيه من الرق ويءدي في الكتابة بحسب ما كوتب منه الا ان يرضي سيده بتادية الجميع في الكتابة فان- ادي -علي------ه عتق كله -اي ما كوتب فيه لاداءه والباقي بالسراية كمن اعتق بعض عبده ويصح ان يكاتب عل----------------------------------------------------------ي الفين في راس كل شهر الف -------علي ان يكون ال------------------------------------------------------عتق عند اداء- الالف فاذا اداه عتق لان السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذا -اذا جعل عتقه عند اداء بعض --كتابته ويبقي------ الاخر دينا عليه بعد عتقه كما لو باعه نفسه به وكذا شرطه عليه خدمة معلومة بعد العتق و-يصح ان يكاتب شقصا له من-- مشترك عبد او امة بغير اذن شريكه موسرا كان الشريك او معسرا لانها عقد معاوضه علي نصيبه فصح كبيعه ولانه ملك يصح بيعه وهبته فصحت كتابته كالكامل وكما لو كان باقيه حرا ولا يمنع الكسب واخذ الصدقة بجزءه المكاتب ولا يستحق	1431	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2369	true	4227226141190778205	83	300	411	1470	1470	300	لنا علي الاكثر قيمة بقية ف القول قول مدع- اداء الواجب اي قدر الواجب عليه لان الظاهر من حاله اداء ما وجب عليه فوجب قبول قوله فيه لاعتضاده بالظاهر ولان الاصل براءته مما يدعي به عليه و لا يقبل قوله في اداء ما زاد علي الواجب عليه لانه خلاف الظاهر ويصح ان يكاتب السيد بعض عبده كنصفه كالبيع ويجب ان يءدي الي سيده من كسبه بحسب ما له فيه من الرق ويءدي في الكتابة بحسب ما كوتب منه الا ان يرضي سيده بتادية الجميع في الكتابة فاذا ادي مثلي كتابته عتق منه قدر ما كوتب بالكتابة وباقيه--- بالسراية فيصير كله حرا لان العتق اذا سري الي ملك غير السيد فلان يسري الي ملكه اولي واذا كاتب رقيقه علي الفين في راس كل شهر الف وشرط السيد ان يعتق المكاتب عند اداء الالف الاول صح العقد وكان علي ما شرط ويعتق عند اداءه الالف الاول لا--------ن السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذلك اذا جعل عتقه عند اداء بعض الكتابة- ويبقي الالف الاخر دينا عليه بعد عتقه كما لو باعه نفسه------------------------------------- به و يصح ان يكاتب شقصا من رقيق مشترك بغ-----------ير اذن شريكه موسرا كان الشريك او معسرا لانها عقد معاوضة علي نصيبه فصح كبيعه ولانه ملك يصح بيعه وهبته فصحت كتابته كالكامل وكما لو كان باقيه حرا ولا يمنع الكسب واخذ الصدقة بجزءه المكاتب ولا يستحق-	2369	2609069224456123192	696	1192.5	547	1121	62.08742141723633	128	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1431	false	-634737946577010986	173	300	843	1494	1494	300	الشريك شيءا مما اخذه من الصدقة بذلك الجزء كما لو ورث المبعض شيءا بجزءه الحر فان هايا مالك البقية فكسب في نوبته شيءا اختص به المكاتب وان لم يهايءه فما كسبه بجملته فله من كسبه بقدر الجزء المكاتب منه ولسيده الذي لم يكاتبه الباقي لانه كسبه بجزءه المملوك ويملك المكاتب بعضه من كسبه بقدره اي الجزء المكاتب لانه مقتضي الكتا-بة فاذا ادي المكاتب بعض ما كوتب عليه لمن كاتبه وادي ل-لشريك الاخر الذي لم يكاتبه ما يقابل حصته عتق كله ان كان من كاتبه اي كاتب نصيبه منه موسرا بقيمة حصته منه موسرا بقيمة حصة شريكه الجزء المكاتب بالاداء والاخر بالسراية وليس له ان يءدي الي من كاتبه شيءا حتي يءدي الي الشريك الذي لم يكاتبه ما يقابل حصته منه سواء اذن الشريك في كتابته او لم-	1431	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2370	true	8245087596903288796	0	124	0	631	1497	300	الشريك شيءا مما اخذه من الصدقة بذلك الجزء كما لو ورث المبعض شيءا بجزءه الحر فان هايا مالك البقية فكسب في نوبته شيءا اختص به المكاتب وان لم يهايءه فما كسبه بجملته فله من كسبه بقدر الجزء المكاتب منه ولسيده الذي لم يكاتبه الباقي لانه كسبه بجزءه المملوك ويملك --مكاتب بعضه من كسبه بقدره اي الجزء المكاتب لانه مقتضي المكاتبة فاذا ادي المكاتب بعض ما كوتب عليه لمن كاتبه ودفع ل لشريك الاخر الذي لم يكاتبه ما يقابل حصته عتق كله ان كان من كاتبه اي كاتب نصيبه منه موسرا بقيم---------------------ة حصة شريكه الجزء المكاتب بالاداء والاخر بالسراية وليس له ان يءدي الي من كاتبه شيءا حتي يءدي الي الشريك الذي لم يكاتبه ما يقابل حصته منه سواء اذن الشريك في كتابته او لم	2370	2609069224456123192	623	1217.5	501	654	95.25994110107422	120	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1432	false	-6384910744482766916	0	159	0	788	1502	300	ياذن فلو ادي الكتابة من جميع كسبه لم يعتق لانه دفع ما ليس له وعليه اي الشريك الذي كاتبه نصيبه منه وادي اليه قيمة حصة شريكه------------------------------------------------------ لان عتقها عليه بسبب من جهته اشبه ما لو باشره بالعتق او علق عتق نصيبه بشرط فوجد فان كان الذي كاتبه معسرا لم يعتق سوي نصيبه وان كان موسرا ببعض نصيب شريكه عتق بقدر ما هو موسر به وان اعتقه الشريك الذي لم يكاتبه اي اعتق نصيبه منه قبل اداءه كتابته عتق عليه كله بالسراية ان كان موس--------را بقيمة نصيب شريكه كما لو لم يكن بعضه مكاتبا وعليه اي الشريك المعتق قيمة ما للشريك- المك--اتب من المشترك مكاتبا لانه اتلفه عليه كذلك فان كان معسرا لم يعتق سوي نصيبه ويبقي نصيب شريكه علي كتابته فاذا اداها كملت حريته عليهما وولاءه بينهما بقدر ما عتق علي كل واحد منها ولهما اي الشريكين في عبد كتابة عبد----------هما سواء تساوي ملكهما فيه او تفاضل ------------علي تساو في مال الكتابة كان يكاتباه علي الفين لكل الف و-علي	1432	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2370	true	8245087596903288796	124	300	631	1497	1497	300	ياذن فلو ادي الكتابة من جميع كسبه لم يعتق لانه دفع ما ليس له وعليه اي الشريك الذي كاتب- نصيبه منه وادي اليه قيمة حصة شريكه رقيقا لا مكاتبا اذ حصة الشريك التي فوتها كانت في الرق لان عتقها عليه بسبب من جهته اشبه ما لو باشره بالعتق او علق عتق نصيبه بشرط فوجد فان كان الذي كاتبه معسرا لم يعتق سوي نصيبه وان كان موسرا ببعض نصيب شريكه عتق بقدر ما هو موسر به وان اعتقه الشريك الذي لم يكاتب -اي اعتق نصيبه منه قبل اداءه كتابته عتق عليه كله بالسراية بشرطه وهو كونه موسرا بقيمة نصيب شريكه كما لو لم يكن بعضه مكاتبا و----غرم الشريك المعتق قيمة ما -لشريكه الذي كاتب من المشترك مكاتبا لانه اتلفه عليه كذلك فان كان معسرا لم يعتق سوي نصيبه ويبقي نصيب شريكه علي كتابته فاذا اداها كملت حريته عليهما وولاءه بينهما بقدر ما عتق علي كل واحد منه- ولهما اي الشريكين في قن كت-ابة عبدهما او امتهما سواء تساوي ملكهما فيه بان كان بينهما نصفين علي تساو في مال الكتابة كان يكاتباه علي الفين لكل الف و علي-	2370	2609069224456123192	750	1410.0	599	876	85.61643981933594	144	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1432	false	-6384910744482766916	159	192	788	956	1502	300	تفاضل كان يكاتباه علي ثلاثة الاف لواحد الفان و-لاخر الف سواء كاتباه في عقد او عقدين لان كل----------ا يعقد علي نصيبه عقد معاوضة فجاز ان يختلفا في العوض كالبيع ول-------ا يءدي اليهما الا	1432	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2371	true	8717040293099838410	0	36	0	186	1526	300	تفاضل كان يكاتباه علي ثلاثة الاف لواحد الفان والاخر الف سواء كاتباه في عقد او عقدين لان كل واحد منهما يعقد علي نصيبه عقد معاوضة فجاز ان يختلفا في العوض كالبيع ولانه انما يءدي اليهما علي	2371	2609069224456123192	166	307.5	133	186	89.247314453125	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1432	false	-6384910744482766916	189	299	940	1498	1502	300	يءدي اليهما------------- الا علي قدر ملكيهما---- فلا يزيد احدهما علي الاخر ولا يقدم احدهما علي الاخر لانهما سواء فيه فيتساويان في كسبه وحقهما متعلق بما في يده تعلقا واحدا فلم يكن له ان يخص احدهما منه بشء دون الاخر فان قبض احدهما دون الاخر ---------------لم يصح القبض وللمفضول ان ياخذ منه حصته ان لم يكن اذن فان عجز--------- فلهما الفسخ والامضاء فان فسخا ------او امضيا او--------------------------- فسخ احدهما وامضي الاخر جاز -----------------------------فان كاتباه منفردين في صفقتين فوفي المكاتب احدهما اي الشريكين ما كاتبه عليه ظاهرة ولو بلا اذن الاخر بخلاف ما اذا كاتباه كتابة واحدة او ابراه من-----------ه عتق نصيبه خاصة ان كان الم--وفي -------او المبرء معسرا بقيمة نصيب شريكه	1432	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2371	true	8717040293099838410	142	270	702	1368	1526	300	يءدي اليهما اي الي سيديه الا علي قدر ملكيهما منه فلا يزيد احدهما---------- ولا يقدم احدهما علي الاخر لانهما سواء فيه فيتساويان في كسبه وحقهما متعلق بما في يده تعلقا واحدا فلم يكن له ان يخص احدهما منه بشء دون الاخر فان قبض احدهما دون الاخر بغير اذنه شيءا لم يصح القبض وللمفضول ان ياخذ منه حصته لما تقدم و-----ان عجز مكاتبهما فلهما الفسخ والامضاء فان فسخا جميعا او امضيا الكتابة جاز ما اتفقا عليه وان فسخ احدهما وامضي الاخر جاز وعاد نصفه رقيقا ونصفه مكاتبا فان كاتباه منفردين في صفقتين فوفي المكاتب احدهما اي الشريكين ما كاتبه عليه ظاهره ولو بلا اذن الاخر بخلاف ما اذا كاتباه كتابة واحدة او ابراه احدهما من حصته عتق نصيبه خاصة ان كان المستوفي لنصيبه او المبرء معسرا بقيمة نصيب شريكه	2371	2609069224456123192	529	938.0	425	681	77.67988586425781	98	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1433	false	1693085963646216781	0	26	0	137	1600	300	بان كان موسرا بقيمة حصة شريكه عتق عليه كله بالسراية وعليه قيمة نصيب شريكه مكاتبا وولاءه كله له وان كاتباه كتابه واحدة في صفقة واحدة فوفي	1433	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2371	true	8717040293099838410	274	300	1390	1526	1526	300	بان كان موسرا بقيمة حصة شريكه عتق عليه كله بالسراية وعليه قيمة نصيب شريكه مكاتبا وولاءه كله له وان كاتباه كتابة واحدة في صفقة واحدة فوفي-	2371	2609069224456123192	135	264.0	110	137	98.54014587402344	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1433	false	1693085963646216781	26	244	137	1307	1600	300	احدهما اي احد الشريكين ما-له عليه بغير اذن الاخر لم يعتق منه شء --لفساد القبض حقهما ------------------بما في يد المكاتب تعلقا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا وان كان وفي احده---ما باذنه اي الاخر عتق نصيبه لصحة القبض لان المنع لحق الشريك الاخر وقد زال بالاذن وسري العتق الي باقيه ان كان من ا------ستوفي كتابته موسرا------------ وضمن نصيب شريكه بقيمته مكاتبا---------- لعتقه عليه باقيا علي كتابته وله ولاءه ك---له وما ب--يده من المال الذي لم يقبض منه شيءا مع كونه بينهما نصفين بقدر ما قبضه صاحبه والباقي بين العبد وسيده الذي عتق عليه لان نصفه عتق بالكتابة ونصفه بالسراية فحصة ما عتق بالكتابة للعبد وحصة ما عتق بالسراية للسيد وان ك-اتب ثلاثة عبدا لهم فادعي الاداء اليهم كلهم فانكره اي الاداء ا--------------حدهم--------------- واقر الاخران شاركهما المنكر فيما اقرا بقبضه من العبد فلو كانوا كاتبوه علي ثل-ثماءة مثلا فاعترف اثنان منهم بقبض ماءتين وانكر الثالث قبض الماءة شاركهما في الماءتين اللتين اعترفا بقبضهما لان---------------هما من ثمن العبد وهو--- مشترك بينهم فثمنه يجب ان يكون بينهم ولان ما بي--د العبد لهم وما-- اخذاه كان ب--يده فوجب ان يشتركوا فيه بالسوية ونصه اي الامام احمد تقبل شهادتهما عليه اي الم----نكر بقبض الماءة لان-------------------------------------هما شهد- للعبد باداء ما يعتق به اشبها ----------الاجنبيين و----------لا يمنع ذلك رجوع المشهود عليه عليهما بحصته مما قبضاه والا لما قبلت شهادتهما عليه لانهما يدفعان عن انفسهما بها مغرما فان كانا-------- غير عدلين	1433	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2372	true	7845966211540952252	0	277	0	1445	1586	300	احدهما اي احد الشريكين ما له عليه بغير اذن الاخر لم يعتق منه شء ولم يصح القبض لتعلق حق كل من الشريكين بما في يد المكاتب تعلقا واحدا وله اي الشريك الذي لم يدفع له المكاتب شيءا او دفع له دون حصته اخذ حصته او ما زاد في يد شريكه منه اي من شريكه لفساد القبض وان كان اداءه لاحدهما باذنه اي الاخر عتق نصيبه لصحة القبض لان المنع لحق الشريك الاخر وقد زال بالاذن وسري العتق الي باقيه بشرطه وهو كون المستوفي------- موسرا بقيمة باقيه وضمن نصيب شريكه بقيمته مكاتبا حال العتق لعتقه عليه باقيا علي كتابته و---ولاءه كله له وما في يده من المال للذي لم يقبض منه شيءا مع كونه بينهما نصفين بقدر ما قبض- صاحبه والباقي بين العبد وسيده الذي عتق عليه لان نصفه عتق بالكتابة ونصفه بالسراية فحصة ما عتق بالكتابة للعبد وحصة ما عتق بالسراية للسيد واذا كاتب ثلاثة عبدا لهم فادعي الاداء اليهم كلهم فانكره اي انكر وفاء مال كتابته احدهم اي احد الثلاثة واقر الاخران شاركهما المنكر فيما اقرا بقبضه من العبد فلو كانوا كاتبوه علي ثلاثماءة وا-----عترف اثنان منهم بقبض ماءتين وانكر الثالث قبض الماءة شاركهما في الماءتين اللتين اعترفا بقبضهما لانهما اعترفا باخذهما من ثمن العبد والعبد مشترك بينهم فثمنه يجب ان يكون بينهم ولان ما في يد العبد لهم والذي اخذاه كان في يده فيجب ان يشترك-- فيه الجميع- ونصه اي الامام احمد تقبل شهادتهما عليه اي علي المنكر بما قبضه من العبد قطع به الخرقي وغيره وهو المذهب لانهما شهدا للعبد باداء ما يعتق به فقبلت شهادتهما كالاجنبيين الا ان ذلك لا يمنع---- رجوع المشهود عليه عليهما بحصته مما قبضاه والا لما قبلت شهادتهما لان-----هما يدفعان عن انفسهما بها مغرما فان كان الشريكان غير عدلين	2372	2609069224456123192	1061	1881.0	854	1473	72.02986907958984	180	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1433	false	1693085963646216781	240	300	1288	1600	1600	300	فان كانا غير عدلين او عدلين ولم يشهدا اخذ المنكر منهما ثلثي ماءة ومن العبد تمامها ولا يرجع الماخوذ منه علي الباقين بشء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكر الثالث الكتابة فقوله بيمينه ونصيبه رقي--------ق اذا حلف وان كان شريكاه عدلين وشهدا عليه قبلت شهادتهم-------ا لانهما لا يجران بها الي انفسهما نفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قبل كتابة من سيده عن نفسه و-عن رقيق لسيده غاءب بان-	1433	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2373	true	-2214228487832453977	1	149	5	773	1570	300	وان كانا عدل-------------ين ولم يشهدا اخذ المنكر منهما ثلثي ماءة ومن العبد تمامها ولا يرجع الماخوذ منه علي الباقين بشء لانه ان اخذ من العبد فهو يقول ظلمني وان اخذ من الشاهدين فهما يقولان ظلمنا واخذ منا ما لا يستحقه علينا والمظلوم انما يرجع بظلامته علي من ظلمه وان انكر الثالث الكتابة ف-------------نصيبه باق علي الرق اذا حلف انه ما كاتبه الا ان يش-هدا عليه بالكتابة مع عدالتهما لانهما لا يجران بها الي انفسهما نفعا وقياس المذهب لا تقبل شهادتهما عليه قاله في المغني والشرح واختاره جمع منهم ابن ابي موسي وصاحب الروضة والمحرر وصوبه في الانصاف لانهما يدفعان عن انفسهما مغرما ومن شهد بشهادة يجر الي نفسه نفعا بطلت شهادته في الكل وانما يقبل ذلك في الاقرار لان العدالة غير معتبرة فيه والتهمة لا تمنع من صحته بخلاف الشهادة وقد علمت ان المذهب الاول ومن قبل كتابة من سيده عن نفسه و عن رقيق لسيده غاءب بان	2373	2609069224456123192	246	417.5	196	795	30.943395614624023	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1434	false	5989983936259520175	0	101	0	545	1540	300	قال سيد لبعض ارقاءه كاتبتك وفلانا الغاءب علي كذا فقبل المخاطب----------------------------------------------- لنفسه وللغ------اءب صح ذلك كتد-------------------بير مع غيبة المدبر بجامع كون التدبير و الكتابة سببين للعتق وان انفردت الكتابة بشروط ليست للتدبير------------- فان اجاز الغاءب ما قبله له الحاضر من الكتابة انعقدت لهما و--المال بينهما علي ما---- قبل الحاضر والا بان لم يجز الغاءب ما قبله الحاضر لزمه اي الحاضر الكل الذي كوتبا علي-------------------------------------------------------------ه لحصول القبول من الحاضر ذكره ابو الخطاب ويتوجه كفضولي وتفريق الصفقة قاله في الفروع فصل وان اختلفا اي السيد ورقيقه في كتابته كان ا--دعي العبد ان سيده ك----اتبه علي كذا فانكره سيده-------------------------- فقول منكر------ بيمينه لان الاصل	1434	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2373	true	-2214228487832453977	149	274	773	1441	1570	300	قال سيد لبعض ارقاءه كاتبتك وفلانا الغاءب علي ماءتين تءديانهما علي قسطين سلخ كل شهر النصف فقال العبد قبلت ذلك لنفسي ولفلان الغاءب صح ذلك كتدبير اي كما يصح التدبير مع غيبة المدبر بجامع كون التدبير و-الكتابة سببين للعتق وان انفردت الكتابة بشروط ليست للتدبير اذا تقرر هذا فان اجاز الغاءب ما قبله له الحاضر من الكتابة انعقدت له وصار المال عليهما علي حكم ما قبل الحاضر والا------- يجز الغاءب ما فعله الحاضر لزمه---------- الكل اي لزم الحاضر الماءتان اللتان كاتبهما السيد عليهما وعتق الحاضر باداءهما وحده لحصول القبول منه------ ذكره ابو الخطاب------------------------------------------- فصل وان اختلفا اي السيد ورقيقه في كتابة كما لو ادعي القن علي سيده انه كاتبه علي كذا فانكر او ادعي ذلك السيد علي قنه فانكر فقول منكر منهما بيمينه لان الاصل	2373	2609069224456123192	414	672.5	335	735	56.32653045654297	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1434	false	5989983936259520175	104	300	562	1540	1540	300	في قدر عوضها اي الكتابة كقول السيد كاتبتك علي الف- فيقول المكاتب بل علي ستماءة فقول سيد بيمينه نصا لانه اختلاف في عوض الكتابة اشبه ما لو اختلفا في اصلها ويغ------ارق البيع من وجهين احدهما ان الاصل في البيع عدم ملك كل واحد منهما لما صار اليه والاصل في المكاتب وكسبه ان---------ه للسيد فكان القول قوله فيه الثاني ان التحالف في البيع يفيد ولا فاءدة فيه هنا اذ فاءدته فسخ الكتابة ورد العبد الي الرق اذا لم يرض بما حلف عليها العبد وهذا حاصل بحلف السيد وحده وانما قدم قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه وهنا الاصل----- مع السيد -اذ الاصل ملكه للعبد وكسبه واذا حلف السيد ثبتت الكتابة بما حلف عليه كما لو اتفقا وسواء كان الاختلاف قبل العتق او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده او اختلفا في جنسه اي---- مال الكتابة بان قال السيد كاتبتك علي ماءة دينار فيقول العبد بل علي ماءة --------------------------------------------------درهم او اختلفا في---- اجلها اي الكتابة بان قال السيد كاتبتك علي ماءتين علي شهرين كل شهر ماءة فقال العبد بل---------- كل سنه ماءة فقول سيد بيمينه لما تقدم او اختلفا في وفاء مالها بان قال العبد وفيتك ------كتابتي فعتقت وانكره السيد فقول سيد بيمينه و -----------------------------------------------------كذا لو ادعي المكاتب ان سيده ابراه-	1434	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2374	true	-4232361482933097756	52	268	270	1358	1517	300	في قدر عوضها --------بان قال السيد كاتبتك علي الفين وقال ال--عبد بل علي ---الف فقول سيد بيمينه كما -----------------------------------لو اختلف -في اصل الكتابة وتفارق البيع من وجهين احدهما ان الاصل في البيع عدم ملك كل واحد منهما لما صار اليه والاصل في المكاتب------ انه هو وكسبه للسيد فكان القول قوله فيه الثاني ان التحالف في البيع يفيد ولا فاءدة---- هنا اذ فاءدته فسخ الكتابة ورد العبد ل----لرق اذا لم يرض بما حلف عليه- السيد وهذا حاصل بحلف السيد وحده وانما قدم قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه و----الاصل ههنا مع السيد لان الاصل ملكه العبد وكسبه------------------------------------------------------ وسواء كان الاختلاف قبل العتق او بعده مثل ان يدفع لسيده الفين فيعتق ثم يدعي المكاتب ان احدهما عن الكتابة والاخر وديعة ويقول السيد بل هما جميعا مال الكتابة او اختلفا في جنسه اي عوض مال الكتابة بان قال السيد كاتبتك علي ما------------------------------ءة درهم فقال المكاتب بل علي عشرة دنانير فقول سيد لما تقدم او اختلفا في قدر اجلها اي الكتابة بان قال السيد كاتبتك علي -الفين الي شهرين كل شهر -الف وقال العبد بل الي سنتين كل سنة -الف فقول سيد بيمينه لما تقدم او اختلفا في وفاء مالها بان قال العبد وفيتك مال الكتابة- فعتقت وانكر- السيد فقول سيد بيمينه لقوله عليه الصلاة والسلام ولكن اليمين علي المدعي عليه وكذا لو ادعي المكاتب ان سيده ابراه	2374	2609069224456123192	776	1287.0	615	1245	62.32931900024414	134	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1435	false	5611609749719279762	12	197	62	979	1533	300	ان شاء الله------ او قبض----تها ان شاء زيد عتق المكاتب ولم يءثر الاستثناء ولو كان في مرضه لانه--------------------- لا مدخل له في الاقرار ولان ق------------------------------------------------------------------وله قبضتها ماض ولا يمكنه تعليقه لانه--- وقع علي صفة ل-ا يتغير عنها بالشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت الاداء للكتابة ويعتق به المكاتب بشاهد اي برجل واحد مع امراتين او بشهادة رجل عدل- مع يمين مكاتب كساءر الديون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و-الكتابة الفاسد كالكتابة ع------لي خمر او ع------لي خنزير او ع------لي شء مجهول كنوب او حمار او نحوهما يغلب فيه- حكم الصفة في انه اي المكاتب اذا ادي ما سمي فيها عتق سواء صرح بالصفة بان قال اذا----------------------- اديت الي ذلك فانت حرا او لا ل------------انه مقتضي الكتابة فهو كالمصرح به وكالكتابة الصحيحة واذا عتق بالاداء لم يلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيده بما اعطاه لانه عتق بالصفة وما اخذه السيد منه فهو من كسب عبده و-لا يعتق في الكتابة الفاسدة ان ابرء المكاتب مما عليه لعدم صحة البراءة لان الفاسد لا يثبت في الذمة ويتبع ولد في كتابة فاسدة لانه يعتق فيها بالاداء اشبه الصحيحة ول-ا يتبع كسب فيها اي الفاسدة فما بيده حين عتق لسيده كما لو علق عتقه بصفة فوجدت وبيده مال	1435	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2375	true	-4670148072835197874	0	298	0	1471	1478	300	ان شاء الله تعالي او قال قبضتها ان شاء زيد عتق المكاتب ولم يءثر الاستثناء ولو كان في مرضه كما لو لم يستثن لان المرض لا مدخل له في الاقرار -لان هذا الاستثناء تعليق علي شرط والذي يتعلق علي شرط انما هو المستقبل وقوله قبضتها ماض فلا يمكن ت-عليقه لانه قد وقع علي صفة فلا يتغير عنها بالشرط وان قال استوفيت اخر كتابتي وقال انما اردت اني استوفيت النجم الاخر دون ما قبله وادعي العبد اقراره باستيفاء الكل فقول السيد لانه اعلم بمراده ويثبت الاداء -لكتابة ويعتق به المكاتب يشاهد اي برجل واحد مع امراتين او ب------رجل واحد مع يمين العبد لان النزاع بينهما في اداء مال الكتابة والمال يقبل فيه الشاهد مع اليمين والرجل مع المراتين تتمة فان لم يكن للعبد شاهد وانكر السيد فالقول قوله فان قال لي شاهد غاءب انظر ثلاثا فان جاء والا حلف السيد ثم متي جاء شاهده وادي الشهادة ثبتت حريته وان جرح شاهده فقال لي شاهد اخر انظر ثلاثا 3 764 فصل و الكتابة الفاسدة ك ما لو كاتبه علي خمر او كاتبه علي خنزير او كاتبه علي شء مجهول كثوب او حمار او نحوهما يغلب فيها حكم الصفة في انه اي العبد اذا-- ادي ما سمي فيها عتق سواء كان في عقد الكتابة الفاسدة صفة تعليق كقوله ان اديت الي---- فانت حر- او لم يكن فيه ذلك لانه مقتضي الكتابة فهو كالمصرح به وكالكتابة الصحيحة واذا عتق بالاداء لم يلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيده بما اعطاه لانه عتق بالصفة وما اخذه السيد منه فهو من كسب عبده و لا يعتق في الكتابة الفاسدة ان ابرء المكاتب مما عليه لعدم صحة البراءة لان الفاسد لا يثبت في الذمة ويتبع ولد في كتابة فاسدة لانه يعتق فيها بالاداء اشبه الصحيحة و لا يتبع كسب فيها اي الفاسدة فما بيده حين عتق لسيده كما لو علق عتقه بصفة فوجدت وبيده مال	2375	2609069224456123192	829	1456.5	651	1487	55.74983215332031	153	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1435	false	5611609749719279762	197	300	979	1533	1533	300	ولكل من سيد ورقيق فسخها لانها عقد جاءز لان ال-------------------فاسد لا ي------------لزم حكمه وسواء كان ثم- صفة-------------------------- او لم تكن لانها مبنية علي المعاوضة وتابعه لها والمعاوضة هي المقصودة فاذا بطلت المعاوضة التي هي الاصل بطلت الصفة المبنية عليها بخلاف الصفة المجردة ويملك المكاتب في الصفة الفاسدة التصرف في كسبه واخذ الزكاة- والصدقات كالصحيحة واذا كاتب عددا كتابة فاسدة فادي اليه احدهم عتق كالصحيحة ولا يلزم السيد في الفاسدة اداء ربع الكتابة ولا شء منها لان العتق هنا بالصفة اشبه ما لو قال اذا اديت الي فانت حر وتنفسخ الكتابة الفاسدة بموت سيد وجنونه وحجر عليه لسفهه لانها عقد جاءز من الطرفين فلا-	1435	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2376	true	604429487024467246	30	117	144	624	1568	300	ولكل من سيد ورقيق فسخها لانها عقد جاءز -من الطرفين ولان العقد الفاسد لا حرمة له ولا يلزم حكمه وسواء كان ثمة صفة كقوله ان اديت الي فانت حر او لم تكن لانها مبنية علي المعاوضة وتابعة لها والمعاوضة هي المقصودة فاذا بطلت المعاوضة بطل--------------ت الصفة المبنية عليها بخلاف الصفة المجردة ويملك المكاتب في الفاس------دة التصرف في كسبه واخذ الزكوات والصدقات كالصحيحة واذا كاتب عددا كتابة فاسدة فادي اليه احدهم عتق كالصحيحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفسخ الكتابة الفاسدة بموت سيد وجنونه وحجر عليه لسف-ه لانها عقد جاءز من الطرفين فلا	2376	2609069224456123192	409	736.0	335	614	66.61238098144531	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1436	false	-6109451550003905185	20	57	110	315	1491	300	باب احكام ام الولد الاحكام جمع حكم وهو خطاب الله المفيد فاءدة شرعية واصل ام امهة ولذلك جمعت علي امهات باعتبار الاصل وعلي -----------------امات باعتبار اللفظ والهاء في امهة زاءدة عند الجمهور ويجوز التسري اجماعا لقوله تعالي	1436	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2377	true	-3839293951826717637	261	290	1368	1534	1585	300	باب احكام ام الولد --------------------------------------------------اصل ام امهة ولذلك جمعت علي امهات باعتبار الاصل وقيل الامهات للناس والامات للبهاءم------ والهاء في امهة زاءدة عند الجمهور ويجوز التسري اجماعا لقوله تعالي	2377	2609069224456123192	139	237.5	112	222	62.612613677978516	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1436	false	-6109451550003905185	60	239	326	1202	1491	300	ايمانكم وفعله النبي صلي الله عليه وسلم وهي اي ام ال-------------------------------------------------ولد شرعا ---من ول-----------------------------------------------------------دت ما فيه صورة ولو خفيف-----------ة من مالك --------لها ولو كان مالكا بعضها ا-و جزءا يسيرا او كان مالكها او بعضها مكاتبا ان ادي فان-------------------------------------------- عجز -عادت قنا ولو كانت الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة محرمة عليه اي مالك---------------ها كاخته من رضاع وكمجوسية -وثنية وكوطاها في نحو حيض او ولدت من ابي مالكها--------------------------------------------------------------------- ان لم يكن الابن وطاها نصا ف-----------------ان كان الابن وطا---ها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه ا--------بدا بوطء ابنه لها فلا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي فلا يملكها ولا تعتق بم-----------وته ويعتق ولدها علي اخيه لانه ذو رحمه ونسبه لاحق بالاب لانه من وطء يدرا فيه الحد لشبهية الملك وتعتق ام --ولد بموته اي---- سيدها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يملك غيرها لحديث ابن عباس مرفوعا من وطء امته فولدت فهي معتقه عن دبر منه رواه احمد وابن ماجه وعنه ايضا قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها رواه ابن ماجه و الدارقطني ولان الاستيلاد اتلاف حصل بس-ب حاجة اصلية وهي الوطء فكان من راس المال كالاكل ونحوه وان	1436	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2378	true	2953318004774166488	0	285	0	1437	1499	300	ايمانهم واشتهر ان-ه صلي الله عليه وسلم اولد مارية القبطية وعملت الصحابة علي ذلك منهم عمر وعلي وام الولد شرعا هي من ولدت ولو كانت ولادتها بتحمل بان تحملت ماء سيدها فعلقت منه وولدت ما فيه صورة ولو كانت الصورة خفية من مالك متعلق بولدت ولو كان مالكا بعضها ولو جزءا يسيرا او كان مالكها او بعضها مكاتبا لصحة ملكه لكن لا يثبت لها احكام ام الولد حتي يعتق ومتي عجز وعاد الي الرق فهي امة قن ولا يملك المكاتب بيعها او كان اولدها سيده اي سيد المكاتب لان مال الكتابة ملك لسيده فاذا وطء فقد وطءها في ملكه او كانت المستولدة محرمة عليه اي علي سيدها الذي اولدها كاخته من رضاع وكمجوسية ووثنية وكوطءها في نحو حيض او ولدت من اب- مالكها لانها حملت منه بحر لاجل شبهة الملك فصارت ام ولد له كالجارية المشتركة ان لم يكن الابن وطءها نصا قال القاضي فظاهره ان كان الابن قد وطءها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه تحريما مءبدا بوطء ابنه لها ولا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي فلا يملكها ولا تعتق بموته واما الولد فيعتق ------علي اخيه لانه ذو رحمة ونسبه لاحق بالاب لانه من وطء يدرا فيه الحد لشبه-ة الملك وتعتق ام الولد بموته اي موت سيدها مسلمة كانت او كافرة عفيفة كانت او فاجرة وكذا حكم السيد لان عتقها بسبب اختلاط دمها بدمه ولحمها بلحمه فاذا استويا في النسب استويا في حكمه وان لم يملك غيرها لحديث ابن عباس مرفوعا من وطء امته فولدت فهي معتقة عن دبر منه رواه احمد وابن ماجه وعنه ايضا قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها رواه ابن ماجة و-الدارقطني ولان الاستيلاد اتلاف حصل بسبب حاجة اصلية وهي الوطء فكان من راس المال كالاكل ونحوه وان	2378	2609069224456123192	793	1336.0	625	1447	54.80303955078125	140	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1436	false	-6109451550003905185	238	287	1198	1433	1491	300	وان وضعت امه من مالكها او ابيه جسما لا تخطيط فيه كالمضغة ونحوها كالعلقة------------------------------------------ لم تصر به ام ولد لانه ليس ب------------------------------ولد فان شهدت ثقات من النساء بان في هذا الجسم صورة خفية تعلقت بها الاحكام لاطلاعه------------------ن علي ما خفي ----------علي غيرهن وان اصابها من------------ ملك غيره بزوجيه او	1436	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2379	true	-5409006983856564183	193	265	953	1295	1476	300	وان وضعت امة من مالكها او ابيه جسما لا تخطيط فيه ك--مضغة هي لحمة صغيرة قال ابن قتيبة سميت بذلك لانها بقدر ما يمضغ لم تصر به ام ولد لانه ليس بولد وعتقها مشروط بصيرورتها ام ولد فان شهد- ثقات من النساء بان في هذا الجسم صورة خفية تعلقت بها الاحكام جزم به الزركشي لانهن اطلعن علي الصورة التي خفيت علي غيرهن وان اصابها اي اصاب امة في ملك غيره بز--نا او	2379	2609069224456123192	198	324.5	151	347	57.06052017211914	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1437	false	18495478108160635	41	132	196	640	1481	300	ومن ملك امة حاملا من غيره --------فوطاها قبل وض-------------------------------------------------------------------------------------------------عها حرم عليه بيع الولد ولم يصح ويعتقه نصا لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد نقله صالح وغيره قال الشيخ تقي الدين ويحكم باسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانه يسري كالعتق اي لو كانت كافرة------- ويصح قوله اي السيد لامته يدك ام ولدي فهو كقو------------------له لها انت ام ولدي لان----- اقراره بان جزءا منها مستولد يلزمه الاقرار باستيلادها كقوله --------------------يدك حرة او اي وكذا قوله---------------------------- لابنها اي ابن امته يدك ابني فهو اقرار بانه ابنه كقوله انت ابني وان لم يقل------ ولدتيه في ملكي	1437	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2380	true	2314821149556038911	82	264	386	1228	1396	300	ومن ملك امة حاملا من غيره حرم عليه وطءها قبل الوضع لقوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع رواه ابو داود ف ان وطءها قبل وضعها حرم عليه بيع الولد ولم يصح و لا يلحق به بل يعتق---------------------------------------------ه قال احمد من اشتري جارية حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها فان الولد لا يلحق بالمشتري ولا يبيعه ولكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد وفي حديث ابي داود كيف يورثه وهو لا يحل له ام كيف يستخدمه وهو لا يحل له يعني انه ان استلحقه وشركه في ميراثه لم يحل له لانه ليس بولده وان اتخذه مملوكا يستخدمه لم يحل له لانه قد شرك فيه لكون الماء يزيد في الولد ويصح قوله اي السيد لامته يدك ام ولدي ويكون ذلك في الحكم مثل قوله لها انت ام ولدي لانه اذا اقر ----ان جزءا منها مستولد سري اقراره بال-استيلاد الي جميعها كما لو قال لعبده يدك حرة فان العتق يسري الي جميعه و لا يصح قول السيد لابنها اي ابن امته يدك ابني او يقول عنه هو ابني ----------------ان لم يقل السيد ولدته -في ملكي	2380	2609069224456123192	240	271.5	185	909	26.402639389038086	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1437	false	18495478108160635	122	297	594	1466	1481	300	ابنه كقوله انت ابني وان لم يقل ولدتيه في ملكي لم تصر ام ولد له الا ان تدل قرينه علي ولادتها له في ملكه وياتي في الاقرار واحكام ام --ولد ك-احكام امة غير مستولدة في اجارة واستخدام ووطء وساءر امورها ك--اعارة و------------------ايداع لانها مملوكته اشبهت القن لمفهوم الرسول صلي الله عليه وسلم هي مع-----------------------------------تقة عن دبر منه وقوله فهي معتقة من بعده---------- فدل علي انها قبل ذلك باقية ف-ي الرق --------------------الا في تدبير فلا يصح تدبيرها لانه لا فاءدة---- اذ الاستيلاد اقوي منه حتي انه ل طراعليه ابطله كما تقدم او ما ينقل الملك كبيع فلا-يصح بيع ام الولد غير كتابة فتصح كتابتها ويقدم وكهبة ووصية ووقف لحديث ابن عمر مرفوعا---- نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها السيد ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقنطي ورواه مالك في الموطا والدارقطني من طريق اخر عن ابن عمر عن عمر موقوفا وفي حديث ابي سعيد وابن عباس ----------------اعتقها و---------------------------------------------------------------------لدها اشعار بذلك --ومنع ---بيع امهات الاولاد روي عن عمر---------------------------- وعثمان وعاءشة وروي عن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وابن عباس وابن الزبير	1437	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2381	true	-6248638692565413621	17	273	78	1334	1467	300	ابني او هو---- ابني و---لم يقل ولدت-ه في ملكي لم تصر ام ولد له الا ان تدل قرينة علي ولادتها له في ملكه----------------- واحكام ام الولد ك احكام امة غير مستولدة في اجارة واستخدام ووطء وساءر امورها كالاعارة والتزويج والعتق والايداع وملك كسبها وحدها وعورتها وغيره من احكام الاماء لما روي ابن عباس مرفوعا من وطء امته فولدت له فهي معتقة عن دبر منه او قال--------- من بعده رواه احمد فدل علي انها-------- باقية علي الرق مدة حياته فكسبها له الا في تدبير فلا يصح تدبيرها لانه لا فاءدة فيه اذ الاستيلاد اقوي منه حتي لو طرا ع--ليه ابطله--------- او ما ينقل الملك كبيع فلا يصح بيع ام الولد غير كتابة فتصح كتابتها وتقدم وكهبة ووصية ووقف لحديث ابن عمر مرفوعا انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بهن السيد ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني ورواه مالك في الموطا والدارقطني من طريق اخر عن ابن ع-------مر موقوفا قال المجد وهو اصح ولقوله صلي الله عليه وسلم اعتقها ولدها وروي سعيد حدثنا ابو معاوية عن المغيرة عن الشعبي عن عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر عتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت فيهن رايا قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وروي عكرمة عن ابن عباس قال قال عمر ما من رجل كان يقر بانه يطا جاريته ثم يموت الا اعتقتها اذا ولدت وان كان سقطا فان قيل فكيف يصح دعوي الاجماع مع مخالفة علي وابن عباس وابن الزبير	2381	2609069224456123192	658	1061.0	517	1316	50.0	114	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1438	false	-113569817588193566	43	230	218	1121	1486	300	او يراد له اي لنقل الملك كرهن فلا يصح رهن-ا لان القصد منه البيع في الدين ولا سبيل اليه وولدها اي ام الولد------- من غير سيدها ان اتت به بعد ايلادها من سيدها كهي سواء كان--- من نكاح او زنا او شبهة ان لم تشتبه عليه بمن ولده منها حر وسواء عتقت بموت سيدها او ماتت قبله فيجو-----ز فيه من التصرفات ---ما يجوز في ام الولد ويمتنع فيه --ما يمتنع فيها لا------------ن الولد يتبع امه ح-----رية و--رقا فكذا- في سبب الحرية قال احمد قال ابن عمر وابن عباس وغيرهما ولدها بمنزلتها الا انه اي ولدها لا يعتق باعتاقها-------------------------- لانها عتقت بغير السبب الذي تبعها فيه ويبقي عتقه موقوفا علي موت سيده وكذا ولو عتق ولدها ل-------------م تعتق بل يموت---- سيدها او اي ولا يعتق ولدها بمو-تها قبل سيدها ويبقي عتقه موقوفا علي موت سيدها لبقاء التبعية بخلاف المكاتبة اذا ماتت بطلب التبعية لان سبب العتق في الكتابة الاداء وقد تعذر بموتها والسبب في ام الولد موت السيد ولا يتعذر بموتها وان مات سيدها وهي حامل منه فنفقتها لمدة حملها من مال حملها اي نصيبه الذي وقف له لملكه له والا بان لم يكن للحمل مال----- بان لم	1438	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2382	true	-4402026452545636837	127	300	656	1478	1478	300	او يراد له اي لنقل الملك كرهن فلا يصح رهنها لان القصد منه البيع في الدين ولا سبيل اليه وولدها اي ام الولد الحادث من غير سيدها ان اتت به بعد ايلادها من سيدها كهي سواء اتت به من نكاح------- او شبهة او زنا--------------------------- وسواء عتقت بموت سيدها او ماتت قبل سيدها ويجوز فيه من التصرفات كل ما يجوز في ام الولد ويمتنع فيه كلما يمتنع في ام الولد وذلك لان الولد يتبع امه في الحرية والرق- فكذلك في سبب الحرية قال احمد قال ابن عمر وابن عباس وغيرهما ولدها بمنزلتها الا انه اي ولدها لا يعتق باعتاقها اي باعتاق السيد لام الولد لانها عتقت بغير السبب الذي تبعها فيه ويبقي عتقه موقوفا علي موت سيده وكذا -لو عتق ولدها لم تعتق بذلك بل تعتق ب---موته اي سيدها او اي ولا يعتق ولدها ب موتها قبل سيدها ويبقي عتقه موقوفا علي موت سيدها لبقاء التبعية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات سيدها وهي حامل منه فنفقتها لمدة حملها من مال حملها اي نصيبه الذي وقف له لملكه له ومحل ذلك ان كان للحمل مال والا بان لم-	2382	2609069224456123192	701	1238.0	550	993	70.59416198730469	134	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1438	false	-113569817588193566	230	297	1121	1472	1486	300	يخلف السيد م--ا يرث منه ال-------------حمل علي وارثه------- لقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك وكلما جنت ام ولد علي غير سيدها تعلق ارش جنايتها برقبتها و-فداها سيدها ب--اقل من الارش اي ارش الجناية او من قيمتها يوم الفداء فان كانت حينءذ مريضة او مزوجة ونحوه اخذت قيمتها بذلك العيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الشرح وينبغي ان تجب قيمتها معيبة بعيب الاستيلاد لان ذلك ينقصها فاعتبر كالمرض وغيره من العيوب	1438	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2383	true	-2900929460085304417	0	93	0	493	1541	300	يخلف السيد شيءا يرث منه الحمل ف نفقة الحمل علي وارثه الموسر لقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك وكلما جنت ام ولد علي غير سيدها تعلق ارش جنايتها برقبتها و فداها سيدها بالاقل من ا---------رش الجناية او من قيمتها يوم فد--اء فان كانت حينءذ مريضة او مزوجة ونحوه اخذت قيمتها بذلك العيب لانها لو تلفت جميعها لسقط الفداء فيجب ان يسقط بعضه بتلف بعضها وان زادت قيمتها زاد فداءها لان المتعلق زاد فزاد الفداء بزيادته كالقن قال في الشرح وينبغي ان تجب قيمتها معيبة بعيب الاستيلاد لانه--- ينقصها فاعتبر كالمرض وغيره من العيوب	2383	2609069224456123192	333	608.5	269	507	65.68047332763672	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1439	false	5408515248000525805	88	300	438	1532	1532	300	ورث ولدها شيءا من دم سيدها فلا قصاص عليهما لانه لا يجب للولد علي احد ابويه فان عفا عنها عل----------ي مال او كان القتل لسيدها شبه عمدا او خطا لزمها الاقل من قيمتها او من ديته اي السيد------------------------------------------------------------------------------------- اعتبارا بوقت الجناية -كما لو جني عبد فاعتقه سيده وهي حال الجناية امته وانما تعتق بالموت وتعتق في الموضعين وهما القتل عمدا وخط-----ا لان------------------------------------------------------------------- المقتضي لعتقها زوال ملك السيد عنها وقد زال ولو لم تعتق بذلك لزم زوال نقل الملك فيها ولا سبيل اليه او لان العتق لغيرها فلم يسقط بفعلها بخلاف الميراث واورد عليه المدبر واجيب بضعف السبب فيه ولا حد بقذف ام ولد لان---------ها امة تعتق بالموت اشبهت المدب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وان اسلمت ام ولد لكافر منع من غشيانها اي وطاها والتلذذ بها لتحريمها عليه باسلامها--------------------------------------------------- وحيل بينه وبينها لءلا يغشاها ----------------------------ولا تعتق باسلامها بل يبقي ملكه عليها علي ما-كان قبل اسلامها واجبر سيدها علي نفقتها ان عدم كسبها لوجوبها عليه لانه مالكها ونفقة المملوك علي سيده فان كان لها كسب فنقت-ها فيه لءلا يبقي له ولاية عل--------------------------يها مما شاءت وان فضل من كسبها شء عن نفقتها فلسيدها ------------------------------------------------------------------------------------------------فان اسلم سيدها حلت له لزوال المانع وهو الكفر فان مات سيدها كافرا عتقت بموته كساءر امهات الاولاد ولعموم الاخبار وان وطء احد اثنين مشتركين في امة امتهما ادب لفعله محرما ولا-حد فيه لمصادفته ملكا كوطء-	1439	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2384	true	4202820982087350539	0	255	0	1321	1542	300	ورث ولدها شيءا من دم سيدها فلا قصاص ل-------انه لا يجب للولد علي احد ابويه فان عفا عنها ولي السيد علي مال ------------------------------------لزمها الاقل من قيمتها او--- ديته اي السيد كخطا اي كما لو قتلت سيدها خطا او شبه عمد لانها جناية من ولد فلم يجب بها اكثر مما ذكر اعتبارا بحال الجناية وكما لو جني عبد فاعتقه سيده وهي حال الجناية امة- وانما تع----------------------------------لق موجب الجناية بها لانها فوتت رقها بقتلها لسيدها فاشبه ما لو فوت المكاتب الجاني رقه باداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا حد بقذف ام ولد كالمدبرة لانها امة حكمها حكم غيرها من الاماء في اكثر الاحكام ففي الحد اولي لانه يدرا بالشبهات ويحتاط لاسقاطه ويعزر قاذفها لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة وان اسلمت ام ولد لكافر منع من غشيانها اي وطءها والتلذذ ومن الخلوة لافضاءها الي الوطء المحرم لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الاية وحيل بينه وبينها لءلا يغشاها وتجعل عند امراة ثقة لتحفظها ولا تعتق باسلامها بل يبقي ملكه عليها علي ما كان قبل اسلامها واجبر سيدها علي نفقتها ان عدم كسبها لوجوبها عليه لانه مالكها ونفقة المملوك علي سيده فان كان لها كسب فنفقتها فيه لءلا يبقي له ولاية عليها باخذ كسبها والانفاق عليها مما شاء -وان فضل عن كسبها شء عن نفقتها فلسيدها ذكره القاضي وتبعه جماعة وان كان كسبها لا يفي بنفقتها لزمه تمام النفقة الي ان يموت لانها مملوكته فان اسلم سيدها حلت له لزوال المانع وهو الكفر وان مات سيدها كافرا عتقت بموته كساءر امهات الاولاد ولعموم الاخبار وان وطء احد اثنين مشتركين في امة امتهما ادب لفعله محرما ولا حد فيه لمصادفته ملكا كوطء	2384	2609069224456123192	756	1190.0	605	1589	47.577091217041016	136	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1440	false	8933687038153842420	34	295	182	1539	1566	300	كما لوك-انت خالصة له وخرجت من ملك الشريك كما تخرج بالاعتاق---------- موسرا كان الواطء او معسرا لان الايلاد اقوي من الاعتاق وول---------ده اي الشريك الواطء منها حر لانه من محل للواطء فيه ملك اشبه ما لو وطء امته في حيض او احرام ويستقر في ذمته اي الواطء ولو كان معسرا نصا قيمة نصيب شريكه من الموطوءة لانه اخرجه من ملكه اشبه ما لو اخرجه منه بالاعتاق او الاتلاف وانما سري الايلاد الي نصيب شريكه مع عمرته بخلاف الاعتاق لانه اقوي لكون الايلاد ليس من فعل الشريك وان كان الوطء من فعله لوجود الوطء بلا ايلاد فهو من الاسباب التي لا يمكن رفع مسبباتها كالزوال لوجود الظهر و-لا يلزم الشريك لو-اطء لشريكة شء من مهر وق-يمة ولد لان حصة الشريك انتقلت الي ملك شريك- الواطء بمجرد العلوق فصارت كلها له وانعقد ولده حرا كما لو اتلفها فماتت من الوطء فلا يلزمه الا قيمة نصيب شريكه كما لو قتلها فان اولدها الشريك الثاني بعد ايلاد الاول لها عالما به فعليه مهرها كاملا لمصادفة وطاة ملك الغير -اشبهت ال-------امة الاجنبية وولده منها رقيق تبعا لامه لانه ---ملك له فيها ----------------------------------وان-------- جهل الواطء الثاني ايلاد شريكه الاول او-علمه وجهل انها صارت ام ولد له اي الاول وان حصته انتقل ملكها للا-------ول بايلادها فولد------------------------------ه حر لل----------شبهة وعل-----------------------يه اي الواطء الثاني فداءه اي فداء ولده الذي اتت به من وطاة مع جهله كونها صارت ام ولد للاول لانه فوت رقة علي الاول-------------- يوم الولادة لانه اول اوقات امكان تقويمه وسواء كانت ال---------------امة بينهما نصفين او لاحدهما جزء من الف جزء و-------للاخر البقية والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب النكاح لغة الوط-------------ء المباح قاله الازهري وقال الجوهري النكاح---------- الوطء	1440	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2385	true	-4046519759873079780	1	278	8	1403	1523	300	كما لو كانت خالصة له و-----------------------تخرج بذلك عن ملك الشريك موسرا كان الواطء او معسرا لان الايلاد اقوي من الاعتاق كما تقدم وولده اي الشريك الواطء----- حر لانه من محل للواطء فيه ملك اشبه ما لو وطء امته في حيض او احرام ويستقر في ذمته اي الواطء ولو كان معسرا نصا قيمة نصيب شريكه من الموطوءة لانه اخرجه من ملكه اشبه ما لو اخرجه منه بالاعتاق او الاتلاف وانما سري الايلاد الي نصيب شريكه مع عسرته بخلاف الاعتاق لانه اقوي لكون الايلاد ليس من فعل الشريك وان كان الوطء من فعله لوجود الوطء بلا ايلاد فهو من الاسباب التي لا يمكن دفع مسبباتها كالزوال لوجود الظهر و لا يلزم الشريك الواطء لشريكه شء من مهر و قيمة ولد لان حصة الشريك انتقلت الي ملك شريكه الواطء بمجرد العلوق فصارت كلها له وانعقد ولده حرا كما لو اتلفها فماتت من الوطء فلا يلزمه الا قيمة نصيب شريكه كما لو قتلها فان اولدها الشريك الثاني بعد ايلاد الاول------------- فعليه مهرها كاملا لمصادفة وطءه ملك الغير فاشبه ما لو وطء امة --اجنبية وولده منها رقيق تبعا لامه لانه لا ملك له فيها ان علم ايلاد شريكه لان الوطء حرام وان جهله اي جهل الواطء الثاني ايلاد شريكه الاول او علمه وجهل--------------------------------- حصته انتقل ملكها للواطء الاول بايلادها وانها صارت ام ولد للاول بذلك ف ولده حر لانه من وطء شبهة و علي الواطء الثاني ان يفديه اي يفدي ول-----------------------ده الذي اتت به من وطءه لكو-------------------------------نه فوت رقه علي الاول فيفديه بقيمته يوم الولادة لانه اول------ امكان تقويمه ولا فرق فيما تقدم بين كون الامة بينهما نصفين او لاحدهما جزء من الف جزء والباقي للاخر 3-------------------------------كتاب النكاح هو في كلام العرب الوطء المباح قاله الازهري وسمي التزويج --نكاحا لانه سبب الوطء	2385	2609069224456123192	1118	1959.0	896	1564	71.4833755493164	198	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1441	false	-5724302713346299934	44	122	230	658	1615	300	فيقال هذا سفاح وليس بنكاح وصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النفي دليل المجاز ولانصرا-------------------------------------------------------------------------------ف اللفظ عند الاطلاق اليه وتبادره الي الذهن دون غيره مجاز في الوطء لما تقدم وقيل النكاح حقيقة في الوطء مجاز في العقد لانه سبب الوطء وقيل حقيقة في مجموعهما فهو من الالفاظ المتواطءة قال ابن رزين انه الاشبه باعتبار مطلق الضم لان القول بالتواطء خير من الاشتراك والمجاز لانهما علي خلاف الاصل والاشهر انه اي لفظ النكاح مشترك بين العقد والوطء فيطلق علي كل منهما علي انفراده حقيقة	1441	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2386	true	7170069343580633464	129	292	701	1566	1610	300	فيقال هذا سفاح وليس بنكاح ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولدت من نكاح لا من سفاح ويقال عن السرية ليست بزوجة ولا منكوحة ولان النكاح احد اللفظين اللذين ينعقد بهما عقد النكاح فكان حقيقة فيه كاللفظ الاخر مجاز في الوطء لما تقدم وقيل عكسه اي حقيقة في الوطء مجاز في العقد اختاره القاضي في احكام القران وشرح الخرقي و العمدة وابو الخطاب في الانتصار وابو يعلي الصغير لما تقدم عن الازهري وغلام ثعلب ولقول العرب انكحنا الفرا فسيري اي اضربنا فحل حمر الوحش اتنه فسيري ما يتولد منهما فضرب مثلا للامر يجتمعون عليه ثم يتفرقون عنه وقال الشاعر ومن ايم قد انكحتنا رماحنا واخري علي خال وعم تلهف والصحيح ما قلنا لان الاشهر استعمال لفظة النكاح بازاء العقد في الكتاب والسنة ولسان اهل العرف ثم لو قدر كونه مجازا في العقد لكان اسما عرفيا يجب صرف اللفظ عند الاطلاق اليه لشهرته كساءر الاسماء العرفية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشهر ان---- لفظ النكاح مشترك بين العقد والوطء فيطلق علي كل منهما علي انفراده حقيقة	2386	2609069224456123192	141	224.0	114	1101	12.806539535522461	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1441	false	-5724302713346299934	136	254	734	1378	1615	300	والمعقود اي الذي يرد عليه عقد النكاح المنفعة كالاجارة قاله في الفروع قال القاضي ابو الحسين في فروعه والذي يقتضيه مذهبنا ان المعقود عليه في النكاح منفعة الاستمتاع ------وانه في حكم منفعة الاستخدام وقال الق-----------------------------------------اضي في احكام ال----------------------------------------قران المعقود عليه الحل لا ملك المنفعة ولهذا يقع الاستمتاع من جهة الزوجة مع انه لا ملك لها و-------اجمع-وا علي شروعية النكاح لقوله تع------------------------------الي فانكحوا ما طاب لكم من النساء-------------- الاية وغيرها وحديث تزجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة رواه احمد وابن حبان وسن النكاح لذي شهوة لا يخاف زنا من رجل وامراة حديث ابن مسعود مرفوعا يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء	1441	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2387	true	-5559285976464778468	10	109	53	599	1591	300	والمعقود--- الذي يرد عليه عقد الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح منفعة الاستمتاع لا ملك المنفعة اذ منفعة البضع لا تملك بعقد النكاح وانما يستباح الانتفاع بها قال القاضي في احكام القران في قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة المعقود عليه الحل لا ملك المنفعة ولهذا يقع الاستمتاع من جهة الزوجة مع انه لا ملك لها وقيل بل المعقود عليه الازدواج كالمشاركة وهو مشروع بالاجماع وسنده قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله وانكحوا------------------------------------------------------------------- الايامي منكم وقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء	2387	2609069224456123192	330	521.5	264	783	42.14559555053711	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1441	false	-5724302713346299934	219	300	1199	1615	1615	300	وسن النكاح لذي شهوة لا يخاف --زنا من رجل وامراة حديث ابن مسعود مرفوعا يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء رواه الجماعة خاطب الشباب لانهم اغلب شهوة---------------------------------------------------------------------------------------- واشتغاله اي ذي الشهوة به اي بالنكاح افضل م----------------------------------ن التخلي لنوافل العبادة لظاهر قول الصحابة وفعلهم قال ابن مسكويه لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام واعلم اني اموت في اخرها -وما لي فيهن طول النك-ح لتزوجت مخافة-	1441	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2387	true	-5559285976464778468	168	247	908	1314	1591	300	وسن النكاح لذي شهوة لا يخاف الزنا لل------------حديث السابق علل امره ب----------------------------------------------انه اغض للبصر واحصن للفرج و---------------------------------------------------خاطب الشباب لانهم اغلب شهوة وذكره بافعل التفضيل فدل علي ان ذلك اولي للامن من الوقوع في محظورات النظر والزنا من تركه واشتغاله اي ذي الشهوة به اي -النكاح افضل من نوافل العبادة قاله في المختصر ومن التخلي لنوافل العبادة------------------------- قال ابن مسعود- لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام واعلم اني اموت في اخرها يوما لي فيه- طول النكاح لتزوجت مخافة	2387	2609069224456123192	259	407.0	207	543	47.697975158691406	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1442	false	-6042028700975726173	15	135	80	706	1524	300	علي تحصين فرج نفسه وزوجته وحفظها والقيام بها وايجاد النسل------------- وتحقيق مباهاته----- صلي الله عليه وسلم وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح النكاح لمن لا شهوة له اصلا ك--عنين او ذهبت شهوته لعارض كمرض وكبر لان-------------------------------------------------------------------------------- المقصود من النكاح التحصين والولد وكثرة النسل وهو---- غير موجود فيه فلا ينصرف----- الخطاب به اليه الا ان يكون مباحا في حقه كساءر المباحات لعدم منع الشرع منه فتخليه---- لنوافل العبادة افض------------------------------------ل في حقه-------------------------------- لمنع من يتزوجها من التحصين بغيره واضرارها بحبسها علي نفسه وتعريض نفسه لواجبات وحقوق لعله لا يقوم بها ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فاءدة له فيه ويجب النكاح بنذر-و علي من يخاف بتركه زنا وقدر علي نكاح حرة ولو كان خوفه ذلك ظنا من رجل وامراة لانه يلزمه اعفاف نفسه وصونها عن	1442	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2388	true	2652851323031966507	81	300	407	1513	1513	300	علي تحصين فرج نفسه وزوجته وحفظها والقيام بها وايجاد النسل وتكثير الامة وتحقيق مباهاة النبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من المصالح الراجح احدها علي نفل العبادة فاءدة قد ذكر اصحابنا ان احمد لم يتزوج حتي صار له اربعون سنة اشتغالا بطلب العلم قال الشيخ تقي الدين وهذا يقتضي ان من شغله النكاح عن طلب العلم فطلب العلم اولي قال ابن الجوزي لم يشتغل احمد بكسب ولا نكاح حتي بلغ من العلم ما اراد ونقل الخلال عن المروذي ان ابا عبد الله قال له ما تزوجت الا بعد الاربعين ويباح النكاح لمن لا شهوة له اصلا كالعنين والمريض والكبي--------------ر لان العلة التي يجب النكاح لها او يستحب وهو خوف الزنا او وجود الشهوة مفقودة فيه ولان المقصود من النكاح ---------الولد وهو فيمن لا شهوة له غير موجود---- فلا ينصرف اليه الخطاب به -----الا ان يكون مباحا في حقه كساءر المباحات لعدم منع الشرع منه وتخليه اذن لنوافل العبادة افضل وقيل يكره النكاح لمن لا شهوة له قال في الانصاف وما هو ببعيد في هذه الازمنة لمنع من يتزوجها من التحصين بغيره ويض--رها بحبسها علي نفسه ويعر-ض نفسه لواجبات وحقوق لعله لا يقوم بها ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فاءدة ف---يه ويجب النكاح بنذر و علي من يخاف بتركه زنا وقدر علي نكاح حرة ولو كان خوفه ذلك ظنا من رجل وامراة لانه يلزمه اعفاف نفسه وصرفها عن-	2388	2609069224456123192	552	951.0	442	1145	48.2096061706543	95	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1442	false	-6042028700975726173	226	288	1160	1471	1524	300	ويقدم النكاح حينءذ اي حين وجوبه علي حج واجب زاحمه------- خشية الوقوع في محظور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكتفي في الخروج من وجوب النكاح حيث وجب بالعقد ولا بمرة اي بان يتزوج مرة بل يكون التزويج في مجموع العمر ليحصل الاعفاف وصرف النفس عن الحرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز نكاح مسلمة بدار حرب لضرورة لغير اسير ولا يتزوج منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكن ضرورة لم يتزوج ولو مسلمة نصا	1442	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2389	true	1054682195119059402	3	136	21	707	1518	300	ويقدم النكاح اذن-- اي حين وجوبه علي حج واجب زاد احمد نصا خشية الوقوع في محذور بتاخيره بخلاف الحج قال ابو العباس وان كانت العبادات فرض كفاية كالعلم والجهاد قدمت علي النكاح اذا لم يخف العنت ولا يكتفي في الخروج من وجوب النكاح حيث وجب -العقد---- بمرة واحد-----------ة بل يكون التزويج في مجموع العمر ليحصل الاعفاف وصرف النفس عن الحرام ويجزء تسر عنه اي عن النكاح لقوله تعالي فواحدة او ما ملكت ايمانكم لكن التخلي لنوافل العبادة افضل من التسري وفاقا ان ملك نفسه ويجوز نكاح مسلمة بدار حرب لضرورة لغير اسير علي الصحيح من المذهب قاله في الانصاف قال عبد الرحمن البهوتي لا يصح ان يتزوج بدار الحرب من الكفار بل حيث احتاج يتزوج المسلمة لانها اقرب لسلامة الولد من ان يستعبد انتهي فان لم تكن ضرورة لم يتزوج ولو مسلمة نصا	2389	2609069224456123192	270	454.5	213	704	38.352272033691406	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1443	false	-6054751299718165601	77	140	413	772	1591	300	الولود لحديث انس مرفوعا------------------------------- تزوجوا الولود الود-------ود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد البكر لقوله عليه السلام لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه ويعرف كون البكر ولودا بكونها من نساء يعرفن بكثرة الاولاد الحسيبة لنجابة ولده--------------------ا فانه ربما اشبه اهلها ونزع اليهم اي اتي علي صفتهم الاجنبية لان ولدها----- انجب ولانه لا يامن الفراق فيفضي مع القرابة الي قطيعة الرحم	1443	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2390	true	9157478000771767530	160	220	820	1152	1572	300	الولود لحديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تزوجوا------- الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد------------------------------------------------------------------ ويعرف كون البكر ولودا بكونها من نساء يعرفن بكثرة الاولاد الحسيبة وهي طيبة الاصل ليكون ولدها نجيبا فانه ربما اشبه اهلها ونزع الي-----------------هم الاجنبية لان ولدها يكون انجب ولانه لا يامن الفراق فيفضي مع القرابة الي قطيعة الرحم	2390	2609069224456123192	252	450.5	206	422	59.715641021728516	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1443	false	-6054751299718165601	52	77	269	413	1591	300	وسن لمن اراد نكاحا تخير ذات الدين لحديث ابي هريرة مرفوعا تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه	1443	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2390	true	9157478000771767530	5	30	23	165	1572	300	وسن لمن اراد نكاحا تخير ذات --دين لحديث ابي هريرة مرفوعا تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه	2390	2609069224456123192	142	278.5	117	144	98.61111450195312	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1443	false	-6054751299718165601	189	219	1021	1159	1591	300	ولا يسال عن دينها حتي يحمد له جمالها قال احمد اذا خطب --رجل امراة سال عن جمالها اولا فان حمد سال ع-----------------------------------------------------------------------------------------ن الجمال فان لم يحمد ردها للجمال لا للدين	1443	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2391	true	5349003787144720559	30	80	145	374	1510	300	ولا يسال عن دينها حتي يحمد له جمالها قال احمد اذا خطب الرجل امراة سال عن جمالها اولا فان حمد سال عن دينها فان حمد تزوج وان لم يحمد يكون ردا لاجل الدين ولا يسال اولا عن الدين فان حمد سال عن الجمال فان لم يحمد ردها للجمال لا للدين	2391	2609069224456123192	138	264.5	108	229	60.26200866699219	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1443	false	-6054751299718165601	227	300	1203	1591	1591	300	واراد احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون لهما لحم يريد كونهما سمينتين وكان يقال من تزوج امراة--- فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجهين وينبغي ان تكون المراة من بيت معروف بالدين والقناعة وان تكون ذات عقل لا حمقاء وان يمنع زوجته من مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه و ان لا يدخل بيته مراهقا ولا ياذن لها في الخروج واحسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف احد------------------------------------------------------- وليحذر العاقل اطلاق-	1443	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2391	true	5349003787144720559	225	274	1114	1385	1510	300	واراد احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون لهما لحم يريد كونهما سمينتين وكان يقال من اراد ان يتزوج فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجه------------------------------------------ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف احدا وليعزل عن المملوكة الي ان يتيقن جودة دينها وقوة ميلها وليحذر العاقل اطلاق	2391	2609069224456123192	204	366.5	167	447	45.6375846862793	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1444	false	-4630042727093029877	0	25	0	123	1483	300	البصر فان العين تري غير المقدور عليه ----غير ما هو عليه وربما وقع من ذلك العشق فيهلك البدن والدين فمن ابتلي بشء من ذلك فليتفكر	1444	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2391	true	5349003787144720559	274	300	1385	1510	1510	300	البصر فان العين تري غير المقدور عليه علي غير ما هو عليه وربما وقع من ذلك العشق فيهلك البدن والدين فمن ابتلي بشء من ذلك فلي-فكر-	2391	2609069224456123192	121	225.5	97	127	95.27558898925781	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1444	false	-4630042727093029877	27	120	131	584	1483	300	-النساء فصل ويباح لمن اراد خطبة امراة بكسر الخاء وغلب علي ظنه اجابته نظر ما يظهر منها غالبا ---------------------------------كوجه ورقبة ويد وقدم لحديث اذا خطب احدكم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة فقدر ان يري منها بعض ما يدعوه الي نكاحها فليفعل رواه احمد وابو داود وقال اي النبي اذا القي الله عز وجل في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها رواه احمد وابن ماجة من حديث محمد بن سلمة وعن المغيرة ابن شعبة انه خطب امراة فقال ال---نبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما رواه الخمسة الا ابا داود	1444	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2392	true	4976983759133604981	201	291	1119	1571	1616	300	ما سبق- فصل ويباح لمن اراد خطبة امراة----------- وغلب علي ظنه اجابته نظر ما يظهر----- غالبا جزم به في الهداية و المذهب و المستوعب و الخلاصة و الكافي و الرعايتين و الحاوي الصغير و الفاءق وغيرهم ولا يسن النظر خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث جعله منسوبا قال في الانصاف ويجوز لمن اراد خطبة امراة النظر ه----------------------------------------------------------------------------ذا المذهب وذلك لورود الامر بالنظر بعد الحظر روي-------------------------------------------------------------- المغيرة -بن شعبة انه خطب امراة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما رواه الخمسة الا ابا داود	2392	2609069224456123192	210	319.5	164	608	34.53947448730469	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1444	false	-4630042727093029877	30	224	148	1119	1483	300	لمن اراد خطبة امراة بكسر الخاء وغلب علي ظنه اجابته نظر ما يظهر منها غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم لحديث اذا خطب احدكم المراة فقدر ان يري منها بعض ما يدعوه الي نكاحها فليفعل رواه احمد وابو داود وقال اي النبي اذا القي الله عز وجل في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها رواه احمد وابن ماجة من حديث محمد بن سلمة وعن المغيرة ابن شعبة انه خطب امراة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما رواه الخمسة الا ابا داود ومعني يءدم اي يءلف ويوفق والامر بذلك بعد الحظر فهو للاباحة ويكرره--------- ويتامل المحاسن بلا -------------------------اذن المراة ان امن الشهوة اي ثورانها من غير خلوة لحديث -----------------------------------جابر مرفوعا اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها---- ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت جارية من بني سلمة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها بعض ما دعاني الي نكاحها رواه احمد وابو داود ------------------------------------------------------فان كان مع خلوة او مع خوف ثوران الشهوة لم يجز---------------------------------------------------------------------------------- ولرجل وامراة نظر ذلك اي الوجه-------- واليد والرقبة والقدم و-----راس وساق من امة-------- مستامة اي معرضة للبيع يريد شراءها كما لو اراد خطبتها بل المستامة او-----------لي لانها تراد للاستمتاع وغيره	1444	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2393	true	-4759452272381414757	4	190	20	937	1508	300	لمن اراد خطبة امراة بكسر الخاء وغلب علي ظنه اجابته نظر ما يظهر منها غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم لحديث اذا خطب احدكم المراة فقدر ان يري منها بعض ما يدعوه الي نكاحها فليفعل رواه احمد وابو داود وقوله --------اذا القي الله عز وجل في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها رواه احمد وابن ماجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكرره اي النظر ويتامل المحاسن بلا اذن من المراة ولعل عدم الاذن اولي لح---------------------------------------ديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت جارية من بني سلمة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها بعض ما دعاني الي نكاحها رواه احمد وابو داود ان امن مريد خطبة المراة الشهوة اي ثورانها من غير خلوة فان كان مع خلوة او مع خوف ثوران الشهوة لم يجز فان شق عليه النظر او كرهت بعث اليها امراة ثقة تتاملها ثم تصفها له ليكون علي بصيرة ولرجل -------نظر ذلك اي الوجه والرقبة واليد-------- والقدم و نظر راس وساق من امة ولو غير مستامة اذ الحاجة داعية الي ذلك في---------------------- المستامة كالمخطوبة واولي لانها تراد للاستمتاع وغيره	2393	2609069224456123192	636	1107.0	505	1212	52.47524642944336	121	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1444	false	-4630042727093029877	260	298	1288	1470	1483	300	لرجل----- نظر وجه ورقبة ويد وقدم وراس وساق من ذات محرم لقوله تعالي 8 ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن 8 الاية-------------------------------------------------------------------- وهي اي ذات المحرم من تحرم عليه ابدا بنسب كامه واخ--------ته او سبب مباح ك--------رضاع	1444	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2394	true	5292868208675529783	21	70	98	351	1573	300	لرجل ايضا نظر وجه ورقبة ويد وقدم وراس وساق من ذات محرم لقوله تعالي-- ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن-- الاية قال القاضي يباح علي رواية ما يظهر غالبا كالراس واليدين الي المرفقين وهي-------------- من تحرم عليه ابدا بنسب كاخته وعمته وخالته او سبب مباح كاخته من رضاع	2394	2609069224456123192	158	262.0	126	271	58.302581787109375	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1445	false	4409212169626804526	0	52	0	286	1606	300	من رضاع وزوجة ابنيه وابنه وام زوجته بخلاف اختها ونحوها لان تحريمها الي امد وبخلاف ام المزني بها وبنتها وام الموطوءة بشبهة وبنتها لان السبب ليس مباحا لحرمتها اخراج للملاعنة لانها تحرم علي الملاعن ابدا عقوبة عليه لا لحرمتها الا النساء النبي صلي الله عليه وسلم فلا يباح النظر اليهن من غير	1445	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2394	true	5292868208675529783	68	113	343	584	1573	300	من رضاع وزوجة اب-يه وابنه وام زوجته بخلاف اختها ونحوها لان تحريمها الي امد ويباح النظر الي ربيبة دخل بامها لحرمت------------------------------------------ها اخراج للملاعنة لانها تحرم علي الملاعن ابدا عقوبة عليه لا لحرمتها الا --نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلا يباح النظر اليهن من غير	2394	2609069224456123192	207	393.0	167	286	72.37762451171875	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1446	false	-8539654770019991375	23	99	114	473	1478	300	ولطبيب ومن يلي خدمة مريض و--اقطع يدين ولو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس حتي لفرج لكن بحضرة محرم او زوج او سيد ما دعت اليه حاجة دفعا للح----------------اجة وليستر ما عداه وكذا حال تخليص من غرق ونحوه وروي انه صلي الله عليه وسلم لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم وعن عثمان انه اتي بغلام قدم سرق فقال انظروا في مءتزرة فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه وكذا لو حلق عانة من	1446	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2395	true	7080632965897752853	263	300	1336	1511	1511	300	ولطبيب ومن يلي خدمة مريض او اقطع يدين ولو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس-------------------------------------- ما دعت اليه حاجة حتي الفرج لان ذلك موضع حاجة وظاهره ولو ذميا قاله في المغني والمبدع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو حلق عانة من-	2395	2609069224456123192	112	158.0	87	377	29.708223342895508	20	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1446	false	-8539654770019991375	63	293	303	1439	1478	300	صلي الله عليه وسل----------م لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم وعن عثمان انه اتي بغلام قدم سرق فقال انظروا ف-ي مءتزرة فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه و-----------------------------------كذا لو حلق عانة من لا يحسنه اي حلق عانة نفسه فيباح للحلاق النظر الي المحل الذي يحلقه نصا ويباح لامر----------------------------------------------------------------اة مع امراة ولو كافرة مع مسلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولرجل مع رجل ولو امرد نظر غير عورة وهي اي العورة هن----------------------------------------------------------------------------ا من امراة ما بين سرة وركبة كالرجل لكن ان كان الامرد جميلا يخاف الفتنة بالنظر اليه لم يجز تعهد النظر اليه وروي الشعبي قال قدم وفد عبد قيس علي النبي صلي الله عليه وسلم وفيهم غلام امرد ظاهر الوضاءة فاجلسه النبي صلي الله عليه وسلم وراء ظهره رواه ابو حفص ويباح لامراة نظر---------------------------- من رجل الي غير عورة لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- ولانهن لو منعن النظر لوجب عل-------ي الرجال الحجاب كما وجب علي النساء لءلا ينظرن اليهم فاما حديث نبهان عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلت يا رسول الله انه ضرير لا يبصر ق-ال افعمياوان انتما ل----ا تبصرانه رواه ابو داود فقال	1446	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2396	true	4206102945305200300	30	300	161	1518	1518	300	---------عليه الصلاة والسلام لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم وعن عثمان انه اتي بغلام قد- سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه وليكن نظر من يطبب انثي مع حضور محرم لها او زوج لان---ه لا يءمن مع الخلوة مواقعة------------------------ المحظور لقوله عليه الصلاة والسلام لا يخلون رجل بامراة الا كان الشيطان ثالثهما متفق عليه ولا امراة مع امراة ولو كافرة مع مسلمة نظر غير ما بين سرة وركبة لان النساء الكوافر كن يدخلن علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن يحجبن ولا امر بحجاب فاءدة يجوز ان تكون الكافرة قابلة للمسلمة للضرورة والا فلا نص عليه ولرجل مع رجل ولو امرد وسيد مع امته المحرمة كمزوجة ومجوسية نظر غير ما بين سرة وركبة لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك ولام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة نظر ذلك اي غير ما بين سرة وركبة من رجل------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه ولما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من خطبة العيد مضي الي النساء فذكرهن ومعه بلال فامرهن بالصدقة ولانهن لو منعن النظر لوجب الحجاب علي الرجال------- كما وجب علي النساء لءلا ينظرن اليهم فاما حديث نبهان عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلت يا رسول الله انه ضرير لا يبصر فقال افعمياوان انتما الستما تبصرانه رواه ابو داود فقال-	2396	2609069224456123192	738	1232.5	579	1643	44.91783142089844	135	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1447	false	-3565199562913915720	0	179	0	939	1553	300	والاخر اذا كان لاحداكن مكاتب- فلتحتجب منه كانه اشار الي ضعف حديثه اذ لم يرو الا هذين الحديثين المخالفين للاصول وقال ابن عبد البرنب-هان مجهول لا يعرف الا برواية الزهري عنه هذا الحديث وحديث فاطمة صحيح فالحجة بد لازمة ثم يحتمل ان حديث نبهان خاص بازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك قاله احمد وابو داود وم----------------------------------ميز لا شهوة له مع امراة كامراة مع امراة لق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي 8 ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض 8 وقوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم فدل علي التفريق بين البالغ وغيره والمميز ذو الشهوة معها اي المراة كمحرم للاية حيث فرق الله بينه وبين البالغ وبنت تسع مع رجل كمحرم لحديث --------------------------------------------------------لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار فدل علي صحة صلاة من لم تحض مكشوفة الراس فيكون حكمها مع الرجال كذوات المحارم وكالغلام المراهق مع النساء وخنثي مشكل في نظر رجل اليه كامراة تغليبا لجانب الحظر قال المنقح ونظره اي الخنثي المشكل الي رجل كنظر امراة اليه اي الرجل ونظر خنثي مشكل الي امراة كنظر رجل اليها تغليبا لجانب الحظر	1447	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2397	true	-5733679112239387444	7	194	40	1010	1499	300	والاخر اذا كان لاحداكن مكاتبا فلتحتجب منه كانه اشار الي ضعف حديثه اذ لم يرو الا هذين الحديثين المخالفين للاصول وقال ابن عبد البر نبهان مجهول لا يعرف الا برواية الزهري عنه هذا الحديث وحديث فاطمة صحيح فالحجة به لازمة ثم يحتمل ان حديث نبهان خاص بازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك قاله احمد وابو داود لكنه يعارض حديث عاءشة المتفق عليه ومميز لا شهوة له مع امراة كام---------راة لانه لا شهوة له اشبه الطفل ولان المحرم للرءية في حق البالغ كونه محلا للشهوة وهو معدوم هنا ومميز ذو شهوة معها اي المراة كمحرم لان الله تعالي فرق بين البالغ وغيره بقوله تعالي-------------------------------------------------------------------- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا ولو لم يكن له النظر لما كان----------------------------------------------------------------------------------------- بينهما فرق------ وبنت تسع مع رجل كمحرم لان عورتها مخالفة لعورة البالغة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار يدل علي صحة صلاة من لم تحض مكشوفة الراس وكقولنا في ---------------------------الغلام المراهق مع النساء وخنثي مشكل في نظر رجل اليه كامراة تغليبا لجانب الحظر قال المنقح ونظره اي الخنثي المشكل لر---جل كنظر امراة اليه و نظره لامر--------------------اة كنظر رجل اليها تغليبا لجانب الحظر	2397	2609069224456123192	654	1148.0	525	1192	54.86577224731445	114	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1448	false	1954314389866652592	248	288	1263	1450	1507	300	كل منهما الي فرج الاخر لحديث عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قط رواه ابن ماجه وفي لفظ ما -----رايته من النبي صلي الله عليه وسلم ولا راه مني ولانه اغلظ ال----------عورة	1448	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2397	true	-5733679112239387444	255	292	1302	1465	1499	300	كل منهما الي فرج الاخر قالت- عاءشة ما -------------------رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قط رواه ابن ماجه وفي لفظ قالت ما رايته من النبي------------------- ولا راه مني ك ما لا يكره النظر الي عورة	2397	2609069224456123192	127	213.0	99	202	62.87128829956055	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1448	false	1954314389866652592	79	167	423	848	1507	300	ولكل----- من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجه نصا لقوله تعالي 8 الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ولحديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده---- قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجك او ما ملكت يمينك رواه الترمذي وحسنه و-------لان الفرج محل الاستمتاع فجاز النظر اليه كبقية البدن كبنت دون سبع سنين وابن دون سبع لانه لا حكم لعورتهما وروي عن ابي ليلي قال كنا جلوسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	1448	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2397	true	-5733679112239387444	194	271	1010	1377	1499	300	ولكل واحد من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجها لما روي--------------------------------------------------- بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجك او ما ملكت يمينك رواه الترمذي وقال حديث حسن لان الفرج محل الاستمتاع فجاز النظر اليه كبقية البدن والسنة ان لا ينظر كل منهما الي فرج الاخر قالت عاءشة ما رايت فرج رسول ا-----------------------لله صلي الله عليه وسلم	2397	2609069224456123192	279	476.0	216	441	63.26530456542969	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1448	false	1954314389866652592	163	243	829	1237	1507	300	صلي الله عليه وسلم قال فجاء الحسن فجعل يتمرغ عليه فرفع مقدم قميصه اراه قال فقيل زبيبه رواه ابو حفص وكره النظر اليه اي الفرج حال الطمث اي الحيض يقال طمثت المراة كن-----صر وسمع اذا حاضت فهي طامث ويكون ايضا بمعني الجماع وزاد في الرعاية الكبري وحال الوطء و-كره تقبيله اي ل-فرج بعد الجماع لا قبله قاله القاضي في الجماع وذكره غيره عن عطاء وكذا سيد-مع امته المباحة له لكل منهما نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجها	1448	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2398	true	6876064968343358925	7	72	36	356	1489	300	صلي الله عليه وسلم غسل--------------------------------------------------------------------------------ه النساء وكره نظر فرج حال --طمث اي --حيض يقال طمثت المراة تطمث كبصر وسمع اذا حاضت فهي طامث فيكون ايضا بمعني الجماع وزاد في الرعاية الكبري وحال الوطء و كره تقبيله اي الفرج بعد ج--ماع لا قبله قاله القاضي في الجامع وذك-----ره عن عطاء وكذا سيد مع امته المباحة له لكل منهما نظر----- بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجها	2398	2609069224456123192	290	500.5	231	416	69.71154022216797	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1447	false	-3565199562913915720	277	300	1431	1553	1553	300	وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه اي صوت المراة غير زوجة- وسرية- ولو كان صوتها بقراءة لانه يدعو الي الفتنة بها وتقدم-	1447	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2401	true	-4651204880449908774	184	207	917	1042	1513	300	وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه اي صوت المراة غير زوجته وسريته ولو كان صوتها بقراءة لانه يدعو الي الفتنة بها وتقدم	2401	2609069224456123192	120	223.0	98	125	96.0	21	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1448	false	1954314389866652592	0	36	0	179	1507	300	انها تسر بالقراءة اذا سمعها اجنبي ويحرم خلوة غير محرم بذات محرمه علي الجميع اي جميع ما تقدم مطلقا اي بشهوة ودونها و-كرجل واحد يخلو مع عدد من نساء وعكسه بان يخلو عدد من رجال بامراة	1448	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2401	true	-4651204880449908774	209	242	1052	1214	1513	300	انها تسر بالقراءة ان- سمعها اجنبي و-حرم خلوة غير محرم بذات محرمه علي الج--------ميع-------- مطلقا اي بشهوة ودونها و كرجل واحد يخلو مع عدد من نساء وعكسه بان يخلو عدد من رجال بامراة	2401	2609069224456123192	160	292.5	128	180	88.88888549804688	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1449	false	5245093876042454451	80	145	406	752	1568	300	تزين امراة لمحرم --------غير زوج وسيد لدعاءه الي الافتنان بها وكره احمد مصافحة النساء وشدد حتي لمحرم غير اب وفي الفروع ويتوجه ومحرم والله اعلم فصل يحرم تصريح وهو اي التصريح ما-لا يحتمل غير النكاح بخطبه معتدة بكسر الخاء- ومثلها مستبراة عتقت بموت سيد ونحوه كقوله اريد ان اتزوجك او اذا انقضت عدتك تزوجتك او تزوجيني او زوجيني نفسك لمفهوم قوله تعالي 8 ولا جناح	1449	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2401	true	-4651204880449908774	250	300	1252	1513	1513	300	تزين امراة لمحرم كاب واخ غير زوج وسيد لدعاءه الي الافتتان بها--------------------------------------------------------------------------------- فصل يحرم تصريح وهو اي التصريح ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة باءن اجماعا ومثلها مستبراة عتقت بموت سيد ونحوه كقوله اريد ان اتزوجك او اذا انقضت عدتك تزوجتك----------- او زوجيني نفسك لمفهوم قوله تعالي-- ولا جناح-	2401	2609069224456123192	243	431.0	197	356	68.25843048095703	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1449	false	5245093876042454451	145	300	752	1568	1568	300	عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء اذ تخصيص التعريض بنفي الحرج يدل علي عدم جواز التصريح ولانه لا يءمن ان- يحملها الحرص علي النكاح علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها الا لزوج تحل له كالمخلوعة والمطلقة دون ثلاث علي عوض لانه يباح له نكاحها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان وطءت----------------------------------------------------- بشبهة او زنا في عدتها فالزوج كالاجنبي لانها لا تحل له اذن كالمطلقة ثلاثا و----------------------------------------يحرم ايضا تعريض بخطبه-------------------------------------------- رجعية لانها في حكم الزوجات اشبهت التي في صلب النكاح ويجوز التعريض بخطبه معتمدة في عدة وفاة للاية ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وهي متايمة من ابي سلمة فقال لقد علمت اني رسول----- وخيرته من خلقه وموضعي من قومي وكانت تلك خطبته رواه الدارقطني وهذا تعريض بالنكاح في عدة وفاة و-يجوز التعريض بخطبة معتدة باءن ولو بغير طلاق ثلاث وفسخ لعنة وعيب لانها باءن اشبهت المطلقة ثلاثا والمن-سخ نكاحها لنحور ضاع ولعان مما تحرم به ابدا وهي اي-	1449	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2402	true	7293654927382736484	0	177	0	921	1544	300	عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء اذ تخصيص التعريض بنفي الحرج يدل علي عدم جواز التصريح ولانه لا يءمن انه يحملها الحرص علي النكاح علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها الا لزوج تحل له كالمختلعة والمطلقة دون ثلاث علي عوض لانه يباح له نكاحها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان كانت لا تحل له الا بعد انقضاء العدة كالمزني بها والموطوءة بشبهة فهو------------------- كالاجنبي وام ا------لولد اذا مات سيدها او اعتقها فانها في حق الاجنبي كالمتوفي عنها و يحرم ايضا تعريض وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره بخطبة مطلقة رجعية لانها في حكم الزوجات اشبهت التي في صلب النكاح ويجوز --تعريض------------- في عدة وفاة للاية ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وهي متايم- من ابي سلمة فقال لقد علمت اني رسول الله وخيرته من خلقه وموضعي من قومي وكانت تلك خطبته رواه الدارقطني وهذا تعريض بالنكاح في عدة وفاة و يجوز التعريض بخطبة معتدة باءن ولو بغير طلاق ثلاث وفسخ لعنة وعيب لانها باءن اشبهت المطلقة ثلاثا والمنفسخ نكاحها لنحو رضاع ولعان مما تحرم به ابدا وهي اي	2402	2609069224456123192	740	1341.5	598	962	76.92308044433594	134	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1450	false	-3271701150018020226	0	109	0	575	1554	300	المراة في جواب خ---اطب كهو اي كالخاطب فيما يحل ويحرم من تصريح وتعريض فيجوز للباءن التعريض في عدتها دون التصريح لغير من تحل له اذن ويحرم علي الرجعية التعريض والتصريح في الجواب مادامت في العدة والتعريض من الخاطب------------ اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وتحبيبه------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوهما كقوله اذا حللت فاذنيني وما احوجني الي مثلك وقولها ان يك- من عند الله يمضه و-تحرم خطبة علي خطبة مسلم اجيب ولو تعريضا ان علم الثاني اجابة الاول لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك رواه البخاري والنساءي ولما فيها من ال-----افساد- علي الاول وايذاءه وايقاع- العدواة والا	1450	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2402	true	7293654927382736484	177	293	921	1509	1544	300	المراة في جواب للمخاطب كهو اي -الخاطب فيما يحل ويحرم من تصريح وتعريض فيجوز للباءن التعريض في عدتها دون التصريح لغير من تحل له اذن ويحرم علي الرجعية التعريض والتصريح ما ---------دامت في العدة والتعريض من الخاطب نحو ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذلك مما يدلها علي رغبته فيها نحو ما احوجني الي مثلك وتجيبه تعريضا بنحو ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحو ذلك ك------------------------------------------------ان يكن من عند الله يمضه و تحرم خطبة علي خطبة مسلم------------------------------------------ لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك رواه البخاري والنساءي ولان في خطبة الثاني افسادا علي الاول-------- وايقاعا للعداوة و لا	2402	2609069224456123192	441	769.0	353	696	63.36206817626953	78	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1450	false	-3271701150018020226	75	281	389	1465	1554	300	ولو تعريضا ان علم الثاني اجابة الاول لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك رواه البخاري والنساءي ولما فيها من الافساد علي الاول وايذاءه وايقاع العدواة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بان لم يعلم الثاني باجابة الاول جاز لانه معذور بالجهل او ترك الاول الخطبة وكذا لو اخر العقد وطالت المدة وتضررت المخطوبة او --------------اذن للثاني في الخطبة جاز لحديث ابن عمر برفعه لا يخطب الرجل علي خطبة الرجل حتي يترك الخاطب----------------------------- قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ياذن الخاطب رواه احمد والبخاري والنساءي او سكت الخاطب الاول عنه اي الثاني بان استاذنه------------ فسكت---- جاز للثاني ان يخطب لان سكوته عند استءذانه في معني الترك وكذا لورد الاول بعد اجابته ويكره رده بلا غرض والتعويل في رد واجابة الخطبة علي ولي مجبر وهو الاب او وصيه في النكاح ان كانت الزوجة حرة بكرا وكذا سيد ام-ة بكرا و-ثيب فلا اثر لاجابة المجبرة لان وليها يملك تزويجها بغير اختيارها لكن ان كرهت من اجابه وليها وعينت غيره سقط حكم اجابة وليها لتقديم اختيارها عليه والا تكن مجبرة كحرة ثيب عاقلة تم لها تسع سنين ف-التعويل في رد واجابة عليها اي المخطوبة دون وليها لانها احق بنفسها فكان الامر امرها وقد جاء عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب عاءشة الي ابي بكر رواه البخاري مختصرا مرسلا	1450	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2403	true	-3290028537488413731	48	281	255	1427	1523	300	ولو تعريضا ان علم الثاني بخطبة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول واجابته لانه اذا لم يعلم كان معذورا بالجهل والاصل عدم الاجابة فلو اجابته المراة ثم جنت او اجابه الولي ثم زالت ولايته بموت او جنون سقطت الاجابة قاله الشيخ تقي الدين والا بان لم يعلم الثاني -اجابة الاول جاز------------------ او ترك الاول الخطبة وكذا لو اخر العقد وطالت المدة وتضررت المخطوبة او استءذن الاول فاذن للثاني في الخطبة جاز وكذلك لو خطب الاول ورد جاز ولو كان رده بعد الاجابة فللثاني الخطبة لان الاعراض عن الاول ليس من قبله لما روت فاطمة بنت قيس انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ان معاوية وابا جهم خطباها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه انكحي اسامة بن زيد متفق عليه------------------------------------------- او سكت ال-------اول عنه ----------بان استاذن الثاني الاول فسكت عنه جاز ---------------لان سكوته عند استءذانه في معني الترك--------------------------------------------- والتعويل في رد واجابة -------علي ولي مجبر وهو الاب و--وصيه في النكاح ان كانت الزوجة حرة بكرا وكذا سيد امته بكر او ثيب فلا اثر لاجابة المجبرة لان وليها يملك تزويجها بغير اختيارها فكانت العبرة به لا بها و--------------------------------------------------------الا تكن مجبرة كحرة ثيب عاقلة تم لها تسع سنين ف التعويل في رد واجابة عليها اي المخطوبة دون وليها لانها احق بنفسها فكان الامر امرها وقد جاء عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب عاءشة الي ابي بكر رواه البخاري مختصرا مرسلا	2403	2609069224456123192	647	1045.5	518	1497	43.21977233886719	111	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1451	false	-5768100331382269841	44	106	223	535	1560	300	وفي تحريم خطبة من اذنت--- لوليها في تزويجها من شخص معين مسلم احتمالان احدهما تحرم كما لو خطبت فاجابت--------------------------------- والثاني لا تحرم لانه لم يخطبها احد وهما للقاض---------ي قاله المصنف علي هامش نسخته الاظهر التحريم--------------------------------------- ويصح عقد مع خطبة حرمت--------------------------------------------------- لان اكثر ما في---ه تقدم ---حظر علي الع--------------------------قد اشبه ما لو قدم عليه----- تصريحا او تعريضا محرما------------------------- ويسن عقد النكاح مساء يوم	1451	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2404	true	-7406957406243884197	199	300	1023	1528	1528	300	وفي تحريم خطبة من اذنت هي لوليها ب--تزويجها من شخص معين مسلم احتمالان احدهما يحرم كما لو خطبت فاجابت قال التقي الفتوحي الاظهر التحريم والثاني لا يحرم لانه لم يخطبها احد وهما للقاضي ابي يعلي قال- الشيخ تقي الدين وهذا دليل من القاضي ان سكوت المراة عند الخطبة ليس خطبة بحال ويصح عقد مع خطبة حرمت علي خاطب بان عقد علي امراة خطبها غيره قبله فاجابته لان اكثر ما في ذلك تقديم الحظر علي العقد وهو غير مانع من صحة العقد اشبه ما لو قدم علي العقد تصريحا او تعريضا محرما بخلاف البيع علي بيع مسلم ويسن عقد النكاح مساء يوم-	2404	2609069224456123192	272	408.0	216	509	53.438114166259766	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1451	false	-5768100331382269841	108	183	547	953	1560	300	يوم شريف ويوم عيد والبركة في النكاح مطلوبة باستحب له اشرف الايام طلبا للبركة والامساء به -ان يكون من اخر النهار وروي ابو حفص العكبري مرفوعا امسوا بالاملاك فانه اعظم للبركة ولان في اخر يوم الجمعة ساعة الاجابة فاستحب العقد فيها لانها اعظم للبركة واحري لاجابة الدعاء لهما ويسن ان يخطب العاقد قبله اي النكاح وفي الغنية ان اخرت جازت وفي الانصاف قلت ينبغي ان يقول مع النسيان بعد العقد بخطبة عبد-الله ابن مسعود وهي	1451	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2405	true	1296723811933606895	17	56	100	299	1569	300	يوم شريف ويوم عيد والبركة في النكاح مطلوبة فاستحب له اشرف الايام طلبا للبركة والامساء به لان في -----اخر النهار من--------------------------------------------------------------------- يوم الجمعة ساعة الاجابة و ------------------------------------------------------------يسن ان يخطب العاقد قبله اي النكاح--------------------------------------------------------------------------- بخطبة عبد الله ابن مسعود رضي	2405	2609069224456123192	187	302.5	151	408	45.83333206176758	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1451	false	-5768100331382269841	180	288	939	1494	1560	300	ابن مسعود وهي ما رواه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة ان الحمد ل-------------------------------------------------------له نحمده ونستعيذه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسي-ات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال ويقرا ثلاث ايات ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية رواه الترمذي وصححه وروي ان احمد كان اذا حضر عقد نكاح ولم يخطب فيه بخطبة ابن مسعود قام	1451	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2405	true	1296723811933606895	142	247	726	1292	1569	300	ابن مسعود ------------قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة ان الحمد لله بكسر الهمزة علي الاستءناف وفتحها علي انها متعلقة بقوله نحمده ونستعينه ونستغفر-----------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله---- ويقرا ثلاث ايات ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية رواه الترمذي وصححه واقتصر في المقنع والمنتهي علي ------------------خطبة ابن مسعود قال	2405	2609069224456123192	480	900.5	388	611	78.55973815917969	83	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1452	false	-5656388741499130435	51	93	243	448	1486	300	رجلا قال النبي صلي الله عليه وسلم زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران و---------------------------------------------عن رجل من بني سليم قال خطبت الي النبي صلي الله عليه وسلم امامة بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد	1452	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2405	true	1296723811933606895	80	131	423	673	1569	300	رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران متفق عليه ولم يذكر خطبة وروي ابو داود باسناده عن رجل من بني سليم قال خطبت الي النبي صلي الله عليه وسلم امامة بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد	2405	2609069224456123192	203	392.0	161	250	81.19999694824219	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1452	false	-5656388741499130435	23	236	106	1162	1486	300	لله وصلي الله علي سيدنا محمد ان فلانا يخطب اليكم------ فان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب شء من ذلك لما في المتفق عليه ان رجلا قال النبي صلي الله عليه وسلم زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران وعن رجل من بني سليم قال خطبت الي النبي صلي الله عليه وسلم امامة بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد رواه ابو داود ولا باس بسعي الاب للايم واختيار الاكفاء لعرض عمر حفصة علي عثمان رضي الله تعالي عنهم ويسن ان يقال لمتزوج----- بارك----- لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لحديث ابي-- هريرة مرفوعا--------------------- كان اذا راي ان----سانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وقال------ صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك او لم ولو بشاة فاذا زفت الزوجة اليه اي الزوج قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه لحديث-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا اذا ت------------------------------------زوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من بك شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا اخذ- بذروة سنامه وليقل مثل ذلك رواه ابو داود	1452	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2406	true	1321663554255874267	0	178	0	894	1499	300	لله وصلي الله علي سيدنا محمد ان فلانا يخطب اليكم فلانة فان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله والمستحب خطبة واحدة لان المنقول عنه عليه الصلاة والسلام وعن السلف خطبة واحدة وهو اولي ما اتبع ولا يجب شء من ذلك------- المتقدم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لمتزوج ندبا بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا انسانا اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رو-------اه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك او-لم ولو بشاة فاذا زفت الزوجة اليه ---------قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من--- شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا اخذه بذروة سنامه وليقل مثل ذلك رواه ابو داود	2406	2609069224456123192	678	1213.5	540	1238	54.765750885009766	125	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms0507	false	-6045234847983895886	257	282	1292	1409	1485	300	اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال- لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده واكل معهم متفق عليه	507	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2418	true	-6508987282152269892	183	208	937	1055	1499	300	اذا اتي بطعام سال عنه اهدية او صدقة فان قيل صدقة قاله لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده واكل معهم متفق عليه	2418	2609069224456123192	116	226.0	91	118	98.30508422851562	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1452	false	-5656388741499130435	238	277	1173	1370	1486	300	باب -ركني النكاح وشروطه اي النكاح ركن الشء جز--ء ماهيته وهي----- لا تتم ب-دون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه وتقدم معني الركن وا---------------------------------------------لشرط ركناه اي النكاح------ احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي-------------جاب اي------ اللفظ الصادر من---- الولي او من يقوم مقامه	1452	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2420	true	3374573655892234340	174	251	890	1338	1587	300	باب اركان النكاح وشروطه اركا--------ن الشء اجزاء ماهيته والماهية لا توجد بدون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه----------------- والشرط ما ينتفي المشروط بانتفاءه وليس جزءا للماهية اركانه اي النكاح ثلاثة احدها الزوجان الخاليان من الموانع الاتية في محرمات النكاح واسقطه في المقنع والمنتهي وغيرهما لوضوحه فايجاب وهو الثاني فقبول وهو الثالث لان ماهية النكاح مركبة منهما ومتوقفة عليهما ولا ينعقد النكاح بهما الا مرتبين الايجاب اولا وهو اللفظ الصادر من قبل الولي او من يقوم مقامه	2420	2609069224456123192	151	213.5	119	473	31.92388916015625	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1453	false	-3456716108978454260	63	168	339	876	1555	300	وان فتح ولي تاء زوجتك فقيل يصح النكاح مطلقا اي عالما كان الولي بالعربية او جاهلا بها قادرا علي النطق بضم التاء او عاجزا عنه وافتي به الموفق وقيل لا يصح الا من جاهل ب------العربية وم------------------ن عاجز- عن النطق بضم التاء قال في شرحه و------هذا هو الظاهر انتهي وقطع به في الاقناع وفي الرعاية يصح جهلا او عجزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا احتمل وجهين----------------------------------------------------------------------------- ويصح ايجاب بلفظ زوجت بضم الزاي وفتح التاء اي بصيغة المبني للمفعول لحصول المعني المقصود به لا جوزتك بتقديم ال-----------------------------------------------جيم وسال الشيخ تقي الدين عن رجل لم يقدر ان يقول الا قبلت تجويزها بتقديم الجيم فاجاب بالصحة بدليل قوله جوز-ي طالق فانها تطلق والركن	1453	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2422	true	-136701486338624371	88	257	427	1261	1484	300	وان فتح ولي تاء زوجتك ص------ح النكاح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاهل باللغة العربية اي صح منه وصح ايضا من عاجزة عن النطق بضم التاء قال في شرح المنتهي هذا هو الظاهر وقال ف---------------------ي الرعاية يصح جهلا او عجزا وقطع به في الاقناع قيل ومن عالم بالعربية قادر علي النطق بضم التاء او لا افتي به الموفق وتوقف في المسالة ناصح الاسلام ابن ابي الفهم من اصحابنا ومثله لو قال الزوج قبلت بفتح التاء وقال الشيخ تقي الدين ينعقد النكاح بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ كان وان مثله كل عقد فينفذ البيع بما عده الناس بيعا باي لغة ولفظ كان والاجارة بما عده الناس اجارة باي لغة ولفظ كان وهكذا وقال ايضا ان الشرط بين الناس ما عدوه شرطا ويصح ايجاب بلفظ زوجت بضم الزاي وفتح التاء------------------------ لحصول المعني المقصود به لا جوزتك بتقديم الجيم وشرط في قبول لفظ قبلت او لفظ رضيت او لفظ تزوجت وسءل الشيخ تقي الدين عن رجل لم يقدر ان يقول الا قبلت تجويزها بتقديم الجيم فاجاب بالصحة بدليل قوله جوزتي طالق فانها تطلق قال في	2422	2609069224456123192	334	539.5	267	1005	33.233829498291016	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1453	false	-3456716108978454260	191	294	985	1523	1555	300	ويصحان اي ايجاب النكاح وقبوله من هارم وتلجاة لحديث ثلاث هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والعتق- رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او اطلق لاعبا او اعتق لاعبا جاز وقال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وقال علي اربع لا لعب فيهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر ويصحان بما اي بلفظ يءدي معناهما الخاص بكل لسان اي لغة ------من عاجز عنهما بالعربية ------لان ذلك في لغته نظير الانكاح والتزويج ولا يكلف الله نفسا الا وسعها و-----------لا يصحان بما لا يءدي معناهما الخاص كالعربي اذا-------- عدل عن انكحت او زوجت---------- الي	1453	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2423	true	-2542360055742871264	63	174	312	886	1567	300	ويصحان اي ايجاب النكاح وقبوله هزلا--- وتلجءة لحديث ثلاث هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او -طلق لاعبا او اعتق لاعبا جاز وقال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وقال علي اربع لا لعب فيهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر ويصحان بما اي -لفظ يءدي معناهما الخاص بكل لسان اي لغة عرفها من عاجز عن التلفظ بلسان عربي لان ذلك في لغته نظير الانكاح والتزويج ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وعلم منه ان لا يصح بلفظ -لا يءدي معني النكاح والتزويج الخاص لان من عدل عن اللفظ الخاص بذلك اللسان الي	2423	2609069224456123192	474	857.0	380	580	81.72413635253906	87	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1454	false	-8100531044709540424	0	74	0	428	1588	300	بالعربية تعلم اركانه بالعربية لانه عقد معاوضة كالبيع بخلاف تكبير الصلاة ولان ال-قصد هنا المعني دون اللفظ المعجز بخلاف القراءة وان احسن احدهما بالعربية وحده اتي به والاخر بلغته وترجم بينهما ثقة ان لم يحسن احدهما لسان الاخر ولا بد من معرفة الشاهدين لفظ العاقدين ولا يصح ايجاب ولا قبول بكتابة والاش-ارة مفه-مة الا من اخرس فيصحان منه بالاشارة نصا كبيعه وطلاقه واذا صحا منه بالاشارة ف-الكتابة اولي لانها بمنزلة ال-صريح في الطلاق والاقرار	1454	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2424	true	7083486373493373773	63	113	346	645	1598	300	بالعربية تعلم اركانه بالعربية لانه عقد معاوضة كالبيع بخلاف تكبير الصلاة ولان المقصد هنا المعني دون اللفظ المعجز بخلاف القراءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح ايجاب ولا قبول بكتابة ولا اشارة مفهومة الا من اخرس فيصحان منه بالاشارة نصا كبيعه وطلاقه واذا صحا منه بالاشارة فبالكتابة اولي لانها بمنزلة التصريح في الطلاق والاقرار	2424	2609069224456123192	290	551.0	241	433	66.97459411621094	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1454	false	-8100531044709540424	226	299	1220	1585	1588	300	فان طال الف-صل بينهما و--لم يتفرقا ------ولا ----تشاغلا بما يقطعه صح العقد لان بدليل حكم المجلس حكم حالة العقد------ صحة القبض فيما يشترط لصحته قبضه في المجلس و------ثبوت الخيار في البيع فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اوجب اي صدر منه ايجاب عقد ولو كان الايجاب في غير نكاح كبيع واجارة ثم جن او اغمي عليه قبل قبول لما اوجبه بطل ايجابه بذلك كبطلانه بموته او يموت من اوجب له لعدم لزوم الايجاب اذن اشبه العقود الجاءزة	1454	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2424	true	7083486373493373773	118	252	669	1362	1598	300	وان طال الفاصل بينهما ما لم يتفرقا من المجلس او يتشاغلا بما يقطعه عرفا---- لان الم----------جلس حكم حالة العقد بدليل صحة القبض فيما يشترط لصحته قبضه في المجلس وبدليل ثبوت الخيار في عقود المعاوضة وان تفرقا قبل القبول وبعد الايجاب بطل الايجاب علي الصحيح من المذهب وكذا لو تشاغلا بما يقطعه عرفا لان ذلك اعراض عنه اشبه ما لو رده تنبيه وان اختلف لفظ الايجاب والقبول فقال الولي زوجتك بنتي مثلا فقال المتزوج قبلت هذا النكاح او قال الولي انكحتك بنتي فقال الزوج تزوجتها ونحوه صح العقد لان اللفظ وان اختلف فالمعني متحد ومن اوجب اي صدر منه ايجاب عقد ولو كان الايجاب في غير نكاح كبيع واجارة ثم جن او اغمي عليه قبل قبول لما اوجبه بطل ايجابه بذلك كبطلانه بموته اي -موت من اوجب له لعدم لزوم الايجاب اذن اشبه العقود الجاءزة	2424	2609069224456123192	330	582.5	261	708	46.61016845703125	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1455	false	-4293888623583873441	20	227	98	1154	1521	300	للنبي-- صلي الله عليه وسلم ان يتزوج بلفظ الهبة دون غيره كما كان له ان يتزوج بلا مهر لقوله تعالي 8 وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي 8 الاية فصل وشروطه اي النكاح خمسة وتقدم بيان الشرط احدها تعيين الزوجين في العقد لان النكاح عقد معاوضة اشبه ----------------البيع فلا يصح النكاح ان قال الولي زوجتك بنتي وله بنت غيرها حتي يميزها اسم--------------ها كفاطمة----- او صفة لا يشاركها فيها غيرها من اخواتها كالكبري او الطويلة------------------------------------------ او يشير اليها ان كانت حاضرة كهذ-ه والا يكن له الا بنت واحدة فيصح النكاح بقوله زوجتك بنتي ولو سماها------ بغير اسمها لانه -------------------------------لا تعدد هنا فلا التباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سماها ------باسمها كان قال زوجتك فاطمة او الطويلة ولم يقل بنتي لم يصح العقد لاشتراك هذا الاسم او هذه الصفة بينها وبين ساءر الفواطم والطوال او قال من له بنتان عاءشة وفاطمة زوجتك بنتي عاءشة فقيل الزوج النكاح ونويا اي الولي والزوج فا------------------------طمة لم يصح النكاح -------------------------------------------------------------------------------------------لانهما لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك بنتي -فقط او عاءشة فقط ولان اسم اختها لا يميزها بل يصرف العقد عنها كذا ما لو ارا---------------------------------د الولي الكبري والزوج الصغري كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها اي غير المخطوبة اياها اي المخطوبة لانصراف القبول ------الي غير من وجد الايجاب فيها	1455	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2425	true	6155133484965417765	1	270	4	1373	1518	300	-لنبينا صلي الله عليه وسلم التزو--ج بلفظ --هبة دون غيره كما كان له ان يتزوج بلا مهر لقوله تعالي-- وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي --الاية فصل وشروطه اي النكاح خمسة بالاستقراء ------احدها تعيين الزوجين في العقد لان النكاح عقد معاوضة اشبه تعيين المبيع في البيع فلا يصح النكاح ان قال الولي زوجتك بنتي وله بنت غيرها حتي يميزها عن غيرها باسم يخصها كفاطمة مثلا او صفة لا يشاركها فيها غيرها من اخواتها كالكبري او الطويلة او الصغري او الوسطي او البيضاء او السمراء او يميزها باشارة ك زوجتك بنتي هذه والا يكن له الا بنت واحدة --صح العقد------------------ ولو سماها الولي بغير اسمها لان عدم التعيين انما جاء من التعدد ولا تعدد هنا وكذا لو اشار اليها وسماها بغير اسمها بان قال زوجتك بنتي فاطمة هذه واشار الي خديجة فيصح العقد علي خديجة لان الاشارة اقوي وان سماها الولي باسمها بان قال زوجتك فاطم-----------ة ولم يقل بنتي لم يصح العقد لاشتراك هذا الاسم------------- بينها وبين ساءر الفواطم-------- او قال من له بنتان عاءشة وفاطمة زوجتك بنتي عاءشة فقبل الزوج النكاح ونويا اي الولي والزوج او نوي احدهما في الباطن فاطمة لم يصح النكاح في واحدة منهما لان المراة لم تذكر بما تتميز به فان اسم اختها لا يميزها بل يصرف العقد عنها ولانهما لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك عاءشة فقط او ما لو قال زوجتك ابنتي ولم يسمها واذا لم يصح فيما لم يسمها ففيما اذا سماها بغير اسمها اولي وكذا ان قصد الولي -واحدة والزوج اخ--ري كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها اي غير المخطوبة اياها اي المخطوبة لان---- القبول انصرف الي غير من وجد الايجاب فيها	2425	2609069224456123192	858	1381.0	681	1443	59.4594612121582	149	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1455	false	-4293888623583873441	234	300	1187	1521	1521	300	زوجتك حمل هذه المراة فلا يصح لان الحمل مجهول ولا يتحقق كونه انثي ولم يثبت له حكم الوجود وكذا ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها لان النكاح لا يصح تعليقه الشرط الثاني رضا زوج مكلف اي بالغ عاقل----- ولو كان المكلف رقيقا نصا فليس ل--------سيده اجباره لانه يملك الطلاق فلا يجبر علي النكاح كالحر ولانه------ خالص حقه ونفعه له فلا يجبر عل-ه كالحر والامر بانكاحه في-	1455	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2426	true	1858542455267674797	129	197	663	1009	1561	300	زوجتك حمل هذه المراة لا--------ن الحمل مجهول ولم يتحقق كونه انثي ولم يثبت له حكم الوجود وكذا ان وضعت زوجتي بنتا فقد زوجتكها لان النكاح لا يصح تعليقه الشرط الثاني رضي زوج مكلف اي بالغ عاقل رشيد ولو كان المكلف رقيقا نص- عليه فلا يملك سيده اجباره لانه يملك الطلاق فلا يجبر علي النكاح كالحر ولان النكاح خالص حقه ونفعه له فلا يجبر عليه كالحر والامر بانكاحه في	2426	2609069224456123192	313	573.5	250	355	88.16901397705078	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1456	false	211793355174509	0	100	0	544	1609	300	قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم مختص بحال طلبه بدليل عطفه علي الايامي وانما يزوجن عند الطلب ولان مقتضي الامر الوجوب وانما يجب تزويجه اذا طلبه واما الامة فالسيد يملك منافع بضعها والاستمتاع بها بخلاف العبد و-------------الاجارة------ عقد علي منافع بدنه وسيده يملك استيفاءها بخلاف النكاح ورضا زوجة حرة عاقلة ثيب تم لها تسع سنين ولها اذن صحيح معتبر فيشترط مع ثيوبتها ويسن مع بكارتها نصا لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه وخص ------------بنت تسع لحديث- احمد عن	1456	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2426	true	1858542455267674797	197	300	1009	1561	1561	300	قوله تعالي--------------------- والصالحين من عبادكم واماءكم مختص بحال طلبه بدليل عطفه علي الايامي وانما يزوجن عند الطلب ولان مقتضي الامر الوجوب وانما يجب تزويجه اذا طلب -واما الامة فالسيد يملك منافع بضعها والاستمتاع بها بخلاف العبد ويفارق النكاح الاجارة لانها عقد علي منافع بدنه وسيده يملك استيفاءها بخلاف النكاح ورضي زوجة حرة عاقلة ثيب تم لها تسع سنين ولها اذن صحيح معتبر فيشترط مع ثيوبتها ويسن مع بكارتها نصا لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله -كيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه ووجه تقييد ذلك ببنت تسع ما روي احمد عن-	2426	2609069224456123192	510	958.0	416	576	88.54166412353516	89	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1456	false	211793355174509	100	291	544	1570	1609	300	عاءشة----- قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي عن ابن عمر مرفوعا ومعناه في حكم المراة ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة------------- ويجبر اب ث------يبا دون ذلك اي---- تسع سنين لانه--- اذن لها معتبر و-يجبر اب بكرا --ولو كانت مكلفة لحديث ابن عباس مرفوعا الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامرو اذنها صماتها رواه ابو داود فقسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما فدل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها احق منها بها ودل الحديث علي ان الاستءمار هنا والاستءذان في الحديث السابق مستحب غير واجب ويسن استءذانها اي البكر اذا تم لها تسع سنين لما سبق مع استءذان امها لحديث ابن عمر مرفوعا امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود ويءخذ بتعيين بنت تسع فاكثر ولو بكر------- كفءا لا بتعيين اب-------- نصا فان عينت غير كفء قدم تعيين الاب ويجبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اب مجنونة ولو كانت بلا شهوة او كانت ثيبا او بالغة لان ولاية الاجبار انتفت عن العاقلة بخيرة نظرها لنفسها بخلاف المجنونة ويزوجها اي المجنونة------ مع شهوتها كل ولي لحاجتها ا--------------------لي النكاح لدفع ضرر الشهوة عنها وصيانتها عن الفجور وتحصيل المهر والنفقة والعفاف وصيانة العرض------------------------------------------------- وتعرف شهوتها من كلامها و-قراءن احوالها كتتبعها الرجال وميلها اليهم	1456	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2427	true	-1651988303794606741	0	257	0	1336	1545	300	عاءشة انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي عن ابن عمر مرفوعا ومعناه في حكم المراة ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة اذا تقرر هذا فيجبر اب لا جد ثيبا دون ذلك اي دون تسع سنين لانه لا اذن لها معتبر و يجبر اب بكرا او لو كانت مكلفة لحديث ابن عباس مرفوعا الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها صماتها رواه ابو داود فقسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما فدل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها احق منها بها ودل الحديث علي ان الاستءمار هنا والاستءذان في الحديث السابق مستحب غير واجب ويسن استءذانها اي البكر اذا تم لها تسع سنين لما سبق مع استءذان امها لحديث ابن عمر------- امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود ويءخذ بتعيين بنت تسع فاكثر ولو كانت مجبرة كفءا لا بتعيين اب او وصيه نصا فان عينت غير كفء قدم تعيين الاب فان امتنع المجبر من تزويجها من عينته بنت تسع فاكثر فهو عاضل سقطت ولايته ويفسق به ان تكرر علي ما ياتي ولا يجوز لساءر الاولياء غير الاب تزويج حرة بالغة ثيبا كانت او بكرا الا باذنها للحديث السابق و يجبر اب مجنونة ولو كانت بلا شهوة او كانت ثيبا او بالغة لان ولاية الاجبار انتفت عن العاقلة بخبرة نظرها لنفسها بخلاف المجنونة ويزوجها اي المجنونة وليها مع شهوتها مجبرا كان او غير مجبر لان لها حاجة الي النكاح لدفع ضرر الشهوة عنها وصيانتها عن الفجور وتحصيل المهر والنفقة والعفاف وصيانة العرض ولا سبيل الي اذنها فابيح تزويجها كالبنت مع ابيها وتعرف شهوتها ب--كلامها و قراءن احوالها بتتبعها الرجال وميلها اليهم	2427	2609069224456123192	985	1841.5	800	1345	73.23419952392578	178	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1457	false	3076246806944367757	0	178	0	926	1519	300	ان ابن عمر زوج ابنه وهو صغير فاختصموا الي زيد فاجازاه جميعا رواه الاثرم وله تزويجه اكثر من واحدة ان راه مصلحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجبر اب ابنا بالغا مجنونا مطبقا ومعتوها ولو كان بلا شهوة لانه غير مكلف اشبه الصغير فانه اذا جاز تزويج الصغير مع عدم حاجته في الحال وتوقع نظره فعند حاجته اولي و-بما كان النكاح دواء له يرجي به شفاءه وقد يحتاج الي الايواء والحفظ وياتي ان للاب تزويج ابنه الصغير والمجنون باكثر من مهر المثل كتزويج الصغيرة بدون مهر مثلها لمصلحة ويزوجهما اي الصغير والبالغ المجنون مع عدم اب لهما وصيه اي الاب في النكاح كما يعلم مما ياتي وقاله الخرقي وجزم به الزركشي قال في الفروع وهو اظهر لقيامه مقامه ----فان عدم وصي الاب وثم حاجة الي نكاحهما فحاكم يزوجهما لانه----- ينظر في مصالحهما بعد الاب ووصيه -----ومن يتحقق في بعض الاحيان اذا بلغ لا يصح تزويجه الا -------------باذنه لانه ممكن ومن امكن ان يتزوج لنفسه -لم تثبت ولاية تزويجه لغيره كالعاقل ومن زال عقله بغير سام او مرض يرجي --زوال--------ه فك--العاقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح قبول صبي مميز لنكاحه باذن وليه كتوليه----------------------------- البيع والشراء لنفسه باذن وليه	1457	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2428	true	-1928361502309187438	16	289	76	1495	1549	300	ان ابن عمر زوج ابنه وهو صغير فاختصموا الي زيد فاجاز-ه جميعا رواه الاثرم وله تزويجه اكثر من واحدة ان راه مصلحة وليس للوصي تزويج الصغير باكثر من واحدة لانه تزويج لحاجة والكفاية تحصل بذلك لا ان تكون غاءبة او صغيرة طفلة وبه حاجة فيجوز ان يزوجه ثانية قاله القاضي في المجرد و يجبر اب با-----لغا مجنونا مطبقا ومعتوها ولو كان بلا شهوة لانه غير مكلف اشبه الصغير ف----اذا جاز تزويج الصغير مع عدم حاجته في الحال وتوقع نظره فعند حاجته اولي وربما كان النكاح دواء له يرجي به شفاءه وقد يحتاج الي الايواء والحفظ او اي --وللاب تزويج ابنه الصغير والمجنون ب----فوق مهر المثل كتزويج الصغيرة بدون مهر المثل لمصلحة ويزوجهما اي الصغير والبالغ المجنون مع عدم اب----- وصيه اي الاب في النكاح---------------------------------------------------------------------- لقيامه مقام الاب فان عدم وصي الاب وثم حاجة الي نكاحهما فحاكم يزوجهما لانه الذي ينظر في مصالحهما بعد الاب ووصيه تتمة ومن يخنق ----------احيانا لم -------يصح تزويجه الا باذنه ان كان بالغا لانه ي---------مكن ان يتزوج لنفسه فلم تثبت ولاية تزويجه لغيره كالعاقل ومن زال عقله ببر--سام او مرض مرجو للزوال فان حكمه حكم العاقل فان دام به صار كالمجنون قاله الشيخ تقي الدين في المسودة وليس للاب تزويج ابنه البالغ العاقل بغير اذنه لانه لا ولاية له عليه الا ان يكون سفيها او يكون النكاح اصلح له بان يكون زمنا او ضعيفا يحتاج الي امراة تخدمه فان لم يكن محتاجا اليه فليس لوليه تزويجه وللاب قبول النكاح لابنه الصغير ولو مميزا ولابنه المجنون لما تقدم وكذا المعتوه في ظاهر كلام احمد والخرقي مع ظهور امارات الشهوة وعدمها ويصح قبول صبي مميز لنكاحه باذن وليه في ماله لمصلحة نصا كما يصح ان يتولي البيع والشراء لنفسه باذن وليه	2428	2609069224456123192	768	1317.0	619	1538	49.93498229980469	131	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1456	false	211793355174509	99	137	541	732	1609	300	عن عاءشة----- قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي------- عن ابن عمر مرفوعا ومعناه في حكم المراة ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة ويجب--------ر اب ثيبا------------- دون ذلك اي تسع سنين---------------- لانه--- اذن لها	1456	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2429	true	7445465991616543494	66	113	338	567	1495	300	عن عاءشة انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي مرفوعا عن ابن عمر------- ومعناه في حكم المراة ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة و لا يزوج غير اب ووصيه من اي صغيرة دون------- تسع سنين بحال من الاحوال لانه لا اذن لها	2429	2609069224456123192	170	267.0	135	243	69.95884704589844	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1457	false	3076246806944367757	178	268	926	1365	1519	300	ولكل ولي من اب ووصيه وبقية العصبات والحاكم تزويج بنت تسع فاكثر بادنها نصا----------------------- لحديث ابي هريرة مرفوعا تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت لم تكره رواه احمد فدل علي ان اليتيمة تزوج باذنها وان لها اذنا صحيحا وقد انتفي ذلك فيمن لم تبلغ تسعا بالا تفلق فوجب حمله علي من بلغت تسعا جمعا بين الاخبار وهو اي اذنها معتبر كما تقدم بيانه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزوج غير اب ووصيه من--------- دونها اي تسع سنين بحال من الاحوال لانه لا اذن لها وغير الاب ووصيه لا اجبار له	1457	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2429	true	7445465991616543494	5	119	28	595	1495	300	ولكل ولي من اب ووصيه وبقية العصبات و--حاكم تزويج بنت تسع فاكثر باذنها نصا وهو اي استءذانها معتبر لحديث ابي هريرة مرفوعا تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت لم تكره رواه احمد فدل علي ان اليتيمة تزوج باذنها وان لها اذنا صحيحا وقد انتفي ذلك فيمن لم تبلغ تسعا بالاتفا-ق فوجب حمله علي من بلغت تسعا وروي عن عاءشة انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي مرفوعا عن ابن عمر ومعناه في حكم المراة ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة و لا يزوج غير اب ووصيه من اي صغيرة دون----- تسع سنين بحال من الاحوال لانه لا اذن لها وغير الاب ووصيه لا اجبار له	2429	2609069224456123192	383	678.5	302	575	66.60869598388672	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1458	false	6603220483092020120	26	234	136	1230	1596	300	عاءشة ق-لت يا رسول الله--- البكر تستحي قال رضاها صماتها متفق عليه ولو ضحكت او بكت كان اذنا لحديث------------- ابي هريرة مرفوعا------------------------------ تستامر اليتيمة فان -بكت او سكتت فهو رضاها وان ابت فلا جواز عليها ولانها غير ناطقة بالامتناع مع سماعها للاستءذان فكان ذلك اذنا منها كالصمات والبكاء يدل علي فرط الحياء--- الكراهة ولو كرهت لامتنعت فانها لا تستحي من الامتناع ونطقها اي البكر بالاذن ابلغ من صماتها لانه الاصل في الاذن و-----اكتفي عنه بصمات ال---بكر -لاستحياءها ويعتبر في استءذان من يشترط استءذا----------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------ها تسمية الزوج لها ----------علي وجه تقع------------- المعرفة منها به-- بان يذكر لها نسبه ومنصبه ونحوه مما يتصف به لتكون علي بصيرة في اذنها في تزويجه ----ولا يعتبر تسمي-----------ة المهر--------------------------------------- ومن زالت بكارتها بغير وطء كاصبع او وثبة---------------------------- فكبكر في الاذن فاذنها صماتها لان حياءها لا يزول بذلك ويجبر --------------------------------سيد عبدا صغيرا او او م----------------------------------------------------------جنون كابنه واولي لتمام- ملكه و-----ولايته ويجبر ------------------------------------------سيد امة مطلقا اي كبيرة كانت او صغيرة بكرا او ثيبا فنا او مدبرة او ام ولد لان منافعها مملوكة له والنكاح عقد علي منفعتها اشبه عقد الاجارة ولذلك ملك الاستمتاع بها وبهذا فارقت العبد ولانه ينتفع----- بما يحصل له من مهرها وولدها ويسقط عنه نفقتها وكسوتها بخلاف العبد وسواء كانت------- مباحة له او محرمة عليه كامة او اخته من رضاع او مجوسية ونحوها لان	1458	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2430	true	1029289961849333628	6	300	26	1539	1539	300	عاءشة قالت يا رسول الله ان البنت تستحي قال رضاها صماتها متفق عليه ولو ضحكت او بكت كان اذنا لما روي ابو بكر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة فاذا بكت او سكتت فهو رضاها وان ابت فلا جواز عليها ولانها غير ناطقة بالامتناع مع سماع ا--لاستءذان فكان ذلك اذنا منها كالصمات والبكاء يدل علي فرط الحياء لا الكراهة ولو كرهت لامتنعت فانها لا تستحي من الامتناع ونطقها اي البكر بالاذن ابلغ من سكوتها لانه الاصل في الاذن وانما اكتفي --بالصمات من البكر للاستحياء-- و--شرط في استءذان ويتجه ان كانت الزوجة ممن يعتبر اذنها ككونها ثيبا جاوز سنها تسعا بالنسبة للاب ووصيه او كونها بكرا او ثيبا جاوزت التسع بالنسبة لباقي الاولياء وهو متجه تسمية --زوج ناءب فاعل شرط علي وجه تقع به اي بالزوج المعرفة من المراة بان يذكر لها نسبه ومنصبه ونحوه مما يتصف به لتكون علي بصيرة في اذنها في تزويجه بها ولا يشترط في استءذان تسمية المهر لانه ليس ركنا في النكاح ولا مقصودا منه ومن زالت بكارتها بغير وطء كاصبع او وثبة او شدة حيضة او سقوط من شاهق فكبكر في الاذن لا-نها لم تختر المقصود ولا وجد وطءها في القبل فاشبهت من لم تزل عذرتها ويجبر سيد عبدا صغيرا ا---و مجنونا ولو بالغا لان الانسان اذا ملك تزويج ابنه الصغير والمجنون فعبده الذي كذلك مع ملكه وتمام ولايته عليه اولي بخلاف عبده الكبير العاقل وتقدم و يجبر سيد امة مطلقا--- كبيرة كانت او صغيرة بكرا او ثيبا قنا او مدبرة او ام ولد لان منافعها مملوكة له والنكاح عقد علي منفعتها اشبه عقد الاجارة ولذلك ملك الاستمتاع بها وبهذا فارقت العبد ولانه ينتفع بذلك بما يحصل له من مهرها وولدها وتسقط عنه نفقتها وكسوتها بخلاف العبد ولا فرق بين كونها مباحة ---او محرمة عليه ك-------اخته من رضاع او مجوسية ونحوها لان-	2430	2609069224456123192	946	1585.5	760	1541	61.388710021972656	161	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1458	false	6603220483092020120	234	299	1230	1589	1596	300	منافعها له وانما حرمت عليه لعارض ولا يجبر سيد مكاتبا او مكاتبة ولو صغيرين لانهما بمنزلة الخارجين عن ملكه ولذلك لا يلزمه نفقتهما ولا يملك اجارتهما ولا اخذ مهر المكاتبة ويعتبر في -نكاح معتق بعضها اذنها وا--------------------------ذن معتقها وا------ذن مالك البقية التي لم تعتق كالشريكين في امة فيعتبر ل--نكاحها اذنهما ويقول كل من -------مالك البعض ومعتق البعض الاخر في المبعضة او من الشريكين في المشتركة	1458	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2431	true	-6080336509731749364	0	69	0	373	1577	300	منافعها له وانما حرمت عليه لعارض ولا يجبر سيد مكاتبا او مكاتبة ولو صغيرين لانهما بمنزلة الخارجين عن ملكه ولذلك لا يلزمه نفقتهما ولا يملك اجارتهما ولا اخذ مهر المكاتبة ويعتبر في انكاح معتق بعضها اذنها لما فيها من الحرية و يعتبر اذن معتقها الذكر واذن مالك البقية التي لم تعتق كالشريكين في امة فيعتبر في نكاحها اذنهما ويقول كل من معتوق ومالك البقي----------------------------ة او من الشريكين في المشتركة	2431	2609069224456123192	324	590.5	264	401	80.79800415039062	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1459	false	-4153983522729178481	15	122	86	643	1576	300	الثالث من شروط النكاح الولي نصا الا علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي 8---- اولي بالمءمنين من انفسهم 8 والاصل في اشتراط الولي حديث ابي موسي مرفوعا لا نكاح الا بولي رواه الخمسة الا النساءي وصححه احمد وابن معين قاله المروزي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة مرفوعا ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي لها رواه الخمسة الا النساءي وحكي بعض الحفاظ عن يحيي انه اصح ما في الباب ولان المراة مولي عليها في النكاح فلا تليه كالصغيرة لا يقال ي----حمل الحديث- الاول -علي نفي الكمال لان	1459	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2431	true	-6080336509731749364	132	243	700	1285	1577	300	الثالث من شروط النكاح الولي نصا الا علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم-- والاصل في اشتراط الولي حديث ابي موسي مرفوعا لا نكاح الا بولي رواه الخمسة الا النساءي وصححه احمد وابن معين قاله المروذي وقال سالت احمد ويحيي عن حديث لا نكاح الا بولي فقالا صحيح وهو لنفي الحقيقة الشرعية لا اللغوية بدليل ما روي عن عاءشة مرفوعا ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فناكحها باطل فنكاحها باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له- رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه------------------------------------------------------------------------------------ لا يقال يمكن حمل الرواية الاولي علي نفي الكمال لان	2431	2609069224456123192	436	771.0	351	672	64.88095092773438	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1459	false	-4153983522729178481	245	300	1273	1576	1576	300	فيزوج امة ل-----محجور عليها لصغر او جنون او سفه وليها في مالها لمصلحة لان الامة مال والتزويج تصرف فيها وكذا امة محجور عليه و-يزوج امة لغيرها اي غير المحجور عليها وهي المكلفة الرشيدة من يزوج سيدتها اي ولي سيدتها في النكاح لامتناع ولاية النكاح في حقها لانوثتها فثبتت لاولياءها كولاية نفسها ولانهم بلونها لو عتقت-	1459	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2432	true	7165852618786559028	139	190	704	977	1586	300	فيزوج امة لانثي محجور عليها لصغر او جنون او سفه وليها في مالها لمصلحة لان الامة مال والتزويج تصرف فيه- وكذا امة محجور عليه و يزوج امة امراة ------------------------------------رشيدة من يزوج سيدتها اي ولي سيدتها في النكاح لامتناع ولاية النكاح في حقها لانوثتها فتثبت لاولياءها كولاية نفسها ولانهم يلونها لو عتقت	2432	2609069224456123192	256	459.0	209	310	82.58064270019531	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1460	false	-7100972522571926558	0	83	0	460	1581	300	ففي حال رقها اولي بشرط اذنها اي السيدة في تزويج امتها لانه تصرف في مالها ولا يتصرف في مال رشيدة بغير اذنها نطقا ولو كانت سيدتها بكرا لانه----------------------------- انما اكتفي بصماتها في تزويج نفسها لحياءها ولا تستحي في تزويج امتها ولا اذن لمولاة معتقة في تزويجها لملكها نفسها بالعتق وليست المعتقة من اهل الولاية ويزوجها اي العتيقة باذنها اي العتيقة اقرب عصبتها اي العتيقة نسبا كحرة الاصل------------------------------------------------------ فان عدموا فعصبتها ولاء كالميراث ويقدم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المولاة علي---- ابيها لان الولاية بمقتضي ولاء العتق والولاء	1460	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2432	true	7165852618786559028	190	300	977	1586	1586	300	ففي حال رقها اولي بشرط اذن----- السيد--------------------------------------------------------------------- نطقا ولو كانت سيدتها بكرا فلا بد من نطقها بالاذن لان صماتها انما اكتفي ب-----ه في تزويج نفسها لحياءها ولا تستحي في تزويج امتها ولا اذن لمولاة معتقة في تزويجها لملكها نفسها بالعتق وليست المعتقة من اهل الولاية ويزوجها اي العتيقة باذنها ا-----------قرب عصبتها اي العتيقة نسبا كابيها وابنها واخيها ونحوهم لان عصبة النسب مقدمة علي عصبة الولاء فان عدم--- عصبتها من النسب فيزوجها باذنها اقرب ولي لسيدتها المعتقة لها لان اولياء سيدتها عصبات يرثون ويعقلون فكذلك يزوجون واذا اجتمع ابن معتقة وابوها فابن احق بتزويج عتيقة امه من اب المعتقة لان ابن المولاة اقرب من ابيها لان الولاية بمقتضي ولاء العتق والولاء-	2432	2609069224456123192	328	539.5	268	703	46.65718460083008	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1460	false	-7100972522571926558	83	269	460	1403	1581	300	يقدم فيه الابن علي الاب ويجبرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عتيقة المراة من يجبر مولاتها علي النكاح فلو كانت العتيقة بكرا ولمولاتها اب اجبرها كمولاتها وفيه نظر وقد ذكرت ما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شرح الاقناع والاحق بانكاح حرة من او--لياء ابوها لان الولد موهوب لابيه قال الله تعالي 8 ووهبنا له يحيي---------------------------------------------------------------------------------------------------- واثبات ولاية الموهوب له علي الموهوب اولي من العكس ولان الاب اكمل نظرا واشد شفقة وتاتي الامة------------------------------------------------------------- فابوه وان علا اي- الجد ل----لاب وان علا فيقدم علي الابن وابنه لان له ايلاد او تعصيبا فقدم عليهما كالاب فان اجتمع اجداد فاولاهم اقربهم كالجد مع الاب فابنها اي الحرة فابنه وان نزل ي-----------------------قدم الاقرب فالاقرب لحديث ام سلمة فانها لما انقضت عدتها------ ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الله انه ليس احد من اولياءي شاهدا -قال -------------------------ليس من اولياءك شاهدا ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا عمر فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه النساءي قال الاثرم قلت لابي عبد الله فحديث عمر بن ابي سلمة حين زوج النبي صلي الله عليه وسلم امة ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغيرا اليس فيه بيان ولانه عدل من	1460	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2433	true	3553584663619142642	0	300	0	1553	1553	300	يقدم فيه الابن علي الاب تنبيه ويعتبر في احقية ابن المعتقة الولاية من ابيها شرطان احدهما عدم العصبة من النسب لان المناسب اقرب من المعتق واولي منه الثاني اذن المزوجة لانها حرة وليس له ولاية اجبار فانه ابعد العصبات ولا يفتقر الي اذن مولاتها لانه لا ولاية لها ولا ملك فاشبهت القريب الطفل اذا زوج البعيد و قيل انه يجبر العتيقة اي عتيقة المراة من يجبر مولاتها علي النكاح فلو كانت العتيقة بكرا ولمولاتها اب اجبرها كمولاتها قال الزركشي وهو بعيد جدا وقال عن عدم الاجبار انه الصحيح المقطوع به عند صاحب المغني والشرح وغيرهما قال في الانصاف وهو كما قال في الكبيرة يعني اذا كانت العتيقة كبيرة فلا اجبار بخلاف الصغيرة التي لم يتم لها تسع سنين ولذلك اقتصر علي التمثيل بها في شرح المنتهي والاحق بانكاح حرة من الاولياء ابوها لان الولد موهوب لابيه قال----- تعالي-- ووهبنا له يحيي وقال ابراهيم الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحق وقال عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك واثبات ولاية الموهوب له علي ال--هبة اولي من العكس ولان الاب اكمل---------- شفقة واتم نظرا بخلاف الميراث بدليل انه يجوز ان يشتري لها من ماله وله من مالها فابوه وان علا لان الجد له ايلاد وتعصيب- فيقدم علي الابن وابنه----------------------------------- كالاب فان اجتمع اجداد فاولاهم اقربهم كالجد مع الاب فابنها اي الحرة فابنه وان نزل وان اجتمع ابناء الابناء قدم الا--------قرب لحديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل الي------------------------------------ها فقالت -----------------ليس احد من اولياءي شاهدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس من اولياءك شاهد -ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا عمر فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه النساءي قال الاثرم قلت لابي عبد الله فحديث عمر بن ابي سلمة حين زوج النبي صلي الله عليه وسلم امه ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغيرا -ليس فيه بيان ولانه عدل من-	2433	2609069224456123192	746	1231.5	594	1672	44.617225646972656	131	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1460	false	-7100972522571926558	269	300	1403	1581	1581	300	عصبتها فثبتت له ولاية تزويجها كاخيها ف--اخ لابوين فاخ ------------لاب لان ولاية النكاح حق يستفاد بالتعصيب فقدم فيه الاخ لابوين كالميراث وكاستحقاق الميراث بالولاء فابن اخ لابوين ف-ابن اخ لاب وان-	1460	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2434	true	-5264745719776823325	0	33	0	187	1552	300	عصبتها فثبتت له ولاية تزويجها كاخيها فالاخ لابوين كالميراث ف الاخ لاب لان ولاية النكاح حق يستفاد بالتعصيب فقدم فيه الاخ------- كالميراث وكاستحقاق الميراث بالولاء فابن اخ لابوين ف ابن اخ لاب وان	2434	2609069224456123192	168	305.0	140	194	86.59793853759766	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1461	false	6098475850496271962	0	177	0	916	1545	300	سفلا اي ابن الاخ لابوين او لاب ويقدم منهم الاقرب فالاقرب فعم لابوين فعم لاب ثم بنوهما اي العمين لابوين و--لاب كذلك اي وان سفلوا يقدم ابن العم لابوين علي ابن العم لاب ثم اقرب عصبة نسب كعم الاب ثم بنيه ثم عم الجد ثم بنيه كذلك وان علوا كالارث اي ترتيب الولاية بعد --اخوة علي ترتيب الميراث بالتعصيب فاحقهم بالميراث احقهم بالولاية فلا يلي بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه لان مبني الولاية علي الشفقة والنظر ومظنتها القرابة فاقربهم اشفقهم ولا ولاية لغير العصبات كالاخ لام وعم لام وبنيه والخال وابي الام ونحوهم نصا لقول علي اذا بلغ النساء نص الحقاءق فالعصبة اولي يعني اذا ادركن رواه ابو عبيد في الغريب ولان من ليس من عصبتها شبيه بالاجنبي منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يلي نكاح حرة عند عدم عصبتها من النسب المولي المنعم اي المعتق لانه يرثها ويعقل عنها فكان له تزويجها وقدم ع--ليه عصبة النسب كما قدموا عليه في الارث ثم عصبته اي المولي المعتق بعده -الاقرب منهم فالاقرب كالميراث ثم مولي المولي ثم عصباته كذ------------------------------لك ابدا	1461	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2434	true	-5264745719776823325	33	245	187	1280	1552	300	سفلا اي ابن الاخ لابوين او لاب ويقدم منهم الاقرب فالاقرب فعم لابوين فعم لاب ثم بنوهما اي العمين لابوين او لاب كذلك اي وان سفلوا يقدم ابن العم لابوين علي ابن العم لاب ثم اقرب عصبة نسب كعم الاب ثم بنيه ثم عم الجد ثم بنيه كذلك وان علوا ك--ارث اي ترتيب الولاية بعد الاخوة علي ترتيب الميراث بالتعصيب فاحقهم بالميراث احقهم بالولاية فلا يلي بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه لان مبني الولاية علي الشفقة والنظر ومظنتها القرابة فاقربهم اشفقهم ولا ولاية لغير العصبات كالاخ لام وعم لام وبنيه والخال وابي الام ونحوهم نصا لقول علي اذا بلغ النساء نص الحقاءق فالعصبة اولي يعني اذا ادركن رواه ابو عبيد في الغريب ولان من ليس من عصبتها شبيه بالاجنبي منها ولا يسقط حق ولي اقرب باسقاطه له كما لو اسقط نصيبه من الميراث لانه دخل في ملكه قهرا عليه وكذا الولاية في النكاح فانها حق استفاده بسبب التعصيب فلم يسقط باسقاطه ثم يلي نكاح حرة عند عدم عصبتها من النسب المولي المنعم بال---عتق لانه يرثها ويعقل عنها فكان له تزويجها وقدموا عليه عصبة النسب كما قدموا عليه في الارث ثم عصبته اي المولي المعتق بعده فالا-------------قرب كالميراث ثم مولي المولي ثم عصباته كذلك ثم مولي المولي ثم عصباته كذلك ابدا	2434	2609069224456123192	892	1731.0	719	1111	80.28803253173828	167	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1461	false	6098475850496271962	198	300	1022	1545	1545	300	الامير في هذا ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد ف----يجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم مجري ام------ام وقاضيه ---------قال-------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين تزويج الايامي فرض كفاية اجماعا فان اباه --------------------------------حاكم لا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده كعدمه -------------------------------------------------------------------------فان عدم الكل اي عصبة النسب والولاء و----------------------------------السلطان وناءبه من المحل الذي به الحرة زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل اولياءها مع عدم امام ونا--ءبه في مكانه والعضل الامتناع م-------------------------------------------------ن تزويجها يقال داء عضال اذا اعيا الطبيب دواءه وامتنع عليه فان تعذر ذو سلطان في مكانها وكلت عدلا في ذلك المكان يزوج-----------ها قال------- احمد في دهقان قرية -----------------------------------------------------يزوج من لا ولي لها اذا-	1461	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2435	true	-3958103750717548322	129	297	667	1513	1525	300	الامام او الحاكم- من بغاة اذا استولوا علي بلد لانه يجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم مجري حكم الامام وقاضيه واذا ادعت المراة خلوها من الموانع وان لا ولي لها زوجت وان لم يثبت ذلك ببينة ذكره الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع فاءدة ومن حكمه الزوجان بينهما وهو صالح للحكم فهو كحاكم مولي من قبل الامام او ناءبه ولا ولاية لمن اسلمت المراة علي يديه ولا لملتقط لانه لا نسب ولا ولاء لحديث الولاء لمن اعتق فان عدم الكل اي كل من ذكر من الاولياء او عضل وليها ولم يوجد غيره وعدم السلطان وناءبه من المحل الذي به الحرة زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل اولياءها مع عدم امام او ناءبه في مكانها فيزوجها والي البلد او كبيره او امير القافلة ونحوه لان له سلطنة لان تزويج الايامي فرض كفاية اجماعا قاله الشيخ تقي الدين ----فان تعذر ذو سلطان-------------------- في ذلك المكان -زوجها عدل باذنها قال الامام احمد في دهقان قرية بكسر الدال وتضم ودهق الرجل وتدهقن كثر ماله اي رءيسها يزوج من لا ولي لها اذا	2435	2609069224456123192	323	413.0	255	872	37.041282653808594	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1462	false	5063337563764219873	3	54	13	276	1565	300	الكفء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض لان اشتراط الو-لي في هذا الحال يمنع النكاح بالكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وولي امة ولو كانت الامة ابقة سيدها ل--------------انه مالكها -له التصرف في رقبتها بالبيع وغيره---- التزويج اولي ولو كان السيد فاسقا لانه يتصرف في ماله او كان مكاتبا ان اذنه سيده في تزويج اماءه	1462	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2436	true	320480922463498038	0	119	0	596	1577	300	الكفء والمهر اذا لم يكن فيها------ قاض لان اشتراط الوالي في هذا الحال يمنع النكاح بالكلية فلم يجز كاشتراط كون الولي عصبة في حق من لا عصبة لها وان كان في البلد حاكم وابي التزويج الا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه اما ان يكون له في بيت المال ما يكفيه او طلب زيادة علي جعل مثله فوجوده اي الحاكم كعدمه قال الشيخ تقي الدين ووجهه ظاهر وغير عاصب كاخ لام وخال وعم لام وابيها حكمه كاجنبي اذ لا ولاية بغير العصبات النسبية والسببية وولي امة ولو كانت------ ابقة سيدها المكلف الرشيد لانه مالكها وله التصرف في رقبتها بالبيع وغيره ففي التزويج اولي ولو كان السيد فاسقا لانه يتصرف في ماله او كان مكاتبا اذن ل-ه سيده في تزويج اماءه	2436	2609069224456123192	244	436.0	196	609	40.06568145751953	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1462	false	5063337563764219873	52	233	264	1221	1565	300	تزويج اماءه--- وشرط في ولي سبعة شر-ط احدها ذكورية لان المراة لا يثبت لها ولاية علي نفسها فعلي غيرها اولي و-الثاني عقل فلا ولاية لمجنون مطبق فان جن احيانا او اغمي عليه او نقص عقله بنحو مرض او احرام انتظر ولا ينعزل وكيله بطريان ذلك والثالث بلوغ لان الولاية يعتبر لها كمال الحال لانها تنفيذ --تصرف في حق غيره وغير المكلف مولي عليه لقصور نظره فلا تثبت له ولاية كالمراة قال احمد لا يزوج الغلام حتي يحتلم ليس له امر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع كمال حرية لا----------ن العبد -المبعض لا يستقلان ب--ولاية علي انفسهما فاولي علي غيرهما -----الا مكاتبا بزوج امت----------ه فيصح وتقدم والخامس اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا ولاية لكافر علي مسلمة وكذا عكسه ولا -نصراني علي مجوسية و-----------------------------------------نحوه لانه لا ثورات بينهما بالنسب الا ام ولد لكافر اسلمت فيزوجها لمسلم لانها مملوكته ولانه عقد عليها فعليه كاجارتها ولا امة كافرة لمسلم فله ان يزوجها لكافر لما تقدم وكذا امة كافرة لمسلمة فيزوجها ولي سيدتها علي ما سبق والا السلطان فيزوج من لا ولي لها من الكوافر لعموم ولايته علي اهل دار الاسلام وهذه من اهل الدار فتثبت له الولاية عليها كالمسلمة	1462	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2437	true	-817945160367473794	27	202	139	1053	1574	300	تزويجه كالناطق وشرط في ولي سبعة شروط احدها ذكورية لان المراة لا يثبت لها ولاية علي نفسها فعلي غيرها اولي و الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلوغ لان الولاية يعتبر لها كمال الحال لانها تنفيذ التصرف في حق ------غير المكلف مولي عليه لقصور نظره فلا تثبت له ولاية كالمراة قال احمد لا يزوج الغلام حتي يحتلم ليس له امر و الثالث عقل فلا ولاية لمجنون مطبق فان جن الولي احيانا او نقص عقله بنحو من يرجي زواله او احرم بحج او عمرة انتظر زواله ذلك كاغماء لان مدته لا تطول عادة ولا ينعزل وكيله بطريان ما ذكر لانه لا ينافي الولاية و الرابع----- حرية اي كمالها لان العبد والمبعض لا يستقلان بالولاية علي انفسهما ف-----علي غيرهما اولي الا مكاتبا يزوج امته باذن سيده فيصح وتقدم والخامس اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا ولاية لكافر علي مسلمة وكذا عكسه ولا لنصراني علي مجوسية ونحوه ولو بنته وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب لانه لا توارث بينهما بالنسب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا السلطان فيزوج من لا ولي لها من الكوافر لعموم ولايته علي اهل دار الاسلام وهذه من اهل الدار فتثبت له الولاية عليها كالمسلمة	2437	2609069224456123192	618	1121.5	500	1238	49.91922378540039	104	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1462	false	5063337563764219873	234	300	1229	1565	1565	300	عدالة نصا لقول ابن عباس لا نكاح الا بشاهدي عدل وولي مرشد قال احمد اصبح شء في هذا قول ابن عباس يعني قد روي عن ابن عباس مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما وامراة انكحها ولي مسخوط----- فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن جابر مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ولانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال ولو كانت العدالة ظاهرة-	1462	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2438	true	-3942745980642210396	3	66	16	341	1524	300	عدالة نصا لقول ابن عباس لا نكاح الا بشاهدي عدل وولي مرشد قال احمد اص-ح شء في هذا قول ابن عباس و-------روي عن--------ه مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما -امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن جابر مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ولانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال ولو كانت العدالة ظاهرة	2438	2609069224456123192	317	593.5	256	342	92.69005584716797	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1463	false	3199133766088854706	0	118	0	585	1495	300	فيكفي مستور الحال كولاية المال الا ----------------------------------------------------------في س--------------------لطان فلا يشترط في تزويجه بالولاية العامة للعدالة الحاجة و-الا في سيد امة لانه يت----------------صرف في ملكه كما لو اجرها و-السابع رشد لما تقدم عن ابن عباس وهو اي الرشد هنا معرفة الكفء ومصالح النكاح وليس هو حفظ المال فان رشد كل مقام بحسبه وعلم --مما سبق ا-----------نه لا يشترط كون الولي بصيرا ولا كونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متكلما اذا فهمت اشارته لقيامها مقام نطقه في جميع العقود فان كان الاقرب من اولياء الحرة طفلا او كافرا او فاسقا او ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا او اتصف الاقرب بصفات الولاية لكن عضل بان منعها كفءا رضيته ورغب فيها بما صح مهرا اي ولو كان -دون مهر المثل لرضاها به حينءذ ويفسق الولي به اي العضل ان تكرر منه	1463	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2438	true	-3942745980642210396	66	262	341	1342	1524	300	فيكفي مستور الحال لان اشتراط العدالة ظاهرا وباطنا حرج ومشقة ويفضي الي بطلان غالب الانكحة الا في سلطان يزوج من لا ولي لها- فلا تشترط عدالته ل---------------------------لحاجة و الا في سيد امة فلا تشترط عدالته لانه تصرف في ملكه كما لو اجرها و السابع رشد لما تقدم عن ابن عباس وهو اي الرشد هنا معرفة الكفء ومصالح النكاح وليس هو حفظ المال فان رشد كل مقام بحسبه قاله الشيخ تقي الدين وهو معني ما اشترطه في الواضح من------ كونه عالما بالمصالح لا شيخا كبيرا جاهلا بالمصلحة وقاله القاضي وابن عقيل وغيرهما ويقدم الولي اصلح الخاطبين لموليته لانه احظ لها وفي النوادر ينبغي ان يختار لموليته حسن الصورة لان المراة يعجبها من الرجل ما يعجبه منها --------------------------------------------------------فان كان الاقرب من اولياء الحرة نحو طفل يعني غير بالغ وكافر وفاسق ظاهر الفسق وقن ومجنون مطبق وشيخ اذا افند اي ضعف في العقل والتصرف قال في القاموس الفند بالتحريك انكار العقل لهرم او مرض والخطا في القول والراي والكذب كالافناد ولا تقل عجوز مفندة لانها لم تكن ذات راي ابدا او اتصف الاقرب بصفات الولاية لكن عضل بان منعها كفءا رضيته ورغب فيها بما صح مهرا--- ولو كان بدون مهر --مثلها-------------- ويفسق الولي به اي العضل ان تكرر منه	2438	2609069224456123192	396	504.5	308	1110	35.67567443847656	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1463	false	3199133766088854706	118	247	585	1240	1495	300	او غاب الاقرب غيبة منقطعة ----------------------------------وهي اي الغيبة المنقطعة ما-لا تقطع الا بكلفة ومشقة----------------------------------------------- قال في الاقناع---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون فوق مسافة القصر------------------------------------ او جعل مكانه اي الاقرب او تعذرت مراج-----------------------------------------------------------------عته اي الاقرب باسر او ---------------حبس ونحوهما زوج امراة---------------------------------- حرة---- ابعد اولياءها اي من يلي الاقرب المذكور في الولاية اما فيما اذا كان الاقرب طفلا او كافرا وهي مسلمة او فاسقا او عبدا فلعدم ثبوت الولاية للاقرب مع اتصافه بما ذكر فوجوده كعدمه واما مع عضل الاقرب او غيبته الغيبة المذكورة او تعذر مراجعته فلتعذر التزويج من جهته اشبه ما لو جن فان عضلوا كلهم زوجها الحاكم و-زوج امة غاب سيدها او تعذرت مراجعته بنحو اسر حاكم لان له النظر -في مال الغاءب ومحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان زوج امراة حاكم مع وجود وليها لم يصح او زوجها ولي ابعد بلا عذر للاقرب اليها	1463	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2439	true	2347994807115377895	75	300	386	1507	1507	300	او غاب الاقرب غيبة منقطعة ولم يوكل من يزوج زوج الولي الابعد وهي اي الغيبة المنقطعة ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة نص عليه سواء كانت غيبته فوق مسافة قصر او دونها قال الموفق وهذا اقرب الي الصواب فان التحديد بابه التوقيف ولا توقيف خلافا له اي لصاحب الاقناع لتحديده المسافة بقوله وتكون فوق مسافة القصر وما ذكره في الاقناع هو احتمال مرجوح او جهل مكانه اي الاقرب بان لم يعلم محله اقريب هو ام بعيد او علم انه قريب ولم يعلم مكانه او تعذرت مراجعته اي الاقرب بامر او تعسرت مراجعته بحبس ولو كان محبوسا في مسافة قريبة زوج في هذه الصور كلها حرة ولي ابعد وهو الذي------ يلي الاقرب المذكور في الولاية ا-----ما اذا كان------- طفلا او كافرا وهي مسلمة او فاسقا او عبدا فلعدم ثبوت الولاية للاقرب مع اتصافه بما ذكر فوجوده كعدمه واما مع عضل الاقرب او غيبته الغيبة المذكورة او تعذر مراجعته فلتعذر التزويج من جهته اشبه ما لو جن فان عضلوا كلهم زوجها ح--اكم و زوج امة ح------------------------------------اكم لان له --نظرا في مال الغاءب ويتجه ان الحاكم يزوج امة من عذر بشء مما ذكر ان كان لا ولي لها اي الامة غيره اي غير سيدها المعذور اما اذا كانت مشتركة واضطرت للفراش فللحاضر تزويجها كالحرة يزوجها الابعد عند تعذر الاقرب وهو متجه وان زوج امراة حاكم مع وجود وليها لم يصح او زوجها ولي ابعد بلا عذر للاقرب اليها-	2439	2609069224456123192	543	906.5	431	1180	46.01694869995117	101	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1463	false	3199133766088854706	247	293	1240	1463	1495	300	منه لم يصح النكاح اذ-------------------------- لا ولاية للحاكم الابعد مع من هو احق منهما اشبها ال---------اجنبي فلو كان الاقرب عند تزويج الحاكم --والابعد لا يعلم انه عصبة ثم علم بعد العقد لم يعد او كان المعهود عدم اهلية الاقرب لصغر ونحوه ولم يعلم انه صار اهلا	1463	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2440	true	-548195769368779571	0	53	0	251	1550	300	منه لم يصح ولو اجازه الاقرب لان الحاكم والابعد لا ولاية لهما--------- مع من هو احق منهما اشبه ما لو زوجها اجنبي فلو كان الاقرب عند تزويج الحاكم او الابعد لا يعلم انه عصبة ثم علم بعد العقد لم يعد او كان المعهود عدم اهلية الاقرب لصغر ونحوه ولم يعلم انه صار اهلا	2440	2609069224456123192	201	354.0	158	260	77.30769348144531	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1464	false	-5576823609729884232	0	153	0	779	1505	300	يعد او كان------------------ الاقرب مجنونا مثلا ولم يعلم عند التزويج انه عاد اهلا فزوج بعد مناف كالجنون ثم علم انه------------ عاد اهلا بعد تزويجها لم يعد العقد او استلحق بنت ملاعنة اب بعد عقد وليها عليها لم يعد العقد استصحابا للاصل في جميع هذه الصور ويلي كتابي نكاح موليته كبنته واخته الكتابية لقوله تعالي 8 والذين كفروا بعضهم اولياء بعض حتي في تزويجها من مسلم لانه وليها ف-صح ان يزوجها منه كما لو زوجها من كافر ويباشره اي النكاح لانه وليها اشبه ما لو زوجها من كافر------------ ويشترط فيه اي في كافر يزوج موليته الكافرة شروط الولي المسلم من ---------------الذكو-------------------------------رية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتكليف وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ووكيل كل ولي ممن تقدم يقوم مقامه غاءبا وحاضرا مجبرا كان او غيره لانه عقد معاوضة فجاز التوكيل فيه كالبيع وقياسا علي توكيل الزوج لانه روي انه صلي الله عليه وسلم وكل ابا راقع في تزويجه ميمونة ووكل عمرو بن امية الضمري في تزويجه ام حبيبة وله اي الولي غير	1464	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2440	true	-548195769368779571	39	277	182	1424	1550	300	يعد او كان المعهود عدم اهلية الاقرب لصغر ونحوه- ولم يعلم انه صار اهلا او عاد اهلا فزوج بعد مناف كالجنون ثم علم انه صار اهلا او عاد اهلا قبل تزويجها لم يعد العقد او استلحق بنت ملاعنة اب بعد عقد وليها عليها لم يعد العقد استصحابا للاصل في جميع هذه الصور ويلي كتابي نكاح موليته كبنته واخته الكتابية لقوله تعالي --والذين كفروا بعضهم اولياء بعض حتي في تزويجها من مسلم لانه وليها فيصح ان يزوجها منه كما لو زوجها من كافر ويباشره اي النكاح لانه ولي مناسب لها فجاز له العقد عليها ومباشرته ويشترط فيه ا---ي كافر يزوج موليته الكافرة شروط الولي المسلم من البلوغ والعقل والذكورة والعدالة في دينه والرشد والحرية واتفاق الدين تتمة لو تزوج الاجنبي لغيره بغير اذنه او زوج الولي موليته التي يعتبر اذنها كاخته بغير اذنها او تزوج العبد بغير اذن سيده لم يصح ولو اجازوا بعد العقد لقوله عليه الصلاة والسلام اذا تزوج العبد بغير اذن سيده فهو عاهر وفي لفظ فنكاحه باطل ولانه نكاح لم تثبت احكامه من الطلاق والخلع والتوارث فلم ينعقد كنكاح المعتدة وهو نكاح الفضولي فان وطء فيه فلا حد عليه لانه نكاح مختلف فيه والحدود تدرا بالشبهات فصل ووكيل كل ولي ممن تقدم يقوم مقامه غاءبا وحاضرا مجبرا كان او غيره لانه عقد معاوضة فجاز التوكيل فيه كالبيع وقياسا علي توكيل الزوج لانه روي انه صلي الله عليه وسلم وكل ابا رافع في تزويجه ميمونة ووكل عمرو بن امية الضمري في تزويجه ام حبيبة و------الولي ليس	2440	2609069224456123192	706	1264.5	564	1254	56.29983901977539	128	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1464	false	-5576823609729884232	213	290	1087	1461	1505	300	لكن لا بد من اذن------ غير مجبرة لوكيل وليها لانه ناءب عن غير مجبر فيثبت له ما يثبت لمن ينوب عنه فلا يكفي اذنها لوليها ----------------------------------------------------------------------بتزويج او توكيل فيه اي التزويج بلا مراجعة وكيل اي استءذان لها اي لغير المجبرة في التزويج واذنها له اي الوكيل فيه اي التزويج بعد توكيله لان الذي يعتبر اذنها فيه للوكيل هو غير ما يوكل فيه الموكل فهو كالموكل في ذلك ولا اثر لاذنها فيه قبل ان يوكله الولي لانه اجنبي	1464	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2441	true	1113363374951132930	191	278	963	1390	1504	300	لكن لا بد من اذن امراة غير مجبرة لوكيل وليها لانه ناءب عن غير مجبر فيثبت له ما يثبت لمن ينوب عنه فلا يكفي اذنها لوليها بتزويج من غير مراجعة وكيل لها واذنها له بعد توكيله او اي ولا يكفي اذنها لوليها بتوكيل فيه اي التزويج بلا مراجعة وكيل -----------لها اي لغير المجبرة في التزويج واذنها ل------لوكيل ف----ي التزويج بعد توكيله لان الذي يعتبر اذنها فيه للوكيل هو غير ما يوكل فيه الموكل فهو كالموكل في ذلك ولا اثر لاذنها ل-ه قبل ان يوكل- الولي لانه اجنبي	2441	2609069224456123192	342	633.5	272	450	76.0	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1465	false	6900426802294492275	0	169	0	867	1501	300	تزويج----------ها ثم اذنت لوكيله اي وكيل وليها في تزويجها فزوجها صح النكاح ولو لم تاذن للولي في التوكيل او التزويج لقيام وكيله مقامه ويشترط في وكيل ولي ما يشترط فيه اي الولي من ذكورة وبلوغ وعقل وعدالة ورشد وغيرها لانها ولاية فلا يصح ان يباشرها غير اهلها ولانه اذا لم يملك تزويج مولاته اصالة فلءلا يملك تزويج مولية غيره بالتوكيل اولي ويصح توكيل فاسق ونحوه كيهودي وكله مسلم في قبول نكاح يهودية له لانه يصح قبوله لنفسه النكاح فصح لغير-------------------------------------------------------------ه ويصح توكيله اي الولي ان يزوج مطل--------------------------------------------------قا كقو-----------------------------------------------له زوج من شءت نصا و-------روي ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر وقال اذا وجدت كفءا فزوجه ولو بشراك نعله فزوجها عثمان بن عفان فهي ام عمرو بن عثمان واشتهر ذلك ولم ينكر و--لانه اذن في النكاح فجاز مطلقا كاذن المراة لوليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يملك وكيل به اي بالتوكيل المطلق ان يزوجها من نفسه كالوكيل في البيع ل--------------------------------------------------------------------------ان اطلاق الاذن يقتضي تزويجها غيره وله تزويجها من ابيه وابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوهما و-يصح توكيله مقيدا كزوج زيدا او زوج هذا فلا يزوج من غيره	1465	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2442	true	-1017157508830086818	13	296	62	1512	1529	300	تزويجها بلا اذنها ثم اذنت لوكيله اي وكيل وليها في تزويجها فزوجها صح النكاح ولو لم تاذن للولي في التزويج او التوكيل لقيام وكيله مقامه ويشترط في وكيل ولي ما يشترط فيه اي الولي من ذكورة وبلوغ وعقل وعدالة ورشد وغيرها لانها ولاية فلا يصح ان يباشرها غير اهلها ولانه اذا لم يملك تزويج موليته اصالة فلءلا يملك تزويج مولية غيره بالتوكيل اولي ويصح توكيل -----------------------فاسق في قبول نكاح ل----------انه يصح قبوله لنفسه------- فصح لغيره وكذا كتابي وكله مسلم في قبول نكاح كتابية لصحة قبول ذلك لنفسه ويصح توكيل من ولي في ايجاب النكاح توكيلا مطلقا ويصح اذنها لوليها في العقد اذنا مطلقا كقولها لوليها زوج من شءت او من ترضاه وقول ولي لوكيله زوج من شءت او من ترضاه روي ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر وقال اذا وجدت كفءا فزوجه ولو بشراك نعله فزوجها عثمان بن عفان فهي ام عمرو بن عثمان واشتهر ذلك فلم ينكر وكالتوكيل-- في البيع ونحوه ويتقيد الولي اذا اذنت له ان يزوجها واطلقت بالكفء وكذلك وكيله المطلق يتقيد بالكفء وان لم يشترط قاله الشيخ تقي الدين في شرح المحرر لان الاطلاق يحمل علي ما تقتضيه فيه ولا يملك وكيل------ بالتوكيل المطلق ان يزوجها لن--فسه كالوكيل في البيع لا يبيع لنفسه وكذا الولي اذا اذنت له ان يزوجها واطلقت فلا يملك ان يتزوجها لان اطلاق الاذن يقتضي تزويجها غيره قطع به في الشرح والمبدع في اخر تولي طرفي العقد وهو المذهب ويجوز للوكيل المطلق وللولي اذا اذنت له ان يزوجها واطلقت ان يزوجها لولده ووالده واخيه ونحوهم اذا كان كفءا لتناول اللفظ لهم بخلاف الوكيل في البيع فانه لا يبيع لمن ترد شهادته له لانه متهم لان الثمن ركن في البيع بخلاف الصداق و يصح توكيله مقيدا كزوج زيدا او زوج هذا فلا يزوج--- غيره	2442	2609069224456123192	713	1243.0	568	1503	47.43845748901367	125	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1465	false	6900426802294492275	170	300	871	1501	1501	300	قال ولي لوكيله زوج من وكيل خاطب بنتي زيد- او من احد وكيليه او قال خاطب لوكيله في قبول النكاح اقبل النكاح من وكيله اي وكيل ولي المخطوبة زيد او قال خاطب لوكيله اقبل من احد وكيليه وابهم وله وكيلان زيد وعمر-و فزوج وكيل ولي من وكيل زوج عمر-و في الاوليين لم يصح او قبل وكيل ز--وج النكاح من وكيله اي الولي عمرو في الاخيرتين لم يصح النكاح للمخالفة فيما اذا قال من وكيله زيد وللابهام فيما اذا قال من احد وكيليه ويشترط لنكاح فيه توكيل في قبول قول ولي لوكيل زوج او قول وكيله اي الولي لوكيل زوج زوجت فلانة بنت فلان فلانا ويصفه بما يتميز به-------------------------------------------------------- او زوجت فلانة بنت فلان لفلان ابن فلان او يقول ولي او وكيله زوجت موكلك فلانا فلانة بنت فلان ولا يقول زوجتكها-	1465	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2443	true	-4330827664712256674	0	142	0	686	1478	300	قال ولي لوكيله زوج من وكيل خاطب بنتي زيدا او من احد وكيليه او قال خاطب لوكيله في قبول ن--كاح اقبل النكاح من وكيله اي وكيل ولي المخطوبة زيدا و قال خاطب لوكيل ا-قبل من احد وكيليه وابهم وله وكيلان زيد وعمر و فزوج وكيل ولي من وكيل زوج عمر و في الاوليين لم يصح او قبل وكيل الزوج النكاح من وكيله اي الولي عمرو في الاخ-ريين لم يصح النكاح للمخالفة فيما اذا قال من وكيله زيد وللابهام فيما اذا قال من احد وكيليه ويشترط لنكاح فيه توكيل وق--بول قول ولي لوكيل زوج او قول وكيله اي الولي لوكيل زوج زوجت فلانة بنت فلان فلانا ابن فلان وينسبه ولم ينبه علي ذلك هنا للعلم به مما سبق اشتراط تعيين الزوجين او زوجت فلانة بنت فلان لفلان ابن فلان او يقول ولي او وكيله زوجت موكلك فلانا فلانة بنت فلان ولا يقول زوجتكها	2443	2609069224456123192	599	1121.5	475	692	86.5606918334961	120	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1466	false	-5894439316711866353	2	76	13	388	1498	300	قول وكيل زوج قبلتله اي النكاح لموكلي فلان او قبلته لفلان -بن فلان فان لم يقل ذلك لم يصح النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصي ولي اب او غيره كاخ وعم لغير ام في ايجاب نكاح وقبوله بمنزلته اي الموصي------------------------------------------ اذا نص الموصي له اي الموصي عليه اي النكاح فتسفاد ولاية النكاح بالوصية لانها ولاية ثابتة للموصي فجازت وصيته بها كولاية المال ولانه يجوز ان يستنيب فيها في حياته ويقوم ناءبه مقا------مه فجاز ان يستنيب فيها بعد موته	1466	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2443	true	-4330827664712256674	149	284	723	1402	1478	300	قول وكيل زوج قبلت-ه اي النكاح لموكلي فلان او قبلته لفلان ابن فلان فان لم يقل ذلك لم يصح النكاح ويتجه صحة ما مر تمثيله مقيدا فيما لو قال موجب النكاح غير الاب زوجت فلانة فلانا او لفلان و سماها باسمها الذي تتميز به عن غيرها ولا يلزم ان يقول موكلي اكتفاء بالتعيين اما لو كان الموجب الاب فقال زوجتك فلانة ولم يقل بنتي لم يصح العقد لانه قد يشاركها غيرها بما سماها فلم يصح لذلك وهو متجه ووصي ولي اب او غيره كاخ وعم لغير ام في ايجاب نكاح وقبوله بمنزلته اي الموصي لقيامه مقامه فتستفاد ولاية النكاح بالوصية اذا نص الموصي له اي ال-وصي عليه اي التزويج ---------------------------لانها ولاية ثابتة للول-ي فجازت وصيته بها كولاية المال ولانه يجوز ان يستنيب فيها في حياته ويكون ناءبه قاءما مقامه فجاز ان يستنيب فيها بعد موته	2443	2609069224456123192	332	576.5	263	709	46.826515197753906	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1466	false	-5894439316711866353	106	280	528	1397	1498	300	فيجبر وصي من يجبره موص لو كان حيا من ذكر وانثي لقيامة مقامه سواء عين له الزوج ام لا لان من ملك التزويج اذا عين له الزوج ملكه مع الاطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خيار لمن زوجه وص--ي صغيرا من ذكر وانثي ببلوغ لقيام الوصي مقام الموصي فلم يثبت في تزويجه خيار كالوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان استوي وليان فاكثر لامراة في درجة كاخوة كلهم لابوين او لاب او بني اخوة كذلك او اعمام او بينه-------------------------------------------------------------------م كذلك صح التزويج من كل واحد منهم لوجود سبب الولاية في كل م-----نهم والاولي تقديم افضل المستويين في الدرجة علما ودينا ليزوج فان استووا في الفضل فاسن لان--------------ه عليه الصلاة والسلام لما تقدم اليه محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبر فتقدم حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في ال-حظ فان تشاحوا اي الاولياء المستوون في الدرجة فطلب كل منهم ان يزوج اقرع بينهم لتساويهم في---- الحق وتعذر الجمع بينهم فان سبق غير من قرع اي--- خرجت له القرعة فزوج وقد اذنت لهم اي لكل واحد منهم صح التزويج	1466	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2444	true	-2586334378628333738	17	300	91	1497	1497	300	فيجبر وصي من يجبره----------- موص من ذكر وانثي لقيامه مقامه سواء عين له الزوج او لا لان من ملك التزويج اذا عين له الزوج ملكه مع الاطلاق وان كان الولي ليس مجبرا كابي ثيب تم لها تسع سنين واخيها وعمها ونحوه ممن يحتاج الي اذنها فوصيه كذلك يحتاج الي اذنها كوكيله ولا خيار لمن زوجه الولي صغيرا من ذكر وانثي ببلوغ لقيام الوصي مقام الموصي فلم يثبت في تزويجه خيار كالوكيل ووصي في مال يملك تزويج الاماء نصا لانهن من جملة المال الذي ينظر فيه وكذا اذا وصي اليه بالنظر في امر اولاده لم يملك تزويج احدهم وعبد وفاسق ومميز لا تثبت لهم ولاية علي غيرهم ف لا يوكلون من قبل ولي في ايجاب نكاح موليته لانهم اذا لم يصح منهم نكاح موليتهم فمولية غيرهم اولي ويصح ان يتوكلوا عن الزوج في قبوله اي النكاح لصحة قبوله لانفسهم فصح لغيرهم وتقدم فصل وان استوي وليان فاكثر لامراة في درجة كاخوة كلهم لابوين او لاب او بني اخوة كذلك او اعمام او بنيهم كذلك فان اذنت لواحد منهم بعينه تعين ولم يصح نكاح غيره وان اذنت لهم كلهم صح التزويج من كل واحد منهم لوجود سبب الولاية في كل واحد منهم والاولي تقديم افضل المستو-ين في الدرجة علما ودينا ليزوج فان استووا في الفضل فاسن لان النبي صلي الله عليه وسل----------م لما قد-م اليه محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبر فتقدم حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في الاحظ وان تشاحوا اي الاولياء المستوون في الدرجة فطلب كل منهم ان يزوج اقرع بينهم لانهم استووا في الحق وتعذر الجمع ------فان سبق غير من قرع اي من خرجت له القرعة فزوج وقد اذنت لهم اي لكل واحد منهم صح التزويج-	2444	2609069224456123192	810	1520.5	643	1436	56.40668487548828	152	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1467	false	-379905357883093065	0	261	0	1325	1514	300	له فيزوجها دون غيره ان لم يكونوا مجبرين كاوصياء بكر جعل ابوها لكل منهم ان ينفرد به فايهم عقده صح ومن الحقت باكثر من اب لم يصح تزويجها الا منهم كالامة المشتركة وان زوج وليان استويا ------درجة----- موليتهما لاثنين كان زوجها احدهما لزيد والاخر لعمر-و وجهل السبق مطلقا بان لم يعلم هل وقعا معا او واحدا بعد اخر فسخهما حاكم او علم سابق منهما ثم نسي السابق منهما فسخهما حاكم او علم السبق لاحد العقدين علي الاخر وجهل السابق منهما فسخهما حاكم نصا لان احدهما صحيح ولا طريق للعلم به ولا مرجع لاحدهما علي الاخر وان طلقا لم يحتج الي الفسخ فان عقد عليها احدهما بعد لم ينقص بهذا الطلاق عدده لانه لم يتعين وقوع الطلاق به وان اقرت بسبق لاحدهما لم يقبل نصا فان علم وقوعهما اي العقدين معا في وقت واحد بطلا اي فهما باطلان من اصلهما لا يحتاجان الي فسخ -------------------------------------------------ولا توارث فيهما ولها اي التي زوجها ولياها لاثنين ولم يعلم السابق بعينه في غير هذه الصورة وهي ما اذا علم وقوعهما معا نصف المهر علي احدهما بقرعة بين الزوجين فمن خرجت عليه القرعة اخذت منه نصف المسمي لان عقد احدهما صحيح وقد انفسخ قبل الدخول فوجب عليه نصف المهر واما اذا علم وقوعهما معا فلا شء لها عليهما وان ماتت في غير الاخيرة قبل فسخ الحاكم نكاحهما فلاحدهما نصف ميراثها ان لم يكن لها ولد بقرعة فياخذه من خرجت--- القرعة له بلا يمين لانه يقول لا اعرف الحال وان مات الزوجان اي العاقدان علي امراة وجهل السابق منهما فان كانت اقرت بسبق لاحدهما فلا ارث لها من الاخر لانها اقرت ببطلان نكاحه لتاخره وهي تدعي ميراثها ممن	1467	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2445	true	-1804302079460849500	28	300	145	1522	1522	300	له فيزوجها دون غيره ان لم يكونوا مجبرين كاوصياء بكر جعل ابوها لكل منهم ان ينفرد به فايهم عقد- صح ومن الحقت باكثر من اب لا يصح تزويجها الا منهم كالامة المشتركة وان عقد وليان مستويان في الدرجة نكاح موليتهما لاثنين كان زوجها احدهما لزيد والاخر لعمر و وجهل السبق مطلقا بان لم يعلم هل وقعا معا او واحدا بعد اخر فسخهما حاكم او علم سابق منهما ثم نسي السابق------ فسخهما حاكم او علم السبق لاحد العقدين علي الاخر وجهل السابق منهما فسخهما حاكم نصا لان احدهما صحيح ولا طريق للعلم به ولا مرجح لاحدهما علي الاخر وان طلقا لم يحتج الي الفسخ فان عقد عليها احدهما بعد لم ينقص بهذا الطلاق عدد ولانه لم يتعين وقوع الطلاق به وان اقرت بسبق لاحدهما لم يقبل نصا وان علم وقوعهما اي العقدين معا في وقت واحد بطلا اي فهما باطلان من اصلهما لا يحتاجان الي فسخ لانه لا يملك تصحيحهما ولا مرجح لاحدهما علي الاخر ولا توارث فيهما ولها اي التي زوجها ولياها لاثنين ولم يعلم السابق بعينه في غير هذه الصورة وهي ما اذا علم وقوعهما معا نصف المهر علي احدهما بقرعة بين الزوجين فمن خرجت عليه القرعة اخذت منه نصف المسمي لان عقد احدهما صحيح وقد انفسخ قبل الدخول فوجب عليه نصف المهر واما اذا علم وقوعهما معا فلا شء لها عليهما وان ماتت في غير الاخيرة قبل فسخ الحاكم نكاحهما فلاحدهما نصف ميراثها ان لم يكن لها ولد بقرعة فياخذ- من خرجت له القرعة--- بلا يمين لانه يقول لا اعرف الحال وان مات الزوجان اي العاقدان علي امراة وجهل السابق منهما فان كانت اقرت بسبق لاحدهما فلا ارث لها من الاخر لانها مقرة ببطلان نكاحه لتاخره وهي تدعي ميراثها ممن-	2445	2609069224456123192	1301	2521.5	1045	1389	93.66450500488281	247	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1467	false	-379905357883093065	261	300	1325	1514	1514	300	اقرت له بالسبق لتضمنه صحة نكاحه فان كان ادعي ذلك اي السبق ايضا قبل موته دفع اليها ارثها منه والا يكن المدعي ذلك قبل موته فلا يدفع اليها شء ان انكر ورثته سبقه ولها تحليفهم انهم لا يعلمون انه-	1467	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2446	true	2385294747003682223	0	38	0	182	1549	300	اقرت له بالسبق لتضمنه صحة نكاحه فان كان ادعي ذلك اي السبق ايضا قبل موته دفع اليها ارثها منه والا يكن ا--دعي ذلك قبل موته فلا يدفع اليها شء ان انكر ورثته سبقه وحلفوا------ انهم لا يعلمون انه	2446	2609069224456123192	176	333.5	139	190	92.63157653808594	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1468	false	6456447150580108708	0	59	0	290	1474	300	السابق فان نكلوا قضي عليهم وان لم تكن المراة اقرت بسبق من احدهما ورثت من احدهما بقرعة بان يقرع بينهما فمن خرجت عليه القرعة فلها ارثها منه وروي حنبل عن احمد في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه	1468	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2446	true	2385294747003682223	38	70	182	346	1549	300	السابق فان نكلوا قضي عليهم وان لم تكن المراة اقرت بسبق لاحد--هما ورثت من احدهما بقرعة بان يقرع بينهما فمن خرجت عليه القرعة فلها ارثها من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان مات الزوج فهي التي ترثه	2446	2609069224456123192	160	313.5	128	290	55.17241287231445	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1468	false	6456447150580108708	28	196	143	946	1474	300	حنبل عن احمد في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات الزوج فهي التي ترثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن زوج عبده الصغير بامته -------------------جاز ان يتولي طرفي العقد بلا نزاع قاله في شرحه لانه عقد بحكم الملك لا بحكم الاذن او زوج ابنه الصغير ونحوه بنت اخيه جاز ان يتولي طرفي العقد او زوج وصي في النكاح صغيرا بصغ---------يرة تحت حجره ونحوه كما لو زوج ابنه بصغيرة هو وصي عليها صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي امراة---------------------- تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له بنت عمه او عتيقته او من لا ولي لها في تزويجها فيصح ان يتولي طرفي العقد لما روي البخاري عن----- عبد الرحمن بن عوف انه قال لام حكيم بنت قارض اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ولانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير--------------------------------------------------------------------------------------------------- او وكل زوج وليا ل------------مخطوبته--- ان يقبل له النكاح من نفسه فيجوز للولي طرفي العقد و--عكسه بان	1468	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2447	true	-5341007508551363547	57	300	283	1457	1457	300	حنبل-------- في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وقد كتبناها واما علي قولنا لا يقرع فاذا قلنا انها تاخذ من احدهما نصف المهر بالقرعة فكذلك يرثها احدهما بالقرعة بطريق الاولي وان قلنا لا مهر فهنا قد يقال بالقرعة ايضا انتهي وان لم تقر لاحدهما بالسبق الا بعد موته فك ما لو اقرت له في حياته اي فلا اثر لاقرارها ولا ارث لها كما تقدم وليس لورثة واحد منهما الانكار لاستحقاقها لانه ظلم لها ومن زوج عبده الصغير بامته صغيرة كانت او كبيرة صح ان يتولي طرفي العقد بلا نزاع لانه ع-------------قد بحكم الملك لا بحكم الاذن او زوج ابنه الصغير ب-----بنت اخيه -صح ان يتولي طرفي العقد او زوج وصي في ن--كاح صغيرا تحت حجره بصغيرة تحت حجره------------------------------------------ صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي امراة عاقلة لها تم تسع سنين تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له بنت عمه او عتيقته او من لا ولي لها في تزويجها فيصح ان يتولي طرفي العقد لما روي البخاري قال قال عبد الرحمن بن عوف-------- لام حكيم بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ولانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير ولانه عقد وجد فيه الايجاب من ولي ثابت الولاية والقبول من زوج هو اهل للقبول فصح كما لو وجد من رجلين او وكل زوج وليا في قبول نكاح مخطوبته صح ان يتولي طرفي ا------------------لول-----ي العقد او عكسه بان-	2447	2609069224456123192	650	1080.5	511	1277	50.90054702758789	124	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1468	false	6456447150580108708	196	300	946	1474	1474	300	وكل الولي الزوج في ايجاب النكاح لنفسه فيجوز للزوج ان يتولي طرفي العقد او وكلا اي الزوج والولي رجلا واحدا بان وكله الولي في الايجاب والزوج في القبول فله ان يتولي طرفي العقد لهما ونحوه اي ما تقدم كان اذن السيد لعبده الكبير ان يتزوج امته او نحو النكاح من العقود ك---البيع والاجارة فيجوز فيهما تولي طرفي العقد اذا وكل احد العاقدين الاخر او وكل واحدا ولا يشترط في تولي طرفي العقد الجمع بين الايجاب والقبول بل يكفي زوجت فلانة بنت فلان فلانا وينسبه-------------- بما يتميز به وان لم يق----ل وقبلت له نكاحها او يقول تزوجتها اي فلانة بنت فلان ان كان هو الزوج-	1468	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2448	true	-7057369437521785863	0	87	0	448	1519	300	وكل الولي الزوج في ايجاب النكاح لنفسه فيجوز للزوج ان يتولي طرفي العقد او وكلا اي الزوج والولي رجلا واحدا بان وكله الولي في الايجاب والزوج في القبول فله ان يتولي طرفي العقد لهما ونحوه كما لو-------- اذن السيد لعبده الكبير ان يتزوج امته صح ان يتولي طرفي العقد وكذا البيع والاجارة ونحوه-------------------------------------------------------------ا ولا يشترط في تولي طرفي العقد الجمع بين الايجاب والقبول بل يكفي زوجت ---------------فلانا وينسبه فلانة وينسبها بما تتميز به من غير ان يقول وقبلت له نكاحها او يقول تزوجتها------------------ ان كان هو الزوج	2448	2609069224456123192	389	691.0	312	550	70.7272720336914	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1469	false	-2435748022959546211	0	142	0	716	1529	300	وان لم يقل وقبلت نكاحها لنفسي او كان وكيله اي الزوج فيقول تزوجتها لموكلي فلان او لفلان بن فلان وان لم يقل وقبلت له نكاحها الا بنت عمه وعتيقت-ه المحنونتين اذا اراد تزوجهما فلا يتولي طرفي --عقدهم-----------------ا فيشترط لتزوجه بهما ولي غ----يره ان كان------------- او حاكم ان لم يكن غيره لان الولي اعتبر ا---لنظر للمولي عليه والاحتياط له فلا يجوز له التصرف------ فيما هو مولي عليه ل-مكان التهمة كالوكيل في البيع لا يبيع- لنفسه فيزوجه ولي غيره ولو ابعد منه ان وجد والا فالحاكم لتنتفي التهمة فصل ومن قال لامته التي يحل له نكاحها اذا------------ اي وقت القول لو كانت حرة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدخل الكتابية-------------------- وتخرج المجوسية والوثنية -------------------------------------والم-------------------------------------------------عتدة لعدم حل كل منهن له------------------------- من بيان لامته قن او مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او---- جعلت عتق امتي صداقها او قال جعلت صداق امتي عتقها	1469	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2448	true	-7057369437521785863	115	288	584	1463	1519	300	وان لم يقل وقبلت نكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا بنت عمه وعتيقتيه المجنونتين فلا يكفيه ------------تولي طرفي العقد اذا اراد ان يتزوجها فيشترط لصحة انكاحها له ولي غيره ان كان ولو ابعد منه او حاكم ان لم يكن غيره لان الولي انما جعل للنظر للمولي عليه والاحتياط له فلا يجوز له التصرف لنفسه فيما هو مولي عليه لامكان التهمة كالوكيل في البيع لا يبيعه لنفسه--------------------------------------------------------------- فصل ومن قال لامته التي يحل له نكاحها لو كانت حرة اذن اي وقت القول لخلوها عن نحو استبراء كاحرام و خلوها عن عدة من الغير وعن رضاع بان لم تكن ارضعته هي او امها وان علت او بنتها وان سفلت او اختها ولا ارضعت اباه ولا زوجته الصغيرة فتدخل الكتابية التي ابواها كتابيان وتخرج المجوسية والوثنية مع ما ذكر من التي لم تستبرا والمحرمة والمعتدة والمحرمة عليه برضاع وقوله لو كانت حرة لدفع اعتبار عدم الطول وخوف العنت المعتبر في نكاح الامة من بيان لامته قن و--مدبرة و--مكاتبة و--معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او قال جعلت عتق امتي صداقها او قال جعلت صداق امتي عتقها	2448	2609069224456123192	475	747.0	379	1058	44.89603042602539	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1469	false	-2435748022959546211	142	299	716	1526	1529	300	او قال قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او قال اعتقتها علي ان عتقها صداقها او قال اعتقتك علي ان اتزوجك وعتقي صداقك او عتقك صداقك صح العتق والنكاح في هذه الصور كلها وان لم يقل وتزوجتك او لم يقل-- تزوجتها لتضمن قوله وجعلت عتقها ونحوه صداقها ذلك والاصل فيه حديث -----انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها رواه احمد--------- وابو داود والترمذي وصححه والنساءي و----------عن صفية قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي رواه الاثرم وله باسناده عن علي انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها فلا باس بذ------------------لك ولان العتق يجب تقديمه علي النكاح ليصح وقد شرطه صداقا فتتوقف صحة العتق علي صحة النكاح ليكون العتق صداقا فيه وقد ثبت العتق فص-ح النكاح وكذا لو قال اعتقتها وتزوجتها علي الف ونحو ان كان الكلام متصلا ولو حكما وكان بحضرة شاهدين عدلين فان قال اعتقتك وسكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او ت-كلم ب-----اجنبي ثم	1469	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2449	true	-6348547437307061446	76	229	360	1140	1482	300	او قال قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او قال اعتقتها علي ان عتقها صداقها او قال اعتق-ك علي ان اتزوجك وعتقي صداقك او عتقك صداقك صح العتق والنكاح في هذه الصور كلها وان لم يقل وتزوجتك او لم يقل و تزوجتها لتضمن قوله وجعلت عتقها ونحوه صداقها---- والاصل في ذلك ما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها رواه احمد والنساءي وابو داود والترمذي وصححه وروي الاثرم باسناده عن صفية قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي ---------------وباسناده عن علي انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها فلا باس بذلك وفعله انس بن مالك ولان العتق يجب تقديمه علي النكاح ليصح وقد شرطه صداقا فتتوقف صحة العتق علي صحة النكاح ليكون العتق صداقا فيه وقد ثبت العتق فيصح النكاح------------------------------------------ ان كان الكلام متصلا حقيقة بان لم يسكت بعد قوله اعتقتك------------------- سكوتا يمكنه التكلم فيه او يتكلم بكلام اجنبي ثم	2449	2609069224456123192	677	1232.0	543	861	78.62950134277344	125	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1470	false	5978873514425164427	32	202	170	978	1500	300	وشاهدي عدل ذكره احمد في رواية ابنه عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق البعض الاخر ان اذنت هي ومعتق البقية ومن طلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قبل الدخول وقد جعل عتقها او عتق بعضها صداقها رجع معتقها عليها بنصف قيمة ما اعتق منها نصا وان سقط لرضاع ونحوه رجع بكلها وقت عتق وتجبر علي الاعطاء ان كانت مليءة به وتجبر علي الاستسعاء اي التكسب غير مليءة لتعطيه او ما بقي منه لان الطلاق قبل الدخول يوجب الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها ما اعتق منها ولا سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة ما اعتق منها لانه صداقها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اعتقها ربها بسءالها عتقها علي ان تنكحه او قال --------------لها اعتقتك علي ان تنكح---------------------------------------يني فقط ولم يزد علي ذل-------------ك ورضيت صح العتق ولم يلزمها ان تنكحه لا-ن العتق وقع سلفا في ن--كاح فلم يلزمها كما لو اسلف حرة الفا علي ان تتزوجه- ثم ان انكحته فل---------ا شء عليها لانه -------------------------قد سلم له ما شرطه عليها-- والا تنكحه فعليها قيمة ما اعتق منها كلا كان او بعضا	1470	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2450	true	-1918411268312419920	0	300	0	1442	1442	300	وشاهدين--- ذكره احمد في رواية ابنه عبد الله و كان حينه قصد بالعتق جعله اي العتق صداقا لما في رواية صالح اذا قال اجعل عتقك صداقك او صداقك عتقك كل ذلك جاءز اذا كانت له نية ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق البعض الاخر ان اذنت هي ومعتق البقية علي قياس ما تقدم يءيده قوله ويتجه فيمن بعضها حر جعل ذلك باذنها لما فيها من الحرية واذن معتقها لما له من الولاء علي الجزء الذي اعتقه فيثبت العتق والنكاح جميعا اذا كان ذلك بحضرة شهود سواء قدم لفظ العتق علي العقد او لفظ العقد علي العتق اذا كان كلاما موصولا ولا خيار للامة ولا امتناع من التزويج اذا وقع العقد علي ذلك وهو متجه ومن بانت قبل د--خول وقد جعل عتقها او عتق بعضها صداقها رجع معتقها عليها بنصف قيمة ما اعتق منها نصا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطلاق قبل الدخول يوجب الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها نفس-------ها ولا سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة ما اعتق منها لانه صداقها فان فسخت هي النكاح كان استدخلت ذكر ابيه او ابنه او ارضعت زوجته الصغيرة ف يرجع عليها بكله اي كل ثمنها ويعتبر وقت الاعتاق وتجبر علي الاعطاء ان كانت مليءة ويجبر علي الاستسعاء اي التكسب غير مليءة لتعطيه او ما بقي منه وكذا كل من لزمه دين مستقر ومن اعتق-----ها بسءالها عتقها علي ان تنكحه او قال لها من غير سءالها اعتقتك علي ان تنكحيني ويكون عتقك صداقك او قال علي ان تنكحيني فقط دون ان يقول ويكون عتقك صداقك ورضيت صح العتق ولم يلزمها ان تتزوجه لان العتق وقع سلفا في النكاح فلم يلزمها كما لو اسلف حرة الفا علي ان يتزوجها ثم ان -نكحته لم يكن عليها شء------ لانه ازال ملكه عنها بشرط عوض وقد سلم له فلم يكن له غيره والا تنكحه فعليها قيمة ما اعتق منها كلا كان او بعضا-	2450	2609069224456123192	602	1027.0	468	1601	37.601497650146484	113	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1470	false	5978873514425164427	202	295	978	1472	1500	300	لانه ازال ملكه عنها بشرط عوض لم يسلم له فاستحق الرجوع بقيمته كالبيع الفاسد اذا تلف المبيع بيد المشتري وسواء امتنعت من تزوجه او بذلته فلم يتزوجها كما هو ف----ي الشرح------------ وتعتبر القيمة وقت الاعتاق لانه وقت الاتلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لا------مته زوجتك لزيد وجعلت عتقك صداقك ونحوه كزوجت امتي لزيد وعتقها صداقها صح علي قياس ما سبق او قال لامته اعتقتك وزوجتك له اي لزيد علي الف وقبل زيد النكاح فيهما ا---ي الصورتين صح العتق والنكاح كاعتقت---------------ك واكريتك منه اي زيد-------- سنة بالف فيصح العتق والاجارة ان قبلهما زيد وهو بمنزلة استثناء الخدمة	1470	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2451	true	2559862743518949868	0	131	0	681	1582	300	لانه ازال ملكه عنها بشرط عوض لم يسلم له فاستحق الرجوع ببدل-ه كالبيع الفاسد اذا تلف المبيع بيد المشتري وسواء امتنعت من تزوجه او بذلته فلم يتزوجه----ا هو كما في الشرح والاختيارات وتعتبر القيمة وقت الاعتاق لانه وقت الاتلاف و لو قال اعتقتك وزوجيني نفسك عتقت لتنجيز عتقها ولم يلزمها ان تتزوجه ولا شء عليها من قيمة نفسها اذا لم تتزوجه لانه الزمها بما لا يلزمها ولم تلتزمه وان قال السيد لامته زوجتك لزيد وجعلت عتقك صداقك ونحوه كزوجت امتي لزيد وعتقها صداقها صح علي قياس ما سبق او قال لامته اعتقك -وزوجتك له اي لزيد علي الف وقبل زيد النكاح فيهما اي في الصورتين صح العتق والنكاح كما لو قال لامته اعتقك واكريتك منه اي من زيد مثلا سنة بالف فيصح العتق والاجارة ان قبله-ا زيد وهو بمنزلة استثناء الخدمة	2451	2609069224456123192	471	873.0	380	688	68.45930480957031	82	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1471	false	5737926906780398708	15	154	82	843	1649	300	الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطني وعن ابن عباس مرفوعا------------------------- البغايا اللواتي يزوجن انفسهن بغير بينة رواه الترمذي ولانه عقد يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترط فيه الشهادة---- لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه بخلاف غيره من العقود -----------------------------------------------------------------------------------------------------الا علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا نكح او انكح لا من الانكار فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينعقد النكاح الا بشهادة ذكرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغين عاقلين--------------------------------------- متكلمين------------------------------------ سميعين--------------------------------- مسلمين ------------------------------------------------------------------ولو ان الزوجة ذمية عدلين ولو ظاهرا لان الغرض من الشهادة اعلان النكاح واظهاره ولذلك يثبت بالاستفاضة فاذا حضر من يشتهر بحضوره صح فلا ينقض لو بانا اي الشاهدان فاسقين لوقوع النكاح في القري والامصار والبوادي وبين عامة الناس ممن لا يعرف حقيقة العدالة فاعتبار ذلك يشق فاكتفي بظاهر الحال فيه قلت وكذا لا ينقض ان بان الولي فاسقا--- غير متهمين لرحم بان لا يكونا من عمودي نسب الزوجين او الولي فلا تصح شهادة ابي الزوجة	1471	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2452	true	1823966768919517424	0	300	0	1535	1535	300	الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطني وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البغايا اللواتي ينكحن انفسهن بغير بينة رواه الترمذي ولانه عقد يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترط---ت الشهادة فيه لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه بخلاف غيره من العقود وما روي عن احمد من انه صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وتزوجها من غير شهود فمن خصاءصه كما سبق ولذلك قال الا علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا نكح او انكح لامن- الانكار مسالة قال في شرح المحرر اذا كان رجل وامراة في سفر ليس معهما ولي ولا شهود لم يجز ان يتزوج بها وان خاف الزنا بها ذكره القاضي ابو يعلي الصغير قال ابن نصر الله في حواشي الزركشي هذا القول بهذا القيد فيه بشاعة فان موافقة الزنا من اكبر الكباءر فاذا امكن العدول عن صراحته الي ما فيه شبهة ما فهو اولي ولا شك ان النكاح بلا ولي مختلف في صحته فهو اولي من الوقوع في زنا مجمع علي تحريمه فلا ينعقد النكاح الا بشهادة ذكرين لما روي ابو عبيدة في الاموال عن الزهري انه قال مضت السنة ان لا يجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا الطلاق بالغين عاقلين لان الصبي والمجنون ليسا من اهل الشهادة متكلمين لان الاخرس لا يتمكن من اداء الشهادة سميعين لان الاصم لا يسمع العقد فيشهد به مسلمين لقوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل رواه الخلال ولو ان الزوجة ذمية عدلين ولو ظاهرا لان الغرض من الشهادة اعلان النكاح واظهاره ولذلك يثبت بالاستفاضة فاذا حضر من يشتهر بحضوره صح فلا ينقض لو بانا اي الشاهدان فاسقين لوقوع النكاح في القري--------- والبوادي -بين عامة الناس ممن لا يعرف حقيقة العدالة فاعتبار ذلك يشق فاكتفي بظاهر الحال فيه---- وكذا لا ينقض ان بان الولي فاسقا من غير اصل وفرع الزوجين اي من غير- عمودي نسب الزوجين والو--لي فلا تصح شهادة ابي الزوجة-	2452	2609069224456123192	696	1221.0	568	1557	44.70134735107422	118	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1471	false	5737926906780398708	154	242	843	1308	1649	300	او جدها فيه ولا ابنها وابنه فيه وكذا ابو الزوج وجده وابنه وابن ابنه وان نزل للتهمة وكذا ابو الولي وابنه ولا يشترط كون الشاهدين-------- بصيرين فتصح ولو انهما-------- ضريران لانها شهادة علي قول اشبهت الاستفاضة ويعتبر ان يتيقن الصوت بحيث لا يشك في العاقدين كما يعلم ذلك من راهما او اي ولو ان الشاهدين عدوا الزوجين او عدوا احدهما او عدوا الولي لانهما----------------------------------------- ينعقد بهما نكاح غير هذين الزوجين فانعقد بهما نكاحهما كساءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدول و------------------------------------لا يبطله اي العقد تواص بكتمانه لانه لا يكون مع الشهادة عليه مكتوما	1471	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2453	true	-1910537730147694258	0	136	0	725	1573	300	او جدها فيه ولا ابنها وابنه فيه وكذا ابو الزوج وجده وابنه وابن ابنه وان نزل للتهمة وكذا ابو الولي وابنه ولا يشترط كون الشاهدين حرين او بصيرين فتصح ولو انهما قنان او ضريران لانها شهادة علي قول اشبهت الاستفاضة ويعتبر ان يتيقن الصوت فل----ا يشك في العاقدين كما يعلمه--- من راهما او اي ولو ان الشاهدين عدوا الزوجين او عدوا احدهما او عدوا الولي لعموم قوله عليه الصلاة والسلام وشاهدي عدل ولانه ينعقد بهما----- غير هذ-ا ال-نكاح فالعقد هو ايضا بهما كساءر العقود ويتجه هذا اي شهادة عدوي الزوجين مقبولة في النكاح من حيث الصحة اي صحة العقد بشهادتهما واباحة ما يقتضيه واما لو تناكرا اي الزوجان النكاح او انكره احدهما فلا تقبل شهادتهما عليه لان العداوة الدنيوية من موانع الشهادة وهو متجه ولا يبطل ال----عقد تواص بكتمانه لانه لا يكون مع الشهادة عليه مكتوما	2453	2609069224456123192	419	750.5	338	743	56.393001556396484	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1471	false	5737926906780398708	259	300	1408	1649	1649	300	تشترط الشهادة بخلوها اي الزوجة من الموانع للنكاح كالعدة والردة لان الاصل عدمهما او اي ولا تشترط الشهادة علي اذنها لوليها في العقد عليها اكتفاء بالظاهر والاحتياط الاشهاد بخلوها من الموانع وباذنها قطعا للنزاع وان ادعي زوج اذنها لوليها في العقد-	1471	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2454	true	4106220105816948150	8	47	39	265	1562	300	اشترط -----ذكر خلوها من المو----------انع للنكاح كالعدة والردة لان الاصل عدمه-ا او اي ولا تشترط الشهادة علي اذنها لوليها في العقد عليها اكتفاء بالظاهر والاحتياط الاشهاد بخلوها من الموانع وباذنها قطعا للنزاع وان ادعي زوج اذنها لوليها في العقد	2454	2609069224456123192	217	408.5	180	242	89.66941833496094	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1472	false	8115522366252659684	128	250	682	1298	1548	300	شرط للزوم اي لزوم النكاح لا للصحة اي صحة النكاح وهي المذهب عند اكثر المتقدمين والمتاخرين و---------------------------------قول اكثر اهل العلم لما -----------------------------------------------------------------------------------------روت عاءشة ان ابا حذيفة بن عتبة ابن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار رواه البخاري والنساءي وابو داود وامر النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة ابن زيد فنكحها بامره متفق عليه ولان الكفاءة حق لا يخرج عن المراة واولياءها فاذا رضوا به صح لانه اسقاط لحقهم ولا حجر فيه عليهم فيصح النكاح مع--------- فقد الكف--------------------------------------------------------------------------------اءة و-------------------لمن لم يرض بغير كفء بعد عقد من امراة وعصبته حتي من يحدث من عصبتها الفسخ لعدم لزوم النكاح لفقد الكفاءة فيجوز ان يفسخ اخ مع رضا اب لان العار في تزويج	1472	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2454	true	4106220105816948150	166	300	886	1562	1562	300	شرط للزوم اي لزوم النكاح هذا----------------------- المذهب عند اكثر -----------المتاخرين قال في المقنع والشرح وهي اصح وهذا قول اكثر اهل العلم لانه صلي الله عليه وسلم امر فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه وروت عاءشة ان ابا حذيفة بن عتبة -بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار رواه البخار---------ي وابو داود والنساءي وعن ابي حنظلة بن ابي سفيان الجمحي---------------------------------------------------------------------- عن امه قالت رايت اخت عبد الرحمن بن عوف تحت بلال رواه الدارقطني فعلي هذا يصح النكاح مع فقدها اي فقد الكفاءة فهي حق للمراة والاولياء كلهم القريب والبعيد لتساويهم في لحوق العار بفقد الكفاءة و اذا زوجت بغير كفء لمن لم يرض بالنكاح -بعد عقد من امراة وعصبة- حتي من يحدث من عصبتها بعد العقد----------------------------------------------------- لان العار في تزويج-	2454	2609069224456123192	324	452.5	256	846	38.29787063598633	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1472	false	8115522366252659684	0	29	0	153	1548	300	وانكرت الزوجة اذنها لوليها صدقت قبل دخول زوج بها مطاوعة لان الاصل عدمه و-لا تصدق في انكارها الاذن بعده اي الدخول بها مطاوعة لان دخوله بها كذلك دليل كذبها	1472	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2454	true	4106220105816948150	47	77	265	419	1562	300	وانكرت الزوجة اذنها لوليها صدقت قبل دخول زوج بها مطاوعة لان الاصل عدمه و لا تصدق في انكارها الاذن بعده اي الدخول بها مطاوعة لان دخوله بها كذلك دليل كذبها	2454	2609069224456123192	153	301.0	124	154	99.35064697265625	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1472	false	8115522366252659684	252	298	1308	1540	1548	300	عليهم اجمعين وهو اي خيار الفسخ لفقد الكفاءة علي التراخي لانه----- لنقص في المعقود عليه اشبه خيار العيب فلا يسقط------- الا باسقاط عصب-------------------------------ة----------------------------------------------- او بما يدل علي رضاها اي ال-زوجة من قول و--فعل كان مكنته--------- عالمة بانه غير كفء ويحرم--------------- تزويج امراة بغير كفء بلا رضاها	1472	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2455	true	-1952279147571077910	3	71	12	356	1490	300	عليهم اجمعين وهو اي خيار الفسخ لفقد الكفاءة علي التراخي لانه خيار لنقص في المعقود عليه اشبه خيار العيب فلا يسقط الخيار الا باسقاط عصبة بقول بان يقولوا اسقطنا الكفاءة او رضينا به غير كفء ونحوه واما سكوتهم فليس رضي او بما يدل علي رضاها اي المزوجة من قول او فعل كان مكنته من نفسها عالمة -انه غير كفء ويحرم علي ولي المراة تزويجها---- بغير كفء بلا رضاها	2455	2609069224456123192	225	380.0	180	349	64.46991729736328	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1473	false	-4934241158954916781	33	65	180	346	1562	300	مردود الشهادة والرواية وذلك نقص في انسانيته فليس كفء العدل لقوله تعالي 8 افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون 8 ومنصب وهو النسب فلا تزوج عربية من ولد اسماعيل بعجمي	1473	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2455	true	-1952279147571077910	272	294	1349	1467	1490	300	مردود الشهادة والرواية وذلك نقص في انسانيته فليس كفء -لعدل و الثاني -----------------------------------------------منصب وهو النسب فلا تزوج عربية من ولد اسماعيل بعجمي	2455	2609069224456123192	110	194.5	90	166	66.26506042480469	18	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1473	false	-4934241158954916781	1	32	6	175	1562	300	والكفاءة لغة المماثلة والمساواة ومنه حديث------------------- المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساوي فد-----م الوضيع منهم كدم الرفيع وهن------------------------------ا دين فلا تزوج عفيفة عن --زنا بفاجر اي -فاسق بقول او فعل او اعتقاد	1473	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2455	true	-1952279147571077910	112	154	568	794	1490	300	والكفاءة لغة المماثلة والمساواة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساوي فيكون دم الوضيع منهم كدم الرفيع وهي هنا معتبرة في خمسة اشياء اولها دين فلا تزوج عفيفة عن الزنا بفاجر اي بفاسق بقول او فعل او اعتقاد	2455	2609069224456123192	163	284.5	132	226	72.12389373779297	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1473	false	-4934241158954916781	66	252	350	1299	1562	300	بولد زنا لقول عمر لامنعن تزوج ذوات الاحساب الا من الاكفاء رواه --------الدارقطني ولان العرب يعتمدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا والعرب ------------------------------------------------------------------------قريش وغيرهم بعضهم لبعض اكفاء وساءر الناس بعضهم لبعض اكفاء و-------------------------------------حرية فلا تزوج حرة ولو عتيقة بعبد ولا بمبعض قاله الزركشي لانه منقوص بالرق ممنوع من التصرف في كسبه غير مالك و---لان ملك السيد ل----ه يشبه ملك البهيمة فلا يساوي الحرة لذلك ويصح النكاح علي الروايتين ان عتق العبد مع قبوله النكاح بان قال له سيد---ه انت حر مع قبولك النكاح او يكون السيد وكيلا عن عبده في قبول النكاح فيقول بعد ايجاب النكاح لعبده قبلت له هذا النكاح واعتق-ه لانه لم يمض زمن بعد العقد يمكن الفسخ فيه وعلم منه ان العتيق---- كفء لحرة الاصل و--------صناعة غير زرية اي دنيءة فلا تزوج بنت بزاز اي تاجر في البز وهو القماش بحجام ولا تزوج بنت ثاني صاحب عقار بحاءك وكساج ونحوه ل------------------------------------انه نقص في عرف الناس اشبه نقص النسب و----في حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل لاحمد وكيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه ا--ي انه يوافق -----العرف و--------يسار بحسب ما يجب لها	1473	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2456	true	1617724752847401339	0	220	0	1115	1504	300	بولد زنا لقول عمر لامنعن تزوج ذوات الاحساب الا من الاكفاء رواه الخلال والدارقطني ولان العرب يعتقدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا ويءيده حديث ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ولان العرب فضلت الامم برسول الله صلي الله عليه وسلم و الثالث حرية فلا تزوج حرة ولو عتيقة بعبد او --مبعض قال- الزركشي لانه منقوص بالرق ممنوع من التصرف في كسبه غير مالك له ولان ملك السيد لرقبته يشبه ملك البهيمة فلا يساوي الحرة لذلك ويصح النكاح-------------- ان عتق العبد مع قبوله النكاح ك قول----- سيده له اعتقتك مع قبولك النكاح او يكون السيد وكيلا عن عبده في قبول النكاح فيقول بعد ايجاب النكاح لعبده قبلت له هذا النكاح واعتقته لانه لم يمض زمن بعد العقد يمكن الفسخ فيه وعلم منه ان العتيق كله كفء لحرة الاصل و الرابع صناعة غير رزية اي دنيءة فلا تزوج بنت بزاز اي تاجر في البز وهو القماش بحجام ولا تزوج بنت تانء صاحب عقار بحاءك------ ونحوه ككساح وزبال ونفاط ودباغ وحارس ومكار لانه نقص في عرف الناس اشبه نقص النسب وروي في حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل لاحمد -كيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه يعني انه موافق لاهل العرف و الخامس يسار بحسب ما يجب لها	2456	2609069224456123192	847	1498.5	675	1144	74.03845977783203	153	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1474	false	4547886782421206512	28	182	145	912	1503	300	باب موانع النكاح المحرمات في النكاح ضربان اي صنفان ضرب يحرم علي الابد---- اي المحرمات علي الابد هن اقسام خمسة قسم يحرمن بالنسب وهن سبع الام والجدة---------------- لاب وان علت او الجدة لام وان علت لقوله تعالي 8 حرمت عليكم امهاتكم وامهاتك كل من انتسبت اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي والتي ولدت من ولدتك وان علت ومنه جداتك ام ابيك وام امك وجدة امك وجدات اجدادك وجدات جداتك وان علون وارثات كن- او غير وارثات ذكر ابو هريرة هاجر ام اسماعيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك امكم يا بني ماء السماء------------------------------- وفي الدعاء الماثور اللهم صلي علي ابينا ادم وامنا حواء والبنات لصلب وبنات الولد ذكرا كان او انثي وان سفل وارثات كن او غير وارثات لقوله تعالي 8 وبناتكم 8 ولو كن منفيات بلعا- او كن من زنا-------- لدخولهن في عموم اللفظ والنفي بلعان لا يمنع احتمال كونها خلقت من ماءة	1474	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2458	true	-7872300510165670048	11	153	58	769	1508	300	باب موانع النكاح المحرمات في النكاح ضربان اي صنفان ضرب يحرم علي الابد وهن اي المحرمات علي الابد--- اقسام ست-ة قسم يحرم- بالنسب وهن سبع الام والجدة مطلقا سواء كانت لاب او-------------- لام وان علت لقوله تعالي-- حرمت عليكم امهاتكم وامهاتك كل من انتسبت اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي -التي ولدت من ولد-ك وان ---------------------------------------------------------------------عل-ت وارثة كانت او غير وارثة- ذكر ابو هريرة هاجر ام اسماعيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك امكم يا بني ماء السماء وبنو ماء السماء طاءفة من العرب وفي الدعاء الماثور اللهم صل ع-لي ابينا ادم وامنا حواء والبنات لصلب وبنات الولد ذكرا كان او انثي وان سفل وارثات كن او غير وارثات لقوله تعالي و--بناتكم-- ولو--- منفيات بلعان او كن من زنا او شبهة لدخولهن في عموم اللفظ ولان بنته من الزن---------------ا خلقت من ماءه	2458	2609069224456123192	623	1097.5	497	828	75.24154663085938	110	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1474	false	4547886782421206512	204	300	1029	1503	1503	300	والاخت من الجهات الثلاث وهي الاخت لابوين والاخت لاب والاخت لام لقوله تعالي واخواتكم وبنت لها اي للاخت مطلقا او بنت لابنها اي ابن الاخت او بنت لبنتها اي لبنت الاخت لقوله تعالي 8 وبنات الاخت وبنت كل اخ شقيق او لاب او لام وبنتها اي بنت بنت الاخ وب--نت ابنها وان نزلن كلهن لقوله تعالي وبنات الاخ والعمة من كل جهة والخالة من كل جهة وان علتا اي العمة والخالة كعمة ابيه وع-مة امة لقوله تعالي 8 وعماتكم وخالاتكم وعمة العم لاب لانها عمة ابيه و-لا تحرم عمة العم لام بان يكون للعم اخي ابيه-	1474	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2459	true	5772418862100291275	18	115	90	553	1451	300	والاخت من الجهات الثلاث اي سواء كانت شقيقة او لاب او ------لام لقوله تعالي واخواتكم وبنت لها اي الاخت مطلقا او بنت لابنها اي ابن الاخت او بنت -بنتها اي -بنت الاخت لقوله تعالي-- وبنات الاخت وبنت كل اخ شقيق او لاب او لام وبنتها اي---- بنت الاخ و وبنت ابنها وان نزلن كلهن لقوله تعالي وبنات الاخ والعمة من كل جهة والخالة من كل جهة وان علتا اي العمة والخالة كعمة ابيه و عمة امه لقوله تعالي-- وعماتكم وخالاتكم وعمة العم لاب لانها عمة ابيه و لا تحرم عمة العم لام بان يكون للعم اخي ابيه	2459	2609069224456123192	425	791.5	339	479	88.72651672363281	80	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1475	false	-5174360557415105382	1	131	5	684	1537	300	عمة فلا تحرم علي ابن اخيه- لانها اجنبية منه وكعمة الخالة لاب فتحرم لان------------------------------------------------------ها عمة الام ولا تحرم عمة ا---لخالة لام-- لانها اجنبية منه وكخالة العمة لام فتحرم لانها خالة ابيه ولا تحرم خالة العمة لاب لانها اجنبية فتحرم كل نسيبة اي قريبة سوي بنت عم وبن-ت عمة وبنت خال و-بنت خالة وان نزلن لقوله تعالي 8 وبنات عمك الاية والقسم الثاني من المحرمات علي الابد المحرمات بالرضاع ولو كان الارضاع محرما- كمن اكره وفي نسخة غصب امراة علي ارضاع طفل فارضعته فتحرم عليه لوجود سبب التحريم وهو ال-رضاع ولا يشترط في سبب التحريم كونه مباحا بدليل ثبوت تحريم والمصاهرة بالزنا وكذا لو غصب لبن امراة وسقاه طفلا سقيا محرما وتحريمه اي الرضاع كتح-ريم نسب ف-------كل امراة حرمت من النسب حرم مثلها بالر--ضاع حتي من ارتضعت من لبن ثاب منه	1475	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2459	true	5772418862100291275	169	300	801	1451	1451	300	عمة -لا تحرم علي ابن اختها لامها وصورتها ان تتزوج الجدة ام الام بغير الجد ابي الام فاذا اتت منه ببنت فهي خالة لام فاذا كان لها عمة ------لا تحرم علي ابن اختها لامها لانها اجنبية منه اذا تقرر هذا فت---------------------------------------------------------------حرم كل نس---------يبة سوي بنت عم و بنت عمة -بنت خال و بنت خالة وان نزلن لقوله تعالي-- وبنات عمك الاية -القسم الثاني من المحرمات علي الابد المحرمات بالرضاع ولو حصل الارضاع باكراه كمن اكره ام-------------راة علي ارضاع طفل فارضعته فتحرم عليه لوجود سبب التحريم وهو الارضاع ولا يشترط في سبب التحريم كونه مباحا بدليل ثبوت تحريم -المصاهرة بالزنا وكذا لو غصب لبن امراة وسقاه طفلا سقيا محرما وتحريمه اي الرضاع ك تحريم نسب يعني ان كل امراة م-----ن النسب حرم مثلها من الرضاع حتي من ارتضعت من لبن ثاب منه-	2459	2609069224456123192	502	823.0	398	753	66.66666412353516	82	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1475	false	-5174360557415105382	131	300	684	1537	1537	300	من زنا كبنته من زنا نص عليه في رواية عبد الله لحديث-- ابن عباس انه----- صلي الله عليه وسلم اريد علي ابنة حمزة فقال انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاع- فانه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وفي لفظ من الرحم متفق عليه وعن علي مرفوعا ان الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب رواه احمد والترمذي وصححه ولان الامهات والاخوات منصوص عليهن في قوله تعالي 8 وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة والباقيات يدخلن في عموم لفظ ساءر المحرمات فيدخل في---- البنات- بنات الرضاعة وفي بنات الاخ والاخت بناتهما من الرضاعة وفي العمات والخالات ال--عمة والخال-------------------------------------ة من الرضاع--------------------------------------------- حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه-- وزوجة ولده من رضاع كما تحرم عليه زوجة ابيه و-ابنه من نسب وقوله تعالي الذين من اصلابكم احترازا عمن تبناه و-لا تحرم علي رجل ام اخيه من رضاع ولا اخت ابنه من رضاع اي فتحل مرضعة وبنتها لابي مرتضع واخيه من نسب وتحل ام مرتضع واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع لانهن في مقابلة من يحرم بالمصاهرة لا-	1475	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2460	true	5076215292748486971	0	177	0	897	1523	300	من زنا كبنته من زنا نص عليه في رواية عبد الله لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اريد علي ابنة حمزة فقال انها لا تحل لي انها ابنت اخي من الرضاعة فانه يحرم من الرضاع ما يحرم من الرحم وفي لفظ من النسب متفق عليه وعن علي مرفوعا ان الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب رواه احمد والترمذي وصححه ولان الامهات والاخوات منصوص عليهن في قوله تعالي وا--مهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة والباقيات يدخلن في عموم---- ساءر المحرمات فيدخل في هذا البنات وبنات ال-اخوة و---بنات الاخو----------------------------------ات وا--خوات المرضعة وامهاتها وامهات صاحب اللبن واخواته وكل امراة من انسابه او انساب المرضعة كعمته وعمتها وخالته وخالتها حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه و وزوجة ابنه من رضاع كما تحرم----- زوجة ابيه و ابنه من نسب وقوله تعالي الذين من اصلابكم احتراز- عمن تبناه و لا يحرم علي رجل ام اخيه من رضاع ولا اخت ابنه من رضاع اي فتحل مرضعة وبنتها لابي مرتضع واخيه من نسب وتحل ام مرتضع واخته من نسب ------لابيه من رضاع لانهن في مقابلة من يحرم بالمصاهرة لا	2460	2609069224456123192	758	1345.0	602	955	79.3717269897461	140	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1476	false	-2823225796610034506	0	123	0	629	1509	300	في مقابلة من يحرم من النسب والشارع انما حرم من ال------------------نسب لا ما يحرم بالمصاهرة القسم الثالث المحرمات بالمصاهرة وهن اربع------------ احداهن امهات زوجته وان علون من نسب ومثلهن من رضاع فيحر من بمجرد العقد نصا لقوله تعالي 8 وامهات نساءكم والمعقود عليها من نساءه فتدخل امها في عموم الاية قال ابن عباس ابهموا ما ابهم القران اي عمموا حكمها في كل حال ولا تفصلوا بين المدخول بها وغيرها وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها فلا باس ان يتزوج ربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ابو حفص و-الثاني والثالث حلاءل عمودي نسبه اي زوجات اباءه وابناءه سميت امراة الرجل حليلة لانها تحمل ازار زوجها و---محللة له ومثلهن اي مثل حلاءل	1476	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2460	true	5076215292748486971	177	300	897	1523	1523	300	في مقابلة من يحرم من النسب والشارع انما حرم من الرضاع ما يحرم من النسب لا ما يحرم بالمصاهرة القسم الثالث المحرمات بالمصاهرة وهن اربع علي التابيد احداهن امهات زوجته وان علون من نسب ومثلهن من رضاع فيحر-من بمجرد العقد نصا لقوله تعالي-- وامهات نساءكم والمعقود عليها من نساءه------------------------- قال ابن عباس ابهموا ما ابهم القران اي عمموا حكمها في كل حال ولا تفصلوا بين المدخول بها وغيرها وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها فلا باس ان يتزوج ربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ابو حفص و الثانية حل-------اءل عمودي نسبه اي زوجات اباءه وابناءه سميت امراة الرجل حليلة لانها تح-ل ازار زوجها وهي محللة له ومثلهن اي مثل حلاءل-	2460	2609069224456123192	589	1120.5	476	663	88.83861541748047	108	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1476	false	-2823225796610034506	126	172	647	874	1509	300	زوجات اباءه وابناءه من رضاع فيحرمن اي امهات زوجته وحلاءل عمودي نسبه ومثلهن من رضاع بمجرد عقد قال في الشرح لا نعلم في هذا خلافا ويدخل فيه زوجة الجد وان علا وارثا كان او غيره وزوجة الابن وزوجة ابنه وابن -بنته وان نزل وارثا كان او	1476	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2461	true	-4489784678894178913	140	178	721	901	1553	300	زوجات اباءه وابناءه من نسب او ر------------------------------------------------ضاع بمجرد عقد قال في الشرح لا نعلم في هذا خلافا ويدخل فيه زوجة الاب وان علا وارثا كان او غيره وزوجة الابن وزوجة ابنه وابن ابنته وان نزل وارثا كان او	2461	2609069224456123192	169	323.0	133	228	74.12281036376953	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1476	false	-2823225796610034506	174	300	883	1509	1509	300	ولا تحرم بناتهن اي بنات حلاءل عمودي نسبه وامهاتهن فتحل له ربيبة والده وولده وام زوجة والده وولده لقوله تعالي 8 واحل لكم ما وراء ذلكم و-الرابعة الرباءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهن ب--------------------نات زوجته دخل بها وان سلفن من نسب او رضاع لقوله تعالي 8 ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي داخلتم بهن او كن بنات لربيب او كن بنات لا ابن ربيبه قريبات كن او بعيدات وارثات او غير وارثات في حجره اولا لان التربية لا تاثير لها في التحريم التحريم واما قوله تعالي 8 اللاتي في حجوركم فقد خرج مخرج الغالب لا الشرط فلا يصح التمسك بمفهومه فان ماتت الزوجة قبل دخول لم تحرم بناتها لقوله تعالي 8 فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم 8 او ابانها اي الزوجة بعد خلوة وقبل وطء لم-	1476	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2462	true	-9116408230272567222	59	189	313	969	1505	300	ولا تحرم بناتهن اي بنات حلاءل عمودي نسبه وامهاتهن فتحل له ربيبة والده وولده وام زوجة والده وولده لقوله تعالي-- واحل لكم ما وراء ذلكم و الرابعة الرباءب ولو كن في غير حجره لان التربية لا تاثير لها في التحريم واما قوله تعالي اللاتي في حجوركم فانه لم يخرج مخرج الشرط وانما وصفها بذلك تعريفا لها بغالب احوالها وما خرج مخرج الغالب لا يصح التمسك بمفهومه وهن اي الرباءب المحرمات بنات زوجة- دخل بها وان سفلن من نسب او رضاع لقوله تعالي م----------------------------ن نساءكم اللاتي د-خلتم بهن او كن بنات لربيب او كن بنات لابن-------- قريبات كن او بعيدات وارثات او غير وارثات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ماتت الزوجة قبل دخول لم تحرم بناتها لقوله تعالي --فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم-- او ابانها اي الزوجة بعد خلوة وقبل وطء لم	2462	2609069224456123192	431	770.5	344	844	51.066349029541016	79	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1477	false	4197135705248110910	0	79	0	386	1496	300	يحرمن اي بناتها للاية والخلوة لا تسمي دخولا وتحل زوجة ربيب بانت منه لزوج امه و-تحل بنت زوج ام لابن -----------------------------امراته و-تحل---------- زوجة زوج ام لاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ويحل لانثي ابن زوجة ابن لها وويحل لا-نثي زوج زوجة اب بان تتزوج زوج زوجة ابيها ------------او زوج زوجة ابن بان تتزوج زوج زوجة ابنها لقوله تعالي 8 واحل لكم ما وراء ذلكم ولان الاصل في الفروج الحل الا ما ورد الشرع بتحريمه ولا يحرم بتشديد الراء وطء في مصاهرة الا بتغييب حشفة	1477	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2462	true	-9116408230272567222	189	300	969	1505	1505	300	يحرمن اي بناتها للاية والخلوة لا تسمي دخولا وتحل زوجة ربيب بانت منه لزوج امه و تحل بنت زوج ام لابن امراة و تحل زوجة زوج ام لابن امراته و تحل لانثي ابن زوجة -------لابنها كشخص له ام متزوجة بشخص وهذا الشخص له زوجة اخري فابانها فلابن زوجته ان يتزوج بمبانته و يحل لانثي ابن زوجة ابنها كامراة لها ابن متزوج بامراة ولزوجة ابنها ولد من غيره فلها ان تتزوج به و يحل لانثي زوج زوج----------------------ة ابيها و كذلك يحل لها زوج زوجة اب-----------------------نها لقوله تعالي-- واحل لكم ما وراء ذلكم ولان الاصل في الفروج الحل الا ما ورد الشرع بتحريمه ولا يحرم بتشديد الراء وطء في مصاهرة الا -تغييب حشفة-	2462	2609069224456123192	295	510.5	236	592	49.83108139038086	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1477	false	4197135705248110910	79	136	386	671	1496	300	اصلية في فرج اصلي ظاهره ولو بحاءل ولو دبرا ل-------------انه فرج يتعلق به التحريم اذا وجد في الزوجة والامة فكذا في الزنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان الوطء بشبهة او ب--------زنا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط حياتهما اي الواطء والموطوءة فلو اولج ذكره في فرج ميتة او ادخلت امراة حشفة ميت في فرجها لم يءثر في تحريم المصاهرة ويشت------رط كون مثلهما يطا ويوطا فلو	1477	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2463	true	8378105220526700490	0	204	0	997	1493	300	اصلية في فرج اصلي ----------------ولو دبرا قاله الاصحاب لانه فرج يتعلق به التحريم اذا وجد في الزوجة والامة وكذا في الزنا وفيه مع ما ياتي نوع تناقض فان هذا يعطي ان استدخال المراة ماء الرجل لا يكفي في التحريم مع انه ياتي في كتاب الصداق في فصل ويسقط الصداق كله الي اخره لا ان تحملت بماءه ويثبت به عدة الي ان قال وكذا مصاهرة وما ذكره هناك مشي به علي قول صاحب الرعاية وما هنا هو الصحيح من المذهب فتنبه له او كان الوطء بشبهة او بزنا فلو زنا بامراة حرمت علي ابيه وابنه وحرمت عليه امها وابنتها كوطء الحلال والشبهة ولو وطء ام امراته او بنت امراته حرمت عليه امراته نص عليه ولكن لا يثبت هذا الوطء محرمية ولا اباحة نظر ويتجه باحتمال قوي ان الوطء بساءر انواعه موجب للتحريم فلا فرق بين كونه مباحا او محرما بحاءل غير صفيق ان احس بالحرارة او بدونه في قبل او دبر لانه تصرف في فرج اصلي وهو يسمي نكاحا فدخل في عموم قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الاية وهو متجه بشرط حياتهما اي الواطء والموطوءة فلو اولج ذكره في فرج ميتة او ادخلت امراة حشفة ميت في فرجها لم يءثر في تحريم المصاهرة وياتي و بشرط كون مثلهما يطا ويوطا فلا	2463	2609069224456123192	265	474.0	211	1013	26.159921646118164	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1478	false	-2299864997220171907	17	98	96	507	1541	300	القسم الرابع من المحرمات علي الابد المحرمة باللعان نصا فمن لاعن زوجته ولو في نكاح فاسد لنفي ولد او لاعن زوجته بعد ابانة لنفي ولد حرمت----- ابدا ولو اكذب نفسه وياتي موضحا في اللعان-------------------------------- القسم الخامس من المحرمات علي الابد زوجات نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فيحرمن علي غيره ابدا لقوله تعالي 8 ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا 8 ولو من فارقها في حياته لانها من ازواجه وهن ازواجه دنيا واخري كرامة له محمد صلي الله عليه وسلم	1478	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2464	true	-6434628296224066320	183	268	894	1332	1496	300	القسم الرابع من المحرمات علي الابد المحرمة باللعان نصا فمن لاعن زوجته ولو في نكاح فاسد لنفي ولد او لاعن زوجة- بعد ابانة لنفي ولد حرمت عليه ابدا ولو اكذب نفسه لانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع بهما القسم الخامس من المحرمات علي الابد زوجات نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فيحرمن علي غيره ابدا لقوله تعالي-- ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا --ولو من فارقها في حياته لانها من زوجاته وهن ازواجه دنيا واخري كرامة له----- صلي الله عليه وسلم	2464	2609069224456123192	376	690.5	301	448	83.92857360839844	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1478	false	-2299864997220171907	98	179	507	919	1541	300	فصل الضرب الثاني من المحرمات في النكاح--- المحرمات الي امد وهن نوعان نوع منهما يحرم لاجل الجمع فيحرم الجمع بين اختين من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة وسواء قبل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين و-يحرم الجمع----- بين امراة وعمتها او -----------خالتها -----------------------------------------------------------------------------------------------وان علتا----------------- من كل جهة من نسب او رضاع لحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود ولا تنكح المراة علي عمتها	1478	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2465	true	5562638202959628931	149	300	782	1555	1555	300	فصل الضرب الثاني من المحرمات--- النكاح في المحرمات الي امد وهن نوعان نوع منهما يحرم لاجل الجمع فيحرم الجمع بين اختين من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة------ قبل الدخول او بعده ل-----قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين و يحرم الجمع ايضا بين امراة وعمتها او بين امراة وخالتها ولو رضيتا وسواء كانت العمة والخالة حقيقة او مجازا كعمات اباءها وخالاتهم وعمات امهاتها وخالاتهن وان علتا اي الخالة والعمة من كل جهة من نسب او رضاع قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول به وليس فيه بحمد الله اختلاف الا ان بعض اهل البدع ممن لا تعد مخالفته حكي خلافه وهو الرافضة والخوارج لم يحرموا ذلك ولم يقولوا بالسنة الثابتة عن رسول الله وهي ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود -لا تنكح المراة علي عمتها-	2465	2609069224456123192	390	650.5	314	789	49.429656982421875	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1478	false	-2299864997220171907	179	300	919	1541	1541	300	ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولما فيه من القاء-------------------------- العداوة بين الاقارب وافضاء ذلك ل---قطيعة الرحم المحرم و-----------عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم مخصوص- بما ذكر من الحديث الصحيح و-يحرم الجمع -----بين خالتين كان يتزوج كل----- من رجلين بنت الاخر -وتلد له بنتا فالمولودتان كل منهما خ-----الة الاخر- لاب او بي---------------------------------ن عمتين بان يتزوج كل من رجلين ام الاخر --ولدتا ل----------ه بنتا فكل من المولودتين عمة الاخري ل-----------------------ام فيحرم الجمع بينهما او بين عمة وخالة كان يتزوج -رجل امراة و-----ابنة امها -وتلد -كل----- منهما بنتا فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن -فيحرم الجمع بينهما او بين امراتين-	1478	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2466	true	6145476973513849772	0	145	0	740	1493	300	ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان العلة في تحريم الجمع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاء ذلك الي قطيعة الرحم المحرم فان احتجوا بعموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم خصصناه بما روي من الحديث الصحيح و يحرم الجمع ايضا بين خالتين بان ي-نكح كل واحد من--هما ابنة الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت فكل من البنتين خالة الاخري لانها اخت امها لابيها و يحرم الجمع ايضا بين عمتين بان ي-نكح كل منهما--- ام الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت- فكل من البن---تين عمة الاخري لانها اخت ابيها لامه او اي ويحرم الجمع -----ايضا بين عمة وخالة بان ينكح الرجل امراة وينكح ابنه امها فيولد لكل واحد منهما بنت- فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن و يحرم الجمع بين كل -------امراتين	2466	2609069224456123192	503	733.5	399	764	65.83769989013672	79	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1479	false	4157520375909839164	0	132	0	672	1516	300	لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه اي الذكر لها اي الانثي لقرابة او رضاع لان المعني الذي ل------------اجله حرم الجمع افضاءه الي قطيعة الرحم القريبة لما في الطباع من التنافس والغيرة بين الضراءر والحق بالقرابة الرضاع لحديث يحرم م--------------------ن الرضاع ما يحرم من النسب و-لا يحرم الجمع بين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولو في عقد واحد لانه لو كانت احداهما ذكرا حلت له الاخري والشخص في المثال خال وعم لولدهما ولو كان لكل من رجلين بنت ووطءا امة لهما فالحق ولدها بهما فتزوج رجل بالامة وبالبنتين فقد تزوج ام رجل واختيه ذكره ابن عقيل ولا يحرم الجمع بين مبانة شخص وبنته من غيرها ولو في عقد واحد لانه وان حرمت احداهما علي الاخري لو قدرت ذكرا لم يكن تحريمها الا ل-------لمصاهرة لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع	1479	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2466	true	6145476973513849772	145	230	740	1179	1493	300	لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه اي الذكر لها اي الانثي لقرابة او رضاع لان المعني الذي حرم الجمع من اجله---------- افضاءه الي قطيعة الرحم القريبة لما في الطباع من التنافر والغيرة بين الضراءر والحق بالقرابة الرضاع لقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب و لا يحرم الجمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين مبانة شخص وبنته من غيرها ولو في عقد ل-----انه وان حرمت احداهما علي الاخري لو قدرت ذكرا لم يكن تحريمها الا من اجل المصاهرة لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع	2466	2609069224456123192	386	716.0	310	712	54.21348190307617	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1479	false	4157520375909839164	85	268	433	1354	1516	300	ولدها بهما فتزوج رجل بالام----------ة وبالبنتين ----------------فقد تزوج ام رجل واختيه ذكره ابن عقيل ولا يحرم الجمع بين مبانة شخص وبنته من غيرها ولو في عقد واحد لانه وان حرمت احداهما علي الاخري لو قدرت ذكرا لم يكن تحريمها الا للمصاهرة لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع---------------------------------------------------------------------------- فمن تزوج---- اختين او نحوهما كامراة وعمتها او خالتها في عقدين واحد----- او-------- في عقد-- معا في وقت واحد بطلا اي العقدان لانه لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحداهما علي الاخري فبط-ل فيهما وكذا لو تزوج خمس زوجات في عقد واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------د وان تزوج---------------هما في عقدين في زمنين---------------------- يبطل عقد متاخر لان الجمع حصل به فقط اي دون الاول لانه لا جمع فيه كعق-د واقع علي نحو اخت في عدة الاخت الاخري ولو كانت الاخت الاخري باءنا كالمعتدة من خلع او طلاق ثلاث او علي عوض وكما لو تزوج خامسة في عدة رابعة ولو مبان-------------------------------------------------ة فان جهل اسبق العقدين فنسخا اي فسخهما الحاكم ان ام يطلقهما لبطلان النكاح في احداهما وتحريمها عليه ولا تعرف المحللة له فقد اشتبهتها عليه ونكاح احداهما صحيح ولا تتيقن بينونتها منه الا بطلاقهما او فسخ نكاحهما فوجب ذلك كما لو زوج الوليان	1479	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2467	true	-5497753615486007230	73	300	352	1501	1501	300	ولدها بهما فتزوج رجل بالمراة الموطوءة وبالبنتين او بهما وبالامة فقد تزوج ام شخص واختيه والنكاح صحيح لما تقدم فيمن تزوج مب-انة شخص وبنته وقد نظمها بعضهم فقال اي------------------------------------------------------------ها الحبر الذي يجلو ذكاه كل غمه افتنا في رجل زوج اختيه وامه رجلا حرا بعقد واحد والعقد ثمه جاءز لا خلف فيه بين اعيان الاءمه فمن تزوج نحو اختين---------- كامراة وعمتها او خالتها في عقد-- واحد بطلا او تزوجهما في عقدين معا في وقت واحد بطلا اي العقدان لانه لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحداهما علي الاخري فيبطل فيهما ك ما لو تزوج خمس زوجات --بعقد واحد بطل في الجميع لانه لا يمكن تصحيحه في الكل ولا مزية لواحدة علي غيرها فيبطل في الجميع بمعني انه لا ينعقد وان تزوج الاختين او نحوهما في عقدين في زمنين واحدة بعد الاخري فانه يبطل عقد متاخر لان الجمع حصل به فقط اي دون الاول لانه لا جمع فيه ك عقد واقع علي نحو اخت في عدة الاخت الاخري ولو كانت المعتدة----- باءنا كالمعتدة من خلع او طلاق ثلاث او علي عوض وكما لو تزوج خامسة في عدة رابعة ولو مبانة لان الباءنة محبوسة عن النكاح لحقه فاشبهت الرجعية فان جهل اسبق العقدين ف-سخا اي فسخهما الحاكم ان لم يطلقهما لبطلان النكاح في احداهما وتحريمها عليه ولا تعرف المحللة له فقد اشتبهت-ا عليه ونكاح احداهما صحيح ولا يتيقن بينونتها منه الا بطلاقها -او فسخ نكاحهما فوجب ذلك كما لو زوج الوليان-	2467	2609069224456123192	727	1202.0	578	1233	58.96187973022461	127	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1479	false	4157520375909839164	268	300	1354	1516	1516	300	وجهل السابق منهما قال في الشرح وان احب ان يفارق احداهما ثم يجدد عقد الاخري وبمسكها فلا باس وسواء فعل ذلك بقرعة او غيرها ولاحداهما اي احدي من يحرم الجمع بينهما اذا-	1479	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2468	true	7480176405355979087	0	32	0	160	1557	300	وجهل السابق منهما قال في الشرح وان احب ان يفارق احداهما ثم يجدد عقد الاخري ويمسكها فلا باس وسواء فعل ذلك بقرعة او ل---ا ولاحداهما اي احدي من يحرم الجمع بينهما اذا	2468	2609069224456123192	157	301.0	126	163	96.31901550292969	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1480	false	-9114324228980072158	0	159	0	823	1574	300	عقد عليهما في زمنين وجهل اسبقهما وطلقهما او فسخ نكاحها قبل الدخول نصف مهرها------- بقرعة بين المراتين فتاخذه من تخرج لها القرعة وله العقد-- علي احداهما في الحال اذن وان ---------------------------------------اصاب احداه------------------------------------------ما اقرع بينهما فان خر--------------جت المصابة ف-لها ما سمي لها -----------------------ولا شء للاخري وان وقع-------------------------ت لغير المصابة فلها نصف ما سمي وللمصابة مهر مثلها بما استحل من فرجها --------------------------------------------------وله نكاح المصابة في الحال لا الاخري حتي تنقضي عدة المصابة وان --------------اصابهما فلاحداهما المسمي وللاخري مهر المثل يقترعان عليهما --------------------------------------------ولا ينكح احداهما حتي تنقضي عدة الاخري ومن ملك----------------------------------------------------------------------------------- اخت زوجته او ملك عمتها او ملك خالتها--------------- صح ملكه لها لانه يراد للاستمتاع وغيره ولذلك صح شراءه اخته من رضاع وحرم ان يطاها اي التي ملكها --------------------------------------------------------------------------------------حتي يفارق زوجته وتنقضي عدتها لءلا يجمع ماءه في رحم اختين ونحوهما وذلك لا يحل لحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ملك---- اختين او نحوهما كامراة وعمتها او -خالتها معا ولو في عقد واحد صح العقد	1480	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2468	true	7480176405355979087	32	300	160	1557	1557	300	عقد عليهما في زمنين وجهل اسبقهما وطلقه-ا او فسخ نكاحها قبل الدخول نصف مهرها المسمي بقرعة بين المراتين فتاخذ -من تخرج لها القرعة وله ان يعقد علي احداهما في الحال بعد فراق الاخري قبل الدخول لانه لا عدة فان كان اصاب احداهما دون الاخري ثم طلقها او فسخ الحاكم نكاحهما اقرع بينهما فان خرجت القرعة لها اي المصابة ف لها المهر المسمي جميعه لتقرره بالدخول ولا شء للاخري والا تخرج القرعة للمصابة بان خرجت لغيرها ف للمص---------------------ابة مهر مثلها بما استحل من فرجها ونصف مهر مسمي للاخري لانها زوجة فارقها قبل الدخول وله نكاح المصابة في الحال لا الاخري حتي تنقضي عدة المصابة وان كان دخل بهما واصابهما فلاحداهما المسمي وللاخري مهر المثل يق-رع-- بينهما لتمييز من تاخذ ممن تاخذ مهر المثل ان تفادتا ولا ينكح احداهما حتي تنقضي عدة الاخري وان ولدتا منه كلتاهما او ولدت منه احداهما لحقه النسب لانه اما من نكاح او شبهة نكاح ومن ملك اخت زوجته او ملك عمتها او ملك خالتها من نسب او رضاع صح ملكه لها لانه يراد للاستمتاع وغيره ولذلك صح شراءه اخته من رضاع وحرم ان يطاها اي التي ملكها او يباشرها ونحوه كان ينظر اليها بشهوة اذ دواعي الوطء مثله لان الوساءل لها حكم المقاصد حتي يفارق زوجته وتنقضي عدتها لءلا يجمع ماءه في رحم اختين ونحوهما وذلك لا يحل لحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين ويجوز الجمع بينهما في الخلوة تتمة وان اشتري جارية ووطءها حل له شراء امها واختها وعمتها وخالتها كما يحل له شراء المعتدة والمزوجة والمجوسية والمحرمة لنحو رضاع فصل ومن ملك نحو اختين---------- كامراة وعمتها او وخالتها معا ولو في عقد واحد صح العقد-	2468	2609069224456123192	743	1276.0	599	1434	51.8131103515625	131	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1480	false	-9114324228980072158	159	294	823	1543	1574	300	قال في الشرح ولا نعلم------- خلافا في ذلك انتهي وكذا لو اشتري جارية ووطاها حل له شراء اختها وعمتها وخالتها كشراء المعتدة من غيره والمزوجة مع انهما لا يحلان له وله وطء ايهما شاء لان الاخري لم تصر فراشا كما لو ملك احداهما وحدها وتحرم به اي بوطء احداهما الاخري نصا----------- ودواعي الوطء----- كالوطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعموم قوله تعالي 8 وان تجمعوا بين الاختين فانه ي---عم الوطء والعقد جميعا كساءر المذكورات في الاية ويحرم وطءهن والعقد عليهن ولانها امراة صارت فراشا فحرمت اختها كالزوجه ---------------حتي يحرم الموطوءة منهما--------- باخراج لها او لبعضها عن م--------------------------لكه ولو ببيع للحاجة الي التفريق او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة مقبوضة لغير ولده-------------------- او تزويج بعد استبراء ليعلم انها ليست حاملا منه ولا ي-------------كفي في حل الاخر---------------------------------------------------------------------ي مجرد تحريم الموطوءة لانه مجرد-------------------- يمين مكفرة ولو ---------حرمها الا انه لعارض متي شاء ازاله بالكفارة فهو -------------------------------------------كالحيض والنفاس	1480	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2469	true	-8663382305970367591	0	263	0	1410	1611	300	قال في الشرح ولا نعلم في ذلك خلافا------- انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله وطء ايهما شاء لان الاخري لم تصر فراشا كما لو ملك احداهما وحدها وتحرم به اي بوطء احداهما الاخري نصا قال القاضي ودواعي الوطء تحرم كالوطء وقاله ابن رجب بحثا في القاعدة السادسة والثلاثين بعد الماءة وصححه في الانصاف وقول ابن عقيل الجمع في الاستمتاع بمقدمات الوطء مكروه لا محرم محمول علي ما قبل وطء احداهما فلا معارضة بينه وبين كلام القاضي فان وطء احداهما فليس له وطء الاخري لعموم قوله تعالي-- وان تجمعوا بين الاختين فانه يتناول العقد والوطء جميعا كساءر المذكورات في الاية ي-حرم وطءهن والعقد عليهن ولانها امراة صارت فراشا فحرمت اختها كالزوجة ويستمر التحريم حتي يحرم الموطوءة منهما علي نفسه باخراج--ها او -بعضها عن ملكه بعتق او وقف او ازالة ملكه ولو ببيع للحاجة الي التفريق لانه يحرم الجمع في النكاح ويحرم التفريق فلا بد من تقدم احدهما وكلام الصحابة والفقهاء بعمومه يقتضي هذا ويتجه انه يجوز له بيع الموطوء للحاجة ومحل جواز ذلك ما لم يتحيل علي بيع ها لاجل التفرقة بينها وبين رحمها فان قصد ببيعها التفرقة بان باعها من شخص ظاهرا لتبقي الاخري منفردة فيطا اختها ثم يستردها حرم عليه ذلك وهو متجه او اخرجها عن ملكه بهبة مقبوضة لغير ولده لءلا يملك استرجاعها او تزويج بعد استبراء ليعلم انها ليست حاملا منه قال ابن عقيل ولا يكفي في اباحتها مجرد ازالة الملك حتي تنقضي حيضة الاستبراء فتكون الحيضة كالعدة ولا يكفي مجرد تحريم --موطوءة بان يقول هي حرام عليه لان هذا يمين مكفرة ولو كان نصا يحرمها الا انه لعارض متي شاء ازاله بالكفارة ويتجه ولا يكفي تحريمها بنحو احرام منه او منها وكالحيض والصيام	2469	2609069224456123192	555	865.5	449	1536	36.1328125	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1481	false	-4418436873633218039	4	59	26	301	1510	300	لانه -سبيل من استباحتها بما لا ي--قف علي غيره-ا او رهن لان منعه من وطءها لحق المرتهن لا لتحريمها ولهذا يحل---- له وطءها باذنه------- ولانه يقدر علي فكها متي شاء او بيعها بشرط خيار له اي الباءع فلا يكيفيه لانه يقدر علي استرجاعها متي شاء بفسخ البيع وظاهره انه يكيفيه ان- كان الخيار لمشتر وحده	1481	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2470	true	5001306141487805099	4	57	20	286	1512	300	لانه بسبيل من استباحتها بما لا يتوقف علي غيرهما او رهن لان منعه من وطءها لحق المرتهن لا لتحريمها ولذلك لا يجوز له وطءها باذن المرتهن ولانه يقدر علي -ذلك متي شاء او بيع-- بشرط خيار ل---------------------ه لانه يقدر علي استرجاعها متي شاء بفسخ البيع وظاهره انه يك-فيه اذا كان الخيار لمشتر وحده	2470	2609069224456123192	239	409.0	188	291	82.13058471679688	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1481	false	-4418436873633218039	59	185	301	933	1510	300	فلو خالف---------------------- ووطء الاخري قبل اخراج الموطوءة اولا او -بعضها عن ملكه لزمه ان يمسك عنهما اي الموطوءة اولا والموطوءة ثانيا حتي يحرم احداهما باخراج لها او لبعضها عن ملكه --------------كما تقدم لان الثانية صارت فراشا له يلحقه نسب ولدها فحرمت عليه اختها كما--------- لو وطاها ابتداء و--------------------------------------حديث ان الحرام لا يحرم الحلال غير ------------------صحيح ذكره في الشرح وشرحه ويرد عليه اذا وطء الاولي وط-ا محرما كفي حيض ونحوه ---------------------------------------فان عادت الاولي------------- لملكه ولو كان عودها قبل وطء الباقية في ملكه لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري علي نفسه كما لو لم يخرجها عن ملكه قال المحب ابن نصر الله---- ان لم يجب استبراء كما لو كان---------- زوجها فطلقها الزوج قبل الدخول ------------------------------------------فان وجب استبراء لم يلزم ترك الباقية فيه اي في زمن الاستبراء قال	1481	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2470	true	5001306141487805099	145	298	730	1504	1512	300	فلو خالف مشتري الاختين ونحوهما ووطء الاخري قبل اخراج الموطوءة اولا او ببعضها عن ملكه لزمه ان يمسك عنه-ا اي الموطوءة اولا والموطوءة ثانيا حتي يحرم احداهما باخراج لها او لبعضها عن ملكه وحتي يستبرءها كما تقدم لان الثانية صارت فراشا له يلحقه نسب ولدها فحرمت عليه اختها او نحوها كما لو وطءها ابتداء واستدلال من قال الاولي باقية علي الحل بحديث ان الحرام لا يحرم الحلال لا يصح لان الخبر ليس بصحيح-------------------- ويرد عليه اذا وطء الاولي وطءا محرما كفي حيض او احرام او صوم فرض فان اختها تحرم عليه بذلك فان عادت التي اخرجها عن ملكه لملكه ولو كان عودها قبل وطء الباقية في ملكه لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري علي نفسه كما لو لم يخرجها عن ملكه قال------ ابن نصر الله هذا ان لم يجب استبراء كبنت دون تسع وكما لو زوجها فطلقها الزوج قبل الدخول فيكف عنها وعن الاخري حتي يحرم واحدة منهما فان وجب------------------------------------------ الاستبراء بان	2470	2609069224456123192	534	914.5	426	843	63.34519577026367	96	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1481	false	-4418436873633218039	175	300	885	1510	1510	300	لم يلزم ترك الباقية فيه اي في زمن الاستبراء----------------------------------------------- قال المنقح وهو اي قول ابن نصر الله حسن لانها محرمة عليه زمن الاستبراء ومثل ذلك لو عادت اليه معتدة لم -----يلزمه ترك الباقية حتي تنقضي عدة العاءدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره في شرحه وقد ذكرت ما فيه في شرح الاقناع ومن تزوج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن اس-براءها لم يصح النكاح لانه عقد تصير به المراة فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء ويفارق النكاح شراء اختها ونحوها لانه يكون للوطء وغيره بخلاف النكاح ولهذا صح شراء الاختين في عقد وشراء من تحرم برضاع او غيره وله اي المستبرء نكاح اربع سواها اي سوي اخت سريته ونحوها لان تحريم نحو اختها لمعني لا يوجد في غيرها وان تزوجها اي نحو اخت سريته بعد تحريم السرية-	1481	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2471	true	-3405233766840862656	4	199	19	987	1519	300	لم يلزم ترك الباقية فيه ا---ي زمن الاستبراء فقط لانها محرمة عليه زمنه بما لا يقدر علي رفعه قال المنقح وهو اي قول ابن نصر الله حسن------------------------------- ومثل ذلك لو عادت اليه معتدة فانه لا يلزمه ترك الباقية حتي تنقضي عدة العاءدة ويتجه انها ان عادت اليه موطوءته التي اخرجها عن ملكه لحل وطء نحو اختها لا يحل له وطء احداهما سواء وجد استبراء او لا حتي يحرم الاخري والا نوجب عليه اجتنابهما لحلت له من اصاب نحو اختها بوطء نحو شبهة كزنا بلا نقل ملك في واحدة منهما وهذا ممتنع لنص الامام علي انها اذا رجعت اليه بعد خروجها عن ملكه لا تحل له احداهما مع تعين الاستبراء قاله الشيخ تقي الدين في المسودة وهو متجه------------------------------------------- ومن تزوج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن استبراءها لم يصح النكاح لانه عقد تصير به الام-ة فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء ويفارق النكاح شراء اختها ونحوها لانه يكون للوطء وغيره بخلاف النكاح ولهذا صح شراء الاختين في عقد وشراء من تحرم برضاع او غيره وله اي المتسري- نكاح اربع سواها اي سوي اخت سريته ونحوها لان تحريم نحو اختها لمعني لا يوجد في غيرها وان تزوجها اي نحو اخت سريته بعد تحريم السرية	2471	2609069224456123192	537	793.5	429	1047	51.289398193359375	103	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1482	false	-1555406274456033332	37	241	191	1173	1478	300	ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم -في زمن عدته----------------------ا نكاح اختها او عمتها او خالتها ونحوهما ويحرم عليه وطءها اي اخت موطوءته بشبهة او زنا وعمتها ونحوها ان كانت------ زوجة او امة له ويحرم عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزيد علي ثلاث غيرها اي الموطوءة بشبهة او زنا بعقد فان كان معه ثلاث زوجات لم يحل له نكاح رابعة حتي تنقضي عدة موطوء-ة بشبهة او زنا او وطء اي لو كان ل-ه اربع زوجات ووطء امراة بشبهة او زنا لم يحل له ان يطا منهن اكثر من ثلاث حتي تنقضي عدة موطوءته بشبهة او زنا لءلا يجمع ماءه في اكثر من اربع ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوة ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة في عدتها كمعتدة من نكاح الا من واطء لها بشبهة فيحل له ان يتزوجها لان منعها من النكاح لا فضاءه الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وهو مامون هنا لان النسب كما يلحق في النكاح الصحيح يلحق في وطء الشبهة اشبه ما-لو نكح معتدته من طلاق و--لا يحل نكاح موطوءة بشبهة لواطء كغيره ----------------------------------------ان لزمتها عدة من غيره --اي الواطء بشبهة حتي تنقضي العدتان كما في المحرر وغيره قال ابن نصر الله والقياس ان له نكاحها اذا دخلت في عدة وطءه وصاحب المغني اشار اليه وليس لحر جمع اكثر من اربع زوجات لانه صلي الله عليه وسلم قال------ لغيلان	1482	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2472	true	2920161641437530993	39	300	202	1461	1461	300	ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم عليه في عدتها في موطوءة شبهة او زنا نكا-------------------ح اختها ونحوه-ا و حرم عليه وطءها اي اخت موطوءته ان--------------------------- كانت اختها زوجة او امة له لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لمن كان يءمن بالله واليوم الاخر ان يجمع ماءه في رحم اختين وحرم علي واطء امراة بشبهة او زنا ان يزيد علي ثلاث غيرها اي الموطوءة بشبهة او زنا بعقد فان كان معه ثلاث زوجات لم يحل له نكاح رابعة حتي تنقضي عدة موطوءته بشبهة او زنا او وطء اي ان كان معه اربع زوجات ووطء امراة بشبهة او زنا لم يحل له ان يطا منهن اكثر من ثلاث حتي تنقضي عدة موطوءته بشبهة او زنا لءلا يجمع ماءه في اكثر من اربع نسوة ويتجه لا ان وطء من لا عدة لها لصغر بشبهة او زنا اي فلا يمتنع عليه الزيادة علي ثلاث غيرها لانه انما منع من الزيادة لعدم العلم ببراءة رحمها وهذه البراءة متيقنة في الصغيرة فلا يمتنع عليه العقد علي غيرها ولا وطء اربع كن معه حين وطءها وهو متجه ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة في عدتها كمعتدة من نكاح الا من واطء لها بشبهة فيحل له ان يتزوجها لان منعها من النكاح لا-فضاءه الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وهو مامون هنا لان النسب كما يلحق في النكا-------ح يلحق في وطء الشبهة اشبه ما لو نكح معتدته من طلاق ومحل جواز نكاحها----------- لواطءها بالشبهة ان لم تلزمها عدة من غيره اي الواطء فان لزمتها عدة من غيره فلا يحل له نكاحها حتي تنقضي العدتان كما في المحرر وغير----------------------------------------------------------------------------------ه وليس لحر جمع اكثر من اربع زوجات ل--------قوله عليه الصلاة والسلام لغيلان-	2472	2609069224456123192	766	1329.5	603	1416	54.096046447753906	146	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1482	false	-1555406274456033332	241	300	1173	1478	1478	300	بن سلمة حين اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن وقال نوفل ابن معاوية اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواه-- الشافعي في مسنده فاذا منع--- استدامة ما زاد علي اربع فالابتداء اولي وقوله تعالي 8 فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اريد به التخيير بين اثن-ين وثلاث-	1482	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2473	true	-8408399863145087624	0	58	0	308	1477	300	بن سلمة حين اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن وقال نوفل -بن معاوية اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواهما الشافعي في مسنده واذا منع من استدامة زيادة- علي اربع فالابتداء اولي وقوله تعالي-- فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اريد به التخيير بين اثنتين وثلاث	2473	2609069224456123192	295	548.5	239	312	94.55128479003906	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1483	false	-4412151660277499686	0	178	0	863	1478	300	واربع كما قال تعال--------ي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ولم يرد ان لكل تسعة اجنحة ولو اراده--- لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال خلاف ذلك فقد جهل اللغة العربية الا النبي------- صلي الله عليه وسلم ف---------كان له ان يتزوج باي عدد شاء تكرمة له من الله تعالي ومات عن تسع وفسخ تحريم المنع وهو قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ولا لعبد جمع اكثر من ثنتين اي زوجتين لما--------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي------- احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر سال الناس كم يتزوج العبد فقال عبد الرحمن بن عوف اثنتين وطلاقه اثنتين وظاهره انه كان بمحضر من الصحابة وغيرهم ولمن ينكر وهو- يخص عموم الاية مع ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار وهو قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان مبني النكاح عل-----ي التفضيل ولهذا فارق النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته و---------------------------------------------لمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث زوجات نصا ثن-تين بنصفه الحر وواحدة بنصفه الرقيق فان كان دون نصفه حر فله نكاح اثنتين فقط ومن طلق	1483	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2473	true	-8408399863145087624	58	253	308	1248	1477	300	واربع كما قال سبحانه وتعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ولم يرد ان لكل تسعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير -ذلك فقد جهل اللغة العربية الا --نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وتقدم انه كان له ان يتزوج باي عدد شاء تكرمة له من الله تعالي ومات عن تسع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لعبد جمع اكثر من ثنتين اي زوجتين لقول عمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وقد روي ليث بن ابي سليم عن الحكم بن قتيبة انه قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد لا ينكح اكثر من ثنتين وروي الامام احمد-------- عن محمد بن سيرين ان عمر سال الناس كم يتزوج العبد فقال عبد الرحمن بن عوف اثنتين وطلاق- اثنتين وكان ذلك------ بمحضر من الصحابة وغيرهم فلم- ينكر وهذا يخص عموم الاية مع ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار وهو قوله------ او ما ملكت ايمانكم ولان----- النكاح مبني علي التفضيل ولهذا فارق النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته وليس للعبد التسري ولو اذنه سيده لانه لا يملك ولمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث زوجات نصا اثنتين بنصفه الحر وواحدة بنصفه الرقيق فان كان دون نصفه حر فله نكاح اثنتين فقط فان ملك	2473	2609069224456123192	675	1214.5	531	1100	61.3636360168457	126	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1483	false	-4412151660277499686	176	300	855	1478	1478	300	ومن طلق واحدة من نهاية جمعه كحر طلق واحدة من اربع او عبد واحدة من -ثنتين حرم عليه تزوجه بدلها حتي تنقضي عدتها نصا لا-----------------ن المعتدة في حكم الزوجة اذا -لعدة اثر النكاح---------- فلو جاز له ان يتزوج غيرها لكان جامعا ب-ن اكثر ممن يباح له بخلاف موتها -اي واحدة من نهاية جمعه فله نكاح غيرها في الحال نصا لانه لم يبق لنكاحها اثر فان قال مطلق واحدة من نهاية جمعه عنها اخبرتني بانقضاء عدتها فكذبته وامكن انقضاءها فله نكاح اختها ونكاح بدلها لانه لا يقبل قولها عليه لانه------------------------ لا حق لها في هذه الدعوي بل--- الحق------- لله تعالي فندينه فيه ونصدقه ولانها متهمة في ذلك بارادة منعه نكاح غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتسقط الرجعة فليس له رجعتها ان كان الطلاق رجعيا مءاخذة له باقراره بانقضاء عدتها-	1483	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2474	true	-7228915697229205656	41	205	208	1011	1500	300	ومن طلق واحدة من نهاية جمعه كحر طلق واحدة من اربع او عبد واحدة من اثنتين حرم عليه تزوجه بدلها حتي تنقضي عدتها ولو كان الطلاق باءنا لان المعتدة في حكم الزوجة لان العدة اثر النكاح فكانه باق فلو جاز له ان يتزوج غيرها لكان جامعا بين اكثر ممن يباح له بخلاف موتها فان ما---------------تت فله نكاح غيرها في الحال نصا لانه لم يبق لنكاحها اثر فان قال مطلق واحدة من نهاية جمعه عنها اخبرتني بانقضاء عدتها في مدة ي-مكن انقضاءها فيها فكذبته لم-------------------- يقبل قولها عليه في عدم جواز نكاح غيرها لانها لا حق لها في هذه الدعوي وانما الحق في ذلك لله تعالي------------------ ولانها متهمة في ذلك بارادة منعه نكاح غيرها اذا تقرر ذلك فله نكاح اختها و له نكاح بدلها وان كانت من نهاية جمعه في الظاهر قال في شرح الاقناع واما في الباطن فليس له ذلك ان كان كاذبا او لم يغلب علي ظنه انقضاء عدتها وتسقط الرجعة فليس له رجعتها ان كان الطلاق رجعيا مءاخذة له باقراره بانقضاء عدتها	2474	2609069224456123192	534	915.5	423	857	62.310386657714844	97	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1484	false	-9025425022071459764	1	90	4	465	1550	300	تسقط عنه السكني والنفقة لها ان كانت رجعية مع تكذيبها له في انها اخبرته --بانقضاء عدتها لانهما حق لها عليه----- سقوطه وهي منكرة له والاصل معها فالقول قولها فيه دونه و لا يسقط نسب الولد اذا اتت به المطلقة لمدة يلحق فيها علي ما ياتي تفصيله مالم يثبت اقرارها بانقضاء عدتها بالقروء ثم تاتي به لاكثر من ستة اشهر بعدها لان اقراره ------لا يقبل عليها فصل النوع الثاني من المحرما-------------------------ت الي امد المحرمات لعارض يزول فتحرم عليه زوجة غيره لقول- تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم و	1484	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2474	true	-7228915697229205656	207	299	1016	1496	1500	300	تسقط عنه السكني والنفقة لها ان كانت رجعية مع تكذيبها له في انها اخبرته في انقضاء عدتها لانهما حق لها عليه يدعي سقوطه وهي منكرة له والاصل معها فالقول قولها فيه دونه و-لا يسقط نسب الولد اذا اتت به المطلقة لفوق اربع سنين ما ------------------لم يثبت اقرارها بانقضاء عدتها بالقر-ء ثم تاتي به لاكثر من ستة اشهر بعدها لان اقرار المطلق لا يقبل عليها فصل النوع الثاني من المحرمات النوع الثاني من المحرمات الي امد المحرمات لعارض يزول فتحرم عليه زوجة غيره لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم و	2474	2609069224456123192	424	788.5	341	500	84.80000305175781	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1484	false	-9025425022071459764	91	170	471	884	1550	300	مع-دته اي غيره لقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله و تحرم عليه مستبراة منه اي غيره لانها في معني المعندة ويفضي تزوجها------------------- الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وسواء --كانت العدة او الاستبراء من وطء مباح او محرم -------------او من غير وطء ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يءمن ان تكون حاملا و تحريم زانية علي زان وغيره حتي تتوب لقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك لفظه لفظ الخبر والمراد لنهي و--------قوله ------والمحصنات من المءمنات اي- العفاءف	1484	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2475	true	1980104343955319648	0	116	0	596	1530	300	معتدته اي غيره لقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله و تحرم----- مستبراة من غي----ره لانها في معني المعتدة لان-- تزوجها زمن استبراءها يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وسواء في ذلك المعتدة والمستبراة من وطء مباح او محرم كشبهة او زنا او من غير وطء كالمتوفي عنها زوجها قبل الدخول لعموم ما تقدم و كذا تحرم مرتابة بعد عدة بحمل منه اي من الحمل فلو وضعت ولدا وشكت في وجود ثان لا يصح نكاحها حتي تزول الريبة ويتيقن انه لم يبق معها حمل و تحر-------م زانية علي زان وغيره حتي تتوب لقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وهو خبر معناه ا--------لنهي والمفهوم قوله تعالي والمحصنات من المءمنات وهن العفاءف	2475	2609069224456123192	332	534.5	266	622	53.37620544433594	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1484	false	-9025425022071459764	243	300	1263	1550	1550	300	ع----ن عمر وابن عباس فان تابت وانقضت عدتها حلت لزان كغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير-------------------------------------------------------------------------ه في قول اكثر اهل العلم منهم ابو بكر وعمرو وابنه وابن عباس وجابر وعن ابن مسعود والبراء بن عازب وعاءشة لا تحل لزان بحال فيحتمل انهم ارادوا قبل التوبة او الاستبراء فهو كقولنا---------------------------------------------------------------------------- و تحرم عليه مطلقته ثلاثا حت---------------ي تنكح زوجا غيره و حتي تنقضي عدتهما-	1484	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2476	true	-6610436817620877454	3	96	13	498	1613	300	عن ابن عمر وابن عباس فان تابت وانقضت عدتها حلت لزان كغيره لا يقال المراودة من التجسس علي العيب المنهي عنه بقوله تعالي ولا تجسسوا لانا نقول الامور بمقاصدها والقصد بمراودتها العلم بانها فراشا له او لغيره فيقدم علي ذلك او بعدمه فلا يقدم هو عليه وينصح من كان غافلا او من استنصحه في ذلك اذا النصيحة واجبة وما لا يتم الواجب الا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو واجب وليس الغرض العلم بعيبها فقط كما توهمه الموفق فقال بحرمة المراودة قاله الخلوتي و تحرم عليه مطلقته ثلاثا بكلمة او كلمات حتي تنكح زوجا غيره و-----تنقضي عدتهما	2476	2609069224456123192	122	169.0	95	600	20.33333396911621	20	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1485	false	-3023750905361095708	0	200	0	1060	1569	300	اي الزانية والمطلقة ثلاثا من زوج نكحته لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والمراد بالنكاح هنا الوطء لقوله صلي الله عليه وسل----------م لامراة رفاعة لما ارادت ان ترجع اليه بعد ان طلقها ثلاثا وتزوجت بعبد الرحمن بن الزبير لا حتي تذوق- عسيلته وعدة زانية من فراغ وطء كموطوءة بشبهة وتقتضي عدتها بوضع حملها من زنا ان كان ذكره في الشرح و تحرم محرمة حتي تحل من احرامها لحديث عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة الا البخاري ولم يذكر الترمذي الخطبة ولانه ولانه عارض منع الخطيب فمنع النكاح كالعدة وتح-رم مسلمة علي كافر حتي يسلم لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا وقوله فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم و تحرم علي مسلم ولو---- عبدا كا-----فرة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن و-قوله ولا هم يحلون لهن وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر غير حرة كتابية ولو حربية ابواها كتا----------------بيان لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فهو مخصص لما تقدم واهل الكتاب من دان بالتوارة -الانجيل خاصة ولو كان ابواها من بني تغلب ومن في معناهم من نصاري العرب ويهود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم حتي تسلم الكافرة فتحل بعد اسلامها للمسلم لزوال المانع وعلم منه	1485	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2476	true	-6610436817620877454	96	294	498	1588	1613	300	اي الزانية والمطلقة ثلاثا من زوج نكحته لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والمراد بالنكاح هنا الوطء لقو---------له عليه الصلاة والسلام لامراة رفاعة لما ارادت ان ترجع اليه بعد ان طلقها ثلاثا وتزوجت بعبد الرحمن بن الزبير لا حتي تذوقي عسيلته و تح-----------------------------------------------------------------------------------------رم محرمة حتي تحل من احرامها لحديث عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة الا البخاري ولم يذكر الترمذي الخطبة ول------انه عارض منع ال-طيب فمنع النكاح كالعدة و تحرم مسلمة علي كافر حتي يسلم لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا وقوله فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار و ي-------------حرم علي مسلم ولو كان عبدا نكاح كافرة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولقوله و-----------------------لا تمسكوا بعصم الكوافر غير حرة كتا----------بية ابواها كتابيان ولو كانت حربي-ة لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فهو مخصص لما تقدم واهل الكتاب من دان بالتوراة والانجيل خاصة او -كان ابواها من بني تغلب ومن في معناهم من نصاري العرب ويهودهم فهءلاء تحل نساءهم لانهن كتابيات فيدخلن في عموم الاية واهل الكتاب هم اهل التوراة والانجيل كاليهود والسامرة والنصاري ومن وافقهم من الافرنج والارمن وغيرهم حتي تسلم-------- فتحل بعد اسلامها للمسلم لزوال المانع وعلم منه	2476	2609069224456123192	880	1662.0	716	1251	70.3437271118164	148	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1485	false	-3023750905361095708	221	292	1179	1534	1569	300	لا تحل مناكحتهم ولا ذباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع النبي------- صلي الله عليه وسلم من نكاح كتابية اكراما له ك-ما منع من نكاح امة مطلقا اي في كل زمان وعلي كل حال وفي عيون المساءل يباح له ملك اليمين مسلمة كانت او شركة والاول المذهب قاله في شرحه ولكتابي نكاح مجوسية و له--------- وطءها بملك يمين قياسا علي المسلم ينكح الكتابية ويطءها بملك اليمين و لا يحل نكاح مجوسي -لكتابية نصا لانها اعلي منه	1485	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2477	true	-1012571387417501504	140	257	706	1310	1532	300	لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم كالمجوس لانهم ليسوا باهل كتاب ولان تلك الكتب التي بايديهم ليست بشراءع وانما هي مواعظ وامثال او كمرتد في الحكم نحو درزي واسماعيلي ونصيري فلا تحل ذباءحهم ولا مناكحتهم ولا يقرون علي دين وان تدينوا بدين اهل الكتاب ولا يحل وطء نساءهم بملك اليمين ولا تقبل توبتهم كمن تكررت ردته وياتي لذلك مزيد بيان في باب حكم المرتد ومنع --نبينا محمد صلي الله عليه وسلم من نكاح كتابية اكراما له ك ما منع من نكاح امة ولو بملك يمين وتقدم في الخصاءص و يحل لك------------------------------------------------------------------------------تابي نكاح مجوسية و يحل له ايضا وطءها بملك يمين قياسا علي المسلم ينكح الكتابية ويطءها بملك اليمين و لا يحل نكاح مجوسي للكتابية نصا لانها اشرف منه	2477	2609069224456123192	233	390.5	184	684	34.064327239990234	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1486	false	1482386042134630020	0	215	0	1071	1533	300	ان يخاف عنت العزوبية لحاجة المتعة او حاجة خدمة امراة له لكبر او مرض او غيرهما نصا وادخل القاضي وابو الخطاب في خلافيهما الخصي والمحبوب اذا كان له شهوة يخاف معها من التلذذ بالمباشرة حراما وهو عادم الطول وهو ظاهر كلام الخوقي والموفق وغيرهما ولو كان خوف عنت العزوبية مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها اي زوجته الحرة نصا ولا يجد طولا اي مالا حاضرا يكفي لنكاح حرة ولو كانت الحرة كتابية لا غاءبا ولو وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها او تفويض بضعها او وهب له فتحل له الامة المسلمة بهذين الشرطين خوف العنت وعدم الطول لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ------------------------------------------------------------------الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم والصبر- عن انكاحها مع الشرطين اولي لقوله تعالي وان تصبروا خير لكم ويقبل قوله في وجود الشياطين ولو كان بيده -------------------------------------------------------------------------------------مال فادعي انه وديعة او مضاربة------------------ فان عدم احد الشرطين او كانت الامة كافرة ولو كتابية لم تحل للمسلم للاية قال في الشرح او وجد مالا و----لم يزوج---- لقصور نسبه فله نكاح الامة اي مع خوف العنت لانه غير مستطيع الطول الي حرة تعفه فاشبه من لم يجد شيءا انتهي وكذ-ا لو لم يجد من يزوجه حرة الا بزيادة عن مهر مثلها تجحف بماله ولو قدر عادم الطول خاءف العنت علي ثمن --------------------امة قدمه في التنقيح	1486	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2478	true	6008914884788264926	75	266	394	1329	1494	300	ان -خاف عنت العزوب-ة لحاجة --متعة او حاجة خدمة--------- لكبر او سقم او نحوهما نصا ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خوف عنت العزوب-ة مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها اي زوجته الحرة نصا ولا يجد طولا اي مالا حاضرا يكفي لنكاح حرة ولو كانت الحرة كتابية------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحل له الا--------مة بهذين الشرطين خوف العنت وعدم الطول لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم و--صبره عن -نكاح----- ال--امة افضل لقوله تعالي وان تصبروا خير لكم وله تزوج الامة بالشرطين مع سفر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها بحيث تعجز به عن الخدمة لان الحرة التي لا تعفه كالعدم ولو كان له مال فادعي انه وديعة او مضاربة قبل قوله بلا يمين فان عدم احد الشرطين او كانت الامة كافرة ولو كتابية لم تحل للمسلم للاية قال في الشرح او وجد مالا ولكن لم يزوج حرة لقصور نسبه فله نكاح الامة---------------- لانه غير مستطيع الطول الي حرة تعفه فاشبه من لم يجد شيءا انتهي وكذلك لو كان له مال لكنه غاءب ----------------------------------ولو قدر عادم الطول خاءف العنت علي ثمن امة فيجوز له نكاح الامة قدمه في التنقيح	2478	2609069224456123192	663	1117.5	523	1270	52.2047233581543	120	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1486	false	1482386042134630020	265	298	1366	1526	1533	300	الامة اذا تزوجها بالشرطين ان ايسر فملك ما يكفيه لنكاح حرة ولو نكح حرة عليها او زال خوف العنت ونحوه كما لو نكح امة لحاجة خدمة لمرض فعوفي منه او غيبة زوجته فقدمت	1486	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2479	true	-1840426068270128681	0	26	0	130	1456	300	الامة اذا تزوجها بالشرطين ان ايسر فملك ما يكفيه لنكاح حرة ولو نكح حرة عليها او زال خوف العنت ونحوه كما لو تزوجا ل------------------------------غيبة زوجته فحضرت	2479	2609069224456123192	121	223.0	96	160	75.625	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1487	false	2172689719423457348	0	144	0	717	1474	300	شرط لابتداء النكاح لا لاستدامته وهي تخالف ابتداءه اذ الردة والعدة وامن العنت يمنع-ن ابتداءه دون استدامته وقال علي ---------------اذا تزوج الحرة علي الامة قسم------ ليلتين وللامة ليلة وله اي لمن تزوج امة بشرطه- ان لم تعفه الامة نكاح امة اخري عليها فان لم يعفاه فله نكاح ثالثة وهكذا الي ان يصرن اربعا لعموم قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ا--------لي اخره وكذا له ان يتزوج امة علي حرة لم تعفه الحرة بشرطه بان لا يجد طول- لنكاح حرة لعموم الاية قال احمد اذا لم يصبر كيف يصنع فان كان معه حرة امة تعفه فلا خلاف في تحريم نكاح امة اخري وان نكح امتين في عقد واحد وهو يستعف بواحدة منهما فنكاحهما باطل لبطلانه في احداهما وليست احداهما باولي من الاخري فبطل فيهما كما لو جمع بين اختين وكتابي حر في ذلك اي نكاح ال---امة كمسلم فلا تحل له الا بالشرطين وكونها كتابية	1487	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2479	true	-1840426068270128681	34	171	171	853	1456	300	شرط لابتداء النكاح لا لاستدامته وهي تخالف ابتداءه بدليل ان -العدة والردة---- يمنعان ابتداءه دون استدامته ولما روي عن علي انه قال اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للحرة ليلتين وللامة ليلة وله اي لمن تزوج امة بشرطيه ان لم تعفه الامة نكاح امة اخري عليها فان لم تعفاه فله نكاح ثالثة وهكذا الي ان يصرن اربعا لعموم قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح الي اخره وكذا له ان يتزوج امة علي حرة لم تعفه الحرة بشرطه بان لا يجد طولا لنكاح حرة لعموم الاية قال احمد اذا لم يصرن كيف يصنع--------------------------------------------------------- وان نكح امتين في عقد واحد وهو يستعف بواحدة منهما فنكاحهما باطل لبطلانه في احداهما وليست-------- باولي من الاخري فبطل فيهما كما لو جمع بين اختين وكتابي حر في ذلك اي في تزوج الامة كمسلم فلا تحل له الا بالشرطين وكونها كتابية	2479	2609069224456123192	620	1148.5	493	752	82.44680786132812	113	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1487	false	2172689719423457348	146	300	725	1474	1474	300	نكاح امة من بيت المال مع ان فيه شبهة تسقط الحد لكن لا تجعل الامة ام ولده ذكره في الفنون وحق الزوج في بيت المال لم يتعين في المنكوحة ولا تصبر امة منكوحة من بيت المال ان ولدت ام ولد ل---------------انه من زوج ولو كان يملكها او شيءا منها لم يصح النكاح ولا يكون ولد الامة من زوجها حرا ان لم يكن ذا رحم محرم لسيدها الا باشتراط الزوج حريته فان اشتراطها فحر لحديث -------------------المسلمون علي شروطهم-------------------------------- ولقول عمر مقاطع الحقوق عند الشروط -لانه شرط لا يمنع المقصود من النكاح فلزم------ كشرط سيدها زيادة--- مهرها ---------------------------------------ومن نكح امة ثم ادعي فقد احد الشرطين فرق بينهما وعليه المسمي بعد الدخول مطلقا ونصفه قبله ان لم يصدقه سيدها---------------------------------------------- و يباح لقن ومدبر ومكاتب ومبعض نكاح امة ولو كانت------ لابنة الحر لان الرق قطع ولاية والده عنه وعن ماله ولهذا لا يلي ماله ولا نكاحه ولا يرث احدهما صاحبه فهو كالاجنبي منه حتي -لو تزوجها علي حرة-	1487	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2480	true	-7900692816001155463	97	264	471	1286	1459	300	نكاح امة من بيت المال مع ان فيه شبهة تسقط الحد -------------------------------------------------------------------------------------ولا تصير امة منكوحة من بيت المال ان ولدت ام ولد ذكره في الفنون لانه من زوج ولو كان يملكها او شيءا منها لما صح النكاح ولا يكون ولد الامة من زوجها حرا ان لم يكن ذا رحم محرم لسيدها الا باشتراط الزوج حريته فان اشتر-طها فحر لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا ولقول عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولان هذا -لا يمنع المقصود من النكاح فكان لازما كشرط سيدها زيادة في مهرها تنبيه ليس للزوج اشتراط حرية ولد يحدث له من---- امة موقوفة او مملوكة لمحجور ------------عليه علي ناظر وولي لانه ليس بمالك وانما يتصرف للغير بما فيه حظ وليس ذلك من مقتضي العقد فلا اثر لاشتراطه و يباح لقن ومدبر ومكاتب ومبعض نكاح امة ولو كانت الامة لابنه الحر لان الرق قطع ولاية والده عنه وعن ماله ولهذا لا يلي ماله ولا نكاحه ولا يرث احدهما صاحبه فهو كالاجنبي منه حتي ولو تزوجها علي حرة	2480	2609069224456123192	558	943.5	439	918	60.7843132019043	104	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1488	false	-8531334533303564947	22	262	107	1331	1516	300	بالعقد جاز الجمع بينهما كالامتين و لا يباح للعبد ولا يصح منه نكاح سيدته ولو ملكت بعضه حكاه ابن المنذر اجماعا لان احكام الملك والنكاح تتناقص اذ ملكها اياه يقتضي وجوب نفقته عليها وان يكون بحكمها ونكاحه اياها يقتضي عكس ذلك و----روي الاثرم باسناده عن ابي الزبير عن جابر انه ساله عن العبد ينكح سيدته فقال جاءت امراة الي عمر ابن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهزها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك و-يباح لامة نكاح عبد ولو كان العبد لابنها لقطع رقها التوارث بينها وبين ابنها فهو كالاجنبي منها و-لا يصح ان تتزوج امة بسيدها لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا يجتمع معه عقد اضعف منه ولا يباح لحر او حرة نكاح امة او عبد ولدهما اي ليس للحر نكاح امة ولده --------------------------ولا للحرة نكاح عبد ولدها لما ياتي انه اذ--------------------------------------------------------------ا ملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد احد الزوجين الاخر انفسخ النكاح -------------------------------------------------------------------------------وان ملك احد الزوجين الزوج الاخر او بعضه بشراء------- او ارث او هبة ونحوها وانفسخ النكاح لتنافي احكام الملك والنكاح كما تقدم قريبا او ملك ولده الحر اي ولد احد الزوجين الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح لان ملك ولد احد الزوجين كملك اصله في اسقاط الحد فكان كملكه في اسقاط النكاح او ملك مكاتبه اي مكاتب احد الزوجين او ملك مكاتب ولده اي ولد احد الزوجين الزوج الاخر او ملك بعضه اي بعض الزوج الاخر انفسخ النكاح لما سبق فلو بعثت اليه زوجته حرمت عليك ونكحت غيرك وعليك نفقتي ونفقه زوجتي فقد ملكت زوجها	1488	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2481	true	1613796576761826035	0	300	0	1478	1478	300	بالعقد جاز الجمع بينهما كالامتين و لا يباح للعبد ولا يصح منه نكاح سيدته ولو ملكت بعضه حكاه ابن المنذر اجماعا لان احكام الملك والنكاح تتناقض اذ ملكها اياه يقتضي وجوب نفقته عليها وان يكون بحكمها ونكاحه اياها يقتضي عكس ذلك ولما روي الاثرم باسناده-------------- عن جابر ------------------------------قال جاءت امراة الي عمر ب-ن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك و يباح لامة نكاح عبد ولو كان العبد لابنها لقطع رقها التوارث بينها وبين ابنها فهو كالاجنبي منها و لا يصح ان تتزوج امة -سيدها لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا يجتمع معه عقد اضعف منه ولا يباح لحر او حرة نكاح امة او عبد ولدهما من النسب لان له فيها شبهة ملك لحديث انت ومالك لابيك ولا للحرة نكاح عبد ولدها ووجه ذلك ان الابن لو ملك جزءا من امة لم يجز لابيه ان يتزوجها ما دام للابن فيها ملك ولو ملك جزءا من عبد لم يجز لوالدته ان تتزوجه ما دام لابنها فيه ملك فمع كونها او كونه كله او كلها للولد اولي بالتحريم ويتجه احتمال انها لا تحرم امة ولد الولد علي جد الولد وان علا ولا جدة الولد علي ولد ولدها وان نزل لان ولد الولد ليس كالولد في هذا الحكم وهو متجه وان ملك احد الزوجين الزوج الاخر-------- بشراء او هبة او ارث او -----نحوها -انفسخ النكاح لتنافي احكام الملك والنكاح كما تقدم------ او ملك ولده الحر اي ولد احد الزوجين الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح لان ملك ولد احد الزوجين كملك اصله في اسقاط الحد فكان كملكه في اسقاط ال-زوج او ملك مكاتبه اي مكاتب احد الزوجين او ملك مكاتب ولده اي ولد احد الزوجين الزوج الاخر او ملك بعضه اي---- الزوج الاخر انفسخ النكاح لما سبق فلو بعثت اليه زوجته حرمت عليك ونكحت غيرك وعليك نفقتي ونفقة زوج-ي فقد ملكت زوجها-	2481	2609069224456123192	1080	1963.5	864	1551	69.63249206542969	199	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1488	false	-8531334533303564947	262	300	1331	1516	1516	300	وتزوجت ابن عمها وهذا الفسخ لا ينقص به عدد الطلاق فلو اعتقته ثم تزوجها لم يحتسب بتطليقه ومن جمع في عقد بين مباحة ومجحرمة كايم بتشديد المثناة تحت اي من لا زوج لها ومزوجة صح في الايم لانها-	1488	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2482	true	3940564563726097842	0	38	0	185	1487	300	وتزوجت ابن عمها وهذا الفسخ لا ينقص به عدد الطلاق فلو اعتقته ثم تزوجها لم يحتسب بتطليقه ومن جمع في عقد بين مباحة وم-حرمة كايم بتشديد المثناة تحت اي من لا زوج لها ومزوجة صح في الايم لانها	2482	2609069224456123192	184	358.0	147	186	98.92472839355469	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1489	false	-6073182803034477827	0	185	0	918	1500	300	محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد من اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي الاختين لانه لا مزية لاحد-هما علي الاخري وهنا قد تعينت التي بطل فيها النكاح ولها من المسمي بقسط مهر مثلها منه و من جمع في عقد بين ام وبنت صح العقد في البنت دون الام لانه عقد تضمن عقدين يمكن تصحيح احدهما دون الاخر فصح فيما يصح وبطل فيما يبطل اذ لو فرضنا سبق عقد الام ثم بطلانه ثم عقد علي البنت صح نكاح البنت بخلاف عكسه فاذا وقعا معا فنكاح البنت ابطل نكاح الام لانها تصير ام زوجته ونكاح الام لا يبطل نكاح البنت لانها تصير ربيته من زوجة لم يدخل بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حرم نكاحها ---------------------------------------------------------------حرم وطءها بملك يمين لانه------ اذا حرم النكاح لكونه طريقا الي الوطء فهو------------ نفسه اولي بالتحريم الا الامة الكتابية فيحرم نكاحها لا وطءها بملك----- لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الامة الكتابية انما حرم لاجل ارقاق الولد وبقاءه مع كافرة وهذا معدوم في ملك اليمين ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتي-ن امره نصا لعدم تحقق ما يبيحه فغلب الحظر كما لو اشتبهت اخته باجنبيات	1489	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2482	true	3940564563726097842	38	274	185	1369	1487	300	محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد من اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو ا-فردت به وفارق العقد علي الاختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري وهنا قد تعينت التي بطل فيها النكاح ولها من المسمي بقسط مهر مثلها منه و من جمع في عقد بين ام وبنت صح العقد في البنت دون الام لانه عقد تضمن عقدين يمكن تصحيح احدهما دون الاخر فصح فيما يصح وبطل فيما يبطل اذ لو فرضنا سبق عقد الام ثم بطلانه ثم عقد علي البنت صح نكاح البنت بخلاف عكسه فاذا وقعا معا فنكاح البنت ابطل نكاح الام لانها تصير ام زوجته ونكاح الام لا يبطل نكاح البنت لانها تصير ربيبة من زوجة لم يدخل بها وكذا لو جمع كافر في عقد بين ام وبنت و اسلم الكافر قبل دخوله بهما اي الام وبنتها صح في البنت دون امها لما سبق وان اسلم بعد دخوله بالبنت وحدها حرمت عليه امها وبعد دخوله بهما حرمتا عليه معا بلا نزاع ومن حرم نكاحها كالمجوسية والدرزية والنصيرية والاسماعيلية وشبهها ومطلقته ثلاثا حرم وطءها بملك يمين لان النكاح اذا حرم------- لكونه طريقا الي الوطء فلان يحرم الوطء نفسه اولي--------- الا الامة الكتابية فيحرم نكاحها لا وطءها بملك يمين لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الامة الكتابية انما حرم لاجل ارقاق الولد وبقاءه مع كافر- وهذا معدوم في ملك اليمين ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نصا لعدم تحقق ما يبيحه فغلب الحظر كما لو اشتبهت اخته باجنبيات	2482	2609069224456123192	894	1685.0	711	1202	74.37603759765625	175	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1489	false	-6073182803034477827	185	300	918	1500	1500	300	ولا يحرم في الجنة زيادة العدد علي اربع زوجات و لا يحرم فيها الجمع بين المحارم كالمراة وعمتها او خالتها ونحوه وغيره لانها ليست دار تكليف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشروط في النكاح اي ما يشترطه احد الزوجين علي الاخر مما له فيه غرض و-محل المعتبر منها اي--- الشروط في النكاح صلب العقد اي عقد النكاح وكذا لو اتفقا----------- عليه قلبه--------- اي قبل العقد في ظاهر المذهب قاله الشيخ تقي الدين-------------------------------------------------------------------- وقاله ----------------علي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود بتناول ذلك تناولا واحدا -----------------------------------------------------------------------------------قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه فان لم يقع الشرط الا------------------------------------------------------------------------------- بعد لزوم العقد لم يلزم نصا وهي اي الشروط في النكاح قسمان احدهما صحيح لازم-	1489	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2483	true	-7044791835402095142	83	280	397	1395	1494	300	ولا يحرم في الجنة زيادة العدد ول--------------------------ا الجمع بين المحارم وغ-------------------------------يره لانها ليست دار تكليف ويتجه وكذلك لا يحرم فيها تناول ما نهي عنه في الدنيا كشرب خمر وعدم فعل ما امر به ولبس حرير واستعمال ذهب وفضة وترك صلاة وصوم وعدم اغتسال من جنابة وما اشبه ذلك من التكاليف الشرعية التي يجب اجتنابها في الدنيا او فعلها فيها وهو متجه 2 باب الشروط في النكاح اي ما يشترطه احد الزوجين علي الاخر مما له فيه غرض و محل المعتبر منها اي من الشروط---------- صلب العقد اي عقد النكاح وكذا لو اتفقا اي الزوجان عليه اي الشرط قبله اي قبل العقد--------------- قاله الشيخ تقي الدين وغيره قال الزركشي هو ظاهر اطلاق الخرقي وابي الخطاب وابي محمد وغيرهم وقال الشيخ تقي الدين وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا وقيل في فتاويه انه ظاهر المذهب ومنصوص احمد وظاهر قول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه وقطع به في المنتهي وظاهر هذا وصريحه ان ذلك لا يخص النكاح بل العقود كلها في ذلك سواء و لا يلزم الشرط بعد لزوم --عقد لفوات محله- وهي اي الشروط في النكاح قسمان احدهما صحيح لازم	2483	2609069224456123192	462	728.5	370	1083	42.659278869628906	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1490	false	3765613351119214735	19	223	99	1102	1485	300	بزوال العقد يزول ما هو مرتبط به ويسن- وفاءه اي الزوج به اي الشرط----------------------------------------- ومال الشيخ ----------الي وجوب الوفاء كاشتر---------------اط المراة او وليها علي زوجها زيادة مهر قدرا معينا وكذا لو شرطت عليه نفقة ولدها وكسوته مدة معينة وتكون من المهر او اشتراط كون مهرها من نقد معين فيتعين كثمن مبيع او اشتراطها ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا-يتزوج عليها او لا يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين وبين ابويها --ولا يفرق بينهما وبين اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطلق ضرتها او ان يبيع امته لان لها فيه قصدا صحيحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي صحة الشرط في النكاح وكون الزوج لا يملك فكه عن عمر وسعد بن ابي وقاص ومعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ويءيده حديث ان احق ما اوفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج متفق عليه وحديث المسلمون علي شروطهم وهو قول من سمي من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم وروي الاثرم ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فتخاصموا الي عمر فقال عمر لها شرطها فقال الرجل اذن يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط واما حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس في حكم الله وشرعه وهذا مشروع لما تقدم من الدليل علي مشروعيته	1490	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2484	true	4194483853929565172	0	300	0	1472	1472	300	بزوال العقد يزول ما هو مرتبط به ويشرع وفاءه اي الزوج به اي الشرط ندبا لانه لو وجب الوفاء لاجبر الزوج عليه ومال الشيخ تقي الدين الي وجوب الوفاء والمذهب خلافه ك اشتراط المراة او وليها علي زوجها زيادة مهر قدرا معينا او اشت-------------------------------------------------------------راط كون مهرها من نقد معين فيتعين كثمن مبيع او اشتراط ا--ن لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها او لا يتسري عليها او لا يفرق بينها وب-----ين ابويها او لا يفرق بينه-ا وبين اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او ان ينفق عليه اي علي ولدها مدة معلومة وتكون النفقة من المهر وظاهره ان لم يعين المدة لم يصح للجهالة ويرجع بالانفاق لعرف او اشتراط ان يطلق ضرتها او ان يبيع امته لان لها فيه قصدا صحيحا ويتجه باحتمال قوي ولا يكفي من شرطت عليه زوجته طلاق ضرتها طلاق رجعي ان راجعها بعد طلاقه لها واما اذا لم يراجعها وانقضت عدتها فيكفيه ذلك الطلاق لانها قد بانت منه او اي ولا يكفيه بيع امته بشرط خيار ان ردها لعدم حصول المقصود بذلك وهو متجه ويروي صحة الشرط في النكاح وكون الزوج لا يملك فكه عن عمر وسعد بن ابي وقاص ومعاوية------------- وعمرو بن العاص ويءيده حديث ان احق ما -وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج متفق عليه وحديث المسلمون علي شروطهم وهو قول من سمي من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم وروي الاثرم ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فتخاصموا الي عمر فقال عمر لها شرطها فقال الرجل اذن يطلق-نا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولانه شرط لها منفعة مقصودة لا تمنع المقصود من النكاح فكان لازما كما لو اشترطت كون المهر من غير نقد البلد واما قوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس في حكم الله وشرعه وهذا مشروع وقد ذكرنا ما د---ل علي مشروعيته-	2484	2609069224456123192	881	1618.5	699	1560	56.47435760498047	172	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1490	false	3765613351119214735	223	296	1102	1461	1485	300	وعلي من نفاها-- الدليل وقولهم انه--- يحرم الحلال ليس مسلما وانما يثبت للمراة اذا لم يف لها به خيار الفسخ وقولهم ل----يس من مصلحة العقد ممنوع فانه من مصلحة المراة وما كان من مصلحة العاقد فهو من مصلحة العقد كاشتراط الرهن والضمين في البيع ويصح جمع بين شرطين هنا بخلاف البيع كما اوضحته في الحاشية عن ابن نصر الله فان لم يف زوج لها بما شرطته فلها الفسخ لما تقدم من قول عمر	1490	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2485	true	-4208812804029569579	0	58	0	278	1466	300	وعلي من نفي ذلك الدليل وقولهم ان هذا يحرم الحلال ليس كذلك- وانما يثبت للمراة اذا لم يف---- به خيار الفسخ وقولهم انه ليس من مصلحة العقد ممنوع فانه من مصلحة المراة وما كان من مصلحة العاقد كان من مصلحة العقد كاشتراط الره--------ن في البيع------------------------------------------------------------------------- فان لم يف زوج لها بما شرطته فلها الفسخ لما تقدم عن---- عمر	2485	2609069224456123192	257	444.5	202	368	69.83695983886719	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1491	false	-3052567367586659540	8	98	43	479	1499	300	علي التراخي لانه---------- لدفع --ضرر اشبه خيار القصاص بف-------------------------------عله اي الزوج ما شرطت عليه الزوجة ان لا يفعله كالتزويج والتسري والسفر بها و لا فسخ لها--- بعزمه علي الفعل قبله لعدم تحقق المخالفة ولا يسقط ملكها الفسخ لعدم وفاءه بما اشترطته الا بما يدل علي رضا منها من قول او تمكين كان مكنته من نفسها مع العلم ب-----فعله -ما اشترطت ان لا يفعله فان مكنته قبل العلم--- لم يسقط -فسخها لانه لا يدل علي رضاها بترك الوفاء فلا اثر له كاسقاط الشفعة قبل البيع لكن لو شرط-- لها ان لا	1491	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2485	true	-4208812804029569579	73	165	353	803	1466	300	علي التراخي لانه خيار يثبت لدفع الضرر اشبه خيار القصاص وحيث قلنا لها الفسخ فانها تفسخ بفعله اي الزوج ما شرطت عليه الزوجة ان لا يفعله كالتزو-ج والتسري والسفر بها و لا تملك الفسخ بعزمه علي الفعل قبله لعدم تحقق المخالفة ولا يسقط خيارها---------------------------- الا بما يدل علي رضي منها من قول او تمكين---------- من نفسها مع العلم بعدم وفاءه بما --شرط- ان لا يفعله فان مكنته قبل العلم به لم يسقط لفسخها لانه لا يدل علي رضاها بترك الوفاء فلا اثر له كاسقاط الشفعة قبل البيع --واذا شرطت عليه ان لا	2485	2609069224456123192	366	607.5	286	494	74.08906555175781	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1491	false	-3052567367586659540	92	278	458	1385	1499	300	لكن لو شرط لها ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم---------- يكرهها بعد ذلك علي السفر لبقاء حكم الشرط فان اسقطت حقها من الشرط -سقط مطلقا قال في الانصاف انه الصواب ومن شرط لزوجته ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما اي احد ابويها بطل الشرط لان المنزل صار لاحد الابويبن بعد ان كان لهما فاستحال اخراجها من منزل ابويها فبطل الشرط وكذا ان تعذر سكني المنزل لنحو خراب فله ان يسكن بها حيث اراد سواء رضيت اولا لانه الاصل والشرط عارض وقد زال فرجعنا الي الاصل وهو محض حقه ومن شرطت علي زوجها سكناها---------- مع ابيه------ ثم ارادتها اي السكني منفردة فلها ذلك اي طلبه باسكانها منفردة لانه لحقها لمصلحتها لا لحقها لمصلحته فلا يلزم في حقها ولهذا لو سلمت نفسها من شرطت دارها فيها او في داره لزمه تسلمها فصل القسم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني من --الشروط في النكاح فاسد وهو نوعان نوع منهما يبطل النكاح من اصله وهو اي المبطل للنكاح من اصله ثلاثة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشين وهو او يزوجه اي يزوج رجل رجلا وليته اي بنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر	1491	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2486	true	407379443625569688	7	300	32	1466	1466	300	لكن لو شرط لها ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكن له ان يكرهها بعد ذلك علي السفر لبقاء حكم الشرط فان اسقطت حقها من الشرط يسقط مطلقا قال في الانصاف انه الصواب ومن شرط لزوجته ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما اي احد ابويها بطل الشرط لان المنزل صار لاحدهما ------بعد ان كان لهما فاستحال اخراجها من منزل ابويها فبطل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ومن شرط----------- سكناها اي الزوجة مع ابيه فسكنت ثم ارادتها اي السكني منفردة فلها ذلك اي طلبه باسكانها منفردة لانه لحقها لمصلحتها لا لحقه- لمصلحته فلا يلزم في حقها ولهذا لو سلمت نفسها من شرطت دارها فيها او في داره لزمه تسلمها لا ان عجز عن افرادها بمنزل وحدها فليس لها ذلك لانه لا يلزمه ما عجز عنه قاله الشيخ تقي الدين وتبعه في الاقناع ولو تعذر سكني منزل شرط علي الزوج بنحو خراب مساكنه او تعطيل محلته سكن بها الزوج حيث اراد سواء رضيت او لا وسقط حقها من الفسخ لان الشرط عارض وقد زال فرجعنا الي الاصل وهو محض حقه ثانيهما اي ثاني قسمي الشروط في النكاح فاسد وهو نوعان نوع منهما يبطل النكاح من اصله وهو اي المبطل للنكاح من اصله اربعة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشين قيل سمي به لقبحه تشبيها برفع الكلب رجله ليبول وقيل هو الرفع كان كل واحد رفع رجله للاخر عما يريد وقيل هو البعد كانه بعد عن طريق الحق وقال الشيخ تقي الدين الاظهر انه من الخلو يقال شغر المكان اذا خلا ومكان شاغر اي خال وشغر الكلب اذا رفع رجله لانه اخلي ذلك المكان من رجله وقد فسره الامام بانه فرج بفرج فالفروج كما لا تورث ولا توهب فلءلا تعاوض ببضع اولي وهو ان يزوجه اي يزوج رجل رجلا وليته اي بنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر-	2486	2609069224456123192	743	1393.5	592	1588	46.788414001464844	142	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1492	false	2191315280980194351	0	108	0	538	1504	300	وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه بين المتناكحين ل--حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار--------------------------------------------------------------------- متفق عليه ولمسلم مثله عن ابي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة ولانه جعل كل واحد من العقدين مسلفا في الاخر فلم يصح كقوله بم----عني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي وليس فساده من قبل التسمية بل ل------انه وقفه علي شرط فاسد ولانه شرط تمليك البضع لغير الزوج فانه جعل تزويجه اياها مهرا للاخري فكانه ملكه اياها بشرط انتزاعها منه وسواء قال علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري او لم يقله لحديث ابن عمر مرفوعا نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته	1492	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2487	true	-8117422449032560697	40	173	195	845	1475	300	وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه بين المتناكحين لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر بنته وليس بينهما صداق متفق عليه وروي ابو---------- هريرة مثله اخرجه مسلم وروي عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام رواه الاثرم ولانه جعل كل واحد من العقدين -سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال بعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي وليس فساده من قبل التسمية بل من جهة انه وقفه علي شرط فاسد ولانه شرط تمليك البضع لغير الزوج فانه جعل تزويجه اياها مهرا للاخري فكانه ملكه اياها بشرط انتزاعها منه فان سموا لكل ------------واحدة -----------------------------------------------------------منهما مهرا كان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوج-----ني ابنتك	2487	2609069224456123192	395	669.5	312	737	53.59565734863281	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1492	false	2191315280980194351	157	300	775	1504	1504	300	الحجاوي ----هنا في الحاشية ------وان سمي م--هر لاحداهما دون الاخري صح نكاحها اي من سمي المهر لها فقط لان فيه--------------- تسمية وشرطا -اشبه ما لو سمي لكل واحدة منهما مهر-وان قال زوجتك جاريتي هذه علي ان تزوجني ابنتك وتكون رقبتها صداقا لا بنتك لم يصح تزويج الجارية في قياس المذهب لانه لم يجعل لها صداقا سوي تزويج ابنته واذا زوجه ابنته علي ان يجعل رقبة الجارية صداقا لها صح لان الجارية تصلح ان تكون صداقا وان زوج عبده امراة وجعل رقبته صداقا لها لم يصح الصداق لان ملك المراة زوجها يمنع صحة النكاح فيفسد الصداق ويصح النكاح ويجب مهر المثل قاله في الشرح----------------- الثاني من الثلاثة اشياء نكا---ح المحلل و--------------------------------------------------------------هو ان يتزوجها اي المطلقة ثلاثا علي انه اذا احلها لمطلقها اي وطاها طلقها او يتزوجها علي انه اذا احلها------ فلا نكاح بينهما وهو حرام باطل لحديث-------------------- لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو-	1492	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2488	true	-4882284878276737893	35	201	184	1041	1543	300	الحجاوي التنقيح في --حاشيته عليه وان سمي المهر لاحداهما دون الاخري صح نكاحها اي من سمي المهر لها فقط لان في نكاح المسمي لها تسمية وشرطا فاشبه ما لو سمي لكل واحدة منهما مهر وان قال زوجتك جاريتي هذه علي ان تزوجني ابنتك وتكون رقبتها صداقا لاب-نتك لم يصح تزويج الجارية في قياس المذهب لانه لم يجعل لها صداقا سوي تزويج ابنته واذا زوج- ابنته علي ان يجعل رقبة الجارية صداقا لها صح لان الجارية تصلح ان تكون صداقا وان زوج عبده امراة وجعل رقبته صداقا لها لم يصح الصداق لان ملك المراة زوجها يمنع صحة النكاح فيفسد الصداق ويصح النكاح ويجب مهر المثل قاله في الشرح ونكاح المحلل وهو الثاني من ال------اشياء الاربعة المبطلة للنكاح من اصله سمي محللا لقصده الحل في موضع لا يحصل فيه الحل وهو ان يتزوجها اي المطلقة ثلاثا علي انه اذا احلها لمطلقها اي وطءها طلقها او يتزوجها علي انه اذا احلها للاول فلا نكاح بينهما وهو حرام باطل لقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو	2488	2609069224456123192	699	1270.5	561	867	80.62284088134766	130	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1493	false	6789739369209030479	0	85	0	434	1462	300	داود وابن ماجة والترمذي وقال----- حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وابنه وعثمان بن عفا--------------------ن وروي ----عن علي وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم و---لابن ماجة عن عقبة بن عامر مرفوعا------------------------- الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له او ينويه اي ينوي الزوج التحليل------ ولم يذكر الشرط في العقد في النكاح باطل ايضا	1493	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2488	true	-4882284878276737893	201	294	1041	1515	1543	300	داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر ----------وابنه وعثمان وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له او ينويه اي----------- التحليل الزوج ولم يذكر الشرط في العقد ف--النكاح باطل ايضا	2488	2609069224456123192	396	703.0	317	497	79.67807006835938	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1493	false	6789739369209030479	91	264	461	1288	1462	300	نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا نعهده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يحلها له وهو قول عثمان وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان اعمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه او يتفقا اي الزوجان عليه ا----ي انه نكاح محلل قبله اي قبل العقد ولم يذكر في ال-عقد فلا يصح ان لم يرجع عنه وينوي حال العقد انه نكاح رغبة فان حصل ذلك---------- صح لخلوه عن نية التحل-ل وشرطه وعليه--- يحمل حديث ذي الرقعتين وقد ذكره في شرحه او يزوج عبده بمطلقته ثلاثا بنية هبته منها او بنية هبة بعضه او بنية---------------- بيعه او بيع بعضه منها ليفسخ نكاحها فلا يص---------------------------------------ح قال احمد هذا نهي عنه عمر يءد بان جميعا وعلل فساده بشيءين احدهما انه اشبه المحلل لانه انما زوجها اياه ليح-لها له والثاني كونه ليس بكفء لها	1493	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2489	true	-1484684703299025056	28	207	144	1021	1479	300	نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا-نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها و----ان كنا نع-ده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا زانيين ولو مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يحلها وهذا-- قول عثمان وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان -عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه او يتفقا اي الزوجان عليه اي علي انه نكاح محلل قبله اي قبل العقد ولم يذكر حال العقد فلا يصح ان لم يرجع عنه وينوي حال العقد انه نكاح رغبة فان نوي ذلك حال العقد صح لخلوه عن نية التحليل وشرطه وعلي هذا يحمل حديث ذي الرقعتين الاتي -----------او يزوج عبده بمطلقته ثلاثا بنية تمليكه اي العبد كله او بعضه لها اي للزوجة او بنيته بيعه او ب----عضه منها ليفسخ نكاحها بملكها زوجها او بعضه فيحرم الكل ولا يصح النكاح قال احمد هذا نهي عنه عمر يءد-بان جميعا وعلل فساده بشيءين احدهما انه يشبه المحلل لانه انما زوجها اياه ليحللها له والثاني كونه ليس بكفء لها	2489	2609069224456123192	744	1372.0	588	902	82.48336791992188	138	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1493	false	6789739369209030479	264	300	1288	1462	1462	300	ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته فلو وهبت مطلقته ثلاثا مالا لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او وهب بعضه لها انفسخ نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن-	1493	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2490	true	5073285544638308246	171	207	875	1049	1536	300	ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته فلو وهبت مطلقة- ثلاثا مالا لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او وهب بعضه لها انفسخ نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن	2490	2609069224456123192	172	333.0	137	175	98.28571319580078	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1494	false	8413212599573988616	56	77	290	399	1488	300	الروضة نكاح المحلل باطل اذا اتفقا فان اعتقدت ذلك باطنا ولم تظهره صح في الحكم وبطل فيما بينها وبين الله تعالي	1494	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2491	true	-2556789937972252878	1	22	3	112	1486	300	الروضة نكاح المحلل باطل اذا اتفقا فان اعتقدت ذلك باطنا ولم تظهره صح في الحكم وبطل فيما بينها وبين الله تعالي	2491	2609069224456123192	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1494	false	8413212599573988616	83	215	435	1066	1488	300	وهو ان يتزوجها اي المراة الي مدة -----------------او يش-رط طلاقها فيه اي النكاح بوقت ك--------زوجتك ابنتي شهرا او سنة او---- انقضاء الموسم او الي قدوم الحاج ونحوه فيبطل نصا لحديث الربيع بن سبرة انه قال اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه في حجة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود ولمسلم عن سبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نحرج حتي نهانا عنها وحكي ع------------------------------------------ن ابن عباس -الرجوع عن قول بجواز المتعة واما اذن النبي صلي الله عليه وسلم فيها فقد ثبت نسخه قال الشافعي لا اعلم شيءا احله الله ثم حرم- ثم احله ثم حرمه الا المتعة او ينويه اي ينوي الزوج طلاقها بوقت بقلبه	1494	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2491	true	-2556789937972252878	128	295	662	1466	1486	300	وهو ان يتزوجها اي المراة الي مدة معلومة او مجهولة او يشترط طلاقها فيه اي النكاح بوقت كقول ولي زوجتك ابنتي شهرا او سنة او الي انقضاء الموسم او الي قدوم الح-ج وشبهه فيبطل نصا لحديث الربيع بن سبرة ق----ال اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه في حجة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود وفي لفظ رواه ابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس اني كنت اذنت في الاستمتاع الا وان الله حرمها الي يوم القيامة وروي سبرة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج حتي نهانا عنها رواه مسلم وروي ابو بكر باسناده عن سعيد بن جبير ان ابن عباس قام خطيبا فقال ---ان المتعة كالميتة والدم ولحم الخنزير ق-------------------------ال الشافعي لا اعلم شيءا احله الله ثم حرمه ثم احله ثم حرمه الا المتعة او ينويه اي ينوي الزوج طلاقها بوقت بقلبه	2491	2609069224456123192	543	955.0	426	837	64.87454986572266	104	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1494	false	8413212599573988616	243	289	1203	1434	1488	300	النكاح المعلق علي شرط مستقبل كقوله ز---------------------------وجتك ابنتي اذا جاء راس الشهر او ان-------- رضيت امها او-------------------------------------- ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكما------------------------ ل--------------------انه عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع ولانه--- وقف النكاح علي شرط فلم يجز-------------- ويصح تعليق النكاح علي شرط ماض	1494	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2492	true	-5276807526193793737	225	300	1161	1518	1518	300	النكاح------- علي شرط مستقبل غير مشيءة الله تعالي ك قول الولي زوجتك ابنتي اذا جاء راس الشهر او زوجتكها ان رضيت امها او ان رضي فلان او علي ان لا يكره فلان او ان وضعت زوجتي بنتا فقد زوجتكها فيبطل النكاح في هذا كله لانه معلق علي شروط ولانه عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع ولان ذلك وقف للنكاح علي شرط ولا يجوز وقفه علي شرط ويصح تعليق النكاح علي شرط ماض-	2492	2609069224456123192	204	327.5	161	365	55.890411376953125	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1495	false	-9083668321484601169	0	178	0	831	1459	300	او زوجتكها ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما اي العاقدان يعلمان ذلك اي انها بنته و--انه وليها و--ان عدتها انقضت والشرط الحاضر اشار اليه بقوله او زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه فيصح النكاح---------------------------------------------------------------- لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية النوع الثالث من الشروط الفاسدة وهو ما يصح معه النكاح نحو ان يشترط ان لا مهر لها او لا----نفقة لها او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او--- يقسم لها اقل من ضرتها او ان يشترطا عدم وطوء او يشت---رط احدهما عدم وطء ونحوه كعزلة عنها او ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او ان تعطيه شيءا او شرطه انه------------------------------ ان فارق رجع بما انفق او --شرط- خيار- في عقد او شرطا خيارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مهر او شرطت عليه ان جاءها به اي المهر في وقت كذا وال--ا فلا نكاح بينهما او شرطت عليه ان يسافر بها ولو لحج او ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان----- لا تسلم نفسها اليه---- الي مدة كذا ونحوه كانفاقه عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها كل يوم عشرة دراهم	1495	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2493	true	5975746271894955801	8	299	46	1413	1417	300	او زوجتكها ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما------------ يعلمان ذلك اي انها بنته او انه وليها او ان عدتها انقضت والشرط الحاضر اشار اليه بقوله او زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت------ فيصح النكاح ك ما لو قال الولي زوجت ان شاء الله و قال الزوج قبلت ان شاء الله لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية النوع الثاني من الشروط الفاسدة وهو ما يصح معه النكاح نحو ان يش-رط ان لا مهر لها او ان لا نفقة لها او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او ان يقسم لها اقل من ضرتها او ان يش-رطا عدم وط-ء او ان يشترط احدهما عدم وطء ودواعيه او يشترط-------------------------------------------------------------------------- علي المراة ----------------ان تعطيه شيءا او يشترط عليها ان تنفق عليه او تشترط عليه ان فارق رجع بما انفق او يشترطا خيارا في عقد فيصح النكاح فان قيل قد تقدم في الضمان انه اذا شرط الخيار فيه او في الكفالة فسد الشرط والعقد وهنا صح العقد دون الشرط فما الفرق بينهما فالجواب ان معني الضمان والكفالة الالتزام المخصوص وشرط الخيار فيهما معناه انه لا يلتزم حالا فلم يوجدا من اصلهما فلم يصحا بخلاف النكاح فان معني شرط الخيار فيه انه بعد تمام العقد لمن لم يرض منهما الفسخ فيصح العقد لتمامه ويبطل الخيار لما فاته او يشترطا او احدهما خيارا في مهر --يشرط- عليه ان جاءها به اي المهر في وقت كذا او الا فلا نكاح بينهما او تشرط عليه ان يسافر بها ولو لحج او ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او تشرط ان لا تسلم نفسها اليه مدة الي---- كذا او تشرط ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او تشرط عليه ان لا يعزل عنها او تشرط ان يسكن بها حيث شاءت او حيث شاء ابوها او حيث شاء غيره ونحوه كشرطها عليه ان ينفق عليها كل يوم عشرة دراهم	2493	2609069224456123192	642	1104.0	496	1485	43.232322692871094	126	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1495	false	-9083668321484601169	178	300	831	1459	1459	300	فيصح النكاح دون الشرط في هذه الصور كلها لمنافاته ل-----------مقتضي العقد ولتضمنه اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده كاسقاط الشفيع شفعته قبل البيع واما العقد -نفسه فصحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره فيه ولا يضر الجهل به فلم يبطله كش------رط صداق- محرم- فيه ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد كالعتق ومن طلق بشرط خيار وقع طلاقه لصدوره من اهله في محله ولغا الشرط فصل وان شرطها اي الزوجة مسلمة او قيل اي قال--- الولي للزوج زوجتك هذه المسلمة------------ او ظنها اي ظن الزوج الزوجة مسلمة ولم تعرف الزوجة بتقدم كفر فبانت كتابية فله الخيار فرن----------------------------------------------------------------------------------------------- عرفت قبل بكفر فلا-------- لتفريطه او شرطها الزوج------ بكرا او جميلة--- نسيبة فبانت بخلافه-	1495	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2494	true	798608254281989884	0	150	0	757	1481	300	فيصح النكاح---------- في هذه الصور كلها دون الشرط لانه ينافي مقتضي العقد ويتضمن- اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده كاسقاط الشفيع شفعته قبل البيع واما العقد بنفسه فصحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره فيه ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط صداقا محرما فيه ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد كالعتق ومن طلق بشرط خيار وقع طلاقه لصدوره من اهله في محله ولغا الشرط فصل وان شرطها اي الزوجة مسلمة او قيل اي قال له الولي------ زوجتك هذه المسلمة فبانت كافرة او ظنها اي ظن الزوج الزوجة مسلمة ولم تعرف الزوجة بتقدم كفر فبانت كتابية فله الخيار في فسخ النكاح لانه شرط صفة مقصودة فبانت بخلافها وبالعكس لا خيار له لان ذلك زيادة خير فيها وكذلك لو عرفت قبل بكفر فلا خيار له لتفريطه او شرط-- الزوج كونها بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه	2494	2609069224456123192	596	1068.0	479	776	76.80412292480469	109	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1496	false	-590321896319297845	0	52	0	254	1488	300	فله الخيار او شرط الزوج في العقد نفي عيب عن الزوجة لا ينفسخ به النكاح كشرطها سميعة او بصيرة فبانت بخلافه فله اي الزوج الخيار ل----انه شرط صفة مقصودة ففاتت اشبه ما لو شرطها حرة فباتت امة و-------------------لا شء عليه -ان- فسخ قبل الدخول وبعده ---------يرجع-------------------- بالمهر علي الغار وكذا لو شرطها	1496	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2494	true	798608254281989884	150	214	757	1064	1481	300	فله الخيار او شرط الزوج في العقد نفي عيب عن الزوجة لا يف-سخ به النكاح كشرطها سميعة او بصيرة فبانت بخلافه فله اي الزوج الخيار نصا لانه شرط صفة مقصودة ففاتت اشبه ما لو شرطها حرة فبانت امة فان فسخ قبل الدخول فلا شء عليه لانه فسخ قبل الدخول لسبب من جهتها ويرجع زوج فسخ بعد دخول به بالمهر علي الغار منها او وليها	2494	2609069224456123192	236	408.0	185	308	76.62337493896484	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1496	false	-590321896319297845	135	287	643	1423	1488	300	منه مع جهله رقها فولده حر لاعتقاده حريته-- باعتقاده حرية ام---------------------ه ويفدي اي يلزم الزوج ان يفدي ما ولد له من زوجته الامة التي غربها حيا لوقت يعيش لمثل------------------------------------------------------------ه لقضاء عمر وعلي وابن عباس ولان الولد نماء الامة المملوكة فسبيله ان يكون مملوكا لمالكها وقد فوت رقة باعتقاده الحرية فلزمه ضمانه كما لو فوت رقه بفعله فيفدي-ه بقيمته لانه حسوان وكل الحيوانات متقومة يوم ولادته قضي به عمر وعلي وابن عباس لانه محكوم بحريته عند وضعه وهو اول اوقات امكان تقويمه وقيمته التي تزيد بعد وضعه لم تكن مملوكة لمالك الامة فلم يضمنها كما بعد الخصومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان الزوج ممن لا يحل له نكاح الاماء بان كان حرا واجد الطول او غير خاءف العنت------------------------------------------------------- فرق بينهما لظهور بطلان النكاح لفقد شرطه وكذا ان كان تزوجها بغير اذن سيدها ونحوه والا بان كان ممن يحل له نكاح الاماء-فله الخيار بين فسخ النكاح والمقام عليه ل---------انه عقد قد غر فيه احد الزوجين بحرية	1496	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2495	true	-4095132048664995011	78	300	387	1481	1481	300	منه------------- فولده حر لاعتقاده حريتها فكان ولده حرا لانه اعتقد ما يقتضي حريته ويفديه ال-------زوج ان ولدته ح-----------------------------------يا لوقت يعيش لمثله كان تاتي به لنصف سنة منذ وطءها سواء عاش او مات بعد ان ولدته لقضاء عمر وعلي وابن عباس ولان الولد نماء الامة المملوكة فسبيله ان يكون مملوكا لمالكها وقد فوت رقه باعتقاده الحرية فلزمه ضمانه كما لو فات رقه بفعله ف-فديته بقيمته لانه حيوان وكل الحيوانات متقومة يوم ولادته قضي به عمر وعلي وابن عباس لانه محكوم بحريته عند وضعه وهو اول------ امكان تقويمه وقيمته التي تزيد بعد وضعه لم تكن مملوكة لمالك الامة فلم يضمنها كما بعد الخصومة واذا وضعته ميتا او حيا لدون ستة اشهر فلا قيمة له لانه في حكم الميت و ان ولدته ميتا بجناية فعلي جان غرة لانه جني علي جنين حر ترث الغرة ورثة الجنين كانه ولد حيا ومات عنها وان كان الجاني اباه فعليه غرة ولم يرثه لانه قاتل ولا يجب فداء هذا الولد لسيد لانه ولد ميت ولا قيمة له ثم ان كان الزوج ممن لا يحل--- نكاح الاماء بان كان حرا واجد الطول او غير خاءف العنت ويتجه ان محل اشتراط كونه كذلك حال عقد لا بعده وهو متجه فرق بينهما لظهور بطلان النكاح لفقد شرط----------------------------------------ه والا بان كان ممن يحل له نكاح الاماء فله الخيار بين فسخ النكاح والمقام عليه كما تقدم لانه عقد قد غر فيه احد الزوجين بحرية-	2495	2609069224456123192	650	1160.5	526	1200	54.16666793823242	111	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1497	false	-5493429190188363879	40	193	197	944	1467	300	وان كان المغرور بالامة بان ظنها او شرطها حرة عبدا فولده منها حر لانه وطءها معتقدا حريتها -اشبه الحر وعلة رق الولد رق امه خاصة ولا عبرة بالاب بدليل ولد الحر من الامة وولد العبد من الحر- وهنا يقال حر بين رقيقين و يفديه اي يفدي العبد ولده من امه غر-بها بقيمته يوم ولادته حيا اذا عتق لتعلقه اي الفداء بذمته لانه فوت رقه باعتقاده الحرية وفعله ولا مال له في الحال فتعلق الفداء بذمته ويرجع زوج حرا كان او عبدا بفداء غرمه علي من غره ان كان الغار له اجنبيا قضي به عمر وعلي وابن عباس و-- يرجع زوج بالمهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسمي ل-----انه الواجب عليه دون مهر ا-----------------لمثل علي من غره ان كان الغار له اجنبيا لانه ضمن له سلامة الوطء كما ضمن له سلامة الولد فكما يرجع عليه بقيمة الولد كذلك يرجع عليه بالمهر وكذا- اجرة انتفاعه بها ان غرمها فان كان الغار للزوج سيدها ولم تعتق بذلك بان لم يكن التغرير	1497	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2496	true	-4517225074326374759	105	300	515	1457	1457	300	وان كان المغرور بالامة بان ظنها او شرطها حرة عبدا فولده منها حر لانه وطءها معتقدا حريتها فاشبه الحر وعلة رق الولد رق امه خاصة ولا عبرة ل-لاب بدليل ولد الحر من الامة وولد العبد من الحرة وهنا يقال حر بين رقيقين و-يفديه اي يفدي العبد ولده من امة غر بها بقيمته يوم ولادته حيا-------- لتعلقه اي الفداء بذمته لانه فوت رقه باعتقاده الحرية وفعله ولا مال له في الحال فتعلق الفداء بذمته ويرجع زوج حرا كان او عبدا بفداء غرمه علي من غره ان كان الغار له اجنبيا قضي به عمر وعلي وابن عباس ولا يرجع به حتي يغرم لانه يرجع بشء لم يفت عليه كما لو امر انسان عبدا باتلاف ماله او مال غيره مغرا له بان المال كله له فلم يكن له واغرمه مالكه قيمته فانه يرجع علي الامر ويرجع الزوج علي الغار ب المهر المسمي ايضا لانه الواجب عليه دون مهر المثل كما تقدم في الحر علي من غره ان كان الغار له اجنبيا لانه ضمن له سلامة الوطء كما ضمن له سلامة الولد فكما يرجع عليه بقيمة الولد كذلك يرجع عليه بالمهر وكذلك اجرة انتفاعه بها ان غرمها وان كان الغار للزوج سيدها ولم تعتق بذلك بان لم يكن التغرير-	2496	2609069224456123192	718	1364.0	570	953	75.34102630615234	137	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1497	false	-5493429190188363879	193	298	944	1458	1467	300	بلغظ تحصل به الحرية او كان الغار للزوج اباها اي الزوجة نفسها وهي مكاتبة فلا مهر له اي لسيدها اذا كان هو الغار ولا مهر لها اي المكاتبة ان كانت هي الغارة لانه لا فاءدة في ان يجب لاحداهما ما يرجع بعهعليه------------------------------------------ وولدها اي المكاتبة من زوج غر بحريتها مكاتب لو-لا التغرير تبعا لها فيغرم ابوه قيمته لها ان لم تكن هي الغارة لانه فوته عليها ويرجع بما يغرمه علي من غره وان كانت الزوجة الغارة قنا او مدبرة او ام ولد لم يسقط مهرها ويغرمه------ وفداء ولدها لسيدها ويقوم ولد ام ولد كانه قن و تعلق ما غرمه لسيدها برقبتها فيخير سيد-ها بين فداءها	1497	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2497	true	-6476549124113272197	0	105	0	500	1501	300	بلفظ تحصل به الحرية او كان------ للزوج اياها اي الزوجة نفسها وهي مكاتبة فلا مهر له اي لسيدها اذا كان هو الغار لعدم ال-------------------------------------------فاءدة في ان يجب له------ ما يرجع به عليه ولا مهر لها اي المكاتبة ان كانت هي الغارة وولدها اي المكاتبة من زوج غر بحريتها مكاتب لو لا التغرير تبعا لها فيغرم ابوه قيمته لها ان لم تكن هي الغارة لانه فوته عليها ويرجع بما غ-رمه علي من غره وان كانت الزوج-------ة قنا او مدبرة او ام ولد لم يسقط مهرها ويغرمه الزوج وفداء ولدها لسيدها ويقوم ولد ام ولد كانه قن و-تعلق ما غرمه لسيدها برقبتها فيخير سيد ها بين فداءها	2497	2609069224456123192	437	800.5	346	564	77.48226928710938	85	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1498	false	1757326718954742384	3	74	16	381	1494	300	او يسلمها ان لم تكن ام ولد فان اختار فداءها بقيمتها سقط قدرها عن الزوج مما عليه لانه لا فاءدة في ايجابه عليه ثم رده اليه وان اختار تسليمها سلمها واخذ ماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتق بعضها اذا غرت زوجها بحريتها يجب لها البعض من مهرها بقدر حريتها فيسقط ما وجب لها لما تقدم ويجب باقيه لمالك البقية ويتعلق برقبتها فيخرج سيدها ككاملة الرق وولدها اي المعتق بعضها يغرم ابوه قدر رقه من قيمته	1498	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2497	true	-6476549124113272197	113	204	538	1015	1501	300	او يسلمها ان لم تكن ام ولد فان اختار فداءها بقيمتها سقط قدرها عن الزوج مما عليه لانه لا فاءدة في ايجابه عليه ثم رده اليه وان اختار تسليمها سلمها واخذ ماله وان كان الغرور من الامة ومن وكيلها فالضمان بينهما نصفان كالشريكين في الجناية وتعلق ما وجب عليها برقبته كما تقدم والمعتق بعضها اذا غرت زوجها بحريتها يجب لها البعض من مهرها بقدر حريتها ويسقط ما وجب لها لما تقدم ويجب باقيه لمالك البقية ويتعلق برقبتها فيخير سيدها ككاملة الرق وولدها اي المعتق بعضها يغرم ابوه قدر رقه من قيمته	2497	2609069224456123192	362	715.0	291	477	75.89098358154297	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1498	false	1757326718954742384	87	244	453	1223	1494	300	الزوج والغار من علم رقها اي الزوجة او-رق بعضها------- ولم يبينه للزوج بل اتي بما بوهم---------------------------ه حريتها كما اوضحته في شرح الاقناع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تزوجت رجلا علي انه حرا و-تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح بان كملت شروطه وكان باذن سيده لان اختلاف الصفة- لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة----------------------------------------- فان اختارت الفسخ لم يحتج الي حكم حاكم كمن عتقت تحت عبد وان اختارت امضاءه فلاولياءها الاعتراض عليها ان كانت حرة لعدم الكفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان----- كانت ------------امة فلها الخيار ايضا لانه اذا ثبت الخ--------يار للعبد اذا غر بامه ثبت للامة اذا غرت بعبد وان شرطت زوجة في زوج صف-------------------------------------------------------ة ككونه--------- نسيبا او عفيفا او جميلا ونحوه فبان اقل مما شرطته فلا فسخ لها لانه ليس بمعتبر في صحة النكاح اشبه شرطها طوله او قصره الا بشرط حرية اي اذا شر--طته حرا فبان عبدا فلها الفسخ كما لو كانت امة وعتقت تحته ف--هنا اولي وكذا شر---طها فيه صفة يخل فقدها بالكفاءة كما	1498	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2498	true	-2026791132001642939	10	266	59	1371	1541	300	الزوج والغار من علم رقها اي الزوجة او رق بعضها فابهمه ولم يبينه------ بل اتي بقراءن موهمة للزوج بحيث يغلب علي ظنه حريتها فينكحها علي ذلك ويرغب فيها ويصدقها صداق الحراءر ويتجه ان الابهام وعدم البيان يتاتي غالبا ممن له مدخل في النكاح كولي الزوجة او وكيله او الزوجة نفسها وقد يتاتي من الاجنبي وعلي كل فقرار الضمان علي الغار لانه كتم ما وجب عليه بيانه وهو متجه ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان قن-ا فلها الخيار بين الفسخ والامضاء نصا اما الحرة فلانها اذا ملكت الفسخ للحرية الطارءة فللسابقة اولي واما الامة فلانها مغرورة بحرية من ليس بحر اشبهت الحرة والعبد المغرور وعلم منه صحة النكاح------------------------------ لان اختلاف الصفات لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة وهذا اذا كملت شروط النكاح وكان باذن سيده فان اختارت الحرة الامضاء------------------------------------------------ فلاولياءها الاعتراض عليها------------ لعدم الكفاءة وان اختارت الفسخ فلها ذلك بلا حكم حاكم كما لو كانت عتقت تحت عبد وان غرها بنسب فبان دونه وكان ذلك مخلا بالكفاءة بان غرها بانه عربي فبان عجميا فلها الخيار وان لم يخل ذلك بالكفاءة فلا خيار لها اشبه ما لو شرطته فقيها فبان بخلافه --وان شرطت زوجة في زوج صفة غير ما ذكرناه من الحرية والنسب مما لا تعتبر في الكفاءة ككونه جميلا او نسيبا او عفيف---------ا ونحوه فبان اقل منها -----فلا فسخ لها لانه ليس بمعتبر في صحة النكاح اشبه شرطها طوله او قصره الا بشرط حرية اي اذا اشترطته حرا فبان عبدا فلها الفسخ كما لو كانت امة وعتقت تحته فهاهنا اولي ونحوها كشرطها فيه صفة يخل فقدها بالكفاءة كما	2498	2609069224456123192	532	788.5	420	1425	37.33333206176758	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1498	false	1757326718954742384	252	300	1260	1494	1494	300	فصل ولمن اي ولامة ومبعضة عتقت كلها تحت رقيق كله الفسح حكاه ابن المنذر وابن عبد البر وغيرهما اجماعا لا ان كان حرا وهو--------------------------------------------------------------------- قول ابن عمر وابن عباس لانها كافات زوجها في الكمال فلم يثبت لها خيار كما لو اسلمت الكتابية تحت مسلم فاما خبر الاسود عن-	1498	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2499	true	1797925903124874571	24	87	124	427	1515	300	فصل ولمن اي ولامة ومبعضة عتقت كلها تحت رقيق كله الفسخ حكاه ابن المنذر وابن عبد البر وغيرهما اجماعا والا- بان لم تعتق كلها تحت رقيق كله بان عتق بعضهما او عتقت تحت حر او مبعض فلا فسخ وهذا قول ابن عمر وابن عباس لانها كافات زوجها في الكمال فلم يثبت لها خيار كما لو اسلمت الكتابية تحت مسلم واما خبر الاسود عن	2499	2609069224456123192	221	407.0	176	304	72.6973648071289	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1499	false	-6490681555959934020	0	246	0	1250	1509	300	عاءشة انه----- صلي الله عليه وسلم خير بربرة وكان زوجها حرا رواه النساءي فقد روي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان عبدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث رواه البخاري وغيره وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها وكذا قال ابن عباس كان زوج بريرة عبدا اسود لبني المغيرة يقال له المغيث رواه البخاري وغيره قال احمد---- ابن عباس وعاءشة قالا في زوج بريرة انه عبد رواية علماء المدينة وعلمهم واذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شء وانما يصح انه حر عن الاسود وحده -قال والعقد صحيح فلا يفسخ بالمختلف فيه والحر فيه اختلاف والعبد لا اختلاف فيه ويخالف الحر العبد لان العبد ناقص فاذا كملت تحته تضررت ببقاءها عنده بخلاف الحر والا بان لم تعتق كلها تحت رقيق كله بان عتقت بعضها او عتقت تحت حر او مبعض فلا فسخ او عتقا اي الزوجان معا با- كانا لواحد فاعتقهما بكلمة واحدة او كانا لاثنين فوكل احدهما الاخر او وكلا واحدا فاعتقهما بكلمة واحدة فلا فسخ لانها لم تعتق كلها تحت رقيق كله فتقول العتيقة ان اختارت الفسخ فسخت نكاحي او اخ-----ترت نفسي او اخترت فراقه و قولها طلقتها اي طلقت نفسي كناية عن الفسخ فينفسخ به نكاحها ان نوت به الفرقة لانه يءدي معني الفسخ فصلح كونه كناية عنه ك------الكناية بالفسخ ع------ن الطلاق وليس فسخها -نكاحها ان نوت به الفرقة طلاقا لحديث الطلاق لمن اخذ بالساق وكما لو ارضعت من ينفسخ به نكاحها ولها الفسخ ولو متراخيا كخيار العيب ما لم يوجد منها ما يدل علي	1499	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2499	true	1797925903124874571	87	300	427	1515	1515	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا رواه النساءي فقد روي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان عبدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث رواه البخاري وغيره وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اخته-----ا ق------------------------------------------------------------------------------------ال احمد هذا ابن عباس وعاءشة قالا في زوج بريرة انه عبد رواية علماء المدينة وعملهم واذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شء وانما يصح انه حر عن الاسود وحده وقال -العقد صحيح فلا يفسخ بالمختلف فيه والحر فيه اختلاف والعبد لا اختلاف فيه ويخالف الحر العبد لان العبد ناقص فاذا كملت تحته تضررت ببقاءها عنده بخلاف ال-----------------------------------------------------------------حر او---------------- عتقا اي الزوجان معا بان كانا لواحد فاعتقهما بكلمة واحدة او كانا لاثنين فوكل احدهما الاخر او وكلا واحدا فاعتقهما بكلمة واحدة فلا فسخ لانها لم تعتق كلها تحت رقيق كله فتقول العتيقة ان اختارت الفسخ فسخت نكاحي او تقول اخترت نفسي او اخترت فراقه و قولها طلقتها اي طلقت نفسي كناية عن الفسخ في-فسخ به نكاحها ان نوت به الفرقة لانه يءدي معني الفسخ فصلح كونه كناية عنه كعكسه اي كما ان الفسخ كناية عن الطلاق وليس فسخها لنكاحها----------------- طلاقا لحديث الطلاق لمن اخذ بالساق وكما لو ارضعت من ي-فسخ به نكاحها ولها الفسخ ولو متراخيا كخيار العيب ما لم يوجد منها ما يدل علي-	2499	2609069224456123192	1045	1970.5	841	1279	81.70446014404297	190	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1499	false	-6490681555959934020	246	300	1250	1509	1509	300	رضا بالمقام معه روي عن ابن عمر واخته حفصة لحديث ابي-- داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال بني محمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال لها ان قربك فلا خيار لك وقال ابن عبد البر لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا من الصحابة ولا يحتاج نفوذ فسخها لحكم حاكم للاجماع-	1499	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2500	true	-6101174975271695265	0	55	0	262	1491	300	رضا بالمقام معه روي عن ابن عمر واخته حفصة لما روي ابو داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي محمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال لها ان قربك فلا خيار لك وقال ابن عبد البر لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا من الصحابة ولا يحتاج نفوذ فسخها لحكم حاكم للاجماع	2500	2609069224456123192	249	486.5	197	262	95.03816986083984	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1500	false	-3015001983850707076	0	172	0	851	1485	300	وعدم احتياجه للا جتهاد كالرد بالعيب في البيع بخلاف خ----------------------يار العيب في النكاح فانه محل اجتهاد فافتقر الي حكم الحاكم كالفسخ للاعسار فان عتق زوج عتيقة قبل فسخ-- بطل خيارها لزوال علته وهي لرق او مكنته اي الرقيق العتيقة---------------------------------------------- من وطاها او من مباشرتها------------------------------------ ونحوه كقبلتها---------- ولو جاهلة عتقها او جاهلة ملك الفسخ بطل خيارها لحديث الحسن-------- عن عمرو بن امية قال سمعت رجالا يحدثون عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا عتقت---------------------------------------------------------------------------------- الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان شاءت فارقت فان وطاها فلا خيار لها رواه احمد ولما تقدم في حديث ابي داود من قوله فان قربك فلا خيار لك وروي مالك عن نافع عن ابن عمر ان لها الخيار ما لم يمسها ويجوز -------لزوجها---------- وطءها بعد عتقها مع عدم علمها ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولبنت تسع او بنت دونها اذ- بلغتها اي تم لها تسع سنين الخيار ولمجنونة اذا علقت الخيار لانهما صارا علي صفة لكل منهما حكم وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان بزوجيهما عيب يوجب الفسخ فان وطاهما زوجاهما فعلي ما سبق لا خيار لهما لانقضاء مدة الخيار ولا خيار لبنت دون تسع	1500	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2500	true	-6101174975271695265	55	300	262	1491	1491	300	وعدم احتياجه للاجت-هاد كالرد بالعيب في البيع بخلاف غيرها كمن تريد الفسخ لخيار العيب في النكاح فانه مجتهد فيه- فافتقر الي حكم الحاكم كالفسخ للاعسار فان عتق زوج عتيقة قبل فسخها بطل خيارها لان الخيار لدفع الضرر بالرق وقد زال بالمعتق فسقط الخيار كالمبيع اذا زال عيبه سريعا او امكنه من وطءها او من مباشرتها او امكنته من قبلة طاءعة او قبلته هي ونحوه مما يدل علي الرضي ولو جاهلة عتقها او جاهلة ملك الفسخ بطل خيارها لما روي عن ابن شهاب عن عروة ان مولاة لبني عدي يقال لها زبراء اخبرته انها كانت تحت عبد ف---عتقت قالت فارسلت الي حفصة فدعتني فقالت ان امرك بيدك ما لم يمسك زوجك وان مسك فليس لك من الامر شء فقلت هو الطلاق ثم الطلاق ف---فارقته ثلاثا---------------------------------------------------------------------------------- وروي ذ-لك عن نافع عن ابن عمر ان لها الخيار ما لم يمسها ويجوز له اي الزوج الاقدام علي وطءها قبل عل-------------مها بالعتق ولا يمنع منه لانه حقه ولم يوجد ما يسقطه ومال ابن رجب للتحريم اي تحريم اقدامه علي وطءها قبل علمها والمذهب الجواز قال المجد في شرحه قياس مذهبنا جوازه ولبنت تسع او بنت دونها اذا بلغتها اي تم لها تسع سنين الخيار ولمجنونة اذا عقلت ولم يطا ها الزوج قبل اختيارها الفسخ الخيار فان وطءها بعد ان تم لها تسع سنين او بعد ان عقلت ولم تختر سقط خيارها كالكبيرة العاقلة لانقضاء مدة الخيار وكذلك لو كان بزوجيهما عيب يوجب الفسخ فان وطءهما زوجاهما فعلي ما سبق لا خيار لهما لانقضاء مدة الخيار ولا خيار لبنت دون تسع-	2500	2609069224456123192	536	759.0	419	1334	40.179908752441406	88	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1500	false	-3015001983850707076	172	290	851	1442	1485	300	ولا المجنونة لانه لا قول لهما دون ولي مجنونة وبنت تسع او اقل فلا خيار له لان طريقه الشهوة فلا تدخله الولاية كالقصاص ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلقت من عتقت تحت عبد قبله اي الفسخ وقع الطلاق لانه من زوج عاقل يملك العصمة فنفذ كما لو لم تعتق الزوجة وبطل خيارها ان كان لطلاق باءنا لفوات محله وان عتقت تحت عبد قبله اي الفسخ وتقع الطلاق لانه من زوج عاقل يملك العصمة فنفذ كما لو لم تعتق الزوجة وبطل خيارها ان كان لطلاق باءنا لفوات محله وان عتقت الامة الرجعية في عدتها فلها الخيار او عتقت الامة تحت عبد ثم طلقها زوجها العبد طلاقا رجعيا فلها الخ----------------------------يار ما-دامت في العدة لبقاء نكاحها ولفسخها--------------------- فاءدة فانها لا تامن رجعته اذا لم تفسخ	1500	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2501	true	-2302127441118543488	0	79	0	393	1496	300	ولا المجنونة لانه لا قول لهما دون ولي مجنونة وبنت تسع ف--اقل فلا خيار له لان طريقه الشهوة فلا تدخله الولاية كالقصاص فان بانت من عتقت تحت عبد بطلاق ونحوه قبله اي الفسخ بطل خيارها لانه طلاق من زوج عاقل يملك العصمة فنفذ كما لو لم تعتق الزوجة وان طلقت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاقا رجعيا فلها الخيار او عتقت الرجعية فلها الخيار ما دامت في العدة لان-- نكاحها باق ويمكن فسخه ولها في الفسخ فاءدة فانها لا تامن رجعته اذا لم تفسخ	2501	2609069224456123192	210	378.5	168	764	27.48691177368164	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1501	false	2803739895624496746	18	216	90	1079	1497	300	فان رضيت --رجعية بالمقام تحت ------بعد عتقها بطل خيارها لانها حالة يصح فيها اختيار لف-سخ فصح اختيار المقام كصلب النكاح فان لم تختر شيءا لم يسقط خيارها لانه علي التراخي وسكونها لا يدل علي رضاها ومتي فسخت عتيقة نكاحها بعد دخول فمهرها لسيدها لوجوبه بالعقد وهي ملك-ه حالته كما لو لم تفسخ والواجب المسمي لصحة العقد و متي فسخت قبله اي الدخول فلا مهر نصا لمجء الفرقة من قبلها كما لو ارتدت او ارضعت من ينفسخ به نكاحها ومن شرط معتقها في عتقها ان لا تفسخ نكاحها ورضيت صح ولزمها لان العتق بشرط صحيح او بذل بالبناء للمفعول لها اي لمن عتقت تحت عبد عوض من السيد او غيره لتسقط حقها من فسخ ملكته بالعتق------------------------------------ صح ذلك ولزمها نصا وهو راجع الي صحة اسقاط الخيار بعوض وصرح الاصحاب بجوازه في خيار العيب -------ومن زوج مدبرة لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ اي لا خيار لها ان مات سيدها قبل الدخول بها لءلا يسقط المهر لمجء الفرقة من قبلها فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيفضي اثبات الخيار لها الي اسقاطه فيمتنع الفسخ فيعايا بها----------------------------- فهذه الصورة مستثناة من كلام من اطلق من الاصحاب ان من عتقت----- تحت عبد لها -----	1501	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2501	true	-2302127441118543488	81	298	406	1484	1496	300	فان رضيت الرجعية بالمقام تحت العبد بعد عتقها بطل خيارها لانها حالة يصح فيها اختيار الفسخ فصح اختيار المقام كصلب النكاح وان لم تختر شيءا لم يسقط خيارها لانه علي التراخي وسكوتها لا يدل علي رضاها ومتي فسخت عتيقة نكاحها بعد دخول فمهرها لسيد-- لوجوبه بالعقد وهي ملكته حالته كما لو لم تفسخ والواجب المسمي لصحة العقد و متي فسخت قبله اي الدخول فلا مهر نصا لمجء الفرقة من قبلها كما لو ارتدت او ارضعت من ي-فسخ به نكاحها وان شرط معتقها في عتقها ان لا تفسخ نكاحها ورضيت صح ولزمها لان العتق بشرط صحيح او بذل بالبناء للمفعول لها اي لمن عتقت تحت عبد عوض من السيد او غيره لتسقط حقها من فسخ ملكته بالعتق صح ولزمها او اسقطته اي حقها بلا عوض صح ذلك ولزمها نصا وهو راجع الي صحة اسقاط الخيار بعوض وصرح الاصحاب بجوازه في خيار العيب بالبيع ومن زوج مدبرة لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ اي لا خيار لها ان مات سيدها قبل الدخول بها لءلا يسقط المهر لمجء الفرقة من قبلها فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيفضي اثبات الخيار لها الي اسقاطه فيمتنع الفسخ لان ما ادي وجوده الي رفعه يرتفع من اصله فهذه الصورة مستثناة من كلام من اطلق من الاصحاب ان من عتقت كلها تحت رقيق كله لها	2501	2609069224456123192	965	1854.5	769	1081	89.26919555664062	186	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1502	false	7171385177743926178	1	150	7	816	1549	300	----------لءلا يثبت لها عليه خيار فتفسخ نكاحه لحديث--------------------------------- عاءشة انه ----لها غلام وجارية فتزوجا فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان اعتقهما فقال لها ابداءي بالرجل قبل المراة وعن صفية بنت ابي عبيد انها فعلت ذلك وقالت للرجل ان- بدات بعتقك لءلا يكون لها عليك خيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حكم العيوب في النكاح اي بيان ما يثبت به الخيار منها وما لا خيار به----- واقسامها اي العيوب المثبتة للخيار ثلاثة منها قسم يختص بالرجل وثبوت الخيار لاحد الزوجين اذ- وجد بالاخر عيبا في الجملة روي عن عمر وابنه وابن عباس لانه يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها ب--عيب كالصداق ولان الرجل احد الزوجين فثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة واما العمي والزمانة ونحوهما فلا يمنع المقصود بالنكاح وهو الوطء بخلاف الجذام والبرص والجنون فانها توجب نفرة تمنع من قربانه بالكلية ويخاف منه التعدي الي نفسه ونسله والمجنون يخاف منه الجناية	1502	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2502	true	-5964526269636146017	115	300	559	1561	1561	300	ثم المراة لءلا يثبت لها عليه خيار فتفسخ نكاحها لما روي ابو داود والاثرم باسنادهما عن عاءشة انه كان لها غلام وجارية وتزوجا فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان اعتقهما فقال لها ابد-ءي بالرجل قبل المراة وعن صفية بنت ابي عبيد انها فعلت ذلك وقالت للرجل اني بدات بعتقك لءلا يكون لها عليك خيار تتمة ومن عتقت وزادها زوجها في مهرها فالزيادة لها دون سيدها وعلي قياس ذلك لو زوجها سيدها ثم باعها فزادها زوجها في مهرها فالزيادة للثاني قاله في الشرح باب الع----يوب في النكاح اي بيان ما يثبت به الخيار----- وما لا يثبت به خيار واقسامها اي العيوب المثبتة للخيار ثلاثة منها قسم يختص بالرجل وثبوت الخيار لاحد الزوجين اذا وجد ال-اخر عيبا في الجملة روي عن عمر وابنه وابن عباس لانه يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها بالعيب كالصداق ولان الرجل احد الزوجين فثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة واما العمي والزمانة ونحوهما فلا يمنع المقصود بالنكاح وهو الوطء بخلاف الجذام والبرص والجنون فانها توجب نفرة تمنع من قربانه بالكلية ويخاف منه التعدي الي نفسه ونسله والمجنون يخاف منه الجناية-	2502	2609069224456123192	781	1475.0	636	1014	77.02169799804688	135	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1502	false	7171385177743926178	150	300	816	1549	1549	300	فهو كالمانع الحسي وهو اي القسم المختص بالرجل ثلاثة اشياء احدها كونه اي الرجل قد ----------------قطع بعضه----------------------------- ولم يبق منه ما يمكن جماع به ويقبل قولها ان اختلفا في امكان الوطء- بما بقي منه وع----------------------------------------------دم امكانه اي الوطء ----------يضعف بالقطع والاصل عدم الوطء الشء الثاني ذكره بقوله او قطع خصيتاه او رضت بيضتاه اي عرقهما حتي ينفسخ------------------- او سلا- اي بيضتاه -----------------------لان فيه نقصا يمنع الوطء او يضعفه وروي ابو عبيدة باسناده عن سليمان بن يسار ان ابن سعد تزوج امراة وهو خصي فقال له عمر اعلمتها قال لا قال اعلمها ثم خيرها الشء الثالث اشار اليه بقوله او----- عنينا لا يمكنه وطء ولو لكبر او مرض لا يرجي برءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من عن يعن ا-ذا اعترض لان ذكره يعن اذا اراد ان يولجه اي يعترض وثبوت الخيار لامراة العنين بعد تاجليه سن-------ة روي عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود والمغيرة بن شعبة وعليه فتوي فقهاء الامصار لانه قول من سمي-	1502	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2503	true	-5941591176857094457	0	211	0	1032	1441	300	فهو كالمانع الحسي وهو اي القسم المختص بالرجل ثلاثة اشياء------ كونه اي الرجل قد قطع ذكره كله او قطع بعضه ولو كان ذلك بفعلها اي الزوجة ولم يبق منه ما يمكن جماع به و متي ادعي الزوج ا--------مكان الجماع بما بقي من ذكره وانكرت المراة فانه يقبل قولها مع يمينها في عدم امكانه اي الوطء لانه ربما يضعف------- والاصل عدم الوطء الشء الثاني ذكره بقوله او قطع خصيتاه او رض- بيضتاه اي عرقهما حتي ينفسخ فيصير شبيها بالخصي او سلتا اي بيضاته فتفسخ في الكل في الحال لان فيه نقصا يمنع الوطء او يضعفه وروي ابو عبيد- باسناده عن سليمان بن يسار بن سن----د تزوج امراة وهو خصي فقال له عمر اعلمتها قال لا قال اعلمها ثم خيرها الشء الثالث اشار اليه بقوله فان كان عنينا لا يمكنه وطء ولو لكبر او مرض لا يرجي زواله اجل سنة لانه في معني من خلق كذلك وان كان لجب او شلل ثبت الخيار في الحال لان الوطء مايوس منه فلا معني لانتظاره قاله الموفق والشارح والعنين هو العاجز عن ايلاج ذكره في الفرج ماخوذ من عن الشء اذا اعترض لان ذكره يعن اذا اراد ان يولجه اي يعترض وثبوت الخيار لامراة العنين بعد تاجيله سنة هلالية روي عن عمر وعثمان----- وابن مسعود والمغيرة بن شعبة وعليه فتوي فقهاء الامصار لانه قول من سمي	2503	2609069224456123192	659	1160.0	520	1064	61.93608856201172	124	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1503	false	-7998542120033132812	0	68	0	328	1491	300	من الصحابة ولا مخالف لهم ولانه عيب يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب واما قصة عبد الرحمن بن الزبير فلم تثبت عنته ولا طلب--ت المراة ضرب المدة وقال ابن عبد البر وقد صح ان ذلك كان بعد طلاقه فلا معني لضرب المدة فان علم ان عجزه عن الوطء لعارض كصغر ومرض يرجي زواله لم تضرب له المدة فان ادعت ام-راة عنة زوجها و و---------------اقر ب------العنة او ثبتت عنته ببينة	1503	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2503	true	-5941591176857094457	211	273	1032	1328	1441	300	من الصحابة ولا مخالف لهم ولانه عيب يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب واما قصة عبد الرحمن بن الزبير فلم تثبت عنته ولا طلب من المراة ضرب المدة وقال ابن عبد البر وقد صح ان ذلك كان بعد طلاق- فلا معني لضرب المدة اذا تقرر هذا فمتي------------------------------------------------------- ادعت المراة عجز زوجها عن الوطء لعنة بان اقر بها اي العنة او ثبتت عنته ببينة	2503	2609069224456123192	249	433.5	196	352	70.73863983154297	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1503	false	-7998542120033132812	68	196	328	943	1491	300	قال في المبدع فان كان للمدعي بينة من اهل الخبرة والثقة عمل بها او عدما اي الاقرار والبينة فطلبت------- يمينه فنكل عن اليمين ولم يدع وط-ا قبل دعواها اجل ---------سنة هلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية ولو عبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منذ ترافعه لانه قول من سمينا من الصحابة------------------------------------------- ولان العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فضرت- له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وبالعك----------------------------س وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان مض-ت الفصول الاربعة و---------------------لم يزل علم انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خلقة ولا يحتسب عليه منها اي السنة ما اعتزلته اي مدة اعتزال الزوجة ل--------------ه فقط لان المنع من قبلها ولو عزل نفسه----- او سافر--------------- احتسب علي------------------ه من ---------ذلك فان مضت السنة ولم يط-------ا فلها الفسخ لما تقدم وان	1503	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2504	true	-1815289196793053246	48	295	204	1422	1443	300	قال في المبدع فان كان للمدعي بينة من اهل الخبرة والثقة عمل بها او عدما اي الاقرار والبينة فطلبت الزوجة يمينه فنكل عن اليمين ولم يدع وطءا قبل دعواها اجل ولو عبدا سنة هلالية اي اثني عشر شهرا هلاليا قال الشيخ تقي هذا هو المفهوم من كلام العلماء فانهم حيث اطلقو السنة ارادوا بها الهلالية ولكن تعليلهم الفصول يوهم خلاف ذلك قال في الانصاف قلت الخطب في ذلك يسير والمدة متقاربة فان زيادة السنة الشمسية علي السنة الهلالية احد عشر يوما وربع يوم او خمس يوم اذا تقرر هذا فابتداء السنة منذ ترافعه الي الحاكم فيضرب له المدة ولا يضربها غيره لما روي ان عمر اجل العنين سنة ولان العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فتضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من الرطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية ولم يزل علم انه خلقة قال احمد اهل الطب قالوا الداء لا يسجن في البدن اكثر من سنة ثم يظهر انتهي ولا يعتبر عنه الا بعد بلوغه لاحتمال ان يكون عجزه لصغر لا خلقة ولا يحتسب عليه منها اي السنة ما اعتزل-ه اي مدة اعتزال الزوجة له بنشوز او غيره فقط لان المنع من قبلها ولو عزل نفسه عنها او سافر لحاجة او غيرها احتسب عليه ذلك من المدة لانه من قبله وكالولي فان مضت السنة ولم يطاها فيها فلها الفسخ لما تقدم وان	2504	2609069224456123192	567	968.5	446	1219	46.51353454589844	108	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1503	false	-7998542120033132812	195	300	939	1491	1491	300	وان قال وطاتها-------- وانكرت وطاه------ وهي ثيب عنته قبل دعواء وطاها لان الاصل عدم الوطء وقد انضم اليه وجود ما يقتضي الفسخ وهو ثبوت العنة والا تثبت عنته قبل دعواه وطاها فالقول قوله لان الاصل السلامة وان كانت مدعية عنته بكرا وثبتت عنته وبكارتها اجل سنة كاملة كما لو كانت ثيبا ------------------------------------------------------------------------لان وجود العذرة يدل علي عدم الوطء لانه يزيلها--------------------------------------------------------------------------------------- وعليها اليمين -ان قال --زوجها ازلتها اي البكارة وعادت لاحتمال صدقه وان اشهد -------------------------------------------------بالبناء للمفعول اي شهدت بينة بزوالها اي البكارة لم يءجل ل---انه لم يثبت له حكم العنين لتبين كذبها لثبوت زوال بكارتها وحلف لزوما ان قالت زالت بكارتها بغيره اي غير وطءه لاحتمال-	1503	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2505	true	822480624358671729	17	138	91	723	1532	300	وان قال ثابت عنة وطءها وانكرت وطاه اياها وهي ثيب ----فقول----------ها لان الاصل عدم الوطء وقد انضم اليه وجود ما يقتضي الفسخ وهو ثبوت العنة ك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو ادعي زوج ثابت العنة وطء بكر بعد ان اجل فانكرت وشهد بعذرتها امراة ثقة فالقول قولها لان وجود العذرة يدل علي عدم الوطء لانه يزيلها وان لم تثبت عنته قبل دعواه وطاها او لم يشهد بالبكارة احد فالقول قوله لان الاصل السلامة وعليها اليمين وان قال الزوج-- ازلت بكارتها----- وعادت لاحتمال صدقه لكنه خلاف الظاهر فلذلك كان القول قولها بيمينها فان شهد له بالبناء للمفعول اي شهدت بينة بزوالها اي البكارة فليس بعنين لانه لم يثبت له حكم العنين لتبين كذبها لثبوت زوال بكارتها وحلف لزوما ان قالت زالت بكارتها ب--------غير وطء- لاحتمال	2505	2609069224456123192	361	580.5	291	781	46.2227897644043	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1504	false	5959753467633763151	4	54	19	261	1543	300	ان لم تثبت عنته وادعاه اي الوطء ---------ولو مع دعواها البكارة ولم تثبت لان الاصل في الرجال السلامة ويحلف ع-----------------------------------------------------------لي ذلك لقطع دعواها -------------------------------------------فان------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكل قضي عليه ---بالنكول ومتي--------------------------- اعترفت بوطءه اي زوجها في قبل لها بنكاح تر-فعا فيه ولو قالت وطاني مرة واحدة او في حيض او نفاس او	1504	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2505	true	822480624358671729	203	300	1052	1532	1532	300	من لم تثبت عنته وادع----ي الوطء قبل قوله ولو مع دعواها البكارة ولم تقم ببكارتها البينة فعلم منه ان عبارة المصنف مخالفة لتصريح الاقناع وشرح المنتهي وكان عليه الاشارة الي ذلك تنبيه فان انكر العنة ولم يدع وطءا فالقول قوله مع يمينه فان نكل عن اليمين اجل السنة وان لم يقر ولم ينكر وقال لست ادري اعنين انا ام لا فيءجل سنة كما لو انكر العنة ونكل الي--مين فان النكول عن الجواب كالنكول عن اليمين ومن اعترفت بوطءه اي زوجها في قبل لها بنكاح ترافعا فيه ولو قالت وطءني مرة واحدة او في حيض او نفاس او-	2505	2609069224456123192	177	253.5	139	487	36.344970703125	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1504	false	5959753467633763151	54	160	261	805	1543	300	احرام او ردة ونحوه كصوم واجب ولو كان اقرارها بال-------------------------وطء بعد ثبوت عنته فقد زالت عنته لاقرارها بما يتضمن زورالها وهو الوطء والا بان كان اقرارها بالوطء في القبل قبل ثبوت عنته فليس بعنين لاعترافها بما ينافي دعواها ولان حقوق الزوجية من استقرار المهر ووجوب العدة تثبت بالوطء مرة وقد وجد ولا تزول عنة بوطء غير مدعية ولو في قبل لان حكم كل امراة يعتبر بنفسها ولان الفسخ بدفع الضرر الحاصل بعجزه عن وطاها وهو لا يزول بوطء غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اي ولا تزول عنة بو-طء مدعية- في دبر لانه ليس محلا للوطء -اشبه الوطء فيما دون الفرج ولذلك لا يتعلق به احصان ولا احلال لمطلقها ثلاثا	1504	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2506	true	-5548503318582046108	0	162	0	837	1504	300	احرام او ردة ونحوه كفي مرض يضرها فيه الوطء او وهي صاءمة وكان اعترافها بالوطء بعد ثبوت عنته فقد زالت عنته لاقرارها بما يتضمن زو-الها وهو الوطء والا بان كان اقرارها بالوطء في القبل قبل ثبوت عنته فليس بعنين لاعترافها بما ينافي دعواها ولان حقوق الزوجية من استقرار المهر ووجوب العدة ثبتت بالوطء مرة وقد وجد ولا تزول عنة بوطء غير مدعية----------- لان حكم كل امراة يعتبر بنفسها ولان الفسخ لدفع الضرر الحاصل بعجزه عن وطءها وهو لا يزول بوطء غيرها قال في المجرد فان كان له اربع نسوة فوطء ثلاثا منهن ثم عن عن الرابعة كان لها المطالبة بضرب المدة ويثبت لها الفسخ عند انقضاءها انتهي فان قيل كيف يصح العجز عن واحدة دون غيرها فالجواب ان الرجل قد تنهض شهوته في حق احداهما لفرط حبه اياها وميله اليها واختصاصها بجمال ونحوه دون الاخري او اي ولا تزول عنته بوطء مدعيته في دبر لانه ليس محلا للوطء فاشبه الوطء فيما دون الفرج ولذلك لا يتعلق به احصان ولا احلال لمطلقها ثلاثا	2506	2609069224456123192	498	927.0	399	849	58.65724563598633	88	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1504	false	5959753467633763151	160	251	805	1279	1543	300	ومجنون ثبتت عنته كعاقل في ضرب المدة لان مشروعية الفسخ لدفع الضرر الحاصل بالعجز عن الوطء ويستوي فيه المجنون وغيره فان لم تثبت عنته -------------------لم تضرب له --مدة---------------------------------- ومن حدث بها جنون فيها اي المدة التي ضربت لزوجها العنين------------ حتي انتهت المدة ولم يط--ا فلوليها اي المجنونة الفسخ لتعذره من جهتها وتحقق احتياجها للوطء بدليل طلبها قبل جنونها ويسقط حق زوجة عنين و زوجة مقطوع بعض ذكره بتغ--------------------------------------------------------------------يب الحشفة من سليمها ك--------------------------------ساءر احكام الوطء-------------------------------------------------------------------------------- او تغ-يب قدرها اي الحشفة من مقطوعها---------- ليكون ما يجزي من المقطوع مثل ما يجزي من الصحيح	1504	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2507	true	5684844149172216753	0	126	0	660	1481	300	ومجنون ثبتت عنته كعاقل في ضرب المدة فمفهومه اذا ---------------------------------------------------------------------لم تثبت عنته باقراره قبل ان يجن لم تضرب له المدة فكان علي المصنف ان يشير الي خلافه ومن حدث بها جنون في ال-----مدة التي ضربت لزوجها العنين واستمر كذلك حتي انتهت المدة ولم يطاها فلوليها اي المجنونة الفسخ لتعذره من جهتها وتحقق احتياجها للوطء بدليل طلبها قبل جنونها ويسقط حق زوجة عنين و زوجة مقطوع بعض ذكره بتغييب بعض الحشفة في الفرج وغير المصنف لم يذكر لفظ بعض وانما قالوا بتغييب الحشفة من سليمها اي لا زيادة علي ذلك كما يتعلق به ساءر احكام الوطء من الغسل والحد والعدة ولحوق النسب واستقرار المهر والاحصان والاباحة للمطلق ثلاثا او تغييب قدرها اي الحشفة من مقطوعها مع انتشار ليكون ما يجزء من المقطوع مثل ما يجزء من الصحيح	2507	2609069224456123192	384	639.0	308	734	52.316078186035156	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1504	false	5959753467633763151	251	300	1279	1543	1543	300	وقسم من العيوب يحتض بالمراة وهو القسم الثاني من العيوب المثبتة للخيار وهو كون فرجها مسدودا لا يسلكه ذكر فان كان ذلك باصل الخلقة فهي رتقاء بالمد------- تلاحم الشفرين خلقة والا يكن ذلك باصل الخلقة فهي قرناء وعفلاء وظاهر كلامه كالخرقي ان القرن والفعل في العيوب شء واحد وقاله-	1504	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2508	true	9096752185692825629	66	116	326	598	1535	300	وقسم من العيوب يختص بالمراة وهو القسم الثاني من العيوب المثبتة للخيار وهو كون فرجها مسدودا لا يسلكه ذكر فان كان ذلك باصل الخلقة فهي رتقاء بالمد فالرتق تلاحم الشفرين خلقة والا يكن ذلك باصل الخلقة فهي قرناء وعفلاء وظاهر كلامه كالخرقي ان القرن والعفل في العيوب شء واحد وقاله	2508	2609069224456123192	260	503.0	212	272	95.5882339477539	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1505	false	-4162255148971439194	0	102	0	526	1507	300	القاضي وقيل القرناء من نبت في فرجها لحم زاءد فسده والعقل ورم يكون في اللجنة التي بين مسلكي المراة فيضيق منه فرجها فلا ينفذ فيه الذكر حكاه الازهري فهما متغايران وقيل القرن عظم والعق-----------------------ل رغوة ت----منع لذة الوطء ويثبت به الخيار علي كل الاقوال او به اي الفرج بخر اي نتن يثور عند الوطء او بالفرج قروج سا-لة او كونها فتقاء بانخراق ما بين سبيليها او بانخزاق ما بين مخرج بول ومني او كونها مستحاضة فيثبت للزوج الخيار بكل من هذه لما تقدم وقسم مشترك بين الرجل والمراة وهو القسم الثالث من العيوب المثبتة للخيار وهو الجنون ولو كان يحنق احيانا وان	1505	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2508	true	9096752185692825629	116	224	598	1152	1535	300	القاضي وقيل القرناء من يبت في فرجها لحم زاءد فسده والعفل ورم يكون في اللحمة التي بين مسلكي المراة فيضيق منه فرجها فلا ينفذ فيه الذكر حكاه الازهري فهما متغايران وقيل القرن عظم او غدة تمنع ولوج الذكر والعفل رغوة فيه تمنع لذة الوطء ويثبت به الخيار علي كل الاقوال او به اي الفرج بخر اي نتن يثور عند الوطء او بالفرج قروح ساءلة او كونها فتقاء بانخراق بين ما سبيليها او بانخراق ما بين مخرج بول ومني او كونها مستحاضة فيثبت للزوج الخيار بكل من هذه لما تقدم وقسم مشترك بين الرجل والمراة وهو القسم الثالث من العيوب المثبتة للخيار وهو الجنون ولو كان يخنق احيانا لان	2508	2609069224456123192	506	983.5	405	554	91.33573913574219	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1505	false	-4162255148971439194	101	264	522	1352	1507	300	وان زال العقل بمرض فاغماء لا خيار به فان زال المرض ودام فج-------------------------------------------------------------------------نون والجذام والبرص وبخر فم اي نتنه قال بعض اصحابنا يستعمل له--- السواك وياخذ في كل يوم ورقة اس مع زبيب منزوع العجم بقدر الجوزة واستعمال الكرفس ومضغ النعناع جيد فيه قال بعضهم والدواء القوي لعلاجه ان يتغرغر بالصبر---- ثلاثة ايام علي الريق ووسط النهار وعند النوم ويتمضمض بالخردل بعد الثلاثة ايام ثلاية اخر- يفعل ذلك في كل ما يتغير فيه فمه الي ان يبرا وامساك الذهب في الفم يزيل البخر واستطلاق بول و استطلاق نجو اي غاءط وباسور وناصور----- دا-ان --بالمقعدة معروفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرع راس وله ريح منكرة فان لم يكن له ريح كذلك فلا فسخ به وكون احدهما خنثي غير مشكل لان الشكل ----------لا يصح نكاحه و---تقدم فيفسخ------- بكل----- من ذلك لما فيه من النفرة او النقص او خوف تعدي اذاه او ت------------------------------عدي نجاسته------------------------------------------- ولو حدث ذلك بعد دخول لانه عيب في النكاح يثبت به الخيار مقارنا قاثبته طارءا كالاعسار ولانه عقد علي منفعة فحدوث العيب بها يثبت الخيار كالاجارة	1505	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2509	true	6407428547908804623	4	249	20	1286	1525	300	-------------------------------------فان زال المرض ودام الاغماء فهو كجنون يثبت به الخيار قاله في الشرح وعبارة الزركشي والمبدع فهو جنون و--جذام و--برص وبخر فم قال-------- بعض اصحابنا يستعمل للبخر السواك ويءخذ--- كل يوم ورقة اس مع زبيب منزوع العجم بقدر الجوزة واستعمال الكرفس ومضغ النعناع جيد فيه قال بعضهم والدواء القوي لعلاجه ان يتغرغر بالصبر علي ثلاثة ايام علي الريق ووسط النهار وعند النوم ويتمضمض بالخردل بعد الثلاثة ايام ثلاثة اخري يفعل ذلك في كل ما يتغير---- فمه الي ان يبرا وامساك الذهب في الفم يزيل البخر واستطلاق بول و استطلاق نجو اي غاءط وباسور وناصور وهما داءان في المقعدة فالباسور منه ما هو ناتء كالعدس او الحمص او العنب او التوت ومنه ما هو غاءر داخل في المقعدة وكل من ذلك اما ساءل او غير ساءل والناصور قروح غاءرة تحدث في المقعدة يسيل منها صديد وتنقسم الي نافذة وغير نافذة وعلامة النافذة ان يخرج الريح والنجو بلا ارادة واذا ادخل في الناصور ميلا وادخل الاصبع في المقعدة فان التقي فالناصور نافذ وقرع راس وله ريح منكرة فان لم تكن له ريح كذلك فلا فسخ به وكون احدهما خنثي غير مشكل واما الخنثي المشكل فلا يصح نكاحه كما تقدم فيفسخ النكاح بكل واحد من ذلك في الحال لان منها ما يخشي ت--------عدي اذاه ومنها ما فيه نفرة ونقص ومنها ما تتعدي نجاسته ولا ينتظر بلوغ صغير منهما بل يفسخ في الحال ولو حدث ذلك بعد دخول لانه عيب في النكاح يثبت به الخيار مقارنا فاثبته طارءا كالاعسار ولانه عقد علي منفعة فحدوث العيب بها يثبت الخيار كالاجارة	2509	2609069224456123192	709	1235.0	567	1330	53.30826950073242	123	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1505	false	-4162255148971439194	264	300	1352	1507	1507	300	او اي ولو كان بالفاسخ عيب مثله اي العيب الذي فسخ به لوجود سببه كما لو غر عبد بامة لانه قد يانف من عيب غيره ولا يانف من عيب نفسه او كان بالفاسخ عيب مغاير له-	1505	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2510	true	-7546452953975356832	17	53	87	243	1454	300	او اي ولو كان بالفاسخ عيب مثله اي العيب الذي فسخ به لوجود سببه كما لو غر عبد بامة لانه قد يانف من عيب غيره ولا يانف من عيب نفسه او كان بالفاسخ عيب مغاير له	2510	2609069224456123192	155	305.0	120	156	99.35897064208984	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1506	false	-7497837348099842432	90	119	455	591	1463	300	فصل ولا يثبت خيار في عيب زال بعد عقد لزوال سببه ولا خيار لعالم به اي العيب وقته اي العقد لدخوله علي بصيرة وهو اي خيار العيب علي التراخي	1506	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2510	true	-7546452953975356832	271	300	1319	1454	1454	300	فصل ولا يثبت خيار في عيب زال بعد عقد لزوال سببه ولا خيار لعالم به اي العيب وقته اي العقد لدخوله علي بصيرة وهو اي خيار العيب علي التراخي-	2510	2609069224456123192	135	265.0	107	136	99.26470947265625	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1506	false	-7497837348099842432	0	90	0	455	1463	300	اي العيب الذي فسخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به كالاجذم يجد المراة برصاء ونحوه فيثبت لكل منهما الخيار لوجود سببه قال في المغني والشرح والمبدع الا ان يجد المجبوب المراة رتقاء----- فلا ينبغي ان يثبت لاحدهما----- خيار ---------------------------------لان عيبه ليس هو المانع لصاحبه من الاستمتاع وانما امتنع لعيب نفسه و-لا يثبت خيار لاحد الزوجين بغير ما ذكر من العيوب------------------------------------ كعور وعرج وقطع يد و قطع رجل وعمي وخرس وطرش وقرع لا ريح له وكون احدهما عقيما او نضوا اي نحيفا جدا ونحوه كسمين جدا وكسيح ---------------------لان ذلك كله لا يمنع الاستم-اع ولا يخشي تعديه	1506	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2510	true	-7546452953975356832	24	156	118	749	1454	300	اي العيب الذي فسخ به لوجود سببه كما لو غر عبد بامة لانه قد يانف من عيب غيره ولا يانف من عيب نفسه او كان بالفاسخ عيب مغاير له اي للعيب الذي فسخ به كالاجذم يجد المراة برصاء ونحوه فيثبت لكل منهما الخيار---------------------------------------- الا مع جبه اي الزوج ورتقها اي الزوجة فلا ينبغي --------لاحدهما ثبوت خيار قاله الموفق والشارح وصاحب المبدع لان عيبه ليس هو المانع لصاحبه من الاستمتاع وانما امتنع لعيب نفسه و لا يثبت خيار لاحد الزوجين بغير ما ذكر من العيوب بلا شرط فان كان شرط من الزوج عمل به كعور وعرج وقطع يد و قطع رجل وعمي وخرس وطرش وقرع لا ريح له وكون احدهما عقيما او نضوا اي نحيفا جدا او سمينا ج---دا وكشيخ وراءحة ابط ولو منكرة لان ذلك كله لا يمنع الاستمتاع ولا يخشي تعديه	2510	2609069224456123192	368	625.5	291	682	53.95894241333008	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1506	false	-7497837348099842432	119	286	591	1396	1463	300	لانه لدفع ضرر متحقق اشبه خيار القصاص ولا يسقط الفسخ في عنة الا بقول امراة العنين اسقطت حقي من الخيار لعنته ونحوه لان العلم بعدم قدرته علي الوطء لا يكون بدون التمكين فلم يكن التمكين دليل الرضا فلم يبق الا القول ويسقط خيارها به اي بالقول ولو ابانها ثم اعادها لانها اذا عادت عالمة بالعنة فقد رض-تها في---سقط حقها من الخيار ويسقط خيار في غير عنه بما يدل علي رضا من وطء------------------------------------------------ او تمكين م-----------------------------------------------ع علم به اي العيب كما يسقط بقول نحو اسقطت خياري كمشتري المعيب يسقط خياره بالقول وبما يدل علي رضاه بالعيب ولو جهل الحكم اي ملك الفسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زاد العيب كان كان به برص قليل فانب-ط في جلده لان رضاه به رضا بما يحدث منه او ظنه اي العيب يسيرا فبان كثيرا كظنه البرص في قليل من جسدها فبان في كثير منه فيسقط خياره لانه من جنس ما ما رضي به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح فسخ من له الخيار--------------- بلا حكم حاكم لانه فسخ مجتهد فيه اشبه ال--------فسخ للاع-------سار بالنفقة بخلاف خيار المعتقة تحت عبد	1506	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2511	true	-1236022067151575415	0	300	0	1487	1487	300	لانه لدفع ضرر متحقق اشبه خيار القصاص ولا يسقط الفسخ في عنة الا بقول امراة العنين اسقطت حقي من الخيار لعنته ونحوه لان العلم بعدم قدرته علي الوطء لا يكون بدون التمكين فلم تكن التمكين دليل الرضي فلم يبق الا القول ويسقط خيارها به اي -القول ولو ابانها ثم اعادها لانه----ا عادت عالمة ل--عنة فقد رضيتها به ليسقط حقها من الخيار ويسقط خيار في غير عنة بما يدل علي رضي من وطء الزوج اذا كان الخيار له لانه يدل علي رغبته فيها او تمكين من وطء اذا كان الخيار لها لانه دليل رغبتها فيه مع علم به اي العيب كما يسقط بقول نحو اسقطت خياري كمشتري المعيب يسقط خياره بالقول وبما يدل علي رضاه بالعيب ولو جهل الحكم اي ملك الفسخ خلافا للشيخ تقي الدين القاءل فان ادعي الجهل بالخيار ومثله يجهله كعامي لا يخالط الفقهاء كثيرا فالاظهر ثبوت الفسخ عملا بالظاهر انتهي والمذهب ما قاله المصنف او زاد العيب كان كان به برص قليل فانبسط في جلده لان رضاه به رضي بما يحدث منه او ظنه اي العيب يسيرا فبان كثيرا كظنه البرص في قليل من جسدها فبان في كثير منه فيسقط خياره لانه من جنس--- ما رضي به ومن رضي بعيب ثم حدث عيب اخر من غير جنسه فله الخيار وتعليلهم بانه عيب اثبت الخيار مقارنا فاثبته طارءا كالاعسار والرق يدل علي ما قاله المصنف في الباب قبله من انه يثبت الخيار ولو حدث العيب بعد دخول ولا يرجع زوج فسخ بعد دخول لعيب طرا بالمهر علي احد لانه لم يحصل غرور ومن فسخ منهما النكاح لعيب كان راي احدهما ببدن الاخر بياضا فظنه برصا فبان عدمه اي العيب فالنكاح باق بحاله والفسخ باطل اذ الحكم يدور مع علته وجودا وعدما ولا يصح فسخ في -----خيار عيب و خيار شرط بلا حكم حاكم لانه فسخ مجتهد فيه فافتقر اليه كالفسخ للعنة والاعسار بالنفقة بخلاف خيار المعتقة تحت عبد-	2511	2609069224456123192	770	1409.5	608	1503	51.230873107910156	144	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1507	false	-280071732196956573	0	196	0	979	1488	300	الفسخ الي من له الخيار فيفسخه ويكون كحكمه علي ما ياتي في كتاب القضاء ويصح --فسخ لعيب مع غ---------------يبة زوج كفسخ مشتر بيعا معيبا مع غيبة باءع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فسخ النكاح قبل دخول فلا مهر لها--------- سواء-كان الفسخ من الزوج او الزوجة لان الفسخ ان كان منه- فالفرقة من جهتها وان كان منه فانما فسخ بعيب---- دلسته----- بالاخفاء ف----------كانه منها ولم نجعل فسخها لعيبه كانه منه لتدليسه لان العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت الفسخ مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما لها الخيار لما يلحقها من الضرر لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فلو زوج عبده بجارية اخر وجعل رقبته صداقا لها واعتقه مالك الجارية وظهر العبد علي عيب بها قبل الدخول ففسخ رجع علي معتقه مالك الجارية بقيمته لانه مهرها اي لزوجة فسخت لعيب زوجها او فسخ هو لعيبها بعد د----------خول او خلوة ونحوهما مما يقرر المهر-------------------------------- المسمي في عقد ---------------------------------------------------كما لو طرا العيب بعدالدخول لانه----- يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها -لا يفسخ من جهتها ويرجع زوج به اي بنظير مسمي غرمه لا ان ابرا منه علي مغر له من زوجة عاقلة	1507	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2512	true	5115994119883681854	54	257	260	1286	1495	300	الفسخ الي من له الخيار فيفسخه ويكون كحكمه علي ما ياتي في كتاب القضاء ويصح الفسخ من المراة حيث ملكته مع غيبة زوج كفسخ مشتر بيعا لعيب- مع غيبة باءع والاولي ان يكون الفسخ مع حضور الزوج خروجا من خلاف من منعه في غيبته والفسخ لا ينقص عدد الطلاق لانه ليس بطلاق وللزوج اعادتها بنكاح جديد وتكون عنده علي طلاق ثلاث حيث لم يسبق له طلاق وكذا ساءر الفسوخ كالفسخ لاعساره بالصداق او بالنفقة وفسخ الحاكم علي المولي بشرطه الا فرقة اللعان فان الملاعنة تحرم ابدا كما تقدم فان فسخ النكاح قبل دخول فلا مهر لها ولا متعة سواء كان الفسخ من الزوج او الزوجة لان الفسخ ان كان منها فالفرقة من جهتها وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسته عليه بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي لزوجة فسخت لعيب زوجها او فسخ ل---عيبها بعده اي بعد الدخول او خلوة ونحوهما مما يقرر المهر كلمس لشهوة وتقبيلها بحضرة الناس المسمي لانه نكاح صحيح وجد باركانه وشروطه فترتب عليه احكام الصحة وكما لو طرا العيب بعد د-خول لان المهر يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها ولا يفسخ من جهتها ويرجع زوج به اي بنظير مسمي غرمه لا ان ابرء منه علي مغر له من زوجة عاقلة	2512	2609069224456123192	549	953.0	436	1432	38.337989807128906	103	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1507	false	-280071732196956573	202	300	1008	1488	1488	300	الي قول علي فهبته فملت الي قول عمر اذا تزوجها فراي جذاما او برصا فان لها صداقها بمسيسه رياها ووليها ضامن للصداق اي لانه غره مما يثبت الخيار في النكاح فكان المهر عليه كما لو غره بحرية امة فان كان الولي علم غرم وان لم يكن علم فالتغريز من المراة فيرجع عليها بجميع الصداق قاله في شرحه----------------------------------------------------------------------------- ويقبل قول و------لي ولو محرما كابيها واخيها وعمها وكذا وكيلها في عدم علمه به اي العيب حيث لا بينة بعلمه لان الاصل عدمه فلا غرم عليه لان التغرير من غيره وكذا هي يقبل قولها في عدم علم------------ها ان احتمل ذكره الزركشي-	1507	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2513	true	278955508551844189	0	110	0	551	1522	300	الي قول علي فهبته فملت الي قول عمر اذا تزوجها فراي جذاما او برصا فان لها صداقها بمسيسه اياها ووليها ضامن للصداق اي لانه غره بما يثبت الخيار في النكاح فكان المهر عليه كما لو غره بحرية امة فان كان الولي علم غرم وان لم يكن علم فالتغرير من المراة فيرجع عليها بجميع الصداق قاله في شرح المنتهي فايهم انفرد من زوجة وولي ووكيل بالغرر ضمن وحده لانفراده بالسبب الموجب ويقبل قول وكيل وولي ولو محرما كابيها واخيها و------------عمها في عدم علمه ب-------عيب حيث لا بينة لا------ن الاصل عدمه فلا غرم عليه لان التغرير من غيره وكذا هي يقبل قولها في عدم علمها به اي عيبها ان احتمل قاله الزركشي	2513	2609069224456123192	444	834.0	352	576	77.08333587646484	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1508	false	4920783050798766072	0	118	0	605	1494	300	فلو وجد التغرير من -------زوجة وو----لي فالضمان علي الولي لانه المباشر--------------------------- ومن المراة--------------------------------------- الوكيل والضمان-------------------------------------- بينهما نصفين قاله الموفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثلها اي مسالة ما اذا غر الزوج بمعينة- في رجوع علي غار لو زوج رجل امراة معينة فادخلوا عليه غيرها اي غير زوجته فوطاتها فعليه مهر مثلها------- ويرجع به علي من غره بادخالها عليه ويلحقه الولد ان حملت نصا للشبهة وتجهز اليه امراته بالمهر الاول نصا------------------------------- وان طلقت المعيبة قبل دخول بها وقبل العلم بالعيب فعليه نصف الصداق ولا يرجع به علي احد لانه قد رضي بالتزامه بطلاقه- فلم يكن له ان يرجع علي احد----------------------- او مات احدهما اي احد الزوجين مع عيبهما او عيب احدهما قبل العلم به اي العيب ف-----------------------------------------لا رجوع بالصداق المستقر بالموت علي احد لان	1508	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2513	true	278955508551844189	119	298	594	1515	1522	300	فلو وجد التغرير منها اي الزوجة و من ولي فالضمان علي الولي لانه المباشر للعقد ولو وجد التغرير منها ومن وكيل فالضمان عليهما نصفان قاله الموفق لان فعل الوكيل كفعل الموكل فقد صدر الغرور منهما فيكون الغرور بينهما نصفين بخلاف الولي فليس فعله فعل مولاه ولا نفقة ولا سكني لغارة فسخ نكاحها اذا كانت غير حامل فان كانت حاملا فتجب النفقة للحمل كالباءن ومثلها اي مسالة ما اذا غر الزوج بمعيبته في رجوع علي غار لو زوج رجل امرا------ة فادخلوا عليه غيرها اي غير زوجته فوطء-ها فعليه مهر مثلها للشبهة ويرجع به علي من غره بادخالها عليه ويلحقه الولد ان حملت نصا للشبهة وتجهز اليه زوج-ته بالمهر الاول نصا وتقدم نحوه في باب اركان النكاح وان طلقت المعيبة قبل دخول بها وقبل العلم بالعيب فعليه نصف الصداق ولا يرجع به علي احد لانه قد رضي بالتزامه بطلاقها فلم يكن له ان يرجع علي احد او طلقت بعده اي الدخول او مات احدهما اي احد الزوجين مع عيبهما او عيب احدهما قبل ع--لم به اي العيب وقبل فسخ فلها الصداق كاملا لتقرره بالموت ولا رجوع بالصداق المستقر------- علي احد لان	2513	2609069224456123192	557	957.0	443	938	59.38166427612305	102	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1508	false	4920783050798766072	156	300	791	1494	1494	300	في هذا العقد---- ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به اي بمعيب يرد به بلا رضاها قال في الشرح بغير خلاف نعلمه فلو فعل ولي غير المكلف والمكلفة او سيد الامة او ولي المكلفة بلا رضاها بان زوج-- بمعيب يرد به --------لم يصح النكاح ان علم العيب لانه عقد لهم عقدا لا يجوز عقده كما لو باع عقارا لمن في حجره لغير مصلحة والا يعلم الولي انه معيب صح العقد وله الفسخ اذا علم العيب كما لو اشتري له معيبا وفي الاقناع تبعا للمغني والشرح وشرح ابن منجا وشرح الوجيز للزركشي وغيرها يجب الفسخ علي ولي غير المكلف والمكلفة وسيد الامة وان اختارت مكلفة ان تتزوج مجبوبا اي مقطوع الذكر او ان تتزوج--- عنينا لم تمنع اي لم يمنعها وليها لان الحق في الوطء لها دونه و ان اختارت مكلفة ان تتزوج مجنونا او مجذوما او ابرص فلوليها العاقد منعها منه لان فيه عارا عليها-	1508	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2514	true	7068845050283679860	156	243	765	1193	1467	300	في بيع الناظر له ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به اي بمعيب يرد به بلا رضاها قال في الشرح بغير خلاف نعلمه فلو فعل ولي--------------------------------------------------------ها بان زوجها بمعيب عالما انه معيب لم يصح النكاح------------------------------------------------------------------------------------ والا يعلم بال--------عيب صح العقد وله الفسخ اذا علم قدمه في ا-------------------------------------لمغني وال------------------------------------------------------------------------------------------شرح وان اختارت مكلفة تزوي---ج مجبوب- اي مقطوع الذكر او اختارت نكاح عنين- لم تمنع اي لم يمنعها وليها لان الحق في الوطء لها دونه و-ان اختارت نكاح---------- مجنون- او مجذوم -او ابرص فلوليها العاقل منعها منه لان فيه عارا عليها	2514	2609069224456123192	367	582.0	289	721	50.901527404785156	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1508	false	4920783050798766072	119	219	609	1083	1494	300	الرجوع الفسخ ولم يوجد---------------------------------------- فصل وليس لولي صغير او صغيرة او ولي مجنون او مجنونة او سيد امة تزويجهم بمعيب من امراة--- رجل عيبا يرد به في النكاح لوجوب نظره لهم بما فيه الحظ والمصلحة وانتفاء ذلك في هذا العقد ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به اي بمعيب يرد به بلا رضاها قال في الشرح بغير خلاف نعلمه فلو فعل ولي غير المكلف والمكلفة او سيد الامة او ولي المكلفة بلا رضاها بان زوج بمعيب يرد به------------- لم يصح النكاح ان علم العيب لانه عقد لهم عقدا لا يجوز عقده كما لو باع عقارا لمن في حجره لغير مصلحة والا	1508	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2514	true	7068845050283679860	0	84	0	400	1467	300	الرجوع الفسخ ولم يوجد وها هنا استقر الصداق بالموت فلا رجوع به فصل وليس لولي صغير او صغيرة او ولي مجنون او مجنونة او سيد امة تزويجهم بمعيب من امراة او رجل عيبا يرد به في النكاح لوجوب نظره لهم بما فيه الحظ والمصلحة ولا حظ لهم- في هذا العقد فان------------------------------------------------------------------------------------- فعل ولي غير المكلف والمكلفة او سيد الامة------------------------- بان زوج بمعيب يرد به عالما بالعيب لم يصح النكاح------------- لانه عقد لهم عقدا لا يجوز عقده كما لو باع عقار محجو------ره لغير مصلحة والا	2514	2609069224456123192	327	571.0	257	530	61.69811248779297	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1509	false	-8742740376956360994	0	60	0	286	1582	300	وعلي اهل-ها وضررا يخشي تعديه الي الولد كمنعها من تزويجها بغير كفء وان علمت العيب بعد عقد لم تجبر علي الفسخ- او حدث العيب به اي الزوج بعد عقد لم تجبر من وليها ولا غيره علي الفسخ لان حق الولي في ابتداء العقد لا---- دوامه ولهذا لو دعت وليها الي تزويجها بعبد لم يلزمه اجابتها ولو عتقت تحت عبد لم	1509	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2514	true	7068845050283679860	243	300	1193	1467	1467	300	وعلي اهليها وضررا يخشي تعديه الي الولد كمنعها من تزوج-ها بغير كفء وان علمت العيب الذي تملك الفسخ به بعد عقد او حدث العيب به اي الزوج بعد عقد لم يجبر-ها وليها ولا غيره---------- لان حقه----- في ابتداء النكاح لا في دوامه ولهذا لو دعت وليها الي تزويجها بعبد لم يلزمه اجابتها ولو عتقت تحت عبد لم-	2514	2609069224456123192	233	405.5	183	292	79.79451751708984	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1509	false	-8742740376956360994	146	300	780	1582	1582	300	فلو طلق كافر زوجته ثلاثا--- تزوجها قبل وطء زوج اخر لم يقرا عليه لو اسلما او ترافعا الينا وان طلقها اقل من ثلاثا ثم اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها وان نكح كتابي كتابية ووطاها حلت لمطلقها ثلاثا بشرط مسلما كان المطلق او كافرا وان ظاهر كافر من امراته ثم اسلما فعليه كفارة الظهار بشرطه لعموم الاية ويحرم عليهم في النكاح ما يحرم علي المسليمن علي ما تقدمه تفصيله ويقرون اي الكفار علي انكحه محرمة ما اعتقدوا حلها اي اباحتها لان ما-لا يعتقدون حله ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة ولم يترافعوا الينا لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الاية فدل---- انهم يحلون واحكامهم ان -لم يجيءوا الينا ولانه صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترضهم ----في انكحتهم مع علمه انهم يستبيحون نكاح محارم--------------------------------هم فان اتونا اي الكفار قبل عقده اي النكاح بينهم عقدناه علي حكمنا اي بايجاب وقبول----- وشاهدي عدل منا كانكحة-	1509	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2515	true	6521468817633141163	141	289	741	1485	1547	300	فلو طلق كافر زوجته ثلاثا ثم تزوجها قبل وطء زوج اخر لم يقرا عليه لو اسلما او ترافعا الينا وان طلقها اقل من ثلاث- ثم اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها سواء اعادها قبل ان تنكح غيره او بعده كما ياتي في المسلم ---------------------وان -----ظاهر منها----- ثم اسلما فعليه كفارة الظهار بالوطء فيه ل-----------------------------------------------------ما تقدم----- لكن يقرون---------- علي انكحة محرمة ما اعتقدوا حلها اي اباحتها لان ما لا يعتقدون حله ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة ولم يترافعوا الينا لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم------ فدل علي انهم يخلون واحكامهم اذا لم يجيءوا الينا ولانه صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترض عليهم في انكحتهم مع علمه انهم يستبيحون نكاح محارمهم وما لا يعتقدون حله ليس من دينهم فان اتونا اي الكفار قبل عقده اي النكاح بينهم عقدناه علي حكمنا--- بايجاب وقبول وولي وشاهدي عدل منا كانكحة	2515	2609069224456123192	621	1088.0	502	853	72.80187225341797	109	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1510	false	3367220220853774155	11	221	63	1069	1493	300	الي عقد يخالف ذلك وان اتونا--------------------- بعده اي العقد فيما بينهم او اسلم الزوجان علي نكاح لم نتعرض لكيفية العقد من وجوب صيغته او ولي او شهود قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع وقد اسلم خلق كثيرون في عهد النبي صلي الله عليه وسلم واسلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسال-م النبي صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح ولا كيفيته فان كانت المراة تباح للزوج اذا اي حال الترافع او الاسلام كعقد------- في عدة------------------------- فرغت --نصا او عقد ع-لي اخت زوجة ماتت او -----------------------------------------بلا شهود او بلا ولي او بلا صيغة اقرا علي نكاحهما لما تقدم ولان ابتداء النكاح اذن لا مانع منه فلا مانع من استدامته بالاولي وان حرم ابتداء نكاحها اي الزوجة -----الان اي وقت الترافع او الاسلام كذات محرم من نسب او رضاع او مصاهرة او مزوجة في عدة من غيره لم تفرغ الي الترافع او الاسلام او كانت حبلي----------- حين الترافع او الاسلام من غيره لو كان الحمل من زنا او كان النكاح شرطا الخيار فيه مطلقا اي لم ي-قيد بمدة او شرط الخيار فيه بمدة لم تمض عند الترافع او الاسلام ان قلنا انه------------------------- لا يصح من مسلم النكاح كذلك كما في التنقيح	1510	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2516	true	122522022970881506	0	223	0	1080	1472	300	الي عقد يخالف ذلك وان اتونا مسلمين او غير مسلمين بعده اي العقد فيما بينهم او اسلم الزوجان علي نكاح لم نتعرض لكيفية العقد من وجود صيغ-ة او ولي او شهود قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع وقد اسلم خلق كثير --في عهد النبي صلي الله عليه وسلم واسلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح ولا كيفيته فان كانت المراة تباح للزوج اذن اي حال الترافع او الاسلام كعقده عليها في عدة ولم يترافعا او يسلما حتي فرغت العدة او عقده علي اخت زوجة ماتت بعد عقده وقبل الاسلام والترافع اقرا او عقده بلا شهود او---- ولي او صي----غة اقرا علي نكاحهما لما تقدم ولان ابتداء النكاح اذن لا مانع منه فلا مانع من استدامته بالاولي وان حرم ابتداء نكاحها اي الزوجة حال اسلام او حال --ترافع----------- كذات محرم من نسب او رضاع او مصاهرة او مزوجة في عدة من غيره لم تفرغ الي الترافع او الاسلام او كانت حبلي ولو من زنا حين الترافع او الاسلام من غيره او كان الن--------------------كاح شرط- الخيار فيه مطلقا اي لم يتقيد بمدة او شرط الخيار فيه -مدة لم تمض عند الترافع او الاسلام ان قلنا ان النكاح مع الشرط من المسلم لا يصح-------------------- كما في التنقيح	2516	2609069224456123192	917	1657.0	723	1146	80.01744842529297	175	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1510	false	3367220220853774155	233	300	1135	1493	1493	300	او استدام نكاح مطلقته ثلاثا ولو معتقدا حلها مع وقوع الطلاق الثلاث فرق بينهما لانه حال يمنع من ابتداء العقد فمنع من استدامته كنكاح ذوات المحارم ولان من شروط النكاح اللزوم والمشروط فيه الخيار لا يعتقد ان لزومه لجواز فسخه فلا يقران عليه لعدم جواز ابتداءه كذلك-- ان قلنا لا يصح كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وطء -----حربي -------------حرب---------------ية واعتقداه نكاحا اقرا عليه---------- لانه لا يتعرض لكيفية النكاح بينهم-	1510	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2517	true	6122597022683880389	30	149	149	759	1552	300	او استدام نكاح مطلقته ثلاثا ولو معتقدا حلها مع وقوع الطلاق الثلاث فرق بينهما لانه حال يمنع من ابتداء العقد فمنع اس---تدامته كنكاح ذوات المحارم ولان من شر-ط النكاح اللزوم والمشروط فيه الخيار لا يعتقد-ان لزومه لجواز فسخه فلا يقران عليه لعدم جواز ابتداءه كذلك ف ان كان التفريق بينهم قبل دخول فلا مهر لها لانه لا اثر للعقد اذن و ان فرق بينهما بعده اي بعد الدخول ف لها مهر مثلها لشبهة العقد والاعتقاد ويتجه ان الواجب لها مهر مثلها ان فرق بينهما في نكاح باطل و لها المهر المسمي في نكاح فاسد وهو متجه وان وطء كافر حربي او ذمي كافرة حربية قهرا او طواعية واعتقداه نكاحا اقرا عليه اذا اسلما لانه لا يتعرض لكيفية النكاح بينهم	2517	2609069224456123192	334	582.0	273	615	54.30894470214844	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1511	false	-6350853585012806874	0	121	0	640	1528	300	والا يكونا حربيين او كانا------------------------------- ولم يعتقداه نكاحا فلا يقران عليه لانه ليس بنكاح عندهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي صح المهر المسمي في نكاح يقران عليه اخذته دون غيره لوجوبه وصحة النكاح والتسمية كتسمية المسلم وان قبضت المسمي الفاسد---- كخمر او خنزير او ميتة كله استقر------ لتقابضهما بحكم الشرك وبرءت- ذمته كما لو تبايعا بيعا فاسدا وتقابضاه والتعرض لابطال المقبوض يشق لتطاول الزمان وكثرة تصرفاتهم في الحر-م وفيه تنفير عن الاسلام فعفي عنه كما عفي عما تركوه من الفراءض والواجبات وان طلقها قبل الدخول ثم اسلم -او احدهما قبل اخذ نصفه سقط قياسا علي قرض الخمر ثم يسلم احدهم -وان بقي شء من الفاسد بلا قبض وجب قسطه اي الباقي من مهرا المثل فلو سمي لها عشرة خنازير فقبضت خمسة ثم اسلما او ترافعا	1511	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2517	true	6122597022683880389	149	300	759	1552	1552	300	والا يكونا حربيين او كانا او الواطء ذميا والموطوءة حربية ولم يعتقداه نكاحا فلا يقران عليه لانه ليس بنكاح عندهما واما قهر الذمية فلا يتاتي لعصمتها قال الشيخ تقي الدين ان قهر ذمي ذمية لم يقر مطلقا وهو ظاهر كلام جماعة وصرح به في الترغيب وجزم به في البلغة ومتي صح المهر المسمي في نكاح يقران عليه اخذته دون غيره لوجوبه وصحة النكاح والتسمية كتسمية المسلم وان قبضت المسمي الفاسد كله كخمر و--خنزير و-----------استقرا عليه لتقابضهما بحكم الشرك وبراءة ذمته كما لو تبايعا بيعا فاسدا وتقابضاه والتعر---------------ض يشق لتطاول الزمان وكثرة تصرفاتهم في الحرام وفيه تنفير عن الاسلام فعفي عنه كما عفي عما تركوه من الفراءض والواجبات وان طلقها قبل الدخول ثم اسلما او احدهما قبل اخذ نصفه سقط قياسا علي فرض الخمر ثم يسلم احدهما وان بقي شء من الفاسد بلا قبض وجب قسطه اي الباقي من مهر ---مثل فلو سمي لها عشرة خنازير فقبضت خمسة ثم اسلما او ترافعا-	2517	2609069224456123192	600	1104.5	489	825	72.7272720336914	105	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1511	false	-6350853585012806874	121	300	640	1528	1528	300	الينا وجب لها نصف مهر المثل ويعتبر القسط فيما يدخله كيل----------------- بالكيل او ما يدخله وزن---------------------- بالوزن او ما يدخله عد-به اي العد لانه العرف فيه لانه لا قيمة له بقسط عليها فاستوي كبيره وصغيره ولو اسلما اي الزوجان فانقلبت خمرا اصدقها اياها خلا ثم طلق ولم يدخل------- بالزوجة رجع بنصفه اي الخل لانه عين ما اصدقها انقلبت صفته ولو تلف الخل المنقلب عن خمر اصدقها اياها قبل طلاقه رجع ان كان الطلاق قبل الدخول بنصف مثله لانه مثلي وان لم نقبض شيءا مما سمي لها من خمر ونحوه فلها مهر مثلها اذا اسلمت او ترافعا الينا لان المحرم لا يجوز ايجابه في الحكم ولا يكون صداقا لمسلمة ولا في نكاح -مسلم فيبطل ويرجع الي مهر المثل او لم يسم لها مهر- في نكاحها فلها مهر مثلها لانه نكاح خلا عن تسمية فوجب فيه مهر المثل كالمسلمة لءلا -----كالموهوبة فصل وان اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة قال الشيخ تقي الدين ويدخل فيه------ لو شرع الثاني قبل ان يفرغ الاول فعل ن-----كاحهما لانه لم يوجد بينهما اختلاف دين ولحديث ابي داود عن ابن عباس ان رجلا جاء-	1511	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2518	true	-2880537273440126759	0	193	0	948	1496	300	الينا وجب لها نصف مهر المثل ويعتبر القسط فيما يدخله كيل كعشرة اصع من خمر بالكيل او ما يدخله وزن كعشرة ارطال شحم خنزير بالوزن او ما يدخله عد به اي العد لانه العرف فيه لانه لا قيمة له يقسط عليها فاستوي كبيره وصغيره ولو اسلما اي الزوجان فانقلب- خمر- اصدقها اياها خلا ثم طلق ولم يدخل بها اي بالزوجة رجع بنصفه اي الخل لانه عين ما اصدقها انقلبت صفته ولو تلف الخل المنقلب عن خمر اصدقها اياه -قبل طلاقه رجع ان كان الطلاق قبل الدخول بنصف مثله لانه مثلي وان لم تقبض شيءا مما سمي لها من خمر ونحوه فلها مهر مثلها اذا اسلمت او ترافعا الينا لان المحرم لا يجوز ايجابه في الحكم ولا يكون صداقا لمسلمة ولا في نكاح لمسلم فيبطل ويرجع الي مهر المثل او لم يسم لها مهرا في نكاحها فلها مهر مثلها لانه نكاح خلا عن تسمية فوجب فيه مهر المثل كالمسلمة لءلا تصير كالموهوبة فصل وان اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة قال الشيخ تقي الدين ي-دخل في المعية لو شرع الثاني قبل ان يفرغ الاول فهما علي نكاحهما لانه لم يوجد م-نهما اختلاف دين -لحديث ابي داود عن ابن عباس ان رجلا جاء	2518	2609069224456123192	872	1647.0	696	954	91.40460968017578	168	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1512	false	1131526845702251118	0	92	0	477	1573	300	مسلما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه او اسلم زوج كتابية------- كتابيا------ كان اولا ف---------------هما علي نكاحهما ولو قبل الدخول لان المسلم له ابتداء نكاح الكتابة-------------- فاستدامته اولي وان اسلمت كتابية نحن كافر كتابي او غيره قبل دخول الفسخ النكاح لانه لا يجوز لكافر ابتداء نكاح مسلمة او اسلم احد زوجين غير كتاب----------------يين قبل دخول انفسخ --نكاحهما لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وق---وله ولا تمسكوا بعصم الكوافر	1512	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2518	true	-2880537273440126759	193	289	948	1445	1496	300	مسلما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه او اسلم زوج كتابية ابواها كتابيان سواء كان الزوج كتابيا او لا ف هما علي نكاحهما ولو قبل الدخول لان ن-----------------كاح الكتابية يجوز ابتداءه فاستمراره اولي وان اسلمت كتابية تحت كافر كتابي او غيره قبل دخول انفسخ النكاح لانه لا يجوز لكافر ابتداء نكاح مسلمة او اسلم احد زوجين غير كتابيين كمجوسين ووثنيين قبل دخول انفسخ النكاح--- لقوله تعالي----------------------- لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الي قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر	2518	2609069224456123192	418	754.5	334	540	77.40740966796875	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1512	false	1131526845702251118	102	300	548	1573	1573	300	ولها اي الزوجة نصف المهر ان اسلم الزوج فقط اي دونها لمجء الفرقة من قبله باسلامه كما لو طلقها لكن لو كان المهر خمرا او نحوه وقبضته فلا رجوع بنصفه ولا يبد له اذا كقرض خمر ثم يسلم احدهما او اي ولها نصف المهر ---اسلما وادعت سبقه لها ب--اسلامه وقال الزوج بل هي السابقة فتحلف انه السابق بالاسلام وتاخذ نصف المهر لثبوت المهر في ذمته الي حين الفرقة -لا تقبل دعواه بسقوطه لان الاصل خلافه او اي ولها نصف المهر ان قالا اي الزوجان بعد اسلامهما سبق------ بالاسلام احدنا ولا نعلم ---------------عينه لان الاصل بقاءه في ذمتة والمسقط مشكوك فيه وان قال الزوج اسلمنا معا فنحن علي النكاح فانكرته الزوجة فقالت سبق احدنا--------- فانفسخ النكاح ف-القول قولها لانه الظاهر لب--------عد اتفاقهما في الاسلام------ دفعة واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان اسلم احدهما اي الزوجين غير الكتابيين او اسلمت كتابية تحت كافر بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة لحديث مالك في الموطا عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال --------------ابن عبد البر شهرة هذا الحديث-	1512	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2519	true	8324371234414943890	17	274	90	1410	1547	300	ولها اي الزوجة نصف المهر ان اسلم الزوج فقط اي دونها لمجء الفرقة من قبله باسلامه كما لو طلقها لكن لو كان المهر خمرا او نحوه وقبضته فلا رجوع بنصفه ولا ببد-له اذن كقرض خمر ثم اسلم احدهما او اي ولها نصف المهر ان اسلما وادعت سبقه لها بالاسلام- وقال الزوج بل هي السابقة فتحلف انه السابق بالاسلام وتاخذ نصف المهر لثبوت المهر في ذمته الي حين الفرقة ولا تقبل دعواه -سقوطه لان الاصل خلافه او اي ولها---- المهر ان قالا اي الزوجان بعد اسلامهما سبق احدنا بالاسلام ------ولا نعلم عينه فلها ايضا نصفه لان الاصل بقاءه في ذمته والمسقط مشكوك فيه وان قال الزوج اسلمنا معا فنحن علي النكاح فانكرت- الزوجة فقالت سبق احدنا بالاسلام فانفسخ النكاح ف القول قولها لان- الظاهر معها اذ يبعد اتفاق------ الاسلام منهما دفعة واحدة وان قال من اسلم بعد زوجته اسلمت في عدتك وكان قوله ذلك لمدخول بها فالنكاح باق فقالت بل اسلمت بعد انقضاءها فانفسخ النكاح ف القول قوله لان الاصل بقاء النكاح وان اسلم احدهما اي الزوجين غير الكتابيين او اسلمت كتابية تحت كافر بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة اي عدة المتخلف روي ابن شبرمة ----قال كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبله فايهما اسلم قبل انقضاء العدة فهي امراته وان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما وروي ان بنت الوليد بن المغيرة كانت تحت صفوان بن امية فاسلمت ثم اسلم صفوان ف-----------------------------لم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما قال ابن شهاب وكان بينهما نحو من شهر رواه مالك قال ابن عبد البر شهرة هذا الحديث	2519	2609069224456123192	837	1464.0	668	1374	60.917030334472656	143	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1513	false	1259804632706949321	4	38	20	197	1594	300	ابن شبرمة---- كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته فان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما	1513	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2519	true	8324371234414943890	201	234	1045	1216	1547	300	ابن شبرمة قال كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبله----- فايهما اسلم قبل انقضاء العد-----ة فهي امراته وان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما	2519	2609069224456123192	161	297.0	129	181	88.95027923583984	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1513	false	1259804632706949321	50	139	265	731	1594	300	وان اسلم الثاني اي المتاخر قبله اي قبل انقضاء العدة ف-هما علي نكاحهما لما سبق والا يسلم الثاني قبل انقضاء العدة تبينا فسخه اي النكاح منذ اسلم الاول منهما ل--------------اختلاف الدين-------------------------------- ولا تحتاج لعدة ثانية فلو وطء الزوج زوجته قبل انقضاء عدتها وقد اسلم احدهما ولم يسلم الثاني فيها اي العدة وظاهره ولو مات احدهما فيها فلها مهر مثلها ل----تبين- انه وطاها بعد البينون--------------------------------------------------------------------ة وان اسلم الثاني قبل انقضاء العدة وبعد الوطء فلا مهر عليه ------------------------------------------------------لانه وطاها في نكاحه----------- فلم يكن عليه--- شء وان اسلمت قبله فلها نفقة العدة	1513	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2520	true	5107898747110886385	32	152	171	798	1559	300	فان اسلم الثاني اي المتاخر قبله اي قبل انقضاء العدة ف هما علي نكاحهما لما سبق والا يسلم الثاني قبل انقضاء العدة تبينا فسخه اي النكاح منذ اسلم الاول منهما لان سبب الفرقة اختلاف الدين فوجب ان تحسب الفرقة منه كالطلاق ولا تحتاج لعدة ثانية فلو وطء الزوج زوجته قبل انقضاء عدتها وقد اسلم احدهما ولم يسلم الثاني فيها اي العدة وظاهره ولو مات احدهما فيها فلها مهر مثلها لانا تبينا انه وطءها بعد البينونة وانفساخ النكاح فيكون واطءا في غير ملك قال في الشرح والمبدع ويءدب او كان --------طلق قبل انقضاء العدة لم يقع طلاق-----------ه لانه لو مضت العدة ولم يسلم تبينا فسخ النكاح منذ اسلم الاول والمفسوخ نكاحها كالاجنبية فلا يقع عليها طلاق وان اسلم------ فيها --اي العدة	2520	2609069224456123192	403	690.0	322	654	61.62079620361328	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1513	false	1259804632706949321	133	219	700	1158	1594	300	وان اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم لتمكنه من الاستمتاع بها وابقاء نكاحها باسلامه في عدتها اشبهت الرجعية لامكان تلافيه نكاحها باسلامه وان اسلم قبلها فلا نفقة لها للعدة لانه لا سبيل له لتلافي نكاحها فاشبهت الباءن وسواء اسلمت بعد او لم تسلم لكن ان كانت حاملا وجبت النفقة للحمل كالباءن وان اختلفا اي الزوجان في السابق منهما بالاسلام بان قال الزوج اسلمت قبلك فلا نفقة لك وقالت--- بل اسلمت قبله فلي النفقة فقولها ولها النفقة او جهل الامر بان جهل السبق او علم	1513	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2520	true	5107898747110886385	214	300	1104	1559	1559	300	وان اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم لتمكنه من الاستمتاع بها وابقاء نكاحها باسلامه في عدتها اشبهت الرجعية لامكان تلافي- نكاحها باسلامه وان اسلم قبلها فلا نفقة---- للعدة لانه لا سبيل له لتلافي نكاحها فاشبهت الباءن وسواء اسلمت بعد او لم تسلم لكن ان كانت حاملا وجبت النفقة للحمل كالباءن وان اختلفا اي الزوجان في السابق منهما بالاسلام بان قال الزوج اسلمت قبلك فلا نفقة لك وقالت هي بل اسلمت قبله فلي النفقة فقولها ولها النفقة او جهل الامر بان جهل السبق او علم-	2520	2609069224456123192	452	881.5	368	461	98.04772186279297	82	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1513	false	1259804632706949321	219	300	1158	1594	1594	300	وجهل السابق منهما فقولها في السبق ولها النفقة لان الاصل وجوبها--------------- وان اتفقا علي تاخر اسلامها وقالت اسلمت في العدة وقال بل بعدها فقوله لاقراره علي نفسه بفسخ النكاح ولان الاصل عدم اسلامها في العدة وكذا يقبل قوله في عكسها لان الاصل بقاء النكاح وكذا لو -------------قال اسلمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك فيهما وقالت بعد--------- شهر فقوله -------------------------------------------------------------استصحابا للاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الصداق بكل حال لاستقراره بالدخول وسواء كانا بدار الاسلام او دا-ر الحرب او احداهما في دار الاسلام والاخر-	1513	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2521	true	-6679750311020305812	0	98	0	530	1584	300	وجهل السابق منهما فقولها--------- ولها النفقة لان الاصل وجوبها فلا تسقط بالشك وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرجل لزوجته اسلمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك فيهما فقالت بل اسلمت بعد شهر فلي نفقة الشهر الاخر ف القول قوله لان الاصل براءته مما تدعيه عليه واستصحابا للاصل ك اتفاقهما علي انها اسلمت بعده مع اختلافهما في الوقت فلو قال لها اسلمت بعد العدة فقالت بل اسلمت فيها اي العدة فالقول قوله لان الاصل عدم اسلامها في العدة وانفسخ النكاح مءاخذة له باقراره ويجب الصداق بكل حال لاستقراره بالدخول وسواء كانا بدار الاسلام او بدار الحرب او احد-هما --بدار الاسلام والاخر	2521	2609069224456123192	231	373.5	189	721	32.03883361816406	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1514	false	-5448714653457284171	0	163	0	872	1584	300	بدار الحرب لان ام حكيم اسلمت بمكة وزوجها عكرمة قد هرب الي اليمن ثم اسلم واقرا علي النكاح مع اختلاف الدار والدين فلو تزوج مسلم بدار الاسلام -كتابية بدار الحرب صح لعموم قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن هاجر الينا بذمة مءبدة من الزوجين والاخر بدار الحرب لم ين-------------------------فسخ او هاجر الينا الزوج مسلما-او هاجرت الينا الزوجة مسلمة والاخر منهما بدار الحرب لم ينفسخ نكاحهما بالهجرة لما-------------------------------------- تقدم خلافا لابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان اسلم كافر وتحته اكثر من اربعة نسوة----------- فاسلم-----ن في عدتهن او كن كتابيات او كان بعضهن كتابيات وبعضهن غيرهن فاسلمن في عدتهن لم يكن له امساكهن كلهن بغير خلاف اختار ولو كان محرما اربعا منهن ولو من ميتات لان الاختيار استدامة للنكاح وتعيين للمنكوحة فصح من المحرم بخلاف ابتداء النكاح والاعتبار في الاختيار بوقت ثبوته فلذلك صح ان يختار من الميتات لانهن كن احياء وقته ان كان الزوج مكلفا والا يكن الزوج مكلفا وقف الامر حتي يكلف فيختار منهن لان غير المكلف لا حكم له لقوله	1514	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2521	true	-6679750311020305812	98	300	530	1584	1584	300	بدار الحرب لان ام حكيم اسلمت بمكة وزوجها عكرمة قد هرب الي اليمن-------- واقرا علي النكاح مع اختلاف الدين والدار فلو تزوج مسلم بدار الاسلام بكتابية بدار الحرب صح لعموم قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن هاجر الينا من ا-----------لزوجين والاخر بدار الحرب بعقد ذمة مءبدة عقدناه له لم ينفسخ او هاجر الينا الزوج مسلما او هاجرت الينا الزوجة مسلمة والاخر منهما بدار --حرب لم ينفسخ نكاحهما بالهجرة من جهة اختلاف الدار واما اختلاف الدين فقد تقدم لك انه ان سبق زوج كتابية فالنكاح بحاله او زوج غيرها وقف الامر علي انقضاء العدة وان سبقته وقف علي الانقضاء سواء كانت كتابية او غيرها كل ذلك ان دخل بها فصل وان اسلم كافر وتحته اكثر من اربع- نسوة بعقد او لا فاسلمن كلهن في عدتهن او كن كتابيات او كان بعضهن كتابيات وبعضهن غيرهن فاسلمن في عدتهن لم يكن له امساكهن كلهن بغير خلاف اختار ولو كان محرما اربعا منهن ولو من ميتات لان الاختيار استدامة للنكاح وتعيين للمنكوحة فصح من المحرم بخلاف ابتداء النكاح والاعتبار في الاختيار بوقت ثبوته فلذلك صح ان يختار من الميتات لانهن كن احياء وقته ان كان الزوج مكلفا والا يكن مكل------فا وقف الامر حتي يكلف فيختار منهن لان غير المكلف لا حكم--- لقوله-	2521	2609069224456123192	806	1501.0	654	1086	74.2173080444336	140	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1514	false	-5448714653457284171	171	249	914	1307	1584	300	فلا يقوم غيره فيه مقامه وسواء تزوجهن في عقد او عقود وسواء اختار الاواءل او الاواخر نصا لما روي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه احمد وابو داود وعن محمد بن سويد الثقفي ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا رواه الترمذي ورواه مالك في الموطا عن الزهري مرسلا	1514	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2522	true	3536914835629636951	9	84	47	432	1561	300	فلا تدخله الولاية وس------واء تزوجهن ب--عقد او عقود وسواء اختار الاواءل او الاواخر نصا لما روي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه احمد وابو داود وعن محمد بن سويد الثقفي ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا رواه الترمذي ورواه مالك في الموطا عن الزهري مرسلا	2522	2609069224456123192	370	719.5	296	393	94.1475830078125	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1514	false	-5448714653457284171	249	275	1307	1455	1584	300	ويعتزل---------- وجوبا المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات ان كانت المفارقات ارتعا فاكثر والا اعتزل من المختارات بعددهن لءلا تجمع ماءه في رحم اكثر من اربع نسوة	1514	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2522	true	3536914835629636951	264	290	1360	1508	1561	300	ويعتزل المختارات وجوبا---------- حتي تنقضي عدة المفارقات ان كانت المفارقات اربعا فاكثر والا اعتزل من المختارات بعددهن لءلا يجمع ماءه في رحم اكثر من اربع نسوة	2522	2609069224456123192	136	251.0	111	158	86.0759506225586	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1515	false	-2265499308924034062	60	300	328	1572	1572	300	فرقة المفارقات او يمتن عطف علي تنقضي اي يجب عليه ان يعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات او يمتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلم بعضهن اي الزوجات الزاءدات علي اربع وليس الباقي اي المتخلف عن الاسلام منهم كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة من الزوجات ان زدن علي اربع خاصة فلا يختار -من لم يسلمن وله اي لمن اسلم وتحته اكثر من اربع فاسلم منهن خمس فاكثر تعجيل امساك م-------------------------------------------طلقا بان يختار اربعا ممن اسلم و له تاخيره اي الاختيار حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن فان مات اللاتي اسلمن ثم اسلم الباقيات فله الاختيار منهن ومن الميتات كما تقدم لانه ليس بعقد وانما هو تصحيح للعقد الاول فيهن فان لم يسلمن اي الباقيات او اسلمن وقد اختار اربعا ممن اسلمن اولا فعدتهن منذ اسلم لان الاسلام سبب منع استدامة نكاحها وانما كانت مبهمة قبل الاختيار اذ ليس- احداهن اولي بالفسخ من غيرها ف-الاختيار تعينت والعدة من حين السبب فان لم يختر من اسلم وتحته اكثر من اربع اجبر علي الاختيار بحبس ثم تعزيز ان اصر علي الحبس ليختار لانه حق عليه فاجبر علي الخروج منه اذا امتنع كساءر الحقوق و يحب عليه نفقتهن جميعا الي ان يختار منهن اربعا لوجوب نفقة زوجاته عليه وقبل الاختيار لم تتعين زوجاته من غيرهن بتفريطه وليس احداهن اولي بالنفقة من الاخري ويكفي في --اختيار قوله--- امسكت هءلاء و--تركت هءلاء------------- لفسخ او اخترت هذه او اخترت هذه لامساك--------------- ونحوه كابقيت هذه وباعدت هذه-------------------------------------------------- ويحصل اختيار بوطء او طلاق لانهما لا يكونان الا في زوج---------------------ة و لا يحصل-	1515	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2523	true	4728053495765283503	0	278	0	1427	1554	300	فرقة المفارقات او يمتن عطف علي تنقضي اي يجب عليه ان يعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات او يمتن فلو كن اي الزوجات ثمانيا فاختار اربعا لم يطا واحدة منهن حتي تنقضي عدة المفارقات فلو كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث فقط حتي تنقضي عدة المفارقة او كن ستا فله وطء ثنتين او كن سبعا فله وطء واحدة كلما انقضت عدة مفارقة حلت له واحدة مختارة وان اسلم بعضهن اي الزوجات الزاءدات علي اربع وليس الباقي اي المتخلف عن الاسلام منهن كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة من الزوجات ان زدن علي اربع خاصة فلا يختار ممن لم يسلمن وله اي -من اسلم وتحته اكثر من اربع فاسلم منهن خمس فاكثر تعجيل امساك مطلقا اي سواء كان البواقي بعد من اسلم كتابيات ام لا فيختار اربعا ممن اسلمن وله تاخيره اي الاختيار حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن فان مات اللاءي اسلمن ثم اسلم الباقيات فله الاختيار منهن ومن الميتات كما تقدم لانه ليس بعقد وانما هو تصحيح للعقد الاول فيهن فان لم يسلمن اي الباقيات او اسلمن وقد اختار اربعا ممن اسلمن اولا فعدتهن منذ اسلم لان الاسلام سبب منع استدامة نكاحها وانما كانت مبهمة قبل الاختيار اذ ليست احداهن اولي بالفسخ من غيرها فبالاختيار تعينت والعدة من حين السبب ومن لم يختر--------------------------- اجبر علي الاختيار بحبس ثم تعزير ان اصر علي الحبس ليختار لانه حق عليه فاجبر علي الخروج منه اذا امتنع كساءر --حقوقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في الاختيار ان يقول امسكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه لفسخ او اخترت ه-------------ذه لامساك او ابقيت هءلاء ونحوه ك-----------باعدت هءلاء ولا يكون الاختيار الا منجزا فلا يصح معلقا وياتي ويحصل اختيار بوطء او طلاق لانهما لا يكونان الا في زوجة فمن طلقها فهي مختارة و لا يحصل	2523	2609069224456123192	1015	1809.5	818	1633	62.155540466308594	179	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1516	false	6589001079042711711	0	22	0	128	1573	300	اختيار بظهار او ايلاء لانهما كما يدلان علي التصرف في المنكوحة يدلان علي اختيار تركها فيتعارض الاختيار وعدمه فلا يثبت واحد منهما	1516	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2523	true	4728053495765283503	278	300	1427	1554	1554	300	اختيار بظهار او ايلاء لانهما كما يدلان علي التصرف في المنكوحة يدلان علي اختيار تركها فيتعارض الاختيار وعدمه فلا يثبت واحد منهما-	2523	2609069224456123192	127	249.0	106	128	99.21875	21	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1516	false	6589001079042711711	22	131	128	715	1573	300	وان وطء الكل قبل الاختيار بالقول تعين الاول اي الاربع الموطوات منهن اولا للامساك وما بعدهن للترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طلق الكل ثلاثا اخرج منهن اربعا بقرعه فكن المختارات فيقع بهن الطلاق لانه لا يملكه ف-------ي اكثر من اربع وله نك-----------------------------------------------------------------------------------------اح البواقي بعد انقضاء عدة -------المخرجات بقرعة لان الطلاق لم يقع بهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمهر واجب لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ان كان دخل بها لاستقراره بالدخول كالدين والا يكن دخل بها فلا مهر لها لتبين ان الفرقة وقعت باسلامهم جميعا كفسخ النكاح لعيب احد الزوجين ولانه نكاح لا يقر عليه في الاسلام فكانه لم يوجد كالمجوسي يتزوج اخته ثم يسلمان قبل الدخول ولا يصح تعليق اختيار بشرط كقوله من دخلت الدار فقد اخترتها	1516	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2524	true	-6934463162355261746	48	299	245	1597	1599	300	وان وطء الكل قبل الاختيار بالقول تعين الاول اي الاربع الموطوات منهن اولا للامساك وما بعدهن للترك استدلالا بتقديمهن في الوطء علي تقديمهن في الرغبة عنده ويتجه محل تعيين الاول للامساك حيث علمن فان جهلن اي الموطوات الاول ف الواجب عليه احد شيءين اما الكف عن الجميع الي ان يظهر الحال او القرعة بينهن فمن خرجن بالقرعة فهن المختارات فيمسكهن ويترك ما عداهن وهو متجه وان طلق الكل ثلاثا اخرج منهن اربع- بقرعة فكن المختارات فيقع بهن الطلاق لانه لا يملك الطلاق علي اكثر من اربع فاذا اوقع الطلاق علي الجميع اخرج الاربع المطلقات بالقرعة كما لو طلق اربعا منهن لا بعينهن وله نكاح البواقي بعد انقضاء عدة الاربع المخرجات بقرعة لان الطلاق لم يقع بهن فلو كن ثمانيا فكلما انقضت عدة واحدة من المطلقات فله نكاح واحدة من المفارقات تنبيه اذا اسلم ثم طلق الجميع ثم اسلمن في العدة اختار منهن اربعا فاذا اختار تبينا ان طلاقه وقع بهن لانهن زوجات ويعتددن من حين طلاقه وبان البواقي باختياره لغيرهن ولا يقع بهن طلاقه وله نكاح اربع منهن اذا انقضت عدة المطلقات والفرق بينها وبين التي قبلها ان طلاقهن قبل اسلامهن في زمن ليس له الاختيار فيه فاذا اسلمن تجدد له الاختيار حينءذ والمهر واجب لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ان كان دخل بها لاستقراره بالدخول كالدين والا يكن دخل بها فلا مهر لها لتبين ان الفرقة وقعت باسلامهم جميعا كفسخ النكاح لعيب احد الزوجين ولانه نكاح لا يقر عليه في الاسلام فكانه لم يوجد كالمجوسي يتزوج اخته ثم يسلمان قبل الدخول ولا يصح تعليق اختيار بشرط كقوله من اسلمت----- فقد اخترتها	2524	2609069224456123192	567	1060.0	461	1358	41.75257873535156	102	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1516	false	6589001079042711711	131	300	715	1573	1573	300	ولا يصح فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها اي حالة الفسخ وفي المحرر لم يتقدمه اي الفسخ اسلام اربع سواها وليس فيهن اربع كتابيات لان الفسخ انما يكون فيما زاد علي الاربع الا ان يريد بالفسخ الطلاق فيقع لانه كتابة وان اختار احداهن قبل اسلامها لم يصح لانه ليس بوقت اختيار وان فسخ نكاحها لم ينفسخ لانه لما لم يجز الاختيار لم يجز الفسخ وان مات من اسلم وتح-----------ته اكثر من اربع قبل اختيار اربع منهم فعلي الجميع ممن اسلم من نساءه اطول الامرين من عدة وفاة او ثلاث قروء ان كن من يحضن لتنقضي العدة بيقين لان كل واحدة منهن يحتمل ان تكون مختارة او مفارقة وعدة المختار----- للوفاة اربع اشهر وعشرة ايام وعدة المفارقة ثلاثة قروء ف-وجب --اطولهن- احتياطا وتعتد حامل بوضعه-------------------- وصغيرة وايسة لو----فاة لانها اطول-------------- ويرث منه اي الميت اربع ممن اسلم عليهن واسلمن بقرعة كما لو مات عن نسوة نكاح بعضهن فاسد وجهل وان اسلم كافر وتحته---- اختان او امراة وعمتها ونحوه----------- فاسلمتا معه او في العدة ان دخل بهما او لم تسلما وهما كتابيتان-	1516	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2525	true	8047412307425916994	19	180	97	920	1554	300	ولا يصح فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها اي حالة الف------------------------------سخ اسلام اربع سواها وليس فيهن اربع كتابيات لان الفسخ انما يكون فيما زاد علي الاربع الا ان يريد بالفسخ الطلاق فيقع لانه كناية وان اختار احداهن قبل اسلامها لم يصح لانه ليس بوقت اختيار وان فسخ نكاحها لم ينفسخ لانه لما لم يجز الاختيار لم يجز الفسخ وان مات من اسلم قبل اختيار وتحته اكثر من اربع--------------------- فعلي الجميع ممن اسلم من نساءه اطول الامرين من عدة وفاة او عدة حياة ----------------------------------لان كل واحدة منهن يحتمل ان تكون مختارة او مفارقة وعدة المختارة عدة الوفاة وعدة--------------------- المفارقة ثلاثة قروء فاوجبنا اطولهما احتياطا وتعتد حامل بوضعه لانه لا تختلف عدتها وصغيرة وايسة بعدة وفاة لانه- اطول من ثلاثة اشهر ويرث منه اي الميت اربع ممن اسلم عليهن واسلمن بقرعة كما لو مات عن نسوة نكاح بعضهن فاسد وجهل وان اسلم كافر وتحته نحو اختين --كامراة وعمتها او امراة وخالتها فاسلمتا معه او في العدة ان دخل بهما او لم تسلما وهما كتابيتان	2525	2609069224456123192	719	1309.0	576	932	77.14591979980469	130	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1517	false	-5789977833199782030	0	91	0	492	1585	300	اختار منهما واحدة لما روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال اسلمت وعندي امراتان اختان فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اطلق احداهما رواه الخمسة وفي لفظ الترمذي اختر ايتها شءت ولان المبق------اة يجوز له ابتداء نكاحها------- فجاز له استدامته كغيرها ولان انكحة الكفار صحيحة وانما حرم الجمع وقد ازالة------------------------------- ولا مهر للمفارقة منها قبل الدخول لما تقدم فيما زاد عن اربع ولان النكاح ارتفع من اصله لانه ممنوع من ابتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه فوجوده كعدمه---- وان كانتا اي من اسلم كافر عليهما اما وبنتا واسلمتا او احداهما----- او كانتا كتابيتين--------------------- فسد نكاحهما	1517	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2525	true	8047412307425916994	180	300	920	1554	1554	300	اختار منهما واحدة لما روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال اسلمت وعندي امراتان اختان فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اطلق احداهما رواه الخمسة وفي لفظ للترمذي اختر ايهما شءت ولان المبقاة امراة يجوز له ن-------كاحها ابتداء فجاز--- استدامته كغيرها ولان انكحة الكفار صحيحة وانما حرم الجمع وقد ازاله كما لو طلق قبل الاسلام احداهما ولا مهر لغير المختارة ان لم يكن دخل بها--------------------------------------------- لانه نكاح لا يقر عليه في الاسلام اشبه تزوج المجوسي اخته وحيث اختار احدي الاختين ونحوهما لم يطا المختارة حتي تنقضي عدة اختها ونحوها لءلا يجمع ماءه في رحم نحو اختين وان كانتا اي من اسلم كافر عليهما اما وبنتا واسلمتا او احداهما وكان او كانتا كتابيتين و قد دخل بامها وحدها فسد نكاحهما-	2525	2609069224456123192	379	631.0	306	690	54.92753601074219	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1517	false	-5789977833199782030	96	300	513	1585	1585	300	الام ف------لقوله تعالي وامهات نساءكم وهذه ام زوجته فتدخل في عمومها ولانه لو تزوج البنت وحدها ثم طلقها حرمت عليه امها اذا اسلم فاذا لم يطلقها وتمسك بنكاحها -من باب اولي واما البنت فلانها ربيبة دخل بامها وحكاه ابن المنذر اجماعا والا يكن دخل بالام فنكاحها اي الام يفسد وح----------دها لتحريمها بمجرد العقد علي ابنتها علي التابيد فلم يمكن اختيارها والبنت لا تحرم قبل الدخول بامها فتعين النكاح فيها بخلاف الاختين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان اسلم حر وتحته زوجات اماء اكثر من اربع------- فاسلمن معه قبل الدخول بهن او بعده او اسلمن في العدة ان كان دخل او خلا بهن مطلقا اي سواء اسلمن قبله او بعده لان العدة حيث وجبت لم تشترط المعية في الاسلام اختار منهن ان جاز نكا---حهن اي الاماء -ان كان عادم الطول خاءف العنت وقت اجتماع اسلامه باسلامهن تنزيلا له منزلة ابتداء العقد فيختار منهن واحدة ان كانت تعفه فان----- لم تع---فنه ا---ختار----- من يعفه منهن الي اربع والا يجر له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن فسد نكاحهن لانهم لو كانوا جمعيا مسلمين لم يجز ابتداء نكاح واحدة منهن فكذا- استدامته فان كان زوج الاماء موسرا قبل اسلامهن فلم يسلمن ح----------تي اعسر فله الاختيار حيث خاف العنت اعتبارا بوقت اجتماع اسلامهن باسلامه ولو اسلم------------------------------------- معسرا فلم يسلمن حتي ايسر فليس له-	1517	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2526	true	-9030484131901019131	1	274	3	1387	1535	300	الام والبنت لقوله تعالي وامهات نساءكم وهذه ام زوجته فتدخل في عمومها ولانه لو تزوج البنت وحدها ثم طلقها حرمت عليه امها اذا اسلم فاذا لم يطلقها وتمسك بنكاحها فمن باب اولي واما البنت فلانها ربيبة دخل ب--ها -حكاه ابن المنذر اجماعا والا يكن دخل بالام ف-------------- يفسد نكاح الام وحدها لتحريمها بمجرد العقد علي -بنتها علي التابيد فلم ي-كن اختيارها والبنت لا تحرم قبل الدخول بامها فتعين النكاح فيها بخلاف الاختين ولو اسلمت من اي امراة تزوجت باثنين فاكثر في عقد واحد لم يكن لها ان تختار احدهما او احدهم ولو اسلموا اي هي والزوجان او الازواج معا في ان واحد قال في الانصاف وذكره القاضي محل وفاق و ان كان تزوجها وقع بعقدين او عقود ف هي لزوجها الاول لان عقده صحيح وما بعده باطل فصل وان اسلم حر وتحته------ اماء اكثر من اربع او اقل فاسلمن معه قبل الدخول بهن او بعده او اسلمن في العدة ان كان دخل او خلا بهن--------- سواء اسلمن قبله او بعده لان العدة حيث وجبت لم تشترط المعية في الاسلام اختار منهن ان جاز له نكاحهن اي الاماء بان كان عادم الطول خاءف العنت وقت اجتماع اسلامه باسلامهن تنزيلا له منزلة ابتداء العقد فيختار منهن واحدة ان كانت تعفه فان كانت لا تعفه فله ان يختار منهن من يعفه----- الي اربع والا يجز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن فسد نكاحهن لانهم لو كانوا جميعا مسلمين لم يجز ابتداء نكاح واحدة منهن فكذلك استدامته فان كان زوج الاماء موسرا قبل اسلامهن فلم يسلمن اي الاماء حتي اعسر فله الاختيار حيث خاف العنت لان شراءط النكاح انما تعتبر وقت الاختيار وهو حال اجتماعهم في الاسلام فلو اسلم وهو معسر- فلم يسلمن حتي ايسر فليس له	2526	2609069224456123192	981	1787.5	789	1424	68.89044952392578	171	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1518	false	-5863811282747762811	0	22	0	126	1522	300	الاختيار لما تقدم او اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن اعتبارا--------- بحالة الاختيار وهي حالة اجتماعهم علي	1518	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2526	true	-9030484131901019131	274	298	1387	1521	1535	300	الاختيار لما تقدم او اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن بشرطه لان العبرة بحال- الاختيار وهي حالة اجتماعهم علي	2526	2609069224456123192	118	220.0	96	135	87.40740966796875	20	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1518	false	-5863811282747762811	20	237	113	1223	1522	300	اجتماعهم علي الاسلام وقد كانت عند اجتماع اسلامها باسلامه امة وان-------- عتقت احداهن ثم اسلمت ثم اسلمن اي البواقي---------- تعينت الاولي ان كانت تععفه لان تحته حرة عند اجتماعهما علي الاسلام او-------- عتقت واحدة من الاماء ثم اسلمن اي البواقي ثم اسلمت العتيقة تعينت ان كانت تعفه لما تقدم او عتقت بين اسلامه واسلامها كان اسلم- ثم عتقت ثم اسلم--ت ثم اسلم البواقي تعينت الاولي------------ ان كانت تعفه وانفسخ نكاح البواقي لانهن---------------- لا يصح نكاحهن الا مع الحاجة وهي عدم الطول وخوف العنت وذلك غير موجود هنا لحصول العفة-------- بالحرة وان عتقت احد---------------------------------------------------------------------------------------اهن بعد اسلامه واسلامها لم يءثر كما تقدم وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم حر وتحته حرة واماء فاسلمت الحر- في عدتها قبلهن---------- او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه لفقد شرط نكاح الاماء اذن هذا ان ---------------------لم يعتقن ثم يسلمن في العدة ان كان دخل بهن فان وجد ذلك ف-------------------هن كالحراءر ف-له ان يختار منهن اربعا وان اسلمت الحرة في عدتها دون الاماء ثبت نكاحها وانفسخ نكاح الاماء و-------عدتهن منذ اسلم الاول فان اسلم الاماء ------دون الحرة و---انقضت عدتها بانت باختلاف الدين وله ان يختار---- من الاماء من يعفه بشرطه----------------------- وليس له ان يختار من الاماء قبل انقضاء عدة الحرة لانا لا ----نعلم انها لا تسلم في عدتها -----وان طلق الحرة------ في عدتها ثم لم تسلم في----ها لم يقع الطلاق ل----تبين- انفساخ النكاح------ باختلاف الدين فان	1518	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2527	true	5812397520887983711	0	300	0	1521	1521	300	اجتماعهم علي الاسلام---- كانت ---------------------------امة وان اسلم ثم عتقت------- ثم اسلمت ثم اسلمن اي البواقي من الاماء تعينت الاولي ان كانت ت-عفه لان تحته حرة عند اجتماعهما علي الاسلام او اسلم ثم عتقت---------------- ثم اسلمن اي البواقي ثم اسلمت العتيقة تعينت ان كانت تعفه لما تقدم او عتقت بين اسلامه واسلامها كان اسلمت ثم عتقت ثم اسلم هو ثم اسلم البواقي تعينت الاولي وهي العتيقة ان كانت تعفه وانفسخ نكاح البواقي في الصور الثلاث لانهن لا يصح نكاحهن الا مع الحاجة وهي عدم الطول وخوف العنت وذلك غير موجود هنا لان-- العفة حصلت له بالحرة وهي في نكاحه ومتي ورد علي نكاح حرة تعفه لم يجز له نكاح امة فلذلك تعينت وعلم ما تقدم انه لو عتقت احداهن بعد اسلامه واسلامها لم يءثر لان الاعتبار في ثبوت الاختيار بحالة اختلاف الدين لا بحالة الاتفاق فيه وثبوت النكاح والحرية انما طرات هنا بعد ثبوت النكاح ولهذا كان له حينءذ ابتداء نكاحها وكذلك استدامته فلذلك لم يءثر ويختار منهن لانهن في باب النكاح سواء فيختار من جميعهن وان اسلم حر وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن اي الاماء او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه لانه قادر علي الحرة التي تعفه فلا يختار عليها امة ما لم يعتقن ثم يسلمن في العدة ان كان دخل بهن فان اعتقن ثم اسلمن في العدة فحكمهن كالحراءر ف له ان يختار منهن اربعا وان اسلمت الحرة -----معه دون الاماء ثبت نكاحها وانفسخ نكاح الاماء وابتداء عدتهن منذ اسلم------ وان اسلم الاماء و لم تسلم الحرة حتي انقضت عدتها بانت باختلاف الدين و----- اختار اذن من الاماء-------- بشرطه لانه لم يقدر علي الحرة وليس له ان يختار من الاماء قبل انقضاء عدة الحرة لان---ا نعلم عدم اسلامها----- في عدتها تتمة وان طلق الحرة ثلاثا في عدتها ثم لم تسلم في عدتها لم يقع الطلاق لانا تبينا ان---- النكاح انفسخ باختلاف الدين وان-	2527	2609069224456123192	938	1497.0	747	1615	58.08049392700195	162	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1518	false	-5863811282747762811	237	300	1223	1522	1522	300	اسلمت في عدتها بان ان نكاحها كان ثابتا ووقع فيه الطلاق---- وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه مطلقا او اسلمن في العدة وكان دخل او خلا بهن ثم عتق او لا اي او لم يعتق اختار منهم ثنتين---- لا-----------------------------------ن السبب الموجب لفسخ --نكاح الزاءد علي الثنتين قاءم وهو كونهم مسلمين في حالة رقة وهذا موجود لا يزول بعت-قه بعد ذلك وان اسلم-	1518	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2528	true	-8324968225932741655	0	67	0	322	1515	300	اسلمت في عدتها تبينا وقوع---------------------- الطلاق فصل وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه مطلقا او اسلمن في العدة وكان دخل او خلا بهن ثم عتق او-لا اي او لم يعتق اختار منهن ثنتين فقط لان العبد لا يحل له اكثر من ثنتين ولان السبب الموجب لفسخ النكاح الزاءد علي الثنتين قاءم وهو كونهم مسلمين في حال- رقه وهذا موجود لا يزول بعتيقه بعد ذلك وان اسلم	2528	2609069224456123192	264	466.0	209	346	76.30057525634766	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1519	false	-8646716642713569648	1	211	4	1067	1513	300	وعتق ثم اسلمن ------------------------------------------او اسلمن ثم عتق ثم اسلم ------------اختار منهن ار---------------بعا بشرطه وهو عدم الطول وخوف العنت----- وقت اجتماع------- اسلامه باسلامهن لانه حر اذاك يجوز له ابتداء نكاحهن فجاز له ابقاءه ولو كان تحته اي العبد حراءر فاسلمن---------------------------------------------- معه لم يكن لهن خيار الفسخ لرضاه----ن به عبدا كافرا فعبد- مسلم- اولي ولو اسلمت ومن تزوجت باثنين في عقد لم يكن لها ان تختار احدهما ولو اسلموا معا لان ذلك ليس ساءغا عند احد من اهل الاديان ولان المراة ليس لها اختيار النكاح وفسخه بخلاف الرجل فصل وان ارتد احد الزوجين او هما اي الزوجان معا قبل الد--------------------خول انفسخ النكاح في قول عامة اهل العلم----------------------------------------------------------- لقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر وقوله فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولات هم يحلون لهن ولان الارتداد اختلاف دين وقع قبل الدخول فاوجب فسخ النكاح كاسلامها تحت كافر ولها اي الزوجة نصف المهر ان سبقها بالردة او ارتد الزوج وحده دونها لمجء الفرقة من قبله اشبه الطلاق فان سبقت هي بالردة او ارتدت وحدها قبل الدخول فلا مهر لها لمجء الفرقة من قبلها كما لو ارضعت من ينفسخ به نكاحها وتتوقف فرقة بردة بعد دخول علي انقضاء عدة لا-----------------------------------------------------------------ن الردة اختلاف دين بعد الاصابة فلا يوجب فسخه في الحال كاسلام كافرة تحت كافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط نفقة العدة بردتها وحدها لانه لا سبيل	1519	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2528	true	-8324968225932741655	68	299	328	1513	1515	300	وعتق ثم اسلمن في العدة فيختار ما يعفه الي ان يصرن اربعا او اسلمن ثم عتق ثم اسلم ف حكمه كحر ويختار ما يعفه الي ان يصرن اربعا بشرطه وهو عدم الطول وخوف العنت لانه وقت اجتماعهم في الاسلام كان حرا فيشترط في حقه ما يشترط في حق الحر ------------------ولو كان تحته اي العبد حراءر فاسلمن معه او في العدة بعد الدخول بهن اختار منهن ثنتين و لم يكن لهن خيار الفسخ لانهن رضين به عبدا كافرا فعبدا مسلما اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان ارتد احد الزوجين او هما اي الزوجان معا فلم يسبق احدهما الاخر قبل دخول انفسخ النكاح لان الارتداد اختلاف دين وقع قبل الاصابة فوجب انفساخ النكاح كما لو اسلمت تحت كافر لقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر وقوله فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا- هم يحلون لهن ويسقط المهر بردتها لان الفسخ من قبلها ويسقط المهر ايضا بردتها معا لان الفرقة من جهتها ويت-نصف المهر ان سبقها بالردة او ارتد الزوج وحده دونها لمجء الفرقة من قبله اشبه ال----------------------------------طلاق قبل الدخول وت-------------------------------------------------------------------قف فرقة بردة بعد دخول علي انقضاء عدة فان عاد المرتد للاسلام قبل انقضاءها فالنكاح بحاله والا تبينا فسخه من الردة---------------------------------------------- كاسلام احد الزوجين بخلاف الرضاع فانه يحرمها علي التابيد فلا فاءدة في تاخير الفسخ حتي تنقضي العدة ويمنع الزوج من وطءها اذا ارتدا او احدهما بعد الدخول لانه اشتبهت حالة الحظر بحالة الاباحة فغلب الحظر احتياطا وتسقط نفقة ع--دة بردتها وحدها لانه لا سبيل	2528	2609069224456123192	545	783.5	428	1523	35.784637451171875	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1519	false	-8646716642713569648	212	300	1073	1513	1513	300	الي تلافي نكاحها فلم تكن لها نفقة كما بعد العدة فان كان هو المرتد فلها نفقة العدة لتمكنه من تلافي نكاحها بعوده الي الاسلام وكذا ان ارتد---------------ا معا لان المانع لم يتمحض من جهتها وان لم يعد من ارتد منهما في العدة الي الاسلام فوطاها فيها او طلق وجب المهر بوطءها في العد--------------------------------------ة ولم يقع ط--لاق لتبين وقوع الفرقة من اختلاف الدين فالوطء والطلاق في غير زوجة ولا حد بهذا الوطء اشبه النكاح وان انتقلا اي الزوجان او انتقل احدهما الي دين لا يقر عليه كاليهودي ينتصر او-	1519	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2529	true	-1276429200268717080	0	89	0	455	1576	300	الي تلافي نكاحها فلم يكن لها نفقة كما بعد العدة ولا تسقط نفقتها بردته لانه ي--------مكنه--- تلافي نكاحها باسلامه فهو كزوج الرجعية ولا تسقط ايضا بردتهما معا لان المانع لم يتمحض من جهتها وان لم يعد من ارتد منهما في العدة الي الاسلام فوطءها فيها او طلق وجب المهر بوطءها في العدة وادب لفعله معصية لا حد فيها ولا كفارة ولم يقع الطلاق لتبين وقوع الفرقة من اختلاف الدين فالوطء والطلاق في غير زوجة ------------------------------وان انتقلا اي الزوجان او انتقل احدهما الي دين لا يقر عليه كاليهودي يتنصر او	2529	2609069224456123192	339	580.0	270	496	68.34677124023438	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1520	false	6844901599829703547	2	138	10	726	1547	300	او تمجس كتابي تحته كتابية فكردة فان كان تحته مجوسية فعلي نكاحهما او تمجست الكتابية دونه اي دون زوجها الكتابي او تمجست تحت مسلم فكردة ان كان------- قبل الدخول انفسخ النكاح في الحال وان كان بعده وقف علي انقضاء العدة لانه لا------------------------------------ يقر عليه اشبه الردة ك----------تاب الص-------داق بفتح الصاد وكسرها يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصدقت المراة ومهرتها و--------امهرتها حكاها الزجاج وغيره وفي المغني وغيره لا يقال امهرتها و----------------------هو العوض المسمي في عقد النكاح و المسمي بعده اي النكاح لمن لم يسم لها فيه ------وكما يسمي صداقا يسمي مهرا وصدقة ونحلة وفريضة واجرا وعلاءق وعقرا وجباء وهو اي الصداق مشروع في نكاح اجماعا لقوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة قال عبيد-------- يعني عن طيب نفس به كما تطيب النفس بالهبة وقيل نحلة من الله للنساء ولانه صلي- الله عليه وسلم تزوج وزوج بناته علي صداقات ولم يتركه في النكاح	1520	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2529	true	-1276429200268717080	92	276	478	1463	1576	300	او تمجس كتابي تحته كتابية فكردة فان كان تحته مجوسية فعلي نكاحهما او تمجست الكتابية دونه اي دون زوجها الكتابي او تمجست تحت مسلم فكردة فينفسخ النكاح قبل الدخول ويتوقف بعده ---------------------------علي انقضاء العدة لانه انتقال الي دين باطل قد اقر ببطلانه فلم يقر عليه كالمرتد والله اعلم 1 كتاب الصداق الصداق بفتح الصاد وكسرها ويقال صدقة بفتح الصاد وضم الدال وصدقة وصدقة بسكون الدال فيهما مع ضم الصاد وفتحها وله اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء وقد نظم منها ثمانية في بيت وهو صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق يقال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها قاله ف---------------ي المغني والنهاية وهو مشروع بالكتاب والسنة والاجماع و هو العوض المسمي في عقد ن--كاح و المسمي بعده اي النكاح لمن لم يسم لها فيه او العوض المسمي في وطء شبهة وزنا بامة او مكرهة و-----------------------------هو اي الصداق مشروع في نكاح اجماعا لقوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة قال ابو عبد الله يعني عن طيب نفس به كما تطيب النفس بالهبة وقيل نحلة من الله للنساء ولانه عليه الصلاة والسلام تزوج وزوج بناته علي صداقات ولم يتركه في النكاح	2529	2609069224456123192	535	907.0	428	1058	50.567108154296875	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1520	false	6844901599829703547	138	296	726	1528	1547	300	وتستحب تسميته اي الصداق فيه اي النكاح لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين ولما تقدم من فعله صلي الله عليه وسلم ولان تسميته اقطع للنزاع وليست شرطا لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة وروي انه صلي الله عليه وسلم زوج رجلا امراة ولم يسم لها مهرا و يست---------------------حب تخفيفه اي الصداق لحديث عاءشة مرفوعا اعظم النساء بركة ايسرهن مءنة رواه ابو حفص وعن ابي هرير----ة ان رجلا تزوج امراة من الانصار فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي كم تزوجتها فقال علي اربع اواق فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق تنحتون الفضة من عروق-------- هذا الجبل رواه مسلم و يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب ان لا ينقصن عن عشرة دراهم وان يكون من اربعماءة درهم فضة وهو اي المذكور من الاربعماءة صداق بنات النبي صلي الله عليه وسلم---- خمسماءة درهم فضة وهي اي الخمسماءة درهم فضة صداق ازواجه صلي الله عليه وسلم لما	1520	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2530	true	-4162280967549900763	2	203	8	1022	1529	300	ويستحب تسميته اي الصداق فيه اي النكاح لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين------------------------------------- ولان تسميته اقطع للنزاع وليست شرطا لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة فيكره تركها اي التسمية في النكاح قال في التبصرة لانه قد يءدي الي التنازع في فرضه و يستحب تخفيفه اي الصداق لحديث عاءشة مرفوعا اعظم النساء بركة ايسرهن مءنة رواه ابو حفص وعن عامر بن ربيعة ان ام----------راة من بني فزارة----------------------------------- تزوجت------- علي نعلين وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم قال فاجازه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا قال تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك اولم ولو بشاة رواه الجماعة ولم يذكر فيه ابو داود بارك الله لك ووزن النواة خمسة دراهم وذلك ثلاثة مثاقيل ونصف من الذهب قاله في الشرح ويستحب ان لا ينقص- عن عشرة دراهم وان يكون من اربعماءة درهم فضة وهي اي----------- الاربعماءة صداق بنات-----ه صلي الله عليه وسلم الي خمسماءة درهم فضة وهي اي الخمسماءة درهم ص----داق ازواجه صلي الله عليه وسلم الا	2530	2609069224456123192	545	931.0	432	1124	48.487545013427734	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1521	false	-9026549496292640071	22	90	109	459	1499	300	صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الل---------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه -----------اكثر من اثنتي عشرة اوقية رواه الترمذي وعن -------------------ابي سلمة قال سالت عاءشة كم كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه اثنتي عشرة اوقية ونش ق-الت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية فتلك خمسماءة درهم رواه الجماعة الا البخاري والترمذي والاوقية كانت اربعين درهما وان زاد	1521	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2530	true	-4162280967549900763	198	282	999	1443	1529	300	صلي الله عليه وسلم الا صفية وام حبيبة فان صفية اصدقها عتقها وام حبيبة اصدقها النجاشي عنه ومن سماحته صلي الله عليه وسلم اخذ الاقل لبناته واعطاء الاكثر لزوجاته والافضل ان لا يزيد علي القدر المشروع لما روي عن ابي سلمة قال سالت عاءشة كم كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه اثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية فتلك خمسماءة درهم رواه الجماعة الا البخاري والترمذي والاوقية كانت اربعين درهما وعن ابي	2530	2609069224456123192	280	478.0	224	444	63.06306457519531	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1521	false	-9026549496292640071	88	297	451	1485	1499	300	وان زاد الص---داق علي خمسماءة درهم فلا باس لحديث ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهي بارض الحبشة زوجها النجاشي وامهرها اربعة الاف وجهزها من عنده وبعث بها مع شرحبيل -بن حسنة فلم يبعث اليها----- النبي صلي الله عليه وسلم بشء رواه احمد والنساءي ولو كره لانكره وكان له صلي الله عليه وسلم ان يتزوج بلا مهر لقوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاية------------------------------- ولا يتقدر الصداق فكل ما صح ثمنا في بيع او اجرة في اجارة صح مهرا وان قل لحديث التمس ولو خاتما من حديد وحديث لو ان رجلا اعطي امراة صداقا ملء يده طعاما كانت له حلالا رواه ابو داود بمعناه وعن عامر بن ربيعة ان امراة من فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من مالك ونفسك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه واشترط الخرقي ان يكون له نصف يتمول فلا يجوز علي فلس ونحوه وتبعه عليه جمع وصاحب الاقناع فيصح النكاح علي عين او دين حال او مءجل ولو علي منفعة زوج او منفعة حر غيره اي الزوج -معلومة اي المنفعة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة او علي عمل معلوم منه اي الزوج او من غيره كخياطة ثوبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد قنها اي الزوجة من محل معين ومنافع الحر والعبد سواء	1521	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2531	true	-1701773605824072015	120	300	578	1465	1465	300	وان زاد اي الصداق علي خمسماءة درهم فلا باس لحديث ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهي بارض الحبشة زوجها النجاشي وامهرها اربعة الاف وجهزها من عنده وبعث بها مع شرحبيل ابن حسنة ولم يبعث اليها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشء -------------------ولو كره لانكره وكان له صلي الله عليه وسلم ----تزوج بلا مهر لقوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاية ولانه اولي بالمءمنين من انفسهم ولا يتقدر الصداق فك--ما صح ثمنا في بيع----------------- صح مهرا وان قل لحديث جابر مرفوعا------------------ لو ان رجلا اعطي امراة------ ملء يده طعاما كانت له حلالا رواه ابو داود بمعناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصح النكاح علي عين و--دين حال او مءجل ولو علي منفعة زوج او منفعة حر غيره اي الزوج ومعلومة اي المنفعة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة او علي عمل معلوم منه اي الزوج او من غيره كخياطة ثوبها ويتجه صحة ذلك ولو لم يبين جنس الخياطة اذ المقصود منها تالف قطع الثوب بضم بعضه الي بعض علي العادة بحيث تجعل كل قطعة في محلها وهو متجه ورد قنها اي الزوجة من محل معين ومنافع الحر والعبد سواء-	2531	2609069224456123192	697	1273.5	554	1208	57.69867706298828	130	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1522	false	-1127436092203860317	0	300	0	1539	1539	300	شعيب ل--موسي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج ولان منفعة الحر يجوز---- العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد والقول بانها ليست مالا ممنوع بانه يجوز المعاوضة عنها وب-ها ثم ان لم تكن المنفعة مالا فقد اجريت مجري المال فان كانت المنفعة مجهولة كرد عبدها اين كان او خدمتها فيما شاءت لم يصح الاصداق كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة و كان يصدقها تعليمها اي المنكوحة معينا من فقه او حديث ان كانت مسلمة فيعين الذي يتزوجها عليه هل هو كله او باب منه او مساءل من باب وفقه اي مذهب واي كتاب منه وان التعليم تفهيمه اياها او تحفيظه او شعر مباح او ادب من نحو وصرف ومعان وبيان وبديع ونحوه او يصدقها تعليمها صنعة كخياطة او كتابة ولو لم يعرفه اي العمل الذي اصدقه اياها ويتعلمه ثم يعلمها اياه لان التعليم يكون في ذمته اشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته ولا يقدر عليه حال الاصداق ويجوز ان يقيم لها من يعلمها وان تعلمته اي ما اصدقها تعليمه من غيره اي الزوج لزم-ه اجرة تعليمها وكذا ان تعذر عليه تعليمها او اصدقها خياطة ثوب فتعذرت عليه كما لو تلف الثوب ونحوه وان مرض اقيم مقامه من يخيطه وان جاءته بغيرها ليعلمه- ما اصدقها لم يلزمه لان المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه ايقاعه في غيرها كما لو استاجرته لخياطة ثوب معين فاتته بغيره ليخيطه لها ولان المتعلمين يختلفون في التعليم اختلافا كثيرا وقد يكون له غرض في تعليمها فلا يلزمه تعليم غيرها وان اتاها بغيره ليعلمها لم يلزمها قبوله لاختلاف المعلمين في التعليم وقد يكون لها غرض في التعليم منه لكونه زوجها وعليه اي من اصدق ا-مراة تعليم شء بطلاقها قبل تعليم ودخول بها نصف الاجرة للتعليم لانها صارت اجنبية منه فلا تءمن في تعليمها الفتنة و ان طلقها قبل تعليم-- بعد دخول ف عليه كلها اي الاجرة لاستقرار ما-	1522	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2532	true	-5496217892422325556	4	283	21	1441	1531	300	شعيب مع موسي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج ولان منفعة الحر يجوز اخذ العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد ومن قال----- ليست مالا ممنوع لانه يجوز المعاوضة -بها وعنها ثم ان لم تكن ما--------لا فقد اجريت مجري المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و كان يصدقها تعليمها اي المنكوحة معينا من فقه او حديث ان كانت مسلمة فيعين الذي يتزوجها عليه هل هو كله او باب منه و--مساءل من باب وفقه اي مذهب واي كتاب منه وان التعليم تفهيمه اياها او تحفيظه او شعر مباح او ادب من نحو وصرف ومعان وبيان وبديع ولغة- او يصدقها تعليمها صنعة كخياطة او كتابة ولو لم يعرفه اي العمل الذي اصدقه اياها ويتعلمه ثم يعلمها اياه لان التعليم يكون في ذمته اشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته -لا يقدر عليه حال الاصداق ويجوز ان يقيم لها من يعلمها وان تعلمته اي ما اصدقها تعليمه من غيره اي الزوج لزمته اجرة تعليمها وكذا ان تعذر عليه تعليمها او اصدقها خياطة ثوب فتعذرت عليه كما لو تلف الثوب ونحوه وان مرض اقيم مقامه من يخيطه وان جاءته بغيرها لتعلمها ما اصدقها لم يلزمه لان المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه ايقاعه في غيرها كما لو استاجرته لخياطة ثوب معين فاتت- بغيره ليخيطه لها ولان المتعلمين يختلفون في التعليم اختلافا كثيرا وقد يكون له غرض في تعليمها فلا يلزمه تعليم غيرها وان اتاها بغيره ليعلمها لم يلزمها قبوله لاختلاف المعلمين في التعليم وقد يكون لها غرض في التعليم منه لكونه زوجها وعليه اي من اصدق المراة تعليم شء بطلاقها قبل تعليم ودخول بها نصف الاجرة للتعليم لانها صارت اجنبية منه فلا يءمن في تعليمها الفتنة و ان طلقها قبل تعليم و بعد دخول فعل-يه كلها اي الاجرة لاستقرار ما	2532	2609069224456123192	1387	2667.0	1113	1552	89.3685531616211	260	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1523	false	2637067668299924593	17	203	91	1069	1570	300	الزوجة بالاجرة لتعليمها لتعذر الرجوع بالتعليم و يرجع مع تنصفه اي الصداق لنحو طلاقه اياها بعد ان علمها بنصفها اي اجرة التعليم ولو طلقها ف-وجدت حافظة لما اصدقها تعليمه وادعي تعليمها اياه فانكرته حلفت لانها منكرة والاصل عدمه وان علمها ما اصدقها تعليمه ثم نسيته فليس عليه غير ذلك ل------------------------------------------------------------------------انه وفي لها به وانما تلف الصداق بعد القبض وان كانت ---------كلما لقنها شيءا نسيته لم يعد ت--------------------------------عليم---------------------------------------------------------ا عرفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصدقها تعليم شء من القران ولم كان ما اصدقها تعليمه من القران معينا لم يصح لا--------ن الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وقوله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات والطول المال وما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لا تكون لاحد بعدك مهرا رواه البخاري ولان تعليم القران لا يقع الا قربة لفاعله فلم يصح ان يقع- صداقا كالصوم والصلاة واما حديث الموهوبة وقوله صلي- الله عليه وسلم فيه زوجتكها بما معك من القران متفق عليه فقيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا بذلك الرجل	1523	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2533	true	2638173952612791815	0	257	0	1367	1579	300	الزوجة بالاجرة لتعليمها لتعذر الرجوع بالتعليم و يرجع مع تنصفه اي الصداق لنحو طلاقه اياها بعد ان علمها بنصفها اي اجرة التعليم ولو طلقها ف وجدت حافظة لما اصدقها تعليمه وادعي تعليمها اياه وانكرته حلفت لانها منكرة والاصل عدمه وان علمها ما اصدقها تعليمه فنس--يته في المجلس اي محل التعليم اعاد تعليمه والا بان نسيته بعد فوات محله فلا يلزمه اعادة تعليمها لانه وفي لها به وانما تلف الصداق بعد القبض وان لقنها الجميع وكلما لقنها بشء انسيته لم يعتد بذلك التعليم لان العرف لا يعده تعليما ويتجه لو اصدقها بناء حاءط فبني لها ذلك الحاءط فسقط قريبا عرفا لرداءته ولو كان سقوطه بعد تفرق اعاده اي بناء الحاءط وجوبا لانه لم يسلم لها ما شرطته وهو متجه وكذا استءجار علي تعليم خط وحساب وشعر مباح كعروض وميقات ونحوه اذا عزب عن التعليم عرفا لعدم اعتناء المعلم فعليه اعادته عملا بالشرط وان اصدقها تعليم شء من القران ولو كان ما اصدقها تعليمه من القران معينا لم يصح الاصداق لان الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم------ ومن لم يستطع منكم طولا-------------------------- والطول المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان تعليم القران----------- قربة ولا ي-------صح ان يكون صداقا كالصوم وحدي------------ث الموهوبة وقوله عليه الصلاة والسلام زوجت----كها بما معك من القران -----------قيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه فروي ابن عبد البر باسناده ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوجك وانت تعبد خشبة نحتها عبد بني فلان ان اسلمت تزوجت بك قال فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا بذلك الرجل	2533	2609069224456123192	735	1311.0	596	1553	47.32775115966797	119	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1523	false	2637067668299924593	205	300	1083	1570	1570	300	ومن تزوج نساء او خالع نساء وكان تزوجها لهن بمهر واحد او كان خلعه لهن علي عوض واحد ولم يقل بينهن بالسوية صح فيهما لانه عقد معاوضة علم العوض فيه اجمالا----- فلم تءثر جهالة تفصيله فصح كما لو اشتري ثلاثة اعبد بثمن واحد وقسم المهر في التزويج والعوض في الخلع بينهن اي الزوجات او المختلعات علي قدر مهور مثلهن لان الصفقة --اشتملت علي اشياء مختلفة القيمة فوجب تقسيم العوض عليه-ا بالقيمة كما لو اشتري شقصا وسيفا ولو قال متزوج تزوجتهن علي الف بينهن او قال مخالع خالعتهن علي الف بينهن ف قبلن ف-الالف ي-قسم علي-	1523	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2534	true	5809890135364610547	12	101	64	518	1506	300	ومن تزوج----- او خالع نساء وكان تزوجه -لهن بمهر واحد او كان خلعه لهن علي عوض واحد ولم يقل بينهن بالسوية صح------ لان---------------- العوض في الجملة معلوم فلم تءثر جهالة تفصيله كشراء اربع-----------ة اعبد بثمن واحد وقسم المهر في التزويج والعوض في الخلع بينهن اي الزوجات او المختلعات علي قدر مه-ر مثلهن لان الصفقة اذا وقعت علي شيءين مختلفي القيمة -وجب تقسيط العوض بينهما بالقيمة كما لو باع-- شقصا وسيفا ولو قال متزوج تزوجتهن علي الف بينهن او قال مخالع خالعتهن علي الف بينهن ف-قبلن ف الالف ينقسم علي	2534	2609069224456123192	410	699.0	328	498	82.32931518554688	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1524	false	7133183635919132139	0	184	0	885	1444	300	عددهن اي الزوجات و--المختلعات بالسوية لانه اضافه اليهن اضافة واحدة----- قال في شرحه بلا خلاف وان قال زوجتك بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي واشتريت هذا العبد----- بالف----------------- مثلا صح وقسط------ علي قيمة العبد ومهر مثلها وزوجتكها ولك هذا الالف بالفين لم يصح لانه كمد عجوة فصل ويشترط علمه اي الصداق كالثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اصدقها دارا---- مطلقة او------- دابة مطلقة او------- ثوبا مطلقا او------- عبدا مطلقا او اصدقها رد عبدها اين كان او اصدقها خدمتها اي ان يخدمها مدة فيما شاءت او اصدقها معدوما نحو ما يثمر شجر-ه في هذا العام او مطلقا و نحوه كما لو اصدقها ----حمل امته او اصدقها متاع بيته او ما في بيته من متاع ولا تعلمه ونحوه كما لو نكحها علي ان يحج بها او علي طيرة في هواء او سمك في ماء او حشرات او مالا يتمول عادة كحبة حنطة وقشرة جوزة لم يصح الاصداق اي التسمية لجهالة هذه الاشياء قدرا وصفة والغرر والجهالة فيها كثير ومثل ذلك لا يحتمل لانه يءدي الي النزاع اذ لا اصل له يرجع اليه ولو وقع الطلاق لم يدر ما يرجع اليه وكذا كل ما هو مجهول القدر او الحصول لا يصح ان يكون صداقا بلا خلاف	1524	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2534	true	5809890135364610547	101	298	518	1499	1506	300	عددهن اي الزوجات او المختلعات بالسوية لانه اضافه اليهن اضافة واحدة و ان قال ز-------------------------وجتك بنتي وبعتك داري بالف صح وقسط علي قدر مهر المثل وقيمة الدار لوقوع العقد عليهما فيقسط العوض علي حسبهما و ان قال زوجتكها اي بنتي واشتريت منك --عبدك هذا بالف فقبل النكاح وقال بعتك صح وقسط الالف علي قدر --------مهر مثلها وقيمة العبد كالتي قبلها--------------------------- فصل وش--رط علم---- الصداق كالثمن لان الصداق عوض في عقد معاوضة فاشبه الثمن لان غير المعلوم مجهول لا يصح عوضا في البيع فلم تصح تسميته كالمحرم فلو اصدقها دارا غير معينة او اصدقها دابة مبهمة او اصدقها ثوبا مطلقا او اصدقها عبدا مطلقا او اصدقها رد عبدها اين كان او اصدقها خدمتها اي ان يخدمها مدة فيما شاءت او اصدقها معدوما نحو ما تثمر شجرته في هذا العام او مطلق-----------ا او اصدقها ما تحمل امته او اصدقها متاع بيته او ما في بيته من متاع ولم تعلمه او تزوج---------ها علي ان يحج بها لم ي-----------------------------------------------------------------------------------صح الاصداق اي التسمية لجهالة هذه الاشياء قدرا وصفة والغرر والجهالة فيها كثير ومثل ذلك لا يحتمل لانه يءدي الي النزاع اذ لا اصل--- يرجع اليه -لو وقع الطلاق-------------------- وكذا كل ما هو مجهول القدر و--الحصول لا يصح ان يكون صداقا بلا خلاف	2534	2609069224456123192	634	1045.5	500	1178	53.82003402709961	110	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1524	false	7133183635919132139	187	292	898	1399	1444	300	وكل موضع لا تصح فيه التسمية او خلا العقد--- اي عقد عقد النكاح عن ذكره اي الصداق وهو تفويض البضع يجب للمراة مهر المثل بالعقد لان المراة لا تسلم نفسها الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب بدله كبيعة سلعة بخمر فتتلف عند مشتر ولا يضر جهل يسير في صداق فلو اصدقها عبدا من عبيده صح او اصدقها دابة من دوابه بشرط تعيين نوعها كفرس من خيله او جمل من جماله او بغل من بغاله او حمار من حميره او بقرة من بقره ونحوه صح او اصدقها قميصا من قمصانه ونحوه كخاتم من خواتمه صح ولها احدهم بقرعة نصا لان الجهالة فيه يسيرة	1524	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2535	true	-1698403443693734107	123	219	609	1062	1445	300	وكل موضع لا تصح فيه التسمية او خلا العقد به اي ع----قد النكاح عن ذكره اي الصداق وهو تفويض البضع يجب للمراة مهر المثل بالعقد لان المراة لا تسلم------ الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب بدله كبيعه سلعة بخمر ف-تلف عند مشتر ولا يضر جهل يسير في صداق فلو اصدقها عبدا من عبيده صح او اصدقها دابة من دوابه بشرط بيان النوع- كفرس من خيله او جمل من جماله---------------- او حمار من حميره او بقرة من بقر------ه صح او اصدقها قميصا من قمصانه ونحوه كخاتم من خواتمه صح ذلك لا-----------------ن الجهالة فيه يسيرة	2535	2609069224456123192	435	820.0	342	504	86.30952453613281	85	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1525	false	2794014187595267605	2	51	11	234	1455	300	و لو اصدقها قنطارا من زيت او قفيزا من حنطة ونحوهما كقنطار من سمن او فقيز من ذرة- صح لما تقدم ولها الوسط لانه العدل ولا يضر غرر يرجي---- زواله في صداق فيصح ان يتزوجها علي رقيق معين ابق يحصله---- او علي------------------ مغتصب تحصيله لها و علي دين سلم	1525	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2535	true	-1698403443693734107	243	296	1184	1427	1445	300	و لو اصدقها قنطارا من زيت و--قفيزا من حنطة ونحوه-- كقنطار من سمن او قفيز من شعير صح لما تقدم ولها الوسط لانه العدل ولا يضر غرر يرجي فيه زواله في صداق فيصح ان يتزوجها علي رقيق معين ابق يحصله لها او علي شء يصح كونه صداقا مغتصب يحص-له لها-- فلو فات ولم	2535	2609069224456123192	203	340.0	156	250	81.19999694824219	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1525	false	2794014187595267605	52	300	236	1455	1455	300	علي مبيع اشتراه ولو بكيل او وزن او عد او زرع ولم يقبضه و علي عبد ونحوه موصوف لان الغرر يزول بتحصيل الابق والمغتصب واستيفاء مسلم فيه وتسليم مبيع وتحصيل موصوف واحتمال الغرر فيما ذكر اولي من احتمال ترك التسمية والرجوع الي مهر المثل وهذا بخلاف البيع والاجارة لان العوض فيهما احد ركني العقد بخلاف النكاح فلو جاءها الزوج بقيمته اي الموصوف لم يلزم قبولها او خالعته الزوجة علي ذلك اي نحو عبد موصوف فجاءته بها اي بقيمة الموصوف الذي خالعته عليه لم يلزم قبولها اي القيمة لانها معاوضة عما لم يتعذر تسليمه فلا يجبر عليها من اباها و يصح ان يتزوجها علي شراءه لها عبد زيد لانه غرر يسير ف-ان تعذر شراءه بقيمته فلها قيمته لتعذر تسليمه كما لو كان بيده فاستحق و ان تزوجها علي الف ان لم تكن له زوجة او تزوجها علي الف ان لم يخرجها من دارها او من بلدها و علي الفين ان كانت له زوجة او اخرجها من دارها او بلدها ونحوها اي هذه الصورة كان تزوجها علي الف ان لم تكن له سرية والفين ان كانت صح ذلك لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها و--تضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذا بقاءها بدارها او بلدها بين اهلها و--في وطنها ولذلك تخفف صداقها لتحصيل غرضها وتغليه عند فواته و لا يصح ان يتزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا لانه ليس له في موت ابيها غرض صحيح وربما كان حال الاب غير معلوم فيكون الصداق مجهولا وان اصدقها عتق قن له من ذكر او-	1525	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2536	true	5041022198595276858	0	242	0	1190	1466	300	علي مبيع اشتراه ولو بكيل او وزن او عد او ذرع ولم يقبضه و علي عبد ونحوه موصوف لان الغرر يزول بتحصيل الابق والمغتصب واستيفاء مسلم فيه وتسليم مبيع وتحصيل موصوف واحتمال الغرر فيما ذكر اولي من احتمال ترك التسمية والرجوع الي مهر المثل وهذا بخلاف البيع والاجارة لان العوض فيهما احد ركني العقد بخلاف النكاح فلو جاءها الزوج بقيمته----------- لم يلزم قبولها او خالعته الزوجة علي ذلك اي نحو عبد موصوف فجاءته به- اي بقيمة الموصوف الذي خالعته عليه لم يلزم قبولها اي القيمة لانه- معاوضة عما لم يتعذر تسليمه فلا يجبر عليها من اباها و يصح ان يتزوجها علي شراءه لها عبد زيد لانه غرر يسير ف ان تعذر شراءه بقيمته فلها قيمته لتعذر تسليمه كما لو كان بيده فاستحق و ان تزوجها علي الف ان لم تكن له زوجة او تزوجها علي الف ان--- يخرجها من دارها او--- بلدها و-علي الفين ان كانت له زوجة او اخرجها من دارها او بلدها ونحوه ---------------كان تزوجها علي الف ان لم تكن له سرية والفين ان كانت صح ذلك لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها او تضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذا بقاءها بدارها او بلدها بين اهلها او في وطنها ولذلك تخفف صداقها لتحصيل غرضها وتغليه عند فواته و لا يصح ان يتزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا لانه ليس له في موت ابيها غرض صحيح وربما كان حال الاب غير معلوم فيكون الصداق مجهولا وان اصدقها عتق قنه ذكرا كان او	2536	2609069224456123192	1171	2262.0	935	1225	95.59183502197266	229	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1526	false	-6389816235087434562	0	58	0	276	1490	300	انثي صح لانه يصح الاعتياض عنه و لا يصح ان يصدقها طلاق زوجة له او ان يصدقها جعله اي طلاق ضرتها اليها الي مدة ولو معلومة لحديث ابن عمر مرفوعا لا يحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق------ اخري ولان خروج البضع من الزوج ليس بمتمول فهو كما لو اصدقها نحو خمر ولها مهر مثلها لفساد التسمية ومن قال	1526	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2536	true	5041022198595276858	242	300	1190	1466	1466	300	انثي صح لانه يصح الاعتياض عنه و لا يصح ان يصدقها طلاق زوجت--ه او ان يصدقها جعله اي طلاق ضرتها لها-- الي مدة ولو معلومة لحديث ابن عمر مرفوعا لا يحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق امراة اخري ولان خروج البضع من الزوج ليس ب-تمول فهو كما لو اصدقها نحو خمر ولها مهر مثلها لفساد التسمية ومن قال-	2536	2609069224456123192	266	507.0	210	282	94.32624053955078	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1526	false	-6389816235087434562	58	277	276	1375	1490	300	لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق مجانا او قالت له سيدته ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا فلا يلزمه ان يتزوج بها لان ما اشترطته عليه-------- حق--- فلا يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف المراة و-من قال لاخر اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه سيده علي ذلك لزمته اي القاءل قيمته لمعتقة بعتقه ولم يلزم القاءل تزويج ابنته لمعتق عبده ك قوله لاخر اعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي ففعل فل-زمه قيمته بعتقه لا ان يبيعه عبده وان تزوجها علي ان يعتق اباها صح نصا فان تعذر عليه عتقه فلها قيمته وان جاءها بها---- مع امكان شراءه لم يلزمها قبولها لانه يفوت عليها الغرض في عتق ابيها وما سمي في العقد من صداق مءجل ا-و فرض بعد العقد لمن لم يسم لها صداقا مءجلا ولم يذكر محله بان قيل علي كذا مءجلا صح نصا ومحله الفرقة الباءنة لان اللفظ المطلق يحمل علي العرف والعرف في الصداق المءجل ترك المطالبة به الي الموت او البينونة فيحمل عليه فيصير حينءذ معلوما بذلك وعلم منه انه يصح جعل بعضه حالا وبعضه مءجلا بموت او --فراق كما هو معتاد الان بخلاف الاجل المجهول كقدوم زيد فلا يصح لجهالته واما المطلق فان اجله الفرقة بحكم العادة وقد ص-فه هنا عن العادة ذكر الاجل ولم يبينه فبقي مجهولا	1526	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2537	true	-8379316270537168120	0	219	0	1104	1487	300	لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق مجانا او قالت له سيدته ابتداء اعتق-ك علي ان تتزوجني عتق مجانا فلا يلزمه ان يتزوج بها لانه-ا اشترطت- عليه شرطا هو حق له فلم يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف المراة و من قال لاخر اعتق عبدك عني علي ان ازوجك -بنتي فاعتق- سيده علي ذلك لزمته اي القاءل قيمته لمعتقه بعتقه ولم يلزم القاءل تزويج ابنته لمعتق عبده ك-قوله لاخر اعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي ففعل فتلزمه قيمته بعتقه لا ان يبيعه عبده وان تزوجها علي ان يعتق اباها صح نصا فان تعذر علي-----ه فلها قيمته وان جاءها بالقيمة مع امكان شراءه لم يلزمها قبوله ولانه يفوت عليها الغرض في عتق ابيها وما سمي في العقد من صداق مءجلا او فرض بعد العقد لمن لم يسم لها صداق- مءجلا ولم يذكر محله بان قبل علي كذا مءجلا صح---- ومحله الفرقة الباءنة لان اللفظ المطلق يحمل علي العرف والعرف في الصداق المءجل ترك المطالبة به الي الموت او البينونة فيحمل عليه فيصير حينءذ معلوما بذلك وعلم منه انه يصح جعل بعضه حالا وبعضه يحل بالموت او الفراق كما هو معتاد الان بخلاف الاجل المجهول كقدوم زيد فلا يصح لجهالته واما المطلق فان اجله الفرقة بحكم العادة وقد صرفه هنا عن العادة ذكر الاجل ولم يبينه فبقي مجهولا	2537	2609069224456123192	1065	2026.0	853	1120	95.08928680419922	195	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1527	false	4171843487988358143	0	21	0	97	1467	300	فصل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب------------------- صح النكاح نصا وهو قول عامة الفقهاء لانه عقد لا يفسد	1527	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2537	true	-8379316270537168120	275	300	1372	1487	1487	300	فصل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب تعلمه هي اي الزوجة صح النكاح نصا وهو قول عامة الفقهاء لانه عقد لا يفسد-	2537	2609069224456123192	96	175.0	76	116	82.75862121582031	20	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1527	false	4171843487988358143	21	222	97	1092	1467	300	بجهالة العوض فلا يفسد بتحريمه كالخلع ولان فساد العوض لا يزيد علي عدمه ولو عدم فالن---كاح صحيح- فكذا اذا فسد ووجب للزوجة علي زوجها مهر المثل لاقتضاء فساد العوض------ رد عوضه وقد تعذر--- لصحة النكاح فوجب رد قيمته وهي مهر المثل وكما لو تلف------------------------------------------------------------------------------- المبيع بيعا فاسدا بيد مشتريه و ان يتزوجها علي عبد-------------------------------- فخرج------ حرا او -----------خرج مغصوبا فلها قيمته ويقدر حر عبدا يوم عقد لرضاها---------------------------------------------- بقيمته اذ ظنته مملوكا له وكما لو وجدته معيبا فردت---------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف قوله اصدقتك هذا الحر او المغصوب فانه كرضاها بغير شء اذا رضيت بما ليس بمال او بمال لا يقدر علي تمليكه لها فوجود التسمية كعدمها فكان لها مهر المثل وسواء سلمه لها او لم يسلمه لانه سلم ما ليس له تسليمه فهو كعدمه ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في اثنين اصدقها اباهما اما من عبدين او امتين او عبد او امة فبان احدهما حرا الرقيق الاخر وقيمة الحر اي الذي خرج حرا نصا وكذا لو خرج احدهما مغصوبا لانه الذي تعذر تسليمه والاو- لا مانع منه وتخير زوجة في عين جعلت لها صداقا كدار وعبد بان جزء منها اي العين مستحقا بين اخذ قيمة العين كلها او اخذ --جزء غير المستحق وقيمة الجزء المستحق لان الشركة عيب فكان لها الفسخ بها كغيرها من العيوب او اي -للزوجة	1527	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2538	true	-1662420315009710255	0	300	0	1498	1498	300	بجهالة العوض فلا يفسد بتحريمه كالخلع ولان فساد العوض لا يزيد علي عدمه ولو عدم كان النكاح صحيحا فكذا اذا فسد -----------------ووجب مهر المثل ل----ان فساد العوض يقتضي رد عوضه وقد فات ذلك لصحة النكاح فيجب رد قيمته وهو مهر المثل ولان ما يضمن بالعقد الفاسد اعتبرت قيمته بالغة ما بلغت كالبيع كمن اشتري شيءا بثمن فاسد فقبض المبيع وتلف ف----ي يد------ه و ان -تزوجها علي عبد لا تعلمه حرا بان ظنته مملوكا له فخرج العبد حرا فلها قيمته او خرج مغصوبا فلها قيمته ويقدر حر عبدا يوم عقد لان العقد وقع علي التسمية فكان لها قيمته ولانها رضيت بقيمته بما سمي لها وتسليمه ممتنع لكونه غير قابل لجعله صداقا فوجب الانتقال الي قيمته يوم العقد لانها بدل ولا تستحق مهر المثل لعدم رضاها به بخلاف قوله اصدقتك هذا الحر او المغصوب فانه كرضاها بغير شء اذا رضيت بما ليس بمال او بما -لا يقدر علي تمليكه لها فوجود التسمية كعدمها فكان لها مهر المثل وسواء سلمه لها او لم يسلمه لانه سلم ما ليس له تسليمه فهو كعدمه و ان تزوجها علي عصير فبان خمرا او خرج العصير مغصوبا فلها مثل العصير لانها رضيت به عصيرا وقد تعذر تسليمه فوجب مثله وان تزوجها علي هذا الخمر واشار بيده الي عصير او علي عبد فلان هذا واشار الي عبده صحت التسمية ولها المشار اليه لان التعيين اقوي من التسمية فقدم عليها ولها في اثنين اصدقها اياهما اما من عبدين او امتين او عبد --وامة -بان احدهما حرا الرقيق الاخر وقيمة الحر اي الذي خرج حرا نصا وكذا لو خرج احدهما مغصوبا لانه الذي تعذر تسليمه والاول لا مانع منه وتخير زوجة في عين جعلت لها صداقا كدار وعبد بان جزء منها اي العين مستحقا بين اخذ قيمة العين كلها او اخذ الجزء غير المستحق وقيمة الجزء المستحق لان الشركة عيب فكان لها الفسخ بها كغيرها من العيوب او اي وللزوجة-	2538	2609069224456123192	883	1506.0	696	1535	57.52442932128906	164	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1527	false	4171843487988358143	222	300	1092	1467	1467	300	الخيار في عين ذرعها فبانت اقل مما عين كان عينها عشرة فبانت تسعة بين اخذة اي المذروع و اخذ قيمة ما نقص منه من ذرعه وب--ين الرد و اخذ قيمة الجميع اي جميع المذروع لعيبه بالنقص وما وجدت به المراة عيبا من صداق معين او وجدته---------- ناقصا صفة شروطتها فكمبيع يجده مشتر معيبا او ناقصا صفة شرطها فيه فلها رده وطلب قيمته او مثله ولها امساكه مع ارش العيب او فقد الصفة وال----------------------موصوف- في الذمة ان نقص بعض-	1527	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2539	true	-2986086210441604892	0	73	0	346	1440	300	الخيار في عين ذرعها فبانت اقل مما عين كان عينها عشرة فبانت تسعة بين اخذه اي المذروع و اخذ قيمة ما نقص منه من ذرعه او بين الرد و-اخذ قيمة الجميع اي جميع المذروع لعيبه بالنقص و ان تزوجها علي عبد------------ معين وشرط فيه صفات فبان ناقصا صفة شر-طتها او بان العبد---- معيبا فانها تخير بين----------------------------------------- امساك العبد وارش------ فقد الصفة او رده واخذ بدله وما كان موصوفا في الذمة ان نقص بعض	2539	2609069224456123192	249	361.0	195	411	60.58394241333008	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1528	false	-8199060670051994847	63	231	316	1143	1468	300	ويصح ان يتزوج المراة علي الف---- والف لابيها او علي ان الكل اي كل الصداق له اي لابيها ان صح تملكه من مال-- ولده وتقدم بيان شروطه في اله-------------بة فيصح اشتراط الاب الصداق كله او بعضه له ولقوله تعالي في قصة شعيب اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فجعل الصداق الاجارة علي رعاية غنمه وهو شرط لنفسه ولان للوالد اخذ ما شاء من مال ولده كما تقدم بدليله في الهبة فاذا شرط لنفسه الصداق او بعضه كان اخذا من مال ابنته وعن مسروق انه لما زوج ابنته اشترط لنفسه عشرة الاف فجعلها في الحج والمساكين ثم قال للزوج جهز امراتك وروي -نحوه عن الحسين والا يكن الاب ممن يصح تملكه من مال ولده ككونه بمرض موت احدهما المخوف او ليعطيه لولد اخر فالكل اي كل الصداق لها اي الزوجة كشرط ذلك اي الصداق او بعضه لغير الاب كجدها و--اخيها فيبطل الشرط نصا ولها المسمي جميعه لصحة التسمية لان ما اشترط عوض في تزويجها فكان صداقا لها كما لو جعله لها فتنتفي الجهالة	1528	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2539	true	-2986086210441604892	85	256	400	1242	1440	300	ويصح ان يتزوج المراة علي الف لها والف لابيها او علي ان الكل اي كل الصداق له اي لابيها ان صح تملكه من مالها ولم يضرها تملكه علي ما تقدم تفصيله في الهبة فيصح اشتراط الاب الصداق كله او بعضه ----لقوله تعالي في قصة شعيب اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فجعل الصداق الاجارة علي رعاية غنمه وهو شرط لنفسه ولان للوالد اخذ ما شاء من مال ولده كما تقدم بدليله في الهبة فاذا شرط لنفسه الصداق او بعضه كان اخذا من مال ابنته وعن مسروق انه لما زوج ابنته اشترط لنفسه عشرة الاف فجعلها في الحج والمساكين ثم قال للزوج جهز امراتك وروي ونحوه عن الحسين والا يكن الاب ممن يصح تملكه من مال ولده ككونه بمرض موت احدهما المخوف او ليعطيه لولد اخر فالكل اي--- الصداق لها اي الزوجة كشرط ذلك اي الصداق او بعضه لغير الاب كجدها او اخيها فيبطل الشرط نصا ولها المسمي جميعه لصحة التسمية لان ما اشترط عوض في تزويجها فكان صداقا لها كما لو جعله لها فتنتفي الجهالة	2539	2609069224456123192	794	1549.0	632	849	93.52178955078125	156	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1528	false	-8199060670051994847	234	299	1156	1464	1468	300	فارق اي طلق ونحوه قبل دخول في المسالة الاولي وهي ما اذا تزوجها علي الف لها والف لابيها بالف عليها دون ابيها لانه اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز الرجوع به عليه و يرجع ان فارق قبل دخول في المسالة الثانية وهي ما اذا تزوجها علي ان الصداق كله لابيها بقدر نصفه عليها ولا شء علي الاب ان قبضته مع النية اي نية --تملكه	1528	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2540	true	1970894384343954888	0	61	0	293	1502	300	فارق اي طلق ونحوه قبل دخول في المسالة الاولي وهي ما اذا تزوجها علي الف لها والف لابيها بالف عليها دون ابيها لانه اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز الرجوع به عليه و يرجع ان فارق قبل دخول في المسالة الثانية وهي ما اذا تزوجها علي ان الصداق كله لابيها ب----نصفه عليها ولا شء علي الاب ان قبضه ب------------نية التملك -	2540	2609069224456123192	287	550.5	228	310	92.58064270019531	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1529	false	4610858247165112756	0	146	0	720	1465	300	قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصار كانها قبض-ه ثم اخذ------ منها و ان ف-------------------------------------ارق الزوج قبل قبضه اي الصداق من الزوج فالاب ياخذ مما تقبضه من الباقي ما شاء بشرطه السابق كساءر ما لها لها وعلم منه ان الاب لا يملكه بالشرط بل بالقبض مع النية------------------------------------------------------------- فصل ولاب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها ولو كبيرة وان كرهت نصا لان عمر خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صدقات النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش نسبا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولان----- المقصود في النكاح-------------------- السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفيها ويصونها	1529	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2540	true	1970894384343954888	62	227	299	1128	1502	300	قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصار كانها قبضته ثم اخذه الاب منها هذا فيما اذا فارق بعد قبض الصداق واما اذا فارق الزوج قبل قبضه منه--------------- فالاب ياخذ مما تقبضه من الباقي ما شاء بشرطه السابق كساءر مال-----ها وعلم منه ان الاب لا يملكه بالشرط بل بالقبض مع النية ما لم يكن المشروط معينا فانه يملكه بمجرد العقد كما تقدم انفا فصل ولاب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها ولو كبيرة وان كرهت نصا لان عمر خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق- النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش نسبا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها ويصونها	2540	2609069224456123192	685	1288.0	546	850	80.5882339477539	130	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1529	false	4610858247165112756	149	295	737	1444	1465	300	العوض ولا يلزم احد اذا زوج الاب بدون مهر المثل تتمتة-------------- لا الزوج ولا الاب لصحة التسمية وان فعل ذلك غيره بان زوجها غير الاب بدون مهر مثلها باذنها صح مع رشدها ولا -------------------------------------------اعتراض------ لان الحق لها وقد اسقطته كما----------- لو اذنت في بيع سلعتها بدون قيمتها و ان زوجها بدون مهر المثل غير الاب بدونه اي اذنها ي-----لزم زوجا تتمتة اي مهر المثل لفساد التسمية اذن لانها غير ماذون فيها فوجب علي الزوج مهر المثل ما لو تزوجها بمحرم وعلي الولي ضمانه لانه المفرط كما لو باع ما لها بدون قيمته ونصه ا------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------- الامام احمد------------------------------------------------------ في رواية ابن منصور ويلزم الولي تتمتة لانه مفرط بعقده بدون مهر المثل ك ما يلزم تتمتة مقدر من اي وليا زوج موليته بدون ما قدرته من صداق له لانه صيغة------------- بتزويجها بدونه ولو كان اكثر من مهر المثل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح كون المهر المسمي من--------- يعتق علي زوج---ه كان --تزوجها	1529	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2541	true	-5991519136562609247	66	300	351	1502	1502	300	العقد فلا يلزم احد-ا تتمته ا-------ي مهر المثل ان زوجها الاب بدونه لا الزوج ولا الاب لصحة التسمية وان فعل ذلك غيره بان زوجها غير الاب بدون مهر مثلها باذنها وكانت حين الاذن رشيدة صح ولم يكن لغير العاقد من الاولياء الاعتراض عليها لان الحق لها فاذا رضيت باسقاطه سقط كما لو اذنت في بيع سلعتها بدون قيمتها و ان زوجها بدون مهر المثل غير الاب بدونه اي اذنها فانه يلزم زوجا تتمته اي مهر المثل علي الصحيح من المذهب ويضمن التتمة الولي لا------------------------------------------------------------نه المفرط كما لو باع ما لها بدون قيمة قدرتها له وقال ابو الخطاب لا يلزم الزوج الا المسمي والباقي علي الولي كالوكيل في البيع قال في الانصاف قلت وهو الصواب وقد نص عليه الامام احمد واختاره الشيخ تقي الدين وقدمه في القواعد وقال نص عليه في رواية ابن منصور ويضمن --ولي اذنت له ان يزوجها بمهر------------------------------ مقدر فزوجها بد---------------ون ما قدرته من صداق تتمة ذلك المقدر لانه ضيعه بتزويجها بدونه ولو كان اكثر من مهر المثل يءيده قوله ويتجه ضمان الولي نقص ما قدرته له زاءدا علي مهرها كما لو كان مهرها ماءة واذنت له ان يزوجها بماءتين فزوجها بماءة وخمسين فيضمن الخمسين لانه اما محاب او مفرط بما وكل فيه وعلي كل يكون ضامنا وعلم منه انه لو كان ما قدرته له دون مهر المثل لم يكن لها غيره لانها رضيت به وهو متجه ولا يصح كون المهر المسمي من اي رقيقا يعتق علي زوجة له كما لو زوجها-	2541	2609069224456123192	454	630.0	351	1267	35.83267593383789	79	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1530	false	7321910955693259479	1	233	5	1123	1462	300	لانه--- يءدي الي اتلاف الصداق عليها اذ لو صحت التسمية لملكته ------ولو ملكته لعتق عليها الا ان يكون ----باذن زوجه رشيدة فيصح لان الحق لها وقد- رضيت ------وان زوج --اب ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح ولزم المسمي الابن لان المراة لم ترض-------------------------------------------------------------------------- بدونه فلا ينقص منه وقد يكون للابن غبطة ومصلحة في بذل الزيادة علي مهر المثل والاب اعلم بمصلحته في ذلك ------ولا يضمنه اي المهر اب مع عسرة ابن لنيابة الاب عنه في التزويج اشبه الوكيل في شراء سلع-ه ولو قيل له اي للاب ابنك فقير من اين ياخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه المهر عنه لانه صار ضامنا بذلك وكذا لو ضمنه عنه غير الاب او ضمن له نفقتها مدة معينة فيصبح--- موسرا كان------ او معسرا ولو ق------------------------------------------ضاه اي قضي الاب الصداق عن ابنه ثم طلق الابن الزوجة ولم يدخل اي قبل الدخول بها ولو كان طلاقه قبل بلوغ الزوج فنصفه اي الصداق الراجع بالطلاق للابن دون الاب لان الطلاق من الابن وهو سبب استحقاق الرجوع بنصف الصداق فكان لمتعاطي سببه دون غيره وكذا لو ارتدت----------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه فرجع كله ولا رجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع للاب فيه لان الابن------------ لم يملكه من قبله وكذا لو قضاه عنه غير الاب ثم تنصف او سقط وياتي ولاب----- قبض صداق بنت محجور عليها لصغر------- او جنون او سفه لانه يلي مالها فكان له قبضه كثمن مبيعها و لا يقبض اب فقيره اولي من صداق مكلفه رشيدة ولو بكر -الا باذنها لانها المنصرفة	1530	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2542	true	2651360548735400751	5	300	23	1457	1457	300	لان ذلك يءدي الي اتلاف الصداق عليها اذ لو صحت التسمية لملكت المسمي ولو ملكته لعتق عليها الا ان يكون ذلك باذن زوجة رشيدة فيصح لان الحق لها فاذا رضيت به صح وان زوج الاب ابنه الصغير باكثر من مهر --مثل صح ولزم المسمي الابن لان العقد له فكان بدله عليه كالمبيع ولان تصرف الاب ملحوظ فيه المصلحة فكما يصح ان يزوج ابنته------------------------------------------------------------ بدون مهر المثل للمصلحة فكذا يصح هنا تحصيلا لها ولا يضمنه اي المهر اب مع عسرة ابن لنيابة الاب عنه في التزويج اشبه الوكيل في شراء سلعته ولو قيل له اي الاب ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه المهر عنه لانه صار ضامنا وان تزوج امراة فضمن ابوه او غير--------ه نفقتها عشر سنين صح الضمان موسرا كان الابن او معسرا لان ضمان ما يءول الي الوجوب صحيح وهذا منه ولو قضاه اي قضي الاب الصداق عن ابنه ثم طلق الابن الزوجة ولم يدخل --------------بها ولو كان طلاقه قبل بلوغ الزوج فنصفه اي الصداق الراجع بالطلاق للابن دون الاب لان الطلاق من الابن وهو سبب استحقاق الرجوع بنصف الصداق فكان لمتعاطي سببه دون غيره و----لو ارتدت الزوجة قبل دخول بها رجع الصداق جميعه للابن وليس للاب رجوع فيه اي فيما عاد الي الابن بالطلاق او الردة ونحوهما من الصداق كهبة اي بمعني الرجوع في الهبة لان الابن ملكه من الزوجة فكان ملكه له من غيره اي غير ابيه وله تملكه من حيث انه يتملك من مال ولده ما شاء بشرطه وما تقدم من ان الراجع للابن قال ابن نصر الله محله ما لم يكن زوجه لوجوب الاعفاف عليه فانه يكون للاب------------------ ولاب وولي قبض صداق---- محجور عليها لصغر او سفه او جنون لا-------نه يلي مالها فكان له قبضه كثمن مبيع-- و لا يقبض اب فغيره اولي من صداق مكلفة رشيدة ولو بكرا الا باذنها لانها المتصرفة-	2542	2609069224456123192	829	1372.0	655	1554	53.3462028503418	150	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1530	false	7321910955693259479	233	300	1123	1462	1462	300	في مالها فاعتبر اذنها في قبضة كثمن مبيعها والحاصل ان قبض الصداق انما يكون للمراة ان كانت مكلفة رشيدة والا فلوليها في مالها---------------------------------------------------------------------------------- فصل وان تزوج عبد--------------------------------------------------------------- باذن سيده صح قال في الشرح ب----------------------------------غير خلاف نعلمه ولو نكاح امة ولو امكنه نكاح حرة لانها تساويه ومتي اذن له سيدة في نكاح واطلق نك-ح واحدة فقط نصا لانه المتبادر من الاطلاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيدة-	1530	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2543	true	5689775767901849486	0	166	0	807	1453	300	في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها فان سلمه اي--- الصداق زوج--------------------------- رشيدة له اي للاب بغير اذنها لم يبرا الزوج بتسليمه له فترجع هي علي الزوج لانه مفرط و يرجع هو علي الاب بما غرمه فصل وان تزوج عبد بجميع انواعه اي سواء كان مدبرا او مكاتبا او معلقا عتقه علي صفة باذن سيده صح نكاحه لان الحجر عليه لحق سيده فاذا سقط حقه سقط بغير خلاف وله ن------كاح امة ولو امكنه نكاح حرة لانها تساويه ومتي اذن له سيده في نكاح واطلق نكاح واحدة فقط نصا لانه المتبادر من الاطلاق ويتجه فلو نكح العبد مع الاذن المطلق من سيده القاءل له تزوج ولم يقيده بواحدة ولا اكثر ثنتين معا اي بايجاب واحد من وليين او ولي واحد علي نحو بنته وبنت اخيه وقبل نكاحهما بلفظ واحد بطل النكاح فيهما كما لو تزوج نحو اختين في عقد واحد او عقدين معا في وقت واحد لانه لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحدهما علي الاخر فبطل فيهما وهو متجه ويتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيده	2543	2609069224456123192	253	382.0	201	843	30.01186180114746	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1531	false	6442186352045992245	0	120	0	559	1452	300	سواء ضمن ذلك او لم يضمنه وسواء كان العبد ماذونا له في التجارة اولا نصا لان ذلك حق تعلق ب--عقد باذن سيدة فتعلق بذمة السيد كثمن ما اشتراه باذنه---------------------------------------------------------------------------------------- فان باعه سيده او اعتقه لم يسقط الصداق عنه كارش جناية- و يتعلق زاءد علي مهر مثل لم يءذن للعبد فيه من قبل سيدة برقبتة او اي ويتعلق زاءد ع-لي ما سمي له برقبته اي العبد كارش جنايته و ان تزوج عبد بلا اذنه 9 اي السيد -لا يصح النكاح فهو باطل نصا وكذا لو اذن في معينة او من بلد معين او جنس معين فخالفه لما روي جابر مرفوعا------------------------- ايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه------------ والعهر دليل بطلان النكاح اذ لا يكون	1531	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2543	true	5689775767901849486	167	300	811	1453	1453	300	سواء ضمن ذلك او لم يضمنه وسواء كان العبد ماذونا له في التجارة او ل---ا لان ذلك حق تعلق بالعبد برضي سيده فتعلق بذمته كالدين فيجب ذلك علي السيد وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه من الاكتساب فان باعه سيده او اعتقه لم يسقط الصداق عنه كارش جنايته و يتعلق زاءد علي مهر مثل لم يءذن للعبد فيه من قبل سيده برقبته او اي ويتعلق زاءدا علي ما سمي له برقبته اي العبد كارش جنايته و ان تزوج عبد بلا اذنه-- اي السيد فلا يصح النكاح ---------نصا وهو قول عثمان وابن عمر-------------------------------- لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه واسناده جيد والعهر دليل بطلان النكاح اذ لا يكون-	2543	2609069224456123192	448	767.5	349	689	65.02177429199219	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1531	false	6442186352045992245	123	250	573	1194	1452	300	ويجب في رقبته يوطءه اي العبد في نكاح لم ياذن فيه سيده مهر المثل لان قيمه----------------------- البضع الذي اتلف بغير حق اشبه ارش الجنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ومن زوج عبده -امته لزمه اي العبد مهر المثل -----------------------------------------------------------------------------------يتبع اي يتبعه سيده 0 به------- بعد عتق نصا لان النكاح اتلاف بضع يختص به العبد فلزمه عوضه في ذمته وان زوجه اي العبد سيده حرة وصح النكاح بان قلنا الكفاءة شرط للزوم دون الصحة ثم باعه اي باع السيد العبد لها لزوجته الحرة بثمن في الذمة اي ذمة زوجة العبد من جنس المهر الذي اصدقه اياها تقاصا بشرطه بان يتحد الدينان جنسا وصفة وحلولا او تاج-لا اجلا واحدا لانه قد ثبت للسيد عليها الثمن وثبت لها علي السيد المهر لتعلقه بذمة السيد فان اتحد قدرهما سقطا الا سقط بقدر الاقل من الاكثر ولرب	1531	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2544	true	-70467032230171545	97	300	460	1482	1482	300	ويجب في رقبته بوطءه اي العبد في نكاح لم ياذن فيه سيده مهر المثل كساءر الانكحة الفاسدة لانه قيمة البضع الذي اتلف بغير حق ولا يجب شء بمجرد الدخول والخلوة من غير وطء كساءر الانكحة الفاسدة وحيث تعلق المهر برقبته فيفديه سيده بالاقل من قيمته ومهر واجب لان الوطء اجري مجري الجناية وكذا لو تزوج العبد باذنه اي السيد بان اذن له ان يتزوج واطلق بان لم يقل صحيحا ولا فاسدا فنكح نكاحا فاسدا فكنكاح غير ماذون فيه لان المطلق انما يحمل علي الصحيح وان اذن له في نكاح فاسد وحصلت اصابة فالمهر علي السيد كاذنه له في الجناية ومن زوج عبده بامته لزمه اي العبد مهر المثل ولو مع تسميته فتلغو التسمية ويلزمه مهر المثل خلافا لشارح الوجيز وحيث لزمه ذلك فانه يتبع اي يتبعه سيده به اي المهر بعد عتق نصا لان النكاح اتلاف بضع يختص به العبد فلزمه عوضه في ذمته وان زوجه س---------يده حر------------------------------------------------ة ثم باعه لها اي الزوجة---------------- الحرة بثمن في ذ--مة اي ذمة زوجة العبد من جنس المهر الذي اصدقه اياها تقاصا بشرطه بان يتحد الدينان جنسا----- وحلولا او تاجيلا اجلا واحدا لانه قد ثبت للسيد عليها الثمن وثبت لها علي السيد المهر لتعلقه بذمة السيد فان اتحد قدرهما سقط والا سقط بقدر الاقل من الاكثر ولرب-	2544	2609069224456123192	500	888.0	395	1103	45.33091735839844	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1531	false	6442186352045992245	250	300	1194	1452	1452	300	الزاءد الطلب بالزيادة كما لو كان لها علي السيد دين من غي----ر المهر وباعها العبد بشء في الذمة من جنس الدين وينفسخ النكاح لملكها زوجها ولو جعل السيد العبد صداقا لزوجته الحرة بطل العقد وان باعه اي العبد لها اي -لزوجة العبد الحرة بمهرها صح البيع قبل الدخول وبعده لان-	1531	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2545	true	-7766565600839468916	0	42	0	213	1503	300	الزاءد الطلب بالزيادة كما لو كان لها علي السيد دين من غير مهر المثل وباعها العبد بشء في الذمة من جنس الدين وينفسخ النكاح لملكها زوجها------------------------------------------------- وان باعه اي العبد لها اي الزوجة العبد الحرة بمهرها صح البيع قبل --دخول وبعده لان	2545	2609069224456123192	205	377.5	165	264	77.6515121459961	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1532	false	-1014019960623255585	0	59	0	300	1496	300	المهر مال يصح جعله ثمنا لغير هذا العبد فصح ان يكون ثمنا له كغيره من الاموال وينفسخ النكاح ويرجع سيد باع العبد لزوجته الحرة في فرقة قبل دخول بنصفه اي المهر لان البيع انما ثم بالسيد القاءم مقام الزوج فلم يتمحض -سبب الفرقة من قبلها وكذا لو طلقها العبد ونحوه قبل د--خول وكانت قبضت المهر رجع عليها سيد- بنصفه	1532	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2545	true	-7766565600839468916	42	101	213	517	1503	300	المهر مال يصح جعله ثمنا لغير هذا العبد فصح ان يكون ثمنا له كغيره من الاموال وينفسخ النكاح ويرجع سيد باع العبد لزوجته الحرة في فرقة قبل دخول بنصفه اي المهر لان البيع انما تم بالسيد القاءم مقام الزوج فلم يتمحض بسبب الفرقة من قبلها وكذا لو طلقها العبد ونحوه قبل الدخول وكانت قبضت المهر رجع عليها سيده بنصفه	2545	2609069224456123192	298	581.5	239	304	98.02631378173828	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1532	false	-1014019960623255585	61	113	310	575	1496	300	زوجة حرة وسيد امة بعقد جميع مهرها المسمي لحديث --------------------------------------ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك---------------------------------------------------- ولان النكاح عقد يملك فيه المعوض بالعقد فملك به العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد اذ---------- لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه------------------------------------- ولها اي الزوجة نماء مهر معين	1532	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2546	true	-2719017928973009821	0	75	0	385	1517	300	زوجة حرة وسيد امة بعقد جميع مهرها المسمي حالا كان او مءجلا لقوله عليه الصلاة والسلام ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فيدل علي ان الصداق كله للمراة ولا يبقي للرجل فيه شء ولانه------ عقد يملك -به ال-عوض ------فتملك به العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت--- ملكت نصفه ولو كان المسمي مبهما ويستخرج بالقرعة ولها اي الزوجة نماء مهر معين	2546	2609069224456123192	237	393.0	189	402	58.955223083496094	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1532	false	-1014019960623255585	258	300	1288	1496	1496	300	ومن اقبضه اي الصداق الذي تزوج عليه ثم طلق الزوجة --------------------------قبل دخول بها ملك نصفه الص---داق قهرا------------------ كميراث ولو صيدا وهو محرم فما يحدث من نماءه بعد طلاقه فهو بينهما لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة-	1532	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2547	true	331728456143658082	80	128	406	644	1511	300	ومن اقبضه اي الصداق الذي تزوج عليه ثم طلق الزوجة ونحوه كخلعه اياها او ردته قبل دخول بها ملك نصفه اي الصداق قهرا ولو لم يختر تملكه كميراث------------------ فما يحدث من نماءه بعد طلاقه فهو بينهما لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة	2547	2609069224456123192	188	333.0	151	256	73.4375	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1533	false	-6232591299036265426	0	110	0	552	1540	300	فنصف ما فرضتم اي لكم او-لهن فاقتضي ان النصف لها والنصف له بمجرد الطلاق ان بقي في ملكها بصفته حين عقد بان لم يزد ولم ينقص ولو كان الباقي بصفته النصف من الصداق فقط مشاعا بان اصدقها -نحو عبد فباعت نصفه وبقي نصفه بصفته فطلقها فيملكه مشاعا او كان النصف الباقي معينا من متنصف------------- كان اصدقها صبرة فاكلت او باعت ونحوه نصفها وبقي بملكها نصفها فيملكه الزوج بطلاقها وياخذه كما لو قاسمته ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ويمنع ذلك اي الرجوع في عين نصف الصداق -ان طلق ونحوه قبل دخول وكذا----- الرجوع في جميعه اذا سقط بيع بان باعت الزوجة الصداق ولو مع خيارها في البيع لانه ينقل الملك و يمنعه هبة اقبضت فان	1533	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2547	true	331728456143658082	128	300	644	1511	1511	300	فنصف ما فرضتم اي لكم او لهن فاقتضي ان النصف لها والنصف له بمجرد الفرقة ان بقي في ملكها بصفته حين عقد بان لم يزد ولم ينقص ولو كان الباقي الن------صف من الصداق فقط مشاعا بان اصدقها بنحو عبد فباعت نصفه وبقي نصفه بصفته فطلقها فيملكه مشاعا او كان النصف الباقي معينا من منتصف باق في ملكها كان اصدقها صبرة فاكلت او باعت ونحوه نصفها وبقي بملكها نصفها فيملكه الزوج بطلاقها وياخذه كما لو قاسمته عليه او كان الصداق صيدا ثم طلق قبل الدخول وهو محرم دخل نصفه في ملكه ضرورة كارث فله امساكه بيده الحكمية لا المشاهدة وهو اي دخول نصفه في ملكه خلاف ظاهر كلامهم اي الاصحاب فانهم قالوا في باب محظورات الاحرام عن الصيد لا يدخل في ملك المحرم بغير الارث لعدم اهليته لتملكه ويلزمه ارساله لءلا تثبت يده المشاهدة عليه ويمنع ذلك اي الرجوع في عين نصف الصداق وان طلق ونحوه قبل دخول وكذا يمنع الرجوع في جميعه اذا سقط بيع بان باعت الزوجة الصداق ولو مع خيارها في البيع لانه ينقل الملك و يمنعه هبة اقبضت فان-	2547	2609069224456123192	536	1023.5	428	874	61.327232360839844	103	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1533	false	-6232591299036265426	110	300	552	1540	1540	300	وهبته ولم تقبضه حتي طلق ونحوه رجع بنصفه الملك و يمنعه وعتق بان كان رقيقا فاعتقته لزوال ملكها عنه بهذه الامور و يمنعه رهن -قبض لانه براد للبيع المزيل للملك ولهذا لا يجوز رهن ما لا يجوز بيعه و يمنعه كتابه لانها تراد للعتق المزيل للملك وهي عقد لازم فجري مجري الرهن و لا يم-----------------------------------------------نعه اجارة وتدبير وتزويج لا-----نها لا تنقل الملك ولا تمنع المالك من التصرف فلا يمنع الزوج الرجوع لكن بتخير الزوج للنقص الحا--------------------------------------------صل في----------------------ه وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنعه وصية به ولا اعارته او ايداعه او دفعه مضاربة فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------كان الصداق قد زاد بيدها زيادة منفصلة كحمل بهاءم عندها وولادتها -------------رجع في نصف الاصل وهو الامات لعدم ما يمنع------------------------------------ه والزيادة المنفصلة لها اي الزوجة لانها نماء ملكها ولو كانت الزيادة ولد امه لان الولد زيادة منفصلة ولا تفريق هنا لبقاء ملك الزوجة في النصف وان كانت الزيادة في الصداق متصلة كسمن وتعلم صنعه وهي اي الزوجة غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه زاءدا ويلزمه قبوله لانها دفعت اليه حقه وزيادة لا تتميز ولا تضره وبين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان الصداق متميزا كعبد وبغير معينين لدخول المتميز في ضمانها بمجرد العقد فتعتبر صفته وقته وانما صير-	1533	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2548	true	7394319487081775900	0	280	0	1426	1530	300	وهبته ولم تقبضه حتي طلق ونحوه رجع بنصفه ----و و-يمنعه -عتق بان كان رقيقا فاعتقته لزوال ملكها عنه بهذه الامور و يمنعه رهن اقبض لانه يراد للبيع المزيل للملك ولهذا لا يجوز رهن ما لا يجوز بيعه و يمنعه كتابة لانها تراد للعتق المزيل للملك وهي عقد لازم فجرت مجري الرهن و لا يمنعه عقد جاءز كشركة ومضاربة وايداع واعارة ولا يمنعه اجارة وتدبير وتزويج رقيق لانها لا تنقل الملك ولا تمنع المالك من التصرف فلا يمنع الزوج الرجوع لكن -يخير بين الرجوع في نصفه ناقصا وبين الرجوع في نصف قيمته لانه نقص حصل في الصداق بغير جناية عليه فاذا رجع الزوج في نصف المستاجر صبر حتي تنقضي الاجارة ولا ينتزعه من المستاجر لان الاجارة عقد لازم فليس للزوج ابطالها ولا يمنع الرجوع ان عاد الصداق لملكها اي الزوجة بشراء او هبة حال طلاق بل للزوج ان يرجع بنصفه ان اختار ذلك لكن لا يدخل في ذلك العود في ملكها حال طلاقه اياها ملك زوج قهرا بخلاف ما اذا كان باقيا لم يزل ملكها عنه ومن طلق زوجته وكان الصداق قد زاد بيدها زيادة منفصلة كالولد والثمرة ثم طلق الزوج قبل الدخول رجع في نصف الاصل لانه قد امكن الرجوع فيه من غير ضرر علي احد فوجب ان يثبت حكمه والزيادة المنفصلة لها اي الزوجة لانها نماء ملكها ولو كانت الزيادة ولد امة لان ولدها زيادة منفصلة ولا تفريق هنا لبقاء ملك الزوجة في النصف وان كانت الزيادة في الصداق متصلة كسمن وتعلم صنعة وهي اي الزوجة غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه زاءدا ويلزمه قبوله لانها دفعت اليه حقه وزيادة لا تتميز ولا تضره وبين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان الصداق متميزا كعبد وبعير معينين لدخول الت-ميز في ضمانها بمجرد العقد فتعتبر صفته وقته وانما صير	2548	2609069224456123192	855	1527.5	686	1434	59.62343215942383	149	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1534	false	-8390300626430825125	19	247	102	1180	1438	300	اصدقها عبدا من عبيده او فرسا من خيله اذا زاد زيادة متصلة وتنصف الصداق له اي الزوج قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من وقت عقد الي وقت قبض لانه-------- من ضمان الزوج الي -قبضه والمحجور علي---------------------------------------ها اذا تنصف الصداق وقد زاد زيادة متصلة --لا يعطيه اي وليها الا نصف القيمة حال العقد ان -كان متميز-------ا والا فيوم الفرقة علي ادني صفة من قبض الي عقد ----------------------------وان نقص الصداق بغير جناية عليه كعبد عمي او عرج او اعور او نسي صنعه- او جني او نبتت لحيته وكان امرد------------------ خير زوج غير محجور عليه بين اخذه اي النصف ناقصا وتجبر علي ذلك ولا شء له غيره اي النصف في نظير نقصه نصا لرضاه------ باخذه كذلك-------------------------------------------------------------- ولو -وجب-- له ارش -مع النصف ل--------وجب-- للزوجة اقل من --نصف المقبوض في-----خالف ا-لنص وبين اخذ نصف قيمته يوم عقد ان كان المهر متم-يزا لان-- نقصه عليها ولا يلزمه اخذ نصفه ناقصا لانه دون حقه وغيره اي---- المتميز اذا تنصف وقد نقص للزوج نصف قيمته يوم الفرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في ضمان الزوج الي قبض الزوجة اياه وله اخذ نصفه ناقصا لان الحق له وقد رضي بتركه والمحجوز عليه لا ياخذ ولية الا نصف القيمة لانه احظ له وان اختاره اي اختار الزوج اخذ نصف المهر ناقصا بجناية عليه كان فقءت عينه او كسرت رجله بجناية فله اي الزوج معه اي مع اخذ نصفه ناقصا بالجناية نصف ارشها	1534	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2549	true	6059184046770215381	0	300	0	1449	1449	300	اصدقها عبدا من عبيده او فرسا من خيله اذا زاد زيادة متصلة وتنصف الصداق له اي الزوج قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من وقت عقد الي وقت قبض لانه لا يدخل في ضمانها---- الا بقبضه فما نقص قبل ذلك غير مضمون عليها والزوجة المحجور عليها اذا -زاد الصداق ثم تنصف لا تعطيه يعني لا يعطيه--- وليها الا نصف القيمة حال --عقد في صداق متميز و يعطيه وليها نصف القيمة علي ادني صفة من قبض الي عقد في صداق غيره اي غير المتميز وان نقص الصداق بغير جناية عليه كعبد عمي او عرج --------او نسي صنعته او جني او نبتت لحيته وكان امرد ثم طلق قبل الدخول خير زوج غير محجور عليه بين اخذه اي النصف ناقصا وتجبر علي ذلك ولا شء له غيره اي النصف في نظير نقصه نصا لانه قد رضي باخذه ناقصا من غير جناية عليه فلا يلزمها له ارش لان ذلك عين ماله المفروض ولو اوجبنا له ارشا مع النصف لكنا قد اوجبنا للزوجة اقل من النصف المفروض فيكون مخالفا للنص وبين اخذ نصف قيمته يوم عقد ان كان الصداق متميزا لانه مضمون عليها بالعقد------------------------------- وغيره اي غير المتميز ---------------------تعتبر قيمته يوم الفرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض مثال ذلك لو اصدقها عبدا من عبيده اول يوم من رمضان ثم اخرج بقرعة واقبضه لها اول يوم من شوال ثم تنصف بطلاق وكانت قيمته حين العقد ماءة وفي نصف رمضان ستين لنقصه بهزال ونحوه وحين القبض ماءة وعشرين فالواجب له ثلاثون لانها نصف قيمته علي ادني صفاته المذكورة ولانه في ضمان الزوج الي قبض الزوجة اياه وله اخذ نصفه ناقصا لان الحق له وقد رضي بتركه والمحجور عليه لا ياخذ وليه الا نصف القيمة لان الحظ له وان اختاره اي اختار الزوج اخذ نصف المهر ناقصا بجناية عليه كان فقءت عينه ونحو-------ه بجناية فله اي الزوج مع- اي--- اخذ نصفه ناقصا بالجناية نصف ارشها-	2549	2609069224456123192	896	1464.0	698	1531	58.523841857910156	166	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1534	false	-8390300626430825125	247	294	1180	1405	1438	300	اي الجناية لانه في نظير ما ذهب منه بها وان زاد الصداق من وجه ونقص من وجه اخر كعبد سمن ونسي صنعة------------------------------------ فلكل من الزوج والزوجة الخيار فان شاء الزوج اخذ نصفه ناقصا وان شاء اخذ القيمة وان شاءت الزوجة دفعت نصفه زاءدا بالسمن او نصف قيمته	1534	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2550	true	7825413529841302632	0	48	0	235	1473	300	اي الجناية لانه في نظير ما ذهب منه ----وان زاد الصداق من وجه ونقص من وجه اخر كتعلم عبد---- صنعة اخري ومصوغ كسرته واعادته صياغة اخري فلكل منهما----------- الخيار فان شاء الزوج اخذ نصفه ناقصا وان شاء اخذ القيمة وان شاءت الزوجة دفعت نصفه زاءدا------- او نصف قيمته	2550	2609069224456123192	188	326.5	147	261	72.03065490722656	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1535	false	8083675119839190675	4	208	20	1036	1486	300	غرض صحيح------ كشفقة الرقيق علي اطفال مالكه وان لم ترد قيمته بذلك ل-نه مقصود و---------------------حمل في بهيمة زيادة لانه يزيد في قيمة البهاءم وينقص قيمة الاماء ما لم يفسد اللحم فيكون نقصا ايضا في البهيمة وزرع نقص لارض وغرس نقص لارض وحرثها زيادة محضة لاولا اثر لكسر مصوغ واعادته كما كان فان عاد علي غير هيءة- فزاد او نقص فعلي ما تقدم ولا---- لسمن فزال ثم عاد ولا لا-----تفاع سوق ولا------------------------------------------ لنقلها الملك فيه اذا ---اطلق-ت بعد--- عاد -ملكها وان تلف الصداق بعد قبضه الزوج قبل دخول واحتراقه او استحق بدين كما لو---------------------- افلست------- وحجر الحاكم عليها ثم طلق الزوج قبل دخولان---- يبق الصداق بعينه والا فلا يمنع ذلك رجوع الزوجة بنصفه كما سبق في الحجر رجع ال---------------------زوج في صداق مثلي بنصف مثله و-رجع في غيره اي المثلي وهو المتقوم بنصف قيمة متميز يوم عقد و رجع في غيره------------------------------------------------------------------ الي قبض ويشارك بما يرجع به الغرماء كساءر الديون ولو كان الصداق ثوبا فصبغته الزوجة ولو باجرة ثم تنصف الصداق او كان الصداق ارض فبنيتها ثم تنصف الصداق او كان الصداق ارضا فبنتها ثم تنصف الصداق فبذل الزوج لها قيمة زاءدة اي قيمة زيادة نصف الثوب بالصبغ او قيمة زيادة نصف الارض بالبناء ليملكه اي النصف من الثوب مصبوغا او من الارض مبنيا فله ذلك	1535	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2550	true	7825413529841302632	52	289	252	1412	1473	300	غرض صحيح منهما كشفقة الرقيق علي اطفال مالكه وان لم تزد قيمته بذلك لانه مقصود وحمل حدث في امة نقص و حمل في بهيمة زيادة لانه يزيد في قيمة البهاءم وينقص قيمة الاماء ما لم يفسد اللحم فيكون نقصا ايضا في البهيمة وزرع نقص لارض وغرس نقص لارض وحرثها زيادة محضة --ولا اثر لكسر مصوغ واعادته كما كان فان عاد علي غير هيءته فزاد او نقص فعلي ما تقدم ولا اثر لسمن -زال ثم عاد ولا اثر لارتفاع سوق ونزوله لانه وجده بصفته فكانه لم يتغير ولا اثر لنقلها الملك فيه اذا كان طلقها بعد ان عاد لملكها وان تلف الصداق بعد قبضه كموته واح----------راقه او استحق بدين في حجر عليها لفلس اي كما اذا افلست المراة وحجر الحاكم عليها ثم طلق الزوج قبل دخول ان لم يبق الصداق بعينه والا فلا يمنع ذلك رجوع الزوج -بنصفه كما سبق في الحجر ذكره في المغني والكافي رجع زوج في صداق مثلي بنصف مثله و رجع في غيره اي المثلي وهو المتقوم بنصف قيمة متميز يوم عقد-- رجع في غيره اي المتميز اذا كان متقوما بنصف قيمته يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض ويشارك بما يرجع به الغرماء كساءر الديون ولو كان الصداق ثوبا فصبغته الزوجة ولو باجرة ثم تنصف الصداق او كان------------------------------------------------ ارضا فبنتها ثم تنصف الصداق فبذل الزوج لها قيمة زاءدة اي قيمة زيادة نصف الثوب بالصبغ او-قيمة زيادة نصف الارض بالبناء ليملكه اي النصف من الثوب مصبوغا او من الارض مبنيا فله ذلك	2550	2609069224456123192	920	1646.5	732	1225	75.10204315185547	174	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1535	false	8083675119839190675	221	300	1106	1486	1486	300	بناء مستعير- وكذا لو غرست الارض وان بذلت له النصف بزيادته لزمه----- قبوله لانها زادته خيرا وان نقص المهر في يدها بعد تنصفه ضمنت نقصه مطلقا اي س-----------------واء طلبه ومنهته او------لا مت--------------------------ميزا اولا اذ لا يدخل في ضمانه الا ب--قبضة فهو من ضمانها فنقصه------------ عليها----------------- وما قبض من مهر مسمي بذمة- كعبد موصوف في ذمته ك صداق معين بعقد لانه استحق بالقرض عينا فصار كما لو عينه بالعقد الا انه ----------------------------------------------------------------------يعتبر في تقويمه اي ما قبض عما في الذمة-	1535	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2551	true	-5111224621478395618	5	116	25	554	1457	300	------وتملكه وكذا لو غرست الارض وان بذلت له النصف بزيادته لزم الزوج قبوله لانها زادته خيرا وان نقص المهر في يدها بعد تنصفه ضمنت نقصه مطلقا--- سواء فرطت او لا وسواء طلبه ومنعته قبضه او لا متميزا كان او لا لانه وجب له نصف الصداق فلم يدخل في ضمانه الا بالقبض واذا لم يدخل في ضمانه كان مضمونا عليها فتضمن نقصه وتلفه وما قبض من مهر مسمي بذمته كعبد موصوف في ذمته ك صداق معين بعقد لانه استحق بالقبض عينا فصار كما لو عينه بالعقد الا انه لا ترجع هي او وليها علي زوج بنماءه قبل قبضه لانها لا تملكه الا بقبضه ويعتبر في تقويمه اي ما قبض عما في الذمة	2551	2609069224456123192	330	553.5	258	538	61.33829116821289	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1536	false	7499079663737099641	0	174	0	864	1476	300	صفته يوم قبضه لانه وقت ملكها له ومتي بقي ما قبضته الي حين تنصفه وجب رد نصفه بعينه والذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الزوج لا ولي الصغيرة---- روي عن علي وابن عباس وجبير بن مطعم لحديث الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن-------------------------------- جده مرفوعا ولي العقد- الزوج ولان الذي بيده عقدة النكاح-------------------------------------------------------------------------------------- بعد العقد هو الزوج لتمكنه من قطعه------ وامساكه وليس الي الولي منه شء ولقوله تعالي--------------- وان تعفوا اقرب للتقوي والعفو الذي هو اقرب للتقوي هو عفو الزوج عن حقه واما عفو الولي عن مال المراة ف---------ليس هو اقرب للتقوي ولان المهر مال للزوجة فل----يس للولي هبته ولا اسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها ولا تمنعه--- العدول عن خطاب الحاضر الي خطاب الغاءب لقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها فان طلق الزوج قبل دخول بها فايهما اي الزوجين عفا لصاحبه اي الزوج الاخر عما وجب اي استقر له بالطلاق من نصف مهر عينا كان او دينا وهو اي العافي جاءز التصرف بان كان مكلفا	1536	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2551	true	-5111224621478395618	116	300	554	1457	1457	300	صفته يوم قبضه لانه وقت ملكها له ومتي بقي ما قبضته الي حين تنصفه وجب رد نصفه بعينه والذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الزوج لا ولي الصغيرة لما روي-------------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم -------قال ولي العقدة الزوج رواه الدارقطني عن ابن لهيعة ورواه ايضا باسناد جيد عن علي ورواه باسناد حسن عن جبير بن مطعم عن ابن عباس ولان الزوج بعد العقد يتمكن---------- من قطعه وفسخه وامساكه وليس الي الولي منه شء ولان الله سبحانه وتعالي قال وان تعفوا اقرب للتقوي والعفو الذي هو اقرب للتقوي--- عفو الزوج عن حقه واما عفو ولي--------- المراة عن مالها فليس هو اقرب للتقوي ولان المهر مال للزوجة فلا يملك الولي--------- اسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها ولا يمنع ذلك العدول عن خطاب الحاضر الي خطاب الغاءب كقوله تعال----ي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة----------- فان طلق --زوج قبل دخول بها فايهما اي الزوجين عفا لصاحبه--------------- عما وجب اي استقر له بالطلاق من نصف مهر عينا كان او دينا وهو اي العافي جاءز التصرف بان كان مكلفا-	2551	2609069224456123192	696	1204.0	550	1024	67.96875	127	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1536	false	7499079663737099641	193	300	961	1476	1476	300	اسقطته اي المهر عنه اي الزوج ثم طلقت قبل دخول او ارتدت ونحوه قبل دخول رجع الزوج عليها في المسالة الاولي وهي ما اذا طلقت بعد ان اسقطته عنه ببدل نصفه اي الصداق و يرجع عليها في المسالة الثانية وهي ما اذا ارتدت بعد ان اسقطت عنه صداقها ببدل جميعه لان عود نصف الصداق او كله الي الزوج بالطلاق او الردة وهما غير الجهة المستحق بها الصداق اولا فاشبها ما لو ابرا انسان اخر من دين ثم ثبت ---عليه مثله من وجه اخر كعوده اي الصداق اليه اي الزوج من زوجته ببيع ثم يطلقها او يرتد --------------فليرجع عليها ببدل نص---------------فه او -كله--------------- او هبتها العين التي------ اصدقها-	1536	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2552	true	-8509244628587776103	140	258	679	1241	1455	300	اسقطته اي المهر عنه اي الزوج ثم طلقت قبل دخول او ارتدت------ قبل دخول رجع الزوج عليها في المسالة الاولي وهي ما اذا طلقت بعد ان اسقطته عنه ببدل نصفه اي الصداق و -رجع عليها في المسالة الثانية وهي ما اذا ارتدت بعد ان اسقطت عنه صداقها ببدل جميعه لان عود نصف الصداق او كله الي الزوج بالطلاق او الردة وهما غير الجهة المستحق بها الصداق اولا فاشبه- ما لو ابرا انسان اخر من دين ثم ثبت له عليه مثله من وجه اخر كعوده اي الصداق اليه اي الزوج من زوجته ببيع ثم يطلقها او ترتد قبل الدخول فانه يرجع عليها ببدل النصف في صورة تنصفه او بكله في صورة اسقاطه او هبتها العين اي وكما لو اصدقها	2552	2609069224456123192	499	919.5	394	570	87.54386138916016	99	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1537	false	-5494944574804298923	1	39	6	194	1482	300	لاجنبي ثم وهبها الاجنبي له اي الزوج ثم طلقها او ارتدت فله الرجوع -بدل نصفها او كلها ولو وهبته اي ال------------زوج نصفه اي المهر- ثم تنصف بطلاق ونحوه رجع الزوج في النصف الباقي كله لوجوبه له بالطلاق كما	1537	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2552	true	-8509244628587776103	260	300	1254	1455	1455	300	لاجنبي ثم وهبها الاجنبي له اي للزوج ثم طلقها او ارتدت فله الرجوع ببدل نصفها او كلها ولو وهبته اي وهبت المراة الزوج نصفه اي الصداق ثم تنصف بطلاق ونحوه رجع الزوج في النصف الباقي كله لوجوبه له بالطلاق كما-	2552	2609069224456123192	181	336.5	144	202	89.60395812988281	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1537	false	-5494944574804298923	42	86	208	423	1482	300	ولو تبرع قريب او اجنبي باداء مهر عن زوج ثم تنصف بنحو طلاق او سقط بنحو-ردة قبل دخول فالراجع من نصف الصداق او كله للزوج لانه------------------------------------- عاد اليه --استحقاقه بغير الجهة المستحقة اولا----- كما لو اداه من ماله ومثله اي الصداق فيما ذكر اداء	1537	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2553	true	-5260759736103339835	247	300	1252	1510	1510	300	ولو تبرع قريب او اجنبي باداء مهر عن زوج ثم تنصف بنحو طلاق او سقط بنحو ردة قبل دخول فالراجع من نصف الصداق او كله للزوج لان الاجنبي وهب ذلك للزوج بقضاءه عنه فاذا عاد اليه الاستحقاق- بغير الجهة المستحقة كان للزوج كما لو اداه من ماله ومثله اي الصداق فيما ذكر اداء-	2553	2609069224456123192	208	374.5	165	260	80.0	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1537	false	-5494944574804298923	101	205	495	996	1482	300	لما تقدم فصل ويسقط الصداق كله الي غير متعة اي يسقط ولا تجب متعة بدلا عنه بفرقة لعان قبل دخول--------------------- لان الفسخ من قبلها لانه انما يكون اذا تم لعانها و يسقط بفسخه اي الزوج النكاح ليعبها ككونها رتقاء او برصاء ون-------------------------------حوه قبل الدخول لتلف المموض قبل تسل-مه فسقط العوض كله كمتلف مبيع بنحو كيل قبل تسليمه او----------------- فرقة 0 من قبلها كاسلامها تحت كافر قبل دخول و ك ردتها ورضاعها من ينفسخ به نكاحها ك---------------------------------------------------------------------زوجة له صغري قبل دخول و ك فسخها لعيبه او اعساره او عدم وفاءه بشرط شرط عليه في النكاح قبل دخول و ك اختيارها لنفسها بجعله اي الزوج لها	1537	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2554	true	-6847217550160596069	190	300	924	1489	1489	300	لما تقدم فصل -يسقط الصداق كله--------------------- ولا تجب متعة بدلا عنه بفرقة لعان قبل دخول لكون الفرقة من قبلها لان الفسخ-------------- انما يقع- اذا تم لعانها و يسقط بفسخه اي الزوج النكاح لعيبها ككونها رتقاء او برصاء ونحوه وعكسه ككونه عنينا او اشل ونحوه قبل دخ--ول لتلف المعوض قبل تسليمه فسقط العوض كله ك-تلف مبيع بنحو كيل قبل تسليمه و يسقط ايضا كله بكل فرقة-- من قبلها كاسلامها تحت كافر قبل دخول وك--ردتها ورضاعها لفاسخ------ نكاحها كان ترضع زوجها الصغير او ترضع وهي صغيرة من زوجته الكبيرة وبفسخها اي الزوجة لاعسار الزوج او ------------عيبه ----------او عدم وفاءه بشرط شرط عليه في النكاح قبل دخول وك--اختيارها بنفسها يجعله اي الزوج لها-	2554	2609069224456123192	395	634.0	316	640	61.71875	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1537	false	-5494944574804298923	205	300	996	1482	1482	300	ذلك بسءالها ----------جعله اليها قبل دخول اي ما يقرر المهر من وطء او خلوة او لمس ونحوها--------- لحصول الفرقة بفعلها وهي المستحقة للصادق فسقط وان ----------------جعل الخيار اليها بلا سءالها واخت-----------------------ارت نفسها قبل دخول فلها نصف الصداق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتنصف صداقها بشراءها زوجها قبل دخول لتمام البيع بالسيد وهو قاءم مقام الزوج فلم تتمحض الفرقة من جهتها----------------------------- و يتنصف بكل فرقة من قبله اي الزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كطلاقه الزوجة قبل دخول ولو بسءالها و لها خلفه اياها ولو بسءالها لانه انما يتم بجواب الزوج وكذا لو علق طلاقها علي فعلها شيءا ففعلته و ك اسلامه اي الزوج ان لم-	1537	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2555	true	4896195622994639012	0	189	0	976	1519	300	ذلك بسءالها اياها ان يجعله --لها قبل دخول------------------------ او خلوة في جميع الصور المتقدمة لحصول الفرقة بفعلها وهي المستحقة للصداق فسقط به ولا يسقط الصداق بجعل الخيار اليها بلا سءالها له فان جعله اليها كذلك فاختارت نفسها قبل دخول فلها نصف الصداق لانها ناءبة عنه ففعلها كفعله وقال الشيخ تقي الدين لو علقه اي طلاقها علي ما اي فعل لها منه بد كدخولها دار اجنبي وفعلته قبل الدخول فلا مهر لها وقواه ابن رجب بما تقدم في مسالة تخييرها في نفسها اذا اختارت الفرقة قبل الدخول فانه لا مهر لها علي المنصوص لكن انما تتم المشابهة اذا كان بسءلها كما تقدم ويتنصف صداقها بشراءها زوجها قبل دخول لتمام البيع بالسيد وهو قاءم مقام الزوج فلم يتمحض السبب منها فلذلك وجب نصف المهر ها هنا كالخلع و يتنصف بكل فرقة من قبله اي الزوج و لا يتنصف صداق مفارقات من اسلم علي اكثر من اربع من الكتابيات قبل وجود ما يقرر المهر واختار منهن اربعا فان ما عدا هذه الاربع يسقط مهرهن لان الشارع اضطره الي الفرقة بالحبس والتغرير و كطلاقه الزوجة قبل دخول ولو بسءالها وكخلع----ه اياها ولو بسءالها لانه انما يتم بجواب الزوج وك-------------------------------------------اسلامه اي الزوج ان لم	2555	2609069224456123192	373	582.5	301	1049	35.557674407958984	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1538	false	1763014595735451576	22	88	103	421	1492	300	وشراءه اي الزوج اياها اي الزوجة قبل دخول ولو كان شراءه اياها من مستحق مهرها وهو سيدها الذي زوجها له لحصول--------------------------- الفرقة---------- بقبول الزوج ولا فعل للزوجة في ذلك او اي وينصف بكل فرقة من قبل اجنبي كرضاع اما او اخته او زوجة ابيه او ابنة -زوجه له صغري رضاعا محرما ونحوه كوطء ابي الزوج او ابنه الزوجه وكذا لو طلق ونحوه حاكم------ علي مول ونحوه	1538	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2555	true	4896195622994639012	192	264	994	1341	1519	300	وشراءه اي الزوج اياها اي الزوجة قبل دخول ولو كان شراءه اياها من مستحق مهرها وهو سيدها الذي زوجه اياها لان ذلك لا فعل فيه للزوجة ولان الفرقة انما حصلت بقبول --زوجها في عقد البيع -------او اي يتنصف بكل فرقة من قبل اجنبي كرضاع امه او اخته او زوجة ابيه او ابنه وزوجة له صغري رضاعا محرما و------وطء ابي الزوج او ابنه الزوجة وكذا لو طلق ونحوه حاكم ونحوه علي مول ويتجه	2555	2609069224456123192	270	463.0	212	362	74.58563232421875	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1538	false	1763014595735451576	89	192	425	948	1492	300	دخول لانه لا فعل للزوجة في ذلك فيسقط به صداقها وياتي في الرضاع انه يرجع علي مفسد بما لز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه ويقرره اي ال--------مهر كاملا----------------------- موت احد الزوجين ولو بقتل احدهما الاخر او قتل احدهما نفسه لبلوغ النكاح نهايته فقام ذلك مقام الاستيفاء في تقرير المهر ولانه اوجب العدة------ فاوجب كمال المهر لها كالدخول او كان موته اي الزوج بعد طلاق امراته في مرض موته المخوف قبل دخول لانه يجب عليها عدة الوفاة اذن ومعاملة له بضد قصده كالفار بالطلاق من الارث والقاتل ما------------------ لم تتزوج قبل موته او ترتد عن الاسلام لانها لا ترثه اذن-------------------- و يقرر المهر كامل-----ا وطءها اي وطء الزوج زوجته	1538	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2556	true	-745136292040435050	0	181	0	914	1484	300	دخول لانه لا فعل للزوجة ب--ذلك فيسقط به صداقها وياتي في الرضاع انه يرجع علي مفسد بما لزمه ولو اقر الزوج بنحو رضاع كنسب ومصاهرة بان يقول هي اختي من الرضاع اوالنسب او يقول هي حماتي قبل اقراره عليه في انفساخ النكاح لانه اقر بحق عليه فاخذ به و لا يقبل اقراره عليها في اسقاط نصف الصداق لانه اقرار علي الغير تنبيه فان صدقته الزوجة علي ما اقر به من المفسد للنكاح او ثبت ببينة سقط الصداق لفساد العقد فوجوده كعدمه ويقرره اي الصداق المسمي كاملا حرة كانت الزوجة او امة موت احد الزوجين ولو بقتل احدهما الاخر او قتل احدهما نفسه لبلوغ النكاح نهايته فقام ذلك مقام الاستيفاء في تقرير المهر ولانه اوجب العدة عليها فاوجب كمال المهر لها كالدخول او كان موته اي الزوج بعد طلاق امراته في مرض موته المخوف قبل دخول لانه يجب عليها عدة الوفاء اذن ومعاملة له بضد قصده كالفار بالطلاق من الارث والقاتل ومحل ذلك ان ورثت بان لم تتزوج قبل موته او ترتد عن الاسلام فانها لو ارتدت من غير طلاق لسقط مهرها و يقرر المهر كاملا ايضا وطءها اي وطء --زوج زوجته	2556	2609069224456123192	504	913.5	403	918	54.90196228027344	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1538	false	1763014595735451576	223	300	1099	1492	1492	300	كاملا خلوة --زوج بها وان لم يطاها روي ع----ن الخلفاء الراشدين المهديين وزيد وابن عمر وروي احمد والاثرم---------- عن زرارة بن ابي اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد اوجب المهر ووجبت العدة ورواه ايضا عن الاحنف عن ابن عمر وعلي وهذه قضايا اشتهرت ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان كالاجماع ولان التسليم المستحق قد وجد من جهتها فيستقر به البدل كما لو وطءها واما قوله تعالي من قبل ان-	1538	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2557	true	-8234303533062491122	0	77	0	397	1494	300	كاملا خلوة الزوج بها وان لم يطاها روي ذلك عن الخلفاء الراشد---------ين وزيد وابن عمر -روي احمد والاثرم باسنادهما عن زرارة بن ابي اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد اوجب المهر ووجبت العدة ورواه ايضا عن الاحنف عن ابن عمر وعلي وهذه قضايا اشتهرت ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان كالاجماع ولان التسليم المستحق--- وجد من جهتها فيستقر به البدل كما لو وطءها واما قوله تعالي من قبل ان	2557	2609069224456123192	379	716.5	305	410	92.43902587890625	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1539	false	3465339193559149378	0	139	0	671	1479	300	تمسوهن فيحتمل انه كني بالم-------------------سبب الذي هو الخلوة عن السبب بدليل ما سبق واما قوله ------وقد افضي بعضكم الي بعض فعن------- الفراء انه قال الافضاء الخلوة دخل بها او لم يدخل لان الافضاء ماخوذ من الفضاء وهو الخالي فكانه قال وقد خلا بعضكم الي بعض عن ------------------------مميز وبالغ مطلقا اي مسلما كان او كافرا------------ ذكرا ----او انثي اعمي او بصيرا عاقلا او مجنونا----------------------------------------------------------------- مع علمه بالزوجة و---لم تمنعه الزوجة من وطءها فان منعت----ه لم يتقرر المهر لعدم ا---------لتمكين التام------------------------ ان كان الزوج يطا مثله ك---ابن عشر فاكثر-- و كانت الزوجة يوطا مثلها كبنت--------------------- تسع فاكثر فان كان احدهما دون ذلك لم يتقرر المهر ولم--------------- تقبل دعواه اي الزوج ------------------عدم علمه بها -اي الزوجة لنحو نوم ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ناءما او به اي الزوج عمي نصا لان العادة عدم خفاء ذلك او كان بهما اي الزوجين مانع---- او كان ب احدهما	1539	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2557	true	-8234303533062491122	77	300	397	1494	1494	300	تمسوهن فيحتمل انه كني بالمسبب وهو الوطء عن السبب الذي هو الخلوة--------- بدليل ما سبق واما قوله تعالي وقد افضي بعضكم الي بعض فقد حكي عن الفراء انه قال الافضاء الخلوة دخل بها او لم يدخل لان الافضاء ماخوذ من الفضاء وهو الخالي فكانه قال وقد خلا بعضكم الي بعض اذا تقرر هذا فتزول الخلوة بمميز ولو كان --------------------كافرا او اعمي نصا ذكرا كان او انثي-------------- عاقلا او مجنونا وسواء كان الزوجان مسلمين او كافرين او الزوج مسلما والزوجة كتابية مع علمه بانها عنده ولم تمنعه الزوجة من وطءها فان منعته منه لم يتقرر الصداق لانه لم يحصل التمكين التام وانما تكون الخلوة مقررة ان كان الزوج يطا مثله وهو ابن عشر وقد خلا و كانت الزوجة يوطا مثلها فان كان دون عشر وكانت دون----------------------------- تسع لم يتقرر لعدم التمكن من الوطء ولا تقبل دعواه اي الزوج بعد ان خلا بزوجته عدم علمه بها لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك فقدمت العادة هنا علي الاصل قال الشيخ تقي الدين فكذا دعوي انفاقه علي زوجة مقيم معها فان العادة هناك اي في الانفاق اقوي وهو اي ما ذكر من دعوي انفاقه مذهب المالكية لكن المعروف في مذهبنا ان القول قولها بيمينها في عدم الانفاق لانه الاصل وياتي في كتاب النفقات ولو كان ناءما او به اي الزوج عمي نصا -ان لم تصدقه ب------ذلك او كان بهما اي الزوجين مانع حسي او كان ب-احدهما-	2557	2609069224456123192	515	777.0	406	1178	43.71816635131836	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1539	false	3465339193559149378	139	257	671	1282	1479	300	مانع حسي كجب بان كان الزوج مقطوع الذكر ورتق بان كانت الزوجة رتقاء اي مسدودة الفرج او كان بهما او احدهما مانع شرعي كحيض واحرام وصوم واجب فاذا خلا بها ولو في حال من هذه تقرر الصداق بالشروط السابقة لان الخلوة نفسها مقررة له للمهر لعموم ما سبق ولوجود التسليم من المراة وهو التمكين التام والمنع من جهة اخري ليس من فعلها فلا يءثر في التمكين كما لا يءثر في اسقاط النفقة و يقرر المهر كاملا لمس الزوج الزوجة بشهوة ونظر الي فرجها بشهوة ---------------------ولو بلا خلوة فيهما نصا لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية وحقيقة اللمس التقاء البشرتين و يقرره كاملا تقبيلها بحضرة الناس لانه--- نوع استمتاع اشبه --------الوطء و لا--------------------------------------------------- يتقرر المهر كاملا	1539	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2558	true	-8094925974781434387	0	130	0	681	1574	300	مانع حسي كجب بان كان الزوج مقطوع الذكر ورتق بان كانت الزوجة رتقاء اي مسدودة الفرج او كانت هزيلة او----- مانع شرعي كحيض واحرام وصوم واجب فاذا خلا بها ولو في حال من هذه تقرر الصداق بالشروط السابقة لان الخلوة نفسها مقررة--- للمهر لعموم ما سبق ولوجوب التسليم من المراة وهو التمكين التام والمنع من جهة اخري ليس من فعلها فلا يءثر في التمكين كما لا يءثر في اسقاط النفقة و-يقرر المهر كاملا لمس الزوج الزوجة لشهوة ونظر ل---فرجها لشهوة لا الي غيره من بدنها ولو بلا خلوة فيهما نصا لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية وحقيقة الم-س التقاء البشرتين و يقرره كاملا تقبيلها بحضرة الناس لان ذلك نوع استمتاع فاوجب المهر كالوطء ولانه نال منها شيءا لا يباح لغيره ويتجه باحتمال قوي انه يتقرر المهر كاملا	2558	2609069224456123192	575	1063.0	465	694	82.85302734375	100	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1539	false	3465339193559149378	254	293	1264	1447	1479	300	يتقرر المهر كاملا ان تحملت بماءة اي مني الزوج بلا----- خلوة بها لانه لا استمتاع منه بها ويثبت به اي بتحمل المراة ماء --رجل نسب ولد حملت به منه و يثبت به عدة فعليها ان تعتد منه لاحتمال الحمل	1539	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2559	true	-3929941904534312869	18	50	90	248	1503	300	يتقرر المهر كاملا ان تحملت بماءه اي مني --زوجها من غير خلوة بها لانه لا استمتاع منه بها ويثبت به اي بتحمل المراة ماء الرجل------------------------------ عدة فعليها ان تعتد منه لاحتمال الحمل	2559	2609069224456123192	146	254.5	116	190	76.84210205078125	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1540	false	-3162115673919967563	35	208	175	1022	1469	300	بماء اجنبي فلا مهر لها عليه ولو اتفقا اي الزوج والزوجة المخلو --بها علي انه لم يطا-ها في الخلوة ------------لم يسقط المهر ولا وجوب العدة نصا لعموم ما تقدم عن الصحابة و---لا تثبت بخلوة احكام الوطء من احصان فلا يصيران محصنين بالخلوة بما ياتي في باب الزنا وحلها لمطلقها ثلاثا فلا تحل بالخلوة بل بالوطء لحديث حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ونحوهما ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريم المصاهرة وحصول الرجعة لما تقدم وياتي----------------------- فصل واذا اختلفا اي الزوجان او اختلف ورثتهما او احدهما وورثه الاخر او اخ-----------------تلف زوج وولي----- نحو صغيرة او ولي ------------زوج نحو صغير مع زوجة رشيدة او مع ولي غيرها او مع وارثها في قدر صداق بان قال تزوجتك علي عشرين فتقول بل علي ثلاثين او في عينه بان قال علي هذا العبد فتقول بل علي هذه الامة او في صفته بان قال علي عبد زنجي فقالت بل ابيض او في جنسه بان قال علي فضة فتقول علي ذهب او في ما يستقر به الصداق بان ادعت وطا- او خلوة فانكر فقول زوج بيمينه او وارثة او وليه بيمينه لانه منكر والقول قوله بيمينه	1540	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2560	true	-1648448186160034672	0	220	0	1035	1423	300	بماء اجنبي فلا مهر لها عليه ولو اتفقا اي الزوج والزوجة التي خلا بها علي ان -لم يطا ها في الخلوة مع علمه بها لم يسقط --مهر ولا وجوب --عدة نص عليه لان كلا منهما مما يلزمه ولا تثبت بخلوة احكام --وطء من احصان فلا يصيران محصنين ك--------ما ياتي في باب الزنا وحلها لمطلقها ثلاثا فلا تحل بالخلوة بل بالوطء لحديث حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ولزوم غسل اذ لا التقاء للختانين فيها و لا يجب بها كفارة اذا خلا بها في الحيض او الاحرام ولا يثبت بها خروج من عنة و لا حصول فيءة من مول ولا تفسد بها العبادات و لا يثبت بها تحريم ربيبة ولا حصول --رجعة لان هذه الاحكام منوطة بالوطء ولم يوجد فصل واذا اختلفا اي الزوجان او اختلف ورثتهما او احدهما وورثة الاخر او اختلف ولياهما او اختلف زوج وولي زوجة نحو صغير وعكسه كان اختلف ولي زوج نحو صغير مع زوجة رشيدة او مع ولي غيرها او مع ورثتها في قدر صداق بان قال تزوجتك علي عشرين فتقول بل علي ثلاثين او في عينه بان قال---- هذا العبد فتقول بل هذه---- الامة او في صفته بان قال علي عبد زنجي فقالت بل ابيض او في جنسه بان قال علي فضة فتقول علي ذهب او--- ما يستقر به الصداق بان ادعت وطءا او خلوة وانكر فقول زوج بيمينه او--------- وليه بيمينه -------او وا------رثه بيمينه	2560	2609069224456123192	713	1243.5	562	1085	65.71428680419922	135	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1540	false	-3162115673919967563	222	300	1098	1469	1469	300	و اذا اختلفا او ورثتهما او ولياهما او احدهما وولي الاخر او وارثة في قبض صداق فقولها او من يقوم مقامها لان الاصل عدم القبض او في تسمية مهر --مثل بان قال لم اسم لك مهرا وقالت بل سميت لي قدر مهر المثل ف-------قولها--------- ان وجدت بيمينها او قول وليها ان كانت محجورا عليها او قول ورثتها ان كانت ماتت بيمين----------------------------------------------------------- لانه الظاهر وان انكر ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها عليه صداق فقو-------لها قبل دخول وبعده فيما يوافق مهر المثل-	1540	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2561	true	8414312262285668661	21	175	101	875	1506	300	و-اذا اختلفا او ورثتهما او ولياهما او احدهما وولي الاخر او وارثه في قبض صداق فقولها او من يقوم مقامها لان الاصل عدم القبض او في تسمية مهر المثل بان قال لم اسم لك مهرا وقالت بل سميت لي قدر مهر المثل ف القول قولها في رواية ان وجدت بيمينها او قول وليها ان كانت محجورا عليها او قول ورثتها ان كانت ميتة بيمين خلافا له قدمه في الرعاية والحاوي الصغير وجزم به في المنتهي لانه الظاهر ولم يذكر المسالة في التنقيح وكان موافقة المصنف للمنتهي ذهول عن المعتمد من المذهب لعدم اشارته للخلاف وقال في الاقناع وفي تسمية فقوله اي الزوج بيمينه وما قاله في الاقناع موافق للاصل قال في تصحيح الفروع وهو الصواب ولها مهر المثل علي كلتا الروايتين فان طلق قبل الدخول فلها المتعة بناء علي ما في الاقناع وهو المعتمد وبه يفتي و ان قال الزوج ليس لها علي- صداق ف القول قولها قبل دخول وبعده فيما يوافق مهر --مثل	2561	2609069224456123192	352	613.0	277	778	45.24421691894531	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1541	false	1562877435227021307	36	80	170	403	1512	300	وان تزوجها علي ----------صداقين سر- وعلانية ب-ان عقداه سرا بص---داق وعلانية ب--------اخر اخذ الزوج ب الصداق الزاءد مطلق----ا اي سواء كان الزاءد صداق السر او العلانية والغالب ان يكون صداق العلانية لانه ان كان السر اكثر فقد وجب بالعقد ولم يسقطه العلانية وان كان	1541	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2561	true	8414312262285668661	250	300	1250	1506	1506	300	وان تزوجها بعقد مكرر علي صداقين سرا وعلانية ب ان عقد-- سرا علي صداق وعلانية علي صداق اخر اخذ الزوج ب-الصداق الزاءد مطلقا نصا اي سواء كان الزاءد صداق السر او العلانية والغالب ان يكون صداق العلانية لانه ان كان السر اكثر فقد وجب بالعقد ولم يسقطه العلانية وان كان-	2561	2609069224456123192	222	396.0	181	260	85.38461303710938	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1541	false	1562877435227021307	80	241	403	1223	1512	300	العلانية اكثر فقد بذل لها الزاءد فلزمه كما لو زادها في صداقها وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق به اي المهر زيادة بعد عقد النكاح ما دامت في حبال---------------------------------------------------------------------------------------ه فيما يقرره اي المهر كاملا كموت ودخول وخلوة و فيما ينصفه كطلاق وخلع لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ولان ما بعد العقد زمن لفرض المهر فكان حالة الزيادة كحالة العقد بخلاف البيع والاجارة فيثبت للزيادة حكم المسمي ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------غتف-----------------ر الي شروط الهبة------------------------------------------------------------------------- وتملك الزيادة به اي بجعلها من حينها اي الزيادة لا من حين العقد لان الملك لا يجوز تقدمه علي سببه ولا وجوده في حال عدمه وانما يثبت الملك عقب وجود سببه وهو الاعطاء فما زاده زوج بعد عتق زوجة لها دون سيدها وكذا لو بيعت ثم زيدت في صداقها فالزيادة لمشتر دون باءع ولو قال ----زوج وقد عقداه سرا بمهر وعلانية بمهر وهو عقد واحد اسر ثم اظهر بالبناء للمفعول اي فالواجب مهر واحد وقالت الزوجة هما عقدان بينهما فرقة ف القول قولها بيمينها لان الظاهر ان الثاني عقد	1541	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2562	true	1669167334698199540	0	300	0	1528	1528	300	العلانية اكثر فقد بذل لها الزاءد فلزمه كما لو زادها في صداقها ويتجه انه يقبل قول مدع عقد علي صداقين احدهما ازيد من الاخر ان الزاءد غير مراد وان ذلك كان تجملا ويدين في دعواه ارادة الاقل فيما بينه وبين الله تعالي ويتجه انه يقبل منه ذلك حكما ان اعترفت الزوجة انه صدر عقد باتفاق منهما علي الاقل او لا ثم تكرر العقد ثانيا بالزاءد بلا فرقة تخلت بين العقدين وهذا الاتجاه انما يتمشي علي قول القاضي من انه اذا ادعي الزوج عقدا في السر انعقد علي مهر قليل فصدقته المراة فليس لها سواه وان اكذبته فالقول قولها لانها منكرة انتهي والمذهب ما تقدم وتلحق به اي المهر زيادة بعد عقد------- ما دامت في حباله ومعني لحوق الزيادة انه يثبت لها حكم المسمي في العقد فيكون حكمها حكم الاصل المعقود عليه فيما يقرره اي المهر كاملا كموت ودخول وخلوة و فيما ينصفه كطلاق وخلع لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ولان ما بعد العقد زمن لفرض المهر فكان حالة الزيادة كحالة العقد بخلاف البيع والاجارة ولو اتفقا علي ثمن او اجرة وعقدا باكثر تجملا فالثمن ما اتفقا عليه دون ما عقدا به لانهما لا ينعقدان هزلا وتلجءة بخلاف النكاح ولا تغتفر الزيادة في المهر الي شروط الهبة وتلحق الزيادة ايضا فيما يسقطه اي الصداق كحصول الفرقة من جهتها قبل الدخول وتملك الزيادة به اي يجعلها من حينها اي الزيادة لا من حين العقد لان الملك لا يجوز تقدمه علي سببه ولا وجوده في حال عدمه وانما يثبت الملك بع-----د سببه من حينه---- فما زاده زوج بعد عتق زوجة لها دون سيدها وكذا لو بيعت ثم زيد- في صداقها فالزيادة لمشتر دون باءع ولو قال لها زوج وقد عقداه سرا بمهر وعلانية بمهر -هو عقد واحد اسر ثم اظهر------------------- فالواجب مهر واحد وقالت الزوجة هما عقدان بينهما فرقة ف-القول قولها بيمينها لان الظاهر ان الثاني عقد-	2562	2609069224456123192	743	1375.0	593	1567	47.415443420410156	137	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1541	false	1562877435227021307	241	300	1223	1512	1512	300	صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني ان دخل بها ونحوه و----نصف المهر في العقد الاول ان ادعي سقوط نصفه بنحو طلاق قبل دخول و-----------------------ان اصر علي انكاره------------------- سءلت ف-ان ادعت دخولا فيه------------------ ثم انه طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا -حلفت علي ذلك واستحقت و---------ان اقرت بما يسقط نصف المهر او جميعه لزمها ما اقرت-	1541	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2563	true	7788855751597897936	0	67	0	324	1461	300	صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني ان دخل بها ونحوه ولها نصف --مهر--- العقد الاول ان ادعي ابانة-------------- قبل دخول لان الاصل عدم لزومه له فان اصر منكرا جريان عقدين بينهما فرقة سءلت ف ان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم ابانه---------------ا ثم نكحه------ا ثانيا وحلفت علي ذلك -استحقت ما ادعته وان اقرت بما يسقط نصف المهر او جميعه لزمها ما اقرت	2563	2609069224456123192	219	311.0	171	365	60.0	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1542	false	5573913824730006406	4	120	17	599	1529	300	وان اتفقا قبل عقد علي مهر كماءة وعقداه باكثر كماءتين تحملا فالمهر ما عقد عليه لانها تسمية صحيحة في عقد صحيح اشبه --ما لو لم يتقدمها اتفاق علي خلافها وسواء كان السر من جنس العلانية او-لا ونص احمد في رواية ابن منصور انها تفي لزوجه-ا بما وعدت به -شرطته استحبابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا تكون غارة له ولحديث المءمنون علي شروطهم------------- وهدية زوج ليست من المهر نصا فما اهداه --زوج-------- قبل عقد-ان وعدوه بان يزوجوه ولم يفوا بان يزوجوها غيره رجع بها قاله الشيخ تقي الدين فان كان الاعراض--------------------------- منه او ماتت ف-------لا رجوع له --------------------------وما قبض بسبب نكاح اي قبضه بعض اقاربها كالذي يسمونه مشكلة ف ---------حكمه كمهر فيما يقرر-------- وينصفه ويسقطه وما كتب فيه المهر لها ولو	1542	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2563	true	7788855751597897936	68	233	327	1145	1461	300	وان اتفقا قبل عقد علي مهر كماءة وعقداه باكثر كماءتين تجملا فالمهر--- عقد عليه لانها تسمية صحيحة في عقد صحيح فوجبت كما لو لم يتقدمها اتفاق علي خلافها وسواء ا----لسر من جنس العلانية او لا ونص احمد في رواية ابن منصور انها تفي اي ندبا بما وعدت به وشرطته من انها لا تاخذ الا مهر السر قاله القاضي والموفق والشارح وغيرهم ويتجه وكذا لو اتفقا علي مهر وعقدا باقل مما اتفقا عليه تسترا فيستحب ان لا ينقصها الزوج ما شرطه لها ويفي بما وعد لءلا يكون غادرا-- ولحديث المءمنون علي شروطهم وهو متجه فصل وهدية زوج ليست من المهر نصا فما اهداه الزوج من هدية قبل عقد ان وعدوه بان يزوجوه ولم يفوا بان -زوجو-ا غيره رجع بها قاله الشيخ تقي الدين لانه بذلها في نظير النكاح ولم يسلم له وعلم منه انه ان امتنع هو لا رجوع له كالمجامل اذا لم يف بالعمل وما قبض---------- اي قبضه بعض اقاربها كالذي يسمونه ماكلة بسبب نكاح فحكمه كمهر فيما يقدره ويسقطه وينصفه ويكون ذلك ل---------------ها ولا	2563	2609069224456123192	488	779.0	388	854	57.14285659790039	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1542	false	5573913824730006406	82	241	415	1220	1529	300	بها قاله الشيخ تقي الدين فان كان الاعراض منه ا------------------و مات-----ت فلا رجوع له وما قبض بسبب نكاح اي قبضه بعض اقاربها كالذي يسمونه مشكلة ف حكمه كمهر فيما يقرر وينصفه ويسقطه وما كتب فيه المهر لها-------------------------------------------------------------------- ولو طلقت عملا ب--------------------------العادة----------- وترد هدية علي زوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفس--ح لعيب- ونحوه وفي فرقة قهرية كفسح من قبلها لفقد كفاءة ونحوه قبل الدخول لدلالة الحال علي انه وهب بشرط بقاء العقد فاذا زال ملك الرجوع كالهبة بشرط الثواب--------------------------------------------------------------------- وتثبت الهدي-------ة مع امر مق-------رر له المهر---- كوطء وخلوة او مقرر لنصفه كطلاق -نحوه لانه المفوت علي نفسه--------------------------------- ومن اخذ شيءا بسبب عقد بيع ونحوه كدلال ونحوه ف-------------------------------ان فسخ بيع باقلة ونحوها مما يقف علي تراض-------------- كشرط الخيار لهما ثم يفسخا- البيع لم يرده اي الماخوذ للزوم البيع والا يقف الفسخ علي تراض---- كفسخ لعيب ونحوه رده الما---خوذ بسبب العقد لان البيع وقع مترددا بين اللزوم وعدمه وقياس--------------------ه نكاح فسخ -لعقد كف-----اءة او----------- عيب---------- فيرده اي الماخوذ ------اخذه لا	1542	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2564	true	-4335374698881819557	23	261	113	1286	1484	300	به- قاله الشيخ تقي الدين لان عدم التمام من جهتهم وعلي قياس ذلك لو مات الخاطب لا رجوع لورثته -----------------------------------------------------------------------------------------وما كتب فيه المهر لها اي الزوجة سواء كان المكتوب فيه ذلك لوحا او قطعة حرير او ورق او غيره ولو طلقت قال ذلك كله الشيخ تقي الدين لان العادة اخذها لذلك وترد هدية علي زوج ويتجه ان ما كان من هدية اهداها الخاطب بعد عقد يرد بحصول فرقة لان ما اهدي قبله اي العقد تقرر به اي بالعقد وهو متجه في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسخها لعيبه ونحوه وفي فرقة قهرية كفسخ من قبلها لفقد كفاءة و-عيب قبل د--خول لدلالة الحال---- انه وهب بشرط بقاء العقد فاذا زال ملك الرجوع كالهبة بشرط الثواب قال في شرح الاقناع قياس ذلك لو وهبته هي شيءا قبل الدخول ثم طلق ونحوه وتثبت الهدية للزوجة مع فسخ للنكاح مقرر له اي الصداق كوطء وخلوة او مقرر لنصفه كطلاق ونحوه فلا رجوع له في الهدية اذن لان زوال العقد ليس من قبلها ومن اخذ شيءا بسبب عقد بيع ونحوه كدلال وكيال ووزان فقال ابن عقيل في النظريات ان فسخ بيع بنحو اقالة-- مما يقف علي تراض من المتعاقدين كشرط الخيار لهما ثم يفسخان البيع لم يرده اي الماخوذ للزوم البيع والا يقف الفسخ علي تراضيهما كفسخ لعيب -----يرده اي الماخوذ بسبب العقد لان البيع وقع مترددا بين اللزوم وعدمه وقياسه اي قياس البيع ونحوه نكاح فسخ العقد لعدم كفاءة الزوج او ظهور عيب في احدهما فيرده اي يرد الخاطب ما اخذه من	2564	2609069224456123192	609	899.5	478	1277	47.68989944458008	102	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1542	false	5573913824730006406	255	300	1290	1529	1529	300	فصل في المف--------وضة بكسر الواو وفتحها فالكسر علي اضافة الفعل للمراة علي انها فاعلة والفتح علي اضافته لوليها والتفويض--------- الاهمال كان المهر اهمل حيث لم يسم قال الشاعر لا تصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا اي مهملين و التفويض نوعان-	1542	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2565	true	6645346408092004426	139	184	696	942	1505	300	فصل في المفوضة المفوضة بكسر الواو وفتحها فالكسر علي اضافة الفعل للمراة علي انها فاعلة والفتح علي اضافته لوليها والتفويض في اللغة الاهمال كان المهر اهمل حيث لم يسم قال الشاعر لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا -----------والتفويض ضربان	2565	2609069224456123192	223	414.0	182	257	86.77043151855469	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1543	false	2966364104987394115	0	103	0	502	1454	300	تفويض بضع---------------------------- بان يزوج اب ابنته المجبرة بلا مهر او يزوج الاب غيرها باذنها بلا مهر او يزوج غير الاب كالاخ يزوج موليته باذنها بلا مهر ف-----------------------------------العقد صحيح ويجب به مهر المثل لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ولحديث ابن مسعود انه سءل عن ا-مراة ------تزوجها رجل ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت رواه ابو	1543	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2565	true	6645346408092004426	184	300	942	1505	1505	300	تفويض بضع وهو الذي ينصرف الاطلاق اليه بان يزوج اب -بنته المجبرة بلا مهر او يزوج الاب غيرها باذنها بلا مهر او يزوج غير الاب ك--اخ يزوج موليته باذنها بلا مهر سواء سكت عن الصداق او شرط نفيه فيصح العقد----- ويجب به مهر المثل لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ولحديث ابن مسعود انه سءل عن المراة التي يتزوجها رجل ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت رواه ابو-	2565	2609069224456123192	492	914.0	391	572	86.01398468017578	96	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1543	false	2966364104987394115	103	298	502	1445	1454	300	داود والترمذي وقال حسن صحيح ولان القصد من النكاح الواصلة والاستمتاع دون الصداق وسواء قا---------------------------------ل زوجتك بلا م-هر او زا-د لا في الحال ولا في المال لان معناهما واحد و----------------------------------------------------------------------- الثاني تفويض مهر بان يجعل المهر الي راي احد الزوجين او غيرهما ك قوله زوجتك بنتي او اختي --ونحوه-ا علي ما شاءت الزوجة او علي ما شاء الزوج او علي ما شاء فلان وهو اجنبي -من الزوجين ---------------------او يقرب لهما او لاحدهما ونحوه كعلي حكمها او علي حكمك او حكم فلان فالعقد صحيح------------------ ويجب به اي العقد مهر المثل لما تقدم ولانها لم تاذن في تزويجها الا علي صداق -لكنه مجهول فسقط لجهالته فوجب به مهر المثل فلو فرض مهر امة ثم بيعت او عتقت ثم فرض لها مهر المثل فهو لسيدها حال -----------العقد----------------- ولها مع ذلك اي التفويض طلب فرضه و لها مع فساد تسمية كان تزوجها علي نحو خمرا و-خنزير طلب فرضه قبل دخول وبعده فان امتنع اجبر عليه لان النكاح لا يخلو من مهر قال في الشرح ولا نعلم فيه مخالفا ويصح ابراءها اي الزوجة -------------منه اي مهر المثل قبل فرضه لانعقاد سبب وجوبه وهو النكاح كالعفو عن القصاص بعد الجرح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تراضيا اي الزوجان الجاءزا التصرف----------------- ولو علي شء قليل صح	1543	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2566	true	6656919891766164781	0	267	0	1317	1465	300	داود والترمذي وقال حسن صحيح ولان القصد من النكاح الو-صلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره ولا فرق في ذلك بين ان يقول زوجتك بغير مهر او يزيد لا في الحال ولا في المال لان معناهما واحد قال في القاموس الوكس كالوعد النقصان والشطط الظلم والتباعد عن الحق والضرب الثاني تفويض مهر بان يجعل المهر الي راي احد الزوجين او غيرهما ك قوله زوجتك بنتي او اختي او نحوهما علي ما شاءت الزوجة او علي ما شاء الزوج او علي ما شاء فلان وهو اجنبي غير الزوجين او يقول الولي زوجتكها علي ما شءنا او ---------------علي حكمنا او---- حكمك او حكم زيد- فالعقد صحيح في جميع هذه الصور ويجب به--------- مهر المثل لا----------نها لم تاذن في تزويجها الا علي صداق ولكنه مجهول فسقط لجهالته ووجب--- مهر المثل حالة عقد في الضربين لانها تملك المطالبة به فكان واجبا كالمسمي ولانه لو لم يجب بالعقد لما استقر بالموت ولها مع ذلك اي التفويض طلب فرضه و لها مع فساد تسمية كان تزوجها علي نحو خمر او خنزير طلب فرضه قبل دخول وبعده فان امتنع اجبر عليه لان النكاح لا يخلو من مهر قال في الشرح ولا نعلم فيه مخالفا ويصح ابراءها اي الزوجة له اي لزوجها منه اي مهر المثل قبل فرضه لانعقاد سبب وجوبه وهو النكاح كالعفو عن القصاص بعد الجرح فاذا حصل من الزوج فعل مقرر لصداق من ابراته منه كدخوله بها فلا شء لها لانها ابراته باختيارها وان طلقت من ابرات زوجها من مهر المثل قبل دخول ف لها عليه المتعة لان الله تعالي قال ومتعوهن فاوجب لها المتعة بالطلاق فان تراضيا اي الزوجان الجاءزا التصرف في فرضه اي المهر ولو علي شء قليل صح	2566	2609069224456123192	804	1372.0	634	1360	59.117645263671875	150	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1544	false	6788020938701160585	0	29	0	133	1509	300	ما تراضيا عليه قليلا كان او كثيرا عالمين كانا او جاهلين لانه ان فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما يلزمه وان فرض لها يسيرا فقد	1544	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2566	true	6656919891766164781	275	300	1355	1465	1465	300	ما تراضيا عليه قليلا كان او كثيرا---------------------- لانه ان فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما يلزمه وان فرض لها يسيرا فقد-	2566	2609069224456123192	110	199.5	86	133	82.7067642211914	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1544	false	6788020938701160585	29	187	133	936	1509	300	رضيت بدون ما وجب لها وان كان الزوج محجورا عليه لحظة فليس لوليه بذل اكثر من مهر مثلها وان كانت كذلك فليس لوليها الرضا باقل من مهر مثلها والا بتراضيا علي شء فرضه حاكم بقدره اي مهر المثل لان الزيادة عليه ميل علي الزوج والنقص عنه ميل علي الزوجة و-------الميل حرام ولانه انما يفرض بدل البضع فيقدره بقدره كقيمه متقوم اتلف----------------------------- ويعتبر معرفة مهر الم--ثل ليتوصل الي ف---رضه ويلزمهما اي الزوجين ف---------------------------------------------------------------------------------------رضه لمهر المثل ك ما يلزمهما حكمه--------------------------------- رضيا به اولا اذا فرضه حكم------------------------ فدل ذلك علي ان ثبوت سبب المطالبة وهو هنا فرض الحاكم كت--------------------------------------------------------قديره اي الحاكم اجرة ----------------------مثل او نفقة ونحوه كتقدير جعل حكم اي يتضمن الحكم قال ابن نصر الله و---------------ليس بحكم صريح فلا يغيره اي التقدير لنحو نفقه واجرة حاكم اخر لان الاجتهاد لا ين-قض بالاجتهاد ما لم يتغير السبب كيسرة و------عسرة----- في نفقة وكسوة وغلاء ورخص في اجرة المثل فان تغير غيره لانه عمل بالاجتهاد الثاني وليس نقضا للاول------ وان مات احدهما اي	1544	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2567	true	7408693694462527993	0	203	0	1020	1506	300	رضيت بدون ما وجب لها وان كان الزوج محجورا عليه لحظه فليس لوليه بذل اكثر من مهر مثلها وان كانت كذلك فليس لوليها الرضي باقل من مهر مثلها والا يتراضيا علي شء فرضه حاكم بقدره اي مهر المثل لان الزيادة عليه ميل علي الزوج والنقص عنه ميل علي الزوجة ولا يحل الميل----- ولانه انما يفرض بدل البضع فيقدر- بقدره كسلعة------ اتلفت يقومها بما يقوله اهل الخبرة ويعتبر معرفة قدر مهر مثل ليتوصل لامكان فرضه ومتي صح الفرض صار المهر كالمسمي في العقد انه تنصف بالطلاق ولا تجب المتعة معه و اذا فرضه الحاكم فانه يلزمها فرضه لمهر المثل ك ما يلزمه-ا حكمه يعني يلزم الزوجين ما فرضه الحاكم رضيا به او لم يرضيا كما يلزمها حكمه قال في الفروع فدل ع----لي ان ثبوت سبب المطالبة وهو هنا فرض الحاكم فان مجرد فرضه سبب لمطالبتها قاله ابن نصر الله في حواشيه كتقديره اي الحاكم اجرة مثل ونفقة وكسوة ومسكن مثل او------------------ جعل ---------------حكم قال ابن نصر الله اي متضمن للحكم وليس بحكم صريح فلا يغيره حا---------------------------كم اخر لان الاجتهاد لا ينتقض بالاجتهاد ما لم يتغير السبب كيسر منفق او عسرة منفق في نفقة وكسوة وغلاء ورخص في اجرة المثل فان تغير غيره لانه عمل بالاجتهاد الثاني وليس نقضا للاول تنبيه وان فرض لها غير --	2567	2609069224456123192	652	1094.5	518	1099	59.32666015625	115	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1545	false	722669617059513724	88	189	430	953	1523	300	علي الموسع قدرة وعلي المقتر اي المعسر قدره نصا اعتبارا بحال الزوج- للاية فاعلاها اي المتعة خادم اذا كان الزوج موسرا والخادم الرقيق ذكرا كان او انثي وادناها اذا كان الزوج فقيرا كسوة تجزيها اي الزوجة في صلاتها وهي درع وخمار او ثوب تصلي فيه بحيث يستر ما يجب ستره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسقط المتعة ان وهبته---- المراة مهر المثل اي ابراته منه قبل الفر------------------قة لظاهر الاية------------- ولانها انما وهبته مهر المثل فلا تدخل فيه المتعة ولا يصح اسقاطها قبل الفرقة لانها لم تجب بعد كاسقاط الشفعة قبل البيع وان وهب الزوج للمفوضة شيءا ثم طلقها قبل دخول وفرض -لها المتعة نصا لان	1545	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2568	true	-1361862798899778019	172	300	857	1507	1507	300	علي الموسع قدره وعلي المقت----------ر قدره نصا اعتبارا بحال الزوجة للاية فاعلاها اي المتعة خادم علي ------زوج موسر- والخادم الرقيق ذكرا كان او انثي وادناها اي المتعة---------- كسوة تجزءها اي الزوجة في صلاتها وهي درع وخمار او ثوب تصلي فيه بحيث يستر ما يجب ستره علي معسر اي فقير لقول ابن عباس اعلي المتعة خادم ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة وقيدت بما يجزءها في صلاتها لان ذلك اقل الكسوة ولا تسقط --متعة--- بهبتها اي المراة له------- اي الزوج وابراءها اياه من مهر مثل قبل فرقة لظاهر قوله تعالي ومتعوهن ولانها انما وهبته مهر المثل فلا تدخل فيه المتعة ولا يصح اسقاطها قبل الفرقة لانها لم تجب بعد كاسقاط الشفعة قبل البيع وان وهب الزوج للمفوضة شيءا ثم طلقها قبل دخول وفرض فلها المتعة نصا لان-	2568	2609069224456123192	447	782.5	357	690	64.78260803222656	75	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1545	false	722669617059513724	189	272	953	1387	1523	300	المتعة انما تجب بالطلاق فلا يصح قضاءها قبله وكنصف المسمي وان دخل الزوج بها اي المفوضة استقر مهر المثل كالمسمي وكذا لو خلا بها ونحوه ولا متعة لمفوضه ان طلقت بعد استقرار مهر مثلها بنحو دخول لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن ثم قال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم فخص الاولي بالمتعة والثانية بنصف المفروض مع تقسيمه النساء قسمين ف-----------------------------------------------------------دل علي اختصاص كل قسم بحكمه	1545	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2569	true	-6717862369705860661	0	44	0	250	1602	300	المتعة انما تجب بالطلاق فلا يصح قضاءها قبله وكنصف المسمي وتسن-------------------------------------------------------------------------- متعة لمطلقة-------- بعد----------------------- دخول لقوله تعالي وللمطلقات متاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمعروف الاية ولم تجب لانه تعالي قسم المطلقات قسمين واوجب المتعة لغير المفروض لهن ونصف المسمي للمفروض لهن وذلك يدل علي اختصاص كل قسم بحكمه	2569	2609069224456123192	133	145.0	107	493	26.97768783569336	20	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1546	false	-1709744742595288318	1	103	7	552	1587	300	ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها اي المفوضة كام----- وخالة وعمه وغيرهن كاخت وبنت اخ او-- عم القربي فالقربي لقوله في حديث ابن مسعود ولها صداق نساءها فان المراة تنكح لحسبها للاثر وحسبها يختص به اقاربها ويز-اد المهر لذلك ويقل لعدمه ويعتبر التساوي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد وصراحة نسب-- وكل ما يختلف لاجله المهر --لان مهر المثل بدل متلف وهذه الصفات مقصودة فيه فاعتبرت فان لم يكن في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها فتقدر الزيادة بقدر الفضيلة او لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها	1546	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2569	true	-6717862369705860661	198	300	1053	1602	1602	300	ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها اي المفوضة كام واخت وخالة وعمة وغيرهن ك-----بنت اخ وبنت عم القربي فالقربي لما-- في حديث ابن مسعود ولها صداق نساءها لان المراة تنكح لحسبها للاثر وحسبها يختص به اقاربها ويزداد المهر لذلك ويقل لعدمه ويعتبر التساوي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد وصراحة نسبها وكل ما يختلف لاجله بالصداق لان مهر المثل بدل متلف وهذه الصفات مقصودة فيه فاعتبرت فان لم يكن في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها فتقدر الزيادة بقدر الفضيلة او لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها-	2569	2609069224456123192	525	996.5	426	557	94.25493621826172	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1546	false	-1709744742595288318	103	291	552	1545	1587	300	كارش --عيب يقدر بقدر نقص المبيع----------------------------------------------- وتعتبر عادة نساءها في تاجيل مهر او بعضه وغيره---- كالتخفيف عن عشيرتهن دون غيرهم وكذا لو كان ع-------------------------------------------------------------------------ادتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التخفيف لنحو شرف زوج او يساره اجراء لها علي عادتهن فان اختلفت عادتهن------------------- او اختلف -المهور---------- اخذ بمهر وسط----------- حال من نقد البلد فان تعدد فمن غ--------------------البه كقيم المتلفات وان لم يكن لها اقارب من النساء اع-------تبر شبهها بنساء بلدها -------------------------فان عدمن اي نساء بلد--------------------------ها ف الاعتبار باقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها لان الاضافة في قوله ولها صداق نساءها لادني ملابسة فلما تعذر اقاربها اعتبر اقرب النساء شبها بها من غيرهن كما تعتبر القرابة البعيدة عند عدم القرابة القريبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا مهر بفرقة قبل دخول او خلوة في نكاح فاسد ولو بطلاق او موت لان العق-----------د الفاسد وجوده كعدمه ولم يستوف المعقود عليه اشبه ---------------------------------------------------البيع الفاسد والاجارة الفاسدة اذا لم يتسلم وان دخل اي وطء في النكاح الفاسد او خلا بها فيه استقر عليه المهر المسمي نصا لما في بعض الفاظ حديث عاءشة من قوله ولها الذي اعطاها بما اصاب منها قال القاضي حدثناه ابو بكر البرقاني وابو محمد الخلال باسنادهما ولاتفاقهما ع------لي انه المهر------------------------ واستقراره بالخلوة بقياسه علي النكاح الصحيح	1546	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2570	true	-2220462372359659869	0	299	0	1585	1590	300	كارش العيب يقدر بقدر نصف المبيع لان له اثرا في تنقيص المهر فوجب ان يترتب بحسبه وتعتبر عادة نساءها في تاجيل مهر او بعضه وغيره فان كان عادة--- عشيرتها التاجيل في المهر فرض مءجلا والا فرض حالا لانه بدل متلف فوجب ان يكون حالا كقيم المتلفات وان كان عادتهم تسمية مهر كثير لا يستوفونه قط فوجوده كعدمه قال الشيخ تقي الدين لا يقال مهر المثل بدل متلف فوجب ان يختلف كساءر المتلفات لان النكاح يخالف ساءر المتلفات باعتبار ان المقصود منه اعيان الزوجين بخلاف بقية المتلفات فان المقصود منها المالية خاصة فلذلك لم تختلف باختلاف العواءد ف----------------------------------------------------ان اختلفت عادتهن في الحلول والتاجيل او اختلفت المهور قلة وكثرة اخذ بمهر وسط لانه العدل حال من نقد البلد فان تعدد فمن غالبه لانه بدل متلف فاشبه -قيم المتلفات وان لم يكن لها اقارب من النساء كلقيطة اعتبر شبهها بنساء بلدها لان ذلك له اثر في الجملة فان عدمن اي نساء بلدها بان لم يكن فيهن من يشبهها ف الاعتبار باقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها لان الاضافة في قوله ولها صداق نساءها لادني ملابسة فان- تعذر اقاربها اعتبر اقرب النساء شبها بها من غيرهن كما تعتبر القرابة البعيدة عند عدم القرابة القريبة ومن كان عادتهم التخفيف في المهر علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك لان العادة لها اثر في المقدار فكذا في التخفيف فصل ولا مهر بفرقة قبل دخول او خلوة في نكاح فاسد ولو بطلاق او موت لان المهر يجب بالعقد الفاسد وجوده كعدمه فاذا افترقا قبل الدخول بطلاق او غيره فلا مهر فيه لانه عقد فاسد فيخلو من العوض كالبيع الفاسد والاجارة الفاسدة وان-------------------- وطء ا-----------------و خلا بها فيه استقر عليه------ المسمي نصا لما في بعض الفاظ----- عاءشة وله--------ا الذي اعطاها بما اصاب منها قال القاضي حدثناه ابو بكر البرقاني وابو محمد------- باسنادهما ول---انهما اتفقا علي انه المهر فيلزمهما ذلك باعترافهما واستقراره بالخلوة بقياسه علي العقد- الصحيح	2570	2609069224456123192	792	1145.5	638	1709	46.342891693115234	131	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1547	false	7295739847128759481	0	126	0	634	1490	300	في نكاح باطل اجماعا كنكاح خامسة او معتدة او وطء------------------------------- بشبهة ان لم تكن حرة عالمة مطاوعة فيهما او وطء مكره----------------------------------------------------------------------------------------------ة علي الزنا ان كان الوطء في قبل لقوله صلي الله عليه وسلم فلها المهر بما استحل من فرجها اي نال منه وهو الوطء لان ذكر الاستحلال في- غير موضع الحل دليل علي ارادة المباشرة المقصودة منه وهو الوطء ولانه اتلاف لبضع بغير رضا مالكه فاوجب القيمة وهي المهر كساءر المتلفات ومن طلق زوجته قبل دخول وظن انها لم تبن منه به فوطءها فعليه نصف المسمي بالطلاق ومهر المثل بالوطء د----------ون ارش بكارة فلا يجب مع المهر لان الارش يدخل في مهر المثل لانه يعتبر ببكر مثلها فلا يجب مرة اخري وسواء كانت الموطوءة اجنبية او من ذوات محارمه لان ما ضمن للاجنبي ضمن للقريب كالمال	1547	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2571	true	-3230331528780554425	77	198	376	973	1505	300	في نكاح باطل اجماعا كنكاح خامسة او معتدة لجاهلة تحريم و يجب مهر المثل للموطوءة بشبهة كمن وطء امراة ليست زوجة ولا مملوكة يظنها زوجته او مملوكته قال في الشرح والمبدع بغير خلاف علمناه كبدل متلف و يجب مهر المثل ايضا باكراه امراة علي --زنا ان كان الوطء في قبل و لا يجب ال---------------------مهر بوطءها في دبر لانه ليس محلا للوطء و لا يجب المهر في لواط لانه غير مضمون علي احد لعدم ورود الشرع ببدله ولا هو-------------------- ات----------------لاف لشء فاشبه القبلة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء دون الفرج دون ارش بكارة فلا يجب مع المهر لان الارش يدخل في مهر المثل لانه يعتبر ببكر مثلها فلا تجب مرة اخري وسواء كانت الموطوءة اجنبية او من ذوات محارمه لان ما ضمن للاجنبي ضمن للقريب كالمال	2571	2609069224456123192	298	448.5	230	770	38.701297760009766	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1547	false	7295739847128759481	197	280	1001	1396	1490	300	بوطء ميته كالحية وقال القاضي ---------------وطء الميتة محرم ولا مهر ولا حد----------------------- و لا يجب مهر بوطء مطاوعة علي زنا لانه اتلاف بضع برضا مالكه فلم يجب له شء كساءر المتلفات وسواء كان الوطء في قبل او دبر غير امة فيجب لسيدها مهر مثلها علي زان بها ولو مطاوعة لانها لا تملك ب------------------------------------------------------------ضعها فلا يسقط حق سيدها بطواعيتها او غير مبعضة طاوعت علي الزنا فلا يسقط حق سيدها بمطاوعتها بل له من مهرها بقدر رق لان رضاها لا يسقط حق غيرها من مهرها	1547	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2572	true	-9104388560504345081	193	288	987	1445	1509	300	بوطء غيرها -------قال القاضي في جواب مسالة ووطء الميتة محرم --------ولا حد ولا مهر انتهي وهو متجه و لا يجب مهر بوطء مطاوعة علي زنا لانه اتلاف بضع برضي مالكه فلم يجب له شء كساءر المتلفات وسواء كان الوطء في قبل او دبر غير امة فيجب لسيدها مهر مثلها علي زان بها -----------لانها لا تملك بضعها ويتعدد المهر بتعدد وطءها ولو مطاوعة لان الحق في المهر للسيد فلا يسقط بمطاوع---------تها او غير مبعضة طاوعت علي الزنا فلا يسقط حق سيدها بطواعيتها بل له من مهرها بقدر رق لان رضاها لا يسقط حق غيرها من مهرها	2572	2609069224456123192	341	618.0	266	493	69.1683578491211	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1547	false	7295739847128759481	28	69	130	343	1490	300	لقوله صلي الله عليه وسل----------م فلها المهر بما استحل من فرجها اي نال منه وهو الوطء لان ذكر الاستحلال في غير موضع الحل دليل علي ارادة المباشرة المقصودة منه وهو الوطء ولانه اتلاف لبضع بغير رضا مالكه فاوجب القيمة وهي المهر	1547	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2572	true	-9104388560504345081	17	57	93	307	1509	300	لقو---------له عليه الصلاة والسلام فلها المهر بما استحل من فرجها اي نال منه وهو الوطء لان ذكر الاستحلال في غير موضع الحل دليل علي ارادة المباشرة المقصودة منه وهي الوطء ولانه اتلاف لبضع بغير رضي مالكه فاوجب القيمة وهي المهر	2572	2609069224456123192	199	379.0	160	223	89.2376708984375	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1548	false	1059115102322184442	0	89	0	448	1540	300	يرد الشرع بتقدير عوضه فيرجع فيه الي ارشه كساءر المتلفات وهو--------------- ما بين مهرها بكرا وثيبا ذكره في الاقنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وغيره ومقتضي ما يات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الجنايات ان ارشه حكومة ----------------وان فعله اي اذهاب العذرة زوج بلا وطء ثم طلق التي اذهب عذرتها بلا وطء قبل دخول بها او خلوة ونحو قبله لم يكن عليه الا نصف المسمي لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية وهذه مطلقة قبل المسيس والخلوة فليس لها الا نصف المسمي ولانه اتلف ما يستحق اتلافه بالعقد فلا يضمنه لغيره كما لو اتلف عذرة امته	1548	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2573	true	-567212419415926931	40	179	193	930	1497	300	يرد الشرع بتقدير عوضه فيرجع فيه الي ارشه كساءر المتلفات وهو اي ارش البكارة ما بين مهر ثيب وبكر هذا المذهب وعليه جمهور الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقدمه في المبدع والشرح وكلامهم اولا صريح في انه حكومة قالوا لانه اتلاف جزء ولم يرد الشرع بتقدير ديته فرجع فيه الي الحكومة كساءر ما لم يقدر وهو صريح كلامه في شرح المنتهي في الجنايات ومقتضي كلام المصنف وغيره هناك وان فعله اي اذهاب العذرة زوج بلا وطء ثم طلق التي اذهب عذرتها بلا وطء قبل دخول بها وخ--لوة ونحو قبلة لم يكن عليه الا نصف المسمي لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية وهذه مطلقة قبل المسيس والخلوة فليس لها الا نصف المسمي ولانه اتلف ما يستحق اتلافه بالعقد فلا يضمنه بغيره كما لو اتلف عذرة امته	2573	2609069224456123192	393	688.5	313	739	53.17997360229492	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1548	false	1059115102322184442	89	111	448	559	1540	300	ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد كالنكاح بلا ولي قبل طلاق او فسخ لانه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتاج الي ايقاع فرقة	1548	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2573	true	-567212419415926931	278	300	1387	1497	1497	300	ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد كالنكاح بلا ولي قبل طلاق او فسخ لانه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتاج الي ايقاع فرقة-	2573	2609069224456123192	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1548	false	1059115102322184442	111	224	559	1171	1540	300	كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها بلا فرقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر بخلاف النكاح الباطلي فان اباهما اي الطلاق والفسخ زوج فسخة حاكم نصا لقيامه مقام الممتنع مما وجب عليه فاذا تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح النكاح الثاني ولم يجز تزويجها لثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزوجة قبل دخول منع نف-----------------------------------------سها من زوج حتي تقبض مهرا حالا --------------------------------------مسمي لها كانت او --مفوضة حكاه ابن المنذر اجماع----------------------------------------------------------------------------------ا ولان المنفعة المعقود عليها تتلف بالاستيفاء فاذا تعذر عليها استيفاء المهر ------لم يمكنها استرجاع بدله- بخلاف المبيع و لا بمنع نفسها حتي تقبض مءجلا-------------------- ولو حل لانها رضيت بتاخيره ولها زمنه اي للزوجة زمن منع نفسها	1548	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2574	true	7216031800093863495	0	209	0	1065	1505	300	كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها بلا فرقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر--------------------- فان اباهما اي الطلاق والفسخ زوج فسخه حاكم نصا لقيامه مقام الممتنع مما وجب عليه فاذا تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح النكاح الثاني ولم يجز تزويجها بثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما تتمة واذا وطء في نكاح باطل بالاجماع كنكاح زوجة الغير او نكاح المعتدة من غير زنا والا فهو مختلف فيه وهو عالم بانها زوجة الغير او معتدة وعالم بتحريم الوطء وهي مطاوعة عالمة بالحال فلا مهر لها ان كانت حرة لانه زنا يوجب الحد وهي مطاوعة عليه وان جهلت تحريم ذلك او كونها في عدة فلها مهر المثل بما نال من فرجها فصل ولزوجة قبل دخول بها او بعده اي الدخول لو كانت مكرهة عليه منع نفسها من زوج حتي تقبض مهرا حالا كله او الحال منه ولا فرق في ذلك بين المسمي لها بالعقد والمفوضة قال- ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم ان للمراة ان تمتنع من دخول الزوج عليها حتي يعطيها مهرها ولان المنفعة المعقود عليها تتلف بالاستيفاء فاذا تعذر------ استيفاء المهر عليها لم يمكنها استرجاع عوضها بخلاف ال-بيع و لا تمنع نفسها حتي تقبض مءجلا لانها تملك الطلب به ولو حل لانها رضيت بتاخيره فل---------------يس لها منع نفسها	2574	2609069224456123192	539	947.0	435	1109	48.60234451293945	89	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1548	false	1059115102322184442	236	299	1225	1535	1540	300	منع نفسها لقبض مهر حال السفر بلا اذنه اي الزوج لانه لم يثبت له عليها حق الحبس فصارت كمن لا زوج لها وبقاء درهم منه كبقاء جميعه كساءر الديون ومتي سافرت بلا اذنه فلا نفقة لها كما بعد الدخول ولو قبضته اي المهر الحال وسلمت نفسها ثم بان المقبوض معيبا فلها منع نفسها حتي تقبض بدل--------ه لانها انما سلمت نفسها ظنا منها انها	1548	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2575	true	-4474324070735666376	0	65	0	316	1530	300	منع نفسها لقبض مهر حال --سفر بلا اذنه اي الزوج لانه لم يثبت له عليها حق الحبس فصارت كمن لا زوج لها وبقاء درهم منه كبقاء جميعه كساءر الديون ومتي سافرت بلا اذنه فلا نفقة لها كما بعد الدخول ولو قبضته اي المهر الحال وسلمت نفسها ثم بان المقبوض معيبا فلها منع نفسها حتي تقبض بدله او ارشه لانها انما سلمت نفسها ظنا منها انها	2575	2609069224456123192	308	602.0	245	318	96.8553466796875	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1549	false	-5475109981801798249	0	167	0	836	1534	300	فتبين عدمه ولو ابي كل من الزوجين تسليم ما وجب عليه بان قال الزوج لا اسلم المهر حتي اتسلمها وقالت لا اسلم نفسي حتي اقبض حال مهري اجبر زوج اولا علي تسليم ص--داق ثم اجبرت زوجة علي تسليم نفسها لان في اجبارها علي تسليم نفسها اولا خطر اتلاف البضع والامتناع من بذل الصداق ولا يمكن الرجوع في البضع وان بادر احدهما اي احد الزوجين به اي ببذل ما وجب عليه للاخر اجبر الاخر لانتفاء عذره في التاخير ولو ابت زوجة التسليم اي تسليم نفسها بلا عذر لها فله اي الزوج استرجاع مهر قبض منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دخل الزوج بها مطاوعة او خلا بها الزوج مطاوعة ------------------لم تملك منع نفسها منه بعد ذلك لاستقرار العوض بالتسليم برضاها فان وطءها مكرهة لم يسقط حقها من الامتناع بعد لحصوله بغير رضاها كالمبيع اذ- اخذه المشتري من الباءع كرها وان اعسر زوج بمهر حال ولو بعد دخول فل زوجة حرة مكلفة الفسخ لتعذر الوصول الي العوض ك----ما لو افلس --مشتر بثمن ما لم تكن الزوجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجته عالمة بعسرته اي الزوج حين العقد	1549	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2575	true	-4474324070735666376	67	299	328	1525	1530	300	فتبين عدمه ولو ابي كل من الزوجين تسليم ما وجب عليه بان قال الزوج لا اسلم المهر حتي اتسلمها وقالت لا اسلم نفسي حتي اقبض حال مهري اجبر زوج اولا علي تسليم الصداق ثم اجبرت زوجة علي تسليم نفسها لان في اجبارها علي تسليم نفسها اولا خطر اتلاف البضع والامتناع من بذل الصداق ولا يمكن الرجوع في البضع وان بادر احدهما اي احد الزوجين به اي ببذل ما وجب عليه للاخر اجبر الاخر لانتفاء عذره في التاخير ولو ابت زوجة التسليم اي تسليم نفسها بلا عذر لها فله اي الزوج استرجاع مهر قبض منه لعدم تسليمها المعقود عليه مع عدم العذر و ان كان اباءها لعذر يمنع تسليمها نفسها ككونها محبوسة ونحوه فعليه اي الزوج تسليمه اي الصداق كمهر الصغيرة ولوجوبه بالعقد لخلاف النفقة وان دخل الزوج بها مطاوعة او خلا بها------ مطاوعة ثم ارادت الامتناع لم تملك منع نفسها منه بعد ذلك لاستقرار العوض بالتسليم برضاها فان وطءها مكرهة لم يسقط حقها من الامتناع بعد لحصوله بغير رضاها كالمبيع اذا اخذه----------- الباءع كرها وان اعسر زوج بمهر حال ولو بعد وطء فلز--وجة حرة مكلفة الفسخ لتعذر الوصول الي العوض اشبه ما لو افلس المشتري وفي بعض النسخ ويتجه انها لو رضيت صريحا بالمقام معه مع عسرته امتنع عليها الفسخ وان لم ترض بذلك فلها الفسخ ولا يسقط مهرها لاستقراره بالدخول وهذا الاتجاه علي فرض صحته لا حاجة اليه لانه مصرح به ولا فسخ لمن تزوجته عالمة بعسرته اي الزوج حين العقد	2575	2609069224456123192	788	1477.0	629	1216	64.8026351928711	151	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1549	false	-5475109981801798249	169	298	848	1521	1534	300	والخيرة في الفسخ ل زوجة حرة مكلفة وسيدة امة لان ا---------------لحق في المهر له---------------------ما و لا خيرة ل ولي----- صغيرة ومجنونة لانه لا حق له- في المهر لانه عوض منفعة البضع------- ولا يصح الفسخ --لذلك ----الا بحكم حاكم لانه فسخ مختلف فيه اشبه الفسخ للعنة والاعسار بالنفقة ومن اعترف لامراة بان هذا ابنه منها لزمه لها مهر مثلها لانه الظاهر قاله في الترغيب------------------------------------------------------- باب الوليمة------------------- وما يتعلق بها -وهي اجتماع لطعام عرس خاصة يعني وهي طعام عرس لاجتماع الرجل والمراة كما قال الازهري سمي طعا------------------------------------------------------م العرس وليمة لاجتماع الرجل والمراة انتهي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي يقال اولم الرجل اذا اجتمع عقله وخلقه واصل الوليمة تمام الشء واجتماعه ويقال للقيد ولم لانه يجمع احدي الرجلين الي الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذاق اسم لطع--------------------------------------ام عند حذاق صب---------ي يوم حذاقة يوم ختمه القران قاله في القاموس	1549	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2576	true	7776795362803205662	28	289	142	1559	1617	300	والخيرة في الفسخ لز-وجة حرة مكلفة وسيد- امة اذا اعسر الزوج لان الحق في المهر لهما والصداق عوض منفعتهما و لا خيرة ل-ولي زوجة صغيرة ومجنونة لان ال--حق لها في الصداق دون وليها وقد ترضي بتاخيره ولا يصح الفسخ في ذلك كله الا بحكم حاكم لانه فسخ مختلف فيه كالف----سخ للعنة والاعسار بالنفقة ولانه يفضي الي ان يكون للمراة زوجان كل يعتقد ح----لها له وتحريمها علي الاخر والقياس علي المعتقة غير صحيح لانه متفق عليه وهذا مختلف فيه 2 باب الوليمة واداب الاكل والشرب وما يتعلق بذلك وهي اجتماع لطعام عرس خاصة لا تقع علي غيره حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اءمة اللغة وقد تطلق علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر قاله بعض اصحابنا وغيرهم وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلغات العرب قاله في الشرح والمبدع وقال ابن الاعرابي يقال اولم الرجل اذا اجتمع عقله وخلقه واصل الوليمة تمام الشء واجتماعه ويقال للقيد ولم لانه يجمع احدي الرجلين الي الاخري وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين يقال اولم اذا صنع وليمة وعقيقة لذبح لمولود وتقدمت في الاضحية وشندخية ويقال شندخ بضم الشين المعجمة وسكون النون وفتح الدال المهملة وبالخاء المعجمة لطعام املاك علي زوجة ماخوذ من قولهم فرس مشندخ اي يتقدم غيره سمي بذلك لانه يتقدم الدخول وعذيرة واعذار بكسر الهمزة لطعام ختان ويقال العذرة بضم فسكون وخرسة وخرس بضم الخاء المعجمة وسكون الراء والسين مهملة ويقال بالصاد لطعام ولادة اي لخلوصها وسلامتها من الطلق وحذاق بكسر الحاء وتحفيف الذال المعجمة واخره قاف لطعام عند حذاق صبي بختمه اي ----------يوم ختمه القران قاله في القاموس	2576	2609069224456123192	449	674.0	355	1440	31.18055534362793	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1550	false	-5027774183934024765	10	280	56	1463	1561	300	اسم لطعام ولادة ووكبرة اسم------------------ لدعوة بناء قال النووي اي -مسكن --متجدد انتهي من الوكور وهو الماوي ونقيعة اسم لطعام لقدوم غاءب وعقيقة اسم لذبح لمولود ومادبة بضم الدال اسم لكل دعوة لسبب وغيره ووضيمة اسم لطعام ماتم بالمثناة فوق واصله اجتماع الرجال والنساء و---------------------------------------------------------------------------------------------تحفة اسم لطعام قادم فالتحفة من القادم والنقيعة له وشنذخية اسم لطعام املاك اي عقد علي زوجة ومشداخ اسم ل طعام ماكول في ختمة القارء ولم يخصوها اي الدعوة لاخاء وتسر باسم بل المادبة تشملها وقيل تطلق الوليمة علي كل طعام لسرور حادث لكن استعمالها في طعام العرس اكثر وتسمي الدعوة العامة الجفلي بفتح الفاء واللام والقصر و تسمي الدعوة الخاصة النقري بالتحريك قال---------- الشاعر نحن في المشتاة ندعوا الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر اي يخص- قوما دون اخرين والادب بالمد صاحب المادبة وتسن الوليمة بعقد نكاح لانه صلي ال---------له عليه وسل--------------------------------------م فعلها وامر بها فقال لعبد الرحمن بن عوف حين قال له تزوجت اولم ولو بشاة وقال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعوا له الناس فاطعمهم لحما وخبزا حتي شبعوا متفق عليه-- وقوله بعقد قاله ابن الجوزي وقدمه في تجريد العناية وقال الشيخ تقي الدين تستحب بالدخول وفي الانصاف قلت الاولي ان يقال وقت الاستحباب موسع من عقد النكاح الي انتهاء ال-----عرس لصحة الاخبار في هذا وهذا وكمال السرور بعد الدخول-- لكن قد جرت العادة بفعل ذلك قبل الدخول بيسير ا ه قال جمع ويستحب ان لا تنقص عن شاة لحديث عبد ال---رحمن بن عوف وكانت وليمته صلي الله عليه وسلم -----علي صفية حيسا كما في خبرا انس المتفق عليه وان نكح اكثر من واحدة في عقد- او عقود--------------- اجزاته	1550	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2577	true	-3879754820834006994	64	295	319	1555	1581	300	اسم لطعام الضيفان وليس ذلك من الدعوات ووكيرة لدعوة بناء قال النووي اي السكن المتجدد انتهي من الوك-ر وهو الماوي والمستقر----------------------------------------------------------------------------------- ووضيمة اسم لطعام ماتم بالمثناة فوق واصله اجتماع الرجال والنساء ومادبة بضم الدال ويجوز فتحها اسم لكل دعوة لسبب وغيره والادب بوزن فاعل صاحب المادبة وفي المنتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يخصوها اي الدعوة لاخاء وتسر باسم بل المادبة تشملها والفرع والفرعة ذبح اول ولد للناقة وتسمي الدعو----------------------------------------ة العامة الجفلي بفتح الفاء واللام والقصر و-تسمي الدعوة الخاصة النقري بفتح النون والقاف وقال الشاعر نحن في المشتات ندعو- الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر اي يدعو قوما دون اخرين-------------------------- وتسن الوليمة بعقد----- قاله ابن الجوزي واقتصر عليه في الفروع والمبدع لانه عليه الصلاة والسلام فعلها وامر بها فقال لعبد الرحمن بن عوف حين قال له تزوجت اولم ولو بشاة وقال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو---- الناس فاطعمهم لحما وخبزا حتي شبعوا متفق عليهما وقال-------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين تستحب بالدخول وفي الانصاف قلت الاولي ان يقال وقت الاستحباب موسع من عقد النكاح الي انتهاء ايام العرس لصحة الاخبار في هذا وهذا وكمال السرور بعد الدخول و لكن--- جرت العادة بفعلها-- قبل الدخول بيسير ا------نتهي وهي اي الول------يمة سنة مءكدة ولو قلت كمدين من شعير لان-------ه صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بمدين من شعير او اي------------- وان نكح اكثر من واحدة في عقده او عقود ونواها عن الكل اجزاته	2577	2609069224456123192	888	1357.5	705	1612	55.086849212646484	145	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1551	false	6096006153763662418	0	141	0	693	1525	300	مسلم يحرم هجرة وم-----------------------------------كسبه طيب اليها اي الي وليمة عرس اول مرة بان يدعوه في اليوم الاول لحديث ابي هريرة مرفوعا شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لا يجب فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم وعن ابن عمر مرفوعا اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم اليها متفق عليه وفي لفظ له من دعي فلم يجب فقد عصي الله ورسوله رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه فان كان المدعو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريضا او ممرضا او مشغولا بحفظ مال او في شدة حره او برد او مطر يبل الثياب او وحل او كان اجيرا لم ياذنه مستاجره لم تلزمه الاجابة ثم اخذ في بيان محترزات القيود فقال وتكره اجابة من في ماله شء ح----رام ك كراهة اكله منه ومعاملته وقبول هديته و قبول هبته ونحوه كقبول صدقته قل الحرام او كثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته فان لم	1551	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2578	true	-5058267135133671148	43	190	222	956	1537	300	مسلم يحرم هجره ولو كان الداعي انثي وقن اذن له سيده وكسبه طيب--------- الي وليمة عرس اول مرة بان يدعوه في اليوم الاول لحديث ابي هريرة يرفعه- شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لا يجب فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم وعن ابن عمر مرفوعا اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم اليها متفق عليه وهي اي الاجابة حق للداعي فتسقط بعفوه ع-----------------------------------------------ن المدعو كساءر حقوق الادمي و قدم في الترغيب لا يلزم قاضيا حضورا اي وليمة العرس لمظنة الحاجة اليه في دفع ما هو اهم من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره اجابة من في ماله حلال و حرام ككر-اهة اكله منه ومعاملته وقبول هديته و قبول هبته و ق-----بول صدقته قل الحرام او كثر جزم به في المغني والشرح وقاله ابن عقيل في الفصول وغيره وهو المذهب ويءيده حديث ومن ترك الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة ح--رام وقلته وان لم	2578	2609069224456123192	420	606.5	334	960	43.75	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1551	false	6096006153763662418	139	300	686	1525	1525	300	فان لم يعينه بالدعوة بل دعاء الجفلي----------- ويقال الاجفلي ك قوله ايها الناس تعالوا الي الطعام وكقو-ل رسول رب الوليمة امرت ان ادعو كل من لقيت او----------- من شءت كرهت اجابته او دعاة رب الوليمة او رسوله بعينه في المرة الثالثة بان د---عاه في اليوم الثالث كرهت اجابته------------------------------------------------------- لحديث الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما او دعاة ذمي كرهت اجابته لان المطلوب اذلاله وهو ينافي اجابته لما فيها من الاكرام ولان اختلاط طعامه بالحرام والنجس غير مامون وكذا من لا يحرم هجرة كمبتدع ومتجاهر بمعصية وتسن اجابة من عينه داع للوليمة في ثاني مرة كان ---دعي في اليوم الثاني للخبر وتقدم وساءر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدعوات غير الوليمة مباحة فلا تكره ولا تستحب نصا اما عدم الكراهة فلحديث جابر مرفوعا اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان شاء طعم وان شاء ترك رواه احمد ومسلم وغيرهما وكان ابن عمر ياتي الدعوة في العرس وغير العرس وياتيها وهو صاءم متفق عليه ولو كانت مكروهة لم يامر-	1551	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2579	true	2371078663965257799	24	224	122	1156	1554	300	فان دعي رب الطعام للوليمة--- الجفلي بفتح الفاء ويقال الاجفلي ك-قوله ايها الناس تعالوا---- للطعام او قال رسول رب الوليمة امرت ان ادعو كل من لقيت او ان ادعو كل من شءت كرهت اجابته او دعاه رب الوليمة او رسوله بعينه في المرة الثالثة كما لو دعاه في اليوم الثالث كرهت اجابته نقل حنبل ان احب اجاب في الثاني ولا يجيب في الثالث وذلك لحديث الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما او دعاه ذمي كرهت اجابته لان المطلوب اذلاله وهو ينافي اجابته لما فيها من الاكرام ولان اختلاط طعامه بالحرام والنجس غير مامون وكذا من--- يحرم هجره كمبتدع ومتجاهر بمعصية وتسن اجابة من عينه داع للوليمة بثا--ني مرة كما لو دعي في اليوم الثاني للخبر وتقدم تنبيه وان دعت امراة رجلا عينته وجب عليه الاجابة علي ما تقدم لعموم ما سبق الا مع خلوة محرمة فتحرم الاجابة لاشتمالها علي محرم وفعل الدعوات غير الوليمة مباحة فلا تكره ولا تستحب نصا اما عدم الكراهة فلحديث جابر مرفوعا اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان شاء طعم وان شاء ترك رواه احمد ومسلم وغيرهما وكان ابن عمر ياتي الدعوة في العرس وغير العرس وياتيها وهو صاءم متفق عليه ولو كانت مكروهة لم يامر	2579	2609069224456123192	782	1444.0	630	1047	74.68959045410156	138	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1552	false	-6157201318842130498	0	62	0	320	1522	300	باجابتها ولبينها واما عدم استحبابها فلانها لم تكن تفعل في عهده عليه الصلاة والسلام وعهد اصحابه فروي الحسن قال دعي عثمان بن ابي العاص الي خ-تان فابي ان يجيب وقال كنا لا ناتي خ--تان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ندعي اليه رواه احمد غير عقيقة فتسن وتقدم الكلام عليها و غير دعوة ماتم فتكره وتقدم في الجناءز والاجابة	1552	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2579	true	2371078663965257799	224	285	1156	1472	1554	300	باجابتها ولبينها واما عدم استحبابها فلانها لم تكن تفعل في عهده عليه الصلاة والسلام وعهد اصحابه فروي الحسن قال دعي عثمان بن---- العاص الي اختان فابي ان يجيب وقال كنا لا ناتي الختان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ندعي اليه رواه احمد غير عقيقة فتسن وتقدم الكلام عليها و-غير دعوة ماتم فتكره وتقدم في الجناءز قال في --	2579	2609069224456123192	306	587.0	247	323	94.7368392944336	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1552	false	-6157201318842130498	61	265	311	1353	1522	300	والاجابة اليها اي الدعوات غير الوليمة مستحبة لحديث البراء مرفوعا امر-- باجابة الداعي متفق عليه وادني احوال الامر الاستحباب ولما فيها من جبر قلب الداعي وتطييب خاطره ودعي احمد الي ختان فاجاب واكل غير ماتم فتكره اجابة داعية لما مر في الجناءز ويستحب لمن حضر طعاما دعي اليه اكله منه ولو كان صاءما تطوعا ور---وي انه صلي- الله عليه وسلم كان في دعوة وكان معه جماعة فاعتزل رجل عن القوم ناحية فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم كل يوما ثم صم يوما مكانه ان شءت ولما فيه من ادخال السرور علي اخيه المسلم و لا ياكل ان كان صومه صوما واجبا لانه يحرم قطعه لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم ول--ابي هريرة مرفوعا اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه ابو داود وفي رواية فليصل يعني يدعوه وروي ابو حفص باسناده عن عثمان بن عفان انه اجاب عبد المغيرة وهو صاءم فقال اني صاءم ولكن باسناده عن عثمان بن عفان انه اجاب عبد المغيرة وهو صاءم فقال اني صاءم ولكن احببت ان اجيب الداعي فادعو بالبركة ويسن الاخبار بصومه لذلك ولفعل ابن عمر ليعلم عذره وان احب المجيب دعا--------------------------------------------------------------------- وانصرف لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك	1552	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2580	true	1842533672361412798	8	176	36	900	1502	300	والاجابة اليها اي الدعوات غير الوليمة مستحبة لحديث البراء مرفوعا امرنا باجابة الداعي متفق عليه وادني احوال الامر الاستحباب ولما فيها من جبر قلب الداعي وتط-يب خاطره ودعي احمد الي ختان فاجاب واكل غير ماتم فتكره اجابة داعيه لما مر في الجناءز ويستحب لمن حضر طعاما دعي اليه اكله منه ولو كان صاءما تطوعا لما روي انه عليه الصلاة والسلام كان في دعوة وكان معه جماعة فاعتزل رجل عن القوم ناحية فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم كل يوما ثم صم يوما مكانه ان شءت ولما فيه من ادخال السرور علي اخيه المسلم الا------ ان كان صومه صوما واجبا لانه يحرم قطعه لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وعن ابي هريرة مرفوعا اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه ابو داود وفي رواية فليصل ا--ي يدع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احب المجيب دعا للخبر واخبرهم انه صاءم كما فعل ابن عمر لتزول التهمة عنه في ترك الاكل وانصرف لقوله عليه الصلاة والسلام اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك	2580	2609069224456123192	753	1416.5	604	1120	67.23213958740234	139	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1552	false	-6157201318842130498	278	300	1410	1522	1522	300	اجاب الاسبق قولا لوجوب اجابته بدعاءه فلا يسقط بدعاء من بعده ولم تجب اجابته لانها غير ممكنة مع اجابة الاول فان لم-	1552	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2581	true	1156386200594971504	6	28	32	145	1541	300	اجاب الاسبق قولا لوجوب اجابته بدعاءه فلا يسقط بدعاء من بعده ولم تجب اجابته لانها غير ممكنة مع اجابة الاول فان لم	2581	2609069224456123192	112	219.0	91	113	99.11504364013672	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1553	false	3034555359172614357	5	83	29	436	1536	300	يمكن الجمع اجاب- الكل بشرطه فان لم يكن سبق---- لم يمكن الجمع فالادين من الداعيين لانه الاكرم عند الله فان استووا في الدين فالاقرب رحما لما في تقديمه من صلته فان استووا في القرابة او عدمها ف الاقرب جوارا لحديث ابي داود مرفوعا اذا اجتمع داعيان اج-ب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا ولانه من باب البر فقدم لهذه المعاني ثم ان استووا في ذلك اقرع فيقدم من خرجت له القرعة لانها تميز المستحق عند استواء الحقوق	1553	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2581	true	1156386200594971504	22	99	117	517	1541	300	ممكنة --مع اجابة الاول -----فان لم يكن سبق حيث لم ي-كن الجمع فالادين من الداع-ين لانه --اكرم عند الله فان استووا في الدين فالاقرب رحما لما في تقديمه من صلته فان استووا في القرابة و--عدمها ف الاقرب جوارا لحديث ابو داود مرفوعا اذا اجتمع داعيان اجيب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا ولانه من باب البر فقدم لهذه المعاني ثم ان استووا في ذلك اقرع فيقدم من خرجت له القرعة لانها تميز المستحق عند استواء الحقوق	2581	2609069224456123192	385	714.0	311	413	93.2203369140625	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1553	false	3034555359172614357	83	300	436	1536	1536	300	وان علم المدعو ان في الدعوة منكرا كزمر و----------------------------------------------خمر والة --لهو وامكنه الانكا---------ر حضر وانكر لاداءه----------- بذلك فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر والا يمكنه الانكار لم يحضر ويحرم عليه الحضور لحديث ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه احمد ورواه الترمذي من حديث جابر ولانه يكون قاصدا الرءية المنكر او سماعه بلا حاجة ولو حضر بلا علم بالمنكر فشاهده اي المنكر ز-اله وجوبا للخبر وجلس بعد زواله اجابة ل--لداعي فان لم يقدر علي ازالته انصرف لءلا يكون قاصدا لرءيته او سماعه وروي نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع حتي قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع رواه ابو داود والخلال وخرج احمد من وليمة فيها انية فضة فقال الداعي نحولها فابي ان يرجع نقله ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبل وان علم------- به اي -المنكر ولم يره ولم يسمعه ابيح--- الجلوس والاكل نصا لانه لا يلزمه الانكار اذن وله ا------------------لانصراف فيخبر -------------------------وان شاهد ستورا معلقة فيها صورة حيوان----------------------------------------------------------------------------------------- كره جلوسه ما دامت معلقة قال في الانصاف والمذهب لا يحرم انتهي لانه صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فراي فيها صورة-	1553	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2582	true	5824204536428888845	4	282	21	1407	1510	300	ومن علم------- ان في الدعوة منكرا كزمر وخمر وطبل محرم وعود وجنك ورباب وانية من ذهب او فضة وفرش محرمة وامكنه ازالة ذلك المنكر حضر وجوبا و ازاله لانه يءدي بذلك فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر والا يمكنه الانكار لم يحضر ويحرم عليه الحضور لحديث ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار في-ها الخمر رواه احمد ورواه الترمذي من حديث جابر ولانه يكون قاصدا -لرءية المنكر او سماعه بلا حاجة ولو لم يعلم المدعو فحضر فشاهده اي المنكر ازاله و------------جلس بعد --ذلك اجابة لمن دعاه وان لم يقدر علي ازالته انصرف لءلا يكون قاصدا لرءيته او سماعه وروي نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع حتي قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع رواه ابو داود والخلال وخرج احمد عن وليمة فيها انية فضة فقال الداعي نحولها فابي ان يرجع نقله حنبل ويفارق من له جار مقيم علي المنكر والزمر حيث يباح له المقام فان تلك حال حاجة لما في الخروج من المنزل من الضرر قاله في الشرح وان علم المدعو به اي بالمنكر ولم يره ولم يسمعه ابيح له الجلوس والاكل نصا لان المحرم رءية المنكر وسماعه ولم يوجد وابيح له الانصراف لاسقاط حرمة نفسه بايجاد المنكر وان شاهد ص-ورا معلقة فيها صور- حيوان وامكنه حطها وامكنه قطع رءوسهم لما فيه من ازالة المنكر وجلس اجابة للداعي وان لم يمكنه ذلك كره ج---------------------لوسه الا ان تزال---- لما روي ان-- النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فراي فيها صورة	2582	2609069224456123192	945	1674.5	748	1438	65.71627044677734	172	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1554	false	4488731402424237605	16	234	97	1179	1508	300	و لا يكره جلوسه ان كانت الص-------ور المصورة مبسوطة علي الارض او كانت علي وسادة لحديث عاءشة قالت قدم النبي صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت له سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين الجدر بستر فيه تصاوير فهتكه قالت فجعلت منه منبذتين كاني انظر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم متكءا علي احداهما رواه ابن عبد البر والسهوة الصفة او المخدع بين بيتين او شبه الرف و--الطاق يوضع فيه الشء او بيت صغير شبه الخزانة الصغيرة او اربعة اعواد او ثلاثة يع-رض بعضها علي بعض ثم يوضع عليه شء من الامتعة قاله في القاموس------------------------------------------------------------------------------------------- والمنبذتان تثنيه منبذة كمكنسة وهي الوسادة ولانها اذا كانت مبسوطة تداس وتمتهن فلم تكن معزوزة معظمة فلا تشبه الاصنام التي تعبد ومتي قطع من الصورة الراس او ما لا يبقي بعد ذهابه حياة فلا كراهة وكذا لو صورت ابتداء بلا راس ونحوه وتقدم في ستر العورة يحرم التصوير وما يتعلق به---------------------------------------- وكره ستر حيطان بستور لا صور فيها او بستور فيها صور غير حيوان كشجر بلا ضرورة من حر او برد وهو عذر في ترك الاجابة لما روي سالم بن عبد الله بن عمر قال اعرست في عهد ابي فاذن الي الناس----- فيمن اذن ابو ايوب وقد سترا بيتي بحباري اخضر فاقبل ابو ايوب مسرعا فاطلع فراي البيت مست-را بحباري اخضر فقال يا عبد الله استرت الجدر فقال ابي	1554	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2583	true	3619889389330062148	55	300	274	1481	1481	300	و لا يكره جلوسه ان كانت هي اي الستور المصورة مبسوطة علي الارض او كانت علي وسادة لحديث عاءشة قالت قدم النبي صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت له سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين الجدر بستر فيه تصاوير فهتكه قالت فجعلت منه منبذتين كاني انظر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم متكءا علي احداهما رواه ابن عبد البر والسهوة الصفة او المخدع بين بيتين او شبه الرف او الطاق يوضع فيه الشء او بيت صغير شبه الخزانة الصغيرة او اربعة اعواد و--ثلاثة يعارض بعضها علي بعض ثم يوضع عليه شء من الامتعة قاله في القاموس والنمط محركة ظهارة فراش ما او ضرب من البسط او ثوب صوف يطرح علي الهودج قاله في القاموس ايضا والمنبذتان تثنية منبذة كمكنسة وهي الوسادة -لانها اذا كانت مبسوطة تداس وتمتهن فلم تكن معزوزة معظمة فلا تشبه الاصنام التي تعبد ومتي قطع من الصورة الراس او ما لا يبقي بعد ذهابه حياة فلا كراهة وكذا لو صورت ابتداء بلا راس ونحوه وتقدم في ستر العورة يحرم التصوير وما يتعلق به من لبس الحرير للذكر وما نسج بذهب او فضة وكره ستر حيطان بستور لا صور فيها او بستور -----صور غير حيوان كشجر بلا ضرورة من حر و--برد وهو عذر في ترك الاجابة لما روي سالم بن عبد الله بن عمر قال اعرست في عهد ابي فاذن الي الناس وكان فيمن اذن ابو ايوب وقد ستر -بيتي بحباري اخضر فاقبل ابو ايوب------ فاطلع فراي البيت مستترا بحباري اخضر فقال يا عبد الله اتستر الجدر فقال ابي-	2583	2609069224456123192	1045	1982.5	834	1230	84.9593505859375	199	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1554	false	4488731402424237605	234	300	1179	1508	1508	300	واستحبا غلبتنا النساء يا ابا ايوب فقال من خشيت ان يغلبنه لم اخش ان يغلبنك ثم قال لا -طعم لك طعاما ولا ادخل لك بيتا ثم خرج رواه الاثرم ---------------------------ولا يحرم لعدم الدليل علي تحريمه وقد فعله ابن عمر و-فعل في زمن الصحابة ولانه تغطية للحيطان فهو بمنزلة التجصيص والحديث السابق محمول علي الكراهة ان لم تكن الستور ----او يحرم به اي يحرم- ستر الحيطان------ بالحرير-	1554	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2584	true	1674324390626266328	0	74	0	368	1473	300	واستحيا غلبتنا النساء يا ابا ايوب فقال من خشيت ان يغلبنه لم اخش ان يغلبنك ثم قال لا اطعم لك طعاما ولا ادخل لك بيتا ثم خرج رواه الاثرم والحباري ضرب من برود اليمن ولا يحرم لعدم الدليل علي تحريمه وقد فعله ابن عمر و فعل في زمن الصحابة ولانه تغطية للحيطان فهو بمنزلة --تجصيص والحديث السابق محمول علي الكراهة ان لم تكن الستور حريرا ويحرم جلوس معه اي ستر الحيطان به اي بالحرير	2584	2609069224456123192	314	575.5	252	370	84.8648681640625	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1555	false	-8611857503751482949	21	129	102	625	1455	300	يحرم اكل بلا اذن صريح--------- من رب طع--ام او قرينة تدل علي اذن كتقديم طعام ودعاء- اليه ولو كان اهله من بيت قريبه او صديقه و لو لم يحرزه عنه لحديث ابن عمر مرفوعا من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا رواه ابو داود------- ولانه مال غيره فلا يباح اكله بغير اذنه قال في الفروع وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره يجوز واختاره شيخنا وهو اظهر والدعاء الي ا----------------------لوليمة وتقدم الطعام اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل بذلك كما في الغنية اذن فيه اي الاكل لحدي---------------------------------ث ابي هريرة -------اذا دعي احدكم الي طعام فجاء مع- الرسولي فذلك اذن--- رواه احمد وابو داود وقال علي وابن مسعود	1555	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2584	true	1674324390626266328	192	300	952	1473	1473	300	وحرم اكل بلا اذن صريح او قرينة من رب الطعام او قرينة تدل علي اذن كتقديم طعام ودعاءه اليه ولو كان اكله من بيت قريبه او صديقه و-لو لم يحرزه عنه لحديث ابن عمر------- من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا رواه ابو داود مختصرا ولانه مال غيره فلا يباح اكله بغير اذنه كاخذ الدراهم ع-----------------------------------------------------------------لي الصحيح من المذهب ودعاء لوليمة وتقديم طع-ام اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل بذلك كما في الغنية اذن فيه اي الاكل اذا كمل وضعه ولم يلحظ انتظار احد لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا دعي احدكم الي طعام فجاء معه الرسول- فذلك اذن له رواه ------ابو داود وقال -----ابن مسعود-	2584	2609069224456123192	410	700.0	322	608	67.43421173095703	75	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1555	false	-8611857503751482949	0	22	0	107	1455	300	وتعليقه وتقدم في ستر العورة و يحرم جلوس معه اي مع ستر الحيطان بالحرير لما فيه من الاقرار علي المنكر و يحرم	1555	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2584	true	1674324390626266328	74	96	368	475	1473	300	وتعليقه وتقدم في ستر العورة و يحرم جلوس معه اي مع ستر الحيطان بالحرير لما فيه من الاقرار علي المنكر و يحرم	2584	2609069224456123192	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1555	false	-8611857503751482949	202	240	988	1172	1455	300	وتسن التسمية جهرا علي اكل وشرب لحديث عاءشة مرفوعا اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره وقيس عليه الشراب و يسن الحمد -اي ان يحمد الله	1555	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2585	true	2164560962810210256	221	257	1094	1276	1488	300	وتسن --تسمية جهرا علي اكل وشرب لحديث عاءشة مرفوعا اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره وقيس عليه الشر-ب فيقول الاكل والشارب بسم الله	2585	2609069224456123192	165	298.5	130	185	89.1891860961914	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1555	false	-8611857503751482949	129	181	625	883	1455	300	اذا دعيت فقد اذن لك رواه احمد لا في الدخول قال في الفروع وليس الدعاء------------ اذنا في الدخول في ظاهر كلامهم خلافا للمغني ولا يملكه اي الطعام من قدم اليه بتقديمه له بل يملك الطعام بالاكل علي ملك صاحبه لانه لم يملكه شيءا وانما اباحه الاكل فلا يملك التصرف فيه بغير اذنه	1555	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2585	true	2164560962810210256	0	46	0	224	1488	300	اذا دعيت فقد اذن لك و لا------------------------------------- الدعاء الي الوليمة اذنا في الدخول الا بقرينة تدل عليه-------- ولا يملكه اي الطعام من قدم اليه بتقديمه له بل يهلك الطعام بالاكل علي ملك صاحبه لانه لم يملك- شيءا وانما اباحه الاكل فلا يملك التصرف فيه بغير اذنه	2585	2609069224456123192	191	329.5	150	270	70.74073791503906	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1555	false	-8611857503751482949	238	299	1162	1449	1455	300	يحمد الله تعالي --------اذا فرغ من اكله او شربه لحديث-------------------- ان الله ليرضي من العبد ان ياكل الاكلة ويشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ بن انس الجهني مرفوعا من اكل -----------------------------طعاما فقال الحمد -لله الذي اطعمني هذا------- ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه رو---------اه ابن ماجه-------------------------------------------------------------------------------------------- و يسن اكله مما يليه	1555	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2586	true	-4965699615298385984	5	128	28	641	1449	300	وحمد الله الاكل والشارب اذا فرغ من اكله او شربه لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله -يرضي من العبد ان ياكل الاكلة ويشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم ومما ورد ما روي ابو سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه و منه ايضا ما روي معاذ------- الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد الله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر رواه ابن ماجه ودعا لرب الطعام ندبا ومنه افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة للخبر و يسن اكله مما يليه	2586	2609069224456123192	247	384.5	192	626	39.45686721801758	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1556	false	-370598113551543602	1	32	6	146	1465	300	عمر بن ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر----- النبي صلي الله عليه وسلم فكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل	1556	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2586	true	-4965699615298385984	268	300	1306	1449	1449	300	عمر بن ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل-	2586	2609069224456123192	136	253.0	106	145	93.79310607910156	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1556	false	-370598113551543602	32	201	146	969	1465	300	بيمينك وكل مما يليك متفق عليه ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله ويكره اكله مما يلي غيره ان لم يكن انواعا او فاكهة و يسن اكله بثلاث اصابع ولا يمسح يده حتي يلعقها لما روي الخلال عن كعب بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع ولا يمسح يده حتي يلعقها ولم يصحح احمد حديث اكله صلي الله عليه وسل----------م بكفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلها و --------------------يسن تخليل ما علق باسنانه من طعام قال في المستوعب روي عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان وذكره بعضهم مرفوعا وروي تخللوا من الطعام فانه ليس شء اشد علي الملك الذي علي العبد ان يجد من احدكم ريح الطعام قال الناظم ويلقي ما اخرجه الخلال ولا يبتلعه للخبر و يسن مسح الصحفة التي اكل فيها للخبر و يسن اكل ما تناثر منه واكله عند حضور رب الطعام واذن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و يسن لمن اكل مع غيره غض بصره عن جليسه لءلا يستح-ي و يسن ايثاره علي نفسه لقوله تعالي--------------- ويءثرون علي انفسهم الاية	1556	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2587	true	1395204202246692823	0	210	0	1016	1468	300	بيمينك وكل مما يليك متفق عليه ولا باس بالاكل بملعقة وان كان بدعة لانها تعتبر بها الاحكام الخمس--------------------------------------------------------------------------ة و يسن اكله بثلاث اصابع لحديث------------------------------------ كعب بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع ولا يمسح يده حتي يلعقها ولم يصحح احمد حدي---------ث اكله عليه الصلاة والسلام بكفه فيكره الاكل باقل من ثلاث اصابع لانه كبر و يكره ايضا باكثر من ثلاث لانه شره ما لم تكن حاجة قال مهنا سالت ابا عبد الله عن الاكل بالاصابع كلها فذهب الي ثلاث اصابع و يسن تخليل ما علق باسنانه من طعام قال في المستوعب روي عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان وذكره بعضهم مرفوعا وروي تخللوا من الطعام فانه ليس شء اشد علي الملك الذي علي العبد ان يجد من احدكم ريح الطعام قال الناظم ويلقي ما اخرجه الخلال ولا يبتلعه للخبر و يسن مسح الصحفة التي اكل منها------ و يسن اكل ما تناثر منه او سقط منه من الفم بعد ازالة ما عليه من اذي لحديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت اللقمة من يد احدكم فليمسح ما عليها من الارض ولياكلها رواه ابن ماجه و يسن لمن اكل مع غيره غض طرفه عن جليسه لءلا يستحيي و يسن ايثاره علي نفسه لمدحه تعالي فاعل ذلك بقوله ويءثرون علي انفسهم الاية	2587	2609069224456123192	589	1022.0	463	1141	51.62138366699219	116	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1557	false	5669776277214396969	104	154	531	782	1499	300	اكل------ه من اعلي الصحفة او وسطها لحديث ابن عباس مرفوعا اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي لفظ اخر كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواهما ابن ماجه و كره لحاضر ماءدة فعل ما يستقذره من غيره	1557	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2590	true	-7948414719213169148	202	252	1049	1298	1521	300	اكل الطعام من اعلي الصحفة او وسطها لحديث ابن عباس مرفوعا اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي لفظ اخر كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواه --ابن ماجه و كره لحاضر------ فعل ما يستقذره من غيره	2590	2609069224456123192	241	462.5	193	257	93.77432250976562	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1558	false	-448862511787554121	262	294	1297	1458	1483	300	وتباح المناهدة ويقال النهد----------- وهي ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا من النفقة وان لم يتساووا ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر من رفيقه او	1558	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2593	true	8085070821480819835	267	300	1326	1492	1492	300	وتباح المناهدة ويقال النهد بكسر النون وهي ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا من النفقة وان لم يتساووا ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم م-----ن رفيقه او-	2593	2609069224456123192	154	292.0	124	172	89.53488159179688	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1559	false	5680067288275506377	67	186	341	988	1618	300	لحديث اعلنوا النكاح وفي لفظ اظهروا النكاح وكان يجب ان يضرب عليه بالدف وفي لفظ واضربوا عليه بالغربال رواه ابن ماجه وظاهره سواء كان الضارب رجلا او امراة وهو ظاهر نصوصه وكلام الاصحاب وقال الموفق ضرب الدف مخصوص بالنساء وفي الرعاية يكره للرجال مطلقا وقال احمد -لا باس بالغزل في العرس لقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيباكم فحيونا نح-يكم -لولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحبة السوداء ما سرت عذاريكم لا علي ما يصنع الناس اليوم وفي غير هذا الوجه ولولا الحنطة الحمرا لما سرت عذاريكم وتحرم كل ملهاة سوي--- الدف كمزمار وطنبور ورباب وجنك قال في المستوعب والترغيب سواء استعمل الحزن او سرور و-- يسن ضرب بدف مباح في ختان وقدوم غاءب ونحوها كولادة	1559	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2595	true	6211576989117541946	4	80	29	441	1639	300	وحديث اعلنوا النكاح وفي لفظ اظهروا النكاح وكان يحب ان يضرب عليه بالدف وفي لفظ -اضربوا عليه بالغربال رواه ابن ماجه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد ولا باس بالغزل في العرس لقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحبة السمراء ما سرت عذار---------------------------------------------------------------------------------يكم وقال الامام يستحب ضرب الدف والصوت---------------------- في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر يسن ضرب بدف مباح في ختان وقدوم غاءب و-------ولادة	2595	2609069224456123192	333	560.5	268	655	50.83969497680664	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1559	false	5680067288275506377	226	300	1213	1618	1618	300	اي ما عليه من حق ا----------------------------------------------------------------------------لاخر لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد تتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ويستحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه وفي حديث-------------------------------------------------------------------- استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله-	1559	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2596	true	-5971436575272943598	0	153	0	812	1574	300	اي ما عليه من حق الاخر بل يبذله ببشر وطلاقة وجه ولا يتبعه اذي او منة لان هذا من المعروف المامور به لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله------ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد تتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وحقه اي الزوج عليها اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة وقوله عليه الصلاة والسلام لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله عليهن من الحق رواه ابو داود وقال اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح متفق عليه ويسن لكل منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه لقوله تعالي والصاحب بالجنب قيل هو كل واحد من الزوجين وقال صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله	2596	2609069224456123192	382	723.0	311	818	46.69926834106445	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1560	false	-4024827004216568789	2	36	10	181	1550	300	وحق---- الزوج------ اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة وحديث-------------------- لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق رواه ابو داود	1560	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2596	true	-5971436575272943598	64	102	321	518	1574	300	وحقه اي الزوج عليها اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة وقوله عليه الصلاة والسلام لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله عل----يهن من الحق رواه ابو داود	2596	2609069224456123192	161	290.0	128	201	80.09950256347656	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1560	false	-4024827004216568789	36	98	181	505	1550	300	وينبغي امساكها مع --كراهته لها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن الجوزي وغيره قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا ويجب بعقد تسليمها اي الزوجة ببيت زوج ان طلبها كما يجب تسليمها الصداق ان طلبته وهي حرة وتاتي الامة ولم تشترط دارها فان شرطتها فلها الفسخ اذا نقلها	1560	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2596	true	-5971436575272943598	243	300	1279	1574	1574	300	وينبغي امساكها مع الكراهة- لها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ---------------------ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا ويجب بعقد تسليمها اي الزوجة ببيت زوج ان طلبها كما يجب-------- الصداق ان طلبته وهي حرة وتاتي الامة ولم تشترط دارها فان شرطتها فلها الفسخ اذا نقلها-	2596	2609069224456123192	292	556.0	236	326	89.57054901123047	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1560	false	-4024827004216568789	98	289	505	1496	1550	300	عنها للزوم الشرط وتقدم وامكن استمتاع بها اي الزوجة والا لم يلزم تسليمها اليه وان قال---- احضنها واربيها لانها ليست محلا للاستمتاع ولا يءمن ان يواقعها فيفضيها ونصه اي------- احمد----------------------------------------------------- في رواية ابي الحارث ان التي يجب تسليمها بنت تسع قال فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه ليس لهم ان تحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي بنت تسع سنين فيلزم تسليمها ولو كانت نضوة الخلقة اي مهزولة الجس---------م ويستمتع بمن يخشي عليها كحاءض اي بما دون الفرج وقال القاضي هذا عندي ل-----يس علي طريقة التحديد وانما ذكره----------------------------------------------- لان الغالب ان بنت تسع سنين يتمكن من الاستمتاع بها و --------------------------------------يقبل قول امراة ثقة في---- ضيق فرجها--------- وعبالة ذكره ونحوهما كقروح بفرج كساءر عيوب النساء تحت الثياب و ل------------لثقة ان تنظرهما اي الزوجين لحاجة وقت اجتماعهما لتشهد بما نشاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلزمه اي الزوج تسلمها اي الزوجة ان بذلته فتلزمه النفقة تسلمها اول-----------------------------------------ا ولا يلزم زوجة او وليها ابتداء ت--------------------سليم محرمة بحج او عمرة او مريضة لا يمكن استمتاع بها وصغيرة وحاءض ولو قال لا اطا لان هذه الاعذار تمنع الاستمتاع بها ويرجي زوالها اشبه ما لو طلب تسليمها في نهار رمضان وقوله ابتداء	1560	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2597	true	3538211489348635446	0	300	0	1567	1567	300	عنها للزوم الشرط وتقدم وامكن استمتاع بها اي الزوجة والا لم يلزم تسليمها اليه وان قال انا احضنها واربيها لانها ليست محلا للاستمتاع ولا يءمن ان يواقعها فيفضيها ونصه اي الامام احمد ان التي يمكن الاستمتاع بها هي بنت تسع سنين فاكثر قال في رواية ابي الحارث في الصغيرة يطلبها زوجها --------فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه ليس لهم ان يحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي بنت تسع سنين فيلزم تسليمها ولو كانت نضوة الخلقة اي مهزولة الجسم وهو جسيم ويستمتع بمن يخشي عليها كحاءض اي بما دون الفرج --------------------فلمن خافت علي نفسها الافضاء من عظمه منعه من جماعها لحديث لا ضرر ولا ضرار وعليه النفقة لان منعها لنفسها لعذر ولو انكر ان وطاه يءذيها فعليها البينة لعموم حديث البينة علي المدعي ويقبل قول امراة ثقة في نحو ضيق فرجها كقروح به وعبالة ذكره------------------- كساءر عيوب النساء تحت الثياب و يجوز للمراة الثقة ان تنظرهما اي الزوجين لحاجة وقت اجتماعه-ا لتشهد بما تشاهد ومن زاد عليها في الجماع صولح علي شء منه قاله ابو حفص والقاضي قال القاضي لانه غير مقدر فرجع لاجتهاد الحاكم قال الشيخ تقي الدين فان تنازعا فينبغي ان يفرضه الحاكم كالنفقة وكوطءه اذا زاد قال في الانصاف وظاهر كلام اكثر الاصحاب خلاف ذلك وان ظاهر كلامهم ما لم يشغلها عن الفراءض او يضرها وجعل عبد الله بن الزبير لرجل اربعا بالليل واربعا بالنهار وصالح انس رجلا استعدي علي امراته علي ستة ويلزمه اي الزوج تسلمها اي الزوجة ان بذلته فتلزمه النفقة تسلمها او لا لوجود التمكين حيث كانت ممن يلزم تسليمها ولا يلزم زوجة او وليها ابتداء اي في ابتداء الدخول تسليم محرمة لحج او عمرة و--مريضة لا يمكن استمتاع بها وصغيرة وحاءض ولو قال لا اطا لان هذه الاعذار تمنع الاستمتاع بها ويرجي زوالها اشبه ما لو طلب تسليمها في نهار رمضان وقوله ابتداء-	2597	2609069224456123192	845	1469.0	677	1618	52.22496795654297	149	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1561	false	-7951204362961002798	0	263	0	1358	1525	300	فليس لها منع نفسها من زوجها مما يباح له منها ولو بذلت نفسها وهي كذلك لزمه تسلم- ما عدا الصغير-----ة ومتي امتنعت الزوجة--- من تسليم نفسها قبل مرض ثم حدث المرض فلا نفقة لها ولو بذلت نفسها-------------------- عقوبة لها ولو انكر من ادعت زوجته ان وطاه يءذيها فعليها البينة لان الاصل عدم ذلك اشبه ساءر الدعاوي ومن استمهل منهما اي الزوجين الاخر لزم- امهاله ما اي زمنا جرت عادة باصلاح امره اي المستمهل فيه- كاليومين والثلاثة طلبا لليسر والسهولة ويرجع-- في ذلك ل----لعرف---------- لانه لا تقدير فيه و-----------------------------لا يمهل من طلب المهلة منهما لعمل جهاز بفتح الجيم وكسرها وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب تسليم امة مع الاطلاق الا ليلا نصا وللسيد استخدامها نهارا لان السيد يملك من امته منفعتين الاستخدام والاستمتاع فاذا عقد علي احداهما لم يلزمه تسليمها الا في زمن استيفاءها كما لو اجرها للخدمة لم يلزمه تسليمها الا في زمنها وهو النهار فلو شرط تسليمها نهارا وجب لحديث المءمنون عند شروطهم او بذلة اي --تسليمها نهارا سيد وقد شرط كونها اي الامة فيه اي النهار عنده اي السيد او-لا اي او لم يشترط ذلك وجب تسل-مها علي ال----نهار- لان الزوج الزوجية تقتضي وجوب التسليم مع البذل ليلا ونهارا وانما منع منه في الامة نهارا لحق السيد فاذا بذله فقد ترك حقه فعاد الي الاصل وله اي الزوج الاستمتاع بزوجته---------- شاء ولو كان من جهة العجيزة في قبل لاختصاص -----------------------------------------التحريم----- بالدبر دون ما سواه ولا يكره الوطء في يوم من الايام ولا ليلة من الليالي وكذا الخياطة وساءر الصناعات ما لم يضر استمتاعه بها او يشغلها استمتاعه	1561	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2598	true	2132913369684954035	11	299	55	1507	1510	300	فليس لها منع نفسها من زوجها مما يباح له منها ولو بذلت نفسها وهي كذلك لزم- تسليم ما عدا الصغيرة تتمة ومتي امتنعت قبل المرض من تسليم نفسها-------- ثم حدث المرض فلا نفقة لها ولو سلمت نفسها لم يلزمه تسلمها اذن عقوبة لها---------------------------------------------------------------------------------------- ومن استمهل منهما اي الزوجين الاخر لزمه امهاله ما اي مدة -جرت عادة باصلاح امره اي المستمهل فيها كاليومين والثلاثة طلبا لليسر والسهولة والمرجح في ذلك الي العرف بين الناس لانه لا تقدير فيه فوجب الرجوع فيه الي العادات و لا يمهل من طلب المهلة منهما لعمل جهاز بفتح الجيم وكسرها وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزيين انتهي وكذا لو سال الزوج الانظار فينظر ما جرت به العادة وولي من به صغر او جنون من زوج او زوجة مثله اذا طلب المهلة علي ما سبق من التفصيل لقيامه مقامه ولا يجب تسليم امة مع --اطلاق الا ليلا نصا وللسيد استخدامها نهارا لان السيد يملك من امته منفعتين الاستخدام والاستمتاع فاذا عقد علي احد-هما لم يلزمه تسليمها الا في زمن استيفاءها كما لو اجرها للخدمة لم يلزمه تسليمها الا--- زمنها وهو النهار فلو شرط تسليمها نهارا وجب لحديث المءمنون عند شروطهم او بذله اي التسليم-- نهارا سيد وقد شرط كونها اي الامة فيه اي النهار عنده اي السيد او لا اي او لم يش-رط ذلك وجب تسليمها علي الزوج نهارا لان ال------زوجية تقتضي وجوب التسليم مع البذل ليلا ونهارا وانما منع منه في الامة نهارا لحق السيد فاذا بذل- فقد ترك حقه فعاد الي الاصل وله اي الزوج الاستمتاع بزوجته من اي جهة شاء ولو كان من جهة العجيزة في قبل لقوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم والتحريم مختص بالدبر دون ما سواه-------------------------------------------------------------------------------- ما لم يضر استمتاعه بها او يشغل-- استمتاعه	2598	2609069224456123192	1131	2021.5	907	1648	68.6286392211914	199	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1561	false	-7951204362961002798	256	299	1319	1521	1525	300	لم يضر استمتاعه بها او يش------------غله-ا استمتاعه عن فرض ولو علي تنور او ظهر قتب ونحوه كما رواه احمد وغيره وظاهره انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقدر بشء سوي ذلك ولو زاد------------------------------------------------------------------------------------------------ عليها وتنازعا و -------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج السفر حيث شاء بلا اذنها اي الزوجة ولو عبدا مع	1561	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2599	true	-8967158551830764015	3	116	12	572	1501	300	لم يضرها ولم---------- يشغلها عن ذلك فله الاستمتاع ولو كانت--- علي تنور او ظهر قتب ونحوه كما رواه احمد وغيره و---له الاستمناء بيدها ولا يكره جماع في ليلة من الليالي او يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها لا تكره في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام حيث لا يءدي الي اخراج فرض عن وقته ولا يجوز لها اي للمراة تطوع بصلاة او صوم وهو شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيتها الا باذنه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه رواه البخاري مختصرا وله اي الزوج السفر حيث شاء بلا اذنها اي الزوجة ولو عبدا مع	2599	2609069224456123192	137	186.5	106	576	23.78472137451172	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1562	false	-3266720676032660709	0	172	0	860	1489	300	وبدونه بخلاف سفرها بلا اذنه لانه لا ولاية لها عليه و له السفر بها الا ------------------ان تشترط بلدها لانه صلي الله عليه وسل----------م واصحابه كانوا يسافرون بنساءهم فان شرطت بلدها فلها شرطها لحديث ان احق الشروط ان يوفي بها ما استحللتم به- الفروج او الا ان تكون امة فليس له اي الزوج سفر بها بلا اذن سيدها لما فيه من تفويت منفعتها نهارا علي سيدها ولا لسيد سفر بها اي بامته المزوجة بلا اذن الاخر اي الزوج صحبة الزوج ام لا لما فيه من تفويت استمتاع زوجها------------------------------------ بها ليلا و---------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم زوج امة ولو بواها اي هيا-لها سيدها مسكنا ان ياتيها الزوج فيه لان السكن زمن حق الزوج له لا لسيدها كالحرة وله اي السيد السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا ومنعه من التكسب لتعلق المهر والنفقة بذمة سيده ولا يجوز لامراة تطوع بصلاة ولا صوم وزوجها شاهد الا باذنه تاذن في بيته الا باذنه 0 ولو قال سيد امة لمن يدعي انه تزوجها بعتكها فقال مدعي عليه-- بل زوجتنيها وجب تسليمها لمدعي تزو-جها وتحل له لانها اما امته او زوجته ويلزمه الاقل	1562	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2599	true	-8967158551830764015	117	300	576	1501	1501	300	وبدونه بخلاف سفرها بلا اذنه لانه لا ولاية لها عليه و له السفر بها اي بزوجته حيث شاء الا ان تشترط بلدها لان---------ه عليه الصلاة والسلام واصحابه كانوا يسافرون بنساءهم فان شرطت بلدها فلها شرطها لحديث ان احق الشروط ان يوفي بها ما استحللتم بها الفروج او الا ان تكون امة فليس له اي الزوج سفر بها بلا اذن سيدها لما فيه من تفويت منفعتها نهارا علي سيدها ولا لسيد سفر بها اي بامته المزوجة بلا اذن الاخر اي الزوج لانه يفوت حقه منها فمنعه منه قاله في المغني و الشرح ويتجه ان لا ينفرد احدهما بالسفر بها بلا اذن الاخر ولو سافر اي الزوج والسيد بالامة معا ان اختلفت جهتاهما مراعاة لحقيهما وهو متجه ولا يلزم زوج امة -لو بواها اي هيا لها سيدها مسكنا ان ياتيها الزوج فيه لان السكن زمن حق الزوج له لا لسيدها كالحرة وله اي السيد السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا ومنعه من التكسب لتعلق المهر والنفقة بذمة سيده فرع -------------------------------------------------------------------------------لو قال سيد امة لمن يدعي انه تزوجها بعتكها فقال مدع تزويجها بل زوجتنيها وجب تسليمها لمدع- تزويجها وتحل له لانها اما امته او زوجته ويلزمه الاقل-	2599	2609069224456123192	710	1282.0	565	1016	69.88188934326172	132	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1562	false	-3266720676032660709	172	300	860	1489	1489	300	من ثمنها او مهرها لاعترافه به لسيدها ويحلف مدعي عليه ا-------نه اشتراها لثمن زاءد عما اقر به من المهر لانه منكر له والاصل براءته منه فان نكل لزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اولدها من سلمت اليه بدعوي الزوجية فهو حر لا ولاء عليه لاقرار السيد بانها ملك الواطء ونفقته اي الولد --------علي ابيه كساءر الاولاد الذين لا مال لهم ون-------------فقتها اي الامة علي زوجها لانه اما زوج او مالك ولا يملك ان يردها من سلمت ل--ه بعيب لا يفسخ--- النكاح به ولا غيره كغبن او تدليس لانه ينكر الشراء او يدعي الزوجية ولو ماتت قبل موت واطء وقد كسبت شيءا فلسيد منه اي كس---بها قدر باقي ثمنها لانه لا يدعي غيره والزوج يعترف له بالجميع وبقيته اي كسبها موقوف حتي يصطلحا اي الزوج والسيد عليه لان الحق فيه لا يعد-هما و-	1562	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2600	true	-48203048131229626	0	150	0	742	1456	300	من ثمنها او مهرها لاعترافه به لسيدها ويحلف مدعي عليه البيع وانه اشتراها لثمن زاءد عما اقر به من المهر لانه منكر له والاصل براءته منه فان نكل لزمه واما المهر الزاءد فلا يحلف لاجله لاعتراف به والسيد لا يدعيه لانه لا يدعي سببه وهو الزوجية بل يدعي البيع وما اولدها من سلمت اليه بدعوي الزوجية فهو حر لا ولاء عليه لاقرار السيد بانها ملك الواطء ونفقته اي الولد عليه اي علي ابيه كساءر الاولاد الذين لا مال لهم كهي اي كما ان نفقتها تجب عليه لا----------نه اما زوج او مالك ولا يملك ان يردها من سلمت اليه بعيب لا يفسخ به النكاح او اقالة ل-----------------انه ينكر الشراء --ويدعي الزوجية ولو ماتت قبل موت واطء وقد كسبت شيءا فلسيد منه اي من كسبها قدر باقي ثمنها لانه لا يدعي غيره والزوج يعترف له بالجميع وبقيته اي كسبها موقوف حتي يصطلحا اي الزوج والسيد عليه لان الحق فيه لا يعدوهما و	2600	2609069224456123192	576	1071.0	458	771	74.70816802978516	109	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1563	false	7463010834223532608	0	146	0	701	1494	300	ان ماتت بعده اي الواطء وقد اولدها اي الواطء فهي حرة لاعتراف السيد انها عتقت بموت الواطء ويرثها ولدها ان كان حيا كساءر الحراءر وكذا ان كان لها اخ حر او نحوه والا يكن لها ولد ولا وارث حر وقف بالبناء للمفعول ما تركته الي ان يظهر لها وارث وليس لسيد اخذ قدر ثمنها منه لانه لا يدعيه وملك الواطء زال عنه بموته بخلاف موتها في حياة الواطء فان سيدها يدعي ان كسبها انتقل الي الواطء وهو يقر انه لسيدها فلهذا ياخذ منه قدر ما يدعيه وهو بقية ثمنها ولو رجع سيد عن دعوي بيعها فصدقة الزوج لم يقبل رجوع سيد ولا تصديق زوج في اسقاط حرية ولد اتت به من واطء و-لا في استرجاعها الي ملك مطلق ان صارت ام ولد لما فيه من ابطال حق الله من الحرية ويقبل رجوع سيد وتصديق زوج في غيرهما اي غير اسقاط حرية ولد واسترجاعها الي الملك المطلق	1563	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2600	true	-48203048131229626	150	293	742	1425	1456	300	ان ماتت بعده اي الواطء وقد اولدها---------- فهي حرة لاعتراف السيد انها عتقت بموت الواطء ويرثها ولدها ان كان حيا كساءر الحراءر وكذا ان كان لها اخ حر او نحوه والا يكن لها ولد ولا وارث--- وقف بالبناء للمفعول الحال ا---لي ان يظهر لها وارث وليس لسيد اخذ قدر ثمنها منه لانه لا يدعيه وملك الواطء زال عنه بموته بخلاف موتها في حياة الواطء فان سيدها يدعي ان كسبها انتقل الي الواطء وهو يقر انه لسيدها فلهذا ياخذ منه قدر ما يدعيه وهو بقية ثمنها ولو رجع سيد عن دعوي بيعها فصدقه --زوج لم يقبل رجوع سيد ولا تصديق زوج في اسقاط حرية ولد اتت به من واطء و لا في استرجاعها الي ملك مطلق ان صارت ام ولد لما فيه من ابطال حق الله من الحرية ويقبل رجوع سيد وتصديق زوج في غيرها- اي غير اسقاط حرية ولد واسترجاعها الي الملك المطلق	2600	2609069224456123192	673	1309.0	532	702	95.86894226074219	136	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1563	false	7463010834223532608	145	300	694	1494	1494	300	المطلق كملكه تزويجها عند حلها للازواج واخذ قيمتها ان قتلت ونحوهما------------- ولو رجع الزوج عن دعوي التزوج ثبتت الحرية للولد ولزمه اي الزوج بقية الثمن لسيدها لاتفاقهما علي ذلك فصل ويحرم وطء زوج امراته وسيد امته في حيض اجماعا لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن الاية ونفاس مثله وتقدم حكم استحاضة او وطء في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دبر فيحرم في قول اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بع--------------------دهم لحديث ان الله لا يستح-ي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وحديث ان الله -----------------لا ينظر----- الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي--------------- فاتوا حرثكم اني شءتم فعن- جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه ويعزر عليه عا----------------------------------------------------------------لم تحريمه----------------------------------- وان تطاوعا -------------------علي الوطء في الدبر فرق بينهما-	1563	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2601	true	-7353983642624938435	11	246	58	1276	1514	300	السيد------- تزويجها عند حلها للازواج واخذ قيمتها ان قتلت لانها مملوكة له تتمة ولو رجع الزوج عن دعوي التزوج ثبتت الحرية للولد ولزمه--------- بقية الثمن لسيدها لاتفاقهما علي ذلك فصل -يحرم وطء زوج امراته وسيد امته في حيض اجماعا لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن الاية ونفاس مثله وتقدم حكم استحاضة ويتجه كفر مستحله اي الوطء في الحيض لمصادمته الامر والنهي في الاية السابقة وتكذيبه بالحديث الاتي واستحلاله امرا اجمع المسلمون علي تحريمه وهو متجه و حرم وطء في دبر عند--------- اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وعن ابي هريرة وابن عباس مرفوعا لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماجه وعن ابي هريرة مرفوعا من اتي حاءضا او امراة في دبرها او اتي عرافا فصدقه كفر بما انزل علي محمد رواه الاثرم واما قوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فروي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه وفي رواية اءتها مقبلة ومدبرة اذا كان ذلك في الفرج فان وطءها في الدبر عزر ان علم تحريمه لارتكابه معصية لا حد فيه ولا كفارة وان تطاوعا اي الزوجان عليه اي علي الوطء في الدبر فرق بينهما	2601	2609069224456123192	720	1263.5	578	1244	57.87781524658203	132	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1564	false	-3774818470247800061	1	43	4	193	1483	300	اكرهها عليه --نهي عنه فان ابي-- فرق بينهما ذكره ابن ابي موسي وغيره------------------------------------------- وكذا يحرم عزل عن زوجه بلا اذن زوجة حرة او بلا اذن سيد امة نصا لحديث ابن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة	1564	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2601	true	-7353983642624938435	247	300	1279	1514	1514	300	اكرهها عليه و نهي عنه ف لم ينته فرق بينهما قال الشيخ تقي الدين كما يفرق بين الفاجر ومن يفجر به من رقيقه انتهي وكذا يحرم عزل عن زوجة بلا اذن زوجة حرة او بلا اذن سيد امة نصا لحديث ابن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة-	2601	2609069224456123192	158	274.0	122	236	66.94915008544922	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1564	false	-3774818470247800061	118	148	570	720	1483	300	لا استدخال ذكره في فرجها بلا اذنه ناءما كان او-لا قال ابن عقيل لان الزوج يملك العقد وحبسها وله اي الزوج الزامها اي الزوج------------------------ة بغسل نجاسة وغسل من حيض ونفاس	1564	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2603	true	-4873125430526864891	0	31	0	147	1520	300	لا استدخال ذكره في فرجها بلا اذنه ناءما كان او لا لانه تصرف فيه بغير اذنه----------------- وله اي الزوج الزامها اي الزوجة ولو كانت ذمية او مملوكة ب-----------غسل من حيض ونفاس	2603	2609069224456123192	100	161.5	79	175	57.14285659790039	19	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1564	false	-3774818470247800061	175	266	878	1322	1483	300	و له الزامها باخذ ما يعاف من شعر عانة و من ظفر وظاهرة ولو طالا قليلا بحيث تعافه النفس وفي منعها------------------------------------- من اكل ما له راءحة كريهة كثوم وبصل وجهان احدهما له المنع لانه يمنع القبلة وكمال الاستمتاع بها والثاني ليس له ذلك ل-------------------انه لا يمنع الوطء وجزم بالاول في المنور وصححه في النظم وتصحيح المحرر وقدمه ابن زين في شرحه وهو معني ما في الاقناع و لا يملك الزامها بعجن او خبز او طبخ--------------- ونحوهما ككنس دار وملء ماء من بءر وطحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوجب الشيخ تقي الدين المعروف من مثلها لمثله	1564	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2603	true	-4873125430526864891	136	230	688	1165	1520	300	-وله الزامها باخذ ما يعاف من شعر عانة و من ظفر وظاهره ولو طالا قليلا بحيث تعافه النفس و له الزامها بازالة وسخ علي جسدها لما في بقاءه من النفرة والاعراض عن----------------------------------------------------------------------ها والسامة منها وعليه اي الزوج ثمن الماء لانه لحقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا يملك الزامها بعجن --وخبز و--طبخ وطحن وكنس لدار ونحوه كاخراج--------- ماء من بءر لان المعقود عليه منفعة البضع فلا يملك غيره من منافعها لكن الاولي لها فعل ما جرت العادة بقيامها به لانه العادة ولا يصلح الحال الا به ولا تنتظم المعيشة بدونه واوجب الشيخ تقي الدين المعروف من مثلها لمثله	2603	2609069224456123192	201	283.5	154	666	30.180179595947266	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1565	false	-3262720759278600485	0	226	0	1099	1480	300	تكره ذمية علي افساد صومها او صلاتها بوطء او غيره لانه يضر-بها او اي ولا تكره علي افساد سبتها بشء مما يفسده لبقاء تحريمه عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه اي الزوج وطء زوجته مسلمة كانت او ذمية -حرة او امة بطلبها في كل ثلث سنة اي اربعة اشهر مرة ان قدر علي الوطء نصا لانه تعالي قدره --باربعة اشهر في حق المولي فكذا في حق غيره لان اليمين لا توجب ما حلف عليه فدل علي ان الوطء واجب بدونها و يلزمه مبيت في المضجع علي ما ذكره في نظم المفردات و-الاقناع واستدل عليه الشيخ تقي الدين بمواضع من كلامهم وذكر في الفزوع نصوصا تقتضيه بطلب عند زوجة حرة ليلة من اربع ليال ان لم يكن عذر لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا متفق عليه فاخبر ان للزوجة علي زوجها حقا وروي الشعبي ان كعب بن سوار ----كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليلة قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال انها----- تشكوه اذا كان هذا حاله في العبادة متي	1565	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2604	true	-7809928470198214433	99	300	490	1470	1470	300	يكره ذمية علي افساد صوم---- وصلا--ة بوطء او غيره لانه يضر بها و -----لا تكره علي افساد سبت بوطء او غير---ه لبقاء تحريمه عليهم ولا يشتري لها اي لزوجته الذمية زنارا ولا يشتري لامته الذمية زنارا لانه اعانة لهم علي اظهار شعارهم بل تخرج هي تشتري لنفسها نصا فصل ويلزمه اي الزوج وطء زوجته مسلمة كانت او كافرة حرة او امة بطلبها في كل ثلث سنة-------------- مرة ان قدر علي الوطء نصا لانه تعالي قدره في اربعة اشهر في حق المولي وكذا في حق غيره لان اليمين لا توجب ما حلف عليه فدل---- ان الوطء واجب بدونها و يلزمه مبيت في المضجع علي ما ذكره في نظم المفردات و الاقناع واستدل عليه الشيخ تقي الدين بمواضع من كلامهم وذكر في الفروع نصوصا تقتضيه بطلب عند زوجة حرة ليلة من اربع ليال ان لم يكن عذر كانها واحدة لما روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب بن سوار انه كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال انها جاءت تشكوه اذا كان هذا ف-----ي العبادة متي-	2604	2609069224456123192	791	1451.5	629	1243	63.6363639831543	152	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1565	false	-3262720759278600485	226	300	1099	1480	1480	300	يتفرغ لها فبعث عمر الي زوجها فقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم -قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة -هي رابعتهن فاقضي--- بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة------------------------------------- وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر فكانت ---اجماعا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو لم يكن حقا للمراة- لملك الزوج الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة-	1565	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2605	true	945434813067277461	0	103	0	522	1439	300	يتفرغ لها فبعث عمر الي زوجها وقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهمه قال فاني اري -انها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة وفي لفظ قال نعم القاضي انت رواه سعيد وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع يءيده قوله عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن عمرو بن العاص ان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه ولانه لو لم يجب لها عليه حق لملك ال------زوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة	2605	2609069224456123192	361	648.0	290	529	68.2419662475586	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1566	false	4892743780790448341	0	123	0	580	1491	300	و يلزمه بطلب زوجه امة ان يبيت عندها ليلة من كل سبع لان اكثر ما يمكن جمعها مع ثلاث حراءر فلها السابعة و---------------------------------------له ان ينفرد بنفسه في البقية------------------ اذا لم تستغرق زوجاته جميع الليالي فمن معه حرة---------------------------------------------------------- فقط فله الانفراد في ثلاث ليال وحرتان فله الانفراد في ليلتين و--------------------ثلاث حراءر ف-له الانفراد في ليلة ومن تحته امة له الانفراد في ست ليال وحرة وامة له الانفراد في اربع وهكذا لانه قد وفي ما عليه من المبيت لكن قال احمد لا يبيت وحده ما احب ذلك الا ان يضطر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله في سفره وحده وعنه لا يعجبني ------------وان سافر الزوج فوق نصف سنة في غير حج او غزو واجبين او في غير طلب رزق يحتاج اليه فطلبت زوجته قدومه-------------- لزمه القدوم---- فان ابي------ شيءا من	1566	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2605	true	945434813067277461	106	272	537	1310	1439	300	و يلزمه بطلب زوجة امة ان يبيت عندها ليلة من كل سبع ليال كان ---------معها--- ثلاث حراءر لكل واحدة ليلتان ولها ليلة هذا المذهب وعليه الاصحاب وله ان ينفرد ف------ي البقية بنفسه او مع سريته اذا لم تستغرق زوجاته جميع الليالي فمن معه حرة فقط انفرد ثلاثا اي ثلاث ليال من اربع و ان كان معه حرتان ثنتان فله الانفراد في ث----------------------------------نتين من اربع و ان كان معه ثلاث حراءر ف له الانفراد في ليلة واحدة من سبع وان كان معه اربع حراءر فلا ينفرد------------------------------------------------------------ قال احمد لا يبيب وحده تتمة وان كان معه حرة وامة قسم لهن ثلاث ليال من ثمان وله الانفراد في خمس وان كان معه حرتان وامة فلهن خمس وله ثلاث وان كان معه حرتان وامتان فلهن ست وله ليلتان قاله في المبدع وان كانت امة فلها ليلة وله ست وان سافر الزوج فوق نصف سنة في غير حج او غزو واجبين او في غير طلب رزق يحتاج اليه فطلبت زوجته قدومه وراسله الحاكم لزمه القدوم نصا فان ابي الزوج شيءا من	2605	2609069224456123192	356	502.0	275	885	40.225990295410156	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1566	false	4892743780790448341	130	193	621	924	1491	300	من سفره بلا عذر لاحدهما في الجميع فرق الحاكم بينهما بطلبها ولو قبل الدخول نصا قاله في رواية ابن منصور -----------------في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله كالمولي ولا يصح------------- الفسخ هنا الا بحكم حاكم لانه مختلف فيه	1566	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2606	true	2522877635896920589	0	68	0	326	1474	300	من قدوم بلا عذر لاحدهما في الجميع فرق الحاكم بينهما بطلبها ولو قبل د--خول نصا قال- في الانصاف قلت وهو الصواب قيل لاحمد في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله كالمولي وفي جميع ذلك لا يجوز الفسخ---- الا بحكم حاكم لانه مختلف فيه	2606	2609069224456123192	272	494.0	212	333	81.68167877197266	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1566	false	4892743780790448341	193	245	924	1202	1491	300	وسن عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هي التسمية عند الجماع ولحديث ابن عباس مرفوعا لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه	1566	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2607	true	-7352809445645380035	102	154	522	800	1511	300	وسن عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هو التسمية عند الجماع ولحديث ابن عباس مرفوعا لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه	2607	2609069224456123192	276	550.0	224	278	99.28057861328125	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1566	false	4892743780790448341	249	300	1227	1491	1491	300	اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد تجرد العيرين رواه ابن ماجه والعير بفتح العين ال------------------------حمار --وحشيا كان او اهليا و ---------------كره اكثار كلام حالته اي الوطء لحديث لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فان منه يكون الخرس والفافاة و كره نزعه اي نزع ذكره منها قبل فراغ-----ها اي---- انزالها لحديث-	1566	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2608	true	6375881084839765161	42	98	199	502	1550	300	اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد تجرد العيرين رواه ابن ماجه والعير بفتح العين المهملة وسكون المثناة تحت حمار الوحش شبههما به تنفيرا عن تلك الحالة وكره اكثار كلام حالته اي الوطء لحديث لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فان منه يكون الخرس والفافاة و كره نزعه------- ذكره -----قبل فراغ شهوتها اي قبل انزالها لحديث	2608	2609069224456123192	235	401.0	192	315	74.6031723022461	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1567	false	-86784808232855489	0	156	0	800	1494	300	انس مرفوعا اذا جامع الرجل اهله فليصدقها ثم اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها ولان فيه ضررا عليها ومنعا لها من قضاء شهوتها ويستحب ملاعبة المراة عند الجماع لتنهض شهوتها فتنال من لذة الجماع كما يناله و كره وطء---------------ه بحيث يراه او يسمعه من الناس غير طفل لا يعقل ولو رضيا اي الزوجان قال احمد كانوا يكرهون الوحس وهو الصوت الخ-------------------------------------------------------------في و كره لكل من الزوجين ان يحدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بما جري بينهما لحديث---------------------------------------------------------------------------------------- الحسن---- جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث النساء بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم ليفعلون وانا لنفعل فقال لا تفعلوا فانما مثل ذلك- كمثل شيطان لقي شيطانه فجامعها والناس ينظرون وروي ابو داود عن ابي هريرة مرفوعا نحوه بمعناه ول-----ه الجمع بين وطء نساءه بغسل واحد لحديث انس قال سكبت لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1567	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2608	true	6375881084839765161	98	294	502	1518	1550	300	انس مرفوعا اذا جامع الرجل اهله فليصدقها ثم اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها ولان فيه ضررا عليها ومنعا لها من قضاء شهوتها و ---------------------------------------------------------------------------كره وطء لزوجته او سريته بحيث يراه او يسمعه من الناس غير طفل لا يعقل ولو رضيا اي الزوجان قال احمد كانوا يكرهون الوجس وهو الصوت الخفي وهو بالجيم والسين المهملة يقال توجس اذا تسمع الي الصوت الخفي و كره مباشرتها اي وطءها بحضرة الناس ان كان اي الزوجان مستور العورة لانه دناءة والا يكونا مستوري العورة حرم عليه ذلك مع رءية العورة لحديث احفظ عورتك و كره تحدثهما بما جري بينهما ولو لضرتها وحرمه الشيخ عبد القادر الكيلاني في الغنية لانه من افشاء السر وافشاء السر حرام وروي الحسن قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث النساء بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم ليفعلون وانا لنفعل فقال لا تفعلوا فانما مثل ذلكم كمثل شيطان لقي شيطانة فجامعها والناس ينظرون وروي ابو داود عن ابي هريرة مرفوعا مثله بمعناه ولا يكره نومه معها بلا جماع بحضرة محرم ل---------------ها ل-نوم النبي صلي الله عليه وسلم	2608	2609069224456123192	648	1144.5	514	1107	58.53658676147461	118	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1567	false	-86784808232855489	139	300	717	1494	1494	300	---------وله الجمع بين وطء نساءه بغسل واحد لحديث انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه غسلا واحدا في ليلة واحدة ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع او اي وله ان يجمع بين وطء نساءه مع وطء اماءه بغسل واحد لما مر----------------------------------------------------------------------------- و لا يجوز ان يجمع بين زوجاته او بينهن وبين اماءه في مسكن وا-------------------------------------------------------------------حد الا برضا الزوجات كلهن لانه ضرر عليهن لما بينهن من الغيرة واجتماعهن يثير الخصومة----------------------------------------------------- فان رضين جاز لان الحق لا يعدوهن ف-----لهن المسامحة به وكذا ان ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضين بنومه بينهن في لحاف واحد ----وان اسكن زوجتيه او زوجاته في دار واحدة كل واحدة في بيت منه----ا جاز اذا كا------------------ن مسكن مثلها ويجوز نوم الرجل مع امراته بلا جماع بحضرة محرم لها كنوم النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة في طول الوسادة وابن عباس في عرضها---------------------------- لما بات عندها و لل----زوج منع كل منهن اي من زوجاته من الخروج من منزله الي ما لها منه بد ولو لزيارة والديها او عيادتهما-	1567	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2609	true	-5374238547430548037	39	260	192	1235	1429	300	وله اي الزوج الجمع بين وطء نساءه بغسل واحد لحديث انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه غسلا واحدا في ليلة واحدة ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع -و ----له ان يجمع بين وطء نساءه مع وطء اماءه بغسل واحد لان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه في ليلة بغسل واحد رواه احمد والنساءي و لا يجوز ان يجمع بين زوجات--------------------ه في مسكن اي بيت واحد او اي ولا يجوز ان يجمع زوجاته مع سرية له فاكثر في مسكن واحد الا برضا الزوجات كلهن لانه ضرر عليهن لما بينهن من الغيرة واجتماعهن يثير الخصومة لان كل واحدة منهن تسمع حسه اذا اتي الاخري او تري ذلك فان رضين جاز لان الحق لا يعدوهن ويقسم لهن اذن اي حيث رضين الجمع في مسكن واحد في الفراش فلا يحل له ان يخص فراش واحدة منهن بالبيتوتة فيه اي فراشها دون فراش الاخري وان رضين بنومه بينهن في لحاف واحد جاز وان اسكن زوجتيه او زوجاته في دار واحدة كل واحدة في بيت منها اذا جاز---- كان بيت كل واحدة منهن مسكن مثلها لانه ----------------------لا جم------------------------------------------------------ع في ذلك وكذلك الجمع بين الزوجة والسرية لا يجوز الا برضا الزوجة لما تقدم فصل وله اي الزوج منع كل منهن اي من زوجاته من --خروج من منزله الي ما لها منه بد ولو لزيارة والديها او عيادتهما	2609	2609069224456123192	592	988.5	464	1150	51.4782600402832	112	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1568	false	-7185323330542354196	1	35	4	166	1505	300	شهود جنازة احدهما قال احمد في امراة لها زوج وام مريضة طاعة زوج------ها اوجب عليها من امها الا ان ياذن لها ويحرم خروج -------زوجة بلا اذن---------- او بلا ضرورة كاتيان بنحو ماكل لعدم من	1568	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2609	true	-5374238547430548037	264	300	1255	1429	1429	300	شهود جنازة احدهما قال احمد في امراة لها زوج وام مريضة طاعة زوجها عليها اوجب------ من امها الا ان ياذن---- ويحرم خروجها اي الزوجة بلا اذنه اي الزوج او بلا ضرورة كاتيان بنحو ماكل لعدم من-	2609	2609069224456123192	150	255.0	120	185	81.0810775756836	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1568	false	-7185323330542354196	139	190	690	934	1505	300	وله اي الزوج ان خافه اي خروجها بلا اذنه لحبس اي لكونه محبوسا ظلما او بحق او نحوه كسفر اسكانها -حيث لا يمكنها الخروج تحصينا لفراشه فان لم تحفظ اي يمكن حفظها بان لم يكن من يحفظها غيره حبست معه حيث-------- لا محذور لانه طريق حفظها ف-----ان خيف محذور بحبسها معه	1568	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2610	true	-9121573423490610520	249	300	1264	1515	1515	300	وله اي الزوج ان خاف---- خروجها بلا اذنه لحبس اي لكونه محبوسا ظلما او بحق و--نحوه كسفر اسكانها بحيث لا يمكنها الخروج تحصينا لفراشه فان لم تحفظ اي يمكن حفظها بان لم يكن من يحفظها غيره حبست معه ليحفظها حيث لا محذور لانه طريق حفظها والا بان خيف محذور بحبسها معه-	2610	2609069224456123192	233	430.5	185	258	90.31007385253906	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1568	false	-7185323330542354196	35	132	166	646	1505	300	ياتيها به لحديث----------------------------- انس ان رجلا سافر ومنع زوجته الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله-------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعتها زوجها رواه ابن بطة في احكام النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث خرجت بلا اذنه بلا ضرورة فلا نفقة لها ما دامت خارجة عن منزله ان لم تكن حاملا لنشوزها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن اذنه---- اي الزوج لزوجته في خروج اذا مرض محرم لها لتعوده او مات محرمها لتشهده لما فيه من صلة الرحم وعدم اذنه يحمل الزوجة علي مخالفته وقد امره	1568	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2610	true	-9121573423490610520	0	163	0	811	1515	300	ياتيها به لما روي ابن بطة في احكام النساء عن انس ان رجلا سافر ومنع زوجته الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله سبحانه وتعالي الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة-- زوجها ولان طاعة الزوج واجبة والعيادة غير واجبة فلا يجوز ترك الواجب لما ليس بواجب وروي عن علي انه قال بلغني ان نساءكم يزاحمن العلوج في الاسواق اما تغارون فانه لا خير فيمن لا يغار وحيث خرجت بلا اذن -بلا ضرورة فلا نفقة لها ما دامت خارجة عن منزله هذا اي ما ذكر من تحريم الخروج بلا اذنه وسقوط نفقتها به اذا قام الزوج بحواءجها التي لا بد لها منها والا يقم بحواءجها فتخرج لاتيانها بماكل ونحوه مما لا غناء لها عنه للضرورة فلا تسقط نفقتها به وسن اذنه لها في الخ--------------روج اذا مرض محرمه--ا لتعوده او مات محرمها لتشهده لما فيه من صلة الرحم وعدم اذنه يحملها -----علي مخالفته لا غيره -	2610	2609069224456123192	390	656.5	307	836	46.650718688964844	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1568	false	-7185323330542354196	190	300	934	1505	1505	300	لوجود الاجانب بالحبس------------------------------ ف تسكن في رباط ونحوه------------- ومتي كان خروجها مظنة الفاحشة صار حقا لله تعالي يجب علي ولي الامر رعايته وليس له اي الزوج منعها اي الزوجة من كلام ابويها ولا منعهما اي ابويها من زيارتها لما فيه من قطيعة الرحم لكن ان عرف بقراءن الحال حدوث ضرر بزيارتهما او زيارة احدهما فله المنع وصوبه في الانصاف وجزم به في الاقناع ولا يلزمها اي الزوجة طاعتهما اي ابويها في فراق زوجها و لا طاعتهما في زيارة لهما لوجوب طاعة الزوج ونحوهما كامرهما بعصيان زوجها فلا يلزمها طاعتهما بل زوجها احق ولا تصح اجارتها اي الزوجة لرضاع وخدمة وصنعه بعد نكاح بلا -اذن زوجها---- سواء اجرت نفسها او اجرها-	1568	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2611	true	-7759617746042305072	0	49	0	248	1511	300	لوجود الاجانب بالحبس او خيف حدوث شر بسبب حبسها معه ف تسكن في رباط ونحوه دفعا للمفسدة ومتي كان خروجها مظنة الفاحشة صار حقا لله------ يجب علي ولي الامر رعايته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح اجارتها اي الزوجة لرضاع وخدمة وصنعة بعد نكاح الا باذنه اي الزوج سواء اجرت نفسها او اجرها	2611	2609069224456123192	192	327.0	155	620	30.967741012573242	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1569	false	2346263413416105872	0	82	0	434	1560	300	وليها لتفويت حق الزوج مع سبقه كاجارة المءجر فان اذن زوج صحت الاجارة ولزمت لان الحق لا يعدوهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح اجارتها قبله اي قبل عق-----------------------------------------د النكاح---------------------------- و------------------------تلزم الاجارة فليس للزوج منعها من رضاعه ونحوه لملك المستاجر------ منافعها ب-----عقد سابق علي نكاح الزوج اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة---------------------------------- وله اي الزوج الوطء لزوجته المءجرة لنحو خدمة او رضاع مطلقا اي سواء اضر الوطء ب------المرتضع اولا لانه يستحقه بعق--د التزويج فلا يسقط بامر مشكوك فيه وليس لزوج-------------------------- فسخ النكاح ان لم يعلم انها مءجرة	1569	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2611	true	-7759617746042305072	49	204	248	1040	1511	300	وليها لتفويت حق الزوج مع سبقه كاجارة المءجر فان اذن زوج صحت الاجارة ولزمت لان الحق لا يعدوهما اوله اي اذا اجرت الزوجة نفسها للزوج صح لان عقده معها اذن فيه او اجرت نفسها لعمل في ذمتها صح العقد لان ذمتها قابلة لذلك فان عملته اي العمل الذي استءجرت له بنفسها او عمله ناءبها استحقت الاجرة لانها وفت بالعمل وتصح اجارتها نفسه--ا قبل عقد نكاح وكذلك لو اجرها وليها لصغرها قبل عقد النكاح ثم تزوجت فتصح الاجارة فيهما وتلزم فلا يملك الزوج فسخها اي الاجارة ولا------- منعها من رضاع- ونحوه حتي تنقضي المدة لان منافعها ملكت بعقد سابق علي نكاح الزوج اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة او دارا مشغولة بما يطول نقله منها وله اي الزوج الوطء لزوجته المءجرة لنحو خدمة او رضاع ----------ولو اضر اللبن او اضر المرتضع لان وطء الزوج مستحق بعد التزويج فلا يسقط بامر مشكوك فيه كما لو اذن فيه الولي ولا يملك الزوج فسخ النكاح مع جهله بكو-نها مءجرة	2611	2609069224456123192	345	544.5	274	813	42.4354248046875	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1569	false	2346263413416105872	97	255	498	1332	1560	300	تعالي وعاشروهن بالمعروف وزيادة احداهن في القسم ميل ولا معروف مع الميل ------وقال تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء الاية لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي هريرة مرفوعا من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود وعماده اي القسم الليل لانه ماوي---- الانسان الي منزله وفيه يسكن الي اهله وينام علي ف--------------راشه والنهار للمعاش والاشتغال قال تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل ------------والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله والنهار يتبعه اي الليل فيدخل في القسم تبعا لما روي ان سودة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه وقالت عاءشة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وفي يومي وانما قبض نهارا ويتبع اليوم الليلة الماضية الا ان يتفقوا علي عكسه وعكسه من معيشته بليل كحارس فعماد قسمه النهار ويتبعه الليل	1569	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2612	true	7881483031082245166	109	249	546	1299	1544	300	تعالي وعاشروهن بالمعروف وليس-------------------------------- مع الميل معروف وقال تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء------ لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر ولو حرصتم علي تحري ذلك وبالغتم فيه فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة التي ليست ذات بعل ولا مطلقة وعن ابي هريرة مرفوعا من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعماد ال----قسم الليل لانه ياوي فيه الانسان الي منزله و----يسكن الي اهله وينام علي فراشه مع زوجته عادة والنهار للمعاش والاشتغال قال تعالي و---------جع--لنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا والن-----------------------هار يتبعه اي الليل فيدخل في القسم تبعا لما روي ان سودة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه وقالت عاءشة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وفي يومي وانما قبض نهارا ويتبع اليوم الليلة الماضية الا ان يتفقوا علي عكسه وعكسه من معيشته بليل كحارس فعماد قسمه النهار ويتبعه الليل	2612	2609069224456123192	595	1087.5	483	970	61.340206146240234	104	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1574	false	4910732613260606658	16	44	87	224	1484	300	لانه ابلغ في العدل بينهن وروي انه----- صلي الله عليه وسلم كان يسوي بين زوجاته في القبلة ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك	1574	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2612	true	7881483031082245166	67	96	346	488	1544	300	لانه ابلغ في العدل بينهن وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسوي بين زوجاته في القبلة ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك	2612	2609069224456123192	136	264.0	108	142	95.77465057373047	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1569	false	2346263413416105872	255	300	1332	1560	1560	300	ويكون القسم ليلة وليلة لان في قسمة ليلتين فاكثر تاخيرا لحق من لها الليلة الثانية لا التي قبلها الا ان يرضين ب القسم اكثر من ليلة وليلة لان الحق لا يعدوهن وان كانت نساءه بمحال متباعدة قسم بحسب ما يمكنه مع التساوي بينهن الا برضاهن-	1569	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2613	true	-8431667691245017104	3	45	14	233	1562	300	ويكون القسم ليلة وليلة لان في قسمه ليلتين فاكثر تاخيرا لحق من لها الليلة الثانية ل---لتي قبلها الا ان يرضين بال-قسم اكثر من ليلة ------لان الحق لا يعدوهن وان كانت نساءه بمحال متباعدة قسم بحسب ما يمكنه مع التساوي بينهن الا برضاهن	2613	2609069224456123192	215	411.0	174	229	93.88645935058594	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1570	false	5748173445318251426	0	190	0	960	1500	300	ولزوجة امة مع زوجة حرة ولو كانت الحرة كتابية ليلة من ثلاث ليال رواه الدارقطني عن علي واحتج به احمد ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فحقها اكثر في الايواء بخلاف النفقة والكسوة ------بالحاجة وحاجة الامة في ذلك كحاجة الحرة وبخلاف قسم الابتداء فانه لزوال الاحتشام من كل واحد من الزوجين من الاخر وذلك لا يختلف بحرية ورق قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء و يقسم لمبعضة بالحساب فللمنصفة ثلاث ليال وللحرة اربع وان عت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت امة في نوبتها فلها قسم حرة او عتقت في نوبة حرة سابقة علي نوبة امه فلها اي العتيقة قسم حرة لان النوبة ادركتها وهي حرة فاستحقت قسم حرة وان عتقت الامة في نوبة حرة مسبوق---------ة بان بدا بالامة فوفاها ليلتها ثم انتقل للحرة فعتقت الامة يستانف القسم متساويا بعد ان يقسم للحرة علي حكم الرق في ضرتها -----لان الامة لما استوفت مدتها حال الرق لم تزد شيءا وكا-ن للحرة ضعف مدة الامة بخ------------------------------------------------لاف ما لو ع-تقت قبل مجء نوبتها او قبل تمامها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني وجوب التسوية في حق من لم يبلغ ان وليه يطوف به عليهن علي ما تقدم-------------------------------------------------------------- ويطوف بمجنون مامون وليه علي	1570	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2613	true	-8431667691245017104	45	299	233	1557	1562	300	ولزوجة امة مع زوجة حرة ولو كانت الحرة كتابية ليلة من ثلاث ليال رواه الدارقطني عن علي واحتج به احمد ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فحقها اكثر في الايواء بخلاف النفقة والكسوة فتقدر بالحاجة وحاجة الامة في ذلك كحاجة الحرة بخ-لاف قسم الابتداء فانه لزوال الاحتشام من كل واحد من الزوجين من الاخر وذلك لا يختلف بحرية ورق قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم ل----لمسلمة والذمية سواء و يقسم لمبعضة بالحساب فللمبعضة ثلاث ليال وللحرة اربع لانا نجعل لجزءها الرقيق ليلة فيكون لما يقابله من الحرة ليلتان ضعف ذلك ونجعل لجزءها الحر ليلتين فيكون لما يقابله من الحرة ليلتان مثل ذلك وان عتقت امة في نوبتها فلها قسم حرة او عتقت في نوب----ة سابقة علي نوبة امة فلها اي العتيقة قسم حرة لان النوبة ادركتها وهي حرة فاستحقت قسم حرة وان عتقت الامة في نوبة حرة متاخرة عن الامة بان بدا بالامة فوفاها ليلتها ثم انتقل للحرة فعتقت الامة اتم للحرة نوبتها ----------------------علي حكم الرق ل--ضرتها ولا تزاد الامة--------------------------------- شيءا ويكون للحرة ضعف مدة الامة لانه باستيفاء الامة في حال الرق وجب للحرة ضعفها بخلاف ما اذا عتقت قبل مجء نوبتها او قبل تمامها والحرية الطارءة لا تنقص الحرة مما وجب لها واذا اتم للحرة نوبتها ابتدا القسم متساويا تنبيه الحق في القسم للامة دون سيدها فلها ان تهب ليلتها لزوجها او لبعض ضراءرها باذن زوجها كالحرة لان الحق لها وليس لسيدها الاعتراض-------------------------------------------------- عليها في ذلك ولا ان يهب حقها من القسم دونها لان الايواء والسكن حق لها دون سيدها ويطوف بمجنون مامون وليه علي	2613	2609069224456123192	789	1304.5	630	1440	54.79166793823242	140	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1570	false	5748173445318251426	191	300	967	1500	1500	300	فاكثر للتعديل فان لم يكن مامونا فلا قسم عليه لانه لا فاءدة فيه--------------------------------- ويحرم تخصيص بعض زوجاته بافاقة لانه ميل علي البعض الاخر فلو افاق-------- في نوبة واحدة ----------قضي يوم جنونه للاخري تعديلا بينهما فان لم يعدل الولي في القسم وافاق المجنون قضي للمظلومة لثبوت الحق في ذمته كالمال وله اي الزوج ان ياتيهن اي زوجاته كل واحدة في مسكنها لانه صلي الله عليه وسلم ف----------ان يقسم كذلك ولانه استر لهن واصون و له ان يدعوهن الي محله بان يتخذ لنفسه منزلا يدعوه اليه كل واحدة منهن في ليلتها ويومها----------------- لان له نقلها حيث شاء بلاءق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها و له ان ياتي----- بعضا من زوجاته الي مسكنها و ان يدعو-	1570	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2614	true	7562599408058158944	0	144	0	733	1494	300	فاكثر للتعديل فان لم يكن مامونا فلا قسم عليه لانه لا يحصل منه انس لهن ولا قسم لمجنونة يخاف منها ويحرم تخصيص بعض زوجاته بافاقة لانه جور علي البعض الاخر فلو افاق المجنون في نوبة واحدة من زوجاته قضي يوم جنونه للاخري تعديلا بينهما فان لم يعدل------ في القسم وافاق المجنون قضي للمظلومة ما فاتها استدراكا للظلامة وله اي الزوج ان ياتيهن اي زوجاته كل واحدة في مسكنها لان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يقسم كذلك ولانه استر لهن واصون و له ان يدعوهن ل---محله بان يتخذ لنفسه منزلا يدعو- اليه كل واحدة منهن في ليلتها ويومها وتجب اجابته لذلك لان له نقلها حيث شاء بلاءق بها فان امتنعت المدعوة عن اجابته سقط حقها من القسم لنشوزها و لا تجب عليهن اجابته ان دعاهن لمحل احداهن لما بينهن من الغيرة والاجتماع يزيدها و له ان ياتي منهن بعضا من زوجاته الي مسكنها و ان يدعو	2614	2609069224456123192	469	814.0	372	752	62.36701965332031	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1571	false	4053844915871532044	0	38	0	178	1477	300	بعضا منهن الي منزله لان السكن له حيث لاق المسكن وان حبس زوج فاجب ان يستدعي كل واحدة منهن--------- في ليلتها فله ذلك وعليهن طاعته ولا يلزم من دعيت---------- اتيان----- ما لم يكن------ سكن مثلها لانه--- ضرر عليها	1571	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2614	true	7562599408058158944	145	188	738	942	1494	300	بعضا منهن الي منزله لان السكن له حيث لاق المسكن وان حبس زوج فا-------ستدعي كل واحدة منهن في الحبس في ليلتها فله ذلك وعليهن طاعته ولا يلزم من دعيت الي الحبس اتيان اليه ما لم يكن الحبس سكن مثلها لانه لا ضرر عليها	2614	2609069224456123192	171	301.5	135	211	81.04265594482422	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1571	false	4053844915871532044	38	226	178	1116	1477	300	ويقسم---- مريض ومجبوب وخصي وعنين و-----نحوه لان القسم للانس وهو- حاصل ممن لا ----------------------يطا وكان صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في مرض------------------ه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق عليه اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاذن ان -يكون عند احداهن لفعله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود من حديث عاءشة فان----------- لم ياذن له اقام عند احداهن بالقرعة او اعتزلهن جميعا ان احب ويجب القسم ال-----------------------------حاءض ونفساء ومريضة ومعيبة كجذماء----- ورتقاء وكتابية ومحرمة وزمنة ومميزة ومجنونة مامونة ومن الي منها او ظاهر منها او وطءت بشبهه زمن عدتها لان القصد بالقسم الانس لا الوطء او سافر بها بقرعة فيقسم لها اذا قدم لانه فعل ما له فعله فلا يسقط حقها من المستقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له اي الزوج بداءة في قسم ولا سفر باحداهن طال السفر او قصر بلا قرعة لانه تفضيل لها والتسوية واجبة وكان صلي- الله عليه وسلم اذا اراد السفر- اقرع بين نساءه فمن خرجت لها القرعة خرج بها معه متفق عليه واذا سافر بها بقرعة الي محل ثم بدا-له غيره ولو ابعد منه فله ان يصحبها معه الا برضاهن ورضاه فاذا رضي الزوجات والزوج بالبداءة باحداهن او السفر بها جاز لان الحق لا يخرج	1571	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2615	true	-7531918893900904007	35	300	165	1476	1476	300	ويقسم زوج مريض ومحبوب----- وعنين وخصي كصحيح لان القسم للانس وذلك حاصل ممن لا يطا وقد روت عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لما كان--- في مرضه جعل يدور في نساءه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق علي المريض القسم اقام عند احداهن باذن البواقي لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي نساءه فاجتمعن فقال اني لا استطيع ان ادور بينكن فان رايتن ان تاذن لي فاكون عند عاءشة فعلت فاذن له رو-------------اه ابو داود او اقام عند احداهن بقرعة اذا لم ياذن ان يكون عند احداهن او ي--------عتزلهن جميعا ان احب ذلك تعديلا بينهن ويقسم الزوج وجوبا ل زوجة حاءض ونفساء ومريضة ومعيبة بجذام ونحوه ورتقاء وكتابية ومحرمة وزمنة ومميزة ومجنونة مامونة ومن الي منها او ظاهر منها او وطءت بشبهة زمن عدتها لان القصد بالقسم الانس لا الوطء او سافر بها بقرعة فيقسم لها اذا قدم لانه فعل ما -----له فلا يسقط حقها من المستقبل ولا قسم لمطلقة رجعية صرح به في المغني و الشرح والزركشي في الحضانة وما ثم صريح يخالفه ولانها ترجع حضانتها علي ولدها من غير مطلقها وهي رجعية فدل ذلك علي انها ليست زوجة من كل وجه وليس له--------- بداءة ب--قسم وس---فر باحداهن طال السفر او قصر بلا قرعة لانه تفضيل لها والتسوية واجبة وكان عليه الصلاة والسلام اذا اراد --سفرا اقرع بين نساءه فمن خرجت لها القرعة خرج بها معه متفق عليه واذا سافر بها بقرعة الي محل ثم بدا له غيره ولو ابعد منه فله ان يصحبها معه الا برضاهن ورضاه فاذا رضي الزوجات والزوج بالبداءة باحداهن او السفر بها جاز لان الحق لا يخرج-	2615	2609069224456123192	781	1339.5	615	1362	57.34214401245117	142	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1571	false	4053844915871532044	226	300	1116	1477	1477	300	عنهم ويقضي زوج لبقية زوجاته مع----- قرعة في س--فر باحداهن او مع رضاهن بس--فر بمعينه منهن ما تعقبه سفر اي ما اقامه في البلد الذي سافر اليه او تخلله ----------سفر من اقامه اي مدة اقامته في اثناء سفره لتساكنهما اذن لا زمن مسيره وحله وترحاله لانه لا يسمي -سكنا---------------------------------- و يقضي من سافر بواحدة من زوجته- او زوجاته بدونهما اي القرعة ورضاهن جميع غيبته حتي زمن سيرة وحلة وترحاله سواء طال السفر او قصر-	1571	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2616	true	-6013339292065220672	0	84	0	417	1495	300	عنهم ويقضي زوج لبقية زوجاته مع خروج قرعة في السفر باحداهن او مع رضاهن بالسفر بمعينة منهن ما تعقبه سفر اي ما اقامه في البلد الذي سافر اليه او تخلله اي تخلل السفر من اقامة اي مدة اقامته في اثناء سفره لتساكنهما اذن لا زمن مسيره وحله وترحاله لانه لا يسمي مسكنا فلا يجب قضاءه كما لو كانا منفردين و يقضي من سافر بواحدة من زوجتيه او زوجاته بدونهما اي القرعة ورضاهن جميع غيبته حتي زمن سيره وحله وترحاله سواء طال السفر او قصر	2616	2609069224456123192	354	655.5	281	417	84.89208984375	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1572	false	-5673186256377535124	37	66	171	327	1429	300	الفراش-- ومتي بدا في القسم بواحدة من نساءه بقرعة او-لا اي--- بدون قرعة لزمه --مبيت ليلة اتية عند زوجة ثاني---------ة ليحصل التعديل بينهما في الاولي ويتدارك الظلم في الثانية	1572	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2616	true	-6013339292065220672	263	296	1307	1480	1495	300	المنفردة ومتي بدا في القسم بواحدة من نساءه بقرعة او لا اي او بدون قرعة لزمه المبيت ليلة اتية عند زوجة ثانية بلا قرعة ليحصل التعديل بينهما في الاولي ويتدارك الظلم في الثانية	2616	2609069224456123192	152	275.0	123	173	87.86127471923828	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1572	false	-5673186256377535124	0	38	0	178	1429	300	لانه خص بعضهن علي وجه ما يلحقه فيه تهمة فلزمه القضاء كما لو كان حاضرا -و ان سافر باثن-ين بقرعة اوي الي كل واحد ليلة في رحلها كخيمتها ونحوها فان كانتا في رحلة فلا قسم الا في الفراش	1572	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2616	true	-6013339292065220672	84	119	417	585	1495	300	لانه خص بعضهن علي وجه--- يلحقه فيه تهمة فلزمه القضاء كما لو كان حاضرا او ان سافر باثنتين بقرعة او----ي كل----- ليلة في رحلها كخيمتها ونحوها فان كانتا في رحلة فلا قسم الا في الفراش	2616	2609069224456123192	166	306.0	131	180	92.22222137451172	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1572	false	-5673186256377535124	67	295	333	1406	1429	300	علي --زوج ان يدخل الي غير ذات ليلة فيها اي الليلة التي ليست لها الا لضرورة كان تكون منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي اليه و يحرم ان يدخل اليها في نهارها اي نهار ليلة غيرها الا لحاجة كعيادة او سءال عن امر تحتاج اليه او دفع نفقة او زيادة لبعد عهده بها فان دخل اليها و لم يلبث مع ضرورة او حاجة او عدمهما لم يقض لانه لا فاءدة في قضاء الزمن اليسير وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع بان يدخل علي المظلومة في ليلة الاخري فيمكث عندها بقدر ما مكث عند تلك او يجامعها ليعدل بينهما لان اليسير مع الجماع يحصل به السكن اشبه الزمن الكثير و لا يلزمه قضاء قبلة ونحوها من حق الاخري لحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع وله قضاء اول ليل عن اخره اكتفاء بالمماثلة في القدر و له قضاء ليل صيف عن ليل شتاء لانه قضي ل-يلة عن ليلة وعكسهما اي له قضاء اخر ليل عن اوله وله قضاء ليل شتاء عن ليل صيف ومن انتقل من بلد الي بلد وله زوجات ------------------------لم يجز له ان يصحب احداهن و ان يصحب البواقي -غيره ل----------انه ميل الا بقرعة -------------------فان فعله بقرعة فاقامت معه في البلد الذي انتقل اليه قضي للباقيات مدة اقامته معها خاصة لانه صار مقيما وبدون قرعة قضي للباقيات كل المدة كالحاضر ومن	1572	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2617	true	-536751418118511524	53	285	286	1400	1471	300	علي الزوج دخوله ل-----غير ذات ليلة فيها اي الليلة التي ليست لها الا لضرورة كان تكون منزولا بها ويريد ان يحضرها او توصي اليه و يحرم ان يدخل اليها في نهارها اي نهار ليلة غيرها الا لحاجة كعيادة او سءال عن امر يحتاج اليه او دفع نفقة او زيارة لبعد عهده بها فان دخل اليها و لم يلبث مع ضرورة او حاجة او عدمه-ا لم يقض لانه لا فاءدة في قضاء الزمن اليسير وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع ---فيدخل علي المظلومة في ليلة الاخري فيمكث عندها بقدر ما مكث عند تلك او يجامعها ليعدل بينهما لان اليسير مع الجماع يحصل به السكن اشبه الزمن الكثير و لا يلزمه قضاء قبلة ونحوها من حق الاخري لحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع وله قضاء اول ليل عن اخره اكتفاء بالمماثلة في القدر و له قضاء ليل صيف عن ليل شتاء لانه قضاء ليلة عن ليلة وعكسهما اي له قضاء اخر ----عن اوله وله قضاء ليل شتاء عن ليل صيف ومن انتقل من بلد ل---بلد وله زوجات وامكنه استصحاب الكل معه لم يجز له ان يصحب احداهن و ان يصحب البواقي وغيره ولو محرما لانه ميل الا بقرعة متعلق بيصحب احداهن فان فعله بقرعة فاقامت معه في البلد الذي انتقل اليه قضي للباقيات مدة اقامته معها خاصة لانه صار مقيما وبدون قرعة قضي للباقيات كل المدة كالحاضر وان	2617	2609069224456123192	1041	1993.5	820	1130	92.12389373779297	208	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1573	false	487865436280355315	1	243	4	1220	1504	300	او امتنعت من مبيت معه او اغلقت الباب دونه او قالت له لا تبت عندي او سافرت---------- لحاجت--------------------------ها ولو باذنه سقط حقها من قسم و---نفقة لعصي--------------------------------------انها في الاوليين ولعدم التمكي-------------------------------------------------------------------------ن من الاستمتاع في الاخيرة---------------------------------------- بخلاف ما اذا سافرت معه لوجود التمكين و لا يسقط حقها من قسم ونفقة ان سافرت لحاجته اي الزوج ببعثه لها و--انتقالها الي بلد---- اخر باذنه لان سبب تعذر الاستمتاع من جهة- فيقضي لها ما اقامه عند الاخري ولها اي الزوج--------ة هبة نوبتها من القسم بلا مال لزوج يجعله لمن شاء من ضراتها لان الحق لا يخرج عن الواهبة والزوج و للزوجة هبة نوبتها بلا مال لضرة معينة باذنه اي الزوج ولو ابت ذلك موهوب لها لثبوت حق الزوج في الاستمتاع بها كل وقت وانما منعته المزاحمة في حق صاحبتها فاذا ازالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة ووهبت سودة يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يوم------ها ويوم سودة متفق عليه فان كان بمال لم يصح لان حقها كون الزوج عندها وهو لا يقابل بمال فان اخذت الواهبة عليه مالا وجب رده وقضي لها زمن هبتها وان كان العوض غير مال كارضاء زوجها عنها جاز لقصه عاءشة وصفية له وليس له اي الزوج نقله اي زمن قسم الواهبة ليلي ليلتها اي الموهوب لها الا برضا الباقيات فان رضين جاز لان الحق لا يعدوهن والا جعله للموهوب لها في وقت الواهبة لقيام الموهوب لها مقام الواهبة في ليلتها فلم تغير عن موضعها كما لو كانت باقية للواهبة	1573	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2618	true	6483757980933504633	14	255	70	1304	1519	300	او امتنعت من مبي------------------------------------------ت عنده او سافرت بغير اذنه لحاجتها او غيرها او سافرت لحاجتها ولو باذنه --------فلا قسم ولا نفقة لها اما الممتنعة من السفر او المبيت معه فلانها عاصية له فهي كالناشز وكذا من سافرت بغير اذنه واما من سافرت لحاجتها فلان القسم للانس والنفقة للتمكن من الاستمتاع وقد تعذر ذلك بسبب من جهتها فسقط كما قبل الدخول بها بخلاف ما اذا سافرت معه لوجود التمكين و-لا يسقط حقها من قسم ونفقة ان سافرت لحاجته اي الزوج ببعثه لها او انتقالها من- بلد الي اخر باذنه لان سبب تعذر الاستمتاع من جهته فيقضي لها ما اقام- عند الاخري ولها اي الزوجة ولو امة هبة نوبتها من القسم بلا مال لزوج يجعله لمن شاء من ضراتها لان الحق لا يخرج عن الواهبة والزوج و للزوجة هبة نوبتها بلا مال لضرة معينة باذنه اي الزوج ولو ابت ذلك موهوب لها لثبوت حق الزوج في الاستمتاع بها كل وقت وانما منعته المزاحمة في حق صاحبتها فاذا -زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة وان كانت الليلة الموهوبة لاحدي الضراءر تلي الل--------------------يلة الموهوب لها والي------------------------------------------------ الزوج بين الليلتين فيبيتهما عند الموهوب له----------------------------------------ا وان لم تل تلك الليلة الموهوب لها ف-------------------------------ليس له اي الزوج نقله اي زمن قسم الواهبة ليلي ليلتها اي الموهوب لها الا برضا الباقيات فان رضين جاز لان الحق لا يعدوهن والا جعله للموهوب لها في وقت الواهبة لقيام الموهوب لها مقام الواهبة في ليلتها فلم تغير عن موضعها كما لو كانت باقية للواهبة	2618	2609069224456123192	876	1474.5	696	1427	61.38752746582031	157	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1573	false	487865436280355315	244	281	1225	1405	1504	300	رجعت واهبة ل--ليلتها ولو في بعض ليلة عاد حقها في المستقبل لانها هبة لم تقبض و قسم لها وجوبا فيرجع اليها ولا يقضي بعضا من ليلة لم يعلم--- به اي لرجوعها فيه الي فراغها اي الليلة لتفريطها	1573	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2619	true	4679787680335703216	150	185	742	909	1458	300	رجعت في هبتها ليلتها ولو في بعض ليلة عاد حقها في المستقبل------------------ و قسم لها وجوبا فيرجع اليها ولا يقضي بعضا من ليلة لم يعلم هو به اي برجوعها فيه الي فراغها اي الليلة لتفريطها	2619	2609069224456123192	154	287.0	122	185	83.24324035644531	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1574	false	4910732613260606658	10	101	59	519	1484	300	تسوية زوج في وطء بين زوجاته لانه ابلغ في العدل بينهن وروي انه صلي الله عليه وسلم كان يسوي بين زوجاته في القبلة ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك ولا تجب التسوية بينهن في الجماع لان طريقة الشهوة والميل ولا سبيل الي التسوية فيه كذا لا تجب التسوية بينهن في الشهوات والنفقة والكسوة اذا قام بالواهب وان امكنه فهو اولي--------------------- و يسن لسيد تسوية في قسم بين اماءه لانه اطيب لقلوبهن ولا قسم عليه لهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم	1574	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2619	true	4679787680335703216	187	293	917	1426	1458	300	تسوية زوج في وطء بين زوجاته لانه ابلغ في العدل بينهن للحديث السابق وعليه ان يسا--------وي بين زوجاته في الحرمان كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بات عند امته او بات في دكانه او عند صديقه او منفردا و يسن لسيد تسوية في قسم بين اماءه لانه اطيب لقلوبهن و له ان يستمتع بهن وان نقص به زمن زوجاته بحيث لا ينقص الحرة عن ليلة من اربع والامة عن ليلة من سبع وله الاستمتاع بهن كيف شاء كالزوجات او اقل او اكثر من تفضيل بعضهن علي بعض او مساواة بينهن ندبا لانه اطيب لنفوسهن او يستمتع ببعضهن دون بعض لقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم	2619	2609069224456123192	198	316.0	153	699	28.32617950439453	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1574	false	4910732613260606658	101	300	519	1484	1484	300	ولانه لا حق للامة في الاستمتاع ولهذا لا -----------خيار لها بعنه السيد اوجبه---------- ولا يضرب لها مدة الايلاء بحلفه علي ترك وطءها وعليه ان لا يعضلهن اذا طلبن النكاح ان لم يرد استمتاعا بهن فيزوجهن او يبيعهن دفعا لضررهن------------------------------------------- فصل ومن تزوج بكرا ومعه غيرها اقام عندها سبعا ولو كانت امة وضراءرها حراءر ثم دار القسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان تزوج ثيبا ومعه غيرها اقام عندها ثلاثا ولو امة ثم دار وتصير الجديدة اخرهن نوبة لحديث ابي قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعة وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انس- رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاءت الثيب لا ان شاء هو اي الزوج ان يقيم عندها سبعا فعل اي اقام عندها سبعا وقضي السبع الكل لضراءرها لحديث------------------------------------------------------------------- ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وقال لها انه ليس بك هوان علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم وغيرهما ولفظ الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها حين دخل بها ليس بك هوان علي اهلك ان شءت -قمت عندك ثلاثا خالصة لك وان-	1574	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2620	true	857675244078012138	7	289	37	1464	1515	300	الامة لا حق لها ف--ي الاستمتاع ولذلك لا يثبت لها الخيار لكون---- السيد مجبوبا او عنينا ولا يضرب له- مدة الايلاء وعل--------------------يه ان لا يعضلهن ان- طلبن النكاح و- لم يرد استمتاعا بهن فيزوجهن او يبيعهن دفعا لضررهن ولان اعفافهن وصونهن عن احتمال المحظور واجب فصل ومن تزوج بكرا ومعه غيرها اقام عندها سبعا ولو كانت امة وضراءرها حراءر ثم دار القسم ولم يقض اي يحتسب عليها بما اقام عندها فاذا انتهت مدة اقامته عند الجديدة عاد الي القسم بين زوجاته كما كان قبل ان يتزوجها وتدخل الجديدة بينهن فتصير اخرهن نوبة و ان تزوج ثيبا ومعه غيرها اقام عندها ثلاثا ولو امة ثم دار لما روي ابو قل-----------------------ابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه للبخاري وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر فتحتاج الي زيادة انس لتنبسط وتزول الحشمة بينهما فوجب اختصاصها بزيادة الاقامة معها لتزول نفرتها وتالف مخالطة الرجال ولان الثلاث مدة معتبرة في الشرع والسبعة لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر وان شاءت الثيب لا ان شاء هو اي الزوج ان يقيم عندها سبعا فعل اي اقام عندها سبعا وقضي------ الكل لضراءرها يعني سبعا سبعا لان الخيرة لها وهو المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا----- وقال---- انه ليس بك هوان علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم وغيرهما ولفظ الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها حين دخل بها ليس بك هوان علي اهلك ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان	2620	2609069224456123192	847	1498.0	665	1494	56.69343948364258	164	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1575	false	-4972181074438448327	7	212	34	1057	1525	300	---------ثلاثا خالصة وان زفت اليه اي الزوج امراتان بكران او ثيبان او بكر وثيب-------------- كره له ذلك لعدم امكان الجمع بينهما في ايفاء حق العقد وتضرر المء-خرة ووحشتها وكذا لو زفت اليه ثانية قبل ايفاءه حق التي قبلها وبدا بالداخلة عليه اولا منهما لتقدم حقها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرع بينهما اي المراتين للتساوي اي---------------------------- عند --تساويهما في الدخول عليه لاستواءهما في الحق فيبدا بمن خرجت لها القرعة فيوفيها حق عقدها ثم يوفي الاخري ذلك ثم يدور وان سافر او اراد ال---سفر من -قرع بين من دخلتا عليه معا صحب من خرجت لها القرعة منهما و دخل حق عقد في قسم سفر ان وفي به لحصول الغرض به فيقضبه للاخري بعد قدومه من سفره كما لو--- يسافر بالاخري معه وان قدم من سفره وقد بقي شء من عقد----- الاولي وفاه لها في الحضر ثم وفي الحاضرة حق عقدها ومن له امراة فتزوج عليها اخري--------------- وسافر به----ما معا وفي للجديدة عقدها ثم قسم في السفر لانه نوع قسم وان اراد السفر ب-----احداهما قرع بينهما فان وقعت للجديدة فكما تقدم وان وقعت لل---------قديمة قضي للجد-------------يدة حق --عقدها اذا قدم وان طلق---------------------- زوج اثنتين فاكثر واحدة وقت قسمها اي نوبتها اثم لانه وسيلة الي ابطال حقها من القس--م ولعله اذا لم يكن بسءالها ويقضيه له--ا متي نكحها وجوبا لقدرته عليه كالمعسر يوسر	1575	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2621	true	-3348709039155780998	51	300	268	1528	1528	300	الايام الثلاث------ة وان زفت اليه اي الزوج امراتان بكران او ثيبان او بكر وثيب في ليلة واحدة كره له ذلك لعدم امكان الجمع بينهما في ايفاء حق العقد وتضرر المتاخرة ووحشتها وكذا لو زفت اليه ثانية قبل ايفاءه حق التي قبلها وبدا بالداخلة عليه اولا منهما لتقدم حقها لانه واجب عليه ترك العمل به في مدة الاولي لانه عارضه ورجح عليه فاذا زال المعارض وجب العمل بالمقتضي ثم يبتدء بالقسم لياتي بالواجب عليه من حق الدور و ان ادخلتا عليه معا فانه يقرع بينهما------------ للتساوي في سبب الاستحقاق والقرعة مرجحة عند التساوي------------------------------------- فيبدا بمن خرجت لها القرعة فيوفيها حق عقدها ثم يوفي الاخري ذلك ثم يدور وان سافر اي اراد به السفر من اقرع بين من دخلتا عليه معا صحب من خرجت لها القرعة منهما و دخل حق عقد في قسم سفر ان وفي به لحصول الغرض به فيقضيه للاخري بعد قدومه من سفر- كما لو لم يسافر بالاخري معه فان قدم من سفره قبل --تمام حق عقدها اي الاولي تممه في---- الحضر ثم قضي للحاضرة حق----ها لما تقدم تتمة فان خرجت القرعة لغير الجديدتين وسافر بها فاذا قدم قضي للجديدتين حقهما واحدة بعد واحدة يقدم السابقة دخولا ان دخلت عليه احداهما قبل الاخري او بقرعة ان دخلتا معا لما سبق وان سافر بجديدة وقديمة بقرعة او رضي تمم للجديدة حق العقد ثم قسم بينها وبين الاخري علي السواء وان زوج -ثنتين فاكثر واحدة وقت قسمها اي نوبتها اثم لانه وسيلة الي ابطال حقها من التسليم ولعله اذا لم يكن بسءالها ويقضيه وجوبا متي نكحه------ا لقدرته عليه كالمعسر يوسر-	2621	2609069224456123192	771	1220.0	606	1334	57.79610061645508	129	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1575	false	-4972181074438448327	212	300	1057	1525	1525	300	بالدين ومن قسم لثنتين من ثلاث------ ثم تجدد عليه حق رابعة قبل قسمة للثالثة برجوعها اي الرابعة في هبة حقها من القسم او برجوعها عن -----------------------نشوز فربع الزمن المستقبل للرابعة وبقيته للثالثة او قسم لثنتين من ثلاث زوجات ثم تجدد حق رابعة بنكاح متجدد وفاها اي الرابعة حق عقده -وهو سبع ان كانت بكرا وثلاث ان كانت ثيبا ثم يقسم ف-ربع الزمن المستقبل للرابعة لانها واحدة من اربع وبقيته اي الزمن المستقبل وهي ثلاثة ارباعه للثالثة لان الاولي والثانية استوفتا مدتهما مثاله فيما يخرجه الحساب بلا كسر لو-	1575	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2622	true	8659873633161017971	0	94	0	494	1593	300	بالدين ومن قسم لثنتين من ثلاث زوجات ثم تجدد عليه حق رابعة قبل قسمه للثالثة برجوعها اي الرابعة في هبة حقها من القسم او برجوعها عن نشوز او بنكاح وفاها حق عقده فربع الزمن المستقبل للرابعة وباقيه للثالثة او قسم لثنتين من ثلاث------ ثم تجدد حق رابعة بنكاح متجدد وفاها اي الرابعة حق عقدها وهو سبع ان كانت بكرا وثلاث ان كانت ثيبا ثم يقسم ف ربع الزمن المستقبل للرابعة لانها واحدة من اربع وبقيته اي الزمن المستقبل وهو ثلاثة ارباعه للثالثة لان الاولي والثانية استوفتا مدتهما مثاله فيما يخرجه الحساب بلا كسر لو	2622	2609069224456123192	452	867.0	367	500	90.4000015258789	82	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1576	false	-4149384848550899090	23	61	138	339	1563	300	ولو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح ثالثة وفاها---------------------------------------------------- حق عقده ثم وفي ليلة المظلومة--------- كضرتها ثم ----------وفي نصف ليلة للثالث------------ة لانها واحدة---------------------------------------- من اثنتين واما الاولي فقد استوفت حقها---------------------------- ثم يبتدء القسم متساويا قال----------------------------- الموفق والشارح	1576	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2622	true	8659873633161017971	226	300	1214	1593	1593	300	ولو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح ثالثة او تجدد حقها بعود في هبة او رجوع عن نشوز وفاها اي الجديدة حق عقد- ثم وفي ليلة للمظلومة التي دخل بضرتها في نوبتها ثم وفي نصف ليلة للثالثة وهي الجديدة لان الليلة التي وفاها للمظلومة نصفها من حقها ونصفها من الجديدة فيثبت للجديدة في مقابلة ذلك نصف ليلة بازاء ما خص ضرتها ثم يبتدء القسم متساويا قال في الانصاف هذا المذهب واختار الموفق والشارح-	2622	2609069224456123192	151	195.0	120	381	39.632545471191406	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1576	false	-4149384848550899090	97	300	521	1563	1563	300	ومتي ترك قسم بعض نساءه لعذر او غيره قضاه لها فصل في النشوز من النشز و-هو ما ارتفع من الارض فكانها ارتفعت وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشزت بالشين والزاي ونشصت بالشين والصاد المهملة وهو------------------------------------------------------- معصيتها اياه فيما يجب عليها طاعته فيه واذا ظهر منها امارته اي النشوز بان منعته اي الزوج الاستمتاع بها او اجابته متبرم-------ة كان تتثاقل اذا دعاها او لا تجيبه الا بكر--------------------------------------------------------------ه وعظها اي خوفها الله------ وذكر لها ما اوجب عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط به من-- النفقة والكسوة وما يباح به من هجرها وضربها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن وفي الحديث اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة الي ان ترجع متفق عليه فان اصرت ناشزة بعد وعظها هجرها في مضجع اي ترك مضاجعتها------------------------------------------------- ما شاء ما دامت كذلك و هجرها في الكلام ثلاثة ايام لا فوقها لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع ولحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة مرفوعا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام فان اصرت مع هجرها في المضجع والكلام علي ما هي عليه- ضربها ضربا----------------------------------------------------------------- غير شديد لحديث----------------------- لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم عشرة اسواط لا فوق----------------ها لحديث لا يجلد احد --فوق عشرة اسواط الا في حد من-	1576	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2623	true	423491608442249313	27	295	124	1529	1554	300	ومتي ترك قسم بعض نساءه لعذر او غيره قضاه لها فصل الن---شوز من النشز و هو ما ارتفع من الارض فكانما ارتفعت وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشزت بالشين والزاي ونشصت بالشين والصاد المهملة ونشز عليها زوجها جفاها واضر بها قاله في المبدع وغيره وعرفا معصيتها اياه فيما يجب عليها طاعته فيه واذا ظهر منها امارته اي النشوز بان منعته اي الزوج الاستمتاع بها او اجابته متبرمة متكرهة كان تتثاقل اذا دعاها و--لا تجيبه الا بكره او خرجت بلا اذنه ولو لزيارة ابويها ونحوه كاختلال ادبها في حقه وعظها اي خوفها الله تعالي وذكر لها ما -وجب عليها من الحق و--------ما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان رجعت الي الطاعة والادب حرم عليه هجر ها وضربها لزوال مبيحه والا- ترجع عما ارتكبته من التمادي والعصيان والامتناع من اجابته الي الفراش والخروج من بيته بغير اذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع ما--------------------------------------------------- شاء لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع قال ابن عباس لا تضاجعها في فراشك وقد هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه فلم يدخل عليهن شهرا متفق عليه و هجرها في الكلام ثلاثة ايام لا فوقها لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام والهجر ضد الوصل والتهاجر التقاطع فان اصرت ولم ترتدع ضربها لقوله تعالي واضربوهن فيكون الضرب بعد الهجر في الفراش وتركها من الكلام غير شديد لحديث عبد الله بن زمعة يرفعه لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم عشرة اسواط لا فوقها يفرقها في بدنها لحديث لا يجلد احدكم فوق عشرة اسواط الا في حد من	2623	2609069224456123192	788	1336.5	630	1471	53.569000244140625	137	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1577	false	-7396207151702148191	45	130	246	666	1604	300	ويمنع منها اي--- هذه الاشياء من اي زوج علم بمنعه زوجته حقها حتي يوفيه لها لظلمة------------------- بطلبه حقه مع منع ح-قها وينبغي للمراة ان لا تغضب زوجها ل--حديث احمد------ عن الحصين بن المحيصن -ان عمة له اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذات زوج انت قالت نعم ق-ال انظري اين انت منه فانما هو جنتك ونارك قال في الفروع اسناده جيد وينبغي للزوج مداراتها--------------------------------------------- وحدث رجل لاحمد ما قيل العافية عشرة اجزاء تسعة منها في التغافل فقال احمد------------- عشرة اجزاء كلها في التغافل وله	1577	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2624	true	4126851166893703267	22	124	124	628	1516	300	ويمنع منها اي من هذه الاشياء من اي زوج علم بمنعه ح------قها حتي يوفيه ويحسن عشرتها لانه يكون ظالما بطلبه حقه مع منعه حقها وينبغي للمراة ان لا تغضب زوجها لما روي احمد بسنده عن الحصين بن المح-صن بان عمة له اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذات زوج انت قالت نعم فقال انظري اين انت منه فانما هو جنتك ونارك قال في الفروع اسناده جيد وينبغي للزوج مداراتها ونقل ابن منصور حسن الخلق ان لا تغضب ولا تحتد وحدث رجل لاحمد ما قيل العافية عشرة اجزاء تسعة منها في التغافل فقال احمد العافية كلها عشرة اجزاء كلها في التغافل ولا	2624	2609069224456123192	395	717.0	313	511	77.2994155883789	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1577	false	-7396207151702148191	132	212	675	1099	1604	300	تاديبها علي ترك الفراءض كواجب صلاة وصوم لا تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي وسحاق لانه وظيفة الحاكم وينبغي تعليق السوط بالبيت للخبر رواه الخلال فان لم تصل ف-----------------------------------------------------------------------------------قال احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم--- القران --------------------------------------------------------------------------------------------فان ادعي كل من الزوجين ظلم صاحبه له اسكنهما حاكم قرب رجل ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما ك-----------عدالة وافلاس من خبرة باطنه ليعلم الظالم منهما ويلزمهما--- الثقة الحق لانه طريق الانصاف	1577	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2624	true	4126851166893703267	185	298	919	1503	1516	300	تاديبها علي ترك الفراءض ك-----صلاة وصوم واجبين نصا ------قال علي -في قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا قال علموهم وادبوهم وروي------------- الخلال باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله عبدا يعلق في بيته سوطا يءدب اهله قال احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم من القران لا اي ليس للزوج تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي كاتيان المراة المراة لانه وظيفة الحاكم فان ادعي كل من الزوجين ظلم صاحب---ه اسكنهما حاكم قرب---- ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنة ليعلم الظالم منهما ويلزمهما اي الثقة الحق لانه طريق الانصاف	2624	2609069224456123192	322	499.0	256	616	52.272727966308594	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1577	false	-7396207151702148191	208	300	1076	1604	1604	300	الحق ---لانه طريق الانصاف فان تعذر اسكانهما قرب ثقة يشرف عليهما او تعذر الزامهما بالحق وتشاقا اي خرجا الي الشقاق والعداو-------------------ة بعث الحاكم اليهما حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان حكم الجمع والتفريق لانهما يتصرفان في ذلك فاعتبر علمهما به وانما اعتبر فيهما هذه الشروط مع انهما وكيلان لتعلقهما بنظر الحاكم فكانهما ناءبان عنه والاولي ان يكون الحكمان من اهلهما اي الزوجين لان الشخص يفضي الي قرابته واهله بلا احتشام فهو اقرب الي الاصلاح فيخلو كل بصاحبه ويستعلم رايه في الفراق والوصلة وما يكره من صاحبه يوكلانهما برضاهما و لا يبعثهما-	1577	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2625	true	603917468032957975	2	92	8	525	1633	300	الحكمين لانه اسهل منه---- فان تعذر اسكانهما قرب ثقة يشرف عليهما او تعذر الزامهما ا-لحق وتشاقا اي خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم------- حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان حكم الجمع والتفريق لانهما يتصرفان في ذلك فاع----------------------تبر فيهما هذه الشروط مع انهما وكيلان لتعلقهما بنظر الحاكم فكانهما ناءبان عنه والاولي ان يكون الحكمان من اهلهما اي الزوجين لان الشخص يفضي الي قرابته واهله بلا احتشام فهو اقرب الي الاصلاح فيخلو كل بصاحبه ويستعمل رايه في الفراق والوصلة وما يكره من صاحبه يوكلانهما برضاهما و لا يبعثهما	2625	2609069224456123192	482	915.5	397	551	87.47731018066406	79	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1578	false	4146014753586992810	0	28	0	142	1510	300	الحاكم جبرا علي الزوجين في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه لقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الاية	1578	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2625	true	603917468032957975	92	120	525	667	1633	300	الحاكم جبرا علي الزوجين في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه لقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الاية	2625	2609069224456123192	142	284.0	114	142	100.0	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1578	false	4146014753586992810	28	99	142	501	1510	300	ولا يصح ابراء غير وكيلها اي الزوجة في خلع فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصح---- الابراء من وكيل الزوج مطلقا ولا من وكيل الزوجة الا في الخلع خاصة وان شرطا اي الحكمان علي الزوجين ما اي شرطا لا ينافي نكاحا كاسكانه-ا بمحل كذا او ان لا يتزوج او يتسري عليها ونحوه لزم الشرط ولعلهم نزلوا هذه الحالة منزلة ابتداء العقد لحاجة الاصلاح والا فمحل المعتبر من الشروط صلب العقد كما تقدم والا بان شرطا	1578	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2625	true	603917468032957975	223	300	1233	1633	1633	300	ولا يصح ابراء غير وكيلها اي المراة في خلع فقط فتصح براءته عنها لان الخلع لا يصح الا بعوض فتوكيلها فيه اذن في المعاوضة ومنها الابراء بخلاف وكيل الزوج فلا يصح منه الابراء-------------- مطلقا -------------------------------------وان شرطا اي الحكما------------ن ما اي شرطا لا ينافي نكاحا كاسكانهما بمحل كذا و--ان لا يتزوج او يتسري عليه- ونحوه لزم الشرط ولعلهم نزلوا هذه الحالة منزلة ابتداء العقد لحاجة الاصلاح والا فمحل المعتبر من الشروط صلب العقد كما تقدم والا بان شرطا-	2625	2609069224456123192	288	509.0	232	467	61.67023468017578	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1578	false	4146014753586992810	99	300	501	1510	1510	300	ما ينافي نكاحا فلا يلزم وذلك كترك قسم او ترك نفقة او وطء او سفر الا باذنه-ا ونحوه ولمن رضي من الزوجين بشرط ما ينافي نكاحا العود اي الرجوع عن الرضا به لعدم لزومه ولا ينقطع نظرهما اي الحكمين بغيبة الزوجين او غيبة احدهما لان الوكالة لا تنقطع بغيبة الموكل وينقطع نظرهما بجنونهما اي الزوجين او جنون احدهما ونحوه اي الجنون مما يبطل الوكالة كح-ر لسفه كساءر الوكلاء -------كتاب الخلع بضم الخاء المعجمة وسكون اللام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو فراق --زوج --زوجته بعوض ياخذه الزوج منها او من غيرها بالفاظ مخصوصة سمي بذلك لان المراة تخلع نفسها من الزوج كما تخلع اللباس من بدنها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن ويباح الخلع لسوء عشرة بين زوجين بان صار كل منهما كارها للاخر لا يحسن صحبته لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به و يباح الخلع لمبغضة زوجها -------------------------------------------تخشي ان لا تقيم حدود الله في حقه لحديث-- ابن عباس جاءت امراة ثابت بن قيس بن شماس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ما اعيب عليه من خلق ولا دين ولكن اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فقال رسول الله صلي الله-	1578	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2626	true	8989625907765718100	0	230	0	1168	1542	300	ما ينافي نكاحا فلا يلزم -ذلك كترك قسم او ترك نفقة او وطء او سفر الا باذنهما ونحوه وا-ن رضي من الزوجين بشرط ما ينافي نكاحا العود اي الرجوع عن الرضا به لعدم لزومه ولا ينقطع نظرهما اي الحكمين بغيبة الزوجين او غيبة احدهما لان الوكالة لا تنقطع بغيبة الموكل وينقطع نظرهما بجنونهما اي الزوجين او جنون احدهما ونحوه اي الجنون مما يبطل الوكالة كحجر لسفه كساءر انواع الوكالة 1كتاب الخلع بضم الخاء المعجمة وسكون اللام يقال خلع امراته خلعا وخالعها مخالعة واختلعت منه هي فهي خالع واصله من خلع الثوب لان المراة تنخلع من لباس زوجها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وهو فراق الزوج الزوجة- بعوض ياخذه الزوج منها او من غيرها بالفاظ مخصوصة وفاءدته تخليص---------------ها من الزوج علي وجه لا رجعة عليها الا برضاها----------------------------- ويباح الخلع لسوء عشرة بين زوجين بان صار كل منهما كارها للاخر لا يحسن صحبته لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به و يباح الخلع لمبغضة زوجها لخلقه او خلقه اي صورته الظاهرة او الباطنة وتخشي ان لا تقيم حدود الله في حقه لما روي ابن عباس جاءت امراة ثابت بن قيس بن شماس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ما اعيب عليه من خلق ولا دين ولكن اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فقال رسول الله صلي الله	2626	2609069224456123192	909	1671.5	725	1215	74.81481170654297	172	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1579	false	-6327366278691257931	0	75	0	396	1535	300	عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة رواه البخاري والنساءي فامره صلي- الله عليه وسلم بذلك دليل اباحته وبه قال عمر وعثمان وعلي ولم يعرف لهم مخالف في الصحابة وتسن--- اجابتها اي الزوجة اذا سالته الخلع علي عوض حيث ابيح الخلع لامره صلي الله عليه وسلم لثابت بن قيس بقوله اقبل الحديقة وطلقها تطليقة الا مع محبته اي الزوج لها فيسن صبرها عليه وعدم افتداءها منه دفعا لضروه ولا تفتقر صحة الخلع الي حكم حاكم نصا	1579	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2626	true	8989625907765718100	230	300	1168	1542	1542	300	عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة رواه البخاري والنساءي فامره عليه الصلاة والسلام بذلك دليل اباحته وبه قال عمر وعثمان وعلي ولم يعرف لهم مخالف في الصحابة وتسن له اجابتها ان----------- سالته الخلع علي عوض حيث ابيح الخلع لامره صلي الله عليه وسلم ا-----بن قيس بقوله اقبل الحديقة وطلقها تطليقة الا مع محبته--------- لها فيسن صبرها عليه وعدم افتداءها منه دفعا لضرره ولا تفتقر صحة الخلع الي حكم حاكم نصا-	2626	2609069224456123192	355	656.0	288	400	88.75	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1579	false	-6327366278691257931	75	289	396	1475	1535	300	ويكره الخلع مع استقامة ويصح الخلع مع استقامة حال الزوجين اما الكراهة فلحديث-------------------------------------- ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه الخمسة الا النساءي ولانه عبث واما الصحة ف-----------------------لعموم قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا ويحرم الخلع ان عضلها لتختلع ولا يصح الخلع ان عضلها اي ضربها او ضيق عليها ---------------او منعها ح--قها من ---------نفقة او كسوة او قسم ونحوه لتختلع منه لقوله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الاية ولانها مكرهة اذن -----------------------علي بذل العوض بغير حق فلم يستحق اخذه منها للنهي عنه وهو يقتضي الفساد ويقع الطلاق------------- رجعيا ان اجابها بلفظ طلاق او -لفظ خلع------------------------------------------------------------------------- لها لتفتدي منه مع زناها نصا------------ لقوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة والاستثناء من النهي اباحة ولانه لا يءمن ان تلحق به ولدا من غيره وان ادبها لنشوزها او تركها فرضا كصلاة وصوم فخالعته لذلك -----صح الخلع وابيح له عوضه لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب-حق ويصح الخلع ويلزم ممن يقع طلاقه مسلما كان او ذميا حرا كان او عبدا كبيرا او صغيرا يعقله لانه اذا ملك الطلاق وهو مجرد اسقاط لا تحصيل فيه فلان يملكه محصلا لعوض اولي وشمل كلامه الحاكم في الايلاء ونحوه وصرح به في الاختيارات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يصح بذل عوضه اي الخلع من كل من يصح تبرعه	1579	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2627	true	-8834438252300453034	0	300	0	1519	1519	300	ويكره الخلع مع استقامته ----------------------------------------------لحديث ثوبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه الخمسة الا النساءي ولانه عبث فيكون مكروها ويصح الخلع مع استقامة لعموم قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا ويحرم الخ----------------لع ولا يصح------ ان عضلها اي--------- ضيق عليها بمنع حق او ضرب او منعها حقوقها من القسم والنفقة ظلما او ضربها لتخ-------تلع منه لقوله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الاية ولان ما تفتدي به نفسها مع ذلك عوض اكرهت علي بذله----- بغير حق فلم يستحق اخذه منها للنهي والنهي- يقتضي الفساد ويقع الخلع في صورة العضل رجعيا ان اجابها بلفظ طلاق او بلفظ خلع او مع نيته اي نية الطلاق ولا تبين منه لفساد العوض ويباح ذلك اي عضل الزوج لها لتفتدي منه مع زناها نصا والخلع صحيح لقوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة والاستثناء من النهي اباحة ولانه لا يامن ان تلحق به ولدا من غيره وان ادبها لنشوز-- او ترك-- فرض- كصلاة وصوم فخالعته لذلك جاز وصح الخلع وابيح له عوضه لانه بحق فاءدة ولا باس بالخلع في الحيض اذا كان بسءالها لانها رضيت بادخالها ضرر تطويل العدة علي نفسها ولا في الطهر الذي اصابها فيه حيث كان بسءالها وكذا الطلاق بعوض ويصح الخلع ويلزم ممن يقع طلاقه مسلما كان او ذميا حرا كان او عبدا كبيرا او صغيرا يعقله لانه اذا ملك الطلاق وهو مجرد اسقاط لا تحصيل فيه فلان يملكه محصلا لعوض اولي وشمل كلامه الحاكم في الايلاء ونحوه قال في---- الاختيارات والتحقيق انه يصح ممن طلاقه بالملك او الوكالة او الولاية كالحاكم في الشقاق وكذا لو فعله الحاكم في الايلاء او العنة او الاعسار وغيرها من المواضع التي يملك الحاكم فيها الفرقة و يصح بذل عوضه اي الخلع من كل من يصح تبرعه-	2627	2609069224456123192	917	1603.5	731	1619	56.63990020751953	167	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1580	false	5383731388488114345	0	256	0	1293	1498	300	في مقابلة ما ليس بمال ولا منفعة اشبه التبرع وسواء كان بذله من زوجة او غيرها ولو ممن شهدا بطلاقها اي الزوجة وردا اي ردت شهادتهما -لمانع كالمبذول ------------في افتداء اسير وكشراء الشاهدين من ردت شهادتهما بعتق----------------------------------------------------ه فيصح قول رشيد لزوج امراة اخلعها علي كذا علي او قوله اخلعها علي كذا عليها وانا ضامن فان اجابه الزوج صح ولزمه العوض لالتزامه له ولا يلزمها اي المراة العوض ان لم تاذن للساءل في ذلك ف--------------ان اذنته في ذلك لزمها لانه وكيل عنها---------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح سءالها اي المراة زوجها الخلع علي مال اجنبي اي غير زوجها ولو قريبا لاحدهما باذنه لها في ذلك لانها وكيلة عن الاجنبي في مخالعة الزوج بمال الاجنبي و ان سالت المراة زوجها ان يخلعها علي مال اجنبي بدونه اي -دون اذن الاجنبي ان ضمنته بان قالت اخلعني علي عبد زيد وانا ضامنة له صح لا-------------------نها باذلة للبدل وماله اي الغير لاغ وان لم تضمنه لم يصح الخلع لتصرفها في مال غيرها بغير اذنه كبذل الاجنبي مالها بدون اذنها ويقبضه اي عوض الخلع زوج ولو كان صغيرا يعقل الخلع او كان سفيها او قنا قاله القاضي ونص عليه في العبد وصححه الناظم وجزم به في المنور وقدمه في المحرر وتجريد العناية والتنقيح كمحجور عليه لفلس ومكاتب ثم قال المنقح وقال الاكثر يقبضه -ولي صغير و-----سفيه وسيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد وهو اصح انتهي وهو المذهب كما في الانصاف وان قال ابو امراة لزوجها طلق بنتي وانت برء من مهرها ففعل اي طلقها ف-الطلاق رجعي لخلوه عن العوض ولم يبرا الزوج من مهرها بابراء ابيها لانه ليس له ولم يرجع الزوج علي الاب بشء لانه ابراه مما ليس له	1580	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2628	true	3952249781026232085	11	300	61	1547	1547	300	في مقابلة ما ليس بمال ولا منفعة اشبه التبرع -سواء كان بذله من زوجة او غيرها ولو ممن شهدا بطلاقه ا-ي الزوجة وردا اي رد- شهادتهما المانع من قبولها كبذل اجنبي في افتداء اسير وكشراء الشاهدين من ردت شهادتهما بعتقه فانه يصح شراءها اياه ويعتق عليهما لاعترافهما بحريته فيصح قول رشيد لزوج امراة اخلعها علي كذا علي او----- اخلعها علي كذا عليها وانا ضامن فان اجابه الزوج صح ولزمه العوض لالتزامه له ولا يلزمها اي المراة العوض ان لم تاذن للاجنبي بشء مما اختلعا عليه فان اذنته------- لزمها لانه وكيل عنها وان لم يضمن الاجنبي حيث سمي العوض منها لم يصح الخلع لانه بذل مال غيره بغير اذنه فلم يصح البذل ويصح سءالها اي المراة زوجها الخلع علي مال اجنبي اي غير زوجها ولو قريبا لاحدهما باذنه لها في ذلك لانها وكيلة عن الاجنبي في مخالعة الزوج بمال الاجنبي-- ان سالت زوج-------ها ان يخلعها علي مال اجنبي بدونه اي بدون مال الاجنبي ان ضمنته بان قالت اخلعني علي عبد زيد وانا ضامنت--ه صح الخلع ولزمها العوض لانها باذلة للبدل وماله--------- لاغ والا-- تضمنه لم يصح الخلع لتصرفها في مال غيرها بغير اذنه ويقبض العوض------------------------- اي عوض الخلع زوج حر رشيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محجور عليه لفلس ومكاتب لاهليتهم ويق----------------بضه وولي صغير و ولي سفيه وسيد قن لا هم هذا المذهب اختاره الموفق والشارح وصححه ابو المعالي في نهايته واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في البلغة وقدمه في الهداية و المذهب و المستوعب وغيرهم خلافا لجمع منهم القاضي والناظم وصاحب الفروع وصاحب المنور وغيرهم القاءلون بصحة القبض ممن يصح خلعه و ان ق-------------------------------------------------ال ابو امراة لزوجها طلق بنتي وانت برء من مهرها ففعل اي طلقها ف الطلاق رجعي لخلوه عن العوض ولم يبرا الزوج من مهرها بابراء ابيها لانه ليس له ولم يرجع الزوج علي الاب ل----انه ابراه مما ليس له-	2628	2609069224456123192	958	1563.0	765	1756	54.555809020996094	173	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1580	false	5383731388488114345	256	300	1293	1498	1498	300	اشبه الاجنبي ولا تطلق الزوجة ان قال الزوج بعد براءة ابيها له طلق-ها ان برءت انا منه اي من مهرها لانه لا يبرا منه بذلك ولو قال زوج لابي زوجته ان ابراتني انت منه اي مهر ابنتك فهي طالق فابراه ابوها منه لم تطلق-	1580	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2629	true	-1279739359173305347	0	42	0	200	1473	300	اشبه الاجنبي ولا تطلق الزوجة ان قال الزوج بعد براءة ابيها له طلقتها ان برءت انا منه اي--- مهرها لانه لا يبرا---- بذلك ولو قال زوج لابي زوجته ان ابراتني انت منه اي مهر ابنتك فهي طالق فابراه ابوها منه لم تطلق	2629	2609069224456123192	198	373.5	157	207	95.65217590332031	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1581	false	-3994193575566884930	0	193	0	969	1476	300	رشيدة كانت او غيرها لان الطلاق معلق علي براءته من مهرها ولم يبرا منه بابراء- ابيها ومن قال لزوجت--------------------------------------------ه ان ابراتني من حقوق الزوجية ومن العدة اي نفقتها فانت طالق فابراته فافتي ابن نصر الله بعدم صحة البراءة وعدم وقوع الطلاق اما عدم صحة البراءة فلقصدها بها المع--------اوضة في الطلاق ولم يقع واما عدم صحة وقوع الطلاق ف-------------------------------------------لانه علقة علي--------------- الابراء من نفقة العدة ولا تصح البراءة منها الا بعد وجوبها ولا تجب العدة الا بالطلاق فلا يتصور وقوع الطلاق لتوقفه علي ما هو متوقف عليه فيدور وليس لاب صغيرة ان يخالع زوجها من مالها كغيره من الاولياء لانه لاحظ لها فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لاب زوج صغير او مجنون او سيدهما اي الصغير والمجنون ان يخالعا او يطلقا عنهما اي الصغير والمجنون ---------------------لحديث الطلاق لمن اخذ بالساق وان خالعت علي شء امة زوجها ولو كانت مكاتبة بلا اذن سيد ها لم يصح لعدم اهليتها للتصرف في المال بلا اذن سيدها فان كان باذنه صح اذ العوض منه لا منها وتسلمه مكاتبة ماذونة مما --بيدها فان لم يكن بيدها شء فهو في ذمة سيدها ذكره في الشرح والاقناع او خالعت زوجها محجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح الخلع ولو اذن فيه ولي لانه	1581	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2629	true	-1279739359173305347	42	299	200	1469	1473	300	رشيدة كانت او غيرها لان الطلاق معلق علي براءته من مهرها ولم يبرا منه ب-براءة ابيها ما لم يرد الزوج صورة البراءة فيقع الطلاق بوجود اللفظ كقوله ان اعطيتني خمرا------------------------------- فانت طالق وان قال الزوج هي طالق ان برءت من صداقها لم يقع الطلاق لعدم البرا--------------ءة فلم يوجد--- المعلق عليه او ما ----------لم يقل الاب طلقها علي الف من مالها وعلي الدرك فطلقها الزوج ف انها تبين بذلك لانه طلاق علي عوض وهو ما لزم الاب--- من ضمان الدرك ويضمن الاب وليس له دفعها من مال--ها ولا يرجع علي ابنته الا ان اذنت وكانت رشيدة كالاجنبي ول------------------------------يس لاب صغيرة ان تخالع زوجها من مالها كغيره من الاولياء هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الهداية و المذهب و مسبوك الذهب و المستوعب و الخلاصة و الوجيز وغيرهم ولو لحظ فلو فعل ذلك كان عليه الضمان نص عليه في رواية محمد بن الحكم خلافا لجمع منهم الموفق والشارح في احد احتماليهما وابن عقيل في الفصول وهو رواية ذكرها في المنهج وصوبها في الانصاف مع ان المذهب خلافها ولا لاب زوج صغير ومجن--ون او سيدهما كغيره من الاولياء ان يخ--لعا او يطلقا عنهما اي الصغير والمجنون لانه لا حظ لهما فيه ولحديث الطلاق لمن اخذ بالساق وان خالعت علي شء امة زوجها ولو كانت مكاتبة بلا اذن سيد ها لم يصح لعدم اهليتها للتصرف في المال بلا اذن سيدها فان كان باذنه صح اذ العوض منه لامت-ها وتسلمه مكاتبة ماذونة مما في يدها فان لم يكن بيدها شء فهو--- علي سيدها----------------------- او خالعت زوجها محجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح الخلع ولو اذن فيه ولي لانه	2629	2609069224456123192	601	898.0	467	1394	43.11334228515625	105	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1581	false	-3994193575566884930	191	300	960	1476	1476	300	ولي لانه لا اذن له- في التبرع ويقع الخلع اذن بلفظ طلاق او نيته رجعيا لخلوه عن العوض------------------------------------ ولا يبطل ابراء من------------------------------ ادعت---- سفها حالته اي الخلع بلا بينة تشهد بسفهها حاله كمن باع ثم ادعي سفها ونحوه--------------- ويصح الخلع من زوجه محجور عليها لفلس علي مال في ذمتها لصحة----------- تصرفها فيها كاقتراضها و---------------------------------------------------------------------------------تطالب به اذا انفك حجر--------------------------ها وايسرت لا ان خالعته ب-------------عين من مالها وكذا اجنبي محجور عليه لفلس فصل وهو اي الخلع طلاق باءن ما لم يقع بلفظ صريح في خلع كفسخت وخلعت وفاديت ولم ينوبه طلاقا ف-----يكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق و --------------لو لم ينو به خلعا وروي كونه فسخا لا ينقص به عدد-	1581	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2630	true	-4562312805891986929	131	259	640	1253	1479	300	وان كانت ماذونا لها في التجارة سلمت------------------------------------------ العوض مما في يدها انتهيا والمذهب ما قالاه ولا يبطل ابراء من خالعت زوجها علي براءتها له ثم ادعت نحو سفه- حالته اي الخلع بلا بينة تشهد بسفهها او جنونها حالته لانها تدعي الفساد والاصل الصحة ويصح الخلع من----- محجور عليها لفلس علي مال في ذمتها لان لها ذمة يصح تصرفها فيها و ليس له مطالبتها حال حجرها كما لو استدانت من انسان في ذمتها او باعها شيءا بثمن في ذمتها بل تطالب بما خالعت عليه بعد فكه اي بعد فك الحجر عنها وايسارها وعلم منه انها لو خالعت بمعين من مالها لم يصح لتعلق حق الغرماء به -----------------------------------------------------------------------------------------فصل والخلع فسخ- لا ينقص به عدد --طلاق حيث وقع بصيغته ولو لم ينو به خلعا وروي كونه فسخا لا ينقص به عدد	2630	2609069224456123192	253	295.0	194	753	33.59893798828125	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1582	false	-426327915391700765	108	230	539	1188	1526	300	وكناياته اي الخلع باريتك وابراتك وابنتك لانها تحتمله وغيره----------------------------------- فمع سءال الخلع وبذل عوضه يصح الخلع بصريح وكناية بلا نية لان الصريح لا يحتاج اليها وقرينه الحال من السءال والبذل تقوم مقام النية مع الكناية------------- والا يكن سءال ولا بذل عوض فلا بد منها اي النية ممن اتي بكناية خلع كطلاق ونحوه وتعتبر الصيغة منهما اي المتخالعين فلا خلع بمجرد بذل مال وقبوله بلا ---لفظ من --زوج لان الخلع احد نوعي الفرقة فلم يصح بدون لفظ كالطلاق بعوض ولان اخذ المال قبض لعوض فلم يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احد ا-لعوضين في البيع وحديث جميلة امراة ثابت رواه البخاري وفيه اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي مرفا رواية------ ففارقها ومن لم يذكر الفرقة فقد اقتصر علي بعض القصة وعليه يحمل كلام احمد وغيره	1582	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2631	true	6743186781374242680	152	278	748	1407	1507	300	وكناياته اي الخلع بارءتك وابراتك وابنتك لان الخلع احد نوعي الفرقة فكان له صريح وكناية كالطلاق فمع سءال الخلع وبذل عوض -يصح الخلع -------------بلا نية لان دلالة----------------------- الحال من --سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه فاغنت عن النية فيه والا يكن سءال ولا بذل عوض فلا بد منها اي النية في كن------اية خلع كطلاق ونحوه وتعتبر الصيغة منهما اي المتخالعين فلا خلع بمجرد بذل مال وقبوله من غير لفظ من الزوج لان الخلع احد نوعي الفرقة فلم يصح بدون لفظ كالطلاق بعوض ولان اخذ المال قبض لعوض فلم يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احدي العوضين في البيع وحديث جميلة امراة ثابت رواه البخاري وفيه اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي----- رواية وامره ففارقها ومن لم يذكر الفرقة فقد اقتصر علي بعض القصة وعليه يحمل كلام احمد وغيره	2631	2609069224456123192	538	962.5	433	709	75.88152313232422	94	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1582	false	-426327915391700765	233	300	1203	1526	1526	300	الزوج خلعتك او نحوه ك-فسخت نكاحك علي كذا و الصيغة منها-------- رضيت او نحوه سواء قلنا ا-خلع فسخ او طلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الخلع بكل لغة من اهلها اي تلك اللغة كالطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا يصح الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------لع معلقا علي شرط ك-قوله لزوجته ان بذ-----------لت لي كذا فقد خالعتك-------------------- الحاقا له بعقود المعاوضات لاشتراط العوض فيه وان تخالعا هازلين فلغو ما لم يكن بلفظ طلاق او نيته ويلغو شرط رجعه في-	1582	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2632	true	3990340688453686584	0	144	0	701	1483	300	الزوج خلعتك ون--حوه ك فسخت نكاحك علي كذا و-الصيغة منها قبلت او رضيت ون--حوه سواء قلنا الخلع فسخ او طلاق وفاءدة الخلاف انه اذا قلنا بانه طلاق حسب ونقص به عدد طلاقه وان قيل هو فسخ لم يحسب عليه وان خالعها ماءة مرة ويصح الخلع بكل لغة من اهلها اهل--- اللغة كالطلاق قاله في الرعاية لانها الموضوعة له في لسانهم فاشبهت الموضوع له بالعربية ويتجه صحة الخلع من غير عربي بلغته ولو احسن العربية لان لفظه بلغته يدل علي معني الخلع بالعربية فصح منه كغيره وهو متجه و لا يصح الخلع هزلا الا ان يكون بلفظ طلاق او نيته فان تخالعا هازلين بغير لفظ طلاق ولا نية فلغو او اي ولا يصح الخلع معلقا علي شرط ك قوله لزوجته ان قدم زيد او بذلت لي كذا فقد خ-لعتك ولو بذلت له ما سماه الحاقا له بعقود المعاوضات لاشتراط العوض في---------------------------------------------------ه ويلغو شرط رجعة في	2632	2609069224456123192	254	393.0	203	761	33.37713623046875	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1583	false	-6586974314541630262	0	142	0	700	1460	300	خلع كقوله خالعتك علي كذا بشرط ان لي رجعتك في العدة او ما شءت او اي ويلغو شرط خيار في خلع ك------خلعتك علي كذا بشرط ان لي الخيار او علي ان لي الخيار الي كذا او يطلق لانه ينافي مقتضاه دونه اي الخلع فلا يلغو بذلك كالبيع بشرط فاسد ويستحق الزوج العوض المسمي فيه اي الخلع بشرط الرجعة او الخيار لصحة الخلع وتراضيهما علي عوضه اشبه ما لو خلا عن الشرط الفاسد ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو وجهت به اي الطلاق لانه قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهما و-----------------------------------------------------------لانها لا تحل له الا بعقد- جديد فلا يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول ول------------------انه لا يملك بضعها فلم يلحقها طلاقه كالاجنبية وحديث المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة لا يعرف له اصل ولا ذكره اصحاب السنن ومن خولع جزء منها مشاعا كان كنصفها او معينا كسيدها	1583	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2632	true	3990340688453686584	144	300	701	1483	1483	300	خلع كقوله خالعتك علي كذا بشرط ان لي رجعتك في العدة او ما شءت او اي ويلغو شرط خيار في خلع كقوله خالعتك علي كذا بشرط ان لي الخيار او علي ان لي الخيار الي كذا او يطلق لانه ينافي مقتضاه دونه اي الخلع فلا يلغو بذلك كالبيع بشرط فاسد ويستحق الزوج العوض المسمي فيه اي الخلع بشرط الرجعة او الخيار لصحة الخلع وتراضيهما علي عوضه اشبه ما لو خلا عن الشرط الفاسد ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو وجهت به اي الطلاق لانه قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهما وبذلك قال عكرمة وجابر بن زيد والحسن والشعبي ومالك والشافعي ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول والتي انقضت عدتها ولانه لا يملك بضعها فلم يلحقها طلاقه كالاجنبية وحديث المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة لا يعرف له اصل ولا ذكره اصحاب السنن ومن خولع جزء منها مشاعا كان كنصفها او معينا ك-يدها-	2632	2609069224456123192	692	1340.5	551	784	88.26530456542969	136	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1583	false	-6586974314541630262	142	300	700	1460	1460	300	لم يصح الخلع لانه فسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا يصح الخلع الا بعوض لانه فسخ ولا يملك الزوج فسخ النكاح -------بلا مقتض- بخلافه علي عوض فيصير معاوضة فلا يجتمع له العوض والمعوض ولو قالت يعني عبدك فلانا واخلعني بكذا ففعل صح وكان بيعا وخلعا بعوض واحد لانهما عقدان يصح افراد كل منهما بعوض فصح جمعهما كبيع ثوبين وكره خلع زوجته باكثر مما اعطاها روي عن عثمان لقوله صلي- الله عليه وسلم في حديث جميلة ولا تزدد رواه ابن ماجه وعن عطاء عنه صلي- الله عليه وسلم انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده و---------------------------------------------------------------------------لا يحرم ذلك لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز -لك علي وهو اي الخلع علي محرم يعلمانه كخمر وخنزير ك خلع بلا عوض فلا شء له لان ----------------خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم فاذا رضي بغير شء -لم يكن له شء كما لو نجز طلاقها او-	1583	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2633	true	-3071830208853607169	0	252	0	1255	1498	300	لم يصح الخلع لانه فسخ تنبيه شروط خلع تسع بذل عوض ممن يصح تبرعه وهو الرشيد من زوجة او غيرها وزوج يصح طلاقه ولو مميزا وان يكون الخلع من غير هازلين فلو كان من هازلين لم يصح وتقدم وعدم عضلها اي الزوجة علي بذل العوض فان بذلته باختيارها صح والا فلا ووقوعه اي الخلع بصيغته من الصيغ السابقة وعدم نية طلاق من الزوج وتنجيزه فلا يصح معلقا ووقوعه اي الخلع علي جميع الزوجة وعدم حيلة لاسقاط طلاق كما ياتي في الفصل الذي قبل اخر الخلع فصل ولا يصح الخلع الا بعوض لانه فسخ ولا يملك الزوج فسخ النكاح بخلافه بلا مقتضي بخلافه علي عوض فيصير معاوضة فلا يجتمع له العوض والمعوض ولو قالت بعني عبدك فلانا واخلعني بكذا ففعل صح وكان بيعا وخلعا بعوض واحد لانهما عقدان يصح افراد كل منهما بعوض فصح جمعهما كبيع ثوبين وكره خلع زوجته باكثر مما اتاه-ا روي عن عثمان لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث جميلة ولا تزدد رواه ابن ماجه وعن عطاء عنه عليه الصلاة والسلام انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده ولانه بذل في مقابلة فسخ فلم يزد علي قدره في ابتداء العقد كالعوض في الاقالة ولا يحرم ذلك لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك و----هو اي الخلع علي محرم يعلمانه كخمر وخنزير كخ-لع بلا عوض فلا شء له لانه معاوضة بالبضع وخروج البضع من ملك الزوج غير متقوم فاذا رضي بغير عوض لم يكن له شء كما لو نجز طلاقها او	2633	2609069224456123192	720	1332.0	571	1261	57.09754180908203	138	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1584	false	7546819706132066956	0	34	0	173	1482	300	علقه علي فعلها شيءا ففعلته بخلاف النكاح فان دخول البضع في ملك الزوج-------------------------------------------------------------------------- بحكم الغرر فيقع خلع علي محرم يعلمانه رجعيا بنية طلاق لان الخلع من كنايات الطلاق فاذا نواه به وقع وقد خلا	1584	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2633	true	-3071830208853607169	252	300	1255	1498	1498	300	عقله علي فعلها شيءا ففعلته وفارق النكاح فان دخول البضع في ملك الزوج متقوم واما اذا طلقها علي عبد فبان حرا فلم يرض بغير عوض متقوم فيرجع بقيمته بحكم الغرر فيقع خلل علي محرم يعلمانه رجعيا بنية طلاق لان الخلع من كنايات الطلاق فاذا نوا---ه وقع وقد خلا-	2633	2609069224456123192	161	291.0	129	247	65.18218994140625	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1584	false	7546819706132066956	34	261	173	1297	1482	300	عن العوض فكان رجعيا فان لم ينو-به طلاقا فلغو وان لم يعلماه اي العوض محرما ك ان ----------------------------------------------------------------------------------------خالعها علي عبد فبان حرا او---------- مستحقا -او علي خل ف--بان خمرا او مستحقا صح الخلع وله اي الزوج بدله اي ------------قيمة العبد او مثل الخل لان الخلع معاوضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض كالنكاح وان بان نحو العبد المخالع عليه معيبا فله ارشه او قيمته ويرده كالمبيع فيخير بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تخالع كافران بمحرم كخمر و خنزير ثم اسلما قبل قبضه او اسلم احدهما قبل قبضه اي المحرم فلا شء له اي الزوج لانه------------ ثبت في ذمتها بالخلع فلم يكن له غيره وقد سقط بالاسلام ف----------لم يجب غيره- ويصح الخلع علي رضاع ولده------------------------ مطلقا اي بلا تقدير -مدة وينصرف الرضاع الي حولين ان كان---- عند ولادته او الي تتمتهما اي الحولين ان------- مضي منهما شء نصا لقوله---------------------------------------------------- تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وحديث------------------- لا رضاع بعد فصال اي-- العامين فحمل المطلق من كلام الادمي علي ذلك لانه المعهود شرعا و لو خالعته عليه اي علي رضاع ولده مدة معينة او خالعته علي كفالته مدة معنية او خالعته علي نفقته اي الانفاق علي ولده مدة معينة او خالعته علي سكني دارها مدة معينة صح الخلع فلو لم تنته المدة حتي انهدمت الدار المخالع علي سكناها او جف لبنها اي المخالعة علي ارضاع ولده او ماتت من خالعته علي ارضاع ولده او كفالته او الانفاق عليه او مات الولد رجع الزوج	1584	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2634	true	1637547558169525346	0	293	0	1460	1501	300	عن العوض فكان رجعيا فان لم ينو به طلاقا فلغو وان لم يعلماه اي العوض محرما ويتجه او علم الباذل من زوجة وغيرها تحريمه ولم يعلمه الزوج صح الخلع وهو متجه مثال ذلك ك ما لو خالعها علي عبد فبان حرا او بان العبد مستحقا كذا علي عصير فبان خمرا او مستحقا صح الخلع وله اي الزوج بدله اي مثل المثلي وقيمة المتقوم---------- لان الخلع معاوضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض كالنكاح وان بان نحو العبد المخالع عليه معيبا فله ارشه او قيمته ويرده كال-بيع فيخير بينهما تنبيه وان قال الزوج ان اعطيتني خمرا او ميتة فانت طالق فاعطته ذلك طلقت لوجود الصفة المعلق عليها ويكون الطلاق رجعيا لخلوه عن العوض ولا شء عليها لانه رضي بغير شء وان تخالع كافران بمحرم كخمر و-خنزير ثم اسلما قبل قبضه او اسلم احدهما قبل قبضه اي المحرم فلا شء له اي الزوج المخالع لانه عوض ثبت في ذمتها بالخلع فلم يكن له غيره وقد سقط بالاسلام وصح الخلع ولم يجب له شء ويصح الخلع علي رضاع ولده المعين منها او من غيرها مطلقا اي بلا تقديره مدة وينصرف الرضاع ---لحولين ان كان ذلك عند ولادة ا-و الي تتمتهما اي الحولين ان كان قد مضي منهما شء نص علي ذلك احمد حملا للمطلق من كلامه علي المعهود في الشرع قال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال عليه الصلاة والسلام لا رضاع بعد فصال يعني العامين----------------------------------------------------- و لو خالعته عليه اي علي رضاع ولده مدة معينة او خالعته علي كفالته مدة معينة او خالعته علي نفقته اي الانفاق علي ولده مدة معينة او خالعته علي سكني دارها مدة معينة صح الخلع فلو لم تنته المدة حتي انهدمت الدار المخالع علي سكناها او جف لبنها اي المخالعة علي ارضاع ولده او ماتت من خالعته علي ارضاع ولده او كفالته او الانفاق عليه او مات الولد رجع الزوج	2634	2609069224456123192	1011	1815.5	805	1529	66.12165069580078	192	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1584	false	7546819706132066956	263	300	1307	1482	1482	300	لانه عوض معين تلف قبل قبضه فوجب بدله كما لو خالعته علي قفيز فتلف قبل قبضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوما فيوما لانه ثبت كذلك فلا يستحقه معجلا كمن اسلم في نحو خبز ياخذه كل يوم ارطالا معلومة ولان الحق لا-	1584	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2635	true	-3621257755812945762	13	77	67	369	1516	300	لانه عوض معين تلف قبل قبضه فوجب بدله كما لو خالعته علي قفيز فتلف قبل قبضه وهو اجرة المثل اي مثل الارضاع او الكفالة او السكني او بدل النفقة جزم به في المغني و الشرح و الكافي وياخذ بدل ما بقي من المءنة يوما فيوما لانه ثبت كذلك فلا يستحقه معجلا كمن اسلم في نحو خبز ياخذه كل يوم ارطالا معلومة ولان الحق لا	2635	2609069224456123192	175	307.5	139	302	57.947021484375	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1585	false	-7881039417629482245	0	57	0	312	1537	300	يتعجل بموت المستوفي كمو------ت وكيل صاحب الحق و------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمها ولو مات الولد كفالة بدله او لرضاعه اي ب------دله لانه--- عقد علي فعل في عين فينفسخ بنكاحها ك----------الدابة المستاجرة ولاختلاف الاولاد في الرضاع والتربية و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر لصحة --خلع علي نفقة ولده مدة معينة تقدير نفقة ووصفها فلا يشترط ذكر قدر الطعام وجنسه ولا قدر الادم وجنسه كنفقة الزوجة	1585	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2635	true	-3621257755812945762	77	178	369	884	1516	300	يتعجل بموت المستوفي كما لو مات وكيل صاحب الحق ومحل ذلك ان وثق الورثة برهن يحرز او كفيل ملء والا فله اخذه معجلا كساءر الديون وتقدم ولا يلزمها ان -مات الولد كفالة بدله او ارضاعه اي ارضاع بدله لان ذلك عقد علي فعل--- عين فينفسخ بتلفها كما لو ماتت الدابة المستاجرة ولان ما يستوفيه من اللبن انما يتقدر بحاجة الصبي وحاجات الصبيان تختلف ولا تنضبط فلم يجز ان يقوم غيره مقامه كما لو اراد ذلك في حياة الولد ولا يعتبر لصحة الخلع علي نفقة ولده مدة معينة تقدير نفقة ووصفها فلا يشترط ذك----ر الطعام وجنسه ولا قدر الادم وجنسه كنفقة الزوجة	2635	2609069224456123192	259	423.0	210	523	49.52198791503906	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1585	false	-7881039417629482245	76	170	409	901	1537	300	له في ذمتها فله ان يستوفيه بنفسه وبغيره ويرجع اذا خالعته علي نفقة ولده وتنازعا فيها لعرف وعادة كالزوجة والاجير ويصح الخلع علي نفقة ماضيه لها بذمته كساءر ديونها عليه و يصح الخلع من حامل علي نفقة حملها نصا لانها مستحقة عليه بسبب موجود وان لم يعلم قدرها كمسالة المتاع ويسقطان اي النفقة الماضية ونفقة الحمل بالخلع عليه-ا كدين لها خالعته عليه ولو -----خالعها اي الحامل فابراته من نفقة حملها-------------- برء اي الزوج منها------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي فطامه اي الحمل نصا لا--------------نها قد ابراته مما يجب لها من النفقة فاذا فطمته كانت-- النفقة له لا -لها	1585	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2636	true	2505111142509799899	0	104	0	534	1527	300	له في ذمتها فله ان يستوفيه بنفسه وبغي-----------------------------------------------------------------------ره ويصح الخلع علي نفقة ماضية لها بذمته كساءر ديونها عليه و-يصح --خلع من حامل علي نفقة حملها لا----نها مستحقة عليه بسبب موجود وان لم يعلم قدرها كمسالة المتاع وتسقطان اي النفقة الماضية ونفقة الحمل بالخلع عليهما كدين لها خالعت-----ه ولو طلب مخالعتها--------- فابراته من نفقة حملها في هذه الصورة برء--- الزوج منها وكذا لو خالعته علي شء ثم ابراته من نفقة حملها ولا نفقة لها وللولد بان جعلت ذلك عوضا في الخلع صح الخلع الي فطامه فاذا فطمته فله طلبه بنفقته لانها قد ابراته مما يجب لها من النفقة فاذا فطمته لم تكن النفقة له--ا فلها	2636	2609069224456123192	369	628.0	297	631	58.478607177734375	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1585	false	-7881039417629482245	225	266	1178	1386	1537	300	ويصح الخلع علي ما لا يصح مهر الجهالة------------------------------------ او غرر لانه--------- اسقاط لحقه من البضع وليس---- تمليك شء والاسقاط يدخله المسامحة ولهذا جاز بلا عوض---------- بخلاف النكاح وابيح لها افتداء نفسها لحاجتها اليه فوجب ما رضيت ببذله دون ما لم ترضه	1585	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2636	true	2505111142509799899	246	300	1261	1527	1527	300	ويصح الخلع علي ما لا يصح مهرا لجهالة كما لو خالعها علي ما بيدها او بيتها او غرر كما لان الخلع اسقاط لحقه من البضع وليس فيه تمليك شء والاسقاط تدخله المسامحة ولهذا جاز بلا عوض علي رواية بخلاف النكاح وابيح لها افتداء نفسها لحاجتها اليه فوجب ما رضيت ببذله دون ما لم ترضه-	2636	2609069224456123192	200	358.0	161	267	74.90636444091797	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1585	false	-7881039417629482245	266	300	1386	1537	1537	300	ف لزوج مخالع علي ما بيدها او بيتها من دراهم او متاع ما بهما اي بيدها او بيتها من ذلك فان لم يكن بيدها شء من الدراهم فله ثلاثة دراهم لانها اقل الجمع فهي-	1585	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2637	true	801507557817242178	11	45	66	218	1445	300	ف لزوج مخالع علي ما بيدها او بيتها من دراهم او متاع ما بهما اي بيدها او بيتها من ذلك فان لم يكن بيدها شء من الدراهم فله ثلاثة دراهم لانها اقل الجمع فهي	2637	2609069224456123192	151	297.0	118	152	99.34210205078125	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1586	false	1350543281683162580	0	165	0	785	1461	300	المتيقنة او لم يكن في بيتها ش-ء من المتاع فله ما يسمي متاعا كالوصية فان كان بيدها دون الثلاثة فلا شء له غيره و ان خالعها علي ما تحمل شجرة ا-و ما تحمل ام--ة ونحوها او ما في بطنها اي الامة ونحوها صح كالوصية بذلك وله ما يحصل من ذلك لكن قياس ما سبق في الوصية له قيمة ولد الامة لتحريم التفريق فان لم يحصل--- منه شء وجب فيه مطلق ما تناوله الاسم------------------------------------------------------------------------------------- و يجب فيما اذا خالعها علي شء يجهل مطلقا كثوب ونحوه كعبد وثوب وبعير وشاة مطلق ما تناوله الاسم------------------------------------------------------------------------------------- لصدق الاسم بذلك و ان خالعها علي ذلك الثوب الهروي فبان مرويا او مع----يبا او علي هذا العبد السندي فبان هنديا او زنجيا او معيبا ليس له غيره لوقوع الخلع علي عينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الخلع علي ثوب هروي في الذمة وعليها ان تعطيه سليما لان الاطلاق يقتضي السلامة ويخير ان اتته ب ثوب مروي بين رده وامساكه وكذا يخبر ان اتته بهروي معيب او ناقص صفة شرطتها لانه وجب له بذمتها سليم تام الصفات	1586	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2637	true	801507557817242178	45	289	218	1396	1445	300	المتيقنة او لم يكن في بيتها لشء من المتاع فله ما يسمي متاعا كالوصية وان كان بيدها دون الثلاث- فلا شء له غيره و ان خالعها علي ما تحمل شجرتها و ما تحمل امتها ونحوها او ما في بطنها اي الامة ونحوها صح كالوصية بذلك وله ما يحصل من ذلك لكن قياس ما سبق في الوصية له قيمة ولد الامة لتحريم الفرقة -فان لم يحصل شء منه ---وجب فيه مطلق ما تناوله الاسم كالوصية وكذا لو خالعها علي ما في ضروع ماشيتها ونحوه من كل مجهول او معدوم منتظر وجوده و يجب فيما اذا خالعها علي شء يجهل مطلقا كثوب ونحوه كعبد----- وبعير وشاة مطلق ما تناوله الاسم لانها خالعته علي مسمي مجهول فكان له اقل ما يقع عليه الاسم من ثمرة وولد وثوب ونحو ذلك لصدق الاسم بذلك و لو خالعها علي هذا الثوب الهروي فبان مرويا او بان معيبا او علي هذا العبد السندي فبان--------- زنجيا او معيبا ليس له غيره لوقوع الخلع علي عينه قال في المطلع الهروي منسوب الي هراة كورة من كور العجم تكلمت بها العرب ومروي بسكون الراء منسوب الي مرو وهو بلد والنسبة اليه مروذي علي غير قياس وثوب مروي علي القياس انتهي و وان خالعها علي عبيد فله ثلاث لانها اقل ما يقع عليه اسم العبيد ويصح الخلع علي ثوب هروي في الذمة -عليها ان تعطيه سليما لان الاطلاق يقتضي السلامة ويخير ان اتته ب-ثوب مروي بين رده وامساكه وكذا يخير ان اتته بهروي معيب او ناقص صفة شرطتها لانه وجب له بذمتها سليم تام الصفات	2637	2609069224456123192	746	1357.0	588	1199	62.2185173034668	144	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1586	false	1350543281683162580	165	263	785	1280	1461	300	فصل وطلاق منجز بعوض او معلق ب---عوض يدفع له كخلع في ابانة لبدل العوض في ابانتها اشبه الخلع فلو قال لزوجته ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت منه باءنا باي عبد يصح تمليكه لا نحو منذور------------------------------------- اعطته له لوجود الصفة وظاهره ول---------و مكاتب------------------------------ا لجواز نقل الملك فيه خلافا لما في الاقناع وغيره وملكه------- الزوج اي العبد باعطاءها اياه نصا لانه عوض خروج البضع عن مل----------------------------------------------------------كه و-ان قال لها ان اعطيتني هذا العبد------- فانت طالق-- او قال لها ان اعطيتني هذا الثوب الهروي فانت طالق فاعطته اياه اي العبد في الاولي او الثوب في الثانية طلقت باءنا بوجود الصفة	1586	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2638	true	-1011034264540612939	181	300	915	1524	1524	300	فصل وطلاق منجز بعوض او معلق علي عوض يدفع له كخلع في ابانة لبذل العوض في ابانتها اشبه الخلع فان قال لزوجته ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت منه باءنا باي عبد يصح تمليكه لا نحو منذور عتقه نذر تبرر كالمرهون والموصي بعتقه اعطته له لوجود الصفة------- ولو مدبرا او مكاتبا او معلقا عتقه بصفة قبل وجودها لجواز نقل الملك في---------------------------ه وملكه اي ملك الزوج ال---عبد باعطاءها اياه نصا لانه عوض خروج البضع من ملكه والبعير والبقرة والشاة والثوب ونحو ذلك من المبهمات كالعبد و ان قال لها ان اعطيتني هذا العبد الحبشي فانت طالق و ان قال لها ان اعطيتني هذا الثوب الهروي فانت طالق فاعطته اياه اي العبد في الاولي وال--ثوب في الثانية طلقت باءنا لوجود الصفة-	2638	2609069224456123192	442	788.0	353	649	68.10477447509766	78	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1588	false	4412754823489778698	168	210	822	1034	1450	300	وان تواطا علي-------- ان تهبه الصد-------اق او تبرءه منه علي ان يطل---------------------------------------------------------------------------------------------قها كان------- باءنا-------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال---------- ابرءيني وانا اطلقك او ان ابراتيني طلقتك ونحوه مما------------------------------- يفهم منه سء----ال الابراء علي ان يطلقها وانها ابراته علي ان يطلقها ذكره الشيخ تقي الدين	1588	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2638	true	-1011034264540612939	74	160	370	809	1524	300	ولو تواطا الزوجان علي ان تهبه الزوجة الصداق او تبرءه منه ان كان دينا او من نحو نفقة او قرض علي ان يخلعها او يطلقها فابراته منه او وهبته الصداق ان كان عينا ثم طلقها كان الطلاق باءنا لدلالة الحال علي ايقاع الطلاق في مقابلة البراءة فيكون طلاقا علي عوض وكذا لو قال لها الزوج ابرءيني وانا اطلقك او ان ابرات-ني طلقتك ونحو ذلك من العبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها وانها ابراته علي ان يطلقها قاله الشيخ تقي الدين	2638	2609069224456123192	187	282.5	148	440	42.5	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1586	false	1350543281683162580	263	300	1280	1461	1461	300	ولا شء له ان بان العبد او الثوب معيبا او با-------------------ن الثوب مرويا لانها لم تلتزم غيره وتغليبا للاشارة وان بان العبد مستحق الدم فقتل فله ارش عيبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرتفع الطلاق وان خرج العبد او بعضه مغصوبا-	1586	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2639	true	7191357669571467690	0	62	0	309	1530	300	ولا شء له ان بان العبد او الثوب معيبا او بان العبد زنجيا او بان الثوب مرويا لانه- لم تل-زم غيره وتغليبا للاشارة وان بان العبد مستحق الدم فقتل فله ارش عيبه وهو هنا التفاوت بين القيمتين كما لو قدر انه عند سلامته يساوي خمسة عشر وعند جنايته يساوي عشرة فيكون الارش خمسة ولا يرتفع الطلاق وان خرج العبد او بعضه مغصوبا	2639	2609069224456123192	179	331.0	143	311	57.556270599365234	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1587	false	8664286413659062834	0	176	0	907	1491	300	او خرج الثوب او بعضه مغصوبا لم تطلق او خرج العبد او بعضه------------------------------------------------- حرا فيهما لم تطلق باءنة باعطاءه لانه انما يتناول ما يصح تمليكه منها والمغصوب--------- والحر كله او بعضه لا يصح تمليكه فلا يصح اعطاءها اياه فلا يقع ما علق عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علقه اي الطلاق علي خمر او نحوه كقوله ان اعطيتني خمرا او خنزيرا-------- فانت طالق فاعطته اياه ف الطلاق الواقع رجعي لانه ليس بعوض شرعي وانما وقع------- بصورة الاعطاء لاستحالة حقيقته و ان قال لها ان اعطيتني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته ثوبا مرويا او اعطته ثوبا هرويا مغصوبا لم تطلق لعدم وجود الصفة المعلق عليها وان اعطته ثوبا هرويا معيبا فله مطالبتها ب هروي سليم لان الاطلاق يقتضي السلامة وتطلق لوجود الصفة المعلق عليها لتناول الاسم للسليم والمعيب والاعلي والادني و ان ق--------------------------------------------------------------ال لزوجته ان -عطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق او قال لها اذا اعطيتني او اقبضتني الف----ا فانت طالق او قال لها متي اعطيتني او متي اقبضتني الف----ا فانت طالق لزم التعليق من جهته فليس له ابطاله لان المغلب فيه حكم التعليق لصحة تعليقه علي الشرط فاي وقت فورا	1587	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2639	true	7191357669571467690	62	300	309	1530	1530	300	او خرج الثوب او بعضه مغصوبا لم تطلق او قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق فاعطته عبدا فبان مرهونا او مكاتبا او حر------ا لم تطلق لان العطية-------- انما تتناول ما يصح تمليكه منها والمغصوب والمرهون والحر كله او بعضه لا يصح تمليكه فلا يصح اعطاءها اياه فلا يقع ما علق عليه وقوله او مكاتبا نقله في الانصاف عن الرعايتين و الحاوي وغيرهم ولعله مبني علي القول بان المكاتب لا يصح نقل الملك فيه والمذهب انه يصح بيعه فهو داخل في قوله باي عبد اعطته له اي اذا كان يصح تمليكه لان الشرط عبد وقد وجد هذا مقتضي ما قدمه في الانصاف فتنبه له وان علقه اي الطلاق علي خمر و--نحوه كقوله ان اعطيتني خمرا او خنزيرا او ميتة فانت طالق فاعطته اياه ف الطلاق الواقع رجعي لانه ليس بعوض شرعي وانما وقع الطلاق بصورة الاعطاء لاستحالة حقيقته و-ان قال لها ان اعطيتني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته ثوبا مرويا او اعطته ثوبا هرويا مغصوبا لم تطلق لعدم وجود الصفة المعلق عليها وان اعطته ثوبا هرويا معيبا طلقت---------------------------------------------------- لوجود الصفة المعلق عليها لتناول الاسم للسليم والمعيب -الاعلي والادني وله اي الزوج مطالبتها بثوب هروي سليم لان الاطلاق يقتضي السلامة وان قال لزوجته ان اعطيتني ا-------لف درهم فانت طالق او قال لها اذا اعطيتني او اقبضتني الف درهم فانت طالق او قال لها متي اعطيتني او---- اقبضتني الف درهم فانت طالق لزم التعليق من جهته فليس له ابطاله لان المغلب فيه حكم التعليق لصحة تعليقه علي الشرط فاي وقت فورا-	2639	2609069224456123192	783	1412.0	628	1303	60.09209442138672	140	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1587	false	8664286413659062834	176	300	907	1491	1491	300	كان او متراخيا كما لو خلا التعليق عن العوض اعطته الزوجة علي صفة يمكنه اي الزوج القبض فيها بان لم تكن ثم يد حاءلة ظالمة ال------------فا فاكثر وازنه---------------------------------------------------------------------------------------- ويكون الاعطاء باحصاره اي الالف للزوج واذنها له في قبضه اي الالف ولو مع نقص في العدد اكتفاء بتمام الوزن بانت---- لوجود الصفة وملكه ---------------وان لم يقبضه اي الزوج الالف بيده لانه اعطاء شرعي يحنث به من حلف لا يعطي فلانا شيءا اذا فعله معه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هرب الزوج قبل عطيتها او قالت يضمنه لك زيد او اجعله قصاصا مما لي عليك او اعطته به رهنا او احالته به او نقصت الالف وزنا او اعطته سبيكة لم يقع لعدم وجود الصفة و من قالت لزوجها طلقني بالف او علي الف او لك الف او قالت له اخلعني-	1587	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2640	true	6257165014477095618	0	151	0	720	1455	300	كان او متراخيا كما لو خلا التعليق عن العوض اعطته الزوجة علي صفة يمكنه اي الزوج القبض فيها بان لم تكن ثم يد حاءلة ظالمة دراهم توازن الفا فاكثر ان كان شرطها وزنية والا فما شرط في الخلع وان اختلفا في شرطها وزنية فقولها لان الاصل عدم الشرط ويكون الاعطاء باحضار ال----الف للزوج واذنها له في قبضه--------- ولو مع نقص--- العدد اكتفاء بتمام الوزن بانت منه لوجود الصفة وملكه اي الالف الزوج وان لم يقبض--------------------ه لانه اعطاء شرعي يحنث به من حلف لا يعطي فلانا شيءا اذا فعله معه و لا تطلق ان اعطته رهنا بالالف او احالته به او قاصته به ونحوه كما لو اعطته دون الالف او اعطته سبيكة تبلغ الفا او اعطته مغشوشة ينقص ما فيها من الفضة عن الالف او هرب------ قبل عطيتها او قالت يضمنه لك زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم وجود الصفة و من قالت لزوجها طلقني بالف او علي الف او لك الف او قالت له اخلعني	2640	2609069224456123192	430	755.0	339	860	50.0	83	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1588	false	4412754823489778698	0	169	0	826	1450	300	بالف او علي الف او لك الف او قالت له ا-----ن طلقتني فلك الف او فانت بري من الف او قالت له ان خلعتني فلك الف او فانت برء من الف او قالت له ان خلعتني فلك الف او فانت برء منه اي الالف فقال لها طلقتك جوابا لقولها طلقني او ان طلقتني او قال لها خلعتك جوابا لقولها اخلعني او ان خلعتني ولو لم يذكر الالف مع قوله طلقتك او خلعتك بانت منه واستحقه اي الالف لان قوله طلقتك او خلعتك بانت منه واستحقه اي الالف لان قوله طلقتك او خلعتك جواب لما استدعته منه والسءال كالمعاد- في الجواب اشبه ما لو قال بعني عبدك بالف فقال بعتكه ولم يذكر الالف من غالب نقد البلد لانه المعهود فينصرف الاطلاق اليه ان اجابها علي الفور والا لم يكن جوابا لسءالها ولها اي الزوجة الرجوع عما قالته لزوجها قبل اجابته لانه انشاء منها علي سبيل المعاوضة فلها الرجوع قبل تمامه بالجواب كالبيع وكذا قولها ان طلقتني فلك الف ونحوه لانه وان كان تعليقا فهو تعليق لوجوب العرض لا للطلاق و-ان	1588	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2640	true	6257165014477095618	140	299	676	1451	1455	300	بالف او علي الف او لك الف او قالت له اخلعني بالف او علي الف او --------ولك الف او قالت له ان طلقتني فلك الف او فانت برء من الف او قالت له ان خلعتني فلك الف او فانت برء منه اي الالف فقال لها طلقتك جوابا لقولها طلقني او ان طلقتني او قال لها خلعتك جوابا لقولها اخلعني او ان خلعتني ولو لم يذكر الالف مع قوله طلقتك او خلعتك بانت منه واستحقه اي الالف لان قوله طلقتك او خلعتك ج--------------------------------------------------واب لما استدعته منه والسءال كالمعادن في الجواب اشبه ما لو قال بعني عبدك بالف فقال بعتكه ولم يذكر الالف من غالب نقد البلد لانه المعهود فينصرف الاطلاق اليه ان اجابها علي الفور والا لم يكن جوابا لسءالها ولها اي الزوجة الرجوع عما قالته لزوجها قبل اجابته لانه انشاء منها علي سبيل المعاوضة فلها الرجوع قبل تمامه بالجواب كالبيع وكذا قولها ان طلقتني فلك الف ونحوه لانه وان كان تعليقا فهو تعليق لوجوب العوض لا للطلاق و ان	2640	2609069224456123192	752	1462.5	596	833	90.27610778808594	150	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1588	false	4412754823489778698	210	254	1034	1242	1450	300	فصل من سبيل الخلع اي ان يخلع علي زوجته---------------- منها او من غيرها علي شء فطلق لم يستح------------------------------------------------------------قه اي المسءول عليه لانها استدعت منه فسخا فلم يجبها اليه واوقع طلاقا لم -تطلب----ه ولم تبذل فيه عوضا ووقع طلاقه----------- رجعيا لانه لم يبذل فيه-------------- عوض	1588	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2641	true	-8633120646542829176	231	294	1139	1448	1476	300	فصل من س-ءل الخلع اي ان يخلع---- زوجته سواء كان السءال منها او من غيرها علي شء فطلق لم يستحقه او سءل الخلع علي شء فخلع زوجته ونوي بالخلع الطلاق لم يستحقه اي المسءول عليه لانها استدعت منه فسخا فلم يجبها اليه واوقع طلاقا لم تتطلبه منه ولم تبذل فيه عوضا ووقع عليه الطلاق بذلك رجعيا لانه اوقعه مبتدا غير مبذول فيه عوض	2641	2609069224456123192	187	322.0	146	314	59.554141998291016	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1588	false	4412754823489778698	255	300	1246	1450	1450	300	سءل الطلاق علي عوض فخلع ولم ينو به الطلاق لم يصح خلعه الذي هو فسخ لخلوه عن العوض لانه مبذول في الطلاق لا فيه و ان قالت لزوجها طلقني بالف الي شهر او بعد شهر لم يستحق-----ه الا بطلاقها بعده----- او قال شخص لاخر طلقها--------------------------------------------------------------------------------------	1588	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2642	true	1415098830279095600	0	65	0	300	1410	300	سءل الطلاق علي عوض فخلع ولم ينو به الطلاق لم يصح خلعه الذي هو فسخ لخلوه عن العوض لانه مبذول في الطلاق لا فيه و ان قالت لزوجها طلقني بالف الي شهر او بعد شهر لم يستحق الالف الا بطلاقها بعد الشهر او قال شخص لاخر طلقها اي امراتك بالف الي شهر او بعد شهر لم يستحقه الا بطلاقها بعده اي الشهر لانه اذا طلقها	2642	2609069224456123192	202	380.0	158	300	67.33333587646484	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1589	false	-1620315156406121131	0	234	0	1113	1470	300	اي امراتك بالف الي شهر او بعد شهر لم يستحقه اي الالف الا بطلاقها بعده اي الشهر لانه اذا طلقها قبله--------- فقد اختار ايقاع الطلاق بلا عوض فيقع رجعيا اما في الاولي فلان الي تكون بمعني من الابتداءية ويدل عليه ان الطلاق لا غاية لانتهاءه وانما الغاية لابتداءه واما في الثانية فواضح وان قالت له طلقني بالف الي شهر او بعد شهر فقال لها اذا جاء راس الشهر فانت طالق استحق العوض ووقع الطلاق باءنا عند راس الشهر و ان قالت لزوجها طلقني من الان الي شهر بالف لم يستحقه الا بطلاقها قبله اي قبل مضي الشهر ولا تضر الجهالة في وقت الطلاق لانه مما يصح تعل-قه علي الشرط فصح بذل العوض فيه مع جهل الوقت كالجعالة و من قالت لزوجها طلقني به اي بالف علي ان تطلق ضرتي او قالت له طلقني بالف علي ان لا تطلقها اي الضرة صح الشرط والعوض لانها بذلته في طلاقه- وطلاق ضرتها اشبه ما لو قالت طلقني وضرتي بالف وان لم يف لها بشرطها من طلاق ضرتها او عدمه فله الاقل منه اي الالف وم------ن المسمي للساءلة ل--------------------------------------------------------------انه لم يطلق الا بعوض فان ل-م يسلم له رجع الي ما رضي بكونه عوضا وهو المسمي ان ك-------------ان اقل من الالف فان كان اكثر فله الالف فقط لانه رضي بكونه عوضا عنها وعن شء اخر فاذا جعل كله عنها كان احظ له و من قالت لزوجها طلقني طلقة واحدة بالف----- او طلقني واحدة علي الف او طلقني واحدة ولك	1589	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2642	true	1415098830279095600	47	300	215	1410	1410	300	اي امراتك بالف الي شهر او بعد شهر لم يستحقه--------- الا بطلاقها بعده اي الشهر لانه اذا طلقها قبل راس الشهر فقد اختار ايقاع الطلاق بلا عوض فيقع رجعيا اما في الاولي فلان الي تكون بمعني من الابتداءية و-دل عليه ان الطلاق لا غاية لانتهاءه وانما الغاية لابتداءه واما في الثانية فواضح وان قالت له طلقني بالف الي شهر او بعد شهر فقال لها اذا جاء راس الشهر فانت طالق استحق العوض ووقع الطلاق باءنا عند راس الشهر و ان قالت لزوجها طلقني من الان الي شهر بالف لم يستحقه الا بطلاقها قبله اي قبل مضي الشهر ولا تضر الجهالة في وقت الطلاق لانه مما يصح تعليقه علي الشرط فصح بذل العوض فيه مع جهل الوقت كالجعالة و من قالت لزوجها طلقني به اي بالف علي ان تطلق ضرتي او قالت له طلقني بالف علي ان ---تطلقها اي الضرة صح الشرط والعوض لانها بذلته في طلاقها وطلاق ضرتها اشبه ما لو قالت طلقني وضرتي بالف وان لم يف لها بشرطها من طلاق ضرتها او عدمه فله الاقل منه اي الالف ومن المهر المسمي ان كان ثم مسمي والا يكن مسمي فظاهره ان له الاقل من الالف او مهر المثل لانه لم يطلق الا بعوض فاذا لم يسلم له رجع الي ما مضي بكونه عوضا وهو المسمي او مهر المثل ان كان اقل من ا--لف فان كان اكثر فله الالف فقط لانه رضي بكونه عوضا عنها وعن شء اخر فاذا جعل كله عنها كان احظ له و من قالت لزوجها طلقني طلقة واحدة بالف واحد او طلقني واحدة علي الف او طلقني واحدة ولك-	2642	2609069224456123192	1080	2076.5	852	1211	89.1824951171875	216	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1589	false	-1620315156406121131	234	300	1113	1470	1470	300	الف ونحوه كطلقني واحدة و------اعطيك الفا فطلقها اكثر بان قال---- انت طالق ثنتين او ثلاثا استحقه اي الالف لايقاعه-- ما استدعته وزيادة لوجود الواحدة في ضمن الثنتين و--الثلاث ولذلك لو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة وقعت فيستحق العوض بالواحدة والزيادة التي لم تبذل العوض فيها لا يستحق بها شيءا ولو اجاب قولها طلقني واحدة بالف ونحوه ب قوله انت طالق وطالق وطالق بانت-	1589	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2643	true	6902592490778630191	0	70	0	366	1527	300	الف ونحوه كطلقني واحدة علي ان اعطيك الفا فطلقها اكثر بان قال لها انت طالق ثنتين او ثلاثا استحقه اي الالف لانه اوقع ما استدعته وزيادة لوجود الواحدة في ضمن الثنتين او الثلاث ولذلك لو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة وقعت فيستحق العوض بالواحدة والزيادة التي لم تبذل العوض فيها لا يستحق بها شيءا ولو اجاب قولها طلقني واحدة بالف------ ب قوله انت طالق وطالق وطالق بانت	2643	2609069224456123192	344	643.5	280	372	92.4731216430664	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1590	false	-1288723587794047878	1	166	4	828	1539	300	بالاولي---- لوقوعها في مقابلة العوض ولم ي---قع ما بعدها وان ذكر الالف عقب الطلقة الثانية بان قال انت طالق وطالق بالف وطالق بانت بها اي الثانية لانها بعوض و تقع- الطلقة الاولي رجعية ولغت الثالثة لان الباءن لا يلحقها الطلاق وان ذكره اي الالف عقبها اي الثالثة بان قال----------- انت طالق وطالق وطالق بالف طلقت ثلاثا وان لم يذكر الالف ونوي انها في مقابلة الكل بانت بالاولي ولم يلحقها ما بعدها وله ثلث الالف لانه رضي بايقاعها بذلك كما لو قالت طلقني بالف فقال انت طالق بخمسماءة ذكره القاضي وان لم ينو شيءا استحق الالف وبالاولي وبانت بها و من قالت له زوجته طلقني ثلاثا با---------------------------لف فطلق-- اقل من ثلاث كواحدة او ث-------------------------------------------------------------------------------نتين لم يستحق شيءا من الالف لانه -------------------------لم يجبها الي ما سالته كما لو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله كذا فسبق الي بعضها وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما -وقعه ولو لم تعلم هي بذلك استحق الالف لانها حصلت ما يحصل بالثلاث من البينونة والتحريم ولو قال	1590	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2643	true	6902592490778630191	70	255	366	1296	1527	300	بالاولي منه لوقوعها في مقابلة العوض ولم يلحقها ما بعدها وان ذكر الالف عقب الطلقة الثانية بان قال انت طالق وطالق بالف وطالق بانت بها اي الثانية لانها بعوض و وقعت الطلقة الاولي رجعية ولغت الثالثة لان الباءن لا يلحقها الطلاق وان ذكره اي الالف عقبها اي-------- بان قال في الثالثة انت طالق وطالق وطالق بالف طلقت ثلاثا وان لم يذكر الالف ونوي انها في مقابلة الكل بانت بالاولي ولم يلحقها ما بعدها وله ثلث الالف لانه رضي بايقاعها بذلك كما لو قالت طلقني بالف فقال انت طالق بخمسماءة ذكره القاضي وان لم ينو شيءا استحق الالف -بالاولي وبانت بها و من قالت ل--زوجها طلقني ثلاثا بالف او قالت له طلقني ماءة بالف فطلقها اقل من ثلاث كواحدة او ثنتين بان قال لها انت طالق او قال لها انت طالق وطالق ولو ينو بقولة ذلك الطلاق الثلاث لم يستحق شيءا من الالف لانها بذلت العوض في مقابلة شء لم يجبها اليه فلم يستحق شيءا ووقع ما اجابها به طلاق رجعي وان ---------------------------------لم يكن بقي من الثلاث الا ما اوقعه و---لم تعلم هي بذلك استحق الالف لانها حصلت ما يحصل بالثلاث من البينونة والتحريم فان قال	2643	2609069224456123192	718	1323.0	574	977	73.49028015136719	130	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1590	false	-1288723587794047878	101	207	521	1047	1539	300	قالت له زوجته طلقني ثلاثا بالف فطلق اقل من ثلاث كواحدة او ثنتين لم يستحق شيءا من الالف لانه لم يجبها الي ما سالته كما لو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله كذا فسبق الي بعضها وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما وقعه ولو لم تعلم هي بذلك استحق الالف لانها حصلت------------------------------- ما ي--------------------------------------------------------------------------------حصل بالثلاث من البينونة والتحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لزوج امراتاه طلقنا بالف فطلق واحدة منهما بانت بقسطهما من الالف فيسقط علي مهر مثلهم-ا ولو قالته اي طلقنا بالف احداهما فقال انت طالق فرجعي سواء كانت المطلقة الساءلة او ضرتها ولا شء له لانها جعلت الالف في مقابلة طلاقه-ا ولم	1590	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2644	true	-6593941492846207316	115	252	563	1269	1511	300	قالت--------- طلقني -عشرا بالف فطلقها واح-----------دة او ثنتين فلا شء له ل-------------انه لم يجبها الي ما سالته وبذلت العوض فيه وان طلقها ثلاثا--------------------------------------------------------------------------------------------- استحق الالف لانه اجابها الي سءالها باعتبار انها نهاية ما يملكه مما سالته فما زاد عليها لغو وان قالت من لم يبق من طلاقها الا واحدة طلقني ثلاثا بالف واحدة ابين بها واثنتين في نكاح اخر فقال القاضي الصحيح ان هذا لا يصح في التطليقتين الاخيرتين لانه سلف في طلاق ومعاوضة عليه قبل نكاح وهو لا يصح قبله وكذا المعاوضة عليه وينبني علي تفريق الصفقة فاذا قلنا تفرق فله ثلث الالف ولو قال لزوج امراتاه طلقنا بالف فطلق واحدة منهما بانت بقسطه-ا من الالف فيقسط علي مهر مثليهما ولو قالته اي طلقنا بالف احداهما فقال انت طالق فرجعي سواء كانت المطلقة الساءلة او ضرتها ولا شء له لانها جعلت الالف في مقابلة طلاقهما ولم	2644	2609069224456123192	317	500.0	251	834	38.00959396362305	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1590	false	-1288723587794047878	215	300	1092	1539	1539	300	بخمسماءة و ان قال لزوجتيه ابتداء انتما طالقتان بالف فقبلت واحدة منهما طلقت بقسطها من الالف و ان قال لهما انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالت-----ا شءن--------------------------------------------------------------------------ا واحداهما اي الزوجتان غير رشيدة وقع الطلاق بها اي غير الرشيدة رجعي---------------------------------------------------ا --------------------مشيءتها في النكاح واما كونه رجعيا فلانه لا شء عليها لعدم نفوذ تصرفها في مالها و وقع الطلاق بالرشيدة باءنا بقسطها من الالف لصحة مشيءة الرشيدة ونفوذ تصرفها في مالها ويقسط علي مهر مثليهما و ان قال لزوجته انت طالق وعليك الف او انت طالق علي-	1590	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2645	true	3832482801335750012	5	118	33	621	1508	300	وهو متجه و ان قال لزوجتيه------- انتما طالقتان بالف فقبلت واحدة منهما طلقت بقسطها من الالف و-ان قال لهما انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا لفظا شءنا ولو تراخي لفظهما بالمشيءة او رجع الزوج عن اشتراطه المشيءة قبل تلفظهما بها واحداهما اي الزوجي-ن غير رشيدة وقع الطلاق بها اي غير الرشيدة رجعيا ولا شء عليها من الالف اما وقوع الطلاق بها فلان لها مشيءة ولذلك رجع الي مشيءتها في النكاح واما كونه رجعيا فلانه لا شء عليها لعدم نفوذ تصرفها في مالها و وقع الطلاق بالرشيدة باءنا بقسطها من الالف لصحة مشيءة الرشيدة ونفوذ تصرفها في مالها ويقسط علي مهر مثليه-ا و ان قال لزوجته انت طالق وعليك الف او انت طالق علي	2645	2609069224456123192	429	788.0	347	598	71.73912811279297	75	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1591	false	6167156805555127719	0	170	0	814	1441	300	الف او انت طالق بالف فقبلت ذلك منه بالمجلس بانت منه واستحقه اي الالف لانه طلاق علي عوض قد التزم فيه فصح كما لو كان بسءالها والا تقبل ذلك بالمجلس وقع الطلاق رجعيا نصا لانه اشتر-ط العوض علي من لم يلتزمه فلنا الشرط ولا ينقلب الطلاق باءنا ان بذلته اي الالف به اي المجلس بعد ردها كما لو بذلته بعد المجلس ويصح رجوعه اي الزوج بعد قوله انت طالق علي الف او وعليك الف او بالف قبل قبولها اي الزوجة ذلك منه فلا تبين كرجوع من اوجب البيع قبل قبوله فصل اذا خالعته اي الزوجة في مرض موتها المخوف فالخلع صحيح لانه معاوضة فصح في المرض كالبيع ومتي اختلف المسمي فيه من العوض او ارثه منها فله الاقل من العوض المسمي في الخلع او ارثه منها لانها متهمة في--------------------------------------------------------------------------- قصد ايصال شء ---------من مالها اليه بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل الزاءد كما لو اوصت له به او اقرت واما قدر المي---------راث فلا تهمة فيه فانها لو لم يخالعه لورثه -----------------------وان صحت من مرضها	1591	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2645	true	3832482801335750012	118	299	621	1504	1508	300	الف او انت طالق بالف فقبلت ذلك منه بالمجلس بانت منه واستحقه اي الالف لانه طلاق علي عوض قد التزم فيه فصح كما لو كان بسءالها والا تقبل ذلك بالمجلس وقع الطلاق رجعيا نصا لانه اشتراط العوض علي من لم يلتزمه فلغا الشرط ولا ينقلب الطلاق باءنا ان بذلته اي الالف به اي المجلس بعد ردها كما لو بذلته بعد المجلس ويصح رجوعه اي الزوج بعد قوله انت طالق علي الف او وعليك الف او بالف قبل قبولها اي الزوجة ذلك منه فلا تبين كرجوع من اوجب البيع قبل قبوله فصل اذا خالعته الز---وجة في مرض موتها المخوف فالخلع صحيح لانه معاوضة فصح في المرض كالبيع ومتي اختلف المسمي فيه -----------وارثه منه- فله الاقل من العوض المسمي في الخلع او ارثه لان ذلك لا -تهمة فيه بخلاف الاكثر منهما فان الخلع ان وقع باكثر من الميراث تطرقت اليه التهمة من قصد ايصالها اليه شيءا من مالها----- بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه اشبه ما--------------------- لو اوصت ------او اقرت له وان وقع اقل من الميراث فالباقي هو اسقط حقه منه فلم يستحقه فتعين استحقاق الاقل منهما وان صحت من مرضها	2645	2609069224456123192	693	1264.0	548	931	74.43608856201172	133	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1591	false	6167156805555127719	170	300	814	1441	1441	300	فله جميع ما خالعها عليه كما لو خالعها في الصحة --------------------وان طلقها اي الزوجة رجعيا او باءنا في مرض موته ثم وصي لها بزاءد عن ارثها او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد عن ارثها ان لم تجز الورثة للتهمة لانه لم يكن له سبيل الي ايصال ذلك ل--ها وهي في حباله فطلقها ليوصله اليها فمنع منه كالوصية لها وان خالعها في مرض موته المخوف وحاباها بان اخذ منها دون ما اعطاها------------------------------------- فمن راس المال لا----------------------------------نه لو طلقها بلا عوض صح فمعه اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وكل وكيل في خلع امراته مطلقا فلم يعين له عوضا------------------------------------------------------------------------------- فخالع الوكيل زوجه موكله ب عرض انقص من مهرها ضم----ن الوكيل النقص من مهرها وصح الخلع لانصراف الاذن الي ازالة ملكه عن البضع بالعوض المقدر شرعا وهو مهرها فاذا ازاله باقل منه ضمن النقص-	1591	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2646	true	7927060785617198473	2	189	11	940	1481	300	فله جميع ما خالعها ب--ه كما لو خالعها في الصحة لانه ليس بمرض موتها وان طلقها---------- رجعيا او باءنا في مرض موته ثم وصي لها بزاءد عن ارثها او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد عن ارثها ان لم تجز الورثة للتهمة لانه لم يكن له سبيل الي ايصال ذلك اليها وهي في حباله فطلقها ليوصله اليها فمنع منه كالوصية لها وان خالعها في مرض موته المخوف وحاباها بان اخذ منها دون ما اعطاها او دون ما يمكنه الاخذ منها ببذلها له فمن راس المال اي لا يحتسب ما حاباها به من الثلث لانه لو طلقها بلا عوض صح فمعه اولي ومن صح خلعه وهو الزوج الذي يعقل الخلع صح توكيله ووكالته فيه كساءر الفسوخ والعقود من حر وعبد وذكر وانثي ومسلم وكافر ومحجور عليه ورشيد ومفلس وغيره ومن وك-----ل في خلع امراته واطلق فلم يقدر--- عوضا صح التوكيل كالبيع والنكاح والمستحب النقدان لانه اسلم من الغرر واسهل علي الوكيل فخالع الوكيل زوجة موكله ب عوض انقص من مهرها صح وضمن الوكيل النقص من مهرها وصح الخلع لانصراف الاذن الي ازالة ملكه عن البضع بالعوض المقدر شرعا وهو مهرها فاذا ازاله باقل منه ضمن النقص	2646	2609069224456123192	591	1087.0	466	949	62.27608108520508	116	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1592	false	-3003747359069271274	0	109	0	541	1467	300	كالوكيل المطلق في البيع اذا باع بدون ثمن المثل وان عين الزوج له اي -لوكيله العوض كان قال اخلعها علي عشرة فنقص منه كان خالعها علي تسعة لم يصح الخلع لانه انما اذنه فيه بشرط ما قدره من العوض فاذا لم يوجد المقدر لم يوجد الشرط فيشبه خلع الفضولي وان زاد من وكلته الز---وجة في خلعها واطلقت بان لم نقدر له عوضا علي مهرها او زاد من عينت له العوض عليه اي علي من عينته له صح الخلع فيهما ولزمته اي الوكيل الزيادة لان الزوجة رضيت بدفع العوض الذي يملكه الخلع به عند الاطلاق او بالقدر الماذون فيه مع التقدير والزيادة لازمة للوكيل ل---------بذله لها في الخلع فلزمت-------ه كما	1592	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2646	true	7927060785617198473	189	300	940	1481	1481	300	كالوكيل المطلق في البيع اذا باع بدون ثمن المثل وان عين --زوج له اي الوكيل- العوض كان قال اخلعها علي عشرة فنقص منه كان خ-لعها علي تسعة لم يصح الخلع لانه انما اذن -فيه بشرط ما قدره من العوض فاذا لم يوجد المقدر لم يوجد الشرط فيشبه خلع الفضولي وان زاد من وكلته اي الزوجة في خلعها واطلقت بان لم تقدر له عوضا علي مهرها او زاد من عينت له العو--------ض علي ما عينت- له صح الخلع فيهما ولزمته اي الوكيل الزيادة لان الزوجة رضيت بدفع العوض الذي يملك- الخلع به عند الاطلاق او بالقدر الماذون فيه مع التقدير والزيادة لازمة للوكيل لانها عوض بذله ف----ي الخلع فصح منه ولزمه كما-	2646	2609069224456123192	510	955.5	406	561	90.90908813476562	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1592	false	-3003747359069271274	109	300	541	1467	1467	300	لو لم يكن وكيلا وان وكل الزوجات واحدا صح ان يتولي طرفي الخلع وان خالف وكيل ما امر ان يخالع به-- جنسا او حلولا او نقدا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد بان وكل في الخلع ببر فخالع بشعير ونحوه او وكل ان يخالع بعوض حال فخالع به مءجلا او امر ان يخالع بنقد البلد فخالع بغير نقد البلد لم يصح الخلع لان الموكل لم ياذن فيه والوكيل لم يوجد السبب بالنسبة اليه لا ان خالف----- وكيلها---------- حلولا بان وكلته في خلعها بعوض حال فخالع به مء--------------------جلا فيصح الخلع لانه زادها خيرا لان الاجل احظ بمن عليه الدين لانه مهملة وتوسعه وكذا لو وكل---ه الزوج----------------------- في الخلع بعوض مءجل فخلع به حالا ولا يسقط ما بين متخالعين من حقوق نكاح كمهر ونفقة او غيره كقرض بسكوت عنه-ا حال خلع فيتراجعان بما بينهما من الحقوق لان ذلك لا يسقط بلفظ طل--اق فلا يسقط بال----خلع كساءر الحقوق ولا يسقط ما بين متخالعين من------- نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع ب---بعضه كساءر الفسوخ وكالفرقة بلفظ الطلاق ---ويحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح اي لا يقع الخلع حيلة كذلك لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيل خداع لا تحل ما حرم الله قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين خلع الحيلة لا يصح علي الاصح-	1592	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2647	true	62270025322552793	0	264	0	1315	1501	300	لو لم يكن وكيلا ---------------------------------------------وان خالف وكيل الزوج او وكيل الزوجة جنسا بان وكل ان يخالع علي نقد فخالع علي عوض او بالعكس او خالف حلولا بان وكل ان يخالع علي نقد بماءة حالة فخالع علي ماءة مءجلة او خالف نقد البل--------------------------------------د بان وكل ان يخالع ب---ماءة فخالع بماءة من ----------------------------------غير نقد البلد لم يصح ال-------------------------------------------------------------خلع للمخالفة الا وكيلهما اذا خالف حلولا فاجل فيصح ويتجه او اي والا وكيله اي الزوج اذا خالف مءجلا فعجل- فيصح------ لانها زيادة تنفع ولا تضر وهو متجه و---------------------------------لو وكلا اي الزوجان واحدا فله ان يتولي طرفي العقد ------------كنكاح وبيع ولا يسقط--- بين متخالعين من حقوق نكاح كمهر ونفقة او غيره كقرض بسكوت عنهما حال خلع فيتراجعان بما بينهما من الحقوق لان ذلك لا يسقط بلفظ الطلاق فلا يسقط بلفظ الخلع كساءر الحقوق فلا تسقط متعة مفوضة خولعت ولا تسقط نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع علي بعضه كساءر الفسوخ وكالفرقة بلفظ الطلاق فرع يحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق ويتجه او اي ويحرم الخلع حيلة لاجل اسقاط تعليقه اي الطلاق كما لو قال لها اذا قدم زيد فانت طالق فخلعها قبل قدومه حيلة لاسقاط تعليق فيحرم كساءر الحيل و----------لا يقع علي الصحيح من المذهب جزم به ابن بطة وذكره عن الاجري وجزم به في عيون المساءل والقاضي في الخلاف وابو الخطاب في الانتصار وقال هو محرم عند اصحابنا وكذا قال الموفق في المغني هذا يفعل حيلة علي ابطال الطلاق المعلق والحيل خداع لا تحل ما حرم الله تعالي انتهي اقول اذا تقرر هذا فلا فاءدة لهذا الاتجاه بعد تصريح الاصحاب بما ذكرناه ولا يصح اي لا يقع قال الشيخ تقي الدين خلع الحيلة لا يصح علي الاصح	2647	2609069224456123192	501	726.0	391	1561	32.094810485839844	79	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1593	false	-7480418575660782301	0	41	0	205	1523	300	كما لا يصح نكاح المحلل لانه ليس المقصود منه الفرقة وانما يقصد منه بقاء المراة مع زوجها كما في نكاح المحلل والعقد لا يقصد به نقيض مقصوده قال المنقح في التنقيح وغالب الناس واقع في ذلك انتهي اي في------------ الخلع حيلة	1593	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2647	true	62270025322552793	264	300	1315	1501	1501	300	كما لا يصح نكاح المحلل لانه ليس المقصود منه الفرقة وانما يقصد منه بقاء المراة مع زوجها كما في نكاح المحلل والعقد لا يقصد به نقيض مقصوده خلافا للرعايتين و الحاو------------------------------ي في قولهم ويحرم الخلع حيلة-	2647	2609069224456123192	154	266.5	124	217	70.96774291992188	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1593	false	-7480418575660782301	44	286	224	1458	1523	300	فصل اذا قال لزوجته خالعتك بالف مثلا فانكرته اي الخلع بالف بانت باقراره وت-حلف لنفي العوض او لم تنكر الخلع لكن قالت انما خالعت غيري بانت منه لاقراره بما يوجب ذلك وتحلف الزوجة لنفي العوض لانها منكرة والاصل براءتها وان اقرت بانها خالعته وقالت ضمنه اي عوض الخلع غيري لزمها او قالت عوض الخلع في ذمته اي الغير قال الزوج بل في ذمتك لزمها العوض لاقرارها بالخلع ودعواها انه في ذمة غيرها او انه ضمنه دعوي غير مس---------------------------------------------------------------------موعة وان اختلفا اي المتخالعان في قدر عوضه اي الخلع بان قال خالعتك بالف فقالت بل -سبعماءة فقولها او اختلفا في عينه اي العوض بان قال خالعتك علي هذه الامة فقالت بل علي هذا العبد فقر لها او اختلفا في صفته اي العوض بان قال خالعتك علي عشرة صحاح فقالت بل مكسرة فقولها او اختلفا في تاجيله اي عوض الخلع بان قال خالعتك علي ماءة حالة فقالت بل مءجلة ف القول قولها نصا لانها متكررة للزاءد في القدر والصفة وكذا ان اختلفا في جنسه فقولها لانها غارمة وان قال سالتيني طلقة بالف فقالت بل سالتك ثلاثا----- فطلقتني واحدة بانت باقراره والقول قولها في سقو-ط العوض وان خالعها علي نقد مطلق- لزم-- من نقد غالب---- البلد وان اتفقا علي انهما ارادا دراهم رابحة لزمها ما اتفقت ارادتهما عليه وان اختلفا في الارادة فمن غالب نقد البلد وان علق زوج طلاقها ب-------------------------------------صفة كقوله---- ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا مثلا----------------------- ثم ابانها بخلع او طلقة او -----ثلاث------------------------------------------------------------- ثم تزوجها------------------------------------ فوجدت الصفة بان دخلت الدار------- وهي في عصمته	1593	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2649	true	8356447846687162057	11	300	53	1525	1525	300	فصل اذا قال لزوجته خالعتك بالف مثلا فانكرته اي الخلع----- بانت باقراره و تحلف لنفي العلم او لم تنكر الخلع لكن قالت انما خالعك غيري بانت منه باقراره بما يوجب ذلك وتحلف الزوجة لنفي العوض لانها منكرة والاصل براءتها وان اقرت بانها خالعته وقالت ضمنه اي عوض الخلع غيري لزمها او قالت عوض الخلع في ذمته اي الغير قال الزوج بل في ذمتك لزمها العوض لاقرارها بالخلع ودعواها انه في ذمة غيرها او انه ضمنه----- غير مسموعة ما لم يصدقها الغير فان صدقها في انه في ذمته لزمه الغرم لاعترافه بذلك وان اختلفا اي المتخالعان في قدر عوضه اي الخلع بان قال خالعتك بالف فقالت بل بسبعماءة فقولها او اختلفا في عينه اي العوض بان قال خالعتك علي هذه الامة فقالت بل علي هذا العبد فق-ولها او اختلفا في صفته اي العوض بان قال خالعتك علي عشرة صحاح فقالت بل مكسرة فقولها او اختلفا في تاجيله اي عوض الخلع بان قال خالعتك علي ماءة حالة فقالت بل مءجلة ف القول قولها نصا لانها منك-رة للزاءد في القدر والصفة وكذا ان اختلقا في جنسه فقولها لانها غارمة وان قال سالت-ني طلقة بالف فقالت بل سالتك ثلاثا بالف فطلقتني واحدة بانت باقراره والقول قولها في اسقاط العوض وان خالعها علي نقد مطلقا لزمها من---- غالب نقد البلد وان اتفقا علي انهما ارادا دراهم راءجة لزمها ما اتفقت ارادتهما عليه وان اختلفا في الارادة فمن غالب نقد البلد وان علق زوج طلاقها اي زوجته بصفة او علق سيد عتقه اي قنه بصفة كقوله لها ان كلمت اباك ف-انت طالق ثلاثا ولقنه ان دخلت الدار فانت حر ثم ابانها بخلع او بطلاق ولو بالثلاث خلافا لجماعة منهم ابو الحسن التميمي وابو محمد الجوزي وغيرهما ثم تزوجها بعد ان ابانها او اشتراه بعد ان باعه فوجدت الصفة بان كلمت المراة اباها وهي في عصمته-	2649	2609069224456123192	1172	2170.0	938	1491	78.60496520996094	211	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1594	false	8441879753688867662	25	104	122	551	1607	300	وكذا------ لو قال------- ان بنت مني ثم تزوجتك فانت طالق فبانت ثم تزوجها وفي التعليق احتمال لا يقع كتعليقه بالملك قاله في الفروع-- كتاب الطلاق وهو لغة التخلية قال ابن الانباري من قول العرب اطلقت الناقة فطلقت---------- اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت مشدودة فازلت الشد عنها وخليتها فشبه ما يقع بالمراة بذلك لانها كانت متصلة الاسباب بالزوج وقال الازهري طلقت-- المراة فطلقت واطلقت الناق-----------ة من العقال فانطلقت هذا الكلام الجيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرعا حل قيد النكاح او حل بعضه اي---- قيد النكاح بالطلاق الرجعي	1594	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2650	true	-8701905420445846198	165	281	835	1462	1553	300	وكذا الحكم لو قال لزوجته ان بنت مني ثم تزوجتك فانت طالق فبانت ثم تزوجها----------------------------------------- قاله في الفروع 1 كتاب الطلاق والاجماع علي جوازه وسنده قوله تعالي الطلاق مرتان وقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقوله عليه الصلاة والسلام انما الطلاق لمن اخذ بالساق والمعني يدل عليه لان الحال ربما فسد بين الزوجين فيءدي الي ضرر عظيم فبقاءه اذن مفسدة محضة بلزوم ا----------------------------------------------------------------------------------------لزوج النفقة والسكني وحبس المراة مع سوء العشرة والخصومة الداءمة من غير فاءدة فشرع ما يزيل النكاح لتزول المفسدة الحاصلة منه والطلاق مصدر طلقت بفتح اللام وضمها اي بانت من زوجها فهي طالق وطلقها زوجها فهي مطلقة وشرعا حل قيد النكاح او حل بعضه اي بعض قيد النكاح بالطلاق الرجعي	2650	2609069224456123192	177	77.0	137	756	23.41269874572754	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1594	false	8441879753688867662	138	300	745	1607	1607	300	ويكره الطلاق بلا حاجة----- لازالته النكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها ولحديث ابغض الحلال الي الله الطلاق ويباح الطلاق عندها اي الحاجة اليه كسوء خلق المراة والتضرر بها من غير حصول الغرض بها ويسن الطلاق لتضررها اي الزوجة باستدامه نكاح كحال الشقاق وما يحوج المراة الي المخالعة ليزيل ضررها و يسن الطلاق ايضا لتركها اي الزوجة---- صلاة وعفة ونحوهما لتفريطها في حقوق الله تعالي اذا لم يمكنه اجبارها عليها و-----------------------------------------------لان فيه نقصا لدينه ولا يامن من افساد-- فراشه والحاقها به ولدا من غيره اذا لم تكن عفيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وله--------- عضلها اذن و---------التضييق عليها لتفتدي منه لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهي اي الزوجة كهو اي الزوج فيسن لها ان تختلع منه ان ترك حقا لله تعالي كصلاة وصوم ويحرم الطلاق في حيض او طهر اصابها فيه ويجب علي مول بعد التربص ان ابي الفيءة وياتي فينقسم الطلاق الي احكام التكليف الخمسة ولا يجب علي ابن طاعة ابويه ولو كانا عدلين في طلاق زوجته لانه ليس-	1594	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2651	true	8323081562783204300	39	232	176	1200	1540	300	ويكره الطلاق بلا حاجة اليه لازالة- النكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها ولحديث ابغض الحلال عند الله الطلاق ويباح الطلاق عندها اي الحاجة اليه كسوء خلق المراة والتضرر بها من غير حصول الغرض بها ويسن الطلاق لتضررها اي الزوجة باستدامة نكاح كحال الشقاق وما يحوج المراة الي المخالعة ليزيل ضررها و يسن الطلاق ايضا لتركها اي الزوجة نحو صلاة وعفة ولا--------------------------------------- يمكنه جب--رها علي حقوق الله تعالي قال احمد لا ينبغي له امساكها وذلك لان فيه نقصا لدينه ولا يا---من افسادها فراشه والحاقها به ولدا من غيره وعنه اي الامام احمد يجب الطلاق لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي الواجبة عليها وصوبه في الانصاف قال الشيخ تقي الدين اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي وورد لعن الله الديوث واللعن من علامات الكبيرة فلهذا وجب الفراق وحرمت العشرة وله اي الزوج عضلها في هذه الحال والتضييق عليها لتفتدي---- لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهي اي الزوجة كهو اي الزوج فيسن لها ان تختلع منه ان ترك حقا لله------ كصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم ولا تجب علي ابن طاعة ابويه ولو كانا عدلين في طلاق زوجته لانه ليس	2651	2609069224456123192	650	1160.5	527	1200	54.16666793823242	112	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1595	false	971440871482114154	0	70	0	350	1496	300	من البر او اي ولا يجب علي ولد طاعة ابويه في منع من تزويج نصا لما سبق ولا يصح الطلاق الا من زوج لحديث انما الطلاق لمن اخذ بالساق ولو كان الزوج مميزا يعقله فيصح طلاقه كالبالغ لعموم الخبر ولحديث كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وعن علي اكتموا الصبيان النكاح فيعلم منه ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق اشبه -طلاق	1595	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2651	true	8323081562783204300	232	300	1200	1540	1540	300	من البر او اي ولا يجب علي ولد طاعة ابويه في منع من تزويج نصا و--------لا يصح الطلاق الا من زوج لحديث انما الطلاق لمن اخذ بالساق ولو كان الزوج مميزا يعقله فيصح طلاقه كالبالغ لعموم الخبر لح-ديث كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وعن علي اكتموا الصبيان النكاح فيفهم منه ان فاءدته ان لا يطلقوا و-انه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق فوقع كطلاق-	2651	2609069224456123192	330	631.5	263	351	94.01709747314453	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1595	false	971440871482114154	134	169	663	850	1496	300	كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وحديث رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولان الطلاق قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع	1595	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2652	true	-9157495987603797405	265	300	1311	1497	1497	300	كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وحديث رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولان الطلاق قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع-	2652	2609069224456123192	186	367.0	152	187	99.46524047851562	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1596	false	-8008036530300347054	16	84	90	436	1471	300	ولو خلط في كلامه او سقط تمييزه بين الاعيان كان صار لا يعرف ثوب-ه من -ثوب غيره----------------------------------------------- ويءاخذ السكران الذي يقع طلاقه بساءر اقواله و ب ------كل فعل صدر منه يعتبر له العقل---------- كاقرار وقذف وظهار وايلاء وقتل وسرقة وزنا ونحو ذلك ك--وقف وعارية وغصب وتسلم مبيع وقبض امانة وغيرها----- لان الصحابة جعلوه كالصاحي------ في الحد بالقذف ولانه فرط بازالة عقله فيما يدخل فيه ضررا علي غيره فالزم	1596	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2654	true	3891826982934354613	227	299	1182	1564	1567	300	ولو خلط في كلامه او سقط تمييزه بين الاشياء ف-------لا يعرف متاعه من متاع غيره او لم يعرف السماء من الارض ولا الذكر من الانثي ويءاخذ السكران الذي يقع طلاقه بساءر اقواله وافعاله وبكل فعل-------- يعتبر له العقل فيما عليه كاقرار وقذف وظهار وايلاء----- وسرقة وزنا وبيع وشراء ووقف وعارية---------------- وقبض امانة واسلام وردة لان الصحابة جعلوه كالصاحي بالحد في ------القذف ولانه فرط بازالة عقله فيما يدخل فيه ضررا علي غيره فالزم	2654	2609069224456123192	279	444.5	223	424	65.80188751220703	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1596	false	-8008036530300347054	88	256	456	1250	1471	300	و لا يقع الطلاق من مكره علي شرب مسكر ونحوه لم ياثم بسكره بان لم يتجاوز ما اكره عليه فان زاد بان كره علي قليل لا يسكره------------------------------------------------------ فشرب ما اسكره وقع --ط--------------------------لاقه ولا يقع الطلاق ممن اكره علي الطلاق ظلما للخبر -------فان اكره عليه بحق ك-حاكم يكره موليا-------------- بعد التربص وابي الفيءة ونحوه وقع بعقوبة متعلق باكراه كضرب وخنق وعصر ساق ونحوه ولا يرفع ذلك عنه حتي يطلق فما فات منه لا اكراه به لانقضاءه او تهديد له او -ولده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قادر علي ما هدده به بسلطنة او تغلب كلص ونحوه كقاطع طريق بقتل متعلق بتهديد او قطع طرف او ضرب كثير قال الموفق والشارح فان كان يسيرا في حق من لا يبالي به فليس باكراه وان كان في ذوي المروات علي وجه يكون اخراقا لصاحبه وغضاضة وشهرة في حقه فهو كالضرب الكثير في حق غيره او حبس ا--------------و اخذ مال يضره اخذه منه ضررا كثيرا فان لم يضره كذلك فليس اكراها وظن المكره ايقاعه اي ما هدده به مما ذكر-------------------------------- فطلق تبعا لقوله اي المكره بكسر الراء	1596	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2655	true	7282551866364346794	102	283	538	1418	1506	300	-ولا يقع طل--اق من مكره ش----رب مسكرا و----لم ياثم بشربه هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال ابن مفلح في اصوله والمعذور بالسكر كالمغمي عليه بخلاف مكره علي شرب يسير من المسكر فشرب منه كثيرا فيقع طلاقه كالمختار لما يجد من اللذة ولا يقع طل--اق ممن اكره علي الطلاق ظلما للخبر لا بحق فان اكره عليه بحق ك حاكم يكره في نكاح فاسد وايلاء بعد التربص وابي الفيءة فانه ي-قع بعقوبة متعلق باكراه او اخراجه من دياره -----------------------------------------------------------------او تهديد له او لولده وفي الفروع ويتجه او لوالده ويغلب علي ظنه وقوع ما هدد به وعجزه عن دفعه والهرب منه والاختفاء فهو اكراه لا يقع معه طلاق وفي القواعد الاصولية ويتوجه تعديه الي كل من يشق عليه مشقة عظيمة من والد وزوجة ويشترط حصول الاكراه من قادر--------------- بسلطنة او تغلب كلص و------قاطع طريق بقتل -------------او قطع طرف او ضرب شديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حبس او قيد طويلين او اخذ مال يضره اخذه منه ضررا كثيرا في الكل اي كل ما تقدم و يشترط غلبة ظن-- ايقاعه اي ما هدده به مما ذكر ولا يمكنه دفعه بنحو هرب واختفاء فطلق تبعا لقوله اي المكره بكسر الراء	2655	2609069224456123192	376	521.0	286	1160	32.41379165649414	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1596	false	-8008036530300347054	257	297	1256	1453	1471	300	عاءشة مرفوعا لا طلاق -لا عتق في اغلاق رواه احمد وابو داود وابن ماجه والاغلاق الاكراه لان المكره مغلق عليه في امره مضيق عليه في تصرفه كمن اغلق عليه باب ولانه قول حمل عليه بلا حق اشبه كلمة الكفر وتجب --	1596	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2656	true	-4553473802866816928	15	56	79	279	1462	300	عاءشة مرفوعا لا طلاق ولا عتق في اغلاق رواه احمد وابو داود وابن ماجه والاغلاق الاكراه لان المكره مغلق عليه في امره مضيق عليه في تصرفه كمن اغلق عليه باب ولانه قول حمل عليه بلا حق اشبه كلمة الكفر بل يجب	2656	2609069224456123192	192	377.5	153	200	96.0	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1597	false	7094606556019081957	0	94	0	464	1487	300	بقتل او قطع طرف من قادر ت-غلب علي الظن ايقاعه ب----ه ان لم يطلق لءلا يلقي بيده الي التهلكة المنهي عنه- وروي سعيد وابو عبيد ان رجلا علي عهد عمر تدلي في حبل ليشتار عسلا فاقبلت امراته فجلست علي الحبل فقالت--- لتطلقها ثلاثا والا قطعت الحبل فذكرها الله سبحانه والاسلام فابت فطلقها ثلاثا ثم خرج الي عمر فذكر--- ذلك له فقال له ارجع الي اهلك فليس هذا طلاقا وكمكره ظلما في انه لا يقع طلاق----ه من سحر ليطلق قال- الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع قال في الانصاف قلت بل هو--- اعظم الاكراهات	1597	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2656	true	-4553473802866816928	59	154	293	757	1462	300	بقتل او قطع طرف--- قادر و غلب علي ظنه- ايقاع ذلك منه ان لم يطلق لءلا يلقي بيده الي التهلكة المنهي عنها وروي سعيد وابو عبيد ان رجلا علي عهد عمر تدلي في حبل ليشتار عسلا فاقبلت امراته فجلس- علي الحبل فقالت له لتطلقها ثلاثا والا قطعت الحبل فذكر-- الل-------ه والاسلام فابت فطلقها ثلاثا ثم خرج الي عمر فذكر له ذلك ---فقال--- ارجع الي اهلك فليس هذا طلاقا وكمكره ظلما في عدم وقوع الطلاق عليه من سحر ليطلق قاله الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع قال في الانصاف قلت بل هو من اعظم الاكراهات	2656	2609069224456123192	427	754.0	340	484	88.22313690185547	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1597	false	7094606556019081957	146	300	710	1487	1487	300	او اختفاء او دفع اكراه او اكره علي طلاق معينة من نساءه كفاطمة فطلق غيرها كخديجة وقع---- عليها لانه غير مكره علي------ه او اكره علي طل--------قة واحدة فطلق اكثر من طلقة وقع طلاقه لانه غير مكره عليه ولا يقع طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------اقه ان اكره علي طلاق مبهمة من نساءه فطلق معينة منهن بان اكره علي طلاق وا------حدة منهن ايا كانت فطلق عاءشة مثلا لصدق الواحدة المبهمة بها----------------------------------------------------------- او ترك المكره التاويل---- بلا عذر في تركه فلا يقع طلاقه لعموم الخبر وينبغي له اذا اكره علي الطلاق وطلق ان يتاول خروجا من الخلاف و-اكراه علي---- عتق------ و علي يمين بالله ونحوهما كظهار ف اكراه علي طلاق فلا يءاخذ ب---شء منها-- في حال لا يءاخذ فيها بالطلاق ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب من فضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار ويقع الطلاق باءنا ولا يستحق عوض-	1597	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2657	true	-1724879335915009952	0	168	0	824	1500	300	او اختفاء او دفع اكراه او اكره علي طلاق معينة من نساءه كفاطمة فطلق غيرها كخديجة وقع بها طلاقه لانه غير مكره علي طلاقها او اكره علي ان يطلق طلقة واحدة فطلق اكثر من طلقة وقع طلاقه لانه غير مكره عليه قال في شرح الاقناع قلت فظاهره لو اكره علي ان يطلق فطلق ثلاثا لم يقع ان لم يقصد الايقاع دون دفع الاكراه و لا يقع طلاقه ان اكره علي طلاق مبهمة من نساءه فطل-----------------------------ق واحدة معينة منهن لان---------------------------------- المبهمة التي اكره علي طلاقها تحقق في المعينة فلا قرينة تدل علي اختياره او ترك------- التاويل ولو بلا عذر ---------لم يقع طلاقه لعموم ا-----------------------------------------------------------لخبر او اكراه علي نحو عتق كظهار و علي يمين بالله-------------- ك اكراه علي طلاق فلا يءاخذ علي شء من ذلك في حال لا يءاخذ فيها بالطلاق ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون------ والثواب ب--فضله لا مستحق ع-ليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار ويقع الطلاق باءنا ولا يستحق عوض	2657	2609069224456123192	580	952.5	461	985	58.88324737548828	106	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1598	false	-5009552998476114565	0	91	0	455	1434	300	سءل المطلق عليه الطلاق في نكاح قبل اي قال بعض الاءمة بصحته اي كبلا ولي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يراها اي الصحة مطلق نصا كما لو------------------------- حكم به من يري صحت----------------------------------------------------------------------ه والح-كم انما يكشف خافيا او ينفذ واقعا لان الطلاق ازالة ملك بني علي التغليب والسراية فجاز ان ينفذ في العقد الفاسد اذا لم يكن في نفوذه اسقاط حق الغير كالعتق ف-----ي الكتابة الفاسدة بالاداء ونقل ابن قاسم قد قام مقام النكاح الصحيح في احكامه كلها ولا يكون الطلاق في نكاح مختلف فيه بدعيا في حيض فيجوز فيه لا-------------------ن الفاسد لا تجوز استدامته كابتداءه	1598	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2657	true	-1724879335915009952	168	292	824	1460	1500	300	سءل المطلق عليه في ن-------كاح قيل اي قال بعض الاءمة بصحته--- كبلا ولي او شهادة فاسق ونكاح محلل و نكاح شغار وعدة زنا ونكاح الاخت في عدة اختها الباءن ونكاح المحرم ونكاح بلا شهود ولا يراها اي الصحة مطلق او كان يراها نص علي وقوعه احمد كبعد حكم الحاكم بصحته اذا كان يراها فيصير كالصحيح المتفق عليه ويقع رجعيا ويستحق عوضا سءل عليه والحاكم انما يكشف خافيا او ينفذ واقعا لان الطلاق ازالة ملك بني علي التغليب والسراية فجاز ان ينفذ في العقد الفاسد اذا لم يكن في نفوذه اسقاط حق الغير كالعتق ينفذ في الكتابة الفاسدة بالاداء كما ينفذ في الصحيحة و-----------------------------------لا يكون الطلاق في نكاح مختلف فيه بدعيا في حيض فيجوز فيه ولا يسمي طلاق بدعة لان الفاسد لا تجوز استدامته كابتداءه	2657	2609069224456123192	358	622.0	285	681	52.56975173950195	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1598	false	-5009552998476114565	160	247	786	1173	1434	300	فصل ومن صح طلاقه من بالغ ومميز يعقله صح توكيله فيه و صح توكله فيه لان من صح تصرفه في شء تجوز له فيه الوكالة بنفسه صح توكيله وتوكله فيه ولان الطلاق ازالة ملك فصح- التوكيل والتوك-ل فيه كالعتق ولو --------------------------------------------------------------------------------كيل لم يحد له موكله حدا اي لم يعين له------ وقتا للطلاق ان يطلق متي شاء كالوكيل في البيع فان حد له حدا فعلي ما اذن له لان الامر الي--------------------------------------------------------------------- الموكل في ذلك و لا يطلق وكيل عن موكله وقت بدعه من حيض او طهر وطء فيه	1598	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2658	true	-4606873252054659947	188	300	927	1446	1446	300	فصل ومن صح طلاقه من بالغ ومميز يعقله صح توكيله فيه و صح توكله فيه لان من صح تصرفه في شء تجوز------- الوكالة --فيه صح توكيله وتوكله فيه ولان الطلاق ازالة ملك فجاز التوك-ل والتوكيل فيه كالعتق ولو كان الوكيل في الطلاق امراة لانه يصح توكيلها في طلاق غيرها فكذا في طلاق نفسها ولوكيل لم يحد له حد------- اي لم يعين له موكله وقتا للطلاق ان يطلق متي شاء كالوكيل في البيع فان حد له حدا كان يقول له طلقها اليوم او نحوه فلا يملكه في غيره لانه انما تثبت له الوكالة علي حسب ما يقتضيه لفظ الموكل------- و لا يطلق وكيل عن موكله وقت بدعة من حيض او طهر وطء فيه-	2658	2609069224456123192	331	556.5	255	544	60.84558868408203	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1598	false	-5009552998476114565	95	154	474	754	1434	300	و لا يصح خلع في نكاح فاسد لخلوة اي الخلع عن العوض لانه اذا كان الطلاق باءنا بلا عوض فلا يستحق عوضا ببذله لانه لا مقابل للعوض و-لا يقع طلاق في نكاح باطل اجماعا ك-----معتدة وخامسة ولا في نكاح فضولي قبل اجازته ولو نفذ بها اي ولو قلن----------------------------ا ينفذ بالاجازة وكذا----------------------------------------------- عتق في شراء فاسد اي مختلف فيه فينفذ	1598	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2658	true	-4606873252054659947	18	87	88	415	1446	300	و لا يصح خلع فيه--------- لخلوه--------- عن العوض لانه اذا كان الطلاق باءنا بلا عوض فلا يستحق عوضا ببذله لانه لا مقابل للعوض و لا يقع طلاق في نكاح باطل اجماعا كنكاح معتدة وخامسة ولا في نكاح فضولي قبل اجازته ---------------ولو قلنا انه ينفذ بها والمذهب انه لا ينفذ -الا ان حكم بصحته ممن يراه فيصير كالصحيح في ساءر احكامه ويصح عتق في شراء فاسد اي مختلف فيه فينفذ	2658	2609069224456123192	236	398.0	186	361	65.37396240234375	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1598	false	-5009552998476114565	247	300	1173	1434	1434	300	فان فعل حرم ولم يقع صححه الناظم وقيل يحرم ويقع---------------------------------------------- قدمه في الرعايتين و-الحاوي الصغير ذكره في الانصاف-------------------------------------------------------------- وجزم بوقوعه في الاقناع و-لا لو------كيل ان يطلق اكثر من طلقة واحدة---------------------------------------------- الا ان يجعله الموكل له اي الوكيل فان جعل له ان يطلق اكثر ملكه ------------------------------------------------------------------------------------------ولا يملك وكيل باطلاق موكل في طلاق تعليقا اي-	1598	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2659	true	8923620126530304150	0	96	0	461	1469	300	فان فعل ح------------------------------رم ويقع الطلاق منه كما يقع من الموكل اذا طلق زمن بدعة قدمه في الرعايتين و الحاوي الصغير وهو ظاهر كلام الموفق وله ان يطلق متي شاء وهو ظاهر كلامه في الهداية و المستوعب وجزم ب----ه في الاقناع و لا يطلق الوكيل ا-لمطلق اكثر من طلقة واحدة لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم الا ان يجعله الموكل له---------- فان جعل له-------- اكثر من واحدة بلفظ ملكه او نية ملكه كذلك لانه نوي بكلامه ما يحتمله ويقبل قوله في نيته لانه اعلم بها ولا يملك وكيل باطلاق موكل في طلاق تعليقا اي	2659	2609069224456123192	185	246.0	147	514	35.992218017578125	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1599	false	4630161676439729398	0	99	0	495	1478	300	ان يعلق الطلاق علي شرط ل----------------انه لم ياذن فيه صريحا ولا عرفا وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل زوج في طلاق وكيلين اثنين لم ينفرد احدهما بالطلاق -لان الموكل انما رضي بتصرفهما جميعا الا باذن من الموكل فيصح انفراد من اذن له منهما لان الحق للموكل في ذلك وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا اي وكل الزوج اثنين في طلاق ثلاث فطلق احدهما اي الموكيل---ين اكثر من الوكيل الاخر بان طلق احدهما واحدة والاخر اثنتين او طلق احدهما ثنتين والاخر ثلاثا وقع ما اجتمعا عليه لانه الماذون ف--------------------------------------------------------------------يه فصح دون ما انفراد به احدهما بلا اذن و-ان قال لزوجته طلقي نفسك كان لها ذلك اي طلاق نفسها	1599	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2659	true	8923620126530304150	96	300	461	1469	1469	300	ان يعلق الطلاق علي شرط فان علقه لم يقع لانه لم يءذن فيه لفظ-ا ولا عرفا ومن وكل بالبناء للمفعول في ثلاث طلقات فوحد اي فطلق طلقة واحدة وقعت لدخولها في ضمن الماذون فيه او وكل في طلقة واحدة فثلث اي فطلق ثلاثا ف يقع طلقة واحدة نصا لانه الماذون فيها دون ما زاد عليها وهي في ضمن الثلاث فتقع وان وكل زوج في طلاق وكيلين اثنين لم ينفرد احدهما بالطلاق ولان الموكل انما رضي بتصرفهما جميعا الا باذن من الموكل فيصح انفراد من اذن له منهما لان الحق للموكل في ذلك ويتجه باحتمال قوي ويقع بطلاق متاخر منهما لان كلا منهما غير ماذون علي انفراده فلما طلق الاول وقف الامر علي طلاق الثاني ولما طلق الثاني صدق عليهما انهما اوقعا طلاقا قد اذن لهما الموكل فيه فوقع كما لو اوقعاه معا وهو متجه وان وكلا اي وكل الزوج اثنين في طلاق ثلاث فطلق احدهما اي احد الوكيلين اكثر من الوكيل الاخر بان طلق احدهما واحدة والاخر ثن-تين او طلق احدهما ثنتين والاخر ثلاثا وقع ما اجتمعا عليه وهو واحدة في الاولي كما لو جعل اليهما واحدة ويقع ثنتان في الثانية لانهما اجتمعا عليه فصح دون ما انفر-د به احدهما بلا اذن و ان قال لها--- طلقي نفسك كان لها ذلك اي طلاق نفسها-	2659	2609069224456123192	458	830.0	361	1015	45.12315368652344	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1599	false	4630161676439729398	99	300	495	1478	1478	300	متراخيا كوكيل غيرها لانه مقتضي اللفظ والاطلاق ويبطل توكيل زوجه او غيرها في طلاقها بر---------جوع زوج عنه وبما يدل عليه كوطء لانه عزل اشبه عزل ساءر الوكلاء ولا تملك زوجه به اي بقول زوجها لها طلقي نفسك اكثر من طلقة واحدة لان الامر المطلق يتناول ما يقع عليه الاسم الا ان جعله اي الاكثر من واحدة لها فتملك ما جعله لها لان الحق له في ذلك وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة او اثنتين وقعت لانها ماذونة فيه وفي غيره فوقع الماذون فيه كما لو قال لها طلقي نفسك وضراتك فطلقت نفسها فقط وان قال طلقي نفسك فقالت انا طالق ان قدم زيد لم تطلق بقدومه لان اذنه انصرف الي المنجز فلم يتناول المعلق وتملك زوجة الثلاث اي ان يطلق نفسها ثلاثا في ما اذا قال لها زوجها طلاقك بيدك لانه مفرد مضاف فيعم و تملك ايضا الثلاث في وكلت---------ك فيه اي في طلاقك او في الطلاق لما سبق في الاولي ولاقترانه بال الاستغراقية في الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خير وكيله من ث---------------------لاث بان قال لوكيله او زوجته اختر او اختاري من ثلاث او خير زوجته من ثلاث ما شءت او شءت ملكا اي ان يطلقا اثنتين فاقل لان من للتبعيض فلا يستوعب احدهما الثلاث ووجب علي النبي-- صلي الله-	1599	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2660	true	-4777158085045720843	0	259	0	1262	1468	300	متراخيا كوكيل غيرها لانه مقتضي اللفظ والاطلاق ويبطل توكيل زوجة او غيرها في طلاقها برجوع اي برجوع زوج عنه وبما يدل عليه كوطء لانه عزل اشبه عزل ساءر الوكلاء ولا تملك زوجة به اي بقول زوجها لها طلقي نفسك اكثر من طلقة واحدة لان الامر المطلق يتناول ما يقع عليه الاسم الا ان جعله اي الاكثر من واحدة لها فتملك ما جعله لها لان الحق له في ذلك وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة او ثن-تين وقعت لانها ماذونة فيه وفي غيره فوقع الماذون فيه كما لو قال لها طلقي نفسك وضراتك فطلقت نفسها فقط وان قال طلقي نفسك فقالت انا طالق ان قدم زيد لم تطلق بقدومه لان اذنه انصرف الي المنجز فلم يتناول المعلق وتملك زوجة الثلاث اي ان تطلق نفسها ثلاثة في ما اذا قال لها زوجها طلاقك بيدك لانه مفرد مضاف فيعم و تملك ايضا الثلاث في قوله لها وكلتك فيه اي في طلاقك او في الطلاق لما سبق في الاولي ولاقترانه بال الاستغراقية في الثانية ويتجه باحتمال قوي لا قوله اي الزوج ذلك لوكيل بان قال له طلاق زوجتي بيدك او وكلتك في طلاقها فلا يملك بهذا التوكيل طلاقها ثلاثا وانما يملك واحدة لا غير لما تقدم من ان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم الا ان يجعل له الزوج اكثر من واحدة بلفظه او نيته وهو متجه وان خير وكيله من ثلاث او خير زوجته من ثلاث بان قال لوكيله او زوجته اختر او اختاري من ث---------------------لاث ما شءت او شءت ملكا ان ---يطلقا ثن-تين فاقل لان من للتبعيض فلا يستوعب احدهما الثلاث ووجب علي --نبينا صلي الله	2660	2609069224456123192	943	1839.0	749	1290	73.10077667236328	182	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1600	false	2093600391940987766	33	74	182	389	1520	300	صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت متفق عليه مختصرا-- باب سنة الطلاق وبدعته اي ايقاع الطلاق علي وجه مشروع وايقاعه علي وجه محرم منهي عنه السنة المريدة اي الطلاق ايقاع طلقة واحدة--------- رواه البخاري عن علي في طهر لم يصبها	1600	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2660	true	-4777158085045720843	257	298	1253	1463	1468	300	صلي الله عليه وسلم تخيير نساءه وتقدم في الخصاءص 1 باب سنة الطلاق وبدعته اي ايقاع الطلاق علي وجه مشروع وايقاعه علي وجه محرم منهي عنه السنة -لمريده اي الطلاق ايقاع طلقة واحدة لقول علي رواه البخار-------ي في طهر لم يصبها	2660	2609069224456123192	174	298.5	139	218	79.81651306152344	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1600	false	2093600391940987766	73	185	383	937	1520	300	يصبها فيه اي الطهر ثم يدعها بان لا يطلقها ثانية حتي تنقضي عدتها من الاولي اذا المقصود من الطلاق فراقها وقد حصل بالاولي قال تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال ابن مسعود وابن عباس طاهرات من غير جماع الا طلاق- في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض ف هو طلاق بدعة لحديث ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فاذا بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمس-ها فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء رواه الجماعة الا الترمذي	1600	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2661	true	259520968985054336	0	110	0	548	1487	300	يطاها فيه اي الطهر ثم يدعها ب---لا تطليق- ثانية حتي تنقضي عدتها من الاولي اذ- المقصود من الطلاق فراقها وقد حصل بالاولي قال تعالي ي--ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال ابن مسعود وابن عباس طاهرات من غير جماع الا طلاقا في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض ف هو طلاق بدعة لحديث ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان- بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسكها فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء رواه الجماعة الا الترمذي	2661	2609069224456123192	540	1037.5	430	556	97.12229919433594	102	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1600	false	2093600391940987766	185	262	937	1311	1520	300	وان طلق زوجة مدخولا بها في حيض او نفاس او طهر وطء في----------------------ه ولم يستبن اي ينضج حملها فبدعة محرم ويقع او علقة اي الطلاق علي اكلها ونحوه كصلاتها مما يعلم وقوعه حالتهما اي الحيض والطهر الذي اصابها فيه ف هو طلاق بدعة محرم ويقع نصا لحديث ابن عمر قال نافع وكان عبد الله طلقها فحبس-------ت من طلاقه وراجعها كل- امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق الحامل	1600	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2661	true	259520968985054336	209	292	1038	1442	1487	300	وان طلق زوجة مدخولا بها في حيض او نفاس او طهر وطء فيه ولو انه طلقها في اخره ولم يستبن اي يتضح حملها فبدعة محرم ويقع او علقه اي الطلاق علي اكلها ونحوه كصلاتها مما يعلم وقوعه حالتهما اي الحيض والطهر الذي اصابها فيه ف هو طلاق بدعة محرم ويقع نصا لحديث ابن عمر قال نافع وكان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقه وراجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق الحامل	2661	2609069224456123192	366	714.0	289	404	90.59406280517578	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1601	false	2206637295889773771	17	101	78	463	1410	300	طلقات ثلاث ولو بكلمات ولو في طهر لم يصبها زوجها فيه فاكثر من طهر لا --------------------------------------بعد رجعة او بعد عقد محرم روي---- عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر لقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الي قوله------ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن جمع الثلاث لم يبق له امر يحدث ولم يجعل الله له مخرجا ولا من امره يسرا وفي حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله ارايت	1601	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2662	true	4697026478044684719	208	300	1024	1446	1446	300	طلقات ثلاث ولو بكلمات ولو في طهر لم يصبها زوجها فيه او اي ويحرم ايقاع ثلاث في اطهار منه لا يحرم ايقاع ذلك بعد رجعة او بعد عقد----- روي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر لقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الي قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن جمع الثلاث لم يبق له امر يحدث ولم يجعل----- له مخرجا ولا من امره يسرا وفي حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله ارايت-	2662	2609069224456123192	359	670.5	281	433	82.90992736816406	75	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1601	false	2206637295889773771	101	300	463	1410	1410	300	لو اني طلقتها ثلاثا -كان يحل لي ان اراجعها قال اذن عصيت وبانت منك امراتك رواه الدارقطني وعن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ايلعب ب--كتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثة فقال ان عمك عصي الله واطاع الشيطان -لم يجعل الله له مخرجا وسواء في الوقوع ما قبل الدخول وبعده فلو طلقها ما بعد الاولي بعد رجعة او عقد لم يكن محرما ولا بدعة بحال وما روي طاووس عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقد روي سعيد بن جبير وعمرو بن دينار ومجاهد ومالك بن الحارث عن ابن عباس خلافة اخرجه ايضا ابو داود وافتي ابن عباس بخلاف ما روي عن طاووس وقيل معناه ان الناس كانوا يطلقون واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعهد ابي بكر والا فلا يجوز ان يخالف عمر ما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه-	1601	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2663	true	-1790093728881744778	0	191	0	909	1436	300	لو اني طلقتها ثلاثا اكان يحل لي ان اراجعها قال اذن عصيت وبانت منك امراتك رواه الدارقطني وعن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب----------------------------- ثم قال ايلعب في كتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل----- له مخرجا وسواء في الوقوع ما قبل الدخول وبعده فلو طلقها ما بعد الاولي بعد رجعة او عقد لم يكن محرما ولا بدعة بحال وما روي طاووس عن ابن عباس ----كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسن-ين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقد روي سعيد بن جبير وعمرو بن دينار ومجاهد ومالك بن الحارث عن ابن عباس خلافه اخرجه ايضا ابو داود وافتي ابن عباس بخلاف ما روي عن طاووس وقيل معناه ان الناس كانوا يطلقون واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و----ابي بكر والا فلا يجوز ان يخالف عمر ما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه	2663	2609069224456123192	901	1741.5	712	952	94.64286041259766	181	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1602	false	-3833430269043894808	0	125	0	616	1448	300	وسلم وعهد ابي بكر ولا يكون لابن عباس ان يروي هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويفتي بخلافة وان طلقها اثنتين لم ياثم لانهما لا يمنعان الرجعة لكن يكره لانه فوت علي نفسه تطليقة بلا فاءدة ذكره في الشرح وغيره ولا سنة ولا بدعة مطلقا اي لا في زمن ولا عدد ل زوجة غير مدخول بها لانها لا عدة لها فتنظر بتطويلها و لا لزوجة تبين حملها و لا لزوجة صغيرة وايسة لانها لا تعتد بالاقراء فلا تختلف العدة فلو قال الزوج لاحداهن اي المذكورات انت طالق للسنة طلقت في الحال او قال لاحداهن انت طالق للبدعة طلقت في الحال لان طلاقها لا يتصف بذلك فتلغو الصفة ويبقي الطلاق بدون الصفة فيقع في الحال و لو قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة	1602	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2663	true	-1790093728881744778	191	295	909	1414	1436	300	وسلم وعهد ابي بكر ولا يكون لابن عباس ان يروي هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويفتي بخلافه وان طلقها اثنتين لم ياثم لانهما لم يمنعاه الرجعة لكن يكره لانه فوت علي نفسه تطليقة بلا فاءدة ذكره في الشرح وغيره ولا سنة ولا بدعة في وقت او عذر ل-------------------غير مدخول بها لانه- لا عدة لها فتنضر ب-----ها و لا لزوجة -بين حملها و لا لزوجة صغيرة وايسة لانها لا تعتد بالاقراء فلا تختلف عدتها فلو قال الزوج لاحداهن اي المذكورات انت طالق للسنة طلقت في الحال او قال لاحداهن انت طالق للبد--------------------------------------------------------------------------عة طلقت في الحال-- او قال ل----ها انت طالق للسن-----ة والبدعة	2663	2609069224456123192	474	882.0	374	616	76.94805145263672	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1602	false	-3833430269043894808	99	300	483	1448	1448	300	طلقت في الحال لان طلاقها لا يتصف بذلك فتلغو الصفة----------- ويبقي الطلاق بدون الصفة فيقع في الحال و لو قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا في الحال لما سبق ويدين قاءل ذلك في غير ايسة اذا قال ازدت اذا صارت من اهل ذلك اي السنة او البدعة لادعاءه محتملا ويقبل منه ذلك حكما لانه فسر كلامه بما يحتمله وهو اعلم بنيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن اي ولزوجة لها سنة وبدعة وهو المدخول بها غير الحامل ذات الحيض ان قاله اي قال لها زوجها انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة فواحدة تقع في الحال لان----ها لا تخلو اما ان تكون في زمن السنة فيقع المعلق بها او زم-----------------ن البدعة فتقع------- المعلقة ------بها و تقع المطلقة الاخري في ضد حالها اذن لانها معلقة علي ضد تلك الحال فان كانت حين القول في طهر لم يصبها فيه وقعت الثانية اذا اصابها او حاضت وان كانت حين القول حاءضا او في طهر اصابها فيه طلقة الثانية اذا طهرت من حيضه مستقبلة لان الطهر الذي اصابها فيه ال-حيض بعده زمان بدعة و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق للسنة فقط وهي في طهر لم يطا-ها فيه يقع في الحال لوصفه الطلقة بصفتها فوقعت في الحال و ان قال لها انت طالق للسنة في حيض-	1602	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2664	true	-8200719837930920940	0	237	0	1142	1421	300	طلقت في الحال لان طلاقها لا يتصف بسنة ولا بدعة فيلغو وصفه به ويبقي الطلاق بدون الصفة فيقع في الحال و لو قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا في الحال لما سبق ويدين قاءل ذلك في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك اي السنة والب--دعة لادعاءه محتملا ويقبل منه ذلك حكما لان لفظه---------- يحتمله بخلاف الايسة اذ لا يمكن فيها ذلك فاءدة وان قال لزوجته في الطهر الذي جامعها فيه انت طالق للسنة فيءست من المحيض او استبان حملها لم تطلق لانه لا سنة لها ما دامت كذلك ولمن اي ولزوجة لها سنة وبدعة وهي المدخول بها غير الحامل ذات الحيض ان قاله اي قال لها زوجها انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة فواحدة تقع في الحال لان حالها لا يخلو اما ان تكون في زمن السنة فتقع الطلقة المعلقة علي السنة او في زمن البدعة فتقع الطلقة المعلقة علي البدعة وتقع ال-طلقة الاخري في ضد حالها اذا لانها معلقة علي ضد تلك الحال فان كانت حين القول في طهر لم يصبها فيه وقعت الثانية اذا اصابها او حاضت وان كانت حين القول حاءضا او في طهر اصابها فيه طهرت الثانية اذا طهرت من حيضة مستقبلة لان الطهر الذي اصابها فيه والحيض بعده زمان بدعة و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق للسنة فقط وهي في طهر لم يطا ها فيه يقع في الحال لوصفه الطلقة بصفتها فوقعت في الحال و ان قال لها انت طالق------ في حيض	2664	2609069224456123192	882	1647.5	694	1161	75.968994140625	173	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1603	false	-3419464210266720430	9	66	43	295	1417	300	قال لها -----ذلك في طهر وطء فيه طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة لما سبق فان ا--------------------------------------ولج في اخر الح-----يضة واتصل باول الطهر------- او اولج مع اول الطهر لم يقع الطلاق في ذلك الطهر----- لكن متي صارت في طهر لم يطا فيه طلقت في اوله و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق للبدعة فقط وهي	1603	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2664	true	-8200719837930920940	231	300	1118	1421	1421	300	قال لها انت طالق في حيض ط--------لقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة لان ذلك هو وقت السنة في حقها لا سنة لها قبلها فلو اولج في اخرها اي الحيضة واتصل باول الطهر لم يقع او اولج مع اول الطهر لم يقع الطلاق في ذلك الطهر ايضا لكن متي صارت في طهر لم يطا فيه طلقت في اوله و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق للبدعة فقط وهي-	2664	2609069224456123192	224	405.0	172	312	71.79486846923828	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1603	false	-3419464210266720430	66	294	295	1394	1417	300	في حيض او في طهر وطء فيه يقع الطلاق عليه في الحال لانه وصف الطلقة بصفتها و ان كانت في طهر لم يطا-ها فيه ف--- الطلاق يقع اذا حاضت او وطءها لوجود شرطة وينزع في الحال بعد ايلاج الحشفة ان كان الطلاق ثلاثا او---------- مكملا لما يملكه من عدد الطلاق لوقوع الثلاث ------------عقب ذلك فان بقي اي لم ينزع في الحال حد عالم بوقوع الثلاث وتحريمها عليه لانتفاء الشبهة وعزز غيره وهو الجاهل والناسي ولا حد وللعذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق ثلاثا للسنة ولم يكن طلقها قبل تطل------ق الطلقة الاولي في طهر لم يطاها فيه و تطلق الثانية طاهرة بعد رجعه او عقد وكذا تطلق الثالثة ---اي بعد رجعه او عقد ل--------------------ما مر اول الباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق ثلاثا للسنة والبدعة نصفين او لم يقل نصفين---------- او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع اذن اي عقب قوله ذلك ثنتان لان الطلاق لا يتبعض فيكمل النصف وفيما اذا قال بعضهن وبعضهن الظاهر ان يكونا سواء و تقع الطلقة الثالثة في ضد حالها اذن اي الحاضرة لوجود شرطها فلو قال اردت تاخر اثنتين قبل ذلك منه حكما لاحتمال لفظه له اذا البعض حقيقة في القليل والكثير ولو كان قال انت طالق طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكس بان قال طلقتين للبدعة وواحدة للسنة ف يقع الطلاق علي ما قال اذا وجد المعلق عليه لوجود الصفة و ان قال لها	1603	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2665	true	855729304158312846	0	300	0	1445	1445	300	في حيض او في طهر وطء فيه يقع الطلاق عليه في الحال لانه وصف الطلقة بصفتها و-ان كانت في طهر لم يطا ها فيه فيقع الطلاق ----اذا حاضت او وطءها لوجود شرطه وينزع في الحال بعد ايلاج الحشفة ان كان الطلاق ثلاثا او كانت طلقة مكملة ل-ا يملكه من عدد الطلاق او كان علي عوض لبينونتها عقب ذلك فان بقي اي لم ينزع في الحال حد عالم بالحكم-------------------- لانتفاء الشبهة وعزر غيره وهو الجاهل والناسي ولا حد -للعذر ويتجه انه لا حد علي عالم لم ينزع في الحال للخلاف في عدم وقوعه اي الطلاق ثلاثا دفعة كما ياتي موضحا في باب ما يختلف به عدد الطلاق بادلته لكن المذهب خلافه و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق ثلاثا للسنة ولم يكن طلقها قبل فانها تطلق الطلقة الاولي في طهر لم يطاها فيه و تطلق الثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا تطلق الثالثة طاهرة بعد رجعة او عقد لان جمع الثلاث بدعة لما تقدم واختار جمع منهم الموفق والشارح وصححه في التصحيح و النظم وجزم به في الوجيز تطلق ثلاثا في طهر لم يصبها فيه ونص عليه الامام احمد بناء علي ان جمع الثلاث من السنة والمذهب الاول و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق------ للسنة والبدعة نصفين او لم يقل نصفين او لم يقل او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع اذن اي عقب قوله ذلك ثنتان لان الطلاق لا يتبعض فيكمل النصف وفيما اذا قال بعضهن وبعضهن الظاهر ان يكون- سواء و تقع الطلقة الثالثة في ضدها لها اذن اي الحاضرة لوجود شرطها فلو قال اردت تاخير ثنتين قبل ذلك منه حكما لاحتمال لفظه له اذ- البعض حقيقة في القليل والكثير ولو كان قال انت طالق طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكس بان قال طلقتين للبدعة وواحدة للسنة ف يقع الطلاق علي ما قال اذا وجد المعلق عليه لوجود الصفة و ان قال لها-	2665	2609069224456123192	1018	1889.0	803	1481	68.73734283447266	198	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1604	false	8734036855884226051	0	282	0	1342	1427	300	وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق متي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة اذ القرء الحيض كما ياتي توضيحه في العدد ا- ان كانت غير مدخول بها فتبين بواحدة فلا يلحقها ما بعدها لكن ان تزوجها فحاضت وقع اذن طلقة ثانية وكذا الحكم في الثالثة وان كانت حاءضا حين قوله وقع بها واحدة في الحال مدخولا بها ك----------انت اولا------------------------ فصل و-ان قال انت طالق احسن الطلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او قال لها انت طالق طلقة سنية او جليلة ونحو ذلك كطلقة صحيحة او حسنة او مليحة او جميلة او كاملة او فاضلة فهو ك قوله انت طالق للسنة لانه عبارة عن طلاق السنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا وقع اذا صارت من اهل السنة والحسن والكمال والفضل لانه في ذلك الوقت مطابق للشرع موافق للسنة و انت طالق ابشع الطلاق او اقبحه او اسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه كاوحشه او انجسه كقوله انت طالق للبدعة فان كانت حاءضا او في طهر ---وطء فيه--------- وقع في الحال والا فاذا صارت في زمن البدعة لان --حسن---------- الافعال وقبحها انما هو من جهة الش-رع فما حسنه ------فهو حسن وما قبحه فهو قبيح وقد حسن--------- الطلاق في زمن فسمي زمان السنة ونهي عنه في زمن فسمي زمان البدعة والا فالطلاق في نفسه في الزمانين واحد وانما حسن او قبح بالنسب-ة الي زمانه الا ان ينوي بقوله ل---زوجته انت طالق احسن الطلاق او اقبحه ونحوهما احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال ل-------------------------------------------انه لم يقصد----- الصفة بل معني موجو-دا في الحال ولو قال من قال انت طالق احسن الطلاق نويت ب قولي احسنه زمن بدعة شبهة بخلقها الحسن او قالت نويت	1604	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2666	true	3383315886191491994	6	300	24	1433	1433	300	وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة اذ القرء الحيض كما ياتي توضيحه في العدد لا ان كانت غير مدخول بها فتبين بواحدة فلا يلحقها ما بعدها لكن ان تزوجها فحاضت وقع اذن طلقة ثانية وكذا الحكم في الثالثة وان كانت حاءضا حين قوله وقع بها واحدة في الحال مدخولا بها او لا وان كانت ايسة لم تطلق لعدم وجود الشرط فصل و ان قال انت طالق احسن --طلاق او اجمله او اقربه او اعدله ا---------و افضله او اتمه او اسنه او قال لها انت طالق طلقة سنية او جليلة ونحوه--- كطلقة--------- حسنة او مليحة او جميلة او كاملة او فضيلة فهو ك-قوله انت طالق للسنة لانه عبارة عن طلاق السنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا وقع اذا صارت من اهل السنة والحسن والكمال والفضل لانه في ذلك الوقت مطابق للشرع موافق للسنة و-انت طالق ابشع الطلاق او اقبحه و--اسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه كاوحشه او ابخسه كقوله انت طالق للبدعة فان كانت--------- في طهر اصابها فيه او حاءضا وقع في الحال والا فاذا صارت في زمن البدعة لان الحسن والقبح في الافعال------- انما هو من جهة الشارع فما حسنه الشرع فهو حسن وما قبحه فهو قبيح وقد اذن الشرع في الطلاق في زمن فسمي زمان السنة ونهي عنه في زمن فسمي زمان البدعة والا فالطلاق في نفسه في الزمانين واحد وانما حسن او قبح بالاضافة الي زمانه الا ان ينوي بقوله الي زو---------جته احسن الطلاق او اقبحه ونحوه اح--سن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال لان هذا يوجد في الحال ولانه يوجد في الحال ولانه لم يقصد بذلك الصفة -----فيلغو ويقع في الحال ولو قال من قال انت طالق احسن الطلاق نويت ب-قولي احسنه زمن بدعة شبهه بخلقها الحسن او قال- نويت-	2666	2609069224456123192	1247	2277.0	983	1471	84.77226257324219	239	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1605	false	2252703866123141417	0	141	0	673	1498	300	البدعة او قال عن اقبحه ونحوه اردت طلاق السنة دين فيما بينه وبين الله تعالي وقبل حكما في الاغلظ عليه فقط اي دون الاحق فاذا قال انت طالق-- احسن الطلاق وقال اردت-- زمن البدعة وكانت حاءضا او في طهر وطء فيه قبل ووقع الطلاق في الحال وان كانت في طهر لم يصبها فيه لم يقبل وكذا ان قال اردت ب-----اقبح الطلاق من السنة وكانت في طهر لم يصبها فيه -----------وقع في الحال لاقراره علي نفسه ب-----التغليظ----- والا لم ي---------قبل لانه خلاف الظاهر و لو قال لزوجته انت طالق طلقة حسنة قبيحة تطلق في الحال لانه وصفها بصفتين متضادتين فلغتا وبقي مجرد الطلاق او قال لها انت طالق في الحال للسنة -هي حاءض او في طهر وطء فيه او قال لها انت طالق في الحال للبدعة في طهر -لم يطاها فيه تطلق في الحال الغاء لقوله للسنة وللبدعة و-ان قال---- انت طالق	1605	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2667	true	705875040340146992	17	160	82	774	1455	300	البدعة او قال عن اقبحه ونحوه اردت طلاق السنة دين فيما بينه وبين الله تعالي وقبل حكما في الاغلظ عليه فقط اي دون الاحق ف-لو قال نويت بقولي احسن الطلاق ونحوه وقوعه زمن الحيض ولم ارد الوقت وكانت في الحيض -------وقع الطلاق في الحال لانه ا---قر علي نفسه بما فيه تغليظ ولو------ قال اردت بقولي اقبح الطلاق--------- وقوعه في طهر لم اصبها فيه وكانت كذلك وقع في الحال لاقراره علي نفسه بما فيه تغليظ فقبل والا تكن كذلك لم يقبل لانه خلاف الظاهر و-لو قال لزوجته انت طالق طلقة حسنة قبيحة تطلق في الحال لانه وصفها بصفتين متضادتين فلغتا وبقي مجرد الطلاق او قال لها انت طالق في الحال للسنة وهي حاءض او في طهر وطء فيه او قال لها انت طالق في الحال للبدعة في طهر ولم يطاها فيه تطلق في الحال الغاء لقوله للسنة وللبدعة و ان قال لها انت طالق	2667	2609069224456123192	566	970.0	445	719	78.72044372558594	106	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1605	false	2252703866123141417	137	160	656	780	1498	300	وان قال---- انت طالق طلاق الحرج فقال القاضي معناه طلاق البدعة لان الحرج الضيق والاثم فكانه قال طلاق الاثم وطلاق البدعة طلاق اثم	1605	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2667	true	705875040340146992	274	298	1320	1448	1455	300	وان قال لها انت طالق طلاق الحرج فقال القاضي معناه طلاق البدعة لان الحرج الضيق والاثم فكانه قال طلاق الاثم وطلاق البدعة طلاق اثم	2667	2609069224456123192	124	241.5	101	128	96.875	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1605	false	2252703866123141417	182	300	892	1498	1498	300	باب صريح الطلاق وكنايته يعتبر للطلاق اللفظ او ما يقوم مقامه كما ياتي فلا يقع الطلاق بالنية وحدها -ان لم يقارنها لفظ لانه-------- الفعل المعبر عما في النفوس من الارادة والعزم والقطيع و---انما يكون ب---مقارنة اللفظ للارادة لحديث---------------------------------------------------------- ان الله تجاوز لامتي عن ثلاث الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به الصري-----------------------------------------ح في الطلاق وغيره ---ما لا يحتمل غيره اي وضعا له---------- من ك----------------ل شء طلاق او غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والكناية ما يحتمل غيره اي وضع لما --------يشابهه ويجانسه ويدل علي معني الصريح فيتعين له بالارادة وصريحه اي الطلاق لفظ طلاق اي المصدر فيقع بقوله انت الطلاق ونحوه وما تصرف منه اي الطلاق كطالق ومطلقة وطلقتك ------------------------------------------------------غير امر كطلقي و غير مضارع كتطليقين و غير-	1605	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2668	true	398879308010221509	11	186	58	952	1523	300	باب صريح الطلاق وكنايته يعتبر للطلاق اللفظ و--ما يقوم مقامه كما ياتي فلا يقع الطلاق بالنية وحدها بان لم يقارنها لفظ لان اللفظ هو الفعل المعبر عما في النف-س من الارادة والعزم والقطع بذلك انما يكون بعد مقارنة القول للارادة فلا تكون الارادة وحدها من غير قول فعلا لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عن----- الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به فلذلك لا تكون النية وحدها اثرا في الوقوع الصريح في الطلاق وغيره هو ما لا يحتمل غيره اي بحسب الوضع العرفي من كل شء وضع له اللفظ من طلاق وعتق وظهار وغيرها فلفظ الطلاق صريح فيه لانه لا يحتمل غيره في الحقيقة العرفية وان قبل التاويل علي ما ياتي في بابه والكناية ما يحتمل غيره اي وضع لما يجانسه ويشابه--------ه ويدل علي معني الصريح فيتعين له بالارادة وصريحه اي الطلاق لفظ طلاق اي المصدر فيقع بقوله انت الطلاق ------وما تصرف منه اي الطلاق كطالق ومطلقة وطلقتك لانه موضوع له علي الخصوص ثبت له عرف الشارع والاستعمال غير امر كطلقي و غير مضارع كتطل-قين و غير	2668	2609069224456123192	550	946.5	439	917	59.97819137573242	97	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1606	false	9086019018366124902	0	89	0	449	1439	300	مطلقة اسم فاعل اي بكسر اللام فلفظ الاطلاق وما تصرف منه نحو اطلقتك ليس بصريح فيقع الطلاق من مصرح اي ممن اتي بصريحة غير حاك ونحوه ولو كان هازلا او لاعبا قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم------- الطلاق هزله وجده سواء فيقع ظاهرا او باطنا لحديث ابي-- هريرة مرفوعا----------------------------- ثلاثة جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح-------- والرجعة رواه الخمسة الا النساءي وقال الترمذي----- حسن غريب او --------------------------------------------------------------------------------------كان فتح تاء انت لانه و-جهها بالاشارة والتعيين فسقط حكم اللفظ او كان لم ينوه اي الطلاق لان	1606	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2668	true	398879308010221509	186	300	952	1523	1523	300	مطلقة اسم فاعل اي بكسر اللام فلفظ الاطلاق وما تصرف منه نحو اطلقتك ليس بصريح فيقع الطلاق من مصرح اي ممن اتي بصريحه غير حاك ونحوه ولو كان هازلا او لاعبا قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم ان هزل الطلاق----- وجده سواء فيقع ظاهرا --وباطنا لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة جدهن جد وهزلهن جد --------النكاح والطلاق والرجعة رواه الخمسة الا النساءي وقال الترمذي حديث حسن غريب ويقع ظاهرا وباطنا لانه لفظ قصد التلفظ به مع العلم بمعناه فوقع ظاهرا وباطنا كلفظ البيع او كان فتح تاء انت لانه واجهها بالاشارة والتعيين فسقط حكم اللفظ او كان لم ينوه اي الطلاق لان-	2668	2609069224456123192	413	746.5	330	587	70.35774993896484	75	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1606	false	9086019018366124902	89	275	449	1328	1439	300	ايجاد هذا اللفظ من العاقل دليل ارادته والنية لا تشترط للصريح لعدم احتمال غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد ان يقول طاهرا او نحوه ك------ارادته ان يقول--------- طاعنا او طامعا فسبق لسانه بطالق او اراد ان يقول طلبتك فسبق لسانه بطل----قتك دين ولم يقبل حكما او قال طالقا واراد من وثاق بفتح الواو وكسرها ما يوثق به الشء من حبل وغيره او قال طالقا واراد من زوج كان قبله او من نكاح سبق هذا النكاح وادعي ذلك اي انه اراد ما ذكر دين ولم يقبل حكما او قال انت طا-----------------------------------------------------------------------------لق ان قمت ثم قال اردت وقعدت او نحوه كما لو قال انت طالق اذا جاء راس الشهر ثم قال اردت وقدم الحاج فتركته ولم ارد طلاقا دين فيما بينه وبين الله لا------نه اعلم بنيته فان كان صادقا لم يقع عليه --طلاق لانه لم يرد بلفظه معناه ولم يقبل منه ذلك حكما لانه خلاف الظاهر عرفا فتبعد ارادته كما لو اقر بعشرة ثم قال اردت زيوفا او الي شهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قيل له اطلقت امراتك---- فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح	1606	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2669	true	3475416122042783376	0	297	0	1429	1440	300	ايجاد هذا اللفظ من العاقل دليل ارادته والنية لا تشترط للصريح لعدم احتمال غيره قال الشيخ تقي الدين وهذه الصيغ انشاء من حيث انها تثبت الحكم وبها تم و هي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس وهذا المعني الذي اشار اليه يطرد في كل انشاء وطلب وان اراد ان يقول ظاهرا --ونحوه كما لو اراد-- ان يقول طاحنا او طاعنا او طامعا فسبق لسانه بطالق او اراد ان يقول طلبتك فسبق لسانه فقال طلقتك دين ولم يقبل حكما او قال طالق- واراد من وثاق بفتح الواو وكسرها ما يوثق به الشء من حبل وغيره او قال طالق- واراد من زوج كان قبله او من نكاح سبق هذا النكاح وادعي ذلك اي انه اراد ما ذكر دين ولم يقبل حكما او قال انت طالق وقال اردت ان قمت فتركت الشرط ولم ارد طلاقا دين ولم يقبل حكما او قال انت طالق ان قمت ثم قال اردت وقعدت --ونحوه كما لو قال انت طالق اذا جاء راس الشهر ثم قال اردت وقدم الحاج فتركته ولم ارد طلاقا دين فيما بينه وبين الله تعالي لانه اعلم بنيته فان كان صادقا لم يقع عليه الطلاق لانه لم يرد بلفظه معناه ولم يقبل منه ذلك حكما لانه خلاف الظاهر عرفا فتبعد ارادته كما لو اقر بعشرة ثم قال اردت زيوفا او الي شهر فان صرح في لفظه بالوثاق فقال طلقتك من وثاقي لم يقع عليه الطلاق لان ما يتصل بالكلام يصرفه عن مقتضاه كالاستثناء والشرط ويتجه كذا الحكم في قوله علي الطلاق من ذراعي ونحوه كمن دماغي او ديني كما تستعمله الاوباش ان قصده اي المحلوف منه ابتداء لم يقع عليه الطلاق لانه لم ينو حليلته بذلك وهو متجه ومن قيل له اطلقت امراتك انت فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح	2669	2609069224456123192	863	1634.0	679	1437	60.05567169189453	173	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1607	false	8360840796433307059	0	197	0	972	1459	300	الطلاق وقع والا فلا لان السءال كالمعاد في الجواب---------- وكذا----- ليس لي امراة ------------------او لا امراة لي----- فهو كناية فلو قيل لزوج امراة الك ام------------------------------------------------------------------------------------------راة قال لا واراد الكذب لم تطلق لانه كناية تفتقر الي النية----------------------------------- ولم توجد مع ارادة الكذب وكذا ان نوي ليس لي امراة تعفني او تخدمني ونحوه او اني كمن لا امراة له او لم ينو شيءا فان نوي به الطلاق وقع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق لانه اثبات لنفي الطلاق وتطلق امراة غير النحوي لانه لا يفرق بينهما في الجواب وان قال العالم بالنحو و--غيره كما يدل عليه كلام الاقناع جوابا لقو---ل الم تطلق امراتك بلي طلقت لانه نفي ونفي النفي اثبات فكانه قال طلقتها ومن اشهد اي قامت عليه -بنية باقرار ب وقوع طلاق ثلاث لتقدم يمين منه توهم وقوع الطلاق عليه فيها ن-حوه ثم استفتي--------- ف افتي بالبناء للمفعول اي افتاه عالم -انه لا شء عليه اي بانه لم يقع عليه طلاق لم يءاخذ باقراره بوقوع الثلاث عليه لمعرف-ة مستند----ه في اقراره بوقوع الطلاق ويقبل قوله قال الشيخ تقي الدين بيمينه ان مستنده في اقراره بوقوع الطلاق بذلك اي بسبب ما صدر منه من اليمين التي توهم حنثه فيها ان كان ممن يجهل- مثله	1607	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2670	true	-1829323378261901912	60	276	286	1334	1452	300	الطلاق------------- لان السءال ---منطو في الجواب وهو كناية وكذا قوله ليس لي امراة او ليست لي بامراة او لا امراة لي ابدا فهو كناية لا يقع الا بنية ولو نوي انه ليس لي امراة تخدمني او ليس لي امراة ترضيني او لم ينو شيءا لم يقع طلاقه او قيل له الك امراة قال لا واراد الكذب لم تطلق لانه كناية ومن اراد الكذب لم ينو الطلاق ولو حلف بالله علي ذلك ولم يرد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطلاق وان لم يرد به الكذب بل نوي الطلاق طلقت كساءر الكنايات ولو قيل له الك امراة فقال قد طلقتها واراد الكذب طلقت لانه صريح فلا يحتاج الي نية وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك -قال نعم لم تطلق لانه اثبات لنفي الطلاق وتطلق امراة غير النحوي لانه لا يفرق بينهما في الجواب وان قال العالم بالنحو او غيره كما يدل عليه كلام الاقناع جوابا لمن قال الم تطلق امراتك بلي طلقت لانه نفي ونفي النفي اثبات فكانه قال طلقتها ومن -شهد-------- عليه اثنان باقرار-ه وقوع طلاق ثلاث لتقدم يمين منه توهم وقوع ط--لاق عليه فيها ونحوه ثم استغني عن يمينه ف افتي ----------------اي افتاه عالم بانه لا شء عليه اي ا-نه لم يقع عليه طلاق--- يءاخذ باقراره بوقوع الثلاث عليه لمعرفته مستنده فيه في اقراره بوقوع الطلاق ويقبل قوله-------------------- بيمينه ان مستنده في اقراره --------------ذلك------------------------------------------------- ان كان ممن يجهله مثله	2670	2609069224456123192	670	1076.5	532	1289	51.97827911376953	114	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1607	false	8360840796433307059	203	300	1004	1459	1459	300	بما نوي ----وان اخرج زوج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها او اسقاها او البسها او قبلها ونحوه بان دفع اليها شيءا وقال هذا طلاقك طلقت وكان صريحا نصا ----------------------------------------------------------------------------------------لان الفعل -نفسه لا يكون طلاقا فلا بد من تقدير -فيه ليصح لفظه به فكانه قال اوقعت عليك بهذا الفعل طلاقا فلم يفتقر الي نية فلو فسره بمحتمل لعدم الوقوع وكان نوي ان هذا سبب طلاقك في زم-ن بعد هذا الوقت- قبل حكما لعدم ما----------------- يمنع منه لاحتماله وان قال لزوجته كلما قلت لي شيءا من كلام ولم اقل لك مثله فانت طالق ف--------------------------قالت له انت طالق-	1607	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2671	true	3300445908659086648	8	127	37	592	1430	300	كما هو مقرر وان اخرج زوج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها او -سقاها او البسها او قبلها ونحوه بان دفع اليها شيءا وقال هذا طلاقك طلقت وكان صريحا نصا لان ظاهر هذا اللفظ جعل هذا الفعل طلاقا منه فكانه قال اوقعت عليك طلاقا هذا الفعل من اجله لان الفعل بنفسه لا يكون طلاقا فلا بد من تقديره فيه ليصح لفظه به فيكون صريحا فيه يقع من غير------------------------- نية فلو فسره بمحتمل -عدم الوقوع -كان نوي ان هذا سبب طلاقك في زمان بعد هذا الزمان قبل حكما لان لفظه يحتمله ولا مانع يمنع------------ه وان قال لزوجته كلما قلت لي شيءا من كلام ولم اقل لك مثله فانت طالق طلقة او طالق بفتح التاء او قالت له انت طالق	2671	2609069224456123192	378	635.5	294	595	63.52941131591797	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1608	false	-4702824862325998593	0	102	0	490	1418	300	بفتح التاء او قالت له انت طالق بكسر التاء فقال لها مثله اي مثل ما قالت له طلقت ل----------------------------------------انه شافهها بصريح الطلاق ولو علقه اي الطلاق بان قال لها انت طالق ان ذهبت للهند ونحوه فتطلق لوجود الصفة لان هذا الذي قاله لها غير الذي قالته له اذا المنجز غير المعلق قال- ابن الجوزي وله التمادي الي قبيل الموت -------------------------------------ولو نوي بقوله -جوابا لها انت طالق في وقت كذا ونحوه كارادته ان ذهبت---- مكان كذا او ان كنت علي صفة كذا تخصص به فلا يقع المعلق اولا لعدم وجود شرطة ولا الثاني حتي يجء وقته ونحوه لان تخصيص اللفظ العام بالنية ساءغ	1608	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2671	true	3300445908659086648	120	234	561	1108	1430	300	بفتح التاء او قالت له انت طالق بكسر التاء فقال لها مثله اي مثل ما قالت له طلقت علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب لانه شافهها بصريح الطلاق ولو علقه اي الطلاق بان قال---- انت طالق ان ذهبت الهند ونحوه فتطلق لوجود الصفة لان هذا الذي قاله لها غير الذي قالته له اي- المنجز الم----علق قاله ابن الجوزي وله التمادي الي قبيل الموت لانه ليس في يمينه ما يدل علي الفورية ولو نوي بقوله الساب----ق انت طالق في وقت كذا -------او نوي ان ذهبت الي مكان كذا او ان كنت علي صفة كذا تخصص به فلا يقع المعلق اولا لعدم وجود شرطه ولا الثاني حتي يجء وقت------ه لان تخصيص اللفظ العام بالنية ساءغ	2671	2609069224456123192	449	815.0	352	573	78.35951232910156	87	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1608	false	-4702824862325998593	128	300	610	1418	1418	300	ومن طلق زوجة له او ظاهر من زوجة له ثم قال عقبه لضرتها شركتك او اشركتك معها او انت شريكتها اي فيما اوقعت عليها من طلاق او ظهار او قال لضرتها انت مثلها او قال لضرتها انت كهي ف هو صريح فيهما اي الطلاق والظهار نصا فلا يحتاج الي نية لجعله الحكم فيهما واحدا اما بالشركة في اللفظ او بالمماثلة وهذا لا يحتمل غير ما فهم منه اشبه ما لو اعاده بلفظه علي الثانية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع الطلاق بق-وله لزوجته انت طالق لا شء او-------- انت طالق طلاقا ليس بشء او انت طالق طلاقا لا يلزمك او انت طالق- طلقة لا تقع عليك او طلقة لا ينقص بها عدد الطلاق لانه رفع لجميع ما اوقعه اشبه استثناء الجميع وان كان ذلك خبرا فهو كذب لان الطلاق اذا اوقعه وقع ويقع في ذلك كله طلقة و لا يقع شء بانت طالق او-لا لا انت ط------------------------------------------------الق واحدة او-لا لانه استفهام فاخرج اللفظ----------------------- عن ا-------------لايقاع بخلاف ما قبله فا---ن----------------------------------------------ه ا--يقاع ومن كتب صريح طل-----------------------------------------------------------------اق امراته بم---ا يبين وقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينوه لانها اي الكتابة ---------صريحة فيه اي-	1608	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2673	true	3660793746497907690	23	295	120	1398	1426	300	ومن طلق زوجة له او ظاهر من زوجة له ثم قال عقبه لضرتها شركتك او اشركتك معها او انت شريكتها اي فيما اوقعت عليها من طلاق او ظهار او قال لضرتها انت مثلها او -----------انت كهي ف-هو صريح فيهما اي الطلاق والظهار نصا فلا يحتاج الي نية لجعله الحكم فيهما واحدا اما بالشركة في اللفظ او بالمماثلة وهذا لا يحتمل غير ما فهم منه اشبه ما لو اعاده بلفظه علي الثانية ويتجه باحتمال قوي وكذا فلو قال لقنه انت حر ثم قال لقنه الاخر شركتك او اشركتك معه او انت شريكه في ذلك ونحوه فهو صريح في العتق وهو متجه ويقع الطلاق ب قوله لزوجته انت طالق لا شء او قالت له انت طالق------ ليس -شء او انت طالق طلاقا لا يلزمك او انت طالقة طلقة لا تقع عليك او طلقة لا ينقص بها عدد الطلاق لانه رفع لجميع ما اوقعه اشبه استثناء الجميع وان في ---------------------------------------------------ذلك كله طلقة و لا يقع شء بانت طالق او لا لانه تردد في ايقاع الطلاق فلم يقع لانه لم يقصده او انت طالق واحدة او لا وهو العطف المغير فاذا اتصل العطف بالاستفهام خرج عن ان يكون لفظا للايقاع بخلاف ما قبل ذلك فانه ايقاع لم يعارضه لان قوله انت طالق في الصورتين استفهام وان كتب صريح طلاقها اي امراته بما يبين اي يظهر بخلافه اي بخلاف ما لو كتب صريح طلاق امراته بما لا يبين كان كتبه باصبعه علي نحو وسادة كعلي بساط او حصير او علي شء لا يثبت عليه الخط كالكتابة علي الماء او في الهواء فانه لا يقع طلاقه لان هذه الكتابة بمنزلة الهمس بلسانه بما لا يسمع وقع الطلاق وان لم ينوه لانها اي الكتابة بما يبين صريحة فيه اي	2673	2609069224456123192	695	1225.5	546	1348	51.557865142822266	137	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1609	false	1984649337170662249	4	207	23	1062	1502	300	منها المعني------- فاذا اتي فيها بالطلاق وفهم منها وقع كاللفظ ولقيام الكتابة م-----قام قول الكاتب لانه صلي الله عليه وسلم امر----------------- بتبليغ الرسالة وكان في حق البعض بالقول وفي حق----------- اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالكتابة الي ملوك الاطراف فلو قال كاتب الطلاق لم ارد الا تجويد خطي او لم ارد الا غم اهلي قبل لانه اعلم بنيته وقد نوي محتملا غير الطلاق اشبه ما لو نوي باللفظ غير الايقاع واذا اراد غم اهله يتوهم الطلاق دون حقيقته لا يكون ناويا للطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة قبل منه ذلك حكما لما تقدم فان كتبه بشء لا يبين كاصبعه علي نحو وسادة او في الهواء لم يقع لانه بمنزلة الهمز ----والاشارة ولا يقع بهما--- شء ويقع الطلاق باشارة مفهومة من اخرس فقط لقيامها مقام نطقه فلو لم يفهمها اي اشارة الاخرس الا بعض الناس ف-هي كناية بالنسبة اليه وتاويله اي الاخرس مع صريح اي اشارة مفهومة و ك تاويل غير اخرس -مع نطق بصريح طلاق وعلم بما تقدم ان الطلاق لا يقع الا بلفظ او كتابة او اشارة ا-----------------------------------------------------------------------------خرس ويقع الطلاق ممن لم تبلغه الدعوة الي الاسلام لعدم المانع وصريحه اي الطلاق بلسان العجم بهشتم--- بكسر الباء الموحدة والهاء وسكون الشين المعجمة وفتح التاء المثناة فوق لانها في لسانهم موضوعة للطلاق يستعملونها فيه	1609	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2674	true	3458222157653879849	0	300	0	1531	1531	300	منها --معني الطلاق فاذا اتي فيها بالطلاق وفهم منها وقع كاللفظ ولان-- الكتابة تقوم مقام قول الكاتب ----بدليل انه عليه الصلاة والسلام كان مامورا بتبليغ الرسالة فبلغ------------ بالقول مرة وبالكتابة مرة اخري ولان كتاب القاضي يقوم مقام لفظه في اثبات الديون ويتوجه عليه صحة الولاية بالخط ذكره في الفروع وان كتب كناية طلاقها بما يبين فهو قياس علي ما قبله ويتجه وكذا حكم نحو عتق كظهار اذا كتب صريحه بما يبين فانه يقع وهو متجه و يتجه انه لو نسخ كتابا فيه لفظ طلاق زوجته لم يقع الا ان نواه وهذا الاتجاه جزم به في الوجيز واستظهره في الرعاية وصوبه في الانصاف والمذهب خلافه ----------------------------فلو قال كاتب الطلاق لم ارد الا تجويد خطي او لم ارد الا غم اهلي قبل لانه اعلم بنيته وقد نوي محتملا غير الطلاق اشبه ما لو نوي باللفظ غير الايقاع واذا اراد غم اهله بتوهم الطلاق دون حقيقته لا يكون ناويا للطلاق وما روي من قوله عليه الصلاة والسلام عفي لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به انما يدل علي مءاخذتهم بما نووه عند العمل به وهذا لم ينو طلاقا يءاخذ به او قرا ما كتبه وقال لا اقصد الا القراءة قبل منه ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------حكما كلفظ الطلا-ق اذا قصد به الحكاية ويقع الطلاق باشارة مفهومة من اخرس فقط لقيامها مقام نطقه فلو لم يفهمها اي اشارة الاخرس الا بعض الناس ف هي كناية بالنسبة اليه وتاويله اي الاخرس مع صريح اي اشارة مفهومة كت---اويل غير اخرس كمع نطق بصريح طلاق وعلم مما تقدم ان الطلاق لا يقع الا بلفظ او كناية او اشارة اخرس واما القادر علي الكلام فلا يصح طلاقه باشارة ولو كانت مفهومة لقدرته علي النطق ويقع الطلاق ممن لم تبلغه الدعوة الي الاسلام لعدم المانع وصريحه اي الطلاق بلسان العجم بهشتم به بكسر------ الموحدة والهاء وسكون الشين المعجمة وفتح------ المثناة فوق لانها في لسانهم موضوعة للطلاق يستعملونها فيه-	2674	2609069224456123192	833	1295.0	666	1685	49.43620300292969	147	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1609	false	1984649337170662249	208	300	1067	1502	1502	300	لفظ الطلاق بالعربية ولو لم تكن صر-----------يحة في لسانهم لم يكن فيه ص-------ريح للطلاق ولا يضر كونها بمعني خليتك فان----- طلقتك كذلك------ الا انه لما كان موضوعا--- ومستعملا فيه كان صريحا فمن قاله اي بهشتم عارفا معناه----------------- وقع ما نواه من طلق-ة او اكثر فان لم ينو شيءا فواحدة كصريحة بالعربية فان زاد علي بهشتم بسيار فثلاث تقع----------------------- وان اتي به اي لفظ بهشتم من لا يعرف معناه لم --------يقع او اتي بصريح الطلاق الع-------------------------ربي من لا يعرف معناه لم ---------يقع عليه شء لانه لم يرد بلفظ- معناه لعدم علمه ولو نوي-	1609	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2675	true	7921513748158478232	1	115	7	559	1524	300	لفظ الطلاق بالعربية ولو لم تكن هذه اللفظة صريحة في لسانهم لم يكن في المعجمة صريح للطلاق ولا يضر كونها بمعني خليتك فان معني طلقتك خليتك ايضا الا انه لما كان موضوعا له ومستعملا فيه كان صريحا فمن قاله اي بهشتم عارفا معناه من عربي او اعجمي وقع ما نواه من واحدة او اكثر فان لم ينو شيءا فواحدة كصريحه بالعربية فان زاد علي بهشتم بسيار فثلاث تقع لان مءاده ذلك في لغتهم وان اتي به اي لفظ بهشتم من لا يعرف معناه كالعربي لا يقع او اتي بصريح الطلاق العربي او اتي بلفظ العتق العربي من لم يعرف معناه كالاعجمي لم يقع عليه شء لانه لم يرد بلفظه معناه لعدم علمه ولو نوي	2675	2609069224456123192	415	745.5	327	552	75.18115997314453	82	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1610	false	1233176999411800306	0	89	0	444	1545	300	موجبه اي القول الذي لم يعرف معناه لانه لا يتحقق اختياره لما لا يعلمه--------------------------------------------- فصل وكنايته اي الطلاق نوعان ظاهرة وهي الالفاظ الموضوعة للبينونة لان معني الطلاق فيها اظهر وخفية وهي الالفاظ الموضوعة لطلقة واحدة ما لم ينو اكثر ف الكناية الظاهرة خمسة عشر ----------انت خلية و انت ------------------------------------------------------------------------------------------برية و انت --------باءن و انت بتة و انت ----------بتلة و -------------------------------------------------------انت حرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الحرج بفتح الحاء والراء -------------الاثم وحبلك علي غار بك------------------------------------------------------------------ وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك------------------------- او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي	1610	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2675	true	7921513748158478232	116	300	563	1524	1524	300	موجبه اي القول الذي لم يعرف معناه لانه لا يتحقق اختياره لما لا يعلمه اشبه ما لو نطق بكلمة الكفر من لا يعرف معناها فصل وكنايته اي الطلاق نوعان ظاهرة وهي الالفاظ الموضوعة للبينونة لان معني الطلاق فيها اظهر وخفية وهي الالفاظ الموضوعة لطلقة واحدة ما لم ينو اكثر وهي اي--- الظاهرة لستة عشر كناية وهي انت خلية هي في الاصل الناقة تطلق من عقالها ويخلي عنها ولا يقال للمراة خلية كناية عن الطلاق قاله الجوهري وبرية بالهمز وتركه وباءن اي منفصلة وبتة اي مقطوعة وبتلة اي منقطعة وسميت مريم البتول لانقطاعها عن النكاح بالكلية وانت حرة لان الحرة هي التي لا رق عليها ولا شك ان النكاح رق وفي الخبر فاتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اي اسري والزوج ليس له علي الزوجة الا رق الزوجية فاذا اخبر بزوال الرق فهو الرق المعهود وهو رق الزوجية وانت الحرج بفتح الحاء والراء يعني الحرام والاثم وحبلك علي غاربك هو مقدم السنام اي انت مرسلة مطلقة غير مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك السبيل الطريق يذكر ويءنث او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغط- شعرك وتقنعي-	2675	2609069224456123192	400	647.0	322	966	41.407867431640625	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1610	false	1233176999411800306	198	242	1013	1243	1545	300	ولا يقع طلاق بكناية ولو ظاهرة الا بنية لقصور رتبتها عن الصريح فوقف عملها علي النية------- تقوية لها لتلحقه في العمل ولاحتمالها غير معني الطلاق فلا تتعين له بدون نية مقارنة للفظ اي ل-فظ الكناية فان وجدت النية في ابتداءه وعزبت عنه في باقيه	1610	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2676	true	532928232931733198	257	300	1293	1519	1519	300	ولا يقع----- بكناية ولو ظاهرة طلاق---- لقصور رتبتها عن الصريح فوقف عملها علي --نية الطلاق تقوية لها لتلحقه في العمل ولاحتمالها غير معني الطلاق فلا تتعين له الا بنية مقارنة للفظ اي للفظ الكناية فان وجدت النية في ابتداءه وعزبت عنه في باقيه-	2676	2609069224456123192	211	378.0	171	238	88.65546417236328	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1610	false	1233176999411800306	89	198	444	1013	1545	300	و الكناية الخفية عشرون---------------------------------------------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة------------------------------------ واح----------دة ولست لي بامراة واعتدي وان لم تكن مدخولا بها لانها محل للعدة في الجملة واستبرء------------------------ي واعتزلي--------------------- وشبهة والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله--- قد اراحك مني وجري القلم قال ابن عقيل وكذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة قال الشيخ تقي الدين ونظيره في البراءة ابراك الله ونظيرة ايضا ان الله قد باعك او اقالك ونحوه ولفظ فراق و لفظ سراح وما تصرف منهما اي الفراق والسراح غير ما استثني من لفظ الصريح وهو الامر والمضارع ومفرقة ومسرحة بكسر الراء اسم فاعل	1610	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2676	true	532928232931733198	8	116	38	597	1519	300	و الكناية الخفية عشرون سميت خفية لانها اخفي في الدلالة من الاولي وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة اي مطلقة من خلي سبيله فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة وليس لي بامراة واعتدي وان لم يكن مدخولا بها لانها محل للعدة في الجملة واستبرءي من استبراء الاماء وياتي واعتزلي اي كوني وحدك في جانب وشبهه والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك وان الله قد اراحك مني وجري القلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ فراق و-لفظ سراح وما تصرف منهما اي الفراق والسراح غير ما استثني من لفظ الصريح وهو الامر والمضارع ومفرقة وم-رحة بكسر الراء اسم فاعل	2676	2609069224456123192	411	747.0	332	709	57.968971252441406	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1610	false	1233176999411800306	242	300	1243	1545	1545	300	وقع الطلاق اكتفاء بها في اوله كساءر ما تعتبر له النية من صلاة وغيرها فان تلفظ بالكناية غير ناو للطلاق ثم نواه بها بعد لم يقع كنية الطهارة بعد فراغه منها----- وكذا لو قارنت النية الجزء الثاني من الكناية دون الاول لان المنوي غير صالح للايقاع بعد اتيانه بالجزء الاول بلا نية كنية الصلاة بعد اتيانه ببعض اركانها-	1610	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2677	true	-3809342921966644326	0	58	0	302	1527	300	وقع الطلاق اكتفاء بها في اوله كساءر ما تعتبر له النية من صلاة وغيرها وان تلفظ بالكناية غير ناو للطلاق ثم نواه بها بعد لم يقع كنية الطهارة بعد فراغه منها وقيل وكذا لو قارنت النية الجزء الثاني من الكناية دون الاول لان المنوي غير صالح للايقاع بعد اتيانه بالجزء الاول بلا نية كص------لاة بعد اتيانه ببعض اركانها	2677	2609069224456123192	294	569.5	238	308	95.45454406738281	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1611	false	-6150495366342676028	0	166	0	828	1474	300	هذا معني كلامه في شرحه------------------------------ وجزم به جماعة وحكاه في الانصاف بقيل وقدم ان الصحيح انه يشترط ان تكون النية مقارنة للفظ ومقتضاه لا فرق ----ان تقارن اوله او غيره ------------ولا تشترط لكن-اية نية ط--لاق حال خصومة او حال غضب او حال سءال طلاقها اي الزوجة اكتفاء بدلالة الحال فلو لم يرده اي الطلاق من اتي ب--كناية في حال مما ذكر او اراد بالكناية غيره اي الطلاق اذن اي حال خصومة او غضب او سءال طلاقها دين فيما بينه وبين الله------ فان صدق ل------م يقع عليه شء ولم يقبل منه ذلك حكما لتاثير دلالة الحال في الحكم كما يحمل الكلام الواحد علي المدح تارة و----الذم اخري بالقراءن ولذا لو قال حال خص--ومة ليست امي بزانية كان تعريضا بالقذف لمخاصمه وفي غير خصومة ي-كون تنزيها لامه عن الزنا فتقوم دلالة الحال مقام القول فيه فلا يقبل منه ما يخالف ل-انه خلاف الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع ب كناية ظاهرة ثلاث طلقات وان نوي واحدة لانه قول علماء الصحابة منهم ا----------بن عباس وابو هريرة--- وعاء------شة وكان احمد يكره ------الفتيا في الكناية	1611	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2677	true	-3809342921966644326	58	270	302	1358	1527	300	هذا معني كلامه في شرح المنتهي وصححه في تجريد العناية وجزم به الادمي في منتخبه و------------------الصحيح انه يشترط ان تكون النية مقارنة للفظ ف-------لا فرق بين ان تقارن اوله او غيره وهذا المذهب ولا تشترط للكناية نية الطلاق حال خصومة او -----------حال سءال طلاقها اي الزوجة اكتفاء بدلالة الحال فلو لم يرده اي الطلاق من اتي بالكناية في حال مما ذكر او اراد بالكناية غيره اي الطلاق اذن اي حال خصومة او غضب او سءال طلاقها دين فيما بينه وبين الله تعالي فان كان صادقا لم يقع عليه شء ولم يقبل منه ذلك حكما لتاثير دلالة الحال في الحكم كما يحمل الكلام الواحد علي المدح تارة وعلي الذم اخري بالقراءن ولذا لو قال حال الخصومة ليست امي بزانية كان تعريضا بالقذف لمخاصمه وفي غير مخاصمه تكون تنزيها لامه عن الزنا فتقوم دلالة الحال مقام القول فيه فلا يقبل منه ما يخالفه لانه خلاف الظاهر ويتجه انه اذا لم يرد الطلاق من اتي بكناية في حال خصومة او غضب او سءالها يدين الا مع قرينة فان كان ثم قرينة ك قوله غط شعرك لمكشوفته فلا يدين لان الظاهر ان ارادته الايقاع وهو متجه ويقع بكن-اية ظاهرة ثلاث طلقات وان نوي واحدة روي ذلك عن علي وابن عمر وزيد بن ثابت وابن عباس وابي هريرة في وقاءع مختلفة ولا------ يعرف لهم مخالف--- في الصحابة	2677	2609069224456123192	706	1228.0	559	1102	64.06533813476562	127	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1611	false	-6150495366342676028	164	300	817	1474	1474	300	في الكناية- الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث--------- و يقع ب كناية خفية طلقة رجعية في مدخول بها لان مقتضاها الترك كصريح الطلاق دون البينونة فان نوي بخفية---------------------------------------------------------- اكثر من واحدة وقع ما نواه لانه لفظ لا ينافي العدد فوجب وقوع ما نواه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله انا طالق او زاد منك لغوا او انا باءن او زاد منك او انا حرام او زاد منك او انا برء او زاد منك لغوا لانه محل لا يقع الطلاق باضافته اليه من غير نسبة فلم يقع معها كالاجنبي ولانه لو قال انا طالق ولم يقل منك لم يقع فكذا اذا زادها ولان الرجل في النكاح مالك والمراة مملوكة فلم تقع ازالة الملك بالاضافة الي المالك كالعتق ولهذا لا يوصف الرجل بانه مطلق بفتح اللام بخلاف المراة وجاء رجل الي ابن عباس فقال ملكت امراتي امرها فطلقتني ثلاثا فقال ابن عباس-	1611	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2678	true	-7341194654987617269	0	172	0	833	1468	300	في الكنايات الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث ورعا منه و يقع ب كناية خفية طلقة رجعية في مدخول بها لان مقتضاها الترك كصريح الطلاق دون البينونة فان نوي بخفية ظاهرة حتي في قوله انت واحدة وجزم به في المنتهي فهي كغيرها اكثر من واحدة وقع ما نواه لانه لفظ لا ينافي العدد فوجب وقوع ما نواه به وفي الاقناع ويقع بالخفية ما نواه الا انت واحدة فيقع بها واحدة وان نوي ثلاثا فكان علي المصنف ان يقول خلافا له وقوله انا طالق او زاد منك لغوا او انا باءن او زاد منك او انا حرام او زاد منك او انا برء او زاد منك لغو- لانه محل لا يقع الطلاق باضافته اليه من غير نية -فلم يقع منها كالاجنبي ولانه لو قال انا طالق ولم يقل منك لم يقع وكذا اذا زادها ولان الرجل في النكاح مالك والمراة مملوكة فلم تقع ازالة الملك بالاضافة الي المالك كالعتق ولهذا لا يوصف الرجل بانه مطلق بفتح اللام بخلاف المراة وجاء رجل الي ابن عباس فقال ملكت امراتي امرها فطلقتني ثلاثا فقال ابن عباس	2678	2609069224456123192	649	1251.0	515	835	77.72454833984375	129	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1612	false	-7941403539957291691	0	97	0	484	1480	300	ان الطلاق لك وليس لها عليك رواه ابو عبيد والاثرم واحتج به-احمد و قوله-------------------- كلي واشربي واقعدي وقومي و-قربي وبارك الله عليك وانت مليحة -و انت قبيحة ونحوه كاطعميني واسقيني وغفر الله لك وما احسنك وشبهه لغو-لا يقع به طلاق وان نواه -انه لا يحتمل الطلاق فلو وقع به لوقع بمجرد النية بخلاف ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره كقوله تعالي وذوقوا عذاب الحريق ذوقوا مس سقر يتجرعه ولا يكاد يسيغه فلا يصح ان يلحق بهما ما ليس مثلهما و قوله لزوجته انت علي حرام او الحل علي حرام او ما احل الله علي ح-رام ظهار ولو	1612	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2678	true	-7341194654987617269	172	273	833	1329	1468	300	ان الطلاق لك وليس لها عليك رواه ابو عبيد والاثرم واحتج به احمد و ما لا يدل علي الطلاق نحو كلي واشربي واقعدي وقومي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او انت قبيحة ونحوه كاطعميني واسقيني وغفر الله لك وما احسنك وشبهه لغو لا يقع به طلاق وان نواه لانه لا يحتمل الطلاق فلو وقع به لوقع بمجرد النية وفارق ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره لقوله تعالي ذو-قوا عذاب الحريق------------- يتجرعه ولا يكاد يسيغه فلا يصح ان يلحق بهما ما ليس مثلهما و قوله لزوجته انت علي حرام او الحل علي حرام او ما احل الله عليه حرام ظهار وهو	2678	2609069224456123192	455	847.0	362	510	89.21568298339844	85	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1612	false	-7941403539957291691	104	217	518	1075	1480	300	كنيته اي الطلاق ب قوله انت علي كظهر امي او اختي ونحوه و----------------------قوله علي الحرام او يلزمني الحرام او الحرام لازم لي مع نية او قرينة كانت علي حرام قدمه ابن رزين وصوبه في الانصاف وقال في تصحيح الفروع الصواب انه يكون طلاقا بالنية لان هذه الالفاظ اولي بان تكون كناية من قوله اخرجي ونحوه قال والصواب ان العرف قرينة وان قاله اي ما تقدم لزوجة محرمة بحيض ونحوه كنفاس او صيام او احرام ونوي انها محرمة به اي الحيض ونحوه فلغو لا يترتب عليه حكم لمطابقته الواقع و قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع ثلاثا نصا واعني--------------------------------------------------------------------- به طلاقا -يقع واحدة --نصا اما في الاولي فلان ----------ال للاستغراق	1612	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2679	true	1172527746753864262	103	287	546	1414	1477	300	كنيته اي الطلاق------- انت علي كظهر امي او اختي ونحوه حتي لو صرح به فقال بعد قوله ---------------------------------------------------------------انت علي كظهر امي اعني به الطلاق لم يصر------------------------------------------ طلاقا لانه لا تصلح ال----------------------كناية عنه------------------------------------------- وان قاله اي ما تقدم لزوجة محرمة بحيض ونحوه كنفاس --------او احرام ونوي انها محرمة به اي الحيض ونحوه فلغو لا يترتب عليه حكم لمطابقته الواقع و لو قال عليه الحرام او قال يلزمه الحرام او قال الحرام يلزمه فلغو لا شء فيه مع الاطلاق لانه لا يقتضي تحريم شء مباح بعينه و مع نية تحريم الزوجة او قرينة تدل علي تحريم ذلك فهو ظهار كما ياتي في بابه لانه لا يحتمله وقد صرفه اليه بالنية فتعين له قدمه ابن رزين قال في الانصاف قلت انه مع النية او القرينة كقوله انت علي حرام او الا تكن نية تحريم الزوجة ولا قرينة تدل علي تحريمها ف هو لغو لا شء فيه و ان قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع ثلاثا نصا لانه صريح بلفظ الطلاق معرف بالالف واللام وهو يقتضي الاستغراق و ان قال اعني به طلاقا فيقع واحدة لانه صريح في الطلاق وليس فيه ما يقتضي الاستغراق	2679	2609069224456123192	304	446.0	235	1053	28.869895935058594	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1613	false	-2594716520134184426	8	223	47	1093	1463	300	انت علي حرام----- كحرمتك علي غ--------------------------يري فهو------ كنيته ب-----------ه الطلاق و-----------------------------------تقدم انه ظهار ولو نوي طلاقا ولو --------------------------------------------------------------------قال فراشي علي ح-رام فان نوي امراته فظهار وان نوي فراشه-------- فيمين نصا فمتي------ جلس او نام علي فراشه فعلية كفارة يمين لحنثه فان لم ينو شيءا فالظاهر انه يمين و ان قال ل--زوجته انت علي- كالميتة والدم -------يقع ما نواه من طلاق لانه يصلح كن--------اية فيه فاذا اقترنت به النية انصرف اليه فان نوي عددا وقع والا فواحدة و من ظهار كانت علي حرام و------------------------------------------ من يمين بان يريد----- ترك وطءها لا تحريمها ولا طلاقها فتجب فيها الكفارة بالحن--------------------------------------------------------ث فان لم ينو ش-----يءا من الثلاثة ف----------هو ظهار لان معناه انت علي حرام كالميتة والدم ومن قال حلفت بالطلاق لان---- افعل كذا او لافعلنه او لا فعلته وكذب -بان لم يكن حلف بالطلاق------------- دين فيما بينه وبين الله------ ولزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقراره لانه يتعلق به حق ادمي معين فلم يقبل رجوعه عنه كاقراره له بمال ثم يقول كذبت وان قالت امراته حلفت بالثلاث او طلقتني ثلاثا فقال بل واح----------دة او قالت علقت طلاقي بق---دوم زيد فقال بل عمرو فقوله ل--------------------------انه منكر لما تقوله وهو اعلم بحال نفسه فصل وقوله---- لامراته امرك بيدك كناية ظاهرة تملك بها ان تطلق نفسها ثلاثا وان نوي اقل نصا و--------افتي به غير مرة وروي---------------------- عن عثمان و-----علي وابن عمر وابن عباس	1613	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2680	true	-5714565278315421239	13	297	64	1443	1458	300	انت علي حرام ونوي كحرمتك علي غيري اي كما انك محرمة علي غيري فكطلاق اي كنيته بانت علي حرام الطلاق فيكون ظهارا لا طلاقا كما تقدم وليس مراده انه--------- يقع طلاقا كما يفهم لانه لو اراد ذلك لم يقل فكطلاق افاده شيخ مشايخنا البلباني و ان قال فراشه عليه حرام فان نوي امراته فظهار وان نوي فراشه الحقيقي فيمين عليه كفارته ان جلس او نام عليه---------------------- لحنثه وان لم ينو شيءا فالظاهر انه يمين و ان قال عن زوجته -هي عليه كالميتة والدم والخمر يقع ما نواه من طلاق لانه يصلح ان تكون كناية فيه فاذا اقترنت به النية انصرف اليه فان نوي عددا وقع والا فواحدة و من ظهار اذا نواه بان يقصد تحريمها عليه مع بقاء نكاحها لانه شبهة و من يمين بان يريد بذلك ترك وطءها لا تحريمها ولا طلاقها فيجب فيها الكفارة بالحنث فان نوي بذلك الطلاق ولم ينو عددا وقع واحدة لانها اليقين وان لم ينو بذلك شيءا من الثلاثة المذكورة ف هو ظهار لان معناه انت علي حرام كالميتة والدم ومن قال حلفت بالطلاق وقال لا افعل كذا----------------------- وكذبه بان لم يكن حلف وفعل ما حلف علي تركه دين فيما بينه وبين الله تعالي ولزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقراره لانه يتعلق به حق ادمي معين فلم يقبل رجوعه عنه كاقراره له بمال ثم يقول كذبت وان قالت امراته حلفت بال---------------ثلاث- فقال لم احلف الا بواحدة او قالت علقت طلاقي علي قدوم زيد فقال لم اعلقه الا علي قدوم عمر و فالقول قوله لانه منكر لما نقوله وهو اعلم بحال نفسه فصل و اذا قال لامراته امرك بيدك كناية ظاهرة تملك بها ان تطلق نفسها ثلاثا ولو قال لم ارد الا واحدة افتي به احمد مرارا ورواه البخاري في تاريخه عن عثمان وقاله علي وابن عمر وابن عباس	2680	2609069224456123192	864	1410.5	674	1450	59.58620834350586	156	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1613	false	-2594716520134184426	224	291	1098	1418	1463	300	لفظ يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم لجنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث اشبه ما لو قال---- طلقي نفسك ما شءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و قوله لها احتاري نفسك كناية خفية ليس لها ان تطلق بها اي باختاري نفسك اكثر من واحدة ولا ان تطلق ب بقوله طلقي نفسك اكثر من طلقة واحدة قال- احمد هذا قول ابن عمر وابن عباس وابن مسعود وزيد بن ثابت وعاءشة قالوا ---ان اختارت	1613	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2681	true	3755243952027487006	29	128	144	615	1455	300	----يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم -جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث اشبه ما لو قال لها طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة ولا يدين لانه خلاف الظاهر والطلاق في يدها علي التراخي ما لم يفسخ او يطا وكذلك الحكم ان جعل امرها في يد غيرها فلذلك الغير ان يطلقها ثلاثا ما لم يفسخ او يطا و قوله لها اختاري نفسك كناية خفية ليس لها ان تطلق بها اكثر---------------- من واحدة ولا ان تطلق ب ق-وله طلقي نفسك اكثر من طلقة واحدة حكاه احمد عن----- ابن عمر و----------ابن مسعود وزيد بن ثابت وعاءشة وغيرهم ولان اختاري	2681	2609069224456123192	266	468.0	207	508	52.362205505371094	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1614	false	-5659948774456520305	43	99	209	482	1478	300	ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا اي يقدر لها وقتا معينا فلا تتجاوزه ---------او يفسخ ما جعله لها او يطءها لدلالته علي رجوعه او ترد هي اي الزوجة فتبطل الوكالة كساءر الوكالات الا في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع نصا روي---- عن عمر وعثمان وابن مسعود وجابر	1614	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2681	true	3755243952027487006	168	261	813	1245	1455	300	ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا اي يقدر لها وقتا معينا فلا تتجاوزه او يطاها او يفسخ ما جعله ل---------ها لدلالته علي رجوعه او ترد هي اي الزوجة فتبطل الوكالة كساءر الوكالات ولا يقع بقولها لزوجها انت طالق لما سبق عن ابن عباس او قوله لها انت مني طالق وطلقتك او انا طالق لان ذلك ليس صفة منها بل يقع ب قولها طلقت نفسي او انا منك طالق و قوله لها اختاري نفسك -يختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع نصا روي ذلك عن عمر وعثمان وابن مسعود وجابر	2681	2609069224456123192	255	466.5	202	442	57.69230651855469	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1614	false	-5659948774456520305	132	281	650	1388	1478	300	كانت---------- في صلاة قاتمتها لم يبطل خيارها ف---------ان اضافت اليها ركعتين اخريين بطل خيارها وان اكلت يسيرا او سبحت يسيرا او قالت بسم الله او----- ادع الي شهود- اشهدهم علي ذلك لم يبطل خيار-------------------ها ويصح جعله اي اختيارها نفسها لها اي الزوجة بعده اي المجلس وان يجعله لها متي شاءت كالوكيل وله الرجوع قبل اختيارها و يصح جعل امرها بيدها ونحوه ب------------------------------------------جعل منها او من غيرها كالطلاق علي عوض فلو قالت اجعل امري بيدي ولك عبدي هذا ففعل وقبضه ملكه وله التصرف فيه ولو قبل اختيارها ومتي شاءت تختار ما لم يطا او يرجع فان رجع فلها ان ترجع عليه بالعوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع طلاق زوجة جعل اليه----ا بكنايتها مع نية الطلاق ولو جعله زوجها ----لها بصريح الطلاق فان قالت اخترت نفسي ولم تنو-به طلاقا لم يقع فلفظ الامر والخيار كناية في حق الزوج والزوجة يفتقر الي نية كل منهما فان نو-ي احدهما دون الاخر لم يقع لان الزوج ان لم	1614	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2682	true	-661618839927676324	60	300	291	1469	1469	300	كانت حين خيرها في صلاة فاتمتها لانه لا يدل علي اعراضها وان اضافت اليها ركعتين اخريين بطل للتشاغل او اكلت------ او سبحت يسيرا او قالت بسم الله او قالت ادع -لي شهودا اشهدهم علي ذلك لم يبطل خيارها لانه لا اعراض منها ويصح جعله اي اختيارها نفسها لها اي الزوجة بعده اي المجلس وان يجعله لها متي شاءت كالوكيل وله الرجوع قبل اختيارها و يصح جعل امرها بيدها ونحوه يجعل كما يصح بدونه اي بدون جعل وسواء كان الجعل منها او من غيرها كالطلاق علي عوض فلو قالت اجعل امري بيدي ولك عبدي---- ففعل وقبضه ملكه وله التصرف فيه ولو قبل اختيارها ومتي شاءت تختار ما لم يطا او يرجع فان رجع فلها ان ترجع عليه بالعوض و ان قال لها اختاري اليوم وغدا وبعد غد فلها ذلك لانه خيار واحد في مدة واحدة فاذا بطل اوله بطل فيما بعده بخلاف ما لو قال لها اختاري اليوم وبعد غد فانها اذا ردته في الاول لم يبطل بعد غد لانهما خياران ينفصل احدهما من صاحبه فان قال اختاري نفسك اليوم واختاري نفسك غدا فردته في اليوم الاول لم يبطل الخيار في اليوم الثاني لانهما خياران كلما دل عليهما ارادة الفعل ويقع طلاق زوجة جعل لها خيارا بكنايتها مع نية الطلاق ولو جعله اي الخيار لها بصريح الطلاق فان قالت اخترت نفسي ولم تنو به طلاقا لم يقع ولفظ الامر والخيار كناية في حق الزوج والزوجة يفتقر الي نية كل منهما فان نواه احدهما دون الاخر لم يقع لان الزوج ان لم-	2682	2609069224456123192	689	1242.0	547	1190	57.8991584777832	130	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1615	false	-1805116985024766649	163	300	795	1429	1429	300	ومتي اختلفا اي الزوجان في وجود نية ف-------قول موقع للطلاق لانها لا تعلم الا من جهته و ان اختلفا في رجوع عن جعل طلاقها اليها ونحوه ف-القول قول الزوج لانهما اختلفا فيما يختص به كما لو اختلفا في نيته ولو كان اختلافهما في رجوع بعد ايقاع طلاق ممن جعل له ونص احمد في رواية ابي الحارث انه لا يقبل قول زوج في رجوع بعده اي بعد ايقاع من جعل له الا ببينة تشهد انه كان رجع قبله قال المنقح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اظهر وجزم به الشيخ تقي الدين قال وكذا دعوي عتقه اي عتق رقيق وكل في بيعه بعد ان باعه الوكيل و دعوي رهن اي رهن ما وكل في بيعه بعده ونحوه كوقف ما باعه وكيله بعد بيع وكيل فلا تقبل الا ببينة--------------------------------- و قوله لزوجته وهبتك لاهلك او نفسك ونحوه كملكتك لاهلك او لنفسك او لزيد مثلا-	1615	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2683	true	-1504261741096552892	78	239	389	1163	1475	300	ومتي اختلفا اي الزوجان في وجود نية ف القول قول موقع للطلاق لانها لا تعلم الا من جهته و ان اختلفا في رجوع عن جعل طلاقها اليها ونحوه ف القول قول --زوج لانهما اختلفا فيما يختص به كما لو اختلفا في نيته ولو كان اختلافهما في رجوع بعد ايقاع طلاق ممن جعل له علي المذهب خلافا لجماعة منهم صاحب المحرر و------------------------------------------------------------------------------ المنقح فيما استظهره والمقدم في الفروع ويتجه محل قبول قول الزوج في انه رجع عن جعل طلاقها اليها او الي غيرها ما لم تتصل بازواج اي ما لم تتزوج فان اتصلت بزوج ولا مانع يمنعه من الاخبار برجوعه فلا يقبل قوله مع وجود المانع كغيبة او حيلولة يد ظالمة بينه وبين الاخبار بالرجوع فلا يمتنع عليه ذلك لانه معذور وهو متجه---------------------------- وكذا دعوي عتقه اي عتق رقيق وكل في بيعه بعد تصرف و---------------------------------------------------------------------------------كيل فلا يقبل قوله ما لم تقم بينة لتشهد انه كان رجع قبله و قوله لزوجته وهبتك لاهلك او نفسك او ----ملكتك لاهلك او لنفسك او لزيد مثلا	2683	2609069224456123192	382	617.0	298	967	39.50362014770508	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1615	false	-1805116985024766649	0	50	0	240	1429	300	وكذا وكيل في طلاق ولا يقع طلاق من خيرها زوجها بقولها اخترت بنية الطلاق حتي تقول اخترت نفسي او اخت-----رت ابوي او----- اخترت الازواج او----------- ان لا تدخل علي ونحوه----------------------------------- فان قالت اخترت زوجي لم يقع شء-- نصا لقول عاءشة قد خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان طلاقا	1615	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2683	true	-1504261741096552892	19	78	91	389	1475	300	وكذا وكيل في طلاق ولا يقع طلاق من خيرها زوجها بقولها اخترت بنية الطلاق حتي تقول اخترت نفسي او تقول اخترت ابوي او تقول اخترت الازواج او تقول اخترت ان لا تدخل علي ونحوه كاخترت الانفراد او الاستقلال بنفسي فان قالت اخترت زوجي لم يقع شيءا نصا لقول عاءشة قد خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان طلاقا	2683	2609069224456123192	236	438.5	186	298	79.19463348388672	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1616	false	-2275545175780351692	0	54	0	278	1444	300	فمع قبول من موهوب له تقع--- طلقة رجعية كساءر الكنايات الخفية والا يكن قبول فهو لغو كقول- بعتها اي بعتك نفسك فلغو مطلقا نصا ----------------------------------لانه لا يتضمن معني الطلاق لاشتراط العوض فيه والطلاق مجرد اسقاط لا يقتضي العوض كوقفتك علي زيد او وصيت له بك وافتقار الوقوع في الهبة الي النية لانها تمليك للبضع	1616	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2683	true	-1504261741096552892	239	300	1163	1475	1475	300	فمع قبول من موهوب له يقع به طلقة رجعية كساءر الكنايات الخفية والا يكن قبول ف---لغو كقوله بعتها اي بعتك نفسي فلغو سواء تقيد بنية الطلاق او لا قاله في الرعاية لانه لا يتضمن معني الطلاق لاشتراط العوض فيه والطلاق مجرد اسقاط لا يقتضي العوض كوقفتك علي زيد او وصيت له بك وافتقار الوقوع في الهبة الي النية لانها تمليك للبضع-	2683	2609069224456123192	263	476.0	212	316	83.22785186767578	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1616	false	-2275545175780351692	54	300	278	1444	1444	300	فافتقر الي القبول كاختاري نفسك وامرك بيدك ولم يقع اكثر من واحدة عند الاطلاق لانه لفظ محتمل وتعتبر نية واهب و-هو الزوج و نية موهوب له عند قبوله لانه كناية فيه فاعتبرت النية فيه كساءر الكنايات ويقع بقوله وهبتك لنفسك او اهلك اذا قبل ونوي احدهما اكثر من طلقة والاخر طلقة او نوي احدهما طلقتين والاخر طلقة اقلهما اي العددين لاتفاقهما عليه دون ما زاد وان نوي زوج بهبته اي بقوله وهبتك لنفسك او اهلك او -زيد مثلا الطلاق في الحال وقع او نوي ب امر اي بقوله امرك بيدك الطلاق في الحال وقع او نوي ب خيار اي بقوله اختاري نفسك الطلاق في الحال وقع اذن مءاخذة له باقراره ---ومن طلق في قلبه لم يقع طلاقه لما تقدم اول الباب وان تلفظ به او حرك لسانه وقع طلاقه ولو لم يسمعه في ظاهر نصه قال في رواية ابن هانء --------اذا طلق في نفسه لم يلزمه ما لم يلفظ--- او يحرك لسانه به بخلاف قراءة في صلاة وذكر يجب فيها فلا يجزءه -ان لم يسمع به نفسه قال في الفروع ويتوجه كقراءة في صلاة يعني انه لا يقع طلاقه اذا حرك لسانه به الا اذا تلفظ بحيث يسمع نفسه ان لم يكن مانع و زوج مميز يعقل الطلاق و زوجه مميزة تعقله كزوجين بالغين فيما تقدم تفصيله نصا لان من صح منه شء صح ان يوكل منه وان يتوكل-- باب ما يختلف به عدد الطلاق وما يتعلق به ويعتبر عدده------ بالرجال حرية ورقا روي عن عمر وعثمان وزيد وابن عباس لانه خالص حق الرجال فاعتبر به-	1616	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2684	true	-7159919873446542501	0	209	0	1001	1482	300	فافتقر الي القبول كاختاري نفسك وامرك بيدك ولم يقع اكثر من واحدة عند الاطلاق لانه لفظ محتمل وتعتبر نية واهب و هو الزوج و-نية موهوب له عند قبوله لانه كناية فا----عتبرت النية فيه كساءر الكنايات وتقع بقوله وهبتك لنفسك او اهلك اذا قبل ونوي احدهما اكثر من طلقة والاخر طلقة او نوي احدهما طلقتين والاخر طلقة اقلهما اي العددين لاتفاقهما عليه دون ما زاد وان نوي زوج ب-------- قوله وهبتك لنفسك او اهلك او لزيد مثلا الطلاق في الحال وقع او نوي بقو---------له امرك بيدك الطلاق في الحال وقع او نوي بقو----------له اختاري نفسك الطلاق في الحال وقع---- مءاخذة له باقراره فرع من طلق في قلبه لم يقع طلاقه لما تقدم اول الباب وان تلفظ به او حرك لسانه وقع طلاقه ولو لم يسمعه نقل--------------------- ابن هانء عن احمد اذا طلق في نفسه لا يلزمه ما لم يلفظ به او يحرك لسان---ه بخلاف قراءة في صلاة فانها لا ت---------جزءه حيث لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع نفسه و ---------------زوج مميز يعقل الطلاق و زوجة مميزة تعقل ك زوجين بالغين فيما تقدم تفصيله نصا لان من صح منه شء صح ان يوكل فيه وان يتوكل 2 باب ما يختلف به عدد الطلاق وما يتعلق به ويعتبر عدد الطلاق بالرجال حرية ورقا روي عن عمر وعثمان وزيد وابن عباس لانه خالص حق الزوج فاع-تبر به	2684	2609069224456123192	936	1717.5	741	1192	78.52349090576172	180	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1617	false	-8163170485515627184	0	62	0	332	1533	300	كعدد المنكوح----------------------------------------------------ات ولحديث الدارقطني عن عاءشة مرفوعا طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقرء الامة حيضتان وتزو-ج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة وم------ا روي عن عاءشة مرفوعا------- الامة تطليق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان وقرءها حيضتان رواه ابو داود وابن ماجه فقال ابو داود من رواية مظاهر بن اسلم وهو منكر الحديث فيملك حر ثلاث تطليقات و يملك مبعض ثلاثا	1617	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2684	true	-7159919873446542501	209	300	1001	1482	1482	300	كعدد المنكوحات ولان الله تعالي خاطبهم بالطلاق فكان حكمه معتبرا بهم و-حديث------------- عاءشة مرفوعا طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقرء الامة حيضتان وتتزوج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة ومحله اذا كانت الحرة تعفه والا فيزوج الامة عليها ولان الحر يملك ان يتزوج اربعا فملك ثلاث طلقات كما لو كان الحر الذي زوجته حرة طلاقه ثلاثا وان العبد الذي تحته امة طلاقه ثنتان واما الخلاف فيما اذا كان احد الزوجين حرا والاخر رقيقا اذا تقرر هذا------------------------ فيملك حر ثلاث تطليقات و يملك مبعض ثلاثا-	2684	2609069224456123192	204	313.5	165	520	39.230770111083984	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1617	false	-8163170485515627184	61	231	326	1175	1533	300	ثلاثا لانه -------لا تمكن قسمته في حقه لاقتضاء الحال ان يكون له ثلاثة ارباع الطلاق وليس له ثلاثة ارباع فكمل في حقه ولان الاصل اثبات الطلقات الثلاث في حق كل مطلق خولف في كامل الرق وبقي فيما عداه علي الاصل ولو كان الحر والمبعض زوجي امة و يملك عبد ولو طرا رقه كذمي تزوج ثم لحق بدار --حرب فاسترق قبل ان يطلق طلقتين او كان معه اي العبد حرة ثنتين ولو مدبرا او مكاتبا لما سبق وان طلق الذمي طلقتين ثم ا--------سترق--------------- ملك تتم--ة الثلاث------------------------------------------------------------------------- لان ال-ثنتين وق-----------------------عتا غير محرمتين فلا يتغير حكمهما بالرق الطارء بعدها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علق عبد الطلقات الثلاث بشرط فوجد الشرط بعد عتقه وقعت الثلاث لملكه لها حين الوقوع وان علقها اي الثلاث بعتقه بان قال ان عتقت فانت طالق ثلاثا فعتق لغت الطلقة الثالثة وصححه في الفروع وغيره ولو عتق بعد طلقة ملك تمام الثلاث لان الطلقة غير محرمة و لو عتقت بعد طلقتين لم يملك ثالثه لانهما وقعتا محرمتين او عتقا اي الزوج والزوجة معا بعد طلقتين لم يملك ثالثه لما تقدم وقوله اي الزوج	1617	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2685	true	6689060737885641937	24	300	113	1500	1500	300	ثلاث واما الطلاق فلا تمكن قسمته في حقه لاقتضاء الحال ان يكون له ثلاثة ارباع الطلاق وليس له ثلاثة ارباع فكمل في حقه ولان الاصل اثبات الطلقات الثلاث في حق كل مطلق خولف في كامل الرق وبقي فيما عداه علي الاصل ولو كان الحر والمبعض زوجي امة و يملك عبد ولو طرا رقه كذمي تزوج ثم لحق بدار الحرب فاسترق قبل ان يطلق طلقتين او كان معه اي العبد حرة ثنتين ولو مدبرا او مكاتبا لما سبق فان طلق --ذمي حرة اثنتين قبل ان يسترق ثم رق بعد سبيه ملك الطلقة الثالثة وله ان يتزوجها قبل ان تنكح زوجا غيره جزم به الموفق ومن تابعه وهو المذهب لان الطلقتين الصادرتين في حال حريته وقعتا غير محرمتين فلا يتغير حكمهما بالرق الطارء بعدهما كما ان الطلقتين من العبد لما وقعتا محرمتين لم يتغير حكمهما بعتقه بعدهما وجعله في الاقناع كالعبد يملك ثنتين فقط وكان علي المصنف ان يقول خلافا له بعدهما فان طلق هذا الذمي واحدة قبل ان يسترق ثم رق ثم اراد عودها ملك طلقة اخري فقط لانه لم يستوف عدد طلاق الارقاء فعادت له بواحدة نظرا للحالة الراهنة فان قيل لم لا نظرتم للحالة الراهنة في التي قبلها اجيب بانه لما استوفي هناك العدد نظر للحل الثابت وهنا الحل ثابت فكان الاحوط النظر للحالة الراهنة ولو علق عبد الطلقات الثلاث بشرط فوجد الشرط بعد عتقه وقعت الثلاث لملكه لها حين الوقوع وان علقها اي الثلاث بعتقه بان قال ان عتقت فانت طالق ثلاثا فعتق لغت الطلقة الثالثة -صححه في الفروع وغيره ولو عتق بعد طلقة ملك تمام الثلاث لان الطلقة غير محرمة و لو عتق- بعد طلقتين لم يملك ثالثة ---------------وكذلك لو عتق--------- هو وزوج---ته بعد طلقتين لم يملك ثالثة لما تقدم وقوله اي الزوج-	2685	2609069224456123192	772	1395.5	614	1419	54.404510498046875	142	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1617	false	-8163170485515627184	231	300	1175	1533	1533	300	لزوجته انت الطلاق او انت طلاق او يلزمني الطلاق او الطلاق لازم لي او قال الطلاق علي ونحوه كعلي يمين بالطلاق صريح فلا يحتاج الي نية سواء كان منجزا كانت الطلاق ونحوه او معلقا بشرط كانت الطلاق ان دخلت الدار ونحوه او محلوفا به كانت الطلاق لاقومن ونحوه لانه----------------- مستعمل في عرفهم كما في قوله فانت الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما وكونه مجازا لا يمنع كونه صريحا-	1617	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2686	true	-865071144143751702	0	70	0	363	1496	300	لزوجته انت الطلاق او انت طالق او يلزمني الطلاق او الطلاق لازم لي او قال الطلاق علي ونحوه كعلي يمين بالطلاق صريح فلا يحتاج الي نية سواء كان منجزا كانت الطلاق ونحوه او معلقا بشرط كانت الطلاق ان دخلت الدار ونحوه او محلوفا به كانت الطلاق لاقومن او لاضربن زيدا فهو صريح وهو مستعمل في عرفهم قال الشاعر- فانت الطلاق وانت الط------------لاق ثلاثا تماما وكونه مجازا لا يمنع كونه صريحا	2686	2609069224456123192	325	605.5	261	376	86.43617248535156	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1618	false	-8066973123573801201	0	197	0	975	1518	300	لتعذر حمله علي الحقيقة ولا محل له يظهر سوي هذا المحل فيتعين في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقع به---------- واحدة لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يعلمون ان -------------فيه للاستغراق و-----ينكر احدهم ان يكون طلق ثلاثا ما ------------------------------لم ينو اكثر من واحدة فيقع ما نواه فمن معه عدد من زوجاته وقال علي الطلاق او يلزمني------- ونحوه ان فعلت كذا وفعله وثم بفتح المثلثة اي هناك نية تقتضي تعميما او تخصيصا او ثم سبب يقتضي تعميما او تخصيصا لبعض نساءه عمل به اي بما يقتضي ا--------------لتعميم او التخصيص والا يكن --ثم ما يقتضي تعميما او تخصيصا وقع بكل واحدة من الزوجات طلقة لان تخصيصه ببعضهن لا دليل عليه و من قال لزوجته انت طالق ونوي ثلاثا فثلاث تقع بها كنيتها اي الثلاث بق-وله انت طالق طلاقا لان المصدر يقع علي القليل والكثير------- فقد نوي بلفظه ما يحتمله وان اطلق فواحدة لانها اليقين كما لو نوي واحدة و قوله لها انت طالق واحدة او طالق واحدة باءن-ة او طالق واحدة بتة او واحدة تملكي بها نفسك ولا عوض فوا-حدة رجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر من واحدة لوصفها بواحدة والاصل فيها ان تكون رجعية فلا تخرج بوصفها بذلك عن اصلها وانما كانت باءنا بالعوض لضرورة الافتداء------ و ان قال-------- انت طالق	1618	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2686	true	-865071144143751702	72	298	371	1486	1496	300	يتعذر حمله علي الحقيقة ولا محل له يظهر سوي هذا المحل ف-تعين فيه ويتجه ان من قال علي الطلاق وسكت عليه يقع عليه لانه اتي بصريح الطلاق فلزمه مقتضاه ومحل ذلك ما لم يقل اردت الحلف ثم امسكت وهو متجه ويقع به اي ما ذكر واحدة لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يعلمون ان الالف واللام فيه للاستغراق ولهذا ينكر احدهم ان يكون طلق ثلاثا او لا يعتقد انه طلق الا واحدة ما لم ينو اكثر من واحدة فيقع ما نواه فمن معه عدد من زوجات- وقال علي الطلاق او يلزمني الطلاق ونحوه ان فعلت كذا وفعله وثم بفتح المثلثة اي هناك نية او-------------------------- سبب يقتضي تعميما او تخصيصا----------- عمل به اي بالنية او السبب المقتضي للتعميم او التخصيص والا يكن هناك ما يقتضي تعميما او تخصيصا وقع بكل واحدة من الزوجات طلقة لعدم المخصص------------------- و من قال لزوجته انت طالق ونوي ثلاثا فثلاث تقع بها كنيته---- الثلاث ب قوله انت طالق طلاقا لان المصدر يقع علي القليل والكثير كما لو فقد نوي بلفظه ما يحتمله وان اطلق فواحد -لانها اليقين -------نوي واحدة و قوله لها انت طالق واحدة او طالق واحدة بالنية او طالق واحدة بتة ------------------------ولا عوض ف واحدة رجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر من واحدة لوصفها بواحدة والاصل فيها ان تكون رجعية فلا تخرج بوصفها بذلك عن اصلها وانما كانت باءنا بالعوض لضرورة الافتداء ويتجه وكذا قوله لزوجته انت طالق	2686	2609069224456123192	848	1511.0	674	1209	70.14060974121094	157	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1618	false	-8066973123573801201	159	300	782	1518	1518	300	بها نفسك ولا عوض فواحدة رجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر من واحدة لوصفها بواحدة والاصل فيها ان تكون رجعية فلا تخرج بوصفها بذلك عن اصلها وانما كانت باءن--------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالعوض لضرورة----------------------------------------------------------------------------------- الافتداء و ان ------------------------------------قال انت طالق واحدة ثلاثا او ط----الق ثلاثا واحدة او طالق باءنا او طالق البتة او طالق بلا رجعة فثلاث تقع بذلك لتصريحه بالعدد او وصفه الطلاق بما يقتضي الا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة و ان قال لزوجته انت طالق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث تقع -------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد الاصبعين المقبوضتين ويصدق في ارادتهما لاحتماله فثنتان لان العدد يكون تارة----- بقبض الاصابع وتارة----- ببسطها والقبض يكون في اول العدد دون البسط وان لم يقل هكذا فواحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها ف-طلقة واحدة لانها لا تصير ثلاثا وظاهره ان اراد استءناف طلاق وهي رجعية وقع تتمة الثلاث وان قال لاحدي امراتيه انت طالق-	1618	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2687	true	931997143015907981	0	268	0	1388	1560	300	بها نفسك فوا--------حدة رجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر واحتمل احتمال قوي وقوله ل-------ها انت طالق طلاقا تملكي بها نفسك فانه يقع الطلاق الثلاث في مدخول بها لانه اتي بالمصدر الصالح للقليل والكثير واعقبه بقوله تملكي به نفسك ولا ريب انها لا تملك نفسها بالواحدة لا وبالثنتين فلم يبق الا الثلاث فبانت منه بها وحذف النون من تملكي خلاف المشهور لانها من الافعال الخمسة فلو اثبتها لكان اصوب وهو متجه و ان قال انت طالق واحدة ثلاثا او انت طالق ثلاثا واحدة با--------ءنا او طالق البتة او طالق بلا رجعة فثلاث تقع بذلك لتصريحه بالعدد او وصفه الطلاق بما يقتضي الا-بانة ويتجه باحتمال قوي ان قوله ذلك يكون طلاقا ثلاثا في مدخول بها اما غير المدخول بها فيقع عليها واحدة تبين بها ولا يلحقها ما زاد عليها لانها صارت اجنبية ولعل ذلك في قوله ثلاثا واحدة اما فيها فمقتضي كلامهم وقوع الثلاث بها لتقديمه لفظ ثلاث علي واحدة وهو متجه بهذا الاعتبار و ان قال لزوجته انت طالق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث تقع لان التفسير يحصل بالاشارة وذلك يحصل للبيان لقوله صلي الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا وان اراد--------- المقبوضتين ويصدق في ارادتهما لاحتماله فثنتان لان العدد----- تارة يكون بقبض الاصابع وتارة يكون ببسطها والقبض يكون في اول العدد دون البسط وان لم يقل هكذا بل اشار فقط ف طلقة واحدة لان اشارته لا تكفي وتوقف احمد عن الجواب قال في الرعاية ما لم يكن له نية فيعمل بها ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها ف طلقة واحدة لانها لا تصير ثلاثا وظاهره ان اراد استءناف طلاق وهي رجعية وقع تتمة الثلاث وان قال لاحدي امراتيه انت طالق	2687	2609069224456123192	586	979.5	471	1426	41.09396743774414	105	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1619	false	-148706041897226737	16	139	97	699	1476	300	ومثله لزيد علي هذا الدرهم بل لعمر-و هذان الدرهمان فيجب عليه الدرهمان ولا يصح اضرابه عن ا-لاول وان قال لا حدهما هذه طالق واشار اليها لا بل هذه مشيرا للاخري طلقتا او قال لاحداهما انت طالق وقال للاخري لا بل انت طالق طلقتا لانه لا يصح اضرابه عمن طلقها اولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال من له ثلاث زوجات مشيرا اليهن هذه او هذه طالق وهذه طالق وقع الطلاق بالثلاثة لايقاعه بها و وقع باحدي الاول-ين لان او لاحد الشيءين ------------كما لو قال هذه او هذه طالق بل هذه طالق فيقع بالثالثة واحدي الاوليين و ان اشار اليهن و قال هذه طالق --وهذه او هذه----- وقع الطلاق بالاولي واحدي الاخريين ك-ما لو قال هذه طالق بل هذه او هذه فتطلق الاولي واحدي الاخريين و ان قال	1619	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2688	true	-5668360745406712566	6	138	37	657	1480	300	ومثله لزيد علي هذا الدرهم بل لعمر و هذان الدرهمان فيجب عليه الدرهمان ولا يصح اضرابه علي الاول وان قا------------------------------------------------------------------ل لاحداهما انت طالق وقال للاخري لا بل انت طالق طلقت- لانه لا يصح اضرابه عمن طلقها اولا او قال عن احدي امراتيه هذه المطلقة بل هذه طلقت لما مر و ان قال هذه بل هذه بل هذه بل هذه طلق الاربع لما سبق وان قال ه-----------------------------ذه او هذه----- وهذه طالق وقع الطلاق بالثالثة لايقاعه بها و وقع باحدي الاوليين لان او لاحد الشيءين تميز بقرعة ك ما لو قال هذه او هذه----- بل هذه----- فيقع بالثالثة واحدي الاوليين و-ان اشار اليهن و قال هذه طالق بل هذه او هذه طالق وقع الطلاق بالاولي واحدي الاخريين ك ما لو قال هذه طالق بل هذه او هذه فتطلق الاولي واحدي الاخريين و ان قال	2688	2609069224456123192	482	802.0	384	732	65.84699249267578	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1619	false	-148706041897226737	136	264	690	1311	1476	300	و ان قال لامراته انت طالق كل الطلاق او اكثره اي الطلاق او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او انت طالق عدد الحصي او عدد القطر او عدد الرمل او عدد الريح او عدد التراب ونحوه كالنجوم والجبال و--السفن --والبلاد فثلاث ولو نوي واحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا اللفظ يقتضي عددا والطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وكذا انت طالق عدد الماء او الزيت ون---------حوه من اسماء الاجناس------ لتعدد انواعه وقطراته اشبه الحصي او قال لها يا ماءة طالق فثلاث تقع كقوله انت----- ماءة طالق ولو نوي واحدة لان---ه لا يحتمل ل-فظه وكذا انت طالق كالف ونحوه كماءة------ فلو نوي كالف في صعوبتها دين و قبل حكما لان لفظ-----------------------------------------------------------------------------------------------ه يحتمل- و -ان قال لها انت طالق اشده اي الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او	1619	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2689	true	-100138750811084956	126	300	691	1527	1527	300	و ان قال لامراته انت طالق كل الطلاق او اكثره---------- او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عد---------د الحصي او---- القطر او---- الرمل او---- الريح او---- التراب او عدد --------الجبال او السفن او النجوم فثلاث ولو نوي واحدة في الجميع حتي في اقصاه صححه في تصحيح الفروع و التنقيح وتبعه في المنتهي خلافا لما قدمه في الاقناع تبعا لتصحيح الانصاف في انه تقع واحدة لان هذا اللفظ يقتضي عددا والطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث --او انت طالق عدد الماء او الزيت او العسل ونحوه من اسماء الاجناس فثلاث لتعدد انواعه وقطراته اشبه الحصي او قال---- يا ماءة طالق فثلاث تقع كقوله انت طالق ماءة طلاق ولو نوي واحدة لان ذلك لا يحتمله لفظه وكذا انت طالق كالف ونحوه كماءة فثلاث فلو نوي كالف في صعوبتها دين و قبل حكما لان لفظه يحتمله الا في قوله انت طالق كعدد الف او كعدد ماءة فلا يقبل قوله انه اراد به واحدة لان اللفظ لا يحتمله و وان قال لها انت طالق اشده اي الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او-	2689	2609069224456123192	546	933.0	431	886	61.625282287597656	99	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1619	false	-148706041897226737	262	300	1302	1476	1476	300	اعرضه او انت طالق ملء البيت او ملء الدنيا او مثل الجبل او -عظمة اي الجبل ونحوه كعظم الشمس او القمر فطلقة ان لم ينو اكثر لان هذا الوصف لا يقتضي عددا وتكون رجعية في مدخول بها ان-	1619	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2690	true	-8340842773368765480	0	35	0	162	1465	300	اكبره او انت طالق مل-------------ء الدنيا او مثل الجبل او اعظمه اي الجبل ونحوه كعظم الشمس او القمر فطلقة ان لم ينو اكثر لان هذا الوصف لا يقتضي عددا -تكون رجعية في مدخول بها ان	2690	2609069224456123192	156	290.0	122	176	88.63636016845703	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1620	false	8968489704018042193	0	122	0	602	1460	300	لم تكن مكملة لعدد الطلاق فان نوي اكثر وقع ما نواه و ان قال لامراته انت طالق من طلقة الي ثلاث طلقات ف-طلقتان ثنتان لان ما بعد الغاية لا يدخل كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث فواحدة لانها التي بينهما و انت طالق طلقة في ثنتين ونوي طلقة معهما فثلاث طلقات تقع لانه اقر علي نفسه بالاغلظ وان نوي بهذا اللفظ موجبه عند الحساب و هو يعرفه او-لا يعرفه فثنتان لان ذلك موجبه عندهم وان لم ينو شيءا بقوله انت طالق طلقة في طلقتين وقع من حاسب طلقتان لان الظاهر من حالة ارادة الضرب و وقع من غيره اي---- الحاسب طلقة لان لفظ الايقاع اقتر-ن بالواحدة وجعل الاثنتين ظرفا ولم يقترن بهما ايقاع	1620	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2690	true	-8340842773368765480	35	158	162	763	1465	300	لم تكن مكملة لعدد الطلاق فان نوي اكثر وقع ما نواه و-ان قال ل----ها انت طالق من طلقة الي ثلاث طلقات ف طلقتان ثنتان لان ما بعد الغاية لا يدخل كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث فواحدة لانها التي بينهما و انت طالق طلقة في ثنتين ونوي طلقة معهما فثلاث طلقات تقع لانه اقر علي نفسه بالاغلظ وان نوي بهذا اللفظ موجبه عند الحساب و-هو يعرفه او لا يعرفه فثنتان لان ذلك موجبه عندهم وان لم ينو شيءا بقوله انت طالق طلقة في ثنت-ين وقع من حاسب طلقتان لان الظاهر من حاله ارادة الضرب و وقع من غيره اي غير الحاسب طلقة لان لفظ الايقاع اقتران بالواحدة وجعل الاثن-ين ظرفا ولم يقترن بهما ايقاع	2690	2609069224456123192	588	1125.0	468	609	96.55172729492188	115	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1620	false	8968489704018042193	122	298	602	1449	1460	300	فصل وجزء طلقة كهي لان مبناه علي السراية---------- كالعتق فلا يتبعض فاذا ------------------------قال لزوجته انت طالق نصف طلقة فواحدة او قال انت طالق ثلث طلقة فواحدة او قالت انت طالق سدس طلقة فواحدة لان ذكر ما-لا يتبعض في الطلاق ذكر لجميعه كانت نصف طلقة وكذا انت طالق جزء طلقة او انت طالق نصف و ثلث -----وسدس طلقة فواحدة لدلالة عدم ذكر طلقة مع كل جزء علي ان هذه الاجزاء من طلقة غير متغايرة او قال انت طالق نصفيها اي نصفي طلقة فواحدة لان نصفي الشء كله او قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة فواحدة لدلالة حذف العاطف علي ان هذه الاجزاء من طلقة واحدة وان الثاني بدل من الاول والثالث بدل من الثاني والبدل هو والمبدل منه او بعضه وكذا انت طالق نصف طلقة وثلثها وسدس-------ها لان الجميع من طلقة ولا تزيد عليها او قال انت طالق نصف طلقتين او قال ثلث طلقتين او قال سدس طلقتين او قال ربع طلقتين او قال ثمن طلقتين ونحوه كخمس او سبع او تسع او عشر طلقتين فواحدة تطلق لان نصف الطلقتين طلقة وثلثهما ثلثا طلقة	1620	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2692	true	-2134152044836653608	72	228	392	1142	1513	300	فصل وجزء طلقة كهي لان مبناه علي السراية فلا يتبعض كالعتق حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه ف ان قال لزوجته انت طالق نصف طلقة فواحدة او قال انت طالق ثلث طلقة فواحدة او ط---------الق سدس طلقة فواحدة لان ذكر ما لا يتبعض في الطلاق ذكر لجميعه كانت نصف طلاق --او انت طالق جزء طلقة او انت طالق نصف و-ثلث وربع وسدس طلقة فواحدة لدلالة عدم ذكر طلقة مع كل جزء من ط-------------------لقة غير متغايرة او قال انت طالق نصف ط-------------------------------------------------------------لقة ثلث طلقة سدس طلقة فواحدة لدلالة حذف العاطف علي ان هذه الاجزاء من طلقة واحدة وان الثاني بدل من الاول والثالث بدل من الثاني والبدل هو -المبدل منه او بعضه وكذا انت طالق نصف طلقة -------وسدسها وثلثها لان الجميع من طلقة ولا تزيد عليها او قال انت طالق نصف طلقتين او قال ثلث طلقتين او قال سدس طلقتين او قال ربع طلقتين او قال ثمن طلق---------------------------------------تين فواحدة تطلق لان نصف الطلقتين طلقة وثلثهم-----ا طلقة	2692	2609069224456123192	679	1260.5	539	894	75.9507827758789	132	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1621	false	-3884473278226567028	6	82	34	431	1516	300	طلقة وخمسهما خمسا طلقة وقس عليه ثم تكمل او انت طالق نصفي طلقتين فثنتان لان نصفي الشء جميعه فهو كانت طالق طلقتين او انت طالق ثلاثة انصاف طلقة فثنتان لان ثلاثة الانصاف طلقة ونصف فيكمل او انت طالق اربعة اثلاث طلقة فثنتان او خمسة ارباع طلقة فثنتان ونحوه كثمانية اسباع طلقة فثنتان لان ذلك طلقة وجزء فيكمل لانه لا يتبعض و انت طالق ثلاثة انصاف طلقتين فثلاث نصا لان نصف الطلقتين واحدة وقد كرره ثلاثا اشبه	1621	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2692	true	-2134152044836653608	225	300	1124	1513	1513	300	طلقة وثلثهم-----ا طلقة وقس عليه ثم تكمل -و انت طالق نصفي طلقتين فثنتان لان نصفي الشء جميعه فهو كانت طالق طلقتين او انت طالق ثلاثة انصاف طلقة فثنتان لان ثلاثة الانصاف طلقة -نصف فتكمل او انت طالق اربعة اثلاث طلقة فثنتان او خمسة ارباع طلقة فثنتان ونحوه كثمانية اسباع طلقة فثنتان لان ذلك طلقة وجزء فيكمل لانه لا يتبعض و انت طالق ثلاثة انصاف طلقتين فثلاث نصا لان نصف الطلقتين واحدة وقد كرره ثلاثا اشبه-	2692	2609069224456123192	385	744.0	311	397	96.97733306884766	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1621	false	-3884473278226567028	82	300	431	1516	1516	300	انت طالق ثلاثا او قال اربعة اثلاث طلقتين فثلاث لانها ثمانية اثلاث بطلقتين وثلثي طلقة ويكمل او قال خمسة ارباع طلقتين فثلاث لان مجموعهما عشرة ارباع باثنتين ونصف فيكمل ونحوه كسبعة اسداس طلقتين فثلاث او انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه كربع طلقة وخمس طلقة وتسع طلقة فثلاث لدلالة اللفظ ان كل جزء من طلقة غير التي منها الجزء الاخر والا لم يحتج الي تكرار لفظ طلقة فيقع من كل واحدة جزء فتكمل وايضا فاللفظ اذا ذكر تم اعيد منكرا فالثاني غير الاول وان اعيد معرفا فهو الاول كقوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فالعسر الثاني هو الاول واليسر الثاني غير الاول فلهذا قيل لن يغلب عسر يسرين و-من قال لامراته انت طلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او نصف طلقة ونحوه او ثلث طالق ونحوه فطلقة------------------------- بناء علي ان انت الطلاق صريح و ان قال لاربع زوجاته اوقعت بينكن طلقة او اثنتين او ثلاثا او اربعا او قال لهن اوقعت عليكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا وقع -بكل طلقة او لم يقل اوقعت بل قال بينكن او عليكن طلقة او اثنتان او ثلاث او اربع وقع بكل واحدة منهن طلقة لاقتضاء اللفظ قسمة ما اوقعه--- بينهن فلكل واحدة من الطلقة ربع ومن الثنتين نصف ومن الثلاث ثلاثة ارباع ثم يكمل ومن الاربع وا--------------حدة و ان قال للاربع اوقعت بينكن او عليكن خمسا اي-	1621	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2693	true	-3615217413917085590	0	239	0	1175	1459	300	انت طالق ثلاثا او قال اربعة اثلاث طلقتين فثلاث لانها ثمانية اثلاث بطلقتين وثلثي طلقة ويكمل او قال خمسة ارباع طلقتين فثلاث لان مجموعهما عشرة ارباع باثن-ين ونصف ويكمل ونحوه كسبعة اسداس طلق--ة فثلاث او انت طالق نصف طلق----------ة وسدس طلقة ونحوه كربع طلقة وخمس طلقة وسبع طلقة فثلاث لدلالة اللفظ ان كل جزء من طلقة غير التي منها الجزء الاخر والا لم يحتج الي تكرار لفظ طلقة فيقع من كل واحدة جزء فيكمل وايضا فاللفظ اذا ذكر ثم اعيد منكرا فالثاني غير الاول وان اعيد معرفا فهو الاول كقوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فالعسر الثاني هو الاول واليسر الثاني غير الاول فلهذا قيل لن يغلب عسر يسرين و من قال لامراته انت طالق نصف طلقة منكرا وثلث الطلقة معرفا وسدس الطلقة معرفا ايضا فواحدة او قال نصف طلقة وثلثها وسدسها فواحدة لان مجموعها كذلك و ان قال لها انت طالق طلقة او نصف طلقة------ او انت طالق او ربع طالق ف طلقة واحدة كما مر انفا بناء علي انت طال-----ق صريح و ان قال لاربع زوجاته اوقعت بينكن طلقة او -ثنتين او ثلاثا او اربعا او قال لهن اوقعت عليكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا وقعت بكل طلقة او لم يقل اوقعت بل قال بينكن او عليكن طلقة او -ثنتان او ثلاث او اربع وقع بكل واحدة منهن طلقة ل----ان اللفظ اقتضي قسم الطلقة بينهن -لكل واحد----------ة ر----------------------------------------------------------بع والطلقتين لكل واحدة و ان قال للاربع اوقعت بينكن او عليكن خمسا او	2693	2609069224456123192	943	1747.5	748	1274	74.01883697509766	176	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1622	false	-432060263416243757	2	66	10	308	1415	300	او ستا او سبعا او ثمانيا وكذا ان لم يقل اوقعت وقع بكل واحدة منهن ثنتان----------------------- لان نصيب كل واحدة من خمس واحدة وربع ومن ست واحدة ونصف ومن سبع واحدة وثلاثة ارباع ويكمل الكسر ومن ------------ثمان--------- طلقتان و ان قال لاربع اوقعت بينكن او عليكن تسعا فاكثر كعشر طلقات او احدي عشرة او اثنتي عشرة او لم يقل اوقعت وقع ثلاثا لما مر	1622	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2693	true	-3615217413917085590	238	300	1172	1459	1459	300	او ستا او سبعا او ثمانيا ---------------------وقع بكل واحدة منهن ثنتان وكذا لو اسقط لفظ اوقعت لان نصيب كل واحدة من خمس طلق-ة وربع ومن ست طلق-ة ونصف ومن سبع طلق-ة وثلاثة ارباع ويكمل الكسر في الجميع ومن الثمان كل واحدة طلقتان و ان قال لهن او--قعت بينكن او عليكن تسعا فاكثر كعشر طلقات--------------------------- او لم يقل اوقعت وقع ثلاث- لما مر-	2693	2609069224456123192	225	374.5	175	342	65.78947448730469	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1622	false	-432060263416243757	66	296	308	1399	1415	300	او قال اوقعت بينكن او عليكن طلقة وطلقة وطلقة وقع----- بكل منهن ثلاث طلقات لان العطف اقتضي قسم كل طلقة علي حدتها ثم يكمل الكسر ك-قوله طلقتكن ثلاثا قال في الشرح ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا و-ان قال اوقعت بينكن نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة فكذلك وان قال اوقعت بينكن طلقة فطلقة -وطلقة او--- طلقة ثم طلقة ثم ط------------------------------------------------------------لقة طلقن ثلاثا الا غير مدخول بها فتبين---------------------- بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي و ان قال لامراته نصفك ونحوه كثلثك-------- او خمسك طالق طلقت او قال بعضك طالق طلقت او قال جزء منك طالق طلقت ولو زاد عن الالف جزء ونحوه لانه اضاف الطلاق الي جملة لا تتبعض في الحل والحرمة وقد وجد فيها ما يقتضي التحريم فغلب كاشتراك مسلم ومجوسي في قتل صيد او قال دمك طالق او قال حياتك طالق او قال يدك طالق او قال اصبعك طالق ولها يد و--اصبع طلقت لاضافة الطلاق الي جزء ثابت استباحه بعقد النكاح اشبه الجزء الشاءع بخلاف زوجتك نصف بنتي ونحوه فلا يصح النكاح و ان ----قال شعرك طالق او قال ظفرك طالق او قال سنك طالق او قال ريقك طالق او قال دمعك طالق او قال لبنك طالق او قال منيك طالق او قال روحك طالق او قال حملك طالق او قال سمعك طالق او قال بصرك طالق او قال سوادك طالق او قال بياضك طالق او قال نحوها كطولك او--------- قصرك طالق لم تطلق قال	1622	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2694	true	-5346444763178883721	0	256	0	1197	1418	300	او قال اوقعت بينكن او عليكن طلقة وطلقة وطلقة وقع ثلاث بكل منهن لانه لما عطف وجب---------- قسم كل طلقة علي حدتها ثم يكمل الكسر ك قوله طلقتكن ثلاثا ولو في ------------------غير مدخول بها لا----------------------ن الواو لا تقتضي ترتيبا و ان قال اوقعت بينكن او عليكن طل----------------------------------------------قة فطلقة او قال اوقعت طلقة ثم طلقة ثم طلقة او قال اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة طلق------- ال------مدخول بهن ثلاثا و بانت من لم يدخل بها بالاولي فلا يلحقها ما بعدها تتمة وان قال لزوجاته انتن طوالق ثلاثا او قال طلقتكن ثلاثا طلقن ثلاثا ثلاثا سواء المدخول بها وغيرها و ان قال لزوج-ته نصفك ونحوه كثلثك او ربعك او خمسك طالق طلقت او قال بعضك طالق او -----قال جزء منك طالق طلقت ولو زاد من --الف جزء ونحوه لانه اضاف الطلاق الي جملة لا تتبعض في الحل والحرمة وقد وجد فيها ما يقتضي التحريم فغلب كاشتراك مسلم ومجوسي في قتل صيد او قال دمك طالق او قال حياتك طالق او قال يدك طالق او قال اصبعك طالق ولها يد او اصبع طلقت لاضافة الطلاق الي جزء ثابت استباحه بعقد النكاح اشبه الجزء الشاءع بخلاف زوجتك نصف بنتي ونحوه فلا يصح النكاح و ان كان قال شعرك طالق او قال ظفرك طالق او قال سنك طالق او قال ريقك طالق او قال دمعك طالق او قال لبنك طالق او قال منيك طالق او قال روحك طالق او قال حملك طالق او قال سمعك طالق او قال بصرك طالق او قال سوادك طالق او قال بياضك طالق او قال -------طولك طالق او قال قصرك طالق -----او قال	2694	2609069224456123192	902	1591.0	700	1326	68.02413177490234	183	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1623	false	-713432006113760695	54	98	289	481	1505	300	او قال لها يدك -----ولا يد لها طالق لم تطلق لاضافة الطلاق الي ما ليس منها وكذا ان قال لها اصبعك طالق ولا اصبع لها او قال لها ان قمت فهي اي يدك طالق فقامت وقد قطعت يدها قبل قيامها لم تطلق لان الشرط	1623	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2694	true	-5346444763178883721	254	282	1190	1309	1418	300	او قال---- يدك طالق ولا يد لها طالق لم تطلق---------------------------------------------------------------------- او قال ----ان قمت فهي اي يدك طالق فقامت وقد قطعت يدها قبل قيامها لم تطلق لان الشعر	2694	2609069224456123192	112	178.5	85	197	56.85279083251953	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1623	false	-713432006113760695	97	300	475	1505	1505	300	الشرط وجد -------ولا يد لها كما لو نجزه اذن وعتق------------ في ذلك اي المذكور من الصور كطلاق فان اضيف العتق الي ما تطلق به المراة كيدها وقع والا فلا كشعرها فصل فيما تخالف به الزوجة المدخول بها غيرها اي التي لم يدخل بها تطلق زوجة مدخول بها بوطء او خلوة في عقد صحيح------ بقول زوجها لها انت طالق انت طالق ثنتين--- لان اللفظ للايقاع فيقتضي الوقوع كما لو لم يتقدمه مثله الا ان ينوي بتكراره تاكيدا متصلا او------------ افهاما لان-----------------------صرافه عن الايقاع بنية ذلك------------------------------ وغير المدخول بها تبين بالاولي نوي بالثانية الايقاع او-لا متصلا او-لا روي ذلك عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود فان لم يتصل بان قال للمدخول بها انت طالق وسكت ما يمكنه كلام فيه ثم اعاده لها طلقت ثانية ولو نوي التاكيد لانه تابع وشرطه الاتصال كساءر التوابع وان قال -لمدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق و اكد الاولي بثالثه لم يقبل للفصل بينهما بالثانية فتقع الثلاث و ان اكد الاولي بهما اي -الثانية والثالثة قبل لعدم الفصل بينهما وتقع واحدة او قال اردت تاكيد ثانية بثالثة قبل لما مر فيقع اثنتان وان لم يقصد بالثانية تاكيدا وان اطلق التاكيد بان اراد التاكيد ولم يعين تاكيد اولي ولا ثانية فواحدة لانصراف ما زاد عليها عن الايقاع بنية-	1623	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2695	true	7253725952719972006	35	235	188	1199	1514	300	الشرط وهو قيامها ولا يد لها فلم يقع-------- وعتق وظهار وحرام في ذلك-------------------- كطلاق اي فيما يقع وما لا يقع---------------------------------------- فصل فيما تخالف---------- المدخول بها غير--------------------ها تطلق----- مدخول بها بوطء او خلوة في عقد صحيح ثلاثا بقول ز----وجها انت طالق انت طالق انت طالق لان اللفظ للايقاع فيقتضي الوقوع كما لو لم يتقدمه مثله الا ان ينوي بتكراره تاكيدا متصلا او الا ان ينوي افهاما فان نوي ذلك فواحدة تقع لانصرافه عن الايقاع بنية التاكيد او الافهام فلم يقع بها شء وغير المدخول بها تبين بالاولي نوي بالثالثة الايقاع او لا متصلا او لا روي ذلك عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود فان لم يتصل بان قال للمدخول بها انت طالق وسكت ما يمكنه كلام فيه ثم اعاده لها طلقت ثانية ولو نوي التاكيد لانه تابع وشرطه الاتصال كساءر التوابع وان قال للمدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق و-اكد الاولي بثالثة لم يقبل للفصل بينهما بالثانية فتقع الثلاث و ان اكد الاولي بهما اي بالثانية والثالثة قبل لعدم الفصل------- وتقع واحدة او قال اردت تاكيد ثانية بثالثة قبل لما مر فيقع -ثنتان -ان لم يقصد بالثانية تاكيدا وان اطلق التاكيد بان اراد التاكيد ولم يعين تاكيد اولي ولا ثانية فواحدة لانصراف ما زاد عليها عن الايقاع بنية	2695	2609069224456123192	874	1549.0	700	1128	77.48226928710938	156	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1624	false	6651800428511276478	0	38	0	192	1525	300	التاكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د و ان قال لها انت طالق وطالق وطا------لق فثلاث طلقات معا مدخولا----- بها كانت او غيرها لان الواو تقتضي الجمع بلا ترتيب ويقبل منه حكما ارادة تاكيد ثانية بثالثة لمطابقتها لها في لفظها و لا يقبل منه	1624	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2695	true	7253725952719972006	235	300	1199	1514	1514	300	التاكيد و ان قال لها انت طالق طالق طالق فواحدة لانه لم يبينها بلفظ يقتضي المغايرة ما لم ينو اكثر من واحدة فيقع ما نواه لان لفظه يحتمله و ان قال لها انت طالق وطالق وطالق وطالق فثلاث طلقات معا ولو لم يدخل ب--------------ها لان الواو تقتضي الجمع بلا ترتيب ويقبل منه حكما ارادة تاكيد ثانية بثالثة لمطابقتها لها في لفظها و لا يقبل منه-	2695	2609069224456123192	171	310.5	137	330	51.818180084228516	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1624	false	6651800428511276478	38	300	192	1525	1525	300	تاكيد اولي بثانية لعدم مطابقتها لها لاقترانها بالعاطف دونها وكذا الفاء فلو قال---- طالق فطالق فطالق فتطلق مدخول بها ثلاثا ويقبل منه حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية و كذا ثم اذا قال انت طالق ثم طالق ثم طالق واكد الثانية بالثالثة قبل لا اولي بثانية وان غاير الحروف فقال انت طالق فطالق وطالق او انت طالق ثم طالق فطالق ونحوه لم يقبل منه اراده تاكيد لعد---------م المطابقة في اللفظ ويقبل حكما تاكيد في قوله انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة اذا اراد تاكيد الاولي بما بعدها او الثانية بالثالثة لانه اعاد اللفظ بمعناه -لا يقبل منه ارادة التاكيد مع واو او--- فاء او--- ثم بان قال انت مطلقة وانت مسرحة وانت مفارقة او انت مطلقة فمسرجة فمفارقة او انت مطلقة ---------ثم مفارقة ثم مسرحة------------------ لان حروف العطف تقتضي المغايرة وان اتي بشرط عقب جملة اختص بها كقوله انت طالق ابن طالق ان دخلت الدار فتطلق مدخول بها بالاولي في الحال والثانية اذا دخلت الدار او اتي باستثناء عقب جملة اختص بها فانت طالق انت طالق الا واحدة يقع اثنتان لاختصاص الاستثناء بالجملة الاخيرة فقد استثني الكل اشبه انت طالق طلقة الا طلقة او اتي بصفة عقب جملة نحو انت طالق انت طالقة صاءمة اختص بها فتطلق الاولي في الحال والثانية اذا صامت--------------------------------------- بخلاف معطوف ومعطوف عليه اذا تعقبه شرط او صفة فيعودان للكل فقوله انت طالق ثم انت طالق ان قدم زيد لا تطلق حتي يقدم فيقع طلقتان ان دخل بها والا فواحدة وكذا انت طالق وطالق صاءمة فتطلق بصيامها طلقتين وياتي ما في الاستثناء في بابه و ان قال لها انت طالق لا بل انت طالق فواحدة نصا لانه-	1624	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2696	true	-8210365497354683424	0	268	0	1369	1536	300	تاكيد اولي بثانية لعدم مطابقت----ها لاقترانها بالعاطف دونها وكذا الفاء فلو قال انت طالق فطالق فطالق فتطلق مدخول بها ثلاثا ويقبل منه حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية و كذا ثم اذا قال انت طالق ثم طالق ثم طالق واكد الثانية بالثالثة قبل لا اولي بثانية وان غاير الحروف فقال انت طالق فطالق وطالق او انت طالق ثم طالق فطالق ونحوه لم يقبل منه ارادة تاكيد للمغايرة وعدم المطابقة في اللفظ ويقبل حكما تاكيد في قوله انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة اذا اراد تاكيد الاولي بما بعدها او الثانية بالثالثة لانه اعاد اللفظ بمعناه الا ان اتي بهذه الجمل----- مع واو او مع فاء او مع ثم بان قال انت مطلقة وانت مسرحة وانت مفارقة او انت مطلقة فمسرحة فمفارقة او مط----لقة ثم مسرحة ثم مفارقة فلا يقبل منه ارادة التاكيد لان حروف العطف تقتضي المغايرة وان اتي بشرط عقب جملة اختص بها كقوله انت طالق انت طالق ان دخلت الدار فتطلق مدخول بها -الاولي في الحال والثانية اذا دخلت الدار او اتي باستثناء عقب جملة اختص بها فانت طالق انت طالق الا واحدة يقع -ثنتان لاختصاص الاستثناء بالجملة الاخيرة فقد استثني الكل اشبه انت طالق طلقة الا طلقة او اتي بصفة عقب جملة ---كانت طالق انت طالق- صاءمة اختص بها فتطلق الاولي في الحال والثانية اذا صامت لعدم الارادة التي تقتضي التشريك بينهما بخلاف معطوف ومعطوف عليه اذا تعقبه شرط او صفة فيرجع-- للكل فقوله انت طالق ثم انت طالق ان قدم زيد لا تطلق حتي يقدم فيقع طلقتان ان دخل بها والا فواحدة وكذا انت طالق وطالق صاءمة فتطلق بصيامها طلقتين------------------------------ و ان قال لها انت طالق لا بل انت طالق فواحدة نصا لانه	2696	2609069224456123192	1246	2354.5	998	1420	87.74647521972656	234	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1625	false	3286761316631027072	0	32	0	168	1441	300	صرح بنفي الاولي ثم اثبته بعد نفيه فالمثبت هو المنفي بعينه وهو الطلقة الاولي فلا يقع به اخري وهو قريب من الاستدراك كانه نسي ان الطلاق الموقع لا ينفي فاستدرك واثبته لءلا	1625	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2696	true	-8210365497354683424	268	300	1369	1536	1536	300	صرح بنفي الاولي ثم اثبته بعد نفيه فالمثبت هو المنفي بعينه وهو الطلقة الاولي فلا يقع به اخري وهو قريب من الاستدراك كانه نسي ان الطلاق الموقع لا ينفي فاستدرك واثبته لءلا-	2696	2609069224456123192	167	329.0	136	168	99.4047622680664	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1625	false	3286761316631027072	32	300	168	1441	1441	300	يتوهم السامع ان الطلاق قد ارتفع بنفيه فهو اعادة للاول لا استءناف طلاق و ان قال لها انت طال----------------------------------ق فطالق او قال انت طالق ثم طالق او قال انت طالق بل طالق او قال انت طالق بل انت طالق او قال انت طالق طلقة بل طلقتين او قال انت طالق طلقة بل طلقة فثنتان لان حروف العطف تقتضي المغايرة وبل من حروف العطف اذا كان بعدها مفرد كما هنا -----لان اسم الفاعل من المفردات وان -----تحمل ا-لضمير وفي طلقة بل طلقتين الاولي داخلة فيهما او قال---- طالق طلقة قبل طلقة او---- طالق طلقة قبلها طلقة ولم يرد في ن-----------كاح قبل ذلك او من زوج قبل ذلك فثنتان فان اراد في نكاح او من زوج قبله فواحدة ويقبل منه ذلك حكما ان كان وجد نكاح او زوج قبله او قال---- طالق طلقة بعد طلقة او طلقة بعدها طلقة ولم يرد بقوله بعد طلقة او بعدها طلقة سيوقعها عليها بعد ويقبل منه حكما ارادة ذلك لاحتماله فثنتان يقعان عليه -لا غير مدخول بها فتبين ب الطلقة الاولي ولا يلزمها ما بعدها لانها تصير بالبينونة كالاجنبية و ان قال---- انت طالق طلقة معها طلقة او طالق طلقة مع طلقة او طالق طلقة فوقها طلقة او طلقة فوق طلقة او طلقة تحتها طلقة او طلقة تحت طلقة او انت طالق وطالق فثنتان مدخولا بها كانت او غيره--------ا لايقاعه الطلاق بلفظ يقتضي وقوع طلقتين فوقعت- معا كما لو قال انت طالق طلقتين و ان قال انت طالق طالق طالق فطلقه واحدة لعدم ما يقتضي المغايرة ما لم ينو اكثر من واحدة فيقع ما نواه ومعلق----- في هذا المذكور كمنجز علي ما سبق تفصيله ف-لو قال ان قمت فانت طالق وطالق وطالق فقامت فثلاث-	1625	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2697	true	487234438087615028	0	252	0	1199	1431	300	يتوهم السامع ان الطلاق قد ارتفع بنفيه فهو اعادة للاول لا استءناف طلاق و ان قال لها انت طالق بل انت طالق فثنتان ومثله انت طالق فطالق او---- انت طالق ثم طالق او---- انت طالق ----------------------------بل طالق او---- انت طالق طلقة بل طلقتين او---- انت طالق طلقة بل طلقة فثنتان لان حروف العطف تقتضي المغايرة وبل من حروف العطف اذا كان بعدها مفرد وهي هنا كذلك لان اسم الفاعل من المفردات وان كان متحملا للضمير ---بدليل انه يعرب والجمل- لا---- تعرب او قال انت طالق طلقة قبل طلقة او انت طالق طلقة قبلها طلقة ولم يرد بهذا القول في نكاح قبل ذلك او من زوج قبل ذلك فثنتان فان اراد في نكاح او من زوج قبله فواحدة ويقبل منه ذلك حكما ان كان وجد نكاح او زوج قبله او قال انت طالق طلقة بعد طلقة او طلقة بعدها طلقة ولم يرد بقوله بعد طلقة او بعدها طلقة سيوقعها عليها بعد ويقبل منه حكما ارادة ذلك لاحتماله فثنتان يقعان عليه الا غير مدخول بها فتبين ب الطلقة الاولي ولا يلزمها ما بعدها لانها تصير بالبينونة كالاجنبية و ان قال لها انت طالق طلقة معها طلقة او طالق طلقة مع طلقة او طالق طلقة فوقها طلقة او طلقة فوق طلقة او طلقة تحتها طلقة او طلقة تحت طلقة او انت طالق وطالق فثنتان ول---------------و غير مدخول بها لايقاعه الطلاق بلفظ يقتضي وقوع طلقتين فوقعتا معا كما لو قال انت طالق طلقتين و طلاق ----------------------------------------------------------------------------------------------معلق بشرط في هذا الحكم-- كمنجز علي ما سبق تفصيله ف لو قال ان قمت فانت طالق وطالق وطالق فقامت فثلاث	2697	2609069224456123192	1067	1924.0	841	1362	78.3406753540039	211	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1626	false	6853179511299097572	0	48	0	235	1510	300	ولو غير مدخول بها لان الواو لمطلق الجمع او اخر الشرط فقال انت طالق وطالق وطالق ان قمت فقامت فالثلاث معا ويقبل حكما تاكيد ثانية بثالثة لا تاكيد اولي بثانية او كرره اي الشرط ثلاثا بالجزاء بان قال انت طالق ان قمت انت طالق ان قمت انت طالق	1626	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2697	true	487234438087615028	252	300	1199	1431	1431	300	ولو غير مدخول بها لان الواو لمطلق الجمع او اخر الشرط فقال انت طالق وطالق وطالق ان قمت فقامت ف--ثلاث معا ويقبل حكما تاكيد ثانية بثالثة لا تاكيد اولي بثانية او كرره اي الشرط ثلاثا بالجزاء بان قال انت طالق ان قمت انت طالق ان قمت انت طالق-	2697	2609069224456123192	232	453.5	185	235	98.72340393066406	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1626	false	6853179511299097572	48	300	235	1510	1510	300	ان قمت فقامت فثلاث او قال ان قمت فانت طالق طلقة معها طلقتان او طالق طلقة مع طلقتين فقامت فثلاث مع------------------ا لاقتضاء اللفظ ذلك كقوله ثلاثا و ان قال ان قمت فانت طالق فطالق او ان قمت فانت طالق ثم طالق فقامت فيقع بها طلقة ان لم يدخل بها لانها تبين بالاولي فلا تلحقها الثانية والا بان كانت مدخولا بها فثنتان اذا قامت لوقوع الاولي رجعية وهي يلحقها طلاقه-------------------------------------------------------------------- وان قصد -موقع افهامها او قصد تاكيدا في مكرر متصل مع جزاء كقوله ان قمت فانت طالق ان قمت فانت طالق يقص-د افهامها او -------تاكيدا فواحدة لصرفه عن الايقاع كما سبق في المنجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاستثناء في الطلاق وهو لغة من الثني وهو الرجوع---- يقال ثني راس البعير اذا عطفه الي وراءه فكان المستثني رجع في قوله الي ما قبله واصطلاحا اخراج بعض الجملة اي مدخول اللفظ ب-لفظ الا او ما قام مقامها كغير وسوي وليس وعدا وخلا وحاشا من متكلم و-احد فلا يصح استثناء غير موقع لاعتبار نيته قبل تمام مستثني منه وشرط بالبناء للمجهول فيه اي الاستثناء اتصال معتاد لان غير المتصل لفظ يقتضي رفع ما وقع بالاول ولا يمكن رفع الطلاق اذا وقع بخلاف المتصل اذ الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ولولا ذلك لما صح التعليق ويكون الاتصال اما لفظا بان ياتي به متواليا او يكون حكما كانقطاعه اي الاستثناء عما قبله ب----تنفس ونحوه ك----سعال او عطاس بخلاف انقطاعه بكلام معترض او سكوت طويل لا يسير او طول كلام متصل بعضه ببعض فلا يبطله قاله الطوفي و شرط الاستثناء ايضا ني-ة قبل تمام مستثني منه فاذا-	1626	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2698	true	-1541025989824716226	0	294	0	1468	1496	300	ان قمت فقامت فثلاث او قال ان قمت فانت طالق طلقة معها طلقتان او طالق طلقة مع طلقتين فقامت فثلاث معا ولو غير مدخول بها لاقتضاء اللفظ ذلك كقوله ثلاثا و ان قال ان قمت فانت طالق فطالق او ان قمت فانت طالق ثم طالق فقامت فيقع ثنتان --------------------------------------------------------------ان كان دخل بها-------------------- لوقوع الاولي رجعية وهي يلحقها طلاقه والا يكن دخل بها ف يقع عليه طلقة واحدة تبين بها ولا يلحقها ما بعدها وان قصد الزوج افهاما -او قصد تاكيدا في مكرر متصل مع جزاء كقوله ان قمت فانت طالق ان قمت فانت طالق واراد افهامها او اراد التاكيد- فواحد- لصرفه عن الايقاع كما سبق قال الشيخ تقي الدين فيمن قال الطلاق يلزمه وكرره مرتين فاكثر لا افعل كذا وكذا لا يقع اكثر من طلقة واحدة اذا لم ينو اكثر ومقتضي كلام الاصحاب يقع بعدد ما كرره ما لم ينو افهاما او تاكيدا ويكون متصلا 2 باب الاستثناء في الطلاق وهو لغة من الثني وهو الرجوع الي يقال ثني راس البعير اذا عطفه الي وراءه فكان المستثني رجع في قوله الي ما قبله واصطلاحا اخراج بعض الجملة اي مدخول اللفظ ب لفظ الا او احدي اخوات-ها كغير وسوي وليس وعدا وخلا وحاشا من متكلم بواحد فلا يصح استثناء غير موقع لاعتبار نيته قبل تمام مستثني منه وشرط بالبناء للمجهول فيه اي الاستثناء اتصال معتاد لان غير المتصل لفظ يقتضي رفع ما وقع بالاول ولا يمكن رفع الطلاق اذا وقع بخلاف المتصل اذ الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ولولا ذلك لما صح التعليق ويكون الاتصال اما لفظا بان ياتي به متواليا او يكون حكما كانقطاعه اي الاستثناء عما قبله بنحو تنفس فيه كعطاس وسعال بخل--------اف انقطاعه بكلام معترض او سكوت طويل لا يسير او طول كلام متصل بعضه ببعض---------- قاله الطوفي و-شرط الاستثناء ايضا نيته قبل تمام مستثني منه فاذا	2698	2609069224456123192	1117	2069.5	894	1573	71.01081085205078	210	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1627	false	1099038201186630506	16	145	79	734	1527	300	وكذا شرط ملحق اي لاحق لاخر الكلام كانت طالق ان قمت فيشترط اتصاله عادة وني-ة قبل تمام----- انت طالق و كذا عطف مغير نحو انت طالق اولا فلا يق-ع به طلاق ان اتصل عادة ونواه قبل تمام معطوف عليه الاستثناء بالمشيءة ونية- العدد حيث يءثر ذلك لان----------------------------------ها صوارف للفظ عن مقتضا--------ه فوجب مقارنتها لفظا ونية كالاستثناء-------------------------------------------------------- ويصح استثناء في نصف فاقل نصا لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول ------------------------------------------------------------فصح كقول الخليل صلي الله عليه وسل--م انني -----مما تعبدون الا الذي فطرني يريد به البراءة مما سوي الله عز وجل وقوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما و--اما استثناء اكثر من النصف فلا يصح لما يات----ي في الاقرار-------------------- من مطلقات ك-زوجتاي طالقتان الا فلانه او زوجاته الاربع طوالق الا فلانه وفلانة و من طلقات	1627	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2699	true	-5724290789164204669	136	300	700	1543	1543	300	وكذا شرط ملحق اي لاحق لاخر الكلام كانت طالق ان قمت فيشترط اتصاله عادة ونيته قبل تمام قوله انت طالق و كذا عطف مغير نحو انت طالق اولا فلا يقطع به طلاق ان اتصل عادة ونواه قبل تمام معطوف وكذا الاستثناء بالمشيءة ونيته العدد في المواضع التي تقول ان لها تاثيرا فيها لان هذه كلها صوارف للفظ عن مقتضاه واطلاقه فوجب مقارنتها لفظا ونية كالاستثناء و كذا نحو انت طالق امس لعدم امكان وقوع الطلاق فيه وياتي ويصح استثناء في نصف فاقل نصا لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول فصح كما لو اتي بما عدا المستثني بدون الاستثناء ولولا ذلك لم يصح -قول ا--------براهيم عليه السلام انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني يريد به البراءة من غير ال-له عز وجل وقال- تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما وليس الاستثناء به رافعا لواقع وانما مانع المستثني في المستثني منه فيصح الاستثناء من مطلقات ك زوجتاي طالقتان الا فلانة او زوجاته الاربع طوالق الا فلانة وفلانة و من طلقات-	2699	2609069224456123192	569	949.0	454	855	66.5497055053711	98	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1627	false	1099038201186630506	146	300	738	1527	1527	300	قال لامراته انت طالق ثنتين الا طلقة يقع عليها طلقة واحدة لرفعه الثانية بالاستثناء و ان قال لها انت طالق ثلاثا الا طلقة يقع اثنتان -و انت طالق ثلاثا الا-ثنتين الا طلقة يقع اثنتان لانه استثني من الثنتين واحدة فبقي واحدة استثناها من الثلاث فبقي اثنتان او قال انت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة يقع ثنتان لصحة الاستثناء الاول والثاني مءكد له او قال انت طالق ثلاثا الا واحدة والا واحدة يقع ثنتان الفاء للاستثناء الثاني لءلا يلزم استثناء اكثر من النصف او قال انت طالق طلقة وثنتين الا طلقة يقع ثنتان لصحة استثناء واحدة من اثنتين لانها نصفهما او قال انت طالق اربعا الا ثنتين يقع ثنتان لصحة استثناء النصف و ان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا يقع ثلاث لانه استثناء للكل ولا يصح---------------- او انت طالق ثلاثا الا ثنتين يقع ثلاث لان استثناء اكثر من النصف لا يصح او انت طالق ثلاثا الا جزء طلقة كنصف وثلث ونحوهما كربع او-	1627	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2700	true	2543382731099569768	17	174	72	863	1499	300	قال لامراته انت طالق ثنتين الا طلقة يقع عليه- طلقة واحدة لرفعه الثانية بالاستثناء و ان قال لها انت طالق ثلاثا الا طلقة يقع -ثنتان او انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا طلقة يقع -ثنتان لانه استثني من الثنتين واحدة فبقي واحدة استثناها من الثلاث فبقي -ثنتان او قال انت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة يقع ثنتان لصحة الاستثناء الاول والثاني مءكد له او---- انت طالق ثلاثا الا واحدة -الا واحد- يقع ثنتان الغاء للاستثناء الثاني لءلا يلزم استثناء اكثر من النصف او قال انت طالق طلقة وثنتين الا طلقة يقع ثنتان لصحة استثناء واحدة من اثنتين لانها نصفهما او قال انت طالق اربعا الا ثنتين يقع ثنتان لصحة استثناء النصف و ان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا يقع ثلاث لان- استثناء الكل رفع لما اوقعه فلم يرتفع او انت طالق ثلاثا الا ثنتين يقع ثلاث لان استثناء اكثر من النصف لا يصح او انت طالق ثلاثا الا جزء طلقة كنصف وثلث او ------ربع او	2700	2609069224456123192	761	1439.0	610	808	94.18316650390625	139	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1628	false	209935207655340645	0	112	0	562	1511	300	خمس او سدس يقع ثلاث لان الطلاق لا يتبعض فيكمل الباقي من الطلقة او انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة يقع ثلاث لانه استثني واحدة من الثلاث بقي اثنتان واستثناهما من الثلاث الاول وهو استثناء اكثر من النصف فلا يصح او قال انت طالق خمسا الا ثلاثا او انت طالق اربعا الا ثلاثا يقع ثلاث لانه استثناء اكثر من النصف او قال انت طالق اربعا الا واحدة يقع ثلاث لبقاءها بعد الاستثناء او انت طالق وطالق وطالق الا واحدة يقع ثلاث لعود الاستثناء بما يليه فهو كاستثناء الكل و----ان اراد--- الاستثناء من المجموع في ذلك دين------------------------------------------- وقبل---- حكم-------------------------ه قاله في الاقناع او انت طالق و طالق وطالق الا طالقا او انت	1628	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2700	true	2543382731099569768	174	300	863	1499	1499	300	خمس او سدس يقع ثلاث لان الطلاق لا يتبعض فيكمل الباقي من الطلقة او انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة يقع ثلاث لانه استثني واحدة من الثلاث بقي اثنتان واستثناهما من الثلاث الاول وهو استثناء اكثر من النصف فلا يصح او قال انت طالق خمسا الا ثلاثا او انت طالق اربعا الا ثلاثا يقع ثلاث لانه استثن-ي اكثر من النصف او قال انت طالق اربعا الا واحدة يقع ثلاث لبقاءها بعد الاستثناء او انت طالق وطالق وطالق الا واحدة يقع ثلاث لعود الاستثناء لما يليه فهو كاستثناء الكل ودين ان اراد به الاستثناء من المجموع في قوله انت طالق وطالق وطالق الا واحدة لان لفظه محتمل وقبل منه حكما فيقع اثنتان لانه استثناء لاقل من ال--نصف او انت طالق و-طالق وطالق الا طالقا او انت-	2700	2609069224456123192	541	995.5	432	641	84.39937591552734	101	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1629	false	7874788535845710137	129	194	667	998	1491	300	انت طالق اربعا الا ثنتين يقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثنتان ولو رجع الي ما يملكه وقع ثلاث لان استثناء اكثر من النصف لا يصح وقوله انت طالق وطالق الا طالقا ونحوه---------------------------- يقع ثلاث ولو -----صيرا -لعطف الجمل واحدة كان بمنزلة قوله انت طالق ثلاثا ----------الا واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة باب الطلاق في الماضي والمستقبل اي تقييد الطلاق بالزمن الماضي والمستقبل اذا قال لامراته انت طالق امس او قال لها انت طالق	1629	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2700	true	2543382731099569768	119	219	604	1089	1499	300	انت طالق اربعا الا ثنتين يقع ثنتان لصحة استثناء النصف و ان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا يقع ثلاث لان استثناء الكل رفع لما اوقعه فلم يرتفع او انت طالق ثلاثا الا ثنتين--------------------- يقع ثلاث لان استثناء اكثر من النصف لا يصح ---او انت طالق ثلاثا الا جزء طلقة كنصف وثلث او ربع او خمس او سدس يقع ثلاث لان الطلاق لا يتبعض فيكمل الباقي من الطلقة او-- انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة يقع ثلاث لانه استثني واحدة من الثلاث بقي اثنتان واستثناهما من الثلاث الاول وهو استثناء اكثر من النصف فلا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قال---- انت طالق	2700	2609069224456123192	153	83.0	113	617	24.797407150268555	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1628	false	209935207655340645	112	299	562	1509	1511	300	طالق ثنتين وطلقة الا طلقة او ثنتين ونصف- الا طلقة او ثنتين وثنتين الا ثنتين يقع ثلاث لما تقدم او انت طالق ثنتين وثنتين الا واحدة يقع --ثلاث طلقات لبقاءها بعد الاستثناء كعطفه بالفاء او بثم بان قال انت طالق ثنتين فثنتين الا-ثنتين او الا واحدة او انت طالق ثنتين ثم ثنتين الا ثنتين او الا واحدة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وواحدة وواحدة قال في الترغيب وقعت الثلاث علي الوجهين و ان قال لزوجته انت طالق ثلاثا او استثني بقلبه الا واحدة تقع الطلقات الثلاث لان العدد نص فيما تناوله فلا يقع بالنية ما ثبت بنص اللفظ لانه اقوي منها وان نوي بالثلاث اثنتين فقد استعمل اللفظ في غير ما يصلح له فوقع مقتضي اللفظ ولغت النية و ان قال من له اربع نسوة نساءي الاربع طوالق واستثني واحدة منهن بقلبه طلقن كلهن لما سبق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقل الاربع ب-ل قال نساءي طوالق واستثني واحدة منهن بقلبه لم تطلق المستثناة لانه اسم عام يجوز التعبير به عن بعض ما وضع له واستعمال العام في الخاص كثير فينصرف اللفظ بنية----- ما اراد- فقط وان سالته احدي نساءه طلاقها فقال نساءي طوالق و استثني	1628	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2701	true	6032563551040768198	0	242	0	1269	1579	300	طالق ثنتين وطلقة الا طلقة او ثنتين ونصفا الا طلقة او ثنتين وثنتين الا ثنتين يقع ثلاث لما تقدم او انت طالق ثنتين وثنتين الا واحدة يقع الثلاث------ لبقاءها بعد الاستثناء كعطفه بالفاء او بثم بان قال انت طالق ثنتين فثنتين الا ثنتين او الا واحدة او انت طالق ثنتين ثم ثنتين الا ثنتين او الا واحدة فانه يقع عليه بذلك ثلاث لان الكلام صار جملتين للترتيب الحاصل بالعطف بالفاء او ثم لان الاستثناء ان عاد الي الرابعة فقد بقي بعدها ثلاث وان عاد الي الواحدة الباقية من الاثنتين كان استثناء للجميع وهو ممنوع ولان القاعدة في الاستثناء انه يرجع الي ما يملكه المستثني كما ياتي وان فرق من اراد الاستثناء بين المستثني والمستثني منه فقال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وواحدة وواحدة قال في الترغيب وقعت الثلاث علي الوجهين و ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من له اربع نسوة نساءه الاربع طوالق واستثني واحدة بق-----لبه طلقن كلهن حكما اي في الظاهر قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب وقطع به الاكثر انتهي وتطلق المستثناة ايضا في الباطن علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وهو ظاهر ما جزم به الزركشي والخرقي لان العدد نص فيما يتناوله فلا يرتفع منه شء بمجرد النية لانها اضعف منه وان لم يقل الاربع بان قال نساءه طوالق واستثني واحدة منهن بقلبه لم تطلق المستثناة لانه اسم عام يجوز التعبير به عن بعض ما وضع له واستعمال العام في الخاص كثير فينصرف اللفظ بنيته الي ما اراده فقط وان سالته احدي نساءه طلاقها فقال نساءه طوالق و-استثني	2701	2609069224456123192	685	1274.0	550	1515	45.21452331542969	123	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1629	false	7874788535845710137	0	51	0	275	1491	300	سالته طلاقها دين-------------------------- لانه لفظ عام يحتمل التخصيص ولم يقبل منه ذلك حكما لان طلاقه جواب -سءالها لنفسها فدعواه صرفه عنها خلاف الظاهر ولانها سبب الطلاق وسبب الحكم لا يجوز اخراجه من العموم بالتخصيص وان كانت قالت له طلق نساءك فقال نساءي طوالق طلقت القاءلة كباقي نساءه لعموم اللفظ مع عدم	1629	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2701	true	6032563551040768198	244	300	1278	1579	1579	300	سالته طلاقها دين فيما بينه وبين الله تعالي لانه لفظ عام يحتمل التخصيص ولم يقبل منه ذلك حكما لان طلاقه جواب لسءالها لنفسها فدعواه صرفه عنها خلاف الظاهر ولانها سبب الطلاق وسبب الحكم لا يجوز اخراجه من العموم بالتخصيص وان كانت قالت له طلق نساءك فقال نساءه طوالق طلقت القاءلة كباقي نساءه لعموم اللفظ مع عدم-	2701	2609069224456123192	273	523.0	223	302	90.39735412597656	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1627	false	1099038201186630506	248	297	1278	1512	1527	300	انت طالق اربعا الا ثنتين يقع ثنتان لصحة استثناء النصف و ان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا يقع ثلاث لانه استثناء للكل ولا يصح او انت طالق ثلاثا الا ثنتين يقع ثلاث لان استثناء اكثر من النصف لا يصح ---او انت ------طالق ثلاثا الا جزء طلقة كنصف وثلث	1627	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2702	true	-7910108954232534905	90	118	464	598	1495	300	انت طالق اربعا الا ثنتين يقع ثنتان ولو رجع الي ما يملكه وقع ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------- لان استثناء اكثر من النصف لا يصح وقوله انت طالق وطالق وطالق الا طالق --------------	2702	2609069224456123192	88	138.0	67	243	36.213993072509766	16	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1629	false	7874788535845710137	54	288	288	1434	1491	300	يستثنها ولو بقلبه فلا تطلق لان خصوص السبب يقدم علي عموم اللفظ ويقبل منه حكما وفي كتاب القواعد الاصولية للعلامة علاء الدين بن اللحام قاعدة المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه اي من عدد الطلاق لا الي ما لفظ به و ان العطف بالواو يصير الجملتين واحدة اي بخلاف العطف بالفاء وثم وقاله اي ما ذكره في القواعد جمع قال المنقح وليس ما في القواعد وقاله جمع علي اطلاقه بدليل ما تقدم في قوله انت طالق اربعا الا ثنتين يقع ثنتان ولو رجع الي ما يملكه وقع ثلاث لان استثناء اكثر من النصف لا يصح وقوله انت طالق وطال------ق الا طالقا ونحوه يقع ثلاث ولو صيرا لعطف الجمل واحدة كان بمنزلة قوله انت طالق ثلاثا الا واحدة---------------------- باب الطلاق في الماضي والمستقبل اي تقييد الطلاق بالزمن الماضي و------المستقبل اذا قال لامراته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اي الطلاق اذن وقع في الحال لاقراره علي نفسه بما هو اغلظ في حقه والا ينو وقوعه اذن------- بان اطلق او نوي ايقاعه في الماضي لم يقع لان الطلاق----- رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الم------اضي كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم ولو مات او جن او خرس قبل العلم بمراده اي فلا يقع---------------------- طلاقه لان العصمة ثابتة بيقين فلا تزول مع الشك فيما اراده وان قا---------------ل اردت---------------------------- ان زوجا قبلي طلقها او--------- اني طلقتها---- في نكاح قبل هذا قبل منه ان	1629	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2702	true	-7910108954232534905	33	270	167	1341	1495	300	استثناها--- بقلبه ---------لان خصوص السبب يقدم علي عموم اللفظ ولان السبب يقدم علي نيته فرع قولهم اي الاصوليين---------------------- قاعدة المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه--- من عدد الطلاق لا الي--- لفظ به و ان العطف بالواو يصير الجملتين واحدة اي بخلاف العطف بالفاء وثم ق--------------------------------ال المنقح وليس قول الاصوليين ----------علي اطلاقه بدليل ما تقدم في قوله انت طالق اربعا الا ثنتين يقع ثنتان ولو رجع الي ما يملكه وقع ثلاث لان استثناء اكثر من النصف لا يصح وقوله انت طالق وطالق وطالق الا طالق- ونحوه يقع ثلاث ولو صير العطف الجمل واحدة كان بمنزلة قوله انت طالق ثلاثا الا واحدة فيقع به ثنتان لا ثلاث باب الطلاق في الماضي والمستقبل اي تقييد الطلاق بالزمن الماضي والزمن المستقبل اذا قال لامراته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اي الطلاق اذن وقع في الحال لاقراره علي نفسه بما هو اغلظ علي--ه والا ينو وقوعه حين التكلم بان اطلق او نوي ايقاعه في الماضي لم يقع---- الطلاق لانه رفع للاستباحة ولا يملك رفعها في الزمن الماضي كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم فانه لا خلاف عند علماءنا انه -------------لا يقع وهذا طلاق في زمان ماض ولانه علق الطلاق بمستحيل فلغا كما لو قال انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا ولو لم يقل اردت بقولي انت طالق امس الي اخره ان زوجا قبلي طلقها ونحوه كاردت اني طلقتها انا في نكاح قبل هذا لما روي عن	2702	2609069224456123192	887	1503.0	698	1276	69.51410675048828	161	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1629	false	7874788535845710137	250	273	1263	1369	1491	300	او جن او خرس قبل العلم بمراده اي فلا يقع طلاقه لان العصمة ثابتة بيقين فلا تزول مع الشك فيما اراده وان قال	1629	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2703	true	-519498607438331027	40	62	174	274	1366	300	او جن او خرس قبل العلم بمراده اي فلا يقع------ لان العصمة ثابتة بيقين فلا تزول مع الشك فيما اراده وان قال	2703	2609069224456123192	100	192.5	78	106	94.3396224975586	21	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1630	false	4293327627088114673	0	71	0	331	1487	300	لامراته انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة اي لم تسقط نفقتها بالتعليق بل تستمر الي ان يتبين وقوع الطلاق لانها محبوسة لاجله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قدم زيد قبل مضيه اي الشهر لم يقع او قدم معه اي مع مضي الشهر لم يقع عليه طلاق لانه لا بد من مضي جزء يقع فيه الطلاق بعد مضي الشهر وان قدم زيد بعد شهر وجزء تطلق فيه اي يتسع لوقوع الطلاق تبين وقوعه	1630	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2703	true	-519498607438331027	163	300	727	1366	1366	300	لامراته انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة اي لم تسقط نفقتها بالتعليق بل تستمر الي ان يتبين وقوع الطلاق لانها محبوسة لاجله ولا يطا ها من حين عقد الصفة لان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق فيه قال ابو العباس تاملت نصوص الامام احمد فوجدته يامر باعتزال الرجل زوجته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا يدري ابار هو ام حانث حتي يتبين انه بار فان لم يعلم انه بار اعتزلها ابدا وان علم انه بار في وقت وشك في وقت اعتزلها وقت الشك فان قدم زيد قبل مضيه اي الشهر لم يقع او قدم معه اي مع مضي الشهر لم يقع عليه طلاق لانه لا بد من---- جزء يقع فيه الطلاق بعد مضي الشهر وان قدم زيد بعد شهر وجزء تطلق فيه اي يتسع لوقوع الطلاق تبين وقوعه-	2703	2609069224456123192	326	631.5	257	644	50.621116638183594	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1630	false	4293327627088114673	73	284	341	1414	1487	300	لانه اوقعه علي صفة فاذا حصلت وقع كقوله انت طالق قبل شهر رمضان وقبل-- موتك بشهر و تبين ان وطاة بعد التعليق محرم ان كان الطلاق باءنا لانها كالاجنبية ولها المهر بما نال من فرجها -----------------------------------------قال بعض اصحابنا يحرم عليه وطءها من حين عقدة هذه الصفة الي حين موته فان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق فيه واقتصر عليه في المستوعب والقواعد الاصولية فان خالعها بعد اليمين اي التعليق --------بيوم -مثلا وقدم زيد بعد شهر ويومين صح الخلع ان لم يكن حي--------------لة لاسقاط يمين الطلاق علي -----------------ما سبق وبط-------------------------------------------------ل الطلاق لانه صادفها باءنا بالخلع وعكسهما اي يبطل الخلع ويصح الطلاق ان خالعها بعد اليمين بيومين وقدم زيد بعد شهر وساعة من حين اليمين لان الخلع صادفها باءنا بالطلاق و-ان لم يقع اي حيث قلنا لا يصح الخلع رجعت ا---لزوجة بعوضه لحصول البينونة لا في مقابلته الا الرجعية اي الا اذا كان الطلاق المعلق رجعيا بان لم يكن مكملا لما يملكه فيصح خلعها لانها في حكم الزوجات ما دامت عدتها وكذا حكم قوله-- لزوجته انت طالق قبل موتي بشهر فان مات احدهما قبل مضي شهر او معه لم يقع طلاق ل-انه لا يقع في الماضي وان مات بعد شهر ولحظة تتسع لوقوع الطلاق تبينا وقوع الطلاق في تلك الساعة ولا ارث لباءن لانقطاع النكاح بالبينونة و-عدم تهمة ي------حرمانها الميراث	1630	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2704	true	5628266039915461655	0	208	0	1063	1486	300	لانه اوقعه علي صفة فاذا حصلت وقع كقوله انت طالق قبل شهر رمضان او قبل موتك بشهر و تبين ان وطاه بعد التعليق محرم ان كان الطلاق باءنا لانها كالاجنبية ولها المهر بما نال من فرجها ولا يرجع الزوج بالنفقة التي انفقها عليها قبل تبين-------------------------------------------------------------------------------------------- وقوع الطلاق ---لوجوبها عليه اذ ذاك -----------------------فان خالعها بعد---------- التعليق المذكور بيوم فاكثر وقدم زيد بعد شهر ويومين صح الخلع ويتجه ان يكون الخلع غير حيلة لاسقاط يمين الطلاق فان كان حيلة لم يصح لما سبق وهو متجه و حيث لا حيلة بطل الطلاق المعلق لان محل وقوع الطلاق----- صادفها باءنا بالخلع وعكسهما اي يبطل الخلع ويصح الطلاق ان خالعها بعد اليمين بيومين وقدم زيد بعد شهر وساعة م----ن اليمين لان الخلع صادفها باءنا بالطلاق وحيث لم يقع ال-------------------خلع رجعت اي الزوجة بعوضه لحصول البينونة لا في مقابلته الا الرجعية اي الا اذا كان الطلاق المعلق رجعيا بان لم يكن مكملا لما يملكه فيصح خلعها لانها في حكم الزوجات ما دامت عدتها وكذا حكم من قال لزوجته انت طالق قبل موتي بشهر فلو مات احدهما قبل مضي شهر او معه لم يقع طلاقه لانه لا يقع في الماضي وان مات بعد شهر ولحظة تتسع لوقوع الطلاق تبينا وقوع الطلاق في تلك الساعة ولا ارث لباءن لانقطاع النكاح بالبينونة ولعدم تهمة محققة بحرمانها الميراث	2704	2609069224456123192	862	1548.5	687	1219	70.71369934082031	151	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1631	false	2598372684882618666	13	55	68	267	1486	300	و ان قال لامراته ان مت فانت طالق قبله بشهر ونحوه كيوم او اسبوع لم يصح التعليق لانه اوقع الطلاق بعد الموت فلم يقع قبله لمضيه ولا تطلق ان قال لها انت طالق بعد موتي او معه لحصول البينونة بالموت فلم يبق	1631	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2704	true	5628266039915461655	257	299	1286	1484	1486	300	و ان قال لزوج-ته ان مت فانت طالق قبله بشهر ونحوه كيوم او اسبوع لم يصح التعليق لانه اوقع الطلاق بعد الموت فلم يقع قبله لمضيه ولا تطلق ان قال لها انت طالق بعد موتي او معه لحصول البينونة بالموت فلم يبق	2704	2609069224456123192	195	382.0	153	199	97.98995208740234	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1631	false	2598372684882618666	55	259	267	1279	1486	300	نكاح يزيله الطلاق وان قال انت طالق يوم موتي طلقت اوله اي اول اليوم الذي يموت فيه لصلاحية كل جزء منه-------------- لوقوع الطلاق فيه ولا مقتضي لتاخيره ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اوله و ان قال انت طالق قبل موتي يقع في الحال وكذا قبل موتك او---- موت زيد لان ما قبل----ه من حين عقد الصفة محل الطلاق ولا مقتضي للتاخير وق-----------------بيل موتي او موتك او موت زيد-- يقع ف------------------------------ي الجزء الذي يليه الموت لان--------------------------------------------------------------------------------------------- التصغير يقتضي ان الجزء الذي يبقي ي-سير و-ان قال انت طالق قبل قدوم زيد فقال القاضي تطلق في الحال سواء قدم زيد او لم يقدم وان قال لامراتيه اطولكما حياة طالق فبموت احداهما ----------يقع بالاخري لتحقق الصفة فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج امة ابيه بشرطه وهو صحة نكاحه للاماء ثم قال لها اذا مات ابي او ----------------------اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت لان الموت او الشراء سبب -ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيحصل الطلاق زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه ولو قال لها ان ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق لان الطلاق يترتب علي الملك فيصادفها مملوكه ولو كانت زوجته مدبرة لابيه وقال لها ان مات ابي فانت طالق فمات ابوه وقع الطلاق والعتق------------------------------- معا---------------------------------------------- ان خرجت من الثلث او اجاز الورثة لان الطلاق والحرية يترتبان علي	1631	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2705	true	-6193285679299673847	0	297	0	1444	1459	300	نكاح يزيله الطلاق وان قال انت طالق يوم موتي طلقت اوله اي اول اليوم الذي يموت فيه لان---- كل جزء من ذلك اليوم يصلح لوقوع الطلاق فيه ولا مقتضي لتاخيره عن اوله فوقع في اوله قبل في شرح الاقناع قلت قياس ما قدمته عن الشيخ تقي الدين انه يحرم وطءها في كل يوم من حين التعليق لانه كل يوم يحتمل ان يكون يوم الموت وكذا لو مات ليلا فانها تطلق في اوله لان اليوم بمعني الوقت لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده واحتياطا للفروج و ان قال انت طالق قبل موتي يقع في الحال وكذا قبل موتك او قبل موت زيد لان ما قبل موته من حين عقد الصفة محل للطلاق ولا مقتضي للتاخير و ان قال انت طالق قبيل موتي او موتك او موت زيد ف يقع الطلاق قبله اي الموت بيسير اي في الجزء الذي يليه الموت وكذا لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد او قبيل قدوم زيد فيقع الطلاق في الوقت الذي يليه القدوم لان التصغير يقتضي ان ا-زاء الذي يبقي بيسير و ان ق--------------------------------------------------------------------------------ال لامراتيه اطولكما حياة طالق فبموت احداهما لا اليمين يقع بالاخري لتحقق الصفة فيها وقوله لا اليمين اي لا يقع الطلاق المعلق بذلك وقت يمينه اي حال عقد الصفة كساءر انواع الطلاق المعلق بصفة كانت طالق صاءمة انما يقع عند وجود الصفة لا حال عقدها وقوله بالاخري متعلق بيقع فجملة لا اليمين معترضة وان تزوج امة ابيه بشرطه--------------------- ثم قال لها اذا مات ابي فانت طالق او قال لها اذا اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها تطلق لان الموت او الشراء سبب لملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فلا ينفسخ نكاحه فيقع طلاقه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقع العتق لانه معلق بالموت وقد وجد ويكون وقوعهما معا لان كل واحد منهما معلق بالموت ومحل وقوع العتق ان خرجت من الثلث او اجاز الورثة لان الاجازة تنفيذ فان ك-ان علي	2705	2609069224456123192	635	1021.5	500	1743	36.43143844604492	122	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1631	false	2598372684882618666	232	300	1142	1486	1486	300	مدبرة لابيه وقال لها ان مات ابي فانت طالق فمات ابوه -----------------------------------------------وقع ال------طلاق والعتق معا ان خرجت من الثلث او اجاز الورثة لان الطلاق والحرية يترتبان علي موته وان لم تخرج من الثلث ولم تجز الو------رثة فكما لو كانت باقية في الرق فتطلق ايضا وفي تعليله هنا في شرحه نظر فصل ويستعمل---- طلاق ونحوه كعتق وظهار----- استعمال القسم بالله تعالي ويجعل جواب القسم جوابه اي الطلاق ونحوه في-	1631	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2706	true	-8115681554348065168	78	146	390	746	1452	300	مدبرة -ابيه--------- ان مات ابي فانت طالق فمات ابوه قبل دخوله بها بانت منه والا طلقت طلقة واحدة وانفسخ النكاح بطلاق رجعي حيث كان مدخولا بها وحيث انفسخ النكاح فانه يحرم------------------ علي الزوج وطءها لانها مشتركة بينه وبين بقية الورثة فان وطءها عمدا عزر ولا حد عليه للشبهة وهو متجه------------------ فصل ويستعمل نحو طلاق ك-----------ظهار وعتق استعمال القسم بالله تعالي ويجعل جواب القسم جوابه اي الطلاق ونحوه في	2706	2609069224456123192	158	170.0	122	413	38.25666046142578	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1632	false	-219496865589997842	0	85	0	397	1387	300	غير المستحيل فمن قال لامراته انت طالق لاقومن وقام لم تطلق والا طلقت او انت طالق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخاك لعاقل فان كان اخوها عاقلا لم يحنث والا حنث وان شك في عقله فلا حنث------ لان الاصل بقاء ال----------------------نكاح وانت طالق لا اكلت هذا الرغيف واكله حنث والا فلا -انت طالق ان اكلته لم يحنث ان كان صاد----------------قا وانت طالق -لولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق والا طلقت و-------ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقومن طلقت ثم ان لم يقم عتق عبده	1632	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2706	true	-8115681554348065168	146	268	746	1303	1452	300	غير المستحيل فمن قال لزوج-ته انت طالق لاقومن وقام لم تطلق لانه حلف قد بر فيه فلم يحنث فان لم يقم في الوقت الذي عينه حنث فان لم يعين وقتا بلفظه ولا نيته حنث قبيل موت احدهما وان قال انت طالق ان اخاك لعاقل فان كان اخوها عاقلا لم يحنث والا حنث وان شك في عقله لم يقع الطلاق لان الاصل بقاء النكاح فلا يزول بالشك وان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكله حنث والا فلا وانت طالق ما اكلت- لم يحنث ان كان صادقا والا حنث وان قال انت طالق ولولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق والا طلقت وان قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقومن طلقت ثم ان لم يقم عتق عبده	2706	2609069224456123192	355	643.5	277	559	63.50625991821289	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1632	false	-219496865589997842	85	300	397	1387	1387	300	وان علقه اي الطلاق ونحوه بفعل مستحيل عادة وهو ما لا يتصور في العادة وجوده وان وجد خارقا للعادة كقوله انت طالق ان صعدت السماء او انت طالق لا صعدت السماء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انت طالق ان شاء الميت او انت طالق لا شاء الميت او انت طالق ان شاءت البهيمة او انت طالق لا شاءت البهيمة او انت طالق ان طرت --وانت طالق لا طرت او انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا او انت طالق لا قلبت الحجر ذه---------------------------------------------با لم تطلق---------- او علقة بفعل مستحيل لذاته وهو ما لا يتصور في العقل وجوده ك-قوله انت طالق ان رددت امس او انت طالق ان جمعت بين الضدين او انت طالق ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه لانه علقه------ بصفة لم توجد ولان ما يقصد تعليقه يعلق ب---المحال كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخ-------------------------------------------------------------------------------ياط وان علقة اي الطلاق ونحوه علي نفيه اي المستحيل عادة او لذاته ك-قوله انت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه اي ماء الكوز ولا ماء فيه------------- او انت طالق لاصعدن السماء او انت طالق ان لم اصعدها او انت طالق لا طلعت الشمس او انت طالق لاقتلن فلانا فاذا هو ميت------------------ علمه اي موته او-لا او---- انت طالق لاطيرن او انت طالق ان لم اطر ونحوه كانت طالق-	1632	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2707	true	1510235882617271348	8	267	39	1222	1378	300	وان علقه اي الطلاق------ بفعل مستحيل عادة وهو ما لا يتصور في العادة وجوده وان وجد خارقا للعادة كقوله---- طالق ان صعدت السماء او انت طالق لا صعدت السماء اي ان صعدت اذ معني ان ولا هنا واحد او انت طالق ان شاء الميت او انت طالق لا شاء الميت او انت طالق ان شاءت البهيمة او انت طالق لا شاءت البهيمة او انت طالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طرت او انت طالق لا طرت او انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا او انت طالق لا قلبت الحجر ذهبا وكذلك لو قال لها انت طالق ان قلبت التين عنبا لم تطلق في الجميع او علقه بفعل مستحيل لذاته وهو ما لا يتصور في العقل وجوده ك قوله انت طالق ان رددت امس او انت طالق ان جمعت بين الضدين او انت طالق ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه لانه علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق علي المحال كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وقال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب اي لا اتيهم ابدا وان علقه اي الطلاق ونحوه علي نفيه اي المستحيل عادة او لذاته ك قوله انت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه------------- ولا ماء فيه وقع في الحال او انت طالق لاصعدن السماء او انت طالق ان لم اصعدها او انت طالق لا طلعت الشمس او انت طالق لاقتلن فلانا فاذا هو ميت وقع في الحال سواء علمه--- ميتا او لا او قال انت طالق لاطيرن او انت طالق ان لم اطر ونحوه كانت طالق	2707	2609069224456123192	835	1391.5	653	1325	63.01886749267578	175	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1633	false	-960961470387152792	109	270	544	1297	1439	300	فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا قال لامراته انت طالق غدا او انت طالق يوم كذا وقع الطلاق باولهما اي طلوع فجره-ا لانه جعل الغد --ويوم كذا ظرفا للطلاق فكل جزء منهما صالح للوقوع فيه فاذا وجد ما يكون ظرفا له منهما وقع كانت طالق اذا دخلت الدار حيث تطلق ب-دخول اول جزء من----------------ها والغد هو اليوم الذي يلي يومك او ليلتك و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يدين ولا يقبل منه حكما ان قال اردت اخرهما اي الغد --ويوم كذا لان لفظه لا يحتمله و انت طالق في غد او في رجب مثلا يقع باولهما لما تقدم واول الشهر غروب الشمس من اخر الشهر الذي قبله وله اي الزوج وطء معلق طلاقها قبل وقوع طلاق لبقاء --نكاح و انت طالق اليوم او انت طالق في هذ-----------------------------ا الشهر يقع في الحال لما سبق فان قال اردت ان الطلاق يقع في اخر هذه الاوقات او في وقت كذا منها------------------------------- دين وقبل منه حكما لان اخر هذه الاوقات واوسطها منها كاولها ف-------ارادته لذلك لا تخالف ظاهر لفظه	1633	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2712	true	7084936390851457625	45	237	246	1120	1405	300	فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا قال لزوج-ته انت طالق غدا او انت طالق يوم كذا وقع الطلاق باولهما اي طلوع فجرهما لانه جعل الغد او يوم كذا ظرفا للطلاق فكل جزء منهما صالح للوقوع فيه فاذا وجد ما يكون ظرفا له منهما وقع ك ما ت------------------------طلق ب دخول اول جزء من دار حلف لا تدخلها واما اذا قال ان لم اقضك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج شهر رمضان قبل قضاءه لانه اذا قضاه في اخره لم توجد الصفة ولا يدين ولا يقبل منه حكما ان قال اردت اخره-ا اي الغد او يوم كذا لان لفظه لا يحتمله و انت طالق في غد او في رجب مثلا يقع باولهما لما تقدم واول الشهر غروب الشمس من ال----شهر الذي قبله وله اي الزوج وطء معلق طلاقها قبل وقوع طلاق لبقاء ال-----------------نكاح او انت طالق في هذا الشهر ونحوه كانت طالق في هذا الحول يقع في الحال لما سبق فان قال اردت ان الطلاق يقع في اخر هذه الاوقات او يوم ---كذا منها او في النهار دون الليل او عكسه دين وقبل منه حكما لانه يجوز ان يريد ذلك فلا يلزمه الطلاق في غيره وارادته -----لا تخالف ظاهره ----	2712	2609069224456123192	600	1028.5	467	933	64.30868530273438	120	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1634	false	3829408928572979786	64	298	292	1375	1383	300	و ان قال انت طالق اليوم او غدا او بعد غد او انت طالق في اليوم وفي غد وفي بعده ف طلقة واحدة في الصورة الاولي وهي انت طالق اليوم او غدا او بعد غد لانها اذا طلقت اليوم كانت طالقا غدا او بعده كقوله انت طالق كل يوم و يقع ثلاث في الصورة الثانية وهي انت طالق في اليوم وفي غد وفي بعده لان اثيانه يفي وتكرارها يدل علي تكرار الطلاق كقوله انت طالق في كل يوم فيقع ثلاث في كل يوم طلقة ان كانت مدخولا بها والا بانت بالاولي فلا يلحقها ما بعدها و ان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم ولم يطلقها في يومه وقع باخره لان خروجه يفوت به طلاقها فوجب وقوعه في اخر وقت الامكان كموت احدهما في اليوم او اسقط اليوم الاخير بان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك او اسقط ا------لاول بان قال انت طالق ان لم اطلقك اليوم ولم يطلقها في يومه وقع الطلاق باخره لان معني يمينه ان فاتني طلاقك اليوم فانت طالق فيه وياتي في الباب بعده اذا اسقط اليومين و ان قال انت طالق يوم يقدم زيد مثلا يقع الطلاق بها يوم قدومه من------- اوله اي يوم القدوم كانت طالق يوم كذا ولو ماتا اي الزوجان او احدهما غدوة وقدم زيد بعد موتهما او احدهما من ذلك اليوم لتبين وقوع الطلاق من اول اليوم فقد سبق الموت ولا يقع الطلاق اذا قدم به اي زيد ميتا او مكرها لانه لم	1634	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2713	true	1050390151617301958	41	265	186	1233	1407	300	و ان قال انت طالق اليوم --وغدا وبعد-- غد او انت طالق في اليوم وفي غد وفي بعده ف طلقة واحدة في الصورة الاولي وهي انت طالق اليوم --وغدا وبعد-- غد لانها اذا طلقت اليوم كانت طالقا غدا وب--عده كقوله انت طالق كل يوم و يقع ثلاث في الصورة الثانية وهي انت طالق في اليوم وفي غد وفي بعده لان اتيانه بفي وتكرارها يدل علي تكرار الطلاق كقوله انت طالق في كل يوم فيقع ثلاث في كل يوم طلقة ان كان- مدخولا بها والا بانت بالاولي فلا يلحقها ما بعدها و ان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم ولم يطلقها في يومه وقع باخره لان خروجه يفوت به طلاقها فوجب وقوعه في اخر وقت الامكان كموت احدهما في اليوم او اسقط اليوم الاخير بان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك او اسقط اليوم الاول بان قال انت طالق ان لم اطلقك اليوم ولم يطلقها في يومه وقع الطلاق باخره لان معني يمينه ان فاتني طلاقك اليوم فانت طالق -------------------------------------فيه و ان قال انت طالق يوم يقدم زيد مثلا يقع الطلاق بها يوم قدومه مختارا من اوله اي يوم القدوم كانت طالق يوم كذا ولو ماتا اي الزوجان او احدهما غدوة وقدم زيد بعد موتهما او احدهما من ذلك اليوم -تبين وقوع الطلاق من اول اليوم فقد سبق الموت ولا يقع الطلاق اذا قدم به اي زيد ميتا او مكرها لانه لم	2713	2609069224456123192	1017	1988.0	795	1096	92.7919692993164	210	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1635	false	-4237255194564756675	22	230	107	1109	1454	300	نيته اي الزوج باليوم نهارا ل----------------------------تخصيصه ف-------------ان لم--------------- ينو نهارا فظاهره تطلق قدم نهارا او------- ليلا و--------قطع به في التنقيح و-الاقناع لاستعمال اليوم في المطلق الوقت لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وقدم في الفروع لا تطلق قال في الانصاف وهو المذهب قال الشهاب الفتوحي والد المصنف وهو مقتضي كلام الشيخ في المقنع وهو اظهر و ان قال لامراته انت طالق في غد او--- يوم كذا او--- شهر كذا اذا قدم زيد مثلا فماتت في الغد او يوم كذا او في الشهر قبل قدومه لم تطلق لان اذا اسم لزمن مستقبل فمعناه انت طالق في غد او نحوه وقت قدومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب----------خلاف انت طالق يوم كذا او شهر --كذا ا-ن قدم زيد فانها تطلق من اوله بقدومه فيه كما في الاقناع وانت طالق اليوم غدا فواحدة في الحال كقوله انت طالق اليوم وغدا وان نوي في كل يوم طلقة او نوي انها تطلق بعض طلقة اليوم وبعضها غدا فثنتان تكميلا لكل منهما ك------قوله انت طالق بعض طلقة اليوم وبعض طلقة غدا وان نوي بقوله انت طالق اليوم وغدا انها تطلق بعضها اي الطلقة اليوم وبقيتها غدا فواحدة لانه يقع بالبعض طلقة فلا يبقي لها بقية تقع غدا كقوله انت طالق بعض طلقة اليوم وبقية الطلقة غدا وانت طالق الي شهر او انت طالق الي حول او انت طالق الي -	1635	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2714	true	919865436867267042	0	249	0	1159	1401	300	نيته اي الزوج نه-------ارا للاختلاف لان الليل خرج بنيته تخصيصه بالنهار والا بان لم ينو الزوج قدوم زيد نهارا ----بل اطلق النية طلقت سواء قدم ليلا او نهارا قطع به في التنقيح و الاقناع لاستعمال اليوم في --مطلق الوقت كقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ومن يولهم يومءذ دبره و ان -----------------------------------------------------------------------------------------------قال لامراته انت طالق في غد او في يوم كذا او في شهر كذا اذا قدم زيد مثلا فماتت في الغد او يوم كذا او في الشهر قبل قدومه لم تطلق لان اذا اسم لزمن مستقبل فمعناه انت طالق في غد و--نحوه وقت قدومه والا بان قدم زيد والزوجان حيان ف انها تطلق عقب قدومه لوجود الصفة و ان قال انت طالق في شهر رمضان ان قدم زيد فقدم زيد فيه اي في رمضان طلقت من اوله اي اول رمضان فتبين انها طلقت من غروب الشمس من اخر يوم شعبان قياسا علي التي قبلها بخلاف ما لو قال انت طالق-------- في شهر رمضان اذا قدم زيد فانها تطلق -----عقب قدومه ---------و ان ق-ال -انت طالق اليوم غدا فواحدة في الحال كقوله انت طالق اليوم وغدا فان نوي في كل يوم طلقة او نوي انها تطلق بعض طلقة اليوم وبعضها غدا فثنتان تكميلا لكل منهما كما لو قال- انت طالق بعض طلقة ------وبعض طلقة---- وان نوي بقوله انت طالق اليوم وغدا انها تطلق بع----------ضها اليوم وبقيتها غدا فواحدة لانه يقع بالبعض طلقة فلا يبقي لها بقية تقع غدا كقوله انت طالق بعض طلقة اليوم وبقية الطلقة غدا و ان قال------------ انت طالق من اليوم الي سنة طلقت في	2714	2609069224456123192	734	1228.0	571	1326	55.35445022583008	137	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1635	false	-4237255194564756675	217	300	1055	1454	1454	300	-وانت طالق الي شهر او انت طالق الي حول او انت طالق الي الشهر او انت طالق الي الحول ونحوه كانت طالق الي اسبوع او الاسبوع يقع الطلاق بمضيه اي الشهر او الحول ونحوه روي نحوه عن ابن عباس وابي ذر ولانه يحتمل ان يكون توقيتا لايقاعه كقوله انا خارج الي سنة اي بعدها فاذا احتمل الامرين لم يقع الطلاق بالشك وقد ترجح هذا الاحتمال بانه جعل للطلاق غاية ولا غاية لاخرة بل -اوله الا ان ينوي وقوعه اذن اي حين التكلم به-	1635	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2715	true	-6838166960151828157	5	86	28	417	1397	300	و انت طالق الي شهر او انت طالق الي حول او انت طالق الي الشهر او------------- الحول ونحوه كانت طالق الي اسبوع او الاسبوع يقع الطلاق بمضيه اي الشهر او الحول ونحوه روي نحوه عن ابن عباس وابي ذر ولانه يحتمل ان يكون توقيتا لايقاعه كقوله انا خارج الي سنة اي بعدها فاذا احتمل الامرين لم يقع الطلاق بالشك وقد ترجح هذا الاحتمال بانه جعل للطلاق غاية ولا غاية لاخره بل لاوله الا ان ينوي وقوعه اذن اي حين التكلم به	2715	2609069224456123192	384	745.0	305	402	95.52238464355469	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1636	false	7109073846036367668	0	127	0	575	1427	300	فيقع الطلاق في الحال كقو-له انت طالق بعد مكة او اليها اي مكة ولم ينو بلوغها فيقع في الحال و ان قال لها انت طالق في اول الشهر فب----------------------------------------------------------------------------------دخوله تطلق اي بغروب شمس اخر يوم من الذي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله و انت طالق في اخره اي الشهر ففي -----------------------------------------------------------------------اخر جزء منه تطلق اي عند غروب شمس اخر يوم من--------------------ه و انت طالق في اول اخره اي الشهر فبف------جر اخر يوم منه اي الشهر تطلق لانه اخره ويحرم ان يطاها في تاسع -عشرين ان كان الطلاق باءنا لاحتمال ان يكون هو اخر الشهر فيتبين انها طلقت من اوله و انت طالق في اخر اوله اي الشهر فبفجر اول يوم منه اي الشهر-- تطلق ل---------------------ان اول الشهر الليلة الاولي منه واخرها طلوع الفجر وفي الاقناع تطلق في ا-------------خر اول يوم منه	1636	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2715	true	-6838166960151828157	86	287	417	1334	1397	300	فيقع الطلاق في الحال ك قوله انت طالق بعد مكة او اليها اي مكة ولم ينو بلوغها فيقع في الحال و ان قال لها انت طالق في اول الشهر او في غرته او قال انت طالق غرته او راسه او استقباله او مجيءه الي هلاله فتطلق ب مجرد دخوله----- اي بغروب---- اخر يوم من الذي قبله ولا يقبل قوله اردت اخره او وسطه ونحوه ظاهرا ولا باطنا لانه لا يحتمله وان قال اردت بالغرة اليوم الثاني قبل منه لان الثلاث الاول من الشهر تسمي غررا و ان قال له-ا انت طالق في اخره اي الشهر او قال انت طالق بانقضاءه اي الشهر او بانسلاخه او بنفاذه او بمضيه ف تطلق في اخر جزء منه----- اي عند غروب شمس اخر يوم منه لان ذلك مءدي تعليقه و انت طالق في اول اخره اي الشهر ف تطلق بفجر اخر يوم منه اي الشهر ل-----انه اخره ويحرم وطء----- في تاسع وعشرين ان كان الطلاق باءنا لاحتمال ان يكون هو اخر الشهر ف-تبين انها طلقت من اوله و-انت طالق ----من اوله وانت طالق بفجر اول يوم منه اي الشهر ف تطلق في اخر اوله اي الشهر لان اول الشهر الليلة الاولي منه واخرها طلوع الفجر وهو ال-مذهب قال- في الفروع طلقت بفجر اول يوم منه	2715	2609069224456123192	504	782.0	388	950	53.05263137817383	100	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1636	false	7109073846036367668	122	300	556	1427	1427	300	في اخر اول يوم ---------------------------------منه و-- ان قال لها اذا مضي يوم فانت طالق فان كان تلفظه بذلك نهارا وقع الطلاق اذا عاد النهار الي مثل وقته الذي تلفظه فيه من امسه وان كان تلفظه بذلك ليلا ف-انها تطلق بغروب شمس الغد من تلك الليلة لانه اذن يصدق انه مضي يوم و ان قال لها اذا مضت سنة فانت طالق فبمضي اثني عشر شهرا تطلق لقوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اي شهور السنة وتعتبر الشهور بالاهلة تامة كانت او ناقصة ويكمل ما اي شهر حلف في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما لان الشهر اسم لما بين الهلالين فان تفرق فثلاثون يوما وقد امكن استيفاء احد عشر شهرا بالاهلة فوجب الاعتبار بها كما--- حلف في اول --شهر لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فان قال اردت بسنة اذا انسلخ ذو الحجة قبل لانه مقر علي نفسه بما هو اغلظ و ان قال اذا مضت السنة فانت طالق فبانسلاخ ذي الحجة من السنة المعلق فيها تطلق لانه عرفها --بلام التعريف العهدية كقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم والسنة المعروفة اخرها ذو الحجة-	1636	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2716	true	7177672849848637074	0	186	0	904	1442	300	في اخر اول يوم منه وكان علي المصنف ان يقول خلافا له وان ان قال لها اذا مضي يوم فانت طالق فان كان تلفظ ب-ذلك نهارا وقع الطلاق اذا عاد النهار الي مثل وقته الذي تلفظ- فيه من امسه وان كان تلفظه بذلك ليلا ف انها تطلق بغروب شمس الغد من تلك الليلة لانه اذن يصدق انه مضي يوم و ان قال لها اذا مضت سنة فانت طالق فبمضي اثني عشر شهرا تطلق لقوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر ا-----ي شهور السنة وتعتبر الشهور با--هلة تامة كانت او ناقصة ويكمل ما اي شهر حلف في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما لان الشهر اسم لما بين الهلالين فان تفرق فثلاثون يوما وقد امكن استيفاء احد عشر شهرا بالاهلة فوجب الاعتبار بها كما لو حلف في اول الشهر لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فان قال اردت بسنة اذا انسلخ ذو الحجة قبل لانه مقر علي نفسه بما هو اغلظ و ان قال اذا مضت السنة فانت طالق فبانسلاخ ذي الحجة من السنة المعلق فيها تطلق لانه عرفها فاللام --تعريف العهدية كقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم والسنة المعروفة اخرها ذو الحجة	2716	2609069224456123192	854	1650.5	679	915	93.33333587646484	169	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1637	false	-3220167327471267011	0	114	0	544	1511	300	و انت طالق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما تطلق لما مر و ان قال اذا مضي الشهر فانت طالق فبانسلاخه تطلق لما سبق و ان قال انت طالق كل يوم طلقة وكانت تلفظه بالتعليق نهارا وقع--- اذن اي في الحال طلقة و وقعت الطلقة الثانية بفجر اليوم الثاني ان كان دخل بها وكذا تقع الطلقة الثالثة بفجر اليوم الثالث لما تقدم اول الفصل وان قال لها انت طالق في مجء ثلاثة ايام ففي اول اليوم الثالث تطلق لانه تحقق مجء الايام الثلاثة و ان قال---- انت طالق في كل سنة طلقة تقع الطلقة الاولي في الحال لان كل اجل ثبت بمطلق العقد ثبت عقبه ولانه جعل السنة طرفا للطلاق فوقع في اولها لعدم	1637	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2716	true	7177672849848637074	186	300	904	1442	1442	300	و انت طالق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما تطلق لما مر و ان قال اذا مضي الشهر فانت طالق فبانسلاخه تطلق لما -مر و ان قال انت طالق كل يوم طلقة وكان- تلفظه بالتعليق نهارا وقع به اذن اي في الحال طلقة و وقعت الطلقة الثانية بفجر اليوم الثاني ان كان دخل بها وكذا تقع الطلقة الثالثة بفجر اليوم الثالث لما تقدم---------- وان قال لها انت طالق في مجء ثلاثة ايام ففي اول اليوم الثالث تطلق لانه تحقق مجء الايام الثلاثة و ان قال لها انت طالق في كل سنة طلقة تقع الطلقة الاولي في الحال لان كل اجل ثبت بمطلق العقد ثبت عقبه ولانه جعل السنة ظرفا للطلاق فوقع في اولها لعدم-	2716	2609069224456123192	528	1016.0	417	551	95.82576751708984	107	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1637	false	-3220167327471267011	114	283	544	1417	1511	300	مقتضي التاخير و تقع الطلقة الثانية في اول المحرم الاتي عقبها وكذا تقع الطلقة الثالثة في اول المحرم الاتي بعد ذلك وانما تقع الطلقة الثانية والثالثة ان كانت في عصمته او رجعية في العدة ليصادف الطلاق محلا للوقوع ولو بانت المطلقة حتي مضت السنة الثالثة بان انقضت عدتها او كانت غير مدخول بها ولم ينكحها في السنة الثانية ولا الثالثة ثم تزوجها بعدهما لم يقعا اي الطلقة الثانية والثالث--------------------ة لانقضاء زمنها ------------------------ولو نكحها اي المقول لها ذلك في السنة الثانية او الثا---------لثة طلقت عقبه اي عقب نكاحها لانه جزء من السنة التي جعلها ظرفا للطلاق ومحلا له وكان سبيله ان يقع في اولها فمنع منه كونها ليست محلا للطلاق فاذا عادت الزوجية فقد زال المانع وان قال فيها اي مسالة انت طالق في كل سنة طلقة وفي صورة ما اذا قال اذا مضت السنة فانت طالق اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين لانها سنة حقيقية وقيل منه حكما لان لفظه يحتمله وان قال اردت---- ابتداء كون السنين المحرم دين لانه ادري بنيته ولم يقبل منه حكما لانه خلاف الظاهر	1637	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2717	true	5180738826163157966	0	179	0	921	1507	300	مقتضي التاخير و تقع الطلقة الثانية في اول المحرم الاتي عقبها وكذا تقع الطلقة الثالثة في اول المحرم الاتي بعد ذلك وانما تقع الطلقة الثانية والثالثة ان كانت في عصمته او رجعية في العدة ليصادف الطلاق محلا للوقوع ولو بانت المطلقة حتي مضت السنة الثالثة بان انقضت عدتها او كانت غير مدخول بها ولم ينكحها في السنة الثانية ولا الثالثة ثم تزوجها بعدهما لم يقعا اي الطلقة الثانية والثالثة ولا يقال بعود الصفة لان---- زمن الثانية والثالثة قد انقضي ولو نكحها اي المقول لها ذلك في السنة الثانية او في السنة الثالثة طلقت عقبه اي عقب نكاحها لانه جزء من السنة التي جعلها ظرفا للطلاق ومحلا له وكان سبيله ان يقع في اولها فمنع منه كونها ليست محلا للطلاق فاذا عادت الزوجية فقد زال المانع وان قال فيها اي مسالة انت طالق في كل سنة طلقة وفي صورة ما اذا قال اذا مضت السنة فانت طالق اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين لانها سنة حقيق-ة وقبل منه حكما لان لفظه يحتمله وان قال اردت كون ابتداء ----السنين المحرم دين لانه ادري بنيته ولم يقبل منه حكما لانه خلاف الظاهر	2717	2609069224456123192	858	1658.0	691	930	92.25806427001953	162	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1638	false	-7539423818294029724	0	249	0	1241	1484	300	المعلق او غيره ترتيب شء غير حاصل في الحال من طلاق او عتق او ظهار او نذر ونحوه 0 علي شء حاصل اي موجود في الحال كان كنت حاملا فانت طالق وكانت كذلك او علي شء غير حاصل كان دخلت الدار فانت طالق بحرف ان بكسر الهمزة وسكون النون وهي ام ادوات الشروط او احدي اخواتها من ادوات الشرط الجازمة ك------------------------------------------------متي ومهما وغيرهما كاذا ولو ولا يكون المعلق عليه ماضيا ولذلك اذا دخلت عليه ادوات الشرط قلبته مستقبلا 0 ويصح تعليق مع تقدم شرط كان قمت فانت طالق او خلية بنيه الطلاق و يصح تعليق مع تاخره اي الشرط بصريح كانت طالق ان جلست و----------بكناية كانت مسرحة ان دخلت الدار مع قصد الطلاق بالكناية و-------------------------------------------------لا يضر اي لا يقطع التعليق فصل بين الشرط و بين حكمه اي جوابه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت او ان قمت يا زانية فانت طالق لانه متصل حكما ويقطعه اي التعليق---- سكوته بين شرط وجوابه سكوتا يمكنه كلام فيه ولو قل و يقطعه تسبيحه اي المعني بين شرط وجزاءه ونحوه اي التسبيح كالتهليل والتحميد والتكبير وكل ما لا يكون------- معه كلام منتظما فيقع الطلاق منجزا و لو قال لامراته انت طالق مريضة رفعا ونصبا اي-------- برفع مريضة ونصبة----------------- يقع الطلاق------ بمرضها لوصفها بالمرض حين الوقوع فهو في معني ------------------اذا مرضت فانت طالق ومن بفتح الميم واي بالتنوين المضافة الي الشخص يقتضيان عموم ضميرهما لانهما من صيغ العموم فاعلا كان ضميرهما كمن قامت منكن او ايتكن قامت فهي طالق او مفعولا كمن اقمتها او ايتكن اقمتها فهي طالق فيعم من قامت منهن	1638	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2719	true	-8549847943543508606	36	300	176	1479	1479	300	المعلق او غيره ترتيب شء غير حاصل في الحال من طلاق------- او ظهار او نذر ونحوه-- علي شء حاصل اي موجود في الحال كان كنت حاملا فانت طالق وكانت كذلك او علي شء غير حاصل كان دخلت الدار فانت طالق ب----ان بكسر الهمزة وسكون النون وهي ام ادوات الشروط او احدي اخواتها من ادوات الشرط الجازمة وغيرها نحو ان قام زيد فامراته طالق وعبده حر وكذا متي ومهما و--------اذا ولو ولا يكون المعلق عليه ماضيا ولذلك اذا دخلت----- ادوات الشرط قلبته مستقبلا-- ويصح تعليق مع تقدم شرط كان قمت فانت طالق او خلية بنية الطلاق و يصح تعليق مع تاخره اي الشرط بصريح كانت طالق ان جلست و يصح ايضا بكناية كانت مسرحة ان دخلت الدار مع قصد الطلاق بالكناية ويتجه او مع قرينة من غضب او سءال الطلاق وهو متجه ولا يضر اي لا يقطع التعليق فصل بين ش--رط و بين-------- جوابه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت او ان قمت يا زانية فانت طالق لانه متصل حكما ويقطعه اي التعليق نحو سكوت- بين شرط وجوابه سكوتا يمكنه كلام فيه------- و يقطعه ت-------------------------------------------سبيح او تهليل او تحميد او تكبير وكل ما لا يكون الكلام معه م-----نتظما فيقع الطلاق منجزا و لو قال لامراته انت طالق مريضة رفعا ونصبا وجرا ووقفا برفع مريضة ونصبه وجره والوقف عليه يقع الطلاق عليها بمرضها لوصفها بالمرض حين الوقوع اشبه الشرط فكانه قال انت طالق اذا مرضت---------- ومن بفتح الميم واي بالتنوين المضافة الي الشخص يقتضيان عموم ضميرهما لانهما من صيغ العموم فاعلا كان ضميرهما كمن قامت منكن او ايتكن قامت فهي طالق او مفعولا كمن اقمتها او ايتكن اقمتها فهي طالق فيعم من قامت منهن-	2719	2609069224456123192	1108	2029.5	885	1408	78.69318389892578	207	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1638	false	-7539423818294029724	249	300	1241	1484	1484	300	في الاول-ين ومن اقامها في الاخيرتين كما تقتضي اي المضافة الي الوقت عمومة كقوله اي وقت قمت او اقمتك فانت طالق فانه يعم كل الاوقات ولا يصح تعليق طلاق الا من زوج يصح تنجيزه منه حين التعليق ف------------------------------------من قال ان تزوجت امراة فهي طالق لم يقع عليه ان تزوج او عين-	1638	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2720	true	-2874958835781546818	0	58	0	274	1438	300	في الاوليين ومن اقامها في الاخر--ين كما يقتضي اي المضافة الي الوقت عمومه كقوله اي وقت قمت او اقمتك فانت طالق فانه يعم كل الاوقات ولا يصح تعليق طلاق الا من زوج ولو مميزا يعقله لما تقدم كالمنجز او وكيله فيه لانه قاءم مقامه ف من قال ان تزوجت امراة فهي طالق لم يقع ان -----تزوج او عين	2720	2609069224456123192	203	360.0	159	281	72.24198913574219	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1639	false	7673254402044778825	0	243	0	1163	1468	300	ولو عتيقته فق---ال ان تزوجت فلانة او عتيقتي فلانة فهي طالق لم يقع الطلاق بتزوجها في قول اكثر اهل العلم روي عن ابن عباس ورواه الترمذي عن علي وجابر بن عبد الله لقوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وحديث عمر بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق فيما لا يملك ولا طلاق فيما لا يملك رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن المس-ور بن محرمة مرفوعا---- لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك رواه ابن ماجة---------------------------------------------------- ولانه لو نجز الطلاق اذا لم يقع فكذا تعليقه وان قال لامراة -ان قمت فانت طالق وهي اي المراة اجنبية اي غير زوجة له فتزوجها ثم قامت وهي زوجة لم يقع الطلاق المعلق قال في الشرح بغير خلاف نعلمه كحلفه بطلاق لا فعلت كذا من قيام او دخول دار ونحوه فلم يبق له زوجة بان بن منه----------- او متن- ثم تزوج امراة اخري فاكثر وفعل ما خ------------لف لا يفعله فلا يقع عليه شء ويقع ما علق زوج من طلاق بوجود شرط معلق عليه لا قبله اي وجود الشرط لان الطلاق ازالة ملك بني علي التغليب والسراية اشبه العتق ولو قال معلق عجلته اي الطلاق المعلق لم يتعجل لانه تعلق بالشرط فليس له تغييره فان ارا-د تعجيل طلاق غير المعلق وقع ثم ان و------جد المعلق عليه وهي يلحقها طلاقه وقع ايضا وان قال زوج علقة سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع الطلاق -اذن اي حال ايقاعه مءاخذة له باقراره بالاغلظ عليه بلا تهمة	1639	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2720	true	-2874958835781546818	58	300	274	1438	1438	300	ولو عتيقته بان قال ان تزوجت فلانة او عتيقتي------ فهي طالق لم يقع الطلاق بتزوجها في قول اكثر اهل العلم------------------------------------------------------- لقوله عليه السلام لا طلاق ولا عتاق------------------------------------------------------------------------ لابن اد-------------------------------------------م فيما لا يملك رواه احمد وابو داود والترمذي باسناد جيد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال الترمذي هو حديث حسن وهو احسن شء في الباب رواه الدارقطني من حديث عاءشة وزاد وان عينها وعن المستور--------د مرفوعا قال لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك رواه ابن ماجه باسناد حسن قال احمد هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه لو نجز الطلاق اذن لم يقع و ان قا-----------ل لامراته ان قمت فانت طالق وهي اي المراة اجنبية اي غير زوجة له فتزوجها ثم قامت وهي زوجة لم يقع الطلاق المعلق قال في الشرح بغير خلاف نعلمه كحلفه بطلاق لا فعلت كذا من قيام او دخول دار ونحوه يعني بانت------------- منه تلك الزوجة او ماتت ثم تزوج امراة اخري فاكثر وفعل ذلك الفعل الذي حلف لا يفعله لم -يقع عليه شء ويقع ما علق زوج من طلاق بوجود شرط معلق عليه لا قبله اي وجود الشرط لان الطلاق ازالة ملك بني علي التغليب والسراية اشبه العتق ولو قال معلق عجلته اي الطلاق المعلق لم يتعجل لانه تعلق بالشرط فليس له تغييره ما لم يرد تعجيل طلاق غيره فيقع واذا------ وجد الشرط المعلق عليه وهو يلحقها و------قع ايضا وان قال زوج علقه سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع الطلاق حالا اي وقت ايقاعه مءاخذة له باقراره بالاغلظ عليه بلا تهمة-	2720	2609069224456123192	853	1504.5	672	1386	61.544010162353516	158	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1639	false	7673254402044778825	166	300	776	1468	1468	300	علق زوج من طلاق بوجود شرط معلق عليه لا قبله اي وجود ال----------شرط لان الطلاق ازالة ملك بني علي التغليب والسراية اشبه العتق ولو قال معلق عجلته اي الطلاق المعلق لم يتعجل لانه تعلق بالشرط فليس له تغييره فان اراد تعجيل طلاق غير المعلق وقع ثم ان------------------------ وجد المعلق عليه وهي يلحقها طلاقه وقع ايضا و-----------------ان قال زوج علقة سبق لساني بال-------------شرط ولم ارده و--قع الطلاق اذن اي حال ايقاعه مءاخذة له باقراره بالاغلظ عليه بلا تهمة فصل وادوات الشرط اي الالفاظ التي يءدي بها معناه------------------------- المستعملة غالبا في طل----اق وعتاق بفتح العين ست وهي ان بكسر الهمزة وسكون النون واذا ومتي ومن بفتح الميم واي بفتح الهمزة وتشديد الياء وكلما واما ومهما وما واني وحيثما ولو -نحوها فلم يغلب استعمالها فيهما و------------هي اي كلما وحدها للتكرار بخلاف متي لان كلما تعم الاوقات فهي-	1639	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2721	true	1230697955923800149	24	157	106	792	1468	300	علق زوج--- طلاقا به الا ان مات احدهما اي الزوجين قبل وجوده اي الشرط لانه زوال------- ملك بني علي التغليب والسراية اشبه العتق و--------------------------------------------------------------ليس لمعلق طلاقا بشرط ابطال ذلك التعليق لان ابطاله رفع له وما وقع لا يرتفع فاذا وجد الشرط طلقت لوجود الصفة او الا بان استحال وجود اي الشرط كان قال انت طالق ان قتلت زيدا فمات فيبطل الشرط ولا يحنث وتسقط اليمين لعدم وجود الصف------------------------------------------ة فصل وادوات الشرط اي الالفاظ التي يءدي بها معني الشرط اسماء كانت او حروفا المستعملة غالبا في نحو طلاق وعتاق بفتح العين ست وهي ان بكسر الهمزة وسكون النون واذا ومتي ومن بفتح الميم واي بفتح الهمزة وتشديد الياء وكلما واما -مهما وما واين وحيثما ولو ونحوها فلم يغلب استعمالها في الطلاق والعتاق وهي اي كلما وحدها للتكرار بخلاف متي لان كلما تعم الاوقات فهي	2721	2609069224456123192	398	600.5	317	801	49.687889099121094	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1640	false	6234369724867733075	0	82	0	394	1445	300	بمعني كل وقت فمعني كلما قمت قمت كل وقت تقوم فيه اقوم فيه واما متي فهي اسم زمان بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي ما لا يقتضيانه واستعمالها للتكرار في بعض الاحيان لا يمنع استعمالها في غيره كاذ- او اي وقت وكلها اي ادوات الشرط الست ومهما وحيثما بلا لم------ او ب----------------------------------------لا نية فور-ا وقرينته اي الفوز للتراخي لانها تخلص الفعل للاستقبال ففي اي وقت منه وجد فقد حصل الجزاء و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل الادوات مع لم للفوز الا مع نية تراخ او	1640	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2721	true	1230697955923800149	157	300	792	1468	1468	300	بمعني كل وقت فمعني كلما قمت قمت كل وقت تقوم فيه اقوم فيه واما متي فهي اسم زمان بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي م---ا يقتضيانه واستعمالها للتكرار في بعض الاحيان لا يمنع استعمالها في غيره كاذا او اي وقت وكلها اي ادوات الشرط الست ومهما وحيثما بلا لم ويتجه او بلا ناف غيرها اي غير لم كلا وهو متجه او بلا نية فور او قرينة -اي الفور للتراخي لانها تمحض الوقت للاستقبال ففي اي وقت منه وجد فقد حصل الجزاء وعليه اي علي ان هذه الادوات اذا تجردت عن لم وعن نية الفورية وقرينة الفور تكون للتراخي ف قوله لامراته انت طالق ان قمت ونيته اي قاءل ذلك فورا او كانت هناك قرينة تدل علي الفورية فقامت طلقت في الحال والا تقم في الحال بل قامت بعد تراخ لم تطلق و وكل الادوات مع لم للفور الا مع نية تراخ او-	2721	2609069224456123192	376	693.0	299	681	55.212921142578125	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1640	false	6234369724867733075	82	300	394	1445	1445	300	قرينته الا ان فهي للتراخي ولو اقترنت بلم مع عدم نية فور او قرينه واما مع نية الفور او قرينته فهي لم ف-لو قال لزوجته ان قمت او اذا قمت او متي قمت او مهما قمت او من قامت منكن او ايتكن قامت فطالق وقع الطلاق بقيام الزوجة اي عقبه وان بعد القيام عن زمن التعليق ان لم تكن نية فور او قرينته ولا يقع غير طلقة بتكرره اي القيام لانحلال التعليق بالاولي الا مع كلما فيقع بتكرره لما سبق ولو قمن اي نساءه الاربع او اقام الاربع في قوله ايتكن قامت فطالق او في قوله ايتكن اقمتها فطالق او قمن او اقامهن في قوله من قامت منكن فطالق او في قوله من اقمتها منكن فطالق او في قوله ايتكن اقمتها فطالق طلقن كلهن لتعليقه الطلاق علي فعل القيام في الاوليين وعلي فعل الاقامة في الاخريين وقد وجد المعلق عليه في كل منهن وكذا عتق ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لنساءه الاربع ايتكن لم اطا اليوم فضراتها طوالق ولم يطا واحدة منهن في يومه طلقن كلهن ثلاثا ثلاثا لان كل واحدة منهن لها ثلاث ضراءر -لم ي-طان فينالها منهن ثلاث طلقات فان وطء في يومه واحدة منهن فقط فثلاث تقع بها بعدم وطء ضراءرها يصيبها من كل ضرة لم يطاها طلقة وهن اي ضراءرها يطلقن ثنتين ثنتين لان لكل منهن ضرتين لم ت-طا فان وطء في يومه ثنتين منهن فقط فثنتان-	1640	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2722	true	7035170658332338969	0	242	0	1151	1430	300	قرينة -الا ان فهي للتراخي ولو اقترنت بلم مع عدم نية فور او قرينته اما مع نية للفور او قرينته فهي له ف لو قال لزوجته ان قمت او اذا قمت او متي قمت او مهما قمت او من قامت منكن او ايتكن قامت فطالق وقع الطلاق بقيام الزوجة اي عقبه وان بعد القيام عن زمن التعليق ان لم تكن نية فور او قرينته ولا يقع غير طلقة بتكرره اي القيام لانحلال التعليق بالاولي الا مع كلما فيقع بتكرره لما سبق ولو قمن اي نساءه الاربع او اقام الارب----------------------------ع في قوله ايتكن قامت-- فطالق او-------------- في قوله من قامت منكن فطالق او في قوله من اقمتها منكن فطالق او في قوله ايتكن اقمتها فطالق طلقن كلهن لتعليقه الطلاق علي فعل القيام في الاوليين وعلي فعل الاقامة في الاخريين وقد وجد المعلق عليه في كل منهن وكذا عتق وعلي قياسه لو قال اي عبيدي ضربك او من ضربك من عبيدي ف هو حر فضربوه كلهم عتقوا او قال اي عبيدي ضربته او من ضربته منهم فهو حر فضربهم كلهم عتقوا و ان قال لنساءه الاربع ايتكن لم اطا اليوم فضراتها طوالق ولم يطا واحدة منهن في يومه طلقن كلهن ثلاثا ثلاثا لان كل واحدة منهن لها ثلاث ضراءر ولم يوطان فينالها منهن ثلاث طلقات وان وطء في يومه واحدة منهن فقط فثلاث تقع بها بعدم وطء ضرات-ها يصيبها ب--كل ضرة لم يطاها طلقة وهن اي ضراءرها يطلقن ثنتين ثنتين لان لكل منهن ضرتين لم توطا وان وطء في يومه ثنتين منهن فقط فثنتان	2722	2609069224456123192	985	1894.5	781	1199	82.15179443359375	192	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1641	false	-2988533789846268469	0	55	0	268	1473	300	ثنتان تقعان بالموطوءتين بين لعدم وطء ضريت-ما وهما اي اللتان لم توطا تطلقان واحدة واحدة لان لكل واحدة منهما ضرة لم توطا وان وطء منهن في يومه ثلاثا وقع بالموطوءة فقط واحدة واحدة لان لهن ضرة لم توطا ولم يقع بالتي لم توطا شء لانه ليس لها ضرة لم توطا وان وطء الاربع في يومه	1641	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2722	true	7035170658332338969	242	295	1151	1410	1430	300	ثنتان تقعان بالموطوءت----ين لعدم وطء ضرتيهما وهما اي اللتان لم توطا تطلقان واحدة واحدة لان لكل------ منهما ضرة لم توطا وان وطء منهن في يومه ثلاثا وقع بالموطوات فقط واحدة واحدة لان لهن ضرة لم توطا ولم يقع بالتي لم توطا شء لانه ليس لها ضرة لم توطا وان وطء الاربع في يومه	2722	2609069224456123192	254	488.5	201	269	94.42378997802734	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1641	false	-2988533789846268469	108	194	529	965	1473	300	كلما اكلت رمانة او تفاحة ونحوها فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة او نصف تفاحة ونحوها فانت طالق فاكلت-------- رمانة او تفاحة و نحوها------------------ فثلاث لوجود صفة النصف مرتين ووجود صفة الكامل مرة فتطلق بكل صفة طلقة----------------------- ولو كان بدل كلما اداه غيرها ---------------كان او اذا او متي ---------اكلت رمانة فانت طالق واذا او متي اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فثنتان طلقة بصفة الكامل وطلقة بصفة النصف ---------------------ولا تطلق بالنصف الاخر لان تلك الادوات لا تقتضي التكرار وان كان نوي---------------- نصفا م-فردا عن الرمانة	1641	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2723	true	3005397955038879386	205	295	1008	1469	1499	300	كلما اكلت رمانة او تفاحة ونحوها فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة او نصف تفاحة ونحوها فانت طالق فاكلت ولا نية رمانة اي جميع حبها دون قشرها ونحوه للعرف فثلاث لوجود صفة النصف مرتين ووجود صفة الكامل مرة فتطلق بكل صفة طلقة لان كلما تقتضي التكرار ولو كان بدل كلما اداة غيرها من ادوات الشرط كان او اذا او متي او مهما واكلت رما-----------------------------------------------------------نة فث-----------------------نتان بصفة النصف مرة وبصفة الجميع مرة ولا تطلق بالنصف الاخر لان تلك الادوات لا تقتضي التكرار ف----ان نوي بقوله نصف رمانة نصفا منفردا عن الرمانة	2723	2609069224456123192	330	549.5	263	547	60.32906723022461	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1641	false	-2988533789846268469	202	296	1006	1448	1473	300	وان علقة اي الطلاق علي صفات فاجتمعن اي الصفات في عين واحة د كقوله ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لان الطلاق معلق علي كل من هذه الصفات وقد وجدت اشبه ما لو وجدت في ثلاثة اعيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان قال لامراته ان لم اطلقك فانت طالق او قال لها ان لم اطلقك فضرتك طالق---------------------- فمات احدهما في الاولي او مات احدهم في الثانية وقع الطلاق اذا بقي من حياة الميت منهما او منهم ما لا يتسع لايقاعه اي الطلاق	1641	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2724	true	4766932850078093866	33	175	157	850	1457	300	وان علقه اي الطلاق علي صفات فاجتمعن اي الصفات في عين واحدة ك قوله ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لان الطلاق معلق علي كل من هذه الصفات وقد وجدت اشبه ما لو وجدت في ثلاثة اعيان ويتجه باحتمال قوي انها لا تطلق ان كرر رجلا في الحالات الثلاث كقوله ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت رجلا اسود فانت طالق وان رايت رجلا فقيها فانت طالق فرات رجلا واحدا بهذه الصفات لان تكريره رجلا في كل مرة دليل اشتراطه التعداد وهذا الاتجاه القواعد لا تاباه و ان قال لزوج-ته ان لم اطلقك فانت طالق او قال---- ان لم اطلقك فضرتك طالق ولا نية ولا قرينة فور فمات احدهما اي القاءل والمقول لها------------ وقع الطلاق اذا بقي من حياة الميت منهما --------ما لا يتسع لايقاعه اي الطلاق	2724	2609069224456123192	393	714.5	308	718	54.735374450683594	78	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1642	false	1200241829051238398	39	249	193	1204	1448	300	ولا يرث معلق زوجة--------------------- باءنا منه بهذا التعليق كما لو ابانها عند موتها لانقطاع الزوجية- وترثه هي---- ان مات كما لو ابانها عند موته بلا سءال-----------------------ها وكذا ان لم اتزوج عليك فانت طالق ثلاثا نصا وان نوي بقوله ان لم اطلقك ونحوه وقتا معينا تعلق به او قامت قرينة بفور تعلق به---- فان لم يطلقها حتي مضي الوقت المعين في الاولي او مضي ما يمكن ايقاع طلاق فيه في الثانية ولم يفعل طلقت- ومن حلف ليفعلن شيءا ولم يعين له وقتا بلفظه ولا نيتة فعلي التراخي لان لفظه مطلق بالنسبة الي الزمان كله فلا يتقيد بوقت دون اخر قال تعالي مخبرا عن الساعة قل بلي وربي لتاتينكم و ان قال لامراته متي لم اطلقك فانت طالق او اذا لم اطلقك فانت طالق او اي وقت لم اطلقك فانت طالق او قال لنساءه ايتكن لم اطلقها فهي طالق او قال لهن من لم اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه اي الطلاق فيه ولم يفعل اي لم يطلقها طلقت لاقت--------ضاء ذلك الفورية حيث لا نية ولا قرينة تراخ و ان قال لامراته كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما اي زمن يمكن ايقاع ثلاث طلقات مرتبة اي واحدة بعد واحدة فيه اي الزمن الماضي ولم يطلقها طلقت ثلاثا لاقتضاء كلما للتكرار ومع لم الفورية ويدل للاول قوله تعالي كل ما جاء	1642	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2725	true	8044690921392950887	81	300	385	1434	1434	300	ولا يرث زوج زوجته ان كان ما علقه طلاقا ب-----------------اءنا كما لو ابانها عند موتها لانقطاع --زوجيته وترثه هي نصا ان مات كما لو ابانها عند موته بلا سءالها لانه متهم بقصد حرمانها وكذا ان لم اتزوج عليك فانت طالق ثلاثا نصا وان نوي بقوله ان لم اطلقك ونحوه وقتا معينا تعلق به او قامت قرينة بفور تعلق به فان كان لم يطلقها حتي مضي الوقت المعين في الاولي او مضي ما يمكن ايقاع طلاق فيه في الثانية ولم يفعل طلقته ومن حلف ليفعلن شيءا ولم يعين له وقتا بلفظه ولا نيته فعلي التراخي لان لفظه مطلق بالني-ة الي الزمان كله فلا يتقيد بوقت دون اخر قال تعالي مخبرا عن الساعة قل بلي وربي لتاتينكم و ان قال لزوج-ته متي لم اطلقك فانت طالق او اذا لم اطلقك فانت طالق او اي وقت لم اطلقك فانت طالق او قال لنساءه ايتكن لم اطلقها فهي طالق او قال لهن من لم اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه اي الطلاق فيه ولم يفعل اي لم يطلقها طلقت او طلقن لاقتضاء ذلك الفورية حيث لا نية ولا قرينة تراخ و ان قال لزوج-ته كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما اي زمن يمكن ايقاع ثلاث طلقات مرتبة اي واحدة بعد واحدة فيه اي الزمن الماضي ولم يطلقها طلقت ثلاثا لاقتضاء كلما التكرار ومع لم الفورية ويدل للاول قوله تعالي كل-ما جاء-	2725	2609069224456123192	959	1836.0	755	1073	89.37557983398438	191	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1642	false	1200241829051238398	249	300	1204	1448	1448	300	امة رسولها كذبوه ف-قتضي تكرار الطلاق بتكرار الصفة وهي عدم طلاقه لها ان دخل بها -الا يكن دخل بها بانت ب الطلقة الاولي فلا يلحقها ما بعدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان قال عامي اي غير نحوي لامراته ان قمت بفتح الهمزة------------ فانت طالق ف-هو شرط اي تعليق فلا تطلق حتي تقوم كنيته اي-	1642	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2726	true	1969085662957705545	0	90	0	437	1469	300	امة رسولها كذبوه فتقتضي تكرار الطلاق بتكرار الصفة وهي عدم طلاقه لها ان دخل بها والا يكن دخل بها بانت ب-الطلقة الاولي فلا يلحقها ما بعدها لان الباءن لا يلحقها طلاق ويتجه ولا يتصور بعد ذلك ان يطاها اي من بانت منه بهذه الاداة بعقد نكاح اصلا ان قلنا هنا اي في هذه المسالة بعود الصفة كما هو المذهب وعليه الاصحاب وهو متجه فصل وان قال عامي اي غير نحوي لزوج-ته ان قمت بفتح الهمزة وسكون النون فانت طالق ف هو شرط اي تعليق فلا تطلق حتي تقوم كنيته اي	2726	2609069224456123192	239	422.5	190	439	54.44191360473633	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1643	false	-7569737752546621318	5	122	30	587	1429	300	من نحوي لا----------------------ن العامي لا يريد به الا الشرط ولا يعرف ان معناه- التعليل ولا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا يريده كما لو نطق بصريح الطلاق العربي اعجمي لا يعرف-----ه وان قاله اي ان قمت بفتح الهمزة عارف بمقتضاه اي التعليل------ طلقت في الحال ان كان------- وجد قاله في الاقناع وغيره وقد ذكرت ما فيه في الحاشية لان المفتوحة -----لغة للتع--------ليل فمعناه انت طالق لانك قمت او لقيامك قال تعالي----------------------------------------------- يمنون عليك ان اسلموا وقال تعالي وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا او قال رجل لامراته انت طالق اذ قمت طلقت في الحال لان اذ للتعليل او قال---- انت طالق وان قمت او قال انت طالق ولو قمت طلقت في الحال لان	1643	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2726	true	1969085662957705545	91	207	443	1007	1469	300	من نحوي عارف ان معناه التعليل لان العامي لا يريد--- الا الشرط ولا يعرف ان معناها التعليل ولا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا يريده كما لو نطق بصريح الطلاق------- اعجمي لا يعرف معناه فان لم ينو ع--------------------ارف بمقتض----ي التعليل الشرط طلقت في الحال ان كان القيام وجد لا-------------------------------------------------ن المفتوحة في اللغة انما هي للتعليل فمعناه انت طالق لانك قمت او لقيامك قال تعالي يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم وقال يمنون عليك ان اسلموا وقال------ وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا او قال لزوج-----ته انت طالق اذ قمت طلقت في الحال لان اذ للتعليل او قال لها انت طالق وان قمت او---- انت طالق ولو قمت طلقت في الحال لكن	2726	2609069224456123192	439	747.0	344	662	66.31420135498047	81	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1643	false	-7569737752546621318	106	253	521	1209	1429	300	او قال --------انت طالق وان قمت او قال -انت طالق ولو قمت طلقت في الحال- لان الواو ليست جوابا للشرط فالمعني انت طالق قمت او لا 0 وكذا وتطلق في الحال بقوله ان قمت وانت طالق او لو قمت وانت طالق لان الواو لا يجاب بها الشرط فان قال ار---------دت بقولي وانت طالق الجزاء دين وقبل حكما او قال اردت بان او لو قمت وانت طالق ان قيامها وطلاقها شرطان لشء---- كعتق عبده او طلاق ضرتها او ظهارها او نذر ثم امسكت عن ذلك دين وقبل منه حكما لانه يحتمله لفظه وهو اعلم بما نواه وان صرح بالجزاء فقال ان قمت وانت طالق فعبدي حر لم يعتق عبده حتي تقوم وهي طالق لان الواو هنا للحال كقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري وكذا ان دخلت الدار طالقا فانت طالق فان دخلت وهي طالق طلقت اخري والا فلا -كذا ان دخلت الدار	1643	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2727	true	-279919302734795695	170	300	843	1465	1465	300	ان قال ان قمت وانت طالق -او قال لو قمت وانت طالق-------- طلقت -----حالا لان الواو ليست جوابا للشرط وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في المحرر وغيره ------------------------------------------------------------------فان قال اردته اي اردت بقولي وانت طالق الجزاء دين وقبل حكما او قال اردت بان او لو قمت وانت طالق ان قيامها وطلاقها شرطان لشء اخر كعتق عبده او طلاق ضرتها او ظهار-- او نذر ثم امسكت------- دين وقبل منه حكما لانه يحتمله لفظه وهو اعلم بما نواه وان صرح بالجزاء فقال ان قمت وانت طالق فعبدي حر لم يعتق عبده حتي تقوم وهي طالق لان الواو هنا للحال كقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري وكذا ان دخلت الدار طالقا فانت طالق فان دخلت وهي طالق طلقت اخري والا فلا وكذا ان دخلت الدار-	2727	2609069224456123192	538	963.0	423	712	75.56179809570312	100	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1643	false	-7569737752546621318	253	300	1209	1429	1429	300	مريضة او صاءمة او محرمة ونحوه فانت طالق لم تطلق حتي تدخلها كذلك و قوله انت طالق لو قمت كقوله انت طالق ان قمت---------- فلا تطلق حتي تقوم لان لو تستعمل شرطية كان --ان قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك ف-متي دخلت الاولي-	1643	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2728	true	-9204696716617326565	0	49	0	224	1404	300	مريضة او صاءمة او محرمة ونحوه فانت طالق لم تطلق حتي تدخلها كذلك و قوله انت طالق لو قمت كقوله ---------ان قمت فانت طالق فلا تطلق حتي تقوم لان لو تستعمل شرطية كان و ان قال لزوج-ته ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك ف متي دخلت الاولي	2728	2609069224456123192	207	372.5	163	234	88.46154022216797	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1644	false	-7866199939991439110	1	263	6	1227	1414	300	طلقت لوجود الصفة دخلت ضرتها او لا و لا تطلق الاخري بدخولها الدار لانه لم يعلق طلاقها بدخولها وان قال اردت جعل الثاني اي----- وان دخلت ضرتك شرطا لطلاقها اي الاولي ايضا--- بان اراد وان دخلت ضرتك فانت طالق فدخلت الاولي والاخري طلقت الاولي ثنتين طلقة بدخولها وطلقة بدخول ضرتها وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاقها اي الثانية بان اراد وان دخلت ضرتك فهي طالق ف-الامر علي ما اراد فايهما دخلت طلقت و ان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه فانت طالق لم تطلق مقول لها ذلك الا بدخولهما لانه جعل دخولهما شرط- لطلاقها و لو الحق شرطا بشرط فقال ان قمت فقعدت ف-انت طالق او ان قمت ثم قعدت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لاقتضاء الفاء وثم للترتيب او قال ان قمت متي قعدت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وفيه نظر لانه من اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تاخير المتقدم وتقديم المتاخر كما في نظاءره الا ان يكون علي حذف الفاء اي ان قمت فمتي قعدت فانت طالق او قال ان قعدت اذا قمت او قال ان قعدت متي قمت فانت طالق او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لما سبق من انه من اعتراض الشرط علي الشرط وان عكس ذلك فقال ان قعدت فقمت او ان قعدت ثم قمت او ان قعدت فمتي قمت او ان قمت اذا قعدت او ان قمت متي قعدت او ان قمت ان قعدت لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم لانه جعل القعود شرطا لتعليق الطلاق علي القيام والشرط لا بد ان يتقدم المشروط و ان قال انت طالق ان	1644	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2728	true	-9204696716617326565	49	300	224	1404	1404	300	طلقت لوجود الصفة دخلت ضرتها او لا و لا تطلق الاخري بدخولها الدار لانه لم يعلق طلاقها بدخولها فان---- اراد جعل الثاني اي قوله وان دخلت ضرتك شرطا لطلاقها اي الاولي ايضا اي بان اراد وان دخلت ضرتك فانت طالق فدخلت الاولي والاخري طلقت الاولي ثنتين طلقة بدخولها وطلقة بدخول ضرتها وان اراد ا----ن دخول الثانية شرط لطلاقها اي الثانية بان اراد -ان دخلت ضرتك فهي طالق ف الامر علي ما اراد فايهما دخلت طلقت و-ان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه فانت طالق لم تطلق مقول لها ذلك الا بدخولهما لانه جعل دخولهما شرطا لطلاقها و لو الحق شرطا بشرط فقال ان قمت فقعدت ف انت طالق او ان قمت ثم قعدت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لاقتضاء الفاء وثم للترتيب او قال ان قمت متي قعدت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وفيه نظر لانه من اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تاخير المتقدم وتقديم المتاخر كما في نظاءره الا ان يكون علي حذف الفاء اي ان قمت فمتي قعدت فانت طالق او قال ان قعدت اذا قمت او قال ان قعدت متي قمت فانت طالق او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لما سبق من انه من اعتراض الشرط علي الشرط وان عكس ذلك فقال ان قعدت فقمت او ان قعدت ثم قمت او ان قعدت فمتي قمت او ان قمت اذا ق-------------------------------------عدت لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم لانه جعل القعود شرطا لتعليق الطلاق علي القيام والشرط لا بد ان يتقدم المشروط و----كذا انت طالق ان-	2728	2609069224456123192	1157	2248.5	912	1232	93.91233825683594	239	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1644	false	-7866199939991439110	243	300	1130	1414	1414	300	لانه جعل القعود--------- شرطا لتعليق الطلاق علي القيام والشرط لا بد ان يتقدم المشروط------------------------------------------------------------------------- و ان قال انت طالق ان قمت وقعدت او انت طالق لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما اي القيام والقعود كيفما كان اي سواء سبق القيام الق---عود او تاخر عنه لان الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تطلق بوجود احدهما لان الواو للجمع فلا تطلق-	1644	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2729	true	-6725923518982398137	37	108	179	525	1448	300	لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله--------------- والشرط--------- يتقدم المشروط قال تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم و ان قال انت طالق ان قمت وقعدت او انت طالق لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما اي القيام والقعود ولا ترتيب اي سواء سبق القيام او القعود او تاخر عنه لان الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تطلق بوجود احدهما لان الواو للجمع فلا تطلق	2729	2609069224456123192	238	408.5	189	370	64.32432556152344	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1645	false	8842551699745104770	3	157	16	770	1501	300	فان قال--------- ان قمت او قعدت تطلق بوجود احدهما لان او لاحد الامرين او قال ان قمت وان قعدت فانت طالق او قال انت طالق لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما لان مقتضي ذلك تعليق الجزاء علي احد المذكورين و لو قال -------------------------------------------------ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها لانه جعل-------- الثاني شرطا في الذي قبله هكذا والشرط يتقدم علي المشروط قال تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم فكانه قال ان سالتيني فوعدتك فاعطيتك فانت طالق وسواء كانت اداة الشرط اذا او لن و-ان قال كلما اجنبت---------- فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلا-----ثا من المرات واغتسل مرة فيه اي الحمام فطلقه واحدة لان الطلاق معلق علي امرين ومجموعهما لم يوجد سوي مرة ويقع الطلاق ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه ودخول الدار وقدوم الحاج فلو قال- كلما اجنبت	1645	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2729	true	-6725923518982398137	148	300	720	1448	1448	300	وان قال انت طالق ان قمت او قعدت تطلق بوجود احدهما لان او لاحد الامرين او قال ان قمت او ق-عدت فانت طالق او قال انت طالق لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما لان مقتضي ذلك تعليق الجزاء علي احد المذكورين ولان قوله لا قمت ولا قعدت بمنزلة ان قمت وان قعدت و ان قال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالت-ني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها لما تقدم من جعله الثاني شرطا في الذي قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قال ان سالت-ني فوعدتك فاعطيتك فانت طالق وسواء كانت اداة الشرط اذا او ان و ان قال كلما اجنبت منك جنابة فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب منها ثلاثا من المرات واغتسل مرة فيه اي الحمام فطلقة واحدة لان الطلاق معلق علي امرين ومجموعهما لم يوجد سوي مرة ويقع الطلاق ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه ودخول الدار وقدوم الحاج --ك قوله كلما اجنبت-	2729	2609069224456123192	621	1159.0	493	837	74.19355010986328	117	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1645	false	8842551699745104770	157	300	770	1501	1501	300	ومات زيد فانت طالق فاجنب ثلاث مرات ثم مات زيد طلقت ثلاثا وكذا نظاءره لقرينه الحال الدالة علي عدم ارادة تكرير التالي وان--- اسقط معلق الفاء من جزاء متاخر فقال ان دخلت الدار انت طالق ف-هو كبقاءها فلا تطلق حتي تدخلها لاتيانه بحرف الشرط فدل علي ارادة التعليق وتقديم الفاء كقوله من يعمل الحسنات الله يشكرها ويجوز ان يكون حذف الفاء علي نية التقديم والتاخير كانه قال انت طالق ان دخلت الدار ومهما امكن تصحيح كلام العاقل وصونه عن الفساد وجب وان قال اردت الايقاع في الحال وقع لانه اقر علي نفسه بالاغلظ فصل في تعليقه اي الطلاق بالحيض والطهر اذا قال لامراته اذا حضت فانت طالق يقع الطلاق باوله اي الحيض------------- ان تبين كون الدم حيضا لوجود ال-----------------------------------------------صفة ولذلك حكم بانه حيض في منع الصلاة والصوم- والا يتبين----- حيضا بان نقص عن اقل الحيض---------------------------------------------------------------------- لم يقع طلاق لان الصفة لم توجد وكذا-	1645	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2730	true	6535899707029487064	0	168	0	842	1529	300	وقدم زيد فانت طالق فاجنب ثلاثا وقدم ------زيد طلقت ثلاثا وكذا نظاءره لقرينة الحال الدالة علي عدم ارادة تكرار الثاني فرع لو اسقط معلق الفاء من جز-ء متاخر فقال ان دخلت الدار انت طالق ف هو كبقاءها فلا تطلق حتي تدخلها لاتيانه بحرف الشرط فدل علي ارادة التعليق وتقدير الفاء كقوله من يفعل الحسنات الله يشكرها ويجوز ان يكون حذف الفاء علي نية التقديم والتاخير كانه قال انت طالق ان دخلت الدار ومهما امكن تصحيح كلام العاقل وصونه عن الفساد وجب فان اراد وقوعه حالا ----------وقع لانه اقر علي نفسه بالاغلظ فصل في تعليقه اي الطلاق بالحيض والطهر اذا قال لزوج-ته اذا حضت فانت طالق وقع الطلاق باوله اي الحيض حين تري الدم ان تبين كون الدم حيضا بان بلغ يوما وليلة ولو من مبتداة تم لها تسع سنين لان الصفة وجدت بدليل منها من------- الصلاة والصيام والا يتبين كونه حيضا بان نقص عن اقل الحيض واتصل الانقطاع حتي مضي اقل الطهر ولم يعد او تبين ان سنها دون تسع سنين لم يقع----- لان الصفة لم توجد وكذا	2730	2609069224456123192	636	1117.0	510	872	72.93578338623047	111	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1646	false	3398850825057492834	8	139	32	701	1513	300	وهي حامل او ايسة ويقع الطلاق ف-يما اذا قال اذا حضت حيضة فانت طالق بانقطاعه اي دم حيضة مستقبلة بعد التعليق لانه علق الطلاق بالمرة الواحدة من الحيض وهي الحيضة الكامل---------------------------------------------------------------------------ة قال في المبدع والظاهر انه يقع سنيا ولا يعتد- بحيضة علق الطلاق فيها بل يعتبر ابتداء الحيضة وانتهاءها بعد التعليق فان كانت حاءضا عند التعليق لم تطلق حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر لانها هي الحيضة الكاملة و ان قال كلما حضت فانت طالق طلقت اذا شرعت في الحيضة المستقبلة ولم تحسب من عدتها ثم تطلق ثانية اذا شرعت في الثانية وكذا تطلق الثالثة اذا شرعت فيها ب-حسبان من عدتها او زاد حيضة بان قال كلما حضت حيضة فانت طالق فاذا طهرت من حيضة مستقبلة طلقت ثم اذا طهرت من الثانية طلقت اخري ثم اذا طهرت--- الثالثة فكذلك وتحسب الثانية	1646	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2730	true	6535899707029487064	170	300	850	1529	1529	300	وهي حامل او ايسة ويقع الطلاق ف يما اذا قال اذا حضت حيضة فانت طالق بانقطاعه اي دم حيضة مستقبلة بعد التعليق لانه علق الطلاق بالمرة الواحدة من الحيض وهي الحيضة الكاملة من المعتادة والمتكررة ثلاثا من المبتداة وبانقطاع ما يصلح حيضا من المستحاضة قال في المبدع والظاهر انه يقع سنيا ولا يحتسب بحيضة علق الطلاق فيها بل يعتبر ابتداء الحيضة وانتهاءها بعد التعليق فان كانت حاءضا عند التعليق لم تطلق حتي ت----------------طهر لانها هي الحيضة الكاملة و ان قال كلما حضت فانت طالق طلقت اذا شرعت في الحيضة الثا------------------------------------------------------نية وكذا تطلق الثالثة اذا شرعت فيها ويحسبان من عدتها او زاد حيضة بان قال كلما حضت حيضة فانت طالق فاذا طهرت من حيضة مستقبلة طلقت ثم اذا طهرت من الثانية طلقت اخري ثم اذا طهرت من الثالثة فكذلك وتحسب الثانية-	2730	2609069224456123192	593	1091.0	478	750	79.06666564941406	111	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1646	false	3398850825057492834	139	300	701	1513	1513	300	والثالثة من عدتها فتفرغ عدتها باخر حيضة رابعة لان الرجعية اذا طلقت بنت علي عدة الطلاق الاول كما ياتي وطلاقه اي القاءل لامراته كلها حضت فانت طالق في حيضة ثانية وثالثة 0 غير بدعي لانه لا اثر له في تطويل العدة لانها تحسب منها بخلافه في الاولي اذ لا تحسب من العدة كما تقدم واما من قال لامراته كلما حضت حيضة فانت طالق فكل طلاقه غير بدعي لانه انما يقع بعد انقطاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و ان قال ----اذا حضت نصف حيضة فانت طالق فاذا مضت حيضة مستقرة تبينا وقوعه لنصفها اي عند نصف حيضتها لانه علقه بالنصف -لا يعرف الا بوجود الجميع لان ايام الحيض قد تطول وقد تقصر ويحكم بوقوع الطلاق ظاهرا بمضي نصف عادتها لان الظاهر ان حيضها علي السواء والاحكام -تعلق بالعادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ادعت من علق طلاقها بحيضها حيضا فانكر زوجها حيضها فقولها---- بلا يمين لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها امينة علي نفسها لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل هو الحيض والحمل ولولا قبول قولها فيه لما-	1646	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2731	true	-8824257602530133408	0	290	0	1479	1523	300	والثالثة من عدتها فتفرغ عدتها باخر حيضة رابعة لان الرجعية اذا طلقت بنت علي عدة الطلاق الاول كما ياتي وطلاقه اي القاءل ل-زوجته كلما حضت فانت طالق في حيضة ثانية وثالثة-- غير بدعي لانه لا اثر له في تطويل العدة لانها تحسب منها بخلافه في الاولي اذ لا تحسب من العدة كما تقدم واما من قال ل-زوجته كلما حضت حيضة فانت طالق فكل طلاقه غير بدعي لانه انما يقع عند انقطاعه ويتجه ان طلاق قاءل ذلك يكون غير بدعي ما لم يراجعها بعد الحيضة الاولي اما اذا راجعها بعد الاولي او الثانية ثم طلقها في الحيض فطلاقه لها بدعة محرمة تنزيلا للمراجعة منزلة الغاء التعليق فصارت في الحكم كالمطلقة في الحيض ابتداء وهو متجه و ان قال لها اذا حضت نصف حيضة فانت طالق فاذا مضت حيض-------ة تبينا وقوعه لنصفها اي عند نصف حيضتها لانه علقه بالنصف ولا يعرف الا بوجود الجميع لان ايام الحيض قد تطول وقد تقصر ويحكم بوقوع الطلاق ظاهرا بمضي نصف عادتها لان الظاهر ان حيضها علي السواء والاحكام تتعلق بالعادة او حاضت سبعة ايام بلياليها ونصفا من يوم بليلة وقع الطلاق لانه نصف اكثر الحيض فلا يتحقق مضي نصف الحيضة الا به قال في الكافي بمعني والله اعلم انه ما دام حيضها باقيا لا يحكم بوقوع طلاقها حتي يمضي نصف اكثر الحيض لان ما قبل ذلك لا يتيقن به مضي نصف الحيضة ولا يتحقق نصفها الا بكمالها ومتي ادعت من علق طلاقها بحيضها حيضا وانكر زوجها حيضها فقولها فيه بلا يمين هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال الموفق و الشارح وغيرهما هذا ظاهر المذهب وجزم به في الهداية و المذهب و المستوعب و الخلاصة و العمدة و المحرر والوجيز وغيرهم لانها امينة علي نفسها لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل هو الحيض والحمل ولولا قبول قولها فيه لما	2731	2609069224456123192	789	1493.5	631	1490	52.95302200317383	148	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1647	false	7501014843466437248	10	224	45	1115	1516	300	كقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة لما حرم كتمانها دل علي قبولها ولانه لا يعرف الا من جهتها كقول زوجها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اضمرت بغضي فانت طالق وادعته اي اضمار بغضه وانكر هو فقولها وتطلق لانه لا يعرف الا من جهتها------------ و لا يقبل قولها علي زوج في ولادة علق طلاقها عليها وانكرها لانه قد يعرف من غيرها ان لم يقر بالحمل ---------------فان اقر------------------ به رجح قولها ولا يقبل قولها عليه في قيام ونحوه كقيام زيد وكلامه ودخول دار ونظاءره ف-اذا علق طلاقها علي شء من ذلك او علي عدمه فادعته وانكرها فقوله لان الاصل بقاء الزوجية ولو اقر زوج به-------- اي بما علق عليه طلاقها طلقت ولو انكرته الزوجة مءاخذة له باقراره كما لو قال طلقتها و ان قال لامراته اذا طهرت فانت طالق وهي حاءض عند التعليق فاذا انقطع الدم طلقت نصا لقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن اي ينقطع دمهن ولانه قد ثبت لها حكم الطاهرات في وجوب الطهارة والصلاة والصيام وصحة الطهارة ولانها ليست حاءضا فوجب ان تكون طاهرا اذ لا واسطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا تكن حاءضا حين التعليق فاذا طهرت اي انقطع دمها من حيضة مستقبلة طلقت لان ادوات الشرط تقتضي فعلا ومستقبلا ولا يفهم من الكلام الا ذلك فتعلقت الصفة به لكن- لو حصل النقاء في اثناء الحيضة المستقبلة ف--هل تطلق---- لانه طهر كما تقدم اولا للعرف لم اقف عليه و ان قال	1647	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2732	true	7749395093756455856	0	300	0	1493	1493	300	كقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة لما حرم كتمانها دل علي قبولها ولانه لا يعرف الا من جهتها خلافا له اي لصاحب الاقناع لقوله فان قالت قد حضت وكذبها قبل قولها في نفسها مع يمينها انتهي وحيث قبل قولها في الحيض وقع الطلاق المعلق عليه كما لو ثبت بالبينة ك قوله ان اضمرت بغضي فانت طالق وادعته اي اضمار بغضه فيقبل ----قولها --فيه لانه لا يعلم الا من جهتها ويقع الطلاق و لا يقبل قولها علي زوج في ولادة علق طلاقها عليها وانكرها لانه قد يعرف من غيرها ان لم تقر بالحمل او تشهد النساء فان اقر به او شهدت النساء به رجح قولها ولا يقبل قولها عليه في قيام ونحوه كقدوم زيد وكلامه ودخول دار ونظاءرها فاذا علق طلاقها علي شء من ذلك او علي عدمه فادعته وانكرها فقوله لان الاصل بقاء الزوجية ولو اقر زوج به وانكرته اي بما علق عليه طلاقها طلقت ولو انكرته الزوجة مءاخذة له باقراره كما لو قال طلقتها و ---قال لزوج-ته اذا طهرت فانت طالق وهي حاءض عند التعليق فاذا انقطع الدم طلقت نصا لقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن اي ينقطع دمهن ولانه قد ثبت لها حكم الطاهرات في وجوب الطهارة والصلاة والصيام وصحة الطهارة ولانها ليست حاءضا فوجب ان تكون طاهرا اذ لا واسطة ويتجه انها تطلق بمجرده اي انقطاع الدم ولو حصل الانقطاع في اثناء الحيض لما تقدم من ان النقاء المتخلل زمن الحيض طهر ومحل ذلك حيث لا نية منه فان كان نوي في تعليقه ذلك طهرها من حيضة كاملة عمل بها لحديث وانما لكل امرء ما نوي وهو متجه والا تكن حاءضا حين التعليق فاذا طهرت اي انقطع دمها من حيضة مستق-لة طلقت لان ادوات الشرط تقتضي فعلا مس-تقبلا ولا يفهم من الكلام الا ذلك فتعلقت الصفة به وكذا لو حصل النقاء في اثناء الحيضة المستقبلة فانها تطلق حيث لا-- نية كما اسلفه المصنف في الاتجا----ه و ان قال-	2732	2609069224456123192	995	1770.0	791	1512	65.80687713623047	187	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1647	false	7501014843466437248	226	300	1126	1516	1516	300	حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت حضت فكذبها طلقت وحدها اي دون ضرتها لان قولها مقبول علي نفسه-ا دون ضرتها فان اقامت بحيضها بينة طلقتا وان اقر بحيضها طلقتا ايضا ولو اكذبتاه و ان قال لامراتيه ان حضتما فانتما طالقتان وادعتاه اي ادعت كل منهما انها حاضت فصدقهما طلقتا لاقراره بوقوع الطلاق علي نفسه وان اكذبهما لم تطلق- اي لم تطلق واحدة منهما لان طلاق كل منهما معلق بحيض-ها وحيض ضرتها واقرار كل منهما علي-	1647	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2733	true	-4921850651691112939	2	76	8	395	1552	300	حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت حضت وكذبها طلقت وحدها اي دون ضرتها لان قولها مقبول علي نفسهما دون ضرتها فان -قامت بحيضة- بينة طلقتا وان اقر بحيضها طلقتا ايضا ولو -كذبتها و ان قال لهما---- ان حضتما فانتما طالقتان وادعتاه اي ادعت كل منهما انها حاضت فصدقهما طلقتا لاقراره بوقوع الطلاق علي نفسه وان اكذبهما لم تطلقا اي لم تطلق واحدة منهما لان طلاق كل منهما معلق بحيضتها وحيض ضرتها واقرار كل منهما علي	2733	2609069224456123192	377	706.5	304	394	95.6852798461914	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1648	false	-612831940400692301	0	212	0	1113	1586	300	ضرتها غير مقبول وان اكذب احد-هما طلقت وحدها لان قولها في حقها مقبول والزوج صدق ضرتها فقد وجد الحيض منهما بالنسبة اليها ولم تطلق المصدقه لان قول ضرتها غير مقبول في حقها ولم يصدقها الزوج وان قاله لاربع اي قال لنساءه الاربع ان حضتن فانتن طوالق فادعيته اي ----------------------------------------------ادعي الاربع الحيض وصدقهن الزوج طلقهن كلهن لوجود----- الصفة وهي حيض الاربع حيث صدقهن عليه وان صدق ثلاثا منهن طلقت المكذبة وحدها لقبول قولها في حيضها وقد صدق الزوج صواحبها فقد وجد حيض الاربع في حقها بخلاف المصدقات فان قول المكذبة غير مقبول عليهن فان صدق دون ثلاث لم يقع شيءا لان قول المكذبة غير مقبول في حق غيرها وان قال لنساءه الاربع كلما حاضت احداكن فضراتها طوالق او قال لهن ايتكن ح-----------اضت منكن فضراتها طوالق فادعينه اي ادعت كل منهن الحيض وصدقهن طلقن كاملا اي ثلاثا ثلاثا لان كل واحدة----- لها ثلاث ضراءر فياتيها من كل منهن طلقة وان صدق واحدة منهن وكذب ثلاثا لم تطلق المصدقة لانه لا يقبل قول ضراءرها عليها وطلق ضراءرها طلقة طلقة من ضرتهن المصدقة لثبوت حيضها بتصديقها وان صدق ثنتين منهن طلقتا طلقة طلقة لان لكل منهما ضرة مصدقة و طلقت المكذبتان ثنتين ثنتين لان لكل منهما ضرتين مصدقتين وان صدق ثلاثا من الاربع------------- طلقن -ثنتين -ثنتين لان لكل منه-ن ضرتين مصدقتين و طلقت المكذبة ثلاثا لان	1648	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2733	true	-4921850651691112939	76	300	395	1552	1552	300	ضرتها غير مقبول وان اكذب احداهما طلقت وحدها لان قولها في حقها مقبول والزوج صدق ضرتها فقد وجد الحيض منهما بالنسبة اليها ولم تطلق المصدقة لان قول ضرتها غير مقبول في حقها ولم يصدقها الزوج وان قال- لاربع اي قال لنساءه الاربع ان حضتن فانتن طوالق فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فاذا ادعينه اي ادعي الاربع الحيض وصدقهن طلق-------ن كلهن لوجودها اي الصفة وهي حيض الاربع حيث صدقهن عليه فان صدق ثلاثا منهن طلقت المكذبة وحدها لقبول قولها في حيضها وقد صدق الزوج صواحبها فقد وجد حيض الاربع في حقها بخلاف المصدقات فان قول المكذبة غير مقبول عليهن وان صدق دون ثلاث لم يقع ش--ء لان قول المكذبة غير مقبول في حق غيرها وان قال لنساءه الاربع كلما حاضت احداكن فضراتها طوالق او قال لهن ايتكن حاضت او من حاضت منكن فضراتها طوالق فادعينه اي ادعت كل منهن الحيض وصدقهن طلقن ثل---------اثا ثلاثا لان كل واحدة منهن لها ثلاث ضراءر فياتيها من كل منهن طلقة وان صدق واحدة منهن وكذب ثلاثا لم تطلق المصدقة لانه لا يقبل قول ضراءرها عليها وطلق ضرات-ها طلقة طلقة من ضرتهن المصدقة لثبوت حيضها بتصديقها وان صدق ثنتين منهن طلقتا طلقة طلقة لان لكل منهما ضرة مصدقة و طلقت المكذب-------ات ثنتين لان لكل منهما ضرتين مصدقتين و------------ من الاربع ان صدق ثلاثا طلقن اثنتين اثنتين لان لكل منهما ضرتين مصدقتين و طلقت المكذبة ثلاثا لان-	2733	2609069224456123192	1053	1985.5	849	1197	87.96992492675781	187	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1648	false	-612831940400692301	212	244	1113	1288	1586	300	لها ثلاث ضراءر مصدقات و ان قال لامراتيه ان حضتما حيضة فانتما طالقتان طلقت--------------ا بشروعهما في --حيضتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان وجود حيضة واحدة منهما محال فيلغو قوله حيضة وكانه -قال- ان حضتما فانتما طالقتان	1648	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2734	true	7490771141587269122	0	57	0	303	1474	300	لها ثلاث ضراءر مصدقات و ان قال لهم----ا ان حضتما حيضة فانتما طالقتان طلقت كل واحدة منهما بشروعهما في الحيض قال في الفروع الاشهر تطلق بشروعهما انتهي وهو قول القاضي وغيره وقطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي وجزم به في الاقناع لان وجود حيضة واحدة منهما محال فيلغو قوله حيضة ويصير كقوله ان حضتما فانتما طالقتان	2734	2609069224456123192	161	267.0	129	307	52.442996978759766	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1649	false	-1987690826557087410	0	184	0	897	1472	300	تعليقه بالحمل والولادة اذا قال لامراته ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلفه وقع الطلاق منه اي زمن الحلف لوجود الصفة وتبين -انها كانت حاملا --------بان تلد----- لدون ستة اشهر من حلفه ويعيش او لدون اربع سنين ولم توط---ا بعد حلفه والا ------------------------يتبين كونها----- حاملا حين حلفه بان ولدت لاكثر من----------------------------------- اربع سنين من حلفه -------لم تطلق لعدم وجود الصفة------------- او وطء بعده اي الحلف وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق لامكان ان يكون الحمل من الوطء بعد الحلف والاصل بقاء العصمة و ان قال ل---ها ان لم تكوني حاملا فانت طالق ف-------------بالعكس من التي قبلها فاذا ولدت لدون ستة اشهر من حلفه لم تطلق وان ولدت بعد اربع سنين طلقت لتبين انها لم تكن حاملا وكذا ان ولدت لاكثر من ستة اشهر من وطءه بعد الحلف لان ال-----------------------------------اصل عدم الحمل حينه وهذا احد وجهين والاخر لا تطلق لان الاصل بقاء العصمة فلا تزول بالشك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم وطءها اي وطء زوجة --ان قال لها ان كنت حاملا لاحتمال وان لم تكوني حاملا فانت طالق قبل استبراء فيهما اي صورة- الاثبات والنفي لاحت---------------------مال ان يكون الط----لاق وقع و يحرم وطءها قبل	1649	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2734	true	7490771141587269122	59	300	310	1474	1474	300	تعليقه بالحمل والولادة اذا قال ل-زوجته ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلف- وقع الطلاق منه اي زمن الحلف لوجود الصفة وتبين كونها----- حاملا زمن حلف بان تلده حيا لدون ستة اشهر من حلفه ويعيش او لدون اربع سنين ولم -يطا ها بعد حلفه لانا بوضعها في هاتين الصورتين تبينا انها كانت حاملا حين اليمين ف تطلق بذلك لوجود الصفة و ان اتت بولد فوقها اي فوق اربع سنين من حين التعليق لم تطلق لتبين انها لم تكن حاملا حينه او وطء معلق بعد ح-لف وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق لامكان ان يكون الحمل من الوطء بعد الحلف و-لاصل بقاء العصمة و ان قال لزوجته ان لم تكوني حاملا فانت طالق ف هذه المسالة بالعكس من التي قبلها فاذا ولدت لدون ستة اشهر من حلف- لم تطلق وان ولدت بعد اربع سنين طلقت لتبين انها لم تكن حاملا وكذا ان ولدت لاكثر من ستة اشهر من وطءه بعد الحلف وهذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره لان الاصل عدم الحمل حينه ويتجه انها----------- لا تطلق مقول لها ذلك لو وطءها زوجها بعده اي بعد الحلف واتت اي الولد لدون اربع سنين من وطءه الاول لءلا يزول يقين النكاح بشك الطلاق قال في المحرر وهو وجه مرجوح والمذهب ما تقدم ويحرم ---------وطء زوجة باءن قيل لها ان كنت حاملا -----او -ان لم تكوني حاملا فانت طالق قبل استبراء فيهما اي صورتي الاثبات والنفي حيث كان الطلاق باءنا لاحتمال ان يكون وقع الطلاق---- و يحرم وطءها قبل-	2734	2609069224456123192	738	1186.0	575	1206	61.19403076171875	136	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1649	false	-1987690826557087410	184	295	897	1451	1472	300	زوال ريبة كانتفاخ بطن وحركته او ظهور حمل في الصورة الثانية وهي------------ ان لم تكوني حاملا فانت طالق لاحتمال ان تحمل من الوطء------- بعد الحلف فيطهر ان الطلاق لم يقع وقد كان وقع فيكون---- ذريعة الي اباحة المحرم واما في الاولي فيحرم قبل زوال ريبة وبعد ظهور حمل ان كان الطلاق باءنا نصا والا جاز لان وطء الرجعية مباح ويحصل به الرجعة ويحصل استبراء بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها اي الماضية لان المقصود معرفة براءة رحمها ----------------------------------------------------------------------------------------قال احمد فان تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فان لم يوجد او خفي عليهن انتظر عليها تسعة اشهر غالب مدة الحمل و ان قال لها ان---- حملت فانت طالق	1649	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2735	true	-2579739043006183071	0	118	0	587	1458	300	زوال ريبة كانتفاخ بطن وحركته او ظهور حمل في --صورة ما اذا قال لها انت طالق ان لم تكوني حاملا---------- لاحتمال ان تحمل من الوطء الصادر بعد الحلف فيظهر ان الطلاق لم يقع وقد كان وقع فيكون ذلك ذريعة الي اباحة المحرم واما في الاولي فيحرم قبل زوال ريبة وبعد ظهور حمل وي----------------------------------------------------------------------حصل استبراء بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها اي الماضية لان المقصود معرفة براءة رحمها وهو يحصل بحيضة لقوله عليه الصلاة والسلام لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرا بحيضة قال احمد فان تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فان لم يوجد او خفي عليهن انتظر عليها تسعة اشهر غالب مدة الحمل و ان قال لزوجته اذا حملت فانت طالق	2735	2609069224456123192	454	819.5	361	669	67.86248016357422	87	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1650	false	2383862956994568794	2	133	7	652	1454	300	حملت فانت طالق ونحوه لم يقع الطلاق الا بح-مل متجدد بخلاف الحمل الموجود لانه علق طلاقها علي وجود امر في زمن مستقبل فلا تطلق قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يطءها ان كان وطء في طهر حلفه قبل حيض لاحتمال ان تكون حملت ولا يطءها اكثر من مرة كل طهر لجواز ان تحمل منها ان كان الطلاق باءنا و ان قال لها ان كنت حاملا بذكر ف-انت طالق طلقة و ان كنت حاملا بانثي ف-انت طالق ثن-تين فولدت ذكرين فاكثر فطلقة لانه جعل الطلقة مع وصف حملها بالذكورة والطلقتين مع وصفه بالانوثة ولم توجد الانوثة فلم تطلق اكثر من طلقة و ان ولدت انثي فاكثر مع ذكر فاكثر فثلاث طلقات تقع ثنتان بالانثي فاكثر وواحدة بالذكر فاكثر لوجود شرط التعليقين --------------------------------------------------------------------------------------وان قال لها ان كان حملك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فانت طالق	1650	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2735	true	-2579739043006183071	115	300	572	1458	1458	300	حملت فانت طالق------ لم يقع الطلاق الا ب حمل متجدد بخلاف الحمل الموجود لانه علق طلاقها علي وجود امر في زمن مستقبل فلا تطلق قبله ويتجه باحتمال قوي وكذا لا يقع الطلاق في قوله لها اذا دخلت الحمام فانت طالق ونحوه كان دخلت البستان فانت طالق وهي فيه اي في الحمام او البستان لما تقدم وهو متجه ولا يطاها ان كان وطء في طهر حلفه قبل حيض لاحتمال ان تكون حملت ولا يطاها اكثر من مرة كل طهر لجواز ان تحمل منها ان كان الطلاق باءنا و ان قال لها ان كنت حاملا بذكر ف انت طالق طلقة و ان كنت حاملا بانثي ف انت طالق طلقتين فولدت ذكرين فاكثر فطلقة لانه جعل الطلقة مع وصف حملها بالذكورة والطلقتين مع وصفه بالانوثة ولم توجد الانوثة فلم تطلق اكثر من طلقة و ان ولدت انثي فاكثر مع ذكر فاكثر فثلاث طلقات تقع ثنتان بالانثي فاكثر وواحدة بالذكر فاكثر لوجود شرط التعليقين ويتجه و ان ولدت مقول لها ذلك خنثي منفردا عن غيره فحكمه ك حكم ذكر علي ما تقدم وهو متجه وان قال لها ان كان حملك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فانت طالق-	2735	2609069224456123192	633	1216.5	504	893	70.88465881347656	126	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1650	false	2383862956994568794	134	300	658	1454	1454	300	فولدتهما لم تطلق او قال لها ان كان ما في بطنك ذكرا فانت طالق واحدة وان كان انثي فانت طالق -ثنتين فولدتهما اي --ذكرا او انثي لم تطلق لانه جعل الذكر والا--نثي خبرا عن الحمل او ما في البطن فيقتضي حصره في احدهما ولم يتمحض الحمل ذكرا ولا انثي فلم يقع المعلق لعدم وجود شرطه ولو اسقط ما في المثال الاخير بان قال ان كان في بطنك ذكر فانت طالق واحدة وان كان في بطنك انثي فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا او انثي طلقت ثلاثا واحد- بالذكر واثنتين بالانثي وما علق من طلاق وعتق وغيرهما علي ولادة يقع بالقاء ما يصير به امة ام ولد وهو ما تبين فيه---- بعض خلق انسان ولو خفيا لانها ولدت ما يسمي ولدا لا بالقاء علقة ومضغة لانها لا تسمي ولدا ويجوز ان لا تكون مبدا خلق انسان فلا يقع الطلاق بالشك و ان قال لامراته ان ولدت ذكرا ف-انت طالق طلقة و ان ولدت انثي ف-انت طالق ثنتين فولدتهما فثلاث بمعية اي بولادتها لهما معا بحيث لا يسبق احدهما-	1650	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2736	true	-4671185153451465503	1	168	7	803	1462	300	فولدتهما لم تطلق او قال لها ان كان ما في بطنك ذكر- فانت طالق واحدة وان كان انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما اي الذكر والا-نثي لم تطلق لانه جعل الذكر او الانثي خبرا عن الحمل او ما في البطن فيقتضي حصره في احدهما ولم يتمحض الحمل ذكرا ولا انثي فلم يقع المعلق لعدم وجود شرطه ولو اسقط ما في المثال الاخير بان قال ان كان في بطنك ذكر فانت طالق واحدة وان كان في بطنك انثي فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا وا--نثي طلقت ثلاثا واحدة بالذكر واثنتين بالانثي وما علق من طلقة وعتق وغيرهما علي ولادة يقع بالقاء ما تصير به امة ام ولد وهو ما تبين فيه خلق بعض ان----سان ولو خفيا لانها ولدت ما يسمي ولدا لا ال-قاء علقة ومضغة لانها لا تسمي ولدا ويجوز ان لا يكون مبدا خلق انسان فلا يقع الطلاق بالشك و ان قال ل----ها ان ولدت ذكرا ف انت طالق طلقة و ان ولدت انثي ف انت طالق ثنتين فولدتهما فثلاث بمعية اي بولادتها لهما معا بحيث لا يسبق احدهما	2736	2609069224456123192	764	1457.0	603	809	94.43757629394531	152	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1651	false	-7452480198912268582	0	106	0	554	1519	300	الاخر طلقة بالذكر واثنتان بالانثي ولا تنقضي عدتها اذن بذلك لان الطلاق يقع عقب الولادة وان سبق احدهما اي الولدين الاخر بدون ستة اشهر وقع ما علق به اي السابق فان سبق الذكر فطلقه وان سبقت الانثي فطلقتان وبانت با-لولد الثاني منهما لانقضاء عدتها به ان لم يرتجعها قبله ولم تطلق به اي الثاني لانقضاء العدة به فلا يلحقها الطلاق كان مت فانت طالق وك------------------------------قوله انت طالق مع انقضاء عدتك لوجوب تعقب- الوقوع الصفة و ان سبق احدهما الاخر بستة اشهر ف-اكثر وقد---------------------------------------- وطء بينهما اي الوضعين فثلاث طلقات تقع لوجوب العدة بالوطء بينهما ف-----الثاني--- حمل مستانف اذ لا يمكن ادعاء ان تحمل بولد بعد ولد	1651	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2736	true	-4671185153451465503	168	291	803	1419	1462	300	الاخر طلقة بالذكر واثنتان بالانثي ولا تنقضي عدتها اذن بذلك لان الطلاق يقع عقب الولادة وان سبق احدهما اي الولدين الاخر بدون ستة اشهر وقع ما علق به اي السابق فان سبق الذكر فطلقة وان سبقت الانثي فطلقتان وبانت ب الولد الثاني منهما لانقضاء عدتها ب-------------------ه ولم تطلق به اي الثاني لانقضاء العدة به فلا يلحقها الطلاق كان مت فانت طالق ما لم يكن ارجعها قبل الثاني و ك قوله انت طالق مع انقضاء عدتك لوجود تعقيب الوقوع الصفة و ان سبق احدهما الاخر بستة اشهر ف اكثر ويتجه او سبقه باقل من ستة اشهر وهو متجه حيث وطء بينهما اي الوضعين فثلاث طلقات تقع لوجوب العدة بالوطء بينهما فيكون الثاني من حمل مستانف اذ لا يمكن ادعاء ان تحمل بولد بعد ولد	2736	2609069224456123192	527	984.0	425	635	82.99212646484375	98	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1651	false	-7452480198912268582	107	300	559	1519	1519	300	اشكل سابق من ولدين متعاقبين ذكر وانثي فلم يدر اسبق الذكر فتطلق واحدة فقط وتبين بالانثي او سبقت الانثي فتطلق ثن-تين وتبين بالذكر فطلقة تقع بيقين ويلغو ما زاد للشك في الثانية والورع ان يلتزمه-ا لاحتمال ما سبق الانثي فان ولدت خنثي فقياسه يقع اقل و-ما زاد للشك فيه والورع التزامه ولا فرق بين من تلده منهما حيا او ميتا لان الشرط ولادته وقد وجدت ولان العدة تنقضي به وتصير--- الامة به ام ولد و ان قال لها ان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت ذكرين او انثيين او حيين او ميتين فانت طالق فلا حنث بول-ادة ذكر وانثي احدهما فقط حي لان الصفة لم توجد و ان قال لها كلما ولدت فانت طالق او زاد ولدا بان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد معا لم يسبق احدهم- غيره فثلاث طلقات لتعدد الولادة بتعدد الاولاد لان كلا منهم مولود فيقع بكل ولادة طلقة لان كلما للتكرار و ان ولدت ثلاثة متعاقبين واحدا بعد واحد طلقت باول طلقة وبثان طلقة وبانت بثالث ولم تطلق به لانقضاء العدة---------------------------------------------------------------------------- بوضع----------ه وان ولدت اثنين متعاقبين و كان زاد للسنة بان قال كلما ولدت فانت طالق للسنة فطلقة بطهر من نفاسها ثم طلقة اخري بعد طهر من حيضة مستقبلة لان-	1651	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2737	true	4346657004354011525	0	248	0	1212	1445	300	اشكل سابق من ولدين متعاقبين ذكر وانثي فلم يدر اسبق الذكر فتطلق واحدة فقط وتبين بالانثي او سبقت اثنتين فتطلق اثنتين وتبين بالذكر فطلقة تقع بيقين ويلغو ما زاد للشك في الثانية والورع ان يلتزمهما لاحتمال--- سبق الانثي وان ولدت خنثي فقياسه يقع ويلغو ما زاد للشك فيه والورع التزامه ولا فرق بين من تلده منهما حيا او ميتا لان الشرط ولادة- وقد وجدت ولان العدة تنقضي به وتصير به الامة--- ام ولد و ان قال لها ان كان اول ما تلدين ذكرا ف انت طالق طلقة واحدة و ان كان انثي ف انت طالق به ثنتين فلا يقع عليه شء بمعية اي بولادتها لهما معا لانه لا اول فيهما فلم توجد الصفة و ان قال لها ان ولدت ذكرين او انثيين--- حيين او ميتين فانت طالق فلا حنث ب ولادة ذكر وانثي احدهما فقط حي لان الصفة لم توجد و ان قال لها كلما ولدت فانت طالق او زاد ولدا ---فقال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد معا لم يسبق احدهما غيره فثلاث طلقات لتعدد الولادة بتعدد الاولاد لان كلا منهم مولود فيقع بكل ولادة طلقة لان كلما للتكرار و ان ولدت ثلاثة متعاقبين واحدا بعد واحد طلقت باول طلقة وبثان طلقة وبانت بثالث ولم تطلق به لانقضاء عدتها به اي بوصفه وانما لم تنقض عدتها بالثاني لانه ليس تمام حملها والعدة انما تتم بوضع جميع الحمل وان ولدت اثنين متعاقبين و كان زاد للسنة بان قال كلما ولدت فانت طالق للسنة فطلقة بطهر من نفاسها ثم طلقة اخري بعد طهر من حيضة مستقبلة لان	2737	2609069224456123192	925	1756.5	738	1225	75.51020050048828	176	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1652	false	-4141377284766282248	0	51	0	232	1500	300	هذا هو طلاق السنة كما سبق فصل في تعليقه اي الطلاق بالطلاق اذا قال لامراته ان طلقتك فانت طالق ثم اوقعه اي الطلاق عليها باءنا بان كان علي عوض او كانت غير مدخول بها لم يقع ما علق من طلاق- لانه لم يصادف عصمة ك-ما لا يقع طلاق معلق علي خلع	1652	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2737	true	4346657004354011525	248	300	1212	1445	1445	300	هذا هو طلاق السنة كما سبق فصل في تعليقه اي الطلاق بالطلاق اذا قال لزوجته اذا طلقتك فانت طالق ثم اوقعه اي الطلاق عليها باءنا بان كان علي عوض او كانت غير مدخول بها لم يقع ما علق من طلاقه لانه لم يصادف عصمة ك ما لا يقع طلاق معلق علي خلع-	2737	2609069224456123192	222	423.0	173	234	94.87179565429688	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1652	false	-4141377284766282248	51	300	232	1500	1500	300	لوجوب تعقب الصفة الموصوف والباءن لا يلحقها طلاق وان اوقعه اي الطلاق هو او وكيله فيه رجعيا وقع ثنتان طلقة بالمباشرة والاخري بالصفة لانه جعل تطليقها شرطا لطلاقها وقد وجد الشرط او علقه اي الطلاق بقيامها ثم بوقوع طلاقها بان قال لها ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت رجعية وقع ثنتان طلقة بقيامها وطلقة بوقوع طلاقه عليها بوجود الصفة وهي قيامها وان علقه اي الطلاق بقيامها ثم بطلاقها لها بان قال ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان طلق-ك فانت طالق فقامت -واحدة بقيامها ولا تطلق بتعليقه علي الطلاق لانه لم يطلقها او علقه بقيامها ثم بايقاعه-------- بان قال لها ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان اوقعت عليك طلاقي فانت طالق فقامت فواحدة بقيامها ولا تطلق بتعليق --------الايقاع لان شرطه لم يوجد لانه لم يوقع عليها طلاقا بعد التعليق وان علقه اي الطلاق اي الطلاق بطلاقها ثم بقيامها ب--ان قال لها ان طلقتك فانت طالق ثم قال ان قمت فانت طالق فقامت فثنتان واحدة بقيامها واخري بتطليقها الحاصل بالقيام لان طلاقها بوجود الصفة تطليق لها و ان قال لها ان طلقتك فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه- اي طلاقها رجعيا بان كانت مدخولا بها فطلقها دون ما يملكه بلا عوض فثلاث واحدة بالمنجز واثنتان بالتطليق والوقوع فلو قال اردت بقولي اذا طلقتك فانت طالق اذا طلقتك طلقت بما اوقعته عليك ولم ارد عقد صفة------------------------------ دين -لانه محتمل- ولا يقبل منه حكما لانه خلاف الظاهر و ان قال لمدخول بها كلما طلقتك-	1652	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2738	true	-2198903982459770389	0	252	0	1284	1517	300	لوجوب تعقب الصفة الموصوف والباءن لا يلحقها طلاق وان اوقعه اي الطلاق هو او وكيله فيه رجعيا وقع ثنتان طلقة بالمباشرة والاخري بالصفة لانه جعل تطليقها شرطا لطلاقه- وقد وجد الشرط او علقه اي الطلاق بقيامها ثم بوقوع طلاقها بان قال لها ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت رجعية وقع ثنتان طلقة بقيامها وطلقة بوقوع طلاقه عليها بوجود الصفة وهي قيامها وان علقه---------- بقيامها ثم بطلاقه- لها بان قال ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان طلقتك فانت طالق فقامت فواحدة بقيامها ولا تطلق بتعليقه علي الطلاق لانه لم يطلقها او علقه بقيامها ثم بايقاعه منه لها بان قال لها ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان اوقعت عليك طلاقي فانت طالق فقامت فواحدة بقيامها ولا تطلق بتعليق الطلاق والايقاع لان شرطه لم يوجد لانه لم يوقع عليها طلاقا بعد التعليق وان علقه اي الط----------لاق----------- بقيامها ثم ان قال اذا--- طلقتك فانت طالق ثم قال ان قمت فانت طالق فقامت فثنتان واحدة بقيامها واخري بتطليقها الحاصل بالقيام لان طلاقها بوجود الصفة تطليق لها و ان قال لها ان طلقتك فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم تجوزا اي طلاقها رجعيا بان كانت مدخولا بها وطلقها دون ما يملك- بلا عوض فثلاث واحدة بالمنجز واثنتان بالتعليق والوقوع فلو قال اردت بقولي اذا طلقتك فانت طالق ان طل-قتك طلقة بما اوقعته عليك ولم ارد عقد صفة دين فيما بينه وبين الله تعالي لان كلامه يحتمله ولم يقبل منه حكما لانه خلاف الظاهر و ان قال لمدخول بها كلما طلقتك	2738	2609069224456123192	1212	2320.5	972	1322	91.67927551269531	223	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1653	false	8178236308412686389	0	31	0	150	1500	300	فانت طالق ثم قال لها انت طالق فثنتان طلقة بالمنجز واخري بالتعليق ولا---------------------------- تطلق اكثر لا-------ن التطليق لم يوجد الا مر------ة و ان قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق	1653	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2738	true	-2198903982459770389	261	300	1327	1517	1517	300	فانت طالق ثم قال لها انت طالق فثنتان طلقة بالخطاب واخري بالتعليق لان الطلاق معلق علي تطليقها ولم تطلق اكثر من ذلك لان التطليق لم يوجد الا مرة واحدة و ان قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق-	2738	2609069224456123192	140	255.5	110	191	73.29843139648438	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1653	false	8178236308412686389	31	283	150	1422	1500	300	ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة بان قال لها انت طالق او سبب ب----ان علقه علي---- شء فوجد سواء كان ---------تعليقه بعد--- قوله لها ذلك او قبله فثلاث لان الثانية طلقة وقعت عليها فتطلق بها الثالثة ان و---------قعت الطلقة الاولي و الطلقة الثانية رجعيتين لان ا---------لباءن- لا يلحقها طلاق------- ومن علق الطلاق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة كان ق---ال ان طلقتك طلاقا لا املك فيه رجعتك فانت طالق ثلاثا ثم طلق واحدة او اثنتين وهي مدخول بها وقع الثلاث لان امتناع الرجعة هنا لعجزه عنها لا لعدم ملكها-- او قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال لها انت طالق فثلاث طلقة منها بال-----------------------------------------------------------منجز وتتمتها من المعلق وي----------------------لغو قوله قبله لانه طلاق من زوج مختار في محل نكاح صحيح فوجب ان يقع كما لو لم تعقد هذه الصفة ولعموم النصوص وكون الطلاق المعلق----------------------------------------------- قبله بعده محال لا يصح الوصف به فلغت الصفة ووقع الطلاق كقوله اذا طلقتك--------- فانت طالق ثلاث-----------------------------------------------------------ا لا تلزمك---- وتسمي هذه المسالة السريجية لان ابا العباس ابن سريج الشافعي اول من قال فيها فقال لا تطلق ابدا لان وقوع الواحدة يقتضي وقوع ثلاث قبلها وذلك يمنع وقوعها فاثباتها يءدي الي نفيها فلا تثبت ولانه------- يفضي الي الدور لانها اذا وقعت وقع قبلها ثلاث فيمتنع وقوعها وجوابه الغاء قبله كما سبق--------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عقيل تطلق بالمنجر ويلغو المعلق لانه طلاق في زمن ماض------------------------------------------------------------------------------ ويقع بمن اي بزوجة لم يدخل بها وقال لها ذلك الطلقة المنجزة فقط لانها تبين بها وان قال لامراته ------------------------ان وطءتك وط-ا مباحا فانت طالق	1653	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2739	true	7290325938601809044	0	300	0	1531	1531	300	ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة بان قال لها انت طالق او سبب بان كان علقه علي فعل شء فوجد ولا فرق بين كون التعليق- بعد ما قال- لها ذلك او قبله فثلاث لان الثانية طلقة وقعت عليها فتطلق بها الثالثة ومحل ذلك ان وقعت الطلقة الاولي و الطلقة الثانية رجع-تين لانها اذا طلقت باءنا لم يلحقها ما علق عليه ومن علق الطلاق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة كما لو قال ان طلقتك طلاق---ا املك فيه رجعتك فانت طالق ثلاثا ثم طلق واحدة او اثنتين وهي مدخول بها وقع الثلاث لان امتناع الرجعة هنا لعجزه عنها لا لعدم ملكها و ان قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا او ان وقع عليك طلا-----------ق قبله ثلاثا ثم قال لها انت طالق وقع ما تجره ووقع تتمة الثلاث مما علقه خلافا لابن عقيل فانه قال تطلق بالطلاق المنجز و-----يلغو المعلق لانه طلاق في زمان ماض ويلغو قوله قبله لانه وصف---------------------------------------------------------------------------------------------- المعلق بصفة يستحيل وصفه بها فانه يستحيل وقوعها بالشرط قبله فتلغوا صفتها بالقبلية وصار كانه قال------------------- اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثلاثا خلافا لابي العباس بن سريج الشافعي وجماعة من الشافعية قالوا لا تطلق ابدا وتسمي هذه المسالة السريجية لانه--------------------------- اول من قال بها وتبعه جماعة وحجته ا--ن وقوع الواحدة تقتضي وقوع ثلاث قبلها وذلك يمنع وقوعها فاثباتها يءدي الي نفيها فلا تثبت ولان ايقاعها يفضي الي الدور لانها اذا وقعت يقع قبلها ثلاث فيمتنع وقوعها و------------------ما ادي الي الدور وجب قطعه من اصله وهذا ما صححه الاكثرون من الشافعية وحكاه بعضهم عن النص وقاله الشيخ ابو حامد شيخ العراقيين والقفال شيخ المراوزة قال في المهمات فكيف تسوغ الفتوي بما يخالف نص الشافعي وكلام الاكثر يعني من الشافعية ويقع بمن اي بزوجة لم يدخل بها وقال لها ذلك الطلقة المنجزة فقط لانها تبين بها ولا يلحقها شء من المعلق و ان قال لزوجته ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق-	2739	2609069224456123192	902	1460.5	716	1714	52.62543869018555	154	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1654	false	-7736745256492187141	110	229	539	1160	1514	300	و ان قال لاحدي امراتيه كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي فقال لها انت طالق طلقت الضرة طلقة واحدة بالصفة وهي طلاق الاولي و طلقت الاولي ثنتين واحدة بالمباشرة وواحدة ب-----الصفة لان وقوعه بالضرة تطليق ل-----------------------------------------------------------ان التعليق --ووجود الصفة تطليق وان طلقت الضرة اي المقول لها ذلك ثانيا فقط اي ولم يطلق الاولي بعد ان قال لها -ذلك طلقتا اي الاولي والثانية طلقة طلقة الاولي بالصفة والثانية بالتنجيز ولا يقع بها بالتعليق اخري لان طلاق الاولي وقع بالتعليق السابق علي تعليق طلاق الثانية فلم يحدث بعد تعليق طلاق الثانية طلاقها ومثل ذلك لو قال من له زوجتان حفصة وعمرة مثلا ان طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت حفصة فعمرة طالق ثم	1654	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2740	true	-8718272400383279692	172	300	834	1501	1501	300	و ان قال لاحدي زوج-تيه كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي فقال لها انت طالق طلقت الضرة طلق------ة بالصفة لانه طلق ضرتها- و طلقت الاولي ثنتين طلقة- بالمباشرة -وطلقة بوجود الصفة لان وقوعه بالضرة تطليق لانه احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقا ثانيا مع وجود صفته وتقدم ان التعليق مع وجود الصفة تطليق وان طلق- الضرة--- المقول لها ذلك ثانيا فقط اي ولم يطلق الاولي بعد ان قال لهما ذلك طلقتا اي الاولي والثانية طلقة طلقة الاولي بالصفة والثانية بالتنجيز ولا يقع---- بالتعليق اخري لان طلاق الاولي وقع بالتعليق السابق علي تعليق طلاق الثانية فلم يحدث بعد تعليق طلاق الثانية طلاقها ومثل ذلك لو قال من له زوجتان حفصة وعمرة مثلا ان طلقت حفصة فعمرة طالق او -كلما- طلقت حفصة فعمرة طالق ثم-	2740	2609069224456123192	571	1035.5	459	688	82.99418640136719	101	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1654	false	-7736745256492187141	0	131	0	637	1514	300	قبله ثلاثا او-------- ان ظاهرت منك فانت طالق قبله ثلاثا او قال لرجعية ان راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه الطلاق وقع الثلاث ولغا قوله قبله لما تقدم في التي قبلها قال في ال-رعاية و---قيل لا تطلق في ابنتك وفسخت نكاحك بل تبين بالابانة والفسخ انتهي فظهر من كلامه انها لا تبين بقوله ابنتك وفسخت نكاحك علي القول الاول واذا لم تبن به فلا اشكال في وقوع الطلاق المعلق عليه مع الغاء قوله قبله بخلاف قوله ان-------------------------------- بنت او انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم بانت منه بخلع او غيره او انفسخ نكاحها لمقتض فلا تط---لق لانه بالا-بانة لم يبق للطلاق محل يقع فيه------------------------------------------------ و ان قال لاحدي امراتيه كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم -طلق الاولي فقال لها--- انت طالق	1654	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2740	true	-8718272400383279692	0	95	0	442	1501	300	قبله ثلاثا او قال لها ان ظاهرت منك فانت طالق قبل- ثلاثا او قال لها--- ان راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه الطلاق وقع الثلاث--------------- لما تقد------------------م في السريجية وان قال لها اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنت فانت طالق قبله ثلاثا او قال لها ان انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا --فبانت بنحو خلع كفسخ------------------- لمقتض لم يقع معلق لانها اذا بانت لم يبق للطلاق محل يقع فيه ويتجه الاصح فيه وكذا لا يقع طلاق معلق في قوله لها ان ابن---------------------------تك فانت طالق------- قبله ثلاثا او قوله لها ان فسخت نكاحك فانت طالق	2740	2609069224456123192	281	377.5	215	737	38.12754440307617	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1654	false	-7736745256492187141	222	300	1129	1514	1514	300	قال ان طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة هنا كالضرة فيما قبل فان طلق عمرة طلقت ثنتين وحفصة طلقة وان طلق حفصة فقط طلقتا طلقة طلقة لما تقدم وعكس ذلك قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قوله لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك -----------------فان قال لعمرة انت طالق طلقت طلقتين بالمباشرة والصفة وطلقت حفصة واحدة وان طلق حفصة ابتداء لم يقع بكل-	1654	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2741	true	7221948394751737708	0	75	0	372	1506	300	قال ان طلقت حفصة فعمرة ط-------------------------------الق او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق فحفصة هنا كالضرة فيما قبل فان طلق عمرة طلقت ثنتين وحفصة طلقة وان طلق حفصة فقط طلقتا طلقة طلقة لما تقدم وعكس ذلك قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قوله لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك اي في التي قبلها فان قال لحفصة انت طالق طلقت طلقتين بالمباشرة والصفة وطلقت عمرة واحدة وان طلق عمرة ابتداء لم يقع لكل	2741	2609069224456123192	338	625.0	268	403	83.87096405029297	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1655	false	459959517285759650	0	184	0	959	1550	300	منهما الا طلقة حفصة----- بالمباشرة وعمرة بالصفة و ان قال لاربع زوجاته ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم او وقعه اي الطلاق علي احداهن اي الاربع طلقن كاملا اي ثلاثا ثلاثا لانه اذا اوقعه باحد--اهن طلقت بايقاعه طلقة طلقة وطلقت كل واحدة من صواحبها----- بوقوعه عليها طلقة وكلما يقع بواحدة طلقة يقع بكل واحدة من صواحبها طلقة------------------- فينال كل واحدة من صواحبها الثلاث ثلاث طلقات و ان قال لنساءه الاربع كلما طلقت واحدة----- فعبد من عبيدي حر و كلما طلقت ثنتين فاثنان من عبيدي حران و كلما طلقت ثلاثا فثلاثة من عبيدي احرار و كلما طلقت اربعا فاربعة من عبيدي احرار ثم طلقهن ولو معا بان قال لهن انتن طوالق عتق خمسة عشر عبدا لا--------------------------------------------------------------------ن في الزوجات اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربع- احاد فيعتق اربعة و-----هن اثنتان واثنتان فيعتق اربعة----- وفيهن ثلاث فيعتق بهن ثلاثة -او ---تقول يعتق ب--واحدة واحد وب--ثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان و-يعتق ب--ثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث و-يعتق ب--رابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع	1655	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2741	true	7221948394751737708	75	276	372	1398	1506	300	منهما الا طلقة طلقة عمرة بالمباشرة وحفصة بالصفة و ان قال لاربع زوجاته ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم او--قعه اي الطلاق علي احداهن اي الاربع طلقن ثل---------اثا ثلاثا لانه اذا -وقع علي احداه------------------ن طلقة -طلقت كل واحدة من صواحبها طلقة بوقوعه عليها وصار اذا و--قع بواحدة طلقة يقع بكل واحدة من صواحبها طلقة وقد وقع علي جميعهن فطلقت كل واحدة -------------ثلاث----------ا و ان قال لنساءه الاربع كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر و كلما طلقت ثنتين فاثنان من عبيدي حران و كلما طلقت ثلاثا فثلاثة من عبيدي احرار و كلما طلقت اربعا فاربعة من عبيدي احرار ثم طلقهن ولو معا بان قال---- انتن ط-الق عتق خمسة عشر عبدا حيث لا نية فان كان هناك نية فيءاخذ بما نوي لان النية مقدمة وبيان ذلك ان في الزوجات اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة احاد فيعتق اربعة ايضا وهن اثنتان واثنتان فيعتق اربعة كذلك وفيهن ثلاث فيعتق بهن ثلاثة وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثن-ان و يعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث و يعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثانية اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع	2741	2609069224456123192	859	1523.5	688	1088	78.95220947265625	150	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1655	false	459959517285759650	184	297	959	1533	1550	300	وان اتي بدل قوله كلما بقوله ان او نحوها كمتي واذا وحيثما كقوله ان طلقت -واحدة فعبدي حر و-ثنتين فاثنان وثلاثة فثلاثة واربعا فاربعة ثم طلقهن ولو معا عتق عشرة اعبد لان غير كلما لا يقتضي التكرار و ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لامراته ان اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كتابه كاملا ولم ينمح منه ذكر الطلاق فثنتان طلقة بتعليقها علي الكتاب- وطلقة بتعليقها علي اتيان الطلاق لانه اتا------ها بكتابه اليها المعلق عليه الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتاها بعض الكتاب وفيه الطلاق او اتاها كله وقد انمحي ما فيه او ذكر الطلاق منه لم يقع شء كما لو ضاع لانه لم ياتها طلاقه ولا كتابه بل بعضه و---------------لا يثبت الكتاب	1655	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2742	true	-7937799631077289598	20	194	118	1009	1548	300	وان اتي بدل قوله كلما ان--------------- كمتي واذا وحيثما كقوله ان طلقهن واحدة فعبدي حر واثنتين فاثنان وثلاثا فثلاثة واربعا فاربعة ثم طلقت- ولو معا عتق عشرة اعبد لان غير كلما لا تقتضي التكرار و ان قال ان دخل الدار رجل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبدان حران وان دخل اسود فثلاثة من عبيدي احرار وان دخل فقيه فاربعة احرار فدخلها رجل فقيه طويل اسود عتق عشرة من عبيده واحد بصفة كون الداخل رجلا واثنان بصفة كونه طويلا وثلاثة بصفة كونه اسود واربعة بصفة كونه فقيها و ان قال لزوج-ته ان اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها------ كاملا ولم ينمح منه ذكر الطلاق فثنتان طلقة بتعليقها علي الكتابة وطلقة بتعليقها علي اتيان الطلاق لان الطلاق اتاها بكتابه اليها------------------- فان قال اردت بقولي ان اتاك طلاقي فانت طالق انك طالق ب التعليق الاول دين لانه اعلم بنيته وكلامه يحتمله وقبل منه حكما لظهوره وان اتاها بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره لم تطلق ل-----------------------------------------------انه لم ياتها كت----------ابه بل بعضه ويتجه انها لا تطلق لمجء الكتاب	2742	2609069224456123192	431	754.0	344	990	43.53535461425781	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1656	false	951008545552251661	5	77	28	393	1461	300	فان قال اردت بقولي ان اتاك كتابي فانت طالق انك طالق ب-التعليق الاول دين لانه اعلم بنيته وكلامه يحتمل- وقبل منه حكما لظهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن كتب لامراته اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع الطلاق ان كانت امية لا تقرا-------- لان هذا هو الذي يراد بقراءتها والا تكن امية بل قار-------------ءة فلا تطلق بقراءة غيرها عليها لانها لم تقراه والاصل استعمال اللفظ في حقيقته--- ما لم تتعذر ومن حلف لا ي--قرا كتاب	1656	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2742	true	-7937799631077289598	147	286	772	1477	1548	300	فان قال اردت بقولي ان اتاك طلاقي فانت طالق انك طالق ب التعليق الاول دين لانه اعلم بنيته وكلامه يحتمله وقبل منه حكما لظهوره وان اتاها بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره لم تطلق لانه لم ياتها كتابه بل بعضه ويتجه انها لا تطلق لمجء الكتاب واما لمجء الطلاق ف انها تطلق لوجود الصفة اي الطلاق وقال في شرح الاقناع ينبغي ان يقع بذلك الطلقة المعلقة علي مجء الطلاق لانه قد اتاها طلاقه وان انمحي ما فيه او انمحي ذكر الطلاق او ضاع الكتاب لم تطلق انتهي وهو متجه ومن كتب لامراته اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع الطلاق ان كانت امية لا تحسن القراءة لان ذلك هو الم---راد بقراءتها والا تكن امية بان كانت تحسن القراءة فلا تطلق بقراءة غيرها عليها لانها لم تقراه والاصل في----- اللفظ كونه للحقيقة ما لم تتعذر و-------لا يثبت الكتاب	2742	2609069224456123192	321	560.0	255	720	44.58333206176758	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1656	false	951008545552251661	73	300	376	1461	1461	300	حلف لا يقرا كتاب فلان فقرا- في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث لانصراف يمينه الي ما يعرفه الناس الا ان ينوي حقيقة القراءة فلا يحنث الا بها فصل في تعليقه بالحلف اذا قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه اي طلاقها بما اي بشء فيه حنث علي فعل كان لم ادخل الدار فانت طالق او انت طالق لاقومن طلقت في الحال او علقه بما فيه منع من فعل كان قمت فانت طالق طلقت في الحال او علقه بما فيه تصديق خبر كانت طالق لقد قمت او ان هذا القول لصدق ونحوه طلقت في الحال او علقه -بما فيه تكذبيه اي الخبر كانت طالق ان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال لوجود الحلف بطلاقه-------------------------ا تجوزا لما فيه من المعني المقصود بالحلف وهو الحنث او المنع او التاكيد وان كان في الحقيقة تعليقا لان اللفظ اذا تعذر حمله علي الحقيقة حمل علي مجازه لقرينه الاستحالة و لا تطلق من علق طلاقها بالحلف به وان علقه بمشيءتها او مشيءة غيرها قبلها او علقه بحيض او طهر او طلوع الشمس او قدوم الحاج ونحوه كالكسوف وهبوب الريح---------- قبل وجوده لانه تعليق محض ليس فيه معني الحلف و--- ان قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال لها ان كلمتك فانت طالق واعاده لها مرة اخري فطلقة لانه حلف او كلام و ان اعاده مرتين فثنتان و-ان اعاده ثلاثا فثلاث طلقات لان كل مرة -وجد فيها-	1656	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2743	true	1749083059237846144	43	275	197	1286	1403	300	حلف لا يقرا كتابا---- فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث لانه قراءة عرفا -----------------الا ان ينوي حقيقة القراءة فلا يحنث الا بها فصل في تعليقه بالحلف اذا قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه اي طلاقها بما اي -شء فيه حنث علي فعل كان لم ادخل الدار فانت طالق او انت طالق لاقومن طلقت في الحال او علقه بما فيه منع من فعل كان قمت فانت طالق طلقت في الحال او علقه بما فيه تصديق خبر كانت طالق لقد قمت او ان هذا القول لصدق ونحوه طلقت في الحال او علقه فيما فيه تكذيبه اي الخبر كانت طالق ان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال وهذا كله في الحقيقة ليس بيمين وانما سمي حلفا تجوزا لما فيه من المعني المقصود بالحلف وهو الح-ث او المنع او التاكيد وان كان في الحقيقة تعليقا لان اللفظ اذا تعذر حمله علي الحقيقة حمل علي مجازه لقرينة الاستحالة و لا تطلق من علق طلاقها بالحلف به -ان علقه بمشيءتها او مشيءة غ------يرها او علقه بحيض او طهر او طلوع --شمس او قدوم --حاج ونحوه ك--كسوف وهبوب --ريح ونزول مطر قبل وجوده لانه تعليق محض ليس فيه معني الحلف به و ان قال ل-زوجته ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال لها ان كلمتك فانت طالق فاعاده لها مرة اخري فطلقة لانه حلف او كلام و ان اعاده مرتين فثنتان و ان اعاده ثلاثا فثلاث طلقات لان كل مرة يوجد فيها	2743	2609069224456123192	1005	1871.0	788	1128	89.09574127197266	199	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1657	false	-8203723399087751993	0	25	0	118	1630	300	شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري ما لم يقصد افهامها في قوله ان حلفت بطلاقك فانت طالق فلا يقع بخلاف ما لو اعاده من علقه	1657	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2743	true	1749083059237846144	275	300	1286	1403	1403	300	شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري ما لم يقصد افهامها في قوله ان حلفت بطلاقك فانت طالق فلا يقع بخلاف ما لو اعاده من علقه-	2743	2609069224456123192	117	229.0	93	118	99.15254211425781	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1657	false	-8203723399087751993	166	244	872	1326	1630	300	اخر الصفة في النكاح ليقع الطلاق عقبه واستشكل كما اوضحته في الحاشية و ان اتي بكلما بدل ان بان قال كلما حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده واحداهما غير مدخول بها ثم اعاده حال بينونتها ثم نكح الباءن واعادة طلقتا ثلاثا ثلاثا طلقة عقب حلف-ه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها لعدم انحلال اليمين الاولي بالثا--------------نية لان كلما للتكرار واليمين الثانية منعقدة ف-----اليمين الثالثة التي تكملت بحلفه علي المت-جدد نكاحها شرط- لليمين الاولي والثانية فيقع بها طلقتان بخلاف	1657	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2744	true	-2783662562151902869	225	300	1179	1605	1605	300	اخرها فيه---------- ليقع الطلاق عقبه------------------------------ و ان اتي بكلما بدل ان بان قال كلما حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده واحداهما غير مدخول بها ثم اعاده حال بينونتها ثم نكح الباءن واعاده طلقتا ثلاثا ثلاثا طلقة عقب طلاقه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها --------لان اليمين الاول لم تنحل باليمين الثانية لان كلما للتكرار واليمين الثانية -باقية فتكون اليمين الثالثة التي تكملت بحلفه علي التي جدد نكاحها شرطا لليمين الاولي والثانية فيقع بها طلقتان بخلاف-	2744	2609069224456123192	383	694.0	316	476	80.4621810913086	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1657	false	-8203723399087751993	25	164	118	858	1630	300	بالكلام بقصد افهامها لانه لا يخرج بذلك عن كونه كلاما قاله في الفروع واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وتبين غير مدخول بها اذا اعاده بطلقة فلا يلحقها ما بعدها ولم تنعقد يمينه الثانية و لا الثالثة في مسءلة الكلام في غير مدخول بها لانها تبين بشروعه في كلامها فلا يحصل جواب الشرط الا وهي باءن بخلاف مسءلة الحلف فتنعقد يمينه الثانية لانها لا تبين الا بعد انعقادها فان تزوجها بعد ثم حلف بطلاقها طلقت لوجود الحنث باليمين المنعقدة في النكاح السابق و لو قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعادة وقع بكل منهما طلقة لما سبق وان لم يدخل باحداهما اي المراتين فاعاده بعد ان وقع بكل منهما طلقة فلا طلاق لان الحلف بطلاق الباءن غير معتد به ولو نكح الباءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا طلقة طلقة لانعقاد اليمين الثانية--------------------------------------------- في حقهما جميعا	1657	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2744	true	-2783662562151902869	0	147	0	781	1605	300	بالكلام بقصد افهامها لانه لا يخرج بذلك عن كونه كلاما قال- في الفروع واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وتبين غير مدخول بها اذا اعاده بطلقة فلا يلحقها ما بعدها ولم تنعقد يمينه الثانية و-لا الثالثة في مسالة ك--لام في غير مدخول بها لانها تبين بشروعه في كلامها فلا يحصل جواب الشرط الا وهي باءن بخلاف مسالة الحلف فتنعقد يمينه الثانية لانها لا تبين الا بعد انعقادها فان تزوجها بعد ثم حلف بطلاقها طلقت لوجود الحنث باليمين المنعقدة في النكاح السابق و لو قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل منهما طلقة لما سبق وان لم يدخل باحداهما اي المراتين فاعاده بعد ان وقع بكل منهما طلقة فلا طلاق لان الحلف بطلاق الباءن غير معتد به ولو نكح الباءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا طلقة طلقة فتصير كل واحدة منهما مطلقة طلقتين في الاصح لان الصفة الثانية منعقدة في حقهما جميعا	2744	2609069224456123192	711	1388.0	574	785	90.57324981689453	129	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1657	false	-8203723399087751993	245	300	1329	1630	1630	300	فان اليمين الاولي تنحل بالثانية لعدم اقتضاءها التكرار ومن ----------------------------------------------------------------------------قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لانه حلف بطلاق عمرة وحدها لا بطلاقهما ولو قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة ل----حلفه بطلاقهما بعد تعليق- طلاقه-ا عليه ثم ان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فعمرة-	1657	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2745	true	-3771815632139872313	7	76	31	414	1595	300	فان اليمين الاولي تنحل بالثانية لعدم اقتضاءها التكرار فتبقي اليمين الثانية فقط فاذا اعادها وجد شرط الثانية فانحلت وتنعقد الثالثة و لو قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لانه حلف بطلاق عمرة وحدها لا بطلاقهما ولو قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف- بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما عليه ثم ان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فعمرة	2745	2609069224456123192	296	550.5	243	384	77.08333587646484	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1658	false	-8746371050054643340	0	154	0	802	1494	300	ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق لم تطلق واحدة منهما ل------------------ما ----------------سبق ثم ان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وحدها لما مر و ان ق---------------------------------------------------ال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتان او قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين لان ذلك حلف بطلاق كل------ منهما ----------------------------------------فطلقتا بحلفه بطلاق كل واحدة منهما طلقة وبحلفه بطلاق الاخري----- كذلك وان قال لهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فهي طالق او قال فضرتها طالق واعاده فطلقة طلقة بكل منهما لان حلفه بطلاق واحدة منهما انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فلا تطلق الا طلقة وان قال لهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فاحداكما طالق واعاده فطلقة تقع باحداهما تعين بقرعة كما لو قال احداكما طالق و ان قال لاحدهم-ا ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله للاخري اي قال لها مثل ما قال للاولي طلقت الاولي لحلفه بطلاق ضرتها فان اعاده للاولي طلقت الاخري	1658	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2745	true	-3771815632139872313	37	250	211	1338	1595	300	طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لانه حلف بطلاق عمرة وحدها لا بطلاقهما ولو قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما عليه ثم ان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما بل بطلاق عمرة وحدها ثم ان قال بعده ان حفلت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وحدها لوجود شرط طلاقها وهو الحلف بطلاقهما عمرة اولا وحفصة ثانيا و ان قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتان او قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين لان ذلك حلف بطلاق كل واحدة منهما وحلفه بطلاق كل واحدة يقتضي طلاق الثنتين فطلقتا بحلفه بطلاق--- واحدة طلقة طل-قة وبحلفه بطلاق الاخري طلقة طلقة وان قال له-----ما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فهي طالق او قال فضرتها طالق واعاده فطلقة طلقة بكل منهما لان حلفه بطلاق واحدة------ انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فلا تطلق الا طلقة وان قال لهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فاحداكما طالق واعاده فطلقة تقع باحداهما تعين بقرعة كما لو قال احداكما طالق و ان قال لاحداهما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله للاخري اي قال لها مثل ما قال للاولي طلقت الاولي لحلفه بطلاق ضرتها فان اعاده للاولي طلقت الاخري	2745	2609069224456123192	757	1405.5	611	1142	66.28721618652344	135	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1658	false	-8746371050054643340	127	300	662	1494	1494	300	لاحدهما ان حلفت بطلاق --ضرتك فانت طالق ثم قاله للاخري اي قال لها مثل ما قال للاولي طلقت الاولي لحلفه----------------------------------- بطلاق ضرتها فان----------------------------------------- اعاده للاولي طلقت الاخري لما مر فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان بكسر القاف مصدر قريب بكسر الراء اذا قال لامراته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه اتصل ذلك بيمينه اولا طلقت ما لم ينو غيره--------------------------- وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا لانه كلمها او قال لها بعد التعليق بالكلام ان قمت فانت طالق طلقت بذلك وان لم تقم لانه كلام خارج عن اليمين ما لم ينو كلاما غيره اي غير ذلك الكلام او ترك محادثتها او الاجتماع بها فلا يحنث الا به و ان قال لها ان بداتك بكلام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي بكلام فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته اولا فلم يكن كلامه لها بعد ابتداء ان لم تكن له نية بان نوي انه لا يبدءها بكلام في مرة اخري ثم ان بداته بكلام حنثت اي عتق عبدها لوجود الصفة-	1658	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2746	true	2069620273817813307	50	228	243	1084	1430	300	لعبده-- ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر-- ثم قال--------------- لها اي لامراته ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد لوجود الشرط وهو الحلف بطلاق امراته تتمة ولو قال لعبده ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاده عتق لانه حلف بعتقه------- فصل في تعليقه بالكلام------------------------------------------------ اذا قال لزوجته- ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه اتصل ذلك ا-------ولا طلقت ما لم ينو غيره لانه علق طلاقها علي كلامها وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا لانه كلمها او قال لها بعد التعليق بالكلام ان قمت فانت طالق طلقت بذلك وان لم تقم لانه كلام خارج عن اليمين ما لم ينو كلاما غيره اي غير ذلك الكلام او ترك محادثتها او الاجتماع بها فلا يحنث الا به و ان قال---- ان بداتك بكلام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي بكلام فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته اولا فلم يكن كلامه لها بعد ابتداء ان لم تكن له نية بان نوي ان- لا يبداها--------- مرة اخري ثم ان بداته بكلام حنث- اي عتق عبدها لوجود الصفة	2746	2609069224456123192	663	1148.5	516	938	70.68230438232422	133	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1659	false	-4865695082867238232	0	66	0	319	1502	300	وان بداها بكلام بعد قولها ان بداتك بكلام فعبدي حر انحلت يمينها لما سبق وان علقه اي طلاقها بكلامها زيدا كان قال لها ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته اي زيدا فلم يسمع زيد كلامها لغفلة زيد او شغله عنها ونحوه كخفض صوتها او صياح وكانت منه بحيث لو رفعت صوتها سمعها حنث او كلمته وهو اي زيد مجنون او سكران------------------- غير مصروعين ا----------و اصم يسمع	1659	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2746	true	2069620273817813307	228	300	1084	1430	1430	300	وان بداها بكلام بعد قولها ان بداتك بكلام فعبدي حر انحلت يمينها لما سبق وان علقه اي طلاقها بكلامها زيدا كان قال لها ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته اي زيدا فلم يسمع زيد كلامها لغفلة زيد او شغل- عنها ونحوه كخفض صوتها او صياح وكانت منه بحيث لو رفعت صوتها سمعها حنث او كلمته وهو اي زيد مجنون او سكران وهي مجنونة او سكري غير مصروعين او كلمته وهو اصم يسمع-	2746	2609069224456123192	317	604.5	252	348	91.09195709228516	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1659	false	-4865695082867238232	66	251	319	1245	1502	300	لولا المانع حنث لانها كلمته او كاتبته اي زيدا اي راسلته ولم ينو معلق مشافهتها له بالكلام حنث لان ذلك كلام ل-------------------------------------------قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ولان ظاهر اليمين هجرانها لزيد ولا يحصل---- مع مواصلته بالكتابة وال---------------------------------------------مراسل-ة وان ارسلت انسانا يسال اهل العلم عن مسالة او حديث فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث لانها لم تقصده بارسال الرسول او كلمت غيره اي غير زيد وزيد يسمع تقصده به حنث لا---------------------نها قصدته واسمعته كلامها اشبه ما لو خاطبته وكذا لو سلمت عليه لا تسليم صلاة ان لم تقصده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يحنث ان كلمته اي زيدا ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما لان التكليم فعل يتعدي الي المكلم فلا يكون الا في حال يمكنه الاستماع فيها او كلمته وهي مجنونة فلا حنث لانها لا قصد لها----------------------------------- او اشارت اليه اي زيد لان الاشارة ليست كلاما شرعا و من قال لامراتيه ان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما واحدا بان كلمت واحدة زيدا والاخري عمرا طلقتا ------------------------------------------------------لانه علق علي طلاقهما علي كلامهما لهما وقد وجد اشبه	1659	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2747	true	6099771238454727913	0	221	0	1107	1506	300	لولا المانع حنث لانها كلمته او كاتبته اي زيدا او راسلته ولم ينو معلق مشافهتها له بالكلام حنث لان ال--كلام يطلق ويراد به ذلك بدليل صحة استثناءه منه في قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا لان القصد بيمينه-------------------- هجرانه ------ولا يحصل ذلك مع مواصلته بالكتاب- والرسول ولو حلف لتكلمن زيدا لم يبرا بكتابته ولا مراسلته لان ذلك ليس كلاما حقيقة او ك--------------------------------------------------------------------------------------------لمت غيره اي غير زيد وزيد يسمع تقصده اي المحلوف عليه بالكلام حنث لانها قصدته و-سمعته كلامها اشبه ما لو خاطبته وكذا لو سلمت عليه لا تسليم صلاة ان لم تقصده اما لو ارسلت انسانا يسال اهل العلم عن مسالة او حديث وجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث بذلك لانها لم تقصده بارسال وكذا لا يحنث ان كلمته-------- ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما لان التكل-م فعل يتعدي الي المكلم فلا يكون الا في حال يمكنه الاستماع فيها او كلمته وهي مجنونة فلا حنث لانها لا قصد لها او كلمته وهي مكرهة فلا حنث لما سبق او اشارت --له اي زيد لان الاشارة ليست كلاما شرعا و من قال لامراتيه ان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما واحدا بان كلمت واحدة زيدا والاخري عمرا طلقتا هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره لانه علق---- طلاقهما علي كلامه-----ما وقد وجد وهذه	2747	2609069224456123192	727	1284.5	578	1249	58.206565856933594	132	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1659	false	-4865695082867238232	256	290	1275	1455	1502	300	لا ان قال لامراتيه ان كلمتما زيدا وكلم--تما عمرا ف-انتما طالقتان وكلمت كل واحدة واحدا فلا يحنث-- حتي يكلما اي المراتان كلا منهما اي من زيد وعمر-- لانه علق طلاقهما بكلامهما لكل واحد منهما	1659	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2748	true	-6443334421819270288	118	153	648	822	1543	300	لا ان قال لزوج-تيه ان كلمتما زيدا او كلمتما عمرا ف انتما طالقتان وكلمت كل واحدة واحدا فلا تطلقان حتي يكلما------------ كلا منهما اي من زيد وعمر و لانه علق طلاقهما بكلامهما لكل واحد منهما	2748	2609069224456123192	156	273.0	124	187	83.4224624633789	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1660	false	3034156377676526692	48	300	240	1435	1435	300	فانت طالق او زاد مرة فقال ان خرجت مرة بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن لها في الخروج طلقت لوجود الصفة او اذن لها في الخروج ثم نهاها ثم خرجت ولم ياذن بعد نهيه طلقت لخروجها بعد نهيها بلا اذنه لان هذا الخروج بمنزلة خروج ثان او اذن لها في الخروج ولم تعلم باذنه فخرجت طلقت لان الاذن هو الاعلام ولم يعلمها او اذن لها وعلمت وخر-جت ثم خرجت ثانيا بلا اذنه طلقت لخروجها بلا اذنه و لا يحنث بخروجها ان اذن لها فيه اي الخروج كلما شاءت نصا لان خروجها باذنه ما لم يجدد حلفا او ينهاها او قال---- ان خرجت الا باذن زيد فانت طالق فمات زيد ثم خرجت فلا حنث خلافا للقاضي وجعل المستثني محلوفا عليه و ان قال لها ان خرجت الي غير حمام بلا اذني فانت طالق فخرجت له اي للحمام ولغيره طلقت لانه يصدق عليها انها خرجت لغير الحمام او خرجت له اي الحمام ثم بدا لها غيره كالمسجد او دار اهلها طلقت لان ظاهر يمينه منعها من غير الحمام فكيف ما صارت اليه حنث كما لو خالفت لفظه ومتي قال من حلف لا تخرج زوجته الا باذنه وخرجت كنت اذنت في خروجها وانكرت- الزوجة قبل منه ببينة لا بدونها لوقوع الطلاق ظاهر- لان الاصل عدم الاذن و لو قال لامراته ان قربت بضم الراء دار كذا فانت طالق وقع الطلاق بوقوفها تحت فناءها اي الدار المحلوف عليها ولصوقها اي المراة بجدارها اي الدار و ان قال لها ان قربت دار كذا بكسر راء قربت لم يقع عليه-	1660	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2750	true	7157484724323062966	1	222	6	1048	1427	300	فانت طال-------------ق او ان خرجت------------------------------ حتي اذن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن لها في الخروج طلقت لوجود الصفة او اذن لها في الخروج ثم نهاها ثم خرجت ولم ياذن بعد نهيه طلقت لخروجها بعد نهيها بلا اذنه لان هذا الخروج بمنزلة خروج ثان او اذن لها في الخروج ولم تعلم باذنه فخرجت طلقت -او --اذن -----------------------------لها وعلمته فخرجت ثم خرجت ثانيا بلا اذنه طلقت لخروجها بلا اذنه و لا يحنث بخروجها ان اذن لها فيه اي الخروج كلما شاءت نصا لان خروجها باذنه ما لم يجدد حلفا او ينهاها او قال لها ان خرجت الا باذن زيد فانت طالق فمات زيد ثم خرجت فلا حنث خلافا للق--------------------------اضي و-ان قال لها ان خرجت الي غير حمام بلا اذني فانت طالق فخرجت له اي الحمام ولغيره------------------------------------------- او خرجت له---------- ثم بدا لها غيره كالمسجد او دار اهلها طلقت لان ظاهر يمينه منعها من غير الحمام فكيف ما صارت اليه حنث كما لو خالفت لفظه ومتي قال من حلف لا تخرج زوجته الا باذنه وخرجت كنت اذنت في خروجها وانكرته الزوجة قبل منه ببينة لا بدونها لوقوع الطلاق ظاهرا لان الاصل عدم الاذن و لو قال ل----ها ان قربت بضم الراء دار كذا فانت طالق وقع الطلاق بوقوفها تحت فناءها اي الدار المحلوف عليها ولصوقها اي المراة بجدارها اي الدار-- ان قال لها ان قربت دار كذا بكسر راء قربت لم يقع عليه	2750	2609069224456123192	1020	1938.0	803	1203	84.78803253173828	203	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1661	false	-101267593322922971	1	47	5	226	1448	300	حتي تدخلها اي الدار لان مقتضاهما ذلك ذكره في الروضة واقتصر عليه في الفروع وهو كلام----------- الشاشي كما ذكرته في الحاشية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالمشيءة اي الارادة اذا قال لامراته انت طالق ان شءت او اذا شءت او متي شءت او اني شءت او اين شءت	1661	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2750	true	7157484724323062966	223	300	1055	1427	1427	300	حتي تدخلها اي الدار لان مقتضاه-ا ذلك ذكره في الروضة واقتصر عليه في الفروع قال ابن المقري سمعت الشاشي يقول اذا قيل لا تقرب بفتح الراء كان معناها لا تتلبس بالفعل واذا كان بالضم فمعناه لا تدن منه انتهي وماضي المفتوح قرب بالكسر من باب علم والمضموم قرب بضمها من باب ظرف فصل في تعليقه بالمشيءة اي الارادة اذا قال لزوج-ته انت طالق ان شءت او اذا شءت او متي شءت او اني شءت او كيف شءت-	2750	2609069224456123192	187	312.0	144	375	49.86666488647461	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1661	false	-101267593322922971	50	265	237	1288	1448	300	او حيث شءت او اي وقت شءت فشاءت بلفظها ل-------------------------ا بقلبها ولو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------انت كارهة وقع لوجود الصفة وعبارته في---------- الانصاف والتنقيح ولو مكرهة وما ذكره المصنف هو الصواب او ك------انت مشيءتها بعد تراخ او بعد رجوعه اي الزوج عن تعليقه بها وقع الطلاق لانه ازالة ملك علق علي المشيءة فكان علي التراخي كالع-تق والتعليق لا يبطل برجوعه عنه للزومه وان قيد المشيءة بوقت كانت طالق ان شءت اليوم او الشهر تقيدت به فلا يقع بمشيءتها بعده و لا يقع ان قالت شءت ان شءت ولو شاء او شءت ان شاء ابي ولو شاء ابوها لان المشيءة امر خفي لا يصح تعليقه علي شرط وكذا شءت ان طلعت الشمس ونحوه نصا ونقل ابن المنذر الاجماع عليه ل---------------------------------------------------------انه لم يوجد منها مشيءة -انما وجد منها تعليق -مشيءتها بشرط وليس تع----------------------------------------------------------------------------ليقها --------------------------------------------------------------بذلك مشيءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------و ان قال لها انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم يقع حتي----- يشاء---- او قال لها انت طالق ان شاء زيد وعمر-- لم يقع حتي يشاء- ولو شاء احدهما فورا والاخر متراخيا وقع لوجود مشيءت-هما جميعا و ان قال لها انت طالق ان شاء زيد فشاء زيد ولو كان مميزا يعقلها اي المشيءة حينها او كان سكران او شاء باشارة مفهومة ممن خرس او كان اخرس فشاء باشارة مفهومة وقع الطلاق لصحته من مميز يعقله وسكران ومن الاخرس بالاشارة ورده الموفق والشارح في السكران	1661	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2751	true	-5848910056212443031	0	289	0	1417	1472	300	او حيث شءت او اي وقت شءت فشاءت بلفظ منجز لا معلق ولا تكفي مشيءتها بقلبها لان ما في القلب لا يعلم حتي يعبر عنه باللسان فتعلق الحكم بما ينطق به دون ما في القلب فاذا قالت شءت ولو كانت كارهة وقع لوجود الصفة وعبارته في التنقيح و الانصاف------------- مكرهة وهو سبق قلم لان فعل المكره ملغي او كانت مشيءتها بعد تراخ او بعد رجوعه اي الزوج عن تعليقه بها وقع الطلاق لانه ازالة ملك علق علي المشيءة فكان علي التراخي كالمعتق والتعليق لا يبطل برجوعه عنه للزوم------------------------------------------------------------------------------------ه و لا يقع ان قالت شءت-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طلعت الشمس------ نصا -نقل ابن المنذر الاجماع عليه او قالت شءت ان شءت او قالت شءت ان شءت ان شاء ابي ولو شاء لانه لم يوجد منها مشيءة وانما وجد منها تعليق بمشيءتها بشرط وليس بمشيءة لا يقال اذا وجد الشرط وجب ان يوجد مشروطه لان المشيءة امر خفي فلا يصح تعليقها علي شرط ووجه الملازمة اذا صح التعليق فان رجع الزوج بعد التعليق قبل مشيءتها لم يصح رجوعه كبقية التعاليق في الطلاق والعتق وغيرهما وان قيد المشيءة بوقت كقوله انت طالق ان شءت اليوم او الشهر تقيد به فان خرج اليوم قبل مشيءتها لم تطلق لعدم وجود الشرط ولا اثر لمشيءتها بعد و ان علق الطلاق علي مشيءة اثنين كقو--------له- انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم يقع حتي توجد مشيءتهما او قال لها انت طالق ان شاء زيد وعمر و لم يقع حتي يشاءا ولو شاء احدهما فورا والاخر متراخيا وقع لوجود مشيءتيهما جميعا و ان قال لها انت طالق ان شاء زيد فشاء زيد ولو كان مميزا يعقلها اي المشيءة حينها او كان سكران او شاء باشارة مفهومة ممن خرس او كان اخرس فشاء باشارة مفهومة وقع الطلاق لصحته من مميز يعقله وسكران ومن الاخرس بالاشارة ورده الموفق والشارح في السكران	2751	2609069224456123192	794	1400.5	630	1628	48.77149963378906	143	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1662	false	-1114822591422025139	1	126	8	595	1375	300	انت طالق الا ان يشاء فلان فمات فلان او جن او اباها اي المشيءة وقع الطلاق اذن لانه اوقع الطلاق وعلق رفعه بشرط لم يوجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرس فلان وفهمت اشارته فكنطقه لقيامها مقامه--------------------------------------- قلت وكذا كتابته وان نجز طلقة فقال انت طالق طلقة الا ان تشاءي او يشاء زيد ثلاثا او علق طلقة فقال ان قمت فانت طالق طلقة الا ان تشاء هي او يشاء زيد ثلاثا او نجز او علق ثلاثا بان قال انت طالق ثلاثا او ان قمت فانت طالق ثلاثا 0 الا ان تشاءي واحدة او الا ان يشاء زيد واحدة فشاءت هي او شاء زيد ثلاثا في المسالة الاولي وقعت الثلاث لوجود شرطها كواحدة اي كما تقع طلقة واحدة ان شاءت هي او زيد واحدة في المسالة الثانية لانه مقتضي صيغته	1662	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2752	true	8206886111811669088	103	262	481	1240	1420	300	انت طالق الا ان يشاء فلان فمات فلان او جن او اباها اي المشيءة وقع الطلاق اذن لانه اوقع الطلاق وعلق----ه بشرط لم يوجد ويتجه باحتمال قوي ولا يفيد لو افاق من جن وشاء بعد افاقته عدم الطلاق لان الطلاق وقع من حين جنونه فلا يرتفع بافاقته حين يفتقر الي المشيءة وعدمها وهو متجه وان خرس فلان وفهمت اشارته فكنطقه لقيامها مقامه وان لم تفهم اشارته لم تطلق قال البهوتي قلت وكذا كتابته وان نجز طلقة فقال انت طالق طلقة الا ان تشاءي او يشاء زيد ثلاثا او علق طلقة فقال ان قمت فانت طالق طلقة---- ان تشا- هي او يشا- زيد ثلاثا او نجز او علق ثلاثا بان قال انت طالق ثلاثا او ان قمت فانت طالق ثلاثا-- الا ان تشاء- واحدة او الا ان يشاء زيد واحدة فشاءت هي او شاء زيد ثلاثا في المسالة الاولي وقعت الثلاث لوجود شرطها كواحدة اي كما يقع طلقة واحدة ان شاءت هي او زيد------ في المسالة الثانية لانه مقتضي صيغته	2752	2609069224456123192	567	1074.0	446	778	72.87918090820312	113	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1662	false	-1114822591422025139	129	216	610	1020	1375	300	او شاء زيد ثنتين اي طلقتين في المسالتين فكما لو لم يشاءا اي هي او زيد لانه لم يقل الا ان تشاء هي وزيد ثنتين و ان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية للقاءل تخالف ظاهر لفظه فشاءهما زيد اي الطلاق والعتق وقعا لوجود الصفة والا يشاهما بان لم يشا شيءا او شاء احدهما فقط لم يقع شء لان المعطوف والمعطوف عليه كشء واحد وقد وليهما التعليق فتوقف الوقوع علي مشيءتهما ولا تحصل بمشيءة احدهما و ان قال لها يا ط---------الق ان	1662	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2753	true	880927521695523158	3	102	13	505	1410	300	او شاء زيد ثنتين اي طلقتين في المسالتين فكما لو لم يشاءا اي---------------------------------- هي وزيد فيقع واحدة في الاولي لان الثلاث لم يوجد شرطها ويقع ثلاث في الثانية لان شرط الواحدة لم يوجد وفي شرح المنتهي هنا غموض ولو قال لها انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية تخصص العتق او الطلاق-- فشاءهما زيد اي الطلاق والعتق وقعا لوجود الصفة والا يشاهما بان لم يشا شيءا او شاء احدهما فقط لم يقع شء لان المعطوف والمعطوف عليه كشء واحد وقد وليهما التعليق فتوقف الوقوع علي مشيءتهما ولا يحصل بمشيءة احدهما ويتجه في قوله لزوجته انت طالق ان	2753	2609069224456123192	325	604.0	257	528	61.55303192138672	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1664	false	-5591228696826341775	34	62	166	286	1463	300	ومن حلف بطلاق او غيره لا يفعل كذا ان شاء زيد لم ينعقد يمينه حتي يشاء زيد ان لا يفعل- الحالف لتعليق حلفه علي ذلك و ان قال	1664	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2753	true	880927521695523158	133	161	648	769	1410	300	وان حلف بطلاق او غيره لا يفعل كذا ان شاء زيد لم تنعقد يمينه حتي يشاء زيد ان لا يفعله الحالف لتعليق حلفه علي ذلك و ان حلف	2753	2609069224456123192	115	220.0	87	121	95.04132080078125	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1662	false	-1114822591422025139	209	293	996	1349	1375	300	و ان قال ل---ها يا طالق ان شاء الله طلقت قاله في الترغيب وقال انه اولي بالوقوع من قوله انت طالق ان شاء الله او قال لها انت طالق ان شاء الله طلقت او قال عبدي حر ان شاء الله عتق --------------------------او قدم الاستثناء فقا---ل ان شاء الله فانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالق او فعبدي حر او قال انت طالق الا ان يشاء الله او قال عبدي حر الا ان يشاء الله او قال انت طالق ان لم يشاء الله او عبدي حر ان لم يشاء الله	1662	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2754	true	2149807179582901973	65	153	291	657	1363	300	و ان قال لزوجته يا طالق ان شاء الله طلقت قاله في الترغيب وقال انه اولي بالوقوع من قوله انت طالق ان شاء الله او قال---- انت طالق ان شاء الله----- او قال عبدي حر ان شاء الله او قال لك علي الف ان شاء الله او قدم الاستثناء بان قال ان شاء الله فانت طالق او عبدي حر وقع الطلاق والعتق او قال يا طالق او انت طالق او عبدي او لك علي الف الا ان يشاء الله او ان لم يشا او ما لم يشا الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2754	2609069224456123192	194	204.0	148	516	37.596900939941406	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1663	false	3769229917571253434	0	103	0	462	1332	300	الله او عبدي حر -----ما لم يشاء الله وقعا اي الطلاق والعتق نصا وذكر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قتادة قد شاء الله الطلاق حين اذن فيه ولانه تعليق علي ما لا سبيل الي علمه فبطل كما لو علقه علي شء من---------------------------- المستحيلات ول--------------------------انه ان-شاء حكم في محل فلم يرتفع بالمشيءة كالبيع والنكاح ولانه يقصد ب-ان شاء الله تاكيد الوقوع و ---------------------------------------------------------------------ان قال لها ان قمت فانت طالق ان شاء الله او قال لها ان لم تقوي فانت طالق ان شاء الله او قال لامته مثلا ان قمت او ان لم تقومي فانت حرة ان شاء الله او قال لامراته----------------------- انت طالق ان قمت ان شاء الله ----------------------------------------------	1663	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2754	true	2149807179582901973	143	296	621	1346	1363	300	الله او ان لم يشا او ما لم يشا ا-لله وقعا اي الطلاق والعتق نصا ولزم الاقرار لما روي ابو حمزة قال سمعت ابن عباس يقول اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فهي طالق رواه ابو حفص وعن ابن عمر وابي سعيد قال كنا معشر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نري الاستثناء جاءزا في كل شء الا في الطلاق والعتاق قال قتادة قد شاء الله الطلاق حين اذن فيه ان يطلق ولو سلمنا انها لم تعلم المشيءة لكن قد-- علقه علي شرط يستحيل علمه فيكون كتعليقه علي المستحيلات تلغو ويقع الطلاق في الحال ولانه ان شاء حكم في محل فلم يرتفع بالمشيءة كالبيع والنكاح ولانه يقصد ب ان شاء الله تاكيد الوقوع و لا يقع عليه ظهار وحرام ونذر ويمين بالله تعالي او صفة من صفاته فلو قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت علي كظهر امي ونحوه ان- فعل---ت كذا ان شاء الله لم يحنث بفعله لانه متي قال لافعلن ان شاء الله	2754	2609069224456123192	232	247.0	180	891	26.03816032409668	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1663	false	3769229917571253434	55	260	265	1158	1332	300	الوقوع و ان قال لها ان قمت فانت طالق ان شاء الله او قال لها ان لم تقو-ي فانت طالق ان شاء الله او قال لامته مثلا ان قمت او ان لم تقومي فانت حرة ان شاء الله او قال لامراته انت طالق ان قمت ان شاء الله او انت طالق ان لم تقومي ان شاء الله او انت طالق لتقومين ان شاء الله او انت طالق لاقومن ان شاء الله او قال لامته مثلا انت حرة ان قمت ان شاء الله او انت حرة ان لم تقومي ان شاء الله او انت حرة لتقومين ان شاء الله او انت حرة لا قمت ان شاء الله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع الطلاق به اي بفعل ما حلف علي تركه او بتركه ما حلف علي فعله لان الطلاق هنا يمين لانه- تعليق علي ما يمكن فعله وتركه فشمله عموم ------------------------------------حديث ابن عمر مرفوعا من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه الخمسة الا ابا داود وعن ابي هريرة مرفوعا من حلف فقال ان شاء الله ------لم يحنث رواه الترمذي وابن ماجة وقال فله ثنياه فاذا قال ل---ها انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله لم تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه فان لم	1663	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2755	true	6305226669055229376	109	300	567	1397	1397	300	اليمين و ان قال لها ان قمت فانت طالق ان شاء الله او قال لها ان لم تقومي فانت طالق ان شاء الله او قال لامته مثلا ان قمت او--- لم تقومي فانت حرة ان شاء الله او قال لزوج-ته انت طالق ان قمت ان شاء الله او انت طالق ان لم تقومي ان شاء الله او انت طا--------------------------------لق لا قمت ان شاء الله او قال لامته----- انت حرة ان قمت ان شاء الله او انت حرة ان لم تقومي ان شاء الله او انت حرة لتقومين ان شاء الله او انت حرة لا قمت ان شاء الله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع الطلاق به اي بفعل ما حلف علي تركه او بترك- ما حلف علي فعله لان الطلاق هنا يمين اذ هو تعليق علي ما يمكن فعله وتركه فاذا اضافه لمشيءة الله تعالي لم يقع عليه طلاق لحديث ابن عمر وتقدم انفا------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة مرفوعا من حلف فقال ان شاء الله تعالي لم يحنث رواه الترمذي وابن ماجه وقال فله ثنياه فاذا قال لزوجته انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله لم تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه وان لم-	2755	2609069224456123192	747	1388.0	569	940	79.46808624267578	164	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1664	false	-5591228696826341775	0	282	0	1378	1463	300	لم ينو شيءا او---- ردها---------- للطلاق او العتق او اليهما وقع الطلاق --والعت-ق كما لو لم يذكر الفعل قال في الشرح وان لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل ان- يرجع الي الطلاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حلف بطلاق او غيره لا يفعل كذا ان شاء زيد لم ينعقد يمينه حتي يشاء زيد ان لا يفعل الحالف لتعليق حلفه علي ذلك و ان قال لها انت طالق لرضا زيد او انت طالق لمشيءته اي زيد او قال لها انت طالق لقيامك ونحوه كسوادك وبياضك او سوء خلقك او سمنك وشبهه يقع الطلاق في الحال لانه ايقاع معلل بعلة بخلاف قوله انت طال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لقدوم زيد فلا تطلق حتي يقدم زيد لان الامر فيه للتاقيت نظيرها قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك ال--------------شمس او انت طالق لغد فلا تطلق حتي ياتي الغد ونحوه كانت طالق لحيضك وهي طاهرة فلا تطلق حتي ----------------تحيض لما سبق فان قال فيما ظاهره التعليل كانت طالق لرضا زيد او قيامك ونحوه اردت الشرط اي تعليق الطلاق قبل منه حكما لان لفظه يحتمله فلا تطلق حتي يوجد المعلق عليه بعد التعليق لانه لا يستعمل للتعليق كانت طالق للسنة او البدعة و ان قال لها ان رضي ابوك فانت طالق فابي ابوها اي قال لا ارضي بذلك ثم رضي بعد اباءه وقع الطلاق لان الشرط مطلق فهو متراخ و ان قال لها انت طالق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او ان كنت تبغضين الجنة او ان كنت تبغضين الحياة ونحوهما كالخبز والطعام اللذيذ والعافية فقالت احب التعذيب بالنار او قالت ابغض الجنة --والحياة ونحوهما لم تطلق ان قالت كذبت ولو قال ان كنت تحبين بقلبك ان يعذبك الله بالنار او ان كنت تبغضين بقلبك الجنة ونحوها لاستحالة ذلك عادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في خرم الابرة فانت طالق فقالت	1664	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2756	true	1707694472189872352	38	300	169	1422	1422	300	لم ينو شيءا او نوي رد المشيءة الي الطلاق او العت---------اق وقع الطلاق او العتاق كما لو لم يذكر الفعل قال الشا--رح وان لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل انه يرجع الي الطلاق والمختار الاول غريبة اذا قال انت طالق يوم اتزوجك ان شاء الله فتزوجها لم تطلق وان قال انت حر يوم اشتريك ان شاء الله فاشتراه عتق قاله في المبدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان قال لها انت طالق لرض---------------------------ي زيد او-------- انت طالق لقيامك ونحوه كسوادك وبياضك او سوء خلقك او سمنك وشبهه يقع الطلاق في الحال لانه ايقاع معلل بعلة -----كقوله هو حر لوجه الله او لرضي الله وكذا لدخول الدار ما لم يقل اردت الشرط فان قال اردت الشرط دين لانه اعلم بمراده ويقبل منه حكما لان ذلك يستعمل للشرط و ان قال لها انت طالق لقدوم زيد فلا تطلق حتي يقدم زيد لان اللام فيه للتاقيت نظيرها قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل او انت طالق لغد فلا تطلق حتي ياتي الغد ----او انت طالق لحيضك -هي طاهر ف لا تطلق حتي ياتي وقت حيضها وتحيض لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق و ان قال لها ان رضي ابوك فانت طالق فابي ابوها اي قال لا ارضي بذلك ثم رضي بعد اباءه وقع الطلاق لان الشرط مطلق فهو متراخ و ان قال لها انت طالق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او ان كنت تبغضين الجنة او ان كنت تبغضين الحياة او -------------الطعام اللذيذ والعافية فقالت احب التعذيب بالنار او قالت ابغض الجنة او الحياة ونحوهما لم تطلق ان قالت كذبت------------------------------------------------------------------------------------ لاستحالة ذلك عادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في خرم الابرة فانت طالق فقالت-	2756	2609069224456123192	872	1447.5	690	1724	50.580047607421875	166	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1665	false	2107927984853573598	21	108	107	522	1473	300	وهو المذهب و-ان قال ان ك-------------نت تحبين او------------ تبغضين زيدا فانت طالق فاخبرته به طلقت وان كذبت و----------لو قال لامراته ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لتعل-قه علي رضا مستقبل وقد وجد و لا تطلق ان قال لها ان كان ابوك راضيا به اي بما فعلتيه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت لانه ماض وتعليق عت------ق فيما تقدم كطلاق لان كلا منهما ازالة ملك ويصح تعليق --عتق بالموت وهو التدبير للخبر بخلاف تعليق ط--لاق بم--وت وتقدم	1665	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2757	true	-9084740592781596152	76	169	380	813	1474	300	وهو --متجه و ان قال لها انت طالق ان كنت تحبين زيدا او ان كنت تبغضين زيدا---------- فاخبرته به طلقت ولو كذبت لما تقدم و لو قال ل----ها ان كان ابوك يرضي بما فعلت-ه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لتعليقه علي رضي مستقبل وقد وجد و لا تطلق ان قال لها ان كان ابوك راضيا به اي بما فعلت-ه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت لانه ماض وتعليق عتق كطلاق فيما تقدم من مساءل التعليق------------- ويصح تعليق العتق بالموت وهو التدبير للخبر بخلاف تعليق الطلاق بالموت وتقدم	2757	2609069224456123192	351	598.0	272	464	75.64655303955078	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1664	false	-5591228696826341775	156	188	749	904	1463	300	قبل منه حكما لان لفظه يحتمله فلا تطلق حتي يوجد المعلق عليه ------------------------------------------------------------------------------------بعد التعليق لانه لا يستعمل للتعليق كانت طالق للسنة او البدعة----------------------------------- و ان قال لها ان رضي ابوك- فانت طالق	1664	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2758	true	2072700172837566800	96	156	502	777	1462	300	قبل منه حكما لان لفظه يحتمله فلا تطلق حتي تراه في الثانية او يراه في الاولي وهو هلال اي يسمي بذلك من اول الشهر الي ليلة ثالثة من الشهر ثم يقمر بعد الثالثة اي يسمي قمرا فان لم تر الهلال حتي اقمر وقد نوي حقيقة رءيتها فلا تطلق برءيته بعد ذلك و ان قال لها ان رايت زيدا فانت طالق	2758	2609069224456123192	85	90.5	61	275	30.909090042114258	17	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1665	false	2107927984853573598	137	300	669	1473	1473	300	او من غيرها وقد غربت الشمس لا قبله او تمت العدة بتمام الشهر قبله ثلاثين يوما لان رءية الهلال في عرف الشرع العلم باول الشهر لحديث اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد رءية البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كقوله اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الصلاة الشرعية لا الدعاء بخلاف رءية نحو زيد لانه لم يثبت لها عرف يخالف اللغة ولا تطلق برءية الهلال قبل الغروب وان نوي العيان بكسر العين مصدر عاين اي نوي معاينة الهلال اي ادراكه بحاسة البصر خاصة منها او من غيرها او نوي حقيقة رءيتها ---قبل منه حكما لان لفظه يحتمله فلا تطلق حتي تراه في الثانية او يري ف-ي الاولي وهو هلال اي يسمي بذلك من اول الشهر الي ليلة ثالثة من الشهر ثم يقمر بعد الثالثة اي يسمي قمرا فلو نوي حقيقة رءيتها له فلم تره ------حتي اقمر لم يحنث------------------------------------- و ان قال لها ان رايت زيدا فانت طالق فراته مطاوعة لا مكرهة ولو كان زيد ميتا او في-	1665	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2758	true	2072700172837566800	0	166	0	822	1462	300	او من غيرها وقد غربت الشمس-------- او تمت العدة بتمام الشهر قبل- ثلاثين يوما لان رءية الهلال في عرف الشرع العلم باول الشهر لحديث اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد رءية البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كقوله اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الصلاة الشرعية لا الدعاء بخلاف رءية نحو زيد لانه لم يثبت لها عرف يخالف اللغة ولا تطلق برءية الهلال قبل الغروب وان نوي العيان بكسر العين مصدر عاين اي نوي معاينة الهلال اي ادراكه بحاسة البصر خاصة منها او من غيرها او نوي حقيقة رءيتها به قبل منه حكما لان لفظه يحتمله فلا تطلق حتي تراه في الثانية او يراه في الاولي وهو هلال اي يسمي بذلك من اول الشهر الي ليلة ثالثة من الشهر ثم يقمر بعد الثالثة اي يسمي قمرا فان ---------------------لم تر الهلال حتي اقمر وقد نوي حقيقة رءيتها فلا تطلق برءيته بعد ذلك و ان قال لها ان رايت زيدا فانت طالق فراته مطاوعة لا مكرهة ولو كان زيد ميتا او في	2758	2609069224456123192	760	1454.0	607	852	89.2018814086914	149	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1666	false	-4739321734944619355	0	141	0	678	1425	300	ماء او زجاج ونحوه شفاف لا يحجب ما وراءه طلقت لوجود الصفة بحقيقة رءيتها فان كان الزجاج غير شفاف وكان فيه لم يحنث لعدم رءيتها له للحاءل الا مع نية او قرينة تخص الرءية بحال فلا تطلق اذا راته--------- في غيرها ولا تطلق ان رات خياله في ماء او في مراة او جالسة عم-ياء لانها لم تره الا ان تكون نيته ان-- تجتمع ا يجتمع معه فيحنث ان جالسته عمياء و ان قال 0 من بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق فاخبره به عدد اثن-ان فاكثر من نساءه معا طلقن ذلك العدد لوقوع لفظه من علي الواحد فاكثر قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره و-الا يبشرنه او يخبرنه معا بل مرتبات فسابقة صدقت تطلق لان التبشير حصل باخبارها خبر صدق تتغير به بشرة الوجه من سرور او-غم والخبر الكاذب وما بعد علم المخبر وجوده كعدمه والا تصدق	1666	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2758	true	2072700172837566800	166	300	822	1462	1462	300	ماء او زجاج------ شفاف----------------- طلقت لوجود الصفة بحقيقة رءيتها فان كان الزجاج غير شفاف وكان فيه لم يحنث لعدم رءيتها له للحاءل الا مع نية او قرينة تخص الرءية بحال ف--------اذا راته فلا تطلق في غيرها ولا تطلق ان رات خياله في ماء او--- مراة او جالسته عمياء لانها لم تره الا ان تكون نية ان لا تجتمع ب---------ه فيحنث ان جالسته عمياء و ان قال-- من بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق فاخبره به عدد اثنتان فاكثر من نساءه معا طلق- ذلك العدد لوقوع لفظة من علي الواحد فاكثر قال----- تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره و الا يبشرنه او يخبرنه معا بل مرتبا- فسابقة صدقت تطلق لان التبشير حصل باخبارها خبر صدق تتغير به بشرة الوجه من سرور او غم والخبر الكاذب وما بعد علم المخبر وجوده كعدمه والا تصدق-	2758	2609069224456123192	614	1125.5	488	693	88.60028839111328	115	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1666	false	-4739321734944619355	184	253	890	1204	1425	300	ومن حلف عن شء لا يفعله ثم فعله مكرها لم يحنث نصا لعدم اضافة الفعل اليه او فعله مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث لانه مغطي علي عقله---------------------------------------------- و ان فعله ناسيا لحلفه او جاهلا انه المحلوف عليه او ال---حنث به كمن حلف لا يدخل دار زيد فدخلها جاهلا انها دار زيد او جاهلا الحنث اذا دخل وكذا لو حلف لا يبيع ثوب---- فدفعه زيد لاخر ليدفعه	1666	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2759	true	5212765939879641873	219	300	1076	1442	1442	300	ومن حلف عن شء لا يفعله ثم فعله مكرها لم يحنث نصا لعدم اضافة الفعل اليه او فعله مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث لانه مغطي علي عقله ولا تنحل يمينه حيث فعله في حال من هذه الاحوال و ان فعله ناسيا لحلفه او جاهلا انه المحلوف عليه او انه يحنث به كمن حلف لا يدخل دار زيد فدخلها جاهلا انها دار زيد او جاهلا الحنث اذا دخل وكذا لو حلف لا يبيع ثوب زيد فدفعه زيد لاخر ليدفعه-	2759	2609069224456123192	312	596.5	244	367	85.01362609863281	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1666	false	-4739321734944619355	141	184	678	890	1425	300	السابقة فاول صادقة منهن تطلق لان السرور او الغم انما يحصل بخبرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة لو قال ان ظننت كذبي-- فانت طالق فظنته به طلقت لا يقال الظن لا ينتج قطعيا فكيف تطلق لان المعني ان حصل لك الظن بكذا الخ وا---لحصول قطعي فينتج قطعيا	1666	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2759	true	5212765939879641873	0	92	0	464	1442	300	السابقة فاول صادقة منهن تطلق لان السرور و--الغم ------حصل بخبرها ويتجه باحتمال قوي وكذا قوله لزوجاته من انذرتني منكن العدو فهي طالق فانذره عدد منهن طلق ذلك العدد لان من تقع علي الواحد فما زاد قال تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين لانه قد حصل الانذار بالعدد معا فطلق العدد لوجود الصفة وهو متجه فاءدة لو قال ان ظننت بي كذا فانت طالق فظنته به طلقت لا يقال الظن لا ينتج قطعيا فكيف تطلق لان المعني ان حصل لك الظن بكذا الي اخره لحصول قطعي فيورث قطعيا	2759	2609069224456123192	193	340.0	152	472	40.88983154296875	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1666	false	-4739321734944619355	253	300	1204	1425	1425	300	لمن يبيعه فدفعه للحالف فباعه غير عالم يحنث في طلاقه وعتقه فقط او عقدها اي اليمين يظن صدق نفسه كمن حلف لا فعلت كذا ظانا انه لم يفعله فبان بخلافه يحنث في حلفه بطلاق وعتق لان كلا منهما معلق بشرط وقد وجد ولانه تعلق به حق ادمي-	1666	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2760	true	4347919512723702326	0	47	0	217	1463	300	لمن يبيعه فدفعه للحالف فباعه غير عالم -حنث في طلاق- وعتق- فقط او عقدها اي اليمين يظن صدق نفسه كمن حلف لا فعلت كذا ظانا انه لم يفعله فبان بخلافه يحنث في حلف-- طلاق وعتق لان كلا منهما معلق بشرط وقد وجد ولانه تعلق به حق ادمي	2760	2609069224456123192	215	403.5	170	222	96.84684753417969	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1667	false	2109558742130540308	0	122	0	615	1402	300	كالاتلاف فقط اي دون اليمين المكفرة فلا يحنث فيها نصا لانه محض--- الله تعالي فيدخل في حديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان و ان حلف عن شء ليفعلنه كليقومن فتركه مكرها علي تركه لم يحنث لان الترك لا يضاف ا------------------------ليه او ت-------------------------------------------------ركه ناسيا لم يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث قطع به في التنقيح ومقتضي كلام جماعة يحنث في طلاق وعتق كالتي قبلها وقطع به في الاقناع وقد يفرق بان الترك يكثر فيه النسيان فيشق- التحرز من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يمتنع بيمينه اي الحالف كزوجته وولده وغلامه ونحوهم-------------- وقصد بيمينه منع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كهو اي -الحالف------------------------------- فمن حلف علي نحو زوجته--------- لا تدخل دارا فدخلتها ناسية او ----------------------جاهلة بيمينه--------- فعلي ما سبق يحنث في طلاق وعتق فقط وان قصد ان لا يخالفه وفعله مكرها لم يحنث قاله في الرعايتين و-الحاوي وغيرهم	1667	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2760	true	4347919512723702326	47	285	217	1399	1463	300	كالاتلاف فقط اي دون اليمين المكفرة فلا يحنث فيها نصا لانه محض حق الله تعالي فيدخل في حديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان و ان حلف عن شء ليفعلنه كليقومن فتركه مكرها علي تركه لم يحنث لان الترك لا يضاف اليه ويتجه او تركه مغمي عليه او ناءما لم يحنث لانه معذور بتغطية عقله وهو متجه او تركه ناسيا خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال وان حلف ليفعلنه فتركه مكرها لم يحنث او ناسيا او جاهلا يحنث في طلاق وعتق فقط انتهي وقول المصنف لم يحنث قطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي قال في تصحيح الفروع وهو الصواب لان ال----------------------------ترك يكثر فيه النسيان فيعسر التحرز منه ويتجه بر حالف ليفعلن كذا كليقومن مثلا وفعله اي فعل المحلوف عليه حال نحو جنون كنوم واغماء اذا البر والحنث في مثل هذا لا يفتقر الي نية وهو متجه ومن يم-نع بيمينه اي الحالف كزوجته وولده وغلامه وقرابته اذا حلف عليه وقصد يم-ينه منعه ويتجه لا ان دفعه شخص دفع اكراه بان كان المحلوف عليه في غفلة فدفعه اخر فالقاه فيما منعه منه فانه لا يحنث بذلك كالجاهل والناسي بجامع ان كلا منهم غير مختار لذلك وهو متجه كهو اي كالحالف في نحو اكراه كجنون وجهل ونسيان فمن حلف علي---- زوجته او نحوها لا تدخل دارا فدخلتها مكرهة لم يحنث مطلقا وان دخلتها جاهلة بيمينه او ناسية فعلي ما سبق يحنث في طلاق وعتق فقط وان قصد ان لا يخالفه وفعله -كرها لم يحنث قاله في الرعايتين و الحاوي وغيرهم	2760	2609069224456123192	508	868.5	403	1217	41.74198913574219	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1667	false	2109558742130540308	126	296	635	1387	1402	300	حلف علي من لا يمتنع بيمينه كا-------جنبي وذي سلطان -------------------------------------------------------------------------------------حنث بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخالفة مطلقا----------------------------------------------------- و ان حلف لا يدخل علي فلان بيتا او حلف لا يكلمه او حلف لا يسلم عليه اي فلان او حلف لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل الحالف بيتا هو اي فلان 0 فيه ولم يعلم به او سلم عليه ولم يعلم به او سلم علي قوم هو اي فلان فيهم ولم يعلم الحالف به او قضاه فلان حقه فخرج رديءا او احالة فلان به اي بحقه ففارقه ظنا منه انه قد برء حنث الحالف لفعله-------- ما حلف لا يفعله قاصدا ل---------------------ه الا في السلام------- اذا سلم عليه او علي قوم هو فيهم ولم يعلم به -و الا ف----------------------ي الكلام بان حلف لا يكلمه فسلم عليه او علي قوم هو فيهم او كلم-----------هم ولم يعلم به فلا حنث لانه لم يقصده بسلامه او -كلامه -------------------------وان علم الحالف به اي المحلوف علي------------ه في------------- سلام او كلام بان علمه فيهم ولم ينوه بالسلام او الكلام ولم يستثنه بقلبه حنث لانه سلم عليه عالما به اشبه ما لو سلم عليه منفردا	1667	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2761	true	-1129624843857427497	14	255	66	1191	1394	300	حلف علي من لا يمتنع بيمينه كسلطان واجنبي وحاج ف انه يحنث حالف مطلقا اي سواء كان عمدا او خطا او مكروها او جاهلا او ناسيا لانه تعليق محض فحنث بوجود المعلق عليه تتمة وان حلف علي غيره ليفعلن كذا او لا يفعله فخالفه حنث الحالف لوجود الصفة وتوكيد الفعل المضارع المنفي بلا قليل ومنه قوله تعالي لا يحطمنكم سليمان لكن قال الشيخ تقي الدين لا يحنث الحالف بمخالفة المحلوف عليه ان قصد اكرامه لا الزامه وياتي في كتاب الايمان و ان حلف لا يدخل علي فلان بيتا او حلف لا يكلمه او حلف لا يسلم عليه-------- او حلف لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل الحالف بيتا هو اي فلان-- فيه ولم يعلم به او سلم عليه ولم يعلم به او سلم علي قوم هو اي فلان فيهم ولم يعلم الحالف به او قضاه فلان حقه ففارقه ----او احاله فلان به اي بحقه ففارقه ظنا منه انه قد---- حنث الحالف بذلك لانه فعل ما حلف علي----ه قاصدا لفعله فحنث كما لو تعمده الا في السلام اي الا اذا سلم-------- علي قوم هو فيهم ولم يعلم به او سلم عليه يظنه اجنبيا والا في الكلام بان حلف لا يكلمه بكلمة ا-----------------------و كلم قوما هو فيهم ولم يعلم به فلا حنث لانه لم يقصده بسلامه ولا كلامه فهو بمنزلة المستثني منهم وان علم الحالف به اي المحلوف عليه بان علم انه في القوم في حال سلام او ك-----------------------------------------لام ولم يستثنه بقلبه حنث لانه سلم عليه عالما به اشبه ما لو سلم عليه منفردا	2761	2609069224456123192	617	1012.5	474	1219	50.615257263183594	124	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1668	false	977306918682320172	39	159	183	755	1385	300	او حلف علي من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة ----------------------لا يفعل شيءا 0 وقصد منعه من فعله --ولا نية تخالف ظاهر لفظه ولا سبب ولا قرينة تقتضي المنع من بعضه ففعل الحالف او المحلوف عليه بعضه كمن حلف لا ياكل الرغيف- فاكل بعضه لم يحنث------- نص عليه فيمن حلف علي امراته لا تدخل بيت اختها لا تطلق حتي تدخلها كلها الا تري ان عوف ابن مالك قال كلي او بعضي لان الكل لا يكون بعضا والبعض لا يكون كلا وسبق انه صلي الله عليه وسل----------م كان يخرج راسه وهو معتكف الي عاءشة فترجله وهي حاءض والمعتكف ممنوع من الخروج من المسجد---------------------------- فمن حلف علي ممسك ماكولا كرمانة او تفاحة لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي او امسكه	1668	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2762	true	-2700733309335885444	173	300	807	1419	1419	300	او حلف علي من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة من نحو ولد وكذا غلامه لا يفعل شيءا-- وقصد منعه من فعل شء ولا نية تخالف ظاهر لفظه ولا سبب ولا قرينة تقتضي المنع من بعضه ففعل الحالف او المحلوف عليه بعضه كمن حلف لا ياكل --رغيفا فاكل بعضه لم يحنث الحالف نص عليه فيمن حلف علي امراته لا تدخل بيت اختها لم تطلق حتي تدخل-- كلها الا تري ان عوف -بن مالك قال كلي او بعضي لان الكل لا يكون بعضا والبعض لا يكون كلا ولان------------ه عليه الصلاة والسلام كان يخرج راسه وهو معتكف الي عاءشة فترجله وهي حاءض والمعتكف ممنوع من الخروج من المسجد والحاءض ممنوعة من اللبث فيه فمن حلف علي ممسك ماكولا كرمانة او تفاحة لا اكله و----------لا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي او امسكه-	2762	2609069224456123192	533	971.0	421	642	83.02180480957031	105	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1668	false	977306918682320172	0	30	0	144	1385	300	شيءا لم يبرا حتي يفعل جميعه لان اليمين تناولت فعل الجميع فلم يبر الا به فمن حل-ف لياكلن الرغيف لم يبرا حتي ياكله او حلف ليدخلن الدار لم يبرا حتي	1668	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2762	true	-2700733309335885444	9	36	39	164	1419	300	شيءا لم يبر ح-تي يفعل جميعه لان اليمين تناولت فعل الجميع فلم يبر الا به ف لو حلف لياكلن الرغيف------------------ او حلف ليدخلن الدار لم يبر- حتي	2762	2609069224456123192	117	215.0	93	145	80.68965148925781	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1668	false	977306918682320172	171	297	806	1371	1385	300	او حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق بابها لم يحنث لانه لم يدخلها بجملته او حلف علي امراة لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف لا يبيع عبده ولا يهبه او يءجره ونحوه فباع او وهب او اجر- ونحوه بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله او حلف لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة علي الحالف بسبب الحق من قرض او نحوه بان شهدت -ان الحالف اقترض منه او ابتاع منه او استاجر منه دون ان يقولا اي الشاهدان وهو اي الدين باق عليه	1668	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2763	true	6578882991604967855	55	180	264	827	1379	300	او حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق بابها لم يحنث لانه لم يدخلها بجملته او حلف علي امراة لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف لا يبيع عبده ولا يهبه او يءجره ونحوه فباع او وهب او اجره ونحوه بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله او حلف لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة علي الحالف بسبب الحق من قرض او نحوه بان شهدت بان الحالف اقترض منه او ابتاع ----او استاجر منه دون ان يقولا اي الشاهدان وهو اي الدين باق عليه	2763	2609069224456123192	561	1105.5	436	567	98.9417953491211	122	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1669	false	6888050197764379832	0	98	0	439	1363	300	صدقه بدفع------------------------ او براءته منه ويحكم عليه بما شهدوا عليه به لان الاصل بقاءه و ان حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه حنث لصرف يمينه الي البعض لاستحالة شرب جميعه وكذا من حلف لا ياكله الخبز او اللحم او لا يشرب الماء او العسل ونحوه من كل ما علق عليه اسم جنس او اسم جمع فيحنث بالبعض وان حلف لا يشرب من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه حنث او حلف علي امراة لا يلبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي غز---لها حنث لانه ليس من غزلها بخلاف ما لو قال ثوبا من غزلها	1669	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2763	true	6578882991604967855	232	296	1075	1365	1379	300	صدقه بدفع الحق في صورة اذا فارقاه او براه --منه ويحكم عليه بما شهد-ا عليه به لان الاصل بقاءه و ان حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه حنث لصرف يمينه الي البعض لاستحالة شرب جميعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حلف علي امراة لا يلبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي من غزلها حنث لانه لبس من غزلها بخلاف ما لو قال ثوبا من غزلها	2763	2609069224456123192	258	485.5	201	466	55.36480712890625	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1669	false	6888050197764379832	59	173	271	776	1363	300	وان حلف لا يشرب من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه حنث او حلف علي امراة لا يلبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي غزلها حنث لانه ليس من غزلها بخلاف ما لو قال ثوبا من غزلها وتقدم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال لامراته ان لبست ثوبا او لم يقل ثوبا بان قال ان لبست فانت طالق ونوي ثوبا معينا قبل منه حكما لان لفظه يحتمله وصدقه ممكن سواء كان حلفه بطلاق ام بغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حلف لا يلبس ثوبا او لا ياكل طعاما اشتراه ا------ي الثوب---- او نسجه او طبخه اي---- الطعام زيد فلبس الحالف ثوبا نسجه هو اي زيد وغيره حنث او لبس ثوبا او اكل طعاما اشترياه اي زيد -غيره او	1669	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2764	true	737084856637109651	126	300	588	1375	1375	300	ولو حلف لا شربت من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه حنث----------------------------------------------------------------- لانه شرب من ماءه وان حلف لا شربت من الفرات فشرب من نهر ياخذ منه الفرات فوجهان قدم في الشرح انه يحنث لان معني الشرب منه الشرب من ماءه فحنث كما لو حلف لا شربت من ماءه و ان قال لزوج-ته ان لبست ثوبا او لم يقل ثوبا ب-ل قال ان لبست فانت طالق ونوي ثوبا معينا قبل منه حكما لان لفظه يحتمله وصدقه ممكن سواء كان حلف- بطلاق ام بغيره ويتجه انه يءخذ منه اي من قولهم ان لبست صحة تعيين نوع مما يلبس انه المحلوف عليه ويقبل تعيينه ذلك حكما بخلاف التعليق في غير هذه الصورة كما لو قال ان دخلت دارا فانت طالق فانه يحنث بدخول اي دار كانت ولا يقبل منه حكما انه اراد دارا معينة وهو متجه و ان حلف لا يلبس ثوبا او لا ياكل طعاما اشتراه اي اشتري الثوب زيد او نسجه او طبخه اي طبخ الطعام زيد فلبس الحالف ثوبا نسجه هو اي زيد وغيره ----او لبس ثوبا ا-------------شترياه اي زيد وغيره او-	2764	2609069224456123192	365	623.5	279	873	41.809852600097656	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1669	false	6888050197764379832	178	300	798	1363	1363	300	اشتراه اي زيد لغيره حنث او اكل الحالف من طعام طبخاه اي زيد وغيره حنث كما لو حلف لا يلبس من غزل فلانة فلبس ثوبا من غزلها وغزل غيرها وكذا لو حلف لا يدخل دار فلان فدخل دارا له ولغير-------------------------------------------------------------ه وان اشتري غيره اي غير زيد شيءا انفرد بشراءه فخلطه اي الحالف او غيره بما اشتراه هو اي زيد فاكل الحالف منه اكثر مما اشتري شريكه ---حنث لانه اكل----- مما اشتراه زيد يقينا والا ياكل اكثر مما اشتراه غير زيد فلا حنث سواء اكل قدر ما اشتراه شريكه او دونه لان الاصل بقاء العصمة ولم يتيقن الحنث و ان حلف لا يبيت عند زيد حنث ب مكثه عنده اكثر الليل لانه يسمي مبيتا بخلاف نصف الليل فما دونه و-لا يحنث ان حلف-	1669	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2765	true	-6213787277122788207	0	132	0	603	1434	300	اشتراه ---زيد لغيره---- او اكل الحالف من طعام طبخاه اي زيد وغيره حنث كما لو حلف لا يلبس من غزل فلانة فلبس ثوبا من غزلها وغزل غيرها وكذا لو حلف لا يدخل دار فلان فدخل دارا له ولغيره الا ان تكون له نية بان نوي ما انفرد به فلا يحنث بما شورك فيه وان اشتري غير --------زيد شيءا انفرد بشراءه فخلطه زيد------ او غيره بما اشتراه ز------يد فاكل --حالف منه اكثر مما اشتراه غير زيد حنث لانه اكل اكثر مما اشتراه زيد يقينا والا ياكل اكثر مما اشتراه غير زيد فلا حنث سواء اكل قدر ما اشتري شر-يكه او دونه لان الاصل بقاء العصمة ولم يتيقن الحنث و ان حلف لا ب--ت عند زيد حنث ب-مكثه عنده اكثر الليل لانه يسمي مبيتا بخلاف نصف الليل فما دونه و لا يحنث ان حلف	2765	2609069224456123192	516	944.5	407	636	81.13207244873047	102	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1670	false	6984930484565992833	0	181	0	888	1464	300	لا اقمت عنده كل الليل او حلف لا ابيت عنده و نواه اي كل الليل فاقام عنده بعضه اي الليل ولو اكثره و---------لا يحنث ان حلف لا ابيت ببلد او لا اكل ببلد فبات او اكل خارج بنيانه اي البلد لانه لم يبت او ياكل فيه ويحنث ان اكل او بات بمسجدها لانه يعد منها ولو كان خارجها قريبا منها عادة ولو قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا فيه عتق العبد و------------------------------------لم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ الاول فلم يبق له بالسوق عبد باب التاويل في الحلف بطلاق او غيره وهو اي التاويل ان يريد متكلم- بلفظه ما اي معني يخالف ظاهره اي اللفظ ولا ينفع تاويل في حلف ظالما بحلفه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك به صاحبك------------------------------ رواه-- مسلم وابو داود من حديث ابي هريرة وفي لفظ له اليمين علي نية المستحلف فمن عنده حق وانكره فاستحلفه الحاكم عليه فتاول انصرفت يمينه الي ظاهر الذي عناه المستحلف ولم ينفع الحالف تاويله لءلا يفوت المعني المقصود بالتحليف ويصير التاويل وسيلة الي جحد الحقوق واكلها	1670	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2765	true	-6213787277122788207	132	300	603	1434	1434	300	لا -قمت عنده كل الليل او حلف لا بت ع--نده و-نواه اي كل الليل فاقام عنده بعضه اي الليل ا-و اكثره اي الليل ولا يحنث ان حلف لا با-ت ببلد او لا اكل ببلد فبات او اكل خارج بنيانه اي البلد لانه لم يبت او ياكل فيه ويحنث ان اكل------- بمسجدها لانه يعد منها ولو كان خارجها قريبا منها عادة تتمة------------------------------------ وان حلف بطلاق ما غصب فثبت الغصب بما يثبت به المال فقط كرجل وامراتين او رجل ويمين او بالنكول لم تطلق------- لان الطلاق لا يثبت بذلك والاصل بقاء العصمة 2---- باب التاويل في الحلف بطلاق او غيره وهو اي التاويل ان يريد الحالف بلفظ- ما اي معني يخالف ظاهره اي اللفظ ولا ينفع تاويل في حلف ظالما بحلفه لحديث ----------------------------يمينك علي ما يصدقك به صاحبك وحديث اليمين علي نية المستحلف رواهما مسلم---------- من حديث ابي هريرة----------------------------------- فمن عنده حق وانكره فاستحلفه الحاكم عليه فتاول انصرفت يمينه الي ظاهر الذي عناه المستحلف ولم ينفع الحالف تاويله لءلا يفوت المعني المقصود بالتحليف ويصير التاويل وسيلة الي جحد الحقوق واكلها-	2765	2609069224456123192	647	1119.0	510	966	66.97722625732422	117	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1670	false	6984930484565992833	181	251	888	1239	1464	300	بالباطل ويباح التاويل لغيره اي غير الظالم مظلوما كان او لا ظال-----------ما روي ان مهنا والمروذي كانا عند الامام احمد هما وجماعة معهما فجاء رجل يطلب المروذي ولم يرد المروذي ان يكلمه فوضع مهنا اصبعه في كفه وقال ليس المروذي ها هنا وما يصنع المروذي ها هنا يريد في كفه ولم ينكره احمد ولانه صلي الله عليه وسل----------م كان يمزح ولا يقول الا حقا ومنه انا حاملوك علي ولد الناقة	1670	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2766	true	-5613866520208511620	0	68	0	351	1535	300	بالباطل ويباح التاويل لغيره اي غير الظالم مظلوما كان او لا ظالما ولا مظلوما روي ان مهنا والمروذي كانا عند الامام احمد هما وجماعة معهما فجاء رجل يطلب المروذي ولم يرد المروذي ان يكلمه فوضع مهنا اصبعه في كفه وقال ليس المروذي ها هنا وما يصنع المروذي ها هنا و------------لم ينكره احمد ولان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يمزح ولا يقول الا حقا ومنه انا حاملوك علي ولد الناقة	2766	2609069224456123192	326	617.5	261	372	87.63440704345703	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1670	false	6984930484565992833	251	300	1239	1464	1464	300	فلو حلف اكل مع غيره تمرا او نحوه مما له نوي كخوخ ومشمش علي الغير لتميزن نوي ما اكلت او حلف لتخبرن بعدده اي عدد نوي ما اكلت فافرد المحلوف عليه كل نواة وحدها فيما اذا حلف لتميزن نوي ما اكلت او عد المحلوف عليه لتخبرن بعدد نوي ما-	1670	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2768	true	-6216639872708385139	148	196	740	964	1441	300	فلو حلف اكل مع غيره تمرا و--نحوه مما له نوي كخوخ ومشمش علي الغير لتميزن نوي ما اكلت او حلف لتخبرن بعدده اي عدد نوي ما اكلت فافرد المحلوف عليه كل نواة وحدها فيما اذا حلف لتميزن نوي ما اكلت او عد المحلوف عليه لتخبرن بعدد نوي ما	2768	2609069224456123192	222	432.5	175	226	98.23008728027344	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1671	false	-8936594792800729749	17	141	70	651	1386	300	حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه اي مما طبخه برطل ملح فلا يجد في طعم الملح فصلق به بيضا واكله لم يحنث او حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجد- بيضا وتفاحا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله لم يحنث لانه مما في الاناء وليس بيضا ولا تفاحا حيث استهلك فلم يظهر طعمه كما ياتي في الايمان او حلف من علي سلم لا نزلت اليك ايها السفلي ولا صعدت الي هذه العليا ولا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او حلف من علي سلم لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانتقل الي سلم اخر -لم يحنث في الكل لعدم وجود الصفة الا مع حيلة علي قصد التخلص من الحلف	1671	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2769	true	-6689934167345261135	49	170	248	819	1420	300	حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه اي مما طبخه برطل ملح فلا يجد--- طعم الملح فسلق به بيضا فاكله لم يحنث او حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله لم يحنث لانه مما في الاناء وليس بيضا ولا تفاحا حيث استهلك فلم يظهر طعمه كما ياتي في الايمان او حلف من علي سلم لا نزلت اليك ايها السفلي ولا صعدت الي هذه العليا ولا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او حلف من علي سلم لا اقمت عليه ولا نزلت عنه ولا صعدت فيه فانتقل الي---- اخر سلم ف-----ي الكل لعدم وجود الصفة الا مع حيلة علي قصد التخلص من الحلف	2769	2609069224456123192	565	1099.5	444	583	96.91252136230469	113	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1671	false	-8936594792800729749	230	300	1068	1386	1386	300	في هذا الماء ولا خرجت منه وهو اي الماء جار لم يحنث اقام به او خرج منه لانه انما يقف او يخرج من غيره الا بقصد بان----------------- قصد ان لا يقيم ولا يخرج من الماء مطلقا او الا بسبب يقتضي ذلك فيحنث وان كان الماء راكدا حنث ولو حمل منه مكرها لانه يمكنه الامتناع فلم يكن مكرها حقيقة قاله في شرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وهي اي-	1671	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2770	true	5357804020335109052	0	122	0	571	1443	300	في هذا الماء ولا خرجت منه وهو--------- جار لم يحنث اقام به او خرج منه لانه انما يقف او يخرج من غيره الا مع سبب يقتضي ذلك فيحنث لو قصد ان لا يقيم ولا يخرج من------ مطلق الماء فيح-----------------نث وان كان الماء راكدا حنث ولو حمل منه مكرها لانه يمكنه الامتناع فلم يكن مكرها حقيقة قاله في شرح المنتهي وقدمه في الفروع وصححه في الانصاف وفي الاقناع لم يحنث اذا نوي ذلك الماء بعينه وكان علي المصنف ان يقول خلافا له ويتجه حنث من حلف لا خرجت من هذا الماء مع عدم تقييده الاقامة فيه بزمن قصير كلحظة اما اذا قيد الاقامة في الماء بزمن قصير فخرج بعد مضيه لم يحنث وهو متجه وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وهي اي	2770	2609069224456123192	269	478.0	210	603	44.61028289794922	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1672	false	865552054250005340	0	117	0	543	1412	300	وديعة فلان عنده ف حلف و عني اي قصد بما الذي فكانه قال الذ-----ي لفلان عندي وديعة او نوي ------غيرها اي ماله عندي وديعة غير المطلوبة او نوي ما له عندي وديعة في مكان كذا غير مكانها او استثناها بقلبه بان -نوي ليس له عنده وديعة الا المطلوبة فلا حنث لانه صادق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو استحلفه ظالم بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما اي شء ي--جوز فعله او استخلفه ظالم ان يفعل ما اي شيءا لا يجوز له فعله او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف بالطلاق ثلاثا ونوي بقوله طالق من عمل تعمله كخياطة وغزل لا طالق من عصمته او نوي بقوله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه كان ينوي بقوله طالق من وثاق	1672	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2770	true	5357804020335109052	122	268	571	1283	1443	300	وديعة فلان عنده ف-حلف و-عني اي قصد بما الذي فكانه قال الذي عندي لفلان ودي-----عة او نوي بحلفه غيرها اي ماله عندي وديعة غير المطلوبة او نوي بحلفه مكان-----------------ا غير مكانها او استثناها بقلبه بان يقول في نفسه غير وديعة كذا--------- فلا حنث لانه صادق فان لم يتاول في يمينه اثم لكذبه وحلفه عليه متعمدا واثم حلفه عامدا دون اثم اقراره بها لعدم تعدي ضرره الي غيره بخلاف الاقرار فانه يتعدي ضرره لرب الوديعة فتفوت عليه به ويكفر لحنثه ان كانت اليمين مكفرة وكذا لو استحلفه ظالم بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما اي شيءا يجوز فعله او استحلفه ظالم ان يفعل م--------ا لا يجوز له فعله او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف بالطلاق ثلاثا ونوي بقول- طالق من عمل تعمله كخياطة وغزل لا طالق من عصمته -و نوي بقوله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه كان ينوي بقوله طالق من وثاق	2770	2609069224456123192	471	841.0	368	755	62.38410568237305	89	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1672	false	865552054250005340	117	300	543	1412	1412	300	وكذا ان قال له ظالم قل زوج----------------------------------تي طالق ان فعلت كذا او قال له ظالم قل كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا و----------------نوي زوجته العمياء او اليهودية او الحبشية او نحوه كالر---------ومية او نوي بقوله كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه كالهند ولا زوجة للحالف علي الصفة التي نواها في الاولي ولم يتزوج بما نواه من الصين ونحوه لم يحنث وكذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها فلا حنث وكذا لو قال له ظالم ق--ل نساءي طوالق ان كنت فعلت كذا ون--وي بنساءه---- بناته او نحوهن كاخواته وعماته لم يحنث ولو قال له ظالم كل ما احلفك به فقل نعم او قال له اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم فقال نعم ونوي بقوله نعم بهيمة الانعام لم يحنث وكذا لو قال له قل اليمين الذي تحلفني بها لازمة لي او قال له قل ايمان البيعة لازمة لي ان كنت فعلت كذا وقد فعله ونحوه فقال ونوي باليمين يده او بايمان البيعة الايدي التي تنبسط عند البيعة اي مبايعة الامام بالخلافة لم يحنث وكذا لو قال له قل اليمين يميني والنية نيتك ونوي-	1672	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2771	true	-6931263782228276924	22	211	116	1024	1434	300	وكذا ان قال له ظالم قل زوجتي طالق ونحوه ان فعلت كذا فقال زوجته طالق ان فعل- كذا او قا-----------ل كل زوجة له طالق ان فعل- كذا وان لم يفعل كذا ونوي زوجته العمياء او اليهودية او الحبشية --ونحوه كالرومية والهندية او نوي بقوله كل زوجة تزوج-ها بالصين ونحوه كالسند ولا زوجة للحالف علي الصفة التي نواها في الاولي ولم يتزوج بما نواه من الصين ونحوه لم يحنث وكذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها فلا حنث وكذا لو -احلفه ظالم فقال نساءه طوالق ان كان فعل- كذا او نوي بنساءه نحو بناته--------- كاخواته وعماته لم يحنث ولو قال له ظالم كل-ما احلفك به فقل نعم او قال له اليمين الذي احلفك بها لازمة لك قل نعم فقال نعم ونوي بقوله نعم بهيمة الانعام لم يحنث وكذا لو قال له قل اليمين التي تحلفني بها لازمة لي او قال له قل ايمان البيعة لازمة لي ان كنت فعلت كذا وقد فعله ونحوه فقال ونوي باليمين يده او بايمان البيعة الايدي التي ت-بسط عند البيعة اي مبايعة الامام بالخلافة لم يحنث وكذا لو قال له قل اليمين يميني والنية نيتك ونوي	2771	2609069224456123192	823	1542.0	649	937	87.83351135253906	154	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1673	false	4570252720618298331	0	86	0	401	1440	300	بيمينه يده وبالنية من قوله والنية نيتك البضعة بالفتح قاله في الصحاح اي القطعة من اللحم النء لم يحنث وكذا لو قال له قل ان كنت فعلت كذا فزوجتي علي كظهر امي ونوي بالظهر ما يركب من- خيل ونحوها كبغال وحمير لم يحنث وكذا لو قال له قل ان ----فعلت كذ-----ا فانا مظاهر من زوجتي و نوي بمظاهر------------------ قاءلا انظر اينا اشد ظهرا لم يحنث وكذا لو قال له قل ا------ن لم اكن فعلت كذا والا فكل مملوك لي حر وكان فعله و-نوي بالمملوك--- الدقيق المتلوت	1673	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2771	true	-6931263782228276924	211	300	1024	1434	1434	300	بيمينه يده وبالنية من قوله والنية نيتك البضعة بالفتح قال -في الصحاح اي القطعة من اللحم النء لم يحنث وكذا لو قال له قل ان---- فعلت كذا فزوجتي علي كظهر امي ونوي بالظهر ما يركب نحو خيل------- كبغال وحمير لم يحنث وكذا لو قال له --وان لم افعل- كذا والا فانا مظاهر من زوجتي و نوي بقوله والا فانا مظاهر اي قاءل------ اينا اشد ظهرا لم يحنث----- او قال له في استحلافه قل الا فعلت كذا والا فكل مملوك لي حر وكان فعله و نوي ب--مملوك حر الدقيق الملتوت-	2771	2609069224456123192	354	595.0	275	439	80.63780975341797	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1673	false	4570252720618298331	86	222	401	1059	1440	300	بالزيت او السمن لم يحنث وكذا لو نوي بالحر الفعل الجميل او الرمل الذي ما وطء فلا -حنث و كذا ان قال له قل ان---- فعلت كذا فجاريتي حرة او فجواري احرار او فمماليكي احرار فقال ذلك و-نوي بالجارية السفينة او الريح و نوي بالحرة السحابة الكثيرة المطر او الكريمة من النوق و نوي بالاحرار البقل و نوي بالحراءر الايام فلا حنث ومن حلف بالله تعالي او طلاق او عتق ما فلان هنا وعين موضعا ليس--- فيه فلان لم يحنث ----------------لانه صادق و من حلف علي زوجته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث لانها ليست بسرقة الا بنية بان ينوي بالسرقة الخيانة او بسبب بان كان سبب يمينه خيانتها ولو حلف ليعبدن الله عبادة ينفرد بها دون جميع الناس في وقت تلبسه بها بر بالطواف وحده اسبوعا بعد ان يخلي له المطاف باب	1673	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2772	true	3984585951822345047	0	137	0	665	1449	300	بالزيت او السمن لم يحنث----- او نوي بالحر الفعل الجميل او الرمل الذي ما وطء فلا يحنث و-كذا ان قال له قل ان كنت فعلت كذا فجاريتي حرة او فجواري احرار او فمماليكي احرار فقال ذلك و نوي بالجارية السفينة او الريح و-نوي بالحرة السحابة الكثيرة المطر او الكريمة من النوق و-نوي بالاحرار البقل و نوي بالحراءر الايام فلا حنث ومن حلف بالله تعالي او طلاق او عتق ما فلان هنا وعين موضعا ليس هو فيه----- لم يحنث الا بنية او سبب لانه صادق و-من حلف علي زوجة- لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث لانها ليست -سرقة الا بنية بان -نوي بالسرقة الخيانة او -سبب بان كان سبب يمينه خيانتها ولو حلف ليعبدن الله عبادة ينفرد بها دون جميع الناس في وقت تلبسه بها بر بالطواف وحده اسبوعا بعد ان يخلي له المطاف ومن	2772	2609069224456123192	635	1176.0	505	683	92.97218322753906	118	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1673	false	4570252720618298331	221	261	1055	1256	1440	300	-باب الشك في الطلاق------- الشك عند الاصوليين التردد بين امرين لا ترجح لاحدهما علي الاخر وهو----- هنا مطلق التردد بين وجود المشكوك فيه من طلاق او عدده او شرطه وعدمه فيدخل فيه الظن والوهم ولا يلزم الطلاق بشك فيه او	1673	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2775	true	8012911962579989857	261	300	1322	1516	1516	300	2باب الشك في الطلاق وهو اي الشك لغة ضد اليقين واصطلاحا تردد------------------- علي السواء والمراد هنا مطلق التردد بين وجود المشكوك فيه من طلاق او عدده او شرطه وعدمه فيدخل فيه الظن والوهم ولا يلزم الطلاق لشك فيه او-	2775	2609069224456123192	150	243.5	117	214	70.09346008300781	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1673	false	4570252720618298331	261	300	1256	1440	1440	300	شك فيما علق عليه الطلاق ولو كان المعلق عليه عدميا كان لم يقم زيد---- يوم كذا فزوجتي طالق وشك في قيامه في ذلك اليوم بعد مضيه فلا حنث لان الاصل بقاء العصمة الي ان يثبت المزيل كالمتطهر يشك في-	1673	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2776	true	-7236344453594556762	0	40	0	188	1483	300	شك فيما علق عليه الطلاق ولو كان المعلق عليه عدميا كان لم افعل كذا في يوم كذا فزوجتي طالق وشك في فعل-ه في ذلك اليوم بعد مضيه فلا حنث لان الاصل بقاء العصمة الي ان يثبت المزيل كالمتطهر يشك في	2776	2609069224456123192	173	321.0	136	189	91.53439331054688	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1674	false	5631112832448332315	0	174	0	870	1471	300	الحدث والاصل فيه حديث عبد الله بن زيد انه صلي- الله عليه وسلم سءل عن الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه وحديث دع ما يريبك الي ما-لا يريبك وسن ترك وطء قبل رجعة ان كان الطلاق رجعيا خروجا من-------------------------------------- الخلاف ويباح الوطء بعدها اي الرجعة وتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام التورع قطع الشك بها اي بالرجعة حيث امكنه لحديث فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او قطع الشك بعقد جديد امكن--------------------------------------------------------------------------------------------------- لتيقن الحل لاحتمال الوقوع والا يمكن رجعة ولا عقد بان كان المشكوك فيه متمما لعدم ما يملكه ف قطع الشك بفرقة متيقنة تمام الورع بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق لءلا تبقي معلقة متروكا وطءها بالتحرج منه ومتي لم يطلقها لم تحل لغير---------------------------------------------------ه ويمنع اي ورعا------------------------------ حالف لا ياكل ثمرة ونحوها كرمانة او جوزة اشتبهت بغيرها من اكل واحدة مما اشتبهت به لاحتمال ان تكون المحلوف عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وان لم تمنعه اي الحالف بذلك اي باكله واحدة مما اشتبهت به من الوطء لاحتمال ان الماكول غيرها ويقين النكاح ثابت فلا يزول بالشك	1674	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2776	true	-7236344453594556762	40	300	188	1483	1483	300	الحدث والاصل فيه حديث عبد الله بن زيد انه عليه الصلاة والسلام سءل عن الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه وحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك وسن ترك وطء قبل رجعة ان كان الطلاق رجعيا --ويتجه لا بد من مراجعة الرجعية بالقول لمراعاة الخلاف اي خلاف من اوجب ترك وطء الرجعية مطلقا كالخرقي فانه منع منه لان الزوج شاك في حلها كما لو اشتبهت امراته باجنبية وقال الموفق ومن تبعه الورع التزام الطلاق لقوله عليه الصلاة والسلام-------------- فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه والا تلاحظ مراعاة الخلاف فلا يفتقر وطءها الي مراجعة بالقول اذ هو اي الوطء رجعة وهو متجه اذا تقرر هذا فتمام ورع قطع شك بها اي بالرجعة حيث امكنه او قطع --شك بعقد جديد امكن يعني ان لم تكن بقيت في طلاقها علي واحدة لانه علي تقدير الوقوع لا تحل له بدونهما فكان الاولي فعلهما لتيقن الحل بذلك فان لم-------- يمكن--------- عقد --ك كون ال---شك في وقوع طلاق ثلاث فقطع ال-------شك بفرقة متيقنة تمام الورع بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق لءلا تبقي معلقة متروك- وطءها بالتحرج به والا---- يطلقها لم تحل لغيره كساءر المزوجات اذ يقين نكاحه باق لم يوجد ما يعارضه ويمنع ويتجه ندبا خلافا للشيخ عثمان وهو متجه حالف لا ياكل تمر----------------------ة اشتبهت بغيرها من -كل واحدة مما اشتبهت به لاحتمال ان يكون المحلوف عليها فان اكل الكل الا بعض واحدة ولم يدر اكل المحلوف عليها او لا لم يحنث لانه اذ ابقي منه بعض واحدة احتمل انها المحلوف علي-------------------------------------------------------------------------------------------ها ويقين النكاح ثابت فلا يزول بالشك-	2776	2609069224456123192	578	912.5	455	1462	39.53488540649414	102	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1674	false	5631112832448332315	195	300	967	1471	1471	300	ومن شك في عدده اي الطلاق الواقع----- بني علي اليقين وهو الاقل لما سبق و من قال لامراته انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل بان لم يعلم عدد ما طلق زيد زوجته ---------------------------------------------------------فان لم يكن طلق زيد زوجته ---وقع واحدة---- قياسا علي ما اذا ا-------------حرم زيد ثم تبين ---انه لم يحرم ف--انه ينعقد الاحرام ويصرفه لما شاء فطلقة لانها المتيقنة و ان قال لامراتيه احداكما طالق وثم منوية بان نوي معينة منهما طلقت المنوية لانه عينها بنيته اشبه ما لو عينها بلفظه فان ادعت احداهما انه عناها وقال انما عنيت ضرتها فقوله لان نيته لا تعرف الا من جهته والا ينو مع---ينة اخرجت-	1674	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2777	true	-9141599360979723853	45	163	233	791	1498	300	ومن شك في عدده اي الطلاق الواقع عليه بني علي اليقين وهو الاقل لما سبق ف لو قال-------- انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل------------ عدد ما طلق زيد زوجته فطلقة واحدة لانها المتيقنة وما زاد عليها مشكوك فيه ويتجه فان لم يكن زيد طلق زوجته ف طلقة واحدة تقع قياسا علي ما اذا احرم بمثل ما احرم زيد ثم تبين له انه لم يحرم في انه ينعقد الاحرام ويصرفه لما شاء وهو متجه------------ و ان قال لامراتيه احداكما طالق وثم منوية بان نوي معينة منهما طلقت المنوية لانه عينها بنيته اشبه ما لو عينها بلفظه فان ادعت احداهما انه عناها وقال----- عنيت ضرتها فقوله لان نيته لا تعرف الا من جهته والا ينو به معينة اخرجت	2777	2609069224456123192	446	765.5	349	595	74.9579849243164	87	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1675	false	6722316063066660495	0	90	0	470	1560	300	المطلقة منهما بقرعة نصا روي عن علي وابن عباس-------------------------- كمعينة منسية اي كمن طلق معينة ثم نسيها فتميز بقرعة وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق والا يكن غرابا فعمرة طالق وذهب الطاءر وجهل اغراب ام غيره فيقرع بينهما فتطلق من اخرجتها القرعة لانه لا سبيل الي معرفة المطلقة منهما عينا فهما سواء والقرعة طريق شرعي لاخراج المجهول وان ماتتا او احداهما وكان نوي المطلقة حلف لورثة الاخري انه لم ينوها وورثها او للحية ولم يرث الميتة وان كان لم ينو احد-هما اقرع وان-------- مات قبل القرعة اقرع ورثته	1675	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2777	true	-9141599360979723853	163	254	791	1270	1498	300	المطلقة منهما بقرعة نصا روي عن علي وابن عباس ولا مخالف لهما في الصحابة كمعينة منسية-------------------------- فتميز بقرعة وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق والا يكن غرابا فعمرة طالق وذهب الطاءر وجهل اغراب ام غيره فيقرع بينهما فتطلق من اخرجتها القرعة لانه لا سبيل الي معرفة المطلقة منهما عينا فهما سواء والقرعة طريق شرعي لاخراج المجهول وان ماتتا او احداهما وكان نوي المطلقة حلف لورثة الاخري انه لم ينوها وورثها او الحية ولم يرث الميتة وان كان لم ينو احداهما اقرع كما سبق وان مات قبل القرعة اقرع ورثته	2777	2609069224456123192	440	851.5	356	505	87.12871551513672	80	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1675	false	6722316063066660495	92	224	484	1177	1560	300	ولا يطا اي يحرم عليه وطءه احداهما ودواعيه قبلها اي القرعة ان كان الطلاق باءنا لوقوع الطلاق باحداهما يقينا فيحتمل ان يصادفها وتجب النفقة للزوجتين الي القرعة لانهما محبوستان لحقه في حكم الزوجية ومتي ظهر او ذكر بعد خروج القرعة لاحداهما ان المطلقة غير المخرجة بالقرعة بان ذكرها بعد نسيانه ردت المخرجة لزوجها لانه لم يقع عليه طلاق فيها بصريح ولا كناية والقرعة لا حكم لها مع الذكر فاذا علم المطلقة رجع الي قوله لانه لا يعلم الا منه ولانه انما منع منها بالاشتباه فاذا زال عنها ردت اليه كما لو علمت مذكاة بعد ان اشتبهت بميتة ما لم تتزوج مخرجة بقرعة فلا ترد اليه لتعلق حق غيره بها فلا يقبل قوله في ابطاله كساءر الحقوق او ما لم يحكم بالقرعة----- او يقرع الحاكم بينهن لانها لا يمكن الزوج رفعها كساءر الحكومات	1675	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2778	true	2336230566013496718	37	155	206	815	1546	300	ولا يطا اي يحرم عليه وطء- احداهن------------------------------------------------------------------- يقينا فيحتمل ان يصادفها وتجب النفقة للزوجات -الي القرعة لانهن- محبوسات- لحقه في حكم الزوجية ومتي ظه-------ر بعد خروج القرعة الواحدة ا-ن المطلقة غير المخرجة بالقرعة بان ذكرها بعد نسيانه ردت المخرجة لزوجها لانه لم يقع عليه طلاق فيها بصريح ولا كناية والقرعة لا حكم لها مع الذكر فاذا علم المطلقة رجع الي قوله لانه لا يعلم الا منه ولانه انما منع منها ل-لاشتباه فاذا زال عنها ردت اليه كما لو علمت مذكاة بعد ان اشتبهت بميتة ما لم تتزوج مخرج------ة فلا ترد اليه لتعل---ق غيره بها فلا يقبل قوله في ابطاله كساءر الحقوق او ما لم يحكم بالقرعة حاكم او يقرع الحاكم بينهن لانها لا يمكن الزوج رفعها كساءر الحكومات	2778	2609069224456123192	587	1110.5	472	698	84.09741973876953	105	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1676	false	663015661071942900	0	173	0	872	1540	300	من بناته ثم مات وجهلت المزوجة حرم الكل لان كلا منهما يحتمل ان تكون هي المزوجة ونقل حنبل يقرع فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه ومن له زوجتان حفصة وعمرة و قال عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وان كان حماما فعمرة طالق ومضي الطاءر وجهل جنسه لم تطلق واحدة منهما اي حفصة وعمرة لاحتمال كونه ليس غرابا ولا حماما والاصل عدم الحنث فلا يزول يقين النكاح بالشك وان قال عن- طاءر ان كان غرابا فزوجتي طالق ثلاثا او قال ف امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله اي فزوجتي طالق او امتي حرة ولم يعلما الطاءر غرابا ام غيره لم تطلقا اي زوجتاهما ولم تعتقا اي امتاهما لان الحانث منهما غير معلوم فلا يحكم بالحنث في حق احدهما بعينه لبقاء يقين نكاحه وعلي كل منهما النفقة والكسوة والسكني ويحرم عليهما الوطء ودواعيه لحنث احدهما بيقين وتحريم امراته عليه وقد اشكل اشبه ما لو حنث في احدي امراتيه لا بعينها الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر فلا يحرم علي من اعتقد خطا رفيق-------------ه وطء زوجته	1676	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2779	true	6351613624087762280	144	300	714	1499	1499	300	من بناته ثم مات وجهلت المزوجة حرم الكل لان كلا منهن- يحتمل ان تكون هي المزوجة--------------------------------------------------------------------------- ومن له زوجتان حفصة وعمرة و قال عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وان كان حماما فعمرة طالق ومضي الطاءر وجهل جنسه لم تطلق واحدة منهما اي حفصة وعمرة لاحتمال كونه ليس غرابا ولا حماما والاصل عدم الحنث فلا يزول يقين النكاح بالشك وان قال عند طاءر ان كان غرابا فزوجته طالق ثلاثا او قال ف-امته حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله اي فزوجته طالق او ح-----رة ولم يعلما الطاءر غرابا ام غيره لم تطلقا اي زوجتاهما ولم تعتقا اي امتاهما لان الحانث منهما غير معلوم فلا يحكم بالحنث في حق احدهما بعينه لبقاء يقين نكاحه وعلي كل منهما النفقة والكسوة والسكني و-حرم عليهما --وطء ود-اعيه لحنث احدهما بيقين وتحريم امراته عليه وقد اشكل اشبه--- لو حنث في احدي امراتيه لا بعينها الا ب--اعتقاد احدهما خطا الاخر فان--------- من اعتقد خطا رقيقه لا يحرم عليه وطء زوجته-	2779	2609069224456123192	762	1435.0	610	886	86.0045166015625	138	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1676	false	663015661071942900	209	299	1075	1533	1540	300	او الا ان يشتري احدهما امة الاخر فيقرع بينهما اي الامتين حينءذ فتعتق من خرجت لها القرعة كمن اعتق احدي امتيه ونسيها وله الولاء ان خرجت القرعة للتي كانت امته وان خرجت للاخري--------------------------------------------- فولاءها موقوف حتي يتصادقا انه لاحدهما --------لان كلا منهما لا يدعيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت امة مشتركة بين موسرين وقال كل منهما اي الشريكين عن طاءر فقال احدهما ان لم يكن غرابا فنصيبي حر وقال الاخر ان كان غرابا فنصيبي حر عتقت كلها علي احدهما ويميز من عتقت عليه بقرعة ليغرم قيمة نصيب شريكه والولاء له و ---------ان قال	1676	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2780	true	6946970576948369077	11	192	56	989	1517	300	او الا ان يشتري احدهما امة الاخر فيقرع بينهما اي الامتين حينءذ فتعتق من خرجت لها القرعة كمن اعتق احدي امتيه ونسيها وله الولاء ان خرجت القرعة للتي كانت امته لانه المعتق لها والولاء لمن اعتق لكن لو خرجت قرعة امة مشتراة فولاءها موقوف حتي يتصادقا علي امر يتفقان عليه لان كلا منهما لا يدعيه اذن ويتجه وكذا اي كالتي قبلها قوله اي قول رجل لاخر انك لحسود اي كثير الحسد فقال الاخر مجيبا له احسدنا اي اكثرنا حسدا امراته طالق فقال نعم لم تطلق امراة واحدة منهما لبقاء يقين نكاحهما ووقوع الطلاق مشكوك فيه وهو متجه فان اقر كل واحد منهما بحنثه لزمه اي لزم كلا منهما الطلاق والعتق مءاخذة لكل منهما باقراره علي نفسه وان اقر احدهما بالحنث حنث وحده لاقراره وان ادعت امراة احدهما عليه الحنث او امته فانكر فالقول قوله لان الاصل عدمه وان كانت امة مشتركة بين موسرين وقال كل منهما اي الشريكين عن طاءر فقال احدهما ان--- كان غرابا فنصيبي حر وقال الاخر ان كان غرابا فنصيبي حر عتقت كلها علي احدهما ويميز كل---------- بقرعة ليغرم قيمة نصيب شريكه والولاء له لانه معتق فان قال	2780	2609069224456123192	415	753.5	332	946	43.86892318725586	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1677	false	5860033082384625477	0	261	0	1367	1556	300	واجنبية احداكما طالق طلقت امراته وكذا لو قال لحماته ولها بنت غير زوجته بنتك طالق او قال سلمي طالق واسمه-ا اي امراته والاجنبية سلمي طلقت امرا--------------------------------------------------ته لانها محل طلاقه ولا يملك طلاق غيرها فان قال اردت الاجنبية دين اي صدق فيما بينه وبين الله------ لاحتمال صدقة ولفظه يحتمله ولم يقبل منه ذلك حكما فلا يحكم له به القاضي لانه خلاف الظاهر لان الاجنبية ليست محلا لطلاقه الا بقرينة تدل علي ارادة الاجنبية كدفع ظالم و--تخلص من مكروه فيقبل حكما لوجود الدليل الصارف الي الاجنبية فان لم ينو زوجته ولا الاجنبية طلقت زوجته لما تقدم وان نادي من له زوجتان هند وعمرة من امراتيه هندا وحدها فاجابته زوجته عمرة او لم تجبه عمرة وهي الحاضرة عنده دون هند فقال انت طالق يظنها اي عمرة المناداة اي هندا طلقت هند دون عمرة لان المناداة هي المقصودة بالطلاق فوقع بها كما لو اجابته وعمرة لم يقصدها بالطلاق وان علمها اي المجيبة غير المناداة طلقتا اي طلقت المناداة لانها المقصودة والمجيبة لانه واجهها بالطلاق مع علمه انها غير المناداة ان اراد طلاق المناداة وهي هند والا يرد طلاق المناداة طلقت عمرة لما تقدم فقط اي دون هند وهي المناداة لانها غير مواجهة بالطلاق ولا منوية به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال زوج لمن اي امراة ظنها زوجته فلانة وسمي زوجته فلانة انت طالق او لم يسمها اي زوجته بل قال لمن ظنها زوجته انت طالق من غير ان يقول فلانة طلقت زوجته اعتبارا بالقصد دون الخطاب وكذا عكسها بان قال------------- لزوجته ظانا انها اجنبية انت طالق فتطلق لانه واجهها بصريح الطلاق كما لو علمها زوجته و----------------------------------------------------------------------------لا اثر لظنها اجنبية لانه لا يزيد علي عدم ارادة الطلاق ومث---له اي	1677	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2781	true	6174595648643546795	22	286	106	1474	1546	300	واجنبية احداكما طالق طلقت امراته او ------------------------------------------------قال سلمي طالق واسمهما اي زوج-ته والاجنبية سلمي طلقت زوجته او قال لحماته ابنتك طالق ولها بنت غيرها طلقت زوجته لانها محل طلاقه ولا يملك طلاق غيرها فان قال اردت الاجنبية دين------- فيما بينه وبين الله تعالي لاحتمال صدق-------------ه ولم يقبل منه ذلك حكما فلا يحكم له به القاضي لانه خلاف الظاهر لان الاجنبية ليست محلا لطلاقه الا بقرينة تدل علي ارادة الاجنبية كدفع ظالم او تخلص من مكروه فيقبل حكما لوجود الدليل الصارف الي الاجنبية فان لم ينو زوجته ولا الاجنبية طلقت زوجته لما تقدم وان نادي من له زوجتان هند وعمرة من امراتيه هندا وحدها فاجابته زوجته عمرة او لم تجبه عمرة وهي الحاضرة عنده دون هند فقال انت طالق يظنها اي عمرة ه------------ندا طلقت هند -لا عمرة لان المناداة هي المقصودة بالطلاق فوقع بها كما لو اجابته وعمرة لم يقصدها بالطلاق وان علمها اي المجيبة غير المناداة ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت عمرة لا ه-----------------ند وهي المناداة لانها غير مواجهة بالطلاق ولا منوية به الا ان ارادها اي هندا فان ارادها فانها تطلق ايضا لانها المقصودة والمجيبة لانه واجهها بالطلاق مع علمه انها غير المناداة وان قال زوج لاجنبي-----ة ظنها زوجته فلانة وسمي زوجته------ انت طالق او لم يسمها اي زوجته بل قال لمن ظنها زوجته انت طالق من غير ان يقول فلانة طلقت زوجته اعتبارا بالقصد دون الخطاب وكذا عكسه كقوله ذلك اي انت طالق لزوجته ----يظنها اجنبية فيقع الطلا---ق لانه واجهها بصريحه كما------ لو علمها زوجته جزم به في تذكرة ابن عقيل والمنور قال في تذكرة ابن عبدوس دين ولم يقبل حكما اذ لا اثر لظنها اجنبية لانه لا يزيد علي عدم ارادة الطلاق خلافا له اي	2781	2609069224456123192	1050	1875.5	846	1637	64.1417236328125	189	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1677	false	5860033082384625477	259	300	1358	1556	1556	300	ومثله اي الطلاق العتق في------ما تقدم فالحكم فيه كالطلاق لان كلا منهما ازالة ملك ي-بني علي التغليب والسراية قال احمد فيمن قال يا غلام انت حر يعتق عبده الذي نوي- وفي المنتخب او نسي ان له عبدا او زوجة فبان له-	1677	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2782	true	1428604684913203946	6	48	29	231	1482	300	ومثل---- الطلاق العتق في جميع ما تقدم فالحكم فيه كالطلاق لان كلا منهما ازالة ملك ينبني علي التغل-ب والسراية قال احمد فيمن قال يا غلام انت حر يعتق عبده الذي نواه وفي المنتخب او نسي ان له عبدا او زوجة فبان له	2782	2609069224456123192	192	349.0	153	207	92.75362396240234	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1678	false	1400670106363029345	0	263	0	1283	1464	300	ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي اي الكلمة طلاق او ظهار لم يلزمه شء لان الاصل عدمهما ولم يتيقن احدهما وان شك زوج هل ظاهر من زوجته او حلف بالله تعالي لا يطءها لزمه بحنث بان وطءها ادني كفار تيه ما وهو كفارة اليمين بالله تعالي لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه والاحوط اعلاها-------------------------- كتاب الرجعة وهي اي الرجعة بالفتح فعل المرتجع مرة واحدة فلهذا اتفق الناس علي فتحها-------------------------------- وشرعا اعادة مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد اي نكاح واجمعوا عليها لقوله تع-الي وبعولتهن احق بردهن في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث ابن عمر حين طلق امراته فقال النبي صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها رواه مسلم وغيره وطلق النبي صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها رواه ابو داود و----النساءي وابن ماجة وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق دون الثلاث والعبد دون الاثنين ان لهما الرجعة في العدة اذا طلق حر ظاهره ولو مميزا يعقله لان الرجعة امساك وهو يملكه لا وليه لكن ظاهر المبدع يخالفه كما ذكرته في حاشية الاقناع من دخل بها او خلا بها في نكاح صحيح طلاقا اقل من ثلاث او طلق عبد من دخل او خلا بها في نكاح صحيح طلقة واحدة بلا عوض من المراة ولا غيرها في طلاق الحر او العبد فله اي المطلق حرا--- كان او عبدا في عدتها رجعتها وظاهره ولو بلا اذن سيد زوج ولولي مجنون طلق بلا عوض دون ما يملكه وهو--- عاقل ثم جن في عدتها رجعتها ولو كرهت المطلقة ذلك لقيام وليه مقامه خشية الفوات بانقضاء عد-----------------------------تها فان لم يك-ن دخل او خلا بها فلا رجعة لانه لا عدة عليها	1678	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2782	true	1428604684913203946	48	300	231	1482	1482	300	ومن اوقع بزوجته كلمة---- هل هي طل----------اق او ظهار لم يلزمه شء لان الاصل عدمهما ولم يتيقن احدهما وان شك زوج هل ظاهر من زوجته او حلف بالله تعالي لا يطءها لزمه بحنث بان وطءها----- كفارة ------------------يمين لانها------------------ وما زاد مشكوك فيه والاحوط ان يكفر كفارة ظهار ليبرا بيقين 1 كتاب الرجعة الر-------جعة ب--فتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا اعادة مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا اي رجعة قاله الشافعي والعلماء وقوله تعالي فامسكوهن بمعروف فخاطب الازواج بالامر ولم يجعل لهن اختيارا----------------------------------------------------------------------------------------- وطلق عليه الصلاة والسلا-----م حفصة ثم راجعها رواه ابو داود وروي الشيخان عن------------ ابن عمر قال طلقت امراتي وهي حاءض فسال عمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها اذا طل--------------ق حر ظاهره ولو مميزا بعقله لان الرجعة امساك وهو يمل---------------------------------------------------كه لاولية من دخل---- او خلا بها في نكاح صحيح طلاق- اقل من ثلاث او طلق عبد من دخل او خلا بها في نكاح صحيح طلقة واحدة بلا عوض من المراة ولا غيرها في طلاق الحر او العبد فله اي المطلق حرا او كان--- عبدا في عدتها رجعتها وظاهره ولو بلا اذن سيد زوج ولولي مجنون طلق بلا عوض دون ما يملكه وهو حر عاقل ثم جن في عدتها رجعتها ولو كرهت المطلقة ذلك لقيام وليه مقامه خشية الفوات بانقضاء عدتها فتلخص ان للرجعة اربعة شروط الاول ان يكون دخل او خلا بها لان غيرها---- لا عدة عليها-	2782	2609069224456123192	818	1292.5	634	1499	54.5697135925293	153	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1679	false	-1991436987615575626	1	117	3	598	1619	300	العبد اثنتين لانها----------- لا تحل ل-------ه حتي تنكح زوجا غيره كما ياتي فلا رجعة وكذا ان كا---------------ن الطلاق ب----عوض لانه---------------- انما جعل لتفتدي به المراة ------من الزوج ولا يحصل ذلك مع ثبوت الرجعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يعتبر رضاها لظاهر الاية ولانها امساك للمراة بحكم الزوجية فلم يعتبر رضاها كالمبيع زمن خيار المجلس وسواء كانت المرتجعة حرة علي حرة او علي امة او امة علي امة او امة علي حرة لانها استدامة للنكاح لا ابتداء له او كانت الرجعية امة و ابي سيدها رجعتها او كانت الرجعية صغيرة او مجنونة وابي ولي رجعتها لانها لو كانت حرة مكلفة لم يعتبر رضاها فكذا سيدها او وليها ولا يشترط في الرجعة ارادة الاصلاح والاية للتحريض علي الاصلاح والمنع من قصد الاضرار	1679	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2783	true	2657096163240332533	47	153	247	783	1527	300	للعبد لان من استوفي عدد طلاقه لا تحل له مطلقته حتي تنكح زوجا غيره--------- فلا تمكن رجعتها لذلك الرابع ان يكون الطلاق بغير عوض لانه العوض في الطلاق انما جعل لتفتدي به المراة نفسها من الزوج ولا يحصل ذلك مع ثبوت الرجعة فاذا وجدت هذه الشروط كان له رجعتها ما دامت في العدة للاجماع ودليله ما سبق او امة علي امة او امة علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة لانها استدامة للنكاح لا ابتداء له او كانت الرج---------------------------------------عية صغيرة او مجنونة وابي ولي رجعتها لانها لو كانت حرة مكلفة لم يعتبر رضاها فكذا سيدها او وليها ولا يشترط في الرجعة ارادة الاصلاح والاية للتحريض علي الاصلاح والمنع من قصد الاضرار	2783	2609069224456123192	354	497.0	283	754	46.94960021972656	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1679	false	-1991436987615575626	131	299	697	1615	1619	300	في حديث ابن عمر واشتهر هذا الاسم فيها عرفا فتسمي رجعة والمراة رجعية وورد الكتاب بلف-----ظ الرد في قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن------- وبلفظ الامساك في قوله تعالي فامسكوهن بمعروف وقوله فامساك بمعروف والحق بها ما هو بمعناها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زاد للمحبة او زاد للاهانة بان قال راجعتها ونحو----------------------------ه للاهانة وكذا--------------- لمحبتي اياك او لاهانتك لانه اتي بالرجعة وبين سببها الا ان ينوي رجعتها الي ذلك اي المحبة او الاهانة ب----------------------------------------------------------------------فراقه اياها ---------فلا رجعة----------- لحصول التضاد لان الرجعة لا تراد للفراق و لا يحصل ب-قول مطلق نكحتها او تزوجتها لانه كناية والرجعة استباحة بضع مقصود فلا تحصل بكناية كالنكاح وليس من شرطها اي الرجعة الاشهاد عليها لا------------------------------------------------------------نها لا تفتقر الي قبول كساءر حقوق الزوج وكذا لا تفتقر الي ولي ولا صداق ولا رضا المراة كما مر ولا علمها اجماعا لان حكم الرجعية حكم الزوجات والرجعة امساك لقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وانما تشعث النكاح بالطلقة وانعقد بها سبب زواله فالرجعة تزيل شعثه وتقطع مضيه الي البينونة فلم تحتج الي ما يحتاج اليه ابتداء النكاح	1679	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2784	true	5148979091505883506	0	229	0	1220	1600	300	في حديث ابن عمر واشتهر هذا الاسم فيه- عرفا ف-سمي رجعة والمراة رجعية وورد الكتاب به اي لفظ الرد--- قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك وبلفظ الامساك في قوله تعالي فامسكوهن بمعروف وقوله فامساك بمعروف والحق بها ما هو بمعناها ولو لم ينو من اتي بلفظة مما تقدم شيءا لانها صراءح والصريح لا يحتاج الي نية او قال ذلك هازلا او زاد بعد هذه الالفاظ للمحبة او زاد للاهانة بان قال راجعتها ونحوه للمحبة او قال راجعتها ونحوه للاهانة وكذلك لو قال راجعتك لمحبتي اياك او -اهانتك لانه اتي -الرجعة وبين سببها الي ان ينوي رجعتها الي ذلك اي المحبة او الاهانة بفراقها منه فلا تصح الرجعة قال في الرعاية وان اراد راجعتك الي الاهانة بفراقي اياك او المحبة فلا رجعة انتهي وذلك لحصول التضاد لان الرجعة لا تراد للفراق و-لا تحصل ب قول مطلق نكحتها و--تزوجتها لانه كناية والرجعة استباحة بضع مقصود فلا تحصل بكناية كالنكاح وليس من شرطها اي الرجعة الاشهاد عليها وهذا المذهب نص عليه في رواية ابن منصور وعليه جماهير الاصحاب لانها لا تفتقر الي قبول كساءر حقوق الزوج وكذا لا تفتقر الي ولي ولا صداق ولا رضي المراة كما مر ولا علمها اجماعا لان حكم الرجعية حكم الزوجات والرجعة امساك -قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وانما تشعث النكاح بالطلقة وانعقد بها سبب زواله فالرجعة تزيل شعثه وتقطع مضيه الي البينونة فلم تحتج الي ما يحتاج اليه ابتداء النكاح	2784	2609069224456123192	889	1667.5	726	1231	72.21771240234375	147	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1680	false	4452785411233600545	67	204	357	1070	1561	300	تطل-ق ويلحقها ظهاره وايلاءه ويرث احدهما صاحبه اجماعا ويصح خلعها لانها زوجة يصح طلاقها ونكاحها باق فلا تامن رجعته لكن لا قسم لها صرح به الموفق وغير- ولها اي الرجعية ان -تشرف اي تتعرض له اي لمطلقها بان تريه نفسها و لها ايضا ان تتزين له كما تتزين النساء لازواجهن لاباحتها له كما قبل الطلاق وله اي المطلق السفر بالرجعية والخلوة بها ووطءها لانها في حكم الزوجات وتحصل به اي بوطءه لها رجعتها ول-----------------------و لم ينوها اي الرجعة بالوطء لان الطلاق سبب زوال الملك ومعه خيار فتصرف-------------- المالك بالوطء في مدته يمنع عم-له كوطء الباءع الامة المبيعة في -مدة الخيار في قول و------------------------------------------------------------------------- لا تحصل رجعتها بانكار طلاقها لانه مناف لوجود حقه في الرجعة ولا تحصل الرجعة بمباشرة الرجعية دون الفرج و لا بنظر ---------لفرج وكذا حلوة لشهوة ال------------------------ا علي قول اي رواية قال المنقح اختاره الاكثر	1680	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2785	true	5892142583254891926	12	152	50	769	1519	300	وطلاق ويلحقها ظهاره وايلاءه------------------------- ويصح خلعها لانها زوجة يصح طلاقها ونكاحها باق فلا تءمن رجعته لكن لا قسم لها صرح به الموفق وغيره ولها اي الرجعية ان تتشرف اي تتعرض له اي لمطلقها بان تريه نفسها وله-ا ايضا ان تتزين له كما تتزين النساء لازواجهن لاباحتها له كما قبل الطلاق وله اي المطلق السفر بالرجعية والخلوة بها ووطءها لانها في حكم الزوجات وتحصل به اي بوطء---ها رجعتها بلا اشهاد نوي به الرجعة او لم ينو------------------- لان الطلاق سبب زوال الملك وقد انعقد مع الخيار والوطء من المالك--------------- يمنع زواله كوطء الباءع الامة المبيعة في زمان الخيار كما ينقطع به التوكل في طلاقها بغير رضاها اي الزوجة وبلا ولي و لا شهود و لا صداق و لا ت------------------------------------------------------------حصل الرجعة بمباشرة الرجعية دون الفرج و-لا بنظر اليه اي الفرج ب----------شهوة او غيرها ولا تحصل بخلوة بها علي الصحيح من المذهب خلافا ل--------لاكثر	2785	2609069224456123192	518	858.0	414	861	60.162601470947266	81	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1681	false	-8025937201227935713	0	58	0	292	1528	300	لان الرجعة استباحة بضع مقصود فلا تصح مع الردة كنكاح وكذا بعد اسلام زوجة او زوج غير كتابية و -----لا يصح تعليقها اي الرجع----ة بشرط ك قوله لها ك--------------------------------------لما طلقتك فقد راجعتك لما سبق---------------------------------- ولو عكسه ---فقال للرجعية كلما راجعتك فقد طلقتك صح التعليق وطلقت كلما راجعها لانه طلاق معلق بصفة ومتي اغتسلت رجعية-- من حيضه ثالثة ولم	1681	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2785	true	5892142583254891926	180	255	920	1290	1519	300	لان الرجعة استباحة بضع مقصود فلا تصح مع الردة كنكاح وكذا بعد اسلام زوجة او زوج غير كتابية او اي ولا يصح ان تكون الرجعة متعلقة بشرط ك قوله لها راجعتك ان شءت او راجعتك ان قدم زيد او كلما طلقتك فقد راجعتك لان الرجعة استباحة فرج مقصود اشبهت النكاح ولو عكسه بان قال-------- كلما راجعتك فقد طلقتك صح التعليق وطلقت كلما راجعها لانه طلاق معلق بصفة وتصح الرجعة بعد طهر من حيضة ثالثة ولم	2785	2609069224456123192	247	409.5	192	378	65.34391784667969	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1680	false	4452785411233600545	231	290	1205	1522	1561	300	اثر الحيض ي-----منع الزوج الوطء كما يمنعه الحيض فيحرم وطءها قبل الغسل فوجب ان يمنع ذلك ما يمنعه الحيض ويوجب ما اوجبه الحيض كما قبل انقطاع الدم------------------------------------------------------ وتنقطع بقية الاحكام من الت------وارث وال--------طلاق واللعان والنفقة وغيرها بانقطاع الدم وياتي في العدد و تصح الرجعة قبل وضع ---ولد متاخر رجعتها ان كانت حاملا بعدها وقبل خروج بقية ولد لبقاء العدة	1680	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2786	true	-2371765849682317487	6	69	32	347	1535	300	اثر الحيض الذي يمنع الزوج الوطء كما يمنعه الحيض---------------------- فوجب ان يمنع ذلك ما يمنعه الحيض ويوجب ما اوجبه الحيض كما قبل انقطاع الدم ولم تبح للازواج قبل ان تغتسل من الحيضة الثالثة لما مر وتنقطع بقية الاحكام من قطع نفقة وارث ولحوق نسب وطلاق وخلع و-----------------------------------------------تصح الرجعة قبل وضع كل ولد متاخر------- ان كانت حاملا بعد-- وقبل خروج بقية ولد لبقاء العدة	2786	2609069224456123192	229	355.0	184	393	58.26972198486328	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1681	false	-8025937201227935713	51	260	256	1336	1528	300	ومتي اغتسلت رجعية من حيضه ثالثة ------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يرتجعها قبله ب---انت ولم تحل الا بنكاح جديد اجماعا لمفهوم قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي العدة وتعود اليه الرجعية اذا راجعها والباءن اذا نكحها علي ما بقي من طلاقها ولو كان عودها بعد وطء زوج اخر غير المطلق في قول اكابر الصحابة منهم عمر وعلي وابو -معاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم ولان وطء الثاني لا يحتاج اليه في الاحلال للاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء الشبهة و----السيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاثة اشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني وان اشهد مطلق رجعيا علي رجعتها في العدة ولم تعلم هي حتي اعتدت ونكحت من اصابها ثم جاء وادعي رجعيتها قبل انقضاء عدتها واقام البينة بذلك وقبلت ردت اليه لثبوت انها زوجته وان نكاح الثاني فاسد لتزوجه امراة في نكاح غيره وكذا- لو لم يصبها الثاني ولا يطءها الاول ان اصابها الثاني حتي تعتد من وطء الثاني احتياطا للانساب وكذا ان صدقاه اي الزوج والزوجة في انه راجعها في عدتها حيث لا بينة له لان تصديقهما ابلغ من اقامة البينة وان --------------------------------------------لم تثبت --رجعته ببينة وانكراه اي انكر الزوج والزوجة انه راجعها رد قوله لتعل-ق حق الزوج الثاني بها والنكاح صحيح في حقه-ا وان صدقه الزوج الثاني ب-----انت منه لاعترافه	1681	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2786	true	-2371765849682317487	69	300	347	1535	1535	300	ومتي اغتسلت رجعية من حيضة ثالثة ويتجه او تيممت رجعية لعذر يبيح التيمم وتقدمت هذه المسالة في باب ما يختلف به عدد الطلاق وهو متجه ولم يرتجعها قبل ذلك بانت ولم تحل الا بنكاح جديد اجماعا لمفهوم قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي العدة وتعود اليه الرجعية اذا راجعها والباءن اذا نكحها علي ما بقي من طلاقها ولو كان عودها بعد وطء زوج اخر غير المطلق في قول اكابر الصحابة منهم عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة----- وعبد الله بن عمرو بن العاص وزيد لان وطء الثاني لا يحتاج اليه في الاحلال للاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء الشبهة ووطء السيد ولانه تزو-ج قبل استيفاء الثلاث فاشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني وان اشهد مطلق رجعيا علي رجعتها في العدة ولم تعلم هي حتي اعتدت ونكحت من اصابها ثم جاء وادعي رجع-تها قبل انقضاء عدتها واقام البينة بذلك وقبلت ردت اليه لثبوت انها زوجته وان نكاح الثاني فاسد لتزوجه امراة في نكاح غيره وكذلك لو لم يصبها الثاني ولا يطءها الاول ان اصابها الثاني حتي تعتد من وطء الثاني احتياطا للانساب وكذا ان صدقاه اي الزوج والزوجة في انه راجعها في عدتها حيث لا بينة له لان تصديقهما ابلغ من اقامة البينة فان كذباه اي الزوج والزوجة في دعواه انه راجعها ولم تثبت الرجعة- ببينة----------------------------------------- رد قوله لتعليق حق الزوج الثاني بها والنكاح صحيح في حقهما وان صدقه الزوج الثاني وحده بانت منه لاعترافه-	2786	2609069224456123192	1006	1874.5	811	1238	81.26009368896484	180	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1682	false	1318050918102710897	1	175	8	896	1522	300	وان صدقته المراة لم يقبل علي الزوج الثاني في فسخ نكاحه ولا يلزمها مهر الاول له اي للاول لانه استقر لها بالدخول لكن متي بانت من---- الثاني عادت الي الاول بلا عقد جديد ولا يطا حتي تعتد للثاني ان دخل بها وان مات الاول قبل بينونتها من الثاني فقال--------- الموفق ومن تبعه------------- ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها وتصديقها وان--- ماتت لا ير----------------ثها الاول لتعلق حق الثاني بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث-- وان مات الثاني لم ترثه هي لانكارها صحة نكاحه قا-------ل الزركشي ولا يمكن الاول من تزويج اختها ولا اربع سواها ----------------------------------------------------------------------ومن ادعت انقضاء عدتها ب-----------ولادة او بغيرها وامكن---------- بان مضي زمن يمكن انقضاءها فيه قبلت دعوا------ها لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل هو ------الحيض والحمل فلولا قبول قولهن------ لم يخرجهن ب---كتمانه ولانه امر يختص المراة بمعرفته فقيل قولها فيه كالنية من الانسان حيث اعتبرت وان لم يمض ما يمكن انقضاء عدتها فيه رد قولها فان مضي ما يمكن صدقها فيه ثم ادعته فان بقيت علي دعواها المردودة لم تقبل وان ادعت انقضاءها في المدة كلها او في-ما يمكن منها قبلت	1682	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2787	true	1619638692331658317	35	261	166	1299	1490	300	وان صدقت- المراة لم يقبل علي الزوج الثاني في فسخ نكاحه ولا يلزمها مهر الاول له اي للاول لانه استقر لها بالدخول لكن متي بانت منه اي الثاني عادت لل----اول بلا عقد جديد ولا يطا حتي تعتد------- ان دخل بها فان مات الاول قبل ان بانت من ثان---- فقال جمع منهم الموفق ومن تبعه كصاحب المبدع ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت وهي مصدقة للاول لم يرثها الاول لتعلق حق الثاني بالارث ولانها لا تصدق في ابطال نكاح الثاني لانها زوجته ظاهرا ومحل ذلك اذا كان الزوج الثاني حرا واما اذا كان عبدا فلا يرثها وان مات الثاني لم ترثه لاعترافها بانها ليست زوجة له قال الزركشي ولا يمكن الاول من تزويج اختها ولا اربع سواها مءاخذة له بموجب دعواه قال في شرح الاقناع قلت وكذا الثاني بطريق الاولي ومن ادعت انقضاء عدتها بنحو حيض او ولادة---------- وامكن ذلك غالبا بان مضي زمن يمكن انقضاءها فيه قبل قولها بيمينها لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن اي من الحمل والحيض------- فلولا ان --قولهن مقبول لم يحرم عليهن كتمانه ولانه امر يخ-ص المراة بمعرفته فقبل قولها فيه كالنية من الانسان حيث اعتبرت وان لم يمض ما يمكن انقضاء عدتها فيه رد قولها فان مضي ما يمكن صدقها فيه ثم ادعته فان بقيت علي دعواها المردودة لم تقبل وان ادعت انقضاءها في المدة كلها او في ما يمكن منها قبلت	2787	2609069224456123192	784	1393.5	626	1169	67.06586456298828	143	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1682	false	1318050918102710897	175	249	896	1263	1522	300	و لا تقبل دعواها انقضاء عدتها في شهر بحيض الا ببيتنه نصا لقول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقة وعدله انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي قالون ومعناه بالرومية اصبت واحسنت وانما لم يصدق في ذلك مع امكانه لندرته بخلاف ما زاد علي الشهر	1682	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2788	true	-1887351397951375302	34	107	156	519	1501	300	و لا تقبل دعواها انقضاء عدتها في شهر بحيض الا ببينة- نصا لقول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقه وعدله انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عنه كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال ---علي قالون ومعناه بالرومية اصبت واحسنت وانما لم تصدق في ذلك مع امكانه لندرته بخلاف ما زاد علي الشهر	2788	2609069224456123192	358	703.0	285	367	97.54768371582031	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1682	false	1318050918102710897	249	300	1263	1522	1522	300	واقل ما اي زمن تنقضي عدة حرة فيه باقراء تسعة وعشرون يوما بلياليها ولحظة لما سبق ان الاقراء الحيض واقله يوم وليلة واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما ويكون طلقها مع اخر الطهر واللحظة لتحقيق انقطاع الدم -حيث اعتبر الغسل------ له لحظة ايضا و اقل ما تنقضي فيه عدة امة-	1682	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2789	true	-6786072607553971414	61	113	299	564	1540	300	واقل ما اي زمن تنقضي عدة حرة فيه باقراء تسعة وعشرون يوما بلياليها ولحظة لما سبق ان الاقراء الحيض واقله يوم وليلة -اقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما ويكون طلقها مع اخر الطهر واللحظة لتحق-ق انقطاع الدم وحيث اعتبر الغسل اعتبر له لحظة ايضا و اقل ما تنقضي فيه عدة امة	2789	2609069224456123192	257	486.5	207	267	96.25468444824219	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1683	false	3607603002242552533	0	78	0	422	1537	300	خمسة عشر يوما بلياليها ولحظة وسواء في ذلك الفاسقة والمرضية والمسلمة والكافرة لان ما يقبل فيه اخبار-------------------------------- الانسان علي نفسه لا يختلف باختلاف حاله ومن--- اي مطلقة رجعية قالت ابتداء--- قبل دعوي زوجها رجعتها انقضت عدتي في ----------زمن يمكن فيه قلت----------- اكثر من شهر-------------------- فقال زوجها كنت راجعتك وانكرته فقول--------ها لان دعواها انقضاء عدتها اذن مقبولة د------عواه الرجعة بعد انقضاء عدتها فلم تقبل او تداعيا معا بان قالت انقضت عدتي وقال الزوج راجعتك في زمن واحد ف-القول قولها	1683	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2789	true	-6786072607553971414	113	208	564	1059	1540	300	خمسة عشر يوما بلياليها ولحظة بان يكون طلقها في اخر طهرها وحاضت يوما وليلة وطهرت ثلاثة عشر يوما وحاضت يوما وليلة واللحظة ليتحق فيها الانقطاع كما تقدم--------------------- ومن اي اي مطلقة رجعية قالت ابتداء اي قبل دعوي زوجها رجعتها ويتجه بعد مضي زمن ما اي زمن يقبل قولها فيه بان يكون اكثر من شهر وهو متجه انقضت عدتي فقال زوجها كنت راجعتك وانكرته فقولها بيمينها لان دعواها انقضاء عدتها اذن مقبولة فصارت دعواه الرجعة بعد انقضاء عدتها فلم تقبل او تداعيا معا بان قالت انقضت عدتي وقال الزوج راجعتك في زمن واحد ف القول قولها	2789	2609069224456123192	307	476.5	246	516	59.496124267578125	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1683	false	3607603002242552533	102	180	539	942	1537	300	السيد وان علم---- صدق الزوج لم يحل له وطءها ولا تزويجها------------------------------------------ ومتي رجعت عن قولها انقضت------ حيث قبل قو-لها ولم تتزوج قبل رجوعها كجحد احدهما النكاح اذا ادعاه الاخر ثم يعترف به اي النكاح منكرة فقيل منه --كما لو لم يسبقه ------وان سبق زوج رجعية فقال لها ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك وانكرها فقوله لسبق دع------------واه الرجعة---------- اخبارها بانقضاء عدتها والاصل ود-----------عواها ذلك---- دعوي الزواج الرجعة تقصد به ابطال حقه----- فلا يبطل منها فصل وان طلقها اي	1683	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2790	true	-68126332311290988	18	114	92	589	1485	300	الغير وان علمت هي صدق الزوج في دعواه رجعتها لم تمكن السيد من نفسها لانها حرام عليه كما قبل الطلاق ومتي رجعت عن قولها انقضت عدتها حيث قبل قبولها ولم تتزوج قبل رجوعها كجحد احدهما النكاح اذا ادعاه الاخر ثم يعترف به اي النكاح منكره فيقبل قوله كما لو لم يسبقه انكار وان سبق زوج رجعية فقال ارج-----عتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك وانكرها فقوله ويتجه بيمينه لان دعواه الرجعة سابقا علي اخبارها بانقضاء عدتها والاصل بقاءها ولان دعواها ذلك بعد دعوي الزو-ج الرجعة تقصد به ابطال حق الزوج فلا يقبل منها و يتجه انه اي ---	2790	2609069224456123192	331	529.0	263	506	65.4150161743164	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1683	false	3607603002242552533	161	248	841	1265	1537	300	بانقضاء عدتها والاصل ودعواها ذلك دعوي الزواج الرجعة تقصد به ابطال حقه فلا يبطل منها---- فصل وان طلقها اي الزوجة حرة كانت او امة زوج حر ثلاثا او طلقها زوج عبد ثنتين ولو عتق قبل انقضاء عدتها لم تحل له حتي يطاها زوج غيره في نكاح صحيح قال ابن عباس كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك ق-وله تعالي الطلاق مرتان الي قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره رواه ابو داود والنساءي و--------عن عاءشة قالت	1683	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2790	true	-68126332311290988	203	293	1020	1454	1485	300	بانقضاء عدتها وانما اخبر بخبرها عن ذلك وقد رجعت عن خبرها فقبل رجوعها هذا المذهب بلا ريب فصل وان طلقها اي الزوجة حرة كانت او امة زوج حر ثلاثا او طلقها زوج عبد ثنتين ولو عتق قبل انقضاء عدتها لم تحل له حتي يطاها زوج غيره ب--نكاح صحيح قال ابن عباس كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا ف-سخ ذلك لقوله تعالي الطلاق مرتان الي قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره رواه ابو داود والنساءي وعن عروة عن عاءشة قالت	2790	2609069224456123192	354	655.0	279	437	81.00686645507812	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1683	false	3607603002242552533	245	300	1250	1537	1537	300	وعن عاءشة قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظ-------ي فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير بكسر الموحدة من تحت- وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة--- حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك رواه الجماعة وعن ابن عمر قال سءل النبي صلي-	1683	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2791	true	7451108649989748262	86	140	451	743	1533	300	وعن عاءشة قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير بكسر الموحدة التحتية وانما معه مثل هدبة الثوب -قال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك رواه الجماعة و---روت ع---اءشة ان النبي صلي	2791	2609069224456123192	264	477.5	214	299	88.2943115234375	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1684	false	3232157943133023426	39	163	204	817	1467	300	العسيلة هي الجماع----------------- في قبل لان الوطء المعتبر شرعا لا يكون في غيره مع انتشار لحديث العسيلة لانها لا تكون الا مع انت--شار ولو كان------ الواطء محبوبا او خصيا-------------------- مع بقاء ذكره او ناءما او مغمي عليه وادخلته اي ذكره فيه اي في فرجها مع انتشاره لوجود حقيقة الوطء من زوج اشبه حال افاقته ووجود خصيتيه او كان الزوج الثاني ذميا وهي ذمية لحلها له-- فيحلها لمطلقها الاول ولو مسلما او كان لم ينزل لما تقدم ان العسيلة هي الجماع او كان لم يبلغ عشرا لعموم حتي تنكح زوجا غيره او كان حين وطءه ظنها اجنبية لوجود حقيقة الوطء من زوج في نكاح صحيح ويكفي في حلها تغييب الحشفة -و تغييب قدرها اي الحشفة من مجبوب الحشفة لانه----- يوجب الغسل ويفسد الحج تغي------ب الذكر	1684	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2791	true	7451108649989748262	144	273	762	1400	1533	300	العسيلة هي الجماع واعتبر كون الوطء في قبل لان الوطء المعتبر شرعا لا يكون في غيره مع انتشار ل--ان العسيلة------ لا تكون الا مع الانتشار ولو كان الزوج الواطء مجنونا او خصيا او مسلولا او موجوءا مع بقاء ذكره او ناءما او مغمي عليه وادخلته اي ذكره فيه اي في فرجها مع انتشاره بوجود حقيقة الوطء من زوج اشبه حال افاقته ووجود خصيتيه او كان الزوج الثاني ذميا وهي ذمية طلقها مسلم فيحلها له او كان ---------------------لم ينزل لما تقدم ان العسيلة هي الجماع او كان لم يبلغ عشرا لعموم حتي تنكح زوجا غيره او كان حين وطءه ظنها اجنبية لوجود حقيقة الوطء من زوج في نكاح صحيح ويكفي في حلها تغييب الحشفة او تغييب قدرها اي الحشفة من مقطوعها -----لانه جماع يوجب الغسل ويفسد الحج اشبه تغييب الذكر	2791	2609069224456123192	549	1015.0	434	672	81.69642639160156	104	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1684	false	3232157943133023426	167	299	832	1464	1467	300	وطء محرم لمرض الزوجة او الزوج و وطء محرم لضيق وقت الصلاة وفي مسجد و في حال الز----وجة نفسها لقبض مهر حال ونحوه كقصد اضرارها بوطء لعبالة ذكره وضيق فرجها لان الحرمة في هذه الصورة--- لمعني فيها لحق الله تعالي -------------و لا يحلها وطء محرم لحيض او نفاس او احرام او صوم فرض او في دبر او ن---كاح باطل او فاسد او ردة لا-------ن التحريم في هذه الصور- لمعني فيها -لحق الله تعالي ولان النكاح الفاسد لا اثر ف---ي الشرع في الحل فلا يدخل في قوله تعالي------------------ حتي تنكح زوجا غيره او اي ولا يكفي في حل المطلقة ثلاثا وطءها بشبهة او ---------------------------------ملك يمين لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره الاية وهذان ليسا بزوج وان كانت المطلقة ثلاثا 0 امة فاشتراها مطلقها لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره للاية ويطءها للحديث	1684	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2792	true	9128489979147920057	4	141	23	663	1428	300	وطء محرم لمرض الزوجة او الزوج و وطء محرم لضيق وقت --صلاة وب--مسجد و في حال منع الزوجة نفسها لقبض مهر حال وعدم اطاقة وطء ك---------عبالة ذكره وضيق فرجها لان الحرمة في هذه الصورة لا لمعني فيها لحق -لله تعالي بخلاف ما ياتي ولا يحلها وطء محرم بحيض او نفاس او احرام او صوم فرض او في دبر او في نكاح باطل او فاسد او ردة احدهما لان التحريم في هذه الصورة لمعني فيها ولحق -لله تعالي ولان النكاح الفاسد لا اثر له في الشرع في الحل فلا يدخل في قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره او اي ولا يحلها وطء--------------------- بشبهة ولا عقد لانه لا يسمي نكاحا شرعا او بملك يمين لان السيد ليس---------------------------------- بزوج ولو كانت المطلقة-------- امة فاشتراها مطلقها لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره للاية ويطاها للحديث	2792	2609069224456123192	503	871.5	392	718	70.05570983886719	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1685	false	3482449987077409026	59	200	281	958	1448	300	حتي تنكح زوجا غيره لوقوعهما محرمتين--- ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت له انها نكحت من اصابها و انها انقضت عدتها وامكن ذلك بان مضي زمن يتسع له وكذا لو غابت عنه ثم حضرت وذكرت ذلك فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لانها مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عن نفسها ولا سبيل الي معرفة ذلك حقيقة الا من جهتها فوجب الرجوع اليها فيه كاخبارها بانقضاء عدتها فان لم يغلب علي ظنه صدقها لم يحل له نكاحها لان الاصل التحريم ولم يوجد ما ينقل عنه و لا يجوز له نكاحها ان رجعت عن اخبارها بذلك قبل عقد عليها لزوال الخبر المبيح له ولا يقبل بعده اي---- العقد علي-------------ها فلو تزوجت مطلقة ثلاثا باخر ثم طلقها------ للاول ان الثاني وطءها و كذبها الثاني في وطء ف--------------------------------------------------------------------قوله اي الثاني في تنصيف مهر ا-ن لم يخل بها و-------------------------------------قولها في وطء	1685	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2792	true	9128489979147920057	134	300	624	1428	1428	300	حتي تنكح زوجا غيره للاية ويطاها للحديث ومن غاب من مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت ا---نها نكحت من اصابها وا-نها انقضت عدتها وامكن ذلك بان مضي زمن يتسع له وكذا لو غابت عنه ثم حضرت وذكرت ذلك فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لانها مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عن نفسها ولا سبيل الي معرفة ذلك حقيقة الا من جهتها فوجب الرجوع اليها فيه كاخبارها بانقضاء عدتها فان لم يغلب علي ظنه صدقها لم يحل له نكاحها لان الاصل التحريم ولم يوجد ما ينقل عنه و لا يجوز له نكاحها ان رجعت عن اخبارها بذلك قبل عقد عليها لزوال الخبر المبيح له ولا يقبل بعده اي بعد العقد لتعلق حق الزوج بها فلو تزوجت مطلقة ثلاثا باخر ثم طلقها وذكرت للاول ان الثاني وطءها و كذبها الثاني في وطء ويتجه او كذبها في عقد صحيح بان قال تزوجتها بعقد فاسد وهو متجه فالقول قوله اي الثاني في تنصيف مهر اذا لم يقر بالخلوة بها لان الاصل براءته منه و والقول قولها في وطء-	2792	2609069224456123192	643	1164.5	507	809	79.48084259033203	129	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1685	false	3482449987077409026	201	300	961	1448	1448	300	اباحتها للاول ال-------------------ا ان ---------------------قال الاول انا اعلم انه ما اصابها------------ فلا تحل له مءاخذة له باقراره فان عاد فاكذب نفسه وقال قد علمت صدق-------------------ها دين فيما بينه وبين ال----------------له لانه اذا علم حلها لم تحرم بكذبه ولانه قد يعلم في المستقبل ما لم ي---علمه في الماضي وان -----------------------------قال ما اعلم ------انه ا---صابها لم تحرم عليه بذلك لان المعتبر في حلها له خير يغلب علي ظنه صدقه- لا حقيقة العلم وكذا لو تزوجت امراة حاضرا وفارقها وادعت اصابته اياها وهو منكرها اي الاصابة ف------قوله في تنصيف --مهر ان لم يقر ب--خلوة وقولها في حلها لمطلقتها ثلاثا ووجوب العدة عليها-	1685	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2793	true	858341001586224276	0	124	0	615	1509	300	اباحتها للاول لانها مءتمنة علي نفسها ان لم يكذبها الاول بانه قا------ل انا اعلم انه ما اصابها فان قال ذلك فلا تحل له مءاخذة له باقراره فان رجع الاول عن تكذيبه اياها وصدقها علي ان الثاني وطءها دين فيما بينه وبين الله تعالي وابيحت له لانه اذا علم حلها لم تحرم بكذبه ولانه قد يعلم في المستقبل ما لم يكن علمه في الماضي فقط اي ولا يقبل منه ذلك حكما فان قال ما اعلم اي الثاني انه وطءها لم تحرم عليه----- لان المعتبر في حلها له خبر يغلب علي ظنه صدقها لا حقيقة العلم وكذا لو تزوجت امراة حاضرا وفارقها وادعت اصابته اياها وهو منكرها اي الاصابة فالقول قوله في تنصيف المهر ان لم يقر بالخلوة وقولها في حلها لمطلق-ها ثلاثا ووجوب العدة عليها	2793	2609069224456123192	437	721.5	344	627	69.69696807861328	79	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1686	false	8012595762185232489	0	75	0	387	1563	300	وكل ما يلزمها بالوطء وكذا لو انكر اصل النكاح ولمطلقها ثلاثا نكاحها ان- غلب علي ظنه صدقها ومثل الصورة الاولي وهي ما اذا ذكرت مطلقة ثلاثا للاول انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها لو جاءت امراة حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها بشرطة----------------------- ان ظن صدقها -لا سيما ان كان الزوج لا يعرف لان الاقرار المجهول لا يصح وايضا الاصل صدقها ولا منازع والاقرار لمعين انما يثبت الحق اذا صدق- مقر له	1686	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2793	true	858341001586224276	124	188	615	935	1509	300	وكل ما يلزمها بالوطء -كذا لو انكر اصل النكاح ولمطلقها ثلاثا نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها ومن------------------------------------------------------------------------------------- جاءت------ حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها بشرط ان لا يكون لها ولي غيره ان ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف لان الاقرار -لمجهول لا يصح وايضا الاصل صدقها ولا منازع والاقرار لمعين انما يثبت الحق اذا صدقه مقر له	2793	2609069224456123192	291	523.5	233	413	70.46004486083984	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1686	false	8012595762185232489	75	206	387	1080	1563	300	كتاب الايلاء واحكام المولي وهو افعال من الالية بتشديد المثناة التحتية يقال الي يولي ايلاء واليه------------------------------------------------------------ وجمع--- الالية الايا قال ابن قتيبة يءلون من نساءهم يحلفون يقال اليت من امراتي اولي ايلاء اذا حلف لا يجامعها حكاه عنه احمد------------------------------ يحرم الايلاء لانه يمين علي ترك واجب كظهار لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وكان كل من الايلاء والظهار طلاقا في الجاهلية ذكره جماعة وذكره اخرون في ظهار المراة من زوجها ذكره احمد في الظهار عن ابي قلابة وقتادة وهو اي الايلاء شرعا حلف زوج يمكنه الوطء بالله تعالي او بصفته اي الله تعالي كالرحمن والرحيم ورب العالمين وخالقهم علي ت-----------------------------------رك وطء زوجته لا امته او اجنبية الممكن جماعها--------------- في قبل ابدا او يطلق او فوق اربعة اشهر مصرحا بها او ينوبها بان يحلف ان لا يطاها وينوي فوق اربعة	1686	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2794	true	9004133859701609958	152	300	792	1578	1578	300	كتاب الايلاء واحكام المولي والايلاء بالمد لغة الحلف وهو مصدر-------------- الي يولي ايلاء والية ويقال تالي يتالي وفي الخبر من يتالي علي الله والالية اليمين وجمعهما الايا كخطايا قال كثير قليل الالايا حافظ ليمينه---------------------------------- اذا صدرت منه الالية برت وكذلك الالوة بسكون اللام وتثليث الهمزة يحرم الايلاء لانه يمين علي ترك واجب كظهار لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وكان كل من الايلاء والظهار طلاقا في الجاهلية ذكره جماعة وذكره اخرون في ظهار المراة من زوجها ذكره احمد في الظهار عن ابي قلابة وقتادة وهو اي الايلاء شرعا حلف زوج يمكنه الوطء بالله تعالي او بصفته اي الله تعالي كالرحمن والرحيم ورب العالمين وخالقهم او حلف بمصحف لا بنذر او طلاق وياتي علي ترك وطء زوجته لا امته او اجنبية الممكن جماعها لا عنين ومجبوب في قبل ابدا او يطلق او فوق اربعة اشهر مصرحا به -او ينويها بان يحلف ان لا يطاها وينوي فوق اربعة-	2794	2609069224456123192	545	968.0	439	836	65.19139099121094	96	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1686	false	8012595762185232489	205	292	1074	1523	1563	300	اربعة اشهر----- وسواء حلف في حال الرضا او غيره والزوجة مدخول- بها او لا نصا وتاتي محترزات هذه القيود والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية وكان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون مكان يءلون قال ابن عباس كان اهل الجاهيلة اذا طلب الرجل من امراته شيءا فابت ان تعطيه حلف ان لا يقربها السنة والسنتين والثلاث فيدعها لا ايما ولا ذات بعل فلما كان الاسلام جعل الله ذلك للمسلمين اربعة اشهر ونزلت هذه الاية وقال سعيد بن المسيب كان الايلاء	1686	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2795	true	1200389153125101922	2	85	8	441	1466	300	اربعة اشهر فاقل وسواء حلف في حال الرضي او غيره والزوجة مدخولا بها او لا نصا وتاتي محترزات هذه القيود والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية وكان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون مكان يءلون قال ابن عباس كان اهل الجاهلية اذا طلب الرجل من امراته شيءا فابت ان تعطيه حلف--- لا يقربها السنة والسنتين والثلاث فيدعها لا ايما ولا ذات بعل فلما كان الاسلام جعل الله ذلك للمسلمين اربعة اشهر ونزلت هذه الاية ويصح -------------------الايلاء	2795	2609069224456123192	421	804.0	339	455	92.52747344970703	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1687	false	3436948845508740901	0	88	0	393	1422	300	ويترتب حكمه اي الايلاء مع خصاء زوج اي قطع خص--يه دون ذكره و مع جب اي قطع بعض ذكر زوج ان بقي منه ما يمكنه الجماع به و مع عارض بزوج او زوجة يرجي زواله كحبس لا عكسه فلا يثبت حكمه مع عارض لا يرجي زواله باحدهما كرتق وجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبطله اي الايلاء جب ذكره كله بعد ايلاءه لان ما لا يصح معه ابتداء شء امتنع مع حدوثه دوام ذلك الشء و يبطله شلله اي الذكر بعد ايلاءه لما تقدم و يبطل نحوهما كمرض لا يرجي برءه بعده اي	1687	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2795	true	1200389153125101922	158	300	801	1466	1466	300	ويترتب حكمه اي الايلاء مع خصاء زوج اي قطع خصيتيه دون ذكره و مع جب اي قطع بعض ذكر زوج ان بقي منه ما يمكنه الجماع به و-مع عارض بزوج او زوجة يرجي زواله كحبس لا عكسه اي لا مع ع--------ارض لا يرجي زواله-------- كرتق وعفل وقد علم مما تقدم انه يشترط للايلاء ستة شروط الاول كون الحالف زوجا لمن حلف علي ترك وطءها الثاني كونه ممن يمكنه الجماع الثالث كون حلفه بالله تعالي او صفة من صفاته الرابع كون حلفه علي ترك وطء زوجته في القبل الخامس كون الزوجة ممن يمكن جماعها السادس ان لا يكون حلفه مقيدا باربعة اشهر فاقل فلو فقد منها شرط لم يكن موليا ويبطله اي الايلاء جب ذكره كله بعد ايلاءه لان ما لا يصح معه ابتداء شء امتنع مع حدوثه دوام ذلك الشء و يبطله شلله اي الذكر بعد ايلاءه--------- و يبطله لعانه------------------ بعده اي-	2795	2609069224456123192	330	590.0	255	710	46.47887420654297	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1687	false	3436948845508740901	94	300	424	1422	1422	300	وكمول في الحكم من ضرب المدة وطلب الفيءة بعدها والامر بالطلاق ان لم يف- ونحوه من ترك الوطء في قبل زوجته ضرارا بها بلا عذر له او اي وبلا حلف علي ترك وطء و مثله من ظاهر من امراته ولم يكفر لظهاره لانه ضرها بترك وطءها في مدة بقدر مدة المولي فلزمه حكمه كما لو ترك ذلك بحلفه ولان ما وجب اداءه اذا حلف علي تركه وجب اداءه وان لم يحلف علي تركه كالنفقة وساءر الواجبات ولان اليمين لا تجعل غير الواجب واجبا اذا حلف علي تركه ولان وجوبه في الايلاء لدفع حاجة المراة وازالة ضررها وذلك لا يختلف بالايلاء وعدمه فان قيل فلا يبقي للايلاء اثر فلم افرد بباب اجيب بان له اثرا لدلالته علي قصد الاضرار فيتعلق الحكم به وان لم يظهر منه قصد الاضرار فان لم يوجد الايلاء احتجنا الي دليل سواء يدل علي المضارة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حلف عل-------ي زوجته لا يطءها في دبرها لم يكن موليا لانه لم يحلف علي ترك الواجب عليه ولا تتضرر المراة به او حلف لا وطءها دون --فرج او حلف لا -جامعها الا-جماع سوء يريد جماعا ضعيفا --لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن موليا لانه يمكنه الوطء الواجب عليه بلا حنث وان اراد بقوله الا جماع سوء كونه في الدبر او دون الفرج صار موليا لانه لا-	1687	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2796	true	4407801448817720420	2	228	11	1120	1455	300	وكمول حكما---- من ضرب المدة وطلب الفيءة بعدها والامر بالطلاق ان لم يفء ونحوه من ترك الوطء في قبل زوجته ضر-را بها بلا عذر له او اي وبلا حلف علي ترك وطء و مثله من ظاهر من امراته ولم يكفر لظهاره لانه ضرها بترك وطءها في مدة بقدر مدة المولي فلزمه حكمه كما لو ترك ذلك بحلفه ولان ما وجب اداءه اذا حلف علي تركه وجب اداءه وان لم يحلف علي تركه كالنفقة وساءر الواجبات -لان اليمين لا تجعل غير الواجب واجبا اذا حلف علي تركه ولان وجوبه في الايلاء لدفع حاجة المراة وازالة ضررها وذلك لا يختلف بالايلاء وعدمه فان قيل فلا يبقي للايلاء اثر فلم افرد بباب اجيب بان له اثرا لدلالته علي قصد الاضرار فيتعلق الحكم به وان لم يظهر منه قصد الاضرار فان لم يوجد الايلاء احتجنا الي دليل سواه يدل علي المضارة ويتجه ان المظاهر مثل المولي مع قدرته علي التكفير اما اذا كان عاجزا عن التكفير فتسقط عنه الكفارة كما ياتي في بابه وهو متجه ومن حلف لاطانها اي زوجته--------- في دبرها لم يكن موليا لانه لم يحلف علي ترك الواجب عليه ولا تتضرر المراة به او حلف لاطان-ها دون الفرج او حلف لا اجامعها الا جماع سوء يريد جماعا ضعيفا بقدر تغي---يب الحشفة -----فقط لم يكن موليا لانه يمكنه الوطء الواجب عليه بلا حنث وان اراد بقوله ال--جماع سوء كونه في الدبر او دون الفرج صار موليا لانه لا	2796	2609069224456123192	949	1779.5	750	1135	83.61233520507812	185	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1688	false	-5330490093021681940	0	73	0	344	1413	300	يمكنه ما وجب عليه من الفيءة الا بالحنث فان لم تكن له نية لم يكن موليا لاحتمال الامرين ومن عرف معني ما اي لفظ لا يحتمل غيره اي الوطء واتي به اي بما لا يحتمل غير الوطء وهو قوله والله لا-نكتك وكذا ما يرادفه بغير العربية ممن يعرف معناه او قال والله لا ادخلت ذكري في فرجك او قال والله لا ادخلت حشف-ي في فرجك او قوله للبكر خاصة والله لا اقتضضتك بالقاف	1688	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2796	true	4407801448817720420	228	300	1120	1455	1455	300	يمكنه ما وجب عليه من الفيءة الا بالحنث فان لم تكن له نية لم يكن موليا لاحتمال الامرين ومن عرف معني ما اي لفظ لا يحتمل غير---- الوطء واتي به اي بما لا يحتمل غيره----- وهو قوله والله لا نكتك وكذا ما يرادفه بغير العربية ممن يعرف معناه او قال والله لا ادخلت ذكري في فرجك او قال والله لا ادخلت حشفتي في فرجك -و قوله للبكر خاصة والله لا افتضضتك بالقاف-	2796	2609069224456123192	331	626.5	261	346	95.66474151611328	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1688	false	-5330490093021681940	79	278	373	1305	1413	300	لم يدين م-------------------------------------طلقا لان هذه الالفاظ ---نص في الوطء لا تحتمل غيره فان لم يعرف معني شء من هذه الالفاظ لم يكن موليا و ان قال والله لا-اغتسلت منك او لا اقضيت اليك او لا غشيتك او لا لمستك او لا اصبتك او لا افترشتك او لا وطءتك او لا جامعتك او لا باضعتك او لا باشرتك او لا باعلتك او لا قربتك او لا مسستك او لا اتيتك صريح حكما لا يحتاج الي نية حيث عرف معناها لانها تستعمل عرفا في الوطء وفي---- القران و--------------------------لا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن و------------------لا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن واما الوطء والجماع فهما اشهر الفاظه-------------------- ويدين في لا اغتسلت منك وما بعده ان قال ادت غير الوطء في القبل مع عدم قرينة ايلاء كقوله----------------------------------- اردت بالوطء الوطء بالقدم او باللمس او لاصابة فعلهما----------------- باليد ونحوه وكل الي دينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كفارة عليه ان صدق باطنا لانه لم يحنث و ان قال لها والله لا ضاجعتك او لا دخلت اليك او لا قربت فراشك او لا بت عندك ونحوه كلا نمت عندك او لا-مس -----جلدي او لا جمع راسي وراسك شء لا يكون موليا فيها------------ الا بنية او قرينة ايلاء لان هذه الالفاظ ليست ظاهرة في	1688	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2797	true	-7582764328495944003	30	300	183	1537	1537	300	لم يدين مطلقا اي لا ظاهرا ولا باطنا بقرينة ما بعده لان هذه الالفاظ صريحة في الوطء لا تحتمل غيره فان لم يعرف معني شء من هذه الالفاظ لم يكن موليا و ان قال والله لا اغتسلت منك او لا افضيت اليك او لا غشيتك او لا لمستك او لا اصبتك او لا افترشتك او لا وطءتك و -لا جامعتك او لا باضعتك او لا باشرتك او لا باعلتك او لا قربتك او لا مسستك او لا اتيتك صريح حكما لا يحتاج الي نية حيث عرف معناها لانها تستعمل عرفا في الوطء وقد ورد القران والسنة ببعضها كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن واما الوطء والجماع فهما اشهر الفاظه والباقي قياسا عليها ويدين في لا اغتسلت منك وما بعده فقط-------------------------- مع عدم قرينة اما لو كان ثم قرينة كحال خصومة لم يدين فلو قال اردت بالوطء الوطء بالقدم --وبالجماع اجتماع الاجسام وبالاصابة الاصابة باليد وبالمباضعة التقاء بضعة من البدن بالبضعة منه وبالمباشرة مس المباشرة وبالمباعلة الملاعبة والاستمتاع دون الفرج وبالمقاربة قرب بدنه من بدنها وبالمماسة مس بدنها وبالاتيان المجء وبالاغتسال الاغتسال من الانزال عن مباشرة من قبلة او جماع دون الفرج لم يقبل في الحكم لانه خلاف العرف والظاهر وفي الباطن ان كان صادقا فليس بمول ولا كفارة عليه ل-------------انه لم يحنث و-ان قال---- والله لا ضاجعتك او لا دخلت اليك او لا قربت فراشك او لا بت عندي او ----لا نمت عندي او لا مس جلدي جلدك او لا جمع راسي وراسك شء او لاغيظنك فهذا كله ليس بايلاء الا بنية او قرينة ايلاء لان هذه الالفاظ ليست ظاهرة في-	2797	2609069224456123192	794	1390.5	620	1406	56.47226333618164	157	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1689	false	-5878147817614542519	0	210	0	979	1427	300	المطلق هو القسم ولهذا قرا ابن عباس وابي يقسمون بدل يءلون ويدل عليه قوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم وانما يدخل الغفران في الحلف بالله تعالي ولا ايلاء بقوله لزوجته ان وطءتك فانت زانية لانه ليس بحلف -و ان وطءتك فلله علي صوم امس------- لما مر او فلله علي صوم هذا الشهر ل-----انه حلف بنذر وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقناع بعد ان قدم انه لا ايلاء بحلف بنذر فان قال ان وطءتك فلله علي ان اصلي عشرين ر-كعة كان موليا----------------------------------------- او بقوله والله لا وطءتك في هذا البلد او لا وطءتك مخضوبة او حتي تصومي نفلا او حتي تقومي او حتي ياذن زيد فيموت لانه غير مقدر بما فوق اربعة اشهر ولامكان وطءها بدون حنث و ان ----قال لزوجته ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء عتق عبده عن الظهار لوجود شرطه والا يكن ظاهر فوطء لم يعتق لانه انما علق عتقه بشرط كونه عن ظهاره ولم يوجد فصل وان جعل غايته ما اي شيءا لا يوجد في اربعة اشهر غالبا كقوله والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي --------------------او يخرج الدجال او الدابة او نحوه او يموت ولدك او تمرضي او يمرض زيد او اتي الي الهند او ي----------------------------نزل الثلج في الصيف او حتي تحبل- وهي ايسة اولا- اي غير ايسة ولم يطا او كان يطا ونيته حبل متجدد	1689	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2798	true	188423281949290182	22	300	109	1464	1464	300	المطلق هو القسم ولهذا قرا ابن عباس وابي يقسمون بدل يءلون ويدل عليه قوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم وانما يد-ل الغفران في الحلف بالله تعالي ولا ايلاء بقوله لزوجته ان وطءتك فانت زانية لانه ليس بحلف او ان وطءتك فلله علي صوم امس او سنة لما مر او فلله علي ان اصلي عشرين ركعة لانه حلف بنذر قال في الانصاف وان حلف بنذر او عتق او طلاق لم يصر موليا وهو المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب قال الزركشي هذا المشهور والمنصوص والمختار لعامة الاصحاب قال في البلغة لا يصح الايلاء بذلك علي المشهور قال الموفق والشارح هذه الرواية المشهورة قال في الهداية هذا ظاهر المذهب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم انتهي بمعناه خلافا له اي الاقناع في قولة وان ق--------------------------ال ان وطءتك فلله علي ان اصلي ثلاثين ركعة كان موليا مع انه قدم ان الايلاء لا يكون الا بالنذر او بقو------له لا وطءتك في هذه البلد او وط---ءتك مخضوبة او حتي تصومي نفلا او حتي تقومي او حتي ياذن زيد فيموت لانه غير مقدر بما فوق اربعة اشهر ولامكان وطءها بدون حنث تتمة وان قال لزوجته ان وطءتك فعبدي حر عن ظهار- وكان ظاهر فوطء عتق عبده عن الظهار لوجود شرطه والا يكن ظاهر فوطء لم يعتق لانه انما علق عتقه بشرط كونه عن ظهاره ولم يوجد فصل وان جعل غايته ما اي شيءا لا يوجد في اربعة اشهر غالب- كقوله والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي عليه الصلاة والسلام او يخرج الدجال ا------------------و يموت ولد---------ك او يقدم زيد من مكة والعادة انه لا يقدم في اربعة اشهر او حتي ينزل الثلج في الصيف او حتي تحبلي وهي ايسة او لا اي غير ايسة ولم يطا او كان---- ونيته حبل متجدد-	2798	2609069224456123192	842	1513.5	657	1425	59.08771896362305	163	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1689	false	-5878147817614542519	210	299	979	1423	1427	300	فمول لان الغالب ان لا يوجد خروج الدجال ونزول عيسي ونحوه في اربعة اشهر وحبل الايسة ومن لا توطا مستحيل اشبه لا وطءتك حتي تصعدي السماء فان اراد بح-تي تحبلي السببية--- لا اطء-ك لتحبلي من وطء- قبل منه ولم يكن موليا لانه ليس بحالف علي -----------------ترك قصد الحبل به لان حتي تستعمل للتعليل او جعل غاية الايلاء فعلها محرما كقوله والله لا وطءتك حتي تشربي خمرا او--------- تاكلي لحم الخنزير فمول لان الممتنع شرعا يشبه الممتنع حسا او جعل غايته اسقاط ما-لها عنه او عن------------------------------ غيره او جعل غايته	1689	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2799	true	3214564230537511479	0	105	0	501	1419	300	فمول لان الغالب ان لا يوجد خروج الدجال ونزول عيسي ونحوه في اربعة اشهر وحبل الايسة ومن لا توطا مستحيل اشبه لا وطءتك حتي تصعدي السماء فان اراد ب حتي تحبلي السببية اي لا وطءتك لتحبلي من وطءي قبل منه ولم يكن موليا لانه ليس بحالف علي ترك الوطء بل علي ترك قصد الحبل به لان حتي تستعمل للتعليل او جعل غاية الايلاء فعلها محرما كقوله والله لا وطءتك حتي تشربي خمرا ونحوه ك حتي تاكلي لحم --خنزير فمول لان الممتنع شرعا ----كالممتنع حسا او جعل غايته اسقاط ما لها عنه او عن غيره او هبته اي ما لها له او لغيره او جعل غايته	2799	2609069224456123192	432	811.0	345	507	85.20709991455078	83	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1690	false	-520262535337954121	0	191	0	914	1431	300	اي ما-لها له او لغيره او جعل غايته اضاعته اي مالها ونحوه كالقاء نفسها في مهلكة----------------------- فمول لان اسقاط ما-لها و--هبته بغير رضاها محرم وكذا اضاعته فجري مجري جعل غايته شربها الخمر و ك-قوله والله لا وطءتك حياتي او حياتك او ما عشت انا او ما عشت انت و لا يكون موليا ان غياه اي ترك الوطء بما لا يظن خلو المدة اي مدة الايلاء منه اي مما علق عليه اليمين ولو خلت المدة منه كقوله والله لا وطءتك حتي يركب زيد ونحوه كحتي يسافر --------او يتزوج او يطلق او-------- غيا ترك الوطء بالمدة اي الاربعة اشهر ك-قوله والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر او لا وطءتك ثلاثة اشهر ونحوه فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر لانهما يمينان وكل منهما علي مدة دون مدة الايلاء ولانه يمكنه الوطء بالنسبة الي كل يمين عقب مدتها بلا حنث فيها اشبه ما لو اقتصر عليها لكن ان ظهر منه قصد المضارة فكمول كما سبق او قال والله لا وطءتك الا برضاك او الا ب اختيارك او الا ان تختاري او ----ان تشاءي ولو لم تشا ب--المجلس لانه يمكن وجوده منها بلا ضرر عليها فيه فلا يكون موليا	1690	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2799	true	3214564230537511479	96	300	466	1419	1419	300	اي ما لها له او لغيره او جعل غايته اضاعته اي مالها ونحوه كالقاء نفسها في مهلكة او جعل غايته قطع عضوها فمول لان اسقاط ما لها او هبته بغير رضاها محرم وكذا اضاعته فجري مجري جعل غايته شربها الخمر و ك قوله والله لا وطءتك حياتي او حياتك او ما عشت انا او ما عشت انت و لا يكون موليا ان غياه اي ترك الوطء بما لا يظن خلو المدة اي مدة الايلاء منه اي م-ا علق عليه اليمين ولو خلت المدة منه كقوله والله لا وطءتك حتي يركب زيد ونحوه كحتي يسافر او يطلق او يتزوج-------- او غياه اي غيا ترك الوطء بالمدة اي الاربعة اشهر ك قوله والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر او لا وطءتك ثلاثة اشهر ونحوه فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر لانهما يمينان وكل منهما علي مدة دون مدة الايلاء ولانه يمكنه الوطء بالنسبة الي كل يمين عقب مدتها بلا حنث فيها اشبه ما لو اقتصر عليها لكن ان ظهر منه قصد المض-رة فكمول كما سبق او قال والله لا وطءتك الا برضاك او الا ب-اختيارك او الا ان تختاري او الا ان تشاءي ولو لم تشا في المجلس لانه يمكن وجوده منها بلا ضرر عليها فيه فلا يكون موليا-	2799	2609069224456123192	900	1716.5	713	965	93.26425170898438	187	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1690	false	-520262535337954121	191	237	914	1133	1431	300	به وان قال لها والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي بذلك ترك وطءها فوق اربعة اشهر لانه يقع علي القليل والكثير وان علقه اي الايلاء بشرط كقوله ان وطءتك-------------- فوالله لا وطءتك او ان قمت فو الله لا وطءتك	1690	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2800	true	-1475448329967882075	0	39	0	189	1507	300	به وان قال لها والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي بذلك ترك وطءها فوق اربعة اشهر لانه يقع علي القليل والكثير وان -------قال---------- والله لا وطءتك عاما فاذا مضي فوالله لا وطءتك ---------------------------	2800	2609069224456123192	169	298.0	133	233	72.53218841552734	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1690	false	-520262535337954121	226	300	1084	1431	1431	300	وطءتك فوالله لا وطءتك او ان قمت فو الله لا وطءتك او ان شءت فوالله لا وطءتك لم يصر موليا حتي يوجد --شرطه لانه معلق- بشرط فقبله ليس بح-لف فان وجد شرطه صار موليا ومتي اولج زاءدا علي الحشفة في الصورة الاولي وهي ان وطءتك فو الله لا وطءتك ولا نية له حين قوله ذلك حنث لان تغييب الحشفة وطء فيحنث بما زاد عليه فان نوي وطءا كاملا علي العادة لم يحنث الا بالمعتاد-	1690	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2801	true	-8734659345352388408	1	69	3	331	1476	300	----------------وطءتك او ان قمت فو-الله لا وطءتك او ان شءت فوالله لا وطءتك لم يصر موليا حتي يوجد الشرط- لانه -علقه بشرط فقبله ليس بحالف فان وجد شرطه صار موليا ومتي اولج زاءدا علي الحشفة في الصورة الاولي وهو ان وطءتك فو-الله لا وطءتك ولا نية له حين قوله---- حنث لان تغييب الحشفة وطء فيحنث بما زاد عليه فان نوي وطءا كاملا علي العادة لم يحنث الا بالمعتاد	2801	2609069224456123192	322	596.0	255	352	91.4772720336914	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1691	false	-7788617673818093766	0	173	0	856	1498	300	و ان قال لامراته والله لا وطءتك في السنة الا يوما او مرة او قال لها والله لا وطءتك سنة الا يوما او الا مرة فلا ايلاء عليه حتي يطا وقد بقي فوق ثلثها اي السنة لان يمينه معلقة بالاضافة فقلبها لا يكون حالفا لانه لا يلزمه بالوطء قبل الاضافة حنث فان وطء والباقي من المدة فوق --اربعة اشهر صار موليا والا فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويكون موليا من اربع زوجاته بقوله لهن والله لا وطءت كل واحدة منكن او والله لا وطءت واحدة منكن لانه لا يمكنه وطء احداهن بلا حنث ف-حنث بوطء واحدة منهن في الصورتين وتنحل يمينه بوطء الاولي لانها يمين واحدة فلا يتعدد الحنث فيها ولا يبقي حكمها بعد حنثه فيها ويقبل منه في الصورة الثانية وهي لا وطءت واحدة منكن ارادة واحدة معينة منهن كفاطمة فيكون موليا منها وحدها لان لفظه يحتمله بلا بعد و يقبل منه في ثانية ارادة واحدة مبهمة منهن لانه نوي بلفظه ما يحتمله وتخرج المبهمة منهن بقرعة فيصير موليا منها لانه لا مرجح غيرها و من قال لاربع نساءه والله لا اطءكن او قال لهن لا	1691	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2801	true	-8734659345352388408	88	299	427	1471	1476	300	و ان قال-------- والله لا وطءتك في السنة الا يوما او مرة او قال---- والله لا وطءتك سنة الا يوما او الا مرة فلا ايلاء عليه حتي يطا وقد بقي فوق ثلثها اي السنة لان يمينه معلقة بالاضافة فقبلها لا يكون حالفا لانه لا يلزمه بالوطء قبل الاضافة حنث فان وطء والباقي في المدة فوق الاربعة اشهر صار موليا والا فلا وان قال والله لا وطءتك مريضة فلا ايلاء لانه يمكن ان تبرا قبل الاربعة اشهر الا ان يكون بها مرض لا يرجي زواله في اربعة اشهر عادة فيكون موليا فان قال لها ذلك وهي صحيحة فمرضت مرضا يمكن برءه في اربعة اشهر لم يصر موليا ويكون موليا من اربع زوجاته ب---------والله لا وطءت كل واحدة منكن او والله لا وطءت واحدة منكن لانه لا يمكنه وطء احداهن بلا حنث فيحنث بوطء واحدة منهن في الصورتين وتنحل يمينه بوطء الاولي لانها يمين واحدة فلا يتعدد الحنث فيها ولا يبقي حكمها بعد حنثه فيها ويقبل منه في الصورة الثانية وهي لا وطءت واحدة منكن ارادة واحدة معينة----- كفاطمة فيكون موليا منها وحدها لان لفظه يحتمله بلا بعد و-يقبل منه في ثانية ارادة واحدة مبهمة منهن لانه نوي بلفظه ما يحتمله وتخرج المبهمة منهن بقرعة فيصير موليا منها لانه لا مرجح غيرها و-من قال لاربع نساءه والله لا اطاكن او قال لهن لا	2801	2609069224456123192	823	1583.5	657	1072	76.77238464355469	154	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1691	false	-7788617673818093766	174	299	863	1495	1498	300	لم يصر موليا في الحال لانه يمكن وطء بعضهن بلا حنث حتي يطا ثلاثا منهن فتتعين الباقية التي لم يطاها لانه لا يمكنه وطءها بلا حنث فلو عدمت احداهن بموت او ابانة انحلت يمينه لانه لا يحنث الا بوطء الاربع فان تزوج الباءن عاد حكم يمينه بخلاف ما قبل- اي قوله لا وطءت كل واحدة او واحدة منكن فلا تنحل يمينه بموت احداهن لما تقدم------ وان الي من واحدة من نساءه وقال لاخري اشركتك معها ونحوه لم يصر ------من الثانية لان اليمين بالله تعالي لا تنعقد الا بلفظ صريح من اسم الله او صفته والتشريك في ذلك بينهما------- كناية بخلاف الظهار والطلاق فاذا ظاهر من احدي نساءه او طلقها وقال -لاخري اشركتك معها وقع بالاخري كذلك لان الظهار كالطلاق في التنجيز والتعليق فكذا في التشريك	1691	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2802	true	-4957678389589920759	0	127	0	645	1531	300	لم يصر موليا في الحال لانه يمكن وطء بعضهن بلا حنث حتي يطا ثلاثا منهن فتتعين الباقية التي لم يطاها لانه لا يمكن- وطءها بلا حنث فلو عدمت احداهن بموت او ابانة انحلت يمينه لانه لا يحنث الا بوطء الاربع فان تزوج الباءن عاد حكم يمينه بخلاف ما قبله اي قوله لا وطءت كل واحدة او واحدة منكن فلا تنحل يمينه بموت احداهن لما تقدم فاءدة وان الي من واحدة من نساءه وقال لاخري اشركتك معها ونحوه لم يصر موليا من الثانية لان اليمين بالله تعالي لا تنعقد الا بلفظ صريح من اسم الله او صفته والتشري-------ك بينهما في ذلك كناية بخلاف الظهار والطلاق فاذا ظاهر من احدي نساءه او طلقها وقال للاخري اشركتك معها وقع بالاخري كذلك لان الظهار كالطلاق في التنجيز والتعليق فكذا في التشريك	2802	2609069224456123192	624	1202.0	501	653	95.5589599609375	119	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1692	false	8983179575934822823	0	29	0	143	1497	300	ويصح الايلاء من كل زوج يصح طلاقه ويمكنه الوطء من مسلم و كافر وحر وقن وبالغ ومميز يعقله وسكران وغضبان----------------- ومريض يرجي برءه ومن لم يدخل بزوجته لا يصح	1692	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2802	true	-4957678389589920759	229	256	1144	1277	1531	300	ويصح الايلاء من كل زوج يصح طلاقه ويمكنه الوطء من مسلم و-كافر وحر وق-------------------------ن وغضبان وسكران اثم بسكره ومريض مرجو برءه ومن لم يدخل بزوجته -و يصح	2802	2609069224456123192	113	198.0	89	160	70.625	20	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1692	false	8983179575934822823	28	285	139	1424	1497	300	يصح-------- من غير زوج لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم ولا------- من مجنون ومغمي عليه لانه لا قصد لهما و لا من عاجز عن وطء لجب كامل او شلل او غيرهما لانه لا يطلب منه الوطء لامتناعه بعجزه ويضرب لمول ولو كان قنا لدخوله في عموم الاية مدة اربعة اشهر من يمينه للاية فلا تفتقر الي ضرب حاكم كالعدة------------------------------------ ويحسب عليه زمن عذره فيها كسفر --ومرض واحرام وحبس لان المانع من جهته وقد وجد التمكين منها و-لا يحسب زمن عذرها كصغر وجنون--------------------------------------------------------------------------- ونشوز واحرام ونفاس ومرضها وحبسها وسفرها ولا تضرب له المدة مع شء من هذه الاعذار لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع هنا من قبلها بخلاف حيضها فيحسب من المدة ولا يقطعها لءلا يءدي ذلك الي اسقاط حكم الايلاء اذ ---------------------------------لا يخلو من الحيض شهر غالبا وان حدث عذرها ا---ثناء المدة استءنفت المدة لزواله ولم تبن علي ما مضي لان ظاهر قوله تعالي تربص اربعة اشهر------- يقتضي انها متوالية فاذا انقطعت بحدوث عذرها وجب استءنافها كمدة ال--صوم في---- الكفارة ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستانف المدة ان حدث عذره في اثناءها لان المانع من جهته وان ارتدا او ارتد احدهما بعد دخول ثم اسلما في العدة ان ارتدا او اسلم من ارتد منهما في العدة استءنفت المدة وكذا ان اسلم كافران او زوج غير كتابية بعد دخول في العدة كمن بانت في المدة ثم عادت في اثناءها اي المدة سواء بانت---- بفسخ او طلاق او انقضاء عدة من طلاق رجعي لانها بالبينونة صارت اجنبية منه فلما عاد وتزوجها عاد حكم الايلاء منذ تزوجها فاستءنفت المدة اذن وان طلقت رجعيا في المدة اي مدة التربص لم تنقطع المدة---- ما دامت	1692	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2803	true	-7598696080378168004	2	300	10	1482	1482	300	يصح الايلاء من غير زوج لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم كما لا يصح من مجنون ومغمي عليه لانه لا قصد لهما و لا من عاجز عن وطء لجب كامل او شلل او غيرهما لانه لا يطلب منه الوطء لامتناعه بعجزه ويضرب لمول ولو كان قنا لدخوله في عموم الاية مدة اربعة اشهر من يمينه للاية فلا يفتقر الي ضرب حاكم كالعدة ولا يطالب فيهن اي الاربعة اشهر بوطء ويحسب عليه زمن عذره فيها كاحرام ومرض -------وحبس لان الم-نع من جهته وقد وجد التمكين منها و لا يحسب زمن عذرها كصغر وجنون ويتجه انها تعذر بجنون مطبق اما غير المطبق فلا تعذر به لسرعة زواله وهو متجه ونشوز واحرام ونفاس ومرضها وحبسها وسفرها ولا تضرب له المدة مع شء من هذه الاعذار لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع هنا من قبلها لا زمن حيض- فيحسب من المدة ولا يقطعها لءلا يءدي ذلك الي اسقاط حكم الايلاء وانما حسب من المدة لمشقة تكرره فانه لا يخلو من الحيض---- غالبا وان حدث عذرها في اثناء المدة استءنفت المدة لزواله ولم تبن علي ما مضي ل--------قوله تعالي تربص اربعة اشهر وظاهره يقتضي انها متوالية فاذا --قطعت----------ها وجب استءنافها كمدة الشهرين في صوم الكفارة ان كان قد بقي من المدة التي حلف لا يطءها فيها اكثر من اربعة اشهر وان لم يكن بقي منها اكثر من اربعة اشهر بل اربعة فاقل سقط حكم الايلاء كما لو حلف علي ذلك ابتداء ولا تبني علي ما مضي اذا حدث عذر مما سبق كمدة الشهرين في صوم الكفارة اذا انقطع التتابع يستانفهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن بانت في المدة ثم عادت في اثناءها اي المدة سواء بانت منه بفسخ او طلاق او انقضاء عدة من طلاق رجعي لانها بالبينونة صارت اجنبية منه فلما عاد وتزوجها عاد حكم الايلاء منذ تزوجها فاستءنفت المدة اذن وان طلقت رجعيا في المدة اي مدة التربص لم تنقطع المدة اذن ما دامت-	2803	2609069224456123192	1013	1825.5	811	1713	59.136016845703125	192	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1693	false	7686484587402761146	0	229	0	1116	1471	300	مدة الايلاء و--- قد حدث بها عذر بعدها يمنع وطاها كاحرام ونفاس لم تملك طلب الفيءة بكسر الفاء لانه ممتنع من جهتها فطلبها به عبث وان كان العذر به وهو اي العذر مما يعجز به عن الوطء كالمرض والاحرام امر اي امره الحاكم ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك لان القصد بالفيءة ترك ما قصده من الاضرار بالايلاء واعتذاره يدل علي ترك الاضرار ثم متي قدر ان يجامع وطء او طلق لزوال عجزه عن الذي اخر لاجله كالدين يوسر به المعسر ولا كفارة ولا حنث في الفيءة باللسان لانه لم يفعل المحلوف عليه بل وعد به ويمهل مول طلبت فيءته بعد المدة لصلاة فرض وتغدو هضم طعام ونوم عن نعاس وتحلل من احرام ونحوه كفطر من صوم واجب و-خول خلاء ورجوع الي بيته بقدره اي بقدر الحاجة فقط لانه العادة و يمهل مول مظاهر لطلب رقبة يعتقها عن ظهاره ثلاثة ايام لانه يسير و لا يمهل مظاهر لصوم عن كفارته بل-------------------------------------------- يطلق الحاكم عليه -------لان زمن الصوم كثير فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق لمول عذر وطلبت زوجته ولو كانت امة الفيءة وهي الجماع لزم القادر علي وطء مع حل وطءها ان يطا واصل الفء الرجوع ومنه سمي الظل بعد --زوال------- فيءا لانه رجع من المغرب الي المشرق فسمي الجماع من المولي فيءة لانه رجع الي فعل ما تركه -بحلفه وتطالب زوجة غير مكلفة لصغر او جنون اذا كلفت لتصح دعواها ولا مطالبة لولي صغيرة او مجنونة و لا سيد امة	1693	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2804	true	-5437144087942224889	13	300	66	1494	1494	300	مدة الايلاء وكان قد حدث بها عذر بعدها يمنع وطاها كاحرام ونفاس لم تملك طلب الفيءة بكسر الفاء لانه ممتنع من جهتها فطلبها به عبث وان كان العذر به وهو اي العذر مما يعجز به عن الوطء كالمرض والاحرام امر اي امره الحاكم ان يفي بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك لان القصد بالفيءة ترك ما قصده من الاضرار بالايلاء واعتذاره يدل علي ترك الاضرار ثم متي قدر ان يجامع وطء او طلق لزوال عجزه--- الذي اخر لاجله كالدين يوسر به المعسر ولا كفارة ولا حنث في الفيءة باللسان لانه لم يفعل المحلوف عليه بل وعد به ويمهل مول طلبت فيءته بعد المدة لصلاة فرض وتغد وهضم طعام ونوم و--نعاس وتحلل من احرام و------فطر من صوم واجب ودخول خلاء ورجوع الي بيته بقدره اي بقدر الحاجة فقط لانه العادة و يمهل مول مظاهر لطلب رقبة بعتقها عن ظهاره ثلاثة ايام لانه يسير و-لا يمهل مظاهر لصوم عن كفارته ويتجه ويءمر مظاهر طلب المهلة لصوم بطلاق فان لم يطلق طل---ق عليه الحاكم لان زمن الصوم كثير و لا يمكن من وطء لتحريمه عليه قبل التكفير للاية و يتجه انه يحمل قولهم لا يمهل مظاهر لصوم علي من اي مظاهر امكنه الصوم في الاربعة اشهر الماضية ولم يفعل اي لم يصم تهاونا منه وكسلا فيكون مفرطا اما لو كان معذورا لمرض اصابه ونحوه فينبغي انه يمهل ليصوم عنه كفارته وهو متجه فان لم يبق لمول عذر وطلبت زوجته ولو كانت امة الفيءة وهو الجماع لزم القادر علي وطء مع حل وطءها ان يطا واصل الفء الرجوع ومنه سمي الظل بعد الزوال المولي فيءا لانه رجع من المغرب الي المشرق فسمي الجماع من المولي فيءة لانه رجع الي فعل ما تركه وبحلفه وتطالب زوجة غير مكلفة لصغر و--جنون اذا كلفت لتصح دعواها ولا مطالبة لولي صغيرة او مجنونة و-لا سيد امة-	2804	2609069224456123192	1082	2044.5	862	1447	74.77539825439453	205	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1693	false	7686484587402761146	229	300	1116	1471	1471	300	لان الحق في الوطء للزوجة دون وليها وسيدها ويءمر بطلاق من علق الطلاق الثلاث يوطءها ويحرم وطءها لوقوع الثلاث بادخال ذكره فيكون نزعه في اجنبية والنزع جماع----------------------------------------------------------------------------- ومتي اولج حشفة- في زوجة -علق طلاقها الثلاث بوطءها وتمم وطاه او لبث وهو مولج لحقه نسبه اي ما ولدته من هذا الوطء ولزمه المهر ولا حد عليهما للشبهة وان نزع في الحال فلا حد ولا مهر لانه تارك وان نزع ثم اولج فان-	1693	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2805	true	-2304945227768805184	0	85	0	433	1498	300	لان الحق في الوطء للزوجة دون وليها وسيدها ويءمر بطلاق من علق الطلاق الثلاث بوطءها ويحرم وطءها لوقوع الثلاث بادخال ذكره فيكون نزعه في اجنبية والنزع جماع والظاهر انما يءمر بالطلاق بعد مضي اربعة اشهر لانه اذ ذاك وقت وجوب الوطء عليه ومتي اولج حشفته في زوجته علق طلاقها الثلاث بوطءها وتمم وطاه و--لبث وهو مولج لحقه نسبه اي ما ولدته من هذا الوطء ولزمه المهر ولا حد عليهما للشبهة وان نزع في الحال فلا حد ولا مهر لانه تارك وان نزع ثم اولج فان	2805	2609069224456123192	348	664.5	280	435	80.0	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1694	false	5648895397609244286	0	213	0	1053	1488	300	جهلا التحريم فالمهر والنسب ولا حد وان علما التحريم فلا مهر ولا نسب وعليهما الحد وان علم- التحريم وجهلته لزمه المهر والحد ولا نسب وان علمت التحريم وجهله -------لزمها الحد ولحقه النسب ولا مهر وكذلك ان تزوجها في عدتها وان علق طلاق غير مدخول بها بوطءها فوطءها وقع رجعيا قلت-------- وحصلت رجعتها بنزعه اذ النزع جماع وتنحل يمين من اي مول جامع ولو مع تحريمه اي الجماع ك-جماعه في حيض او نفاس او احرام او صيام فرض من احدهما لانه فعل ما حلف علي تركه فانحلت يمينه به وقد وفي الزوجة --حقها من الوطء فخرج من الفيءة كالوطء المباح ويكفر لحنثه وادني ما يكفي مول في خروجه من فيءة تغييب الحشفة او قدرها من مقطوعها ولو من مكره قال في الترغيب اذ الاكراه علي الوطء لا يتصور وناس وجاهل وناءم ومجنون او ادخل ذكر ناءم لوجود الوطء واستيفاء المراة به حقها اشبه ما لو فعله قصدا ولا كفارة فيهن اي هذه الصور لعدم حنثه فلا تنحل يمينه في القبل متعلق بتغييب اي قبل--- الي منها فلا يخرج مول من الفيءة بوطء دون فرج او وطء في دبر لان الفيءة الرجوع الي المحلوف عليه وهذا غير محلوف عليه كما لو قبلها ولانه لا يزول به ضرر المراة وان لم يف مول بوطء من الي منها واعفته سقط حقها لرضاها باسقاطه كفعوها اي----- زوجة العنين	1694	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2805	true	-2304945227768805184	85	296	433	1482	1498	300	جهلا التحريم فالمهر والنسب ولا حد وان علما التحريم فلا مهر ولا نسب وعليهما الحد وان علما التحريم وجهلته لزمه المهر والحد ولا نسب وان علمت التحريم وجهله الواطء لزمها الحد ولحقه النسب وكذا--------- ان تزوجها في عدتها وان علق طلاق غير مدخول بها بوطءها فوطءها وقع رجعيا قال البهوتي وحصلت رجعتها بنزعه اذ النزع جماع وتنحل يمين من اي مول جامع ولو مع تحريمه اي الجماع ك جماعه في حيض او نفاس او احرام او صيام فرض---------- لانه فعل ما حلف علي تركه فانحلت يمينه به وقد وفي الزوجة رجعتها من الوطء فخرج من الفيءة كالوطء المباح ويكفر لحنثه وادني ما يكفي مول في خروجه من فيءة تغييب الحشفة او قدرها من مقطوعها ولو من مكره قال في الترغيب و--الاكراه علي الوطء لا يتصور وناس وجاهل------ ومجنون او ادخل ذكر ناءم لوجود الوطء واستيفاء المراة به حقها اشبه ما لو فعله قصدا ولا كفارة فيهن اي هذه الصور لعدم حنثه فلا تنحل يمينه في القبل متعلق بتغييب اي قبل من الي منها فلا يخرج مول من الفيءة بوطء دون فرج او---- في دبر لان الفيءة الرجوع الي المحلوف عليه وهذا غير محلوف عليه كما لو قبلها ولانه لا يزول به ضرر المراة وان لم يف مول بوطء من الي منها واعفته سقط حقها لرضاها باسقاطه كعفوها اي كعفو زوجة العنين	2805	2609069224456123192	1012	1934.0	806	1080	93.70370483398438	198	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1694	false	5648895397609244286	214	297	1056	1473	1488	300	الفسخ فيسقط والا تعفه المراة امر-اي امره الحاكم ان يطلق ان طلبته منه لقوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم وقوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان ومن امتنع من بذل ما وجب عليه لم يمسك بمعروف فيءمر بالتسريح باحسان ولا تبين زوجة مول منه بطلاق رجعي سواء اوقعه هو او الحاكم كغير مول فان ابي مول ان يفء وان يطلق طلق----- حاكم عليه طلق-----------ة او ثلاثا او فسخ لان الطلاق تدخله النيابة وقد تعين مستحقه	1694	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2806	true	2008656704223248660	0	82	0	404	1488	300	الفسخ فيسقط والا تعفه المراة امر اي امره الحاكم ان يطلق ان طلبته منه لقوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم وقوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان ومن امتنع من بذل ما وجب عليه لم يمسك بمعروف فيءمر بالتسريح باحسان ولا تبين زوجة مول منه بطلاق رجعي سواء اوقعه--- او الحاكم كغير مول فان ابي مول ان يفء او ي-طلق طلق عليه حاكم----- طلقة وتقع رجعية او ثلاثا او فسخ لانه حق--------------------- تعين مستحقه	2806	2609069224456123192	379	709.0	303	434	87.32718658447266	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1695	false	-5570067265810574428	47	117	218	568	1494	300	ان المولي نفسه يحرم عليه ايقاع ثلاث بكلمة فكيف تجوز لغيره -----وان قال حاكم فرقت بينكما ولم ينو طلاقا فهو فسخ لا ينقص به عدد الطلاق لانها فرقة ليست بلفظ الطلاق ولا نيته اشبه قوله فسخت النكاح وان ادعي مول طلبته زوجته بالفيءة بقاء المدة-------------- قبل قوله لان الاختلاف فيه يرجع الي الاختلاف في وقت حلفه وهو اعلم به لصدوره من جهته كما لو اختلفا في اصل الايلاء او ادعي	1695	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2806	true	2008656704223248660	227	300	1124	1488	1488	300	ان المولي نفسه يحرم عليه ايقاع ثلاث بكلمة واحدة ف----غيره اولي وان قال حاكم فرقت بينكما ولم ينو طلاقا فهو فسخ لا ينقص به عدد الطلاق لانها فرقة ليست بلفظ الطلاق ولا نيته اشبه قوله فسخت النكاح وان ادعي مول طلبته زوجته بالفيءة بقاء المدة اي مدة التربص قبل قوله لان الاختلاف فيه يرجع الي الاختلاف في وقت حلفه وهو اعلم به لصدوره من جهته كما لو اختلفا في اصل الايلاء او ادعي-	2806	2609069224456123192	338	642.5	271	369	91.59891510009766	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1695	false	-5570067265810574428	117	220	568	1096	1494	300	وطاها بعد ايلاءه وهي ثيب قبل لانه امر خفي تتعذر اقامة البينة عليه غالبا ولانه لا يعلم---- من جهته كقول ام-راة في حيضها وان ادعت زوجة مول ادعي وطاها بكارة فشهد بها اي ب--بكارتها امراة ثقة قبلت كساءر عيوب النساء تحت الثياب والا يشهد ببكارتها احد ثقة قب----ل قوله في وطءها كما لو كانت ثيبا لما مر وعليه الي--------------------------------------------------------مين فيهن اي الصور الثلاث لانه حق ادمي اشبه الدين ولعموم حديث ولكن اليمين علي المدعي عليه كتاب الظهار مشتق من الظهر وخص به من بين ساء---------ر الاعضاء ل---------------------انه موضع الركوب ولهذا سمي الركوب ظهرا والمراة مركوبة اذا غشيت فقوله لامراته انت علي كظهر امي	1695	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2807	true	-5200127256986508414	0	108	0	558	1579	300	وطاها بعد ايلاءه وهي ثيب قبل لانه امر خفي تتعذر اقامة البينة عليه غالبا ولانه لا يعلم الا من جهته كقول المراة في حيضها وان ادعت زوجة مول ادعي وطاها بكارة فشهد بها اي بالبكارة ام--راة ثقة قبلت كساءر عيوب النساء تحت الثياب والا يشهد ببكارتها احد ثقة ف القول قوله--------- كما لو ادعي الوطء في العنة بيمينه للخبر وكالدين ولان ما تدعيه المراة محتمل فوجب نفيه باليمين فيهن اي الصور الثلاث لانه حق ادمي اشبه الدين والله اعلم 1----------------------------كتاب الظهار مشتق من الظهر سمي بذلك لتشبيه الزوجة بظهر الام وانما خص الظهر دون غيره لانه موضع الركوب اذ المر--------------------اة مركوبة اذا غشيت فقول--------ه انت علي كظهر امي	2807	2609069224456123192	392	677.5	311	625	62.720001220703125	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1696	false	6893814440843842374	0	195	0	890	1346	300	يشبه 0 عضوا منها اي امراته كيدها وظهرها بمن اي امراة تحرم عليه كامه واخته من نسب او رضاع وعماته وزوجة ابنه ولو كان تحريمها عليه الي امد كاخت زوجته وخالتها او -------يشبهها بعضو-منها اي ممن تحرم عليه ولو الي امد او يشبه امراته بذكر او -عضو منه اي من الذكر ولو اتي به بغير عربية ول---------------------------و اعتقد الحل اي حل من شبه زوجته بها من محارمه مجوسي بان قال لامراته انت علي كظهر اختي معتقدا حل اخته فيثبت له حكم الظهار اذا اسلما او ترافعا الينا نحو قول الزوج لامراته انت او يدك او وجهك او اذنك كظهر امي او كبطن امي او كراس امي او كعين امي او كظهر او بطن او راس او عين عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او كظهر او بطن او راس او عين اجنبية او كظهر او بطن او راس او عين ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين ان قال اردت في الكرامة ونحوها لان هذه الالفاظ صريحة في الظهار لا تحتمل غيره و ان قال لها انت كظهر امي طالق او قال لها عكسه اي انت طالق كظهر امي يلزمانه اي الطلاق والظهار لاتيانه- بصريحهما	1696	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2808	true	5059800293914506180	107	299	523	1417	1422	300	يشبه-- عضوا منها اي امراته كيدها وظهرها بمن اي امراة تحرم عليه كامه واخته من نسب او رضاع وحماته وزوجة ابنه ولو كان تحريمها عليه الي امد كاخت زوجته وخالتها وعمتها او يشبهها بعضو منها اي ممن تحرم عليه ولو الي امد او يشبه امراته بذكر او بعضو منه اي من الذكر ولو اتي به بغير عربية ممن يحسنها كالايلاء والطلاق او اعتقد الحل اي حل المشب------ه بها من محارم- مجوسي بان قال لامراته انت علي كظهر اختي معتقدا حل اخته فيثبت له حكم الظهار اذا اسلما او ترافعا الينا نحو قول الزوج لامراته انت او يدك او وجهك او اذنك كظهر امي او كبطن ----او كرا------------س امي او كظهر او بطن او راس او عين عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او كظهر او بطن او راس او عين اجنبية او كظهر او بطن او راس او عين ابي او اخي او اجنبي -------او رجل ولا يدين ان قال اردت في الكرامة ونحوها لان هذه الالفاظ صريحة في الظهار لا تحتمل غيره و-ان قال لها انت كظهر امي طالق او قال لها عكسه اي انت طالق كظهر امي يلزمانه اي الطلاق والظهار لانه اتي بصريحهما	2808	2609069224456123192	842	1605.5	658	927	90.83063507080078	174	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1696	false	6893814440843842374	191	299	858	1344	1346	300	الطلاق والظهار لاتيانه بصريحهما وجزم في الشرح والاقناع------------ بانه ليس ظهارا في الثانية الا ان ين---------------------------------ويه و ان قال لها انت علي كامي او مثل امي او قال انت عندي كامي او مثل امي او ا----نت مني كامي او مثل امي او ا----نت معي كامي او معي مثل امي واطلق فلم ينوبه ظهارا ولا غيره ف هو ظهار لانه المتبادر من هذه الالفاظ وان نوي بانت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي في الكرامة ونحوها كالمحبة دين وقبل حكما لاحتماله وهو اعلم بمراده و ان قال لها انت امي او انت كامي او انت مثل امي ولم يقل علي او عندي او مني	1696	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2809	true	5687459638524489696	1	117	4	523	1401	300	الطلاق باءنا او رجعيا في الاولي وجزم به في ----الاقناع تبعا للشارح بانه ليس ظهارا في الثانية الا ان ينويه وكان علي المصنف ان يقول خلافا له و-ان قال لها انت علي كامي او مثل امي او قال انت عندي كامي او مثل امي او قال انت مني كامي او مثل امي او قال انت معي كامي او---- مثل امي واطلق فلم ينو-ه ظهارا ولا غيره ف-هو ظهار لانه المتبادر من هذه الالفاظ وان نوي بانت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي في الكرامة و-------المحبة دين وقبل حكما لاحتماله وهو اعلم بمراده و-ان قال لها انت امي او انت كامي او انت مثل امي ولم يقل علي او من-ي او معي	2809	2609069224456123192	432	772.5	332	539	80.14842224121094	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1697	false	-5788430371391258721	0	166	0	803	1453	300	معي ليس بظهار الا مع نية ظهار او قرينة لان احت-------------مال هذه الصور لغير الظهار اكثر من احتمال الصور التي قبلها له وكثرة الاحتمالات توجب اشتراط النية في المحتمل الاقل ليتعين له لانه يصير كناية فيه والقرينة تقوم مقام النية و قولها لها انت علي حرام ظهار ولو نوي به طلاقا او يمينا نصا لانه تحريم اوقعه في امراته اشبه ما لو شبهها بظهر من تحرم عليه وحمله علي الظهار اولي من الطلاق لان الطلاق تبين به المراة وهذا يحرمها مع بقاء الزوجية فحمله علي ادني التحريمين اولي الا ان----------- زاد ان شاء الله او سبق بها فقال ان شاء الله فانت علي حرام فلا يكون ظهارا----------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قال والله لا افعل كذا ان شاء الله لان---- منهما كلا يدخله التكفير وكذا لو قال ان شاءالله وشاء زيد و------------لو شاء زيد و قوله انا مظاهر او علي الظهار او يلزمني الظهار او علي الحرام او يلزمني الحرام --وانا عليك حرام او انا عليك كظهر رجل او كظهر ابي مع نية ظهار او قرينة دالة عليه	1697	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2809	true	5687459638524489696	116	296	519	1386	1401	300	معي ليس بظهار الا مع نية ظهار او قرينة من خصومة او غضب لاحتمال هذه الصور لغير الظهار اكثر من احتمال الصور التي قبلها له وكثرة الاحتمالات توجب اشتراط النية في المحتمل الاقل ليتعين له لانه يصير كناية فيه والقرينة تقوم مقام النية و-قوله- لها انت علي حرام ظهار ولو نوي به طلاقا و--يمينا نصا لانه تحريم اوقعه في امراته اشبه ما لو شبهها بظهر من تحرم عليه وحمله علي الظهار اولي من الطلاق لان الطلاق تبين به المراة وهذا يحرمها مع بقاء الزوج-ة فحمله علي ادني التحريم-- اولا -لا ان زاد بعد او قبل ان شاء الله اي--------------------------------------- فلا يكون ظهارا سواء قدم الاستثناء كقوله ان شاء الله انت علي حرام او اخره كقوله انت علي حرام ان شاء الله ونحوه كما لو قال والله لا افعل كذا ان شاء الله لان كلا منهم----ا يدخله التكفير وكذا ان قال ---------------------لو شاء الله او شاء زيد و-قوله انا مظاهر او علي الظهار او يلزمني الظهار او علي الحرام او يلزمني الحرام او انا عليك حرام او انا عليك كظهر رجل او كظهر امي مع نية ظهار او قرينة دالة عليه	2809	2609069224456123192	712	1315.5	564	940	75.74468231201172	134	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1697	false	-5788430371391258721	166	300	803	1453	1453	300	ظهار لان لفظه يحتمله وقد نواه به ولان تحريم نفسه عليها يقتضي تحريم كل منهما علي الاخر ولان تشبيه نفسه بابيه يلزمه فيه تحريمها عليه كما تحرم علي ابيه والا ينو ظهارا ولا قرينة عليه فلغو ك قوله امي امراتي او اختي------- امراتي او مثلها اي امي او اختي--- مثل امراتي ونحوه وك قو-----------------------------------------------------------------------------------------له انت علي كظهر البهيمة فليس ظهارا لانه ليس محلا للاستمتاع و كقوله لامراته وجهي من -جهك حرام فلغو نصا وكالاضافة اي اضافة التشبيه او التحريم الي---- شعر وظفر وريق ولبن ودم وروح وسمع وبصر بان قال شعرك او ظفرك الي اخره كظهر امي او شعرك او ظفرك الخ -----علي حرام فهو لغو كما سبق في الطلاق ولا ظهار ان قالت امراة لزوجها نظير ما يصير به مظاهرا لو قاله او علقت بتزويجه نظير ما يصير به مظاهرا لو قال- لقوله-	1697	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2810	true	67539851025775048	0	155	0	758	1549	300	ظهار لان لفظه يحتمله وقد نوي- به ولان تحريم نفسه عليها يقتضي تحريم كل منهما علي الاخر ل-ان تشبيه نفسه بابيه يلزم من-ه تحريمها عليه كما تحرم علي ابيه والا ينو ظهارا ولا قرينة عليه فلغو ك قوله امي امراتي او اختي او اخت امراتي او مثلها اي امي او اختي او مثل امراتي فهذه الالفاظ لغو مطلقا وان اوهم التفصيل كالتي قبلها لانه تشبيه لامه ووصف لها وليس بوصف لامراته و كقوله انت علي كظهر البهيمة فليس ظهارا لانه ليس محلا للاستمتاع و كقوله لامراته وجهي من وجهك حرام فلغو نصا وكالاضافة اي اضافة التشبيه او التحريم الي نحو شعر وظفر وريق ولبن ودم وروح وسمع وبصر بان قال شعرك او ظفرك الي اخره كظهر امي او شعرك او ظفرك الي اخره علي حرام فهو لغو كما سبق في الطلاق ولا ظهار ان قالت امراة لزوجها نظير ما يصير به مظاهرا لو قاله او علقت بتزويجه نظير ما يصير به مظاهرا لو قاله لقوله	2810	2609069224456123192	630	1193.0	500	761	82.78580474853516	125	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1698	false	-5716016638518532999	0	144	0	786	1534	300	تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم فخصهم بذلك ولان الظهار قول يوجب تحريما في النكاح فاختص به الرجل كالطلاق ولان الحل في المراة حق للزوج فلا تملك ازالته كساءر حقوقه وعليها كفارته اي الظهار لانها احد الزوجين وقد اتي بالمنكر من القول والزور في تحريم الاخر عليه اشبهت الزوج وعليها التمكين لزوجها من وطءها قبله اي---- التكفير لانه حق للزوج فلا تمتعه كساءر حقوقه ولانه لم يثبت لها حكم الظهار وانما وجبت الكفارة تغليظا وليس لها ابتداء القبلة والاستمتاع قبل التكفير وروي الاثرم باسناده عن النخعي عن عاءشة بنت طلحة انها قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر امي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها كف--ارة وروي سعيد انها استفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته واعتقت عبدا ويكره دعاء احدهما اي الزوجين الاخر بما يختص بذي رحم كابي وامي واخي واختي	1698	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2810	true	67539851025775048	155	300	758	1549	1549	300	تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم فخصهم بذلك ولان الظهار قول يوجب تحريما في النكاح فاختص به الرجل كالطلاق ولان الحل في المراة حق للزوج فلا تملك ازالته كساءر حقوقه وعليها كفارته اي الظهار لانها احد الزوجين وقد اتي بالمنكر من القول والزور في تحريم الاخر عليه اشبهت الزوج وعليها التمكين لزوجها من وطءها قبله اي قبل التكفير لانه حق للزوج فلا تمنعه كساءر حقوقه ولانه لم يثبت لها حكم الظهار وانما وجبت الكفارة تغليظا وليس لها ابتداء القبلة والاستمتاع قبل التكفير وروي الاثرم باسناده عن النخعي عن عاءشة بنت طلحة انها قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي سعيد انها استفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته واعتقت عبدا ويكره دعاء احدهما اي الزوجين الاخر بما يختص بذي رحم كابي وامي واخي واختي-	2810	2609069224456123192	780	1544.0	637	792	98.48484802246094	139	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1698	false	-5716016638518532999	144	290	786	1479	1534	300	قال احمد لا يعجبني فصل ويصح الظهار من كل من اي زوج يصح طلاقه مسلما كان او كافرا حرا او عبدا كبيرا او مميزا يعقله لانه تحريم كالطلاق فجري مجراه وصح ممن يصح منه وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر كافر بمال اي عتق او اطعام لان الصوم لا يصح من---------------------------------------------------------------ه ويصح من كل زوجة مسلمة كانت او ذمية حرة ا-----و امة وان لم يمكن وطءها لقوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم الاية فخصهن بالظهار ولانه لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فاختص بها كالطلاق ولانه كان طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله -فلا يصح ظهار -من امته او ام ولده ويكفر سيد قال لامته او ام ولده انت علي كظهر امي كيمين يحنث فيها كما لو حلف لا يطءها ثم وطءها قال نافع حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم جاريته فامره الله ان يكفر ---يمينه وان نجزه اي الظهار لاجنبية بان قال لها انت علي كظهر امي صح	1698	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2811	true	5590749946715995546	0	226	0	1111	1500	300	قال احمد لا يعجبني فصل ويصح الظهار من كل من اي زوج يصح طلاقه مسلما كان او كافرا---- او عبدا------ او مميزا يعقله لانه تحريم كالطلاق فجري مجراه وصح ممن يصح منه واختار الموفق انه لا يصح ظهار مميز ولا ايلاءه لانه يمين مكفرة فلا ينعقد في حقه كاليمين ولان الكفارة وجبت لما فيه من قول المنكر والزور وذلك مرفوع عن الصبي لان القلم مرفوع عنه لكن المذهب صحة ظهار المميز وايلاءه كطلاقه قال في عيون المساءل سوي احمد بينه وبين الطلاق قال في القواعد الاصولية اكثر الاصحاب علي صحة ظهاره وايلاءه قال الناظم هذا هو المشهور وهو من مفردات المذهب ويكفر كافر بمال اي عتق او اطعام لان الصوم لا يصح منه وعكسه اي عكس الكافر القن فيكفر بالصوم لانه لا يملك ما يكفر منه ويصح من كل زوج------ة كانت او ذمية حرة كانت او امة وان لم يمكن وطءها لقوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم الاية فخصهن بالظهار ولانه لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فاختص بها كالطلاق ولانه كان طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله و لا يصح ظهاره من امته --وام ولده ويكفر سيد قال لامته او ام ولده انت علي كظهر امي كيمين بحنث----- كما لو حلف لا يطءها ثم وطءها قال نافع حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم جاريته فامره الله ان يكفر عن يمينه وان نجزه اي الظهار لاجنبية بان قال لها انت علي كظهر امي صح	2811	2609069224456123192	664	1231.5	524	1134	58.55379104614258	132	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1699	false	6363700716569815559	11	273	56	1336	1484	300	علي كظهر امي او قال النساء علي كظهر امي او كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي ذكره في الشرح او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاجنبية انت علي حرام ونوي ابدا صح ذلك ظهارا لانه ظهار في الزوجة فكذا الاجنبية ف----------ان تزوجها لم يطاها حتي يكفر و لا يكون قوله لاجنبية انت علي حرام ظهارا ان اطلق فلم ينو ابدا او نوي انها حرام عليه اذن لانه صادق في حرمتها عليه قبل عقد التزويج ويقبل منه دعوي ذلك حكما لانه الظاهر ويصح الظهار منجزا كما تقدم ومعلقا كان قمت فانت علي كظهر امي فمن حلف به --اي الظهار او حلف بطلاق او عتق وحنث لزمه ما حلف به و يصح مطلقا كانت علي كظهر امي و يصح مءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان------------------------- ان وطء فيه اي رمضان--------- كفر والا يطا فيه زال حكم الظهار بمضيه لحديث صخر بن سلمة وفيه ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اصابها فيه فامره بالكفارة ولم ينكر تق-يده بخلاف الطلاق فانه يزيل الملك وهذا يوقع تحريما يرفعه التكفير اشبه الايلاء ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها وطء ودواعيه قبل تكفير لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا وقوله فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولو كان تكفيره باطعام لحديث عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك رحمك الله قال ارايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي ولان	1699	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2812	true	-1798394951043727984	34	300	191	1531	1531	300	علي كظهر امي او قال----------------------- كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فظهار فان تزوج نساء واراد الوطء فعليه كفارة واحدة وسواء تزوجهن بعقد او عقود لانها عين واحدة فلا توجب اكثر من كفارة وكذا لو قال لاجنبية انت علي حرام ونوي ابدا فمظاهر ل------انه ظهار في الزوجة فكذا الاجنبية فلا يطءها اذا تزوجها ح---------تي يكفر و-لا يكون قوله لاجنبية انت علي حرام ظهارا ان اطلق فلم ينو ابدا او نوي انها حرام عليه اذن لانه صادق في حرمتها عليه قبل---- التزويج ويقبل منه دعوي ذلك حكما لانه الظاهر ويصح الظهار منجزا كما تقدم ومعلقا كان قمت فانت علي كظهر امي ومحلوفا به كانت الظهار لاقومن و--------------------------------------مطلقا كانت علي كظهر امي و-----مءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان او انت علي كظهر امي عاما ان وطء فيه اي رمضان او العام كفر والا يطا فيه زال حكم الظهار بمضيه لحديث صخر بن سلمة وفيه ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اصابها فيه فامره بالكفارة ولم ينكر تقييده بخلاف الطلاق فانه يزيل الملك وهذا يوقع تحريما يرفعه التكفير اشبه الايلاء ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها وطء ودواعيه قبل تكفير لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا وقوله فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولو كان تكفيره باطعام لحديث عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك رحمك الله قال------ خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي ولان-	2812	2609069224456123192	1145	2111.5	914	1433	79.90230560302734	217	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1699	false	6363700716569815559	273	299	1336	1479	1484	300	ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق والاحرام بخلاف كفارة --يمين فله اخراجها قبل الحنث------ وتثبت اي تستقر كفارة الظهار في ذمته اي المظاهر بالعود	1699	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2813	true	8481143798260753413	0	27	0	151	1528	300	ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق والاحرام بخلاف كفارة اليمين فله اخراجها قبل الحنث وبعده وتثبت اي تستقر كفارة الظهار في ذمته اي المظاهر بالعود	2813	2609069224456123192	143	273.0	117	151	94.70198822021484	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1700	false	4936671170684789152	3	240	16	1218	1523	300	وهو الوطء نصا لا العزم عليه فلا تستقر بذلك الا انها شرط لحل الوطء فيءمر بها من اراده ليستحله بها كما يءمر بعقد النكاح من اراد حل المراة او لو كا---ن الوطء من مجنون بان ظاهر ثم جن وكذا لو --------------------بانت منه ثم زنا بها ل-----------------------------------------------------------------------ا ان كان الوطء من مكره لانه معذور بالاكراه------ ووجه القول بان العود هو الوطء لانه فعل ضد قول المظ-----------اهر حرم الوطء علي نفسه ومنعها منه فالعود فعله واما الامساك عن الوطء فليس بعود ولقوله تعالي ثم يعودون لما قالوا وثم للتراخي والامساك غير متراخ ولان الظهار يمين يقتضي ترك الوطء فلا تجب كفارته الا به كالايلاء وياثم مكلف بوطء ودواعيه قبل تكفير لما تقدم ثم ان وطء قبل ان يكفر لا يطا بعد حتي يكفر للخبر ولبقاء التحريم وتجزيه كفارة واحدة ولو كرر الوطء للخبر ولانه وجد العود والظهار فدخل في عموم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة الايتين كمكرر ظهارا من امراة واحدة قبل تكفير ولو كرره بمجالس او اراد بتكراره استءنافا نصا لان تكريره لا يءثر في تحريم الزوجة لتحريمها بالقول الاول فلم تجب كفارة ثابتة كاليمين بالله وكذا لو ظاهر من نساءه بكلمة كقوله انت- علي كظهر امي فلا يلزمه الا كفارة واحدة رواه الاثرم عن عمر وعلي ولانه ظهار واحد و ان ظاهر منهن 0 بكلمات بان قال لكل منهن انت- علي كظهر امي فعليه لكل منهن كفارة لانها اي------------------------------------------مان مكررة علي اعيان متفرقة ولانها ايمان لا يحنث في احداهما بالحنث في الاخري فلا تكفرها كفارة واحدة	1700	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2813	true	8481143798260753413	27	290	151	1484	1528	300	وهو الوطء نصا لا العزم عليه فلا تستقر بذلك الا انها شرط لحل الوطء فيءمر بها من اراده ليستحله بها كما يءمر بعقد النكاح من اراد حل المراة و--لو كان من الوطء من مجنون بان ظاهر ثم جن ويتجه او كان ظاهر من امراة فبانت منه ثم وطءها بزنا فعليه ان يكفر كفارة الظهار لانه صدق عليه انه عاد الي الوطء وهو متجه لا ان كان الوطء من مكره لانه معذور بالاكراه وناءم ووجه القول بان العود هو الوطء لانه فعل ضد قول المظاهر اذ المظاهر حرم الوطء علي نفسه ومنعها منه فالعود فعله واما الامساك عن الوطء فليس بعود ولقوله تعالي ثم يعودون لما قالوا وثم للتراخي والامساك غير متراخ ولان الظهار يمين يقتضي ترك الوطء فلا يجب كفارة -الا به كالايلاء وياثم -كلف بوطء ودواعيه قبل تكفير لما تقدم ثم ان وطء قبل ان يكفر لا يطا بعد حتي يكفر للخبر ولبقاء التحريم وتجزءه كفارة واحدة ولو كرر الوطء للخبر ولانه وجد العود والظهار فدخل في عموم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة -لايتين كمكرر ظهارا من امراة واحدة قبل تكفير ولو كرره بمجالس او اراد بتكراره استءنافا نصا لان تكريره لا يءثر في تحريم الزوجة لتحريمها بالقول الاول فلم تكف كفارة ثانية وكذا-------------- لو ظاهر من نساء -بكلمة كقوله انتن علي كظهر امي فلا يلزمه الا كفارة واحدة رواه الاثرم عن عمر وعلي ولانه ظهار واحد و-ان ظاهر منهن --بكلمات بان قال لكل منهن انتن علي كظهر امي فعليه لكل منهن كفارة كان قال اي ما تقدم لكل واحدة منهن بمفردها لانها ايمان مكررة علي اعيان متفرقة ولانها ايمان لا يحنث في احداها- بالحنث في الاخري فلا تكفرها كفارة واحدة	2813	2609069224456123192	1141	2168.5	916	1357	84.08253479003906	206	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1700	false	4936671170684789152	213	284	1073	1444	1523	300	انت -علي كظهر امي-------------------------- فعليه لكل منهن كفارة لانها ايمان مكررة علي اعيان----------------------------------- متفرقة ولانها ايمان لا يحنث في احداهما بالحنث في الاخري فلا تكفرها كفارة واحدة ويلزمه اخ------راج كفارة ظهار بعزم علي وطء نصا لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا الايتين وحديث فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به حيث امر بالكفارة قبل التماس ويجزء اخراج قبله اي قبل عزم علي --وطء لانعقاد-------- سبب الوجوب وهو الظهار	1700	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2814	true	-7838277894417256426	1	82	7	426	1490	300	انتن علي كظهر امي ولم يرد بتكرار ذلك تاكيدا فعليه لكل منهن كفارة لوجود التكرار العاري عن ارادة التاكيد فاشبه ما لو وجدت في عقود متفرقة بخلاف الحد فانه عقوبة يدر-----ا بالشبهة وهو متجه----------------------- ويلزم مظاهرا اخراج كفارة ظهار بعزم علي وطء نصا لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا الايتين وحديث فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به حيث امر بالكفارة قبل التماس ويجزء اخراج قبله اي قبل عزم علي الوطء لوجو--د سببه اي سبب الوجوب وهو الظهار	2814	2609069224456123192	273	442.0	217	449	60.801780700683594	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1701	false	-4131743891806722644	2	64	12	336	1501	300	كفارة وان اعتقها عن غيره---------- ثم تزوجها فعليه الكفارة بالوطء------------------------- او بانت زوجة مظاهر منها حرة كانت او امة قبل الوطء ثم اعادها مطلقا ارتد اولا فظهاره بحاله نصا لعموم الاية والخبر ولان التحريم انما يزول بالتكفير وان مات احدهما اي الزوجين بعد ظهار قبله اي الوط سقطت كفارة الظهار سواء مات عقب ظهارة او تراخي عنه لانه لم يوجد الحنث ويرثها	1701	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2814	true	-7838277894417256426	242	300	1205	1490	1490	300	كفارة قتل او ظهار من امراة له اخري ثم تزوجها لم تحل له حتي يكفر لظهاره منها لبقاءه كما سبق او بانت زوجة -ظاهر منها حرة كانت او امة قبل --وطء ثم اعاده----------------ا فظهار- بحاله نصا لعموم الاية والخبر ولان التحريم انما يزول بالتكفير----------------------------------------------------- كفارة الظهار سواء مات عقب ظهاره او تراخي عنه لانه لم يوجد الحنث ويرثها-	2814	2609069224456123192	217	357.0	173	359	60.445682525634766	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1701	false	-4131743891806722644	39	299	212	1499	1501	300	وان مات احدهما اي الزوجين بعد ظهار قبله اي الوط سقطت كفارة الظهار سواء مات عقب ظهارة او تراخي عنه لانه لم يوجد الحنث ويرثها وترثه كما بعد التكفير فصل في كفارة الظهار وما بمعناه و-كفارته اي الظهار وكفارة وطء نهار رمضان علي الترتيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا اما الظهار فلقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الايتين واما الوطء في نهار رمضان فلحديث ابي هريرة المتفق عليه وتقدم في الصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا كفارة قتل في الترتيب الا انه لا --يجب فيها اطعام لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا الاية ولم يذكر فيها اطعاما 0---------------------------------- والمع-بر في كفارات من قدرة او عجز وقت وجوب كفارة كحد وقود فيعتبران بوقت الوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن قذف وهو عبد ثم عتق لم يجلد الا جلد عبد ومن حنث وهو عبد لم تلزمه الا كفارة عبد لان الكفارة تجب علي وجه الطهر- فكان الاعتبار فيها بحال الوجوب كالحد بخلاف المتيمم فانه لو تيمم ثم وجد الماء بطل تيممه وهنا لو صام ثم قدر علي الرقبة لم يبطل صومه ولو قتل قنا وهو رقيق ثم عتق لم يسقط عنه القود وامكان الاداء في الكفارات مبني علي اعتباره في زكاة وتقدم ان المذهب انه شرط للاداء لا للوجوب ووقت وجوب في ظهر وقت العود وهو الوطء وفي وطء في نهار رمضان حين الوطء وفي قتل زمن الزهري في الروح وفي يمين زمن حنث فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزءه صوم لانه غير ما وجب عليه وتبقي الرقبة في ذمته الي يساره كساءر ما وجب وعجز عن اداءه ولو ايسر معسر بعد وجوبها عليه معسرا	1701	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2815	true	2640614503393203987	4	291	22	1432	1472	300	وان مات احدهما اي الزوجين بعد ظهار قبل وطء----- سقطت كفارة الظهار سواء مات عقب ظهاره او تراخي عنه لانه لم يوجد الحنث ويرثها وترثه كما بعد التكفير فصل في كفارة الظهار وما بمعناها وكفارته اي الظهار وكفارة وطء نهار رمضان علي الترتيب ويتجه اعتبارهما علي الترتيب في غير اما السفيه فيءمر ان يكفر بالصيام فقط فان اعتق او اطعم في الظهار لم يجزءه ذلك ولم ينفذ لانه محجور عليه وهذا ظاهر صريح في كتاب الحجر وهو متجه وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ------------لقوله تعالي -الذين يظاهرون من نساءهم --------------------الايتين و-------------------------لحديث خولة حين ظاهر منها اوس فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا وكذا كفارة قتل في الترتيب الا انه لا اطعام فيها لانه --------------------------------------لم يذكر في كتاب الله ولو كان واجبا لذكره كالعتق والصيام والمعتبر في كفارات من قدرة او عجز وقت وجوب كفارة كحد وقود فيعتبران بوقت الوجوب وهو اي وقت الوجوب هنا اي في الظهار من العود الي الوطء اي بعده وفي اليمين من الحنث وفي القتل من الزهوق فمن قذف وهو عبد ثم عتق لم يجلد الا جلد عبد ومن حنث وهو عبد لم يلزمه الا كفارة عبد لان الكفارة تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار ب-ها بحال الوجوب كالحد بخلاف المتيمم فانه لو تيمم ثم وجد الماء بطل تيممه وهنا لو صام ثم قدر علي الرقبة لم يبطل صومه ولو قتل قنا وهو رقيق ثم عتق لم يسقط عنه القود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجز-ه صوم لانه غير ما وجب عليه وتبقي الرقبة في ذمته الي يساره كساءر ما وجب وعجز عن اداءه ا-و ايسر معسر بعد وجوبها عليه معسرا	2815	2609069224456123192	918	1633.0	729	1720	53.372093200683594	172	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1702	false	5799177401022347027	1	240	6	1159	1451	300	عتق اعتبارا بوقت الوجوب ويجزيه العتق لانه الاصل في الكفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة حين وجوب ولو كانت الرقبة مش-بهة برقاب غيره لامكان عتقها فيعتق رقبة ناويا ما يملكه ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرع لتتعين الحرية فيه او الا لمن يمكنه الرقبة بان قدر علي شراءها بثمن مثلها او مع زيادة علي ثمن مثلها لا يجحف به ولو كثرت لعدم تكررها بخلاف ماء وضوء او يمكنه شراءها نسيءة وله مال غاءب يفي بثمنها او له دين مءجل يفي بثمنها النسيءة-------- لانه لا ضرر عليه فيه و لا يلزم عتق لمن قدر علي رقبة بهبة بان وهبت له هي او ثمنها اللمنة و يشتر------------------------------------------------------------------------------------------------ط للزوم ع--تق ان تفضل الرقبة عما يحتاجه من وجبت عليه من ادني مسكين صالح لمثله و من ادني خادم لكون مثله لا يخدم نفسه او لمعجزة عن خدمة نفسه و ان تفضل عن مركوب وعرض بذله يحتاج الي استعماله كلباسه وفراشه واوانيه والة حرفته و ان تفضل عن كتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل لا تزيد علي ملبوس مثله و عن كفايته و كفاية من يمونه داءما و عن راس ماله لذلك اي لما يحتاجه وكفايته وعياله و عن وفاء دين لله او لادمي حال او مءجل لان ما استغرقته حاجة الانسان كالمعدوم في جواز الانتقال الي بدله كمن وجد ماء يحتاج اليه لعطش له الانتقال الي التيمم فان كان له خادم وهو ممن يخدم نفسه لزم -عتقه لفضله عن حاجته وما يحتاج- لاكل الطيب ولبس الناعم يشتري به ولو كان من	1702	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2816	true	-8295500194466219003	0	300	0	1478	1478	300	عتق اعتبارا بوقت الوجوب ويجزءه العتق لانه الاصل في الكفارات ويتجه بل العتق افضل من الصيام لتشوق الشارع اليه ولانه اول شء وجب بنص القران وهو متجه وامكان الاداء في الكفارات مبني علي اعتباره في زكاة وتقدم ان المذهب انه شرط للاداء لا للوجوب فمن وجبت عليه كفارة وماله غاءب مسافة قصر فاكثر لا يلزمه عتق حتي يحضر ماله ان لم يمكن شراء قن نسيءة فان امكنه ولا ضرر وجب عليه ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة حين وجوب ولو كانت الرقبة مشتبهة برقاب غيره لامكان عتقها فيعتق رقبة ناويا ما -ملكه ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرع ل-تعين الحرية فيه او الا لمن تمكنه الرقبة بان قدر علي شراءها بثمن مثلها او مع زيادة علي ثمن مثلها لا تجحف به ولو كثر- لعدم تكررها بخلاف ماء وضوء او يمكنه شراءها نسيءة وله مال غاءب يفي بثمنه--------------------------ا النسيءة او مءجل لانه ---ضرر عليه فيه و-لا يلزم عتق لمن قدر علي رقبة بهبة بان وهبت له هي او ثمنا --للمنة فان لم تبع الرقبة نسيءة عدل لدونه اي عدل لدون العتق وهو الصوم ولو في غير كفارة ظهار للحاجة كالعادم وشرط للزوم العتق ان يفضل الرقبة عما يحتاجه من وجبت عليه من ادني مسك-ن صالح لمثله و من خ-------------------------------ادم لم------ن يخدم مثله و ان تفضل عن مركوب وعرض بذلة يحتاج الي استعماله كلباسه وفر-شه واوانيه والة حرفته و-ان تفضل عن كتب علم يحتاج----ها وثياب تجمل لا تزيد علي -ثياب مثله و-عن كفايته و كفاية من يمونه داءما و-عن راس ماله لذلك اي لمن يحتاجه وكفاية --عياله و-عن وفاء دين لله او لادمي حال او مءجل لان ما استغرقته حاجة الانسان كالمعدوم في جواز الانتقال الي بدله كمن وجد ما- يحتاج اليه لعطش له الانتقال الي التيمم فان كان له خادم وهو ممن يخدم نفسه لزمه عتقه لفضله عن حاجته وما يحتاجه لاكل الطيب ولبس الناعم يشتري به ولو كان من-	2816	2609069224456123192	1030	1890.5	817	1565	65.814697265625	181	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1702	false	5799177401022347027	240	300	1159	1451	1451	300	اهله لعدم عظم المشقة فيه ومن له فوق ما يصلح لمثله من خادم ونحوه كمركوب ومسكن وامكن بيعه وشراء بدل صالح لمثله و شراء رقبة بالفاضل لزمه العتق لقدرته عليه بلا ضرر فلو تعذر لكون الباقي لا يبلغ ثمن رقبة لم يلزمه او كان له سرية يمكن بيعها وشراء سرية ورقبة بثمنها لم يلزمه ذلك لان غرضه قد يتعلق بنفس-	1702	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2817	true	2437920309084067370	0	58	0	288	1520	300	اهله لعدم عظم المشقة فيه ومن له فوق ما يصلح لمثله من خادم ونحوه كمركوب ومسكن وامكن بيعه وشراء---- صالح لمثله وش-راء رقبة بالفاضل لزمه العتق لقدرته عليه بلا ضرر فلو تعذر لكون الباقي لا يبلغ ثمن رقبة لم يلزمه او كان له سرية يمكن بيعها وشراء سرية ورقبة بثمنها لم يلزمه ذلك لان غرضه قد يتعلق بنفس	2817	2609069224456123192	286	557.5	229	293	97.61092376708984	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1703	false	-9202283701795264327	0	195	0	996	1487	300	السرية فلا يقوم غيرها مقامها وشرط في اجزاء رقبة في كفارة مطلقا و في نذر عتق مطلق اسلام ولو كان المكفر كافرا لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والحق بذلك باقي الكفارات حملا للمطلق علي المقيد كما حمل قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي قوله واشهدوا ذوي عدل منكم بجامع ان الاعتاق يتضمن تفريع العتيق المسلم لعبادة ربه وتكميل احكامه ومعونة المسلمين فناسب ذلك شرع اعتاقه في الكفارة تحصيلا لهذه المصالح وحمل النذر عليها لان المطلق من كلام الادمي يحمل علي المطلق من كلامه تعالي و شرط فيها سلامة من عيب مضر ضررا بينا بالعمل لان المقصود تمليك القن نفعه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر ب--عمل كذلك كعمي لان الاعمي لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع و كشلل يد او رجل او قطع احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احد-هما او شللها او قطع سبابة او اصبع وسطي او ابهام من يد او رجل تبع فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنقيح وقد ذكرت كلام الحجاوي في الحاشية------------------------------------------------------- او خنصر وبنصر معا من يد واحدة لزوال نفعها ب--------ذلك وقطع انملة من ابهام او قطع انملتين من غيره اي الابهام كق-طع الاصبع	1703	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2817	true	2437920309084067370	58	300	288	1520	1520	300	السرية فلا يقوم غيرها مقامها وشرط في اجزاء رقبة في كفارة مطلقا و-في نذر عتق مطلق اسلام ولو كان المكفر كافرا -قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والحق بذلك باقي الكفارات حملا للمطلق علي المقيد كما حمل قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي قوله واشهدوا ذوي عدل منكم بجامع ان الاعتاق يتضمن تفريغ العتيق المسلم لعبادة ربه وتكميل احكامه ومعونة المسلمين فناسب ذلك شرع اعتاقه في الكفارة تحص-لا لهذه المصالح وحمل النذر عليها لان المطلق من كلام الادمي يحمل علي المطلق من كلامه تعالي و شرط فيها سلامة من عيب مضر ضررا بينا بالعمل لان المقصود تمليك القن نفعه وتمك-نه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كذلك كعمي لان الاعمي لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع و-كشلل يد او رجل او قطع احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شللها او قطع سبابة او اصبع وسطي او ابهام من يد لان القبض بهذه الثلاث الاصابع فاذا عدمت واحدة منها ضعف القبض بالبواقي فتذهب فاءدة اليد او قطع سبابة او وسطي او ابهام من رجل لان حكم القطع من الرجل كحكم القطع من اليد قدمه في الفروع وقطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي ومشي في الاقناع علي خلافه تبعا لجماعة وكان علي المصنف ان يقول خلافا له او خنصر وبنصر معا من يد واحدة ل--ان نفع اليد يزول بذلك وقطع انملة من ابهام او قطع انملتين من غيره اي الابهام ك قطع الاصبع-	2817	2609069224456123192	948	1758.5	762	1240	76.45161437988281	173	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1703	false	-9202283701795264327	201	299	1030	1486	1487	300	من قطعت بنصره من احدي يديه وخنصره من الاخري او قطعت بنصره من احدي رجليه و قطعت خنصره من الاخري لبقاء نفع كل منهما او جدع بالدال المهملة اي قطع انفه فيجزء او قطع اذنه او يخنق احيانا لانه لا يضر بالعمل او علق عتقه بصفة لم توجد لان ذلك لا اثر له بخلاف من علق عتقه بصفة فنواه عند وجودها فلا يجزء لان سبب عتقه انعقد عند وجود الصفة فلا يملك صرفه الي غيره وكذا لو قال ان اشتريتك او ملكتك فانت حر فلا يجزءه بخلاف ما لو قال ان اشتريتك فانت حر للكفارة ثم اشتراه لها	1703	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2818	true	2269734604812053365	103	191	488	898	1422	300	من قطع- بنصره من احدي يديه وخنصره من الاخري او قطعت بنصره من احدي رجليه و قطعت خنصره من الاخري لبقاء نفع كل منهما او جدع بالدال المهملة اي قطع انفه فيجزء او قطع اذنه او يخنق احيانا لانه لا يضر بالعمل او علق عتقه بصفة لم توجد لان ذلك لا اثر له بخلاف من علق عتقه بصفة فنواه عند وجودها فلا يجزي لان سبب عتقه انعقد عند وجود الصفة فلا يملك صرفه الي غيره وكذا لو قال ان اشتريتك او ملكتك فانت--------------------------------------------- حر للكفارة ثم اشتراه لها	2818	2609069224456123192	409	809.0	321	456	89.69298553466797	85	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1704	false	-2915095456525784546	0	149	0	714	1433	300	يجزء مدبر وصغير ولو غير مميز وولد زنا واعرج يسير او مجبوب وخصي ولو مجبوبا واصم واخرس تفهم اشارته واعور وابرص واجذم ونحوه ومرهو----------------ن ومءجر وجان واحمق------- وحامل وله استثناء حملها لان ما فيهم من النقص لا يضر بالعمل وما فيهم من الوصف لا يءثر في صحة عتقهم و يجزء مكاتب ما لم يءد شيءا من كتابته لان- رقبة --ملة سالمة لم يحصل عن شء منها عوض و لا يجزء من اي مكاتب ادي منها شيءا لحصول العوض عن بعضه كما لو اعتق بعض رقبة او اشتري بشرط عتق فلا يجزء لان الظاهر ان الباءع نقصه من ثمنه فكانه اخذ علي عتقه عوضا وان قيل له اعتق عبدك عن كفارتك ولك كذا ففعل لم يجزءه عنها وولاءه له ولورد العوض بعد العتق وان قصد عتقه عن الكفارة وحدها وعزم علي رد العوض اورده قبل العتق واعتقه عن كفارته اجزا او يعتق علي مكفر بقرابة فلا يجزءه لقوله تعالي فتحرير	1704	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2818	true	2269734604812053365	192	300	900	1422	1422	300	يجزء مدبر وصغير ولو غير مميز وولد زنا واعرج يسير او مجبوب وخصي ولو مجبوبا واصم واخرس تفهم اشارته واعور وابرص واجذم------ ومرهون ولو مع عسر راهن ومءجر وجان واحمق ومزوجة وحامل وله استثناء حملها لان ما فيهم من النقص لا يضر بالعمل وما فيهم من الوصف لا يءثر في صحة عتقهم و يجزء مكاتب ---لم يءد شيءا من كتاب-ه لانه رقبة كاملة سالمة لم يحصل عن شء منها عوض و-لا يجزء من اي مكاتب ادي منها شيءا لحصول العوض عن بعضه--------------------- او اشتري بشرط عتق ---------لان الظاهر ان الباءع نقصه من ثمنه فكانه اخذ علي عتقه عوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او يعتق علي مكفر بقرابة فلا يجزءه لقوله تعالي فتحرير-	2818	2609069224456123192	496	911.5	394	740	67.02702331542969	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1704	false	-2915095456525784546	149	300	714	1433	1433	300	رقبة والتحرير فعل العتق ولم يحصل هنا كذلك ولان عتقه مستحق بغير سبب الكفارة-- لا يجزء مريض مايوس منه لعدم تمكنه من العمل و لا مغصوب منه و لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء زمن و---مقعد لعدم تمكنهما من العمل في اكثر الصناءع و لا يجزء نحيف عاجز عن العمل لانه كمريض مايوس من برءه و لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء اخرس اصم ولو فهمت اشارته لانه ناقص بفقد حاستين تنقص بنقصهما قيمته نقصا كثيرا وكذا اخرس لا تفهم اشارته ومجنون مطبق لانه يمنع من العمل بالكلية وغاءب لم تتبين حياته لان وجوده غير محقق فلا يبرا بالشك فان اع-تقه ثم تبين بعد كونه حيا فانه يجزء قولا واحدا قاله في الانصاف و لا موصي بخدمته ابدا لنقصه او ام ولد لاستحقاق عتقها------ بسبب اخر و لا جنين ولو ولد بعد عتقه حيا لانه لم تثبت له احكام الدنيا بعد----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتق في كفارة جزا -من قن ثم اعتق ما بقي منه ولو طال ما بينهما اجزا لانه-	1704	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2819	true	5528520417572081973	0	230	0	1129	1473	300	رقبة والتحرير فعل العتق ولم يحصل هنا كذلك ولان عتقه مستحق بغير سبب الكفارة و لا يجزء مريض مايوس منه لعدم تمكنه من العمل و-لا مغصوب منه علي الصحيح من المذهب لعدم تمكنه من منافعه ويتجه عدم اجزاء عتق رقيق مغصوب منه ما لم يخلصه معتقه بعد ذلك من الغاصب فان خلصه فلا مانع من اجزاءه لانه اذا تخلص ممن هو بيده يتمكن من منافعه وهو متجه ولا يجزء زمن ولا مقعد لعدم تمكنهما من العمل في اكثر الصناءع و-لا يجزء نحيف عاجز عن --عمل لانه كمريض مايوس من برءه و لا يجزء من قطعت اصابع قدمه كلها علي المذهب خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه اختار انه يجزء من قطعت اصابع قدمه كلها وانما اختار ذلك تبعا للرعاية الكبري ولا يجزء اخرس اصم ولو فهمت اشارته لانه ناقص بفقد حاستين تنقص بنقصهما قيمته نقصا كثيرا وكذا اخرس لا تفهم اشارته ومجنون مطبق لانه يمنع من العمل بالكلية وغاءب لم تتبين حياته لان وجوده غير محقق فلا يبرا بالشك فاذا اعتقه ثم تبينت حياته اجزا----------- قولا واحدا و-----------------لا موصي بخدمته ابدا لنقصه و--ام ولد ل-----ان عتقها مستحق بسبب اخر و-لا جنين ولو ولد بعد عتقه حيا لانه لم تثبت له احكام الدنيا بعد ويتجه وكذا لا تجزء من اي امة اعتقها سيدها و جعل عتقها صداقها لانها لم تتمحض للكفارة وقوله متجه ومن اعتق في كفارة جزءا من قن ثم اعتق ما بقي منه ولو طال ما بينهما اجزا لانه	2819	2609069224456123192	652	1184.5	519	1169	55.774166107177734	123	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1705	false	-6630884509784686898	0	71	0	353	1461	300	اعتق رقبة كاملة كاطعام المساكين او اعتق نصف قنين ذكرين او انثيين او مختلفين عن كفارته اجزا ذلك لان الاشقاص كالاشخاص ولا فرق بين كون الباقي منهما حرا او رقيقا لغيره لا ما سري بعتق جزء كمن يملك نصف قن وهو موسر بقيمة باقية فاعتق نصفه وسري الي نصيب شريكه فلا يجزيه نصيب شريكه لانه لم يعتق باعتاقه لان السراية غير فعله وانما هو من اثار فعله اشبه ما لو اشتري	1705	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2819	true	5528520417572081973	230	300	1129	1473	1473	300	اعتق رقبة كاملة كاطعام المساكين او اعتق نصف قنين ذكرين او انثيين او مختلفين عن كفارة- اجزا ذلك لان الاشقاص كالاشخاص ولا فرق بين كون الباقي منهما حرا او رقيقا ا-----لا ما سري بعتق جزء كمن يملك نصف قن وهو موسر بقيمة باقية فاعتق نصفه وسري الي نصف شر-يكه فلا يجزءه نصيب شريكه لانه لم يعتق باعتاقه لان السراية غير فعله -انما هو من اثار فعله اشبه ما لو اشتري-	2819	2609069224456123192	337	649.0	269	353	95.46742248535156	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1689	false	-5878147817614542519	114	147	545	698	1427	300	و ان قال لزوجته ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء عتق عبده عن الظهار لوجود شرطه والا يكن ظاهر فوطء لم يعتق لانه انما علق عتقه بشرط كونه عن ظهاره	1689	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2820	true	6425845384842874918	80	112	365	512	1420	300	و لو قال لزوجته ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء عتق----- عن الظهار لوجود شرطه والا يكن ظاهر فوطء لم يعتق لانه انما علق عتق- بشرط كونه عن ظهاره	2820	2609069224456123192	145	276.0	113	153	94.771240234375	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1704	false	-2915095456525784546	106	139	496	661	1433	300	اعتق عبدك عن كفارتك ولك كذا-------- ففعل لم ------------------يجزءه عنها------------- وولاءه له ولورد العوض------------------------------------ بعد العتق وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد ---------عتقه عن الكفارة وحدها وعزم علي رد العوض اورده قبل العتق واعتقه عن كفارته اجزا	1704	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2820	true	6425845384842874918	147	219	668	1039	1420	300	اعتق عبدك عن كفارتك ولك عشرة دنانير ففعل اي اعتقه بنية ذلك لم يجزءه لاعتياضه عن العتق وولاءه له لعموم حديث الولاء لمن اعتق فان رد المعتق العشرة بعد العتق علي باذلها ليكون العتق عن الكفارة لم يجزء العتق عنها لان العتق ابتداء وقع غير مجزء فلم ينقلب مجزءا برد العوض والا ينو المعتق ذلك بل قصد ابتداء العتق- عن الكفارة وحدها وعزم علي رد العشرة----- قبل العتق واعتقه عن كفارته اجزا	2820	2609069224456123192	134	177.0	102	377	35.543766021728516	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1705	false	-6630884509784686898	71	190	353	903	1461	300	من يعتق عليه ناويا عتقه عن كفارته ومن علق عتقه بظهار بان قيل له ان ظاهرت من زوجتي فانت حر ثم ظاهر عتق المعلق عتقه لوجود الصفة ولم يجزءه عن كفارته كما لو نجزه عن ظهاره ثم ظاهر بان قال لقنه انت حر الساعة عن ظهاري ثم ظاهر فيعتق -لا يجزءه عن ظهاره او علق ظهاره بشرط بان قال ان قدم زيد فزوجتي علي كظهر امي فاعتقه اي قنه عن ظهاره المعلق قبله اي قبل وجود شرط ظهاره فيعتق ولا يجزءه عن ظهاره اذا وجد شرطه لانه لا يجزءه التكفير قبل انعقاد سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ومن اعتق عن كفارة او نذر غير مجزء ظانا اجزاءه نفذ عتقه لانه تصرف من اهله في محله وبقي ما وجب عليه بحاله لانه لم يءده	1705	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2820	true	6425845384842874918	0	140	0	638	1420	300	من يعتق عليه ناويا عتقه عن كفارته ومن علق عتقه بظهار بان قيل له ان ظاهرت من زوجتي فانت حر ثم ظاهر عتق المعلق عتقه لوجود الصفة ولم يجزء----------ه كما لو نجزه عن ظهاره ثم ظاهر بان قال لقنه انت حر الساعة عن ظهاري ثم ظاهر فيعتق ولا يجزءه عن ظهاره او علق ظهاره بشرط بان قال ان قدم زيد فزوجتي علي كظهر امي فاعتقه اي قنه عن ظها-----------------------------------------------------------ره اذا وجد شرطه لانه لا يجزء- التكفير قبل انعقاد سبب ه و لو قال لزوجته ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء عتق عن الظهار لوجود شرطه والا يكن ظاهر فوطء لم يعتق لانه انما علق عتق بشرط كونه عن ظهاره فتقيد به ومن اعتق عن كفارة او نذر غير مجزء ظانا اجزاءه نفذ عتقه لانه تصرف من اهله في محله وبقي ما وجب عليه بحاله لانه لم يءده	2820	2609069224456123192	480	925.0	375	708	67.7966079711914	101	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1705	false	-6630884509784686898	185	276	879	1349	1461	300	عليه بحاله لانه لم يءده فصل فان لم يجد رقبة كما تقدم صام المكفر حرا كان او مبعضا او قنا شهرين لل----------------------------------اية والاخبار ويلزمه تثبيت النية لصوم كل يوم كما تقدم في الصوم و يلزمه تعيينها اي النية جهة الكفارة لحديث وانما لكل امرء ما نوي و يلزمه التتابع اي تتابع صوم الشهرين بان لا يفرق الصوم للاية لا نيته اي التتابع بل يكفي حصوله بالفعل كمتابعة الركعات------------------------------------ بخلاف الجمع بين الصلاتين لانه رخصة فافتقر الي نية الترخص وينقطع تتابع بوطء مظاهر منها ولو كان ناسيا لعموم فصيام شهرين متتابعين من	1705	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2821	true	-510398149494986684	199	300	1024	1553	1553	300	عليه لحق المسلمين------ فصل فان لم يجد رقبة كما تقدم صام المكفر حرا كان او مبعضا او قنا شهرين ولو كانا ناقصين ان صامهما بالاهلة للاية والاخبار ويلزمه تبييت النية لصوم كل يوم كما تقدم في الصوم و يلزمه تعيينها اي النية جهة الكفارة لحديث وانما لكل امرء ما نوي و يلزمه التتابع اي يتابع صوم الشهرين بان لا يفرق الصوم للاية لا نيته اي التتابع بل يكفي حصوله بالفعل كمتابعة الركعات في الصلاة فانها فرض ولا تعتبر نيتها بخلاف الجمع بين الصلاتين لانه رخصة فافتقر الي نية الترخص وينقطع تتابع بوطء مظاهر منها ولو---- ناسيا لعموم فصيام شهرين متتابعين من-	2821	2609069224456123192	444	832.0	358	540	82.22222137451172	81	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1706	false	-491643234789539075	0	113	0	566	1536	300	او ناسيا لعموم الاية ولانه تحريم للوطء فلا يختص النهار ولا الذكر وكوطءها لمسها ومباشرتها دون الفرج علي وجه يفطر به والا لم ينقطع التتابع لا ينقطع التتابع بوطءه غيرها اي ا-------------------------------------------------لمظاهر منها في الاحوال الثلاثة اي النسيان ومع عذر يبيح الفطر وفي الليل لان ذلك غير محرم عليه ولا هو م-حل لتتابع الصوم اشبه ا---------------------------------------------------------------------لاكل و ينقطع تتابع بصوم غير رمضان لانه فرقه بشء يمكن تحرزه منه اشبه ما لو افطر بلا عذر ويقع صومه عما نواه لانه زمان لم يتعين للكفارة و ينقطع تتابع بفطر في اثناء الشهرين بلا عذر ولو ناسيا----------------------------------------- وجوب التتابع او ظن انه اتم الشهرين-------------------------- كما لو ظن ان الواجب شهر واحد -----و لا ينقطع تتابع بصوم	1706	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2822	true	739387274434222290	166	300	863	1517	1517	300	او ناسيا لعموم الاية ولانه تحريم للوطء فلا يخ-ص النهار ولا ال----------------------------------------------------------------------ذكر و لا ينقطع التتابع بوطء- غير----- المظاهر من ها ناسيا للصوم للحديث السابق او وطء غير مظاهر منها ليلا ولو عمدا قال في المبدع بغير خلاف نعلمه ---------------لان ذلك غير محرم -----ولا هو منحل بتتابع الصوم ك----الاكل او غير مظاهر منها لعذر يبيح الفطر لان الوطء لا اثر له في قطع التتابع و-ينقطع تتابع بصوم غير رمضان لانه فرقه بشء يمكن تحرزه منه اشبه ما لو افطر بلا عذر ويقع صومه عما نواه لانه زمان لم يتعين للكفارة و ينقطع تتابع بفطر في اثناء الشهرين بلا عذر لقطعه اياه او بفطر لجهل لان مثل ذلك لا يخفي او نسي وجوب التتابع او ظن انه اتم الشهرين فبان بخلافه انقطع التتابع كما لو ظن ان الواجب شهر واحد فافطر ولا ينقطع تتابع بصوم-	2822	2609069224456123192	404	674.0	321	757	53.368560791015625	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1706	false	-491643234789539075	247	296	1276	1518	1536	300	فصل فان لم يستطع صوما لكبر او مرض ولو رجي برءه اعتبارا بوقت الوجوب او يخاف زيادته--------- او تطاوله اي المرض بصومه او لم يستطع صوما لشبق قال في الاقناع ----------------------------------او لضعف عن معيشته------- اطعم ستين مسكين-------ا لقوله تعالي فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ولما امر رسول الله	1706	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2823	true	-1145402673976445799	241	300	1245	1534	1534	300	فصل فان لم يستطع صوما لكبر او مرض ولو رجي برءه اعتبارا بوقت الوجوب او يخاف زيادته اي المرض او تطاوله--------- بصومه او لم يستطع صوما لشبق لا يصبر فيه عن جماع الزوجة اذا لم يقدر علي غيرها او لضعف عن معيشة يحتاجها اطعم ستين مسكينا اجماعا لقوله تعالي فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ولما امر رسول الله-	2823	2609069224456123192	217	369.0	173	299	72.57524871826172	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1706	false	-491643234789539075	113	210	566	1071	1536	300	رمضان ولا يفطر فيه بسفر ونحوه او فطر واجب ك-فطر يوم عيد وايام تشريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيض ون--------------------------------------فاس وجنون و-------مرض مخوف لتعين رمضان للصوم الواجب فيه وتعين الفطر في تلك الايام ولان الحيض وما بعده لا يمكن التحرر منها وكذا لو اغمي عليه جميع اليوم و لا ينقطع تتابع بفطر حامل ومرضع خوفا علي انفسهما لانهما كالمري----------------------------ض او فطر لعذر يبيحه كسفر ومرض غير مخوف لشبههما بالمرض المخوف في اباحة الفطر و كفطر حامل وموضع لضرر ولدهما بالصوم لاباحة فطرهما بسبب لا يتعلق باختيارهما اشبه ما لو افطرتا خوفا علي انفسهما و كفطر مكره علي فطره ومخطء كاكل يظنه ---	1706	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2823	true	-1145402673976445799	0	120	0	612	1534	300	رمضان ولا بفطر فيه بسفر ونحوه او فطر واجب ك فطر يوم عيد وايام تشريق بان يبتدء مثلا من ذي الحجة فيتخلله يوم النحر وايام التشريق فلا ينقطع التتابع لانه زمن منعه الشرع عن صومه في الكفارة كالليل وحيض ونفاس اجمعوا عليه في الحيض وقيس عليه النفاس وجنون واغماء ومرض مخوف --------------------------------------------------------لان الحيض وما بعده لا يمكن التحرز منه------------------------------ و لا ينقطع تتابع بفطر حامل ومرضع خوفا علي انفسهما لانه فطر ابيح لعذر من غير جهتها اشبه المرض او فطر لعذر يبيحه كسفر ومرض غير مخوف لشبههما بالمرض المخوف في اباحة الفطر و كفطر حامل ومرضع لضرر ولدهما بالصوم لاباحة فطرهما بسبب لا يتعلق باختيارهما اشبه ما لو افطرتا خوفا علي انفسه-ا و كفطر مكره علي فطر- ومخطء ك-----ظنه اي	2823	2609069224456123192	400	692.0	321	705	56.737586975097656	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1707	false	3745622200797986332	0	281	0	1407	1523	300	اوس بن الصامت بالصوم قالت امراة- يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا ولما امر سلمة بن صخر بالصيام قال وهل اصبت ما اصبت الا من الصيام قال فاطعم فنقله اليه لما اخبره ان- به من الشبق والشهوة ما يمنعه من الصوم وقيس عليهما من في معناهما ويشترط ان يكون المسكين مسلما حرا كالزكاة وياتي حكم المكاتب ولو انثي كزكاة ولا يضر وطء مظاهر منها اثناء الاطعام نصا وك-ذا اثناء عتق كما لو اعتق نصف عبد ثم وطء ثم اشتري باقيه واعتقه فلا يقطعهما وطءه وتقدم انه محر-----------------------م ويجزء دفعها اي الكفارة الي صغير من اهلها كما لو كان كبيرا ولو لم ياكل الطعام لانه حر مسلم محتاج اشبه الكبير ولدخوله في عموم الاية وكذا الزكاة وتقدم واكله للكفارة ليس بشرط ويصرف ما يعطي للصغير الي ما يحتاج اليه مما تتم به كفايته وقبضها له وليه و يجزء دفعها الي مكاتب لانه ياخذ من الزكاة لحاجة اشب--------ه الحر المسكين والي من يعطي من زكاة لحاجة كفقير ومسكين وابن سبيل وغارم لمصلحة نفسه لان ابن السبيل والغارم كذلك ياخذان لحاجته-ما فهما في معني المسكين و يجزء دفعها الي من ظنه مسكينا فبان غنيا كالزكاة لان الغني مما يخفي و ي--------------------------------------------------------------------------------------------------جزء الدفع الي مسكين واحد في يوم واحد من كفارتين فاكثر لانه دفع القدر الواجب الي العدد الواجب اشبه ما لو دفع اليه ذلك في يومين ولا يجزءه دفع كفارته الي من تلزمه مءنته لاستغناءه بما وجب له من النفقة ولانها لله فلا يصرفها لنفعه ولا يجزء ترديدها علي مسكين واحد ستين يوما الا ان لا يجد مسكينا غيره فيجزءه لتعذر غيره وترديدها اذن في الايام المتعددة في معني اطعام العدد لانه يدفع به حاجة المسكين في كل يوم فهو كما لو اطعم في كل يوم	1707	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2824	true	-6026048273409593144	4	300	19	1493	1493	300	اوس بن الصامت بالصوم قالت امراته يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا ولما امر سلمة بن صخر بالصيام قال وهل اصبت ما اصبت الا من الصيام قال فاطعم فنقله اليه لما اخبره انه به من الشبق والشهوة ما يمنعه من الصوم وقيس عليهما من في معناهما ويشترط ان يكون المسكين مسلما حرا كالزكاة ------------------ولو انثي و------لا يضر وطء مظاهر منها اثناء اط--عام نصا و كذا اثناء عتق كما لو اعتق نصف عبد ثم وطء ثم اشتري باقيه واعتقه فلا يقطعهما وطءه --غير انه يحرم عليه الوطء قبل الاتمام ويجزء دفعها اي الكفارة لص---غير من اهلها كما لو كان كبيرا ولو لم ياكل الطعام لانه حر مسلم محتاج اشبه الكبير ويقبض له وليه وك--------ذا الزكاة وتقدم واكله للكفارة ليس بشرط ويصرف ما يعطي للصغير الي ما يحتاج اليه مما تتم به كفايت---------------ه و يجزء دفعها لمك---اتب لانه ياخذ من الزكاة ما يحتاج اليه اشبه الحر المسكين والي من يعطي من زكاة لحاجة كفقير ومسكين وابن سبيل وغارم لمصلحة نفسه لان ابن السبيل والغارم كذلك ياخذان لحاجتيهما فهما في معني المسكين و-تجزء دفعها الي من كان مسكينا فبان غنيا كالزكاة لان الغني مما يخفي ولا يجزء ان دفعها الي حر فبان نحو قن كام ولد ومدبر ومعلق عتقه بصفة ولا يجزء دفعها الي كافر كالزكاة ويجوز دفعها الي مسكين واحد في يوم واحد من كفارتين ل------انه دفع القدر الواجب الي العدد الواجب اشبه ما لو دفع اليه ذلك في يومين ولا يجزء -دفع كفارته الي من تلزمه مءنته لاستغناءه بما وجب له من النفقة ولانها لله فلا يصرفها لنفعه ولا يجزء ترديدها علي مسكين واحد ستين يوما الا ان لا تجد مسكينا غيره فيجزءه لتعذر غيره وترديدها اذن في الايام المتعددة في معني اطعام العدد لانه يدفع به حاجة المسكين في كل يوم فهو كما لو اطعم في كل يوم-	2824	2609069224456123192	1288	2452.0	1026	1540	83.63636016845703	243	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1708	false	8494808923701246852	0	259	0	1304	1515	300	في المعني ولو قدم نحو مظاهر الي ستين مسكينا ستين مدا من براوا ما يقوم مقامها من باقي ما يجزء وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزاه ذلك والا يقل بالسوية فلا يجزءه ما لم يعلم مكفر ان كلا من المساكين اخذ قدر حقه مما قدمه لهم فيجزءه الحصول العلم------------ بالاطعام الواجب والواجب في الكفارات ما يجزء في فطرة من مدبر وهو نصف قدح بكيل بلدنا مصر من غيره اي البر وهو الشعير والتمر والزبيب والاقط مدان -----نصف صاع وذلك قدح بكيل مصر وسن اخراج ادم مع اخراج مجزء مما سبق نصا واخراج الحب افضل عند احمد من اخراج الدقيق والسويق ويجزءان بوزن الحب وان اخرجهما بالكيل زاد علي كيل الحب قدر------ا يكون بقدره وزنا لان الحب اذا طحن توزع ولا يجزء--- خبز لخروجه عن الكيل والادخار اشبه الهريسة ولا يجزء في كفارته غير ما يجزء في فطرة ولو كان ذلك قوت بلده لان الكفارة وجبت طهرة للمكفر عنه كما ان الفطرة طهرة للصاءم فاستويا في الحكم قلت فان عدمت الاص-------------ناف الخمسة اجزا عنها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقتات من حب وتمر علي قياس ما تقدم في الفطرة--------- ولا يجزء في كفارة ان يغذي المساكين او يعيشهم لان المنقول عن الصحابة اعطاءهم وقال صلي الله عليه وسل----------م لكعب في فدية الاذي اطعم ثلاثة اصع من تمر ستة مساكين ولانه مال وجب تمليكه للفقراء شرعا فاشبه الزكاة بخلاف ندر اطعامهم اي المساكين فيجزء ان يغديهم او يعشيهم لانه وفي بنذره ولا تجزءه القيمة عن الواجب لظاهر قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا وكالزكاة ولا يجزء في كفارة عتق و لا صوم و لا اطعام الا بنية- بان ينويه عن جهة الكفارة لحديث وانما	1708	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2825	true	3139432825752830155	19	300	118	1499	1499	300	في المعني ولو قدم نحو مظاهر الي ستين مسكينا ستين مدا من بر او ما يقوم مقامها من باقي ما يجزء وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزاه ذلك والا يقل بالسوية فلا يجزءه ما لم يعلم مكفر ان كلا من المساكين اخذ قدر حقه مما قدمه لهم فيجزءه -لحصول العلم من المساكين بالاطعام الواجب والواجب في الكفارات ما يجزء في فطرة من --بر مد و-----------------------من غيره اي البر وهو الشعير والتمر والزبيب والاقط مدان وهما نصف صاع------------------ وسن اخراج ادم مع اخراج مجزء مما سبق نصا واخراج بر-- افضل عند احمد من اخراج الدقيق والسويق وتجزءان بوزن الحب وان اخرجهما بالكيل زاد علي كيل الحب لانه قد لا يكون بقدره وزنا لان الحب اذا طحن توزع ولا يجزء به خبز لخروجه عن الكيل والادخار اشبه الهريسة ولا يجزء في كفارة -غير ما يجزء في فطرة ولو كان ذلك قوت بلده لان الكفارة وجبت طهرة للمكفر عنه كما ان الفطرة طهرة للصاءم فاستويا في الحكم ويتجه ان كان قوت بلده غير الاصناف الخمسة لم يجز اخراجه لان الخبر ورد باخراج هذه الاصناف في الفطرة فلم يجز غيرها كما لو لم يكن قوت بلده الا ان عدم ما يجزء في الفطرة فيجزء نحو ذرة ودخن وارز وكل ما يقتات من حب وثمر علي قياس ما تقدم في الفطرة وهو متجه ولا يجزء في كفارة ان يغدي المساكين او يعشيهم لان المنقول عن الصحابة اعطاءهم وقال--------- عليه الصلاة والسلام لكعب في فدية الاذي اطعم ثلاثة اصع من تمر ستة مساكين ولانه مال وجب تمليكه للفقراء شرعا -اشبه الزكاة بخلاف نذر اطعامهم اي المساكين فيجزء ان يغديهم او يعشيهم لانه وفي بنذره ولا تجزء- ال-------------------------------------------------------قيمة ولا يجزء--------- عتق و لا صوم و لا اطعام الا بنيته بان ينويه عن جهة الكفارة لحديث وانما-	2825	2609069224456123192	1128	2084.0	898	1504	75.0	208	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1708	false	8494808923701246852	259	300	1304	1515	1515	300	لكل امرء ما نوي ولانه يختلف وجهه فيقع تبرعا ونذرا وكفارة فلا يصرفه الي الكفارة الا النية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تكفي نية التقرب الي الله تعالي فقط اي دون نية الكفارة لتنوع التقرب الي واجب ومندوب ومحل النية في الصوم الليل وفي العتق-	1708	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2826	true	3437724578122778655	0	72	0	365	1506	300	لكل امرء ما نوي ولانه يختلف وجهه فيقع تبرعا ونذرا وكفارة فلا يصرفه الي الكفارة الا النية ويتجه صحتها اي النية هنا اي في الكفارة فقط من كافر وان كان ليس من اهل النية لتوقف الاجزاء عليها فلو لم نصححها منه لما وجب عليه اخراج الكفارة وقد امر الشارع باخراجها وهو متجه ولا تكفي نية --تقرب ---------------فقط اي دون---- الكفارة لتنوع التقرب الي واجب ومندوب ومحل النية في الصوم الليل وفي العتق	2826	2609069224456123192	190	342.0	154	386	49.22279739379883	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1709	false	-1973173619118936870	0	125	0	643	1520	300	والاطعام معه او قبله بيسير -فان كانت عليه كفارة واحدة لم يلزمه تعيين سببها بنيته ويكفيه نية العتق او الصوم او الاطعام عن الكفارة الواجبة عليه لتعينها باتحاد سببها ويلزمه مع نسيانه اي سببها كفارة واحدة ينوي بها التي عليه فان عين سببا غيره اي غير السبب الذي وجبت فيه الكفارة غلط--------ا وسببها من جنس يتداخل كمن عليه كفارة يمين في لبس فنواها----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يمين قيام ونسي يمين اللبس اج--------------------زاه ذلك عن الجميع اي جميع ما عليه من --كفارة الايمان لتداخلها وان كانت عليه كفارات اسبابها من جنس لا يتداخل كمن ظاهر من نساءه -------بكلمات لكل واحدة بكلمة فنوي الكفارة عن ظهاره من احداهن اجزاه عن واحدة وان لم يعنيها بان يقول هذه عن كفارة فلانة وهذه عن كفارة فل--------------------انة فتحل له واحدة غير معينة	1709	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2826	true	3437724578122778655	72	225	365	1143	1506	300	والاطعام معه او قبله -يسيرا فان كانت عليه كفارة واحدة لم يلزمه تعيين سببها بنيته ويكفيه نية العتق او الصوم او الاطعام عن الكفارة التي ع---ليه لتعينها باتحاد سببها ويلزمه مع نسيانه اي سببها كفارة واحدة ينوي--ها التي عليه فان عين سببا غيره اي غير السبب الذي وجدت فيه الكفارة غلطا او عمدا وسببها من جنس يتداخل ------به ك-----يمين بالله او صفة من صفاته وظهار من احدي زوجاته كررا اي اليمين والظهار مرارا فنوي بكفارتيه واحدا منهما كما لو قال اعتقت عن يمين كذا او عن الظهار الذي صدر مني في وقت كذا اجزاه ذلك عن الجميع اي جميع ما عليه من الكفارات------- لتداخلها وان كانت عليه كفارات اسبابها من جنس لا يتداخل كمن ظاهر من نساءه الاربع بكلمات لكل واحدة بكلمة فنوي الكفارة عن ظهاره من احداهن اجزاه عن واحدة وان لم يعينها بان يقول هذه عن كفارة فلانة وهذه عن كفارة فلانة وهذه عن كفارة فلانة فتحل له واحدة غير معينة	2826	2609069224456123192	576	1020.5	462	802	71.82044982910156	102	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1709	false	-1973173619118936870	145	197	749	1008	1520	300	من اجناس كظهار وقتل و وطء في صوم رمضان اداء ويمين بالله تعالي فنوي احداها اي الكفارات اجزا المخرج----- عن واحدة منها ولا يجب اي لا يشترط لاجزاءها تعيين سببها من ظهار او قتل و--نحوه لانها عبادة واحدة واجبة فلم يفتقر صحة اداءها الي تعيين سببها كما لو كانت من جنس واحد	1709	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2827	true	-1543123144589363035	0	50	0	251	1514	300	من اجناس كظهار وقتل و وطء في صوم رمضان اداء ويمين بالله تعالي فنوي احداها اي الكفارات----- المخرج اجزا عن واحدة منها و----------لا يشترط لاجزاءها تعيين سببها من ظهار او قتل او نحوه لانها عبادة واحدة واجبة فلم تفتقر صحة اداءها الي تعيين سببها كما لو كانت من جنس واحد	2827	2609069224456123192	242	459.5	194	266	90.9774398803711	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1709	false	-1973173619118936870	230	284	1174	1445	1520	300	شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن من زوج وغضب من زوجة قاءمة مقام حد-- قذف ان كانت محصنة او----------- تعزير ان لم تكن كذلك في جا----نبه و قاءمة مقام حبس من جانبها------------------------- والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات وحديث سهل بن سعد----------------------------------- في عويمر العجلاني	1709	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2827	true	-1543123144589363035	232	291	1159	1472	1514	300	شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن من زوج وغضب من زوجة قاءمة مقام حده لقذف زوجته-- محصنة او قاءمة مقام تعزير--ه لغيرها --اي غير المحصنة او قاءمة مقام حبسها هي اي الزوجة الي ان تقر او تلاعن والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواج-----------------------------هم الايات نزلت سنة تسع عند منصرفه عليه الصلاة والسلام من تبوك في عويمر العجلاني	2827	2609069224456123192	193	274.0	155	348	55.45977020263672	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1710	false	95665713981784333	0	173	0	835	1433	300	قبل او دبر بان قال---- زنيت في قبلك او دبرك رماها بالزنا في دبرها فكذبته لزمه اي الزوج----- ما يلزم بقذف اجنبية من الحد ان كانت محصنة والتعزير ان لم تكن كذلك--------------------------------------------------------------------------------------- ويسقط ما لزمه بقذفها بتصديقها اياه او باقامة البينة عليها به كما لو كان المقذوف غيرها وله اي الزوج اسقاطه اي ما لزمه بقذفها بلعانه للاية والخبر ولو لا عن وحده ولم تلاعن هي حتي ولو كان ما اسقطه بلعانه جل------دة لم يبق عليه غيرها -من حد القذف وله اي الز------------------وج اقامة البينة علي-------ها بعد لعانه----------- ويثبت موجبها اي البينة من حد الزن--------ا وصفته اي اللعان ان يقول زوج اول----------------------------------------------------------------------ا اربعا- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها----------------------- مع حضورها ولا حاجة ------لان تسمي او تنسب---------------------------------------------------- الا مع غيبتها ثم يزيد في --خامسة وان لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رماها به من الزنا ثم تقول --زوجة اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما----------- رماني به من الزنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تزيد في خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	1710	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2828	true	1352249362188787473	61	292	311	1471	1512	300	قبل او دبر بان قال لها زنيت في قبلك او دبرك---------------------- فكذبت-----ه اي الزوج لزمه ما يلزم بقذف اجنبية من --حد ان كانت محصنة او تعزير ان لم تكن كذلك وحكم بفسقه وردت شهادته لعموم قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء ويسقط ما لزمه بقذفها بتصديقها اياه او باقامة البينة عليها به كما لو كان المقذوف غيرها--------------------------------------------- للاية والخبر ولو لا-عن وحده ولم تلاعن هي لاسقاط--------------------- جلدة واحدة لم يبق عليه غيرها لمن حد -لقذف فتسقط عنه الجلدة بلعانه وللزوج اقامة البينة عليها بزناها بعد لعانه ونفي الولد ويثبت موجبها اي البينة من اقامة الحد عليها وصفته اي اللعان ان يقول زوج اولا اربعا بحضرة حاكم او ناءبه او من حكماه اي المتلاعنان لان حكمه حكم قاضي الامام اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها ان كانت حاضرة ولا حاجة مع حضورها والاشارة اليها لان تسمي او تنسب كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود اكتفاء بالاشارة الا مع غيبتها ثم يزيد في الخامسة---- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رماها به من الزنا ثم تقول الزوجة اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين وتزيد ندبا فيما رماني به من الزنا خروجا من خلاف من اوجبه وانما لم يجب لما تقدم وتشير اليه ان كان حاضرا بالمجلس وان كان غاءبا سمته ونسبته كما تقدم ثم تزيد في خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	2828	2609069224456123192	694	1147.5	546	1261	55.03568649291992	129	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1710	false	95665713981784333	184	299	888	1430	1433	300	فان نقص لفظ من ذلك اي جملة من الجمل الخمس او ما يخت-ل به المعني ولو اتيا بالاكثر من ذلك وحكم به حاكم لم يصح لان نص القران اتي به علي خلاف القياس بعدد فكان واجبا كساءر المقدرات بالشرع او بدات الزوجة به اي اللعان او قدمت الغضب بان اتت به فيما قبل الخامسة او ابدلته اي الغضب باللعنة او السخط لم يصح او قدم اللعنة قبل الخامسة او ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل احدهما لفظ اش-د باقسم او احلف لم يصح لمخالفة النص او اتي زوج به اي اللعان قبل القاءه عليه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا حضور حاكم او ناءبه لم يصح لانه يمين في دعوي------ فاشبه ساءر الايمان في الدعاوي وكذا ان اتي به	1710	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2829	true	658925706440645577	4	147	20	686	1493	300	فان نقص لفظ من ذلك اي جملة من الجمل الخمس او ما يحتمل به المعني ولو اتيا ب--اكثره------ وحكم به حاكم لم يصح لان نص القران اتي--- علي خلاف القياس بعدد فكان واجبا كساءر المقدرات بالشرع او بدات الزوجة به اي اللعان او قدمت الغضب بان اتت به فيما قبل الخامسة او ابدلت ا-ي الغضب باللعنة او السخط لم يصح او قدم اللعنة قبل الخامسة او ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل احدهما لفظ اشهد باقسم او احلف لم يصح لمخالفة النص او اتي زوج به اي اللعان قبل القاءه عليه من الحاكم او ناءبه لم يعتد به كما لو حلف قبل ان يحلفه الحاكم او اتي به قبل طلبها له بالحد مع عدم ولد يريد نفيه باللعان لم يصح او اتي به بلا حضور حاكم او ناءبه لم يصح لانه يمين في دعوي فاحشة فاشبه ساءر الايمان في الدعاوي----- او اتي به	2829	2609069224456123192	518	976.0	408	683	75.84187316894531	103	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1711	false	-8814446458260213331	9	116	38	580	1484	300	بغير العربية من يحسنه------ا لم يصح ----------------------------------------------------ولا يلزمه ان لم يحسن العربية تعلمها ان عجز عنه اي اللعان بها اي العربية لما تقدم في اركان النكاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او علقه اي اللعان بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح اللعان لمخالفته للنص ولانه ورد في القران علي خلاف القياس فوجب ان يتقيد بلفظه كتكبير الصلاة ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار فاعل يصح بزنا بكتابة واشارة مفهومة و يصح منهما لعان بكتابة واشارة مفهومة لقيامهما مقام نطقه في الدلالة علي ما في نفسه فلو نطق من اعتقل لسانه وايس من نطقه ولاعن بكتابة او اشارة وانكر اللعان او قال لم ارد قذفا ولا لعانا قبل	1711	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2829	true	658925706440645577	147	300	686	1493	1493	300	بغير العربية من يحسنها منهما لم يصح لان الشرع ورد بالعربية فلم يصح بغيرها كاذكار الصلاة ولا يلزمه ان لم يحسن العربية تعلمها مع عجز عن---- اللعان بها----------- لما تقدم في اركان النكاح فان كان الحاكم يحسن لسانهما اجزا ذلك ولاعن بينهما ويستحب ان يحضر الحاكم معه اربعة يحسنون لسانهما لان الزوجة ربما اقرت بالزنا فيشهدون علي اقرارها ويترجم لحاكم لا يحسن لسانهما عدلان فلا يكفي ترجمان واحد علي المذهب قال في المبدع او علقه اي اللعان بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح اللعان لمخالفته للنص ولانه ورد في القران علي خلاف القياس فوجب ان يتقيد بلفظه كتكبير الصلاة ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار فاعل يصح بزنا بكتابة واشارة مفهومة و يصح منهما لعان بكتابة واشارة مفهومة لقيامهما مقام نطقه في الدلالة علي ما في نفسه فلو نطق من اعتقل لسانه وايس من نطقه ولاعن بكتابة او اشارة وانكر اللعان او قال لم ارد قذفا و---لعانا قبل-	2829	2609069224456123192	521	973.0	419	826	63.0750617980957	97	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1711	false	-8814446458260213331	116	300	580	1484	1484	300	فيما عليه من حد ونسب فيقام عليه الحد بطلبها-------------- ويلحقه النسب-------------------------------------------------------------------------------------------- و لا يقبل قوله فيما له من عود زوجته فلا تحل له لانها حرمت عليه بحكم الظاهر فلا يقبل انكاره له وله اي لمن انكر لعانه بالاشارة بعد ان نطق ان يلاعن لهما اي اسقاط الحد ونفي النسب وينتظر مرجو نطقه--- اعتقل لسانه بعد قذف زوجته اذا اراد اللعان ثلاثة ايام فان نطق فلا اشكال والا لاعن بالكتابة او الاشارة المفهومة او حد وسن تلاعنهما قياما لما في حديث ابن عباس في خبر هلال ان هلالا جاء فشهد ثم---------------------------------------------------------------- قامت فشهد---------ت بحضرة جماعة ل--ان ابن عباس وابن عمر وسهلا------ حضروه مع حداثة سنهم فدل علي انه حضره جمع كثير لان الصبيان انما يحضرون المجالس تبعا للرجال ولذلك قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم و سن ا-------------------------------ن لا ينقصوا اي الحاضرون عن اربعة رجال لان الزوجة ربما اقرت فشهدوا عليها و سن ان يتلاعنا------- بوقت ومكان معظمين كبعد العصر يوم الجمعة وبين الركن والمقام بمكة------------------------------------------ وبيت المقدس عند الصخرة وعند منبر في باقي --------المساجد و سن ان ----------------------------------------يامر حاكم----- من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند-	1711	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2830	true	1564933275689537343	0	210	0	1069	1523	300	فيما عليه من حد ونسب في-----------حد بطلبها ان كانت محصنة ويلحقه النسب ما لم يلاعن ثانيا فان لاعن بعد نطقه لسقوط الحد ونفي النسب فله ذلك كما لو لم يحصل به خرس قبل و لا يقبل قوله فيما له من عود زوجية فلا تحل له لانها حرمت عليه بحكم الظاهر فلا يقبل انكاره له--------------------------------------------------------------------------------- وينتظر مرجو نطقه ان اعتقل لسانه بعد قذف زوجته اذا اراد اللعان ثلاثة ايام فان نطق فلا انكار والا لاعن بالكتابة او الاشارة المفهومة او حد وسن تلاعنهما قياما لقوله عليه الصلاة والسلام ل-هلال بن امية قم فاشهد اربع شهادات ولانه ابلغ في الردع فيبدا الزوج فيلقن وهو قاءم فاذا فرغ قامت المراة فالتعنت بحضرة جماعة لحضور ابن عباس وابن عمر وسهل بن سعد حضروه مع حداثة سنهم فدل علي انه حضره جمع كثير لان الصبيان انما يحضرون-------- تبعا للرجال اذ اللعان مبني ع-----------------------------------لي التغليظ للردع والزجر وفعله في الجماعة ابلغ في ذلك وان لا ينقصوا------------ عن اربعة رجال لان بينة الزنا الذي شرع اللعان من اجل عدم الرضي به اربعة بوقت ومكان معظمين كبعد العصر يوم الجمعة وبين الركن والمقام بمكة او عند منبره عليه الصلاة والسلام بالمدينة وبيت المقدس عند الصخرة وب-----------باقي البلاد بالمساجد عند المنابر وتقف حاءض عند بابه اي المسجد للعذر ويامر حاكم ندبا من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند	2830	2609069224456123192	605	936.0	480	1228	49.2671012878418	106	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1712	false	8224185183730931197	0	40	0	224	1525	300	الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة لحديث-- ابن عباس روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجوزجاني وكون الخامسة هي الموجبة اي اللعنة او الغضب علي من كذب منهما لالتزامه ذلك فيها وكون عذاب الدنيا اهون لانه ينقطع وعذاب الاخرة	1712	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2830	true	1564933275689537343	210	300	1069	1523	1523	300	الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة لما روي ابن عباس قال يشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امر به فامسك علي فيه فوعظه وقال ويحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسله فقال لعنه الله ان كان من الكاذبين ثم امر بها فامسكت علي فيها فوعظها وقال ويلك كل شء اهون عليك من غضب الله اخرجه الجوزجاني وكون الخامسة هي الموجبة اي اللعنة او الغضب علي من كذب منهما لالتزامه ذلك فيها وكون عذاب الدنيا اهون لانه ينقطع وعذاب الاخرة-	2830	2609069224456123192	216	399.5	177	455	47.47252655029297	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1712	false	8224185183730931197	40	136	224	724	1525	300	داءم والسر في ذلك التخويف ليتوب الكاذب منهما ويرتدع ويبعث حاكم الي امراة خفرة قذفها زوجها واراد لعانها من اي ثقة يلاعن بينهما لحصول الغرض بذلك والخفرة من تترك الخروج من منزلها صيانة من الخفر وهو الحياء ومن قذف زوجتين له فاكثر ولو كان قذفهن بكلمة افرد كل واحدة منهن بلعان لان------- كل واحدة مقذوفة فلا يدرا عنه حدها الا لعانها كما لو لم يقذف غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وشروطه اي اللعان ثلاثة احدهما كونه بين زوجين مكلفين ولو كانا قنين او احدهما او كانا فاسقين او احدهما او ذميين او احدهما كذلك لعموم قوله تعالي والذين يرمون	1712	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2831	true	3090904200956661281	0	124	0	655	1543	300	داءم والسر في ذلك التخويف ليتوب الكاذب منهما------- ويبعث حاكم الي امراة خفرة قذفها زوجها واراد لعانها من اي ثقة يلاعن بينهما لحصول الغرض بذلك والخفرة من تترك الخروج من منزلها صيانة من الخفر وهو الحياء ومن قذف زوجتين له فاكثر ولو كان قذفهن بكلمة افرد كل واحدة منهن بلعان لانه قاذف لكل واحدة منهن اشبه ---------------------------ما لو لم يقذف غيرها ولان اللعان ايمان فلا تتداخل كالايمان في الديون ويبدا بمطالبة اولا لترجحهما بالسبق والا تطالب احداهن اولا ولا تشاححن بدا بلعان من شاء منهن فان طالبن جميعا وتشاححن اقرع بينهن فمن خرجت لها القرعة بدا بها ولو بدا بواحدة منهن مع المشاحة عن غير قرعة صح اللعان فصل وشروطه اي اللعان ثلاثة احده-ا كونه بين زوج-------ين ولو قبل دخول ل-----------------------------------------------------------------قوله تعالي والذين يرمون	2831	2609069224456123192	373	663.0	302	762	48.950130462646484	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1712	false	8224185183730931197	116	185	621	973	1525	300	ولو كانا قنين او احدهما او كانا فاسقين او احدهما او ذميين او احدهما كذلك لعموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم فلا لعان بقذف امته ---------------------------------------------ولا تعزير واما اعتبارا لتكليف فلا------ن قذف غير المكلف لا يوجب حدا واللعان انما وجب لاسقاط الحد فيحد القاذف بقذف اجنبية بزنا ولو نكحها بعد قذفه لها وليس له اسقاطه بلعان لانه وجب في غير حال الزوجية او قال لها اي لزوجته زنيت قبل	1712	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2831	true	3090904200956661281	226	300	1185	1543	1543	300	ولو كانا قنين او احدهما او كانا فاسقين او احدهما او ذميين او احدهما كذلك لعموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم فلا لعان بقذف امته ولا حد عليه ويعزر خلافا للبهوتي هنا فانه قال ولا تعزير مع انه ياتي في باب حد القذف من قذف قنه عزر-------------------------------------------- فيحد القاذف بقذف اجنبية بزنا ولو نكحها بعد قذفه لها وليس له اسقاطه بلعان لانه وجب في غير حال الزوجية او قال لها اي لزوجته زنيت قبل-	2831	2609069224456123192	280	510.0	223	403	69.4789047241211	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1712	false	8224185183730931197	265	299	1359	1522	1525	300	ومن ملك زوجته الامة فانت بولد لا يمكن كونه من ملك اليمين كان اتت- به لدون ستة اشهر منذ ملكها وعاش فله نفيه بلعان لانه مضاف لحال الزوجية و-----ان امكن كونه من ملك اليمين	1712	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2832	true	2305132573722906117	174	208	852	1021	1493	300	ومن ملك زوجته الامة فاتت بولد لا يمكن كونه من ملك اليمين كاتيانها به لدون ستة اشهر منذ ملكها وعاش فله نفيه بلعان لانه مضاف لحال الزوجية والا بان امكن كونه من ملك اليمين	2832	2609069224456123192	158	299.0	125	169	93.49112701416016	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1712	false	8224185183730931197	185	268	973	1373	1525	300	ان انكحك فيحد للقذف ولا لعان لاضافته الي حال لم تكن فيه زوجة ويفارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه لانها خانته وان كان بينهما ولد فهو محتاج الي نفيه واما من تزوجها وهو يعلم زناها فهو مفرط في نكاح حامل من زنا فلا يشرع له طريق الي نفيه كمن انكر قذف زوجته مع بينة عليه بقذفها لانه ينكر قذفها فكيف يحلف علي اثباته او كمن كذب نفسه بعد قذفها فلا يلاعن لعدم تاتي حلفه علي اثبات ما يعترف بكذبه فيه ومن ملك زوجته --	1712	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2832	true	2305132573722906117	0	82	0	395	1493	300	ان انكحك فيحد للقذف ولا لعان لاضافته الي حال لم تكن فيه زوجة ويفارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه لانها خانته وان كان بينهما ولد فهو محتاج الي نفيه واما من تزوجها وهو يعلم زناها فهو مفرط في نكاح حامل من زنا فلا يشرع له طريق الي نفيه كمن انكر قذف زوجته مع بينة عليه بقذفها لانه ينكر قذفها فكيف يحلف علي اثباته او ا---كذب نفسه بقذف---ها فلا يلاعن لعدم تاتي حلفه علي اثبات ما يع-رف بكذبه فيه ومن قذف زوجته و	2832	2609069224456123192	386	751.5	305	402	96.0198974609375	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1713	false	1663806501681335629	18	101	85	495	1463	300	ويلاعن زوج من قذفها زوجة ثم ابانها بعد القذف لاضافته الي حال الزوجية او قال لها انت طالق يا زانية ثلاثا لسبق القذف الابانة لانها لا تبين قبل قوله ثلاثا و-ان قذ-------------------------------------------------فها في نكاح فاسد او قذفها مبانة بزنا في النكاح او بزنا في العدة او قال لها ان-ت طالق ثلاثا يا زانية لا عن لنفي ولد ان كان للحاجة----- والا يكن بينهما ولد فلا لعان لانه لا حاجة الي قذفها لكونها اجنبية وانما جاز في الاولي لءلا يلحقه ولدها بخلاف ساءر الاجنبيات	1713	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2833	true	-421652117953803003	149	232	753	1156	1486	300	ويلاعن زوج من قذفها زوجة ثم ابانها بعد القذف لاضافته الي حال الزوجية او قال لها انت طالق يا زانية ثلاثا لسبق القذف الابانة لانها لا تبين قبل قوله ثلاثا و ان قال لها انت طالق ثلاثا يا زانية لاعن لنفي ولد او قذفها في نكاح فا-----------------------------------------------سد او قال لها زنيت قبل--------- ابانتك لا-عن لنفي ولد ان كان ولا حد عليه والا يكن بينهما ولد حد ------لانه لا حاجة الي قذفها لكونها اجنبية وانما جاز في الاولي لءلا يلحقه ولدها بخلاف ساءر الاجنبيات	2833	2609069224456123192	328	591.5	261	466	70.38626861572266	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1713	false	1663806501681335629	101	290	495	1418	1463	300	الشرط الثاني سبق قذفها اي قذف الزوج الزوجة بزنا ولو في دبر لانه قذف يجب به الحد وسواء الاعمي والبصير نصا لعموم الاية ك قوله زنيت او يا زانية او رايتك تزنين او زنا فرجك فان لم يقذفها فلا لعان للاية وان قال لها ليس ولدك مني او قال معه ولم تزن------------------------ او لا اقذفك او وطءت بشبهة او وطءت مكرهة او وطءت ناءمة او وطءت مع اغماء او وطءت مع جنون لحقه الولد -----ولا لعان لانه لم يقذفها بما يوجب الحد وان قال وطءك فلان بشبهة وكنت عالمة فله اللعان ونفي الولد اختاره الموفق وغيره ومن اقر باحد- توامين لحق--------------------------------------------------------------------ه التوام الاخر لانه ----------لا يجوز ان يكون بعض الحمل الواحد منه وبعضه من غيره وجعل ما ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاه تابعا لما استحلقه دون عكسه احتياطا للنسب------------------------------------------------------------- ويلاعن -------لنفي الحد لانه لا يلزم من كون الولد منه انتفاء زناها كما لا يلزم من الزنا نفي الولد ولذلك لو اقرت بالزنا او قامت به بينة لم ينتف عنه الولد بذلك الشرط الثالث ان تكذبه الزوجة في قذفها ويستمر تكذيبها الي استيفاء اللعان لانها اذا لم تكذبه لا تلاعنه والملاعنة انما تنتظم منهما فان صدقته فيما قذفها به ولو مرة او عفت عن	1713	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2834	true	2334111967182073879	54	300	266	1447	1447	300	الشرط الثاني سبق قذفها اي الز----------وجة بزنا ولو في دبر لانه قذف يجب به الحد وسواء الاعمي والبصير نصا لعموم الاية ك-قوله زنيت او يا زانية او رايتك تزنين او زني فرجك فان لم يقذفها فلا لعان للاية وان قال لها ليس ولدك مني او قال معه ولم تزني ولكن ليس هذا الولد مني او لا اقذفك او وطءت بشبهة او وطءت مكرهة او وطءت ناءمة او وطءت مع اغماء او وطءت مع جنون لحقه الولد حكما ولا لعان لانه لم يقذفها بما يوجب الحد وان قال وطءك فلان بشبهة وكنت عالمة فله اللعان ونفي الولد اختاره الموفق وغيره ومن اقر باحدي توامين ونفي الاخر او سكت عنه لحقه التوام الاخر ان اتت به لدون ستة اشهر من وضعها التوام الاول لانه حمل واحد فلا يجوز ان يكون بعضه ------------منه وبعضه من غيره لان النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه ولذلك يثبت بمجرد الامكان فلذلك لم يحكم بنفي ما اقر به تبعا للذي نفاه بل حكم بثبوت نسب من نفاه تب-عا لمن اقر به ولا يلحقه نسب التوام الاخر ان اتت به فوقها اي فوق الستة اشهر الا باقرار منه انه ولده ويلاعن مع قذف لنفي --حد لانه لا يلزم من كون الولد منه انتفاء زناها كما لا يلزم من الزنا نفي الولد ولذلك لو اقرت بالزنا او قامت به بينة لم ينتف ال----ولد بذلك الشرط الثالث ان تكذبه الزوجة في قذفها ويستمر تكذيبها الي انقضا-ء اللعان لانها اذا لم تكذبه لا تلاعنه والملاعنة انما تنتظم منهما فان صدقته فيما قذفها به ولو مرة او عفت عن-	2834	2609069224456123192	836	1531.0	660	1213	68.92003631591797	159	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1714	false	4595963590226287168	0	183	0	908	1520	300	النسب ولا لعان او ثبت زناها ب شهادة اربعة سواه اي الزوج او قذف مجنونة بزنا قبله اي جنونها لحقه النسب ولا لعان او قذف محصنة فجنت قبل لعان او قذف خرساء او---- ناطقة فخرست قبل لعان ولم تفهم اشارتها او قذف صماء لحقه النسب -ان كان بينهما ولد نصا ولا لعا-----------------------------------------------------------------ن لما سبق من انه -شرع لدرء الحد عن القاذف فاذا لم يجب حد فلا فاءدة فيه له ونفي الولد تابع لاسقاط الحد لا مقصود لنفس------ه وان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات احدهما اي الزوجين قبل تتمته اي اللعان توارثا وثب-ت النسب لان اللعان لم يوجد فلا يثبت حكمه ولا لعان لعدم تصوره من الميت ولا تدخله النيابة قال في الاقناع ما لم تطالب-------- في حياتها بالحد فيقوم ورثتها------------- مقامها في الطلب به و----------------------له اسقاطه باللعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان مات الولد فله لعانها ونفيه بعد موته لتحقق شروطه اي اللعان بدون الولد وان لاعن زوج ونكلت عنه زوجة- حبست حتي--------- تقر اربعا بالزنا او تلاعن ولا ترجم بمجرد النكول لانها لو اقرت بلسانها ----------------------لم ترجم اذا رجعت فكيف اذ ابت اللعان----------------- فصل ويثبت بتمام تلاعنهما اربعة احكام احدها سقوط الحد عنها وعنه ان كانت الزوجة محصنة او التعزير	1714	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2835	true	3269808194935907640	10	300	46	1502	1502	300	النسب ولا لعان او ثبت زناها ب شهادة اربعة سواه اي الزوج او قذف مجنونة بزنا قبله اي جنونها لحقه النسب ولا لعان او قذف محصنة فجنت قبل لعان او قذف خرساء او قذف ناطقة فخرست ---------ولم تفهم اشارتها او قذف صماء لحقه النسب لان الولد للفراش وانما ينفي عنه باللعان ولم يوجد شرطه ولا حد لتصديقها اياه او عدم الطلب ولا لعان لما سبق من انه يشرع لدرء الحد عن القاذف فاذا لم يجب حد فلا فاءدة---- له ونفي الولد تابع لاسقاط الحد لا مقصود لنفسه تنبيه وان كان تصديقها قبل لعانه فلا لعان بينهما للحد لتصديقها اياه ولا لنفي النسب لان نفي الولد انما يكون بلعانهما معا وقد تعذر منهما وان كان تصديقها بعد لعانه تلاعن هي لاقرارها وان مات احدهما اي الزوجين قبل تتمته اي اللعان توارثا ويثبت النسب لان اللعان لم يوجد فلا يثبت حكمه ولا لعان لعدم تصوره من الميت ------------------قال في الاقناع لكن ان كانت قد طلبت في حياتها فان اولياءها يقومون في الطلب به مقامها لانه يورث عنها اذن فان طولب بالحد فله اسقاطه باللعان كما لو كانت حية تتمة وان قال القاذف لي بينة غاءبة اقيمها امهل اليومين او الثلاثة ليحضرها لان ذلك قريب فان اتي بالبينة وشهدت فلا حد فان قام رجلين بتصديقها له ثبت التصديق فلا حد عليه لانه لا يثبت زناها الا باقرار اربعا وان لم يات بالبينة او اتي بها غير كاملة حد للقذف الا ان يلاعن وان مات الولد فله لعانها ونفيه بعد موته لتحقق شروط---- اللعان بدون الولد وان لاعن زوج ونكلت عنه زوجته حبست حتي تلاعن او تقر اربعا بالزنا فان------------------------------------ اقرت اربع مرات بالزنا فانها تحد ما لم ترجع عن اقرارها لان الرجوع عن الاقرار بالحد مقبول فصل ويثبت بتمام تلاعنه-ا اربعة احكام احدها سقوط الحد عنها وعنه ان كانت الزوجة محصنة او التعزير-	2835	2609069224456123192	732	1215.5	581	1529	47.874427795410156	131	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1714	false	4595963590226287168	184	257	912	1278	1520	300	لم تكن محصنة حتي يسقط عنه الحد او التعزير بلعانه ل رجل معين قذفها به كقوله زنيت بفلان ولو اغفل----------------------------ه بان لم يذكره فيه اي----- اللعان لانه بينة في احد الطرفين باتفاق فكان بينة في الطرف الاخر كالشهادة ولان- به حاجة الي قذف الزاني لافساده--------- فراشه وربما يحتاج لذكره ليستدل بشبه الولد له----- علي صدقه ولحديث ------ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك -بن سمحاء	1714	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2836	true	-4682247831159143486	1	81	3	397	1519	300	لم تكن محصنة حتي يسقط عنه حد---------------------- رجل معين قذفها به كقوله زنيت بفلان ولو اغفله اي اغفل الرجل الذي قذفها به بان لم يذكر وقت لعان لان اللعان----- بينة في احد الطرفين باتفاق فكان بينة في الطرف الاخر كالشهادة ولانه به حاجة الي قذف الزاني لما افسد عليه من فراشه وربما يحتاج لذكره ليستدل بشبه الولد المقذوف علي صدق قاذفه لما روي ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء	2836	2609069224456123192	311	538.0	247	421	73.87173461914062	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1714	false	4595963590226287168	249	293	1238	1482	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سمحاء الخبر---------------------------- رواه الجماعة الا مسلما والنساءي وليس فيه انه حد بعد اللعان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم الثاني الفرقة بين المتلاعنين ولو بلا فعل حاكم بان لم يفرق بينهما الحاكم الثالث التحريم المءبد لقول---- عمر رضي الله تعالي عنه المتلاعنان	1714	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2836	true	-4682247831159143486	223	300	1129	1519	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من كتاب الله عز وجل لكان لي ولها شان رواه الجماعة الا مسلما والنساءي فاسقط الحد ب--------اللعان مع تعيين قذفها به فان لم يلاعن الزوج فلكل واحد من المراة والرجل الذي قذفها به المطالبة بالحد وايهما طالب حد له وحده دون من لم يطالبه فان طالباه معا لزمه حدان لكل منهما حد الحكم الثاني الفرقة بين المتلاعنين ولو بلا فعل حاكم بان لم يفرق بينهما----------------------------- لقول ابن------------------- عمر المتلاعنان-	2836	2609069224456123192	155	233.5	127	447	34.67561340332031	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1715	false	-5663919545290797594	28	173	158	878	1483	300	او كانت امة فاشتراها--- بعده اي اللعان فلا تحل له لانه تحريم مءبد كتحريم الرضاع وكما تقدم في مطلقته ثلاثا---------------------------------------------------------------------------- الحكم الرابع انتفاء الولد عن الملاعن ويعتبر له اي نفي الولد ذكره صريحا في اللعان ك قوله اشهد بالله لقد زن-ت وما هذا ولدي ويتمم اللعان وتعكس هي فتقول اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده وتتمم اللعان لانها احد الزوجين فكان ذكر الولد منها شرطا في اللعان كالزوج او ذكر- تضمنا كقول زوج مدع زناها في طهر لم يطاها فيه وانه اعتزله-ا حتي ولدت هذا الولد اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت -عليها او فيما رميتها به من زنا ونحوه وتعكس هي ولو نفي عددا من الاولاد كفاه لعان واحد للكل-------------------------------------------------------------------------------- لما سبق ان المقصود به سقوط الحد ونفي الولد تابع وان نفي حملا او استحلقه او لاعن عليه مع ذكره لم يصح نفيه لانه لا يثبت له احكام الا في الارث والوصية	1715	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2837	true	3640348122488937573	112	279	643	1466	1574	300	او كانت امة فاشتراها اي بعد---- اللعان فلا تحل له لانه تحريم مءبد كتحريم الرضاع ولان المطلق-------- ثلاثا اذا اشتري مطلقة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره فهنا اولي لان هذا التحريم مءبد الحكم الرابع انتفاء الولد عن الملاعن ويعتبر له اي نفي الولد ذكره صريحا في اللعان ك قوله اشهد بالله لقد زنيت وما هذا ولدي ويت-م اللعان وتعكس هي فتقول اشهد بالله لقد كذب وهو ال-ولد ولده وتتم --------لانها احد الزوجين فكان ذكر الولد منها شرطا في اللعان كالزوج او ذكره تضمنا كقول زوج مدع زناها في طهر لم يصبها فيه وانه اعتزلهما حتي ولدت هذا الولد اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيته عليها او----- رميتها به من زنا------ وتعكس هي فان لم يذكره اي ال-ول-د في اللعان لا صريحا ولا تضمنا لم ينتف احتياطا للنسب الا بلعان ثان ويذكره اي يذكر نفيه صريحا او تضمنا لما سبق ان القص--د به سقوط الحد ونفي الولد تابع وان نفي حملا قبل وضع-----------------------ه لم يصح نفيه لانه لا تثبت له احكام الا في الارث والوصية	2837	2609069224456123192	607	1040.5	480	883	68.742919921875	107	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1715	false	-5663919545290797594	156	300	802	1483	1483	300	او لاعن عليه مع ------------------------------ذكره لم يصح نفيه لانه لا يثبت له احكام الا في الارث والوصية ويلاعن قاذف -حامل اولا لدرء حد وثانيا بعد وضع لنفيه لانه لم ينتف باللعان الاول لكن ذكر في المحرر وشرحه انه لو ذكر ما يلزم منه نفي الولد بان ادعي انها زنت في طهر لم يصبها فيه وانه اعتزلها حتي ظهر حملها ثم لاعنها لذلك فانه ينتفي الحمل اذا وضعته لمدة الامكان من حين ادعي ذلك لانه ادعي ما يلزم منه نفيه فانتفي عنه كما لو لاعن عليه بعد ولادته ولم يذكرا فيه خلافا ولو نفي شخص حمل اجنبية غير زوجته لم يحد لان نفيه مشروط بوجوده والقذف لا يصح تعليقه ولذلك لم يصح اللعان عليه كتعليقه اي الزوج او غيره قذفا بشرط كاذا قدم زيد فانت زانية الا قوله انت زانية ان شاء الله فقذف ل--------ا زنيت ان شاء الله فليس ق---ذفا واكثر ما قيل في-	1715	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2838	true	318352848497546318	19	106	102	508	1447	300	او لاعن عليه مع ذكره ولو كان التعانه بعد وضع توامه لم يصح----- لانه لم يتم الوضع------------------------- ويلاعن قاذف وحامل اولا لدرء حد وثانيا بعد وضع لنفيه لانه قد تحقق وجوده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نفي شخص حمل اجنبية غير زوجته لم يحد لان نفيه مشروط بوجوده والقذف لا يصح تعليقه ولذلك لم يصح اللعان عليه كتعليقه اي الزوج او غيره قذفا بشرط كانت ان قمت -فانت زانية الا قوله انت زانية ان شاء الله فقذف و قوله لها زنيت ان شاء الله لا يكون قذفا واكثر ما قيل في	2838	2609069224456123192	324	551.5	252	724	44.751380920410156	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1716	false	-5623661620792049609	0	159	0	736	1403	300	الفرق------------- ان الجملة الاسمية تدل علي ثبوت الوصف فلا تقبل التعليق بخلاف-- الفعلية فتقبله كقولهم للمريض طبت ان شاء الله تبركا و---------------------تفاءلا بالعافية وشرط لنفي ولد بلعان ان لا يتقدمه اي اللعان اقرار به اي -ال-------------منفي- او اقرار بتوام- او اقرار بما يدل عليه اي الاقرار به كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او --------امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه اي النفي بلا عذر او ا-----------------------------------------------------خره رجاء موته -لانه خيار لدفع ضرر فكان--------------------------------- علي الفور كخيار الشفعة وان كان جاءعا او ظمان فاخره حتي ------------------------------------اكل او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرب او نام لنعاس او لبس ثيابه او اسرج دابته او نحوه او صلي ان حضرت صلاة او احرز ماله ان لم يكن محرزا ونحوه فله ن----------------------------فيه وان قال لم اعلم به اي الولد وامكن صدقه قبل او قال لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم انه اي نفيه علي الفور وامكن صدقه قبل لان الاصل عدم ذلك وان لم يمكن صدقه بان ادعي عدم العلم	1716	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2838	true	318352848497546318	106	299	508	1445	1447	300	الفرق بين الصورتين ان الجملة الاسمية تدل علي ثبوت الوصف فلا تقبل التعليق والجملة الفعلية -تقبله كقولهم للضعيف طبت ان شاء الله ويكون مرادهم بذلك التبرك والتفاءل- بالعافية وشرط لنفي ولد بلعان ان لا يتقدمه اي اللعان اقرار به اي بالولد الذي يريد نفيه او اقرار بتوامه او اقرار بما يدل عليه اي الاقرار به كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او هنء به فامن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه اي النفي بلا عذر لحقه نسبه وامتنع نفيه لان ذلك كله دليل الاقرار وكذلك لو اخره رجاء موته بلا عذر لحقه نسبه قريبا غير متيقن فتعليق النفي عليه تعليق علي امر موهوم--------- وان -------------------اخره لنحو جوع وعطش ونوم وليل فله ذلك الي ان ياكل او يشرب وينام ويصبح وينتشر الناس لان ذلك لا يدل علي اعراضه عنه لجريان العادة بتقديمه فان اخر نفيه بعد التاخير الذي جرت به العادة -----------------------------------------------------------------------------------------لم يكن -------------له نفيه لان ذلك دليل اعراضه عن نفيه وان قال لم اعلم بال-----ولد وامكن صدقه قبل او قال لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم انه اي نفيه علي الفور وامكن صدقه قبل لان الاصل عدم ذلك وان لم يمكن صدقه بان ادعي عدم العلم	2838	2609069224456123192	547	802.0	426	1074	50.93109893798828	105	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1716	false	-5623661620792049609	268	296	1253	1384	1403	300	النسب اي نسب الولد الذي اقر به من جهة الام الي جهة الاب المكذب لنفسه بعد نفيه ك انجرار ولاء من موالي الام الي موالي الاب بعتق الاب	1716	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2839	true	-6321329242436010030	269	295	1290	1415	1439	300	النسب اي نسب الولد الذي اقر به--- جهة الام ---لجهة الاب المكذب لنفسه بعد نفيه ك انجرار ولاء من موالي الام الي موالي الاب بعتق الاب	2839	2609069224456123192	124	235.0	98	131	94.65648651123047	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1716	false	-5623661620792049609	159	267	736	1247	1403	300	وهو معها في الدار وادعي عدم العلم بان له نفيه وهو فقيه لم يقبل لانه خلاف الظاهر وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخره اي --نفيه لعذر كحبس ومرض وغيبة وحفظ مال او ذهاب ليل ولدت فيه حتي يصبح وينتشر الناس ونحو ذلك كملازمة غريم يخاف فوته ونحوه لم يسقط نفيه وان علم-------------- غاءب عن بلد بولادته فاشتغل بسيره لم يسقط نفيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقام----------------- بلا حاجة سقط--------------------------- ومتي اكذب------- نفسه بعد نفيه------ حد ل-زوجة محصنة وعزر لغيرها كذمية او رقيقة سواء كان لاعن او-لا لان اللعان يمين او بينة درات عنه الحد او التعزير فاذا اقر بما يخالفه بعده سقط حكمه كما لو حلف او اقام بينة علي حق غيره--- ثم اقر- به	1716	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2839	true	-6321329242436010030	0	178	0	848	1439	300	وهو معها في الدار وادعي عدم العلم بان له نفيه وهو فقيه لم يقبل لانه خلاف الظاهر او قال اخرت نفيه لاني لم اثق بمخبري بانه ولد وكان المخبر غير مشهور العدالة والخبر غير مستفيض لم يسقط نفيه بخلاف ما لو كان المخبر مشهور العدالة او كان الخبر مستفيضا فانه يسقط نفيه ولا تقبل دعواه عدم تصديق المخبر لانه خلاف الظاهر او اخره اي النفي- لعذر كحبس ومرض وغيبة وحفظ--------------------------------------------------------------------------------- مال لم يسقط نفيه وان علم انها ولدت وهو غاءب وامكنه السفر-- فاشتغل ب---ه لم يسقط نفيه لعدم ما يدل علي اعراضه عنه قال في شرح الاقناع قلت لكن قياس ما تقدم في الشفعة لا بد من الاشهاد لان السير لا يتعين لذلك وان اقام بعد علمه بولادته بلا حاجة سقط تعينه لان ذلك دليل رضاه به ومتي اكذب النافي نفسه بعد نفيه الولد حد ل زوجة محصنة وعزر لغيرها كذمية او رقيقة سواء كان لاعن او لا لان اللعان يمين او بينة درات عنه الحد او التعزير فاذا اقر بما يخالفه بعده سقط حكمه كما لو حلف او اقام بينة علي حق غير ذلك ثم اقرت به	2839	2609069224456123192	404	652.5	314	935	43.20855712890625	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1717	false	3681123726783882361	21	75	115	377	1478	300	لان الارث يتبع النسب-------------------- سواء كان احدهما غنيا او فقيرا او كان الولد حيا او ميتا له ولد او توام او-لا ولا يقال هو متهم اذا كان الولد غنيا في ان غرضه المال لانه انما يدعي النسب والميراث تبع والتهمة لا تمنع لحقوق النسب كما لو كان الابن حيا غنيا والاب فقيرا واستلحقه ولا	1717	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2839	true	-6321329242436010030	213	266	1018	1275	1439	300	لان الارث تابع للنسب وقد ثبت فتبعه الارث سواء كان احدهما غنيا او فقير-------------------------ا له ولد او توام او لا ولا يقال هو منهم اذا كان الولد غنيا في ان غرضه المال لانه انما يدعي النسب والميراث تبع والتهمة لا تمنع لح-وق النسب كما لو كان الابن حيا غنيا والاب فقيرا واستلحقه اذا	2839	2609069224456123192	230	416.5	182	283	81.27208709716797	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1717	false	3681123726783882361	74	218	373	1060	1478	300	ولا يلحقه اي الملاعن نسب ولد نفاه ومات باستلحاق ورثته بعده نصا لانهم يحملون علي غيرهم نسبا قد نفاه عنه فلم يقبل منهم ولان نسبه انقطع بنفيه عن نفسه لتفرده بالعلم به دون غيره ولذلك لا تقبل الشهادة به الا ان تس-ند الي قوله فلا يقبل اقرار غيره به عليه كما لو شهد به والتوامان المنفيان بلعان اخوان لام فقط------------------------ لانتفاء النسب من جهة الاب كتوامي الزنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نفي من اي ولدا لا ينتفي كمن اقر به او------------------------------------------ هنء به فامن او سكت ونحوه وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن لنفي الحد لقذفه--- محصنة وله درء الحد باللعان فصل فيما يلحق من النسب و--ما لا يلحق منه من اتت زوجته بولد -----------------------------بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة- فوق اربع سنين ولو---------------------- عشرين سنة قال- في الفروع و------------------------------------------------------------------------------المبدع ولعل المراد ويخفي -سيره والا فالخلاف علي ما	1717	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2840	true	-2882191689446155843	24	237	121	1146	1453	300	ولا يلحقه اي الملاعن نسب ولد نفاه ومات باستلحاق ورثته بعده نصا لانهم يحملون علي غيرهم نسبا قد نفاه عنه فلم يقبل منهم ولان نسبه انقطع بنفيه عن نفسه لتقرره بالعلم به دون غيره ولذلك لا تقبل الشهادة به الا ان يستند الي قوله فلا يقبل اقرار غيره به عليه كما لو شهد به والتوامان المنفيان بلعان اخوان لام فقط فلا يتوارثان باخوة ابوة لانتفاء النسب من جهة الاب كتوامي الزنا ومن وضعته بعد ستة اشهر منذ ولدت فليس بتوام لما قبله لا ان كان بينهما اي الاول والثاني ستة اشهر فقط فان كان بينهما ستة اشهر فاقل ف هما توامان ومن نفي من اي ولدا لا ينتفي كمن اقر به قبل ذلك او وجد منه ما يدل علي الاقرار به كمن هنء به فامن او سكت ونحوه وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن لنفي الحد لانه قذف محصنة وله درء الحد باللعان فصل فيما يلحق --بالنسب وفيما لا يلحق به -من اتت زوجته بولد يمكن كونه منه وهو ان تاتي به بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبته فوق اربع سنين قال في الفروع ولو مع غيبة عشرين سنة قاله في المغني في مسالة القاذفة وعليه نصوص احمد هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقال في المبدع و----المراد ويخفي مسيره والا فالخلاف علي ما	2840	2609069224456123192	658	1196.5	517	1032	63.75968933105469	128	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1717	false	3681123726783882361	226	300	1102	1478	1478	300	قال في الترغيب لاحتماله------- دم فساد او اتت به ل--دون اربع سنين منذ ابانها زوجها------------------------------ ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهما اي فيما اذا اتت به لستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها او لدون اربع سنين منذ ابانها لحقه نسبه لحد-------------------يث الولد للفراش ولا مكان كونه منه وقدرو-ه بعشر سنين لحديث ----------------------------اضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع-------------------------------------------------------- ولان العشر------------ يمكن فيها البلوغ فالحق به الولد كالبالغ المتيقن وقد روي ان عمرو بن-	1717	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2841	true	6710543873308458954	2	105	7	528	1497	300	قال في الترغيب لاحتمال ان يكون دم فساد او اتت به لا دون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولم تخبر بانقضاء عدتها بالقرء ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيه-ا اي فيما اذا اتت به لستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها او لدون اربع سنين منذ ابانها لحقه نسبه ما لم ينفه باللعان لحديث الولد للفراش ولام-كان كونه منه وقدرناه بعشر سنين فما زاد لقوله صلي الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فامره بالتفريق دليل علي امكان الوطء الذي هو سبب الولادة ولان تمام عشر سنين زمن يمكن فيه- البلوغ فيلحق به الولد كالبالغ-------- وقد روي ان عمرو بن	2841	2609069224456123192	347	591.0	277	532	65.2255630493164	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1718	false	-5587261699375518146	0	184	0	930	1512	300	العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما وامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتفريق بينهم في المضاجع دليل امكان الوطء وهو سبب الولادة ومع هذا اي--- لحوق الولد بابن عش------ر لا يحكم ببلوغه لاستدعاء الحكم ب--بلوغه------ يقينا لترتب الاحكام عليه من التك-ليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع الشك والحاق الو-------لد به لحفظ الن-سب احتياطا ولا يكمل به اي بالحاق النسب ب--ه مهر ان -لم يثبت الدخول او الخلوة ونحوه لان الاصل براءته من----------------------------------------ه ولا تثيت ب---------------------ه عدة ولا رجع------------------------------------------------------------------ة لعدم ثبوت موجبها وان لم يمكن كونه اي الولد منه اي الزوج كان اتت به لدون نصف سنة منذ تزوج----------ها وعاش لم يلحقه للعلم بانها كانت حاملا به قبل التزويج فان مات او ولدته ميتا لحقه بالامكان --------او اتت به لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه للعلم بانها حملت به بعد بينونتها اذ لا يمكن بقاءها حاملا به بعد البينونة الي تلك المدة او اقرت --باءن وتاتي الرجعية بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها اي من عدتها التي اقرت بانقضاءها بالقروء ولم يلحقه لاتيانها به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه	1718	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2841	true	6710543873308458954	105	300	528	1497	1497	300	العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما---------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا اي مع لحوق النسب بابن عشر فاكثر لا يحكم ببلوغه ل-----ان الحكم بالبلوغ يستدعي يقينا لترتب الاحكام عليه من التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع الشك وانما- الحقنا الولد به -حفظا للنسب احتياطا ولا يكمل به اي بالحاق النسب اليه مهر اذا لم يثبت الدخول او الخلوة لا------ن الاصل براءة ذمته فلا نثبته عليه بدون ثبوت سببه الموجب له ولا يثبت به اي بالحاق النسب اليه عدة ولا رجعة كان النسب الموجب لهما غير ثابت ولا يثبت بالحاق النسب تحريم مصاهرة لعدم ثبوت موجبه- وان لم ي-كن كونه اي الولد منه اي الزوج كان اتت به لدون سن----ة منذ امكن اجتماعه بها وعاش لم يلحق- للعلم بانها كانت حاملا به قبل التزو-ج فان مات او ولدته ميتا لحقه ان امكن كونه منه او اتت به لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه للعلم بانها حملت به بعد بينونتها اذ لا يمكن بقاءها حاملا بع---د البينونة الي تلك المدة او اقرت الباءن-------------- بانقضاء عدتها بالقر-ء ثم ولدت -فوق نصف سنة منها اي من عدتها التي اقرت بانقضاءها بالقر-ء -لم يلحقه لاتيانها به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه-	2841	2609069224456123192	758	1298.0	601	1106	68.53526306152344	130	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1718	false	-5587261699375518146	184	300	930	1512	1512	300	فلم يلحقه به كما لو انقضت عدتها بوضع الحمل والامكان انما يعتبر مع بقاء الزوجية او العدة لا بعدهما لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي بالامكان فاذا انتفي السبب واثاره انتفي الحكم بالامكان فان و-لدت لدون نصف سنة من اخر اقراءها وعاش لحق بزوج لتبين ا-----نها لم تحمل به بعد انقضاء عدتها بل انها كانت حاملا به زمن رءية الدم فلزم ان لا يكون الدم حيضا فلا تنقضي عدتها به او فارقها حاملا فوضعت ثم ولدت اخر بعد نصف سنة لم يلحقها الثاني لانه لا يمكنه كونهما حملا واحدا فعلم انها علقت بالثاني بعد الزوجية وانقضاء العدة او علم انه اي الزوج لم يجتمع بها اي زمن زوجيته بان تزوجها بمحضر حاكم او غيره ثم-	1718	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2842	true	-7098116444673527260	0	116	0	584	1484	300	فلم نلحقه به كما لو انقضت عدتها بوضع الحمل والامكان انما يعتبر مع بقاء الزوجية او العدة لا بعدهما لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي بالامكان فاذا انتفي السبب واثاره انتفي الحكم بالامكان فاذا ولدت لدون نصف سنة من اخر اقراءها وعاش لحق بزوج لانا تيقنا انها لم تحمل به بعد انقضاء عدتها بل انها كانت حاملا به زمن رءية الدم فلزم ان لا يكون الدم حيضا فلم تنقض- عدتها به او فارقها حاملا فوضعت ثم ولدت اخر بعد نصف سنة لم يلحقه- الثاني لانه لا يمكن- كونهما حملا واحدا فعلم انها علقت بالثاني بعد الزوجية وانقضاء العدة او علم انه اي الزوج لم يجتمع بزوجته زمن زوجية ك-ان تزوجها بمحض- حاكم او غيره ثم	2842	2609069224456123192	558	1071.5	447	589	94.7368392944336	102	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1719	false	8244911292190342300	0	123	0	606	1468	300	ابانها بالمجلس او مات الزوج بالمجلس لم يلحقه للعلم بانه ليس منه او كان بينهما اي الزوجين وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها كمغربي تزوج بمشرقية فولدت بعد ستة اشهر لم يلحقه لانه لم يحصل امكان الوطء في هذا العقد او كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزوج لم يكمل له عشر سنين او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه نسبه لاستحالة الايلاج والانزال منه ويلحق النسب زوجا عنينا ومن قطع ذكره فقط اي دون انثييه لامكان انزاله وكذا يلحق من قطع انثياه فقط عند الاكثر من الاصحاب قال في المقنع قال اصحابنا يلحقه نسبه وفيه بعد وقيل لا يلحقه نسبه مع قطع انثييه قال المنقح وهو الصحيح لانه لا يخلق من ماءه ولد عادة ولا وجد ذلك اشبه ما لو قطع ذكره مع	1719	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2842	true	-7098116444673527260	116	300	584	1484	1484	300	ابانها بالمجلس او مات الزوج بالمجلس لم يلحقه للعلم بانه ليس منه او كان بينهما اي الزوجين وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها كمغربي تزوج بمشرقية فولدت بعد ستة اشهر لم يلحقه لانه لم يحصل امكان الوطء في هذا العقد ويتجه احتمال تقدير عدة مسافة لمشي معتاد بشيل الاثقال ودبيب الاقدام لانه المتعارف بين الناس ولا عبرة بمشي خيل البريد ونحوها و يتجه انه اي الزوج لو رءي بالبلد كل يوم لم يفارق منها وهي اي الزوجة بمحل بعيد عرفا بحيث لا يتصور وصول الزوج عادة اليها فهو كمن ابانها بمحضر حاكم او ابانها بالمجلس اي مجلس العقد من انه لا يلحقه نسب ولد اتت به للعلم حسا ونظرا انه ليس منه وهو متجه او كان الزوج لم يكمل له عشر سنين او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه نسبه لاستحالة الايلاج والانزال منه ويلحق النسب زوجا عنينا ومن قطع ذكره فقط-------------- لامكان انزاله و لا يلحق من قطع انثياه فقط جزم به في العمدة و المحرر والحاوي و النظم ق-----------------------------------------------------------ال المنقح -هو الصحيح لانه لا يخلق من ماءه ولد عادة ولا وجد ذلك اشبه ما لو قطع ذكره مع-	2842	2609069224456123192	485	896.5	384	975	49.74359130859375	94	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1719	false	8244911292190342300	125	185	617	930	1468	300	ولدت مطلقة رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها زوجها وقبل انقضاء عدتها لحق نسبه او ولدت رجعية لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها ولو باقراء لحق ن----------------------------------------------------------------------------سبه بالمطلق لان الرجعية في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق ومن اخبرت بالبناء للمفعول بموت زوجها فاعتدت للوفاة ثم تزوجت ثم ولدت لحق ب-----ثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر	1719	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2843	true	6946295820128561765	10	68	59	350	1507	300	ولدت رج------عية بعد اربع سنين منذ طلقها او --------------------------------------------------------------منذ انقضت عدتها سواء اخبره بانقضاء عدتها بالقرء او لا ولا يعارضه ما تقدم لانه في الباءن لا في الرجعية لحقه نسبه بالمطلق لان الرجعية في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق ومن فارقها زو--------------------جها فاعتدت------- ثم تزوج--------ت لحق ب زوج ثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر	2843	2609069224456123192	183	287.5	146	394	46.44670104980469	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1719	false	8244911292190342300	213	293	1068	1434	1468	300	فصل ومن ثبت انه وطء ام--ته في الفرج او دونه--------------------- او اقر انه وطء ام--ته في الفرج او دونه فولدت لنصف سنة فاكثر------------------ لحقه نسب ما ولدته لانها صارت فراشا له بوطءه ولان سعدا نازع عبد بن زمعة في ابن وليدة زمعة فقال هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد ابن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق عليه فيلحقه ولو قال عزلت او قال لم انزل لقول عمر ما	1719	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2844	true	5527622322507362129	170	253	875	1265	1485	300	فصل ومن ثبت انه وطء امراته بشهادة رجلين عيانا فلا يكفي اقل منهما او اقر انه وطء امراته في الفرج او دونه فولدت لنصف سنة فاكثر ولو بعد اربع سنين لحقه نسب ما ولدته لانها صارت فراشا له بوطءه ولان سعدا نازع عبد بن زم------------------عة فقال هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد -بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق عليه فيلحقه ولو قال عزلت او قال لم انزل لقول عمر لا	2844	2609069224456123192	331	598.5	258	409	80.92909240722656	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1720	false	24340787229005227	0	34	0	171	1476	300	تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا -لحقت به ولدها فاعزلوا بعده--- او انزلوا رواه الشافعي في مسنده---------------------------------------------- ولانها ولدت علي فراشه ما يمكن كونه منه لاحتمال ان يكون انزل ولم يحس به	1720	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2844	true	5527622322507362129	253	300	1265	1485	1485	300	تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فانزلوا بعد ذلك او اتركوا رواه الشافعي عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه عن عمر ولانها ولدت علي فراشه ما يمكن كونه منه لاحتمال ان يكون انزل ولم يحس به-	2844	2609069224456123192	159	275.5	126	221	71.9457015991211	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1720	false	24340787229005227	34	287	171	1411	1476	300	او اصاب بعض الماء فم الرحم وعزل باقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و لا يلحقه نسبه ان ادعي استبراء بعد وطء------ بحيضة لت-----يقن براءة --رحمها بالاستبراء فيتيقن انه من غير-----------------------------------------------ه ويحلف عليه اي الاستبراء اذا ادعاه لانه حق ولد لولا دعواه للحق به--- ثم تلد لنصف سنة بعده اي الاستبراء فان ولدت لدون نصف سنة من الاستبراء تبينا ان- لا استبراء ويلحقه وان اقر السيد بالوطء لامته مرة ثم ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه نسب ما ولدته لصيرورتها فراشا بوطءه كالزوجة ومن استلحق ولدا من امته لم يلحقه ما تلده بعده اي الذي استلحقه لفوق نصف سنة بدون اقرار اخر انه وطءها بعد وطء الاول لان الوطء الذي اعترف به اولا قد ولدت منه وحصل به استبراءها من ذلك الوطء ومن اعتق امة اقر بوطءها او باع من اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة منذ اعتقها او باعها لحقه اي المعتق او الباءع ما ولدته لان اقل مدة الحمل نصف سنة فما ولدت -لدونها وعاش علم انها كانت حاملا به قبل العتق او البيع حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها ام ولد والعتق صحيح ولو كان استبراءها قبله اي البيع لتبين ان ما راته من الدم دم فساد لان الحامل لا تحيض وكذا ان لم يستبرءها قبل بيعها وولدته لاكثر من نصف سنة ولاقل من اربع سنين من بيع وادعي مشتر انه اي الولد من باءع فيلحقه لوجود سبب الولادة منه وهو الوطء ولم يوجد ما يعارضه ولا ما يمنعه فتعين احالة الحكم عليه سواء ادعاه الباءع او لم يدعه وان ادع------------------------------------------------------------------------------------------------اه اي الولد مشتر لنفسه وقد بيعت قبل استبراء وولدته لفوق ستة	1720	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2845	true	-1112962610936147816	0	300	0	1464	1464	300	او اصاب بعض الماء فم الرحم وعزل باقيه وقياسا علي النكاح وفارق الملك النكاح بانه لا يتعلق به تحريم المصاهرة وينعقد في محل يحرم الوطء فيه كالمجوسية وذوات محارمه وان وطءها في الدبر لم تصر فراشا في الاشهر لانه ليس بمنصوص عليه ولا في معناه و لا يلحقه نسبه ان ادعي استبراء بعد وطء ويتجه بحيض اذ به تتيقن براءة الرحم والقول قوله في حصوله لانه امر خفي لا يمكن الاطلاع عليه الا بعسر ومشقة وهو متجه ويحلف عليه اي الاب--راء اذا ادعاه لانه غير مختص به اشبه ساءر الحقوق ثم تلد لنصف سنة بعده اي الاستبراء فان ولدت لدون نصف سنة من الاستبراء تبينا انه لا استبراء يل-حقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استلحق ولدا من امة -لم يلحقه ما تلده بعده ل----------------فوق نصف سنة بدون اقرار اخر انه وطءها بعد وضع الاول لان الوطء الذي اعترف به اولا قد ولدت منه وحصل به استبراءها من ذلك الوطء ومن اعتق امة اقر بوطءها او باع من اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة منذ اعتقها او باعها لحقه اي المعتق او الباءع ما ولدته لان اقل مدة الحمل نصف سنة فما ولدته لدونها وعاش علم انها كانت حاملا به قبل العتق او البيع حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها ام ولد والعتق صحيح ولو كان استبراءها قبله اي البيع لتبين ان ما راته من الدم دم فساد لان الحامل لا تحيض وكذا ان لم يستبرءها قبل بيعها وولدته لاكثر من نصف سنة ولاقل من اربع سنين من بيع وادعي مشتر انه اي الولد من باءع فيلحقه لوجود سبب الولادة منه وهو الوطء ولم يوجد ما يعارضه ولا ما يمنعه فتعين احالة الحكم عليه سواء ادعاه الباءع او لم يدعه لان الموجب لالحاقه انها لو اتت به في ملكه في تلك المدة للحق به وانتقال الملك عنه لم يتجدد به شء وان ادعاه اي الولد مشتر لنفسه وقد بيعت قبل استبراء وولدته لفوق ستة-	2845	2609069224456123192	1035	1945.5	820	1598	64.76846313476562	202	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1721	false	6439484319751219101	0	156	0	768	1456	300	كل منهما اي الباءع والمشتري في الصورة المذكورة انه اي الولد للاخر والمشتري مقر بوطءها اري الولد القافة لان نظرها طريق شرعي الي معرفة النسب عند الاحتمال كما تقدم في اللقيط وان استبرءت المبيعة قبل بيع ثم ولدت لفوق نصف سنة من بيع لم يلحق باءعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لم تستبرا المبيعة وولدت لفوق نصف سنة من بيع ولم يقر مشتر له اي الباءع به اي بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولدت-ه لم يلحق باءعا لانه ولد امة المشتري فلا تقبل دعوي غيره له بدون اقرار وان----------- ادعاه اي الولد الباءع وصدقه مشتر انه ولده في هذه الصورة وهي ما اذا لم تستبرا واتت به لفوق ستة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شه-----------------------------------------------------------------------------ر او فيما اذا باع امته و---لم يقر الباءع ----بوطء واتت به لدون نصف سنة من بيع و-----------------------------ادعي الباءع انه ولده وصدقه مشتر لحقه اي الباءع الولد وبطل البيع لان الحق فيه لا يعدوهما فمهما تصادقا عليه لزمهما وان لم يصدقه مشتر اي لم يصدق المشتري الباءع في دعواه الولد فالولد عبد له اي للمشتري	1721	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2846	true	-3508775998495533474	13	245	66	1210	1483	300	كل منهما اي الباءع والمشتري في الصورة المذكورة انه اي الولد للاخر والمشتري مقر بوطءها اري الولد القافة لان نظرها طريق شرعي الي معرفة النسب عند الاحتمال كما تقدم في اللقيط وان استبرءت المبيعة قبل بيع ثم ولدت لفوق نصف سنة من بيع لم يلحق باءعا لان الاستبراء يدل علي براءتها من الحمل وقد امكن ان يكون من غيره لوجود مدة الحمل بعد الاستبراء مع قيام الدليل فلو اتت به لاقل من ستة اشهر كان الاستبراء غير صحيح او لم تستبرا المبيعة وولدت لفوق نصف سنة من بيع ولم يقر مشتر له اي الباءع به اي بما ولدته ويتجه ان الامة اذا بيعت قبل استبراءها ولم يدعه اي لم يدع باءعها الولد لنفسه لم يلحقه لعدم اقرار مشتر له به وهو متجه لم يلحق باءعا لانه ولد امة المشتري فلا تقبل دعوي غيره له الا باقرار من المشتري وان ادعاه اي الولد با--ءع وصدقه مشتر انه ولده في ------صورة---- ما اذا لم تستبرا وولدت ل--فوق ستة اشهر ف الولد للباءع يلحقه نسبه ويبطل البيع لانها ام ولد فان لم يكن الباءع اقر بوطءه قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال سواء ولدته لستة اشهر او لاقل منها لانه يحتمل ان يكون من غيره وان اتفق الباءع والمشتري علي انه ولد ا-----لباءع فهو ولده ولو لم يكن الباءع اقر بوطء لان الحق لهما يثبت باتفاقهما ويبطل البيع لانها ام ولد وان ادعي الباءع انه ولده و لم ----------------------------------------------------------------------------------------------يصدقه مشتر----------------------------------------- فالولد عبد له اي للمشتري	2846	2609069224456123192	549	907.5	435	1298	42.295841217041016	102	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1721	false	6439484319751219101	194	300	952	1456	1456	300	وان ولدت من مجنون من اي امراة لا ملك له اي المجنون عليها اي علي رقبتها او منفعة بضعها ولا شبهة ملك علي ذلك لم يلحقه اي المجنون نسب ما ولدته منه لانه لم يستند الي ملك ولا شبهة ملك ولا اعتقاد اباحة وان كان قد اكرهها فعليه مهر مثلها ك--------------------المكلف------ ويلحق الولد واطءا بشبهة فمن وطءت امراته او امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها حتي ولدت لستة اشهر فاكثر من وطء لحق واطءا وانتفي عن الزوج بلا امان---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال عن ولد بيد سريته او بيد زوجته او بيد مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته------- بل التقتطه او استعارته--------------------------- فان شهدت امره- مرضية-	1721	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2847	true	-990215391984367664	33	172	167	826	1465	300	وان ولدت من مجنون من اي امراة لا ملك له اي المجنون عليها اي علي رقبتها او منفعة بضعها ولا شبهة ملك علي ذلك لم يلحقه اي المجنون نسب ما ولدته منه لانه لم يستند الي ملك ولا شبهة ملك ولا اعتقاد اباحة وان كان قد اكرهها فعليه مهر مثلها لان الضمان يستوي فيه المكلف وغيره ويلحق الولد واطءا بشبهة فمن وطءت امراته او امته------ في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها حتي ولدت لستة اشهر فاكثر من وطء لحق واطءا وانتفي عن الزوج بلا لعان ويتجه احتمال وكذا لو ولدت من ناءم ومغمي عليه ومكره لم يلحقه نسب ما ولدته منه ايضا لما تقدم وهو متجه ومن قال عن ولد بيد سريته او بيد زوجته او بيد مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته او قال بل التقطته او استع-رته ونحوه فقالت بل هو ولدي منك فان شهدت امراة مرضية	2847	2609069224456123192	491	891.5	387	666	73.72372436523438	100	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1722	false	-4354955562588002358	0	169	0	810	1517	300	بولادتها له لحقه نسب الولد للفراش والا تشهر بولادتها له مرضية فلا يقبل قولها عليه لان الاصل عدم ولادتها له وهي مما يمكن اقامة البينة عليه ولا اثر لشبه ولد ولو لاحد مدعييه مع وجود فراش لحديث عاءشة قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة رواه الجماعة الا الترمذي وتبعية نسب لاب اجماعا لقوله تعالي ادعوهم لاباءهم ما لم ينتف كابن ملاعنة والا ولد الزنا فولد القرشي قرشي ولو من غير قر-شية وولد قرشية من غير قرشي ليس قرشيا وتبعية ملك او حرية لام فولد حرة حر وان كان من رقيق وولد امة ولو من حر قن لمالك امه	1722	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2847	true	-990215391984367664	172	268	826	1302	1465	300	بولادتها له لحقه نسب الولد للفراش والا يشهد بولادتها--- مرضية فلا يقبل قولها عليه لان الاصل عدم ولادتها له وهي مما يمكن اقامة البينة عليه ولا اثر لشبه ولد ولو لاحد مدع-يه مع وجود فراش لحديث عاءشة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عبد بن زمعة وتقدم وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولد للفراش وللعاهر الحجر وتب------------------------------------------------------عية نسب لاب اجماعا لقوله تعالي ادعوهم لاباءهم ما لم ينتف كابن ملاعنة والا و-----زنا فولد ق--رشي قرشي ولو من غير قريشية وولد قرشية من غير قرشي ليس قرشيا وتبعية ملك او حرية لام فولد حرة حر وان كان من رقيق وولد امة ولو من حر قن لمالك امه	2847	2609069224456123192	459	868.5	364	811	56.59679412841797	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1722	false	-4354955562588002358	169	283	810	1420	1517	300	الا مع شرط زوج امة حرية اولادها فهم احرار لحديث المسلمون عند شروطهم او الا مع غرور بان تزوج بامراة شرطها او ظنها حرة فتبين امة فولدها حر ولو كان ابوه رقيقا ويفديه وتقدم وتب------------------------------عية دين ولد لخيرهما -------------------اي ابويه دينا فولد مسلم من كتابية مسلم وولد كتابي من مجوسية كتابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا تحل ذبيحته ولا لمسلم نكاحه لو كان انثي وتبعية نجاسة وحرمة اكل------------------------------- لاخبثهما اي الابوين فالبغل من الحمار الاهلي محرم نجس تبعا للحمار دون اطيبهما وهو الفرس وما تولد بين هر وشاة محرم الاكل تغليبا لجانب الحظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب العدد بكسر العين واحدها عدة وهي ماخوذة من العدد لان ازمنة العدة محصورة مقدرة بعدد الازمان والاحوال كالحيض والاشهر وشرعا التربص المحدود شرعا	1722	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2848	true	5827707234926910926	35	266	166	1385	1571	300	الا مع شرط زوج امة حرية اولادها فهم احرار لحديث المسلمون عند شروطهم او الا مع غرور بان تزوج بامراة شرطها او ظنها حرة فتبين امة فولدها حر ولو كان ابوه رقيقا ويفديه وتقدم او الا مع شبهة فولدها حر ايضا وتبعية دين ولد لخيرهما ووجوب فدية لخيرهما اي ابويه دينا فولد مسلم من كتابية مسلم وولد كتابي من مجوسية كتابي ويتجه في يهودي تزوج نصرانية يتبع ولدهما الاب او يخير وعكسه كنصراني تزوج يهودية فان ولدهما يتبع الاب او يخير اذ هما في الكفر سواء لكن لو قيل بتبعية الولد لمن كان نصرانيا من ابويه لكان له وجه لموافقة قولهم انه يتبع خيرهما دينا ولا ريب ان دين النصرانية خير من دين اليهودية لان النصاري اقرب مودة بنص القران وان كان لا خير في كليهما وتب-------------------------عية نجاسة وحرمة اكل وذكاة وتحريم مناكحة وسهم غنيمة لاخبثهما اي الابوين فالبغل من الحمار الاهلي محرم نجس تبعا للحمار دون اطيبهما وهو الفرس وما تولد م-ن هر وشاة محرم الاكل تبعا للهر دون الشاة وما تولد من كتابي ومجوسية لا تحل ذبيحته ولا تنكح لو كانت انثي تبعا للمجوسية دون الكتابي لانه يشترط في حل الكتابية ان يكون ابواها كتابيين وكذلك لا توطا امة مستولدة بين مجوسي وكتابية لو خرجت سهم مقاتل بملك يمين تبعا لابيها المجوسي دون امها الكتابية كتاب العدد بكسر العين واحدها عدة وهي ماخوذة من العدد لان ازمنة العدد محصورة مقدرة بعدد الازمان والاحوال كالحيض والاشهر وشرعا التربص المحدود شرعا	2848	2609069224456123192	545	1000.0	441	1245	43.77510070800781	98	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1723	false	-600281812429848427	13	232	80	1169	1527	300	-او تعبد محض كالمتوفي عنها زوجها قبل الدخول او لهما والمعني اغلب كالموطوءة التي يمكن حملها ممن يولد لمثله اولهما و-------------------------------------------------التعبد اغلب كعد-----------------------------------------ة الوفاة في المدخول بها ال---ممكن حملها اذا مضت مدة اقراءها في اثناء الشهور ولا --------------------------------------------------------عدة في فرقة زوج حي قبل وطء او قبل خلوة ولا عدة لقبلة او لمس لقوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ولان الاصل في العدة وجوبها لبراءة الرحم وهي متيقنة هنا وشرط في وجوب عدة لوطء كونها اي الموطوءة يوطا مثلها وكونه اي الواطء يلحق به ولد فان وطءت بنت دون تسع او وطء ابن دون عشر فلا عدة لذلك الوطء لتيقن براءة الرحم من ال----------------------------------------------------------------------------حمل و شرط في وجوب عدة 0 لخلوة طواعيتها فان خلا بها مكرهة علي الخلوة فلا عدة لان الخلوة انما اقيمت مقام الوطء------ مظنته ولا تكون كذلك الا مع التمكين ويشترط ايضا في خلوة كونها يوطا مثلها وكونه يلحق به ولد كما في الوطء واولي و يشترط لخلوة علمه اي الزوج بها فلو خلا بها اعمي لا يبصر ولم يعلم بها او تركت بمخدع من البيت بحيث لا يراها البصير ولم يعلم بها الزوج فلا عدة لعدم التمكين الموجب للعدة وحيث وجدت شروط الخلوة وجبت العدة لقضاء الخلفاء بذلك كما تقدم في الصداق ولو مع مانع شرعي او حسي كاحرام وصوم وجب وعنه ورتق--------------------- اناطة للحكم	1723	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2849	true	-3312726054154637357	36	300	202	1522	1522	300	والثاني عدة --المتوفي عنها زوجها التي لم يدخل بها والثالث عدة الموط----وءة التي يمكن حبلها ممن يولد لمثله سواء كانت ذات اقراء او اشهر فان معني براءة الرحم اغلب من التعبد بالعدد المعتبر لغلبة ظن البراءة والرابع كما في عدة الوفاة ل---لمدخول بها التي يمكن حملها وتمضي ا------قراءها في اثناء الشهور فان العدد الخاص به اغلب من براءة الرحم بمضي تلك الاقراء ولا عدة في فرقة زوج حي قبل وطء او قبل خلوة ولا عدة لقبلة او لمس لقوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ولان الاصل في العدة وجوبها لبراءة الرحم وهي متيقنة هنا وشرط في وجوب عدة لوطء كونها اي الموطوءة يوطا مثلها وكونه اي الواطء يلحق به ولد فان وطءت بنت دون تسع او وطء ابن دون عشر فلا عدة لذلك الوطء لتيقن براءة الرحم من الحمل ويتجه ان ما ذكر مع العلم بسن متواطءين و اما مع جهل سن فالاصل الصغر وهو متجه و شرط في وجوب عدة لخ--لوة طواعيتها فان خلا بها مكرهة علي الخلوة فلا عدة لان الخلوة انما اقيمت مقام الوطء لانها مظنته ولا تكون كذلك الا مع التمكين ويشترط ايضا في خلوة كونها يوطا مثلها وكونه يلحق به ولد كما في الوطء واولي و ش--رط لخلوة علمه اي الزوج بها فلو خلا بها اعمي لا يبصر ولم يعلم بها او تركت بمخدع ب--البيت بحيث لا يراها البصير ولم يعلم بها الزوج فلا عدة لعدم التمكين الموجب للعدة وحيث وجدت شروط الخلوة وجبت العدة لقضاء الخلفاء بذلك كما تقدم في الصداق ولو مع مانع شرعي او حسي كاحرام وصوم وجب وعنة ورتق وظهار وايلاء واعتكاف اناطة للحكم-	2849	2609069224456123192	989	1860.0	788	1342	73.69597625732422	188	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1723	false	-600281812429848427	232	289	1169	1472	1527	300	بمجرد الخلوة التي هي مظنة الاصابة دون حقيقتها وتلزم العدة لوفاة مطلقا كبيرا كان الزوج او صغيرا يمكنه وطء او-لا خلا بها او-لا كبيرة كانت كبيرة او صغيرة لعموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولا فرق في عدة وجبت بدون وطء بين نكاح صحيح وفاسد نصا اي مختلف فيه كنكاح	1723	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2850	true	-1202318225646991822	0	48	0	260	1497	300	بمجرد الخلوة التي هي مظنة الاصابة دون حقيقتها وتلزم العدة لوفاة مطلقا كبيرا كان الزوج او صغيرا يمكنه وطء او لا خلا بها او لا كبيرة كانت او ------صغيرة لعموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ونكاح --------------------------------------فاسد وهو ال-مختلف فيه كصحيح	2850	2609069224456123192	243	450.0	199	305	79.67213439941406	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1724	false	-4012751627827822274	2	133	10	656	1509	300	ولا عدة في نكاح باطل مجمع علي بطلانه كمعتدة وخامسة الا بوطء لان وجود صورته كعدمها فان وطء لزمت العدة كالزانية والمعتدات ست احداهن الحامل وعدتها من موت وغيره كطلاق وفسخ حرة كانت او امة مسلمة او كافرة الي وضع كل الولد ان كان الحمل ولدا واحدا او وضع الاخير من عدد ان كانت حاملا بعدد حرة كانت او امة مسلمة او كافرة طلاقا كانت الفرقة او فسخا لعموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وبقاء بعض الحمل يوجب بقاء بعض العدة لانها لم تضع حملها بل بعضه وظاهره و---لو مات ب---------بطنها لعموم الاية قلت -------ولا نفقة لها حيث تجب للحامل لما ياتي ان النفقة للحمل والميت ليس محلا لوجوبها ------------------------------------------------------ولا تنقضي عدة حامل الا ب وضع ما تصير به امة ام ولد وهو ما -تبين فيه خلق الانسان	1724	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2850	true	-1202318225646991822	147	291	736	1449	1497	300	ولا عدة في نكاح باطل مجمع علي بطلانه كمعتدة وخامسة الا بوطء لان وجود صورته كعدمها فان وطء لزمت العدة كالزانية والمعتدات ست احداها الحامل وعدتها من موت وغيره كطلاق وفسخ حرة كانت او امة مسلمة او كافرة الي وضع كل الولد ان كان الحمل ولدا واحدا او وضع الاخير من عدد ان كانت حاملا بعدد حرة كانت او امة مسلمة او كافرة طلاقا كانت الفرقة او فسخا لعموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وبقاء بعض الحمل يوجب بقاء ال----عدة لانها لم تضع حملها بل بعضه ويتجه انها لو مات الجنين في بطنها لا تزال معتدة حتي تضعه ولا نفقة لها حيث تجب للحامل لما ياتي ان النفقة للحمل والميت ليس محلا لوجوبها واحتمل او تصير المراة ايسة فتعتد بثلاثة اشهر وهو متجه ولا تنقضي عدة حامل الا ب-وضع ما تصير به امة ام ولد وهو ما يتبين فيه خلق --انسان	2850	2609069224456123192	613	1162.5	488	720	85.13888549804688	120	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1724	false	-4012751627827822274	135	299	665	1505	1509	300	فان لم يلحقه الحمل لصغره اي الزوج بان يكون دون عشر او لكونه خصيا مجبوبا -------------او لولادتها لدون نصف سنة منذ نكحها ونحوه كالذي ولدته بعد- اربع سنين منذ ابانها ويعيش من ولدته لدون نصف سنة منذ نكحها لم لم تنقض به عدتها من زوجها لانتفاءه عنه يقينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل مدة حمل يعيش ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين والفصال انقضاء مدة الرضاع لانه ينفصل بذلك عن امه واذا سقط حولان من ثلاثين شهرا بقي ستة اشهر هي مدة الحمل وروي الاثرم ---------عن ابي الاسود انه رفع الي عمر--- امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر ثلاثون شهر-------------ا فخلي عمر سبيلها فولدت مرة اخري لذلك الحد------- وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر فاما دون ذلك فلم يوجد وغالبها اي مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء	1724	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2851	true	-3319720314808243915	85	240	400	1171	1447	300	فان لم يلحقه الحمل لصغره اي الزوج بان يكون دون عشر او لكونه خصيا مجبوبا او غير مجبوب او لولادتها لدون نصف سنة منذ نكحها ويعيش ---او ولدته لفوق اربع سنين من- ابانه- ويعيش----------------------------------- لم تنقض به عدتها من زوجها لانه ليس منه يقينا فلم تعتد بوضعه وتعتد بعده عدة وفاة ان كانت متوفي عنها او عدة حياة ان كان فارقها في الحياة حيث وجبت عدة الفراق والفراق علي ما تقدم تفصيله واقل مدة حمل يعيش ستة اشهر وفاقا لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الاثرم والبيهقي عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر ثلاثون شهرا لا رجم عليها فخلي عمر سبيلها وقال ابن عباس كذلك رواه البيهقي وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد------ بن مروان ولد لستة اشهر---------------------- وغالبها اي مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء	2851	2609069224456123192	541	930.0	429	1023	52.88367462158203	98	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1725	false	-4893998466844970018	0	56	0	260	1509	300	كذلك------ واكثرها اي مدة الحمل اربع سنين لان ما لا تقدير فيه شرعا يرجع فيه الي الوجود وقد وجد من تحمل اربع سنين قال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة محمد بن عجلان حملت ثلاث بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي في بطن امه اربع سنين	1725	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2851	true	-3319720314808243915	240	296	1171	1429	1447	300	كذلك يحملن واكثرها اي مدة الحمل اربع سنين لان ما لا نص فيه-------- يرجع فيه الي الوجود وقد وجد من تحمل اربع سنين قال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة محمد بن عجلان حملت ثلاث بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي في بطن امه اربع سنين	2851	2609069224456123192	246	477.5	192	266	92.481201171875	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1725	false	-4893998466844970018	56	274	260	1377	1509	300	واقل مدة تبين خلق ولد احد وثمانون يوما لحديث ابن مسعود مرفوعا---------------------------------- يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما ثم يكون نطفة مثل ذلك ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك الخبر- متفق عليه وانما يتبين كونه ابتداء خلق ادمي بكونه مضغة لان المني قد لا ينعقد والعلقة قد تكون دما انحدر من موضع من البدن واما المضغة فالظاهر كونها ابتداء خلق ادمي الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا حمل منه وتقدم حكم الحامل منه وان كان الحمل من غيره اي الزوج المتوفي كان وطءت بشبهة او زنا فحملت ثم مات زوجها اعتدت بوضعه للشبهة و اعتدت للوفاة بعد وضع الحمل لانهما حقان لادميين فلا يتداخلان كالدينين وتجب عدة وفاة ولو كان المتوفي لم يولد لمثله او كانت الزوجة لم يوطا مثلها او كان موته قبل خلوة وتقدم وعدة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام للاية والنهار تبع الليل ولان المطلقة اذا اتت بولد يمكن الزوج تكذيبها او نفيه باللعان ولا كذلك الميت فلا يءمن ان تاتي بولد فيلحق الميت نسبه وليس--- من ينفيه فاحتيط بايجاب العدة عليها والمبيت بمنزلها حفظا لها وسواء وجد فيها الحيض او-لا و عدة امة توفي عنها زوجها نصفها شهران وخمس ليال بخمسة ايام لاجماع الصحابة علي تنصيف عدة الامة في الطلاق فكذا في عدة الموت وكالحد و عدة منصفة اي من نصفها حر ونصفها رقيق ثلاثة	1725	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2852	true	-1212202819053009813	49	300	228	1523	1523	300	واقل مدة تبين خلق ولد احد وثمانون يوما لحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم يجمع خلقه----- في بطن امه اربعين يوما-------- نطفة ثم ي--------كون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك الحديث متفق عليه وانما يتبين كونه------- خلق ادمي بكونه مضغة لان المني قد لا ينعقد والعلقة قد تكون دما انحدر من موضع من البدن واما المضغة فالظاهر كونها ابتداء خلق ادمي الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها ويتجه اعتبار هذا في غير نساء النبي صلي الله عليه وسلم فانهن لا اعتداد عليهن لان العدة انما شرعت للعلم ببراءة الرحم لاجل حل المعتدة للازواج وهذا مفقود في ازواجه صلي الله عليه وسلم فانهن امهات المءمنين وهو متجه ولو كان طفلا وهي طفلة لا يولد لمثلها ولو قبل الدخول والخلوة بلا حمل منه وتقدم حكم الحامل منه وان كان الحمل من غيره اي الزوج المتوفي كان وطءت بشبهة------- فحملت ثم مات زوجها اعتدت بوضعه للشبهة و اعتدت للوفاة بعد وضع الحمل لانهما حقان لادميين فلا يتداخلان كالدينين وتجب عدة وفاة-------------------------------------------------------------------------------------- وعدة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام للاية والنهار تبع -لليل ولان المطلقة اذا اتت بولد يمكن الزوج تكذيبها ون--فيه باللعان ولا كذلك الميت فلا تامن ان تاتي بولد فيلحق الميت نسبه وليس له من ينفيه فاحتيط بايجاب العدة عليها والمبيت بمنزلها حفظا لها وسواء وجد فيها الحيض او لا و عدة امة توفي زو-----جها نصفها شهران وخمس ليال بخمسة ايام لاجماع الصحابة علي تنصيف عدة الامة في الطلاق فكذا في عدة الموت وكالحد و عدة منصفة اي من نصفها حر ونصفها رقيق ثلاثة-	2852	2609069224456123192	967	1781.0	779	1425	67.85964965820312	177	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1726	false	-6621592589997747906	0	206	0	1026	1498	300	عدتها سقط ما مضي من عدتها وابتدات عدة وفاة من موته نصا لانه كان يمكنه تلافي النكاح باسلامه او مات زوج كافرة اسلمت بعد دخوله بها في عدتها قبل اسلامه سقط ما مضي من عدتها وابتدات عدة وفاة من موته نصا لما تقدم او مات زوج مطلقة رجعية قبل انقضاء عدتها سقطت عدة طل--اق وابتدات عدة وفاة من موته لانها زوجة يلحقها طلاقه وايلاءه وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل من عدة الطلاق لانها اجنبية منه في النظر اليها والتوارث ولحوقها طلاقه ونحوه وتعتد م-------ن ابانها في مرض موته المخوف فرارا الاطول من عدة وفاة --ومن عدة طلاق لانها وارثة فتجب عليها عدة الوفاة كالرجعية ومطلقة فيلزمها عدة الطلاق ويندرج اقلهما في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر ما لم ت-كن المبانة في مرض موته------- امة او ذمية والزوج مسلم او تكن من جاءت البينونة من قبلها بان سالته الطلاق ونحوه ف تع------------------------------------------------تد لطلاق لا غير- لانقطاع اثر النكاح بعدم ارثها منه------ ولا تعتد لموت من انقضت عدتها قبله اي الموت بحيض او شهور او وضع حمل ولو ورثت وكذا لو طلقها في مرضه قبل الدخول ثم مات فلا عدة لموته لانها اجنبية تح-ل للازواج ويحل للمطلق نكاح اختها واربع سواها اشبه ما لو تزوجت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن طلق معينة من نساءه ونسيها او طلق مبهمة ثم مات قبل	1726	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2853	true	-8543993258407170890	29	300	150	1485	1485	300	عدتها سقط ما مضي من عدتها وابتدات عدة وفاة من موته نصا لانه كان يمكنه تلافي النكاح باسلامه او مات زوج كافرة اسلمت بعد دخوله بها في عدتها قبل اسلامه سقط ما مضي من عدتها وابتدات عدة وفاة من موته نصا لما تقدم او مات زوج مطلقة رجعية قبل انقضاء عدتها سقطت عدة الطلاق وابتدات عدة وفاة من موته لانها زوجة يلحقها طلاقه وايلاءه وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل عن عدة الطلاق لانها اجنبية منه في النظر اليها والتوارث ولحوقها طلاقه ونحوه وتعتد مدخول بها ابانها في مرض موته المخوف ف-ارا الاطول من عدة وفاة و ومن عدة طلاق لانها وارثة فتجب عليها عدة الوفاة كالرجعية ومطلقة فيلزمها عدة الطلاق ويندرج اقلهما في الاكثر ويتجه احتمال و علي كل حال فتجعل اولها اي العدة من حين طلاق لا من حين موت رفقا بها لءلا تطول عليها العدة والمذهب الاول ومحل كونها تعتد اطولهما ان ورثت الزوج والا ترثه المبانة في مرض موته ككونها امة او ذمية والزوج مسلم او تكون هي-------------------------- سالته الطلاق او الخلع او فعلت ما يفسخ نكاحها من نحو رضاع زوجة صغري ف تعتد لطلاق لا غيره لانها ليست وارثة اشبهت المبانة في الصحة ولا تعتد لموت من انقضت عدتها قبله اي الموت بحيض او شهور او وضع حمل ولو ورثت وكذا لو طلقها في مرضه قبل الدخول ثم مات فلا عدة لموته لانها اجنبية وتحل للازواج وتحل للمطلق نكاح اختها واربع سواها اشبه ما لو تزوجت ويتجه ان من مسخ زوجها جمادا ف تعتد عدة وفاة و لو مسخ حيوانا ف تعتد عدة حياة تنزيلا لكل بما يناسبه وهو متجه ومن طلق معينة من نساءه ونسيها او طلق مبهمة ثم مات قبل-	2853	2609069224456123192	939	1747.0	749	1363	68.89215087890625	178	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1726	false	-6621592589997747906	206	300	1026	1498	1498	300	قرعة اعتد كل نساءه سوي حامل الاطول منهما اي من عدة طلاق ووفاة لان كل منهن- يحتمل ان تكون زوجة او مطلقة فاحتيط ل------------------------لعدة و---------------------------------------------------عدة--------------------------- الحامل------- وضع الحمل مطلقا كما تقدم وان ارتابت متوفي عنها زمن تربصها اي عدتها او بعده بامارة حمل كحركة وانت--فاخ بطن او رفع حيض------------ لم يصح نكاحها ولو تبين عدم الحمل بعد العقد حتي تزول الريبة للشك في انقضاء عدتها وتغليبا لجانب الحظر وزوال الريبة انقطاع الحركة وزوال الانتفاخ او عود الحيض او مضي زمن لا يمكن ان تكون فيه حاملا وان ظهرت الريبة بعده اي بعد نكاحها دخل-	1726	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2854	true	840500797467247198	0	117	0	584	1540	300	قرعة اعتد كل نساءه سوي حامل الاطول منهن- اي من عدة طلاق ووفاة لان كل واحدة يحتمل انها ال---------مطلقة وانها المتوفي عنها فلا تخرج عن العدة يقينا الا بذلك ولكن ابتداء القرء من حين طلق وابتداء عدة الحمل بعده من حين مات واما الحامل فعدتها وضع الحمل مطلقا كما تقدم وان ارتابت من بانت ---زمن تربصها اي عدتها او بعده بامارة حمل كحركة او انتفاخ بطن او رفع حيض او نزول لبن لم يصح نكاحها ولو تبين عدم الحمل بعد العقد حتي تزول الريبة للشك في انقضاء عدتها وتغليبا لجانب الحظر وزوال الريبة انقطاع الحركة وزوال الانتفاخ او عود الحيض او مضي زمن لا يمكن ان تكون فيه حاملا وان ظهرت الريبة بعده اي بعد نكاحها دخل	2854	2609069224456123192	431	768.0	345	597	72.19430541992188	81	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1727	false	7538789696121904228	0	185	0	976	1579	300	بها الزوج او-لا لم يفسد النكاح بظهور الريبة لانه- شك طرا علي يقين النكاح فلا يزيله ولم يحل لزوجها وطءها حتي تزول الريبة للشك في صحة النكاح لاحتمال ان تكون حاملا ومتي ولدت -توفي عنها بعد عدتها وتزوجها لدون نصف سنة من عقد عليها وعاش الولد تبينا فساده اي النكاح لانها معتدة وان ولدت- لاكثر من من ذلك لحق بالزوج الثاني والنكاح صحيح الثالثة من المعتدات ذات الاقراء المفارقة في الحياة بعد دخول او خلوة ولو ب-طلقة ثالثة اجماعا قاله في الفروع فتعتد حرة ومبعضة مسلمة كانت او كافرة بثلاثة قروء لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وهي اي القروء الحيض وروي عن عمر وعلي وابن عباس لانه المعهود في لسان الشرع لحديث تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود وحديث اذا اتي قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه النساءي ولم يعهد في لسانه استعمال القرء بمعني الطهر وان كان في اللغة القرء مشتركا بين الحيض والطهر و تعتد غيرهما اي الحرة والمبعضة وهي الامة بقراين لحديث قرء الامة حيضتان ولانه قول عمر وابنه وعلي ولم يعرف لهما مخالف من الصحابة فكان اجماعا وهو مخصص	1727	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2854	true	840500797467247198	117	300	584	1540	1540	300	بها الزوج او لا لم يفسد النكاح بظهور الريبة لانها شك طرا علي يقين النكاح فلا يزيل وحرم----------- وطءها حتي تزول الريبة للشك في صحة النكاح لاحتمال ان تكون حاملا ومتي ولدت متوفي عنها بعد عدت--------ها لدون نصف سنة من عقد عليها وعاش الولد تبينا فساده اي النكاح لانها معتدة وان ولدته لاكثر--- من ذلك لحق بالزوج الثاني والنكاح صحيح الثالثة من المعتدات ذات الاقراء المفارقة في الحياة بعد دخول او خلوة ولو ب طلقة ثالثة اجماعا قاله في الفروع فتعتد حرة ومبعضة مسلمة كانت او كافرة بثلاثة قروء لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وهي اي القروء الحيض -روي عن عمر وعلي وابن عباس لانه المعهود في لسان الشرع لحديث تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود وحديث اذا اتي قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه النساءي ولم يعهد في لسانه استعمال القرء بمعني الطهر وان كان في اللغة القرء مشتركا بين الحيض والطهر و تعتد غيرهما اي الحرة والمبعضة وهي الامة بقراين لحديث قرء الامة حيضتان ولانه قول عمر وابنه وعلي ولم يعرف لهم- مخالف من الصحابة فكان اجماعا وهو مخصص-	2854	2609069224456123192	947	1831.0	768	981	96.53414916992188	174	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1727	false	7538789696121904228	185	298	976	1568	1579	300	لعموم الاية فكان القياس ان تكون عدتها حيضة ونصفا كحدها الا ان الحيض لا يتبعض وليس الطهر عدة لما تقدم ولا يعتد بحيضة طلقت فيها بل تعتد بعدها بثلاث حيض كوامل قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا بين اهل العلم ولا تحل مطلقة لغيره اي المطلق اذا انقطع دم الحيضة الاخيرة حتي تغتسل او تتيمم عند التعذر في قول اكابر الصحابة منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابو موسي وعبادة بن الصامت وابو الدرداء ولان وطء الزوجة قبل الاغتسال حرام لوجود اثر الحيض فلما منع الزوج الوطء كما منعه الحيض وجب ان يمنع ما منعه الحيض وهو النكاح-------------------------------------------------------------------- وتنقطع بقية الاحكام من التوارث ووقوع الطلاق وصحة اللعان وانقطاع النفقة ونحوها	1727	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2855	true	-1963675133082776076	0	127	0	658	1527	300	لعموم الاية وكان القياس ان تكون عدتها حيضة ونصفا كحد --الا ان الحيض لا يتبعض وليس الطهر عدة لما تقدم ولا يعتد بحيضة طلقت فيها بل تعتد بعدها بثلاث حيض كوامل قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا بين اهل العلم ولا تحل مطلقة لغيره اي المطلق اذا انقطع دم الحيضة الاخيرة حتي تغتسل او تتيمم عند التعذر في قول اكابر الصحابة منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابو موسي وعبادة بن الصامت وابو الدرداء ولان وطء الزوجة قبل الاغتسال حرام لوجود اثر الحيض فلما منع الزوج الوطء كما منعه الحيض وجب ان يمنع ما منعه الحيض وهو النكاح وتقدم في المحرمات في النكاح انها لا تحل الا لمن كان يلحقه نسب ولدها وتنقطع بقية الاحكام من التوارث ووقوع الطلاق وصحة اللعان وانقطاع النفقة ونحوها	2855	2609069224456123192	588	1165.5	476	660	89.09091186523438	111	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1728	false	3745475784962103406	0	181	0	917	1523	300	دم الحيضة الاخيرة لان هذه الاحكام لا اثر فيها للاغتسال بخلاف النكاح لان المقصود منه الوطء ولا تحسب مدة نفاس لمطلقة بعد وضع ولو عقبه فلا تحسب------------------------------- بحيضة بل لا بد من -حيضها بعد ذلك -----ثلاث حيض-- كاملة للاية الرابعة من المعتدات من لم تحض لصغر او اياس المفارقة في الحياة فتعتد حرة بثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي كذلك من وقتها اي الفرقة فان- فارقها نصف الليل او النهار اعتدت من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر العلماء و تعتد امة لم تحض لما تقدم بشهرين نصا واحتج بقول عمر عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان عدتها شهرين رواه الاثرم وليكون البدل كالمبدل ولان غالب النساء يحضن في كل شهر حيضة و تعتد مبضعة لم تحض لذلك بالحساب فتزي-د علي الشهرين من الشهر الثالث بقدر ما فيها من الحرية فمن ثلثها حر تعتد بشهرين وعشرة ايام ومن نصفها حر فعدتها شهران ونصف شهر ومن ثلثاها حران عدتها شهران وعشرون يوما وام ولد ومكاتبة ومدبرة في عدة كاملة لانها مملوكة وكذا معلق عتقها علي صفة	1728	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2855	true	-1963675133082776076	128	300	666	1527	1527	300	دم الحيضة الاخيرة لان هذه الاحكام لا اثر فيها للاغتسال بخلاف النكاح لان المقصود منه الوطء ولا تحسب مدة نفاس لمفارقة في حياة يعني ان من طلقت عقب ولادة لا تحسب مدة دم نفاسها بحيضة ف--لا بد ان تحيض-- بعد الاربعين ثلاث حيضات كامل------ة الرابعة من المعتدة- من لم تحض لصغر او اياس المفارقة في الحياة فتعتد حرة بثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي كذلك من وقتها اي الفرقة فاذا فارقها نصف الليل او النهار اعتدت من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر العلماء و تعتد امة لم تحض بشه---------رين نصا واحتج بقول عمر عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان عدتها شهرين رواه الاثرم وليكون البدل كالمبدل ولان غالب النساء يحضن في كل شهر حيضة و تعتد مبعضة لم تحض لذلك بالحساب فيزداد علي الشهرين لمن--------------------------------------- ثلثها حر ثلث شهر او -------------من نصفها حر نصفه او من ث---------------لثاها حر ثلثاه ---------عشرون يوما وام ولد ومكاتبة ومدبرة في عدة كاملة لانها مملوكة وكذا معلق عتقها علي صفة-	2855	2609069224456123192	746	1361.0	595	958	77.87056732177734	135	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1728	false	3745475784962103406	181	300	917	1523	1523	300	قبل وجودها وعدة بالغة لم ترح-يضا ولا نفاسا كايسة لدخولها في عموم قوله------ واللاءي لم يحضن و عدة مستحاضة ناسية لوقت حيضها او مستحاضة مبتداة كايسة لانهما لا يعلمان وقت حيضهما والغالب علي النساء ان يحضن في كل شهر حيضة ويطهرن باقيه ومن علمت ان لها حيضة في كل اربعين يوما مثلا واستحيضت ونسيت وقت حيضها فعدتها ثلاثة امثال ذلك اي ماءة وعشرون يوما في المثال لانه لا يتحقق زمن فيه ثلاث حيض بدون ذلك ومن لها من المستحاضات عادة عملت بها او لها تمييز عملت به ان صلح حيضا لما تقدم في بابه وان حاضت صغيرة مفارقة في الحياة في اثناء عدتها استانفتها اي العدة بالقرء لان الاشهر بدل عن الاقراء لعدمها فاذا وجد المبدل بطل حكم البدل-	1728	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2856	true	3966408034161131101	0	120	0	613	1541	300	قبل وجودها وعدة بالغة لم تر حيضا ولا نفاسا كايسة لدخولها في عموم قوله تعالي واللاءي لم يحضن و-عدة مستحاضة ناسية لوقت حيضها او مستحاضة مبتداة كايسة لانهما لا يعلمان وقت حيضهما والغالب علي النساء ان يحضن في كل شهر حيضة ويطهرن باقيه ومن علمت ان لها حيضة في كل اربعين يوما مثلا واستحيضت ونسيت وقت حيضها فعدتها ثلاثة امثال ذلك اي ماءة وعشرون يوما في المثال لانه لا يتحقق زمن فيه ثلاث حيض بدون ذلك ومن لها من المستحاضات عادة عملت بها او لها تمييز عملت به ان صلح حيضا لما تقدم في بابه وان حاضت صغيرة مفارقة في الحياة في اثناء عدتها استانفتها اي العدة بالقرء لان الاشهر بدل عن الاقراء لعدمها فاذا وجد المبدل بطل حكم البدل	2856	2609069224456123192	604	1187.5	487	614	98.371337890625	117	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1729	false	8338728760685839978	0	152	0	794	1538	300	كالمتيمم يجد الماء بعد ان يتيمم لعدمه ومن يءست--- اثناء عدة اقراء بان بلغت سن الاياس فيها وقد حاضت بعض اقراءها او لم تحض ابتدات عدة ايسة بالشهور لانها اذن ايسة ولا يعتد بما حاضته قبل حيضتها وان عتقت معتدة----- في عدتها اتمت عدة امة لان الحرية لم توجد في الزوجية الا الرجعية فتتمم عدة حرة لانها في حكم الزوجات الخامسة من المعتدات من ارتفع حيضها----------------------------------- ولم تدر سببه فتعتد لل-------------------------------------------------------------------------حمل غالب مدته تسعة اشهر ليعلم براءة رحمها ثم تعتد بعد ذلك كايسة علي ما فصل انفا في الحرة والمبعضة والامة قال الشافعي هذا قضاء عمر بين المهاجرين والانصار لا ينكره منهم منكر علمناه ولان الغرض بالعدة معرفة براءة رحمها وهي تحصل بذلك فاكتفي به وا----------------------------------------------------------------------------------------نما وجبت العدة بعد التسعة اشهر لان عدة الشهور انما تجب بعد العلم ببراءة الرحم من الحمل اما بالصغر او الاياس وهنا لما احتمل انقطاع الحيض للجمل او للاياس اعتبرت البراءة من الحمل بمضي مدته فتعين كون	1729	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2856	true	3966408034161131101	120	300	613	1541	1541	300	كالمتيمم يجد الماء بعد ان ت-يمم لعدمه ومن يءست في اثناء عدة اقراء بان بلغت سن الاياس فيها وقد حاضت بعد اقراءها او لم تحض ابتدات عدة ايسة بالشهور لانها اذن ايسة ولا يعتد بما حاضته قبل------- وان عتقت معتدة باءن في عدتها اتمت عدة امة لا--------------------------------------------------------نها في حكم الزوجة- الخامسة من المعتدات من ارتفع حيضها ولو كان ارتفاعه بعد حيضة او حيضتين ولم تدر سببه فتعتد سنة منذ انقطع بعد الطلاق نصا فان كان انقطاعه قبل الطلاق فتعتد من انقطاعه للحمل غالب مدته تسعة اشهر ليعلم براءة رحمها ثم تعتد بعد ذلك كايسة علي ما فصل انفا في الحرة والمبعضة والامة قال الشافعي هذا قضاء عمر في- المهاجرين والانصار لا ينكره منهم منكر علمناه ولان الغرض بالعدة معرفة براءة رحمها وهي تحصل بذلك فاكتفي به وانما اعتبرنا مضي سنة من الانقطاع ولو بعد حيضة او حيضتين لانها لا تبني عدة علي عدة اخري وانما وجبت العدة بعد التسعة اشهر لان عدة الشهور انما تجب ب---العلم ببراءة الرحم من الحمل اما بالصغر او الاياس وهنا لما احتمل انقطاع الحيض للحمل او للاياس اعتبرت البراءة من الحمل بمضي مدته فتعين كون-	2856	2609069224456123192	717	1361.0	579	998	71.84368896484375	128	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1729	false	8338728760685839978	228	290	1195	1480	1538	300	او حتي تصير ايسة اي تبلغ سن الاياس فتعتد عدت------ها اي -------------الايسة لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الاية ويقبل قول زوج اختلف مع مطلقته في وقت طلاق انه لم يطلق الا بعد حيضة او الا بعد ولادة او الا في وقت كذا------------- حيث لا بينة ل-----------------ها لانه لا يقبل قوله في اصل الطلاق وعدده فكذا في وقته ولان---- ذلك يرجع الي	1729	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2857	true	-7070389133371945510	188	247	916	1195	1453	300	او حتي تصير ايسة اي تبلغ سن الاياس فتعتد عدتها لانها ايسة اشبهت ساءر الايسات---------------------------------------- ويقبل قول زوج اختلف مع مطلقته في وقت طلاق انه لم يطلق الا ----------------بعد ولادة او الا في وقت كذا والا بعد حيض حيث لا بينة للمطلقة تشهد بدعواها لانه--- يقبل قوله في اصل الطلاق وعدده فقبل في وقته ولانه امر لا يعلم الا	2857	2609069224456123192	213	355.0	165	338	63.01774978637695	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1729	false	8338728760685839978	152	209	794	1086	1538	300	الانقطاع للاياس فوجبت عدته عند تعيينه ولم يعتبر ما --------------------مضي من الحيض قبل الاياس لان الاياس طرا عليه ولا تنقضي العدة بعود الحيض بعد المدة لانقضاء عدتها كالصغيرة تعتد بثلاثة اشهر ثم تحيض وان علمت معتدة انقطع حيضها ما رفعه من---- مرض او رضاع ونحوه-- فلا تزال--------------- في عدة حتي تعود حيضتها فتعتد به وان طال الزمان	1729	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2857	true	-7070389133371945510	0	67	0	331	1453	300	الانقطاع للاياس فوجبت عدته عند تع-ينه ولم يعتبر ما مضي كما لا يعتبر ما مضي من الحيض قبل الاياس لان الاياس طرا عليه ولا تنقضي العدة بعود الحيض بعد المدة لانقضاء عدتها كالصغيرة تعتد بثلاثة اشهر ثم تحيض وان علمت معتدة انقطع حيضها ما رفعه من نحو مرض او رضاع او نفاس فلا تزال اذا طلقت ونحوه في عدة حتي يعود حيض-ها فتعتد به وان طال الزمان	2857	2609069224456123192	284	528.0	227	333	85.28528594970703	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1730	false	-3640717929464227820	0	232	0	1216	1548	300	المفقود اي من انقطع خبره فلم تعلم حياته ولا موته فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراثه وهو تمام تسعين سنة منذ-ولد ان كان ظاهر غيبته السلامة واربع سنين منذ فقد ان كان ظاهر غيبته الهلاك كالمفقود من بين اهله او في مفازة او بين الصفين في حال الحرب ونحوه وساوت الامة هنا الحرة لان تربص المدة المذكورة ليعلم حاله من حياة وموت وذلك لا يختلف بحال زوجته ثم تعتد في الحالين للوفاة الحرة اربعة اشهر وعشرا والامة نصف ذلك ولا تفتقر امراة المفقود في ذلك التربص الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة لا--------نها فرقة تعقبها عدة الوفاة فلا تتوقف علي ذلك كقيام البينة بموته وكمدة الايلاء ولا تفتقر ايضا الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها لوفاة لتعتد بعده بثلاثة قروء لانه لا ولاية لوليه في طلاق امراته ولحكمنا عليهما بعد- الوفاة فلا تجامعها عدة طلاق كما لو تيقنت موته وينفذ حكم حاكم بالفرقة ظاهرا فقط---------------------------------------------------------------------- بحيث ان حكمه بالفرقة لا يمنع وقوع طلاق المفقود لانه حكم بالفرقة بناء علي ان الظاهر هلاكه فاذا علمت حياته تبين ان لا فرقة كما لو شهدت بها بينة كاذبة فيقع طلاقه لمصادقته محله وتنقطع النفقة علي امراة المفقود بتفريقه ا--------ي الحاكم او ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزويجها اي امراة المفقود ان لم يحكم بالفرقة لاسقاطها نفقت------------------------------------ها بخروجها عن حكم نكاحه فان قدم------ واختارها ردت اليه وعادت نفقتها م----ن الرد قال ابن عمر وابن عباس ينفق عليها في العدة بعد الاربع سنين من مال زوجها جميعه اربعة اشهر وعشرا	1730	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2858	true	5029472461192159537	25	294	140	1549	1580	300	المفقود اي من انقطع خبره فلم تعلم حياته ولا موته فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراثه وهي تمام تسعين سنة منذ ولد ان كان ظاهر غيبته السلامة واربع سنين منذ فقد ان كان ظاهرها---- الهلاك كالمفقود من بين اهله او في مفازة او بين الصفين--- حال --حرب ونحوه وساوت الامة هنا الحرة لان تربص المدة المذكورة ليعلم حاله من حياة وموت وذلك لا يختلف بحال زوجته ثم تعتد في الحالين للوفاة الحرة اربعة اشهر وعشرا والامة نصف ذلك ولا يفتقر -----------------ذلك التربص الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة والفرقة لانها فرقة تتبعها عدة الوفاة فلا تتوقف علي ذلك كقيام البينة بموته وكمدة الايلاء ولا تفتقر -----الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها لوفاة لتعتد بعده بثلاثة قروء لانه لا ولاية لوليه في طلاق امراته ولحكمنا عليه-ا بعدة الوفاة فلا يجامعها عدة طلاق كما لو تيقن- موته وينفذ حكم بالف-----رقة ظاهرا فقط لان عمر لما حكم بالفرقة نفذ ظاهرا ولو لم ينفذها لما كان في حكمه فاءدة بحيث ان حكمه بالفرقة لا يمنع وقوع طلاق المفقود لانه حكم بالفرقة بناء علي ان الظاهر هلاكه فاذا علمت حياته تبين ان لا فرقة كما لو شهدت بها بينة كاذبة فيقع طلاقه لمصادفته محله وتنقطع النفقة علي امراة المفقود بالفرقة الحاصلة من الحاكم لانقطاع الزوجية ظاهرا وتنقطع بشروعها في العدة ايضا بعد مدة التربص التي ضربها لها الحاكم بالفرقة لما تقدم انه يصح تزويجها من غير------------ حكم حاكم بالفرقة لعدم افتقارها الي الحكم وذلك لانها اسقطت نفقة نفسها بخروجها عن حكم نكاحه فان قدم الزوج واختارها ردت اليه وعادت نفقتها من حين الرد قال ابن عمر وابن عباس ينفق عليها في العدة بعد الاربع سنين من مال زوجها جميعه اربعة اشهر وعشرا	2858	2609069224456123192	1122	2061.5	902	1459	76.90198516845703	199	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1730	false	-3640717929464227820	239	300	1253	1548	1548	300	المقام------- حتي يتبين ا-مره فلها النفقة ما دام حيا من ماله وان ضرب لها الحاكم مدة التربص فلها النفقة فيها لا في العدة ومن تزوجت قبل ما ذكر من التربص المذكور والاعتداء بعده لم يصح نكاحها ولو بان انه اي المفقود كان طلق وان عدتها انقضت قبل ان تتزوج او بان انه كان ميتا وان عدة الوفاة انقضت حين التزويج اي-	1730	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2859	true	-9155207733630005521	16	78	78	382	1534	300	المقام والصبر حتي يتبين الحال فلها النفقة ما دام حيا من ماله وان ضرب لها الحاكم مدة التربص فلها النفقة فيها لا في العدة ومن تزوجت قبل ما ذكر من التربص المذكور والاعتداد بعده لم يصح نكاحها ولو بان انه اي المفقود كان طلق وان عدتها انقضت قبل ان تتزوج او بان انه كان ميتا وان عدة الوفاة انقضت حين التزويج اي	2859	2609069224456123192	291	560.0	231	304	95.72368621826172	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1731	false	2326840004215799313	0	157	0	814	1552	300	قبله- لتزوجها في مدة منعها الشرع--- النكاح فيها اشبهت المعتدة والمرتابة قبل زوال ريبتها ومن تزوجت بشرطه اي بعد التربص السابق والعدة ثم قدم زوجها قبل وطء الزوج الثاني دفع اليه ما اعطاها من مهر و ردت الي قادم لانا تبينا بقدومه بطلان نكاح الثاني ولا------ مانع من الرد فترد اليه لبقاء نكاحه---------------------------------------------------------- ويخير المفقود ان وطء الزوج الثاني قبل قدومه بين اخذها اي الزوجة بالعقد الاول لبقاءه ولو لم يطلق الثاني ويطاها الاول بعد عدته اي الثاني وبين تركها معه اي الثاني بلا تجديد عقد للثاني لصحة عقده ظاهرا قال المنقح قلت الاصح بعقد انتهي لما روي--------------- عن سعيد بن المسيب ان عمر وعثمان قالا ان جاءها زوجها الاول خير بين المراة وبين الصداق الذي ساقه هو رواه الجوزجاني والاثرم ومعناه عن علي قال احمد روي عن عمر من ثمانية وجوه وقضي به ابن الزبير في مولاة لهم ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة ----------وانما وجب تجديد --------------------------------------------العقد للث--------------------------اني لتبين بط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عقده بمجء الاول ويحمل قول	1731	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2859	true	-9155207733630005521	78	300	382	1534	1534	300	قبلها لتزوجها في مدة منعها الشرع من النكاح فيها اشبهت المعتدة والمرتابة قبل زوال ريبتها ومن تزوجت بشرطه اي بعد التربص السابق والعدة ثم قدم زوجها قبل وطء الزوج الثاني دفع اليه ما اعطاها من مهر و ردت الق--ادم لانا تبينا بقدومه بطلان نكاح الثاني وليس هناك مانع من الرد فترد اليه لبقاء نكاحه وينفق عليها القادم من حين رد اليه كالناشز اذا عادت للطاعة ويخير المفقود ان وطء الث------اني قبل قدومه بين اخذها اي الزوجة بالعقد الاول لبقاءه ولو لم يطلق الثاني ويطاها الاول بعد عد----ة الثاني وبين تركها معه اي الثاني بلا تجديد عقد للثاني لصحة عقده ظاهرا قال المنقح قلت الاصح بعقد وذلك- لما روي معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان عمر وعثمان قالا ان جاء-- زوجها الاول خير بين المراة وبين الصداق الذي ساق وهو رواه الجوزجاني والاثرم------------------------------------------------- وقضي به---- الزبير في مولاة لهم ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة في عصرهم فكان اجماعا قال في الشرح فعلي هذا ان امسكها الاول فهي زوجته بالعقد الاول والمنصوص عن احمد ان الثاني لا يحتاج الي طلاق لان نكاحه كان باطلا في الباطن ثم قال بعد يسير ويجب علي الاول اعتزالها حتي تنقضي عدتها من الثاني وان لم يخترها الاول فانها تكون مع الثاني ولم يذكروا لها عقدا جديدا قال شيخنا يعني الموفق والصحيح انه يجب ان يستانف لها عقدا لاننا تبينا بطلان عقده بمجء الاول ويحمل قول-	2859	2609069224456123192	714	1309.0	578	1221	58.47665786743164	124	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1731	false	2326840004215799313	157	277	814	1432	1552	300	الصحابة علي ذلك بقيام الدليل عليه فان زوجة --انسان لا تصير زوجة لغيره بمجرد الترك و-------------------------------------------------------------------------------------------في الرعاية -ان قلنا يحتاج الثاني عقدا جديدا طلقها الاول لذلك قلت لا بد من العقدة بعد طلاقه وهو ظاهر وياخذ الزوج الاول قدر الصداق الذي اعطاها اياه من الزوج الثاني اذا تركها له لقضاء علي وعثمان انه يخير بينهما وبين الصداق الذي ساق اليها هو ولانه اتلف عليه المعوض فرجع----- بالعوض كشهود الطلاق اذا رجعوا عن الشهادة فعلي هذا ان كان لم يدفع اليها الصداق لم يرجع وان كان دفع بعضه رجع بنظير ما دفع ويرجع الزوج الثاني عليها ا----ي الزوجة بما اي بالمهر الذي اخذه منه الزوج الاول لانها غرته ولءلا يلزم مهران بوطء واحد وان لم يقدم الاول حتي -------------------مات الزوج الثاني	1731	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2860	true	9195220507059823477	0	109	0	574	1538	300	الصحابة علي هذا لقيام الدليل عليه فان زوجة الانسان لا تصير زوجة لغيره بمجرد --تركه لها انتهي ويتجه ان للزوج الثاني اخذها بعد طلاق الزوج الاول و بعد انقضاء عدة وطءه اياها قال في الرعاية وان قلنا يحتاج الثاني عقدا جديدا طلقها الاول لذلك------------------------------ وهو متجه وياخذ الزوج الاول قدر الصداق الذي اعطاها----- من الزوج الثاني اذا تركها له لقضاء علي وعثمان انه يخير بينه-ا وبين الصداق الذي ساق اليها هو ولانه اتلف عليه المعوض فرجع عليه بالعوض كشهود الطلاق اذا رجعوا عن الشهادة------------------------------------------------------------------------------- ويرجع الزوج الثاني عليها اي علي الزوجة بما اي بالمهر الذي اخذه منه الزوج الاول لانها غ-------------------------------------------------رته وفيه اي فيما ذكر من ان الزوج الثاني	2860	2609069224456123192	438	768.5	355	740	59.18918991088867	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1732	false	8548273971267991679	0	126	0	639	1475	300	بعد قدوم الاول ووطء الثاني فان اختارها ورثها وان لم يخترها ----------------ورثها الثاني بناء علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يحتاج------- الي تجديد ع---------------------------------------------------------------قد اذن---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ظهر موته باستفاضة او بينة شهدت--------------------- بموته-------------------- كذبا ثم ---------------------------قدم فكمفقود اذا------------------ عاد فترد اليه ان لم يطا الثاني ويخبر ان كان--------------------------------- وطء علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم وتضمن البينة التي شهدت بوفاته ما تلف من ماله لتلفه بسبب--------------- شهادتها قلت ان تعذر تضمين المباشر والا فالضمان عليه لانه مقدم علي المتسبب و تضمن البينة مهر الزوج الثاني الذي اخذ -منه الاول ذكره في شرحه لتسببها في غرمه ذلك قال وللمالك ايضا تضمين من باشر اتلاف ماله لانه اتلفه بغير مالكه ومتي فرق اي فرق الحاكم بين زوجين لموجب يقتضيه كاخوة رضاع وتعذر نفقة من جهة زوج وعنه----------------------------- ثم بان انتفاءه اي الموجب للتفريق فكمفقود	1732	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2861	true	-653545752500401909	35	261	184	1334	1540	300	بعد قدوم الاول ووطء الثاني و---------------------لم يخترها الاول فكذلك اي فارثها للثاني والا يتركها ف ارثها للاول لانه اختارها وحكم زوجتيه باق ويتجه ان هذا التفصيل مبني علي غير الاصح وهو القول الاول من انه لا يحتاج الثاني الي تجديد عقد واما علي ما اختاره الموفق وصححه في التنقيح من وجوب تجديد العقد اذا تركها الاول فلا ينبغي ان ترث من الثاني ولا ان يرث منها لبطلان نكاحه بظهور حياة الاول وهو متجه ومن ظهر موته باستفاضة او بينة ثم قدم كان تظاهرت الاخبار بموته او شهدت به بينة ولو كذبا فاعتدت زوجته للوفاة وتزوجت ثم قدم فكمفقود في تخيير يعني انه متي عاد بعد ذلك حكمه حكم المفقود في انه متي حضر بعد ان تزوجت زوجته فانه يخير بعد وطء الزوج الثاني بين اخذها من الثاني بالعقد الاول ان كانت حية وارثها ان كانت ماتت وبين تركها للزوج الثاني وياخذ منه قدر صداقها الذي هو من الثاني ويرجع به الثاني عليها كما تقدم وتضمن البينة التي شهدت بوفاته ما تلف من ماله اي مال من شهدت بوفاته لان شهادتهما سبب استيلاء الغير علي ماله-------------------------------------- و تضمن البينة مهر الزوج الثاني الذي اخذه منه الاول لانها تسببت--------- في غرمه-------- وللمالك ايضا تضمين من باشر اتلاف ماله لمباشرته الاتلاف----- ومتي ف-------رق الحاكم بين زوجين لموجب يقتضيه ك ت----------عذر نفقة من جهة زوج و اخوة رضاع وعنة وردة زوج او زوجة ثم بان انتفاءه اي الموجب للتفريق فكمفقود	2861	2609069224456123192	411	539.5	324	1248	32.93269348144531	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1732	false	8548273971267991679	139	255	701	1253	1475	300	ومن اخبر بطلاق زوج غاءب و اخبر انه وكيل رجل اخر في -نكاحه بها اي المطلقة وضمن المخبر ا------------لذي ذكر انه وكيل في تزوجها المهر الذي نكحها للغاءب عليه فنكحته اي الشخص----- بمباشرة من ذكر انه وكيل في تزوجها ثم جاء الزوج الغاءب فانكر ما ذكر عنه من طلاقها فهي زوجته باقية علي نكاحه لانه لم يثبت ما--- يرفعه ولها المهر علي من نكحته بوطءها ولها الطلب علي ضامنه--- به فان لم يطا فلا مهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلق غاءب عن زوجته او مات عنها اعتدت منذ الف----رقة اي وقت الطلاق او الموت مطلقا لدخو----------------------------------------------------لها في عموم ما سبق ----------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تحد فيما اذا مات عنها لان الاحداد ليس شرطا لانقضاء العدة حتي-- لو تركته------- قصدا لم يجب	1732	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2862	true	-6154511420012692442	89	300	465	1499	1499	300	ومن اخبر بطلاق زوج غاءب و اخبر انه وكيل رجل اخر في انكاحه بها اي المطلقة وضمن المهر اي مهر الرجل الذي ذكر انه وكله في انكاحه بها------------------------- فنكحته اي نكحت الرجل بمباشرة من ذكر انه وكيله--------- ثم جاء الزوج الغاءب فانكر ما ذكر عنه من طلاقها فهي زوجته باقية علي نكاحه لانه لم يثبت ما لم يرفعه ولها المهر علي--------- واطء-- ولها مطالبة--- ضامن مهر به فان لم يطا فلا مهر ويتجه هذا اي قوله ومن اخبر بطلاق غاءب الي اخره فيمن اي زوجين لم تثبت الزوجية لهما الا باخباره اي اخبار المخبر بالطلاق ف لذلك قبل قوله في زوالها اي الزوجية لانفراد ثبوت اصل الزوجية باخباره والا بان كانت الزوجية ثابتة بدونه ف لا يكفي بمجرد اخباره وحده بالطلاق بل لا بد من بينة رجلين عدلين يشهدان بان فلانا طلق زوجته فلانة ليصح عقد النكاح عليها وهو متجه وان طلق غاءب زو---جته او مات عنها اعتدت منذ زمن الفرقة اي وقت الطلاق او الموت سواء علمت او لم تعلم لان معني العدة ان تستمر بعد الفرقة علي حالها في منع نكاح الغير حتي تنقضي مدة العدة وهذه ممنوعة من النكاح مدة العدة بعد الطلاق او الموت فوجب انقضاءها بذلك وان لم تحد فيما اذا مات عنها لان الاحداد ليس شرطا لانقضاء العدة لانها لو تركت الاحداد قصدا لم يجب-	2862	2609069224456123192	442	696.5	342	1086	40.6998176574707	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1732	false	8548273971267991679	255	300	1253	1475	1475	300	عليها اعادة العدة وسواء ثبت ذلك ببينة او اخبرها من تثق به وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة موطوءة يشبهة او زنا حرة او امة مزوجة كعدة مطلقة لانه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كالوطء في النكاح الا امة غير مزوجة فتستبرا اذا وطءت بشبهة او زنا بحيضة-	1732	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2863	true	-3635294907930789166	0	93	0	442	1460	300	عليها اعادة العدة وسواء ثبت ذلك ببينة او اخبرها من تثق به لكن ان اقر الزوج انه طلق مدة تزيد علي العدة قبل قوله ان كان عدلا غير متهم ككونه غاءبا فلما حضر اخبر بذلك و ان كان الزوج فاسقا او مجهولا حاله لم يقبل قوله في انقضاء العدة التي اخبر فيها اي بانقضاءها لان العدة حق لله تعالي فرع عدة موطوءة بشبهة او زنا حرة او امة ك ع-----دة مطلقة لانه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كالوطء في النكاح الا امة غير مزوجة فتستبرا اذا وطءت بشبهة او زنا بحيضة	2863	2609069224456123192	211	398.0	168	447	47.20357894897461	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1733	false	-3594850048230374171	0	151	0	750	1493	300	لان استبراءها من الوطء المباح يحصل بذلك فكذا غيره ولا يحرم علي زوج حرة او امة وطءت بشبهة او زنا زمن عدة من ذلك غير وطء في فرج لان تحريمها لعارض يختص به الفرج فابيح الاستمتاع منها بما دونه كالحيض ولا ينفسخ نكاحها بزنا نصا وقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا ترديد لامس لا يصح وان امسكها زوجها فلم يطلقها لزناها استبراها اي لم يطاها حتي تنقضي عدتها كغيرها من المعتدات فصل وان وطات معتدة بشبهة او وطءت بنكاح فاسد و-------------------------------------------------------فرق بينهما------------------------------- اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بش-هة او زن---ا لم تحمل الث---اني فتنقضي عدتها منه بوضع الحمل ثم تتمم عدة الاول ولا يحتسب منها اي عدة الاول مقامها عند الثاني بعد وطءه لانقطاعها بوطءه وله اي الزوج الاول ان كان الطلاق رجعيا رجعة رجعية في التتمة اي تتمة عدته لعدم انقطاع حقه من رجعتها كما لو وطءت بشبهة او زنا	1733	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2863	true	-3635294907930789166	93	232	442	1117	1460	300	لان استبراءها من الوطء المباح يحصل بذلك فكذا غيره ولا يحرم علي زوج حرة او امة وطءت بشبهة او زنا زمن عدة من ذلك غير وطء في فرج لان تحريمها لعارض يختص--- الفرج فابيح الاستمتاع منها بما دونه كالحيض ولا ينفسخ نكاح-- بزنا نصا نقله الجماعة عن احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وان وطءت معتدة بشبهة او وطءت بنكاح فاسد بان تزوجت بعد انقضاء العدة والحيضة الثالثة قبل ان تغتسل فرق بينهما لان العقد الفاسد وجوده كعدمه و اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بشبهة او زنا ما لم تحمل من الثاني فتنقضي عدتها منه بوضع الحمل ثم تت-م عدة الاول ولا يح-سب منها اي عدة الاول مقامها عند الثاني بعد و----------------طءه وله اي من طل-------------------ق رجعيا رجعة رجعية في التتمة اي تتمة عدته لعدم انقطاع حقه من رجعتها كما لو وطءت بشبهة او زنا	2863	2609069224456123192	555	1007.5	436	843	65.83629608154297	106	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1733	false	-3594850048230374171	163	300	811	1493	1493	300	الاول----------- لوطء الثاني----------------- لخبر مالك عن علي انه قضي في التي تتزوج في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر ولانهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما كما لو تساويا في مباح غير ذلك وان ولدت من احدهما اي الزوج والواطء بشبهة او الزوج الاول والثان-----ي تزوجته في عدتها عينا اي بعينه بان ولدته لدون ستة اشهر من وطء الثاني وعاش فهو للاول او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها الاول فهو للثاني وانقضت عدتها ب-ه او الحقته به اي باحدهما قافة وامكن ان يكون ممن الحقته به بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء الثاني ولاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها به ممن -------الحق به لانه حمل وضعته فانقضت عدة ابيه به دون غيره ثم اعتدت لللاخر الذي لم-	1733	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2864	true	-7728746002095916942	0	132	0	653	1516	300	الاول تعتد وجوبا لوطء الثاني ولا تتداخل العدة لخبر مالك عن علي انه قضي في التي تتزوج في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر ولانهما حقان مقصودان لادميين كالدينين-------------------------------------------- وان ولدت من احدهما اي الزوج والواطء بشبهة او الزوج الاول والثاني الذي تزوجته في عدتها-------- بعينه كان ولدته لدون ستة اشهر من وطء --ثان- وعاش فهو للاول او فوق----- اربع سنين من- ابانة ---اول فهو للثاني وانقضت عدتها منه او الحقته به اي باحدهما قافة وامكن ان يكون ممن الحقته به بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء --ثان- ولاربع سنين فاقل من ابانة ا---ول لحقه وانقضت عدتها به منه اي ممن الحق به لانه حمل وضعته فانقضت عدة ابيه به دون غيره ثم اعتدت -للاخر الذي لم	2864	2609069224456123192	572	1008.0	453	724	79.00552368164062	107	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1734	false	9001408210026466538	0	146	0	751	1547	300	يلحق به الولد لبقاء حقه من العدة وان الحقته اي الولد القافه بهما اي الواطءين لحق بهما وانقضت عدتها به منهما لثبو-----------ت نسبه منهما اشبه ما لم لو ---------------------------يكن مع كل منهما غيره و---ان اشكل الولد علي القافة او لم توجد قافة ونحوه كما لو اختلف قاءفان اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء لتخرج من العدتين بيقين -وان نفته القافة عنهما --------------------------------لم ينتف لان عمل القافة ترجيح احد صاحبي الفراش لا نفيه---- عن الفراش ك----------------------------------------له وان وطءها مبينها فيها ا---ي عدتها منه عمدا بلا شبهة فكاجنبي فتتمم العدة الاولي ثم تبتدء العدة الثانية للزنا لانهما عدتان من وطءين يلحق النسب في احدهما دون الاخر فلم يتداخلا كما لو كانا من رجلين و ان و-طءها مبينها في عدتها منه بشبهة استانفت عدة الوطء ودخلت فيها بقية الاولي لانهما عدتان من واحد لوطءين يلحق النسب فيهما لحوقا واحدا فتداخلا كما لو طلق الرجعية في عدتها ومن------- وطءت زوجته بشبهة	1734	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2864	true	-7728746002095916942	132	298	653	1504	1516	300	يلحق به الولد لبقاء حقه من العدة وان الحقته اي الولد القافة بهما اي الواطءين لحق بهما وانقضت عدتها به منهما لان الولد قد ثبت نسبه منهما فتنقضي عدتها به لكل واحد منهما كما لو لم يكن مع احد الواطءين اخر وان اشكل الولد علي القافة او لم توجد قافة او وجدت و----اختلف قاءفان اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء لتخرج من العدتين بتعيين وان نفته القافة عنهما وكان هناك فراش لاحدهما لا بعينه لم ينتف لان عمل القافة ترجيح احد صاحبي الفراش لا في النفي عن الفراش كله وان لم يكن هناك فراش كاللقيط فانه ينتفي وان وطءها مبينها فيها اي في عدتها---- عمدا بلا شبهة فكاجنبي -تتمم العدة الاولي ثم تبتدء العدة الثانية للزنا لانهما عدتان من وطءين يلحق النسب في احدهما دون الاخر فلم يتداخلا كما لو كانا من رجلين و-ان و طءها مبينهما بش------------بهة استانفت عدة للوطء ودخلت فيها بقية الاولي لانهما عدتان من واحد لوطاين يلحق النسب فيه-ا لحوقا واحدا فتداخلا كما لو طلق الرجعية في عدتها ويتجه و لو وطءت------ بشبهة	2864	2609069224456123192	664	1202.5	536	880	75.45454406738281	113	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1734	false	9001408210026466538	142	300	730	1547	1547	300	ومن وطءت زوجته بشبهة او زنا ثم طلقه------------ا اعتدت له اي الطلاق ان كان دخل بها لانها عدة مستحقة بالزوجية فقدمت علي غيرها لقوتها ثم تتمم العدة 0 للشبهة او للزنا لانها عدة مستحقة عليها فلا تبطل بتقديم الاخري عليها كالدينين اذا قدم صاحبه الرهن في احدهما ويحرم وطء زوج زوجة موطوءة بشبهة او زنا ولو مع حمل منه اي الزوج قبل عدة واطء لما تقدم ف----------------------------------------------اذا ولدت اعتدت للشبهة-------------- للزوج وطءها ومن تزوجت في عدتها فنكاحها باطل ويفرق بينهما وتسقط نفقة رجعية وسكناها عن الاول لنشوزها و لم تنقطع عدتها بالعقد حتي يطاها- الثاني لانه عقد باطل لا تصير به المراة فراشا فان وطءها انقطعت ثم اذا فارقها من تزوجها او فرق الحاكم بينهما بنت علي عدتها من الاول لسبق حقه واستانفها اي العدة كاملة للثاني لانهما عدتان من رجلين فلا يتداخلان وان ولدت من احدهما بعينه انقضت عدتها به منه واعتدت للاخر وان امكن كونه منهما فكما سبق وللثاني اي الذي تزوجته في عدتها ووطءها ان-	1734	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2865	true	-7935620111006915384	19	184	95	946	1549	300	ومن وطءت زوجته بشبهة او زنا ثم طلقها طلاقا رجعيا اعتدت له اي ال---------------طلاق لانها عدة مستحقة بالزوجية فقدمت علي غيرها لقوتها ثم ت--------عتد للشبهة او للزنا لانها عدة مستحقة عليها فلا تبطل بتقديم الاخري عليها كالدينين اذا قدم صاحب- الرهن في احدهما و-حرم وطء زوج زوجة موطوءة بشبهة او زنا ولو مع حمل منه اي الزوج قبل عدة واطء لانها عدة قدمت علي حق الزوج فمنع من الوطء قبل انقضاءها فاذا ولدت اعتدت للشبهة فاذا انقضت حل للزوج وطءها ومن تزوجت في عدتها فنكاحها باطل ويفرق بينهما وتسقط نفقة رجعية وسكناها عن الاول لنشوزها و لم تنقطع عدتها بصورة عقد بل بوطء الثاني لانه عقد باطل لا تصير به المراة فراشا فان وطءها انقطعت ف--اذا فارقها من تزوجها او فرق الحاكم بينهما بنت علي عدتها من الاول لسبق حقه ثم اعتدت به------------- للثاني لانهما عدتان من رجلين فلا تتداخلان وان ولدت من احدهما بعينه انقضت عدتها به منه واعتدت للاخر وان امكن كونه منهما فكما سبق وللثاني اي الذي تزوجته في عدتها ووطءها ان	2865	2609069224456123192	733	1371.0	590	891	82.2671127319336	134	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1735	false	-134626431137878188	86	137	425	698	1527	300	وتتعدد عدة بتعدد واطء بشبهة لحديث عمر ولانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين فان تعدد الوطء من واحد فعدة واحدة و لا تتعدد العدة بتعدد واطء بزنا قال في شرحه------- في الاصح وفي التنقيح وهو اظهر انتهي هذا اختيار ابن حمدان لعدم لحوق النسب فيه ف-بقي -لقصد العلم ببراءة الرحم	1735	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2865	true	-7935620111006915384	259	300	1327	1549	1549	300	وتتعدد عدة بتعدد واطء بشبهة -----------لانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين فان تعدد الوطء من واحد فعدة واحدة و لا تتعدد العدة بتعدد واطء بزنا فان العدة لا تتعدد في الاصح------------------------------------------------ لعدم لحوق النسب فيه فيبقي القصد العلم ببراءة الرحم-	2865	2609069224456123192	204	354.0	166	282	72.34042358398438	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1735	false	-134626431137878188	139	300	711	1527	1527	300	من اخر وطء وقدم في المبدع والتنقيح وهو مقتضي المقنع وتتعدد بتعدد زان وجزم به في الاقناع-------------------------------------------------------- وكذا امة غير مزوجة في استبراء فيتعدد الاستبراء بتعدد واطء بشبهة لا بزنا قياسا علي الحرة ومن طلقت طلقة رجعية فلم تنقض عدتها حتي طلقت طلقة اخري ولم يرتجعها بنت علي ما مضي من عدتها لانهما طلاقان لا يتحللهما وطء ولا رجعة اشبها الطلقتين في وقت واحد وان راجعها ثم طلقها قبل الدخول او بعده استانفت عدة الطلاق الثاني لان الرجعة ازالت شعث الطلاق الاول واعادت المراة الي النكاح الذي كانت فيه كفسخها اي الرجعية النكاح بعد رجعة لعتق او غيره كعنة او ايلاء فان فسخت بلا رجعة بنت علي ما مضي من عدتها لما تقدم وان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت علي ما مضي من طلاقها لان الطلاق الثاني في نكاح ثان قبل المسيس والخلوة فلم يوجب عدة لعموم وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية بخلاف ما اذا راجعها ثم طلقها قبل ذلك لان الرجعة اعادة-	1735	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2866	true	4941024284889027745	4	166	22	835	1516	300	من اخر وطء---------------------------------------------------------- وجزم به في الاقناع لتعددها بتعدد وطء بزنا وكان علي المصنف ان يقول خلافا له وكذا امة غير مزوجة في استبراء فيتعدد الاستبراء بتعدد واطء بشبهة لا بزنا قياسا علي الحرة ومن طلقت طلقة رجعية فلم تنقض عدتها حتي طلقت طلقة اخري ولم يرتجعها بنت علي ما مضي من عدتها لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة اشبها الطلقتين في وقت واحد وان راجعها ثم طلقها قبل --دخول او بعده استانفت عدة للطلاق الثاني لان الرجعة ازالت شعث الطلاق الاول واعادت المراة الي النكاح الذي كانت فيه كفسخها اي الرجعية النكاح بعد رجعة لعتق او غيره كعنة او ايلاء فان فسخت بلا رجعة بنت علي ما مضي من عدتها لما تقدم وان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت علي ما مضي من طلاقها لان الطلاق الثاني في نكاح ثان قبل المسيس والخلوة فلم يوجب عدة لعموم وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية بخلاف ما اذا راجعها ثم طلقها قبل ذلك لان الرجعة اعادة	2866	2609069224456123192	753	1468.5	603	873	86.2542953491211	146	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1736	false	6976831594918145853	0	76	0	373	1494	300	الي النكاح الاول فالطلاق في عدتها------ طلاق من نكاح واحد فكان استءناف العدة في ذلك اظهر لانها مدخول بها ولولا الدخول لما كانت رجعية و-------في الباءن بعد النكاح طلاق عن نكاح متجدد -لم يتصل به دخول ولذلك يتنصف ب-ه الم---------------------هر وان انقضت عدتها اي الباءن قبل طلاقه ثانيا وقد نكحها ولم يدخل بها فلا عدة له اي الطلاق الثاني لانه عن نكاح لا دخول فيه ولا خلوة ولم يبق من عدة الطلاق الاول شء تبني عليه	1736	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2866	true	4941024284889027745	166	247	835	1237	1516	300	الي النكاح الاول فالطلاق في عدة الرجعية طلاق عن نكاح واحد فكان استءناف العدة في ذلك اظهر لانها مدخول بها ولولا الدخول لما كانت رجعية والطلاق في الباءن بعد النكاح طلاق عن نكاح متجدد ولم يتصل به دخول ولذلك يتنصف فيه المهر فكان البناء فيه اظهر وان انقضت عدتها اي الباءن قبل طلاقه ثانيا وقد نكحها ولم يدخل بها فلا عدة له اي الطلاق الثاني لانه عن نكاح لا دخول فيه ولا خلوة ولم يبق من عدة ال-------اول شء تبني عليه	2866	2609069224456123192	362	680.5	287	409	88.50856018066406	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1736	false	6976831594918145853	76	268	373	1333	1494	300	فصل يحرم احداد فوق ثلاث ليال بايامها علي ميت غير زوج لحديث لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه ويجب الاحداد علي زوجته اي الميت بنكاح صحيح للخبر واما الفاسد فليست زوجة فيه شرعا ولانها كانت تحل له ويحل لها فتحزن عليه ولو ك-----------------------------------انت ذمية والزوج مسلم او ذمي او كانت امة والزوج حرا او عبد ا او كانت غير مكلفة والزوج مكلف او غير مكلف فيجنبها وليها ما تجنبته المكلفة زمن عدته لعموم الاحاديث ولتساويهم في اجتناب المحرمات وحقوق النكاح ولا يجب علي باءن بطلقة او ثلاث او فسخ ويجوز الاحداد لباءن و----------لا يسن لها قاله في الرعاية وهو اي الاحداد ترك زينة و ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم لتحريك الطيب----- الشهوة و-دعاءه الي نكاحها و ترك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس حلي ولو خاتما لقوله----- صلي الله عليه وسلم ولا الحلي ولان الحلي يزيد حسنها ويدعو الي نكا--حها و ترك لبس ملون من ثياب -لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسخ كالمصبو-غ بعده و ترك تحسين بحناء و--اسفيداج -و ترك تكحل بكحل اسود---- بلا حاجة اليه فان كان بها حاجة اليه جاز ولها اكتحال	1736	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2867	true	5691577463852031987	83	299	399	1500	1504	300	فصل يحرم احداد فوق ثلاث ليال بايامها علي ميت غير زوج لحديث لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه ويجب الاحداد علي زوجة اي- الميت بنكاح صحيح للخبر --------------------------------ولانها كانت تحل له ويحل لها فتحزن عليه واما النكاح الفاسد فليست زوجة شرعا ولو كانت ذمية والزوج مسلم او ذمي او كانت امة والزوج حر- او عبد-- او كانت غير مكلفة والزوج مكلف او غير مكلف فيجنبها وليها ما تجتنبه المكلفة زمن عدة- لعموم الاحاديث ولتساويها في اجتناب المحرمات وحقوق النكاح ولا يجب علي باءن بطلقة او ثلاث او فسخ ويجوز الاحداد لباءن اجماعا لكن لا يسن لها قاله في الرعاية وهو اي الاحداد ترك زينة و ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم لان--- الطيب يحرك الشهوة ويدع--و الي المباشرة فلا يحل لها استعمال الادهان المطيبة كدهن الورد والبنفسج والياسمين والبان وما اشبه ذلك لان الادهان بذلك استعمال للطيب و ترك لبس حلي ولو خاتما لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا الحلي ولان الحلي يزيد حسنها ويدعو الي مباشرتها و ترك لبس ملون من ثياب الزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج كالذي صبغ بعده و ترك تحسين بحناء او اسفيداج او تكحي---ل بكحل اسود فقط بلا حاجة اليه فان كان بها حاجة اليه جاز ولها اكتحال	2867	2609069224456123192	874	1604.0	693	1146	76.26527404785156	163	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1737	false	4553421319274058335	0	260	0	1246	1442	300	زوج اربعة اشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب رواه الشيخان وفي رواية قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج فانها لا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار متفق عليه والعصب ثياب يمينة فيها بياض وسواد يصبغ غزلها ثم ينسج قاله القاضي وصحح في الشرح انه نبت يصبغ به ولا تمنع معتدة من وفاة من صبر تطلي به بدنها لانه لا طيب فيه الا في الوجه فلا تطلي به وجهها لحديث ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ماذا يا ام سلمة فق-لت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تتمشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب ولا تمنع من لبس ابيض ولو حسنا من ابريسم --لان حسنه من اصل خلقته -فلا يلزم تغ-يره ك-----------المراة حسناء الخلقة لا يلزمها تغي--ير نفسها في عدة الوفاة وتشويه------ها ولا تمنع من ملون لدفع وسخ ككحلي ونحوه كاخضر غير صاف لانه في معني ثوب العصب وهو مستثني في الخبر ولا تمنع من نقاب لانه ليس منصوصا عليه ولا هو في معني المنصوص عليه -المحرمة منعت منه لمنعها من تغطية وجهها و لا تمنع من اخذ ظفر ونحوه كاخذ عانة ونتف ابط ولها تزين في نحو فرش لان الاحداد في البدن فقط ولا من تنظيف وغسل----- وامتشاط ودخول حمام لانه لا يراد للزينة و-لا طيب فيه	1737	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2868	true	5939120560515016158	32	286	146	1363	1429	300	زوج اربعة اشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب رواه الشيخان وفي رواية قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج فانها لا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار متفق عليه والعصب ثياب يمنية فيها بياض وسواد يصبغ غزلها ثم ينسج قاله القاضي وصحح في الشرح انه نبت يصبغ به ولا تمنع معتدة من وفاة من صبر تطلي به بدنها لانه لا طيب فيه الا في الوجه فلا تطلي به وجهها لحديث ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ماذا يا ام سلمة فقالت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب ولا تمنع من لبس ابيض ولو كان الابيض حريرا لان حسنه من اصل الخلقة فلا يلزم تغييره كما لو كانت المراة حسن-ة الخلقة لا يلزمها ان تغير نفسها في عدة الوفاة وتشويهها نفسها ولا تمنع من ملون لدفع وسخ ككحلي واسود واخضر غير صاف لانه في معني---- العصب وهو مستثني في الخبر ولا تمنع من نقاب لانه ليس منصوصا عليه ولا--- في معني المنصوص عليه والمحرمة منعت منه لمنعها من تغطية وجهها و لا تمنع من اخذ ظفر---------------- ونتف ابط واخذ عانة ------------------------------------ولا من تنظيف وغسل بسدر وامتشاط ودخول حمام لانه لا يراد للزينة و لا طيب فيه	2868	2609069224456123192	1148	2177.5	905	1277	89.89820098876953	228	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1738	false	-7956346648002120613	16	132	88	700	1570	300	الا لحاجة تدعو الي خروجها منه كخروجها منه لخوف علي نفسها او ما-لها ولحق وجب عليها ان تخرج لاجله وتحويله مالكه اي المسكن لها اي المعتدة لوفاة و كطلبة اي مالك الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكن من معتدة لوفاة فوق اجرته المعتادة او لا تجد المعتدة لوفاة ما اي مالا تكتري به الا من مالها لان الواجب السكني لا تحصيل المسكن فاذا تعذرت السكني سقطت فيجوز تحولها الي حيث شاءت لسقوط الواجب للعذر ولم يرد الشرع بالاعتداد في معين غيره فاستوي في ذلك القريب والبعيد وت--حول بالبناء للمفعول معتدة لوفاة لاذاها لجيرانها و لا تحول من حولها دفعا لاذاها ومنه -----------------------------يءخذ---- تحويل الجار السوء ومن يءذي غيره----------------------------------------------------- ويلزم معتدة منتقلة من مسكن وجبت فيه العدة بلا حاجة الي نقلها العود	1738	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2869	true	-6199454443606584353	128	300	648	1524	1524	300	الا لحاجة تدعو الي خروجها منه كخروجها---- لخوف علي نفسها او ما لها ولحق وجب عليها ان تخرج لاجله وتحويل -مالكه اي المسكن لها اي المعتدة لوفاة او خشيتها علي نفسها من هدم او غرق او عدو به فتنتقل لانها حالة عذر ويتجه ولا يحرم عليه اي مالك المنزل تحويلها منه لانه ملكه يتصرف فيه كيف شاء فلا يجب عليه ان يتبرع باسكانها في منزله وهو متجه وكطلبه اي مالك المسكن من معتدة لوفاة فوق اجرته المعتادة او لا تجد المعتدة لوفاة ما اي مالا تكتري به الا من مالها لان الواجب السكني لا تحصيل المسكن فاذا تعذرت السكني سقطت فيجوز تحولها---- حيث شاءت لسقوط الواجب للعذر ولم يرد الشرع بالاعتداد في معين غيره فاستوي في ذلك القريب والبعيد او تحول بالبناء للمفعول معتدة لوفاة لاذاها لجيرانها و-لا يحول من حولها دفعا لاذاها واما اذا كان دفعا لاذاهم فيحولون فيءخذ منه تحو-ل --جار السوء ومن يءذي جيرانه ومر في البيع ان جار السوء عيب بل هو من اقبح العيوب ويلزم معتدة منتقلة من مسكن وجبت فيه العدة بلا حاجة الي نقلها العود-	2869	2609069224456123192	571	1035.0	464	890	64.15730285644531	97	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1738	false	-7956346648002120613	188	238	1006	1265	1570	300	ومن سافرت زوجته دونه- باذنه والا فظاهره ترجع مطلقا او سافرت معه لنقله من بلده الي بلد اخر- فمات قبل مفارقة البنيان اي بنيان البلد الذي خرجت منه رجعت واعتدت بمنزله لانها في حكم المقيمة او سافرت لغير النقلة كتجارة وزيارة ولو كان سفرها لحج ولم تحرم ومات قبل مسافة	1738	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2870	true	4194760285230845576	256	300	1377	1600	1600	300	ومن سافرت زوجته وحدها باذنه او سا-----------------------فرت معه لنقله من بلده الي بلد اخري فمات قبل مفارقة بناء------------ البلد الذي خرجت منه رجعت واعتدت بمنزله لانها في حكم المقيمة او سافرت لغير --نقله كتجارة وزيارة ولو كان سفرها لحج ولم تحرم ومات قبل مسافة-	2870	2609069224456123192	208	379.5	166	261	79.69348907470703	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1738	false	-7956346648002120613	132	188	700	1006	1570	300	اليه لتتم عدتها فيه تداركا للواجب وتنقضي العدة للوفاة بمضي الزمان الذي تنقضي به العدة حيث كانت لان المكان ليس شرطا لصحة الاعتداد ولا تخرج معتدة لوفاة الا نهارا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الليل مظنه الفساد ولا تخرج نهارا الا لحاجتها من بيع وشراء ونحوهما ولو كان لها من يقوم بمصالحها فلا تخرج لحاجة غيرها ولا لعيادة وزيارة ونحوهما	1738	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2870	true	4194760285230845576	0	76	0	404	1600	300	اليه لتتم عدتها فيه تداركا للواجب وتنقضي العدة للوفاة بمضي الزمان الذي تنقضي به العدة حيث كانت لان المكان ليس شرطا لصحة الاعتداد ولا تخرج معتدة لوفاة الا نهارا لما روي مجاهد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تحدين عند احداكن حتي اذا اردتن النوم فلتات كل واحدة الي بيتها ولان الليل مظنة الفساد ولا تخرج نهارا الا -حاجتها من بيع وشراء ونحوهما ولو وجدت--- من يقضي-------ها فلا تخرج لحاجة غيرها ولا لعيادة وزيادة ونحوهما	2870	2609069224456123192	286	536.0	232	415	68.91566467285156	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1738	false	-7956346648002120613	238	300	1265	1570	1570	300	قصر رجعت و اعتدت بمنزله لما روي سعيد بن منصور باسناده عن سعيد بن المسيب قال توفي ازواج نساء وهن حاجات او معتمرات فردهن عمر من ذي الحليفة حتي يعتددن في بيوتهن ولانها امكنها ان تعتد في منزلها قبل ان تبعد فلزمها كما لو--- تفارق البنيان و ان مات زوجها بعدهما اي بعد مفارقة البنيان ان كان سفرها لنقله او بعد مسافة-	1738	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2871	true	-5951224209696851545	0	59	0	294	1513	300	قصر رجعت و-اعتدت بمنزله لما روي سعيد بن منصور باسناده عن سعيد بن المسيب قال توفي ازواج نساء--هن حاجات او معتمرات فردهن عمر من ذي الحليفة حتي يعتددن في بيوتهن ولانها امكنها ان تعتد في منزلها قبل ان تبعد فلزمها كما لو لم تفارق البنيان و ان مات زوجها ب----------عد مفارقة بن--يان ان كان سفرها لنقله او بعد مسافة	2871	2609069224456123192	288	550.0	231	309	93.2038803100586	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1739	false	6445003105045748825	1	208	8	1073	1532	300	---كان لغير نقلة تخير بين الرجوع فتعتد في منزلها و-بين المضي الي مقصدها لان كلا--- البلدين سواء ----اليها لانها كانت ساكنة بالاول ثم خرج عن كونه منزلا لها باذنه في الانتقال عنه كما لو حولها قبلة والثاني لم يصر منزلها لانها لم تسكنه وحيث مضت اقامت لقضاء حاجتها فان كان-------------------------------------------- لنزهة او ز-----------------------------------------------------------------------------يارة فان كان قدر---- مدة ا-----قامتها والا اقامت ثلاثا فاذا مضت------ او قضت حاجتها فان كان خوف ونحوه ------------------------------------------اتمت العدة --بمكانها وكذا ان كانت لا تصل ا-------------------------لي منزلها الا بعد انقضاءها والا لزمها العود لتتمها به و---------ان اذن لها في النقلة من دار الي اخري فان مات قبل خروجها اعتدت بالاولي وبعده تعتد بالثانية وبينهما تخير ان احرمت من سافرت باذن زوجها ----لحج وما----------------------------ت ولو كان احرامها قبل موته قبل مسافة قصر وامكن الجمع بين اعتدادها بمنزلها وبين الحج بان اتسع الوقت لهما عادت لمنزلها فاعتدت به كما لو--- تحرم والا يمكنها الجمع بان كان الوقت لا يتسع لهما قدم حج من بعد-ها عن بلدها بان كانت سافرت مسافة قصر فاكثر لوجوب الحج بالاحرام وفي منعها من اتمام سفرها ضرر عليها بتضييع الزمان والنفقة ومنع اداء الواجب ومتي ر-----جعت من الحج وبقي--- من عدتها شء اتمته في منزلها والا تبعد مسافة قصر وقد احرمت فالعدة تقدمها لا-----------نها في حكم المقيمة وتتحلل لفو-ته اي الحج بعمرة	1739	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2871	true	-5951224209696851545	60	300	298	1513	1513	300	ان كان لغير نقله تخير بين ر--جوع فتعتد --بمنزلها و بين --مضي الي مقصدها لان كلا من البلدين -صار منزلا لها لانها كانت ساكنة بالاول ثم---- عن كونه منزلا لها باذنه في الانتقال عنه كما لو حولها قبله والثاني لم يصر منزلها لانها لم تسكنه وحيث مضت اقامت لقضاء حاجتها من تجارة او غيرها دفعا للحرج والمشقة وان كان خروجها لنزهة او زيارة ولم يكن الزوج قبل موته قدر لها مدة اقامت ثلاث ليال بايامها لانها مدة الضيافة وان كان قدر لها مدة فلها اقامتها استصحابا للاذن-- فاذا مضت مدتها او قضت حاجتها ولم يمكنها الرجوع لخوف او غيره كعدم محرم اذا كانت مسافة قصر اتمت العدة في مكانها للعذر وان امكنها الرجوع لكن لا يمكنها الرجوع الي منزلها وقد بقي من العدة شء-- لزمها العود لتاتي به في مكانها وان اذن لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجها في الحج او كانت حجتها حجة الاسلام فاحرمت ولو كان احرامها قبل موته قبل مسافة قصر وامكن الجمع بين اعتدادها بمنزلها وبين الحج بان اتسع الوقت لهما عادت لمنزلها فاعتدت به كما لو لم تحرم والا يمكنها الجمع بان كان الوقت لا يتسع لهما قدم حج مع بعد ها عن بلدها بان كانت سافرت مسافة قصر فاكثر لوجوب الحج بالاحرام وفي منعها من اتمام سفرها ضرر عليها بتضييع الزمان والنفقة ومنع اداء الواجب ومتي رجعت رجعت من الحج وقد بقي من عدتها شء اتمته في منزلها والا تبعد مسافة قصر وقد احرمت فالعدة تقدمها حيث لا ضرر لانها في حكم المقيمة وتتحلل لفواته اي الحج بعمرة-	2871	2609069224456123192	837	1412.5	667	1346	62.18424987792969	143	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1739	false	6445003105045748825	208	300	1073	1532	1532	300	فيبقي علي احرامها حتي تنقضي عدتها ثم تسافر للعمرة فتاتي بها لما تقدم في الفوات وفي المغني ان امكنها السفر تحللت بعمرة وان لم يمكنها ت-----------------------------------------------حلل المحصر------------------------------------------------------------------------ وتعتد باءن بطلقة او اكثر او فسخ بمكان مامون من البلد الذي باتت فيه حيث شاءت منه نصا لحديث فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعتد في اهلي رواه مسلم ولا تبيت الا به اي بالمامون من البلد الذي شاءته و---------------لا تسافر قبل انقضاء عدتها لما في البيتوتة بغير منزلها وسفرها الي غير بلدها من-	1739	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2872	true	-5270593847476265042	0	115	0	586	1518	300	فتبقي علي احرامها حتي تنقضي عدتها ثم تسافر للعمرة فتاتي بها لما تقدم في الفوات وفي المغني ان امكنها السفر تحللت بعمرة وان لم يمكنها فهي كالمحصرة التي يمنعها زوجها من السفر فتتحلل تحلل المحصرة قال في الانصاف وحكم الاحرام بالعمرة كذلك اذا خيف فوات الرفقة او لم يخف وتعتد باءن بطلقة او اكثر------- بمكان مامون من البلد الذي بانت ب-ه حيث شاءت منه نصا لحديث فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعتد في اهلي رواه مسلم ولا تبيت الا به اي بالمامون من البلد الذي شاءته وجوبا لما تقدم ولا تسافر قبل انقضاء عدتها لما في البيتوتة بغير منزلها وسفرها الي غير بلدها من	2872	2609069224456123192	447	830.0	358	594	75.25252532958984	83	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1740	false	8338768445309726445	0	189	0	934	1468	300	التبرج والتعرض للريبة وان سكنت باءن علوا ومبين في السفل او سكنت سفلا و سكن مبين في الاخر وبينهما باب مغلق جاز كما لو كانا بحجرتين متجاورتين او كان معها محرم وان لم يكن بينهما باب مغلق جاز لتحفظها بمحرمها وترك ذلك اولي قاله في الشرح فان لم يكن معها م--حرم لم يجز لان الخلوة بالاجنبية -حرام وان اراد مبينها اسكانها بمنزله او غيره اي غير منزله مما يص-ح لها سكنا تحصينا لفراشه ولا محذور فيه من رءية ما لا يحل له رءيته او خوف عليها ونحوه لزمها ذلك لان الحق له فيه -ضرر -عليه فكان الي اختياره------------- وان لم تلزمه اي مريد الاسكان نفقة كمعتدة ل وطء -شبهة او من نكاح فاسد او مستبراة لعتق فيجب السكني عليهن بما يختاره الواطء او السيد تحصينا لفراشه بلا محذور ولا يلزم السيد ولا الواطء اسكانها حيث لا حمل ورجعية في لزوم منزل مطلقها -لا في الاحداد كمتوفي عنها زوجها نصا لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وسواء اذن لها المطلق في الخروج او لا لانه من حقوق- العدة وهي حق لله تعالي فلا يملك الزوج اسقاط شء من حقوقها كما لا يملك اسقاطها اي العدة وان امتنع من	1740	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2872	true	-5270593847476265042	115	300	586	1518	1518	300	التبرج والتعرض للريبة وان سكنت باءن علوا ومبين في السفل او سكنت سفلا و سكن مبين في الاخر وبينهما باب مغلق جاز كما لو كانا بحجرتين متجاورتين او كان معها محرم وان لم يكن بينهما باب مغلق جاز لتحفظها بمحرمها وتركه--- اولي قاله في الشرح ولا يجوز مع عدم المحرم لا-------ن الخلوة بالاجنبية محرمة وان اراد مبينها اسكانها بمنزله او غيره اي غير منزله مما يصلح لها سكنا تحصينا لفراشه ولا محذور فيه من رءية ما لا يحل له رءيته او خوف عليها ونحوه لزمها ذلك لان الحق له فيه وضرره عليه فكان الي اختياره كساءر الحقوق وان لم يلزمه اي مريد الاسكان نفقة كمعتدة ل-وطء بشبهة او من نكاح فاسد او مستبراة لعتق فيجب السكني عليها بما يختاره الواطء او السيد تحصينا لفراشه بلا محذور ولا يلزم السيد ولا الواطء اسكانها حيث لا حمل ورجعية في لزوم منزل -طلقها الا في الاحداد كمتوفي عنها زوجها نصا لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن -سواء اذن لها المطلق في الخروج او لا لان- من حقوقه العدة وهي حق لله تعالي فلا يمكن الزوج اسقاط شء من حقوقها كما لا يملك اسقاطها و---------ان امتنع من-	2872	2609069224456123192	886	1663.5	707	956	92.67782592773438	161	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1740	false	8338768445309726445	189	299	934	1465	1468	300	اي زوج او مبين لزمته سكني -زوجته او مبانته الحامل اجبر اي اجبره الحاكم بطلب من وجبت لها كساءر الحقوق عليه وان غاب من لزمته السكني اكتري عنه الحاكم من مال- مسكنا لها لقيامة مقامه في اداء ما وجب عليه او اقترض الحاكم عليه ان لم يجد--- مالا اجرة المسكن او فرض الحاكم اجرته اي المسكن- لتءخذ منه اذا حضر وان اكترته اي المسكن من وجبت لها السكني باذنه اي من وجبت عليه او باذن حاكم ان عجزت عن استءذانه او بدونهما اي دون اذنه واذن حاكم ولو مع قدرة علي استءذان حاكم--------------------------- رجعت بمثل ما اكترت به لقيامها عنه بواجب كساءر من ادي عن غيره دينا واجبا بنية رجوع	1740	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2873	true	1165999864636528826	0	113	0	542	1467	300	اي زوج او مبين لزم-ه سكني كزوج رجعية وباءن --حامل اجبر اي اجبره ح--اكم بطلب من وجبت لها كساءر الحقوق عليه وان غاب من لزمته السكني اكتري عنه ح--اكم من ماله مسكنا لها لقيامه مقامه في اداء ما وجب عليه او افترض الحاكم عليه ان لم يجد له مالا اجرة المسكن او فرض الحاكم اجرته اي ال-سكني لتءخذ منه اذا حضر وان اكترته اي المسكن من وجبت لها السكني باذن---- من وجبت عليه او باذن حاكم ان عجزت عن استءذانه او ب----------دون اذنه واذن حاكم ولو مع قدرة علي استءذان حاكم حيث كان اكتراءها بنية رجوع رجعت بمثل ما اكترت به لقيامها عنه بواجب كساءر من ادي عن غيره دينا واجبا بنية رجوع	2873	2609069224456123192	493	899.5	388	564	87.41134643554688	94	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1741	false	1311283961983676671	1	153	5	756	1481	300	مع غيبته او منعه او باذنه في ملكها بنية رجوع عليه باجرته فلها اجرته لوجوب اسكانها عليه فلزمته اجرته ولو سكنته اي ملكها او اكترت مسكنا مع حضوره وسكوته فلا طلب لها عليه -شء لانه ليس بغاءب ولا ممتنع ولا اذن كما لو انفق علي نفسه من لزمت غيره نفقته في---- هذه الحال-------------- باب استبراء الاماء الاستبراء من البراءة اي التمييز والانقطاع يقال بري اللحم من العظم اذا قطع عنه وفصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قصد اي تربص شانه ان يقصد به علم براءة رحم ملك يمين من قن ومكاتبة ومدبرة وام ولد ومعلق عتقها بصفة حدوثا اي عند حدوث ملك بشراء او هبة و--نحوهما او زوالا اي عند ارادة زوال ملكه- ببيع او هبة او زواله بعتق او زوال استمتاعه بان اراد--- تزويجها من حمل متعلق ببراءة غالبا وقد يكون تعبدا بوضع حمل متعلق بعلم او بحيضة او -شهر او بعشرة اشهر------------------- وسياتي تفصيل ذلك ---------------وخص الاستبراء بهذا الاسم لتقديره باقل ما يدل علي	1741	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2873	true	1165999864636528826	121	300	583	1467	1467	300	مع غيبته او منعه او باذن------------------------ه باجرة مسكن وكراء- لوجوب اسكانها علي-------------ه ولو سكنت بمل---كها او اكترت مسكنا مع حضوره وسكوته فلا طلب لها عليه بشء لانه ليس بغاءب ولا ممتنع ولا اذن كما لو انفق علي نفسه من لزمت غيره نفقته في مثل هذه الحالة والله اعلم 2 باب استبراء الاماء الاستبراء من البراءة اي التمييز والانقطاع يقال برء اللحم من العظم اذا قطع عنه وفصل وخص بالامة للعلم ببراءة رحمها من الحمل والحرة ان شاركت الامة في ذلك فهي مفارقة لها في التكرار فلذلك يستعمل فيها لفظ العدة وهو قصد اي تربص شانه ان يقصد به علم براءة رحم ملك يمين من قن ومكاتبة ومدبرة وام ولد ومعلق عتقها بصفة حدوثا اي عند حدوث ملك بشراء او هبة او نحوهما او زوالا اي عند ادارة زوال الملك ببيع او هبة او -------عتق او زوال استمتاعه بان اراد به تزويجها من حمل متعلق ببراءة غالبا وقد يكون تعبدا بوضع حمل متعلق بعلم او بحيضة او بشهر او بعشرة اشهر او خمسين سنة وشهرا وسياتي تفصيل ذلك قبيل اخر الباب وخص الاستبراء بهذا الاسم لتقديره باقل ما يدل علي-	2873	2609069224456123192	679	1234.0	540	933	72.77599334716797	129	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1741	false	1311283961983676671	153	299	756	1478	1481	300	البراءة من غير تكرار وتعدد بخلاف العدة لما تقدم والاصل فيه حديث رويفع بن ثابت مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه ولد غيره رواه احمد وابو داود والترمذي ولابي سعيد في سبي او طاس مرفوعا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض حيضة رواه احمد وابو داود ويجب الاستبراء في ثلاثة مواضع فقط بالاستقراء احدهما اذا ملك ذكر ولو كان طفلا بارث او شراء ونحوه ونحوه من اي امة يوطا مثلها بكرا كانت او ثيبا ولو مسبية او لم تحض اولم تحض لصغر او اياس حتي ولو ملكها من طفل وانثي لم يحل استمتاعه بها ولو بقبل-----------ة حتي يستبرءها لما تقدم وكالعدة قال احمد بلغني ان العذراء تحمل فقال له بعض اهل المجلس نعم قد كان في جيراننا ومقدمات الوطء مثله ولانه لا يءمن كونها حاملا من باءعها فهي ام ولده فلا يصح بيعها فيكون مستمتعا بام ولد غيره	1741	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2874	true	-1419432516387319432	0	144	0	712	1509	300	البراءة من غير تكرار وتعدد بخلاف العدة لما تقدم والاصل فيه حديث رويفع بن ثابت مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسق- ماءه ولد غيره رواه احمد وابو داود والترمذي ولابي سعيد في سبي او-طاس مرفوعا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض حيضة رواه احمد وابو داود ويجب الاستبراء في ثلاث- مواضع فقط بالاستقراء احده-ا اذا ملك ذكر ولو كان طفلا بارث او شراء ون------حوه من اي امة يوطا مثلها بكرا كانت او ثيبا ولو مسيبة او لم ---------تحض لصغر او اياس حتي ولو ملكها من طفل وانثي لم يحل استمتاعه بها ولو بقبلة ونظر لشهوة حتي يستبرءها لما تقدم وكالعدة قال احمد بلغني ان العذراء تحمل فقال له بعض اهل المجلس نعم قد كان في جيراننا ومقدمات الوطء مثله -لانه لا يءمن كونها حاملا من باءعها فهي ام ولده فلا يصح بيعها فيكون م-تمتعا بام ولد غيره	2874	2609069224456123192	699	1351.0	557	733	95.36152648925781	132	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1742	false	-9212575198874408223	0	137	0	714	1539	300	عتقت قبله اي الاستبراء لم يجز ان ينكحها ولم يصح نكاحها منه ان تزويجها حتي يستبرءها لانه كان يحرم عليه وطءها قبل استبراءها قبل العتق فحرم تزويجها بعده كالمعتدة وليس لها نكاح غيره اي سيدها ولو لم يكن باءعها--------- يط---ا كسيدها لانه حرم عليه وطءها قبل استبراءها فحرم عليه تزويجها كما لو استبراها معتدة الا علي رواية قال المنقح في التنقيح وهي اصح وصححها في المحرر وجزم بها في المغني والشرح والوجيز وشرح ابن منجا وتذكرة ابن عبدوس وقدمها في الحاوي الصغير ذكره في الانصاف لان تزويجها لغيره تصرف بغير وطء وكان يملكه الباءع قبل نقل الملك عنه فكان للمشتري ما كان يملكه الباءع لانه فرعه ولا محذور فيه ومن اخذ اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده اي المكاتب وجب استبراءها وكذا ان اخذها من مكاتبه او باع امته او وهب امته ثم عادت الامة اليه بفسخ	1742	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2874	true	-1419432516387319432	161	291	797	1473	1509	300	عتقت قبله اي الاستبراء لم يجز ان ينكحها ولم يصح نكاحها منه ان تزو-جها حتي يستبرءها لانه كان يحرم عليه وطءها قبل استبراءها قبل العتق فحرم تزويجها بعده كالمعتدة وليس لها نكاح غيره اي سيدها ولو لم يكن باءعها كالمعتدة يطا ها كسيدها لانه حرم عليه وطءها قبل استبراءها فحرم عليه تزويجها كما لو استبراها معتدة الا علي رواية قال المنقح في التنقيح وهي اصح وصححها في المحرر وجزم بها في المغني والشرح والوجيز وشرح ابن منجي وتذكرة ابن عبدوس---------------------------------------- لان تزويجها لغيره تصرف بغير وطء وكان يملكه الباءع قبل نقل الملك عنه فكان للمشتري ما كان يملكه الباءع لانه فرعه ولا محذور فيه ومن ----اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده اي المكاتب وجب استبراءها وكذا ان اخذها من مكاتبه او ا----مته او وهب امة- ثم عادت الامة اليه بفسخ	2874	2609069224456123192	661	1272.5	533	726	91.04682922363281	121	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1742	false	-9212575198874408223	133	300	693	1539	1539	300	عادت الامة اليه بفسخ او بغيره ولو قبل تفريقهما عن المجلس حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض مشتر او متهب لها لتجدد ملكه عليها وسواء كان المشتري------ رجلا او ا--------------------------------------------مراة و لا يجب --استبراء ان------------------------------------------------------------------------------------- عادت مكاتب------------------------------------------------------------------------------------------ته اليه بعجزه او عاد اليه رحمها المحرم----- بعجز او عاد اليه رحم مكاتبه المحرم ب-----عجز مكاتبته او مكاتبه عن اداء الكتابة لسبق ملكه علي المكاتبة ومملوكتها ملكه بملكه لها لان مملوك المكاتب قبل الوفاء ملك للسيد فاذا عجز عاد اليه او فك امته من رهن فلا استبراء لبقاء ملكه بحاله او اخذ من عبده التاجر امة وقد حاضت قبل ذلك اي العود او الفك او الاخذ فلا استبراء لسبق م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه فلا تجدد ملك يوجبه او اس--------لمت امة مجوس-ة حاضت عند سيد مسلم او اسلمت وثنية عند سيد مسلم حاضت عنده او اسلمت مرتدة حاضت عنده فلا استبراء لعدم تجدد الملك وللعلم ببراءة رحمهن بالاستبراء عقب المالك او --------------------------------------------------اسلم مالك بعد رده فلا استبراء علي اماته لما تقدم او م-لك صغيرة لا يوطا مثلها فلا استبراء لان براءة رحمها-	1742	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2875	true	1282291139514249055	0	256	0	1292	1518	300	عادت------ اليه ببيع او هبة ونحوها ----------------------حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض الامة لانه تجديد ملك --------------سواء كان المنتقلة اليه رجلا او امراة ان افترقا اي المتعاقدان والا اي وان لم يفترقا لم يجب الاستبراء لانه لا فاءدة فيه خلافا ل ما مشي عليه صاحب المنتهي في شرحه حيث قال او باع او وهب امة ثم عادت اليه بفسخ او غيره ولو قبل تفرقهما عن المجلس علي الاصح يعني يجب الاستبراء ولا استبراء بعود مكاتبته اليه بعجز- او عود رح-----مها المحرم اليه بعجز او عود----- رحم مكاتبه المحرم اليه بعجز مكاتبته او مكاتبه عن اداء الكتابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فك امته من رهن فلا استبراء لبقاء ملكه بحاله او اخذ من عبده التاجر امة وقد حضن -قبل ذلك اي العود او الفك او الاخذ فلا استبراء لسبق ملكه علي العود اليه اما المكاتبة فلان ملكه لها متقدم علي الكتابة ومملوكتها ملكه بملكه لها لان مملوك المكاتب قبل الوفاء ملك للسيد فاذا عجز عاد اليه والمرهونة ملكه لم يزل الملك عنها بالرهن وامة عبده التاجر ملكه بملكه لها بشراء العبد لها كالوكيل وانما يجب الاستبراء بالملك المتجدد وهذه لم يتجدد ملك له فيها وقد حضن في ملكه فلم يجب استبراءهن مرة اخري او اسلمت امة مجوسية حاضت عند سيد مسلم او اسلمت وثنية عند سيد مسلم حاضت عنده او اسلمت مرتدة حاضت عنده فلا استبراء لعدم تجدد الملك------- ببراءة رحمهن بالاستبراء عقب الم-لك ويتجه او مضي شهر لمن لم تحض لصغر او اياس وهو متجه او اسلم مالك بعد ردة فلا استبراء علي اماءه لما تقدم او مالك صغيرة لا يوطا مثلها فلا استبراء لان براءة رحمها	2875	2609069224456123192	597	981.5	472	1459	40.91843795776367	98	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1743	false	-3861422158714544261	0	34	0	169	1491	300	محسوسة ولا يجب استبراء بملك انثي من انثي او---------------------------------------- ذكر لانه لا فاءدة في------------------ه وسن استبراء لمن ملك زوجته بارث او شراء ونحوهما ليعلم وقت حملها ان كانت حاملا ومتي ولدت لستة اشهر فاكثر	1743	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2875	true	1282291139514249055	256	300	1292	1518	1518	300	محسوسة ولا يجب استبراء بملك انثي من انثي ويتجه ولا يجب استبراء انثي بملكها لانثي من ذكر لانه لا فاءدة في الاستبراء وهو متجه وسن استبراء لمن ملك زوجته بارث او شراء ونحوهما ليعلم وقت حملها ان كانت حاملا ومتي ولدت لستة اشهر فاكثر-	2875	2609069224456123192	166	305.5	133	227	73.12775421142578	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1743	false	-3861422158714544261	34	265	169	1316	1491	300	منذ ملكها فام ولد و لوانكر- الولد بعد ان يقر بوطءها لانها صارت فراشا له بوطءها والولد للفراش و لا تصير ام ولد ان ولدت لاقل من ستة اشهر منذ ملكها------ وعاش للعلم بانه من الزوجة--------- ولا ان اتت به لاكثر من ستة اشهر مع دعوي استبراء لانها ليست فراشا له وتقدم في باب ميراث الحمل يجب استبراء زوجة حرة مات ولدها عن ورثة ليس فيهم من يحجب -حملها ان كان ويجزء استبراء من اي امة ملكت بشراء او هبة و--وصية او غنيمة او غيرها كالماخوذ- اجرة او جعالة او عوضا عن خلع ونحوه ان وجد استبراءها قبل قبض---- لها و يجزء استبراء لمشتر زمن خيار لوجود الاستبراء وهي في ملكه كما بعد القبض او انقضاء الخيار ويد وكيل--------------------- كيد موكل--------------------- فقبضه كقبضه لقيامه مقامه وان ملك بعض امة ثم باقيها فالاستبراء منذ ملك الباقي ومن ملك امة معتدة من غيره اكتفي بالعدة او ملك مزوجة فطلقها زوجها بعد دخول بها او مات زوجها اكتفي بالعدة او زوج سيد امته ثم طلقت بعد دخوله اكتفي بالعدة لحصول العلم بالبراءة بها فلا فاءدة في الاستبراء وله اي من ملك- معتدة منه وطء معتدة منه بغير طلاق ثلاث فيها اي عدته لانه -----------------لا يلزمه استبراءها من ماءة فان----------------------- باع----------ها حلت المشتر- بانقضاء عدته--------------------------------------------------------ا وان طلقت من مل-------كت بالبناء للمفعول مز----------وجة قبل الدخول وجب استبراءها نصا---- وقال هذه حيلة وضعها اهل الراي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد من استبراءها لانه تجدد له الملك فيها ولم يحصل استبراءها	1743	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2876	true	1771655640153259049	0	300	0	1492	1492	300	منذ ملكها فام ولد ولو انكرت الولد بعد ان اقر بوطء-- لانها صارت فراشا له بوطءها والولد للفراش و لا تصير ام ولد ان ولدت لاقل من ستة اشهر منذ ملكها ويتجه وعاش للعلم بانه من الزوجة وهو متجه ولا ان اتت به لاكثر من ستة اشهر مع دعوي استبراء لانها ليست فراشا--- وتقدم في باب ميراث الحمل يجب استبراء زوجة حرة مات ولدها عن ورثة ليس فيهم من يحجب بحملها ان كان ويج-ب استبراء من اي امة ملكت بشراء او هبة او وصية او غنيمة وكذا -----الماخوذة اجرة او جعالة او عوضا عن خلع ونحوه ان وجد استبراءها قبل قبض منه لها و يجزء استبراء لمشتر زمن خيار لوجود الاستبراء وهي في ملكه كما بعد القبض او انقضاء الخيار ويد وكيل وجد الاستبراء في يده كيد موكل علي الصحيح من المذهب فقبضه كقبضه لقيامه مقامه وان ملك بعض امة ثم باقيها فالاستبراء منذ ملك الباقي ومن ملك امة معتدة من غيره اكتفي بالعدة او ملك مزوجة فطلقها زوجها بعد دخول بها او مات زوجها اكتفي بالعدة او زوج سيد امته ثم طلقت بعد دخول- اكتفي بالعدة لحصول العلم بالبراءة بها فلا فاءدة في الاستبراء و-----متي ملكت معتدت-----------------ه بغير طلاق ثلاث لا من زني حل له وطءها لانها فراشه فلا يلزمه استبراءها من ماءه وله ان يطاها في الحال ومتي باعها قبل وطءها حلت للمشتري بانقضاء عدتها واما المزني بها اذا ملكها فلا يحل له وطءها حتي يستبرءها وان طلقت من اي امة ملكت بالبقاء للمفعول حال كونها مزوجة قبل د--خول وجب استبراءها نص عليه وقال هذه حيلة وضعها اهل الراي روي ان الرشيد اشتري جارية فافتاه ابو يوسف ان يعتقها ويتزوجها ويطاها قال الامام احمد ما اعظم هذا ابطلوا الكتاب والسنة فان كانت حاملا كيف يصنع هذا لا يدري اهي حامل ام لا ما اسمج هذا وحاصله لا بد من استبراءها لانه تجدد له الملك فيها ولم يحصل استبراءها-	2876	2609069224456123192	1067	1913.5	850	1529	69.78417205810547	195	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1743	false	-3861422158714544261	265	300	1316	1491	1491	300	في ملكه فلم تحل له بغير استبراء كما لو لم تكن مزوجة ولانه------------------- ذريعة الي ----اسقاط الاستبراء بان زوجها الباءع اذا اراد بيعها ثم اذا تم البيع طلقها زوجها قبل دخوله الموضع الثاني اذا وطء-	1743	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2877	true	-6921963708945420221	0	37	0	192	1629	300	في ملكه فلا تحل--- بغير استبراء كما لو لم تكن مزوجة ولان اسقاط الاستبراء هنا ذريعة الي جواز سقوط الاستبراء بان زوج-- الباءع امته قبل بيعها ف--اذا تم البيع طلقها زوجها قبل دخوله الموضع الثاني اذا وطء	2877	2609069224456123192	156	260.0	125	199	78.39196014404297	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1744	false	-3369718662458058358	0	103	0	561	1609	300	امته التي يوطا مثلها ثم اراد تزويجها او وطءها ثم اراد بيعها حرا-------------ما اي التزويج والبيع حتي يستبرءها لان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب ولان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية كان يطءها قبل استبراءها ولان المشتري يجب عليه الاستبراء لحفظ ماءه فكذا الباءع وللشك في صحة البيع قبل الاستبراء لاحتمال ان تكون ام ولد ولانه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو خالف فزوجها او باعها قبل استبراءها صح البيع لان الاصل عدم الحمل دون المكاح فلا يصح كتزويج المعتدة وان لم يطا سيد امته ابيحا اي البيع والنكاح	1744	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2877	true	-6921963708945420221	37	169	192	923	1629	300	امته التي يوطا مثلها ثم اراد تزويجها--- لغيره او اراد بيع موطوءة غير ايسة حرما اي التزويج والبيع حتي يستبرءها لان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب ولان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية كان يطءها قبل استبراءها ولان المشتري يجب عليه الاستبراء لحفظ ماءه فكذا الباءع وللشك في صحة البيع قبل الاستبراء لاحتمال ان تكون ام ولد ولانه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب واما الايسة فلا يلزمه استبراءها اذا اراد بيعها قولا واحدا عند الموفق والشارح لان علة الوجوب احتمال الحمل وهو بعيد والاصل عدمه لكن يستحب استبراءها علي القول بعدم وجوبه خروجا من الخلاف فلو خالف فزوجها او باعها قبل استبراءها صح --بيع لان الاصل عدم الحمل لا ن---كاح فلا يصح كتزويج المعتدة والفرق بين ال------------------بيع والنكاح	2877	2609069224456123192	509	869.0	414	757	67.23910522460938	87	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1744	false	-3369718662458058358	126	300	678	1609	1609	300	الجماع لانه لا يكون الا سرا وقال الازهري خصوا الامة بهذا الاسم فرقا بين المراة التي تنكح والامة او مات عنها اي عن ام الولد او السرية سيدها لزمها استبراء نفسها لانها فراش لسيدها وقد فارقها بالموت او العتق فلم يجز ان تنتقل الي فراش غيره بلا استبراء و لا يلزمها استبراء ان استبراها قبل عتقها لحصول العالم ببراءة الرحم او اراد بعد عتقها تزويجها اي ان يتزوجها فلا استبراء لانها لم تنتقل الي فراش غيره او اس-----------تبرا الامة المبيعة باءعها قبل بيعها فاعتقها مشتر منه قبل وطءها فلا استبراء عليها استغناء قبل بيعها قبل بيعها فاعتقها مشتر منه قبل وطءها فلا استبراء عليها استغناء باستبراءها قبل بيعها او اراد مشتري امة استبراها باءعها قبل بيعها تزو-جها من غيره قبل وطءها فلا استبراء للعلم ببراءة رحمها بالاستبراء السابق للبيع او كانت ام الولد او السرية حال عتقها مزوجة ------او معتدة من زوج او وطء -شبهة او زنا او فرغت عدتها من زوجها فاعتقها سيدها قبل وطءه بعد فراغ عدتها فلا استبراء للعلم ببراءة رحمها وليست فراشا للسيد وان ابانها اي الامة زوجها قبل دخوله-	1744	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2878	true	-3689705923090311411	0	160	0	860	1584	300	الجماع لانه لا يكون الا سرا -قال الازهري خصوا الامة بهذا الاسم فرقا بين المراة التي تنكح والامة او مات عنها اي--- ام الولد او السرية سيدها لزمها استبراء نفسها لانها فراش لسيدها وقد فارقها بالموت او العتق فلم يجز ان تنتقل الي فراش غيره بلا استبراء و لا يلزمها استبراء ان استبراها قبل عتقها لحصول الع-لم ببراءة الرحم او اراد بعد عتقها تزو-جها --------لنفسه فلا استبراء لانها لم تنتقل الي فراش غيره او استبرءت اي استبرا الامة المبيعة باءعها قبل بيعها فاعتقها مشتر منه قبل وطءها فلا استبراء عليها استغ-------------------------------------------------------------------------ناء باستبراءها قبل بيعها او اراد مشتر- امة استبراها باءعها قبل بيعها تزويجها لغ--يره قبل وطءها فلا استبراء للعلم ببراءة رحمها بالاستبراء السابق للبيع او كانت ام الولد او السرية حال عتقها مزوجة فطلقت او معتدة من زوج او وطء بشبهة او زنا او فرغت عدتها من زوجها فاعتقها سيدها قبل وطءه بعد فراغ عدتها فلا استبراء للعلم ببراءة رحمها وليست فراشا للسيد -ان ابانها اي الامة زوجها قبل دخوله	2878	2609069224456123192	833	1578.5	677	951	87.59201049804688	145	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1745	false	-5062540161027254189	0	142	0	736	1531	300	بها او بعده اي الدخول فاعتدت ثم مات سيدها او مات زوجها فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يطاها سيدها لزوال فراش سيدها بتزويجها كمن لا يطا-ها سيدها اصلا قبل تزوج ولا بعده فلا استبراء عليها للعلم ببراءة رحمها منه ومن -بيعت بالبناء للمجهول من الاماء ولم تستبرا قبل بيع فاعتقها مشتر ---------------قبل وطء و قبل استبراء استبرات نفسها او تممت ما وجد عند مشتر من استبراء ان عتقت في اثناءه -----ببراءة رحمها ومن اشتري امة وكان باءعها يطءها ولم يستبرءها باءعها قبل بيعه لم يجز لمشتريها ان يتزوجها قبل استبراءها حفظا للانساب وحذرا من اختلاط المياه وان مات زوج ام ولد سي-دها وجهل اسبقهما موتا فان كان بينهما اي بين موتهما فوق شهرين وخمسة ايام او جهلت المدة بين موت زوجها وسيدها لزمها بعد موت اخرهما الاطول من عدة حرة لوفاة او استبراء لانه يحتمل ان يكون الزوج	1745	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2878	true	-3689705923090311411	160	297	860	1566	1584	300	بها او بعده اي الدخول فاعتدت ثم مات سيد---------------------------------ها فلا استبراء عليها ولو كانت المبانة ام ولد علي الصحيح من المذهب خلافا له اي لصاحب الاقناع وعبارته وان بانت من الزوج قبل الدخول بطلاق او موت زوجها او بطلاقه بعد الدخول فاتمت عدتها ثم مات سيدها فعليها الاستبراء انتهي ومحل عدم لزوم الاستبراء ان لم يطاها سيدها لزوال فراش سيدها بتزويجها كمن لم يطا ها سيدها اصلا قبل تزوج ولا بعده فلا استبراء عليها للعلم ببراءة رحمها منه ومن ابيعت بالبناء للمجهول من الاماء ولم تستبرا قبل بيع فاعتقها مشتر او اراد تزوجها قبل وطء و قبل استبراء استبرات نفسها او تممت ما وجد عند مشتر من استبراء ان عتقت في اثناءه لتعلم براءة رحمها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات زوج ام ولد وسيدها وجهل اسبقهما موت-------------------------------------------------------------------------------------ا لزمها بعد موت اخرهما---------- عدة حرة لوفاة فقط------- لانه يحتمل ان يكون الزوج	2878	2609069224456123192	456	805.5	365	979	46.57814025878906	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1746	false	-7565627205008548060	57	264	298	1329	1494	300	حاضت فيه اي الشهر ف-استبراءها بحيضة---------------------- كالصغيرة اذا حاضت في عدتها فان ح-------------------------------اضت بعده فقد حصل الاستبراء و اما استب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء مرتفع حيضها ولم تدر ما رفعه فبعشرة اشهر تسعة للحمل وشهر للاستبراء لما تقدم في العدة وان علمت ما رفع حيضها من مرض او رضاع او غيره فكحرة فلا تزال في استبراء حتي يعود الحيض فتستبرا بحيضة او تصير ايسة فتستبرا بشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم وطء من زمن استبراء كالوطء قبله ولا ينقطع الاستبراء به اي الوطء فيه فان ح-ملت قبل الحيضة استبرات بوضعه اي الحمل لانها من اولات الاحمال و ان حملت فيها اي الحيضة وقد ملكها حاءضا فكذلك اي استبرات بوضعه كما تقدم و ان حمل-ت في حيضة ابتداتها عنده اي المنتقل ملكها اليه تحل له في الحال ولا يطءها حتي تغتسل لجعل ما مضي من الحيض قبل احبالها حيضة وظاهره ولو--- يبلغ اقل الحيض وتصدق امة في حيض ----ادعته فيحل له وطءها بعد تطهرها فلو انكرته اي الحيض بان قالت لم احض لتمنعه من وطءها لعدم الاستبراء------------------------------------- فقال اخبرتني به اي بانها حاضت وقد مضي ما يمكن حيضتها فيه صدق لانه الظاهر وان ادعت امة مور-ثة لتحريمها علي وارث بوطء مورثه كابيه او ابنه صدقت ولعله ما لم تكن مكنته قبل او ادعت امة مشتراة ان لها زوجا صدقت فيه لانه لا يعرف الا من جهتها	1746	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2880	true	6056774934527092482	0	276	0	1394	1505	300	حاضت فيه اي الشهر ف استبراءها بحيضة يعني فتنتقل الي القرء كالصغيرة اذا حاضت في عدتها و لا يلزمها الانتقال الي القرء اذا حاضت بعده اي بعد الشهر خلافا للمنتهي صوابه وفاقا للمنتهي وعبارته وان حاضت فيه فبحيضة ولعل المصنف وقف علي نسخة ملحونة ساقط منها لفظ في فكتب عليها وذكر الخلاف والحال انه لا خلاف و استبراء مرتفع حيضها ولم تدر ما رفعه -بعشرة اشهر تسعة للحمل وشهر للاستبراء لما تقدم في العدة وان علمت ما رفع حيضها من مرض او رضاع او غيره فكحرة فلا تزال في استبراء حتي يعود الحيض فتستبرء بحيضة او تصير ايسة فتستبرء بشهر ولا يكون الاستبراء الا بعد ملك مشتر جميع الامة فلو ملك بعضها فاستبراها ثم ملك باقيها لم يحسب الاستبراء الا من حين ملك باقيها لانه وقت حصولها كلها في ملكه ويحرم وطء ---زمن استبراء كالوطء قبله ولا ينقطع الاستبراء فمن وطء قبل استبراء فحملت قبل حي--ضة استبرات بوضعه اي الحمل لانها من اولات الحم--ل و ان حملت فيها اي الحيضة وقد ملكها حاءضا فكذلك اي استبرات بوضعه لما تقدم وان احبلها في حيضة ابتداتها عنده اي المنتقل ملكها اليه تحل له في الحال ولا يطءها حتي تغتسل لجعل ما مضي من الحيض قبل احبالها حيضة وظاهره ولو لم يبلغ اقل الحيض وتصدق امة في حيض اذا ادعته فيحل له وطءها بعد تطهرها فلو انكرته اي الحيض بان قالت لم تحض لتمنعه من وطءها لعدم الاستبراء بعد مضي زمن يمكن حيضها فيه كشهر مثلا فقال اخبرتني به اي بانها حاضت--------------------------- صدق لانه الظاهر وان ادعت امة موروثة -تحريمها علي وارث بوطء مورثه كابيه او ابنه صدقت ولعله ما لم تكن مكنته قبل او ادعت امة مشتراة ان لها زوجا صدقت فيه لانه لا يعرف الا من جهتها	2880	2609069224456123192	932	1692.0	743	1430	65.1748275756836	173	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1747	false	-6220293565692860565	2	197	9	1061	1544	300	ويحرم رضاع كنسب لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وحديث عاءشة مرفوعا يحرم من الرضاع- ما يحرم من الولادة رواه الجماعة ولفظ وابن ماجه من النسب واجمعوا علي ان الرضاع محرم في الجملة فمن ارضعت ولو مكرهة علي ارضاعها بلبن حمل لاحق بالواطء نسبه--------------------------------------------------------------- طفلا في الحولين ذكرا او انثي صارا اي المرضعة والواطء واللاحق به الحمل الذي ثاب عنه اللبن في تحريم نكاح متعلق بصارا و في ثبوت محرمية و في اباحة نظر و-- اباحة خلوة لا في وجوب نفقة وارث وعتق ورد شهادة ونحوها ابويه اي الطفل و ----------------------------------صار هو اي الطفل ولد--هما فيما ذكر و صار اولاده اي الطفل وان سفلوا اولاد ولدهما و----هو الطفل و -صار اولاد كل منهما اي المرضعة والواطء المذكور من الاخر او من غيره كان تزوجت المر-ضعة بغيره فصار لها منه اولاد و--تزوج الواطء بغيرها وصار له منها اولاد فالذكور منهم يصيرون اخوته والبنات اخو--------------------------------------------------------------------اته و يصير اباءهما اي ابا المرضعة والواطء المذكور اجداده اي الطفل و امهاتهما جداته و يصير اباءهما اي ابا المرضعة والواطء المذكور اجداده اي الطفل و امهاتهما جداته و صار اخ----------واتهما واخوانهما اي اخوة المرضعة واخواتها واخوة الواطء واخواته اعمامه وعماته واخواله وخالاته لان ذلك كله فرع ثبوت الامومة والابوة	1747	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2881	true	-3334412019654995147	113	298	575	1587	1596	300	ويحرم رضاع كنسب لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وحديث عاءشة مرفوعا يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة رواه الجماعة ولفظ -ابن ماجه من النسب واجمعوا علي ان الرضاع محرم في الجملة فمن ارضعت ولو مكرهة علي ارضاعها بلبن حمل لاحق-------- نسبه بواطء بان تكون الموطوءة زوجته او امته او موطوءته بشبهة والرضيع طفلا في الحولين ذكرا او انثي صارا اي المرضعة والواطء -اللاحق به الحمل الذي ثاب عنه اللبن في تحريم نكاح متعلق بصارا و-في ثبوت محرمية واب----احة نظر وفي اباحة خلوة------------------------------------------- ابويه اي الطفل لان ذلك فرع علي التحريم بسبب مباح و صار هو اي المرتضع ولدهما فيما ذكر و صار اولاده اي الطفل وان سفلوا اولاد ولدهما الذي هو المرتضع وصار اولاد كل منهما اي المرضعة والواطء المذكور من الاخر او من غيره كان تزوجت المرتضعة بغيره فصار لها منه اولاد او تزوج الواطء بغيرها وصار له منها اولاد فالذكور منهم يصيرون اخوته والبنات اخواته ويصير اباءهما اي المرضعة والواطء اجداده اي الطفل و امهاتهما جدات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و صار اخوتهما و اخواتهما ----------اي اخوة المرضعة واخواتها واخوة الواطء واخواته اعمامه وعماته واخواله وخالاته لان ذلك كله فرع ثبوت الامومة والابوة	2881	2609069224456123192	806	1379.5	656	1240	65.0	135	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1747	false	-6220293565692860565	197	297	1061	1532	1544	300	ولا تن-شر حرمة رضاع الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ او اخت من نسب بيان لمن في درجته واب وام وعم وعمه وخال وخالة من نسب بيان لمن فوقه فتحل مرضعة لابي مرتضع واخيه من نسب اجماعا و تحل امه اي المرتضع و اخته من نسب لابيه واخيه من رضاع اجماعا كما يحل لاخيه من ابيه من نسب اخته من امه من النسب اجماعا----------------------------------------------------------------------------------- ومن ارضعت بلبن حمل من زنا طفلا او ارضعن بلبن حمل نفي بلعان طفلا في الحولين صار ولدا لها فقط فتثبت الامومة وفروعها من الجدودة لها والخء-لة دون الابوة وفروعها لانه تابع للنسب وحرم -	1747	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2882	true	49291665155262879	114	230	605	1155	1529	300	ولا تنتشر حرمة رضاع الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ و--اخت من نسب بيان لمن في درجته واب وام وعم وعمة وخال وخالة من نسب بيان لمن فوقه فتحل مرضعة لابي مرتضع واخيه من نسب اجماعا و تحل امه اي المرتضع و-اخته من نسب لابيه واخيه من رضاع اجماعا كما يحل لاخيه من ابيه من نسب اخته من امه من --نسب اجماعا ويكون من زوج من ابيه باخته من امه عما لولدهما لانه اخو ابيه و خالا له لانه اخو امه ومن ارضعت بلبن حمل من زني طفلا او ارضعت بلبن حمل نفي بلعان طفلة في الحولين صارت بنت--ها فقط فتثبت الامومة وفروعها من الجدودة لها والخءولة دون الابوة وفروعها لانه تابع للنسب وحرمت	2882	2609069224456123192	453	829.0	358	557	81.32854461669922	85	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1748	false	7499857491157928722	1	61	5	330	1547	300	علي الواطء تحريم مصاهرة لانها بنت موطوءته ولم--------------------------------------- تثبت حرمة الرضاع في حقه اي الزاني او الملاعن---------------- لحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولا نسب هنا وان ارضعت امراة بلبن اثنين وطءاها بشبهة طفلا وثبتت ابوتهما اي الواطءين او ثبتت ابوة احدهما لمولود بان الحقته القافة بهما او باحدهما بعينه فالمرتضع ابنهما ان ثبتت ابوتهما او ابن احدهما	1748	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2882	true	49291665155262879	231	300	1162	1529	1529	300	علي و--اطء تحريم مصاهرة لانها بنت موطوءته وتحل لابن واطء وابيه لانها اجنبية منها ولا تثبت حرمة الرضاع في حق واطء بز-نا او --ملاعن من حيث المحرمية لحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولا نسب هنا ومن ارضعت------ بلبن اثنين وط-اها بشبهة طفلا وثبتت ابوتهما اي الواطءين او ثبتت ابوة احدهما لمولود بان الحقته القافة بهما او باحدهما بعينه فالمرتضع ابنهما ان ثبتت ابوتهما او ابن احدهما-	2882	2609069224456123192	301	542.5	245	380	79.21052551269531	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1748	false	7499857491157928722	61	300	330	1547	1547	300	ان ثبتت ابوته فقط لان حكم الرضيع تابع لحكم المولود وا--لا ثبتت ابوتهما ولا ابوة احدهما لمولود بان مات مولود قبله اي قبل الالحاق بهما او باحدهما او فقدت قافة او نفته القافة عنهما اي الواطءين ا----------------------------------------------------------و اشكل امره علي القافة ثب-ت حرمة الرضاع من جهة الرضاع من جهة المرتضع في حقهما اي الواطءين تغليبا للحظر فان كا----ن انثي ----لم تحل--- لواحد منهما ولا لاولادهما واباءهما ونحوهم تغليبا للحظر وان كان ذكرا حرم عليه بناتهما وامهاتهما واخواتهما ونحوهن لذلك وظاهره لا تثبت المحرمية ولا اباحة النظر والخلوة لاولادهما ونحوهم -------------------------------------------------------------------------وان ثاب لبن لمن اي امراة لم تحمل قبل ان ثاب لبنها ولو حمل مثلها لم ينشر الحرمة نصا في لبن البكر------------------------------------------ كلبن رجل وكذا لبن خنثي مشكل و لبن بهيمة فلا ينشر المحرمية بلا نزاع في لبن البهيمة فلو ارتضع طفل وطفلة علي نحو شاة لم يصيرا اخوين لان تحريم الاخوة فرع---- تحريم الامومة----------------------------------------------- ولانه لم يخلق لغذاء المولود الادمي------------ ومن تزوج امراة ذات لبن او اشتري امة ذات لبن من زوج او سيد قبله فوطءها فزاد لبنها بوطءه او حملت منه ولم يزد لبنها او زاد لبنها قبل اوانه ف-اللبن للاول لاستمراره علي حاله ولم يتجدد له ما ينقله عنه كصاحب اليد و ان زاد لبنها في اوانه بعد حملها من الثاني فلهما لان زيادته عند حدوث الحمل ظاهرها انها من الثاني وبقاء الاول يقتضي كون اصله منه فوجب ان يضاف اليهما ولو انقطع ثم ثاب قبل الوضع فلهما لانه كان للاول فعوده قبل الوضع يظهر منه ان-	1748	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2883	true	-9148527189352718433	0	259	0	1316	1526	300	ان ثبتت ابوته فقط لان حكم الرضيع تابع لحكم المولود وان لم تثبت ابوتهما ولا ابوة احدهما لمولود بان مات مولود قبل ----------الحاق بهما او باحدهما او فقدت قافة او نفته القافة عنه-ا اي الواطءين ويقبل قول القافة في النفي هنا لانه ليس نفيا عن الفراش كله او اشكل امره علي القافة ثبتت حرمة الرضاع من جه--------------ة المرتضع في حقهما اي الواطءين فلا تحل لهما اي الواطءين انثي ارتضعت تغليبا للحظر --ولا تحل لاولادهما واباءهما -------------------------------وتحرم ----------------------------------------------------------------------------------------------اولادهما علي الواطءين ايضا لانها ابنة موطوءتهما فهي ربيبة لهما والربيبة من الرضاع كالنسب وان ثاب لبن لمن اي امراة لم تحمل قبل ان ثاب لبنها ولو حمل مثلها لم ينشر الحرمة نصا في لبن البكر لانه نادر لم تجر العادة به لتغذية الاطفال كلبن رجل وكذا لبن خنثي مشكل و-لبن بهيمة فلا ينشر المحرمية بلا نزاع في لبن البهيمة فلو ارتضع طفل وطفلة علي نحو شاة لم يصيرا اخوين لان تحريم الاخوة فرع علي تحريم الامومة ولا تثبت حرمة الامومة بهذا الرضاع فالاخوة اولي ولانه لم يخلق لغذاء المولود الادمي اشبه الفطام ومن تزوج امراة ذات لبن او اشتري امة ذات لبن من زوج او سيد قبله فوطءها فزاد لبنها بوطءه او حملت منه ولم يزد لبنها او زاد لبنها قبل اوانه ف اللبن للاول لاستمراره علي حاله ولم يتجدد له ما ينقله عنه كصاحب اليد و ان زاد لبنها في اوانه بعد حملها من الثاني فلهما لان زيادته عند حدوث الحمل ظاهرها انها من الثاني وبقاء الاول يقتضي كون اصله منه فوجب ان يضاف اليهما ولو انقطع ثم ثاب قبل الوضع فلهما لانه كان للاول فعوده قبل الوضع يظهر منه ان	2883	2609069224456123192	1020	1836.0	812	1469	69.43498992919922	194	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1749	false	6954864137236672013	0	39	0	207	1542	300	ذلك اللبن الذي ارتضع لكنه ثاب للحمل فوجب ان يضاف اليهما او ولدت من الثاني فلم يزد لبنها ولم ينقص فال-لبن لهما لان استمراره علي حاله اوجب بقاءه علي كونه للاول وحاجة الولد الثاني اليه اوجبت اشتراكهما فيه فيصير	1749	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2883	true	-9148527189352718433	259	299	1316	1523	1526	300	ذلك اللبن الذي انقطع لكن- ثاب للحمل فوجب ان يضاف اليهما او ولدت من الثاني فلم يزد لبنها ولم ينقص ف اللبن لهما لان استمراره علي حاله اوجب بقاءه علي كونه للاول وحاجة الولد الثاني اليه اوجبت اشتراكهما فيه فيصير	2883	2609069224456123192	201	393.0	162	208	96.63461303710938	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1749	false	6954864137236672013	39	214	207	1139	1542	300	مرتضعه ابنا لهما لان اللبن لهما وان زاد لبنها بعد وضع ف-هو للثاني وحده لدلالة زيادته اذا علي انه لحاجة المولود فامتنعت الشركة فيه فصل وللحرمة بالرضاع شرطان احدهما ان يرتضع الطفل في العامين فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت الحرمة لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمام الرضاعة حولين ف-دل علي انه لا حكم للرضاعة بعدهما ولحديث عاءشة مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه قال في شرح المحرر يعني في حال الحاجة الي الغذاء وال--لبن وعن ام سلمة مرفوعا لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي وقال حسن صحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط الثاني ان يرتضع الطفل خمس رضعات فاكثر لحديث عاءشة قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس رضعات وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------والاية فسرتها السنة وبينت الرضاعة المحرمة وهذا الخبر----- يخصص عموم -------حديث يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب------------------------------------------------ ومتي امتص طفل ثديا ثم قطعه اي المص ولو كان قطعه له	1749	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2884	true	-1661457801166239508	0	300	0	1555	1555	300	مرتضعة ابنا لهما لان اللبن لهما وان زاد لبنها بعد وضع ف هو للثاني وحده لدلالة زيادته اذن علي انه لحاجة المولود فامتنعت الشركة فيه فصل وللحرمة بالرضاع شرطان احدهما ان يرتضع الطفل في العامين فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت الحرمة لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمام الرضاعة حولين فيدل علي انه لا حكم للرضاعة بعدهما وعن عا---ءشة مرفوعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجه النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرن اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه قال في شرح المحرر يعني في حال الحاجة الي الغذاء او اللبن وعن ام سلمة مرفوعا لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي وقال حسن صحيح ويتجه باحتمال مرجوح انه اذا ثبت الارتضاع بعد العامين فوجوده كعدمه و ان كان ثبوته مع شك هل وقع فيهما او بعدهما فالاصل في الرضيع الصغر وان الرضاع وقع فيهما فوجب التحريم بعدهما عملا بالاصل لكن قال في المبدع اخر الفصل الثاني من هذا الباب وان شكت المرضعة في الرضاع او كما له في الحولين ولا بينة فلا تحريم الشرط الثاني ان يرتضع الطفل خمس رضعات فاكثر لحديث عاءشة قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس رضعات وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم وروي مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن سهلة بنت سهيل ارضعي سالما خمس رضعات فيحرم بلبنها والاية فسرتها السنة وبينت الرضاعة المحرمة وصريح ما رويناه يخص مفهوم ما رواه وهو يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فيجمع بين الاخبار بحملها علي الصريح الذي رويناه ومتي امتص طفل ثديا ثم قطعه اي المص ولو كان قطعه له-	2884	2609069224456123192	902	1694.5	731	1559	57.857601165771484	165	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1749	false	6954864137236672013	214	298	1139	1535	1542	300	قهرا او كان قطعه له لتنفس او كان قطعه ل ملة اي ما يلهيه عن المص او كان قطعه له لانتقال من ثدي الي ثدي اخر او من مرضعة الي مرضعة اخري ف-ذلك رضعة تحسب من الخمس لانها مرة من الرضاع ثم ان -عاد --لطفل ولو قريبا بان قرب الزمن بين المصة الاولي والعود ف-هما رضعتان ثنتان لان المصة الاولي زال حكمها بترك الارتضاع فاذا عاد فامتص فهي غير الاولي وسعوط في انف ووجور في فم كرض--اع في تحريم لحديث ابن مسعود مرفوعا الا	1749	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2885	true	-5078227710345596204	0	83	0	392	1473	300	قهرا او كان قطعه له لتنفس او كان قطعه له لمل----------ه عن المص او كان قطعه له لانتقال من ثدي الي ثدي اخر او من مرضعة الي مرضعة اخري ف ذلك رضعة تحسب من الخمس لانها مرة من الرضاع ثم ان اعاده الطفل ولو قريبا بان قرب الزمن بين المصة الاولي والعود ف هما رضعتان ثنتان لان المصة الاولي زال حكمها بترك الارتضاع فان -عاد فامتص فهي غير الاولي وسعوط في انف ووجور في فم كالرضاع في تحريم لحديث ابن مسعود مرفوعا انه	2885	2609069224456123192	374	705.5	296	403	92.80397033691406	75	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1750	false	-3872840227596399728	0	101	0	514	1508	300	العظم وانبت اللحم رواه ابو داود ولوصول اللبن بذلك الي جوفه كوصوله بالارتضاع وحصول انبات اللحم وان-شاز العظم به كما يتحصل بالرضاع والانف سبيل لفطر الصاءم فكان سبيلا للتحريم كالرضاع بالفم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم ما جبن من لبن ثاب عن حمل ثم اطعم للطفل لانه واصل من ---حلق يحصل به انشار العظم وان-بات اللحم فحصل به التحريم كما لو شربه او شيب اي خلط بغيره وصفاته اي لونه وطعمه وريحه باقية فيح--------------------------------------------------------------رم كالخالص------ لان الحكم--------------- للاغلب ولبقاء-------------------------- اسمه ومعناه ---------------فان غلب------------------------------ ما خالطه به لم يثبت به تحريم لانه لا ينبت به اللحم ولا ينشر به العظم--------- او حلب من ميتة فيحرم كلبن	1750	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2885	true	-5078227710345596204	96	300	448	1473	1473	300	العظم وانبت اللحم رواه ابو داود ولوصول اللبن بذلك الي جوفه كوصوله بالارتضاع وحصول انبات اللحم وانتشار العظم به كما يح-صل بالرضاع والانف سبيل لفطر الصاءم فكان سبيلا للتحريم كالرضاع بالفم تنبيه والمحرم من السعوط والوجور ونحوه خمس لانه فرع عن الرضاع فياخذ حكمه فان ارتضع دونها وكملت بسعوط او وجور او اسعط واوجر وكمل الخمس برضاع ثبت التحريم لوجود الخمس ولو حلب في اناء لبن دفعة واحدة او دفعات ثم سقي الطفل في خمس اوقات فهي خمس رضعات اعتبارا بشرب الطفل له وان حلب في اناء خمس حلبات في خمس اوقات ثم سقي الطفل دفعة واحدة كان رضعة واحدة اعتبارا بشربه له ويحرم ما جبن من لبن المراة---- ثم اطعم الطفل لانه واصل الي الحلق يحصل به -نبات اللحم وانتشار العظم فحصل به التحريم كما لو شربه او شيب اي خلط بغيره صف-اته اي لونه وطعمه وريحه باقية حرم كما يحرم غير المشوب ويتجه او طبخ لبن المراة مع بقاء صفاته فيحرم كالذي لم يطبخ لان الحكم فيما شيب بغيره للاغلب وما طبخ مع بقاء صفاته لا يزول به اسمه ولا المعني المراد منه فان غلب علي المشوب او المطبوخ مع غيره ما خالط---ه لم يثبت به تحريم لانه لا ينبت الل---حم ولا ينشر--- العظم وهو متجه او حلب من ميتة فيحرم كلبن-	2885	2609069224456123192	455	756.5	362	1042	43.6660270690918	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1750	false	-3872840227596399728	101	300	514	1508	1508	300	الحية ل----مساواته له في انبات اللحم وان-شاز العظم ويحنث به اي شرب لبن مشوب مع بقاء صفاته وشرب لبن ميتة من حلف لا يشرب لب-------------نا لانه لبن و لا تحرم حقنه طفل بلبن امراة ولو خمس مرات لانها ليست برضاع ولا يحصل بها تغذ ولا اثر لل-بن واصل جوفا ولا يغذي لوصوله فيه كمثانة وذكر وجاءفة لانه لا ينشر العظم ولا ينبت اللحم وفارق فطر الصاءم لانه لا يعتبر فيه ذلك ومن ارضع خمس امهات اولاده او اربع زوجاته وام ولده او ثلاث زوجاته واماء ولده ونحو ذلك بلبن- زوجة له اي صاحب اللبن صغري لم يتم----- عامان ارضعتها كل واحدة من امهات الاولاد او منهن ومن زوجاته رضعة--------- حرمت علي زوجها ابدا لثبوت الابوة لان الخمس رضعات من لبنه اشبه ما لو ارضعتها واحدة م----------------------------------------------------------------------------نهن خمس رضعات فلم تكن اما لزوجته و-------------------------------------------------------لو ---------------------------------------------------------------------------------------------كانت المرضعات بناته اي رجل واحد او بنات زوجته --وارضعن طفلا او طفلة زوجة لا بينهن---------- او لا كل واحدة منهن رضعة فلا امومة لواحدة من المرضعات لانها لم ترضع خمسا ولا يصير ابو المرضعات جدا للطفل او الطفلة لعدم ثبوت الامومة ولا تصير زوجته ام المرضعات جدة للطفل او الطفلة ولا تصير اخوة المرضعات اخوالا للطفل او الطفلة ولا تصير اخواتهن اي المرضعات خالات للطفل-	1750	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2886	true	4920685286568660418	0	242	0	1211	1502	300	الحية لانه مساو--- له في انبات اللحم وانتشار العظم ويحنث به اي شرب لبن مشوب مع بقاء صفاته وشرب لبن ميتة من حلف لا يشرب لبنا لاطلاق اسم اللبن عليه و لا تحرم حقنة طفل بلبن امراة ولو خمس مرات لانها ليست برضاع ولا يحصل بها تغذ ولا اثر ل لبن واصل جوف --لا يغذي بوصوله فيه كمثانة وذكر وجاءفة لانه لا ينشر العظم ولا ينبت ---------------------------------------------ومن ارضع خمس امهات اولاده او اربع زوجاته وام ولده او ثلاث زوجاته واما و-لده ونحو ذلك بلبنه زوجة له اي صاحب اللبن صغري لم يتم لهما عامان ارضعتها كل واحدة من امهات الاولاد او منهن -من زوجاته دون خمس رضعات حرمت علي زوجها ابدا لثبوت الابوة لان الخمس رضعات من لبنه اشبه ما لو ارضعتها واحدة منهن الخمس و لا تحرم عليه امهات اولاده لعدم ثبوت الامومة اذا لم ترضعه واحدة منهن خمس رضعات فلم تكن اما لزوجته ولا يحل لهن اي امهات الاولاد نكاحه اي الطفل الذي ارضعنه لو كان ذكرا لانه ربيبهن وهن موطوات ابيه فتناولهن قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وكانت المرضعات بناته اي رجل واحد او بنات زوجته او ارضعت طفلا او طفلة زوجة لابي--هن او لم تكن زوجته كل واحدة منهن رضعة فلا امومة لواحدة من المرضعات لانها لم ترضع خمسا ولا يصير ابو المرضعات جدا للطفل او الطفلة لعدم ثبوت الامومة ولا تصير زوجته ام المرضعات جدة للطفل او الطفلة ولا تصير اخوة المرضعات اخوالا للطفل او الطفلة ولا تصير اخواتهن اي المرضعات خالات للطفل	2886	2609069224456123192	914	1711.0	731	1265	72.25296783447266	170	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1751	false	-2628197819474007556	0	60	0	302	1542	300	او الطفله لان تلك فروع الامومة ولم تثبت ومن اي رجل ارضعت امه وبنته واخته وزوجته وزوجة ابنه طفلة اي ارضعتها كل واحدة منهن رضعة رضعة لم تحرم الطفلة عليه لعدم ثبوت امومة واحدة منهن ومن ارضعت بلبنها من زوج طفلا ثلاث رضعات ثم انقطع لبنها ثم ارضعته اي الطفل الذي ارضعته اولا بلبن زوج اخر غير الاول رضعتين في	1751	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2886	true	4920685286568660418	242	300	1211	1502	1502	300	او الطفلة لان تلك فروع الامومة ولم تثبت ومن اي رجل ارضعت امه وبنته واخته -------وزوجة ابنه طفلة ار---ضعتها كل واحدة منهن رضعة رضعة لم تحرم الطفلة عليه لعدم ثبوت امومة واحدة منهن ومن ارضعت بلبنها من زوج طفلا ثلاث رضعات ثم انقطع لبنها ثم ارضعته اي الطفل الذي ارضعته اولا بلبن زوج اخر غير الاول رضعتين في-	2886	2609069224456123192	289	565.0	232	302	95.69536590576172	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1751	false	-2628197819474007556	60	300	302	1542	1542	300	العامين ثبتت الامومة لارضاعها له خمس رضعات لا الابوة فلم تثبت لواحدة منهما لانه لم يكمل عدد الرضعات من لبنه ولا يحل مرتضع لو كان انثي لواحد من الزوجين لانها ربيبة قد دخل بامه---------------ا ومن زوج ام ولده برضيع ح-----ر لم يصح التزويج لان من شروط نكا---ح الحر الامة خوف العنت ولا يوجد ذلك في الطفل الا ان يحتاج للخدمة ولا يجد طولا لنكاح حرة فلو ارضعته اي الحر الصغير بلبنه اي السيد لم تحرم علي السيد لانه ليس بزوج حقيقة ف-ان زوجها برقيق رضيع او حر عادم الطول خاءف عنت العزوبة للخدمة فارضعته بلبن سيدها خمس رضعات -انفسخ نكاح--------ه وحرمت عليه---------ما ابدا وياتي-------------------------------------------- فصل ومن تزوج ذات لبن من غيره ولم يدخل بها و تزوج صغيرة فاكثر فارضعت ذات --لبن وهي زوجة او بعد ابانة زو----جها لها صغيرة ممن تزوجهن في العامين خمس رضعات حرمت عليه --------المرضعة ابدا لانها من امهات نساءه فتدخل في عموم قوله تعالي وامهات نساءكم وبقي نكاح الصغيرة لانها ربيبة لم يدخل بامها وقد انفسخ نكاح الكبيرة عند تمام الرضاع فلم يجتمعا كابتداء العقد علي اخته واجنبية وايضا الجمع طرا علي نكاح الام فاختص الفسخ بنكاح الام كما لو اسلم وتحته ام وبنتها ولم يدخل بالام حتي ترضع الكبيرة ثانية من الزوجات الاصاغر خمس رضعات فينفسخ نكاحهما اي الصغيرتين لاجتماع اختين في نكاحه وليست احداهما اولي بالفسخ من الاخري فانفسخ نكاحهما كما لو ارضعتهما معا اي في زمن واحد بان ارضعت كل واحدة من ثدي او حلب م--اءين وسقي لهما معا وان ارضعت الكبيرة ثلاثا-	1751	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2887	true	-118512777602207565	0	249	0	1291	1584	300	العامين ثبتت الامومة لارضاعها--- خمس رضعات لا الابوة في حق واحد من الرجلين لانه لم يكمل عدد الرضعات من لبنه ولا يحل مرتضع لو كان انثي لواحد من الزوجين لكون المرتضعة ربيبتهما لا لكونها بنتهما ومن زوج امت---ه برضيع حر موسر لم يصح النكاح- لان من شرط صحة نكاح الحر للامة خوف العنت ولا يوجد ذلك في الطفل------------------------------------------- فلو ارضعته اي الحر الصغير بلبنه اي السيد لم تحرم علي السيد لانه ليس بزوج حقيقة و ان زوجها برقيق رضيع او حر رضيع مع اعساره اي الحر لحاجة خ-دمة فارضعته بلبن سيدها خمس رضعات فينفسخ نكاح الرضيع و تحرم- عليه وعلي السيد ابدا اما الزوج فلانها امة واما السيد فلانها حليلة ابنه فصل ومن تزوج ذات لبن من غيره ولم يدخل بها و تزوج صغيرة فاكثر فارضعت ذات اللبن وهي زوجة او بعد ابانته اي زوجها لها صغيرة ممن تزوجهن في العامين خمس رضعات حرمت عليه الكبيرة المرضعة ابدا لانها من امهات نساءه فتدخل في عموم قوله تعالي وامهات نساءكم وبقي نكاح الصغيرة لانها ربيبة لم يدخل بامها وقد انفسخ نكاح الكبيرة عند تمام الرضاع فلم يجتمعا كابتداء العقد علي اخته واجنبية وايضا الجمع طرا علي نكاح الام فاختص الفسخ بنكاح الام كما لو اسلم وتحته ام وبنتها ولم يدخل بالام حتي ترضع الكبيرة ثانية من الزوجات الاصاغر خمس رضعات فينفسخ نكاحهما اي الصغيرتين لاجتماع اختين في نكاحه وليست احداهما اولي بالفسخ من الاخري فانفسخ نكاحهما كما لو ارضعتهما معا اي في زمن واحد بان ارضعت كل واحدة من ثدي او حلب باناءين وسقي لهما معا وان ارضعت الكبيرة ثلاثا	2887	2609069224456123192	1090	1997.0	875	1343	81.16157531738281	199	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1752	false	8155749649744122425	0	48	0	278	1584	300	من زوجاته الاصاغر م-فردات او ثنتين معا والثالثة منفردة انفسخ نكاح الاوليين لما سبق--------------------- وبقي نكاح الثالثة لانفساخ نكاح الاوليين قبل ارضاعهما فلم يجتمع معهما حين ارضاعها احد وان ارضعت الكبري زوجاته الاصاغر الثلاث معا بان شربنه محلوبا معا من اوعية او ارضعت احداهن منفردة ثم ارضعت ثنتين	1752	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2887	true	-118512777602207565	249	300	1291	1584	1584	300	من زوجاته الاصاغر منفردات او ثنتين معا والثالثة منفردة انفسخ نكاح الاوليين لانه قد اجتمع في عصمته اختان وبقي نكاح الثالثة لانفساخ نكاح الاوليين قبل ارضاعه-ا فلم يجتمع معه-ا حين ارضاعها احد وان ارضعت الكبري زوجاته الاصاغر الثلاث---- بان شربنه محلوبا معا من اوعية او ارضعت احداهن منفردة ثم ارضعت ثنتين-	2887	2609069224456123192	265	485.5	220	300	88.33333587646484	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1752	false	8155749649744122425	48	217	278	1143	1584	300	معا انفسخ نكاح الجميع لاجتماعهن في نكاحه---------- اخوات--------- ثم له ان يتزوج واحدة من الاصاغر لان تحريمهن تحريم جمع لا تابيد لانه لم يدخل بامهن وان كان دخل بالكبري حرم الكل عليه علي الابد لا-----------------------------------------------------نهن رباءب دخل بامهن و لا تحرم الاصاغر علي الابد ان ارتضعن من اجنبية لانهن لسن برباءب لكن متي اجتمع في نكاحه اختان فاكثر انفسخ النكاح علي ما سبق تفصيله ومن حرمت عليه بنت امراة من نسب ومثلها من رضاع كامه وجدته واخته و بنت اخيه وبنت اخته او بمصاهرة كربيبته التي دخل بامها اذا ارضعت طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه ابدا كبنتها من نسب ومن حرمت عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته او امته او موطوءته بشبهة بلبنه طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه ابدا لحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وينفسخ فيهما اي المسءل--تين النكاح ان كانت الطفلة زوجة---- ارضعتها بلبن غيره لم تحرم لا-----نها ربيبة زوجها وان ارضعت عمته او خالته بنتا لم ------------------تحرمها عليه وان تزوج بنت عمه او عمته او خاله او خالته فارضعت جدتهما	1752	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2888	true	5598367531232897669	0	174	0	903	1553	300	معا انفسخ نكاح الجميع رواية واحدة لانهن جميعهن صرن اخوات في نكاحه ثم له ان يتزوج واحدة من الاصاغر لان تحريمهن تحريم جمع لا تابيد لانه لم يدخل بامهن وان كان دخل بالكبري حرم الكل عليه علي الابد اما الكبيرة فلانها صارت من امهات نساءه واما الصغاءر فلانهن رباءب دخل بامهن و-لا تحرم الاصاغر علي الابد ان ارتضعن من اجنبية لانهن لسن برباءب لكن متي اجتمع في نكاحه اختان فاكثر انفسخ النكاح------------------ ومن حرم- عليه بنت امراة من نسب ومثلها من رضاع كامه وجدته واخته و بنت اخته وبنت اخيه او بمصاهرة كربيبته التي دخل بامها اذا ارضعت طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه ابدا كبنتها من نسب ومن حرم- عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته او امته او موطوءته بشبهة بلبنه طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه لانها صارت ابنة من تحرم ابنته عليه---------- وينفسخ فيه-ا اي في الصورتين النكاح ان كانت الطفلة زوجة فان ارضعتها بلبن غيره لم تحرم عليه لانها ربيبته -----وان ارضعتها من لا تحرم بنتها عليه كعمته وخالته لم تحرمها عليه فمن تزوج بنت عم-------------------------ه فارضعت جدتها -	2888	2609069224456123192	718	1273.0	573	966	74.3271255493164	125	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1752	false	8155749649744122425	196	287	1043	1519	1584	300	وان ارضعت عمته او خالته بنت----------------ا لم تحرمها عليه وان تزوج-------------------------------- بنت عمه او عمته او خاله او خالته فارضعت جدتهما احداهما رضاعا محرما انفسخ النكاح وحرمتها عليه ابدا ومن لامراته ثلاث بنات من غيره فارضعن اي بناتها ثلاث نسوة له اي الزوج امهن كل واحدة----- من رباءبه ارضعت واحدة ارضاعا كاملا في العامين ولم يدخل بالكبر---ي ام الرباءب حرمت عليه الكبري ابدا لانها صارت من جدات نساءه فتدخل في عموم قوله تعالي وامهات نساءكم ولم ينفسخ نكاح واحدة من الصغار لانها ربيبة لم يدخل بامها ولسن اخوات بل ب-------نات خالات	1752	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2889	true	4455220352002153206	62	152	310	770	1531	300	وان ارضعت ام ولده واحدة منهما بغير لبن سيدها لم تحرمها عليه ولم ينفسخ نكاحها لان كل واحدة منهما صارت بنت ام ولده وهي غير----------------------------------------- محرمة عليه-------------------------- ومن لامراته ثلاث بنات من غيره فارضعن اي بناتها ثلاث نسوة له اي -لزوج امهن كل واحدة منهن من رباءبه ارضعت واحدة ارضاعا كاملا في العامين ولم يدخل بالكبري اي ام الرباءب حرمت عليه الكبري ابدا لانها صارت من جدات نساءه فتدخل في عموم قوله تعالي وامهات نساءكم ولم ينفسخ نكاح واحدة من الصغار المرتضعات لانهن -----------لسن اخوات و انما هن بنات خالات	2889	2609069224456123192	341	561.0	270	539	63.26530456542969	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1753	false	584968186877426994	49	261	256	1318	1516	300	واذا طلق رجل زوجة لها لبن منه فتزوجت بصبي لم يتم له حولان فارضعته اي الصبي بلبنه اي المطلق ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها من الصبي ليصير ورتها امه من الرضاع وحرمت عليه ابدا لما تقدم و حرمت علي الزوج الاول ابدا لانها من سلاءل ابناءه ولو تزوجت الصبي اولا اي قبل الرجل ثم فسخت نكاحه اي الصبي لمقتض لفسخه كاعساره ثم تز-----------------------------وجت رجلا كبيرا فصار لها بحملها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما ابدا اما الرجل الذي هي زوجته فليصرورتها من حلاءل ابناءه واما الصبي فلانها امه او زوج رجل امته بعبد له رضيع ثم عتقت الامة فاختارت فراقه اي زوجها العبد الرضيع ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبنه زوجها الاول في العامين حرمت عليهما ابدا لما تقدم------------------------------------------------------------------------------- فصل وكل امراة افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها لمجء الفرقة من قبلها كما لو ارتدت وان كانت طفلة بان تدب الطفلة فترتضع رضاعا محرما لها علي زوجها من امراة---- ناءمة-------- او من مغمي عليها لانه لا فعل للزوج في الفسخ فلا مهر عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط المهر بعده اي الدخول بوطء او خلوة ونحوهما مما يقرره لتقرر---------------------------------------------------------------ه وان افسده اي النكاح غيرها اي الزوجة لزمه اي الزوج قبل دخول نصفه اي المهر لانه لا فعل له-ا في الفسخ اشبه ما لو طلقها و يلزمه بعده اي الدخول كله اي المهر	1753	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2890	true	4981688288955351196	14	300	65	1513	1513	300	واذا طلق رجل زوجة لها لبن منه فتزوجت بصبي لم يتم له حولان فارضعته اي الصبي بلبنه اي المطلق ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها من الصبي ل-صيرور-تها امه من الرضاع وحرمت عليه ابدا لما تقدم و حرمت علي الزوج الاول ابدا لانها من حلاءل ابناءه ولو تزوجت الصبي اولا اي قبل الرجل ثم فسخت نكاحه اي الصبي لمقتض لفسخه كاعسار بمقدم صداق او فقد نفقة او عيب ثم تزوجت رجلا كبيرا فصار لها بحملها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما ابدا اما الرجل الذي هي زوجته فلصيرورتها من حلاءل ابناءه واما الصبي فلانها امه او زوج رجل امته بعبد له رضيع ثم عتقت الامة فاختارت فراقه اي زوجها العبد الرضيع ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبن- زوجها الاول في العامين حرمت عليه-ا ابدا لما تقدم اما الصغير فلانها صارت امه واما الكبير فلانها صارت من حلاءل الابناء بالنسبة له فصل وكل امراة افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها لمجء الفرقة من قبلها كما لو ارتدت وان كانت طفلة بان تدب الطفلة فتر-ضع رضاعا محرما لها علي زوجها من امراة نحو ناءمة كمجنونة او من مغمي عليها لانه لا فعل للزوج في الفسخ فلا مهر عليه ويتجه و كذا لو دبت تلك الطفلة فارتضعت من امراة يقظة فاقرتها حتي اكملت خمس رضعات فلا مهر لها اي الكبيرة ان كانت ارضعتها قبله اي الدخول لمجء الفرقة من قبلها وله نكاح الصغيرة لانها ربيبة غير مدخول بامها وهو متجه ولا يسقط المهر بعده اي الدخول بوطء او خلوة ونحوهما مما يقرره لتقرره ولا يرجع الزوج عليها اي الزوجة بخلاف اجنبي واليه الاشارة بقوله وان افسده اي النكاح غيرها اي الزوجة لزمه اي الزوج قبل دخول نصفه اي المهر لانه لا فعل لهما في الفسخ اشبه ما لو طلقها و ل-زمه بعده اي الدخول كله اي المهر-	2890	2609069224456123192	1042	1975.0	834	1455	71.61511993408203	198	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1753	false	584968186877426994	261	299	1318	1513	1516	300	لتقرره ويرجع زوج بما لزمه من مهر او نصف- فيهما اي فيما اذا افسد الغير النكاح قبل دخول وبعده علي مفسد لنكاحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اغرمه المال الذي بذله في نظير البضع باتلافه عليه ومنعه منه كشهود الط----------------------------لاق قبل الدخول	1753	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2891	true	-3296124057201425012	0	76	0	387	1567	300	لتقرره ويرجع زوج بما لزمه من مهر او نصفه فيهما اي فيما اذا افسدا لغير النكاح قبل دخول وبعده علي مفسد لنكاحه نص عليه في رواية ابن قاسم لان المراة تستحق المهر كله علي زوجها فيرجع بما لزمه كنصف المهر في غير المدخول بها ويتجه باحتمال قوي لو قتل سيد امته رجع عليه زوجها بالمهر لانه اغرمه المال الذي بذل- في نظير البضع باتلافه عليه ومنعه منه كشهود الطلاق اذا رجعوا وقد شهدوا بالطلاق قبل الدخول	2891	2609069224456123192	192	357.0	155	388	49.484535217285156	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1754	false	201061773279594463	1	183	6	979	1582	300	ولها اي المنفسخ نكاحها بالرضاع من غيرها الاخذ من المفسد لنكاحها ما وجب لها نصا لان قرار الضمان عليه ويوزع ما لزم زوجا مع تعدد مفسد لا------------------------------------------------------------نه اتلاف اشتركن فيه فلزمهن بقدر ما اتلفت كل منهن كاتلافهن عينا متفاوتات فيها فلو ارضعت امراته الكبري الصغري رضاعا محرما وانفسخ نكاحهما بان كان دخل بالكبري فعليه اي الزوج نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري لافسادها نكاحها فان كانت امة تعلق برقبتها ولم يسقط مهر الكبري لتقرره بالدخول وان كانت الصغري دبت الي الكبري فارتضعت منها خمسا وهي ناءمة او مغمي عليها فلا مهر للصغري لمجء الفرقة من قبلها ويرجع عليها اي الصغري اي في مالها بمهر الكبري كله ان دخل بها اي الكبري لما تقدم والا يكن دخل بالكبري فينصفه اي مهر الكبري يرجع به علي الصغري لانه القدر الذي وجب عليه---------- ولا تحرم الصغري حيث لم يدخل بالكبري وان ارتضعت الصغري من الكبري وهي ناءمة او مغمي عليها رضعتين ولما انتهت الكبري ارضعتها ايض-------ا ثلاثا قسط الواجب عليهما بحسب فعلهما لحصول الفساد --منهما وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه مهر الكبيرة وثلاثة اعشار------- مهر الصغيرة يرجع ب----ه علي الكبيرة و---------------------------------------ان لم يكن دخل بالكبيرة فعليه خمس مهرها	1754	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2891	true	-3296124057201425012	78	298	396	1561	1567	300	ولها اي المنفسخ نكاحها بالرضاع من غيرها الاخذ من المفسد لنكاحها ما وجب لها نصا لان قرار الضمان عليه ويوزع ما لزم زوجا مع تعدد مفسد لنكاح علي عدد رضعاتهن المحرمة لا علي عدد رءوسهن اي المرضعات لانه اتلاف اشتركن فيه فلزمهن بقدر ما اتلفت كل منهن كاتلافهن عينا متفاوتات فيها فلو ارضعت امراته الكبري الصغري رضاعا محرما وانفسخ نكاحهما بان كان دخل بالكبري فعليه اي الزوج نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري لافسادها نكاحها فان كانت امة تعلق برقبتها ولم يسقط مهر الكبري لتقرره بالدخول وان كانت الصغري دبت الي الكبري فارتضعت منها خمسا وهي ناءمة او مغمي عليها فلا مهر للصغري لمجء الفرقة من قبلها ويرجع عليها اي الصغر---ي في مالها بمهر الكبري كله ان دخل بها اي الكبري لما تقدم والا يكن دخل بالكبري فبنصفه اي مهر الكبري يرجع به علي الصغري لانه القدر الذي وجب علي الزوج بذلك ولا تحرم الصغري حيث لم يدخل بالكبري وان ---دبت الصغري فارتضعت-------------------------- رضعتين من ناءمة ثم استيقظت الناءمة فاتمت لها ثلاثا فقد حص----------------------------ل الفساد بفعلهما فعليه ثلاثة اخماس نصف مهر الصغيرة ويسقط خمس في مقابلة ما ارتضعت منها وهي ناءمة ويرجع به اي بما يغرمه للصغيرة علي الكبيرة لما تقدم و عليه مهر الكبيرة --لانه استقر بدخوله بها ------و يرجع بخمسيه علي الصغيرة لانها تسببت في فسخ النكاح واتلاف البضع فان لم يكن دخل بالكبيرة فعليه خمس مهرها	2891	2609069224456123192	845	1501.0	678	1233	68.53203582763672	150	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1754	false	201061773279594463	187	247	999	1310	1582	300	ومن له ثلاث- نسوة لهن لبن منه فارضعن له زوجة--- صغري ارضعتها كل واحدة منهن رضعتين لم تحرم المرضعات لانه لا امومة لاحداهن عليها وحرمت الصغري عليه ابدا لانها بنته لارتضاعها من لبنه خمسا وعليه اي الزوج نصف مهرها اي الصغري يرجع به عليهن اي نساءه الثلاث اخماسا لان الرضعات المحرمة خمس خمساه علي من ارضعت مرتين اي علي كل	1754	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2892	true	4848921426983771205	240	300	1293	1604	1604	300	ومن له ثلاثة نسوة لهن لبن منه فارضعن--- زوجة له صغري ارضعتها كل واحدة منهن رضعتين لم تحرم المرضعات لانه لا امومة لاحداهن عليها وحرمت الصغري عليه ابدا لانها بنته لارتضاعها من لبنه خمسا وعليه اي الزوج نصف مهرها اي الصغري يرجع به عليهن اي نساءه الثلاث اخماسا لان الرضعات المحرمة خمس خمساه علي من ارضعت مرتين اي علي كل-	2892	2609069224456123192	307	592.0	249	315	97.46031951904297	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1754	false	201061773279594463	247	300	1310	1582	1582	300	من المرضعتين الاوليين خمسا النصف لوجود رضعتين محرمتين من كل منهما وخمسه اي النصف علي من ارضعت مرة وهي الثالثة لحصول التحريم بارضاعها مرة لانها تتمة الخمس فلا اثر للسادسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان شك في وجود رضاع بني علي اليقين لان الاصل عدمه او شك في عدده اي الرضاع بني علي اليقين---------------- لان الاصل-	1754	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2893	true	-1903712044354096804	0	143	0	742	1536	300	من المرضعتين الاوليين خمسا النصف لوجود رضعتين محرمتين من كل منهما وخمسه اي النصف علي من ارضعت مرة وهي الثالثة لحصول التحريم بارضاعها لا----نها تتمة الخمس فلا اثر للسادسة فرع لو ارضعت زوجته الامة زوجة له صغري رضاعا محرما فحرمتها عليه بان كان دخل بالامة فما لزمه من صداق الصغيرة وهو نصف له ففي رقبة الامة لان ذلك من جنايتها وان ارضعتها اي زوجته الصغيرة ام ولده حرمتا عليه ابدا اما الزوجة فلانها صارت بنته او ربيبته واما ام الولد فلانها من امهات نساءه وعليه نصف مهر الصغيرة ولا غرم عليها اي ام الولد لانها افسدت علي سيدها نكاح الزوجة الصغيرة ولا يجب عليها غرم وتغرم مكاتبته ان كانت هي المفسدة لنكاح الزوجة لانه يلزمها ارش جنايتها فصل وان شك في وجود رضاع بني علي اليقين لان الاصل عدمه او شك في عدده اي الرضاع بني علي اليقين وهو عدم التحريم لان الاصل	2893	2609069224456123192	266	503.0	215	746	35.656837463378906	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1755	false	303213668414585277	0	56	0	282	1521	300	بقاء الحل وكذا لو شك في -قوعه في العامين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهدت به اي الرضاع المحرم امراة مرضية ثب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت علي الاصح بشهادتها متبرعة بالرضاع كانت او باجرة لحديث عقبة بن الح-رث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فقال وكيف وقد زعمت	1755	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2893	true	-1903712044354096804	143	260	742	1317	1536	300	بقاء الحل وكذا لو شك في وقوعه في العامين او كماله ولا بينة فلا تحريم وتقدم و تكون التي لو ثبت رضاعها خمسا حرمت من الشبهات تركها اولي قاله الشيخ تقي الدين لحديث من اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وان شهد- به اي الرضاع المحرم امراة مرضية علي فعلها بان شهدت انها ارضعته خمسا في الحولين او شهدت علي فعل غيرها بان شهدت ان فلانة ارضعته خمسا في الحولين او شهد بذلك رجل عدل ثبت الرضاع بذلك ولا يمين علي المشهود له ولا علي الشاهد لما روي---------------- عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك ---فقال وكيف وقد زعمت	2893	2609069224456123192	229	366.5	179	596	38.42281723022461	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1755	false	303213668414585277	86	265	446	1328	1521	300	ام-راة واحدة في الرضاع وكالولادة----------------- ومن تزوج امراة ثم قا-----------ل هي اختي في الرضاع انفسخ النكاح حك-----------ما لاقراره -بما يوجب ذلك---------- فلزمه---- كما لو اقر انه ابانها---------------------- و انفسخ ايضا فيما بينه وبين الله تعالي ان كان صادقا اي تبين انه لا نكاح لانها اخته فلا تحل له والا يكن صادقا فالنكاح بحاله فيما بينه وبين الله ------لان كذبه لا يحرمها والمحرم حقيقة الرضاع لا القول ولها اي التي اقر زوجها انها اخته المهر ان اقر باخوتها بعد الدخول بها ولو صدقته انه اخوها بما نال منها ما لم تطاوعه الحرة علي الوطء عالمة بالتحريم فلا مهر لها لانها اذا-- زانية مطاوعة ويسقط مهرها ان اقر باخوتها قبله اي الدخول ان صدقته وهي حرة علي اقراره لاتفاقهما علي بطلان النكاح من اصله اشبه ما لو ثبت ذلك منه ببينة وان اكذبته فلها نصف مهرها لان قوله لا يقبل عليها وان قالت هي ذلك اي هو اخي من الرضاع واكذبها فهي زوجته حكما حيث لا بينة لها فلا يقبل قولها عليه في فسخ النكاح لانه حق عليها ثم ان اقرت ب--ذلك قبل الدخول فلا مهر لها لاقرارها- بانها لا تستحقه	1755	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2894	true	4038421536939162222	1	196	6	965	1456	300	المراة والمتبرعة وغيرها سواء وغير المرضية لا تقبل ومن تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من ر--ضاع انفسخ النكاح وحرمت عليه حكما لانه اقر بما يتضمن تحريمها عليه فلزمه ذلك كما لو اقر بالطلاق او ان امته اخته من النسب و انفسخ ايضا فيما بينه وبين الله------ ان كان صادقا اي تبين انه لا نكاح لانها اخته فلا تحل له والا يكن صادقا فالنكاح بحاله فيما بينه وبين الله تعالي لان كذبه لا يحرمها والمحرم حقيقة الرضاع لا القول ولها اي التي اقر زوجها انها اخته المهر ان اقر باخوتها بعد الدخول بها ولو صدقته انه اخوها بما نال منها ما لم تطاوعه الحرة علي الوطء عالمة بالتحريم فلا مهر لها لانها حينءذ زانية مطاوعة ويسقط مهر-- من اقر باخوتها قبله اي الدخول ان صدقته وهي حرة علي اقراره لاتفاقهما علي بطلان النكاح من اصله اشبه ما لو ثبت ذلك منه ببينة وان -كذبته فلها نصف مهرها لان قوله لا يقبل عليها وان قالت هي ذلك اي هو اخي من الرضاع واكذبها فهي زوجته حكما حيث لا بينة لها فلا يقبل قولها عليه في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان قولها ذلك قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه	2894	2609069224456123192	798	1461.5	629	970	82.2680435180664	155	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1756	false	-5032296324442826239	55	285	272	1370	1449	300	عن زوجته هو ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك اي احتمال كونها بنته كان كانت قدره في السن او اكبر لم تحرم عليه ليتيقن كذبه بعدم احتمال صدقه وان احتمل صدقه في انها ابنته بان كان اكبر منها باكثر من عشر سنين فكما لو قال هي اختي من الرضاع علي ما مر مفصلا ولو ادعي من اقر منهما بما يءاخذ به بعد ذلك خطا لم يقبل منه لانه رجوع عن اقرار بحق عليه كقوله ذلك اي هي اختي لامته ثم يرجع فلا يقبل منه ولو قال احدهما اي احد اثنين رجل وامراة وذلك قبل النكاح بان قال هي اختي من الرضاع او قالت هو اخي منه ثم قال او قالت كذبت لم يقبل رجوعه عن اقراره بذلك ظاهرا فلا يمكنان من النكاح وان تناكحا فرق بينهما وكذا لو ادعت انه طلقها ثلاثا فانكر واعترف بالبينونة فلا يمكنان من النكاح ويفرق بينهما ان تناكحها ومن ادعي اخوة اجنبية غير زوجته او ادعي بنوتها من الرضاع --------------------------------------وكذبته قبلت شهادة امها من نسب------------------ و شهادة بنتها من نسب ب------------ذلك عليها ان كانت مرضية وتثبت حرمة الرضاع بينهما و لا تقبل شهادة امه ولا شهادة بنته من نسب عليها كساءر شهادات الاصل والفروع لولد- ووالده وان ادعت ذلك هي بان قالت فلان اخي من الرضاع او ابي او ابني منه وسنها يحتمل ذلك وكذبها فلان فبالعكس فتقبل شهادة امه وبنته من نسب عليه لا امها وبنتها لما سبق و-------لو ادعت امة	1756	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2895	true	-2530380885853397408	0	243	0	1156	1450	300	عن زوجته هي ابنتي من رض--اع وهي في سن لا يحتمل ذلك اي------- كونها بنته كان كانت قدره في السن او اكبر لم تحرم عليه ل-تيقن كذبه بعدم احتمال صدقه وان احتمل صدقه في انها ب-نته بان كان اكبر منها باكثر من عشر سنين فكما لو قال هي اختي من ر--ضاع علي ما مر مفصلا ولو ادعي من اقر منهما بما يءاخذ به بعد ذلك خطا لم يقبل منه لانه رجوع عن اقرار بحق عليه كقوله ذلك اي هي اختي لامته ثم يرجع فلا يقبل منه ولو قال احدهما اي احد اثنين رجل وامراة -ذلك قبل النكاح بان قال هي اختي من الرضاع او قالت هو اخي منه ثم قال او قالت كذبت لم يقبل رجوعه عن اقراره بذلك ظاهرا فلا يمكنان من النكاح وان تناكحا فرق بينهما وكذا لو ادعت انه طلقها ثلاثا فانكر واعترف بالبينونة فلا يمكنان من النكاح ويفرق بينهما ان تناكح-ا ومن ادعي اخوة اجنبية غير زوجته او ادعي بنوتها من --رضاع ويتجه ليصير بدعواه محرما لها وهو متجه وكذبته قبلت شهادة امها من نسب لانها شهادة عليها و شهادة بنتها من نسب علي اقرارها بذلك عليها ان كانت مرضية وتثبت حرمة الرضاع بينهما و لا تقبل شهادة امه ولا شهادة بنته من نسب عليها كساءر شهادات الاصل والفر-ع لولده ووالده وان ادعت ذلك هي بان قالت فلان اخي من الرضاع او ابي او ابني منه وسنها يحتمل ذلك وكذبها فلان فبالعكس فتقبل شهادة امه وبنته من نسب عليه لا امها وبنتها لما سبق ويتجه و لو ادعي احد	2895	2609069224456123192	1071	2038.0	842	1174	91.22657775878906	215	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1757	false	-5378144704623515287	0	63	0	330	1599	300	و ان ادعت اخوة سيدها قبله اي قبل وطءة لها مطاوعة يقبل قولها في تحريم وطء كدعواها انها مزوجة قبل ان يملكها و لا يقبل قولها في ثبوت عتق----- لدعواها زوال ملكه كما لو قالت اعتقني وكره استرضاع فاجرة و---------مشركة وحمقاء وسيءة الخلق لان الرضاع---------------------------------------------------------------------------- يغير الطباع-------------------------------- و كره استرضاع جذماء وبرصاء قلت ونحوهما مما يخاف تعديه وف--ي المحرر وبه-------------------------يمة وفي الترغيب وعمياء	1757	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2896	true	-2285220206433731263	37	128	186	665	1619	300	و ان ادعت اخوة سيدها قبله اي قبل وطءه لها مطاوعة يقبل قولها في تحريم وطء كدعواها انها مزوجة قبل ان يملكها و لا يقبل قولها في ثبوت عتق وارث لدعواها زوال ملكه كما لو قالت اعتقني وكره استرضاع فاجرة و استرضاع مشركة وحمقاء لقوله عليه الصلاة والسلام لا تزوجوا الحمقاء فان صحبتها بلاء وفي ولدها ضياع ولا تسترضعوها فان لبنها يغير الطباع وسيءة خلق لانها في معني الحمقاء و كره استرضاع جذماء وبرصاء خشية وصول اثر ذلك الي الرضيع وفي المجرد وبهيمة لانه يكون به بلد البهيمة وفي الترغيب وعمياء	2896	2609069224456123192	282	487.5	226	479	58.872650146484375	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1757	false	-5378144704623515287	73	205	387	1095	1599	300	ونحوها ماخوذة من-------- النافقاء---- موضع يجعله اليربوع في مءخر الجحر رقيقا يعده للخروج اذا اتي من باب الجحر دفع-ه وخرج منه ومنه سمي النفاق للخ---روج من الايمان او خروج الايمان من القلب وشرعا كفاية من يمونه خبزا وادما وكسوة وسكنا وتوابعها كماء شرب وطهارة واعفاف من يجب اعفافه ممن تجب نفقته والقصد هنا بيان ما يجب علي الانسان من النفقة بالنكاح والقرابة والم---لك وما يتعلق بذلك وقد بدا بالاول فقال و يجب علي زوج ما لا غني- لزوجته عنه------- لقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية وهي في سياق احكام الزوجات فاوجب النفقة علي الموسع ومن قدر عليه رزقه اي ضيق بقدر ما يجب ولحديث جابر مرفوعا اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكتاب الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم وابو داود واجمعوا	1757	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2896	true	-2285220206433731263	205	300	1087	1619	1619	300	ونحوها واصلها الاخراج من النافقاء وهو موضع يجعله اليربوع في مءخر الجحر رقيقا يعده للخروج اذا اتي من بابه رفعه براسه وخرج---- ومنه سمي النفاق لانه خروج من الايمان او خروج الايمان من القلب فسمي الخروج نفقة كذلك وهي اصناف نفقة الزوجات وهي المقصودة----------------------------------------------------- هنا ونفقة الاقارب------------------------------------- والمماليك وتاتي ف----------------------------------علي زوج ما لا غناء لزوجته عنه اجماعا لقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية ومعني------------------------------------------------ قدر------------- ضيق -------------لحديث جابر مرفوعا اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكتاب الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم وابو داود واجمعوا-	2896	2609069224456123192	412	652.0	331	735	56.054420471191406	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1757	false	-5378144704623515287	205	300	1095	1599	1599	300	علي وجوب نفقة الزوجة علي الزوج اذا كانا بالغين ولم تكن ناشزا ذكره ابن المنذر وغيره ولان الزوجة محبوسة لحق الزوج فيمنعها ذلك عن التصرف والكسب فتجب نفقتها عليه ولو كانت معتدة من وطء شبهة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مطاوعة لواطء لان للزوج ان يستمتع منها بما دون الفرج فان طاوعت عالمة ---------------------------فلا نفقة لها لانها في معني الناشز من ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف بيان لما لا غني----- عنه لحديث جابر ويعتبر حاكم ذلك ان تنازعا اي الزوجان في قدره و-----صفته بحالهما اي الزوجين يسارا واعسارا لهما او لاحدهما لان النفقة والكسوة للزوجة فكان النظر يقتضي ان-	1757	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2897	true	-6354769251793101050	0	143	0	732	1586	300	علي وجوب نفقة الزوجة علي الزوج اذا كانا بالغين ولم تكن ناشزا ذكره ابن المنذر وغيره ولان الزوجة محبوسة لحق الزوج -يمنعها ذلك عن التصرف والكسب فتجب نفقتها عليه ولو كانت معتدة من وطء شبهة ويتجه ولم تحمل من وطء الشبهة اما اذا حملت فنفقتها علي من احبلها مدة الحمل لان الولد لاحق به والنفقة لها عليه الي الوضع وهذا مصرح به في الاقناع فلا حاجة لجعله اتجاها ومحل وجوب نفقة المعتدة من وطء شبهة علي الزوج ان كانت غير مطاوعة لواطء كما لو اكرهها او وطءها وهي ناءمة------ فان طاوعت عالمة انه غير زوجها او تظنه غيره فلا نفقة لها--------------------- من ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف بيان لما لا غناء لها عنه لحديث جابر ويعتبر حاكم ذلك ان تنازعا اي الزوجان في قدر ذلك او صفته بحالهما اي الزوجين يسارا واعسارا لهما او لاحدهما لان النفقة والكسوة للزوجة فكان النظر يقتضي ان	2897	2609069224456123192	442	790.0	359	760	58.157894134521484	80	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1758	false	857724041672327090	0	105	0	561	1548	300	يعتبر ذلك بحالها كالمهر لكن قال تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية فامر الموسر بالسعة في النفقة ورد الفقير الي استطاعته فاعتبر حال الزوجين في ذلك رعاية لكلا الجانبين ولاختلاف حال الزوجين رجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيفرض الحاكم لموسر---------ة مع موسر كفاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها اي الموسرة في ذلك البلد و يفرض لها لحما وما يحتاج اليه في طبخه عادة الموسرين بمحلهما اي بلد الزوجين لاختلافه بحسب المواضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنقل زوجة متبرمة من ادم الي ادم غيره لانه من المعروف ولا بد من ماعون الدار لدعاء الحاجة اليه ويكتفي ب ماعون خزف وخشب والعدل ما يليق بهما اي الزوجين و يفرض حاكم	1758	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2897	true	-6354769251793101050	143	300	732	1586	1586	300	يعتبر ذلك بحالها كالمهر لكن قال تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية فامر الموسر بالسعة في النفقة ورد الفقير الي استطاعته فاعتبر حال الزوجين ب--ذلك رعاية لكلا الجنس-ين ولاختلاف حال الزوجين رجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيفرض ح--اكم لموسرة ولو ذمية مع موسر عند الشقاق كفايتها ولا يقبل دعواها يساره ليفرض لها الحاكم نفقة الموسرين الا ان عرف له مال سابق فيقبل قولها لان الاصل بقاءه ويفرض لها كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها اي الموسرة ب--ذلك البلد و يفرض لها لحما وما يحتاج اليه في طبخه عادة الموسرين بمحلهما اي بلد الزوجين لاختلافه بحسب المواضع فلا يتقيد اللحم برطل عراقي وتقدم بيانه في باب المياه قال في الوجيز وغيره كل جمعة مرتين جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي وغيرهم وتنقل زوجة متبرمة من ادم الي ادم غيره لانه من المعروف ولا بد من ماعون الدار لدعاء الحاجة اليه ويكتفي بما-عون خزف وخشب والعدل ما يليق بهما اي الزوجين و يفرض حاكم-	2897	2609069224456123192	541	1027.5	440	863	62.688297271728516	94	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1758	false	857724041672327090	144	251	752	1286	1548	300	و اقل ما يفرض للنوم فراش ولحاف ومخدة--------------------------------------------------------------------------------- وازار في محل جر-------ت العاد------ة بالنوم فيه كارض الحجاز------- و اقل ما يفرض للجلوس بساط------- ورفيع الحصر و يفو-------------------------ض حاكم لفقيرة مع فقير كفايتها خبزا خشكارا---------- بادمه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيت مصباح ولحم العادة------------------------------- وذكر جماعة لا يقطعها اللحم فوق اربعين وقدم في الرعاية كل شهر مرة وقال احمد في رواية الميموني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر قال ابراهيم الحربي يعني اذا اكثر منه ومنه كل كلب ضاري و يفرض لفقيرة من كسوة ما يلبس مثلها---------------------- وينام فيه--------------------------------- ويجلس عليه و يف------------------------------------------رض لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها اي معسرة مع- موسر	1758	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2898	true	-5649639083930067409	134	300	652	1506	1506	300	و اقل ما يفرض للنوم فراش ولحاف ومخدة بكسر الميم محشو ذلك بالقطن ان كان عرف البلد لانه المعروف وملحفة للحاف لانه معتاد وازار تنام فيه اذا كانت العادة جارية بالنوم فيه كارض الحجاز ونحوها و اقل ما يفرض للجلوس بساط من صوف ورفيع الحصير لان ذلك مما لا غناء عنه و يفرض حاكم لفقيرة مع فقير كفايتها خبزا خشكارا ضد الناعم بادمه الملاءم له عرفا كخل وباقلاء مما جرت به عادة امثالها لانها احدي الزوجين فوجب اعتبار حالها كالموسرة وزيت مصباح ولحمه ع-ادة ولا يتقيد بكل شهر مرة بل العرف وذكر جماعة لا يقطعها اللحم فوق اربعين ق----------------------------ال احمد في رواية الميموني عن عمر بن الخطاب------------- اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر قال ابراهيم الحربي يعني اذا اكثر منه ومنه--- كلب ضار- و يفرض لها--- من كسوة ما يلبس مثلها من غليظ القطن والكتان وينام فيه من فراش وصوف وكساء وعباءة للغطاء ويجلس عليه من بارية وخيش علي قدر عادتها وعادة امثالها ويفرض لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها اي معسرة تحت موسر-	2898	2609069224456123192	457	724.5	367	904	50.553096771240234	79	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1758	false	857724041672327090	105	147	561	761	1548	300	لموسرة من الكسوة ما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان و جيد قطن علي ما جرت به عادة مثلها من الموسرات بذلك البلد واقله اي ما يفرض من الكسوة قميص وسراويل وطرح--------------------------------------ة ومقنعة---------------------- ومداس وجبة اي مضرب-ة للشتاء و------ اقل ما	1758	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2898	true	-5649639083930067409	0	53	0	266	1506	300	لموسرة من الكسوة ما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان و-جيد قطن علي ما جرت به عادة مثلها من الموسرات بذلك البلد واقله اي ما يفرض من الكسوة قميص وسراويل وطرحة وهي ما تضعه فوق المقنعة وتسمي الوقاية ومقنعة تقنع بها المراة راسها ومداس وجبة اي مضربية للشتاء لان ذلك اقل ما	2898	2609069224456123192	198	356.0	157	267	74.15730285644531	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1758	false	857724041672327090	251	300	1286	1548	1548	300	ما بين ذلك لانه اللاءق بحالهما لان في ايجاب الاعلي لموسرة تحت فقير ضررا عليه بتكليفه ما لا يسعه حاله وايجاب الادني ضررا عليها فالتوسط اولي وايجاب الاعلي لفقيرة تحت موسر زيادة علي ما يقتضيه حالها وقد امر بالانفاق من سعته فالتوسط اولي وموسر نصفه حر في ذلك كمتوسطين-	1758	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2899	true	272517492606921758	0	49	0	262	1545	300	ما بين ذلك لانه اللاءق بحالهما لان في ايجاب الاعلي لموسرة تحت فقير ضررا عليه بتكليفه ما لا يسعه حاله وايجاب الادني ضرر -عليها فالتوسط اولي وايجاب الاعلي لفقيرة تحت موسر زيادة علي ما يقتضيه حالها وقد امر بالانفاق من سعته فالتوسط اولي وموسر نصفه حر في ذلك كمتوسطين	2899	2609069224456123192	260	512.0	213	263	98.85931396484375	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1759	false	-5998404202931689687	0	209	0	1076	1552	300	في النفقة والكسوة ومعسر كذلك اي نصف- حر ك زوجين معسرين في النفقة وعليه اي الزوج لزوجته مءنة نظافتها من دهن وسدر وثمن ماء و ث--------------------------من مشط واجرة قيمة بتشديد الياء التحتية التي تغسل شعرها وتسرحه وتظفره ونحوه ككنس الدار وتنظيفها لان ذلك كله من حواءجها المعتادة و لا يلزمه دواء و لا اجرة طبيب ان مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة بل لعارض فلا يلزمه وكذا لا يلزمه ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه كثمن ما يحمر به وجه او يسود به شعر لانه ليس بضروري وان اراد منها تزيينا به اي بما ذكر او اراد منها قطع راءحة كريهة واتي به اي بما يريد منها التزين به او بما يقطع الراءحة الكريهة لزمها استعماله ولا يلزمه لزوجته خف ولا ملحفة للخروج لانه ليس من حاجتها الضرورية المعتادة وعليها اي الزوجة ترك حناء وزينة نهي-- عنهما اي الزوج ذكره الشيخ تقي الدين وعليه اي الزوج لمن اي لزوجته بلا خادم ذكر او انثي ويخدم بالبناء للمفعول مثلها ليسار او كبر او صغر ولو كان احتياجها اليه لمرض خادم واحد لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف ومن المعروف اقامة الخادم لها -اذن ولان ذلك من حاجتها------------ كالنفقة ولا يلزم اكثر من واحد لان المستحق عليه خدمتها في نفسها وذلك حاصل بالواحد ويجوز ----------------كون الخادم امراة كتابية لانه يجوز نظره ----اليها	1759	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2899	true	272517492606921758	49	244	262	1259	1545	300	في النفقة والكسوة ومعسر كذلك اي نصفه حر ك زوجين معسرين في النفقة وعليه اي الزوج لزوجته مءنة نظافتها من دهن وسدر وثمن ماء شرب وطهارة حدث وخبث وتنظيف وثمن مشط واجرة قيمة بتشديد الياء التحتية التي تغسل شعرها وتسرحه وتضفره و------كنس ببيت وت-نظيفه- لان ذلك كله من حواءجها المعتادة و لا يلزمه دواء و-لا اجرة طبيب ان مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة بل لعارض و ---------كذا لا يلزمه ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه كثمن ما يحمر به وجه او يسود به شعر لانه ليس بضروري وان اراد منها تز-ينا به اي بما ذكر او اراد----- قطع راءحة كريهة واتي به اي بما يريد منها التزين به او بما يقطع الراءحة الكريهة لزمها استعماله و--------------------------------------------------------------------------عليها اي الزوجة ترك حناء وزينة نهاها عنهما ال---زوج ذكره الشيخ تقي الدين وعليه اي الزوج لمن اي زو-جته بلا خادم ذكر و--انثي ويخدم بالبناء للمفعول مثلها ليسار او كبر او صغر ولو كان احتياجها اليه لمرض خادم----- لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف ومن المعروف ان يقي-----م لها خادما لان ذلك من حاجتها فيلزم الزوج كالنفقة وا-----------------حد لان المستحق عليه خدمتها في نفسها وذلك يحصل بالواحد فلم يجب اكثر منه ولا يكون الخادم الا ممن---------- يجوز له النظر اليها	2899	2609069224456123192	888	1603.0	712	1138	78.03163146972656	156	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1759	false	-5998404202931689687	200	300	1025	1552	1552	300	ويجوز كون الخادم امراة كتابية لانه يجوز ------نظره اليها------------------ قلت وكذا مجوسية ووثنية ونحوهما وتلزم الزوجة بقبولها اي الخادم- الكافرة لان تع-----------------------------------------يين الخادم للزوج ونفقته اي الخادم وكسوته علي الزوج كفقيرين اي كنفقة فقيرة مع فقير مع خف وملحفة للخادم لحاجة خروج ولو انه اي الخادم لها اي الزوجة الا في نظافة فلا يجب للخادم دهن ولا سدر ولا مشط ونحوه لانه يراد للزينة والتنظيف ولا يراد ذلك- من الخادم ونفقة خادم مكري و خادم معار علي مكر ومعير له لان المكري ليس له الا الاجرة والمعير لا تسقط عنه النفقة باعارته وتعيين خادم لها اي الزوجة اليهما اي الزوجين-	1759	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2900	true	-1796847650885615182	17	123	89	660	1543	300	وتجوز خدمة------ امراة كتابية لانه يجوز لها النظر- الي المسلمة قال البهوتي قلت وكذا مجوسية ووثنية ونحوهما وتلزم الزوجة بقبولها اي الخادمة الكافرة لصلاحيتها للخدمة وله تبديل خادم الفتها لان التعيين اليه --------ونفقته اي الخادم وكسوته علي الزوج كفقيرين اي كنفقة فقيرة مع فقير مع خف وملحفة للخادم لحاجة خروج ولو انه اي الخادم لها اي الزوجة الا في نظافة فلا يجب للخادم دهن ولا سدر و---مشط لا------نه يراد للزينة والتنظيف وهذا غير مراد من الخادم ونفقة خادم مكري و خادم معار علي مكر ومعير له لان المكري ليس له الا الاجرة والمعير لا تسقط عنه النفقة باعارته وتعيين خادم لها اي الزوجة اليهما اي الزوجين	2900	2609069224456123192	477	874.5	385	595	80.1680679321289	83	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1760	false	-5709703304431076250	0	153	0	786	1526	300	فان رضيا بخدمته ----وان نفقته علي الزوج جاز وان طلبت منه اجرته فوافقها جاز وان ابي وقال انا اتيك بخادم غيره فله ذلك حيث صلح و تعيين سواه اي سوي خادمها اليه اي الزوج لان اجرته عليه وان قالت ز--وجة انا اخدم نفسي واخذ ما يجب لخادمي او قال الزوج انا اخدمك بنفسي وابي الاخر اي الزوج في الاولي والزوجة في الثانية لم يجبر الممتنع منهما اما---- الزوج ف---------------------لان في اخدا-----مها غيرها توفيرا لها علي حقوقه وترفها له- ورفعا لقدرها وذلك يفوت بخدمة نفسه---ا واما الزوجة ف--------------------------لان غرضها من الخدمة قد لا يحصل به لانها تحتشمه وفيه غضاضة عليها ويلزمه لزوجت----------------------------------------------------------------------------------------------ه مءنسة لحاجة كخوف--------------- مكانها و---------عدو تخاف علي نفسها منه لانه ليس من المعاشرة بالمعروف اقامت------ها بمكان لا تامن فيه علي نفسها---- وتعيين المءنسة الي الزوج ويكتفي هو بتونيسه هو لها و لا يلزمه اجرة من يوضء زوجة مريضة لانه ليس من حواءجها المعتادة بخلاف رقيقه المريض فيلزمه اجرة من يوضءه ان لم	1760	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2900	true	-1796847650885615182	123	300	660	1543	1543	300	فان رضيا بخدمته لها وان نفقته علي الزوج جاز-------------------------------------------------------------------------------- و تعيين سواه اي سوي خادمها اليه اي الزوج لان اجرته عليه وان قالت الزوجة انا اخدم نفسي واخذ ما يجب لخادمي او قال الزوج انا اخدمك -نفسي وابي الاخر اي الزوج في الاولي والزوجة في الثانية لم يجبر الممتنع منهما اما كون الزوج لا يجبر علي ما ارادته لان في كونها يخدمها غيرها توفيرا لها علي حقوقه وترفها لها ورفعا لقدرها وذلك يفوت بخدمتها لنفسها واما كونها لا تجبر علي ان يخدمها بنفسه لان غرضها من الخدمة قد لا يحصل به لانها تحتشم- وفيه غضاضة عليها لكون زوجها خادما لها ولو اتخذت من لا تخدم خادما وتنفق عليه من مالها لم يجز لها ذلك بلا اذن زوجها فيه وتلزمه مءنسة لحاجة الي ذلك بان كانت في مكان مخوف او لها عدو تخاف علي نفسها منه لانه ليس ---المعاشرة بالمعروف ان تقيم وحدها بمكان لا تامن---- علي نفسها فيه وتعيين المءنسة لل----زوج ويكتفي بتا---نيسه هو لها و لا يلزمه اجرة من يوضء زوجة مريضة لانه ليس من حواءجها المعتادة بخلاف رقيقه المريض فيلزمه اجرة من يوضءه ان لم-	2900	2609069224456123192	642	1113.5	515	980	65.51020050048828	114	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1760	false	-5709703304431076250	153	298	786	1520	1526	300	يمكنه الوضوء بنفسه لان النفقة عليه لتملكه اياه بخلاف الزوجة فهي للاستمتاع بها ولا دخل للوضوء فيه فصل والواجب علي --زوج دفع قوت من خبز وادم ونحوه لزوجة وخادمها وكل من وجبت نفقته لا دفع بدله اي القوت من نقد او فلوس ولا يلزمها قبوله لانه ضرر عليها لحاجتها الي ما يشتريه لها وقد لا يحصل او فيه مشقة بخروجها له او تكليف من يمن عليها به ولا دفع حب ولا يلزمها قبوله لما فيه من تكليفها طحنه وعجنه وخبزه ولقول ابن عباس في قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم قال الخبز والزيت وعن ابن عمر الخبز والسمن والخبز والزيت والخبز والتمر وافضل ما تطعمونهن الخبز واللحم ولان الشرع ورد بالايجاب مطلقا من غير تقدير ولا تقييد فرجع فيه الي العرف وهو دفع القوت وكنفقة المماليك فان طلبت مكان الخبز حبا او دقيقا او دراهم------- لم يلزمه بذله ويكون الدفع اول نهار كل يوم	1760	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2901	true	-187480356298942587	0	145	0	731	1515	300	يمكنه الوضوء بنفسه لان النفقة عليه ل-ملكه اياه بخلاف الزوجة فهي للاستمتاع بها ولا دخل للوضوء فيه فصل والواجب علي الزوج دفع قوت من خبز وادم ونحوه لزوجة وخادمها وكل من وجبت نفقته لا دفع بدله اي القوت من نقد او فلوس ولا يلزمه- قبوله لانه ضرر علي--------ها الي من يبتاعه لها وقد لا يحصل او فيه مشقة بخروجها له او تكليف من يمن عليها به ولا دفع حب ولا يلزمها قبوله لما فيه من تكليفها طحنه وعجنه وخبزه ولقول ابن عباس في قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم قال الخبز والزيت وعن ابن عمر الخبز والسمن والخبز والزيت والخبز والتمر وافضل ما تطعمو-هن الخبز واللحم لا-ن الشرع ورد بالايجاب مطلقا من غير تقدير ولا تقييد فرجع فيه الي العرف وهو دفع القوت وكنفقة المماليك فان طلبت مكان الخبز حبا او دقيقا او دراهم ونحوها لم يلزمه بذله ويكون الدفع اول نهار كل يوم	2901	2609069224456123192	716	1390.0	572	743	96.36608123779297	136	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1761	false	5889728483580503991	1	128	5	641	1468	300	شمسه لانه اول وقت الحاجة اليه فلا يجوز تاخيره عنه ويجوز ما اتفقا عليه من تعجيل وتاخير عن وقت وجوب و من دفع عوض كدراهم عن نفقة او كسوة لان الحق لا يعدوهما ولكل منهما الرجوع عنه بعد التراضي في المستقبل ولا يجبر من ابي منهما ذلك لعدم وجوبه عليه و-----------------------------------------------------------لا يملك --حاكم----- ترافع اليه --زوجان فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما اي الزوجين فلا يجبر من امتنع منهما قال ف-------------------------------ي الهدي اما فرض الدراهم فلا اصل له في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضا عن غير مستقر وف---------------------------ي الفروع------------- وهذا مت-جه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي قطعا للنزاع ول-----------ا يعتاض عن الواجب الماضي بربوي	1761	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2901	true	-187480356298942587	146	300	737	1515	1515	300	شمسه لانه اول وقت الحاجة اليه فلا يجوز تاخيره عنه ويجوز ما اتفقا عليه من تعجيل وتاخير عن وقت وجوب و من دفع عوض كدراهم عن نفقة او كسوة لان الحق لا يعدوهما ولكل منهما الرجوع عنه بعد التراضي في المستقبل وما رضيته الزوجة حبا فعليه اي الزوج اجرة طحنه وخبزه لانه من مءونته وكذا ينبغي ان يقال في نفقة القريب ولا يملك الحاكم الذي ترافع اليه الزوجان فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما اي الزوجين فلا يجبر من امتنع منهما ولا يلزمه فرضه اي الحاكم دراهم قال في الهدي اما فرض الدراهم فلا اصل له في كتاب --------ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضي عن غير مستقر ولو مع شقاق وحاجة كغاءب قال في الفروع عن قول الهدي وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي والمذهب ما قاله المصنف ولا يعتاض عن الواجب الماضي بربوي-	2901	2609069224456123192	571	1034.0	457	787	72.55400085449219	103	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1761	false	5889728483580503991	129	280	645	1366	1468	300	عوضها عن الخبز حنطة او دقيقها فلا يصح ولو تراضيا عليه لانه ربا و الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب دفع---- كسوة وغطاء ووطاء ونحوهما كستارة يحتاج اليها ------------اول كل عام من زمن الوجوب لانه اول وقت الحاجة الي ذلك فيعطيها السنة لانه لا يمكن ترديد الكسوة شيءا فشيءا بل هو شء واحد يستدام الي ان يبلي وتملك زوجة ذلك اي واجب نفقة وكسوة بقبض كما يملك رب الدين -----بقبضه فلا بدل علي زوج لما سرق من ذلك او بلي من-------------------------------ه كالدين يفيه فيضيع من قابضه و تمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك التصرف فيه اي ما قبضته من واجب نفقتها وكسوتها علي زوجها علي وجه لا يضر بها ولا ينهك بدنها من بيع وهبة ونحوه كساءر مالها فان ضر ذلك ببدنها او نقص في استمتاعه بها لم تملكه بل تمنع منه لتفويت حق زوجها به ------------------------------------------------------------------------------------وان اكلت زو--جة معه اي زوجها عادة او كساها---------- بلا---------- اذن منها او من وليها وكان ذلك بقدر الواجب عليه سقطت نفقتها وكسوتها عملا بالعرف	1761	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2902	true	2387759245893300311	6	245	23	1203	1481	300	عوضها عن الخبز حنطة او دقيق-ا فلا يصح ولو تراضيا عليه لانه ربا وله اي الزوج الاحتساب بدينه علي زوجة موسرة بالدين مكان النفقة لوجوبه عليها حينءذ وان لم تكن موسرة فلا يجب عليها بدينه من نفقتها لان قضاء الدين انما يكون بما فضل عن الكفاية والواجب دفع نحو كسوة-------------------- كستارة يحتاج اليها وغطاء ووطاء اول كل عام من زمن --وجوب لانه اول وقت الحاجة اليها-- فيعطيها السنة لانه لا يمكن ترديد الكسوة شيءا فشيءا بل هو شء واحد يستدام الي ان يبلي وتملك زوجة ذلك اي واجب نفقة وكسوة بقبض كما يملك رب الدين دينه بقبضه فلا بدل علي زوج لما سرق من ذلك او بلي منه لانها قبضت حقها فلم يلزمه غيره كالدين اذا وفاها اياه ثم رضاع منها لكن لو بليت في الوقت الذي يبلي فيه مثلها لزمه بدلها لان ذلك من تمام كسوتها وان لم يمض زمن تبلي عادة وانما بليت فيه لكثرة دخولها وخروجها فلا اشبه ما لو اتلفتها وتملك التصرف فيه اي ما قبضته من واجب نفقتها وكسوتها علي زوجها علي وجه لا يضر بها ولا ينهك بدنها من بيع وهبة ونحوه كساءر مالها فان ضر ذلك ببدنها او نقص في استمتاعه بها لم تملكه بل تمنع منه لتفويت حق زوجها ولا تملك الزوجة نحو ماعون كقدح واوان معدة لطعام ومشط لانه امتاع قاله في الرعاية الكبري وان اكلت الزوجة معه اي زوجها عادة او كساها غير متبرع بلا اذنها ولا اذ-----------ن وليها وكان ذلك بقدر الواجب عليه سقطت نفقتها وكسوتها عملا بالعرف	2902	2609069224456123192	651	1152.5	514	1216	53.53618240356445	128	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1762	false	-2850172012293704474	0	205	0	1028	1527	300	باقية فعليه كسوة ل لعام -لجديد ------اعتبارا بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة كما--- انها لو بيت قبل ذلك لم يلزمه بدلها ولو اهدي اليها كسوة لم تسقط كسوتها وكذا لو اهدي اليها ما اكلته وبقي قوتها الي الغد لم يسقط قوتها في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما عون ونحوه كمشط اذا انقضي العام وهو باق فلا يلزمه بدله اعتبارا لحقيقة الحاجة لانه امتناع والحق به ابن نصر الله غطاء ووطاء وقواه في تصحيح الفروع وان قبضتها اي الكسوة ثم مات الزوج قبل مضي العام او ماتت قبل مضيه او باتت قبل مضيه رجع بقسط ما بقي من العام لتبين عدم استحقاقها له وكذا نفقة تعجله-ا بان دفع اليها نفقة مدة مستقبلة ثم مات او ماتت او بانت قبل مضيها فيرجع عليها بقسط ما بقي لكن لا يرجع زوج عجل نفقة ببقية نفقة يوم الفرقة لوجوب نفقته بطلوع نهاره فان اعادها في ذلك اليوم فالاظهر لا يلزمه نفقتها ثانيا ذك---ره في شرحه------- الا علي ناشز في اثناء يوم قبضت نفقته فيرجع عليها بباقيه لتمكنها من طاعته الواجبة عليها فلا تعطيه شيءا ويرجع بالبناء للمفعول علي زوجة ب-بقيتها اي النفقة من مال غاءب بعد موته بظهوره اي موته------ لارتفاع وجوب النفقة عليها بموته فلم-------- تستحق ما قبضته بعد موته كقضاء وكيل حقا يظنه علي موكله فبان ان لا حق عليه	1762	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2903	true	-2905685485228406137	56	277	276	1397	1505	300	باقية فعليه كسوة ل لعام الجديد لان الاعتبار لمض-ي الزمان دون حقيقة الحاجة كما لو انها بل--يت قبل ذلك لم يلزمه بدلها ولو اهدي اليها كسوة لم تسقط كسوتها وكذا لو اهدي اليها ما اكلته وبقي قوتها الي الغد لم يسقط قوتها فيه ويتجه وكذا لو انقضي العام المقبوض له غطاء ووطاء ولم يبليا فعليه بدلهما للعام الجديد كما لو تلفا وصرح به في الاقناع خلافا لابن نصر الله فانه جعلهما كماعون الدار وهو متجه بخلاف ما-عون و------مشط اذا انقضي العام وهو باق فلا يلزمه بدله اعتبارا بحقيقة الحاجة------------------------------------------------------------------- وان قبضتها اي الكسوة ثم مات الزوج قبل مضي العام او ماتت قبل مضيه او بانت قبل مضيه رجع بقسط ما بقي من العام لتبين عدم استحقاقها له وكذا نفقة تعجلتها بان دفع اليها نفقة مدة مستقبلة ثم مات او ماتت او بانت قبل مضيها فيرجع عليها بقسط ما بقي لكن لا يرجع زوج عجل نفقة ببقي-----ة يوم الفرقة لوجوب نفقته بطلوع نهاره فان اعادها في ذلك اليوم لم يل--------زمه نفقته- ثانيا استظهره في شرح المنتهي الا علي ناشز في اثناء يوم قبضت نفقته فيرجع عليها بباقيه لتمكنها من طاعته الواجبة عليه---------------ا ويرجع بالبناء للمفعول علي زوجة ب بقية نفقتها----- من مال غاءب بعد ابانة من حينها اي الابانة لارتفاع وجوب النفقة عليها بابانته اياها فلا تستحق ما قبضته بعد ذلك- كقضاء وكيل حقا يظنه علي موكله فبان ان لا حق عليه	2903	2609069224456123192	863	1542.0	686	1233	69.99188995361328	158	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1762	false	-2850172012293704474	210	300	1055	1527	1527	300	ومن غاب عن زوجته مدة ولم ينفق عليها فيها لزمه نفقة الزمن الماضي لاستقرارها في ذمته ولو لم يفرضها حاكم لان عمر كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه حق يجب مع اليسار والاعسار فلم يسقط بمضي الزمان كاجرة العقار بخلاف نفقة الاقارب فانها صلة يعتبر فيها يسار المنفق واعسار من تجب له وسواء ترك الانفاق لعذر او غيره وكذا لو ترك الانفاق حاضر و--ذمية في ن-----------------------فقة وكسوة ومسكن ك--مسلمة لعموم النصوص فصل و-مطلقة رجعية كزوجة-	1762	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2904	true	4797758018580773305	18	114	97	594	1545	300	ومن غاب عن زوجته مدة ولم ينفق عليها فيها لزمه نفقة الزمن الماضي لاستقرارها في ذمته ولو لم يفرضها حاكم لان عمر كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم -ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه حق يجب مع اليسار والاعسار فلم يسقط بمضي الزمان كاجرة العقار بخلاف نفقة قري---ب فانها صلة يعتبر فيها يسار المنفق واعسار من تجب له وسواء ترك الانفاق لعذر او غيره وكذا لو ترك الانفاق حاضر والذمية فيما يجب لها علي زوجها من نفقة وكسوة ومسكن كالمسلمة لعموم النصوص فصل و مطلقة رجعية كزوجة	2904	2609069224456123192	463	886.0	375	501	92.41516876220703	85	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1763	false	-8551713638717788970	0	116	0	599	1518	300	في نفقة وكسوة وسكني لا فيما يعود بنظافتها لانها زوجة لقوله------ وبعولتهن احق بردهن في ذلك ولانها يلحقها طلاقه وظهاره اشبه ما قبل الطلاق وباءن حامل كزوجة لقوله----------------------------- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وفي بعض اخبار فاطمة بنت قيس لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا ولان الحمل ولد المبين فلزمه الانفاق عليه ولا يمكنه ذلك الا بالانفاق عليها فوجب كاجرة الرضاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب النفقة لحمل ملاعنة لو عنت وهي حامل لانه لم ينتف بلعانها اذن الي ان ينفيه بلعان اخر بعد وضعه اي الحمل فتسقط فان عاد استحلفه لزمه ما مضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن انفق علي باءن منه يظنها حاملا فبانت حاءلا غير حامل رجع عليها بما انفقه عليها لاخذها ما-----لا تستحقه كاخذ دين	1763	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2904	true	4797758018580773305	114	300	594	1545	1545	300	في نفقة وكسوة وسكني لا فيما يعود بنظافتها لانها زوجة لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ولانه ي-لحقها طلاقه وظهاره اشبه ما قبل الطلاق وباءن حامل كزوجة الا فيما يعود بنظافتها لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وفي بعض اخبار فاطمة بنت قيس لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا ولان الحمل ولد المبين فلزمه الانفاق عليه ولا يمكنه ذلك الا ب--انفاق عليها فوجب كاجرة الرضاع تنبيه محل وجوب نفقة الحامل علي الزوج اذا لم يزد بقاءها حاملا علي اكثر مدته فان زاد علي اكثرها ولم تضعه سقطت النفقة لعدم لحوقه به وتجب النفقة لحمل ملاعنة لو-عنت وهي حامل لانه لم ينتف بلعانها اذن الي ان ينفيه بلعان اخر بعد وضعه--------------- فان نفاه بعد وضعه فلا نفقة في المستقبل لانقطاع نسبه عنه الا ان استلحقه الملاعن بعد نفيه ف يلحقه و ترجع عليه الام بما انفقته وباجرة السكن والرضاع لانا تبينا انها كانت مستحقة عليه فوجب عليه اداءها كما لو كان عليه دين لم يعلمه ثم علمه ومن انفق علي باءن منه يظنها حاملا فبانت حاءلا غير حامل رجع عليها بما انفق- عليها لاخذها منه ما لا تستحقه كاخذ دين-	2904	2609069224456123192	547	997.0	441	972	56.275718688964844	100	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1763	false	-8551713638717788970	116	300	599	1518	1518	300	ادعاه ثم ظهر كذبه وكذا ان ادعته رجعية- فانفق عليها اكثر من مدة عدتها ثم تبين عدمه رجع بالزاءد ومن تركه اي الانفاق علي مبانته يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه نفقة ما مضي لتبين استحقاقها للنفقة فيه فترجع عليه بها كالدين وظاهره ولو قلنا النفقة للحمل وانها تسقط بمضي الزمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اي مبا-نة ونحوها ادعت حملا له دون ثلاثة اشهر وجب عليه انفاق تمام ثلاثة اشهر من ابتداء زمن ذكرته انها حملت منه فان مضت الثلاثة اشهر ولم يبن الحمل كان اريت القوابل فقلن ليس بها---------------------- حمل رجع عليها بنظير ما انفقه لتبين --------------------------------------------------------------عدم وجوبه وكذا ان حاضت ولو قبل مضيها وان ادعت حملا من ثلاثة اشهر اريت القوابل لانه لا يخفي عادة اذن --فان شهدت به--------- انفق عليها والا فلا بخلاف نفقة في نكاح تبين فساده لنحو رضاع او عدة فلا رجوع له بما انفق و بخلاف نفقة علي اجنبية لم تاذن له لانه متبرع فلا رجوع وكذا من انفق في نكاح معلوم فساده لانه ان علم -------عدم الوجوب فهو متطوع وال---------------------ا فهو مفرط-------------------------------------------------------------------- والنفقة علي الحامل للحمل نفسه لان-ها من اجله ف--------تجب بوجوده وتسقط عند انقضاءه------------ قلت فلو مات ببطنها انقطعت لانها-	1763	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2905	true	-3460064471702370626	0	267	0	1330	1485	300	ادعاه ثم ظهر كذبه وكذا ان ادعته رجعيته فانفق عليها اكثر من مدة عدتها ثم تبين عدمه رجع بالزاءد ومن تركه اي الانفاق علي مبان-ة يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه نفقة ما مضي لتبين استحقاقها للنفقة فيه فترجع عليه بها كالدين وظاهره ولو قلنا النفقة للحمل وانها تسقط بمضي الزمان ويتجه محل وجوب الانفاق علي مبين تركه يظنها حاءلا فبانت حاملا اذا كان موسرا حاضرا لا ان كان ترك الانفاق من غاءب او حاضر معسر ولم تفرض اي لم يفرضها حاكم فلا تلزمه او لم تنفق الزوجة بنية رجوع بل متبرعة او لم تنو شيءا اما لو انفقت بنية الرجوع فانه يلزمها لقيامها عنه بواجب وهو متجه ومن اي مباينة ونحوها ادعت حملا--- دون ثلاث- اشهر وجب عليه انفاق تمام ثلاثة اشهر من ابتداء زمن ذكرت- انها حامل منه فان مضت الثلاثة اشهر ولم يبن الحمل كان اريت القوابل فقلن ليس بها حمل او حاضت ولو قبل مضيها رجع عليها بنظير ما انفقه سواء دفع اليها بحكم حاكم او بغيره شرط لها نفقة او لم يشرط ذلك لتبين عدم وجوبه ---------------------------وان ادعت حملا من ثلاثة اشهر اريت القوابل لانه لا يخفي عادة بعدها فان شهدت بها القوابل انفق عليها والا فلا بخلاف نفقة في نكاح تبين فساده لنحو رضاع او عدة فلا رجوع له بما انفق سواء كانت النفقة قبل مفارقتها او بعدها ل-------------------------------------------------انه ان كان عالما بعدم الوجوب فهو متطوع بالاتفاق وان لم يكن عالما فهو مفرط فلم يرجع بشء و بخلاف نفقة علي اجنبية لم ناذن فلا رجوع له لانه متبرع والنفقة علي الحامل للحمل نفسه لا لها من اجله لانها لا تجب بوجوده وتسقط عند انقضاءه قال البهوتي قلت فلو مات ببطنها انقطعت لانها	2905	2609069224456123192	774	1380.5	619	1412	54.81586456298828	142	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1764	false	-5841996913345349612	0	33	0	156	1470	300	لا تجب لميت فتجب النفقة لناشز حامل لان النفقة للحمل فلا تسقط بنشوز امه و تجب لحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد للحوق نسبه فيهما و لحامل في ملك يمين ولو اعتقها	1764	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2905	true	-3460064471702370626	267	300	1330	1485	1485	300	لا تجب لميت فتجب النفقة لناشز حامل لان النفقة للحمل فلا تسقط بنشوز امه و تجب لحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد للحوق نسبه فيهما و لحامل في ملك يمين ولو اعتقها-	2905	2609069224456123192	155	305.0	123	156	99.35897064208984	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1764	false	-5841996913345349612	33	232	156	1130	1470	300	لان النفقة للحمل وهو ولده و تجب علي وارث حمل من زوج و--سيد او و-طء ش-بهة ميت للقرابة و تجب نفقة حامل من مال حمل موسر لان ------------------------------------------------------------------------الموسر لا تجب نفقته علي غيره ولو تلفت نفقته بيد حامل بلا تفريط وجب علي من لزمته نفقة الحمل بدلها لانها امانة بيدها فلا تضمنها ولا فطرة لها لا- الفطرة تابعة للنفقة والحمل لا تجب فط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته ولا تجب نفقة حمل علي زوج رقيق لولده فان ----كان حرا فنفقته علي وارثه بشرطه وان كان رقيقا فعلي مالكه او معسر او غاءب اي لا تلزمه نفقة حمله بل تسقط بمضي --زمان كالمولود ولا تجب نفقة حمل علي وارث الحمل كاخيه مع عسر زوج هو ابوه لانه محجوب بالاب ولا تجب علي الاب لاعساره------------ قلت بل تجب علي الوارث من عمودي نسب الحمل كامه وجده وجدته لان عمودي النسب تجب عليهما النفقة وان حجبه معسر كما ياتي وتسقط نفقة حمل بمضي الزمان كساءر الاقارب قال المتقح ما لم تستدن حامل علي ابيه باذن حاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تنفق بنية الرجوع انتهي فترجع لتفويتها في الاولي باذن حاكم ول---------------اداءها -----------------عنه واجبا في الثانية وفيه شء فان وطءت مطلقة رجعية بشبهة او في نكاح فاسد ثم بان بها حمل يمكن كونه منهما اي المطلق والواطء فنفقتها حتي تضع حملها	1764	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2906	true	2402432493568698701	0	300	0	1487	1487	300	لان النفقة للحمل وهو ولده و تجب علي وارث حمل من زوج او سيد او واطء بشبهة ميت للقرابة و تجب نفقة حامل من مال حمل موسر بان كان قد وصي له بشء وقبله له ابوه فتسقط عن ابيه وعن وارثة لانه صار موسرا والموسر لا تجب نفقته علي غيره ولو تلفت نفقة ح-----امل بلا تفريط وجب علي من لزمته نفقة الحمل بدلها لانها امانة------ فلا تضمنها ولا فطرة لها لان الفطرة تابعة للنفقة والحمل لا تجب فطرته ويصح جعل نفقة الحامل عوضا في الخلع لانها في حكم المالكة لها ولانها التي تقبضها وتستحقها وتتصرف فيها فانها في مدة الحمل هي الاكلة لها وبعد الولادة هي اجرة رضاعها اياه وهي الاخذ لها ولا تجب نفقة حمل علي زوج رقيق لولده لانه ان كان حرا فنفقته علي وارثه بشرطه وان كان رقيقا فعلي مالكه او معسر او غاءب اي لا تلزمه نفقة حمله بل تسقط بمضي الزمان كالمولود ولا تجب نفقة حمل علي وارث الحمل كاخيه مع عسر زوج هو ابوه لانه محجوب بالاب ولم تجب علي الاب لاعساره قال البهوتي قلت بل تجب علي الوارث من عمودي نسب الحمل كامه وجده وجدته لان عمودي النسب تجب عليهما النفقة وان حجبه معسر كما ياتي وتسقط نفقة حمل بمضي الزمان كساءر الاقارب----------- ما لم تستدن حامل علي من تلزمه نفقة الحمل ويتجه وكذا لو كانت استدانتها بلا اذن حاكم فترجع لقيامها عنه بواجب نقله احمد بن هاشم عن الامام وذكره في الارشاد وقدمه في الفروع خلافا لهما اي للمنتهي والاقناع فانهما قالا ما لم تستدن باذن حاكم وهذا القيد تبعا فيه صاحب التنقيح وما قاله المصنف متجه صحيح او تنفق بنية --رجوع اذا امتنع من الانفاق من وجب عليه فترجع لانها صنعت معروفا باداءها ما وجب علي غيرها عنه و-------------------------ان وطءت مطلقة رجعية بشبهة او في نكاح فاسد ثم بان بها حمل يمكن كونه منهما اي المطلق والواطء فنفقتها حتي تضع عليها-	2906	2609069224456123192	855	1547.0	675	1537	55.627845764160156	163	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1764	false	-5841996913345349612	232	300	1130	1470	1470	300	ولا ترجع علي زوجها بشء في الاصح------------------------- كباءن معتدة وطءت بشبهة او نكاح فاسد ومتي ثبت نسبه اي الحمل من احدهما اي الرجلين وهما المطلق و----الواطء في العدة---------- رجع عليه الاخر الذي لم يثبت الحمل منه بما انفق -----لانه انما انفق لاحتمال كون الحمل منه لا متبرعا فاذا ثبت لغيره ملك الرجوع عليه ومنه يءخذ ان الزوجة اذا حملت من وطء بشبهة وجبت نفقتها علي الواطء دون زوجها-	1764	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2907	true	-5713268097575934863	20	95	95	463	1481	300	ولا ترجع علي زوجها اذا ترك الانفاق عليها لانها نفقة قريب كباءن معتدة وطءت بشبهة او نكاح فاسد ومتي ثبت نسبه اي الحمل من احدهما اي ----------من الزوج او من الواطء بشبهة او نكاح فاسد رجع عليه الاخر الذي لم يلحق ب-------ه بما انفق عليه لانه انما انفق لاحتمال كون الحمل منه لا متبرعا فاذا ثبت لغيره ملك الرجوع عليه ومنه يءخذ ان الزوجة اذا حملت من وطء بشبهة وجبت نفقتها علي الواطء دون زوجها	2907	2609069224456123192	294	505.5	232	385	76.36363983154297	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1765	false	-805809597264033232	0	152	0	764	1471	300	اذ الرجعية زوجة فلولا سقوط نفقتها بالحمل من وطء الشبهة لرجعت علي مطلقها بنفقتها ولا نف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة لباءن غير حامل لحديث-- فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك- علينا منه شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك متفق عليه وفي لفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظري يا ابنة قيس انما النفقة للمراة علي زوجها ما كانت له عليها الرجعة فاذا لم تكن له الرجعة فلا نفقة ولا سكني رواه احمد والاثرم والحميدي والنبي صلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله تعالي مراده ولا شء يدفع ذلك ومعلوم انه اعلم بتاويل قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا نفقة من تركة المتوفي عنها زوجها او لام ولد مات سيدها ولا سكني ولا كسوة لها ولو كانت حاملا لانتقال التركة للورثة	1765	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2907	true	-5713268097575934863	95	269	463	1335	1481	300	اذ الرجعية زوجة فلولا سقوط نفقتها بالحمل من وطء الشبهة لرجعت علي مطلقها بنفقتها تنبيه يستثني من هذا زوجة الكافر المدخول بها اذا اسلمت ولم يسلم زوجها حتي انقضت عدتها فان البينونة ثبتت من حين اختلاف الدين ولها نفقة العدة افاده ابن نصر الله ولا نفقة لباءن غير حامل لما روت فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها البتة وهو غاءب فارسل ل--ها وكيله بشع-ر ف-خطته فقال والله ما لك علينا من- شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك متفق عليه وفي لفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظري يا -بنت قيس انما النفقة للمراة علي زوجها ما كانت له عليها الرجعة فاذا لم يكن له الرجعة فلا نفقة ولا سكني رواه احمد والاثرم والحميدي والنبي صلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله تعالي مراده ولا شء يدفع ذلك ومعلوم انه اعلم بتاويل قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا نفقة من تركة المتوفي عنها زوجه-------------------------------------------ا ولو كانت حاملا لان---- النفقة للزوجة	2907	2609069224456123192	690	1301.5	549	925	74.59459686279297	129	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1765	false	-805809597264033232	129	300	648	1471	1471	300	ولا نفقة------------------- من تركة المتوفي عنها زوجها او لام ولد مات سيدها ولا سكني ولا كسوة لها ولو كانت حاملا لانتقال التركة للورثة ولا سبب للوجوب عليهم كزانية حامل من زنا فلا نفقة لها علي زان لان الحمل لا يلحقه فصل ومتي تسلم زوج من يلزمه تسل-مها وهي التي يوطا مثلها اي بنت تسع فاكثر لزمته نفقتها وكسوتها او بذلته اي تسليم نفسها للزوج تسليما تاما------------------------------------------- هي او ولي لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مع صغر زوج او مرضه او عنته اوجب------ اي قطع ذكره بحيث لا يمكنه --وطء ---او مع تعذر وطء منها لحيض او نفاس او رتق --------او لكونها نضوة اي نحيفة الخلقة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده لزمته نفقتها وكسوتها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم في حديث جابر ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ويجبر ولي مع صغر زوج علي بذل ما وجب عليه من مال الصبي لنيابته عنه في اداء واجباته كاروش جناياته وديونه لكن لو امتنعت زوجة من بذل نفسها وهي صحيحة ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها ما دامت مريضة عقوبة لها بمنعها نفسها-	1765	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2908	true	-5283481033013696946	68	276	355	1328	1446	300	ولا نفقة لباءن غير حامل ولا من تركة المتوفي عنها ------او لام ولد -------------------------------------انتهي فكانه مشي علي ما نقله حرب وابن بختان من انها ----------------------لا نفقة لها وهو رواية مرجوحة---------- فصل ومتي تسلم زوج من يلزمه تسليمها وهي التي يوطا مثلها ك--بنت تسع فاكثر لزم-ه نفقتها وكسوتها او بذلته اي تسل-م نفسها للزوج تسليما تاما بان لا تسلم في مكان دون اخر او بلد دون اخر هي او ولي لها ويتجه ان كان البذل حصل منها او من وليها في نكاح صحيح اذ لا فاءدة في البذل في نكاح فاسد لان وجود العقد الفاسد كعدمه وهو متجه لمحل طاعته اي بذلت نفسها حيث شاء مما يليق بها ولو مع صغر زوج او مرضه او عنته او جب ذكره اي قطع----ه بحيث لا يمكنه الوطء به او مع تعذر وطء منها لحيض او نفاس او رتق او لقرن او لكونها نضوة اي نحيفة ا-------و مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده لزمته نفقتها وكسوتها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم------------- ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ويجبر ولي مع صغر زوج علي بذل ما وجب عليه من مال الصبي لنيابته عنه في اداء واجباته كاروش جناياته وديونه لكن لو امتنعت زوجة من بذل نفسها وهي صحيحة ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها ما دامت مريضة عقوبة لها بمنعها نفسها	2908	2609069224456123192	660	1159.5	521	1076	61.33829116821289	127	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1766	false	-3555091572470170535	21	157	107	813	1562	300	لا يمكن زوجها تسليمها اذن حتي يراسله حاكم بان يكتب الي حاكم البلد الذي هو به فيعلمه ويستدعيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمضي زمن يمكن قدومه اي زوجها الغاءب في مثله----------------- فان سار اليها او وكل من----- له حملها اليه وجبت النفقة اذن بال---------وصول والا------------------------- فرض عليه الحاكم نفق-----تها من الوقت الذي يم----كن وصوله اليها فيه و-------------------------------------------------------------------------------------ان غاب --زوجها بعد تمكينها اياه ووجوب النفقة ع--ليه لم تسقط ب----------------------غيبته ----------------------------------------------------وان تسلم زوجة ---صغيرة--------------------------------- يوطا مثلها او مجنونة كذلك ولو بدون اذن وليها لزمته نفقتها كالكبيرة -العاقلة ومن امتنعت من تسليم نفسها او منعها غيرها وتكون نفقتها علي المانع لها وليا كان او غيره بعد دخول ولو لقبض صداقها الحال فلا نفقة لها وكذا ان تساكنا بعد العقد ف---------------------------لم يطلبها الزوج ولم تبذل نفسها ولا بذلها وليها وان طال مقامها علي ذلك لان النفقة في مقابلة التمكين المستحق بعقد النكاح ولم يوجد	1766	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2909	true	3041087492517888799	10	222	44	1110	1525	300	لا يمكن زوجها تسل-مها فيه حتي يراسله حاكم بان يكتب الي حاكم البلد الذي هو به فيعلمه ويستدعيه ويتجه او يراسله غيره اي غير الحاكم كما لو راسلته هي او وليها لكن قال ابن نصر الله لو راسلته هي بنفسها من غير استءذان حاكم الظاهر انه لا يفرض لها ويمضي زمن يمكن قدومه اي------ الغاءب في مثله اي مثل ذلك الزمن فان سار اليها او وكل من يجوز له حملها اليه وجبت النفقة حينءذ بوصوله او وصول وكيله وان لم يفعل شيءا من ذلك فرض----- الحاكم عليه نفقتها من الوقت الذي كان يمكن وصوله اليها فيه لان الزوج امتنع من تسلمها لامكانه وبذلها اياه فتستحق اخذ نفقتها كما لو كان حاضرا فاما ان غاب الزوج --بعد تمكينها اياه ووجوب --نفقتها عليه لم تسقط عنه بل تجب عليه في زمن غيبته لانها استحقت النفقة بالتمكين ولم يوجد منها ما يسقطه وان تسلم زوجته الصغيرة التي يمكن وطءها او المجنونة التي يوطا مثلها ---------------ولو بدون اذن وليها لزمته نفقتها كالكبيرة والعاقلة ومن امتنعت من تسليم نفسها او منعها غيرها---------------------------- وليا كان او غيره بعد دخول ولو لقبض صداقها الحال فلا نفقة لها وكذا ان تساكنا بعد العقد فلم تبذل نفسها هي او وليها ولم يطلبها الزوج فلا نفقة ل------------------ها وان طال مقامها علي ذلك لان النفقة في مقابلة التمكين المستحق بعقد النكاح فاذا وجد	2909	2609069224456123192	592	979.5	474	1143	51.79352569580078	101	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1766	false	-3555091572470170535	157	300	813	1562	1562	300	ومن سلم امته ليلا ونهارا ف هي ك----------------------------------------------حرة لعموم النص ------------------------------------------------------------------------ولو ابي زوج من تسل-مها نهارا لانها زوجة ممكنة من ن---------------------------------فسها ولو كان زوجها مملوكا لان النفقة وتوابعها عوض واجب في النكاح فوجب علي العبد كالمهر بخلاف نفق---------------------------------------------------------------------------------------ة الاقارب والمطالب بها --------------------------سيده كما تقدم--------------------------------------- و من سلم امته لزوجها ليلا فقط فنفقتها نهارا علي-------------------------------------------- سيد-- لانها مملوكته والزوج غير متمكن منها اذن و نفقته ليل كعشاء ووطاء وغطاء ودهن مصباح ونحوه كوسادة علي زوج لانه- من حاجة الليل دون النهار وهي مسلمة--- فيه له ولا يصح---- تسليمها اي الامة لزوجها نهارا فقط لانه ليس محلا للتفرغ للاستمتاع والاحتياج للايناس ولهذا كان عماد قسم الزوجات الليل قلت فيءخذ منه لو كان زوجها حارسا وسلمت له نهارا صح ---------------------------------------------------------------------ولا نفقة ل زوجة ناشز ولو ---------------------كان نشوزها بنكاح في عدة رجعية فسقط نفقتها وكسوتها وسكانها بتزوجها ف----------------------------------------------------ي عدتها لنشوزها والنكاح باطل ولا تصير به فراشا للثاني-	1766	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2910	true	-1261736400458026911	22	237	129	1268	1578	300	ومن سلم امته ليلا ونهارا ف هي كحرة في نفقة يعني فانه تجب علي زوجها نفقتها كالحرة لاتفاق اهل العلم علي وجوب نفقة الزوجات علي ازواجهن البالغين والامة داخلة في عمومهن ولو ابي زوج من تسليمها نهارا لانها زوجة ممكنة من نفسها فوجب علي زوجها نفقتها كالحرة حتي ولو كان زوجها مملوكا لان النفقة وتوابعها عوض واجب في النكاح فوجب علي العبد كالمهر والدليل علي انها عوض انها تجب في مقابلة التمكين ولهذا تسقط عن الحر بفوات التمكين وبذلك فارقت نفقة الاقارب وحيث ثبت وجوبها علي المملوك فانها تلزم سيده لان السيد اذن في النكاح المفضي الي ايجاب النفقة و من سلم امته لزوجها ليلا فقط فنفق--ة نهار- علي سيد وحده لان الزوج ممنوع منها فيه فتكون علي سيدها لانها مملوكته-------------------------- و نفقة- ليل كعشاء ووطاء وغطاء ودهن مصباح و------وسادة علي زوج لانها من حاجة الليل دون النهار وهي مسلمة له فيه ---ولا يصح شرط تسليمها نها----------------را فقط لانه ليس محلا للتفرغ للاستمتاع والاحتياج للايناس ولهذا كان عماد قسم الزوجات الليل ويتجه الا ان يكون اشتراط تسليمها نهارا لحارس فانه يصح لان النهار بالنسبة اليه قاءم مقام الليل بالنسبة الي غيره وهو متجه ولا نفقة ل زوجة ناشز غير حامل مكلفة او لا ولو كان نشوز-----------------------------------------------ها بتزوجها في العدة الرجعية قال في المستوعب واذا تزوجت الرجعية في عدتها فنكاحها-------- باطل -لا تصير به فراشا للثاني	2910	2609069224456123192	546	862.5	434	1250	43.68000030517578	88	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1767	false	-6067446569003956642	9	271	44	1410	1554	300	وتشطر النفقة لناشز ليلا بان تطيع نهارا وتمتنع ليلا او ناشز نهارا فقط بان تطيعه ليلا ولا تطيعه نهارا فتعطي نصف نفقتها او ناشز بعض احدهما اي الليل و--النهار فتعطي نصف نفقتها ايضا لا بقدر الازمنة لعسر التقدير بالازمنة--------- وبمجرد اسلام زوجة مرتدة مدخول بها تلزمه نفقتها و بمجرد اسلام زوجة مجوسية ونحوها متخلفة عن زوجها في عدتها بان اسلم قبلها ولو في غيبة زوج تلزمه نفقتها لان اسقاط النفقة فيه-ا لحصول الفرقة بينهما كسقوطها بالطلاق فاذا رجعت عن ذلك فالنكاح بحاله فعادت النفقة و لا يلزم زوجا غاءبا النفقة ان اطاعت ناشز في غيبته حتي يعلم الزوج بطاعتها ويمضي ما اي زمن يقدم الزوج في مثله لان الزوج اذا لم يعلم بالتمكين فالمنع مستمر من جهته فاذا قدم وعلم عادت النفقة لحصول التمكين وان لم يقدم ومضي زمن يقدم في مثله عادت النفقة لان المانع اذن-- من جهته ولا نفقة لمن اي زوجة سافرت-------- لحاجتها ولو باذنه او سافرت لنزهة ولو باذنه او سافرت لزيارة ولو باذنه لتفويتها التمكين لحظ نفسها وقضاء اربها الا ان يكون مسافرا معها متمكنا منها او سافرت لتغريب بان زنت قبل ان يطاها زوجها فغربت وكذا لو قطعت الطريق فشردت فلا نفقة لعدم التمكين او حبست عن زوجها ولو كان حبسها ظلما فتسقط نفقتها او صا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت لكفارة او صامت ق-ضاء رمضان ووقته اي القضاء ----------------------------------------------------------------------------متسع او صامت نفلا او حج-ت نفلا فتسقط نفقتها لمنع نفسها بسبب لا من جهته او صامت او حجت نذرا معينا في وقته فيهما اي الصوم والحج بلا اذنه ولو ان نذرهما باذنه لتفويتهما حقه من الاستمتاع باختيارها بالنذر الذي لم يوجبه الشرع عليها ولا ندبها اليه بخلاف من احرمت من الزوجات	1767	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2911	true	-3118674068832947459	1	292	5	1540	1581	300	وتشطر النفقة لناشز ليلا بان تطيع نهارا وتمتنع ليلا او ناشز نهارا فقط بان تطيعه ليلا وتعصي---ه نهارا فتعطي نصف نفقتها او ناشز بعض احدهما اي الليل او النهار فتعطي نصف نفقتها ايضا لا بقدر الازمنة لان- التقدير بالازمنة يعسر جدا وبمجرد اسلام زوجة مرتدة مدخول بها تلزمه نفقتها و-بمجرد اسلام----- مجوسية ونحوها متخلفة عن زوجها في عدتها بان اسلم قبلها ولو في غيبة زوج تلزمه نفقتها لان اسقاط النفقة فيهما لحصول الفرقة بينهما كسقوطها بالطلاق فاذا رجعت عن ذلك فالنكاح بحاله فعادت النفقة و-لا تلزم زوجا غاءبا النفقة ان اطاعت ناشز في غيبته حتي يعلم الزوج بطاعتها ويمضي ما اي زمن يقدم الزوج في مثله لان الزوج اذا لم يعلم بالتمكين فالمنع مستمر في جهته فاذا قدم وعلم عادت النفقة لحصول التمكين وان لم يقدم ومضي زمن يقدم في مثله عادت النفقة لان الم-نع حينءذ من جهته ولا نفقة لمن-------- سافرت بلا زوج لحاجتها ولو باذنه او سافرت لنزهة ولو باذنه او سافرت لزيارة ولو باذنه لتفويتها التمكين لحظ نفسها وقضاء اربها الا ان يكون مسافرا معها متمكنا منها او سافرت لتغريب بان زنت------------------- فغربت وكذا لو قطعت الطريق فشردت فلا نفقة لعدم التمكين او حبست عن زوجها ولو كان حبسها ظلما فتسقط نفقتها زمن حبسها لفوات التمكين المقابل للنفقة للزوج البيتوتة معها في حبسها لثبوت حقه بالبيتوتة معها فلا يسقط بحبسها او صامت لكفارة او صامت لقضاء رمضان ووقته اي القضاء متسع ويتجه ولا يحرم عليها قضاء صوم بلا اذنه لانها فعلت ما هو واجب عليها وهو متجه او صامت نفلا او حجبت نفلا فتسقط نفقتها لمنع نفسها بسبب لا من جهته او صامت او حجت نذرا معينا في وقته فيهما اي الصوم والحج بلا اذنه ولو ان نذرهما باذنه لتفويته-ا حقه من الاستمتاع باختيارها بالنذر الذي لم يوجبه الشرع عليها ولا ندبها اليه بخلاف من احرمت من الزوجات	2911	2609069224456123192	1306	2487.5	1055	1575	82.9206314086914	234	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1768	false	5681021321637864285	0	209	0	1020	1495	300	لحج الفرض ك نفقة حضر وما زاد عليها وان اخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا اي الزوجان ولا بينة لاحدهما بما ادعاه في بذل تسليم زوجة لزوج-------------------------------------------------------------- حلف زوج لانه منكر والاصل عدم التسليم وكذا لو اختلفا في وقت تسليم بان قال سلمت نفسها منذ شهر وقالت بل منذ ستة فقوله بيمينه لان الاصل براءته مما تدعيه زاءدا عن ما يقر به و ان اختلفا في نشوز زوجة او اختلفا ------------------------------------------------في اخذ نفقة بان ادع-ي الزوج نشوزها او انها اخذت نفقتها وانكرت حلفت لانها منكرة والاصل عدم ذلك لكن لو كانت مثلا بدار ابيها وادعت انها خرجت باذنه فقوله لان الاصل عدمه وان اعطاها شيءا زاءدا عما يجب عليه كمصاغ وقلاءد علي وجه التمليك ملكته فلا رجوع به ان طلق او مات وان لم يكن علي وجه التمليك بل لتتجمل به فقط فله الرجوع فيه طلقها اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومتي اعسر زوج بنفقة معسر فلم يجد القوت او اعسر ب كسوته اي المعسر او اعسر ببعضهما اي بعض نفقة المعسر وكسو------ته او اعسر بمسكنه اي المعسر خيرت او صار الزوج لا يجد النفقة لزوجته الا يوما دون يوم خيرت الزوجة للحوق الضرر الغالب بذلك بها اذ البدن لا يقوم بدون كفايته وسواء كانت ---------------------------حرة بالغة رشيدة او رقيقة ---------او صغيرة او سفيهة دون سيدها او وليها فلا خيرة له ولو كانت مجنونة لاختصاص الضرر بها	1768	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2912	true	-7306117180464819287	37	300	186	1518	1518	300	لحج الفرض ك نفقة حضر وما زاد عليها فهو عليه او احرمت بمكتوبة صلاة ولو باول وقتها بنفسها لفعلها وما اوجب الشرع عليها وندبها اليه كصوم رمضان او سافرت لحاجته اي الزوج باذنه فلها النفقة لانها سافرت في شغله ومراده او طردها الزوج و اخرجها من منزله فلها النفقة لوجود التمكين منها وانما المانع منه وان اختلفا اي الزوجان ولا بينة لاحدهما بما ادعاه في بذل تسليم زوجة لزوج او اختلفا في وقته بان قالت بذلت التسليم من سنة فقال بل من شهر حلف زوج لانه منكر والاصل عدم التسليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان اختلفا في نشوزها بعد الاعتراف بالتسليم حلفت لان الاصل عدم ذلك و كذا لو اختلفا في اخذ نفقة---- كدعوي الزوج ا----------نها اخذت نفقتها وانكرت حلفت لانها منكرة والاصل معها ---لكن لو كانت مثلا بدار ابيها وادعت انها خرجت باذنه فقوله لان الاصل عدمه واختار الشيخ تقي الدين وابن القيم في النفقة القول قول من يشهد -------------------------------------------------------------------------------له العرف لانه تعارض الاصل والظاهر والغالب انها تكون راضية وانما تطالبه عند الشقاق ويتجه ما اختاره الشيخ تقي الدين وابن القيم هو الصواب لانه اقرب للعدل لكن المذهب ما تقدم فصل ومتي اعسر زوج بنفقة معسر فلم يجد القوت او اعسر ب-كسوته اي المعسر او اعسر ببعضهما اي بعض نفقة المعسر او بعض كسوته او اعسر بمسكنه اي المعسر خيرت او صار الزوج لا يجد نف--قة لزوجته -لا يوما دون يوم خيرت الزوجة للحوق الضرر الغالب بذلك بها اذ البدن لا يقوم بدون كفايته ولو غير حرة مكلفة اذ لا فرق بين كونها حرة بالغة رشيدة او رقيقة او سفيهة او صغير---------ة دون سيدها او وليها فلا خيرة له ولو كانت مجنونة لاختصاص الضرر بها-	2912	2609069224456123192	669	1150.5	533	1573	42.53019714355469	119	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1768	false	5681021321637864285	209	300	1020	1495	1495	300	بين فسخ نكاح المعسر وهو قول عمر وعلي وابي هريرة لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان و----الامساك مع ترك النفقة ليس امساكا بالمعروف ولحديث ابي هريرة مرفوعا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما رواه الدار قطني وقال ابن المنذر ثبت ان عمر كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بنفقة ما مضي ولان جواز الفسخ بذلك اولي------- من النفقة لقلة الضرر لانه فقد شهوة يقوم البدن بدونها فتملك الفسخ فورا ومتراخيا لانه خيار لدفع ضرر اشبه-	1768	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2913	true	-7155464630411092828	0	89	0	483	1545	300	بين فسخ نكاح المعسر وهو قول عمر وعلي وابي هريرة لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وليس الامساك مع ترك الانفاق--- امساكا ب--معروف فتعين التسريح وقال صلي الله عليه وسلم امراتك تقول اطعمني والا فارقني رواه احمد والبيهقي والدارقطني باسناد صحيح ورواه الشيخان من قول ابي هريرة ورواه الشافعي وسعيد عن ابي سفيان عن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان هذا------------ اولي بالفسخ من العجز بالوطء------------------------------------- فتملك الفسخ فورا ومتراخيا لانه خيار لدفع ضرر اشبه	2913	2609069224456123192	239	374.5	192	676	35.35503005981445	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1769	false	-3978539532290388243	0	165	0	832	1481	300	خيار العيب في الب-يع و بين مقام معه مع منع نفسها بان لا تمكنه من الاستمتاع بها لانه لم يسلم اليها عوضه وبدونه اي -دون منع نفسها منه بان تمكنه من الاستمتاع بها ولا يمنعها تكسبا و---------لا يحبسها مع عسرته اذا لم تفسخ لانه اضرار بها وسواء كانت غنية او فقيرة لانه انما يملك حبسها اذا كفاها المءنة واغناها عما لا بد لها عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها اي زوجة المعسر الفسخ بعده اي بعد رضاها بالمقام معه لت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدد وجوب النفقة كل يوم في-جدد لها ملك الفسخ كذلك ولا يصح اسقاطها نفقتها فيما لم يجب لها كاسقاط لشفيع----- شفعته قبل البيع وكاسقاطها---- المهر والن--فقة قبل النكاح وكذا لو قالت رضيت عسرته او تزوجته عالمة بها اي بعسرته فلها الفسخ لما يتجدد لها من وجوب النفقة كل يوم وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه لزوجته ان اقامت معه ولم تمنع نفسها منه دينا في ذمته لوجوبها علي سبيل العوض كالاجرة ويسقط ما زاد ع-ن نفقة معسر ومن قدر يكتسب ما ينفق علي زوجته فتركه اجبر عليه كالمفلس لقضاء دينه واولي	1769	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2913	true	-7155464630411092828	89	285	483	1466	1545	300	خيار العيب في المبيع و بين مقام معه مع منع نفسها بان لا تمكنه من الاستمتاع بها لانه لم يسلم اليه- عوضه وبدونه اي بدون منع نفسها منه بان تمكنه من الاستمتاع بها ولا يمنعها تكسب ولد موسرة ولا يحبسها مع عسرته اذا لم تفسخ لانه اضرار بها ولا------------------------نه انما يملك حبسها اذا كفاها المءنة واغناها عما لا بد لها منه ولا يلزمها المقام بمنزله بل لها ان تقيم في اي موضع شاءت حيث كان مامونا عليها لانه لم يسلم اليها عوض الاستمتاع ولها اي زوجة المعسر الفسخ بعده اي بعد رضاها بالمقام معه وكذا لو قالت رضيت بعسرته او تزوجته عالمة به اي بعسرته فلها الفسخ لما يتجدد لها من النفقة كل يوم او قالت اسقطت النفقة المستقبلة ثم بدا لها الفسخ فلها ذلك لان النفقة يتجدد وجوبها----- كل يوم فيتجدد لها ال----فسخ كذلك ولا يصح اسقاط-- نفقتها فيما لم يجب لها كا-----لشفيع يسقط شفعته قبل البيع وكذا لو اسقطت المهر او النفقة قبل النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه لزوجته ان اقامت معه ولم تمنع نفسها منه دينا في ذمته لوجوبها علي سبيل العوض كالاجرة ويسقط ما زاد علي نفقة معسر ومن قدر يكتسب ما ينفق علي زوجته فتركه اجبر----- كالمفلس لقضاء دينه واولي	2913	2609069224456123192	663	1188.5	529	1130	58.67256546020508	118	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1769	false	-3978539532290388243	165	300	832	1481	1481	300	ومن تعذر عليه من الازواج كسب في بعض زمنه او تعذر عليه بيع في بعض زمنه اياما يسيرة فلا فسخ او مرض اياما يسيرة فعجز عن الكسب فلا فسخ لزوجته لانه يمكنه الاقتراض الي زوال المعارض او عجز عن اقتراض اياما يسيرة----- فلا فسخ لها لانه يزول عن قريب ولا يكاد يسلم منه كثير من الناس او اعسر بنفقة ماضية او اعسر بنفقة موسرا و بنفقة متوسط- او اعسر بادم او اعسر بنفقة الخادم فلا فسخ لامكان الصبر عن -ذلك وتبقي نفقتهم اي الموسر و--المتوسط والخادم و يبقي الادم دينا في ذمته لوجوبه عليه كالصداق وان كان له عليها دين من جنس واجب نفقتها فله احتسابه من نفقتها ان كانت موسرة والا فلا وان منع زوج موسر نفقة او كسوة او بعضهما عن زوجته وقدرت علي اخذ ذلك من ماله ولو من غير جنس الواجب-	1769	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2914	true	3735276827552278578	37	170	207	846	1513	300	ومن تعذر عليه من الازواج كسب في بعض زمنه او تعذر عليه بيع في بعض زمنه اياما يسيرة فلا فسخ او مرض اياما يسيرة فعجز عن الكسب فلا فسخ لزوجته لانه يمكنه الاقتراض الي زوال ال-عارض او عجز عن اقتراض اياما يسيرة عرفا فلا فسخ لها لانه يزول عن قريب ولا يكاد يسلم منه كثير من الناس او اعسر بنفقة ماضيه او اعسر بنفقة موسر او بنفقة متوسطة او اعسر بادم او اعسر بنفقة خ--ادم فلا فسخ لامكان الصبر علي ذلك وتبقي نفقة----- الموسر او المتوسط والخادم و يبقي الادم دينا في ذمته لوجوبه عليه كالصداق وان كان ---عليها دين من جنس واجب نفقتها فله احتسابه من نفقتها ان كانت موسرة والا فلا ومن منع نف---------قة او كسوة او بعضهما عن زوجته وقدرت علي اخذ ذلك من ماله ولو من غير جنس الواجب	2914	2609069224456123192	618	1177.0	490	659	93.77845001220703	121	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1770	false	63230174617534143	6	84	40	428	1522	300	عرفا اي بالمعروف بلا اذنه لقوله صلي الله عليه وسلم لهند بنت عتبة حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرخص --لها صلي الله عليه وسلم---- في اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجة اذ لا غن-ي عن النفقة ولا قوام الا بها و------تتجدد بتجدد الزم-ن شيءا فشيءا فتشق المرافعة بها الي الحاكم والمطالبة بها في كل يوم ولا تقترض امراة لولد-- علي	1770	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2914	true	3735276827552278578	197	293	987	1475	1513	300	--------بالمعروف بلا اذنه لقوله صلي الله عليه وسلم لهند بنت عتبة حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكف-ني وولدي----- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه من حديث عاءشة واللفظ للبخاري فان ظاهر الحديث دل علي انه كان يعطيها بعض الكفاية ولا يتمها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم لها في اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجة اذ لا غناء عنها -----ولا قوام الا بها ولانها تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق المرافعة بها الي الحاكم والمطالبة بها في كل يوم ولا تقترض امراة لولدها علي	2914	2609069224456123192	363	640.5	290	507	71.5976333618164	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1770	false	63230174617534143	83	245	424	1236	1522	300	علي ابيه ولو غاءبا لانه اشغال لذمته بدون سبب يقتضيه وياتي لو غاب زوج فاستدانت لها ولاولادها الصغار رجعت فيحمل ما هنا علي غير الزوجة----------------- ولا ينفق علي------ صغير من ماله اي الصغير بلا اذن وليه لانه تعد فيضمنه المنفق لعدم ولايته وان لم تقدر زوجة موسر منعها ما وجب لها من نفقة و--كسوة او بعضه-ا علي الاخذ من ماله فلها رفعه الي حاكم فيامره بدفعه لها فان امتنع اجبره حاكم عليه فان ابي الدفع حبسه او دفعها اي النفقة لزوجة م-نه اي م---اله يوما بيوم حيث امكن لقيام الحاكم مقامه عند امتناعه مما وجب عليه كساءر الديون فان لم يجد الا عر-ضا او عقارا باعه وانفق منه فان غيب ماله و--صبر علي الحبس فلها الفسخ لتعذر النفقة عليها من جهته كالمعسر او غاب موسر عن زوجته----------------------------------------------------------- وتعذرت نفقته عليها بان لم يترك لها نف--قة ولم يقدر له علي مال ولم يمكنها تحصيل نفقتها باستدانة اي--------------------------------------- اقترا--------ض او نحوه عليه- وغيرها فلها الفسخ لتعذر الانفاق عليها من ماله كحال الاعسار بل---- اولي	1770	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2915	true	1107320120138755329	0	190	0	940	1484	300	علي ابيه مع حضوره ل-انه اشغال لذمته بدون سبب يقتضيه اما-- لو غاب---- فاستدانت لها ولاولادها الصغار رجعت وهو متجه بل مصرح به في الفصل الاتي بعد الباب ولا ينفق علي محجور عليه من ماله---------- بلا اذن وليه لانه تعد فيضمنه المنفق لعدم ولايته وان لم تقدر زوجة موسر منعها ما وجب لها من نفقة او كسوة او بعضهما علي الاخذ من ماله فلها رفعه الي حاكم فيامره بدفعه لها فان امتنع اجبره حاكم عليه فان ابي الدفع حبسه او دفعها اي النفقة لزوجته منه اي من ماله يوما بيوم حيث امكن لقيام الحاكم مقامه عند امتناعه مما وجب عليه كساءر الديون فان لم يجد الا عروضا او عقارا باعه وانفق منه فان غيب ماله او صبر علي الحبس فلها الفسخ لتعذر النفقة عليها من جهته كالمعسر او غاب موسر عن زوجته فوق نصف سنة وتقدم في اثناء الفصل الثاني من باب عشرة النساء وتعذرت نفقة عل-يها بان لم يترك لها النفقة ولم تقدر له علي مال ولم يمكنها تحصيل نفقتها باستدانة اي اقترض علي ذمة زوجها او تعذر علي الحاكم اخذها من وكيله اي وكيل زوجها الغاءب فلها الفسخ لتعذر الانفاق عليها من ماله كحال الاعسار بل هذا اولي	2915	2609069224456123192	724	1298.0	572	958	75.57411193847656	132	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1770	false	63230174617534143	256	300	1298	1522	1522	300	ولا يصح الفسخ في ذلك كله بلا حاكم-------------------------------------------------- فيفسخ الحاكم بطل----------------------------------بها او تفسخ با---مره اي الحاكم للاختلاف في---------------------------------------------------------------ه كالفسخ للعنة وتوقفه--------------------------------------------- علي طلبها لانه لحقها فان فرق بينهما فهو فسخ لا رجعة فيه كتفريقه للعنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي الحاكم بيع عقار وعرض لغاءب-- ترك زوجته-	1770	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2916	true	2484553889271992669	56	158	276	807	1500	300	ولا يصح الفسخ في ذلك كله بلا حاكم لانه فسخ مختلف فيه فافتقر الي الحاكم كالفسخ للعنة فيفسخ الحاكم بطلبها لانه لحقها فلا تستوفيه الا بطلبها او تفسخ هي بامره اي الحاكم وهو اي فسخ الحاكم تفريق لا رجعة فيه قال في شرح الاقناع قلت وكذا فسخها بامره كالفسخ للعنة قال الامام مالك سمعت الناس يقولون اذا لم ينفق الرجل علي امراته-------------- فرق بينهما فقيل له قد كانت الصحابة يغزون ويحتاجون فقال ليس الناس اليوم كذلك انما تزوجته رجاء يعني ان نساء الصحابة كن يردن الدار الاخرة والنساء اليوم يتزوجن رجاء الدنيا وله اي الحاكم بيع عقار وعرض لغاءب و ترك زوجته	2916	2609069224456123192	158	170.5	122	545	28.990825653076172	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1771	false	2413278150650204447	0	102	0	490	1512	300	بلا نفقة ولا منفق ان لم يجد الحاكم ما ينفقه عليها غيره اي غير ثمن العقار والعرض لدعاء الحاجة اليه ويتفق الحاكم عليها اي امراة الغاءب من ماله يوما بيوم كما هو الواجب علي الغاءب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يعجل لها اكثر من نفقة يوم بيوم كنفقة اسبوع او شهر لانه تبرع وقد يقدم او تبين منه قبل ذلك ثم ان بان الغاءب ميتا قبل انفاقه اي الحاكم عليها او في اثناءه حسب عليها من ميراثها من زوجها ما -------انفقته بنفسها او بامر حاكم لتبين عدم استحقاقها له ومن امكنه اخذ دينه الذي يصير باخذه موسرا ف هو موسرا كما لو كان بيده	1771	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2916	true	2484553889271992669	158	293	807	1464	1500	300	بلا نفقة ولا منفق ان لم يجد الحاكم ما ينفق- عليها غيره اي---- ثمن العقار والعرض لدعاء الحاجة اليه وينفق الحاكم عليها------------------------ يوما بيوم كما هو الواجب علي الغاءب فاءدة قال ابن الزاغوني اذا ثبت عند الحاكم صحة النكاح ومبلغ المهر فان علم مكانه كتب اليه ان سلمت اليها حقها والا بعت عليك بقدره فان ابي او لم يعلم بمكانه باع بقدر نصفه لجواز طلاقه قبل الدخول ولا يجوز ان يعجل لها اكثر من نفقة يوم بيوم كنفقة اسبوع او شهر لانه تبرع وقد يقدم او تبين منه قبل ذلك ثم ان بان الغاءب ميتا قبل انفاقه اي الحاكم عليها او في اثناءه حسب عليها من ميراثها من زوجها ما اخذته وانفقته بنفسها او بامر حاكم لتبين عدم استحقاقها له ومن امكنه اخذ دينه الذي يصير باخذه موسرا ف هو موسر -كما لو كان بيده	2916	2609069224456123192	458	861.0	363	687	66.66666412353516	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1771	false	2413278150650204447	234	295	1198	1492	1512	300	حتي ذي الرحم منهم اي الوالدين والاولاد حجبه اي الغني منهم معسر كجد موسر مع اب معسر نحوه او---------------------لا اي او لم يحجبه معسر كجد موسر مع---- اب وكذا جد مع ابن بنته لان بينهما قراب-----ة توجب العتق ورد الشهادة -اشبه الولد والوالدين القريبين و تجب النفقة لكل من اي فقير يرثه قريبه الغني بفرض كاخ الام او تعصيب كابن عم	1771	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2917	true	8870485094974625787	232	300	1225	1544	1544	300	حتي ذي الرحم منهم اي الوالدين -الاولاد حجبه اي الغني منهم معسر كجد موسر مع اب معسر وكابن معسر وابن ابن موسر او لا اي او لم يحجبه معسر كجد موسر مع عدم اب وكذا جد مع ابن بنته لان بينهما قرابة قوية توجب العتق ورد الشهادة فاشبه الولد والوالدين القريبين و تجب النفقة لكل من اي فقير يرثه قريب ---غني بفرض كاخ -لام او تعصيب كابن عم-	2917	2609069224456123192	280	506.0	222	325	86.15384674072266	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1771	false	2413278150650204447	102	231	490	1184	1512	300	باب نفقة الاقارب و-العتيق ونفقة المماليك من الادميين والبهاءم واجمعوا علي وجوب نفقة الوالدين والم-----------------------------------ولودين لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما وحديث هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه وعن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه رواه ابو داود لان ولد الانسان بعضه وهو بعض والده فكما يجب عليه ان ينفق علي نفسه واهله فكذلك علي بعضه واهله وتجب النفقة كاملة ان كان المنفق عليه لا يملك شيءا ولم يكن مع المنفق من يشركه في الانفاق او اكمالها ان وجد المنفق عليه بعضها------------ بثلاثة شروط الاول كون منفق من عمودي نسبه او وراثا له واليه اشار بقوله لابويه وان علوا	1771	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2917	true	8870485094974625787	70	136	348	698	1544	300	باب نفقة الاقارب و العتيق ونفقة المماليك من الادميين والبهاءم------------------------------- والمراد بالاقارب من يرثه بفرض او تعصيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ياتي فيدخل فيهم العتيق------------------------------ وتجب النفقة كاملة ان كان المنفق عليه لا يملك شيءا ولم يكن مع المنفق من يشركه في الانفاق او اكمالها ان وجد المنفق عليه بعضها وكسوة وسكني بثلاثة شروط الاول كون منفق من عمودي نسبه او وارثا له واليه اشار بقوله لابويه وان علوا	2917	2609069224456123192	281	320.5	228	742	37.87062072753906	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1772	false	-3836650583818185641	0	249	0	1241	1477	300	ممن سوي عمودي نسبة سواء او روثة الاخر كاخ للغني او-لا كعمة وعتق ---------فان العمة لا ترث--- ابن اخيها بفرض ولا تعصيب وهو يرثها بالتعصيب وكذا العتيق لا يرث مولاه وهو يرثه فتجب النفقة علي الوارث بمعروف لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الي قوله وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم اوجب علي الوارث مثل ما اوجبه علي الاب ولحديث من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود فالزمه البر والصلة والنفقة من الصلة وقد جعلها حقا واجبا الشرط ----------------------------------------------------------------الثاني حاجة منفق عليه وذكره بقوله مع فقر من تجب له -عجزه عن تكسب------------- لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني يملكه والقادر ب---التكسب مستغن عنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر نقصه اي المنفق عليه في خلقه كزمن او حكم كصغر وجنون فتجب النفقة لصحيح مكلف لا حرفة له لانه فقير الشرط الثالث ان يفضل ما ينفقه عليهم عن حاجته واليه الاشارة بقوله اذا افضل عن قوت نفسه اي المنفق و قوت زوجته ورقيقه يومه وليلته وكسوة وسكني لهم من حاصل بيده او متحصل من صناعة او تجارة او اجرة عقار او ريع وقف ونحوه فان لم يفضل عنده عمن ذكره شء فلا شء عليه لحديث جابر مرفوعا اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فضل فعلي عياله فان كان فضل فعل- قرابته وفي لفظ ابدا بنفسك ثم بمن تعول حديث صحيح ولان وجوب النفقة علي سبيل المواساة وهي لا تجب مع الحاجة و لا تجب النفقة علي قريب من راس مال تجارة	1772	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2918	true	6049243294470711028	5	300	21	1482	1482	300	ممن سوي عمودي نسبه سواء ورثه ---الاخر كاخ للغني او لا كعمة وعتيق لا عكسه فان العمة لا ترث من ابن اخيها بفرض ولا تعصيب وهو يرثها بالتعصيب وكذا العتيق لا يرث مولاه وهو يرثه فتجب النفقة علي الوارث بمعروف لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الي قوله وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم اوجب علي الوارث مثل ما اوجبه علي الاب ولحديث من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود فالزمه البر والص-----------------لة وقد جعلها حقا واجبا قدر كفايته عادة خبز وادم وكسوة كالزوجة بشرط كون الانقاق من حلال الشرط الثاني حاجة منفق علي------------ه مع فقر من تجب له وعجزه عن تكسب ومع غني منفق لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني يملكه والقادر علي التكسب مستغن عنها وكونه اي المنفق وارثا للمنفق عليه بفرض او تعصيب وهو الشرط الثالث غير ما مر من عمودي النسب اما عمودي النسب فتجب ولو من ذوي الارحام او حجبه معسر قال في الاختيارات وعلي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه المعسر وزوجة ابيه وعلي اخوته الصغار ولا يشترط نقصه اي المنفق عليه في خلقه كزمن او حكم كصغر وجنون فتجب النفقة لصحيح مكلف لا حرفة له لانه فقير اذا فض------------------------------------------------------------------ل عن قوت نفسه اي المنفق و قوت زوجته ورقيقه يوما وليلة وك-سوة وسكن- لهم من حاصل بيده او متحصل من صناعة او تجارة او اجرة -----او ريع وقف ونحوه فان لم يفضل عنده عمن ذكر- شء فلا شء عليه لحديث جابر مرفوعا اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فضل فعلي عياله فان كان فضل فعلي قرابته وفي لفظ ابدا بنفسك ثم بمن تعول حديث صحيح ولان وجوب النفقة علي سبيل المواساة وهي لا تجب مع الحاجة و لا تجب النفقة علي قريب من راس مال تجارة-	2918	2609069224456123192	1106	2092.5	882	1568	70.53571319580078	212	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1772	false	-3836650583818185641	249	300	1241	1477	1477	300	لنقص الربح بنقص راس ماله وربما اغنته النفقة فيحصل له الضرر وهو ممنوع شرعا و لا تجب النفقة من ثمن مالك و لا من ثمن الة عمل لما تقدم ومن قدر يكتسب بحيث يفضل من كسبه ما ينفقه علي قريبه اجبر علي تكسب لنفقة قريبه لان تركه------ مع قدرته عل----يه تضييع-	1772	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2919	true	-1722582443165490425	0	53	0	245	1507	300	لنقص الربح بنقص راس ماله و-بما افنته النفقة فيحصل له الضرر وهو ممنوع شرعا و لا تجب النفقة من ثمن م-لك و لا من ثمن الة عمل لما تقدم ومن قدر يكتسب بحيث يفضل عن كسبه ما ينفقه علي قريبه اجبر علي تكسب لنفقة قريبه لان ترك التكسب مع قدرته عليه فيه تضييع	2919	2609069224456123192	231	430.5	181	247	93.52227020263672	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1773	false	8671152542661225892	0	243	0	1237	1512	300	لمن يعول وهو منهي عنه و لا تجبر امراة علي نكاح اذا رغب فيها بمهر لتنفقه علي قريبها الفقير لان الرغبة في النكاح قد تكون لغير المال بخلاف التكسب وزوجة من تجب له النفقة كاب و ابن واخ كهو لانه--- من حاجة الفقير اليومية لدعاء الضرورة اليه فاذا احتاج ولم يقدر عليه ربما دعته نفسه الي الزنا ولذلك وجب اعفافه ومن له من المحتاجين للنفقة ولو كان حملا وارث ----اب فنفقته عليهم علي قدر ارثهم منه اي المنفق عليه لانه تعالي رتب النفقة علي الارث لقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك والاب الغني ينفرد بها اي بنفقة ولده لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وقوله فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسل----------م لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ف-من له جد واخ لغير ام النفقة بينهما سواء لانهما يرثانه كذلك تعصيبا او له ام ام و ام اب فالنفقة عليه بينهما سواء لانهما يرثانه كذلك فرضا وردا و من له ام وجد النفقة عليهما اثلاثا او له ابن وبنت النفقة عليهما اثلاثا كارثهما له و من له ام وبنت النفقة عليهما ارباعا ربعها علي الام وباقيها علي البنت لانهما يرثانه كذلك فرضا وردا او له جده وبنت فنفقته عليهما ارباعا كارثهما له كذلك فرضا وردا -و من له جدة وعاصب غير اب كابن واخ وعم فنفقته عليهما اسداسا سدسها علي الجدة وباقيها علي العاصب لانهما يرثانه كذلك واما الاب فينفرد بها وتقدم وعلي هذا العمل حسابها اي النفقات لانها تابعة للارث فلا تلزم النفقة ابا ام مع ام------ موسرة	1773	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2919	true	-1722582443165490425	53	295	245	1485	1507	300	لمن يعول وهو منهي عنه و لا تجبر امراة علي نكاح اذا رغب فيها بمهر لتنفقه علي قريبها الفقير لان الرغبة في النكاح قد تكون لغير المال بخلاف التكسب وزوجة من تجب له النفقة كاب و-ابن -اخ كهو لان ذلك من حاجة الفقير اليومية لدعاء الضرورة اليه فاذا احتاج ولم يقدر عليه ربما دعته نفسه الي الزنا ولذلك وجب اعفافه ومن له من المحتاجين للنفقة ولو كان حملا وارث دون اب فنفقته عليهم علي قدر ارثهم منه اي المنفق عليه لانه تعالي رتب النفقة علي الارث بقوله وعل------ي الوارث مثل ذلك والاب الغني ينفرد بها اي بنفقة ولده لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وقوله فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقو---------له عليه الصلاة والسلام لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ف من له جد واخ لغير ام النفقة بينهما سواء لانهما يرثانه كذلك تعصيبا او له ام ام و-ام اب فالنفقة عليه بينهما سواء لانهما يرثانه كذلك فرضا وردا و من له ام وجد النفقة عليهما اثلاثا او له ابن وبنت النفقة عليهما اثلاثا كارثهما له و من له بنت وام النفقة عليهما ارباعا ربعها علي الام وباقيها علي البنت لانهما يرثانه كذلك فرضا وردا او له جدة وبنت فنفقته عليهما ارباعا كارثهما--- كذلك فرضا وردا او من له جدة وعاصب غير اب كابن واخ وعم فنفقته عليهما اسداسا سدسها علي الجدة وباقيها علي العاصب لانهما يرثانه كذلك واما الاب فينفرد بها وتقدم وعلي هذا العمل حسابها اي النفقة -لانها تابعة للارث فلا تلزم النفقة ابا ام مع ام ظاهره معسرة	2919	2609069224456123192	1197	2304.5	962	1262	94.84944152832031	223	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1773	false	8671152542661225892	245	300	1242	1512	1512	300	ابن بنت معها اي مع بنت موسرة لانه محجوب عن الميراث به-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تلزم اخا مع ابن متفق عليه ولو معسرا ل---------ان الاخ محجوب بالابن فتكون النفقة عليه ان كان موسرا لانه يرثه وحده و من له ورثة بعضهم موسر وبعضهم معسر كاخوين احدهما موسر والاخر معسر تلزم نفقته موسرا منهما مع فقر الاخر بقدر-	1773	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2920	true	-3719610511317548460	1	78	5	367	1475	300	ابن بنت-------- مع بنت ل------انه محجوب عن الميراث بها او اي ولا تلزم ابن بنت مع ام بل تكون جميع النفقة علي الام لان ارث ابنها لها اذا انفردت فرضا وردا ولا تلزم اخا مع ابن منفق عليه ولو معسرا او مع اب لان الاخ محجوب بالابن فتكون النفقة عليه ان كان موسرا لانه يرث- وحده و من له ورثة بعضهم موسر وبعضهم معسر كاخوين احدهما موسر والاخر معسر تلزم نفقته موسرا منهما مع فقر الاخر بقدر	2920	2609069224456123192	252	463.0	201	377	66.84349822998047	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1774	false	5535741364895698086	0	181	0	902	1496	300	ارثه فقط لانه انما يجب عليه مع يسار الاخر ذلك القدر---------- فلا يتحمل عن غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه اذا لم يكن من عمودي النسب وتلزم نفقة جدا لابن ابنه الفقير موسرا ولو كان معه اخ مع ف-------------قر اب لعدم اشتراط الارث في عمودي النسب لقوة قرابتهم و تلزم جدة موسرة مع فقر ام لما تقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يكف ما فضل عنه اي عن كفايته جميع من تجب نفقته عليه لو ايسر بجميعها بدا بزوجته لان نفقتها معاوضة فقدمت علي ما وجب مواساة ولذلك تجب مع يسارهما واعسارهما بخلاف نفقة القريب فن-فقة رقيقه لوجوبها مع اليسار والاعسار كنفقة الزوجة فنف-قة اقرب فاقرب لحديث طارق المحاربي ابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك اي الادني فالادني ولان النفقة صلة وبر ومن قرب اولي بالبر ممن بعد ثم مع استواء-في الدرجة يبدا بللعصبة كاخوين لام احدهما ابن عم قاله في شرحه ثم التساوي------------ فيقدم ولد علي اب لوجوب نفقته بالنص و يقدم اب علي ام لانفراده بالولاية واستحقاق الاخذ من مال ولده وقد اضافه اليه صلي الله عليه وسل----------م بقوله انت ومالك لابيك و تقدم ام علي	1774	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2920	true	-3719610511317548460	78	300	367	1475	1475	300	ارثه فقط لانه انما يجب عليه مع يسار الاخر ذلك القدر بلا زيادة فلا يتحمل عن غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه ما ل-م يكن من عمودي النسب فتلزم نفقة جد- لابن ابنه الفقير موسرا ولو كان مع- اخ او اما موسرة مع فقر اب لعدم اشتراط الارث في عمودي النسب لقوة قرابتهم و تلزم جدة موسرة مع فقر ام كذلك وابوان وجد والاب معسر فعلي الام الموسرة ثلث النفقة لانها ترث الثلث والباقي علي الجد لانه يرثه كذلك لولا الاب وان كان معهم زوجة فكذلك لانه لا مدخل لها في وجوب النفقة بل نفقتها تابعة لنفقته ومن لم يكف ما فضل عنه اي عن كفايته جميع من تجب نفقته عليه لو ايسر بجميعها بدا بزوجته لان نفقتها معارضة فقدمت علي ما وجب مواساة ولذلك تجب مع يسارهما واعسارهما بخلاف نفقة القريب ف نفقة رقيقه لوجوبها مع اليسار والاعسار كنفقة الزوجة ف نفقة اقرب فاقرب لحديث طارق المحاربي ابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك اي الادني فالادني ولان النفقة صلة وبر ومن قرب اولي بالبر ممن بعد ثم مع استواء في الدرجة يبدا بالعصبة كاخوين لام احدهما ابن عم -------------ثم التساوي لعدم المرجح فيقدم ولد علي اب لوجوب نفقته بالنص و يقدم اب علي ام بانفراده بالولاية واستحقاق الاخذ من مال ولده وقد اضافه ---------اليه عليه الصلاة والسلام بقوله انت ومالك لابيك و تقدم ام علي-	2920	2609069224456123192	849	1608.0	677	1134	74.86772155761719	161	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1774	false	5535741364895698086	181	300	902	1496	1496	300	ولد ابن لانها تدلي اليه بلا واسطة ولها فضيلة الحمل والرضاع والتربية و يقدم ولد ابن علي جد كما يقدم الولد علي الاب و يقدم جد علي اخ لان له مزية الولادة والابوة و يقدم ابو اب علي ابي ام لامتيازه بالتعصيب وهو اي ابو الام مع ابي ابي اب مستويان--------------------- لتميز ابي الام بالقرب والاخر بالعصوبة فتساويا ولمستحقها اي النفقة الاخذ من مال منفق بلا اذنه مع امتناعه من دفعها ك-ما يجوز لزوج-ة الاخذ من مال زوجها اذا منعها النفقة لحديث هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقيس عليه ساءر من تجب له ولا نفقة مع اختلاف دين بقرابة ولو من عمودي نسب لانهما لا يتوارثان فلم يتناوله قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك وكما لو كان احدهما-	1774	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2921	true	7774851711142273077	0	123	0	617	1537	300	ولد ابن لانها تدلي اليه بلا واسطة ولها فضيلة الحمل والرضاع والتربية و يقدم ولد ابن علي جد كما يقدم الولد علي الاب و يقدم جد علي اخ لان له مزيد الولادة والابوة ويق-دم ابو اب علي ابي ام لامتيازه بالتعصيب وهو اي ابو الام مع ابي ابي اب مستويان علي الصحيح من المذهب لتميز ابي الام بالقرب والاخر بالعصوبة فتساويا ولمستحقها اي النفقة الاخذ من مال منفق بلا اذنه مع امتناعه من دفعها ك ما يجوز لزوجته الاخذ من مال زوجها اذا منعها النفقة لحديث هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقيس عليه ساءر من تجب له ولا نفقة مع اختلاف دين بقرابة ولو من عمودي نسب لانهما لا يتوارثان فلم يتناوله قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك وكما لو كان احدهما	2921	2609069224456123192	589	1148.0	472	618	95.30744171142578	116	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1775	false	1986828977182065032	0	99	0	519	1526	300	رقيقا الا بالولاء فتجب للعتيق علي معتقه بشرط- وان باينه في دينه لانه يرثه مع ذلك ف-دخل في عموم قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك فان مات مولاه فالنفقة علي وراثه من عصبة مولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل ويجب اعفاف من تجب له النفقة من عمودي نسبه وغيرهم لانه مما تدعو حاجته اليه ويستضر بفقده ولا يشبه ذلك الحلوي لانه لم يستضر بتركها فيجب اعفاف من تجب نفقته من الاباء والاجداد والاولاد والاخوة والاعمام ويقدم ان ضاق الفاضل------- فالاقرب كالنفقة بزوجة حرة او سرية تعفه لحصول المقصود بها ولا يملك من اعف بسرية استرجاعها مع غناء اي الفقير كالزكاة ولا----- ان يزوجه	1775	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2921	true	7774851711142273077	123	277	617	1420	1537	300	رقيقا الا بالولاء فتجب للعتيق علي معتقه بشرطه وان باينه في دين ل-انه يرثه مع ذلك فيدخل في عموم قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك فان مات مولاه فالنفقة علي وارثه من عصبة مولاه ويتجه ان النفقة لا تجب بالحاق القافة مع اختلاف الدين هذا المذهب مطلقا لانهم في عدم الارث سواء فتجب التسوية بينهم في عدم وجوب النفقة وقطع به كثير منهم قاله في الانصاف خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال ولا نفقة مع اختلاف دين الا بالولاء او بالحاق القافة به انتهي وهو متجه فصل ويجب اعفاف من تجب له النفقة من عمودي نسبه وغيرهم لانه مما تدعو حاجته اليه ويستضر بفقده ولا يشبه ذلك الحلوي لانه لا يستضر بتركها فيجب اعفاف من يجب نفقته من الاباء والاجداد والاولاد والاخوة والاعمام ويقدم ان ضاف الفاضل الاقرب فالاقرب كالنفقة بزوجة حرة او سرية تعفه لحصول المقصود بها ولا يملك من اعف بسرية استرجاعها مع غناه اي الفقير كالزكاة ولا يملك ان يزوجه	2921	2609069224456123192	510	972.0	412	804	63.43283462524414	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1775	false	1986828977182065032	96	300	506	1526	1526	300	ولا ان يزوجه ام------------------------------------ه و ان عين احدهما امراة والاخر غيرها----- يقدم تعيين قريب منفق والمهر سواء ----------------علي تعيين زوج لانه المطلوب بنفقتها وتوابعها وليس له تعيين عجوز قبيحة المنظر او معيبة ويصدق منفق عليه انه تاءق للنكاح بلا يمين لانه مقتضي الظاهر وفي الفروع ويتوجه بيمينه ويعتبر لوجوب اعفاف عجزه اي المنفق عليه عن مهر حرة او ثمن امة فان قدر علي ذلك لم تجب علي غيره ويكتفي في الاعفاف- بواحدة زوجة او سرية لاندفاع الحاجة بها فان ماتت زوجة او سرية اعفه بها اعفه ثانيا لانه لا صنع له في ذلك لا ان طلق بلا عذر او اعتق السرية ول---------م يجعل عتقها صداقها فليس عليه ان يعفه ثانيا لانه الم--فوت علي نفسه ويلزمه اعفاف ام كاب اي كما يلزم- اعفاف اب ------------------------قال القاضي ولو سلم فالاب اكد ولانه لا يتصور لان الاعفاف لها بالتزويج ونفقتها علي الزوج قال في الفروع ويتوجه تلزمه نفقته------------ ان تعذر تزويج بدونها وبنت ونحوها كام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و يلزم من وجب عليه نفقته خادم للجميع اي جميع من تلزمه نفقتهم لح-اجة اليه كالز----وجة لانه من تمام الكفاية ومن ترك ما وجب عليه من نفقة ق-----ريب او عتيق مدة لم يلزمه شء لما مضي لانها مواساة---------------------------------------------------------- اطلقه الاكثر وجزم به في الفصول وذكر بعضهم منهم الموفق والشارح الا بفرض حاكم-	1775	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2922	true	5090359818800870377	0	255	0	1261	1486	300	ولا ان يزوجه امة لما فيه من ضرر عليه باسترقاق اولاده و ان عين احدهما امراة والاخر غيرها فانه يقدم تعيين قريب منفق والمهر سواء اذا استوي المهر علي تعيين زوج لانه المطلوب بنفقتها-------------------------------------------------- ويصدق منفق عليه انه تاءق للنكاح بلا يمين لانه مقتضي الظاهر------------------------- ويعتبر لوجوب اعفاف عجزه اي المنفق عليه عن مهر حرة او ثمن امة فان قدر علي ذلك لم يجب علي غيره ويك-في -----اعفافه بواحدة زوجة او سرية لاندفاع الحاجة بها فان ماتت زوجة او سرية اعفه بها اعفه ثانيا لانه لا صنع له في ذلك لا ان طلق بلا عذر او اعتق السرية مجانا بان لم يجعل عتقها صداقها فلا يلزمه ا-عفافه ثانيا لانه الذي فوت علي نفسه ويلزمه اعفاف ام كاب اي كما يلزمه اعفاف اب اذا طلبت ذلك وخطبها كفء قال القاضي ولو سلم فالاب اكد -لانه لا يتصور لان الاعفاف لها بالتزويج ونفقتها علي الزوج قال في الفروع ويتوجه تلزمه نفقته اي زوج الام ان تعذر تزويج بدونها وبنت ونحوها كام تنبيه وان اجتمع جدان ولم يملك الا اعفاف احدهما قدم الاقرب كالنفقة الا ان يكون احدهما من جهة الاب فيقدم وان بعد علي الذي من جهة الام لامتيازه بالعصوبة و يلزم من وجب عليه نفقة- خادم للجميع اي جميع من تلزمه نفقتهم للحاجة الي الخادم كزوجة لانه من تمام الكفاية ومن ترك ما وجب عليه من انفاق علي قريب او عتيق مدة لم يلزمه شء لما مضي من المدة التي لم ينفق عليه فيها قال في الفروع ومن تركه لم يلزمه الماضي اطلقه الاكثر وجزم به في الفصول وذكر بعضهم منهم الموفق والشارح الا بفرض حاكم	2922	2609069224456123192	897	1609.5	713	1345	66.69145202636719	170	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1776	false	3903899535055215515	24	52	118	266	1561	300	في المحرر واما نفقة اقاربه فلا يلزمه لما مضي وان فرضت الا ان يستدين عليه باذن الحاكم ولو غاب زوج فاستدانت زوجة- لها ولاولادها الصغار ونحوهم رجعت نصا	1776	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2923	true	-2333795984080526105	0	27	0	142	1523	300	في المحرر واما نفقة اقاربه فلا تلزمه لما مضي وان فرضت الا ان يستدين عليه باذن الحاكم ولو غاب زوج فاستدانت زوجته لها ولاولادها الصغار------- رجعت بما	2923	2609069224456123192	137	257.0	110	149	91.9463119506836	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1776	false	3903899535055215515	57	208	300	1082	1561	300	ولو امتنع منها اي النفقة ----------زوج او قريب------------------------------------------ فانفق عليهما غيره رجع عليه منفق----- علي زوج-ة او قريب------ بنية رجوع لان الامتناع قد يكون لضعف من وجبت له وقوة من وجبت عليه فلو لم يملك المنفق لضي------اع الضعيف---------------------------------------------------------------------- وعلي من تلزمه نفقة صغير ذكرا او انثي من اب او وارث غيره عند عدمه نفقة ظءره اي مرضعته حولين كاملين لقوله------ والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين الاية وقوله فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ولان الطفل انما يتغذي بما يتولد في المرضعة من اللبن وذلك انما يحصل بالغذاء فوجبت النفقة للمرضعة لانها في الحقيقة له ولا تجب بعد الحولين لانقضاء مدة الحاجة الي الرضاع ولا يفطم قبلهما اي الحولين للاية لانها خبر اريد به الامر الا برضا ابويه او برضا سيده ان كان رقيقا فيجوز ما لم ي-----------------------تضرر بفطامه قبل الحولين ولا يجوز ولو رضيا وفي الرعاية هنا يحرم رضاعه بعدهما ولو رضيا وظاهر عيون المساءل اباحته مطلقا ولابيه---------- منع امه من خدمته	1776	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2923	true	-2333795984080526105	100	274	506	1385	1523	300	ولو امتنع منها---------- زوج اي النفقة او قريب او مالك رقيق او بهاءم بان تطلب منه فيمتنع فانفق عليهما غيره رجع----- منفق عليه علي زوجته او قريب ونحوه بنية رجوع لان الامتناع قد يكون لضعف من وجبت له وقوة من وجبت عليه فلو لم يملك المنفق الرجوع لضاع الضعيف وحيث رجع فيرجع بالاقل مما انفق او نفقة مثل لان الحاجة انما تندفع بذلك وعلي من تلزمه نفقة صغير ذكر- او انثي من اب او وارث غيره عند عدمه نفقة ظءره اي مرضعته حولين كاملين لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين الاية وقوله فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ولان الطفل انما يتغذي بما يتولد في المرضعة من اللبن وذلك انما يحصل بالغذاء فوجبت النفقة للمرضعة لانها في الحقيقة له ولا تجب بعد الحولين لانقضاء مدة الحاجة الي الرضاع ولا يفطم قبله-ا اي الحولين للاية لانها خبر اريد به الامر الا برضي ابويه او برضي سيده ان كان رقيقا فيجوز ما لم يضره اي الصغير رضاع فان تضرر بالرضاع فل-----------------------------------------------------------ا ولو رضيا لحديث لا ضرر ولا ضرار وليس ------لابيه اي الصغير منع امه من خدمته	2923	2609069224456123192	659	1147.0	527	961	68.57440185546875	120	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1776	false	3903899535055215515	203	298	1058	1547	1561	300	ولابيه منع امه من خدمته لانه يفوت حق الاستمتاع بها-------------------- في بعض الاحيان و------------------------------- لا يمنعها من ارضاعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انها في حباله للاية فترضعه هي والخادم تقوم بخدمته عندها فلم يفتها رضاعه ولا حضانته---------------------------------------------------------------- وهي اي الام احق برضاع ولدها باجرة مثله-------------------------------------------------ا حتي مع----------------------------------------- مرضعة متبرعة او----------------------------- مع زوج ثان ويرضي لعموم قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن وقوله ------فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وهو عام في جميع الاحوال ولان امه اشفق ولبنها امرا عليه فان طلبت الام اكثر من اجرة مثلها ووجد الاب من يرضعه باجرة مثله -او متبرعة ف----------لاب اخذه منها لقوله تعا--لي وان	1776	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2924	true	-6463070832394890357	8	175	44	911	1498	300	ولابيه منع امه من خدمته وما جزما به هنا هو قول مرجوح ومقتضي ما صرحا به في باب عشرة النساء ان المعتد ما قاله المصنف كما لا يمنعها من -رضاعه اذا طلبت ذلك ولو كانت في حبال الزوج لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الاية ولانها اشفق واحق بالحضانة ولبنها امرا وان امتنعت ام حرة من رضاع ولدها لم يجبرها اب ولو انها في حباله لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري واذا اختلفا فقد تعاسرا وقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن محمول علي حال الانفاق وعدم التعاسر وهي اي الام احق برضاع ولدها باجرة مثلها لا باكثر منها ويسقط حقها بطلبها الاكثر ولو يسيرا حتي ولو طلبت الام علي ارضاعه اجرة مثلها مع وجود مرضعة متبرعة فالام احق لما تقدم او كانت الام مع زوج ثان ويرضي لعموم قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن وقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وهو عام في جميع الاحوال و-ان ك--------------------------ان طلب- الام اكثر من اجرة مثلها مع وجود من تر--ضعه باجرة مثلها او متبرعة سقط حقها وللاب اخذه منها ل-----تعاسرها وان	2924	2609069224456123192	335	424.0	261	903	37.09856033325195	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1777	false	5545475282343414349	2	117	8	550	1440	300	وان لم يجد مرضعة الا بما طلبته الام فالام احق لما سبق وان منع الام زوجها غير ابي الطفل من رض-اعه سقط حقها لتعذر وصولها اليه ويلزم حرة ارضاع ولدها و-----------مع خوف تلفه بان لم يقبل ثدي غيرها ونحوه-------------------- حفظا--- عن الهلاك كما لو لم يوجد غيرها ولها اجرة مثلها فان لم يخف----- لم تجبر دني-ة كانت او شريفة في حباله او مطلقة لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري- و يلزم ام ولد ارضاع ولدها مطلقا اي خيف علي الولد ام لا من سيدها او غيره مجانا اي بلا اجرة لان نفعها لسيدها ومتي عتقت ام الولد فكحرة باءن لا تجبر علي ارضاعه فان فعلت فلها اجرة مثلها وان باعها او وهبها او زوجها	1777	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2924	true	-6463070832394890357	174	298	907	1490	1498	300	وان لم يجد مرضعة الا بما طلبته الام فالام احق لما سبق وان منع الام زوجها غير ابي الطفل من ارضاعه سقط حقها لتعذر وصولها اليه ويلزم حرة ارضاع ولدها باجرة مثلها مع خوف تلف- بان لم يقبل ثدي غيرها او لم يوجد من يرضعه سواها حفظا له عن الهلاك كما لو لم يوجد غيرها ولها اجرة مثلها فان لم يخف تلفه لم تجبر دنيءة كانت او شريفة في حباله او مطلقة لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن و يلزم ام ولد ارضاع ولدها مطلقا اي خيف علي الولد ام لا من سيدها او غيره مجانا اي بلا اجرة لان نفعها لسيدها ومتي عتقت ام الولد فكحرة باءن لا تجبر علي ارضاعه فان فعلت فلها اجرة مثلها وان باعها او وهبها او زوجها	2924	2609069224456123192	511	951.0	399	584	87.5	106	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1777	false	5545475282343414349	131	300	617	1440	1440	300	من الرضاع قاله ابن رجب ولزوج ثان اي غير اب -الرض-----------يع منعها من ارضاع ولدها من الزوج الاول --------------او من شبهة او زنا لانه------------------------------------------------------------------------------- يفوت حقه من الاستمتاع بها في بعض الاحيان----------------------------------- الا لضرورته اي الولد بان لا يوجد من يرضعه غيرها او لا يقبل --------ثدي غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شرطها بان شرطت في العقد ان لا يمنعها -رضاع ولدها فلها شرطها كما تقدم---------------------------------------------- ومن ارضعت ولدها وهي في حبال ابيه فاحتاجت لزيادة نفقة لزمه لان عليه كفايت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فصل وتلزمه اي السيد نفق------ة وسكني عرفا اي بالمعروف لرقيقه ولو كان رقيقه ابقا او مريضا او انقطع كسبه او ك--------------ان امه ناشزا او كا-------------ن ابن امته من حر لانه تابع لامه حيث لا شرط ولا غرور من غالب قوت البلد متعلق بتلزمه سواء كان قوت سيده او دونه او فوقه وادم مثله و تلزمه كسوته اي رقيقه مطلقا غيبا كان المالك او فقيرا او متوسطا من غالب الكسوة------------------------ لامثاله من العبيد بذلك البلد لح----------------------------------------ديث ابي هريرة مرفوعا للمملوك ------وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه الشافعي في -سنده واجمعوا-	1777	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2925	true	3230507317288664847	0	288	0	1449	1499	300	من الرضاع قاله ابن رجب ولزوج ثان اي غير ابي الرضيع من حين عقد منعها من ارضاع ولدها من غيره سواء كان من زوج قبله او من شبهة او زني لان عقد النكاح يقتضي تملك الزوج من الاستمتاع في كل الزمان سوي اوقات الصلوات فالرضاع يفوت --عليه الاستمتاع---- في بعض الاوقات فكان له منعها منه كالخروج من منزله الا لضرورته اي الولد بان لا يوجد من يرضعه------ او لا يقبل الارتضاع من غيرها فيجب التمكين من ارضاعه لانه حال ضرورة وحفظ فقدم علي حق الزوج كتقديم المضطر علي المالك اذا لم يكن به مثل ضرورته او شرطها بان شرطت في العقد ان لا يمنعها ارضاع ولدها فلها شرطها لحديث لقوله تعالي المءمنون علي شروطهم لقوله تعالي تتمة ومن ارضعت ولدها وهي في حبال ابيه فاحتاجت لزيادة نفقة لزمه ذلك اذ-- كفايتها واجبة عليه بحق الزوجية ولرضاع ولده وان اجرت نفسها للرضاع ثم تزوجت لم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا منعها من الرضاع لان منافعها ملكت بعقد سابق اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة فان نام الصبي او اشتغل فللزوج الاستمتاع وان اجرت الزوجة نفسها للرضاع باذن زوجها صح ولزم العقد وبعير اذنه لم يصح لتضمنه تفويت حق زوجها فصل وتلزمه اي السيد نفقة وكسوة وسكني عرفا اي بالمعروف لرقيقه ولو كان------ ابقا او مريضا او انقطع كسبه او عمي او زمن او كان امة ناشزا او كان كافرا او كان ابن امته من حر لانه تابع لامه حيث لا شرط ولا غرور من غالب قوت البلد متعلق بتلزمه سواء كان قوت سيده او دونه او فوقه وادم مثله وكذا------------------------------------------------------------------- الكسوة تلزم من غالب كسوة البلد لامثاله من العبيد بذلك البلد سواء كان المالك غنيا او فقيرا او متوسطا لحديث ابي هريرة مرفوعا للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه الشافعي في مسنده واجمعوا	2925	2609069224456123192	689	1138.0	543	1536	44.85676956176758	127	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1778	false	5062622510130471933	12	253	53	1317	1548	300	ومنافعه لسيده وهو احق الناس به فوجبت عليه نفقته كبهيمته ولمبعض علي مالك بعضه من نفقته وكسوته وسكناه بقدر رقه وبقيتها اي النفقة والكسوة والسكني عليه اي المبعض لاستقلاله بجزءه الحر فان اعسر وعجز عن الكسب فعلي وارثه الغني للسيد ان يجعل نفقة رقيقة في كسبه وان ينفق عليه من ماله وياخذ كسبه او يستخدمه وينفق عليه من ماله لان الكل له وان جعلها في كسبه وفضل منه بشء فلسيده وان اعوز فعليه تمامه---------------------------------------------------------------------------- وعلي حرة نفقة ولدها من عبد------------------------------------------------------------------ نصا قلت ان كان من ---يشركها ف--ي الميراث فالنفقة عليهما بقدره كما سبق وكذا مكاتبة ولو انه اي ولدها -----------------------من مكاتب فنفقة ولدها علي------------ها وكسبه لها لتبعيته لها ويزوج رقيق وجوبا ذكرا كان او انثي بطلبه لقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ولدعاء الحاجة الي النكاح غالبا وكالمحجور عليه لسفه ولانه يخاف من ترك اعفافه الوقوع في المحظور بخلاف طلب الحلوي غير امة يستمتع بها سيدها ولو كانت مكاتبة بشرطه اي كاتبها بشرط ان يطاها زمن كتابتها لان القصد قضاء الحاجة وازالة دفع ضرر الشهوة وذلك حاصل باستمتاعه بها وتصدق امة طلبت تزويجا وادعي سيدها انه يطءها في انه لم يطا لانه------------------------ الاصل ويجب ختان من لم يكن مختونا منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غاب عن امته غيبة منقطعة وتقدم انها ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة--------- فطلبت التزويج زوجها من يلي ماله اي مال الغاءب قال في الانتصار اوما اليه----- في رواية ابي بكر واقتصر عليه في الفروع واختاره ابو الخطاب وتقدم في النكاح زوجها القاضي وجزم به في الاقناع	1778	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2926	true	6978096083509234638	0	300	0	1565	1565	300	ومنافعه لسيده وهو احق الناس به فوجبت عليه نفقته كبهيمة- ولمبعض علي مالك بعضه من نفقته وكسوته وسكناه بقدر رقه وبقيتها اي النفقة والكسوة والسكني عليه اي المبعض لاستقلاله بجزءه الحر فان اعسر وعجز عن الكسب فعلي وارثه و-----للسيد ان يجعل نفقة رقيقه في كسبه وان ينفق عليه من ماله وياخذ كسبه او يستخدمه وينفق عليه من ماله لان الكل له وان جعلها في كسبه وفضل منه -شء فلسيده وان اعوز فعليه تمامه وان مات الرقيق فعلي سيده تكفينه وتجهيزه ودفنه كما تجب عليه نفقته حال الحياة وعلي حرة نفقة ولدها من عبد وطءها بزوجية او شبهة لانه يتبعها في الحرية وذلك ان لم يكن له وارث نصا ---فان كان له ورثة معها فعلي كل منهم -النفقة بقدر ارثه ---كما سبق وكذا مكاتبة ولو انه اي ولدها الذي ولدته بعد كتابتها من مكاتب فنفقة ولدها عليها لانه يتبعها وكسبه لها لتبعيته لها ويزوج رقيق وجوبا ذكرا كان او انثي بطلبه لقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ولدعاء الحاجة الي النكاح غالبا وكالمحجور عليه لسفه ولانه يخاف من ترك اعفافه الوقوع في المحظور بخلاف طلب الحلوي غير امة يستمتع بها سيدها ولو كانت مكاتبة بشرطه اي -------بشرط ان يطاها زمن كتابتها لان القصد قضاء الحاجة وازالة---- ضرر الشهوة وذلك حاصل باستمتاعه بها وتصدق امة طلبت تزويجا وادعي سيدها انه يطءها في انه لم يطا لتعذر اقامة البينة عليه ولان الاصل عدمه تنبيه وان زوجها السيد بمن عيبه غير الرق فلها الفسخ للعيب لما سبق وان كان للعبد زوجة فعلي سيده تمكينه من الاستمتاع بها ليلا لجريان العادة بذلك ومن غاب عن امة- غيبة منقطعة وهي------- ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة كما تقدم فطلبت التزويج زوجها من يلي ماله اي مال الغاءب قال في الانتصار اوما اليه احمد في رواية ابي بكر واقتصر عليه في الفروع واختاره ابو الخطاب وتقدم في النكاح زوجها القاضي وجزم به في الاقناع-	2926	2609069224456123192	1170	2158.0	941	1599	73.17073059082031	209	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1778	false	5062622510130471933	255	287	1327	1490	1548	300	وكذا امة صبي ومجنون طلبت التزويج فيزوجها من يلي ماله----------- وان غاب سيد عن ام ولده زوجت لحاجة نفقة ---------------------قال في الرعاية زوجها الحاكم وحفظ مهرها للسيد ---------------------------------------قال المنقح وكذا لح-------------اجة وطء	1778	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2927	true	8617536094625819996	18	69	88	335	1495	300	وكذا امة صبي ومجنون طلبت التزويج فيزوجها من يلي ماله علي ما هنا وان غاب سيد عن ام ولده زوجت لحاجة نفقة لدعاء الحاجة الي ذلك قال في الرعاية زوجها الحاكم وحفظ مهرها للسيد لانه يلي مال الغاءب كما ياتي في القضاء قال المنقح وكذا تزوج ام ولد ل حاجة وطء	2927	2609069224456123192	161	279.5	129	247	65.18218994140625	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1779	false	-2670071950996324542	3	181	15	891	1503	300	لا يكلفوا اي الارقاء مشقا كثيرا-------------------------------------------------- لحديث ابي ذر مرفوعا اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوة تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم عليه متفق عليه و يجب ان يراحوا وقت قيلولة و وقت نوم و اداء صلاة مفروضة لانها--------------------------- العادة ولان تركه اضرار بهم ولا يجوز تكليف امة رعيا لان السفر مظنه الطمع فيها لبعد من يدفع عنها و يجب ان يركبهم عقبه---------- لحاجة اذا سافر بهم لءلا يكلفهم ما لا يطيقونه ومن بعث بالبناء للمجهول منهم اي الارقاء في حاجة فان----------------------------------- علم انه لا يجد مسجدا يصلي فيه ولا عذر له في---- التاخير صلي اولا ثم قضي حاجته فلو ---------------------------------------------------عذر بنحو خشية اض-----رار سيده به اخر الصلاة وقضاها اي الحاجة ثم صلي لان حق الادمي مبني علي المشاحة وان لم يعلم انه لا يجد مسجدا فوجد مسجدا قضي حاجته ثم صلي ليجمع بين الحقين فلو صلي قبل قضاء الحاجة فلا باس نصا لانه قضي حق الله وحق سيده وسن لسيدهم مداواتهم ان مرضوا قاله في التنقيح قال في الفروع وظاهر كلام جماعة يستحب وهو اظهر	1779	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2927	true	8617536094625819996	112	291	559	1448	1495	300	لا يكلفوا م-----------شقا كثيرا بحيث يقرب من العجز عنه فان كلفهم مشقا اعانهم عليه لحديث ابي ذر مرفوعا اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم----- متفق عليه و يجب ان يراحوا وقت قيلولة و وقت نوم ولاداء صلاة مفروضة وكذا سننها قال ابن نصر الله لانه العادة ولان تركه اضرار بهم ولا يجوز تكليف امة رعيا لان السفر مظنة الطمع فيها لبعد من يدفع عنها و يجب ان يركبهم عقبة بوزن غرفة لحاجة اذا سافر بهم لءلا يكلفهم ما لا يطيقون- ومن بعث بالبناء للمجهول منهم اي الارقاء في حاجة وقت صلاة فوجد الرقيق مسجدا في طريقه او علم انه لا يجد مسجدا يصلي فيه ولم يكن له عذر في التاخير صلي اولا ثم قضي حاجته لتمكنه من ذلك نقله صالح لانه قضاء حق الله وحق سيده فان عذر بان خاف الرقيق اضرار سيده بتاخيره عنه قض--------ي الحاجة ثم صلي لان حق الادمي مبني علي المشاحة وتسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مداواتهم في مرض-- قاله في التنقيح قال في الفروع وظاهر كلام جماعة يستحب وهو اظهر	2927	2609069224456123192	656	1162.5	520	1058	62.003780364990234	119	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1779	false	-2670071950996324542	188	243	931	1214	1503	300	في الانصاف قلت المذهب ان ترك الدواء افضل علي ما تقدم-------------------- ووجوب المداواة قول ضعيف و يسن لسيد اطعامهم اي الارقاء من طعامه والباسهم من لباسه لحديث ابي ذر وان يسوي بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيده الذكور في الكسوة و-----------------------------------------بين اماءه ان كن للخدمة او الاستمتاع وان اختلفن فلا باس بتفضيل من هي للاستمتاع في الكسوة لانه العرف	1779	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2928	true	1733307848915158833	27	144	148	763	1530	300	في الانصاف و---المذهب ان ترك الدواء افضل علي ما تقدم له اول كتاب الجناءز ووجوب الدواء-- قول ضعيف و-يسن لسيد اطعامهم اي الارقاء من طعامه والباسهم من لب-سه لحديث ابي ذر وتقدم ومن وليه اي الطعام من رقيقه فمعه او منه يطعمه ولو لم يشتهه لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا ولي احدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليدعه وليجلسه معه فان ابي فليزوغ له اللقمة واللقمتين رواه البخاري ومعني التزويغ غمسها في المرق والدسم ودفعها اليه ولان الحاضر تتوق نفسه الي ذلك و تسن تسوية بينهم اي عبيده في نفقة وكسوة لانه اطيب لنفوسهم واقرب للعدل وكذا تسن تسوية بين اماءه ان كن للخدمة او الاستمتاع وان اختلفن فلا باس بتفضيل من هي للاستمتاع في الكسوة لانه العرف	2928	2609069224456123192	244	420.0	196	622	39.228294372558594	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1780	false	1545956139893483102	113	295	553	1448	1468	300	ولا يلزمه اي السيد بيعه بطلبه اي الرقيق مع القيام بحقه لان الملك للسيد والحق له كما لا يجبر علي طلاق زوجته مع قيامه بها يجب لها فان لم يقم بحقه وطلب بيعه لزمه اجابته وياتي وحرم ان يسترضع امة لها ولد لغير ولدها وان لم يفضل عنه شء لان فيه اضرار- بالولد -لنقصه------------------------------------------------------------------ عن كفايته ومءنته الا --------------------بعد ريه اي---------------------- الولد فيجوز استرضاعها بما زاد لاستغناء ولدها عنه كالفاضل من كسبها وكما لو مات ولدها وبقي لبنها ولا تصح اجارتها اي الامة المزوجة بلا اذن زوج زمن حقه اي الزوج لان فيها تفويتا لحق زوجها باشتغالها عنه بما استءجرت له ولا يجوز جبر قن ---------------------------------------------------------------------علي مخارجه وهي اي المخارجة جعل سيد علي رقيق كل يوم او كل شهر شيءا معلوما له اي السيد ل---------------انه عقد بينهما فلا يجبر عليه احدهما ك--كتابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز المخارجة باتفاقها- ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجره وامر مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا فروي ا----ن الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد يو-م درهم	1780	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2932	true	9048451219050332190	44	298	219	1465	1471	300	ولا يلزمه اي السيد بيعه بطلبه اي الرقيق مع القيام بحقه لان الملك للسيد والحق له كما لا يجبر علي طلاق زوجته مع قيامه بما يجب لها فان لم يقم بحقه وطلب بيعه لزمه اجابته و------حرم ان تسترضع امة لها ولد لغير ولدها -ان لم يفضل عنه شء لان فيه اضرارا بولدها للنقص من كفايته وصرف اللبن المخلوق له الي غيره مع حاجته اليه كنقص الكبير عن كفايت-------ه الا ان يكون يفضل عنه شء بعد ريه لانه ملكه وقد استغني عنه الولد فكان له ا-----------------ستغناءه ك---------------------------ما لو مات ولدها وبقي لبنها ولا تصح اجارتها اي------ المزوجة بلا اذن زوج زمن حقه اي الزوج لان فيها تفويتا لحق زوجها باشتغالها عنه بما استءجرت له و---يجوز ايجارها في مدة حق السيد لان له استيفاء حقه بنفسه وناءبه وحرم جبره اي الرقيق علي مخارجة وهي اي المخارجة جعل سيد علي رقيق كل يوم او كل شهر شيءا معلوما--- اي السيد وما فضل فللعبد لانه عقد بينهما فلا يجبر عليه احدهما كالكتابة اذا تقرر هذا فله اي العبد هدية طعام واعارة متاع وعمل دعوة قال في الفروع وظاهر هذا انه كعبد ماذون له في التصرف وجزم بمعناه في المبدع وفي الهدي النبوي لابن القيم له اي العبد التصرف بما زاد علي خراجه قال في الفروع كذا قال وتجوز المخارجة باتفاقهما ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجره وامر مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا وروي ان ابن الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد منهم درهم	2932	2609069224456123192	791	1378.5	626	1316	60.10638427734375	145	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1781	false	7869368922384684971	54	300	262	1488	1488	300	ولا يتسري عبد ولو اذن له سيده لانه لا يملك و----------------------يصح اي يجوز تسربة علي قول مرجوح------------------------------------- باذن سيده قال المنقح وهو الاظهر ونص عليه في رواية الجماعة واختاره كثير من المحققين انتهي وقال في الانصاف وهي الصحيحة من المذهب وهي طريقة الخرقي وابي بكر وابن ابي موسي وابي اسحاق بن شاقلا ذكره عنه في الواضح ورجحه- المصنف في المغني والشارح قال ف---ي القواعد الفقيهة وهي اصح وصححه الناظم وقدمه الزركشي ونصره ثم ذكر ما معناه ان المذهب ليس له التسري ان قلنا لا يملك فعلي رواية الت-------------------------------------------------------سري باذن سيده لا ي--------------ملك سيده رجوعا في امة اذنه بالتسري بها بعد تسر بها نصا لان العبد يملك به البضع فلا يملك سيده فسخه قياسا -----------------------------------------علي النكاح و--------------------------------------------------------------------------------لمبعض وطء امة ملكها بجزءه الحر بلا اذن احد لانها خالص ملكه و يجب علي سيد امتنع مما يجب لرقيقه عليه من نفقة وكسوة واعفاف ازالة ملكه عنه ببيع او هبة او عتق ونحوها بطلبه سواء امتنع لعجزه -----عنه او مع قدرته عليه كفرقة زوجة امتنع من مالها عليه ازالة للضرر وفي الخبر عبدك يقول اطعمني والا فبعني وامراتك تقول اطعمني او-- طلقني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وعلي مالك بهيمة اطعامها بعلفها او اقامة من يرعاها و ع---------ليه سقيه-------------------------------------------ا لحديث ابن عمر---- عذبت امراة في هرة حسبتها حتي ماتت جوعا فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه وان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول ازالة لضررها وظلمها ولانها تتلف اذا تركت بلا نفقة واضاعة المال منهي عنها فان ابي فعل شء من ذلك فعل-	1781	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2933	true	-8172368114928515225	19	296	80	1437	1459	300	ولا يتسري عبد ولو اذن سيد---ه لانه لا يملك والوطء لا يكون الا في نكاح او ملك يمين خلافا للاكثر من قدماء الاصحاب القاءلين بان له التسري باذن سيده وهذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريقة الخرقي وابي بكر وابن ابي موسي وا---------بن شاقلا------------------- ورجحها الموفق---------- والشارح وصححها في القواعد الفقهية و-------------الناظم و---------------------------------------------------------------------------------صاحب الانصاف وعليه اي علي هذا القول يجوز ان ياذن له سيده في التسري باكثر من واحدة كالنكاح فلا يملك سيد- رجوع------------------------ا بعد تسر م---------ن العبد باذنه وتحل الامة للعبد ب قول سيده له تسرها او اذنت لك في وطءها او ما دل عليه اي علي الاذن بالتسري لانه ملكه بضعا ابيح له وطءه كما لو زوجه اذا تقرر هذا فالمذهب الاول تنبيه للمبعض وطء امة ملكها بجزءه الحر بلا اذن احد لانها خالص ملكه و يجب علي سيد امتنع مما يجب لرقيق ع-ليه من نفقة وكسوة واعفاف ازالة ملكه عنه بيع- او هبة او عتق ونحوها بطلبه سواء كان ذلك بعجز سيد عنه او لا----------- كفرقة زوجة امتنع مما -لها عليه ازالة للضرر وفي الخبر عبدك يقول اطعمني والا فبعني وامراتك تقول اطعمني والا طلقني وقال الشيخ تقي الدين لو لم تلاءم اخلاق العبد اخلاق سيده لزمه اخراجه عن ملكه ولا يعذب خلق الله لقوله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا عباد الله فصل وعلي مالك بهيمة اطعام--------------------------ها و لو عطبت وعليه سقيها حتي تنتهي الي اول شبع و اول ري دون غايتهما لحديث ابن عمر قال عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا ولا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه فان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول ازالة لضررها وظلمها ولانها تتلف اذا تركت بلا نفقة واضاعة المال منهي عنها فان ابي فعل شء من ذلك فعل	2933	2609069224456123192	772	1271.5	610	1682	45.89773941040039	132	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1782	false	6735783909566823547	4	261	23	1276	1474	300	او اقترض عليه ما ينفقه علي بهيمة لقيامه مقامه في اداء ما وجب عليه عند امتناعه منه كقضاء دينه ويجوز انتفاع بها اي البهيمة في غير ما خلقت له كبقر لحمل وركوب و كابل وحمر لحرث ونحوه لان مقتضي الملك جواز الانتفاع بها فيما يمكن وهذا منه- كالذي خلقت له وبه جرت عادة بعض الناس ولهذا يجوز اكل الخيل واستعمال اللءلء في الادوية وان لم يكن المقصود منه-ا ذلك وحديث بينه------------------ما رجل يسوق بقرة اراد ان يركبها اذ قالت اني لم اخلق لذلك ان-- خلقت للحرث متفق عليه اي هو- معظم النفع ولا يلزم منه منع غيره وان عطبت بهيمة فلم ينتفع بها فان كانت مما لا يءكل اجبر علي الانفاق عليها كالعبد الزمن وان كانت ماكولة خير بين ذبحها والانفاق عليها وجيفتها ان ماتت له اي لمالكها لانها لم تخرج عن ملكه بالموت------------------------------------------------------------- ونقلها عليه لدفع اذاها----------------------------- ويحرم لعنها اي البهيمة لحديث---------------- عمر انه صلي الله عليه وسلم كان في سفر فلعنت امراة ناقة فقالت خذوا ما عليها -دعوها مكانها ملعونة فكاني الان اراها----- تمشي في الناس ما تعرض لها احد--------- حديث ابي برزة لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة رواهما احمد ومسلم و ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم تحمليها اي البهيمة مشقا لانه تعذيب لها و يحرم حلبها ما يضر ولدها لان لبنه مخلوق له اشبه ولد الامة و ي------------------------------------------حرم ذبح حيوان غير م-اكول لاراحة من مرض ونحوه لانه اتلاف مال----------------------------- وقد نهي عنه و ي-----------حرم ضرب وجه ووسم فيه اي في الوجه لانه صلي- الله عليه وسلم لعن من------- وسم او ضرب الوجه ونهي عنه ذكره في الفروع وهي في الادمي اشد قال ابن عقيل لا يجوز الوسم الا	1782	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2934	true	-621622416535211945	0	300	0	1483	1483	300	او اقترض عليه وا--نفق- عليها وكما لو امتنع من--- اداء الدين--------------------------------- ويجوز انتفاع بها----------- في غير ما خلقت له كبقر لحمل وركوب و--ابل وحمر لحرث ------لان مقتضي الملك جواز الانتفاع به- فيما يمكن وهذا ممكن كالذي خلق- له وجرت به عادة ال----ناس ولهذا يجوز اكل الخيل واستعمال اللءلء في الادوية وان لم يكن المقصود منهما ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يسرق بقرة اراد ان يركبها--- قالت اني لم اخلق لذلك انما خلقت للحرث متفق عليه اي انه معظم النفع ولا يلزم منه منع غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجيفتها ان ماتت له اي لمالكها لانها لم تخرج عن ملكه --لموت فيدبغ جلدها ويستعمله في اليابسات وياكلها ان كان مضطرا لاكلها ونقلها عليه لدفع اذاها لان نفعها كان له فغرمها عليه ويحرم لعنها اي البهيمة لما روي احمد ومسلم عن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان في سفر فلعنت امراة ناقة فقال- خذوا ما عليها ودعوها مكانها ملعونة فكاني----- اراها الان تمشي في الناس ما تعرض لها احد ولهما من حديث ابي برزة لا تص-حبنا ناقة عليها لعنة ولمسلم من حديث ابي الدرداء انه قال لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة ولابي داود باسناد جيد من حديث ابن عباس ان رجلا نازعته الريح رداءه فلعنها فقال صلي الله عليه وسلم لا تلعنها فانها مامورة وانه من لعن شيءا ليس له باهل رجعت اللعنة عليه و يحرم تحميلها اي البهيمة مشقا لانه تعذيب لها و يحرم حلبها ما يضر ولدها لان لبنه مخلوق له اشبه ولد الامة ويسن للحلاب ان يقص اظفاره لءلا يجرح الضرع و يحرم ذبح حيوان غيره ماكول لاراحة لانها------------------ مال ما دامت حية وذبحها اتلاف لها وقد نهي عن اتلاف المال و يحرم ضرب وجه ووسم فيه اي في الوجه لانه عليه الصلاة والسلام لعن من ضرب او وسم الو-------جه ونهي عنه ذكره في الفروع وهو في الادمي اشد قال ابن عقيل لا يجوز الوسم الا-	2934	2609069224456123192	920	1554.5	724	1716	53.61305236816406	161	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1783	false	-8320288538348063663	40	111	195	588	1507	300	نفقته اي المالك علي ماله غير الحيوان وفي الفروع يتوجه وجوبه------------------------------------------ لءلا يضيع انتهي ويجب علي ولي محجور عليه لمصلحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الحضانة مشتقة من الحصن وهو الجنب ل---------------------------------------------------------------------------ضم المربي والكافل للطفل ونحوه الي حضنه وتجب الحضانة حفظا للمحضون وانجاله من الهلكة لانه لو ترك هلك وضاع وهي شرعا حفظ صغير --------معتوه وهو المختل العقل ومجنون عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم من غسل بدنهم وثيابهم ودهنم وتكحيلهم--- وربط طفل بمهد وتحريكه لينام	1783	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2935	true	-176939393046617164	181	287	936	1486	1558	300	نفقته اي المالك علي ماله غير الحيوان من دور وبساتين واوان لانه لا حرمة له في نفسه فينفق عليه استحبابا لءلا يضيع وان كان الملك ل----محجور عليه لصغر او سفه او جنون وجب علي وليه عمارة داره وحفظ ثمره وزرعه بالسقي وغيره لانه يجب عليه فعل الاحظ واضاعته لماله حرام ولا ريب ان في تركه ذلك اضاعة 2 باب الحضانة بفت----ح الحاء مصدر حضنت الصغير حضانة اي تحملت مءنته وتربيتة والحاضنة التي تربي الطفل سميت به لانها تضم الطفل--------------------- الي حضنها---------------------------------------------------------------- وهي شرعا حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل------- عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم من غسل بدن وغسل ثوب------- وتكحيل ودهن وربط---- بمهد وتحريكه لينام	2935	2609069224456123192	212	252.0	169	661	32.07261657714844	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1783	false	-8320288538348063663	2	39	9	188	1507	300	و جز ذنب وتعليق جرس او وتر للخبر ويكره له اطعامه فوق طاقته واكراهه علي الاكل علي ما اتخذه الناس عادة لاجل التسمين قاله في الغنية و يكره نزو حمار علي فرس كالخصاء لانه لا نسل فيهما	1783	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2935	true	-176939393046617164	49	84	257	433	1558	300	و-جز ذنب وتعليق جرس او وتر للخبر ويكره له اطعامه فوق طاقته واكراهه علي الاكل علي ما اتخذه الناس عادة لاجل التسمين قاله في القنية وي-كره نزو حمار علي فرس كالخصاء لانه لا نسل في-ما	2935	2609069224456123192	174	336.0	139	179	97.20670318603516	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1783	false	-8320288538348063663	112	300	594	1507	1507	300	ومستحقها رجل عصبة------- كاب وجد واخ وعم لغير ام وام--راة وارثه كام وجدة واخت-- او قريبه مدلية بوارث كخالة وبنت اخت او مدلية بعصبة كعمة وبنت اخ و بنت عم لغير ام و--ذو رحم كابي ام واخ لام ثم حاكم لانه يلي امور المسلمين وينوب عنهم في الامور العامة وحضانة الطفل ونحوه اذا لم يكن له قريب تجب علي جميع المسلمين وام محضون اولي بحضانته من ابيه وغيره لحديث عبد الله بن------------------------------------------------- عمرو بن العاص --------------ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثدي- له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ين-زعه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه ابو داود وغير----------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانها اشفق والاب لا ي--لي --حضانته بنفسه وانما يدفعه الي امراته او غيرها من النساء وامه اولي ممن يدفعه اليها---------- ولو باجرة مثلها---------- كرضاع حيث كانت اهلا ثم ان ت---كن ام- او لم تكن اهلا للحضانة ف امهاتها القربي فالقربي لانهن نساء لهن ولادة-- متحققة اشبهن الام------ ثم بعدهن اب لا لانه الاصل واحق بولاية المال ثم امهاته كذلك اي القربي فالقربي لادلاءهن بعصبة قريبة--------------------------------------------------------------------- ثم جد لاب لانه في-	1783	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2936	true	1925738429920510607	4	237	23	1142	1459	300	ومستحقها رجل وارث بتعصيب كاب وجد واخ وعم لغير ام او امراة وارثة كام وجدة او اخت او قريبة مدلية بوارث كخالة وبنت اخت او مدلية بعصبة كعمة وبنت اخ و بنت عم لغير ام او ذو رحم كابي ام واخ لام ثم حاكم لانه يلي امور المسلمين وينوب عنهم في الامور العامة وحضانة الطفل ونحوه اذا لم يكن له قريب تجب علي جميع المسلمين وام محضون احق- بحضانته من ابيه وغيره مع اهليتها وحضورها وقبولها قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه احمد ولفظه له ولقضاء ابي بكر علي عمر بعاصم بن عمر لامه وقال ريحها وشمسها ولفظها خير له منك رواه سعيد في سننه ولان الاب-------- لا يتولي الحضانة- بنفسه وانما يدفعه الي من يقوم به--------------- وامه اولي ممن يدفعه اليها من النساء ولو باجرة مثلها مع متبرعة كرضاع --------------ثم ان لم تكن اما او لم تكن اهلا للحضانة فام-هاتها القربي فالقربي لا-----------ن ولادتهن متحققة فهن في معني الام ثم بعدهن اب ل---انه الاصل واحق بولاية المال ثم امهاته كذلك------------------ لادلاءهن بمن هو احق وقدمن علي الجد لان الانوثة مع التساوي توجب الرجحان دليله الام مع الاب ثم جد لاب لانه في	2936	2609069224456123192	743	1248.5	581	1191	62.384552001953125	139	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1784	false	-7498178131942339739	0	30	0	160	1471	300	معني الاب كذلك اي الاقرب فالاقرب من الاجداد ثم امهاته اي الجد كذلك اي القربي فالقربي ل-------------------------------------------ادلاءهن بعصبة ثم اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لابوين لمشاركتها له في النسب وقوة قرابتها ثم اخت لام	1784	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2936	true	1925738429920510607	237	299	1142	1454	1459	300	معني الاب كذلك اي الاقرب فالاقرب من الاجداد ثم امهاته اي الجد كذلك اي القربي فالقربي لانهن يدلين بمن هو احق وقدمن علي الاخوات مع ادلاءهن بالاب لما فيهن من وصف الولادة وكون الطفل بعضا منهن وذلك مفقود في الاخوات ثم جد الاب ثم امهاته ثم جد الجد ثم امهاته ثم اخت لابوين لمشاركتها له في النسب وقوة قرابتها ثم اخت لام	2936	2609069224456123192	152	283.0	123	312	48.71794891357422	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1784	false	-7498178131942339739	31	300	169	1471	1471	300	بالام كالجدات ثم اخت لاب ثم خالة لابوين ثم خالة لام ثم خالة لاب لادلاء الخالات بالام ثم عمة ك-ذلك اي لابوين ثم لام ثم لاب لادلاءهن بالاب وهو مءخر في الحضانة عن الام ثم خالة ام لابوين ثم لاب ثم خا-------لة اب كذلك ثم عمته اي الاب كذلك لانهن نساء من اهل الحضانة فقدمن علي من بدرجتهن من الرجال كتقديم الام علي الاب والجدة علي الجد والاخت علي الاخ ولا حضانة لعمات الام مع عمات الاب لانهن يدلين بابي الام وهو من ذوي الارحام وعمات الاب يدلين بالاب وهو عصبة ثم بنت اخ لابوين ثم لام ثم لاب و بنت اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم بنت عم لابوين ثم لام ثم لاب و بنت عمه كذلك ثم بنت عم اب كذلك و بنت عمته اي الاب علي التفصيل المتقدم فتقدم من الابوين ثم لام ثم لاب ثم الحضانة لباقي العصبة اي عصبة المحضون الاقرب فالاقرب فتقدم الاخوة الاشقاء ثم الاب ثم بنوهم كذلك ثم الاعمام ثم بنوهم كذلك ثم اعمام اب ثم بنوهم كذلك ثم اعمام جد ثم بنوهم كذلك وهكذا وشرط كونه اي العصبة محرما ولو برضاع ونحوه كمصاهرة لانثي محضونة بلغت سبعا من السنين لانها محل الشهوة ويسلمها غير محرم كابن عم تعذر غيره بان لم يكن ثم سواء الي ثقة يختارها العصبة او يسلمها الي محرمه لانه اولي ----من اجنبي وحاكم وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها فتسلم ولدها الي ثقة تختاره او محرمها لما تقدم ثم الحضانة لذي رحم ذكرا وانثي غير من تقدم لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لهم رحما وقرابة يرثون بها عند عدم من تقدم اشبهوا البعيد من العصبات واولاهم بحضانة ابو ام فامهاته فاخ لام فخالة ثم --حاكم لانه------------------ له ولاية علي-	1784	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2937	true	-4481658596636678876	1	296	6	1447	1458	300	بالام كالجدات ثم اخت لاب ثم خالة لابوين ثم خالة لاب لا------------دلاء الخالات بالام ثم عمته كذلك اي لابوين ثم لام ثم لاب لادلاءهن بالاب وهو مءخر --بالحضانة عن الام ثم خالة ام لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة اب كذلك ثم عمته اي الاب كذلك لانهن نساء من اهل الحضانة فقدمن علي من بدرجتهن من الرجال كتقديم ال---------اب والجدة علي الجد والاخت علي الاخ ولا حضانة لعمات الام مع عمات الاب لانهن يدلين بابي الام وهو من ذوي الارحام وعمات الاب يدلين بالاب وهو عصبة ثم بنت اخ لابوين ثم لام ثم لاب وبن-ت اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم بنت عم لابوين ثم لام ثم لاب و-بنت عمة كذلك ثم بنت عم اب كذلك وبن-ت عمته اي الاب علي التفصيل المتقدم فيقدم من -لابوين ثم لام ثم لاب ثم الحضانة لباقي العصبة اي عصبة المحضون الاقرب فالاقرب فيقدم الاخوة الاشقاء ثم -لاب ثم بنوهم كذلك ثم الاعمام ثم بنوهم----- ثم اعمام اب ثم بنوهم كذلك ثم اعمام جد ثم بنوهم كذلك وهكذا وشرط كونه اي العصبة محرما ولو برضاع او ----مصاهرة لانثي محضونة بلغت سبعا من السنين لانها محل الشهوة ويسلمها غير محرم كابن عم تعذر غيره بان لم يكن ثم سواه الي ثقة يختارها العصبة او يسلمها الي محرم ل-انه اولي بها من اجنبي وحاكم وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها فتسلم ولدها الي ثقة تختاره او محرمها لما تقدم ثم الحضانة لذي رحم ذكر- وانثي غير من تقدم من اناث ذوي الرحم واما ذكورهم فلم يتقدم منهم احد والمراد بذي الرحم من بينه وبين المحضون قرابة من جهة النساء فدخل فيه الاخ لام مع كونه من ذوي الفروض وذلك لان لهم رحما وقرابة يرثون بها عند عدم من تقدم------- البعيد من العصبات فاولاهم بحضانة ابو ام فامهاته فاخ لام فخال- ثم الحاكم اشبهوا فيسلمه لثقة لان له ولاية علي	2937	2609069224456123192	1227	2321.5	973	1488	82.45967864990234	230	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1785	false	1317171073458812209	3	153	9	781	1508	300	ولا وصي والحضانة ولاية وتنتقل حضانة مع امتناع مستحقها او مع عدم اهليته لها كالرقيق الي من بعده اي يليه كولاية النكاح لان وجود الممتنع وغير المستحق كعدمه وحضانة طفل ومجنون ومعتوه و مبعض لقريب وسيد بمهاياة فمن نصفه حر يوم لقريبه ويوم لسيده ومن ثلثاه حر يومان لقريبه ويوم لسيده ولا حضانة لمن فيه رق وان قل لانها ولاية كولاية النكاح ولا حضانة لفاسق ظاهرا لانه لا وثوق به في اداء واجب الحضانة ولا-حظ للمحضون في حضانته لانه ربما نشا علي احواله ولا حضانة لكافر علي مسلم لانه اولي بذلك من الفاسق ولا حضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة لامراة مزوجة باجنبي من محضون زمن عقد---- لقوله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي ولان----------------------- الزوج ي----------------------------------ملك منافعها بمجرد العقد ويستحق منعها من الحضانة اشبه ما لو دخل بها فان تزوجت بقريب محضونها ولو غير محرم له لم تسقط حضانتها ولو رضي زوج بحضانة ولدها من غيره لم تستحق الحضانة لذلك	1785	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2938	true	-5960242113020586204	0	242	0	1253	1546	300	ولا وصي والحضانة ولاية وتنتقل حضانة مع امتناع مستحقها او مع عدم اهلية- لها كالرقيق الي من بعده اي يليه كولاية النكاح لان وجود الممتنع وغير المستحق كعدمه وحضانة طفل ومجنون ومعتوه-- مبعض لقريب وسيد بمهاياة فمن نصفه حر يوم لقريبه ويوم لسيده ومن ثلثاه حر يومان لقريبه ويوم لسيده ولا حضانة لمن فيه رق وان قل لانها ولاية كولاية النكاح ولا حضانة لفاسق ظاهرا لانه لا وثوق به في اداء واجب الحضانة ولا حظ للمحضون في حضانته لانه ربما نشا علي احواله ولا حضانة لكافر علي مسلم لانه اولي بذلك من الفاسق ولا حضانة لمجنون ولو غير مطبق ولا لمعتوه ولا لطفل لانهم يحتاجون لمن يحضنهم او عاجز عنها كاعمي وزمن لعدم حصول المقصود به قال الشيخ تقي الدين وضعف البصر يمنع من كمال ما يحتاج اليه المحضون من المصالح انتهي وكذا لو كان بالام برص او جذام سقط حقها من الحضانة كما افتي به المجد بن تيمية وصرح به العلاءي الشافعي في قواعده وقال لانه يخشي علي الوالد من لبنها ومخالطتها انتهي قال في الانصاف وقاله غير واحد وهو واضح في كل عيب متعد ضرره الي غيره ولا حضانة لامراة مزوجة باجنبي من محضون ويوجد غيرها لقوله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي ولانها تشتغل عن الحضانة بحق الزوج فتسقط حضانتها زمن عقده لانه بالعقد ملك منافعها واستحق زوجها------ منعها من الحضانة فتسقط حضانت-----ها فان تزوجت بقريب محضونها ولو غير محرم له لم تسقط حضانتها ولو رضي زوج بحضانة ولدها من غيره لم تستحق الحضانة بذلك	2938	2609069224456123192	725	1361.5	583	1267	57.22178268432617	135	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1785	false	1317171073458812209	193	229	972	1157	1508	300	ومتي اراد احد ابوين لمحضون نقله الي بلد امن وطريقه اي البلد مسافة قصر فاكثر ليسكنه وكان الطريق ايضا امنا فاب احق لانه الذي يقوم عادة بتاديبه وتخريجه وحفظ نسبه فاذا لم يكن ببلد ابيه ضاع	1785	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2939	true	-355149625695170457	228	264	1145	1330	1500	300	ومتي اراد احد ابوين لمحضون نقله الي بلد امن وطريقه اي البلد مسافة قصر فاكثر ليسكنه وكان الطريق ايضا امنا فاب احق لانه الذي يقوم عادة بتاديبه وتخريجه وحفظ نسبه فاذا لم يكن ببلد ابيه ضاع	2939	2609069224456123192	185	370.0	149	185	100.0	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1785	false	1317171073458812209	158	193	808	972	1508	300	زوال مانع من رق او فسق او كفر او تزوج باجنبي ولو بطلاق رجعي ولن تنقض عدتها يعود الحق و بمجرد رجوع ممتنع من حضان-ة يعود الحق له في الحضانة لقيام سببها مع زو--------------------ال المانع	1785	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2939	true	-355149625695170457	54	90	305	483	1500	300	زوال مانع من رق او فسق------- او تزوج باجنبي ولو بطلاق رجعي ولم تنقض عدتها يعود الحق و بمجرد رجوع ممتنع من حضانته يعود الحق له في الحضانة لقيام سببها وانما امتنعت لمانع فاذا زال المانع	2939	2609069224456123192	150	270.5	118	185	81.0810775756836	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1785	false	1317171073458812209	230	287	1162	1445	1508	300	اجتمع الابوان عادت ال-------حضان---------ة للام و ان اراد احد ابويه نقله الي بلد قريب دون المسافة من بلد الاخر لسكني فام احق فتبقي علي حضانتها لانها اتم شفقة كما لو لم يسافر احدهما و ان اراد احد ابويه سفرا لحاجة ويعود بعد البلد الذي اراده او-لا اي لم يبعد فمقيم من ابويه احق بحضانته ازالة لضرر السفر	1785	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2940	true	-5703012184238620092	26	83	142	431	1541	300	اجتمعا------- عادت الي الام حضانتها لزوال المانع وان اراد احد ابويه نقله الي بلد قريب دون المسافة من بلد الاخر لسكني فام احق فتبقي علي حضانتها لانها اتم شفقة كما لو لم يسافر احدهما و-ان اراد احدهما--- سفرا لحاجة ويعود بعد البلد الذي اراده او لا اي لم يبعد فمقيم من ابويه احق بحضانته ازالة لضرر السفر	2940	2609069224456123192	261	470.0	210	300	87.0	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1786	false	8841609242290013067	4	186	20	935	1537	300	فصل وان بلغ صبي محضون سبع سنين عاقلا اي تمت له --سبع سنين خير بين ابويه---------------------------------------------- لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد والشافعي ولابي هريرة ايضا جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عينية وقد نفعني فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه ابو داود وع--------------------------------ن عمر انه خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد وعن عمارة الجرمي خيرني علي بين امي وعمي وكنت ابن سبع او ثمان وروي نحوه عن ابي هريرة ولان التقديم في الحضانة لحق الولد فيقدم من هو اشفق واختياره دليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ليحفظه ويعلمه ويءدبه ولا يمنع--- زيارة امه لان فيه اغراء له بالعقوق وقطيعة الرحم فيزورها علي العادة كيوم في الاسبوع ولا تمنع هي تمريضه لصيرورته بالمرض كالصغير ل---لحاجة الي من يخدمه ويقوم بامره والنساء اعرف بذلك وان اختارها اي الام كان عندها ليلا لانه وقت السكن وانحياز الرجال الي	1786	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2940	true	-5703012184238620092	83	300	431	1541	1541	300	فصل وان بلغ صبي محضون سبع سنين عاقلا اي تمت له السبع -----خير بين ابويه اللذين من اهل الحضانة بان يكونا عاقلين رشيدين لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد والشافعي ولابي هريرة ايضا جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عيينة و---نفعني فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه الشافعي واحمد والترمذي وصححه ورجاله ثقات وعن عمر انه خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد وعن عمارة الجرمي خيرني علي بين امي وعمي وكنت ابن سبع او ثمان وروي نحوه عن ابي هريرة اذا مال الي احد ابويه دل علي انه ارفق به و----اشفق عليه وقيد بالسبع لانها اول حال امر الشرع فيها بمخاطبته بالصلاة بخلاف الام فانها قدمت في حال الصغر لحاجته الي حمله ومباشرة خدمته لانها اعرف بذلك فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ليحفظه ويعلمه ويءدبه ولا يمنع من زيارة امه لان فيه اغراء له بالعقوق وقطيعة الرحم فيزورها علي العادة كيوم في الاسبوع ولا تمنع هي تمريضه لصيرورته بالمرض كالصغير في الحاجة الي من يخدمه ويقوم بامره والنساء اعرف بذلك وان اختارها اي الام كان عندها ليلا لانه وقت السكن وانحياز الرجال الي-	2940	2609069224456123192	834	1535.0	668	1128	73.93617248535156	155	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1786	false	8841609242290013067	186	297	935	1523	1537	300	المساكن و كان عنده اي الاب نهارا لانه وقت التصرف في الحواءج وعمل الصناءع ليءدبه ويعلمه لءلا يضيع --وان ------------اختار --صبي احد ابويه ثم ---عاد فاختار نقل اليه ثم ان عاد واختار الاول رد اليه وهكذا ابدا كلم---ا اختار احدهما نقل اليه لانه اختيار شهوة لحفظ نفسه--------------------- فاتبع ما ليشتهيه كالماكول وان كان---------------------------------------------- يختار احدهما ليمكنه من ف--ساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته قا------------------------------ل ابن عقيل---- ويقرع بين الابوين ان لم يختر الصبي منهما واحدا او اختارهما جميعا لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر ولا يمكن اجتماعهما في حضانته فلا مرجح غير القرعة وان بلغ الذكر رشيدا كان حيث شاء لاستقلاله بنفسه وزوال الولاية عنه وقدرته علي اصلاح اموره	1786	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2941	true	1834181095484724892	0	126	0	650	1507	300	المساكن و-كان عنده اي الاب نهارا لانه وقت التصرف في الحواءج وعمل الصناءع ليءدبه ويعلمه لءلا يضيع ثم ان عاد الغلام فاختار الاخر نقل ا-ليه ثم ان عاد فاختار-------------------------- الاول رد اليه وهكذا ابدا لان هذا--------------------------- اختيار تشه وقد يشتهي احدهما في وقت دون اخر فاتبع ما ي-شتهيه قال ابو الوفاء علي ابن عقيل مع السلامة من فساد فاما ان علم انه يختار احدهما ليمكنه من الفساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته انتهي لان ذلك اضاعة له وهو اي قول ابن عقيل حسن ويقرع بينهما----- ان لم يختر الصبي منهما واحدا وا--ختارهما جميعا لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر ولا يمكن اجتماعهما في حضانته فلا مرجح غير القرعة وان بلغ الذكر رشيدا كان حيث شاء لاستقلاله بنفسه وزوال الولاية عنه وقدرته علي اصلاح اموره	2941	2609069224456123192	479	812.0	386	713	67.18092346191406	79	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1787	false	-6022941979706419648	10	165	52	806	1494	300	ويستحب له ان لا ينفرد عن ابويه لانه ابلغ في برهما وصلتهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استوي اثنان فاكثر فيها كاخوين فاكثر او اختين فاكثر اقرع بينهما او بينهم لانه لا مرجح غيرها ما لم يبلغ محضون سبعا اي يتم له سبع سنين ولو انثي فيخير بينهما او بينهم لانه لا يمكن الجمع ولا مزية للبعض والاحق من عصبة محضون قلت ومن ذكور ذوي رحمه كابي امه واخيه لامه وخاله عند عدم اب او عدم اهليته اي الاب كاب في تخيير من بلغ سبعا بينه وبين امه مثلا و في اقامة ونقله اذا سافر احدهما واقام الاخر علي ما سبق تفصيله لقيامه مقام الاب ان كان العصبة محرما لانثي ولو بنحو رضاع كعم وابن عم هو اخ من رضاع او هي ربيبة- وقد دخل بامها وساءر النساء المستحقات لها اي الحضانة من جدات وخالات وعمات كام في ذلك اي التخيير والاقامة والنقلة لقيامها مقام الام وتكون بنت سبع سنين تامة عند اب الي زفاف بكسر اوله وجوبا لانه	1787	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2941	true	1834181095484724892	126	300	650	1507	1507	300	ويستحب--- ان لا ينفرد عن ابويه لانه ابلغ في برهما وصلتهما لكن لا يثبت الحضانة علي من بلغ رشيدا عاقلا وله الانفراد بنفسه ما لم يكن امرد يخاف عليه من الفتنة فيمنع من مفارقتهما دفعا للمفسدة وان استوي اثنان فاكثر فيها كاخوين فاكثر او اختين فاكثر اقرع بينهما او بينهم لانه لا مرجح غيرها ما لم يبلغ محضون سبعا اي يتم له سبع سنين ولو انثي فيخير بينهما او بينهم لانه لا يمكن الجمع ولا مزية للبعض والاحق من عصبة محضون---- ومن ذكور ذوي رحمه كابي امه واخيه لامه وخاله عند عدم اب او عدم اهليته اي الاب كاب في تخيير من بلغ سبعا بينه وبين امه مثلا و-في اقامة ونقله اذا سافر احدهما واقام الاخر علي ما سبق تفصيله لقيامه مقام الاب ان كان العصبة محرما لانثي ولو بنحو رضاع كعم وابن عم هو اخ من رضاع او هي ربيبته وقد دخل بامها وساءر النساء المستحقات لها اي الحضانة من جدات وخالات وعمات كام في ذلك اي التخيير والاقامة والنقلة------------------ وتكون بنت سبع سنين تامة عند اب الي زفاف بكسر اوله وجوبا لانه-	2941	2609069224456123192	726	1397.5	578	884	82.12669372558594	143	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1787	false	-6022941979706419648	165	297	806	1477	1494	300	احفظ لها واحق بولايتها وليءمن عليها من دخول النساء لانها معرضة للافات لا يءمن عليها الخديعة لغرتها او لمقاربتها اذن --الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي صلي صلي الله عليه وسلم عاءشة بنت سبع وانما تخطب من ابيها لانه وليها واعلم بالكفء ولم يرد الشرع بتخييرها ولا يص-ح --قياسها علي الغلام لانه لا يحتاج الي ما تحتاج اليه البنت ويمن------------------------------------------------------------------------------------------عها ابوها ان تنفرد و يمنعها من يقوم مقامه ان تنفرد بنفسها خشية عليها ولا تمنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام بنت 0 من زيارتها علي العادة علي ما سبق ان- لم يخف منها اي الام مفسدة ولا خلوة لام مع خوفه ان تفسد قلبها قاله في الواضح ويتوجه في الغلام مثلها قاله في الفروع ولا تمنع ام من تمريضها ببيتها اي الام لاحتياجها الي ذلك ولها اي البنت زيارة امها ان مرضت الام لانه من الصلة والبر	1787	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2942	true	-4251316095265329084	0	222	0	1152	1536	300	احفظ لها واحق بولايتها وليءمن عليها من دخول النساء لانها معرضة للافات لا يءمن عليها الخديعة لغرتها و--لمقاربتها حينءذ الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي ----صلي الله عليه وسلم عاءشة بنت سبع وانما تخطب من ابيها لانه وليها ويعلم بالكفء ولم يرد الشرع بتمييزها ولا يصلح القياس-- علي الغلام لانه لا يحتاج الي ما تحتاج اليه البنت قال في المبدع لم اقف في الخنثي المشكل بعد البلوغ علي نقل والذي ينبغي ان يكون كالبنت البكر ويمنعها ابوها ان تنفرد و-يمنعها من يقوم مقامه ان تنفرد بنفسها خشية عليها تتمة وعلي اولياء المراة وكل من يقدر علي ذلك منعها من المحرمات وجوبا لانه نهي عن منكر فان لم تمنع الا بالحبس وجب حبسها وان احتاجت الي القيد قيدت ولا ينبغي للولد ان يضرب امه لانه قطيعة لها ولكن ينهي ويداريها ولا يجوز للاولياء مقاطعتها بحيث تمكن من السوء بل عليهم ان ينهوها بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة كسوها يقدم بذلك من وجبت عليه نفقتها وليس لهم اقامة الحد عليها لان اقامته تختص بالحاكم والسيد ولا تمنع ام بنت-- من زيارتها علي العادة علي ما سبق وان لم يخف منها اي الام مفسدة ولا خلوة لام مع خوف -ان تفسد قلبها قاله في الواضح ويتوجه في الغلام مثلها قاله في الفروع ولا تمنع--- من تمريضها -عندها اي الام لاحتياجها الي ذلك ولها اي البنت زيارة امها ان مرضت الام لانه من الصلة والبر	2942	2609069224456123192	630	1191.5	506	1168	53.9383544921875	111	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1788	false	265810999104845537	0	53	0	259	1508	300	يكون عند امه مطلقا صغيرا كان او كبيرا لحاجته الي من يخدمه ويقوم بامره والنساء اعرف بذلك وامه اشفق عليه من غيرها فان عدمت امه فامهاتها القربي فالقربي علي ما تقدم ولا يقر من يحضن اي تجب حضانته لصغر او جنون او عته- بيد من لا يصون- ويصلحه لان وجود ذلك كعدمه فتنتقل	1788	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2942	true	-4251316095265329084	250	300	1293	1536	1536	300	يكون عند امه ولو كبر----------------- لحاجته الي من يخدمه ويقوم بامره والنساء اعرف بذلك وامه اشفق عليه من غيرها فان عدمت امه فامهاتها القربي فالقربي علي ما تقدم ولا يقر من يحضن اي تجب حضانته لصغر او جنون او غيبة بيد من لا يصونه ويصلحه لان وجوب ذلك كعدمه فتنتقل-	2942	2609069224456123192	230	428.5	182	261	88.12260437011719	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1788	false	265810999104845537	71	100	343	499	1508	300	الجنايات جمع جناية وهي لغة التعدي علي نفس او مال وشرعا التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او يوجب مالا وتسمي الجناية علي المال غضبا وسرقة وخيانة واتلافا ونهبا	1788	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2943	true	1537656672974460207	48	76	246	397	1579	300	الجنايات جمع جناية وهي لغة التعدي علي بدن او مال وشرعا التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او----- مالا وتسمي الجناية علي المال غصبا وسرقة وخيانة واتلافا ونهبا	2943	2609069224456123192	147	283.0	119	156	94.23076629638672	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1788	false	265810999104845537	198	264	1003	1325	1508	300	والقتل اي فعل ما تزهق به-------- النفس -اي تفارق- الروح البدن ثلاثة اضرب اي اصناف احدها عمد يختص القود به فلا يثبت في غيره والقود قتل القاتل بمن قتله ماخوذ من قود الدابة لانه يقاد الي القتل بمن قتله و الضرب الثاني شبه عمد ويقال خطا العمد وعمد الخطا و الضرب الثالث خطا وهذا تقسيم اكثر اهل العلم وروي عن عمر وعلي ويدل لثبوت شبه العمد	1788	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2944	true	2134051961224116451	252	294	1340	1557	1582	300	والقتل--- فعل ما يكون سببا لزهوق النفس وهو مفارقة الروح البدن ثلاثة اضرب اي اصناف احدها عمد يختص القود به دون قسيمي------ه و-----------------------------------------------------------------------------------الثاني شبه عمد ويقال خطا العمد وعمد الخطا و ------الثالث خطا وهذا تقسيم اكثر اهل العلم وانكر مالك -----------------شبه العمد	2944	2609069224456123192	180	285.5	141	332	54.21686935424805	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1789	false	1777243677519487752	0	189	0	911	1437	300	فيقتله و--------------حفر بءر----- ونحوه تعديا فيموت به احد وهذه عند الاكثر---------- من قسم الخطا فالعمد الذي يختص به القود ان يقصد------- من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته به محدودا كان او غيره فلا قصاص ان لم يقصد القتل او قصد ب-ما لا يقتل غالبا وله اي العمد الذي يختص به القود تسع صور بالاستقراء احدها ان يجرحه بما له نفوذ--- دخول------ في البدن من حديد كسكين وحربة وسيف------------ ومسلة بكسر الميم او من غيره اي الحديد كشوكة وخشب وقصب وعظم وكذا نحاس وذهب وفضة ونحوه فاذا جرحه فمات به فعمد ولو كان جرحه صغيرا كشرط حجام فمات ولو طالت علته منه ولا علة به غيره -او كان الجرح في غير مقتل كطرف فالم-------حدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمه اذنه او انملته فمات وربطا للحكم بكونه محددا لتعذر ضبطه اي المحدد بغلبة الظن ولا يعتبر ظهور الحكم في احاد صور المظنة بل يكفي احتمال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمة او كان جرحه بشء صغير كغرزة بابرة ونحوها كشوكة صغيرة في مقتل كالفءاد اي القلب و كالخصيتين او في غيره اي المقتل كفخذ------------------------------------------- ويد فتطول علته من ذلك او يصير	1789	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2945	true	1137030648009350505	75	299	366	1462	1468	300	فيقتله ومن يقتل بسبب كحفر بءر محرم ونحوه من الصور--------------- عند --اكثر اهل العلم من قسم الخطا فالعمد الذي يختص به القود ان يقصد الجاني من يعلم- ادميا معصوما فيقتله بما اي -شء يغلب علي الظن موته به محد-دا كان او غيره فلا قصاص ان لم يقصد القتل او قصده بما لا يقتل غالبا وله اي العمد الذي يختص به القود تسع صور بالاستقراء احدها ان يجرحه بما له نفوذ اي دخول وتردد في البدن من حديد كسكين وحربة وسيف وسنان وقدوم ومسلة بكسر الميم او من غيره اي الحديد كشوكة وخشب وقصب وعظم وكذا نحاس وذهب وفضة ونحوه فاذا جرحه فمات به فعمد ولو كان جرحه صغيرا كشرط حجام فمات ولو طالت علته منه ولا علة به غيره ولو كان في------ غير مقتل كالاطراف لان المحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او انملته فمات وربطا للحكم بكونه محددا لتعذر ضبطه---------- بغلبة الظن ولا يعتبر ظهور الحكم في احاد صور --مظنة بل يكفي احتمال الحكمة ولان العمد لا يختلف مع اتحاد الالة والفعل بسرعة الافضاء وابطاءه ولان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية ومور فاشبه الجرح الكبير او كان جرحه بشء صغير كغرزة بابرة او شوك-----------ة في مقتل كالفءاد اي القلب و--الخصيتين والخاصرة والصدغ واصل الاذن اولا يكون جرحه في مقتل كما لو جرحه في فخد ويد فتطول علته من ذلك او يصير	2945	2609069224456123192	807	1449.5	634	1147	70.35745239257812	155	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1789	false	1777243677519487752	200	300	968	1437	1437	300	ولو لم يداو مجروح قادر علي المداواة جرحه حتي يموت او يموت في الحال لان الظاهر موته بفعل الجاني------ ومن قطع س--------لعة خطرة من ادم-ي مكلف ب-لا اذنه فمات ا------------و بط اي شرط سلعة بكسر السين وهي غدة تظهر بين الجلد واللحم اذا غمرت باليد تحركت خطرة ليخرج ما فيها من مادة من مكلف بلا اذنه فمات منه فعليه القود لتعديه بجرحه بلا اذنه و -----------------------------------------------لا قود ان قطعها او بطها ولي من مجنون وصغير لمصلحة لان له فعل ذلك ايا--------- كان---------- او وصيا او حاكما------ كما لو ختنه فمات الصورة الثانية ان يضربه بمثقل كبير 0 فوق عمود الفسطاط-	1789	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2946	true	1645134018351864881	16	130	75	621	1499	300	ولو لم يداو مجروح قادر علي --مداواة جرحه حتي يموت -----------------لان الدواء ليس بواجب بل ولا مستحب ومن قطع اي ابان سلعة خطرة من اجنبي مكلف بغير اذنه فمات فعليه القود او بط اي شرط سلعة بكسر السين وهي غدة تظهر بين الجلد واللحم اذا غمزت باليد تحركت خطرة ليخرج ما فيها من مادة من مكلف بلا اذنه فمات منه فعليه القود لانه ج---رحه بلا اذنه جرحا لا يجوز له فكان عليه القود حيث تعمده كغيره ولا قود ان قطعها او بطها ولي من مجنون وصغير لمصلحة ومثله حاكم ولا شء عليه سواء كان الولي ابا او وصيه لانه محسن بذلك كما لو ختنه فمات الصورة الثانية ان يضربه بمثقل كبير-- فوق عمود الفسطاط	2946	2609069224456123192	389	613.0	301	570	68.24561309814453	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1790	false	4369573020302197292	0	142	0	723	1485	300	لا بمثقل كهو اي كعود- الفسطاط نصا وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لان-----ه صلي الله عليه وسلم---- سءل عن المراة التي ضربت جارتها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها فقضي في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل به----------- ليس بعمد-------------------------------------------------------------------------------------------------- او يضر-به بما يغلب علي الظن موته به لثقله من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب و من لت بضم اللام وتشديد المثناة الفوقية نوع من السلاح معروف------ وسندان حداد و حجر كبير ولو كان ضرب- بذلك في غير مقتل فيموت فيقاد به لانه يقتل غالبا فيتناوله عموم قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وقوله كتب عليكم القصاص في القتلي ولحديث انس ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها بحجر فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولان المثقل الكبير يقتل غالبا اشبه المحدد واما حديث الا	1790	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2946	true	1645134018351864881	137	300	661	1499	1499	300	لا بمثقل كهو اي عمودي الفسطاط نصا وهي الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جارتها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها -قضي في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد وان العمد يكون بما فوقه واما العمود الذي تتخذه الترك وغيرهم لخيامهم فالقتل به عمد لانه يقتل غالبا او يضر به بما يغلب علي الظن موته به لثقله من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب و من لت بضم اللام وتشديد المثناة --فوق-- نوع من السلاح معروف ودبوس وسندان حداد و-حجر كبير ولو كان ضربه بذلك في غير مقتل فيموت فيقاد به لانه يقتل غالبا فيتناوله----- قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وقوله كتب عليكم القصاص في القتلي ولحديث انس ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها بحجر فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولان المثقل الكبير يقتل غالبا اشبه المحدد واما حديث الا-	2946	2609069224456123192	706	1317.5	567	850	83.05882263183594	132	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1790	false	4369573020302197292	142	300	723	1485	1485	300	ان في قتيل عمد الخطا قتيل عمد السوط والعصا والحجر ماءة من الابل فالمراد الحجر الصغير جمعا بين الاخبار ولانه قرنه بالعصا والسوط فدل علي انه اراد ما يشبههما او يضر-به في مقتل بمثقل دون ما ----تقدم او يضربه في حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر او برد او نحوه كاعياء بدون ذ-لك كحجر صغير فيموت او يعيده اي الضرب به اي بما لا يقتل غالبا كالعصا والحجر والعصا الص---غير حتي يموت او يلقي عليه حاءطا او سقفا او نحوهما مما يقتل غالبا فيموت او يلقيه من شاهق فيموت ففيه كله القود لانه يقتل غالبا وان قال جان لم اقصد بذلك قتله لم يصدق ل-----------------------------------------انه خلاف --ظاهر الصورة الثالثة ان يلقيه بزبية اسد بضم الزاي اي حفيرته ونحوها كزبية ذءب او نمر فيقتله او يلقيه مكتوبا بغضا- بحضرة ذلك اي الاسد ونحوه فيقتله او يلقيه في مضيق بحضرة حية فتقتله او ينهشه بضم اوله كلبا او حية من القواتل او يلسعه بضم اوله-	1790	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2947	true	480934728316027676	0	156	0	763	1476	300	ان في قتيل خطا العمد بال--------سوط والعصا والحجر ماءة من الابل فالمراد الحجر الصغير جمعا بين الاخبار ولانه قرنه بالعصا والسوط فدل علي انه اراد ما يشبههما او يضر به في مقتل بمثقل دون ذلك المتقدم او يضربه في حال ضعف قوة من مرض --وصغر --وكبر --وحر --وبرد ونح--وه كاعياء بدون بذلك كحجر صغير فيموت او يكرر---- الضرب------ بما لا يقتل غالبا ك--عصا وخشبة صغيرة او حجر صغير حتي يموت او يلقي عليه حاءطا او سقف----------ا مما يقتل غالبا فيموت او يلقيه من شاهق فيموت ففيه كله القود لانه يقتل غالبا وان قال جان لم اقصد بذلك قتله لم يصدق او ادعي جهل المرض في ذلك كله لم يقبل منه لانه خلاف الظاهر الصورة الثالثة ان يلقيه بزبية اسد بضم الزاي اي حفيرته ونحوه ك-------------نمر فيقتله او يلقيه مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك اي الاسد ونحوه فيقتله او يلقيه في مضيق بحضرة حية فيقتله او ينهشه بضم اوله كلبا او حية من القواتل او يلسعه بضم اوله	2947	2609069224456123192	665	1192.0	527	816	81.4950942993164	120	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1791	false	-1010008517914789625	0	88	0	446	1473	300	عقربا من العقارب القواتل غالبا فيموت فيقتل به لانه مما يقتل غالبا والسبع ونحوه كالالة للادمي فيشترط ان يفعل به الاسد ونحوه فعلا يقتل مثله والا فشبه عمد وكذا ان كان--- ذلك لا يقتل غالبا كثعبان الحجار و--سبع صغير ------------او كتفه والقاه في ارض غير مسبعة فاكله سبع او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاه مشدودا في موضع لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم -وصول الماء بزيادته اليه في ذلك الوقت فما--------------ت به------------------------ الصورة الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او في نار ولا يمكنه التخلص منه----ما لكثرتهما او -عجزه عنه------ لمرض -ونحوه او لكونه----- مربوطا او	1791	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2947	true	480934728316027676	156	299	763	1472	1476	300	عقربا من العقارب القواتل غالبا فيموت فيقتل به لانه مما يقتل غالبا والسبع ونحوه كالالة للادمي فيشترط ان يفعل به الاسد ونحوه فعلا يقتل مث------------------له وان كان ما ذكر لا يقتل غالبا كثعبان الحجاز او سبع صغير او كلب صغير او كتفه والقاه في ارض غير مسبعة فاكله سبع او نهشته حية فمات فشبه عمد فيضمنه بالدية علي عاقلته والكفاره في ماله لانه فعل فعلا تلف به وهو لا يقتل مثله غالبا تتمة وان القاه -------في موضع لم يعهد وصول زيادة الماء اليه او تحتمل زيادة الماء وعدمها فيه فوصلت اليه الزيادة ومات بها فشبه عمد لما سبق وان كان يعلم زيادة الماء------------- في ذلك الوقت والقاه مشدودا فمات به فهو عمد لانه يقتل غالبا الصورة الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او--- نار ولا يمكنه التخلص منهما اما لكثرتهما او لعجزه عن التخلص لمرض او ضعف او صغر او كان مربوطا او	2947	2609069224456123192	379	629.5	300	750	50.53333282470703	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1791	false	-1010008517914789625	89	255	454	1236	1473	300	في حفيرة لا يقدر علي --صعود منها فيموت فيقتل به لما تقدم-------------------------------------------------------------------- وكذا ان حبسه في بيت واوقد فيه نارا وسد ----منافذه ----------حتي اشتد الدخان وضاق به النفس او دفنه حيا او القاه في بءر ذات نفس عالما بذلك فمات فعمد وان امكنه التخلص فيهما اي مسالتي القاءه في الماء والنار فتركه حتي مات فهو هدر لا شء فيه لموته بفعل نفسه وهو لبثه قال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقناع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تعل------------------------م قدرته علي التخلص بقوله انا قادر علي التخلص ونحوه----- الصورة الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره فيموت فيقتل به سواء جعل في عنقه خراطة ثم علقه في شء عن الارض فيخنق فيموت في الحال او بعد زمن كما يفعل بنحو اللصوص او خنقه بيديه او نحو حبل وهو علي الارض او بسد فمه او انفه زمنا بموت في مثله عادة فيموت او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت فيقتل به لما سبق فان مات في زمن لا يم--------------------------------------------------------------------------------وت الانسا------------------------------------------ن في مثله غال-----------------با فشبه عمد الا ان يكون يسيرا في -الغاية بحيث لا يتوهم الموت منه	1791	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2948	true	-9070137524378770720	2	277	12	1339	1454	300	في حف-رة لا يقدر علي الصعود منها فيموت فيقتل به لما تقدم لان الموت حصل بعد فعل يغلب علي الظن اسناد القتل اليه فوجب كونه عمدا وكذا ان حبسه في بيت واوقد فيه نارا او سد المنافذ التي للبيت حتي اشتد الدخان وضاق به النفس او دفنه حيا او القاه في بءر ذات نفس عالما بذلك فمات فعمد وان امكنه التخلص فيهما اي مسالتي القاءه في الماء والنار فتركه حتي مات فهو هدر لا شء فيه لموته بفعل نفسه وهذا ظاهر كلامه في المحرر وقدمه في الرعايتين والحاوي وشرح ابن رزين وجزم به في المنتهي لا انه يضمنه في المسالة الاخيرة وهي ما اذا القاه فيما يمكنه التخلص منه بالدية خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال وان كان اي القاه في نار يمكنه التخلص منها فلم يخرج حتي مات فلا قود ويضمنه بالدية انتهي وقد علمت ان المذهب ما قاله المصنف وانما تعلم قدرة الملقي في الماء او النار علي التخلص بقوله انا قادر علي التخلص او نحو هذا الصورة الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره فيموت فيقتل به سواء جعل في عنقه خراطة ثم علقه في شء عن الارض فيخنق فيموت في الحال او بعد زمن كما يفعل بنحو اللصوص او خنقه بيد-ه او نحو حبل وهو علي الارض او يسد فمه و--انفه زمنا يموت في مثله عادة فيموت او بعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت فيقتل به لما سبق وظاهره انه يعتبر سد الفم والانف جميعا فلو سد احدهما فلا قود قال في المبدع لان الحياة في الغالب لا تفوت الا بسدهما وان كان سد الفم والانف او عصر الخصيتين في مدة لا يموت مثله فيها غالبا فشبه عمد الا ان يكون يسيرا الي الغاية بحيث لا يتوهم الموت فيه	2948	2609069224456123192	712	1293.0	558	1331	53.493614196777344	139	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1791	false	-1010008517914789625	260	300	1262	1473	1473	300	الصورة السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام -الشراب--------------- فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا فيقاد به بشرط تعذر الطلب عليه ويختلف ذلك باختلاف الناس والزمن -الحال ففي شدة الحر اذا عطشه يموت في الزمن القليل بخلاف زمن-	1791	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2949	true	2466332388629393048	18	60	79	306	1475	300	الصورة السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب او واحدا منهما فيموت جوعا و--عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا فيقاد به بشرط تعذر الطلب عليه ويختلف ذلك باختلاف الناس والزمن والحال ففي شدة الحر اذا عطشه يموت في الزمن القليل بخلاف زمن	2949	2609069224456123192	208	382.5	170	229	90.82969665527344	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1792	false	-6645552297337236388	14	85	78	411	1460	300	والا يتعذر عليه الطلب فلا قود ولا دية------- كتركه س----------------د فصده لحصول موته بفعل نفسه وتسببه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصورة السابعة ان يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم به شاربه او يخلطه بطعام او يطعمه لمن لا يعلم به او يخلطه بطعام اكل- فياكله جهلا به فيموت فيقاد به كما لو قتله بمحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فان علم به اي السم اكل مكلف فهدر--------------------------------------------------------------------------------------------------- او خلطه شخص بط----عام نفسه فاكل- احد بلا اذنه فهو هدر لانه	1792	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2949	true	2466332388629393048	62	266	322	1326	1475	300	والا يتعذر عليه الطلب فلا قود ولا دية ولا حد كتركه اي المقصود ظلما شد فصده لحصول موته بفعل نفسه وتسببه فيه واما لو منعه الفاصد شد الفصد فهو بمنزلة حبسه ومنعه الطعام والشراب حتي مات فيقاد به او يمنعه الدفء في البرد المهلك قاله ابن عقيل فيموت فيقاد به لان الله تعالي اجري العادة بالموت عند ذلك فاذا تعمده الانسان فقد تعمد القتل تتمة وان كان حبسه مع منعه الطعام والشراب ونحوه في مدة لا يموت فيها غالبا فهو عمد الخطا وان شككنا في المدة لم يجب القود لعدم تحقق موجبه الصورة السابعة ان يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم به شاربه او يخلطه بطعام و--يطعمه لمن لا يعلم به او يخلطه بطعام اكله فياكله جهلا به فيموت فيقاد به كما لو قتله بمحدد لما روي ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها النبي صلي الله عليه وسلم وبشير بن العلاء فلما مات بشير ارسل اليها النبي صلي الله عليه وسلم فاعترفت فامر بقتلها رواه ابو داود فان علم به اي السم اكل مكلف فهدر كما لو قدم اليه سكينا فقتل نفسه وان كان الاكل غير مكلف ضمنه واضع السم لان غير المكلف لا عبرة بفعله او خلطه اي السم بطعام نفسه فاكله احد بلا اذنه ف---هدر لانه	2949	2609069224456123192	320	560.0	252	1009	31.714569091796875	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1792	false	-6645552297337236388	87	280	424	1353	1460	300	الصورة الثامنة ان يقتله ب---------سحر يقتل غالبا فيقتل به -----------------------لانه قتله بما يقتل غالبا وقال ابن البناء يقتل حدا-------------------- وتجب دية المقتول في تركته وصححه في الانصاف وجزم به في الاقناع فان كان السم او السحر---- لا يقتل غالبا فشبه عمد وياتي في التعزير حكم المعيان وقد اوضحته في الحاشية وهو القاتل في الحال ومتي ادعي قاتل بسم او ب سحر عدم علمه انه اي السم او السحر قاتل لم يقبل لانهما من جنس ما يقتل اشبه ما لو جرحه وقال لم اعلم ان الجراح يقتله او ادعي قاتل بسحر او س-م جهل مرض يقتل معه السحر او السم- وكذا لو ضربه بما لا يقتل غالبا في الصحة وكان مريضا فمات وادعي الضارب جهل مرض لم يقبل منه ذلك لما تقدم----------------------------------------------------------------- الصورة التاسعة ان يشهد رجلان ------علي شخص بقتل عمد او -ردة حيث امتنعت توبته كان شهدا انه سب الله و--رسوله ---------------------------------------------------------------او يشهد اربعة------ بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمد-ت قتله او يقول الحاكم علمت -كذبهما او كذبهم وعمدت قتله او يقول الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله كله وشبهه بشرط --------------------لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي -بن ابي طالب علي رجل انه	1792	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2950	true	1857676723755131222	67	300	314	1429	1429	300	الصورة الثامنة ان يقتله بسحر يعلم انه يقتل غالبا فيقتل به اي قودا كما في المنتهي لانه قتله بما يقتل غالبا وقال ابن البنا ي-قتل حدا بالسيف في مفصل عنقه وتجب دية المقتول في تركته وصححه في الانصاف وجزم به في الاقناع فان كان السم او السحر مما لا يقتل غالبا فشبه عمد وياتي في التعزير حكم المعيان و-------------------------القاتل ب--الحال ومتي ادعي قاتل بسم او --سحر عدم علمه انه اي السم او السحر قاتل لم يقتل لانهما من جنس ما يقتل اشبه ما لو جرحه وقال لم اعلم ان الجر-ح يقتله او ادعي قاتل بس-م او سحر جهل مرض يقتل معه الس-م او السحر وكذا لو ضربه بما لا يقتل غالبا في الصحة وكان مريضا فمات وادعي الضارب جهل مرض لم يقبل منه ذلك ويتجه ما لم يكن مرضه خفيا لا يدرك فان كان كذلك فالظاهر قبول قوله وهو متجه الصورة التاسعة ان يشهد رجلان فاكثر علي شخص بقتل عمد او بردة حيث امتنعت توبته كان شهدا انه سب الله او رسوله او تكررت ردته او انه زنديق او ساحر او غير ذلك كما ياتي في بابه او يشهد اربعة فاكثر بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم علمت بكذبهما او كذبهم وعمدت قتله او يقول الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك ----كله وشبهه بشرط القود الاتي في بابه لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي ابن ابي طالب علي رجل انه-	2950	2609069224456123192	870	1566.0	688	1153	75.45533752441406	166	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1793	false	-3434467724053807659	1	273	4	1396	1536	300	يقتل غالبا ------------ولا قود علي بينة و-لا علي حاكم مع مباشرة ولي عالم بالحال لمباشرته القتل عمدا عدوانا وغيره متسبب والمباشرة تبطل حكم التسبب كالدافع مع الحافر ويختص به 0 اي القصاص اذا لم يباشر الولي القتل بل كل مب-------------اشر عالم اقر بالعلم وتعمد القتل ظلما لمباشرته القتل عمدا ظلما بلا اكراه فان لم يعلم الوكيل ذلك فولي اقر بعلمه بكذب الشهود وفساد الحكم بالقتل وتعمد القتل ظلما لما سبق فان جهل الولي ذلك فبينه وحاكم علم كذبهما لتسبب الجميع في القتل ظلما حيث علموا ذلك ومتي لزمت حاكما وبينة دية كان عفا الولي الي الدية فهي علي عدد-------------------هم لاستواءهم في التسبب ولو-قال واحد من شهود ثلاثة فاكثر عمدنا قتله و قال اخر منهم اخطانا فلا قود علي واحد منهم لتمام النصاب بدونه وعلي من قال منهم عمدنا حصته من الدية المغلظة مءاخذة له باقراره و علي الاخر حصته -و الدية المخففة لانه مقتضي اقراره و ان قال واحد من اثنين عمدت وقال الاخر اخطات لزم --مقرا بعمد القود والاخر نصف الدية مءاخذة لكل باقراره ولو قال كل من اثنين عمدت واخطا شريكي فعليهما القود لاعتراف كل منهما بتعمد القتل ولو رجع ولي وبينة ضمنه ولي وحده لمباشرته وقال القاضي واصحابه يضمنه الولي والبينة معا كمشترك ومن جعل في حلق من اي انسان تحته حجر او نحوه خراطة----- اي حبلا ونحوه معقودا بصفة معروفة وشدها اي الخراطة بشء عال ثم ازال ما تحته من حجر ونحوه شخص اخر غير الذي جعل الخراطة في حلقه عمدا اي معتمدا ازالته من تحته فمات فان جهلها اي الخراطة بحلقة مزيل واداه اي ادي دية القتيل من ماله ---------------------والا بان علم الخراطة بحلقه وازال ما تحته قتل به ولا شء علي جاعل الخراطة كالحافر مع الدافع	1793	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2951	true	-4477938980732504267	19	295	103	1517	1541	300	يقتل غالبا اشبه المكره ولا قود علي بينة و لا علي حاكم مع مباشرة ولي عالم بالحال لمباشرته القتل عمدا عدوانا وغيره متسبب والمباشرة تبطل حكم التسبب كالدافع مع الحافر ويختص به اي-- القصاص اذا لم يباشر الولي القتل مع عمد الجميع يختص مباشر عالم اقر بالعلم وتعمد القتل ظلما لمباشرته القتل عمدا ظلما بلا اكراه فان لم يعلم الوكيل ذلك فولي اقر بعلمه بكذب الشهود وفساد الحكم بالقتل وتعمد القتل ظلما لما سبق فان جهل الولي ذلك فبينة وحاكم علم كذبه-ا لتسبب الجميع في القتل ظلما حيث علموا ذلك ومتي لزمت حاكما وبينة دية كان عفا الولي الي الدية فهي علي عددهم والحاكم كواحد منهم لاستواءهم في التسبب ولو قال واحد من شهود ثلاثة فاكثر عمدنا قتله وق-ال اخر منهم اخطانا فلا قود علي واحد منهم لتمام النصاب بدونه وعلي من قال منهم عمدنا حصته من الدية المغلظة مءاخذة له باقراره و علي الاخر حصته من الدية المخففة لانه مقتضي اقراره و-ان قال واحد من اثنين عمدت وقال الاخر اخطات لزم المقر- بعمد القود والاخر نصف الدية مءاخذة لكل باقراره ولو قال كل من اثنين عمدت واخطا شريكي فعليهما القود لاعتراف كل منهما بتعمد القتل ولو رجع ولي وبينة ضمنه ولي وحده لمباشرته علي الصحيح من المذهب------------------------------ ومن جعل في حلق من اي انسان تحته ون------حوه خراطة حجرا اي حبلا ونحوه معقودا بصفة معروفة وشدها ب ----------شء عال ثم ازال ما تحته من حجر ونحوه شخص اخر غير الذي جعل الخراطة في حلقه عمدا اي متعمدا ازالته من تحته فمات فان جهلها اي الخراطة بحلقه مزيل و-داه اي ادي دية القتيل من ماله علي الصحيح من المذهب والا بان علم الخراطة بحلقه وازال ما تحته قتل به ولا شء علي جاعل الخراطة كالحافر مع الدافع	2951	2609069224456123192	1301	2466.0	1044	1467	88.68438720703125	243	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1794	false	-6395730420709856201	0	182	0	857	1443	300	تقتل غالبا و لم يجرحه بها اي الجناية كمن ضرب شخصا بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جدا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية او لكز غيره بيده في غير مقتل او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه علي نحو------------ سطح فسقط فمات او ذهب عقله او نحوه ففيه اي في القتل بكل من تلك الكفارة في مال جان لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والخطا موجود في هذه الصور لانه لم يقصد قتله بفعله ذلك و فيه الدية علي عاقلته لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وحديث ابي هريرة اقتتلت امراتات من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد- او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فان صاح بمكلف لم يغتفله فلا شء عليه مات او ذهب عقله فصل والخطا ضربان ضرب منهما في القصد وهو اي الضرب المذكور نوعان احدهما ان يرمي ما	1794	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2952	true	-7331933876988163475	123	300	635	1483	1483	300	تقتل غالبا و-لم يجرحه بها اي الجناية كمن ضرب شخصا بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جدا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية او لكز غيره بيده في غير مقتل او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه لا ان صاح بمكلف علي سطح فسقط فمات او ذهب عقله و--نحوه ففيه اي--- القتل بكل من تلك الكفارة في مال جان لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والخطا موجود في هذه الصور لانه لم يقصد قتله بفعله ذلك و فيه الدية علي عاقلته لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري----- فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبدا او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوجب ديتها علي العاقلة وهي لا تحمل العمد---------- فصل والخطا ضربان ضرب منهما في القصد وهو اي الضرب المذكور نوعان احدهما ان يرمي ما-	2952	2609069224456123192	793	1501.0	624	870	91.14942169189453	157	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1830	false	-7034029817740157345	171	202	862	1031	1481	300	العمد علي عاقلته ل--------------------------------حديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احد-هما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	1830	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2952	true	-7331933876988163475	234	276	1135	1361	1483	300	الدية علي عاقلته لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري----- فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبدا او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	2952	2609069224456123192	152	261.0	123	235	64.68085479736328	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1794	false	-6395730420709856201	249	298	1206	1436	1443	300	ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن ذلك بان احتمل ان يكون القتل حال صغره او عهد له حال جنون صدق بيمينه لانه ينكر وجوب القود والاصل عدمه وكذا لو ثبت زوال عقله وقال كنت مجنونا وقال الولي بل سكران وان لم يمكن ما ادعاه لم يقبل	1794	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2953	true	-6372995078536668870	166	215	836	1066	1478	300	ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن ذلك بان احتمل ان يكون القتل حال صغره او عهد له حال جنون صدق بيمينه لانه ينكر وجود القود والاصل عدمه وكذا لو ثبت زوال عقله وقال كنت مجنونا وقال الولي بل سكران وان لم يمكن ما ادعاه لم يقبل	2953	2609069224456123192	229	457.0	180	230	99.56521606445312	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1794	false	-6395730420709856201	182	249	857	1206	1443	300	يظنه صيدا فيقتل انسانا او يرمي من يظنه مباح الدم كحربي ومرتد فيقتل معصوما فيبين ما ظنه صيدا ادميا معصوما او يبين ما ظنه مباح الدم معصوما او يفعل ما-له فعله كقطع لحم فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغير او يتعمده مجنون لانه لا قصد لهما فعمدهما كخطا المكلف بخلاف السكران اختيارا ففي ماله اي القاتل خطا في هذه الصور ونحوها الكفارة وعلي عاقلته الدية لما سبق	1794	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2953	true	-6372995078536668870	0	61	0	317	1478	300	يظنه صيدا فيقتل انسانا او يرمي من يظنه مباح الدم كحربي ومرتد فيقتل معصوما فيبين ما ظنه صيدا ادميا معصوما --------------------------------او يفعل ما له فعله كقطع لحم فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغير او يتعمده مجنون لانه لا قصد لهما فعمدهما كخطا المكلف بخلاف السكران اختيارا ففي ماله اي القاتل خطا في هذه الصورة كل-ها الكفارة وعلي عاقلته الدية لما سبق	2953	2609069224456123192	312	607.0	253	350	89.14286041259766	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1795	false	6387151681489593385	59	298	279	1479	1485	300	النوع الثاني من الضرب الاول ان يقتل بدار --حرب من يظنه حربيا فيبين مسلما او يقتل ب-صف كفار من يظنه حربيا فيبين مسلما قال الشيخ تقي الدين ان كان معذورا كاسير او من لا يمكنه الخروج من صفهم فان وقف باختياره لم يضمن بحال او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسلم ويجب رميهم اذا تترسوا به حيث خيف علي المسلمين ان لم نرمهم فيقصدهم اي الكفار بالرمي دونه اي المسلم فيقتله اي المسلم بلا قصد ففيه اي هذا النوع الكفارة فقط اي دون الدية لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة -لم يذكر دية وترك ذكرها في هذا النوع مع ذكرها فيما قبله وبعده ظاهر في عدم وجوبها فيه 0 الضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثاني من ضربي الخطا خطا في الفعل وهو ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او نحوه كمغمي عليه علي انسان فيموت فعليه الكفارة في ماله وعلي عاقلته الدية كساءر انواع الخطا لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابه ضمن اي الرامي المقتول في ماله لمباينته دين عاقلته باسلامه ولا يمكن ضياع دية المقتول فوجبت في------------ مال الجاني ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب---- سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية فهو شبه عمد لانه بالنظر الي القصد كالعمد وبالنظر الي عدم المباشرة خطا والا يقصد جناية فهو خطا لعدم قصد الجناية وامساك الحية محرم وجناية لانه القي- بنفسه الي التهلكة فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة ونحوه فهو قاتل نفسه	1795	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2954	true	-8217702598757918444	10	259	54	1322	1516	300	النوع الثاني من الضرب الاول ان يقتل بدار الحرب من يظنه حربيا فيبين مسلما او يقتل ب صف كفار من -ظنه حربيا ف-بان مسلما لم يقصد --------------------------------------------------------------------------------------------او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسلم ويجب رميهم اذا تترسوا به حيث خيف علي المسلمين ان لم يرمهم فيقصدهم اي الكفار بالرمي دونه اي المسلم فيقتله ----------بلا قصد ففيه اي هذا النوع الكفارة فقط اي دون الدية لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولم يذكر دية وترك ذكرها في هذا النوع مع ذكرها فيما قبله وبعده ظاهر في عدم وجوبها فيه وهذا فيمن كان من المسلمين في بلاد الكفار كالاسير والمسلم الذي لا يمكنه الخروج من بينهم واما من وقف بصفهم اختيارا منه فقتل فهدر لا يضمن بحال لانه عرض نفسه للتلف بلا عذر افاده الشيخ تقي الدين الضرب الثاني من ضربي الخطا خطا في النعل وهو ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب نحو ناءم-------- كمغمي عليه علي انسان فيموت فعليه الكفارة في ماله وعلي عاقلته الدية كساءر انواع الخطا لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ----------ضمن المقتول في ماله لمباينته دين عاقلته باسلامه ولا يمكن ضياع دية المقتول فوجبت هي والكفارة في مال الجاني ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب نحو سكين وحجر---------- تعديا ان قصد جناية فهو شبه عمد لانه بالنظر الي القصد كالعمد وبالنظر الي عدم المباشرة خطا والا يقصد جناية فهو خطا لعدم قصد الجناية وامساك الحية محرم وجناية لانه القاء بنفسه الي التهلكة فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة ف---------قاتل نفسه	2954	2609069224456123192	1030	1920.0	824	1409	73.10149383544922	190	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1796	false	1446696847759830705	16	194	78	972	1475	300	من دينه علي عاقلته لقتله نفسه فيض---------------ع هدرا كما لو تعمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك-------------- ومن اريد قتله قودا ببينة بالقتل لا باقراره فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود علي واحد منهما وعلي مقر الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لقول علي احيا نفسا ولزوم الدية له الصحة بذلها منه------------ ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول لعدم التهمة ومصادفته الدعوي وفي- المغني في القسامة لا يلزم المقر الثاني فان صدقه الولي بطلت دعوي ا-لاول----------------------------------------------------------------------------------------------------ي فصل ويقتل العدد اي ما فوق الواحد بواحد قتلوه ان صلح فعل كل منهم للقتل به بان كان فعل منهم لو ان-------------------------------------------------------------------------فرد لوجب به القصاص لاج---------------------------------------------------ماع الصحابة فروي سعيد بن المسيب عن عمر انه قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وعن علي انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة قتلوا واحدا ولم يعرف لهم مخالف--------- فكان ---اجماعا ولان للقتل عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت له علي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تتبعض والقصاص -----لا يتبعض وللولي ان يقتص من البعض ويعفو عن البعض فياخذ منه بنسبته من الدية والا يصلح فعل كل	1796	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2955	true	-3515607643995566153	0	300	0	1522	1522	300	من ديته لان قاتل-------- نفسه خطا او شبه عمد يضيع هدرا كما لو تعمد ذلك قال في شرح الاقناع ونظير ذلك كل ما يقتل غالبا من المشي في الهواء علي الحبال والجري في المواضع البعيدة كما يفعله ارباب البطالة والشطارة ويحرم ايضا اعانتهم علي ذلك واقرارهم عليه ومن اريد قتله قودا ببينة بالقتل لا باقراره فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود علي واحد منهما وعلي مقر الدية لما روي ان رجلا ذبح رجلا في خربة وتركه وهرب وكان قصاب قد ذبح شاة واراد ذبح الاخري فهربت منه الي الخربة فتبعها حتي وقف علي القتيل والسكين بيده ملطخة بالدم فاخذ علي تلك الحال وجء به الي عمر فامر بقتله فقال القاتل في نفسه يا ويله قتلت نفسا ويقتل بسببي اخر فقام فقال انا قتلته ولم يقتله هذا فقال عمر ان كان قد قتل نفسا فقد احيي نفسا ودرا عنه القصاص ولان الدعوي علي الاول شبهة في درء القصاص عن الثاني فتجب--------------------------- الدية عليه لاقراره بالقتل الموجب لها ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول لعدم التهمة ومصادفته الدعوي و في المغني لا شء علي--------- المقر الثاني فان صدقه الولي بطلت دعواه الاولي لان ذلك جري مجري الاقرار ببطلان الدعوي ويسقط القود عنهما وله مطالبة الثاني بالدية علي المنصوص انتهي فصل ويقتل العدد اي ما فوق الواحد بواحد قتلوه ان صلح فعل كل منهم للقتل به----------------- لو انفرد لقوله تعالي ولكم في القصاص حياة لانه اذا علم انه متي قتل به انفك عنه فلو لم يشرع القصاص في الجماعة بالواحد لبطلت الحكمة في مشروعية القصاص ولاجماع الصحابة فروي سعيد بن المسيب ان عمر ----قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا ----------------------------------------------وعن علي و----------------------------ابن عباس معناه و--------------------لم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان كالاجماع- ولانها---- عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت--- علي الجماعة كحد القذف والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم لا يتبعض بخلاف ال-----------------------------------------------------دية والا يصلح فعل كل-	2955	2609069224456123192	577	689.5	455	1743	33.103843688964844	98	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1796	false	1446696847759830705	194	300	972	1475	1475	300	واحد للقتل به ولا تواطء اي توافق علي قتله بان ضربه كل منهم- بحجر صغير حتي مات ولم يكونوا اتفقوا علي ذلك فلا قصاص لانه لم يحصل ما يوجبه من واحد منهم فان تواطءا -عليه قتلوا به لءلا يءدي الي التسارع الي القتل به وتفوت حكمه الردع والزجر عن القتل ولا يجب عليهم مع عفو عن قود اكثر من دية لان القتيل واحد فلا يلزمهم اكثر من ديته كما لو قتلوا خطا وان جرح واحد شخصا جرحا و جرحه اخر ماءة ومات او اوضحه احدهما وشبحه الاخر او وامه او جرحه احدهما واجافه الاخر ف-هما سواء في------------ القصاص او الدية لصلاحية فعل كل من-----هما للقتل لو-	1796	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2956	true	4418207665281227831	0	108	0	511	1477	300	واحد للقتل به ولا تواطء اي توافق علي قتله بان ضربه كل منهما بحجر صغير حتي مات ولم يكونوا اتفقوا علي ذلك فلا قصاص لانه لم يحصل ما يوجبه من واحد منهم فان تواطاوا عليه قتلوا به لءلا يءدي الي التنازع الي القتل به وتفوت حكمة الردع والزجر عن القتل ولا يجب عليهم مع عفو عن قود اكثر من دية لان القتيل واحد فلا يلزمهم اكثر من ديته كما لو قتلوه خطا وان جرح واحد شخصا جرحا و جرحه اخر ماءة ومات او اوضحه احدهما وشجه امة----------- او جرحه احدهما واجافه الاخر ف هما سواء في القتل اي في القصاص و--الدية لصلاحية فعل كل واحد منهما للقتل لو	2956	2609069224456123192	474	906.0	374	524	90.45801544189453	95	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1797	false	8998527741175974111	13	193	68	950	1475	300	وان قطع واحد يد شخص من كوع ثم قطعه اخر من مرفق ومات ----------فان كان قد برء القطع الاول قبل قطع الثاني فا------------------------------------------------------------------------------------ن القاتل الثاني وحده فعليه القود او الدية كاملة ولوليه قطع يد الاول او ديتها والا يكن بعد برء الاول -بل قبله------ فهما قاتلان -----------------لانهما قطعان لو مات بعد احدهما لوجب القصاص علي قاتله فاذا مات بعدهما -وجب عليهما القصاص كما لو كانا في يدين بخلاف ما اذا اندمل الاول لزوال المه وان فعل واحد ما اي فعلا لا تبقي معه حياة عادة كقطع حشوته اي ابانة امعاءه بكسر الحاء وضمها او ---------قطع مريءه اي مجري الطعام والشراب او قطع ودجيه اي العرقين في جانبي العنق ثم ذبحه اخر فالقاتل هو الاول لفعله ما لا تبقي معه الحياة شيءا من الزمان ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت لانتهاكه حرمته ولا يصح تصرفه فيه اي المفعول به ما-لا تبقي معه حياة لو كان قنا فلا يصح بيعه ونحوه لانه كالميت وظاهر كلامهم ان المريض الذي لا يرجي برءه كصحيح في الجناية عليه ومنه وارثه واعتبار كلامه في---- تبرع عاين الملك او-لا وان رماه الاول من شاهق جبل فتلقاه	1797	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2957	true	-8498836406525462912	119	300	625	1510	1510	300	وان قطع واحد يده--- من كوع ثم قطع -اخر من مرفق فمات مجني عليه فان كان قد برء------ الاول قبل قطع الثاني فالقاتل هو الثاني لان جناية الاول قد انقطعت سرايتها بالاندمال فيخير الولي في الثاني بين القصاص والدية------------------------------------------------------------- والا ي-------برا الاول قبل قطع الثاني فهما سواء في القصاص او الدية لانهما قطعان مات--------------------------------------------- بعدهما فوجب عليهما القصاص كما لو كانا في يدين بخلاف ما اذا اندمل الاول لزوال المه وان فعل واحد ما اي فعلا لا تبقي معه حياة عادة كقطع حشوته اي ابانة امعاءه لا خرقها فقط من غير ابانة او قطع مريه- اي مجري الطعام والشراب او قطع ودجيه اي العرقين في جانب- العنق ثم ذبحه اخر فالقاتل هو الاول لفعله ما لا تبقي معه الحياة شيءا من الزمان ويضرر الثاني كما لو جني علي ميت لانتهاكه حرمته ولا يصح تصرف- فيه اي المفعول به ما لا تبقي معه حياة لو كان قنا فلا يصح بيعه ونحوه لانه كالميت وظاهر كلامهم ان المريض الذي لا يرجي برءه كصحيح في الجناية عليه ومنه وارثه واعتبار كلامه في غير تبرع عاين الملك او لا وان رماه الاول من شاهق---- فتلقاه-	2957	2609069224456123192	704	1247.5	556	1016	69.29133605957031	133	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1797	false	8998527741175974111	193	300	950	1475	1475	300	الثاني بمحدد فقده فهو القاتل لانه فوت حياته قبل ان يصير الي حال يياس فيها من حياته اشبه ما لو رماه واحد بسهم قاتل فقطع اخر عنقه قبل وقوع السهم به او القي عليه صخرة فاطا----ر راسه قبل وقوعها عليه او شق الاول بطنه او خرق امعاءه او ام دماغه ثم ذبحه الثاني فهو القاتل لان الجرح الاول لا يخرجه عن حكم الحياة وتبقي معه الحياة المستقرة او قطع الاول طرفة ثم ذبحه الثاني فهو القاتل لان ما فعله الاول تبقي معه الحياة بخلاف الثاني وعن ال-اول موجب بفتح الجيم جراحته اي الارش الذي توجبه جراحته علي ما ياتي مفصلا لتعديه بها ومن رمي بضم الراء في-	1797	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2958	true	2828353248468664643	0	108	0	531	1488	300	الثاني بمحدد فقده فهو القاتل لانه فوت حياته قبل ان يصير الي حال يياس فيها من حياته اشبه ما لو رماه واحد بسهم قاتل فقطع اخر عنقه قبل وقوع السهم به او القي عليه صخرة فاطار اخر راسه قبل وقوعها عليه او شق الاول بطنه او خرق امعاءه او ام دماغه ثم ذبحه الثاني فهو القاتل لان الجرح الاول لا يخرجه عن حكم الحياة وتبقي معه الحياة المستقرة او قطع الاول طرفه ثم ذبحه الثاني فهو القاتل لان ما فعله الاول تبقي معه الحياة بخلاف الثاني وعلي الاول موجب بفتح الجيم جراحته اي الارش الذي توجبه جراحته علي ما ياتي مفصلا لتعديه بها ومن رمي بضم الراء في	2958	2609069224456123192	520	1027.5	415	531	97.92843627929688	103	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1798	false	8853298122069740507	0	104	0	513	1499	300	لجة فتلقاه حوت او تمساح فابتلعه او قتله فالقود علي راميه مع كثره الماء لالقاءه اياه في مهلكة هلك بها بلا واسطة يمكن احالة الحكم عليها اشبه ما لو مات بالغرق او هلك بوقوعه علي صخرة او القاه في نار لا يمكنه التخلص منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع قلة الماء ان علم راميه بالحوت او التمساح فكذلك اي عليه القود لما سبق والا يعلم الرامي بالحوت مع قلة الماء فالدية او القاه مكتوفا بفضاء غير مسبع فمرت به دابة فقتلته فالدية لهلاكه بفعله ولا قود لان فعله لا يقتل غالبا ومن اكره مكلفا علي قتل شخص معين ففعل فعلي كل منهما القود او اكرهه علي ان يكره	1798	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2958	true	2828353248468664643	108	300	531	1488	1488	300	لجة فتلقاه حوت او تمساح فابتلعه او قتله فالقود علي راميه مع كثرة الماء لابقاءه اياه في مهلكة هلك بها بلا واسطة يمكن احالة الحكم عليها اشبه ما لو مات بالغرق او هلك بوقوعه علي صخرة او القاه في نار لا يمكنه التخلص منها ويتجه محل وجوب القود علي الرامي ان كان المرمي غير سابح اما اذا كان متقنا لصنعة السباحة ولم يبادر بالخروج حتي هلك فلا قود علي راميه لانه قدر علي تخليص نفسه فلم يفعل فكان مفرطا او رماه لحربي لقتل اي ليقتل الحربي ذلك المرمي فقتله الحربي فالقود علي راميه دون الحربي اذ الحربي مهدر الدم علي كل حال بخلاف لو رماه لغير حربي لقتل فقتله فالقود علي قاتله دون راميه لان الرامي هنا متسبب والقاتل مباشر ويحبس الرامي حتي يموت لانه حبس المقتول برميه له الي ان مات وهو متجه ومع قلة الماء ان علم راميه بالحوت او التمساح فكذلك اي عليه القود لما سبق والا يعلم الرامي بالحوت مع قلة الماء فالدية او القاه مكتوفا بفضاء غير مسبع فمرت به دابة فقتلته فالدية------------- ولا قود لان فعله لا يقتل غالبا ومن اكره مكلفا علي قتل شخص معين ففعل فعلي كل منهما القود او اكرهه علي ان يكره-	2958	2609069224456123192	497	967.0	396	971	51.18434524536133	98	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1798	false	8853298122069740507	90	300	450	1499	1499	300	علي قتل شخص معين ففعل فعلي كل منهما القود او اكرهه علي ان يكره عليه اي علي قتل شخص معين ففعل اي اكره من قتله فعلي كل من الثلاثة القود اما الامر فلتسببه الي القتل بما يفضي اليه غالبا كما لو انهشه حية او اسدا او رماه بسهم واما القاتل فلانه غير مسلوب الاختيار لانه قصد استبقاء نفسه بقتل غيره ولا خلاف في انه ياثم ولو كان مسلوب الاختيار لم ياثم كالمجنون و-ان--------- اكره علي قتل غ-ير معين ك-------احد هذ------ين فليس اكراها فيقتل القاتل وحده و قول قادر علي ما هدد به غيره اقتل نفسك والا قتلتك اكراه علي القتل فيقتل به ان قتل نفسه كما لو اكره عليه غيره ومن امر بالقتل مكلفا يجهل تحريمه اي القتل كمن نشا --بغير دار- الاسلام فقتل لزم ال--------امر القصاص اجنبيا كان المامور او عبدا للامر لان المامور غير العالم-- بحظر القتل له شبهه------------------- تمنع القصاص كما لو اعتقده صيد------------------ا ولان حكمه القصاص الردع والزجر ولا يحصل ذلك في معتقد الاباحة واذا لم يجب عليه القصاص وجب علي الامر لان المامور اذن الة لا يمكن ايجاب القصاص عليه فوجب علي المتسبب كما لو انهشه حية فقتلته بخلاف----- ما اذا علم حظر القتل فان القصاص----- علي المامور لمباشرته القتل ولا مانع من وجوب القصاص فانقطع حكم الامر كالدافع مع الحافر او امر بالقتل صغيرا-	1798	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2959	true	1476020125909770231	2	203	8	1016	1510	300	علي قتل شخص معين ففعل فعلي ك---------------------------------------------------------------------------------------ل من الثلاثة القود اما الامر فلتسببه الي القتل بما يفضي اليه غالبا كما لو انهشه حية او اسدا او رماه بسهم واما القاتل فلانه غير مسلوب الاختيار لانه قصد استبقاء نفسه بقتل غيره ولا خلاف في انه ياثم ولو كان مسلوب الاختيار لم ياثم كالمجنون و ان كان الذي اكره علي قتله غير معين ك قوله اقتل هذا او هذا فل-ا اكراه- فيقتل القاتل وحده و قول قادر علي ما هدد به غيره اقتل نفسك والا قتلتك اكراه علي القتل فيقتل به ان قتل نفسه كما لو اكره عليه غيره ومن امر بالقتل مكلفا يجهل تحريمه اي القتل كمن نشا في غير بلاد الاسلام فقتل فالقصاص علي الامر------- اجنبيا كان المامور او عبدا للامر لان المامور لم يكن عالما بحظر القتل فهو معتقد اباحته وذلك شبهة تمنع القصاص كما لو اعتقده صيدا فرماه فقتل انسانا ولان حكمة القصاص الردع والزجر ولا يحصل ذلك في معتقد الاباحة واذا لم يجب عليه ق--صاص وجب علي الامر لان المامور---- الة لا يمكن ايجاب القصاص عليه فوجب علي المتسبب كما لو انهشه حية فقتلته ويفارق هذا ما اذا علم حظر القتل فان القصاص يكون علي المامور لمباشرته القتل------------------------ فانقطع حكم الامر كالدافع مع الحافر او امر بالقتل صغيرا	2959	2609069224456123192	883	1616.0	705	1134	77.86595916748047	165	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1799	false	-2941309785316500897	0	58	0	290	1452	300	او مجنونا فقتل لزم القصاص الامر لما تقدم او امر به اي القتل سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه اي القتل لزم القصاص الامر لعذر المام--------------------ور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر ان الامام لا يامر الا بحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علم المامور المكلف ولو عبد الامر تحريمه اي القتل لزمه القصاص لانه غير معذور في فعله لحديث لا	1799	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2959	true	1476020125909770231	203	300	1016	1510	1510	300	او مجنونا فقتل لزم القصاص الامر لما تقدم او امر به اي القتل سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه اي القتل لزم الامر فقط القود دون المباشر لان المامور معذور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر ان الامام لا يامر الا بالحق قال ابو العباس هذا بناء علي وجوب طاعة السلطان في القتل المجهول وفيه نظر بل لا يطاع حتي يعلم جواز قتله وحينءذ فتكون الطاعة له معصية لا سيما اذا كان معروفا بالظلم فهذا الجهل بعدم الحل كالعلم بالحرمة وان علم المامور المكلف-------------- تحريمه اي القتل لزمه القصاص لانه غير معذور في فعله لحديث لا-	2959	2609069224456123192	253	463.0	202	509	49.70530319213867	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1144	false	6684782995821306193	22	51	119	274	1493	300	اتلاف الصغير والمجنون والسفيه لما اودعوه او اعيروه فهدر لان --مالكه سلطهم علي ماله كما-------- لو دفع لصغير او مجنون سكينا فوقع عليها فمات فان- ديته علي عاقلة الدافع	1144	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2960	true	7956823400724535485	196	225	965	1119	1503	300	اتلاف الصغير والمجنون والسفيه لما اودعوه -----------هدر لان المالك- سلطهم علي ماله الا تري انه لو دفع لصغير او مجنون سكينا فوقع عليها فمات كانت ديته علي عاقلة الدافع	2960	2609069224456123192	140	243.0	113	166	84.33734893798828	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1799	false	-2941309785316500897	58	145	290	716	1452	300	طاعة لمخلوق في معصية الخالق وحديث من امركم من الولاة بمعصية الله فلا تطيعوه وسواء كان الامر السلطان او غيره و حيث وجب القصاص علي المامور ادب امره بما يردعه من ضرب او حبس لينكف عن العود ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن دفع لغير مكلف كصغير ومجنون الة قتل كسيف وسكين ولم يامره الدافع به اي القتل فقتل بالالة لم يلزم الدافع للالة شء لانه لم يامر بالقتل ولم يباشره فان امره بالقتل فقتل قتل الامر وتقدم ومن امر قن غيره بقتل قن نفسه ففعل او اكرهه عليه اي علي	1799	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2960	true	7956823400724535485	0	172	0	850	1503	300	طاعة لمخلوق في معصية الخالق وحديث من امركم من الولاة بمعصية الله فلا تطيعوه وسواء كان الامر السلطان او غيره و حيث وجب القصاص علي المامور ادب امره بما يردعه من ضرب او حبس لينكف عن العود له وان كان السلطان يري القتل دون مامور كمسلم قتل ذميا وحر قتل عبدا فقتله ف قال القاضي الضمان علي المامور لانه قتل من لا يحل له قتله قال الموفق الا ان يكون القاتل عاميا فلا ضمان عليه قال في المغني ينبغي ان يفرق بين المجتهد والمقلد فان كان مجتهدا فهو كقول القاضي وان كان مقلدا فلا ضمان عليه لان له تقليد الامام فيما راه وعكسه بان كان الامام يعتقد تحريم القتل والقاتل يعتقد حله ف الضمان علي الامر كما لو امر السيد عبده الذي لا يعتقد تحريم القتل به ومن دفع لغير مكلف كصغير ومجنون الة قتل كسيف وسكين ولم يامره الدافع به اي القتل فقتل بالالة لم يلزم الدافع للالة شء لانه لم يامر بالقتل ولم يباشره فان امره بالقتل فقتل قتل الامر وتقدم وان وقع هو اي غير المكلف ع------------------ليه اي علي	2960	2609069224456123192	389	750.0	309	868	44.815670013427734	75	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1799	false	-2941309785316500897	152	293	743	1418	1452	300	اي الامر في نظير قنه من قصاص ولا قيمة لاذنه في اتلاف ماله كما لو اذنه في اكل طعامه و من قال لغيره اقتلني ففعل فهدر او قال له اجرحني ففعل ف-------------------------------------------------------------------------------هدر نصا لاذنه في الجناية عليه فسقط حقه منها كما لو امره بالقاء متاعه في البح------------------------------------------------------ر ففعل كاقتل----------ني والا قتلتك قال في الانتصار في الصيام لا اثم هنا -----------------ولا كفارة------------------------------------------------------------- ولو قاله اي اقتلني او اجرحني او اقتلني والا قتلتك قن فقتله المقتول له ضمن--------------- لسيده بقيم--------------ته لان اذن القن في اتلاف نفسه لا يسري علي سيده فصل ومن امسك انسانا لاخر يعلم انه يقتله كما في المغني والشرح لا لاعبا او مازحا كما في منتخب الشيرازي وظاهر كلام جماعة الاطلاق حتي قتله او حتي قطع طرفة فمات او فتح ----حتي سقاه --اخر سما فمات قتل قاتل بالفعل او السم لقتله عمدا------------- من يكافءه ب-----غير حق وحبس ممسك حتي يموت	1799	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2961	true	-8642974875606288492	0	183	0	840	1442	300	اي الامر في نظير قنه من قصاص ولا قيمة لاذنه في اتلاف ماله كما لو اذنه في اكل طعامه و من قال لغيره اقتلني ففعل فهدر او قال له اجرحني ويتجه لا ان كان قوله له اقتلني او اجرحني هزءا او كان قوله له ذلك مزحا وهو متجه ففعل فهدر نصا لاذنه في الجناية عليه فسقط حقه منها كما لو امره بالقاء متاعه في البحر ففعل وياثم مقول له بفعله ذلك لانه غير مكره و ك ذا لو قال له اقتلني او اجرحني والا قتلتك ففعل فهدر و---------------لا اثم هنا اي في هذه الصورة ولا كفارة لان الحق له فيه وقد اذنه في اتلافه كما لو اذنه في اتلاف ماله ولو قاله اي اقتلني او اجرح----------ني والا قتلتك قن ففعل- المقول- له ضمن اي ضمنه القاتل لسيده بقيمته او ارش جراحته لان اذن القن في اتلاف نفسه لا يسري علي سيده فصل ومن امسك انسانا لاخر ل--------يقتله--------------------- لا للعب ونحوه كضرب فقت-------------------------------------------------له او---- قطع طرفه فمات او فتح فمه حتي سقاه الاخر سما فمات قتل قاتل قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لانه قتل من يكافيه عمدا بغير حق وحبس ممسك حتي يموت	2961	2609069224456123192	497	806.0	388	949	52.37091827392578	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1800	false	8218560618168081275	0	67	0	343	1463	300	اذا امسك الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك ولانه حبسه الي الموت فيحبس الاخر اليه ولا يمنع من الطعام والشراب فان قتل الولي الممسك فقال---------- القاضي------------- عليه القصاص وناقش في------------------------------------------------------------------------------ه المجد وصحح سقوطه لشبهة الخلاف ومن قطع طرف هارب من --قتل----- فحبس حتي ادركه قاتله فقتله اقيد منه في طرف اي قاطع الطرف فيه سواء حبسه ليقتله الاخر او-لا وهو اي قاطع الطرف فيما	1800	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2961	true	-8642974875606288492	222	300	1061	1442	1442	300	اذا امسك الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك ولانه حبس- الي الموت فيحبس الاخر اليه وان كان--------------------------------- الممسك لا يعلم انه اي القاتل يقتله فلا شء عليه لان موته ليس بفعله ولا باثر فعله بخلاف الجارح فانه لا يعتبر فيه قصد القتل لان السراية اثر جرحه المقصود له------------------- ومن قطع طرف هارب من القتل ظلما فحبس حتي ادركه قاتله فقتله اقيد منه في طرف-----------------ه سواء حبسه ليقتله الاخر او لا وهو اي قاطع الطرف فيما-	2961	2609069224456123192	241	369.5	190	452	53.31858444213867	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1800	false	8218560618168081275	67	299	343	1461	1463	300	يجب عليه في النفس كممسك انسان ل-اخر حتي قتله لانه ح----بسه للقتل ف---كانه امسكه حتي قتله وان لم يقصد حبسه فعليه القطع فقط كمن امسك انسانا لاخر لا يعلم انه يقتله بخلاف----------------------------------------------------------- الجارح فلا يعتبر فيه قصد الموت لموته من سراية الجرح واثره فاعتبر قصد الجرح الذي هو السبب دون قصد الاثر واما مسالة الامساك فالموت فيها بامر غير السراية والفعل ممكن له فاعتبر قصده لذلك الفعل كما لو امسكه اشار اليه في شرحه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشترك عدد في قتل لا يقاد به البعض المشارك لو انفرد بالقتل كحر وقن اشتركا في قتل قن و -------------------------------كاب واجنبي في قتل ولده او ولي مقتص واجنبي لا حق له في القصاص في قتل من وجب عليه القود وكخاطء وعامد اشتركا في قتل او قطع و كمكلف وغير مكلف اشتركا في قتل او قطع او مكلف و-سبع او مكلف ومق-تول اشتركا في قتل نفسه فالقود علي القن شريك الحر ومثله ذمي اشترك مع مسلم في قتل ذمي لان القصاص سقط عن الحر او المسلم لعدم مكافاة المقتول له وهذا المعني لا يتعدي الي فعل شريكه فلم يسقط القصاص عنه و القود ايضا علي شريك اب في قتل ولده لمشاركته في القتل العمد العدوان فيمن يقتل به لو انفرد وانما امتنع------- في حق الاب لمعني يختص ال-محل لا لقصور في السبب الموجب فلا يمنع عمله في المحل الذي لا مانع فيه ومثل الاب الام والجد والجدة وان علوا ك-------------------------------------------------ما يجب القصاص علي مكره------- ابا او اما جدا --	1800	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2962	true	-2876851738181509267	0	300	0	1455	1455	300	يجب عليه في النفس كممسك انسانا لاخر حتي قتله لانه اذا حبسه للقتل صار كانه امسكه حتي قتله وان لم يقصد حبسه فعليه القطع فقط كمن امسك انسانا لاخر لا يعلم انه يقتله فان قيل فلم اعتبرتم قصد الامساك للقتل ولم تعتبروا ارادة القتل في الجارح قلنا اذا مات من الجرح فقد مات من سرايته----- واثره فيعتبر قصد الجرح الذي هو السبب دون قصد الاثر وفي- مسالتنا انما كان موته---- بامر غير السراية والفعل ممكن له فاعتبر قصده لذلك الفعل كما لو امسكه ولو قتل الولي الممسك فقال القاضي يجب عليه القصاص لانه تعمد قتله بغير حق في قتله وخالفه المجد لان له شبهة في قتله وهي اختلاف العلماء وهو حسن والمذهب انه يقتل اختاره ابو محمد ابن الجوزي وقدمه في الرعاية وادعاه سليمان بن موسي اجماعا لان قتله حصل بفعلهما وان اشترك عدد في قتل لا يقاد به البعض المشارك لو انفرد بالقتل كحر وقن اشتركا في قتل قن وكمسلم وكافر اشتركا في قتل كافر وكاب واجنبي في قتل ولده او ولي مقتص واجنبي لا حق له في القصاص في قتل من وجب عليه القود وكخاطء وعامد اشتركا في قتل او قطع و-كمكلف وغير مكلف اشتركا في قتل او قطع او مكلف و سبع او مكلف و مقتول اشتركا في قتل نفسه فالقود علي --قن شارك حرا ------------------------------------لان القصاص سقط عن الحر---------- لعدم مكافاة المقتول له وهذا المعني لا يتعدي الي فعل شريكه فلم يسقط القصاص عنه و القود ايضا علي شريك اب في قتل ولده لمشاركته في قت--ل العمد العدوان فيمن يقتل به لو انفرد وانما امتنع القصاص في حق الاب لمعني مختص بالمحل لا لقصور في السبب الموجب فلا يمنع عمله في المحل الذي لا مانع فيه ومثل الاب الام والجد والجدة وان علوا و القود ايضا علي كافر اشترك مع مسلم في قتل كافر ك ما يجب القود -علي مكره ومكرهة ابا او اما او جدا	2962	2609069224456123192	964	1711.5	761	1517	63.54647445678711	186	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1801	false	265566609962661905	0	185	0	893	1472	300	جدة علي قتل ولده وان سفل دون الاب ونحوه وعلي حر شريك قن في قتل قن نصف قيمة القن المقتول لمشاركته في اتلافه فلزمه بقسطه وعلي شريك غيرهما اي غير الاب والقن في قتل حر نصف ديته وفي قتل قن نصف قيمته كالشريك في اتلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله---------------------------------------------------------------------- ومن جرح بالبناء للمفعول عمدا فداواه اي داوي المجروح جرحه بسم قاتل ف-----ي الحال فمات فلا قود علي جارحه لقتله نفسه اشبه ما لو جرح فذبح نفسه او جرح فخاطه اي الجرح في اللحم الحي فمات ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك او فعل ذلك وليه اي داواه بسم قاتل او خاطه في اللحم الحي فمات فلا قود او فعل ذلك الحاكم فمات من ذلك فلا قود علي جارحه---------------- لما تقدم لكن ان اوجب الجرح قصاصا استوفي اي استوفاه وليه من جارحه ان شاء لان عمده يوجب القود فيخير بينه وبين اخذ ارشه والا يوجب الجرح قصاصه اخذ الوارث ارشه ان شاء لان الحق فيه له دون غيره باب شروط وجوب الق-------صاص اي القود وهي اربعة بالاستقراء احدها تكليف قاتل بان يكون بالغا عاقلا قاصدا لان القصاص عقوبة مغلظة فلا تجب علي غير مكلف كصغير ومجنون ومعتوه لانهم ليس لهم قصد صحيح كقاتل خطا	1801	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2963	true	-6802106888876322768	1	299	3	1490	1495	300	جدة علي قتل ولده وان سفل دون الاب ونحوه وعلي ش---ريك قن في قتل قن نصف قيمة --قن قتي---ل لمشاركته في اتلافه فلزمه بقسطه وعلي شري----------ك غير --اب و--قن في قتل حر نصف ديته وفي قتل قن نصف قيمته كالشريك في اتلاف مال وانما لم يجب القود علي الشريك لان الفعل لم يتمحض عدوانا فلم يوجب القصاص وانما لزم نصف الدية لانه شريك في اتلاف فلزم القسط لكن تجب في مالهم لانه عمد واما النصف الثاني فعلي عاقلة الخاطء وغير المكلف في مسالتهما ومن جرح بالبناء للمفعول عمدا فداواه اي داوي المجروح جرحه بسم قاتل فمات في ال-----حال فلا قود علي جارحه لقتله نفسه اشبه ما لو جرح فذبح نفسه او جرح فخاطه--------- في اللحم الحي فمات فكذلك ويتجه وان خاطه غير المجروح باذنه في اللحم الحي او داواه بسم ولم يتعمد فمات المجروح فلا قود علي الجارح ولا الخاءط او المداوي لانه قصد بذلك مداواة النفس فكان فعله عمد خطا كشريك الخاطء وعلي الجارح نصف الدية وان خاطه غيره بغير اذنه فهما قاتلان عليهما القود والا بان تعمد خاءط او مداو الخياطة في اللحم الحي او المداواة بالسم قتلا اي الجارح او المداوي او الخاءط لصلاحية فعلهما القتل العمد العدوان وهو متجه او فعل ذلك وليه اي داواه بسم قاتل او خاطه في اللحم الحي فلا -----قود او فعل ذلك الحاكم فمات من ذلك فلا قتل علي جارحه وعليه نصف الدية لما تقدم لكن ان اوجب الجرح قصاصا استوفي اي استوفاه وليه من جارحه ان شاء لان عمده يوجب القود فيخير بينه وبين اخذ ارشه والا يوجب الجرح قصاصا اخذ الوارث ارشه ان شاء لان الحق فيه له دون غيره باب شروط القصاص شروط القصاص اي القود وهي اربعة بالاستقراء احدها تكليف قاتل بان يكون بالغا عاقلا قاصدا لان القصاص عقوبة مغلظة فلا تجب علي غير مكلف كصغير ومجنون ومعتوه لانهم ليس لهم قصد صحيح كقاتل خطا	2963	2609069224456123192	828	1574.5	652	1528	54.188480377197266	161	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1801	false	265566609962661905	210	300	1021	1472	1472	300	ثانيها اي الشروط عصمة مقتول ولو كان مستحقا دمه بقتل لغير قاتله لانه لا سبب فيه يبيح دمه لغير مستحقه فالقاتل لحربي لا قود ولا دية عليه او القاتل لمرتد قبل ت-------------------------------------------------------وبة ان قبلت توبته ظاهرا لا قود ولا دية عليه بخلاف القاتل له بعد توبته المقبولة لانه معصوم او القاتل لزان محصن ولو قبل توبته اي الزنا و--الاحصان عند حاكم اذا ثبت انه زني محصنا بعد قتله لوجود الصفة التي اباحت دمه قبل الثبوت وبعده علي السواء و----------------------------انما يظهر ذلك للحاكم بالبينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قود ولا دية عليه اي القاتل-	1801	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2964	true	4758063370087663918	30	158	164	796	1450	300	ثانيها اي الشروط عصمة مقتول ولو كان مستحقا دمه بقتل لغير قاتله لانه لا سبب فيه يبيح دمه لغير مستحقه فالقاتل لحربي لا قود ولا دية عليه او القاتل لمرتد قبل توبة لانه مباح الدم اشبه الحربي لا ان قتل المرتد بعد التوبة ان كانت تقبل- ظاهرا فيقتل قاتله حينءذ لا-------------------------------------نه معصوم او القاتل لزان محصن ولو قبل ثبوته اي الزنا او الاحصان عند حاكم اذا ثبت انه زني محصنا بعد قتله لوجود الصفة التي اباحت دمه قبل الثبوت وبعده علي السواء و المراد اذا لم يتب قبل القتل اما اذا تاب قبل القتل فيصير معصوما ويقتل قاتله وهذه من زيادات المصنف علي اصليه وهو لا طاءل تحتها اذ المذهب ولو تاب لا يعود معصوما بالتوبة علي الصحيح من المذهب و لا قود ولا دية عليه اي القاتل	2964	2609069224456123192	361	658.0	286	670	53.88059616088867	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1802	false	581595868779049360	0	96	0	455	1442	300	ولو انه اي القاتل مثله اي---- المقتول في عدم العصمة بان قتل حربي حربيا او مرتد مرتدا او زان محصن زانيا محصنا او قتل مرتد حربيا او زانيا محصنا وعكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعزر قاتل غير معصوم------------ لافتياته علي ولي ا-------------------------------------------------------------لامر ومن قطع طرف مرتد فاسلم ثم مات او قطع طرف حربي فاسلم ثم مات فهدر او رماه اي المرتد او الحربي فاسلم بعد رميه ثم وقع به المرمي بعد اسلامه فمات فهدر لانه لم يحدث من الجاني بعد اسلامه فعل وانما الموت اثر فعله المتقدم وهو غير مضمون فكذا اثره ومن قطع طرفا او اكثر من طرف من	1802	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2964	true	4758063370087663918	158	300	796	1450	1450	300	ولو انه اي القاتل مثله اي مثل المقتول في عدم العصمة بان قتل حربي حربيا او مرتد مرتدا او زان محصن زانيا محصنا او قتل مرتد حربي---------------ا وعكسه ولا قصاص ولا دية ولا كفارة بقتل قاطع طريق تحتم قتله في نفس ولا بقطع طرف لواحد ممن تقدم لان من لا يءخذ بغيره في النفس لا يءخذ به فيما دونها ويعزر لفعل شء من ذلك مع غير حربي لافتءاته علي ولي الامر اما الحربي فلانه مهدر الدم بكل حال اذن فيه الامام او لم ياذن ومن قطع طرف مرتد فاسلم ثم مات او قطع طرف حربي فاسلم ثم مات فهدر او رماه اي المرتد او الحربي فاسلم بعد رميه ثم وقع به ال-رمي بعد اسلامه فمات فهدر لانه لم يحدث من الجاني بعد اسلامه فعل وانما الموت اثر فعله المتقدم وهو غير مضمون فكذا اثره ومن قطع طرفا او اكثر من طرف من-	2964	2609069224456123192	422	787.5	331	671	62.89120864868164	85	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1802	false	581595868779049360	96	270	455	1287	1442	300	مسلم فارتد ثم مات مرتدا فلا قود ف-----------ي النفس لانها نفس مرتد ولا في الطرف لانه قطع لو صار قتلا لم يجب به قتل فلم يجب به القطع كما لو قطعه من غير مفصل وعليه اي الجاني الاقل من دية النفس او دية ما قطع من طرف لانه لو لم --------يجب عليه اكثر من دية --نفس فمع الردة اولي ولانه قطع صار قتلا فلا يوجب اكثر من دية كما لو لم يرتد فيستوفيه اي ما وجب بذلك الامام ---------------------------------------------------------------------------------------------------لان مال المرتد فء للمسلمين فاستيفاءه للامام و--------------------------------------------------------------------------------------ان عاد مرتد بعد--- جرح للاسلام ولو كان عوده اليه بعد زمن تسري فيه الجناية ومات مسلما فكما لو لم يرتد فعلي- قاتله القود نصا لانه مسلم حال الجناية والموت اشبه ما لو لم يرتد واحتمال السراية حال الردة لا يمنع لانها غير معلومة فلا يجوز ترك السبب المعلوم باحتمال المانع وان عفا وليه الي الدية وجبت كاملة وان كان الجرح خطا وجبت الكفارة بكل حال لانه فوت نفسا معصومة وان جرحه---- مسلما فارتد او عكسه-- ثم جرحه جرحا اخر ومات منهما فلا قصاص ويجب نصف الدية تساوي الجرحان	1802	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2965	true	-4503001267606427625	0	191	0	939	1457	300	مسلم فارتد ثم مات مرتدا فلا قود علي القاطع في النفس لانها نفس مرتد ولا في الطرف لانه قطع--- صار قتلا لم يجب به قتل فلم يجب به القطع كما لو قطعه من غير مفصل وعليه اي الجاني الاقل من دية النفس او دية ما قطع من طرف لانه لو لم يرتد لم يجب عليه اكثر من دية النفس فمع الردة اولي --------------------------------------------------------يستوفيه اي ما وجب بذلك الامام جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي ويتجه ان يكون استيفاء الامام لبيت المال لان مال المرتد فء للمسلمين فاستيفاءه للامام لانه ناءب عنهم ولو مع وجود وارثه المسلم لانه ممنوع من ارثه منه باختلاف الدين وهو متجه وان عاد مرتد بعد ان جرح للاسلام ولو كان عوده اليه بعد زمن تسري فيه الجناية ومات مسلما فكما لو لم يرتد فيقتل قاتله------ نصا لانه مسلم حال الجناية والموت اشبه ما لو لم يرتد واحتمال السراية حال الردة لا يمنع لانها غير معلومة فلا يجوز ترك السبب المعلوم باحتمال المانع ----------------------------------وان كان الجرح خطا وجبت الكفارة بكل حال لانه فوت نفسا معصومة وان جرحه وهو مسلم- فارتد او بالعكس ثم جرحه جرحا اخر ومات منهما فلا قصاص في-ه لان احد-------- الجرحين	2965	2609069224456123192	707	1280.5	556	1048	67.46183013916016	137	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1803	false	5142826457729344898	0	213	0	1110	1546	300	المقتول قاتله باسلام او يفضله بحرية او يفضله ب ملك فيقتل مسلم حر او عبد بمثله ف---ي الاسلام والحرية او الرق ولو مجدع الاطراف معدوم الحواس والقاتل صحيح سوي الخلق- كعكسه وكذا لو تفاوتا في العلم والشرف والغني والفقر والصحة والمرض ونحوها و يقتل ذمي حر او عبد بمثله و يقتل مستامن حر او عبد بمثله للمساواة و يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل كتابي بمجوسي و يقتل ذمي بمستامن وعكسهما اي يقتل المجوسي بالكتابي والمستامن بالذمي و يقتل كافر غير حربي جني ثم اسلم بمسلم للمكافاة و يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل مرتد بذمي ومستامن لمساواته لهما في الكفر ولو تاب المرتد وقبلت توبته اعتبارا بحال الجناية لا عكسه وليست توبة مر------تد بعد جرحه ذميا او مستامنا وقبل موته مانعه من قو---د او وليست توبة مرتد رمي ذميا او مستامنا بين رمي واصابة مانعة من قود فيقتل المرتد بهما اعتبارا بحال الجناية و يقتل قن بحر وبقن ولو كان القن المقتول اقل قيمة منه اي القن القاتل له لعموم قوله تعالي والعبد بالعبد ولتساويهما في النفس والرق ولان زيادة قيمة العبد انما هي في مقابلة الصفات النفسية في العبد ولا اثر لها في الحر فان الجميل يءخذ بالذميم والعالم بالجاهل فاذا لم تعتبر في الحر فالعبد اولي ولا اثر لكون احدهما مكاتبا او مدبرا او ام ولد والاخر ليس كذلك للتساوي في النفس والرق او اي ولا اثر لكونهما اي القاتل	1803	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2966	true	-6060137651680772744	29	300	155	1569	1569	300	المقتول قاتله باسلام او يفضله بحرية او يفضله ب-ملك فيقتل مسلم حر او عبد بمثله اي في الاسلام والحرية او الرق ولو مجدع الاطراف معدوم الحواس والقاتل صحيح سوي الخلقة كعكسه وكذا لو تفاوتا في العلم والشرف والغني والفقر والصحة والمرض و-ياتي و يقتل ذمي حر او عبد بمثله و يقتل مستامن حر --وعبد بمثله للمساواة ويتجه ما لم يكن العبد المقتول وقفا فلا يقتل قاتله لعدم المساواة علي كل وجه وحينءذ فالواجب قيمته يشتري بها بدله ولا يجوز للمتكلم علي الوقف العفو عنه وهو متجه و يقتل كتابي بمجوسي و يقتل ذمي بمستامن وعكسهما اي يقتل المجوسي بالكتابي والمستامن بالذمي و يقتل كافر غير حربي جني ثم اسلم بمسلم للمكافاة واما الحربي اذا جني علي مسلم ثم اسلم فانه لا يقتل بالمسلم لانه حال الجناية كان مستبيحا لدماء المسلمين فلم يقتل باسلامه بعدها كما لو لم يسلم و يقتل مرتد بذمي ومستامن لمساواته لهما في الكفر ولو تاب المرتد وقبلت توبته اعتبارا بحال الجناية لا عكسه وليست توبته اي المرتد بعد جرحه ذميا او مستامنا وقبل موته مانعة من قود او اي وليست توبة مرتد رمي ذميا او مستامنا بين رمي واصابة مانعة من قود فيقتل المرتد بهما اعتبارا بحال الجناية و يقتل قن بحر وبقن ولو كان القن المقتول اقل قيمة منه اي القن القاتل له لعموم قوله تعالي والعبد بالعبد وت-ساويهما في النفس والرق ولان زيادة قيمة العبد انما هي في مقابلة الصفات النفسية في العبد ولا اثر لها في الحر فان الجميل يءخذ بالدميم والعالم بالجاهل فاذا لم تعتبر في الحر فالعبد اولي ولا اثر لكون احدهما مكاتبا او مدبرا او ام ولد والاخر ليس كذلك للتساوي في النفس والرق او اي ولا اثر لكونهما اي القاتل-	2966	2609069224456123192	1083	2113.0	876	1420	76.26760864257812	194	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1803	false	5142826457729344898	213	281	1110	1445	1546	300	والمقتول ال-رقيقين ل مالك --واحد او لاكثر او كون --رقيق مقتول مسلم-------------------------------- لذمي او المسلم لوجود التساوي بين القاتل والمقتول و يقتل من بعضه حر بمثله وباكثر حرية منه بان قتل من نصفه حر من ثلثاه كذلك لا------- باقل حرية منه و يق---------------------------------------تل مكلف بغير مكلف للتساوي في النفس والحرية او الرق و ي---------------------------------------------قتل ذكر -------بانثي وبخنثي----------------------------------------------------------------- ولا يعطي للذكر نصف دية اذا قتل بالانثي وعكسهما اي يقتل	1803	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2967	true	4889585762384120411	0	102	0	519	1574	300	والمقتول والرقيقين مملوكين لواحد او لاكثر او كون الرقيق القاتل ملكا لمسلم و كون المقتول الاخر ملكا لذمي فيقتل به لانه يكافءه وان تفاضل السيدان و يقتل----- من بعضه حر بمثله وباكثر حرية منه بان قتل من نصفه حر من ثلثاه كذلك و لا يقتل باقل حرية منه لان القاتل فضل بما فيه زاءدا من الحرية و يقتل مكلف بغير مكلف للتساوي في النفس والحرية --والرق لا عكسه فلا يقتل غير مكلف كمجنون ونحوه بمكلف و يقتل ذكر بخنثي وبانثي كعكسه اي كما يقتل الخنثي والانثي بالذكر للمساواة في النفس والحرية والرق ولا يعطي الذكر نصف دية اذا قتل بالانثي و--------- يقتل	2967	2609069224456123192	245	352.0	192	535	45.79439163208008	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1804	false	-8967010036629368261	0	72	0	385	1455	300	او غيره ذمي او معاهد روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت ومعاوية لحديث المسلمون----------- تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم -لا يقتل مءمن بكافر رواه احمد وابو داود وفي لفظ لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وابو داود وعن علي من السنة ان لا يقتل مءمن بكافر رواه احمد ولان القصاص يقتضي المساواة ولا مساواة بين الكافر والمسلم والعمومات مخصوصة بهذه الاحاديث وحديث انه صلي الله عليه وسل----------م اقاد مسلما بذمي	1804	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2967	true	4889585762384120411	222	295	1157	1555	1574	300	او غيره ذمي او معاهد روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت ومعاوية لحديث المسلمون علي شروطهم تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ولا يقتل مءمن بكافر رواه احمد وابو داود وفي لفظ لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وابو داود وعن علي من السنة ان لا يقتل مءمن بكافر رواه احمد ولان القصاص يقتضي المساواة ولا مساواة بين الكافر والمسلم والعمومات مخصوصة بهذه الاحاديث وحديث ان---------ه عليه الصلاة والسلام اقاد مسلما بذمي	2967	2609069224456123192	373	712.0	303	407	91.64619445800781	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1804	false	-8967010036629368261	77	300	407	1455	1455	300	ولا يقتل حر بقن لقول علي من السنة ان لا يقتل حر بعبد رواه احمد وعن ابن عباس مرفوعا لا يقتل حر بعبد رواه الدار قطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به كالاب مع ابنه والعمومات مخصوصة بذلك------ ولا يقتل حر بمبعض لانه منقوص بما فيه من الرق ولا يقتل مكاتب بقنه لا-----------------------------------------------------------------------------------نه مالك رقبته اشبه الحر ولو كان عبدا لمكاتب ذا رحم محرم له لانه ملكه فلا يقتل به كغيره من عبيده-- ويقتل مكاتب بقن غيره وتقدم -------وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم حر او عبد فقتل---- لنقضه العهد--------- فعليه دية الحر ان كان القتيل حرا او قيمة القن ان كان القتيل قنا كما لو قتل لردة او مات حتف انفه اذ لا مسقط لموجب جنايته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل ذمي او مرتد ذميا او جرح ذمي او مرتد ذميا او قتل او جرح قن قنا ثم اسلم الذمي القاتل او الجارح او عتق القن القاتل او الجارح ولو كان اسلامه او عتقه قبل موت مجروح قتل به نصا لحصول الجناية بالجرح في حال تساويهما كما لو جن قاتل او جارح بعد الجناية ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر قنا فاسلم مجروح او عتق مجروح ثم مات فلا قود علي جارح اعتبارا بحال الجناية وعليه اي الجارح دية حر مسلم اعتبارا بحال الزهوق لانه وقت استقرار الجناية فيعتبر الارش به بدليل ما لو قطع يدي انسان ورجليه-	1804	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2968	true	-326694856231816885	13	287	64	1387	1450	300	ولا يقتل حر بقن لقول علي من السنة ان لا يقتل حر بعبد رواه احمد وعن ابن عباس مرفوعا لا يقتل حر بعبد رواه الدار-قطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به كالاب مع ابنه والعمومات مخصوصة بذلك او اي ولا يقتل حر بمبعض لانه منقوص بما فيه من الرق ولا يقتل مكاتب بقنه ولو كان عبد المكاتب ذا رحمه كاخيه ونحوه هذا المذهب جزم به في المنور وقدمه في النظم لانه مالك رقبته اشبه الحر خل-------افا له اي لصا--حب الاقناع فانه -قال ولا يقتل مكاتب بعبده الاجنبي ويقتل بعبده ذي الرحم المحرم انتهي وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم حر او عبد فقتل حرا لنقضه العهد لا قصاصا فعليه دية الحر ان كان القتيل حرا او قيمة القن ان كان القتيل قنا كما لو قتل لردة او مات حتف انفه اذ لا مسقط لموجب جنايته لا يقال هذا بانتقاض عهده صار حربيا والحربي لا يضمن المسلم بدية ولا غيرها لان صيرورته حربيا تاخرت عن قتله المسلم فوجبت عليه دية جنايته التي صدرت منه في حال الذمة قبل ان يصير حربيا وان قتل ذمي او مرتد ذميا او جرح ذمي او مرتد ذميا او قتل او جرح قن قنا فاس--لم الذمي القاتل او الجارح او عتق القن القاتل او الجارح ولو كان اسلامه او عتقه قبل موت مجروح قتل به نصا لحصول الجناية بالجرح في حال تساويهما كما لو جن قاتل او جارح بعد الجناية ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر قنا فاسلم مجروح او عتق مجروح ثم مات فلا قود علي جارح اعتبارا بحال الجناية وعليه اي الجارح دية حر مسلم اعتبارا بحال الزهوق لانه وقت استقرار الجناية فيعتبر الارش--- بدليل ما لو قطع يدي انسان ورجليه	2968	2609069224456123192	970	1793.0	760	1339	72.44212341308594	197	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1805	false	-7096366042453773719	13	221	64	1097	1469	300	المسلم لموته مسلما و يستحق دية من عتق بعد الجرح سيده ان كانت قدر قيمته فاقل ك استحقاقه ل قيمته لو لم يعتق لانها بدله فلو جاوزت --دية من عتق بعد ان جرح ثم مات ارش جناية اي قيمته رقيقا فالزاءد علي قيمته لورثته اي العبد------------------------------------------------ لحصوله بحريته ولا حق للسيد فيما حصل بها الا ان السيد يرثه بالولاء ان لم يكن مستغرق من نسب و--نكاح ولو وجب بهذه الجناية قود بان كانت عمدا من مكافء له فطلبه اي القود لورثته اي العتيق لانه مات حرا فان اقتصوا فلا شء لسيده وان عفوا علي مال فعلي ما سبق------------------------------------------ ومن جرح قن نفسه فعتق للتمثيل او اعتاقه له او وجود صفة علق عليها ثم مات العتيق فلا قود عليه اي السيد اعتبارا بحال الجناية وعليه ديته لورثته اي العتيق اعتبارا بوقت الزهوق ويسقط------ منها قدر قيمته كما في الاقناع واوضحته في الحاشية -------------------------------------------------------وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم تقع به الرمية حتي عتق المرمي او اسلم فمات منها اي الرمية فلا قود علي راميه اعتبارا بحال الجناية وهو وقت صدور الفعل من الجاني ولورثته اي المرمي علي رام دية حر مسلم اعتبارا للحال بحال---------------------------------- الاصابة لانه----- بدل عن المحل فتعتبر حالة المحل الذي فات بها فتجب بقدره بخلاف ------------------القصاص فانه جزاء للفعل فيعتبر الفعل فيه والاصابة معا لانهما طرفاه	1805	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2969	true	-2893235365531212159	0	241	0	1190	1484	300	المسلم لموته مسلما و يستحق دية من عتق بعد الجرح سيده ان كانت قدر قيمته فاقل الا ان تجاوز الدية ارش الجناية فان---------- جاوزت الدية قي--------------------------------------مته رقيقا فياخذها وارثه يدفع منها قيمته لسيده لانها بدله كما لو لم يعتق وما بقي له يرثه عنه لحصوله بحريته ولا حق للسيد فيما حصل بها الا ان السيد يرثه بالولاء ان لم يكن مستغرق من نسب او نكاح ولو وجب بهذه الجناية قود بان كانت عمدا من مكافء له فطلبه اي القود لورثته اي العتيق لانه مات حرا فان اقتصوا فلا شء لسيده وان عفوا علي مال فان كان مثل قيمته فلسيده وان زاد عليها فالزاءد لورثته ومن جرح قن نفسه فعتق للتمثيل او اعتاقه له او وجود صفة علق عليها ثم مات العتيق فلا قود عليه اي السيد اعتبارا بحال الجناية وعليه ديته لورثته اي العتيق اعتبارا بوقت الزهوق ويسقط السيد منها اي الدية ارش جرحه فان لم يكن له وارث سواه وجب الزاءد عن ارش جرحه لبيت المال لان السيد قاتل فلا يرث وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم تقع به الرمية حتي عتق المرمي و--اسلم فمات منها اي الرمية فلا قود علي راميه اعتبارا بحال الجناية وهو وقت صدور الفعل من الجاني ولورثته اي المرمي علي رام دية حر مسلم كما لو كان مسلما حال الرمي لان وجوب المال معتبر بحال الاصابة لان المال بدل عن المحل فتعتبر حالة المحل الذي فات بها فتجب بقدره وقد فات به نفس مسلم حر والقصاص----- جزاء للفعل فيعتبر الفعل فيه والاصابة معا لانهما طرفاه	2969	2609069224456123192	838	1479.0	664	1245	67.30923461914062	161	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1805	false	-7096366042453773719	221	300	1097	1469	1469	300	ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا ---------------------------------------------------------------------------او قنا او------------ قاتل ابيه فبان تغير حاله بان اسلم الكافر او عتق القن او تبين خلاف ظنه بان تبين انه غير قاتل ابيه فعليه القود--------------------------------------------- لقتله من يكافءه عمدا محضا بغير حق اشبه ما لو علم بحاله فصل الشرط الرابع كون مقتول ليس بولد وان سفل لقاتل ولا بولد بنت وان سفلت لقاتل فيقتل ولد باب وام وجد وجدة اي بقتله واحدا من اصوله لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي-	1805	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2972	true	-2362781437769628296	3	111	17	522	1457	300	ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا غير حربي اذ قد تقدم انه اذا قتل من يظنه حربيا فبان مسلما فعليه الكفارة فقط او قنا او قتل من يظنه قاتل ابيه فبان تغير حاله بان اسلم الكافر او عتق القن او تبين خلاف ظنه بان تبين انه غير قاتل ابيه فعليه القود اعتبارا بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف لقتله من يكافءه عمدا محضا بغير حق اشبه ما لو علم بحاله فصل الشرط الرابع كون مقتول ليس بولد وان سفل لقاتل ولا بولد بنت وان سفلت لقاتل فيقتل ولد باب وام وجد وجدة اي بقتله واحدا من اصوله لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي	2972	2609069224456123192	372	707.5	294	505	73.66336822509766	79	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1806	false	3849669941761361820	0	165	0	806	1461	300	وهو عام في كل قتيل فخص منه صورتان بالنص وبقي ما عداهما و لا يقتل احدهم اي الاب والام والجد والجدة وان علوا من -نسب به اي بالولد او ولد البنت وان سفلا لحديث عمر وابن عباس مرفوعا لا يقتل والد بولده رواهما ابن ماجه وروي النساءي حديث عمر وقال ابن عبد البر هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا ولانه سبب ايجاده فلا ينبغي ان يسلط بسببه علي اعدامه ولو انه اي الولد او ولد البنت وان سفل حر مسلم والقاتل له من اباءه و--امهاته وان علوا كافر وقن لانتفاء القصاص لشرف الابوة وهو موجود في كل حال ويءخذ حر من اب وام وجد وجدة قتل ولده وان سفل بالدية--------------- كما تجب علي الاجنبي في ماله قال في الاختيارات ونص عليه الامام احمد وكذا لو جني علي طرفه لزمته ديته انتهي وذكر في الشرح عن عمر رضي الله عنه انه اخذ من قتادة المدلجي دية ابنه	1806	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2972	true	-2362781437769628296	111	276	522	1327	1457	300	وهو عام في كل قتيل فخص منه صورتان بالنص وبقي ما عداهما و لا يقتل احدهم اي الاب والام والجد والجدة وان عل-ا من ينسب به اي بالولد --وولد البنت وان سفلا لحديث عمر وابن عباس مرفوعا لا يقتل والد بولده رواه --ابن ماجه وروي النساءي حديث عمر وقال ابن عبد البر هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا ولانه سبب ايجاده فلا ينبغي ان يسلط بسببه علي اعدامه ولو انه اي الولد او ولد البنت وان سفل حر مسلم والقاتل له من اباءه او امهاته وان علوا كافر -قن لانتفاء القصاص لشرف الابوة وهو موجود في كل حال ويءخذ حر من اب وام وجد وجدة قتل ولده وان سفل بالدية اي دية المقتول كما تجب علي الاجنبي في ماله قال في الاختيارات ونص عليه الامام احمد وكذا لو جني علي طرفه لزمته ديته انتهي وذكر في الشرح عن عمر ا-------------نه اخذ من قتادة المدلجي دية ابنه	2972	2609069224456123192	783	1516.0	623	824	95.0242691040039	155	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1806	false	3849669941761361820	165	285	806	1390	1461	300	ومتي ورث قاتل بعض دمه بوجود واسطة بينه وبين المقتول او ورث ولده اي القاتل بعض دمه اي المقتول فلا قود علي قاتل لان القصاص لا يتبعض ولا يتصور وجوبه للانسان علي نفسه ولا لولده عليه فلو قتل شخص زوجته فورثها ولدهما اي ولدهما منه سقط القصاص لانه اذا لم يجب للولد علي والده بجنايته عليه فلء--لا يجب بالجناية علي غيره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول وارث سواه او لا لانه اذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض او قتل اخاها اي زوجته فورثته ثم ماتت الزوجة فورثها القاتل اي ورث منها بالزوجية او ورثها ولده سقط القصاص لما تقدم سواء كان لها ولد من غيره او لا وكذا لو قتلت اخا زوجها	1806	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2973	true	-4520249721138666797	180	299	931	1507	1513	300	ومتي ورث قاتل بعض دمه بوجود واسطة بينه وبين المقتول او ورث ولده اي القاتل بعض دمه اي المقتول فلا قود علي قاتل لان القصاص لا يتبعض ولا يتصور وجوبه للانسان علي نفسه ولا لولده عليه فلو قتل شخص زوجته فورثها ولدهما اي ولده-ا منه سقط القصاص لانه اذا لم يجب للولد علي والده بجنايته عليه فلان لا يجب بالجناية علي غيره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول وارث سواه او لا لانه اذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض او قتل اخاها اي زوجته فورثته ثم ماتت الزوجة فورثها القاتل اي ورث منها بالزوجية او ورثها ولده سقط القصاص--------- سواء كان لها ولد من غيره او لا وكذا لو قتلت اخا زوجها	2973	2609069224456123192	573	1125.5	455	586	97.78157043457031	116	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1807	false	4903606339608788961	0	166	0	819	1460	300	قتل اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما اي الاخوين صاحبه سقط القود عن القاتل الاول لانه ورث بعض--- دم نفسه ولو--------------------------------------- قتل اخاه-- فورثه ابن القاتل او غيره ثم ورث منه ابن القاتل شيءا سقط القصاص لما تقدم ---------------------------------------------------------------------------وان قتل احد ابنين اباه وهو زوج لامه اي----- القاتل ثم قتل الابن الاخر امه فلا قود علي الابن قاتل ابيه لارثه ثمن امه ---------------------------------------------------------------------------------------------فقد ورث بعض دمه و-------------------------------------------------------------------------------------------عليه سبعة اثمان ديته اي ابيه لاخيه قاتل امه وله اي قاتل الاب قتله اي اخيه بامه ويرثه حيث لا حاجب لانه قتل بحق فلا يمنع الميراث وان عفا عنه الي الدية تقاصا بما بينهما وما فضل لاحدهما اخذه وعليهما اي القاتلين مع عدم زوجية ابيهما لامهما القود لان كلا منهما ورث قتيل اخيه وحد----------ه فان تشاحا في المبتدي ------بالقتل احتمل ان يبدا ب----القاتل الاول واختاره ابن حمدان او يقرع بينهما قدمه في المبدع قال في الشرح وهو قول القاضي وان--- بادر احدهما فقتل اخاه فقد استوفي حقه وسقط عنه القصاص لارثه اخاه لقتله بحق الا ان يكون للمقتول ابن	1807	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2974	true	-1836660117444872739	14	236	66	1162	1437	300	قتل اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما اي الاخوين صاحبه سقط القود عن القاتل الاول لانه ورث به بعض دم نفسه لان اخويه يستحقان دم ابيهما او اخيهما فاذا قتل احدهما صاحبه ورث القاتل الاول ما كان يستحقه المقتول لانه اخوه فعلي هذا يستحق نصف دمه لان دم الاب او الاخ بين الاخوين نصفين ضرورة ان القاتل لا يرث المقتول وان قتل احد ابنين اباه وهو زوج لامه حين قتل ال--اب ثم قتل الابن الاخر امه فلا قود علي الابن قاتل ابيه لارثه ثمن امه لان الام ورثت من زوجها الثمن فانتقل كله الي ابنها قاتل الاب لان قاتلها لا يرث منه شيءا للقتل فقد ورث قاتل الاب ثمن دم المقتول فيسقط عنه القود لانه صار يستحق بعض دم الاب والانسان لا يجب له علي نفسه شء وعليه سبعة اثمان ديته اي ابيه لاخيه قاتل امه وله اي قاتل الاب قتله اي اخيه بامه ويرثه حيث لا حاجب لانه قتل بحق فلا يمنع الميراث وان عفا عنه الي الدية تقاصا بما بينهما وما فضل لاحدهما اخذه وعليهما اي القاتلين مع عدم زوجية ابيهما لامهما القود لان كلا منهما ورث قت-ل اخيه وحده دون قاتله فان تشاحا في المبتدء منهما بالقتل احتمل ان يبدا بقتل القاتل الاول -اختاره ابن حمدان او يقرع بينهما قدمه في المبدع -------------وهو قول القاضي وايهما بادر------- وقتل اخاه ----------------سقط عنه القصاص لارثه له ان لم يك--------------ن للمقتول ابن	2974	2609069224456123192	675	1170.5	535	1150	58.69565200805664	122	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1807	false	4903606339608788961	177	245	870	1208	1460	300	ومن قتل من لا يعرف باسلام ولا حرية او قتل ملفوفا لا يعلم موته ولا حياته وادعي قاتله كفره اي من لم يعرف او ادعي رقه وانكر وليه فالقود ويحلف الولي لانه محكوم باسلامه بالدار ولان الاصل الحرية والرق طارء او ادعي قاتل ملفوف موته اي ا----------------------------------لملفوف وانكر وليه فالقود لان الاصل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياة او قتل----- شخصا في دار اي القاتل وادعي القاتل انه دخل لقتله او اخذ ماله	1807	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2975	true	7677656673042040708	187	298	933	1475	1484	300	ومن قتل من لا يعرف باسلام ولا حرية او قتل ملفوفا لا يعلم موته ولا حياته وادعي قاتل- كفره اي من لم يعرف او ادعي رقة وانكر وليه فالقود ويحلف الولي لانه محكوم باسلامه بالدار ولان الاصل الحرية والرق طارء او ادعي قاتل ملفوف موته اي الملفوف او ادعي قاتل اهدار دمه اي المقتول وانكر وليه فالقود لان الاصل الحياة وكذلك لو قطع طرف انسان وادعي شلله او قلع عينا وادعي عماها او قطع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او ساقا وادعي انه لم يكن له قدم وانكر المجني عليه وجب القصاص لان الاصل السلامة او قتل مكلف شخصا في داره واد---------عي القاتل انه دخل لقتله او اخذ ماله	2975	2609069224456123192	316	611.0	251	552	57.246376037597656	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1807	false	4903606339608788961	244	300	1203	1460	1460	300	ماله فقتله دفعا عن نفس----------------ه وانكر وليه فالقود حيث لا بينة لان الاصل عدم ذلك ويءيده ما روي عن علي انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا فقتله فقال ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته فان اعترف الولي بذلك فلا قصاص علي قاتل ولا دية لما روي عن عمر انه كان يوما يتغذي اذ جاء-	1807	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2976	true	8954384708751247237	69	129	353	627	1434	300	متجه فقتله دفعا عن نفسه او ماله او اهله وانكر وليه فالقود حيث لا بينة لان الاصل عدم ذلك ويءيده ما روي عن علي انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا فقتله فقال ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته فان اعترف الولي بذلك فلا قصاص علي قاتل ولا دية لما روي عن عمر انه كان يوما يتغدي اذ جاء	2976	2609069224456123192	254	491.0	199	274	92.70072937011719	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1808	false	6903413268339700238	0	120	0	580	1465	300	رجل يعدو وفي يده سيف ملطخ بالدم ووراءه قوم يعدون خلفه فجاء حتي جلس مع عمر فجاء الاخرون فقالوا يا امير المءمنين ان هذا قتل صاحبنا فقال له عمر ما تقول فقال يا امير المءمنين اني ضربت فخذي امراتي فان كان بينهما احد فقد قتلته فقال عمر ما تقولون -قالوا يا امير المءمنين انه ضرب بالسيف فوقع في وسط الرجل وفخذي المراة فاخذ عمر سيفه فهزه ثم دفعه اليه------------------ رواه سعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------- او تجارح اثنان وادعي كل منهما الدفع عن نفسه فالقود علي كل منهما للاخر بشرطه او الدية ان لم يجب قود او عفا مستحقه ويصدق منكر منهما بيمينه لان الاصل عدم ما يدعيه الاخر ومتي صدق الولي دعوي شء مما سبق فلا قود ولا دية لما تقدم عن عمر	1808	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2976	true	8954384708751247237	129	274	627	1321	1434	300	رجل يعدو وفي يده سيف ملطخ بالدم ووراءه قوم يعدون خلفه فجاء حتي جلس مع عمر فجاء الاخرون فقالوا يا امير المءمنين ان هذا قتل صاحبنا فقال له عمر ما تقول فقال يا امير المءمنين اني ضربت فخذي امراتي فان كان بينهما احد فقد قتلته فقال عمر ما تقولون فقالوا يا امير المءمنين انه ضرب بالسيف فوقع في وسط الرجل وفخدي المراة فاخذ عمر سيفه فهزه ثم دفعه اليه وقال ان عادوا فعد رواه سعيد ولان الخصم اعترف بما يبيح قتله فسقط حقه كما لو اقر بقتله قصاصا او في حد يوجب قتله وان ثبت بينة فكذلك او تجارح اثنان وادعي كل منهما الدفع عن نفسه فالقود علي كل منهما------ بشرطه او الدية ان لم يجب قود او عفا مستحقه ويصدق منكر منهما بيمينه لان الاصل عدم ما يدعيه الاخر ومتي صدق الولي دعوي شء مما سبق فلا قود ولا دية لما تقدم عن عمر	2976	2609069224456123192	573	1108.5	454	700	81.85713958740234	116	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1808	false	6903413268339700238	126	300	613	1465	1465	300	وان اجتمع قوم بمحل فقتل بعض بعضا او جرح بعض منهم بعضا وجهل الحال -اي ----حال القاتلين والمقتولين فعلي عاقلة المجر وحين دية القتلي منهم يسقط منها اي الدية ارش الجراح نص عليه لروايته باسناده الي الشعبي قال اشهد علي علي انه قضي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهره -------انه لا شء من الدية علي من ليس به جرح قال في تصحيح الفروع وهو ظاهر كلام جماعة من الاصحاب ومن ادعي علي اخر انه قتل مورثه فقال انما قتله زيد فصدق ز-يد بان اقر انه قتله اخذ زيد به نص عليه في رواية مهنا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت اليس قد ادعي علي الاول قال انما هذا بالظن فاعدت عليه فقال يءخذ الذي اقر انه قتله باب استيفاء القص---------------اص في النفس وما دونها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي استيفاء القصاص فعل مجني عليه فيما دون النفس او فعل وليه ان كانت في النفس بجان مثل فعله اي الجاني او شبهه اي ------------------------------------------------------------------------فعل الجاني وياتي تفصيله وشروطه اي استيفاء القصاص ثلاثة احدها تكليف مستحقه لان غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء ولا تدخله النيابة لما ياتي ومع صغره اي مستحقه او جنونه يحبس جان--- لبلوغ صغير-	1808	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2977	true	5003711368540724613	13	289	66	1451	1507	300	وان اجتمع قوم بمحل فقتل بعض بعضا و--جرح بعض منهم بعضا وجهل الحال بان لم يعلم القاتل ولا الجارح-- فعلي عاقلة المجرو-حين دية القتلي منهم يسقط منها اي الدية ارش الجراح-------------------------------------------------------- قضي به علي رواه احمد ويشارك من ليس به جرح المجروحين في دية القتلي اختاره في التصحيح الكبير وصوبه في الانصاف وجزم به في الاقناع وظاهر المنتهي انه لا شء من الدية علي من ليس به جرح وكان علي المصنف ان يشير الي ذلك------------------- ومن ادعي علي اخر انه قتل مورثه فقال انما قتله زيد فصدقه زيد بان اقر انه قتله اخذ زيد به نقل------------- مهنا عن احمد فيمن ادعي علي رجل انه قتل اخاه فقدمه الي السلطان فقال انما قتله فلان فقال فلان صدق انا قتلته فان هذا المقر بالقتل يءخذ به قلت اليس قد ادعي علي الاول قال انما هذا بالظن فاعدت عليه فقال يءخذ الذي اقر انه قتله باب استيفاء القصاص استيفاء القصاص في النفس وما دونها قال تعالي ولكم في القصاص حياة ولان وجوب القصاص يمنع من يريد القتل منه شفقة علي نفسه من القتل فتبقي الحياة فيمن اريد قتله وقيل ان القاتل تنعقد العداوة بينه وبين قبيلة المقتول فيريد قتلهم خوفا منهم ويريدون قتله وقتل قبيلته ففي الاقتصاص منهم بحكم الشرع قطع تسبب الهلاك بين القبيلتين وهو اي استيفاء القصاص فعل مجني عليه فيما دون النفس او فعل وليه ان كانت في النفس بجان مثل فعله اي الجاني او شبهه كان يكون قتله بسم او مثقل او تجريع خمر فاذا استوفي منه بالسيف يكون ذلك شبه فعل الجاني وياتي مفصلا- وشروطه اي استيفاء القصاص ثلاثة احدها تكليف مستحق- لان غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء ولا تدخله النيابة لما ياتي ومع صغره اي مستحق -او جنونه يحبس جان به لبلوغ صغير	2977	2609069224456123192	692	1211.5	548	1481	46.72518539428711	133	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1809	false	3966606669151165727	11	234	56	1232	1551	300	خشرم بن حبيش في قصاص حتي بلغ ابن القتيل وكان في عصر الصحابة ولم ينكر وبذل الحسن والحسين وسعيد -بن العاص لابن المقتول سبع ديات فلم يقبلها ولان في تخليته تضييعا للحق اذ لا يءمن هربه واما المعسر بالدين فلم يحبس لان الدين لا يجب مع الاعسار بخلاف القصاص فانه واجب هنا وانما تاخر لقصور المستوفي وايضا المعسر اذا حبس تعذر عليه الكسب لقضاء دينه فحبسه يضر بالجانبين وهنا الحق هو نفسه فيفوت بالتخلية ولا يمكن استيفاءه اي القصاص لهما اي الصغير والمجنون اب كوصي وحاكم اذ لا يحصل باستيفاءهم التشفي للمستحق له فتفوت حكمة القصاص فاذا احتاجا اي الصغير والمجنون لنفقة فلولي مجنون لا ولي صغير العفو الي الدية لان ال-جنون لا حد له ينتهي اليه -----------------------------عادة بخلاف الصغر لكن تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الل--------------------قيط لوليه العفو وان--- لم يحتاجا فليس له العفو علي حال و---------------------------------------------------------ان قتلا اي الصغير والمجنون قاتل مورثهما او قطعا قاطعهما قهرا اي بلا اذن جان سقط حقهما لاستيفاءهما ما وجب له-ا كما لو كان بيده مال لهما فاخذاه منه قهرا فاتلفاه و كما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة دينه كالعبد فيسقط حقهما وجها واحدا لا يم-----كن ايجاب دينه علي احد الشرط الثاني اتفاق المشتركين فيه اي القصاص علي استيفاءه فليس لبعضهم استيفاءه بدون اذن الباقين لانه يكون مستوفيا لحق غيره بلا اذنه ولا ولاية له عليه اشبه الدين وينتظر قدوم وارث غاءب وبلوغ وارث صغير وافاقة وارث مجنون	1809	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2978	true	-2692163956560477220	0	295	0	1551	1577	300	خشرم-------- في قصاص حتي بلغ ابن القتيل وكان في عصر الصحابة ولم ينكر وبذل الحسن والحسين وسعيد ابن العاص لابن القتي-ل سبع ديات فلم يقبلها ولان في تخليته تضييعا للحق اذ لا يءمن هربه واما المعسر بالدين فلا يحبس لان الدين لا يجب مع الاعسار بخلاف القصاص فانه واجب هنا وانما تاخر لقصور المستوفي وايضا المعسر اذا حبس تعذر عليه الكسب لقضاء دينه فحبسه يضر -الجانبين وهنا الحق هو نفسه فيفوت بالتخلية ولا يملك استيفاءه اي القصاص لهما اي الصغير والمجنون اب كوصي وحاكم اذ لا يحصل باستيفاءهم التشفي للمستحق له فتفوت حكمة القصاص فان- احتاجا اي الصغير والمجنون لنفقة فلولي مجنون------------ العفو الي الدية لان المجنون لا حد له ينتهي اليه لا ولي صغير فليس له العفو الي الدية لان العفو الي الدية مسقط للقصاص ولا يملك اسقاط قصاصه غير لقيط صغير محتاج للنفقة فيلزم الامام العفو الي الدية قال في باب اللقيط وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه ورشده الا ان يكون فقير فيلزم الامام العفو علي ما ينفق عليه منه دفعا لحاجة الانفاق قال في شرح المنتهي عن التسوية بين المجنون والعاقل انه المذهب وصححه في الانصاف وعلم منه ان اللقيط لو كان مجنونا غنيا لم ي----كن للامام العفو علي مال بل تنتظر افاقته وهو المذهب قاله الحارثي وقطع به في الشرح وان قتلا اي الصغير والمجنون قاتل مورثهما او قطعا قاطعهما قهرا اي بلا اذن جان سقط حقهما لاستيفاءهما ما وجب لهما كما لو كان بيده مال لهما فاخذاه منه قهرا فاتلفاه و كما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة ديته ك--عبد فيسقط حقهما وجها واحدا لانه لا يمكن ايجاب ديته علي احد الشرط الثاني اتفاق المشتركين فيه اي القصاص علي استيفاءه فليس لبعضهم استيفاءه بدون اذن الباقين لانه يكون مستوفيا لحق غيره بلا اذنه ولا ولاية له عليه اشبه الدين وينتظر قدوم وارث غاءب وبلوغ وارث صغير وافاقة وارث مجنون	2978	2609069224456123192	1096	2035.5	884	1580	69.3670883178711	190	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1809	false	3966606669151165727	242	300	1275	1551	1551	300	فلا ينفرد به بع----------ضهم كدية اي لا ي----نفرد بعضهم بالدية لو-------- وجبت و ك --------------------قن مشترك قتل فلا ينفرد بعضهم بقتل قاتله المكافء له بخلاف قتل في محاربة فلا يشترط--------------------- اتفاق المشتركين فيه------------- لتحتمه اي تحتم قتل- لحق الله تعالي و بخلاف حد قذف فيقام اذا طلبه بعض الورثة حيث يورث---------------------------- لوجوبه اي حد القذف لكل واحد من-	1809	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2979	true	3552534267374804991	15	92	85	461	1505	300	فلا ينفرد به اي القصاص بعضهم ك------ ما يمتنع علي بعضهم الانفراد باخذ دية وجبت لانهم شركاء في القصاص وكقن مشترك قتل فلا ينفرد بعضهم بقتل قاتله المكافء له بخلاف قتل في محاربة فلا يشترط في قتل قاطع طريق قتل اتفاق اولياء من قطع الطريق عليهم لتحتمه اي تحتم قتله لحق الله تعالي و بخلاف حد قذف فيقام اذا طلبه بعض الورثة حيث يورث بان طالب به المورث في حياته لوجوبه اي حد القذف لكل واحد من	2979	2609069224456123192	240	378.0	187	382	62.82722473144531	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1810	false	-6184939863270489124	0	168	0	842	1492	300	الورثة اذا طلبه كاملا ومن لا وارث له يستوفي الامام القصاص فيه بحكم الولاية لا بحكم الارث وانما قتل الحسن ابن ملجم كفرا لان من اعتقد حل ما حرم الله كافر وقيل لسعيه في الارض ب--الفساد ولذلك لم ينتظر قدوم من غاب من الورثة ومن مات من ورثة مقتول فوارثه اي الميت كهو لقيامه مقامه لانه حق للميت فانتقل الي وارثه كساءر حقوقه ومتي انفرد به اي القصاص من منع من الانفراد به عزر فقط لا فتيانه بالانفراد ولا قصاص عليه لانه شريك في الاستحقاق ومنع من استيفاء حقه لعدم التجزي فاذا استوفي وقع نصيبه قصاصا وبقيت الجناية علي بعض النفس فيتعذر فيه القصاص--------------------------------- ولشريك مقتص في تركة جان حقه اي الذي لم يقتص من الدية بقسطه منها ويرجع وارث جان علي مقتص بما فوق حقه فلو---------------------------------------------- قتلت امراة رجلا له ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فلمن -------لم ياذن نصف دية ابيه في تركة المراة القاتلة وير------------جع ورثتها علي من اقتص منها بنصف ديتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عفا بعضهم اي ---مستحقي القصاص----------- ولو كان العافي زوجا او زوجة او -------	1810	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2979	true	3552534267374804991	92	300	461	1505	1505	300	الورثة اذا طلبه كاملا ومن لا وارث له يستوفي الامام القصاص فيه بحكم الولاية لا بحكم الارث وانما قتل الحسن ابن ملجم كفرا لان من اعتقد حل ما حرم الله كافر وقيل لسعيه ب--الارض في الفساد ولذلك لم ينتظر الحسن غاءبا من الورثة ومن مات من ورثة مقتول فوارثه اي الميت كهو لقيامه مقامه لانه حق للميت فانتقل الي وارثه كساءر حقوقه ومتي انفرد به اي القصاص من منع من الانفراد به عزر فقط لا-فتءاته بالانفراد ولا قصاص عليه لانه شريك في الاستحقاق ومنع من استيفاء حقه لعدم التجزء فاذا استوفي وقع نصيبه قصاصا وبقية الجناية علي بعض النفس فيتعذر فيه القصاص لامتناع المماثلة فوجب سقوطه لذلك ولشريك مقتص في تركة جان حقه اي الذي لم يقتص من الدية بقسطه منها ويرجع وارث جان علي مقتص بما فوق حقه من الدية ف لو كان الجاني اقل دية من قاتله ك امراة قتلت------ رجلا له ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فللاخر الذي لم ياذن نصف دية ابيه في تركة المراة القاتلة كما لو ماتت ويرجع ورثت-----------------ها بنصف ديتها علي قاتلها لانه لا يستحق سوي نصف دمها وقد استوفاه وهو اي نصف دية المراة ربع دية الرجل لان دية المراة نصف دية الرجل وان عفا بعضهم اي الورثة عن القصاص وكان مكلفا ولو كان العافي-------- زوجة او زوجا او	2979	2609069224456123192	776	1417.5	620	1078	71.98516082763672	145	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1810	false	-6184939863270489124	167	300	839	1492	1492	300	او شهد بعضهم اي بعض مستحقي القصاص ولو مع فسقه بعفو شريك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سقط القود اما السقوط- بعفو البعض-- فلانه لا يتبعض كما تقدم واحد الزوجين من جملة الورثة ودخل- في قوله صلي الله عليه وسلم فاهله بين خيرتين---------------------------------------------------- بدليل قوله------------------- من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي وما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي يريد عاءشة وقال له اسامة اهلك ولا نعلم الا خيرا وعن زيد -بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر قد عتق القتيل رواه ابو داود واما سقوطه بشهادة بعضهم بعفو شريكه ولو مع فسقه فلا-قراره بسقوط نصيبه واذا اسقط بعضهم حقه سري الي الباقي كالعتق-	1810	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2980	true	-3541922077909553986	2	181	7	885	1439	300	او شهد--------- بعض------- الورثة ولو مع فسقه بعفو شريكه ويتجه او اقر بعفو شريكه ينبغي ان يكون متجها لتشوف الشارع الي العفو بقوله وان تعفوا اقرب للتقوي لكنه لا قاءل به فيما علمت بل مقتضي قولهم لا يصح الاقرار علي الغير وهذا منه سقط القود اما --سقوطه بعفو --بعضهم فلانه لا يتبعض كما تقدم واحد الزوجين من جملة الورثة ودخلا في قوله صلي الله عليه وسلم فاهله بين خيرتين وهذا عام في جميع اهله والمراة ولو كانت زوجة من اهله بدليل قوله صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي وما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي يريد عاءشة وقال له اسامة اهلك ولا نعلم الا خيرا وعن زيد ابن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر--- عتق القتيل رواه ابو داود واما سقوطه بشهادة بعضهم بعفو شريكه ولو مع فسقه فلا قراره بسقوط نصيبه واذا اسقط بعضهم حقه سري الي الباقي كالعتق	2980	2609069224456123192	626	1132.0	498	901	69.47835540771484	121	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1811	false	7897114539912052649	0	72	0	335	1427	300	ولمن لم يعف من الورثة حقه من الدية علي جان سواء عفا شريكه مطلقا او الي الدية لانها بدل عما فاته من القصاص كما لو ورث القاتل بعض دمه ثم ان قتله عاف قتل ولو ادعي نسيانه اي العفو او جوازه اي القتل بعد العفو سواء عفا مطلقا او الي مال لقوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قال ابن عباس وغيره اي بعد اخذه الدية ولانه قتل معصوما مكافءا	1811	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2980	true	-3541922077909553986	181	253	885	1220	1439	300	ولمن لم يعف من الورثة حقه من الدية علي جان سواء عفا شريكه مطلقا او الي الدية لانها بدل عما فاته من القصاص كما لو ورث القاتل بعض دمه ثم ان قتله عاف قتل ولو ادعي نسيانه اي العفو او جوازه اي القتل بعد العفو سواء عفا مطلقا او الي مال لقوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قال ابن عباس وغيره اي بعد اخذه الدية ولانه قتل معصوما مكافءا	2980	2609069224456123192	335	670.0	263	335	100.0	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1811	false	7897114539912052649	72	300	335	1427	1427	300	وكذا شريك عاف عالم بالعفو اي عفو شريكه و علم ب سقوط القود به اي بعفو شريكه ثم قتله فيقتل به سواء حكم بالعفو -----او لا لقتله--- معصوما عالما بانه لا حق له فيه والاختلاف لا يسقط القصاص اذ لو قتل مسلما بكافر قتلناه به مع الاختلاف في قتله والا يعلم بعفو شريكه و-سقوط القود به بان قتله غير عالم بهما فلا قصاص لاعتقاده ثبوت حقه فيه مع ان الاصل بقاءه و اداه اي ادي ديته لانه قتل بغير حق فوجب ضمانه كساءر الخطا وشبه العمد ويستحق كل وارث للمقتول من القود بقدر ارثه من المال اي مال المقتول حتي الزوجين وذي الرحم لان القود حق ثبت للوارث علي سبيل الارث فوجب له بقدر ميراثه من المال وينتقل حق القود من مورثه اي المنقول اليه اي الي الوارث لانه بدل نفس المقتول كالدية ومن لا وارث له من القتلي فالامام وليه في القود او الدية لانه ولي من لا ولي له وله اي الامام ان يقتص او يعفو الي مال او دية فاكثر فيفعل ما يراه الاصلح لانه وكيل المسلمين و لا يعفو مجانا ولا علي اقل من الدية لانها حق ثابت للمسلمين فلا يجوز له تركها ولا شء-- منها لانه لا-حظ للمسلمين فيه الشرط الثالث ان يءمن في استيفاء ------قود تعديه اي الاستيفاء الي غير جان لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود حاملا لم تقتل حتي تضع او لزم القود حاءلا فحملت لم تقتل-	1811	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2981	true	5237494256512608175	33	259	161	1253	1453	300	وكذا شريك عاف ع-لم بالعفو اي عفو شريكه و-علم-- سقوط القود به اي بعفو شريكه ثم قتله فيقتل به سواء حكم بالعفو حاكم او لا لانه قتل معصوما عالما بانه لا حق له فيه والاختلاف لا يسقط القصاص اذ لو قتل مسلم- بكافر قتلناه به مع الاختلاف في قتله والا يعلم بعفو شريكه وبسقوط القود به بان قتله غير عالم بهما فلا قصاص لاعتقاد- ثبوت حقه فيه مع ان الاصل بقاءه وو-داه اي ادي ديته لانه قتل بغير حق فوجب ضمانه كساءر الخطا وشبه العمد ويستحق كل وارث للمقتول من القود بقدر ارثه من م---------ال المقتول حتي الزوجين وذي الرحم لان القود حق ثبت للوارث علي سبيل الارث فوجب له بقدر ميراثه من المال وينتقل حق القود من مورثه اي المقتول اليه اي الي الوارث لانه بدل نفس المقتول كالدية ومن لا وارث له من القتلي فالامام وليه في القود --والدية لانه ولي من لا ولي له -له اي الامام ان يقتص او يعفو الي مال اي دية فاكثر فيفعل ما يراه الاصلح لانه وكيل المسلمين و لا يعفو مجانا ولا علي اقل من الدية لانها حق ثابت للمسلمين فلا يجوز له تركها ولا شيءا منها لانه لا حظ للمسلمين فيه الشرط الثالث ان يءمن في استيفاءه اي القود تعديه اي الاستيفاء الي غير جان لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود حاملا لم تقتل حتي تضع او لزم القود حاءلا فحملت لم تقتل	2981	2609069224456123192	1061	2026.5	841	1111	95.49954986572266	208	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1812	false	-3025137984305672660	0	37	0	180	1443	300	حتي تضع حملها لان قتلها اسراف لتعديه الي حملها و حتي تسقيه اللبا لان تركه يضر الولد وفي الغالب لا يعيش الا به ول-ابن ماجة عن------------------------------------ معاذ بن جبل وابي عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد	1812	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2981	true	5237494256512608175	259	300	1253	1453	1453	300	حتي تضع حملها لان قتلها اسراف لتعديه الي حملها و حتي تسقيه اللبا قال ----------------في المبدع بغير خلاف لما روي ابن ماجه باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثنا معاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد-	2981	2609069224456123192	137	214.0	108	217	63.13364028930664	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1812	false	-3025137984305672660	40	299	194	1437	1443	300	اذا قتلت المراة عمدا لم- تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها ولقوله صلي الله عليه وسلم للغامدية ارجعي حتي تضعي ما في بطنك ثم قال لها ارجعي حتي ترضعي--------ه ثم ان وجد من يرضعه اي ولدها بعد سقيها له اللبا اعطي لمن يرضعه واقيد منها لقيام غيرها مقامها في ارضاعه وتربيته فلا عذر وفي الاقناع ان وجد مرضعات غير رواتب او شاة يسقي من لبنها جاز قتلها ويستحب لولي المقتول تاخيره الي الفطام والا يوجد من يرضعه ف لا يقاد منها حتي تفطمه لحولين كما تقدم ولانه اذا اخر الاستيفاء لحفظه وهو حمل فلان يءخر لحفظه بعد وضعه اولي وكذا حد برجم لما تقدم وتقاد حامل في طرق بمجرد وضع وتحد حامل بجلد لقذف او---- شرب او غيرهما بمجرد وضع حمل------- في المغني وسقي اللبا وفي المستوعب وغيره ويفرغ نفاسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومتي ادعته اي الحمل امراة وجب عليها قود او قطع او حد برجم او جلد وامكن بان كانت في سن يمكن ان تحمل فيه قلت وان لم يكن---- زوج او سيد قبل قولها لانه لا يعلم ال------------ا من جهت----------ها خصوصا في ابتداء الحمل ولا يءمن الخطر بتكذيبها------------------------ وحبست لقود كما تقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مع غيبة ولي مقتول لجواز ان تهرب فلا يمكن ان يستوفي منها بخلاف حبس في مال غاءب وتقدم الفرق بينهما و لا تحبس لحد بل تترك حتي يتبين امرها لانه ليس لادمي يخشي فواته عليه فان كان الحد لادمي كحد القذف فيتوجه حبسها -كحبسها للقود حتي يتبين امرها في الحمل وعدمه ومن اقتص من حامل في نفس او طرف	1812	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2982	true	7011301344836211027	11	292	49	1400	1436	300	اذا قتلت المراة عمدا فلا تقتل حتي تضع ما في بط------------------------------------------------------------------نها وحتي تكفل ولدها ولانه يخاف علي ولدها وقتله حرام والولد يتضرر بترك اللبا ضررا كثيرا وقال في الكافي لا يعيش الا به ثم ان وجد من يرضعه اي ولدها بعد سقيها له اللبا ولو بهيمة قتلت لان تاخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلها انما كان للخوف علي ولدها وقد زال ذلك- والا يوجد من يرضعه ف لا يقاد منها حتي تفطمه لحولين لما تقدم ولانه اذا اخر الاستيفاء لحفظه وهو حمل فلان يءخر لحفظه بعد وضعه اولي وكذا حد برجم لما تقدم وتقاد حامل في طرف بمجرد وضع وتحد حامل بجلد لقذف او جلد شرب او غيرهما بمجرد وضع حمل صرح به في الفروع------------------------ وغيره وجزم به في المنتهي حيث لم يخف عليها ولا علي الولد الضرر من تاثير اللبن لضعف فان كان بها ضعف يخاف تلفها لم يقم عليها الحد حتي تقوي دفعا للضرر قاله في البلغة بمعناه وقال في الانصاف الصحيح من المذهب انه يقتص منها بالوضع قال في التنقيح بل بمجرد الوضع قبل سقي اللبا ومتي ادعت---- الحمل امراة وجب عليها قود او قطع او حد برجم او جلد وامكن بان لم تكن ايسة --------------------وان لم يكن لها زوج او سيد قبل قولها لان للحمل امارات خفية تعلمها من نفسها دون غيرها خصوصا في ابتداء الحمل ولا يءمن الخطر بتكذيبها فوجب ان يحتاط له كالحيض وحبست لقود لما تقدم و لا تحبس لحد بل تترك حتي يتبين امرها لانه ليس لادمي يخشي فوته عليه فان كان الحد لادمي كحد القذف فيتوجه حبسها كحبسها للقود ولو مع غيبة ولي مقتول لجواز ان تهرب فلا-------- يستوفي منها بخلاف حبس في مال غاءب وتقدم الفرق بين----------------------------------------------------------------------------------------هما وح--------يث وجب حبسها فتحبس-------- حتي يتبين امرها في الحمل وعدمه ومن اقتص من حامل في نفس او طرف	2982	2609069224456123192	731	1138.5	566	1685	43.382789611816406	139	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1813	false	511290826186131829	4	210	25	1101	1553	300	بالغرة ان القته ميتا او حيا ل--وقت لا يعيش لمثله وبديته ان ولدته حيا لوقت يعيش لمثله وبقي ذبلا خاضعا زمنا يسيرا ثم مات---------------------------------------------- سواء علم الحمل -مع السلطان او علمه دونه لجنايته ع-------ليه بالقصاص من امه حالة الحمل اشبه --ما لو ضرب بطنها فالقته ميتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويحرم استيفاء قود بلا حضرة سلطان او ناءبه لافتقاره الي اجتهاد ويحرم الحيف فيه ولا يءمن---------- مع قصد المقتص التشفي بالقصاص وله اي الامام او ناءبه تعزير مخالف اقتص بغير حضوره لا فتياته بفعل ما منع منه ويقع فعله الموقع لانه استوفي حقه وعليه اي الامام او ناءبه تفقد الة استيفاء قود ليمنع منه اي القود ب الة كالة لحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة والاستيفاء بالكالة تعذيب للمقتول وينظر الامام او ناءبه في الولي للقود فان كان يقدر علي استيفاء القصاص ويحسنه مكنه منه لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا لح-ديث من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وكساءر الحقوق ويخير ولي يحسن الاستيفاء بين ان يباشر الاستيفاء ولو في طرف كيد ورجل وبين ان يوكل من يستوفيه له كساءر الحقوق والا يحسن الولي الاستيفاء بنفسه امر اي امره السلطان او ناءبه ان يوكل من يستوفيه له لعجزه عن مباشرته بنفسه فيوكل من يحسن استيفاءه وان ادعي ولي انه	1813	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2983	true	3330412898824593491	55	300	269	1534	1534	300	فاكثر وان القته ميتا او حيا في وقت لا يعيش -مثله وهو ما دون ستة اشهر ضمن المقتص جنينها بالغرة وهو عبد او امة كما ياتي في دية الجنين والضمان في ذلك علي المقتص من امه سواء علم الحمل دون السلطان او علمه مع السلطان لانه جني عليه بالقصاص من امه حالة الحمل فضمنه كما لو ضرب بطنها فالقته ميتا ولان المقتص هو المباشر لتلف الجنين والسبب هنا غير ملجء فكان الضمان عليه كالدافع مع الحافر ويكون وجوب ما تقدم من الدية او الغرة مع الكفارة علي المقتص لانه قاتل نفس فصل ويحرم استيفاء قود بلا حضرة سلطان او ناءبه لافتقاره الي اجتهاد---------------- ولا يءمن فيه الحيف مع قصد------- التشفي-------- وله اي الامام او ناءبه تعزير مخالف اقتص بغير حضوره لافتء-اته بفعل ما وقع منه ويقع فعله الموقع لانه استوفي حقه وعليه اي الامام او ناءبه تفقد الة استيفاء قود ليمنع منه اي القود ب الة كالة لحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة والاستيفاء بالكالة تعذيب للمقتول وينظر الامام او ناءبه في الولي للقود فان كان يقدر علي استيفاء القصاص ويحسنه مكنه منه لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ولحديث من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وكساءر الحقوق ويخير ولي يحسن الاستيفاء بين ان يباشر الاستيفاء ولو في طرف كيد ورجل وبين ان يوكل من يستوفيه له كساءر الحقوق والا يحسن الولي الاستيفاء بنفسه امر اي امره السلطان--------- ان يوكل من يستوفيه له لعجزه عن مباشرته بنفسه فيوكل من يحسن استيفاءه وان ادعي ولي انه-	2983	2609069224456123192	935	1696.0	753	1308	71.4831771850586	167	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1813	false	511290826186131829	210	300	1101	1553	1553	300	يحسنه فمكن منه فضرب عنقه فقد استوفي حقه وان اصاب غير العنق واقر بتعمد- ذلك عزر ومنع ان اراد القود وان قال اخطات والضربة قريبة من العنق قبل قوله لجوازه وان بعدت منه بان نزلت عن المنكب رد قوله ولا يمكن من العود و-------------------------------ان احتاج الوكيل لاجرة ف هي من -مال جان كا-جرة استيفا--------------------------------ء حد لانه لاستيفاء حق عليه اشبه ا-------------------جرة كيل مكيل باعه ومن له وليان اي وارثان فاكثر وكل منهما يحسن الاستيفاء واراد كل منهما مباشرته اي القود بنفسه قدم واحد منهما بقرعة لتساويهما في الحق وعدم المرجح-	1813	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2984	true	-4652380126006675723	0	106	0	536	1438	300	يحسنه فمكن منه فضرب عنقه فقد استوفي حقه وان اصاب غير العنق واقر بتعمده ذلك عزر ومنع ان اراد العود وان قال اخطات والضربة قريبة من العنق قبل قوله لجوازه وان بعدت منه بان نزلت عن المنكب رد قوله ولا يمكن من القود لانه ظهر انه لا يحسن الاستيفاء وان احتاج الوكيل لاجره فتءخذ من مال جان ك اجرة استيفاء حد فان اجرة مستوفية من مال المحدود لانه لا--يفاء ما عليه من الحق فكانت لازمة له كاجرة كيل مكيل باعه ومن له وليان اي وارثان فاكثر وكل منهما يحسن الاستيفاء واراد كل منهما مباشرته اي القود بنفسه قدم واحد منهما بقرعة لتساويهما في الحق وعدم المرجح	2984	2609069224456123192	427	795.5	343	538	79.36802673339844	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1814	false	-7107436571065273692	0	135	0	643	1441	300	غيرها ووكله من بقي من الورثة لان الحق لهم فلا يجوز استيفاءه بغير اذنهم كما تقدم فان لم يتفقوا علي توكيل احدهم او غيره منعوا منه حتي يتفقوا عليه ويجوز اقتصاص جان من نفسه برضا ولي جناية ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وكيل الولي اشبه ما لو وكل غيره و لا يجوز لولي امر ان ياذن لسارق في قطع يد نفسه او رجله في سرقة لفوات الرد- بقطع غيره ويسقط القطع في السرقة ان قطع السارق نفسه لوقوعه الموقع بخلاف حد جلد في زنا او قذف باذن حاكم في جلد الزنا ومقذوف في حد قذف فلا يقع الموقع لعدم حصول الردع والزجر بذلك بخلاف السرقة فان القصد قطع العضو وقد وجد وله اي من يريد الختن ختن نفسه ان قوي عليه واحسنه نصا لانه يسير ولفعل ابراهيم صلي الله عليه وسلم ويحرم ان يستوفي قود- في نفس الا بسيف	1814	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2984	true	-4652380126006675723	106	249	536	1218	1438	300	غيرها ووكله من بقي من الورثة لان الحق لهم فلا يجوز استيفاءه بغير اذنهم كما تقدم فان لم يتفقوا علي توكيل احدهم او غيره منعوا منه حتي يتفقوا عليه ويجوز اقتصاص جان من نفسه برضي ولي جناية ويمكن ذلك في النفس بان ينصب سيفا او نحوه فيقتل بنفسه ونحو ذلك كمن قطع رجل انسان فقال انا اقطع لك مثلها فمتي رضي ولي الجناية بذلك جاز لانه وكيل الولي اشبه ما لو وكل غيره و لا يجوز لولي امر ان ياذن لسارق في قطع يد نفسه او رجله في سرقة لفوات الردع بقطع غيره ويسقط القطع في السرقة ان قطع السارق نفسه لوقوعه الموقع بخلاف حد جلد في زنا او قذف باذن حاكم في جلد الزنا ومقذوف في حد قذف فلا يقع الموقع لعدم حصول الردع والزجر بذلك بخلاف السرقة فان القصد قطع العضو وقد وجد------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم ان يستوفي قصاص في نفس الا بسيف	2984	2609069224456123192	543	1054.0	428	778	69.79434204101562	110	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1814	false	-7107436571065273692	123	207	588	1000	1441	300	صلي الله عليه وسلم ويحرم ان يستوفي قود في نفس الا بسيف في عنق لحديث لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجة-------------------------------- ولحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة ولان القصد من القود اتلاف جملته وقد امكن بضرب عنقه فلا يجوز تعذيبه باتلاف اطرافه كقتله بسيف كال و كما لو قتله ب فعل محرم في نفسه كلواط وتجريع خمر وكما لو استمر الجاني يضرب المقتول بالسيف حتي مات و يحرم ان يستوفي قود-- في طرف الا بسكين ونحوها من الة صغيرة لءلا يحيف في الاستيفاء ومن	1814	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2985	true	-4467036109665094473	26	97	121	487	1493	300	صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------- لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجه والدارقطني والبيهقي من غير طريق ولحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة ولان القصد من القود اتلاف جملته وقد امكن بضرب عنقه فلا يجوز تعذيبه باتلاف اطراف- كقتله بسيف كال ويدخل قود العضو في قود النفس لان القصاص حد بدل النفس فدخل الطرف في حكم الجملة كالدية-------------- و يحرم ان يستوفي قصاصا في طرف الا بسكين-------------------- لءلا يحيف في الاستيفاء وان	2985	2609069224456123192	253	385.5	197	446	56.72645568847656	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1814	false	-7107436571065273692	211	300	1015	1441	1441	300	قتله قبل برءه دخل قود طرفه في قود نفسه وكفي قتله لعدم استقرار الجناية علي الطرف وان كان بعد برءه استقر حكم القطع فلوليه ان يفعل به كما فعل وله اخذ دية ما قتله وق------------طعه وان اختلفا في برءه فقول منكر ان لم تمض م---------------------------------------------------------------دة يمكن------ فيها والا فقول ولي بيمينه وان اختلفا في مضي المدة فقول جان --بيمينه وتقدم بينة ولي ------ان اقاما----------------- بينتين --------------لانها مثبتة للبرء------------------------ ومن فعل به اي بجان ولي جناية كفعله اي الجاني بالمقتول---------------- يضمنه الولي بشء وان قلنا لا يجوز له ذلك لانه-	1814	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2986	true	332541341018631388	0	110	0	536	1404	300	قتله قبل برءه دخل قود طرفه في قود نفسه وكفي قتله لعدم استقرار الجناية علي الطرف وان كان بعد برءه استقر حكم القطع فلوليه ان يفعل به كما فعل وله اخذ دية ما ------قطعه وقتله وياتي وان اختلفا في برء بعد مضي مدة يحتمل البرء فيها فقول ولي مع يمينه لان الاصل عدم سقوط الجناية والا تمضي مدة يمكن البرء فيها ف---------------------------------------------قول جان مع يمينه لان الاصل عدم المضي فان اقاما اي الجاني والولي بينتين قدمت بينة ولي لانها مثبتة للبرء والمثبت مقدم علي النافي ومن فعل به اي بجان ولي جناية كفعله اي الجاني بالمقتول من خنق ونحوه لم يضمنه الولي بشء وان قلنا لا يجوز له ذلك لانه	2986	2609069224456123192	333	547.5	264	587	56.729129791259766	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1815	false	3527087066485541383	0	184	0	859	1402	300	اساءة في --استيفاء فلم يوجب شيءا كقتله بالة كالة فلو عفا الولي الي الدية وقد قطع من جان ما فيه دون دية كيد او رجل فله اي ولي الجناية من الجاني تمامها اي الدية وان كان فيه اي فيما قطعه الولي من الجاني دية كاملة كما لو قطع ذكره او انفه فلا شء له لانه لم يبق له شء وان كان فيه----------------- اكثر من دية كق------طع اربعته و----قد فعل بالمجني عليه مثل ذلك ثم عفا الولي فلا شء عليه فيما زاد علي الدية لما تقدم وان زاد ولي الجناية علي ما فعله جان بان كان قطع يده وقتله فقطع يديه وقتله او تعدي الولي بقطع طرفه اي الجاني ولم يكن قطع طرفا فلا قود علي و--لي فيه ل-----------استحقاقه قتله في الجناية فله---- شبهة في اسقاط القود عنه وكذا لو زاد في استيفاء شجة او جرح فعليه ارش الزيادة الا ان يكون سببها من جان كاضطرابه فلا شء علي مقتص فان اختلفا فقوله ويضمنه اي ما زاد وتعدي فيه الولي بديته سواء عفا الولي عنه اي الجاني بعد او-----لا لجنايته عليه بغير حق ولما انتفي القود لدرء الشبهة له وجب المال لءلا تذهب جنايته مجانا	1815	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2986	true	332541341018631388	110	271	536	1268	1404	300	اساءة في الاستيفاء-------------- كقتله بالة كالة فلو عفا الولي الي الدية وقد قطع من جان ما فيه دون دية كيد او رجل فله اي ولي الجناية---------- تمامها اي الدية وان كان فيه اي --ما قطع- الولي من الجاني دية كاملة كما لو قطع ذكره او انفه فلا شء له لانه لم يبق له شء وان كان فيه اي ما قطعه الولي اكثر من دية كما لو قطع اربعته وكان قد فعل بالمجني عليه مثل ذلك ثم عفا------ فلا شء عليه فيما زاد علي الدية ---------وان زاد ولي الجناية علي ما فعل -جان بان كان قطع يده وقتله فقطع يديه وقتله او تعدي الولي بقطع طرفه اي الجاني ولم يكن قطع طرفا فلا قود علي الولي في ذلك لانه لما استحق--- قتله في الجناية صار ذلك شبهة في اسقاط القود عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويضمنه اي ما زاد وتعدي فيه الولي بديته سواء عفا عن الج----------اني بعد ذلك او لا لجنايته عليه بغير حق ولما انتفي القود لدرء الشبهة--- وجب المال لءلا تذهب جنايته مجانا	2986	2609069224456123192	665	1200.5	520	910	73.07691955566406	133	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1815	false	3527087066485541383	205	297	962	1391	1402	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن استوفي وداواه اي الجاني اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله اي الذي فعله به وقتله والا يدفع اليه دية فعله تركه فلا يتعرض له قال في الفروع هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد فصل ومن قتل عددا او قطع عددا اثنين فاكثر في وقت او اكثر من وقت فرضي اولياء كل من القتلي بقتله او رضي المقطوعون بقطعه فاقتص منه- ما رضوا به من قتل او قطع اكتفي به لجميعهم لتعذر توزيع الجاني علي الجنايات	1815	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2987	true	80174396934300550	205	296	1051	1478	1492	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن استوفي وداواه اي الجاني اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله--- الذي فعله به وقتله والا يدفع اليه دية فعله تركه فلا يتعرض له قال في الفروع هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد فصل ومن قتل عددا او قطع عددا اثنين فاكثر في وقت او اكثر من وقت فرضي اولياء كل من القتلي بقتله او رضي المقطوعون بقطعه فاقتضي لهم ما رضوا به من قتل او قطع اكتفي به لجميعهم لتعذر توزيع الجاني علي الجنايات	2987	2609069224456123192	422	829.0	332	430	98.13953399658203	88	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1816	false	-394940387176348885	1	96	3	472	1485	300	من القتلي او طلب كل من المقطوعين قتله او قطعه علي الكمال اي علي ان يكون القود له وحده وجنايته علي الجميع في وقت واحد اقرع بينهم فيقاد لمن خرجت له القرعة لتساويهم في حق لا يمكن توزيعه عليهم فيتعين للمستحق بقرعة والا تكن جنايته علي الجميع في وقت----- اقيد ل لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------جني عليه ا-لاول لسبق استحقاقه فوجب تقديمه فان كان وليه غاءبا ونحوه انتظر ولمن-------------------------------------- بقي-- الدية كما لو مات قبل ان يقاد منه وكما لو بادر غير ولي الاول او غير المقطوع الاول واقتص-------- فيقع فيه موقعه ولمن بقي الدية وان رضي ولي الاول	1816	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2988	true	-8640584257464298183	20	130	100	653	1553	300	من القتلي او طلب كل من المقطوعين قتله او قطعه ع--------------لي ان يكون القود له وحده وجنايته علي الجميع في وقت واحد -قرع بينهم فيقاد لمن خرجت له القرعة لتساويهم في حق لا يمكن توزيعه عليهم فيتعين المستحق بقرعة والا تكن جنايته علي الجميع في وقت واحد اقيد للاول وهو من مات اولا لان حقه اسبق ولان المحل صار مستحقا له بالقتل وفي شرح المنتهي تحت قوله اقيد للاول اي لمن جني عليه اولا فظاهره انه مخالف لما هنا ولم يتعرض المصنف لمخالفته-------- ولمن بقي بعد الاول الدية لان القتل اذا فات تعينت الدية لما---------------------------- لو بادر غير ولي الا---------------------ول واقتص بجنايته فيقع---- موقعه وللباقين الدية فان كان ولي الاول	2988	2609069224456123192	329	488.0	259	629	52.30524826049805	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1816	false	-394940387176348885	92	127	454	634	1485	300	وان رضي ولي الاول -الدية اعطيها لان الخير------------------ة اليه وقتل الجاني او قطع لثان وهلم بتشديد الميم جرا بالجيم وتشديد الراء اي فان رض-------ي ولي- ثان ايضا بالدية اعطيها وقتل او قطع الثالث وهكذا وان	1816	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2988	true	-8640584257464298183	207	245	1063	1262	1553	300	وان رضي ولي الاول بالدية اعطيها لان الخيرة بين القصاص والدية اليه وقتل الجاني او قطع لثان وهلم بتشديد الجيم جرا بالجيم وتشديد الراء--- فان رضي من جني عليه ثان---يا بالدية اعطيها وقتل او قطع -لثالث وهكذا -ان	2988	2609069224456123192	169	286.0	136	207	81.64250946044922	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1816	false	-394940387176348885	137	288	692	1422	1485	300	القاتل لاحدهم قدم والا قرع وان قتل جان شخصا و--------------------قطع طرف اخر كيده قطع لقطع الطرف ثم قتل بمن قتله بعد --اندمال----- تقدم القتل او تاخر لانهما جنايتان علي شخصين فلم يتداخلا كقطع يدي رجلين و-----------------------------------------------ان قطع يد رجل ثم قتل اخر ثم سري القطع الي نفس المقطوع ثم مات فهو قاتل لهما فان- تشاحا في المستوفي للقتل قتل بالذي قتله لسبق وجوب القتل به عليه-------- لان القتل بالذي قطعه انما وجب عند السراية وهي متاخرة عن القتل------ ولو قطع يد زيد و قطع اصبع عمرو من يد نظيرتها اي نظيرة يد زيد التي قطعها و--- قطع يد زيد اسبق من قطع اصبع عمرو قدم زيد فتقطع يد الجاني له-- ولعمرو دية اصبعه لتعذر القصاص ومع سبق قطع اصبع عمرو يقاد لاصبعه اي ع------مرو لسبقه ثم يقاد ليد زيد بلا ارش لء---لا يجمع في عفو----- بين القصاص والدية وهو ممتنع كالنفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب العفو عن القصاص العفو المحو والتجاوز والاسقاط واجمعوا علي	1816	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2989	true	-4357005878250775526	3	199	14	993	1532	300	القاتل لانه عمد محض فلا تحمله العاقلة وان كان الجاني قتل انسانا وقطع طرف اخر كيده قطع لقطع الطرف ثم قتل بمن قتله بعد الاندمال سواء تقدم القتل او تاخر لانهما جنايتان علي شخصين فلم يتداخلا كقطع يدي رجلين ولانه امكن الجمع بين الحقين فلم يجز اسقاطه فاما ان قطع يد رجل ثم قتل اخر ثم سري القطع الي نفس المقطوع ف--مات فهو قاتل لهما فاذا تشاحا في المستوفي للقتل قتل بالذي قتله لان- وجوب القتل--- عليه به اسبق فان القتل بالذي قطعه انما وجب عند السراية وهي متاخرة عن --قتل الاخر ولو قطع يد زيد و قطع اصبع عمرو من يد نظيرتها اي نظيرة يد زيد التي قطعها وزيد قطع يده ا---سبق من قطع اصبع عمرو قدم قطع------ يد الجاني لزيد ولعمرو دية اصبعه لتعذر القصاص ومع سبق قطع اصبع عمرو يقاد لاصبعه اي لاصبع عمرو لسبقه ثم يقاد ليد زيد بلا ارش لانه لا يجمع في عضو واحد بين --قصاص و--دية---------- كالنفس وهذا بخلاف النفس فانها لا تنقص بقطع الطرف فقطعه لا يمنع التكافء بدليل اخذ صحيح الاطراف بمقطوعها وقطع الاصبع من اليد يمنع التكافء في اليد بدليل انا لا ناخذ الكاملة بالناقصة واختلاف ديتهما باب العفو عن القصاص العفو عن القصاص ---------------اجمعوا علي	2989	2609069224456123192	625	1070.5	492	1025	60.975608825683594	116	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1817	false	-3734488176693348851	74	122	382	609	1505	300	ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله بها عزا رواه احمد ومسلم والترمذي-------------------------------------------------------------------- ويصح عفو- بلفظ الصدقة وكل ما ادي معناه لانه اسقاط ثم لا تعزير علي جان بعد عفو لان ع------ليه حقا واحدا وقد سقط كعفو عن دية----- خطا فان اختار الولي ----	1817	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2990	true	-4283435991054471047	4	69	21	330	1482	300	ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله بها عزا رواه احمد ومسلم والترمذي ومحله ما لم يكن مدينا جني عليه خطا فالافضل عدم العفو لاجل وفاء دينه ويصح عفوه بلفظ الصدقة وكل ما ادي معناه لانه اسقاط ثم لا تعزير علي جان بعد عفو لانه انما عليه حق- واحد- وقد سقط كعفو عن دية قاتل خطا قال الشيخ تقي الدين	2990	2609069224456123192	211	381.0	165	311	67.84565734863281	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1817	false	-3734488176693348851	172	300	864	1505	1505	300	وان اختارها ابتداء تعينت وسقط القصاص-------------------------------------- فلو قتله ولي الجناية بعد اختياره الدية قتل به لسقوط حقه---- من القصاص بعفوه عنه وان ---------------------------------------------------عفا مطلقا ---فلم يقيد- بقصاص ولا دية فله الدية او عفا علي غير مال كخمر وخنزير فله الدية او عفا عن القود مطلقا فقال عفوت عن القود ولم يقل علي مال او بلا مال ولو كان العفو عن يده اي العافي فله الدية لانصراف العفو الي القصاص دون الدية لان العفو عن القصاص هو المطلوب الاعظم في باب القود اذ المقصود منه التشفي فانصرف العفو المطلق اليه لانه في مقابلة الانتقام وهو------ انما يكون بالقت---------------------------------------------------------ل لا بالمال فتبقي------------------------------------------------------- الدية علي اصلها لانها تثبت في كل موضع امتنع فيه القتل ولو هلك جان عمدا تعينت الدية في ماله لتعذر استيفاء القود كتعذره اي القود في طرفه اي-	1817	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2991	true	-1736446588143259222	1	119	6	586	1409	300	وان اختارها ابتداء تعينت وسقط القود قال احمد اذا اخذ الدية فقد عفا عن الدم فلو قتله ولي الجناية بعد اختيار- الدية قتل به لان-- حقه سقط من القصاص بعفوه عنه وان عفا علي غير مال بان عفا علي خمر ونحوه فله الدية او عفا مطلقا بان لم يقيده بقصاص ولا دية فله الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانصراف العفو ال--------------------------------------------------------------ي القود -----------------------------------------------لانه في مقابلة الانتقام والانتقام انما يكون بالقتل او اطلق العفو عن القود كقوله عفوت عن القود ولم يقيده بشء من مال او غيره ولو كان العفو عن يده اي المجني عليه او رجله ونحوهما فله الدية لانصراف العفو الي القود كما تقدم ---------------ولو هلك جان عمدا تعينت الدية في ماله لتعذر استيفاء القود كتعذره اي القود في طرفه اي	2991	2609069224456123192	315	505.0	251	857	36.756126403808594	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1818	false	-7682284409444676694	0	159	0	720	1393	300	الجاني بان قطع يدا وتعذر قطع يده لشللها او اذهابها ونحوه فان لم يخلف جان عمدا تركة ضاع حق المجني عليه ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفا عنه المجني عليه ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او سرت الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال كخمر------------------- ف لا قصاص و له اي المجني عليه تمام دية ما سرت اليه من يد- او نفس ولو مع موت جان فيكفي ارش ما عفا -------------------------------------------------------------------------------------عنه وان ادعي جان او وارثه عفوه اي المجني عليه عن قود ومال او ادعي عفوه عنها اي الجناية وعن سرايتها فقال مجني عليه في الاولي بل عفوت الي مال او قال في الثانية بل عفوت عنها دون سرايتها فقول عاف بيمينه لان الاصل عدم العفو عن الجميع فلا يثبت العفو عما لم يقر به وكذا ان اختلف ولي مجني عليه مع جان ومتي قتله اي العافي جان---- قبل برء الجرح الذي جرحه وقد عفا مجني عليه علي مال ف لولي عاف القود او	1818	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2991	true	-1736446588143259222	119	300	586	1409	1409	300	الجاني بان قطع يدا وتعذر قطع يده لشللها او -ذهابها ونحوه فان لم يخلف جان عمدا تركة ضاع حق المجني عليه ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفا عنه المجني عليه ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او سرت الي النفس والعفو علي مال او---- غير مال كقوله عفوت عن القود فقط ف لا قصاص و له اي المجني عليه تمام دية ما سرت اليه من عضو او نفس ولو مع موت جان فيلغي ارش ما عفي عنه من دية ما سرت اليه ويجب الباقي لان المجني عليه فيما سرت اليه الجناية لا فيما عفي عنه وان ادعي جان او وارثه عفوه اي المجني عليه عن قود ومال او ادعي عفوه عنها اي الجناية وعن سرايتها فقال مجني عليه في الاولي بل عفوت الي مال او قال في الثانية بل عفوت عنها دون سرايتها فقول عاف بيمينه لان الاصل عدم العفو عن الجميع فلا يثبت العفو عما لم يقر به وكذا ان اختلف ولي مجني عليه مع جان ومتي قتله اي العافي جان ولو قبل برء الجرح الذي جرحه وقد عفا مجني عليه علي مال ف لولي عاف القود او-	2991	2609069224456123192	706	1359.0	549	829	85.16284942626953	151	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1818	false	-7682284409444676694	159	300	720	1393	1393	300	الدية كاملة يخير بينهما لان القتل انفرد عن القطع فعفوه عن القطع لا يمنع ما وجب بالقتل كما لو كان القاطع غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وكل في استيفاء قود ثم عفا موكل عن قود وكل فيه ولم يعلم وكيله بعفوه حتي اقتص فلا شء عليهما اما الوكيل فلانه لا تفريط منه لحصول العفو علي وجه لا يمكن الوكيل استدراكه اشبه ما لو عفا بعد ما رماه واما الموكل فلانه محسن بالعفو وقال تعالي ما علي المحسنين من سبيل فان----------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------علم الوكيل فعليه ال-----------------قصاص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نفسه او ديتها صح عفوه لاسقاطه حقه بعد انعقاد سببه ولان الجناية عليه فصح عفوه عنها كساءر حقوقه و ك عفو وارثه عن ذلك ف-لو قال مجروح عفوت عن هذا الجرح او قال عفوت عن هذه الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها اذ السراية تبع للجناية فحيث-	1818	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2992	true	-6446468572441744848	0	249	0	1232	1484	300	الدية كاملة يخير بينهما لان القتل انفرد عن القطع فعفوه عن القطع لا يمنع ما وجب بالقتل كما لو كان القاطع غيره وقول المصنف ولو هذه زاءدة بل مخلة بالمعني لانها مشعرة بان حكم العفو قبل البرء كحكمة بعده مع ان العفو بعد البرء علي مال موجب لديه العضو الاول علي الجاني وعليه بالجناية ثانيا القود او الدية كاملة ايضا ومن وكل في استيفاء قود ثم عفا موكل عن قود وكل فيه ولم يعلم وكيله بعفوه حتي اقتص فلا شء عليهما اما الوكيل فلانه لا تفريط منه لحصول العفو علي وجه لا يمكن الوكيل استدراكه اشبه ما لو عفا بعد-ما رماه واما الموكل فلانه محسن بالعفو وقال تعالي ما علي المحسنين من سبيل فان كان عفوه بعد القتل لم يصح وان كان قبله و علم وكيله بالعفو فقد قتله ظلما فعليه القود كما لو قتله ابتداء وحيث لم يعلم الوكيل بالعفو حتي اقتص وقلنا لا قصاص عليه لانه قتل من يعتقد اباحة قتله فعليه الدية وقد نبه علي ذلك الموفق لانه قتل معصوما ويرجع علي الموكل لانه غره اشبه المغرور بحرية امة وتزويج معيبة ويكون الواجب حالا في مال الوكيل لانه متعمد للقتل وانما سقط القود لمعني اخر كقتل الاب وان عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نفسه او ديتها صح عفوه لاسقاطه حقه بعد انعقاد سببه ولان الجناية عليه فصح عفوه عنها كساءر حقوقه وكع--فو وارثه عن ذلك ف لو قال مجروح عفوت عن هذا الجرح او قال عفوت عن هذه الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها اذ السراية تبع للجناية فحيث	2992	2609069224456123192	661	1256.5	525	1235	53.52226638793945	135	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1819	false	8409646109974050639	0	51	0	255	1468	300	لم يجب بها شء لم يجب بسرايتها بالاولي كما لو قال عفوت عن الجناية فلا شء في سرايتها ولو قال اردت بالجناية الجراحة دون سرايتها لان لفظ الجناية تدخل فيه الجراحة وسرايتها لانها جناية واحدة بخلاف عفوه اي المجروح علي مال او عن القود فقط بان قال عفوت علي مال او	1819	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2992	true	-6446468572441744848	249	300	1232	1484	1484	300	لم يجب بها شء لم يجب بسرايتها بالاولي كما لو قال عفوت عن الجناية فلا شء في سرايتها ولو قال اردت بالجناية الجراحة دون سرايتها لان لفظ الجناية تدخل فيه الجراحة وسرايتها لانها جناية واحدة بخلاف عفوه اي المجروح علي مال او عن --قود فقط بان قال عفوت علي مال او-	2992	2609069224456123192	252	493.5	202	255	98.82353210449219	49	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1819	false	8409646109974050639	51	300	255	1468	1468	300	عفوت عن القود فلا يبرا جان من السراية لعدم ما يقتضي براءته منها ويصح قول مجروح ابراتك من دمي او قتلي معلقا بموته و قوله احللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك اي دمي او قتلي ونح-----------------وه كجعلت لك دمي او قتلي او تصدقت به عليك معلقا بموته لانه وصية ف-ان مات من الجراحة برء منه ف-لو عوفي بقي حقه من قصاص او دية لان لفظه لم يتضمن الجراح ولم يتعرض له وانما اقتضي موجب القتل فبقي موجب الجرح بحاله بخلاف عفوت عنك ونحوه كعفوت عن جنايتك لتضمنه- الجناية وسرايتها ولا يصح عفوه اي المجني عليه عن قود شجه-- لا قود فيها كالمنقلة والمامومة لانه عفو عما لم يجب ولا انعقد سبب وجوبه اشبه الابراء من الدين قبل وجوبه------------------------------------------------------------------------- فلوليه اي المشجوج مع سرايتها اي الشجة القود او الدية كما لو لم يعف وكل عفو صححناه من مجروح مجانا مما يوجب المال عينا كالخطا وشبه العمد ونحو الجاءفة فانه اذا مات العافي يعتبر ما عفا عنه من الثلث اي ثلث التركة فينفذ ان- كان قدر الثلث فاقل وان زاد فبقدره ل--------ابراءه من مال بعد ثبوته في مرض اتصل به الموت اشبه الدين وينقض العفو عما يوجب المال عينا من مجروح اذا مات للدين المستغرق للتركة كالوصية وان اوجب ما عفا عنه مجروح ثم مات قود انفذ من اصل التركة ولو لم تكن التركة سوي دمه نصا لعدم تعيين المال فاذا سقط القود لم يلزمه اثبات المال كقبول- الهبة والوصية ومثله العفو عن قود بلا مال من محجور عليه لسفه او فلس او من الورثة مع دين مستغرق للتركة-	1819	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2993	true	-6901996710593213906	0	269	0	1304	1451	300	عفوت عن القود فلا يبرا جان من السراية لعدم ما يقتضي براءته منها ويصح قول مجروح ابراتك من دمي او قتلي معلقا بموته و قوله -حللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك اي دمي او قتلي او تصدقت به عليك ونحوه كجعلت لك دمي او قتلي او تصدقت به عليك معلقا بموته لانه وصية ف ان مات من الجراحة برء منه ف لو عفا- بقي حقه من قصاص او دية لان لفظه لم يتضمن الجراح ولم يتعرض له وانما اقتضي موجب القتل فبقي موجب الجرح بحاله بخلاف عفوت عنك او عفوت---- عن جنايتك لتضمنها الجناية وسرايتها ولا يصح عفوه اي المجني عليه عن قود جناية لا قود فيها كالمنقلة والمامومة لانه عفو عما لم يجب ولا انعقد سبب وجوبه اشبه الابراء من الدين قبل وجوبه وكما لو ابرا المءجر المستاجر من الاجرة او الباءع من ثمن المبيع قبل العقد فلوليه اي المشجوج مع سرايتها اي الشجة القود او الدية كما لو لم يعف وكل عفو صححناه من مجروح مجانا مما يوجب المال عينا كالخطا وشبه العمد و----الجاءفة فانه اذا مات العافي يعتبر ما عفا عنه من الثلث اي ثلث التركة فينفذ اذا كان قدر الثلث فاقل وان زاد فبقدره لانه مال ابرا-ه منه--- بعد ثبوته في مرض اتصل به الموت اشبه الدين وينقض العفو عما يوجب المال عينا من مجروح اذا مات للدين المستغرق للتركة كالوصية وان اوجب ما عفا عنه مجروح ثم مات قودا نفذ من اصل التركة ولو لم تكن التركة سوي دمه نصا لعدم تع-ين المال فاذا سقط القود لم يلزمه اثبات المال كقبوله الهبة والوصية ومثله العفو عن قود بلا مال من محجور عليه لسفه او فلس او من الورثة مع دين مستغرق للتركة	2993	2609069224456123192	1179	2252.0	935	1319	89.38589477539062	235	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1820	false	3784452907136171412	9	202	39	971	1475	300	عليه قود في نفس او قود في طرف عفوت عن جنايتك او عفوت عنك برء من قود ودية لتناول- عفوه ------------لهما وان ابرء بالبناء للمفعول قاتل من دية واجبة علي عاقلته اي القاتل لم يصح او ابرء قن من جناية يتعلق ارشها برقبته اي ا--لقن لم يصح الابراء لوقوعه علي غير من عليه الحق كابراء عمرو من دين زيد وان ابرءت بالبناء للمفعول عاقلته اي القاتل من دية واجبة عليها صح او ابرء سيده اي القن الجاني من جنايته يتعلق ارشها برقبته صح او قال مجني عليه عفوت عن هذه الجناية ولم يسم المبرا من قاتل او عاقلة او سيد صح الابراء لانصرافه الي من عليه الحق وان وجب لقن قود او وجب له تعزير قذف ونحوه فله اي القن طلبه و له اسقاطه لاختصاصه به دون سيده لا لانه لا يستحقه ما دام القن حيا وليس له اسقاط المال فان مات القن فلسيده طلبه واسقاطه كالوارث لانه احق به ممن ليس له فيه ملك باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس من جراح او اطراف من اخذ بغيره في نفس اخذ به فيما دونها لقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص	1820	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2994	true	-4894991780005405451	0	190	0	923	1463	300	عليه قود في نفس او قود في طرف عفوت عن جنايتك او عفوت عنك برء من قود ودية نصا لان عفوه عن ذلك يتناولهما وان ابرء بالبناء للمفعول قاتل من دية واجبة علي عاقلته اي القاتل لم يصح او ابرء قن من جناية يتعلق ارشها برقبته فمات القن لم يصح الابراء لوقوعه علي غير من عليه الحق كابراء عمرو من دين زيد وان ابرءت بالبناء للمفعول عاقلته---------- من دية واجبة عليها صح او ابرء سيده اي القن الجاني من جناي-ة يتعلق ارشها برقبته صح او قال مجني عليه عفوت عن هذه الجناية ولم يسم المبرا من قاتل او عاقلة او سيد صح الابراء لانصرافه الي من عليه -----وان وجب لقن قود او وجب له تعزير قذف ونحوه فله اي القن طلبه و-له اسقاطه لاختصاصه به دون سيده ل---انه لا يستحقه ما دام القن حيا وليس له اسقاط المال فان مات القن فلسيده طلبه واسقاطه كالوارث لانه احق--- ممن ليس له فيه ملك باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس من جراح او اطراف من اخذ بغيره في نفس اخذ به فيما دونه- لقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص	2994	2609069224456123192	897	1729.0	711	947	94.72016906738281	176	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1820	false	3784452907136171412	217	300	1053	1475	1475	300	من حرمة الطرف بدليل وجوب الكفارة---- في النفس دون الطرف واذا جري القصاص في النفس مع تاكد حرمتها فجريانه ف--ي الطرف اولي لكن بالشرط المتقدمة ومن لا يءخذ بغيره في نفس فلا يءخذ به فيما دونها كالابوين مع ولدهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر فلا يقتص له في طرف ولا جراح لعدم المكافاة وكذا قاطع حربي او مرتد او زان محصن فلا قطع عليه ولو انه مثله ويقطع حر مسلم و--ذمي وعبد بمثله وذكر بانثي وخنثي وعكسه وناقص بكامل كالعبد بالحر والكافر-	1820	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2995	true	-4848498772616887155	0	83	0	409	1509	300	من حرمة الطرف بدليل ان-- الكفارة تجب في النفس دون الطرف واذا جري القصاص في النفس مع تاكد حرمتها فلان يجري في الطرف اولي-------------------- ومن لا يءخذ بغيره في نفس فلا يءخذ به فيما دونها كالابوين مع ولدهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر فلا يقتص له في طرف ولا جراح لعدم المكافاة وكذا قاطع حربي او مرتد او زان محصن فلا قطع عليه ولو انه مثله ويقطع حر مسلم او ذمي وعبد بمثله وذكر بانثي وخنثي وعكسه وناقص بكامل كالعبد بالحر والكافر	2995	2609069224456123192	389	737.5	311	431	90.25521850585938	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1821	false	-2427065184456529595	0	224	0	1135	1489	300	بالمسلم وهو اي القصاص فيما دون النفس في نوعين احدهما اطراف و الثاني جروح ويجب القصاص في النوعين باربعة شروط احدهما العمد المحض فلا قصاص في الخطا اجماعا لانه لا يوجب القصاص في النفس وهي الاصل ففيما دونها اولي ولا في الشبه العمد والاية مخصوصة بالخطا فكذا شبه العمد قياسا علي النفس الشرط الثاني امكان الاستيفاء اي استيفاء القصاص فيما دون النفس بلا حيف بان يكون القطع من مفصل بفتح اوله وكسر ثالثه كالكوع والمرفق والكعب او ينتهي الي حد كما رن الانف وهو ما لان منه اي الانف دون --قصبته فلا قصاص في جاءفة اي جرح واصل الي باطن الارض ولا في كسر عظم غير سن ونحوه كضرس ولا ان قطع القصبة اي قصبة انف او قطع بعض ساعد او قطع بعض سا---ق او قطع بعض عضد او ----بعض ورك لانه لا يمكن الاستيفاء منها بلا حيف بل ربما اخذ اكثر من الفاءت او يسري الي عضو اخر ---الي النفس فيمنع منه وان قطع يده من الكوع فتاكلت الي نصف الذراع فلا قود اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي وغيره وقدمه في الرعايتين وصححه------- وجزم به في الاقناع وقال المجد يقتص هنا من الكوع لانه محل جنايته واما الامن من الحيف فشرط لجوازه اي الاستيفاء لوجوب القصاص حيث وجدت شروطه وهو العدوان علي مكافءه عمدا مع المساواة في الاسم والصحة والكمال لكن الاستيفاء غير ممكن لخوف العدوان وفاءدة ذلك انا اذا قلنا انه شرط للوجوب	1821	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2995	true	-4848498772616887155	83	300	409	1509	1509	300	بالمسلم وهو اي القصاص فيما دون النفس في نوعين احدهما اطراف و الثاني جروح ويجب القصاص في النوعين باربعة شروط احده-ا العمد المحض فلا قصاص في الخطا اجماعا لانه لا يوجب القصاص في النفس وهي الاصل ففيما دونها اولي ولا في --شبه العمد والاية مخصوصة بالخطا فكذا شبه العمد قياسا علي النفس الشرط الثاني امكان الاستيفاء اي استيفاء القصاص فيما دون النفس بلا حيف بان يكون القطع من مفصل بفتح اوله وكسر ثانيه كالكوع والمرفق والكعب او ينتهي الي حد كما-رن الانف وهو ما لان منه اي الانف دون العصب-ة فلا قصاص في جاءفة اي جرح واصل الي ب-طن الجوف او- في كسر عظم غير اسنان واضرا-س ولا ان قطع القصبة اي قصبة انف او قطع بعض ساعد او قطع بعض ساق او او قطع بعض عضد او قطع بعض ورك لانه لا يمكن الاستيفاء منها بلا حيف بل ربما اخذ اكثر من الفاءت او يسري الي عضو اخر او الي النفس فيمنع منه وان قطع يده من الكوع فتاكلت الي نصف الذراع فلا قود اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي وغيره وقدمه في الرعايتين وصححه الناظم وجزم به في الاقناع--------------------------------------------- واما الامن من الحيف فشرط لجوازه اي الاستيفاء لوجوب القصاص حيث وجدت شروطه وهو العدوان علي مكافءه عمدا مع المساواة في الاسم والصحة والكمال لكن الاستيفاء غير ممكن لخوف العدوان وفاءدة ذلك انا اذا قلنا انه شرط للوجوب-	2995	2609069224456123192	1062	2031.5	851	1154	92.0277328491211	200	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1821	false	-2427065184456529595	224	300	1135	1489	1489	300	تعينت الدية اذا لم يوجد الشرط وان قلنا انه شرط للاستيفاء دون الوجوب ---------------------------------فان قلنا الواجب القصاص علينا لم يجب بذلك شء الا ان المجني عليه اذا عفا---- يكون قد عفا عن حق يحصل له ثوابه وان قلنا موجب العمد احد شيءين انتقل الوجوب الي الدية فيقتص مجني عليه من منكب ما لم يخف جاءفة بلا نزاع قاله في شرحه فان خيف ان اقتص من منكب جاءفة فله--- يقتص من مرفقه لانه اخذ ما امكنه من-	1821	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2996	true	2742169813815442541	0	82	0	381	1415	300	تعينت الدية اذا لم يوجد الشرط وان قلنا انه شرط للاستيفاء دون الوجوب انبني علي اصل وهو ان الواجب ماذا فان قلنا الواجب القصاص ع-ينا لم يجب بذلك شء الا ان المجني عليه اذا عفا عنه يكون قد عفا عن حق يحصل له ثوابه وان قلنا موجب العمد احد شيءين انتقل الوجوب الي الدية فيقتص مجني عليه من منكب ما لم يخف جاءفة بلا نزاع -------------فان خيف ان اقتص من منكب جاءفة فله ان يقتص من مرفقه لانه اخذ ما امكنه من	2996	2609069224456123192	340	631.0	268	395	86.0759506225586	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1822	false	2517078266480557262	0	154	0	726	1494	300	حقه ومن اوضح انسانا او شبح ------دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عينه او لطمه فذهب شمه او سمعه فعل به اي الجاني كما فعل قال في شرحه في الاصح فيوضحه المجني عليه مثل موضحته او يشجه مثل شجته او يلطمه ا ه وقال الشارح لا يقتص منه دون شجته بغير خلاف علمناه وقال ايضا ------------------------------------------------------------لم يجز -----------------------------------------ان يقتص منه باللطمة فان ذهب بذلك ما اذهبه الجاني من سمع او بصر او شم فقد استوفي الحق والا يذهب فعل--- ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف او اذن بضرب او ----------------------------------------------------------------نحوه -----------------------------------------------------------------------------------------فان لم يمكن ذهابه الا بذلك اي -الجناية علي حدقة او انف او -اذن بضرب او غيره سقط والقود الي الدية وتكون في مال جان لا علي عاقلته لانها لا تحمل العمد -----------------------------------------------------------------------من محل الجناية فلا يقتص من غيره لاعتبار المساواة في المحل حيث لا مانع الشرط الثالث المساواة في الاسم كالعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن للاية ولان	1822	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2996	true	2742169813815442541	82	300	381	1415	1415	300	حقه ومن اوضح انسانا او شج انسانا دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عينه او لطمه فذهب شمه او سمعه فعل به اي الجاني كما فع----ل في-------- الاصح فيوضحه المجني عليه مثل موضحته او يشجه مثل شجته او يلطمه مثل لطمته وفي الاقناع وان اذهب ذلك اي ضوء البصر او السمع او الشم بشجة لا قود فيها مثل ان تكون دون الموضحة او لطمه فاذهب ذلك لم يجز ان يفعل به كما فعل انتهي وكان علي المصنف ان يقول خلافا له ---فان ذهب بذلك ما اذهبه الجاني من سمع او بصر او شم فقد استوفي الحق والا يذهب فعل به ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف لانه يستوفي حقه من غير زيادة فيطرح في العين كافورا بعد تغطية عينه الاخري بقطن ونحوه او يقرب منه مراة محمية او حديدة محمية ثم يقطر عليها ماء ثم يقطر منه في العين ليذهب بصرها فان لم ي-كن ذهابه الا ب-ها اي بالجناية علي حدقة او انف او مارن بضرب او غيره سقط -القود الي الدية وتكون في مال جان لا علي عاقلته لانها لا تحمل العمد ومن قطعت يده من مرفق فاراد القطع من كوع يد جان منع لانه يمكن الاستيفاء من محل الجناية فلا يقتص من غيره لاعتبار المساواة في المحل حيث لا مانع الشرط الثالث المساواة--------- كالعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن للاية ولان-	2996	2609069224456123192	608	1026.0	478	1062	57.25046920776367	116	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1822	false	2517078266480557262	154	300	726	1494	1494	300	القصاص يقتضي المساواة والاختلاف في الاسم دليل الاختلاف في المعني و المساواة في الموضع فلا تءخذ يمين بيسار ولا عكسه ولا جراحة في الوجه بجراحة في الراس ونحوه اعتبارا للمماثلة فيءخذ كل من انف بمثله وذكر مختون او لا اي غير مختون بذكر مختون او لا اذ الختان وعدمه لا اثر له في المساواة في الصحة والكمال ولان القلفة زيادة مستحقة الازالة فوجودها كعدمها وسواء الصغير والكبير والصحيح والمريض والذكر الكبير والصغير لعدم اختلاف ما يجب فيه القصاص بذلك و يءخذ كل من اصبع وكف ومرفق ويمين ويسار من عين واذن مثقوبة او لا ويد ورجل وخصية والية بفتح الهمزة ولا يقال اليه ولا ليه ذكره الجوهري وشفر امراة بوزن قفل وهو احد الشفرين اي اللحمين المحيطين بالرحم كاحاطة الشفتين بالفم ابين اي قطع بمثله و يءخذ كل من عليا وسفلي من شفة ويمني ويسري وعليا وسفلي من سن مربوطة او لا اي غير مربوطة بمثلها-	1822	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2997	true	-5219823973742401903	0	138	0	728	1522	300	القصاص يقتضي المساواة والاختلاف في الاسم دليل الاختلاف في المعني و المساواة في الموضع فلا تءخذ يمين بيسار ولا عكسه ولا جراحه في الوجه بجراحه في الراس ونحوه اعتبارا للمماثلة فيءخذ كل من انف بمثله وذكر مختون او لا اي غير مختون بذكر مختون او لا اذ الختان وعدمه لا اثر له--- للمساواة في الصحة والكمال ولان القلفة زيادة مستحقة الازالة فوجودها كعدمها وسواء الصغير والكبير والصحيح والمريض والذكر الكبير والصغير لعدم اختلاف ما يجب فيه القصاص بذلك و يءخذ كل من اصبع وكف ومرفق ويمني ويسري من عين واذن مثقوبة او لا ويد ورجل وخصية والية بفتح فقط-------------------------------------- وشفر امراة بوزن قفل وهو احد الشفرين اي اللحمين المحيطين بالرحم كاحاطة الشفتين بالفم ابين اي قطع بمثله و يءخذ كل من عليا وسفلي من شفة ويمني ويسري وعليا وسفلي من سن مربوطة او لا اي غير مربوطة بمثلها	2997	2609069224456123192	717	1398.0	580	769	93.23796844482422	131	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1823	false	5255522187285055267	0	167	0	808	1503	300	في الموضع و يءخذ جفن بمثله اي في الموضع وعلم منه----- جريان القصاص في الالية والشفر لقوله تعالي والجروح قصاص ولان لهما حدا ينتهيان اليه فجري القصاص بينهما كالذكر وكذا الخصية ان قال اهل الخبرة انه يمكن اخذها مع سلامة الاخري ولو قطع شخص صحيح انملة عليا من شخص و قطع الصحيح ايضا انملة وسطي من اصبع نظيرتها من شخص اخر ليس له انملة عليا خير رب الانملة الوسطي بين اخذ عقلها اي دية الانملة الوسطي الان لتعذر القصاص فيها ولا قصاص له بعد اخذ عقلها لانه بمنزلة العفو و بين صبر عن اخذ عقلها حتي تذهب عليا قاطع بقود او غيره من مرض او قطع تعديا ثم يقتص بقطع الوسطي ولا ارش له الان ان صير بخلاف عصب مال فانه اذا-------------------- تعذر رده----------- مع بقاء عينه فمالكه اخذ بدله الان للحيلولة فاذا رده بعد ذلك اخذ ما دفعه ----------من البدل والفرق انه في الغضب سد مال مسد مال بخلاف ما هنا ويءخذ عضو زاءد ب عضو زاءد مثله موضعا و--خلقة ولو تفاوتا قدرا كالاصيلين فان كان	1823	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2997	true	-5219823973742401903	138	300	728	1522	1522	300	في الموضع وي-ءخذ جفن بمثله--- في الموضع وعلم مما تقدم جريان القصاص في الالية والشفر لقوله تعالي والجروح قصاص ولان لهما حدا ينتهيان اليه فجري القصاص بينهما كالذكر وكذا الخصية ان قال اهل الخبرة---- يمكن اخذها مع سلامة الاخري ولو قطع شخص صحيح انملة عليا من شخص و قطع الصحيح ايضا انملة وسطي من اصبع نظيرتها من شخص اخر ليس له انملة عليا خير رب الانملة الوسطي بين اخذ عقلها اي دية الانملة الوسطي الان لتعذر القصاص فيها ولا قصاص له بعد اخذ عقلها لانه بمنزلة العفو و بين صبر عن اخذ عقلها حتي تذهب عليا قاطع بقود او غيره من مرض او قطع تعديا ثم يقتص بقطع الوسطي ولا ارش له الان ان صبر بخلاف غصب مال لسد مال مسد مال يعني انه متي تعذر رده اي المغصوب مع بقاء عينه فيء-----خذ بدله الان للحيلولة فاذا رد مغصوب لمالكه رد المالك ما اخذه من البدل وي------------------------------------------------ءخذ عضو زاءد ب وضع زاءد مثله موضعا او خلقة ولو تفاوتا قدرا كالاصليين فان كان-	2997	2609069224456123192	707	1328.0	561	856	82.59346008300781	134	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1823	false	5255522187285055267	167	300	808	1503	1503	300	احد الاصبعين عند الابهام والاخر عند الخنصر مثلا او احدهما بصورة الابهام والاخر بصورة الخنصر مثلا فلا قصاص لانتفاء المساواة و-لا يءخذ اصلي بزاءد ولا عكسه اي زاءد باصلي ولو تراضيا عليه لعدم التساوي في المكان والمنفعة اذ الاصلي مخلوق في مكان- لمنفعة فيه بخلاف الزاءد ولا يء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ شء من الاعضاء بما اي عضو يخالفه -----اسما او --موضعا فلا تءخذ يد برجل ولا يمين بيسار وعكسه لعدم التساوي وكذا الشفة العليا بالسفلي وعكسه والجفن الاعلي بالاسفل وعكسه ولو تراضيا لعدم المقابضة وقوله و الجروح قصاص -----------فان فعلا فقط- يسار رجل جان من له قود في يمينه بما اي بيمينه بتراضيهما اجزات ولا ضمان او قال من له قود في يمين جان له اخرج يمينك فاخرج الجاني يساره عمدا او غلظا او ظنا انها تجزء فقطعها اجزات ولا ضمان لقطعه عضوا مثل عضوه اسما-	1823	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2998	true	-2070682210517236459	0	171	0	871	1520	300	احد الاصبعين عند الابهام والاخر عند الخنصر مثله او احدهما بصورة الابهام والاخر بصورة الخنصر مثلا فلا قصاص لانتفاء المساواة و لا يءخذ اصلي بزاءد او عك-سه اي زاءد باصلي ولو تراضيا عليه لعدم التساوي في المكان والمنفعة اذ الاصلي مخلوق في مكانه لمنفعة فيه بخلاف الزاءد فان لم يكن للجاني زاءد يءخذ بما جني عليه فحكومة لتعذر القصاص وتءخذ يد او رجل كاملة الاصابع بيد او رجل زاءدة اصبعا لان الزيادة عيب ونقص في المعني فلم يمنع وجودها القصاص كالسلعة فان تراضيا علي اخذ الاصلية بالزاءدة او عكسه او خنصر ببنصر لم يجز لان الدماء لا تستباح بالاستباحة والبذل ولا يجوز اخذ ش-----------ء بما------- يخالفه في الاسم- او الموضع- فلا يحل لاحد قتل نف-----------------------------------------------------------------------------------------سه ولا قطع طرفه ولا يحل لغيره ذلك باباحة له لحق الله تعالي فان فعل- فقطع يسار ----جان من له قود في يمي--------------نه بتراضيهما اجزات ولا ضمان او قال من له قود في يمين جان له اخرج يمينك فاخرج الجاني يساره عمدا او غلطا او ظن- انها تجزء فقطعها اجزات ولا ضمان لقطعه عضوا مثل عضوه اسما	2998	2609069224456123192	501	830.0	399	1001	50.049949645996094	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1824	false	1737721840987067717	0	111	0	562	1539	300	وصورة مقدرا فاجزات عنه كما لو كانت يمينه ناقصة فرضيا بقطعها وان كان الجاني مجن-----------------------ونا حين القصاص بان جن بعد الجناية عاقلا فقطع المقتص يساره في يمينه فعلي المقتص------ ان علم المقتص انها اي اليد المقطوعة اليسار وانها لا تجزء عن اليمين لجنايته عدوانا علي ما لا حق له فيه وان جهل المقتص احدهما اي انها اليسار او انها لا تجزي فعليه الدية دون القود لان جهله بذلك شبهة في درء القود فتتعين الدية وان كان المقتص مجنونا فقطع يسار من له قود في يمينه و كان الجاني عاقلا ذهبت يده هدرا لان استيفاء المجنون لا اثر له وقد اعانه باخراج يده ليقطعها اشبه ما لو قال عاقل لمجنون اقتلني فقتله	1824	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2998	true	-2070682210517236459	171	281	871	1429	1520	300	وصورة وقدرا فاجزا- عنه كما لو كانت يمينه ناقصة فرضيا بقطعها وان كان الجاني عاقلا حين القطع ثم صار مجنونا حين القصاص ف-------------------------قطع المقتص يساره في يمينه فعلي المقتص القود ان علم المقتص انها اي اليد المقطوعة --يسار وانها لا تجزء عن اليمين لجنايته عدوانا علي ما لا حق له فيه وان جهل المقتص احدهما اي انها اليسار --وانه---ا تجزء فعليه الدية دون القود لان جهله بذلك شبهة في درء القود فتتعين الدية وان كان المقتص مجنونا فقطع يسار من له قود في يمينه و كان الجاني عاقلا ذهبت يده هدرا لان استيفاء المجنون لا اثر له وقد اعانه باخراج يده ليقطعها اشبه ما لو قال عاقل لمجنون اقتلني فقتله	2998	2609069224456123192	522	993.5	418	591	88.32487487792969	97	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1824	false	1737721840987067717	112	300	567	1539	1539	300	الشرط الرابع مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ يد او رجل كاملة اصابع او كاملة اظفار بناقصتها رضي الجاني بذلك او لا لزيادة الماخوذ علي المفوت فلا يكون مقاصة بل تءخذ سليمة الاظفار بنظيرتها مع كونها ذات اظفار معبنة كما يءخذ الصحيح بالمريض ولا تءخذ عين صحيحة بقاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها قاله الازهري لنقص منفعتها فلا تءخذ بها كاملة المنفعة ولا يءخذ لسان ناطق بلسان اخرس لنقصه ولا يءخذ عضو 0 صحيح بعضو اشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل ذلك العضو بعد الجناية علي نظيره وهو صحيح او كان العضو ببعضه شلل كانملة يد والشلل فساد العضو وذهاب حركته لان العضو اذا فسد ذهبت منفعته فلا يءخذ به الصحيح لزيادته عليه ببقاء منفعته فيه كعين البصير بعين الاعمي ولا يءخذ ذكر فحل بذكر خصي-------- او ذكر عنين ل-نه لا منفعة فيهما ذك--------ر العنين لا يوجد منه وطء ولا انزال والخصي لا يولد له ولا يكاد يقدر علي الوطء--فهما كذك-------------------ر الاشل ويءخذ مارن الانف الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء لانه لعله في الدماغ والانف صحيح و يءخذ مارن الانف الصحيح ب-مارن الانف المخروم اي الذي قطع-	1824	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2999	true	1791653459948985243	30	219	143	1113	1508	300	الشرط الرابع مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ يد او رجل كاملة اصابع او كاملة اظفار بناقصتها رضي الجاني بذلك او لا لزيادة الماخوذ علي ال-فوت فلا يكون مقاصة بل تءخذ سليمة الاظفار بنظيرتها مع كونها ذات اظفار معيبة كما يءخذ الصحيح بالمريض ولا تءخذ عين صحيحة بقاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها قاله الازهري لنقص منفعتها فلا تءخذ بها كاملة المنفعة ولا يءخذ لسان ناطق بلسان اخرس لنقصه ولا يءخذ عضو صح--يح بعضو اشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل ذلك العضو بعد الجناية علي نظيره وهو صحيح او كان------ ببعضه شلل كانملة يد والشلل فساد العضو وذهاب حركته لان العضو اذا ذهب فسدت منفعته فلا يءخذ به الصحيح لزيادته عليه ببقاء منفعته فيه ولا ي------------------------ءخذ ذكر فحل بذكر خصي او عنين او ذكر خنثي لانه لا منفعة في-ما ذكر لان ذكر العنين لا يوجد منه وطء ولا انزال والخصي لا يولد له ولا يكاد يقدر علي الوطء فيهما والخنثي كذلك فهم كالذكر الاشل ويءخذ مارن الانف الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء لانه لعلة في الدماغ والانف----- و يءخذ مارن الانف الصحيح ب مارن الانف المخروم ا---لذي قطع	2999	2609069224456123192	907	1729.5	729	1012	89.62450408935547	165	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1825	false	-3121708784688584916	5	68	28	331	1448	300	و يءخذ مارن الانف الصحيح ب-مارن الانف المس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحشف الردء لما تقدم و تءخذ اذن سميع باذن اصم شلاء لان القصد الجمال و يءخذ معيب من ذلك---- بمثله وان امن تلف من قطع شلاء---- بان ق-ال اهل الخبرة---------- انه اذا قطع لم تفسد العروق ولم يدخل الهواء الي البدن فيفسده والا سقط القصاص لانه لا يجوز اخذ نفس----- بطرف واما مع الامن فله القصاص	1825	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms2999	true	1791653459948985243	208	300	1058	1508	1508	300	و يءخذ مارن الانف الصحيح ب مارن الانف المخروم الذي قطع وتر انفه وهو حجاب ما بين المنخرين او طرف الانف ولم يبلغ الجدع قاله في المطلع لقيامه مقام الصحيح او يءخذ مارن الانف الصحيح بالمتحشف الردء لما تقدم و تءخذ اذن سميع باذن اصم شلاء لان القصد الجمال ويء-خذ معيب من ذلك كله بمثله -ان امن تلف من قطع شاذ وذلك بان يسال اهل الخبرة فان قالوا انه اذا قطع لم تفسد العروق و---يدخل الهواء الي البدن فيفسده----- سقط القصاص لانه لا يجوز اخذ نفس باخذ بطرف وان ------امن فله القصاص-	2999	2609069224456123192	277	466.5	220	467	59.31477355957031	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1825	false	-3121708784688584916	68	300	331	1448	1448	300	لان الشم والسمع ليسا بنفس العضو لان مقطوع الاذن والانف يسمع ويشم وانما هو زينة وجمال لءلا يبقي موضع الاذن ثقبا مفتوحا فيقبح منظره ولا يبقي له ما يرد الماء والهواء عن الصماخ ولءلا يبقي----- الانف مفتوحا فيدخل الهواء الي الدماغ فيفسد به فجعل له غطاء لذلك و يءخذ معيب مما ذكر بصحيح بلا ارش لان الشلاء من ذلك كالصحيحة خلقه وانما نقصت صفة ويصدق ولي الجناية ان اختلف مع جان في شلل العضو بان قال جان قطعته اشل وقال مجني عليه صحيحا فقول مجني عليه بيمينه في صحة ما جني عليه لانه الظاهر فصل -من اذهب بعض لسان او بعض مارن او بعض شفة او بعض حشفة او بعض اذن او بعض سن اقيد منه مع امن من قلع سنه بقدره اي الذي اذهبه جان بنسبة الاجزاء من ذلك العضو كنصف وثلث وربع ونحوه لقوله تعالي والجروح قصاص ولان جميع ذلك يءخذ بجميعه فاخذ بعضه ببعضه ولا يءخذ بالمساحة لانه قد يفضي الي اخذ لسان الجاني جميعه ببعض لسان المجني عليه ولا قود ولا دية لما رجي عوده مما ذهب بجناية في مدة تقولها اهل الخبرة من بيان لما عين كسن ونحوها كضرس او منفعة كعدو بان جني عليه فصار لا يقدر ان يعدو ونحوه كمنفعة الوطء لانه معرض للعود فلا يجب به شء وتسقط المطالبة به فوجب تاخيره فان عاد فلا شء للمجني عليه كما لو قطع شعره فعاد وان لم يعد في المدة وجب ضمانه كغيره ممن لا يرجي-	1825	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3000	true	-876706863957790822	0	224	0	1077	1434	300	لان الشم والسمع ليس- بنفس العضو لان مقطوع الاذن والانف يسمع ويشم وانما هو زينة وجمال لءلا يبقي موضع الاذن ثقبا مفتوحا فيقبح منظره ولا يبقي له ما يرد الماء والهوام عن الصماخ ولءلا يبقي موضع الانف مفتوحا فيدخل الهواء الي الدماغ فيفسد به فجعل له غطاء لذلك و يءخذ معيب مما ذكر بصحيح بلا ارش لان الشلاء من ذلك كالصحيحة خلقة وانما نقصت صفة ويصدق ولي الجناية ان اختلف مع جان في شلل العضو بان قال جان قطعته اشل وقال مجني عليه صحيحا فقول مجني----- بيمينه في صحة ما جني عليه لانه الظاهر فصل ومن اذهب بعض لسان او بعض مارن او بعض شفة او بعض حشفة او بعض اذن او بعض سن اقيد منه مع ا---من قلع---ه بقدره ا-----ي اذهبه جان بنسبة الاجزاء من ذلك العضو كنصف وثلث وربع ونحوه لقوله تعالي والجروح قصاص ولان جميع ذلك يءخذ بجميعه فاخذ بعضه ببعضه ولا يءخذ بالمساحة لانه قد يفضي الي اخذ لسان الجاني جميعه ببعض لسان المجني عليه ولا قود ولا دية لما رجي عوده -ما ذهب بجناية في مدة تقولها اهل الخبرة من بيان لما عين كسن و-------ضرس او منفعة كعدو بان جني عليه فصار لا يقدر ان يعدو ل-------------------انه معرض للعود فلا يجب--- شء وتسقط المطالبة به فوجب تاخيره فان عاد فلا شء للمجني عليه كما لو قطع شعره فعاد وان لم يعد في المدة وجب ضمانه كغيره مما لا يرجي	3000	2609069224456123192	1066	2053.5	844	1124	94.83985900878906	210	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1826	false	-2132000700628801868	0	76	0	356	1404	300	عوده فلو مات مجني عليه فيها اي المدة التي قال اهل الخبرة يعود ف--يها تعينت دية الذاهب بالجناية للياس من عوده بالموت كما لو انقضت المدة ولم يعد وان ادعي جان عوده اي الذاهب من عين او منفعة حلف رب الجناية علي عدم العود- لانه الاصل ومتي عاد ما ذهب بالجناية بحاله اي علي صفته قبل ذهابه فلا ارش علي جان كما لو قطع شعره وعاد و ان -عاد ناقصا في قدر بان عاد السن قصيرا	1826	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3000	true	-876706863957790822	224	300	1077	1434	1434	300	عوده فلو مات مجني عليه فيها اي المدة التي قال اهل الخبرة بعودها فيها تعينت دية الذاهب بالجناية للياس من عوده بالموت كما لو انقضت المدة ولم يعد وان ادعي جان عوده اي الذاهب من عين او منفعة حلف رب الجناية علي عدم --عوده لانه الاصل ومتي عاد ما ذهب بالجناية بحاله اي علي صفته قبل ذهابه فلا ارش علي جان كما لو قطع شعره وعاد و ان اعاد ناقصا في قدر بان عاد السن قصيرا-	3000	2609069224456123192	350	677.0	276	360	97.22222137451172	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1826	false	-2132000700628801868	76	300	356	1404	1404	300	او عاد ناقصا في صفة بان عاد السن اخضر ونحوه ف--------------------------علي جان حكومة لحدوث النقص بفعله فضمنه وتاتي ثم ان كان المجني عليه اخذ دية ما اذهبه قبل ان يعود ثم عاد ردها الي من اخذها منه او كان المجني عليه اقتص من جان نظير ما اذهبه منه ثم عاد فلجان الدية لتبين انه استوفي ذلك بلا حق ولا قصاص للشبهة ويردها اي----- الجاني اي دية ما اخذه---- عما اقتص منه -ان عاد ما اخذ الجاني ديته لما تقدم--------------------- في المجني علي------------------------------------------------ه ومن قلع سنه او ظفره تعديا او قطع طرفه كما رن واذن ونحوهما مما يمكن عوده فرده فالتحم فله اي المجني عليه ارش نقصه اي حكومة لانها ارش كل نقص بجناية لا مقدر فيها وان فعله اي ما قطع ثم رد فالتحم قالع بعد ذلك فعليه ديته ولا قصاص في-ه لا يقاد به الصحيح باصل الخلقة لنقصه بالقلع الاول ومن جعل مكان سن قلعت بجناية 0 عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية السن--- المقلوعة كما لو لم يجعل مكانها شء وعلي مبين ما ثبت من ذلك حكومة لانه ينقص بابانتها ولا يجب به ديتها لانها ليست باصل الخلقة ويقبل قول ولي مجني عليه وهو وارثة اذا ادعي جان علي طرفه عودا والتحام ما قطعه منه قبل موته فليس عليه الا ارش نقصه وانكره الولي 0 بيمينه في عدم عوده والتحامه لان الاصل عدمه وبقي- الضمان فلا يقبل-	1826	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3001	true	-4459159363644834175	18	258	86	1206	1417	300	او عاد ناقصا في صفة بان عاد السن اخضر ونحوه كما لو عاد ماءلا عن محله ف علي جان حكومة لحدوث النقص بفعله فضمنه وياتي ثم ان كان المجني عليه اخذ دية ما اذهبه قبل ان يعود ثم عاد ردها الي من اخذها منه او كان المجني عليه اقتص من جان نظير ما اذهبه منه ثم عاد فلجان الدية لتبين انه استوفي ذلك بلا حق ولا قصاص للشبهة ويردها اي ويرد الجاني ما -------اخذه دية عما اقتص منه وان عاد ما اخذ الجاني ديته بسبب عود ما جني عليه كما قلنا في المجني عليه لانا تبينا انه قد اخذ ذلك بغير حق فكان عليه رده ومن قلع سنه او ظفره تعديا او قطع طرفه كما-رن واذن---------------------- فرده فالتحم فله اي المجني عليه ارش نقصه اي حكومة لانها ارش كل نقص بجناية لا مقدر فيها وان قلعه اي ما قطع ثم ال----تحم قالع بعد ذلك فعليه دية لا القصاص لانه لا يقاد به الصحيح باصل الخلقة لنقصه بالقطع الاول ومن جعل مكان سن قلعت بجنايته- عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية السن اي المقلوعة كما لو لم يجعل مكانه- شء وعلي مبين ما ثبت من ذلك حكومة لانه ينقص بابانته -ولا يجد به ديتها لانها ليست باصل الخلقة ويقبل قول ولي مجني عليه وهو وارثه اذا ادعي جان علي طرفه عودا والتحام ما قطعه منه قبل موته فليس عليه الا ارش نقصه وانكره الولي-- بيمينه في عدم عوده والتحامه لان الاصل عدمه وبقاء الضمان فلا تقبل	3001	2609069224456123192	976	1806.0	767	1159	84.21052551269531	190	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1827	false	-6771729571461065161	0	40	0	201	1491	300	دعوي ما يسقطه الا ببينة كمن اقر بدين وادعي الابراء منه او الوفاء ولو كان التحامه اي القطع من جان اقتص منه اقيد ثانيا نصا لانه -بان عضوا من غيره دواما فكان للمجني عليه ابانته منه كذلك لتحقيق المقاصة فصل	1827	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3001	true	-4459159363644834175	258	298	1206	1407	1417	300	دعوي ما يسطقه الا ببينة كمن اقر بدين وادعي الابراء منه او الوفاء ولو كان التحامه اي القطع من جان اقتص منه اقيد ثانيا نصا لانه ابان عضوا من غيره دواما فكان للمجني عليه ابانته منه كذلك لتحق-ق المقاصة هذا	3001	2609069224456123192	195	375.0	155	202	96.53465270996094	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1827	false	-6771729571461065161	31	285	149	1400	1491	300	فكان للمجني عليه ابانته منه كذلك لتحقيق المقاصة------------------------------- فصل النوع الثاني مما يوجب القصاص فيما دون النفس الجروح ويشترط لجوازه اي القصاص فيها اي الجروح زيادة علي ما سبق انتهاءها الي عظم كجرح عضد وساعد وفخد وساق وقدم وكموضحه في راس او وجه لقوله تعالي والجروح قصاص ولامكانه الاستيفاء بلا حيف ولا زيادة لانتهاءه الي عظم فاشبه الموضحة المتفق علي جواز- القصاص فيها ولا قصاص في غير ذلك من الشجاج والجروح كما دون الموضحة او اعظم منها ولمجروح جرحا اعظم منها اي الموضحة كهاشمة ومنقلة ومامومة ان يقتص--- موضحه لانه ينقص---- بعض حقه و-----من محل جنايته فانه انما يضع السكين في موضع وضع الجاني لوصول س-كين الجاني الي العظم بخلاف قاطع الساعد فانه لم يضع سكينه في الكوع وياخذ اذا اقتص موضحه ما بين ديتها اي الموضحة ودية تلك الشجه التي هي اعظم منها لتعذر القصاص فيه فينتقل الي البدن كما لو قطع اصبع-ه ولم يمكن القصاص الا في -احد-----------هما فيءخذ في هاشمه اذا اقتص من الجاني موضحة خمس- من الابل و يءخذ في منقلة اذا اقتص منه موضحة عشرا من الابل ومن خالف ممن جني عليه واقتص مع خوف تلف --جان ---------من منكب او من نحو يد 0 شلاء او من قطع نصف ساعده ونحوه كمن قطع نصف ساقه او اقتص من مامومة او جاءفة مثل ذلك بان لم يزد علي ما فعل به بان لم يشجه في المامومة دامغة ولم يضر في الجاءفة---------- اكثر من فعل جان به و-------لم يسر جرحه وقع الموقع ولم يلز--مه شء لانه ------------------------------------------------------لم ياخذ زيادة ف-ي حقه ويعتبر---- جرح بمساحة دون كثافة لحم لان حده العظم والناس	1827	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3002	true	2800498740231582941	16	300	91	1485	1485	300	فطلب المجني عليه ابانتها لم يكن له ذلك انتهي وكان علي المصنف الاشارة الي خلافه فصل النوع الثاني مما يوجب القصاص فيما دون النفس الجروح ويشترط لجوازه اي القصاص فيها اي الجروح زيادة علي ما سبق انتهاءها الي عظم كجرح عضد وساعد وفخذ وساق وقدم وكموضحة في راس او وجه لقوله تعالي والجروح قصاص ولامكان- الاستيفاء بلا حيف ولا زيادة لانتهاءه الي عظم فاشبه الموضحة المتفق علي جوازا القصاص فيها ولا قصاص في غير ذلك من الشجاج والجروح كما دون الموضحة او اعظم منها ولمجروح جرحا اعظم منها اي الموضحة كهاشمة ومنقلة ومامومة ان يقتص به موضحة لانه يقتص علي بعض حقه ويقتص من محل جنايته فانه انما يضع السكين في موضع وضع الجاني لوصوله سكين الجاني الي العظم بخلاف قاطع الساعد فانه لم يضع سكينه في الكوع وياخذ اذا اقتص موضحة ما بين ديتها اي الموضحة ودية تلك الشجة التي هي اعظم منها لتعذر القصاص فيه فيتنقل الي البدل كما لو قطع اصبعيه ولم ي-كن القصاص الا من واحدة اذا تقرر هذا فياخذ في هاشمة اذا اقتص من الجاني موضحة خمسا من الابل و ياخذ في منقلة اذا اقتص منه موضحة عشرا من الابل ومن خالف ممن جني عليه واقتص مع خوف تلف الجاني بالقصاص من منكب او من نحو يد-- شلاء او من قطع نصف ساعده ونحوه كمن قطع نصف ساقه او اقتص من مامومة او جاءفة مثل ذلك بان لم يزد علي ما فعل به بان لم يشجه في المامومة دامغة ولم يصل في الجاءفة الي ما هو اكثر غورا من جناية الجاني ولم يسر جرحه وقع الموقع ولم ينز منه شء لانه فعل كما فعل الجاني فتساويا في ذلك فلم ينز منه شء لانه لم ياخذ زيادة علي حقه ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافة لحم لان حده العظم والناس-	3002	2609069224456123192	1182	2192.0	938	1399	84.48892211914062	215	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1828	false	1186022719045140465	0	223	0	1108	1487	300	الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم طولها وعرضها بخشبة او خيط ويضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواد او غيره وياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ونحوها الي اخرها فياخذ مثل الشجة طولا وعرضا فمن اوضح بعض راس والبعض الذي اوضحه كراسه اي الشاج او اكبر من راسه او ضحه المشجوج في راسه كله ولا ارش لزاءد لءلا يجتمع في جرح واحد قصاص ودية ومن اوضحه اي الراس كله وراسه اي الجاني اكبر من راس المشجوج واوضحه قدر -----من اي جانب -شاء المقتص من راس الشاج ولو كانت الشجة بقدر بعض الناس الراس منهما اي الش---اج والمشجوح ولم يعدل عن جانبها اي الشجة الي غيره لءلا تفوت المماثلة في الموضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشترك عدد اثنان فاكثر في قطع طرف عمدا او اشترك عدد في في جرح موجب لقود ولو كان -لجرح موضحة ولم تتميز افعالهم كامن وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها جميعا حتي بانت اليد فعلي كل منهم 0 القود لما روي عن علي انه شهد عنده شاهدان علي رجل بسرقة فقطع يده ثم جاء اخر فقالا هذا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية الاول -قال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما ولانه احد نوعي القصاص فاخذ فيه الجماعة بالواحد بالانفس ومع تفرق افعالهم او قطع كل منهم من جانب لا قود علي احد منهم لان كلا لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها	1828	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3003	true	-4313573170124560144	15	276	92	1409	1516	300	الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم طولها وعرضها بخشبة او خيط ويضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواء او غيره وياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ونحوها الي اخرها فياخذ مثل الشجة طولا وعرضا فمن اوضح بعض راس والبعض الذي اوضحه كراسه اي الشاج او اكبر من راسه اوض-حه المشجوج في راسه كله ولا ارش لزاءد لءلا يجتمع في جرح واحد قصاص ودية ومن اوضحه اي الراس كله وراسه اي الجاني اكبر من راس المشجوج او-ضحه قدر شجته من اي جانب مشاء -لمقتص من راس الشاج ولو كانت الشجة بقدر بعض ال------راس منهما اي من الشاج والمشجوج -لم يعدل عن جانبها اي الشجة الي غيره لءلا تفوت المماثلة في الموضع ويستوفي جرح وموضحة بموسي او حديدة ماضية معدة لذلك لا يخشي منها الزيادة ويكون الاستيفاء بيد من له علم بذلك كالجراءحي ومن اشبههه ممن له خبرة بذلك فان لم يكن للولي خبرة بذلك امر بالاستنابة لانه احد نوعي القصاص كالنفس وان اشترك عدد اثنان فاكثر في قطع طرف عمدا او اشترك عد---د في جرح موجب لقود ولو كان الجرح موضحة ولم تتميز افعالهم كا-ن وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها جميعا حتي بانت اليد فعلي كل منهم-- القود لما روي عن علي انه شهد عنده شاهدان علي رجل بسرقة فقطع يده ثم جاء اخر فقالا هذا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية الاول وقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما ولانه احد نوعي القصاص فاخذ فيه الجماعة بالواحد كالانفس ومع تفرق افعالهم او قطع كل منهم من جانب لا قود علي احد منهم لان كلا لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها	3003	2609069224456123192	1081	2090.0	862	1333	81.09527587890625	203	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1828	false	1186022719045140465	203	300	1023	1487	1487	300	قطع كل م-----نهم من جانب لا قود علي احد منهم لان كلا لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها وظاهره ولو تواطءا وتضمن سراية جناية ----ولو بعد ان اندمل جرح واقتص من جان ثم انتقض الجرح فسري لحصول التلف بفعل الجاني اشبه ما لو باشره بقود ودية في نفس ودونها متعلق يتضمن فلو هشمه في راسه فسري الي ذهاب ضوء عينيه ثم مات اقتص منه في النفس واخذ منه دية بصره ذكره في شرحه فلو قطع اصبعا فناكلت اصبع اخري بجانبها او تاكلت اليد وسقطت من مفصل فالقود فيما سقط وفيما -شل الارش لعدم امكان القصاص-	1828	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3004	true	7794575754666038851	87	175	451	881	1470	300	قطع كل واحد منهم من جانب واوجبنا القود لقطع منه م--ا لم يقطع مثله والتساوي شرط----------------------------- وتضمن سراية جناية حتي ولو بعد ان اندمل جرح واقتص من جان ثم انتقض الجرح فسري لحصول التلف بفعل الجاني اشبه ما لو باشره بقود ودية في نفس ودونها يتعلق بتضمن فلو هشمه في راسه فسري الي ذهاب ضوء عين-ه ثم مات اقتص منه في النفس واخذ منه دية بصر-------------ه فلو قطع اصبعا فتاكلت اصبع اخري بجانبها او تاكلت اليد وسقطت من مفصل فالقود فيما سقط وفيما يشل الارش لعدم امكان القصاص	3004	2609069224456123192	377	676.0	297	475	79.36842346191406	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1829	false	-2252850653172476671	0	125	0	587	1452	300	في الشلل وان سرت الي النفس فالقود او الدية كاملة وسراية القود هدر اي غير مضمونة لقول عمر وعلي من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه قطع بحق فكما انه غير مضمون فكذا سرايته كقطع السارق فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لما تقدم لكن لو قطعه اي قطع المجني عليه الجاني قهرا بلا اذنه ولا اذن --امام او ناءبه مع حر او برد او حال لا يءمن فيها الخوف من السراية او قطعه بالة كالة او بالة مسمومة ونحوه كحرقه طرفا يستحق القصاص فيه فيموت جان لزمه اي المقتص بقية الدية اي يضمن دية النفس منقوصا منها دية العضو الذي وجب له فيه القصاص فان وجب في يد فعليه نصف الدية	1829	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3004	true	7794575754666038851	175	299	881	1467	1470	300	في الشلل وان سرت الي النفس فالقود او الدية كاملة وسراية القود هدر--- غير مضمونة لقول عمر وعلي من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه قطع بحق فكما انه غير مضمون فكذا سرايته كقطع السارق فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لما تقدم لكن لو قطعه اي قطع المجني عليه الجاني قهرا بلا اذنه ولا اذن الامام او ناءبه مع حر او برد او حال لا يءمن فيها الخوف من السراية او قطعه بالة كالة او بالة مسمومة ونحوه كحرقه طرفا يستحق القصاص فيه فيموت جان لزمه اي المقتص بقية الدية اي يضمن دية النفس منقوصا منها دية العضو الذي وجب له فيه القصاص فان وجب في يد فعليه نصف الدية	3004	2609069224456123192	584	1156.5	460	589	99.1511001586914	122	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1829	false	-2252850653172476671	126	300	590	1452	1452	300	في جفن فعليه ثلاثة ارباعه------ا ومقتضاه انه لو وجب في انف او ذكر و--نحوه مما فيه دية لا يلزمه شء ويحرم قصاص في طرف او جرح حتي ي-------------------------------برا لحديث جابر ان رجلا جرح رجلا وا--------راد ان يستقيد فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح رواه الدارقطني فان اقتص قبل------ برء جرحه فسرايتهما اي جرح الجاني والمجني عليه بعد اقتصاصه قبل برءه هدر اما الجاني فلما تقدم واما المجني عليه فلحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه -----------احمد والدارقطني و----------------------------------------لانه باقتصاصه قبل الاندمال رضي بترك ما يزيد عليه بالسراية فبطل حقه منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الديات جمع دية وهي مصدر وديت القتيل اي- اديت ديته كالعدة من الوعد وشرعا المال المءدي الي مجني-	1829	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3005	true	4872215005565162226	1	221	4	1095	1497	300	في جفن فعليه ثلاثة ارباعها وهكذا ومقتضاه انه لو وجب في انف او ذكر او نحوه مما فيه دية لا يلزمه شء ويحرم قصاص في طرف ويتجه و كذا يحرم قصاص في جرح وهو متجه حتي يبرا لحديث جابر ان رجلا جاء الي رجل وجرحه وراد ان يستقيد فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح رواه الدارقطني فان اقتص مجروح قبل برء جرحه فسرايتهما اي جرح الجاني والمجني عليه بعد اقتصاصة قبل برءه هدر اما الجاني فلما تقدم واما المجني عليه فلحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن----- بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه الدارقطني واحمد فعلي هذا ان اقتص قبل البرء بطل حقه من سراية الجناية لانه باقتصاصه قبل الاندمال رضي بترك ما يزيد عليه بالسراية فبطل حقه منه كما لو رضي بترك القصاص وقوله القرن بكسر القاف وفتح الراء الجعبة والسيف والنبل وقوله بطل عرجه اي ذهب ضياعا وخسرا قاله في القاموس كتاب الديات جمع دية وهي مصدر ودية القتيل اذا اديت ديته كالعدة من الوعد وشرعا المال المءدي الي مجني	3005	2609069224456123192	819	1550.5	652	1096	74.72628021240234	158	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1830	false	-7034029817740157345	0	74	0	377	1481	300	عليه او ولي---------ه بسبب جناية اجمعوا علي وجوب الدية في الجملة لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا و----------------------حديث النساءي ومالك في الموطا انه----- صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وقال فيه وفي النفس ماءة من الابل قال ابن عبد البر وهو كتاب مشهور عند اهل السير وهو معروف عند اهل العلم معرفة يستغني بها عن الاسناد -لانه اشبه الم-واتر في مجيءه	1830	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3005	true	4872215005565162226	221	300	1095	1497	1497	300	عليه او وليه او وارثه بسبب جناية وهي ثابتة بالاجماع وسنده --------قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وفي الخبر في النفس ماءة من الابل وفي حديث النساءي ومالك في الموطا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وقال فيه وفي النفس ماءة من الابل قال ابن عبد البر -هو كتاب مشهور عند اهل السير و---معروف عند اهل العلم معرفة يستغني بها عن الاسناد ولانه اشبه المتواتر في مجيءه-	3005	2609069224456123192	328	565.0	263	415	79.03614807128906	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1830	false	-7034029817740157345	74	300	377	1481	1481	300	في احاديث كثيرة تاتي في مواضعها -من اتلف انسانا مسلما او ذميا او معاهدا بمباشرته او -سبب---------------------------------------------- فالدية لقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله او اتلف جزء -منه بمباشرة او سبب فدية عمد في ماله اي الجاني لان العاقلة لا تحمل العمد ولان موجب الجناية اثر فعله فوجب ان يختص بضررها وتكون حالة ولذ-ا خولف هذا في الخطا لكثرته فيكثر الواجب فيه ويعجز الخاطء غالبا عن تحمله مع قيام عذره -وجوب الكفارة عليه تخفيفا عن-ه ورفقا به والعامد لا عذر له------------------------------------------------------- و دية غيره اي غير العمد وهو الخطا وشبه العمد علي عاقلته لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احد-هما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولا خلاف فيه في دية الخطا حكاه ابن المنذر اجماعا من يحفظ عنه من اهل العلم ولا تطيب دية طرف ولا----------------------------- جرح قبل برءه كما لا يقتص منه قبل برء--------------ه فمن القي علي ادمي افعي اي حية خبيثة قاله في القاموس فقتله -او القاه عليها اي الافعي فقتلته او طلبه اي الادمي بسيف ونحوه كخنجر مجرد------------------------------- فتلف اي الادمي في هربه ولو كان الهارب غير ضرير ففيه الدية سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءر او غرق في ماء او لقيه سبع فافترسه او احترق بنار صغيرا كان المطلوب او كبيرا عاقلا او-	1830	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3006	true	7609194534520826257	0	260	0	1281	1494	300	في احاديث كثيرة تاتي في مواضعها ومن اتلف انسانا مسلما او ذميا او معاهدا بمباشر-ة او بسبب كشهادة عليه او اكره علي قتله او حفر بءر تعديا فالدية لقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله او اتلف جزءا منه بمباشرة وس--بب فدية عمد في ماله اي الجاني لان العاقلة لا تحمل العمد ولان موجب الجناية اثر فعله فوجب ان يقتص بضررها وتكون حالة وانما خولف هذا في الخطا لكثرته فيكثر الواجب فيه ويعجز الخاطء غالبا عن تحمله مع قيام عذره ووجوب الكفارة عليه تخفيفا عليه ورفقا به والعامد لا عذر له فلا يستحق التخفيف ولا يوجد فيه المعني المقتضي للمواساة و دية غيره اي غير العمد وهو الخطا وشبه العمد علي عاقلته لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولا خلاف فيه في دية الخطا حكاه ابن المنذر اجماع- من يحفظ عنه من اهل العلم ولا تطلب دية طرف قبل برءه ويتجه و كذا لا تطلب دية جرح قبل برءه كما تقدم من حديث عمرو بن شعيب وهو متجه فمن القي علي ادمي افعي اي حية خبيثة قاله في القاموس فقتلته او القاه عليها اي الافعي فقتلته او طلبه اي الادمي بسيف ونحوه كخنجر مجرد وكذا لو طلبه بدبوس او لت ونحوه فتلف الا---دمي في هربه ولو كان الهارب غير ضرير ففيه الدية سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءر او غرق في ماء او لقيه سبع فافترسه او احترق بنار صغيرا كان المطلوب او كبيرا عاقلا او	3006	2609069224456123192	1063	1982.0	845	1288	82.53105926513672	204	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1831	false	1454394878653985992	0	40	0	215	1424	300	مجنونا لتلفه بسبب عدوانه قال في الترغيب و-البلغة وعندي انه كذلك اذا اندهش او لم يعلم بالبءر اما اذا تعمد القاء نفسه مع القطع بالهلاك فلا خلاص من الهلاك بالهلاك فيكون كالمباشر مع المتسبب قال في الفروع ويتوجه انه مراد	1831	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3006	true	7609194534520826257	260	300	1281	1494	1494	300	مجنونا لتلفه بسبب عدوانه قال في الترغيب و البلغة وعندي انه كذلك اذا اندهش و--لم يعلم بالبءر اما اذا تعمد القاء نفسه مع القطع بالهلاك فلا خلاص من الهلاك بالهلاك فيكون كالمباشر مع المتسبب قال في الفروع ويتوجه انه مراد-	3006	2609069224456123192	211	405.5	173	216	97.68518829345703	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1831	false	1454394878653985992	38	226	206	1057	1424	300	انه مراد غيره --------------------او روعه بان شهره اي السيف ونحوه في وجهه فمات خوفا او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله خوفا او حفر بءرا محرما حفره كفي طريق ضيق او وضع حجرا او قشر بطيخ او صب ماء بفناءه اي ما اتسع امام داره او بطريق بال بها او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالت بها اي الطريق دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد------------------ فتلف به ادمي ففيه الدية وكذا يضمن ما تلف به من ماشية او تكسر من اعضاء ونحوها فان لم تكن يده عليها اذ ذاك فلا ضمان او رمي شخص من منزله او من غيره حجرا او غيره-------------- مما يمكن التلف به او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي لانه لا عدوان منه اذن --او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف ان-----------سانا او تلف به------- فما- مع قصد تعد كالقاء الافعي عليه او القاءه عليها والترويع والتدالية من شاهق شبه عمد و ما بدونه اي القصد خطا وفي كل منهما الدية علي العاقلة والكفارة في مال جان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسلم علي غيره فمات او امسك -----------------------------------------يده اي الغير فمات ونحوه كما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------و اجلسه او اقامه فمات او تلف واقع	1831	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3007	true	5205062799374806673	10	300	46	1405	1405	300	انه مراد الاصحاب وكلامهم يدل عليه او روعه بان شهره اي السيف ونحوه في وجهه فمات خوفا او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله خوفا او حفر بءرا محرما حفره كفي طريق ضيق او وضع حجرا او قشر بطيخ او صب ماء بفناءه اي ما اتسع امام داره او بطريق ويتجه لا ان كان صب الماء بالافنية والطرق لنفع عام كتسكين الغبار فان فعل ذلك قاصدا به الثواب ولم يسرف فلا شء عليه لانه محسن وهو متجه او بالت بها اي الطريق دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او بال هو بالطريق فتلف به ادمي ففيه الدية وكذا يضمن ما تلف به من ماشية او تكسر من اعضاء ونحوه -فان لم تكن يده عليها اذ ذاك فلا ضمان او رمي شخص من منزله او من غيره نحو حجر كقطعة حديد او رصاص مما يمكن التلف به او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي لانه لا عدوان منه حينءذ او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا غير الناءم او تلف به الناءم فمات مع قصد تعد كالقاء الافعي عليه او القاءه عليها والترويع والتد-لية من شاهق شبه عمد والا يكن مع قصد ف---خطا وفي كل منهما الدية علي العاقلة والكفارة في مال جان وان اكرهها علي الزنا فحملت وماتت في الولادة فحكمه كخطا تحمله عاقلة ان ثبت ببينة لانه لا يقتل غالبا اما ان ثبت باعترافه فتكون الدية عليه في ماله لان العاقلة لا تحمل الاعتراف ومن -سلم علي غيره فمات او امسك يده فمات فهدر ويتجه لا ان كان عدوا فامسك يده او سلم عليه موبخا له بذلك فان كان كذلك ومات فزعا منه فيضمنه في ماله لانه هلك بجنايته وهو متجه او ضربه بنحو قلم في غير مقتل فمات او اجلسه او اقامه فمات او تلف واقع-	3007	2609069224456123192	775	1425.0	602	1366	56.73499298095703	162	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1831	false	1454394878653985992	255	300	1199	1424	1424	300	اخر حجرا او نحوه ككيس دارهم فعثر به انسان فوقع في البءر فمات ضمن واضع الحجر ونحوه دون الحاف---------------------ر لان الحجر او نحوه كدافع مع حافر اذا تعديا لان الحافر لم يقصد بذلك القتل المعين عادة بخلاف المكره والا يتعديا جميعا ف الضمان علي معتد-	1831	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3008	true	-3312133125165257790	38	83	184	414	1495	300	اخر حجرا او ------كيس دراهم فعثر به انسان فوقع في البءر فمات ضمن واضع الحجر ونحوه دون الحافر وعلي عاقلته دية الحر لان الحجر ونح--وه كدافع-------- اذا تعديا لان الحافر لم يقصد بذلك القتل -لمعين عادة بخلاف المكره والا يتعديا جميعا ف الضمان علي متعد	3008	2609069224456123192	201	357.0	161	247	81.37651824951172	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1832	false	2279808500839275124	21	153	112	769	1477	300	ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر تعديا فضمان تالف بسقوطه فيها بينهما لحصول السبب منهما وان وضع ثالث فيها اي الءر سكينا او نحوهما فوقع ف-يها شخص علي السكين فمات فعلي عواقل الثلاثة الدية اثلاثا--------------------------------- نصا لانهم تسببوا في قتله وان حفرها اي البءر بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل المحل الذي به البءر باذنه اي -لحافر وتلف بها اي البءر ف-علي حافرها القود لتعمده قتله عدوانا كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله والا بان دخل بغير اذنه فلا ضمان ك-ما لو سقط ب--بءر مكشوفة بحيث يراها الداخل البصير------------- لانه ال--ذي اهلك نفسه اشبه ما لو قدم اليه سكينا فقتل نفسه بها فان كا--------------ن اعمي او-------------- في ظلمة لا يبصرها---- ضمن------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقبل قوله اي حافر البءر بملكه في عدم اذنه لداخل في الدخول لانه ------الاصل و ---------لا يقبل قوله في ---	1832	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3008	true	-3312133125165257790	141	300	711	1495	1495	300	ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر تعديا فضمان تالف بسقوط ف-يها بينهما لحصول السبب منهما وان وضع ثالث فيها-------- سكينا --ونحوه-ا فوقع عليها شخص----------- فمات ف----------------- الدية اثلاثا علي عواقلهم اي علي عواقل الثلاثة نصا ل-----تسببهم في قتله وان حفرها اي البءر بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل المحل الذي به البءر باذنه اي الحافر وتلف بها اي البءر ف علي حافرها القود لتعمده قتله عدوانا كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله والا بان دخل بغير اذنه فلا ضمان ك ما لو كانت البءر مكشوفة بحيث يراها --داخل --بصير ولا ظلمة ثمة لان- الجاني -علي نفسه كاكل السم عالما به والا ب----------------ان كان الداخل بالاذن اعمي او كان بصيرا لكن في ظلمة لا يبصر البءر ضمنه الاذن لتسببه في هلاكه وان قال صاحب الدار ما اذنت له في الدخول وادعي ولي الهالك انه اذن له ويقبل قوله اي حافر البءر بملكه في عدم اذنه لداخل في الدخول لانه منكر والاصل عدم الاذن ولا يقبل قول حافر في	3008	2609069224456123192	545	886.0	434	851	64.04230499267578	95	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1832	false	2279808500839275124	107	217	550	1074	1477	300	مكشوفة بحيث يراها الداخل البصير لانه الذي اهلك نفسه اشبه ما لو قدم اليه سكينا فقتل نفسه بها فان كان اعمي او في ظلمة لا يبصرها ضمنه ويقبل قوله اي حافر البءر بملكه في عدم اذنه لداخل في الدخول لانه الاصل و لا يقبل قوله في كشفها اذا ادعي وليه انها كانت مغطاة لان الظاهر مع ولي الداخل -اذ المتبادر انها لو كانت مكشوفة بحيث يراها بها------------------------------------------------------------ وان تلف اجير مكلف لحفرها بها فهدر لانه لا فعل للمستاجر في قتله بمباشرة ولا سبب او دعا من يحفر له بداره او ارضه حفيرة او من يحفر له بمعدن يستخرجه له فمات بهدم ذلك عليه بلا فعل احد فهدر نصا لما تقدم	1832	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3009	true	-6752416812629068624	13	95	63	463	1431	300	مكشوفة بحيث يراها الداخل مع دعوي ولي الداخل انها كانت مغطاة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل قوله لان الظاه---------------------------------------ر مع ولي الداخل فان الظاه--ر انها لو كانت مكشوفة لم يسقط فيها فيكون القول قول الولي مع يمينه انها كانت مغطاة لان الظاهر معه وان تلف اجير مكلف لحفرها بها فهدر لانه لا فعل للمستاجر في قتله بمباشرة ولا سبب او دعا من يحفر له بداره و--ارضه حفيرة او من يحفر له بمعدن يستخرجه له فمات بهدم ذلك عليه بلا فعل احد فهدر نصا لما تقدم	3009	2609069224456123192	280	489.0	218	585	47.86324691772461	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1832	false	2279808500839275124	217	300	1074	1477	1477	300	ومن قيد حرا مكلفا وغله فتلف بحية او صاعقة فالدية لهلاكه في حال تعديه ومقتضاه انه اذا قيده فقط او غله فقط لا ضمان عليه لانه يمكنه الفرار اشبه ما لو القاه فيما يمكنه الخلاص منه او غصب حرا صغيرا او مجنونا فتلف بحية او صاعقة وهي نار تنزل من السماء فيها رعد شديد قاله الجوهري فالدية لهلاكه في حال تعديه بحبسه وان لم يقديه------ ولم يغله------- لضعفه عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية او دفعها عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا يضمن الحر المكلف من-	1832	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3009	true	-6752416812629068624	212	286	1007	1373	1431	300	ومن قيد حرا مكلفا وغله في رقبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او غصب---- صغير----------ا فتلف بحية او صاعقة وهي نار تنزل من السماء فيها رعد شديد قاله الجوهري فالدية لهلاكه في حال تعديه بحبسه وان لم يقيد الصغير ولم يغله فالدية لضعفه عن الهرب من الصاعقة والبطش------- او دفعها عنه قال الشيخ تقي الدين ومثل ذلك اي مثل الحية والصاعقة كل سبب يختص البقعة كوباء وانهدام سقف او بيت عليه ونحوها انتهي و لا يضمن الحر المكلف من	3009	2609069224456123192	231	383.0	183	530	43.58490753173828	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1833	false	8584779317918274778	12	195	52	1022	1590	300	نصا لان الحر لا يدخل تحت اليد ولا جناية اذن واما القن فيضمنه غاصبه تلف او اتلف وتقدم فصل وان تجاز به حران--------------------------- مكلفان حبلا او نحوه كثوب فانقطع الحبل او نحوه فسقطا فماتا فعلي عاقله كل منهما دية الاخر سواء نكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر-------------------------------------------------------- لتسبب كل منهما في قتل الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي م------------------------غلظة و نصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب مخففة------------------- قاله في الرعاية وان اصطدما ولو كانا ضريرين او كان احدهما ضريرا فماتا ف-هما كمتجاذبين علي عاقلة كل منهما دية الاخر روي عن علي وان اصطدمت امراتان حامل-ان فكالرجلين فان اسقطت كل منهما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في قتله وعلي كل------ منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الجنينين وان اسقطت احداهما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل منهما عتق رق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتين وان اصطدما اي الحران المكلفان بان صدم كل منهما الاخر عمدا -و ذلك الاصطدام يقتل غالبا فهو عمد يلزم كلا منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان ان كانا متكافءين كانا ذكرين او انثيين مسلمين او كتابين- او مجوسيين	1833	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3010	true	171450711018391013	0	273	0	1436	1579	300	نصا لان الحر لا يدخل تحت اليد ولا جناية اذن واما القن فيضمنه غاصبه تلف او اتلف------ فصل وان تجاذب-- حران بصيران او ضريران او احدهما مكلفان نحو حبل----- كثوب فانقطع ما تجاذبا---ه فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل منهما دية الاخر هذا المذهب جزم به الخرقي و المحرر و المغني و الشرح والزركشي والنظم والوجيز و المنور و منتخب الادمي وغيرهم لتسبب كل منهما في قتل الاخر وقيل بل يجب نصفها اي الدية علي عاقلة كل واحد منهما قال في الانصاف وهو تخريج لبعضهم لانه هلك بفعل نفسه و فعل صاحبه فيهدر فعل نفسه ويبقي فعل صاحبه ويتجه صحته اي صحة هذا القول لموافقته القواعد والنفس تميل اليه لكن المذهب الاول فان كان احدهما منكبا فنصف دي------ته علي عاقلة المستلقي مغلظة لان قتل المنكب شبه العمد ونصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب مخففة لان قتله شبه الخطا قاله في الرعاية وان اصطدما ولو كانا ضريرين او كان احدهما ضريرا فماتا ف هما كمتجاذبين علي عاقلة كل منهما دية الاخر روي عن علي وان اصطدمت امراتان حاملتان فكالرجلين فان اسقط- كل منهما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في قتله وعلي كل واحدة منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الج--نين وان اسقطت احداهما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل منهما عتق رقبتين رقبة لاشتراكهما في قتل الجنين ورقبة بقتل كل منهما الاخري ودية كل منهما علي عاقلة الاخري ان لم يكن عمدا يقتل غالبا وان اصطدما اي الحران المكلفان بان صدم كل منهما الاخر عمدا او ذلك الاصطدام يقتل غالبا فهو عمد يلزم كلا منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان ان كانا متكافءين بان- ذكرين او انثيين مسلمين او كتابيين او مجوسيين	3010	2609069224456123192	861	1540.0	696	1462	58.891929626464844	150	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1833	false	8584779317918274778	195	300	1022	1590	1590	300	والا يكن ذلك الاصطدام يقتل غالبا ف-هو شبه عمد فيه الكفارة في مالهما والدية علي عاقلتهما وان كانا اي المصطدمان راكبين او كان ا حدهما راكبا والاخر ماشيا فما تلف من دابتيهما ودا--بة احدهما فقيمته علي الاخر ولو كانت احدي الدابتين من غير جنس الاخري لموت كل منهما من صدمة الاخري كما لو كانت واقفة وان نقصت الدابتان فعلي من---هما نقص دابة الاخر وان كان احدهما يسير بين يدي الاخر فادركه فصدمه فماتت الدابتان او احده-ما فالضمان علي اللاحق لانه الصادم وان غلبت الدابة راكبها لم يضمن قدمه في الرعايتين وجزم به في الترغيب و-الوجيز و-الحاوي الصغير وان كان احدهما اي المصطدمين واقفا او قاعدا-	1833	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3011	true	-7771193794732164403	17	125	75	644	1565	300	والا يكن الصد-------م يقتل غالبا ف هو شبه عمد فيه الكفارة في مالهما والدية علي عاقلتهما وان كانا اي المصطدمان راكبين او كان احد-هما راكبا والاخر ماشيا فما تلف من دابتيهما او دابة احدهما فقيمته علي الاخر ولو كانت احدي الدابتين من غير جنس الاخري لموت كل منهما من صدمة الاخر- كما لو كانت واقفة وان نقصت الدابتان فعلي كل منهما نقص دابة الاخر وان كان احدهما يسير بين يدي الاخر فادركه فصدمه فماتت الدابتان او احداهما فالضمان علي اللاحق لانه الصادم وان غلبت الدابة راكبها لم يضمن قدمه في الرعايتين وجزم به في الترغيب و الوجيز و الحاوي الصغير وان كان احدهما اي المصطدمين واقفا او قاعدا	3011	2609069224456123192	548	1051.5	446	578	94.8096923828125	100	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1834	false	2790916740805885170	0	147	0	801	1581	300	والاخر ساءرا فضمان مالهما اي الواقف والقاعد علي ساءر نصا لانه الصادم المتلف وديتهما اي الواقف والقاعد علي عاقلته اي الساءر لحصول التلف بصدمه وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحراف---هما كالساءرين كما لو كانا اي الواقف والقاعد بطريق ضيق مملوك لهما وصدمهما الساءر فيضمنهما وما يتلف من مالهما لتعديه بسلوكه في ملك غيره بلا اذنه ولا يضمنهما ولاما تلف لهما الساءر ان كانا -------------------بطريق ضيق غير مملوك لهما لتفريط------------------هما بالوقوف والقعود في الضيق غير المملوك لهما ولا يضمنان اي ------الواقف والقاعد بطريق ضيق لساءر شيء--------ا لحصول الصدم منه و---------------------------------------------------------------------------------ان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهما هدر لوجوب قيمة كل----- منهما----- في رقبة الاخر وقد تلف المحل الذي تعلقت به فذهبا هدرا وان مات احدهما فقيمته اي----- الميت منهما في رقبة العبد الاخر كساءر جناياته وان كانا اي المصطدمان حرا وقنا وماتا فقيمته قن في تركه حر لان العاقلة لا تحمل قيمة عبد و-تجب-------- دية الحر كاملة في تلك	1834	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3011	true	-7771193794732164403	125	300	644	1565	1565	300	والاخر ساءرا فضمان مالهما اي الواقف والقاعد علي ساءر نصا لانه الصادم المتلف وديتهما اي القاعد والواقف علي عاقلته اي الساءر لحصول التلف بصدمه وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما كالساءرين كما لو كانا اي الواقف والقاعد بطريق ضيق مملوك لهما وصدمهما الساءر فيضمنهما وما يتلف من مالهما لتعديه بسلوكه في ملك غيره بلا اذنه الا------------------------------ ان كانا اي الواقف والقاعد ب طريق ضيق غير مملوك لهما فلا يضمنهما الساءر لتعديهما بالوقوف والقعود في الضيق غير المملوك لهما ولا يضمنان اي لا يضمن واقف او قاعد ب-ضيق غير مملوك ساءرا صدمهما لحصول الصدم منه نصا قدمه في المحرر و النظم و الرعايتين و الحاوي الصغير و الفروع وصححه في الانصاف وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهما هدر لان ق--يمة كل واحد منهما وجبت في رقبة الاخر وقد تلف المحل الذي وجبت فيه فذهبا هدرا وان مات احدهما فقيمته اي قيمة الميت منهما في رقبة العبد الاخر كساءر جناياته وان كان---- المصطدمين حرا وقنا وماتا فقيمة- قن في تركه حر لان العاقلة لا تحمل قيمة عبد و تجب ديته اي دية الحر كاملة في تلك-	3011	2609069224456123192	720	1274.5	582	960	75.0	124	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1834	false	2790916740805885170	147	299	801	1576	1581	300	القيمة ان اتسعت لها ومن اركب صغيرين لا ولاية ---علي واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله اي المركب لهما لتعديه بذلك فهو سبب للتلف وقيل ان ديتهما عاقلته فان اركبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما فه-ما كبالغين مخطءين علي عاقلة كل منهما دية الاخر وعلي كل منهما ما تلف من مال الاخر وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير فقط ضمنه الكبير وان مات الكبير فقط ضمنه مركب ص--غير ان تعدي باركابه وان اركبه وليه لمصلحة او ركب من عند نفسه فكبالغ مخطء علي ما سبق ونقل حرب ان حمل رجل صبيا علي دابة فسقط ضمن- الا ان يامره اهله بحمله ومن قرب صغيرا او مجنونا من هدف فاصيب بسهم فمات ضمنه مقربه دون رامي السهم ان لم يقصده لان المقرب هو الذي عرضه للتلف-------- بتقريبه والرامي لم يفرط فالرامي كحافر بءر والمقرب كالدافع للواقع -----فان قصد- الرامي	1834	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3012	true	1280650555910193487	0	220	0	1137	1548	300	القيمة ان اتسعت لها ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما ويتجه لا ان اركبهما لخوف عليهما كما لو وجدهما في فلاة منقطعة فحملته الشفقة علي اركابهما فمقتضي محاسن الشريعة لا شء عليه لانه محسن والمحسن لا يساء بغرم الدية وهو متجه بهذا الاعتبار فاصطدما فماتا فديته-ا وما تلف لهما من ماله اي المركب لهما لتعديه بذلك فهو سبب للتلف اختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في الهداية و المذهب و الخلاصة و الهادي و الكافي و المحرر و المنور وغيرهم ويتجه وعليه اي المتعدي باركابهما كفارة لانه تسبب في قتلهما فوجبت عليه الكفارة لمحو الذنب الصادر منه وهو متجه وان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما ف هما كبالغين مخطءين علي عاقلة كل منهما دية الاخر وعلي كل منهما ما تلف من مال الاخر وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير فقط ضمنه الكبير وان مات الكبير فقط ضمنه مركب الصغير ان تعدي باركابه وان اركبه وليه لمصلحة او ركب من عند نفسه فكبالغ مخطء علي ما سبق ونقل حرب ان حمل رجل صبيا علي دابة فسقط ضمنه الا ان يامره اهله بحمله ومن قرب صغيرا---------- من هدف فاصيب بسهم ضم-----نه مقربه دون رام ----------لم يقصده لان المقرب هو الذي عرضه للتلف والرامي بتقريبه --------لم يفرط فالرامي كحافر بءر والمقرب كالدافع للواقع فيها فان قصده الرامي	3012	2609069224456123192	706	1307.5	566	1171	60.29035186767578	132	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1835	false	-1962719078184216710	0	75	0	383	1584	300	ضمنه وحده لمباشرته القتل والمقرب متسبب وان لم يقربه احد ضمنه راميه ومفهومه ان المكلف لا يضمنه مقربه ولعله ان علم ان ذلك المحل يرمي وان- يستطيع الدفع عن نفسه بان لا يكون مقيدا مغلولا ومن ارسله اي الصغير لحاجة ولا ولاية له عليه فاتلف الصغير في ارساله نفسا او مالا فجنايته اي الصغير خطا من مرسله فيضمنها ---------------------------وان جني عليه اي الص----غير ضمنه مرسله نقل-------ه في الفروع عن الارشاد وغيره قال ابن حمدان ان	1835	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3012	true	1280650555910193487	220	300	1137	1548	1548	300	ضمنه وحده لمباشرته القتل والمقرب متسبب وان لم يقربه احد ضمنه راميه ومفهومه ان المكلف لا يضمنه مقربه ولعله ان علم ان ذلك المحل يرمي وانه يستطيع الدفع عن نفسه بان لا يكون مقيدا مغلولا ومن ارسله اي الصغير لحاجة ولا ولاية له عليه فاتلف الصغير في ارساله نفسا او مالا فجنايته اي الصغير خطا من مرسله فعليه ضمان المال وعلي عاقلته الدية وان جني عليه اي علي الصغير ضمنه مرسله لتسببه ذكره في---------- الارشاد وغيره قال ابن حمدان ان-	3012	2609069224456123192	360	674.0	289	422	85.30805969238281	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1835	false	-1962719078184216710	75	300	383	1584	1584	300	تعذر تضمين الجاني اي علي الصغير فان لم يتعذر تضمينه فعليه الضمان لانه مباشر والمرسل متسبب وغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان المرسل في حاجة------------- قنا وارسله بلا اذن سيد-----------ه فكغصبه فيضمن جنايته والجناية عليه علي ما تقدم تفصيله في الغصب ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسيفه- فغرقت السفينة بذلك ضمن جميع ما في-------------------ها لحصول التلف بسبب فعله كما لو خرقها وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر رابعا قصدوه اي الرماة فعمد فيه القود لقصدهم ال-----------------------قتل بما يقتل غالبا كما لو ضربوه بمثقل يقتل غالبا و---------------------------------------------------------------------------------لا يقصدوه فعلي عواقلهم ديته اثلاثا لانه خطا وان قتل الحجر احدهم اي الرماه سقط فعل نفسه وما يترتب عليه لمشاركته في اتلاف نفسه كما لو شارك في قتل عبده او دابته وعلي عاقله صاحبيه لورثته ثلثا دينه وروي نحوه عن علي في مسالة ا---------لقارصة والقامصة والواقصة قال الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمعن فركبت احداهن علي عنق الاخري وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقعت فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها ولان المقتول شارك في القتل فلم تكمل الدية علي شريكه كما لو قتلوا غيرهم وقياسه مسالة التجاذب والتصادم وهو احد القولين فيهما قال في الاقناع وهو العدل لكن المذهب ما تقدم وان زادوا اي الرماة علي ثلاثة وقتل الحجر اخر غيرهم فالدية حالة في اموالهم لان العاقلة لا تحمل ما دون الثلث ولا تاجيل-	1835	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3013	true	-7441448476789263630	0	277	0	1464	1571	300	تعذر تضمين الجاني اي علي الصغير فان لم يتعذر تضمينه فعليه الضمان لانه مباشر والمرسل متسبب وفي بعض النسخ ويتجه انه لا يضمنه الجاني ابتداء بل يضمنه مرسله اولا و قرار الضمان علي الجاني لمباشرته وهو اي ما قاله ابن حمدان حسن لموافقته للقواعد وان كان المرسل في حاجة من قبل مرسله قنا لم يست-----اذن سيده حين ارساله فكغصبه فيضمن جنايته والجناية عليه ---كما تقدم ف-------ي الغصب ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت السفينة بذلك ضمن جميع ما فيها وما تلف من اجزاءها لحصول التلف بسبب فعله كما لو خرقها وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر رابعا قصدوه اي الرماة فعمد فيه القود جزم به في المنتهي لانهم قصدوا القتل بما يقتل غالبا كما لو ضربوه بمثقل يقتل غالبا وفي الاقناع فان قصدوه وقصدوا جماعة فهو شبه عمد وكان علي المصنف ان يقول خلافا له والا يقصدوه فعلي عواقلهم ديته اثلاثا لانه خطا وان قتل الحجر احدهم اي الرماة سقط فعل نفسه وما يترتب عليه لمشاركته في اتلاف نفسه كما لو شارك في قتل عبده او دابته وعلي عاقلة صاحبيه لورثته ثلثا ديته -روي----- عن علي في مسالة القارضة والقارصة--------- والواقصة قال الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمعن فركبت احداهن علي عنق الاخري وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة------ فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها ولان المقتول شارك في القتل فلم تكمل الدية علي شريكه كما لو قتلوا غيرهم وقياسه مسالة التجاذب والتصادم وهو احد القولين فيهما قال في الاقناع وهو العدل لكن المذهب ما تقدم وان زادوا اي الرماة علي ثلاثة وقتل الحج----ر غيرهم فالدية حالة في م--الهم لان العاقلة لا تحمل ما دون الثلث ولا تاجيل	3013	2609069224456123192	1135	2148.5	919	1506	75.36520385742188	199	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1836	false	-6157873064409277459	22	242	103	1243	1545	300	الرامي فصل ومن اتلف نفسه او طرفه خطا فهدر كعمد اي كما لو اتلف نفسه او طرفه عمدا ل---------------------------------------------ما روي ان عامر بن الاكوع يوم خيبر رجع سيفه عليه فقتله ولم ينقل ان-----ه صلي الله عليه وسلم قضي فيه بدية ولا غيرها ولو وجبت فيه دية لبينها النبي صلي الله عليه وسلم ولنقل نقلا ظاهرا والدية انما وجبت علي العاقلة اذا كانت الجناية علي غير----------------------------------------------------------------------------------------------------- مواساة للجاني وتخفيفا عنه وليس علي الجاني -هنا شء يخفف عنه ولا يقتضي النظر ان تكون جنايته علي نفسه مضمونة علي غيره ومن وقع في بءر او وقع في حفره ثم وقع ثان ثم وقع ثالث ثم وقع رابع بعضهم علي بعض فماتوا كلهم او مات بعضهم------------------------ بلا تدافع ولا تجاذب قدم الرابع هدر لموته بسقوطه ولم يسقط عليه احد ودية الثالث علي------ه اي علي عاقله الرابع لموته بسقوطه عليه ودية الثاني عليهما اي علي عاقلة الثالث والرابع لموته بسقوطهما عليه ودية الاول عليهم اي علي عواقل-- الثاني والثالث والرابع لموته بسقوطهم عليه وان جذب الاول الثاني و وجذب الثاني الثالث و جذب الثالث الرابع فدية الرابع علي عاقلة الثالث لمباشرته جذبه وحده ودية الثالث علي عاقلة الثاني لانه اتلفه بحذفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و دية الثاني علي عاقلتي الاول والثالث نصفين لموته بجذب الاول وسقوط الثالث عليه ودية الاول علي عاقلتي والثاني والثالث نصفين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موته بسقوط------------هما عليه و----ان هلك الاول بوقعه الثالث عليه فضمان نصفه علي عاقلة	1836	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3014	true	2090713802450264013	0	300	0	1529	1529	300	الرامي فصل ومن اتلف نفسه او طرفه خطا فهدر كعمد اي كما لو اتلف نفسه او طرفه عمدا فلا دية له اجماعا وجه كونه لا دية له في الخطا ما روي ان عامر بن الاكوع يوم خيبر رجع سيفه عليه فقتله ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بدية ولا غيرها ولو وجبت فيه---- لبينها------------------------- ولنقل نقلا ظاهرا ويفارق هذا ما--------------- اذا كانت الجناية علي غيره فانه لو لم تحملها العاقلة لاجحف به وجوب الدية لكثرة الخطا لان وجوب الدية علي العاقلة علي خلاف الاصل مواساة للجاني وتخفيف- عنه وليس علي الجاني ههنا شء يخفف عنه ولا يقتضي النظر ان تكون جنايته علي نفسه مضمونة علي غيره ومن وقع في بءر او وقع في حفرة ثم وقع ثان ثم وقع ثالث ثم وقع رابع-------------- فماتوا كلهم او مات بعضهم بسبب سقوط بعضهم علي بعض بلا تدافع ولا تجاذب فدم الرابع هدر لموته بسقوطه ولم يسقط عليه احد ودية الثالث علي عاقلته ا----ي عاقلة الرابع لموته بسقوطه عليه ودية الثاني عليهما اي علي عاقلة الثالث والرابع لموته بسقوطهما عليه ودية الاول عليهم اي علي عواقلهم الثاني والثالث والرابع لموته بسقوطهم عليه وان جذب الاول الثاني و -جذب الثاني الثالث و جذب الثالث الرابع فدية الرابع علي عاقلة الثالث ل------------------------------------------------انه اتلفه بجذبه له ويتجه جعل دية الثالث علي عاقلة الثاني و عاقلة الرابع مناصفة اما الثاني فبجذبه له واما الرابع فلسقوطه عليه لكن المذهب ما تقدم و دية الثاني علي عاقلتي الاول والثالث نصفين لموته بجذب الاول وسقوط الثالث عليه ودية الاول علي عاقلتي -الثاني والثالث نصفين كذا قيل قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم و الحاوي الصغير انتهي وقطع به في الاقناع ومشي عليه في المنتهي قال في شرحه في الاصح لانه حصل موته بسقوط الثاني والثالث عليه وان كان هلك الاول بوقعه الثالث عليه فضمان نصفه علي عاقلة-	3014	2609069224456123192	1004	1793.5	806	1643	61.107730865478516	180	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1836	false	-6157873064409277459	242	297	1243	1525	1545	300	الثاني لمشاركته بجذبه للثالث والباقي من ديته هدر في مقابلة فعل نفسه لمشاركته في قتلها 0 ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم اي بنفس السقوط--------- لعمق البءر او ماء------------ يغرق الواقع فيقتله لا بسقوط احد منهم علي غيره وكذا لو جهل الحال ولم يتجاذبوا---------------------- او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه ولم يتجاذبوا	1836	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3015	true	-3847063518620971576	0	62	0	323	1511	300	الثاني لمشاركته بجذبه للثالث والباقي من ديته هدر في مقابلة فعل نفسه لمشاركته في قتلها-- ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم اي بنفس السقوط او ماتوا لعمق البءر او كان في البءر ما يغرق الواقع فيقتله او احتمل فلم يدر اماتوا بالسقوط او لكون البءر عميقا يموت الواقع فيه بنفس الوقوع او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه ولم يتجاذبوا	3015	2609069224456123192	228	383.0	180	325	70.15384674072266	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1837	false	-4138305400433542887	0	168	0	847	1480	300	لانه ليس---- لواحد منهم في تلف الاخر وان تجاذبوا او تدافع--------- جماعة عند حفرة فسقط فيها اربعة متجاذبين كما وصفنا بان جذب الاول الثاني-- الثاني الثالث و-الثالث الرابع فقتلهم اسد او نحوه كسبع او حية فدم الساقط الاول--- هدر لسقوطه لا بفعل احد وعلي عاقلته دية الثاني لجذبه اياه وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع لما تقد---------------------------------------------------م وتسمي مسالة الزبية وما روي ان عليا قضي في نحو ذلك بان يجمع من قباءل الذين حفروا البءر ربع الد-----------ية وثلث الدية ونصف الدية والدية كاملة فللاول الربع لانه ملك من فوقه ثلاثة وللثاني ثلث الدية كام--------------------------------لة فاجاره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعض اهل العلم لا يثبته اهل النقل وهو ضعيف ومن نام علي سقف فهوي اي سقط به علي قوم لزمه المكث لءلا يهلك بانتقاله احد ويضمن ما تلف من نفس او مال بدوام مكث- او بانتقاله لتلف- بسببه و لا يضمن ما تلف بسقوطه لانه ------------ليس من فعله بخلاف مكثه وانتقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اضطر الي طعام غير مضطر او الي شرابه فطلبه المضطر	1837	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3015	true	-3847063518620971576	66	300	346	1511	1511	300	لانه لا تسبب لواحد منهم في تلف غيره- وان تجاذب --او تدافع او تزاحم جماعة عند حفرة فسقط فيها اربعة متجاذبين كما وصفنا بان جذب الاول الثاني و الثاني الثالث و الثالث الرابع فقتلهم اسد او نحوه كسبع و--حية فدم الساقط الاول به هدر لسقوطه لا بفعل احد وعلي عاقلته دية الثاني لجذبه اياه وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع لما تقدم ولا فرق بينها وبين التي قبلها الا مزاحمة غيرهم لهم وتسمي مسالة الزبية وما روي ان عليا قضي في نحو ذلك بان يجمع من قباءل الذين حفروا البءر ربع الدية ونصف الدية وثلث الد-----------ية والدية كاملة فللاول الربع لانه هلك من فوقه ثلاثة وللثاني ثلث الدية وللثالث نصف الدية وللرابع الدية كاملة فاجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعض اهل العلم لا يثبته اهل النقل وهو ضعيف ومن نام علي سقف فهوي اي سقط به علي قوم لزمه المكث لءلا يهلك بانتقاله احد ويضمن ما تلف من نفس و--مال بدوام مكثه او -انتقاله لتلفه بسببه و لا يضمن ما تلف بسقوطه من نفس ومال لانه ليس من فعله بخلاف مكثه وانتقاله ويتجه انه لا يضمن ما تلف بسقوطه الا ان تحقق هوية اي السقف بسببه اي بسبب الناءم كان نام علي سقف قديم جدا وكان لا يثبت تحت مثله عادة لعظم جثته ورداءة الحاءط او السقف وعدم صلابته فهوي به فانه يضمن لتفريطه وهو متجه ومن اضطر الي طعام غير مضطر او الي شرابه فطلبه المضطر-	3015	2609069224456123192	808	1498.0	647	1185	68.18565368652344	148	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1837	false	-4138305400433542887	170	297	857	1465	1480	300	حتي مات المضطر ضمنه رب الطعام او الشراب-------------- نصا لقضاء عمر به ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده فان لم يطلبه المضطر منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل يكون سببا لهلاكه وكذا ان منعه رب الطعام والشراب وهو مضطر اليه او خاءف ذلك لان-------ه لا يلزمه بذله اذن-- او اخذ طعام غيره او اخذ شرابه اي الغير -هو اي الماخوذ طعامه اوشر-ابه عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته بسبب الاخذ ضمن الاخذ التالف لتسببه في هلاكه او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه كنمر او حية فاهلكه الصاءل عليه ضمنه الاخذ لصيرورته سببا لهلاكه قال في المغني وظاهر كلام احمد ان الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال	1837	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3016	true	2271081327215222979	11	141	55	679	1442	300	حتي مات المضطر ضمن- رب الطعام --والشراب بديته في ماله نصا لقضاء عمر به ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده فان لم يطلبه المضطر منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل يكون سببا لهلاكه وكذا ان منعه رب الطعام والشراب وهو مضطر----- او خاءف حدوث الضرر لانه لا يلزمه بذله حينءذ او اخذ طعام غيره او اخذ شرابه اي الغير وهو اي الماخوذ طعامه او شرابه عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته بسبب الاخذ ضمن الاخذ التالف لتسببه في هلاكه او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه كنمر او حية فاهلكه الصاءل عليه ضمنه الاخذ لصيرورته سببا لهلاكه قال في المغني وظاهر كلام احمد ان الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا هذا -	3016	2609069224456123192	585	1116.5	462	633	92.41706085205078	117	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1838	false	6302139671626852016	8	73	39	328	1419	300	و لا يضمن من امكنه انجاء نفس- من -هلكة فلم يفعل------------------------------- لانه لم يهلكه ولم يفعل شيءا يكون سببا في هلاكه كما لو لم يعلم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن افزع شخصا ولو صغيرا او ضرب شخصا ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولو يدم الحدث فعليه ثلث دي-------------ته لما روي ان عثمان قضي به فيمن ضرب انسانا حتي احدث----------- قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه	1838	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3016	true	2271081327215222979	160	269	774	1291	1442	300	و لا يضمن من امكنه انجاء نفسه من مهلكة فلم يفعل في الاصح اختاره الموفق والشارح لانه لم يهلكه ولم يفعل شيءا يكون سببا لهل--اكه كما لو لم يعلم به واما الاولي فانه منعه منه منعا كان سببا في هلاكه فافترقا تنبيه نقل محمد بن يحيي فيمن ماتت فرسه في غزاة لم يلزم من معه فضل حمله ونقل ابو طالب يذكر الناس فان حملوه والا مضي معهم ومن افزع شخصا ولو صغيرا او ضرب شخصا ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم الحدث فعليه ثلث ديته تحمله عاقلته لما روي ان عثمان قضي ف---يمن ضرب انسانا حتي احدث بثلث الدية قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه	3016	2609069224456123192	279	495.5	216	522	53.44827651977539	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1838	false	6302139671626852016	88	157	402	753	1419	300	الصحابي بما يخالف القياس توقيف خصوصا وهذا القضاء في مظنه الشهرة ولم ينقل خلافه فهو اجماع ويضمن ايضا من افزع انسانا او ضربه جنايته علي نفسه او علي غيره بسبب افزاعه او ضربه وتحمله العاقلة بشرطه ومن اكره امراة فزنا بها وحملت وماتت في الولادة ضمنها وتحملها العاقلة ان ثبت بغير اقرار فصل ومن ادب ولده او ادب زوجته في نشوز ولم يسرف لم يضمن او ادب معلم صبيه	1838	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3017	true	1770630625031421530	0	52	0	259	1481	300	الصحابي -ما يخالف القياس توقيف خصوصا وهذا القضاء في مظنة الشهرة ولم ينقل خلافه فهو اجماع ويضمن ايضا من افزع انسانا او ضربه جنايته علي نفسه او علي غيره بسبب افزاعه او ضربه وتحمله العاقلة بشرطه--------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن ادب ولده او---- زوجته في نشوز ولم يسرف لم يضمن او ادب معلم صبية	3017	2609069224456123192	257	491.5	205	351	73.21937561035156	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1838	false	6302139671626852016	150	224	723	1063	1419	300	يسرف لم يضمن او ادب معلم صبي---------ه او ادب سلطان رعيته ولم يسرف اي---- يزد علي الضرب المعتاد فيه لا في --عدد ولا في --شدة فتلف المءدب بذلك لم يضمنه المءدب نصا لفعله ما له فعله شرعا بلا تعد اشبه سراية القود والحد--------------------------------------- وان اسرف المءدب او زاد علي ما يحصل به المقصود فتلف بسببه--- ضمنه لتعديه بالاسراف او ضرب من لا -عقل له----- من صبي لم يميز او غيره من مجنون و--معتوه فتلف	1838	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3017	true	1770630625031421530	215	300	1090	1481	1481	300	يعرف حقا لاستاذه لم يفهم ابدا وهو متجه او ادب سلطان رعيته ولم يسرف اي ولم يزد علي الضرب المعتاد في ذلك في العدد ولا في الشدة فتلف------- بذلك لم يضمنه المءدب نصا لفعله ما له فعله شرعا بلا تعد كما لو كان عليه قصاص منه فسري الي نفسه فانه لا يضمن كذلك ههنا وان اسرف المءدب او زاد علي ما يحصل به المقصود فتلف بسبب ذلك ضمنه لتعديه بالاسراف او ضرب من لا يعقل التاديب من صبي لم يميز او-------- مجنون او معتوه فتلف-	3017	2609069224456123192	279	435.5	215	407	68.55036926269531	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1838	false	6302139671626852016	224	300	1063	1419	1419	300	ضمن 9 لان الشرع لم ياذن في تاديب من لا عقل له لانه لا فاءدة في ت--اديبه ومن اسقطت جنينها بسبب -طلب سلطان او تهديده سواء طلب----ها لحق الله تعالي او غيره بان طلبها لكشف حد الله او تعزير او لحق ادمي او ماتت بسبب وضعها -----فزعا او ماتت بلا--- وضع فزعا او ذهب عقلها فزعا او استعدي بالشرط- قاله في المحرر انسان حاكما علي حامل فاسقطت اوم-اتت او ذهب عقلها فزعا ضمن السلطان ما كان-	1838	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3018	true	1034018507956877018	0	76	0	363	1499	300	ضمن-- لان الشرع لم ياذن في تاديب من لا عقل له لعدم حصول المقصود بتاديبه ومن اسقطت جنينها بسبب بطلب سلطان او تهديده سواء كان طلبها لحق الله تعالي او غيره بان طلبها لكشف حد -لله او تعزير او لحق----- او ماتت بسبب وضعها من الفزع- او ماتت من غير وضع فزعا او ذهب عقلها فزعا او استعدي بالشرطة قاله في المحرر انسان عليها الحاكم-- فاسقطت او ماتت او ذهب عقلها فزعا ضمن السلطان ما كان	3018	2609069224456123192	313	545.0	244	374	83.6898422241211	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1839	false	-5055315418730307310	1	185	4	939	1473	300	بطلبه اي---- السلطان ابتداء--- بلا استعداد احد و ضمن المستعدي ما كان بسببه اي----- استعداءه نصا وظاهره ولو كانت ظالمة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان عمر بعث الي امراة مغنية كان رجل يدخل اليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك ولان المراة نفس هلكت بسبب ارساله اليها فضمنها كجنينها واما---- المستعدي-------------------------- فلانه الداعي الي طلب السلطان لها ف----موتها او سقوط جنينها------ فاختص به الضمان------------------------------ قال في المغني -ان كانت هي الظالمة فاحضرها عند الحاكم فينبغي ان لا يضمنها لانه استوفي حقه كالقصاص ويضمن جنينها لانه تلف بفعله كما لو اقتص منها كاسقاطها اي الامة بتاديب او قطع يد لو ياذن سيد فيهما او اي وكاسقاط حامل بشرب دواء ومرض	1839	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3018	true	1034018507956877018	78	300	370	1499	1499	300	بطلبه اي طلب السلطان ابتداء من غير استعداء احد و ضمن المستعدي ما كان بسببه اي بسبب استعداءه نصا في المسالتين ثم لا يعتبر الضمان كون السبب معتادا فان الضربة والضربتين بالسوط ليس سببا معتادا ومتي افضت الي الهلاك وجب الضمان ويدل للاول ما روي ان عمر بعث الي امراة مغنية كان رجل يدخل اليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطا رايهم وان كان-- قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك ولان المراة نفس هلكت بسبب ارساله اليها فضمنها كجنينها واما كون المستعدي يضمن ما كان بسبب استعداءه فلانه الداعي الي طلب السلطان لها فكان موتها او -موت جنينها بسببه فاختص به الضمان وظاهره حتي ولو كانت ظالمة لكن قال في المغني وان كانت هي الظالمة فاحضرها عند الحاكم فينبغي ان لا يضمنها لانه استوفي حقه كالقصاص ويضمن جنينها لانه تلف بفعله كما لو قبض- منها كاسقاطها اي الامة بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيها- او اي وكاسقاط حامل بشرب دواء لمرض-	3018	2609069224456123192	892	1631.0	712	1135	78.5903091430664	170	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1839	false	-5055315418730307310	229	300	1141	1473	1473	300	وان سلم----- عاقل بالغ نفسه او سلم ولده------- الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه المعلم حيث لم يفرط لفعله ما اذن فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او امر مكلف او غير مكلف مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به اي -نزول البءر او صعود الشجرة لم يضمنه الامر لانه لم يجن عليه ولم يتعد اشبه كا لو اذنه ولم يامره ولو ان الامر سلطان كغيره و كاستءجاره لذلك اقبضه اجرة او-لا وان-	1839	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3019	true	3950034032272122418	164	292	786	1395	1437	300	وان سلم بالغ عاقل----- نفسه او سلم ولده الصغير الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه المعلم حيث لم يفرط لفعله ما اذن فيه لمصلحته كضرب المعلم الصبي المعتاد وان قال سبح عبدي هذا فسبحه ثم رقاه ثم عاد وحده يسبح فغرق فهدر وان استءجر ليسبحه ويعلمه ومثله لا يغرق غالبا ضمنه ان غفل عنه او لم يشد ما يسبحه عليه شدا جيدا او جعله في ماء كثير جار او واقف لا يحمله او عميق معروف بالغرق قاله في الرعاية او امر مكلف او غير مكلف مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به اي بنزول البءر او صعود الشجرة لم يضمنه الامر لانه لم يجن عليه ولم يتعد اشبه ما لو اذنه ولم يامره ولو ان الامر سلطان كغيره و-كاستءجاره لذلك اقبضه اجرة او لا وان	3019	2609069224456123192	325	600.0	257	615	52.84552764892578	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1840	false	5283129292321582289	9	276	45	1345	1466	300	ضمنه ل----تسببه في اتلافه ومن وضع علي سطحه---- جرة او نحوها ولو متطرفا فسقطت بريح او نحوها كطير وهرة علي ادمي او غيره فتلف لم يضمنه واضع لسقوطه بغير فعله وزمن وضعه كان في ملكه ومن دفعها حال سقوطها----- عن نفسه لءلا تقع عليه فاتلفت شيءا لم يضمن------------ او تدحرجت علي انسان فدفعها عنه فاتلفت شيءا لم يضمن دافعها ما تلف بدفعه لانه غير معتد به-- باب مقادير ديات النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره 0 دية الحر المسلم ماءة بعير او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثني عشر الف درهم ---------------اسلامي فضة -------------------------قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل------- والذهب والورق اي الفضة والبقر والغنم لما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة رواه ابو داود وعن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر- الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار وهذه الخمسة المذكورة فقط اي دون الحلل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها -------لا تنضبط اصولها اي الدية لما سبق فاذا احضر من عليه دية احدها اي احد هذه الخمسة لزم ولي جناية قبوله سواء كان من اهل ذلك النوع او لم يكن لاجزاء كل منها فالخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة ويجب من ابل في عمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقه وخمس وعشرون جذعة رواه سعيد عن ابن مسعود ورواه الزهري عن الساءب بن يزيد مرفوعا ولان الدية حق يتعلق بجنس الحيوان فلا يعتبر فيه	1840	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3020	true	-6864103171786254445	0	300	0	1467	1467	300	ضمنه لانه تسبب -في اتلافه ومن وضع علي سطحه نحو جرة كقلة---- ولو متطرفة فسقطت بنحو ريح----- كطير وهرة علي ادمي او غيره فتلف لم يضمنه واضع بسقوطه بغير فعله وزمن وضعه كان في ملكه ومن دفعها حال سقوطها عليه عن نفسه لءلا تقع عليه فاتلف- شيءا لم يضمن كدفع الصاءل او تدحرجت علي انسان فدفعها عنه فاتلف- شيءا لم يضمن دافعها ما تلف بدفعه لانه غير متعد بذلك باب مقادير ديات النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره دي--ة الحر المسلم ماءة بعير او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهب -او اثنا عشر الف درهم فضه من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والغنم والذهب والورق -----------------------لما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة رواه ابو داود -عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشرة الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار وهذه الخمسة المذكورة فقط اي دون الحلل فانه قد قيل ان الحلل اصل وقدرها ماءة حلة من حلل اليمن كل حلة بردان ازار ورداء وفي المذهب جديدان والصحيح من المذهب انها ليست اصلا لانها تختلف ولا تنضبط اصولها اي الدية لما سبق فاذا احضر من عليه دية احدها اي احد هذه الخمسة لزم ولي جناية قبوله سواء كان من اهل ذلك النوع او لم يكن لاجزاء كل منها فالخيرة ل---من وجبت عليه كخصال الكفارة ويجب من ابل في عمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقه وخمس وعشرون جذعة رواه سعيد عن ابن مسعود ورواه الزهري عن الساءب بن يزيد مرفوعا -لان الدية حق يتعلق بجنس الحيوان فلا يعتبر فيه-	3020	2609069224456123192	1230	2283.5	975	1511	81.40304565429688	237	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1840	false	5283129292321582289	276	300	1345	1466	1466	300	الحمل كالزكاة والاضحية وتغلظ دية عمد وشبهه في طرف كما------------------------------------------------------------------------- وتجب الدية 0 في خطا اخماسا عشرون من كل من الاربعة المذكورة اي عشرون-	1840	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3021	true	2549881883164538942	0	38	0	193	1534	300	الحمل كالزكاة والاضحية وتغلظ دية عمد وشبهه في طرف كما تغلظ في نفس لاتفاقهما في السبب الموجب ولا تغلظ دية في غير ابل لعدم وروده وتجب الدية-- في خطا اخماسا عشرون من كل من الاربعة المذكورة اي عشرون	3021	2609069224456123192	119	215.5	97	195	61.02564239501953	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1841	false	-5944877128894116313	0	122	0	618	1503	300	بنت مخاض وعشرون---- لبون وعشرون حقه وعشرون جذعة وعشرون ابن مخاض قال في الشرح لا يختلف فيه المذهب وهو قول ابن مسعود وتءخذ دية في بقر مسنات واتبعه نصفين و تءخذ في غنم ثنايا واجذعة نصفين لانه دية الابل من الاسنان المقدرة في الزكاة فكذا البقر والغنم وتعتبر السلامة من عيب في كل الانواع لان الاطلاق يقتضي السلامة و لا يعتبر ان تبلغ قيمتها اي الابل والبقر والغنم دية نقد لعموم حديث في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو مطلق فلا يجوز--- تقييده الا بدليل ولانها كانت تءخذ علي عهده صلي الله عليه وسل----------م وقيمتها ثمانية الاف ذكره في شرحه وقول عمر-ان الابل قد غلت فقومها علي اهل الورق باثني عشر الف- دليل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك --	1841	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3021	true	2549881883164538942	38	158	193	804	1534	300	بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقه وعشرون جذعه وعشرون ابن مخاض قال في الشرح لا يختلف فيه المذهب وهو قول ابن مسعود ويءخذ من---- بقر مسنات واتبعة نصفين و يءخذ من غنم ثنايا واجذعه نصفين لان -دية الابل من الاسنان المقدرة في الزكاه فكذا البقر والغنم وتعتبر السلامة من عيب في كل الانواع لان الاطلاق يقتضي السلامة و-لا يعتبر ان تبلغ قيمتها اي الابل والبقر والغنم دية نقد لعموم حديث في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو مطلق فلا يجوز له تقييده الا بدليل ولانها كانت تءخذ علي عهد---------ه عليه الصلاة والسلام وقيمتها ثمانية الاف------------- وقول عمر ان الابل قد غلت فقومها علي اهل الورق باثني عشر الفا دليل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك و	3021	2609069224456123192	576	1068.5	462	639	90.1408462524414	102	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1841	false	-5944877128894116313	129	300	649	1503	1503	300	نصف ديته حكاه ابن المنذر وابن عبد البر اجماعا وفي كتاب عمرو بن حزم دي-----------------------------------------ة المراة علي النصف من دية الرجل وهو مخصص للخبر السابق ويستويان اي الذكر والانثي في قطع او-------- جرح موجب دون ثلث دية لحديث عمرو---------------------------------------------------------------- بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا عق-------------------------ل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي وقال------------------- ربيعة ق----لت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث- اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي رواه سعيد في سننه ولانهما يستويان في الجنين فكذلك باقي ما دون الثلث واما ما يوجب الثلث فما فوق فهي فيه علي النصف من الذكر لقوله في الحديث حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية فيجب ان يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها ولان الثلث في حد الكثرة لحديث والثلث كثير ولذلك حملت- العاقلة وسواء في ذلك المسلمة والكتابية والمجوسية وغيرها ودية خنثي مشكل بالصفة اي حر مسلم نصف دية كل منهما اي الذكر والانثي-	1841	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3022	true	5085827620758523829	2	201	7	999	1504	300	نصف ديته حكاه ابن المنذر وابن عبد البر اجماعا لما -روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه دية المراة ------نصف دي---ة الرجل---------------------- ويستويان اي الذكر والانثي حيث اتفقا دينا في جرح موجب دون ثلث دية ذكر حر فاذا بلغت جراحاتها الثلث او زادت عليه صارت علي النصف لما روي اجمعها بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي والدارقطني وروي مالك عن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاثة اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون ق-لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي ولان دية الذكر والانثي--- يستويان في الجنين فكذا في----ما دون الثلث واما ما يوجب الثلث فما فوق فهي فيه علي النصف من الذكر لقوله في الحديث حتي تبلغ الثلث وحتي الغاية فيجب ان يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها ولان الثلث في حد الكثرة لحديث والثلث كثير ولذلك حملته العاقلة وسواء في ذلك المسلمة والكتابية والمجوسية وغيرها ودية خنثي مشكل بصفته- اي حر مسلم نصف دية كل منهما اي الذكر والانثي	3022	2609069224456123192	739	1306.0	584	1033	71.5392074584961	134	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1842	false	-3198226292906913925	0	99	0	508	1506	300	اي ثلاثة ارباع دية الذكر لاحتماله الذكورة والانوثة احتمالا واحدا وقد ايس من انكشاف حاله فوجب التوسط بينهما والعمل بكل من الاحتمالين وكذا جراحه اي الخنثي المشكل اذا بلغ ثلث الدية فاكثر وا---ما دون الثلث فلا تختلف بهما كما تقدم ودية كتابي اي يهودي او نصراني ومن تدين بالتوراة والانجيل حر ذمي او معاهد اي مهادن او مستامن نصف دية حر مسلم لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه احمد قال الخطابي ليس في دية	1842	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3022	true	5085827620758523829	201	300	999	1504	1504	300	اي ثلاثة ارباع ----الذكر لاحتماله الذكورة والانوثة احتمالا واحدا وقد ايس من انكشاف حاله فوجب التوسط بينهما والعمل بكل من الاحتمالين وكذا جراحه اي الخنثي المشكل اذ ابلغ ثلث الدية فاكثر واما ما دون الثلث فلا يختلف به-ا كما تقدم ودية كتابي اي يهودي او نصراني ومن تدين بالتوراة والانجيل حر ذمي او معاهد اي مهادن او مستامن نصف دية حر مسلم لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه احمد قال الخطابي ليس في دية-	3022	2609069224456123192	499	972.5	403	511	97.65166473388672	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1842	false	-3198226292906913925	99	247	508	1253	1506	300	اهل الكتاب شء ابين من هذا ولا باس باسناده--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا جراحه اي الكتابي غير الحربي فانه علي نصف جراح المسلم ودية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن و دية 0 حر من عابد وثن وغيره من المشركين مست-----------------------------------------امن او معاهد او بدارنا او غيرها كما هو ظاهر الاقناع-- ثمانماءة درهم وهو قول عمر وعثمان وابن مسعود في المجوسي والحق به باقي المشركين لانهم دونه واما قوله صلي الله عليه وسل----------م سنوا بهم سنة اهل الكتاب فالمراد في حقن دماءهم واخذ الجزية منهم -لذلك لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم-- وجراحه واطرافه اي من ذكر من المجوسي وعابد وثن وغيره من المشركين بالنسبة الي ديته نصا كما ان جراح المسلم واطرافه بالحساب من ديته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم تبلغه الدعوة اي دعوة الاسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان له امان فديته دية اهل دينه ----------------فان لم يعرف دينه فكمجوسي لانه اليقين والزيادة---- مشكوك فيها والا --يكن له امان فلا شء فيه لانه غير معصوم	1842	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3023	true	6878957045478194477	0	227	0	1133	1552	299	اهل الكتاب شء ابين من هذا ولا باس باسناده ومحل هذا ان لم يكن القتل عمدا والقاتل مسلما اما اذا كان كذلك فلا فرق بين دية الكتابي والمسلم وياتي وكذا جراحه اي الكتابي غير الحربي فانه علي نصف جراح المسلم ودية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن و-دية-- حر من عابد وثن وغيره من المشركين كمن يعبد ما استحسن من شمس او قمر او كوكب مستامن او معاهد--- بدارنا او غيرها لحقن دمه بخلاف الحربي ثمانماءة درهم وهو قول عمر وعثمان وابن مسعود في المجوسي والحق به باقي المشركين لانهم دونه واما قو---------له عليه الصلاة والسلام سنو- بهم سنة اهل الكتاب فالمراد في حقن دماءهم واخذ الجزية منهم ولذلك لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم _ وجراحه-------- اي من ذكر من المجوس- وعابد وثن وغيره من المشركين بالنسبة الي ديته نصا كما ان جراح المسلم واطرافه بالحساب من ديته ودية انثي الكفار نصف دية ذكرهم قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا وظاهره ويستويان في موجب دون ثلث دية ذكرهم لما تقدم ومن لم تبلغه الدعوة اي دعوة الاسلام ان وجد قال في شرح الاقناع وقد اجبرت عن قوم باخر بلا اجمع الكلمة لا يفقهون ما يقال لهم من غيرهم وحينءذ فهءلاء لم تبلغهم الدعوة فان كان له امان فديته دية اهل دينه لانه محقون الدم فان لم يعرف دينه فكمجوسي لانه اليقين وما زاد عليه مشكوك فيه- وان لم يكن له امان فهو هدر ل---انه غير معصوم	3023	2609069224456123192	677	1197.0	541	1162	58.261619567871094	121	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1842	false	-3198226292906913925	267	300	1353	1506	1506	300	في كل من حرم مكة واحرام------------------------- وشهر حرام لا لرحم------------------ محرم- بثلث دية نصا------------------------ وهو من المفردات لما روي ابن ابي نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان فيها بستة الاف والفين-	1842	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3024	true	7383148887460425478	103	148	523	741	1492	300	في كل من حرم مكة واحرام مقتول كما هو ظاهر المغني وشهر حرام فقط فلا تغلظ لقتل رحم ولو محرما بثلث دية نقله الجماعة عن الامام احمد وهو من المفردات لما روي ابن---- نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان فيها بستة الاف والفين	3024	2609069224456123192	140	225.0	110	222	63.06306457519531	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1843	false	-1845352992276684611	0	133	0	656	1462	300	تغليظا للحرم وعن ابن عباس في رجل- قتل----- في الشهر الحرام وفي البلد الحرام دي-----ته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا في مظنة الشهرة ولم ينكر فمع اجتماع حالات التغليظ كلها يجب ديتان قال في الشرح وظاهر كلام الخرقي ان الدية لا تغلظ بشء من ذلك وهو ظاهر الاية والاخبار وعلم منه انه لا تغليظ في القتل عمدا ولا في قطع طرف ولعل المراد بالخطا هنا ما يعم شبه العمد وان قتل مسلم كافرا ذميا او معاهدا عمدا لا خطا ونحوه اضعفت ديته اي الكافر علي المسلم لازالة القود قضي به عثمان رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه احمد و--ظاهره لا اضعاف في جراحة وفي الوجيز يضعف ولم يتعرض له في الانصاف فصل ودية قن ذكر او انثي او خنثي صغيرا او كبيرا ولو مدبرا او--- ولد ا-و مكاتبا قيمته عمدا	1843	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3024	true	7383148887460425478	148	300	741	1492	1492	300	تغليظا للحرم وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي --بلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا في مظنة الشهرة ولم ينكر فمع اجتماع حالات التغليظ كلها يجب ديتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل المراد بالخطا هنا ما يعم شبه العمد وان قتل مسلم كافرا ذميا او معاهدا عمدا لا خطا ونحوه اضعفت ديته اي الكافر علي المسلم لازالة القود قضي به عثمان روي الامام احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه الف دينار فذهب احمد اليه وله نظاءر في مذهبه فانه اوجب علي الاعور اذا قلع عين صحيح مماثلة لعينة دية كاملة لما درء عنه القصاص وظاهره لا اضعاف في جراحة وعليه جمهور الاصحاب-------------------- فصل ودية قن ذكر او انثي او خنثي صغير- او كبير و-لو مدبرا او ام ولد ولو مكاتبا قيمته عمدا-	3024	2609069224456123192	465	841.5	371	910	51.098899841308594	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1843	false	-1845352992276684611	133	300	656	1462	1462	300	كان القتل او خطا من حر او غيره وسواء ضمن باليد او الجناية ولو كانت قيمته فوق دية حر لانه مال متقوم فضمن بكمال قيمته كالفرس وضمان الحر ليس بضمان مال ولذلك لم يختلف باختلاف صفاته التي تزيد بها قيمته ولو كان قنا وانما يضمن بما قدره الش-رع وضمان القن ضمان مال يزيد بزيادة المالية وينقص بنقصانها وفي جراحة اي القن ان قدر من حر بقسطه من قيمته-------------------- ففي لسانه قيمته كاملة وفي يده نصفها و--------------------في موضحته نصف عشر قيمته سواء نقص الجناية اقل من ذلك او اكثر منه والا يكن فيه مقدار من الحر كالعصعص وخرزة الصلب فعلي جان ما نقصه بجنايته بعد برءها لان الارش جبر لما فات بالجناية وقد انجبر بذلك فلا يزاد عليه كغيره من الحيوانات فلو جني علي راسه اي القن دون موضحة او جني علي وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اي ما نقص بالجناية اكثر من ارش موضحة كساءر الاموال اذا نقصها وفي منصف اي من نصفه حر ونصفه قن اذا قتل نصف دية حر ونصف قيمته وكذا-	1843	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3025	true	-2805288613658030481	0	162	0	781	1447	300	كان القتل او خطا ولو----------------------------------------- كانت قيمته فوق دية حر لانه مال متقوم فضمن بكمال قيمته كالفرس وضمان الحر ليس بضمان مال ولذلك لم يختلف باختلاف صفاته التي تزيد بها قيمته لو- كان قنا وانما يضمن بما قدره الشارع وضمان القن ضمان مال يزيد بزيادة المالية وينقص بنقصانها وفي جراحه اي القن ان قدر من حر بقسطه من قيمته لان قيمته كدية الحر ف----------------------في يده نصف قيمته وفي اصبعه عشرها وفي موضحة -نصف عشر قيمته سواء نقص بجنا-ية اقل من ذلك او اكثر منه والا يكن فيه مقد-ر من الحر كالعصعص وخرزة الصلب فعلي جان ما نقصه بجنايته بعد برءها لان الارش جبر لما فات بالجناية وقد انجبر بذلك فلا يزاد عليه كغيره من الحيوانات فلو جني علي راسه اي القن دون موضحة او جني علي وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اي ما نقص بالجناية اكثر من ارش موضحة كساءر الاموال اذا نقصها وفي منصف اي من نصفه حر ونصفه قن اذا قتل نصف دية حر ونصف قيمته وكذا	3025	2609069224456123192	723	1399.5	572	848	85.25943756103516	144	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1844	false	7057837927218329276	0	123	0	583	1409	300	جراحه من طرف -غيره فان كان ذكرا والقتل خطا والقاتل حر فعليه نصف قيمته في ماله وعلي عاقلته نصف ديته لانها نصف دية حر وكذا لو قطع انفه او يديه او رجليه ونحو ذلك وان قطع احدي يديه فالجميع في مال جان لان نصف الدية ربع دية فلا تحمله العاقلة لنقصه عن ثلث الدية 0 وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه اي ارش جراحها لانه في الحرة علي خلاف الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحديث واما-- الامة فضمانها ضمان مال فبقي علي الاصل ومن قطع خصيتي عبد او ذكره او انفه او اذنه -ونحوهما مما فيه من الحر دية لزمته قيمته كاملة لسيده لانها بدل الدية وان قطع ذكره ثم خصاه فعليه قيمته صحيحا لقطع ذكره و عليه قيمته	1844	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3025	true	-2805288613658030481	162	300	781	1447	1447	300	جراحه من طرف وغيره فان كان ذكرا والقتل خطا والقاتل حر فعليه نصف قيمته في ماله وعلي عاقلته نصف ديته لانها نصف دية حر وكذا لو قطع انفه او يده- او رجليه ونحو ذلك وان قطع احدي يديه فالجميع في مال جان لان نصف الدية ربع دية فلا تحمله العاقلة لنقصه عن ثلث الدية-- وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها او اكثر الي نصف- اي ارش جراحها لان- في الحرة علي خلاف الاصل لكون الاصل زيادة الارش بزيادة الجناية وانه كلما زاد نقصها وضررها زاد في ضمانها فاذا خولف الاصل في الحرة للحديث بقي في الامة علي وفق ال------------------اصل ومن قطع خصيتي عبد او ذكره او انفه او اذنيه ونحوهما مما فيه من الحر دية لزمته قيمته كاملة لسيده لانها بدل الدية وان قطع ذكره ثم خصاه فعليه قيمته صحيحا لقطع ذكره و-عليه قيمته-	3025	2609069224456123192	542	1022.5	427	691	78.43704986572266	106	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1844	false	7057837927218329276	123	300	583	1409	1409	300	ايضا مقطوعه اي ناقصا بقطع ذكره لقطع خصيت-ه لانه لم يقطعهما الا وقد نقصت قيمته بقطع الذكر بخلاف ما لو قعطهما معا او اذهب سمعه وبصره بجناية واحدة فعليه قيمته مرتين لان في كل من ذلك الحردية كاملة وان خصاه ثم قطع ذكره فعليه قيمته كاملة لقطع الخصيتين وما نقص بقطع ذكره لانه ذكر خصي لا دية فيه ولا مقدر وملك سيده باق عليه روي عن علي واستصحابا------ ولان ما اخذه بدل ما ذهب منه لا بدل نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل ودية جنين ولو اني حر مسلم--------- والجنين الولد ف-----ي البطن من الاجنان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره قال تعالي واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم او ما تصير به امة قن ام ولد وهو ما تبين فيه خلق انسان ولو خفيا لا مضغة او علقة ان ظهر الجنين ميتا او ظهر بعضه كيد وراس ولو اسقطت راسين او اربعة ايد وجبت غرة واحدة ميتا ولو كان ظهوره بعد موت امه بجناية عمدا او خطا وكذا ما في معني الجناية كما مر فيمن اسقطت فزعا من طلب سلطان او بربح نحو طعام فسقط الجنين في الحال-	1844	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3026	true	-1763869591279419346	0	184	0	861	1417	300	ايضا مقطوعا اي ناقصا بقطع ذكره لقطع خصيتيه لانه لم يقطعهما الا وقد نقصت قيمته بقطع الذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خصاه ثم قطع ذكره فعليه قيمته كاملة لقطع الخصيتين وما نقص بقطع ذكره لانه ذكر خصي لا دية فيه ولا مقدر وملك سيده باق عليه روي عن علي واستصحابا للاصل ولان ما اخذه بدل ما ذهب منه لا بدل نفسه ويتجه انه لو قطعهما اي ذكره وخصيتيه معا فعليه قيمتان كاملتان كما لو ذهب سمعه وبصره بجناية واحدة فان في كل من ذلك من الحر دية كاملة وهو متجه بل مصرح به في شرح المنتهي وغيره فصل ودية جنين-------- حر مسلم ولو انثي والجنين الولد الذي في البطن من الاجنان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره قال تعالي واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم او ما تصير به امة--- ام ولد وهو ما تبين فيه خلق انسان ولو خفيا لا مضغة او علقة ان ظهر الجنين ميتا او ظهر بعضه كيد وراس م--------------------------------------------يتا ولو كان ظهوره بعد موت امه بجناية عمدا او خطا وكذا ما في معني الجناية كما مر فيمن اسقطت فزعا من طلب سلطان او بريح نحو طعام فسقط الجنين في الحال	3026	2609069224456123192	663	1247.0	520	1020	65.0	135	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1845	false	-1956873785845622119	0	112	0	546	1483	300	او بقيت امه متالمة حتي سقط الجنين فان لم يسقط كان قتل حاملا ولم يسقط جنينها او ضرب من ببطنها حركة او انتفاخ فزال ذلك فلا شء فيه ولو كان اسقاطها بفعلها كاجهاضها بشرب دواء او كانت امه ذمية حاملا من ذمي ومات الذمي والجنين بدارنا للحكم باسلامه اذن تبعا للدار ويرد قولها اي الذمية---------------------- حملت--- من مسلم ان لم تكن زوجة او امة له لانه خلاف الظاهر او كانت ام الجنين امة وهو حر لغرور او شرط او اعتاقه وحده فتقد-ر امه 0 حرة وقوله غرة خبر دية جنين وتتعدد بتعدده عبدا وامة بدل من غرة واصلها الخيار سمي بها العبد والامة لانهما من انفس الاموال ووجه وجوب الغرة في الجنين	1845	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3026	true	-1763869591279419346	184	300	861	1417	1417	300	او بقيت امه متالمة حتي سقط الجنين فان لم يسقط كان قتل حاملا ولم يسقط جنينها او ضرب من ببطنها حركة او انتفاخ فزال ذلك فلا شء فيه ولو كان اسقاطها بفعلها كاجهاضها بشرب دواء او كانت امة ذمية حاملا من ذمي ومات الذمي والجنين بدارنا للحكم باسلامه اذن تبعا للدار ويرد قولها اي الذمية ان لم يمت الجنين الذي حملت به من مسلم ان لم تكن زوجة او امة له لانه خلاف الظاهر او كانت ام الجنين امة وهو حر لغرور او شرط او اعتاقه وحده فتقدير امة-- حرة وقوله غرة خبر دية جنين عبد او -------------امة بدل من غرة واصلها الخيار سمي بها العبد والامة لانهما من انفس الاموال ووجه وجوب الغرة في الجنين-	3026	2609069224456123192	522	995.5	414	572	91.25874328613281	103	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1845	false	-1956873785845622119	112	256	546	1268	1483	300	حديث ابي هريرة قال اقتتلت -مراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها عبد او امة وقضي بديه المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه متفق عليه وقوله قيمتها خمس من الابل صفة لغرة وذلك نصف عشر الدية -روي ذلك عن عمر وزيد ولانه اقل ما قدره الشرع في الجناية وهو ارش الموضحة واما الانملة فمقدارها ثبت بالحساب من دية الاصبع موروثة عنه اي الجنين كانه سقط حيا ثم مات لانها بدله ولانها دية ادمي حر فوجب ان تورث عنه كساءر الديات فلا حق فيها لقاتل لانه لا يرث المقتول ولا لكامل رق لانه مانع للارث ويرث المبعض منها بقدر حريته كغيرها ويرثها اي الغرة عصبة سيد قاتل جنين امته الحر كان ضرب بطن ام ولده فاسقطت ولدها منه فلا يرثه هو لانه قاتل ويرثه من عداه من ورثته	1845	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3027	true	-5906743788038921687	0	143	0	712	1438	300	حديث ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه متفق عليه -قوله قيمتها خمس من الابل صفة لغرة وذلك نصف عشر الدية وروي ذلك عن عمر وزيد ل-انه اقل ما قدره الشرع في الجناية وهو ارش الموضحة واما الانملة فقد--رها ثبت بالحساب من دية الاصبع موروثة عنه اي الجنين كانه سقط حيا ثم مات لانها بدله ولانها دية ادمي--- فوجب ان تورث عنه كساءر الديات فلا حق فيها لقاتل لانه لا يرث المقتول ولا -كامل رق لانه مانع للارث ويرث المبعض منها بقدر حريته كغيرها فيرثها اي الغرة عصبة سيد ق-تل ولده من امة--- كان ضرب بطن ام ولده فاسقطت ولدها منه فلا يرثه هو لانه قاتل ويرثه من عداه من ورثته	3027	2609069224456123192	695	1336.5	553	724	95.99447631835938	130	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1846	false	-8381994396018796414	0	107	0	552	1489	300	سنين لانه لا يحصل به المقصود من الخدمة بل يحتاج الي من يكفله ويخدمه ولو اريد نفس المعالية لم تتعين في الغرة وان اعوزت الغرة فالواجب قيمتها من اصل الدية وهي الاصناف الخ-------------------------------------------------مسة وتعتبر الغرة سليمة مع سلامته اي الجني-----ن وعيب الام لكونها خرساء او صماء ونحوها او ناقصة بعض الاطراف وهذا انما يتضح في الجنين القن واما الحر فلا تختلف ديته باختلاف ذلك كما سبق وجنين مبعض كجنين المبعضة------------------------ بحسابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جنين قن ولو انثي عشر قيمة امه كما لو جني عليها موضحة و ان كان الجنين قنا وامه حرة بان اعتقها سيدها واستثناه فتقدر امه الحرة امة كعكسه ويءخذ عشر قيمتها يوم جناية عليها نقدا	1846	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3028	true	1578734756013108611	59	196	301	996	1524	300	سنين لانه لا يحصل به المقصود من الخدمة بل يحتاج الي من يكفله ويخدمه ولو اريد نفس الم-الية لم تتعين في الغرة وان اعوزت الغرة فالقيمة تجب ---من اصل الدية وهي الاصناف الخمسة لان الخيرة للجاني في دفع ما شاء من الاصول الخمسة وتعتبر الغرة سليمة مع سلامته اي الجنين القن وعيب الام لكونها خرساء--------------- او ناقصة بعض الاطراف ويءخذ عشر قيمتها اعتبارا بوصفه-------------------------------------------- وجنين مبعض اي من بعضه حر وبعضه رقيق لان امه كذلك بحسابه من دية وقيمة فلو كان نصفه حرا ونصفه رقيقا اوجب لسيده باعتباره وهو نصف عشر قيمة امه و وجب لورثته نصف عشر ديتها اعتبارا بحال الجنين وفي جنين قن ولو انثي عشر قيمة امه كما لو جني عليها موضحة و-ان كان الجنين قنا وامه حرة بان اعتقها سيدها واستثناه ف-قدر امه الحرة انه كعكسه ويءخذ عشر قيمتها يوم جناية عليها نقدا	3028	2609069224456123192	439	778.5	349	760	57.76315689086914	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1846	false	-8381994396018796414	118	281	600	1404	1489	300	وان ضرب --------بطن امه فعتق جنينها بان اعتقه سيده دونها ----او كان علق---------------------------------------------- عتق جنينها علي ضرب جان بطنها ثم سقط الجنين ميتا ففيه غرة لان ----------العبرة فيه بحال السقوط وقد سقط حرا وكذا لو ضرب بطن كافرة حامل فاسلمت او ابو الحمل ثم سقط او ضرب بطن ميتة او ضرب عضوا من------ها وخرج الجنين ميتا و قد شوهد بالجوف اي جوف الميتة يتحرك بعد موتها ففيه غرة كما لو ضرب حية فماتت ثم خرج جنينها ميتا وفي جنين محكوم بكفره كجنين ذمية من ذمي لاحق به غرة قيمتها عشر دية امه قياسا علي جنين الحرة المسلمة --------------------------------------------------وان كان احد ابويه اي الجنين اشرف دينا من الاخر كمجوسية تحت كتابي او كتابية تحت مجوسي فالواجب فيه غرة قيمتها عشر دية امه- لو كانت علي ذلك الدين الاشرف فتقدر مجوسية تحت كتابي وكتابية وكتابية تحت مسلم مسلمة لان الولد يتبع اشرف ابويه دينا وتقدم وان اسلم احد ابوي الجنين بعد الضرب وقبل الوضع ففيه غرة اعتبارا بحال السقوط لانه حال الاستقرار وا-ن سقط الجنين	1846	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3029	true	2003171253888933245	17	202	88	996	1497	300	وان ضرب غير سيد بطن امة فعتق جنينها بان اعتقه مالكه قبل موته او كان علق عتقها علي صفة فوجدت او نجز السيد عتقها او علق عتق جنينها علي ضرب جان بطنها ثم سقط الجنين ميتا ففيه غرة لانه سقط حيا والعبرة---- بحال س--قوط------------ وكذا لو ضرب بطن كافرة حامل فاسلمت او ابو الحمل ثم سقط او ضرب بطن ميتة او ضرب عضوا من اعضاءها وخرج الجنين ميتا و قد شوهد بالجوف اي جوف الميتة يتحرك بعد موتها ففيه غرة كما لو ضرب حية فماتت ثم خرج جنينها ميتا وفي جنين محكوم بكفره كجنين ذمية من ذمي لاحق به غرة قيمتها عشر دية امه قياسا علي جنين الحرة المسلمة فغرة جنين مجوسية من مجوس اربعون درهما عشر دية امه وان كان احد ابويه اي الجنين اشرف دينا من الاخر كمجوسية تحت كتابي او كتابية تحت مسلم- فالواجب فيه غرة قيمتها عشر دية الام لو كانت علي ذلك الدين الاشرف فتقدر مجوسية تحت كتابي -كتابية وكتابية تحت مسلم مسلمة لان الولد يتبع اشرف ابويه دينا وتقدم وان اسلم احد ابوي الجنين بعد الضرب وقبل الوضع ففيه غرة اعتبارا بحال السقوط لانه حال الاستقرار واذا سقط --جنين	3029	2609069224456123192	762	1418.0	606	930	81.93548583984375	148	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1847	false	-7897478460832658643	5	94	26	474	1539	300	لانه مات بجنايته اشبه ما لو باشر قتله والا يكن سقوطه لوقت يعيش لمثله كدون نصف سنة فكميت لان العادة لم تجر بحيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وان اختلفا اي الجاني ووارث الجنين في خروجه اي الجنين حيا بان قال الجاني سقط ميتا ففيه الغرة وقال الوارث بل حيا ثم مات ففيه الدية ولا بينة لواحد منه-ا فقول جان بيمينه لانه منكر لما زاد علي الغرة والاصل براءته منه وان اقاما بينتين بذلك قدمت بينة الام وان ثبتت حياته وقالت لوقت يعيش لمثله وانكر جان فقولها وان ادعت امراة علي اخر انه ضربها	1847	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3030	true	2379863401942798122	207	300	1068	1533	1533	300	لانه مات بجنايته اشبه ما لو باشر قتله والا يكن سقوطه لوقت يعيش لمثله كدون نصف سنة فكميت لان العادة لم تجر بحياته ولا تثبت حياته بمجرد حركة واختلاج لانهما لا يدلان علي الحياة لان ذلك قد يكون لخروجه من مضيق فلم تتيقن حياته وان اختلفا اي الجاني ووارث الجنين في خروجه اي الجنين حيا بان قال الجاني سقط ميتا ففيه الغرة وقال الوارث بل حيا ثم مات ففيه الدية ولا بينه لواحد منهما فقول جان بيمينه لانه منكر لما زاد ع-ن الغرة والاصل براءته من------------------------------------------------------------------------------------------ها وان ادعت امراة علي اخر انه ضربها-	3030	2609069224456123192	354	676.0	283	557	63.55475616455078	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1847	false	-7897478460832658643	94	164	474	837	1539	300	فالقت جنينها فانكر الضرب فقوله بيمينه لان الاصل عدمه وان اقر بالضرب او قامت به بينه وانكر ان تكون اسقطت فقوله بيمينه انه لا يعلم انها اسقطت لا علي البت لانها علي فعل الغير وان ثبت الاسقاط------- وادعي اسقاطها من غير الضرب فان كانت اسقطت عقب الضرب فقولها بيمينها احالة للحكم علي ما يصلح ان يكون سببا له وكذا لو اسقطت بعده بايام وكانت متالمة الي الاسقاط والا فقوله بيمينه	1847	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3031	true	6363914494612471891	0	70	0	365	1624	300	فالقت جنينها فانكر الضرب فقوله بيمينه لان الاصل عدمه وان اقر بالضرب او قامت به بينة وانكر ان تكون اسقطت فقوله بيمينه انه لا يعلم انها اسقطت لا علي البت لانها علي فعل الغير وان ثبت الاسقاط والضرب وادعي اسقاطها من غير الضرب فان كانت اسقطت عقب الضرب فقولها بيمينها احالة للحكم علي ما يصلح ان يكون سببا له وكذا لو اسقطت بعده بايام وكانت متالمة الي الاسقاط----- فقوله بيمينه	3031	2609069224456123192	357	698.0	288	370	96.48648834228516	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1847	false	-7897478460832658643	164	288	837	1479	1539	300	وفي جنين دابة ما نقص امه نصا كقطع بعض اجزاءها قال في القواعد وقياسه جنين الصيد في الحرم والاحرام فصل وان جني قن عبدا او امة ولو مدبرا او ام ولد او معلقا عتقه بصفة وتقدم حكم ------------مكاتب خطااو ع-------------------------------------------------------------------------------مدا لا قود فيه كجاءفة او عمدا ففيه قود واختير المال اي اختاره ولي الجناية تعلق برقبته او اتلف مالا تعديا لم تبلغ جنايته ولا اتلافه لانها جناية ادمي فوجب اعتبارها كجناية الحر وكالصغير والمجنون واولي ولا يمكن تعلقها بذمة الرقيق لانه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير نهاية ولا بذمة السيد لانه لم يجن فيتعين تعلقها برقبة الرقيق لان ذلك موجب جنايته كالقصاص واذا تعلقت برقبته خير سيده بين بيعه في الجناية و----فداءه ثم ان كانت الجناية بامره اي السيد	1847	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3032	true	1423903668512744806	160	300	806	1518	1518	300	وفي جنين دابة ما نقص امه نصا كقطع بعض اجزاءها قال في القواعد وقياسه جنين العبد في الحرم والاحرام فصل وان جني قن عبد ا-و امة ولو مدبرا او ام ولد او معلق- عتقة بصفة وتقدم في الكتابة ان المكاتب اذا جني علي سيده فعليه فداء نفسه لانه معه كالحر في المعاملات فكذا في الجنايات خطا او عمدا لا قود فيه كجاءفة او عمدا -فيه قود واختير المال اي اختاره ولي الجناية تعلق برقبته او اتلف مالا تعديا لم ت-لغ جنايته ولا اتلافه لانها جناية ادمي فوجب اعتبارها كجناية الحر وكالصغير والمجنون واولي ولا يمكن تعلقها بذمة الرقيق لانه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير غا-ية ولا بذمة السيد لانه لم يجن ف-تعين تعلقها برقبة الرقيق لان ذلك موجب جنايته كالقصاص------------------ خير سيده بين بيعة في الجناية وبين فداءه ثم ان كانت الجناية بامره اي السيد-	3032	2609069224456123192	599	1131.0	482	737	81.27544403076172	106	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1848	false	-5586318179998722249	0	165	0	832	1497	300	باذنه كالاستدانة باذنه والا تكن الجناية بامر سيد- او اذنه ولو اعتقه اي الرقيق الجاني سيده ولو كان اعتاقه بعد علمه بالجناية فيفديه لانه محل الجناية وقد اتلفه علي من تعلق حقه به اشبه ما لو قتله بالاقل منه -----اي ارش الجناية او من قيمته لانه ان كان الاقل الارش فلا طلب للمجني عليه باكثر منه لانه الذي وجب له وان كان قيمة ا-لقن فهي بدل المحل الذي تعلقت به الجناية ---وان سلمه اي الرقيق الجاني----- لولي الجناية فابي ولي الجناية قبوله وقال لسيده بعه انت لم يلزمه اي السيد بيعه لانه اري ما عليه بتسليم ما تعلق به الحق ويبيعه حاكم بالولاية العامة ليصل لولي الجناية حقه وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سيد الجاني 0 التصرف فيه اي الرقيق الجاني بالبيع والهبة وغيرهما ما لم يكن ام ولد ولا يزول بذلك تعلق الجناية عن رقبته ك-تصرف وارث في تركه موروثه المديون ثم ان ومن الحق نفذ تصرفه والا--------------------------------------------------------------------- رد التصرف وتقدم---------------------------------- وينفذ ع-------------------------------------------------------------------------------------------------تقه وان مات العبد الجاني او هرب قبل مطالبته سيده بتسليمه او بعده ولم يمنع	1848	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3033	true	2781345935803180099	72	300	367	1510	1510	300	باذنه ك--استدانة باذنه والا تكن الجناية بامر سيده او اذنه ولو اعتقه اي الرقيق الجاني سيده ولو كان اعتاقه بعد علمه بالجناية فيفديه لانه محل الجناية وقد اتلفه علي من تعلق حقه به اشبه ما لو قتله بالاقل من الارش اي ارش الجناية او من قيمته لانه ان كان الاقل الارش فلا طلب للمجني عليه باكثر منه لانه الذي وجب له وان كان قيمته القن فهو بدل المحل الذي تعلقت--- الجناية به وان سلمه اي الرقيق الجاني سيده لولي الجناية فابي ولي الجناية قبوله وقال لسيده بعه انت لم يلزمه اي السيد بيعه لانه ادي ما عليه بتسليم ما تعلق به الحق ويبيعه حاكم بالولاية العامة ليصل لولي الجناية حقه وان فضل عن ثمن القن شء من ارش الجناية فهو للسيد لان ارش الجناية هو الواجب للمجني عليه فليس له اكثر منه ولسيده اي سيد الجاني-- التصرف فيه اي الرقيق الجاني بالبيع والهبة وغيرهما ما لم يكن ام ولد ولا يزول بذلك تعلق الجناية عن رقبته ك تصرف وارث في تركة مور-ثه المدين وحيث تصرف السيد بالقن الجاني فان وفي ما عليه من الجناية فقد مضي التصرف وان تعذر بان لم توفي الجناية رد التصرف بالقن وجوبا لتعلق حق المجني عليه برقبته وينفذ عتقه سواء علم السيد بالجناية او لم يعلم ويلزم اذا اعتقه ما يلزمه من ضمان اذا امتنع من تسليمه قبل عتقه وان مات العبد الجاني او هرب قبل مطالب-ة سيده -تسليمه او بعده ولم يمنع-	3033	2609069224456123192	774	1415.5	620	1154	67.07106018066406	140	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1848	false	-5586318179998722249	165	300	832	1497	1497	300	منه فلا شء عليه وان قتله اجنبي فاختار ابو بكر و-جزم به القاضي في المجرد تعلق الحق بقيمته لانها--- ---------------------------------------بدله وان جني قن عمدا فعفا ولي قود علي رقبته--- لم يملكه بغير رضا سيده لانه اذا لم يملكه بالجناية ف-------------بالعفو اولي ولانتقا---------------------ل حقه الي المال فصار كالجاني----------- خطا وان جني --قن علي عدد اثنين فاكثر خطا------------------------------------------------------------------------- في وقت او------------------------- اوقات------------------------------- زاحم كل من اولياء الجناية بحصته لتساويهم في الاستحقاق كما لو جني عليهم دفعة واحدة فلو عفا البعض عن حقه او كان المجني عليه واحدا فمات وعفا بعض ورثته تعلق حق الباقي الذي لم يعف بجميعه اي الجاني لانه اشتراك تزاحم وقد زال المزاحم كما لو جني علي انسان ففداه سيده ثم جني علي اخر فيستقر للاول ما اخذه ولا يزاحمه فيه الثاني بل يطلب س-يده بفداءه وشراء ولي قود له اي الجاني جناية توجب-	1848	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3034	true	-1176700312806449403	0	180	0	886	1434	300	منه فلا شء عليه وان قتله اجنبي تعلق الحق بقيمته جزم به القاضي في المجرد واختاره ابو بكر لان قيمته بدله فتحول التعلق اليها كقيمة الرهن لو اتلف وان جني قن عمدا فعفا ولي قود علي رقبته اي لم يملكه بغير رضي سيده لانه اذا--- يملكه بالجناية فلان لا يملكه بالعفو اولي ولانه اذا عفا عن القصاص انتقل حقه الي المال فصار كالجناية الموجبة للمال وان جني القن علي عدد اثنين فاكثر خطا او عمدا لا يوجب قودا او عمدا يوجبه وعفوا الي المال سواء جني عليهم معا اي في وقت واحد او لا كان جني عليهم في اوقات وكذا لو اتلف مالا لاثنين فاكثر زاحم كل من اولياء الجناية بحصته لتساويهم في الاستحقاق كما لو جني عليهم دفعة واحدة فلو عفا البعض عن حقه او كان المجني عليه واحدا فمات وعفا بعض ورثته تعلق حق الباقي الذي لم يعف بجميعه اي الجاني لانه اشتراك تزاحم وقد زال المزاحم كما لو جني علي انسان ففداه سيده ثم جني علي اخر فيستقر للاول ما اخذه ولا يزاحمه فيه الثاني بل يطلب لسيده بفداءه وشراء ولي قود له اي الجاني جناية توجب	3034	2609069224456123192	609	1079.0	483	889	68.50393676757812	118	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1849	false	-8599972290331615315	7	42	34	180	1486	300	في نحو اجارة او جعالة او صلح او خلع لا ان ورثه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يعلم مما مر اي في الرهن وفيما اذا قبله هبة تامل-------------------------------------------------------- وان جرح قن حرا-------------------------------------------------- فعفا عن جراحته ثم مات العافي من	1849	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3034	true	-1176700312806449403	215	300	1048	1434	1434	300	----في اجازة او جعالة او صلح او خلع لان تملكه اياه بذلك اختيارا منه دليل علي عفوه عنه وهذا الاتجاه الي هنا لا باس به واما قوله وارث ففيه ما فيه اذ لو دخل في ملكه بارث كان له استيفاء القصاص كما يعلم مما مر--- في الرهن ولان الملك بالارث لا صنع له فيه لانه يدخل في ملكه قهرا عليه فافترقا كما لا يخفي وان جرح قن حرا ويتجه جرحا يوجب المال عينا بدليل ما ياتي وهو متجه فعفا عن جراحته ثم مات العافي من-	3034	2609069224456123192	105	143.0	80	394	26.64974594116211	21	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1849	false	-8599972290331615315	42	236	180	1188	1486	300	جراحته ولا مال له اي العافي ولم تجزه الوراثة واختار سيده اي الجاني فداه فان لزمته اي السيد قيمته لو لم يعف المجروح بان كانت بلا امر السيد ولا اذنه ف-----داه سيده بثلثيها اي ثلثي قيمته لانه جميع ماله فنفذ عفوه في ثلثه كمحاباة--- غيره وان لزمته اي السيد الدية كاملة بان كانت الجناية ب------------امره او اذنه زدت------------------------------------------- نصفها اي الدية علي قيمته اي الجاني فيفديه سيده بنسبة القيمة من الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ------------------------------- فلو كان المجني عليه----- حرا مسلما ذكرا وقيمة الجاني ماءة مثقال فزد عليها ----------نصف الدية خمسماءة مثقال يصير المجموع ستماءة -------نسبة القيمة اليها-- سدس فيفديه بسدس دية المجني عليه وان كان المجني ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في المثال امراة حرة مسلمة وفعلت ذلك اجتمع ثل---------------------ثماءة وخمسون------- ونسبة القيمة اليها-- سبعان فيفدي------- بسبع- ديتها وقد اوضحت المسالة وبينت انها من المساءل الدورية في الحاشية ويضمن معتق بفتح التاء ما تلف ببءر حفره تعديا--- قنا اعتبارا بوقت التلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب دية الاعضاء ودية مناف---------------------عها التالفة بالجناية عليها والمنافع جمع منفعة اسم مصدر من نفعني كذا نفعا ضد الضرر من اتلف ما في الانسان منه شء واحد------------------------------------------------------------------------------------------------ كانف ولو مع عوجه اي الانف بان--------- قط---ع مارنه وهو ما لان منه ففيه ودية نفسه نصا فان كان من ذكر حر مسلم	1849	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3035	true	-2455389856439672365	0	299	0	1508	1510	300	جراحته ولا مال له اي العافي ولم تجزه الور-ثة واختار سيده اي الجاني فداء بقيمته وكانت الجراحة بلا اذن سيده صح العفو في الثلث لانه ثلث ما مات العافي عنه وفداه سيده ب----------ثلثي قيمته لانه جميع ماله فنفذ عفوه في ثلثه كمحاباة في غيره وان كانت------------------------------- الجناية باذن سيده او امره فالدية تلزمه كاملة كما لو لم يعف المجروح وحيث عفا فترد نصفها اي الدية علي قيمته اي الجاني فيفديه سيده بنسبة القيمة من المبلغ المذكور يعني ان الطريق في هذا الباب في هذه المساءل ان تزيد قيمة العبد علي نصف دية المجني عليه وتنسب قيمة العبد مما بلغ فما كان فهو الذي يفديه به سيده فلو كان المجني عليه ذكرا حرا كانت ديته الف مثقال ولو كانت قيمة العبد مثلا ماءة وزدت نصف الدية عليها--------- صار المجموع ستماءة مثقال ونسبة القيمة الي ذلك سدس فيفديه بسدس دية المجني عليه وفي مثالنا ماءة وستة وستون وثلثان واليه الاشارة بقوله وياخذ اي ياخذ ولي المجني عليه من الدية بمثل تلك النسبة ولو كان المجني عليه في المثال امراة حرة وزدت نصف ديتها علي قيمة العبد صار المجموع ثلاثماءة وخمسون مثقالا ونسبة القيمة الي ذلك سبعان فيفديه السيد بسبعي دية المجني عليها------------------------------------------------ ويضمن معتق بفتح التاء ما تلف -بجب حفره حال كونه قنا اعتبارا بوقت التلف ويتجه تضمينه ذلك ان كان قد حفره بلا اذن سيده اما لو كان فعله ذلك باذن سيده فلا ضمان عليه لانه كالالة وهو متجه باب دية الاعضاء و----منافعها دية الاعضاء ومنافعها التالفة بالجناية عليها والمنافع جمع منفعة اسم مصدر من نفعني كذا نفعا ضد الضرر من اتلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه دية نفسه اي نفس المتلف منه ذلك الشء ذكرا كان او انثي مسلما او كافرا علي ما سبق تفصيله وذلك كانف ولو مع عوجه صرح به في الترغيب اذا قطع مع مارنه وهو ما لان منه -------------------فان كان من ذك---ر مسلم	3035	2609069224456123192	685	1048.0	543	1634	41.92166519165039	113	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1849	false	-8599972290331615315	236	300	1188	1486	1486	300	ففيه ديته وان كان من حرة مسلمة ففيه ديتها وان كان من خنثي مشكل ففيه ديته علي ما تقدم و كذكر--------- ولو لصغير نصا او شيخ فان ففيه دية نفسه و كلسان ينطق به كبيرا او يحركه صغير ببكاء ففيه دين نفسه اي المقطوع منه ذلك لحديث عمرو بن حزم مرفوعا وف-------------------------ي الذكر الدية وفي الانف اذا اوعب جذعا الدية وفي اللسان الدية رواه-	1849	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3036	true	2293323210956073143	0	47	0	223	1607	300	ففيه ديته وان كان من حرة مسلمة ففيه ديتها وان كان من خنثي مشكل ففيه ديته و-------------كذكر غير عنين ولو لصغير وشيخ لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي الذكر الدية وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية وفي اللسان الدية رواه	3036	2609069224456123192	165	269.0	130	333	49.5495491027832	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1850	false	5488154802909960047	0	186	0	1009	1595	300	احمد والنساءي ولفظه------------------------------------------------------ له ولان في اتلافه اذهاب منفعة الجنس و-----------------------------------------------ما فيه اي الانسان منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها نصا---- كعينين ولو مع حول او عمش وسواء الصغيرتان والكبيرتان لعموم حديث عمرو بن حزم و-مع بياض بالعينين او احد-هما ينقص البصر تنقص الدية بقدره اي نقص البصر و كاذنين قضي به عمر وعلي وشفتين اذا استوعبتا وفي البعض بقسطه من ديتها ي-قدر بالاجزاء و كلحيين وهما العظمان اللذان فيهما الاسنان لانه له فيهما نفعا وجمالا وليس فس البدن مثل-ما و كشندوقي رجل بالثاء المثلثة وهما له بمنزلة ثديي المراة فان ضممت الاول همزت واذا فتحته لم يهمز فالواحدة مع الهمزة فعلله ومع الفتح فعلوه و كانثييه اي الرجل ففيهما الدية وفي احداهما نصفه-ا و كثدي انثي واسكتيها بكسر الهمزة وفتحها وهما شفراها اي حافتا فرجها ففيهما الدية لان فيهما نفعا وجمالا وليس في البدن غيرهما من جنسهما وان جني عليهما فاشلهما فالدية كما لو اشل الشفتين وسواء الرتقاء وغيره-ا وروي عن زيد في الشفة السفلي ثلثا الدية وفي العليا ثلثها لعظم نفع السفلي لانها التي تدور وتتحرك وتحفظ الريق وهو معارض بقول ابي بكر وعلي و كيدين ورجلين لان في اتلافهما اذهاب منفعة الجنس	1850	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3036	true	2293323210956073143	47	242	223	1294	1607	300	احمد والنساءي ولفظه له وكلسان ينطق به كبير او يحركه ببكاء صغير ففيه دية نفسه -لان في اتلافه اذهاب منفعة الجنس واتلافها كاذهاب بالنفس في جميع ما ذكر و من اتلف ما فيه اي الانسان منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها نص عليه كعينين ولو مع حول او عمش وسواء الصغيرتان والكبيرتان لعموم حديث عمرو بن حزم و مع بياض بالعينين او احداهما بنقص البصر تنقص الدية بقدره اي نقص البصر و-كاذنين قضي به عمر وعلي وشفتين اذا استوعبتا وفي البعض بقسطه من ديتهما تقدر بالاجزاء و-كلحيين وهما العظمان اللذان فيهما الاسنان لان---- فيهما نفعا وجمالا وليس في البدن مثلهما و-كثندوتي رجل بالثاء المثلثة وهما--- بمنزلة ثديي المراة فان ضممت الاول همزت وان- فتحته لم تهمز فالواحدة مع الهمزة فعللة ومع الفتح فعلوة و-كانثييه اي الرجل ففيهما الدية وفي احداهما نصفهما و-كثدي انثي واسكتيها بكسر الهمزة وفتحها وهما شفراها اي حافتا فرجها ففيهما الدية لان فيهما نفعا وجمالا وليس في البدن غيرهما من جنسهما وان جني عليهما فاشلهما فالدية كما لو اشل الشفتين وسواء الرتقاء وغيرهما وروي عن زيد في الشفة السفلي ثلث- الدية ---------------------------------لانها التي تدور وتتحرك وتحفظ الريق وهو معارض بقول ابي بكر وعلي و-كيدين ورجلين لان في اتلافهما اذهاب منفعة الجنس	3036	2609069224456123192	946	1754.0	776	1120	84.46428680419922	149	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1850	false	5488154802909960047	185	300	1003	1595	1595	300	الجنس وقدم اعرج كصحيح ويد اعسم بالسين المهملة وهو اعوج الرسغ باسكان المهملة وضمها اي مفصل الذراع كصحيح و يد مرتعش كصحيح للتساوي في البطش ومن له كفان علي ذراع واحد او ي---دان وذراعان علي عضد واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتساويا في غي--------------ر بطش وهما غير باطشين ففيهما حكومة لنه لا نفع فيهما------------- فهما كاليد الشلاء و ان استوت اليدان في بطش ايضا ففيهما دية 0 يد---------------------- وللزاءدة حكومة و-------------------------------------------في احداهما نصف دية يد وحكومة وفي اصابع احد-هما خمسة ابعرة لانه نصف دية الاصبع من اليد الاصلية----- كاليد الواحدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس ما قبله وحكومة وجزم به في الاقناع ولا ----------------------------يقادان اي اليدان الباطشتان علي ذراع او عضد واحد بيد لءلا تءخذ يدان بواحدة ولا تقاد احده-ما بيد لاحتمال ان-	1850	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3037	true	488539946329082213	87	283	445	1496	1577	300	النقص وقدم اعرج كصحيح ويد اعسم بالسين المهملة وهو اعرج الرسغ باسكان المهملة وضمها اي موصل الذراع كصحيح و يد مرتعش كصحيح للتساوي في البطش ومن له كفان علي ذراع واحد او له يدان وذراعان -من عضد واحد واحداهما باطشة دون الاخري او احداهما مقابلة الذراع والاخري منحرفة عنه او احداهما تامة الخلق والاخري ناقصة فالاولي هي الاصلية والاخري زاءدة ففي الاصلية ديتها ان قطعت والقصاص بقطعها عمدا وفي الزاءد حكومة وتساوتا في غير بطش ويتجه ولا بطش لهما لا-----------------------نه لا نفع فيهما ففيهما حكومة فهما كاليد الشلاء و-ان تساوتا ولهما ---بطش ايضا ففيهما دية يد واحدة لان احداهما اصلية وللزاءدة حكومة سواء قطعت منفردة او مع الاصلية لانها زاءدة وفي احداهما نصف دية--- وحكومة وفي اص-بع احداهما خمسة ابعرة لانه نصف دية الاصبع من اليد الاصلية وهما كاليد الواحدة جزم به في الانصاف وتصحيح الفروع والتنقيح وتبعه في المنتهي ومشي في الاقناع علي احد الوجهين من ان في قطع اصبع احداهما نصف ارش اصبع وحكومه وما قاله في الاقناع هو قياس ما قبله لكن المذهب ما قاله المصنف وكان عليه ان يشير الي خلافه ولا يقادان اي اليدان الباطشتان علي ذراع او عضد واحد بيد لءلا تءخذ يدان بواحدة ولا يقاد احداهما بيد لاحتمال ان	3037	2609069224456123192	503	845.0	403	1083	46.44506072998047	81	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1851	false	-1622137999733853635	14	219	69	1154	1519	300	قدمان علي ساق فان كانت احداهما اطول من الاخري فقطع الطويلة وامكنه المشي علي القصيرة ------------والا فهي زاءدة قاله في الكافي وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليتين وهما ما علا الظهر وعن استواء الفخذين وان لم يصل القطع الي العظم الدية كاملة -اليدين وفي احداهما نصفها وفي منخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------رين ثلثاها اي الدية والمنخر بفتح الميم كمسجد وقد تكسر اتباعا للخاء وفي حاجز ثلثها لاشتمال المارن علي ثلاثة اشياء منخرين وحاجز فوجب توزيع الدية علي عددها كالاصابع وان قطع احد المنخرين ونصف الحاجز ففي ذلك نصف الدية وان شق------- بينهما ففيه حكومة وفي الاجفان الاربعة الدي------ة وفي احدهما اي الاجفان ربعها لانها اعضاء فيها جمال ظاهر ونفع كامل لانها تكن العين وتحفظها من الحر والبرد ولولاها لقبح منظر العين واجفان عين الاعمي كغيرها لان ذهاب البصر عيب في غير الاجفان وفي الاصابع اليدين او اصابع الرجلين الدي------ة وفي --اصبع يد او رجل عشرها اي الدية لحديث الترمذي وصححه عن ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع وفي البخاري عنه مرفوعا قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام وفي الانملة ولو مع ظفر ان كانت من اههام يد او رجل نصف عشر الدية لان في الابهام مفصلين ففي كل مفصل نصف عقل الابهام و في الانملة من غيره اي الابهام ثلثه اي ثلث عشر الدية لان فيه	1851	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3038	true	-2575127536877062993	0	300	0	1590	1590	300	قدمان علي ساق فان كانت احداهما اطول من الاخري فقطع الطويلة وامكنه المشي علي القصيرة فهي الاصلية والا فهي زاءدة قاله في الكافي تنبيه وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية اليد وتندرج فيها دية الاصابع لان مسمي الجميع يد وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع من الكف في ديتها لان الاصابع لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في دية الاصابع فكذلك ما حاذي الاصابع السالمة يدخل في ديتها وعلي الجاني ارش باقي الكف المحاذي للمقطوعات انه ليس له ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة وفي الاليتين وهما ما علي الظهر و---استواء الفخدين وان لم يصل القطع الي العظم الدية كاملة كاليدين وفي احداهما نصفها وفي ذهاب بعضهما بقدره من الدية بنسبة الاجزاء كساءر ما فيه مقدر فان جهل مقدار نسبة الذاهب منهما فحكومة وفي المنخرين ثلثاها اي الدية والمنخر بفتح الميم كمسجد وقد تكبر اتباعا للخاء وفي حاجز ثلثها لاشتمال المارن علي ثلاثة اشياء منخرين وحاجز فوجب توزيع الدية علي عددها كالاصابع وان قطع احد المنخرين ونصف الحاجز ففي ذلك نصف الدية وان شق الحاجز بينهما ففيه حكومة وفي الاجفان الاربعة الدية كاملة وفي احداها اي الاجفان ربعها لانها اعضاء فيها جمال ظاهر ونفع كامل لانها تكن العين وتحفظها من الحر والبرد ولولاها لقبح منظر العين واجفان عين الاعمي كغيرها لان ذهاب البصر عيب في غير الاجفان وفي --اصابع اليدين او اصابع الرجلين --دية كاملة وفي الاصبع الواحدة-- عشرها اي الدية لحديث الترمذي وصححه عن ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع وفي البخاري عنه مرفوعا قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام وفي الانملة ولو مع ظفر ان كانت من ابهام يد او رجل نصف عشر الدية لان في الابهام مفصلين ففي كل مفصل نصف عقد الابهام و-في الانملة من غيره اي الابهام ثلثه اي ثلث عشر الدية لان فيه-	3038	2609069224456123192	1054	2011.0	855	1601	65.83385467529297	183	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1859	false	-1873798683643868995	84	154	473	801	1544	300	وان قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية --يد لدخول الكل في-------------- مسمي اليد كقطع ذكر بحشفته وان كان به اي الكف بعضها اي الاصابع دخل في -دية الاصابع ما حاذاها من الكف--------- لانها------ لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في دي--------------------------------------------------تها وعليه اي الجاني ارش بقية الكف التي لم تحاذ الاصابع لانه ليس له ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة وفي	1859	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3038	true	-2575127536877062993	24	99	132	506	1590	300	وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية اليد وتندرج فيها دية الاصابع لان مسمي الجميع يد----------- وان قطع --كفا عليه بعض----- الاصابع دخل ما حاذي الاصابع---------- من الكف في ديتها لان الاصابع لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في دية الاصابع فكذلك ما حاذي الاصابع السالمة يدخل في ديتها وعلي---- الجاني ارش باقي الكف المحاذي للمقطوعات ----انه ليس له ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة وفي	3038	2609069224456123192	236	342.5	179	410	57.56097412109375	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1851	false	-1622137999733853635	219	300	1154	1519	1519	300	ثلاثة مفاصل فتوزع ديته عليها وفي ظفر -لم يعد او عاد اسود خمس دية اصبع نصا روي عن ابن عباس ذكره ابن المنذر ولم يعرف له مخالف من الصحابة وفي سن او ناب او ضرس قلع- بسنخه بكسر السين المهملة وبالخاء المعجمة اي اصله او قلع الظاهر منه فقط ولو كان السن من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر اسود او عاد ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل روي عن عمر وابن عباس وفي حديث عمرو بن حزم-	1851	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3039	true	5554446170797524305	0	81	0	366	1470	300	ثلاث- مفاصل فتوزع ديته عليها وفي ظفر ولم يعد او عاد اسود خمس دية اصبع نصا روي عن ابن عباس ذكره ابن المنذر ولم يعرف له مخالف من الصحابة وفي سن او ناب او ضرس قلعه بسخنه بكسر السين المهملة و-الخاء المعجمة اي اصله او قلع الظاهر منه فقط ولو كان السن من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر اسود او عاد ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل روي عن عمر وابن عباس وفي حديث عمرو بن حزم	3039	2609069224456123192	361	695.0	281	368	98.09782409667969	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1852	false	-5791277088932436958	0	277	0	1387	1500	300	مرفوعا في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا في الاسنان ----خمس رواه ابو داود وهو عام فيدخل فيه الناب والضرس ويءيده حديث ابن عباس مرفوعا الاصابع سواء والاسنان سواء الثنية والضرس سواء هذه وهذه سواء رواه ابو داود ففي جميع----- الاسنان ماءة وستون بعيرا لانها اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا في كل جانب عشرة خمسة من فوق وخمسة من تحت وفي سنخ وحده اي بلا سن حكومة و في سن او ظفر عاد قصيرا او عاد متغيرا او ابيض ثم اسود لعله حكومة لانها ارش كل ما لا مقدر فيه وتاتي وتجب دية يد و دية رجل بقطع يد من كوع و قطع رجل من كعب لفوات نفعهما المقصود منهما بالقطع من ذلك ولذلك اكتفي بقطعهما ممن سرق مرتين ولا شء في زاءد لو قطعا اي اليد والرجل والتذكير باعتبار انهما عضوان من فوق ذلك كان قطعت اليد من المنكب --والرجل من الساق نصا لان اليد اسم للجميع الي المنكب لقوله تعالي وايديكم الي المرافق والرجل الي الساق لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين ولما نزلت اية التيمم مسحت الصحابة الي المناكب واما قطعهما في السرقة من الكوع وا--لكعب فلحصول المقصود به ولذلك وجبت ديتهما بقطعهما منه كقطع اصابعهما وكذلك الذكر يجب بقطعه من اصله كما يجب بقطع الحشفة فان قطع يده من الكوع ثم قطعها من المرفق وجب في المقطوع ثانيا حكمومة كما في شرحه والاقناع وقياس ما ياتي فيه ثلث دية يد لوجوب دية اليد عليه بالقطع الاول فوجب بالثاني ما فيه لو انفرد كما لو قطع الاصابع ثم الكف او كما لو فعله قاطعان وفي مارن انف وحشفة ذكر وحلمة ثدي دية- كاملة لانه الذي يحصل به الجمال في الانف وحشفة	1852	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3039	true	5554446170797524305	81	300	366	1470	1470	300	مرفوعا في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا في الاسنان خمس خمس رواه ابو داود وهو عام فيدخل فيه الناب والضرس ويءيده حديث ابن عباس مرفوعا الاصابع سواء والاسنان----- الثنية والضرس سواء هذه وهذه سواء رواه ابو داود وفي جميعها اي الاسنان ماءة وستون لان------ها اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا في كل جانب عشرة خمسة من فوق وخمسة من تحت وفي سنخ وحده اي بلا سن حكومة وف-ي سن او ظفر عاد قصيرا او عاد متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة لانها ارش كل ما لا مقدر فيه وياتي وتجب دية يد و-دية رجل بقطع يد من كوع و قطع رجل من كعب لفوات نفعهما المقصود منهما بالقطع من ذلك ولذلك اكتفي بقطعهما ممن سرق مرتين ولا شء في زاءد لو قطعا اي اليد والرجل والتذكير باعتبار انهما عضوان من فوق ذلك كان قطعت اليد من المنكب او الرجل من الساق نصا لان اليد اسم للجميع -من المنكب لقوله تعالي وايديكم الي المرافق والرجل الي الساق لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين ولما نزلت اية التيمم مسحت الصحابة الي المناكب واما قطعهما في السرقة من الكوع او الكعب فلحصول المقصود به ولذلك وجبت ديته-ا بقطعه-ا منه كقطع اصابعها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مارن انف وحشفة ذكر وحلمة ثدي ديته كاملة لانه الذي يحصل به الجمال في الانف وحشفة-	3039	2609069224456123192	1075	2070.5	862	1401	76.73090362548828	199	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1852	false	-5791277088932436958	277	300	1387	1500	1500	300	الذكر وحلمة الثدي بمنزلة الاصابع من اليدين و ---------------------------------------------------------في تسويد سن و-------ظفر و تسويد انف و-تسويد اذن بحيث لا يزول التسويد دية ذلك-	1852	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3040	true	-7481292010115596189	0	35	0	179	1523	300	الذكر وحلمة الثدي بمنزلة الاصابع من اليدين لان منفعة الذكر تكمل بالحشفة كما تكمل منفعة اليد بالاصابع وفي تسويد سن و تسويد ظفر و تسويد انف و تسويد اذن بحيث لا يزول التسويد دية ذلك	3040	2609069224456123192	111	189.0	90	179	62.011173248291016	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1853	false	-5485898952497221811	0	271	0	1309	1450	300	العضو كاملة لا ذهاب ج-ماله وفي شلل غير انف و غير اذن ك-شلل يد و شلل مثانة مجتمع البول او ذه-اب نفع عضو ديته اي ذلك العضو كاملة لصيرورته كالمعدوم كما لو قطعه وفي شفتين صارتا لا تنظبقان علي اسنان او استرختا فلم تنفصلا عنهما اي الاسنان ديتهما لتعطيله نفعهما وجمالهما كما لو اشلهما او قطعهما وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع اشل من اذن وانف ومخروم من اذن وانف اذا قطع وتره ديته كاملة لبقاء جمالهما ولان الانف المخروم انف كامل لكنه بمنزلة المريض و في اذن اصم وانف اخشم لا يجد راءحة شء ديته اي ذلك العضو كاملة لان الصمم وعدم الشم عيب في غير الاذن والانف وجمالهما باق وفي قطع نصف ذكر بالطول نصف ديته اي الذكر لا ذهابه نصفه كساءر ما فيه مقدر-------------------------------------------------- وقيل ---بل دية كاملة واختاره في الاقناع وغير---------------------------------ه فان ذهب نكاحه بذلك فدية كاملة لذهاب المنفعة وفي عين قاءمة بمكانها صحيحة غير انه ذهب نظرها حكومة و في عضو ذهب نفعة وبقيت صورته ك اشل من يد و رجل واصبع و ثدي وذكر ولسان اخرس لا ذوق له او لسان طفل بلغ ان يحركه ببكاء او لم يحركه حكومة او في ذكر خصي وعينين وسن سوداء وثدي بلا حلمة وذكر بلا حشفة وقصبة انف وشحمة اذن حكومة و في زاءد من يد ورجل واصبع وسن وشلل انف واذن وتعويجهما اي الانف والاذن حكومة لانه لم يرد فيها تقدير وان قطع قطعة من الذكر مما دون الحشفة فكان البول يخرج علي ما كان عليه وجب بقدر القطعة من جميع الذكر من الدية وان خرج البول من موضع القطع وجب الاكثر من حصة القطع- من الدية و--الحكومة وان ثقب ذكره فيما دون الحشفة فصار البول يخرج من الثقبه ففيه حكومة	1853	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3040	true	-7481292010115596189	35	283	179	1438	1523	300	العضو كاملة لا-ذهابه جماله وفي شلل غير انف و غير اذن ك شلل يد و شلل مثانة مجتمع البول او اذهاب نفع عضو ديته اي ذلك العضو كاملة لصيرورته كالمعدوم كما لو قطعه وفي شفتين صارتا لا تنطبقان علي اسنان او استرختا فلم تنفصلا عنه-ا اي الاسنان ديتهما لتعطيله نفعهما وجمالهما كما لو -شلهما او قطعهما وان تقلصتا بعض التقلص فحكومة لذلك النقص وحد الشفة السفلي من اسفل ما تجافي عن الاسنان واللثة مما ارتفع عن جلدة الذقن وحد الشفة العليا من فوق ما تجافي عن الاسنان واللثة الي اتصاله بالمنخرين والحاجز وحد ما تجافي الشفتين طولا طول الفم الي حاشية الشدقين وفي قطع اشل من اذن وانف ومخروم من انف واذن اذا قطع وتره ديته كاملة لبقاء جمالهما ولان الانف المخروم انف كامل لكنه بمنزلة المريض و-في اذن اصم وانف اخشم لا يجد راءحة شء ديته اي ذلك العضو كاملة لان الصمم وعدم الشم عيب في غير الاذن والانف وجمالهما باق وفي قطع نصف ذكر بالطول نصف ديته اي الذكر لا-ذهاب- نصفه كساءر ما فيه مقدر نقله الموفق والشارح عن الاصحاب وقطع به في المنتهي وقيل تجب الدية كاملة -اختاره في الاقناع وغيره وكان علي المصنف ان يقول خلافا له فان ذهب نكاحه بذلك فدية كاملة ل------لمنفعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قطع قطعة منه -----مما دون الحشفة فكان البول يخرج علي ما كان عليه وجب بقدر القطعة من جميع الذكر من الدية وان خرج البول من موضع القطع وجب الاكثر من حصة القطعة من الدية او الحكومة وان ثقب ذكره فيما دون الحشفة فصار البول يخرج من الثقب- ففيه حكومة	3040	2609069224456123192	901	1669.0	720	1650	54.60606002807617	164	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1853	false	-5485898952497221811	158	300	781	1450	1450	300	من يد و رجل واصبع و ثدي وذكر ولسان اخرس لا ذوق له او لسان طفل بلغ ان يحركه ببكاء او لم يحركه حكومة او في ذكر خصي وعينين وسن -سوداء وثدي بلا حلمة وذكر بلا حشفة وقصبة انف وشحمة اذن حكومة و في زاءد من يد ورجل واصبع وسن وشلل انف واذن وتعويجهما اي الانف والاذن حكومة لانه لم يرد فيها تقدير وان قطع قطعة من الذكر مما دون الحشفة فكان البول يخرج علي ما كان عليه وجب بقدر القطعة من جميع الذكر من الدية وان خرج البول من موضع القطع وجب الاكثر من حصة القطع من الدية والحكومة وان ثقب ذكره فيما دون الحشفة فصار البول يخرج من الثقبه ففيه حكومة قاله في الشرح وفي ذكر وانث--يين قطعوا معا اي دفعة واحدة ديتان وفي عود الواو للذكر والانثيين نظر-- ولعله سهله كونه-ا بعض من يعقل او قطع هو اي الذكر-	1853	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3041	true	8372606175857413922	0	83	0	403	1515	300	من يد و-رجل واصبع و-ثدي وذكر ولسان اخرس لا ذوق له ول--سان طفل بلغ ان يحركه ببكاء و--لم يحركه حكومة وفي --ذكر خصي وعينين وسن اسود او ثدي بلا حلمة وذكر بلا حشفة وقصبة انف وشحمة اذن حكومة و-في زاءد من يد ورجل واصبع وسن وشلل انف واذن وتعويجهما اي الانف والاذن حكومة لانه لم يرد فيه- تق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير وفي ذكر والانثيين قطعوا معا اي دفعة واحدة ديتان وفي عود الواو للذكر والانثيين تساهل ولع-----له كونهما بعض من يعقل او قطع هو اي الذكر	3041	2609069224456123192	377	684.5	298	676	55.769229888916016	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1854	false	7176031262193836524	0	179	0	930	1561	300	ثم هما اي الانثيان ديتان لان كلا من الذكر والانثنيين لو انفرد لوجب في قطعة الدية فكذا لو اجتمعا وان قطعتا اي الخصيتان ثم قطع الذكر ففيهما اي الانثيين الدية كاملة كما لو لم يقطع الذكر وفيه اي الذكر المقطوع بعدهما حكومة لانه ذكر خصي ومن قطع انفا او قطع اذنين فذهب الشم بقطع الانف او ذهب السمع بقطع الاذنين فعليه ديتان لان الشم من غير الانف والسمع من غير الاذنين فلا تدخل دية احدهما في الاخر كالبصر مع الاجفان والنطق مع الشفتين فان ذهب سمع احدي الاذنين دون الاخري فنصف الدية وان نقص فقط فحكومة وتندرج دية نفع باقي الاعضاء في ديتها فتندرج دية البصر في العينين اذا قلعهما-------- ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وكذا اللسان------------------------------ تندرج فيه دية الكلام والذوق وساءر الاعضاء فصل في دية المنافع من سمع وبصر وشم ومشي ونكاح ونحوها تجب الدية كاملة في كل حاسة اي القوة الحساسة يقال حسن واحسن اي علم وايقن -بالالف افصح وبها جاء القران قال الجوهري الحواس المشاعر الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس فقوله من سمع وبصر وشم وذوق بيان الحاسة لحديث وفي السمع الدية ولان عمر قضي في رجل ضرب	1854	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3041	true	8372606175857413922	83	300	403	1515	1515	300	ثم هما اي الانثيان ديتان لان كلا من الذكر والانث-يين لو انفرد لوجب في قطعه------ فكذا لو اجتمعا وان قطعتا اي الخصيتان ثم قطع الذكر ففيهما اي الانثيين --دية كاملة كما لو لم يقطع الذكر وفيه اي الذكر المقطوع بعدهما حكومة لانه ذكر خصي ومن قطع انفا او قطع اذنين فذهب الشم بقطع الانف او ذهب السمع بقطع الاذنين فعليه ديتان لان الشم من غير الانف والسمع من غير الاذنين فلا تدخل دية احدهما في الاخر كالبصر مع الاجفان والنطق مع الشفتين فان ذهب سمع احدي الاذنين دون الاخري فنصف الدية وان نقص فقط فحكومة وتندرج دية نفع باقي الاعضاء في ديتها فتندرج دية البصر في العينين اذا قلعهما لتبعيته لهما فلو قطع لسانه فذهب ذوقه وكلامه فعليه دية واحدة وكذا ساءر الاعضاء وان رض انثييه او سلهما كملت ديتهما كما لو قطعهما وان قطعهما فذهب نسله فدية واحدة وكذا لو قطع احدهما فذهب النسل فنصف الدية لان دية منفعة العوض تندرج فيه كما سبق غير السمع والشم-------- فصل في دية المنافع من سمع وبصر وشم ومشي ونكاح وغيرها تجب الدية كاملة في كل حاسة اي القوة الح-اسة يقال حس- واحس- اي علم وايقن وبالالف افصح وبها جاء القران قال الجوهري الحواس المشاعر الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس فقوله من سمع وبصر وشم وذوق بيان لح-اسة لحديث وفي السمع الدية ولان عمر قضي في رجل ضرب-	3041	2609069224456123192	877	1641.5	702	1134	77.33686065673828	160	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1854	false	7176031262193836524	179	300	930	1561	1561	300	رجلا فذهب سمعه وبصره ونكاحه وعقله باربع ديات والرجل حي ذكره احمد ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان كلا منه-ا يختص بنفع اشبه السمع و تجب كاملة في اذهاب كلام- كان جني عليه فتحرس لان كل ما تعلقت الدية باتلافه تعلقت باتلاف منفقته كاليد و تجب كاملة في عقل قال بعضهم بالاجماع لما في كتاب عمرو بن حزم وروي عن عمر وزيد ولانه اكبر المعاني قدرا واعظمها نفعا اذ به يتميز الانسان عن البهاءم وبه يهتدي للمصالح ويدخل في التكليف وهو شرط للولايات وصحة التصرفات واداء العبادات و تجب كاملة في حدب بفتح الحاء والدال المهملتين--- مصدر حدب بكسر الدال اذا صار احدب لذهاب الجمال بذلك لان انتصاب القامة من --------الكمال والجمال وبه شرف الادمي علي ساءر الحيوانات و تجب-	1854	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3042	true	5099657931066983545	0	120	0	622	1489	300	رجلا فذهب سمعه وبصره ونكاحه وعقله باربع ديات والرجل حي ذكره احمد ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان كلا منهما يختص بنفع اشبه السمع و تجب كاملة في اذهاب كلامه كان جني عليه فخ-رس لان كل ما تعلقت الدية باتلافه تعلقت باتلاف منفعته كاليد و تجب كاملة في عقل قال بعضهم بالاجماع لما في كتاب عمرو بن حزم وروي عن عمر وزيد -لانه اكبر المعاني قدرا واعظمها نفعا اذ به يتميز الانسان عن البهاءم وبه يهتدي للمصالح ويدخل في التكليف وهو شرط للولايات وصحت التصرفات واداء العبادات و تجب كاملة في حدب بفتح------------- المهملتين في مصدر حدب بكسر الدال اذا صار احدب لذهاب الجمال بذلك لان انتصاب القامة من الجمال والكم--------ال وبه شرف الادمي علي ساءر الحيوانات و تجب	3042	2609069224456123192	605	1158.5	488	645	93.79844665527344	110	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1855	false	-5102375237924931093	0	191	0	912	1475	300	كاملة في صعر بفتح المهملتين بان يضرب- فيصير وجهه اي المضروب في جانب نصا واصا الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي منه عنقه قال تعالي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم بوجهك تكبرا و تجب كاملة في تسويده اي الوجه بان ضربه فاسود ولم يزل سواده لانه فوت الجمال علي الكمال فضمنه بديته كقطع ادني الاصم وان صار الوجه احمر او اصفر فحكومة كما لو سود بعضه لانه لم يذهب الجمال علي الكمال و تجب كاملة في صيرورته اي المجني عليه 0 لا يستمسك غاءطا او لا يستمسك بولا لان كلا منهما منفعة- كبيرة ليس في البدن مثلها اشبه السمع والبصر فان فاتت المنفعتان ولو بجناية واحدة فديتان و تجب كاملة في منفعة مشي لانه نفع مقصود اشبه الكلام و تجب كاملة في منفعة نكاح كان كسر صلبه فذهب نكاحه روي عن علي لانه نفع مقصود اشب-------------------------------------------------------ه المشي و تجب كاملة في منفعة اكل لانه نفع مقصود اشبه الشم و تجب كاملة في ذهاب منفعة صوت و في منفعة بطش لان في كل منهما نفعا مقصودا و تجب في ذ-هاب بعض يعلم قدره مما تقدم من المنافع بقدره اي الذاهب لان ما وجب في جميع الشء وجب في	1855	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3042	true	5099657931066983545	120	300	622	1489	1489	300	كاملة في صعر بفتح المهملتين بان يضربه فيصير وجهه اي المضروب في جانب نصا واصل الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي منه عنقه قال تعالي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم بوجهك تكبرا و تجب كاملة في تسويده اي الوجه بان ضربه فاسود ولم يزل سواده لانه فوت الجمال علي الكمال فضمنه بديته كقطع اذني الاصم وان صار الوجه احمر او اصفر فح-----------------------------------------------كومة و تجب كاملة في صيرورته اي المجني عليه-- لا يستمسك غاءطا او لا يستمسك بولا لان كلا منهما منفعته كبيرة ليس في البدن مثلها اشبه السمع والبصر فان فاتت المنفعتان ولو بجناية واحدة فديتان و تجب كاملة في منفعة مشي لانه نفع مقصود اشبه الكلام و تجب كاملة في منفعة نكاح كان كسر صلبه فذهب نكاحه روي عن علي لانه نفع مقصود اشبه الشم و تجب كاملة في ذهاب منفعة اكل لانه نفع مقصود اشبه المش--------------------------------------------------ي و تجب كاملة في ذهاب منفعة صوت و من---فعة بطش لان في كل منهما نفعا مقصودا و تجب في اذهاب بعض يعلم قدره مما تقدم من المنافع بقدره اي الذاهب لان ما وجب في جميع الشء وجب في-	3042	2609069224456123192	799	1559.5	632	970	82.37113189697266	157	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1855	false	-5102375237924931093	191	256	912	1243	1475	300	بعضه بقدره كان جني عليه فصار يجن يوما ويفيق يوما اخر او يذهب ضوء عين واحدة او يذهب شم منخر واحد او يذهب سمع اذن واحدة او يذهب احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة والملوحة والحموضة لان الذوق حاسة تشبه الشم وفي كل واحدة من المذاق الخمس خمس الدية وفي اثنتين منه-ا خمساه- وهكذا و يجب في اذهاب بعض الكلام بحسابه من الدية ويقسم	1855	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3043	true	1244599103529491836	0	63	0	325	1488	300	بعضه بقدره كان جني عليه فصار يجن يوما ويفيق يوما اخر او يذهب ضوء عين واحدة او يذهب شم منخر واحد او يذهب سمع اذن واحدة او يذهب احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة والملوحة والحموضة لان الذوق حاسة تشبه الشم وفي كل واحدة من المذاق------ خمس الدية وفي اثن-ين منهما خمساها وهكذا و-يجب في اذهاب بعض الكلام بحسابه من الدية وعكسه	3043	2609069224456123192	320	609.5	257	333	96.09609985351562	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1856	false	-6370038976046863031	232	300	1133	1468	1468	300	الدية فع-----لي من قطع ربع اللسان------ فذهب نصف الكلام نص-----------------------------ف الدية لانه وجب عليه بقطع ربع اللسان ربع الدية وبقي ربع الكلام لا متبوع له ف---يجب عليه ايضا ربع الدية وعلي من قطع بقيته اي----- اللسان الذاهب ربعه مع نصف الكلام فذهب بقطعة بقية الكلام تتمتها اي الدية وهو نصفها مع حكومة لربع اللسان الذي لا كلام فيه لانه ------------------------اشل------------------------------------------------------------------ ولو قطع جان نصفه اي اللسان فذهب بقطعه-	1856	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3043	true	1244599103529491836	61	146	313	734	1488	300	الدية وعكسه كما لو قطع ---من لسانه نصفه فذهب ربع الكلام بعكسه اي يجب بقطع نصف اللسان نص----------------------------------------ف الدية و----ربع الكلام تب-----ع له فلا يجب به شء اخر بلا نزاع- وعلي من قطع بقيته اي بقية اللسان الذاهب ربعه مع نصف الكلام فذهب بقطعه بقية الكلام تتمتها اي الدية وهو نصفها مع حكومة لربع اللسان الذي لا كلام فيه لانه لا نفع فيه فهو بمنزلة الاشل وهو المذهب وقطع به في الهداية والمذهب و المستوعب والخلاصة والوجيز ولو قطع جان نصفه اي اللسان فذهب بقطعه	3043	2609069224456123192	249	377.0	194	474	52.531646728515625	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1857	false	868281794068124035	0	64	0	333	1529	300	ربع الكلام ثم قطع اخر بقيته اي اللسان فذهب باقي الكلام فعلي الجاني الاول--- نصفها اي الدية لقطعة نصف اللسان وعلي الجاني الثاني ثلاثة ارباعها اي الدية لاذهابه ثلاثة ارباع الكلام كما لو اذهب---- مع بقية اللسان او ما بقي منه ومن قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه فدية او كان من قطع لسانه اخرس فعلي قاطعه دية واحدة في اللسان وتندرج فيه منفعته كالعينين	1857	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3043	true	1244599103529491836	146	212	734	1073	1488	300	ربع الكلام ثم قطع اخر بقيته اي اللسان فذهب باقي الكلام فعلي الجاني الاول به نصفها اي الدية لقطعه نصف اللسان وعلي الجاني الثاني ثلاثة ارباعها اي الدية لاذهابه ثلاثة ارباع الكلام كما لو اذهب ذلك مع بقاء اللسان او ما بقي منه ومن قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه فدية او كان من قطع لسانه اخرس فعلي قاطعه دية واحدة في اللسان وتندرج فيه منفعة- كالعينين	3043	2609069224456123192	328	634.5	264	340	96.47058868408203	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1857	false	868281794068124035	64	162	333	830	1529	300	وان ذهبا اي النطق والذوق بجناية------ واللسان باق فديتان او انكسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه فديتان لان كلا من المنفعتين مستقلة بنفسها فضمنت بدية كاملة كما لو انفردت وان ذهب بكسر صلبه ماءه فالدية او ذهب بكسر صلبه احباله بان صار منيه لا يحمل منه فالدية ذكره في الرعاية وهو معني ما في الروضة ان ذهب نسله فالدية ولا يدخل ارش جناية اذهبت عقله في ديته كما لو شجه فذهب بها عقله فعليه دية للعقل وارش للشجه لانهما شيءان متغايران اشبه ما لو ضربه علي راسه فاذهب سمعه وبصره ويقبل قول مجني عليه في نقص بصره-- وسمعه بيمينه	1857	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3044	true	1502490458405389579	199	298	990	1485	1492	300	ومن ذهب نطقه وذوقه------ بجنايته عليه واللسان باق فديتان او --كسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه فديتان لان كلا من المنفعتين مستقلة بنفسها فضمنت بدية كاملة كما لو انفردت وان ذهب بكسر صلبه ماءه فالدية او ذهب بكسر صلبه احباله بان صار منيه لا يحمل منه فالدية ذكره في الرعاية وهو معني ما في الروضة ان ذهب نسله ال-دية ولا يدخل ارش جناية اذهبت عقله في ديته كما لو شجه فذهب بها عقله فعليه دية العقل وارش الشجة لانهما شيءان متغايران اشبه ما لو ضربه علي راسه فاذهب سمعه وبصره ويقبل قول مجني عليه في نقص في بصر وسمع- بيمينه	3044	2609069224456123192	466	893.0	371	505	92.27722930908203	87	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1857	false	868281794068124035	170	300	861	1529	1529	300	يعلم الا من جهته وله حكومة وان ادعي نقص احدي عينيه عصبت التي ادعي نقص ضوءها واطلقت الاخ--------ري ونصب له شخص ويتباعد عنه حتي تنتهي رءيته فيعلم الموضع ثم تشد الصحيحة وتطلق الاخري وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته فيعلم ثم يدار الشخص الي جانب اخر ويصنع كذلك ثم يعلم عند المسافتين ويذرعان ويقابل بينهما فان استوتا فقد صدق وله من الدية بقدر ما بين الصحيحة والعليلة من الرءية وان اختلفت المسافتان فقد كذب روي ابن المنذر نحوه عن عمر و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل قول مجني عليه في قدر ما اتلف ك----ل من جانبين فاكثر لاتفاق الجانبين علي الاتلاف في الجملة والمجني عليه اعلم بقدر ما اتلف كل منهما وغير- متهم في الاخبار به وليس المجني عليه مدعيا ولا منكرا فهو كالشاهد بينهما وان اختلفا اي الجاني والمجني عليه في-	1857	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3045	true	-1668678382346273987	0	156	0	803	1502	300	يعلم الا من جهته وله حكومة وان ادعي نقص احدي عينيه عصبت التي ادعي نقص ضوءها واطلقت الصحيحة الاخري ونصب له شخص ويتباعد عنه حتي تنتهي رءيته فيعلم الموضع ثم تشد الصحيحة وتطلق الاخري وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته فيعلم ثم يدار------ الي جانب اخر ويصنع كذلك ثم يعلم عند المسافتين ويذرعان ويقابل بينهما فان استوتا فقد صدق وله من الدية بقدر ما بين الصحيحة والعليلة من الرءية وان اختلفت المسافتان فقد كذب روي ابن المنذر نحوه عن عمر وان جني علي عينيه فكبرتان او احتولتا او عمشتا ونحوه فحكومة كما لو ضرب يده فاعوجت لانه لا مقدر فيه شرعا والحكومة ارش ما لا مقدر فيه ويقبل قول مجني عليه في قدر ما اتلف منه كل من جانبين فاكثر لاتفاق الجانيين علي الاتلاف في الجملة والمجني عليه اعلم بقدر ما اتلف كل منهما وغيره متهم في الاخبار به وليس المجني عليه مدعيا ولا منكرا فهو كالشاهد بينهما وان اختلفا ال---جاني والمجني عليه في	3045	2609069224456123192	653	1264.5	527	812	80.41871643066406	120	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1858	false	-1039525997520514476	0	113	0	537	1420	300	ذهاب بصر مجني عليه بفعل جان اري مجني عليه اهل الخبرة بذلك لانهم ادري به وامتحن بتقريب شء الي عينيه وقت غفلته فان حركهما فهو يبصر لان طبع الادمي الحذر علي عينيه وان بقيتا ب---حالهما دل علي انه لا يبصر و ان اختلف جان ومجني عليه----- في ذهاب سمع او شم او ذوق صحيح به اي -المجني عليه -ان اختلفا في ذهاب سمعه وقت غفلته واتبع بمنتن ان اختلفا في ذهاب شمه واطعم الشء المر ان اختلفا في ذهاب ذوقه فان فزع من الصاءح او من مقرب لعينيه او عبس للمنتن او المر سقطت دعواه لتبين كذبه والا بفزع من صاءح ولا مقرب لعينيه ولا عبس لمنتن صدق بيمينه لان الظاهر صحة دعواه	1858	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3045	true	-1668678382346273987	156	265	803	1323	1502	300	ذهاب بصر مجني عليه بفعل جان اري مجني عليه اهل الخبرة بذلك لانهم ادري به وامتحن بتقريب شء الي عينيه وقت غفلته فان حركهما فهو يبصر لان طبع الادمي الحذر علي عينه -وان بقيتا علي حالهما دل علي انه لا يبصر و ان اختلف -----مجني عليه وجان في ذهاب سمع و--شم او ذوق ص-يح به اي بالمجني عليه وان اختلفا في ذهاب سمعه وقت غفلته واتبع بمنتن ان اختلفا في----- شمه واطعم الشء المر ان اختلفا في ذهاب ذوقه فان فزع من الصاءح او من مقرب لعين-ه --وعبس -لمنتن-------- سقطت دعواه لتبين كذبه والا يفزع من صاءح ولا مقرب لعين-ه ولا عبس لمنتن صدق بيمينه لان الظاهر صحة دعواه	3045	2609069224456123192	504	926.5	398	547	92.1389389038086	94	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1858	false	-1039525997520514476	113	300	537	1420	1420	300	ويرد الدية اخذ لها علم كذبه لتبين انه قبضها بغير حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية كامل----------------------------------------------------ة وهي شعر راس و شعر لحية و شعر حاجبين و شعر اهداب عينين و-------- روي عن علي وزيد بن ثابت في الشعر الدية ولانه اذهاب الجمال علي الكمال كاذني الاصم وانف الاخشم بخلاف اليد الشلاء فليس جمالها كاملا وفي حاجب نصف دية لان فيه منه شيءين وفي هدب ربع دية لان فيه منه اربعة وفي بعض كل من الشعور الاربعة 0 بقسطه من الدية بقدر المساحة كالاذنين وسواء كانت هذه الشعور كثيفة او خفيفة جميلة او قبيحة من صغير او كبير كساءر ما فيه من دية من الاعضاء وفي شعر شارب حكومة نصا وما عاد من شعر سقط ما فيه من دية او بعضها او حكومة كما تقدم في سنة ونحوها اذا عادت وان عاد بعد اخذ ما فيه رده وان رجا عودة انتظر ما يقوله اهل الخبرة علي ما تقدم تفصيله ومن ازال واحدا من الشعور الاربعة و ترك من لحية او غيرها منه ما لا جمال فيه اي المتروك فعليه ديته كاملة لاذهابه المقصود منه كله كما لو اذهب ضوء عينيه ولانه ربما احتاج بجنايته-	1858	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3046	true	-231940766419485139	27	279	132	1411	1521	300	ويرد الدية اخذ لها علم كذبه لتبين ان- قبضها بغير حق تتمة الجناية علي الصغير والمجنون كالجناية علي المكلف فيما توجبه من قصاص او دية لكن المكلف خصم لنفسه والخصم للصغير والمجنون وليهما لقيامه مقامهما كالاموال فاذا توجهت اليمين عليهما لم يحلفا لعدم اهليتهما ولم يحلف الولي عنهما لانها لا تدخله النيابة ولذلك لم يصح التوكيل فيها فاذا كلفا حلفا قال في شرح الاقناع وظاهره لا يحتاج لاعادة الدعوي لعدم اعتبار المولاة فصل وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية كاملة ولا قصاص فيها اي الشعور الاربعة لعدم امكان المساواة وهي شعر راس و شعر لحية و-----حاجبين و شعر اهداب عينين ولو لاعمي روي عن علي وزيد بن ثابت في الشعر الدية ولانه اذه-ب الجمال علي الكمال كاذني الاصم وانف الاخشم بخلاف اليد الشلاء فليس جمالها كاملا وفي حاجب نصف دية لان فيه منه شيءين وفي هدب ربع دية لان فيه منه اربعة وفي بعض كل من الشعور الاربعة-- بقسطه من الدية بقدر المساحة كالاذنين وسواء كانت هذه الشعور كثيفة او خفيفة جميلة او قبيحة من صغير او كبير كساءر ما فيه ---دية من الاعضاء وفي شعر شارب حكومة نصا وما عاد من شعر سقط ما فيه من دية او بعضها او حكومة كما تقدم في سنه ونحوها اذا عاد -وان عاد بعد اخذ ما فيه رده وان رجي عوده انتظر ما يقول- اهل الخبرة علي ما تقدم تفصيله وان ازال انسان من الشعور الاربعة و-ترك من لحية او غيرها---- ما لا جمال فيه اي المتروك فعليه دية كا-ملة لاذهابه المقصود منه كله كما لو اذهب ضوء عين-ه ولانه ربما احتاج بجنايته	3046	2609069224456123192	848	1602.5	670	1300	65.23076629638672	162	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1859	false	-1873798683643868995	43	300	229	1544	1544	300	باسنانهما فعليه دية الكل من اللحيين والاسنان فلا تدخل دية الاسنان في دية اللحيين لان الاسنان ليست متصلة باللحيين بل مغروزة فيهما وكل من اللحيين والاسنان ينفرد باسمه علي الاخر واللحيان يوجدان قبل الاسنان ويبقيان بعد قلعهما بخلاف الكف مع الاصابع وان قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية يد لدخول الكل في مسمي اليد كقطع ذكر بحشفته وان كان به اي الكف بعضها اي الاصابع دخل في دية الاصابع ما حاذاها من الكف لانها لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في ديتها وعليه اي الجاني ارش بقية الكف التي لم تحاذ الاصابع لانه ليس له ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة وفي كف بلا اصابع ثلث ديته و في ذراع بلا كف ثلث ديته و -------------------------في عضد بلا ذراع ثلث ديته اي الكف بمعني اليد شبيهه احمد ب--------------------------------------------------------------------------------عين قاءمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا تفصيلي رجل ومقتضي تشبيه الامام بالعين القاءمة ان في ذلك حكومة ومشي عليه في---- الاقناع وقال في حاشية التنقيح انه المذهب وعليه جمهور الاصحاب وفي عين اعور دية كاملة قضي به عمر وابنه وعثمان وعلي ولا يعلم لهم مخالف من الصحابة ولانه اذهب البصر كله فوجب عليه جميع ديته كما لو اذهبه من العينين لانه يحصل بعين الاعور ما يحصل بعيني الصحيح لرءيته الاشياء البعيدة وادراكه الاشياء اللطيفة وعمله عمل البصير وان قلعها اي عين الاعور صحيح العينين اقيد اي قلعت عينه بشرطه السابق لما تقدم وعليه اي الصحيح معه اي القود في نظيرتها نصف الدية لانه اذهب بصر الاعور كله كله ولا يمكن اذهاب بصره كله لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة وقد استوفي نصف البصر-	1859	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3047	true	1055372803478587871	1	290	8	1484	1537	300	باسنانهما فعليه دية الكل من اللحيين والاسنان فلا تدخل دية الاسنان في دية اللحيين لان الاسنان ليست متصلة باللحيين بل مغروزة فيهما وكل من اللحيين والاسنان ينفرد باسمه عن- الاخر واللحيان يوجدان قبل الاسنان ويبقيان بعد قلعهما بخلاف الكف مع الاصابع وان قطع كفا باصابعه لم يجب غير دية يد لدخول الكل في مسمي اليد كقطع ذكر بحشفة -وان كان به اي الكف بعضها اي الاصابع دخل في دية الاصابع ما حاذاها من الكف لانها لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في ديتها وعليه اي الجاني ارش بقية الكف التي لم تحاذ الاصابع لانه ليس له ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة و---------------------------في ذراع بلا كف ثلث ديته وفي كف بلا اصابع ثلث ديته وفي عضد بلا ذراع ثلث ديته اي الكف بمعني اليد قدمه في المبدع وقطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي وصححه في الانصاف قال وقد شبه الامام ذلك بعين قاءمة بلا حكومة خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع حكومة انتهي وما قاله في الاقناع رواية والصحيح من المذهب خلافها وكذا تفصيل- رجل ومقتضي تشبيه الامام بالعين القاءمة ان في---ه حكومة----- قاله في شرح الاقناع و-----------------------------------------------------في عين اعور دية كاملة قضي به عمر وابنه وعثمان وعلي ولا يعلم لهم مخالف من الصحابة ولانه اذهب البصر كله فوجب عليه جميع ديته كما لو اذهبه من العينين فانه يحصل بعين الاعور ما يحصل بعين- الصحيح لرءيته الاشياء البعيدة وادراكه الاشياء اللطيفة وعمله عمل البص-ر وان قلعها اي عين الاعور صحيح العينين اقيد اي قلعت عينه بشرطه السابق لما تقدم وعليه اي الصحيح معه اي القود في نظيرتها نصف الدية لانه اذهب بصر الاعور ----كله ولا يمكن اذهاب بصر----ه لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة وقد استوفي نصف البصر	3047	2609069224456123192	1194	2258.0	962	1577	75.71337890625	217	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1860	false	-8106730637785448014	10	193	53	963	1555	300	فوجبت ديته وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته اي عينه الصحيحة من شخص صحيح العينين عمدا فعلي الاعور دية كاملة ولا قود عليه في قول عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة لان القصاص يفضي الي استيفاء جميع البصر وهو انما اذهب بعض --بصر الصحيح فلما امتنع القصاص وجبت الدية كاملة لءلا تذهب الجناية مجانا وكانت كاملة لانها بدل القصاص الساقط عنه رفقا به ولو اقتص منه ذهب ما لو ذهب بالجناية لوجبت فيه دية كاملة و ان قلع الاعور ما يماثل عينه الصحيحة خطا فنصفها اي الدية كما لو قلعها صحيح وكذا لو قلع ما لا يماثل صحيحته وان قلع الاعور عيني صحيح عمدا فالقود او الدية فقط لانه اخذ جميع بصره ب-----بصره و يجب ---------في يد اقطع------ او رجله --------ان قطعت يده الاخري او رجله الاخري ولو عمدا او مع ذهاب اليد او الرجل الاولي--------------- هدرا نصف ديته اي الاقطع ذكرا كان او انثي او خنثي----- مسلما كان او كافرا حرا او رقيقا كبقية الاعضاء لان احد هذين العضوين لا يقوم مقامهما بخلاف عين الاعور ولو قطع الاقطع يد صحيح او رجله اقيد بشرطه السابق لوجود الموجب و-----------------انتفاء المانع باب -	1860	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3048	true	-1135211361937508102	0	193	0	967	1478	300	فوجبت ديته وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته اي عينه الصحيحة من---- صحيح -لعينين عمدا فعلي الاعور دية كاملة ولا قود عليه في قول عمر وعثمان ولا يعرف لهم- مخالف من الصحابة لان القصاص يفضي الي استيفاء جميع البصر وهو انما اذهب بعض البصر الصحيح فلما امتنع القصاص وجبت الدية كاملة لءلا تذهب الجناية مجانا وكانت كاملة لانها بدل القصاص الساقط عنه رفقا به ولو اقتص منه ذهب ما لو ذهب بالجناية لوجبت فيه دية كاملة و ان قلع الاعور ما يماثل عينه الصحيحة خطا فنصفها اي الدية كما لو قلعها صحيح وكذا لو قلع ما لا يماثل صحيحته وان قلع الاعور عيني صحيح----- فالقود او الدية فقط لانه اخذ جميع بصره بجميع بصره فوجب الاكتفاء وفي يد اقطع صحيحه او رجله الصحيحة ان قطعت يده الاخري او رجله الاخري ولو عمدا او مع ذهاب اليد او الرجل الاولي حال كون الذهاب هدرا نصف ديته اي الاقطع ذكرا كان او انثي او خنثي مشكل مسلما كان او كافرا حرا او رقيقا كبقية الاعضاء لان احد هذين العضوين لا يقوم مقامهما بخلاف عين الاعور ولو قطع الاقطع يد صحيح او رجله اقيد بشرطه السابق لانه عضو امكن القود في مثله مع انتفاء المانع فكان	3048	2609069224456123192	876	1649.0	700	978	89.57054901123047	170	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1860	false	-8106730637785448014	192	300	959	1555	1555	300	باب الشجاج وكسر العظام اي بيان ما يجب فيها واصل الشبح القطع ومنه شججت المفازة اي قطعتها الشجة واحدة الشجاج جرح الراس والوجه فقط- سميت بذلك لقطعها الجلد وفي غيرهما يسمي جرحا لا شجه وهي اي الشجة باعتبار اسماءها المنقولة عن العرف عشر مرتبة خمس منها فيها حكومة احداها الحارصة بالحاء واالصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه ولا تدميه اي تسيل دمه من الحرص وهو الشق ومنه حرص القصار الثوب اذا شقه قليلا ويقال لباطن الجلد الحرصات فسميت بذلك لوصول الشق اليه وتسمي ايضا القاشرة والقشرة قال القاضي وابن هبيرة و----------------الملطاء ثم يليها الباذلة الدامية ا-لدامعة بالعين المهملة ال----تي تدميه اي الجلد يقال بذل الشء اذا سال-	1860	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3049	true	8229143920580264127	22	130	107	703	1553	300	باب الشجاح وكسر العظام اي بيان ما يجب فيه------ الشج- القطع ومنه شججت المفازة اي قطعتها الشجة واحدة الشجاج جرح الراس والوجه خاصة سميت بذلك لقطعها الجلد وفي غيرهما يسمي جرحا لا شجة وهي اي الشجة باعتبار اسماءها المنقولة عن العرب عشر مرتبة خمس منها فيها حكومة احده-ا الحارصة بالحاء و-الصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه ولا تدميه اي تسيل دمه وا--لحرص ا----لشق ومنه حرص انقصار الثوب اذا شقه قليلا ويقال لباطن الجلد الحرصات فسميت بذلك لوصول الشق اليه وتسمي ايضا القاشرة والقشرة قال --------ابن هبير تبعا للقاضي وتسمي الملطاء ثم يليها البازلة الدامية والدامعة بالعين المهملة وهي التي تدميه اي الجلد يقال بزل الشء اذا سال	3049	2609069224456123192	553	1028.5	451	619	89.33763885498047	88	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1861	false	6725307124304878567	0	149	0	748	1549	300	وسميت دامعة لقلة سيلان الدم منها تشبيها له بخروج الدمع من العين ثم يليها الباضعة -اي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ومنه البضع ثم يليها المتلاحمة ا-ي الغاءصة فيه اي اللحم مشتقة من اللحم لغوصها فيه ثم يليها السمحاق ا----لتي بينها وبين العظم قشرة رقي------قة تسمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها ففي كل من هذه الخمس- حكومة لانه لا توفيق فيها من الشرع ولا قياس يقتضيه وعن مكحول قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيما دونها وخمس من الشجاج فيها مقدر اولها الموضحة وهي 0 التي توضح العظم اي تبرز------------ه ولو بقدر راس ابرة فلا يشترط وضوحه للناظر------------------------------------------------------------- والوض-ح البياض سميت بذلك لانها ابدت بياض العظم وفيها نصف عشر الدية اي دية الحر المسلم فمن حر------- خمسة ابعرة لما في حديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	1861	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3049	true	8229143920580264127	130	292	703	1519	1553	300	وسميت دامعة لقلة سيلان الدم منها تشبيها له بخروج الدمع من العين ثم يليها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقة بعد الجلد ومنه البضع ثم يليها المتلاحمة وهي الغاءصة فيه اي اللحم مشتقة من اللحم لغوصها فيه ثم يليها السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة مشتقة تسمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها ففي كل من هذه الخمسة حكومة لانه لا توقيف فيه- من الشرع ولا قياس يقتضيه وعن مكحول قال قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم في الموضحة بخمس من الابل------------------- وخمس من الشجاج فيها مقدر اولها الموضحة وهي ال--تي توضح العظم اي تبرزه اي تصل اليه ولو بقدر راس ابرة فلا يشترط وضوحه للناظر فلو اوضحه براس مسلة او ابرة وعرف وصولها الي العظم كانت موضحة والواضح البياض سميت بذلك لانها ابدت بياض العظم وفيها نصف عشر الدية اي دية الحر المسلم فمن حر او حرة خمسة ابعرة لما في حديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	3049	2609069224456123192	708	1323.0	565	842	84.08551025390625	130	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1861	false	6725307124304878567	151	300	758	1549	1549	300	المواضح خمس خمس رواه الخمسة وسواء كانت في الراس او الوجه لعموم الاحاديث وروي عن ابي بكر وعمر وهي ان عمت راسا او لم تعمه ونزلت الي الوجه -موضح----------------------------------------------------تان لانه اوضحه في عضوين فلكل--------------- حكم نفسه وا------------------------------------ن اوضحه موضحتين ثنتين بينهما حاجز فعليه------------ عشرة ابعرة لانهما موضحتان وان ذهب الحاجز بفعل جان او سراية صارا اي الجرحان موضحة واحدة كما لو اوضح الكل بلا حاجز وان اندملتا ثم ازال الحاجز بينهما فعليه خمسة عشر بعيرا لاستقرار ارش الاوليين عليه باندمالهما ثم لزمه ارش راس الثالثة وان اندملت احداهما ثم زال الحاجز بفعل جان او سر-اية الاخري فموضحتان وان خرقه اي الحاجز بين الموضحتين مجروح فعلي جان موضحتان او خرقة اجنبي اي غير الشاج والمجروح فللمشجوج ارش ثلاث مواضح علي الاول منها ثنتان وعلي الاخر واحدة لان فعل احداهما لا ينبني علي فعل الاخر فانفر-د كل منهما بحكم جنايته ولا يسقط عن الاول شء من ارش الموضحتين بخرق المشجوج او-	1861	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3050	true	2921269072011743135	0	152	0	799	1583	300	المواضح خمس خمس رواه ابو داود فان عمت---- الراس ------------------------------------------------------------------------ونزلت الي الوجه فموضحتان وان لم تعمه بل كان بعضها بوجه و بعضها براس فموضحتان لانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في راسه ونزل الي القفا وان اوضحه-------- ثنتين بينهما حاجز فعليه ارش موضحتين عشرة ابعرة ف---------------ان ذهب الحاجز بفعل جان او سراية صارا اي الجرحان موضحة واحدة كما لو اوضح الكل بلا حاجز وان اندملتا ثم -زال الحاجز بينهما فعليه خمسة عشر بعيرا لاستقرار ارش الاولتين عليه باندمالهما ثم لزمه ارش---- الثالثة وان اندملت احداهما ثم زال الحاجز بفعل جان او بسراية الاخر- فموضحتان وان خرقة اي الحاجز بين --موضحتين مجروح فعلي جان موضحتان او خرقة اجنبي اي غير الشاج والمجروح فللمشجوج ارش ثلاث مواضح علي الاول منها ثنتان وعلي الاخر واحدة لان فعل احد-هما لا ينبني علي فعل الاخر فانفراد كل منهما بحكم جنايته ولا يسقط عن الاول--- من ارش الموضحتين بخرق المشجوج او	3050	2609069224456123192	657	1169.5	532	910	72.19779968261719	108	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1862	false	3554369387772654428	0	150	0	791	1574	300	غيره لان ما وجب عليه بجنايته لا يسقط عنه بفعل غيره ويصدق مجروح بيمينه فيمن خرقه علي الجاني الاول فلو قال الجاني خرقت ما بينهما فصارتا واحدة وقال المجني عليه بل خرقه غيرك فعليك الموضحتان فالقول قول المجني عليه بيمينه لوجوب سبب لزوم الموضحتين والجاني يدعي زواله والاصل عدمه و-لا يقبل قول المجني عليه 0 علي الاجنبي المنكر ازالته بلا بينة لعموم حديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ومثله اي الجاني موضحتين بينهما حاجز اذا خرق ما بينهما فصارتا واحدة و من قطع ثلاث اصابع حرة مسلمة فعليه ثلاثون بعيرا ان لم يقطع غيرها فلو قطع الجاني اصبعا رابعة قبل برء الثلاث ردت المراة الي عشرين بعير- لما تقدم من ان المراة تساوي الذكر فيما دون الثلث وعلي النصف منه في الثلث فيما زاد عليه 0 فان اختلفا اي قاطع اصابعها وهي في قاطعه-ا اي الاصبع الرابعة بان قال الجاني انا قطعتها فلا يلزمني الا عشرون بعيرا وقالت	1862	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3050	true	2921269072011743135	152	300	799	1583	1583	300	غيره لان ما وجب عليه بجناية -لا يسقط عنه بفعل غيره ويصدق مجروح بيمينه فيمن خرقه علي الجاني الاول فلو قال الجاني خرقت ما بينهما فصارتا واحدة وقال المجني عليه بل خرقه غيرك فعليك الموضحتان فالقول قول المجني عليه ببينة- لوجود سبب لزوم الموضحتين والجاني يدعي زواله والاصل عدمه و لا يقبل قول المجني عليه-- علي الاجنبي المنكر ازالته بلا بينة لعموم حديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ومثله اي الجاني موضحتين بينهما حاجز اذا خرق ما بينهما فصارتا واحدة-- من قطع ثلاث اصابع حرة مسلمة فعليه ثلاثون بعيرا ان لم يقطع غيرها فلو قطع الجاني اصبعا رابعة قبل برء الثلاث ردت المراة الي عشرون بعيرا لما تقدم من ان المراة تساوي الذكر فيما دون الثلث وعلي النصف منه في الثلث ف-ما زاد عليه-- فان اختلفا اي قاطع اصابعها وهي في قاطعهما اي الاصبع الرابعة بان قال الجاني انا قطعتها فلا يلزمني الا عشرون بعيرا وقالت-	3050	2609069224456123192	773	1495.5	628	794	97.35516357421875	136	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1862	false	3554369387772654428	150	300	791	1574	1574	300	هي بل قطعها غيرك فيلزمك ثلاثون بعيرا صدقت بيمينها عليه لانه يدعي زوال ما وجد من سبب ارش الثلاث وهي تنكره والاصل بقاءه وان خرق جان بين موضحتين باطنا فقط او باطنا مع ظاهر ف-قد صارتا واحدة لاتصالهما باطنا و-ان خرق ما بينهما ظاهرا فقط فهما ثنتان لعدم اتصالهما باطنا ثم يلي الموضحة الهاشمة -اي التي توضح العظم اي تبرزه وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة روي عن قبيصة -بن ذءيب عن زيد -بن ثابت ولا يعرف له- مخالف من الصحابة وقول الصحابي ما يخالف القياس توقيف فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون بعيرا فان زال الحاجز فعلي ما تقدم تفصيله والهاشمة الصغيرة كالكبيرة ثم يليها المنقلة وهي التي توضح العظم وتهشم العظم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا حكاه ابن المنذر اجماع اهل العلم وفي كتاب عمرو بن حزم وفي المنقلة خمس- عشرة من الابل فان كانتا منقلتين فعلي ما سبق ثم يليها المامومة التي تصل الي جلدة-	1862	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3051	true	-2205476343639686398	0	150	0	779	1559	300	هي بل قطعها غيرك فيلزمك ثلاثون------ صدقت -يمينها عليه لانه يدعي زوال ما وجد من سبب ارش الثلاث وهي تنكره والاصل بقاءه وان خرق جان بين موضحتين باطنا فقط او باطنا مع ظاهر ف قد صارتا واحدة لاتصالهما باطنا و ان خرق ما بينهما ظاهرا فقط فهما ثنتان لعدم اتصالهما باطنا ثم يلي الموضحة الهاشمة وهي التي توضح العظم اي تبرزه وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة روي عن قبيصة ابن ذويب عن زيد ابن ثابت ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة وقول الصحابي ما يخالف القياس توقيف فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون بعيرا فان زال الحاجز فعلي ما تقدم تفصيله والهاشمة الصغيرة كالكبيرة ثم يليها المنقلة---- التي توضح العظم وتهشم العظم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا حكاه ابن المنذر اجماع اهل العلم وفي كتاب عمرو بن حزم وفي المنقلة خمسة عشر م-ن الابل فان كانتا منقلتين فعلي ما سبق ثم يليها المامومة التي تصل الي جلدة	3051	2609069224456123192	767	1472.0	621	791	96.96586608886719	140	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1863	false	-5186132033583221521	0	132	0	687	1468	300	الدماغ وتسمي الامة ق------ال ابن عبد البر اهل العراق -يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة و تسمي ايضا ام الدماغ لوصولها الي الجلده التي تحوط بالدماغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يليها الدامغة بالغين المعجمة ال----تي تخرق الجلدة اي جلدة الدماغ وفي كل منهما اي المامومة والدامغة ثلث الدية لما في كتاب عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر مرفوعا مثله والدامغة اولي وصاحبها لا يسلم غالبا وان شجه شجه شجه بعضها هاشمة وبقيتها دونها او بعضها موضحة فقط وبقيتها دونها ف-عليه دية هاشمة فقط ان كان بعضها هاشمة او دية موضحة فقط ان كان بعضها موضحة لانه لو هشمه كله او اوضحه كله لم يلزمه فوق دية الهاشمة او الموضحة وان اوضحه واحد ثم هشمه ثان ثم جعلها ثالث منقلة ثم------ رابع مامومة او دامغة فعلي الرابع ثمانية عشر بعيرا وثلث	1863	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3051	true	-2205476343639686398	150	300	779	1559	1559	300	الدماغ وتسمي الامة بالمد قال ابن عبد البر اهل العراق ويقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة الشجة التي تصل--------------- الي ا----م الدماغ وام الدماغ هي جلدة فيها الدماغ قال النضر بن اسماعيل ام الراس الخريطة التي فيها الدماغ سميت بذلك لانها تخرط الدماغ وتجمعه ثم يليها الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تخرق الجلدة اي جلدة الدماغ وفي كل منهما اي المامومة والدامغة ثلث الدية لما في كتاب عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر مرفوعا مثله والدامغة اولي وصاحبها لا يسلم غالبا وا----ن شجه شجة بعضها هاشمة وبقيتها دونها او بعضها موضحة---- وبقيتها دونها ف عليه دية هاشمة فقط ان كان بعضها هاشمة او دية موضحة فقط ان كان بعضها موضحة لانه لو هشمه كله او اوضحه كله لم يلزمه فوق دية الهاشمة او الموضحة وان اوضحه جان- ثم هشمه ثان ثم جعلها ثالث منقلة ثم جعلها رابع مامومة او دامغة فعلي الرابع ثمانية عشر------ وثلث-	3051	2609069224456123192	622	1142.5	501	815	76.31901550292969	112	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1863	false	-5186132033583221521	121	300	629	1468	1468	300	ثم رابع مامومة او --دامغة فعلي الرابع ثمانية عشر بعيرا وثلث وعلي كل م-----ن الثلاثة قبله خمسة ابعرة ------------------------------------وان هشمه بمثقل ولم يوضحه فحكومة او طعنه في خذه فوصل الطعن الي فمه فحكومة او نفذ جان بخرزه انفا او ذكرا محكومة او نفذ جفنا الي بيضة العين فحكومة او ادخل غير زوج اصبعه فرج بكر فحكومه او ادخل اصبعه داخل عظم فخذ فع-ليه حكومة لانه لا تقدير في ذلك فصل وفي الجاءفة ثلث دية لما---------------------- في كتاب عمرو بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية---------------------------------------------------------- وهي ما اي جرح يصل الي باطن جوف اي ما لا يظهر منه للراءي كد-اخل بطن ولو لم يخرق معا و د---اخل ظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين و داخل دبر وان جرح جانبا فخرج ما جرح- به من جانب اخر فجاءفتان نصا لما روي سعيد -بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر بثلثي الدية -خرجه سعيد في سننه ولا يعرف له مخالف من الصحابة فهو كالاجماع وعن عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قضي في الجاءفة اذا نفذت--- الجوف بارش جاءفتين ولانه انفذه من موضعين اشبه ما-	1863	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3052	true	-145926249168131199	6	204	32	967	1425	300	---وال--مامومة او الدامغة---------------------------------- وعلي كل واحد من الثلاثة خمس من الابل لانها تفاوت ما بين الشجتين علي ما تقدم وان هشمه بمثقل ولم يوضحه فحكومة او طعنه في خده فوصل الطعن الي فمه فحكومة او نفذ جان بخرزة انفا او ذكرا فحكومة او نفذ جفنا الي بيضة العين فحكومة او ادخل غير زوج اصبعه فرج بكر فحكومة او ادخل اصبعه داخل عظم فخذ ف عليه حكومة لانه لا تقدير في ذلك فصل وفي الجاءفة ثلث دية لقوله عليه الصلاة والسلام في كتاب عمرو بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية ولحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وسواء كانت عمدا او خطا وهي اي الجاءفة ما تصل باطن جوف اي ما لا يظهر منه للرا-ي ك داخل بطن ولو لم تخزق به امعاء داخل ظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين و داخل دبر وان جرح جانبا فخرج ما جرحه به من جانب اخر فجاءفتان نصا لما روي سعيد ابن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر بثلثي الدية اخرجه سعيد في سننه ولا يعرف له مخالف من الصحابة فهو كالاجماع وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قضي في الجاءفة اذا نفذت في الجوف بارش جاءفتين ولانه انفذه من موضعين اشبه ما	3052	2609069224456123192	749	1360.5	586	975	76.82051086425781	146	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1864	false	3118538271248300630	0	92	0	444	1486	300	لو انفذه-------- بضربتين ولو ادخل شخص يده في جاءفة انسان فخرق بطنه من موضع اخر لزمه ارش جاءفة بلا خلاف وان جرح وركه فوصل الجرح جوفه او اوضحه فوص--------ل الايضاح قفاه فعلي من جرح الورك فوصل الجوف مع دية جاءفة حكومة او اي وعلي من اوضح شخصا فوصل قفاه مع دية موضحة حكومة بجرح قفاه او جرح وركه لان الجرح في غير موضع الجاءفة وفي غير موضع الموضحة فانفرد بالضمان كما لو لم يكن معه جاءفة او موضحة ومن وسع فقط جاءفة اجافها غيره -------باطنا وظاهرا فعليه دية جاءفة لان فعله لو	1864	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3052	true	-145926249168131199	204	300	967	1425	1425	300	لو انفذه من موضع بضربتين ولو ادخل شخص يده في جاءفة انسان فحزق بطنه من موضع اخر لزمه ارش جاءفه بلا خلاف وان جرح وركه فوصل الجرح جوفه او اوضحه في راسه فوصل الايضاح قفاه فعلي من جرح الورك فوصل الجوف مع دية جاءفة حكومة او اي وعلي من اوضح شخصا فوصل قفاه مع دية موضحة حكومة بجرح قفاه او جرح وركه لان الجرح في غير موضع الجاءفة -في غير موضع الموضحة فانفرد بالضمان كما لو لم يكن معه جاءفة او موضحة ومن وسع فقط جاءفة اجافها غيره ظاهرا وباطن-------ا فعليه دية جاءفة لان فعله لو-	3052	2609069224456123192	430	822.5	340	467	92.07708740234375	85	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1864	false	3118538271248300630	92	300	444	1486	1486	300	انفرد فهو جاءفة فلا يسقط حكمه بانضمامه الي غيره او فتق جاءفة مندملة او فتق موضحة نبت شعرها فع-ليه جاءفة في الاولي مو-ضحة في الثانية لان الجرح اذا التحم صار كالصحيح بعوده الي حالته الاولي فكانه لم يكن تقدمه جناية اخري متجددة والا يوسع باطن الجاءفة وظاهرها بل وسع احدهما فقط او لم تكن الجاءفة مندملة او الموضحة نبت شعرها ففتقها فع-ليه حكومة لان فعله ليس جاءفة ولا موضحة ولا مقدر فيه وعليه ايضا اجرة الطبيب وثمن الخيط وان وسع طبيب جاءفة باذن مجني عليه مكلف او اذن ولي غيرت لمصلحة فلا شء عليه -من وطء زوجة صغيرة لا يوطا مثلها او وطء زوجة نحيفة لا يوطا مثلها فخرق بوطءه ما بين مخرج بول او مخرج مني او خرج بوطءه ما بين السبيلين ف-عليه الدية كاملة ان لم يستمسك بول لابطاله نفع المحل الذي يجتمع فيه البول كما لو جني علي شخص فصار لا يستمسك الغاءظ والا بان استمسك البول فعل-يه ارش جاءفة ثلث الدية لقضاء عمر في الافضاء بثلث الدية ولا يعرف له مخالف من الصحابة وان كانت الزوجة ممن يوطا مثلها لمثله او كانت الموطوءة حرة اجنبية اي غير زوجة واطء كبي----رة مطاوعة ولا شبهة لواطء ف--وطءها فوقع ذلك اي خرق ما بين السبيلين او ما بين مخرج بول ومني فهو هدر لحصوله من فعل ماذون-	1864	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3053	true	5911920654669568996	0	211	0	1041	1477	300	انفرد فهو جاءفة فلا يسقط حكمه بانضمامه الي غيره او فتق جاءفة مندملة او فتق موضحة نبت شعرها ف عليه جاءفة في الاولي وموضحة في الثانية لان الجرح اذا التحم صار كالصحيح لعوده الي حالته الاولي فكانه لم يكن تقدمه جناية اخري متجددة والا يوسع باطن الجاءفة وظاهرها بل وسع احدهما فقط و--لم تكن الجاءفة مندملة او الموضحة نبت شعرها ففتقها ف عليه حكومة لان فعله ليس جاءفة ولا موضحة ولا مقدر فيه وعليه ايضا اجرة الطبيب وثمن الخيط وان وسع طبيب جاءفة باذن مجني عليه مكلف او اذن ولي غيره لمصلحة فلا شء عليه ومن وطء زوجة صغيرة لا يوطا مثلها او وطء زوجة نحيفة لا يوطا مثلها فخرق بوطءة ما بين مخرج بول -و مخرج مني او خرق بوطءة ما بين السبيلين ف عليه الدية كاملة ان لم يستمسك بول لابطاله نفع المحل الذي يجتمع فيه------ كما لو جني علي شخص فصار لا يستمسك الغاءط والا بان استمسك البول ف عليه ارش جاءفة ثلث الدية لقضاء عمر في الافضاء -ثلث الدية ولا يعرف له مخالف من الصحابة وان كانت الزوجة ممن يوطا مثلها لمثله او كانت الموطوء----ة اجنبية اي غير زوجة واطء كبيرة حرة مطاوعة ولا شبهة لواطء في وطءها فوقع ذلك اي خرق ما بين السبيلين او ما بين مخرج بول ومني فهو هدر لحصوله من فعل ماذون	3053	2609069224456123192	1015	1959.0	811	1055	96.20853424072266	192	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1865	false	-7444928268910109003	0	90	0	443	1476	300	فيه كارش بكارتها ومهر مثلها وكما لو اذنت في قطع يدها فسري القطع الي نفسها بخلاف ما لو اذنت في وطءها فقطع يدها لانه ليس من الماذون فيه ولا من ضرورته ولها اي الموطوءة مع شبهة او مع اكراه المهر لاستيفاءه منفعة البضع و لها الدية كاملة ان لم يستمسك بول لانها انما اذنت في الفعل مع الشبهة لاعتقادها انه هو المستحق فاذا كان غيره ثبت عليه----- الضمان وجوب كمن اذن في قبض دين ظانا انه يستحقه فبان غيره واما مع الاكراه فلانه ظالم متعد والا بان استمسك بول مع	1865	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3053	true	5911920654669568996	211	300	1041	1477	1477	300	فيه كارش بكارتها ومهر مثلها وكما لو اذنت في قطع يدها فسري------ الي نفسها بخلاف ما لو اذنت في وطءها فقطع يدها لانه ليس من الماذون فيه ولا من ضرورته ولها اي الموطوءة مع شبهة او مع اكراه المهر لاستيفاءه منفعة البضع و لها الدية كاملة ان لم يستمسك بول لانها انما اذنت في الفعل مع الشبهة لاعتقادها انه هو المستحق فاذا كان غيره وجب عليه وثبت الضمان----- كمن اذن في قبض دين ظانا انه يستحقه فبان غيره واما مع الاكراه فلانه ظالم متعد والا بان استمسك بول مع-	3053	2609069224456123192	428	828.0	341	448	95.53571319580078	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1865	false	-7444928268910109003	90	300	443	1476	1476	300	خرق- ما بين السبيلين او ما بين مخرج بول ومني مع وطء -شبهة او اكراه ف-عليه مع المهر ثلثها اي الدية لجناية جاءفة لقضاء عمر كما تقدم ويجب ارش بكارة اي حكومة مع فتق بغير وطء لعدوانه بذلك الفعل وان التحم ما اي جرح ارشه مقدر كجاءفة وموضحة وما فوقها ولو علي غير شين لم يسقط ارشه لعموم النصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وفي كسر ضلع بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام او اسكانها جبر مستقيما اي كما كان بان لم تتغير صفته بعير وكذا اي كالضلع اذا جبر مستقيما ترقوة بفتح التاء -جبرت كما كانت ففيهما بعير نصا وفي الترقوتين بعير-ان لما روي سعيد بسنده عن زيد بن اسلم عن عمر بن الخطاب في الضلع جمل وفي الترقوة جمل والترقوة العظم المستدير حول العنق من ثغرة النحر الي الكتف لكل انسان ترقوتان والا يجبر الضلع والترقوة مستقيمين ف-في كل منهما حكومة وتاتي وفي كسر كل عظم من زند بفتح الزاي و من عضد وفخذ وساق وذراع------------ وهو الساعد الجامع لعظمي الزند بعيران نصا لما روي سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا كسر الزندان ففيهما اربعا من الابل ومثله لا يقال من قبل الراي ولا يعرف له- مخالف من الصحابة والحق بالزند في ذلك باقي العظام-	1865	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3054	true	3048751755948778828	0	248	0	1231	1455	300	خرقه ما بين السبيلين او ما بين مخرج بول ومني مع وطء بشبهة او اكراه ف عليه مع المثل ثلثها اي الدية كجناية جاءفة لقضاء عمر كما تقدم ويجب ارش بكاره اي حكومة مع فتق بغير وطء لعدوانه بذلك الفعل وان التحم ما اي جرح ارشه مقدر كجاءفة وموضحة وما فوقها ولو علي غير شين لم يسقط ارشه لعد-م النصوص هذا المذهب وخالف في الاقناع هنا فجعلها حكومة ووافق المصنف قبل باب الشجاج فقال ولو التحمت الجاءفة والموضحة وما فوقها علي غير شين لم يسقط موجبها وكان علي المصنف ان يشير الي ذلك حيث التزمه فصل وفي كسر ضلع بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام و--اسكانها جبر مستقيما كما--- كان بان لم تتغير صفته بعير وكذا اي كالضلع اذا جبر مستقيما ترقوة بفتح التاء اجبرت كما كانت ففيه-ا بعير نصا ففي الترقوتين بعير اي لما روي سعيد بسنده عن زيد بن اسلم عن عمر بن الخطاب في الضلع جمل وفي الترقوة جمل والترقوة العظم المستدير حول الفتق من ثغرة النحر الي الكتف لكل انسان ترقوتان والا يجبر الضلع والترقوة مستقيمين ف في كل منهما حكومة وتاتي وفي كسر كل عظم من زند بفتح الزاي و من عضد وفخذ وساق وذراع جبر مستقيما وهو الساعد الجامع لعظم- الزند بعيران نصا لما روي سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا كسر الزندان ففيهما اربعة من الابل ومثله لا يقال من قبل الراي ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة والحق بالزند في ذلك باقي العظام	3054	2609069224456123192	1011	1928.0	804	1239	81.59806060791016	195	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1866	false	6970271062097373183	0	52	0	231	1457	300	المذكورة لانها مثله وفيما عدا ما ذكر من جرح و من كسر عظم ك-كسر خرزة صلب و كسر عصعص بضم العينين وقد تفتح الثانية اي عجب ذنب و كسر عظم عانة حكومة لانه- لا مقدر فيها وهي اي الحكومة ان يقوم المجني عليه كانه قن لا جناية به ثم يقوم وهي اي	1866	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3054	true	3048751755948778828	248	300	1231	1455	1455	300	المذكورة لانها مثله وفيما عدا ما ذكر من جرح و من كسر عظم ك كسر خرزة صلب و كسر عصعص بضم الع--ين وقد تفتح الثانية اي عجب ذنب و كسر---- عانة حكومة لانها لا مقدر فيها وهي اي الحكومة ان يقوم --مجني عليه كانه قن لا جناية به ثم يقوم وهي اي-	3054	2609069224456123192	222	411.5	172	233	95.27896881103516	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1866	false	6970271062097373183	52	294	231	1431	1457	300	الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فله اي المجني عليه علي جان كنسبته اي نقص القيمة من الدية فيجب فيمن قوم لو كان قنا صحيحا بعشرين و قوم لو كان قنا مجنيا عليه تلك الجناية بتسعة عشر نصف عشر ديته اي المجني عليه لنقصه بالجناية نصف عشر قيمته لو كان قنا ولو قوم سليما بستين ثم مجنيا عليه بخمسين ففيه سدس ديته لنقصه بالجناية سدس قيمته ولا يبلغ بحكومة جناية في محل له اي فيه مقدر شرعا مقدره اي ما قدر فيه فلا يبلغ بها اي الحكومة ارش موضحة في شجة دونها كالسمحاق ولا يبلغ بحكومة دية اصبع او دية انملة فيما دونهما اي الاصبع والانملة ولا يقوم مجني عليه حتي يبرا ليستقر الارش فلو لم تنقصه اي الجناية حال برء قوم حال جريان دم لءلا تذهب بالجناية علي معصوم هدرا فان لم تنقصه الجناية ايضا اي حال جريان دم او زادته الجناية حسنا كقطع سلعة او ثءلول فلا شء فيها لانه لا نقص فيها باب العاقلة وما تحمله العاقلة من الدية وهي اي العاقلة من غرم ثلث دية--------- فاكثر من ثلث الدية بسبب جناية غيره اي الغارم سموا بذلك لانهم يعقلون يقال عقلت فلانا اذا اعطيت ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جنايته واصله من عقل الابل وهي الحبال التي تثني بها ايديها ذكره الازهري وقيل من العقل اي المنع لانهم يمنعون عن القاتل او لانها تعقل لسان ولي المقتول ولما عرف العاقلة بالحكم وهو منتقد بالدور ----------------قال وعاقلة جان ذكر- او انثي ذكور عصبته نسبا	1866	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3055	true	4658851764514501100	0	244	0	1214	1523	300	الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فلة اي المجني عليه علي جان كنسبته اي نقص القيمة من الدية فيجب فيمن قوم لو كان قنا صحيحا بعشرين و قوم لو كان---- مجنيا عليه تلك الجناية بتسعة عشر نصف عشر ديته اي المجني عليه لنقصه بالجناية نصف عشر قيمته لو كان قنا ولو قوم سليما بستين ثم مجنيا عليه بخمسين ففيه سدس ديته لنقصه بالجناية سدس قيمته ولا يبلغ بحكومة جناية في محل له اي فيه مقدر شرعا مقدره اي ما قدر فيه فلا يبلغ بها اي الحكومة ارش موضحة في شجة دونها كالسمحاق ولا يبلغ بحكومة دية اصبع او دية انملة فيما دونهما اي الاصبع والانملة ولا يقوم مجني عليه حتي يبرا ليستقر الارش فلو لم تنقصه--- الجناية حال برء قوم حال جريان دم لءلا تذهب -الجناية علي معصوم هدرا فان لم تنقصه الجناية ايضا اي حال جريان دم او زادته الجناية حسنا لقطع سلعة او نءلول فلا شء فيها لانه لا نقص ب-ها باب العاقلة وما تحملة العاقلة من الدية وهي اي العاقلة من غرم ثلث دية ذكر مسلم فاكثر من ثلث الدية بسبب جناية غيره اي الغارم سموا بذلك لانهم يعقلون يقال عقلت فلانا اذا اعطيت ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جناية- واصله من عقل الابل وهي الحبال التي تثني بها ايديها ذكره الازهري وقيل من العقل اي المنع لانهم يمنعون عن القاتل او لانها تعقل لسان ولي المقتول ولما عرف العاقلة بالحكم ال--منتقد بالدور احتاج الي دفعه فقال وعاقلة جان ذكرا او انثي ذكور عصبته نسبا	3055	2609069224456123192	1180	2292.5	941	1226	96.24796295166016	227	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1867	false	1711466307620652841	36	243	156	1198	1484	300	قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها لبنتيها وزوجها وان العقل علي عصبتها متفق عليه وعن- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان يعقل عن المراة عصبتها من كانوا ولا يرثون منها الا ما فضل عن ورثتها رواه الخمسة الا الترمذي و---ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العصبة يشدون ازر قريبهم وينصرون---ه فاستوي قريبهم وبعيدهم في العقل ولان الاب والابن احق بنصرته من غيرهما فوجب ان يحملا عنه كالاخوة وبني الاعمام واما حديث ل-ا يجني عليك ولا تجني عليه اي اثم جنايتك لا يتخطاك اليه واثم جنايته لا يتخطاه اليك كقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وذا ثبت العقل في عصبة النسب فكذا عصبة------------------------------------------------------------------------------------------------ الولاء لعموم الخبر واما الاخ للام وذوو الارحام والنساء فليسوا من العاقلة بلا خلاف-------------------------------------------------------------------------------------- لانهم ليسوا من اهل النصرة-------------------- لكن لو عرف نسبه---------- من قبيل-ة ولم يعلم من اي بطونها هو لم يعقلوا اي رجال القبيلة عنه اي الجاني الذي لم يعلم من اي بطونها فلو قتل قرشي ولم يعلم من اي بطون قريش لم تعقل قريش عنه كما لا يرثونه لتفرقهم وصيرورة كل قوم منهم ينتسبون الي اب ادني يتميزون ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعقل عصبة هرم غني وزمن غني واعمي غني وغاءب غني كضدهم اي كشاب و صحيح وبصير وحاضر لاستواءهم في التعصيب	1867	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3056	true	1063420714962414799	0	300	0	1503	1503	300	قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها لبنتيها وزوجها وان العقل علي عصبتها متفق عليه وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان يعقل عن المراة عصبتها من كانوا ولا يرثون منها الا ما فضل عن ورثتها رواه الخمسة الا الترمذي ويعقل عمود نسبه اباءه وان علوا بمحض الذكور وابناءه وان نزلوا بمحض الذكور لانهم احق العصبات بميراثه فكانوا اولي بتحمل عقله و يعقل عنه الجاني من بعد من ذكور عصبته كابن ابن ابن عم جده فلا يعتبر في العاقلة كونهم وارثين حال العقل بل متي كانوا يرثون لولا الحجب عقلوا لانهم عصبة اشبه ساءر العصبات يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله فاستوي قريبهم وبعيدهم في العقل وياتي في الفصل بعده و---------------------------------------------------------اما حديثه لا يجني عليك ولا تجني عليه اي اثم جنايتك لا يتخطاك اليه واثم جنايته لا يتخطاه اليك لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وليس من العاقلة الزوج ولا المولي من اسفل وهو العتيق لانه لا يرث ولا مولي الموالاة وهو الذي يوالي رجلا يجعل له ولاءه ونصرته لحديث انما الولاء ل------------------------------------------------------من ا-عتق-- ولا الحليف الذي يحالف اخر علي التناصر ولا العديد وهو الذي لا عشيرة له ينضم الي عشيرة فيعد منهم لانه لا نص في ذلك ولا هو في معني المنصوص عليه لكن لو عرف نسبه اي القاتل من قبيلته ولم يعلم من اي بطونها هو لم يعقلوا اي رجال القبيلة عنه------------------------------------ فلو قتل قرشي ولم يعلم من اي بطون قريش لم تعقل قريش عنه كما لا يرثونه لتفرقهم وصيرورة كل قوم منهم ين-سبون الي اب ادني يتميزون به ولا مدخل لاهل الديوان في المعاقلة فاذا قتل واحد من ديوان لهم لم يعقلوا عنه كاهل محلته لانهم لا يرثونه ويعقل عصبة هرم غني وزمن غني واعمي غني وغاءب غني كضدهم اي كشاب و-صحيح وبصير وحاضر لاستواءهم في التعصيب-	3056	2609069224456123192	783	1353.0	621	1656	47.28260803222656	143	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1867	false	1711466307620652841	243	300	1198	1484	1484	300	وكونهم من اهل المواساة و لا يعقل فقير اي من لا يملك نصابا عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولو كان معتملا لانه ليس من اهل المواساة كالزكاة ولانها وجبت علي العاقلة تخفيفا علي الجاني فلا تنتق-------ل علي من لا جناية منه---------------------------------------------------------------------------------- ولا يعقل صغير او مجنون لانهما ليسا من اهل النصرة والمعاضدة او امراة-	1867	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3057	true	-966991284916928522	0	61	0	311	1491	300	وكونهم من اهل المساواة و لا يعقل فقي-------------------------------------------------------------ر ولو كان معتملا لانه ليس من اهل المواساة كالزكاة ولانه- وجب- علي العاقلة تخفيف عن القاتل-- فلا يجوز التثقيل علي الفقير لانه كلفة ومشقة بل يعقل الموسر وهو هنا من ملك نصابا عند حلول حول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولا يعقل صغير او مجنون لانهما ليسا من اهل النصرة والمعاضدة او امراة	3057	2609069224456123192	192	326.0	153	376	51.0638313293457	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1868	false	6909160474204594399	0	178	0	891	1491	300	ولو معتقة او خنثي مشكل لما تقدم------------- او قن لانه لا مال له او مباين لدين ----جان لفوات النصرة وفي الكافي بناء علي توريثهم فيءخذ منه انه يعقل في الولاء ولا تع-------------اقل بين ذمي وحربي لانقطاع التناصر بينهما ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم كما يتوارثون ولانهم من اهل النصرة كالمسلمين فان اختلفت مللهم فلا تعاقل كما لا توارث ولا يعقل عن المرتد احد لا مسلم ولا ذمي لانه لا يقر فخطءه في ماله وخطا امام و خطا حاكم في حكمهما في بيت المال لا تحمله عاقلتهما لانه يكثر في-حف بالعاقلة ولان الامام والحاكم ناءبان عن الله فيكون ارش خطءهما في مال الله كخطا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل فانه لا ضمان عليه فيما تلف منه بلا تعد ولا تفريط بل يضيع علي موكله او كخطا وكيل يتصرف لعموم المسلمين كالوزراء فخطءه في حكمه في بيت المال لما تقدم وخطءهما اي الامام والحاكم في غير حكم كرميهما صيدا فيصيبا ادميا علي عاقلتهما كخطا غيرهما ومن لا عاقلة وله------ او-له عاقلة وعجزت عن الجميع اي جميع ما وجب بجنايته خطا فالواجب من الدية ان لم تكن عاقلة او كانت وعجزت عن شء منها او	1868	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3057	true	-966991284916928522	61	300	311	1491	1491	300	ولو معتقة او خنثي مشكل لاحتمال ان تكون امراة او قن لانه لا مال له او مباين لدين جان لان حملها للنصرة ولا نصرة لمخالف في دينه واخوة لام او ذو رحم لانهم ليسوا من اهل النصرة ولا تعاقل بين ذمي وحربي لانقطاع التناصر بينهما ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم كما يتوارثون ولانهم من اهل النصرة كالمسلمين فان اختلفت مللهم فلا تعاقل كما لا توارث ولا يعقل عن المرتد احد لا مسلم ولا ذمي لانه لا يقر فخطءه في ماله وخطا امام و خطا حاكم في حكمهما في بيت المال لا تحمله عاقلتهما لانه يكثر فيجحف بالعاقلة ولان الامام والحاكم ناءبان عن الله فيكون ارش خطءهما في مال الله هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب فعلي المذهب للامام عزل نفسه ذكره القاضي وغيره قاله في الفروع و المبدع و التنقيح وكذا الحكم ان زاد سوطا كخطا في حد او تعزير او جهل الامام او الحاكم حملا او بان من حكما بشهادته غير اهل فانه من بيت المال لانه من الخطا في الحكم كخطا وكيل فانه لا ضمان عليه فيما تلف منه بلا تعد ولا تفريط بل يض-ع علي موكله او كخطا وكيل يتصرف لعموم المسلمين كالوزراء فخطاه في حكمه في بيت المال لما تقدم وخطءهما اي الامام والحاكم في غير حكم كرميهما صيدا فيصيبا ادميا علي عاقلتهما كخطا غيرهما ومن لا عاقلة -له كلقيط او له عاقلة وعجزت عن الجميع اي جميع ما وجب بجنايته خطا فالواجب من الدية ان لم تكن عاقلة او كانت وعجزت عن شء منها او-	3057	2609069224456123192	811	1545.5	644	1183	68.55451965332031	154	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1868	false	6909160474204594399	178	271	891	1348	1491	300	تتمته ان عجزت عن بعضها وقدرت علي البعض مع كفر جان عليه في ماله حالا ومع اسلامه اي الجاني الواجب او تتمته في بيت المال حالا لانه عليه --------السلام ودي الانصاري الذي قتل بخيبر من بيت المال ولان المسلمين يرثون من لا وارث له فيعقلون عنه عند عدم عاقلته وتسقط الدية بتعذر اخذ منه اي من بيت المال حيث وجبت فيه لوجوبها اي الدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابتداء عليها اي العاقلة دون القاتل لانه لا يطالب بها غير العاقلة ولا يعتبر تحملهم لها ولا رضاهم---- فلا تءخذ من غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل	1868	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3058	true	4486333719025165326	0	124	0	628	1494	300	تتمته ان عجزت عن بعضه- وقدرت علي البعض مع كفر جان عليه في ماله حالا ومع اسلامه اي الجاني الواجب او تتمته في بيت المال حالا لانه عليه الصلاة والسلام ودي الانصاري الذي قتل بخيبر في بيت المال ولان المسلمين يرثون من لا وارث له فيعقلون عنه عند عدم عاقلته وتسقط الدية بتعذر اخذ منه اي من بيت المال حيث وجبت فيه ولا شء علي القاتل وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونقله الجماعة عن احمد قال الزركشي هذا المعروف عند الاصحاب وجزم به الخرقي وصاحب الوجيز ومنتخب الادمي وغيرهم قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب لان الدية تلزم العاقلة ابتداء بدليل -----------------------انه لا يطالب بها غيرهم ------ولا يعتبر تحملهم ----ولا رضاهم بها فلا تءخذ من غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل	3058	2609069224456123192	402	726.0	317	662	60.725074768066406	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1869	false	-5050733210652781419	24	252	105	1264	1498	300	حالتي جرح وزهوق روح مجني عليه حملته عاقلته اي الجارح حال جرح لانه لم يصدر منه فعل بعد الجرح وان---------------------------------------------------------------------- انجر --ولاء ابن معتقه بان عتق ابوه فانجر ولاء اولاده الي مواليه بين جرح وتلف او بين رمي وتلف فكتغير دين فيهما اي المسالتين ففي مسالة الرامي الواجب في مال جان وفي مسالة الجرح علي عاقلته من موالي الام لما تقدم---------- فصل ولا تحمل العاقلة عمدا وجب ب-ه قود و--لا كجاءفة ومامومة ولا تحمل صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا تحمل قيمة دابة او قيمة قن او قيمة طرفة ولا تحمل جنايته اي القن لحديث ابن عباس مرفوعا لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس مرفوعا ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان القاتل عمدا غير معذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف ولان الصلح يثبت بفعله واختياره فلا تحملة العاقلة كالاعتراف لانه منهم في مواطاة المقر لهم بالقتل لياخذ ال--دية من عاقلته فيقاسمهم اياها ولان العبد يضمن ضمان المال اشبه ساءر الاموال ولا تحمل العاقلة ما دون ثلث دية ذكر حر مسلم كثلاث اصابع وارش موضحة لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل الضمان علي الجاني لانه المتلف خولف في ثلث الدية فاكثر لا جحافة بالجاني لكثرته ف-بقي ما عداه علي الاصل الا غرة جنين مات مع امه او مات	1869	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3059	true	283454313673520064	86	300	422	1511	1511	300	حالتي جرح وزهوق روح مجني عليه حملته عاقلته اي الجارح حال جرح لانه لم يصدر منه فعل بعد الجرح جزم به في المنتهي وغيره وهو المذهب وخالف في الاقناع فجعل ارش ذلك فيما اذا انجر الولاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف------------ي م-ال------ه دون عاقلته وكان علي المصنف ان يقول خلافا له فصل ولا تحمل العاقلة عمدا وجب فيه قود او لا كجاءفة ومامومة ولا تحمل صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا تحمل قيمة دابة او قيمة قن او قيمة طرفه ولا تحمل جنايته اي القن لحديث ابن عباس مرفوعا لا تحمل العاقله عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان القاتل عمدا غير معذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف ولان الصلح يثبت بفعله واختياره فلا تحمله العاقلة كالاعتراف لانه متهم في مواطاة المقر لهم بالقتل لياخذوا الدية من عاقلته فيقاسمهم اياها ولان العبد يضمن ضمان المال اشبه ساءر الاموال ولا تحمل العاقلة ما دون ثلث دية ذكر حر مسلم كثلاث اصابع وارش موضحة لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان اص--ل الضمان علي الجاني لانه المتلف خولف في ثلث الدية فاكثر لا-جحافه بالجاني لكثرته فيبقي ما عداه علي الاصل الا غرة جنين مات مع امه او مات-	3059	2609069224456123192	965	1808.5	773	1247	77.38572692871094	175	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1869	false	-5050733210652781419	252	300	1264	1498	1498	300	بعدها اي امة بجناية واحدة فتحمل الغرة تبعا لدية الام نصا لاتحاد الجناية ولا تحمل الغرة ان مات بجناية- عليه وحدة دون امه او مات قبلها اي امة بان اجهضته ميتا ثم ماتت ولو اتحدت الجناية لنقصه اي ما وجب في الجنين من الغرة عن الثلث ولا تبعية-	1869	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3060	true	-8876570631779797888	0	47	0	232	1525	300	بعدها اي امه بجناية واحدة فتحمل الغرة تبعا لدية الام نصا لاتحاد الجناية ولا تحمل الغرة ان مات بجنايته عليه وحده دون امه او مات قبلها اي امه بان اجهضته ميتا ثم ماتت ولو اتحدت الجناية لنقص---- ما وجب في الجنين من الغرة عن الثلث ولا تبعية	3060	2609069224456123192	226	431.5	180	236	95.76271057128906	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1870	false	-1511087892613059678	1	137	7	713	1492	300	وتحمل العاقلة شبه عمد----------- لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل وتقدم ولانه نوع قتل لا يوجب القصاص اشبه الخطا مءجلا ما وجب في شبه العمد------- في ثلاث سنين كواجب بخطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي عن عمر وعلي انهما قضيا بالدية علي العاقلة في ثلاث سنين ولا مخالف لهما في عصرهما ولانها تحمله مواساة فاقتضت الحكمة تخفيفة عليها ويجتهد حاكم في تحميل كل من العاقلة لانه لا نص فيه فرجع فيه الي اجتهاده كتقدير النفقة 0 فيحمل الحاكم كلا منهم ما يسهل عليه نصا---- لان ذلك موا---------------ساة للجاني وت--خفيف عنه فلا يشق -------------------علي غير---------------------------------------------ه ويبدا في تحميل عاقلة بالاقرب فالاقرب كارث فيقسم علي -الاباء و--الابناء ثم الاخوة ثم بني الاخوة ثم----------------------------------------- الاعمام ثم بنيهم----- ثم اعمام الاب ثم بنيهم----- ثم اعمام الجد ثم بنيهم----- وهكذا ابدا حتي تنقرض عصبة النسب ثم ال----------------ولي المعتق ثم عصبة------ الاقرب فالاقرب كالميراث	1870	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3060	true	-8876570631779797888	49	266	244	1348	1525	300	وتحمل العاقلة شبه عمد و تحمل خطا لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل وتقدم ولانه نوع قتل لا يوجب --قصاص----------ا مءجلا ما وجب في شبه العمد والخطا في ثلاث سنين كل سنة ثلث دية ذكر حر مسلم ولو ان المقتول امراة او كتابي يعني يجب ثلثاها في راس الحول الاول وهو قدر ثلث دية حر المسلم وباقيها في راس الحول الثاني قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وكون دية الذكر المسلم تءخذ مءجلة في ثلاث سنين لما روي عن عمر وعلي انهما قضيا بالدية علي العاقلة في ثلاث سنين ولا مخالف لهما في عصرهما ولانها تحمله مواساة فاقتضت الحكمة تخفيفه عليها ويجتهد حاكم في تحميل كل من العاقلة لانه لا نص فيه فرجع فيه الي اجتهاده كتقدير النفقة-- فيحمل الحاكم كلا منهم ما يسهل عليه ولا يشق لان التحميل علي سبيل المواساة للقاتل والتخفيف عنه ولا يخفف عن الجاني ما يثقل علي غيره ولان الاجحاف لو كان مشروعا كان الجاني احق به ويبدا الحاكم --------بالاقرب فالاقرب كارث لكنه يبدا بالاباء ثم الابناء ثم الاخوة يقدم من يدلي بابوين علي من يدلي باب ثم بين الاخوة كذلك ثم الاعمام ثم بنيهم كذلك ثم اعمام الاب ثم بنيهم كذلك ثم اعمام الجد ثم بنيهم كذلك وهكذا ابدا حتي تنقرض عصبة النسب فاذا انقرضوا فعلي المولي المعتق ثم علي عصباته الاقرب فالاقرب كالميراث	3060	2609069224456123192	620	1054.0	498	1126	55.06216812133789	106	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1870	false	-1511087892613059678	137	300	713	1492	1492	300	لكن تءخذ------ من بعيد لغيبة قريب وان اتسعت اموال الاقربين للدية لم يتجاوزهم والا انتقلت الي من يليهم------------------------------------------------ فان تساووا في القرب وكثروا------------------------------ وزع الواجب بينهم بحسب ما يسهل علي كل منهم ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------تجاوزهم وان لم تتسع اموالهم لحمل--------- الواجب انتقل الي من يليهم وما اوجب ثلث دية فقط------- اخذ في راس الحول لان العاقلة لا تحمل حالا و ما اوجب ثلثيهما اي الدية كجاءفة مع مامومة فاقل كدية امراة وعين ويد من حر مسلم ونحو ذلك اخذ في راس الحول ثلث دية و اخذت التتمة--- للواجب في راس حول اخر رفقا بالعاقلة وان زاد الواجب علي ثلثي الدية ولم يبلغ دية كاملة كارش سبع اصابع فاكثر من ذكر حر مسلم اخذ راس كل حول ثلث دية و اخذت التتمة من الواجب في راس حول ثالث وان اوجب خطا او شبه عمد دية او اكثر من دي------ة بجناية واحدة كضربة اذهبت السمع والبصر ففي راس كل حول يءخذ من العاقلة---------- ثلث الدية لما تقدم--------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قتلت --ضربة حاملا وجنينها بعد ان استهل-	1870	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3061	true	7877476856005247675	5	222	23	1064	1455	300	لكن تءخذ الدية من بعيد لغيبة قريب لمحل الضرورة ويتجه انها تءخذ من البعيد اذا كان القريب غاءبا مسافة قصر اما لو كان دون المسافة فحكمه كالحاضر وهو متجه فان تساووا في القرب وكثروا كالبنين والاخوة لابوين او لاب وزع الواجب بينهم كالميراث---------------- ولا يعتبر ان يكون من يعقل وارثا في الحال اي حال العقل بل متي كان يرث لولا الحجب عقل لانه عصبة فاءدة عاقلة ولد الزنا والمنفي بلعان عصبة امه لانهم عصبة الوارثين له-------------- وما اوجب ثلث دية فقط كجاءفة اخذ في راس الحول لان العاقلة لا تحمل حالا و ما اوجب ثلثيه-ا اي كجا------ءفة مع مامومة فاقل كدية امراة وعين ويد من حر مسلم ونحو ذلك اخذ في راس الحول ثلث دية و اخذت التتمة من الواجب في راس حول اخر رفقا بالعاقلة وان زاد الواجب علي ثلثي الدية ولم يبلغ دية كاملة كارش سبع اصابع فاكثر من ذكر حر مسلم اخذ راس كل حول ثلث دية و اخذت التتمة من الواجب في راس حول ثالث وان اوجب خطا او شبه عمد دية او اكثر من دية كاملة بجناية واحدة كضربة اذهبت --سمعه وبصره ففي ست سنين ف--يءخذ من العاقلة في كل حول ثلث --دية لان الواجب لو كان دون الدية لم ينقص في السنه عن الثلث فكذا لا يزيد عليه اذا زاد علي الثلث وكذا لو قتلت الضربة الام- وجنينها بعد ما استهل	3061	2609069224456123192	600	966.5	466	1085	55.299537658691406	117	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1871	false	-7855556287952628906	0	53	0	263	1507	300	و ان ذهب السمع والبصر او نحوهما بجنايتين بان ضربه فاذهب سمعه ثم جني عليه فاذهب بصره بديتهما في ثلاث سنين او قتل اثنين ولو بجناي------ة فديتهما تءخذ في ثلاث سنين لانفراد كل من الجنايتين بحكمه وابتداء حول قتل من حين زهوق روح و ابتداء حول في جرح من برء لانه وقت الاستقرار	1871	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3061	true	7877476856005247675	241	294	1162	1429	1455	300	و ان ذهب السمع والبصر و--نحوهما بجنايتين بان ضربة فاذهب سمعه ثم جني عليه فاذهب بصره فديتهما في ثلاث سنين او قتل اثنين ولو بجناية واحدة فديتهما تءخذ في ثلاث سنين لانفراد كل من الجنايتين بحكمه وابتداء حول قتل من حين زهوق روح و ابتداء حول في جرح من برء لانه وقت الاستقرار	3061	2609069224456123192	258	500.0	206	269	95.91078186035156	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1871	false	-7855556287952628906	53	300	263	1507	1507	300	ومن صار من العاقلة اهلا عند الحول كصبي بلغ------------- ومجنون عقل عنده لزمه ما كان يلزمه لو كان كذلك جميع الحول لوجوده وقت الوجوب وهو من اهل الوجوب وان حدث به مانع بعد الحول كان جن فعليه قسطه اي ذلك الحول الذي كان فيه اهلا للوجوب والا بان حدث المانع من الحول او في اثناء-------ه سقط قسط ذلك الحول عنه لانه مال يجب مواساة فسقط بحدوث المانع قبل تمام الحول كالزكاة باب كفارة القتل سميت بذلك من -----الكفر بفتح الكاف اي الستر لانها تستر الذنب وتغطيه واجمعوا علي وجوبها في الجملة لقوله تعالي ومن --------------قتل مءمن----ا خطا فتحرير رقبة مءمنة الاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلزم الكفارة كاملة في مال قاتل لم يتعمد القتل بان قتل خطا او شبه عمد للاية والحق بالخطا شبه العمد لانه في معناه بخلاف العمد المحض ولو كان القاتل كافرا او قنا او صغيرا او مجنونا لانها حق مالي يتعلق بالفعل اشه-ت الدية وايضا هي عبادة مالية اشبهت الزكاة او اماما في خطا يحمله بيت المال او مشاركا في القتل لان الكفارة موجب قتل ادمي فوجب اكمالها علي كل من الشركاء فيه كالقصاص وسواء قتل بمباشرة او بسبب كحفر بءر تع-ديا ولو كان القتل بها بعد موته اي المتسبب لعموم قوله تعالي ومن قتل- نفسا مفعول لقاتل محرمه ولو نفسه اي القاتل او نفس قنة لعموم الاية او كا-----------------------ن المقتول مستامنا لانه ادمي قتل ظلما اشبه المسلم ولعموم قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة او كان القتيل جنينا بان ضرب بطن حامل فالقت جنينا ميتا او-	1871	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3062	true	6921997853354970426	8	285	36	1438	1508	300	ومن صار من العاقلة اهلا عند الحول كصبي بلغ وفقير استغني ومجنون افاق---- لزمه ما كان يلزمه ما كان كذلك جميع الحول لوجوده وقت الوجوب وهو--- اهل للوجوب وان حدث به مانع بعد الحول كان جن فعليه قسطه اي ذلك الحول الذي كان فيه اهلا للوجوب و---- ان حدث به قبله اي بالحول -في اثناءه او معه سقط قسط ذلك الحول عنه لانه مال يجب مواساة فسقط بحدوث المانع قبل تمام الحول كالزكاة باب كفارة القتل الكفارة ماخوذة من الكفر وهو---------- الستر لانه غطي-- الذنب و-ستره والاصل فيها الاجماع وسنده ----قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا الاية فذكر في الاية ثلاث كفارات احداهن بقتل المسلم في دار الاسلام خطا الثانية بقتله في دار الحرب وهو لا يعرف ايمانه الثالثة بقتل المعاهد وهو الذمي تلزم الكفارة كاملة في مال قاتل لم يتعمد القتل بان قتل خطا او شبه عمد للاية والحق بالخطا شبه العمد لانه في معناه بخلاف العمد المحض ولو كان القاتل كافرا او قنا او صغيرا او مجنونا لانها حق مالي يتعلق بالفعل اشبهت الدية وايضا هي عبادة مالية اشبهت الزكاة او اماما في خطا يحمله بيت المال او مشاركا في القتل لان الكفارة موجب قتل ادمي فوجب اكمالها علي كل من الشركاء فيه كالقصاص وسواء قتل بمباشرة او بسبب كنصب سكين تعديا ولو كان القتل بها بعد موته اي المتسبب كشهادة زور وحفر بءر تعديا نفسا مفعول لقاتل محرمة ولو نفسه اي القاتل او نفس قنه لعموم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا او كان المقتول مستامنا لانه ادمي قتل ظلما اشبه المسلم ول-----قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة او كان القتيل جنينا بان ضرب بطن حامل فالقت جنينا ميتا او	3062	2609069224456123192	1067	1934.5	849	1436	74.30361938476562	197	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1872	false	-7879261239398823722	15	187	71	938	1516	300	يمكنه اي الذي اسره ان ياتي به الامام فيحرم عليه قتله ولا كفارة فيه 0 و غير 0 نساء اهل حرب وذريتهم و غير من لم تبلغه الدعوة اي دعوة الاسلام فيحرم قتلهم ولا كفارة لمفهوم قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق الاية ولانهم لا امان لهم ولا ايمان والمنع من قتلهم للافتيات علي الامام او انتفاع المسلمين بهم او لعدم الدعوة ولانهم غير مضمونين بقصاص ولا دية اشبهوا مباح الدم و-لا كفارة علي من قتل نفسا مباحة كباغ ومرتد---------- ومن تحتم قتله للمحاربة وكا---------- القتل قصاصا او حدا او قتله 0 دفعا عن نفسه لصولة عليه لانه ماذون له فيه شرعا و--كفارته-------------------------- عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين و------لا اطعام فيها وتقدم في الظهار ويكفر قن بصوم لانه لا مال له يعتق منه و يكفر من مال غير مكلف---- كصغير ومجنون وليه فيعتق منه رقبة لعدم امكان الصوم منهما ولا تدخله النيابة وتقدم في الحجر ويكفر سفيه ومفلس بصوم وتتعدد الكفارة بتعدد قت--ل كتعدد الدية بذلك لقيام كل قتيل بنفسه وعدم تعلقه بغيره باب القسامة ----	1872	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3063	true	6845092052964258758	0	171	0	875	1549	300	يمكنه اي الذي اسره ان ياتي به الامام فيحرم عليه قتله ولا كفارة فيه وغير----- نساء اهل حرب وذريتهم غ--ير من لم تبلغه الدعوة اي دعوة الاسلام فيحرم قتلهم ولا كفارة لمفهوم قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق الاية ولانهم لا امان لهم ولا ايمان والمنع من قتلهم للافتءات علي الامام او انتفاع المسلمين بهم او لعدم الدعوة ولانهم غير مضمونين بقصاص ولا دية اشبهوا مباح الدم و لا كفارة علي قا--تل نفس -مباحة كباغ ومرتد وزان محصن ومن تحتم قتله للمحاربة و لا كفارة في القتل قصاصا او حدا او------- دفعا عن نفسه لصوله عليه لانه ماذون ---فيه شرعا والكفارة لا تجب لمحو الماذون به وهو عتق رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين للاية ولا اطعام فيها وي----------------كفر قن بصوم لانه لا مال له يعتق منه وي-كفر من مال غير مكلف فيه كصغير ومجنون وليه فيعتق منه لع-----دم امكان الصوم منهما ولا تدخله النيابة وي---------------كفر سفيه كمفلس بصوم وتتعدد الكفارة بتعدد مقتول كتعدد الدية بذلك لقيام كل قتيل بنفسه وعدم تعلقه بغيره و تتعدد الكفارة	3063	2609069224456123192	775	1421.5	622	932	83.15450286865234	138	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1872	false	-7879261239398823722	206	271	1034	1371	1516	300	قتل صاحبهم سموا قسامة باسم المصدر كعدل ورضا وشرعا ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم لا نحو مرتد ولو جرح مسلما قال ابن قتيبة----------- اول من قضي بالقسامة في الجاهلية الوليد -بن المغيرة فاقرها النبي صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فلا تكون القسامة في دعوي قطع طرف و-لا في دعوي جرح لانها ثبتت علي خلاف الاصل في النفس لحرمتها فاختصت بها كالكفارة وشروط صحتها عشرة احدها	1872	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3064	true	7660316310345483101	0	108	0	546	1511	300	قتل صاحبهم سموا قسامة باسم المصدر كعدل ورضي وشرعا ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم لا نحو مرتد ولو جرح مسلما قال ابن قتيبة في المعارف اول من قضي بالقسامة في الجاهلية الوليد ابن المغيرة فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم في الاسلام انتهي وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية رواه احمد ومسلم فلا تكون القسامة في دعوي قطع طرف و لا ف-----ي جرح لانها ثبتت علي خلاف الاصل في النفس لحرمتها فاختصت بها كالكفارة وشروط صحتها عشرة احدها	3064	2609069224456123192	331	598.0	267	551	60.072593688964844	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1874	false	-2595493218379172517	14	256	75	1285	1526	300	تكليف القاتل اي مدعي عليه القتل لتصح الدعوي لانها لا تصح علي صغير ولا مجنون-- الشرط الثالث امكان القتل منه اي--- المدعي عليه والا يمكن- منه قتل لنحو زمانه لم تصح عليه دعواه كبقية الدعاوي التي يكذبها الحس وان اقام --مدعي عليه بينة انه كان يوم القتل في بلد بعيد من بلد المقتول ولا يمكنه مجيءه منه اليه في يوم واحد بطلت الدعوي قاله في الشرح الشرط الرابع وصف القتل اي ان يصفه المدعي في الدعوي كان يقول جرحه بسيف او سكين ونحوه في محل كذا من بدنه او خنقه او ضربه بنحو لت في راسه ونحوه فلو استحلفه اي المدعي عليه حاكم قبل تفصيله اي وصف مدع القتل لم يعتد به اي الحلف لعدم صحة الدعوي الشرط الخامس طلب جميع الورثة فلا يكفي طلب بعضهم لعدم انفراده بالحق-- الشرط السادس اتفاقهم اي جميع الورثة علي الدعوي للقتل فلا يكفي عدم تكذيب بعضهم بعضا اذ الساكت لا ينسب اليه حكم-- الشرط السابع اتفاقهم اي جميع الورثة علي القتل فان انكر القتل بعض الورثة فلا قسامة-- الشرط الثامن اتفاقهم اي الورثة علي عين ق--اتل نصا فلو قال بعض الورثة قتله زيد و قال بعضهم قتله بكر- فلا قسامة وكذا لو قال بعضهم قتله زيد وقال بعضهم لم يقتله زيد عدلا كان المكذب او فاسقا لاقراره علي نفسه بتبرءه زيد وكذا لو قال احد ابني القتيل قتله زيد وقال الاخر لا اعلم قاتله فلا قسامة كما لو كذبه لان الايمان اقيمت مقام البينة ولا يجوز ان يقوم احدهما مقام الاخر في الايمان كساءر الدع-وي	1874	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3064	true	7660316310345483101	108	295	546	1487	1511	300	تكليف ق--اتل اي مدعي عليه القتل لتصح الدعوي لانها لا تصح علي صغير ولا مجنون و الشرط الثاني امكان --قتل منه اي من المدعي عليه والا يمكنه ان يقتل كمريض وزمن لم تصح عليه دعوي- كبقية الدعاوي----------------- وان اقام المدعي عليه بينة انه كان يوم القتل في بلد بعيد من بلد المقتول -لا يمكن- مجيءه منه اليه في يوم واحد بطلت الدعوي قاله الشارح و الشرط الثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب جميع الورثة فلا يكفي طلب بعضهم لعدم انفراده بالحق و الشرط الرابع اتفاقهم اي جميع الورثة علي الدعوي للقتل فلا يكفي عدم تكذيب بعضهم بعضا اذ الساكت لا ينسب اليه حكم و الشرط الخامس اتفاقهم--------------- علي القتل فان انكر القتل بعض الورثة فلا قسامة و الشرط السادس اتفاقهم ----------علي عين القاتل نصا فلو قال بعض الورثة قتله زيد و-قال بعضهم قتله عمرو فلا قسامة وكذا لو قال بعضهم قتله زيد وقال بعضهم لم يقتله زيد عدلا كان المكذب او فاسقا لاقراره علي نفسه بتبرءة زيد وكذا لو قال احد ابني القتيل قتله زيد وقال الاخر لا اعلم قاتله فلا قسامة كما لو كذبه لان الايمان اقيمت مقام البينة ولا يجوز ان يقوم احدهما مقام الاخر في الايمان كساءر الدعاوي	3064	2609069224456123192	883	1600.0	704	1228	71.9055404663086	155	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1872	false	-7879261239398823722	271	299	1371	1513	1516	300	اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اي العداو--------ة اثر قتل كدم في اذنه او انفه او-لا لحصول القتل بما لا اثر له كضم الوجه والخنق وعصر الخصيتين ولانه	1872	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3065	true	-5109019252237232939	44	74	204	355	1514	300	اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اي العداوة الظاهرة اثر قتل كدم في اذنه او انفه او لا لحصول القتل بما لا اثر له كفم الوجه والخنق وعصر الخصيتين ولانه	3065	2609069224456123192	141	267.5	113	151	93.37748718261719	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1873	false	-6479517741352931644	1	152	5	772	1586	300	عليه------- وسل---م لم يسال الانصار هل بقتيلهم اثر ام لا ولو كانت العداوة مع سيد مقتول لان السيد هو المستحق لدمه وام الولد والمدبر والمكاتب والمعلق عتقه بصفة في ذلك كالقن لانه نفس معصومة اشبه الحر والعداوة الظاهرة نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وما بين البغاة واهل العدل وما بين الشرطة------ واللصوص-------------------------------------------------------------------- ولا يشترط مع اللوث ان لا يكون بموضع القتل غير العدو نصا لانه صلي- الله عليه وسل---م لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود او-لا مع ان الظاهر وجود غيرهم فيها لانها كانت املاكا للمسلمين يقصدونها لاستغلالها وفي الاقناع ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد قتيل في صحراء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس معه غير عبده كان ذلك لوثا في حق العبد وليس يغلب عل---------ي الظن -صحة الدعوي اي دعوي القتل ك----تفرق جماعة عن قتيل و كوجوده اي القتيل عند من معه محدد كسكين وخنجر ملطخ بدم و كشهادة من لم يثبت بهم قتل كنساء وصبيان	1873	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3065	true	-5109019252237232939	74	297	355	1500	1514	300	عليه الصلاة والسلام لم يسال الانصار هل بقتيلهم اثر او لا ولو كانت العداوة مع سيد مقتول لان السيد هو المستحق لدمه وام الولد --------والمكاتب والمعلق عتقه بصفة في ذلك كالقن لانه نفس معصومة اشبه الحر والعداوة الظاهرة نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وما بين البغاة واهل العدل وما بين الشرطة كفرقة واللصوص و كذلك اهل القري من اعمال نابلس والخليل ونحوهم بينهم الدماء والحروب ولا يشترط مع اللوث ان لا يكون بموضع القتل غير العدو نصا لانه عليه ال---صلاة والسلام لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود او لا مع ان الظاهر وجود غيرهم فيها لانها كانت املاكا للمسلمين يقصدونها لاستغلالها تنبيه ساله ابن منصور عن قتيل بين قريتين قال هذا قسامة قال المروزي احتج احمد بان عمر جعل الدية علي اهل القرية ونقل حنبل اذهب الي حديث عمر قيسوا ما بين الحييين قال ايهما كان اقرب فخذهم به وعن ابي سعيد الخدري قال وجد قتيل بين قريتين فامر النبي صلي الله عليه وسلم فذرع ما بينهما فوجد الي احداهما اقرب وكاني انظر الي شبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال له القه علي اقربهما رواه احمد في مسنده و-------------------------------------------ليس مغلب اسم فاعل علي الظن لصحة الدعوي اي دعوي القتل بلوث تفرق جماعة عن قتيل و--وجوده اي القتيل عند من معه محدد------------ ملطخ بدم و--شهادة من لم يثبت بهم قتل ك------صبيان	3065	2609069224456123192	657	1175.5	527	1221	53.808353424072266	116	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1874	false	-2595493218379172517	84	133	428	655	1526	300	اي ان يصفه المدعي في الدعوي كان يقول جرحه بسيف او سكين ونحوه في محل كذا من بدنه او خنقه او ضربه بنحو لت في راسه ونحوه فلو است---حلفه اي المدعي عليه حاكم--- قبل تفصيله اي وصف مدع- القتل لم يعتد به اي الحلف لعدم صحة الدعوي-- الشرط الخامس	1874	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3065	true	-5109019252237232939	0	44	0	204	1514	300	اي ان يصفه المدعي في الدعوي كان يقول جرحه بسيف او سكين ونحوه في محل كذا من بدنه او خنقه او ضربه بنحو-لت في راسه ونحوه فلا يعتد بحلف- من المدعي عليه قبله اي قبل---------- وصف مدعي القتل-------------------- لعدم صحة الدعوي و الشرط الثامن	3065	2609069224456123192	184	306.0	143	236	77.96610260009766	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1873	false	-6479517741352931644	162	283	822	1460	1586	300	العداوة فقط لان القسامة انما ثبتت مع العداوة بقضيه الانصار- الذي قتل بخيبر ولا يق-------اس عليها لثبوت الحكم----- بالمظنة ولا يقاس في المظان ولا قياس في المظان لان الحكم انما يتعدي بتعدي سببه والقياس الم---ظان جمع بمجرد الحكمة وغلبة الظنون والحكم بالظنون يخ----------------------------------تلف باختلاف القراءن والاحوال والاشخاص فلا يمكن ربط الحكم بها و-----------------------------------------------------متي فقد اللوث وليست الدعوي بقتل عمد بان كانت بقتل خطا او شبه عمد حلف مدعي عليه يمينا واحدة لحديث عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا----------------------------- البينة علي المرعي واليمين علي من انكر الا في القسامة رواه الدارقطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يمين في دعوي قتل عمد مع فقد لوث لانه ليس بمال فيخلي سبيله اي المدعي عليه القتل عمدا حيث انكر ولا بينة وعلي رواية فيها قوة وهي----------------------- اشهر	1873	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3066	true	-8422974738187538736	94	250	484	1323	1590	300	العداوة فقط لان القسامة انما تثبت مع العداوة بقضية الانصاري الذي قتل بخيبر ولا يجوز القياس عليها ل--ان الحكم يثبت بالمظنة ولا يجوز ------------القياس في المظان لان الحكم انما يتعدي بتعدد سببه والقياس في المظان جمع بمجرد الحكمة وغلبة الظنون والحكم بالظنون يختلف ولا ياتلف ويتخبط ولا ينضبط ويختلف باختلاف القراءن والاحوال والاشخاص فلا يمكن ربط الحكم بها ولا تعديته بتعديها ولانه يعتبر في التعدية والقياس التساوي بين الظنين لكثرة الاحتمالات وترددها وقد روي------------------------------------------------- عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة رواه الدارقطني ومتي فقد اللوث وليست الدعوي ب قتل عمد بان كانت بخطا او شبه عمد حلف مدعي عليه يمينا واحدة وبرء كساءر الدعاوي ولا يمين في دعوي قتل عمد مع فقد لوث لانه ليس بمال فيخلي سبيله اي المدعي عليه القتل عمدا حيث انكر ولا بينه قال الخرقي وهو احدي الروايات قال في الفروع وهو اشهر	3066	2609069224456123192	493	833.5	392	902	54.65631866455078	78	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1875	false	-3851330234613549487	2	93	8	467	1551	300	ولا يقدح غيبة بعضهم اي الو----رثة و لا عدم تكليفه بان كان بعضهم صغيرا او مجنونا و لا يقدح نكوله اي----- بعض الورثة عن اليمين لان القسامة حق له ولغيره فقيام المانع بصاحبه لا يمنع حلفه واستحقاقه لنصيبه كالمال المشترك------- فلذكر حاضر مكلف ان يحلف بقسطه من الايمان ويستحق نصيبه من الدية------ كما لو كان الكل حاضرين مكلفين ولمن قدم من الغاءبين او كلف اي----------------- بلغ------ او عقل من الورثة ان يحلف بقسط نصيبه من الايمان وياخذه اي نصيبه من الدية لبناءه علي ايمان صاحبه كما لو كان حاضرا مكلفا ابتداء	1875	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3067	true	4151116862333570048	69	165	374	867	1533	300	ولا يقدح غيبة بعضهم اي بعض الورثة و-لا عدم تكليفه بان كان بعضهم صغيرا او مجنونا و لا يقدم نكوله اي نكول بعض الورثة عن اليمين لان القسامة حق له ولغيره فقيام المانع بصاحبه لا يمنع حلفه واستحقاق نصي--به كالمال المشترك بينهما فلذكر حاضر مكلف ان يحلف بقسطه من الايمان ويستحق------ من الدية نصيبه كما لو كان الكل حاضرين مكلفين ولمن قدم من الغاءبين او كلف من غير المكلفين بان بلغ الصبي او عقل المجنو--ن ان يحلف بقسط نصيبه من الايمان وياخذه اي نصيبه من الدية لبناءه علي ايمان صاحبه كما لو كان حاضرا مكلفا ابتداء	3067	2609069224456123192	432	797.0	345	504	85.71428680419922	81	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1875	false	-3851330234613549487	93	260	467	1347	1551	300	الشرط العاشر كون الدعوي علي واحد لا اثنين فاكثر معين لقوله---------------------------- للانصار- يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته ولانها بينة ضعيفة خولف بها الاصل في قتل الواحد فاقتصر عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قالوا اي ورثة القتيل قتله هذا مع اخر فلا قسامة لما تقدم من اشتراط اتحاد المدعي عليه او قالوا قتله 0 احدهما فلا قسامة لانها لا تكون الا علي معين ولا يشترط كونها اي---- القسامة بقتل عمد لانها ------حجة شرعية فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد ويقا------د فيها ا---ي القسامة اذا تمت الشروط العشرة وشروط القود لقول-----ه صلي الله عليه وسلم يحلف خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته وفي لفظ المسلم ويسلم اليكم والرمة الحبل الذي يربط به من عليه القود ولثبوت------------------- العمد بالقسامة------ كالبينة فيثبت اثره وروي الاثرم باسناده عن عامر الاحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد --بالقسامة في الطاءف------------------- فصل ويبدا فيها اي القسامة بايمان ذكور عصبته اي القتيل الوارثين بدل من العصبة اي بذكور الوارثين له فيقدمون بها علي اي------------------مان المدعي عليه ---فلا يمكن --مدعي عليه من	1875	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3068	true	242740982073574693	87	296	435	1509	1527	300	الشرط العاشر كون الدعوي علي واحد لا -------اكثر معين لا مبهم لقوله عليه الصلاة والسلام للانصاري يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته ولانها بينة ضعيفة خولف---------- في قتل الواحد فيقتصر عليه ويبقي علي الاصل فيما عداه وبيان مخالفة الاصل بها انها ثبتت باللوث شبهة مغلبة علي الظن صدق المدعي اذا تقرر هذا فلو قالوا اي ورثة القتيل قتله هذا مع اخر فلا قسامة لانها لا تكون الا علي واحد---------- او قالوا قتله-- احدهما فلا قسامة لانها لا تكون الا علي معين ولا يشترط كونها اي كون القسامة بقتل عمد لان القسامة حجة شرعية فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد ويجوز القود فيها اي في القسامة اذا تمت الشروط العشرة وشروط القود لقول النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منكم فيدفع اليكم برمته وفي رواية مسلم ويسلم اليكم والرمة الحبل الذي يربط به من عليه القود ولان القسامة حجة يثبت بها العمد فيجب بها القود كالبينة قد ---------روي الاثرم باسناده عن عامر الاحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد في القسامة في الطاءف وهذا نص في المسالة فصل ويبدا فيها اي القسامة بايمان ذكور عصبته اي القتيل الوارثين بدل من العصبة اي بذكور الوارثين عدولا كانوا او لا نص عليه و لا يبدا بايمان المدعي عليه اي فلا يملك المدعي عليه ان	3068	2609069224456123192	760	1312.0	609	1112	68.34532165527344	132	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1875	false	-3851330234613549487	261	300	1351	1551	1551	300	مع وجود ذكر من ورثة القتيل -مع وجود شرط القسامة لقيام ايمانهم مقام بينتهم هنا خاص- للخبر وعلم منه ان العصبة غير الوارث -لا يحلف في القسامة لانه لا يستحق----- من الدم كساءر الدعاوي ولا تختص القسامة بالعصبة كما-	1875	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3069	true	7304213741671943770	0	37	0	195	1582	300	مع وجود ذكر من ورثة القتيل ومع وجود شرط القسامة لقيام ايمانهم مقام بينتهم هنا خاصة للخبر وعلم منه ان العصبة غير الوارث الا يخلف في القسامة لعدم استحقاقه شيءا من الدم-------------- ولا تختص القسامة بالعصبة كما	3069	2609069224456123192	174	307.5	139	209	83.25358581542969	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1876	false	4334058045090439865	0	122	0	641	1530	300	توهمه عبارته بل بذكور الورثة كما يعلم مما ياتي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلفون خمسين يمينا بقدر ارثهم من القتيل لان---ه حق يثبت تبعا للميراث اشبه --------------------------المال ويكمل الكسر كابن وزوج- قتيلة فيحلف الابن ثمانية وثلاثين و يحلف الزوج ثلاثة عشر يمينا لان للزوج الربع وهو من الخمسين اثنا عشر ونصف فيكمل فتصير ثلاثة عشر- وللابن الباقي وهو سبعة وثلاثون ونصف فيكمل فتصير كما ذكر فلو كان معهما اي الزوج والابن بنت حلف زوج سبعة عشر- يمينا و حلف ابن اربعة وثلاثين يمينا لان حصة البنت وهي الربع ترد علي الزوج والابن بقدر حصتيهما فتقسم الخمسون بين الابن والزوج علي ثلاثة كمساءل الرد ويكمل الكسر وان كانوا اي الورثة ثلاثة بنين فقط او مع بنات وزوجة حلف كل ابن منهم سبعة عشر- يمينا ليكمل الكسر وان	1876	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3069	true	7304213741671943770	37	211	195	1120	1582	300	توهمه عبارته بل بذكور الورثة كما يعلم مما ياتي تنبيه ولا ينبغي ان يحلف المدعي الا بعد الاستثبات وغلبة ظن تقارب اليقين وينبغي للحاكم ان يعظهم ويقول لهم اتقوا الله واسبتوا ويقرا عليهم ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية ويعرفهم ما في اليمين الكاذبة من الاثم وانها تدع الديار بلاقع اذا تقرر هذا فيحلفون خمسين يمينا بقدر ارثهم من القتيل لان ذلك حق -ثبت تبعا للميراث فوجب ان يقسم علي قدر مواريثهم كالمال ويكمل الكسر كابن وزوجة قتيلة فيحلف الابن ثمانية وثلاثين و يحلف الزوج ثلاثة عشر يمينا لان للزوج الربع وهو من الخمسين اثنا عشر ونصف فيكمل فتصير ثلاث- عشرة وللابن الباقي وهو سبع و-ثلاثون ونصف فيكمل فتصير كما ذكر فلو كان معهما اي الزوج والابن بنت حلف زوج سبع- عشرة يمينا و حلف ابن اربعة وثلاثين ------لان حصة البنت وهي الربع ترد علي الزوج والابن بقدر حصتيهما فتقسم الخمسون بين الابن والزوج علي ثلاثة كمساءل الرد ويكمل الكسر وان كانوا اي الورثة ثلاثة بنين فقط او مع بنات وزوجة حلف كل ابن منهم سبعة عشرة يمينا ليكمل الكسر ومن	3069	2609069224456123192	622	1164.0	502	935	66.52406311035156	108	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1876	false	4334058045090439865	121	300	637	1530	1530	300	وان انفرد ذكر واحد بالارث------------------- او كان معه نساء حلفها اي الخمسين يمينا لاعتبار عددها كنصاب الشهادة ---------------------------------------------------------------وان جاوزوا اي ذكور الورثة خمسين رجلا حلف منهم خمسون رجلا كل و----------احد يمينا------ لقوله صلي الله عليه وسل----------م يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسيد في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو مكاتبا لا ----ماذون--ا في --تجارة كوارث فان كان رجلا واحدا او معه نساء حلفها وان كانوا اثنين فاكثر حلف كل منهم بقدر ملكه فيه ويكمل كسر وان كان ----------------------------------------امراة او نساء فكما لو كان ورثة الحر كلهم نساء وياتي ويعتبر لايمان قسامة حضور مدع ومدعي عليه-------- وقت ح--لف كبينة عليه اي القتل فلا تسمع الا بحضرة كل من مدعي ومدعي عليه ويجوز للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله وان كانوا غاءبين عن مكان القتل قاله القاضي ولا ينبغي ان يحلفوا الا بعد الاستيثاق وغلبة الظن وينبغي للحاكم ان يعظهم ويعرفهم ما في اليمين الكاذبة و لا يعتبر فيها موالاة الايمان ولا كونها في مجلس واحد فلو جء بها في المجالس اجزات- كما لو اتي من له بينة في كل مجلس بشاهد ومتي حلف الذكور من-	1876	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3070	true	2324812004193802932	53	268	278	1384	1542	300	وان انفرد ذكر واحد بالارث او انفرد بملك القن او كان معه نساء حلفها اي الخمسين يمينا لاعتبار عددها كنص-ب الشهادة وان كان الورثة خمسين حلف كل واحد منهم يمينا واحدة تعديلا بينهم وان جاوزوا اي ذكور الورثة خمسين رجلا حلف منهم خمسون رجلا باختيارهم كل واحد يمينا واحدة لقو---------له عليه الصلاة والسلام يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته وان تشاحوا حلف منهم خمسون بقرعة فاءدة ويقسم علي العبد المقتول سيده لقيامه مقام وارثه وام الولد والمدبر والمكاتب والمعلق عتقه بصفة قبل وجودها كالقن يقسم عليه سيده واما المبعض فيقسم عليه وارثه وسيده فحسب ما فيه من الحرية والرق فان قتل عبد المكاتب فللمكاتب ان يقسم علي الجاني وان عجز المكاتب قبل ان يقسم علي الجاني فلسيده ان يقسم عليه لعوده اليه هو وما كان بيده ولو اشتري العبد الماذون له في التجارة عب--------------------دا او------------------------------------------------------ ملكه سيده عبدا فقتل فالقسامة لسيده لانه المالك دونه وان كان العبد لامراة او نساء فكما لو كان ورثة -لحر كلهم نساء وياتي ويعتبر لحلف-------- حضور مدع ومدعي عليه وقته اي وقت الحلف كبينة عليه اي القتل فلا تسمع الا بحضرة كل من مدع- ومدعي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا يعتبر فيها موالاة الايمان ولا كونها في مجلس واحد فلو جء بها في --مجالس اجزاته كما لو اتي من له بينة في كل مجلس بشاهد ومتي حلف الذكور من	3070	2609069224456123192	541	881.0	428	1408	38.42329406738281	95	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1877	false	-5001521315740850705	0	21	0	113	1503	300	الورثة فالحق الواجب بالقتل حتي في قتل عمد للجميع اي جميع الورثة ذكورا و-نساء لانه حق ثبت للميت فصار لورثته كالدين	1877	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3070	true	2324812004193802932	268	290	1384	1498	1542	300	الورثة فالحق الواجب بالقتل حتي في قتل عمد للجميع اي جميع الورثة ذكور او نساء لانه حق ثبت للميت فصار لورثته كالدين	3070	2609069224456123192	111	215.0	91	114	97.36842346191406	21	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1877	false	-5001521315740850705	21	172	113	887	1503	300	وان نكلوا اي ذكور الورثة عن ايمان القسامة او كانوا اي الورثة كلهم خناثي او نساء حلف مدعي عليه خمسين يمينا وبرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي- الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يبرءن منكم وفي لفظ لا فيحلفون خمسين يمينا ويبرء-ن من دمه ان رضوا اي الورثة باي----------مان مدعي عليه لانه صلي- الله عليه وسلم لم يحلف اليهود حين قال الانصار كيف تاخذ بايمان قوم كفار ومتي نكل مدعي عليه عن شء من الخمسين يمينا لزمته الدية و------------------------------------------------------------------------------------ليس للمدعي ان ردها اي المدعي عليه عليه ان يحلف لنكوله عنها اولا------------------------------------------------- وان نكلوا اي الورثة عن ايمان القسامة ولم يرضوا بيمينه اي المدعي عليه فداه الامام القتيل من بيت المال وخلي المدعي عليه لانه عليه الصلاة والسلام ودي الانصاري من عنده لما لم ترض الانصار بيمين اليهود ولانه لم يبق سبيل سبيل الي الثبوت ولم يوجد ما يوجب السقوط فوجب الغرم من بيت المال لءلا يضيع المعصوم هدرا كميت في زحمه	1877	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3071	true	3596491063457563548	104	299	507	1508	1511	300	وان نكلوا اي ذكور الورثة عن ايمان القسامة او كانوا اي الورثة كلهم خناثي او نساء حلف مدعي عليه خمسين يمينا ك قوله والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا فعلت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته ويبرا ان رضوا بايمانه لقوله عليه الصلاة والسلام فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يبرءن منكم وفي لفظ--- فيحلفون خمسين يمينا ويبرءون من دمه ان رضوا اي الورثة بايمانه اي ايمان مدعي عليه لانه عليه الصلاة والسلام لم يحلف اليهود حين قال الانصار كيف تاخذ بايمان قوم كفار فان- نكل مدعي عليه عن شء من الخمسين يمينا لزمته الدية لانه حق ثبت بالنكول فيثبت في حقه كساءر الدعاوي ولو رد المدعي عليه اليمين علي المدعي فليس للمدعي---------------------------- ان يحلف بل يقال للمدعي عليه اما ان تحلف او جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول وان نكلوا اي الورثة عن ايمان القسامه ولم يرضوا بيمينه اي المدعي عليه فدي- الامام القتيل من بيت المال وخلي المدعي عليه لانه عليه الصلاة والسلام ودي الانصاري من عنده لما لم ترض الانصار بيمين اليهود ولانه لم يبق س-----بيل الي الثبوت ولم يوجد ما يوجب السقوط فوجب الغرم من بيت المال لءلا يضيع المعصوم هدرا كميت في زحمة	3071	2609069224456123192	685	1233.5	548	1039	65.92877960205078	121	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1877	false	-5001521315740850705	173	299	893	1497	1503	300	وطواف فيفدي من بيت المال نصا واحتج بما روي عن عمر وعلي ومنه ما روي سعيد في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زحام الناس بعرفة فجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المءمنين لا يعطل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعط ديته من بيت المال وان كان الميت قتيلا وثم بفتح المثلثة اي هناك في محل القتل في الزحمة من بينه وبينه اي القتيل عداوة اخذ به نقله م---------------------------نها والمراد اذا تمت شروط القسام وحلف ذكور ورثت--------------------------ه خمسين يمينا كما تقدم ق------------------------------------------------------------------------ال القاضي-------------------------------------------- ان كان في القوم من بينه وبينه عداوة وامكن ان يكون هو قتله فهو لوث----------------------------------------------------------------- كتاب الح-------دود وهي جمع حد وهو لغة المنع وحدود الله------ محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها	1877	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3072	true	-3199038327263209410	1	173	5	849	1509	300	وطواف فيفدي من بيت المال نصا واحتج بما روي عن عمر وعلي ومنه ما روي سعيد في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زحام الناس بعرفة فجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المءمنين لا تبطل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعط ديته من بيت المال وان وجد قتيل------- وثم بفتح المثلثة اي هناك في محل القتل في الزحمة من بينه وبينه اي القتيل عداوة اخذ به نقله مهنا وظاهره مطلقا بقسامة ودونها ويتجه انه يءخذ المدعي عليه بالقتيل اي ان اتي المدعي بالقسامة وهي حلفه خمسين يمينا بشروطها العشرة المتقدمة والا تشترط القسامة في ذلك ف اخذ المدعي عليه بالقتيل ضعيف قال القاضي في قوم ازدحموا في مضيق وتفرقوا عن قتيل فقال ان كان في القوم من بينه وبينه عداوة وامكن ان يكون هو قتله فهو لوث انتهي وعلم منه انه لا يءخذ به مطلقا بل لا بد من القسامة وهو متجه كتاب الحدود الحدود وهي جمع حد وهو لغة المنع وحدود الله تعالي محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها	3072	2609069224456123192	538	983.0	421	851	63.21974182128906	109	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1878	false	1707264065238682797	7	169	42	852	1509	300	لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها------------------------------------------------ وما حده الشرع -لا تجوز فيه --زيادة ولا --نقصان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفا عقوبة مقدرة شرعا في معصية من زنا وقذف وشرب وقطع --طريق وسرقة لتمنع تلك ال---عقوبة من الوقوع في مثلها اي المعصية سمي بذلك اما من المنع لمنعه الوقوع في مثل تلك المعصية او من التقدير لانه مقدر شرعا او من معني المحارم لانها كفارة لها او زواجر عنها ولا يجب حد الا علي مكلف------ لحديث رفع القلم عن ثلاثة رواه ابو داود والترمذي وحسنه والحد اولي بالسقوط من العبادة لعدم التكليف لانه يدرا------------------------------------------- بالشبهة ومن يخنق ان اقر انه زني في افاقته اخذ باقراره وحد وان اقر في افاقته انه زني ولم يضفه الي حال او شهدت عليه بينة انه زني ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد للاحتمال وكذا لا-حد علي ناءم وناءمة ملتزم احكامنا من مسلم وذمي بخلاف حربي ومستامن وتقدم في الهدنة يءخذ مهادن بحد لادمي كحد قذف وسرقة لا بحد لله كزنا عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي لا-حد الا علي	1878	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3072	true	-3199038327263209410	166	300	811	1509	1509	300	لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها وهي ما حده وقدره فلا يجوز ان تتعدي كتزوج الاربع وما حده الشرع فلا يجوز فيه الزيادة ولا النقصان والحدود والعقوبات المقدرة يجوز ان تكون سميت بذلك من المنع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب وان تكون سميت بالحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها او بالحدود التي هي المقدرات والحد عرفا عقوبة مقدرة شرعا في معصية من زنا وقذف وشرب وقطع الطريق وسرقة وانما شرع الحد ليمنع من الوقوع في مثلها اي المعصية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب حد الا علي مكلف مختار لحديث رفع القلم عن ثلاثة رواه ابو داود والترمذي وحسنه ولان غير المكلف اذا سقط عنه------- التكليف في العبادات والاثم في المعاصي فالحد المبني علي الدرء بالشبهات اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا حد علي ناءم وناءمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي لا حد الا علي-	3072	2609069224456123192	348	515.0	277	1104	31.521739959716797	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1878	false	1707264065238682797	169	300	852	1509	1509	300	من علمه فلا حد علي من جهله كمن جهل تحريم الزنا او عين المراة كمن زفت اليه غير امراته فوطءها ظنا انها امرات------ه لحديث ادرء-ا الحدود بالشبهات ما استطعتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقامته اي الحد للامام و--ناءبه مطلقا اي سواء كان الحد لله تعالي كحد زنا او لادمي كحد القذف لانه يفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن فيه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه ولانه صلي- الله عليه وسلم كان يقيم الحدود في حياته وكذا خلفاءه من بعده ويقوم ناءب الامام فيه مقامه لقوله صلي الله عليه وسل----------م واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها وامر برجم ما عز ولم يحضره وقال في سارق اني به اذهبوا به فاقطعوه وتحرم شفاعة في حد الله تعالي بعد ان يبلغ الامام و يحرم قبولها اي الشفاعة في حد الله تعالي-	1878	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3073	true	-3279501308278210048	0	151	0	769	1525	300	من علمه فلا حد علي من جهله كمن جهل تحريم الزنا او عين المراة كان زفت اليه غير امراته -وطءها ظنا انها امراته ونحوه لحديث ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتم ملتزم احكام المسلمين كذمي لا حربي معاهد ومستامن وتقدم في هدنة يءخذ مهادن بحد الادمي كحد قذف وسرقة لا بحد لله كزنا واقامته اي الحد -لامام او ناءبه مطلقا اي سواء كان الحد لله ------كحد زنا او لادمي كحد --قذف لانه يفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن فيه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه -لانه عليه الصلاة والسلام كان يقيم الحدود في حياته وكذا خلفاءه من بعده ويقوم ناءب الامام فيه مقامه ل---------قوله عليه الصلاة والسلام واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها وامر برجم ما-عز ولم يحضره وقال في سارق اتي به اذهبوا به فاقطعوه وتحرم شفاعة في حد -لله تعالي بعد ان يبلغ الامام و يحرم قبولها اي الشفاعة في حد -لله تعالي	3073	2609069224456123192	614	1123.0	490	792	77.52525329589844	109	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1879	false	428175903467744417	0	104	0	519	1526	300	بعد ان يبلغ الامام لقوله صلي- الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به ولان الشفاعة فيه طلب فعل محرم علي من طلب -منه ولسيد حر مكلف عالم به اي الحد وبشروطه ولو كان السيد فاسقا او امراة اقامته اي الحد بجلد واقامة تعزير علي رقيق كله لا مبعض له لقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم ولان ال--------------------------------------------------------------------------سيد يملك تاديب رقيقه وضربه علي الذنب وهذا من جنسه ولكون سبب ولايته الملك استوي العدل والذكر فيه وضدهما وعلم منه انه ليس لمكاتب ولا شريك في قن اقامته عليه لقصور ولايته ولا لغير مكلف لانه مولي عليه و-لو كان الرقيق مكاتبا	1879	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3073	true	-3279501308278210048	151	277	769	1410	1525	300	بعد ان يبلغ الحاكم لقوله عليه الصلاة والسلام فهلا قبل ان تاتيني به ولان الشفاعة ----طلب فعل محرم علي من طلبه منه ولسيد حر مكلف عالم به اي الحد وبشروطه ولو كان السيد فاسقا او امراة اقامته اي الحد بجلد خا-------صته علي رقيقه لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها متفق عليه وعن علي مرفوعا اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم رواه ابو داود واحمد والدارقطني و للسيد اقامة تعزير علي رقيق كله لا مبعض له لان السيد يملك تاديب رقيقه وضربه علي الذنب وهذا من جنسه ولكون سبب ولايته الملك استوي العدل والذكر فيه وضدهما وعلم منه انه ليس لمكاتب ولا شريك في قن اقامته عليه لقصور ولايته ولا لغير مكلف لانه مولي عليه و لو كان الرقيق مكاتبا	3073	2609069224456123192	447	801.0	356	652	68.55828094482422	83	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1879	false	428175903467744417	137	298	708	1520	1526	300	و لا يقيمه سيد علي امة مزوجة لقول ابن عمر اذا كانت الامة مزوجة رفعت الي السلطان فان لم يكن لها زوج جلدها سيدها نصف ما علي المحصن ولا يعرف له- مخالف من الصحابة ولان منفعتها مملوكة لغيره ملكا غير مقيد بوقت اشبهت المشتركة وما ثبت مما يوجب الحد علي رقيق يعلمه اي السيد-- برءية او غيرها او اقرار رقيق-- كالثالث ببينة لانه يجري مجري التاديب بخلاف الحاكم فانه متهم وللسيد سماع البينة علي رقيقه اذا علم شروطها وليس له اي السيد قتل في رده و لا قطع في سرقة لان الاصل تفويض اقامة الحد الي الامام وانما فوض الي السيد الجلد الخاص ل--انه تاديب والحديث جاء جاء في جارية زنت فالظاهر انه انما اراد ذلك الحد وشبهه ولان في الجلد سترا علي رقيقه لءلا يفتضح باقامة الامام الحد عليه فتنقص قيمته وذلك منتف فيهما وتجب اقامة الح--د ولو كان من يقيمه اي الحد شريكا او----------------------------- عونا لمن يقيمه اي الحد عليه في تلك المعصية لوجوب ال-------------------------------------------------------------------امر بالمعروف والنهي عن المنكر	1879	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3074	true	5938251919570544663	20	194	110	995	1518	300	و-لا يقيمه سيد علي امة مزوجة لقول ابن عمر اذا كانت الامة مزوجة رفعت الي السلطان فان لم يكن لها زوج جلدها سيدها نصف ما علي المحصن ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة ولان منفعتها مملوكة لغيره ملكا غير مقيد بوقت اشبهت المشتركة وما ثبت مما يوجب الحد علي رقيق بعلم سيد لا حاكم برءية او ب--------اقرار رقيق ك كالثابت ببينة لانه يجري مجري التاديب بخلاف الحاكم فانه متهم وللسيد سماع البينة علي رقيقه اذا علم شروطها وليس له اي السيد قتل في ردة و-لا قطع في سرقة لان الاصل تفويض اقامة الحد الي الامام وانما فوض الي السيد الجلد --خاصته لانه تاديب والحديث ----جاء في جارية زنت فالظاهر انه انما اراد ذلك الحد وشبهه ولان في الجلد سترا علي رقيقه لءلا يفتضح باقامة الامام الحد عليه فتنقص قيمته وذلك منتف فيهما وتجب اقامة الحدود ولو كان من يقيمه اي الحد شريكا لمقام عليه الحد او كان من يقيمه عونا لمقام عل------------يه في تلك المعصية لان مشاركته او اعانته له معصية وعدم اقامته معصية فلا يجمع بين معصيتين وكذا امر ب--معروف و--نهي عن المنكر	3074	2609069224456123192	750	1392.0	601	917	81.78843688964844	134	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1880	false	8681418144004905270	2	75	11	376	1447	300	ولا يجمع بين معصيتين--------------------- وتحرم اقامته اي الحد بمسجد لحديث------------------- حكيم بن حزام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يستفاد بالمسجد وان تنشد الاشعار بالمسجد وان تقام فيه الحدود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه لا يءمن من حدوث ما يلوث المسجد--- فان اقيم به لم يعد لحصول المقصود من الزجر او اي ويحرم ان يقيمة اي الحد امام او ناءبه بعلمه اي بلا بينة لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ولقوله تعالي فاذ لم	1880	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3074	true	5938251919570544663	207	300	1062	1518	1518	300	فلا يجمع بين معصيتين بل يجب الاقلاع عنهما وتحرم اقامته اي الحد بمسجد جلدا كان او غيره لما روي حكيم بن حزام ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي --------------------------------------------ان تقام ----الحدود في المساجد وروي ان عمر اتي برجل زني فقال اخرجوه من المسجد واضربوه وعن علي انه اتي بسارق فاخرجه من المسجد وقطع يده ولانه لا يءمن ان يحدث فيه فينجسه ويءذيه فان اقيم به لم يعد لحصول المقصود من الزجر و -----يحرم ان يقيمه-------- امام او ناءبه بعلمه اي بلا بينة لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ولقوله تعالي فاذ لم-	3074	2609069224456123192	268	424.5	211	522	51.34099578857422	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1880	false	8681418144004905270	75	300	376	1447	1447	300	ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون ولانه لا يجوز له التكلم به فالعمل اولي حتي ولو رماه بما علمه منه لكان قاذفا بحد للقذف او اي ويحرم ان يقيم الحد وصي علي رقيق مولية لانه لا ملك له فيه كاجنبي فلا يقيمه علي رقيق غيره 0 ولا يضمن من اقام حدا علي من ليس له اقامته عليه فيما حده الاتلاف-------------- كقتل زان محصن وقطع في سرقة-------------------------------- لكن يءدب الفاعل لافتياته علي الامام ويضرب الرجل الحد قاءما ليعطي كل عضو حظه من الضرب بسوط قال في الرعاية من عنده حجم السوط بين القضيب والعصا وهو معني ما في شرح المهذب للحنفية وفي المختار لهم بسوط لا ثمرة له قال في المبدع فيتعين ان لا يكون من الجلد لا خلق نصا يفتح اللام لانه لم يءلم ولا جديد لءلا يجرح وفي الرعاية بين اليابس والرطب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي مالك عن زيد بن اسلم مرسلا ان رجلا اعترف عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين هذين وروي عن ابي هريرة مسندا وعن علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين اي لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع بلا مد ولا ربط ولا تجريد من ثياب-- لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجري--------د ولم ينقل عن احد من ا-صحابه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك --ويكون عليه ال----قميص والقميصان وينزع عنه فرو وجبة-	1880	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3075	true	-4582551379197859502	0	215	0	1007	1411	300	ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون ولانه لا يجوز له التكلم به فالعمل اولي حتي ولو رماه بما علمه منه -كان قاذفا يحد للقذف او اي ويحرم ان يقيم الحد وصي علي رقيق موليه لانه لا ملك له فيه كاجنبي فلا يقيمه علي رقيق غيره ول--ا يضمن من اقام حدا علي من لا -له اقامته عليه فيما حده الاتلاف من عضو او نفس كقتل زان محصن وقطع في سرقة فلو خالف وفعله لم يضمنه نص عليه لكن يءدب------- لافتءاته علي الامام ويضرب الرجل الحد قاءما ليعطي كل عضو حظه من الضرب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------سوط---------------------------------------------------- لا خلق نصا بفتح اللام لانه لا يءلم ولا جديد لءلا يجرح غير جلد بي----ن اليابس والرطب قاله في الرعاية فوق القضيب ودون العصا ولا يضرب في الحد بعصا ولا غيرها من جلد او نحوه نقول علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين يعني لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع وروي مالك عن زيد بن اسلم مرسلا ان رجلا اعترف عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين هذين------------------------------------------------------------------------------------------------ بلا مد ولا ربط ولا تجريد من ثياب ن لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد للمحدود ولم ينقل عن احد من الصحابة------------------- فعل ذلك بل يكون المحدود في قميص او قميصين وينزع عنه فرو وجبة	3075	2609069224456123192	754	1366.5	593	1295	58.22393798828125	145	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1881	false	3798459426931361979	0	79	0	385	1483	300	محشوة لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب ولا يبالغ في ضرب بحيث يشق الجلد لان القصد ادبه لا اهلاكه ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد للضرب نصا وسن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ منه كل عضو---- حظه وتوالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه قال في الشرح--------------------------- ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه اي الظهر ويجب في الجلد اتقاء وجه و اتقاء خرج و-اتقاء	1881	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3075	true	-4582551379197859502	215	297	1007	1400	1411	300	محشوة لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب ولا يبالغ في ضرب بحيث يشق الجلد لان القصد ادبه لا اهلاكه ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد للضرب نصا وسن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ---- كل عضو منه حظه وتوالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه ويضرب من جالس ظهره وما قاربه اي الظهر و ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين لانهما اشد تحملا و --------------------يجب في الجلد اتقاء وجه و اتقاء راس و اتقاء	3075	2609069224456123192	328	597.5	259	417	78.65707397460938	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1881	false	3798459426931361979	79	275	385	1370	1483	300	مقتل كفءاد وخصيتين لءلا يءدي ضربه في شء من هذه المواضع الي قتله وا-ذهاب منفعته والقصد ادبه فقط وامراة كرجل الا انها تضرب جالسة لقول علي تضرب المراة جالسة والرجل قاءم------------------------------ا وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تتكشف ولان المراة عورة وفعل ذلك استر لها ويجزء ضرب في حد بسوط مغصوب علي خلاف مقتضي النهي للاجماع ذكره في التمهيد وتع---تبر لاقام--------------------------------------------------------------ة حد نية --------بان ي-نوي لله ولما وضع الله ---ذلك لحديث انما الاعمال بالنيات لكن ان نو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامام و---------------------------------------------------------------------امر عبدا اعجميا لا معرفة--- له بالنية اجزات نية الامام والعبد كالالة ذكره في الفصول فلو حده للتشفي اثم ويعيده ذكره في المنثور عن القاضي وظاهر كلام جماعة لا وهو اظهر ذكره في الفروع و لا تعتبر موالاة الضرب في الجلد لزيادة العقوبة ولسقوطه بالشبهة-------------------------------------------------------------------------- واشده اي الجلد في الحدود جلد زنا ف-جلد قذف ف-جلد شرب خمر ف-جلد تعزير لانه تعالي خص الزنا بمزيد تاكيد بقوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله فاقتضي مزيد تاكيد ولا يمكن ذلك في العدد فيكون في الصفة ولان- ما دونه اخف منه في العدد فكذا في الصفة فدل علي ان ما خف عدده--- في صفته وان راي امام او ناءبه الضرب في حد شرب مسكر 0 بجر يد او -نعال	1881	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3076	true	-7539870914348849526	0	263	0	1328	1549	300	مقتل كفءاد وخصيتين لءلا يءدي ضربه في شء من هذه المواضع الي قتله او ذهاب منفعته والقصد ادبه فقط وامراة كرجل الا انها تضرب جالسة لقول علي تضرب المراة جالسة والرجل قاءما ولان المراة عورة وهذا ستر لها وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف----------------------------------- ويجزء ضرب في حد بسوط مغصوب علي خلاف مقتضي النهي للاجماع ذكره في التمهيد ولا تعتبر لاقامة حد موالاة الضرب في الجلد لزيادة العقوبة والسقوط بالشبهة بل تعتبر نية ليصير قربة فيضربه لله ولما وضع الله له ذلك لحديث انما الاعمال بالنيات فان جلده للتشفي اثم لانه عدوان وليس بحد ولا يعيده لما فيه من الاضرار بالمحدود قطع به في الاقناع والمنتهي وفي نسخ الانصاف والفروع ويعيده ذكره في المنثور عن القاضي وهو انسب حيث اعتبرت النية قال في الفصول يحتاج عند اقامته الي نية الامام انه يضرب لله ولما وضع الله له ذلك وكذلك الجلاد لان الامام اذا تولي او امر عبدا اعجميا يضرب لا علم له بالنية اجزات نيته------ والعبد كالالة -------قال الشيخ تقي الدين عل------------------ي المقيم للحدود ان يقصد بها النفع والاحسان كما يقصد الوالد ب----------------------------------------------عقوبة ال--ولد والطبيب بدواء المريض فلم يامر الشرع الا بما هو نفع للعباد وعلي المءمن ان يقصد ذلك واشده اي الجلد في الحدود جلد زنا ف جلد قذف ف جلد شرب خمر ف جلد تعزير لانه تعالي خص الزنا بمزيد تاكيد بقوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله و------------------لا يمكن ذلك في العدد فيكون في الصفه ولانه ما دونه اخف منه في العدد فكذا في الصفة فدل علي ان ما خف عدده خف في صفته وان راي امام او ناءبه الضرب في حد شرب مسكر-- بجر-يد او بنعال	3076	2609069224456123192	734	1224.5	584	1463	50.17088317871094	134	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1882	false	-1929920170229712935	0	44	0	223	1494	300	فقال اضربوه قال ابو هريرة فمنا الضارب بنعله والضارب بثوبه والضارب بيده ولا يءخر استيفاء حد لمرض--------------------------------- ولو رجي زواله لان عمر اقام الحد علي قدامة -بن مظعون في مرضه ولم يءخره وانتشر ذلك ------------لم ينكره لان -الاصل في الامر انه للفور فلا يءخر	1882	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3077	true	6110435800792538610	23	71	105	358	1498	300	فقال اضربوه قال ابو هريرة فمنا الضارب بنعله والضارب بثوبه والضارب بيده ولا يءخر استيفاء حد لمرض هذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب ولو رجي زواله لان عمر اقام الحد علي قدامة ابن مظعون في مرضه ولم يءخره وانتشر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع ولا يءخر -----------------	3077	2609069224456123192	189	342.5	153	270	70.0	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1882	false	-1929920170229712935	36	137	185	694	1494	300	لان الاصل في الامر انه للفور فلا يءخر المامور به بلا------ حجة ولا يءخر ا---------لحر او برد----------- او ضعف ------------لما تقدم فان كان ا-------------------------------------------------------لحد جلدا و--خيف علي المحدود من السوط لم يتعين فيقام عليه الحد بطرف ثوب --وعثكول نخل والعثكول بوزن عصفور هو الضغث بالضاد والغين المعجمتين والثاء المثلثة فاذا اخذ ضغثا به ماءة شمراخ فضر---به ضربة واحدة اجزا الحديث ابي داود والنساءي عن ابي---- امامة -بن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر في اسناده مقال ولان ضربه التام يءدي الي اتلافه وتركه بالكلية غير جاءز فتعين ما ذكر --------ويءخر الحد	1882	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3077	true	6110435800792538610	124	283	636	1425	1498	300	لان الحد واجب علي ا-----لفور فلا يءخر --ما اوجبه الله بغير حجة ولا يءخر الاستيفاء لحر او برد ولو مفرطين او ضعف لوجوبه فورا لما تقدم فان كان المحدود مريضا او نصف الخلقة او في شدة حر او برد او كان الحد جلدا او خيف علي المحدود من السوط لم يتعين فيقام عليه الحد بطرف ثوب او عثكول تخل والعثكول بوزن عصفور هو الضغث بالضاد والغين المعجمتين والثاء المثلثة في-------------ه ماءة شمراخ فيضرب به ضربة واحدة او يضرب بخمسين شمراخا ضربتين لما روي ابو امامة ابن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا اشتكي حتي ضني فدخلت عليه امراة فهش لها فوقع بها فسءل له رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا ماءة شمراخ فيضربوه ضربة واحدة رواه ابو داود والنساءي وقال ابن المنذر في اسناده مقال ولان ضربه التام يءدي الي اتلافه وتركه بالكلية غير جاءز فتعين ما ذكر تتمة ولا يقام الحد	3077	2609069224456123192	423	672.0	336	809	52.286773681640625	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1882	false	-1929920170229712935	135	300	683	1494	1494	300	ويءخر الحد لسكر حتي يصحو الشارب نصا-------------------------------------- فلو خالف واقام الحد عليه -----في سكره سقط الحد ان احس بالم الضرب كما لو--- يكن سكران والا يحس بالم الضرب فلا الحد يسقط لانه ------------------------لم يوجد ما يزجره ويءخره قطع في سرقة ونحوها خوف تلف محدود بقطعة لما مر ان القصد زجرة لا اهلاكه ويحرم بعد اقامة حد حبس محدود وايذاءه بكلام-------- كالتعيير لنسخه بمشروعية الحد كنسخ حبس المراة ومن مات بجلد في تعزير او مات في حد بقطع-------- او جلد و-----------------------------------------------لم يلزمه تاخيره اي الحد ف-هو هدر لانه مات من فعل ماذون فيه شرعا ولان الامام ناءب عن الله تعالي ورسوله فكان التلف منسوبا الي الله فان لزم تاخير الحد بان كانت حاملا او كان مريضا ووجب عليه القطع واستوفاه اذن-- فتلف المحدود ضمنه لعدوانه ومن زاد في عدد جلد ولو كان الزاءد جلده او زاد في السوط الذي ضرب- به------------------------ او اعتمد------- في ضربه فتلف المحدود ضمنه بديته او ضربه بسوط لا يحتمله المضروب ف-----تلف ضمنه الضارب بد--------------------------------------يته كاملة لحصول تلفه بعدوانه وكما لو القي-	1882	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3078	true	-2556838947095736077	54	258	265	1246	1475	300	ويءخر الحد لسكر حتي يصحو الشارب نصا ليحصل المقصود من اقامة الحد وهو الزجر فلو خالف واقام----- عليه الحد في سكره سقط الحد ان احس بالم الضرب كما لو لم يكن سكران والا يحس بالم الضرب فلا----- يسقط الحد لان كل حد شرطه التاليم ولم يوجد--------- ويءخر- قطع في سرقة ونحوها خوف تلف محدود بقطعه لما مر ان القصد زجره لا اهلاكه ويحرم بعد اقامة حد حبس------ وايذاء- بكلام نص عليه كالتعيير لنسخه بمشروعية الحد كنسخ حبس المراة ومن مات بجلد في تعزير او------- حد بقطع في سرقة او جلد او تاديب معتاد من سلطان او معلم او والد او زوج ولم يلزمه تاخير- اي الحد ف هو هدر لانه مات من فعل ماذون فيه شرعا ولان الامام ناءب عن الله------ ورسوله فكان التلف منسوب- الي الله فان لزم تاخير الحد بان كانت حاملا او كان مريضا ووجب عليه القطع فاستوفاه حينءذ فتلف المحدود ضمنه لعدوانه ومن زاد في عدد جلد ولو كان الزاءد جلدة او زاد في السوط الذي ضربه به بان ضربه باكبر مما تقدم او اعتمد الجلاد في ضربه فتلف المحدود ضمنه بديته او ضربه بسوط لا يحتمله لمرض او نحوه فتلف ضمنه لانه تلف بعدوانه اشبه ما لو ضربه في غير الحد بديته كاملة لحصول تلفه بعدوانه وكما لو القي	3078	2609069224456123192	742	1286.0	587	1023	72.53176879882812	135	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1883	false	-5744116519549283734	0	38	0	210	1502	300	حجرا او نحوه علي سفينة موقورة فخرقها ومن امر بالبناء للمفعول بزيادة علي الجلد الواجب في الجلد فزاد جهلا بعدد الضرب الواجب--------------------- فمات المضروب ضمنه امر لان الجلاد معذور بالجهل والا يجهل الجلاد ذلك فضارب يضمنه وحده كمن	1883	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3078	true	-2556838947095736077	258	300	1246	1475	1475	300	حجرا او نحوه علي سفينة موقورة فخرقها ومن امر بالبناء للمفعول بزيادة علي الجلد الواجب في الح-د فزاد جهلا بعدد الضرب الواجب او بان الزيادة محرمة فمات المضروب ضمنه امر لان الجلاد معذور بالجهل والا يجهل الجلاد ذلك فضارب يضمنه وحده كمن-	3078	2609069224456123192	207	388.0	170	231	89.61038970947266	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1883	false	-5744116519549283734	38	240	210	1218	1502	300	امره السلطان بالقتل ظلما فقتل مع العلم به وان تعمده اي الزاءد العاد فقط اي دون الامر والضارب ضمنه العاد لحصول التلف بسبب تعمد- او اخطا العاد وادعي ضارب الجهل بالزيادة ضمنه العاد لحصول التلف بسببه ويقبل قول ضارب في الجهل بذلك ليمينه ذكره في شرحه وتعمد امام لزيادة شبه عمد تحمله عاق--------------------------------------لته كما لو رمي صيدا----- ادميا و--------------------------------------------لا يحفز لرج--م ولو كان الرجم ل-انثي و لو ثبت الزنا عليها ببينة لان------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لم يحفز للجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينية ولا لليهوديين وتشد -علي المراة ثيابها لءلا تنكشف عورتها لحديث ابي داود عن عمران -بن حصين قال فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها-------------- ويجب في اقامة حد زنا حضور امام او ناءبه او من يقوم مقامهما صححه في الانصاف و يجب في حد زنا حضور طاءفة من المءمنين ولو واحد- اي مع من يقيم الحد نقله في الكافي عن الاصحاب لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وسن حضور من شهد بزنا او سن بداءتهم اي الشهود برجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ثبت باق------رار سن بداءة امام من ---يقيمه امامه مقامه لما روي سعيد بن علي الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام وما كان ببينه فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد من التهمة في	1883	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3079	true	-4021434087844968362	0	300	0	1498	1498	300	امره السلطان بالقتل ظلما فقتل مع العلم به وان تعمده اي الزاءد العاد فقط اي دون الامر والضارب ضمنه العاد لحصول التلف بسبب تعمده او اخطا العاد وادعي ضارب الجهل بالزيادة ضمنه العاد لحصول التلف بسببه ويقبل قول ضارب في الجهل بذلك بيمين-------------ه وتعمد امام لزيادة شبه عمد تحمله عاقلته لان الدية وجبت بخطءه فكانت علي عاقلته كما لو رمي صيدا فقتل ادميا وليس ذلك من خطءه في حكمه ليكون في بيت المال ولا يحفر لمرجوم ولو كان المرجوم انثي ----------لانه عليه الصلاة والسلام لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا وثقنا ولكن قام لنا رواه احمد ومسلم والمراة كذلك نصره في المغني لان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر وسواء ثبت الزنا باقرار او ثبت ببينة لانه عليه الصلاة والسلام لم يحفر للهجينية وا---ليهوديين وتشد ثياب المراة علي-ها لءلا تنكشف------- لحديث------------ عمران ابن حصين قال فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها رواه ابو داود ويجب في اقامة حد زنا حضور امام او ناءبه او من يقوم مقامه-- صححه في الانصاف و يجب في حد ح----ضور طاءفة من المءمنين ولو واحدا اي مع من يقيم الحد نقله في الكافي عن الاصحاب لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وسن حضور من شهد بزنا -و سن بدا-تهم اي الشهود برجم وان يدور الناس حول مرجوم من كل جانب كالداءرة ان كان ثبت ببينة لانه لا حاجة الي تمكينه من الهرب و لا يسن ذلك ان كان زناه ثبت باقرار لاحتمال ان يهرب فيترك ولا يتمم عليه الحد فلو ثبت الزنا باقرار سن بداءة امام او من يقيمه امام- مقامه لما روي سعيد عن علي الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد من التهمة في-	3079	2609069224456123192	906	1587.0	721	1554	58.3011589050293	160	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1883	false	-5744116519549283734	263	300	1336	1502	1502	300	ومتي رجع مقر-به اي بزنا عن اقرار لم يقم او رجع مقر بسرقة او ب--شرب خمر عن اقراره قبله اي قبل ان يقام عليه -لحد ولو بعد الشهادة علي اقراره بالزنا او السرقة او الشرب لم يقم-	1883	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3080	true	-398666780937258885	2	41	11	182	1416	300	ومتي رجع مقر به اي بزنا عن اقرار لم يقم او رجع مقر بسرقة شء او شرب خمر عن اقراره قبله اي قبل ان يقام عليه الحد ولو بعد الشهادة علي اقراره بالزنا او السرقة او الشرب لم يقم	3080	2609069224456123192	163	304.0	127	171	95.32164001464844	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1884	false	-4573719060457217826	0	219	0	1045	1447	300	عليه 0 وان رجع في اثناءه اي الحد------ او هرب ترك ------لان ماعزا هرب فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال هلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه قال ابن عبد البر-ثبت من حديث ابي هريرة وجابر ومعمر -بن هزال وغيرهم ولان رجوعه شبهة والحدود تدرا بالشبهات وكما لو رجعت البينة قبل اقامة الحد عليه وفارق ساءر الحقوق لانها لا تدرا بالشبهات فان تمم حد علي راجع عن اقراره فلا قود فيه للشبهة وضمن راجع صريحا لا هارب بالدية لزوال اقراره بالرجوع عنه بخلاف الهارب ومثله من طلب ان يرد للحاكم ----------------------------------------------لان ذلك ليس صريحا في رجوعه وان ثبت زنا او سرقة او شرب ببينة علي الفعل اي فعل ما ذكر لا علي الاقرار به فهرب محدود لم يترك لانه لا اثر لرجو------------------------------عه ولا هربه اذن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اتي ما يوجب حدا ستر نفسه استحبابا -لم يجب ولم يسن ان يقر به عند حاكم لحديث ان الله ستير يحب من عباده الستير ومن قال الحاكم اصبت حدا فقط لم يلزمه شء ما لم يبينه نصا ويحد من زنا هزيلا ولو بعد سمنه وكذا عقوبة الاخرة كمن قطعت يده ثم زني اعيدت بعد بعثه وعوقب ذكره في الفنون والحد كفارة لذلك الذنب الذي اوجبه نصا للخبر فصل وان اجتمعت حدود الله تعالي من جنس واحد بان زني مرارا او سرق مرارا او شرب الخمر مرارا تداخلت فلا يحد سوي مر------ة حكاه	1884	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3080	true	-398666780937258885	41	300	182	1416	1416	300	عليه --وان رجع في اثناء- حد الله تعالي او هرب ترك وجوبا لان ماعزا هرب فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال هلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه قال ابن عبد البر ثبت من حديث ابي هريرة وجابر ومعمر ابن هزال وغيرهم ولان رجوعه شبهة والحدود تدرا بالشبهات وكما لو رجعت البينة قبل اقامة الحد عليه وفارق ساءر الحقوق لانها لا تدرا بالشبهات فان تمم حد علي راجع عن اقراره فلا قود فيه للشبهة وضمن راجع صريحا لا هارب بالدية لزوال اقراره بالرجوع عنه بخلاف الهارب فان قال ردوني------ للحاكم وجب رده فلو لم يردوه حتي تم الحد فانه لا يضمن لان ذلك ليس صريحا في رجوعه وان ثبت زنا او سرقة او شرب ببينة علي الفعل اي فعل ما ذكر لا علي الاقرار به فهرب محدود لم يترك لثبوت فعله علي وجه لا يبطل برجوعه فلا يءثر رجوعه ولا هربه وان اقر من يجن احيانا بزنا ولم يضفه لافاقته فلا حد او شهد عليه بينة بزنا ولم تضفة لافاقته فلا حد عليه للشبهة ومن اتي ما يوجب حدا ستر نفسه استحبابا ولم يجب ولم يسن ان يقر به عند حاكم لحديث ان الله ستير يحب من عباده الستير ومن قال لح-اكم اصبت حدا فقط لم يلزمه شء ما لم يبين -نصا ويحد من زنا هزيلا ولو بعد سمنة وكذا عقوبة الاخرة كمن قطعت يده ثم زنا اعيدت بعد بعثه وعوقب ذكره في الفنون والحد كفارة لذلك الذنب الذي اوجبه نصا للخبر فصل وان اجتمعت حدود -لله تعالي من جنس واحد بان زنا مرارا او سرق مرارا او شرب الخمر مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة واحدة حكاه-	3080	2609069224456123192	994	1856.0	785	1247	79.7113037109375	195	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1884	false	-4573719060457217826	219	299	1045	1445	1447	300	ابن المنذر اجماع كل من يحفظ عنه من اهل العلم لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بحد واحد وكالكفارات من جنس و ان اجتمعت حدود الله تعالي من اجناس كان زني وسرق وشرب الخمر وفيها قتل بان كان في المثال محصنا استوفي القتل وحده لقول------------------- ابن مسعود --------اذا اجتمع حدان احدهما القتل احاط القتل بذلك رواه سعيد ولا يعرف له مخالف من الصحابة وكالمحارب اذا قتل -اخذ المال ولان الغرض الزجر ومع القتل لا حاجة	1884	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3081	true	-2064719040439126546	0	84	0	418	1486	300	ابن المنذر اجماع كل من يحفظ عنه من اهل العلم لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بحد واحد وكالكفارات من جنس و ان اجتمعت حدود الله تعالي من اجناس كان زنا وسرق وشرب الخمر وفيها قتل بان كان في المثال محصنا استوفي القتل وحده لما روي سعيد باسناده عن ابن مسعود انه قال اذا اجتمع حدان احدهما القتل احاط القتل بذلك---------- ولا يعرف له مخالف من الصحابة وكالمحارب اذا قتل واخذ المال ولان الغرض الزجر ومع القتل لا حاجة	3081	2609069224456123192	386	735.5	308	428	90.1869125366211	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1885	false	-1009506517922995841	0	180	0	896	1450	300	وان اجتمع ما يوجب -------القتل للمحاربة وللردة وترك الصلاة فينبغي ان يقتل للمحاربة ويسقط غيره لان فيه حق ادمي في القصاص والمحاربة انما اثرت بتحتمه وحق الادمي يجب تقديمه والا يكن فيها قتل وهي من اجناس كبكر زني وشرب وسرق- وجب ان يبدا بالاخف فالاخف فيحد اولا لشرب ثم لزني ثم لقطع وتستوفي حقوق ادمي كلها فيها قتل او-لا كساءر حقوقه ولان ما دون القتل حق الادمي فلا يسقط بالقتل كالديون بخلاف حق الله------ فانه مبني علي المسامحة ويبدا بغير قتل -الاخف فالاخف وجوبا فمن قذف وقطع عضوا وقتل مكافءا حدا اولا لقذف ثم قطع ثم قتل وكذا لو اجتمعت حقوق ادمي مع حدود الله تعالي فتستوفي كلها ويبدا بحق ادمي فلو زني وشرب مسكرا وقذف وقطع يدا قطع اي قطعت يده لانه محض حق ادمي لسقوطه باسقاطه ثم حد القذف للاختلاف في كونه حق الادمي ثم لشرب ثم لزنا لكن لو قتل مكافءا عمدا وارتد او سرق ما يوجب القطع وقطع يدا قتل لهما او قطع لهما لاتحاد--- محل الحقين فتداخلا ولا يستوفي حد حتي يبرا ما قبله لءلا يءد----ي توالي الحدود عليه الي تلفه فصل ومن قتل او ------	1885	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3081	true	-2064719040439126546	90	273	445	1354	1486	300	وان اجتمع ما يوجب الرجم والقتل للمحاربة والردة وترك الصلاة فينبغي ان يقتل للمحاربة ويسقط غيره لان فيه حق ادمي في القصاص والمحاربة انما اثرت بتحتمه وحق الادمي يجب تقديمه والا يكن فيها قتل وهي من اجناس كبكر زنا وشرب وسرقة وجب ان يبدا بالاحق فالاحق فيحد اولا لشرب ثم لزنا ثم لقطع وتستوفي حقوق ادمي كلها فيها قتل او لا كساءر حقوقه ولان ما دون القتل حق -لادمي فلا يسقط بالقتل كالديون بخلاف حق الله تعالي فانه مبني علي المسامحة ويبدا بغير قتل بالاخف فالاخف وجوبا فمن قذف وقطع عضوا وقتل مكافءا حد- اولا لقذف ثم قطع ثم قتل وكذا لو اجتمعت حقوق ادمي مع حدود الله تعالي فيستوفي كلها ويبدا بحق ادمي فلو زنا وشرب------ وقذف وقطع يدا قطع اي قطعت يده لانه محض حق ادمي لسقوطه باسقاطه ثم حد ل-قذف للاختلاف في كونه حق -لادمي--- فشرب ف---زنا لكن لو قتل مكافءا عمدا وارتد او سرق ما يوجب القطع وقطع يدا قتل لهما او قطع لهما لاتحاد حق محل الحقين فتداخلا ولا يستوفي حد حتي يبرا ما قبله لءلا يءدي الي توالي الحدود عليه الي تلفه تتمة وان سرق وقتل في	3081	2609069224456123192	854	1614.5	681	925	92.32432556152344	156	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1885	false	-1009506517922995841	176	300	881	1450	1450	300	فصل ومن قتل------------ او اتي حدا خارج حرم مكة لا المدينة ثم لجا اليه او لجا حربي او لجا مرتد اليه حرم ان ياخذ حتي بدون قتل فيه اي الحرم----------- لقوله تعالي ومن دخله كان امنا وهو خبر اريد به الامر اي امنوه ولانه صلي الله عليه وسلم حرم سفك الدم-- بمكة وقو--------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وقوله ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمر- وحديث ابي شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هجمته رواه احمد لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم زاد في الروضة و----لا يءاكل ولا يشارب ----------------حتي يخرج منه----- فيقام عليه لءلا يتمكن من الاقامة داءما فيضيع-	1885	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3082	true	5259339228316902040	17	155	94	741	1484	300	فصل ومن قتل او قطع طرفا او اتي حدا خارج حرم مكة لا المدينة ثم لجا اليه او لجا حربي او لجا مرتد اليه حرم ان يءخذ------------- فيه اي الحرم بقتل وغيره لقوله تعالي ومن دخله كان امنا وهو خبر اريد به الامر اي امنوه -لانه صلي الله عليه وسلم حرم سفك الدماء بمكة ولقوله عليه الصلاة والسلام فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وقوله ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمرو وحديث ابي شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هيجته---------- لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم ولا يطعم ولا يسقي ولا يءاكل ولا يشارب ولا يجالس ويهجر حتي يخرج من الحرم فيقام عليه لءلا يتمكن من الاقامة داءما فيضيع	3082	2609069224456123192	525	944.5	409	671	78.2414321899414	109	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1886	false	3613722593768768426	0	54	0	251	1544	300	الحق عليه ومن فعله اي قتل او اتي حدا فيه اي الح---رم اخذ بالبناء للمفعول به اي بما فعله فيه ا---ي الحرم لقول------------------------------------------- ابن عباس---- من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث من شء روا-----------------------------------------------------ه الاثرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قوتل فيه اي الحرم دفع عن نفسه فقط لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام	1886	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3082	true	5259339228316902040	156	263	746	1280	1484	300	الذي عليه ومن فعله اي قتل او اتي حدا فيه اي في الحرم اخذ بالبناء للمفعول به اي بما فعله فيه اي في الحرم قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لما روي الاثرم عن ابن عباس قال من احدث حدثا في الحرم -قيم عليه ما احدث فيه لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه الاية فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم لان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن المعاصي حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم ولو لم يشرع الحد فيه لتعطلت الحدود في حقهم وفاتت المصالح التي لا بد منها ومن قوتل فيه اي الحرم دفع عن نفسه فقط لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام	3082	2609069224456123192	228	372.0	177	535	42.6168212890625	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1886	false	3613722593768768426	99	223	515	1119	1544	300	ولا تعصم الاشهر الحرم------------- شيءا من الحدود والجنايات فلو اتي بشء من ذلك ثم دخل شهر حرام اقيم عليه ما وجب----- قبله لعموم الادلة واذا اتي غاز حدا او اتي قودا وهو بارض العدو لم ي-----------------------ءخذ به اي الحد و--القود حتي يرجع الي دار الاسلام لحديث بسر بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك رواه ابو داود وغيره----------------------------------------------------------------------------------------- وروي سعيد باسناده عن الاحوص --------عن ابيه ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن امير الجيش ولا سرية رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا------------------------ ولانه ربما تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حد ال------زنا بالقصر في لغة الحجاز والمد عند تميم	1886	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3083	true	-1732779619563158476	87	292	446	1453	1491	300	ولا تعصم الاشهر الحرم وساءر البقاع شيءا من الحدود والجنايات فلو اتي بشء من ذلك ثم دخل شهر حرام اقيم عليه ما وجب عليه قبله لعموم الادلة واذا اتي غاز حدا او اتي قودا وهو بارض العدو او خارجها ثم دخل اليها لم تءخذ به اي الحد او القود حتي يرجع ---لدار الاسلام لخبر بشير بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك رواه ابو داود وغيره قال في المبدع وهو اجماع الصحابة فاذا رجع الي دار الاسلام يقام عليه لعموم الايات والاخبار وروي سعيد باسناده عن الاحوص بن حكيم عن ابيه ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن امير الجيش ولا سرية رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا وانما اخر لعارض وقد زال ولانه ربما تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار تتمة وان اتي بما يوجب حدا او قصاصا في الثغور اقيم عليه فيها قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لانها من بلاد الاسلام والحاجة داعية الي زجر اهلها كالحاجة الي زجر غيرهم وان اتي حدا في دار الاسلام ثم دخل دار الحرب او اسر اقيم عليه اذا خرج منها باب حد الزنا الزنا بالقصر في لغة الحجاز والمد عند تميم	3083	2609069224456123192	589	1089.0	467	1010	58.31683349609375	117	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1887	false	7370786693422010357	176	233	884	1147	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلده وعمر رجم ولم يجل-------د --------------------------------------------ولا ينفي المحصن اذا زنا بل يرجم لما تقدم والمحصن من وطء زوجته لا سريته بنكاح صحيح لا باطل ولا فاسد ولو----- كتابية في قبل--------------------------------------------ها ولو--------------- في حيض او صوم او احرام ونحوه وكفي نفاس او مسجد او مع ضيق وقت فريضة وهما اي الزوجان	1887	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3087	true	-6160860624953532473	224	300	1128	1489	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يرشد اليه رواية الاثرم عن احمد ولانه حد فيه قتل فلم يجتمع فيه الجلد كالردة ولا ينفي المرجوم قبل رجمه--------------- والمحصن من وطء زوجته لا سريته بنكاح صحيح لا باطل ولا فاسد ولو كانت كتابية في قبلها وطءا حصل به تغيب الحشفة او قدرها من مقطوعها ولو كان وطءه اياها في حيض او صوم او احرام ونحوه -كفي نفاس او مسجد او مع ضيق وقت فريضة وهما اي الزوجان-	3087	2609069224456123192	210	350.0	164	378	55.55555725097656	41	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1887	false	7370786693422010357	233	300	1147	1490	1490	300	مكلفان حران ولو مستامنين او ذميين فلا احصان مع صغر احدهما او جنونه او رقة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم منه انه لا احصان بمجرد العقد ولا بالخلوة ولا الوطء في الدبر او ما دون الفرج ولا بوطء زنا او شبهة ولا يشترط في الاحصان الاسلام لامره صلي الله عليه وسل----------م برجم اليهوديين الزانيين فرجما متفق عليه من حديث ابن عمر ويفارق الاحصان الاحلال حيث تحل المطلقة ثلاثا بوطء زوج ولو-	1887	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3088	true	8471227480853440598	0	102	0	523	1555	300	مكلفان حرا----------------------ن فلا احصان مع صغر احدهما او جنونه او رقه ولو ذميين او مستامنين بنكاح يقران عليه لو اسلما فدخل في ذلك المجوسي المتزوج بغير ذي رحم محرم كاخته اذ تزويجه بنحو اخته لا يصير محصنا لانه لا يقر عليه لو ترافعا الينا وكذا اليهودي اذا نكح بنت اخيه او اخته وعلم منه انه لا احصان بمجرد العقد ولا بالخلوة ولا الوطء في الدبر و--ما دون الفرج ولا بوطء زنا او شبهة ولا يشترط في الاحصان الاسلام لامر---------ه عليه الصلاة والسلام برجم اليهوديين الزانيين فرجما متفق عليه من حديث ابن عمر ويفارق الاحصان --احلال حيث تحل المطلقة ثلاثا بوطء زوج ولو	3088	2609069224456123192	302	548.0	243	558	54.121864318847656	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1888	false	-2415129768018764496	0	144	0	760	1534	300	رقيقا او غير بالغ او مجنونا لان الاحصان اعتبر لكمال النعمة فمن كملت النعمة في حقه فجنايته افحش واحق بزيادة العقوبة والنعمة في حق الحر المكلف اكمل بخلاف الاحلال فان اعتبار الوطء في حق المطلق يحتمل ان يكون عقوبة له بتحريمها عليه حتي يطاها غيره فانه مما تاباه الطباع ويشق علي النفوس ولا يرجم ال---مستامن اذا زني لانه غير ملتزم لحكمنا خلافا لما في شرحه هنا بل يكون محصنا فاذا زن----ي مسلما او--------- ذميا اكتفي في احصا--------نه بالنكاح في امانه السابق ولا يسقط احصان من احصن كافرا باسلام نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصير هي اي الزوجة ايضا محصنة حيث كان- بالصفات المتقدمة حال الوطء ولا احصان لواحد منهما اي الواطء والموطوءة مع فقد شء مما ذكر من القيود السابقة ويثبت احصانه بقوله اي الحر المكلف وطءتها او جامعتها--------------- او دخلت بها لان المفهوم منه الوطء وكذا باضعتها بخلاف اصبتها او باشر----------تها فينبغي ان لا يثبت به احصان	1888	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3088	true	8471227480853440598	102	300	523	1555	1555	300	رقيقا او غير بالغ او مجنون- لان الاحصان اعتبر لكمال النعمة فمن كملت النعمه في حقه فجنايته افحش واحق بزيادة العقوبة والنعمة في حق الحر المكلف اكمل بخلاف الاحلال فان اعتبار الوطء في حق المطلق يحتمل ان يكون عقوبة له بتحريمها عليه حتي يطاها غيره فانه مما تاباه الطباع ويشق علي النفوس لكن لا حد علي مستامن نصا---- لانه غير ملتزم لحكم----------------------نا بل يكون محصنا فاذا زنا بعد اسلام او بعد كونه ذميا فانه يحد اكتفاء باحصانه بالنكاح في امانة السابق ولا يسقط احصان من احصن كافرا باسلام نصا كساءر الحقوق ويتجه ويسقط احصان كافر زنا بغير مسلمة ثم استرق قبل ان يسلم بطروء عليه مدته اي الرق فلا يقام عليه الحد بزناه السابق علي الاسترقاق ما دام رقيقا مراعاة لحق المالك فاذا زنا في مدة رقه اقيم عليه الحد وكذا لو صار حرا فانه يحد اكتفاء باحصانه السابق وهو متجه وتصير هي اي الزوجة ايضا محصنة حيث كانا بالصفة- المتقدمة حال الوطء ولا احصان لواحد منهما اي الواطء والموطوءة مع فقد شء مما ذكر من القيود السابقة ويثبت احصانه بقوله اي الحر المكلف وطءتها او جامعتها ونحوه كباضعتها او دخلت بها لان المفهوم منه الوطء بخل-------------اف اصبتها او باشرتها او اتيتها فينبغي ان لا يثبت به احصان-	3088	2609069224456123192	685	1271.0	552	1074	63.7802619934082	119	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1888	false	-2415129768018764496	144	296	760	1516	1534	300	لانه يستعمل فيما دون الوطء في الفرج كثيرا ذكره في الشرح وكذا لو قالت هي شيءا مما سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يثبت احصان بولده منها اي امراته مع انكار وطءها اي امراته لان الولد يلحق بامكان الوطء والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء وكذا لو كان لامراته ولد من زوجها فانكرت ان يكون وطءها لم يثبت احصانها كذلك واذا جلد زان علي انه بكر فبان محصنا رجم لحديث جابر ان رجلا زني بامراة فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلده الحد ثم اخبر انه محصن فرجم رواه ابو داود ولتبين انه لم يحد الحد الواجب ويكفن المحدود بالرجم ويغسل ويصلي عليه ان كان مسلما قال احمد سءل علي عن سراحة وكان رجمها فقال اصنعوا بها ما تصنعون بموتاكم وصلي علي عليها وللترمذي عن عمران -بن حصين في الجهينية فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فرجمت وصلي عليها وقال حسن صحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زني حر غير محصن ---جلد ماءة بلا خلاف للخبر وغرب	1888	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3089	true	4749147850648295590	0	246	0	1217	1481	300	لانه يستعمل فيما دون الوطء في الفرج كثيرا ذكره في الشرح وكذا لو قالت هي شيءا مما سبق هذا المذهب وفي الاقناع وان قالت باشرها او مسها او اصابها او اتاها او دخل بها او قاله هو فينبغي الا يثبت به احصان انتهي وكان علي المصنف الاشارة الي خلافه ويتجه او اي ويثبت الاحصان بالشهادة من عدلين علي فعله الوطء واما لو شهدا بدخوله بزوجته فلا يكون احصانا علي المذهب صححه الموفق والشارح ويتجه انه لو رجع مقر به اي بالوطء عن اقراره واكذب نفسه قبل منه لان رجوعه شبهة والحدود تدرا بالشبهات وهو متجه ولا يثبت احصان بولده من امر-----اته مع انكار وطءها لان---------- الولد يلحق بامكان الوطء والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء وكذا لو كان لامراة- ولد من زوجها فانكرت ان يكون وطءها لم يثبت احصانها لذلك واذا جلد زان علي انه بكر فبان محصنا رجم لحديث جابر ان رجلا زنا بامراة فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلد ا-لحد ثم اخبر انه محصن فرجم رواه ابو داود------------------------------ ويكفن المحدود بالرجم ويغسل----------- ان كان مسلما قال احمد سءل علي عن سراحة وكان رجمها فقال اصنعوا بها ما تصنعون بموتاكم وصلي علي عليها وللترمذي عن عمران ابن حصين في الجه-نية فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فرجمت وصلي عليها وقال حسن صحيح تتمة ولو زنا حر ذمي ثم لحق بدار الحرب ثم سبي فاسترق حد حد الاحرار من رجم او جلد او تغريب لان المعتبر وقت الوجوب وقد كان حرا وان زنا--- غير محصن حر جلد ماءة بلا خلاف للخبر وغرب	3089	2609069224456123192	682	1290.5	544	1279	53.32291030883789	129	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1889	false	2014836238386462243	2	56	6	272	1512	300	عاما ولو انثي مسلما كان او كافرا لعموم الخبر ولانه حد ترتب علي الزاني فوجب علي الكافر كالفود وروي الترمذي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب وغرب وان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب ويكون تغريب انثي بمحرم باذل نفسه معها وجوبا لعموم نهيها عن السفر بلا محرم	1889	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3089	true	4749147850648295590	246	300	1217	1481	1481	300	عاما ولو انثي مسلما كان او كافرا لعموم الخبر ولانه حد ترتب علي الزنا- فوجب علي الكافر كالقود وروي الترمذي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب وغرب وان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب ويكون تغريب انثي بمحرم باذل نفسه معها وجوبا لعموم نهيها عن السفر بلا محرم-	3089	2609069224456123192	261	512.0	208	266	98.12030029296875	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1889	false	2014836238386462243	56	216	272	1085	1512	300	وعليها اجرته اي المحرم لصرفه نفعه في اداء ما وجب عليها فان تعذرت اجرته منها اي لعدم--- امتناع فمن بيت المال لانه من المصالح فان ابي المحرم السفر معها او تعذر بان لم يكن لها محرم فوحدها تغرب الي مسافة قصر--------------- للحاجة كسفر الهجرة وكالحج اذا مات المحرم في الطريق ويغرب غريب زني و يغرب مغرب زني زمن غربته الي غير وطنهما لان عوده الي وطنه ليس تغريبا------------------ وتدخل بقي----ة التغريب الاول في الثاني --------------------------وان عاد الي وطنه قبل الحول منع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زني قن ------------جلد خمسين جلدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعذاب المذكور في القران ماءة جلدة فينصرف التنصيف اليه دون غيره والرجم لا يتاتي--- تنصيفه ولا يغرب قن زني لانه عقوبة لسيدة دونه اذ العبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه فيه بترك الخدمة ويتضرر سيده بذلك ولا يعير زان بعد الحد لقوله صلي الله عليه وسل----------م فليح-دها ولا يثرب يقال ثربه اثربه وعليه لامه وعيره بذنبه ذكره في القاموس	1889	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3090	true	-2713544374474726655	0	246	0	1238	1509	300	وعليها اجرته اي المحرم لصرف- نفسه في اداء ما وجب عليها فان تعذرت اجرته منها ل---عدم او امتناع فمن بيت المال لانه من المصالح فان ابي المحرم السفر معها او تعذر بان لم يكن لها محرم فوحدها تغرب الي مسافة قصر بحيث عينه حاكم للحاجة كسفر الهجرة وكالحج اذا مات المحرم في الطريق ويغرب غريب زنا و يغرب مغرب زنا -من -ربته الي غير وطنهما لان عوده الي وطنه ليس تغريبا ويتداخل تغريب كحد وتدخل بقية مدة التغريب الاول في الثاني لان الحدين من جنس فتداخلا وان عاد الي وطنه قبل الحول منع واعيد تغريبه حتي يكمل الحول مسافرا ويبني علي ما مضي قبل عوده فلا يلزمه ان يستانف لزيادته اذن عن العام والبدوي يغرب عن حلته وقومه الي مسافة قصر فاكثر ولا يمكن من الاقامة بين قومه حتي يمضي العام ليحصل التغريب ولو اراد الحاكم تغريبه فخرج بنفسه وغاب سنة ثم عاد لم يكف لانه لا يحصل به الزجر كما لو جلد نفسه ولا يحبس المغرب في البلد الذي نفي اليه لعدم وروده وان زنا قن ولو عتق بعد جلد خمسين جلدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعذاب المذكور في القران ماءة جلدة فينصرف التنصيف اليه دون غيره والرجم لا يتاتي به تنصيفه ولا يغرب قن زنا لانه عقوبة لسيده دونه اذ العبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه فيه بترك الخدمة ويتضرر سيده بذلك ولا يعير زان بعد الحد لقو---------له عليه الصلاة والسلام فليجلدها ولا يثرب يقال ثربه عليه اي---- لامه وعيره بذنبه ذكره في القاموس	3090	2609069224456123192	776	1427.0	620	1257	61.73428726196289	141	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1890	false	-3379221822911046114	8	90	45	489	1537	300	فجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ياتي امراة الاخر فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها متفق عليه--------------- وزان بذات محرم كاخته ك زان بغيرها علي ما سبق تفصيله لعموم الاخبار ولو وطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعل ومفعول به كزان فمن كان كل منهما محصنا رجم وغير المحصن الحر يجلد ماءة ويغرب عاما والرقيق يجلد خمسين والمبعض بحسابه لحديث اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان ولانه فرج مقصود بالاستمتاع اشبه فرج المراة ومملوكه اذا لاط به كاجنبي لان الذكر ليس محل الوطء فلا يءثر ملكه	1890	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3091	true	-3844253418088219051	193	300	991	1561	1561	300	وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ياتي امراة الاخر فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها متفق عليه والعسيف الاجير وزان بذات محرم كاخته ك زان بغيرها علي ما سبق تفصيله لعموم الاخبار وعنه اي الامام احمد يقتل زان بذات محرم بكل حال اي محصنا كان او لا قيل له فالمراة قال كلاهما في معني واحد والمذهب ما تقدم ولوطي فاعل ومفعول به كزان فمن كان--- منهما محصنا رجم وغير المحصن الحر يجلد ماءة ويغرب عاما والرقيق يجلد خمسين والمبعض بحسابه لحديث اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان ولانه فرج مقصود بالاستمتاع اشبه فرج المراة ومملوكه اذا لاط به كاجنبي لان الذكر ليس ل----لوطء فلا يءثر ملكه-	3091	2609069224456123192	428	821.0	350	578	74.04844665527344	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1890	false	-3379221822911046114	90	224	489	1173	1537	300	له ودبر اجنبية اي غير زوجته وسريته كلواط ويعزر من اتي زوجته او سريته في دبرها ومن اتي بهيمة ولو سمكة عزر روي عن ابن عباس لانه لا نص فيه يصح ولا يصح قياسه علي فرج الادمي لانه لا حرمة له والنفوس تعافه--------------------------------------------- وقتلت البهيمة الماتية ماكولة كانت اولا لء----------------------------------------------لا يعير بها لحديث ابن عباس مرفوعا ----من وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة رواه احمد وابو داود والترمذي وضعفه الطحاوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح عن ابن عباس-------- من اتي بهيمة فلا حد عليه لكن لا تقتل الا بالشهادة ع------لي فعله بها ان لم تكن ملكه لانه لا يقبل اقراره علي ملك غيره ويكفي اقراره---- ان ملكها مءاخذة له باقراره علي نفسه ويحرم اكلها اي الماتية ولو ماكولة لانها حيوان وجب قتله لحق الله تعالي اشبه ساءر المقتولات فيضمنها الاتي لها بقيمتها لاتلافها بسببه كما لو جرحها فماتت	1890	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3092	true	-7266132663271963517	0	203	0	1030	1563	300	له ودبر اجنبية اي غير زوجته وسريته كلواط ويعزر من اتي زوجته او سريته في دبرها ومن اتي بهيمة ولو سمكه عزر روي عن ابن عباس لانه لا نص فيه يصح ولا يصح قياسه علي فرج الادمي لانه لا حرمة له والنفوس تعافه ويبالغ في تعزيره لعدم الشبهة فيه كوطء الميتة وقتلت البهيمة الماتية -وسواء كانت مملوكة له او لغيره وسواء كانت ماكولة او غير ماكولة لءلا يعير بها لحديث ابن عباس مرفوعا قال من وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة رواه احم----------د والترمذي وضعفه الطحاوي وروي ابن بطة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجدتموه علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة قالوا يا رسول الله ما بال البهيمة قال لءلا يقال هذه بهذه وقيل في التعليل لءلا تلد خلقا مشوها وبه علل ابن عقيل في التذكرة وقيل لءلا تءكل اشار اليه ابن عباس في تعليله وصح عن ابن عباس انه قال من اتي بهيمة فلا حد عليه لكن لا تقتل الا ب--شهادة رجلين علي فعله بها ان لم تكن ملكه لانه لا يقبل اقراره علي ملك غيره ويكفي اقراره مرة ان ملكها مءاخذة له باقرار---------ه ويحرم اكلها اي الماتية ولو ماكولة لانها حيوان وجب قتله لحق الله تعالي اشبه ساءر الماكولات فيضمنها الاتي لها بقيمتها لاتلافها بسببه كما لو جرحها فماتت	3092	2609069224456123192	648	1204.0	519	1052	61.59695816040039	121	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1890	false	-3379221822911046114	226	300	1185	1537	1537	300	فصل وشروطه اي حد الزنا ثلاثة احدها تغييب حشفة اصلية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو من خصي------------------- او تغييب قدرها اي الحشفة لعدمها في فرج اصلي من ادمي حي ولو دبرا لذكر او انثي لحديث ابن مسعود ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني وجدت امراة في البستان فاصبت منها كل شء غير اني لم انكحها فافعل بي ما شءت فقرا عليه النبي صلي الله عليه وسلم واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل-	1890	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3093	true	3443952375735968441	17	138	102	674	1495	300	فصل وشروط---- حد --زنا ثلاثة احدها تغييب حشفة اصلية من عاقل ويتجه باحتمال قوي ان يكون بلا حاءل قياسا علي الغسل اذ لو غيب حشفته بحاءل لا يجب عليه الغسل فدل انه يلزم من نفي وجوب الغسل نفي الحد واولي قاله في الفروع والمبدع فيءخذ منه انه لا حد علي من غيب بحاءل وهو متجه من ادمي ولو من خصي او من جاهل العقوبة او تغييب قدرها اي الحشفة لعدمها في فرج اصلي من ادمي حي ولو دبرا لذكر او انثي لحديث ابن مسعود ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني وجدت امراة في البستان فاصبت منها كل شء غير اني لم انكحها---------------- فقرا عليه النبي صلي الله عليه وسلم واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل	3093	2609069224456123192	330	619.0	262	594	55.55555725097656	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1891	false	-8925906596339803022	0	161	0	813	1448	300	ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين رواه النساءي فلا حد بتغييب بعض الحشفة--------- ولا بتغييب ذكر خنثي مشكل ولا بتغ--ييب في فرجه ولا بالقبلة والمباشرة دون الفرج ولا باتيان المراة المراة ويعزر في ذلك كله واما الرجل المذكور في حديث ابن مسعود فقد جاء تاءبا كما يدل عليه ظاهر حاله علي ان للامام ترك التعزير اذا راه كما في المغني والشرح الشرط الثاني انتفاء الشبهة لحديث ادرء-ا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلو -------وطء زوجته او سريته في حيض او نفاس او دبر ها فلا حد عليه لانه وطء صادف ملكا او وطء امته المحرمة ابدا برضاع او غيره كموطوءة ابيه او ابنه او ام زوجته او وطء امته المزوجة او امته المعتدة او امته المرتدة او امته المجوسية او وطء امة له فيها شرك او لولده فيها شرك او لمكاتبه فيها شرك او لبيت المال فيها شرك فلا---------------------- حد لشبهة ملك الواطء او ول-ده لتمكن الشبهة في ملك ولده لحديث انت ومالك لابيك ولشبهة ملك مكاتب الواطء وكذا ان كان	1891	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3093	true	3443952375735968441	138	300	674	1495	1495	300	ان الحسنات يذهبن السيءات------------------ رواه النساءي فلا حد بتغييب بعض الحشفة المعتاده ولا بتغييب ذكر خنثي مشكل ولا بالتغييب في فرجه ولا بالقبلة والمباشرة دون الفرج ولا باتيان المراة المراة ويعزر في ذلك كله واما الرجل المذكور في حديث ابن مسعود فقد جاء تاءبا كما يدل عليه ظاهر حاله علي ان للامام ترك التعزير اذا راه كما في المغني والشرح الشرط الثاني انتفاء الشبهة لحديث ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلا يحد من وطء زوجته او سريته في حيض او نفاس او دبر--------------- لانه وطء صادف ملكا او وطء امته المحرمة ابدا برضاع او غيره كموطوءة ابيه او ابنه او ام زوجته او وطء امته المزوجة او امته المعتدة او امته المرتدة او امته المجوسية او وطء امة له فيها شرك او لولده فيها شرك او لمكاتبه فيها شرك او لبيت المال فيها شرك وهو اي الواطء مسلم حر فلا حد لشبهة ملك الواطء او لولده لتمكن الشبهه في ملك ولده لحديث انت ومالك لابيك ولشبهة ملك مكاتب الواطء وكذا ان كان-	3093	2609069224456123192	770	1475.0	617	855	90.05847930908203	145	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1891	false	-8925906596339803022	161	280	813	1353	1448	300	لبيت المال فيها شرك لان لكل مسلم فيه حقا او وطء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نكاح مختلف فيه او في ملك مختلف فيه يعتقد تحريمه ك نك-----------------اح متعة او نكاح---------------------------------------- بلا ولي او في ملك ب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شراء فاسد بعد قبضه اي المبيع لان الباءع باقباضه الامة كانه اذنه في فعل ما يملكه بالبيع الصحيح ومنه الوطء----------------- فا-----------------------------------------------------------------------ن وطء في بيع فاسد قبل القبض حد وقيل لا او وطء في ملك بعقد فضولي ولو قبل الاجازة فلا حد او وطء امراة وجدها علي فراشه او في منزله ظنها زوجته او امته او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظن ان ه له فيها شرك-- او لولده فيها شرك-- فلا حد او دعا ضرير امراته او امته فاجابته غيرها فوطءها فلا حد لاعتقاده اباحة الوطء ب-ما يعذر فيه مثله اشبه	1891	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3094	true	-5929005921080064263	0	300	0	1454	1454	300	لبيت المال فيها شرك لان لكل مسلم فيه حقا وفي بعض النسخ ويتجه لا حد علي الرقيق المسلم اذا وطء امة لبيت المال فيها شرك قياسا علي مسالة السرقة الاتية في بابها فانهم قالوا هنا الشرط السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة مسلم من بيت المال ولو قنا وفي الاقناع وغيره هنا الحرية معتبرة لان للحر حقا في بيت المال بخلاف الرقيق فعلي تسليم صحة نسبه هذا الاتجاه الي المصنف فهو معارض بصريح الاقناع وغيره او وطء في نكاح مختلف فيه او في ملك مختلف فيه يعتقد تحريمه كنكاح بنته من زنا ونكاح متعة ك قوله لامراة امتعيني نفسك فتقول هي امتعتك نفسي بلا ولي ولا شهود فلا حد ويتجه او اي ولا حد بوطءه امراة مطلقة منه ثلاثا دفعة او مطلقة منه ثلاثا في دفعات في طهر واحد لقول كثير من الاءمة بوقوع واحدة فقط وتقدم الكلام علي هذه المسالة مستوفي في باب ما يختلف به عدد الطلاق فليراجع وهو متجه او اي ولا حد بوطء بشراء فاسد بعد قبضه اي المبيع لان الباءع باقباضه الامة كانه اذنه في فعل ما يملكه بالبيع الصحيح ومنه الوطء لا قبله اي القبض فان وطء قبل قبض مبيعة بعقد فاسد حد علي الصحيح من المذهب ذكره في الانصاف او وطء في م----------------------------------------لك بعقد فضولي ولو قبل الاجازة فلا حد او وطء امراة وجدها علي فراشه او في منزله ظنها زوجته او امته فلا حد ويتجه و لو وجدها بغير فراشه و كذلك بغير منزله فانه يحد ولا يقبل دعواه الظن انها زوجته او امته حيث لا قرينة علي صدق ظنه اما ان كان ثم قرينه تصدقه ككونها معه في منزل الغير فمقتضاه انه لا يحد لجواز الاشتباه وهو متجه او وطء امة ظن ان-- له فيها شركاء او لولده فيها شركاء فلا حد او دعي ضرير امراته او امته فاجاب-ه غيرها فوطءها فلا حد لاعتقاده اباحة الوطء فيما يعذر فيه مثله اشبه-	3094	2609069224456123192	462	803.5	362	1498	30.841121673583984	87	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1892	false	2325287016175871723	24	217	119	1080	1486	300	بين المسلمين----------- وادعي جهل تحريم ذلك لم يقبل منه لانه -----------لا يخفي علي من هو -------------كذلك او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي واطء امراة انها زوجته وانكرت زوجيته فلا -حد لان دعواه ذلك شبهة-------------- لاحتمال صدقه ولابن ماجة من حديث ابي هريرة مرفوعا ادفعوا الحدود ما وجدتم له مدفعا وللترمذي عن----- عاءشة مرفوعا ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة وللدار قطني عن ابن مسعود ومعاذ -بن جبل وعقبة بن عامر اذا اشتبه عليك الحدود فادراها ما استطعت ثم ان اقرت موطوءة اربعا اي اربع مرات بانه زني بها مطاوعة عالمة بتحريم- حدت وحدها ولا مهر نصا مءاخذة لها باقرارها وان وطء مكلف امراة في نكاح باطل اجماعا مع علمه -بطلان النكاح وتحريم الوطء كنكاح مزوجة او معتدة من غير زنا------------------------------------- او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او مصاهرة حد لانه وطء لم يصادف ملكا ولا شبهة ملك وروي ابو نصر المروذي عن عمر انه رفع ل--ه امراة تزوجت في عدتها فقال هل علمتما قالا لا فقال لو علمتكما لرجمتكما او زني بحربية مستامنة او بمن استاجرها لزنا او غيره حد لان الامان والاسءجار لا يبيحان البضع	1892	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3095	true	5960527059332925036	80	300	404	1492	1492	300	بين المسلمين واهل العلم وادعي جهل تحريم ذلك لم يقبل منه لان تحريم الزنا لا يخفي علي من هو كذلك فقد علم كذبه او ادعي جهل تحريم نكاح باطل اجماعا ومثله يجهله بان لا يكون فقيها فلا يحد لان عمر قبل قبول المدعي الجهل بتحريم النكاح في العدة ولان مثل هذا يجهل كثيرا ويخفي علي غير اهل العلم او ادعي واطء امراة انها زوجته وانكرت زوجيته فلا يحد لان دعواه ذلك شبهة تدرا الحد عنه لاحتمال صدقه-------------------------------------------------------------------- وللترمذي من حديث عاءشة مرفوعا ادرء-ا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة وللدار-قطني عن ابن مسعود ومعاذ ابن جبل وعقبة بن عامر اذا اشتبه عليك الح--د فادر--ا ما استطعت ف--ان اقرت ه-------------ي اربع مرات -انه زنا بها مطاوعة عالمة بتحريمه حدت وحدها ولا مهر نصا مءاخذة لها باقرارها ويحد--- مكلف بوطء- في نكاح باطل اجماعا مع علمه ببطلان النكاح وتحريم الوطء كنكاح مزوجة او معتدة من غير زنا لان المعتدة منها مختلف في صحة نكاحها او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او مصاهرة ل---انه وطء لم يصادف ملكا ولا شب-ة مك --روي ابو نصر المروذي عن عمر انه رفع اليه امراة تزوجت في عدتها فقال هل علمتما قالا لا فقال لو علمت-ما لرجمتكما او زني بحربية مستامن-----------------------------ه حد لان الامان ----------لا يبج--- البضع-	3095	2609069224456123192	797	1391.5	633	1232	64.69155883789062	139	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1892	false	2325287016175871723	200	300	989	1486	1486	300	او زني بحربية مستامنة او -------------بمن استاجرها لزنا او غيره حد لان الامان والاسءجار لا يبيحان ا-------------------لبضع او زني مكلف بمن له عليها قود حد لانتفاء الشبهة --------------كمن له عليها دين او زني بامراة ثم تزوجها او زني بامة ثم ملكها حد لوجوبه بوطءها اجنبية فلا يسقط بتغير حالها كما لو ماتت او اقر عليها بان قال زنيت بفلانة وهي حاضرة فسكتت فلم تصدقه ولم تكذبه او جحدت--- او زنا بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها كبنت تسع سنين فاكثر حد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان سبب السقوط في الموطوءة غير موجود في الواطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وطء مكلف امته المحرمة عليه بنسب كاخته---------- لعتقها عليه بمجرد-	1892	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3096	true	-8078380403961303837	54	208	268	1027	1502	300	او زني بحربية مستامنة وهو متجه او زني بمن استاجرها لزنا او غيره حد لا---------------------------ن البضع لا يستباح بالاجارة او زني -----بمن له عليها قود حد لانتفاء الشبهة اشبه ما لو وطء من له عليها دين او زني بامراة ثم تزوجها او زنا بامة ثم ملكها حد لوجوبه بوطءها اجنبية فلا يسقط بتغير حالها كما لو ماتت او اقر عليها بان قال زنيت بفلانة وهي حاضرة فسكتت فلم تصدقه ولم تكذبه او جحدت حد او زني بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها كبنت تسع سنين فاكثر حد بلا نزاع نقله الجماعة عن الامام احمد لان الواطء من اهل وجوب الحد وسقوط الحد عن الموطوءة لا يكون سببا لسقوطه عن الواطء لان سبب السقوط في الموطوءة غير موجود في الواطء فوجب ان يثبت في الواطء دون الموطوءة لعدم المسقط وان كانت الصغيرة لا يوطا مثلها فلا يحد علي المذهب جزم به في الوجيز وغيره او وطء----- امته المحرمة عليه بنسب كاخته ونحوها حد لعتقها عليه بمجرد	3096	2609069224456123192	450	791.5	358	796	56.53266143798828	87	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1893	false	-4367867648997649756	59	142	284	674	1454	300	وان مكنت مكلفة من نفسها مجنونا او مميزا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يجهله اي --تحريم الزنا او مكنت من نفسها حربيا او مستامنا فوطءها او استدخلت ذكر ناءم في قبلها او دبرها حدت------ لان سقوط الحد ---------------------------------------عن الواطء لا يكون شبهة في سقوطه عنها لوجود المسقط فيه دونها و لا حد ان اكرهت مكلفة علي الزنا او اكره ملوط به علي اللواط بالجاء بان غلبهما الواطء علي انفسهما او ب تهديد بنحو قتل او ضرب او ب منع----------- طعام او منع شراب مع اضطرار ونحوه	1893	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3097	true	8128086772734302025	28	118	146	588	1489	300	وان مكنت مكلفة من نفسها مجنونا او مميزا حدت ويتجه الاصح انه يلزمها الحد ان كان المميز والمجنون يطا مثله كعكسه اي كما لو وطء صغيرة او مجنونة يوطا مثلها واولي كما تقدم وهو متجه او مكنت من يجهله اي التحريم------ او مكنت--------- حربيا او مستامنا -------او استدخلت ذكر ناءم في فرج---------ها حدت وحدها لان سقوطه عن احد المتواطءين لمعني يخصه لا يوجب سقوطه عن الاخر ولا تحد المراة-------------------------------------------- ان اكرهت عل------ي الزنا او اكره ملوط به بالفعل كال-------------------------------------------------------------ضرب او بتهديد او منع من طعام او---- شراب مع اضطرار ونحوه	3097	2609069224456123192	204	276.0	158	588	34.693878173828125	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1893	false	-4367867648997649756	177	265	846	1280	1454	300	الشرط الثالث ثبوته اي الزنا وله اي الثبوت صورتان احداهما ان يقر به مكلف ولو كان قنا او مبعضا اربع مرات لحديث ما عز به مالك اعترف عند النبي صلي الله عليه وسلم الاولي والثانية والثالثة ورده فقيل له انك ان اعترفت عنده الرابعة رجمك فاعترف الرابعة فحبسه ثم سال عنه فقالوا لا نعلم الا خيرا فامر به فرجم روي من طرق عن ابن عباس وجابر وبريدة وابي بكر الصديق حتي ولو كان الاعتراف اربعا في مجالس لان -ما عزا اقر اربع مرات عنده صلي الله عليه وسلم	1893	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3097	true	8128086772734302025	202	272	1006	1358	1489	300	الشرط الثالث بثوته اي الزنا وله اي الثبوت صورتان احداهما ان يقر به مكلف ولو كان قنا او مبعضا اربع مرات لحديث ما-عز بن مالك اعترف عند النبي صلي الله عليه وسلم الاولي والثانية والثالثة ورده فقيل له انك ان اعترفت عنده الرابعة رجمك فاعترف الرابعة فحبسه ثم سال عنه فقالوا لا نعلم الا خيرا فامر به -------------------------------------------------------------------------فرجم وروي ابو هريرة قال اتي رجل الي ا---------لنبي صلي الله عليه وسلم	3097	2609069224456123192	321	593.0	252	435	73.79310607910156	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1893	false	-4367867648997649756	247	300	1195	1454	1454	300	حتي ولو كان الاعتراف اربعا في مجالس لان ما عزا اقر اربع مرات عنده صلي الله عليه وسلم في مجلس واحد والغامدية اقرت عنده بذلك في مجالس رواه مسلم والدار قطني من حديث بريدة----------------------------------------------- ويعتبر ان يصرح مقر بذكر حقيقة الوطء لحديث ابن عباس لما اتي ماعز بن مالك النبي صلي الله عليه-	1893	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3098	true	-1472700406793229315	2	61	10	310	1473	300	حتي ولو كان الاعتراف اربعا في مجالس لان ما-عزا اقر ---عند ا--لنبي صلي الله عليه وسلم في مجلس واحد والغامدية اقرت عنده بذلك في مجالس رواه مسلم والدار-قطني من حديث بريدة او كذبته مزني بها فيحد دونها مءاخذة له باقراره ويعتبر ان يصرح مقر بذكر حقيقة الوطء لحديث ابن عباس لما اتي ماعز بن مالك النبي صلي الله عليه	3098	2609069224456123192	246	450.5	198	307	80.13029479980469	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1894	false	-3698953907019023827	0	159	0	768	1553	300	وسلم قال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكحتها لا تكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود وفي حديث ابي هريرة قال للاسلمي انكحتها قال نعم قال كما تغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل--- امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني قال فامر به فرجم رواه ابو داود والدار قطني ولان الحد يدرا بالشبهة -فلا تكفي فيه الكناية و-لا يعتبر-ان يصرح بمز--ني بها فلو اقر---انه زني بفلانة فكذبته فع-----------------------------------------------ليه الحد دونها لحديث ابي داود عن سهل بن سعد مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يعتبر ان لا يرجع مقر بزنا حتي يتم الحد فان رجع عن اقراره او هرب ترك وتقدم ولو شهد اربعة علي اقراره به اي الزنا اربعا فانكر اقراره به او صدقهم دون اربع مرات فلا حد عليه لرجوعه ولا حد علي من شهد عليه بالزنا لكمالهم في النصاب	1894	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3098	true	-1472700406793229315	61	257	310	1257	1473	300	وسلم قال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انك-تها لا تكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود -في حديث ابي هريرة قال للاسلمي انك-تها قال نعم قال كما تغيب المرود في المكحلة والرشا ف-ي البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني قال فامر به فرجم رواه ابو داود والدار-قطني ولان الحد يدرا بالشبهات فلا تكفي فيه الكناية و لا يعتبر ان يصرح بمن زني بها ولا ذكر مكانه اي الزنا قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب اختاره ابن حامد ومال اليه الموفق والشارح وغيرهما وقيل يعتبر ذكر ذلك اختاره القاضي وقطع به في المنتهي في كتاب الشهادات وتبعه المصنف هناك ولا يصح اقرار المجنون ولا من زال عقله بنوم او اغماء او شرب دواء لان قولهم غير معتبر و يعتبر ان لا يرجع مقر بزنا حتي يتم الحد فان رجع عن اقراره او هرب ترك------ ولو شهد اربع ع-لي اقراره به اي الزنا اربعا فانكر اقراره به او صدقهم دون اربع مرات فلا حد عليه لرجوعه ولا حد علي شهود-------------- لكمالهم في النصاب	3098	2609069224456123192	666	1185.0	527	973	68.4480972290039	130	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1894	false	-3698953907019023827	159	300	768	1553	1553	300	الصورة الثانية لثبوت الزنا ان يشهد عليه اي الزاني في مجلس واحد اربعة رجال عدول ولو جاءا متفرقين واحدا بعد واحد او صدقهم زان------------------------------------------------------------------------------------------------ بزنا واحد متعلق بيشهد ويصفونه اي الزن----------------------ا لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية وقوله فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فيجوز لهم النظر اليهما حال الجماع لاقامة الشهادة عليهما واعتبر كونهم رجالا لان الاربعة اسم لعدد الذكور ولان في شهادة النساء شبهة لتطرق الاحتمال اليهن وعدولا كساءر الشهادات وكونها في مجلس لان عمر حد الثلاثة الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة بالزنا لما تخلف الرابع ولولا اعتبار اتحاد المجلس لم يحدهم لاحتمال ان يكملوا برابع في مجلس اخر ومعني وصفهم للزنا ان يقولوا راينا ذكره في فر------------------------------------------جها كالمرود في المكحلة او الرشاء في البءر لما تقدم في الاقرار بل الشهادة اولي ويكفي انهم راوا ذكره في فرجها والتشبيه-------- تاكي------------------------------------------------------------------------د فان شهدوا في مجلسين فاكثر-	1894	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3099	true	-707077361733723968	62	158	298	798	1505	300	الصورة الثانية لثبوت الزنا ان يشهد عليه اي الزاني في مجلس واحد اربعة رجال عدول ولو جاءا متفرقين واحدا بعد واحد او صدقهم زان تبع في ذلك عبارة المنتهي وهي دخيلة لا محل فيها ولو عبر بقوله ولو لم يصدقهم لكان ارشق في العبارة بزنا واحد متعلق بيشهد ويصفونه اي الزنا ويكفي في الوصف قولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راينا ذكره في فرجها او غيب حشفته او قدرها من مقطوعها في فرجها كالميل في- المكحلة او الرشاء في البءر------------------------------------------------------------------ والتشبيه بما ذكر تاكيد ويجوز للشهود نظر ذلك من الزانيين لاقامة الشهادة عليها ليحصل الردع بالحد فان شهدوا في مجلسين فاكثر	3099	2609069224456123192	254	198.0	207	1026	24.756336212158203	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1895	false	-8207667922136620106	0	131	0	652	1516	300	من مجلسين بان شهد البعض ولم يشهد الباقي حتي قام الحاكم من مجلسه حد الجميع للقذف لما تقدم عن عمر ولا ينافيه كون المجلس لم يذكر في الاية لان العدالة ايضا ووصف الزنا لم يذكرا فيها مع اعتبارهما لدليل اخر او شهد بعض بالزنا و امتنع بعضهم من الشهادة او لم يكملها اي الشهادة بعضهم حد من شهد منهم للقذف لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين ج----------------------------------------------لدة وجلد عمر و---ابا بكر- وصاحبيه حين لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة ولم ينكر او-------------------- كانوا اي الشهود كلهم او كان بعضهم لا تقبل شهادتهم فيه اي الزنا لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف لعدم كمال شهادتهم كما لو لم يكمل العدد و كما لو بان مشهود عليه بزنا مجبوبا او بانت مشهود عليها رتقاء فيحدون لظهور	1895	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3099	true	-707077361733723968	158	300	798	1505	1505	300	من مجلسين فان شهد البعض ولم يشهد الباقي حتي قام الحاكم من مجلسه حد الجميع للقذف لما تقدم عن عمر ولا ينافيه كون المجلس لم يذكر في الاية لان العدالة ايضا ووصف الزنا لم يذكر- فيها مع اعتبارهما لدليل اخر او شهد بعض بالزنا و امتنع بعضهم من الشهادة او لم يكملها اي الشهادة------ حد من شهد منهم للقذف لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وهذا يوجب الحد علي رام لم يشهد بما قاله اربعة ولان عمر جلد ابا بكرة وصاحبيه حيث لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة ولم ينكره واحد فكان كالاجماع او كانوا اي الشهود او----- كان بعضهم لا تقبل شهادته- فيه اي الزنا لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف لعدم كمال شهادتهم كما لو لم يكمل العدد و-كما لو بان مشهود عليه بزنا مجبوبا او بانت مشهود عليها رتقاء فيحدون لظهور-	3099	2609069224456123192	625	1190.0	499	722	86.56509399414062	115	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1895	false	-8207667922136620106	131	300	652	1516	1516	300	كذبهم و لا يحد زوج لاعن زوجته بعد شهادته عليها بالزنا وتقدم او كانوا اي الاربعة الشاهدون بالزنا مستوري الحال او مات احدهم اي الاربعة قبل وصفه اي عدولا كانوا او مستوري----------ن او بانت مشهود عليها عذراء فلا يح------------------------------------------------------------------------------دون لمفهوم قوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء وقد جء هنا بالاربع ولا تحد هي ولا الرجل وان عين اثنان من اربعة شهدوا بزنا زاوية زنا بها فيها من بيت صغير عرفا و عين اثنان منهم زاوية اخري منه اي البيت الصغير كملت شهادتهم لامكان صدقهم لاحتمال ان يكون ابتداءه في احدي الزاويتين وتمامه في الاخري بخلاف البيت الكبير لتباعد ما بينهما او قال اثنان في شهادتهما زني بها في قميص ابيض او قال زني بها قاءمة و قال اثنان في شهادتهما زني بها في قميص احمر او زني بها ناءمة كملت شهادتهم لعدم التنافي لاحتمال كونه في قميص ابيض تحته قميص احمر ثم خلع قبل الفراغ و-احتمال كونه ابتدا بها الفعل قاءمة واتمه ناءمة وان كان البيت كبيرا عرفا وعين اثنان زاوية واثنان اخري فقذفه او عين اثنان بيتا-	1895	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3100	true	9011557719729643203	0	177	0	919	1548	300	كذبهم ولا- يحد زوج لاعن زوجته بعد شهادته عليها بالزنا وتقدم او كانوا اي الاربعة مس----------------توري الحال او مات احدهم اي الاربعة قبل وصفه--- عدولا كانوا او مستورين فلا يحدون او بانت مشهود عليها عذراء بقول امراة ثقة فيكتفي بشهادتها بعذرتها كساءر عيوب النساء تحت الثياب وحيث شهدت فلا يحدون لمفهوم قوله------ ثم لم ياتوا باربعة شهداء وقد جء هنا بالاربع ولا تحد هي ولا الرجل وان عين اثنان من اربعة شهد-ا بزنا زاوية زنا بها فيها من بيت صغير عرفا و عين اثنان منهم زاوية اخري منه اي البيت الصغير كملت شهادتهم لامكان صدقهم لاحتمال ان يكون ابتداءه في احد- الزاويتين وتمامه في الاخري بخلاف------ الكبير لتباعد ما بينهما او قال اثنان في شهادتهما زنا بها في قميص ابيض او قال زنا بها قاءمة و-قال اثنان في شهادتهما زنا بها في قميص احمر او زنا بها ناءمة كملت شهادتهم لعدم التنافي لاحتمال كونه في قميص ابيض تحته قميص احمر ثم خلع قبل الفراغ ولاحتمال كونه ابتدا بها الفعل قاءمة واتمه ناءمة وان كان البيت كبيرا عرفا وعين اثنان زاوية واثنان اخري فقذفه او عين اثنان بيتا	3100	2609069224456123192	815	1563.0	655	954	85.42977142333984	146	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1896	false	8795609634737238570	0	126	0	644	1502	300	او عينا بلدا او عينا يوما و عين اثنان في شهادتهما بيتا او بلدا او يوما اخر ف الاربعة قذفه لشهادة كل اثنين منهم بزنا غير الذي -شهد به الاحران ولم تكمل الشهادة في واحد منهما فيحدون للقذف ولو اتفقوا علي ان الزنا واحد للعلم بكذبهم وان قال اثنان من اربعة زني بها مطاوعة وقال اثنان زني بها مكرهة لم تكمل شهادتهم لاختلافهم وعلي شاهدي المطاوعة حدان حد لقذف الرجل وحد لقذف المراة و علي شاهدي الاكراه حد واحد لقذف الرجل وحده لشهادتهما انها كانت مكرهة لاختلافهم وان قال اثنان من اربعة شهدوا بالزنا زني بها وهي بيضاء وقال اثنان منهم غيره اي زني بها وهي سوداء ونحوه لم تقبل شهادتهم لانها لم تجتمع علي عين واحدة بخلاف السرقة وان شهد اربعة بزنا فرجعوا كلهم او	1896	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3100	true	9011557719729643203	177	300	919	1548	1548	300	او عينا بلدا او عينا يوما و عين اثنان في شهادتهما بيتا او بلدا او يوما اخر ف الاربعة قذفة لشهادة كل اثنين منهم بزنا غير الذي يشهد به الاخران ولم تكمل الشهاده في واحد منهما فيحدون للقذف ولو اتفقوا علي ان الزنا واحد للعلم بكذبهم وان قال اثنان من اربعة زني بها مطاوعة وقال اثنان زني بها مكرهة لم تكمل شهادتهم لاختلافهم وعلي شاهدي المطاوعة حدان حد لقذف الرجل وحد لقذف المراة و-علي شاهدي الاكراه حد واحد لقذف الرجل وحده لشهادتهما انها كانت مكرهة---------- وان قال اثنان من اربعة شهدوا بالزنا---- بها وهي بيضاء وقال اثنان منهم غيره اي زني بها وهي سوداء ونحوه لم تقبل شهادتهم لانها لم تجتمع علي عين واحدة بخلاف السرقة وان شهد اربعة بزنا فرجعوا كلهم او-	3100	2609069224456123192	625	1216.0	503	645	96.89922332763672	115	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1896	false	8795609634737238570	126	300	644	1502	1502	300	رجع بعضهم قبل حد مشهود عليه ولو بعد حكم لم يحد مشهود عليه للشبهة و حد الشهود الجميع اما مع رجوعهم فلا قرارهم بانهم قذفة واما مع رجوع بعضهم فلنقص عدد الشهود كما لو لم يشهد به غير ثلاثة فاقل و ان رجع بعضهم بعد حد مشهود عليه بحد راجع عن شهادته فقط اي دون من لم يرجع لان اقامة الحد كحكم الحاكم فلا ينقض برجوع الشهود او بعضهم لكن يحد الراجع لاقراره بالقذف ان ورث حد- قذف بان طالب به مقذوف --------------قبل موته----- والا فل---ا وان شهد اربعة بزناه اي فلان بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها دون المشهود عليه حد الاربعة الاولون الشاهدون به فقط دون المشهود عليه لقدح الاخرين في شهادتهم عليه للقذف وللزنا لانهم شهدوا--- بزنا لم يثبت فهم قذفة و-ثبت عليهم الزنا بشهادة الاخرين واذا كملت الشهادة بحد ثم مات الشهود او غابوا لم يمنع ذلك اقامة الحد كساءر الحقوق واحتمال رجوعهم ليس شبهة يدرا بها الحد لبعده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حملت من لا لها زوج ----ولا سيد لم تحد بذ-----لك الحمل بمجرده لكن تسال ولا يجب سءالها-	1896	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3101	true	9213458459785425940	0	201	0	1004	1479	300	رجع بعضهم قبل حد مشهود عليه ولو بعد حك---م يحد مشهود عليه للشبهة و حد الشهود الجميع اما مع رجوعهم فلاق-رارهم بانهم قذفة واما مع رجوع بعضهم فلنقص عدد الشهود كما لو لم يشهد به غير ثلاثة فاقل و ان رجع بعضهم بعد حد مشهود عليه يحد راجع عن شهادته فقط اي دون من لم يرجع لان اقامة الحد كحكم الحاكم فلا ينقض برجوع الشهود او بعضهم لكن يحد الراجع لاقراره بالقذف فيلزمه حده اذا كان الحد جلدا او رجما وطالبه به قبل موته فيحد بطلب الورثة وان شهد اربعة بزناه اي فلان بفلانه فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها دون المشهود عليه حد الاربعة الاولون الشاهدون به فقط دون ال-شهود عليه لقدح الاخرين في شهادتهم عليه للقذف والزنا لانهم شهدوا لم بزنا--- يثبت فهم قذفة ويثبت عليهم الزنا بشهادة الاخرين واذ- كملت الشهادة بحد ثم مات الشهود او غابوا لم يمنع ذلك اقامة الحد كساءر الحقوق واحتمال رجوعهم ليس شبهة يدرا به- الحد لبعده وان شهد اربعة بزنا قديم او اقر الزاني به وجب الحد لعموم الاية وكساءر الحقوق وتجوز الشهادة بالحد من غير مدع نصص عليه لقصة ابي بكرة وان حملت من ل----ا زوج لها ولا سيد لم تحد بمجرد ذلك الحمل -------لكن تسال ولا يجب سءالها	3101	2609069224456123192	806	1487.5	641	1025	78.63414764404297	146	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1897	false	-8807709286406971848	0	100	0	478	1479	300	لما فيه من- اشاعة الفاحشة وهو منهي عنه فان ادعت اكراها او وطءا بشبهة او لم تقر بالزنا اربعا لم تحد وروي سعيد ان امراة رفعت الي عمر ليس لها زوج وقد حملت فسالها عمر فقالت اني امراة ثقيلة الراس فوقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي فرغ فدرا عنها الحد وروي عن علي وابن عباس اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل ولا خلاف ان الحد يدرا بالشبهة- وهي متحققة ههنا باب ال------قذف وهو لغة الرمي بقوة ثم غلب علي الرمي بزنا او لواط او شهادة باحدهما اي الزنا او اللواط ولم تكمل البينة بواحد منهما وهو	1897	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3101	true	9213458459785425940	201	300	1004	1479	1479	300	لما فيه يجب اشاعة الفاحشة وهو منهي عنه فان ادعت اكراها او وطءا بشبهه او لم تقر بز--نا اربعا لم تحد وروي سعيد ان امراة رفعت الي عمر ليس لها زوج وقد حملت وسالها عمر فقالت اني امراة ثقيلة الراس -وقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي نزع فدرا عنها الحد وروي عن علي وابن عباس اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل ولا خلاف ان الحد يدرا بالشبهات وهي متحققة----- باب القذف القذف وهو لغة الرمي بقوة ثم غلب علي الرمي بزنا او لواط او شهادة باحدهما اي الزنا و--اللواط ولم تكمل البينة بواحد منهما وهو-	3101	2609069224456123192	457	866.0	360	486	94.03292083740234	87	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1897	false	-8807709286406971848	117	300	576	1479	1479	300	المحصنات الغافلات الاية وحديث اجتنبوا السبع الموبقات متفق عليه -من قذف وهو اي القاذف مكلف مختار ولو اخرس وقذف باشارة---------------------------------------- محصنا ولو مجبوبا اي مقطوع الذكر او كانت مقذوفة ذات محرم من قاذف او كانت مقذوفة رتقاء حد لعموم الاية والاخبار قاذف حر ثمانين جلدة لقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة و حد قاذف قن ولو عتق عقب قذف اعتبارا بوقت الوجوب كالقصاص اربعين جلدة و حد قاذف مبعض بحسابه فمن نصفه حر ونصفه رقيق يجلد ستين لانه حد يتبعض فكان علي القن فيه نصف ما علي الحر والمبعض بالحساب كجلد الزنا وهو يخص عموم الاية ويجب حد قذف بقذف نحو قريب كاخته ولو علي وجه الغيرة بفتح الغين المعجمة------------------------------------- كاجنبي لعموم الاية و لا يجب حد قذف علي ابوين وان علوا ----لولد--- وان سفل من ولد البنين والبنات كقود اي كما لا يجب قود لولد وان سفل علي ابويه وان علوا فلا يرثه اي حد قذف ولد وان سفل عليهما اي علي ابويه وان علوا وان ورثه اي الحد اخوه اي اخو الولد الامة كان قذف رجل امراته وطالبته بحد القذف ثم ماتت عن ولدين احدهما من القاذف فلا يرث الحد علي ابيه-	1897	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3102	true	497909294776431905	50	242	288	1236	1516	300	المحصنات الغافلات المءمن--------------------------ات متفق عليه فمن قذف وهو اي القاذف مكلف مختار ولو اخرس وقذف باشارة مفهومة لا بكتابة ولو في غير دار الاسلام محصنا ولو مجبوبا اي مقطوع الذكر او كانت مقذوفة ذات محرم من قاذف او كانت مقذوفة رتقاء حد لعموم الاية والاخبار----- حد ثمانين جلدة لقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة و حد قاذف قن ولو عتق عقب قذف اعتبارا بوقت الوجوب كالقصاص اربعين جلدة و حد قاذف مبعض بحسابة فمن نصفه حر ونصفه رقيق يجلد ستين لانه حد يتبعض فكان علي القن فيه نصف ما علي الحر والمبعض بالحساب كجلد الزنا وهو يخص عموم الاية ويجب حد قذف بقذف نحو قريب كاخت و-لو علي وجه الغيرة بفتح الغين المعجمة كقوله لاخته ونحوها يا زانية زجرا لها كاجنبي لعموم الاية و لا يجب حد قذف علي ابوين وان علوا بقذف ولدهما وان سفل من ولد البنين والبنات-------- كما لا يجب قود لولد وان سفل علي ابويه وان علوا فلا يرثه اي حد قذف ولد وان سفل عليهما اي علي ابويه وان علوا وان ورثه اي الحد اخوه اي اخو الولد -لامه كان قذف رجل امراته وطالبته بحد القذف ثم ماتت عن ولدين احدهما من القاذف فلا يرث الحد علي ابيه	3102	2609069224456123192	852	1630.5	678	989	86.14762115478516	167	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1898	false	-2832947867895208787	0	58	0	282	1418	300	وحد القاذف له اي للقذف بطلب الولد الاخر لتبعضه اي ملك بعض الورثة الطلب به كاملا مع ترك باقيهم اذا طالب به مورثهم قبل موته للحوق العار بكل واحد من الورثة علي انفراده والحق في حده اي القذف للادمي كالقود فلا يقام حد قذف بلا طلبه اي المقذوف ولا يجوز ان يعرض له الا بطلبه ذكره الشيخ تقي	1898	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3102	true	497909294776431905	242	300	1236	1516	1516	300	وحد القاذف له اي للقذف بطلب الولد الاخر لتبعضه اي ملك بعض الورثة الطلب به كاملا مع ترك باقيهم اذا طالب به مورثهم قبل موته للحوق العار بكل واحد من الورثة علي انفراده والحق في حده اي القذف للادمي كالقود فلا يقام حد قذف بلا طلب ا-ي المقذوف ولا يجوز ان يعرض له الا بطلبه ذكره الشيخ تقي-	3102	2609069224456123192	278	550.0	222	282	98.58155822753906	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1898	false	-2832947867895208787	152	212	715	1002	1418	300	ومن قذف غير محصن ولو قنه اي قن قاذف عذ-------------------------------------ر ردعا له عن اعراض المعصومين وكفالة عن ايذاءهم والمحصن هنا اي في باب القذف الحر المسلم العاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العفيف عن الزنا ظاهرا اي في ظاهر حاله ولو كان تاءبا منه اي الزنا لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وملاعنة وولدها وولد زنا كغيرهم نصا فيحد بقذف كل منهم ان	1898	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3103	true	708350486765653501	209	300	1054	1483	1483	300	ومن قذف غير محصن ولو قنه اي قن قاذف او قذف من اقر بزنا ولو دون اربع مرات عزر ردعا له عن اعراض المعصومين وكفا --عن ايذاءهم والمحصن هنا اي في باب القذف الحر المسلم العاقل الذي يطا مثله كابن عشر او يوطا مثلها كبنت تسع للحوق العار لهما وان لم يكونا بالغين اذ البلوغ ليس شرطا للوطء العفيف عن الزنا ظاهرا اي في ظاهر حاله ولو كان تاءبا منه اي الزنا لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وملاعنة وولدها وولد زنا كغيرهم نصا فيحد بقذف كل منهم ان-	3103	2609069224456123192	281	536.5	223	432	65.04629516601562	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1898	false	-2832947867895208787	58	118	282	560	1418	300	الدين اجماعا لكن لا يستوفيه مقذوف بنفسه فان فعل------------------ لم يعتد به قال القاضي لانه يعتبر فيه نية الامام انه حد ويسقط حد قذف بعفوه اي المقذوف ولو عفا بعد طلبه به كما لو عفا قبله وكذا يسقط باقامة البينة بما قذفه به وبتصديق مقذوف له فيه و-لعان منه ان كان زوجا و لا يسقط حد قذف بعفو عن بعضه	1898	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3103	true	708350486765653501	0	57	0	275	1483	300	الدين اجماعا لكن لا يستوفيه مقذوف بنفسه فلو فعل بان استوفاه بنفسه لم يسقط-------------- لانه يعتبر---- نية الامام انه حد ويسقط حد قذف بعفوة اي المقذوف ولو عفا بعد طلبه به كما لو عفا قبله وكذا يسقط باقامة البينة بما قذفه به وبتصديق مقذوف له فيه وبلعا---نه ان كان زوجا و-لا يسقط حد قذف بعفو عن بعضه	3103	2609069224456123192	250	451.0	196	297	84.17508697509766	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1898	false	-2832947867895208787	238	300	1129	1418	1418	300	ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه اذ لا اثر لطلبه قبل بلوغه لعدم اعتبار كلامه ولا طلب لوليه عنه لان الغرض منه التشفي فلا يقوم غيره مقامه فيه كالقود وكذا لو جن مقذوف او اغمي عليه قبل طلبه فلا يستوفي حتي يفيق ويطالب به و جن--------- او اغمي عليه بعده اي---- الطلب به يقام اي يقيمه الامام-	1898	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3104	true	2406292472136225031	2	67	10	313	1495	300	ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه اذ لا اثر لطلبه قبل بلوغه لعدم اعتبار كلامه ولا طلب لوليه عنه لان الغرض منه التشفي فلا يقوم غيره مقامه فيه كالقود وكذا لو جن مقذوف او اغمي عليه قبل طلبه فلا يستوفي حتي يفيق ويطالب به و ان جن مقذوف او اغمي عليه بعده اي بعد الطلب به يقام اي يقيمه الامام	3104	2609069224456123192	288	554.5	227	303	95.04950714111328	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1899	false	-3803973465197474819	0	228	0	1168	1536	300	او ناءبه علي القاذف لوجود شرطه وانتفاء مانعه ومن قذف محصنا غاءبا لم يحد قاذفه حتي يثبت طلبه اي المقذوف الغاءب في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب بنفسه ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع سنين عزر او قاله اي زنيت وانت صغير ل محصن ذكر وفسره بدون عشر سنين عزر لما تقدم والا يفسره بدون ذلك حد لانه لا يشترط بلوغ مقذوف وان قال لمحصنة زنيت وانت كافرة او وانت امة او وانت مجنونة ولم يثبت كونها كذلك اي كافرة او امة او مجنونة حد لان الاصل عدم ذلك كما لو قذف مجهولة النسب وادعي رقها فانكرته فيحد لان الاصل الحرية وان ثبت كونها كذلك اي كانت كافرة او امة مجنون-------ة لم يحد لاضافته الزنا الي حال لم تكن فيها محصنة ولو قالت اردت قذف--------ي في الحال وانكرها------- لاختلافهما في نيته وهو اعلم---- وقوله وانت كافرة ونحوه جملة حالية ويصدق قاذف محصن ادعي ان قذفه كان حال صغر مقذوف لان الاصل -صغره والبراءة من الحد فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين بان قالت احداهما قذفه وهو صغير والاخري وهو كبير او كانتا مءرختين تاريخين مختلفين بان قالت احداهما قذفه وهو صغير سنة عشرين والاخر قذفه وهو كبير سنة ثلاثين مثلا فهما قذفان موجب بفتح الجيم احدهما الحد وهو القذف في الكبير و موجب الاخر وهو القذف زمن الصغر التعزير اعمالا للبينتين لعدم التنافي وان ارختا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو اي المقذوف حال قذفه صغير	1899	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3104	true	2406292472136225031	67	299	313	1494	1495	300	او ناءبه علي القاذف لوجود شرطه وانتفاء مانعه ومن قذف محصنا غاءبا لم يحد قاذفه حتي يثبت طلبه اي المقذوف الغاءب في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب بنفسه ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع سنين عزر او قاله اي زنيت وانت صغير لم-حصن ذكر وفسره بدون عشر سنين عزر لما تقدم والا يفسره بدون ذلك حد لانه لا يشترط بلوغ مقذوف وان قال لمحصنة زنيت وانت كافرة او وانت امه او وانت مجنونة ولم يثبت كونها كذلك اي كافرة او امة او مجنونة حد لان الاصل عدم ذلك كما لو قذف مجهولة النسب وادعي رقها فانكرت- فيحد لان الاصل الحرية وان ثبت كونها كذلك اي كانت كافرة او---- مجنونة او امة لم يحد لاضافة- الزنا الي حال لم تكن فيها محصنة ولو قالت اردت قذفي حالا اي في الحال وانكرها لم يحد لاختلافهما في نيته وهو اعلم بها وقوله وانت كافرة ونحوه جملة حالية ويصدق قاذف محصن ادعي ان قذفه كان حال صغر مقذوف لان الاصل وصغره -البراءة من الحد فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين بان قالت احداهما قذفه وهو صغير والاخري وهو كبير او كانتا مءرختين تاريخين مختلفين بان قالت احداهما قذفه وهو صغير سنة عشرين والاخر----ي وهو كبير سنة ثلاثين مثلا فهما قذفان موجب بفتح الجيم احدهما الحد وهو القذف في الكب-ر و موجب ل-اخر وهو القذف زمن الصغر التعزير اعمالا للبينتين لعدم التنافي وان ارختا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو اي المقذوف حال قذفه صغير	3104	2609069224456123192	1149	2220.0	924	1195	96.15062713623047	213	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1899	false	-3803973465197474819	229	300	1170	1536	1536	300	قالت والاخري وهو اذ ذاك كبير تعارضتا وسقطتا لانه لا مرجح لاحد-هما علي الاخري وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف الشاهدة بكبره قبل تاريخ بينة القاذف الشاهدة بصغر مقذوف فيتعارضان ويسقطان ويرجع لقول قاذف ان القذف كان حين صغر المقذوف لان الاصل براءته من الحد ومن قال لابن عشرين سنة زنيت من ثلاثين سنة لم ----------------------------------------يحد للعلم بكذبه ولا يسقط حد قذف بردة مقذوف بعد طلب او زوال احصان ولو لم-	1899	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3105	true	6787113947859808419	0	81	0	407	1464	300	قالت -الاخري وهو اذ ذاك كبير فعارضتا وسقطتا لانه لا مرجح لاحداهما علي الاخري وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف الشاهدة بكبره قبل تاريخ بنية القاذف الشاهدة بصغر مقذوف فيتعارضان ويسقطان ويرجع لقول قاذف ان القذف كان حين صغر المقذوف لان الاصل براءته من الحد ومن قال لابن عشرين سنة زنيت من ثلاثين عاما لم يحد او قال له زنيت من خمسة عشر عاما لم يحد للعلم بكذبه ولا يسقط حد قذف بردة مقذوف بعد طلب او زوال احصان ولو لم	3105	2609069224456123192	355	684.0	287	408	87.00980377197266	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1900	false	-3344147513598847440	0	215	0	1043	1449	300	يحكم بوجوبه اي الحد اعتبارا بوقت الوجوب وكما لو زني بامراة ثم تزوجها فصل ويحرم --قذف الا في موضعين احدهما ان يري زوجته تزني في طهر لم يطا ها فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كونه من الزاني فيلزمه قذفها ونفيه اي الولد باللعان لجريان ذلك مجري اليقين في ان الولد من الزاني حيث اتت به لستة اشهر فاكثر من وطءه واذا لم ينف الولد لحقه وورثه وورث اقاربه وورثوا منه ونظر الي بناته واخواته ونحوهن وذلك لا يجوز فوجب نفيه ازالة لذلك ولحديث ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين رواه ابو داود وقوله وهو ينظر اليه يعني يري الولد منه فكما حرم علي المراة ان تدخل علي قوم من ليس منهم فالرجل مثلها ولو اقرت بالزنا ووقع في نفسه صدقها فهو كما--- راها تزني وكذا ان وطءها------ زوجها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه اي الزوج ان الولد من الزاني لشبهه به اي الزاني ونحوه------------ ككون الزوج عقيما لان ذلك مع تحقق الزنا دليل علي ان الولد من الزاني ولقيام غلبة الظن مقام التحقيق الموضع الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما اي ولدا يلزمه نفيه بان لم تلد او ولدت ما لا يغلب علي ظنه انه	1900	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3105	true	6787113947859808419	81	300	407	1464	1464	300	يحكم بوجوبه اي الحد اعتبارا بوقت الوجوب وكما لو زني بامراة ثم تزوجها فصل ويحرم القذف الا في موضعين احدهما ان يري زوجته تزني في طهر لم يطا ها فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كونه من الزاني فيلزمه قذفها ونفيه اي الولد باللعان لجريان ذلك مجري اليقين في ان الولد من الزاني حيث اتت به لستة اشهر فاكثر من وطءه وان -لم ينف الولد لحقه وورثه وورث اقاربه وورثوا منه ونظر الي بناته واخواته ونحوهن وذلك لا يجوز فوجب نفيه ازالة لذلك ولحديث ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين رواه ابو داود وقوله و---ينظر اليه يعني يري الولد منه فكما حرم علي المراة ان تدخل علي قوم من ليس منهم فالرجل مثلها ولو اقرت بالزنا ووقع في نفسه صدقها فهو كما لو راها تزني وكذا ان وطءها هو اي زوجها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه اي الزوج ان الولد من الزاني لشبهه به اي الزاني ونحوه كعقم زوج اي ككون الزوج عقيما لان ذلك مع تحقق الزنا دليل---- ان الولد من الزاني ولقيام غلبة الظن مقام التحقيق الموضع الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما اي ولدا يلزمه نفيه بان لم تلد او ولدت ما لا يغلب علي ظنه انه-	3105	2609069224456123192	1032	2014.5	821	1066	96.81050872802734	207	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1900	false	-3344147513598847440	215	300	1043	1449	1449	300	من زان او يستفيض زناها بين الناس او يخبر- به ثقة لا عداوة بينه وبينها او يري م-----عروفا به اي الزنا عندها فيباح لزوجها قذفها به اي بالرجل المعروف به لان ذلك كله مما يغلب علي الظن زناها ولم يجب لانه لا ضرر علي غيرها حيث لم تلد------------------------- وفراقها اذن اولي ل---------انه استر ولان قذفها يفضي الي حلف احدهما كاذبا ان تلاعنا او اقرارها فتفتضح ولا يجوز قذفها ب----من لا يوثق به---------------------------------------------------------------------- ان لم يستفض زناها لجواز دخوله سارقا ونحوه وان اتت زوجة شخص بولد-	1900	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3106	true	-7328821032818824633	0	106	0	517	1452	300	من زان او يستفيض زناها بين الناس او يخبره به ثقة لا عداوة بينه وبينها او يري رجلا معروفا به اي الزنا عندها فيباح لزوجها قذفها به اي بالرجل المعروف به لان ذلك كله مما يغلب علي الظن زناها ولم يجب لانه لا ضرر علي غيرها حيث لم تلد ولا يجب لانه يمكن فراقها وفراقها---- اولي من قذفها لانه استر ولان قذفها يفضي الي حلف احدهما كاذبا ان تلاعنا او اقرارها فتفتضح ولا يجوز قذفها بخبر من لا يوثق به لانه غير مامون علي الكذب عليها ولا برءيته رجلا عندها غير معروف بالزنا ان لم يستفض زناها لجواز دخوله سارقا ونحوه وان اتت زوجة شخص بولد	3106	2609069224456123192	400	744.0	317	521	76.77542877197266	80	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1901	false	3175955356308004795	0	182	0	878	1430	300	يخالف لونه لونهما كالسواد والزوجان ابيضان لم يبح لزوجها نفيه بذلك اي بمخالفة لونه لونهما لحديث ابي هريرة قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي جاءت بولد اسود يعرض بنفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعة عرق قال فهذا عسي ان يكون نزعة عرق قال ولم يرخص له النبي صلي الله عليه وسلم في الانتفاء منه متفق عليه ولان الناس كلهم من ادم وحواء والوانهم وخلقهم مختلفة فلولا مخالفتهم صفة ابويهم لكانوا علي صفة واحدة بلا قرينة فان كانت بان راي عندها رجلا يشبه ما ولدته فله نفيه لان ذلك مع الشبه- يغلب علي الظن انه من غيره فصل وللقذف صريح وكناية و صريحه يا منيوكة بان لم يفسره قاذف بفعل زوج او سيد فان فسره بذلك فليس -------------------------------------------------------------قذفا يا منيوك- يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه كرايتك تزني واصل العهر اتيان الرجل المراة ليلا للفجور بها ثم غلب	1901	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3106	true	-7328821032818824633	106	300	517	1452	1452	300	يخالف لونه لونهما كاسو--د والزوجان ابيضان لم يبح لزوجها نفيه بذلك اي بمخالفة لونه لونهما لحديث ابي هريرة قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي جاءت بولد اسود يعرض بنفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال فهذا عسي ان يكون نزعه عرق قال ولم يرخص له النبي صلي الله عليه وسلم في الانتفاء منه متفق عليه ولان الناس كلهم من ادم وحواء والوانهم وخلقهم مختلف- فلولا مخالفتهم صفة ابويهم لكانوا علي صفة واحدة بلا قرينة فان كانت بان راي عندها رجلا يشبه ما ولدته فله نفيه لان ذلك مع الشبهة يغلب علي الظن انه من غيره فصل وللقذف صريح وكناية و-صريحه يا منيوكة -ان لم يفسره قاذف بفعل زوج او سيد فان فسره بذلك فليس قذفا ويتجه انه يقبل تفسيره ذلك بفعل زوج او سيد ولو تراخي وهو متجه يا منيوكه يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه كرايتك تزني واصل العهر اتيان الرجل المراة ليلا للفجور بها ثم غلب-	3106	2609069224456123192	864	1686.0	684	941	91.81721496582031	171	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1901	false	3175955356308004795	182	300	878	1430	1430	300	علي الزاني سواء جاءها او جاءته ليلا او نهارا او قال له يا معفوج بالفاء والجيم نصا لاستعمال الناس له بمعني الوطء في الدبر واصله الضرب او قال له يا لوطي لانه في العرف من ياتي الذكور لانه عمل قوم لوط فان قال اردت بقولي يا زاني ونحوه زاني العين ونحوه او اردت بقولي يا عاهر عاهر اليد -و قال اردت بقولي يا لوطي انك من قوم لوط او انك تعمل عملهم--- غير اتيان الذكور لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر ولا دليل عليه------------------------ و قول المكلف لشخص لست لابيك -و لست بولد فلان الذي ينسب اليه قذف لامه اي المقول له لاثباته الزنا لامه لانه لا يخلو اما ان يكون لابيه او غيره فاذا نفاه عن-	1901	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3107	true	-3026297050794155510	0	123	0	581	1430	300	علي الزنا- سواء جاءها او جاءته ليلا او نهارا او قال له يا مفعوج بالفاء والجيم نصا لاستعمال الناس له بمعني الوطء في الدبر واصله الضرب او قال له يا لوطي لانه في العرف من ياتي الذكور لانه عمل قوم لوط فان قال اردت بقولي يا زاني ونحوه زاني العين ونحوه او اردت بقولي يا عاهر عاهر اليد او قال اردت بقولي يا لوطي انك من قوم لوط او انك تعمل عملهم من غير اتيان الذكور لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر ولا دليل عليه وحد لاتيانه بصريح القذف و قول المكلف لشخص لست لابيك او لست بولد فلان الذي ينسب اليه قذف لامه اي المقول له لاثباته الزنا لامه لانه لا يخلو اما ان يكون لابيه او غيره فاذا نفاه عن	3107	2609069224456123192	547	1058.0	430	582	93.98625183105469	114	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1902	false	-3596925754542352870	0	91	0	440	1455	300	ابيه فقد اثبته لغيره والغير لا يمكن احباله لها في زوجية ابيه الا بزنا فكان قذفا لها وكانهم لم ينظروا لاحتمال الشبهة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده الا ان يكون المقول له ذلك منفيا بلعان لم يستلحقه ملاعن بعد نفيه ولم يف-------------------------------------------------سره قاءل ذلك بزنا امه فلا يكون قذفا لها---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو نفاه عن قبيلته فهو قذف ل--------------------------------امه الا-------- منفيا بلعان لم يفس-----------------ره بزنا امه لحديث الاشعث بن قيس مرفوعا لا اوتي برجل يقول ان كنانة ليست من قريش الا جلدته وعن ابن مسعود لا -جلد الا في اثنتين رجل قذف محصنة او نفي رجلا	1902	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3107	true	-3026297050794155510	123	300	581	1430	1430	300	ابيه فقد اثبت- لغيره والغير لا يمكن احباله لها في زوجية ابيه الا بزنا فكان قذف----ا وكانهم لم ينظروا لاحتمال الشبهة لبعده ومحل ذلك اذا لم يسال عما اراد واليه الاشارة بقوله ويتجه الاصح ان قوله لست لابيك او لست بولد فلان لا يكون ذلك قذفا لامه لاحتمال ارادته انه لا يشبه اباه في كرمه واخلاقه او انه من وطء شبهة او اكراه وهو متجه يءيده قول الا ان يكون المقول له ذلك منفيا بلعان لم يستلحقه ملاعن بعد نفيه فان استلحقه فهو قذف نص عليه وان لم يستلحقه ملاعن ولم يفسره قاءل ذلك بزنا امه فلا يكون قذفا لها ولا حد لان النبي صلي الله عليه وسلم نفي الولد المنفي باللعان عن ابيه الا ان يفسره بان امه زنت وكذا ان نفاه عن قبيلته بان قال لست من قبيلة كذا فانه يكون قذفا لامه الا ان يكون منفيا بلعان لم يستلحقه ابوه ولم يفسره بزنا امة لحديث الاشعث بن قيس مرفوعا لا اوتي برجل يقول ان كنانة ليست من قريش الا جلدته وعن ابن مسعود لا اجلد الا في اثنتين رجل قذف محصنة او نفي رجلا-	3107	2609069224456123192	415	724.0	326	855	48.53801345825195	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1902	false	-3596925754542352870	91	300	440	1455	1455	300	عن ابيه و قوله لاخر ما انت ابن فلانة ليس بقذف مطلقا سواء اراد قذفه به او-لا اذ الولد من امه بكل حال و قوله لولده لست بولدي كناية في قذف امه نصا لان الوالد اذا انكر شيءا من احوال ولده يقول له ذلك كثيرا يريد بذلك انه لا يشبهه ل--انه ليس مخلوقا من ماءه فلا يكون قذفا لامه مع --احتمال الا مع ارادته انه ليس منه بخلاف الاجنبي و قول انسان لغيره انت ازني الناس او انت ازني من فلانة او فلان صريح في المخاطب بذلك فقط لاستعمال افعل في المنفرد بالفعل كقوله تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي وقوله فاي الفريقين احق بالامن و-قولهم العسل احلي من الخل او قال له اي الرجل يا زانية او قال لها اي المراة يا زان- صريح في المخاطب بذلك لان ما كان قذفا لاحد الصنفين كان قذفا للمخاطب وقد يكون ---------التانيث والتذكير بملاحظة الذات والشخص و كفتح التاء وكسرها لهما اي الذكر والانثي في قوله زنيت لانه خطاب لهما واشارة اليهما بلفظ الزنا كقوله لامراة يا شخصا زانيا ولرجل يا نسمة زانية وليس القاءل انت ازني من فلانة بقاذف لفلانة لما تقدم ولقول لوط صلي الله عليه وسل----------م هءلاء بناتي هن اطهر لكم اي من ادبار الذكور ولا طهارة فيها ومن قال عن اثنين-	1902	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3108	true	-4771153178691625106	0	209	0	1015	1439	300	عن ابيه و قوله لاخر ما انت ابن فلانة ليس بقذف مطلقا سواء اراد قذفه به او لا اذ الولد من امه بكل حال و قوله لولده لست بولدي كناية في قذف امه نصا لان الوالد اذا انكر شيءا من احوال ولده يقول له ذلك كثيرا يريد بذلك انه لا يشبهه لا انه ليس مخلوقا من ماءة فلا يكون قذفا لامه مع الاحتمال الا مع ارادته انه ليس منه بخلاف الاجنبي و قول انسان لغيره انت ازني الناس او انت ازني من فلانة او فلان صريح في المخاطب بذلك فقط لاستعمال افعل في المنفرد بالفعل كقوله تعالي افمن يهد- الي الحق احق ان يتبع ا--من لا يهدي وقوله فاي الفريقين احق بالامن و قولهم العسل احلي من الخل او قال له اي الرجل يا زانية او قال لها اي المراة يا زاني صريح في المخاطب بذلك لان ما كان قذفا لاحد الصنفين كان قذفا للمخاطب وقد يكون التذكير والتانيث--------- بملاحظة الذات والشخص و كفتح التاء وكسرها لهما اي الذكر والانثي في----- زنيت لانه خطاب لهما واشارة اليهما بلفظ الزنا كقوله لامراة يا شخصا زانيا ولرجل يا نسمة زانية وليس القاءل انت ازني من فلانة بقاذف لفلانة لما تقدم -لقول لوط--------- عليه الصلاة والسلام هءلاء بناتي هن اطهر لكم اي من ادبار الذكور ولا طهارة فيها ومن قال عن اثنين	3108	2609069224456123192	984	1878.5	781	1042	94.43378448486328	196	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1903	false	-7113874700337718077	0	42	0	199	1471	300	احدهما زان فقال له احدهما انا فقال له لا ف هو قذف للاخر لتعينه بنفيه عن الاخر و قوله لاخر زنات مهموزا صريح في قذفه ولو زاد في الجبل او عرف العربية لان عامة الناس لا يفقهون منه الا القذف كغير المهموز	1903	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3108	true	-4771153178691625106	209	249	1015	1210	1439	300	احدهما زان فقال له احدهما انا فقال--- لا ف-هو قذف للاخر لتعينه بنفيه عن الاخر و قوله لاخر زنات مهموزا صريح في قذفه ولو زاد في الحيل او عرف العربية لان عامة الناس لا يفهمون منه الا القذف كغير المهموز	3108	2609069224456123192	191	367.0	151	199	95.97989654541016	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1903	false	-7113874700337718077	42	130	199	642	1471	300	فصل وكنايته--------- والتعريض به زن----ت يداك او زنت رجلاك او زنت يدك او زنت رجلك او زني بدنك لان زني هذه الاعضاء لا يوجب الحد لحديث-------------------- العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي ويصدق ذلك الفرج او يكذبه و-----------------------------------------------------------------------------------يا خنيث بالنون ويا نظيف يا عفيف و لامراة يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوجة شخص قد فضحته وغطيت راسه او نكست راسه------------------------ وجعلت له قرونا---------------------------- وعلقت عليه اولادا من غيره----------------------------- وافسدت فراشه و قو------------------------------------------له لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي	1903	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3109	true	2703895236778568766	90	298	417	1472	1482	300	فصل وكنايته اي القذف والتعريض به نحو زنت يداك او زنت رجلاك او زنت يدك او زنت ------------رجلك لان زنا هذه الاعضاء لا يوجب الحد لقوله عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي ويصدق ذلك الفرج او يكذبه او زنا بدنك لان زناه يحتمل ان يكون بزنا شء من اعضاءه علي المعني السابق غير الفرج او يا خن-ث بالنون -يا نظيف يا عفيف-- لامراة يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة فان ظاهرها في الاستعمال كنسبة الزنا اليها مع احتمال غير ذلك فان الفجور في اللغة الكذب والانبعاث في المعاصي وذلك لا يختص الزنا والقحبة في العرف هي المتصنعة للفجور فاطلاق القبحة عليها لا يوجب اضافة الزنا اليها لانها قد تتصنع في نفسها من غير فجور واقحبت اعم من الفجور فلا يتعين الفجور بذلك لانه قد يراد به غير الفجور من خبث النفس والطوية والافعال واذا احتمل مثل هذا المعاني لا يكون صريحا فيه و قوله لزوجة شخص قد فضحته وغطيت راسه او نكست راسه اي حياء من الناس بشكواك وجعلت له قرونا اي انه مسخر لك منقاد كالثور وعلقت عليه اولادا من غيره اي من زوج اخر او من وطء شبهة وافسدت فراشه اي بالنشوز او الشقاق وبمنع الوطء ونحو ذلك و قوله لعربي يا نبطي ي---ا فارسي--- يا رومي	3109	2609069224456123192	404	675.0	323	1077	37.5116081237793	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1904	false	-5102480140955647378	239	299	1194	1481	1485	300	ومن قال لامراته يا زانية قا-لت بك زنيت -----------------------------سقط حقها------------------- بتصديقها ول--------------------------------م تقذفه نصا لان الاقرار بالزنا مضافا الي معين لا ي-------------------كون قذفا له كقوله زنيت بفلانة فليس قذفا لها---------------------------------- ويحدان اي المتكلمان فيما اذا قال لامراته زني بك فلان -قالت بل انت زني بك او قال لها يا زانية -قالت له بل انت زان لان كلا منهما قذف الاخر	1904	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3109	true	2703895236778568766	1	90	4	417	1482	300	ومن قال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت لم تكن قاذفة له لانها صدقته وسقط حقها من اقامة الحد عليه بتصديقها له و لا يجب عليها حد القذف لانها لم تقذفه لانه يمكن ال-------زنا منها به من غير ان يكون زانيا بها بان يكون قد وطءها بشبهة وهي عالمة ولا يجب عليها حد الزنا لانها لم تقر به اربع مرات ويحدان اي المتكلمان فيما اذا قال لامراته زنا بك فلان فقالت بل انت زنا بك او قال لها يا زانية فقالت--- بل انت زان لان كلا منهما قذف الاخر	3109	2609069224456123192	212	292.5	164	423	50.118202209472656	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1903	false	-7113874700337718077	140	213	688	1029	1471	300	و قوله لمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ---------------------------------------------------------------ما انا بزان ----ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا ف--يقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني----- انك زنيت وكذبه فلان وف---------------------------------------------------------------------------ي الرعاية قوله------ لم اجدك عذراء كناية قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد---- الا علي من صرح بالقذف او الشتمة فان فسره اي ما تقدم من- الكناية والتعويض	1903	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3110	true	-5323788157151219099	68	176	349	843	1486	300	و قوله لمن يخاصمه يا حلال--- ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا فان هذا في الظاهر من اللفظ ليس بقذف و التعريض في القذف كقوله لاخر ما انا بزاني او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا ثم يقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان لانه انما اخبر انه قد قذف فلم يكن قذفا كما لو شهد علي رجل انه قذف رجلا قاله في الرعاية او قال لها لم اجدك عذراء كناية قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد علي الا---- من صرح بالقذف او الشتمة فان نوي بما مر من الفاظ الكناية والتعريض	3110	2609069224456123192	308	523.5	241	501	61.477046966552734	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1903	false	-7113874700337718077	267	300	1337	1471	1471	300	ب قوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا ر-فضي -يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب ----------------------------------------------------------------------------يا خاءن يا شارب الخمر-	1903	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3111	true	-8721312583034448701	146	195	740	952	1489	300	ب-قوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي ويا خبيث البطن او يا خبيث الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا سارق يا منافق يا اعور يا اقطع يا اعمي يا مقعد يا ابن الزمن الاعمي الاعرج يا خاءن يا شارب الخمر	3111	2609069224456123192	133	245.0	102	213	62.441314697265625	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1904	false	-5102480140955647378	18	56	90	302	1485	300	الذي يدخل الرجال علي امراته و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان يدخل الرجال علي نساءه وقال القرنان والكشخان لم ارهما في كلام العرب ومعناهما عند العامة مثل معني الديوث او قريبا منه وال--------------------------------------قواد---- عند العامة السمسار في الزنا	1904	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3111	true	-8721312583034448701	206	273	1002	1353	1489	300	الذي يدخل الرجال علي امراته وقال الجوهري هو الذي لا غيرة له يا كشخان بفتح الكاف وكسرها الديوث قاله الحجاوي في حاشيته يا قرطبان قال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان يدخل الرجال علي نساءه وقال القرنان والكشخان لم ارهما في كلام العرب ومعناهما عند العامة مثل معني الديوث او قريب- منة وبكل لفظ اشعر بالسب كيا جاءر يا مراءي يا قواد وهو عند العامة السمسار في الزنا	3111	2609069224456123192	208	376.0	170	352	59.09090805053711	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1904	false	-5102480140955647378	113	239	585	1194	1485	300	لا تعطي انه يفعل بمقتضاها الا بقول اخر يدل علي الفعل كقوله للمراة يا شبقة يا مغتلمة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قذف اهل بلد -عزر او قذف جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة عزر لانه لا عار عليهم بذلك للقطع بكذب القاذف او اختلفا في امر فقال احد-هما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد عليه نصا لعدم تعيين الكاذب كقوله من رماني -------فهو ابن الزانية ويعزر قال في الفروع لكن يتوجه انه لحق الله تعالي فدل ذلك علي تحريم غيبة اهل قرية لا احد هءلاء او وصف رجلا بمكروه لمن لا يعرفه لانه لا يتاذي غير المعين كقوله في العالم من يزني ونحوه الا ان يعرف بعد البحث ومن قال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه اي الحد حق له اي المقذوف وقد اسقطه بالاذن فيه وعزر لفعله معصيه	1904	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3112	true	-7217735674201607147	28	224	129	1081	1447	300	لا تعطي ان- يفعل بمقتضاها الا بقول اخر يدل علي الفعل كقوله للمراة يا شبقه يا مغتلمه وهو متجه ومن قال لرجل يا عالم يا فاضل يا كريم ان كان اهلا لهذه الصفات فهو مدح والا يكن اهلا ف هو استهزاء فيعزر خصوصا مع الخصام لاقتضاء قرينة الحال ارادة عكس المفهوم من اللفظ و قال في الرعاية من قال لظالم ابن ظالم جبرك الله ويرحم سلفك احتمل المدح لانه الظاهر و احتمل التهزي وانه اي التهزء اظهر منه فيعزر لعدم امكان حمل اللفظ علي ظاهره فصل ومن قذف اهل بلدة عزر او قذف جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة عزر لانه لا عار عليهم بذلك للقطع بكذب القاذف او اختلفا في شء- فقال احداهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد عليه نصا لعدم تعيين القاذف كقوله من رماني بالزنا فهو ابن الزانية ويعزر قال في الفروع لكن يتوجه انه لحق الله تعالي فدل ذلك علي تحريم غيبة اهل قرية لا احد هءلاء او وصف رجلا بمكروه لمن لا يعرفه لانه لا يتاذي غير المعين كقوله في العالم من يزني ونحوه الا ان يعرف بعد البحث ومن قال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه اي الحد حق له اي المقذوف وقد -سقط- بالاذن فيه وعزر لفعله معصية	3112	2609069224456123192	596	1133.0	471	956	62.34309768676758	116	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1905	false	790490912804138046	43	235	213	1155	1458	300	طالب به مقذوف قبل موته فلا يسقط للعلم بقيامه ----------------------------علي حقه فيقوم وراثه مقامه فيه ---وهو اي حد القذف--- لجميع الورثة حتي الزوجين------------------------------------------------------ كساءر الحقوق فلو عفا بعضهم اي الورثة حد للباقي من الورثة الذي لم يعف كاملا للحوق العار بكل منهم -علي انفراده -لان حد القذف لا يسقط الي بدل فلا يملك احدهم اسقاط حق غيره فوجب لمن لم يعف كاملا كما لو استوفاه المقذوف قبل موته ومن قذف ميتا ولو كان الميت غير محصن حد قاذف بطلب وارث محصن خاص- لان الحق فيه يثبت الوارث لما يلحقه من العار فاعتبر احصانه كما لو كان هو المقذوف لمشروعية حد القذف---- للتشفي بسبب الطعن والفرية فان لم يكن الوارث محصنا لم يحد قاذف ومن قذف------------------------------------------------------------------------------------- نبيا من الانبياء عليهم الصلاة والسلام كفر او قذف امه اي ام نبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام -------------------------------------------------كفر وقتل حتي ولو تاب ----لان توبته لا تقبل ظاهرا لان القتل هنا حد القاذف وحد القذف لا يسقط بالتوبة قال الشيخ تقي الدين وكذا لو قذف نساء لقدحه في دينه او اي يقبل قاذف نبي او امة ولو كان كافرا او ذمي--------ا فاسلم بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قذفه لان القتل حد من قذف الانبياء او امهاتهم فلا يسقط بالاسلام كقذف غيرهم	1905	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3113	true	-8755108644339627871	0	260	0	1292	1505	300	طالب به مقذوف قبل موته فلا يسقط لانه بمطالبة الميت قبل موته علم انه قاءم علي حقه ف-قام وارثه مقامه في ذلك وهو اي حد القذف حق لجميع الورثة ولو زوجا او زوجة كارث لانه حق ورث عن الميت فاشترك فيه جميع الورثة كساءر الحقوق فلو عفا بعضهم اي الورثة حد -لباق- من الورثة الذي لم يعف كاملا للحوق العار لكل منهما علي انفراده ولان حد القذف لا يسقط الي بدل فلا يملك احدهم اسقاط حق غيره فوجب لمن لم يعف كاملا كما لو استوفاه المقذوف قبل موته ومن قذف ميتا ولو كان الميت غير محصن حد قاذف بطلب وارث محصن خاصة لان الحق فيه يثبت للوارث لما يلحقه من العار فاعتبر احصانه كما لو كان هو المقذوف ل-----ان حد القذف شرع للتشفي بسبب الطعن والفرية وكما يلحق العار بقذفه كذلك يلحق العار وارث الميت بقذف مورثه لانه طعن في اصله الذي يستند اليه فثبت له الحق رفعا للعار عنه ومن قذف نبيا من الانبياء عليهم الصلاة والسلام كفر او قذف امه اي ام نبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام كفر لما في ذلك من التعريض للقدح بالنبوة الموجب للكفر وقتل حتي ولو تاب نصا لان توبته لا تقبل ظاهرا او كان---------- القاذف في الصورتي----------------------------------------------------------------------------------------------------ن كافرا ملتزما لاحكامنا فاسلم بعد القذف لان القتل ههنا حد للقذف وحد القذف لا يسقط بالتوبة كقذف غيرهما ولانه لو قبلت توبته لسقط حده الذي هو القتل فيصير احق حكما من قذف احاد الناس لان حد غيرهم لا يسقط بالتوبة ويستوفي منه الحد مع توبته وكونه يقتل ولو قذف وهو كافر ثم اسلم لان القتل هو حد ق---------------------ذف الانبياء و--امهاتهم فلا يسقط بالاسلام ك-حد غيرهم	3113	2609069224456123192	707	1199.5	560	1434	49.302650451660156	127	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1905	false	790490912804138046	239	300	1173	1458	1458	300	ولا يكفر من قذف اباه اي ابا شخص الي ادم نصا وساله حرب رجل افتري علي رجل فقال يا ابن كذا وكذا الي ادم وحواء فعظمه جدا وقال عن الحد لم يبلغني فيه شء وذهب الي حد واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قذف جماعة يتصور زناهم عادة بكلمة واحدة كقوله هم زنا----------------------------------ه فطالبوه كلهم------------ او طلب اح--دهم ف-عليه حد واحد---------------------------- لقوله تعالي والذين يرمون-	1905	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3114	true	-2981436826284506103	20	178	100	857	1423	300	ولا يكفر من قذف-------- ابا شخص الي ادم نصا وساله حرب رجل افتري علي رجل فقال يا ابن كذا وكذا الي ادم وحواء فعظمه جدا وقال عن الحد لم يبلغني فيه شء وذهب الي حد واحد ويتجه او اي ولا يكفر من لعن شريفا واجداده او لعن رجلا مختلفا في نبوته كالخضر ولقمان عليهم السلام اذا لم يستحله بل كان ذلك منه غيظا او سفها او عبثا ولعنا كسب الصحابة رضوان الله عليهم سبا لا يقدح في دينهم او عدالتهم كسبه احدهم او اياه سبا يقصد غيظه والكذب علي المءمنين والغيبة لهم الي غير ذلك من الاقوال التي علم الله تحريمها فانه من فعل شيءا من ذلك مستحلا كفر لان اقتران السب مع اعتقاد حله كفر وهو متجه ومن قذف جماعة يتصور زناهم عادة بكلمة واحدة كقوله هم زناة ويتجه ولو كرها اي الكلمة وهو متجه فطالبوه كلهم ولو متفرقين او طالبه احدهم ف عليه حد واحد فيحد لمن طلبه ثم لا حد بعده لقوله تعالي والذين يرمون	3114	2609069224456123192	272	484.5	215	765	35.55555725097656	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1906	false	-8053751353892185015	9	130	55	624	1455	300	ولم يفرق بي---ن قذف واحد و---جماعة ولانه قذف واحد فلا يجب به اكثر من حد ولان الحد----- شرع لازالة المعرة بالقذف عن المقذوف وي------حد واحد يظهر كذب---- القاذف وتزول المعرة----------------- بخلاف ما لو قذف كلا منهم قذفا م-فردا فان كذبه في قذف- لا يلزم منه كذبه في قذف اخر والحق اذن يثبت لهم علي سبيل البدل فايهم طلبه استوفي ويسقط عنه الحد لغير المستوفي وان اسقطه احدهم فلغيره الطلب لان المعرة لم تزل عنه بعفو صاحبه و ان قذفهم بكلمات بان قذف كلا ----بكلمة اي جملة ف عليه لكل واحد منهم حد لتعدد القذف وتعدد محله كما لو قذف كلا منهم من غير ان يقذف الاخر ومن حد لقذف ثم اعاده اي القذف عزر لانه قذف واحد حد له فلا يعاد	1906	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3114	true	-2981436826284506103	180	300	872	1423	1423	300	فلم يفرق بين من قذف واحدا او جماعة ولانه قذف واحد فلا يجب به اكثر من حد ولان الحد انما وجب بادخال المعرة علي------ المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما لو قذف كلا منهم قذفا منفردا فان كذبه في قذفه لا يلزم منه كذبه في قذف اخر ولا تزول المعرة ولا ---------------------------------يسقط---- الحد باسقاط----------------- احدهم فلغيره الطلب لان المعرة لم تزل عنه بعفو صاحبه و ان قذفهم بكلمات بان قذف كل واحد بكلمة اي جملة ف عل-ه لكل واحد منهم حد لتعدد القذف وتعدد محله كما لو قذف كلا منهم من غير ان يقذف الاخر ومن حد لقذف ثم اعاده اي القذف عزر لانه قذف واحد حد له فلا يعاد-	3114	2609069224456123192	464	798.5	361	613	75.69331359863281	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1906	false	-8053751353892185015	130	179	624	838	1455	300	كما لو اعاد- قبل الحد او اعاد ملاعن عن القذف بعد لعانة عزر ولا يعاد لعان لانه قذف واحد لا عن عليه مرة كما لو اعاده قبل اللعان و ان قذفه بزنا اخر غير الذي حد له 0 حد مع طول الزمن لانه غير الاول وحرمه المقذوف لم تسقط	1906	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3115	true	-1706932249560570347	0	46	0	208	1524	300	كما لو اعاده قبل الحد او اعاد ملا---عن القذف بعد لعانه عزر ولا يعاد لعان لانه قذف واحد لا-عن عليه مرة كما لو اعاده قبل اللعان و ان قذف- بزنا اخر غير الذي حد له-- حد مع طول الزمن لانه غير الاول وحرمة المقذوف لا تسقط	3115	2609069224456123192	204	378.5	158	215	94.88372039794922	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1907	false	2158139044938045707	56	274	299	1352	1476	300	كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه احمد وابو داود عن عاءشة مرفوعا كل مسكر حرام وما سكر منه الفرق فملء الكف منه حرام رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح والفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وتقدم وعن ابن عمر مرفوعا---- ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه احمد وابن ماجه والدارقطني وصححه وعن جابر مثله رواه ابو داود وابن ماجه وع-------------------------------------------------------------------------------------ن عمر----------------------------------------------------------------- نزل تحريم الخمر وه--------ي من العنب والتمر والعسل والبر-- والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه ولو شرب المسكر لعطش لم يجز لانه لا يحصل ب-ه ري بل ما فيه من الحرارة يزيد العطص بخلاف ما -نجس فيجوز شربه لعطش عند عدم غيره لما فيه من البرد والرطوبة ولا يجوز استعماله لدواء وتقدم الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره اي المسكر وخاف تلفا فيجوز لانه مضطر ويقدم عليه اي الخمر في دفع لقمة غص بها بول لوجوب الحد باستعماله المسكر دون البول -و يقدم عليهما اي المسكر والبول في ذلك ماء نجس لانه اصله مطعوم بخلاف البول فاذا شربه اي المسكر او شرب ما خلط به اي المسكر ولم يستهلك المسكر فيه اي الماء حد فان استهلك- في الماء فلا حد لانه لم يسلب عن الماء اسمه او استعط بمسكر او احتقن به او اكل عجينا لت به اي المسكر لا ان خبز فاكله مسلم مكلف لا صغير او مجنون عالما ان	1907	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3116	true	-4630892731700804824	94	300	493	1469	1469	300	كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه مسلم-------------------------- كل م-------------سكر ماءع خمر يحرم شرب قليله وكثيره لحديث جاب---------------------------------------------------------------------------------ر مرفوعا قال ما اسكر كثيره فقليله حرام رو---------------------------------------------------اه ابو داود وابن ماجة والترمذي وحسنه مطلقا اي سواء كان من العنب او من الشعير او غيرهما من اي شء كان لما روي ان عمر قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه ولو شرب المسكر لعطش لم يجز لانه لم يحصل منه ري بل ما فيه من الحرارة يزيد العطش بخلاف ماء نجس فيجوز شربه لعطش عند عدم غيره لما فيه من البرد والرطوبة ولا يجوز استعماله لدواء------ الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره اي المسكر وخاف تلفا فيجوز لانه مضطر ويقدم عليه اي الخمر في دفع لقمة غص بها بول لوجوب الحد باستعمال- المسكر دون البول او يقدم عليهما اي المسكر والبول--------------------------------------------------------------- او شرب ما خلط به اي المسكر ولم يستهلك المسكر فيه اي الماء حد فان استهلكه في الماء فلا حد لانه لم يسلب عن الماء اسمه او اسق-ط بمسكر او احتقن به او اكل عجينا لت به اي المسكر لا ان خبز فاكله مسلم مكلف لا صغير و--مجنون عالما ان-	3116	2609069224456123192	757	1312.0	595	1221	61.99836349487305	143	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1907	false	2158139044938045707	274	300	1352	1476	1476	300	كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم--- ان كثيره يسكر مختارا لشربه فان اكره عليه لم يحد لحله اي المسكر لمكره علي شربه بالحاء او وعيد-	1907	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3117	true	-685021241766543526	0	27	0	128	1455	300	كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم به ان كثيره يسكر مختارا لشربه فان اكره عليه لم يحد لحله اي المسكر لمكره علي شربه بالجاء او وعيد	3117	2609069224456123192	123	234.0	98	128	96.09375	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1908	false	-2556581285624399651	0	186	0	903	1496	300	من قادر لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه 0 وصبره اي المكره علي شرب مسكر علي الاذي افضل من شربها مكرها نصا وكذا كل ما جاز لمكره ذكره القاضي وغيره وا------------------ن اكره بالقتل ----------------------------------------------------تعين عليه الفعل ولم يجز له التخلف لانه القاء بنفسه الي---------- التهلكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او وجد مسلم مكلف سكران او تق---اياه اي الخمر مسلم مكلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حد لانه لم يسكر او يتقاياها الا وقد شربها حر وجد منه شء مما تقدم ثمانين جلدة لما روي الجوزجاني والدارقطني وغيرهما ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن -بن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وعن علي انه قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري و حد رقيق فيما تقدم نصفها اي اربعين جلدة ذكرا كان او انثي ولو مكاتبا او مدبرا او ام ولد ولو ادعي شارب ونحوه حرا كان او قنا جهل وجوب الحد حيث علم التحريم كما تقدم في الزنا ويعزر من وجد منه راءحتها اي الخمر ولا يحد الاحتمال انه تمضمض بها او ظنها ماء فلما صارت--- فيه مجها ونحوه او اي ويعزر من	1908	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3117	true	-685021241766543526	27	300	128	1455	1455	300	من قادر لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه-- وصبره اي المكره علي شرب مسكر علي الاذي افضل من شربها مكرها نصا وكذا كل ما جاز لمكره ذكره القاضي وغيره ويتجه انه لا يجوز لمن اكره علي فعل محرم تركه ان ادي الاكراه الي قتله بل اذا تحقق ذلك يتعين عليه الفعل ويحرم عليه التخلف استبقاء ل---نفسه وانجاء لها من التهلكة بخلافه اي الاكراه علي الدخول في الكفر فان صبره علي الاذي وتلقي القضاء بالرضا افضل ولو ادي الي قتله وهو متجه او وجد مسلم مكلف سكران او تقياها به اي الخمر مسلم مكلف ويتجه القول بلزوم هذا الحكم في وجود سكر او قء من شخص مرتاب اي متهم بشربها اي الخمر اما اذا لم يكن محلا للريبة ووجد علي هذا الحال فالذي ينبغي الاغضاء عنه لاحتمال انه شربها جاهلا انها خمر او مكرها علي شربها وفي كل شبهة يدرا بها الحد وهو متجه حد لانه لم يسكر او يتقي-اها الا وقد شربها حر وجد منه شء مما تقدم ثمانين جلدة لما روي الجوزجاني والدارقطني وغيرهما ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن ابن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وعن علي انه قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري و-حد قن-- فيما تقدم نصفها اي اربعين جلدة ذكرا كان او انثي ولو مكاتبا او مدبرا او ام ولد ولو ادعي شارب ونحوه حرا كان او قنا جهل وجوب الحد حيث علم التحريم كما تقدم في الزنا ويعزر من وجد منه راءحتها اي الخمر ولا يحد -لاحتمال انه تمضمض بها او ظنها ماء فلما صارت في فيه مجها ونحوه او اي ويعزر من-	3117	2609069224456123192	860	1575.5	682	1338	64.27503967285156	166	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1908	false	-2556581285624399651	186	300	903	1496	1496	300	حضر شربها لحديث ابن عمر مرفوعا لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمول- اليه رواه ابو داود و لا يحد ولا----------------------------------------------------------------------------------------- يعزر-------------------------------------------- شارب خمر جهل التحريم اي تحريم الخمر لقول عمر وعثمان لا حد الا علي من علم التحريم ولانه يشبه من شربها غير عالم انها خمر ولا تقبل دعوي الجهل بالتحريم ممن نشا بين المسلمين لانه لا يكاد يخفي بخلاف حديث عهد باسلام وناشء ببادية بعيدة عن الاسلام فيقبل منه ذلك لاحتمال صدقة ولا حد علي كافر ولو ذميا لشرب خمر لاعتقاده حلة كنكاح مجوسي ذات محرمة ويثبت شرب مسكر باقرار به مرة كقذف لان كلا منهما لا يتضمن اتلافا بخلاف زنا وسرقة او ب---------------------------------------------شهادة عدلين علي الشرب او-	1908	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3118	true	4675758553078091628	0	148	0	757	1500	300	حضر شربها لحديث ابن عمر مرفوعا لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه رواه ابو داود ويتجه وكذا كل من حضر وهو مكلف مختار مجلسا محرما كمجلس لاستماع الة لهو او لعب بشطرنج او نرد ونحوه فانه يعزر لاقراره علي فعل المعصية وهو متجه ولا حد علي شارب خمر جهل----------- تحريمها---- لقول عمر وعثمان لا حد الا علي من علم التحريم ولانه يشبه من شربها غير عالم انها خمر ولا تقبل دعوي الجهل بالتحريم ممن نشا بين المسلمين لانه لا يكاد يخفي بخلاف حديث عهد باسلام وناشء ببادية بعيدة عن الاسلام فيقبل منه ذلك لاحتمال صدقه ولا حد علي كافر ولو ذميا لشرب خمر لاعتقاده حله كنكاح مجوسي ذات محرم- ويثبت شرب مسكر باقرار به مرة كقذف لان كلا منهما لا يتضمن اتلافا بخلاف زنا وسرقة و كذا حد قود فيثبت باقرار به مرة لانه حق ادمي او شهادة عدلين علي الشرب او	3118	2609069224456123192	559	1046.0	453	773	72.3156509399414	100	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1909	false	335676813221810792	0	116	0	572	1483	300	الاقرار به ولو لم يقولا شرب مختارا عالما بتحريمه لانه الاصل وتقدم ويقبل رجوع مقر به فلا يحد ويحرم ع------صير عنب او قصب او ركان او غيره غلي كغليان القدر بان قذف بزبده نصا--------------------- وظاهرة ولو لم يسكر لان علة التحريم الشدة الحادثة فيه وهي توجد بوجود الغليان وعن--------------- ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخرة رواه ابو داود والنساءي او اي -يحرم عصير اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان لم يغل نصا لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل رواه الشالنجي وعن ابن عمر	1909	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3118	true	4675758553078091628	148	300	757	1500	1500	300	الاقرار به ولو لم يقولا شرب مختارا عالما ت-حريمه لانه الاصل وتقدم -يقبل رجوع مقر به فلا يحد ويحرم وينجس عصير عنب او قصب او رمان --------غلي كغليان القدر بان قذف بزبده نص عليه في رواية الجماعة وظاهره ولو لم يسكر لان علة التحريم الشدة الحادثة فيه وهي توجد بوجود الغليان فاذا غلي حرم لحديث ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شر-ب من لم يءمن بالله واليوم الاخر- رواه ابو داود والنساءي او اي ويحرم عصير اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان لم يغل نصا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشربه الي مساء ثلاثة ثم يامر به فيسقي الخدم او يهراق رواه مسلم وروي الشالنجي باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل وع--------------ن ابن عمر-	3118	2609069224456123192	530	960.5	419	770	68.83116912841797	98	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1909	false	335676813221810792	116	206	572	1032	1483	300	في العصير اشربه ما لم ياخذ- شيطانه قبل وفي كم ياخذه شيطانه قال في ثلاثة حكاه احمد وغيره ولحصول الشدة في الث---لاث غالبا وهي خفية تحتاج ل---ضابط والثلاث تصلح لذلك فوجب اعتبارها بها وان طبخ ع--صير قبل تحريم- اي قبل غليانه و----اتيان ثلاثة ايام بلياليهن عليه حل ان ذهب بطبخه ثلثاه فاكثر نصا وذكره ابو بكر اجماع المسلمين لان ابا موسي كان يشرب من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه---------- رواه النساءي وله مثله عن عمر وابي الدرداء ولذها---------------------------------------------------------------------------ب اكثر رطوبته فلا يكاد يغلي فلا تحص-----------ل فيه الشدة بل-- يصير	1909	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3119	true	6415556826754560610	0	112	0	558	1471	300	في العصير اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال في ثلاثة حكاه احمد وغيره ول--ان الشدة تحصل في ثلاث غالبا وهي خفية تحتاج الي ضابط والثلاث تصلح لذلك فوجب اعتبارها بها وان طبخ العصير قبل تحريمه اي قبل غليانه وقبل اتيان ثلاثة ايام بلياليهن عليه حل ان ذهب بطبخه ثلثاه فاكثر نصا -ذكره ابو بكر اجماع المسلمين لان ابا موسي كان يشرب من الطلاء ما -----------بقي ثلثه وذهب ثلثا رواه النساءي وله مثله عن عمر وابي الدرداء ولان العصير انما يغلي لما فيه من الرطوبة فاذا غلي علي النار حتي ذهب ثلثاه فقد ذهب اكثر رطوبته فلا يكاد يغلي واذا لم يغل لم تحصل فيه الشدة لانه يصير	3119	2609069224456123192	423	763.0	337	572	73.9510498046875	75	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1910	false	-1293182672069901725	110	139	536	683	1459	300	ابن عباس انه كان ينقع للنبي صلي الله عليه وسلم الزبيب فيشربه اليوم والغد -بعد الغد الي مساء الليلة الثالثة ثم يءمر به فيسقي ذلك الخدم او يهراق رواه -	1910	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3119	true	6415556826754560610	191	220	933	1082	1471	300	ابن عباس انه كان ينقع للنبي صلي الله عليه وسلم الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الليلة الثالثة ثم يءمر به فيسقي ذلك الخدم او يهراق وقوله	3119	2609069224456123192	142	278.0	114	149	95.30201721191406	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1909	false	335676813221810792	213	300	1068	1483	1483	300	ان -غلي او -اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان صب عليه اي زبيب في خردل خل اكل نصا ولو بعد ثلاث لان الخل يمنع غليانه ويكره الخليطان كنبيذ تمر مع زبيب او يسر مع تمر او رطب وكذا نبيذ مذنب اي ما نصفه بسر ونصفه رطب وحده لانه------ بسر --ورطب لحديث جابر مرفوعا--------------------- نهي ان ينبذ التمر والزبيب جميعا ونهي ان ينبذ الرطب والبسر جميعا رواه الجماعة الا الترمذي وعن ابي سعيد قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخلط بسرا بتمر او زبيبا بتمر-	1909	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3120	true	-5472969371709147868	4	82	15	391	1448	300	ان يغلي او ياتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن------------------------------- اكل---- ولو بعد ثلاث لان الخل يمنع غليانه ويكره الخليطان كنبيذ تمر مع زبيب او بسر مع تمر او رطب وكذا نبيذ مذنب اي ما نصفه بسر ونصفه رطب وحده لانه كنبيذ بسر مع رطب روي-- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ينبذ التمر والزبيب جم--------------------------------يعا رواه الجماعة الا الترمذي وعن ابي سعيد قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخلط بسرا بتمر و--زبيبا بتمر	3120	2609069224456123192	332	580.5	262	447	74.27293395996094	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1910	false	-1293182672069901725	0	253	0	1217	1459	300	او زبيبا زبيب ببسر وقال من شربه منكم فليشربه زبيبا فردا او تمرا----- او بسرا فردا رواه مسلم والنساءي واما حديث عاءشة كنا ننبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم في سقاء فناخذ قبضة من تمر وقبضه من زبيب فنطرحها فيه ونصب عليه الماء فننبذه غدوة فيشربه عشية وننبذه عشية فيشربه غدوة رواه ابن ماجه قاله في شرحه فمحمول علي نسخه لعدم امكان الجمع بغير ذلك انتهي وفيه نظر اذا شرط النسخ علم التاريخ و لا يكره وضع تمر وحده او وضع زبيب وحده او وضع نحوهما كمشمش او---- عناب وحده في ماء لتحليته اي الماء لما تقدم ما لم يشتد اي يفعل او تتم له ثلاث- ليال بايامها لحديث ابن عباس انه كان ينقع للنبي صلي الله عليه وسلم الزبيب فيشربه اليوم والغد بعد الغد الي مساء الليلة الثالثة ثم يءمر به فيسقي ذلك الخدم او يهراق رواه احمد ومسلم ولا يكره فقاع حيث لم يشتد ولم يغل لانه نبيذ يتخذ لهضم الطعام وصدق الشهوة لا للاسكار ومثله الاقسماء اذا كان من زبيب وحده ما لم يغل او تات عليه ثلاثة ايام بلياليها ولا ي--------------------------------------------------------كره انتباذ في دباء بضم الدال وتشديد الباء ا-ي القرعة و لا في حنتم اي جرار -خضر و لا في مقير اي- ما حفر من خشب كقصعة وقدح و لا في مزفت اي ملطخ بالزفت لحديث بريدة مرفوعا كنت نهيتكم عن الاشربة الا في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا رواه احمد ومسلم وغيرهما وان غلا عنب وهو عنب بلا عصر فلا باس به نصا مثله بطيخ ونحوه وان استحال خمرا حرم وتنجس	1910	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3120	true	-5472969371709147868	82	280	391	1345	1448	300	او زبيبا----- ببسر وقال من شربه منكم فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا او بسرا فردا رواه مسلم والنساءي ---------------------------قال احمد -في الرجل ينقع ال-------------------------------------زبيب والتمر الهندي والعناب ونحوه ينقع-ه غدوة ويشربه عشية للدواء اكرهه لانه ينبذ ولكن يطبخه ويشرب------------------ علي ال---------مكان و لا ي--------------------------------------------------------كره وضع تمر وحده او وضع زبيب----- او وضع --------مشمش او وضع عناب -----في ماء لتحليته اي الماء--------- ما لم يشتد اي يغل -او تتم له ثلاثة ايام بلياليها فيحرم لما سبق فاءدة لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره فقاع حيث لم يشتد ولم يغل لانه نبيذ يتخذ لهضم الطعام وصدق الشهوة لا للاسكار ومثله الاقسما -اذا كان من زبيب وحده ما لم يغل او تات عليه ثلاثة ايام بلياليها والفقاع شراب يتخذ من الشعير سمي بذلك لما يعلوه من الزبد ولا يكره انتباذ في دباء بضم الدال وتشديد الباء وهي القرع- و لا في حنتم اي اناء اخضر و-لا في نقير وهو ما حفر من خشب كقصعة وقدح و لا في مزفت اي ملطخ بالزفت لحديث بريدة مرفوعا كنت نهيتكم عن الاشربة الا في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا رواه احمد ومسلم وغيرهما وان غلا عنب وهو عنب بلا عصر فلا باس به وم---ثله بطيخ ونحوه وان استحال خمرا حرم وتنجس	3120	2609069224456123192	747	1252.0	581	1286	58.087093353271484	135	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1911	false	6691916980134082516	0	81	0	430	1538	300	ذاتها حيث لا دليل يخصه لعدم اسكارها كما هو محسوس-------------------------------------------- باب التعزير وهو لغة المنع ومنه التعزير بمعني النصرة كقوله تعالي وتعزروه وتوقروه لمنع الناصر المعادي والمعاند لمن ينصره واصطلاحا التاديب لانه يمنع مما لا يجوز فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب التعزير علي كل مكلف نص عليه في سب صحابي وكحد وكحق ادمي طلبه وقال الشيخ تقي الدين في الرد علي الرافضي لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف كالصبي المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة	1911	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3123	true	-5215960212044358918	124	208	672	1106	1540	300	ذاتها حيث لا دليل يخص- لعدم اسكارها كما هو محسوس وهذا يشهده الوجدان الصادق بعد التامل الفاءق باب التعزير وهو لغة المنع--------------------------------------------------------------------------------------------- واصطلاحا التاديب لانه يمنع من تعاطي القبيح وعزرته بمعني نصرته لانه منع عدوه من اذاه وقال السعدي يقال عزرته وقرته وايضا ادبته وهو من الاضداد وهو طريق الي التوقير لانه اذا امتنع به وصرف عن الدناءة حصل له الوقار والنزاهة ويجب التعزير علي كل مكلف نص عليه في سب صحابي وكحد وكحق ادمي طلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة	3123	2609069224456123192	203	343.0	161	648	31.327159881591797	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1911	false	6691916980134082516	81	160	430	823	1538	300	كمباشرة دون الفرج و اتيان 0 ام-----راة امراة وسرقة لا قطع فيها لفقد حرز ونقص نصاب ونحوه و------------------------------جناية لا قود فيها كصفع ووكز اي- الدفع والضرب بجمع الكف وكقذف غير ولد ب-غير زنا ولواط كقوله يا فاسق ونحوه يا شاهد زور وكلعنة وليس لمن لعن ردها علي من لعنه وكدعاء عليه وشتمه بغير فريه------- فان شتمه بالفرية اي القذف بصريح الزنا او اللواط حد وكذا قوله لغير ولده الله اكبر عليك ونحو ذلك كقوله خصمك الله وكذا ترك الواجبات	1911	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3124	true	589717323790534845	22	99	119	504	1528	300	كمباشرة دون --فرج و اتيان امراة لامراة او ----سرقة لا قطع فيها لفقد حرز ونقص نصاب وكاليمين الغموس لانه لا كفارة فيها وكجناية لا قود فيها كصفع ووكز وهو الدفع والضرب بجمع الكف وكقذف غير ولده بغير زنا ولواط كقوله يا فاسق ونحوه يا شاهد زور وكلعنه وليس لمن لعن ردها علي من لعنه وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية اي قذف فان شتمه بالفرية------------------------------- حد وكذا ا---------------لله اكبر عليك ونحو ذلك كقوله خصمك الله وكذا ترك الواجبات	3124	2609069224456123192	322	568.0	256	437	73.68421173095703	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1911	false	6691916980134082516	240	298	1250	1527	1538	300	ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان مع الحد لما روي احمد ان عليا اتي بالنجاشي قد شرب خمر- في رمضان فجلده ثمانين الحد وعشرين سوطا لفطره في رمضان --------------ومن وطء امة امر-----------------------------------------اته حد ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن احلتها-------------------------------- له فيجلد ماءة ان------------------------------------------------------------------- علم التحريم فيهما اي فيما اذا شرب مسكرا في نهار رمضان او وطء امة امراته	1911	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3125	true	4253486003562462846	163	300	822	1491	1491	300	ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر--- نهار رمضان مع الحد لما روي احمد ان عليا اتي بالنجاشي قد شرب خمرا في رمضان فجلده ثمانين الحد وعشرين سوطا لفطره في رمضان و يعزر بماءة سوط بوطء امة امراته التي احلتها له والا تكن احلتها له امراته حد ولا تغريب عليه لما روي احمد وابو داود وغيرهما عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدها احلتها له فجلده ماءة ولا يلحقه نسبه ان ولدت منه لانه وطء في غير ملكه ولا شبهة ومحل ذلك اذا علم التحريم فيهما اي فيما اذا شرب مسكرا--- نهار رمضان او وطء امة امراته-	3125	2609069224456123192	259	398.0	205	676	38.3136100769043	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1912	false	6885992721261036818	3	59	13	290	1470	300	داود-------- عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال به عبد الرحمن بن حبيب وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها--- فجلده ماءة و--------------ان ولدت منه	1912	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3125	true	4253486003562462846	215	276	1079	1380	1491	300	داود وغيرهما عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجد-ها احلتها له فجلده ماءة ولا يلحقه نسبه ان ولدت منه	3125	2609069224456123192	271	506.0	215	302	89.73509979248047	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1912	false	6885992721261036818	41	183	194	910	1470	300	احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها فجلده ماءة وان ولدت منه لم يلحقه نسبة لانتفاء الملك والشبهة ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع اي ما اذا احلت امراة امتها لزوجها ومن وطء امة له فيها شرك ------------------------عزر بماءة سوط الا سوطا نصا لينقص عن -------------------------------------------------------------------------------------------حد الزنا وله اي الحاكم نقصه اي التعزير فيما سبق بحسب اجتهاده ولا يزاد في جلد تعزير علي عشر جلدات في -----غير ما تقدم نصا------------------------------------------------------------------- لحديث ابي بردة مرفوعا لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه وللحاكم نقصه عن العشرة لانه صلي الل-----ه عليه وسل----------م قدر اكثره ولم يقدر اقله فيرجع فيه الي اجتهاد الحاكم بحسب حال الشخص ويشهر لمصلحة نقله عبد الله في شاهد زور ويكون التعزير ايضا ب--الحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية و-اقامته من المجلس -----حسبما يراه------ الحاكم	1912	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3126	true	1768292448115086374	1	175	5	877	1521	300	احلتها له -----------وان لم تكن احلتها له فعليه الحد لانه وطء فرجا من غير عقد ولا ملك فوجب عليه الحد كوطء امة غير زوجته و------------لا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع اي ما اذا احلت امراة امتها لزوجها لعموم النصوص الدالة علي وجوب الحد علي الزاني و يعزر بماءة---- الا سوطا بوطء امته المشتركة نصا لما روي الاثرم عن سعيد بن المسيب ان عمر قال في امة بين رجلين وطءها احدهما يجلد الحد الا سوطا واحتج به احمد ويلحقه نسبه للشبهة و----------------لا يزاد في جلد تعزير علي عشر من الاسواط في غير ما مر اي اباحة الزوجة امتها لزوجها وشرب مسكر في نهار رمضان ووطء الامة المشتركه لحديث ابي بردة مرفوعا لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه وللحاكم نقصه اي التعزير عن عشر جلدات لانه عليه الصلاة والسلام قدر اكثره ولم يقدر اقله ف-رجع فيه الي اجتهاد الحاكم--------------- ويشهر لمصلحة نقله عبد الله في شاهد زور ويكون التعزير بالضرب والحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية وباقامة من- المجلس وبالنيل من عرضه ك قول الحاكم	3126	2609069224456123192	458	651.5	358	932	49.141632080078125	75	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1912	false	6885992721261036818	220	300	1100	1470	1470	300	يحرم تعزير باخذ مال او اتلافه لان الشرع لم يرد بشء من ذلك عمن يقتدي به و---------------------- لا يحرم ------------------------------------------تعزير بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه قال احمد في شاهد الزور فيه عن عمر يضرب ظهره ويحلق راسه ويسخم وجهه ويطاف به ويطال حبسه ومن قال لذمي يا حاج ادب لما فيه من تشبيههم في قصد كناءسهم بقصاد بيت الله الحرام وفيه تعظيم لذلك او لعنة من غير موجب ادب قال في الفروع ادبا خفيفا-	1912	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3127	true	5257274362696519244	0	64	0	318	1471	300	يحرم تعزير باخذ مال او اتلافه لان الشرع لم يرد بشء من ذلك عمن يقتدي به ولان الواجب ادبه والادب لا يكون بالاتلاف خلافا للشيخ تقي الدين فان عنده التعزير بالمال ساءغ اتلافا اخذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لذمي يا حاج ادب لما فيه من تشبيههم في قصد كناءسهم لقصاد بيت الله الحرام وفيه تعظيم لذلك او لعنه ب--غير موجب ادب قال في الفروع ادبا خفيفا	3127	2609069224456123192	227	392.5	175	435	52.18390655517578	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1913	false	-2694193568053059526	0	137	0	664	1487	300	لانه ليس له ان يلعنه الا ان صدر منه ما يقتضي ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عرف باذي الناس ------------حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب وف---ي الاحكام السلطانية للوالي فعله لا للقاضي ونفقت---------ه من بيت المال-------- ليدفع ضرره قا-ل المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا و اما ي---تلفه فيغرمه انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح منازل الساءرين لابن القيم----------- ان كان ذلك بغير اختياره بل غلب علي نفسه لم يقتص منه وعليه الدية وان تعمد ذل---ك وقدر علي رده وعلم انه يقتل به ساغ للوالي ان يقتله بمثل ما قتله به فيعينه ان شاء كما اعان هو المقتول واما قتله بالسيف قصاصا فلا لان هذا ليس مما يقتل غالبا ولا هو مماثل للجناية وفرق بينه وبين الساحر من وجهين قال وسالت شيخنا عن الق----------------------تل بالحال هل يوجب القصاص فقال للولي ان -------يقتله بالحال كما قتل به ومن	1913	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3127	true	5257274362696519244	64	290	318	1421	1471	300	لانه ليس له ان يلعنه الا ان صدر منه ما يقتضي ذلك وقال الشيخ تقي الدين فيمن اتخذ الطواف بالصخرة دينا او قال انذروا لي لتقضي حاجتكم واستغيثوا بي ان اصر ولم يتب قتل وكذا من تكرر شربه الخمر ما لم ينته بدونه اي القتل وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس للكفار وفي الفنون لابن عقيل للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع انتهي ومن عرف باذي الناس واذي ما لهم حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب قال في الاحكام السلطانية للوالي فعله لا للقاضي ونفقته مدة حبسه من بيت المال مع عجزه ليدفع ضرره وقال المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا و-اما ما اتلفه فيغرمه انتهي قال ابن نصر الله الا ان يقع الاتلاف بغير قصده فيتوجه عدم الضمان لان الاتلاف بالعين نادر غير معتاد فاعتبر فيه القصد وقال ابن القيم في شرح منازل الساءرين لا يقتل العاءن بالسيف ان كان ذلك بغير اختياره بل غلب علي نفسه------------ وعليه الدية وان -عمد به ذلك وقدر علي رده وعلم انه يقتل به ساغ للو-لي ان يقتله بالعين اي------ فيعينه ان شاء كما -عان هو المقتول ---فيقتله بمثل ما قتل به --لان هذا ليس مما يقتل غالبا ولا هو مماثل -لجنايته وكذا قال --------------------------سالت شيخنا ابو العباس بن تيمية عن من يقتل بالحال ف --------------قال لوليه اي المقتول قتله بالحال كما قتل به فان	3127	2609069224456123192	530	857.0	416	1171	45.260459899902344	94	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1913	false	-2694193568053059526	136	244	660	1180	1487	300	ومن استمني من رجل او امراة لغير حاجة حرم فعله ذلك وعزر عليه لانه معصية و-ان فعله خوفا--------- من---------- الزنا او اللواط -----------------فلا شء عليه كما لو فعله خوفا علي بدنه بل اولي فلا ي--------باح الاستمناء لرجل بيده الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة لانه مع القدرة علي ذلك لا ضرورة اليه----- وقياسه المراة فلا يباح لها الا اذا لم يرغب احد في نكاحه------------------------------------------------------ا ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها من زوجة او امة حرم الوطء بخلاف اكله في المخمصة ما لا يباح في غيرها لان الحياة--- لا تبقي مع عدم الاكل بخلاف الوطء فاباحة الفرج بالعقد دون الضرورة واباحة- الميتة بالضرورة دون العقد	1913	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3128	true	-7826709968563024957	48	167	241	839	1539	300	ومن استمني من رجل و--امراة لغير حاجة حرم فعله ذلك وعزر عليه لانه معصية و ان فعله خوفا علي نفسه من الوقوع في الزنا او اللواط او خوفا علي بدنه فلا شء عليه قال مجاهد كانوا يامرون فتيانهم يستغنوا به فلا يباح الاستمناء---------- الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو -امة لان ذلك انما يباح للضرورة وهي مندفعة بذلك وقياسه المراة فلا يباح لها الا اذا لم يرغب احد في نكاحها وله ان يستمني بيد زوجته او امته المباحة لانه كتقبيلها ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها ---------------حرم الوطء بخلاف اكله في المخمصة ما لا يباح في غيرها لان عدم الاكل لا تبقي معه الحياة بخل--اف الوطء فاباحة الفرج بالعقد دون الضرورة واباحته الميتة بالضرورة دون العقد	3128	2609069224456123192	404	684.5	319	628	64.33120727539062	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1913	false	-2694193568053059526	244	300	1180	1487	1487	300	باب القطع في السرقة اجمعوا عليه------ لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الاية و----------------------حديث عاءشة مرفوعا 0 تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الي غيره من الاخبار وشروطه اي القطع في السرقة ثمانية احدهما السرقة لانه تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي اي السرقة اخذ مال محترم لغيره-	1913	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3129	true	-3796214541946657841	180	239	893	1217	1510	300	باب القطع في السرقة وهو ثابت بالاجماع لقوله تعالي -السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله عليه الصلاة والسلام في حديث عاءشة--------- تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الي غيره من النصوص- وشروطه اي القطع في السرقة ثمانية احده-ا السرقة لانه تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي اي السرقة اخذ مال محترم لغيره	3129	2609069224456123192	275	487.5	223	336	81.8452377319336	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1914	false	-3366254733861074403	0	65	0	315	1499	300	اي السارق علي وجه الاختفاء من مالكه او من ناءبه اي المالك ماخوذة من استراق السمع ومسارقة النظر اذا ا----ستخفي بذلك فيقطع الطرار من الطر بفتح الطاء اي القطع وهو من -بط اي -شق جيبا او كما او غيرهما كصفن بالفاء شء من جلده وياخذ منه نصابا ار ياخذ بعد سقوطه من نحو جيب نصابا لانه سرقه من حرز وكذا يقطع جاحد عارية يمكن اخفاءها	1914	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3129	true	-3796214541946657841	239	300	1217	1510	1510	300	اي السارق علي وجه الاختفاء من مالكه او من ناءبه اي المالك ومن ذلك-- استراق السمع ومسارقة النظر اذا كان يستخفي بذلك فيقطع الطرار من الطر بفتح الطاء اي القطع وهو من يبط اي يشق جيبا او كما او صفنا------------------------- وياخذ منه نصابا او ياخذ بعد سقوطه من نحو جيب نصابا لانه سرقة من حرز وكذا يقطع جاحد عارية يمكن اخفاءها-	3129	2609069224456123192	274	496.0	216	321	85.3582534790039	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1914	false	-3366254733861074403	65	300	315	1499	1499	300	قيمتها نصاب- لحديث ابن عمر كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها رواه احمد وابو داود والنساءي وعن عاءشة مثله رواه احمد ومسلم والنساءي مطولا قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه وفي رواية الميموني هو حكم من النبي صلي الله عليه وسلم ليس يدفعه شء و لا يقطع جاحد وديعة ولا يقطع منتهب ----------------------------ياخذ المال علي وجه الغنيمة لحديث-- جابر مرفوعا --ط ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود و لا مختلس يختلس-------------------- الشء ويمر به و لا غاصب و لا خاءن------------ يءتمن علي شء فيخيفه او بعضه او يجحده م-----ن التخون وهو التنقيص لحديث ليس علي الخاءن والمتخلس قطع رواه ابو داود والترمذي وقال لم يسمعه ابن جريح من ابن الزبير قال ابو داود بلغني عن احمد بن حنبل ان ابن جريح انما سمعه من يس--- الزيات ولان الاختلاس من نوع النهب واذا لم يقطع الخاءن والمختلس فالغاصب اولي الشرط الثاني كون سارق مكلفا لان غير المكلف مرفوع عنه القلم مختارا لان المكره معذور عالما بمسروق وبتحريمه اي المسروق عليه------------------------- فلا قطع علي صغير -مجنون ومكره علي السرقة لما تقدم ولا بسرقة منديل بكسر الميم بطرفه نصاب مشدود -لم يعلمه سارقه اي النصاب المشدود بطرفه و-- بسرقة 9 جوهر يظ----------ن قيمته دون نصاب فبانت اكثر لانه لا يعرفه الا خواص الناس ولا قطع علي جاهل تحريم سرقة لكن لا تقبل دعوي جهل ذلك ممن نشا بين المسلمين الشرط الشرط الثالث كون مسروق مالا لان غير المال ليس له-	1914	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3130	true	-5136489023661580826	0	246	0	1267	1540	300	قيمتها نصابا لحديث ابن عمر كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها رواه احمد وابو داود والنساءي وعن عاءشة مثله رواه احمد ومسلم والنساءي مطولا قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه وفي رواية الميموني هو حكم--- النبي صلي الله عليه وسلم ليس يدفعه شء و-لا يقطع جاحد وديعة ولا يقطع منتهب وهو من يعتمد القوة والغلبة فياخذ المال علي وجه الغنيمة لما روي جابر مرفوعا قال ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود و-لا مختلس وهو من يعتمد الهرب فيختطف الشء ويمر به و-لا غاصب و-لا خاءن في وديعة اي يءتمن علي شء فيخفيه او بعضه او يجحد ماخوذ من التخون وهو التنقيص لحديث ليس علي الخاءن والمختلس قطع رواه ابو داود والترمذي وقال لم يسمعه ابن جريج من ابن الزبير قال ابو داود بلغني عن احمد بن حنبل ان ابن جريج انما سمعه من ياسين الزيات ولان الاختلاس من نوع النهب واذا لم يقطع الخاءن والمختلس فالغاصب اولي الشرط الثاني كون سارق مكلفا لان غير المكلف مرفوع عنه القلم مختارا لان المكره معذور عالما بمسروق وت-حريمه اي المسروق عليه اعتبارا بما في ظن المكلف فلا قطع علي صغير ومجنون ومكره علي السرقة لما تقدم ولا بسرقة منديل بكسر الميم بطرفه نصاب مشدود ولم يعلم -سارقه اي النصاب المشدود بطرفه ولا بسرقة-- جوهر يظن السارق ان قيمته دون نصاب فبانت اكثر لانه لا يعرفه الا خواص الناس ولا قطع علي جاهل تحريم سرقة لكن لا تقبل------------- ممن نشا بين المسلمين الشرط ------الثالث كون مسروق مالا لان غير المال ليس له	3130	2609069224456123192	1132	2088.5	910	1297	87.27833557128906	200	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1915	false	-3912490359156043858	0	41	0	210	1493	300	حرمة المال ولا يساويه فلا يلحق به والاخبار مقيدة للاية محترما لان غير المحترم------- كمال الحربي تجوز سرقته----------------------------------------- ولو كان المسروق من غلة وقف--------- وليس السارق من مستحقيه ا-------ي الوقف لانه مال محترم لغيره ولا شبهة له فيه اشبه غير مال	1915	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3130	true	-5136489023661580826	246	299	1267	1537	1540	300	حرمة المال ولا يساويه فلا يلحق به والاخبار مقيدة للاية محترما لانه اذا لم يكن محترما كمال الحربي تجوز سرقته بكل طريق وجواز الاخذ منه ينفي وجوب القطع ولو كان المسروق من غلة وقف علي معين وليس السارق من مستحقيه اي مستحقي الوقف لانه مال محترم لغيره ولا شبهة له فيه اشبه---- مال	3130	2609069224456123192	196	349.0	158	274	71.53284454345703	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1915	false	-3912490359156043858	44	299	221	1489	1493	300	يقطع ان سرق من سارق او غاصب ما سرقه السارق او غصبه الغاصب لانه لم يسرقه من مالكه ولا ناءبه 0 وثمين مبتدا كجوهر وما يسرع فساده كفاكهة كغيره لعموم الاية ولقوله صلي الله عليه وسلم في التمر من سرق منه شيءا فبلغ ثمن المجن ففيه القطع رواه احمد وابو داود والنساءي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وروي مالك باسناده ان سارقا سرق اترجة في زمان عثمان فامر عثمان ان تقوم فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده رواه الشافعي عن مالك وقال هي الاترجة التي تاكلها الناس وما اصله الاباحة كملح وتراب وحجر ولبن بكسر الباء وكلا وشوك وثلج وصيد كغيره خبر المبتدا وما عطف عليه فيقطع --سارقه اذا بلغت قيمته نصابا للعمومات سوي ماء فلا يقطع بسرقته لانه لا يتمول عادة و سوي------ سرجين نجس لانه ليس بمال ويقطع بسرقة اناء نقد ذهب او فضة او بسرقة 0 دنانير ودر--اهم فيها تماثيل لان صناعتها المحرمة لا تخرجها عن كونها مالا محترما و يقطع بسرقة كتب علم ولو مباحا لانها مال حقيقة وشرعا لا محرما ولا مكروها و يقطع بسرقة 0 قن ناءم او اع---جمي ولو كانا كبيرين لا كبير غير ناءم ولا غير اعجمي لانه لا يسرق وانما يخدع و يقطع بسرقة قن صغير ومجنون لانه مملوك تبلغ قيمته نصابا اشبه ساءر الحيوانات وروي---- الدارقطني عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي برجل يسرق الصبيان ثم يخرج بهم فيبيعهم في ارض اخري فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقطعت و-لا يقطع بسرقة مكاتب	1915	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3131	true	-5700603110303889399	36	279	173	1395	1495	300	يقطع ان سرق من سارق او غاصب ما سرقه السارق او غصبه الغاصب لانه لم يسرقه من مالكه ولا ناءبه-- وثمين مبتدا كجوهر وما يسرع فساده كفاكهة كغيره لعموم الاية ولقوله صلي الله عليه وسلم في التمر من سرق منه شيءا فبلغ ثمن المجن ففيه القطع رواه احمد وابو داود والنساءي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وروي مالك باسناده ان سارقا سرق اترجة في زم-ن عثمان فامر عثمان ان تقوم فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده رواه الشافعي عن مالك وقال--- الاترجة التي تاكلها الناس وما اصله الاباحة كملح وتراب وحجر ولبن بكسر الباء وكلا----- وثلج وصيد كغيره خبر المبتدا وما عطف عليه فيقطع السارق- اذا بلغت قيمته نصابا للعمومات سوي ماء فلا يقطع بسرقته لانه لا يتمول عادة ويقطع بسرقة سرجين طاهر و------------------------اناء نقد و---------------------دنانير او دراهم فيها تماثيل لان صناعتها المحرمة لا تخرجها عن كونها مالا محترما و يقطع بسرقة كتب علم---- مباح -لانها مال حقيقة وشرعا لا محرما ولا مكروها و يقطع بسرقة-- قن ناءم او قن اعجمي ولو كانا كبيرين لا كبير غير ناءم ولا غير اعجمي لانه لا يسرق وانما يخدع و يقطع بسرقة قن صغير ومجنون لانه مملوك تبلغ قيمته نصابا اشبه ساءر الحيوانات وروي عنه الدارقطني عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي برجل يسرق الصبيان ثم يخرج بهم فيبيعهم في ارض اخري فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقطعت و لا يقطع بسرقة مكاتب	3131	2609069224456123192	1187	2265.0	951	1286	92.30171203613281	225	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1916	false	-5226113217071924198	20	276	97	1390	1512	300	لا يملك- نفسه اشبه الحر و لا يقطع بسرقة ام ولد لانها لا يحل نقل الملك فيها اشبهت الحرة ولا بسرقة 0 حر ولو صغيرا لانه ليس بمال اشبه الكبير الناءم ولا بسرقة مصحف لان المقصود منه ما فيه من كلام الله تعالي ولا يحل اخذ العوض عنه ولا بسرقة ما عليهما اي الحر والمصحف من حلي ونحوه كثوب صغير وكيس مصحف ولو بلغت قيمته نصابا لانه تابع لما لا يقطع بسرقته ولا يقطع بسرقة كتب بدع -و كتب 0 تصاوير لانها واجبة الاتلاف ومثلها ساءر الكتب المحرمة ولا بسر-قة الة لهو كمزمار وطبل غير حرب لانه معصية كالخمر ومثله نرد وشطرنج ولان للسارق حقا في اخذها لكسرها فهو شبهة ولو كان عليه حلية تبلغ نصابا لانها تابعة لما لا يقطع به ولا يقطع بس-رقة صليب نقد- او صنم نقد ذهب او فضة تبعا للصناعة المحرمة المجمع علي تحريمها بخلاف صناعة الانية اشبهت الاوتار التي بالطنبور ولا با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية فيها خمر او فيها ماء لاتصالها بما لا قطع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه---------------------------------------------------------------------------- الشرط الرابع كونه اي المسروق نصابا وهو اي نصاب السرقة ثلاثة دراهم خالصة او ثلاثة دراهم تخلص--- من فضة مغشوشة بنحو نحاس او ربع دينار اي مثقال ذهب ويكفي الوزن من الفضة الخالصة او التبر الخالص ولو لم يضربا فلا قطع بسرقة ما دون ذلك لحديث لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا رواه احمد------ والنساءي ومسلم وابن ماجه وحديث عاءشة مرفوعا اققطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما رواه احمد وهذان يخصان عموم الاية واما حديث ابي هريرة مرفوعا لعن الله السارق	1916	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3132	true	6767766175644821436	0	300	0	1500	1500	300	لا يملكه نفسه اشبه الحر و لا يقطع بسرقة ام ولد ولا------------------------------------------------ حر ولو صغيرا ولا مصحف ولا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عليهما---------------- من حلي ونحوه كثوب صغير وكيس مصحف ولو بلغت قيمته نصابا لانه تابع لما لا يقطع بسرقته ولا ب س----رقة كتب بدع او كتب-- تصاوير لانها واجبة الاتلاف ومثلها ساءر الكتب المحرمة ولا ب سرقة الة لهو كزم--ر وطبل غير حرب لانه معصية كالخمر ومثله نرد وشطرنج ولان للسارق حقا في اخذها لكسر-- فهو شبهة ولو كان عليه حلية تبلغ نصابا لانها تابعة لما لا يقطع به ولا يقطع ب سرقة صليب نقدا او صنم نقد ذهب او فضة تبعا للصناعة المحرمة المجمع علي تحريمها بخلاف صناعة الانية اشبهت الاوتار التي بالطنبور ويتجه هذا ان وجدت الصليب والصنم عند من يعظمها اما لو وجدا عند مسلم فيقطع سارقهما لاحتمال ان المسلم يريد كسرها ليصيغ منهما حليا مباحا او يبيعهما بعد الكسر وهو متجه ولا يقطع ب سرقة انية فيها خمر او فيها ماء لاتصالها بما لا قطع فيه ويتجه ولو تخيل سارق الانية بوصفه اي الخمر او الماء فيها اي الانية قبل اخراجها من الحرز ثم اخرجها كذلك فلا يقطع لاتصال الانية بما لا قطع فيه اشبه ما لو سرق شيءا مشتركا بينه وبين غيره وهو متجه لو لم تعارضه حرمة التحيل الشرط الرابع كونه اي المسروق نصابا وهو اي نصاب السرقة ثلاثة دراهم خالصة او ثلاثة دراهم تخلص به من فضة مغشوشة بنحو نحاس او ربع دينار اي مثقال ذهب ويكفي الوزن من الفضه الخالصة او التبر الخالص ولو لم يضربا فلا قطع بسرقة ما دون ذلك لحديث لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا رواه احمد ومسلم والنساءي------ وابن ماجه وحديث عاءشة مرفوعا ا-قطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما رواه احمد وهذان يخصان عموم الاية واما حديث ابي هريرة------- لعن الله السارق-	3132	2609069224456123192	1067	1985.0	854	1697	62.87566375732422	197	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1916	false	-5226113217071924198	276	300	1390	1512	1512	300	يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده متفق عليه فيحمل علي حبل يساوي ذلك وكذا البيضة ونحو ذلك ويحتمل ان يراد بها بيضة-	1916	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3133	true	1386620897441696898	0	24	0	123	1485	300	يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضه فتقطع يده متفق عليه فيحمل علي حبل يساوي ذلك وكذا البيضه ونحو ذلك ويحتمل ان يراد بها بيضة	3133	2609069224456123192	120	233.0	97	123	97.56097412109375	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1917	false	4412395666880452434	0	273	0	1344	1472	300	السلاح وهي تساوي ذلك جميعا بين الاخبار ويكمل احدهما بالاخر فلو سرق ----درهما ونصف درهم من خالص--- الفضة وثمن دينار من خالص الذهب قطع لانه قد سرق نصابا او سرق ما يبلغ قيمة احدهما اي نصاب الذهب والفضة من غيرهما كثوب ونحوه يساوي ذلك لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع يد سارق سرق برنسا من صف-ة النساء قيمته ثلاثة دراهم رواه احمد وابو داود والنساءي وعن ابن عمر ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم رواه الجماعة وفي رواية لا تقطع يد السارق فيما دون ثمن المجن قيل لعاءشة ما ثمن المجن قال- ربع دينار رواه النساءي وهذا يدل علي ان كلا من النقدين اصل والمجن الترس وتعتبر القيمة اي قيمة مسروق ليس ذهبا ولا فضة خال اخراجه من الحرز اعتبارا بوقت السرقة لانه وقت الوجوب لوجوب السبب فيه لا ما حدث بعد فلو انقضت قيمة مسروق بعد اخراج----ه قطع لوجود النقص بعد السرقة كما لو نقصت قيمته باستعماله و لا يقطع ان اتلفه اي المسروق فيه اي الحرز باكل او غيره كاراقة ماءع او نقصه بذبح كشاة قيمتها نصاب فذبحها في الحرز فنقصت قيمتها عنه ثم اخرجها فلا يقطع لانه لم يخرج من الحرز ما يبلغ نصابا او نقصه بغيره اي الذبح بان شق فيه ثوبا فنقصت قيمته عن النصاب ثم اخرجه فلا قطع لما تقدم 0 وان ملكه اي النصاب سارق ي----بيع او هبة او نحوهما من اسباب الملك بعد اخراجه من حرزه ----------------------لم يسقط القطع بعد رفعه للحاكم وليس للمسروق منه العفو عن السارق نصا لحديث صفوان -بن امية بانه نام علي رداءه في المسجد فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال	1917	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3133	true	1386620897441696898	24	300	123	1485	1485	300	السلاح وهي تساوي ذلك جم-عا بين الاخبار ويكمل احدهما بالاخر فلو سرق احد درهما ونصف درهم--- خالص من الفضة وثمن دينار من خالص الذهب قطع لانه ---سرق نصابا او سرق ما يبلغ قيمه احدهما اي نصاب الذهب والفضة من غيرهما كثوب ونحوه يساوي ذلك لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع يد سارق سرق برنسا من صيغة النساء قيمته ثلاث- دراهم رواه احمد وابو داود والنساءي وعن ابن عمر ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاث- دراهم رواه الجماعة وفي رواية لا تقطع يد السارق فيما دون ثمن المجن قيل لعاءشة ما ثمن المجن قالت ربع دينار رواه النساءي وهذا يدل علي ان كلا من النقدين اصل والمجن الترس وتعتبر القيمة اي قيمة مسروق ليس ذهبا ولا فضة حال اخراجه من الحرز اعتبارا بوقت السرقة لانه وقت الوجوب لوجوب السبب فيه لا ما حدث بعد فلو -نقصت قيمة مسروق بعد اخراجه منه قطع لوجود النقص بعد السرقة كما لو نقصت قيمته باستعماله و-لا يقطع ان اتلفه اي المسروق فيه اي الحرز ياكل او غيره كاراقة ماءع او نقصه بذبح كشاة قيمتها نصاب فذبحها في الحرز فنقصت قيمتها عنه ثم اخرجها فلا -قطع لانه لم يخرج من الحرز ما يبلغ نصابا او نقصه بغيره اي الذبح بان شق فيه ثوبا فنقصت قيمته عن النصاب ثم اخرجه فلا قطع لما تقدم-- وان ملكه اي النصاب سارق بنحو بيع او هبة او نحوهما من اسباب الملك بعد اخراجه من حرزه وبعد ترافع الي الحاكم لم يسقط القطع قولا واحد------ وليس للمسروق منه العفو عن السارق نصا لحديث صفوان ابن امية -انه نام علي رداءه في المسجد فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال-	3133	2609069224456123192	1307	2487.5	1041	1384	94.43641662597656	248	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1917	false	4412395666880452434	273	300	1344	1472	1472	300	صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل لا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه والجوزجاني-	1917	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3134	true	-3120511459669769083	0	26	0	127	1504	300	صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فه--لا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة والجوزجاني	3134	2609069224456123192	124	235.5	99	129	96.12403106689453	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1918	false	-1903176732933323150	0	210	0	1033	1510	300	وفي لفظ قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه واءسءه ثمنها قال فهلا كان من قبل ان تاتيني به رواه الاثرم وابو داود فدل علي انه لو كان قبل الرفع لدرا القطع لتعذر شرط القطع وهو الطلب وقد ذكرت ما فيه ف-------------ي الحاشية -----------------------------------------وان سرق فرد خف قيمة كل واحد منهما منفردا درهمان او قيمة المنفردين معا عشرة دراهم لم يقطع لا-------نه لم يسرق نصابا وعليه اي السارق ان تعذر رد الفرد وهو الذي سرقه ثمانية دراهم قيمة الفرد المتلف درهمان ونقص التفرقة ستة دراهم وكذا جزء من كتاب سرقة واتلفه ونقص بالتفريق ونظاءره كمصراعي باب ويضمن متعد ما في وثيقة من نحو دين اتلفها ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر استيفاءه -------بدون احضارها وكذا لو اتلفت بتع-----ديه فان كانت عنده امانة وتلفت بلا تعد ولا تفريط لم يضمن ---------وان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا كلهم لوجوب سبب القطع منهم كالقتل حتي من لم يخرج منهم نصابا كامل----ا لاشتراكهم في هتك الحرز واخراج النصاب كما لو كان ثقيلا فحملوه ولو لم يقطع بعضهم ل----شبهة او غيرها كان كان شريكا لابي رب المال او عبدا -له او غير مكلف قطع الباقي ان اخذ نصابا وقيل او اقل قاله في المبدع لانه لا يلزم من سقوط القطع عن احدهم لمعني ليس في غيره ان يسقط عن الغير كشريك اب في قتل ولده	1918	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3134	true	-3120511459669769083	26	275	127	1380	1504	300	وفي لفظ قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه ثمنها قال فهلا كان من قبل ان تاتيني به رواه الاثرم وابو داود فدل علي انه لو كان قبل الرفع لدرا القطع لتعذر شرط القطع قال في المغني والشرح يسقط قبل الترافع الي الحاكم والمطالبة بها عنده وقال لا نعلم فيه خلافا وان سرق فرد خف قيمة كل -----منهما منفردا درهمان -و قيمة المنفردين معا عشرة دراهم لم يقطع السارق لانه لم يسرق نصابا وعليه ان ت----------عذر رد الفرد---- الذي سرقه ثمانية دراهم قيمة الفرد المتلف اثن-ان ونقص التفرقة ستة دراهم وكذا جزء من كتاب سرقة واتلفه ونقص بالتفريق ونظاءره كمصراعي باب ويضمن متعد ما في وثيقة من نحو دين اتلفها ان تعذر ثبوت الحق بدونها وكذا لو تلفت بتعديه وهي كالكفالة تقضي احضار المكفول او ضمان ما عليه ويتجه وعلي قياسه اي ضمان ما في الوثيقة لو اتلف متعد حجة فيها وظيفة لغيره فتعذر استيفاء الوظيفة بدون احضار الحجة فيضمنها متلفها لتعديه فان كانت عنده امانة وتلفت بلا تعد ولا تفريط لم يضمن وهو متجه وان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا كلهم لوجود سبب القطع منهم كالقتل حتي من لم يخرج منهم نصابا كاملا نصا لاشتراكهم في هتك الحرز واخراج النصاب كما لو كان ثقيلا فحملوه ولو لم يقطع بعضهم لنحو شبهة ككونه----------- شريكا لابي رب المال او عبدا لله او غير مكلف قطع الباقي ان اخذ نصابا وقيل او اقل قاله في المبدع لانه لا يلزم من سقوط القطع عن احدهم لمعني ليس في غيره ان يسقط عن الغير كشريك اب--- قتل ولده	3134	2609069224456123192	935	1713.5	742	1288	72.59317016601562	176	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1918	false	-1903176732933323150	210	300	1033	1510	1510	300	ويقطع سارق نصاب الجماعة لوجود السرقة والنصاب كما-------------------------------- لو كان رب المال واحدا وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما المال دون الاخر قطعا نصا لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه-------- ومعونتة او هتك اثنان حرزا و دخل احدهما------ فقربه اي النصاب المسروق من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه اي النصاب من النقب قطعا لاشتراكهما--- في هتك الحرز واخراج النصاب كما لو حملاه واخرجاه او هتك اثنان حرزا ودخل احدهما فوضعه اي النصاب وسط النقب فاخذه الخارج منهما قطعا لما سبق ---------------------وان رماه اي النصاب من دخل منهما الي رفيقه الخارج-	1918	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3135	true	-1170015409099420374	5	97	26	527	1526	300	ويقطع سارق نصاب -لجماعة لان-- السرقة والنصاب شرطان للقطع وقد وجدا فوجب القطع كما لو كان ال---مال واحد -وان هتك اثنان حرزا فدخلاه فاخرج احدهما المال دون الاخر قطعا نصا لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعرفته ومعونته او هتك اثنان حرز او دخل احدهما الحرز فقربه اي النصاب المسروق من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه اي النصا---------ب قطعا لانهما اشتركا في هتك الحرز واخر--------------------اج -المتاع او هتك اثنان حرزا ودخل احدهما فوضعه---------- وسط الثقب فاخذه الخارج منهما قطعا لاشتراكهما في الهتك والاخراج وان رماه اي النصاب من دخل منهما الي رفيقه الخارج	3135	2609069224456123192	398	693.5	322	548	72.62773895263672	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1919	false	-5451164553503379712	0	202	0	991	1443	300	من الحرز او ناوله اي النصاب لرفيقه فاخذه رفيقه وهو خارج الحرز اولا اي لم ياخذه منه او اعاده اي النصاب فيه اي الحرز احدهما قط------------------ع الداخل منهما الحرز وحده لانه المخرج للنصاب وحده فاختص القطع به وان هتكه اي الحرز احدهما وحده ودخل الاخر فاخرج المال وحده فلا قطع عليهما اي علي واحد منهما لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز ولو تواطءا علي ذلك ل------------------------انه لا فعل لاحدهما فيما فعله الاخر فلم يبق- الا القصد والقصد اذا لم يقارنه الفعل لا يترتب عليه حكم ومن نقب ودخل الحرز فابتلع فيه 0 جواهر او ذهبا ---------او نحوهما وخرج به قطع كما لو اخرجه في كمه او ترك المتاع في الحرز علي بهيمة فخرجت به البهيمة ولو بلا سوق قطع لان العادة مشي االبهيمة بما يوضع عليها او ترك المتاع في ماء جار فاخرجه الماء قطع لان البهيمة والماء لا ارادة لهما في الاخراج او امر من هتك الحرز غير مكلف كصغير او مجنون باخراجه اي النصاب فاخرجه غير المكلف قطع الامر لان غير المكلف لا حكم لفعله فهو في معني البهيمة او ترك هاتك الحرز المتاع علي جدار داخل الحرز فاخرج-ه ريح قطع لان ابتداء الفعل منه فلا اثر للريح او هتك الحرز و رمي به اي المتاع خارجا عن	1919	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3135	true	-1170015409099420374	97	300	527	1526	1526	300	من الحرز او ناوله اياه------------ فاخذه الخ--------ارج------ اولا اي لم ياخذه منه او اعاده اي المتاع فيه اي الحرز احدهما اي الداخل والخارج قطع الداخل منهما الحرز وحده لانه المخرج للنصاب وحده فاختص القطع به وان هتكه اي الحرز احدهما ودخ-----ل الاخر فاخرج المال وحده فلا قطع عليهما اي علي واحد منهما لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز ولو تواطءا علي ذلك قال ابن منجا هذا المذهب لانه لا فعل لاحدهما فيما فعله الاخر فلا يبقي الا القصد والقصد اذا لم يقارنه الفعل لا يترتب عليه حكم ومن نقب ودخل الحرز فابتلع فيه----------- ذهبا او جوهرا او نحوهما وخرج به قطع كما لو اخرجه في كمه او ترك المتاع في الحرز علي بهيمة فخرجت به البهيمة ولو بلا سوق قطع لان العادة مشي -البهيمة بما -وضع عليها او ترك المتاع في ماء جار فاخرجه الماء قطع لان البهيمة والماء لا ارادة لهما في الاخراج او امر من هتك الحرز غير مكلف كصغير او مجنون باخراجه اي النصاب فاخرجه غير المكلف قطع الامر لان غير المكلف لا حكم لفعله فهو في معني البهيمة او ترك هاتك الحرز المتاع علي جدار داخل الحرز فاخرجته ريح قطع لان ابتداء الفعل منه فلا اثر للريح او هتك الحرز و رمي به اي المتاع خارجا عن-	3135	2609069224456123192	932	1778.5	740	1044	89.27203369140625	180	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1919	false	-5451164553503379712	202	300	991	1443	1443	300	الحرز---- لانه اخرجه او هتك الحرز و جذبه اي المتاع بشء وهو خارج الحرز قطع لمباشرته اخراجه او استتبع سخل شاة بان- قرب اليه امه وهو في حرز مثله فتبعها وبلغت قيمته نصابا قطع لا ان تبعها السخل بلا استتباع لانه ليس من فعله وكذا عكسها او هتك الحرز و تطيب فيه بطيب كان فيه وخرج به من الحرز و كان ما تطيب به لو اجتمع بلغ ما يساوي نصابا قطع لهتكه الحرز واخراجه منه ما يبلغ نصابا كما لو كان غير طيب او هتك الحرز وقتا واخذ المال وقتا اخر وقرب ما بينهما قطع كما لو اخذه-	1919	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3136	true	6809930774024031201	0	97	0	451	1413	300	الحرز قطع لانه اخرجه او هتك الحرز و-جذبه اي المتاع بشء وهو خارج الحرز قطع ل----انه اخرجه- او استتبع سخل شاة بانه قرب اليه امه وهو في حرز مثله فتبعها وبلغت قيمته نصابا قطع لا ان تبعها السخل بلا استتباع لانه ليس من فعله وكذا عكسها او هتك الحرز وت-طيب فيه بطيب كان فيه وخرج به من الحرز و كان ما تطيب به لو اجتمع بلغ ما يساوي نصابا قطع لهتكه الحرز واخراجه منه ما يبلغ نصابا كما لو كان غير طيب او هتك الحرز وقتا واخذ المال وقتا اخر وقرب ما بينهما قطع كما لو اخذه	3136	2609069224456123192	440	846.0	345	458	96.06986999511719	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1920	false	-575870768024116458	0	210	0	990	1423	300	عقب الهتك او هتك الحرز و اخذ بعضه اي النصاب ثم اخذ بقيته اي النصاب وقرب ما بينهما من الزمن قطع لانها سرقة واحدة ولان بناء فعل الواحد بعضه علي بعض اولي من بناء فعل احد الشريكين علي فعل الاخر وان بعد ما بينهما كما لو كانا في ليلتين فلا قطع لان كل سرقة منهما لا تبلغ نصابا وان علم المالك هتك الحرز واهمله فلا قطع ايضا لان السرقة الثانية من غير حرز او هتك---- او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا او اخرجه كذلك حتي بلغت قيمته نصابا قطع لانه لم يهمل الاخذ كما لو اخذه جملة او اخرجه السارق اي المتاع------- الي ساحة دار من بيت مغلق منها اي الدار ولو ان بابها اي الدار التي بها البيت مغلق قطع لانه هتك الحرز واخرج منه نصابا كما لو لم يكن علي الدار باب اخر ولو علم انسان قردا او عصفورا ونحوه السرقة فسرق قليلا او كثيرا فعلي معلمه الغرم اي غرم قيمة ما اخذه فقط اي دون القطع لانه لم يهتك الحرز الشرط الخامس اخراجه اي النصاب من حرز لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الجرين ففيه القطع	1920	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3136	true	6809930774024031201	97	300	451	1413	1413	300	عقب الهتك او هتك الحرز وا-خذ بعضه اي النصاب ثم اخذ بقيته اي النصاب وقرب ما بينهما من الزمن قطع لانها سرقة واحدة ولان فع-----ل الواحد بعضه علي بعض اولي من بناء فعل احد الشريكين علي فعل الاخر وان بعد بين---هما كما لو كانا في ليلتين فلا قطع لان كل سرقة منهما لا تبلغ نصابا وان علم المالك هتك الحرز واهمله فلا قطع ايضا لان السرقة الثانية من غير حرز او هتك حرز او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا او اخرجه كذلك حتي بلغت قيمته نصابا قطع لانه لم يهمل الاخذ كما لو اخذه جملة او اخرجه ا-------ي المتاع السارق الي ساحة دار من بيت مغلق منها اي ال----------------------دار التي بها البيت مغلق قطع لانه هتك الحرز واخرج منه نصابا كما لو لم يكن علي الدار باب اخر ولو علم انسان قردا او عصفورا ونحوه السرقة فسرق قليلا او كثيرا فعلي معلمه الغرم اي غرم قيمة ما اخذه فقط اي دون القطع لانه لم يهتك الحرز الشرط الخامس اخراجه اي النصاب من حرز لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان في الجران ففيه القطع-	3136	2609069224456123192	942	1846.5	742	1001	94.10589599609375	193	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1920	false	-575870768024116458	210	300	990	1423	1423	300	اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه وهو مخصص للاية فلو سرق من غير حرز بان وجد حرزا مهتوكا او بابا مفتوحا فاخذ منه نصابا فلا قطع لفوات شرطه كما لو اتلفه داخله الحرز باكل او غيره وعليه ضمانه ومن اخرج بعض ثوب قيمته اي بعض الثوب نصاب قطع به اي بالبعض الذي اخرجه ان قطعه من الثوب لتحقق اخراجه اذن----- والا يقطع ما اخرجه فلا قطع عليه كما لو اخرج بعض خشبة وباقيها داخل الحرز ولم يقطعها للتبعية ---------------------------------------------------------------------------------------ومن هتك حرزا و--احتلب لبن ماشية فان اخرجه وبلغ-	1920	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3137	true	977797387093289510	0	110	0	527	1506	300	اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجة وهو مخصص للاية فلو سرق من غير حرز بان وجد حرزا مهتوكا او بابا مفتوحا فاخذ منه نصابا فلا قطع لفوات شرطه كما لو اتلفه داخل- الحرز باكل او غيره فعليه ضمانه ومن اخرج بعض ثوب قيمته اي بعض الثوب نصاب قطع به اي بالبعض الذي اخرجه ان قطعه من الثوب لتحقق اخراجه من الحرز والا يقطع ما اخرجه فلا قطع عليه كما لو اخرج بعض خشبة وباقيها داخل الحرز ولم يقطعها للتبعية ولو امسك غاصب طرف عمامته والطرف الاخر في يد مالكها لم يضمنها لان بعضها لا ينفرد عن بعض ومن هتك حرزا او احتلب لبن ماشية فان اخرجه وبلغ	3137	2609069224456123192	426	814.5	337	528	80.68181610107422	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1921	false	-2749725110036579270	0	186	0	963	1510	300	نصابا قطع وان شربه داخله او اخرجه دون نصاب فلا وحرر---- كل مال ما حفظ منه ذلك المال عادة لان معني الحرز الحفظ ومنه احترز من كذا ولم يرد من الشرع بيانه ولان-ه عرف لغوي يتقدر به كالقبض والتفرق في البيع ويختلف الحرز باختلاف جنس المال و باختلاف بلد كبرا و--صغرا لخفاء السارق بالبلد الكبير لسعة اقطاره اكثر منه في البلد الصغير و يختلف الحرز ايضا باختلاف عدل السلطان وقوته وضدهما اي جوره وضع------فه فان السلطان العدل يقيم الحدود فتقل السراق خوفا من الرفع اليه فيقطع فلا يحتاج الانسان الي زيادة حرز وان كان جاءرا يشارك من التجا اليه من الذعار ويذب عنهم قويت صولتهم فيحتاج ارباب الاموال لزيادة التحفظ وكذا الحال مع قوته وضعفه فحرز جوهر ونحوه ونقد ذهب وفضة وقماش في العمران اي الابنية الحصينة في المحال المسكونة من البلد بدار ودكان وراء غلق وثيق اي قفل خشب او حديد فان كانت الابواب مفتحة ولا حافظ فيها فليست حرزا وان كان ف-يها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها------------------------------- وصندوق مبتدا 0 بسوق وثم بفتح المثلثة حارس بالسوق حرز خبر لما في الصندوق فمن اخذ---- نصابا قطع فان لم يكن ثم حارس فليس حرزا وحرز	1921	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3137	true	977797387093289510	110	300	527	1506	1506	300	نصابا قطع وان شربه داخله او اخرج- دون نصاب فلا قطع وحرز كل مال ما حفظ فيه---------- عادة لان معني الحرز الحفظ ومنه احترز من كذا ولم يرد من الشرع بيانه ولا له عرف لغوي يتقدر به كالقبض والتفرق في البيع ويختلف الحرز باختلاف جنس المال و-باختلاف بلد كبرا او صغرا لخفاء السارق بالبلد الكبير لسعة اقطاره اكثر منه في البلد الصغير و-يختلف الحرز ايضا باختلاف عدل سل--طان وقوته و---------جوره وعجزه وضعفه فان السلطان العدل يقيم الحدود فتقل السراق خوفا من الرفع اليه فيقطع فلا يحتاج الانسان الي زيادة حرز وان كان جاءرا يشارك من التجا اليه من الذعار ويذب عنهم قويت صولتهم فيحتاج ارباب الاموال لزيادة التحفظ وكذا الحال مع قوته وضعفه فحرز جوهر------ ونقد ذهب وفضة وقماش في العمران اي الابنية الحصينة في المحال المسكونة من البلد بدار ودكان وراء غلق وثيق اي قفل خشب او حديد فان كانت الابواب مفتحة ولا حافظ فيها فليست حرزا فان كانت فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لها وما خرج عنها فليس بمحرز كما لا يخفي وصندوق مبتدا-- بسوق وثم بفتح المثلثة حارس بالسوق حرز خبر لما في الصندوق فمن اخذ منه نصابا قطع فان لم يكن ثم حارس فليس حرزا وحرز-	3137	2609069224456123192	911	1732.5	735	1012	90.01976013183594	162	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1921	false	-2749725110036579270	186	300	963	1510	1510	300	بقل وقدرو باقلا و قدور طبيخ وحرز خزف وثم حارس ورا- الشراءج جمع شريجة شء يعمل من نحو قصب يضم بعضه الي بعض بنحو حبل لان العادة احراز ذلك كذلك وحرز خشب وحطب الحظاءر جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه فيصير بعضه في بعض ويربط بحيث يعسر اخذ شء منه واصل الخطر المنع وان كانت بخان مغلق فهو احرز و حرز ماشية من ابل وبقر وغنم الصير جمع صيرة وهي حظيرة الغنم و حرز ماشية في مرعي براع يراها---- غالبا لان العادة حرزها بذلك فما غاب عن مشاهدته خرج عن الحرز و حرز سفن في شط بربطها---- به علي العادة و حرز ابل باركة معقولة بحافظ-	1921	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3138	true	-2374071578984096131	0	110	0	541	1492	300	بقل وقدور باقلا وقد--ر طبيخ وحرز خذف وثم حارس وراء الشراءج جمع شريجة شء----- من نحو قصب يضم بعضه الي بعض بنحو حبل لان العادة احراز ذلك بذلك وحرز خشب وحطب الحظاءر جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه فيعبر بعضه ب--بعض ويربط بحيث يعسر اخذ شء منه واصل الحظر المنع وان كانت بخان----- فهو احرز و حرز ماشية من ابل وبقر وغنم الصير جمع صيرة وهي حظيرة الغنم و حرز ماشية في مرعي براع يراها فيه غالبا لان العادة حرزها بذلك فما غاب عن مشاهدته خرج عن الحرز و-حرز سفن في شط بربطها فيه به علي العادة و-حرز ابل باركة معقولة بحافظ	3138	2609069224456123192	520	972.5	413	557	93.35726928710938	96	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1922	false	7320230460659634610	0	195	0	959	1469	300	حتي ناءم لان عادة ملاكها عقلها اذا ناموا فان لم تكن معقولة فبحافظ يقظان و حرز حمولتها بفتح الحاء اي الابل المحملة بتقطيرها مع قاءد يراها اذا------ التفت و--------كذا مع ساءق يراها بل اولي ومع عدم تقطير الابل المحملة -ساءق يراها لان- العادة في حفظها ومن سرق --جملا بما عليه وصاحبه عليه ناءم لم يقطع لانه في يد صاحبه وان لم تكن يد صاحبه عليه قطع و حرز بيوت في صحراء و حرز بيوت في بساتين بملاحظ- يراها ان كانت مفتوحة فان كانت مغلقة فبناءم فيها وان لم يكن فيها احد ولا ملاحظ ثم يراها فليست حرزا مغلقة كانت او مفتوحة وكذا اي كالبيوت في --صحراء و--بساتين---- خيمة وخركاة ونحوهما كبيت شعر فان كان ثم ملاحظ --وكانت مغلقة وفيها ناءم فمحرزة والا فلا قطع علي سارقها ولا علي سارق منها لانها غير محرزة عادة وحرز ثياب في حمام و حرز اعدال بسوق و حرز غزل بسوق او في خان وما كان مشتركا في دخول كرباط بحافظ يراها كقعوده علي متاع وتوسده لما تقدم في قطع سارق رداء صفوان من المسجد وهو متوسدة وان فرط حافظ في حمام او سوق او مكان مشترك الدخول كالمصبغة والتكية والخانكاه فنام او اشتغل فلا قطع علي السارق لانه لم	1922	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3138	true	-2374071578984096131	110	300	541	1492	1492	300	حتي ناءم لان عادة ملاكها عقلها اذا ناموا فان لم تكن معقولة فبحافظ يقظان و حرز حمولتها بفتح الحاء اي الابل المحملة بتقطيرها مع قاءد يراها بحيث يكثر التفاءه اليها وكذا مع ساءق يراها بل اولي ومع عدم تقطير الابل المحملة بساءق يراها لانه العادة في حفظها ومن سرق الجمل- بما عليه وصاحب-----ه ناءم لم يقطع لانه في يد صاحبه وان لم يكن--- صاحبه عليه قطع و-حرز بيوت في صحراء وبسا-------------تين بملاحظة يراها ان كانت مفتوحة فان كانت مغلقة فبناءم فيها وان لم يكن فيها احد ولا ملاحظ ثم يراها فليست حرزا مغلقة كانت او مفتوحة وكذا اي كالبيوت في الصحراء والبساتين نحو خيمة كخركاة و--------بيت شعر فان كان ثم ملاحظ او كانت مغلقة وفيها ناءم فمحرزة والا فلا قطع علي سارقها ولا علي سارق منها لانها غير محرزة عادة وحرز ثياب في حمام و حرز اعدال و -----حرز غزل بسوق او في خان وما كان مشتركا في دخول كرباط بحافظ يراها كقعوده علي متاع وتوسده كما تقدم في قطع سارق رداء صفوان من المسجد وهو متوسده وان فرط حافظ في حمام او سوق او مكان مشترك الدخول كالمضيفة والتكية والخانكات فنام او اشتغل فلا قطع علي السارق لانه لم-	3138	2609069224456123192	902	1693.5	719	988	91.29554748535156	164	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1922	false	7320230460659634610	189	261	932	1293	1469	300	فلا قطع علي السارق ل-انه لم يسرق من حرز وضمن المسروق حافظ معد للحفظ --------------------------------------------وان لم يستحفظه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفريطه وام----------------------------ا من ليس معدا للحفظ كجالس بمسجد وضع عنده متاع فلا ضمان عليه ما لم يستحفظه ويقبل صريحا ويفرط وحرز كفن مشروع يقبر --------علي ميت-------------------------- فمن نبش قبرا واخذ منه كفنا او بعضه يساوي نصابا قطع لعموم الاية وقول عاءشة سارق امواتنا كسارق احياءنا وروي عن ابن الزبير انه قطع نباشا فان كان---- الكفن	1922	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3139	true	-2567987282310085573	39	142	200	701	1440	300	فلا قطع علي --سارقه لانه لم يسرق من حرز ولزمه اي لزم من استحفظ الغرم ان كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله صريحا وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه غرم لانه ما قبل الاستيداع ولا قبض المتاع وان حفظ المتاع بنظره اليه وقربه منه فسرق فلا غرم عليه لعدم تفريطه وعلي السارق القطع لانه سرق نصابا من حرزه---------------------------------------------------------------------------------- وحرز كفن مشروع بقبر طم كونه علي ميت ولو بعد القبر علي العمران فمن نبش قبرا واخذ منه كفنا او بعضه يساوي نصابا قطع لعموم الاية وقول عاءشة سارق امواتنا كسارق احياءنا وروي عن ابن الزبير انه قطع نباشا فان لم يخرج الكفن	3139	2609069224456123192	231	343.0	181	585	39.487178802490234	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1923	false	7005005194632398910	10	109	50	528	1409	300	لم يخرج الكفن من القبر بل من اللحد ووضعه في القبر-------- كنقل المتاع في البيت من جانب الي جانب وكذا ان اكل الميت ونحوه وبقي الكفن فلا قطع علي سارقة كما لو زال ناءم بنحو مسجد عن رداء-ه ثم سرق وهو اي الكفن ملك له اي الميت استصحابا للحياة--------------------- ولا يزول ملكه الا عما لا حاجة به اليه والخصم فيه الورثه لقيامهم مقامه كولي غير مكلف فان عدموا اي الورثة ف-الخصم فيه ناءب الامام لانه ولي من لا ولي له كالقود وان كفنه اجنبي متبرعا فكذلك وهو الخصم فيه لبقاء ملكه عليه لانتفاء صحة تمليك الميت بل هو اباحة	1923	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3139	true	-2567987282310085573	139	247	687	1195	1440	300	لم يخرج الكفن من القبر بل من اللحد ووضعه في القبر فلا قطع كنقل المتاع في البيت من جانب الي جانب وكذا ان اكل الميت ونحوه وبقي الكفن فلا قطع علي سارقه كما لو زال ناءم بنحو مسجد عن رد انه ثم سرق وهو اي الكفن ملك له اي الميت استصحابا للحياة يوفي منه دينه لو عدم ولا يزول ملكه الا عما لا حاجة به اليه والخصم فيه الورثة لقيامهم مقامه كولي غير مكلف فان عدموا اي الورثة ف الخصم فيه ناءب الامام لانه ولي من لا ولي له كالقود وان كفنه اجنبي متبرع- فكذلك وهو الخصم فيه لبقاء ملكه عليه لانتفاء صحة تمليك الميت بل هو اباحة	3139	2609069224456123192	473	909.5	374	509	92.92730712890625	97	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1923	false	7005005194632398910	185	300	889	1409	1409	300	ونوم مبتدا علي رداء بمسجد او غيره او علي مجر-فرس -لم يزل عنه اي الرداء او مجر الفرس ونعل برجل ومثله خف ونحوه----------- حرز خبر لانه هكذا يحرز عادة ولقصة ر----------------------------داء صفوان--------------------- فان زال------- عن الرداء او مجر الفرس او كان- النعل بغير رجله فلا قطع ان لم يكن بنحو دار فمن نبش قبرا او اخذ الكفن المشروع وبلغ نصابا قطع لا من وجد قبرا منبوشا فاخذ منه كفنا او سرق رتاج الكعبة بكسر الراء اي بابها العظيم قطع او ---سرق باب مسجد او رباط او سقفه او تازيره قطع او سحب رداءه اي الناءم من تحته او سحب مجر فرسه من تحته او سحب نعلا من رجل لابسة وبلغ ما اخذ -من تلك الاشياء-	1923	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3140	true	-4075039702492582689	159	285	783	1364	1439	300	ونوم مبتدا علي رداء بمسجد او غيره او علي مجر فرس ولم يزل عنه اي الرداء او مجر الفرس ونعل برجل ومثله خف وعمامة علي الراس حرز خبر لانه هكذا يحرز عادة لانه عليه الصلاة والسلام قطع سارق رداء صفوان من المسجد وهو متوسده فان زال الناءم عن الرداء او مجر الفرس او كانت النعل بغير رجله فلا قطع ان لم يكن بنحو دار فمن نبش قبرا او اخذ الكفن المشروع وبلغ نصابا قطع لا من وجد قبرا منبوشا فاخذ منه كفنا او سرق رتاج الكعبة بكسر الراء--- بابها العظيم قطع او ان سرق باب مسجد قطع ----او سقفه او تازيره قطع او سحب رداءه اي الناءم من تحته او سحب مجر فرس- من تحته او سحب نعلا من رجل و------بلغ ما اخذه من تلك الاشياء	3140	2609069224456123192	489	876.5	381	595	82.18487548828125	102	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1923	false	7005005194632398910	109	152	528	742	1409	300	وحرز باب تركيبه بموضعه مفتوحا ----او مغلقا لانه العادة و حرز حلقته اي الباب بتركيبها فيه لانها تصير بذلك كبعضه فمن اخذ بابا منصوبا او منه ما يبلغ نصابا قطع وتازير اي ما يجعل في اسفل الحاءط من لباد او زفوف ونحوها و-----جدار	1923	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3140	true	-4075039702492582689	19	65	89	312	1439	300	وحرز باب تركيبه بموضعه مفتوحا كان او مغلقا لانه العادة و حرز حلقته اي الباب بتركيبها فيه لانها تصير بذلك كبعضه فمن اخذ بابا منصوبا او منه ما يبلغ نصابا قطع وتازير اي ما يجعل في اسفل الحاءط من لباد او رفوف ونحوها و حرز جدار	3140	2609069224456123192	213	411.5	170	223	95.51569366455078	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1924	false	-979531124072416166	14	240	73	1173	1454	300	بالمسجد للامام او من يقوم مقامه و لا يقطع بسرقة ستارة الكعبة الخارج-ة نصا ولو كانت مخيطة عليها كغير المخيطة لانها غير محرزة ولا بس-رق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قناديل المس-------------------------------------------------------------------جد وحصره ونحوهما- مما هو---- لنفع المصلين كقفص يضعون نعالهم فيه وخابية يشربون منها ان كان السارق مسلما لان له فيه حقا كسرقته من بيت المال فان كان ذميا قطع ومن سرق تمرا او----------------------------------- طلعا او ----جمارا او ما--------------------------------------------------------------------شية في المرعي من غير حرز كمن شجرة ولو كانت الشجرة ببستان محوط عليه و فيه حافظ فلا قطع لحديث رافع بن خديج مرفوعا لا قطع في تمر ولا كثر-رواه احمد وابو داود والترمذي فان كانت الشجرة بدار محرزة قطع وضعفت علي سارقه قيمته اي المسروق من ثمر او طلع او جمار او ماشية من غير حرز فيضمن عوض --ما سرقه مرتين لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر -قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بغية من ذي حاجة غير متخذ خبنه فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثلية والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه واحتج احمد ايضا ان عمر غرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم والخبنة بخاء معجمة ثم باء موحدة ثم نون الحجزة	1924	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3141	true	4650022667878200992	0	282	0	1392	1491	300	بالمسجد للامام او من يقوم مقامه و لا يق-ع بسرقة ستارة الكعبة الخارجية نصا ولو كانت مخيطة عليها كغير المخيطة لانها غير محرزة ولا ب سرقة قناديل مسجد ويتجه ولو كانت القناديل لزينة وهذا الاتجاه حشو لا طاءل تحته فانه اذا لم يقطع بقناديل الشعل فلان لا يقطع بقناديل الزينة اولي لان قناديل الزينة لا حرمة لها وكذلك قناديل الشعل فانها محرمة لانها من ضروريات المسجد وحصره ونحو ذلك مما هو معد لنفع المصلين كقفص يضعون نعالهم فيه وخابية يشربون منها ان كان السارق مسلما لان له فيه حقا كسرقته من بيت المال فان كان ذميا قطع ومن سرق ثمرا ينتفع به سواء كان ماكولا او لا او سرق طلعا او سرق جمارا وهو قلب النخلة ومنه يخرج التمر والسعف وتموت بقطعه ويرادفه الكثر او سرق ماشية في المرعي من غير حرز كمن شجرة ولو كانت الشجرة ببستان محوط عليه ف--يه حافظ فلا قطع لحديث رافع بن خديج مرفوعا لا قطع في تمر ولا كثر رواه احمد وابو داود والترمذي وا------------------------------ضعفت علي سارقه قيمته اي المسروق من شجر او طلع او جمار او ماشية من غير حرز فيضمن عوضا عما سرقه مرتين لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بغية من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه واحتج احمد ايضا ان عمر غرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم والخبنة بخاء معجمة ثم باء موحدة ثم نون الحجزة	3141	2609069224456123192	1044	1966.5	828	1425	73.2631607055664	205	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1924	false	-979531124072416166	239	300	1166	1454	1454	300	الحجزة ولا تضعف --قيمتها في غير ما ذكر لان التضعيف فيه علي خلاف القياس للنص ولا قطع بسرقة عام مجاعة غلال ---لم يجد سارق ما يشتريه او ما يشتري به نصا قال جماعة ما لم يبذل وله ولو بثمن غال وفي الترغيب ما يحيي بن نفسه------------- الشرط السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من مال عمودي نسبه اي السارق اما سرقته-	1924	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3142	true	-8106836315745889917	62	126	308	612	1402	300	السابق ولا تضعف القيمة-- في غير ما ذكر لان التضعيف فيه علي خلاف القياس للنص ولا قطع بسرقة عام مجاعة غلاء ان لم يجد سارق ما يشتريه او ما يشتري به نصا قال جماعة ما لم يبذل -له ولو بثمن غال وفي الترغيب ما تحيا به نفسه لانه كالمضطر الشرط السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من مال عمودي نسبه اي السارق اما سرقته	3142	2609069224456123192	276	505.0	216	307	89.90228271484375	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1925	false	2825028386653885314	0	149	0	677	1392	300	من مال ولده فلحديث انت ومالك لابيك واما سرقته من مال ابيه او جده او امه او جدته وان علوا او من مال ولد ابنه او ولد بنته وان سفلا فلان بينهم قرابة تمنع من قبول شهادتهم بعضهم لبعض ولان النفقة تجب لاحدهم علي الاخر حفظا له فلا يجوز اتلافه حفظا للمال ولا قطع بسرقة من مال له اي السارق شرك فيه او لاحد ممن لا يقطع السارق بالسرقة منه شرك فيه كابيه وولده لقيام الشبهة فيه بالبعض الذي لا يجب بسرقته قطع و لا قطع بسرقة من غنيمة لاحد ممن ذكر من سارق وعمودي نسبه فيها حق قبل القسمة وكذا قن سرق--- من غنيمة لسيده فيها حق ولا قطع بسرقة مسلم من مال بيت المال لقوله عمر وابن مسعود من سرق من بيت المال فلا قطع ما من احد الا وله في هذا المال حق وروي سعيد عن علي ليس علي من سرق من بيت المال قطع الا	1925	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3142	true	-8106836315745889917	126	275	612	1285	1402	300	من مال ولده فلحديث انت ومالك لابيك واما سرقته من مال ابيه او جده او امه او جدته وان علوا او من مال ولد ابنه او ولد بنته وان سفلا فلان بينهم قرابة تمنع من قبول شهادة-- بعضهم لبعض ولان النفقة تجب لاحدهم علي الاخر حفظا له فلا يجوز اتلافه حفظا للمال ولا قطع بسرقة من مال له اي السارق فيه شرك او لاحد ممن لا يقطع السارق بالسرقة منه فيه شرك كابيه وولده لقيام الشبهة فيه بالبعض الذي لا يجب بسرقته قطع و لا قطع بسرقة من غنيمة لاحد ممن ذكر من سارق وعمودي نسبه فيها حق قبل القسمة وكذا لو سرق قن من غنيمة لسيده فيها حق ولا قطع بسرقة مسلم من---- بيت المال لقول- عمر وابن مسعود من سرق من بيت المال فلا قطع ما من احد الا وله في هذا المال حق وروي سعيد عن علي ليس علي من سرق من بيت المال قطع ولو	3142	2609069224456123192	653	1266.0	505	680	96.02941131591797	139	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1925	false	2825028386653885314	162	299	746	1387	1392	300	لانه اي القن لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده وسيده لا يقطع بالسرقة من بيت المال فكذا هو ولا قطع بسرقة مكاتب من مكاتبه وعكسه كقنه اذا المكاتب قن ما بقي عليه درهم وروي ابن ماجه عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا ولا قطع بسرقة زوج او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه رواه سعيد عن عمر- باسناده جيد ولان كلا منهما يرث صاحبه بغير حجب ويبسط في ماله اشبه الولد مه الوالد وكما لو منعها نفقتها ولا قطع بسرقة مسروق منه او بسرقة 0 مغصوب منه مال سارق او مال غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقه او من الحرز الذي فيه العين المغصوبة لان لكل منهما شبهة في هتك الحرز اذن	1925	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3143	true	-7126915465445926162	17	150	74	699	1385	300	لانه-------- لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده وسيده لا يقطع بالسرقة من بيت المال فكذا هو ولا قطع بسرقة مكاتب من مكاتبه وعكسه كقنه اذ- المكاتب قن ما بقي عليه درهم وروي ابن ماجة عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا ولا قطع بسرقة زوج او زوجة من---- الاخر ولو احرز عنه رواه سعيد عن عمرو باسناد- جيد ولان كلا منهما يرث صاحبه بغير حجب يتبسط في ماله اشبه الولد مع الوالد وكما لو منعها نفقتها ولا قطع بسرقة مسروق منه او -سرقة-- مغصوب منه مال سارق او مال غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او من الحرز الذي فيه العين المغصوبة لان لكل منهما شبهة في هتك الحرز اذن	3143	2609069224456123192	619	1192.5	486	642	96.41744232177734	123	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1926	false	5418895372330604271	0	115	0	513	1392	300	عين ماله فاذا هتك- صار كا------ن المسروق من ذلك الحرز اخذه من غير حرز وان سرقه اي سرق المسروق منه او المغصوب منه من مال سارق او غاصب من حرز اخر غير الذي به ما سرق منه او غصب منه قطع لسرقته من حرز لا شبهة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه او سرق م---ال من له عليه دين قطع لانه لا شبهة له في المال ولا--- الحرز لا ان سرق من مال مدينة بقدره اي الدين لعجزه عن استخلاصه بحاكم لاباحة بعض العلماء له الاخذ اذن كالوطء في نكاح مختلف فيه فان سرق اكثر من دينه وبلغ الزاءد نصابا قطع او سرق عينا قطع به- اي بسرقتها في سرقة اخري متقدمة من حرزها الاول او غيره قطع لانه	1926	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3143	true	-7126915465445926162	151	300	704	1385	1385	300	عين ماله فاذا هتكه صار كان المال المسروق من ذلك -لحرز اخذه من غير حرز وان سرقه اي سرق المسروق منه او المغصوب منه--- مال سارق او غاصب من حرز اخر غير الذي به ما سرق منه او غصب منه قطع بسرقته من حرز لا شبهة له فيه ويتجه انه لا يقطع المسروق منه بسرقته من مال سارق او غاصب من حرز غير الذي به المال المسروق او المغصوب علي توهم انه اي المال المسروق او المغصوب فيه للشبهة وهو متجه او سرق من مال من له عليه دين قطع لانه لا شبهة له في المال ولا في الحرز لا ان سرق من مال مدينه بقدره اي الدين لعجزه عن استخلاصه بحاكم لاباحة بعض العلماء--- الاخذ اذن كالوطء في نكاح مختلف فيه فان سرق اكثر من دينه وبلغ الزاءد نصابا قطع او سرق عينا قطع بها اي بسرقتها في سرقة اخري متقدمة من حرزها الاول او غيره قطع لانه-	3143	2609069224456123192	498	945.0	387	689	72.2786636352539	101	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1926	false	5418895372330604271	115	300	513	1392	1392	300	لم ينزجر بالقطع الاول اشبه ما لو سرق غيرها بخلاف حد قذف فلا يعاد باعادة القذف لان الغرض اظهار كذبه وقد ظهر او اجر انسان داره او اعار داره ثم سرق مءجر 0 منها مال مستاجر او سرق معير منها مال----------------------- مستعير قطع لانه لا شبهة له في المال ولا في هتك الحرز كما لو سرقه من ملك المستاجر او المستعير وظاهره ان المغصوب داره لا قطع عليه بسرقة م-نها او سرق من مال قرابة له غيري عمودي نسبه كاخيه ونحوه كعمه وخاله قطع لان قرابته لا تمنع قبول شهادة احدهما للاخر فلا تمنع القطع او سرق مسلم من ذمي او من 0 مستامن قطع او سرق احدهما اي الذمي او المستامن منه اي المسلم قطع سارق لان مال كل منهما معصوم كسرقة مسلم من مسلم------------------------------------------------------------------ ومن سرق------------------------------------- عينا وادعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكها او-------------- ملك بعضها لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع وسماه الشافعي السارق الظريف لان ما ادعاه محتمل فهو شبهه في درء الحد او سرق عينا وادعي الاذن من صاحب الحرز في دخول الحرز لم يقطع لما تقدم وياخذها اي العين المسروقة من سارق ا--دعي ملكها او يع----ضها مسروق منه بيمينه انها ملكه وحده حيث لا بينة له-- الشرط-	1926	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3144	true	-6625085909856336657	0	266	0	1296	1480	300	لم ينزجر بالقطع الاول اشبه ما لو سرق غيرها بخلاف حد قذف فلا يعاد باعادة القذف لان الغرض اظهار كذبه وقد ظهر او اجر انسان داره او اعار داره ثم سرق مءج------------------------------ر منها مال مستاجر او سرق منها مال مستعير قطع لانه لا شبهة له في المال ولا في هتك الحرز كما لو سرق -من ملك المستاجر او المستعير وظاهره ان المغصوب داره لا قطع عليه بسرقته منها او سرق من مال قرابة له غير- عمودي نسبه كاخيه و------عمه وخاله قطع لان قرابته لا تمنع قبول شهادة احدهما للاخر فلا تمنع القطع او سرق مسلم من ذمي او من-- مستامن او ----سرق احدهما منه -------------------------------قطع سارق لان مال كل منهما معصوم كسرقة مسلم من مسلم ويقطع المرتد اذا سرق ثم عاد الي الاسلام فان قتل للردة اكتفي بقتله ومن سرق وثبتت عليه السرقة ببينة شهدت انه سرق عينا فانكر لم يسمع انكاره وان قال احلفوا اني سرقت منه لم يجب لذلك لان السرقة قد ثبتت بالبينة وفي الاحلاف قدح في الشهادة ف ان ادعي ملكها اي العين او ادعي ملك بعضها وانها كانت عند المسروق منه رهنا او وديعة او غصبا فالقول قول المسروق منه مع يمينه لان اليد ثبتت له فان حلف سقطت دعوي السارق ولا قطع عليه لاحتمال صدقه ولهذا حلفنا المسروق منه وان نكل قضينا عليه بنكوله او سرق عينا وادعي الاذن من صاحب الحرز في دخول لم يقطع ولو كان معروفا بالسرقة لا-----ن ما ادعاه محتمل فهو شبهة في درء الحد وسماه الشافعي السارق الظريف و حيث تقرر انه لا قطع فان العين المسروقة -ياخذها من ال----------------سارق المدعي ملكها او ملك بعضها مسروق منه بيمينه انها ملكه وليس للسارق فيها ملكا الشرط	3144	2609069224456123192	653	1139.0	510	1393	46.87724304199219	120	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1927	false	-2788623315503075200	0	29	0	166	1544	300	السابع ثبوتها اي السرقة بشهادة عدلين لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم والاصل عمومه---------------------- لكن خولف فيما------------- فيه دليل خاص للدليل فبقي فيما عداه علي عمومه بصفاتها اي السرقة	1927	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3144	true	-6625085909856336657	266	300	1296	1480	1480	300	السابع ثبوتها اي السرقة بشهادة عدلين لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وكان القياس قبول اثنين في كل شهادة لكن خولف فيما عدا ذلك النص فيه---------------- فبقي فيما عداه علي عمومه يصفانها اي السرقة-	3144	2609069224456123192	136	227.0	112	201	67.66168975830078	21	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1927	false	-2788623315503075200	29	245	166	1277	1544	300	في شهادتهما والا لم يقطع لانه حد فيدرء بالشبه-ة كالزنا ولا تسمع شهادتهما قبل الدعوي من مالك مس--روق او من يقوم مقامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او باقرار السارق مرتين لانه يتضمن اتلافا فاعتبر تكرار الاقرار فيه كالزنا او ي---قال الاقرار احد حجتي القطع فاعتبر فيه- التكرار كالشهادة واحتج احمد في رواية مهنا بما حكاه عن القاسم بن---- الرحمن بن علي----- لا تقطع يد السارق حتي يشهد علي نفسه مرتين ويصف----------------------------------ها اي السرقة السارق في كل مرة لاحتمال ظنه وجوب القطع عليه مع فقد بعض شروطه ولا ينزع اي يرجع عن اقراره حتي يقطع فان رجع ترك ولا باس بتلقينه اي السارق الانكار لحديث ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد- عليه مرتين قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود الشرط الثامن مطالبة مسروق منه--------- او مطالبة وكيله او مطالبة وليه اي اذا كان محجورا عليه لحظة لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل اباحة مالكه اياه او اذنه له في دخول حرزه ونحوه مما يسقط القطع فاذا طالب رب المال به زال هذا الاحتمال وانتفت الشبهة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر شخص بسرقة من غاءب او قامت بها بينه انتظر حضوره ودعواه اي الغاءب بان يطالب السارق لتكمل شروط القطع------------------- فيحبس السارق الي قدوم الغاءب وطلبه او تركه وتعاد شهادة البينة بعد دعواه لان تقدمها عليه- شرط للاعتداء بها	1927	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3145	true	2403840579584612323	0	300	0	1544	1544	300	في شهادتهما والا لم يقطع لانه حد فيدرا بالشبهات كالزنا ولا تسمع شهادتهما قبل الدعوي من مالك المسروق او من يقوم مقامه فلو اختلف الشاهدان في وقت السرقة او مكانها او في المسروق فشهد احدهما انه سرق يوم الخميس او من هذا البيت او سرق ثورا او ثوبا ابيض او هروبا وشهد الاخر انه سرق يوم الجمعة او من البيت او بقرة او حمارا او ثوبا اسود او مرويا لم يقطع المشهود عليه لعدم اتفاقهما كما لو اختلفا في الذكورية والانوثية او باقرار السارق مرتين لانه يتضمن اتلافا فاعتبر تكرار الاقرار فيه كالزنا او يقال ان الاقرار احد حجتي القطع فيعتبر فيها التكرار كالشهادة وقد روي----------------------------- القاسم بن عبد الرحمن ان عليا قال لا تقطع يد السارق حتي يشهد علي نفسه مرتين حكاها احمد في رواية منها واحتج به ويضعها اي السرقة السارق في كل مرة لاحتمال ظنه وجوب القطع عليه مع فقد بعض شروطه ولا-------- يرجع عن اقراره حتي يقطع فان رجع ترك ولا باس بتلقينه اي السارق الانكار لحديث ابن امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال ما اخالك سرقت قال بلي فاعاده عليه مرتين قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود الشرط الثامن مطالبة مسروق منه بماله هو او مطالبة وكيله او مطالبة وليه ان ----كان محجورا عليه لحظة لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل اباحة مالكه اياه و--اذنه له في دخول حرزه ونحوه مما يسقط القطع فاذا طالب رب المال--- زال هذا الاحتمال وانتفت الشبهة ولو كان المسروق منهم جماعة فلا بد ان يطالب كلهم بالسرقة فلا يثبت القطع بطلب بعضهم كاولياء المقتول اذا تقرر هذا فلو اقر شخص بسرقة من غاءب او قامت بها بينة انتظر حضوره ودعواه اي الغاءب ومطالبته للس-ارق لتكمل شروط القطع ولكن لا يخلي سبيله فيحبس السارق الي قدوم الغاءب وطلبه او تركه وتعاد شهادة البينة بعد دعواه لان تقدمها عليها شرط للاعتداد بها-	3145	2609069224456123192	1027	1885.5	826	1592	64.51004791259766	179	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1927	false	-2788623315503075200	258	300	1337	1544	1544	300	فصل واذا -وجب القطع قطعت يده اليمني لقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وهو اما قراءة او تفسير سمعه من النبي---- صلي الله عليه وسلم اذ لا يظن بمثله ان يثبت شيءا في القران برايه ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما-	1927	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3146	true	1064287676060641294	141	183	678	886	1483	300	فصل واذا اوجب القطع قطعت يده اليمني لقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وهو اما قراءة او تفسير سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لا يظن بمثله ان يثبت----- في القران برايه ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما	3146	2609069224456123192	197	367.0	157	213	92.48826599121094	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1928	false	-2192717404290483834	0	107	0	546	1486	300	من الصحابة ولان السرقة-- جناية اليمني------------- غالبا فتقطع-------------- من مفصل كفه لقول ابي بكر وعمر تقطع يمني السارق من الكوع ولان اليد تطلق عليها الي الكوع والي المرفق والي المنكب وارادة ما سوي الاول مشكوك فيه فلا يقطع مع الشك وحسمت وجوبا لقوله صلي الله عليه وسلم-------- اقطعوا واحسموه قال ابن المنذر في اسناده مقال وحسمها بغمسها في زيت مغلي لتستد افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته------- وسن تعليقها اي يد السارق المقطوعة في عنقه ثلاثة ايام ان راه الامام اي اداه اجتهاده اليه لتتعظ السراق به 0 فان عاد من قطعت يمناه الي السرقة قطعت رجله اليسري من	1928	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3146	true	1064287676060641294	183	297	886	1469	1483	300	من الصحابة لاهدارها بسبب جنايتها اذ السرقة لا تكون غالبا الا بها فاهدرت لذلك من مفصل كفه لقول ابي بكر وعمر تقطع يمين السارق من الكوع ولان اليد تطلق عليها الي الكوع والي المرفق والي المنكب وارادة ما سوي الاول مشكوك فيه فلا يقطع مع الشك وحسمت وجوبا لقوله صلي الله عليه وسلم في سارق اقطعوه واحسموه قال ابن المنذر في اسناده مقال وحسمها بغمسها في زيت مغلي لس--د افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته العروق وسن تعليقها اي يد السارق المقطوعة في عنقه ثلاثة ايام ان راه الامام اي اداة اجتهاده اليه لتتعظ السراق----- فان عاد من قطعت يمناه الي السرقة قطعت رجله اليسري مع	3146	2609069224456123192	510	941.5	407	590	86.44068145751953	94	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1928	false	-2192717404290483834	96	300	493	1486	1486	300	فان عاد من قطعت يمناه الي السرقة قطعت رجله اليسري من مفصل------------------------------------ كعبه بترك عقبه اما قطع ال-----------------------------------------------------------------------------------------رجل فلحديث ابي----------------- هريرة مرفوعا في الس-------------------------ارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه قول ابي بكر وعمر -لا مخالف لهما من الصحابة اما---------- كونها----------- اليسري فقياسا علي------------------------------------------------ المحاربة ولانه------------------------------------------ ارفق به لان المشي علي الرجل اليمني اسهل و-------------------------امكن له -------من اليسري واما كو---------------------نه من مفصل كعبة وترك عقبة فلما روي عن علي انه كان يقطع من شطر القدم ويترك عقبها يمشي عليها وحسمت كما تقدم في يده وينبغي في قطعه ان يقطع باسهل ما يمكن بان يجلس------- ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد-يده بحبل و--تجر حتي يتيقن المفصل ثم توضع السكين وتجر بقوة ليقطع في مرة فان عاد فسرق بعد قطع يده وج-له حبس حتي يتوب ويحرم ان يقطع لما روي عن ابي سعيد المقبري عن ابيه قال حضرت علي بن ابي طالب اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال اقتله اذن وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم الي حاجته فرده الي السجن اياما ثم اخرجه فاستشار اصحابه فقالوا مثل قولهم الاول وقال لهم مثل ما قال-	1928	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3147	true	7133472032063549090	5	247	23	1213	1478	300	بان عاد-------- ثانيا الي السرقة قبل البرء ف لا تقطع رجله حتي تندمل يده اي يبرا جرحها من مفصل كعبه بترك عقبه لفعل عمر وعن علي انه كان يقطع من شطر القدم من معقد الشراك ويترك له عقبا يمشي عليها والاصل في قطع الرجل في المرة الثانية ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة فكان كالاجماع وانما قطعت الرجل اليسري لقوله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف واذا ثبت ذلك في المحاربة ثبت في السرقة قياسا عليها ولان قطع الرجل اليسري ارفق به لان المشي علي الرجل اليمني اسهل وامكن ويبعد في العادة ان يتمكن من المشي علي اليسري فوجب قطع اليسري لءلا تتعطل منه منفعة بلا ضرورة------------------------------------------------------------------------ وحسمت وجوبا وصفة القطع -------------------------------------ان يجلس السارق ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل او تجر حتي يتيقن المفصل ثم توضع السكين وتجر بقوة ليقطع في مرة فان عاد فسرق بعد قطع يده ورجله حبس حتي يتوب ويحرم ان يقطع---- روي عن ابي سعيد المقبري عن ابيه قال حضرت علي بن ابي طالب اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال اقتله اذن وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي -----------------------شء يقوم ل---حاجته فرده الي السجن اياما ثم اخرجه فاستشار اصحابه فقالوا مثل قولهم الاول وقال لهم مثل ما قال	3147	2609069224456123192	726	1222.5	570	1337	54.30067443847656	133	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1929	false	8530925059508388784	0	49	0	245	1477	300	اول مرة فجلده جلدا شديدا ثم ارسله رواه سعيد ولان في قطع يده الاخري تفويتا لمنفعة جنس اليد وذهاب عضوين من شق وحكمه حبسه كفه عن السرقة وتعزيره فلو سرق شخص ويمينه اي يمني يد-ه ذاهبة او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما اي من يمني يديه اليسري رجليه	1929	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3147	true	7133472032063549090	247	296	1213	1458	1478	300	اول مرة فجلده جلدا شديدا ثم ارسله رواه سعيد ولان في قطع يده الاخري تفويتا لمنفعة جنس اليد وذهاب عضوين من شق وحكمة حبسه كفه عن السرقة وتعزيره فلو سرق شخص ويمينه اي يمين يديه ذاهبة او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما اي من يمين يديه وي-سري رجليه	3147	2609069224456123192	237	460.0	188	246	96.34146118164062	44	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1929	false	8530925059508388784	49	300	245	1477	1477	300	لان- منفعة الجنس لا تتعطل بذلك وليسا من شق واحد وان كان الذاهب من السارق يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع منه شء لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق بذلك القطع لو فعل ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما اي يمين رجليه قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص ولا يذهب بقطعهما منفعة جنسها ولو ذهبت بعد سرقته يمني يديه او يسري يديه او ذهب بعد سرقته يمني او يسري يديه مع رجليه او ذهبت يمني او يسري يديه مه احداهما اي احدي رجليه سقط القطع اما في الاولي فلتلف محل القطع كما لو مات من عليه قود واما سقوطه في الثانية فلذهاب منفعة الجنس بقطع يمناه واما في الاخيرتين فكذلك واولي و لا يسقط القطع ان كان الذاهب بعد سرقته يمني رجليه او يسري رجليه او هما اي رجليه لبقاء منفعة جنس المقطوعة والشلا- من يد او رجل ولو امن التلف- بقطعها كمعدومة وما ذهب معظم نفعها من يد او رجل كمعدومة كان ذهب منها ثلاث اصابع لا ما اي يد او رجل ذهب منها خنصر وب--نصر بكسر الصاد فيهما فقط او ذهب من يد او رجل اصبع سواهما اي الخنصر والبنصر ولو كانت الاصبع الذاهبة الابهام فليست كالمعدومة لبقاء معظم نفعها------ من السارق ما وجب قطعه وان وجب قطع يمناه--- اي السارق فقطع قاطع يسراه بلا اذنه عمدا فعليه القود لقطعه عضوا معصوما كما لو لم يجب قطع يمناه والا يتعمد قاطع يسراه ف-عليه الدية اي دية اليد لانه خطا ولا تقطع يمني السارق-	1929	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3148	true	2417757602298699746	29	283	151	1391	1478	300	لانه منفعة الجنس لا تتعطل بذلك وليس- من شق واحد ولو كان الذاهب من السارق يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع منه شء لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق بذلك القطع لو فعل ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما اي يمني رجليه قطعت يمنا يديه لانها الالة ومحل النص ولا يذهب بقطعه-ا منفعة جنسها ولو ذهب- بعد سرقته يمني يديه او يسري يديه او ذهب بعد سرقته يمني او يسري يديه مع رجليه او ذهب- يمني او يسري يديه مع احداهما اي احدي رجليه سقط القطع اما في الاولي فلتلف محل القطع كما لو مات من عليه قود واما سقوطه في الثانية فلذهاب منفعة الجنس بقطع يمناه واما في الاخيرتين فكذلك واولي و-لا يسقط القطع ان كان الذاهب بعد سرقته يمني رجليه او يسري رجليه او هما اي رجليه لبقاء منفعة جنس المقطوعه والشلاء من يد او رجل ولو امن --تلفه بقطعها كمعدومة وما ذهب معظم نفعها من يد او رجل كمعدومة كان ذهب منها ثلاث اصابع لا ما اي يد او رجل ذهب منها خنصر او بنصر بكسر الصاد فيهما فقط او ذهب من يد او رجل اصبع سواهما اي الخنصر والبنصر ولو كانت الاصبع الذاهبة الابهام فليست كالمعدومة لبقاء معظم نفعها فيقطع من السارق ما وجب قطعه وان وجب قطع يمناه هو اي السارق فقطع قاطع يسراه بلا اذنه عمدا فعليه القود لقطعه عضوا معصوما كما لو لم يجب قطع يمناه والا يتعمد ق-طع يسراه ف عليه الدية اي دية اليد لانه خطا ولا تقطع يمني السارق	3148	2609069224456123192	1215	2344.5	966	1248	97.35576629638672	236	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1930	false	-6998932684599321098	9	237	46	1261	1579	300	وفي التقيج- بلي قال وان قطع القاطع يسراه عمدا او خطا قطعت يمناه انتهي واختار الموفق تجزء ولا ضمان ويجتمع علي سارق القطع والضمان اي ضمان ما سرقه نصا لانهما حق------ان لمستحقين فجاز اجتماعهما كال-دية والكفارة في قتل الخط----------------------ا فيرد سارق ما سرقه لمالكه ان بقي لانه عين ماله وان تلف مسروق فعلي سارق----------- مثل مثلي -قيمة غيره كمغصوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعيد------- ما خرب من----------------- حرز لتعديه والقياس يضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارش --نقصه------------------- وعليه اي السارق اجرة قاطع يده او رجله لان القطع حق وجب عليه الخروج منه فكانت مءنته عليه كساءر الحقوق و عليه ثمن زيت حسم حفظا لنفسه اذ لا يءمن عليها التلف بدونه وقيل هما في بيت المال لانهما من المصالح العامة---------------------- باب حد قطاع الطريق والاصل فيه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا الاية قال ابن عباس واكثر المفسرين نزلت في قطاع الطريق من المسلمين لقوله تعالي بعد ذلك الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم والكفار تقبل توبتهم بعد القدرة عليهم وقبلها واما الحد فلا يسقط بالتوبة بعد وجوبه وهم المكلفون الملتزمون من المسلمين واهل الذمة وينتقص به عهدهم ولو كان المكلف الملتزم انثي لانها تقطع في السرقة فلزمها حكم المحاربة كالرجل بجامع التكليف الذين يعرضون للناس بسلاح ولو كان سلاحهم عصا- او حجرا في صحراء او بنيان او بحر لعموم الاية بل ضررهم في البنيان اعظم فيغصبون مالا محترما مجاهرة فخرج الصغير والمجنون والحربي ومن	1930	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3149	true	3807442290195785057	14	300	66	1559	1559	300	وفي التنقيح بلي قال وان قطع القاطع يسراه عمدا او خطا قطعت يمناه والمذهب الاول-------------------- ويجتمع -----------قطع و--ضمان علي سارق------- نصا لانهما حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء وال-قيمة في صيد مملوك من الحرم اذا تقرر هذا فيرد سارق ما سرقه لمالك---------------------ه وان تلف مسروق فعلي سارق بدله ويكون مثل مثلي وقيمة متقوم موسرا كان او معسرا وما روي عن عبد الرحمن بن عوف مرفوعا اذا اقمتم الحد علي السارق فلا غرم عليه قال ابن عبد البر الحديث ليس بالقوي ويعيد السارق ما خرب من حرز محترم بالنسبة له لتعديه لا ان كان له شبهة في هتكه ومثله محرز كما لو سرق حديدا وصنعه ابرا او سرق ثوبا وقطعه فعليه اعادة الابر كما كانت ورد الثوب مع ارش النقص لتعديه بذلك كالغاصب وعليه اي السارق اجرة قاطع يده او رجله لان القطع حق وجب عليه الخروج منه فكانت مءنته عليه كساءر الحقوق و عليه ثمن زيت حسم حفظا لنفسه اذ لا يءمن عليها التلف بدونه وهذا المذهب صححه في التصحيح و النظم و تصحيح المحرر وجزم به في الوجيز باب حد قطاع الطريق والاصل فيه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا الاية قال ابن عباس واكثر المفسرين نزلت في قطاع الطريق من المسلمين لقوله تعالي بعد ذلك الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم والكفار تقبل توبتهم بعد القدرة عليهم وقبلها واما الحد فلا يسقط بالتوبة بعد وجوبه وهم المكلفون الملتزمون من المسلمين واهل --ذمة وينتقض به عهدهم ولو كان المكلف الملتزم انثي لانها تقطع في السرقة فلزمها حكم المحاربة كالرجل بجامع التكليف الذين يعرضون للناس بسلاح ولو كان سلاحهم عصيا او حجرا في صحراء او بنيان او بحر لعموم الاية بل ضررهم في البنيان اعظم فيغصبون مالا محترما مجاهرة فخرج الصغير والمجنون والحربي ومن-	3149	2609069224456123192	1045	1851.5	842	1558	67.07317352294922	182	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1930	false	-6998932684599321098	237	300	1261	1579	1579	300	يعرض لنحو صيد او يعرض للناس بلا سلاح ------لا يمنعون من قصدهم وخرج ايضا من يغصب نحو كلب او سرجين نجس او مال حربي ونحوه ومن ياخذ خفية لانه سارق واما المحارب فيعتصم بالقتال دون الخفية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر لوجوب -حد المحارب- ثلاثة شروط احدها ثبوته اي قطع الطريق ببينة او اقرار مرتين كالسرقة 0---------------- و الثاني الحرز بان ياخذه من يد مستحق-ه وهو بالقافلة-	1930	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3150	true	-3868082355093418362	0	100	0	510	1518	300	يعرض لنحو صيد او يعرض للناس بلا سلاح لانهم لا يمنعون من قصدهم وخرج ايضا من يغصب نحو كلب او سرجين نجس او مال حربي ونحوه ومن ياخذ خفية لانه سارق واما المحارب فيعتصم بالقتال دون الخفية اذا تقرر هذا فان اخذوا المال مختفين فهم سراق لانهم لا يرجعون الي منعة وقوة فليسوا بمحاربين و ان خطفوا المال خطفا وهربوا به ف هو نهب لا قطع عليهم لانهم ليسوا قطاع طريق ويعتبر لوجوب قطع المحاربة ثلاث- شروط احدها ثبوته اي قطع الطريق ببينة او اقرار مرتين كالسرقة ذكره القاضي وغيره و الثاني الحرز بان ياخذه من يد مستحقيه وهو بالقافلة	3150	2609069224456123192	314	569.5	252	511	61.44813919067383	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1931	false	-7966517217864937448	0	176	0	884	1528	300	فلو وجد مطروحا او اخذه من سارقة او غاصبة او منفردا عن قافلة لم يكن محاربا و الثالث النصاب الذي يقطع به السارق فمن قد ع-ليه من المحاربين وقد قتل انسانا في المحاربة 0 ولو كان القتل بمثقل او سوط او عصي او -قتل من لا يقاد به المحارب كما لو قتله في غير الحرا-بة كولده و-قن يقتله حر و كذمي يقتله مسلم وكان قتل كل ممن ذكر لقصد ماله واخذ مالا قتل حتما------------ لوجوبه لحق الله تعالي كالقطع في السرقة ثم صلب---------------------------------------- قاتل من يقاد به لو قتله في غير المحاربة لقوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا حتي يشتهر ليرتدع غيره ---ثم ينزل و--يغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن ذكره في الاقناع---------------------------------------------------------------------------------- ولا يقطع مع ذلك اي مع القتل والصلب لانه لم يذكر معهما في حديث ابن عباس الذي رواه عنه الشافعي باسناده اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وروي نحوه مرفوعا ولان القتل والقطع عقوبتان تتضمن احداهما الاخري	1931	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3150	true	-3868082355093418362	100	300	510	1518	1518	300	فلو وجده------ او اخذه من سارقه او غاصبه او منفردا عن قافلة لم يكن محاربا و الثالث النصاب الذي يقطع به السارق فمن قدر عليه من المحاربين وقد قتل انسانا في المحاربة --ولو كان القتل بمثقل او سوط او عصي ولو قتل من لا يقاد به المحارب---- لو قتله في غير المحاربة كولده وكقن يقتله حر و-كذمي يقتله مسلم وكان قتل كل ممن ذكر لقصد ماله واخذ مالا قتل حتما ولو عفا ولي لوجوبه لحق الله تعالي كالقطع في السرقة ثم صلب عقبه اي بعد القتل وقبل التغسيل والتكفين قاتل من يقاد به لو قتله في---- المحاربة لقوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا حتي يشتهر فيرتدع غيره به ثم ينزل او يغسل ويكفن ويصلي عليه ثم يصلب بعد ذلك وكلاهما جاءز اذ المقصود من صلبه زجر غيره وهو حاصل سواء كان قبل التغسيل والتكفين او بعده ولا يقطع مع ذلك اي مع القتل والصلب لانه لم يذكر معها- في حديث ابن عباس الذي رواه عنه الشافعي باسناده اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وروي نحوه مرفوعا ولان القتل والقطع عقوبتان تتضمن احداهما الاخري-	3150	2609069224456123192	832	1541.5	667	1027	81.01265716552734	152	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1931	false	-7966517217864937448	176	300	884	1528	1528	300	لان اتلاف البدن يتضمن اتلاف اليد والرجل فاكتفي بقتله كما لو قطع يد انسان ورجله ثم قتله في الحال ولو مات محارب قتل من يكافءه------------ او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب لعدم الفاءدة فيه -هي اشتهار امره في القتل في المحاربة لانه لم يقتل فيها وكذا قاتل من لا يكافءه كولده وذمي وقن ولا يتحتم قود فيما دون النفس علي محارب فان قطع يدا او رجلا او نحوهما فلولي الجناية القود او العفو لان القود انما تح-تم اذا قتل لانه حد المحاربة بخلاف الطرف فانه يستوفي قصاصا لا حدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردء محارب مبتدا اي مساعدة ومغيثة ان احتاج اليه وطليع يكشف للمحارب حال القافلة لياتوا اليها كمباشر خبر كاشتراك الجيش في الغنيمة اذا دخلوا دار الحرب وباشر بعضهم القتال ووقف الباقون للحراسة ممن يدهمهم-	1931	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3151	true	-727918834426488055	0	190	0	977	1511	300	لان اتلاف البدن يتضمن اتلاف اليد والرجل فاكتفي بقتله كما لو قطع يد انسان ورجله ثم قتله في الحال ولو مات من ---قتل من يكافءه في المحاربة او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب لعدم الفاءدة فيه وهي اش-هار امره في القتل في المحاربة لانه لم يقتل فيها وكذا قاتل من لا يكافءه كولده وذمي وقن ولا يتحتم قود فيما دون --نفس علي محارب فان قطع يدا او رجلا و--نحوهما فلولي الجناية القود او العفو لان القود انما يتحتم اذا قتل لانه حد المحاربة بخلاف الطرف فانه يستوفي قصاصا لا حدا فيكون حكمه كغير المحارب فاذا عفا ولي القود سقط لذلك جزم به في التنقيح وتبعه في المنتهي وهو المذهب وقطع به في الاقناع يتحتم القود فيما دون النفس اذا كان قد قتل بعد ان جني علي غير المقتول فهنا يتحتم قتله وعبارة الانصاف توهم ذلك والصحيح انه لا يسقط في النفس بتحتم القود في النفس لانه يسقط التحتم في الطرف لان المذهب انه لا يتحتم وردء محارب مبتدا اي مساعده ومعينه ان احتاج اليه وطليع يكشف للمحارب حال القافلة لياتوا اليها كمباشر خبر كاشتراك الجيش في الغنيمة اذا دخلوا دار الحرب وباشر بعضهم القتال ووقف الباقون للحراسة ممن يدهمهم	3151	2609069224456123192	627	1197.5	506	985	63.654823303222656	114	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1932	false	-6201800004517354622	0	108	0	541	1526	300	من وراءهم وكذا العين الذي يرسله الامام ليعرف احوال العدو وظاهره حتي في المال وفي المغني والوجيز الا في ضمان المال فيتعلق باخذه خاصة وحكاه في الفروع يقبل فردء غير مكلف كهو اي -المباشر غير المكلف فيضمن الردء المكلف ما باشر اخذه غير المكلف ولا حد لان الردء تبع للمباشر ودية قتيل غير مكلف علي عاقلته ولو قتل بعضهم اي المحاربين المكلفين ولم ياخذ--------- مالا-------------------------------------------------------------- ثبت حكم القتل في حق جميعهم فان قدر عليهم قبل ان يتوبوا قتل من قتل ومن لم يقتل من المكلفين لما تقدم في الردء------------------- وان قتل بعض----- لاخذ المال واخذ المال بعض اخر تحتم قتل الجميع وصلبهم كما لو فعل ذلك كل منهم	1932	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3151	true	-727918834426488055	190	300	977	1511	1511	300	من وراءهم وكذا العين الذي يرسله الامام ليعرف احوال العدو وظاهره حتي-------------------------------- في ضمان المال هذا المذهب وعليه الاصحاب-------------- فردء غير مكلف كهو اي كالمباشر غير الم-------------------------------------------كلف ولا حد لان الردء تبع للمباشر ودية قت-ل غير مكلف علي عاقلته ولو قتل بعضهم اي المحاربين المكلفين ولم ياخذ احد منهم مالا ويتجه باحتمال قوي لا ان كان القتل خطا او ممن به جنون وهو متجه ثبت حكم القتل في حق جميعهم فان قدر عليهم قبل ان يتوبوا قتل من قتل ومن لم يقتل------------ لما تقدم من ان حكم الردء حكم المباشر وان قتل بعض منهم لاخذ المال واخذ المال بعض اخر تحتم قتل الجميع وصلبهم كما لو فعل ذلك كل منهم-	3151	2609069224456123192	408	725.0	323	637	64.05023193359375	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1932	false	-6201800004517354622	108	300	541	1526	1526	300	وان قتل محارب فقط لقصد المال قتل حتما ولم يصلب لما تقدم عن ابن عباس ولان جنايتهم بالقتل واخذ المال تزيد علي جنايتهم بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين وان لم يقتل محارب واخذ نصابا لا شبهة له فيه من بين القافلة لا من منفرد عن قافلة قطعت يده اي يد كل من المحاربين اليمني ثم رجله اليسري لقوله تعالي من خلاف ورفقا به في امكان مشيه في مقام واحد حتما فلا ين-ظر بقطع احداهما اندمال الاخري لانه تعالي امر بقطعهما بلا تعرض للتاخير------------------------------------------- والامر للفور فتقطع يمني يديه وتحسم ثم رجله اليسري وتحسم وحسمتا وجوبا لحديث اقطعوه واحسموه ويخلي سبيله لاستيفاء ما لزمه كالمدين يوفي دينه فلو كانت يده اليسري مفقودة قطعت رجله اليسري فقط او كانت يمينه شلاء او كانت يمينه مقطوعة او كانت يمينه مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط لءلا تذهب منفعة جنس اليد وان عدم يمني يديه لم تقطع يمني رجليه بل يسراهما فقط كما تقدم وان حارب مرة ثانية بعد قطع يمني يديه ويسري رجليه لم تقطع منه شء لما تقدم في السارق وقياسه ان- يحبس حتي يتوب وتتعين دية القود لزم بعد محاربته بان قتل بعده-ا عمدا مكافءا لتقديمها اي المحاربة بسبقها وكذا لو مات-	1932	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3152	true	-3802590404115724636	25	217	122	1106	1508	300	وان قتل محارب فقط لقصد المال قتل حتما ولم يصلب لما تقدم عن ابن عباس ولان جنايتهم بالقتل واخذ المال تزيد علي جنايتهم بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين وان لم يقتل محارب واخذ نصابا لا شبهة له فيه من بين القافلة لا من م-فرد عن قافلة قطعت يده اي يد كل من المحاربين اليمني ثم رجله اليسري------------------------------------------- في مقام واحد حتما فلا ينتظر بقطع احداهما اندمال الاخري لانه تعالي امر بقطعهما بلا تعرض -لتاخير لقوله تعالي من خلاف ورفقا به في امكان مشيه والامر للفور فتقطع يمني يديه وتحسم ثم رجله اليسري وتحسم وحسمتا وجوبا لحديث اقطعوه واحسموه و-خلي سبيله لاستيفاء ما لزمه كالمدين يوفي دينه فلو كانت يده اليسري مفقوده قطعت رجله اليسري فقط او كانت يمينه شلاء او كانت يمينه مقطوعة او كانت يمينه مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط لءلا تذهب منفعة جنس اليد وان عدم يمين يديه لم تقطع يمني رجليه بل يسراهما فقط كما تقدم وان حارب مرة ثانية بعد قطع يمني يديه ويسري رجليه لم يقطع منه شء لما تقدم في السارق وقياسه انه يحبس حتي يتوب ويتعين دية --قود لزم بعد محاربته بان قتل بعدهما عمدا مكافءا لتقديمها اي المحاربة بسبقها وكذا لو مات	3152	2609069224456123192	932	1783.5	750	1032	90.31007385253906	171	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1933	false	-3575511319894693530	0	84	0	409	1449	300	محارب لزمه قود بعد محاربته قبل قتله للمحاربة فتتعين الدية لفوات محل القود وان لم يقتل احد من المحاربين احدا ولا اخذ مالا يبلغ نصابا لا شبهة له فيه من حرزه نفي وشرد ولو قنا لقوله تعالي او ينفوا من الارض وما تقدم عن ابن عباس ان النفي لا يكون الا في هذه الحال ولان المناسب ان يكون الاخف بازاء الاخف ومنه علم ----ان او-في الاية ليست للتخيير ولا للشك بل للتنويع فلا يترك ياوي الي بلد حتي يظهر توبته عن قطع الطريق وتنفي	1933	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3152	true	-3802590404115724636	217	300	1106	1508	1508	300	محارب لزمه قود بعد محاربته قبل قتله للمحاربة فتتعين الدية لفوات محل القود وان لم يقتل احد من المحاربين احدا ولا اخذ مالا يبلغ نصابا لا شبهة له فيه من حرزه نفي وشرد ولو قنا لقوله تعالي او ينفوا من الارض وما تقدم عن ابن عباس ان النفي--- يكون---- في هذا الحال ولان المناسب ان يكون الاخف بازاء الاخف و----علم منه ان او في الاية ليست للتخيير ولا للشك بل للتنويع فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته عن قطع الطريق وتنفي-	3152	2609069224456123192	395	755.5	315	414	95.41062927246094	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1933	false	-3575511319894693530	84	300	409	1449	1449	300	الجماعة متفرقة كل الي جهه لءلا يجتمعوا علي المحاربة ثانيا ومن تاب منهم اي المحاربين بعد قدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع يد او رجل ونفي وتحتم قتل لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم وكذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب تاب قبل قدرة عليه واما من تاب منهم بعد قدرة عليه فلا يسقط عنه شء مما وجب عليه لمفهوم قوله تعالي من قبل ان تقدروا عليهم ولان ظاهر حال من تاب قبل القدرة -----ان توبته توبة اخلاص واما بعدها فالظاهر انها توبة تقية من اقامة الحد عليه ولان في قبول توبته قبل القدرة ترغيبا له فيها بخلاف ما بعد القدرة عليه فانه لا حاجة الي ترغيبه فيها ويءخذ غير حربي من ذمي او معاهد ومستامن اسلم بحق الله تعالي ان وجب عليه حال كفره كنذر -كفارة لا حد زنا ونحوه وحق ادمي طلبه من قصاص في نفس او دونها وغرامة مال -دية ما-لا قصاص فيه وحد قذف كما قبل الاسلام وقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وحديث الاسلام يجب ما قبله في الحرب-ين او خاص ب--الكفر جمعا بين الادلة ومن وجب عليه حد سرقة او حد 0 زنا او حد شرب فتات منه قبل ثبوته عند حاكم سقط عنه بمجرد توبته قبل اصلاح عمل لقوله تعالي واللذان ياتيانها-	1933	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3153	true	6571362395290444984	0	214	0	1033	1458	300	الجماعة متفرقة كل الي جهة لءلا يجتمعوا علي المحاربة ثانيا ومن تاب منهم اي المحاربين قبل قدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع يد او رجل ونفي وتحتم قتل لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم وكذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب تاب قبل قدرة عليه واما من تاب منهم بعد قدرة عليه فلا يسقط عنه شء مما وجب عليه لمفهوم قوله تعالي من قبل ان تقدروا عليهم ولان ظاهر حال من تاب قبل القدرة عليه ان توبته توبة اخلاص وما- بعدها فالظاهر انها توبة تقية من اقامة الحد عليه ولان في قبول توبته قبل الحد ت--رغيبا له فيها بخلاف ما بعد القدرة عليه فانه لا حاجة الي ترغيبه فيها ويءخذ------------ ذمي و--معاهد ومستامن اسلم بحق الله تعالي ان وجب عليه حال كفره كنذر وكفارة لا حد زنا ونحوه بحق ادمي طلبه من قصاص في نفس او دونها وغرامة مال ودية ما لا قصاص فيه وحد قذف كما قبل الاسلام وقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وحديث الاسلام يجب ما قبله في الحربيين او خاص في الكفر جمعا بين الادلة ومن وجب عليه حد سرقة او حد --زنا او حد شرب فتاب منه قبل ثبوته عند حاكم سقط عنه بمجرد توبته قبل اصلاح عمل لقوله تعالي واللذان ياتيانها	3153	2609069224456123192	1008	1947.0	799	1052	95.81748962402344	199	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1934	false	-3416400776476605561	0	80	0	402	1453	300	منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما وقوله بعد ذكر حد السارق فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه وقوله صلي الله عليه وسلم التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولاعراضه صلي الله عليه وسلم عن المقر بالزنا حتي اقر اربعا فان ثبت عند الحاكم لم يسقط بالتوبة لحديث تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب رواه ابو داود والنساءي ك-ما يسقط حد- مطلقا بموت لفوات محله كسقوط---- ما ذهب من اعضاء الطهارة	1934	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3153	true	6571362395290444984	214	296	1033	1441	1458	300	منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما وقوله بعد ذكر حد السارق فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه وقوله صلي الله عليه وسلم التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولاعراضه صلي الله عليه وسلم عن المقر بالزنا حتي اقر اربعا فان ثبت عند الحاكم لم يسقط بالتوبة لحديث تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب رواه ابو داود والنساءي ك ما يسقط حده مطلقا بموت لفوات محله كسقوط غسل ما ذهب من اعضاء الطهارة	3153	2609069224456123192	402	787.5	322	408	98.52941131591797	80	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1934	false	-3416400776476605561	80	300	402	1453	1453	300	فصل ومن اريدت اي قصدت نفسه ل-قتل او يفعل بها الفاحشة او اريدت حرمته كامه و--اخته و--زوجته ونحوهن لزنا او قتل او اريد اخذ ماله ولو قل ما اريد من ماله او-لم يكاف من اريدت نفسه او حرمته او ماله المريد لذلك فله دفعه عن نفسه وحرمته وما----------------------------له------- باسهل ما اي شء يظن اندفاعه به لءلا يءدي --------------الي تلفه واذاه و----------------------------------------تسلط الناس بعضهم علي بعض فيفضي الي الهجر والمرج ولحديث ابي هريرة قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قاله قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار رواه احمد ومسلم وفي لفظ لاحمد انه قال له اولا انشده الله قال فان ابي علي قال قاتله ولان الغرض من ذلك الدفع فان اندفع بالاسهل حرم الاصعب لعدم الحاجة اليه فان لم يندفع الا بق--تل ابيح قتله ولا شء عليه لظاهر الخبر وان قتل الدافع كان شهيدا للخبر ومع---- مزح يحرم علي دافع قتل ويقاد به لانه لا حاجة الي الدفع اذن ولا يضمن بهيمة صالب عليه ولم تتدفع بدون قتل------- دفعا عن نفسه او حرمته او ماله كصغير ومجنون صاءل بجامع الصول 0 ولا يضمن و-------من دخل منزله متلصصا ان لم يندفع بدون قت------------ل فيامره رب المنزل اولا بالخروج فان خرج لم يفعل به شيءا لحصول المقصود فان-	1934	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3154	true	-2030829303762646894	37	284	177	1351	1424	300	فصل ومن اريدت اي قصدت نفسه ليقتل او يفعل بها الفاحشة او اريدت حرمته كامه او اخته او زوجته ونحوهن لزنا او قتل او اريد اخذ ماله ولو قل ما اريد من ماله او لم يكاف من اريدت نفسه او حرمته او ماله المريد لذلك فله دفعه عن نفسه وحرمته وماله ان لم يخف الدافع مبادرته له بالقتل باسهل ما اي شء يظن اندفاعه به لانه لو منع من ذلك لادي الي تلفه واذا في نفسه وحرمته وماله ولانه لو لم يجز ذلك لتسلط الناس بعضهم علي بعض وادي ال-ي الهرج والمرج ولحديث ابي هريرة قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال- قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار رواه احمد ومسلم وفي لفظ لاحمد انه قال له اولا انشده الله قال فان ابي علي قال قاتله -لان الغرض من ذلك الدفع فان اندفع بالاسهل حرم الاصعب لعدم الحاجة اليه فان لم يندفع الا بالقتل ابيح قتله ولا شء عليه لظاهر الخبر وان قتل الدافع كان شهيدا للخبر ومع علم مزح يحرم علي دافع قتل ويقاد به لانه لا حاجة الي الدفع اذن ولا يضمن بهيمة صالت عليه ولم تندفع بدون قتل فقتلها دفعا عن نفسه او حرمته او ماله كصغير ومجنون صاءل بجامع الصول-- ولا يضمن اذا قتل من دخل منزله متلصصا اي طالبا للسرقة حيث دفعه بالاسهل فيامره رب المنزل اولا بالخروج فان خرج لم يفعل به شيءا لحصول المقصود فان	3154	2609069224456123192	1003	1869.0	791	1179	85.07209777832031	202	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1935	false	-2087336498798019645	17	66	76	326	1430	300	ولي هاربا لم يقتله ولم يتبعه كالبغاة وان ضربه ضربة غليظة لم يكن--- عليه ارش لانه كفي شره وان ضربه فقطع يمينه فولي هاربا فضربه فقطع رجله ضمنها بخلاف اليد فان مات بسراية القطع-- فعليه نصف الدية فان عاد اليه بعد قطع رجله فقطع يده الاخري فاليدان غير مضمونتين	1935	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3155	true	2078675301718508953	0	50	0	255	1486	300	ولي هاربا لم يقتله ولم يتبعه كالبغاة وان ضربه ضربة غليظة لم يكن له عليه ارش لانه كفي شره وان ضربه فقطع يمينه فولي هاربا فضربه فقطع رجله ضمنها بخلاف اليد فان مات بسراية القطعين فعليه نصف الدية وان عاد اليه بعد قطع رجله فقطع يده الاخري فاليدان غير مضمونتين	3155	2609069224456123192	249	485.5	200	255	97.64705657958984	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1935	false	-2087336498798019645	66	186	326	894	1430	300	ويجب الدفع- عن حرمته اذا اريدت نصا فمن راي مع امراته او بنته ونحوها رجلا يزني بها او مع ولده ونحوه رجلا---- يلوط به وجب عليه قتله ان لم يندفع بدونه لانه يءدي به حق الله تعالي من الكف عن الفاحشة وحق نفسه بالمنع عن اهله فلا يسعه اضاعة الحقين وكذا يجب الدفع في غير فتنة عن نفسه لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فكما يحرم عليه قتل نفسه يحرم عليه اباحة قتلها و كذا يجب الدفع في غير فتنة عن نفس غيره لانه لا يتحقق منه ايثار الشهارة وكاحياءه ببذل طعامه ذكره القاضي وغيره فان كان ثم فتنة لم يجب الدفع عن نفسه ولا نفس غيره لقصة عثمان رضي الله عنه لا عن ماله اي لا يجب عليه	1935	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3155	true	2078675301718508953	184	300	941	1486	1486	300	ويجب --دفعه عن حريمه اذا اردن- نصا فمن راي مع امراته او بنته ونحوها رجلا يزني بها او مع ولده ونحوه رجلا كان يلوط به وجب عليه قتله ان لم يندفع بدونه لانه يءدي به حق الله------ من الكف عن الفاحشة وحق نفسه بالمنع عن اهله فلا يسعه اضاعة الحقين وكذا يجب الدفع في غير فتنة عن نفسه لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فكما يحرم عليه قتل نفسه يحرم عليه اباحت----ها و كذا يجب الدفع في غير فتنة عن نفس غيره لانه لا يتحقق منه ايثار الشهادة -كاحياءه ببذل طعامه ذكره القاضي وغيره فان كان ثم فتنة لم يجب الدفع عن نفسه ولا نفس غيره لقصة عثمان------------- لا عن ماله اي لا يجب عليه-	3155	2609069224456123192	534	1008.0	420	573	93.19371795654297	106	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1935	false	-2087336498798019645	186	286	894	1367	1430	300	دفع من اراد ماله لانه ليس فيه من المحذور ما في النفس ولا يلزمه اي رب المال حفظه عن الضياع والهلاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله بذله لمن --------------اراده منه ظلما و---------ذكر القاضي ان----ه افضل من الدفع عنه قال-------------- احمد في رواية حنبل اري دفعه اليه ولا ياتي علي نفسه لانها لا عوض لها وق----------------------ال المروذي وغيره قال ابو عبد الله لا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها ويجب علي كل مكلف الدفع 0 عن حرمة غيره و-كذا عن ماله اي الغير لءلا تذهب الانفس او الاموال او تستباح الحرم --مع ظن سلا متهما اي الدافع والمدفوع قال في------------ المذهب---- اما دفع ال--------انسان عن ماله	1935	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3156	true	8104430868641626798	0	168	0	792	1454	300	دفع من اراد ماله لانه ليس فيه من المحذور ما في النفس ولا يلزمه اي رب المال حفظه عن الضياع والهلاك ذكره القاضي وغيره ويتجه عدم لزوم حفظه ماله عن الضياع والهلاك ما لم تضع عاءلته بسبب ذلك اما ان خشي ضياع عاءلته فيلزمه حفظ ماله من اجلها او ما لم يعجز عن وفاء دينه فان علم انه اذا ترك ماله يضيع ولا يقدر علي وفاء دينه وجب عليه حفظ ماله تبرءة لذمته وهو متجه وله بذله اي بذل ماله لظالم اراده منه ولو امكنه دفعه ذكر القاضي ان بذله افضل من الدفع عنه وان حنبلا نقله عن احمد ولفظه-------- اري دفعه اليه ولا ياتي علي نفسه لانها لا عوض لها ونقل ابو الحارث لا باس قال المروزي وغيره كان ابو عبد الله لا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها ويجب علي كل مكلف ان يدفع عن حرمة غيره و كذا عن ماله اي الغير لءلا تذهب الانفس او الاموال او تستباح الحرم قدمه في الانصاف وجزم به ف-----------------ي المنتهي وهو المذهب وفي الاقناع ولا يلزمه الدفع عن ماله	3156	2609069224456123192	396	603.5	307	817	48.47001266479492	78	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1936	false	6726249357282621867	0	48	0	227	1460	300	والا تظن سلامتهما مع الدفع 0 حرم لالقاءه الي التهلكة ويسقط وجوب د--فع حيث وجب باياسه من فاءدة دفعه 0 لا يظنه انه اي دفعه لا يفيد ليتيقن الوجوب فلا يترك بالظن و-----------------------------------------------------------------كره احمد الخروج الي صيحه ليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه لا يدر------------ي ما يكون----------------------- ومن عض يد شخص وحرم	1936	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3156	true	8104430868641626798	186	293	883	1425	1454	300	والا تظن سلامتهما مع الدفع-- حرم لالقاءه الي التهلكة ويسقط وجوب الدفع حيث وجب باياسه من فاءدة دفعه-- لا بظنه انه لا ي--------فيد ل-تيقن الوجوب فلا يترك بالظن ويتجه وكذا كل امر بمعروف يسقط وجوبه باياسه في امتثاله لا بظنه ان امره لا يفيد ونهي عن منكر كذا قال الشيخ تقي الدين في جند قاتلوا عربا نهبوا اموال تجار ليردوه لمالكيه هم مجاهدون في سبيل الله لانهم ناهون عن المنكر ولا ضمان عليهم فيمن قتلوه من العرب بقود ولا دية ولا كفارة حيث لم يندفعوا الا بذلك كالصاءل فان قاتلوهم لياخذوا لانفسهم فهما ظالمتان علي ما ياتي في الباب بعده وهو متجه ومن عض يد شخص وحرم	3156	2609069224456123192	176	270.5	135	555	31.711711883544922	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1936	false	6726249357282621867	202	300	980	1460	1460	300	في بيت غيره من خصاص باب مغلق بفتح الخاء المعجمة اي الفروج والخلل الذي فيه ونحوه كفروج بحاءط او بيت شعر وكوة ونحوها ولو لم يتعمد الناظر الاطلاع لكن ظنه--- رب البيت معتمدا وسواء كان في الدار نساء او-لا او كان محرما او نظر من الطريق او ملكه او-لا فخذف بفتح الخاء والذال المعجمتين عينه او نحوها كحاجبة فتلف فذلك 0 هدر وكذا لو طعنه بعود -----------------------------------لا ان رماه بحجر كبير او رشقة بسهم او طعنه بحديدة ولا يتبعه لحديث ابي هريرة مرفوعا من اطلع في بيت ففقءا عينه فلا ديه ولا قصاص رواه احمد والنساءي وفي رواية-	1936	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3157	true	-2839800619512695694	175	267	822	1244	1408	300	في بيت غيره من خروق باب مغلق و---------------------------------------------نحوه كفروج بحاءط او بيت شعر وكوة ونحوها ولو لم ي-عمد الناظر الاطلاع لكن ظنه اي رب البيت متعمدا وسواء كان في الدار نساء او لا او كان محرما او نظر من الطريق او ملكه او لا فحذف اي رمي عينه بحصاة او طع----------------------------------------------------نه بعود فتلفت عينه او حاجبه فهدر لا شء فيه لا ان رما- بحجر كبير او رشقه بسهم او طعنه بحديدة ولا يتبعه لحديث ابي هريرة مرفوعا من اطلع في بيت ففقءا عينه فلا دية ولا قصاص رواه احمد والنساءي وفي رواية	3157	2609069224456123192	352	615.5	276	521	67.5623779296875	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1936	false	6726249357282621867	55	132	257	636	1460	300	لم يقدر العاض عن- التخلص من معضوض امسكه من محل يتضرر بامساكه منه ونحوه الا به والجملة حالية وقد مقدرة فانتزعها اي يده من فم العاض ولو---- نزعها بعنف اي -شدة فسقطت ثناياه اي ال------عاض فهي هدر--------------------------- لحديث عمران بن حصين ان رجلا عض رجلا فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصم-ا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لا-دية لك رواه الجماعة الا ابا داود ولاتلافها ل--ضرورة دفع شر	1936	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3157	true	-2839800619512695694	7	79	31	370	1408	300	لا يقدر العاض علي التخلص ----------------------------------------------الا به------------------------ فانتزعها -------من فمه----- ولو كان نزعه- بعنف اي بشدة فسقطت ثناياه اي ثنايا العاض فهدر اي فلا شء عليه في ثنايا العاض لحديث عمران بن حصين ان رجلا عض رجلا فنزع يده من فيه فسقطت ثناياه فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لا دية لك رواه الجماعة الا ابا داود لانه عضو تلف ضرورة دفع شر	3157	2609069224456123192	272	434.5	213	422	64.4549789428711	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1937	false	-936045413560657283	0	32	0	162	1583	300	من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءا عينه رواه احمد ومسلم ولانه--- معني الصاءل لان المساكن حمي ساكنها والقصد منها ستر عوراتهم عن الناس والعين الة النظر	1937	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3157	true	-2839800619512695694	267	300	1244	1408	1408	300	من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءا عينه رواه احمد ومسلم ولانه في معني الصاءل لان المساكن حمي ساكنها والقصد منها ستر عوراتهم عن الناس والعين الة النظر-	3157	2609069224456123192	161	311.0	130	165	97.57575988769531	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1937	false	-936045413560657283	32	249	162	1300	1583	300	بخلاف مستمع اعمي او بصير وضع اذنه في خصاصه اي للباب المغلق فليس له قصد اذنه بطعن او نحوه قبل انذاره اقتصارا علي مورد النص ولان النظر ابلغ من السمع فان انذره فابي فله طعنه كدفع الصاءل و بخلاف ناظر من باب منفتح لتفريط ربه بتركه مفتوحا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب قتال اهل البغي اي الجور والظلم والعدول عن الحق والبغي بتشديد الياء الزانية وهم الخارجون علي الامام ------------ولو غير عدل بتاويل ساءغ ولهم شوكة ولو لم يكن فيهم مطاع سموا بغاة لعدولهم عن الحق وما عليه اءمة المسلمين والاصل في قتالهم قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله ولحديث من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم ويفرق جماعتكم فاقتلوه رواه احمد ومسلم وعن ابن عباس مرفوعا من راي من اميرة شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبر- فميتته ميتة جاهليه متفق عليه وقاتل علي اهل النهروان فلم ينكره احد ومتي اختل شرط من ذلك بان لم يخرجوا علي امام او اخرجوا عليه بلا بتاويلا او تا----------ويل غير ساءغ او كانوا جمعا يسيرا لا شوكة لهم كالعشرة ف-هم قطاع طريق وتقدم حكمهم في الباب قبله ونصب الامام فرض كفاية لحاجة الناس----- لذلك لحماية البيضة والذب عن الحوزة واقامة --حدود واستيفاء الحقوق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويخاطب بذلك------------------------------------------------ من توجد فيه- شراءط الامامه حتي ينتصب ا----حدهم لها وتاتي شروطها واهل الاجتهاد	1937	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3158	true	-4689640807757941047	0	300	0	1540	1540	300	بخلاف متسمع اعمي او بصير وضع اذنه في خصاص ال----باب المغلق فليس له قصد اذنه بطعن و--نحوه قبل انذاره اقتصارا علي مورد النص ولان النظر ابلغ من السمع فان انذر- فابي فله طعنه كدفع الصاءل و بخلاف ناظر من باب منفتح لتفريط ربه بتركه مفتوحا وان عقرت كلبة من قرب الي اولادها او خرقت ثوبه لم تقتل بذلك ولم يثبت لها حكم العقور لان الطباع جبلت علي الدفع عن الولد بل تنقل الي مكان منفرد دفعا لاذاها تتمة وان راود رجل امراة عن نفسها ليفجر بها فقتلته دفعا عن نفسها ان لم يندفع الا به لم تضمنه لقول عمر ولانه ماذون في قتله شرعا لدفعه عنها وكره الامام احمد ان يخرج الي صيحه ليلا لانه لا يدرك ماذا يكون نقله صالح باب قتال اهل البغي اي الجور والظلم والعدول عن الحق والبغي بتشديد الياء الزانية وهم الخارجون علي امام المعتدون عليه ولو غير عدل بتاويل ساءغ ولهم شوكة ولو لم يكن فيهم مطاع سموا بغاة لعدولهم عن الحق وما عليه اءمة المسلمين والاصل في قتالهم قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله و-حديث من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم ويفرق جماعتكم فاقتلوه رواه احمد ومسلم وعن ابن عباس مرفوعا من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فان- من فارق الجماعة شبرا فميتته----- جاهلية متفق عليه وقاتل علي اهل النهروان ولم ينكره احد فان- اختل شرط من ذلك بان لم يخرجوا علي امام او -خرجوا عليه بلا----------- تاويل او بتاويل غير ساءغ او كانوا جمعا يسيرا لا شوكة لهم كالعشرة ف هم قطاع طريق وتقدم حكمهم في الباب قبله ونصب الامام فرض كفاية لان ب-الناس حاجة لذلك لحماية البيضة والذب عن الحوزة واقامة الحدود وابتغا-ء الحقوق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويخاطب بذلك طاءفتان احدهما اهل الاجتهاد حتي يختاروا الثانية من توجد فيهم شراءط الامامة حتي ينتصب لها احدهم اما --------------اهل الاختيار-	3158	2609069224456123192	1063	1958.0	857	1584	67.10858917236328	184	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1937	false	-936045413560657283	252	300	1319	1583	1583	300	العدالة و---------العلم الموصل الي معرفة مستحق الامامة وان يكونوا من اهل الراي والتدبير المءديين الي اختيار من هو للامام اصلح ويثبت نصب امام باجماع اهل الحل والعقد علي اختيار صالح لها مع اجابته كخلافة الصديق فيلزم كافة الامة الدخول في بيعته والانقياد و يثبت ايضا بنص اي عهد-	1937	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3159	true	1342018403055327786	142	170	765	914	1580	300	العدالة وغيرها من العلم الموصل الي معرفة مستحق الامامة وان يكونوا من اهل الراي والتدبير المءديين الي اختيار من هو للامامة صلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يثبت ايضا بنص اي عهد	3159	2609069224456123192	137	249.0	113	274	50.0	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1938	false	-2033109864809803275	1	97	5	492	1539	300	بالامامة لمن يصلح لها ناصا عليه بعده ولا يحتاج في ذلك بلا موافقة اهل الحل والعقد ك---عهد ابي بكر ---------الي عمر رضي الله عنهما في الخلافة و يثبت ايضا ب اجتهاد لان عمر جعل امر الامامة شوري بين ستة من الصحابة فوقع الاتفاق علي عثمان رضي الله عنه و يثبت ايضا ب قهر من يصلح لها غيره عليها فتلزم الرعية طاعته ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عبد الملك بن مروان خرج علي ابن الزبير فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بايعوه طوعا وكرها ودعوة اماما ولان في الخروج علي من ثبتت امامته بالقهر--- شق عصا المسلمين واراقة دماءهم واذهاب اموالهم	1938	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3159	true	1342018403055327786	176	295	943	1552	1580	300	بالامامة الي انسان ينص ----عليه بعده ولا يحتاج في ذلك الي موافقة اهل الحل والعقد كما عهد ابو بكر بالامامة الي عمر رضي الله عنهما----------- و يثبت ايضا ب-اجتهاد لان عمر جعل امر الامامة شوري بين ستة من الصحابة فوقع الاتفاق علي عثمان رضي الله عنه و يثبت ايضا ب-قهر من يصلح لها غيره عليها ويلزم الرعية طاعته قال احمد ومن غلب عليهم بالسيف حتي صار خليفة وسمي امير المءمنين فلا يحل لاحد يءمن بالله يبيت ولا يراه اماما برا كان او فاجرا انتهي لان عبد الملك بن مروان خرج علي ابن الزبير فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بايعوه طوعا وكرها ودعو------ه ولما في الخروج علي من ثبتت امامته بالقهر من شق عصي المسلمين واراقة دماءهم واذهاب اموالهم	3159	2609069224456123192	441	805.0	353	632	69.77848052978516	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1938	false	-2033109864809803275	100	300	510	1539	1539	300	لقول المهاجرين للانصار ان العرب لا تدين الا لهذا الحي من قريش ورووا لهم في ذلك الاخبار قال احمد في رواية مهنا لا يكون من غير قريش خليفة حر فلا يكون الامام رقيقا ولا مبعضا لان له الولاية العامة فلا يكون مولي عليه ذكر فلا ولاية لانثي كالقاضي واولي عدل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سبق وقال احمد في رواية عبدوس بن مالك العطار ومن غلب عليهم بالسيف حق صار خليفة وسمي امير المءمنين------------------------ فلا يحل لاحد يءمن بالله ان يبيت ولا يراه اماما برا كان او فاجر عالم بالاحكام الشرعية لاحتياجه الي مراعاتها في امره ونهيه كاف ابتداء ودواما اي قاءما بامر الحرب والساسية واقامة الحدود لا تلحقه رافة في ذلك و-------لذب عن الا--مة ------------------والاغماء لا يمنع عقدها ولا استدامتها لانه صلي الله عليه وسل----------م اغمي عليه في مرضه ويمنعها الجنون والخبل المطبق وكذا -----------ان كان في اكثر ز-------------------------مانه ولا يمنعها ضعف البصر ان عرف به الاشخاص اذا راها ولا فقد الشم و--ذوق الطعام لانه لا مدخل لهما في الراي والعمل ولا تمتمه اللسان ولا ثقل السمع مع ادراك---- الصوت اذا علا ولا فقد الذكر والانثيين بخلاف قطع اليدين والرجلين لعجزه عما يلزمه من حقوق الامة من العمل باليد او النهضة بالرجل وان قهره من اعوانه من يستبد بتدبير الامور من غير تظاهر-	1938	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3160	true	-1512007566470862006	7	217	38	1138	1559	300	وقول المهاجرين للانصار ان العرب لا تدين الا لهذا الحي من قريش ورووا لهم في ذلك الاخبار قال احمد لا يك--------------ون من غير قريش خليفة حر فلا يكون الامام رقيقا ولا مبعضا لان له الولاية العامة فلا يكون مولي عليه ذكر لحديث خاب قوم ولي امرهم امراة عدل لاشتراط ذلك في ولاية القضاء وهي دون الامامة العظمي ناطق سميع بصير لان من لم يكن كذلك لا يصلح لامور السياسة ويشترط ايضا كونه بالغا عاقلا لان غ----------------------------------------------------------------------------------------ير البالغ العاقل يحتاج لمن يلي امره فلا يلي امر غيره---------------------------------------------- عالم بالاحكام الشرعية لاحتياجه الي مراعاتها في امره ونهيه كفء ابتداء ودواما اي قاءما بامر الحرب والسياسة واقامة الحدود لا تلحقه رافة في ذلك ولا في الذب عن الامامة وان يكون ذا بصيرة والاغماء لا يمنع عقدها ولا استدامتها لان---------ه عليه الصلاة والسلام اغمي عليه في مرضه ويمنعها الجنون والخبل اذا لم يتخللهما افاقة وان كانا-- اكثر زمانه منعا الابتداء والاستدامة ولا يمنعها ضعف البصر ان عرف به الاشخاص اذا راها ولا فقد الشم والذوق ل-------انه لا مدخل لهما في الراي -------ولا تمتمة اللسان ولا ثقل السمع مع ادراكه اي الصوت اذا علا ولا فقد الذكر والانثيين بخلاف قطع اليدين والرجلين لعجزه عما يلزمه من حقوق الامة من العمل باليد او النهضة بالرجل وان قهره من اعوانه من يستبد بتدبير الامور من غير تظاهر	3160	2609069224456123192	785	1285.5	626	1273	61.66535568237305	135	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1939	false	-874337709220233575	0	63	0	318	1592	300	بمعصية ولا مجاهرة بشقاق لم يمنع ذلك من استدامته ثم ان جرت افعاله علي احكام الدين جاز اقراره عليها تنفيذا لها وامضاء لءلا يعود الامر بفساد علي الامة وان خرجت عن احكام الدين لم يجز اقراره عليها ولزمه ان يستنصر من يقبض علي يد-ه ويزيل تغلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجبر علي امامه متعين لها لانه لا بد للمسلمين من حاكم لءلا تذهب حقوق الناس وهو اي	1939	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3160	true	-1512007566470862006	217	300	1138	1559	1559	300	بمعصية ولا مجاهرة بشقاق لم يمنع ذلك--- استدامته ثم ان جرت افعاله علي احكام الدين جاز اقراره عليها تنفيذا لها وامضاء لءلا يعود الامر بفساد علي الامة وان خرجت عن -حك-م الدين لم يجز اقراره عليها ولزمه ان يستنصر من يقبض علي يديه ويزيل تغلبه ولا ينعزل الامام بفسقه بخلاف القاضي لما فيه من المفسدة ولا بموت من يبايعه لانه ليس وكيلا عنه بل عن المسلمين ويجبر علي امامه متعين لها لانه لا بد للمسلمين من حاكم لءلا تذهب حقوق الناس وهو اي-	3160	2609069224456123192	312	589.0	251	427	73.06791687011719	58	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1939	false	-874337709220233575	63	300	318	1592	1592	300	الامام وكيل المسلمين فله عزل نفسه مطلقا كساءر الوكلاء ولهم اي المسلمين------- عزله ان سالها اي العزلة بمعني العزل لا الامامة لقول الصديق اقيل--------وني قالوا لا نقيلك ورد في الاقناع كلام التنقيح هنا كما نقله في الحاشية ولو حمله علي ما اشرت اليه لم يعارض كلامه كلام غيره والا يسال العزل- فلا يعزلونه سال الامامة او-لا لما فيه من شق عصا المسلمين ويحرم قتاله اي الامام لحديث من خرج علي امتي وهم جمع فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان وان تنازعها اي الامامة متكافءان ابتدءا -دواما اقرع بينهما فيبايع من خرجت له القرعة وان بويعا واحد بعد واحد فالامام هو الاول منهما 0 و ان بويعا معا او جهل السابق منهما بطل العقد لامتناع تعدد الامام وعدم المرجح لاحدهما وصفة العقد ان يقول له كل من اهل الحل والعقد قد بايعناك علي اقامة العدل والانصاف والقيام لفروض ال--امة ولا يحتاج مع- ذلك الي صفقة اليد فاذا ثبتت امامته لزمه حف--ظ الدين علي --اصوله التي اجمع عليها سلف الامة فان زاغ ذو شبهة عنه بين له الحجة واخذه بما يلزمه حراسة لل----------دين من------- الخلل وتنفيذ ال-حكام بين المتشاجرين وقطع خصومتهم------------ وحماية البيضة والذب عن الحوزة---------------------------------- ليتصرف الناس في معايشهم ويسيروا في الاسفار امنين واقامة الحدود-------------- لتصان محارم الله تعالي وح-----------قوق عباده وتحصين الثغور---------------------------------- بالعدة الما-----------------------------------------------------------------------------------نعة وجهاد من عاند الاسلام بعد الدعو--------------------------ة وجباية الفء والصدقات علي ما اوجبه الشرع------- وتقدير ما يستحق من------ بيت المال بلا سر--ف ولا تقصير ودفعه في وقته بلا--- تقديم ولا تاخير واستكفاء الامناء وتقليد-	1939	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3161	true	-8072914088186583317	0	264	0	1437	1654	300	الامام وكيل المسلمين فله عزل نفسه مطلقا كساءر الوكلاء ولهم اي اهل الحل والعقد عزله ان سالها اي العزلة بمعني العزل لا الامامة لقول الصديق اقيلوني اقيلوني قالوا لا نقيلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------والا يسال العزلة فلا يعزلونه سال الامامة او لا لما فيه من شق عصا المسلمين ويحرم قتاله اي الامام لحديث من خرج علي امتي وهم جمع فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان وان تنازعها اي الامامة ك---فءان ابتداء ودواما اقرع بينهما فيبايع من خرجت له القرعة وان بويعا واحد بعد واحد فالامام هو الاول منهما-- و لو بويعا معا او جهل السابق منهما بطل العقد لامتناع تعدد الامام وعدم المرجح لاحدهما وصفة العقد ان يقول له كل من اهل الحل والعقد قد بايعناك علي اقامة العدل والانصاف والقيام بفروض الامامة ولا يحتاج الي ذلك الي صفقة اليد ويلزم الامام عشرة اشياء حفظ الدين علي الاصول- التي اجمع عليها سلف الامة فان زاغ ذو شبهة عنه بين له الحجة واخذه بما يلزمه من الحقوق ليكون الدين محروسا من الخلل وتنفيذ الاحكام بين المتشاجرين وقطع ما بينهم من الخصومة وحماية البيضة والذب عن الحوذة اي حفظ الرعية وانصاف بعضهم من بعض ليتصرف الناس في معايشهم ويسيروا في الاسفار امنين واقامة الحدود وتحصين الثغور لتصان محارم الله عن الانتهاك وتحفظ حقوق عباده ----من الاتلاف والاستهلاك وجهاد من عاند الاسلام بالعدة المانعة والقوة الدافعة حتي لا تظفر الاعداء بغرة ينتهكون بها محرما او يسفكون بها دما معصوما وجهاد من عاند الاسلام بعد الدعوة حتي يسلم او يدخل في الذمة وجباية الفء والصدقات علي ما اوجبه الشرع المطهر وتقدير العطاء لمستحقه في بيت المال بلا اسراف ولا تقصير ودفعه في وقته من غير تقديم ولا تاخير واستكفاء الامناء وتقليد	3161	2609069224456123192	1075	1916.0	869	1550	69.3548355102539	181	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1940	false	8120454258748755133	0	33	0	200	1623	300	النصحاء فيما يفوضه اليهم ضبطا للاعمال وحفظا للاموال-------------------- وان يباشر بنفسه مشارفة الامور ويتصفح الاحوال لينهض بسياسة الامة وحراسة الملة ولا يعول علي التفويض فربما خان ------الامين و-غش الناصح فاذا قام الامام بحقوق	1940	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3161	true	-8072914088186583317	264	300	1437	1654	1654	300	النصحاء فيما يفوض- اليهم من ا--لاعمال وا-----لاموال لتكون محفوظه مضبوطة وان يباشر بنفسه مشارفة الامور و-تصفح الاحوال لينهض بسياسة الامة وحراسة الملة ولا يعول علي التفويض تشاغلا فقد يخون الامين ويغش الناصح فاذا قام الامام بحقوق-	3161	2609069224456123192	176	299.5	148	227	77.53304290771484	23	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1940	false	8120454258748755133	39	124	235	690	1623	300	وتلزمه---------- مراسلة بغاة لانها طريق الي الصلح ورجوعهم الي الحق وروي ان عليا راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ولما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد الله بن عباس فواضعوه كتاب الله تعالي ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف و تلزمه ازالة شبههم ليرجعوا الي الحق و تلزمه ازالة 0 ما يدعونه من مظلمة لانه وسيلة الي الصلح------------ المامور--- بقوله تعالي فاصلحوا بينهما فان نقموا مما لا يحل فعله ازالة------------------ وان نقموا مما يحل فعله لالتباس -------الامر فيه عليهم فاعتقدوا مخالفته للحق بين لهم دليله واظهر	1940	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3162	true	8285645209124349274	235	300	1206	1548	1548	300	ويلزمه اي الامام مراسلة بغاة لانها طريق الي الصلح ورجوعهم الي الحق وسءالهم عما ينقمونه من امره واز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة شبههم و ازالة------------------------- ما يدعونه من مظلمة لان ذلك طريق الي رجوعهم الي الحق المامور به بقوله تعالي فاصلحوا بينهما فان نقموا مما لا يحل فعله من المظالم ونحوها ازاله وان كان --مما يحل فعله لكن تلبس عليهم الامر فيه باعتقاده------ مخالفا- للحق بين لهم دليله واظهر-	3162	2609069224456123192	214	304.0	171	505	42.37623596191406	35	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1940	false	8120454258748755133	124	299	690	1619	1623	300	لهم وجهه لبعث علي---- ابن عباس الي الخوارج لما تظاهروا بالعبادة والخشوع وحمل المصاحف في اعناقهم ليسالهم عن سبب خروجهم وبين لهم الحج-ة التي تمسكوا بها ف---------------------------------------------ي قصة مشهورة فان فاءا اي رجعوا عن البغي وطلب القتال تركهم والا يفيء-ا لزم اماما قادرا قتالهم لقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله و يجب علي رعيته معونته لقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وحديث ابي ذر مرفوعا من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه رواه احمد وابو داود وربقة الاسلام بفتح الراء وكسرها استعارة لما يلزم العنق من حدود الاسلام واحكامه فان استنظروه اي قالوا له انظرنا مدة حتي نري راينا ورجا فيءتهم في تلك المدة انظرهم وجاوبا حفظا لدماء المسلمين وان خاف مكيدة كمدد ياتيهم او تحيزهم الي فءه تمنعهم او يكثر---- جمعهم ونحوه فلا يجوز له انظارهم لانه طريق الي قهر اهل الحق ولو اعطوه مالا او رهنا عن- تاخير القتال اذن لان الرهن يخلي سبيله اذا انقضت الحرب كالاساري وان سالوه الانظار ابدا ويدعهم وما ---عليه ويكفوا عن اهل العدل فان قوي عليهم لم	1940	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3163	true	-7250170378972127167	0	182	0	975	1586	300	لهم وجهه فان عليا بعث ابن عباس الي الخوارج لما تظاهروا بالعبادة والخشوع وحمل المصاحف في اعناقهم ليسالهم عن سبب خروجهم وبين لهم الشبهة التي تمسكوا بها فرجع منهم عشرون الفا وبقي اربعة الاف فقتلوا وهي قصة مشهورة فان فاءا اي رجعوا عن البغي وطلب القتال تركهم والا يفيءوا لزم اماما قادرا قتالهم لقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله و يجب علي رعيته معونته لقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وحديث ابي ذر مرفوعا من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه رواه احمد وابو داود وربقة الاسلام بفتح الراء وكسرها استعادة لما يلزم العنق من حدود الاسلام واحكامه فان استنظروه اي قالوا ---انظرنا مدة حتي نري امرنا ورجا فيءتهم في تلك المدة انظرهم وج-وبا حفظا لدماء المسلمين وان خاف مكيدة كمدد ياتيهم او تحيزهم الي فءة تمنعهم و--يكثر بها جمعهم ونحوه فلا يجوز--- انظارهم لانه طريق الي قهر اهل الحق ولو اعطوه مالا او رهنا علي تاخير القتال---- لان الرهن يخلي سبيله اذا انقضت الحرب كالاساري وان سالوه الانظار ابدا ويدعهم وما هم عليه ويكفوا عن اهل العدل فان قوي عليهم لم	3163	2609069224456123192	899	1711.5	729	988	90.99190521240234	157	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1941	false	-8785245972018754562	1	117	7	609	1532	300	والا-جاز ويحرم قتالهم بما يعم اتلافه المقاتل وغيره والمال كمنجنيق ونار لان اتلاف اموالهم وغير المقاتل لا يجوز الا لضرورة تدعوه اليه كدفع الصاءل و يحرم استعانة عليهم بكافر لانه تسليط له علي دماء المسلمين وقال تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا لضر----ورة كعجز اهل الحق عنهم وكفعلهم بنا ان لم نفعله بهم فيجوز رميهم بما الا يعم اتلافه اذا فعلوه بنا لو لم نفعله وكذا الاستعانة بكافر و يحرم 0 اخذ ما لهم لانه مال معصوم و يحرم اخذ وقتل ذريتهم لانهم معصومون لا-قتال منهم ولا بغي و يحرم قتل مدبرهم و قتل جريحهم ولم من نحو خوارج ان لم نقل بكفرهم وما في الاقناع مبني علي القول بكفرهم كما في الكافي لعصمته	1941	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3163	true	-7250170378972127167	184	300	987	1586	1586	300	والا جاز ويحرم قتالهم بما يعم اتلافه المقاتل وغيره والمال كمنجنيق ونار لان اتلاف اموالهم وغير المقاتل لا يجوز الا لضرورة تدعو- اليه كدفع الصاءل و يحرم استعانة عليهم بكافر لانه تسليط له علي دماء المسلمين وقال تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا الا لضرورة كعجز اهل الحق عنهم وكفعلهم بنا ان لم نفعله بهم فيجوز رميهم بم----ا يعم اتلافه اذا فعلوه بنا لو لم نفعله وكذا الاستعانة بكافر و يحرم --اخذ ما لهم لانه مال معصوم و يحرم اخذ وقتل ذريتهم لانهم معصومون لا قتال منهم ولا بغي و-يحرم قتل مدبرهم و قتل جريحهم ولو من نحو خوارج ان لم نقل بكفرهم وما في الاقناع مبني علي القول بكفرهم كما في الكافي لعصمته-	3163	2609069224456123192	589	1140.0	477	608	96.875	108	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1941	false	-8785245972018754562	117	191	609	960	1532	300	وزوال قتاله وروي سعيد عن مروان قال صرخ صارخ لعلي يوم الجمل لا يقتلن مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن وعن عمار نحوه وكالصاءل ولانه قتل من لم يقاتل قال في المستوعب المدبر من انكسرت شوكته الا المنحرف الي موضع و يحرم قتل 0 من ترك القتال لما تقدم 0 ولا قود فيه اي في قتل من يحرم قتله منهم للشبهة ويضمن بالدية لانه معصوم	1941	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3164	true	-2249606167957724107	0	71	0	344	1528	300	وزوال قتاله وروي سعيد عن مروان قال صرخ صارخ لعلي يوم الجمل لا يقتلن مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن وعن عمار نحوه وكالصاءل ولانه قتل من لم يقاتل قال في المستوعب المدبر من انكسرت شوكته -لا المنحرف الي موضع و يحرم قتل تا----رك القتال لما تقدم --ولا قود فيه اي في قتل من يحرم قتله منهم للشبهة ويضمن بالدية لانه معصوم	3164	2609069224456123192	342	665.0	271	351	97.43589782714844	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1941	false	-8785245972018754562	191	291	960	1486	1532	300	ويكره لعدل قصد رحمة الباغي كاخيه وعمه بقتل لقوله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا وقال الشافعي كف النبي صلي الله عليه وسلم ابا حذيفة بن عتبة عن قتل ابيه وتباح استعانة عليهم اي البغاة بسلاح انفسهم وخيلهم وعبيدهم وصبيانهم لضرورة فقط لعصمة الاسلام اموالهم وذرياتهم وانما ابيح قتالهم لردهم الي الطاعة واما جوازه مع الضرورة فكاكل مال الغير في المخمصة -من اسر منهم اي البغاة ولو صبيا او انثي حبس حتي لا شوكة له ولا حرب دفعا لضررهم عن اهل العدل لانه ربما تحصل منهم مساعدة المقاتلة	1941	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3164	true	-2249606167957724107	201	300	1007	1528	1528	300	ويكره لعدل قصد رحمه الباغي كاخيه وعمه بقتل لقوله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا وقال الشافعي كف النبي صلي الله عليه وسلم ابا حذيفة بن عقبة عن قتل ابيه وتباح استعانة عليهم اي البغاة بسلاح انفسهم وخيلهم وعبيدهم وصبيانهم لضرورة فقط لعصمة الاسلام اموالهم وذري-تهم وانما ابيح قتالهم لردهم الي الطاعة واما جوازه مع الضرورة فكاكل مال الغير في المخصمة ومن اسر منهم اي البغاة ولو صبيا او انثي حبس حتي لا شوكة--- ولا حرب دفعا لضررهم عن اهل العدل لانه ربما تحصل منه- مساعدة المقاتلة-	3164	2609069224456123192	516	1002.0	418	527	97.91271209716797	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1942	false	7499613014879186654	0	290	0	1431	1482	300	وجد منهم اي البغاة ماله بيد غيره من اهل عدل و--بغي اخذه منهم لان اموالهم كاموال غيرهم من المسلمين فلا يجوز اغتنامها لبقاء ملكهم عليها وعن علي انه قال يوم الجمل من عرف شيءا من ماله مع احد فلياخذه فعرف بعضهم قدرا مع اصحاب علي وهو يطبخ فيها فساله امهاله حتي ينضج الطبيخ فابي وكبه واخذها ولا يضمن بغاة ما اتلفوه علي اهل عدل حال حرب ك ما لا يضمن اهل عدل ما اتلفوه لبغاة حال حرب لان عليا لم يضمن البغاة ما اتلفوه حال الحرب من نفس ومال قال الزهري هاجت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا انه لا يقاد واحد ولا يءخذ مال علي تاويل القران الا ما وجد------ ذكره احمد في رواية الاثرم محتجا به ويضمنان اي اهل العدل والبغاة ما اتلفاه في غير حرب اي يضمن كل ما اتلفه من نفس او مال في غير حرب لاتلافه معصوما بلا حق ولا ضرورة دفع وما اخذوا اي البغاة حال امتناعهم عن اهل العدل اي حال شوكتهم--- من زكاة وخراج وجزية اعتد به لدافعه اليهم فلا يءخذ منه ثانيا اذا ظفر به اهل العدل لان عليا لما ظفر علي اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جباه البغاة وكان ابن عمر وسلمة بن الاكوع ياتيهم ساعي نجدة الحروري فيدفعون اليه زكاتهم ولان في ترك الاحتساب بذلك ضررا عظيما علي الرعايا ويقبل بلا يمين ممن عليه زكاة دعوي دفع زكاة اليهم اي البغاة كدعوي دفعها الي الفقراء ولانها حق الله تعالي فلا يستحلف عليها كالصلاة و- لا تقبل دعوي دفع خراج اليهم الا ببينة و-لا دعوي دفع جزية اليهم الا ببينة لان كلا منهما عوض والاصل عدم الدفع وهم اي البغاة في شهادتهم و في امضاء حكم حاكمهم كاهل العدل لان التاويل الساء------غ في الشرع لا يفسق به ----------الذاهب اليه اشبه المخطء من الفقهاء في فرع	1942	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3165	true	6986086355412661120	9	300	47	1480	1480	300	وجد منهم اي البغاة ماله بيد غيره من اهل عدل او بغي اخذه منهم لان اموالهم كاموال--------- المسلمين فلا يجوز اغتنامها لبقاء ملكهم عليها وعن علي انه قال يوم الجمل من عرف شيءا من ماله مع احد فلياخذه فعرف بعضهم قدرا مع اصحاب علي وهو يطبخ فيها فساله امهاله حتي ينضج الطبيخ فابي وكبه واخذها ولا يضمن بغاة ما اتلفوه علي اهل عدل حال حرب ك ما لا يضمن اهل عدل ما اتلفوه لبغاة حال حرب لان عليا لم يضمن البغاة ما اتلفوه حال الحرب من نفس ومال قال الزهري هاجت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا انه لا يقاد -احد ولا يءخذ مال علي تاويل القران الا ما وجد بعينة ذكره احمد في رواية الاثرم محتجا به ويضمنان اي اهل العدل والبغاة ما اتلفاه في غير حرب اي يضمن كل ما اتلفه من نفس او مال في غير حرب لاتلافه معصوما بلا حق ولا ضرورة دفع وما اخذوا اي البغاة حال امتناعهم عن اهل العدل ---حال شوكتهم اي من زكاة وخراج وجزية اعتد به لدافعه اليهم فلا يءخذ---- ثانيا اذا ظفر--- اهل العدل لان عليا لما ظفر علي اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جباة البغاة وكان ابن عمر وسلمة بن الاكوع ياتيهم ساعي نجدة الحروري فيدفعون اليه زكاتهم ولان في ترك الاحتساب بذلك ضررا عظيما علي الرعايا ويقبل بلا يمين ممن عليه زكاه دعوي دفع زكاة اليهم اي البغاة كدعوي دفعها الي الفقراء ولانها حق -لله تعالي فلا يستحلف عليها كالصلوات و لا تقبل دعوي دفع خراج اليهم الا ببينة و لا دعوي دفع جزية اليهم الا ببينة لان كلا منه-ا عوض والاصل عدم الدفع وهم اي البغاة في شهادتهم و-في امضاء حكم حاكمهم كاهل --عدل لان التاويل الذي له مساغ في الشرع لا يوجب تفسيق قاءله والذاهب اليه اشبه ال-خطا من الفقهاء في فرع-	3165	2609069224456123192	1387	2660.0	1106	1460	95.0	266	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1943	false	8769358838510847592	0	273	0	1421	1550	300	نص كتاب او سنة ------او اجماعا ويجوز قبول كتابة وامضاءه ان كان اهلا للقضاء قال ابن عقيل تقبل شهادتهم فيءخذ عنهم العلم ما لم يكونوا دعاة ذكره ابو بكر وا-ما الخوارج واهل البدع اذا خرجوا عن الامام -----------------فلا تقبل لهم شهادة ولا ينفذ لقضاءهم حكم لفسقهم وان استعانوا اي البغاة باهل ذمة او اهل عهد انتقض عهدهم وصاروا كلهم -اهل حرب لقتالهم لنا كما لو انفردوا به الا ان ادعوا اي اهل الذمة وال--عهد شبهه ك-ظن وجوب اجابتهم اي البغاة لكونهم مسلمين وقالوا لا نعلم البغاة من اهل العدل او ظننا انهم--- اهل العدل وانه يجب علينا القتال معهم ويقبل---- منهم ذلك لانه ممكن ولم يتحقق سبب النقض ويضمنون اي اهل الذمة والعهد ما اتلفوه علي المسلمين من نفس ومال كما لو انفردوا باتلافه بخلاف البغاة فان الله تعالي امر بالاصلاح بين المسلمين والتضمين ينافيه لما فيه من التنفير واما الكفار فعداوتهم قاءمة ما داموا كذلك فلا ضرر في تضمينهم وان استعانوا اي البغاة باهل حرب وامنوهم ف امانهم كعدمه لانهم عقدوه علي قتالنا وهو محرم فلا يكون سببا لعصمتهم فيباح قتلهم مقبلين ومدبرين واخذ اموالهم وسبي ذراريهم الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة لانهم امنوهم فلا يغدرونهم فصل وان اظهر قوم راي الخوارج كتكفير مرتكب الكبيرة---- وسب الصحابة و--------------------------------لم يخرجوا عن قبضة الامام اي لم يجتمعوا للحرب لم يتعرض لهم لما روي ان عليا كان يخطب فقال من---- باب المسجد لا حكم الا الله تعريضا ل-لرد عليه فيما كان من تحكيمه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل في ضمان نفس ومال	1943	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3166	true	1911511952998238605	15	300	77	1561	1561	300	نص كتاب او سنة صحيحة او اجماعا ويجوز قبول كتابه وامضاءه ان كان اهلا للقضاء قال ابن عقيل تقبل شهادتهم ويءخذ عنهم العلم ما لم يكونوا دعاة ذكره ابو بكر واليه الاشارة بقوله ل--ا ا-ن كانوا اي البغاة اهل بدع كالخوارج فلا تقبل لهم شهادة ولا ينفذ لقاضيهم حكم لفسقهم وان استعانوا اي البغاة باهل ذمة ---اهل عهد انتقض عهدهم وصاروا كلهم كاهل حرب لقتالهم لنا كما لو انفردوا به لا- ان ادعوا اي اهل الذمة او العهد شبهة ك ظن وجوب اجابتهم اي البغاة لكونهم مسلمين وقالوا لا نعلم البغاة من اهل العدل او ظننا انهم من اهل العدل وانه يجب علينا القتال معهم ويقبل ذلك منهم ----لانه ممكن ولم يتحقق سبب النقض ويضمنون اي اهل الذمة والعهد ما اتلفوه علي المسلمين من نفس ومال كما لو انفردوا باتلافه بخلاف البغاة فان الله تعالي امر بالاصلاح بين المسلمين والتضمين ينافيه لما فيه من التنفير واما الكفار فعداوتهم قاءمة ما داموا كذلك فلا ضرر في تضمينهم وان استعانوا اي البغاة باهل حرب وامنوهم ف امانهم كعدمه لانهم عقدوه علي قتالنا وهو محرم فلا يكون سببا لعصمتهم فيباح قتلهم مقبلين ومدبرين واخذ اموالهم وسبي ذراريهم الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة لانهم امنوهم فلا يغدرونهم فصل وان اظهر قوم راي الخوارج كتكفير مرتكب الكبيرة مثل ترك الجماعة واستحلال دماء المسلمين واموالهم ولم يخرجوا عن قبضة الامام اي لم يجتمعوا للحرب لم يتعرض لهم لما روي ان عليا كان يخطب فقال رجل في باب المسجد لا حكم الا لل-ه تعريضا بالرد عليه فيما كان من تحكيمه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل في ضمان نفس ومال-	3166	2609069224456123192	1367	2584.0	1098	1497	91.31596374511719	248	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1943	false	8769358838510847592	273	300	1421	1550	1550	300	ووجوب حد للزوم الامام الحكم بذلك علي من في قبضته من المسلمين بلا اعتبار لاعتقاده- في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان صرحوا ب-سب امام او بسب عدل او عرضوا به اي-	1943	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3167	true	6004672476983457966	0	97	0	537	1637	300	ووجوب حد للزوم الامام الحكم بذلك علي من في قبضته من المسلمين بلا اعتبار لاعتقادهم فيه ويتجه هذا اي عدم التعرض لهم ان لم يمتنعوا من التزامهم القيام باوامر الشراءع الظاهرة المتواترة المجمع عليها كالاذان والاقامة والصلاة بالجماعة ونحوها والا بان امتنعوا من اقامة شراءع الاسلام وجب علي الامام جهادهم حتي يكون الدين كله لله كالمحاربين واولي قال الشيخ تقي الدين باتفاق المسلمين وعلي رعيته معونته علي حربهم كما قاتل ابو بكر الصديق مانعي الزكاة بمحضر من الصحابة ولم ينكره منكر فكان كالاجماع وهو متجه وان صرحوا ب سب امام او -سب عدل او عرضوا به اي	3167	2609069224456123192	128	230.0	102	538	23.79182243347168	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1944	false	4676603988846691462	6	124	29	688	1582	300	ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين واموالهم بتاويل ف-هم خوارج بغاة فسقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدمه في الفروع قال الشيخ تقي الدين نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تفكير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي وعنه اي الامام احمد ان الذين كفروا اهل الحق والصحابة واستحلوا دماء المسلمين بتاويل او غيره كفار قال المنقح وهو اظهر انتهي وقال في الانصاف وهو الصواب والذي ندين الله به انتهي ونقل محمد بن عوف الحمصي عن اهل البدع الذين اخرجهم النبي صلي الله عليه وسلم من الاسلام القدرية والمرجءة والرافضة والجهمية فقال لا تصلوا معهم ولا تصلوا عليهم ونقل الجماعة من قال علم الله مخلوق كفر	1944	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3167	true	6004672476983457966	106	245	584	1356	1637	300	ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين واموالهم بتاويل ف هم خوارج بغاة فسقه باعتقادهم الفاسد قال في المبدع تتعين استتابتهم فان تابوا والا قتلوا علي افسادهم لا علي كفرهم ويجوز قتلهم وان لم يبدءا بالقتال قدمه في الفروع قال الشيخ تقي الدين نصوصه ------علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي وعنه اي الامام احمد ان الذين كفروا اهل الحق والصحابة واستحلوا دماء المسلمين بتاويل او غير- كفار قال المنقح وهو اظهر انتهي -قال في الانصاف وهو الصواب والذي ندين الله به و------نقل محمد بن عوف الحمصي من اهل البدع الذين اخرجهم النبي صلي الله عليه وسلم من الاسلام القدرية والمرجءة والرافضة والجهمية فقال لا تصلوا معهم ولا تصلوا عليهم ونقل الجماعة من قال علم الله مخلوق كفر	3167	2609069224456123192	640	1233.0	524	786	81.42493438720703	110	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1944	false	4676603988846691462	120	292	669	1542	1582	300	علم الله مخلوق كفر وان اقتتلت طاءفتان للعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان تضمن كل منهما ما اتلفت علي الاخري قال الشيخ تقي الدين----------------------------------- فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف------------------------------------------------------ وضمنتا اي الطاءفتان سواء م-------------------ا جهل متلفه من نفس او م----------------------------------------------------------------------ال كما-------------------------------------------------------------------- لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله من الط-----------اءفتين وان علم كونه- من طاءفة بعينها وجهل عينه ضمنته وحدها بخلاف-------------- المقتول في زحام --جامع او طواف لانه-------------- ليس فيهما تعد بخلاف الاول ذكره ابن عقيل باب حكم المرتد وهو لغة الرا---------------------------جع قال الله تعالي---- يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين وشرعا من كفر ولو كان مميزا بنطق او اعتقاد او فعل او شك--------------------------------------- طوعا ولو كان هازلا بعد اسلامه ولو كان اسلامه كرها بحق كمن لا تقبل منه الجزية ----------اذا قوتل علي الاسلام فاسلم ثم ارتد و------------ولد -مسلمة من كافر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اكره علي النطق بالشهادتين فنطق بهما ثم ارتد واجمعوا ع------------------------------------------------------------لي وجوب قتل المرتد ان لم يتب لحديث ا----------بن عباس مرفوعا----------------------------- من بدل دينه فاقتلوه رواه الجماعة الا مسلما وروي ع----ن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاذ	1944	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3168	true	298522973527723835	31	300	150	1548	1548	300	علي قتله لعلي -----وان اقتتلت طاءفتان -لعصبية او طلب رياسة فهما ظالمتان تضمن كل منهما ما اتلفت علي الاخري لانها اتلفت نفسا معصومة ومالا معصوما قال في الاختيارات فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور وضمنتا اي الطاءفتان سواء اي بالسوية ما اي مالا جهل متلفه قال الشيخ تقي الدين وان جهل قدر ما نهبه كل طاءفة من الاخري تساويا يعني في ضمانه قال كما لو جهل قدر الحرام المختلط بماله فانه يخرج نصفه والباقي له انتهي كما لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله من كونه من اي الطاءفتين وان علم قاتله من طاءفة بعينها وجهل عينه ضمنته وحدها قال ابن عقيل ويفارق المقتول في زحام الجامع والطواف لان الزحام والطواف ليس فيهما تعد بخلاف الاو--------------ل باب حكم المرتد وهو لغة الراجع يقال ارتد فهو مرتد اذا رجع قال----- تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين وشرعا من كفر نطقا-------------- او اعتقادا------ او شكا ولو كان مميزا فتصح ردته كاسلامه وياتي طوعا ولو كان هازلا بعد اسلامه ولو كان اسلامه كرها بحق كمن لا تقبل منه الجزية كعابد وثن اذا قوتل علي الاسلام فاسلم ثم ارتد وكحربي من ام ولد لمسلم استولي عليها الحربيون ثم اخذت منهم وقد اتت منهم به وذمي انتقض عهده واكرها علي الاسلام بالضرب والحبس فامتنعا منه واريد قتلهما فاذا اسل------------------------------ما ثم ارتدا كانا كغيرهما من المرتدين لانه اكراه المسلمين بحق وقد اجمع المسلمون علي وجوب قتل المرتد ما لم يتب وسنده ما روي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من بدل دينه فاقتلوه رواه الجماعة الا مسلما وروي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاذ-	3168	2609069224456123192	697	1048.5	553	1474	47.28629684448242	114	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1945	false	5793628714161632306	0	153	0	760	1489	300	وغيرهم وسواء الرجل والمراة لعموم الخبر وروي الدار قطني ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها ا----لنبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت وحديث النهي عن قتل المراة الكافرة فالمراد به الاصلية لانه قاله حين راي امراة مقتولة وكانت كافرة اصلية ويخالف الكفر الاصلي الطارء اذ المراة لا تجبر علي ترك الكفر الاصلي بضرب ولا حبس بخلاف المرتدة فمن ادعي النبوة او----------- صدق من ادعاها كفر لانه مكذب لله تعالي في قوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولحديث لا نبي بعدي وفي الخبر -لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا كلهم يزعم انه رسول الله او اشرك اي كفر بالله تعالي كفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به او سبه اي الله تعالي او سب رسولا له او ملكا له كفر لانه لا يسبه الا وهو جاحد به او جحد ربوبيته اي الله تعالي او جحد وحدانيته او جحد صفة -----------ذاتية	1945	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3169	true	-6471389877463775505	5	158	23	782	1584	300	وغيرهم وسواء الرجل والمراة لعموم الخبر وروي الدار-قطني ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت وحديث النهي عن قتل المراة الكافر-------------------ة لانه قال- حين راي امراة مقتولة وكانت كافرة اصلية ويخالف الكفر الاصلي الطارء اذ المراة لا تجبر علي ترك الكفر الاصلي بضرب ولا حبس بخلاف المرتدة فمن ادعي النبوة او صدقه اي من صدق من ادعاها كفر لانه مكذب لله تعالي في قوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولحديث لا نبي بعدي وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا كلهم يزعم انه رسول الله او اشرك------- بالله تعالي كفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به او سبه اي الله تعالي او سب رسولا له او ملكا له كفر لانه لا يسبه الا وهو جاحد له او جحد ربوبيته اي الله تعالي او جحد وحدانيته او جحد صفة من صفاته الذاتية	3169	2609069224456123192	727	1398.0	581	787	92.37611389160156	139	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1945	false	5793628714161632306	158	281	788	1401	1489	300	او جحد ---------رسولا مجمعا عليه او ثبت تواتر الاحاد--- كخالد بن سنان او جحد كتابا او ملكا له اي الله تعالي من الرسل او الملاءكة المجمع عليهم كفر لانه مكذب لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم في ذلك ولان جحد شء من ذلك كجحد الكل او جحد البعث او وجوب عبادة من العبادات الخمس المشار اليها ب--حديث بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا ومنها اي مثلها الطهارة فيكفر من جحد وجوبها وضوء كانت او غسلا او تيمما او جحد حكما ظاهرا بين المسلمين بخلاف فرض السدس لبنت الابن مع بنت الصلب مجمعا عليه اجماعا قطعيا لا سكوتيا لان فيه شبهة كجحد تحريم زنا	1945	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3170	true	9046947037637755421	16	128	96	654	1530	300	او جحد كتابا او رسولا مجمعا عليه او ثبت تواترا لا احادا كخالد بن سنان او جحد--------- ملكا له اي -لله تعالي من الرسل و--الملاءكة المجمع عليهم كفر لانه مكذب لله و-رسوله صلي الله عليه وسلم في ذلك ولان جحد شء من ذلك كجحد الكل او جحد البعث او وجوب عبادة من العبادات الخمس المشار اليها في حديث بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت--------------------- ومنها اي مثلها الطهارة فيكفر من جحد وجوبها---------------------------------- حكما ظاهرا بين المسلمين بخلاف فرض السدس لبنت الابن مع بنت الصلب مجمعا عليه اجماعا قطعيا لا سكوتيا لان فيه شبهة بلا تاويل اما -	3170	2609069224456123192	524	974.5	420	627	83.57257080078125	98	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1946	false	-2129271853322486759	49	109	252	567	1515	300	اجماعا قطعيا اي لا------------ شبهة فيه نحو ----------------------استحلال الخوارج دماء المسلمين واموالهم فان اكثر الفقهاء لا يكفرونهم لادعاءهم انهم يتقربون----- الي الله تعالي بذلك كما قال عمران بن حطان يمدح ابن ملجم لقتله عليا رضي الله تعالي عنه يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره يوما فاحسبه اوفي البرية عند الله ميزانا	1946	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3170	true	9046947037637755421	118	183	604	947	1530	300	اجماعا قطعيا لا سكوتيا لان فيه شبهة بلا تاويل اما اذا كان بتاويل كاستحلال الخوارج دماء المسلمين واموالهم فان اكثر الفقهاء لا يكفرونهم لادعاءهم انهم يتقربون بذلك الي الله تعالي----- كما قال عمران بن حطان يمدح ابن ملجم لقتله عليا رضي الله------ عنه يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره يوما فاحسبه اوفي البرية عند الله ميزانا	3170	2609069224456123192	294	532.0	237	354	83.05084991455078	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1945	false	5793628714161632306	279	300	1391	1489	1489	300	تحريم زنا او جحد تحريم لحم --------------------------------------------------------------------------------خنزير او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحد حل خبز ونحوه كلحم مذكاة بهيمة الانعام والدجاج او شك فيه اي-	1945	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3171	true	1949013028863036503	4	65	16	322	1539	300	تحريم زنا او جحد تحريم لحم ميتة مجمع علي تحريمها كفر لان العلم بتحريمها لا يكاد يخفي لا ان جحد تحريم شحم الخنزير وكليته وكبده وطحاله للاختلاف بحل ذلك كما ياتي في الاطعمة بخلاف تحريم لحمة فانه ثابت بنص القران او جحد تحريم حشيشة كفر بلا نزاع او جحد حل خبز ونحوه كلحم مذكاة بهيمة الانعام والدجاج او شك فيه اي	3171	2609069224456123192	95	176.5	76	306	31.045751571655273	19	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1946	false	-2129271853322486759	0	200	0	1027	1515	300	في تحريم زنا ولحم خنزير او في حل خبز ونحوه ومثله لا يجهله لكونه نشا بين المسلمين او كان يجهله مثله وعرف حكمه واصر علي الجحد او الشك كفر لمعاندته للاسلام وامتناعه من قبول الاحكام غير قابل لكتاب الله وسنة رسو----له صلي الله عليه وسلم واجماع الامة وخرج بقوله اجماعا قطعيا اي لا شبهة فيه نحو استحلال الخوارج دماء المسلمين واموالهم فان اكثر الفقهاء لا يكفرونهم لادعاءهم انهم يتقربون الي الله تعالي بذلك كما قال عمران بن حطان يمدح ابن ملجم لقتله عليا رضي الله تعالي عنه يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره يوما فاحسبه اوفي البرية عند الله ميزانا بخلاف من استحل ذلك بلا تاويل او سجد ل-------كوكب كشمس او قمر او سجد لنحوه كصنم كفر لانه اشرك به سبحانه وتعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين كفر------------------------------------------------------- لقوله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم قال في المغني و----------ينبغي ان لا يكتفي من الهازء بذلك بمجرد الاسلام حتي يءدب ادبا يزجره عن ذلك -----------------------------------------------------------------------او امتهن القران----- كتاب الله جل ذكره او ادعي اختلافه او اختلاقه او ادعي القدرة علي مثله او اسقط حرمته	1946	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3171	true	1949013028863036503	65	300	322	1539	1539	300	في تحريم زنا ولحم خنزير او في حل خبز ونحوه ومثله لا يجهله لكونه نشا بين المسلمين او كان يجهله مثله وعرف حكمه واصر علي الجحد و--الشك كفر لمعاندته الاسلام وامتناعه من قبول الاحكام غير قابل لكتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامة او سجد لصنم او كوكب كشمس او قمر ك------------------فر لانه اشرك به سبحانه وتعالي ويتجه السجود للحكام والموتي بقصد العبادة كفر قولا واحدا باتفاق المسلمين والتحية لمخلوق بالسجود له كبيرة من الكباءر العظام والسجود لمخلوق حي او ميت مع الاطلاق العاري عن كونه لخالق او مخلوق اكبر اثما واعظم جرما اذ السجود لا يكون الا لله وهو اتجاه حسن او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم كفر اجماعا قاله الشيخ تقي الدين وقال او كان مبغضا لرسوله او لما جاء به كفر اتفاقا لان ذلك كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين الذي شرعه الله تعالي او استهزا بالله تعالي او كتبه او رسله لقوله تعالي--------------------------------------- قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم قال في المغني والشرح ولا ينبغي ان ---يكتفي في الهازء بذلك بمجرد الاسلام حتي يءدب ادبا يزجره عن ذلك لانه اذا لم يكتف ممن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتوبة فهذا اولي او امتهن القران الذي صانه الله --تعالي او ادعي اختلافه او اختلاقه او ادعي القدرة علي مثله او اسقط حرمته-	3171	2609069224456123192	586	1017.0	469	1637	35.79719161987305	106	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1946	false	-2129271853322486759	200	298	1027	1508	1515	300	كفر لقوله تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقوله قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاية وقوله لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وكذا من اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او سخر بوعد الله ووعيده او لم يكفر من دان بغير دين الاسلام كاهل الكتاب او شك في كفرهم او صحح مذهبهم ولا يكفر من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده و-----------------------------------------من تزيا بزي كفر من لبس غيار وشد زنار وتعليق صليب بصدره حرم ولم يكفر	1946	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3172	true	-7871978882988388936	0	77	0	382	1415	300	كفر لقوله تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقوله قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاية وقوله لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفر من حكي كفر- سمعه ولا يعتقده قال في الفروع ولعل هذا اجماع وفي الانتصار من تزيا بزي كفر من لبس غيار وشد زنار وتعليق صليب بصدره حرم ولم يكفر	3172	2609069224456123192	339	637.0	271	522	64.9425277709961	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1947	false	2833355804097770299	1	175	9	830	1456	300	وان ترك مكلف عبادة من العبادات الخمس تهاونا مع اقراره بوجوبها لم يكفر سواء عزم علي ان لا يفعلها ابدا او علي تاخيرها الي زمن يغلب علي ظنه انه لا يعيش اليه لحديث معاذ مرفوعا ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمد- رسول الله الا حرمه الله علي ------النار قال معاذ يا رسول الله الا اخبر بها الناس فيستبشروا قال اذن يتكلموا فاخبر بها معاذ عند موته تاثما متفق عليه وعن عبادة بن الصامت مرفوعا خمس صلوات كتبهن الله علي العباد من اتي بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله ب---ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له رواه الخمسة الا-الترمذي ولو كفر بذلك لم يدخله في مشيءة الغفران لان الكفر لا يغفر الا بالصلاة او بشرط لها او ركن لها مجمع عليه اي علي انه شرط او ركن لها اذا ادعي اي دعاه الامام او ناءبه الي شء من ذلك الذي تركه من الصلاة او شرطها او ركنها المجمع عليه وامتنع من فعله حتي	1947	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3172	true	-7871978882988388936	126	300	606	1415	1415	300	وان ترك مكلف عبادة من ا---------لخمس تهاونا مع اقراره بوجوبها لم يكفر سواء عزم علي ان لا يفعلها ابدا او علي تاخيرها الي زمن يغلب علي ظنه انه لا يعيش اليه لحديث معاذ مرفوعا ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا حرم- الله عليه دخول النار قال معاذ يا رسول الله الا اخبر بها الناس فيستبشروا قال اذن يتكل-وا فاخبر بها معاذ عند موته تاثما متفق عليه وعن عبادة بن الصامت مرفوعا خمس صلوات كتبهن الله علي العباد من اتي بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له رواه الخمسة الا الترمذي ولو كفر بذلك لم يدخل- في مشيءة الغفران لان الكفر لا يغفر الا بالصلاة او بشرط لها او ركن لها مجمع عليه اي علي انه شرط او ركن لها اذا-------- دعاه --امام او ناءبه الي شء من ذلك الذي تركه من الصلاة او شرطها او ركنها المجمع عليه وامتنع من فعله حتي-	3172	2609069224456123192	796	1526.5	627	832	95.67308044433594	163	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1947	false	2833355804097770299	175	250	830	1224	1456	300	تضايق وقت التي بعد الصلاة التي دعي لها فيكفر كما تقدم توضيحه في كتاب الصلاة لان في امتناعه بعد دعاء الامام او ناءبه شبها بالخروج عن حوزة المسلمين ويستتاب كمرتد ثلاثة ايام وجوبا فان تاب بفعلها خلي سبيله وان اصر قتل كفرا بشرطه وهو الاستتابة- ودعاية الامام او ناءبه له ويقتل في غير ذلك المذكور من الصلاة وشر-طها وركنها المجمع عليه كالزكاة والصوم والحج حدا لما تقدم في الصلاة عن عبد الله بن شقيق فمن	1947	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3173	true	-8670346980448988281	0	62	0	312	1505	300	تضايق وقت التي بعد الصلاة التي دعي لها فيكفر علي ما مر------ في كتاب الصلاة مفصلا---------------------------------------------------------------- ويستتاب كمرتد ثلاثة ايام وجوبا فان تاب بفعلها خلي سبيله وان اصر قتل كفرا بعد --------استتابته ودعاية الامام او ناءبه او -يقتل في غير ما ذك-----ر من الصلاة وشروطها وركنها المجمع عليه كالزكاة والصوم والحج حدا لما تقدم في الصلاة عن عبد الله بن شقيق ومن	3173	2609069224456123192	286	491.0	227	396	72.22222137451172	50	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1947	false	2833355804097770299	249	300	1220	1456	1456	300	فمن ارتد----------- مكلفا مختارا ولو انثي دعي الي الاسلام واستتيب ثلاثة ايام وجوبا لحديث ام مروان وتقدم وروي مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله -بن عبد القاري عن ابيه انه قدم علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل كان من مغربة خبر-	1947	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3179	true	1371025850727743607	36	84	178	398	1516	300	فمن ارتد عن الاسلام مكلفا مختارا ولو انثي دعي اليه------- واستتيب ثلاثة ايام وجوبا ----------------------روي مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله ابن عبد القادر عن ابيه انه قدم علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل كان من مغربة خبر	3179	2609069224456123192	204	362.0	159	249	81.9277114868164	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1948	false	-4089542345887340971	0	229	0	1183	1529	300	قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيتموه لعله يتوب او يراجع الله اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذا بلغني ولو لم تجب الاستتابة لما برء من فعلهم واحاديث الامر بقتله تحمل --علي ذلك جمعا بين الاخبار وينبغي ان يضيق عليه مدة الاستتانه ويحبس لقول عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيتموه ولءلا يلحق بدار --حرب وينبغي ان يكرر دعايته لعله يراجع دينه فان تاب لم يعزر ولو بعد مدة الاستتابة لان فيه تنفيرا له عن الاسلام وان اصر علي ردته قتل بالسيف ولا يحرق بالنار لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وحديث من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوه بعذاب الله يعني النار رواه البخاري وابو داود الا ر-----سول كفار فلا يقتل ولو مرتدا بدليل رسول- مسيلمة------- حاربه ابو بكر رضي الله عنه وقتل وقتل علي يد وحشي قاتل حمزة وكان وحشيا يقول قتلت خير الناس في الجاهلية اي جاهليته وشرها في الاسلام مسيلمة الكذاب------- بكسر اللام ورسولاه وهما ابن النواحة وابن اثال جا ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقتلهما ولا يقتله اي المرتد الا الامام او ناءبه حرا كان او مرتدا او عبدا لانه قتل لحق الله تعالي فكان الي الامام كرجم الزاني المحصن ولا يعارضه حديث اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم لان قتل المرتد لكفرة	1948	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3179	true	1371025850727743607	84	300	398	1516	1516	300	قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيتموه لعله يتوب او يراجع الله اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ- بلغني ولو لم تجب الاستتابة لما برء من فعلهم واحاديث الامر بقتله محمولة علي ذلك جمعا بين الاخبار وينبغي ان يضيق عليه مدة الاستتابة ويحبس لقول عمر فهلا حبست---------------------------------------موه ولءلا يلحق بدار الحرب وينبغي ان تكرر دعايته لعله يراجع دينه فان تاب لم يعزر ولو بعد مدة الاستتابة لان فيه تنفيرا له عن الاسلام وان اصر علي ردته قتل بالسيف ولا يحرق بالنار لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وحديث من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوا بعذاب الله يعني النار رواه البخاري وابو داود ولا يقتل رسول كفار مرتد-------------- بدليل رسولي مسيلمة الكذاب حاربه ابو بكر رضي الله عنه و-----قتل علي يد وحشي قاتل حمزة وكان وحشي- يقول قتلت خير الناس في الجاهلية اي جاهليته وشرها في الاسلام------- الكذاب مسيلمة بكسر اللام-------- وهما ابن النواحة وابن اثال جاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقتلهما ولا يقتل---- المرتد الا الامام او ناءبه حرا كان--------- او عبدا لانه قتل لحق الله تعالي فكان الي الامام كرجم الزاني المحصن ولا يعارضه حديث اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم لان قتل المرتد لكفره-	3179	2609069224456123192	1079	2040.5	868	1207	89.39519500732422	194	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1948	false	-4089542345887340971	229	297	1183	1515	1529	300	لا حدا فان قتله اي المرتد غيرهما 9 اي الامام او ناءبه بلا اذن من احدهما اساء وعزر لافتياته علي ولي الامر ولا ضمان بقتل مرتد ولو كان قتله قبل استتابته لانه مهدر الدم وردته اباحت دمه في الجملة و--------------------------------------------------------------------لا يلزم من تحريم القتل الضمان بدليل نساء حرب وذريتهم الا ان يلحق المرتد بدار حرب ف-يجوز لكل احد قتله------------ واخذ ما معه من المال لانه صار حربيا ومن	1948	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3180	true	-2649922988587298028	0	83	0	411	1479	300	لا حدا فان قتله اي المرتد غيرهما-- اي الامام او ناءبه بلا اذن من احدهما اساء وعزر لافتءاته علي ولي الامر ولا ضمان بقتل مرتد ولو كان قتله قبل استتابته لانه مهدر الدم وردته اباحت دمه في الجملة وهي موجودة قبل الاستتابة كما هي موجودة بعدها او كان المقتول مميزا اذ لا يلزم من تحريم القتل الضمان بدليل نساء حرب وذريتهم الا ان يلحق المرتد بدار حرب ف يجوز لكل احد قتله بلا استتابة واخذ ما معه من المال لانه صار حربيا وما	3180	2609069224456123192	328	618.0	261	413	79.41888427734375	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1949	false	-6967367652899594154	0	124	0	633	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا وهو الذي يحدث ويتخرص فصدقه بما يقول فهو تشديد وتاكيد نقل حنبل كفر دون كفر لا يخرج به عن الاسلام انتهي وقيل كفر نعمة وقاله طواءف من الفقهاء والمحدثين وروي عن احمد وقيل قارب الكفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال القاضي عياض وجماعة من العلماء في قوله من اتي عرافا فقد كفر بما انزل علي محمد اي جحد تصديقه بكذبهم وقد يكون علي هذا اذا اعتقد تصديقهم بعد معرفته بتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم لهم كفرا حقيقة انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في تصحيح الفروع والصواب رواية حنبل وحملها بعضهم علي المستحل وروي عن احمد انه كان يتوقي الكلام في تفسير هذه النصوص تورعا ويمر--ها كما جاءت من غير تفسير مع اعتقاده- ان المعاصي لا تخرج عن الملة	1949	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3180	true	-2649922988587298028	138	300	668	1479	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا وهو الذي يحدس ويتخرص فصدقه بما يقول فهو تشديد وتاكيد ---------------------لا يخرج به عن الاسلام او اي وقيل كفر نعمة او------------------------------------------------ قارب الكفر او كفر دون كفر نقله حنبل وعنه يجب الوقف ولا يقطع بانه لا ينقل عن الملة ونص اءمة الحديث كالبخاري ان بعض الكفر دون بعض وقال القاضي عياض وجماعة من العلماء في قوله من اتي عرافا فقد كفر بما انزل علي محمد اي جحد تصديقه بكذبهم وقد يكون علي هذا اذا اعتقد تصديقهم بعد معرفته بتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم---- كفرا حقيقة انتهي وعن الامام احمد جواز اطلاق الكفر والشرك علي بعض الذنوب التي لا تخرج عن الملة وانكر القاضي جواز اطلاق اسم كفر النعمة علي اهل الكباءر قال في تصحيح الفروع والصواب رواية حنبل وحملها بعضهم علي المستحل وروي عن احمد انه كان يتوقي الكلام في تفسير هذه النصوص تورعا ويمر بها كما جاءت من غير تفسير مع اعتقادهم ان المعاصي لا تخرج عن الملة-	3180	2609069224456123192	553	1022.5	444	885	62.48587417602539	103	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1949	false	-6967367652899594154	124	300	633	1499	1499	300	ويصح اسلام مميز ذكرا او انثي يعقله اي الاسلام بان علم ان الله تعالي ربه لا شريك له وان محمد- عبده ورسوله الي الناس كافة ---لان عليا رضي الله عنه اسلم وهو ابن ثمان سنين اخرجه البخاري عن عروة بن الزبير ولم يمتنع احد من القول بان--------------------------------------- اول من اسلم من الصبيان علي ومن الرجال ابو بكر ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال ولو لم يصح اسلامه لما صح ذلك له وروي عنه من -----قوله سبقتكم الي الاسلام طرا صبيا ما بلغت اوان حلمي ولا--------------------------------ن الاسلام عبادة محضة فصحت من الصبي كالصلاة والصوم وكونه------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوجب عليه الزكاة من ماله لا يمتنع منه لانها نفع له وكذا ايجابه عليه نفقة قريبة المسلم وحرمان ميراثه قريبة الكافر لانه-------------------------------------------------------------------------------- امر متوهم----- مجبور ب-------ميراثه من قريبه المسلم-- وسقوط نفقة -قريبه الكافر ثم انه -----ضرر مغمور في جنب ما يحصل له من سعادة الدنيا والاخرة و تصح ردته اي المميز كاسلامه فان اسلم مميز يعقله حيل بينه وبين الكفار صونا له لضعف عقله فربما افسدوه فان قال بعد اسلامه لم ار- ما قلته فكما لو ارتد اي لم يبطل اسلامه بذلك-	1949	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3181	true	3966337703238898968	0	205	0	1041	1503	300	ويصح اسلام مميز ذكر- او انثي ع-قله اي الاسلام بان علم ان الله تعالي ربه لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله الي الناس كافة لاسلام علي -------------------وهو ابن ثمان سنين وعد ذلك من مناقبه وسبقه وقال رضي الله عنه سبقتكم الي الاسلام طرا صبيا ما بلغت اوان حلمي ويقال انه اول من اسلم من الصبيان وم----ن الرجال ابو بكر ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال وقال عروة اسلم علي والزبير وهما ابنا ثمان سنين ولقوله------- صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة والصبي داخل في ذلك ولان الاسلام عبادة محضة فصحت من الصبي كالصلاة والحج ولان الله دعا الي دار السلام وجعل طريقها الاسلام فلم يجز منعه من اجابة دعوة الله وسلوك طريقها لا يقال الاسلام يوجب----- الزكاة في ------------------------------------------ماله ونفقة قريبه المسلم وحرمان ميراث- قريبه الكافر وفسخ نكاحه لان الزكاة نفع محض لانها سبب النماء والزيادة محصنة للمال والميراث والنفقة امر متوهم وذلك مجبور بحصول الميراث---------- للمسلمين وسقوط نفقة اقاربه الكفار ثم ان هذا الضرر مغمور في جنب ما يحصل له من سعادة الدارين و--------تصح ردته اي المميز --------فان اسلم وهو يع-قله حيل بينه وبين ك--فار صونا له لضعف عقله فربما افسدوه فان قال بعد اسلامه لم ارد ما قلت- فكما لو ارتد اي لم يبطل اسلامه بذلك	3181	2609069224456123192	581	851.0	457	1151	50.47784423828125	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1950	false	-2523797164635767203	0	95	0	461	1512	300	ولم يقبل منه لانه خلاف الظاهر ويكون كالبالغ اذا اسلم ثم ارتد ولا يقتل هو اي المميز حيث ارتد و لا سكر---ان ارتدا حتي يستتاب ا-ي الصغير بعد بلوغه و السكران بعد صحوة ثلاثة ايام لان البلوغ والصحو اول زمن صار- فيه من اهل العقوبة اما الصبي فلانه مرفوع عنه القلم حتي يحتلم للخبر واما السكران فلان الحد شرعا للزجر ولا يحصل الزجر في حال سكره وان مات من ارتد وهو سكران في سكر اي قبل ان يصحو مات كافرا لموته قبل توبته فلا يرثه قريبه المسلم ولا يغسل ولا يصلي عليه ولا يدفن معنا	1950	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3181	true	3966337703238898968	205	300	1041	1503	1503	300	ولم يقبل منه لانه خلاف الظاهر ويكون كالبالغ اذا اسلم ثم ارتد ولا يقتل هو اي المميز حيث ارتد و-لا سكران ان ارتد ح-تي يستتابا اي الصغير بعد بلوغه و السكران بعد صحوه ثلاثة ايام لان البلوغ والصحو اول زمن صارا فيه من اهل العقوبة اما الصبي فلانه مرفوع عنه القلم حتي يحتلم للخبر واما السكران فلان الحد شرع- للزجر ولا يحصل الزجر في حال سكره وان مات من ارتد وهو سكران في سكر اي قبل ان يصحو مات كافرا لموته قبل توبته فلا يرثه قريبه المسلم ولا يغسل ولا يصلي عليه ولا يدفن معنا-	3181	2609069224456123192	452	878.0	361	466	96.9957046508789	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1950	false	-2523797164635767203	108	229	524	1156	1512	300	ولا تقبل في احكام الدنيا ك-----------------ترك قتل وثبو--ت احك--------ام توريث ونحوها توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر لقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا والزنديق لا يعلم تبيين-------------- رجوعه وتوبته لان-------ه لا يظهر منه بالتوبة خلاف- ما كان عليه فانه كان ينفي الكفر عن نفسه قبل ذلك وقلبه لا يطلع عليه و لا تقبل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا توبة من تكررت ردته لقوله تعالي ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا وقوله ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم والاز-ياد يقتضي كفرا متجددا ولا بد من تقديم الايمان عليه ولان تكرار ردته يدل علي فساد عقيدته وقلة مبالاته بالاسلام--------- او سب الله تعالي	1950	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3182	true	5086637874879037518	110	300	531	1517	1517	300	ولا تقبل في احكام الدنيا بحسب الظاهر بحيث يترك قتلهم وتثبت احكام الاسلام ت-------------وبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر لقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا والزنديق لا يظهر منه علي ما يتبين به رجوعه وتوبته لان الزنديق لا يظهر منه بالتوبة خلافا ما كان عليه فانه كان ينفي الكفر عن نفسه قبل ذلك وقلبه لا يطلع عليه فلا يكون لما قاله حكم لان الظاهر من حاله انه انما يستدفع القتل باظهار التوبة في ذلك والمشهور علي السنة الناس ان الزنديق هو الذي لا يتمسك بشريعة ويقول بدوام الدهر والعرب تعبر عن هذا بقولهم ملحد اي طاعن في الاديان ولا تقبل في الدنيا توبة من تكررت ردته لقوله تعالي ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم ويتجه اقله اي اقل ما يثبت به تكرار الارتداد ثلاثا اي ثلاث مرات ك ثبوت عادة حاءض بتكرار ثلاث لقوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا---------------------------------------------------------------- والازدياد يقتضي كفرا متجددا ولا بد من تقديم الايمان عليه ولان تكرار ردته يدل علي فساد عقيدته وقلة مبالاته بالاسلام وهو متجه او سب الله تعالي-	3182	2609069224456123192	528	963.0	426	1064	49.624061584472656	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1950	false	-2523797164635767203	230	300	1159	1512	1512	300	صريحا--- لا تقبل توبته لعظم ذنبه جدا فيدل علي فساد عقيدته او سب رسولا او ملكا له اي لله تعالي صريحا او انتقصه اي الله تعالي او رسوله او واحدا من ملاءكته فلا تقبل توبته لما تقدم ولا تقبل--------------------------------------------------------- توبة ساحر مكفر بفتح الفاء مشددة بسحره كالذي يركب المكنسه فتسير-به في الهواء لحديث-- جندب بن عبد الله مرفوعا-------------------------- حد الساحر ضربه بالسيف رواه الدارقطني فسماه حدا والحد بعد ثبوته لا-	1950	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3183	true	-377221273717197063	0	85	0	418	1577	300	صريحا اي لا تقبل توبته لعظم ذنبه جدا فيدل علي فساد عقيدته او سب رسولا او ملكا له اي لله تعالي او تن-------قصه اي الله تعالي او رسوله او واحدا من ملاءكته فلا تقبل توبته لما تقدم ولاستخفافه بالله تعالي او رسوله عليه الصلاة والسلام او اي لا تقبل توبة ساحر -كفر----------------- بسحره كالذي يركب المكنسة فتسير به في الهواء لما روي جندب بن عبد الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حد الساحر ضربه بالسيف رواه الدارقطني فسماه حدا والحد بعد ثبوته لا	3183	2609069224456123192	308	554.0	245	443	69.52596282958984	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1951	false	3527002532504518552	73	157	350	766	1461	300	فصل وتوبة مرتد اتيانه بالشهادتين و توبة كل كافر من كتابي و--غيره اتيانه بالشهادتين اي قوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله او عبده ورسوله لحديث ابن مسعود ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكنيسة فاذا هو بيهودي يقرا عليهم التوراة فقرا حتي اذا اتي علي صفة النبي صلي الله عليه وسلم وامته فقال هذه صفتك وصفة امتك اشهد ان لا اله الا الله اشهد انك رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو و-------اخاكم رواه احمد	1951	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3184	true	1173218999038362447	16	97	88	493	1561	300	فصل وتوبة مرتد اتيانه بالشهادتين و توبة كل كافر من كتابي او غيره اتيانه بالشهادتين اي قوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا------------- عبده ورسوله لحديث ابن مسعود ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل الكنيسة فاذا--- بيهودي يقرا عليهم التوراة فقرا حتي---- اتي علي صفة النبي صلي الله عليه وسلم وامته فقال هذه صفتك وصفة امتك اشهد ان لا اله الا الله و----انك رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه لو اخاكم رواه احمد	3184	2609069224456123192	384	707.0	307	430	89.30232238769531	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1951	false	3527002532504518552	228	280	1125	1367	1461	300	مع اقرار مرتد جاحد لفرض او جاحد لتحليل حلال او جاحد لتحريم حرام مجمع عليهما كما تقدم او جاحد نبي من الانبياء او جاحد كتاب من كتب الله تعالي او جاحد ملك او جاحد رسالة------ محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب بما جحده من ذلك لان كفره ب---جحده من حيث	1951	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3185	true	-5014648869443891186	78	121	389	583	1468	300	مع اقرار مرتد جاحد لغرض او جاحد -تحلي-----ل او جاحد -تحري--------------------------م او جاحد نبي او ج------------احد كتاب من كتب الله تعالي او ج------------احد رسالة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب بما جحده من ذلك والا يقر بما جحده لم يصح	3185	2609069224456123192	169	284.0	129	251	67.33068084716797	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1952	false	582339931096217514	0	118	0	585	1465	300	وان لم يات بالشهادتين لانه اذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما وعن المقداد انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ-مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانه م-نزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها وعن عمران بن حصين قال اصحاب المسلمون رجلا من بني عقيل فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اني مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت قلت وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح رواهما مسلم قال في المعني ويحتمل ان يكون هذا في الكافر الاصلي او من جحد	1952	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3185	true	-5014648869443891186	182	300	893	1468	1468	300	وان لم يلفظ بهما----- لانه اذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما وعن المقداد انه قال يا رسول الله ارايت لو لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها وعن عمران بن حصين قال اص-اب المسلمون رجلا من بني عقيل فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اني مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت قلت وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح رواهما مسلم قال في المغني ويحتمل ا-----ن هذا في الكافر الاصلي او من جحد-	3185	2609069224456123192	561	1082.0	446	587	95.5707015991211	110	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1952	false	582339931096217514	118	226	585	1107	1465	300	الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحو هذا فلا يصير مسلما بذلك لانه ربما---- اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافر ولا يغني قوله اي الكافر محمد رسول الله عن كلم-ة التوحيد اي اشهد ان لا اله الا الله ولو من مقربة ا-ي التوحيد------- لان الشهادة بان محمدا رسول الله لا تتضمن الشهادة بالتوحيد كعكسه فلا يكفي لا اله الا الله واما قوله صلي الله عليه وسلم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله فالاظهر انها كناية عن الشهادتين جمعا بين الاخبار و----من شهد عليه بردة ولو شهد ان	1952	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3186	true	3189016852266950237	0	111	0	530	1455	300	الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحو هذا فلا يصير مسلما بذلك لانه ربما انه اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافر ولا يغني قوله اي الكافر محمد رسول الله عن شهادة التوحيد اي اشهد ان لا اله الا الله ولو من مقر به اي التوحيد كيهودي لان الشهادة بان محمدا رسول الله لا تتضمن التوح---------يد كعكسه فلا يكفي لا اله الا الله واما قوله صلي الله عليه وسلم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله فالاظهر انها كناية عن الشهادتين جمعا بين الاخبار وقول من شهد عليه بردة انا برء من	3186	2609069224456123192	496	953.0	390	539	92.02226257324219	101	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1953	false	-3584926755563284489	193	300	925	1424	1424	300	وقول من شهد عليه بردة انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او قوله انا مسلم توبة كمن--- اعترف بالردة--- ثم قال ذلك وان كتب كافر الشهادتين صار مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لان الخط كاللفظ ولو ق------ال ال--------------كافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما بذلك و--ان لم يتلفظ بالشهادتين لما تقدم فلو عاد من تلفظ بالشهادتين او كتبهما او تلفظ بشء مما ذكر مما يصير به مسلما قلت او كتبه و قال لم اراد الاسلام او قال لم اعتقده اي الاسلام اجبر علي الاسلام------------------------------------------------------------------------ قد علم ما يراد منه فلا يقبل منه ذلك ولا يخلي ويستتاب فان تاب والا قتل وان قال انا مسلم ولا انطق-	1953	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3186	true	3189016852266950237	103	288	497	1389	1455	300	وقول من شهد عليه بردة انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او قوله انا مسلم توبة كما لو اعترف بانه ارتد ثم قال ذلك وان كتب كافر الشهادتين بيده ويتجه اعتبار كتابته الشهادتين استقلالا في صحة عقله وثبات فهمه لا ان كتبهما تبعا كما لو كان نساخا فكتبهما ذهولا منه في اثناء نسخ كتاب هما اي الشهادتان فيه اي من غير ان يشعر فلا يصير مسلما بذلك لان الايمان هو التصديق بما جاء به الرسول ولم يوجد وكما لو اكره ذمي او مستامن علي الاسلام فاسلم لم يصح اسلامه حتي يوجد منه ما يدل علي اسلامه طوعا وياتي وهو متجه صار مسلما لان الخط كاللفظ كناطق بهما اي الشهادتين وكذلك قاءل اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما بذلك او ان لم يتلفظ بالشهادتين كما تقدم فلو عاد من تلفظ بالشهادتين او كتبهما او تلفظ بشء مما ذكر مما يصير به مسلما وقال -------------لم ار-د الاسلام و------لم اعتقده اي الاسلام اجبر علي الاسلام ولا يخلي نقله ابو طالب في اليهودي ان قال قد اسلمت او انا مسلم يجبر عليه قد علم ما يراد منه انتهي ---------------------------------------------وان قال انا مسلم ولا انطق	3186	2609069224456123192	402	665.0	316	957	42.00627136230469	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1952	false	582339931096217514	219	300	1078	1465	1465	300	ومن شهد عليه بردة ولو شهد--------- ان ردته بجحد تحليل او تحريم او نبي او كتاب او نحوه مما تقدم فاتي بالشهادتين و------------لم ينكر ما شهد به عليه -----------------لم يكشف عن شء لعدم ال-حاجة مع ثبوت اسلامه الي الكشف عن صحة ردته فلا يعتبر اقراره بما شهد به عليه من الردة لصحتهما اي الشهادتين من مسلم ومنه اي المرتد بخلاف توبته من بدعة فيعتبر اقراره بها لان اهل البدع لا يعتقدون ما هم عليه بدعة ويكفي جحده اي المرتد الردة اقر-بها-	1952	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3187	true	-8442838104133620515	0	85	0	404	1462	300	ومن شهد عليه بردة ولو كانت الشهادة ان ردته بجحد تحليل او تحريم او نبي او كتاب و--نحوه مما تقدم فاتي بالشهادتين فهو مسلم اذا لم ينكر ما شهد به عليه من الردة ونحوها ولم يكشف عن شء لانه لا حاجة مع ثبوت اسلامه الي الكشف عن صحة ردته ولا يعتبر اقراره بما شهد به عليه من الردة بصح------ة الشهادتين من مسلم وم---------رتد بخلاف توبة- من بدعة فيعتبر اقراره بها لان اهل البدع لا يعتقدون ما هم عليه----- ويكفي جحده اي المرتد ل-ردة اقر بها	3187	2609069224456123192	348	602.0	273	428	81.30841064453125	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1953	false	-3584926755563284489	2	169	9	808	1424	300	بها عليه كرجوعه عن ا قراره بحد و لا--------------------------------------- يكفي جح-ده لردته -ان شه---------د عليه بها اي الردة بل لا بد من ----الشهادتين او ما يتضمنهما والا استتيب ان قبلت----------------------- توبته ثم------- قت---------ل لان جحده للرده تكذيب للبينة فلا يقبل كساءر الدعاوي وان شهد اثنان علي مسلم انه كفر ولم يذكرا كبقية فادعي الاكراه علي ما قاله مثلا قبل منه ذلك مع قر--ينة دالة علي صدقه كحبس وقيد لانه ظاهر في الاكراه ولا يكلف مع ذلك ببينة -----------فقط فلا تقبل دعوي الاكراه منه بلا قرينة لانه خلاف الظاهر و-لو شهد عليه بانه نطق بكلمة كفر كقوله هو كافر او يهودي فادعاه اي الاكراه عليها قبل قوله مطلقا اي مع قرينة وعدم-ها لانه لا ينافي ما شهد به عليه وتقدم لا ي-----------------------كفر من اكره عليه لقوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وان اكره---------- ذمي علي اقراره باسلام فاقر به لم يصح اقراره به فان مات ولم------ يوجد منه ما يدل علي اسلامه فحكمه كالكفار وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الي دين الكفار لم يقتل لقوله تعالي لا اكراه في --	1953	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3187	true	-8442838104133620515	84	289	400	1409	1462	300	بها----- كرجوع- عن ا-قرار- بحد او صوابه لا ان شهد عليه بها اي الردة اي فلا يكفي جحوده لردته بعد شهادة البينة عليه بها بل يجدد اسلامه بان ياتي بالشهادتين او ما يتضمنه-ا ويستتا----ب ان كانت الردة المشهود بها تقبل توبته منها والا قتل في الحال لان جحد- الردة تكذيب للبينة فلا يقبل كساءر الدعاوي ومن شهد اثنان بكفره و-----------لم يذكر كيفيته فادعي الاكراه علي ما قاله مثلا قبل ----ذلك منه بقرينة دالة علي صدقه كحبس وقيد لانه ظاهر في الاكراه ولا يكلف مع ذلك -بينة والا تكن قرينة فلا يقبل منه ل-----------------------انه خلاف الظاهر و لو شهد عليه بانه نطق بكلمة كفر كقوله هو كافر او يهودي فادعاه اي الاكراه عليها قبل قوله مطلقا اي مع قرينة وبدونها لان تصديقه ليس فيه تكذيب للبينة ولم يصر كافرا باتيانه بكلمة الكفر مع الاكرا--ه لقوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وان اكره ذمي او مستامن علي اس--------لام فاقر به لم يصح اسلامه ولم يثبت له حكمه حتي يوجد منه ما يدل علي اسلامه طوعا مثل ان يثبت علي الاسلام بعد زوال الاكراه عنه فان مات قبل ذلك فحكمه حكم الكفار وان رجع بعد زوال الاكراه عنه فان مات قبل ذلك فحكمه حكم الكفار وان رجع الي دين الكفار لم يجز قتله و-------لا اكراهه علي	3187	2609069224456123192	573	880.0	449	1079	53.1047248840332	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1953	false	-3584926755563284489	165	195	790	933	1424	300	تعالي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي وان قصد الاسلام لا دفع الاكراه او وجد منه ما يدل عليه كثبوته عليه بعد زوال الاكراه فمسلم وقول من	1953	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3188	true	5295343341403074669	14	44	68	208	1513	300	تعالي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي وان قصد الاسلام لا دفع الاكراه او وجد منه ما يدل عليه كثبوته عليه بعد زوال الاكراه فمسلم و--- من	3188	2609069224456123192	140	274.0	110	143	97.902099609375	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1954	false	2641105446564070105	12	127	73	665	1545	300	و من قال لكافر اسلم وخذ مني الفا ونحوه كفرس-------------- او بعير- فاسلم فلم يعطه ما وعده فابي الاسلام قتل بعد استتابته كما لو لم يعده وينبغي لمن وعده ان يفي بو------عده ترغيبا--- في الاسلام وخلف الوعد من ايات النفاق قال الخطابي ولم يشارط النبي صلي الله عليه وسلم المءلفة علي ان يسلموا فيعطيهم جعلا علي الاسلام وانما اعطاهم عطايا بانه يتالفهم ومن اسلم علي اقل من الصلوات الخمس ك--------علي صلاتين او ثلاث- قبل منه الاسلام ترغيبا له فيه وامر بالخمس كلها كغيره واذا مات مرتد- فاقام وارثه المسلم ببينة انه صلي بعدها اي ردته حكم باسلامه-------- واعطي ميراثه لحديث------------------------- من صلي صلاتنا الخبر وتقدم وسواء صلي جماعة او منفردا في دار الاسلام او حرب --	1954	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3188	true	5295343341403074669	42	172	203	853	1513	300	و من قال لكافر اسلم وخذ مني الفا ونحوه كاسلم وخذ مني فرسا او بعيرا فاسلم فلم يعطه ما وعده فابي الاسلام قتل بعد استتابته كما لو لم يعده وينبغي لمن وعد -ان يفي له بما وعده ترغيبا له في الاسلام وخلف الوعد من ايات النفاق قال الخطابي ولم يشارط النبي صلي الله عليه وسلم المءلفة علي ان يسلموا فيعطيهم جملا علي الاسلام وانما اعطاهم عطايا بانه يتالفهم ومن اسلم علي اقل من الصلاة- الخمس كمن اسلم علي صلاتين او ثلاثة قبل منه الاسلام ترغيبا له فيه وامر بالخمس كلها كغيره واذا مات مرتدا فاقام وارثه المسلم -بينة انه صلي بعدها اي ردته حكم باسلامه بالصلاة واعطي حقه من تركته لقوله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا الخبر------ وسواء صلي جماعة او منفردا في دار اس--لام او حرب و	3188	2609069224456123192	560	1013.5	447	661	84.72012329101562	101	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1954	false	2641105446564070105	205	300	1048	1545	1545	300	احصان قذف فلا يسقط الحد عن قاذفه بردته بعد طلب ولا تبطل عبادة فعلها----- قبل ردته و-لا صحبة له صلي الله عليه وسل----------م اذا تاب لمفهوم --------------------------------------------------------------قوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة ولبراءة ذمته منها بفعلها علي وجهها كدين الادمي فان مات مرتدا بطلت للاية---------- فصل ومن ارتد لم يزل ملكه عن ماله بمجرد ردته كزنا المحصن وكالقاتل في المحاربة ويملك مرتد يتمل-ك من هبة واحتشاش ونحوهما كغيره--------------------------------------------------------------------- ويمنع مرتد التصرف في ماله----- كبيع وهبة ووقف واجارة ل----------------------------------------------------------------------------------لحجر عليه لحق المسلمين--------------- وتقضي منه ديونه واروش-	1954	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3189	true	8867031952685233134	0	137	0	697	1489	300	احصان قذف فلا يسقط الحد عن قاذفه بردته بعد طلب ولا تبطل عبادة فعلها مرتد قبل ردته و لا صحبته --------له عليه الصلاة والسلام اذا تاب منها لانه فعلها علي وجهها وبرءت ذمته منها كدين الادمي فلا يعيد الحج لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم وعلم منه انه -----------------------------------------------------ان مات مرتدا بطلب عبادته والا فلا فصل ومن ارتد لم يزل ملكه عن ماله بمجرد ردته كزنا المحصن وكالقاتل في المحاربة ويملك مرتد بتمليك من هبة واحتشاش وصيد وشراء وايجار نفسه اجارة خاصة او مشتركة لان عدم عصمته لا ينافي صحة ذلك كالحربي ويمنع مرتد التصرف في ماله خاصة كبيع وهبة ووقف واجارة لتعلق حق الغير به كمال المفلس لا ان تصرف بوكالة عن غيره ذكره القاضي وابن عقيل لان الحجر عليه لحق المسلمين وغيره ليس كذلك وتقضي منه ديونه واروش	3189	2609069224456123192	393	638.5	315	758	51.84696578979492	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1955	false	5908797139512570399	0	75	0	358	1482	300	جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة اي جماعة مرتدة ممتنعة لان المرتد تحت حكمنا بخلاف البغا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وينفق منه اي مال المرتد عليه وعلي من تلزمه نفقته لوجوبه عليه شرعا كالدين فان اسلم المرتد فماله ---------له والا يسلم بان مات او قتل مرتدا صار ماله فيءا من حين موته مرتدا لانه لا وارث له من --مسلم-- ولا غيره -----------------------------------------------------------------------وان لحق مرتد بدار حرب فهو وما معه في ماله كحربي يباح لمن قدر عليه قتله	1955	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3189	true	8867031952685233134	137	300	697	1489	1489	300	جناياته ولو جناها بدار حرب او في فء---------ة مرتدة ممتنعة لان المرتد تحت حكمنا بخلاف البغاة او كان المرتد قتل انسانا خطا وجبت الدية في ماله كساءر الحقوق عليه وكذا شبه العمد لانه لا عاقلة له قال القاضي تءخذ منه في ثلاث سنين كما كانت تءخذ من عاقلة فان قتل او مات اخذت في الحال من غير تاجيل تنبيه وان تزوج المرتد لم يصح لانه لا يقر علي النكاح كنكاح الكافر مسلمة او زوج موليته من نسب او ولاء او زوج امته لم يصح النكاح لان النكاح لا يكون موقوفا ولزوال ولايته بالردة وينفق من ----مال المرتد عليه و----من تلزمه نفقته لوجوبه عليه شرعا كالدين فان اسلم المرتد نفذ تصرفه في ماله والا يسلم بان مات او قتل مرتدا صار ماله فيءا من حين موته مرتدا لانه لا وارث له من المسلمين ولا غيرهم وبطل تصرفه الذي كان تصرفه في ردته تغليظا عليه بقطع ثوابه بخلاف المريض وان لحق مرتد بدار حرب فهو وما معه من مال- كحربي يباح لمن قدر عليه قتله-	3189	2609069224456123192	329	579.5	262	811	40.56719970703125	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1955	false	5908797139512570399	75	294	358	1453	1482	300	واخذ ما معه------- دفعا لفساده ولزوال العاصم للمالك وهو دار الاسلام و اما ما بدارنا من مال فهو وفء من حين موته وما دام حيا فملكه عليه باق -----لان حل دمه لا يوجب توريث ماله كالحربي الاصلي ويتصرف فيه الحاكم ب------------------------------------ما يري ------المصلحة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم اي المرتدين كالدروز فهم كاهل دار حرب يغنم مالهم و يغنم ولد حد----ث منهم بعد الرده وعلي الامام قتالهم لانهم احق به من الكفار الاصليين لان تركهم ربما اغري امثالهم بالتشبه بهم وقاتل الصديق بجماعة الصحابة رضي الله عنهم اهل الردة واذا قاتلهم قتل من قدر عليه منهم ويقتل مدبرهم ويجهز علي جريحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويءخذ مرتد بحد اي ما يوجبه كزنا وقذف وسرقة اتاه في ردته وان اسلم نصا لان الردة لا تزيده الا تغليظا و لا يءخذ----- بقضاء ما ترك فيها اي الردة من عبادة كصلاة وصوم وزكاة لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولم يامر الصديق المرتدين بقضاء ما فاتهم وكالحربي وان لحق زوجان مرتدان بدار حرب لم يسترقا ولا احدهما لانه لا يقر- علي كفره---------- بل يقتل بعد الاستتابة ولا يسترق من ولد--هما اي الزوجين قبل ردة اذا ارتدا ولحقا بدار حرب او اي ولا يسترق حمل منهما حملت به قبل ردة للحكم باسلامه تبعا لابويه قبل الردة ولا يتبعهما في الردة لان الاسلام يعلو ثم ان ثبتوا علي الاسلام	1955	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3190	true	-5900625934228994788	0	300	0	1492	1492	300	واخذ ما معه من مال دفعا لفساده ولزوال العاصم له---- وهو دار الاسلام و-اما ما بدارنا من مال فهو -فء من حين موته وما دام حيا فملك-----ه باق عليه لان حل دمه لا يوجب توريث ماله كالحربي الاصلي فان طال زمن لحوقه بدار حرب وتعذر قتله فعل حاكم في ماله ما يري الحظ والمصلحة من بيع نحو حيوانه الذي يحتاج الي نفقة او اجارته ان امكن بقاءه لولايته العامة ومكاتبه يءدي الي الحاكم ويعتق بالاداء لو ادي اليه قبل ردته ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم اي المرتدين ف -------هم كاهل دار حرب يغنم مالهم و يجوز استرقاق حدث منهم بعد الردة وعلي الامام قتالهم لانهم احق به من الكفار الاصليين لان تركهم ربما اغري امثالهم بالتشبه بهم وقاتل الصديق بجماعة الصحاب------------------------ة واذا قاتلهم قتل من قدر عليه منهم ويقتل مدبرهم وتجهز علي جريحهم فاءدة يجوز اقرار من حدث من جزية اذا كان علي دين من يقر بها كاهل الكتاب والمجوس والا لم يقر كما في الدروز والتيامنة والنصيرية ونحوهم ولا يجري علي المرتد رق رجلا كان او امراة لحق بدار الحرب او اقام بدار الاسلام لانه لا يقر علي الردة لما تقدم ويءخذ مرتد بحد اي ما يوجبه كزنا وقذف وسرقة اتاه في ردته وان اسلم نصا لان الردة لا تزيده الا تغليظا و-لا يءخذ مرتد بقضاء ما ترك----- اي الردة من عبادة كصلاة وصوم وزكاة لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولم يامر الصديق المرتدين بقضاء ما فاتهم وكالحربي وان لحق زوجان مرتدان بدار حرب لم يسترقا ولا احدهما لانه لا يجري علي المرتد رق بحال بل يقتل بعد الاستتابة ولا يسترق من ولد لهما اي الزوجين قبل ردة اذا ارتدا ولحقا بدار حرب او اي ولا يسترق حمل منهما حملت به قبل ردة للحكم باسلامه تبعا لابويه قبل الردة ولا يتبعهما في الردة لان الاسلام يعلو --فقد تبعوهم في الاسلام-	3190	2609069224456123192	999	1811.5	796	1543	64.74400329589844	183	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1956	false	2949848982689746973	1	254	5	1291	1519	300	قتل بعد ان ي----ستتاب كاباءهم------------------- ويجوز استرقاق الولد الحادث فيها اي ردة زوجين لحقا بدار حرب لانه كافر ولد بين كافرين وليس بمرتد نصا و يجوز ان يقر علي كفر-------------------------- بجزية كاولاد الحربيين لاشتراكهما في جواز الاسترقاق انتهي فصل في السحر وما يتعلق به------------------------------------------------------------------------- وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن --مسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ---ما يقتل و-منه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه عن وطءها و-منه ما يفرق ب--ه -بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما في الاخر و--يحببه لقوله تعالي يعلمون الناس السحر الي قوله------ فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه -يخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله وروي من اخبار السحرة ما لم يمكن التواطء علي الكذب فيه ولا يلزم منه ابطال معجزات الانبياء عليه الصلاة والسلام لانه لا يبلغ ما ياتون به فلا ينتهي الي ان تسعي العصي والحبال ويحرم تعلم السحر وتعليمه وساحر يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحوه كمدعي ان الكواكب تخاطبه كافر لقوله تعالي وما كفر سليمان اي ما كان ساحرا كفر بسحره ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وقوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي لا تتعلمه فتكفر بذلك كمعتقد حله للاجماع علي تحريمه للكتاب والسنة و-لا يكفر ولا يقتل من -سحر بادوية وتدخين وسقي شء يضر لان الاصل العصمة ولم يثبت ما يزيلها ويعزر ساحر بذلك بليغا لينكف هو و---مثله عنه ولا يكفر من يعزم علي -	1956	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3191	true	5008853333359516076	18	277	87	1390	1515	300	قتل بعد بلوغه واستتابته لخبر من بدل دينه فاقتلوه ويجوز استرقاق الولد الحادث فيها اي ردة زوجين لحقا بدار حرب لانه كافر ولد بين كافرين وليس بمرتد نصا و يجوز اقراره علي كفره اذا كان كتابيا او مجوسيا بجزية كاولاد الحربيين لاشتراكهما في جواز الاسترقاق------ فصل في السحر وما يتعلق به يحرم تعلمه وتعليمه وفعله لما فيه من الاذي والسحر كبيرة من الكباءر العظام وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما ما يقتل و منه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن زوج-ته فيمنعه--- وطاها و منه ما يفرق بينه وبينها و-------------يبغض احدهما في الاخر او يحببه لقوله تعالي يعلمون الناس السحر الي قوله تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي صلي الله عليه وسلم في مشط ومشاطة بضم الميم فيهما ما يسقط من الشعر عند مشطه روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه ليخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله فس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احر يركب المكنسة فتسير به في الهواء او ي----دعي ان الكواكب تخاطبه كافر لقوله تعالي وما كفر سليمان-------------------------- ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وقوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي لا تتعلمه فتكفر بذلك كمعتقد حله للاجماع علي تحريمه للكتاب والسنة و لا يكفر ولا يقتل من يسحر بادوية وتدخين وسقي شء يضر لان الاصل العصمة ولم يثبت ما يزيلها ويعزر ساحر بذلك بليغا لينكف هو ومن مثله بحيث لا يبلغ به القتل علي	3191	2609069224456123192	984	1702.0	787	1551	63.44293975830078	182	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1956	false	2949848982689746973	249	299	1270	1512	1519	300	ولا يكفر من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه وذكره ابو الخطاب في ---------------------------السحرة الذين يقتلون ولا ي------------------------------------كفر كاهن اي من له ردء من الجن ياتيه بالاخبار ولا يكفر عراف اي من يحدس او يتخرص ولا يكفر منجم اي ناظر ف----ي النجوم يستدل بها علي الحوادث فان اوهم قوما	1956	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3192	true	-1636311491014638980	57	112	291	571	1529	300	ولا يكفر من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه ولا يقتل به لانه ليس في معني المنصوص علي قتله بالسحر ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل لارتكابه معصية عظيمة ولا يكفر كاهن اي من له رءي من الجن ياتيه بالاخبار ولا----- عراف وهو الخرا---------ص ولا----- منجم يستدل بنظره في النجوم عل----------ي الحوادث فان اوهم قوما	3192	2609069224456123192	154	232.0	121	309	49.83818817138672	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1957	false	2951082732443761069	0	151	0	750	1510	300	انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتل ساحر كتابي نصا او ساحر نحوه كمجوسي الا ان يقتل بسحر يقتل غالبا فيقتل قصاقا لان لبيد بن الاعصم سحر النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقتله ولان كفره اعظم من سحره ولم يقتل به والاخبار في ساحر المسلمين اذا كفر بسحره و--------مشعبذ مبتدا خبره مع ما عطف عليه جملة الشرط وقاءل بزجر طير وضا---رب بحصا او ضارب بشعير و ضارب بقداح جمع قدح بكسر القاف وسكون الدال السهم زاد في الرعاية والنظر في --------اكتاف الالواح ان لم يعتقد اباحته اي فعل ما سبق و لم يعتقد انه يعلم به الامور المغيبة --عزر لفعله معصية ويكف عنه والا بان اعتقد اباحته وانه يعلم--- الامور المغيبة كفر فيستتاب فان تاب والا قتل ويحرم طلسم بغير العربي و يحرم رقية بغير العربي- ان لم يعرف صحة معناه لانه قد يكون سبا وكفرا-- وكذا يحرمان--- باسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها	1957	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3192	true	-1636311491014638980	112	289	571	1476	1529	300	انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد قال الشيخ تقي الدين التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر ويحرم اجماعا والله سبحانه يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركته ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك ان تجلبه ولا يقتل ساحر كتابي نصا و-------نحوه كمجوسي الا ان يقتل بسحر يقتل غالبا فيقتل قصاصا لان لبيد بن الاعصم سحر النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقتله ولان كفره اعظم من سحره ولم يقتل به والاخبار في ساحر المسلمين اذا كفر بسحره ولا يكفر مشعبذ و لا ---------------------------------قاءل بزجر طير ولا ضارب بحصي و--------شعير و-------قداح اي سها-----------------------------م زاد في الرعاية والنظر في الواح الاك--------تاف ان لم يعتقد اباحته اي فعل ما سبق و لم يعتقد انه يعلم به الامور المغيبة ويعزر لفعله معصية ويكف عنه والا بان اعتقد اباحته وانه يعلم به الامور المغيبة كفر فيستتاب فان تاب والا قتل ويحرم طلسم وحرز ورقية وعزيم------ة بغير العربية ان لم يعرف معني ذلك- لانه قد يكون سبا وكفرا و وكذا تحرم رقية باسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها	3192	2609069224456123192	607	1067.0	481	1004	60.458168029785156	110	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1957	false	2951082732443761069	141	197	707	985	1510	300	باسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها ويجوز الحل اي حل السحر بالقران والذكر والاقسام والكلام الذي لا باس به ويجوز حله ايضا بسحر ضرورة اي لاجل الضرورة و-------------توقف احمد عنه------------------------ وساله مهنا عمن تاتيه مسحورة فيطلقه عنها قال لا باس قال الخلال انما ذكره فعاله ولا يري به باسا كما بينه مهنا	1957	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3193	true	3525476252727706108	0	58	0	304	1567	300	باسم كوكب هو دين النصاري والصابءين انتهي وي--جوز الحل اي حل السحر بالقران والذكر والاقسام والكلام المباح وي--------جوز حله ايضا بسحر ضرورة اي لاجل الضرورة قال في المغني توقف احمد في الحل وهو الي الجواز اميل وسالت مهنا عمن تاتيه مسحورة فيطلقه عنها قال لا باس قال الخلال انما -كره فعاله ولا يري به باسا كما بينه مهنا	3193	2609069224456123192	222	390.5	178	315	70.47618865966797	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1958	false	3564374307737739415	14	174	76	872	1500	300	كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب قال تعالي ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني----------------------------------------------------------------------------------------- واصلها الحل لقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله كلوا مما في الارض حلالا طيبا وقوله احل لكم الطيبات فيحل كل طعام طاهر لا نجس او متنجس لا مضرة فيه بخلاف نحو سموم----------------------------------- حتي --المسك ونحوه مما لا يءكل عادة ك--------------------------قشر بيض وقرن حيوان مذكي اذا دقا ونحوه ويحرم نجس كدم وميتة لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم و يحرم مضر كسم لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة والسم مما يقتل غالبا ولذا عد مطعمه لغيره قاءلا وفي الواضح المشهور ان السم نجس وفي- احتمال لاكله صلي الله عليه وسلم م----------ن الذراع المسمومة ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------- السقمونيا والزعفران ان يح------رم استعماله- علي وجه يضر ويجوز علي وجه لا يضر لقلة- او اضافة ما يصلحه و يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم من حيوان البر حمر اهلية لحديث جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر	1958	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3195	true	7523347710383066128	77	300	416	1563	1563	300	كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب قال تعالي ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني وقال الجوهري هو ما ياكل وربما خص به البر والمراد به هنا بيان ما يحرم اكله وشربه وما يباح واصلها الحل لقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله كلوا مما في الارض حلالا طيبا وقوله احل لكم الطيبات فيحل كل طعام طاهر لا نجس او متنجس لا مضرة فيه من الحبوب والثمار والنباتات غير المضرة ولا مستقذر حتي نحو مسك ------مما لا يءكل عادة كالفاكهة المسوسة والمدودة وقشر بيض وقرن حيوان مذكي اذا دقا ونحوه ويحرم نجس كدم وميته لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم و يحرم مضر كسم لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة والسم مما يقتل غالبا ولذا عد مطعمه لغيره قاتلا وفي الواضح ان ا--------لسم نجس وفيه احتمال ---------لاكله عليه الصلاة والسلام من الذراع المسمومة قال في الانصاف وهو الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قاطبة ان السموم نجسة محرمة وكذا ما فيه مضرة انتهي واما السقمونيا والزعفران ونحوهما فيحرم استعمالها علي وجه يضر ويجوز علي وجه لا يضر لقلته او اضافة ما يصلحه و يحرم اكل مستقذر كروث وبول ولو طاهرين بلا ضرورة لاستقذارهما و كذا يحرم اكل نحو قمل وبرغوث لاستقذارهما ايضا و يحرم من حيوان البر حمر اهلية لحديث جابر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر-	3195	2609069224456123192	729	1329.5	579	1176	61.98979568481445	133	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1958	false	3564374307737739415	176	300	880	1500	1500	300	الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه و-----------------قيل قال احمد ليس هو من اطعمه المسلمين وقال الحسن هو مسخ ولانه صلي- الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وهو من اعظمها نابا ولانه مستخبث فيدخل في قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث و يحرم ما يفترس بنابه اي ينهش كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخنزير------ وقرد------------------------------------------------------------------------ ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وسنور مطلقا اي اهليا كان او بريا------------------------ ومن انواعه التفة للحديثين---------------------- وثعلب وسنجاب وسمور وفنك بفتح الفاء والنون------------------------- لانها من السباع ذوات الناب فتدخل في عموم النهي سوي ضبع لعموم الرخصة -----فيه عن سعد وابن عمر وابي هريرة قال عروة بن الزبير ما زالت العرب تاكل الضبع لا تري باكله باسا ولحديث جابر امرنا رسول الله صلي الله-	1958	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3196	true	-1855258650940150409	1	203	3	1012	1462	300	الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه وحكم لبنها حكمها وقيل قال احمد ليس هو من اطعمه المسلمين وقال الحسن هو مسخ ولانه عليه الصلاة والسلام نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وهو من اعظمها نابا ولانه مستخبث فيدخل في قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث و يحرم ما يفترس بنابه اي ينهش كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب لحديث ابي ثعلبة الخشني نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل ذي ناب من السباع متفق عليه وعن ابي هريرة مرفوعا كل ذي ناب حرام رواه مسلم وهو حديث صحيح صريح يخص عموم الايات فيدخل فيه ما يبدا بالعدوي وغيره وقيل يختص بمن يبدا بالعدوي كالاسد وخنزير للاية وقرد وقال ابن عبد البر لا اعلم فيه خلافا ولان له نابا وهو مسخ فهو من الخباءث ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وسنور ول------------------و بريا لحديث ابي ثعلبة المذكور ومن انواعه التفه كثبه قال في القاموس عناق الارض وثعلب وسنجاب وسمور وفنك بفتح الفاء والنون نوع من ولد الثعلب التركي لانها من السباع ذوات الناب ف-دخل في عموم النهي سوي ضبع لان-- الرخصة رويت فيه عن سعد وابن عمر وابي هريرة قال عروة بن الزبير ما زالت العرب تاكل الضبع لا تري باكله باسا ولحديث جابر امرنا رسول الله صلي الله	3196	2609069224456123192	574	1010.5	457	1030	55.72815704345703	110	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1959	false	-121598212749928092	0	117	0	566	1510	300	عليه وسلم باكل الضبع قلت هي صيد--- قال نعم احتج به احمد وروي من طرق بالفاظ مختلفة تءدي ذلك روي بعضها ابو داود وبعضها-------------------------------------------------- الترمذي--- وقال حسن صحيح وهذا يخصص ال-----------------------------نهي عن كل ذي ناب من السباع جمعا بين الاخبار وما روي انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضبع فقال ومن ياكل الضبع فهو حديث طويل يرويه عبد الملك بن ابي المخارق وينفرد به وهو متروك الحديث قال في الروضة لكن ان عرف باكل الميتة فكالجلالة و يحرم من طير ما يصيد بمخلبه بمنخلبه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحداة وبومة لحديث ابن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وحديث خالد بن الوليد	1959	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3196	true	-1855258650940150409	203	300	1012	1462	1462	300	عليه وسلم باكل الضبع قلت--- صيد هي قال نعم احتج به احمد وعن عبد الرحمن بن عمار قال قلت لجابر الضبع اصيد هو قال نعم قلت اقاله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم رواه الترمذي لا يقال بانه داخل في عموم- النهي لان الدال علي حله خاص والنهي عام ولا شك ان الخاص مقدم علي العام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يحرم من طير ما يصيد بمخ--------لبه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحداة وبومة لحديث ابن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وحديث خالد بن الوليد-	3196	2609069224456123192	264	404.5	207	651	40.55299377441406	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1959	false	-121598212749928092	117	300	566	1510	1510	300	مرفوعا حرام عليكم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطيور رواهما ابو داود وهو مخصص عموم الايات و يحرم من --طير ما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق طاءر نحو الاوزة طويل العنق ياكل الحيات وعقعق وهو القاق طاءر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد نوع من الغربان وغراب البين والابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا والله ما هو من الطيبات ولانه صلي الله عليه وسلم اباح قتل الغراب بالحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول من الحرم و يحرم كل ما تستخبثه العرب ذو اليسار وهم اهل الحجاز من اهل الامصار لان---هم اولو النهي وعليهم نزل الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظهما الي عرفهم دون غيرهم بخلاف------------------ الجفاة من اهل البوادي لانهم ل---------لمجاعة ياكلون كل ما وجدوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كوطواط ويسمي خفاشا وخشافا ق--------------------------------------------------------------ال احمد ومن ياكل الخشاف وفار لان-----ه صلي الله عليه وسلم امر بقتله في الحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم وزنبور ونحل وذباب ونحوها كفراش لانها مستخبثه غير مستطابة ولحديث اذا وقع الذباب في شراب احدكم حيث امر بطرحه ولو جاز اكله لم يامره-	1959	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3197	true	8320938729992444463	0	231	0	1204	1571	300	مرفوعا حرام عليكم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطي-ر رواهما ابو داود وهو يخصص عموم الايات و يحرم من الطير ما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق طاءر نحو الاوزة طويل العنق ياكل الحيات وعقعق وهو القاق طاءر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد نوع من الغربان وغراب البين والابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا والله ما هو من الطيبات ولانه صلي الله عليه وسلم اباح قتل الغراب بالحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم و يحرم كل ما تستخبثه العرب ذو اليسار وهم اهل الحجاز من اهل الامصار لانهم هم اولو النهي وعليهم نزل الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظهما الي عرفهم دون غيرهم ولا اعتبار بقول الاعراب الجفاة من اهل البوادي لانهم للضرورة والمجاعة ياكلون كل ما وجدوه ولهذا سءل بعضهم عما ياكلون فقال ما دب ودرج الا ام حبين بمهملة فموحدة فقال ليهن ام حبين العافية تامن ان تطلب فتءكل وام حبين الخنافس الكبار والذي تستخبثه العرب ذو اليسار كوطواط ويسمي خفاشا وخشافا قال الشاعر مثل النهار يزيد ابصار الوري نورا ويعمي اعين الخفاش قال احمد ومن ياكل الخفاش وفار لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتله في الحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم وزنبور ونحل وذباب و-------فراش لانها مستخبثة غير مستطابة ولحديث اذا وقع الذباب في شراب احدكم حيث امر بطرحه ولو جاز اكله لم يامره	3197	2609069224456123192	924	1765.0	743	1212	76.23762512207031	172	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1960	false	7284789609117696105	0	63	0	336	1536	300	بطرحه وهدهد وصرد لحديث ابن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد رواه احمد وابو داود وابن ماجه والصرد بضم الصاد وفتح الراء طاءر ضخم الراس يصطاد العصافير وهو اول طاءر صام لله تعالي والجمع صردان بكسر الصاد كجرذ وجرذان وهو الفارة او الذكر منها وغداف وهو غراب الغيط و-------------------خطاف طاءر اسود---- معروف	1960	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3197	true	8320938729992444463	231	298	1204	1563	1571	300	بطرحه وهدهد وصرد لحديث ابن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد رواه احمد وابو داود وابن ماجه والصرد بضم الصاد وفتح الراء طاءر ضخم الراس يصطاد العصافير وهو اول طاءر صام لله تعالي والجمع صردان بكسر الصاد كجرذ وجرذان وهو الفارة او الذكر منها وغداف وهو غراب الغيط وسنونو وهو نوع من الخطاف وابوزريق طاءر معروف	3197	2609069224456123192	328	632.0	266	359	91.36490631103516	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1960	false	7284789609117696105	63	300	336	1536	1536	300	وقنفذ لحديث ابي هريرة قال -ذكر ----القنفذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو خبيثة من الخباءث رواه ابو داود ومثله النيص--------------------------------------------------- وحية وحشرات كديدان وجعلان وبنات وردان------------------------------------------- وخنافس ووز--غ وحرباء وعقرب وجرذان وخلد قال في المستوعب وفي معني ذلك للكلمة وهي دويبة سوداء كالسمكة تسكن البر اذا رات الانسان غابت------------------------------------------------ فهي حرام و يحرم كل ما امر الشرع بقتله كالفواسق الخمس او نهي عنه اي عن قتله ومنه ما تقدم في حديث ابن عباس و يحرم ما تولد من ماكول وغيره كبغل متولد من خيل وحمر اهلية وكحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي و كسمع بكسر السين المهملة وسكون الميم ولد ضبع بفتح الضاد وضم الباء ويجوز اسكانها وجمعة ضباع من ذءب و-عسبار ولد ذءبة من ----------ضبعان بكسر الضاد وسكون الباء-------- وجمعه ضباعين كمساكين---- ذكر الضباع فهو عكس السمع وظاهره ولو تميز كحيوان من نعجة وكلب-------------------------- نصفه خروف ونصفه كلب قاله الشيخ تقي الدين تغليبا للتحريم وعلم منه حل بغل تولد بين خيل وحمر وحشية ونحوه وما يجهله العرب من الحيوان ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به ولو اشبه حيوانا مباحا و-حيوانا محرما غلب التحريم احتياطا لحديث دع ما يري-ك الي ما لا يريبك وقال احمد كل شء اشتبه عليك فدعه وان لم يشبه شيءا بالحجاز فمباح لعموم قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية وقال ابو الدرداء وابن عباس ما سكت الله-	1960	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3198	true	-193444895012630009	42	284	247	1500	1569	300	وقنفذ لحديث ابي هريرة قال وذكره اي القنفذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو خبيثة من الخباءث و---------------------نيص وهو كبار القنافذ علي ظهره شوك طويل ويقال له الدلدل وحية وحشرات كديدان وجرذان وبنات ورذان حمر اللون واكثر ما تكون في الحمامات والكنف وخنافس واوزاغ وحربات وعقرب وعضاة- وخلد---------------- وفي معني ذلك اللكمة وهي دويبة سوداء كالسمكة تسكن البر اذا رات الانسان غابت وزنبور ونحل ونمل وذباب وطبابيع وهي القمل الاحمر فهي حرام و يحرم كل ما امر الشرع بقتله كعقارب-------- او نهي عنه اي عن قتله كنمل ومتولد بي--------------------------------ن ماكول وغيره كبغل متولد من خيل وحمر اهلية وكحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي و-كسمع بكسر السين المهملة وسكون الميم ولد ضبع بفتح الضاد وضم الباء ويجوز اسكانها وجمعه ضباع من ذءب وكعسبار ولد ذءبة من ذيخ وهو الضبعان بكسر------ وسكون الباء الموحدة وجمعه ضباعين كمساكين وهو ذكر الضباع تغليبا للتحريم و لا يحرم متولد من مباحين كبغل من حمار وحشي وخيل بخلاف حيوان نصفه خروف ونصفه--------------- كلب فيحرم تغليبا للحظر------------------------------------------------ وما تجهله العرب من الحيوان ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به ولو اشبه حيوانا مباحا و حيوانا محرما غلب التحريم احتياطا لحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال احمد كل شء اشتبه عليك فدعه وان لم يشبه شيءا بالحجاز فمباح لعموم قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية وقال ابو الدرداء وابن عباس ما سكت الله	3198	2609069224456123192	960	1672.5	766	1401	68.5224838256836	172	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1961	false	1550127794915212951	16	255	76	1332	1569	300	جبن ونبق------- يءكل جوازا تبعا لا اصلا اي لا منفر-دا وقال احمد في الباقلا-ء المدودة تجنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود لا باس به وما احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه فان كانت الام مغصوبة لم تحل هي ولا شء من اولادها لغاصب وان كان المغصوب الفحل والام ملك للغاصب لم يحرم عليه شء من اولادها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ويباح ما عدا هذا المتقدم تحريمه لعموم نصوص الاباحة كبهيمة الانعام من ابل وبقر وغنم لقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام والخيل كلها عرابها وبراذينها نصا وروي عن ابن الزبير لحديث جابر وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة متفق عليه وحديت خالد مرفوعا حرام عليكم الحمر الاهلية وخيلها وبغالها فقال احمد ليس له اسناد جيد و كباقي الوح-ش كزرافة بفتح الزاي وضمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دابة تشبه البعير لكن ---عنقها اطول من عنقه وجسمها الطف من جسمه ويداها اطول من رجليها لعموم النصوص المبيحة واستطابتها و --------------كارنب اكلها سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد وعن انس قال انفجنا ارنبا فسعي القوم فلغبوا فاخذتها فجءت بها الي ابي طلحة فذبحها وبعث بوركها او قال -فخذها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبله متفق عليه ووبر لانها تفدي في الاحرام والحرم ومستطاب ياكل النبات كالارنب ويربوع نصا لحكم عمر فيه بجفرة لها اربعة اشهر وبقر وحش علي اختلاف انواعها كايل وتيتل ووعل ومها وحمرة اي الوحش وضب روي حلة عن عمر وابن عباس وابي سعيد الخدري قال ابو سعيد كنا معشر	1961	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3199	true	-7010858870849962341	0	300	0	1550	1550	300	جبن و دود فاكهة يءكل جوازا تبعا----------- لا انفرادا وقال احمد في الباقلاني المدود- تجنبه احب الي وان لم يتعذر- فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود لا باس به وما احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه فان كانت الام مغصوبة لم تحل هي ولا شء من اولادها لغاصب وان كان المغصوب الفحل والام ملك للغاصب لم يحرم عليه شء من اولادها تتمة ويحرم ما ليس ملكا لاكله ولا اذن فيه ربه ولا الشارع لحديث لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه فان اذن فيه ربه جاز اكله وكذا لو اذن فيه الشارع كاكل الولي من مال موليه وناظر الوقف منه والمضطر من مال غيره فصل ويباح ما عدا هذا المتقدم تحريمه لعموم نصوص الاباحة كبهيمة الانعام من ابل وبقر وغنم لقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام والخيل كلها عرابها وبراذينها نصا وروي عن ابن الزبير لحديث جابر وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة متفق عليه وحديث خالد مرفوعا حرام عليكم الحمر الاهلية وخيلها وبغالها فقال احمد ليس له اسناد جيد و-كباقي الوحوش كزرافة بفتح الزاي وضمها قاله جماعة زاد الصغاني والفاء تشدد وتخفف في الوجهين قيل هي مسماة باسم الجماعة لانها في صورة جماعة من الحيوان وهي دابة تشبه البعير الا ان عنقها اطول من عنقه وجسمها الطف من جسمه ويداها اطول من رجليها ووجه حلها انها مستطابة ليس لها ناب اشبهت الابل وكارنب اكلها سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد وعن انس قال انفجنا ارنبا فسعي القوم فلغبوا فاخذتها فجءت بها الي ابي طلحة فذبحها وبعث بوركها او قال بفخذها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبله متفق عليه ووبر لانها تفدي في الاحرام والحرم ومستطاب ياكل النبات كالارنب ويربوع نصا لحكم عمر فيه بجفرة لها اربعة اشهر وبقر وحش علي اختلاف انواعها كايل وتيتل ووعل ومها وحمره اي الوحش وضب ق------------------------------------------ال ابو سعيد كنا معشر-	3199	2609069224456123192	1155	2165.5	935	1607	71.87305450439453	207	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1961	false	1550127794915212951	255	300	1332	1569	1569	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يهدي الي احدنا ضب احب اليه من دجاجة واكله خالد بن الوليد ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر متفق عليه----------------------------- وظباء وهي الغزلان علي اختلاف انواعها لانها تفدي في الاحرام والحرم وباقي الطير كنعام ودجاج وطاووس-	1961	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3200	true	4456323914964448273	0	49	0	262	1619	300	اصحاب----- محمد صلي الله عليه وسلم لان يهدي الي احدنا ضب احب اليه من دجاجة قال الحجاوي وهو دابة تشبه الحردون من عجيب خلقته ان الذكر له ذكران والانثي لها فرجان تبيض منهما وظباء وهي الغزلان علي اختلاف انواعها لانها تفدي في الاحرام والحرم وباقي الطير كنعام ودجاج وطاووس	3200	2609069224456123192	166	269.5	133	267	62.17228317260742	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1962	false	-7334140259318077352	0	196	0	1051	1577	300	وببغاء بتشديد الباء الموحدة وهي الدرة وزاغ طاءر صغير اغبر وغراب زرع يطير مع الزاغ ياكل الزرع احمر المنقار والرجل لان مرعاهما الزرع اشبها الحجل وكالحمام بانواعه من فواخت وقماري وجوازل ورقطي ودقاس- وحجل وقطا وحباري قال سفينة اكلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حباري رواه ابو داود وكعصا-------فير وقنابر-------------------------------------------- وكركي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبط واوز وما اشبههما------------------------------------------------------------------------------------ مما يلتقط الحب او يفدي في الاحرام لان اكل--ه مستطاب فيتناول عموم قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحل لهم حيوان بحري لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وقوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن ماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه مالك وغيره غير ضفدع فيحرم نصا واحتج بالنهي عن قتله ولاستخباءها فتدخل في قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث و غير حية لانها من المستحبثات و غير تمساح نصا لان له نابا يفترس به ويءكل--------------------------------------------- القرش------- كخنزير الماء وكلبه وانسانه لعموم الاية والاخبار وروي البخاري ان الحسن -بن علي ركب علي سرج عليه من جلود كل-ب الماء وتحرم الجلالة---- التي اكثر علفها نجاسة و يحرم لبنها وبيضها لحديث ا--بن عمر---- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن غريب وفي رواية لابي داود ونهي	1962	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3200	true	4456323914964448273	49	300	262	1619	1619	300	وببغاء بتشديد الباء الموحدة وهي الدرة وزاغ طاءر صغير اغبر وغراب زرع يطير مع الزاغ ياكل الزرع احمر المنقار والرجل لان مرعاهما الزرع اشبها الحجل وكالحمام بانواعه من فواخت وقماري وجوازل ورقطي ودباسي وحجل وقطا وحباري قال سفينة اكلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حباري رواه ابو داود وكزرزور وعصافير وقنابر وصعوة جمعه صعو وهو صغار العصافير احمر الراس وكركي من خواصه انه يبر والديه اذا كبر واذا كانوا جماعة وارادوا النوم يسهر واحد منهم ويقف علي رجل واحدة ويتناوبون السهر وبط واوز وغرانيق جمع غرنق بضم الغين المعجمة وفتح النون من طير الماء طويل العنق وطير الماء كله واشباه ذلك مما يلتقط الحب او يفدي في الاحرام فيباح لانه مستطاب فيتناول----ه قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحل كل- حيوان بحري لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وقوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن ماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه مالك وغيره غير ضفدع فيحرم نصا واحتج بالنهي عن قتله ولاستخباثها فتدخل في قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث و غير حية لانها من المستخبثات و غير تمساح نصا لان له نابا يفترس الناس وغيرهم والكوسج هو سمكة لها خرطوم كالمنشار وتسمي القرشي فتباح كخنزير الماء وكلبه وانسانه لعموم الاية والاخبار وروي البخاري ان الحسن ابن علي ركب علي سرج عليه من جلود كلاب الماء وتحرم الجلالة وهي التي اكثر علفها نجاسة وي-حرم لبنها وبيضها لما روي ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن غريب وفي رواية -ابي داود -نهي-	3200	2609069224456123192	1003	1864.0	814	1366	73.42606353759766	174	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1962	false	-7334140259318077352	196	299	1051	1575	1577	300	عن ركوب جلاله الابل وعن ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن شرب لبن الجلالة رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وبيضها كلبنها لتولده منها فان لم يكن اكثر علفها النجاسة لم تحرم ولا لبنها ولا بيضها حتي تحبس ثلاثا من الليالي بايامها لان ابن عمر كان اذا اراد اكلها يحبسها ثلاثا وتطعم الطاهر فقط لزوال مانع حلها ويكره ركوب-----------ها لما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح قريبا او لا يحلب قريبا نصا لانه يجوز تركها في المرعي علي اختيارها ومعلوم انها تعلف النجاسة قاله شا--رح المحرر----------------------------------------------------------------------------------- وما سقي من ثمر و--زرع بنجس او سمد اي جعل فيه السماد	1962	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3201	true	-1402397911255821272	0	189	0	943	1512	300	عن ركوب جلالة الابل وعن ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن شرب لبن الجلالة رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وبيضها كلبنها لتولده منها فان لم يكن اكثر علفها النجاسة لم تحرم ولا لبنها ولا بيضها حتي تحبس ثلاثا من الليالي بايامها لان ابن عمر كان اذا اراد اكلها يحبسها ثلاثا وتطعم الطاهر فقط لزوال مانع حلها ويكره ركوبها لاجل عرقها لما سبق من الاخبار ومثله خروف ارتضع من كلبة ثم شرب لبنا طاهرا او اكل شيءا طاهرا ثلاثة ايام فيحل اكله ويتجه طهارة نحو عرق الادمي كبصاقه ومخاطه ولبنه ولو اكل او شرب نجاسة لمشقة الاحتراز عن ذلك ولان ما في جوفه نجس مطلقا سواء كان غذاءه نجسا او طاهرا قلت وكذا لو نزي حمار علي فرس فاتت ببغلة فلبنها طاهر لطهارة عين الفرس وهو متجه بل مصرح به ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح قريبا او لا يحلب قريبا---- لانه يجوز تركها في ال-رعي علي اختيارها ومعلوم انها تعلف النجاسة قاله في شرح المحرر فاءدة واذا عض كلب شاة ونحوها فكلبت ذبحت دفعا لضررها وينبغي ان لا يءكل لحمها لضررها وما سقي من ثمر او زرع بنجس او سمد اي جعل فيه السماد	3201	2609069224456123192	511	965.0	409	948	53.9029541015625	96	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1963	false	4339416292193816588	1	79	8	422	1470	300	ب--رماد بنجس من زرع وثمر محرم نصا لحديث-- ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدخلوها بعذرة الناس----------------------------------------------------------------------------- ولولا تاثير -----------ذلك لما------ اشترط عليهم تركه ولانه تتربي--------- اجزاءه بالنجاسة كالجلالة وقوله ان لا يدخلوها اي يسرقنوها حتي يسقي الزرع والثمر بعده اي النجس الذي سقيه او سمد به بسماء طاهر اي طهور يستهلك عين النجاسة فيطهر ويحل كالجل-------------------------------الة اذا حبست واطعمت الطاهرات------------- ويكره اكل -----تراب وفحم وطين لا يتداوي	1963	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3201	true	-1402397911255821272	196	300	975	1512	1512	300	او رماد بنجس من زرع وثمر محرم نجس لما روي ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس قال في القاموس ودمل الارض دملا ودملانا اصلحها او سرقنها فتدملت صلحت به انتهي ولولا ان ما فيها يحرم بذلك لم يكن في اشتراط ذلك فاءدة ولانه تتربي بالنجاسة اجزاءه والاستحالة لا تطهر عندن-------------------------ا حتي يسقي الزرع والثمر بعده اي النجس الذي سقيه او سمد به ب-ماء طاهر اي طهور يستهلك عين النجاسة فيطهر ويحل لان الماء الطهور يطهر النجاسة وكالجلالة اذا حبست و-طعمت الطاهرات والا فلا يحل ويكره اكل فحم وتراب----- وطين لا يتداوي-	3201	2609069224456123192	331	527.0	264	570	58.07017517089844	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1963	false	4339416292193816588	82	300	435	1470	1470	300	بخلاف الارمني للدواء و ----اكل غدة واذن قلب نصا قال في رواية عبد الله كره النبي صلي الله عليه وسلم اكل الغذة ونقل ابو طالب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن---- اذن القلب و يكره اكل----------------------------------------------- بصل وثوم ونحوهما ككرات وفجل ما لم ينضج بطبخ قال الامام احمد لا يعجبني وصرح بانه كرهه لمكان الصلاة في وقت الصلاة و يكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل حب ديس بحمر اهلية ن------صا وقال--- ينبغي ان لا يدوسوه بها وقال حرب كر-ه كراهة شديدة ونقل ابو طالب لا يباع ولا يشتري ولا يءكل حتي يغسل و يكره مداومة اكل لحم------------- لانه لا يورث قسوة ويك-------ره ماء بءر بين قبور------- وبقلها وشوكها قال ابن عقيل كماء سمد بنجس والجلالة و لا يكره ----لحم نء----------- ومنتن نصا ويحرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ترياق ---------------------------------فيه لحوم الحيات او الحمر وتداو------------------------------------ بالبان حمر-- وكل محرم غير بول ابل وسءل احمد عن الجبن فقال يءكل من كل احد فقيل له عن الجبن الذي تصنعه المجوس فقال ما ادري وذكر ان اصح حديث فيه حديث عمر انه سءل عن الجبن وقيل له يعمل فيه انفحه الميتة فقال سموا اسم الله سبحانه وتعالي وكلوا فصل ومن اضطر بان خاف التلف ان لم ياكل نقل حنبل اذا علم ان النفس تكاد تتلف وفي المنتخب او---- مرضا او انقطاعا عن الرفقة اي بحيث ينقطع فيهلك كما في الرعاية ---------------------------------اكل وجوبا ----نصا لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي-	1963	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3202	true	-6171958095247986871	32	282	151	1363	1445	300	يطلبه الا من به مرض و يكره اكل غدة واذن قلب نصا قال في رواية عبد الله كره النبي صلي الله عليه وسلم اكل الغدة ونقل ابو طالب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل اذن القلب وذلك لما فيهما من المضرة التي تعرض لاكلهما و يكره اكل نحو بصل وثوم كفجل وكراث-------- ما لم ينضج بطبخ قال ا-------حمد لا يعجبني وصرح بانه كرهه لمكان الصلاة في وقت الصلاة فان اكله كره له دخول المسجد حتي يذهب ريحه لحديث من اكل هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا ويكره له ايضا حضور جماعة ولو بغير مسجد و يكره اكل حب ديس بحمر اهلية وبغال نصا وقال لا ينبغي ان--- يدوس-ه بها وقال حرب كرهه كراهة شديدة وينبغي ان----------------------------------- يغسل و يكره مداومة اكل لحم قاله الاصحاب لانه--- يورث قسوة القلب و يكره ماء بءر بين قبور وشوكها وبقل-------ها قال ابن عقيل كما- سمد بنجس والجلالة و لا يكره اكل لحم نيء نقله مهنا ومنتن نقله ابو الحارث وجزم بذلك في المنتهي وصححه في شرحه وجزم في الاقناع بالكراهة وكان علي المصنف ان يقول خلافا له ويحرم الترياق وهو دواء يعالج به من السموم يجعل فيه لحوم الحيات لان لحم الحية حرام علي ما ذكرنا ويحرم ايضا التداوي بالبان الاتن وكل محرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن اضطر بان خاف التلف ان لم ياكل نقل حنبل اذا علم ان النفس تكاد تتلف وفي المنتخب او خاف مرضا او انقطاعا عن الرفقة اي بحيث ينقطع فيهلك ولا يتقيد ذلك بزمن مخصوص لاختلاف الاشخاص في ذلك اكل وجوبا منه نصا لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي	3202	2609069224456123192	665	1071.0	522	1492	44.571044921875	127	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1964	false	-1782727002688957555	18	182	83	859	1442	300	من م----------حرم ما يسد رمقه اي بقية روحه او قوته لقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وقوله فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم فقط اي لا يزيد علي ما يسد رمقه فليس له الشبع لان الله حرم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم تحل كحالة الابتداء ان لم يكن في سفر محرم كسفر لقطع طريق او زنا او لواط ونحوه فان كان فيه اي السفر المحرم ولم يتب فلا اي فلا يحل له اكل ميتة ونحوها لان اكلها رخصة والعاصي ليس من اهلها ولقوله تعالي غير باغ ولا عاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله اي المضطر في غير سفر محرم التزود ان خاف الحاجة ان لم يتزود كجواز التيمم مع وجود الماء ان خاف عطشا باستعماله واولي ويجب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م------------------------------------------------------------------------ضطر تقديم السءال علي اكله المحرم نصا وقال للساءل قم قاءما ليكون لك عذر عند الله---------------------------- ونقل الاثرم ان اضطر الي المسالة فهي مباحة ----فان توقف قال ما اظن احد- يموت من الجوع الله ياتيه يرزقه	1964	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3203	true	-3518210847687446845	0	284	0	1391	1468	300	من محرم مما ذكرنا ما يسد رمقه اي بقية روحه او قوته لقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وقوله فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم فقط اي لا يزيد علي ما يسد رمقه فليس له الشبع لان الله حرم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم تحل كحالة الابتداء ان لم يكن في سفر محرم كسفر لقطع طريق او زنا او لواط ونحوه فان كان فيه اي السفر المحرم ولم يتب ف-------لا يحل له اكل ميتة ونحوها لان اكلها رخصة والعاصي ليس من اهلها ولقوله تعالي غير باغ ولا عاد ويتجه وكذا حكم مقيم اقامة معصية كاقامته في نحو بلدة لزنا او شرب خمر او تعلم استعمال الات لهو فيمتنع علي من هذا حاله واضطر لاكل ميتة الاكل منها لانه رخصة ولا يستبيحها من كان متلبسا بالمعصية وهو متجه وله اي المضطر في غير سفر محرم التزود ان خاف الحاجة ان لم يتزود كجواز التيمم مع وجود الماء ان خاف عطشا باستعماله وليس له اي المضطر الشبع من المحرم لان الاية دلت علي تحريم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل الاكل كحالة الابتداء كما يحرم فوق الشبع اجماعا ذكره في الشرح والمبدع وقال الموفق وجمع من علماءنا ان كانت الضرورة مستمرة جاز الشبع وان كانت الحاجة مرجوة الزوال فلا يشبع لعدم الحاجة ويجب علي من تزود لحم ميتة وهو غير مضطر اليه في الحال بذله لمضطر طلبه منه بلا عوض لانه ليس بمال ويجب علي المضطر تقديم السءال علي اكله نص عليه و---قال للساءل قم قاءما ليكون لك عذر عند الله قال القاضي ياثم اذا لم يسال ونقل الاثرم ان اضطر الي المسالة فهي مباحة قيل فان توقف قال ما اظن احدا يموت من الجوع الله ياتيه برزقه	3203	2609069224456123192	742	1410.0	583	1401	52.9621696472168	151	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1964	false	-1782727002688957555	182	291	859	1404	1442	300	وان وجد مضطر ميتة وطعاما ما يجهل مالكه قدم الميتة لان تحريمها في غير حال الضرورة لحق الله------ وفي الاختبارات ان تعذر رده الي ربه بعينه كالمغصوب والامانات -----لا يعرف اربابها قدم اكله علي الميتة او وجد مضطر ---------------------محرما ميتة وصيدا حيا او وجد ميتة و-بيض صيد سليما اي البيض وهو محرم قدم الميتة لان -----فيها جناية واحدة وهي منصوص عليها ويقدم م-ضطر عليها اي الميتة لحم صيد ذبحه محرم خلافا لابي خطاب -----------------------------------لان كلا منهما جناية واحدة ويتميز ذبح المحرم بالاختلاف في كونه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكي ويقدم مضطر محرم علي صيد حي طعاما يجهل مالكه ان لم يجد ميتة---------------- بشرط --ضمانه كما لو لم يجد غيره--------------- لانه قد يباح له	1964	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3204	true	5956308793260867725	114	298	583	1500	1510	300	وان وجد مي-----تة وطعاما --ويجهل مالكه قدم الميتة لان تحريمها في غير حال الضرورة لحق الله تعالي وفي الاختيارات ان تعذر رده الي ربه بعينه كالمغصوب والامانات التي لا يعرف اربابها قدم اكله علي الميتة او وجد مضطر خنزيرا او كان المضطر محرما ووجد ص-يدا حيا او وجد ميتة و بيض صيد سليما اي البيض وهو محرم قدم الميتة لان ذبح الصيد جناية لا تجوز له حال الاحرام ويقدم مضطر عليها اي الميتة لحم صيد ذبحه محرم قاله القاضي واستظهره في التنقيح وجزم به في المنتهي لان كلا منهما جناية واحدة ويتميز ذبح المحرم بالاختلاف في كونه مذكي وان لم يجد المحرم المضطر الا صيدا ذبحه وكان ذكيا طاهرا وليس بنجس ولا ميتة في حقه لاباحته له اذن ويتعين عليه ذبحه وتعتبر شروط الذكاة فيه وله الشبع منه لانه ذكي لا ميتة ولا يجوز له قتله اذن مع تمكنه من ذكاته كالاهلي الماكول وهو ميتة في حق غيره فلا يباح الا لمن تباح له الميتة ويقدم مضطر محرم علي صيد حي طعاما يجهل مالكه لانه اكل مال غيره للضرورة فجاز بشرط الضمان- كما لو لم يجد غيره ولا ياكل الصيد لانه لا يباح له	3204	2609069224456123192	464	783.5	368	926	50.10799026489258	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1965	false	1198983438078314423	37	148	189	760	1519	300	ويتحري مضطر وفي مذكاة اشتبهت بميتة لانه غ-اية مقدورة حيث لم يجد غيرها ويكف عنهما قادر علي غيرهما حتي يعلم المذكاة ومن لم يجد ما يسد رمقه الا طعام غير- فر به المضطر او الخاءف ان يضطر احق به لمساواته الاخر ف----ي الاضطرار وانفراد--ه بالملك اشبه غير حالة الاضطرار وليس له اي رب الطعام اذا كان كذلك ايثاره اي غيره به لءلا ي---------------------------------لقي بيده الي التهلكة وفي الهدي في غزوة الطاءف يجوز وانه غاية الجود لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ولقول جماعة من الصحابة في فتوح الشام وعد ذلك--- مناقبهم ذكره في الفروع ولعله لعلمهم من انفسهم حسن التوكل والصبر والا يكن رب الطعام مضطرا ولا خاءفا	1965	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3205	true	2931238705243906789	186	300	940	1518	1518	300	ويتحري مضطر -في مذكاة اشتبهت بميتة لانها غاية مقدوره حيث لم يجد غيره---------------------------ا حتي يعلم المذكاة ومن لم يجد ما يسد رمقه الا طعام غيره فر-به المضطر او الخاءف--- يضطر احق به من غيره لانه ساواه في الاضطرار وانفرد عنه بالملك اشبه غير حالة الاضطرار وليس له اي رب الطعام اذا كان كذلك ايثار---- غيره به لانه اذا اثر غيره به فهلك جوعا كان كالملقي بيده الي التهلكة وفي الهدي في غزوة الطاءف يجوز وانه غاية الجود لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ولقول جماعة من الصحابة في فتوح الشام وعد ذلك في مناقبهم ذكره في الفروع ولعله لعلمهم من انفسهم حسن التوكل والصبر والا يكن رب الطعام مضطرا ولا خاءفا-	3205	2609069224456123192	510	937.0	411	615	82.92682647705078	87	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1965	false	1198983438078314423	148	299	760	1515	1519	300	ان يضطر لزمه اي رب الطعام بذل ما يسد رمقه اي المضطر فقط لانه انقاذ لمعصوم من الهلكة كانقاذ الغريق والحريق بقيمته اي الطعام نصا لا مجانا ولو في ذمة معسر لوجود الضرورة فابي ابي رب الطعام بذل ما وجب عليه منه بقيمته اخذ----ه مضطر بالاسهل فالاسهل ثم ان لم يقدر علي اخذه بالاسهل اخذه منه قهرا لانه احق به من مالكه لاضطراره اليه ويعطيه عوضه اي مثله او قيمته------- لءلا يجتمع علي رب المال فوات العين والبدل وتعتبر قيمة متقوم يوم اخذه لانه وقت تلفه فان منعه رب الطعام من اخذه بعوضه فله اي المضطر قتاله عليه لكونه صار احق به منه لاضطراره اليه وهو يمنعه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام لقتله بغير حق بخلاف عكسه بان قتل رب الطعام فلا يضمنه المضظ-------------------------------ر اشبه الصاءل وان منعه اي الطعام من المضطر ربه الا بما فوق القيمة فاشتراه م-------نه بذلك الذي طلبه لاضطراره اليه كراهة ان يجري بينهما دم او	1965	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3206	true	-5542135594064454709	0	156	0	784	1485	300	ان يضطر لزمه اي رب الطعام بذل ما يسد رمقه اي المضطر فقط لانه انقاذ لمعصوم من الهلكة كانقاذ الغريق والحريق بقيمته اي الطعام نصا لا مجانا ولو في ذمة معسر لوجود الضرورة فاذا ابي رب الطعام بذل ما وجب عليه منه بقيمته اخذه منه مضطر بالاسهل فالاسهل ثم ان لم يقدر علي اخذه -------------منه قهرا لانه احق به من مالكه لاضطراره اليه ويعطيه عوضه من مثل مثلي وقيمة متقوم لءلا يجتمع علي رد العين فوات المال والبدل ويعتبر قيمة متقوم يوم اخذه لانه وقت تلفه فان منعه رب الطعام اخ---ذه بعوضه فله اي المضطر قتاله عليه لكونه صار احق به منه لاضطراره اليه وهو م-نعه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام لقتله بغير حق لا--- عكسه بان قتل رب الطعام فلا يضمنه المضطر ويذهب هدرا لظلمه بقتاله للمضطر اشبه الصاءل وان منعه اي الطعام من المضطر ربه الا بما فوق القيمة فاشتراه المضطر منه بذلك الذي طلبه لاضطراره اليه كراهة ان يجري بينهما دم او	3206	2609069224456123192	706	1352.5	560	804	87.81094360351562	133	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1966	false	4023610949482422693	0	146	0	708	1452	300	عن قتاله لم يلزمه اي المضطر الا القيمة لوجوبها عليه بالبدل--- والزاءد اكره علي التزامه فلا يلزمه فان اخذ -منه رجع به وكان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الماء من العطشان و ك------------------------------------------------ان علي كل احد ان يقيه بنفسه وماله و كان له طلب ذلك لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم ومتي وجد مضطر من يطعمه ويسقيه لم يبح له الامتناع ولا العدول الي الميتة الا ان يخاف ان يسم فيه او كان الطعام مما يضر اكله واذا اشتدت المخمصة في سنة --مجاعة و----عند بعض الناس قدر كفايته وكفاية عياله فقط لم يلزمه بذل شء منه للمضطرين وليس لهم اخذه منه كرها لانه--- يفضي الي وقوع الضرورة به من غير ان تندفع عن المضطرين وكذا- ان كان في سفر ومعه قدر كفايته فقط-------------------------------------- كما لو امكنه انجاء غريق بتغريق نفسه ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه اي المال كثياب لدفع البرد	1966	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3206	true	-5542135594064454709	157	300	788	1485	1485	300	عن قتاله لم يلزمه اي المضطر الا القيمة لوجوبها عليه بالبدل له والزاءد اكره علي التزامه فلا يلزمه فان اخذه منه رجع به وكان للنبي صلي الله عليه وسلم اخذ الماء من العطشان ويتجه وكذا كان له اخذ الطعام من الجاءع وهو متجه و كان علي كل احد ان يقيه بنفسه وماله و-كان له طلب ذلك لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------م مما تقدم انه -اذا اشتدت المخمصة في سنة المجاعة وكان عند بعض الناس قدر كفايته وكفاية عياله فقط لم يلزمه بذل شء منه للمضطرين وليس لهم اخذه منه كرها لان ذلك يفضي الي وقوع الضرورة من ---غير ان تندفع عن المضطرين وكذلك ان كان في سفر ومعه قدر كفايته من غير فضلة فلا يلزمه دفع ما معه للمضطرين كما لو امكنه انجاء غريق بتغريق نفسه ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه اي المال كثياب لدفع --برد-	3206	2609069224456123192	577	1044.0	459	808	71.410888671875	107	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1966	false	4023610949482422693	146	300	708	1452	1452	300	ومقدحه ونحوها ودلو وحبل لاستيقاء ماء وجب علي رب المال بذله لمن اضطر لنفعه مجانا بلا عوض لانه تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وما لا يجب بذله لا يذم علي منعه وما وجب فعله لا يقف علي بذله العوض بخلاف الاعيان فلربها منعها بدون عوض ولا يذم علي ذلك ومحل وجوب بذل نحو ماعون مع عدم حاجته اي ربه اليه فان احتاج اليه فهو احق به من غيره لتميزه بالملك ومن لم يجد من مضطرين الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لانه لا حرمة له في نفسه اشبه السباع وكذا ان وجده ميتا و لا يجوز للمضظر اكل معصوم ميت ولو لم يجد غيره كالحي لاشتراكهما في الحرمة لحديث كسر عظم الميت ككسر عظم الحي وسواء كان مسلما او ذميا او مستامنا او اي ولا يجوز للمضظر اكل عضو من اعضاء نفسه لانه اتلاف موجود لتحصيل موهوم وكذا لا يجوز له قتل معصوم واكله واتلاف عضو منه-	1966	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3207	true	-6900961551032651127	0	122	0	586	1458	300	ومقدحة ونحوه- ودلو وحبل لاست-قاء ماء وجب علي رب المال بذله لمن اضطر لنفعه مجانا بلا عوض لانه تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وما لا يجب بذله لا يذم علي منعه وما وجب فعله لا يقف علي بذله العوض بخلاف الاعيان فلربها منعها بدون عوض ولا يذم علي ذلك ومحل وجوب بذل نحو ماعون مع عدم حاجته اي ربه اليه فان احتاج اليه فهو احق به من غيره لتميزه بالملك ومن لم يجد من مضطرين الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لانه لا حرمة ل--------ه اشبه السباع وكذا ان وجده ميتا و لا يجوز -لمضطر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل عضو من اعضاء نفسه لانه اتلاف موجود لتحصيل موهوم وكذا لا يجوز له قتل معصوم واكله واتلاف عضو منه	3207	2609069224456123192	583	1129.5	462	745	78.25503540039062	116	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1967	false	-8147411605015843818	0	89	0	439	1493	300	لانه مثل المضطر فلا يجوز له ابقاء نفسه باتلاف مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن مر بثمرة بستان ل-ا حاءط عليه ولا ناظر له اي حارس فله اكله- منها ساقطة كانت او بشجرها ولو بلا حاجة الي اكلها مجانا بلا عوض عما ياكله لما روي ابن ابي زينب التميمي قال سافرت مع انس -بن مالك وعبد الرحمن بن سمرة وابي برزة فكانوا يمرون بالثمار فياكلون في افواههم وهو قول عمر وابن عباس قال عمر ياكل ولا يتخذ خبنه وهو بضم الخاء المعجمة وسكون------ الموحدة التحتية وبعدها نون ما يحمله في حضنه وكون	1967	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3207	true	-6900961551032651127	122	292	586	1422	1458	300	لانه مثل المضطر فلا يجوز له ابقاء نفسه باتلاف مثله او اي وليس له اكل معصوم ولو وجده ميتا لانه كالحي في الحرمة لقوله عليه الصلاة والسلام كسر عظم الميت ككسر عظم الحي سواء كان مسلما او ذميا او مستامنا ويتجه باحتمال قوي لو لم يجد المضطر الا زانيا محصنا وكلبا فله قتل زان محصن واكله لاهدار الشارع دمه و لا يجوز له قتل كلب واكله لانه محترم في الجملة وهو متجه تتمة وان لم يبق درهم مباح جاز الاكل علي العادة لا ما للانسان عنه غني كحلوي وفاكهة قاله في النوادر فصل ومن مر بثمرة بستان ولا حاءط عليه ولا ناطر له اي حارس فله الاكل منها ساقطة كانت او بشجرها ولو بلا حاجة ل---اكلها مجانا بلا عوض عما ياكله لما روي ابن ابي زينب الت-يمي قال سافرت مع انس ابن مالك وعبد الرحمن بن سمرة وابي برزة فكانوا يمرون بالثمار فياكلون في افواههم وهو قول عمر وابن عباس قال عمر ياكل ولا يتخذ خبنة وهي بضم الخاء المعجمة وسكون الباء الموحد--------ة وبعدها نون ما يحمله في حضنه وروي	3207	2609069224456123192	417	776.0	330	848	49.174530029296875	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1967	false	-8147411605015843818	88	288	434	1431	1493	300	وكون سعد- ابي الاكل لا يدل علي تحريمه لان الانسان قد يترك المباح غني- عنه او تورعا فان كان البستان محوطا لم يجز الدخول اليه لقول ابن عباس ان كان عليها حاءط فهو حرز فلا تاكل وان لم يكن عليها حاءط فلا باس وكذا ان كان ثم حارس لدلالة ذلك علي شح صاحبه به وعدم المسامحة و-لا يجوز صعود شجرة اي الثمر ولا ضربة او رمية بشء نصا ولو كان البستان غير محوط ولا حارس لحديث الاثرم وكل -ما وقع اشبعك الله وارواك رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولان الضرب والرمي يفسد الثمر ولا يحمل من الثمر مطلقا كغيره لقول عمر ولا تتخذ خبنه و------------------------------------------------------------------لا ياكل احد من ثمر مجني مجموع الا لضرورة بان كان مضظرا كساءر انواع الطعام وكذا اي كثمرة الشجر زرع قاءم لجريان العادة باكل الفريك و كذا شرب لبن ماشية لحديث الحسن عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجد احدا فل-ستحلب و-يشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم والحق جماعة وهو- الموفق ومن تابعه بذلك ---الزرع القاءم باقلا- وحمصا اخضرين وشبههما مما يءكل رطبا قا-------------ل المنقح وهو قوي قال الزركشي وهو حسن بخلاف------------------------------------------- شعير ونحوه مما لم تجر --عادة باكله	1967	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3208	true	-6001362691817313768	23	245	111	1229	1524	300	وكون سعدا ابي الاكل لا يدل علي تحريمه لان الانسان قد يترك المباح غناء عنه او تورعا فان كان البستان محوطا لم يجز الدخول اليه لقول ابن عباس ان كان عليها حاءط فهو حرز فلا تاكل وان لم يكن عليها حاءط فلا باس وكذا ان كان ثم حارس لدلالة ذلك علي شح صاح---به وعدم المسامحة و لا يجوز صعود شجره اي الثمر ولا ضربه او رميه بشء نصا ولو كان البستان غير محوط ولا حارس لحديث الاثرم وكل مما وقع اشبعك الله وارواك رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولان الضرب والرمي يفسد الثمر واستحب جماعة منهم صاحب الترغيب ان ينادي المار قبل الاكل ثلاثا يا صاحب البستان فان اجابه والا اكل ولا يحمل للخبر السابق ولا ياكل احد من ثمر مجني مجموع الا لضرورة بان كان مضطرا كساءر انواع الطعام وكذا اي كثمر- الشجر زرع قاءم لجريان العادة باكل الفريكة و----شرب لبن ماشية لحديث الحسن عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجد احدا فليستحلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم والحق جماعة منهم الموفق ومن تابعه بذلك اي الزرع القاءم باقلاء وحمصا اخضرين ونحوهما مما يءكل رطبا عادة لما سبق قال المنقح وهو قوي قال الزركشي وهو حسن ويتجه وكذا ورق نحو فجل وبصل ولفت وهو متجه لا نحو شعير ------مما لم تجر العادة باكله	3208	2609069224456123192	911	1685.0	726	1132	80.47703552246094	165	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1968	false	-7682678932167293780	3	255	19	1311	1546	300	ضيافة مسلم لا ذمي مسافر لا مقيم في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته مع ادم لحديث ابي شريح الخزاعي مرفوعا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يومه وليلته والضيافة ثلاثة ايام وما زاد علي ذلك فهو صدقة لا يحل له ان يثوي عنده حتي يءثمه قيل يا رسول الله كيف يوثمه قال يقيم عنده وليس عنده ما يقريه وعن عقبة بن عامر قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرو-نا فما تري فقال ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي له متفق عليهما ولو--- تجب الضيافة لم يامرهم بالاخذ واختص ذلك بالمسلم وبالمسافر لقول عقبة انك تبعثنا فتنزل وباهل القري لقوله بقوم والقوم انما ينصرف الي الجماعات دون اهل الامصار ولان اهل القري مظنه الحاجة الي الضيافة والايواء لبعد البيع والشراء بخلاف المصر ففيه السوط والمساجد و يجب عليه انزاله اي الضيف ببيته مع عدم مسجد وغيره كخان ورباط ينزل فيه لحاجته الي الايواء كالطعام والشراب فان ابي المضيف الضيافة فللضيف طلبه به اي بما وجب له عند الحاكم لحديث المقداد بن ابي كريمة مرفوعا من نزل بقوم فعليهم ان يقروه فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه رواه احمد وابو داود فان تعذر علي --ضيف منعه مضيف حقه طلبه عند حاكم جاز له الاخذ من ماله بقدر ما وجب له لحديث عقبة------------- وتستحب الضيافة ثلاثا اي ثلاث ليالي بايامها والمراد يومان مع اليوم الاول وما زاد عليهما فهو صدقة لحديث ابي شريح	1968	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3209	true	4723083102706568728	50	297	245	1529	1546	300	ضيافة مسلم لا ذمي مسافر لا مقيم في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير قال في الفروع ويتوجه وجه كادمه واوجب الشيخ تقي الدين المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورفيق لما روي المقداد بن كريمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليلة الضيف واجبة علي كل مسلم فان اصبح بفناءه محروما كان دينا عليه ان شاء اقتضاه وان شاء تركه رواه سعيد وابو داود واسناده ثقات وصححه في الشرح وروي احمد وابو داود فان لم يقروه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يعقبهم بمثل قرا---------------------------------------------------------------ه وعن عقبة بن عامر قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقروننا فما تري فقال ان نزلت-----م فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي له متفق عليه-- ولو لم تجب الضيافة لم يامرهم بالاخذ واختص ذلك بالمسلم وا-لمسافر لقول عقبة انك تبعثنا فننزل وباهل القري لقوله بقوم والقوم انما ينصرف الي الجماعات دون اهل الامصار ولان ال----قري مظنة الحاجة الي الضيافة والايواء لبعد البيع والشراء بخلاف المصر ففيه السوق والمساجد و يجب عليه انزاله اي الضيف ببيته مع عدم مسجد ونحوه كخان ورباط ينزل فيه لحاجته الي الايواء كالطعام والشراب فان ابي المضيف الضيافة فللضيف طلبه به اي -ما وجب له عند الحاكم لوجوبه عليه كالزوجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر علي الضيف ان يحاكمه------------------ جاز له الاخذ من ماله بقدر ضيافته الواجبة بغير اذنه لما تقدم وتستحب الضيافة ثلاثا اي ثلاث ليال- بايامها والمراد يومان مع اليوم الاول وما زاد عليه-ا فصد---قة لحديث ابي شريح	3209	2609069224456123192	851	1417.5	682	1623	52.43376541137695	148	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1968	false	-7682678932167293780	25	73	125	359	1546	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يومه وليلته والضيافة ثلاثة ايام وما زاد علي ذلك فهو صدقة لا يحل له ان يثوي عنده حتي يءثمه قيل يا رسول الله كيف يوثمه قال يقيم عنده وليس عنده ما يقريه	1968	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3210	true	2957337119447053863	0	48	0	233	1515	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يومه وليلته والضيافة ثلاث- ايام وما زاد علي ذلك فهو صدقة لا يحل له ان يثوي عنده حتي يءثمه قيل يا رسول الله كيف يءثمه قال يقيم عنده وليس عنده ما يقريه	3210	2609069224456123192	232	458.0	184	234	99.14530181884766	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1968	false	-7682678932167293780	255	300	1311	1546	1546	300	وليس لضيفان قسمة طعام قدم لهم لانه اباحة لا تمليك ول-----لضيف الشرب من اناء رب البيت والاتكاء علي وسادة- وقضاء الحاجة ب---مرحاضه بلا اذنه لفظ-------------------------ا كطرق باب-----ه وحلقته-------------------- ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فهو مبتدع مذموم قال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم-	1968	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3210	true	2957337119447053863	50	106	243	529	1515	300	وليس لضيفان قسمة طعام قدم لهم لانه اباحة لا تمليك و يجوز لضيف --شرب من اناء رب البيت و--اتكاء علي وسادته وقضاء --حاجته في مرحاضه بلا استءذان باللفظ لانه ماذون فيه عرفا كطرق بابه عليه وحلقته قال الشيخ تقي الدين ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف---مبتدع مذموم قال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم	3210	2609069224456123192	214	345.5	173	295	72.54237365722656	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1969	false	-617509557580383720	0	125	0	632	1514	300	واشكروا لله فان كان لسبب شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل اي نقله وعاظ العراق عن امامنا احمد رحمه الله تعالي انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم للبطيخ فكذب عليه اي علي احمد قاله الشيخ تقي الدين ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الذكاة وهو تما--------------م الشء ومنه الذكاة في السن -اي تمامه -----سمي الذبح ذكاة لانه اتمام الزهوق واصله ل--قوله تعالي الا ما ذكيتم اي--- ادركتموه وفيه حياة فاتممتموه ثم استعمل في الذبح سواء كان بعد جرح سابق او ابتداء ذكره الزجاج يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها والاسم الزكاة والمذبوح ذكي فعيل بمعني مفعول وهي اي الذكاة شرعا ذبح حيوان او نحر حيوان مقدور عليه مباح اكله يعيش في البر لا جراد ونحوه	1969	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3210	true	2957337119447053863	106	293	529	1479	1515	300	واشكروا لله فان كان لسبب شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل-------------------- عن الامام احمد---------------- انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم------- فكذب عليه------------ قاله الشيخ تقي الدين تتمة ذكر في عمدة الصفوة في حل القهوة للجزري نقلا عن تاريخ المقريزي المسمي ب المقفي ان الحسن بن عيسي بن سراج الناسخ وكان من كبار الصالحين راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال يا رسول الله كيف يءكل البطيخ فقطع شقة واكلها من جهة اليمين الي نصفها ثم حولها الي الجانب الاخر واكلها حتي فرغت وقال هكذا يءكل البطيخ انتهي ومن المعلوم ان رءيا المنام لا تثبت بها الاحكام لكنه استءناس كتاب الذكاة قال الزجاج الذكاة تمام الشء ومنه الذكاة في السن وهو تمام السن وسمي الذبح ذكاة لانه اتمام الزهوق واصل ذلك قوله تعالي الا ما ذكيتم اي ما ادركتموه وفيه حياة فاتممتموه ثم استعمل في الذبح سواء كان بعد جرح سابق او ابتداء------------ يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها والاسم الذكاة والمذبوح ذكي فعيل بمعني مفعول وهو---------- شرعا ذبح------ او نحر حيوان مقدور عليه مباح اكله ف-----ي البر لا جراد ونحوه	3210	2609069224456123192	525	921.0	419	1038	50.578033447265625	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1969	false	-617509557580383720	126	300	640	1514	1514	300	بقطع حلقوم ومري-------------- او عقر------ ممتنع لانه تعالي حرم الميتة -ما لم يذك- فهو ميتة فذبح نحو كلب وسبع لا يسمي ذكاة ويباح جراد ونحوه بدونها و يباح سمك وما لا يعيش الا في الماء بدونها اي الذكاة لحديث ابن عمر مرفوعا احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال رواه احمد-وابن ماجه والدارقطني وسواء مات الجراد بسبب ككبسه وتغريقه او-لا ولا بين الطافي من السمك وغيره ولا بين ما صاده مجوسي من سمك وجراد --وصاده وغيره و لا يباح ما يعيش فيه اي الماء وفي بر كسلح---------------فاة وكلب الماء الا بها اي الذكاة قال احمد كلب الماء نذبحه ولا اري باسا بالسلحفاة اذا ذبح الحاقا لذلك بحيوان البر لكونه يعيش فيه احتياطا--------------------------------------------------------------- ويحرم بلع سمك حيا ذكره ابن حزم اجماعا وكره شبه اي السمك حيا لانه تعذيب له ولا حاجة اليه لانه يموت بسرعة لا شء جراد حيا لانه ----------لا يموت في الحال وفي مسند الشافعي ان كعبا كان محرما فمرت به رجل جراد فنسي واخذ جرادتين فالقاهما في النار فشواهما وذكر ذلك لعمر فلم ينكر عمر تركه-ا في-	1969	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3211	true	9220640367181026055	3	194	15	960	1454	300	بقطع حلقوم ومرء وياتي بيانهما او عقر حيوان ممتنع لانه تعالي حرم الميتة وما لم يذكر فهو ميتة فذبح نحو كلب وسبع لا يسمي ذكاة ويباح جراد وس-------------------مك وما لا يعيش الا في الماء بدونها اي الذكاة لحديث ابن عمر مرفوعا احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال رواه احمد وابن ماجه والدارقطني -سواء مات الجراد بسبب ككبسه وتفريقه او لا ولا بين الطافي من السمك وغيره ولا بين ما صاده مجوسي من سمك وجراد او صاده غي-ره و لا يباح ما يعيش فيه اي الماء وفي بر ككلب ماء وطيره وسلحفاة وسرطان ----الا بها اي الذكاة قال احمد كلب الماء نذبحه ولا نري باسا بالسلحفاة اذا ذبح الحاقا لذلك بحيوان البر ككونه يعيش فيه احتياطا وذكاة سرطان ان يفعل به ما يموته بان يعقر في اي موضع كملتو عنقه ويحرم بلع سمك حي--------------------ا وكره شيه اي السمك حيا لانه تعذيب له ولا حاجة اليه لانه يموت بسرعة لا شي جراد حيا لانه لا دم له ولا يموت في الحال وفي مسند الشافعي ان كعبا كان محرما فمرت به رجل جراد فنسي واخذ جرادتين فالقاهما في النار فشواهما وذكر ذلك لعمر فلم ينكر عمر تركهما في	3211	2609069224456123192	811	1499.5	648	990	81.919189453125	150	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1970	false	-548258364962321374	0	134	0	638	1482	300	النار ويجوز اكل سمك وجراد فيها -----بان يلقي او يشوي بلا شق بطن بظن كدود فاكهة تبعا وشروط صحة ذكاة ذبحا كانت او نحرا او عقر الممتنع اربعة احدها كون فاعل لذبح او------- نحر او عقر عاقلا ليصح منه قصد التذكية فلا يباح ما ذكاه مجنون او طفل لم يميز لانهما لا قصد لهما كما لو ضرب انسان بسيف فقطع عنق شاة ولان الذكاة امر يعتبر له الدين فاعتبر فيه العقل كالغسل فتصح ذكاة عاقل ولو كان معتديا كغاصب فيباح مغصوب ذكاه غاصبه او غيره لربه وغيره سهوا او عمدا طوعا او كرها بغير اذن ربه نصا او كان مكرها بان اكره مالك عاقلا علي ذكاة نحو شاته فذكاها او اكره ربها علي ذلك ففعله او كان-------------------------- مميزا فتحل ذبيحته كالبالغ او كان قنا فتحل ذبيحته كالحر او كان انثي ولو حاءضا او كان	1970	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3211	true	9220640367181026055	194	298	960	1448	1454	300	النار ويجوز اكل سمك وجراد بما فيهما بان يقلي او يشوي بلا شق بط----ن كدود فاكهة تبعا وشروط صحة ذكاة ذبحا كانت او نحرا او عقرا لممتنع اربعة احدها كون فاعل لذبح او عقر او نح-------ر عاقل- ليصح منه قصد التذكية فلا يباح ما ذكاه مجنون او طفل لم يميز لانهما لا قصد لهما كما لو ضرب انسان بسيف فقطع عنق شاة ولان الذكاة امر يعتبر له الدين فاعتبر فيه العقل كالغسل فتصح ذكاة عاقل ولو كان متعديا --------------------------به او ك--------------------------------------------------------------ان مكر----------------------------------------------------------ها علي ذبح -ملكه او ملك غيره لان له قصدا صحيحا او مميزا فتحل ذبيحته كالبالغ او -----------------------------كان انثي ولو حاءضا او كان	3211	2609069224456123192	430	774.5	337	676	63.609466552734375	81	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1970	false	-548258364962321374	132	300	631	1482	1482	300	او كان جنبا لحديث-------------- كعب بن مالك عن ابيه انه كانت لهم غنم ترعي بسلع فابصرت جارية لنا بشاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لهم لا تاكلوا حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ارسل اليه فامر من -ساله وانه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن- ذلك او ارسل اليه فامره باكلها رواه احمد والبخاري ففيه اباحة ذبيحة المراة والامة والحاءض والجنب لانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل عنها وفيه ايضا اباحة الذبح بالحجر وما خيف عليه الموت وحل ما يذبحه غير مالكه بغير اذنه واباحة ذبحه عند خوفه عليه الموت وكذا حل ذكاة الاقلف والفاسق او كان كتابيا ولو حربيا لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم قال البخاري قال ابن عباس طعامهم ذباءحهم ومعناه عن ابن مسعود او كان الكتابي من نصاري بني تغلب لعموم الاية و لا تحل ذبيحة من احد ابويه غير كتابي تغليبا للتحريم ولا ذبيحة وثني و-لا مجوسي ولا زنديق ولا مرتد لمفهوم قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وانما اخذت من-	1970	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3212	true	3033542426478952540	6	158	34	807	1561	300	او كان جنبا لحديث عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه انه كانت لهم غنم ترعي بسلع فابصرت جارية لنا بشاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لهم لا تاكلوا حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ارسل اليه فامر من يساله وانه سال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك او ارسل اليه فامره باكلها رواه احمد والبخاري ففيه اباحة ذبيحة المراة والامة والحاءض والجنب لانه------------------- لم يستفصل عنها وفيه ايضا اباحة الذبح بالحجر ----------------------------------------------------------------عند خوفه عليه الموت وكذا حل ذكاة الاقلف والفاسق او كان كتابيا ولو حربيا لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم قال البخاري قال ابن عباس طعامهم ذباءحهم ومعناه عن ابن مسعود او كان الكتابي من نصاري بني تغلب لعموم الاية و لا تحل------ من احد ابويه غير كتابي تغليبا للتحريم ولا ذبيحة وثني و لا مجوسي ولا زنديق ولا مرتد لمفهوم قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب------- وانما اخذت من	3212	2609069224456123192	755	1439.0	608	869	86.8814697265625	143	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1971	false	-6450871797692563907	0	138	0	721	1537	300	المجوس الجزية لان لهم شبهه كتاب تقتضي تحريم دماءهم فلما غلب التحريم فيها غلب عدم الكتاب في تحريم ذباءحهم ونساءهم احتياطا للتحريم في الموضعين و-لا تحل ذبيحة سكران لانه لا قصد له--------------------------------------------------- فلو احتك حيوان ماكول بمحدد بيده اي السكران------------- او من لم يقصد التذكية فانقطع بانحكاكه حلقومه ومريءه لم يحل لعدم قصد التذكية و لا يعتبر في التذكية قصد الاكل اكتفاء بنية التذكية لتضمنها اياها الشرط الثاني الالة بان يذبح او ينحر بمحدد يقطع اي ينهر الدم بحده فتحل الذكاة بكل محدد حتي حجر وقصب وخشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر نصا لحديث ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر متفق عليه من حديث رافع بن خديج وتقدم حديث كعب بن مالك ولو كان المحد-د مغصوبا لعموم الخبر الشرط الثالث قطع حلقوم اي مجري النفس ومرء-- بالمد اي مجر---------ي الطعام والشراب سواء كان القطع فوق الغلصمة	1971	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3212	true	3033542426478952540	158	300	807	1561	1561	300	المجوس الجزية لان لهم شبهة كتاب تق-ضي تحريم دماءهم فكما غلب التحريم فيها غلب عدم الكتاب في تحريم ذباءحهم ونساءهم احتياطا للتحريم في الموضعين و لا تحل ذبيحة سكران لانه لا قصد له و لا تحل ذبيحة درزي واسماعيلي لمفهوم الاية السابقة فلو احتك حيوان ماكول بمحدد بيده اي السكران وما عطف عليه او من لم يقصد التذكية فانقطع باحتكاكه حلقومه ومريءه لم يحل لعدم قصد التذكية و-لا يعتبر في التذكية قصد الاكل اكتفاء بنية التذكية لتضمنها اياها الشرط الثاني الالة بان يذبح او ينحر بمحدد يقطع اي ينهر الدم بحده فتحل الذكاة بكل محدد حتي حجر وقص----------ب وفضة وعظم غير سن وظفر نصا لحديث ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر متفق عليه من حديث رافع------------------------------- ولو كان المحدود مغصوبا لعموم الخبر الشرط الثالث قطع حلقوم اي مجري النفس ومريءه بالمد وهو البلعوم مجري الطعام والشراب سواء كان القطع فوق الغلصمة-	3212	2609069224456123192	666	1255.5	540	798	83.45864868164062	117	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1971	false	-6450871797692563907	138	300	721	1537	1537	300	وهو الموضع الناتء من الحلق او دونها و لا يعتبر قطع شء غيرهما لانه قطع في محل الذبح ما لا يعيش الحيوان مع قطعه اشبه قطعهما مع الودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط ابانتهما اي الحلقوم والمرء بالقطع ولا يضر رفع يده اي الذابح ان اتم الذكاة علي الفور كما لو لم يرفعهما فان تراخا ووصل الحيوان الي حركة المذبوح فاتمها لم يحل والسنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر ابل بطعن بمحدد في لبتها وهي الوهدة بين اصل الصدر والعنق و السنة ذبح غيرها اي الابل قال الله تعالي فصل لربك وانحر وقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر بدنه وضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده متفق عليه ومن عكس اي ذبح الابل ونحر غيرها اجزاه ذلك لحديث انهر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة وعن عاءشة نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة وذكاة ما عجز عنه كواقع في-	1971	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3213	true	3140652866584912073	0	223	0	1147	1520	300	وهي الموضع الناتء من الحلق او دونها و لا يعتبر قطع شء غيرهما كالودجين والاولي -------------------------------------قطعهما اي الودجين احتياطا قال عمر النحر في اللبة والحلق لمن قدر احتج به احمد وروي سعيد والاثرم عن ابي هريرة قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم بديل بن ورقاء يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة رواه الدارقطني باسناد جيد ولا يشترط ابانتهما اي الحلقوم والمرء و-------لا يضر رفع يده اي الذابح ان اتم الذكاة من- الفور كما لو لم يرفعه-ا فان تراخي ووصل الحيوان الي حركة المذبوح واتمها لم يحل ومحل الذكاة الحلق واللبة وهي الوهدة التي بين اصل العنق والصدر لما تقدم فيذبح في الحلق وينحر في اللبة واختص الذبح بالمحل المذكور لانه مجمع العروق فيخرج الذبح فيه الدماء السيالة ويسرع زهوق الروح فيكون اطيب للحم واخف علي الحيوان وسن نحر ابل بطعن بمحدد في لبتها وتقدمت------------------------- و السنة ذبح غيرها اي الابل قال----- تعالي فصل لربك وانحر وقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح بدنة وضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده متفق عليه ومن عكس اي ذبح الابل ونحر غيرها اجزاه ذلك لحديث انهر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة وعن عاءشة نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة وذكاة ما عجز عنه كواقع في	3213	2609069224456123192	675	1235.5	537	1223	55.1921501159668	125	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1972	false	6410893025072460177	0	77	0	374	1478	300	بءر ومتوحش بجرحه حيث كان اي في اي موضع امكن جرحه فيه من بدنه روي عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة لحديث رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسير فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به كذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا	1972	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3213	true	3140652866584912073	223	300	1147	1520	1520	300	بءر ومتوحش بجرحه حيث كان اي في اي موضع امكن جرحه فيه من بدنه روي عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة لحديث رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسير فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به كذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا-	3213	2609069224456123192	373	741.0	297	374	99.73262023925781	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1972	false	6410893025072460177	77	300	374	1478	1478	300	متفق عليه واعتبار ا-لحيوان بحال الذكاة لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه والمتردي اذا لم يقدر علي تذكية- يشبه الوحشي في العجز عن تذكي-ه فان اعانه اي الجارح علي قتله غيره ككون راسه اي الواقع في نحو بءر بماء ونحوه مما يقتل لو انفرد لم يحل لحصول قتله بمبيح وحاظر فغلب الحظر كما لو اشترك مسلم ومجوسي في ذبحه وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة التي ذبح بها من نحو سكين علي محل ذبحه اي الحلقوم والمرء وفيه حياه مستقرة حل لبقاء الحياة مع الجرح في القفا وان كان غاءرا ما لم يقطع الحلقوم والمرء وكاكيلة السبع اذا ادركت وفيها حياة مستقرة فذبحت حلت وان كانت لا تعيش مع ذلك غالبا والا نات الالة علي محل الذبح وفيه حياة مستقرة فلا يحل وتعتبر الحياة المستقرة بالحركة القوية فان شك هل فيها حياة مستقرة قبل قطع حلقوم ومرء فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع حل وان كانت الالة كالة وابطا قطعة وطال تعذيبه لم يبح ولو ابان راسه اي الماكول مريدا بذلك تذكيته حل مطلقا اي سواء كان من جهة وجهه او قفاه او غيرهما لقول علي فيمن ضرب وجه ثور بالسيف تلك ذكاة وافتي باكلها عمران بن حصين ولا مخالف لهما ولانه اجتمع قطع ما لا تبقي------- معه الحياة مع الذبح و حيوان ملتو عنقه كمعجوز عنه للعجز عن الذبح في محله كالمتردية في بءر وما-	1972	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3214	true	-4790737875149038389	0	221	0	1100	1465	300	متفق عليه واعتبارا للحيوان بحال الذكاة لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه والمتردي اذا لم يقدر علي تذكيته يشبه الوحشي في العجز عن تذكيته فان اعانه اي الج-رح علي قتله غيره ككون راسه اي الواقع في نحو بءر بماء ونحوه مما يقتل لو انفرد لم يحل لحصول قتله بمبيح وحاظر فغلب الحظر كما لو اشترك مسلم ومجوسي في ذبحه وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الاله التي ذبح بها من نحو سكين علي محل ذبحه اي الحلقوم والمرء وفيه حياة مستقرة--- لبقاء الحياة مع الجرح في القفا وان كان غاءرا ما لم يقطع الحلقوم والمرء وكاكيلة السبع اذا ادركت وفيها حياة مستقرة فذبحت حلت وان كانت لا تعيش مع ذلك غالبا والا تات الالة علي محل الذبح وفيه حياة مستقرة فلا---- وتعتبر الحياة المستقرة بالحركة القوية فان شك هل فيها حياة مستقرة قبل قطع حلقوم ومرء فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع حل وان كانت الالة كالة وابطا فعله وطال تعذيبه لم يبح ولو ابان راسه اي الماكول مريدا بذلك تذكيته حل مطلقا اي سواء كان من جهة وجهة او قفاه او غيرهما لقول علي فيمن ضرب وجه ثور بالسيف تلك ذكاة وافتي باكلها عمران بن حصين ولا مخالف لهما ولانه اجتمع قطع ما لا تبقي الحياة معه م-------ع الذبح و حيوان ملتو عنقه كمعجوز عنه للعجز عن الذبح في محله كالمتردية في بءر وما	3214	2609069224456123192	1077	2094.5	859	1115	96.59192657470703	207	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1973	false	7051457810492617526	0	79	0	365	1484	300	اصابه سبب الموت من حيوان ماكول من منخنقة التي تخنق في حلقها وموقوذة اي مضروبة حتي تشرف علي الموت ومتردية اي واقعة من علو كجبل وحاءط وساقطة في نحو بءر ونطيحة بان نطحتها نحو بقرة واكيلة سبع اي حيوان مفترس بان اكل بعضها نح-------و نمر او ذءب ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ فاصابه شء من ذلك ولم يصل الي حد لا يعيش معه او انقذه اي --حيوان من مهلكة ولم يصل الي ما لا	1973	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3214	true	-4790737875149038389	221	299	1100	1462	1465	300	اصابه سبب --موت من حيوان ماكول من منخنقة التي تخنق--- حلقها وموقوذة اي مضروبة حتي تشرف علي الموت ومتردية اي واقعة من علو كجبل وحاءط وساقطة في نحو بءر ونطيحة بان نطحتها نحو بقرة واكيلة سبع اي حيوان مفترس بان اكل بعضها نحو ذءب او نمر------- ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ فاصابه شء من ذلك ولم يصل الي حد لا يعيش معه او انقذه اي الحيوان من مهلكة ولم يصل الي ما لم	3214	2609069224456123192	352	670.0	276	374	94.11764526367188	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1973	false	7051457810492617526	80	300	370	1484	1484	300	الحياة معه فذكاة وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل اكله ولو انتهي قبل الذبح الي حال يعلم انه لا يعيش معه --------ولو مع عدم تحركه لقوله تعالي الا ما ذكيتم مع ان ما تقدم ذكره اسباب للموت والاحتياط------- ان لا يءكل ما ذبح من ذلك ا-لا مع تحركه ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب اي تحركه وضرب الارض به ونحوه كتحريك اذنه خروجا من خلاف صاحب الاقناع وغيره ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد منه ما يقارب الحركة المعهودة في الذبح المعتاد بعد ذبحه دل علي امكان الزيادة قبله فيحل نصا وما لم يبق فيه الا حركة المذبوح لا يحل قال في الترغيب وعندي ان الحياة المستقرة ما ظن بقاءها زيادة علي امد حركة المذبوح سوي امد الذبح وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوها مما لا تبقي معه حياة فوجود حياته كعدمها فلا يحل بذكاة الشرط الرابع قول بسم الله عند حركة يده اي الذابح ----------------بذبح لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق والفسق الحرام وذكر جماعة وعند الذبح قريبا منه ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل بكلام كالتسمية علي الطهارة و--------------------------اختص بلفظ الله لان اطلاق التسمية ينصرف اليه ويجزء ان يسمي بغير عربية ولو احسنها اي العربية لان المقصود ذكر الله تعالي وقياسه الوضوء والغسل والتيمم بخلاف التكبير والسلام فان المقصود لفظه و يجزء ان يشير اخرس بالتسمية براسه او طرفه الي السماء لقيامها مقام --نطق-	1973	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3215	true	4252379173375718059	0	267	0	1313	1462	300	الحياة معه فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح و--------لو انتهي ----------الي حال ---------لا يعيش معه حل اكله ولو مع عدم تحركه بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب اي تحركه وضرب الارض به والاحتياط ذلك اي ان لا يءكل ما ذبح مما ذكر الا مع تحرك -ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب و-----------------------------تحريك اذن- خروجا من خلاف صاحب الاقناع وغيره وسءل الامام احمد عن شاة مريضة ذبحت فلم يعلم اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال لا باس وما وجد منه ما يقارب الحركة المعهودة في الذبح المعتاد بعد ذبحه دل علي امكان الزيادة قبله فيحل نصا وما لم يبق فيه الا حركة المذبوح لم يحل بال---------------------------------------------------------------------------------------ذبح وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوه م-ما لا تبقي معه حياة فوجود حياته كعدمها فلا يحل بذكاة الشرط الرابع قول بسم الله عند حركة يده اي الذابح لا يقوم مقامها غيرها لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق والفسق الحرام ولا يضر فصله اي الذبح بنحو اكل لقمة وشرب ماء قال في الشرح وان اضجع شاة ليذبحها وسمي ثم القي السكين واخذ اخري او رد سلاما او كلم انسانا او استسقي ماء وذبح حل لانه سمي علي تلك الشاة بعينها ولم يفصل بينهما الا بفصل يسير فاشبه ما لو لم يتكلم انتهي وانما اختص بلفظ الله لان اطلاق التسمية ينصرف اليه وتجزء التسمية بغير عربية ولو احسنها اي العربية لان المقصود ذكر الله تعالي وقياسه الوضوء والغسل والتيمم بخلاف التكبير والسلام فان المقصود لفظه و يجزء ان يشير اخرس بالتسمية براسه او طرفه الي السماء لقيامها مقام النطق	3215	2609069224456123192	840	1439.0	672	1459	57.57368087768555	149	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1974	false	7958695365514121700	39	271	175	1345	1503	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم عند الذبح لانها لم ترد ولا تليق بالمقام كزيادة الرحمن الرحيم ومن بدا-له ذبح غير ما سمي عليه بان سمي علي شاة مثلا ثم اراد ذبح غيرها اعاد التسمية------ فان ذبح الثانية بتلك التسمية عمدا لم تحل سواء ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بتلك التسمية وتسقط التسمية -سهوا لا جهل----------------------------------------ا لحديث شداد بن سعد مرفوعا ذبيحة المسلم حلال وان لم يسم اذا لم يتعمد اخرجه سعيد ولحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان والاية محمولة علي العمد جمعا بين الاخبار ومتي لم يعلم هل سمي الذابح اولي فالذبيحة حلال لحديث عاءشة انهم قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بشرك ياتوننا بلحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه او لم يذكروا قال سموا انتم وكلوا رواه البخاري ويضمن اجير تركها اي التسمية علي الذبيحة ان حرمت بان تركها عمدا قال في النوادر لغير شافعي لحلها له وفي الفروع يتوجه تضمينه النقص ان حلت -----ومن ذكر عند الذابح مع اسم الله تعالي اسم غيره حرم عليه ذلك لانه شرك ولم تحل الذبيحة روي عن عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فصل وذكاة جنين مباح احتراز ع-ن المحرم كجنين فرس من حمار اهلي وجنين ضبع من ذءب خرج من بطن امه المذكاة ميتا او متحركا ك-حركة مذبوح اشعر اي -نبت شعر الجنين او-لا بتذكية امة وري عن علي وابن عمر لحديث جابر مرفوعا ذك----اة الجنين ذكاة امه رواه ابو داود باسناد جيد ورواه الدارقطني من حديث ابن عمر وابي هريرة	1974	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3216	true	8501292316830700819	0	258	0	1272	1509	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم عند الذبح لانها لم ترد ولا تليق بالمقام كزيادة الرحمن الرحيم ومن بدا له ذبح غير ما سمي عليه بان سمي علي شاة مثلا ثم اراد ذبح غيرها اعاد التسمية وجوبا فان ذبح الثانية بتلك التسمية عمدا لم تحل سواء ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بتلك التسمية وتسقط التسمية بسهو- لا جهل فلو ذكر التسمية في الثانية اتي بها وجوبا لحديث شداد بن سعد مرفوعا ذبيحة المسلم حلال وان لم يسم اذا لم يتعمد اخرجه سعيد ولحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان والاية محمولة علي العمد جمعا بين الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن اجير تركها اي التسمية علي الذبيحة ان حرمت بان تركها عمدا قال في النوادر لغير شافعي لحلها له وفي الفروع يتوجه تضمينه النقص ان حلت عليه ومن ذكر عند الذ-بح مع اسم الله تعالي اسم غيره حرم عليه ذلك لانه شرك ولم يحل المذبوح روي عن علي وان جهل تسمية ذابح بان لم يعلم اسمي الذابح ام لا ولم يعلم هل ذكر مع اسم الله غيره ام لا فحلال لحديث عاءشة قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بشرك ياتوننا بلحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لم يذكروا قال سموا انتم وكلوا رواه البخاري فصل وذكاة جنين مباح احترازا عن المحرم كجنين فرس من حمار اهلي وجنين ضبع من ذءب خرج من بطن امه المذكاة ميتا او متحركا ك حركة مذبوح اشعر اي انبت شعر الجنين او لا بتذكية امه روي عن علي وابن عمر لحديث جابر مرفوعا قال ذكاة الجنين ذكاة امه رواه ابو داود باسناد جيد ورواه الدارقطني من حديث ابن عمر وابي هريرة	3216	2609069224456123192	962	1808.0	769	1467	65.57600402832031	185	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1974	false	7958695365514121700	279	300	1400	1503	1503	300	واستحب الامام احمد رحمه الله------ ذبحه ليخرج دمه ولم يبح جنين خرج مع حياة مستقرة الا بذبحه نصا لانه نفس اخري-	1974	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3217	true	-8163932150908739780	55	77	286	396	1546	300	واستحب الامام احمد رحمه الله تعالي ذبحه ليخرج دمه ولم يبح جنين خرج مع حياة مستقرة الا بذبحه نصا لانه نفس اخري	3217	2609069224456123192	103	193.5	83	110	93.63636016845703	21	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1975	false	5779419018227137102	17	246	87	1265	1520	300	ابن مالك معني ذكا----------ة الجنين في ذكاة امه فيكون موافقا لرواية الرفع المشهورة لا يءثر جنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرم الاكل كسمع في ذكاة امه المباحة وهي الضبع لانه تبع فلا يمنع حل متبوعة ومن وجا بطن ام جنين بمحدد مسميا فاصاب مذبحة اي الجنين فهو مذكي لوجود الذكاة المعتبرة فيه والام ميتة لفوات شرط الذكاة وهو قطع الحلقوم والمرء مع القدرة فصل ويكره الذبح بالة كالة لحديث شداد بن اوس مرفوعا ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه احمد والنساءي وابن ماجه ولان الذبح بالكالة تعذيب للحيوان و كره حدها اي الالة والحيوان يراه لحديث ابن عمر ا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يحد الشفار وان تواري عن البهاءم رواه احمد وابن ماجه و كره سلخه اي الحيوان المذبوح او كسر عنق------------ه قبل زهوق نفسه لحديث ابي هريرة بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بديل ابن ورقاء الخزاعي علي حمل اوراق يصيح في فجاج مني بكلمات منها لا تعجلوا الانفس ان تزهق وايام مني ايام اكل وشرب وبعال رواه الدارقطني وكسر العنق اعجال لزهوق الروح وفي معناه السلخ ولا يءثر ذلك في حلها لتمام الذكاة بالذبح و --------------------------------------------------كره نفخ لحم يباع لانه غش وسن توجيهه اي المذكي بجعل وجهه للقبلة فان كان لغيرها حل ولو عمدا وسن كونه علي شقة الايسر ورفق به وحمل علي الالة بقوة واسراع بالشحط اي القطع لما تقدم	1975	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3217	true	-8163932150908739780	40	300	204	1546	1546	300	ابن مالك في رواية النصب ذكاة الجنين في ذكاة امه وهو الموافق- لرواية الرفع المشهورة واستحب الامام احمد رحمه الله تعالي ذبحه ليخرج دمه ولم يبح جنين خرج مع حياة مستقرة الا بذبحه نصا لانه نفس اخري وهو مستقل بحياته ولا يءثر محرم الاكل كسمع في ذكاة امه المباحة وهي الضبع لانه تبع فلا يمنع حل متبوعه ومن وجا بطن ام جنين بمحدد مسميا فاصاب مذبحه اي الجنين فهو مذكي لوجود الذكاة المعتبرة فيه والام ميتة لفوات شرط الذكاة وهو قطع الحلقوم والمرء مع القدرة -----وكره --ذبح بالة كالة لحديث شداد بن اوس مرفوعا ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه احمد والنساءي وابن ماجه ولان الذبح بالكالة تعذيب للحيوان و كره حدها اي الالة والحيوان يراه لحديث ابن عمر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ت----حد الشفار وان تواري عن البهاءم رواه احمد وابن ماجه و كره سلخه اي الحيوان المذبوح و--كسر عنقه او نتف ريشه قبل زهوق نفسه لحديث ابي هريرة بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بديل -بن ورقاء الخزاعي علي جمل اور-ق يصيح في فجاج مني بكلمات منها لا تعجلوا الانفس ان تزهق وايام مني ايام اكل----- وبعال رواه الدارقطني وكسر العنق اعجال ز-هوق الروح وفي معناه السلخ ولا يءثر ذلك في حلها لتمام الذكاة بالذبح والبعال الجماع وملاعبة الرجل اهله قاله في القاموس و كره نفخ لحم يباع لانه غش وسن توجيهه اي المذكي يجعل وجهه للقبلة فان كان لغيرها حل ولو عمدا وسن كونه علي شقة الايسر ورفق به وحمل علي الالة بقوة واسراع بالشحط--------- لما تقدم-	3217	2609069224456123192	1109	2108.0	893	1374	80.71324920654297	198	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1976	false	558401028620285003	0	128	0	634	1556	300	كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر اي ما ليس بمنفرج الاصابع من---- ابل ونعامة وبط لم يحرم علينا لوجود الذكاة وقصده حلة غير معتبر او ذبح كتابي ما يحرم عليه ظنا فكان كما ظن او-لا اي او لم يكن كما ظن كحال الرءة وهو ان--- اليهود اذا وجدوا رءة المذبوح--------------- لاصقة بالاضلاع امتنعوا عن اكله زاعمين التحريم ويسمونها اللازقة -----------------وان وجدوها غير لاصقة بالاضلاع اكلوها ونحوه مما يري الكتابي تحريمه عليه لما تقدم او ذبح كتابي لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله تعالي فقط نصا لانه من جملة طعامهم فدخل في عموم الاية ولقصده الذكاء وحل ذبيحته فان ذكر عليها غير اسم الله تعالي وحده او مع اسمه تعالي لم يحل لانه اهل به لغير الله وان-------- ذبح- كتابي	1976	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3218	true	-8993943748033144728	11	134	62	659	1497	300	كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر اي ما ليس بمنفرج الاصابع من نحو ابل ونعام- وبط لم يحرم علينا لوجود الذكاة وقصد- حله غير معتبر او ذبح كتابي ما يحرم عليه ظنا فكان كما ظن او لا اي او لم يكن كما ظن كحال الرءة زاعمين اي اليهود تحريمها اي--- المذبوحة ان وجدت رءتها لاصقة بالاضلاع------------------------------- ويسمونها اللازقة ويمنعون من اكلها وان وجدت --غير لاصقة بالاضلاع اك-------------------------------------------لوها او ذبح كتابي لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله تعالي فقط نصا لانه من جملة طعامهم فدخل في عموم الاية ولقصده الذكاة وحل ذبيحته فان ذكر عليه غ-ير اسم----ه تعالي وحده او مع اسمه تعالي لم يحل لانه اهل به لغير الله لكن يكره ما ذبحه كتابي	3218	2609069224456123192	522	925.0	413	683	76.42752838134766	97	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1976	false	558401028620285003	110	222	554	1140	1556	300	اسم---- الله تعالي وحده او مع اسمه تعالي لم يحل لانه اهل به لغير الله وان ذبح كتابي ما يحل له من الحيوان كالبقر والغنم لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب بوزن فلس اي الشحم الرقيق الذي يغشي الكرش والامعاء و شحم الكليتين واحده-ا كلية او كلوة بضم الكاف فيهما والجمع كليات وكلي----------------------------------------------------- وذلك لقوله تعالي ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم وانما يبقي بعد ذلك هذا ا-لشحمان كذبح حنفي حيوانا ماكولا فبينت حاملا فيحل لنا جنينه اذا لم يخرج حيا حياة مستقرة بغير ذكاة مع اعتقاد الحنفي تحريمه ونحوه كذبح مالكي فرسا مسميا فتحل لنا وان اعتقدوا تحريمها	1976	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3218	true	-8993943748033144728	216	298	1066	1491	1497	300	اسم غير الله مع-------ه او منفردا -------لم يحل ----------------------وان ذبح كتابي ما يحل له من الحيوان كالبقر والغنم لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم-------------------------------------------------------------- الكليتين واحدهما كلية او كلوة بضم الكاف فيه-ا والجمع كليات وكلي و شحم الثرب بوزن فلس اي شحم رقيق يغشي الكرش والامعاء وذلك لقوله تعالي ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم وانما يبقي بعد ذلك هذان الشحمان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح مالكي فرسا مسميا فتحل لنا وان اعتقد-- تحريمها	3218	2609069224456123192	357	639.0	289	645	55.348838806152344	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1976	false	558401028620285003	192	300	975	1556	1556	300	حنفي حيوانا ماكولا ف-بينت حاملا فيحل لنا جنينه اذا لم يخرج حيا حياة مستقرة بغير ذكاة مع اعتقاد الحنفي تحريمه ونحوه كذبح مالكي فرسا مسميا فتحل لنا وان اعتقدوا تحريمها ويحرم علينا اطعامهم اي اليهود شحما محرما عليهم من ذبيحتنا لبقاء تحريمه عليهم نصا لثبوت تحريمه عليهم بنص --كتابنا فاطعامهم منه حمل لهم علي المعصية كاطع-----------ام مسلم ما يحرم علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتحل ذبيحتنا لهم مع اع---------------تقادهم تحريمه------------------ا لقوله تعالي وطعامكم حل لهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل حيوان مذبوح منبوذ بمحل يحل دبح اكثر اهله بان كان اكثرهم مسلمين او كتابيين ولو جهلت تسمية ذابح لحديث عاءشة وتقدم وتعذر الوقوف علي كل ذابح ليعلم هل سمي او-لا ويحل ما وجد ببطن سمك او-	1976	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3219	true	-9094403510979760425	0	207	0	1077	1546	300	حنفي حيوانا ماكولا فيبين- حاملا فيحل لنا جنينه اذا لم يخرج حيا حياة مستقرة بغير ذكاة مع اعتقاد الحنفي تحريمه--------------------------------------------------------- ويحرم علينا اطعامهم اي اليهود شحما محرما عليهم من ذبيحتنا لبقاء تحريمه عليهم نصا لثبوت تحريمه عليهم بنص الكتاب-- فاطعامهم منه حمل لهم علي المعصية كما لا يجوز اطعام مسلم ----حرم عليه ويتجه باحتمال قوي ان الذي يحرم علي المسلم اطعامه لمسلم اخر اذا كان ذلك الطعام محرما عند طاعم اي اكل كما لو ذبح حنبلي بهيمة فوجد جنينها ميتا فلا يجوز له ان يطعمه لحنفي لانه محرم عنده وهو متجه وتحل ذبيحتنا لهم اي لاهل الكتاب مع اعتقادهم تحريمها اعتبارا باعتقادنا لقوله تعالي وطعامكم حل لهم ويتجه انه لا يحرم اطعام حنبلي لشافعي افطر يوم الثلاثين من شعبان مع وجود غيم ليلة ذلك اليوم وان وجب علي الحنبلي الصوم لانه اي الوجوب اعتقاد ظني لا قطعي لاحتمال انه من شعبان و يتجه انه يحرم علي شافعي اطعام حنبلي في ذلك اليوم لانه اي الطعام اعانة علي معصية فامتنع عليه فعله لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وهو متجه ويحل حيوان مذبوح منبوذ بمحل يحل ذبح اكثر اهله ككو---ن اكثرهم مسلمين او كتابيين ولو جهلت تسمية ذابح لحديث عاءشة وتقدم لتعذر الوقوف علي كل ذابح ليعلم هل سمي ام لا ويحل ما وجد ببطن سمك او	3219	2609069224456123192	501	917.0	406	1144	43.793704986572266	83	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1977	false	7867401755332107478	0	38	0	183	1536	300	ببطن ماكول مذكي او وجد بحوصلته او في روثه من سمك وجراد وحب اما السمك والجراد فلحديث احل لنا ميتت------ان الخبر واما الحب فلانه طعام طاهر وجد في محل طاهر ولم يتغير اشبه ما لو وجد ملقي ويحرم	1977	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3219	true	-9094403510979760425	207	245	1077	1262	1546	300	ببطن ماكول مذكي او وجد بحوصلته او في روثه من سمك وجراد---- اما السمك والجراد فلحديث احل لنا ميتتان ودمان الخبر واما الحب فلانه طعام طاهر وجد في محل طاهر ولم يتغير اشبه ما لو وجد ملقي وتحرم	3219	2609069224456123192	178	342.5	141	189	94.17989349365234	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1977	false	7867401755332107478	38	300	183	1536	1536	300	بول حيوان طاهر ماكول كروث اي كما يحرم روثه كغيره لانه رجيع مستخبث وتقدم يجوز التداوي ببول ابل للخبر واسماعيل-------------------------------------------- هو الذبيح علي الصحيح-------------------------------------------------- كتاب الصيد وهو مصدر صاد يصيد وشرعا اقتناص حيوان حلال مستوحش طبعا غير مقدور عليه ولا مملوك فاقتناص نحو ذءب ونمر وما-ند من ابل وبقر وما تاهل من نحو غزلان او ملك منها ليس صيدا والمراد به اي الصيد هنا المقصود وهو حيوان مقتنص بفتح النون يعني اسم مفعول حلال الي اخر الحد اي متوحشة طبعا غير مقدور عليه ولا مملوك ولا مباح---- اجماعا لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه وقوله يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه وحديث ابي ثعلبه الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلبي المعلم واصيد بكلبي الذي ليس بمعلم فاخبرني م-------------اذا يصلح لي قال ا---ما ذكرت انك بارض صيد فما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وما وصدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل متفق عليه ويباح الصيد لقاصده لما تقدم واستحسنه ابن ابي موسي ويكره الصيد لهوا لانه عبث فان ظلم--- الناس فيه بالعدوان علي زروعهم واموالهم فحرام -----------------------------------------------------------------------------------------وهو اي الصيد افضل ماكول لانه من اكتساب الحلال الذي لا شبهة فيه والزراعة افضل مكتسب لانها اقرب الي التوكل لخبر لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة قال في الرعاية وافضل المعاش التجارة وافضل التجارة التجارة في بز وعطر-	1977	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3220	true	5196781764022801288	18	284	93	1458	1549	300	بول حيوان طاهر ماكول كروث ل-----------------------انه رجيع مستخبث وتقدم يجوز التداوي ببول ابل للخبر واسماعيل بن ابراهيم علي نبينا وعليهما الصلاة والسلام هو الذبيح علي الصحيح لا اسحاق كما يدل عليه ظاهر الاية وتشهد به الاخبار كتاب الصيد---- مصدر صاء----د وشرعا اقتناص حيوان حلال م-توحش طبعا غير مقدور عليه ولا مملوك فاقتناص نحو ذءب ونمر وما ند من ابل وبقر وما تاهل من نحو غزلان او ملك منها ليس صيدا والمراد به اي الصيد هنا المصيود وهو حيوان مقتنص بفتح النون ا--------------------لي اخر الحد اي متوحش- طبعا غير مقدور عليه ولا مملوك ويباح لقاصده اجماعا لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه وقوله يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه وحديث ابي ثعلبة الخشني قال اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني بارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلب- المعلم واصيد بكلبي الذي ليس بمعلم فاخبرني يا رسول الله ماذا يصلح لي قال اما ما ذكرت انك بارض صيد فما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلب----------------------------------------------ك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل متفق عليه-------------------------------------------------- ويكره الصيد لهوا لانه عبث وان اذي به الناس في زر---------------عهم وم--الهم فحرام لان الوساءل لها احكام المقاصد فان احتاجه اي الصيد لقوته وقوت من تلزمه نفقته وجب عليه ذلك وهو اي الصيد افضل ماكول لانه حلال----------------- لا شبهة فيه والزراعة افضل مكتسب لانها اقرب الي التوكل لخبر لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة قال في الرعاية وافضل المعاش التجارة وافضل التج--------ارة في بز وعطر	3220	2609069224456123192	1125	2068.5	902	1561	72.06918334960938	205	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1978	false	-2574458334650864498	10	96	57	510	1523	300	وافضل الصناعة خياطة ونص احمد في رواية ابن هانء ان كل ما نصح فيه فهو حسن ق-ال المروذي حدثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة للخبر قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعلمون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة واردءها اي الصناعة---- حياكة وحجامة ونحوهما كقمامة وزبالة ودبغ وفي الحديث كسب الحجام خبيث واشدها اي الصناءع كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها كجزارة لما يدخلها من الغش ومخالطة النجاس-------------------------ة قال في الفروع والمراد مع امكان ما هو اصلح منها وقاله ابن عقيل	1978	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3221	true	-9155630125232183704	0	70	0	367	1599	300	وافضل الصناعة خياطة ونص احمد في رواية ابن هانء ان كل ما نصح فيه ف---حسن وقال المروذي ح-ثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة ل-----------------------------------------------------------------------------------------لخبر وادناها اي الصناعة نحو حياكة وحجامة و--------قمامة وزبالة ودبغ وفي الحديث كسب الحجام خبيث واشدها اي الصناءع كراهة صبغ وصياغة وحدادة و-------جزارة لما يدخلها من الغش ومخالطة النجاسة فيكره كسب من صنعته دنيءة قال في الفروع-------- مع امكان ما هو اصلح منها وقاله ابن عقيل	3221	2609069224456123192	329	596.5	265	483	68.1159439086914	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1978	false	-2574458334650864498	96	300	510	1523	1523	300	ومن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها اي بتذكيته لانه مقدور عليه وفي حكم الحي حتي ولو خشي موته ولم يجد ما يذكية به لانه لا يباح بغير ذكاة مع وجود التها فكذا مع عدمها كساءر المقدور عليه وان امتنع صيد جرح بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فهو حلال بشروطه الاتية لانه غير مقدرو علي تذكيته اشبه ما لو ادركه ميتا واختار ابن عقيل لا يحل لان الاتعاب اعان علي قتله كما لو تردي في ماء بعد جرحه وان لم يتسع الوقت لها اي -لتذكيته فكميت يحل باربعة شروط احدها كون صاءد اهلا لذكاة اي تحل ذبيحته لقوله صلي الله عليه وسل----------م فان اخذ الكلب ذكاة متفق عليه والصاءد بمنزلة المذكي ولو كان الصاءد اعمي فيحل صيده كذكاته فلا يحل صيد يفتقر الي ذكاة بخلاف سمك وجراد شارك في قتله من لا تحل ذبيحته--------------------------------------------------- كمجوسي-------------- ومتولد بينه اي بين مجوسي وبين كتابي ولو قتله بجارحة حتي ولو اسلم المجوسي ونحوه بعد ارساله اي الجارح اعتبارا بحال الارسال ولانه---- اجتمع في قتله سبب اباحة وسبب تحريم فغلب التحريم وان لم يصب مقتله اي الصيد الا احدهما اي احد جارحي المسلم ونحو المجوسي عمل به فان كان الذي اصاب مقتله جارح من تحل ذبيحته حل-	1978	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3222	true	-3392089095494328490	54	253	279	1287	1529	300	فمن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها اي بتذكيته لانه مقدور عليه وفي حكم الحي حتي ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به لانه لا يباح بغير ذكاه مع وجود التها فكذا مع عدمها كساءر المقدور عليه وان امتنع صيد جرح بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فهو حلال بشروطه الاتية لانه غير مقدور علي تذكيته اشبه ما لو ادركه ميتا خلافا لابن عقيل وان ل-------------------------------------------------------------م يتسع الوقت لها اي التذكية- فكميت يحل باربعة شروط احدها كون صاءد اهلا لذكاة اي تحل ذبيحته لقو---------له عليه الصلاة والسلام فان اخذ الكلب ذكاة متفق عليه والصاءد بمنزلة المذكي ولو كان الصاءد اعمي فيحل صيده كذكاته فلا يحل صيد يفتقر الي ذكاة بخلاف سمك وجراد شارك في قتله من لا تحل ذبيحته فيما تشترط ذكاته من الطير وبهيمة الانعام بخلاف سمك كمجوسي متعلق بلا تحل ومتولد بينه------------- وبين كتابي ولو قتله بجارحه حتي ولو اسلم المجوسي ونحوه بعد ارساله اي الجارح اعتبارا بحال الارسال ولانه اذا اجتمع في قتله سبب قتل-- وسبب تحريم فغلب التحريم وان لم يصب مقتله اي الصيد الا احدهما اي احد جارحي المسلم ونحو اليهودي عمل به فان كان الذي اصاب مقتله جارح من تحل ذبيحته حل	3222	2609069224456123192	901	1684.0	719	1094	82.35831451416016	170	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1979	false	5416221074226322864	0	47	0	241	1547	300	وبالعكس لا يحل ولو اثخنه اي الصيد كلب مسلم ثم قتله مج------وسي وفيه حياة مستقرة حرم الصيد ويضمنه اي المجوسي له اي للمسلم بقيمته مجروحا لانه اتلفه عليه وان ارسل مسلم كلبه لصيد فزجره مجوسي فزاد عدوه بزجر المجوسي له فقتل صيدا حل لان الصاءد هو المسلم	1979	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3222	true	-3392089095494328490	253	300	1287	1529	1529	300	وبالعكس لا يحل ولو اثخنه اي الصيد كلب مسلم ثم قتله كلب المجوسي وفيه حياة مستقرة حرم الصيد و-ضمنه--- المجوسي له اي للمسلم بقيمته مجروحا لانه اتلفه عليه وان ارسل مسلم كلبه لصيد فزجره مجوسي فزاد عدوه بزجر المجوسي له فقتل صيدا حل لان الصاءد هو المسلم-	3222	2609069224456123192	234	448.5	189	247	94.7368392944336	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1979	false	5416221074226322864	47	277	241	1423	1547	300	او رد عليه اي علي كلب مسلم كلب مجوسي الصيد فقتله كلب المسلم حل لانفراد جارح المسلم بقتله كما لو امسك مجوسي شاة فذبحها مسلم او ذبح مسلم ما اي صيدا امسكه له مجوسي بكلبه وقد جرحه كلب المجوسي جرحا غير موح ----------------------------------------------------------------------حل لحصول ذكاته المعتبرة من المسلم ------------------او ارتد --مسلم بين رمية واصابة سهمه او مات المسلم بين رمية واصابته حل الصيد اعتبارا بحال الرمي --------------------------------------------------------------وان رمي مسلم صيدا فاثبته ثم رماه ثانيا او رماه اخر فقتله او اوحاه الثاني بعد ايحاء الاول لم يحل لانه صار مقدرورا عليه باثباته فلا يباح الا بذبحه ولمثبته قيمته مجروحا علي رامية الثاني لانه اتلفه عليه حتي ولو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه الا ان يصيب الرامي الاول مقتله كحلقومة--------- او قلبه فيحل----------------------------------------------------------------------------------- او يصيب الرامي الثاني مذبحة فيحل لانه مذكي وعلي الثاني ارش خرق جلده لتنقيصه له وان وجداه ميتا حل لان الاصل بقاء امتناعه ولو كان المرمي قنا للغير او شاة الغير اي غير الراميين ولم يوحياه وسريا اي الجرحان فعلي الثاني نصف قيمته اي المرمي مجروحا بالجرح الاول لانه مشارك في قتله بعد- جرح الاول له ويكملها اي قيمة المرمي حال كونه سليما الاول لمشاركته في قتله ولا جراحة به حال جنايته وصيد قتل باصابتهما اي اصابة اثنين يحل ذبحهما معا اي في ان واحد حلال بينهما نصفين لاستواءهما في اصابته كذبحه اي الماكول مشتركي-------------------------------------------------------ن في ان واحد فيحل----------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اصابه واحد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل قاتله	1979	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3223	true	9086225333121876706	0	300	0	1538	1538	300	او رد عليه اي علي كلب مسلم كلب مجوسي الصيد فقتله كلب المسلم حل لانفراد جارح المسلم بقتله كما لو امسك مجوسي شاة فذبحها مسلم او ذبح مسلم ما اي صيد مسكة-- له مجوسي بكلبه وقد جرحه كلب المجوسي جرحا غير موح ويتجه بل و لا بد من ادراك المسلم فيه حياة مستقرة فان ادركه كذلك وذبحه حل لحصول ذكاته المعتبرة من المسلم والا فلا وهو متجه او ارتد المسلم بين رميه واصابته ----او مات المسلم بين رميه واصابته حل الصيد اعتبارا بحال الرمي تنبيه وان صاد المسلم بكلب المجوسي حل ولم يكره قاله في الانصاف وان رمي مسلم صيدا فاثبته ثم رماه ثانيا او رماه اخر فقتله او اوحاه الثاني بعد ايحاء الاول لم يحل لانه صار مقد-ورا عليه باثباته فلا يباح الا بذبحه ولمثبته قيمته مجروحا علي راميه الثاني لانه اتلفه عليه حتي ولو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه الا ان يصيب الرامي الاول مقتله كحلقومه او منحره او قلبه وجراحة الثاني غير موحية فيحل لنا لانه صار مقتولا بالرمية الاولي فلا تءثر الثانية تحريمه او يصيب الرامي الثاني مذبحة فيحل لانه مذكي وعلي الثاني ارش خرق جلده لتنقيصه له وان وجد-ه ميتا حل لان الاصل بقاء امتناعه فلو كان المرمي قنا للغير او شاة للغير اي غير الراميين ولم يوحياه وسريا اي الجرحان فعلي الثاني نصف قيمته اي المرمي مجروحا بالجرح الاول لانه -شارك في قتله بغير جرح الاول له ويكملها اي قيمة المرمي حال كونه سليما الاول لمشاركته في قتله ولا جراحة به حال جنايته وصيد قتل باصابتهما اي اصابة اثنين يحل ذبحهما معا اي في ان واحد حلال بينهما نصفين لاستواءهما في اصابته كذبحه م-----------شتركين يعني كما لو اشترك اثنان في ذبح حيوان بان تحركت ايديهما في ان واحد فانه يكون حلالا لان التشبيه في حله لانه يكون بينهما نصفين ان لم يكن مشتركا بينهما وكذا لو اصابه واحد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل قاتله-	3223	2609069224456123192	1136	2133.0	912	1559	72.86722564697266	209	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1979	false	5416221074226322864	277	300	1423	1547	1547	300	منهما فهو حلال بينهما لان الاصل بقاء امتناعه بعد اصابة الاول وتخصيص احدهما به وترجيح بلا مرجح فان قال الرامي الاول انا اثبته-	1979	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3224	true	-1884727252774108244	0	22	0	121	1465	300	منهما فهو حلال بينهما لان الاصل بقاء امتناعه بعد اصابة الاول وتخصيص احدهما ----ترجيح بلا مرجح فان قال الرامي الاول انا اثبته	3224	2609069224456123192	120	228.5	99	125	96.0	21	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1980	false	6290352994791482326	0	279	0	1351	1431	300	ثم قتل-ه انت فتضمنه فقال الاخر مثله لم يحل لاتفاقهما علي تحريمه ويتحالفان اي يحلف كل منهما علي نفي ما ادعاه الاخر عليه لانه منكر ولا ضمان علي احدهما للاخر لان الاصل براءة الذمة وان قال الثاني انا قتلته ولم تثبته انت فيحل لي ولا ضمان علي صدق بيمينه وهو اي الصيد له وحده لان الاصل بقاء امتناعه ويحرم علي مرعي اثباته لاعترافه بالتحريم فصل الشرط الثاني لحل صيد وجد ميتا او في حكمه الالة وهي نوعان احدهما محدد فهو كالة ذبح فيما تقدم تفصيله وشرط جرحه اي الصيد به اي المحدد لحديث -ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وحديث عدي بن حاتم مرفوعا اذا رميت فسميت فخرقت فكل وان لم تخرق فلا تاكل من المعراض الا ما ذكيت ولا تاكل من البندق الا ما ذكيت رواه احمد فان قتله اي الصيد بثقله كشبكة وفخ وعصا وبندقة ------ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء او بعرض معراض وهو خشبة مححده الظرف وربما جعل في راسه حديدة و------------------------------لم يجرحه لم يبح اكله لحديث عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصاب- بعرضه فلا تاكله متفق عليه ومن نصب منجلا او سكينا او نحوهما كخنجر مسميا حل ما قتله ذلك بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته اعتبارا بوقت النصب كما تقدم في الرمي بالسهم والا يقتله ذلك بجرحه او لم يسم عند النصب فلا يحل لانه وقيذ والحجر ان كان له حد فكمعراض يحل ما قتله بحده لا يعرضه والا يكن له حد فكبندقة لا يحل ما قتله بثقله ولو خرق لانه وقيذ ولم يب-ح ما قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته اي السم علي قتله اي الصيد تغليبا للتحريم وما	1980	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3224	true	-1884727252774108244	22	300	121	1465	1465	300	ثم قتلته انت فتضمنه فقال الاخر مثله لم يحل لاتفاقهما علي تحريمه ويتحالفان اي يحلف كل منهما علي نفي ما ادعاه الاخر عليه لانه منكر ولا ضمان علي احدهما للاخر لان الاصل براءة الذمة وان قال الثاني انا قتلته ولم تثبته انت فيحل لي ولا ضمان علي صدق بيمينه وهو اي الصيد له وحده لان الاصل بقاء امتناعه ويحرم علي مدع- اثباته لاعترافه بالتحريم---- الشرط الثاني لحل صيد وجد ميتا او في حكمه الالة وهي نوعان احدهما محدد فهو كالة ذبح فيما تقدم تفصيله وشرط جرحه اي الصيد به اي المحدد لحديث وما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل---------------- وحديث عدي بن حاتم مرفوعا اذا رميت فسميت فخرقت فكل وان لم تخرق فلا تاكل من المعراض الا ما ذكيت ولا تاكل من البندق الا ما ذكيت رواه احمد فان قتله اي الصيد بثقلة كشبكة وفخ وعصا وبندقة ورصاص ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء او بعرض معراض وهو خشبة محددة الطرف وربما جعل في راسه حديدة لكنه يصيب غالبا بوسطه دون حده ولم يجرحه لم يبح اكله لحديث عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرض- فلا تاكله متفق عليه ومن نصب منجلا او سكينا او سيفا-------- مسميا حل ما قتله ذلك بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته اعتبارا بوقت النصب كما تقد----------------م والا يقتله ذلك بجرحه او لم يسم عند النصب فلا يحل لانه وقيذ والحجر ان كان له حد فكمعراض يحل ما قتله بحده لا بعرضه والا يكن له حد فكبندقة لا يحل ما قتله بثقله ولو خزق لانه وقيذ ولا يباح ما قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته اي السم علي قتله اي الصيد تغليبا للتحريم وما-	3224	2609069224456123192	1291	2480.5	1021	1391	92.81092834472656	253	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1980	false	6290352994791482326	279	300	1351	1431	1431	300	رمي من صيد فوقع في ----------------ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك اي الوقوع من علو-	1980	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3225	true	9202107241207992700	0	25	0	97	1374	300	رمي من صيد فوقع في ماء ولم يكن طير ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك اي الوقوع من علو	3225	2609069224456123192	80	152.0	60	97	82.47422790527344	21	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1981	false	1006976170294285917	0	249	0	1143	1371	300	والتردي في ماء ووطء شء عليه يقتل- مثله لم يحل لحديث عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصيد فقال اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك متفق عليه والتردي والوطء عليه كالماء في ذلك وتغليبا للتحريم فان كان لا يقتله مثل ذلك بان كان راس الحيوان خارج الماء او كان من طيرة حل اذا لا شك ان الماء لم يقتله ولو كان ذلك مع ايحاء جرح لعموم الخبر وقيام الاحتمال وان رماه اي الصيد بالهواء او علي شجرة او علي حاءط فسقط فمات حل لان -موته بالرمي-- ووقوعه بالارض لا بد منه فلو حرم به ادي الي ان لا يحل طيرا ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رمي صيدا فعقره ثم غاب ما عقر او غاب ما اصيب برمية يقينا ولو كان ذلك ليلا ثم وجد الصيد ولو بعد يومه الذي رماه فيه ميتا حل لحديث عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضنا ارض صيد فيرمي احدنا الصيد فيغيب عنه ليلة او ليلتين فيجد فيه سهمه فقال اذا وجدت سهمك ولم تجد فيه اثر غيره وعلمت ان سهمك قتله فكله رواه احمد والنساءي وفي لفظ قال قل-ت يا رسول الله ارمي الصيد فاجد فيه سهمي من الغد فقال اذا علمت ان سهمك قتله ولم تجد فيه اثر سبع فكل رواه الترمذي وصححه كما لو وجده اي الصيد بفم جارحة او و----هو يعبث به او فيه سهمه فيحل لان وجوده كذلك بلا اثر لغيره يغلب علي	1981	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3225	true	9202107241207992700	25	300	97	1374	1374	300	والتردي في ماء ووطء شء عليه يقتله مثله لم يحل لحديث عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فقال اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك متفق عليه والتردي والوطء عليه كالماء في ذلك وتغليبا للتحريم فان كان لا يقتله مثل ذلك بان كان راس الحيوان خارج الماء او كان من طيره حل اذ- لا شك ان الماء لم يقتله ولو كان---- مع ايحاء جرح لعموم الخبر وقيام الاحتمال وان رماه اي الصيد بالهواء او علي شجرة او علي حاءط فسقط فمات حل لان سقوطه بالاصابة ووقوعه بالارض لا بد منه فلو حرم به ادي الي ان لا يحل طير- ابدا ويتجه باحتمال قوي التحريم لو رماه في الهواء فسقط علي حاءط ثم بعد ذلك وقع علي الارض فمات لاحتمال حصول الموت بسببه اي سبب وقوعه علي الارض وهو متجه او رمي صيدا فعقره ثم غاب ما عقر او غاب ما اصيب برميه يقينا ولو كان ذلك ليلا ثم وجد الصيد ولو بعد يومه الذي رماه فيه ميتا حل لحديث عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضنا ارض صيد فيرمي احدنا الصيد فيغيب عنه ليلة او ليلتين فيجد فيه سهمه فقال اذا وجدت سهمك ولم تجد فيه اثر غيره وعلمت ان سهمك قتله فكله رواه احمد والنساءي وفي لفظ قال علمت يا رسول الله ارمي الصيد فاجد فيه سهمي من الغد فقال اذا علمت ان سهمك قتله ولم تجد ----اثر سبع فكل رواه الترمذي وصححه كما لو وجده اي الصيد بفم جارحه او وجده هو يعبث به او فيه سهمه فيحل لان وجوده كذلك بلا اثر لغيره يغلب علي-	3225	2609069224456123192	1114	2143.0	870	1297	85.89051818847656	232	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1981	false	1006976170294285917	255	300	1173	1371	1371	300	ولا يحل ما اي صيد وجد به اثر اخر لغير جارحة او سهمه يحتمل اعانته في قتله كاكل سبع لحديث عدي بن حاتم بخلاف اثر لا يحتمل الاعانة علي ذلك كاكل هر وما غاب من صيد قبل عقره ثم وجده وفيه سهمه او عليه جارحة-	1981	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3226	true	3489215283776757499	34	70	157	313	1403	300	ولا يحل ما اي صيد وجد به اثر اخر لغير جارحه او سهمه يحتمل اعانته في قتله كاكل سبع لحديث عدي بن حاتم------------------------------------------- وما غاب من صيد قبل عقره ثم وجده وفيه سهمه او عليه جارحه	3226	2609069224456123192	153	287.0	118	199	76.8844223022461	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1982	false	-3016531085286465943	0	272	0	1324	1470	300	حل كما لو غاب بعد عقره فلو وجد مع جارحة جارحا اخر وجهل هل سمي عليه اولا---- يحل لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه او وجد مع جارحة اخر وجهل هل استرسل الجارح الاخر بنفسه او-لا لم يبح لان الاصل في الصيد الحظر ولم يعلم المبيح وارساله الالة جعل بمنزلة الذبح ولذلك اعتبر- التسمية عند ارسالها او جهل حال مرسله اي الجارح الذي وجده مع جارحه هل هو من اهل الصيد او-لا ولم يعلم اي الجارحين قتله اي الصيد لم يبح او علم انهما قتلاه معا او علم ان من جهل حاله هو القاتل لم يبح لقوله صلي- الله عليه وسلم وان وجدت معه غيره فلا تاكل ولان الاصل الحظر وقد شك في المبيح وان علم وجود الشراءط المعتبرة في الجارح الذي وجد مع جارحه بان تبين ان مرسل------ه من اهل الصيد و-انه سمي عليه عند ارساله حل ثم ان كانا اي الجارحان قتلاه معا اي في ان واحد فال-صيد بين صاحب-هما اي الجارحين لانه لا مرجح لاحدهما وان قتلته اي الصيد احدهما اي الجارحين فالصيد لصاحبه اي الجارح القاتل له لاثباته له وان جهل الحال فلم يعلم هل هو قتله الجارحان معا او احدهما دون الاخر او علم ان احدهما قتله وحده وجهلت عينه فان وجدا متعلقين به اي الصيد فهو بينهما اي صاحبي الجارحين نصفين لان الظاهر ان جارحيهما قتلاه وان وجد احدهما اي الجارحين متعلقا به اي الصيد فهو لصاحبه اي الجارح المتعلق به لان الظاهر انه الذي قتله ويحلف من حكم له به اي بالصيد لانه منكر لدعوي الاخر وان ------وجدا اي الجارحان	1982	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3226	true	3489215283776757499	70	279	313	1299	1403	300	حل كما لو غاب بعد عقره فلو وجد مع جارحه جارحا اخر وجهل هل سمي عليه او لا لم يحل لقوله عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه او وجد مع جارحه اخر وجهل هل استرسل الجارح الاخر بنفسه او لا لم يبح لان الاصل في الصيد الحظر ولم يعلم المبيح وارسال- الالة جعل بمنزلة الذبح ولذلك اعتبرت التسمية عند ارسالها او جهل حال مرسله اي الجارح الذي وجده مع جارحه هل هو من اهل الصيد او لا ولم يعلم اي الجارحين قتله اي الصيد لم يبح او علم انهما قتلاه معا او علم ان من جهل حاله هو القاتل لم يبح لقوله عليه الصلاة والسلام وان وجدت معه غيره فلا تاكل ولان الاصل الحظر وقد شك في المبيح وا------------------------------------------------------ن علم كونه اي مرسل الجارح من اهل الصيد وكان مسم----يا عند ارساله حل ثم ان كان- اي الجارحان قتلاه معا اي في ان واحد ف الصيد بين صاحبيهما اي الجارحين لانه لا مرجح لاحدهما وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد احدهما م------------تعلقا به ف --------هو لصاحبه اي الجارح المتعلق به لان الظاهر انه الذي قتله ويحلف من حكم له به اي -الصيد لانه منكر لدعوي الاخر وان قتل الصيد احد الجارحين	3226	2609069224456123192	909	1678.0	712	1348	67.43323516845703	178	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1982	false	-3016531085286465943	213	300	1021	1470	1470	300	علم ان احدهما قتله وحده وجهلت عينه فان وجدا متعلقين به اي الصيد فهو بينهما اي صاحبي الجارحين نصفين لان الظاهر ان جارحيهما قتلاه وان وجد احدهما اي الجارحين متعلقا به اي الصيد فهو لصاحبه اي الجارح المتعلق به لان الظاهر انه الذي قتله ويحلف من حكم له به اي بالصيد لانه منكر لدعوي الاخر وان وجدا اي الجارحان ناحية من الصيد المقتول وقف الامر حتي يصطلحا لانه لا مرجح لاحدهما علي الاخر فان خيف فساده اي الصيد نتاخر صلحهما بيع اي باعه الحاكم واصطلحا علي ثمنه-	1982	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3227	true	6075384920337301706	0	52	0	282	1541	300	علم ان احدهما قتله وحده وجهلت عينه فان وجدا متعلقين ب-----الصيد فبين--------- صاحبي الجارحين نصفين لان الظاهر ان جارحيهما قتلاه وان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدا اي الجارحان ناحية من الصيد المقتول وقف الامر حتي يصطلحا لانه لا مرجح لاحدهما علي الاخر فان خيف فساده اي الصيد لتاخر صلحهما بيع اي باعه الحاكم واصطلحا علي ثمنه	3227	2609069224456123192	277	530.5	226	450	61.55555725097656	48	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1983	false	8278802110159129507	0	209	0	1030	1474	300	لتعذر القضاء به لاحدهما ويحرم عضو ابانه صاءد من صيد بمحدد مما به اي المبان منه حياة معتبرة لحديث ما ابين من حي فهو -ميت- لا ان مات الصيد المبان منه في الحال فيحل كما لو لم يبق فيه حياة مستقرة قال احمد انما حديث النبي صلي الله عليه وسلم ما قطعت من الحي ميتة اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل اذا كان في علاج الموت فلا باس به الا نري الذي يذبح ربما -مكث ساعة وربما مشي حتي يموت وكما لو قده الصاءد نصفين او كان المبان من حوت ونحوه مما تحل ميتة- لان قصاراه ان يكون ميتة وميتة السمك مباحة وان بقي المقطوع من غير الحوت ونحوه معلقا بجلده حل بحله ل-انه لم يبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني من الة الصيد جارح فيباح ما قتل جارح معلم مما يصيد بنابه كالفهود والكلاب او بمخلبه من الطير لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الاية قال ابن عباس هي الكلاب المعلمة وكل طير تعلم الصيد والفهود و الصقور واشباههما والجارح لغة الكاسب قال الله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار اي كسبتم ويقال فلان جارحة اهله اي كاسبهم ومكلبين من التكليب وهو الاغراء غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه نصا فيحرم صيده نصا لانه صلي- الله عليه وسلم امر	1983	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3227	true	6075384920337301706	52	300	282	1541	1541	300	لتعذر القضاء به لاحدهما ويحرم عضو ابانه صاءد من صيد بمحدد مما به اي المبان منه حياة معتبرة لحديث ما ابين من حي فهو كميتة لا ان مات الصيد المبان منه في الحال فيحل كما لو لم تبق فيه حياة مستقرة قال احمد انما حديث النبي صلي الله عليه وسلم ما قطعت من الحي ميتة اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل اذا كان في علاج الموت فلا باس به الا تري الذي يذبح ربما يمكث ساعة وربما مشي حتي يموت وكذا لو قده الصاءد نصفين او كان المبان من حوت ونحوه مما تحل ميتته لان قصاراه ان يكون ميتة وميتة السمك مباحة وان بقي المقطوع من غير الحوت ونحوه معلقا بجلده حل بحله ولانه لم يبن وتحل طريدة وهي الصيد بين قوم لا يقدرون علي ذكاته فياخذونه قطعا قال الحسن لا باس بالطريدة كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم واستحبه الامام احمد وكذا الناد من الابل ونحوها اذا توحشت ولم يقدر علي تذكيتها النوع الثاني من الة الصيد جارح فيباح ما قتل جارح معلم مما يصيد بنابه كالفهود والكلاب او بمخلبه من الطير لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الاية قال ابن عباس هي الكلاب المعلمة وكل طير تعلم الصيد والفهود و-الصقور واشباهه-ا والجارح لغة الكاسب قال تعا-----لي ويعلم ما جرحتم بالنهار اي كسبتم ويقال فلان جارحه اهله اي كاسبهم ومكلبين من التكليب وهو الاغراء غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه نصا فيحرم صيده---- لانه عليه الصلاة والسلام امر-	3227	2609069224456123192	997	1917.5	794	1271	78.44216918945312	189	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1985	false	750104950637965908	240	278	1097	1292	1400	300	وتحل طريدة وهي الصيد بين قوم ---------------------ياخذونه قطعا حتي يءتي عليه وهو جي روي احمد باسناده عن الحسن انه كان لا يري بالطريدة باسا كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم -----------قال احمد	1985	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3227	true	6075384920337301706	177	209	877	1054	1541	300	وتحل طريدة وهي الصيد بين قوم لا يقدرون علي ذكاته فياخذونه قطعا قال------------------------------------- الحس--------ن لا باس بالطريدة -----كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم واستحبه الامام احمد	3227	2609069224456123192	137	211.0	110	227	60.35242462158203	21	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1983	false	8278802110159129507	209	291	1030	1429	1474	300	بقتله ويقال انه شيطان رواه مسلم و يحرم اقتناءه وتعليمه لامره صلي الله عليه وسل----------م بقتله-------------------------------------------------------------------------------------------- والحل لا يستفاد من المحرم -لانه علل بكونه شيطانا وما قتله الشيطان لا يباح اكله كالمنخنقة----------------- ويباح قتله اي الكلب الاسود البهيم نقل موسي بن سعيد لا باس به وكذا نقل ابو طالب في قتل الخنزير لا باس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب قتل كلب عقور ل-دفع شره عن الناس لا ان عقرت كلبه من قرب من ولدها او خرقت ثوبه فلا يباح قتلها ب---ذلك لان عقرها ليس عادة لها	1983	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3228	true	2635904443329831737	0	186	0	933	1493	300	بقتله وق-ال انه شيطان رواه مسلم و-يحرم اقتناء--------ه ل---------امره عليه الصلاة والسلام بقتله واذا لم يجز اقتناءه لم يجز تعليمه لان التعليم انما يكون مع جواز الامساك فيكون التعليم حراما والحل لا يستفاد من المحرم ولانه علل بكونه شيطانا وما قتله الشيطان لا يباح اكله كالمنخنقة واقتناءه وتعليمه ويباح قتله اي الكلب الاسود البهيم نقل موسي بن سعيد لا باس به وكذا نقل ابو طالب في قتل الخنزير لا باس ويحرم اقتناءه والانتفاع به ولا يسن قتل الكلب الاسود البهيم وليس بهيما ما بين عينيه بياض قال في الانصاف الاسود البهيم الذي لا بياض فيه علي الصحيح من المذهب نص عليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وغيره قاله في الرعاية وهو ما لا بياض فيه في الاشهر قال الشارح هو الذي لا لون فيه سوي السواد خلافا له اي لصاحب الاقناع فيهما اي في قوله عن الكلب الاسود البهيم وهو ما لا بياض فيه او بين عينيه نكتتان وفي قوله ويسن قتله مع انه مباح لا مسنون ويجب قتل كلب عقور ليدفع شره عن الناس لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خزقت ثوبه فلا يباح قتله لها لذلك لان عقرها ليس عادة لها	3228	2609069224456123192	369	675.5	292	952	38.76050567626953	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1984	false	3725462607187084299	8	54	45	263	1458	300	ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر قال في المغني لا في وقت رءية الصيد--------------- ومعناه في الوجيز ا-ذا امسك صيدا لم ياكل منه لحديث فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه	1984	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3228	true	2635904443329831737	255	300	1279	1493	1493	300	ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر-------------- لا في وقت رءية الصيد قاله في المغني ومعناه في الوجيز واذا امسك صيدا لم ياكل منه لحديث فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون ا-----مسك علي نفسه-	3228	2609069224456123192	197	355.5	156	234	84.18803405761719	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1984	false	3725462607187084299	54	300	263	1458	1458	300	متفق عليه ولان عادة المعلم ان ينتظر صاحبه لي---طعمه ولا يعتبر تكرر ذلك لانه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع فلو اكل ب-------عد ان صاد صيدا ولم ياكل منه لم يخرج بذلك عن كونه معلما لان اكله اذن قد يكون لجوع او توحش ولم يحرم ما تقدم من صيد ل-انه صاده حال كونه معلما والاصل فيه الحل ولم يوجد ما يحرمه ولم يبح ما اي صيدا اكل منه للخبر -لقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا انما امسكه علي نفسه ثم ان صاد بعد---- حل ما لم يءكل منه للعلم بانه يا---كل مما اكل منه لعدم تعلمه بل لجوع او توحش ولو شرب الصاءد دمه اي الصيد لم يحرم بذلك نصا لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم كلب لتنجسه كما لو اصاب ثوبة ونحو--------------------------------------------------------------ه وتعليم ما يصيد بمخلبه بكسر الميم كبارز وصقر وعقاب ب-امرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا وعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه بخلاف ما يصيد بنابه ويعتبر لحل صيد-ذي ناب او مخلب جرحه للصيد لانه الة القتل كالمحدد فلو قتله الجارح اي الصيد بصدم او خنق لم يبح لعدم جرحه كالمعراض اذا قتل بثقله فصل الشرط الثالث قصد الفعل بان يرمي السهم او ينصب نحو المنجل او يرسل الجارح قاصدا الصيد لان قتل الصيد امر يعتبر له الدين فاعتبر له القصد كطهارة الحدث وهو ارسال الالة لقصد صيد لحديث اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل متفق عليه ولان ارسال-	1984	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3229	true	-8454348336017029101	0	259	0	1238	1433	300	متفق عليه ولان عادة المعلم ان ينتظر صاحبه اذا اطعمه ولا يعتبر تكرر ذلك اي ترك الاكل --------------------فلو اكل بعد اي بعد ان صاد صيدا ولم ياكل منه لم يخرج بذلك عن كونه معلما لان اكله اذن قد يكون لجوع او توحش ولم يحرم ما تقدم من صيده لانه صاد- حال كونه معلما والاصل فيه الحل ولم يوجد ما يحرمه ولم يبح ما اي صيد- اكل منه للخبر ولقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا انما امسكه علي نفسه ثم ان صاد بعد ذلك حل ما لم ياكل منه للعلم بانه لم ياكل مما اكل منه لعدم تعلمه بل لجوع او توحش ولو شرب الصاءد دمه اي الصيد لم يحرم بذلك نصا لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم كلب لتنجسه كما لو اصاب ثوبه ونحوه ويتجه ويجب ايضا غسل ما اصابه فم نحو فهد كنمر لنجاسته وهو متجه وتعليم ما يصيد بمخلبه بكسر الميم كبا-ز وصقر وعقاب ب امرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه بخلاف ما يصيد بنابه ويعتبر لحل صيد ذي ناب او مخلب جرحه للصيد لانه الة القتل كالمحدد فلو قتله الجارح--------- بصدم او خنق لم يبح لعدم جرحه كالمعراض اذا قتل بثقله---- الشرط الثالث قصد الفعل بان يرمي السهم او ينصب نحو المنجل او يرسل الجارح قاصدا الصيد لان قتل الصيد امر يعتبر له الدين فاعتبر له القصد كطهارة الحدث وهو ارسال الالة لقصد صيد لحديث اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الل-----ه فكل متفق عليه ولان ارسال	3229	2609069224456123192	1132	2162.5	898	1279	88.50664520263672	221	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1985	false	750104950637965908	0	41	0	198	1400	300	الجارح جعل بمنزلة الذبح ولهذا اعتبرت التسمية معه فلو احتك صيد بمحدد فعقره بلا قصد لم يحل او سقط محدد علي صيد فعقره بلا قصد لم يحل او استرسل الجارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره اي الجارح ربه لفقد	1985	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3229	true	-8454348336017029101	259	300	1238	1433	1433	300	الجارح جعل بمنزلة الذبح ولهذا اعتبرت التسمية معه فلو احتك صيد بمحدد فعقره بلا قصد لم يحل او سقط محدد علي صيد فعقره بلا قصد لم يبح او استرسل ج--ارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره اي الجارح ربه لفقد-	3229	2609069224456123192	192	373.5	152	198	96.96969604492188	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1985	false	750104950637965908	41	300	198	1400	1400	300	شرطه ما لم يزد الجارح في طلبه اي الصيد بزجره فيحل حيث سمي عند زجره وجرح الصيد لان زجره اثر في عدوه اشبه ما لو ارسله ومن رمي هدفا اي مرتفعا من بناء او كثيب رمل او جبل فقتل صيدا لم يحل او رمي راءدا صيدا ولم يره اي يعلمه لحل صيد الاعمي اذا علمه بالحس او رمي حجرا يظنه صيدا فقتل صيدا لم يحل لانه لم يقصد صيدا علي الحقيقة او رمي ما علمه غير صيد او رمي ما ظنه غير صيد فقتل صيدا لم يحل لعدم وجود الشرط وهو قصد الصيد وان رمي صيدا فا----صاب غيره حل او رمي صيدا واحدا من صيود فاصاب عددا حل -لكل وكذا جارح ارسل علي صيد فقتل غيره او علي واحد فقتل عددا فيحل الجميع نصا لعموم الاية والاخبار ولانه ارسله بقصد الصيد فحل ما صاده كما لو ارسله علي كبار فتفرقت عن صغار او اخذ صيدا في طريقه ومن اعانت ريح ما رمي به من سهم فقتل ولولاها اي الريح ما وصل اليهم لم يحرم الصيد لانه لا يمكن التحرز من الريح فسقط اعتبارها ورمي السهم له حكم الحل او رده اي ما رمي به الصاءد من نحو سهم حجر او نحوه علي الصيد فقتل لم يحرم الصيد لما تقدم وتحل طريدة وهي الصيد بين قوم ياخذونه قطعا حتي يءتي عليه وهو جي روي احمد باسناده عن الحسن انه كان لا يري بالطريدة باسا كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم قال احمد وليس هو عندي الا ان الصيد يقع بينهم لا يقدرون علي ذكاته فياخذونه قطعا وكذا الناد نصا ومن اثبت صيدا ملكه لانه-	1985	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3230	true	-4828470078803282038	0	205	0	928	1383	300	شرطه ما لم يزد الجارح في طلبه اي الصيد بزجره فيحل حيث سمي عند زجره وجرح الصيد لان زجره اثر في عدوه اشبه ما لو ارسله ومن رمي هدفا اي مرتفعا من بناء او كثيب رمل او جبل فقتل صيدا لم يحل او رمي راءدا صيدا ولم يره اي يعلمه لحل صيد الاعمي اذا علمه بالحس او رمي حجرا يظنه صيدا فقتل صيدا لم يحل لانه لم يقصد صيدا علي الحقيقة او رمي ما علمه غير صيد او رمي ما ظنه غير صيد فقتل صيدا لم يحل لعدم وجود الشرط وهو قصد الصيد وان رمي صيدا راه فاصاب غيره حل او رمي صيدا واحدا من صيود فاصاب عددا حل الكل وكذا جارح ارسل علي صيد فقتل غيره او علي واحد فقتل عددا فيحل الجميع نصا لعموم الاية والاخبار ولانه ارسله بقصد الصيد فحل ما صاده كما لو ارسله علي كبار فتفرقت عن صغار او اخذ صيدا في طريقه وان اعانت ريح ما رمي به من سهم فقتل ولولاها اي الريح ما وصل السهم لم يحرم الصيد لانه لا يمكن التحرز من الريح فسقط اعتبارها ورمي السهم له حكم الحل او رده اي ما رمي به الصاءد من نحو سهم حجر او غيره علي الصيد فقتل لم يحرم الصيد لما تقدم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اثبت صيدا ملكه لانه	3230	2609069224456123192	916	1803.5	713	1208	75.82781219482422	198	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1986	false	5816675961599072419	0	73	0	349	1452	300	ازال امتناعه باثباته كما لو قتله فان تحامل فاخذه غيره لم يملكه ويرده اخذه لما اثبته لانه ملكه وان لم يثبته فدخل محل غيره--- غير راميه الذي لم يثبته فاخذه رب المحل ملكه باخذه لان الاول لم يملكه او وثب حوت فوقع بحجر شخص ولو بسفينه ملكه بذلك لسبقه الي مباح وحيازته له وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل ظبي داره فاغلق بابها و لو جهله او لم يقصد تملكه ملكه كما لو فتح حجره لاخذه فان	1986	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3230	true	-4828470078803282038	205	300	928	1383	1383	300	ازال امتناعه باثباته كما لو قتله فان تحامل فاخذه غيره لم يملكه فيرده اخذه لمن اثبته لانه ملكه وان لم يثبته فدخل محل غيره اي غير راميه الذي لم يثبته فاخذه رب المحل ملكه باخذه لان الاول لم يملكه او وثب حوت فوقع بحجر شخص ولو بسفينة ملكه بذلك لسبقه الي مباح وحيازته له لا ان وثب الحوت بفعل صياد يقصد الصيد اما لو وثب الصيد بفعله فوقع بحجر غيره ولم يصر ملكه مراعاة لحق الصياد او دخل ظبي داره فاغلق بابها و-لو جهله او لم يقصد تملكه ملكه كما لو فتح حجرة لاخذه فان-	3230	2609069224456123192	341	645.5	270	457	74.6170654296875	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1986	false	5816675961599072419	73	300	349	1452	1452	300	لم يغلق بابها عليه لم يملكه او فرخ في برجه----------- طاءر غير مملوك ملكه صاحبه البرج ولو مستاجرا له او مستعيرا لحيازته له وفرخ طير مملوك لمالكها نصا كالولد يتبع امه قال في المبدع ولو تحول طي--ر من برج زيد الي برج عمر ولزم عمرا رده وان اختلطا ولم يتميز منع عمرو من التصرف علي وجه يمنع نقل الملك حتي يصطلحا ولو باع احدهما الاخر حقه او وهبه صح في الاقيس او احيا ارضا بها كنز ملكه باحياء الارض التي هو بها ----------------قطع به في التنقيح ونقله في الانصاف عن الفروع قال في شرحه في الاصح انتهي------------ وتقدم في غير موضع---- انه لا يملك بملك الارض لانه مودع فيها للنقل منها والاولي -حمل------ه علي المعدن الجامد لانه يملكه بملك الارض كما تقدم كنصب خيمته لذلك وفتح حجرة لذلك اي للصيد وكعمل بركة ل-صيد سمك فما حصل منه بها ملكه وان لم يقصد بها ذلك لم يملكه و كنصب شبكة وشرك وفخ نصا و نصب منجل لصيد وحبس جارح لصيد وبالجاءه اي الجارح للصيد ل-------مضيق لا يفلت منه فيملك الصيد بذلك كما لو اثبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وقع بشبكة -صيد فذهب الصيد بها اي الشبكة فصاده اخر غير صاحب الشبكة ف-الصيد للثاني لان الاول لم يملكه لبقاء امتناعه وترد الشبكة لربها وكذا لو وقع بشرك او فخ فذهب به فصاده اخر وان كان يمشي بالشبكة ونحوها علي وجه لا يقدر معه علي الامتناع ممن يقصده فهو لصاحب الشبكة ونحوها وان-	1986	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3231	true	-338353360543485644	0	251	0	1208	1449	300	لم يغلق بابها عليه لم يملكه او فرخ في برجه المعد لصيد طاءر غير مملوك ملكه صاحب- البرج ولو مستاجرا له او مستعيرا لحيازته له وفرخ طير مملوك لمالكه -نصا كالولد يتبع---- قال في المبدع ولو تحول الطير من برج زيد الي برج عمرو لزم عمرا رده وان اختلط- ولم يتميز منع عمرو من التصرف علي وجه ي----نقل الملك حتي يصطلحا ولو باع احدهما الاخر حقه او وهبه صح في الاقيس او احيا ارضا بها كنز ملكه باحياء الارض التي هو بها ذكره في المبدع وقطع به في التنقيح وتبعه في الم-------------------------------------نتهي وصححه شارحه وتقدم في احياء الموات انه لا يملك بملك الارض لانه مودع فيها للنقل منها -الا ان يحمل ما هنا علي المعدن الجامد لانه يملك- بملك الارض كما تقدم كنصب خيمته لذلك وفتح حجرة لذلك اي للصيد وكعمل بركة ل صيد سمك فما حصل منه بها ملكه وان لم يقصد بها ذلك لم يملكه و كنصب شبكة وشرك وفخ نصا و نصب منجل لصيد كحبس جارح ل-----------ه اي الصيد ب ان الجاه الي مضيق لا يفلت منه فيملكه----- بذلك كما لو اثبته ولو كانت الة الصيد كشبكة وشرك غير منصوبة للصيد ولا قصد بها الاصطياد فتعلق بها صيد لم يملكه صاحبها لعدم القصد ومن وقع بشبكته صيد فذهب الصيد بها اي الشبكة فصاده اخر غير صاحب الشبكة ف الصيد للثاني لان الاول لم يملكه لبقاء امتناعه وترد الشبكة لربها وكذا لو وقع بشرك او فخ فذهب به فصاده اخر وان كان يمشي بالشبكة ونحوها علي وجه لا يقدر معه علي الامتناع ممن يقصد- فهو لصاحب الشبكة ونحوها وان	3231	2609069224456123192	999	1814.0	791	1275	78.35294342041016	195	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1987	false	7006043607844235805	0	37	0	183	1507	300	امسكه الصاءد من نحو شبكة وثبتت يده عليه ثم انفل-ت منه لم يزل ملكه عنه باخذ غيره كدابة شردت وان وقعت سمكة بسفينة لا بحجر احد ممن فيها فالسمكة لربها اي السفينة لانها ملكه ويده عليها لكن	1987	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3231	true	-338353360543485644	251	286	1208	1383	1449	300	امسكه الصاءد من نحو شبكة وثبتت يده عليه ثم انفلتت منه لم يزل ملكه عنه باخذ غيره كدابة شردت وان وقعت سمكة بسفينة لا بحجر احد--------- فالسمكة لربها اي السفينة لانها ملكه ويده عليها ومن	3231	2609069224456123192	172	328.0	137	184	93.47826385498047	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1987	false	7006043607844235805	138	288	679	1445	1507	300	ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة لانه ياكلها ف----يصير كالجلالة وكره---------- احمد الص-----------------------------------------------------------------------------------------يد ببنات وردان وقال ماواها الحشوش-------- وكذا -الضفادع وقال الضفدع نهي عن قتله ويكره صيد الطير بشباش وهو طاءر كالبومة تخيط عيناه ويربط لان فيه تعذيبا للحيوان و يكره ان يصاد صيد من وكره لخوف الاذي و-لا يكره صيد الفرخ من وكره ولا يكره الصيد ليلا او بما يسكر الصيد نصا ويباح الصيد بشبكة وفخ ودبق وكل حيلة وذكر جماعة يكره بمثقل كبندق وكره الشيخ تقي الدين الرمي بب--ندق مطلقا لنهي عثمان ونقل ---------------ابن منصور وغيره لا باس ببيع البندق يرمي بها الصيد لا للعب و--لا يباح الصيد بمنع ماء عنه لما فيه من تعذيبه فان فعل---------------- حل اكله ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك او لم يقل ذلك عند ارساله --------------------------------------------لم يزل ملكه عنه ذكره ابن حزم اجماعا كفعله ذلك ببهيمه الانعام وكالفلاته اي الصيد بلا ارسال قال ابن عقيل ولا يجوز اعتقتك في حيوان ماكول لانه فعل الجاهلية	1987	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3232	true	766324437110179462	123	297	613	1505	1523	300	ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة----- ياكلها لانه يصير كالجلالة وعنه اي الامام احمد يكره الصيد بنجاسة وعليه الاكثر جزم به في المقنع والوجيز وقدمه في المستوعب والرعاية ويكره الصيد ببنات وردان لان- ماواها الحشوش نص عليه وكذا بالضفادع وقال الضفدع نهي عن قتله ويكره صيد الطير بشباش وهو طاءر كالبومة تخيط عيناه ويربط لان فيه تعذيبا للحيوان ويك-ره ان يصاد صيد من وكره لخوف الاذي و لا يكره صيد الفرخ من وكره ولا يكره الصيد ليلا او بما يسكر الصيد نصا ويباح الصيد بشبكة وفخ ودبق وكل حيلة وكره جماعة----- بمثقل كبندق وكره الشيخ تقي الدين الرمي بالبندق مطلقا لنهي عثمان ونص الامام في رواية ابن منصور وغيره لا باس ببيع البندق يرمي بها الصيد لا للعبث و لا يباح الصيد بمنع ماء عنه لما فيه من تعذيبه فان فعل به ذلك حتي صاده حل اكله ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك او لم يقل ذلك عند ارساله ويحرم عليه ارساله كفعله ذلك ببهيمة الانعام ولم يزل ملكه عنه ذكره ابن حزم اجماعا------------------------------------------------------ قال ابن عقيل ولا يجوز اعتقتك في حيوان ماكول لانه فعل الجاهلية	3232	2609069224456123192	680	1227.0	544	958	70.98120880126953	126	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1988	false	-3928891988279485320	1	42	7	218	1573	300	اخذها لانه- مما لا تتبعه الهمة وعادة الناس الاعراض عن مثلها ومن وجد فيما صاده علامة ملك كقلادة برقبة و كحلقة باذن و--قص جناح طاءر فهو لقطة يعرفه واجده ولا يملكه باصطياده للقرينة فصل الشرط الرابع قول بسم---- الله لا من	1988	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3233	true	813763942956113284	28	67	156	373	1599	300	اخذها لانها مما لا تتبعه الهمة وعادة الناس الاعراض عن مثلها ومن وجد فيما صاد- علامة ملك كقلادة برقبته وكحلقة باذنه وكقص جناح طاءر فهو لقطة يعرفه واجده ولا يملكه باصطياده للقرينة فرع كان الجاهلية يتقربون الي الله بامور	3233	2609069224456123192	180	317.0	145	218	82.56880950927734	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1988	false	-3928891988279485320	35	272	186	1413	1573	300	الشرط الرابع قول بسم الله لا من اخرس عند ارسال جارحة او عند رمي لنحو-سهم او معراض او نصب نحو منجل لانه الفعل الموجود من الصاءد فاعتبرت التسمية عنده كما تعتبر في ذكاته وتجزي بغير عربية ولو ممن يحسنها صححه في الانصاف الا انها لا تسقط هنا اي في الصيد سهوا ----------لنصوصه الخاصة ولكثرة الذبيحة----- فيكثر فيها السهو وايضا---------- الذبيحة----------------- يقع فيها الذبح-- في محله فجاز ان يسامح فيه بخلاف الصيد ولا يضر تقدم------------- يسير عرفا للتسمية علي الارسال او الرمي وكذا لا يضر تاخير كثير للتسمية في جارح اذا زجره فانزجر اقامة لذلك المقام ابتداء ارساله ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره فلا يحل ما قتلته لانه لما لم يمكن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي الته بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها لوجود التسمية علي الذبيحة بعينها وتقدم لو سمي علي شاة ثم ذبح غيرها بتلك التسمية لم تحل سواء ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بتلك التسمية وان راي قط-عا من غنم فقال بسم الله ثم اخذ شاة فذبحها بغير تسمية لم تحل ولو جهلا لان الجاهل يءاخذ بخلاف الناسي------------------------------- كتاب الاي--------مان واحدها يمين وهي القسم بفتح القاف والسين المهمله والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة تاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل اليمين اليد المعروفة سمي بها الحلف لاعطاء الحالف يمينه فيه كالعهد والمعاقدة فاليمين اي الحلف توكيد حكم اي محلوف عليه بذكر معظم اسم مفعول وهو المحلوف به علي وجه مخصوص كقوله	1988	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3234	true	6466836686232085880	37	300	187	1544	1544	300	الشرط الرابع قول بسم الله لا من اخرس عند ارسال او---------- رمي لنحو سهم او معراض او نصب نحو منجل لانه الفعل الموجود من الصاءد فاعتبرت التسمية عنده كما تعتبر في ذكاة- وتجزء بغير عربية ولو ممن يحسنها صححه في الانصاف الا انها لا تسقط هنا اي في الصيد سهوا ولا جهلا للنصوص- الخاصة ول--ان الذبيحة تكثر فيكثر----- السهو -فيها ويفرق بين الذبيحة والصيد بان الذبح يقع في-- الذبيحة في محله فجاز ان يسامح فيه بخلاف الصيد ولا يضر تقدم التسمية بزمن يسير عرفا كالعبادات------------------- وكذا لا يضر تاخير كثير للتسمية في جارح اذا زجره فانزجر اقامة لذلك --مقام ابتداء ارساله ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره فلا يحل ما قتل-ه لانه لما لم ي-كن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبر ف--ي الته بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها لوجود التسمية علي الذبيحة بعينها وتقدم لو سمي علي شاة ثم ذبح غيرها بتلك التسمية لم تحل سواء ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بتلك التسمية وان راي قطيعا من غنم فقال بسم الله ثم اخذ شاة فذبحها بغير تسمية لم تحل ولو جهلا لان الجاهل يءاخذ بخلاف الناسي تتمة دم السمك طاهر ماكول كميته كتاب الايمان الايمان واحدها يمين وهي القسم بفتح القاف والسين-------- والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة تاتي امثلتها فدل علي عدم انعقاد يمين الاخرس لكن صرح في الفروع في باب صلاة الجمعة بانعقادها اي اليمين منه كالنية واصل اليمين اليد المعروفة سمي بها الحلف لاعطاء الحالف يمينه فيه كالعهد والمعاقدة فاليمين--------- توكيد حكم اي محلوف عليه بذكر معظم---------- وهو المحلوف به علي وجه مخصوص كقوله-	3234	2609069224456123192	1132	2052.0	909	1432	79.05027770996094	206	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1988	false	-3928891988279485320	272	299	1413	1568	1573	300	تعالي حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة وهي اي اليمين وجوابها كشرط وجزاء وهي مشروطة في الجملة اجماعا لقوله تعالي---------------------------------- ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان	1988	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3235	true	-179082053052868423	0	33	0	189	1559	300	تعالي حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة وهي اي اليمين وجوابها كشرط وجزاء وهي مشروعة في الجملة اجماعا لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان	3235	2609069224456123192	154	289.0	127	189	81.48148345947266	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1989	false	-1732681578464819031	0	225	0	1166	1571	300	اذا حلفت علي يمين ثم رايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك متفق ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر اي حكم يصح ان يخبر عنه فيه اي المستقبل ممكن كقيام وسفر وضرب بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن-------- نحو والله لاقومن او ليقومن زيد او الحث علي تركه كقوله والله لا ازني ابدا --والحلف علي شء ماض اما بر وهو الصادق كوالله لا ضربت زيدا صادقا او غموس وهو الكاذب وياتي وجه التسمية او لغو وهو ما اي حلف لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة فلا يترتب عليه حكم كحلفة ظانا صدق نفسه فيبين بخلافة واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي اليمين التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره كقوله والله -القديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق العالمين او رب العالمين والعالم بكل شء ومالك يوم الدين ورب السموات والارضين والرحم-----ن م-----------------------طلقا لقوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاية فجعل لفظه الله ولفظه الرحمن سواء في الدعاء فيكونان سواء في الحلف او اسم الله الذي يسمي به غيره ولم ينو الحالف الغير كالرحيم قال تعالي بالمءمنين رءوف رحيم والعظيم قال تعالي ولها عرش عظيم و----القادر لقولهم فلان قادر علي الكسب والرب قال تعالي اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه والمولي لقولهم المولي للمعتق والرازق قال تعالي فارزقوهم منه والخالق قال تعالي واذ تخلق من	1989	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3235	true	-179082053052868423	51	300	287	1559	1559	300	اذا حلفت علي يمين ف--رايت غيرها خيرا منها فا-ت الذي هو خير وكفر عن يمينك متفق عليه ووضعها في الاصل لتاكيد المحلوف عليه لقوله تعالي ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق و قل بلي وربي لتبعثن والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر اي حكم يصح ان يخبر عنه فيه اي المستقبل ممكن كقيام وسفر وضرب بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه نحو والله لاقومن او ليقومن زيد --والحث علي تركه كقوله والله لا ازني ابدا او الحلف علي شء ماض اما بر وهو الصادق في يمينه----------------- او غموس وهو الكاذب وياتي وجه التسمية او لغو وهو ما اي حلف لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة فلا يترتب عليه حكم كحلفة ظانا صدق نفسه فيبين بخلافه واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي اليمين التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره كقوله والله والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق العالمين او رب العالمين والعالم بكل شء ومالك يوم الدين ورب السموات والارضين والرحمن يمين مطلقا سواء قيل هو اسم او صفة لقوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاية فجعل لفظة الله ولفظة الرحمن سواء في الدعاء فيكو--ن سواء في الحلف او اسم الله الذي يسمي به غيره ولم ينو الحالف الغير كالرحيم قال تعالي بالمءمنين رء-ف رحيم والعظيم قال تعالي ولها عرش عظيم وكذا القادر لقولهم فلان قادر علي الكسب والرب قال تعالي اذكرني عند ربك الاية----------------- والمولي لقولهم المولي المعتق والرازق قال تعالي فارزقوهم منه والخالق قال تعالي واذ تخلق من-	3235	2609069224456123192	1096	2090.0	881	1315	83.34600830078125	200	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1989	false	-1732681578464819031	225	300	1166	1571	1571	300	الطين كهيءة الطير باذني ونحوه كالسيد قال تعالي والفيا سيدها لدي الباب والقوي قال تعالي ان خير من استاجرت القوي الامين-------------------------------------------- او اليمين بصفة له تعالي كوجه الله نصا لقوله تعالي ويبقي وجه ربك وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلم--------ه ولو نوي مراده او مقدوره او معلومة سبحانه وتعالي لانه باضافته اليه------ صار يمينا بذكر اسمه تعالي معه وان لم يض--------------------فها الي اسم----------ه لم تكن يم---------ينا الا ان ينوي بها-	1989	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3236	true	-6156112919368810979	0	113	0	591	1624	300	الطين كهيءة الطير باذني---------------------------------------------- والقوي قال تعالي ان خير من استاجرت القوي الامين وكذا السيد قال تعالي والفيا سيدها لدي الباب او اليمين بصفة له تعالي كوجه الله نصا -قال- تعالي ويبقي وجه ربك وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده لان عهده يحتمل ان المراد به كلامه الذي امرنا به ونهانا كقوله تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ويحتمل ان المراد به استحقاقه لما تعبدنا به وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلمه وجبروته ولو نوي مراده او مقدوره او معلومه سبحانه وتعالي لانه باضافته اليه تعالي صار يمينا بذكر اسمه تعالي معه وان لم يضفها لله اي اذا لم يضفها الي اسم الله تعالي لم يكن حلفه بها يمينا الا ان ينوي بها	3236	2609069224456123192	351	619.5	285	639	54.9295768737793	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1990	false	-1018452683750942085	0	174	0	959	1619	300	صفته تعالي------ فتكون يمينا اذا لان نية الاضافة كوجودها واما ما لا يعد من اسماءه تعالي-------------- كالشء والموجود او الذي لا ينصرف اطلاقه اليه تعالي ويحتمله كالحي والواحد والكريم---------------- فان نوي به الله تعالي فهو يمين لنيته بلفظه ما يحتمله كالرحيم والقادر والا ينو به الله تعالي فلا يكون يمينا لان اطلاقه لا ينصرف اليه تعالي ولا نية تصرفه اليه وقوله اي الحالف مبتدا وايم الله يمين كقوله وايمن الله وهمزته همزة وصل عند البصريين وهو بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وقال الكوفيون هو جمع يمين وهمزته همزة قطع فكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد وهو مشتق من اليمين بمعني البركة او قوله لعمرو الله تعالي يمين خبر كالحلف ببقاءه تعالي قال تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون والعمر بفتح العين وضمها الحياة والمستعمل في القسم المفتوح خاصة واللام للابتداء وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف وجوبا اي---- قسمي لاه-ا الله مع قطع همزة الله ووصلها ومدها وقصرها فيهما -ليس يمينا الا بني-ه فيكون قسما لاستعمالها فيه قليلا واقسمت بالله او اقسم بالله وشهدت بالل------------------------------------------------------------------ه واليت بالله او الي بالله	1990	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3236	true	-6156112919368810979	113	300	591	1624	1624	300	صفته تعالي وتقدس فتكون يمينا ----لان نية الاضافة كوجودها واما ما لا يعد من اسماءه تعالي وان اطلق عليه كالشء والموجود او الذي لا ينصرف اطلاقه اليه تعالي ويحتمله كالحي والواحد والكريم والعالم والمءمن فان نوي به الله تعالي فهو يمين لنيته بلفظه ما يحتمله كالرحيم والقادر والا ينو به الله تعالي فلا يكون يمينا لان اطلاقه لا ينصرف اليه تعالي------------------- وقوله اي الحالف ------وايم الله يمين كقوله وايمن الله وهمزته همزة وصل عند البصريين وهو بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وقال الكوفيون هو جمع يمين وهمزته همزة قطع فكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد وهو مشتق من اليمين بمعني البركة او قوله لعمر- الله تعالي يمين ----كالحلف ببقاءه تعالي قال تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون والعمر بفتح العين وضمها الحياة والمستعمل في القسم المفتوح خاصة واللام للابتداء وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف وجوبا تقديره قسمي لا ها الله مع قطع همزة الله ووصلها ومدها وقصرها فيهما فليس يمينا الا بنيته فيكون قسما لاستعمالها فيه قليلا واقسمت بالله او اقسم بالله وشهدت بالله او اشهد بالله وحلفت بالله او احلف بالله وعزمت بالله او اعزم بالله واليت بالله او الي بالله-	3236	2609069224456123192	921	1739.0	755	1068	86.23595428466797	157	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1990	false	-1018452683750942085	174	300	959	1619	1619	300	وقسما بالله وحلفا بالله والية بالله وشهادة بال-------------له وعزيمة بالله يمين نواه بذلك او اطلق قال ق------يقسمان بالله واقسموا بالله فشهادة احدهم اربع شهادات بالله ولانه لو قال بالله لا فعلت بلا --------------------قسم ونحوه كان يمينا فاذا ضم اليه ما يءكده كان اولي وان نوي بذلك خبرا فيما يحتمله كقوله نويت باقسمت بالله ونحوه الخبر عن يمين سبق او باقسم ونحوه عن يمين ساوقعه فلا يكون يمينا ويقبل منه لاحتماله ------او لم يذكر اسم الله تعالي فيها اي الكلمات السابقة وهي اقسمت وما عطف عليها كلها ولم ينو يمينا فلا تكون يمينا لان------------------------------------- اقسمت واقسم وما بعده-----ما يحتمل القس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالله تعالي وبغيره ف-----------------------------------------------------------------------لم يكن يمينا بغير نية تصرفه للقسم بالله تعالي------------------------ والحلف بكلام الله تعالي او المصحف و--القران او -سورة منه او بايه منه يمين لانه-	1990	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3237	true	8654716722494288743	0	178	0	892	1525	300	وقسما بالله وحلفا بالله والية بالله وشهادة بالله ويمينا بالله وعزيمة بالله يمين نواه بذلك او اطلق قال تعالي فيقسمان بالله واقسموا بالله فشهادة احدهم اربع شهادات بالله ولانه لو قال بالله لا-فعلن ولم يذكر الفعل الذي هو اقسم ونحوه كان يمينا فاذا ضم اليه ما يءكده كان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي واكد فان لم يذكر اسم الله------ فيها اي الكلمات السابقة وهي اقسمت وما عطف عليها كلها ولم ينو يمينا فلا تكون يمينا او ذكره اي ذكر اسم الله تعالي ونوي بقوله اقسمت بالله ونحوه خبرا فيما يحتمله كنيته بذلك عن قسم سبق او نوي باقسم ونحوه الخبر عن يمين ياتي او نوي باعزم القصد دون اليمين فلا يمين اي فلا يكون يمينا ويقبل منه ذلك لاحتماله وحيث كان صادقا فلا كفارة تنبيه وان قال استعين بالله او اعتصم بالله او اتوكل علي الله او علم الله او اعز الله او تبارك الله ونحوه كالحمد لله وسبحان الله لم يكن يمينا ولو نوي به اليمين لانه لا شرع ولا لغة ولا فيه دلالة عليه والحلف بكلام الله تعالي او المصحف او القران او بسورة منه او اية -منه يمين لانه	3237	2609069224456123192	437	696.5	350	1042	41.93857955932617	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1991	false	-4953067216014643824	0	106	0	562	1537	300	صفة من صفاته تعالي فمن حلف به او -شء منه كان حالفا بصفته تعالي والمصحف يتضمن القران الذي هو صفته تعالي ولذلك اطلق عليه القران في حديث لا تسافروا بالقران الي ارض العدو وقالت عاءشة ما بين دفتي المصحف كلام الله فيها كفارة واح-----------------دة والكلام صفه واحده وكذا الحلف بال--توراة ونحوها من كتب الله------ كالانجيل والزبور فهي يمين فيها كفارة لان الاطلاق ينصرف ل----لمنزل من عند الله تعالي لا المغير والمبذل ولا تسقط حرمة ذلك بكونه نسخ الحكم بالقران كالمنسوخ حكمه من القران وذلك لا يخرجه عن كونه----- الله تعالي انتهي----------------------------------- فصل وحروف القسم ثلاثة باء وهي الاصل ولذلك بدا بها لانها حرف تعدية و-يليها مظهر	1991	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3237	true	8654716722494288743	178	298	892	1517	1525	300	صفة من صفاته تعالي فمن حلف به او بشء منه كان حالفا بصفته تعالي والمصحف يتضمن القران الذي هو صفته تعالي ولذلك اطلق عليه القران في حديث لا تسافروا بالقران الي ارض العدو وقالت عاءشة ما بين دفتي المصحف كلام الله فيها كفارة واحدة لانها يمين واحدة والكلام صفة واحدة وكذا الحلف بنحو توراة------- من كتب الله تعالي كالانجيل والزبور فهي يمين فيها كفارة لان الاطلاق ينصرف الي المنزل من عند الله تعالي لا المغير والمبدل ولا تسقط حرمة ذلك بكونه نسخ الحكم بالقران كالمنسوخ حكمه في القران وذلك لا يخرجه عن كونه كلام الله تعالي واذا كانت كلامه فهي صفة من صفاته كالقران فصل -حروف القسم ثلاثة باء وهي الاصل ولذلك بدا بها لانها حرف تعدية و يليها مظهر	3237	2609069224456123192	541	997.5	436	633	85.46603393554688	96	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1991	false	-4953067216014643824	109	300	584	1537	1537	300	و يليها مضمر كال---له اقسم به و -------الثاني واو يليها مظهر فقط ك-والله والنجم وهي اكثر استعمالا و الثالث تاء واصلها الواو ويليها اسم الله تعالي خاصة نحو وتالله لاكيدن اصنامكم وشذ ت----الرحمن وترب الكعبة وتربي ونحوه ف---------لا يقاس عليه وان ادعي من اتي باحد الحروف الثلاثة في موضعه المستعمل فيه انه لم يرد القسم لم يقبل منه لانه خلاف الظاهر و قوله بالله لافعلن يمين ولو قال اردت اني افعل بمعونة الله ولم ارد القسم لم يقبل وفي الترغيب وان نوي بالله اثق ثم ابتدا لافعلن احتمل وجهين باطنا و قوله اسالك بالله لتفعلن بنية فان نوي به اليمين انعقد كما لو لم يقل اسالك وان نوي السءال دون اليمين لم ينعقد فان اطلق فلم ينو شيءا لم ينعقد لانه يحتمل اليمين وغيره فلا ينصرف اليه الا بني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويصح قسم بغير حر-فه كقوله الله لافعلن جرا للاسم الكريم ونصبا------------- له لان كلا منهما لغة صحيحة كقوله صلي- الله عليه وسلم لركانة لما طلق امراته الله ما اردت الا طلقة واحدة وقال ابن مسعود لما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل ابي جهل وقال له الله انك قتلته الل----ه اني قتلته فان نصبه اي المقسم به----------- مع واو القسم او-	1991	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3238	true	-2616953356171426528	2	212	13	1063	1493	300	و يليها مضمر نحو الله اقسم به لافعلن و الثاني واو يليها مظهر فقط ك والله والنجم وهي اكثر استعمالا و الثالث تاء واصلها الواو يل-يها اسم الله تعالي خاصة نحو -تالله لاكيدن اصنامكم فلو قال تالرحمن او تالرحيم لم يكن يمينا لانه شاذ فلا يقاس عليه فان ادعي من اتي باحد الحروف الثلاثة في موضعه المستعمل فيه انه لم يرد القسم لم يقبل منه لانه خلاف الظاهر و-قوله لاف------علن يمين ولو قال اردت اني افعل بمعونة الله ولم ارد القسم لم يقبل منه وقو-------------------------------------------------------------له اسالك بالله لتفعلن نيته فان نوي به اليمين انعقد كما لو لم يقل اسالك وان نوي السءال دون اليمين لم تنعقد فان اطلق فلم ينو شيءا لم تنعقد لانه يحتمل اليمين وغيره فلا ينصرف اليه الا بنيته ويتجه وكذا لا تنعقد يمين قاءل لغيره اسالك بالله لتاكلن هذا الطعام ونحوه ك لتركبن هذه الدابة حيث كان ذلك في مقام التودد او الاكرام وهو متجه ويصح قسم بغير حروفه نحو-- الله لافعلن جرا------------- ونصبا للاسم الكريم له لان كلا منهما لغة صحيحة لقوله عليه الصلاة والسلام لركانة لما طلق امراته الله ما اردت الا طلقة واحدة وقال ابن مسعود لما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم و-------------قال له الله انك قتلته قال الله اني قتلته فان نصبه اي الاسم الكريم بواو اي مع واو القسم او	3238	2609069224456123192	781	1376.0	616	1148	68.03135681152344	141	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1992	false	-1143928580470669056	0	99	0	482	1532	300	رفعه معها او رفعه دونها فذلك يمين لان ما لا يعرف العربية لا يفرق بين الجر وغيره والظاهر منه مع اقترانة بالجواب ارادة اليمين الا ان لا ينويها لان عدوله من الاعراب دليل عدم قصد اليمين فان نوي به اليمين عربي اي من يحسن العربية فلا تكون يمينا لان المقسم به لا يكون مرفوعا وانما هو مبتدا او عطف علي شء تقدم ولا يكون منصوبا مع الواو اذ لا تكون اذ-ا الا عاطفة فعدولة عن الجر ظاهر في ارادته غير اليمين فان نوي به اليمين فيمين لانه لاحن واللحن لا يقاوم النية كلحنة في القران لا يخرجه عن كونه	1992	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3238	true	-2616953356171426528	212	300	1063	1493	1493	300	رفعه معها او رفعه دونها فذلك يمين لان من لا يعرف العربية لا يفرق بين الجر وغيره والظاهر منه مع اقترانه بالجواب ارادة اليمين الا ان لا ينويها اي الي-------------------------------------------------مين عربي اي من يحسن العربية فلا تكون يمينا لان المقسم به لا يكون مرفوعا وانما هو مبتدا و--عطف علي شء تقدم ولا يكون منصوبا مع الواو اذ لا تكون ههنا الا عاطفة فعدوله عن الجر ظاهر في ارادة- غير اليمين فان نوي به اليمين فيمين لانه لاحن واللحن لا يقاوم النية كلحنه في القران لا يخرجه عن كونه-	3238	2609069224456123192	415	798.0	329	483	85.92132568359375	78	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1992	false	-1143928580470669056	100	273	488	1402	1532	300	ويجاب قسم في ايجاب ال اثبات بان الهمزة خفيفة كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ و بان ثقيلة كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة وبلام كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ولام ونوني توكيد اي الثقيلة والخفيفة ونحو قوله تعالي ليسجنن وليكونن من الصاغرين وبقد كقوله تعالي قد افلح من زكاها بعد والشمس وضحاها وب--بل عند الكوفيين كقوله تعالي ق والقران المجيد بل عجبوا وقال--------------------- البصريون الجواب------ محذوف واختلفوا في تقديره فقيل انه لمعجز وقيل غيره و يجاب --قسم في نفي بما-------- كقوله تعالي--------------- ما ضل صاحبكم وب-------ان بمعناها اي ما النافية كقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني وبلا النافية كقوله------ واليت لا ارثي لها من كلاله ولا من جفي حتي تلاقي محمد وت-حذف لا من جواب قسم اذا كان الفعل مضارعا ك----نحو والله افعل ومنه قوله تعالي تالله تفتا تذكر يوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وي------------------------------------------------------------------------كره حلف بالامانة لحديث و-------------------------------------من حلف بالامانة فليس منا رواه ابو داود وفي الاقناع كراهة تحريم كما يكره الحلف بعتق وطلاق لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون رواه	1992	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3239	true	-858768801447180207	63	300	323	1548	1548	300	ويجاب قسم في--------- اثبات بان------- خفيفة كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ و-بان ثقيلة كقوله تعالي ان الانسان لربه لكنود -----وبلام كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقوي-----م ونوني توكيد اي الثقيلة والخفيفة -نحو قوله تعالي ليسجنن وليكونن وقد نحو قوله---------------- قد افلح من زك------------------اها و ب بل عند الكوفيين كقوله تعالي ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق وعند البصريين --جواب القسم محذوف وبينهم-- في تقديره خلاف-------------------- و يجاب القسم في نفي بما النافية كقوله تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وان بمعناها اي--- النافية كقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني وبلا النافية كقول الشاعر واليت لا ارثي لها من كلالة ولا من حفي حتي تلاقي محمدا وبحذف لا من جواب قسم اذا كان الفعل مضارعا لفظا نحو والله افعل ومنه قوله تعالي تالله تفتا تذكر يوسف قال في الشرح وان قال والله افعل بغير حرف فالمحذوف ههنا لا وتكون يمينه علي النفي لان موضوعه في العربية كذلك ثم استدل له بالاية وغيرها ويكره ولا يحرم حلف بالامانة خلافا له اي لصاحب الاقناع في جعله الحلف بالامانة مكروها كراهة تحريم قال في الانصاف ويكره الحلف بالامانة جزم به في المغني والشرح وغيرهما انتهي وفي المنتهي و يكره حلف بالامانة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف بالامانة فليس منا رواه ابو داود------------------------ كما يكره الحلف بعتق وطلاق لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون رواه-	3239	2609069224456123192	722	1212.5	581	1339	53.92083740234375	120	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1993	false	-8599416443263395981	0	218	0	1141	1524	300	الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه وعن ابن عمر مرفوعا من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك رواه الترمذي وحسنه وهو علي التغليظ------------------- سواء اضافة اي المحلوف به اليه تعالي كقوله اي الحالف ومخلوق الله ومقدوره ومعلومه وكتب-ه ورس-له او-لا كقوله والكعبة والرسول وابي---------- لاشتراكهما في الحلف بغير اسم الله تعالي قال ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال الشيخ تقي الدين لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الكذب اسهل من سيءة الشرك يشير الي حديث ابن عمر سابق ولا كف---------------------------------------------ارة في الحلف بغير الله تعالي ولو حنث لانها وجبت في الحلف بالله تعالي وصفاته صيانة لاسماءه تعالي وغيره لا يساويه في ذلك وعند الاكثر من اصحابنا الا في حلف ب-نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فتجب الكفارة--- اذا حلف به وحنث ونص عليه في رواية ابي طالب لانه احد شرطي الشهادتين اللتين يصير بهما الكافر مسلما واختار ابن عقيل ان الحلف بغيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام كهو والاشهر----- لا تجب به وهو قول اكثر الفقهاء ل---------عموم الاخبار--------------------------------------------------------------------------------- ويجب الحلف لانجاء معصوم من -هلكه ولو نفسه كتوجه ايمان القسامة عليه وهو محق----------------------------------------- ويندب الحلف لمصلحة كازالة حقد واصلاح بين متخاصمين ودفع شر وهو صادق-------------------------------- ويباح الحلف علي فعل مباح او تركه ك-----------اكل سمك------ او ---تركه ويكره الحلف علي	1993	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3240	true	-2155363643935500885	26	284	125	1474	1551	300	الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه وعن ابن عمر مرفوعا من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك رواه الترمذي وحسنه وهو علي التغليظ كذا فسره اهل العلم سواء اضافه اي المحلوف به اليه تعالي كقوله اي الحالف ومخلوق الله ومقدوره ومعلومه وكعبته ورسوله او لا كقوله والكعبة والرسول وابي ولا كفارة لاشتراكهما --بالحلف بغير---- الله تعالي قال ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال الشيخ تقي الدين لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الكذب اسهل من سيءة الشرك يشير الي حديث ابن عمر المتقدم فان حلف بغير الله وصفاته استغفر الله وتاب ولا كفارة في الحلف بذلك -----------ولو حنث لانها وجبت --بالحلف بالله وصف------اته صيانة لاسماءه تعالي وغيره لا يساويه في ذلك وعند الاكثر من اصحابنا الا في حلف ب نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فتجب الكفارة به اذا حلف--- وحنث -نص عليه في رواية ابي طالب لانه احد شرطي الشهادتين اللتين يصير به-ا الكافر مسلما واختار ابن عقيل ان الحلف بغيره من الانبياء--------------------- كهو والاشهر انها لا تجب به وهو قول اكثر الفقهاء لدخوله في عموم الاحاديث وينقسم حكم اليمين الي واجب ومندوب ومباح ومكروه وحرام اشير الي الاول منهما بقوله ويجب الحلف لانجاء معصوم من مهلكة ولو نفسه ك-----ايمان --قسامة توجهت علي برء من دعوي قتل واشير الي الثاني منها بقوله ويندب الحلف لمصلحة كازالة حقد واصلاح بين متخاصمين ودفع شر وهو صادق فيه واشير الي الثالث منها بقوله ويباح الحلف علي فعل مباح او تركه كمن حلف لا ياكل سمكا مثلا او لياكلنه و----كالحلف علي	3240	2609069224456123192	1038	1842.0	836	1411	73.56484985351562	181	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1993	false	-8599416443263395981	224	300	1168	1524	1524	300	او علي ترك مندوب ك-------------صلاة الضحي----------------------- ويحرم الحلف علي فعل محرم كشرب خمر او علي ترك واجب كنفقة علي نحو زوجه--- او يحلف كاذبا عالما بكذبه وعلم منه ان اليمين تعتريه الاحكام الخمسة وكذا الحنث فيه والبر كما اشار اليه بقوله ومن حلف علي فعل مكروه او حلف -من ترك مندوب سن حنثه وكره بره لما يترتب علي بره من ترك المتروك قادرا و من حلف علي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره-	1993	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3241	true	1310659938937636418	31	100	161	476	1441	300	او علي ترك مندوب كحلفه علي ترك صلاة الضحي واشير الي الخامس بقوله ويحرم الحلف علي فعل محرم كشرب خمر او علي ترك واجب كمن حلف لا يصوم رمضان او يحلف كاذبا عالما ب----------------------------------------------------------------------------------كذبه فمن حلف علي فعل مكروه او حلف علي ترك مندوب سن حنثه وكره بره لما يترتب علي بره من ترك المندوب قادرا و من حلف علي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره	3241	2609069224456123192	248	441.5	191	397	62.46851348876953	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1994	false	-166616472292129116	0	115	0	550	1515	300	لما يترتب علي بره من الثواب بفعل المندوب وترك المكروه امتثالا و من حلف علي فعل واجب او علي ترك محرم حرم حنثه لما فيه من ترك الواجب او فعل المحرم ووجب بره لما مر-- من حلف علي فعل محرم او علي ترك واجب وجب حنثه لءلا ياثم بترك الواجب او فعل المحرم وحرم بره لما سبق ويخير من حلف في مباح ليفعلنه او لا يفعله بين حنثه وبره وحفظها فيه اولي من حنثه لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم كافتداء محق في دعوي عليه لي-مين واجبة اي وجبت عليه عند حاكم فاقتداءه اولي من حلفه ل------فعل عثمان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له--- ذلك فقال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال يمين عثمان ويباح الحلف لمحق عند غيره اي الحاكم	1994	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3241	true	1310659938937636418	100	244	476	1176	1441	300	لما يترتب علي بره من الثواب بفعل المندوب وترك المكروه امتثالا و من حلف علي فعل واجب او علي ترك محرم حرم حنثه لما فيه من ترك الواجب او فعل المحرم ووجب بره لما مر و من حلف علي فعل محرم او ----ترك واجب وجب حنثه لءلا ياثم بفعل المحرم او ترك الواجب وحرم بره لما سبق ويخير من حلف في مباح ليفعلنه او لا يفعله بين حنثه وبره وحفظها فيه اولي من حنثه لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم كافتداء محق في دعوي عليه ل يمين واجبة اي وجهت عليه عند حاكم فافتداءه اولي من حلفه لما روي ان عثمان والمقداد تحاكما الي عمر في مال استقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فردها المقداد علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف فقيل له في ذلك فقال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال يمين عثمان ويباح الحلف عند------------- الحاكم	3241	2609069224456123192	510	942.0	399	717	71.12970733642578	101	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1994	false	-166616472292129116	109	300	520	1515	1515	300	الحلف لمحق عند غيره اي الحاكم قال في الفروع ويتوجه فيه ويستحب لمصلحة كزيادة طمانينة وتوكيد الامر وغيره ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لعمر عن صلاة العصر والله ما صليتها تطمينا منه لقلبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم محلوفا عليه ابرار قسم----- كما لا تلزم اجابة سءال بالله تعالي لان الايجاب بابه التوفيق ولا-توفيق فيه وقال الشيخ تقي الدين انما يجب علي معين فلا تجب اجابة ساءل يقسم علي الناس ويسن ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي لحديث ابن عباس مرفوعا قال واخبركم بشر الناس قلنا نعم يا رسول الله قال الذي يسال بالله ولا يعطي به رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب-- لا يسن تكرار حلف فان افرط في التكرار كره ذلك لقوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين وهو ذم له يقتضي كراهة الاكثار نقل حنبل لا تكثروا الحلف فان------ه فصل ولوجوب الكفارة باليمين اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلا تنعقد اليمين لغوا بان سبقت اي اليمين علي لسانه اي الحالف بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه فلا كفارة فيها لحديث-------- عاءشة مرفوعا اللغو في اليم-ن كلام الرجال في بيته لا والله وبلي والله رواه ابو داود ورواه البخاري-	1994	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3242	true	-5541740397711493866	33	250	156	1274	1551	300	الحلف----- عند غير ----الحاكم قال في الفروع ويتوجه فيه -يستحب لمصلحة كزيادة طمانينة وتوكيد الامر وغيره ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لعمر عن صلاة العصر والله ما صليتها تطييبا منه لقلبه بل ذكر ابن القيم في كتاب الهدي من قصة الحديبية فيها جواز الحلف ثم قال بل استحبابه علي الخبر الديني الذي يراد تاكيده وقد حفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم الحلف في اكثر من ثمانين موضعا انتهي ولا يلزم محلوفا عليه ابرار قسم حالف كما لا تلزم اجابة سءال بالله تعالي لان الايجاب بابه التوقيف ولا توقيف فيه------------------------------------------------------------------------- ويسن ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي لحديث ابن عباس مرفوعا قال واخبركم بشر الناس قلنا نعم يا رسول الله قال الذي يسال بالله ولا يعطي به رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب و لا يسن تكرار حلف فان افرط في التكرار كره ذلك لقوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين وهو ذم له يقتضي كراهة الاكثار نقل حنبل لا تكثر-- الحلف فانه مكروه فصل ولوجوب الكفارة باليمين اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلا تنعقد اليمين لغوا بان سبقت الي---مين علي لسانه اي الحالف بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه فلا كفارة فيها لحديث عطاء عن عاءشة مرفوعا اللغو في اليمين كلام الرجل- في بيته لا والله وبلي والله رواه ابو داود ورواه البخاري	3242	2609069224456123192	895	1669.0	724	1207	74.15078735351562	161	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1995	false	527756567157039276	0	40	0	227	1506	300	وغيره موقوفا والعرض بالضم الجانب وبالفتح خلاف الطول ولا تنعقد اليمين من---- ناءم وصغير ومجنون ونحوه كمغمي عليه------------- ومعتوه لانه- لا قصد له----------------------------------------------------م الشرط الثاني كونها اي اليمين علي مستقبل ممكن ليتاتي بره وحنثه بخلاف الماضي وغير الممكن فلا تنعقد	1995	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3242	true	-5541740397711493866	250	300	1274	1551	1551	300	وغيره موقوفا والعرض بالضم الجانب وبالفتح خلاف الطول ولا تنعقد اليمين من نحو ناءم------------------- كمغمي عليه ومجنون وصغير ومعتوه لانهم لا قصد لهم وعليه فلا يصح ايلاءه اي الصغير لانه مرفوع عنه القلم الشرط الثاني كونها اي اليمين علي مستقبل ممكن ليتاتي بره وحنثه بخلاف الماضي وغير الممكن فلا تنعقد-	3242	2609069224456123192	207	376.5	171	297	69.69696807861328	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1995	false	527756567157039276	40	267	227	1349	1506	300	اليمين بحلف علي ماض كا-----------------------------------------------------------------------------------------------ذبا عالما به اي بكذبه وهي اي اليمين-------- الغموس سميت به--- لغمسه اي الحالف بها في الاثم ثم في النار اي الترتب ذل---------------------ك عليها او---- علي م---اض ظانا صدق نفسه فيتبين بخلافة اي خلاف ظنه --------------------------------------------------فلا كفارة حكاه ابن عبد البر اجماعا لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم و------------------------------------------------------هذا منه لانه يكثر فلو وجبت به ---------------------------------------------------------------كفارة لشق وحصل الضرر وهو منتف شرعا ولا ينعقد يمين علق الحنث فيه--------------------------------ا علي وجود فعل مستحيل لذاته كشرب ماء الكوز كقوله والله لا شربت ماء الكوز او علي يمين ان شربت ماء الكوز و الحال -انه لا ماء فيه اي الكوز وكذا لا جمعت بين الضدين او--- رددت امس ونحوه او علي وجود فعل مستحيل لغيره بان يكون مستحيلا عادة كقتل الميت او احياءه كقوله والله لا-قتلن فلانا الميت او ل--احيينه ونحوه او لا طرت او لا صعدت السماء او لا قلبت الحجر ذهبا ---وتنعقد اليمين -------------------بحلف علي عدمه اي ---المستحيل لذات- او------- عادة كقوله والله لا لاشربن ماء الكوز -لا ما ء فيه او لارددن امس او لاقتلن فلانا الميت او ان لم افعل ذلك ونحوه--------------- وتجب----- الكفارة عليه بذلك في الحال لاستحالة البر في المستح-ل و كذا ------كل مقالة مكفرة بفتح الفاء المشددة اي تدخلها الكفارة كالظهار وقوله هو يهودي او برء من الاسلام او نحوه كيمين بالله فيما سبق تفصيله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا تنعقد من مكره عليها لحديث	1995	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3243	true	5883628097036101504	0	300	0	1500	1500	300	اليمين بحلف علي ماض كاذبا جاهلا صدق نفسه او ظانا صدق نفسه فيبين بخلافه فلا يلزمه كفارة حكاه ابن عبد البر اجماعا او كاذبا عالما------ بكذبه وه---ي اليمين علي ماض الغموس سميت غموسا لغمسه اي الحالف بها في الاثم ثم في النار اي -لترتب ذلك عليها وعند الشيخ تقي الدين او حلف علي مستقبل ظانا صدق نفسه ف-تبين بخلافه فلا تنعقد يمينه وكحلف عليه اي علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل فلا كفارة فيهما لانه لغو قال------------ تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم والمذهب خلافه قال في الاقناع وان قال والله ليفعلن فلان كذا او لا يفعلن او حلف علي حاضر فقال والله لتفعلن كذا او لا تفعلن كذا فلم يطعه حنث الحالف والكفارة عليه ل---------------------------------------------------ا علي من احنثه انتهي او حلف نافيا --------لفعل مستحيل لذ---------------اته كقوله والله ل------------------------------ا شربت ماء الكوز و-الحال وانه لا ماء فيه اي الكوز وكذا لا جمعت بين الضدين او لا رددت امس --او حلف علي وجود فعل مستحيل لغيره بان يكون مستحيلا عادة ك-------------------- قوله والله لا قتل------ت الميت او لا احييته او------ لا طرت او لا صعدت السماء او لا قلبت الحجر ذهبا فلا تنعقد في هذه كلها لانها لغو و لو حلف مثبتا له اي لفعل مستحيل لذاته او مستحيل عادة كقوله والله لي---شربن ماء الكوز ولا ما-ء ف--------------يه او ليقتلن--ه اي الميت او ليصعدن السماء تنعقد يمينه ويحنث بها وتجب عليه الكفارة---------- في الحال لاستحالة البر في المستحيل وظهار ونذر وكل مقالة موجبة للكف-----------------------------ارة كق--------وله هو يهودي او برء من الاسلام ون--حوه كيمين بالله فيما سبق تفصيله وعليه اي قولنا ان الظهار والنذر كاليمين فلا ينعقد ظهار ولا نذر علي ماض مطلقا اي سواء قيل بوجوب الكفارة في الحلف علي ماض او لا وهو المذهب لانه من لغو الايمان وتقدم الطلاق والعتاق انهما ينعقدان ويحنث بهما مطلقا الشرط الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا تنعقد من مكره عليها لحديث-	3243	2609069224456123192	744	1087.5	586	1732	42.956119537353516	118	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1995	false	527756567157039276	268	300	1352	1506	1506	300	رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه الشرط الرابع الحنث بفعل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم-	1995	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3244	true	-6257727092257455253	0	32	0	155	1435	300	رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه الشرط الرابع الحنث بفعل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم	3244	2609069224456123192	154	303.0	123	155	99.3548355102539	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1996	false	202114209943722513	0	275	0	1333	1475	300	ولو كان فعل ما حلف علي تركه وترك ما حلف علي فعله محرمين كمن حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها فيكفر لوجود الحنث و لا حنث ان خالف ما حلف عليه مكرها فمن حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فادخلها لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه للخبر او خالفة جاهلا او ناسيا كما لو دخل في المثال ناسيا ليمينه او جاهلا انها المحلوف عليها فلا كفارة لانه غير-اثم للخبر وكذا ان فعله مجنونا ومن استثني فيم- يكفر بالبناء للمفعول اي تدخله الكفارة كيمين بالله تعالي ونذر وظهار ونحوه كهو يهودي ا-و برء من الاسلام ان فعل كذا ونحوه بقوله متعلق باستثني ان شاء الله او بقوله ان اراد الله او بقوله الا ان يشاء الله وقصد ذلك اي تعليق الفعل علي مشيءته الله تعالي او ارادته بخلاف من قاله تبركا او سبق به لسانه بلا قصد واتصل استثناءه بيمينه لفظا بان لم يفصل بينهما بسكوت ولا غيره او اتصل حكما كقطع ب-----تنفس او سعال او نحوه كعطس لم يحنث فعل ما حلف علي فعله او ت---------------ركه لحديث ابي هريرة مرفوعا من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد والترمذي وابن ماجه وقال فله ثنياه وعن ابن عمر مرفوعا من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه الخمسة الا ابا داود ولان الاشياء كلها بمشيءه الله تعالي فمن قال لا افعل ان شاء الله وفعل علي انه تعالي لم يشا- تركه واذا قال لا افعلن- ان شاء الله ولم يفعل علم انه تعالي لم يشا فعله وهو انما حلف علي الفعل علي تقدير المشيءة ولم توجد واشتراط الاتصال لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فقال ان شاء الله والفاء للتعقيب وكالاستثناء بالا	1996	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3244	true	-6257727092257455253	32	300	155	1435	1435	300	ولو كان فعل ما حلف علي تركه وترك ما حلف علي فعله محرمين كمن حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها فيكفر لوجود الحنث و لا حنث ان خالف ما حلف عليه مكرها فمن حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فادخلها لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه للخبر او خالف- جاهلا او ناسيا كما لو دخ----------ل ناسيا ليمينه او جاهلا انها المحلوف عليها فلا كفارة لانه غير اثم للخبر وكذا ان فعله مجنونا ومن استثني فيما يكفر من حلف-------------------------------- بالله------ ونذر وظهار ونحو --هو يهودي كهو برء من الاسلام ان فعل كذا ب ق-----وله متعلق باستثني ان شاء الله او بقوله ان اراد الله او بقوله الا ان يشاء الله وقصد ذلك اي تعليق الفعل علي مشيء-ة الله تعالي و--ارادته بخلاف من قاله تبركا او سبق به لسانه بلا قصد واتصل استثناءه بيمينه لفظا بان لم يفصل بينهما بسكوت او- غيره او اتصل حكما كقطعة بنحو تنفس و--سعال لم ي-------------حنث فعل ما حلف علي فعله او ترك ما حلف علي تركه لحديث ابي هريرة مرفوعا من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد والترمذي وابن ماجه وقال فله ثنياه وعن ابن عمر مرفوعا من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه الخمسة الا ابا داود ولان الاشياء كلها بمشيءة الله تعالي فمن قال لا افعل ان شاء الله وفعل علم انه تعالي لم يشاء تركه واذا قال ل--افعلنه ان شاء الله ولم يفعل علم انه تعالي لم يشا فعله وهو انما حلف علي الفعل علي تقدير المشيءة ولم توجد واشتراط الاتصال لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فقال ان شاء الله والفاء للتعقيب وكالاستثناء بالا-	3244	2609069224456123192	1232	2331.0	975	1358	90.72164916992188	240	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1996	false	202114209943722513	275	300	1333	1475	1475	300	واخواتها ويعتبر نطق غير مظلوم خ-اءف بان لا يلفظ بالاستثناء نصا لقوله صلي الله عليه وسل----------م فقال والقول باللسان واما المظلوم الخاءف فتكفيه نيته لان-	1996	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3245	true	9143885329531019212	0	23	0	142	1514	300	واخواتها ويعتبر نطق غير مظلوم وخاءف بان--- يلفظ بالاستثناء نصا لقو---------له عليه الصلاة والسلام فقال والقول باللسان واما المظلوم الخاءف فتكفيه نيته لان	3245	2609069224456123192	126	221.0	105	154	81.81818389892578	18	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1997	false	-8287855191131001960	0	208	0	1009	1442	300	يمينه غير منعقدة او لانه بمنزلة المتاول و يعتبر قصد الاستثناء قبل تمام مستثني منه او بعده اي بعد تمام مستثني منه قبل فراغه من كلامه لحديث انما الاعمال بالنيات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شك فيه اي الاستثناء بان لم يدر اتي به او-لا فكمن لم يستثن لان الاصل عدمه وان حلف ليفعلن شيءا وعين وقتا لفعله كلاعطين زيدا درهما يوم كذا او سنة كذا تعين ذلك الوقت لذلك الفعل فان فعله فيه و---الا حنث لانه مقتضي يمينه والا يعين للفعل وقتا بان قال لاعطين زيدا درهما لم يحنث حتي يياس من فعله الذي حلف عليه بتلف محلوف عليه او موت حالف او نحوهما لقول عمر يا رسول الله الم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك -اتية العام قال لا قال فانك اتية وتطوف به ولان----------------ه لم يوقت عليه بوقت معين وفعله ممكن في كل وقت فلا تتحق مخالفة اليمين الا بالياس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن حرم حلالا سوي زوجته من طعام او امة او لباس او غيره كثوب وفراش كقوله ما احل الله علي ح-رام ولا زوجة له او نحوه كقوله كسبي علي ح-رام او طعامي علي- كالميتة والدم او لحم الخنزير لم يحرم عليه وعليه كفارة يمين واما تحريم زوجته فظهار وتقدم حكمه او علقه اي تحريم حلال سوي زوجته بشرط كقوله عن- طعام ان اكلته فهو	1997	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3245	true	9143885329531019212	23	300	142	1514	1514	300	يمينه غير منعقدة او لانه بمنزلة المتاول و يعتبر قصد --استثناء قبل تمام مستثني منه او بعده اي بعد تمام مستثني منه قبل فراغه من كلامه لحديث انما الاعمال بالنيات فلو حلف غير قاصد الاستثناء ثم عرض له الاستثناء ف استثني بعد فراغه من اليمين لم ينفعه الاستثناء لعدم قصده له اولا او اراد الجزم بيمينه فسبق لسانه الي الاستثناء بلا قصد او كانت عادته جارية به اي الاستثناء فجري علي لسانه بلا قصد لم ينفعه الاستثناء لحديث وانما لكل امرء ما نوي ومن شك فيه اي الاستثناء بان لم يدر اتي به او لا فكمن لم يستثن لان الاصل عدمه وان حلف ليفعلن كذ-ا وعين وقتا لفعله كلاعطين زيدا درهما يوم كذا او سنة كذا تعين ذلك الوقت لذلك الفعل فان فعله فيه بر والا حنث لانه مقتضي يمينه والا يعين للفعل وقتا بان قال لاعطين زيدا درهما لم يحنث حتي يياس من فعله الذي حلف عليه بتلف محلوف عليه او موت حالف---------- لقول عمر يا رسول الله الم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك تاتيه العام قال لا قال فانك اتية وتطوف به ولان المحلوف علي فعله لم يتوقف---- بوقت معين وفعله ممكن فلم تحصل---------- مخالفة ما حلف عليه وذلك يوجب عدم الحنث و يحنث بمجرد عتق عبد مسلم حلف ليبيعنه لاستحالة بيعه بعد ذلك و كذلك يحنث بلعان زوجة حلف ليطلقها لبينونتها منه باللعان فصل -من حرم حلالا سوي زوجته من طعام----------------------- كثوب وفراش كقوله ما احل الله عليه حرام ولا زوجة ل--------ه كقوله كسبه عليه حرام او طعامه عليه كالميتة والدم او لحم الخنزير لم يحرم----- وعليه كفارة يمين واما تحريم زوجته فظهار وتقدم حكمه او علق- اي تحريم حلال سوي زوجته بشرط كقوله عند طعام ان اكلته فهو-	3245	2609069224456123192	907	1656.5	719	1438	63.07371520996094	169	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1997	false	-8287855191131001960	208	300	1009	1442	1442	300	علي حرام لم يحرم لقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا يحرمه ولانه لو حرم بذلك لتقدمت الكفارة عليه كالظهار--------------------------------------------------- وعليه كفارة بيمين ان فعله------ نصا للاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب نزولها انه صلي- الله عليه وسلم قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وعن ا----------بن عباس وابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان ترك ما حرم -علي نفسه فلا شء عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال هو يهودي او نصران-----------------ي ان فعل كذا-	1997	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3246	true	-6614356378647076453	0	143	0	720	1433	300	علي حرام لم يحرم لقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه ولانه لو حرم بذلك لتقدمت الكفارة عليه كالظهار ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وسماه خيرا وعليه ان------------ فعله كفارة نصا للاية خلافا للموفق كالشافعية القاءلين بعدم وجوب الكفارة لان المتكلم بذلك قصد تغيير المشروع فلغي ما قصده وهذا صريح الاية المتقدمة يرده اذ سبب نزولها انه عليه الصلاة والسلام قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وعن ابن عمرو وابن عباس--------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان ترك ما حرمه علي نفسه فلا شء عليه وقوله ما احل الله عليه حرام من اهل ومال فهو ظهار وتجزءه كفارة الظهار لتحريم المراة والمال بذلك ومن قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي ان فعل كذا	3246	2609069224456123192	388	655.5	305	746	52.01072311401367	75	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1998	false	-5669969090564007741	0	173	0	791	1388	300	او ليفعلنه او هو يعبد الصليب او يعبد غير الله تعالي او هو برء م------------------ن الله ----تعالي او------- من الاسلام او القران او من النبي صلي الله عليه وسلم ليفعلن كذا وان فعله او قال هو الكفر بالله او لا تراه الله في موضع كذا ليفعلن كذا او ان فعله او قال هو ويكفر بالله او لا يراه الله في موضع كذا ليفعلن كذا او ان فعل كذا او قال هو يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا كليفعلن كذا او معلقا كان ----كذا فقد فعل محرما لحديث سالم بن الضحاك مرفوعا من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا من قال هو برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما اقل وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام سالما رواه احمد وابن ماجه باسناده جيد وعليه كفارة يمين ان حالف ففعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله حيث يحنث لحديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله	1998	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3246	true	-6614356378647076453	143	300	720	1433	1433	300	او ليفعلنه او هو يعبد الصليب او يعبد غير الله------ او هو برء من الله او رسوله صلي الله عليه وسلم او هو برء من الاسلام او ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------قران ليفعلن كذا او ان فعله او قال هو -يكفر بالله او لا يراه الله في موضع كذا ليفعلن كذا او ان فعل كذا او قال هو يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجز- كليفعلن كذا او معلقا كان فعل كذا فقد فعل محرما لحديث سالم بن الضحاك مرفوعا من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا من قال هو برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام سالما رواه احمد وابن ماجه باسناد- جيد وعليه كفارة يمين ان خالف ففعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله حيث يحنث لحديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله-	3246	2609069224456123192	668	1275.5	520	824	81.06796264648438	139	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1998	false	-5669969090564007741	173	300	791	1388	1388	300	عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها ف-حنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر ولانه قول يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق ونحوه ان فعله كذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال عصيت الله وا--نا اعصي الله في كل--- امرني به او محوت المصحف او ادخله الله النار او هو زان او شارب خمر او قطع الله يديه ورجليه او لعمره او لعمر ابيه ونحوه ليفعلن ك---------------ذا فلغو لان هذه الاشياء لا توجب هتك الحرمة فلم تكن يمينا فبقي الحالف علي البراءة الاصلية او قال ان فعله اي كذا فعبد زيد حر او ماله اي زيد صدقة ونحوه كان فعل كذا فعلي زيد الحج او فزيد برء من الاسلام-	1998	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3247	true	8148636206013160257	0	189	0	893	1438	300	عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر ولانه قول يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق ونحوه ان فعل -كذا وهل يصير كافرا بتركه ما حلف علي فعله وفعله ما حلف علي تركه او لا فان قصد بذلك الحلف لم يكفر وان قصد انه يكفر عند وجود الشرط مثل ان يقول ان اعطيتموني الفا فانا استحل الزنا ونحوه ونيته انه يستحل اذا اعطوه كفر منجزا اي يتنجز كفره قاله الشيخ تقي الدين بمعناه في كتابه قاعدة العقود وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به و--محوت المصحف او ادخله الله النار او هو زان او شارب خمر او قطع الله يديه ورجليه او لعمره او لعمر ابيه ونحوه ليفعلن كذا او لا افعل كذا فلغو لان هذه الاشياء لا توجب هتك الحرمة فلم تكن يمينا فبقي الحالف علي البراءة الاصلية او قال ان فعله اي كذا فعبد زيد حر او ماله اي زيد صدقه ونحوه كان فعل كذا فعلي زيد الحج او فزيد برء من الاسلام	3247	2609069224456123192	589	1135.0	465	896	65.73661041259766	119	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1999	false	7196048733162664342	1	66	4	337	1527	300	لغو لما مر ويلزم بحلف بايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله تعالي والا فلغو مع النية كما لو حلف بكل علي انفراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و يلزم بحلف بايمان البيعة اي مبايعة الاسلام وهي ايمان رتبها الحجاج بن يوسف بن الحكم بن عقيل الثقفي ولاه عبد الملك بن مروان قتال عبد الله بن الزبير فحاصره بمكة ثم قتله وصلبه فولاه عبد الملك الحجاز ثلاث سنين ثم	1999	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3247	true	8148636206013160257	191	300	898	1438	1438	300	لغو لما مر ويلزم بحلف بايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله تعالي م----------ع النية كما لو حلف بكل علي انفراده ويتجه لو حلف انسان بايمان المسلمين مع نية البعض فانه يتقيد حلفه به اي بذلك البعض المنوي ويتجه انه لو حلف بها مع الاطلاق بان لم ينو بحلفه ذلك كلها ولا بعضها لا يلزمه شء لانه لم ينو بلفظه ما يحتمله فلم تكن يمينا وهو متجه و يلزم بحلف بايمان البيعة اي مبايعة الاسلام وهي يمي-ن رتبها الحجاج بن يوسف بن الحكم بن عقيل الثقفي ولاه عبد الملك بن مروان قتال عبد الله بن الزبير فحاصره بمكة ثم قتله وصلبه فولاه عبد الملك الحجاز ثلاث سنين ثم-	3247	2609069224456123192	317	613.5	255	552	57.42753601074219	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms1999	false	7196048733162664342	66	300	337	1527	1527	300	ولاه العراق فوليها عشرين سنة تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال ما فيها فاعل يلزم اي يلزم هذه الايمان ان عرفها اي ايمان البيعة ونواها لانعقاد الايمان بالكناية المنوية كالطلاق والعتاق وكما لو لفظ بكل يمين وحدها والا يعرف معن----------------------------اها وينويها بان انتفيا او احدهما فكلامه ذلك لغو ولا شء عليه لانه كناية عن هذه الايمان فتعتبر فيها النية والنية تتوقف علي معرفة المنوي فاذا لم توجد المعرفة او النية لم تنعقد ومن حلف باحداها اي الايمان المذكور من طلاق او عتاق او ظهار ونحوها فقال له اخر يم-ني في يمينك او قال له يميني عليها اي يمينك او قال له اخر يميني مثلها او قال في اخر انا علي مثل يمينك او -------انا معك في يمينك يريد الاخر التزام مثلها اي يمين الحالف لزمه اي الاخر مثلها لانه كناية عن اليمين بمثل ما حلف به وقد نواه فوجب ان يلزمه كساءر الكنايات الا في اليمين بالله تعالي ولانها لا تنعقد بالكناية لوجوب الكفارة فيها لما ذكر فيها--- اسم الله تعالي المعظم المحترم ولم يوجد ذلك في الكناية ولا غيرها قلت فيشكل لزومها في ايمان المسلمين وايمان البيعة فليحرر الفرق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال علي نذر او علي يمين فقط اي ولم يقل ان فعلت كذا ونحوه فعليه كفارة يمين او قال علي نذر او يمين ان فعلت كذا ونحوه وفعله فعليه كفارة يمين او قال علي عهد الله او قال علي ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين لحديث عقبة -بن عامر-	1999	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3248	true	7473116936330624341	0	239	0	1256	1594	300	ولاه العراق فوليها عشرين---- تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال ما فيها فاعل يلزم اي----- هذه الايمان ان عرفها اي ايمان البيعة ونواها لانعقاد الايمان بالكتابة المنوية كالطلاق والعتاق وكما لو لفظ بيم---ين وحدها والا يعرف معناها او عرفها ولم ينوها او نواها ولم يعرفها ف -----------------كلامه ذلك لغو ولا شء عليه لانه كناية عن هذه الايمان فتعتبر فيها النية والنية تتوقف علي معرفة المنوي فاذا لم توجد المعرفة او النية لم تنعقد ولو حلف باحداها اي الايمان المذكورة------------------------------ فقال له اخر يميني في يمينك او قال له ا---------------------------------------------------------خر انا علي مثل يمينك او قال له انا معك في يمينك يريد الاخر التزام مثلها اي يمين الحالف لزمه اي الاخر مثلها لانه كناية عن اليمين ب----ما حلف به وقد نواه فوجب ان يلزمه كساءر الكنايات الا في اليمين بالله تعالي -لانها لا تنعقد بالكناية لوجوب الكفارة فيها لما ذكر فيها من اسم الله تعالي المعظم المحترم ولم يوجد ذلك في الكناية قال في شرح الاقناع ولم يظهر لي تحري-----------------------------ر الفرق بينها وبين ايمان البيعة وايمان المسلمين حيث انعقدت اليمين بالله تعالي فيها بالكناية قال الشيخ عثمان وقد يفرق انها انما انعقدت الكناية في ايمان المسلمين وايمان البيعة تبعا لغيرها مما ينعقد بها كالطلاق بخلاف حالة الاستقلال ورب شء جاز تبعا ولم يجز استقلالا ومن قال علي نذر او علي يم-------------------------------------------------------------------------ين ان فعلت كذا------ وفعله فعليه كفارة يمين او قال علي عهد الله او قال علي ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين لحديث عقبة ابن عامر	3248	2609069224456123192	911	1648.5	734	1485	61.3468017578125	161	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2000	false	9061793079181730964	0	52	0	279	1554	300	مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين صححه الترمذي ومن قال مالي للمساكين واراد به اليمين فعليه كفارة يمين ذكره في المستوعب والرعاية ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبه لا كفارة فيها نصا------------- فصل في كفارة اليمين وتجمع تخييرا -------------------------------------------------بين الاطعام والكسوة والعتق ثم ترتيب----ا بين	2000	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3248	true	7473116936330624341	239	300	1256	1594	1594	300	مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين صححه الترمذي ومن قال مالي للمساكين واراد به اليمين فعليه كفارة يمين ذكره في المستوعب والرعاية ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله------ ولم يكن حلف فكذبه لا كفارة فيها نصا بخلاف الطلاق فصل في كفارة اليمين وتجمع تخييرا ثم ترتيبا تكون تخييرا تارة وترتيبا اخري فالتخيير بين الاطعام والكسوة والعتق والترتيب فيها بين-	3248	2609069224456123192	269	492.0	220	345	77.97101593017578	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2000	false	9061793079181730964	92	300	502	1554	1554	300	فيخير من لزمته كفارة يمين بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين من -------------------------------جنس واحد او اكثر من جنس ما يجزء من بر وشعير وتمر وزبيب واقط بان اطعم بعضهم برا وبعضهم ثمرا مثلا او كسوتهم وهي للرجل ثوب تجزءه صلاته الفرض فيه -للمراة درع اي قميص وخمار كذلك اي تجزءها صلاتها فيهما او عتق رقبة مسلمة سليمة مما يضر بالعمل ضررا بينا وتقدم تفصيله في الظهار ويجزء الكسوة من كتان وقطن وصوف ووبر وشعر وللنساء من حرير لانه تعا--------لي اطلق كسوتهم فاي جنس كساهم خرج به عن العهده ويجزء الجديد واللبيس-------- ما لم تذهب قوته لعموم الاية فان ذهبت قوته لم يجزء لانه صار معيبا كالحب المسوس -----------فان عجز من ووجبت عليه كفارة يمين عن هذه الثلاثة كعجز- عن فطرة وتقدم توضيحه صيام ثلاثة ايام للاية علي الاصح متتابعة وجوبا لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعه وكصوم المظاهر بجامع انه صوم في كفارة لا ينتقل اليه الا بعد العجز عن العتق ان لم يكن للمكفر عذر في ترك التتابع من نحو مرض ويجزء في الكفارة ان يطعم بعضا من المساكين و ان يكسو بعضا كان اطعم خمسا وكسا خمسا لانه تعالي خير من وجبت عليه الكفارة بين الاطعام والكسوة فكان مرجعهما الي اختياره في العشرة وفي بعضهم و-لا يجزءه تكميل عتق باطعام او كسوة بان اعتق نصف-	2000	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3249	true	3756295267542177599	13	227	73	1154	1506	300	فيخير من لزمته كفارة يمين بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين مسلمين احرار ولو صغارا كالزكاة من جنس واحد او اكثر م------ما يجزء من بر وشعير وتمر وزبيب واقط بان اطعم بعضهم برا وبعضهم تمرا مثلا او كسوتهم وهي للرجل ثوب تجزءة صلاته الفرض فيه وللمراة درع اي قميص وخمار كذلك اي تجزءها صلاتها فيهما او عتق رقبة مسلمة سليمة مما يضر بالعمل ضررا بينا وتقدم تفصيله في الظهار وتجزء الكسوة من كتان وقطن وصوف ووبر وشعر وللنساء من حرير لانه سبحانه وتعالي اطلق كسوتهم فاي جنس كساهم خرج به عن العهدة ويجزء --جديد و -لبيس اي عتيق ما لم تذهب قوته لعموم الاية فان ذهبت قوته لم يجز- لانه صار معيبا ك-----المسوس في الاطعام فان عجز من -وجبت عليه كفارة يمين عن هذه الثلاثة كعجزه عن فطرة وتقدم توضيحه ص-ام ثلاثة ايام متتاب----------------عة وجوبا لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعة وكصوم المظاهر بجامع انه صوم في كفارة لا ينتقل اليه الا بعد العجز عن العتق ان لم يكن للمكفر عذر في ترك التتابع من نحو مرض ويجزء في الكفارة ان يطعم بعضا من المساكين و ان يكسو بعضا كان اطعم خمسا وكسا خمسا لانه تعالي خير من وجبت عليه الكفارة بين الاطعام والكسوة فكان مرجعهما الي اختياره في العشرة وفي بعضهم و لا يجزءه تكميل عتق باطعام او كسوة بان اعتق نصف	3249	2609069224456123192	1003	1915.5	803	1114	90.03590393066406	187	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2001	false	-7613460127008296141	0	73	0	353	1535	300	رقبة و- اطعم او كسا خمسة مساكين لانه لم يعتق رقبة ولم يطعم او يكسو عشرة مساكين و كذا لا يجزء- تكميل الطعام او كسوة بصوم لانه لم يصم ثلاثة ايام ولم يكس او يطعم عشرة مساكين كبقية الكفارات فلا يجزء فيها تكميل عتق بصوم او اطعام ولا تكميل صوم باطعا-----م وكذا لا يجزء هنا ان يطعم المسكين بعض الطعام ويكسوه بعض الكسوة لانه لم يطعمه ولم يكسه ومن ماله غاءب عنه يستدين	2001	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3249	true	3756295267542177599	227	300	1154	1506	1506	300	رقبة او اطعم او كسا خمسة مساكين لانه لم يعتق رقبة ولم يطعم او يكس- عشرة مساكين و كذا لا يجزءه تكميل اط-عام او كسوة بصوم لانه لم يصم ثلاثة ايام ولم يكس او يطعم عشرة مساكين كبقية الكفارات فلا يجزء فيها تكميل عتق بصوم او اطعام ولا تكميل -----اطعام بصوم وكذا لا يجزء هنا ان يطعم المسكين بعض الطعام ويكسوه بعض الكسوة لانه لم يطعمه ولم يكسه ومن ماله غاءب عنه يستدين-	3249	2609069224456123192	343	651.0	272	360	95.27777862548828	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2001	false	-7613460127008296141	73	266	353	1345	1535	300	ويكفر ان قدر علي الاستدانة والا يقدر عليها صام لانه لم يجد وتجب كفارة ونذر اي اخراجهما فورا بحنث نصا لانه الاصل في الامر واخراجها اي الكفار- قبله اي الحنث وبعده في الفضيلة-------- سواء ------ولو كفر بالصوم لحديث عبد الرحمن بن سمرة مرفوعا اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر ---يمينك ثم اءت الذي هو خير رواه رواه ابو داود وفي لفظه رايت الذي هو خير رواه البخاري وروي الاثرم عن ابي هريرة -ابو الدارداء وعدي -بن حاتم ونحوه مرفوعا ولانه كفر بعد وجود السبب فاجزاه كما لو كفر في القتل بعد الجرح وقبل الزهوق والسبب هو اليمين لاضافتها اليه وتكررها بتكرره والحنث شرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجزء كفارة اخرجت قبل حلف اجماعا لانه تقد-م للحكم علي سببه كتقديم الزكاة علي ملك النصاب ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال نحو والله لا دخلت دار فلان والله لا اكلت كذا والله لا لبست كذا وحنث في الكل قبل تكفير فكفارة واحدة نصا لانها كفارات من جنس فتداخلت كالح-----دود من جنس وان اختلفت محالها كما لو زني بنساء او سرق من جماعة وكذا حلف بنذور مكروه ان لا يفعل كذا وفعله واجزاه كفارة واحدة لان الكفارة للزجر والتطهير فهي كالحدود بخلاف الطلاق وان	2001	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3250	true	-3814203600831735376	0	244	0	1236	1493	300	ويكفر ان قدر علي الاستدانة والا يقدر عليها صام لانه لم يجد وتجب كفارة ونذر اي اخراجهما فورا بحنث نصا لانه الاصل في الامر واخراجها اي الكفارة قبله اي الحنث وبعده في الفضيلة حيث حلف سواء ظاهره ولو كفر بالصوم لحديث عبد الرحمن بن سمره مرفوعا اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير رو-----اه ابو داود وفي لفظ- واءت الذي هو خير رواه البخاري وروي الاثرم عن ابي هريرة وابي الد-رداء وعدي ابن حاتم مرف------وعا ولانه كفر بعد وجوب السبب فاجزاه كما لو كفر في القتل بعد الجرح وقبل الزهوق والسبب هو اليمين لاضافتها اليه وتكررها بتكرره والحنث شرط ف الكفاره قبله اي الحنث محللة ليمينه وبعده مكفرة لها لكن لو كفر بصوم قبل الحنث لفقره حينءذ ثم حنث وهو موسر لم يجزه الصوم قاله في المغني لان المعتبر في الكفارة وقت الوجوب وهو هنا وقت الحنث وقد صار موسرا فلا يجزءه الصوم كما لو صام اذن ولا تجزء كفارة اخرجت قبل حلف اجماعا لانه تقديم للحكم علي سببه كتقديم الزكاة علي ملك النصاب ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال نحو والله لا دخلت دار فلان والله لا اكلت كذا والله لا لبست كذا وحنث في الكل قبل تكفير فكفارة واحدة نصا لانها كفار-ة من جنس فتداخلت كلها كالحدود من جنس وان اختلفت محالها كما لو زني بنساء او سرق من جماعة وكذا حلف بنذور مكررة ان لا يفعل كذا وفعله -اجزاه كفارة واحدة لان الكفارة للزجر والتطهير فهي كالحدود بخلاف الطلاق وان	3250	2609069224456123192	963	1837.5	772	1251	76.9784164428711	176	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2002	false	-2799478129147259586	18	72	95	344	1521	300	واحد وان حلف ايمانا علي اجناس كقوله والله لا بعت كذا------ والله لا اشتريت كذا والله لا لبست كذا فحنث في وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة وكفر----- ثم حنث -في الاخري لزمته------ ثانية-------------------------------------------------------------------- لوجوبها------------ بالحنث بعد ان كفر عن الاولي كما---- لو وطء في نهار رمضان فكفر ثم وطء فيه اخري بخلاف ما لو حنث في الكل قبل	2002	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3250	true	-3814203600831735376	177	300	900	1493	1493	300	واحد ولو----------- علي افعال نحو-- والله لا دخلت دار فلان والله لا ا--كلت كذا والله لا لبست كذا وحنث في الكل قبل تكفير فكفارة واحدة نصا لانها كفارة من جنس فتداخلت كلها كالحدود من جنس وان اختلفت محالها كما لو زني بنساء او سرق من جماعة وكذا حلف بنذور مكررة ان لا يفعل كذا وفعله اجزاه كفارة واحدة لان الكفارة للزجر والتطهير فهي كالحدود بخلاف الطلاق وان حنث في يمين واحدة وكفر عنها ثم حلف يمينا اخري لزمته كفارة ثانية وكذا لو كفر عن الثانية ثم حلف يمينا اخري لزمته كفارة ثالثة وهلم جرا لوجوب كل واحدة عليه بالحنث بعد ان كفر عن التي قبلها كما لو وطء في نهار رمضان فكفر ثم وطء فيه اخري بخلاف ما لو حنث في الكل قبل-	3250	2609069224456123192	201	275.0	153	609	33.00492477416992	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2002	false	-2799478129147259586	1	162	6	776	1521	300	كفارة واحدة سواء حنث في الجميع او في واحدة وتنحل اليمين في البقية لانها يمين واحد و-حنثها واحد وان حلف ايمانا علي اجناس كقوله والله لا بعت كذا والله لا اشتريت كذا والله لا لبست كذا فحنث في واحدة وكفر ثم حنث في الاخري لزمته ثانية لوجوبها بالحنث بعد ان كفر عن الاولي كما لو وطء في نهار رمضان فكفر ثم وطء فيه اخري بخلاف ما لو حنث في الكل قبل ان يكفر كما تقدم وليس لقن ان يكفر بغير صوم لانه لا مال له يكفر منه ولا لسيد- منعه منه اي من صوم الكفارة سواء--------------------------------- كان الحلف- والحنث- ب---اذن----ه اولا وسواء اضربه الصوم اولا ولا لسيدة منعه من صوم نذر لوجوبه لحق الله تعالي كصوم رمضان وقضاءه ومن بعضه حر اذا لزمته كفارة كحر كامل الحرية مع قدرة او عجز ويكفر كافر لزمته كفارة ولو مرتدا بغير صوم لانه لا ي------------صح من الكافر ويتصور عتقه للمسلم بقوله------ اعتق عبدك عني وعلي ثمنه فيفعل او يكون دخل في ملكه بنحو ارث	2002	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3251	true	-5390711673388065249	66	179	363	904	1513	300	كفارة واحدة سواء حنث في الجميع او في واحد- وتنحل اليمين في البقية لانها يمين واحدة وحنثها واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لقن ان يكفر بغير صوم لانه لا مال له يكفر عنه ولا لسيده منعه منه اي من صوم الكفارة ولو اضر الصوم به كصوم رمضان وقضاءه او كان --حلفه و--حنثه بلا اذن سيده -فلا يمنعه ---من الصوم وكذا ليس ل---ه منعه من صوم نذر لوجوبه لحق الله تعالي------------------ ومن بعضه حر اذا لزمته كفارة كحر كامل الحرية مع قدرة او عجز ويكفر كافر لزمته كفارة ولو مرتدا بغير صوم لان الصوم عبادة ولا تصح من الكافر ويتصور عتقه للمسلم بقوله لمسلم اعتق عبدي عني وعلي ثمنه فيفعل او يكون دخل في ملكه بنحو ارث	3251	2609069224456123192	451	766.0	353	832	54.206729888916016	82	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2002	false	-2799478129147259586	175	300	843	1521	1521	300	مبناها ابتداء ليس بها اي اليمين او النية ظالما نصا مظلوما كان او-لا واما الظالم 2 الذي يستحلفه حاكم بحق عليه فيمينه علي ما يصدقه صاحبها وتقدم اذا احتملها اي النية لفظه اي الحالف كنيته بالسيف والبناء السماء و كنيته بالفراش و بالبساط الارض و كنيته باللباس الليل وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي قطعت ذكره وما رايته اي ضربت رءته و كنيته بنساءي طوالق اقاربه النساء و كنيته بحواري- احرار سفنه وبقوله ما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته ما جعلته عريفا وبما اعلمته اي جعلته اعلما اي شققت شفته وبما سالته حاجة اي شجرة صغيرة وبما اكلت له دجاجة الكبة من الغزل وبالفروجة الدراعة وبالفراش صغار الابل والحصر------ الحبس وبالبارية---- السكين يبري بها ونحوه ويقبل حكما دعوي ارادة ما ذكره مع قرب-	2002	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3252	true	3538543921910366939	0	110	0	597	1571	300	مبناها ابتداء ليس بها اي اليمين او النية ظالما نصا مظلوما كان او لا واما الظالم-- الذي يستحلفه حاكم لحق عليه فيمينه علي ما يصدقه صاحبه- وتقدم اذا احتملها اي النية لفظه اي الحالف كنيته بالسقف والبناء السماء و-كنيته بالفراش و-بالبساط الارض و-كنيته باللباس الليل وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي قطعت ذكره وما رايته اي ضربت رءته و كنيته بنساءه طوالق اقاربه النساء و-كنيته بجواريه احرار سفنه وبقوله ما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته ما جعلته عريفا وبما اعلمته اي جعلته اعلم ولا ببيتي فرش وهي--------------------------------------------------------------------------------------- صغار الابل ولا حصير وهو الحبس ولا بارية وهي السكين يبرا بها ونحوه ويقبل حكما دعوي ارادة ما ذكره مع قرب	3252	2609069224456123192	559	1017.5	457	691	80.89724731445312	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2003	false	6280877722896793863	0	155	0	784	1475	300	احتمال منويه من ظاهر لفظه و مع توسطه اي الاحتمال بان لم يكن قريبا ولا بعيدا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم --ما ن--------------واه علي عموم لفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه نوي ب-لفظه--------------------------------------------------------------------------------------------- ما يحتمله ويسوغ لغة التعبير عنه فانصرفت يمينه اليه والعام قد يراد به--------------------- الخاص كقوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فالناس الاول اريد به نعيم -بن مسعود الاشجعي والناس والثاني ابو سفيان واصحابه وكقوله تدمر كل شء بامر ربها ولم تدمر السماء ولا الارض ولا مساكنهم والخاص قد يراد به العام كقوله تعالي ما يملكون من قطمير ولا يظلمون فتيلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا والقطمير لفاقة النواة والقتيل ما في شقها والنقير النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك يعينه بل كل شء وحيث احتمله اللفظ وجب صرف اليمين اليه بالنية لحديث وانما لكل امرء ما نوي ولان كلام الشارع يحمل علي ما دل دليل علي ارادته به فكذا كلام غيره واما ما يحتمله اللفظ اصلا كما لو حلف لا ياكل خبزا وقال اردت	2003	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3252	true	3538543921910366939	110	300	597	1571	1571	300	احتمال منوية من ظاهر لفظه و-مع توسطه اي الاحتمال بان لم يكن قريبا ولا بعيدا اما لو نوي ما لا يحتمله لفظه كنيته بلا ياكل لا يقوم او لا يدخل بيتا فان يمينه لا تنصرف لما نواه بل تنصرف لما لفظه لانها نية مجردة لا يحتملها لفظة اشبه ما لو نوي ذلك بلا يمين ويقدم فيما يحتمل لفظه ما نواه علي عموم لفظه وعلي السبب الذي هيج اليمين سواء كان ما نواه الحالف موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا له فالموافق من نيته للظاهر ومن لفظه ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ العام العموم وبالمطلق الاطلاق وبساءر الالفاظ ما يتبادر الي الافهام منها والمخالف من النية لظاهر اللفظ يتنوع انواعا منها ان ينوي بالعام الخاص مثل ان يحلف لا ياكل لحما ولا فاكهة ويريد باللحم لحما بعينه وبالفاكهة فاكهة بعينها ونظيره الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فالناس الاول اريد به نعيم ابن مسعود الاشجعي والناس -الثاني ابو سفيان واصحابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث احتمله اللفظ وجب صرف اليمين اليه بالنية لحديث وانما لكل امرء ما نوي ولان كلام الشارع يحمل علي ما دل دليل علي ارادته به فكذا كلام غيره فمن----------------------------- حلف لا يدخل دارا وقال نويت-	3252	2609069224456123192	399	638.5	315	1267	31.49171257019043	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2004	false	-3211330388115134267	141	169	648	784	1393	300	اليوم قبل منه حكما لانه محتمل ولا يعلم الا منه فلا يحنث بالدخول للدار في غيره اي غير اليوم الذي نواه ---------------------------------------------------------لتعلق قصده بما نواه فاختص الحنث به	2004	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3253	true	8090369598435229702	0	39	0	193	1467	300	اليوم قبل منه حكما لانه محتمل ولا يعلم الا منه فلا يحنث بالدخول للدار في غيره اي غير اليوم الذي نواه ولو كان حلفه اليوم بطلاق وعتاق لعدم مخالفته ما حلف عليه ولتعلق قصده بما نواه فاختص الحنث به	3253	2609069224456123192	136	255.0	108	193	70.46632385253906	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2005	false	5241582522870699353	78	259	348	1225	1423	300	و ان حلف علي امراته لا ياوي معها بدار سماها ينوي جفاءها ولا سبب يخص الدار فاوي معها في غيرها اي غير الدار التي سماها حنث لمخالفته ما حلف علي تركه من جفاءها الغاء لذكر الدار مع عدم السبب لدلالة نية الجفاء عليه كان حلف لا ياوي معها كقول الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال له صلي الله عليه وسل----------م اعتق رقبة فانه لما كان ذكر اهله لا اثر له في ايجاب الكفارة حذف من السبب وجعل السبب الوقاع سواء كان لاهله او غيرهم فان كان للدار اثر في يمينه ككراهته سكناها او مخاصمته اهلها له او امتن عليه بها لم يحنث ان اوي معها في غيرها لانه لم يخالف ما---- عليه حلف وان عدم السبب والنية لم يحنث الا بالايواء معها في تلك الدار بعينها لان-----ه مقتضي لفظه ولا صارف له عنه واقل الايواء ساعة اي ------لحظة فمتي حلف لا ياوي معها في دار فدخلها معها حنث قليلا كان لبثهما او كثيرا قال تعالي مخبرا عن فتي موسي ارايت اذ اوينا الي الصخرة يقال اويت انا واويت غيري قال تعالي اذ اوي الفتية الي الكهف وقال واويناهما الي ربوة	2005	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3253	true	8090369598435229702	89	268	443	1316	1467	300	و ان حلف علي امراته لا ياوي معها بدار فلان- ينوي جفاءها ولا سبب يخص الدار فاوي معها في غيرها اي غي------ر التي سماها حنث لمخالفته ما حلف علي تركه من جفاءها الغاء لذكر الدار مع عدم السبب لدلالة نية الجفاء عليه كان حلف لا ياوي معها كقول الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال ---------له عليه الصلاة والسلام اعتق رقبه فانه لما كان ذكر اهله لا اثر له في ايجاب الكفارة حذف من السبب وجعل السبب الوقاع سواء كان لاهله او غيرهم فان كان للدار اثر في يمينه ككراهة- سكناها او مخاصمته اهلها--- او امتن عليه بها لم يحنث ان اوي معها في غيرها لانه لم يخالف ما حلف عليه ----وان عدم السبب والنية لم يحنث الا بالايواء معها في تلك الدار بعينها لانه لفظه مقتضي -----ولا صارف له عنه واقل الايواء ساعة وان قلت كلحظة فمتي حلف لا ياوي معها في دار فدخلها معها حنث قليلا كان لبثهما او كثيرا قال تعالي مخبرا عن فتي موسي ارايت اذ اوينا الي الصخرة يقال اويت انا واويت غيري قال تعالي اذ اوي الفتية الي الكهف وقال واويناهما الي ربوة	3253	2609069224456123192	837	1597.0	663	902	92.79379272460938	163	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2003	false	6280877722896793863	82	279	420	1381	1475	300	تعالي ما يملكون من قطمير ولا يظلمون فتيلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا والقطمير لفاقة النواة والقتيل ما في شقها والنقير النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك يعينه بل---- كل ش-----------------------------------------------------------------ء وحيث احتمله اللفظ وجب صرف اليمين اليه بالنية لحديث وانما لكل امرء ما نوي ولان كلام الشارع يحمل علي ما دل دليل علي ارادته به فكذا كلام غيره واما ما يحتمله اللفظ اصلا كما لو حلف لا ياكل خبزا وقال اردت لا ادخل بيتا فلا اثر له لانها نية مجردة لا يحتملها لفظه اشبه ما لو نواه بغير يمين وان بعد الاحتمال لم تقبل دعوي ارادته حكما ويدين كما تقدم في التاويل ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم ولو بلا حاجة كمن----------------------------------------------------------------------------------------------- سءل عن شخص فقال ما هو هنا مشيرا الي نحو كفه ----فان لم ينو --حالف شيءا ف---الي سبب يم--ين وما هيجها لدلالتها علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث ---------------------------اذا قصد عدم تجاوزه اي الغد او اقتضاء السبب لان م-بني الايمان علي النية ثم السبب فحيثنوي القضاء قبل خروج الغد ودل السبب عليه تعلقت اليمين به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو حلف علي اكل شء وبيعه وفعله غدا فان قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب ففعله قبله لم يحنث والا حنث	2003	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3254	true	2156636498642860652	16	208	87	1011	1429	300	تعالي ما يملكون من قطمير ولا يظلمون فتيلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا والقطمير لفافة النواة والفتيل ما في شقها والنقير النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل نفي كل شء ومثله قول الحطيءة ولا يظلمون الناس حبة خردل اي لا يظلمونهم شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التعريض في مخاطبة لغير عالم ولو بلا حاجة والتعريض هو صرف اللفظ عن ظاهره كما لو قال له لم فعلت ك ذا فقال هذا ما فعلته وينوي بما الذي وكذا لو سءل عن شخص فقال ما هو هنا مشيرا الي نحو كفه فصل فان لم ينو الحالف شيءا رجع الي سبب اليمين وما هيجها لدلالته- علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث حيث كان سبب يمينه قطع المطل او قصد عدم تجاوز---- الغد---------------- لان مقتضي ال-يمين تعجيل--------------------- القضاء ------ولان------- السبب يدل علي النية والا يكن سبب يقتضي التعجيل ولا قصد عدم التجاوز حنث بقضاءه قبله كما لو اخره عنه لانه ترك فعل ما تناوله يمينه لفظا ولم يصرفها عنه نية ولا سبب كما لو حلف ليصومن شعبان فصام رجب وكذا لو حلف علي اكل شء وبيعه وفعله غدا فان قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب ففعله قبله لم يحنث والا حنث	3254	2609069224456123192	511	657.0	400	1330	38.421051025390625	94	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2004	false	-3211330388115134267	1	88	4	403	1393	300	حلف لاقضينه حقه غدا او لاقضينه غدا او قصد مطله فقضاه قبله حنث لفعله خلاف ما حلف عليه لفظا ونية و من حلف عن- شء لا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل منها ف-لا يحنث ان لم يبعه او باعه بماءة او -اكثر منها لدلالة القرينة و لو حلف لا يبيعه بها اي م--اءة حنث ببيعه بها اي الماءه وباقل منها لانه العرف في هذا بدليل ما لو---- وكله في بيعه بماءة فباعه باقل منها ولانه تنبيه علي امتناعه من بيعه بدون الماءة وان	2004	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3254	true	2156636498642860652	210	298	1016	1420	1429	300	حلف لاقضينه حقه غدا او لاقضينه غدا و--قصد مطله فقضاه قبله حنث لفعله خلاف ما حلف عليه لفظا ونية و من حلف علي شء لا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل منها ف لا يحنث ان لم يبعه او باعه بماءة او باكثر منها لدلالة القرينة و لو حلف لا يبيعه بها اي الماءة حنث ببيعه بها اي الماءة وباقل منها لانه العرف في هذا بدليل ما لو كان وكله في بيعه بماءة فباعه باقل منها -لانه بينة -علي امتناعه من بيعه بدون الماءة وان	3254	2609069224456123192	386	728.0	301	408	94.60784149169922	79	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2004	false	-3211330388115134267	97	300	444	1393	1393	300	بالماءة لكن هب لي كذا فقال احمد هذا حيلة قيل له فان قال الباءع ابيعك بكذا وهب لفلان شيءا فقال هذا كله ليس بشء وكرهه ولو حلف لا--شتريته بماءة فاشتراه بها او باكثر حنث لا باقل و ان حلف لا يدخل دارا فقال نويت اليوم قبل منه حكما لانه محتمل ولا يعلم الا منه فلا يحنث بالدخول للدار في غيره اي غير اليوم الذي نواه لتعلق قصده بما نواه فاختص الحنث به وكذا لو حلف لا ياكل خبزا او لحما ونحوه ونوي معينا او في وقت معين فلا يحنث بغيره ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث ان تغدي بغداء غيره ان قصده قلت او دل عليه سبب اليمين و من حلف لا يشرب له اي لفلان الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لانه للتنبيه علي ما هو اعلي منه كقوله تعالي ولا تظلمون فتيلا ولا يحنث باقل منه كقعوده في ضوء ناره وظل حاءطه لان لفظه لا يتناوله ولا ني-ة و ان حلف علي نحو امراته لا تخرج للتعزية ولا للتهنءة ونوي ان لا تخرج اصل---------------ا فخرجت لغيرهما حنث للمخالفة لغة او حلف لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا للمنة--------------------- فباعه واشتري بثمنه ثوبا ولبسه او انتفع به اي بثمنه-	2004	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3255	true	-2495897479816575510	0	149	0	697	1394	300	بالماءة لكن هب لي كذا فقال احمد هذا حيلة قيل له فان قال الباءع ابيعك بكذا وهب لفلان شيءا -قال هذا كله ليس بشء وكرهه ولو حلف لا اشتريته بماءة فاشتراه بها او باكثر حنث لا باقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث ان تغدي بغداء غيره مع-------------------- سبب او قصد و من حلف لا يشرب له اي لفلان الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لانه للتنبيه علي ما هو اعلي منه كما تقدم في الفصل قبله و لا يحن-----ث باقل منه كقعوده في ضوء ناره وظل حاءطه لان لفظه لا يتناوله ولا نيته و ان حلف علي نحو امراته لا تخرج -------------لتهنءة ولا تعزية ونيته بيمينه قطعا لخروجها فخرجت لغيرهما حنث للمخالف----- او حلف لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا للمنة الحاصلة منه اي الثوب فباعه واشتري بثمنه ثوبا ولبسه او انتفع به اي بثمنه	3255	2609069224456123192	606	1098.5	473	989	61.27401351928711	122	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2005	false	5241582522870699353	259	300	1225	1423	1423	300	و لو حلف----------- لا ياوي معها في هذا العيد حنث بدخوله معها قبل صلاة العيد لا بدخوله بعدها لانقضاءها بصلاته لقول ابن عباس حق علي المسلمين اذا راوا هلال شوال ان يكبروا حتي يفرغوا من عيدهم اي من صلاتهم وان قال-	2005	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3255	true	-2495897479816575510	226	269	1043	1252	1394	300	و ان حلف علي امراته لا ياوي معها في هذا العيد حنث بدخوله معها قبل صلاة العيد لا بدخوله بعدها لانقضاءه- بصلاته لقول ابن عباس حق علي المسلمين اذا راوا هلال شوال ان يكبروا حتي يفرغوا من عيدهم اي من صلاتهم وان قال	3255	2609069224456123192	195	368.0	155	210	92.85713958740234	39	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2005	false	5241582522870699353	0	86	0	381	1423	300	حنث لانه نوع انتفاع تلحق فيه المنة وكذا لو امتن عليه بثوب فحلف لا يلبسه قطعا للمن---------ة به فانتفع به في غير اللبس حنث و لا حنث ان انتفع بغيره اي الثوب من مالها غي-ر الغزل وثمنه فلا حنث لانه يمينه لم تتناوله -و ان حلف علي شء لا ينتفع به----------- فانتفع به هو اي الحالف او انتفع به واحد ممن--- في كنفه اي حيازته وتحت نفقته من زوجة او رقيق او ولد صغير حنث لانهم في حكمه و ان حلف علي امراته لا ياوي معها	2005	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3255	true	-2495897479816575510	149	234	697	1076	1394	300	حنث لانه نوع انتفاع تلحق فيه المنة وكذا لو امتن عليه بثوب فحلف لا يلبسه قطعا للمنة به ولو قطعه وانتفع به بغي--ر اللبس حنث و لا حنث ان انتفع--------------- من مالها بغير الغزل وثمنه لان--------- يمينه لم تتناوله لا ان حلف علي شء لا ينتفع به قطعا للمنة فانتفع به هو اي الحالف او انتفع به -احد ممن هو في كنفه اي حيازته وتحت نفقته من زوجة او رقيق او ولد صغير حنث لانهم في حكمه و ان حلف علي امراته لا ياوي معها	3255	2609069224456123192	341	628.0	262	406	83.99015045166016	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2006	false	-2521102291908703402	0	33	0	153	1459	300	والله لا اويت معها ايام العيد اخذ الحالف بالعرف فيحنث بدخوله معها في يوم يعد من ايام العيد عرفا في كل بلد بحسبه لا بعد ذلك و ان قال لامراته والله لا عدت	2006	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3255	true	-2495897479816575510	269	300	1252	1394	1394	300	والله لا اويت معها ايام العيد اخذ الحالف بالعرف فيحنث بدخوله معها في يوم---- من ايام العيد عرفا في كل بلد بحسبه لا بعد ذلك و ان قال لامراته------ لا عدت-	3255	2609069224456123192	142	265.5	112	153	92.81045532226562	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2006	false	-2521102291908703402	33	300	153	1459	1459	300	رايتك تدخلينها اي دار كذا ينوي---------------- منعها من دخولها فدخلتها حنث ولو لم يرها داخلتها الغاء لقوله رايتك لما تقدم و ان قال لها والله لا تركت هذا الصبي ونحوه يخرج فافلت فخرج او قامت تصلي فخرج او قامت لحاجة فخرج -----فان --نوي ان لا يخرج -----حنث بخروجه الغاء لقوله تركت لما تقدم وان نوي ان لا تدعه يخرج فلا حنث----- لعدم المحلوف عليه لانها--------------------------------------------------------------------------------------- لم تتركه قلت والسبب كالنية فيهم-------------------------ا وان عدمت الين---ة والسبب فلا حنث ايضا فصل والعبرة في اليمين بخصوص السبب لدلالته علي النية لا بعموم اللفظ فيتقدم خصوص السبب عليه لما تقدم فمن حلف لا يدخل بلد الظلم موجود فيها فزال الظلم منها ودخلها بعد زواله لم يحنث او حلف لوال من ولاة الامور لا راي منكرا رلا رفعه اليه فعزل او حلف له لا يخرج الا باذنه ونحوه فلا يسافر الا باذنه فعزل او حلف علي زوجته لا تفعل كذا الا باذنه فط------------لقها او حلف علي رقيقه لا يفعل كذلك الا باذنه فاعتقه ونحوه كان باعه او وهبه وكذا لو حلف علي اجيره لا يفعل كذا الا باذنه فانقضت اجارته لم يحنث خالف بذلك اي بالمخالفة لما حلف عليه بعد زوال الظلم او العزل او الطلاق او العتق ونحوه تقديما للسبب علي عموم لفظه ولو لم يرد حالف ما دام الامر كذلك لان الحال يصرف اليمين اليه والسبب يدل علي النية في الخصوص كدلا-تها عليه في العموم ولو نوي الخصوص ل--اختصت بيمينه فكذا اذا وجد ما يدل عليها الا اذا وجد محلوف علي تركه او ترك محلوف علي فعله حال وجود صفة عادت بان عاد الظلم فدخل وهو موجود او عاد الوالي لولايته فراي منكرا ولم يرفعه اليه او عادت المراة لنكاحه-	2006	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3256	true	2713751075620844857	0	295	0	1443	1468	300	رايتك تدخلينها اي دار كذا والسبب المقتضي لحلفه منعها من دخولها فدخلت --حنث ولو لم يرها داخلتها الغاء كقوله رايتك لما تقدم و ان قال لها والله لا تركت هذا الصبي ونحوه يخرج فافلت----- او قامت تصلي فخرج او قامت لحاجة فخرج ونيته او السبب ان لا يخرج اصلا حنث بخروجه الغاء لقوله تركت لما تقدم وان نوي ان لا تدعه يخرج فلا حنث عليه لعدم المحلوف عليه الا ان خرج بفعلها او تفريطها فانه يحنث لتركها له وعدم مبالاتها بخروجه وان جن الحالف او مات و لم تعلم نيته انصرفت يمينه الي فعلها اي الزوجة دون تفريطها وان عدمت به النية والسبب فلا حنث----- فصل والعبرة في اليمين بخصوص السبب لدلالته علي النية لا بعموم اللفظ في-قدم خصوص السبب عليه لما تقدم فمن حلف لا يدخل بلدا لظلم راه-- فيها فزال الظلم منها ودخلها بعد زواله فلا حنث او حلف لوال من ولاة الامور لا راي منكرا الا رفعه اليه فعزل او حلف--- لا يخرج الا باذنه ونحوه كلا يسافر الا باذنه فعزل او حلف علي زوجته لا تفعل كذا الا باذنه فطلقها طلاقا باءنا او حلف علي رقيقه لا يفعل كذ-ا الا باذنه فاعتقه او------- باعه او وهبه وكذا لو حلف علي اجيره لا يفعل كذا الا باذنه فانقضت اجارته لم يحنث حالف بذلك اي بالمخالفة لما حلف عليه بعد زوال الظلم او العزل او الطلاق او العتق ونحوه تقديما للسبب علي عموم لفظه ولو لم يرد حالف ما دام الامر كذلك لان الحال يصرف اليمين اليه والسبب يدل علي النية في الخصوص كدلالتها عليه في العموم ولو نوي الخصوص لا اختصت يم-ينه فكذا اذا وجد ما يدل عليها الا اذا وجد محلوف علي تركه او ترك محلوف علي فعله حال وجود صفة عادت بان عاد الظلم فدخل وهو موجود او عاد الوالي لولايته فراي منكرا ولم يرفعه اليه او عادت المراة لنكاحه	3256	2609069224456123192	1217	2240.0	960	1470	82.78911590576172	236	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2007	false	6217939712493121201	80	226	385	1065	1435	300	لو حلف ليضربن عبده غدا-- فمات------ اليوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعين الوا-------لي اذن------------- بان حلف لا اري منكرا الا رفعته لذي الولاية لم يتعين من كان واليا حين الحلف لانصرافه الي الحبس فان عزل او مات بر------- برفعه لمن يلي بعده ولو لم يعلم حالف به اي المنكر الا بعد علم الوالي بالمنكر سواء عينه في حلفه او لم يعينه فات البر لدلالة الحال علي ارادة اعلامه به قبل ان يعلمه ولم يحنث كما لو راه الحالف معه اي الوالي فيفوت البر ولا حنث لان الحالف معذور بعدم تمكنه من الرفع كالمكره و ان حلف للص لا يخبر به او يغمز عليه فسءل عمن هو معهم فبراهم دونه لينبه عليه حنث لقيام ذلك مقام الاخبار به او الغمز عليه ان لم ينو حالف حقيقة النطق او الغمز فان نواهما فلا حنث بذلك لانه لم يفعل ما حلف عليه و من حلف ليتزوجن يبر بعقد نكاح صحيح لا	2007	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3257	true	3319520994733345323	149	300	732	1436	1436	300	لو حلف ليضربن عبده في غد فمات العبد اليوم وما قاله المصنف احتمال في المغني والشرح قال في الانصاف قلت وهو اولي كما لو لم يعلم الحالف بمنكر الا بعد علم وال به سواء عينه في حلفه او لم يعينه او كما لو راه الحالف معه اي مع الوالي فيفوت البر ولا حنث لان الحالف معذور لعدم تمكنه من الرفع كالمكره وان لم يعين الحالف الوالي اذن اي وقت الحلف بان حلف لا راي منكر -الا رفع-ه لذي الولاية لم يتعين من كان واليا حال الحلف لانصرافه الي الجنس فان عزل او مات بر الحالف برفعه لمن يلي بعده وان ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف للص لا يخبر به او يغمز عليه فسءل عمن هو معهم فبراهم دونه لينبه عليه حنث لقيام ذلك مقام الاخبار به او الغمز عليه ان لم ينو----- حقيقة النطق او الغمز فان نواه-ا فلا حنث بذلك لانه لم يفعل ما حلف عليه و-من حلف ليتزوجن يبر بعقد نكاح صحيح لا-	3257	2609069224456123192	408	726.5	318	962	42.411643981933594	79	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2007	false	6217939712493121201	5	78	26	375	1435	300	وفعل ما كان حلف لا يفعله فيحنث لعود الصفة وتقدم نظيره في الطلاق فلو راي من حلف لوال لا راي منكرا الا رفعه اليه المنكر في ولايته وامكن رفعه المنكر اليه ولم يرفعه حتي عزل --------------------------------------------حنث بعزل------ه للياس من رفعه اليه ظاهرا ولو رفعه اليه بعد عزله لفوات رفعه اليه كما لو مات ومفهومه انه اذا لم يمكن- رفعه لعدم مضي زمن يسعه لم يحنث ولو مات--------------- الوالي قبل-- امكان رفعه -حنث لفوات	2007	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3257	true	3319520994733345323	0	85	0	412	1436	300	وفعل ما كان حلف لا يفعله فيحنث لعود الصفة وتقدم نظيره في الطلاق فلو راي من حلف لوال لا راي منكرا الا رفعه اليه المنكر في ولايته وامكن رفعه المنكر اليه ولم يرفعه حتي عزل ويتجه او مات او بلغه الخبر من غيره وهو متجه حنث بعزله ونحوه للياس من رفعه اليه ظاهرا ولو رفعه اليه بعد عزله لفوات رفعه اليه كما لو مات و------يتجه حنث من امكنه رفع المنكر للوالي فتواني عن رفعه اليه حتي عزل ولو عاد الوالي تولي ثانيا ورفعه اليه لفوات	3257	2609069224456123192	291	491.5	228	418	69.61722564697266	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2007	false	6217939712493121201	226	293	1065	1401	1435	300	فاسد لان الزوجة لا تحل به فوجوده كعدمه وان حلف ليتزوجن عليها اي علي زوجته ولا نية ولا سبب هيج يمينه يبر بدخوله ب زوجته نظيرتها نصا لان ظاهر اليمين- قصد اغارتها بذلك------- والتضييق عليها في حقوقها من قسم وغيره وذلك لا يحصل بدون من يساويها في حق- القسم والنفقة ولا يجب ذلك الا بالدخول فلا يحصل مقصود اليمين بدونه------------- او بدخوله بمن تغمها او تتاذي بها	2007	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3258	true	-3846698583023275792	0	69	0	354	1556	300	فاسد لان الزوجة لا تحل به فوجوده كعدمه وان حلف ليتزوجن عليها اي علي زوجته ولا نية ولا سبب هيج يمينه يبر بدخوله ب-زوجة- نظيرتها نصا لان ظاهر --يمينه قصد اغارتها بذلك وغيظها والتضييق عليها في حقوقها من قسم وغيره وذلك لا يحصل بدون من يساويها في حكم القسم والنفقة ولا يجب ذلك الا بالدخول فلا يحصل مقصود اليمين بدونه قاله الاصحاب او بدخوله بمن تغمها او تتاذي بها	3258	2609069224456123192	330	613.5	264	358	92.17877197265625	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2008	false	3657799820392589129	19	173	99	847	1442	300	و من حلف لا يكلمها هجرا فوطءها حنث لزوال الهجرة به---------------- ويزول ايضا بالسلام و ان حلف لا ياكل تمرا لحلاوته حنث بكل حلو بخلاف اعتقته لانه اسود او لسواده فيعتق وحده لان العلة وهي السواد لا تطرد في كل من يعتق فقد يكون العتيق ابيض بخلاف العلة في التمر وهي الحلاوة لاطرادها في كل حلو يءكل وقال القاضي وابو --خطاب لان علته يجوز ان تنتقض وقوله لا يطرد او اي وبخلاف قوله لوكيله اعتقه اي عبدي فلانا لانه اسود او لسواده فلا يتجاوزه بالعتق لجواز الم-اقضة عليه والبذا و-ان قال لشخص اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود وهو نظير قول صاحب الشرع لانه تعبدنا بالقياس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان حلف لشخص لا يعطي فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا ابرة يريد عدم تعديه---- فاعطاه سكينا حنث لان المعني منعه من اعطاءه ما يتعدي به وقد وجد باعطاء السكين	2008	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3259	true	7307476695648777150	2	234	8	1137	1447	300	و ان حلف لا يكلمها هجرا فوطءها حنث لزوال الهجر- به ولا نية ولا سبب ويزول ايضا بالسلام و ان حلف لا ياكل تمرا لحلاوته حنث بكل حلو بخلاف اعتقته لانه اسود او لسواده فيعتق وحده لان العلة وهي السواد لا تطرد في كل من يعتق فقد يكون العتيق ابيض بخلاف العلة في التمر وهي الحلاوة لاطرادها في كل حلو يءكل وقال القاضي وابو الخطاب لان علته يجوز ان تنتقض وقوله لا يطرد او بخ----لاف قوله لوكيله اعتقه اي عبدي فلانا لانه اسود او لسواده فلا يتجاوزه بالعتق لجواز المناقضة عليه والبدء و ان قال لشخص اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود وهو نظير قول صاحب الشرع لانه تعبدنا بالقياس وقال في العدة وان المخالف احتج بان اهل اللغة لا تستعمل القياس فلو قال لوكيله اشتر لي سكنجبينا فانه يصلح للصفراء لم يصح ان يشتري له رمانا وان كان يصلح والجواب ان السكنجين يختص بمعاني لا توجد في الرمان ولذلك لم يجز ان يشتريه وقد ورد عن اهل اللغة ما يوجب القول بالقياس فان اثنين لو ضربا امهما فضرب الاب احدهما لانه ضرب امه صلح الرد عليه بان الاخر ضربها فلم لا تضربه و كذلك لو قال لا تعط فلانا ابرة يريد عدم تعديه بها فاعطاه سكينة حنث لان المعني منعه من اعطاءه ما يتعدي به وقد وجد باعطاء السكين	3259	2609069224456123192	720	1388.5	570	1134	63.492061614990234	141	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2008	false	3657799820392589129	172	300	840	1442	1442	300	السكين و ان حلف لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه اي شرب الخمر لم يحنث لدلالة الحال علي ان المراد ما دام يشربه -وقد انقطع ذلك ولا يقبل تعليل بكذب لان وجوده كعدمه فمن قال لقنه وهو اي قنه اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه كان كان- اصغر منه فقال له انت حر لانك ابي او قال لامراته وهي اصغر منه انت طالق لانك جدتي وقعا اي---- العتق والطلاق لصدورهما من اهلهما في محلهما فصل فان عدم ذلك اي- ما تقدم ذكره من -------النية والسبب رجع الي التعيين لانه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لنفيه الابهام بالكلية فمن حلف لا يدخل دار ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او وهي مسجد او وهي حمام او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لبست هذا القميص فلبسه وهو-	2008	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3260	true	2332810995979519024	31	216	142	1031	1414	300	الفروع و ان حلف لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه اي شرب الخمر لم يحنث لدلالة الحال علي ان المراد ما دام يشربها وقد انقطع ذلك ولا يقبل تعليل بكذب لان وجوده كعدمه فمن قال لقنه وهو اي قنة اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه ك---كونه اصغر منه فقال له انت حر لانك ابي او قال لامراته وهي اصغر منه انت طالق لانك جدتي وقعا اي وقع العتق والطلاق لصدورهما من اهلهما في محلهما فصل فان عدم ذلك وهو ما تقدم ذكره من السبب والنية------- رجع الي التعيين لانه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لنفيه الابهام بالكلية فمن حلف لا يدخل دار فلان ولم يقل هذه فدخلها وقد باعها حنث بلا نزاع ان اراد الدار دون الاضافة فان قصد الاضافة لم يحنث بدخوله لها بعد زوال ملك فلان عنها او لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او وهي مسجد او وهي حمام حنث هذا المذهب وعليه جماهير علماءنا قال الزركشي اختاره عامة الاصحاب منهم ابن عقيل في التذكرة قال ابن منجا في شرحه هو المذهب وهو اصح او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وهو	3260	2609069224456123192	581	1076.5	457	899	64.62736511230469	118	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2009	false	-1192634704397848888	0	78	0	357	1503	300	رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لاك-لمت امراة فلان هذه او حلف لا كلمت عبد- اي عبده فلان هذا او حلف لا كلمت صديقه هذا فزال ذلك بان بانت الزوجة وزال ملكه للعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء المهملة والميم ف--------------------------صار كبشا او حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او	2009	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3260	true	2332810995979519024	216	300	1031	1414	1414	300	رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او حلف لا كلمت عبده اي عبد- فلان هذا او حلف لا كلمت صديقه هذا فزال ذلك بان بانت الزوجة وزال ملكه للعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء المهملة والميم وهو الصغير من اولاد الضان فصار كبشا او حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او-	3260	2609069224456123192	353	681.0	276	385	91.68830871582031	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2009	false	-1192634704397848888	78	300	357	1503	1503	300	حلف لا اكلت هذا اللبن فصار جبنا ونحوه بان صار اقطا ثم اكله ولا نية له ولا سبب يخص الحالة الاولي حنث لبقاء عين المحلوف عليه كحلفه لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا-- كقوله والله لا دخلت دار فلان فقط اي ولم يقل هذه او اي وكقوله لا اكلت هذا التمر الحديث فعتق او لاك-لمت هذا الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة اذا حلف لا يدخلها فتنقض ثم تعاد ويدخلها وكالبيضة اذا حلق لا ياكلها فتصير فرخا فياكله----------------------------- وكذا لو حلف لاكمل-ت صاحب---- الطيلسان فكلمه بعد بيعه -او حلف لياكلن من هذه البيضة او الفتاحة فعمل منها اي التفاحة شرابا او عمل بالب--يضة ناطفا فاكله بر لما تقدم من ان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي وكهاتين اي البيضة والتفاحة-- نحوهما فمن حلف ليدخلن دار فلان هذه فعملت مسجدا او حماما ودخلها بر----------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان عدم ذلك اي ما تقدم من النية والسبب والتعيين رجع في اليمين الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه ولا صارف عنه ويقدم عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء شرعي فعرفي فلغوي فان لم تختلف بان لم يكن له الا مسمي واحد كسماء وارض ورجل وانسان ونحوها انصرف اليمين الي مسماه بلا خلاف ثم الاسم الشرعي ما-له موضوع شرعا وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك كالعمرة والوضوء والبيع فاليمين المطلقة علي فعل شء من ذلك او تركه تنصرف الي الموضوع الشرعي لانه الم-بادر للمهم عند الاطلاق ولذلك حمل-	2009	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3261	true	-8727779173869455320	0	237	0	1185	1500	300	حلف لا اكلت هذا اللبن فصار جبنا ونحوه بان صار اقطا ثم اكله ولا نية له ولا سبب------------------ حنث لبقاء عين المحلوف عليه كحلفه لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا و كق-------------------------------------------------------وله لا اكلت هذا التمر الحديث فعتق او لا كلمت هذا الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة اذا حلف لا يدخلها فتنقض ثم تعاد ويدخلها وكالبيضة اذا حلف لا ياكلها فتصير فرخا فياكله فيحنث في الجميع لقوة التعيين وكذا لو حلف لا كلمت صاحب هذا الطيلسان فكلمه بعد بيعه فلو حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها اي التفاحة شرابا او عمل من البيضة ناطفا فاكله بر لما تقدم من ان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي وكهاتين اي البيضة والتفاحة و نحوهما تتمة اذا نوي بيمينه في شء مما تقدم ما دام علي تلك الصفة والاضافة او ما لم يتغير او كان السبب يدل علي ذلك لا يحنث لان كلا من النية والسبب مقدم علي التعيين فصل فان عدم ذلك اي ما تقدم من النية والسبب والتعيين رجع في اليمين الي ما -تناوله الاسم لانه مقتضاه ولا صارف عنه ويقدم عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء شرعي فعرفي فلغوي فان لم تختلف بان لم يكن له الا مسمي واحد كسماء وارض ورجل وانسان ونحوها انصرف اليمين الي مسماه بلا خلاف ثم الاسم الشرعي ما له موضوع شرعا وموضوع لغة ك--صلاة و--زكاة و--صوم و--حج و-----------عمرة و--وضوء و--بيع فاليمين المطلقة علي فعل شء من ذلك او تركه تنصرف ل----لموضوع الشرعي لانه المتبادر للفهم عند الاطلاق ولذلك حمل	3261	2609069224456123192	975	1773.0	783	1286	75.81648254394531	175	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2010	false	4756991380877585805	0	63	0	316	1439	300	عليه كلام الشارع حيث لا صارف ويتناول الصحيح منه اي من الموضوع الشرعي بخلاف الفاسد لانه ممنوع منه شرعا فمن حلف لا ينكح او حلف لا يبيع او حلف لا يشتري والشركة شراء والتولية شراء والسلم شراء والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا من بيع او نكاح او شراء لم يحنث لان الاسم لا يتناول الفاسد لقوله تعالي واحل الله البيع وانما	2010	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3261	true	-8727779173869455320	237	300	1185	1500	1500	300	عليه كلام الشارع حيث لا صارف وتتناول الصحيح منه اي من الموضوع الشرعي بخلاف الفاسد لانه ممنوع منه شرعا فمن حلف لا ينكح او حلف لا يبيع او حلف لا يشتري والشركة شراء والتولية شراء والسلم شراء والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا من بيع او نكاح او شراء لم يحنث لان الاسم لا يتناول الفاسد لقوله تعالي واحل الله البيع وانما-	3261	2609069224456123192	314	622.0	252	316	99.3670883178711	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2010	false	4756991380877585805	63	283	316	1371	1439	300	احل الصحيح منه وكذا النكاح وغيره -لا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث وكذا لو حلف لا يعتمر فاعتمر عمره فاسدة حنث بخلاف ساءر العبادات لوجوب المضي في فاسدهما وكونه كالصحيح فيما يحل ويحرم ويلزم من فدية ويحنث من حلف لا يبيع او يشتري ففعل ولو بشرط خيار لانه بيع ص-حيح كاللازم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قيد حالف يمينه بممتنع الصحة ك من حلف لا يبيع الخمر او لا يبيع الخمر او قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتنيه فانت طالق او قال لها ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق ففعلت اي سرقت منه شيءا فباعته اياه او فعل هو بان باع الخمر او الحر او قال -لاجنبية انت طالق حنث بصورة ذلك لتعذر الصحيح فتنصرف اليمين الي ما كان علي صورته كالحقيقة اذا تعذرت بحمل اللفظ علي مجازة وكما لو كانت يمينه ما باع الخمر او الحر او طلق الاجنبية---------------------------------------------- ومن حلف لا يحج او حلف لا يعتمر حنث حالف لا يحج باحرام به --------او اي وحنث حالف لا يعتمر باحرام بها---------- لانه ي---سمي حاجا او معتمرا بمجرد-------- و من حلف لا يصوم حنث بشروع صحيح في الصوم لانه يسمي صاءما بالشروع فيه ولو نفلا بنية من النهار حيث لم يات بمناف--------------------------------------------------------------------------------- فاذا صام يوم------ا تبينا انه حنث منذ شرع فلو كان حلفه بطلاق وولدت بعده انقضت عدتها وان كان حلفه بطلاق باءن وماتت في اثناء ذلك اليوم لم يرثها	2010	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3262	true	-6836200282432684552	0	274	0	1346	1480	300	احل الصحيح منه وكذا النكاح وغيره الا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث وكذا لو حلف لا يعتمر فاعتمر عمرة فاسدة حنث بخلاف ساءر العبادات لوجوب المضي في فاسدهما وكونه كالصحيح فيما يحل ويحرم ويلزم من فدية ويحنث من حلف لا يبيع او يشتري ففعل ولو بشرط خيار لانه بيع لصحيح كاللازم ويتجه باحتمال قوي او عقد من حلف لا يعقد عقدا من العقود المتقدمة فاسدا وحكم بصحة ذلك العقد حاكم يراه فيحنث العاقد لان حكم الحاكم يرفع الخلاف وهو متجه ولو قيد حالف يمينه بممتنع الصحة ك من حلف لا يبيع الخمر او لا يبيع ال-حر او قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتنيه فانت طالق او قال لها ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق ففعلت اي سرقت منه شيءا فباعته اياه او فعل هو بان باع الخم--------ر او قال للاجنبية انت طالق حنث بصورة ذلك لتعذر الصحيح فتنصرف اليمين الي ما كان علي صورته كالحقيقة اذا تعذرت يحمل اللفظ علي مجازه والحلف علي الماضي والمستقبل في جميع ذلك سواء لان ما لا يتناوله الاسم في المستقبل لا يتناوله في الماضي ومن حلف لا يحج او حلف لا يعتمر حنث حالف------- باحرام به اي الحج او اي وحنث حالف لا يعتمر باحرام بها اي العمرة لانه لا يسمي حاجا او معتمرا بمجرد الاحرام و من حلف لا يصوم حنث بشروع صحيح في الصوم لانه يسمي صاءما بالشروع فيه ولو نفلا بنية من النهار حيث لم يات بمناف للصوم ويتجه باحتمال قوي انه يحنث ان تم صومه صحيحا لاتيانه بما حلف علي فعله كاملا فاذا صام يوما كاملا تبينا انه حنث منذ شرع فلو كان حلف------- وولدت بعده انقضت عدتها وان كان حلفه بطلاق باءن وماتت في اثناء ذلك اليوم لم يرثها	3262	2609069224456123192	974	1807.5	769	1369	71.14682006835938	191	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2011	false	2516979875293808275	15	294	77	1363	1399	300	و من حلف لا يصلي حنث بالتكبير اي تكبيرة الاحرام ولو علي جنازة لدخولها في عموم الصلاة بخلاف الطلاق و-لا يحنث من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او حلف لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه اسمها اي الصلاة وهو ركعة لانه لما قال صوما او صلاة اعتبر فعل صوم شرعي او صلاة كذلك واقلهما ما ذكر ك ما لو حلف ليفعلن كذا وليصومن او ليصلين فلا يبرا الا بص----وم او صلاة ركعة و من حلف ليبيعن كذا فباعه بعرض او نسيءة بر لانه بيع و من حلف لا يهب او حلف لا يهدي او حلف لا يوصي او لا يتصدق او لا يعير حنث يفعله اي ايجابه لذلك لان هذه الاشياء لا عوض فيها فسماها الايجاب فقط واما القبول فشرط لنقل الملك وليس هو من السبب ويشهد للوصية قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية الاية فانه انما اريد الايجاب دون القبول والهبة ونحوها في معناها بجامع عدم العوض و-لا يحنث ان حلف لا يبيع فلانا او لا يءجر فلانا او لا يزوج فلانا حتي يقبل فلان لانه لا يكون بيعا ولا اجارة ولا تزويجا الا بعد القبول و من حلف لا يهب زيدا شيءا فاهدي اليه شيءا او باعه شيءا و--حاباه فيه او وقف عليه او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لان ذلك كله من انواع الهبة و-لا يحنث ان كانت الصدقة التي تصدق بها عليه واجبة كالزكاة او كانت من نذر او كفارة او ضيقه القدر الواجب من ضيافة فلا حنث لان ذلك حق الله تعالي فلا يسمي هبة او ابراه من دين له عليه فلا حنث لان الهبة تمليك عين وليس له الا دين--- في ذمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------او اعارة او -وصي له فلا حنث لان الاعارة اباحة لا	2011	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3263	true	7268069200331446108	0	300	0	1371	1371	300	و من حلف لا يصلي حنث بالتكبير اي تكبيرة الاحرام ولو علي جنازة لدخولها في عموم الصلاة بخلاف الطواف و لا يحنث من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او حلف لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه اسمها اي الصلاة لا---------نه لما قال صوما او صلاة اعتبر فعل صوم شرعي او صلاة كذلك واقلهما ما ذكر ك-ما لو حلف ------------ليصومن او ليصلين فلا يبر ا-لا بصوم يوم او صلاة ركعة و-من حلف ليبيعن كذا فباعه بعرض او نسيءة بر لانه بيع و من حلف لا يهب او حلف لا يهدي --وحلف لا يوصي او لا يتصدق او لا يعير حنث بفعله اي ايجابة لذلك لان هذه الاشياء لا عوض فيها فسماها الايجاب فقط واما القبول فشرط لنقل الملك وليس هو من السبب ويشهد للوصية قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية الاية فانه انما يريد الايجاب دون القبول والهبة ونحوها في معناها بجامع عدم العوض و لا يحنث ان حلف لا يبيع فلانا او لا يءجر او ------لا يزوج فلانا حتي يقبل فلان لانه لا يكون بيعا ولا اجارة ولا تزويجا الا بعد القبول و من حلف لا يهب زيدا شيءا فاهدي اليه شيءا او باعه شيءا او حاباه فيه او وقف عليه او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لان ذلك كله من انواع الهبة و لا يحنث ان كانت الصدقة التي تصدق بها عليه واجبة كالزكاة او كانت من نذر او كفارة او ضيفة القدر الواجب من ضيافة فلا حنث لان ذلك حق الله تعالي فلا يسمي هبة او ابراة من دين له عليه فلا حنث لان الهبة تمليك عين وليس له الا دين له في ذمته ويتجه باحتمال قوي ولو كان ابراءه من زيد من دين له في ذمته بلفظ هبة لان الهبة لما في الذمة ابراء وهو متجه او اعاره او اوصي له فلا حنث لان الاعارة اباحة لا-	3263	2609069224456123192	1235	2360.0	967	1404	87.96295928955078	256	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2012	false	-2096744563068055666	0	168	0	869	1516	300	تمليك في الحياة فهما غيران او حلف لا يتصدق عليه فوهبه فلا يحنث لان الصدقة نوع خاص من الهبة ولا يحنث حالف علي نوع بفعل نوع اخر ولذلك لم يلزم من تحريم الصدقة علي النبي صلي الله عليه وسلم تحريم الهبة والعطية او حلف لا يتصدق فاطعم عياله لانه لا يسمي صدقة عرفا واطلاق اسم الصدقة عليه في الخبر باعتبار ترتب الثواب عليه كالصدقة وان نذر ان يهب له اي فلان ش----------------------يءا بر بالايجاب للهبة سواء قبل الموهوب له اولا كيمينه اي كما لو حلف ليهبن له فاوجب له الهبة فانه يبر مطلقا لما تقدم فصل والاسم العرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته------------------------------------- كالراوية حقيقة في الجمل-------------------------------- يستسقي عليه وعرفا للمزادة و ك -----------------------------------------------------------الظعينة حقيقة الناقة يظعن عليها وعرفا المراة في الهودج و ك ------------------------------------الدابة حقيقة ما---------------------------------------------------------دب ودرج وعرفا الخيل والبغال والحمير و كالغاءط حقيق----------ة----------------------------------------- المكان المطمءن من الارض وعرفا الخارج المستقذر و ك كالعذرة حقيقة فناء الدار وعرفا الغاءط ونحوه اي ما ذكر مما غلب مجازه علي --حقيقته كالعيش وتتعلق اليمين فيه بالعرف دون الحقيقة	2012	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3264	true	-1082755195781531434	6	189	37	1009	1572	300	تمليك في الحياة فهما غيران او حلف لا يتصدق عليه فوهبه فلا -حنث لان الصدقة نوع خاص من الهبة ولا يحنث حالف علي نوع بفعل نوع اخر ولذلك لم يلزم من تحريم الصدقة علي النبي صلي الله عليه وسلم تحريم الهبة والهدية او حلف لا اتصدق فاطعم عياله لانه لا يسمي صدقة عرفا واطلاق اسم الصدقة عليه في الخبر باعتبار ترتب الثواب عليه كالصدقة وان نذر ان يهب ل-----فلان شيءا او حلف ان يهب له شيءا بر بالايجاب للهبة سواء قبل الموهوب له او لا-------------------------------------------------------------------- فصل والاسم العرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته بحيث لا يعرفها اي الحقيقة اكثر الناس كالراوي------ة في العرف اسم للمزادة وفي الحقيقة اسم لما يستسقي عليه من الحيوانات والمزادة بفتح الميم والقياس كسرها وهي شطر الراوية والجمع مزايد والظعينة في العرف--------------------- المراة في الهودج وفي الحقيقة اسم للناقة التي يظعن عليها والدابة في العرف اسم لذوات الاربع من خيل وبغال وحمير وفي الحقيقة اسم لما دب و--------------------درج والعذرة و--الغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة فناء الدار والغاءط المكان المطمءن من الارض فهذا المذكور--------------------------------------------------- ونحوه---------- مما غلب مجازه علي الحقيقة ---------تتعلق اليمين فيه بالعرف دون الحقيقة	3264	2609069224456123192	607	1002.0	486	1165	52.103004455566406	103	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2012	false	-2096744563068055666	175	300	909	1516	1516	300	فمن حلف لا ياكل عيشا ح---------------نث باكل خبز لانه المعروف فيه والعيش لغة الحياة و من حلف لا يطا امراته او امته حنث بجماعها اي المحلوف عليها لانصراف اللفظ اليه عرفا وكذلك لو حلف علي ترك وطء زوجته كان موليا و من حلف لا يتسري حنث بوطء امته مطلقا ---------------لان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء قال تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقال الشاعر الا زعمت بسياس-ة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي ولا يعتبر الانزال كساءر احكام الوطء و من حلف لا يطا دارا و--لا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا وماشيا وحافيا ومنتعلا كما لو حلف لا يدخلها لان ظاهر الحال ان القصد امتناعه من دخولها ول-ا يحنث بدخول مقبرة لانها لا تسمي دارا عرفا و من حلف لا يركب-	2012	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3265	true	7847310175846546581	79	202	407	985	1451	300	فمن حلف لا ياكل عيشا وهو لغة الحياة حنث باكل خبز لانه المعروف ------------------فيه و من حلف لا يطا امراته او امته حنث بجماعها اي المحلوف عليها لانصراف اللفظ اليه عرفا ولذلك لو حلف علي ترك وطء زوجته كان موليا و من حلف لا يتسري حنث بوطء امته سواء انزل او لم ينزل لان التسري ماخوذ من السر---------- قال تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقال الشاعر الا زعمت بسباسبة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر ام----------------------------------ثال--ي و من حلف لا يطا دارا او لا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا وماشيا وحافيا ومنتعلا كما لو حلف لا يدخلها لان ظاهر الحال ان القصد امتناعه من دخولها و لا يحنث بدخول مقبرة لانها لا تسمي دارا عرفا و من حلف لا يركب	3265	2609069224456123192	527	992.0	415	642	82.08722686767578	107	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2013	false	-5439105706707273583	0	107	0	496	1445	300	او لا يدخل بيتا حنث من حلف لا يركب بركوب سفينة لانه يسمي مركوبا لقوله تعالي وقال اركبوا فيها فاذا ركبوا في الفلك و حنث من حلف لا يدخل بيتا بدخول مسجد لقوله تعا-ي ان اول بيت وضع للناس في بيوت اذن الله ان ترفع و بد----خول حمام لحديث بءس البيت الحمام رواه ابو داود وغيره و بد----خول بيت شعر و بين ادم وخيمة لقوله تعالي وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا الاية والخيمة في معني بيت الشعر و لا يحنث ب دخول صفة دار ودهليز ها لانه لا يسمي بيتا لانه ليس محل البيتوتة و ان حلف لا يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او عضها	2013	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3265	true	7847310175846546581	202	300	985	1451	1451	300	او لا يدخل بيتا حنث--------------- بركوب سفينة لانه يسمي -ركوبا كقوله تعالي وقال اركبوا فيها فاذا ركبوا في الفلك و حنث ب د-------------------خول مسجد لقوله تعالي ان اول بيت وضع للناس في بيوت اذن الله ان ترفع و حنث بدخول حمام لحديث بءس البيت الحمام رواه ابو داود وغيره و حنث بدخول بيت شعر وبيت- ادم وخيمة لقوله تعالي وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا الاية والخيمة في معني بيت الشعر و لا يحنث بد-خول صفة دار ودهليز-ها لانه لا يسمي بيتا لانه ليس محل البيتوتة و ان حلف لا يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او عضها-	3265	2609069224456123192	445	833.0	351	505	88.11881256103516	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2013	false	-5439105706707273583	107	298	496	1433	1445	300	حنث لوجود المقصود بالضرب وهو التالم وكذا لو حلف ليضربنها ففعل ذلك بر لكن ان كان العض تلذذا لا يقصد التاليم فليس كالضرب حكما فيهما و ان حلف لا يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا ولو يابسا حنث وكذا لو شم زنبقا او نسرينا او نرجسا ونحوه من كل زهر طيب الراءحة وقال القاضي تختص يمينه بالريحان الفارسي لانه مسماه عرفا قدمه في المقنع وجزم به الوجيز او حلف لا يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء الورد حنث لان الشم للراءحة دون الذات والراءحة موجودة في ذلك او حلف لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب كالخزامي حنث لطيب راءحته او حلف لا يذوق شيءا فازدرده ولو لم يدرك مذاقه حنث لان الذوق عرفا الاكل يقال ما ذقت لزيد طعاما اي--- اكلت وظاهر المغني لا قاله في الفروع تتمة قال ابن هشام في المغني في ال الجنسية والله--- اتزوج النساء ولا البس الثياب يقع الحنث ب--الواحدة منها فصل والاسم اللغوي ما-لم يغلب مجازه علي حقيقته فمن حلف لا ياكل لحما حنث باكل لحم سمك و اكل لحم محرم كغير ماكول لدخوله في مسمي اللحم و لا يحنث بمرق لحم لانه ليس لحما و-لا باكل مخ----- وكبد وكلية	2013	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3266	true	3256873346500856371	2	142	9	671	1462	300	حنث لوجود المقصود بالضرب وهو التالم وكذا لو حلف ليضربنها ففعل ذلك بر------------------------------------------------------------- و ان حلف لا يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا ولو يابسا حنث وكذا لو شم زنبقا او نسرينا او نرجسا ونحوه من كل زهر طيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراءحة-------------- او حلف لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب كالخزامي حنث لطيب راءحته او حلف لا يذوق شيءا فازدرده ولو لم يدرك مذاقه حنث لان الذوق عرفا الاكل يقال ما ذقت لزيد طعاما اي ما اكلت------------------------------- تتمة قال ابن هشام في المغني في ال الجنسية والله لا اتزوج النساء ولا البس الثياب يقع الحنث في الواحدة منها فصل والاسم اللغوي ما لم يغلب مجازه علي حقيقته فمن حلف لا ياكل لحما حنث باكل---- سمك و-اكل لحم يحرم كغير ماكول لدخوله في مسمي اللحم و لا يحنث بمرق لحم لانه ليس لحما و لا باكل مخ وشحم وكبد وكلية	3266	2609069224456123192	644	1203.5	511	952	67.64705657958984	129	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2014	false	6652075785266080541	8	189	40	914	1412	300	و لا باكل كرش--------------- ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وشحم------------------------------------------ وكارع ولحم راس ولسان لان مطلق اللحم لا يتناول شيءا من ذلك بدليل ما لو وكل في شراء لحم فاشتري شيءا من ذلك وباءع الرا-س يسمي ر-اسا لا لحاما وحديث احل لنا ميتتان ودمان يدل علي ان الكبد والطحال ليسا بلحم وهذا مع الاطلاق فان كان بنية او سبب فكما تقدم الا بنية- اجتناب الدسم فيحنث بذلك كله وكذا لو اقتضاه السبب و من حلف لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او اكل سمينهما او الالية او السنام حنث لان الشحم ما يذوب من الحيوان بالنار وقد سمي الله تعالي ما علي الظهر من ذلك شحما بقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما الاية والاستثناء معيار العموم و-لا يحنث من حلف لا ياكل شحما ان اكل لحما احمر وكذا لحم ابيض علي ما في شرحه لكن صحح في تصحيح الفروع انه يحنث ولا بكبد وطحال وراس و كلية وقلب وقانصة ونحوها مما ليس بشحم و ان حلف لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او من ادمية حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا وسواء	2014	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3266	true	3256873346500856371	135	300	642	1462	1462	300	و لا باكل مخ وشحم وكبد وكلية ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة واحدة القوانص وهي للطير بمنزلة المصارين لغيرها وكارع ولحم راس ولسان لان مطلق اللحم لا يتناول شيءا من -----------------------------------------------ذلك وباءع الرءوس يسمي رواسا لا لحاما وحديث احل لنا ميتتان ودمان يدل علي ان الكبد والطحال ليس- بلحم وهذا مع الاطلاق فان كان -نية او سبب فكما تقدم الا بنيته اجتناب الدسم فيحنث بذلك كله وكذا لو اقتضاه السبب و من حلف لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او اكل سمينه-ا او الالية او السنام حنث لان الشحم ما يذوب من الحيوان بالنار وقد سمي الله تعالي ما علي الظهر من ذلك شحما بقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما الاية والاستثناء معيار العموم و لا يحنث من حلف لا ياكل شحما ان اكل لحما احمر --------------------------------------------------------------ولا بكبد وطحال وراس وكل-ية وقلب وقانصة ونحوه- مما ليس بشحم و ان حلف لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او من ادمية حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا وسواء-	3266	2609069224456123192	750	1400.5	596	935	80.21390533447266	143	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2014	false	6652075785266080541	189	300	914	1412	1412	300	كان حليبا او راءبا ماءعا او جامدا------------ قلت ولو محرما كما تقدم في اللحم و لا يحنث من حلف لا ياكل لبنا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا او نحوه مما يعمل من اللبن ويختص باسم لانه لا يدخل في مسمي اللبن والمصل والمص-لة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر قاله في القاموس والاقط بكسر القاف اللبن المجفف او اي ولا يحنث من حلف لا ياكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه لان لكل منهما اسما يختص به فان ظهر فيه طعمه حنث او اي ولا يحنث من حلف لا ياكلهما اي الزبد والسمن فاكل لبنا ---------لانهما-	2014	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3267	true	3353325350334230997	0	106	0	487	1440	300	كان حليبا او ر------اءبا او مجمدا قال البهوتي قلت ولو محرما كما تقدم في اللحم و لا يحنث من حلف لا ياكل لبنا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا و--نحوه مما يعمل من اللبن ويختص باسم لانه لا يدخل في مسمي اللبن والمصل والمصالة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر قال ف-ي القاموس والاقط بكسر القاف اللبن المجفف او اي ولا يحنث من حلف لا ياكل زبدا وس----------منا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه لان لكل منهما اسما يختص به فان ظهر فيه طعمه حن---------------ث او حلف لا ياكلهما اي الزبد والسمن فاكل لبنا فلا يحنث لانهما	3267	2609069224456123192	454	859.0	354	521	87.1401138305664	94	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2015	false	1092804505895175609	0	216	0	1039	1429	300	لا يدخلان في مسماه و من حلف لا ياكل راسا ولا بيضا حنث ياكل راس طير و راس سمك و راس جراد وبيض ذلك لدخوله في مسمي الراس والبيض و ان حلف لا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا و لا لبنا لانهما ليس من اجزاءها و ان حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث لفعله ما حلف لا يفعله و ان حلف لا ياكل فاكهة حنث باكل -----------بطيخ لانه ينضج ويحلو ويتفكه به فيدخل في مسمي الفاكهة وسواء الاصفر و--غيره و باكل كل ثمر شجر غير بري كبلح وعنب ورمان وتفاح وكثمري وخوخ ومشمش وسفرجل وتوت وتين وموز واترج وجميز وعطف النخل والرمان علي الفاكهة في قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان للتشريف ولا للمغايرة كقوله------ من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال و لو كان ثمر الشجر غير البري يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت وزبيب وتين ومشمش واجاص بكسر الهمزة وتشديد الجيم ونحوها لان يبس ذلك لا يخرجه عن كونه فاكهة و لا يحنث باكل قثاء وخيار لانهما من الخضر لا--- الفاكهة و لا باكل زيتون لان المقصود زيته ولا يتفكه به و لا باكل بلوط لانه انما يءكل للمجاعة او التداوي لا للتفكه و لا ياكل بطم لانه في معني الزيتون و لا باكل زعرور بضم الزاي احمر بخلاف الابيض و لا باكل	2015	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3267	true	3353325350334230997	106	300	487	1440	1440	300	لا يدخلان في مسماه و-من حلف لا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير و-راس سمك و-راس جراد وبيض ذلك لدخوله في مسمي الراس والبيض و-ان حلف لا ياكل م---------------------------------------------------------------------------ن هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث لفعله ما حلف لا يفعله و ان حلف لا ياكل فاكهة حنث باكل تمر ورمان وبطيخ لانه ينضج ويحلو ويتفكه به فيدخل في مسمي الفاكهة وسواء الاصفر او غيره و باكل كل ثمر شجر غير بري كبلح وعنب------ وتفاح وكمثري وخوخ ومشمش وسفرجل وتوت وتين وموز واترج وجميز وعطف النخل-------- علي الفاكهة في قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان للتشريف ل-ا للمغايرة كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال و-لو كان ثمر الشجر غير البري يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وت-----وت وزبيب وتين ومشمش واجاص بكسر الهمزة وتشديد الجيم -------لان يبس ذلك لا يخرجه عن كونه فاكهة و لا يحنث باكل قثاء وخيار لانهما من الخضر لا من الفاكهة و لا باكل زيتون لان المقصود زيته ولا يتفكه به و لا باكل بلوط لانه انما يءكل للمجاعة او التداوي لا للتفكه و لا باكل بطم لانه في معني الزيتون و لا باكل زعرور بضم الزاي احمر بخلاف الابيض و لا باكل-	3267	2609069224456123192	925	1741.0	737	1061	87.1819076538086	173	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2015	false	1092804505895175609	216	300	1039	1429	1429	300	اس اي مرسين وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب كالقيقب والعفص بخلاف الخرنوب و لا باكل قرع وباذنجان ونحو كرنب لانه من الخضر ولا باكل ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه ككماة او سوطل لانه لا يسمي فاكهة و من حلف لا ياكل رطبا او لا ياكل ياكل بسرا فاكل مذنبا بكسر النون المشددة اي ما بدا الارطاب فيه من ذنبه حنث لان فيه بسرا ورطبا و لا يحنث--- اكل تمرا لانه لم ياكل بسرا ولا رطبا او اي ولا يحنث ان-	2015	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3268	true	-8029398373212695720	0	81	0	385	1429	300	اس اي مرسين وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب كالقيقب والعفص بخلاف الخرنوب و-لا باكل قرع وباذنجان ونحو كرنب لانه من الخضر ولا باكل ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه ككماة و--سوطل لانه لا يسمي فاكهة و من حلف لا ياكل رطبا او لا ياكل ب-----سرا فاكل مذنبا بكسر النون المشددة اي ما بدا الارطاب فيه من ذنبه حنث لان فيه بسرا ورطبا و-لا يحنث ان اكل تمرا لانه لم ياكل بسرا ولا رطبا او اي ولا يحنث ان	3268	2609069224456123192	379	725.5	300	394	96.1928939819336	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2016	false	-3692234177518389133	0	225	0	1057	1385	300	ان حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل--------------------- الاخر لانه لم يات المحلوف عليه ولا يحنث من حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا اء ناطقا معمولين من التمر لانه لم ياكل تمرا و ان حلف لا ياكل ادما حنث باكل بيض و-----------شوي وجبن وملح وتمر لحديث يوسف بن ابي عبدا-لله بن سلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام هذه رواه ابو داود وعنه صلي الله عليه وسلم سيد الادم اللحم وقال سيد ادامكم اللحم رواه ابن ماجة و اكل زيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به اي ما جرت العادة باكل الخبز به كالعسل والزيت والسمن لحديث اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجه وعنه صلي- الله عليه وسلم نعم الادم الخل والباقي في معناه و ان حلف لا ياكل قوتا حنث باكل خبز وتمر وزبيب وتين ولحم ولبن وكل ما تبقي معه البنية لان كلا من هذه يقتات في بعض البلاد وكذا ان اكل سويقا او سف دقيقا لانه يقتات وكذا حب يقتات خبزه لحديث انه كان يدخر قوت عياله سنة وانما كان يدخر الحب و ان حلف لا ياكل طعاما ما حنث ب استعمال كل ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلوي وفاكهة وجامد وماءع قال الله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه الاية وقال صلي الله عليه وسلم لا	2016	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3268	true	-8029398373212695720	80	300	382	1429	1429	300	ان حلف لا ياكل رطبا او بسرا وهو التمر قبل ارطابه فاكل الاخر لانه لم يات المحلوف عليه--------- او حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا معمولين من التمر لانه لم ياكل تمرا و ان حلف لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشوي بمعني مشوي وجبن وملح وتمر لحديث يوسف--- ابن عبد الله بن سلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام روا----ه ابو داود وعنه صلي الله عليه وسلم---- الادم اللحم وقال سيد ادامكم اللحم رواه ابن ماجه و اكل زيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به اي ما جرت العادة باكل الخبز به كالعسل والزيت والسمن لحديث اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجه وعنه عليه الصلاة والسلام نعم الادم الخل والباقي في معناه و ان حلف لا ياكل قوتا حنث باكل خبز وتمر----------- ولحم ولبن وكل ما تبقي معه البنية لان كلا من هذه يقتات في بعض البلاد وكذا ان اكل سويقا او سف دقيقا لانه يقتات وكذا حب يقتات خبزه لحديث انه كان يدخر قوت عياله سنة وانما كان يدخر الحب و ان حلف لا ياكل ط---عاما حنث ب-استعمال--- ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلوي وفاكهة وجامد وماءع قال----- تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه الاية وقال صلي الله عليه وسلم لا-	3268	2609069224456123192	985	1884.0	774	1091	90.28414154052734	194	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2016	false	-3692234177518389133	225	300	1057	1385	1385	300	اعلم ما يجزي عن الطعام والشراب الا اللبن رواه ابن ماجه و لا يحنث ب شرب ماء و---------دواء و لا ياكل ورق شجر وتراب ونحوها كنشارة خشب لان اسم الطعام لا يتناوله عرفا و ان حلف لا يشرب ماء حنث بماء -ملح و ماء نجس لانه ماء لا يشرب جلاب ل---------انه ليس بماء و ان حلف لا يتغدي فاكل بعد الزوال او حلف لا يتعشي فاكل بعد نصف الليل او حلف لا يتسحر فاكل قبله-	2016	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3269	true	3540205030548568794	0	74	0	337	1436	300	اعلم ما يجزء عن الطعام والشراب الا اللبن رواه ابن ماجه و لا يحنث ب-شرب ماء و استعمال دواء و لا باكل ورق شجر وتراب و-------نشارة خشب لان اسم الطعام لا يتناوله عرفا و-ان حلف لا يشرب ماء حنث بماء وملح و-ماء نجس لانه ماء لا بشرب جلاب وماء ورد لانه ليس بماء و-ان حلف لا يتغدي فاكل بعد الزوال او حلف لا يتعشي فاكل بعد نصف الليل او حلف لا يتسحر فاكل قبله	3269	2609069224456123192	313	569.0	244	348	89.9425277709961	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2017	false	-7547923472625919323	0	161	0	761	1394	300	اي قبل نصف الليل لم يحنث حيث لا نية لان الغداء ماخوذ من الغدوة وهي من طلوع الفجر الي الزوال والعشاء من العشي وهو من الزوال الي نصف الليل والسحور من السحر وهو من نصف الليل الي طلوع الفجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغداء والعشاء ان ياكل اكثر من نصف شبعه والاكلة ما يعده الناس اكله وبالضم اللقمة ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره كسمن حلف لا ياكله فاكله في -بيض او حلف لا ياكل بيضا فاكله ناطفا او حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث لان ما اكله لا يسمي سمنا ولا بيضا والحنطة فيها شعير- لا تسمي شعيرا الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه كظهور طعم السمن في الخبيص او البيض في الناطف او الشعير في الحنطة فيحنث و من حلف لا ياكل سويقا او لا ياكل هذا السويق فشربه او حلف لا يشربه فاكله حنث لان اليم-ن علي ترك اكل شء او شربه يقصد بها عرفا اجتنابه كقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال	2017	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3269	true	3540205030548568794	74	300	337	1436	1436	300	اي قبل نصف الليل لم يحنث حيث لا نية لان الغداء ماخوذ من الغدوة وهي من طلوع الفجر الي الزوال والعشاء من العشي وهو من الزوال الي نصف الليل والسحور من السحر وهو من نصف الليل الي طلوع الفجر ويتجه عدم الحنث حيث لا عرف بخلافه اما لو كان عرف بخلاف ذلك فتعلق اليمين به كمن عادته واهل بلدته الغداء بعد الزوال وحلف لا يتغدي ذلك اليوم فانه يحنث باكله بعد الزوال وكذلك لو جرت العادة بالعشاء بعد نصف الليل وحلف لا يتعشي فانه يحنث باكله بعد نصف الليل او جرت العادة بالسحور قبل نصف الليل وحلف لا يتسحر فيحنث باكله قبله عملا بالعرف والعادة وهو متجه والغداء والعشاء ان ياكل اكثر من نصف شبعه والاكلة ما يعده الناس اكلة وبالضم اللقمة ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره ك-من حلف لا ياكله فاكله في خبيص او حلف لا ياكل بيضا فاكل- ناطفا او حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث لان ما اكله لا يسمي سمنا ولا بيضا والحنطة فيها شعيرا لا تسمي شعيرا الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه كظهور طعم السمن في الخبيص او البيض في الناطف او الشعير في الحنطة فيحنث و-من حلف لا ياكل سويقا او-------- هذا السويق فشربه او حلف لا يشربه فاكله حنث لان اليمين علي ترك اكل شء او شربه يقصد بها عرفا اجتنابه كقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال-	3269	2609069224456123192	747	1442.5	590	1111	67.23672485351562	149	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2017	false	-7547923472625919323	161	300	761	1394	1394	300	اليتامي ظلما وقول الطبيب للمريض لا تاكل عسلا و -ان حلف عن شء لا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لان الطع-م كما يتناول الاكل يتناول الشرب لقوله تعالي فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني والمص لا يخلو عن كونه اكلا او شربا و لا يحنث من حلف لا يطعمه بذوقه لانه لا يجاوز اللسان فليس طع-ما بخلاف الاكل والشرب فيجاوزان الحلق و ان حلف لا ياكل او حلف لا يشرب او حلف لا يفعلهما اي لا ياكل ولا يشرب لم يحنث بمص قصب سكر و مص رمان لانه ليس اكلا ولا شربا عرفا ولا يحنث يبلع ذوب سكر في فيه بحلفه لا ياكل سكرا لانه في معني مص القصب و------------- ان حلف لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل ماءعا فاكله بخبز حنث لانه يسمي اكلا لحديث -كلواالزيت وادهنوا به او حلف لا يشرب من النهر او حلف لا يشرب-	2017	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3270	true	1241811607571522202	0	166	0	778	1411	300	اليتامي ظلما وقول الطبيب للمريض لا تاكل عسلا و وان حلف عن شء لا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لان الطعام كما يتناول الاكل يتناول الشرب لقوله تعالي فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني والمص لا يخلو عن كونه اكلا او شربا و لا يحنث من حلف لا يطعمه بذوقه لانه لا يجاوز اللسان فليس طعاما بخلاف الاكل والشرب فيجاوزان الحلق و-ان حلف لا ياكل او حلف لا يشرب او حلف لا يفعلهما اي --الاكل والش--رب لم يحنث بمص قصب سكر و-مص رمان لانه ليس اكلا وش---ربا عرفا ولا يحنث ببلع ذوب سكر في فيه بحلفه لا ياكل سكر ل-انه في معني مص القصب ويتجه انه يحنث من حلف لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه لان ذوبه كذلك هو اكله عرفا كذا قال والمذهب عدم الحنث لانه ليس اكلا حقيقة كما تقدم انفا وان حلف لا ياكل ماءعا فاكله بخبز حنث لانه يسمي اكلا لحديث وكلو الزيت وادهنوا به او حلف لا يشرب من النهر او حلف لا يشرب	3270	2609069224456123192	612	1155.0	480	788	77.66497802734375	121	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2018	false	8334405436426353164	0	85	0	407	1403	300	من البءر فاغترف من احدهما باناء وشرب منه حنث لانهما ليسا الة شرب عادة بل الشرب منهما عرفا بالاغتراف باليد او الاناء و لا يحنث ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه لان الكوز الة شرب فالشرب منه حقيقة الكرع فيه ولم يوجد و من حلف لا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها اذا اكلها فقط دون ورقها ونحوه لانها التي تتبادر ل----لذهن فاختص اليمين بها ولو لقطها من تحتها او اكلها في اناء لانها من الشجرة ------------فصل ومن حلف لا	2018	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3270	true	1241811607571522202	166	255	778	1200	1411	300	من البءر فاغترف من احدهما باناء وشرب منه حنث لانهما ليسا الة شرب عادة بل الشرب منهما عرفا بالاغتراف باليد او الاناء و لا يحنث ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه لان الكوز الة شرب فالشرب منه حقيقة الكرع فيه ولم يوجد و من حلف لا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها ا-ن اكلها فقط دون ورقها ونحوه لانها التي يتبادر الي الذهن فاختص اليمين بها ولو لقطها من تحتها او اكلها في اناء لانها من الشجرة ويتجه هذا اي حنث من حلف لا	3270	2609069224456123192	398	766.0	314	423	94.08983612060547	81	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2018	false	8334405436426353164	45	274	217	1279	1403	300	--ولم يوجد و من حلف لا ياكل من هذه الشجرة---------------------- حنث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بثمرتها اذا اكلها فقط دون ورقها ونحوه لانها التي تتبادر للذهن فاختص اليمين بها ولو لقطها من تحتها او اكلها في اناء لانها من الشجرة فصل ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا كالثياب وقيل لابن عمر انك تلبس هذه النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها لكن -ان ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث لانه لا يعد ل-بسا عرفا -من حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسراويل حلف لا يلبسها او اتزر بقميص حلف لا يلبسه لانه لبسه و لا يحنث بطيه وتركه علي راسه مطويا ولا بنومه عليه او تدثره اي جعله دثارا او التحافه به لانه لا يسمي لبسا ولا يلبس قميصا فارتدي به بان جعله مكان الرداء حنث لان المرتدي لابس و لا يحنث ان اتزر به -اي جعله مكان الازار و من حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر او لبس منطقة محلاة بذلك او لبس خاتما من ذهب او فضة ولو في غير خنصر او فلبس دراهم او دنانير في مرسلة او مخنقة من لءلء او جوهر ولا ح-نث لقوله تعالي ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولان الفضة حلي	2018	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3271	true	-8614807192654425229	68	300	324	1389	1389	300	وهو متجه-- و من حلف لا ياكل مما اشتري فلان فاكل من لبنه او بيضه حنث لانه اكل منه وان قال لا ياكل مما اشتراه فلان فاكل من لبنه او بيضه لم يحنث لان العقد لم يتعلق به ذكره القاضي في خلافه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا كالثياب وقيل لابن عمر انك تلبس هذه النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها لكنه ان ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث لانه لا يعد لابسا عرفا ومن حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسراويل حلف لا يلبسها او اتزر بقميص حلف لا يلبسه لانه لبس- و لا يحنث بطيه وتركه علي راسه مطويا ولا بنومه عليه او تدثره اي جعله دثارا او التحافه به لانه لا يسمي لبسا ولا يلبس قميصا فارتدي به -اي جعله مكان الرداء حنث لان المرتدي لابس و-لا يحنث ان اتزر به بان جعله مكان الازار و-من حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر او لبس منطقة محلاة بذلك او لبس خاتما من ذهب او فضة ولو في غير خنصر او -لبس دراهم او دنانير في مرسلة اي مخنقة من لءلء او جوهر وحده حنث لقوله تعالي ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولان الفضة حلي-	3271	2609069224456123192	896	1583.5	700	1207	74.23363494873047	183	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2018	false	8334405436426353164	274	300	1279	1403	1403	300	اذا كانت سوارا او خلخالا فكذا اذا كانت خاتما ولان اللءلء والجوهر---- مع غيره فكان حليا وحده كالذهب و لا يحنث من حلف لا يلبس حليا-	2018	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3272	true	7276060605434907890	0	27	0	129	1417	300	اذا كانت سوارا او خلخالا وكذا اذا كانت خاتما ولان اللءلء والجوهر حلي مع غيره فكان حليا وحده كالذهب و لا يحنث من حلف لا يلبس حليا	3272	2609069224456123192	123	233.5	98	129	95.34883880615234	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2019	false	1551532172140928183	0	255	0	1179	1379	300	ان لبس عقيقا او سبحا او حريرا لانه لا يسمي حلية كحرز الزجاج ولا ان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله لانه ليس لابسا لها و من حلف لا يدخل دار فلان او حلف لا يركب دابته او حلف لا يلبس ثوبه حنث بما جعله فلان لعبده من دار ودابة وثوب لانه ملك سيده او بما اجره فلان من هذه او استاجره منها لبقاء ملكه للمءجر ولملكه منافع ما استاجره و لا يحنث بما استعاره فلان من هذه لانه لا يملك منافعه بل الاعارة اباحة بخلاف الاجارة و ان حلف لا يدخل مسكنه اي فلان حنث بمستاجر يسكنه و بمستعار يسكنه وبمغضوب يسكنه لانه مسكنه و-لا يحنث ب دخول ملكه الذي لا يسكنه لانه انما حلف علي مسكنه وليس هذا مسكنا له وان قال والله لا ادخل ملكه لم يحنث ب دخول مستاجر ولا مستعار لانه ليس ملكا له و ان حلف لا يركب دابة عبد فلان حنث بركوب ما جعل من الدواب برسمه اي العبد لاختصاصه به ك حنثه ب حلفه لا يركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه اذا ركب او باع ما جعل رحلا لها و ان حلف لا يدخل دارا معينة فدخل سطحها حنث لان الهواء تابع للقرار فلذلك صح الاعتكاف بسطح المسجد ومنع منه نحو حاءض او حلف لا يدخل بابها فحول الباب ودخله حنث لان المحدث هو بابها و لا يحنث ان دخل طاق الباب لان الدار عرفا ما يغلق عليه بابها فطاق الباب خارج عن ذلك فليس م----نها او وقف علي حاءطها فلا يحنث لانه لا يسمي دخولا كما لو تعلق بغصن شجرة خارج الدار واصلها بها	2019	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3272	true	7276060605434907890	27	264	129	1242	1417	300	ان لبس عقيقا او سيحا او حريرا لانه لا يسمي حليا كخرز الزجاج ولا ان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله لانه ليس ل-بسا لها و من حلف لا يدخل دار فلان او حلف لا يركب دابته او حلف لا يلبس ثوبه حنث بما جعله فلان لعبده من دار ودابة وثوب لانه ملك سيده او بما اجره فلان من هذه او استاجره منها لبقاء ملكه للمءجر وكملك م-نافع ما استاجره و لا يحنث بما استعاره فلان من هذه لانه لا يملك منافعه بل الاعارة اباحة بخلاف الاجارة و-ان حلف لا يدخل مسكنه اي فلان حنث بمستاجر يسكنه و-بمستعار يسكنه وبمغصوب يسكنه لانه مسكنه و لا يحنث بدخ-ول ملكه الذي لا يسكنه لانه انما حلف علي مسكنه وليس هذا مسكنا له وان قال والله لا ادخل ملكه لم يحنث بدخ-ول مستاجر ولا مستعار لانه ليس ملكا له و-ان حلف لا يركب دابة عبد فلان حنث بما -----جعل من الدواب برسمه اي العبد لاختصاصه به ك-حنثه ب-حلفه لا يركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه اذا ركب او باع ما جعل رحلا لها و ان حلف لا يدخل دار- معينة فدخل سطحها حنث لان الهواء تابع لل------------------------------------------------قرار او حلف لا يدخل بابها فحول الباب ودخله حنث لان المحدث هو بابها و-لا يحنث ان دخل طاق الباب لان الدار عرفا ما يغلق عليه بابها وطاق الباب خارج------- فليس ذلك منها او وقف علي حاءطها فلا يحنث لانه لا يسمي دخولا كما لو تعلق بغصن شجرة خارج الدار واصلها بها	3272	2609069224456123192	1088	2104.5	855	1184	91.89189147949219	214	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2019	false	1551532172140928183	257	300	1184	1379	1379	300	حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان ذكرا او انثي صغيرا او كبيرا حرا ورقيقا لانه نكرة في سياق النفي فيعم حتي ب قوله له تنح او اسكت و--زجره بكل لفظ لانه كلام فيدخل فيما حلف علي عدمه و لا يحنث بسلام-	2019	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3273	true	-7302995789528486327	48	92	217	411	1389	300	خلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان ذكر -او انثي صغير- او كبير حر او رقيق ل-انه نكرة في سياق النفي فيعم حتي ب-قوله له تنح او اسكت او زجره بكل لفظ لانه كلام فيدخل فيما حلف علي عدمه و لا يحنث بسلام	3273	2609069224456123192	180	327.5	143	198	90.90908813476562	36	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2020	false	9196275910634788347	0	202	0	962	1427	300	من صلاة صلاها اماما نصا لانه قول مشروع في الصلاة كالتكبيرات و ان حلف لا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا وحديث ما بين دفتي المصحف كلام الله ما لم ينو حالف مشافهته بالكلام فلا يحنث بالمكاتبة ولا المراسلة لعدم المشافهة فيهما الا------ اذا ارتج عليه اي المحلوف عليه ان لا يكلمه في صلاة ففتح حالف عليه وان لم يكن اماما له فلا يحنث ل-----------------انه كلام الله وليس كلام الادميين قال ابو الوفاء لو حلف لا يسمع كلام الله فسمع القران حنث اجماعا و ان حلف لا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث لانه لم يبداه به حيث لم يتقدمه به و ان حلف لا-كلمته اي فلانا حتي يكلمني او حتي يبداني بكلام فتكلما معا حنث لمخالفته ما حلف عليه و ان حلف لا-كلمته اي فلانا حينا او حلف لا-كلمته الزمان ولا نية لحالف تخص قدرا-- معينا منه ف المدة ستة اشهر نص عليه في الاولي لقول ابن عباس في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين---------- انه ستة اشهر وقاله عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيدة والزمان معرفا في معناه و ان حلف لا كلمت زيدا زمنا او مدة- او دهرا او بعيدا او مليا	2020	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3273	true	-7302995789528486327	92	300	411	1389	1389	300	من صلاة صلاها اماما نصا لانه قول مشروع في الصلاة كالتكبير-ة و ان حلف لا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا وحديث ما بين دفتي المصحف كلام الله ما لم ينو حالف مشافهته بالكلام فلا يحنث بالمكاتبة ولا المراسلة لعدم المشافهة فيهما و لا يحنث اذا ارتج عليه اي المحلوف عليه ان لا يكلمه في صلاة ففتح عل-----يه وان لم يكن اماما له ولو قصد بذلك التنبيه عليه لانه كلام الله وليس كلام الادميين قال ابو الوفاء لو حلف لا يسمع كلام الله فسمع القران حنث اجماعا و-ان حلف لا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث لانه لم يبداه به حيث لم يتقدمه به و ان حلف لا كلمته اي فلانا حتي يكلمني او حتي يبداني بكلام فتكلما معا حنث لمخالفته ما حلف عليه و ان حلف لا كلمته--------- حينا او حلف لا كلمته الزمان ولا نية لحالف تخص من قدر معينا و---- المدة ستة اشهر نص عليه في الاولي لقول ابن عباس في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها انه ستة اشهر وقال- عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيد- والزمان معرفا في معناه و ان حلف لا كلمت زيدا زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا-	3273	2609069224456123192	917	1733.0	722	1001	91.60839080810547	186	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2020	false	9196275910634788347	202	300	962	1427	1427	300	او عمرا او طويلا او حقبا---------- او وقتا ف------اقل زمان لان هذه الاشياء لا حد له---ا لغة ولا عرفا بل تقع علي القليل والكثير فوجب حملها علي اقل ما يتناوله الاسم وقد يكون البعيد قريبا بالنسبة الي ما هو ابعد منه وبالعكس ولا يجوز التخصيص بالتحكم و ان حلف لا كلمته العمر معرفا او حلف لا كلمته الابد معرفا او حلف لا كلمته الدهر معرفا ف ذلك كل الزمان حملا لال علي الاستغراق لتبادره و-الحقب معرفا------------ ثمانون سنة جزم به جمع و ان حلف لا كلمته اشهرا او لا كلمته شهورا او لا كلمته اياما ف ذلك ثلاثة-	2020	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3274	true	2122903462613765728	0	103	0	496	1456	300	او عمرا او طويلا او حقبا بضم القاف او وقتا فالمدة اقل زمان لان هذه الاشياء لا حد لها لا لغة ولا عرفا بل تقع علي القليل والكثير فوجب حملها علي اقل ما يتناوله الاسم وقد يكون البعيد قريبا بالنسبة الي ما هو اقرب منه وبالعكس ولا يجوز التخصيص بالتحكم و ان حلف لا كلمته العمر معرفا او حلف لا كلمته الابد معرفا او حلف لا كلمته الدهر معرفا ف-ذلك كل الزمان حملا لال علي الاستغراق لتبادره و الحقب معرفا بسكون القاف ثمانون سنة جزم به جمع و ان حلف لا كلمته اشهرا او لا كلمته شهورا او لا كلمته اياما ف-ذلك ثلاثة	3274	2609069224456123192	460	864.0	365	498	92.36947631835938	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2021	false	8760703564225100517	0	80	0	378	1450	300	اشهر في الاوليين او ايام في الاخيرة لان الثلاثة اقل الجميع والزاءد مشكوك فيه وان عين بحلفه اياما تبعها الليا--------------------------------------------------------------------------------------------لي و ان حلف لا كلمته الي الحصاد او الي الجذاذ ف انه تنتهي مدة حلفه الي اول مدته اي الحصاد والج--ذاذ لان الي لانتهاء الغاية فلا تدخل مدتها في حلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و ان حلف لا كلمت زيدا الحول ف عدة حلفه حول كامل من اليمين لا تتمته ان حلف في اثناء حول لا---نها ليست حولا ---------------------و ان حلف لا يتكلم فقرا	2021	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3274	true	2122903462613765728	103	295	496	1431	1456	300	اشهر في الاول-ين او ايام في الاخيرة لان الثلاثة اقل الجم-ع والزاءد مشكوك فيه وان عين بحلفه اياما تبعها الليالي ويدخل ما بينهما اي الشهور والايام من ليل او نهار قال في المبدع وان عين اياما تبعتها الليالي و ان حلف لا كلمته الي الحصاد او الي الجذاذ ف-انه تنتهي مدة حلفه الي اول مدته اي الحصاد او الجذاذ لان الي لانتهاء الغاية فلا تدخل مدتها في حلفه ويتجه اعتبار اول مدة الحصاد والجذاذ ببلد حالف فلا اعتبار بوقوع ذلك ببلد غيره وان كانت بالقرب منه و يتجه انه يعتبر ابتداء الحصاد والجذاذ ببلدة كان فيها الحالف حال حلف لا حال حنث فلو حلف وهو ساكن في مصر مثلا لا يكلم زيدا الي الحصاد او الجذاذ ثم انتقل الي الشام وكلمه قبل وقوع ذلك فيها بشهر لم يحنث لانه صدق عليه انه كلمه بعد وقوع ذلك بمصر فانحلت يمينه بشروع اهل مصر في ذلك لانهم يشرعون في الحصاد والجذاذ قبل اهل الشام باكثر من شهر ضرورة وهو متجه و ان حلف لا كلمت زيدا الحول ف-مدة حلفه حول كامل من اليمين لا تتمته ان حلف في اثناء حول قال في الفروع اوما اليه احمد ويتجه بل حكم من حلف لا ي-كلم زيدا	3274	2609069224456123192	353	634.5	276	940	37.553192138671875	64	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2021	false	8760703564225100517	74	183	355	893	1450	300	و ان حلف لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي او قال لمن دق عليه الباب ادخلوها بسلام امنين بقصد القران وتنبيهه له لم يحنث لان الكلام عرفا كلام الادميين خاصة لحديث ان الله يحدث من امره ما يشاء وقد احدث لا تتكلموا في الصلاة وقال زيد ابن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزل وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال تعالي ايتك ا--لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ولان ما لا يحنث به في الصلاة لا يحنث به خارجها وان لم يقصد به اي بادخلوها بسلام امنين القران حنث وظاهره ولو اطلق لانه اذن من كلام	2021	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3275	true	404046167026668075	59	163	288	802	1453	300	و ان حلف لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي او قال لمن دق عليه الباب ادخلوها بسلام امنين يقصد القران وتنبيه---ه لم يحنث لان الكلام عرفا كلام الادميين خاصة لحديث ان الله يحدث من امره ما -شاء وقد احدث لا تتكلموا في الصلاة وقال زيد -بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزل وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال تعالي ايتك ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ولان ما لا يحنث به في الصلاة لا يحنث به خارجها وان لم يقصد بقوله -ادخلوها بسلام امنين القران حنث---------------- لانه---- من كلام	3275	2609069224456123192	507	964.0	404	540	93.88888549804688	95	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2021	false	8760703564225100517	205	299	991	1447	1450	300	الملك بالاعيان المالية والدين انما يتعين الملك فيما يقبضه منه و ان حلف لا مال له او انه لا يملك مالا حنث ---ب ملك مال ولو غير زكوي وبدين له وضاءع لم يياس من عوده وبمغصوب لان المال ما تناوله الناس عادة لطلب الربح من الميل من يد الي يد وج---انب الي جانب سواء وجبت فيه --زكاة او لا لقول عمر اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه وفي الحديث خير المال سكة مابورة او مهرة مامورة والسكة الطريقة من النخل المصطفة والتابير التلقيح وقيل السكة سكة الح----------رث والدين------ مال	2021	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3276	true	-1632636634962242851	0	97	0	475	1506	300	الملك بالاعيان المالية والدين انما يتعين الملك فيما يقبضه منه و ان حلف لا مال له او انه لا يملك مالا حنث حتي بملك مال---- غير زكوي وبدين له وضاءع لم يياس من عودة و-مغصوب لان المال ما تناوله الناس عادة لطلب الربح من الميل من يد الي يد ومن جانب الي جانب سواء وجبت فيه الزكاة او لا لقول عمر اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه وفي الحديث خير المال سكة مابورة او مهرة مامورة والسكة الطريقة من النخل المصطفة والتابير التلقيح وقيل السكة سكة الحرث واما حنثه بالدين فلانه مال	3276	2609069224456123192	444	847.5	352	480	92.5	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2022	false	5419288867514965936	1	92	4	475	1476	300	الزكاة وي-----------------صح التصرف فيه بالابراء والحوالة ونحوها و-----------------------------------------------------الضاءع و----------------------المغصوب-------- الاصل بقاءهما و -------------لا يحنث من حلف لا مال له او لا يملك مالا بمستاجر لان----------------------------ه لا يسمي مالا عرفا اذا لا يملك الا منفعته و ان حلف ليضربنه بماءه فجمعها وضربه بها ضربة واحدة بر لانه ضربه بالماءة --لا يبر ان حلف ليضربنه ماءة فجمعها وضربه بها ضربة واحدة ولو المه بها لان ظاهر يمينه ان يضربه ماءة ضربة ليتكرر المه بتكر-ر الضرب بدليل انه لو ضربه ماءة بنحو عصاة واحدة بر--------------------------------------------------------------------------------------- ولان الالة هنا---- اقيمت مقام المصدر وانتصبت انتصابه فتعدد	2022	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3276	true	-1632636634962242851	100	233	490	1162	1506	300	الزكاة ويصح اخراجها عنه ويصح التصرف فيه بالابراء والحوالة والمعاوضة عنه لمن هو في ذمته والتوكيل في استيفاءه واما حنثه بالضاءع الذي لم يياس من عوده وبالمغصوب منه لان الاصل بقاءه في ملكه فحنث به ولا يحنث من حلف لا مال له او لا يملك مالا بمستاجر ولا بواجب حق شفعة قبل اخذها لانه لا يسمي مالا عرفا----------------------- و ان حلف ليضربنه بماءة فجمعها وضربه بها ضربة واحدة بر لانه ضربه بالماءة و لا يبر ان حلف ليضربنه ماءة فجمعها وضربه---- ضربة واحدة ولو المه بها لان ظاهر يمينه ان يضربه ماءة ضربة ليتكرر المه بتكرار الضرب بدليل انه لو ضربه ماءة ب-----سوط واحد- بر بغير خلاف ولو عاد العدد الي السوط لم يبر بالضرب بسوط واحد كما لو حلف ليضربنه بماءة سوط ولان السوط هنا الة اقيمت مقام المصدر وانتصب- انتصابه فمعني	3276	2609069224456123192	412	681.5	331	706	58.35694122314453	68	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2022	false	5419288867514965936	94	300	489	1476	1476	300	فصل وان حلف لا يلبس من غزلها اي امراة عينها وعليه منه فاستدامه حنث نصا لان استدامة اللبس لبس ولهذا وجبت الفدية علي ذكر احرم في مخيط واستدامه او حلف لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر واستدام ذلك حنث لصحة---- ان يقال فعلت كذا يوما او حلف ل--------------------------------------------ا يطا واستدام ذلك حنث لما سبق او حلف لا يمسك شيءا هو ماسكه واستدام ح----نث لوجود الامساك ولذلك من احرم وبيده المشاهدة صيد لزمه ارساله او حلف لا يشارك واستدام الشركة حنث او حلف لا يصوم واستدامه حنث لانه يسمي صاءما او حلف لا يحج او يعتمر او لا يطوف او--- يسعي وهو كذلك اي متلبس بما حلف لا يفعله مما سبق و---دام---- حنث او حلف لا يدخل دارا وهو داخلها ودام حنث اذا استدامه المقام في ملك الغير كابتداءه في التحريم او حلف علي امراة لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام -----حنث بالاستدامة كالابتداء او حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه بيتا فاقام معه حنث قياسا علي التي قبلها وكذلك-- فعل ينقضي ويتجدد بتجدد الزمان كالكتابة والخياطة والبناء اذا حلف لا يفعله واستدام حنث ما لم تكن لحالف نية كان نوي لا يلبسن من غزلها غير ما هو لابسه او غير هذا اليوم او لا يسافر-	2022	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3277	true	-3124295578664568878	42	239	198	1149	1422	300	فصل وان حلف لا يلبس من غزلها اي امراة عينها وعليه منه فاستدامه حنث نصا لان استدامة اللبس لبس ولهذا وجبت الفدية علي ذكر احرم في مخيط واستدامه او حلف لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر واستدام ذلك حنث لانه يصح ان يقول ----ركبت يوما ولبست يوما وقمت يوما وقعدت يوما وسافرت شهرا او حلف لا يطا واستدام ذلك حنث لما سبق او حلف لا يمسك شيءا هو ماسكه واستدام ذلك حنث لوجود الامساك ولذلك من احرم وبيده المشاهدة صيد لزمه ارساله او حلف لا يشارك واستدام الشركة حنث او حلف ل---------------------------------------------------------------ا يطوف او لا يسعي وهو كذلك اي مت----------------------لبس به واستدام ذلك حنث او حلف لا يدخل دارا وهو داخلها ودام حنث اذ- استدامة المقام في ملك الغير كابتداءه في التحريم او حلف ----------لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام كذلك حنث بالاستدامة كالابتداء او حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان بي-----تا فاقام معه حنث قياسا علي التي قبلها وكذا كل فعل ينقضي ويتجدد بتجدد الزمان كالكتابة والخياطة والبناء اذا حلف لا يفعله واستدام حنث ما لم تكن لحالف نية كان نوي لا يلبس- من غزلها غير ما هو لابسه او غير هذا اليوم او لا يسافر	3277	2609069224456123192	855	1585.0	676	1057	80.88931274414062	166	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2023	false	7567230093198970708	17	103	73	504	1445	300	و لا يحنث ان حلف لا يتزوج او لا يتطهر او لا يتطيب فاستدام ذلك لان اسم الفعل في هذه الثلاثة لا يطلق علي مستديمها فلا يقال تزوجت او تطهرت او تطيبت شهرا بل منذ شهر لان فعلها انقضي ولا يتجدد بتجدد الزمان والباقي اثره ولم ينزل الشرع استدامة التزويج والتطيب منزلة ابتداءهما في الاحرام و ان حلف لا يسكن مع فلان او لا يساكن فلانا وهو ساكن معه او مساكن له فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود حنث بالاستدامة	2023	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3278	true	-4073575567968129005	26	112	139	569	1518	300	و لا يحنث ان حلف لا يتزوج او لا يتطهر او لا يتطيب فاستدام ذلك لان اسم الفعل في هذه الثلاثة لا يطلق علي مستديمها فلا يقال تزوجت او تطهرت او تطيبت شهرا بل منذ شهر لان فعلها انقضي فلا يتجدد بتجدد الزمان والباقي اثره ولم ينزل الشرع استدامة التزويج وال-طيب منزلة ابتداءهما في الاحرام و ان حلف لا يسكن دار كذا او لا يساكن فلانا وهو ساكن معه او مساكن له فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود حنث بالاستدامة	3278	2609069224456123192	422	831.0	337	431	97.91183471679688	82	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2023	false	7567230093198970708	153	300	747	1445	1445	300	النقلة بدونها ف-------------اقام -مع نية النقلة اذا قدر عليها او امكنته نقله بدونها اي زوجته فخرج وحده لوجود مقدوره من النقلة او كان بالدار حجرتان لكل حجرة اي مسكن منهما باب ومرفق اي مرحاض يختص بها فسكن كل واحد ح-جرة ولا نية لحالف تمنع ذلك ولا سبب ليمينه يقتضي منعه منه لم يحنث لانه ليس مساكنا له بل وحده وان كان بنية او سبب رجع اليه ولا يحنث ان حلف علي دار معينة لا ساكنته اي فلانا بها وهما اي الحالف وفلان غير متساكنين عند حلف فبنيا بينهما اي الموضعين الذي يريد كل منهما ان يسكنه حاءطا وفتح كل منهما لنفسه بابا وسكناها لانه لم يساكنه و ان حلف ليخرجن من هذه الدار او حلف ليرحلن من هذه الدار او حلف لا ياوي في هذه الدار او حلف لا ينزل فيها فهو ك حلفه لا يسكنها فيما تقدم تفصيله وكذا ا-ن حلف ليخرجن او ليرحلن من هذه-	2023	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3279	true	5490450175947173376	131	272	660	1329	1462	300	النقلة بحمالين بلا بهاءم او اقام غير ناو للنقلة متي قدر عليها حنث جزم به في الكافي والشرح------------------------------------ او كان بالدار حجرتان لكل حجرة اي مسكن------ باب ومرفق اي مرحاض يختص بها فسكن كل واحدة حجرة ولا نية لحالف تمنع ذلك ولا سبب ليمينه يقتضي منعه منه لم يحنث لانه ليس مساكنا له بل وحده وان كان ن-ية او سبب رجع اليه ولا يحنث ان حلف علي دار معينة لا ساكنته اي فلانا بها وهم ا-ي الحالف وفلان غير متساكنين عند حلف فبنيا بينهما اي الموضعين الذي يريد كل منهما ان يسكنه حاءطا وفتح كل منهما لنفسه بابا وسكناها لانه لم يساكنه و-ان حلف ليخرجن من هذه الدار او حلف ليرحلن من هذه الدار او حلف لا ياوي في هذه الدار او حلف لا ينزل فيها فهو ك-حلفه لا يسكنها فيما تقدم تفصيله وكذا اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من هذه	3279	2609069224456123192	605	1121.5	476	715	84.61538696289062	119	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2023	false	7567230093198970708	129	176	638	866	1445	300	حيلة او لم يجد مسك-نا ينتقل اليه او لم يجد ما ينقله اي متاعه به او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها فاقام مع نية النقلة اذا قدر عليها او امكنته نقله بدونها اي زوجته فخرج وحده لوجود مقدوره من النقلة او----- كان	2023	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3279	true	5490450175947173376	0	48	0	234	1462	300	حيلة او لم يجد مسكينا ينتقل اليه او لم يجد ما ينقله اي متاعه به او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها فاقام مع نية النقلة اذا قدر عليها او امكنته نقله بدونها اي زوجته فخرج وحده لوجود مقدوره من النقلة وكذا ان كان	3279	2609069224456123192	226	441.0	179	234	96.5811996459961	45	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2024	false	-692175386705758288	0	28	0	134	1423	300	البلد الا انه يبر بخروجه من البلد وحده اذا حلف ليخرجن منه اي البلد لانه يصدق عليه انه خرج منه اذن بخلاف الدار لان صاحبها يخرج منها في	2024	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3279	true	5490450175947173376	272	300	1329	1462	1462	300	البلد الا انه يبر بخروجه من البلد وحده اذا حلف ليخرجن منه اي البلد لانه يصدق عليه انه خرج منه اذن بخلاف الدار لان صاحبها يخرج منها في-	3279	2609069224456123192	133	261.0	106	134	99.25373077392578	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2024	false	-692175386705758288	28	244	134	1181	1423	300	اليوم مرات عادة فظاهر حاله انه يريد غير ذلك المعتاد وعلم منه انه لا يبر بخروجه وحده اذا حلف ليرحلن من ال----بلد بل باهله ومتاعه المقصود علي ما تقدم في الدار ولا يحنث بعوده الي الدار وال--بلد اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار لا ان حلف لا يسكنها او من البلد وخرج لان يمينه انحلت بالخروج المحلوف عليه ما لم تكن له نية او يكن هناك سبب يقتضي هجران ما حلف ليخرجن او ليرحلن من------------------ه والسفر --قصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر لدخوله في مسمي السفر وكذا النوم اليسير ------------------فيبر به من حلف لينامن ويحنث به من حلف لا ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام و ان حلف لا يسكن الدار او البلد فدخلها او كان فيها غير ساكن كالزاءر فدام جلوسه لم يحنث قال الشيخ تقي الدين الزيادة ليست بسكني اتفاقا ولو طالت مدتها و ان حلف لا يدخل دارا و--نحوها فحمل وادخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع حنث لدخوله غير مكره كما لو حمل بامره وان لم يمكنه الامتناع لم يحنث نصا لان فعل المكره لا ينسب اليه ما لم يستدم بعد زوال الاكراه ومتي دخلها بعد اختيار حنث او حلف لا يستخدم رجلا مثلا حرا او عبدا فخدمه المحلوف عليه وهو اي الحالف ساكت ح-نث لان --اقراره علي خدمته استخدام له ولهذا يقال فلان استخدم عبده اذا خدمه ولو بلا امره	2024	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3280	true	140395559550707367	0	236	0	1147	1466	300	اليوم مرات عادة فظاهر حاله انه يريد غير ذلك المعتاد وعلم منه انه لا يبر بخروجه وحده اذا حلف ليرحلن من هذه البلد بل باهله ومتاعه المقصود علي ما تقدم في الدار ولا يحنث بعوده الي الدار او البلد اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار لا ان حلف لا يسكنها او من البلد وخرج لان يمينه انحلت بالخروج المحلوف عليه ما لم تكن له نية او يكن هناك سبب يقتضي هجران ما حلف علي الرحيل منه كظلم لم يزل فيحنث بعوده والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر لدخوله في مسمي السفر وكذا النوم اليسير ولو لم ينقض الوضوء يبر به من حلف لينامن ويحنث به من حلف لا ينام و لو حلف لياكلن اكلة بالفتح اي بفتح الهمزة لم يبر حتي ياكل ما يعده الناس اكلة وهي المراة من الاكل والاكلة بالضم اللقمة ومنه حديث فليناوله في يده اكلة او اكلتين و ان حلف لا يسكن الدار او البلد فدخلها او كان فيها غير ساكن كالزاءر فدام جلوسه لم يحنث قال الشيخ تقي الدين الزيارة ليست بسكني اتفاقا ولو طالت مدتها و ان حلف لا يدخل دارا او نحوها فحمل وادخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع حنث لدخوله غير مكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي دخلها بعد اختيار حنث او حلف لا يستخدم رجلا مثلا حرا او عبدا فخدمه المحلوف عليه وهو اي الحالف ساكنا حنث لان الاقرار -علي خدمته استخدام له ولهذا يقال فلان استخدم عبده اذا خدمه ولو بلا امره	3280	2609069224456123192	905	1736.5	717	1256	72.05413818359375	179	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2024	false	-692175386705758288	244	300	1181	1423	1423	300	فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء غدا او في غد او اطلق او حلف ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق بان لم يقل غدا ولا في غد فتلف المحلوف عليه اي الماء بان اريق ونحوه و--الغلام بان مات قبل الغد او فيه اي الغد قبل الشرب او الضرب حنث حال تلفه لانه لم يفعل-	2024	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3281	true	3072725183007103444	11	57	49	253	1382	300	فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء غدا او في غد-------- او حلف ليضربن غلامه غدا او في--------------------------------- غد فتلف المحلوف عليه اي الماء بان اريق ونحوه او الغلام بان مات قبل الغد او فيه اي الغد قبل الشرب او الضرب حنث حال تلفه لانه لم يفعل	3281	2609069224456123192	200	366.0	156	245	81.63265228271484	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2025	false	2148109004016863609	0	166	0	754	1397	300	ما حلف علي فعله في وقت- بلا اكراه ولا نسيان وهو من اهل الحنث كما لو اتلفه باختياره وكما لو حلف ليحجن العلم فلم يقدر لمرض ونحو------------------ه وكذا لو حلف ليفعلن كذا واطلق وتلف قبل فعله للياس------------------------------- من فعل المحلوف ع---------ليه و لا يحنث وان من حالف ليفعلن كذا غدا او في غد قبل الغد حتي خرج الغد لان المجنون ليس من اهل الحنث لانه لا ينسب اليه فعل ولا ترك يعتد به وان افاق من جنونه قبل خروجه اي الغد حيث امكنه فعله بان ادرك جزء -من الغد يسعه او-لا لان- ادرك جزء- يصح ان ينسب ف-يه الي الحنث ويحكم بحنثه من اول الغد كما لو افاق في اوله جزء -لو لم يتسع للفعل ثم جن بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته و لا يحنث ان مات الحلف قبل الغد او اكره علي ترك شربه او ضربه حتي خرج الغد وان قال والله لاشربن هنا الماء او لاضربن غلامي ونحوه اليوم-------------------------------------------------------------- فامكنه فعل محلوف عليه بان مضي بعد يمينه ما يتسع لفعله فتلف محلوف عليه قبله حنث عقبه للياس من	2025	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3281	true	3072725183007103444	57	300	253	1382	1382	300	ما حلف علي فعله في وقته بلا اكراه ولا نسيان وهو من اهل الحنث كما لو اتلفه باختيار- وكما لو حلف ليحجن العام فلم يقدر لمرض او عدم نفقة فيحنث ويتجه وكذا لو حلف ليقضينه حقه غدا فاعسر قبل مجء الغد او فيه او مات الحالف فيحنث للياس من فعل المحلوف عليه وهو متجه و لا يحنث -ان جن حالف ليفعلن كذا غدا او في غد قبل الغد حتي خرج الغد اي- المجنون ليس من اهل الحنث لانه لا ينسب اليه فعل ولا ترك يعتد به وان افاق من جنونه قبل خروجه اي الغد حنث امكنه فعله بان ادرك جزءا من الغد يسعه او لا لانه ادرك جزءا يصح ان ينسب اليه الحن----ث ويحكم بحنثه من اول الغد كما لو افاق في اول- جزء ولو لم يتسع للعقل ثم جن بقيته ويتجه باحتمال قوي ما لم يتلف محلوف عليه حال جنونه اي الحالف فان افاق قبل انقضاء الغد ووجد محلوف عليه تالفا فلا يحنث لتعذر فعل ما حلف علي فعله و يتجه ان اغماء ونوما طرا علي الحالف كجنون لفقده شعوره بطرو ذلك عليه فلم يترتب عليه حكم لسقوط اختياره بذلك وهو متجه و لا يحنث ان مات -حالف قبل الغد او اكره علي ترك شربه او ضربه حتي خرج الغد وان قال والله لاشربن هذا الماء او لاضربن غلامي ونحوه اليوم ويتجه او اطلق بان لم يقل اليوم خلافا لهما اي للاقناع والمنتهي فامكنه فعل محلوف عليه بان مضي بعد يمينه ما يتسع لفعله فتلف محلوف عليه قبله حنث عقبه للياس من-	3281	2609069224456123192	695	1250.0	536	1139	61.018436431884766	139	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2025	false	2148109004016863609	158	300	715	1397	1397	300	فتلف --محلوف عليه قبل-------------------------ه حنث عقبه للياس من فعله بتلفه ومفهومه انه ان تلف قبل تمكنه من فعله لا حنث وظاهر الاقناع يحنث ولا يبر من حلف ليضربنه غدا او في غد- او يوم كذا بضربه قبل وقت عينه لانه لم يفعل ما حلف عليه في وقته المعين له كمن حلف ليصومن ------------يوم الخميس فصام يوما قبله----------------------------------------------------------------- و لا يبر بضربه ميتا لان اليمين انما تنصرف الي ضربه حيا تاليما له ولهذا لا يبر --------------بضرب لا يءلم المضروب ويبر الحالف بضربه مجنونا حال من المفعول لانه يتالم ب--الضرب كالعاقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان حلف لرب حق ليقضينه حقه غدا فابراه رب الحق اليوم لم يحنث لانه منعه بابراءه من قضاءه اشبه المكره والظاهر ان مقصود اليمين البراءة اليه في الغد- وقد حصلت او اخذ رب الحق عنه عرضا لحصول الايفاء به كحصوله بجنس الحق او منع الحالف منه اي من قضاء الحق كرها بان-	2025	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3282	true	6232816518358435768	91	267	486	1337	1494	300	وتلف المحلوف عليه قبل ان يمضي وقت يمكن فعله فيه حنث نص عليه كامكانه------------------------------------------------------------------------ ولا يبر من حلف ليضربنه غدا او في غدا او يوم كذا بضربه قبل وقت عينه لانه لم يفعل ما حلف عليه في وقته المعين كما لو حلف ليصومن الجمعة فصام يوم الخميس ومحل هذا ما لم يقصد عدم مجاوزته كما تقدم اول الباب وصرح به في المستوعب والرعاية و لا يبر بضربه ميتا لان اليمين انما تنصرف لض---ربه حيا تاليما له ولهذا لا يبر و لهذا لا يبر بضرب لا يءلم المضروب ويبر الحالف بضربه مجنونا حال من المفعول لانه يتالم من الضرب كالعاقل ويتجه او ضرب الحالف كذلك اي لو جن الحالف وضرب من حلف ليضربنه فانه يبر بيمينه اذ المقصود تاليم المحلوف عليه وقد حصل وهو متجه و ان حلف لرب حق ليقضينه حقه غدا فابراه رب الحق اليوم لم يحنث لانه منعه بابراءه من قضاءه اشبه المكره والظاهر ان مقصود اليمين البراءه اليه في الغدو وقد حصلت او اخذ رب الحق عنه عرضا لحصول الايفاء--- كحصوله بجنس الحق او منع الحالف منه اي من قضاء الحق كرها بان	3282	2609069224456123192	566	1006.0	446	929	60.92572784423828	110	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2026	false	-806205498581412908	0	30	0	144	1405	300	اكره علي عدم القضاء فلا يحنث كما لو حلف علي ترك فعل -اكره علي فعله او مات رب الحق فقضاه الحالف لورثته لم يحنث لقيام وارثه مقامه في القضاء------ كوكيله	2026	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3282	true	6232816518358435768	267	297	1337	1481	1494	300	اكره علي عدم القضاء فلا -حنث كما لو حلف علي ترك فعل فاكره علي فعله او مات رب الحق فقضاه الحالف لورثته لم يحنث لقيام وارث------ه في القضاء مقامه كوكيله	3282	2609069224456123192	137	249.0	108	151	90.72847747802734	26	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2026	false	-806205498581412908	30	300	144	1405	1405	300	و ان حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راسه او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راس الشهر فمحله اي القضاء الذي يبر به عند غروب الشمس من اخر الشهر فيبر بقضاءه فيه ويحنث بقضاءه بعده اي غروب الشمس من اخر الشهر لفوات ما حلف عليه ولا يضر فراغ تاخر----- كيله ووزنه وعده وذرعه لكثرته حين شرع من الغر-ب و لا يضر تاخر فراغ اكله اذا حلف لياكلنه عند راس الهلال ونحوه وشرع فيه اذا تاخر لكثرته لانه غير مقصود عملا بالعادة و ان حلف علي غريمه لا اخذت حقك------ مني فاكره مدين علي دفعه فاخذه غريمه حنث او اخذه اي الحق حاكم فدفعه لي غريمه فاخذه غريمه حنث الحالف نصا ك حلفه لا تاخذ حقك علي فاخذه لوجود ما حلف علي تركه اختيارا وهو الاخذ لا ان اكره قابض علي اخذ حقه لانه لا ينسب اليه فعل الاخذ لانه مكره عليه بلا حق ولا ان وضعه حالف بين يديه اي الغريم او وضعه في حجره بفتح الحاء وكسرها ولم ياخذه لانه لم يوجد المحلوف علي تركه وهو الاخذ الا ان كانت يمينه لا اعطيكه فيحنث بوضعه بين يديه او في حجر ولانه اعطي- لبراءته اي من عليه الحق بمثل هذا الفعل اي الوضع بين يديه او في حجره من ثمن ومثمن واجرة وزكاة ونحوها و ان حلف علي مدينه لا فارقتني حتي استوفي حقي منك ففارق احدهما الاخر طوعا لا كرها قبل استيفاء حالف حقه حنث لان المعني لا حصل منا فرقة وقد حصلت طوعا و ان حلف لا افترقنا او لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب من عليه الحق منه حنث نصا لحصول الفرقة بذلك او فلسه حاكم وحكم عليه-	2026	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3283	true	192680902461920733	36	295	173	1408	1435	300	و ان حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راسه او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راس الشهر فمحله اي القضاء الذي يبرءه -عند غروب الشمس من اخر الشهر فيبر بقضاءه فيه ويحنث بقضاءه بعده اي غروب الشمس من اخر الشهر لفوات ما حلف عليه ولا يضر----- تاخر فراغ كيله ووزنه وعده وذرعه لكثرته حيث شرع من الغروب و لا يضر تاخر فراغ اكله اذا حلف لياكلنه عند راس الهلال ونحوه وشرع فيه اذا تاخر لكثرته لانه غير مقصر وعملا بالع-رف و-ان حلف علي غريمه لا اخذت حقك الحال مني فاكره -----علي دفعه ----------------او اخذه منه ح----اكم فدفعه لغر--يمه فاخذه غريمه حنث الحالف نصا ل-حلفه لا تاخذ حقك علي فاخذه لوجود ما حلف علي تركه اختيارا وهو الاخذ لا ان اكره قابض علي اخذ حقه لانه لا ينسب اليه فعل الاخذ لانه مكره عليه بلا حق ولا ان وضعه حالف بين يديه اي الغريم او وضعه في حجرة بفتح الحاء وكسرها ولم ياخذه لانه لم يوجد المحلوف علي تركه وهو الاخذ الا ان كانت يمينه لا اعطيكه فيحنث بوضعه بين يديه او في حجره لانه اعطاء لبراءته اي من عليه الحق بمثل هذا الفعل اي الوضع بين يديه او في حجره من ثمن ومثمن واجرة وزكاة ونحوها و-ان حلف علي مدينه لا فارقتني حتي استوفي حقي منك ففارق احدهما الاخر طوعا لا كرها قبل استيفاء حالف حقه حنث لان المعني لا حصل هنا فرقة وقد حصلت طوعا و-ان حلف ل--افترقنا او لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب من عليه الحق منه حنث نصا لحصول الفرقة بذلك او فلسه حاكم وحكم عليه	3283	2609069224456123192	1199	2290.5	947	1275	94.03921508789062	235	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2027	false	2764686440487709391	5	197	28	977	1465	300	لما تقدم اولا اي او لم يحكم عليه --حاكم بفراقه ففارقه لعلمه بوجوب مفارقته لعسرته حنث لما سبق وكذا ان ابراه الحالف من حقه ففارقه او اذن له ان يفارقه ففارقه او فارقه من غير اذن له في الفرقة فيحنث لما تقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحنث اذا اكره -----------علي فراقه لان فعلهما لا ينسب الي واحد منهما او قضاه بحقه عرضا قبل فرقته لحصول الاستيفاء باخذ العرض لحصوله بجنس الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعل وكيله اي الحالف في كل ما تقدم ونظاءره ك فعله هو فلو حلف ليضربن غلامه وامر من ضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بر او حلف لا يبيع ثوبه فوكل من يبيعه فباعه حنث لصحة اضافة الفعل -----الي من فعل عنه كقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم وقوله محلقين رءوسكم وانما الحالق غيرهم وكذا يا هامان ابن لي صرحا ونحوه وهذا فيما تدخله النيابة بخلاف من حلف ليطان او لياكلن او ليشربن ونحوه وكذا لو حلف لا يبيع زيدا فباع -من يعلم انه يشتريه له فيحنث لقيام وكيل زيد مقامه فكانه اشتراه بنفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو توكل حالف لا يبيع ونحوه كلا يستاجر في بيع ونحوه------ وباع ونحوه بكونه وكيلا ل--------------م يحنث لاضافة فعله ا-----لي موكله دونه سواء اضافة--------------------- لموكله بان قال -لمشتر- بعتك هذا عن موكلي فلان ونحوه او-لا بان	2027	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3284	true	2141926943344705098	0	300	0	1448	1448	300	لما تقدم --------او لم يحكم عليه الحاكم بغرامة ففارقه لعلمه بوجوب فراق--ه لعسرته حنث لما سبق وكذا ان ابراه الحالف من حقه ففارقه او اذن له ان يفارقه ففارقه او فارقه من غير اذن له في الفرقه فيحنث لما تقدم وان قضاه الدين قدر حقه ففارقه ظنا انه قد وفاه فخرج رديءا او مستحقا فكناس لانه في معناه فيحنث في طلاق وعتاق لا في يمين بالله ونذر ولا يحنث اذا اكرها او احدهما علي فراقه لان فعلهما لا ينسب الي واحد منهما او قضاه بحقه عرضا قبل فرقته لحصول الاستيفاء باخذ العرض كحصوله بجنس الحق ويتجه ولو اعطاه العرض المقضي باكثر من قيمته كما لو كان له بذمته عشرة دراهم فقضاه عنها عرضا يساوي ثمانية وتراضيا علي ذلك فلا حنث لحصول المقصود بذلك وهو القضاء لا ان فعل ذلك حيلة علي عدم الحنث اذ الحيلة لا تزيل الشء عن حكمه وهو متجه وفعل وكيله اي الحالف في كل ما تقدم ونظاءره كف-عله هو فمن حلف لا يفعل كذا فوكل من فعله ففعله الوكيل حنث الحالف الا ان ينوي المباشرة بنفسه لان فعل وكيله كفعله نص عليه و كذا لو حلف ليفعلن كذا فوكل من فعله بر لان--------------------------------------------------- الفعل يضاف الي الموكل فيه والامر به كما لو حلف لا يحلق راسه فامر-------------------------------------------------------------------------------------------- من حلق-------------------------------ه وكذا لو حلف لا يبيع زيدا فباع ممن يعلم انه يشتريه له فيحنث لقيام وكيل زيد مقامه فكانه اشتراه بنفسه ويتجه باحتمال قوي وان لم يعلم الحالف ان المشتري اشتراه لزيد فلا حنث عليه حتي في طلاق وعتاق وانما اغتفر هنا لان المباشر غير المحلوف عليه وهو متجه ولو توكل حالف لا يبيع ونحوه كلا يستاجر في بيع او في اجارة وباع او استاجر بطريق التوكيل عن غيره لم يحنث لا---ن فعله مضاف الي موكله دونه ولا فرق في ذلك بين ما اذا اضافه لموكله بان قال للمشتري بعتك هذا عن موكلي فلان ونحوه او لا بان-	3284	2609069224456123192	647	1032.5	508	1637	39.52351760864258	119	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2027	false	2764686440487709391	197	300	977	1465	1465	300	لم يقل ذلك لان العقد في نفس الامر مضاف- لموكله دونه------------ قلت الا ان تكون نية او سبب لليمين الامتناع من فعل ذلك لنفسه وغيره فيحنث اذن بذلك و ان حلف مدين لا فارقتك حتي اوفيك حقك فابرء مدين- منه لم يحنث بفراقه لانه لم يبق له حق يوفيه له او اكره علي فراقه ففارقه لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه وان كان الحق عينا كعارية او وديعة فوهبت له اي الغريم الحالف وقبل الهبة حنث بفراقه لتركه الوفاء باختياره و لا يحنث ان اقبضها حالف لربها قبل الهبة ثم وهبه اياها ثم فارقه لحصول الوفاء وان كان حلف من عليه-	2027	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3285	true	594714719599307382	0	103	0	501	1463	300	لم يقل ذلك لان العقد في نفس الامر مضافا لموكله دونه قال البهوتي قلت الا ان يكون نية او سبب اليمين الامتناع عن فعل ذلك لنفسه وغيره فيحنث اذن بذلك و-ان حلف مدين لا فارقتك حتي اوفيك حقك فابرء مدينه منه لم يحنث بفراقه لانه لم يبق له حق يوفيه له او اكره علي فراقه ففارقه لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه وان كان الحق عينا كعارية او وديعة فوهبت له اي الغريم الحالف وقبل الهبة حنث بفراقه لتركه الوفاء باختياره و-لا يحنث ان اقبضها حالف لربها قبل الهبة ثم وهبه اياها ثم فارقه لحصول الوفاء وان كان حلف من عليه	3285	2609069224456123192	483	932.0	383	503	96.02385711669922	94	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2028	false	-6365423724994706341	0	159	0	741	1466	300	او عنده الحق لا افارقك ولك--- قبلي حق فابرء من الدين او وهب له الدين او العين لم يحنث مطلقا سواء اقبضه العين قبل الهبة او-لا اذا لم يبق له حال الفرقة قبله حق وقدر الفراق ما عد عرفا فراقا ك فراق في خيار مجلس في بيع لانه لم يحد له حد شرعا فرجع فيه للعرف كالحرز والقبض و ان حلف لا يكفل ما لا يكفل بدنا وشرط البراءة من المال ان عجز عن احضاره لم يحنث لانه لم يكفل مالا وعلم منه صحة ذلك الشرط فان لم يشرط البر-ءة حنث لانه يلزمه اذا عجز عن احضاره باب النذر وهو لغة الايجاب---------------- يقال نذر دم فلان اي اوجب قتله وشرعا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زام مكلف مختار ولو كان كافرا بعبادة نصا لحديث عمر اني كنت نذرت في الجاهلية ان -عتكف ليلة فقال--------- صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك ولان نذر العبادة ليس عبادة نفسه مفعول الزام لله------ متعلق بالزام تعالي لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا نذرا الا	2028	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3285	true	594714719599307382	103	300	501	1463	1463	300	او عنده الحق لا افارقك ولك في قبلي حق فابرء من الدين او وهب له الدين او العين لم يحنث مطلقا سواء اقبضه العين قبل الهبة او لا اذا لم يبق له حال الفرقة قبله حق وقدر الفراق ما عد -----فراقا كف-راق------------- في بيع لانه لم يحد له حد شرعا فرجع فيه للعرف كالحرز والقبض و-ان حلف لا يكفل ما-لا فكفل بدنا وشرط البراءة من المال ان عجز عن احضاره لم يحنث لانه لم يكفل مالا وعلم منه صحة ذلك الشرط فان لم يشرط البراءة حنث لانه يلزمه اذا عجز عن احضاره باب النذر مصدر نذرت انذر بضم الذال وكسرها يقال نذر دم فلان اي اوجب قتله والاصل فيه الاجماع وسنده قوله تعالي يوفون بالنذر وقوله وليوفوا نذورهم وقوله عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه رواه البخاري من حديث عاءشة ويتعين الوفاء بنذر التبرر والنذر في الشرع الزام مكلف مختار ولو كان كافرا بعبادة---- لحديث عمر اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك ولان نذر العبادة ليس عبادة نفسه مفعول الزام لله تعالي متعلق بالزام------ لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا نذر- الا-	3285	2609069224456123192	685	1254.5	539	995	68.84422302246094	135	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2028	false	-6365423724994706341	159	300	741	1466	1466	300	فيما ابتغي به وجه الله رواه احمد وابو داود -بكل قول يدل عليه اي الالزام فلا يختص ب-الله علي ونحوه ولا ينعقد بغير القول كالنكاح والطلاق شيءا مفعول ثان لالزام ------------------------------------------------------------------------غير لازم باصل الشرع كصدقة بدرهم وعلي المذهب ينعقد في الواجب ايضا وياتي ولا محال بخلاف الله علي ان اجمع بين الضدين فلا ينعقد واجمعوا علي صحة النذر ولزوم------------------ الوفاء به في الجملة لقوله تعالي يوفون بالنذر وليوفوا نذورهم وحديث عاءشة مرفوعا من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه رواه الجماعة الا مسلما فلا تكفي نيته اي الالزام---------------- كاليمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي النذر------------------ مكروه---------- لحديث النذر لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وقال ابن حامد وغيره لا يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا وقال تعالي وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة و--حرمه طاءفة من اهل الحديث ونقل عبدا-لله نهي عنه رسول-	2028	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3286	true	4071040041353197748	0	162	0	814	1480	300	فيما ابتغي به وجه الله رواه احمد وابو داود وبكل قول يدل عليه اي الالزام فلا يختص به لله علي ونحوه ولا ينعقد بغير القول كالنكاح والطلاق شيءا مفعول ثان لالزام ولو كان ذلك الشء لازما باصل الشرع علي المذهب وياتي وفي الاقناع والمنتهي غير لازم باصل الشرع --------وكان علي المصنف ان يقول خلافا لهما هنا غير---- محال ك لله ----------------------------------------------علي صوم امس لانه لا يتقوي انعقاده ولا الوفاء به اشبه اليمين علي المستحيل فانه لا كفارة فيها وياتي -----------------------------------------------------------------------------------------------فلا تكفي نيته اي الناذر النذر من غير قول كاليمين لانه التزام فلم ينعقد بغير القول كما تقدم ويتجه انعقاده اي النذر باشارة اخرس اذا فهمت منه كيمينه وهو متجه وهو اي النذر عقده والالتزام به مكروه ولو عبادة لحديث النذر لا ياتي بخير وانما يستخرج به--- البخيل وقال ابن حامد وغيره لا يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا -قال تعالي وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة بل حرمه طاءفة من اهل الحديث ونقل عبد الله نهي عنه رسول	3286	2609069224456123192	468	715.0	371	971	48.19773483276367	85	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2029	false	290394229157584162	40	287	196	1386	1451	300	التعريف فيكفر ناذر ان لم يصمه اي ما نذره من الواجب كحلفه عليه بان قال والله لاصومن رمضان ثم لم يصمه فيكفر------------------------------------------------------- وعند الاكثر لا ينعقد النذر في واجب والتعريف عليه ك ---------------------------ما لا ينعقد بقوله لله علي صوم امس ونحوه من المحال لانه لا يتصور الوفاء به ولا كفارة فيه وحديث عقبة -بن عامر مرفوعا كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم فيما يمكن الوفاء به وانواع --نذر --منعقد- ستة احدها النذر المطلق ك قوله لله علي نذر او ان فعلت كذا فلله علي نذر ولا نية له بشء------------- وفعله اي ما علق عليه نذره ف فعليه كفارة يمين لحديث عقبة -بن عامر مرفوعا كفارة يمين كفارة النذر ان -لم يسم ر-----------واه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر--- بشرط يقصد المنع من فعل شء او يقصد الحمل عليه------------------------------ فالاول ك كقوله ان كلمتك فعلي الحج او العتق او الصوم سنة او مالي صدقه او اي والثاني كقوله ان لم اخبرك بكذا فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين --فعل ---------------ذلك وكفارة يمين لحديث عمر ---بن حصين ان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته------ يمين رواه سعيد ولانها يمين فيخير فيها بين الامرين كاليمين بالله تعالي ولا يضر قوله في نذر اللجاج والغضب علي مذهب من يلزم بذلك المنذور كمالك او قوله لا اقلد من يري الكفارة ونحوه لانه توكيد والشرع لا يتغير به ومن علق صدقة شء ببيعه و علقها اخر بشراءه فاشتراه كفر كل	2029	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3287	true	-7547869747112548842	40	300	221	1497	1497	300	التحقيق فيكفر ناذر ان لم يصمه اي ما نذره من الواجب كحلفه عليه بان قال والله لاصومن رمضان ثم لم يصمه فيكفر وظاهره سواء افطر لعذر او غيره قاله شيخ مشايخنا التغلبي وعند الاكثر لا ينعقد النذر في واجب لان النذر التزام ما هو لازم والمذهب الاول كما لا ينعقد بقوله لله علي صوم امس ونحوه من المحال لانه لا يتصور الوفاء به ولا كفارة فيه لحديث عقبة ابن عامر وتقدم-------------------------------------------------------- وانواع النذر المنعقدة ستة احدها النذر المطلق ك-قوله لله علي نذر او ان فعلت كذا فلله علي نذر ولا نية له تخصص بمحل او زمن وفعله اي ما علق عليه نذره --فعليه كفارة يمين لحديث عقبة ابن عامر مرفوعا----------- كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر به بشرط قص-د المنع من فعل شء او بقصد الحمل اي الحث عليه والتصديق اذا كان خبرا فالاول-- كقوله ان كلمتك فعلي الحج ا---------و الصوم سنة او مالي صدقة او اي والثاني كقوله ان لم اخبرك بكذا فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين الفعل اي فعل ما التزمه او كفارة يمين لحديث عمران ابن حصي---ن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد ولانها يمين فيخير فيها بين الامرين كاليمين بالله تعالي ولا يضر قوله في نذر اللجاج والغضب علي مذهب من يلزم بذلك المنذور كمالك او قوله لا اقلد من يري الكفارة ونحوه لانه توكيد والشرع لا يتغير به ومن علق صدقة شء ببيعه و-علقها اخر بشراءه فاشتراه كفر كل-	3287	2609069224456123192	1059	1890.0	838	1363	77.69625854492188	198	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2030	false	8768466099458328456	0	238	0	1141	1471	300	فعل مباح ك قوله لله علي ان البس ثوبي او لله علي ان اراكب دابتي فيخير ايضا بين فعله وكفارة يمين كما لو حلف عليه و---روي ابو داود ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك النوع الرابع نذر فعل مكروه ك نذر طلاق ونحوه كاكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------ثوم وبصل--------------------- فيسن ان يكف--------------------ر ولا يفعله كما لو حلف عليه واما منع زوجته اذا استاذنته الي المسجد فتقدم انه يكره النوع الخامس نذر فعل معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او يوم حيض او ايام التشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به لح----------ديث ومن نذر ان يعصي الله فلا-يعصه ولان المعصية لا تباح في حال من الاحوال ويكفر من لم يفعله ان نذر المعصية كفارة يمين روي نحوه ---ابن مسعود وابن عباس وعمران ابن حصين وسمرة بن جندب كما لو حلف ليفعلنه ولم يفعله ويقضي---- من نذر صوما محرما غير صوم يوم حيض فمن---- نذر صوم يوم عيد او ايام التشريق قضاها وكفر لان المنع لمعني في غيرها وهو كونه في ضيافة الله تعالي كنذر مريض صوم يوم يخالف عليه فين---عقد نذره ويحرم صومه وكذا نذر صلاة في ثوب محرم بخلاف نذر صوم يوم حيض فلا ينعقد لانه مناف للصوم لمعني فيه كنذر صوم ليلة لانها ليست محل صوم ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه ف عليه كفارة يمين فقط لحديث لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه سعيد وكاليمين لحديث النذر	2030	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3288	true	-8235086971985589884	45	264	212	1281	1464	300	فعل مباح كق-وله لله علي ان البس ثوبي --ولله علي ان ار-كب دابتي فيخير ايضا بين فعله وكفارة يمين كما لو حلف عليه لما روي ابو داود ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال--------------------------------- اوف بنذرك النوع الرابع نذر فعل مكروه ك-نذر طلاق ونحوه ويتجه كافراد صوم شهر رجب او افراد جمعة او افراد سبت لما فيه من التشبيه بمن يعظم ذلك ومثله نذر اكل بصل نء وثوم وفجل وكراث للنهي وهو متجه فيسن ان يكفر ليخرج من عهدة النذر ولا يفعله لان ترك المكروه اولي فان فعله فلا كفارة عليه لانه وفي بنذ----------ره النوع الخامس نذر فعل معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او ----حيض او ايام تش--ريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به ولا كفارة لحديث ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولان المعصية لا تباح في حال من الاحوال ويكفر من لم يفعله اي نذر المعصية كفارة يمين روي نحوه عن ابن مسعود وابن عباس وعمران -بن حصين وسمرة-------- كما لو حلف ليفعلنه ولم يفعله ويقضي صوم ما نذره---------- غير---- يوم حيض لانعقاد نذره فتصح منه القربة ويلغو تعيينه ل-------------------------------------كونه معصية ك--------------نذر مريض صوم---ا يخا-ف عليه فيه ينعقد نذره ويحرم صومه وكذا الص--لاة في ثوب حرير او مقبرة مع الكفارة لقوله عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه -------الخمسة -ولان النذر	3288	2609069224456123192	736	1145.5	575	1311	56.140350341796875	128	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2030	false	8768466099458328456	163	281	770	1376	1471	300	او ايام التشريق قضاها وكفر لان المنع لمعن--------------ي في غيرها وهو كونه في ضيافة الله تعالي كنذر مريض صوم يوم يخالف عليه فينعقد نذره ويحرم صومه وكذا نذر صلاة في ثوب محرم بخلاف نذر صوم يوم حيض فلا ينعقد لانه مناف للصوم لمعني فيه كنذر صوم ليلة لانها ليست محل صوم ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه ف عليه كفارة يمين فقط لحديث لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه سعيد وكاليمين لحديث النذر حلقة وكفارته كفارة يمين وتتعدد كفارة علي--- نذر ذبح ولده بتعدده ولا---نه مفرد مضاف فيعم ما لم ينو بنذره ولدا معينا بذبحه فتجزءه كفارة واحدة وهكذا في الاقناع وغيره من قولهم بعده ولو كان المتروك خصالا كثيرة اجزاته كفارة واحدة النوع السادس نذر	2030	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3289	true	-8301046499869740309	2	83	13	440	1546	300	-و-ايام التشريق ليس منافيان للصوم لمعني فيه وانما المعني في غيره -وهو كونه في ضيافة الله تعالي اشار ا-------------------ليه في القواعد الاصولية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه فع-ليه كفارة يمين وهو قول ابن عباس لح-----------------------------------------------ديث النذر حلفة وكفارته كفارة يمين وتتعدد كفارة علي من نذر ذبح ولده بتعدد- ولد لانه مفرد مضاف فيعم ما لم ينو بنذره ولدا معينا يذبحه فتجزءه كفارة واحدة وهكذا في الاقناع وغيره مع قولهم بعده ولو كان المتروك خصالا كثيرة اجزاته كفارة واحدة --------لانه نذر	3289	2609069224456123192	335	561.0	267	626	53.51437759399414	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2031	false	-15696527525270789	0	63	0	309	1484	300	وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب مطلقا اي غير معلق بشرط او علق بشرط وجود نعمة يرجوها او دفع نقمة يخافها ك قوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي لاتصدقن بكذا او حلف بقصد التقرب ك قوله والله لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه الوفاء بنذره نصا وكذا ان طلعت الشمس او قدم الحاج فلله علي كذا ذكره في المستوعب	2031	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3289	true	-8301046499869740309	238	296	1233	1521	1546	300	وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب بلا ---------------شرط او علق بشرط وجود نعمة يرجوها او دفع نقمة يخافها كق-وله ان شفي الله مريضي او سلم مالي لاتصدقن بكذا او حلف بقصد التقرب ك----- والله لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه الوفاء بنذره نصا وكذا ان طلعت الشمس او قدم الحاج فلله علي كذا ذكره في المستوعب	3289	2609069224456123192	283	541.5	226	309	91.58576202392578	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2031	false	-15696527525270789	187	249	938	1237	1484	300	الحنث ولو نذر الصدقة من تسن له الصدقة------------------------------------ بكل ماله او بالف ونحوه من الاعداد وهو اي الالف ونحوه كل ماله بقصد القرية متعلق بنذر اجزاه ثلثه يوم نذره يتصدق به ولا كفارة نصا لقوله صلي------- الله عليه وسلم لابي لبابة ابن عبد المنذر يجزء عنك الثلث حين قال ان من توبتي ان اهجر دار قومي واساكنك وان انخلع من مالي صدقة	2031	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3290	true	2874059586796800168	242	297	1224	1474	1485	300	------ولو نذر الصدقة من تسن له بان كان لا يضر بذلك نفسه او عياله او غريمه بكل ماله او بالف ونحوه من الاعداد وهو اي الالف ونحوه كل ماله بقصد القربة متعلق بنذر اجزا- ثلثه يوم نذره يتصدق به ولا كفارة نصا لقول كعب يا رسول الله----------------------------------------------------------- ان من توبتي --------------------------ان انخلع من مالي صدقة	3290	2609069224456123192	195	336.5	152	342	57.01754379272461	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2031	false	-15696527525270789	244	300	1214	1484	1484	300	وان انخلع من مالي صدقة لله عز وجل ولرسوله رواه احمد فظاهر قوله صلي الله عليه وسلم يجزء عنك الثلث ان ابا لبابة اتي بما يقتضي ايجاب الصدقة علي نفسه اذ الاجزاء غالبا انما يستعمل في الواجبات------------------------------------------------ ولو كان مخيرا بارادة الصدقة لما لزمه شء يجزء عنه بعض و لو نذر الصدقة من تسن له بقصد-	2031	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3291	true	-4004871509401495564	15	57	67	271	1424	300	وان انخلع من مالي صدقة لله و--------رسوله فقال---------------- صلي الله عليه وسلم يجزء عنك الثلث رواه احمد ولان الصدقة بالجميع مكروهة قا-------------------------------------ل في الروضة ليس لنا في نذر الطاعة ما يجزء بعضه الا هذا الموضع و------------------------------------------------------لو نذر الصدقة من تسن له بقصد	3291	2609069224456123192	108	138.0	84	319	33.85580062866211	20	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2032	false	8524267518149292703	0	197	0	946	1455	300	الفرية ببعض من ماله مسمي كنصفه او الف وهو بعض ماله لزمه ما سماه ل---------------------------------انه التز-م ما لا يمنع منه شء كساءر النذور وان نوي بنذره الصدقة بماله شيءا ثمينا من ماله او نوي مالا دون مال اخذ بنيته كما لو حلف عليه فان لم تسن له الصدقة بان اضر بنفسه او عياله و--غريمه ونحوه مما ذكر في صدقة التطوع او لم يقصد--- القرية بان كان في لجاج اجزاءه الكفارة وان نذرها بمال ونيته الف يخرج ما شاء من ماله لان اسم المال يقع علي القليل وما نواه زيادة عما تناوله الاسم والنذر لا يلزم بالنية فيصرفه للمساكين ويجزء لواحد ك نذر صدقة مطلقة فان عينت لزيد مثلا لزم دفعها اليه ولا يجزيه اي من نذر الصدقة بماله او بعضه او بمال اسقاط دين عن مدينة ولو فقيرا قال احمد لا يجزءه حتي يقبضه اي لان الصدقة تمليك وهذا اسقاط كالزكاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلف لا-رددت ساءلا او نذر لا-رددت ساءلا ف هو كمن حلف علي الصدقة بماله او نذر الصدقة بماله لانه في معناه فيجزيه الصدقة بثلثه فانه لم يتحصل له اي الحالف او الناذر من نحو كسبه الا ما يحتاجه لنفقته ونفقه عياله ف عليه كفارة يمين لترك ما حلف عليه او نذره والا بان تحصل فه	2032	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3291	true	-4004871509401495564	57	300	271	1424	1424	300	التوبة ببعض من مال- مسمي كنصف ا-و الف وهو بعض ماله لزمه ما سماه ولو كان ما سماه اكثر من نصف ماله لانه التزام ما لا يمنع منه شء كساءر النذور وان نوي بنذره الصدقة------ شيءا ثمينا من ماله او نوي مالا دون مال اخذ بنيته كما لو حلف عليه فان لم تسن له الصدقة بان اضر بنفسه او عياله او غريمه ونحوه مما ذكر في صدقة التطوع او لم يقصد به القربة بان كان في لجاج اجزاته الكفارة وان نذرها بمال ونيته الف يخرج ما شاء من ماله لان اسم المال يقع علي القليل وما نواه زيادة عما تناوله الاسم والنذر لا يلزم بالنية ويصرفه للمساكين ويجزء لواحد ك-نذر صدقة مطلقة فان عينت لزيد مثلا لزم دفعها اليه ولا يجزءه--- من نذر الصدقة بماله او بعضه او بمال اسقاط دين عن مدينه ولو فقيرا قال احمد لا يجزءه حتي يقبضه اي لان الصدقة تمليك وهذا اسقاط كالزكاة ومن نذر الصدقة بكل ماله او ببعضه وعليه دين اكثر مما يملكه اجزاه اخراج ثلثه يوم نذره لانه وقت الوجوب قال في الهدي يخرج قدر الثلث يوم نذره ولا يدخل ما طرا اي تجدد له من المال بعد نذره ومن حلف لا رددت ساءلا او نذر لا رددت ساءلا ف-هو كمن حلف علي الصدقة بماله او نذر الصدقة بماله لانه في معناه فيجزءه الصدقة بثلثه فان -لم يتحصل له اي الحالف او الناذر من نحو كسبه الا ما يحتاجه لنفقته ونفقة عياله فع-ليه كفارة يمين لترك ما حلف عليه او نذره والا بان تحصل له-	3291	2609069224456123192	913	1730.0	724	1169	78.10094451904297	176	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2032	false	8524267518149292703	197	300	946	1455	1455	300	فوق ما يحتاجه تصدق بثلث الزاءد عن حاجته وج----بة بر ونحوها كارزة وشعيرة ليست سءال ا-ساءل اعتبار- بالمقاصد قلت وحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة يدل علي اجزاء نصف التمرة ونحوها فاكثر لا اقل و من قال ان ملكت مال فلان فعلي الصدقة به فمملكه ف هو كماله اي الناذر فيجزءه --------ثلثه ومن حلف فقال علي عتق رقبة لا فعلت كذا فحنث ف عليه كف-------------------------------------------------------------------------------ارة يمين كالحلف عليه بالله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره شهر رمضان ويوما العيدين وايام التشريق لان رمضان لا يقبل صوم غيره وايام النهي لا تقبل صوم النذر كالليل فلا كفارة بفطرها ولا قضاء-	2032	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3292	true	-232822881947612908	0	167	0	828	1493	300	فوق ما يحتاجه تصدق بثلث الزاءد عن حاجته ونحو حبة بر------- كارزة وشعيرة ليست سءال الساءل اعتبارا بالمقاصد---- وحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة يدل علي اجزاء نصف التمرة ونحوها فاكثر لا اقل و-من قال ان ملكت مال فلان فعلي الصدقة به فم-لكه ف-هو كماله -----------يجزءه التصدق بثلثه ولو -----قال ان ملكت عبد زيد ف لله علي ان اعتقه بقصد القربة الزم بعتقه اذا ملكه لانه نذر تبرر وان كان في لجاج وغضب خير بينه وبين كفارة يمين ولو نذر عتق عبد معين فمات قبل عتقه لم يلزمه عتق غيره لفوات محل النذر ويكفر لانه لم يف بنذره وان قتله السيد فالكفارة فقط ولا يلزمه عتق غيره بقيمته لان العتق حق للمنذور عتقه وقد فات وان اتلفة غير سيده فعليه الي سيده الكفارة فقط وله القيمة علي المتلف ولا يلزمه صرفها في العتق فصل ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره شهر رمضان ويوما العيدين وايام التشريق لان رمضان لا يقبل صوم غيره وايام النهي لا تقبل صوم النذر كالليل فلا كفارة بفطرها ولا قضاء	3292	2609069224456123192	426	717.0	339	858	49.65034866333008	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2033	false	5672436538639336018	0	128	0	637	1475	300	لانها لم تدخل في نذره وان نذر صوم شهر معين كالمحرم فلم يصمه لعذر او غيره ف عليه القضاء لوجوبه بالنذر كرمضان متتابعا لانه اوجبه علي نفسه كذلك بتعبيره بالشهر اذ القضاء يكون بصفة الاداء فيما يمكن و عليه كفارة يمين لفوات المحل وان صام قبله اي الشهر المعين لم يجزءه كصوم شعبان عن رمضان الذي بعده وان افطر منه يوما فاكثر لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره لوجوب التتابع ولو بني علي ما مضي لبطل التتابع وكفر لفوات المحل فيما يصومه بعد الشهر و ان افطر منه يوما فاكثر لعذر كمرض وسفر وحيض بني علي--- صامه وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر لما تقدم وان جنه اي الشهر الذي نذر صومه كله لم يقضه ولا كفارة لعدم تكليفه فيه كرمضا----------------------------ن وان نذر صوم شهر واطلق	2033	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3292	true	-232822881947612908	167	300	828	1493	1493	300	لانها لم تدخل في نذره وان نذر صوم شهر معين كالمحرم فلم يصمه لعذر او غيره فع-ليه القضاء لوجوبه بالنذر كرمضان متتابعا لانه اوجبه علي نفسه كذلك بتعبيره بالشهر اذ القضاء يكون بصفة الاداء فيما يمكن وع-ليه كفارة يمين لفوات المحل وان صام قبله اي الشهر المعين لم يجزءه كصوم شعبان عن رمضان الذي بعده وان افطر منه يوما فاكثر لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره لوجوب التتابع ولو بني علي ما مضي لبطل التتابع وكفر لفوات المحل فيما يصومه بعد الشهر و ان افطر منه يوما فاكثر لعذر كمرض وسفر وحيض بني علي ما صامه وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر لما تقدم وان جنه اي الشهر الذي نذر صومه كله لم يقضه ولا كفارة لعدم تكليفه فيه كرمضان وان نذر بعضه فيقضي بعضه فقط وان نذر صوم شهر واطلق-	3292	2609069224456123192	631	1244.0	506	668	94.46107482910156	122	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2038	false	-9209052970819567970	15	46	71	214	1497	300	قال ان ملكت عبد زيد ف-لله علي ان اعتقه بقصد القربة بذلك الزم بعتقه اذا ملكه لانه نذر تبرر وان كان في لجاج وغضب خير بينه وبين كفارة يمين ومن نذر	2038	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3292	true	-232822881947612908	49	80	254	393	1493	300	قال ان ملكت عبد زيد ف لله علي ان اعتقه بقصد القربة----- الزم بعتقه اذا ملكه لانه نذر تبرر وان كان في لجاج وغضب خير بينه وبين كفارة يمين ولو نذر	3292	2609069224456123192	136	258.0	106	144	94.44444274902344	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2033	false	5672436538639336018	128	300	637	1475	1475	300	فلم يعينه لزمه التتابع لان اطلاق الشهر يقتضيه سواء صام شهرا هلاليا او ثلاثين يوما بالعدد وان قطعه اي الصوم بلا عذر استانفه لءلا يفوت التتابع و ان قطعه لعذر يخبر بينه اي الاستءناف بلا كفارة لفعله المنذور علي وجهه وبين البناء علي ما مضي ويتم ثلاثين يوما ويكفر-------------- كما لو حلف عليه لانه لم يات بالمنذور علي وجهه وكذا لو نذر صوم سنة في لزوم --تتابع لما تقدم ويصوم من نذر صوم سنة اثني عشر شهرا سوي رمضان و سوي ايام النهي اي يومي العيدين وايام التشريق لانصراف تذره الي صوم سنة كاملة بالنذر ولو شرط التتابع في--------------قضي عوض رمضان وايام النهي و ان نذر صوم سنة من الان او نذر صوم سنة من وقت كذا ف كنذر صوم سنة معينة فلا يدخل في نذره رمضان وايام النهي فلا يقبضها ولا كفارة لان تعيين اولها تعيين لها قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا فاذا عين اولها تعين ان يكون اخرها انتهاء الثاني عشر ومن نذر صوم الدهر لزمه كساءر النذور اذ جنس الصوم من حيث هو مشروع-	2033	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3293	true	8049400558097180712	0	170	0	834	1497	300	فلم يعينه لزم- التتابع لان اطلاق الشهر يقتضيه سواء صام شهرا هلاليا او ثلاثين يوما بالع-د فان قطعه اي الصوم بلا عذر استانفه لءلا يفوت التتابع و ان قطعه لعذر يخير بينه اي الاستءناف بلا كفارة لفعله المنذور علي وجهه وبين البناء علي ما مضي ويتم ثلاثين يوما ويكفر لفوات التتابع كما لو حلف علي------------------------------ه وكذا لو نذر صوم سنة في لزوم التتابع لما تقدم ويصوم من نذر صوم سنة اثني عشر شهرا سوي رمضان و-سوي ايام النهي اي يوم- العيدين وايام التشريق لانصراف نذره الي صوم سنة كاملة بالنذر ولو شرط التتابع فيقضي علي ما شرط ما عدا رمضان وايام النهي و ان نذر صوم سنة من الان او نذر صوم سنة من وقت كذا ف-كنذر صوم سنة معينة فلا يدخل في نذره رمضان وايام النهي فلا يقضيها ولا كفارة لان تعيين اولها تعيين لها قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا فاذا عين اولها تعين ان يكون اخرها انتهاء الثاني عشر وان نذر صوم الدهر لزمه كساءر النذور اذ جنس الصوم من حيث هو مشروع	3293	2609069224456123192	792	1519.5	629	869	91.13924407958984	150	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2034	false	-6127864455069799427	0	128	0	659	1483	300	فان افطر كفر فقط اي بلا قضاء بغير صوم لان الزمن مستغرق للصوم المنذور وعلم منه انه لا يكفر بصوم لانه لا يمكن التكفير به الا بترك الصوم المنذو فت-ركه يوجب كفارة فيقضي ذلك الي التسلسل وترك- المنذور بالكلية وهذا احد الوجهين ذكرهما الشارع ولا يدخل في نذر صوم الدهر رمضان و لا يوم نهي لما تقدم ويقضي فطره به اي برمضان لعذر او غيره لوجوبه باصل الشرع فيقدم علي النذر كتقديم حجة الاسلام علي المنذورة ويكفر--- بفطره برمضان لغير عذر لانه سببه------------------------------------- ويصام لظهار اذا عدم المظاهر الرقبة ونحوه كالوطء في نهار رمضان والقتل منه اي من الدهر المنذور صومه كقضاء رمض----ان ويكفر مع صوم ظهار ونحوه لانه سببه وان نذر صوم يعوم الخميس ونحوه كيوم الاثنين فوافق يوم نذره عيدا او حيضا او نفاسا او ايام	2034	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3293	true	8049400558097180712	170	300	834	1497	1497	300	فان افطر كفر فقط اي بلا قضاء بغير صوم لان الزمن مستغرق للصوم المندوب وعلم منه انه لا يكفر بصوم لانه لا يمكن التكفير به الا بترك الصوم المنذور وتركه يوجب كفارة فيفضي---- الي التسلسل وتركه المنذور بالكلية و-------------------------------لا يدخل في نذر صوم الدهر رمضان و-لا يوم نهي لما تقدم ويقضي فطره به اي برمضان لنذر او غيره لوجوبه باصل الشرع فيقدم علي النذر كتقديم حجة الاسلام علي المنذورة ويكفر ان افطر- برمضان لغير عذر لانه سببه وان افطر به اي برمضان لعذر فلا كفارة ويصام لظهار اذا عدم المظاهر الرقبة ونحوه كالوطء في نهار رمضان والقتل منه اي ال---دهر المنذور صومه كقضاء صوم رمضان ويكفر مع صوم ظهار ونحوه لانه سببه وان نذر صوم يو-م الخميس ونحوه كيوم الاثنين فوافق يوم نذره عيدا او حيضا او نفاسا او ايام-	3293	2609069224456123192	603	1129.0	485	705	85.53191375732422	107	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2034	false	-6127864455069799427	128	300	659	1483	1483	300	تشريق افطر وجوبا بالتحريم صومها وقضي نذره لانعقاد نذره ولم يفعله وكفر لفوات المحل كما لو لم يصمه لمرض وان نذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم يوم يقدم فلان فقدم فلان ليلا فلا شء عليه اي الناذر لتبين ان نذره لم ينعقد و -----ان قدم نهارا وهو اي الناذر صاءم وقد بيت النية لخبر سمعه صح صومه واجزاه لوفاءه بنذره والا يكن بيت النية لخبر سمعه او كان مفطرا او وافق قدومه يوما من رمضان او وافق قدومه يوم عيد او وافق قدومه يوم حيض ناذرة قضي وكفر لانه نذر منعقد لم يف به كساءر النذور وان وافق قدومه اي فلان وهو اي الناذر صاءم عن نذر معين اءمة اي لوجوبه -----ولا يستحب قضاءه ويقضي نذر القدوم كص----------------------اءم في قضاء رمضان او في كفارة او نذر مطلق قيمته ويقضي نذر القدوم وان وافق يوم نذره اي يوم قدوم فلان وهو اي الناذر مجنون فلا قضاء عليه ولا كفارة لخروجه عن اهلية التكليف فيه كمن نذر صوم شهر بعينه وجنه ونذر اعتكافه فيما تقدم ك نذر صومه علي ما تقدم تفصفيله وان نذر صوم ايام معدودة ولو-	2034	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3294	true	-3391037129077307161	0	198	0	971	1484	300	تشريق افطر وجوبا --لتحريم صومها وقضي----- لانعقاد نذره ولم يفعله وكفر لفوات المحل كما لو لم يصمه لمرض وان نذر ان يقوم يوما معينا وجهل المنذور تحري وصام يوما من الايام قاله الشيخ وقياس المذهب يلزمه مع ذلك اخراج كفارة لفوات التعيين وعملا بالاحوط وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم فلان ليلا فلا شء عليه اي الناذر لتبين ان نذره لم ينعقد ويندب وان قدم نهارا وهو ص----------اءم وقد بيت النية بخبر سمعه صح صومه واجزاه لوفاءه بنذره والا يكن بيت النية بخبر سمعه او كان مفطرا او وافق قدومه يوما من رمضان او وافق قدومه يوم عيد او وافق ------يوم حيض ناذرة قضي وكفر لانه نذر منعقد لم يف به كساءر النذور وان وافق قدومه اي فلان وهو اي الناذر صاءم عن نذر معين اتمه--- لوجوبه عليه ولا يستحب قضاءه ويقضي نذر القدوم كما لو قدم زيد والناذر صاءم في قضاء رمضان او في كفارة او نذر مطلق فيتمه ويقضي نذر القدوم وان وافق يوم نذره اي يوم قدوم فلان وهو اي الناذر مجنون فلا قضاء عليه ولا كفارة لخروجه عن اهلية التكليف فيه كمن نذر صوم شهر بعينه وجنة ونذر اعتكافه فيما تقدم ك-نذر صومه علي ما تقدم تفص-يله وان نذر صوم ايام معدودة ولو	3294	2609069224456123192	785	1482.5	621	999	78.57857513427734	152	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2035	false	-61457537296332734	0	102	0	518	1529	300	كانت ثلاثين لم يلزمه تتابع صومها نصا لان الايام لا دلالة لها علي التتابع بدليل قوله تعالي فعدة من ايام اخر الا بشرط بان يقول متتابعه فيلزمه وفاء بنذره او الا بنية التتابع لقيامها مقام التلفظ به وان شرط تفريقها لزمه في الاقيس فذكره في المبدع ومن نذر صوما متتابعا غير معين كشهر فافطر فيه لمرض يجب معه الفطر كخوفه بصومه تلفا ------او افطرت فيه امراة لحيض خير تاذر---- استءنافه اي الصوم بان يبتدءه من اوله ولا شء عليه لاتيانه بالمنذور علي وجهه وبين البناء علي ما مضي من صومه ويكفر لانه لم يات بالمنذور علي وجهه وان افطر فيه -لشهر او	2035	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3294	true	-3391037129077307161	198	300	971	1484	1484	300	كانت ثلاثين لم يلزم- تتابع صومها نصا لان الايام لا دلالة لها -من التتابع بدليل قوله تعالي فعدة من ايام اخر الا بشرط بان يقول متتابعة فيلزمه وفاء بنذره او الا بنية التتابع لقيامها مقام التلفظ به وان شرط تفر-قها لزمه في الاقيس -ذكره في المبدع ومن نذر مت-----تابعا غير معين كشهر فافطر فيه لمرض يجب معه الفطر كخوف------ه تلفا بصومه او افطرت فيه امراة لحيض خير ناذر بين استءنافه اي الصوم بان يبتدءه من اوله ولا شء عليه لاتيانه بالمنذور علي وجهه وبين البناء علي ما مضي من صومه ويكفر لانه لم يات بالمنذور علي وجهه وان افطر فيه ولسفر او-	3294	2609069224456123192	494	929.0	395	529	93.38374328613281	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2035	false	-61457537296332734	102	300	518	1529	1529	300	ما اي شء يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم كمرض يجوز معه الفطر لم ينقطع التتابع------------------------------------------- صححه في الانصاف وقال ابن المنجا يجء علي قول الخرقي----------------------------------------------- يخير بين الاستءناف وبين البناء والقضاء والكفارة كما تقدم قال في الانصاف---- وهو ظاهر كلام الخرقي والاصحاب لعدم تفريقهم في ذلك قال------- في شرحه وهذا الاخير -----------------لا يعدل عنه فانه لا وجه لكون المرض الذي يجب معه الفطر يقطع التتابع والفطر في السفر لا يقطعه و --------ان افطر من نذر صوما متتابعا غير معين لغير عذر يلزمه ان يستانف تداركا لما تركه من التتابع المنذور بلا عذر بلا كفارة لاتيانه بالمنذور علي وجهه ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر- او مرض -----لا يرجي برءه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين حملا للمنذور علي المشروع وسبب الكفارة عدم الوفاء بالنذر وسبب الاطعام العجز عن واجب بالصوم فاختلف السببان واجتمعا فلم يسقط واحد منهما لعدم ما يسقطه او نذره اي الصوم ح-ال عجزه عنه لما سبق اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وعلم منه انعقاد نذره اذن لحديث من نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين ولان العجز انما هو عن- فعل المنذور فلا فرق بين كونه حال عقد النذر ويستمر او يطرا -----وان نذر صلاه ونحوها كجهاد وعجز عنه فعليه الكفارة-	2035	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3295	true	-232501446518063002	0	223	0	1149	1505	300	ما اي شء يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم كمرض يجوز معه الفطر لم ينقطع التتابع في وجه قال في الانصاف وهو الصحيح من المذهب صححه في التصحيح وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب والوجه الثاني ينقطع التتابع بذلك ويتجه ولا مانع من انه يخير بين الاستءناف وبين البناء والقضاء والكفارة كما قبله قال في الانصاف قلت وهو ظاهر قول الخ-رقي والاصحاب لعدم تفريقهم في ذلك انتهي وقال في شرح المنتهي وقاله في الانصاف اخرا لا يعدل عنه فانه لا وجه لكون المرض الذي يجب معه الفطر يقطع التتابع والفطر في السفر لا يقطعه وهو متجه وان افطر من نذر صوما متتابعا غير معين لغير عذر يلزمه ان يستانف تداركا لما تركه من التتابع المنذور بلا عذر بلا كفارة لاتيانه بالمنذور علي وجهه ومن نذر صوما فعجز عنه كثيرا او مرض مرضا لا يرجي برءه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين حملا للمنذور علي المشروع وسبب الكفارة عدم الوفاء بالنذر وسبب الاطعام العجز عن واجب ال-صوم فاختلف السببان واجتمعا فلم يسقط واحد منهما لعدم ما يسقطه او نذره اي الصوم لحال عجزه عنه لما سبق اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وعلم منه انعقاد نذره اذن لحديث من نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين ولان العجز انما هو عند فعل المنذور فلا فرق بين كونه حال عقد النذر ويستمر او يطرا عليه وان نذر صلاة ونحوها كجهاد وعجز عنه فعليه الكفارة	3295	2609069224456123192	941	1737.5	754	1151	81.75499725341797	177	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2036	false	8793895483067833026	0	75	0	344	1446	300	فقط لانه لم يلف بنذره وان عجز لعارض يرجي زواله كمرض انتظر ولا كفارة ان لم يعين وقتا فان استمر عجزه حتي صار غير مرجو الزوال فكما تقدم و ان نذر حجا لزمه مع قدرته عليه كبقية العبادات فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه كمن عجز عن حجة الاسلام والا بان اطلق بعض ما نذره كان نذر حجاب وقدر علي بعضها اتي بما يطيقه------------------- وكفر للباقي الذي لم يطقه ومع عجزه عن زاد	2036	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3295	true	-232501446518063002	223	300	1149	1505	1505	300	فقط لانه لم ي-ف بنذره وان عجز لعارض يرجي زواله كمرض انتظر ولا كفارة ان لم يعين وقتا فان استمر عجزه حتي صار غير مرجو الزوال فكما تقدم و ان نذر حجا لزمه مع قدرت-----ه كبقية العبادات فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه كمن عجز عن حجة الاسلام والا بان اطاق بعض ما نذره كان نذر حجات وقدر علي بعضها اتي بما يطيقه من الحجات المتعددة وكفر للباقي الذي لم يطقه ومع عجزه عن زاد-	3295	2609069224456123192	335	639.0	262	363	92.2864990234375	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2036	false	8793895483067833026	75	300	344	1446	1446	300	وراحلة حال نذره لا يلزمه شء كحجة الاسلام ثم ان وجدهما اي الزاد والراحلة لزمه بالنذر السابق فينعقد النذر مع العجز كما تقدم وان نذر مكلف صوما وا--طلق او نذر صوم بعض يوم كنصفه لزمه صوم يوم تام بنية من الليل لانه اقل الصوم و----نذر صوم ليلة لا ينعقد-------- ولا كفارة لانها ليست محلا للصوم كنذر مستحيل وكذا نذر صوم يوم اتي فيه بمناف للصوم نحو اكل و--شرب او جماع وان نذر صلاة واطلق ف عليه ركعتان قاءما لقادر علي قيام لان الركعة لا تجزء في فرض ولو حلف ليوترن الليلة اجزاءه ركعة في وقته لانها اقله و ان نذر ان يصلي اربعا بتسليمتين او اطلق فلم يقل بتسليمه ولا -تسليمتين يجزء ان يصل--ي اربعا بتسليمة كعكسه بان نذر ان يصلي اربعا بتسليمه فصلاهما بتسليمتين ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما لاتيانه بافضل مما نذره وظاهره ولا كفارة وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او الي موضع من مكة كالصفا والمروة وجبل ابي قبيس او الي حرمها واطلق فلم يقل في حج ولا عمرة ولا غيره- او قال غير حاج ولا معتمر لزمه ال-شء في حج او في عمرة حملا له علي المعهود الشرعي والغاء لارادته غيره من مكانه اي النذر اي دويرة اهله كما في حج الفرض الي ان يت------------------------------------------حلل و لا يلزمه احرام قبل ميقاته كحج الفرض ما-لم ينو مكانا بعينه للمشي منه او الاحرام فيلزمه لعموم حديث من نذر ان-	2036	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3296	true	5583091484468260834	0	231	0	1142	1512	300	وراحلة حال نذره لا يلزمه شء كحجة الاسلام ثم ان وجدهما اي الزاد والراحلة لزمه بالنذر السابق فينعقد النذر ب--العجز كما تقدم وان نذر مكلف صوما او اطلق او نذر صوم بعض يوم كنصفه لزمه صوم يوم تام بنية من الليل لانه اقل الصوم و من نذر صوم ليلة لا ينعقد كمستحيل ولا كفارة لانها ليست محلا للصوم------------ وكذا نذر صوم يوم اتي فيه بمناف للصوم نحو اكل او شرب او جماع وان نذر صلاة واطلق ف-عليه ركعتان قاءما لقادر علي قيام لان الركعة لا تجزء في فرض ولو حلف ليوترن الليلة اجزاته ركعة في وقته لانها اقله و-ان نذر ان يصلي اربعا بتسليمتين او اطلق فلم يقل بتسليمة ولا بتسليمتين تجزء ----صلاته اربعا بتسليمة كعكسه بان نذر ان يصلي اربعا بتسليمة فصلاه-ا بتسليمتين ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما لاتيانه بافضل مما نذره وظاهره ولا كفارة وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او الي موضع من مكة كالصفا والمروة وجبل ابي قبيس او الي حرمها واطلق فلم يقل في حج ولا عمرة ولا غيرها او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او في عمرة حملا له علي المعهود الشرعي والغاء لارادته غيره من مكانه اي النذر اي رءي-ة اهله كما في حج الفرض الي ان يتحلل وانما لزمه ذلك لان المشي الي العبادة افضل و-لا يلزمه احرام قبل ميقاته كحج الفرض ما لم ينو مكانا بعينه للمشي منه و--الاحرام فيلزمه لعموم حديث من نذر ان	3296	2609069224456123192	1062	2002.5	846	1167	91.00257110595703	201	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2037	false	-2940905659062288484	10	107	47	552	1531	300	احرام بحج قبل ميقاته انه لو نذره لا يفي به ويكفر الا-------------------------------------------- ان يقال اصل الاحرام مشروع وانما المكروه تقديمه او ينوي بنذره المشي الي بيت الله الحرام اتيانه لا حقيقة المشي فيلزمه الاتيان وي-خير ب-ن المشي والركوب لحصوله بكل منهما وان نذر المشي الي موضع خارج الحرم كعرفة ومواقيت احرام لم يلزمه ويخير بين فعله والكفارة وان ركب من نذر المشي الي بيت الله الحرام لعجز او غيره فكفارة يمين او نذر الركوب لبيت الله الحرام فمشي اليه ف عليه كفارة يمين لحديث كفارة النذر كفارة اليمين والمشي او الركوب لا يوجبه الاحرام ليجب به دم	2037	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3296	true	5583091484468260834	212	298	1046	1504	1512	300	احرام---- قبل ميقاته كحج الفرض ما لم ينو مكانا بعينه للمشي منه والاحرام فيلزمه لعموم حديث من نذر ان يطيع الله فليطع---------------------------ه او ينو- بنذره المشي الي بيت الله الحرام اتيانه لا حقيقة المشي فيلزمه الاتيان ويتخير بين المشي والركوب لحصوله بكل منهما وان نذر المشي الي موضع خارج الحرم كعرفة ومواقيت احرام لم يلزمه ويخير بين فعله والكفارة وان ركب من نذر المشي الي بيت الله الحرام لعجز او غيره فكفارة ي-----------------------------------------------------------مين لحديث كفارة النذر كفارة اليمين والمشي --والركوب لا يوجبه الاحرام ليجب به دم	3296	2609069224456123192	370	659.5	298	551	67.150634765625	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2037	false	-2940905659062288484	104	300	541	1531	1531	300	ليجب به --دم وان نذر المشي الي مسجد المدينة المنورة او الي المسجد الاقصي لزمه ذلك اي المشي اليه و لزمته الصلاة فيه ركعتين اذ القصد بالنذر القرية والطاعة وانما يحصل ذلك بالصلاة فتضمن ذلك نذرهم-------------------------------- كنذر- المشي الي ب-----يت الحرام--------- حيث وجب به احد النس---------كين وان نذر الصلاة في المسجد الحرام لم يجزءه في غيره لانه افضل المساجد وان نذرها في مسجد المدينة اجزاءه فيه وفي المسجد الحرام---- لانه افضل منه وان نذرها في الاقصي اجزاءه فيه وفي المسجد الحرام ومسجد المدينة وتقدم ما يعلم منه دليل ذلك وان عين بنذره ان ياتي مسجدا في غير حرم اي غير المساجد الثلاثة لم يتعين------- فيخير بين فعله والتكفير لحديث لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جاءه لزمه عند وصوله ركعتان لما سبق وان نذر عتق رقبة ف عليه عتق ما يجزي عن واجب في نحو ظهار وتقدم حملا للنذر علي المعهود --شرعا ا----------------------لا ان يعي-ها اي الرقبة كهذا العبد او هذه الامة او سالم او ينويه ويجزءه ما عينه لانه لم يلتزم سواه لكن لو مات المنذرو المعين او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق نصا لفوات محلة وعلي متلف المنذور عتقه قبله غيره اي-	2037	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3297	true	6145933558345085174	58	288	299	1485	1545	300	ليحج من قابل وان نذر المشي الي مسجد المدينة المنورة او الي المسجد الاقصي لزمه ذلك اي المشي اليه و-------الصلاة فيه ركعتين اذ القصد بالنذر القربة والطاعة وانما يحصل ذلك بالصلاة فتضمن ذلك نذرها ويتجه او نذر المشي الي اعلي منه كنذره المشي الي بيت الله الحرام لزمه ذلك حيث وجب به احد النسكين وهو متجه ومن نذر الصلاة في المسجد الحرام لم تجزءه في غيره لانه افضل المساجد وان نذرها في مسجد المدينة اجزاته فيه وفي المسجد الحرام فقط لانه افضل منه وان نذرها في الاقصي اجزاته فيه وفي المسجد الحرام ومسجد المدينة ---------------------------وان عين بنذره ان ياتي مسجدا في غير حرم اي غير المساجد الثلاثة لم يلزمه اتيانه فيخير بين فعله والتفكير لحديث لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وان نذر الصلاة فيه اي فيما سوي المساجد الثلاثة لزمته الصلاة لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه وصلاها باي مكان شاء ولا يلزمه المشي اليه والصلاة فيه للحديث السابق فان جاءه لزمه عند وصوله ركعتان لما سبق وان نذر عتق رقبة ف-عليه ----ما يجزء عن واجب في نحو ظهار لان المطلق يحمل- علي المعهود الشرعي وهو الواجب في الكفارة الا ان يعينها اي الرقبة كهذا العبد او هذه الامة فيج-----------------زءه ما عينه لانه لم يلتزم سواه لكن لو مات المنذور المعين او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق نصا لفوات محله وعلي متلف من--ذور عتقه قبله غيره اي	3297	2609069224456123192	884	1573.5	704	1245	71.00401306152344	153	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2038	false	-9209052970819567970	44	262	206	1289	1497	300	ومن نذر طوافا او سعيا فاقله اي المجزء اسبوع حملا علي المعهود شرعا و من نذر طوافا او سعيا علي اربع ف عليه طوافان او سعيان احدهما عن يديه والاخر عن رجليه وهذا قول ابن عباس في الطواف رواه سعيد لقوله صلي- الله عليه وسلم لكبشة بنت معدي كرب حين قالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك رواه الدارقطني ولان الطواف علي اربع مثله وقيس عليه السعي ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه كالصلاة في ثوب نجس او حرير وفي بها اي الطاعة المنذورة علي الوجه المشروع كما لو اطلق وتلغي تلك الصفة لحديث عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فحانت منه نظرة فاذا امراة ناشرة شعرها قال فمروها فلتختمر ومر برجلين مقرونين فقال اطلقا قرانكما ويكفر لانه لم يف بنذره علي وجهه كما لو كان اصل النذر غير مشروع و----------ان افسد حجا -------------------------------------------------------------------------------------------------نذره ماشيا قضاه كذلك وكذا لو فاته ويسقط لفواته توابع الوقوف من مبيت بمزدلفة ومني ورمي جمار ويتحلل بعمرة ويمضي في حج فاسد ماشيا حتي يحل منه ولا يلزم------------------ الوفاء بوعد نصا----------------------- ويحرم---------------- بلا استثناء لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا----------------- اي لا تقولن ذلك الا معلقا بان يشاء الله	2038	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3298	true	-4584172236883232574	17	231	89	1163	1534	300	ومن نذر طوافا او س-------------------------------------------------------------------عيا علي اربع فع-ليه طوافان او سعيان احدهما عن يديه والاخر عن رجليه وهذا قول ابن عباس في الطواف رواه سعيد لقوله عليه الصلاة والسلام لكبشة بنت معدي كرب حيث قالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك رواه الدارقطني ولان الطواف علي اربع مثله وقيس عليه السعي ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه كالصلاة في ثوب نجس او حرير وفي بها اي الطاعة المنذورة علي الوجه المشروع كما لو اطلق وتلغي تلك الصفة لحديث عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فحانت منه نظرة فاذا امراة ناشرة شعرها قال فمروها فلتختمر ومر برجلين مقرونين فقال اطلقا قرناكما ويكفر لانه لم يف بنذره علي وجهه كما لو كان اصل النذر غير مشروع ويتجه باحتمال قوي لو اتي الناذر بالصفة المنذورة علي وجهها لا كفارة عليه كما في نذر صوم يوم عيد وايام تشريق لعدم اخلاله بنذره وهو متجه فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم حكما اي في الظاهر الوفاء بوعد نص عليه وقاله اكثر العلماء ويحرم حلفه علي مستقبل بلا استثناء لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله اي لا تقولن ذلك الا معلقا بان -شاء الله	3298	2609069224456123192	853	1597.0	680	1265	67.43083190917969	163	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2039	false	5185945435589396075	20	46	110	255	1473	300	كتاب القضاء والفتيا قدمه لانه المقصود وبدا باحكامها قبله لطول الكلام عليه وهي اي الفتيا اسم مصدر من افتي يفتي افتاء تب-ين الحكم الشرعي للساءل عنه	2039	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3299	true	2768508097270767773	239	265	1230	1376	1578	300	كتاب القضاء والفتيا قدمه لانه المقصود وبدا باحكامها قبله لطول الكلام عليه وهي اي الفتيا اسم مصدر من افتي يفتي افتاء تبيين الحكم الشرعي للساءل عنه	3299	2609069224456123192	145	285.0	119	146	99.31507110595703	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2039	false	5185945435589396075	94	155	501	783	1473	300	وينبغي للمستفتي ----حفظ الادب مع المفتي ويجله ويعظمه ولا يفعل ما جرت عادة العوام به كايماء بيده علي وجهه ولا يقول له ما مذهب امامك في كذا او ما تحفظ---- في كذا او افتاني فلان غيرك بكذا و--كذا قلت انا و--ان كان جوابك موافقا فاكتب والا فلا تكتب---------------------------------------------------------------------------------------- لكن ان علم --مفت- غرض --ساءل في شء لم يجز ان يكتب بغيره	2039	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3300	true	1953795653978026843	59	141	274	654	1455	300	وينبغي للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويجله ويعظمه ولا يفعل ما جرت عادة العوام به كايماء بيده ف-ي وجهه او- يقول له ما مذهب امامك في كذا او ما تحفظه اي في كذا او افتاني----- غيرك بكذا او كذا قلت انا او ان كان جوابك موافقا فاكتب والا فلا تكتب ولا يطالبه بالحجة اي لا يطلب المستفتي من المفتي الدليل علي ما قاله له لان فيه اتهاما له لكن ان علم المفتي غرض الساءل في شء لم يجز ان يكتب بغيره	3300	2609069224456123192	270	466.0	210	387	69.76744079589844	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2040	false	6118833100204351851	66	152	312	762	1469	300	ويقلد المجتهد العدل ولو ميتا ---------------------------------------------------------------------لبقاء قوله------- في الاجماع وكالحاكم والشاهد لا يبطل حكمه ولا شهادته بموته قال الشافعي المذاهب لا تموت بموت اربابها ويفتي مجتهد فاسق نفسه فقط لانه ليس بامين علي ما يقول وفي اعلام الموقعين الصواب جواز استفتاء الفاسق الا ان يكون معلنا بفسقه داعيا الي بدعته و يجوز ان يقلد ع-مي من ظنه عالما ولو عبدا او انثي او اخرس باشارة مفهومة او كتابة وكذا من راه منتصبا للافتاء والتدريس معظما لانه دليل علمه لا ان جهل عدالته فلا يجوز ان يقلده	2040	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3302	true	6015117591990465268	178	250	930	1317	1590	300	ويقلد المجتهد العدل ولو ميتا وهو اي تقليده كالاجماع في هذه الاعصار لقصور الهمم عن تحصيل الكمالات ولبقاء قول المجتهد في الاجماع وكالحاكم والشاهد لا يبطل حكمه ولا شهادته بموته قال الشافعي المذاهب لا تموت بموت ارباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويجوز ان يقلد عامي من ظنه عالما ولو عبدا او انثي او اخرس باشارة مفهومة او كتابة وكذا من راه منتصبا للافتاء والتدريس معظما لانه دليل علمه لا ان جهل عدالته فلا يجوز ان يقلده	3302	2609069224456123192	306	583.0	248	527	58.064517974853516	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2041	false	1802191555863339716	196	230	998	1201	1583	300	اقتديتم اهتديتم وفيه- الافضل من غيره وكان المفضول من الصحابة والسلف يفتي مع وجود الافضل بلا نكير خصوصا والعامي يقصر عن الترجيح و-----لا يجوز التقليد في معرفة الله ------والتوحيد والرسالة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------امره تعالي بالتدبر والتفكر	2041	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3303	true	9115520653811767361	0	54	0	315	1610	300	اقتديتم اهتديتم وفيهم الافضل من غيره وكان المفضول من الصحابة والسلف يفتي مع وجود الافضل بلا نكير خصوصا والعامي يقصر عن الترجيح فاءدة لا يجوز التقليد في معرفة الله تعالي والتوحيد والرسالة ذكره القاضي وابن عقيل وابو الخطاب وذكره عن عامة العلماء وذكر غيره انه قول جمهور العلماء واستدل لذلك بامره تعالي بالتدبر والتفكر	3303	2609069224456123192	201	371.5	167	315	63.80952453613281	32	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2039	false	5185945435589396075	166	300	837	1473	1473	300	ولا يلزم المفتي جواب ما لم يقع --روي احمد عن ابن عمر لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عن ذلك و-----له ايضا عن ابن عباس قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم واحتج الشافعي علي كراهة السءال عن الشء قبل وقوعه بقوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وكان صلي الله عليه وسلم ينهي عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال وفي لفظ ان الله كره لكم ذلك متفق عليهما ولا يلزم جواب ما لا يحتمله ساءل قال البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم ولا يلزم جواب ما لا نفع فيه لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس لعكرمة من سالك عما لا يعنيه فلا تفته وسال-	2039	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3304	true	7762339578023626388	105	242	541	1191	1482	300	ولا يلزم المفتي جواب ما لم يقع لحديث احمد عن ابن عمر لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عن ذلك ويندب للمفتي اجابة الساءل----------------------------------- عما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقع لءلا يدخل في خبر من كتم علما سءله الحديث-------------------------------------- ولا يلزم جواب ما لا يحتمله ساءل قال البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنه لبعضهم ولا يلزم جواب ما لا نفع فيه لخبر احمد عن ابن عباس انه قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم وسءل احمد عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك الله عما ابتليت به وقال ابن عباس لعكرمة من سالك عما لا يعنيه فلا تفته وسال	3304	2609069224456123192	375	685.0	291	848	44.22169876098633	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2040	false	6118833100204351851	0	40	0	191	1469	300	مهنا احمد عن مسالة فغضب وقال خذ ويحك فيما تن-فع به واياك وهذه المساءل المحدثة وخذ فيما فيه حديث ومن عدم مفتيا في بلده وغيره فحكمه حكم ما قبل الشرع من اباحة او حظر او وقف علي الخلا---------------------------------ف ورجح الاول	2040	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3304	true	7762339578023626388	242	281	1191	1393	1482	300	مهنا احمد عن مسالة فغضب وقال خذ ويحك فيما تنتفع به واياك وهذه المساءل المحدثة وخذ فيما فيه حديث ومن عدم مفتيا في بلده وغيره فحكمه حكم ما قبل الشرع----------------------- علي الخلاف في الاشياء الاباحة والحظر والوقف ورجح الاول	3304	2609069224456123192	168	310.0	134	225	74.66666412353516	31	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2040	false	6118833100204351851	168	298	848	1462	1469	300	ولمفت رد الفتيا ان خاف غاءلتها او كان بالبلد اهل للفتيا عالم قاءم مقامه لفعل السلف ولعدم تعين الافتاء اذن----------------------------- والا---------- يكن --بالبلد عالم يقوم مقامه لم يجز له رد الفتيا لتعينها عليه ك --------------------ما لا يجوز قوله حاكم لمن ارتفع اليه في حكومة امض الي غيري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مفت اطلاق الفتيا في اسم مشترك قال-------- ابن عقيل اجماعا فمن ------------------------------------------------------------سءل ايءكل او يشرب او نحوه برمضان بعد ال-----فجر لا بد ان يقول الفجر الاول او الفجر الثاني ومثله ما امتحن به ابو يوسف فيمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد سلمه لربه ف-قال ان كان قصره------- قبل جحوده فله الاجرة وان كان بعد جحوده ------فلا اجرة له لانه قصرة لنفسه ومثله من سءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بيع رطل تمر برطل تمر هل يصح وجوابه---------------------------------- ان تساويا كيلا	2040	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3305	true	5287632568978446265	0	260	0	1288	1481	300	ولمفت رد الفتيا ان خاف غاءلتها او كان بالبلد---------------- قاءم مقامه --في الفتيا ل------ان الافتاء في حقه مع وجود من يقوم مقامه سنة والا اي وان لم يكن في البلد --من يقوم مقامه لم يجز له رد الفتيا وتعين-- عليه الجواب والتعليم كذلك كما لا يجوز قول- حاكم لمن ارتفع اليه في حكومة امض الي غيري ولو كان بالبلد من يقوم مقامه من الحكام لان تدافع الحكومات يءدي الي ضياع الحقوق تنبيه اذا كان الذي يقوم مقامه معروفا عند العامة مفتيا وهو جاهل تعين الجواب علي العالم لتعين الافتاء عليه اذن قال في عيون المساءل الحكم يتعين بولايته اي الحكم حتي لا يمكنه رد محتكمين اليه ويمكنه رد من يستشهده وان كان متحملا شهادة فنادر ان لا يكون سواه اي معه متحملا لتلك الشهادة فلا يتعين عليه اداءها اذ يمكن نيابة غيره عنه واما في الحكم فانه لا ينوب البعض عن البعض ويحرم علي مفت اطلاق الفتيا في امر مشترك اجماعا قاله ابن عقيل والمراد حيث لا ظاهر فان كان الامر ظاهرا فلا يفتقر الي تفصيل الجواب ومن سءل ايءكل---------------- برمضان بعد طلوع الفجر لا بد ان يقول الفجر الاول او الفجر الثاني او سءل هل يستحق اجرة من قصر-------- ثوبا--------------- و----------------------------جحده فيقول ----ان قصره القصار قبل جحوده فله الاجرة وان قصره بعده اي الجحود فلا اجر- له لانه قصره لنفسه وهذه المسالة هي مسالة الامام ابي حنيفة لابي يوسف كان امتحنه بها وقال ان قال نعم او لا اخطا ففطن ابو يوسف واجاب بما ذكر وسال ابو الطيب الطبري قوما من اصحابه عن بيع رطل تمر برطل تمر فقالوا يجوز فخطاهم فقالوا لا فخطاهم فخجلوا فقال ان تساويا كيلا	3305	2609069224456123192	413	575.5	319	1389	29.73362159729004	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2041	false	1802191555863339716	24	54	132	286	1583	300	تخيير من استفتاه بين قوله وقول مخالفة بما ذكره بقوله------------------ ويتخير مستفت وان لم يخيره مفت لان في الزامه بالاخذ بقول معين ترجيح بلا مرجح ولا يجوز لمن تنتسب لمذهب	2041	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3306	true	-3577338053963528406	178	210	954	1121	1568	300	تخيير من استفتاه بين قوله وقول مخالفه واستحبه ابن عقيل كما هو في الخلع ويتخير مستفت وان لم يخيره مفت لان في الزامه بالاخذ بقول معين ترجيح بلا مرجح ول-----زوم التمذهب بمذهب	3306	2609069224456123192	126	216.0	101	172	73.25581359863281	21	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2041	false	1802191555863339716	54	79	286	407	1583	300	امام ان يتخير في مسالة ذات قولين لامامة او وجهين لاحد من اصحابه فيفتي او يحكم بحسب ما يختاره منهما بل عليه ان ينظر ايهما	2041	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3309	true	-8145867239846876074	1	25	5	123	1505	300	امام ان يتخير في مسالة ذات قولين لامامه او وجهين لاحد--- اصحابه فيفتي او يحكم بحسب ما يختاره منهما بل عليه ان ينظر ايهما	3309	2609069224456123192	117	227.0	93	121	96.6942138671875	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2041	false	1802191555863339716	87	169	446	851	1583	300	ومن لم يجد الا مفتيا واحدا لزم- اخذه بقوله كما لو حكم به علي---ه حاكم قال ابن الصلاح ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي صحته وكذا ملتزم قول مفت وثم غيره قال في شرح التحرير -لو افتي المقلد مفت واحد وعمل به المقلد لزمه قطعا وليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة بعينها اجماعا نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما وان لم يعمل به فالصحيح من المذهب انه يلزمه بالتزامه قال ابن مفلح في اصوله هذه الاشهر	2041	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3309	true	-8145867239846876074	130	211	651	1051	1505	300	ومن لم يجد الا مفتيا واحدا لزمه اخذه بقوله كما لو حكم--- عليه به حاكم قال ابن الصلاح ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي صحته وكذا ملتزم قول مفت وثم غيره قال في شرح التحرير فلو افتي المقلد مفت واحد وعمل به المقلد لزمه قطعا وليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة------- اجماعا نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما وان لم يعمل به فالصحيح من المذهب انه يلزمه بالتزامه قال ابن مفلح في اصوله هذا الاشهر	3309	2609069224456123192	394	757.0	314	410	96.09756469726562	74	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2041	false	1802191555863339716	250	300	1305	1583	1583	300	والقضاء --------لغة احكام الشء والفراغ منه ومنه قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين وبمعني اوجب ومنه قوله تعالي وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه وبمعني امضاء الحكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين اي -امضينا وانهينا وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام-	2041	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3312	true	3259816301065061613	93	146	477	766	1588	300	والقضاء هو في اللغة احكام الشء والفراغ منه ومنه قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين وبمعني اوجب ومنه قوله تعالي وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبمعني امضي- الحكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين اي وامضينا وانهينا وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام	3312	2609069224456123192	276	522.0	227	290	95.17241668701172	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2042	false	3625217275169830876	0	81	0	422	1569	300	ويحكمها او لا يجابه الحكم علي من يجب عليه واصطلاحا تبينه اي الحكم الشرعي والالزام به وفصل الحكومات اي الخصومات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قوله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي وقوله فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم وق------وله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه من حديث------------ عمرو بن العاص واجمع المسلمون علي نصب القضاء للفصل بين الناس وهو اي القضاء	2042	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3312	true	3259816301065061613	146	300	766	1588	1588	300	ويحكمها او لا-يجاب- الحكم علي من يجب عليه واصطلاحا تبين---- الحكم الشرعي والالزام به وفصل الحكومات اي الخصومات والحكم انشاء لذلك الالزام ان كان فيه الزام او للاباحة احياءه صار مباحا لجميع الناس والاطلاق ان كان الحكم في الاباحة كحكم الحاكم المالكي بان الموات اذا بطل احياءه صار مباحا لجميع الناس قاله ابن قندس وفي الاختيارات الحاكم فيه صفات ثلاث فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو مفت ومن جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان انتهي واركان القضاء خمسة القاضي والمقضي به والمقضي فيه والمقضي له والمقضي عليه والاصل فيه قوله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق وقوله تعالي--------- فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الاية وقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص واجمع المسلمون علي نصب القضاة للفصل بين الناس وهو اي القضاء-	3312	2609069224456123192	394	739.5	319	838	47.01670455932617	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2042	false	3625217275169830876	91	252	479	1329	1569	300	وفيه فضل عظيم -من قوي علي---------ه واراد الحق فيه و------------------------------------------------------------------------------------الواجب اتخاذها------ دينا وقربة فانها من افضل القرب-- وا---------------------------------------نما فسد حال بعضهم- لطلب الرياسة والمال بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فعل ما يمكنه لم يلتزمه ما يعجز عنه ف يجب علي الامام ---------------------------ان ينصب بكل اقليم بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة قاضيا لانه لا يمكن الامام تولي الخصومات والنظر فيها في جميع البلاد و--------------------------------------------------------------------------------------------لءلا ----------------------------------تضيع الحقوق بتوقف فصل الخصومات علي السفر للامام لما ف----------يه من المشقة وكلفة النفقة وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه القضاة للامصار فبعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي اليمن قاضيا وبعث النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه القضاة للامصار فبعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي اليمن قاضيا وبعث معاذا قاضيا ايضا و-----ولي عمر شريحا قضاء الكوفة وولي كعب بن سوار قضاء البصرة وكتب الي ابي عبيدة ومعاذ يامرهما بتولية القضاء في الشام و علي الامام ------------ان يختار لذلك اي نصب القضاة افضل من يجد علما وورعا لان الامام ينظر للمسلمين فوجب عليه تحري-- الاصلح لهم	2042	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3313	true	-6155896347766084785	67	288	353	1497	1561	300	وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه قال مسروق لان احكم يوما بحق احب الي من ان اغزو سنة في سبيل الله وقال الشيخ تقي الدين الواجب اتخاذ الولاية دينا وقربة فانها من افضل القربات والاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال به اي القضاء وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق فيه وفي الحديث من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين رواه الترمذي وحسنه اي من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره والذبح هاهنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي الجنة لحديث قاضيان في النار وقاض في الجنة ويجب علي الامام ان ينصب بكل اقليم قا--------------------------------ضيا لا---------ن الامام هو-- القاءم بامر الرعية المتكلم بمصلحتهم المسءول عنهم فيبعث القضاة الي الامصار كفعل النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وللحاجة الي ذلك لءلا يتوقف الامر علي السفر الي الامام فتضيع الحقوق------------------------------------ لما في السفر اليه من المشقة وكلفة النفقة و---بعث النبي صلي الله عليه وسلم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيا الي اليمن وولي عمر شريحا قضاء الكوفة و----كعب بن سوار قضاء البصرة وغير ذلك والاقليم بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة وليس بعربي محض ويجب علي الامام ان يختار لذلك ا--------------فضل من يجد علما وورعا لان الامام ينظر للمسلمين فيجب عليه اختيار الاصلح لهم	3313	2609069224456123192	396	498.5	314	1433	27.63433265686035	59	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2043	false	5776027801806904707	0	186	0	904	1459	300	المسلمين شيءا فولي رجلا وهو يجد من هو اصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين رواه الحاكم في صحيحه ويجب علي من يصلح للقضاء اذا طلب له ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان يدخل في---------------ه لان القضاء فرض --كفاية ولا قدره لغيره علي القيام به اذن فتعين عليه كغسل الميت------ ولءلا تضيع حقوق الناس فان لم يطلب له او وجد موثوق به غيره لم يلزمه الدخول فيه ان لم يشغله الدخول في القضاء عما هو اهم منه فلا يلزمه اذن الدخول فيه لحديث لا ضرر ولا ضرار ومع وجود غيره ممن يصلح للقضاء الافضل له ان لا يجيب اذا طلب للقضاء طلبا للسلامة ودفعا للخطر واتباعا للسلف في الامتناع منه والتوقي له لما روي ابن مسعود مرفوعا ما من حاكم يحكم بين الناس الا حبس يوم القيامة وملك اخذ بقفاه حتي يوقعه ع-ي جهنم ثم يرفع راسه الي الله -------فان قال القه القاه في مهو---ي فهوي اربعين حريفا رواه احمد وابن ماجه وكره له طلبه اي القضاء اذا اي مع وجود صالح له الحديث انس مرفوعا من سال القضاء وكل الي نفسه ومن اخبر عليه نزل ملك يسدده رواه الخمسة الا النساءي وفي الصحيحين	2043	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3314	true	2789038066986668336	129	300	648	1473	1473	300	المسلمين شيءا فولي رجلا وهو يجد من هو اصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين رواه الحاكم في صحيحه ويجب علي من يصلح للقضاء اذا طلب له ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان لم يشغله عما هو اهم منه لان------- فرض الكفاية اذا لم يوجد من يقوم مقامه به -----تعين عليه كغسل الميت ونحوه ولءلا تضيع حقوق الناس فان لم يطلب له او وجد موثوق به غيره لم يلزمه الدخول فيه------------------------------------------------------------------------------------------- ومع وجود غيره ممن يصلح للقضاء الافضل ---ان لا يجيب اذا طلب للقضاء طلبا للسلامة ورفعا للخطر واتباعا للسلف في الامتناع منه والتوقي له لما روي ابن مسعود مرفوعا ما من حاكم يحكم بين الناس الا حبس يوم القيامة وملك اخذ بقفاه حتي ي-قفه علي جهنم ثم يرفع راسه الي الله عز وجل فان قال القه القاه في مهوي اي فهوي اربعين خريفا رواه احمد وابن ماجه وكره له طلبه اي القضاء اذا اي مع وجود صالح لح----ديث انس مرفوعا من سال القضاء وكل الي نفسه ومن ج-بر عليه نزل ملك يسدده رواه الخمسة الا النساءي وفي الصحيحين-	3314	2609069224456123192	758	1382.5	600	938	80.81023406982422	142	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2043	false	5776027801806904707	186	300	904	1459	1459	300	عن ابي موسي مرفوعا انا والله لا نولي هذا العمل احدا ساله ولا احدا حريصا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحرم بذل مال فيه اي القضاء و يحرم علي من بذل له المال في القضاء اخذه وهو من اكل المال بالباط--------------------------------------------ل و يحرم طلبه اي القضاءوفيه مباشر اهل اي صالح له ولو كان الطالب اهلا في الصور الثلاث لانه ايذاء للمباشر له فان لم يكن---- مباشرة اهلا جاز للاهل طلبه بلا مال وي---------------------------------------------------------------حرم الدخول في القضاء علي من لا يحسنه ولم تجتمع فيه شروطه والشفاعة له واعانته علي التولية لان- اعانة علي --معصية وتصح تولية مفضول مع وجود افضل منه لان المفضول من الصحابة كان يولي مع وجود ا--فضل منه واشته-ر و--تكر-ر ولم ينكر و تصح تو-------------------لية حريص-	2043	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3315	true	141750150863568283	0	194	0	982	1526	300	عن ابي موسي مرفوعا انا والله لا نولي هذا العمل احدا ساله ولا احدا حر--ص عليه ويكره ايضا طلب الامارة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها متفق عليه وطريقة السلف الامتناع طلبا للسلامة وان لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره حرم عليه الدخول فيه وتاكد الامتناع من الاجابة اليه ويحرم بذل مال فيه اي القضاء و-يحرم علي من بذل له المال في القضاء اخذه وهو من اكل المال بالباطل و يحرم دخول من لم تتوفر فيه شروطه اي القضاء و يحرم طلبه ---------وفيه مباشر اهل اي صالح له ولو كان الطالب اهلا للقضاء لما فيه من اذي القاءم ب------ه فان لم يكن فيه مباشر- اهل لم يحرم طلبه قال الماوردي فان كان اكثر قصده ازالته اثيب وان كان قصده ليختص بالنظر ابيح ويحرم الدخول في القضاء علي من لا يحسنه ولم تجتمع فيه شروطه والشفاعة له واعانته علي التولية لانه اعانة علي المعصية وتصح تولية مفضول مع وجود افضل منه لان المفضول من الصحابة كان يولي مع وجود الفاضل مع الاشتهار والتكرار ولم ينكر ذلك احد فكان اجماعا وتصح تولية حريص	3315	2609069224456123192	466	796.0	370	1001	46.55344772338867	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2044	false	-4503796550493326950	0	109	0	551	1549	300	عليها بلا كراهة لانه لا يقدح في اهليته لكن غيره اولي لما تقدم و يصح تعليق ولاية قضاءو تعليق ولاية امارة بلد او جيش او سرية بشرط نحو قول الامام ان مات فلان القاضي او الامير ففلان عوضه لحديث اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة وشرط لصحتها اي ولاية القضاء كونها من --امام او ناءبه فيه اي القضاء لانها من المصالح العامة كعقد الذمة ولان الامام صاحب الامر والنهي فلا يفتات عليه في ذلك وان يعرف الامام او ناءبه في القضاء ان المولي بفتح اللام------ صالح للقضاء لان الجهل بصلاحيته كالعلم بعدمها لانه الاصل فان لم يعرفه سال عنه اهل المعرفة به وتعيين ما	2044	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3315	true	141750150863568283	194	300	982	1526	1526	300	عليها بلا كراهة لانه لا يقدم في اهليته لكن غيره اولي و----------يصح تعليق ولاية قضاء وتعليق ولاية امارة بلد او جيش او سرية بشرط نحو قول الامام ان مات فلان القاضي او الامير ففلان عوضه لحديث اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة وشرط لصحتها اي ولاية القضاء كونها من الامام او ناءبه فيه اي القضاء لانها من المصالح العامة كعقد الذمة ولان الامام صاحب الامر والنهي فلا يفتات عليه في ذلك وان يعرف الامام او ناءبه في القضاء ان المولي بفتح اللام مشددة صالح للقضاء لان الجهل بصلاحيته كالعلم بعدمها لانه الاصل فان لم يعرفه سال عنه اهل الخبرة---- وتعيين ما-	3315	2609069224456123192	529	1017.0	426	559	94.63327026367188	99	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2044	false	-4503796550493326950	109	300	551	1549	1549	300	يوليه الامام او ناءبه في القضاء الحكم فيه من عمل اي ما يجمع بلاد او قري متفرقة كمصر ونواحيها و--بلدا- كمكة والمدينة ليعلم محل ولايته فيحكم فيه دون-------- غيره وبعث عمر في كل مصر قاضيا واليا و--------------------------------------------------------------مشافهته بها اي الولاية ان كان بمجلسه او مكاتبته بالولاية ان كان غاءبا كالوكالة فيكتب له الامام عهدا بما ولاه لانه----- صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه ل----ليمن وكتب عمر ا-لي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت اليكم عمارا اميرا وعبدا الله قاضيا فاسمعوا لهما واطيعوا واشهاد عدلين عليهما اي التولية ان بعدما ولاه فيه عن بلد الامام اكثر من خمسة ايام فيكتب العهد ويقرا- علي العدلين -يقول----- المولي لهما اشهدا علي اني قد وليت فلانا قضاء كذا وتقدمت اليه بما اشتمل عليه هذا العهد ليمضي -الي محل ولايته فبقيما له الشهادة هناك او استفاضتها اي الولاية اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون بالبناء علي الضم بحذف المضاف اليه ونية معناه من البلد الذي ولي فيه لان الاستفاضة اكد من الشهادة ولهذا يثبت بها النسب والموت فلا حاجة معها الي الشهادة و لا يشترط لصحة الولاية عدالة المولي بكسر اللام لءلا يفضي الي تعذر التولية والفاظها اي التولية-	2044	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3316	true	4434631556644337232	0	189	0	1013	1595	300	يوليه الامام او ناءبه في القضاء الحكم فيه من الاعمال كدمشق------------------------- ونواحيها والبلدان كمكة والمدينة ليعلم محل ولايته فيحكم فيه ولا يحكم في غيره ولانه عقد ولاية يشترط فيه الايجاب والقبول فلا بد من معرفة المعقود عليه كالوكالة ومن شرط صحتها مشافهته بها اي الولاية ان كان بمجلسه او مكاتبته فيكتب----------------------------------------- عهدا بما ولاه لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب عمرو الي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت اليكم عمارا اميرا وعبد ا-لله قاضيا فاسمعوا لهما واطيعوا واشهاد عدلين عليهما اي التولية ان بعدما ولاه فيه عن بلد الامام اكثر من خمسة ايام فيكتب العهد ويقراه علي العدلين ويقول لهما المولي----- اشهدا علي اني قد وليت فلانا قضاء كذا وتقدمت اليه بما اشتمل عليه هذا العهد ليمضيا الي محل ولايته فيقيما له الشهادة هناك او استفاضتها اي الولاية اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون بالبناء علي الضم لحذف المضاف اليه ونية معناه من البلد الذي ولي فيه لان الاستفاضة اكد من الشهادة ولهذا يثبت بها النسب والموت فلا حاجة معها الي الشهادة و-لا يشترط لصحة الولاية عدالة المولي بكسر اللام لءلا يفض----ي تعذر التولية والفاظها اي التولية	3316	2609069224456123192	862	1576.0	700	1090	79.08256530761719	150	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2045	false	5969074187467852457	0	102	0	549	1545	300	الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك الحكم وفوضت اليك الحكم ورددت اليك الحكم وجعلت اليك الحكم واستخلفتك في الحكم واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها اي احد هذه الالفاظ السبعة وقيل مولي بفتح اللام حاضر بالم--جلس انعقدت الولاية كالبيع والنكاح او قبل التولية غاءب عن المجلس بعده اي بعد بلوغ الولاية به او شرع الغاءب في العمل انعقدت ل--------------------------------------------دلالة شروعه في العمل علي القبول كالوكالة والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك او وكلت اليك او استندت اليك لا تنعقد الولاية بها اي الكتابة الا بقرينة نحو فاحكم او اقض فيه او فتول ما عولت عليك فيه لان هذه الالفاظ	2045	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3316	true	4434631556644337232	189	300	1013	1595	1595	300	الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك الحكم وفوضت اليك الحكم ورددت اليك الحكم وجعلت اليك الحكم واستخلفتك في الحكم واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها اي احد هذه الالفاظ السبعة وقبل مولي بفتح اللام حاضر في المجلس انعقدت الولاية كالبيع والنكاح او قبل التولية غاءب عن المجلس بعده اي بعد بلوغ الولاية له او شرع غ--اءب في العمل انعقدت الولاية لان هذه الالفاظ تدل علي ولاية القضاء دلالة لا تفتقر معها الي شء اخر---------- والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك او وكلت اليك او استندت اليك لا تنعقد الولاية بها اي الكتابة الا بقرينة نحو فاحكم او اقض فيه او فتول ما عولت عليك فيه لان هذه الالفاظ-	3316	2609069224456123192	505	957.0	408	595	84.87394714355469	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2045	false	5969074187467852457	102	300	549	1545	1545	300	تحتمل الولاية وغيرها كالاخذ برايه ونحوه فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال وان قال من له تولية القضاء من نظر في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد الولاية لمن نظر لجهالته حيث لم يعين بالولاية واحدا منهما كقوله بعتك احد هذين البعدين وان قال وليت فلانا -فلانا فمن نظر منهما--------- فهو خليفتي انعقدت الولاية لهما جميعا بقوله وليت فلانا وفلانا ويتعين من سبق منهما بالنظر بقوله من نظر منهما فهو خليفتي فصل وتفيد ولاية حكم عامة اي لم تفيد بحال دون اخري النظر في اشياء والالزام بها اي باشياء وهي فصل الحكومة واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه ل---ربه والنظر في مال يتيم و مال مجنون و مال سفيه لا ولي لهم غيره و مال غاءب والحجر لسفه و الحجر لفلس والنظر في وقوف عمله لتجري علي شرطهما و النظر في مصالح طرق عمله وافنيته جمع فناء ما اتسع امام دور عمله وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء وتصفح حال شهوده وامناءه ليست-دل بمن يثبت جرحد واقامة حد و اقامة ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة جمعة و امامة عيد ما لم يخصا بامام فيقيمها عملا علي العادة في ذلك وجب---------اية خراج و جباية زكاة ما لم يخصا اي الخراج والزكاة بعامل يجيبهما-	2045	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3317	true	3534290572762642490	0	212	0	1110	1580	300	تحتمل الولاية وغيرها كالاخذ برايه ونحوه فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال وان قال من له تولية القضاء من نظر في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد الولاية لمن نظر لجهالته حيث لم يعين بالولاية واحدا منه-ا كقوله بعت- احد هذين العبدين وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما في الحكم فهو خليفتي انعقدت الولاية لهما جميعا بقوله وليت فلانا وفلانا ويتعين من سبق منهما بالنظر بقوله من نظر منهما فهو خليفتي فصل وتفيد ولاية حكم عامة اي لم تقيد بحال دون اخري النظر في اشياء والالزام بها اي باشياء وهي فصل الحكومة واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه للمستحق والنظر في مال يتيم و-مال مجنون و-مال سفيه لا ولي لهم غيره و-مال غاءب والحجر لسفه و-الحجر لفلس والنظر في وقوف عمله لتجري علي شرطه-ا و-النظر في مصالح طرق عمله وافنيته جمع فناء ما اتسع امام دور عمله وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبدل بمن -ثبت جرحه واقامة حد لانه عليه الصلاة والسلام كان يقيم ذلك والخلفاء من بعده ويتجه وتفيد الولاية العامة ايضا دعاية لصلاة لانها من الامر بالمعروف وهو متجه وامامة جمعة و-------عيد ما لم يخصا بامام من جهة السلطان او الواقف ذكره ابن حمدان وجباية خراج وجب-اية زكاة ما لم يخصا------------------ بعامل يجبيهما	3317	2609069224456123192	907	1678.0	729	1145	79.21397399902344	158	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2046	false	-3254842665899794912	33	288	181	1440	1492	300	انه استعمل زيد بن ثابت علي القضاء وفرض له رزقا ورزق شريحا في كل شهر ماءة درهم وبعث الي الكوفة عمارا وابن مسعود وعثمان بن حنيف ورزقهم كل يوم شاة نصفها لعمار ونصفها لابن مسعود وعثمان وكان ابن مسعود قاضيهم ومعلمهم وكتب الي معاذ بن جبل وابي عبيد- حين بعثهما الي الشام ان انظرا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء واوسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من مال الله تعالي حتي مع عدم الحاجة لما تقدم ولحاجة الناس الي القضاء ولو لم يجز الفرض لهم لتعطل القضاء وضاعت الحقوق ولان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا كل يوم درهمين فان لم يجعل له اي القاضي شء من بيت المال وليس له ما يكفيه ويكفي عياله وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل -لا الاجرة قال عمر لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا ولانه قربه يختص به فاعله ان يكون من اهل القربة اشبه الصلاة---------------------------------- وعلم منه انه ان كان له ما يكفيه -ليس له ----اخذ الجعل ايضا لا من تعين ان يفتي وله كفاية فليس له اخذ الجعل علي الاقتاء فان لم يتعين بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم يكن له كفاية جاز ومن -اخذ من بيت المال من المفتين لم ياخذ من مستفت اجرة لفتياه ولا لخطه اكتفاء بما ياخذه من بيت المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويجوز للامام ان يوليه اي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام بساء--ر البلاد و يجوز ان يوليه خاصا في احدها- او خاصا فيه-ا فيوليه عموم النظر بمحلة خاصة او يوليه خاصا كعقود الانكحة مثلا بمحلة	2046	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3318	true	-5710948788939527857	0	300	0	1480	1480	300	انه استعمل زيد بن ثابت علي القضاء وفرض له رزقا -رزق شريحا في كل شهر ماءة درهم وبعث الي الكوفة عمارا وابن مسعود وعثمان بن حنيف ورزقهم كل يوم شاة نصفها لعمار ونصفها لابن مسعود وعثمان وكان ابن مسعود قاضيهم ومعلمهم وكتب الي معاذ بن جبل وابي عبيدة حين بعثهما الي الشام ان انظرا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء و-وسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من مال الله تعالي حتي مع عدم ح--اجة لما تقدم ولحاجة الناس الي القضاء ولو لم يجز الفرض لهم لتعطل القضاء وضاعت الحقوق ولان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا كل يوم درهمين فان لم يجعل له اي القاضي شء من بيت المال وليس له ما يكفيه و-----عياله وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل الا الاجرة قال عمر لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرة ولانه قربة يختص--- فاعله ان يكون من اهل القربة اشبه الصلاة قلت والمحكم مثله اذ لا فرق بينهما وعلم منه انه ان كان له ما يكفيه فليس له ان ياخذ الجعل----- لا من تعين ان يفتي وله كفاية فليس له اخذ الجعل علي الافتاء فان لم يتعين بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم تكن له كفاية جاز ومن ياخذ من بيت المال من المفتين لا ياخذ من مستفت اجرة لفتياه ولا لخطه اكتفاء بما -اخذ- من بيت المال والا ياخذ رزقا او اخذ ما لا يكفيه اخذ اجرة خطه فقط ويجب علي الامام فرض رزق من بيت المال يغني عن التكسب فمن نصب نفسه لتدريس علم وفتيا لدعاء الحاجة الي قيام ذلك والانقطاع له وهو في معني الامامة والقضاء فصل ويجوز للامام ان يول----ي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام في ساءر البلاد وي-جوز ان يوليه خاصا في احدهما او خاصا فيهما فيوليه عموم النظر بمحلة خاصة او يوليه خاصا كعقود الانكحة مثلا بمحله-	3318	2609069224456123192	1221	2289.0	972	1505	81.12957000732422	227	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2047	false	-1149525720880748832	0	249	0	1181	1439	300	اليها -من غير اهلها لانه يصير من اهلها في كثير من الاحكام ولذلك جاز الدفع اليه من الدماء الواجبة لاهل الحرم---------------------------------- فقط فلا ينفذ حكمه فيمن ليس مقيما بها ولا طارءا اليها لانه لم يدخل تحت ولايته لكن لو اذنت له امراة في تزويجها وهو في عمله فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح تزويجها لانها حينءذ ليست من ولايته كما لو اذنت له في تزويج-ي وهي في غير عمله ثم زوجها بعد ان دخلت الي عمله فلا يصح اذ لا اثر لاذ--نها بغير عمله لعدم ولايته عليها اذن كما لو--- تدخل الي عمله بعد اذنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يسمع قاض بي------------------نة في غير عمله وهو اي عمله محل نفوذ حكمه فمن ولي القضاء بمجلس معين من مسجد او غيره لم ينفذ حكمه الا فيه ولا يسمع بين-ة الا فيه ولو قالت امراة في غير عمل قاض اذا دخلت في عمله فقد اذنت له في تزويجي ونحوه وزوجها وقد دخلت في عمله صح لصحة تعليق الاذن بالشرط كالوكالة وتجب اعادة الشهادة اذا سمعها في غير عمله فيه اي في عمله كتعديلها اي البينة فلا يسمعه في غير عمله فان سمعه في غيره اعاده فيه كالشهادة لان سماع ذلك في غير محل عمله كسماعه قبل الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولية او يوليه اي يولي الامام او ناءبه فيه القاضي الحكم في المد-ينات خاصة او يوليه الحكم في قدر من المال لا يتجاوزه --------------------------------او يجعل الامام او ناءبه فيه اليه اي القاضي عقود الانكحة دون غيرها في جميع البلاد او في بلد خاص لان ذلك الي الامام فملك الاستنابة في جميعه وبعضه وقد صح انه	2047	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3319	true	-4228474543138900967	12	299	53	1433	1437	300	اليها ومن غير اهلها لانه يصير من اهلها في كثير من الاحكام بدليل ا---------------ن الدماء الواجبة لاهل مكة يجوز تفريقها في الطارء اليها كاهلها فقط فلا ينفذ حكمه فيمن ليس مقيما بها ولا طارءا اليها لانه لم يدخل تحت ولايته لكن لو اذنت له امراة في تزويجها وهي في عمله فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح تزويجها لانها حينءذ ليست في ولايته كما لو اذنت له في تزويجها وهي في غير عمله ثم زوجها بعد ان دخلت الي عمله فلا يصح اذ لا اثر في اذنها بغير عمله لعدم ولايته عليها اذن كما لو لم تدخل الي عمله بعد اذنها له فلو علقت الاذن في تزويجها بدخوله عمله صح تزويجه لها لصحة تعليق الوكالة بالشرط والاذن في معين الوكالة وليس وكالة كما تقدم في النكاح لانها لا تملك عزله ولا يحكم قاض ولا يولي ولا يسمع بينة في غير عمله وهو ع---مله محل نفوذ حكمه فمن ولي القضاء بمجلس معين من مسجد او غيره لم ينفذ حكمه الا فيه ولا يسمع بينته الا فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب اعادة الشهادة اذا سمعها في غير عمله فيه اي في عمله كتعديلها اي البينة فلا يسمعه في غير عمله فان سمعه في غيره اعاده فيه كالشهادة لان سماع ذلك في غير محل عمله كسماعة قبل التولية وان ترافع اليه خصمان في غير محل ولايته لم يحكم بينهما بحكم ولايته لانه غير ماذون في ذلك المحل فان حكماه الخصمان بينهما صح منه كغيره لما تقدم او يوليه اي يولي الامام او ناءبه فيه------- الحكم في المداينات خاصة او يوليه الحكم في قدر من المال لا يتجاوزه كان لا يحكم الا في عشرة فما دون او يج--------------------عل اليه اي القاضي عقود الانكحة خاصة في -----جميع البلاد او في بلد خاص لان ذلك الي الامام فملك الاستنابة في جميعه وبعضه وقد صح انه	3319	2609069224456123192	956	1739.0	747	1565	61.08626174926758	189	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2047	false	-1149525720880748832	253	288	1200	1379	1439	300	وكان يستنيب اصحابه كلا في--- شء فولي عمر القضاء وبعث عليا قاضيا الي اليمين وكان يبعث اصحابه في جمع الزكاة وغيرها وكذلك حلفاءه وله اي المولي بكسر اللام ان يولي قاضيا من غير مذهبه فان	2047	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3320	true	1691724466781828606	2	37	15	190	1520	300	-كان يستنيب اصحابه كلا في كل شء فولي عمر القضاء وبعث عليا قاضيا الي اليم-ن وكان يبعث اصحابه في جمع الزكاة وغيرها وخ-----لفاءه وله اي المولي بكسر اللام ان يولي قاضيا من غير مذهبه لان	3320	2609069224456123192	170	320.0	136	182	93.4065933227539	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2048	false	-4154170615573881488	4	187	20	952	1586	300	ان يولي قاضيين فاكثر ببلد واحد وان اتحد عملهما لان الغرض فصل الخصومات وايصال الحق الي مستحقه وهو حاصل بذلك فاشبه القاضي وخلفاءه ولكل منهما ان يحكم بمذهبه ولا اعتراض للاخر عليه ويقدم قول طالب اذا تنازع خصمان وطلب كل منهما الحكم عند احدهما فيقدم مدع ولو عند ناءب والاخر عند م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستنيب لان الدعوي حق للمدعي فان استويا اي الخصمان في الطلب كمدعيين اختلفا في ثمن مبيع باق فاقرب الحاكمين يقدم لانه لا حاجة الي كلفة المضي للابعد ثم ان استوي الحاكمان ايضا في القرب يقدم من الحاكمين من خرجت له القرعة لانه لا مرجح غيرها ---------------------------ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه لقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق والحق لا يتعين في مذهب بعينه وقد يظهر له الحق في غير ذلك المذهب فان قلده علي هذا الشرط---------- بطل الشرط فقط ذكره في الشرح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قت----ل وان قال يعني ------------------كان جاهلا ضالا ق-ال ومن كان متبعا لامامه فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم و--اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وان	2048	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3320	true	1691724466781828606	45	287	228	1462	1520	300	ان يولي قاضيين فاكثر ببلد واحد وان اتحد عملهما لان الغرض فصل الخصومات وايصال الحق الي مستحقه وهو حاصل بذلك فاشبه القاضي وخلفاءه ولكل منهما ان يحكم بمذهبه ولا اعتراض للاخر عليه و-------ل-----------------------------------------------------------------------ناءب -الامام ان يولي مع الاطلاق قال في الاختيارات نص الامام احمد علي ان للقاضي ان يستخلف من غير اذن الامام فرقا بينه وبين الوكيل وجعلا له كالوصي لا ان نهاه عن الاستخلاف فان نهاه الامام لم يكن له ان يستخلف غيره لان ولايته قاصرة ويتجه بل للقاضي ان يستنيب ولو نهاه الامام حيث قلنا هو---- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاضي ناءب المسلمين لا ناءب الامام بدليل انه لا ينعزل بعزل من ولاه ولا بموته وهو متجه ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه لقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق والحق لا يتعين في مذهب------ وقد يظهر ا---لحق في غير ذلك المذهب فان ولاه علي ان يحكم بمذهب بعينه بطل الشرط وصحت الولاية كالشروط الفاسدة في البيع ويتجه حملة اي عدم الجواز علي قاض مجتهد لانه لا يجوز له تقليد غيره وانما الواجب عليه العمل بما اداه اليه اجتهاده فتقليده القضاء علي ان يحكم بمذهب مجتهد غيره غير جاءز والا نحمل ذلك علي المجتهد فلا يصح لان عمل الناس علي خلافه قال الشيخ تقي الدين من اوجب تقليد امام بعينه استتيب وا--------لا قتل قال وان قال ينبغي تقليد امام بعينه كان جاهلا ضالا وقال ومن كان متبعا لامام- فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع قال	3320	2609069224456123192	581	985.5	462	1467	39.604637145996094	102	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2158	false	4431186720894943033	188	226	965	1157	1499	300	اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قت----ل وان قال ينبغي -----------------كان جاهلا ضالا----- ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم و--اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع	2158	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3320	true	1691724466781828606	244	286	1246	1458	1520	300	اوجب تقليد امام بعينه استتي--------ب والا قتل قال وان قال ينبغي تقليد امام بعينه كان جاهلا ضالا وقال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع	3320	2609069224456123192	183	332.0	147	220	83.18181610107422	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2048	false	-4154170615573881488	186	286	948	1507	1586	300	وان زالت ولاية المولي بكسر اللام بموت او غيره او عزل المولي بكسر اللام المولي بفتحها مع صلاحيته للقضاء لم تبطل ولايته لانه ناءب المسلمين لا الامام -اذ تولية الامام ا------------------لقاضي عقد لمصلحة المسلمين ولم تبطل لزواله ولم يملك ابط-----------اله كعقدة----- النكاح علي موليته ولان الخلفاء ولو احكاما في زمانهم فلم ينعزلوا بموتهم ولما في عزله بموت الامام ونحوه من الضرر علي المسلمين بتعطل- الاحكام وتوقفها الي ان ي-ولي الثاني ولو كان المستنيب قاضيا فعز------------------------------------------------ل نوابه او زالت ولايته بموت او غير---------------------------ه انعزلوا ---------------------لانهم نوابه كالوكلاء له بخلاف من ولاه الامام قاضيا فانه يتعلق به قضايا الناس واحكامهم عنده وعند	2048	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3321	true	-5808096362427699867	182	300	871	1503	1503	300	وان زالت ولاية الامام ------------------------او عزل الامام ومن ولاه---------------- مع صلاحيته للقضاء لم تبطل ولايته لانه ناءب المسلمين لا الامام لان ولاية القضاء الصادرة من الامام للقاضي عقد لمصلحة المسلمين ف----------------لم يملك عزله مع سداد حاله كما لو عقد النكاح علي موليته ولان الخلفاء ولوا حكاما في زمانهم فلم ينعزلوا بموتهم ولما في عزله بموت الامام ونحوه من الضرر علي المسلمين بتعطيل الاحكام وتوقفها الي ان يتولي الثاني ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه في قضاء او نظر وقف او علي ايتام او بيع تركة ميت او زالت ولايته بموت او زالت بنحو فسق كاختلال بعض شروطه انعزلوا علي الصحيح من المذهب لانهم نوابه كالوكلاء--- بخلاف من ولاه الامام قاضيا فانه يتعلق به قضايا الناس واحكامهم عنده وعند-	3321	2609069224456123192	455	753.0	370	692	65.7514419555664	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2048	false	-4154170615573881488	36	100	196	526	1586	300	ويقدم قول طالب اذا تنازع خصمان وطلب كل منهما الحكم عند احدهما فيقدم مدع ولو عند ناءب والاخر عند مستنيب لان الدعوي حق للمدعي فان استويا اي الخصمان في الطلب كمدعيين اختلفا في---- ثمن مبيع باق فاقرب الحاكمين يقدم لانه لا حاجة الي كلفة المضي للابعد ثم ان استوي الحاكمان ايضا في القرب يقدم من الحاكمين من خرجت له القرعة لانه لا مرجح غيرها	2048	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3321	true	-5808096362427699867	117	182	540	871	1503	300	ويقدم قول طالب اذا تنازع خصمان وطلب كل منهما الحكم عند احدهما فيقدم مدع ولو عند ناءب والاخر عند مستنيب لان الدعوي حق للمدعي فان استويا اي الخصمان في الطلب كمدع-ين اختلفا في قدر ثمن مبيع باق فاقرب الحاكمين يقدم لانه لا حاجة الي كلفة المضي للابعد ثم ان استوي الحاكمان ايضا في القرب يقدم من الحاكمين من خرجت له --قرعة لانه لا مرجح غيرها	3321	2609069224456123192	327	637.0	263	334	97.90419006347656	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2049	false	-2044200923850950490	0	182	0	923	1523	300	ومن نصب لجباية مال كخراج وصرف------ه اذا ولاهم الامام فلا ينعزلون بعزله ولا موته لانها عقود لمصلحة المسلمين و--------------------------------------------------------------------------------لا يبطل ما فرضه فارض من نحو نفقه وكسوة واجرة مسكن وخراج وجزية وعطاء من ديوان -لمصلحة في المستقبل اذا مات من فرضه او عزل وليس لغيره تغييره ما لم يتغير السبب ومن عزل نفسه من امام وقاض ووال ومحتسب ونحوهم انعزل ل-----------------------------------انه وكيل وقال صاحب الرعاية ان لم يلزمه قبوله و لا ينعزل قاض بعزل قبل علمه لتعلق قضايا الناس واحكامهم به فيشق بخلاف الوكيل فانه يتصرف في امر خاص ومن اخبر بموت نحو قاض مولي ببلد وولي غيره فبان----------- حيا لم ينعزل-------------------------------------------- وكذا --------------------------من انهي شيءا فولي بسببه ثم تبين بطلانه لم تصح ولايته لانها كالمعلقة علي صحة الانهاء------------------------------------ فصل في شروط القاضي وهي عشرة ويشترط كون قاض--------------------------------- بالغا عاقلا لان غير المكلف تحت ولاية غير--ه فلا يكون واليا ----------------------------------------------------علي غيره--------------------- ذكرا لحديث ما افلح قوم ولو- امرهم امراة ولانها ضعيفة الراي ناقصة العقل ليست اهلا للحضور في محافل الرجال ولم يول صلي الله عليه وسل----------م ولا احد من خلفاءه امراة قضاء حرا كله لان غيره- منقوص بالرق مشغول بحقوق سيده مسلما	2049	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3322	true	6674973199950347593	34	262	182	1370	1589	300	ومن نصب لجباية مال كخراج وصرفه ويتجه اذا ولاهم الامام فلا ينعزلون بعزله ولا موته لانها عقود لمصلحة المسلمين والا يكن ولاهم الامام فهم كنواب قاض ينعزلون بعزل من ولاهم لانهم وكلاءه وهو متجه ولا يبطل ما فرضه فارض من نفقة---- وكسوة واجرة مسكن وخراج وجزية وعطاء من ديوان المصلحة في المستقبل ثم- مات من فرضه او عزل وليس لغيره تغييره ما لم يتغير السبب ومن عزل نفسه من امام وقاض ووال ومحتسب ونحوهم انعزل سواء كانت ولايته من الامام او غيره لانه وكيل ولا ينع-------------------------------------زل قاض بعزل قبل علمه لتعلق قضايا الناس واحكامهم به فيشق بخلاف الوكيل فانه يتصرف في امر خاص ومن اخبر بموت-------- مولي ببلد وولي غيره فبان المخبر عنه حيا لم ينعزل من اشيع موته لانها كالمعلقة علي صحة الاخبار وكذا كل ما رتب علي انهاء فاسد كمن انهي شيءا فولي بسببه ثم تبين كذب--ه لم تصح------- لانها كالمعلقة علي صحة الانهاء وهذه مسالة كثيرة الوقوع فلينتبه لها فصل -------------------------يشترط كون قاض متصفا بعشر صفات اشير اليها بقوله بالغا عاقلا لان غيرهما لا ينفذ قوله في نفسه فلان لا ينفذ في غيره اولي وهما يستحقان الحجر عليهما والقاضي يستحقه علي غيره وبين الحالتين مسافات ذكرا لحديث ما افلح قوم ولوا امرهم امراة ولانها ضعيفة الراي ناقصة العقل ليست اهلا للحضور في محافل الرجال ولم يول ---------عليه الصلاة والسلام ولا احد من خلفاءه امراة قضاء حرا كله لان العبد منقوص برقه- مشغول بحقوق سيده مسلما	3322	2609069224456123192	773	1288.0	617	1282	60.29641342163086	137	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2049	false	-2044200923850950490	184	299	932	1520	1523	300	تاءبا من قذف نصا---- فلا يجوز تولية--------- من فيه نقص يمنع قبول --شهادته لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله ويجب النبيين عند حكمه ولان الكافر او الفاسق لا يجوز ان يكون شاهدا فاولي ان لا يكون قاضيا سمعيا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين بصيرا لان الاعمي لا يميز المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر له متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته مجتهدا ذكره ابن حزم اجم-------------------------------------------------------------------------اعا لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله ولو كان اجتهاده في مذهب امام-----------------ه للضرورة بان لم يوجد مجتهد مطلق واختار في----------- الافصاح و-----الرعاية او مقلدا	2049	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3323	true	5100359065637075021	1	133	6	690	1587	300	تاءبا من قذف نص عليه فلا تجوز تولية فاسق ولا من فيه نقص يمنع قبول الشهاد-ة لقوله تعالي-------------------- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله ويجب التب-ين عند حكمه ولان الكافر و--الفاسق لا يجوز ان يكون شاهدا فاولي ان لا يكون قاضيا سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين بصيرا لان الاعمي لا يميز المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر له متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته مجتهدا قال- ابن حزم اجماعا لان فاقد الاجتهاد انما يحكم بالتقليد والقاضي مامور بالحكم بما انزل الله ولقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله ولو كان اجتهاده في مذهب امامه اذا لم يوجد غيره للضرورة بان لم يوجد مجتهد مطلق واختار جمع منهم صاحب الافصاح وصاحب الرعاية او مقلدا	3323	2609069224456123192	547	997.0	438	709	77.15091705322266	99	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2050	false	-5685225223633482091	0	130	0	718	1620	300	الانصاف قلت وعليه العمل من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس انتهي وفي الافصاح الاجماع العقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم وفي خطبة المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة فيراعي المجتهد في مذهب امامه الفاظ امامه وم----------------تاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك اي في كون ذلكل لفظ امامه في المتاخر منه لانهم ادري به ويحكم به ولو اعتقد خلافة لان- مقلد ولا يخرج عن الظاهر منه ويحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا ويقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا قاله شيخن-------------------------------------ا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين هذه الشروط تعتبر حسب الامكان وتجب تولية الامثل فالامث----ل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره ف-------------------يولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شبرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد	2050	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3323	true	5100359065637075021	135	235	698	1251	1587	300	الانصاف---- وعليه العمل من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس انتهي وكذا المفتي وعليه فيراعي----------- كل منهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاظ امامه ويراعي من اقواله متاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك------------------------------------------------------ ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد ولا يخرج عن الظاهر عنه ويحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين هذه الشروط تعتبر حسب الامكان وتجب توليه الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره وفي كلام الشيخ ايضا يولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما ش-را واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد	3323	2609069224456123192	437	762.0	355	795	54.96855163574219	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2050	false	-5685225223633482091	154	300	867	1620	1620	300	ولا يشترط كونه اي القاضي كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم كان اميا وهو سيد الحكام وليس من ضرورة الحكم الكتابة او اي ولا يشترط كونه ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق لان ذلك ليس من ضرورة ------والاولي كونه كذلك لانه اكمل كالاسن اذا ساوي الشاب في جميع الصفات وما يمنع التولية ابتداء كالجنون والفسق والصمم والعمي يمنعها دواما فينعزل اذا طرا عليه شء-من هذه ونحوها لفقد شرط التولية--------------------- الا فقد السمع والبصر فيما ثبت عنده وهو سميع بصير ولم يحكم به حتي عمي او طرش فان ولاية حكمه باقيه فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فقدهما ليس من مقدمات الاجتهاد ----والحكم---- يستند -الي حال السمع والبصر وقد ثبت الحكم عنده في حال يسمع فيه كلام الخصمين ويميز احدهما من الاخر بخلاف غيرهما من الفسق والجنون والردة ونحوها ويتعين عزله اي القاضي مع مرض يمنعه القضاء لدعاء الحاجة الي اقامة غيره ويصح ان يولي عبد-	2050	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3324	true	-8201992975001342848	47	230	217	1144	1525	300	ولا يشترط كون قاض------- كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم كان اميا وهو سيد الحكام وليس من ضرورة الحكم الكتابة--- اي ولا يشترط كونه ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق لان ذلك ليس من ضرورة الحكم والاولي كونه كذلك لانه اكمل كالاسن اذا ساوي الشاب في جميع الصفات وما يمنع التولية ابدا-- كالجنون والفسق والصمم والعمي يمنعها دواما لينعزل اذا طرا عليه شء من ذلك------- لفقد شرط التولية فمتي فسق او جن انعزل الا فقد السمع والبصر فيما ثبت عنده وهو سميع بصير ولم يحكم به حتي عمي او طرش فان ولاية حكمه باقية فيه لانه انما منع الاعمي والاصم ابتداء لان الاعمي لا يميز بين المدعي والمدعي عليه كما سبق والاصم لا يعرف ما يقال فلا يمكنه الحكم فاذا كان قد عرفهما قبل العمي وسمع منهما قبل الصمم وثبت عنده المحكوم عليه من الخصم واللفظ لم يمتنع عليه ان يحكم به بعد العمي والصمم لان فقدهما ليس من مقدمات الاجتهاد فيصح الحكم منه مستندا الي حال السمع والبص----------------------------------------------------------------------ر بخلاف غيرهم-------------------------------ا ويتعين عزله اي القاضي مع مرض يمنعه القضاء لدعاء الحاجة الي اقامة غيره ويصح ان يولي عبد	3324	2609069224456123192	620	1113.5	499	1047	59.2168083190918	116	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2051	false	985529344588969172	9	51	45	260	1544	300	والمجتهد م------ن الاجتهاد وهو استفراغ الفقيه --وسعه لتحصيل ظن بحكم شرعي من يعرف من الكتاب اي كتاب الله تعالي و من السنة اي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقيقة اي اللفظ المستعمل في وضع اول والمجاز اي اللفظ المستعمل في	2051	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3324	true	-8201992975001342848	271	300	1363	1525	1525	300	والمجتهد ماخوذ من الاجتهاد وهو استفراغ الفقيه الوسع- لتحصيل ظن بحكم شرعي من يعرف من الكتاب و-----------------------السنة------------------------------------ الحقيقة اي اللفظ المستعمل في وضع اول والمجاز اي اللفظ المستعمل في-	3324	2609069224456123192	153	261.0	126	223	68.60986328125	24	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2051	false	985529344588969172	51	276	260	1418	1544	300	غير موضع اول--- لعلاقة والامر اي اقتضاء الطلب والنهي اي اقتضاء --كف عن فعل لا يقول كف والمجمل اي ما لا يفهم منه عند الاطلاق شء والمبين اي المخرج من حيز الاشكال الي حيز --------الوضوح والتجلي والمحكم اي اللفظ المنضح المعني والمتشابه مقابله اما الاشتراك او ظهور -شبيه او غيره كالحروف المقطعة اواءل السور والعام ما دل علي مسميات باعتبار امور اشتركت فيه مطلقا والخاص مقابلة --------------------------والمطلق ما دل علي شاءع في جنسه والمقيد ما دل علي معني والناسخ اي الرافع -لحكم --شرعي والمنسوخ اي ما ن--سخ حكمه شرعا بعد ثبوته شرعا والمستثني اي المخرج بالا او -احدي اخواتها والمستثني منه وي------------------------------------------------------------عرف صحيح السنة اي ما نقله العدل الضابط عن مثله من غير شذوذ ولا علة قادحة ولعل المراد به ما يشمل الحسن بدليل المقابلة وسقيمها اي السنة وهو ما لا توجد فيه شروط الصحة كالمنقطع والمنكر والشاذ ونحوها و يعرف متواترها اي من ن--------قله جمع لا يتصور تواطءهم علي الكذب عن مثلهم الي انتهاء اسناده والحق انه لا ينحصر في عدد بل يستدل بحصول العلم علي حصول العدد والعلم الحاصل عنه ضروري و يعرف احادها اي السنة وليس المراد ما راويه واحد بل ما لم يبلغ التواتر فهو احاد و يعرف مسندها اي السنة اي ما اتصل اسناده من راوية الي منتهاه ويستعمل كثيرا في المرفوع و يعرف المنقطع من السنة وهو ما لا يتصل سنده علي اي وجه كان الانقطاع مما يتعلق بالاحكام	2051	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3325	true	-5181527200448433122	0	240	0	1252	1553	300	غير -وضع اول اي لعلاقة والامر اي اقتضاء الطلب والنهي اي اقتضاء الكف عن فعل لا بقول كف والمجمل اي م---ا يفهم منه عند الاطلاق شء والمبين اي المخرج من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح --------والمحكم اي اللفظ المتضح المعني والمتشابه مقابله اما الاشتراك او ظهور تشبيه او غيره كالحروف المقطعة اواءل السور والعام ما دل علي مسميات باعتبار ام-ر اشتركت فيه مطلقا والخاص المقصور من العام علي بعض مسمياته والمطلق ما دل علي شاءع في جنسه والمقيد ما دل علي معين والناسخ اي --رافع الحكم الشرعي والمنسوخ اي ما انتسخ حكمه شرعا بعد ثبوته شرعا والمستثني اي المخرج بالا او باحدي اخواتها والمستثني منه هو العام المخصوص باخراج بعض ما دل عليه بالا او ما في معناها ويعرف صحيح السنة اي ما نقله العدل الضابط عن مثله من غير شذوذ ولا علة قادحة ولعل المراد به ما يشمل الحسن بدليل المقابلة وسقيمها اي السنة وهو ما لا توجد فيه شروط الصحة كالمنقطع والمنكر والشاذ وغيرها ويع-رف متواترها هو الخبر الذي نقله جمع لا يتصور تواطءهم علي الكذب مستويا في ذلك طرفاه ووسطه- والحق انه لا ينحصر في عدد بل يستدل بحصول العلم علي حصول العدد والعلم الحاصل عنه ضروري ويع-رف احادها اي السنة وليس المراد ما راويه واحد بل ما لا يبلغ التواتر فهو احاد ويع-رف مسندها اي السنة اي ما اتصل اسناده من رواية الي منتهاه ويستعمل كثيرا في المرفوع ويع-رف المنقطع من السنة وهو ما لا يتصل سنده علي اي وجه كان الانقطاع مما يتعلق بالاحكام	3325	2609069224456123192	1081	2019.5	867	1272	84.9842758178711	187	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2052	false	4602173700889550441	19	79	102	395	1577	300	المجمع عليه والمختلف فيه لان المجمع عليه لا اجتهاد فيه والمختلف فيه يحتاج الي معرفة اقوال الاءمة فيه لءلا يقول فيه قولا يخرج عن اقوال السلف وذلك لا يجوز عند البعض و يعرف القياس وهو رد فرع الي اصل و يعرف شروطه اي القياس ليرد ما لا نص فيه من الفروع الي اصله و يعرف وكيف يستنبط الاحكام من ادلتها	2052	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3325	true	-5181527200448433122	242	300	1263	1553	1553	300	المجمع عليه والمختلف فيه لان المجمع عليه لا اجتهاد فيه والمختلف فيه يحتاج الي معرفة اقوال الاءمة فيه لءلا يقول فيه قولا يخرج عن اقوال السلف وذلك لا يجوز عند البعض و يعرف القياس وهو رد فرع الي اصله ويعرف شروطه اي القياس ليرد ما لا نص فيه من الفروع الي اصله و-يعرف -كيف يستنبط الاحكام من ادلتها-	3325	2609069224456123192	287	556.0	231	293	97.95221710205078	53	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2051	false	985529344588969172	277	298	1422	1536	1544	300	ولا يجب علي المجتهد حفظ القران بل------------------- خمسماءة اية---------------------- نقله المعظم لان المجتهد -هو من يعرف الصواب بدليله كالمجتهد في القبلة	2051	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3326	true	-5500530425971000874	58	86	337	493	1582	300	ولا يجب علي المجتهد حفظ القران بل يتعين عليه حفظ نحو خمسماءة اية المتعلقة بالاحكام كما نقله المعظم لان المجتهد وهو من يعرف الصواب بدليله كالمجتهد في القبلة	3326	2609069224456123192	114	202.0	93	156	73.07691955566406	20	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2052	false	4602173700889550441	79	300	395	1577	1577	300	ومحل بسط ذلك كتب اصول الفقه و يعرف العربية ----------المتداولة بالحجاز والشام والعراق قال في --------المستوعب والمحر واليمن وما يواليهم اي ومن يول----ي هذه البلاد من العرب قبل المراد بالعربية الاعراب والالفاظ العربية والاشهر انها اللغة العربية من حيث اختصاصها باحوال هي الاعراب لا توجد في غيرها من اللغات ليعرف بذلك استنباط الاحكام من اصناف علوم الكتاب والسنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن عرف اكثر ذلك فقد---------- صلح للفتيا والقضاء لتمكنه من الاستنباط والترجيح بين الاقوال قال في اداب المفتي ولا يضر جهله بذلك لشبهة او اشكال لكن يكفيه معرفة وجود دلالة الادلة وكيفية اخذ الاحكام وكيفية اخذ الاحكام من لفظها ومعناها وزاد ابن عقيل في التذكر-ة ويعرف الاستدلال واستصحاب الحال والقدرة علي ابطال شبه- المخالف واقامة الدلي-ل علي مذهبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما-------- رجلا صالحا للقضاء بان اتصف بما اتقدم من شروط القاضي وقال الشيخ تقي الدين العشر صفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فمن يحكم الخصمان فيحكم بينهما نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه لحديث ابي ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقين قال ما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح رواه النساءي وروي مرفوعا من حكم بين اثنين تراضيا-	2052	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3326	true	-5500530425971000874	0	298	0	1576	1582	300	ومحل بسط ذلك كتب اصول الفقه و-يعرف العربية وهي اللغة المتداولة ب--حجاز و--شام و--عراق قال في المحرر والمستوعب------- واليمن وما يواليهم اي ومن في بوادي هذه البلاد قي---------ل المراد بالعربية الاعراب والالفاظ العربية والاشهر انها اللغة العربية من حيث اختصاصها باحوال هي الاعراب لا توجد في غيرها من اللغات ليعرف بذلك استنباط الاحكام من اصناف علوم الكتاب والسنة ولا يجب علي المجتهد حفظ القران بل يتعين عليه حفظ نحو خمسماءة اية المتعلقة بالاحكام كما نقله المعظم لان المجتهد وهو من يعرف الصواب بدليله كالمجتهد في القبلة مما ذكر ولانه لا يمكن معرفتها الا بمعرفته فوجب معرفة ذلك لتعرف دلالته وتوقف الاجتهاد علي معرفة ذلك فمن عرف اكثر ذلك ورزق فهمه فقط صلح للفتيا والقضاء لتمكنه من الاستنباط والترجيح بين الاقوال قال في اداب المفتي ولا يضر جهله بذلك لشبهة او اشكال لكن يكفيه معرفة وجود دلالة الادلة و------اخذ الاحكام -------------------من لفظها ومعناها -زاد ابن عقيل في --تذكرته ويعرف الاستدلال واستصحاب الحال والقدرة علي ابطال شبهة المخالف واقامة الدلاءل علي مذهبه لان من كان كذلك يتمكن من التصرف في العلوم ووضعها مواضعها وقال ابو محمد الجوزي من حصل اصول الفقه وفروعه فمجتهد ولا يقلد احدا فصل وان حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما شخصا اي رجلا صالحا للقضاء بان اتصف بما -تقدم من شروط القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه حتي في الدماء والحدود والنكاح واللعان وغيرها حتي مع وجود قاض ولا يجوز نقض حكمه فيما لا ينقض فيه حكم من له ولاية كناءب امام لما روي ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان قال ما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح رواه النساءي وروي مرفوعا من حكم بين اثنين تراضيا	3326	2609069224456123192	1006	1830.0	815	1730	58.15028762817383	174	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2053	false	1522343917851425568	2	51	7	254	1550	300	يعدل بينهما فهو ملعون وتحاكم عمر وابي الي زيد بن ثابت وعثمان وطلحة الي جبير بن مطعم ولم يكن احد منهم قاضيا------------------------------------------------------------------------ لكن لكل منهما اي المتحاكمين الرجوع عن تحكيمه قبل شروعه في الحكم لانه لا يلزم ح-كمه الا برضا الخصمين كر----جوع الموك-----------ل قبل --تصرف وكيله فيما وكل فيه	2053	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3327	true	724453222850697659	0	62	0	320	1606	300	يعدل بينهما فهو ملعون وتحاكم عمر وابي الي زيد بن ثابت وعثمان وطلحة الي جبير بن مطعم ولم يكن احد منهم قاضيا ويلزم من يكتب اليه قبول حكمه وتنفيذه لانه حاكم نافذ الاحكام فلزمه قبوله لكن لكل واحد من- المتحاكمين الرجوع ----------قبل شروعه في الحكم لانه لا يلزمه حكمه الا برضي الخصمين اشبه رجوع الموكل عن التوكيل قبل التصرف------ فيما وكل فيه	3327	2609069224456123192	218	377.0	174	337	64.68843078613281	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2053	false	1522343917851425568	66	187	335	985	1550	300	ان يشهد عليهما------------- بالرضا بحكمه قبل ان يحكم بينهما لءلا يجحد المحكوم عليه منهما انه حكمه فلا يقبل قوله عليه الا ببينة ذكره في المستوعب وفي عمد الادلة وكذا يجوز ان يتولي متقدموا الاسواق والمساجد والوساطات والصلح عند الغورة والمخاصمة وعمارة المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر باب اداب القاضي الادب بفتح الهمزة والدال يقال ادب -لرجل بكسر الدال وضمها اي----- صار اديبا في خلق و--علم وهو اخلاقه التي ينبغي له التخلق بها والخلق بالضم صورته الباطنة اي بيان ما يجب علي القاضي او يسن له ان تاخذ به نفسه او اعوانه من الاداب والقوانين التي تضبط امور القضاة وتحفظهم عن المي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يسن كونه اي القاضي قويا بلا عنف لءلا يط-ع فيه الظالم---------------- لينا بلا ضعف لءلا يهابه الم----حق حليما لءلا	2053	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3327	true	724453222850697659	182	300	975	1606	1606	300	ان يشهد المتحكم علي الخصمين بالرضي بحكمه قبل ان يحكم بينهما لءلا يجحد المحكوم عليه منهما انه حكمه فلا يقبل قوله عليه الا ببينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اد-ب القاضي الادب بفتح الهمزة والدال يقال ادب الرجل بكسر الدال وضمها لغة اذا صار اديبا في خلق او علم وهو اخلاقه التي ينبغي له التخلق بها والمقصود من هذا الباب-------- بيان ما يجب علي القاضي او يسن له ان ياخذ ب--نفسه و--اعوانه من الاداب والقوانين والخلق بضم اللام صورته الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة قال ابن حجر حسن الخلق اختيار الفضاءل وترك الرذاءل يسن كونه اي القاضي قويا بلا عنف لءلا يطمع فيه الظالم والعنف ضد الرفق لينا بلا ضعف لءلا يهابه صاحب الحق حليما لءلا-	3327	2609069224456123192	407	686.5	324	807	50.4337043762207	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2053	false	1522343917851425568	187	300	985	1550	1550	300	يغضب من كلام الخصم فيمنعه الحكم متانيا من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي متفطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة قال في الشرح عالما بلغات اهل ولايته عفيفا اي كافا نفسه عن الحرام لءلا يطمع في ميله- باطماعه---------------------------------------- بصيرا باحكام الحكام قبله------------------------------------------------------ لقول علي لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي تكمل فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويسهل عليه الحكم وتتضح له طريقه و يسن سءاله ان ولي في غير بلده عن علماءه ليشاورهم في الحوادث ويستعين بهم علي قضاءه و عن عدوله لاستناد احكامه- اليهم وثبوت الحقوق عنده بهم فيقبل او يرد من-	2053	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3328	true	4632688214151910645	0	193	0	962	1519	300	يغضب من كلام الخصم فيمنعه الحكم متانيا من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي متفطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة ------------------------------------عفيفا اي كافا نفسه عن الحرام لءلا يطمع في مسالة باطماعه ورعا نزها اي بعيدا من الطمع صدوق اللهجة بصيرا باحكام الحكام قبله يخاف الله تعالي ويراقبه لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة لقول علي لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي تكمل فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم صحيح البصر والسمع عالما بلغات اهل ولايته لان ذلك امكن في العدل بينهم لان المترجم قد يخفي شيءا من كلام احدهما لا يهزل ولا يمجن لان ذلك يخل بهيبته ذا راي ومشورة لما تقدم عن علي لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذا وعد يقال وعد في الخير واوعد في ضده هذا هو الاصل ويستعمل كل منهما بمعني الاخر و لا يكون جبارا ولا عسوفا لانه لا يحصل المعقود بتوليته من ايصال الحق لمستحقه و-----------------------------------سن سءاله ان ولي في غير بلده عن علماءه -يشاورهم في الحوادث ويستعين بهم علي قضاءه و-عن عدوله لاستناد احكامهم اليه- وثبوت الحقوق عنده بهم فيقبل او يرد من	3328	2609069224456123192	488	691.5	391	1036	47.104248046875	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2054	false	4700487305200448469	0	103	0	526	1555	300	يراه لذلك اهلا وليكون علي بصيرة منهم و يسن اعلامهم بان ينفذ عند مسيرة من يعلمهم -يوم دخوله البلد ليتلقوه لان- اوقع له في النفوس واعظم لحشمته من غير ان يامرهم بتلقيه لانه انسب بمقامه و يسن دخوله بلد اولي الحكم فيه يوم اثنين او يوم خميس او يوم سبت لانه صلي الله عليه وسلم دخل في الهجرة المدينة يوم الاثنين وكذا من غزوة تبوك وقال بورك لامتي في سبتها وخميسها وينبغي ان يدخلها ضحوة تفاءلا لاستقبال بشه-----------------------------------------------------ر لابسا اجمل ثيابه اي احسنها لانه تعالي يحب الجمال وقال خذوا زينتكم عند كل مسجد لانها مجامع الناس وهنا يجتمع ما لا يجتمع في المساجد	2054	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3328	true	4632688214151910645	193	300	962	1519	1519	300	يراه لذلك اهلا و-يكون علي بصيرة منهم و يسن اعلامهم بان ينفذ عند مسيرة من يعلمهم بيوم دخوله البلد ليتلقوه لانه اوقع ف---ي النفوس واعظم لحشمته من غير ان يامرهم بتلقيه لانه انسب بمقامه و يسن دخول-------------------ه يوم اثنين او يوم خميس او يوم سبت لانه صلي الله عليه وسلم دخل في الهجرة المدينة يوم الاثنين وكذا من غزوة تبوك وقال بورك لامتي في سبتها وخميسها وينبغي ان يدخلها ضحوة تفاءلا لاستقبال الشهر قال في الفروع وكان استقبال الشهر تفاءلا كاول النهار لابسا اجمل ثيابه اي احسنها لانه تعالي يحب الجمال وقال خذوا زينتكم عند كل مسجد لانها مجامع الناس وهنا يجتمع ما لا يجتمع في المساجد-	3328	2609069224456123192	498	939.0	401	581	85.71428680419922	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2054	false	4700487305200448469	103	300	526	1555	1555	300	فهو اولي بالزينة وكذا اصحابه لانه اعظم له ولهم في النفوس ولا يتطير اي لا يتشاءم وان تفاءل فحسن لانه----- صلي الله عليه وسلم كان يحب الفال الحسن وينهي عن الطيرة فياتي الجامع فيصلي فيه ركعتين تحيته ويجلس مستقبلا القبلة لان خير المجالس ما استقبل به القبلة ويامر القاضي بعهده فيقرا علي الناس ليعلموا توليته واحتفاظ الامام علي اتباع الاحكام------ وقدر المولي بفتح اللام عنده وحدود ولايته وما فوض اليه الحكم فيه و يامر بمن يناديهم بيوم جلوسه للحكم ليعلمه من له حاجة فياتي فيه ويقل من كلامه الا لحاجة للكلام لانه اهيب ثم يمضي الي منزله الم---عد له ليستريح وينفذ اي يبعث ثقة ليتسلم ديوان الحكم بكسر الدال وحكي فتحها وهو الدفتر المعد لكتب الوثاءق والسجلات والوداءع ممن كان قاضيا قبله لانه الاساس الذي ي-بني عليه وهو في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه ويامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين احتياطا ثم يخرج يوم الوعد اي الذي وعد الناس بالجلوس فيه للحكم باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع -ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم لانه اجمع لقلبه وابلغ في تيقظه للصواب فيسلم علي من يمر به ولو صبيا لانه اما راكب او ماش والسنة لكل منهما ان يسلم علي من يمر-	2054	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3329	true	-7857093423859059049	0	198	0	1040	1573	300	فهو اولي بالزينة وكذا اصحابه لانه اعظم له ولهم في النفوس ولا يتطير اي--- يتشاءم وان تفاءل فحسن لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب الفال الحسن وينهي عن الطيرة فياتي الجامع فيصلي فيه ركعتين تحيته ويجلس مستقبلا القبلة لان خير المجالس ما استقبل به القبلة ويامر القاضي بعهده فيقرا علي الناس ليعلموا توليته واحتفاظ الامام علي اتباع --احكام الشرع وقدر المولي بفتح اللام عنده وحدود ولايته وما فوض اليه الحكم فيه وي-امر بمن يناديهم بيوم جلوسه للحكم ليعلمه من له حاجة فياتي فيه ويقل من كلامه الا لحاجة للكلام لانه اهيب ثم يمضي الي منزله الذي اعد له ليستريح وينفذ اي يبعث ثقة فيتسلم ديوان الحكم بكسر الدال وحكي فتحها وهو الدفتر المعد لكتب الوثاءق والسجلات والوداءع ممن كان قاضيا قبله لانه الاساس الذي ينبني عليه وهو في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه ويامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين احتياطا ثم يخرج يوم الوعد اي الذي وعد الناس بالجلوس فيه للحكم باعدل احواله غير غضبان ولا جوعان ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم لانه اجمع لقلبه وابلغ في تيقظه للصواب فيسلم علي من يمر به ولو صبيا لانه اما راكب او ماش والسنة لكل منهما ان يسلم علي من يمر	3329	2609069224456123192	1015	1976.0	822	1046	97.03633117675781	188	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2055	false	3505418539834461133	0	93	0	486	1546	300	به ثم يسلم علي من بمجلسه لحديث--- من حق المسلم علي المسلم ان يسلم عليه اذا لقيه ويصلي ان كان بمسجد تحيته ان لم يكن وقت نهي كغيره والا يكن -مسجدا خير بين الصلاة وتركها كساءر المجالس والافضل الصلاة لينال ثوابها ويجلس علي بساط او نحوه يختص به ليتميز عن جلساءه لانه اهيب له لانه م-----------------------------------------------قام عظيم يجب فيه اظهار الحرمة تعظيما للشرع ويدعو الله تعالي بالتوفيق للحق والعصمة من زلل القول والعمل لانه مقام خطر وكان من دعاء عمر اللهم ارني الحق حقا ووفقني لاتباعه وارني الباطل باطلا ووفقني لاجتنابه مستعينا اي	2055	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3329	true	-7857093423859059049	198	300	1040	1573	1573	300	به ثم يسلم علي من بمجلسه لحديث ان من حق المسلم علي المسلم ان يسلم عليه اذا لقيه ويصلي ان كان بمسجد تحيته ان لم يكن وقت نهي كغيره والا يكن بمسجد- خير بين الصلاة وتركها كساءر المجالس والافضل الصلاة لينال ثوابها ويجلس علي بساط و--نحوه يختص به ليتميز عن جلساءه ولا يجلس علي تراب وحصر مسجد لانه يذهب هيبته من اعين الخصوم ولانه مقام عظيم يجب فيه اظهار الحرمة تعظيما للشرع ويدعو الله تعالي بالتوفيق للحق والعصمة من زلل القول والعمل لانه مقام خطر وكان من دعاء عمر اللهم ارني الحق حقا ووفقني لاتباعه وارني الباطل باطلا ووفقني لاجتنابه مستعينا اي-	3329	2609069224456123192	465	892.0	376	537	86.59217834472656	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2055	false	3505418539834461133	93	300	486	1546	1546	300	طالب -المعونة من الله تعالي متوكلا اي مفوضا امره اليه ويدعو------ سرا لانه ارجي للاجابة وابعد من الرياء وليكن مجلسه في موضع لا يتاذي فيه بشء لءلا يشتغل باله بما يءذيه فسيحا كجامع فيجوز القضا---------ء فيه بلا كراهة روي عن عمر وعثمان وعلي انهم كانوا يقضون في المسجد قال مالك القضاء في المسجد من امر الناس القديم وكان صلي- الله عليه وسلم يجلس في المسجد مع حاجة الناس اليه في الفتيا والحكم وغيرهما من حواءج الناس واما الجنب فيغتسل والحاءض توكل او تاتي القاضي في منزله ويصونه اي المسجد عما يكره فيه من نحو رفع صوت وكدار واسعة وسط البلد ان امكن لتستوي اهل البلد في المضي اليه ولا يتخذ حاجبا ولا بوا-----با بلا عذر الا في غير مجلس الحكم ان شاء الله----------------------------------- لحديث عمرو بن مرة مرفوعا ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجات والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته رواه احمد والترمذي ولانهما ربما منعا ذا الحاجة لغرض النفس او غرض الحطام ويعرض القصص-------------------- ويجب تقديم سابق لسبقه الي مباح وفي معناه المعلم اذا اجتمع عنده الطلبة و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدم سباق في اكثر من حكومة لءلا يستوعب المجلس فيضر بغيره وان ادعي المدعي عليه علي المدعي حكم بينهما لانه انما يعتبر الاول في الدعوي لا في المدعي-	2055	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3330	true	6353538726019519453	0	240	0	1245	1565	300	طالبا المعونة من الله تعالي متوكلا اي مفوضا امره اليه وليكن دعاءه سرا لانه ارجي للاجابة وابعد من الرياء وليكن مجلسه في موضع لا يتاذي فيه بشء لءلا يشتغل باله بما يءذيه فسيحا كجامع فيجوز ولا يكره القضاء فيه---------- روي عن عمر وعثمان وعلي انهم كانوا يقضون في المسجد قال مالك القضاء في المسجد من امر الناس القديم وكان عليه الصلاة والسلام يجلس في المسجد مع حاجة الناس اليه في الفتيا والحكم وغيرهما من حواءج الناس واما الجنب فيغتسل والحاءض توكل او تاتي القاضي في منزله ويصونه اي المسجد عما يكره فيه من نحو رفع صوت وكدار واسعة وسط البلد ان امكن تسا-وي اهل البلد في المضي اليه ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا ندبا بلا عذر الا في غير مجلس --حكم ان شاء وليس له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة لحديث عمر- بن مرة مرفوعا ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجات والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته رواه احمد والترمذي ولانهما ربما منعا ذا الحاجة لغرض النفس او غرض الحطام ويعرض القصص ليقضي حواءج اصحابها ويجب تقديم سابق كسبقه ال--مباح وفي معناه المعلم اذا اجتمع عنده الطلبة ويتجه وكذا يجب تقديم سابق الي نحو مستحم كمعصرة ومدبغة ورحي وبيت خلاء واشباه ذلك فلا يجوز تقديم غير صاحب النوبة عليه وهو متجه ولا يقدم سابق في اكثر من حكومة لءلا يستوعب المجلس فيضر -غيره وان ادعي المدعي عليه علي المدعي حكم بينهما لانه انما يعتبر الاول في الدعوي لا في المدعي	3330	2609069224456123192	1012	1907.5	813	1262	80.19017791748047	185	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2056	false	-2680163490268383633	0	61	0	321	1491	300	عليه ويقرع بينهم ان حضروا دفعة واحدة وتشاحوا في التقديم لانه لا مرجح غيرها و يجب عليه اي القاضي العدل بين متحاكمين ترافعا اليه في لحظه اي ملاحظته ولفظه اي كلامه لهما ومجلسه ودخول عليه الا اذا سلم احدهما عليه فيرد عليه ولا ينتظر سلام الثاني لوجوب الرد فورا والا المسلم اذا ترافع اليه مع --كافر فيقدم المسلم دخولا علي القاضي	2056	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3330	true	6353538726019519453	240	299	1245	1560	1565	300	عليه ويقرع بينهم ان حضروا دفعة واحدة وتشاحوا في التقديم لانه لا مرجح غيرها و-يجب عليه اي القاضي العدل بين متحاكمين ترافعا اليه في لحظه اي ملاحظته ولفظه اي كلامه لهما ومجلسه ودخول عليه الا اذا سلم احدهما----- فيرد عليه ولا ينتظر سلام الثاني لوجوب الرد فورا والا المسلم اذا ترافع اليه مع الكافر فيقدم المسلم --عليه اي القاضي	3330	2609069224456123192	308	588.0	250	323	95.35604095458984	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2056	false	-2680163490268383633	61	295	321	1470	1491	300	ويرفع -----جلوسا لحرمة الاسلام قال تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ودليل وجوب العدل بين الخصمين حديث عمرو بن ابي شيبة في كتاب القضاء عن ام سلمة مرفوعا من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفع- صوته علي احد الخصمين ولا يرفعه علي الاخر وفي رواية وليسوا بينهم في النظر والمجلس والاشارة ولانه اذا ميز احدهما حصر الاخر وانكسر وربما لم تق-م حجته فيءدي ذلك الي طلمه و--------------------------------------------------------------------------لا يكره قيامه اي القاضي للخصمين فاذا قام لاحدهما وجب ان يقوم للاخر ويحرم ان-------------------------------------------------------- يسار احدهما -------------------------------------------------او يلقنه حجة -----------------------------------------------------او يضيفه لانه اعانة له علي- خصمه وكسر قلبه وروي عن علي انه نزل به رجل فقال له الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا و----خصمه معه او يعلمه كيف يدعي الا ----------------------------ان يترك ما يلزم ذكره في الدعوي كشرط عقدو سبب ارث و نحوه فله ان يساله عنه ضرورة تحريرا للدعوي ولا ضرر علي صاحبه في ذلك واكثر الخصوم لا يعلمه وليتضح للقاضي وجه الحكم وله اي القاضي ان يزن --------عن احد الخصمين -----------------------------------------------لان فيه نفعا لخصمه و له ان يشفع له عند خصمه ليضع عن خصمه شيءا ----------------------لانها شفاعة حسنة وقد قال تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها وعن كعب بن مالك انه تقاضي ابن ابي دينا كان عليه في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما النبي صلي الله عليه وسلم	2056	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3331	true	4401515594425593739	0	284	0	1392	1477	300	ويرفع في الجلوس- لحرمة الاسلام قال تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ودليل وجوب العدل بين الخصمين حديث عمرو بن ابي شيبة في كتاب القضاء عن ام سلمة مرفوعا من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقصده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ولا يرفعه علي الاخر وفي رواية فليسو- بينهم في النظر والمجلس والاشارة ولانه اذا ميز احدهما حصر الاخر وانكسر فربما لم يفهم حجته فيءدي ذلك الي ظلمه وان اذن احد الخصمين للقاضي في رفع خصمه عليه جاز لاسقاط خصمه حقه باذنه فيه ولا يكره ق----------يامه للخصمين فان- قام لاحدهما وجب ان يقوم للاخر ويحرم قيام القاضي لاحدهما اي احد الخصمين دون الاخر ويحرم عليه ان يساره لما فيه من كسر قلب صاحبه وربما اضعفه ذلك عن اقامة حجته او يلقنه حجته لان عليه ان يعدل بينهما ولما فيه من الضرر علي صاحبه او يضيفه -------الا ان يضيف خصمه معه لما ---روي عن علي انه نزل به رجل فقال--- الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه ----او يعلمه كيف يدعي لما فيه من الاعانة علي خصمه الا ان يترك ما يلزم ذكره في الدعوي كشرط عقد وسبب ارث و-نحوه فله ان يسال -عنه ضرورة تحرير الد-عوي ولا ضرر علي صاحبه في ذلك واكثر الخصوم لا يعلمه وليتضح للقاضي وجه الحكم وله اي القاضي ان يزن اي يدفع عن احد الخصمين للخصم الاخر ما ثبت عليه عنده او يتحمل عنه بعضه لان فيه نفعا لخصمه و-له ان يشفع له عند خصمه ليضع عن خصمه ويكون ذلك بعد انقضاء الحكم لانها شفاعة حسنة وقد قال تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ولان معاذ اتي------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	3331	2609069224456123192	983	1727.5	781	1498	65.6208267211914	181	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2057	false	6135309030811377679	34	213	157	1067	1464	300	او اي ويجوز ان يشفع لينظره اي يمهل المدين بدينه لانه اولي بالجواز من الوضع و للقاضي ان يءدب خصما افتات عليه كقوله ارتشيت علي او حكمت علي بغير الحق---------- ونحوه-------- بضرب لا يزيد علي عشر- وحبس وان يعفو عنه ولو لم يثبته اي افتياته عليه ببينة لان في توقفه علي الاثبات جرحا وربما يكون ذريعة للافتيات و له ا---------------------------------ن ينتهزه اذا التوي عن الحق لءلا يطمع فيه---- ويسن للقاضي ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل ان امكن وسءالهم اذا حدثت حادثة ليذكروا جوابهم واداتهم فيها فانه اسرع لاجتهاده واقرب لصوابه قال تعالي وشاورهم في الامر قال الحسن ان كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لغني عن مشاورتهم وانما اراد ان يستن بذلك الحاكم بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتضح له الحكم حكم باجتهاده -----ولا اعتراض عليه لانه افتيات عليه والا يتضح له الحكم اخره حتي يتضح فلو حكم ولم يجتهد لم يصح حكمه ولو اصاب الحق ان كان من اهل الاجتهاد ويحرم عليه-------------- تقليد غيره ولو كان غيره اعلم منه ك---المجتهدين في القبلة------- نقل ابو الحارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقلد ام-رك احدا----- وعليك بالاثر وقال احمد للفضل بن زياد ولا	2057	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3332	true	1341001935263820890	44	298	202	1497	1506	300	او اي ويجوز ان ------ينظره اي يمهل المدين بدينه لانه اولي بالجواز من الوضع و للقاضي ان يءدب خصما افتات عليه بقوله-------------- حكمت علي بغير الحق او ارتشيت ونحوه كظلمتني بضرب لا يزيد علي عشرة وحبس وان يعفو عنه ولو لم يثبت اف----تياته عليه ببينة لان في توقفه علي الاثبات حرجا وربما يكون ذريعة للافتيات و-له ان يعفو عنه لانه اقرب للتقوي وله ان ينتهره اذا التوي عن الحق لءلا يطمع فيه فصل ويسن -لقاض -ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل ان امكن وسءالهم اذا حدثت حادثة ليذكروا جوابهم وادلتهم فيها فانه اسرع لاجتهاده واقرب لصوابه قال تعالي وشاورهم في الامر قال الحسن ان كان----- النبي صلي الله عليه وسلم لغني عن مشاورتهم وانما اراد ان يستن -ذلك الحاكم بعده قال الامام احمد رضي الله عنه لما ولي سعد بن ابراهيم قضاء المدينة كان يجلس بين القاسم وسالم يشاورهما وولي محارب بن دثار قضاء الكوفة فكان يجلس بين الحكم والحماد يشاورهما وولي محارب ابن دثار قضاء الكوفة فكان يجلس بين الحكم وحماد يشاورهما ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وينظرون فان اتضح له الحكم حكم باجتهاده فورا ولا اعتراض عل-----------------يه والا يتضح له الحكم اخره حتي يتضح له الحق فيحكم به-------------------------------------------------- ويحرم عليه ان كان مجتهدا تقليد غيره ولو--------- اعلم منه لان المجتهد لا يجوز له التقليد نقل ابن الحكم عليه ان يجتهد قال عمر والله ما يدري عمر اصاب الحق ام اخطا ولو كان حكم بحكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقل هذا قال الامام احمد لا تقلد امورك احدا غيرك وعليك بالاثر وقال----- للفضل بن زياد -لا	3332	2609069224456123192	754	1277.5	605	1410	53.47517776489258	128	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2057	false	6135309030811377679	156	300	782	1464	1464	300	حكم باجتهاده ولا اعتراض عليه لانه------ افتيات- عليه والا يتضح له الحكم اخره حتي يتضح ف----------------------------------------------------لو حكم ولم يجتهد لم يصح حكمه ولو اصاب الحق ان كان من اهل الاجتهاد ويحرم عليه تقليد غيره ولو كان غيره اعلم منه كالمجتهدين في القبلة نقل ابو الحارث لا تقلد امرك احدا وعليك بالاثر وقال احمد للفضل بن زياد ولا تقلد دينك الرجال فانهم لم يسلموا ان يغلطوا و يحرم علي قاض القضاة وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة مرفوعا -------------------------لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه----------------------------------------- بخلاف غضب يسير لا يمنع فهم الحكم او اي ويحرم ان يقضي وهو حاق--------ن او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله في معني ال-----------------------------------------غضب لانه يشغل-------------------- الفكر الموصل------- الي اصابة الحق -----غالب-----------------ا وان خالف------- وحكم وهو غضبان ونحوه------ فاصاب الحق-	2057	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3333	true	-3473132334384860322	7	160	37	742	1425	300	حكم باجتهاده -لم يعتر-ض عليه لان في ذلك افتياتا عليه -الا ان خالف نصا من كتاب او سنة وظاهره ولو احادا او اجماعا لوجوب انكاره ونقض حكمه به ولو حكم ولم يجتهد لم يصح حكمه ولو اصاب الحق ان كان من اهل الاجتهاد ويحرم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القضاء وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه ولانه ربما حمله الغضب علي الجور في الحكم بخلاف غضب يسير لا يمنع فهم الحكم هو او------------------ حاقن او حاقب او في شدة جوع او------- عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج او توقان جماع او شدة مرض او خوف او فزع غالب او حزن قياسا علي الغضب لانه يمنع حضور القلب واستيفاء الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهو في معني الغضب فان خالف القاضي وحكم في حال من تلك الاحوال فاصاب الحق	3333	2609069224456123192	385	532.5	296	919	41.89336395263672	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2058	false	8734014736459544701	0	168	0	842	1520	300	نفذ حكمه والا لم ينفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك اي الغضب ونحوه لحديث مخاصمة الانصاري والزبير في الشراج الحرة لما قال الانصاري للنبي صلي الله عليه وسلم ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال للزبير اسبق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدار رواه الجماعة فلم يمنعه الغضب الحكم لانه صلي الله عليه وسلم لا يجوز عليه غلط يقر اي يقره الله تعالي عليه لا قولا ولا فعلا في حكم----------------- بخلاف غيره من الامة وقوله في حكم احتراز- عما وقع لما مر بقوم يلحقون فقال لو لم تفعلوا لصلح حاله فخرج شيصا فمر بهم فقال ما لنخلكم قالوا قلت كذا وكذا قال انتم اعلم بامر دنياكم رواه مسلم عن عاءشة وانس ويحرم علي الحاكم قبوله رشوة بتثليث الراء لحديث ابن عمر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم رواه ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما ولانه انما	2058	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3333	true	-3473132334384860322	160	267	742	1273	1425	300	نفذ حكمه والا لم ينفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه------------------- لا يجوز عليه غلط يقر ع-------------------ليه لا قولا ولا فعلا في حكم وتقدم في الخصاءص بخلاف غيره من الامة وقوله في حكم احترازا عما وقع لما مر بقوم يلقحون فقال لو لم تفعلوا لصلح حاله فخرج شيصا فمر بهم فقال ما لنخلكم قالوا قلت كذا وكذا قال انتم اعلم بامر دنياكم رواه مسلم عن عاءشة----- ويحرم علي الحاكم قبوله رشوة بتثليث الراء لحديث ابن عمر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الترمذي----- حسن صحيح ورواه -----------------------------ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما والرشوة ما	3333	2609069224456123192	503	930.0	400	860	58.488372802734375	95	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2058	false	8734014736459544701	198	268	996	1362	1520	300	القصد بها غالبا استمالة الحاكم ليعتني به في الحكم فتشبه الرشوة الا الهدية ممن كان يهاديه قبل ولايته اذا لم يكن له حكومة فيباح له اخذها لانتفاء التهمة اذن ك ما يباح لمفت اخذ اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية--------------------------------- وردها ا----------ي الهدية من الحاكم------- اولي وقال القاضي يستحب له التنزه عنها-- فان خالف الحاكم فاخذ الرشوة او الهدية حيث حرمت------ ردتا لمعط لانه كانه اخذهما بغير حق كالماخوذ بعقد فاسد ويكره بيعه اي القاضي	2058	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3334	true	-4749027460951991798	143	266	685	1282	1464	300	القصد به------ا استمالة الحاكم ليعتني به في الحكم فتشبه الرشوة الا------- ممن كان يهاديه قبل ولايته اذا لم تكن له حكومة فيباح له اخذها لانتفاء التهمة اذن ك-ما لو كانت الهدية من ذي رحمه المحرم منه كما لو كان من عمودي نسبه لانه لا يصح ان يحكم له قال القاضي لا ينبغي ان يقبل هدية الا من صديق كان يلاطفه او ذي رحم محرم منه بعد ان لا يكون له خصم وكمفت فلا يحرم عليه قبول الهدية وهي الدفع اليه ابتداء من غير طلب وردها اي رد القاضي الهدية حيث جاز له اخذها اولي لانه لا يامن ان يكون لحكومة منتظرة فان خالف الحاكم فاخذ الرشوة او الهدية حيث حرم اخذهما ردتا لمعط ل-----انه اخذهما بغير حق كالماخوذ بعقد فاسد واستعارت-ه اي القاضي	3334	2609069224456123192	283	436.0	224	617	45.86709976196289	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2058	false	8734014736459544701	264	300	1341	1520	1520	300	ويكره بيعه اي القاضي وشراءه الا بوكيل لا يعرف به اي انه وكيله لءلا يحابي والمحاباة كالهدية و----------------------------------------------------------------------------------ليس له اي القاضي ولا لوال ان يتجر لحديث ابي-------- الاسود المالكي عن ابيه عن جده مرفوعا ما عدل-	2058	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3335	true	-2670462669734006455	146	202	749	1019	1506	300	ويكره بيعه اي القاضي وشراءه الا بوكيل لا يعرف به اي انه وكيله لءلا يحابي والمحاباة كالهدية ولا يكره ذلك لمفت ولو في مجلس فتواه لانه لا يكره له قبول الهدية فلا يضره ان يحابي فليس له اي القاضي ولا لوال ان يتجر بنفسه لما روي ابو الاسود المالكي عن ابيه عن جده مرفوعا ما عدل	3335	2609069224456123192	171	317.5	136	270	63.33333206176758	33	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2059	false	-6089167244794783818	0	95	0	477	1551	300	وال اتجر في رعيته ابدا وان احتاج الي التجارة ولم يكن له ما يكفيه لم تكره له لان ابا بكر قصد السوق ليتجر فيه حتي فرضوا له م--ا يكفيه ولوجوب القيام بعياله فلا يتركه لوهم مضرة وتسن له اي القاضي عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما-لم يشغله ذلك عن الحكم لانه من القرب وفيه اجر عظيم وله حضور بعض ذلك وترك بعضه لانه يفعله لنفع نفسه بتحصيل الاجر والقربة بخلاف الولاءم فانه يراعي فيها حق الداعي فينكسر فيها قلب من لم يجبه اذا اجاب غيره وهو اي القاضي في دعوات الول----اءم كغيره لانه	2059	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3335	true	-2670462669734006455	202	299	1019	1502	1506	300	وال اتجر في رعيته ابدا وان احتاج الي التجارة ولم يكن له ما يكفيه لم يكره له لان ابا بكر قصد السوق ليتجر فيه حتي فرضوا له مالا يكفيه ولوجوب القيام بعياله فلا يتركه لوهم مضرة وتسن له اي القاضي عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله ذلك عن الحكم لانه من القرب وفيه اجر عظيم وله حضور بعض ذلك وترك بعضه لانه يفعله لنفع نفسه بتحصيل الاجر والقربة بخلاف الولاءم فانه يراعي فيها حق الداعي فينكسر فيها قلب من لم يجبه ان- اجاب غيره وهو اي القاضي في دعوات الي الولاءم كغيره لانه	3335	2609069224456123192	472	924.5	377	484	97.52066040039062	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2059	false	-6089167244794783818	99	300	496	1551	1551	300	كان يحضرها وامر بحضورها وقال من لم يجب فقد عصي الله ورسوله ومتي كثرت وازدحمت تركها كلها -------------------------------------------------------------ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر لما تقدم فان كان في بعضها عذر كمنكر او بعد مكان او اشتغل بها زمنا طويلا دون الاخري اجاب من لا عذر له في تركها ويوصي القاضي----- وجوبا--- الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع لءلا يضروا بالناس ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ليكونوا اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون والحاكم تاتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن مفسدة ويباح لقاض قال في المبدع والاشهر انه يسن له ان يتخذ كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم استكتب زيد بن ثابت ومعاوية بن ابي سفيان وغيرهما ولكثرة اشتغال الحاكم بنفسه ونظره في امر الناس فلا يمكنه تولي الكتابة بنفسه ويشترط كونه اي كاتب القاضي مسلما لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا وقال عمر لا تءمنوهم وقد خونهم الله ولا تقربوهم وقد ابعدهم الله ولا تغزوهم وقد اذلهم الله عدلا لانه موضع امانة ويسن كونه حافظا عالما لان فيه اعانة علي امره وكونه------ حرا خروجا من الخلاف وكونه------------------------------ جيد الخط لانه اكمل وكونه عارفا قاله في الكافي لءلا يفسد ما يكتبه بجهله ويجلس الكاتب بحيث-	2059	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3336	true	-5105668650594245508	2	221	15	1158	1582	300	كان يحضرها وامر بحضورها وقال من لم يجب فقد عصي الله ورسوله ومتي كثرت وازدحمت تركها كلها ويتجه وحكم ضيافة خص بها القاضي كحكم هدية وتقدم انفا وهو متجه ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر لما تقدم فان كان في بعضها عذر كمنكر او بعد مكان او اشتغال--- زمنا طويلا دون الاخري اجاب من لا عذر له في تركها ويوصي القاضي نفسه وجوبا ثم الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع لءلا يضر ال---ناس ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ليكونوا اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون والحاكم تاتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن مفسدة ويباح لقاض قال في المبدع والاشهر---- يسن له ان يتخذ كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم استكتب زيد بن ثابت ومعاوية بن ابي سفيان وغيرهما ولكثرة اشتغال الحاكم------ ونظره في امر الناس فلا يمكنه تولي الكتابة بنفسه ويشترط كونه اي كاتب القاضي مسلما لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا وقال عمر لا تءمنوهم وقد خونهم الله ولا تقربوهم وقد ابعدهم الله ولا تعزوهم وقد اذلهم الله عدلا لانه موضع امانة و-سن كونه حافظا عالما لان فيه اعانة علي امره فقيها امينا حرا خروجا من الخلاف ورعا نزها لا يستمال بهدية لءلا يخدع جيد الخط لا يشتبه عليه سبعة بتسعة صحيح الضبط لء-لا يفسد ما يكتبه بجهله ويجلس الكاتب بحيث	3336	2609069224456123192	991	1870.0	801	1161	85.35745239257812	183	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2060	false	6917808542288590109	0	29	0	163	1541	300	يشاهد القاضي ما يكتبه لانه -------------امكن لاملاءه عليه وابعد للتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجعل القاضي القمطر بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطاء-- اعجمي معرب وهو ما يجمع فيه القضايا مختوما بين يديه	2060	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3336	true	-5105668650594245508	221	285	1158	1511	1582	300	يشاهد القاضي ما يكتبه لانه ابعد للتهمة وامكن لاملاءه عليه وان قعد ناحية جاز لان ما يكتبه يعرض علي القاضي ويستحب كونه اي الكاتب بين يديه اي القاضي ليشافهه بما يملي عليه لانه انفي للتهمة كما تقدم وان تولي القاضي الكتابة بنفسه جاز والاولي الاستنابة ويجعل القاضي القمطر بكسر القاف وفتح الميم وسكون المهملة اعجمي معرب وهو ما يجمع فيه القضايا مختوما بين يديه	3336	2609069224456123192	151	264.0	123	353	42.77620315551758	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2060	false	6917808542288590109	34	62	190	346	1541	300	بحضرة شهود---------------------------- ليستوفي بهم الحقوق وتثبت بهم الحجج والمحاضر ويحرم علي قاض تعيينه قوما بالقبول اي قبول الشهادة بحيث لا يقبل غيرهم لوجوب قبول شهادة من ثبتت عدالته	2060	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3337	true	2230650595082108973	0	32	0	184	1562	300	بحضرة شهود بحيث يسمعون كلام المتحاكمين ليستوفي بهم الحقوق وتثبت بهم الحجج والمحاضر ويحرم علي قاض تعيينه قوما بالقبول اي قبول الشهادة بحيث لا يقبل غيرهم لوجوب قبول شهادة من ثبتت عدالته	3337	2609069224456123192	156	300.0	128	184	84.78260803222656	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2060	false	6917808542288590109	62	206	346	1070	1541	300	ولا يصح ولا بنفذ حكمه اي القاضي علي عدوه كالشهادة عليه بل يفتي علي عدوه لانه لا الزام في الفتيا بخلاف القضاء ولا يصح ولا ينفذ حكمه لنفسه و-------------------------------------------------------لا لمن لا تقبل شهادته لهم كزوجته وعمودي نسبه كالشهادة ولو كانت الخصومة بين والديه او بين والده وولده لعدم قبول شهادته لاحدهما علي الاخر فان عرضت للقاضي ا----------و لمن ترد شهادته له حكومة تحاكما الي بعض خلفاءه او -------------------بعض رعيته فان عمر حاكم ابيا الي زيد بن ثابت وحاكم رجلا عراقيا الي شريح وحاكم علي رجلا يهوديا الي شريح وحاكم عثمان طلحة الي جبير بن مطعم وله استخلافهم اي للقاضي استتابة والده وولده ونحوهما عنه في الحكم مع صلاحيتهم كغيرهم كحكمه------- اي يجوز له ان يحكم لغيرهم اي لغير من لا تقبل شهادته له- بشهادتهم كان حكم علي اجنبي بشهادة ابيه وابنه و كحكمه عليهم اي علي من لا تقبل شهادته له فيصح حكمه علي	2060	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3337	true	2230650595082108973	170	300	892	1562	1562	300	ولا يصح ولا ينفذ حكمه اي القاضي علي عدوه كالشهادة عليه ولا لنفسه------- لانه لا يجوز ان يشهد لها ويتحاكم هو وخصمه الي قاض اخر او بعض خلفاءه لان عمر حاكم ابيا الي زيد وحاكم عثمان طلحة الي جبير ولا لمن--- تقبل شهادتك---م كزوجته وعمودي نسبة كالشهادة ولو كانت الخصومة بين والديه او بين والده وولده لعدم قبول شهادته لاحدهما علي الاخر --------وللقاضي الحكم علي من لا تقبل شهادته له كابيه وولده كشهادته عليه ويحكم بينهم بعض نوابه او بعض رعيته لزوال التهمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله استخلافهم اي للقاضي استنابة والده وولده ونحوهما عنه في الحكم مع صلاحيتهم كغيرهم كحكمه لغيرهم اي يجوز له ان يحكم ----------لغير من لا تقبل شهادته لهم بشهادتهم كان حكم علي اجنبي بشهادة ابيه وابنه و-كحكمه عليهم اي علي من لا تقبل شهادته له فيصح حكمه علي-	3337	2609069224456123192	461	776.0	368	816	56.49509811401367	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2060	false	6917808542288590109	206	300	1070	1541	1541	300	ابيه وابنه وزوجته ونحوهم كشهادته عليهم فصل ويسن لقاض ان يبدا ب النظر في امر المحبوسين لان الحبس عذاب وربما كان فيهم من لا يستحق البقاء فيه فينفذ ثقة الي الحبس ف يكتب اسماءهم و اسماء من حبسهم وفيم ذلك اي حبسهم كل واحد في رقعة منفردة لءلا يتكرر النظر في حال الاول لو كتبوا في رقعة واحدة ويخرج واحدة من الرقاع بالاتفاق كالقرعة ثم ينادي في البلد انه اي القاضي ينظر في امرهم اي المحبوسين في يوم كذا فمن له خصم محبوس فليحضر لان ذلك اقرب لحضورهم من التفتيش عليهم فاذا جلس القاضي-	2060	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3338	true	5546472938950571094	0	91	0	468	1474	300	ابيه وابنه وزوجته ونحوهم كشهادته عليهم فصل ويسن لقاض ان يبدا ب-النظر في امر المحبوسين لان الحبس عذاب وربما كان فيهم من لا يستحق البقاء فيه فينفذ ثقة الي الحبس-- يكتب اسماءهم وا-سماء من حبسهم وفيم ذلك اي حبسهم كل واحد في رقعة منفردة لءلا يتكرر النظر في حال الاول لو كتبوا في رقعة واحدة ويخرج واحدة من الرقاع بالاتفاق كالقرعة ثم ينادي في البلد انه اي القاضي ينظر في امرهم اي المحبوسين في يوم كذا فمن له خصم محبوس فليحضر لان ذلك اقرب لحضورهم من التفتيش عليهم فاذا جلس القاضي	3338	2609069224456123192	466	913.5	376	472	98.72881317138672	88	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2061	false	8314261817996561833	1	186	6	898	1466	300	نظر ابتداء في رقاع المحبوسين فتخرج رقعة منها ويقال هذه رقعة فلان فمن خصمه فمن حضر له خصم نظر بينهما فان كان المحبوس حبس لتعدل--- البينة اي بينة خصمه عليه ---فاعادته الي الحبس مبنية علي حبسه في ذلك والاصح حبسه ان كان في غير حد فيعاد للحبس ويقبل قول خصمه اي المحبوس في انه اي القاضي حب-----سه بعد تكميل بينته و بعد تعديلها لان------- الظاهر انه انما حبسه لحق ترتب عليه وان ذكر محبوس انه حبسه بقيمة كلب--------------- او خمر ذمي وصدقه غريم- في ذلك خلي سبيله لانه لا دين عليه وان كذبه غريمه وقال بل بحق واجب غير هذا فقوله لانه الظاهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي القاضي قبله ونحوه ككونه غاءبا خلاه اي اطلقه او ابقاه في الحبس بقدر ما يري بحسب اجتهاده لان التعذير مفوض الي رايه فاطلاقه اي المحبوس وا--ذنه اي القاضي ولو في قضاء دين و في نفقة ليرجع قاضي الدين والمنفق حكم و اذنه في وضع ميزاب و وضع بناء من جناح وساباط بدرب نافذ بلا ضرر حكم فيمنع------------------- الضمان لانه كاذن الجميع و اذنه في غيره كوضع خشب- علي جدار جار- بشرطه حكم وامره	2061	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3338	true	5546472938950571094	92	300	475	1474	1474	300	نظر ابتداء في رقاع المحبوسين فيخرج رقعة منها ويقال هذه رقعة فلان فمن خصمه فمن حضر له خصم نظر بينهما فان كان المحبوس حبس لتعدل به البينة اي بينة خصمه عليه حبس اعيد-- الي الحبس ثانيا--------------------------------------------------------- ويقبل قول خصمه المح---بوس في انه اي القاضي انما حبسه بعد تكميل بينته وب-عد تعديلها لانه مقتضي الظاهر ----------------------------وان ذكر ------انه حبس- بقيمة كلب ولو معلم الصيد او خمر ذمي وصدقه غريمه في ذلك خلي سبيله لانه لا دين عليه وان كذبه غريمه وقال بل بحق واجب غير هذا فقوله لانه الظاهر ويتجه انه يخلي سبيله ما لم يحكم به اي حبسه علي ثمن ذلك من يراه فان حكم بقيمة كلب الصيد او ثمن خمر الذمي او الحلال من يراه اعيد الي الحبس لانه انما حبس بحق وهو متجه وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي --قاض- قبله ونحوه ككونه عاءنا خلاه اي اطلقه او ابقاه في الحبس بقدر ما يري بحسب اجتهاده لان التعزير مفوض الي رايه فاطلاقه اي المحبوس او اذنه اي القاضي ولو في قضاء دين و-في نفقه ليرجع قاضي الدين والمنفق حكم و-اذنه في وضع ميزاب و-وضع بناء من جناح وساباط بدرب نافذ بلا ضرر حكم وانما كان ذلك حكما ليزول الضمان -بما يتلف من ذلك و-اذنه في ------وضع خشبة علي حاءط جاره بشرط- حكم وامره-	3338	2609069224456123192	738	1237.0	581	1113	66.3072738647461	128	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2061	false	8314261817996561833	186	270	898	1316	1466	300	اي القاضي باراقة نبيذ حكم ذكره في الاحكام السلطانية في المحتسب وقرعته اي القاضي حكم يرفع الخلاف ان كان ثم خلاف وذكر----------------------------------------- الشيخ تقي الدين انه لو--------------------------------------------------------------------------- اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد اوفسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكمه بصحته بلا نزاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا نوع من فعله اي الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتزويجه يتيمة بالولاية العامة وس------------------------------------راء عين غاءبة موصوفة بما يكفي في سلم لقضاء دين غا----ءب وممتنع وعقد نكاح بلا ولي حيث راه وفسخ لعنة وعيب ونحوه فهو حكم يرفع الخلاف ان كان	2061	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3339	true	-4031699457452513790	0	204	0	1016	1515	300	اي القاضي باراقة نبيذ حكم ذكره في الاحكام السلطانية في المحتسب وقرعته---------- حكم يرفع الخلاف ان كان ثم خلاف لصدوره عن رايه واجتهاده كما لو صرح بالحكم قال الشيخ تقي الدين في فسخ النكاح لتعذر النفقة ونحوها الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن او يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عق-----------د او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم- بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ فهو فعله وهل فعله حكم فيه الخلاف المشهور فاءدة فتيا القاضي ليست حكما فلو حكم غيره بغير ما افتي لم يكن ذلك نقضا لحكمه ولا تكون فتيا القاضي كالحكم اذ لا الزام في الفتيا ولهذا يجوز للقاضي ان يفتي الحاضر والغاءب بخلاف القضاء فانه لا يجوز علي الغاءب الا في مواضع مخصوصة وكذا نوع من فعله اي الحاكم الذي يفتقر الي نظر واجتهاد ويستفيده بولايات الحكم بخلاف فعل لم يستفده كبيع عقار نفسه الغاءب او بيع علي يتيم هو اي الحاكم وصية او بوكالة كما ذكره ابن قندس عن شيخ السلامية واما المستفاد بطريق الولاية كتزويجه يتيمة لا ولي لها باذنها اذا تم لها تسع سنين وبيع مال غاءب وشراء عين غاءبة في الصفة-------------- لقضاء دين نحو غاءب وممتنع وعقد نكاح بلا ولي حيث راه وفسخ لعنة وعيب ------فهو حكم يرفع الخلاف ان كان	3339	2609069224456123192	343	540.0	271	1058	32.41965866088867	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2062	false	1146916688743427298	2	182	9	911	1576	300	عبد اعتقه من احاط الدين بماله حكم يلازمه اي الشء المحكوم به وهو------------------ بطلان العتق في المثا-----------------------------------------------------------------ل لانه لازم لصحة البيع---------------- فلا يحكم غيره بخلافة لانه------------------------------------------------------------------------------------- نقض لحكمه واقراره اي القاضي مكلفا غيره علي فعل مختلف فيه اي في صحته او حله ليس حكما بصحته او حله انه الاقرار عدم التعرض له وثبوت شء عنده اي عند القاضي كوقف وبيع واجازة------- ليس حكما به بخلاف اثبات صفة كعدالة واهلية وصية فهو حكم علي ما ياتي وكذا ثبوت سبب المطالبة كفرضه مهر مثل او نفقة او اجرة كما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ قاله ابن نصر الله وفي كلا--------------------------------------------------------------------م الاصحاب ما يدل علي انه اي التنفيذ حكم بل قد فسر في ---------------------------------الشرح التنفيذ بالحكم في موضع وفي شرح المحرر نف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الحكم في شء لا يكون حكما بصحة الحكم فيه لكن لو نفذه حاكم اخر لزمه انفاذه لان الحكم المختلف فيه صار محكوما به فلزمه تنفيذه كغيره وفي كلام بعضهم اي الاصحاب انه التن---فيذ عمل بالحكم المنفذ واجازة له وامضاء كتنفيذ الوارث الوصية حيث توقفت علي الاجازة قال ابن نصر الله والظاهر انه ليس بحكم بالمحكوم به اذ الحكم	2062	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3340	true	8516834676179585852	15	300	70	1554	1554	300	عبد اعتقه من احاط الدين بماله كان حكما بابطال العتق السابق لانه يلزم من صحة البيع بطلان العتق ذكره الاصحاب في احكام المفقود قال في الانتصار في اعادة فاسق شهادته لا تقبل لان رده لها حكم بالرد فقبولها نقض له فلا يجوز----- بخلاف صبي وعبد لالغاء قولهما وقال الامام احمد في رد عبد لان الحكم قد مضي والمخالفة في قضية واحدة نقض مع العلم واما اذا ثبت شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند القاضي كوقف وبيع واجارة فثبوته ليس حكما به بخلاف اثبات صفة كعدالة واهلية وصية فهو حكم------------ وكذا ثبوت سبب المطالبة كفرضه مهر مثل او نفقة او اجرة كما تقدم ويتجه فحكمه اي القاضي بصحة نكاح بلا ولي حيث راه حكم بلازمه اي النكاح من نفقة وكسوة ومهر وهذا مما لا ريب فيه لان القواعد تقتضيه واقراره اي القاضي مكلف غيره علي فعل مختلف فيه كتزويج بلا ولي فعل بحضرته او بلغه وسكت ليس حكما بصحته او حلة اذ الاقرار عدم التعرض له وبثبوت شء عنده اي القاضي كوقف وبيع واجارة ليس حكما به فصل وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ قال- ابن نصر الله لا انه اي التنفيذ حكم بالمحكوم به اذ الحكم بالمحكوم به تحصيل للحاصل وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه اي التنفيذ حكم اي اذا كان الترافع عن خصومه كما يدل عليه كلام الشرح وشر--------------------------ح المحرر لان الحادثة الشخصية الواحدة يجوز شرعا توارد احكام متعددة متفقة في الحكم الشرعي عليها والتنفيذ المتعارف الان المستعمل غالبا معناه احاطة القاضي علما بحكم القاضي الاول علي وجه التسليم وانه غير معترض عنده ويسمي اتصالا ويتجوز بذكر الثبوت والتنفيذ فيه ذكره ابن الفرس الحنفي وفي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام بعضهم اي الاصحاب انه اي التنفيذ عمل بالحكم المنفذ واجازة له وامضاء كتنفيذ الوارث الوصية حيث توقفت علي الاجازة وعلم منه ان التنفيذ ---------ليس بحكم لما تقدم -ولان الحكم-	3340	2609069224456123192	468	647.5	372	1771	26.425748825073242	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2062	false	1146916688743427298	183	300	920	1576	1576	300	به تحصيل للحاصل وهو محال وانما هو عمل بالحكم وامضاء له كتنفيذ الوصية واجازة له فكانه يجيز هذا المحكوم به بعينه لحرمة الحكم وان كان حبس ذلك المحكوم به غيره انتهي وذكرابن الفرس الحنفي ما ملخصه ان التنفيذ------------------------------------ حكم ان كان الترافع عن خصومة وان الحادثة الشخصية الواحدة يجوز شرعا ان تتوارد عليها الاحكام المتعددة المتفقه في الحكم الشرعي واما التنفيذ المتعارف الان المستعمل غالبا فمعناه احاطة القاضي علما بحكم القاضي الاول علي وجه التسليم وانه غير معترض عليه ويسمي اتصالا ويتجوز بذكر الثبوت والتنفيذ فيه والحكم بالصحة------------------ يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا فمن ادعي انه ابتاع من المدعي عليه عينا واعترف له بذلك لم يجز للحاكم الحكم بصحة البيع بمجرد ذلك حتي يدعي المدعي انه باعه-	2062	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3341	true	6271873304333105282	1	85	8	461	1576	300	به تحصيل الحاصل وهو محال وانما هو عمل بالحكم وامضاء له كتنفيذ الوصية واجازة له فكانه يجيز هذا المحكوم به بعينه لحرمة الحكم وان كان حبس ذلك المحكوم به غيره ومعني-------------- التنفيذ المذكور ان يحصل من الخصم منازعة عند قاض اخر ويرفع اليه حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول فيمض-----------------------------يه وينفذه ويلزمه العمل بمقتضا-----------------ه والحكم بالصحة في عقود المعاوضات يستلزم ثبوت الحكم والحيازة قطعا فمن ادعي انه ابتاع من المدعي عليه عينا واعترف له بذلك لم يجز للحاكم الحكم بصحة البيع بمجرد ذلك حتي يدعي المدعي انه باعه	3341	2609069224456123192	350	583.5	281	711	49.2264404296875	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2063	false	3694708589918759058	7	155	42	819	1606	300	والحكم بالموجب بفتح الجيم حكم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها كال------------------------------------اقرار والنكول------------------------------------- فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به من نحو بيع او اجا---------رة الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة لانها---- من موجبة كساءر اثاره قال الولي العراقي فيكون الحكم بالموجب حينءذ اقوي مطلقا لسعته وتناوله الصحة وا-ثارها والدعوي غير المشتملة علي ذلك اي ما يقتضي صحة العقد المدعي به كان ادعي انه باعه العين فقط الحكم فيه- بالموجب ليس حكما بها اي الصحة اذ موجب الدعوي حينءذ حصول صورة بيع بينهما ولم تشتمل الدعوي علي ما يقتضي صحته حيث لم يذكر ان العين كانت للباءع ملكا ولم تقم به بينة- وصحة العقد تتوقف علي ذلك بخلاف ما سبق لا يقال هو ايضا في الاولي لم يدع الصحة فكيف يحكم له بها لان دعواها وان لم تكن صريحة فهي واقعة ضمنا لانها مقصود المشتري وقال بعضهم هو التقي السبكي وتبعه ابن قندس الحكم بالموجب يستدعي صحة	2063	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3341	true	6271873304333105282	135	300	726	1576	1576	300	والحكم بالموجب بفتح الجيم حكم بموجب الدعوي الثابتة بينته او غيرها اي بما ترتب علي الدعوة الثابتة بذلك ك باقرار و--نكول لان موجب الشء هو اثره الذي ترتب عليه فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به من ----بيع او نكاح او غيرهما الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة لان الصحة من موجبه كساءر اثاره قال الولي العراقي فيكون الحكم بالموجب حينءذ اقوي مطلقا لسعته وتناوله الصحة و اثارها والدعوي غير المشتملة علي ذلك اي ما يقتضي صحة العقد المدعي به كان ادعي انه باعه العين فقط الحكم فيها بالموجب ليس حكما بها اي الصحة اذ موجب الدعوي حينءذ حصول صورة بيع بينهما ولم تشتمل الدعوي علي ما يقتضي صحته حيث لم يذكر ان العين كانت للباءع ملكا ولم تقم به بينته وصحة العقد يتوقف علي ذلك بخلاف ما سبق لا يقال هو ايضا في الاولي لم يدع الصحة فكيف يحكم له بها لان دعواها وان لم تكن صريحة فهي واقعة ضمنا لانها مقصود المشتري وقال--------- التقي السبكي وتبعه ابن قندس الحكم بالموجب يستدعي صحة-	3341	2609069224456123192	745	1399.5	601	866	86.0277099609375	134	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2063	false	3694708589918759058	155	300	819	1606	1606	300	الصيغة اي الايجاب والقبول قولين كانا او فعلين او صيغة الوقف او العتق كذلك واهلية المتصرف من باءع وواقف ونحوهما ويزيد الحكم بالصحة كونه تصرفه في محله بان يكون تصرفه فيما يملكه ولا مانع منه وقاله السبكي ايضا الحكم بالموجب هو الاثر اي الحكم بالاثر الذي يوجبه اللفظ اي بترتيب علي صيغة العاقد و الحكم بالصحة كون اللفظ اي الصيغة بحيث يترتب عليه الاثر من انتقال الملك ونحوه فالحكم بالموجب حكم علي العاقد بمقتضي عقده لا حكم بالعقد بخلاف الحكم بالصحة وهما اي الحكم بالصحة والحكم بالموجب مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع -لشروط اي شروط العقد المحكوم بصحته وان لم يجتمع فهو حكم بالموجب والحكم بالاقرار ونحوه-------- كالحكم بموجبه اذ معناه الزام المقر بما اقر به وهو اثر اقراره ولا يحكم بالصحة نقله الولي العراقي عن شيخه البلقيني وقال ولا يظهر لهذا معني فليتامل وقد رجع الشيخ الي ما ذكرته اولا من ان الحكم-	2063	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3342	true	-679722814640865918	0	145	0	790	1623	300	الصيغة اي الايجاب والقبول قولين كانا او فعلين او صيغة الوقف او العتق كذلك واهلية ال-تصرف من باءع وواقف ونحوهما ويزيد الحكم بالصحة كون- تصرفه في محله بان يكون تصرفه فيما يملكه ولا مانع منه وقال- السبكي ايضا الحكم بالموجب هو الاثر اي الحكم بالاثر الذي يوجبه اللفظ اي يترتب -علي صيغة العاقد و-الحكم بالصحة كون اللفظ اي الصيغة بحيث يترتب عليه الاثر من انتقال الملك ونحوه فالحكم بالموجب حكم علي العاقد بمقتضي عقده لا حكم بالعقد بخلاف الحكم بالصحة وهما اي الحكم بالصحة والحكم بالموجب مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع الشروط اي شروط العقد المحكوم بصحته وان لم تجتمع فهو حكم بالموجب والحكم بالاقرار ونحوه كالنكول كالحكم بموجبه اذ معناه الزام المقر بما اقر به وهو اثر اقراره ولا يحكم بالصحة نقله الولي العراقي عن شيخه البلقيني وقال ولا يظهر لهذا معني فليتامل وقد رجع الشيخ الي ما ذكر-- اولا من ان الحكم	3342	2609069224456123192	776	1510.5	634	797	97.36511993408203	135	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2064	false	4320167237292732553	0	107	0	574	1579	300	بالموجب يتضمن الحكم بالصحة والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي هذا رد لقول القاءل ان الحكم بالموجب لا فاءدة له لان معناه حكمت بصحته ان كان صحيحا وبفساده ان كان فاسدا فهو تحصيل للحاصل وحاصل الجواب ان موجبه هي اثارة التي تترتب عليه والفساد ليس منها فلا يشمله الحكم بالموجب قال المنقح والعمل علي ذلك وقالوا اي الاصحاب الحكم بالموجب يرفع الخلاف لانه حكم علي العاقد بمقتضي ما ثبت عليه من العقد فلو وقف علي نفسه وحكم بموجبه من يراه فليس -لشافعي سماع دعوي الواقف في ابطال الوقف بمقتضي------- كونه وقفا علي النفس حتي يتبين موجب- لعدم صحة الوقف ككون الموقوف مرهونا مثلا وقد----- ذكر------------- الولي العراقي	2064	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3342	true	-679722814640865918	145	258	790	1391	1623	300	بالموجب يتضمن الحكم بالصحة والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي هذا رد لقول القاءل ان الحكم بالموجب لا فاءدة له لان معناه حكمت بصحته ان كان صحيحا وبفساده ان كان فاسدا فهو تحصيل للحاصل وحاصل الجواب ان موجبه هي اثاره التي تترتب عليه والفساد ليس منها فلا يشمله الحكم بالموجب قال المنقح والعمل علي ذلك وقالوا اي الاصحاب الحكم بالموجب يرفع الخلاف لانه حكم علي العاقد بمقتضي ما ثبت عليه من العقد فلو وقف علي نفسه وحكم بموجبه من يراه فليس للشافعي سماع دعوي الواقف في ابطال الوقف بمقتضي ما ثبت كونه وقفا علي النفس حتي يتبين موجبه لعدم صحة الوقف ككون الموقوف مرهونا وتلخيصه اي ما ذكر علي ما افاده الولي العراقي	3342	2609069224456123192	566	1091.0	460	601	94.17637634277344	102	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2064	false	4320167237292732553	178	257	963	1352	1579	300	-حكم حنفي بموجب التدبير لم يجز بيعه بعد لان من موجبه منع بيع المدبر فقد صار محكوما بعدم بيعه في وقته بخلاف ما لو علق مكلف طل------------------------------------------------------اق اجنبية علي تزويجه بها وحكم بموجبه حنفي او مالكي ثم تزوج ب-----------------ها وبادر شافعي وحكم باستمرار العصمة وعدم وقوع الطلاق نفذ حكمه ولم يكن------------ نقضا لحك------م ا--------------------------لاول-- بموجب التعليق لانه---------------------------------------------- يتناول وقوع الطلاق لو تزوج بها ل---------------------انه---------- امر لم يقع------------------------------------------------------------------- الي الان------------------- فكيف يحكم علي ما لم يقع و----------------منها اذا كان الصادر	2064	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3343	true	-5789619159048465009	179	296	913	1505	1518	300	كحكم حنفي بموجب التدبير بعد صدوره فحكمه ب--------------------------------------------------ه في وقته بعد وجوده فلا يسوغ نقضه وصار المدبر كام الولد في الحكم والثاني ان يعلق شخص طلاق اجنبية بت---زويجها فيحكم----------------- مالكي او حنفي بموجبه فاذا تزوج بها وبادر شافعي وحكم باستمرار العصمة----------------- نفذ حكمه ولم يكن حكم الشافعي نقضا للحكم وحكم الاول لان حكمه اي الحنفي والمالكي بموجب --تعليق طلاق امراة معينة علي التزويج بها قبل التزوج بها لم يتناول----- الطلاق ولا دخل في موجب وقوعه بعد التزوج لانه اي الطلاق امر لم يقع لعدم مصادفته عصمة حين الحكم الصادر من الحنفي او المالكي فان التزوج الي الان لم يقع وقد لا يوجد فكيف يحكم علي ما لم يقع ولا يدري هل يقع او لا فما هذا الصادر	3343	2609069224456123192	214	226.0	165	686	31.195335388183594	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2066	false	-8205037301699146540	36	180	197	900	1499	300	ثم رجع المصنف الي امر المحابيس فقال ومن لم يعرف خصمه وانكره المحبوس بان قال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نودي بذلك في البلد قال في المقنع ومن تبعه ثلاثا ولم يذكره في المحرر والفروع وغيرهما ولعل التقييد بالثلاث انه يشتهر بذلك ويظهر ان الغريم ان كان غاءبا ومن لم يقيد فمراده انه ينادي عليه حتي يغلب علي الظن انه ليس له غريم ويحصل ذلك غالبا في ثلاث فالمعني في الحقيقة واحد كما اشار اليه في الانصاف فان لم يعرف خصمه بعد ذلك خلفه اي المحبوس حاكم وخلاه اي اطلقه اذ الظاهر انه لو كان له خصم لظهر ومع غيبة خصمه المعروف يبعث اليه ليحضر للبحث عن امر المحبوس ومع جهله او تاخره بلا عذر يخلي سبيله والاولي ان يكون ذلك بكفيل احتياطا------------ قلت ولعله ان لم يعلم حبسه بدين شرعي والا لم يجز اطلاقه الا اذا ادي او ثبت اعساره	2066	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3344	true	-4728726760828644147	158	300	846	1542	1542	300	ثم رجع المصنف الي امر المحابيس فقال ومن لم يعرف خصمه وانكره المحبوس بان قال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نودي بذلك في البلد قال في المقنع ومن تبعه ثلاثا ولم يذكره في المحرر والفروع وغيرهما ولعل التق-يد بالثلاث انه يشتهر بذلك ويظهر--- الغريم ان كان غاءبا ومن لم يقيد فمراده ان- ينادي عليه حتي يغلب علي الظن انه ليس له غريم ويحصل ذلك غالبا في ثلاث فالمعني في الحقيقة واحد كما افاده ف----ي الانصاف فان لم يعرف خصمه بعد ذلك حلفه اي المحبوس حاكم وخلاه اي اطلقه اذ الظاهر انه لو كان له خصم لظهر ومع غيبة خصمه المعروف يبعث اليه ليحضر للبحث عن امر المحبوس ومع-------- تاخره بلا عذر يخلي سبيله والاولي ان يكون ذلك بكفيل احتياطا قال البهوتي قلت ولعله ان لم يكن- حبسه بدين شرعي والا لم يجز اطلاقه الا اذا ادي او ثبت اعساره-	3344	2609069224456123192	676	1303.0	538	715	94.54545593261719	131	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2066	false	-8205037301699146540	180	290	900	1450	1499	300	كما في باب الحجر فصل ثم اذا تم امر المحبوس-- ينظر في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم اي الايتام والمجانين ولا ناظر للوق-ف والوصايا لان هذه اموال يتعلق بها حفظها وصرفها في وجوهها فلا يجوز اهمالها ولا نظر له مع الولي او الناظر الخاص لكن له الاعتراض ان فعل ما لا يسوغ فلو نفذ القاضي الاول وصية موصي اليه امضاها القاضي الثاني لان الظاهر ان الاول لم ينفذها الا بعد معرفة اهليته وبراعيه فان تغيرت حالة بفسق او ضعف ضم اليه قويا امينا يعينه وان لم ينفذ الاول وصيته نظر الثاني فيه فان كان قويا امينا اقره وان كان امينا ضعيفا ضم اليه قويا امينا وان كان	2066	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3345	true	-2688373483213837676	0	108	0	547	1497	300	كما في باب الحجر---- ثم اذا تم امر المحبوسين ينظر في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم اي الايتام والمجانين ولا ناظر للوقوف والوصايا لان هذه اموال يتعلق بها حفظها وصرفها في وجوهها فلا يجوز اهمالها ولا نظر له مع الولي و--الناظر الخاص لكن له الاعتراض ان فعل ما لا يسوغ فلو نفذ القاضي الاول وصية موصي اليه امضاها القاضي الثاني لان الظاهر ان الاول لم ينفذها الا بعد معرفة اهليته ويراعيه فان تغيرت حالة بفسق او ضعف ضم اليه قويا امينا يعينه وان لم ينفذ الاول وصيته نظر الثاني فيه فان كان قويا امينا اقره وان كان امينا ضعيفا ضم اليه قويا امينا وان كان	3345	2609069224456123192	542	1059.5	434	553	98.01084899902344	103	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2067	false	-349005255188244452	18	207	89	1010	1490	300	وان كان قد تصرف او فرق الوصية وهو اهل------- نفذ تصرفه والا فان كان ----------الموصي ل--هم بالغين عاقلين معينين صح دفعه اليهم لبعضهم----- حقوقهم فدل وجوب امضاء الثاني علي ما نفذه الاول من وصية موصي اليه ان اثبات حاكم صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه كاهلية ناظر وقف وحضانة حكم يقبله حاكم اخر فيمضيه ولا ينقضه ما-لم يتغير الحال ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه كنظارة اوقاف لا شر-ط فيها بحاله اقره لان تفويضه اليه كحكمه فليسوا كنوابه في الحكم ومن فسق----- عزله لعدم اهليته ويضم الي ضعيف قويا امينا ليعينه وله ابداله لعدم حصول الغرض به و له النظر في حال قاض قبله ولا يجب عليه ذلك لان الظاهر صحة احكامه ويحرم ان ينقض من حك-------م قاض صالح للقضاء شيءا لءلا يءدي الي نقض الحكم بمثله والي ان لا يثبت حكم اصلا غير ما اي حكم خالف نص كتاب الله تعالي او خالف نص سنة متواترة او خالف نص ---------سنة احاد كا الحكم بقتل مسلم بكافر و كالحكم ب----------------- جعل من وجد عين ماله عند بن حجر عليه بفلس اسوة -الغرماء فينتقض ----لانه -----لم يصادف شرطه اذ شرط الاجتهاد عدم	2067	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3345	true	-2688373483213837676	106	300	539	1497	1497	300	وان كان قد تصرف او فرق الوصية وهو اهل للوصية نفذ تصرفه و-----ان كان ليس باهل والموصي اليهم بالغين عاقلين معينين صح دفعه اليهم لانهم قبضوا حقوقهم فدل وجوب امضاء الثان----ي ما نفذه الاول من الوصايا------- ان اثبات حاكم صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه كاهلية ناظر وقف وحضانة حكم يقبله حاكم اخر فيمضيه ولا ينقضه ما لم يتغير الحال ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه كنظار- اوقاف لا شروط فيها بحاله اقره لان تفويضه اليه كحكمة فليسوا كنوابه في الحكم ومن فسق منهم عزله لعدم اهليته ويضم الي ضعيف قويا امينا ليعينه وله ابداله لعدم حصول الغرض به و-له النظر في حال قاض قبله ولا يجب عليه ذلك لان الظاهر صحة احكامه ويحرم ان ينقض حكما من احكام قاض صالح للقضاء----- لءلا يءدي الي نقض الحكم بمثله والي ان لا يثبت حكم اصلا غير ما اي حكم خالف نص كتاب الله تعالي او خالف نص سنة متواترة او خالف احادا اي نص سنة احاد كالح--كم بقتل----- بكافر وحر بقن فيلزم نقضه نصا وكذا جعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه----- اسوة بالغرماء فين-قض نصا لانه قضاء لم يصادف شرطه اذ شرط الاجتهاد عدم-	3345	2609069224456123192	850	1536.5	675	995	85.42713928222656	157	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2067	false	-349005255188244452	207	300	1010	1490	1490	300	النص لخبر معاذ بن جبل ولانه مفرط بترك الكتاب والسنة او خالف اجماعا قطعيا فينقض لان المجمع عليه ليس محلا للاجتهاد بخلاف الاجماع السكوتي او خال-------------------ف ما يعتقده بان حكم بما لا يعتقد صحته------------------------------------------ فيلزم نقضه لاعتقاده بطلان-------------------------------------------------------ه فان اعتقده صحيحا وقت الحكم ثم تغير اجتهاده ولا نص ولا اجماع لم ينقض لقضاء عمر في المشركة حيث اسقط الاخوة من الابوين ثم شرك بينهم وبين الاخوة للام بعد وقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما نقضي وقضي في ارث الجد بقضايا مختلفة ولءلا يءدي الي نقض الاجتهاد بمثله وان تغير اجتهاده قبل-	2067	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3346	true	4511758979663949220	0	101	0	544	1531	300	النص لخبر معاذ------- ولانه مفرط او خ-------------------الف اجماعا قطعيا فينقض لان المجمع عليه ليس محلا للاجتهاد بخلاف الاجماع السكوتي او كان مجتهدا او حكم بخلاف ما ي----------------------عتقد صحته وفاقا للاءمة الاربعة وحكاه القرافي اجماعا فيلزم نقضه لاعتقاده بطلانه وياثم ويعصي بذلك لقوله تعالي فاحكم بينهم بما اراك الله فان اعتقده صحيحا وقت الحكم ثم تغير اجتهاده ولا نص ولا اجماع لم ينقض لقضاء عمر في المشركة حيث اسقط الاخوة ل---لابوين ثم شرك بينهم وبين الاخوة للام بعد وقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما نقضي وقضي ب--ارث الجد بقضايا مختلفة ولءلا يءدي الي نقض الاجتهاد بمثله وان تغير اجتهاده قبل	3346	2609069224456123192	419	768.5	340	597	70.18425750732422	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2068	false	-5529988587851406392	0	172	0	834	1458	300	الحكم عمل بالاخير لاعتقاده بطلان ما قبله ولا ينقض حكم بتزويجها اي المراة نفسها ولو مع حضور وليها لاختلاف الاءمة في صحته وحديث لا نكاح الا بولي تقدم ما فيه ولا ينقض حكم لمخالفة قياس ل--------------------ان من --احكام الشريعة ما ثبت علي خلاف القياس------ ولا ينقض حكم---------------------------- لعدم علمه اي القاضي الخلاف في المسءلة المحكوم فيها -----لان عمله ذلك---- لا اثر له في صحة الحكم ح--------------يث وافق------ الشرع -----------------و لا ين-قض حكم قاض ان حكم بينة------------------------------------------------------------------------- خارج وجهل علمه ببينة تقابلها او حكم ببينة داخل وجهل علمه بسبب بينة تقابلها حيث وقع الحكم علي وفق الشرع وما قلنا انه ينقض فالناقض له حاكمه ان كان موجودا فيثبت عنده السبب المقتضي لنقضه وينقضه وجوبا و--------لا يعتبر لصحة نقضه طلب رب الحق نقضه لانه حق الله تعالي وينقضه اي الحكم حاكمه ان بان ممن شهد عنده ما اي شء لا يري الحاكم معه قبول الشهادة ككون الشاهد من عمودي نسب مشهود له وكذا كل ما صادف ما حكم به مختلف فيه صفة لما الاولي اي لا يري------- القاضي الحكم مع--------------------------ه كبيع عبد تبين انه	2068	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3346	true	4511758979663949220	101	300	544	1531	1531	300	الحكم عمل بالاخير لاعتقاده بطلان ما قبله ولا ينقض حكم بتزويجها اي المراة نفسها ولو مع حضور وليها لاختلاف الاءمة في ص-----------------------------------حته ولا ينقض حكم لمخالفة قياس ولو كان القياس جليا لان من الاحكام الشرعية ما ورد علي خلاف القياس او اي ولا ينقض لمخالفة اجماع ظني ولا ينقض حكمه لعدم علمه---------- الخلاف في المسالة خلافا للامام مالك لان علمه بالخلاف لا اثر له في صحة الحكم ولا في بطلانه حيث وافق مقتضي الشرع او حكم بشاهد ويمين لم ينتقض حكمه حكاه القرافي اجماعا وياتي انه عليه الصلاة والسلام قضي بشاهد ويمين في المال او حكم ببينه خارج وجهل علمه ببينة تقابلها او حكم ببينة داخل وجهل علمه ب----بينة تقابلها حيث وقع الحكم علي وفق الشرع وما قلنا انه ينقض فالناقض له حاكم- ان كان موجودا فيثبت عنده السبب المقتضي لنقضه وينقضه حاكم دون غيره ولا يعتبر لصحة نقض- طلب رب الحق نقضه لانه حق -لله تعالي فينقضه--------- حاكمه ان بان بمن شهد عنده ما اي شء لا يري لح-اكم من- قبول الشهادة ككون الشاهد من عمودي نسب مشهود له وكذا كل ما صادف ما حكم به مختلف فيه صفة لما الاولي اي لا يري الحاكم القاضي الحكم معه ولو لم يعلمه قاض عند حكمه كبيع عبد تبين انه-	3346	2609069224456123192	713	1225.0	561	1051	67.84014892578125	126	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2068	false	-5529988587851406392	172	300	834	1458	1458	300	منذور عتقه نذر تبرر ولم يعلمه قاض عند حكمه فينقضه اذا ثبت عنده وتنقض احكام من اي قاض حكم لا يصلح للحكم لفقد بعض الشروط وان وافقت الصواب لان حكمه غير صحيح -وجوده كعدمه----------- وهذا في غير قضاة الضرورة------- ولا ينقض من احكامهم ما وافق كما--- اختاره -----------------------------الشيخ تقي الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها ولاية شرعية والا لتعطلت الاحكام فصل ومن استعداه اي القاضي علي خصم -البلد الذي به القاضي اي طلب منه ان يحضره له بما اي شء تتبعه ال-همة لزمه اي القاضي احضاره اي الخصم ولو لم يحرر المستعدي الدعوي نصا او لم يعلم ان بينهما معاملة لءلا تضيع الحقوق ويقوي الظ-لم وقد يثبت حق الادني علي الارفع منه لنحو غصب او شراء و-------لا يوفيه ثمنه او ايداع او اعارة ولا يرد اليه فان ل-م يعد عليه ذهب حقه-	2068	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3347	true	1347594436426503336	0	180	0	890	1483	300	منذور عتقه نذر تبرر----------------------- فينقضه اذا ثبت عنده وتنقض احكام من اي قاض ----لا يصلح للحكم لفقد بعض الشروط وان وافقت الصواب لان حكمه غير صحيح فوجوده كعدمه خلافا لجمع وهذا في غير قضاة الضرورة اما هم فلا ينقض من احكامهم ما وافق الصواب اختاره الموفق وابن عبدوس في تذكرته والشيخ تقي الدين وغيرهم وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في الترغيب وهو ظاهر كلام الخرقي وابي بكر وابن عقيل وابن البنا حيث اطلقوا ان لا ينقض من الحكم الا ما خالف كتابا او سنة او اجماعا قال في الانصاف قلت وهو الصواب وعليه عمل الناس من مدة ولا يسع الناس غيره لانها ولاية شرعية والا لتعطلت الاحكام فصل ومن استعداه اي القاضي علي خصم بالبلد الذي به القاضي اي طلب منه ان يحضره له بما اي شء تتبعه التهمة لزمه اي القاضي احضاره اي الخصم ولو لم يحرر المستعدي الدعوي نصا او لم يعلم ان بينهما معاملة لءلا يضيع الحقوق ويق-ر الظالم وقد يثبت حق الادني علي الارفع ب--------غصب او شراء شء منه ولا يوفيه ثمنه او ايداع او اعادة ولا يرد اليه فاذا لم يعد عليه ذهب حقه	3347	2609069224456123192	576	1036.0	458	926	62.20302200317383	104	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2069	false	-1600373674709238236	0	82	0	404	1519	300	وهذا اعظم ضررا من حضور مجلس الحاكم فانه لا نقض فيه وقد حضر عمر وابي عند زيد بن ثابت وحضر عمر واخر عند شريح وللمستعدي عليه ان يوكل ان كره الحضور ومن طلبه خصمه لمجلس الحكم لزمه الحضور او طلبه حاكم حيث يلزمه احضاره يطلبه م------------نه لمجلس الحكم لزمه الحضور اليه ولا يرخص له في تخلفه فان حضر والا اعلم القاضي الولي به اي بامتناعه من الحضور ليحضره ومن -حضر بعد امتناعه منه فله اي القاضي تاديبه علي امتناعه بما يراه من	2069	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3347	true	1347594436426503336	180	261	890	1291	1483	300	وهذا اعظم ضررا من حضور مجلس الحاكم فانه لا نقض فيه وقد حضر عمر وابي عند زيد بن ثابت وحضر عمر واخر عند شريح وللمستعدي عليه ان يوكل ان كره الحضور ومن طلبه خصمه لمجلس الحكم لزمه الحضور او طلبه حاكم حيث يلزمه احضاره بخلاف معسر ثبت اعساره لمجلس الحكم لزمه الحضور اليه ولا يرخص له في الحلف فان حضر والا اعلم الوا------لي به اي بامتناعه من الحضور ليحضره ومتي حضر بعد امتناعه منه فله---------- تاديبه علي امتناعه بما يراه من	3347	2609069224456123192	375	707.5	297	417	89.92805480957031	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2069	false	-1600373674709238236	85	300	418	1519	1519	300	ويعتبر تحريرها اي الدعوي فيما اذا استعدي -علي حاكم معزول ومن في معناه من-------- ذوي المناصب كالخليفة والعالم الكبير والشيخ المتبوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيانة له عن الابتذال ثم يراسله القاضي اذا حرر بدعوي فذكر دينا عن معاملة او رشوة -----------------------------------------------------------------------------------------فان خرج من العهدة لما ذكره لم يحتج لحضوره وال----------ا احضره كغيره ---------في-----------------------------------دعي عليه خصمه ويسال سءاله علي ما ياتي مفصلا وان قال حكم علي بفاسقين ونحوهما واقام بينه حكم بها وفي عيون المساءل لا ينبغي للحاكم ان يسمع شكاية احد الا ومعه خصمه ولا يعتبر لا حضار من اي امراة تبرز لحواءجها اذا استعدي عليها محرم لها يخرج معها نصا لانه لا سفر وغير البرزة وهي المخدرة التي لا تبرز لقضاء حواءجها اذا استعدي عليها توكل كمريض ونحوه ممن له عذر وان وجبت عليها يمين ارسل الحاكم من اي امينا معه شاهدان يحلفها بحضرتهما ومن ادعي علي غاءب بموسع من عمل القاضي لا حاكم به بعث القاضي الي من اي ثقة يتوسط بينهما اي المدعي والمدعي عليه قطعا للنزاع فان تعذر بان لم يكن بذلك الموضع من يتوسط بينهما او لم يقبلاه حرر القاضي دعواه اي المستعدي لءلا يكون ما يدعيه ليس حقا كشفعة جوار وقيمة كلب ثم احضره القاضي ولو بعد مكانه اذا كان بعمله لفصل الخصومة الذي لا بد منه والحاق المشقة -للمدعي عليه اولي من الحاقها بمن ينفذه الحاكم ليحكم بينهما فان لم يكن-	2069	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3348	true	4477719538841794399	16	283	85	1477	1556	300	ويعتبر تحريرها اي الدعوي فيما اذا استعداه علي حاكم معزول -من في معناه من الاكابر ذوي المناصب كالخليفة والعالم الكبير والشيخ المتبوع وكل من خيف تبذيله ونقص حرمته باحضاره ومن ذلك لو كان بالبلد حاكمان فاكثر واستعدي احدهما علي الاخر لم يعده حتي يحرر دعواه بان يعرف ما يدعيه ثم يراسله بعد تحرير الدعوي ويساله عنها صيانة له عن الامتهان فان ذكر المستعدي انه يدعي عليه حقا من دين او غصب-- او رشوة اخذها منه علي الحكم راسله فان اعترف بذلك امره بالخروج من العهدة لتوجه الحق عليه باعترافه فان خرج من العهدة لما ذكر -لم يحتج لحضور- والا يخرج منها احضره كغيره لان ذلك تعين طريقا الي استخلاص حق المدعي وان ادعي علي القاضي المعزول الجور في الحكم وكان للمدعي بينة بدعواه احضره و------------------حكم بالبينة وان لم يكن للمدعي بينة وانكر القاضي دعواه فقوله بلا يمين---- ولا يعتبر لا-حضار من اي امراة تبرز لحواءجها اذا استعدي عليها محرم لها يخرج معها نصا لانه لا سفر وغير البرزة وهي المخدرة التي لا تبرز ل-----حواءجها اذا استعدي عليها توكل كمريض ونحوه ممن له عذر وان وجبت عليها يمين ارسل الحاكم من اي امينا معه شاهدان يحلفها بحضرتهما ومن ادعي علي غاءب بموضع من عمل القاضي لا حاكم به بعث القاضي الي من اي ثقة يتوسط بينهما اي المدعي والمدعي عليه قطعا للنزاع فان تعذر بان لم يكن بذلك الموضع من يتوسط بينهما او لم يقبلاه حرر القاضي دعواه اي المستعدي لءلا يكون ما يدعيه ليس حقا كشفعة جوار وقيمة كلب ثم احضره القاضي ولو بعد مكانه اذا كان بعمله لفصل الخصومة----- لا بد منه والحاق المشقة بالمدعي عليه اولي با--لحاقها بمن ينفذه الحاكم ليحكم بينهما فان لم يكن	3348	2609069224456123192	894	1567.5	717	1432	62.43016815185547	158	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2070	false	519268862503330223	17	300	80	1480	1480	300	يحلف خلافا للشيخ تقي الدين ومن قال لحاكم حكمت علي بشهادة فاسقين عمدا فانكر القاضي لم يحلف لءلا ينظر في المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق بذلك وفيه ضرر عظيم واليمين انما تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها وان قال قاض معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وبينه وهو ممن يسوغ الح---كم له بان لم يكن من عمودي نسب القاضي ونحوه قبل قوله نصا ولو لم يذكر القاضي مستنده في حكمه من نحو بينة ------------------------او اقرار ولو ان العادة تستحيل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع ق---بول قوله كما لو كتب ------الي قاض اخر------- ووصل اليه --------------------كتابه بعد عزله ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم فيه اشبه اخباره حال ولايته قال بعض المتاخرين وهو القاضي مجد الدين مالم يشتمل قو------------------------------له علي ابطال حكم حاكم اخر فلا يقبل اذن فلو حكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حنبلي انه---- حكم بصحة ذلك الوقف قبل حكم الحنفي برجوعه -----لم يقبل المحب بن نصر الله في حواشي الفروع وحسنه بعضهم هو------ ابن نصر الله قال هذا تقييد حسن ينبغي اعتماده وكذا -قال في المبدع وهو حسن فان اخبر حاكم حاكما بح----كم او ثبوت ولو كان الاخبار في غير عملهما اي الحاكمين قبل------------------------------ وعمل به المخبر بفتح الباء اذا بلغ عمله كما لو اخبره----- بعد عزله واولي ولا يجوز للمخبر بفتح الباء ان- يعمل باخبار الاخر--------------------------- مع حضور المخبر بكسر الباء وهما اي المخبر والمخبر بعملهما اذا اخبره بالثبوت عنده بلا حكم لانه--- كنقل الشهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة بخلاف ما لو حكم واخبره به او كانا او احدهما بغير عملهما وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر---------------------------- وقف بعد عزل- بامر صدر منه حال ولايته فيقبل منه حيث يقبل في ولايته-	2070	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3349	true	-6434719052934272466	0	284	0	1399	1473	300	يحلف خلافا للشيخ تقي الدين ومن قال لحاكم حكمت علي بشهادة فاسقين عمدا فانكر القاضي لم يحلف لءلا يتطرق-- المدعي عليهم لاب---طال ما عليهم من الحقوق بذلك وفيه ضرر عظيم واليمين انما تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها وان قال قاض معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وبينه وهو ممن يسوغ له الحكم له كغير اصل وفرع -----------------------قبل قوله نصا ولو لم يذكر القاضي مستنده في حكمه كان يقول حكمت بشاهدين او شاهد ويمين او اقرار ولو ان العادة تسج-يل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع من قبول قوله كما لو كتب كتابا الي قاض اخر ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم قبول كتابه--------- ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم---- اشب-------ه حال ولايته ما --------------------------------------لم يشتمل الحكم الذي اخبر به الحاكم بعد عزله علي ابطال حكم حاكم اخر فلا يقبل اذن فلو حكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حنبلي انه كان حكم ---------------قبل حكم الحنفي بموجب الوقف لم يقبل اخبار الحنبلي بالحكم المذكور قاله القاضي مجد الدين قال ابن نصر الله وهو---- تقييد حسن ينبغي اعتماده وكذلك قال في المبدع وهو حسن وان اخبر حاكم حاكما اخر بحكم او ثبوت ولو------------ في غير عملهما او اخبر انه في عمل احدهما دون الاخر قبل الخبر وعمل به المخبر بفتح الباء اذا بلغ عمله كما لو اخبره بحكم بعد عزله------ ولا يقبل المخبر بفتح الباء ولا يعمل اذا اخبره بانه ثبت عنده كذا ولم يحكم به مع حضور مخ--بر بكسر الباء وهما------------------ بعملهما اذا اخبره بالثبوت عنده بلا حكم لان ذلك كنقل الشهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة و--------------------------------------------------------كذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف متبرعين فيقبل اخبار كل منهم بعد عزله بامر صدر منه حال ولايته كما ي----------قبل في ولايته	3349	2609069224456123192	1049	1725.0	826	1609	65.19577026367188	190	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2071	false	3991943535293218274	16	284	73	1404	1475	300	اي كيفية الحكم طريق كل شء حكم او غيره ما يتوصل به اليه اي الشء والحكم لغة المنع واصطلاحا الفصل اي فصل الخصومات او الالزام بحكم شرعي كعقد رفع اليه ف-حكم به بلا خصومة--------- وسمي القاضي حاكما لانه يمنع الظالم من ظلمه اذا -حضر اليه اي القاضي خصمان استحب ان يجلسهما بين يديه لحديث ابي داود ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان يجلس الخصمان بين يدي الحاكم وقال علي حين خاصم اليهودي في درعه الي شريح لولا ان خصمي يهودي لجلست معه بين يديك ولانه امكن للحاكم في العدل بينهما فاذا جلسا فله ان يسكت حتي يبدا خصمه بالبناء للمفعول اي يب--دا احد الخصمين بالدعوي و له ان يقول ايكما المدعي لانه لا تخصيص في ذلك لاحدهما ومن سبق بالدعوي منهما قدمه---- اي قدمه الحاكم علي----- لترج-حه بالسبق فان قال خصمه انا المدعي لم يلتف- الحاكم اليه وقال له اجب عن دعواه ثم ادع بعد ما شءت ثم ان ادعيا معا قدم من قرع اي خرجت له القرعة لانها تعين المستحق فاذا انتهت حكومته اي الاول ادعي الاخر لاستيفاء الاول حقه ولا تسمع دعوي مقلوبة نحو ادعي علي------------------------------------------------------------------ هذا انه------------------------------------ يدعي علي دينارا مثلا فا----------------------ستحلفني له انه يطلب --------------------------------------------------------------ان ياخذ من المدعي عليه فانقلب فيها القصد المعتاد قال في الفروع وسمعها بعضهم واستنبطها ولا تسمع دعوي حسبه بحق الله تعالي كعبادة من صلاة وزكاة وحج ونحوها وحد زنا او شرب----- وكفارة ونذر و------نحوه ك------------------جزاء صيد قتله محرما او في الحرم وتسمع بلا دعوي بينة بذلك وبعتق ولو انكر معتوق -لعتق المشهود به لحق الله تعالي وكذا تسمع بطلاق و تسمع بينة بلا دعوي بحق غير معين كوقف علي فقراء او مسجد ووصية علي فقراء او مسجد	2071	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3350	true	-4930610263981251276	0	291	0	1461	1501	300	اي كيفية الحكم طريق كل شء حكم او غيره ما -توصل به اليه اي الشء والحكم لغة المنع واصطلاحا الفصل وقد لا يكون خصومة------------------- كعقد دفع اليه ليحكم به فهو الزام للعمل به وسمي القاضي حاكما لانه يمنع الظالم من ظلمه اذا احضر اليه اي القاضي خصمان استحب ان يجلسهما بين يديه لحديث ابي داود لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان يجلس الخصمان بين يدي الحاكم وقال علي حين خاصم اليهود---ي درعه الي شريح لو-- ان خصمي مسلم- لجلست معه بين يديك ولانه امكن للحاكم في العدل بينهما فاذا جلسا فله ان يسكت ح-----------------------------تي يبتدءا ا-ي الخصمان بالدعوي و-له ان يقول ايكما المدعي لانه لا تخصيص في ذلك لاحدهما ومن سبق بالدعوي منهما نطقا قدم اي قدمه الحاكم علي خصمه لترجيحه بالسبق فان قال خصمه انا المدعي لم يلتفت الحاكم اليه وقال له اجب عن دعواه ثم ادع بعد ما شءت ثم ان ادعيا معا قدم من قرع اي خرجت له القرعة لانها تعين المستحق فاذا انتهت حكومته اي الاول ادعي الاخر لاستيفاء الاول حقه ولا تسمع دعوي مقلوبة لان الاصحاب عرفوا المدعي بانه الذي يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه ولا ينطبق هذا التعريف علي من ادعي دعوي مقلوبة وهي بان يدعي من عليه الحق علي المستحق لياخذ حقه او ليستحلفه سميت مقلوبة لان المدعي فيها يطلب ان يعطي المدعي عليه والمدعي في غيرها يطلب ان ياخذ من المدعي عليه فانقلب فيها القصد الم-------------------------------------عتاد ولا تسمع دعوي حسبة بحق الله تعالي كعبادة من صلاة وزكاة وحج ونحوها وحد زنا او شرب وعدة وكفارة ونذر وطلاق ونحوه كيمين بالله تعالي وجزاء صيد قتله محرما او في الحرم وتسمع بلا دعوي بينة بذلك ويعتق ولو انكر معتوق العتق المشهود به لحق الله تعالي وتس-----------------مع بينة بلا دعوي بحق غير معين كوقف علي فقراء او مسجد ووصية علي فقراء او مسجد	3350	2609069224456123192	1130	2011.5	892	1572	71.88294982910156	208	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2072	false	1530798960673564227	0	212	0	1088	1525	300	خصم -----ولو كان بالبلد ولا تسمع بينة بحق ذ-مي معين قبل دعواه بحقه وتحريرها ولا تسمع يمينه اي المدعي الا بعدها اي الدعوي وبعد شهادة الشاهد ان كان حيث يقضي بالشاهد واليمين واجاز بعض اصحابنا----------------------- سماعها اي الدعوي والبينة لحفظ وقف وغيره بالثبات بلا خصم واجازه الحنفية وبعض الشافعية وبعض اصحابنا بخصم مسخر اي -نصب لينازع صورة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين وعلي---- اصلنا اي قاعدتنا و علي اصل مالك -اما ان -------------------------------تثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بع- اصحابنا واما ان يسمعها------------- ويحكم بلا خ----صم وذكره بعض المالكية و بعض الشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعه-ا علي غاءب وممتنع -نحوه كميت في سماعها ---------------------------مع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن -لا يدعي ولا يدعي عليه وانما الغرض الحكم لخوف خص------------------------------------------------------------------------------م مستقبل وحاجة الناس خصوصا فيما---- فيه شبهة او خلاف لرفعه اي ما ذكر من الشبهة و--الخلاف قال --المنقع وعمل الناس عليه اي علي ما قاله الشيخ تقي الدين فيما يقع من عقود البي-ع والاجارات والانكحة وغيرها حيث يرفع للحاكم وتشهد به البينة فيحكم به بلا خصم وهو قوي اي من جهة النظر------------------- قلت ولا ينقض الحكم بذلك--- وان كان الاصح خلافة لما تقدم ----------------انه لا ينقض الا ما خالف نص كتاب او سنة او اجماعا فصل وتصح الدعوي بالقليل ولو لم تتبعه ال-همة بخلاف	2072	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3351	true	-3418309682742030844	18	300	92	1592	1592	300	خصم مسخر ولو كان بالبلد ولا تسمع بينة بحق ادمي معين قبل دعواه بحقه وتحريرها ولا تسمع يمينه اي المدعي الا بعدها اي الدعوي وبعد شهادة الشاهد ان كان حيث يقضي بالشاهد واليمين واجاز بعض اصحابنا والحنفية وبعض الشافعية سماع----- الدعوي والبينة لحفظ وقف وغيره بالث--------------------------------------------------بات بخصم مسخر اي ينصب لينازع صورة واختار الشيخ تقي الدين وبعض اصحابنا سماعهما لذلك بلا خصم قال في الاختيارات الثبوت المحض يصح بلا مدعي عليه وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طاءفة من القضاة انتهي واما في العقود والاقادير وغيرها فاجازهما الحنفية وبعض اصحابنا وبعض الشافعية بخصم مسخر يظهر النزاع وليس منازعا في الحقيقة وقال الشيخ تقي الدين واما علي اصلنا و----------------اصل مالك فاما ان تمنع الدعوي علي غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة ق-اله بعض اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة ويحكم بها بلا خصم وذكره بعض المالكية و-بعض الشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعهما علي غاءب وممتنع ونحوه كميت وكذا علي الحاضر في البلد في المنصوص فمع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل وحاجة الناس خصوصا فيما قال فيه شبهة او خلاف لرفع---- ما ذكر من الشبهة او الخلاف انتهي المنقح وعمل الناس عليه اي علي ما قاله الشيخ تقي الدين فيما يقع من عقود البيوع والاجارات والانكحة وغيرها حيث يرفع للحاكم وتشهد به البينة فيحكم به بلا خصم وهو قو---ي من جهة النظر قال في شرح الاقناع قلت واذا حكم علي هذا الوجه وان كان مقابلا----- لما -قدموه لم ينقض حكمه لانه لم ي-----------خالف نصا ولا---------- اجماعا فصل وتصح الدعوي بالقليل ولو لم تتبعه التهمة بخلاف-	3351	2609069224456123192	901	1510.0	724	1608	56.0323371887207	145	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2072	false	1530798960673564227	212	300	1088	1525	1525	300	الاستعد-ء للمشقة ويشترط لصحة الدعوي شروط احدها تحريرها ي-رتب الحكم عليها ولذلك قال صلي- الله عليه وسلم انما اقضي علي نحو ما اسمع ولا يمكن الحكم عليها مع عدم تحريرها فلو كانت الدعوي بدين علي ميت ذكر موته وحرر الدين فان كان اثمانا ذكر جنسه ونوعه---- وقدره و حرر التركة ذكره القاضي وفي المغني او ان المدعي عليه وصل اليه من تركة مورثه ما يفي بدينه ويقبل قول وارث في عدم التركة بيمينه ويكفيه ان يحلف انه ما وصل اليه من تركة ابيه شء ولا يلزمه ان يحلف-	2072	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3352	true	590207301271912862	0	81	0	413	1502	300	الاستعداء للمشقة ويشترط لصحة الدعوي شروط احدها تحريرها لترتب الحكم عليها ولذلك قال عليه الصلاة والسلام انما اقضي علي---- ما اسمع ولا يمكن الحكم عليها مع عدم تحريرها فلو كانت الدعوي بدين علي ميت ذكر موته وحرر الدين ب--------------ذكر جنس- ونوع وصفة وقدر وحر--ر التركة ذكره القاضي وفي المغني او ان-----------ه وصل اليه من تركة مورثه ما يفي بدينه ويقبل قول وارث في عدم التركة بيمينه ويكفيه ان يحلف انه ما وصل اليه من تركة ابيه شء ولا يلزمه ان يحلف	3352	2609069224456123192	386	698.5	309	445	86.74156951904297	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2073	false	5231706760070967602	0	208	0	1026	1461	300	انه لم يخلف شيءا لانه قد يخلف شيءا لم يصل اليه فلا يلزمه الايفاء و الشرط الثاني كونها اي الدعوي معلومة اي بشء معلوم ليتمكن الحاكم من الالزام به اذا ثبت الا في وصية بمجهول بان ادعي انه وصي له بداية او -شء ونحو ذلك و الا في اقرار بمجهول بان ادعي انه اقر له بمجمل فتصح واذا ثبت طولب مدعي عليه بالبيان و الا في خلع او طلاق علي مجهول كان سالته الخلع او الطلاق علي احدي دوابها فاجابها وتنازعا------------ قلت وكذا جعله من مال حربي اذا سمي مجهولا لصحته كما سبق فتسمع الدعوي به مع جهالته فلا يكفي قوله اي المدعي عن دعوي بورقة ادعي بما فيها ولو وثيقة حتي يثبته الشرط الثالث كون الدعوي مصرحا بها فلا يكفي قول مدع لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالب- به ذكره في الترغيب قال في الفروع وظ---اهر كلام جماعة يكفي الظاهر ولا يكفي قول مدع انه اقر لي بكذا ولو كان المقر-به مجهولا حتي يقول مدع واطالبه به او اطالبه بما يفسره به الشرط الرابع ان تكون الدعوي متعلقة بالحال فلا تصح الدعوي بدين مءجل لاثباته لانه لا يملك الطلب به قبل اجله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الدعوي بتدبير وكتابة واستيلاد لصحة الحكم بها وان تاخر اثرها الشرط الخامس ان تكون الدعوي منفكه عما يكذبها فلا تصح الدعوي علي شخص	2073	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3352	true	590207301271912862	81	300	413	1502	1502	300	انه لم يخلف شيءا لانه قد يخلف شيءا لم يصل اليه فلا يلزمه الايفاء و-الشرط الثاني كونها اي الدعوي معلومة اي بشء معلوم ليتمكن الحاكم من الالزام به اذا ثبت الا في وصية بمجهول بان ادعي انه وصي له بدابة او بشء وعن- ذلك و-الا في اقرار بمجهول بان ادعي انه اقر له بمجمل فتصح واذا ثبت طولب مدعي عليه بالبيان و-الا في خلع او طلاق علي مجهول كان سالته الخلع او الطلاق علي احد- دوابها فاجابها وتنازعا قال البهوتي قلت وكذا جعل- من مال حربي اذا سمي مجهولا لصحته كما سبق فتسمع الدعوي به مع جهالته فلا يكفي قوله اي المدعي عن دعوي بورقة ادعي بما فيها-------------------------------------------- مصرحا بها فلا يكفي-------- لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالبة به ذكره في الترغيب قال في الفروع وهو ظاهر كلام جماعة يكفي الظاهر ولا يكفي قول مدع انه اقر لي بكذا ولو كان المقر به مجهولا حتي يقول مدع واطالبه به او اطالبه بما يفسره به الشرط الرابع ان تكون الدعوي متعلقة بالحال فلا تصح الدعوي بدين مءجل لاثباته لانه لا يملك الطلب به قبل اجله وفي الترغيب الا ان خاف المدعي سفر الشهود او خاف سفر المديون فتصح الدعوي حينءذ قبل حلول الاجل حفظا للمال وتصح الدعوي بتدبير وكتابة واستيلاد لصحة الحكم بها وان تاخر اثرها الشرط الخامس ان تكون الدعوي منفكة عما يكذبها فلا تصح الدعوي علي شخص-	3352	2609069224456123192	962	1827.5	768	1148	83.79791259765625	182	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2073	false	5231706760070967602	208	300	1026	1461	1461	300	بانه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ونحوه -----------------كما لو ادعي انه قت-------------------------------------------------------------------------------------------ل اباه او سرق منه كذا ونحوه منفردا به ثم ادعي علي اخر انه شاركه فيه انفر------------------------------------------------------------------------------د به فلا تسمع الثانية ولو اقر الثاني---------------- الا ان يقول المدعي غلطت او كذبت في الاولي و---------------------------------------ان اقر لزيد بشء ثم ادعا------ه فان ذكر تلقيه منه قبل---------------------------------------- والا فلا و -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط لصحة الدعوي ذكر سبب الاستحقاق لعين او -دين لكثرة سببه وقد يخفي علي المدعي ويعتبر تعيين مدعي به ان حضره بالمجلس------- لنفي اللبس بالتعيين و يعتبر احضار عين مدعي-	2073	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3353	true	-2821786531758478264	0	157	0	791	1517	300	بانه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ونحوه لان الحس يكذبها ومنه لو ادعي ان الخليفة اشتري منه حزمة بقل وحملها بيده لم تسمع دعواه بغير خلاف قاله في القواعد وان ادعي انه قتل ابا---------------------ه منفردا--- ثم ادعي علي اخر ا-لمشاركة في قتل ابيه لم تسمع الدعوي الثانية لانه كذبها بدعواه الاولي وكذا لو ادعي الاخر الانفراد به فلا تسمع-------- ولو اقر الثاني لتكذيبه له اولا الا ان يقول المدعي غلطت او كذبت في الاولي فتقبل الثانية لامكانه والحق لا يعدوهما وان اقر لزيد بشء ثم ادعاه لنفسه فان ذكر تلقيه منه سمع منه ما ادعاه وطولب بالبيان لاحتمال صدقه والا يذكر تلقيه منه وان ادعي انه له الان لم تسمع بينته انه كان له امس او انه كان في يده امس لعدم التطابق ولا يشترط لصحة الدعوي ذكر سبب الاستحقاق لعين او لدين لكثرة سببه وقد يخفي علي المدعي ويعتبر تعيين مدعي به ان حضر- بالمجلس باشارة لنفي اللبس بالتعيين ويع-تبر احضار عين مدعي	3353	2609069224456123192	372	564.0	294	826	45.036319732666016	67	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2074	false	-7919677625383022887	0	134	0	672	1515	300	بها ان كانت بالبلد لتعين-------- بمجلس الحكم--------------------- نفيا للبس ويجب --------علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ان يحضره ويوكل به حتي يفعل-- فمن ادعي عليه بغضب نحو عبد صفته كذا --واقر ان بيده عبدا كذلك وانكر الغصب وقال العبد ملكي امره الحاكم باحضاره لتكون الدعوي علي عينه ولو ثبت انها اي العين المدعي بها بيده اي المدعي عليه بها ببينة او نكول حبس حتي يحضرها لتقع الدعوي علي عينها او حتي يدعي تلفها فيصدق للضرورة لانه لا يعلم الا من جهته وتكفي---- القيمة بان يقول مدع قيمتها كذا حيث تلفت وان كانت العين المدعي بها غاءبة من البلد او كانت تالفة او كانت في الذمة ولو غير مثلية كالمبيع في الذمة بالصفة وكواجب الكسوة وصفها مدع كسلم بان يذكر ما يضبطها من الصفات والاولي ذكر قيمتها ايضا اي مع وصفها---------- وفي الترغيب	2074	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3353	true	-2821786531758478264	157	300	791	1517	1517	300	بها ان كانت بالبلد وامكن احضارها بمجلس الحكم لتعين بالاشارة اليها نفيا للبس ويجب الاحضار علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ان يحضره ويوكل به حتي يحضرها فمن ادعي عليه بغصب نحو عبد صفته كذا او اقر ان بيده عبدا كذلك وانكر الغصب وقال العبد ملكي امره الحاكم باحضاره لتكون الدعوي علي عينه ولو ثبت انها اي العين المدعي بها بيده اي المدعي عليه بها ببينة او نكول حبس حتي يحضرها لتقع الدعوي علي عينها او حتي يدعي تلفها فيصدق للضرورة لانه لا يعلم الا من جهته ويكفي ذكر القيمة بان يقول مدع قيمتها كذا حيث تلفت وان كانت العين المدعي بها غاءبة عن البلد او كانت تالفة او كانت في الذمة ولو غير مثلية كالمبيع في الذمة بالصفة وكواجب الكسوة وصفها مدع كسلم بان يذكر ما يضبطها من الصفات والاولي ذكر قيمتها ايضا اي مع وصفها لانه اضبط وفي الترغيب-	3353	2609069224456123192	660	1251.0	527	727	90.78404235839844	128	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2074	false	-7919677625383022887	134	272	672	1371	1515	300	يذكر قيمة غير مثلي و---------عليه العمل------ ويكفي في الدعوي بنقد ذ-كر قدر نقد البلد ان اتحد و ذكر قيمة جوهر ونحوه مما لا يصح فيه سلم لعدم انضباط صفاته وان ادعي عقارا غاءبا عن البلد ذكر موضعه- وحدوده و --------------------------------------------------------------------------------------------------تكفي شهرة عقار عندهما اي المتداع-ين و عند حاكم عن تحديده لحديث الحضرمي والكند------ي ولو قال مدع اطالبه بثوب غصبنيه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا والا يكن باقيا فقيمته او قال اطالبه بثوب قيمته عشرة اخذه مني ليبيعه بعشرين وابي رده واعطاه ثمنه فيعطينيها اي العشرين ان كان باعه او يعطيني الثوب ان كان باقيا او يعطيني قيمته العشرة ان كان تلف صح ذلك اصطلاحا من القضاة مع ترديد الدعوي------------ للحاجة ومن ادعي عقدا ولو غير نكاح كبيع واجارة ذكر شروطه------ للاختلاف في الشروط وقد لا يكون صحيحا عند القاضي فلا يتاتي له الحكم بصحته مع جهله بها	2074	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3354	true	7402547536240289137	0	157	0	820	1541	300	يكفي قيمة غير مثلي وهذا الذي عليه --عمل الناس ويكفي في الدعوي بنقده ذكر قدر نقد البلد ان اتحد و-ذكر قيمة جوهر ونحوه مما لا يصح فيه سلم لعدم انضباط صفاته ومن ادعي د-ارا غاءبة عن البلد بين موضعها وحدودها فيدعي ان هذه الدار المدعي بها بحقوقها وحدودها ملكي وانه غصبنيها او هي بيده ظلما وانا مطالبه بردها وتكفي شهرة عقار عندهما اي المتداعيين و-عند حاكم عن تحديده لحديث الحضرمي والكندي وياتي ولو قال مدع اطالبه بثوب غصبنيه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا وال----------ا فقيمته او قال اطالب ب-ثوب قيمته عشرة اخذه مني ليبيعه بعشرين وابي رده واعطاء ثمنه فيعطينيها اي العشرين ان كان باعه او يعطيني الثوب ان كان باقيا او يعطيني قيمته العشرة ان كان تلف صح ذلك اصطلاحا من القضاة علي قبول هذه الدعوي المرددة للحاجة ومن ادعي عقدا ولو غير نكاح كبيع واجارة ذكر شروطه لزوما للاختلاف في الشروط وقد لا يكون صحيحا عند القاضي فلا ينا---له الحكم بصحته مع جهله بها	3354	2609069224456123192	648	1174.0	520	839	77.23480224609375	110	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2075	false	-4770447291223092203	6	297	30	1487	1498	300	النكاح المراة وادعت معه اي النكاح نفقه او مهرا ونحوهما ككسوة ومسكن سمعت دعواها لانها تدعي حقا لها تضيفة الي سبب- اشبه ساءر الدعاوي والا تدع- سوي النكاح فلا تسمع دعواها لانه حق للزوج عليها فلا تسمع دعواها بحق لغيرها ومتي جحد الزوج الزوجية ونوي به اي بجحده الطلاق لم تطلق بمجرد ذلك لان انكاره النكاح ليس بطلاق قال في المبدع الا ان ينويه وفي الاقناع ولا يكون جحوده طلاقا ولو نواه لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجحود هنا--------------- لعقد النكاح لا لكونها امراته وان كان يعلم انها ليست امراته لعدم عقد او لبينونتها منه لم تحل له ومن ادعي قتل مور-ثه ذكر المدعي القتل وكونه عمدا او شبهه او خطا و--يصفه لاختلاف الحال باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره ليترتب عليه الحكم و ذكر ان القاتل انفرد بقتله اولا اي او انه شورك فيه لانه لا يءمن ان يقتل من لا يجب عليه القصاص ولا يمكن تلافيه فوجب الاحتياط فيه ولو قال مدع ان المدعي عليه قده اي مورثه نصفين وكان حيا حين قده او انه ضربه وهو حي فمات من ذلك صح فيطالب خصمه بالجواب وان ادعي شخص علي اخر ارثا ذكر سببه وجوبا لاختلاف اسباب الارث ولا بد ان تكون الشهادة علي سبب معين فكذا الدعوي وان ادعي محلي باحد النقدين----------- قومه ب النقد الاخر فان ادعي محلي بذهب قومه بفضة وان ادعي محلي بفضة قومه بذهب لءلا يفضي تقويمه بجنسه الي الربا------------ قلت وكذا لو ادعي مصوغا من احدهما صياغة مباحة تزيد بها قيمته عن وزنه او تبرا تخالف قيمته وزنه و ان ادعي محلي بهما اي مصوغا منهما مباحا تزيد قيمته عن وزنه فبايهما اي النقدين شاء يقوم للحاجة اي انحصار الثمينة فيهما فاذا ثبت اعطي عروضا فصل واذا حررها المدعي اي الدعوي فللحاكم سءال خصمه عنها ---------------------------وان لم يسال المدعي الحاكم سءاله بان لم يقل------- للقاضي اسال المدعي	2075	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3355	true	4338656500483536418	0	300	0	1505	1505	300	النكاح------- وادعت معه نحو نفقة------ او مهر--------------------- سمعت دعواها لانها تدعي حقا لها نضيفه الي سببه اشبه ساءر الدعاوي و-لا تدعي سوي النكاح فلا تسمع دعواها لانه حق للزوج عليها فلا تسمع دعواها بحق لغيرها ومتي جحد الزوج الزوجية ونوي به اي يجحده الطلاق لم تطلق بمجرد ذلك لان انكاره النكاح ليس بطلاق ويتجه ولو كا----------------------------------ن جحوده الزوجية بلفظ لست لي بامراة اي مع نية الطلاق لم تطلق كذا قال مع ان قوله لست لي بامراة من الكنايات الخفية وقد مر في الطلاق ان الكناية الخفية يقع بها طلقة مع النية بلا نزاع لان الجحود هنا اي قبل الاتجاه لعقد النكاح لا لكونها امراته وان كان يعلم انها ليست امراته بعدم عقد او لبينونتها منه لم تحل له ومن ادعي قتل موروثه ذكر المدعي القتل وكونه عمدا او شبهه او خطا او يصفه لاختلاف الحال باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره ليترتب عليه الحكم وذ-كر ان القاتل انفرد بقتله اولا اي ---انه شورك فيه لانه لا يءمن ان يقتل من لا يجب عليه القصاص ولا يمكن تلافيه فوجب الاحتياط فيه ولو قال مدع ان المدعي عليه قده اي مورثه نصفين وكان حيا حين قده او انه ضربه وهو حي فمات من ذلك صح فيطالب خصمه بالجواب وان ادعي شخص علي اخر ارثا ذكر سببه وجوبا لاختلاف اسباب الارث ولا بد ان تكون الشهادة علي سبب معين فكذا الدعوي وان ادعي محلي باحد النقدين وكان تالفا قومه با-لنقد الاخر فان ادعي محلي بذهب قومه بفضة وان ادعي محلي بفضة قومه بذهب لءلا يفضي تقويمه بجنسه الي الربا قال البهوتي قلت وكذا لو ادعي مصوغا من احدهما صناعة مباحة تزيد بها قيمته-------- او تبرا تخالف قيمته و------------------------------------------------------------زنه فبايهما اي النقدين شاء يقوم للحاجة اي انحصار الثمنية فيهما ويعطي بقيمته ع--وضا فصل واذا حرر-- المدعي دعواه---- فللحاكم سءال خصمه اي المدعي عليه ابتداء الجواب اي وان --------------------------------لم يقل المدعي للقاضي -سءل المدعي-	3355	2609069224456123192	1204	2208.0	961	1689	71.28478240966797	219	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2076	false	-524404366392518879	0	288	0	1353	1403	300	لان شاهد الحال يدل علي ذلك لان احضاره والدعوي عليه انما تراد لذلك فان اقر مدعي عليه بالدعوي لم يحكم له اي المدعي علي المدعي عليه الا بسءاله الحاكم الحكم علي المدعي عليه لان الحق له فلا يستوفيه الحاكم الا بمسالة فان ساله قا---ل الحاكم للمدعي عليه اخرج له من حقه او قضيت عليك له او الزمتك بحقه او حكمت عليك بالخروج منه ونحوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انكر مدعي عليه الدعوي بان قال مدعي عليه لمدع قرضا او لمدع ثمنا ما اقرضني او قال ما باعني او قال ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي صح الجواب لنفيه عين ما ادعي به عليه لان قوله لا حق له نكرة في سياق النفي فتعم كل حق ما لم يعترف له بسبب الحق فلا يكون قوله ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه وما بعده جوابا فلو ادعت امراة مهرها علي معترف بزوجيتها فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ولزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه وكذا لو ادعت عليه نفقة او كسوة وكذا لو ادعي عليه قرضا فاعترف به وقال لا يستحق علي شيءا لثبوت سبب الحق والاصل بقاءه ولم يعلم مزيله ولهذا لو اقرت مريضة بمرضها مرض الموت المخوف -ان لا مهر لها علي زوجها لم يقبل منها ذلك الا ببينة انها اخذته نصا نقله مهنا او انها اسقطته عنه في الصحة يعني في غير مرض الموت المخوف وما الحق به و لو قال مدع لمدعي عليه لي عليك ماءة اطالبك بها فقال المدعي عليه ليس لك علي ماءة اعتبر قوله اي المدعي عليه ولا شء منها لان نفي الماءة لا ينفي ما دونها كي-مين فيحلف اذا وجهت عليه ليس عليه ماءة ولا شء منها ولا يكفي الحلف علي نفي الماءة فان نكل عن اليمين عما دون الماءة بان حلف	2076	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3356	true	-5656497560979439623	3	300	12	1413	1413	300	لان شاهد الحال يدل علي ذلك و---احضاره والدعوي عليه----- تراد لذلك فان اقر مدعي عليه بالدعوي لم يحكم له اي المدعي ا----------------لا بسءاله الحاكم الحكم---- المدعي عليه لانه حق---ه فلا يستوفيه الحاكم الا بمسالته والحكم ان يقول الحاكم قد الزمتك ذلك -------------او قضيت عليك له--------------- او حكمت بذلك او يقول اخرج له من حقه واذا حكم الحاكم وقع الحكم لازما لا يجوز للحاكم الرجوع فيه اي الحكم ولا يجوز له ولا لغيره نقضه حيث وافق الصواب وان انكر الخصم---- الدعوي بان قال مدع- عليه لمدع قرضا او لمدع ثمنا ما اقرضني او قال ما باعني او قال لا يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي صح الجواب لنفيه عين ما ادعي به عليه لان قوله لا حق له نكرة في سياق النفي فتعم كل حق ما لم يعترف له بسبب الحق فلا يكون قوله لا يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه وما بعده جوابا فلو ادعت امراة مهرها علي معترف بزوجيتها فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ولزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه وكذا لو ادعت عليه نفقة او كسوة وكذا لو ادعي عليه قرضا فاعترف به وقال لا يستحق علي شيءا لثبوت سبب الحق والاصل بقاءه ولم يعلم مزيله ولهذا لو اقرت مريضة بمرضها مرض الموت المخوف وان لا مهر لها علي زوجها لم يقبل منها ذلك الا ببينة انها اخذته نصا نقله مهنا او انها اسقطته عنه في الصحة يعن---ي غير مرض الموت المخوف وما الحق به و-لو قال مدع لمدعي عليه لي عليك ماءة اطالبك بها فقال المدعي عليه ليس لك علي ماءة اعتبر قوله اي المدعي عليه ولا شء منها لان نفي الماءة لا ينفي--- دونها ك يمين فيحلف اذا وجهت عليه ليس عليه ماءة ولا شء منها ولا يكفي الحلف علي نفي الماءة فان نكل عن اليمين عما دون الماءة بان حلف-	3356	2609069224456123192	1221	2294.5	960	1473	82.89205932617188	243	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2077	false	-4343812951669494795	1	232	4	1121	1438	300	عليه بالنكول بماءة الا جزء من اجزاء الماءة ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد مثلا وهو ملكه لم يمنع ذلك رجوعه عليه اي علي باءعه بثمن الم-------بيع المستحق اذا اثبته ربه قال في تصحيح الفروع وهو الصواب لا سيما اذا كان المشتري جاهلا والاضافة الي ملكه في الظاهر والوجه الثاني ليس له الرجوع لاعترافه له بالملك وهو بعيد انتهي والثاني هو مفهوم كلام المتن في الغصب تبعا للقواعد الفقهية كما لو اجاب مشتر بمجرد الانكار انه له او انتزع من يده اي المشتري ببينة ملك سابق علي شراءه فيرجع علي باءعه بالثمن فيه-ا بلا خلاف في المذهب او انتزع من يده ببينة ملك- مطلق عن التاريخ فيرجع علي باءعه بالثمن لان المبيع لم يسلم له ولو قال مدعي عليه لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب و------------------------------------------------------------------------------------------------يعم الحبات اي حبات الدينار لانها نكرة في سياق النفي و-----يعم ما لم يندرج في لفظ -حبة اي ما دونها من باب الفحوي------------------------ او يعم حقيقة عرفية اذ الظاهر منه نفي استحقاق شء من الدينار ولو قال---------- لك علي شء فقال ليس لي ع----ليك شء وانما لي عليك الف درهم لم يقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي الشء --------ولو قال له لك علي درهم فقال ليس لي عليك درهم ولا دانق وانما لي عليك الف قبل منه دعوي الالف لان معني نفيه ليس حقي هذا القدر ولو قال ليس لك علي شء الا درهم صح ذلك قاله الازجي	2077	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3357	true	-7656701968247430217	17	255	75	1200	1402	300	عليه-------- بماءة الا جزا من اجزاء الماءة ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله--- ملكي اشتريته من زيد مثلا وهو ملكه لم يمنع ذلك رجوع--------ه علي زيد بالثمن اي ثمن المبيع المستحق اذا اثبته ربه قال في تصحيح الفروع وهو الصواب لا سيما ان- كان المشتري جاهلا والاضافة الي ملكه في الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو اجاب مشتر بمجرد --انكار انه له او انتزع من يده اي المشتري ببينة ملك سابق علي شراءه فيرجع علي باءعه بالثمن فيهما بلا خلاف في المذهب او انتزع من يده ببينة ملكه مطلق عن التاريخ فيرجع علي باءعه بالثمن لان المبيع لم يسلم له ولو قال مدعي عليه لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب خلافا لابن عقيل اذ عنده لا يستحق علي حبة ليس بجواب لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص لا بظاهر ويعم الحبات اي حبات الدنيا -لانها نكرة في سياق النفي فتعم ويعم ما لم يندرج في لفظة حبة اي ما دونها من باب الفحوي اي الظاهر من عرض الكلام او يعم حقيقة عرفية اذ الظاهر منه نفي استحقاق شء من الدينار ولو قال مدعي عليه لك علي شء فقال المدعي ليس عليك شء وانما لي عليك الف درهم لم يقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي الشء بخلاف ما لو قال لك ---علي درهم فقال ليس لي عليك درهم ولا دانق ---بل لي عليك الف قبل منه دعوي الالف لان معني نفيه ليس حقي هذا القدر ولو قال ليس لك علي شء الا درهم صح ذلك قاله الازجي	3357	2609069224456123192	940	1734.5	739	1274	73.78335571289062	182	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2089	false	6698960673508066586	143	206	687	976	1431	300	اليمين ولو قال مدعي عليه في جواب من ادعي الفا ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك احبتك والا فلا حق علي فجواب صحيح او قال ان ادعيت هذا الالف------ ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه اي المبيع فنعم والا تدعه كذلك فلا حق لك علي فجواب صحيح قال في شرح المحرر لانه مقر له علي قيد يحترز به عما سواه بنكو-له فيما سواه	2089	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3357	true	-7656701968247430217	254	298	1193	1395	1402	300	الازجي وان قال مدعي ---------------------عليه ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبت او ان اد--------------------------------عيت هذا الذي ادعيته ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه---------- فنعم والا فلا---------- حق لك علي فجواب صحيح------------------ لانه مقر ---علي قيد يحترز به عما سواه منكر له فيما سواه	3357	2609069224456123192	170	270.0	130	296	57.43243408203125	30	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2077	false	-4343812951669494795	232	300	1121	1438	1438	300	ولمدع انكر خصمه ان يقول لي بينة لان هذا موضعها وللحاكم ان لم يقل المدعي----- ذلك ان يقول لك الك بينة لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا قال فلك-	2077	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3358	true	3476118810595045377	21	89	96	415	1474	300	ولمدع انكر خصمه ان يقول لي بينة لان هذا موضعها وللحاكم ان لم يقل المدعي عليه ذلك ان يقول--- الك بينة لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة -قال لا قال فلك	3358	2609069224456123192	313	603.0	247	323	96.90402221679688	65	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2078	false	-8801960788285946336	0	198	0	999	1514	300	يمينه وهو حديث حسن صحيح قاله في شرحه فان قال مدع ساله حاكم الك بينة فقال نعم قال له الحاكم ان شءت فاحضرها فاذا احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لان الحق له فلا يتصرف فيه بلا اذنه ولم يلقنها الحاكم الشهادة بل اذا ساله المدعي سءال- البينة قال من كان عنده شهادة فليذكرها ان شاء ولا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ولا انهاكما ان ترجعا وما يقضي علي هذا المسلم غيركما واني بكما اقضي اليوم وبكما اتقي يوم القيامة فاذا شهدت عنده البينة سمعها------------------------------------- وحرم عليه ترديدها ويكره له تعنتها اي طلب زلتها وانتهارها اي زجرها لءلا يكون وسيلة الي الكتمان ولا يكره قوله اي الحاكم لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن بل يستحب قوله قد شهدا عليك فان كان لك قادح فبينه لي وقيده في المذهب و-المستوعب بما اذا ارتاب فيهما فان لم يات بقادح واتضح للحاكم الحكم وكان الحق لمعين وساله اي الحاكم الحكم لزمه الحكم فورا ولا يحكم بدون سءاله كما تقدم--------------------------------------------------- ويحرم الحكم ولا يصح مع علمه اي الحاكم بضده اي ضد ما يعلمه بل يتوقف او مع لبس قبل البيان ويامر بالصلح لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله	2078	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3358	true	3476118810595045377	89	300	415	1474	1474	300	يمينه وهو حديث حسن صحيح -------------فان قال مدع ساله حاكم الك بينة----- نعم قال له الحاكم ان شءت فاحضرها فان- احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لان الحق له فلا يتصرف فيه بلا اذنه ولم يلقنها الحاكم الشهادة بل اذا ساله المدعي سءاله البينة قال من كان عنده شهادة فليذكرها ان شاء ولا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ولا انهاكما ان ترجعا وما يقضي علي هذا المسلم غيركما واني بكما اقضي اليوم وبكما اتقي يوم القيامة فاذا شهدت عنده البينة سمعها ولزمه في الحال ان يحكم بها بسءال مدع وحرم عليه ترديدها ويكره له تعنتها اي طلب زلتها وانتهارها اي زجرها لءلا يكون وسيلة الي الكتمان ولا يكره قوله اي الحاكم لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن بل يستحب قوله قد شهدا عليك فان كان لك قادح فبينه لي وقيده في المذهب و المستوعب بما اذا ارتاب فيهما فان لم يات بقادح واتضح للحاكم الحكم وكان الحق لمعين وساله اي الحاكم الحكم لزمه الحكم فورا ولا يحكم بدون سءاله كما تقدم ولا يحلف مدع مع اقامة بينة للاستغناء بها عن اليمين ويحرم الحكم ولا يصح مع علمه---------- بضده اي ضد ما يعمله بل يتوقف او مع لبس قبل البيان ويامر بالصلح لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله-	3358	2609069224456123192	966	1863.5	775	1089	88.70523071289062	186	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2078	false	-8801960788285946336	198	300	999	1514	1514	300	ومع علمه بضده او اللبس لم يره شيءا يحكم به ويحرم الاعتراض عليه اي الحاكم لتركه تسمية الشهود قال في الفروع وذكر- شيخنا ان له طلب تسمية البينة ليتمكن من القدح بالاتفاق ويتوجه مثله حكمت بكذا ولم يذكر مستنده من بينة او اقرار او نكول فيحرم الاعتراض عليه لذلك وله الحكم ببينة او اقرار في مجلس ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمه وان لم يسمعه غيره نصا نقله حرب لان مستند قضاء القاضي وهو الحجة الشرعية وهي البينة او الاقرار فجاز له الحكم بهما اذا سمعهما في مجلسه وان لم يسمعه احد لحديث ام ---سلمة مرفوعا------------------------- انما انا بشر مثلكم تختصمون الي ولعل ان يكون بعضكم الحن-	2078	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3359	true	6563785165025856771	0	149	0	740	1484	300	ومع علمه بضده او اللبس لم يره شيءا يحكم به ويحرم الاعتراض عليه اي الحاكم لتركه تسمية الشهود قال في الفروع وذكرت شيخنا ان له طلب تسمية البينة ليتمكن من القدح بالاتفاق ويتوجه مثله حكمت بكذا ولم يذكر مستنده باقرار او بينة-- او نكول فيحرم الاعتراض عليه لذلك وله الحكم ببينة -وباقرار في مجلس حكمه ويتجه احتمال الحكم ببينة لا اي ليس له ان يحكم باقرار او بينة في كل موضع من محل عمله عند انفراده بسماع البينة او الاقرار بل اذا كان في غير مجلس حكم فلا بد من سماع غيره دفعا للريبة وهو متجه بهذا الاعتبار وان لم يسمعه غيره نصا نقله حرب لان مستند قضاء القاضي -هو الحجج الشرعية وهي البينة او الاقرار فجاز--- الحكم بهما اذا سمعهما في مجلسه وان لم يسمعه احد لما روت ام مسلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما انا بشر مثلكم تختصمون الي ولعل ان يكون بعضكم الحن	3359	2609069224456123192	475	889.0	381	747	63.587684631347656	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2079	false	-3028214433001962743	0	57	0	272	1562	300	بحجته من بعض فاقضي علي نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار رواه الجماعة فجعل مستند قضاءه ما يسمعه لا غيره ولانه اذا جاز الحكم بشهادة غيره فبسماعه اولي ولءلا يءدي الي ضياع الحقوق ولا يحكم قاض بعلمه في غير هذه المسالة----------------------- ولو في غير حد	2079	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3359	true	6563785165025856771	149	211	740	1034	1484	300	بحجته من بعض فاقضي علي نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار رواه الجماعة فجعل مستند قضاءه ما -سمعه لا غيره ولانه اذا جاز الحكم بشهادة غيره فبسماعه اولي ولءلا يءدي الي ضياع الحقوق ولا يحكم قاض بعمله في غير هذه المسالة وفي افتيات عليه كما مر ولو في غير حد	3359	2609069224456123192	269	522.0	212	295	91.18643951416016	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2079	false	-3028214433001962743	60	300	291	1562	1562	300	لو رايت حدا علي رجل--- اخذه حتي تقوم البينة ولان تجويز القضاء بعلم القاضي يءدي الي تهمته وحكمه بما يشتهي مع الاحالة علي علمه لكن يجوز الاعتماد للحاكم علي سماعه بالاستفاضة لانها من اظهر البينات ولا يتطرق الي الحاكم تهمة اذا استند اليها فحكمه بها حكم بحجة لا بمجرد علمه الذي لا يشاركه فيه غيره ذكره في الطرق الحكمية الا علي رواية مرجوحة قال المنقح وقريب منها اي مسالة القضاء بعلمه بل هي من افرادها العمل اي عمل الحكام بصورة تسمي بطريق مشروع بان ي--------------ولي الشاهد الباقي من شاهدين بعد موت رفيقه القضاء للعذر فيقضي بما شهد عليه------ وقد عمل به اي بالطريق المشروع كثير من حكامنا واعظمهم الشارح اي شارح المقنع الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ ابي عمر بن قدامة المقدسي قال في شرحه وظاهره ولو كانت شهادتهم علي حاكم بحكم وتنفيذ ويعمل بعلمه في عدالة بينة وجرحها بغير خلاف قاله في شرحه لءلا يتسلسا لاحتياجه الي معرفة عدالة المزكين او جرحهم فلو لم يعمل بعلم- في ذلك لاحتاج كل من المزكين الي مزكين ثم يحتاجون ايضا الي مزكين وهكذا ومن جاء من المدع-ين ببينة فاسقة استشهدها الحاكم لءلا يفضحها وقال لمدع زدني شهودا ولم يقبلها لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا فصل ويعتبر في البينة العدالة ظاهرا وكذا -تعتبر باطنا لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله ممن ترضون من الشهداء وقوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا والفاسق لا يءمن كذبه الا في عقد نكاح فتكفي العدالة ظاهرا فلا يبطل لو بانا فاسقين-	2079	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3360	true	2929336073002057106	3	210	12	1129	1616	300	لو رايت حدا علي رجل لم اخذه حتي تقوم البينة ولان تجويز القضاء بعلم القاضي يفضي الي تهمته وحكمه بما يشتهي ----ويحيله علي علمه لكن يجوز --اعتماد الحاكم علي علم-ه بالاستفاضة لانها من اظهر البينات ولا يتطرق الي الحاكم تهمة اذا استند اليها فحكمه بها حكم بحجة لا بمجرد علمه الذي لا يشاركه فيه غيره ذكره في الطرق الحكمية الا علي رواية مرجوحة قال المنقح وقريب من----- مسالة القضاء بعلمه ع--------------------------مل الحكام بصورة تسمي بطريق مشروع اشار اليها بقوله قبولي الشاهد الباقي من شاهدين بعد---- رفيقه القضاء -لعذر فيقضي بما سمعه بين المقر وقد عمل------ بالطريق المشروع كثير من حكامنا واعظمهم الشارح وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم------- ويعمل بعلمه في عدالة بينة وجرحها بغير خلاف لءل-------------ا يتسلسل لاحتياجه الي معرفة عدالة المزكين او جرحهم فلو لم يعمل بعلمه في ذلك لاحتاج كل من المزكين الي مزكين ثم يحتاجون ايضا الي مزكين وهكذا ومن جاء من المدعيين ببينة فاسدة استشهدها الحاكم لءلا يفضحها وقال لمدع زدني شهودا ولم يقبلها لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا فصل ويعتبر في البينة العدالة ظاهرا وكذا وتعتبر باطنا لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله ممن ترضون من الشهداء وقوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا والفاسق لا يءمن كذبه -لا في عقد نكاح فتكفي العدالة ظاهرا فلا يبطل لو بانا فاسقين	3360	2609069224456123192	1062	1958.0	862	1298	81.81818389892578	181	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2080	false	4868648027155449542	7	284	42	1510	1584	300	تقبل شهادة كل مسلم لم تظهر منه ريبة لقبوله صلي الله عليه وسلم شهادة الاعرابي برءية الهلال وقول عمر المسلمون عدول ولان ظاهر المسلم العدالة لانها امر خفي سببه- الخوف من الله تعالي ودليله الاسلام فاذا وجد اكتفي به ما لم يقم دليل علي خلافه فان جهل اسلامه رجع الي قوله والعمل علي الرواية الاولي وقولهم ظاهر المسلم العدالة ممنوع بل الظاهر عكسه لان العادة اظهار الطاعة واسرار المعصية وقول عمر معارض بما روي عنه انه اتي بشاهدين فقال لهما لست اعرفكما ولا يضركما اني لم اعرفكما والاعرابي الذي قبل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته برءية الهلال صحابي وهم عدول و يعتبر في مزكين معرفة حاكم خبرتهما الباطنة بصحبة او معاملة ونحوهما ككونه جارا لهما و يعتبر معرفتهم اي المزكين كذلك اي كالمعرفة المتقدمة لمن يزكونه من الشهود ويكفي في تزكية الشاهد عدلان يقول --كل منهما اشهد انه عدل ولو لم يقل ارضاه لي وعلي لانه اذا كان عدلا لزم قبوله علي مزكيه وغيره ولا يكفي قوله لا اعلم الا خيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبينة بجرح مقدمة علي بينة بتعديل لان الجارح يخبر بامر باطن خفي علي العدل وشاهد العدالة يخبر بامر ظاهر ولان الجارح مثبت للجرح والمعدل ناف له والمثبت مقدم علي النافي واذا عصي في بلده فانتقل منه فجرحه اثنان في بلده وعدله اثنان في البلد الذي انتقل اليه قدمت التزكية ويكفي فيها الظن بخلاف الجرح قاله في المبدع وتعديل الخصم وحده لشاهد عليه تعديل له لان البحث عن عدالته لحقه ولان اقراره بعدالته اقرار بما يوجب الحكم عليه لخصمه فيءخذ باقراره او تصديقه اي الخصم للشاهد عليه تعديل له فيءخذ بتصديقه الشاهد كما لو اقر بدون شهادة الشاهد -------------------------------------------ولا تصح التزكية في واقعة واحدة كقول مزك اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط ومن	2080	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3361	true	518087411494069999	6	292	30	1523	1569	300	تقبل شهادة كل مسلم لم تظهر منه ريبة لق-وله صلي الله عليه وسلم شهادة الاعرابي برءية الهلال وقول عمر المسلمون عدول ولان ظاهر المسلم العدالة لانها امر ففي سببها الخوف من الله تعالي -دليله الاسلام فاذا وجد اكتفي به ما لم يقم دليل علي خلافه فان جهل اسلامه رجع الي قوله --------------------------وقولهم ظاهر المسلم العدالة ممنوع بل الظاهر عكسه لان العادة اظهار الطاعة واسرار المعصية وقول عمر معارض لما روي عنه انه اتي بشاهدين فقال لهما لست اعرفكما ولا يضركما اني لم اعرفكما والاعرابي الذي قبل عليه الصلاة والسلام شها-----دته برءية الهلال صحابي وهم عدول ويكفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تزكية الشاهد عدلان يقولان كل منهما اشهد انه عدل ولو لم يقل ارضاه لي وعلي لانه اذا كان عدلا لزم قبوله علي مزكيه وغيره ولا يكفي قوله لا اعلم الا خيرا ويكفي فيها اي التزكية الظن بخلاف الجرح وتجب فيها المشافهة لانها شهادة لا اخبار فلا تكفي فيها رقعة المزكي لان الخط لا يعتد به في الشهادة وهذه منها ولو رضي مشهود عليه ان يحكم عليه بشهادة فاسق لم يجز الحكم بها لان التزكية حق لله وبينة بجرح مقدمة علي بينة بتعديل لان الجارح يخبر بامر باطن خفي علي العدل وشاهد العدالة يخبر بامر ظاهر -لان الجارح مثبت للجرح والمعدل ناف له والمثبت مقدم علي النافي واذا عصي في بلده فانتقل---- فجرحه اثنان في بلدة وعدله اثنان في ا------لذي انتقل اليه قدمت التزكية------------------------------------------- وتعديل الخصم وحده لشاهد عليه تعديل له لان البحث عن عدالته لحقه ولان اقراره بعدالته اقرار بما يوجب الحكم عليه لخصمه فيءخذ باقراره او تصديقه اي الخصم للشاهد عليه تعديل له فيءخذ بتصديقه الشاهد كما لو اقر بدون شهادة الشاهد ولا يصح من نساء تزكية وتجريح لقصور معرفتهن ولا تصح تز--كية في واقعة واحدة كقول مزك اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط لان	3361	2609069224456123192	1189	2284.0	959	1740	68.33333587646484	214	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2081	false	4905747368292808691	0	280	0	1392	1491	300	مع طول المدة بين الشهادتين لا-----ن الاحوال تتغير مع طول الزمان فان لم ت-طل عرفا لم يبحث عن عدالته لان الظاهر بقاءها ومتي ارتاب الحاكم من- عدلين لم يختبر قوه ضبطهما و قوة دينهما لزمه البحث عما شهدا به بسءال كل واحد منهما منفردا عن كيفية تحمله بان يقول هل رايت ما شهدت به او اخبرت به او افر عندك به و------------------------متي تحملت الشهادة ليذكر تاريخ التحمل واين تحملت الشهادة افي مسجد او سوق او بيت ونحوه ويساله هل تحمل الشهادة وحده بان لم يكن- معه غيره حين التحمل او كان مع صاحبه فان اتفقا في جوابهما عن ذلك وعظه-ما وخوفهما لحديث ابي حنيفة قال كنت عند محارب بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاء رجل فادعي علي رجل حقا فانكره فاحضر المدعي شاهدين شهدا له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السماء والارض لقد كذبا علي وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه -سلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي بما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا فان ثبتا بعد وعظهما حكم بشهادتهما بسءال مدع والا يثبتا لم يقبلهما قال احمد ينبغي للقاضي ان يسال عن شهوده كل قليل لان الرجل ينتقل من حال الي حال ومن اقام بينة بدعواه و---------------سال حبس خصمه في غير حد حتي تزكي بينته اجيب ثلاثة ايام ويقال له ان جءت بالمزكين فيها والا اطلق-اه او اقام بينة له وسال كفيلا به اي بخصم-ه في غير حد حتي تزكي شهوده اجيب---- ثلاثة ايام او اقام بينة وسال جعل مدعي به من عين معلومة بيد عدل حتي تزكي بينت-----ة اجيب ثلاثة ايام او	2081	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3362	true	-8297258477874184777	14	297	63	1471	1487	300	مع طول المدة بين الشهادتين عرفا لان الاحوال تتغير مع طول الزمان فان لم تبطل عرفا لم يبحث عن عدالته لان الظاهر بقاءها ومتي ارتاب الحاكم علي عدلين لم يختبر قوة ضبطهما وقوه- دينهما لزمه البحث عما شهدا به وسءال كل واحد منهما منفردا عن كيفية تحمله بان يقول هل هو-- ما شهدت به او اخبرت به او اقر عندي به رءية او سماعا او اقرارا ومتي تحملت الشهادة ليذكر تاريخ التحمل واين تحملتها -------في مسجد او سوق او بيت و -----يساله هل تحمل الشهادة وحده بان لم يذكر معه غيره حين التحمل او كان مع صاحبه فان اتفقا في جوابهما عن ذلك وعظمهما وخوفهما لحديث ابي حنيفة قال كنت عند محارب بن دثار وهو قاض بالكوفة فجاء رجل فادعي علي رجل حقا فانكره فاحضر المدعي شاهدين شهدا له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السماء والارض لقد كذبا علي وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال س------------------معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي مما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا فان ثبتا بعد وعظهما حكم بشهادتهما بسءال مدع والا يثبتا لم يقبلهما قال احمد ينبغي للقاضي ان يسال عن شهوده كل قليل لان الرجل ينتقل من حال الي حال ومن اقام بينة بدعواه لا ان لم يقمها وسال حبس خصمه في غير حد حتي تزكي بينته اجيب ثلاثة ايام ويقال له ان جءت بالمزكين فيها والا اطلقناه او اقام بينة و---سال كفيلا--- اي بخصميه في غير حد حتي تزكي شهوده اجيب علي ثلاثة ايام او اقام بينة وسال جعل مدعي به من عين معلومة بيد عدل حت-----ي بينته تزكي اجيب ثلاثة ايام او	3362	2609069224456123192	1322	2513.5	1054	1452	91.04682922363281	245	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2081	false	4905747368292808691	279	300	1389	1491	1491	300	او اقام مدع شاهدا علي خصمه بمال وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لتمكنه من البحث فيها فلا حاجة-	2081	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3363	true	234637157942205895	34	55	183	286	1510	300	او اقام مدع شاهدا علي خصمه بمال وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لتمكنه من البحث فيها فلا حاجة	3363	2609069224456123192	102	199.0	82	103	99.02912902832031	21	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2082	false	5038646218479819950	0	179	0	905	1490	300	الي اكثر منها بل في حبسه اكثر منها ضرر كثير ولا يتعذر علي المدعي احضار المزكين او الشاهد الثاني فيها غالبا ولا يحبس مدعي عليه ان اقامه اي الشاهد مدع بغير مال وسال حبسه حتي يقيم الاخر ف----------------------------------------------------------------------ان جرحها اي البينة الخصم ------------او اراد جرحها كلف الخصم به اي الجرح بينة لحديث البينة علي المدعي وينظر لجرح وارادته ثلاثة ايام لقول عمر في كتابه الي ابي موسي الاشعري واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له حقه والا استحللت القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للفهم ويلازمه المدعي في الثلاثة ايام لءلا يهرب فيضيع حقه وظاهره انه لا يحبس فيها فان اتي بها اي بينة الجرح عمل بها والا يات بها في الثلاثة ايام حكم عليه لان عجزه عن اقامة البينة فيها دليل علي عدم مدعاه من الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح ولا يسمع ج-رح لم يبين سبب--------------------------ه بذكر قادح فيه عن رءية كقوله رايته يشرب الخمر اورايته ياخذ اموال الناس ظلما ونحوه او سمعته يقذف ونحوه او استفاضة بان يستفيض عنه ذلك لاختلاف الناس في اسباب الجرح كشارب يسير النبيذ فقد يجرحه بما لا يراه القاصي جرحا	2082	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3363	true	234637157942205895	55	298	286	1502	1510	300	الي اكثر منها بل في حبسه اكثر منها ضرر كثير ولا يتعذر علي المدعي احضار المزكين او الشاهد الثاني فيه------ا ولا يحبس مدعي عليه ان اقامه اي الشاهد مدع بغير مال وسال حبسه حتي يقيم الاخر او سال حبسه لغيبة بينة فلا يجيبه لكن يجاب المدعي للملازمة لخصمه وياتي وان جرحها اي البينة الحكم بعد تعديلها او اراد جرحها كلف الخصم به اي الجرح بينة لحديث البينة علي المدعي وينظر لجرح وارادته ثلاثة ايام لقول عمر في كتابه الي ابي موسي الاشعري واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له حقه والا استحللت القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للغ-م ويلازم- المدعي في الثلاثة ايام لءلا يهرب فيضيع حقه وظاهره انه لا يحبس فيها فان اتي بها اي بينة الجرح عمل بها والا يات بها في الثلاثة ايام حكم عليه لان عجزه عن اقامة البينة فيها دليل علي عدم مدعاه من الجرح ويتجه ثم ان اتي بعد ذلك اي بعد الثلاثة ايام ببينة جرح عمل بها لانها اثبتت امرا ممكنا سابقا علي الحكم وهو متجه ولا يسمع جرح لم يبين سببه ويتجه باحتمال اقوي انه لا يسمع جرح لم يبين جارح سببه ان اختلف مذهب قادح وحاكم اما مع اتحاد مذهب حاكم ومجرح بان كانا يريان عدم بيان سبب الجرح فيسمع الجرح ولا يكلف جارح بيان السبب لعدم الاحتياج اليه وهو متجه بذكر قادح فيه عن رءية -------------------------------------------------------------------------------او استفاضة بان يستفيض عنه ذلك لاختلاف الناس في اسباب الجرح كشارب يسير النبيذ فقد يجرحه بما لا يراه القاضي جرحا	3363	2609069224456123192	800	1512.0	638	1303	61.39677810668945	151	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2082	false	5038646218479819950	145	300	721	1490	1490	300	رايته يشرب الخمر او-رايته ي-----------اخذ اموال الناس ظلما ونحوه او------------------------------- سمعته يقذف ونحوه او استفاضة بان يستفيض عنه ذلك لاختلاف الناس في اسباب الجرح كشارب يسير النبيذ فقد يجرحه بما لا يراه القاصي جرحا ويعرض جارح بزنا او لواط فان صرح-------------- ولم تكمل --بينته بان لم يشهد معه ثلاثة حد لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء الاية وان اقام مدعي عليه بينة ان هذين الشاهدين شهدا بهذا المدعي به عند حاكم فردت شهادتهما لفسقهما بطلت شهادتهما لانها اذا ردت لفسق لم تقبل مرة ثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له اي الحاكم عن الخصم من يعرفه اي لسان الخصم قال ابو جمرة كنت اترجم بين الناس وبين ابن عباس وامر النبي صلي الله عليه وسلم زيد بن ثابت فتعلم كتاب اليهود قال حتي كنت اكتب للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه واقرا له كتبهم اذا كتبوا اليه رواه احمد والبخاري ولا يقبل في ترجمة و في جرح و في تعديل و في رسالة-	2082	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3364	true	4393604333213805850	24	203	111	1006	1466	300	رايته يشرب الخمر او رايته يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او عن سماع منه بان يقول سمعته يقذف ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرض جارح بزنا او لواط فان صرح بالرمي بالزنا ولم تكمل البينة -بان لم يشهد معه ثلاثة حد لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء ------وان اقام مدعي عليه بينة ان هذين الشاهدين شهدا بهذا المدعي به عند حاكم فردت شهادتهما لفسقهما بطلب شهادتهما لانها اذا ردت لفسق لم تقبل مرة ثانية تتمة وان عدله اثنان فاكثر وجرحه واحد قدم التعديل لتمام نصابه وان عدله اثنان وجرحه اثنان قدم الجرح وجوبا وان قال الذين عدلوه ما جرحاه به قد تاب منه قدم التعديل لما مع بينته من زيادة العلم وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له اي الحاكم عن الخصم من يعرفه اي لسان الخصم قال ابو جمرة كنت اترجم بين الناس وبين ابن عباس وامر النبي صلي الله عليه وسلم زيد بن ثابت فتعلم كتاب اليهود قال حتي كنت اكتب للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه واقرا له كتبهم اذا كتبوا اليه رواه احمد والبخاري ولا يقبل في ترجمة و-في جرح و-في تعديل و-في رسالة	3364	2609069224456123192	626	1132.5	501	1016	61.614173889160156	117	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2083	false	-6016540433781172789	0	98	0	461	1541	300	اي من يرسله الحاكم -يبحث عن حال الشهود و في تعريف عند حاكم واما التعريف عند شاهد فياتي في الشهادات في حد زنا ولواط الا اربعة رجال عدول كشهود الاصل و لا يقبل في ترجمة وما عطف عليها في غير مال كنكاح ونسب وطلاق وقذف وقصاص الا رجلان و لا يقبل في ذلك في مال الا رجلان او رجل وامراتان لان- نقل ما يخفي علي الحاكم بما يستند الحاكم اليه اشبه الشهادة وذلك شهادة يعتبر فيه اي فيمن يترجم او يجرح او يعدل او يرسل او يعرف وفي-من رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط	2083	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3364	true	4393604333213805850	203	300	1006	1466	1466	300	اي من يرسله الحاكم ليبحث عن حال الشهود و-في تعريف عند حاكم واما التعريف عند شاهد فياتي في الشهادة- في حد زنا ولواط الا اربعة رجال عدول كشهود الاصل و-لا يقبل في ترجمة وما عطف عليها في غير مال كنكاح ونسب وطلاق وقذف وقصاص الا رجلان و لا يقبل في ذلك في مال الا رجلان او رجل وامراتان لانه نقل ما يخفي علي الحاكم بما يستند الحاكم اليه اشبه الشهادة وذلك شهادة يعتبر فيه اي فيمن يترجم او يجرح او يعدل او يرسل او يعرف وفي من رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط-	3364	2609069224456123192	456	876.0	361	464	98.27586364746094	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2083	false	-6016540433781172789	239	300	1240	1541	1541	300	التعديل ومن نصب للحكم -جرح او تعديل او نصب لسماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده لانه حاكم اشبه غيره من الحكام ومن ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده اخبر- وجوبا بالواقع والا يساله الحاكم عنه لم يجب عليه الاخبار لانه لم يتعين عليه فصل وان قال المدعي ما لي بينة فقول منكر بيمينه---------------------------- الا النبي صلي-	2083	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3365	true	581598569003305493	83	148	432	763	1525	300	الشهادة ومن نصب للحكم بجرح او تعديل او نصب لسماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده لانه حاكم اشبه غيره من الحكام وان ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده اخبره وجوبا بالواقع والا يساله الحاكم عنه لم يجب عليه الاخبار لانه لم يتعين عليه فصل وان قال المدعي ما-لي بينة فقول منكر بيمينه للخبر ولان الاصل براءة ذمته الا النبي صلي	3365	2609069224456123192	294	553.0	235	332	88.55421447753906	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2083	false	-6016540433781172789	98	123	461	594	1541	300	الشهادة الاتية وتجب المشافهة فيمن يعدل او يجرح ونحوه فلا تكفي كتابته انه عدل او ضده ونحوه كالشهادة واذا رتب الحاكم من يسال---- عن الشهود	2083	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3365	true	581598569003305493	0	26	0	137	1525	300	الشهادة الاتية وتجب المشافهة فيمن يعدل او يجرح ونحوه فلا تكفي كتابته انه عدل او ضده ونحوه كالشهادة واذا رتب الحاكم من يسال سرا عن الشهود	3365	2609069224456123192	133	259.5	108	137	97.08029174804688	25	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2084	false	533718314127348715	0	172	0	835	1460	300	الله عليه وسلم اذا ادعي علي غيره او ادعي عليه---- فقوله بلا يمين لعصمته------------------------------------------------------------------------------------------- فيعلمه اي المدعي حاكم بذلك اي بان القول قول---- خصمه المنكر بيمينه لحديث واءل بن حجر ان رجلا من حضرموت ورجلا من كندة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي ان هذا غلبني علي ارضي ورثتها من ابي وقال الكندي ارضي وفي يدي لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه فقال انه لا تورع من شء قال ليس لك الا ذلك رواه مسلم فان سال الم---دعي احلافه اي المنكر ولو علم وقت احلافه عدم قدرته اي المنكر علي حقه----------------------------- ويكره له احلافه اذن لءلا يضطره الي اليمين الكاذبة لخوفه علي نفسه من الحبس اذا اقر لعسرته احلف علي صفة جوابه نصا-------------------- لا علي صفة الدعوي لانه لا يلزمه اكثر من ذلك الجواب فيحلف عليه و اذا حلف خلي سبيله لانقطاع الخصومة بذلك لقوله صلي الله عليه وسلم للخصرمي ليس لك الا ذلك وتحرم دعواه اي المدعي ثانيا وتحليفه ايضا كبرء اي كما تحرم دعواه علي برء وتحليفه لانه ظلم له	2084	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3365	true	581598569003305493	148	280	763	1423	1525	300	الله عليه وسلم اذا ادعي علي غيره او ادعي عليه احد فقوله بلا يمين لعصمته قال في شرح الاقناع قلت وكذا ساءر الانبياء لتعليلهم بالعصمة والكل معصومون قبل النبوة وبعدها فيعلمه اي المدعي حاكم بذلك اي -ان له اليمين علي خصمه لانه موضع حاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سال اي المدعي احلافه اي المنكر ولو علم وقت احلافه عدم قدرته اي المنكر علي حقه جزم به في المنتهي هذا المذهب ويكره له احلافه اذن لءلا يضطره الي اليمين الكاذبة لخوفه علي نفسه من الحبس اذا اقر لعسرته احلف علي صفة جوابه نصا من نحو لا حق له علي لا علي صفة الدعوي لانه لا يلزمه اكثر من ذلك -لجواب فيحلف عليه و-اذا حلف خلي سبيله لانقطاع الخصومة وحرم دع------------------------------------------------------واه اي المدعي ثانيا وتحليفه ايضا كبرء اي كما تحرم دعواه علي برء وتحليفه لانه ظلم له	3365	2609069224456123192	479	866.0	380	986	48.58012008666992	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2084	false	533718314127348715	172	300	835	1460	1460	300	ولا يعتد بيمين منكر الا اذا كانت بامر حاكم--- وسءال مدع طوعا فان حلف بلا امر حاكم او حلفه حاكم بلا سءال مدع او بسءاله كرها لم تسقط عنه اليمين فاذا سال المدعي الحاكم اعادتها اعادها---------------------------------------------------------------- ولا يصلها اي اليمين منكر باستثناء -لانه يزيل حكمها قال في المغني وكذا بما لا يفهم قال في الرعاية لا ينفعه الاستثناء اذا لم يسمعه الحاكم المحلف له وتحرم تورية في حلف وهي اطلاق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد البعيد اعتمادا علي قرينة خفية و يحرم تاويل في حلف بان يريد بلفظه ما يخالف ظاهره الا -حالف مظلوم فتجوز له التورية والتاويل لدفع الظلم عنه و يحرم حلف معسر خاف حبسا ان اقر بما عليه انه اي المدعي لا حق له علي ولو نوي لا حق له علي الساعة لكونه معسرا-	2084	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3366	true	4626037799798479746	0	140	0	686	1406	300	ولا يعتد بيمين منكر الا ان- كانت بامر حاكم لا بسءال مدع طوعا فان حلف بلا امر حاكم او حلفه حاكم بلا سءال مدع او بسءاله كرها لم تسقط عنه اليمين فاذا سال المدعي الحاكم اعادتها اعادها وكذا لو حلفه المدعي او حلف هو من غير سءال المدعي لم يعتد بيمينه ولا يصلها اي اليمين منكر باستثناء ولانه يزيل حكمها قال في المغني وكذا بما لا يفهم قال في الرعاية لا ينفعه الاستثناء اذا لم يسمعه الحاكم المحلف له وح-رم تورية في حلف وهي اطلاق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد البعيد اعتمادا علي قرينة خفية ويح-رم تاويل في حلف بان يريد بلفظه ما يخالف ظاهره الا لحالف مظلوم فيجوز له التورية والتاويل لدفع الظلم عنه وي-حرم حلف معسر حيا----- ان اقر بما عليه انه اي المدعي لا حق له علي ولو نوي لا حق له علي الساعة لكونه معسرا	3366	2609069224456123192	606	1160.0	482	695	87.19424438476562	116	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2085	false	6614000891015072399	22	122	110	569	1456	300	خاف حبسا-------------------------- و يحرم حلف من عليه دين مءجل اراد غريمه منعه من سفر- فانكر وحلف لا حق له علي- ولو نوي الساعة نصا لانه وان لم يلزمه دفعه الساعة لم يصح نفيه لثبوته في ذمته فهو كاذب في يمينه ولا يحلف مدعي عليه لا حق له عليه في شء مختلف---ة لا يعتقده مدعي عليه حقا نصا وحمله اي النص الموفق علي الورع دون التحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عنه اي الامام احمد ل--------ا يعجبني اي ان يحلف ف-ي مختلف فيه لا يعتقده نحو ان باع شافعي لحم-------- متروك التسمية عمدا ------------------------------لحنبلي بثمن في الذمة فطالبه به فانكر مجيبا- لا حق لك علي	2085	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3366	true	4626037799798479746	140	300	686	1406	1406	300	خاف حبسا او لا ومر في الحجر مستوفي و يحرم حلف من عليه دين مءجل اراد غريمة منعه من سفره فانكر وحلف لا حق له عليه ولو نوي الساعة نصا لانه وان لم يلزمه دفعه الساعة لم يصح نفيه لثبوته في ذمته فهو كاذب في يمينه ولا يحلف مدعي عليه لا حق له عليه في شء مختلف فيه لا يعتقده مدعي عليه حقا نصا وحمله اي النص الموفق علي الورع دون التحريم لان المدعي لا يعتقد ان في ذمته ويتجه صحة حمله اي النص علي ما اذا حكم به اي الشء المختلف فيه من اي حاكم يراه او علي ما اذا قلده اي قلد مدعي عليه فيه اي المختلف فيه حال فعله اما اذا كان لم يكن كذلك فلا يصح الحمل وهو متجه ونقل عنه اي الامام احمد انه قال لا يعجبني اي ان يحلف علي مختلف فيه لا يعتقده فلو--- باع شافعي حنبليا لحما متروك التسمية بدينار مثلا ثم ادعي عليه به فاجاب الحن---------------------------------بلي بان لا حق له علي-	3366	2609069224456123192	403	702.0	313	757	53.23645782470703	81	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2085	false	6614000891015072399	122	288	569	1407	1456	300	وتوقف الامام احمد فيها ا---ي اليمين فيمن عامل بحيلة ربوية كعينة اذا انكر الاخذ الزيادة واراد الحلف عليها هل يحلف ان ما عليه الا راس ماله نقله حرب قال القاضي لان يمينه هنا علي القطع ومساءل الاجتهاد ظنية فان امسك مدع عن احلاف خصمه المنكر ثم اراد احلافه بالدعوي السابقة فله ذلك لانه لم يسقط حقه منها وانما اخرها و لو ابرء مدعي عليه منها اي اليمين بان قال له مدع ابراتك من اليمين برء المدعي عليه منها---------- في هذه الدعوي فقط فليس له تحليفه عليها لاسقاطه فلو جددها اي استانف الدعوي عليه فانكر وطلب المدعي اليمين كان له ذلك لعدم ما يسقطه فاذا حلف لم يحلف مرة اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن انكر فوجهت عليه اليمين فلم يحلف وامتنع قال له حاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول نصا ويسن تكراره اي قوله ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول ثلاثا قطعا لحجته فان لم يحلف قضي ع-----------------------------------------------------------------------------ليه القاضي بشرطه اي بان يساله المدعي الحكم لحديث شاهداك او يمينه حيث حصر اليمين في جهة المدعي عليه فلم تشرع لغيره	2085	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3367	true	-4459308847156699866	19	195	99	990	1523	300	وتوقف الامام احمد فيها اي في اليمين فيمن عامل بحيلة ربوية كعينة اذا انكر الاخذ الزيادة واراد الحلف عليها هل يحلف ان ما عليه الا راس ماله نقله حرب قال القاضي لان يمينه هنا علي القطع ومساءل الاجتهاد ظنية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ابرء مدعي عليه منها اي اليمين بان قال له مدع ابراتك من اليمين برء المدعي عليه منها اي اليمين في هذه الدعوي فقط فليس له تحليفه ف-يها لاسقاطه فلو جددها اي استانف الدعوي عليه فانكر وطلب المدعي اليمين كان له ذلك لعدم ما يسقطه فاذا حلف لم يحلف مرة اخري ولو امسك مدع عن احلافه اي المدعي عليه بعد الدعوي واراده اي اراد المدعي احلافه بعد ذلك بعد دعواه المتقدمة فله اي المدعي ومن انكر فوجهت عليه اليمين فلم يحلف وامتنع قال له حاكم ان --لم تحلف قضيت عليك بالنكول نصا ويسن تكراره اي قول- ان --لم تحلف قضيت عليك بالنكول ثلاثا قطعا لحجته فان لم يحلف قضي عليه بالنكول بسءال مدع ذلك لان عثمان قضي علي ابن عمر بنكوله رواه احمد ولقوله عليه الصلاة والسلام اليمين علي المدعي عليه فحصرها------------------------------- في جهت-----------ه فلم تشرع لغيره	3367	2609069224456123192	639	1147.5	507	1047	61.031517028808594	118	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2086	false	-4627874493140089565	32	131	155	673	1481	300	وهو اي النكول كاقامة بينة بموجب الدعوي علي ناكل لا كاقرار------ لان المناكل قد صرح بالانكار وبان المدعي لا يستحق المدعي به وهو مصر علي ذلك متورع عن اليمين فلا يقال انه مقر مع اصراره علي الانكار ويجعل مكذبا لنفسه وايضا لو ----------------------------------------------------------------كان مقرا لم تسمع منه بينة بعد نكوله بالابراء او الاداء لانه يكون مكذبا لنفسه وايضا الاقرار اخبار وشهادة المرء علي نفسه فكيف يجعل مقرا شاهدا علي نفسه بسكوته ولا كبذل لانه اباحة وتبرع والناكل لم يقصد ذلك ولا بخطر بباله وقد يكون المدعي عليه------------------ مريضا مرض الموت المخوف فلو كان النكول بدلا لاعتبر خروج المدعي به	2086	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3367	true	-4459308847156699866	195	300	990	1523	1523	300	وهو اي النكول كاقامة بينة---------------------- لا كاقرار بالحق لان الن-اكل قد صرح بالانكار وبان المدعي لا يستحق المدعي به وهو مصر علي ذلك متورع عن اليمين فلا يقال انه مقر مع اصراره علي الانكار ويجعل مكذبا لنفسه فيرجع مقضي عليه بالنكول بما اخذ منه لو اقام بعد ذلك بينة ببراءة ذمته ولو كان مقرا لم تسمع منه بينة ----------بالابراء او الاداء لانه يكون مكذبا لنفسه وايضا الاقرار اخبار وشهادة المرء علي نفسه فكيف يكون مقرا شاهدا علي نفسه بسكوته ولا كبذل الحق لان البذل --------------------------------------قد يكون تبرعا ولا تبرع هنا من راس مال مريض- مرض الموت المخوف ولو كان النكول بذلا لاعتبر خروج المدعي به-	3367	2609069224456123192	406	685.5	325	606	66.99669647216797	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2086	false	-4627874493140089565	131	300	673	1481	1481	300	من الثلث وحيث انتفي ان يكون كالاقرار والبذل تعين ان يكون كالبينة لانها اسم لما يبين الحق ونكوله عن اليمين الصادقة التي يبرا بها مع تمكنه منها دليل ظاهر علي صحة دعوي خصمه لكن لا يشارك من قضي له به اي -النكول علي محجور عليه لفلس غرماءه اي المفلس الثابت حقهم بالبينة او الاقرار قبل الحجر عليه لاحتمال تواطء المحجور عليه مع المدعي علي الدعوي والانكار والنكول عن اليمين ليقطعا بذلك حق الغرماء من مال المحجور عليه بخلاف ما لو اقام المدعي بينة فانه يشاركهم علي ما سبق تفصيله في الحجر وان قال مدع سءل عن البينة وقد انكر خصمه لا اعلم لي بينة ثم اتي بها اي البينة سمعت لانه يجوز ان تكون له بينة لا يعلمها ثم علمها ونفي العلم لا ينفيها فلا تكذيب لنفسه او قال مدع سءل عن بينة لا اعلم لي بينة فقال عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لما سبق و لا تسمع ان قال مدع ما لي بينة ثم اتي بها نصا لانه مكذب لها او قال من قامت له-	2086	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3368	true	-1900631705340366084	0	166	0	800	1442	300	من الثلث وحيث انتفي ان يكون كالاقرار والبذل تعين ان يكون كالبينة لانها اسم لما يبين الحق ونكوله عن اليمين الصادقة التي يبرا بها مع تمكنه منها دليل -----علي صحة دعوي خصمه لكن لا يشارك من قضي له به اي بالنكول علي محجور عليه لفلس غرماءه اي المفلس الثابت حقهم بالبينة او الاقرار قبل الحجر عليه لاحتمال تواطء المحجور عليه مع المدعي علي الدعوي والانكار والنكول عن اليمين ليقطعا بذلك حق الغرماء من مال المحجور عليه بخلاف ما لو اقام المدعي بينة فانه يشاركهم علي ما سبق تفصيله في الحجر وان قال مدع سءل عن البينة وقد انكر خصمه لا اعلم لي بينة ثم اتي بها اي البينة سمعت لانه يجوز ان تكون له بينة لا يعلمها ثم علمها ونفي العلم لا ينفيها فلا تكذيب لنفسه او قال مدع سءل عن بينة لا اعلم لي بينة فقال عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لما سبق و لا تسمع ان قال مدع ما-لي بينة ثم اتي به----ا لانه مكذب لها او قال من قامت له	3368	2609069224456123192	798	1567.5	633	810	98.51851654052734	162	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2087	false	6479457877382530394	0	157	0	763	1477	300	بينة كذب شهودي او قال المدعي كل بينة اقيمها فهي زور و--فهي باطلة او فلا حق لي فيها فلا تسمع بينة- بعد لقوله المذكور ولا تبطل دعواه بذلك لانه لا يلزم من بطلان الدليل بطلان المدعي فله تحليف خصمه لاحتمال انه محق ولم يشهد عليه ولا ترد البينة بذكر السبب اذا سكت عنه المدعي في دعواه لعدم المنافاة اذن-- بل ترد بذكر سبب ذكر المدعي في دعواه سببا غيره كان طالبه بالف قرضا فانكره فشهدت بالف من ثمن مبيع او اجرة او غصب للتنافي ومتي شهدت بينة بغير مدعي به كان ادعي دينارا فشهدت بدراهم او فضة فشهدت بفلوس او بغصب فرس- فشهدت بغصب ثوب ونحوه فهو اي المدعي مكذب لها اي لشهادته-ا نصا فلا تسمع وفي المستوعب والرعاية ان قال استحقه وما شهدوا به وانما ادعيت باحدهما لادعي الاخر وقتا اخر ثم ادعاه ثم شهدوا به قبلت ومن ادعي شيءا انه له اي يملكه الان لم تسمع بينته ان شهدت انه كان له امس او انه	2087	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3368	true	-1900631705340366084	166	300	800	1442	1442	300	بينة كذب شهودي او قال --مدع- كل بينة اقيمها فهي زور او فهي باطلة او فلا حق لي فيها فلا تسمع بينته بعد لقوله المذكور ولا تبطل دعواه بذلك لانه لا يلزم من بطلان الدليل بطلان المدعي فله تحليف خصمه لاحتمال انه محق ولم يشهد عليه ولا ترد البينة بذكر السبب اذا سكت عنه المدعي في دعواه لعدم المنافاة حينءذ بل ترد بذكر سبب---- المدعي في دعواه سببا غيره كان طالبه بالف قرضا فانكره فشهدت بالف من ثمن مبيع--- اجرة او غصب للتنافي ومتي شهدت بينة بغير مدعي به كان ادعي دينارا فشهدت بدراهم او فضة فشهدت بفلوس او -غصب فرسي فشهدت بغصب ثوب ونحوه فهو اي المدعي مكذب لها اي لشهادتهما نصا فلا تسمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي شيءا انه له اي يملكه الان لم تسمع بينته ان شهدت انه كان له امس او انه-	3368	2609069224456123192	631	1190.0	499	770	81.94805145263672	123	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2087	false	6479457877382530394	158	300	767	1477	1477	300	في يده امس لعدم التطابق حتي تبين البينة سبب يد الثاني نحو غاصبة او مستعيرة بخلاف ما لو شهدت البينة انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل وقال الشيخ تقي الدين ان قال ولا اعلم له مزيلا قبل وقال لا يعتبر في اداء الشهادة------- قوله ا-----------ن الدين باق في ذمة الغريم بل ب---------حكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبب الحق وقا----------------------ل فيمن بيده عقار فادعي رجل بمثبوت عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم لورثته ولم يثبت انه مخلف عن مورثه لا ينتزع منه بذلك لان الاصلين تعارضا واسباب انتقاله اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهما المدة الطويلة ولو فتح هذا لانتزع كثير من عقارات الناس بهذه الطريقة وقال في بينة شهدت له بملكه الي حين وقفه واقام الوارث بينة ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة وارث لان معها مزيد علم كتقديم من-	2087	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3369	true	3903991440789506020	0	138	0	697	1504	300	في يده امس لعدم التطابق حتي تبين البينة سبب يد الثاني---- كغصب- او استعارة بخلاف ما لو شهدت البينة انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد ف----يقبل وقال الشيخ تقي الدين ان قال ولا اعلم له مزيلا قبل وقال لا يعتبر في اداء الشهادة بالدين قوله اي الشاهد وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا استصحابا للاصل وقال فيمن بيده عقار فادعي رجل ب-ثبوت عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم لورثته ولم يثبت انه مخلف عن مورثه لا ينتزع منه بذلك لان الاصلين تعارضا واسباب انتقاله اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهما المدة الطويل-----------------------------------------------------ة وقال في بينة شهدت له بملكه الي حين وقفه واقام الوارث بينة ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة وارث لان معها مزيد علم كتقديم من	3369	2609069224456123192	636	1206.0	508	760	83.68421173095703	119	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2088	false	-4541335605582878965	0	132	0	664	1535	300	شهد بانه ورثه من ابيه واخر انه باعه ومن ادعي عليه بشء فاقر مدعي عليه بغيره لزمه ما اقر به اذا صدقه المقر ل------------------ه لحديث لا عذر لمن اقر والدعوي باقية بحالها نصا فله اقامة البينة بها او تحليفه وان سال مدع له بينة بدعواه احلافه اي المدعي عليه ولا يقيمها اي البينة فحلف المدعي عليه كان له اي المدعي اقامتها اي البين-----ة لانها لا تبطل بالاستحلاف كما لو غابت عن البلد ----------------------------------------------------------------------------------------وان كان لمدع شاهد واحد بالمال واقامه عرفه القاضي ان له--- يحلف مع شاهده ويستحق فان قال لا احلف ورضي بيمينه استحلف له وانقطع النزاع كان عاد المدعي وقال احلف مع شاهدي لم يسمع منه نقله في الشرح عن القاضي لان اليمين فعله وهو قادر عليها فامكنه ان يسقطها بخلاف البينة--------------------------------------------------- وقطع في المبدع و-الاقناع و-المنص-ف في اقسام المشهود به	2088	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3369	true	3903991440789506020	138	300	697	1504	1504	300	شهد -انه ورثه من ابيه واخر انه باعه ومن ادعي عليه بشء فاقر---------- بغيره لزمه ما اقر له اذا صدقه المقر له مءاخذة له باقراره لحديث لا عذر لمن اقر والدعوي باقية بحالها نصا فله اقامة البينة بها او تحليفه وان سال مدع له بينة بدعواه احلافه اي المدعي عليه ولا يقيمها اي البينة فحلف المدعي عليه ---فله اقام----------تها اي البينة تامة لانها لا تبطل بالاستخلاف كما لو غابت عن البلد ولا يقبل منه حلفه مع اقامة شاهد واحد مع قدرته علي اقامة شاهد اخر لتمكنه من اقامتها تامة وان كان لمدع شاهد واحد بالمال واقامه عرفه القاضي ان له ان يحلف مع شاهده ويستحق فان قال لا احلف ورضي بيمينه استحلف له وانقطع النزاع فان عاد المدعي وقال احلف مع شاهدي لم يسمع منه نقله في الشرح عن القاضي لان اليمين فعله وهو قادر عليها فامكنه ان يسقطها بخلاف البينة تنبيه قول البهوتي في شرحه علي المنتهي في هذا المحل وقطع في المبدع و الاقناع و الانصاف في احكام المشهود به-	3369	2609069224456123192	629	1157.0	503	832	75.60095977783203	117	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2088	false	-4541335605582878965	133	300	671	1535	1535	300	وان عاد قبل حلف مدعي عليه فبذل اليمين لم يكن له ذلك في هذا المجلس وان وجد مدع مع شاهده اخر فشهدا عند القاضي بحق- كملت بينته وقضي له بها وان قال مدع لي بينة واريد يمينه فان كانت البينة حاضرة بالمجلس فليس له الا احداهما اي البينة او تحليف خصمه لحديث شاهداك او يمينه واو للتخيير فلا يجمع بينهما ولامكان فصل الخصومة بالبينة فلم يشرع غيرها مع ارادة مدع اقامتها وحضورها ولان اليمين بدل فلا يجمع بينها وبين بدلها كساءر الابدال مع مبدلاتها والا تكن البينة حاضرة بالمجلس فله ذلك اي تحليفه ثم اقامة البينة لقول عمر البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة ويلزم من صدق البينة فجور اليمين المتقدمة فتكون اولي ولان كل حال وجب----- فيها الحق باقراره وجبت عليه الب--ينة كما قبل اليمين وان سال مدع ملازمته اي المدعي عليه حتي يقيمها اي البينة اجيب في المجلس---- حيث امكن احضارها فيه لانه من ضرورة اقامتها ولا ضرر فيه علي المدعي عليه بخلاف ما اذا بعدت او لم يمكن احضارها فان الزامه الاقامة الي-	2088	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3370	true	3654250730829870425	18	184	105	969	1511	300	وان عاد قبل حلف مدعي عليه فبذل اليمين لم يكن له ذلك في الم----جلس وان وجد مدع مع شاهده اخر فشهدا عند القاضي بحقه كملت بينته وقضي له بها وان قال مدع لي بينة واريد يمينه فان كانت البينة حاضرة بالمجلس فليس له الا احداهما اي البينة او تحليف خصمه لحديث شاهداك او يمينه واو للتخيير فلا يجمع بينها- ولامكان فصل الخصومة بالبينة فلم يشرع غيرها مع ارادة مدع اقامتها وحضورها ولان اليمين بدل فلا يجمع بينها وبين بدلها كساءر الابدال مع مبدلاتها والا تكن البينة حاضرة بالمجلس فله ذلك اي تحليفه ثم اقامة البينة لقول عمر البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة ويلزم من صدق البينة فجور اليمين المتقدمة فتكون اولي ولان كل حال يجب الحق فيها----- باقراره يجب- عليها بالبينة كما قبل اليمين وان سال مدع ملازمته اي المدعي عليه حتي يقيمها اي البينة اجيب في المجلس فقط حيث امكن احضارها فيه لانه من ضرورة اقامتها ولا ضرر فيه علي المدعي عليه بخلاف ما اذا بعدت و--لم يمكن احضارها فان الزامه الاقامة الي	3370	2609069224456123192	840	1632.0	678	877	95.78107452392578	155	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2089	false	6698960673508066586	1	125	7	596	1431	300	يحتاج الي حبس او ما يقوم مقامه ولا سبيل اليه فان لم يحضرها المدعي اي البينة فيه اي المجلس صرفه اي المدعي عليه ولا ملازمة لغريمه نصا-------------------------------------- لانه لم يثبت له قبله حق يحبس به ولا يقيم به كفيلا ولءلا ي-------------------------------------------------------------------------تمكن كل ظالم من حبس من شاء من الناس بلا ---حق وان سالها اي المدعي اي ملازمة خصمه حتي يفرغ له الحاكم من شغله مع غيبة بينة او مع بعدها بضم الباء اجيب لءلا يذهب الخصم ولا يمكن اقامتها الا بحضرته وان سكت مدعي عليه بان لم يقر بالدعوي ولم ينكرها او قال المدعي عليه لا اقر -ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه ولا بينة لمدع بدعواه قال الحاكم لمدعي عليه ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول ويسن تكراره ثلاثا	2089	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3370	true	3654250730829870425	185	300	977	1511	1511	300	يحتاج الي حبس او ما يقوم مقامه ولا سبيل اليه فان لم يحضرها المدعي---------- فيه اي المجلس صرفه اي المدعي عليه ولا ملازمة لغريمه نصا ولا للحاكم الزامه بكفيل ولا غيره كرهن لانه لم يثبت له قبله حق يحبس به او- يقيم به كفيلا او يوثق به رهن ولان الحبس عذاب فلا يلزم معصوما ما لم يتوجه عليه حق ولو جاز ذلك لتمكن كل ظالم من حبس من شاء من الناس من غير حق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سكت مدعي عليه بان لم يقر بالدعوي ولم ينكرها او قال المدعي عليه لا اقول ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه ولا بينة لمدع بدعواه قال الحاكم----------- ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول و-سن تكراره ثلاثا-	3370	2609069224456123192	404	731.0	318	704	57.3863639831543	80	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2089	false	6698960673508066586	125	296	596	1412	1431	300	فان اجاب والا قضي عليه ل--------انه ناكل عما توجه اليه من الجواب فيحكم عليه بالنكول عنه كالنكول عن اليمين ولو -قال --مدعي عليه في جواب من ادعي الفا ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك احبتك والا فلا حق علي فجواب صحيح او قال ان ادعيت هذا الالف ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه اي المبيع فنعم والا تدعه كذلك فلا حق لك علي فجواب صحيح قال في شرح المحرر لانه مقر له علي قيد يحترز به عما سواه بنكوله فيما سواه لا ان قال مدعي عليه في جوابه لي مخرج مما ادعاه فليس جوابا صحيحا لان الجواب اما اقرار او انكار وليس هذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدا منهما وان قال مدعي عليه في جواب الدعوي لي حساب اريد ان انظر فيه وسال الانظار انظر بثلاثة ايام ويلازمه المدعي فيها لامكان ما يدعيه وتكليفه الاقرار في الحال الزام له بما لا يتحققه لانه يجوز ان يكون له حق لا يعلم قدره او يخاف ان يحلف عليه كاذبا وان لا يكون عليه حق فيقر بما لا يلزمه فوجب انظاره ما-لا ضرر علي المدعي في انظاره اليه	2089	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3371	true	8930602636087922279	0	117	0	571	1473	300	فان اجاب والا قضي عليه بالنكول لانه ناكل عما توج-----ه من الجواب فيحرم عليه بالنكول عنه كالنكول عن اليمين ولو اقام المدعي شاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واحدا ولم يحلف مع شاهده وطلب المدعي عليه فاحلف له ثم اقام شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته وقضي له بها كما لو لم يكن استحلفه الم-دعي فلو قال مدعي عليه في جواب الدعوي لي حساب اريد ان انظر فيه وسال الانظار انظر -ثلاثة ايام ويلازمه المدعي فيها لامكان ما يدعيه وتكليفه الاقرار في الحال الزام له بما لا يتحققه لانه يجوز ان يكون له حق لا يعلم قدره او يخاف ان يحلف عليه كاذبا او -لا يكون عليه حق فيقر بما لا يلزمه فوجب انظاره ما لا ضرر علي المدعي في انظاره اليه	3371	2609069224456123192	422	769.5	334	945	44.65608596801758	79	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2090	false	1189084916296263547	0	183	0	903	1472	300	بين الحقين او قال مدعي عليه بعد ثبوت الدعوي عليه ب-ينة قضيته اي المدعي به ولي بينة بقضاءه او قال ابراني من المدعي به ولي بينه به اي ابراءه--------------- وساله الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام فقط لان الزامه في الحال تضييق عليه وانظاره اكثر من ذلك تاخير للحق عن مستحقه بلا ضرورة فجمع بين الحقين وللمدعي ملازمته زمن الانظار لءلا يهرب وظاهره لا يحبسه وعمل الحاكم علي خلافه ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه لانه لم يبين سبب الدفع فان عجز مدعي القضاء والابراء عن بينة تشهد به حتي مضت مدة الانظار حلف المدعي علي نفي ما ادعاه المدعي عليه من قضاء او ابراء واستحق ما ادعي به فان نكل عن اليمين علي ذلك حكم عليه اي المدعي بنكوله وصرف المدعي عليه لان المدعي اذن منكر وجبت عليه يمين فنكل عنها فحكم عليه بالنكول كما لو كان مدعي عليه ابتداء هذا اي ما تقدم من انظار مدعي القضاء او الابراء او قبول بينته ان احضرها بذلك ان لم يكن المدعي عليه انكر سبب الحق ابتداء فاما ان كان انكره ثم ثبت فادعي قضاء ابو ابراء مدع له سابقا علي زمن انكاره	2090	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3371	true	8930602636087922279	118	300	576	1473	1473	300	بين الحقين او قال مدعي عليه بعد ثبوت الدعوي عليه ببينة قضيته اي المدعي به ولي بينة بقضاءه او قال ابراني من المدعي به ولي بينة به اي ابراءه يعني غير غاءبة وسال- الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام فقط لان الزامه في الحال تضييق عليه وانظاره اكثر من ذلك تاخير للحق عن مستحقه بلا ضرورة فجمع بين الحقين و-لمدع- ملازمته زمن الانظار لءلا يهرب وظاهره لا يحبسه وعمل الحكام علي خلافه ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه لانه لم يبين سبب الدفع فان عجز مدعي القضاء والابراء عن بينة تشهد به حتي مضت مدة الانظار حلف المدعي علي نفي دعوا---------------ه من قضاء او ابراء واستحق ما ادعي به فان نكل عن اليمين علي ذلك حكم عليه اي المدعي بنكوله وصرف المدعي عليه لان المدعي اذن منكر وجبت عليه يمين فنكل عنها فحكم عليه بالنكول كما لو كان مدعي عليه ابتداء هذا اي ما تقدم من انظار مدعي القضاء او الابراء و--قبول بينته ان احضرها بذلك ان لم يكن المدعي عليه انكر سبب الحق ابتداء فاما ان كان انكره ثم ثبت فادعي قضاء ا-و ابراء مدع له سابقا علي زمن انكاره-	3371	2609069224456123192	874	1682.5	696	919	95.1033706665039	170	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2090	false	1189084916296263547	183	300	903	1472	1472	300	اي المدعي عليه ما ادعاه من ذلك فلو ادعي عليه الفا من قرض او ثمن مبيع فقال ما اقترضت منه وما اشتريت منه فثبت انه اقترض ----او اشتري منه ببينة او اقرار فقال قضيته او ابراني قبل هذا الوقت لم يقبل منه ذلك وان اقام به بينة نصا لان انكار الحق يقتضي نفي القضاء او الابراء منه لانهما لا يكونان الا عن حق سابق فيكون مكذبا لنفسه وان ادعي قضاء او ابراء بعد انكاره قبل منه ببينة لان قضاءه بعد انكاره كالاقرار به فيكون قاضيا لما هو مقر به فتسمع دعواه به كغير المنكر وابراء المدعي بعد انكاره اقرار بعدم استحقاقه فلا تنافي وان قال مدعي عليه بعين جوابا لمدعيها كانت بيدك امس او كانت لك امس-	2090	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3372	true	-1882854067024418643	0	116	0	567	1471	300	اي المدعي عليه ما ادعاه من ذلك فلو ادعي عليه الفا من قرض او ثمن مبيع فقال ما اقترضت منه وما اشتريت منه فثبت انه اقترض منه او اشتري بب----ينة او اقرار فقال قضيته او ابراني قبل هذا الوقت لم يقبل منه ذلك ولو اتي بب---ينة نصا لان انكار الحق يقتضي نفي القضاء او الابراء منه لانهما لا يكونان الا عن حق سابق فيكون مكذبا لنفسه وان ادعي قضاء او ابراء بعد انكاره قبل منه ببينة لان قضاءه بعد انكاره كالاقرار به فيكون قاضيا لما هو مقر به فتسمع دعواه به كغير المنكر وابراء المدعي بعد انكاره اقرار بعدم استحقاقه فلا تنافي وان قال مدعي عليه بعين جوابا لمدعيها كانت بيدك امس او كانت لك امس	3372	2609069224456123192	554	1083.5	441	574	96.51567840576172	111	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2091	false	-4713585908622106806	0	104	0	510	1454	300	لزمه اي المدعي عليه اثبات سبب زوال يده اي المدعي عن العين المدعي بها لان الاصل بقاء اليد او الملك فان عجز عن اثباته حلف مدع علي بقاءه وان العين لم تخرج عنه بوجه واخذها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ومن ادعي عليه -عينا بيده ولا بينة لمدعيها فاقر مدعي عليه بها اي العين لحاضر مكلف غير المدعي جعل المقر له الخصم فيها---------------------- لاعتراف صاحب اليد بنيابة يده عن يد المقر له واقرار الانسان بما في يده لغيره صحيح سواء قال انا مستاجر منه او مستعير او لا وحلف مدعي عليه------------ انها ليست لمدع فان نكل مدعي عليه عن اليمين اخذ منه للمدعي بدلها كاقراره بها للمدعي بعد	2091	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3372	true	-1882854067024418643	116	300	567	1471	1471	300	لزمه اي المدعي عليه اثبات سبب زوال يده اي المدعي عن العين المدعي بها لان الاصل بقاء اليد او الملك فان عجز عن اثباته حلف مدع علي بقاءه وان العين لم تخرج عنه بوجه وانتزعت العين منه اي من المدعي تتمة وان شهدت البينة للمدعي بما ادعاه فقال المدعي عليه احلفوه انه يستحق ما شهدت به البينة لم يحلف لقوله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه ولان فيه تهمة للبينة وان ادعي احد المتبايعين علي الاخر انه اقاله في بيع وانكره فله تحليفه لان الاصل عدم الاقالة وان قال قتلت دابتي ولي عليك قيمتها الف وقال لا يلزمني او لا تستحقه علي ولا شء منه فقد اجاب فصل ومن ادعي عليه بعين- بيده ولا بينة لمدعيها فاقر مدعي عليه بها اي العين لحاضر مكلف غير المدعي جعل المقر له الخصم فيها ان صدق المقر له المقر لاعتراف صاحب اليد بنيابة يده عن يد المقر له واقرار الانسان بما في يده لغيره صحيح سواء قال انا مستاجر منه او مستعير او لا وحلف مدعي عليه انه لا يعلم انها -----لمدع فان نكل مدعي عليه عن اليمين اخذ منه للمدعي بدلها كاقراره بها للمدعي بعد-	3372	2609069224456123192	499	940.5	397	911	54.77497100830078	99	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2091	false	-4713585908622106806	104	300	510	1454	1454	300	اقراره بها لغيره ثم ان صدقه اي المقر المقر له بالعين انها ملكه فهو اي المقر له كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي في باب الدعاوي والبينات وان قال من ادعي عليه بعين في يده ليست لي ولا اعلم لمن هي وجهل لمن هي سلمت لمدع او قال ذلك اي ليست لي ولا اعلم لمن هي المقر له وجهلت لمن هي سلمت لمدع بلا يمين لانه يدعيها ولا منازع له فيها فان كان---- مدعي-ها اثنين اقترعا عليها فمن خرجت له القرعة اخذها وحلف لصاحبه وان عاد المقر بالعين -ادعاها لنفسه او ادعاها الثالث غير مدعيها وغير المقر له اولا لم يقبل او عاد المقر له اولا الي دعواه العين ولو قيل ذلك اي قبل ان يدعيها المقر لنفسه لم يقبل لانه مكذب لهذه الدعوي او الاقرار الاول بقوله هي لفلان او بقوله ليست لي ولا اعلم لمن هي لان ذلك نفي لها عن نفسه وعن غيره فلا يسمع منه خلافه وان اقر المدعي عليه بعين بها لغاءب عن البلد او غير مكلف من صغير او مجنون وللمدعي بينة شهدت بانها ملكه فهي اي العين له لترجح جانبه بالبينة وسمعت لازالة التهمة وسقوط اليمين عنه بلا يمين اكتفاء بالبينة لخبر البينة علي المدعي-	2091	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3373	true	5382331283614229192	0	192	0	910	1458	300	اقراره بها لغيره ثم ان صدقه اي المقر المقر له بالعين انها ملكه فهو اي المقر له كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي في باب الدعاوي والبينات وان قال من ادعي عليه بعين في يده ليست لي ولا اعلم لمن هي وجهل لمن هي سلمت لمدع او قال ذلك اي ليست لي ولا اعلم لمن هي المقر له وجهل- لمن هي سلمت لمدع بلا يمين لانه يدعيها ولا منازع له فيها فان كانا اي مدعياها اثنين اقترعا عليها ولزم المقر يمين انه لا يعلم لمن هي --وان عاد المقر بالعين وادعاها لنفسه او ادعاها لث-الث غير مدعيها وغير المقر له اولا لم يقبل او عاد المقر له اولا الي دعواه العين ولو قبل ذلك اي قبل ان يدعيها المقر لنفسه لم يقبل لانه مكذب لهذه الدعوي او الاقرار الاول بقوله هي لفلان او بقوله ليست لي ولا اعلم لمن هي لان ذلك نفي لها عن نفسه وعن غيره فلا يسمع منه خلافه وان اقر المدعي عليه بعين بها لغاءب عن البلد او غير مكلف من صغير او مجنون وللمدعي بينة شهدت بانها ملكه فهي اي العين له لترجح جانبه بالبينة بلا يم-------------------------------------ين اكتفاء بالبينة لخبر البينة علي المدعي	3373	2609069224456123192	859	1663.5	678	951	90.32597351074219	174	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2092	false	3220101205788489511	0	107	0	561	1520	300	واليمين علي من انكر والا--------------------------------------------------------- يكن للمدعي بينة فاقام المدعي عليه بينة انها اي العين المدعي بها لمن سماه المدعي عليه بها لم يحلف اكتفاء بالبينة وسمعت لزوال التهمة وسقوط اليمين عنه ولا يقضي بها لان البينة للغاءب و----لم يدعها هو ولا وكيله قدمه الموفق وجزم به الزركشي وفي الاقناع والا يقم المدعي عليه بينة ان العين لمن سماه استحلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليم العين لمدعيها واقرت بيده لاندفاع دعوي المدعي باليمين فان نكل مدعي عليه عن اليمين غرم بدلها اي مثل العين ان كانت مثلية وقيمتها ان كانت متقومة لمدع لما سبق فان كانا اي المدعيان لها اثنين كل منهما يدعي جميعها ف علي	2092	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3373	true	5382331283614229192	192	300	910	1458	1458	300	واليمين علي من انكر ويتجه وتقدم بينة مدع علي بينة مدعي عليه للخبر وهو متجه وان لم يكن -لمدع- بين-----------------------ة انها اي العين المدعي بها لمن سماه المدعي عليه بها لم يحلف اكتفاء بالبينة وسمعت لزوال التهمة وسقوط اليمين عنه ولا تثبت العين ----------لغاءب لانه لم يدعها هو ولا وكيله وان لم-------------------------------------- يقم المدعي عليه بينة ان العين لمن سماه استحلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليم العين لمدعيها واقرت بيده لاندفاع دعوي المدعي باليمين فان نكل مدعي عليه عن اليمين غرم بدلها اي مثل العين ان كانت مثلية وقيمتها ان كانت متقومة لمدع لما سبق فان كانا اي المدعيان لها اثنين كل منهما يدعي جميعها ف علي-	3373	2609069224456123192	467	866.0	375	622	75.08038330078125	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2092	false	3220101205788489511	107	275	561	1400	1520	300	ناكل بدلان لكل منهما بدل وان اقر بها مدعي عليه بعين بيده لمجهول بان قال هي لانسان لا اسميه ولا اعرفه قال له حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول لان اقراره بها لمجهول عدول عن الجواب لانه يجعل الخصم غير معين فيقال له اما ان تعين--------ه لتنتقل الخصومه اليه او تدعيها لنفسك لتكون الخصومة معك او تقر بها للمدعي ل--دفع الخصومة عنك فان عين المجهول والا قضي عليه بها فان عاد------ ادعاها لنفسه لم يقبل منه ذلك لان ظاهر جوابه اولا انها لغيره فدعواها ثانيا لنفسه مخالفة لدعواه الاولي فصل -من ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر------------------------- بغير عمله القاضي المدعي عنده او ادعي علي مستتر اما بالبلد او دون مسافة قصر او علي ميت او علي غير مكلف وله بينة ولو----------- شاهدا ويمينا--- فيما يقبل منه في---------------ه سمعت وحكم بها بشرطه----------- لحديث هند قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي -قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه فقضي لها ولم يكن ابا سفيان حاضرا	2092	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3374	true	-1805587466442724751	0	179	0	885	1521	300	ناكل بدلان لكل منهما بدل وان اقر بها مدعي عليه بعين -يده لمجهول بان قال هي لانسان لا اسميه ولا اعرفه قال له حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول لان اقراره بها لمجهول عدول عن الجواب لانه يجعل الخصم غير معين فيقال له اما ان تعين المقر له لتنتقل الخصومة اليه او تدعيها لنفسك لتكون الخصومة معك او تقر بها للمدعي لتندفع الخصومة عنك فان عين المجهول والا قضي عليه بها فان عاد المقر ادعاها لنفسه لم يقبل منه ذلك لانه اقر انه لا يملكها-------- فدعواها ثانيا لنفسه مخالفة لدعواه الاولي فصل ومن ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر بعمله اي القاضي او لا اي بغير عمله------------------- او ادعي علي مستتر---- بالبلد او دون مسافة قصر او علي ميت او علي غير مكلف وله بينة كاملة ويتجه لا شاهد- ويمين ولو فيما يقبل---- فيه لضعفه وهو متجه سمعت وحكم بها في حقوق الادميين لحديث هند قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه فقضي لها ولم يكن ابو سفيان حاضرا	3374	2609069224456123192	775	1423.5	616	922	84.056396484375	144	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2093	false	-3611358150933495007	117	299	621	1522	1526	300	تسمع بينة ولا يحكم علي غاءب ونحوه في حق من حقوق الله تعالي فيقضي في سرقة ثبتت علي غاءب بغرم مال مسروق فقط دون قطع لحد----------------------------------------------------------------------------يث ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب عليه اي المحكوم له علي غاءب ونحوه يمين علي بقاء حق- في ذمة غاءب او علي ميت او مستتر لحديث البينة علي المدعي والتمييز علي المدعي عليه فحصر اليمين في جانب المدعي عليه ولانها بينة عادلة فلا يجب معها اليمين كما لو كانت علي حاضر الا علي رواية قال المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة انتهي لفساد احوال غالب الناس------------------- لاحتمال ان يكون استوفي ما شهدت له به البينة او ملكه العين التي شهدت له بها البينة ثم اذا كلف غير مكلف ورشد بعد الحكم عليه فهو علي حجته او حضر الغاءب او ظهر المستتر ف هو علي حجته ان كانت لزوال المانع والحكم بثبوت اصل الحق لا يبطل دعوي القضاء او الابراء ونحوه مما يسقط الحق وان حضر قبل الحكم وقف علي حضوره ولا تجب اعادة البينة بل يخبره الحاكم بالحال ويمكنه من الجرح فان جرح محكوم عليه البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا بان جرحها ولم	2093	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3375	true	8340407734157697170	2	236	11	1196	1523	300	تسمع بينة ولا يحكم علي غاءب ونحوه في حق ا--------لله تعالي فيقضي في سرقة ثبتت علي غاءب بغرم مال مسروق فقط دون قطع ويتجه و يقضي في زناه اي الغاءب بامته المزوجة بعد ثبوته عليه بمهر فقط دون حد لحديث ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم ولان مبني حق الله علي المسامحة وانما وجب القضاء بالمال لانه حق ادمي وليس تقدم الانكار في الدعوي علي غاءب ونحوه شرطا اذ الغيبة ونحوها كالسكوت والبينة تسمع علي ساكت لكن لو قال هو معترف وانا اقيم البينة استظهارا لم تسمع قاله الادمي وهو متجه ولا يجب عليه اي المحكوم له علي غاءب ونحوه يمين علي بقاء حقه في ذمة غاءب او علي ميت او مستتر لحديث البينة علي المدعي واليم-ين علي المدعي عليه فحصر اليمين في جانب المدعي عليه ولانها بينة عادلة فلا تجب معها اليمين كما لو كانت علي حاضر الا علي رواية قال المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة انتهي لفساد احوال غالب الناس وله تحليفه احتياطا لاحتمال ان يكون استوفي ما شهدت---------------------------------------- بها البينة ثم اذا كلف غير مكلف ورشد بعد الحكم عليه فهو علي حجته او حضر الغاءب او ظهر المستتر ف-هو علي حجته ان كانت لزوال المانع والحكم بثبوت اصل الحق لا يبطل دعوي القضاء او الابراء ونحوه مما يسقط الحق وان حضر قبل الحكم وقف علي حضوره ولا تجب اعادة البينة بل يخبره الحاكم بالحال ويمكنه من الجرح فان جرح محكوم عليه البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا بان جرحها ولم	3375	2609069224456123192	843	1633.5	674	1235	68.25910949707031	162	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2094	false	5264827689496414638	0	56	0	287	1499	300	بعد اداء الشهادة ولا قبله لم يقبل تجريحه لان ما بعد اداء الشهادة لا يبطلها واذا اطلق احتمل الامرين فلا الحكم يبطل------ لجواز حدوث الجرح بعده والا بان جرحها بامر -قبل ال-----حكم قبل تجريحه وتبين بطلان الحكم لفوات شرطه----------------- والغاءب دون ذل----ك اي ---دون مسافة القصر لم----------------- تسمع----- دعوي عليه ولا بينة عليه حتي يحضر مجلس	2094	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3375	true	8340407734157697170	237	300	1200	1523	1523	300	بعد اداء الشهادة ولا قبله لم يقبل تجريحه لان ما بعد اداء الشهادة لا يبطلها واذا اطلق احتمل الامران فلا ------يبطل الحكم لجواز حدوث الجرح بعده و-----ان جرحها بامر سابق علي الاداء قبل تجريحه وتبين بطلان الحكم لفوات شرطه وهو عدالة البينة والغاءب دون المسافة اي ما دون مسافة القصر ان كان غير مستتر لا تسمع عليه دعوي -----ولا بينة----- حتي يحضر مجلس-	3375	2609069224456123192	254	409.5	203	345	73.6231918334961	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2094	false	5264827689496414638	56	300	287	1499	1499	300	الحكم كحاضر لحديث علي السابق---------------------------------------------------------------------------------- ولانه امكن سءاله فلم يجز الحكم عليه قبله بخلاف الغاءب البعيد الا ان يمتنع الحاضر بالبلد او الغاءب دون المسافة عن الحضور فيسمعهما اي الدعوي والبينة -----كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان المحكوم به علي الغاءب عينا سلمها القاضي للمدعي كما لو حضر المدعي عليه وان كان دينا فان وجد الحاكم له مالا وفاه د---ينه منه لان تاخيره بعد ثبوته ظلم له والا يجد للغاءب مالا قال للمدعي ان عرفت له اي الغاءب مالا وثبت عندي انه ماله وفيتك منه دينك والحكم للغاءب لا يصح لعدم تقدم الدعوي منه ومن وكيله الا ان يكون الحكم لغ-اءب تبعا لمدع حاضر بنفسه او وكيله كمن ادعي موت ابيه او ادعاه وكيله او وليه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله اي الميت عند فلان عين او دين فثبت المدعي به علي فلان باقرار او بينة او نكول اخ--ذ المدعي او ولي-ه او وكيله نصيبه و اخ-ذ الحاكم نصيب الاخر الغاءب او غير الرشيد فيجعله ب--يد امين امانة او يكريه له ان كان مما يكري او يحفظه له لان بقاءه في يد الغريم او ذمته معرض للتلف بغيبته او موته او فلسه او عزل الحاكم وتعذر البينة عند حضور الغاءب ونحوه وليس للمدعي عليه اذن الطلب بضمين لانه طعن علي الشهود وتعاد البينة في غير الارث ذكره في الرعاية من امثلة ما يكون الحكم للغاءب علي سبيل التبعية وكالحكم بوقف يدخل فيه اي الحكم بذلك الوقف من لم يخلق من الموقوف عليهم تبعا للمحكوم له الان وكاثبات احد الوكيلين الوكالة في-	2094	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3376	true	-6347847177059572764	0	269	0	1342	1509	300	الحكم كحاضر لحديث علي اذا تقاضي اليك رجلان فلا تقض للاول حتي تسمع كلام الاخر فانك لا تدري ما تقضي حسنة الترمذي ولانه امكن سءاله فلم يجز الحكم عليه قبله بخلاف الغاءب البعيد الا ان يمتنع الحاضر بالبلد او الغاءب دون المسافة عن الحضور فيسمع--ا اي الدعوي والبينة عليه كما تقدم ولا يهجم عليه في بيته بل يحكم عليه بعد ثلاثة ايام جزم به في الترغيب وحيث سمعت البينة علي الممتنع ببينة فيحكم عليه بها لتعذر حضوره كالغاءب البعيد ثم ان كان المحكوم به علي الغاءب عينا سلمها القاضي للمدعي كما لو حضر المدعي عليه وان كان دينا فان وجد الحاكم له مالا وفاه اي دينه منه لان تاخيره بعد ثبوته ظلم له والا يجد للغاءب مالا قال -لمدع- ان عرفت له اي الغاءب مالا وثبت عندي انه ماله وفيتك منه دينه والحكم للغاءب لا يصح لعدم تقدم الدعوي منه ومن وكيله الا ان يكون الحكم للغاءب تبعا لمدع حاضر بنفسه او وكيله كمن ادعي موت ابيه او ادعاه وكيله او وليه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد ول------لميت عند فلان عين او دين فثبت المدعي به علي فلان باقرار او بينة او نكول فياخذ المدعي او وكيله او ولي-ه نصيبه و ياخذ الحاكم نص------يب الغاءب او غير الرشيد فيجعله في يد امين امانة و--يكريه له ان كان مما يكري او يحفظه له لان بقاءه بي--د الغريم او ذمته معرض للتلف بغيبته او موته او فلسه و--عزل الحاكم وتعذر البينة عند حضور الغاءب ونحوه وليس للمدعي عليه اذن الطلب بضمين لانه طعن علي الشهود----------------------------------------------------------------------------------------- وكالحكم بوقف يدخل فيه اي الحكم بذلك الوقف من لم يخلق من الموقوف عليهم تبعا لمح-كوم له الان وكاثبات احد الوكيلين الوكالة في	3376	2609069224456123192	1078	2021.5	858	1455	74.08934783935547	204	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2095	false	-1656190402133619319	36	300	187	1522	1522	300	اعيان محكوم بها كولد الابوين في المسالة المعروفة بالشركة وهي زوج وام وولداها وعصبة شقيق الحكم فيها لواحد--------------------------------------------------------- او الحكم عليه-------------------------------------------------------- يعمه اي المحكوم له او عليه و يعم غيره فاذا حكم لاحد الاخوة لابوين بالتشريك كان حكما له ولباقيهم بذلك وان حكم عليه بالمنع فكذلك وحكمه اي الحاكم ل------- اهل طبقه في وقف حكم ل اهل الطبقة الثانية به ان كان الشرط واحدا غير مختلف فيه ثم من ابدي من اهل الطبقة الثانية فما بعدها ما اي امرا يجوز ان يمنع ال---اول من الحكم عليه اي المستحق من الطبقة الاولي لو علمه فلثان اي المبدي لذلك الامر الدفع به كالاول لو علمه لان كل بطن يتلقاه عن واقفه-------- وقد ذكر الاصحاب ان الحاكم يقضي علي الغاءب ويبيع ماله فلا بد من معرفته انه للغاءب واعلي طرقه البينة فيكون من الدعوي للغاءب تبعا او مطلقا للحاجة الي ايفاء الحاضر وبراءة ذمة الغاءب فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم في دعواه ذلك قبل قول الحاكم وحده في ذلك ان كان عدلا وان لم يشهد عليه رجلان بالحكم ويلزم خصمه بما حكم به عليه وليس حكما بالعلم بل امضاء للحكم السابق كقوله اي الحاكم ابتداء حكمت بكذا فيقبل منه وان لم يذكره اي الحكم حاكم فشهد به اي بحكمه عدلان فقالا للحاكم نشهد عندك انك حكمت لفلان علي فلان بكذا قبلهما الحاكم وامضاه اي ح--------------------------------------------------------------------كمه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه------------------- لانهما اذا شهدا عنده بحكم غيره قبلهما فكذا اذا شهدا----- بحكمه نفسه وان تيقن صواب نفسه لم يقبلهما ولم يمضه لان الشهادة انما تفيد غلبة الظن واليقين اقوي بخلاف من نسي شهادته فشهدا اي العدلان عنده اي الناسي لشهادته-	2095	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3377	true	-307152987670356188	0	281	0	1456	1542	300	اعيان محكوم بها كولد الابوين في المسالة المعروفة المشركة وهي زوج وام وولداها وعصبة شقيق الحكم فيها لواحد من العصبة بانه يشارك الاخوة لام وفاقا للمالكية والشافعية او الحكم عليه بانه ساقط لاستغراق الفروض التركة وفاقا لابي حنيفة واحمد يعمه اي المحكوم له او عليه و-يعم غيره من العصبة لتساويهم في الحكم------------------------------------------------------------- وحكمه اي الحاكم لطبقة من اهل ال------وقف حكم ل------لطبقة الثانية ان ---كان الشرط واحدا غير مختلف---- ثم من ابدي من اهل الطبقة الثانية---------- ما اي امرا يمكن ان يمنع به الاول من الحكم عليه اي المستحق من الطبقة الاولي لو علمه فلثان اي المبدي لذلك الامر الدفع به كالاول لو علمه لان كل بطن يتلقاه عن واقفه فهو اصل وقد ذكر الاصحاب ان الحاكم يقضي علي الغاءب ويبيع ماله فلا بد من معرفته انه للغاءب واعلي طرقه البينة فيكون من الدعوي للغاءب تبعا او مطلقا للحاجة الي ايفاء الحاضر وبراءة ذمة الغاءب فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم في دعواه ذلك قبل قول الحاكم وحده في ذلك ان كان عدلا وان لم يشهد عليه رجلان بالحكم ويلزم خصمه بما حكم به عليه وليس حكما بالعلم بل امضاء للحكم السابق كقوله اي------- ابتداء حكمت بكذا فيقبل منه وان لم يذكره اي الحكم حاكم فشهد به اي بحكمه عدلان فقالا للحاكم نشهد عندك انك حكمت لفلان علي فلان بكذا قبلهما الحاكم وامضاه اي حكمه وكذا لو شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما وامضي حكمه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه فيهما اي المسالتين لانهما اذا شهدا عنده بحكم غيره قبلهما فكذا اذا شهدا عنده بحكمه -----وان تيقن صواب نفسه لم يقبلهما ولم يمضه لان الشهادة انما تفيد غلبة الظن واليقين اقوي بخلاف من نسي شهادته فشهدا اي العدلان عنده اي الناسي لشهادته	3377	2609069224456123192	1195	2203.5	958	1559	76.65170288085938	223	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2096	false	3018575942545038194	16	300	75	1442	1442	300	يقدر علي امضاء شهادته وانما يمضيها الحاكم ففارق الحاكم بذلك وكذا اي كشهادة العدلين عند حاكم بانه حكم بكذا في امضاء ما شهدا به ان شهدا عنده ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا فيقبلهما ويمضي ما شهدا به كما يقبل شهادتهما علي الحق نفسه وان لم يشهد بحكمه ولا بان عدلين شهدا عنده بشء احد يعني عدلين ووجده اي حكمه مكتوبا ولو في قمطرة تحت ختمه ولم يذكره لم يعمل به كحكم غيره ولجواز ان يزور ع-يه وعلي خطه وختمه والخط يشبه الخط او وجد شاهد شهادته بخطه وتيقنه اي الخط ولم يذكره اي المشهود به لم يعمل به اي -ما وجده بخطه ولم يذكره نصا لاحتمال انه زور عليه وقد وجد ذلك كثيرا كوجودان وخط ابيه بحكم لا------------------------------------------بيه فليس له انفاذه او وجدان خطة ابيه ب شهادة فليس له ان يشهد بها علي شهادة ابيه كشهادة غيره اذا وجدها بخطه ولو تيقنه الا علي قول مرجوح قال المنقح وهو اظهر وعليه العمل قال الموفق وهذا الذي رايته عن احمد في الشهادة لانه اذا كان في قمطرة -تحت ختمه لم يحتمل الا ان يكون صحيحا ومن تحقق الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة التي يشهد بها او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك اي يتساهل بعدم الفرق بين الحالين لم يجز للحاكم المتحقق لذلك قبول شهادته كمغفل والا يتحقق الحاكم منه ذلك حرم ان يساله عنه----- لقدحه فيه ولا يجب علي الشاهد ان يخبره بالصفة التي شهد بها اي انه ذكر ما شهد---- اعتمد علي خطه---- وحكم الحاكم لا يزيل الشء اي يحيله عن صفته باطنا ولو عقدا او فسخا لحديث انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا-	2096	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3378	true	4492665732833581926	0	249	0	1202	1448	300	يقدر علي امضاء شهادته وانما يمضيها الحاكم ففارق الحاكم بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يشهد بحكمه---------------------------- احد يعني عدلين ووجده اي حكمه مكتوبا ولو في قمطرة تحت حكمه ولم يذكر- لم يعمل به كحكم غيره ولجواز ان يزور عليه وعلي خطه وختمه والخط يشبه الخط او وجد شاهد شهادته بخطه وتيقنه اي الخط ولم يذكره اي المشهود به لم يعمل به اي بما وجده بخطه ولم يذكره نصا لاحتمال انه زور عليه وقد وجد ذلك كثيرا كوج-دان -خط ابيه بحكم لابيه اي لو وجد الحاكم حكم ابيه مكتوبا بخط ابيه فليس له انفاذه او وجدان خط- ابيه بشه-ادة فليس له ان يشهد بها علي شهادة ابيه كشهادة غيره اذا وجدها بخطه ولو تيقنه الا علي قول مرجوح قال المنقح وهو اظهر وعليه العمل قال الموفق وهذا الذي رايته عن احمد في الشهادة لانه اذا كان في قمطرة وتحت حكمه لم يحتمل الا ان يكون صحيحا ومن تحقق الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة التي يشهد بها او يعتمد علي معرفة الخط ف-------------يتساهل بعدم الفرق بين الحالين لم يجز للحاكم المتحقق لذلك قبول شهادته كمغفل والا يتحقق الحاكم منه---- حرم ان يساله عن الحال لقدحه فيه ولا يجب علي الشاهد ان يخبره بالصفة التي شهد بها اي انه ذكر الشهادة او اعتمد علي خطه فصل وحكم الحاكم لا يزيل الشء اي يحيله عن صفته باطنا ولو عقدا او فسخا لحديث انما انا بشر------ وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا	3378	2609069224456123192	1130	2137.5	894	1426	79.24263763427734	220	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2097	false	-8488521249743519333	18	272	86	1370	1499	300	اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود و---اللعان تحصل به الفرقة لا بصدق الزوج ولهذا لو قامت به البينة لم ينفسخ النكاح فمتي علمها اي البينة حاكم كاذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لم ينفذ حكمه بها حتي ولو في عقد وفسخ خلافا لابي حنيفة فيهما فمن حكم له حاكم ببينة زور بزوجية امراة لم تحل له باطنا ف ان وطء مع العلم اي علمه بالحال فكزنا فيجب عليه الحد بذلك وعليها الامتناع-- منه ما امكنها بان اكرهها ف----------الاثم عليه دونها------- ويصح نكاحها غ-----------------------------------------يره لان نكاحه كعدمه وقال الموفق لا يصح لافضاءها الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وان حكم حاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطن----ا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا لانه طعن عل---------------------ي الحاكم ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال من الشاهدين او غيرهما لبقاءها ------في عصمة الاول وقال ابو حنيفة يحل لها ان تتزوج وحل لاحد الشاهدين نكاحها ومن حكم لمجتهد او حكم عليه بما يخالف اجتهاده عمل المجتهد باطنا بالحكم له او عليه كما يعمل به ظاهرا لرفع----ه الخلاف --------------وان باع حنبلي لحما متروك التسمية عمدا فحكم بصحته اي البيع حاكم شافعي نفذ حكمه فيدخل الحكم بالطهارة او النجاسة تبعا لا استقلالا وكذا ان حكم حنفي لحنبلي بشفعة جوار قال الشيخ تقي الدين والتحقيق في هذا انه ليس للرجل ان يطلب من الامام ما هو حرام عليه فليس--- ان يطلب ان يحكم له بشفعة او ميراث وهو في حال طلبه يري ان ذلك حرام عليه لانه جمع بين طلب شء وبين اعتقاد- تحريمه قال لكن لو كان الطالب غيره او	2097	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3379	true	-7145759301397166912	87	300	427	1524	1524	300	اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود لكن اللعان-------------------------------------------------------- ينفسخ النكاح به وان كان احدهما-------- كاذبا لان الشرع وضعه لستر الزانية وصيانة النسب فتعقبه الفسخ الذي لا يمكن الانفكاك الا به وليس كمسالتنا ويجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتناعها منه ما امكنها فان اكرهها ووطءها فهو الاثم لا هي لانها مكرهة ويصح نكاحها اي المراة المحكوم بنكاحها لرجل ببينة زور غيره لخلوها من النكاح ------------------------------------------------------------------------------------وان حكم حاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوج-ة باطنا نصا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله لسبب طعنه علي الحاكم ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال من الشاهدين او غيرهما ل--انها باقية في عصمة الاول--------------------------------------------------------- ومن حكم لمجتهد او حكم عليه بما يخالف اجتهاده عمل المجتهد ------بالحكم حتي باطنا لا باجتهاده------- لرفع حكمه الخلاف في المحكوم به وان باع حنبلي لحما متروك التسمية عمدا فحكم بصحته اي البيع حاكم شافعي نفذ حكمه فيدخل الحكم بالطهارة او النجاسة تبعا لا استقلالا وكذا ان حكم حنفي لحنبلي بشفعة جوار قال الشيخ تقي الدين والتحقيق في هذا انه ليس للرجل ان يطلب من الامام ما هو حرام عليه فليس له ان يطلب ان يحكم له بشفعة او ميراث وهو في حال طلبه يري ان ذلك حرام عليه لانه جمع بين طلب شء وبين اعتقاده تحريمه قال لكن لو كان الطالب غيره او-	3379	2609069224456123192	801	1242.5	640	1504	53.25798034667969	143	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2097	false	-8488521249743519333	272	300	1370	1499	1499	300	ابتدا الامام بحكم او قسم فهنا يتوجه القول بالحل له لانه لم يصدر منه فعل محرم ثم قال والاشبه ان هذا لا يحرم عليه وان رد حاكم شهادة-	2097	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3380	true	-7420909353490996356	0	28	0	130	1494	300	ابتدا الامام بحكم او قسم فهنا يتوجه القول بالحل له لانه لم يصدر منه فعل محرم ثم قال والاشبه ان هذا لا يحرم عليه وان رد حاكم شهادة	3380	2609069224456123192	129	253.0	102	130	99.23076629638672	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2098	false	4534280431127560857	0	162	0	782	1475	300	واحد ب رءية هلال رمضان لم يءثر ذلك في الحكم بعدالته ويلزم الصوم من علم ذلك ك رد شهادة------- بملك مطلق فلا يءثر ذلك و عدم التاثير برد شهادة من شهد بهلال رمضان اولي من عدمه بردها في الملك المطلق لانه اي الحاكم لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هو اي رد شهادته برمضان فتوي فلا يقال حكم بكذبه او---- بانه لم يره اي الهلال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه كنكاح امراة نفسها لم يلزمه نقضه صفة لحكم بان لم يخالف نص كتاب- او سنة صحيحة او اجماعا قطعيا------- لينفذه متعلق برفع لزمه اي الحاكم تنفيذه وان لم يره اي الحكم ----صحيحا عنده لانه حكم بما ساغ الاجتهاد فيه لا يجو----------------ز نقضه فوجب تنفيذه لذلك وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة وح-----------------كمه علي غاءب ا------------------------------و بالثبوت بطريق الشهادة علي الخط ونحوه وظاهر هذا ان الحكم بشء حكم بصحة الحكم به وفي شرح المحرر نفس الحكم بشء لا يكون حكما بصحة الحكم لكن	2098	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3380	true	-7420909353490996356	28	300	130	1494	1494	300	واحد ب-رءية هلال رمضان لم يءثر ذلك في الحكم بعدالته ويلزم الصوم من علم ذلك كرد بشهادة من شهد بملك مطلق فلا يءثر ذلك و عدم التاثير برد شهادة من شهد بهلال رمضان اولي من عدمه بردها ب--الملك المطلق لانه اي الحاكم لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت ويتجه ولا مدخل لحكم الحاكم في طهارة وتنجيس ك ما لو حكم حنبلي بنجاسة لحم مذبوح متروك التسمية عمدا فلا يصير متنجسا بحكمه او حكم شافعي بطهارته فلا يءثر حكمه في طهارته وهو متجه بدليل قوله وانما هو اي رد شهادته برمضان فتوي فلا يقال حكم بكذبه او حكم بانه لم يره اي الهلال فيلزم من علم ذلك الصوم ولو شهد عند غيره ممن يري قبول الواحد ثبتت رءيته قال الشيخ تقي الدين امور الدين والعبادات لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا قال الغزي طهارة الشء ونجاسته لا يدخلها الحكم استقلالا لكن يدخلها تضمنا كمن علق عتقا او طلاقا علي طهارة شء او نجاسته فاذا ثبت وقوع الطلاق لوجود الصفة وحكم بصحة الطلاق او بموجب ما صدر من المعلق ووجود الصفة كان متضمنا للحكم بذلك ولو رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه لا------------------ يلزمه نقضه لعدم مخالفته------------ كتابا او سن------ة او اجماعا او ما يعتقده لينفذه متعلق برفع لزمه اي الحاكم تنفيذه وان لم يره المرفوع اليه صحيحا ل-----انه حكم---- ساغ ال--خلاف فيه فاذا حكم به حاكم لم يجز نقضه فوجب تنفيذه----- وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة بالولاية العامة وكحكمه علي غاءب او بنكول الخصم او بشاهد ويمين او بالثبوت بطريق الشهاده علي الخط------ وظاهر هذا ان الحكم بشء حكم بصحة الحكم به وفي شرح المحرر نفس الحكم بشء لا يكون حكما بصحة الحكم لكن-	3380	2609069224456123192	677	1183.5	536	1426	47.47545623779297	124	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2098	false	4534280431127560857	163	300	785	1475	1475	300	انفذه حاكم اخر لزمه انفاذه لان الحكم المختلف فيه صار محكوما به فلزم تنفيذه كغيره انتهي وهو مبني علي ان التنفيذ حكم وتقدم الخلاف فيه وان رفع اليه اي الحاكم خصمان عقدا فاسدا عنده اي الحاكم فقط دون غيره بان كان صحيحا عند غيره كنكاح بلا ولي واقرا اي الخصمان بان حاكما نافذ الحكم كحنفي حكم بصحته اي يكون ذلك العقد صحيحا-------------------- فله الزامهما ذلك العقد لانه حق اقرا-به فلزمهما كما لو اقرا بغيره وله رده اي قولهما والحكم عليهما بمذهبه من فساد العقد لان الحكم به لا يثبت بقولهما بلا بينة فلا يلزمه العمل به لعدم ثبوته عنده ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح------ لم يفارق زوجته بتغ-ير اجتهاده اي المجتهد الذي قلده في صحته كحكم اي كما لو حكم له حاكم مجتهد بصحة نكاح ثم تغير اجتهاد---------ه فلا يفارق بخلاف مجتهد نكح امراة بعقد اداه-	2098	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3381	true	-1794673916554998518	1	145	3	727	1484	300	انفذه حاكم اخر لزمه انفاذه لان الحكم المختلف فيه صار محكوما به فلزم تنفيذه كغيره انتهي وهو مبني علي ان التنفيذ حكم وتقدم الخلاف فيه وان رفع اليه اي الحاكم خصمان عقدا فاسدا عنده اي الحاكم فقط دون غيره بان كان صحيحا عند غيره كنكاح بلا ولي واقرا اي الخصمان بان حاكما نافذ الحكم كحنفي حكم بصحته اي بكون ذلك العقد صحيحا ولم يقيما بذلك بينة فله الزامهما ذلك العقد لانه حق اقرا به فلزمهما كما لو اقرا بغيره وله رده اي قولهما والحكم عليهما بمذهبه من فساد العقد لان الحكم به لا يثبت بقولهما بلا بينة فلا يلزمه العمل به لعدم ثبوته عنده ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح زوجته لم يفارقها---- بتغيير اجتهاده اي المجتهد الذي قلده في صحته لحكم اي كما لو حكم له حاكم مجتهد بصحة نكاح ثم تغير اجتهاده الي صحته فلا يفارق بخلاف مجتهد نكح امراة بعقد اداه	3381	2609069224456123192	682	1307.5	547	728	93.68132019042969	132	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2099	false	-9102101057684028164	0	146	0	705	1406	300	اجتهاده الي صحته ثم راي بطلانه اي ما اداه الاجتهاد الي بطلان النكاح فيلزمه علي الاصح فراق زوجته لاعتقاده تحريم وطءها ولا يلزم ------مجتهد----ا قلده --عامي في صحة نكاح اذا تغير اجتهاده اعلام المقلد له في صحة النكاح بتغي-ره اي الاجتهاد لما سبق من انه يلز---مه الفراق بتغ-ير اجتهاد من قلده وان بان خطءه اي الحاكم في حكمه في اتلاف بمخالفة دليل قاطع لا يحتمل التاويل او بان خطا مفت ليس اهلا للفتيا باتلاف كقتل في شء ظناه ردة او قطع في سرقة لا قطع فيها او جلد بشرب حيث لم يجب جلد كشارب مكره عليه حده فمات ضمنا اي الحاكم والمفتي ما تلف بسببهما كما لو باشراه-------------------------------------------------------------- فصل ومن غصبه انسان مالا جهرا او كان عنده عين ماله اي عين مال غيره فله اي المغصوب ماله جهرا اخذ قدر ماله المغصوب من مال غاصب جهرا -كما فعل و لرب العين التي عند غيره ان ياخذ	2099	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3381	true	-1794673916554998518	145	300	727	1484	1484	300	اجتهاده الي صحته ثم راي بطلانه اي--- اداه الاجتهاد الي بطلان النكاح فيلزمه---------- فراق زوجته لاعتقاده تحريم وطءها ولا يلزمه اي المجتهد الذي قلده العامي في صحة نكاح اذا تغير اجتهاده اعلام --مقلد له في صحة النكاح بتغييره اي الاجتهاد لما سبق من انه لا يلزمه الفراق بتغيير اجتهاد من قلده وان بان خطءه اي الحاكم في حكمه في اتلاف بمخالفة دليل قاطع لا يحتمل التاويل او بان خطا مفت ليس اهلا للفتيا باتلاف كقتل في شء ظناه ردة او قطع في سرقة لا قطع فيها او جلد بشرب حيث لم يجب---- كشارب مكره عليه حده فمات ضمنا اي الحاكم والمفتي ما تلف بسببهما كما لو باشراه وعلم منه انه لو اخطا فيما ليس بقاطع مما يقبل الاجتهاد لا ضمان فصل ومن غصبه انسان مالا جهرا او كان عنده عين ماله اي عين مال غيره فله اي المغصوب ماله جهرا اخذ قدر ماله المغصوب من مال غاصب جهرا ذكره الشيخ تقي الدين --------وغيره وله اخذ-	3381	2609069224456123192	656	1209.5	520	785	83.56687927246094	122	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2099	false	-9102101057684028164	146	300	705	1406	1406	300	عين ماله ممن هي عنده ولو قهرا قال في الترغيب ما-لم يفض الي فتنة الا اخذ قدر دينه الذي له بذمة غيره من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد او غ-----------يره كسكان بواد يتعذر احضار الخصوم منها نصا لحديث اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وحسنه واخذه من ماله قدر حقه بلا اذنه خيانة له وحديث لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه ان اخذ من غير جنس دينه فهي معاوضة بغير تراض وان اخذ من جنسه فليس له تعيين حقه بغير رضا --ربه كما ا----نه لا يجوز--- ان يقول لا اخذ حقي الا من هذا الكيس دون غيره---------------------------------------------------------------------------- فان اخذ شيءا بغير اذن المدين لزمه رده ان بقي وبدله ان تلف وان كان من جنس دينه تقاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم فياخذه وتقدم بدليله في كتاب الاطعمة او منع زوج ومن في معناه كقريب------- ومعتق وجبت عليه نفقة-	2099	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3382	true	-3175978630550676284	0	270	0	1241	1377	300	عين ماله ممن هي عنده ولو قهرا قال في الترغيب ما لم يفض الي فتنة -لا اخذ قدر دينه الذي له بذمة غيره من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم او بحجة اي بينة او غيره كسكان بواد يتعذر احضار الخصوم منها نصا لحديث اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وحسنه واخذه من ماله قدر حقه بلا اذنه خيانه له وحديث لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه ان اخذ من غير جنس دينه فهو معاوضة بغير تراض وان اخذ من جنسه فليس له تعيين حقه بغير رضي صاحبه الا تري انه لا يجوز له ان يقول لا اخذ حقي الا من هذا الكيس دون هذا ولان كل ما لا يجوز له تملكه اذا لم يكن له دين لا يجوز له اخذه اذا كان له دين فان اخذ شيءا بغير اذن المدين لزمه رده ان بقي وبدله ان تلف وان كان من جنس دينه تقاصا وعنه يجوز لرب الدين اذا تعذر عليه اخذه من المدين بالحاكم لجحد او غيره ان لم يكن المدين معسرا به او لم يكن الدين مءجلا الاخذ فياخذ قدر حقه من جنسه ان وجد والا قومه واخذ بقدره في الباطن متحريا للعدل في ذلك لحديث هند وتقدم ولحديث الرهن مركوب ومحلوب بنفقته والاول المذهب لان حديث هند قد اشار احمد الي الفرق بينه وبين ما تقدم بان حقها واجب عليه في كل وقت بخلاف المدين فالحاصل انه متي قدر المدين علي استخلاص دينه بالحاكم لم يجز له الاخذ بغير خلاف الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم فياخذه وتقدم بدليله في----- الاطعمة او منع زوج ومن في معناه كقريب او سيد ومعتق وجبت عليه نفقة	3382	2609069224456123192	676	1270.0	525	1247	54.210105895996094	140	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2100	false	5141504739252000584	14	107	72	536	1522	300	هند وقد اشار احمد الي الفرق بينه وبين الدين --بان حقها واجب عليه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل وقت اي فتشق المحاكمة والمخاصمة في كل وقت تجب فيه النفقة وفرق ابو بكر ايضا بينهما بان قيام الزوجة كقيام البينة فكان الحق صار معلوما بعلم قيام مقتضيه وايضا فالمراة تنبسط في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزوج بحكم العادة فاثر في اباحة اخذ الحق بخلاف الاجنبي وايضا النفقة تراد لاحياء النفس ولا صبر عنها بخلاف الدين حتي انه ليس لها اخذ نفقة ماضية ولا دين عليه ولو كان لكل واحد من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه اي الدين علي	2100	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3382	true	-3175978630550676284	210	300	952	1377	1377	300	هند -قد اشار احمد الي الفرق بينه وبين ما تقدم بان حقها واجب عليه في كل وقت بخلاف المدين فالحاصل انه متي قدر المدين علي استخلاص دينه بالحاكم لم يجز له الاخذ بغير خلاف الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم فياخذه وتقدم بدليله في الاطعمة او منع زوج ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معناه كقريب او سيد ومعتق وجبت عليه نفقة قريبه ومولاه ما وجب عليه من نحو نفقة ككسوة فلمن وجبت له الاخذ لحديث هند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لكل واحد من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه اي الدين علي-	3382	2609069224456123192	128	-81.0	99	755	16.953641891479492	27	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2100	false	5141504739252000584	107	300	536	1522	1522	300	الاخر بان كان دين احدهما ذهبا ودين الاخر فضة فجحد احدهما دين صاحبه فليس للاخر ان يجحد دين الجاحد لدينه لانه كبيع دين بدين ---------------لا يجوز ولو تراضيا فان كان-------- من جنسه تقاصا------ باب حكم كتاب القاضي الي القاضي واجمعوا علي جواز المكاتبة لقوله تعالي حكاية عن بلقيس اني القي الي كتاب كريم ولانه--------------------- صلي الله عليه وسلم كتب الي النجاشي والي قيصر والي كسري-------------- يدعوهم الي الاسلام وكا----تب ولاته وعماله وسعاته واجمعوا علي قبول كتاب القاضي الي القاضي لدعاء الحاج------ة الي-----ه فان من له حق في غير بلده لا يمكنه اثباته والطلب به بغير ذلك اذ يتعذر عليه السفر بالشهود وربما كانوا غير معروفين ب----------------------ه فيتعذر الاثبات به-- عند حاكم وي---------------------------قبل كتاب القاضي الي القاضي في كل حق لادمي كبيع وقرض وغصب واجارة وصلح ووصية بمال ورهن وجناية توجب مالا لانه في معني الشهادة علي الشهادة حتي في ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود----- وطلاق ونحوهما كنسب----- ونكاح وتوكيل وايصاء في غير مال وحد قذف لانه حق ادمي لا بدرا بالشبهة و لا يقبل في حد لله تعالي كحد زنا وحد شرب مسكر لانها مبنية علي الستر والدرء بالشبهة ولهذا لا تقبل ----بالشهادة علي الشهادة----------------- لانه في معناها وفي هذه المسالة-	2100	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3383	true	-7435408482079905471	0	200	0	1038	1550	300	الاخر بان كان دين احدهما ذهبا ودين الاخر فضة فجحد احدهما دين صاحبه فليس للاخر ان يجحد دين الجاحد ل------انه كبيع دين بدين قال في الترغيب لا يجوز ولو ر--ضيا فان كان الدينان من جنس- تقاصا بشرطه باب حكم كتاب القاضي الي القاضي واجمعوا علي جواز المكاتبة لقوله تعالي--------------- اني القي الي كتاب كريم --انه من سليمان الاية وكتب صلي الله عليه وسلم ال----ي النجاشي والي قيصر و----كسري وملوك الاطراف يدعوهم الي الاسلام وكان يكتب الي ---عماله وسعاته و---------------------------------------------الحاجة داعية الي قبوله فان من له حق في غير بلده لا يمكنه اثباته والطلب به بغير ذلك اذ يتعذر عليه السفر بالشهود وربما كانوا غير معروفين بالبلد الذي يسافرون اليه فيتعذر ا--ثبات الحق عند حاكمهم فوجب ان تقبل المكاتبة فيه يقبل كتاب القاضي الي القاضي في كل حق لادمي كبيع وقرض وغصب واجارة وصلح ووصية بمال ورهن وجناية توجب مالا لانه في معني الشهادة علي الشهادة حت---ي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وقذف وطلاق و--------نسب وعتق ونكاح وتوكيل وايصاء في غير مال ل--------انه حق ادمي لا يدرا بالشبهة و-لا يقبل في حد لله تعالي ك---زنا و---شرب مسكر لانها مبنية علي الستر والدرء بالشبهة ولهذا لا تقبل فيها الشهادة علي الشهادة فكذا كتاب القاضي لانه في معناها وفي هذه المسالة	3383	2609069224456123192	862	1463.0	693	1148	75.08710479736328	149	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2101	false	-8993188009350236116	0	97	0	508	1523	300	اي كونه يقبل في غير حد لله تعالي ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة القاضي علي شهادة من شهد عنده وذكروا اي الاصحاب فيما اذا تغيرت حاله اي القاضي الكاتب------------- انه اصل لمن شهد عليه ومن شهد عليه فرع له فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانكسار القاضي الكاتب كتابه ولا يقدح انكاره في عدالة البينة- كانكار شهود الاصل بعد الحكم بل يمنع انكاره اي القاضي الكاتب لكتابة الحكم من المكتوب اليه اذا انكره قبل حكم المكتوب اليه كما يمنعه اي الحكم بالشهادة علي الشهادة رجوع شهود الاصل قبل الحكم	2101	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3383	true	-7435408482079905471	200	300	1038	1550	1550	300	اي كونه يقبل في غير حد لله تعالي ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة القاضي علي شهادة من شهد عنده وذكروا اي الاصحاب فيما اذا تغير- حاله اي القاضي الكاتب بفسق او نحوه انه اصل لمن شهد عليه ومن شهد عليه فرع له فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانك-ار --قاض ك---اتب كتابه ولا يقدح انكاره في عدالة --بينته كانكار شهود الاصل بعد الحكم بل يمنع انكاره اي القاضي الكاتب لكتابه الحكم من المكتوب اليه اذا انكره قبل حكم المكتوب اليه كما يمنعه اي الحكم بالشهادة علي الشهادة رجوع شهود الاصل قبل الحكم-	3383	2609069224456123192	494	939.0	399	522	94.63601684570312	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2101	false	-8993188009350236116	97	300	508	1523	1523	300	فدل ما ذكره الاصحاب مما تقدم انه اي القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه ودل ذلك ايضا انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع اخر لدعاء الحاجة اليه ويقبل كتاب القاضي فيما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه وان كانا اي الكاتب والمكتوب اليه ببلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال و لا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر لانه تقبل شهادة---------------------------------- كالشهادة علي الشهادة ولا يقبل اذا سمع الكاتب البينة وجعل تعديلها الي الاخر---- المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر فيجوز------------------ وتقدم ان الثبوت ليس بحكم بل خبر بالثبوت كشهادة الفرع لان الحكم امر ونهي يتضمن الزاما قال الشيخ تقي الدين ويجوز نقله الي مسافة قصر فاكثر ولو كان الذي ثبت عنده لا يري جواز الحكم به لان الذي ثبت عنده ذلك الشء بخبر بثبوت ذلك عنده قال وللحاكم الذي اتصل به ذلك الثبوت الحكم به اذا كان يري صحته قال في الفروع ويتوجه لو اثبت حاكم مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فان حكم للخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة فان لم يحكم المالكي بل قال ثبت هكذا فكذلك-	2101	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3384	true	-3235796459313741861	0	198	0	993	1541	300	فدل ما ذكره الاصحاب مما تقدم انه اي القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه ودل ذلك ايضا انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع اخر لدعاء الحاجة اليه ويقبل كتاب القاضي فيما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه وان كانا اي الكاتب والمكتوب اليه ببلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال و-لا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر لانه نق-ل شهادة الي المكتوب اليه فلم يجز مع القرب كالشهادة علي الشهادة وكذا لو----- سمع الكاتب البينة وجعل تعديلها -لقاض اخر وهو المكتوب اليه----------------------- فيجوز ذلك مع بعد لمسافة وتقدم ان الثبوت ليس بحكم بل خبر بالثبوت كشهادة الفرع لان الحكم امر ونهي يتضمن الزاما قال الشيخ تقي الدين ويجوز نقله الي مسافة قصر فاكثر ولو كان الذي ثبت ع---------------------------------------نده ذلك الشء يخير بثبوت ذلك عنده قال وللحاكم الذي اتصل به ذلك الثبوت الحكم به اذا كان يري صحته قال في الفروع ويتوجه لو اثبت حاكم مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فان حكم للخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة وان لم يحكم-------- بل قال ثبت ه-ذا فكذلك	3384	2609069224456123192	922	1737.0	739	1072	86.00746154785156	175	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2102	false	-9048641368552853017	30	261	168	1372	1581	300	وله اي القاضي الكاتب ان يكتب الي قاض معين -و ------ان يك-تب الي من يصل اليه الكتاب من قضاة المسلمين وحكامهم بلا تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزم قبوله كما لو كان اليه بعينه ويشترط لقبوله اي كتاب القاضي والعمل به ان يقرا الكتاب علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم منه فقط اي دون ما-لا يتعلق به الحكم نصا لعدم الحاجة اليه ثم يقول القاضي للكاتب بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان ابن فلان او الي من يصل اليه من القضاة ويدفعه اليهما اي العدلين المقروء عليهما فاذا وصلا بالكتاب الي عمل المكتوب اليه دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد انه اي هذا الكتاب كتاب القاضي فلان اليك كتبه بعمله واشهدنا عليه قال الشيخ تقي الدين وتعيين القاضي الكاتب كتعيين شهود الاصل اي فيشترط والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما صونا لما فيه ولا يشترط الختم لان الاعتماد علي شهادتهما لا علي الختم وكتب النبي صلي الله عليه وسلم كتابا الي قيصر ولم يختمه فقيل له انه لا يقرا كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم واقتصاره اولا علي الكتاب دون الختم دليل علي انه ليس بمعتبر وانما فعله ليقرا كتابه ولا يشترط لقبول الكتاب قولهما اي العدلين وقرء علينا واشهدنا عليه اعتمادا علي الظاهر ولا قول كاتب اشهدا علي بما فيه كساءر ما يتحمل به الشهادة وان اشهدهما اي العدلين عليه اي الكتاب مدروجا مختوما لم يصح لان ما	2102	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3385	true	2426596592574901773	71	300	374	1566	1566	300	وله اي القاضي الكاتب ان يكتب ل---قاض معين او غيره كان يكاتب الي من يصل اليه الكتاب من قضاة المسلمين وحكامهم بلا تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزم قبوله كما لو كان اليه بعينه ويشترط لقبوله اي كتاب القاضي والعمل به ان يقرا الكتاب علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم---- فقط اي دون ما لا يتعلق به الحكم نصا لعدم الحاجة اليه ثم يقول القاضي الكاتب بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان -بن فلان او الي من يصل اليه من القضاة ويدفعه اليهما اي العدلين المقروء عليهما فاذا وصلا بالكتاب الي عمل المكتوب اليه دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد انه اي هذا الكتاب كتاب القاضي فلان اليك كتبه بعمله واشهدنا عليه قال الشيخ تقي الدين وتعيين القاضي الكاتب كتعيين شهود الاصل اي فيشترط والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما صونا لما فيه ولا يشترط الختم لان الاعتماد علي شهادتهما لا علي الختم وكتب النبي صلي الله عليه وسلم كتابا الي قيصر ولم يختمه فقيل له انه لا يقبل كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم واقتصاره اولا علي الكتاب دون الختم دليل علي انه ليس بمعتبر وانما فعله ليقرا كتابه ولا يشترط لقبول الكتاب قولهما اي العدلين وقرء علينا -اشهدنا عليه اعتمادا علي الظاهر ولا قول كاتب اشهدا علي بما فيه كساءر ما يتحمل به الشهادة وان اشهدهما عل-----------يه اي الكتاب مدروجا مختوما لم يصح لان ما-	3385	2609069224456123192	1177	2295.0	951	1213	97.03215026855469	217	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2102	false	-9048641368552853017	261	299	1372	1576	1581	300	امكن اثباته بالشهادة- لم يجز الاقتصار فيه علي الظاهر كاثبات العقود ولان الخط يشتبه وكذا الختم فيمكن التزوير عليه وكتابه اي القاضي في غير عمله او كتابه بعد عزله كخبره بغير عمله او بعد عزله وتقدم حكمه ويقبل	2102	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3386	true	8162998742375550684	0	37	0	197	1529	300	امكن اثباته بالشهادات لم يجز الاقتصار فيه علي الظاهر كاثبات العقود ولان الخط يشتبه وكذا الختم فيمكن التزوير عليه وكتابه اي القاضي في غير عمله او كتابه بعد عزله كخبره بغير عمله او بعد عزله اي ف--------يقبل	3386	2609069224456123192	191	366.5	155	205	93.17073059082031	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2103	false	876167068057169635	0	223	0	1122	1526	300	اي القاضي في حيوان بالصفة اكتفاء بها اي الصفة لانه يثبت في الذمة بعقد السلم كالدين كمشهود عليه بالصفة فيقبل كتاب القاضي فيه لانه يبعد مجء انسان بص--فته فيقول انا المشهود عليه ولا تكفي الصفة في المشهود له بان يقولا نشهد لشخص صفته كذا وكذا بكذا لاشتراط تقدم دعواه فان لم تثبت مشاركته له اي العبد او الحيوان المشهود فيه بالصفة في صفته بان زال اللبس لعدم ما يشاركه في صفته اخذه مدعيه المشهود له به بكفيل مختوما عنقه اي العبد او الحيوان المشهود فيه بالصفة بان يجعل في عنقه نحو خيط ويختم عليه بنحو شمع فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه لزوال الاشكال ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر--- الي القاضي الذي سلمه له بكفيل ليبرا كفيله من الطلب به بعد وان لم يثبت ما ادعاه بان قال الشهود انه ليس المشهود به ف هو في يده كمغصوب----------------------------------------------------- لوضع -يده عليه بغير حق ولا يحكم القاضي علي مشهود عليه بالصفة بان قالا نشهد علي رجل صفته كذا وكذا انه اقترض من هذا كذا حتي يسمي وينسب ولا حاجة الي ذكر الجد ان عرف باسمه واسم ابيه او حتي تشهد البينة علي عينه ليزول اللبس واذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور في الكتاب قبل قوله بيمينه لانه منكر فان نكل عن اليمين قضي عليه بنكوله وان اقر بالاسم	2103	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3386	true	8162998742375550684	71	300	368	1529	1529	300	اي القاضي في حيوان بالصفة اكتفاء بها اي الصفة لانه -ثبت في الذمة بعقد السلم كالدين كمشهود عليه بالصفة فيقبل كتاب القاضي فيه لانه----- مجء انسان في صفته فيقول انا المشهود عليه ولا تكفي الصفة في المشهود له بان يقولا نشهد لشخص صفته كذا و-----كذا لاشتراط تقدم دعواه فان لم تثبت مشاركته له اي العبد --والحيوان المشهود فيه بالصفة في صفته بان زال اللبس بعدم ما يشاركه في صفته اخذه مدعيه المشهود له بك---فيل مختوما عنقه اي العبد --والحيوان المشهود فيه بالصفة بان يجعل في عنقه نحو خيط ويختم عليه بنحو سمع فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه لزوال الاشكال ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر اي الي القاضي الذي سلمه له بكفيل ليبرا كفيله من الطلب به بعد وان لم يثبت ما ادعاه بان قال الشهود انه ليس المشهود به ف-هو في يده كمغصوب يلزمه رده ومءنته ونقصه واجرته منذ تسلمه الي رده لربه لوضعه يده عليه بغير حق ولا يحكم القاضي علي مشهود عليه بالصفة بان قالا نشهد علي رجل صفته كذا وكذا انه اقترض من هذا كذا حتي يسمي وينسب ولا حاجة الي ذكر الجد ان عرف باسمه واسم ابيه او حتي تشهد البينة علي عينه ليزول اللبس واذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور في الكتاب قبل قوله بيمينه لانه منكر فان نكل عن اليمين قضي عليه بنكوله وان اقر بالاسم-	3386	2609069224456123192	1094	2114.5	879	1181	92.63336181640625	205	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2103	false	876167068057169635	223	300	1122	1526	1526	300	والنسب او ثبت اسمه ونسبه ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل منه ذلك الا ببينة تشهد-ان بالبلد شخصا اخر كذلك اي يساويه في اسمه ونسبه ولو كان المساوي له في الاسم والنسب ميتا يقع به اشكال فيتوقف الحكم حتي يعلم الخصم منهما فيحضر القاضي المساوي له ان امكن ويساله فان اعترف بالحق الزمه وتخلص الاول وان انكر وقف الحكم ويكتب الي القاضي الكاتب يعلمه بما حصل من اللبس حتي يرسل الشاهدين فيشهدا عنده علي احدهما بعينه-	2103	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3387	true	-2222954916045336043	0	78	0	406	1501	300	والنسب او ثبت اسمه ونسبه ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل منه ذلك الا ببينة تشهد ان بالبلد شخصا اخر كذلك اي يساويه في اسمه ونسبه ولو كان المساوي له في الاسم والنسب ميتا يقع به اشكال فيتوقف الحكم حتي يعلم الخصم منهما فيحضر القاضي المساوي له ان امكن ويساله فان اعترف بالحق الزمه وتخلص الاول وان انكر وقف الحكم ويكتب الي القاضي الكاتب يعلمه بما حصل من اللبس حتي يرسل الشاهدين فيشهدا عنده علي احدهما بعينه	3387	2609069224456123192	404	798.0	328	406	99.50739288330078	78	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2104	false	-7543783134908224001	0	218	0	1087	1481	300	فيلزمه الحق وان كان الميت لا يقع به التباس فلا اثر له وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر اي لم يمنع ذلك قبول كتابه والعمل به ك موت بينة اصل فيحكم بشهود الفرع وان فسق القاضي الكاتب ف فسقه بق-----------------دح فيما ثبت عنده ليحكم به المكتوب اليه فلا يحكم به لان الكاتب اصل وبقاء عدالة الاصل شرط في الحكم بشاهدي الفرع خاصة اي دون ما حكم به الكاتب وكتب به فلا يقدح فسقه فيه فللمكتوب اليه ان يحكم به لان حكمه لا ينقض بفسقه ويلزم من وصل اليه الكتاب من الحكام---- العمل به اي الكتاب----- تغير المكتوب اليه الكتاب بموت او عزل او غيرهما او-لا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع الكتاب او انمحي وشهد الشاهدان بما فيه من حفظهما وقياسه لو حمله الشاهدان الي غير المكتوب اليه حال حياته وشهدا عنده عمل به لما تقدم فان كان المكتوب اليه خليفة الكاتب فمات الكاتب او عزل انعزل المكتوب اليه لانه ناءب عنه فينعزل بموته وعزله كوكلاءه ذكره في الشرح ولو شهدا اي حاملا الكتاب عند المكتوب اليه بخلاف ما فيه اي الكتاب قبل ما شهدا به اعتمادا علي العلم بما اشهدهما به القاضي الكاتب علي نفسه ومتي قدم الخصم المثبت عليه الحق عند الكاتب قبل الحكم عليه بلد الكاتب فله الحكم عليه اي الخصم بالحق بلا اعادة شهادة عليه اذا ساله رب الحق ذلك لسبق الشهادة	2104	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3387	true	-2222954916045336043	78	300	406	1501	1501	300	فيلزمه الحق وان---- الميت لا يقع به اللب-س فلا اثر ---وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر اي لم يمنع ذلك قبول كتابه والعمل به ك موت بينة اصل فيحكم بشهود الفرع وان فسق القاضي الكاتب قبل حكم لا بعده اي الحكم قدح فيما ثبت عنده ليحكم به المكتوب اليه فلا يحكم به لان الكاتب اصل وبقاء عدالة الاصل شرط في الحكم بشاهدي الفرع خاصة اي دون ما حكم به الكاتب وكتب به فلا يقدح فسقه فيه فللمكتوب اليه ان يحكم به لان حكمه لا ينقض بفسقه وعلي- من وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه العمل به اي الكتاب سواء تغير المكتوب اليه الكتاب بموت او عزل او غيرهما او لا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع الكتاب او انمحي وشهد الشاهدان بما فيه من حفظهما وقياسه لو حمل- الشاهدان الي غير المكتوب اليه حال حياته وشهدا عنده عمل به لما تقدم فان كان المكتوب اليه خليفة الكاتب فمات الكاتب او عزل انعزل المكتوب اليه لانه ناءب عنه فينعزل بموته وعزل--------ه ذكره في الشرح ولو شهدا اي حاملا الكتاب عند المكتوب اليه بخلاف ما فيه اي الكتاب قبل ما شهدا به اعتمادا علي العلم بما اشهدهما به القاضي الكاتب علي نفسه ومتي قدم الخصم المثبت عليه الحق عند الكاتب قبل الحكم عليه بلد الكاتب فله الحكم عليه اي الخصم بالحق بلا اعادة شهادة عليه اذا ساله رب الحق ذلك لسبق الشهادة-	3387	2609069224456123192	1049	2014.5	838	1114	94.16516876220703	204	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2104	false	-7543783134908224001	218	300	1087	1481	1481	300	فصل واذا حكم عليه المكتوب اليه بما ثبت عليه عند الكاتب من الحق فساله اي الحاكم محكوم عليه ان يشهد عليه بما جري عنده من حكمه عليه لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب ثانيا اجابه الي ذلك دفعا لضرورة لانه ربما لقيه الخصم في بلد الكاتب فطالبه بالحق مرة اخري او سال من ثبتت براءته عند الحاكم كمن انكر وحلف--ه الحاكم او ساله من ثبت حقه عنده اي الحاكم ان يشهد له عليه بما جري من براءة او ثبوت مجرد----- او ثبوت متصل-	2104	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3388	true	-273660620303938061	0	82	0	390	1497	300	فصل واذا حكم عليه المكتوب اليه بما ثبت عليه عند الكاتب من الحق فساله اي الحاكم محكوم عليه ان يشهد عليه بما جري عنده من حكمه عليه لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب ثانيا اجابه الي ذلك دفعا لضرره- لانه ربما لقيه الخصم في بلد الكاتب فطالبه بالحق مرة اخري او سال من ثبتت براءته عند الحاكم كم---نكر -حلف به او------- ساله من ثبت حقه عنده اي الحاكم ان يشهد له عليه بما جري من براءة او ثبوت مجرد عنده او ثبوت متصل	3388	2609069224456123192	379	721.0	300	402	94.27861022949219	76	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2105	false	6837045043474710801	0	189	0	952	1518	300	بحكم او ثبوت متصل بحكم وتنفيذ او ساله الحكم له بما ثبت عنده اجابه سواء ثبت حقه باقرار او بينة لاحتمال طول الزم-ن علي الحق فاذا اراد ربه المطالبة به لم تكن بيده حجة وربما نسي القاضي او مات او يطالبه الغريم في صورة البراءة مرة اخري عنده اذا نسي او عند غيره وان ساله اي سال الخصم الحاكم مع الاشهاد بما جري مما تقدم كتابة----------- واتاه بورقة ولو كان من بيت المال ورق معد لذلك لزمه اجابته اليه لانه وثيقة له ك كتابة ساع باخذ زكاة لءلا يط-لبه بها ساع اخر وكذا معشر اموال تجار حرب وذمة ولا يلزم من له الحق دفع وثيقة به اذا استوفاه بل الاشهاد باستيفاءه لانه ربما خرج ما قبضه مستحقا فيحتاج الي حجة بحقه وكذا باءع عقار لا يلزمه تسليم كتاب ابتياعه الي المشتري منه بعد الاشهاد علي نفسه بالبيع لان ذلك حجة له عند الدرك ذكره في المستوعب وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا والسجل لغة الكتاب والان الدفتر تنزل فيه الوقاءع والوثاءق وغيره اي غير ما تضمن الحكم ببينه يسمي مح---------------------------------ضرا بفتح الميم والضاد المعجمة------------------ سمي بذلك- لما فيه من حضور الخصمين والشهود والمحضر شرح ثبوت الحق عند---- الحا---------كم بثبوته	2105	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3388	true	-273660620303938061	82	286	390	1412	1497	300	بحكم او ثبوت متصل بحكم وتنفيذ او ساله الحكم له بما ثبت عنده اجابه سواء ثبت حقه باقرار او بينة لاحتمال طول الزمان علي الحق فاذا اراد ب-ه المطالبة به لم تكن بيده حجة وربما نسي القاضي او مات او يطالبه الغريم في صورة البراءة مرة اخري عنده اذا نسي او عند غيره وان ساله اي سال الخصم الحاكم مع الاشهاد بما جري مما تقدم كتابته اي الواقع واتاه بورقة ا-و كان من بيت المال ورق معد لذلك لزمه اجابته اليه لانه وثيقة له ك-كتاب -ساع باخذ زكاة لءلا يطالبه بها ساع اخر وكذا معشر اموال تجار حرب وذمة ولا يلزم من له الحق دفع وثيقة به اذا استوفاه بل الاشهاد باستيفاءه لانه ربما خرج ما قبض- مستحقا فيحتاج الي حجة بحقه وكذا باءع عقار لا يلزم- تسليم كتاب ابتياعه الي المشتري منه بعد الاشهاد علي نفسه بالبيع لان ذلك حجة له عند الدرك ذكره في المستوعب وما تضمن الحكم ببينة يسمي حجة- والسجل لغة الكتاب و-لان الدفتر تنزل فيه الوقاءع والوثاءق وغيره اي غير ما تضمن الحكم ببينة وهو ما تضمن الحكم باقرار او نكول يسمي محضرا بفتح الميم والضاد المعجمة وهو عبارة عن الصك سمي محضرا لما فيه من حضور الخصمين والشهود والمحضر شرح ثبوت الحق عنده اي الحاكم لا الحكم بثبوته	3388	2609069224456123192	926	1747.5	740	1030	89.90291595458984	171	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2105	false	6837045043474710801	189	300	952	1518	1518	300	والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها الحاكم اليه اي صاحب الحق --تكون وثيقة بيده و للنسخة الاخري تجعل عنده اي الحاكم ليرجع اليها عند ضياع ما بيد الخصم او الاختلاف فيها لانه احوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي بالنصب مفعول مقدم اهتماما وتعظيما فلان بن فلان ويذكر ما يميزه قاضي عبد-الله الامام علي مدينة كذا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضرو وذكر انه اتي فلان ابن فلان او -------------احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان ومن كا---------------------ن معروفا منهما لم يحتج الي قوله وذكر ولا يعتبر-	2105	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3389	true	-3325885127016713355	6	140	30	708	1522	300	والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها الحاكم اليه اي الطالب لها لتكون وثيقة بحقه وا-لنسخة الاخري تجعل عنده اي الحاكم ليرجع اليها عند ضياع ما بيد الخصم او الاختلاف فيها لانه احوط وفي زمننا تنزل الوثاءق بكتاب يجمعها مدة ثم مدة بحسب ما يتسع لها وفيه من الحفظ ما لا يخفي وهو اولي مما تقدم ايضا وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي بالنصب مفعول مقدم اهتماما وتعظيما فلان بن فلان ويذكر ما يميزه قاضي عبد الله الامام علي مدينة كذا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضر عنده فل---------ان ابن فلان ويذكر ما يميزه واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان ويذكر ما يتميز به اذا لم يكن معروفا---------------------------- ولا يعتبر	3389	2609069224456123192	499	915.0	404	716	69.69273376464844	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2106	false	6962038485175785792	0	105	0	544	1509	300	ذلك الجد بلا حاجة اليه بان عرف باسمه واسم ابيه والاولي ذكر حليتهما اي المدعي والمدعي عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل----هما دفعا للانكار ومع العلم لا حاجة للتحلية فادعي فلان بن فلان عليه كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة قال نعم ف-احضرها وساله--------------------- سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال من الحاكم تحليفه فحلفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين او عن الجواب ذكره وانه حكم بنكوله وساله اي الحاكم خصمه كتابه محضر بما جري بينهما فاجابه القاضي الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر---- من سنة كذا ويعلم القاضي في الاقرار والانكار والاحلاف علي راس المحضر جري	2106	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3389	true	-3325885127016713355	140	300	708	1522	1522	300	ذكر الجد بلا حاجة اليه والا فلا بد من ذكره ----والاولي ذكر حليتهما اي المدعي والمدعي عليه ان جهلهما فيكتب ابيض او اسود او انزع او اغم او اشهل او اكحل او اقني الانف او افطس دقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا التمييز ولا يقع اسم علي اسم احتياطا خصوصا في هذه الازمنة وكثرة الحيل والتوسل الي الباطل فان لم يجهلهما القاضي كتب فلانا وفلانا ونسبهما وان جهل احدهما دون الاخر كتب في كل منهما ما يناسبه--- فادعي عليه ب------------كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة قال نعم فساحضرها وساله اي سال المدعي الحاكم سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال المدعي--- تحليفه فحلفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين او عن الجواب ذكره وانه حكم بنكوله وساله المدعي-------- كتابة محضر بما جري بينهما فاجابه القاضي الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم القاضي في الاقرار والانكار والاحلاف علي راس المحضر جري-	3389	2609069224456123192	449	751.5	360	845	53.13609313964844	78	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2106	false	6962038485175785792	105	300	544	1509	1509	300	الامر علي ذلك و-----في شهادة البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها من الدعوي والجواب وغيره وقد يقال عادة بلده اولي لسهولة فهم معناها وان ثبت الحق باقرار --مدعي عليه لم يحتج ان يقال في --مجلس --حكمه لصحة الاقرار ب---------كل موضع وان كتب وانه شهد علي اقراره شاهدان كان اكدا واما السجل ف ---------------------------------------------هو لا نفاذ ما ثبت عنده والحكم ب---------------ه وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان كما تقدم اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكر هما ان كانا معروفين والا يكونا معروفين قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان--------------------------- ويذكر المشهود ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقر-اره طوعا في صحة منه وجوازا مرة------------------ بجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا او ينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخة قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و سال الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه الحاضر معه بحجة وجعل القاضي كل ذي-	2106	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3390	true	-7407888693017429827	0	234	0	1204	1551	300	الامر علي ذلك ويعلم في شهادة البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها من الدعوي والجواب وغيره وقد يقال عادة بلده اولي لسهوله فهم معناها وان ثبت الحق باقرار المدعي عليه لم يحتج ان يقال اقر بمجلس الحكم لان الاعتراف يصح منه في كل موضع وان كتب وانه شهد علي اقراره شاهدان كان اكد- واما السجل بكسر السين والجيم قال في المبدع الكتاب الكبير فهو لا-نفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان معناه وصفته-------- بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان كما تقدم اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكر-هما ان كانا معروفين والا --------------قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان معرفة بالرفع فاعل ثبت عنده ويذكر المشهود عليه لانه اصل واقراره بالرفع عطف علي معرفة فلان والتقدير ثبت عنده معرفة فلان بن فلان واقراره ويصح نصبه عطفا علي المشهود عليه اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر ليخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا و--ينسخ الكتاب المثبت والم--حضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخة قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و-سال الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه الحاضر معه بحجة وجعل القاضي كل ذي	3390	2609069224456123192	904	1645.0	725	1234	73.25769805908203	165	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2107	false	4129485703994518185	0	61	0	312	1569	300	حجة في ذلك علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضرة من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة تكون------------------------------------------- بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له ليكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه او يكتب ذلك ليعلم انها نسخة اخري وهذا كله اصطلاح نسخ ولو لم يذكر في السجل	2107	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3390	true	-7407888693017429827	234	300	1204	1551	1551	300	حجة في ذلك علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس ف-----ي اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما التي تقوم احداهما مقام الاخري نسخة منهما تخلد بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له لتكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه و--يكتب ذلك ليعلم انها نسخة اخري وهذا كله اصطلاح نسخ ولو لم يذكر في السجل-	3390	2609069224456123192	291	553.0	234	355	81.97183227539062	52	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2107	false	4129485703994518185	61	109	312	567	1569	300	بمحضر من الخصمين جاز ذلك لجواز القضاء علي الغاءب بشرطه ووصفه كتاب القاضي الي القاضي ذكرها في شرحه عن الشارح ويضم القاضي والشاهد ما اجتمع عنده من محضر وسجل ويكتب عليه اي المجتمع محاضر كذا من وقت كذا لسهولة الكشف عند الاحتياج اليه ------باب القسمة بكسر القا-ف اسم	2107	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3391	true	-4842747238386091471	0	38	0	202	1549	300	بمحضر من الخصمين جاز ذلك لجواز القضاء علي الغاءب -شرطه----------------------------------------------------- ويضم القاضي والشاهد ما اجتمع----- من محضر وسجل ويكتب عليه اي المجتمع محاضر كذا من وقت كذا لسهوله الكشف عند الاحتياج اليه وصفة كتاب القاضي -الي القاضي بسم	3391	2609069224456123192	185	321.5	148	262	70.61068725585938	29	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2107	false	4129485703994518185	104	285	541	1499	1569	300	باب القسمة بكسر القاف اسم مصدر --من قسمت الشء جعلته اقساما والقسم بكسر القاف النصيب المقسوم وبفتحها مصدر قسمت الشء فانقسم وقاسمه المال وتقاسماه واقتسماه وعرفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها واجمعوا علي-----ها لقوله تعالي واذا حضر القسم------ة وقوله ونبءهم ان الماء قسمة بينهم وحديث انما الشفعة فيما لا يقسم وقسم النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------م خيبر علي ثمانية عشر سهما ولحاجة الناس اليها------------------------------------------------------------------------------------------ وذكرت في القضاء لان منها ما يقع باجبار الحاكم عليه ويقاسم بنصيبه وهي اي القسمة نوعان احدهما قسمة تراض بان يتفق عيها جميع الشركاء وتحرم القسمة في مشترك لا ينقسم الا بضرر علي الشركاء واحدهم لحديث لا ضرر ولا ضرار رواه احمد وغيره قال الثوري حديث حسن له طرق ويقوي بعضها بعضا او برد عوض منهم او من احدهم لانها معاوضة بغير الرضا كحمام ودور صغار بحيث يتعطل الانتفاع بها اذا قسمت او يقل و كشجر مفرد وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه كمعدن ولا تتعدل باجزاء اي بجعلها اجزاء ولا بقيمة ا------لا برضا الشركاء كلهم --------------------لان فيها اما ضرر او رد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان عليه وحكم هذه الق-سمة كبيع يجوز فيها ما	2107	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3392	true	6183214289338334120	80	300	429	1585	1585	300	باب القسمة بكسر القاف اسم مصدر قسم يقسم قسما قال الجوهري ا-------------------------------------لقسم مصدر قسمت الشء فانقسم وقاسمه المال وتقاسماه و--قسماه وهي ثلاثة اقسام تعديل ورد وافراز فقسمة التعديل هي ان يحضر مقومان يقومان الاعيان كل عين علي حدة ويدفع الي كل واحد اعيانا بقدر ماله بالقيمة وقسمة الرد هي ان يكون بينهما عبدان قيمة احدهما ستماءة والاخر سبعماءة فيرد خمسين وقسمة الافراز ما اشار اليها بقوله تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها منها واجمعوا علي جوازها لقوله تعالي واذا حضر القسمة الاية وقوله ونبءهم ان الماء قسمة بينهم وحديث انما الشفعة فيما لم يقسم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اصحابه وقسم خيبر علي ثمانية عشر سهما ولحاجة الناس الي ذلك ليتمكن كل واحد من الشركاء من التصرف علي حسب اختياره ويتخلص من سوء المشاركة وكثرة الايدي وذكرت في القضاء لان منها ما يقع باجبار الحاكم عليه ويقاسم بنصيبه وهي اي القسمة نوعان احدهما قسمة تراض بان يتفق عليه جميع الشركاء وهي ما ---------------لا ينقسم الا بضرر كنقص القيمة بها اي القسمة او رد ----------------------------------------------------------------------------عوض --------من احدهما علي الاخر------------- كحمام ودور صغار و------------------------------------------شجر مفرد وارض ببعضها بءر او بناء او ----معدن ولا تتعدل------- اي بجعلها اجزاء ولا -قيمة فتحرم الا برضي الشركاء كلهم او رضي ولي غير مكلف لان فيه- اما ضرر او رد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان عليه وحكمها اي القسمة كبيع يجوز فيها ما-	3392	2609069224456123192	655	1096.5	527	1363	48.05575942993164	104	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2108	false	-395061811271214849	8	286	36	1434	1496	300	بيعا لبذل صاحبه اياه عوضا عما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع قال المجد الذي تحرر عندي في-ما فيه رد عوض انه بيع فيما يقابل الرد وافراز في الباقي انتهي فلا يفعلها الولي الا ان راها مصلحة والا فلا كبيع عقار موليه ولو كان بين اثنين بناء اعلي وبناء ادني فقال احدهما انا اخذ الادني اي الاسفل ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار لشريكه علي ذلك لما فيه من اسقاط حق شريكه من الادني بغير رضاه ومن دعا شريكه--------------------- الي بيع فيها اي قسمة التراضي اجبر شريكه علي البيع معه فان ابي اي امتنع شريكه من بيع معه بيع اي باعه حاكم عليهما وقسم الثمن بينهما علي قدر حصتيه-ا نصا وكذا لو طلب احد الشريكين الاجارة اي ان يءجر شريكه معه في قسمة التراضي فيجبر الممتنع ولو شريكا في وقف فان ابي اجره حاكم عليهما وقسم الاجرة بينهما علي قدر حصتيهما والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة بها اي القسمة سواء انتفعوا به مقسوما او لا اذ نقص قيمته ضرر وهو منتف شرعا وان انفرد احدهما اي الشريكين بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين وتضرر بها رب الثلث وحده وطلب احدهما القسمة فلا اجبار كما لو تضرروا ولو طلبها المتضرر لنهيه صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال ولان طلبها من المتضرر سفه فلا تجب الاجابة اليه وما تلاصق من دور مشتركة و من عضاءد جمع عضادة---- ما يصنع لجريان الماء فيه من السواقي ذوات الكتفين ذكره ف-------------------------------------ي المبدع وغيره وفي الاقناع هي كالدكاكين اللطاف الضيقة وافرحة وهي الارض-- التي لا ماء فيها ولا شجر -كمتفرق فيعتبر الضرر وعدمه في كل عين منه علي انفرادها لانها اعيان كل عين منها يختص باسم وصورة ولو -بيعت احداهما لم تجب الشفعة لمالك الاخري ومن بينهما	2108	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3393	true	6264420360980494730	19	299	91	1503	1506	300	بيعا لبذل صاحبه اياه عوضا عما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع قال المجد الذي تحرر عندي في ما فيه رد---- انه بيع فيما يقابل الرد وافراز في الباقي انتهي فلا يفعلها الولي الا ان راها مصلحة والا فلا كبيع عقار موليه ولو كان بين اثنين بناء اعلي وبناء ادني فقال احدهما انا اخذ الادني اي الاسفل ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار لشريكه علي ذلك لما فيه من اسقاط حق شريكه من الادني بغير رضاه ومن دعا شريكه فيها اي قسمة التراضي الي بيع--------------------- اجبر------ علي البيع معه فان ابي اي امتنع شريكه من بيع معه بيع اي باعه حاكم عليهما وقسم الثمن بينهما علي قدر حصتيهما نصا وكذا لو طلب احد الشريكين الاجارة اي ان يءجر شريكه معه في قسمة التراضي فيجبر الممتنع ولو شريكا في وقف فان ابي اجره حاكم عليهما وقسم الاجرة بينهما علي قدر حصتيهما والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة بها---------- سواء انتفعوا به مقسوما او لا اذ نقص قيمته ضرر وهو منتف شرعا وان انفرد احدهما اي الشريكين بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين وتضرر بها رب الثلث وحده وطلب احدهما القسمة فلا اجبار كما لو تضرر-ا ولو طلبها المتضرر لنهيه صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال ولان طلبها من المتضرر سفه فلا تجب الاجابة اليه وما تلاصق من دور مشتركة و----عضاءد جمع عضادة وهي ما يصنع لجريان الماء فيه من السواقي ذوات الكتفين ومنه عضادتا الباب وهما جنباه من جنبه قاله في المبدع------ وفي الاقناع هي -الدكاكين اللطاف الضيقة واقرحة وهي الاراضي التي لا ماء فيها ولا شجر فكمتفرق فيعتبر الضرر وعدمه في كل عين منه علي انفرادها لانها اعيان كل عين منها تختص باسم وصورة ولو ابيعت احداه-ا لم تجب الشفعة لمالك الاخري ومن بينهما	3393	2609069224456123192	1337	2544.0	1070	1466	91.20054626464844	251	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2109	false	3126335396127347062	0	291	0	1518	1573	300	العبيد كلهم توبة او حبشا ونحوه والبهاءم كلها ابلا او بقرا ونحوه والثياب كلها من كتان ونحوه والاواني كلها من نحاس او زجاج ونحوه فطلب احدهما اي الشريكين فيها قسمها اعيانا بان يقول بالقيمة ------------ويابي شريكه اجبر الممتنع ان تساوت القيم لحديث عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد وان النبي صلي الله عليه وسلم جزاهم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وهذه قسمة لهم ولانها اعيان امكن قسمتها بلا ضرر --ولا رد عوض اشبهت الارض والا تكن متساوية القيم فلا يجبر الممتنع كما لو اختلف الجنس بان كان بعض الثياب قطنا وبعضها كتانا ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------ واجر مبتدا وهو اللبن المشوي ولبن بكسر الموحدة وهو غير المشوي والحال ان كلا منهما متساوي القوالب كبرا وصغرا من قسمة الاجزاء خبر للتساوي في القدر و اجر ولبن متفاوتها اي القوالب من قسمة التعديل بالقيمة ومن بينه-ا حاءط او بينهما عرصة حاءط وهي التي كان بها حاءط وصارت لا بناء فيها وطلب احدهما اي احد الشريكين قسمة اي قسم الحاءط او عرصته ولو طلب القسم طولا في كمال العرض بان يكون لاحدهما من الحاءط قطعة من اسفلها الي اعلاها في كمال عرض الحاءط وابي شريكه القسمة لم يجبر او طلب احدهما قسمة العرصة عرضا ولو وسعت حاءطين وابي شريكه لم يجبر الممتنع لانه ان كان الحاءط مبنيا لم يمكن قسمه عرضا في كمال طوله بدون نقضه لينفصل احدهما من الاخر ولا يجوز الاجبار عليه ولا طولا في تمام العرض لان كل قطعة من الحاءط ينتفع بها علي حدتها والنفع فيها مختلف فلا يجبر احدهما علي ترك انتفاعه بمكان منه واخذ غيره كما لو كانا دارين متلاصقين بخلاف الارض الواسعة فان الانتفاع بجميعها علي وجه واحد وان كان غير مبني فهو يراد لذلك كالمبني كمن بينهما دار لها علو وسفل -طلب احدهما اي الشريكين جعل السفل لواحد منهما و جعل العلو الاخر وامتنع	2109	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3394	true	2097372081236476552	11	300	48	1562	1562	300	العبيد كلهم نوبة او حبشا ونحوه والبهاءم كلها ابلا او بقرا ونحوه والثياب كلها من كتان ونحوه والاواني كلها من نحاس او زجاج ونحوه فطلب احدهما اي الشريكين فيها قسمها اعيا---------نا بالقيمة بان تعدل بها وابي شريكه اجبر مم--تنع ان تساوت القيم لحديث عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد وان النبي صلي الله عليه وسلم جزاهم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وهذه قسمة لهم ولانها اعيان امكن قسمتها بلا ضرورة ولا رد عوض اشبهت الارض والا تكن متساوية فلا كما------------------- لو اختلف الجنس بان كان بعض الثياب قطنا وبعضها كتانا ونحوه ولو اوصي انسان بخاتمة لشخص واوصي الاخر بفصه فايهما طلب قلع الفص اجيب واجبر الممتنع لازالة الضرر واجر مبتدا وهو اللبن المشوي -لبن بكسر الموحدة ----غير المشوي متس--------------------اوي القوالب كبرا وصغرا من قسمة الاجزاء خير للتساوي في القدر و اجر ولبن متفاوتها اي القوالب من قسمة التعديل بالقيمة ومن بينهما حاءط او بينهما عرصة حاءط وهي التي كان بها حاءط وصارت لا بناء فيها فطلب احدهما اي---- الشريكين قسمة اي---- الحاءط او عرصته ولو طلب القسم طولا في كمال العرض بان يكون لاحدهما من الحاءط قطعة من اسفلها الي اعلاها في كمال عرض الحاءط وابي شريكه القسمة لم يجبر او طلب احدهما قسمة العرض ع-رضا ولو وسعت حاءطين وابي شريكه لم يجبر --ممتنع لانه ان كان الحاءط مبنيا لم يمكن قسمه عرضا في كمال طوله بدون نقصه لينفصل احدهما من الاخر ولا يجوز الاجبار عليه ولا طولا في تمام العرض لان كل قطعة من الحاءط ينتفع بها علي حدتها والنفع فيها مختلف فلا يجبر احدهما علي ترك انتفاعه بمكان ال-----------------------------------------------ارض الواسعة فان الانتفاع بجميعها علي وجه واحد وان كان غير مبني فهو يراد لذلك كالمبين كمن بينهما دار بها علو وسفل فطلب احدهما اي الشريكين جعل السفل لواحد منهما و-جعل العلو لا-خر وامتنع-	3394	2609069224456123192	1371	2620.5	1106	1630	84.11042785644531	243	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2110	false	-3852112406025996400	0	217	0	1095	1518	300	ولو كان كل منهما لواحد فباع احدهما فلا شفعة للاخر كدارين متلاصقتين مشتركتين طلب احدهما جعل كل دار لواحد وابي الاخر ولانه طلب نقل حقه من عين الي اخري بغير رضا شريكه او طلب احدهما قسم سفل لا قسم علو او عكسه بان طلب قسم علو لا-سفل او طلب قسم كل واحد م-ن العلو والسفل علي حدة وابي الاخر فلا اجبار لما تقدم وان طلب احد الشريكين قسمهما اي السفل والعلو معا ولا ضرر ولا رد عوض وجب القسم واجبر عليه ممتنع وعدل القسم في ذلك بالقيمة لانه احوط و لا يجعل ذراع سفل بذراعي علو او عكسه و-لا ذراع من سفل بذراع من علو الا بتراضيهما ولا اجبار في قسمة المنافع بان ينتفع احدهما بمكان والاخر باخر او كل واحد منهما ينتفع شهرا او نحوه لانها معاوضة فلا يجبر عليها الممتنع كالبيع ولان القسمة بالزمان ياخذ احدهما قبل الاخر فلا تسوية لتاخر حق الاخر وان اقتسماها اي المنافع بزمان او مكان صح ذلك جاءزا غير لازم سواء عينا مدة او-لا كالعارية من الجهتين ولكل منهما الرجوع متي شاء فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد به اي اجرة مثل حصة شريكه مدة انتفاعه ونفقة الحيوان اذا تهاياه الشريكان مدة كل واحد اي ف---ي زمن نوبته في المهاياة عليه لتراضيهما بالمهاياة--------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------كسب العبد في مدة كل منهما له غير النار- في وجه كاللقطة والهبة والركاز	2110	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3395	true	-8180306291975054727	9	239	56	1227	1529	300	ولو كان كل منهما لواحد فباع احدهما فلا شفعة للاخر كدارين متلاصق-ين مشترك-ين طلب احدهما جعل كل دار لواحد وابي الاخر ولانه---- نقل حقه من عين الي اخري بغير رضي شريكه او طلب احدهما قسم سفل لا قسم علو او عكسه بان طلب قسم علو لا سفل او طلب قسم كل واحدة من العلو والسفل علي حدة وابي الاخر فلا اجبار لما تقدم وان طلب احد الشريكين قسمه-ا اي السفل والعلو معا ولا ضرر ولا رد عوض وجب القسم واجبر عليه ممتنع وعدل القسم في ذلك بالقيمة لانه احوط ول-ا يجعل ذراع سفل بذراع- علو وع--كسه و لا ذراع من سفل بذراع من علو الا بتراضيهما ولا اجبار في قسمة المنافع بان ينتفع احدهما بمكان والاخر باخر او كل من-----هما ينتفع شهرا ون--حوه لانها معاوضة فلا يجبر عليها الممتنع كالبيع ولان القسمة بالزمان ياخذ احدهما قبل الاخر فلا تسوية لتاخر حق الاخر وان اقتسماها اي المنافع بزمان او مكان صح ذلك جاءزا غير لازم سواء عين م-دة او لا كالعارية من الجهتين ولكل منهما الرجوع متي شاء فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد به اي اجرة مثل حصة شريكه مدة انتفاعه ونفقة الحيوان اذا تهاياه الشريكان مدة كل واحد منهما اي زمن نوبته في المهاياة عليه لتراضيهما بالمهاياة فاذا تهايا عبدا او نحوه اختص كل واحد من الشريكين بمنفعته وكسبه في مدته ليحصل مقصود القسيمة لكن لا يدخل في المهاياة الكسب----------------------------- النادر في وجه كاللقطة والهبة والركاز	3395	2609069224456123192	1030	1954.5	828	1219	84.49549102783203	191	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2110	false	-3852112406025996400	215	300	1080	1518	1518	300	والهبة والركاز قاله في الاقناع ومن بينهما ارض مزروعة فطلب احدهما قسمتها دون زرع وابي الاخر اجبر و-قسمت كخالية من الزرع اذ الزرع فيها كالقماش في الدار وسواء كان الزرع بذرا او قص-لا او مشتد الحب وان طلب قسم الارض معه اي الزرع او طلب قسم الزرع دونها اي الارض لم يجبر الممتنع اما في الاولي فلان الزرع مودع في الارض للنقل عنها فلا يقسم معها كالقماش في الدار واما في الثانية فلان تعديل الزرع ب--السهام غير ممكن لان منه الجيد والردء فاذا اريدت قسمته-	2110	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3396	true	-3147780512107571133	80	164	402	829	1508	300	والاباحة لا القسمة------------ ومن بينهما ارض مزروعة فطلب احدهما قسمتها دون زرع وابي الاخر اجبر و قسمت كخالية من الزرع اذ الزرع فيها كالقماش في الدار وسواء كان الزرع بذرا او قصيلا او مشتد الحب وان طلب الا----رض معه اي الزرع او طلب قسم الزرع دونها اي الارض لم يجبر الممتنع اما في الاولي فلان الزرع مودع في الارض للنقل عنها فلا يقسم معها كالقماش في الدار واما في الثانية فلان تعديل الزرع في السهام غير ممكن لان منه الجيد والردء فاذا اريدت قسمته	3396	2609069224456123192	406	776.0	327	443	91.64785766601562	78	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2111	false	-4019226297708786143	0	114	0	582	1537	300	فلا بد من جعل الكثير من الردء في مقابلة القليل من الجيد فصاحب الردء ينتفع من الارض باكثر من حقه لوجوب بقاء الزرع في الارض الي حصاده وان تراضيا اي الشريكان علي احدهما اي قسم الارض مع الزرع او----------- الزرع وحده والزرع قصيل -----لم يشتد حبه جاز او الزرع قطن -جاز لان الحق لا يعدوهما ولا محذور لجواز التفاضل اذن والمراد بالقطن اذا لم يصل الي حال يكون فيها موزونا والا فكالحب المشتد وان كان الزرع بذرا او سنبلا مشتد الحب فلا يجوز لهما ذلك--------------------- لانه بيع حب يجب م--------ع الجهل بالتساوي وهو كالعلم بالتفاضل وان كان بينهما اي الشريكين نهرا و-قناة او عين ماء فالنفقة علي ذلك لحاجتهما اليها بقدر حقيهما كالعبد المشترك	2111	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3396	true	-3147780512107571133	164	288	829	1447	1508	300	فلا بد من جعل الكثير من الردء في مقابلة القليل من الجيد فصاحب الردء ينتفع من الارض باكثر من حقه لوجوب بقاء الزرع في الارض الي حصاده فان تراضيا اي الشريكان علي احدهما اي قسم الزرع مع الارض او قسمه هو اي الزرع فقط وهو---- قصيل اخضر لم يشتد حبه او كان الزرع قطنا جاز لان الحق لا يعدوهما ولا محذور لجواز التفاضل اذن والمراد بالقطن اذا لم يصل الي حال يكون فيها موزونا والا فكالحب المشتد وان كان الزرع بذرا او سنبلا مشتدا بحب فلا يجوز لهما ذلك للربا الحاصل في بيعه لانه بيع حب بحب من جنسه مع الجهل بالتساوي وهو كالعلم بالتفاضل وان كان بينهما اي الشريكين نهر او قناة او عين---- فالنفقة علي ذلك لحاجة--- اليها بقدر حقيهما كالعبد المشترك	3396	2609069224456123192	545	1000.5	437	629	86.64546966552734	99	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2111	false	-4019226297708786143	115	300	589	1537	1537	300	بينهما علي قدر ما شرطاه-------- عند الاستخراج----------------- لحديث المسلمون علي شروطهم ولانه تملك مباح فكان علي ما شرطا كما لو اشتركا في --اصطياد او احتشاش وان كان الملك والنفقة بينهما نصفين لم يصح شرط التفاضل في الماء وتقدم--- ولهما قسمته اي الماء بمهاياة بزمن----- للتساوي غالبا -----عادة او قسمته بنصب خشبة او نصب حجر مستوفي مصطدم الماء فيه اي المنصوب ثقبان بقدر حصتيهما لانه طريق الي التسوية بينهما كقسم الارض-- بالتعديل ولكل من الشريكين سقي ارض لا شرب بكسر الشين المعجمة اي نصيب من الماء لها منه بنصيبه لانها ملكه فيفعل به ما -شاء فصل النوع الثاني من نوعي القسمة قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها علي احد من الشركاء ولا رد عوض من واحد علي غيره سميت بذلك لاجبار الممتنع منهما اذا كملت شروطه -يجبر شريكه او وليه ان كان الشريك محجورا عليه ولو كان وليه حاكما بطلب الشريك الاخر او وليه ويقسم حاكم علي غاءب منهما اي الشريك ووليه لانها حق عليه فجاز الحكم به كساءر الحقوق بطلب شريك للغاءب او وليه ان كان محجورا عليه قسم مشترك مفعول طلب من مكيل جنس كحبوب وماءع وتمر وزبيب ولوز وفستق وبندق ونحوه مما-	2111	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3397	true	8413462983747774565	49	231	230	1178	1543	300	بينهم- علي---- ما شرطا او شرطوا عند الاستخراج اي استخراج الماء لحديث المسلمون علي شروطهم ولانه تملك مباح فيتبع فيه الشرط----- كالاشتراط في الاصطياد والاحتشاش وان كان الملك والنفقة سواء-------- لم يصح شرط التفاضل بال--ماء وهو متجه وله-ا قسمته اي الماء بمهاياة بزمن كشهر للتساوي غالبا في العادة او قسمته بنصب خشبة او نصب حجر مستوفي مصطدم الماء فيه اي المنصوب ثقبان بقدر حق-يهما لانه طريق الي التسوية بينهما كقسم الاراضي بالتعديل ولكل من الشريكين سقي ارض لا شرب بكسر المثلث------ة اي نصيب من الماء لها منه بنصيبه لانه- ملكه فيفعل به ما يشاء---- النوع الثاني من نوعي القسمة قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها علي احد ---الشركاء ولا رد عوض من واحد علي غيره سميت بذلك لاجبار الممتنع منه-ا اذا كملت شروطه فيجبر شريك- او وليه ان كان الشريك محجورا عليه ولو كان وليه حاكما بطلب الشريك الاخر او وليه ويقسم حاكم علي غاءب منهما اي الشريك ووليه لانها حق عليه فجاز الحكم به كساءر الحقوق بطلب شريك------- او وليه ان كان محجورا عليه قسم مشترك مفعول طلب من مكيل جنس كحبوب وماءع وتمر وزبيب ولوز وفستق وبندق ونحوه مما	3397	2609069224456123192	869	1564.0	698	993	87.51258850097656	151	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2112	false	2144510842732173112	0	80	0	426	1558	300	يكال من الثمار وكذا اشنان ونحوه او موزونة اي الجنس كذهب وفضة ونحاس ورصاص ونحوه مسته النار كدبس وخل وتمر وسكر اولا كدهن من سمن وزيت ونحوهما ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين وبساتين ولو لم تتساو اجزاءهما اذا امكن قسمهما بالتعديل بان--- يجعل شء معهما ويشترط لاجبار الحاكم علي القسمة ثلاثة شروط ثبوت ملك الشركاء وياتي التنبيه عليه وثبوت ان لا ضرر فيها وثبوت امكان تعديل السهام في المقسوم بلا شء يجعل معها والا فلا	2112	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3397	true	8413462983747774565	231	300	1178	1543	1543	300	يءكل من الثمار وكذا اشنان ونحوه او موزونه اي الجنس كذهب وفضة ونحاس ورصاص ونحوه------------------------------------------------------------ ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين وبساتين ولو لم تتساو اجزاءه-ا اذا امكن قسمه-ا بالتعديل بان لا يجعل معها شء- ويشترط لاجبار الحاكم علي القسمة ثلاثة شروط ثبوت ملك الشركاء وياتي التنبيه عليه وثبوت ان لا ضرر فيها وثبوت امكان تعديل السهام في المقسوم بلا شء يجعل معها والا فلا-	3397	2609069224456123192	352	664.0	286	429	82.05128479003906	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2112	false	2144510842732173112	80	300	426	1558	1558	300	اجبار لما تقدم وان اجتمعت اجبر الممتنع لتضمنها ازالة ضرر الشركة وحصول النفع لكل من الشركاء لان نصيب كل منهم -اذا تميز كان له التصرف فيه بحسب اختياره وان يعرس ويبني ويجعل ساقية وما شاء ولا يمكنه ذلك مع الاشتراك ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجرة فقط اي دون ارضه لم يجبر شريكه عليه لان الشجر المغروس تابع لارضه غير مستقل بنفسه ولهذا لا تثبت فيه شفعة اذا بيع بدون ارضه وان دعا شريكه في بستان الي قسم ارض ا-جبر ودخل الشجر في القسمة------- تبعا للارض كالاخذ بالشفعة ومن بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعضها شجر غيره اي النخل كالمشمش والجوز او بعضها يشرب سيحا وبعضها يشرب بعلا وطلب احدهما قسمة كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قدم من -طلب قسمة كل عين علي حدة ان امكنت تسوية في جيدة ورديءة لان اقرب الي التعديل لان لكل منهما حقا في الجميع والا يمكن التسوية في جيده ورديءه قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل بالقيمة و الا يمكن التعديل بها فابي احدهما القسمة لم يجبر لعدم امكان تعديل السهام الذي هو شرطها وهذا النوع اي قسمة الاجبار افراز حق احد الشريكين من حق الاخر يقال فرزت الشء وافرزوه اذا عزلته من الفرزة وهي القطعة فكان الافراز اقتطاع لحق احدهما من الاخر وليست بيعا لمخالفتها له في الاحكام والاسباب كساءر العقود ولو كانت بيعا لم تصح-	2112	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3398	true	-2607899412356724315	0	218	0	1128	1526	300	اجبار لما تقدم وان اجتمعت اجبر الممتنع لتضمنها ازالة ضرر الشريك وحصول النفع لكل من الشركاء لان نصيب كل منهما اذا تميز كان له التصرف فيه بحسب اختياره وان يغرس ويسقي ويجعل ساقيه-------- ولا يمكنه ذلك مع الاشتراك ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجرة فقط اي دون ارضه لم يجبر شريكه عليه لان الشجر المغروس تابع لارضه غير مستقل بنفسه ولهذا لا تثبت فيه شفعة اذا بيع بدون ارضه وان دعي شريكه في بستان الي قسم ارضه اجبر ودخل --شجر في القسمة لا زرع تبعا للارض كالاخذ بالشفعة ومن بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعضها شجر غيره اي النخل كالمشمش والجوز او بعضها يشرب سيحا وبعضها يشرب بعلا وطلب احدهما قسمة كل عين علي حده وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قدم من يطلب قسمة كل عين علي حدة ان امكنت تسوية في جيدة ورديءة لانه قرب الي التعديل لان لكل منهما حقا في الجميع والا يمكن التسوية في جيده ورديءة قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل بالقيمة و-الا يمكن التعديل بها فابي احدهما القسمة لم يجبر لعدم امكان تعديل السهام الذي هو شرطها وهذا النوع اي قسمة الاجبار افراز حق احد الشريكين من ال---اخر يقال فرزت الشء وافرزته اذا عزلته من الفرزة وهي القطعة فكان الافراز اقتطاع -حق احدهما من الاخر وليست بيعا لانها تخالفه في الاحكام والاسباب كساءر العقود ولو كانت بيعا لم تصح	3398	2609069224456123192	1092	2116.0	881	1143	95.53805541992188	197	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2113	false	-770916759929415741	0	73	0	342	1472	300	بغير رضا الشريك-- ولو وجبت فيها الشفعة ولما لزمت بالقرعة فيصح قسم لحم هدي ولحم اضاحي--------------------------------------------------------- مع انه لا يصح بيع شء منها ولا يصح قسم رطب من شء ربوي بيابسه كان يكون بين اثنين قفيز رطب- وقفيز تمر او رطل لحم نء ورطل لحم مشوي لم يجز ان ياخذ احدهما التمر او اللحم المشوي والاخر الرطب او اللحم النء لوجود الربا المحرم لان حصة كل منهما من احدهما تقع بدلا عن حصة	2113	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3398	true	-2607899412356724315	218	300	1128	1526	1526	300	بغير رضي الشريكين ول--وجبت فيها الشفعة ولما لزمت بالقرعة فتصح قسم لحم هدي ولحم اضاحي وقسم مكيل وزنا وعكسه كقسم موزون كيلا وان لم يقبض بالمجلس مع انه لا يصح بيع شء منها ولا يصح قسم رطب من شء ربوي بيابسة كان يكون بين اثنين قفيز رطبا وقفيز تمر-ا ورطل لحم نء ورطل لحم مشوي لم يجز ان ياخذ احدهما التمر او اللحم المشوي والاخر الرطب او اللحم النء لوجود الربا المحرم لان حصة كل منهما من احدهما تقع بدلا عن حصة-	3398	2609069224456123192	333	626.0	264	402	82.83582305908203	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2113	false	-770916759929415741	73	300	342	1472	1472	300	شريكه من الاخر فيفوت التساوي المعتبر في بيع الربوي بجنسه ويصح قسم -ثمر يخرص من تمر----- وزبيب وعنب ورطب خرصا ويصح قسم ما يكال من ربوي وغيره وزنا وعكسه اي ما يوزن كيلا ويصح ايضا قسم ما يشترط لبيعه قبضه بالمجلس كذهب وفضة وان لم يقبض المقسوم من ذلك بالمجلس ويصح قسم مرهون وق------------------------------------------------------------------------------------سم موقوف و-لو كان موقوفا علي جهة واحدة في اختيار صاحب الفروع -قال عن شيخه الشيخ تقي الدين صرح الاصحاب با--------------ن الوقف انما تجوز قسمته------- اذا كان علي جهتين----------------------------------------------------- فاما الوقف علي جهة واحدة فلا تقسم عينه قسمة لازمة اتفاقا لتعلق حق الطبقة الثانية والثالثة لكن تجوز المهاياة بلا مناقلة ثم قال والظاهر ان ما ذكره شيخنا عن الاصحاب وجه يعني كغيره من الوجوه المحكية قال وظاهر كلامهم اي الاصحاب لا فرق اي بين كون الوقف علي جهة او جهتين قال وهو اظهر وفي المبهج لزومها اذا اقتسموا بانفسهم انتهي قلت بل ما ذكره الشيخ تقي الدين اظهر و-جزم به في الاقناع والله اعلم----------------------------------- وانما تصح قسمة الوقف اذا كان علي جهة او اكثر بلا رد عوض من احد الجانبين لان العوض انما يرده من يكون نصيبه ارجح في مقابلة الزاءد فهو اعتياض عن بعض الوقف كبيعه و-يصح قسم ما اي مكان بعضه وقف وبعضه طلق بلا رد م----ن رب الطلق بكسر الطاء وهو لغة الحلال وسمي المملوك طلقا لحل جميع التصرفات فيه من بيع -هبة ورهن وغيرها بخلاف الوقف فاذا كان العوض من-	2113	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3399	true	6085945307836445883	0	182	0	920	1540	300	شريكه من الاخر فيفوت التساوي المعتبر في بيع الربوي بجنسه ويصح قسم مثمر يخرص من تمر وعنب وزبي-----ب ورطب خرصا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم مرهون فلو رهن شريك سهما مشاعا ثم قاسم شريكه صح ولو بغير اذن المرتهن واختص قسمه بالرهن ويصح قسم موقوف و لو كان موثوقا علي جهة واحدة قال في-------- الفروع وظاهر كلامهم اي----------------- الاصحاب لا فرق اي بين كون الوقف اظهر وفي المبهج لزومها اذا اقتسموا بانفسهم وكذا ان تهايءوا خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال فاما------ علي جهة واحدة فلا تقسم عينه قسمة لازمة اتفاقا لتعلق حق الطبقة الثانية والثالثة لكن تجوز المهاياة وهي قسمة المنافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------نتهي وما قاله في الاقناع وجه للاصحاب نقله الشيخ تقي الدين عنهم واختاره وانما تصح قسمة الوقف اذا كان علي جهة ف--اكثر بلا رد عوض من احد الجانبين لان العوض انما يرده من يكون نصيبه----- في مقابلة الزاءد فهو اعتياض عن بعض الوقف كبيعه و يصح قسم ما اي مكان بعضه وقف وبعضه طلق بلا رد عوض من رب الطلق بكسر الطاء وهو لغة الحلال وسمي المملوك طلقا لحل جميع التصرفات فيه من بيع وهبة ورهن وغيرها بخلاف الوقف فان -كان العوض من	3399	2609069224456123192	628	1036.0	496	1339	46.900672912597656	111	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2114	false	-2720576404309932686	0	118	0	624	1544	300	رب الطلق لم يجز لانه يبذله لاخذ ما يقابله من الوقف وبيعه غير جاءز وتصح القسمة ان تراضيا اي الموقوف عليه ورب الطلق يرد من اهل الوقف لانهم ياخذون بعض الطلق وبيعه جاءز ولا يحنث بها اي قسمة الاجبار من حلف لا يبيع لانها افراز لا بيع ومتي ظهر فيها اي قسمة الاجبار غبن فاحش بطلت لتبين فساد الافراز ولا شفعة في نوعيها اي قسمة التراضي وقسمة الاجبار لانها لو ثبتت لاحدهما علي الاخر لثبتت للاخر عليه فيتنافيان ويتفاسخان بعيب ظهر في نصيب احدهما ويصح من الشريكين ان يتقاسما بانفسهما وان ينصبا قاسما بانفسهما لان الحق لا يعدوهما ولهما ان يسالا حاكما نصبه اي -لقاسم لانه اعلم بمن يصلح للقسمة واذا سالوه وجبت عليه اجابتهم لقطع النزاع ويشترط	2114	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3399	true	6085945307836445883	182	300	920	1540	1540	300	رب الطلق لم يجز لانه ببذله لاخذ ما يقابله من الوقف وبيعه غير جاءز وتصح القسمة ان تراضيا اي الموقوف عليه ورب الطلق برد من اهل الوقف لانهم ياخذون بعض الطلق وبيعه جاءز ولا يحنث بها اي قسمة الاجبار من حلف لا يبيع لانها افراز لا بيع ومتي ظهر فيها اي قسمة الاجبار غبن فاحش بطلت لتبين فساد الافراز ولا شفعة في نوعيها اي قسمة التراضي وقسمة الاجبار لانها لو ثب-ت لاحدهما علي الاخر لثب-ت للاخر عليه فيتنافيان ويف--سخان بعيب ظهر في نصيب احدهما ويصح من الشريكين ان يتقاسما بانفسهما وان ينصبا قاسما بانفسهما لان الحق لا يعدوهما ولهما ان يسالا حاكما نصبه اي القاسم لانه اعلم بمن يصلح للقسمة واذا سالوه وجبت عليه اجابتهم لقطع النزاع ويشترط-	3399	2609069224456123192	616	1203.5	499	625	98.55999755859375	111	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2114	false	-2720576404309932686	118	300	624	1544	1544	300	اسلامه اي القاسم اذا نصبه حاكم ويش-ترط عدالته ليقبل قوله في القسمة ويشترط معرفته بها اي بالقسمة ليحصل منه المقصود لان اغير العارف لا يمكنه تعديل السهام لانه اذا لم يعرف ذلك لم يكن تعيينه للسهام مقبولا كحاكم يجهل ما يحكم به لا حريته فتصح من عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي قاسم واحد حيث لم يكن في القسمة تقويم لانه كالحاكم ولا يكفي واحد مع تقويم بل لا بد من اثني-------------------------------ن لانه شهادة بالقيمة فاعتبر النصاب كباقي الشهادات وتباح اجرته اي اعطاءها واخذها لانها عوض عن عمل لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة وتسمي اجرة القاسم القسامة بضم القاف ذكره الخطابي وفي حديث ابي سعيد مرفوعا اياكم والقسامة قيل وما القسامة قال الشء يكون بين الناس فينتقص منه رواه ابو داود قال الخطابي وانما جاء هذا فيمن ولي امر قوم وكان عريفا لهم او نقيبا لهم فاذا قسم بينهم سهامهم امسك منها شيءا لنفسه -يستاثر به عليهم ثم ذكر ما رواه ابو داود باسناد جيد عن عطاء بن يسار مرسلا نحوه قال فيه الرجل يكون علي الفءام من الناس فياخذ من حظ هذا ومن حظ هذا الفءام الجماعات وهي اي اجرة القسم علي-	2114	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3400	true	3480770803563535459	0	237	0	1247	1574	300	اسلامه اي القاسم اذا نصبه حاكم و يشترط عدالته ليقبل قوله في القسمة ويشترط معرفته بها اي بالقسمة ليحصل---- المقصود لان -غير العارف لا يمكنه تعديل السهام----------------------------------------------------------------------- لا حريته فتصح من عبد زاد الموفق والشارح والزركشي عارف بالحساب لانها كالخط للكتاب فلا تلزم قسمة نحو كافر كفاسق وجاهل بالقسمة الا برضاهم بها كما لو اقتسموا بانفسهم ويتحري القاسم العدل اي يعدل السهام بالاجزاء ان تساوت كالماءعات والمكيلات من الحبوب والثمار ان لم يختلف وكالارض المتساوية جودة او رداءه قال الشيخ تقي الدين لا اعلم خلافا ان من قسم شيءا يلزمه ان يتحري العدل ويتبع ما هو ارضي لله ورسوله ولا يحابي ولا يداهن ويكفي قاسم واحد حيث لم يكن في القسمة تقويم----- كالحاكم ولا يكفي واحد مع تقويم فان احتيج الي تقويم فلا يكفي التقويم الا بقاسمين لانه شهادة بالقيمة فاعتبر النصاب كباقي الشهادات وتباح اجرته اي اعطاءها واخذها لانها عوض عن عمل لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة وتسمي اجرة القاسم القسامة بضم القاف ذكره الخطابي و---حديث ابي سعيد------- اياكم والقسامه قيل وما القسامة قال الشء يكون بين الناس فين-قص منه رواه ابو داود قال الخطابي وانما جاء هذا فيمن ولي امر قوم وكان عريفا لهم او نقيبا لهم فاذا قسم بينهم سهامهم امسك منها شيءا لنفسه ليستاثر--- عليهم ثم ذكر ما رواه ابو داود باسناد جيد عن عطاء بن يسار مرسلا نحوه قال فيه الرجل -----علي القيام من الناس فياخذ من حظ هذا ومن حظ هذا القيام الجماعات وهي اي اجرة قا-سم علي	3400	2609069224456123192	795	1486.5	639	1348	58.976261138916016	143	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2115	false	-2686493211139296210	34	300	192	1561	1561	300	------شاهد يخرج لقسم البلاد واجرة و-كيل وامين للحفظ ع----------------------لي مالك وفلاح ذكره الشيخ تقي الدين قال ف-------------------------------اذا ما نهم الفلاح بقدر ما عليه او------------------- ما يستحقه المضيف حل لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي لم يثبت ببينة عند حاكم انه اي ما تراد قسمته لهم اي لمريدي قسمته قسمه------ بتراضيهم لاقرارهم واليد دليل الملك وان لم يثبت بها ولا منازع لهم ظاهرا والقضاء عليهم باقرارهم لا علي غيرهم ذكره القاضي وذكر القاضي في كتاب القسمة انها اي القسمة بمجرد دعواهم ملكه اي المقسوم لءلا ي-وهم من بعده صدور القسمة بعد ثبوت ملكهم فيءدي الي ضرر من يدعي في العين حقا فان لم يتفقوا علي طلب القسمة لم يقسمه حتي يثبت انه ملكهم ولا اجبار قبله لانه حكم علي الممتنع من الشركاء فلا يثبت الا بما يثبت به الملك لخصمه بخلاف حالة الرضا فصل وتعدل سهام القسمة اي يعدلها القاسم بالاجزاء اي اجزاء المقسوم ان تساوت كالمكيلات والموزونات والارض التي ليس بعضها اجود من بعض ولا بناء ----ولا شجر بها سواء استوت الانصباء او اختلفت و-تعدل سهام بالقيمة ان اختلفت اجزاء المقسوم قيمة استوت الانصباء ايضا او اختلفت فيجعل السهم من الردء اكثر من الجيد بحيث تتساوي قيمته-ا كارض بعضها اجود من بعض او ببعضها بناء او بها شجر مختلف لانه لما تعذر التعديل بالاجزاء لم يبق الا التعديل بالقيمة وسواء اتفقت السهام او اختلفت وتعدل سهام بالرد ان اقتصته اي الرد بان لم ي-كن تعديل------- بالاجزاء ولا بالقيمة فتعدل بالرد بان يجعل لمن ياخذ الردء او القليل دراهم علي من ياخذ الجيد او الاكثر ثم يقرع بين الشركاء لازالة الابهام فمن خرج له سهم صار له وكيف ما اقرع جاز قال في رواية ابي داود ان شاء رقاعا وان شاء-	2115	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3401	true	-5092184407042711913	1	292	7	1525	1557	300	حافظ وشاهد ي-----قسم البلاد ونحوه كوكيل وامين -لحفظ الزرع الذي يءخذ خراجه علي مالك وفلاح قال- الشيخ تقي الدين يعني بقدر الاملاك كاجرة القاسم وقال اذا ما نهم الفلاح بقدر ما عليه لهم من الاجرة او بقدر ما يستحقه ال-ضيف قال وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين ومتي لم يثبت------ عند حاكم انه اي ما تراد قسمته لهم اي لمريدي قسمته قسمة جوازا بتراضيهم لاقرارهم واليد دليل الملك وان لم يثبت بها ولا منازع لهم ظاهرا والقضاء عليهم باقرارهم لا علي غيرهم ذكره القاضي وذكر القاضي في كتاب القسمة انها اي القسمة بمجرد دعواهم ملكه اي المقسوم لءلا يتوهم من بعده صدور القسمة بعد ثبوت ملكهم فيءدي الي ضرر من يدعي في العين حقا فان لم يتفقوا علي طلب القسمة لم يقسمه حتي يثبت انه ملكهم ولا اجبار قبله لانه حكم علي الممتنع من الشركاء فلا يثبت الا بما يثبت به الملك لخصمه بخلاف حالة الرضي فصل وتعدل سهام بالاجزا------------------------ء اي اجزاء المقسوم ان تساوت كالمكيلات والموزونات والارض التي ليس بعضها اجود من بعض ولا بناء بها ولا شجر---- سواء استوت الانصباء او اختلفت و تعدل----- بالقيمة ان اختلفت اجزاء المقسوم قيمة استوت الانصباء----- او اختلفت فيجعل السهم من الردء اكثر من الجيد بحيث تتساوي قيمتهما كارض بعضها اجود من بعض او ببعضها بناء او بها شجر مختلف لانه لما تعذر التعديل بالاجزاء لم يبق الا التعديل بالقيمة وسواء اتفقت السهام او اختلفت وتعدل سهام بالرد ان اقتضته اي الرد بان لم يمكن تعديل السهام بالاجزاء ولا بالقيمة فتعدل بالرد بان يجعل لمن ياخذ الردء او القليل دراهم علي من ياخذ الجيد او الاكثر ثم يقرع بين الشركاء لازالة الابهام فمن خرج له سهم صار له وكيف-ما اقرع جاز قال في رواية ابي داود ان شاء رقاعا وان شاء	3401	2609069224456123192	1284	2387.5	1031	1571	81.73138427734375	233	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2116	false	-6160145281182324978	10	300	42	1498	1498	300	لكل واحد خاتم معين ثم يقال اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا فلو اقرع بالحصا و--غيره جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج الرقاع في بنادق من طين او شمع متساوية قدرا اي حجما ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اي عمل البنادق بعد طرحها في حجرة او نحوه اخرج بندقه علي هذا السهم فمن خرج اسمه فهو اي السهم الذي خرج اسمه عليه له ل----تميز سهمه بخروج اسمه عليه ثم كذلك الشريك الثاني يفعل به كما فعل بالاول و-السهم الباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا اي الشركاء ثلاثة لتعين السهم الثالث للمتاخر خروج اسمه لزوال الابهام بخروج اسم الاولين وان كتب اسم كل سهم برقعة فيكتب في رقعة السهم الذي من جهة كذا وفي اخري السهم الذي من جهة كذا الي اخر السهام ودرجها في بنادق كما تقدم ثم يقال لمن لم يحضر علي البنادق اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان وهكذا الي ان ينتهوا جاز ذلك فيكون لكل منهم- السهم الذي في بندقته واذا لم يبق الا بندقة فالسهم الذي فيها لمن يتاخر اسمه من الشركاء وان اختلفت سهامهم كنصف لواحد وثلث لاخر وسدس لاخر جزء مقسوم بحسب اقلها اي السهام وهو هنا اي في المثال ستة لانها مخرج السدس ولزم اخراج الاسماء اي اسماء الشركاء علي السهام لما ياتي فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع وباسم رب الثلث ثن-تين وباسم رب السدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج سهم رب النصف اخذه مع ثان وثالث يليانه و-يخرج القرعة الثانية علي السهم الرابع فان خرج اسم رب الثلث اخذه مع سهم ثان يليه والباقي لرب السدس وان خرجت القرعة ابتداء لرب السدس اخذ السهم وحده وان خرجت لرب الثلث اخذه مع ما يليه ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث وانما لزم اخراج الاسماء علي السهام-	2116	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3402	true	-3621183347124878544	1	290	6	1452	1502	300	لكل واحد خاتم معين ثم يقال اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا فلو اقرع بالحصي او غيره جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج الرقاع في بنادق من طين و--شمع متساوية قدرا اي حجما ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اي عمل البنادق بعد طرحها في حجره و--نحوه اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه فهو اي السهم الذي خرج اسمه عليه له لانه تميز سهمه بخروج اسمه عليه ثم كذلك الشريك الثاني يفعل به كما فعل بالاول و السهم الباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا -----------ثلاثة لتعين السهم الثالث للمتاخر خروج اسمه لزوال الاسهام بخروج اسم الاولين وان كتب اسم كل سهم برقعة فيكتب في رقعة الاسم الذي من جهة كذا وفي اخري السهم الذي من جهة كذا الي اخر السهام ودرجها في بنادق كما تقدم ثم -قال لمن لم يحضر علي البنادق اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان وهكذا الي ان ينتهوا جاز ذلك فيكون لكل منهما السهم الذي في بندقته واذا لم يبق الا بندقة فالسهم الذي فيها لمن تا-خر اسمه من الشركاء وان اختلفت سهامهم كنصف لواحد وثلث لاخر وسدس لاخر جزء مقسوم بحسب اقلها اي السهام وهو هنا اي في المثال ستة لانها مخرج السدس ولزم اخراج الاسماء اي اسماء الشركاء علي السهام لما ياتي فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع وباسم رب الثلث رقعتين وباسم رب السدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان وثالث يليانه و يخرج القرعة الثانية علي السهم الرابع فان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ----ثان يليه والباقي لرب السدس وان خرجت القرعة ابتداء لرب السدس اخذ السهم وحده وان خرجت لرب الثلث اخذه مع ما يليه ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث وانما لزم اخراج الاسماء علي السهام	3402	2609069224456123192	1420	2756.5	1136	1467	96.79618072509766	273	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2117	false	-3420444644932033561	20	300	106	1631	1631	300	نصيبه متفرقا فيتضرر بذلك ثم القسمة اربعة اقسام احدها ان تتساوي السهام وقيمة الاجزاء الثاني ان تختلف السهام ---------قيمة الاجزاء وهذان القسمان تقدما في المتن الثالث ان تتساوي السهام وتختلف قيمة الاجزاء فتعدل الارض بالقيمة وتجعل اسهما متساوية القيمة ويفعل في اخراج السهام كالقسم الاول الرابع ان تختلف القيمة والسهام فتعدل السهام بالقيمة وتجعل السهام متساوية القيمة وتخرج الاسماء علي السهام كالقسم الثاني الا ان التعديل هنا بالقيمة وكله يعلم مما تقدم وتلزم القسمة بخروج قرعة لان القاسم كحاكم وقرعته حكم نص عليه ولو كانت القسمة فيما فيه رد عوض او ضرر اذا تراضيا عليها وخرجت القرعة اذ القاسم يجتهد في تعديل السهام كاجتهاد الحاكم في طلب الحق فوجب ان تلزم قرعته كقسمة الاجبار وتقدم ان قسمة التراضي يثبت فيها خيار المجلس فلعله اذا لم يكن ثم قاسم بدليل قوله وان خير احدهما اي الشريكين الاخر بان قال له اختر اي القسمين شءت بلا قرعة ولم يكن ثم قاسم فالقسمة تلزم برضاهما وتفرقهما بابدانهما كتفرق متبايعين فصل ومن ادعي من الشركاء غلطا او حيفا فيما-------------- تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه-------------- فلا تسمع دعواه ولا تقبل بينته ولا يحلف غريمه لرضاه بالقسمة علي ما وقع فيلزم رضاه بزيادة نصيب شريكه وتقبل دعواه غلطا او حيفا ببينة شهدت به فيما قسمه قاسم حاكم لانه حكم عليه بالقسمة وسكوته استن-د الي ظاهر حال القاسم فاذا قامت البينة بغلطه كان له الرجوع فيما غلط به كمن اخذ دينه من غريمه ظانا انه قدر حقه فرضي به ثم تبين نقصه فله الرجوع بنقصه والا تكن بينة -شهدت بالغلط -حلف منكر الغلط لان الظاهر صحة القسمة واداء الامانة فيها وكذا قاسم نصباه بانفسهما فقسم بينهما ثم ادعي احدهما الغلط فيقبل ببينة والا حلف منكر وان استحق بعدها اي القسمة معين من حصتيهما-	2117	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3403	true	-5726676865630612361	0	284	0	1548	1630	300	نصيبه متفرقا فيتضرر بذلك ثم القسمة اربعة اقسام احدها ان -تساوي السهام -قيمة الاجزاء الثاني ان تختلف السهام وتتساوي وقيمة الاجزاء وهذان القسمان تقدما في المتن الثالث ان -تساوي السهام وتختلف قيمة الاجزاء فتعدل الارض بالقيمة وتجعل اسهما متساوية القيمة ويفعل في اخراج السهام كالقسم الاول الرابع ان تختلف القيمة والسهام فتعدل السهام بالقيمة وتجعل السهام متساوية القيمة وتخرج الاسماء علي السهام كالقسم الثاني لا---ن التعديل هنا بالقيمة وكله يعلم مما تقدم وتلزم القسمة بخروج قرعة لان القاسم كحاكم وقرعته حكم نص عليه ولو كانت القسمة فيما فيه رد عوض او ضرر اذا تراضيا عليه- وخرجت القرعة اذ القاسم يجتهد في تعديل السهام كاجتهاد الحاكم في طلب الحق فوجب ان تلزم قرعته كقسمة الاجبار وتقدم ان قسمة التراضي يثبت فيها خيار المجلس فلعله اذا لم يكن ق---اسم بدليل قوله وان خير احدهما اي الشريكين الاخر بان قال--- اختر اي القسمين شءت بلا قرعة ولم يكن قاس---م فالقسمة تلزم برضاهما وتفرقهما بابدانهما كتفرق متبايعين فصل ومن ادعي من الشركاء غلطا او حيفا فيما فيه رد او ضرر تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه ولو اتي ببينة فلا تسمع دعواه ولا تقبل بينته ولا يحلف غريمه لرضاه بالقسمة علي ما وقع فيلزم رضاه بزيادة نصيب شريكه وتقبل دعواه غلطا او حيفا ببينة شهدت به فيما قسمه قاسم حاكم لانه حكم عليه بالقسمة وسكوته استناد الي ظاهر حال القاسم فاذا قامت البينة بغلطه كان له الرجوع فيما غلط به كمن اخذ دينه من غريمه ظانا انه قدر حقه فرضي به ثم تبين نقصه فله الرجوع بنقصه وحيث لا- بينة تشهد- بالغلط يحلف منكر الغلط لان الظاهر صحة القسمة واداء الامانة فيها وكذا قاسم نصباه بانفسهما فقسم بينهما ثم ادعي احدهما الغلط فيقبل ببينة والا حلف منكر وان استحق بعدها اي القسمة معين من حصتيهما	3403	2609069224456123192	1496	2890.0	1221	1566	95.53001403808594	262	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2118	false	-5330788725892186076	17	277	87	1394	1508	300	ضرر المعين المستحق في نصيب احدهما اي الشريكين اكثر من ضرر الشريك الاخر كسد طريقة او سد مجري ماءة او سد ضوءه ونحوه مما فيه الضرر لاحدهما اكثر من الاخر فتبطل القسمة لفوات التعديل كما لو كان المستحق في احد-هما اي النصيبين وحده او كان شاءعا ولو فيهما اي النصيبين لانه شريك لم يرض فان كانت القسمة بالتراضي فثم شريك يرضي --وان كانت بالاجبار فالثالث لم يحكم عليه بالقسمة وان ادعي كل من الشريكين شيءا من المقسوم انه من سهمه وانكره الاخر تحالفا اي حلف كل منهما للاخر علي نفي ما ادعاه ونقضت القسمة لان المدعي--- لا يخرج عن ملكيهما ولا سبيل لدفعه لمستحقه منهما بدون نقض القسمة ومن كان من المقتسمين بني او غرس في نصيبه فخرج------ المقسوم مستحقا فقلع -غرسه او بناءه رجع علي شريكه بنصف قيمته في قسمة تراض فقط نحو ان كان بينهما داران سوية فتراضيا علي اخذ كل منهما دارا منهما فخرجت احداهما مستحقة فقلع مستحقها ما غرسه او بناه فيها الشريك فيرجع علي شريكه بنصف قيمة ذلك لان هذه القسمة في معني البيع فحكمها حكمه بخلاف قسمة الاجبار فانها افراز فاذا ظهر نصيب احدهما مستحقا وقلع غرسه او بناءه فلا رجوع له علي شريكه بشء لانه لم يغره ولم ينتقل اليه من جهته ببيع وانما افر-ز حقه من حقه ولمن خرج في نصيبه من الشركاء عيب جهله وقت القسمة امساك نصيبه المعيب مع اخذ ارش العيب من شريكه كفسخ اي كما له فسخ القسمة كالمشتري لوجود النقص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمنع دين علي ميت---------------------- نقل ملك تركته الي ملك ورثته نصا فيمن افلس ثم مات بخلاف ما يخرج من ثلثها اي التركة من معين موصي به	2118	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3404	true	7255099300898702941	1	296	5	1480	1498	300	ضرر المعين المستحق في نصيب احدهما اي الشريكين اكثر من ضرر الشريك الاخر كسد طريقه او سد مجري ماءه او سد ضوءه ونحوه مما فيه ضر------------------------ر فتبطل القسمة لفوات التعديل كما لو كان المستحق في احداهما اي النصيبين وحده او كان شاءعا ولو فيهما اي النصيبين لانه شريك------- فان كانت القسمة بالتراضي فثم شريك لم يرض وان كانت بالاجبار فالثالث لم يحكم عليه بالقسمة وان ادعي كل من الشريكين شيءا من المقسوم انه من سهمه وانكر- الاخر تحالفا اي حلف كل منهما للاخر علي نفي ما ادعاه ونقضت القسمة لان المدعي به لا يخرج عن ملك-هما ولا سبيل لدفعه لمستحقه منهما بدون نقض القسمة ومن كان من المقتسمين بني او غرس في نصيبه فخرج نصيبه المقسوم مستحقا فقلع بناءه او غرس-ه رجع علي شريكه بنصف قيمته في قسمة تراض فقط نحو ان كان بينهما داران سوية فتراضيا علي اخذ كل منهما دارا منهما فخرجت احداهما مستحقة فقلع مستحقها ما غرسه او بناه فيها الشريك فيرجع علي شريكه بنصف قيمة ذلك لان هذه القسمة في معني البيع فحكمها حكمه بخلاف قسمة الاجبار فانها افراز فاذا ظهر نصيب احدهما مستحقا وقلع غرسه او بناءه فلا رجوع له علي شريكه بشء لانه لم يقره ولم ينتقل اليه من جهة --بيع وانما افراز حقه من حقه ولمن خرج في نصيبه من الشركاء عيب جهله وقت القسمة امساك نصيبه المعيب مع اخذ ارش العيب من شريكه كفسخ اي كما له فسخ القسمة كالمشتري بوجود النقص وان اقتسموا اي الشركاء دارا ذات اسطحة لم يجز لاحد منهم منع جريان الماء لتقدم الاستحقاق ومحل ذلك اذا كان بلا شرط علي منعه فان كان ثم شرط فيوفي به لحديث المءمنون علي شروطهم ولا يمنع دين علي ميت سواء كان لله او لادمي نقل ملك تركته ل---ملك ورثته نصا فيمن افلس ثم مات بخلاف ما يخرج من ثلثها اي التركة من معين موصي به	3404	2609069224456123192	1249	2381.0	998	1514	82.49669647216797	237	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2119	false	7395961776918584808	0	113	0	582	1536	300	بقبوله بعد الموت وما بعد الموت وقبل القبول ملكه للورثة ونماءه لهم كما تقدم في الوصايا وحيث علم ان الدين لا يمنع نقل التركة فظهوره اي الدين بعد قسمة التركة لا يبطلها اي القسمة لصدورها من المالك ويصح بيعها اي التركة قبل-- قضاءه---------------------- اي الدين ان قضي الدين والا نقض البيع وكذا هبتها ونحوها كالعبد الجاني فالنماء في التركة بعد الموت بغلاتها او اثمار شجر او نتاج ماشية ونحوه لوارث ولا يتعلق به حق الغرماء لانه من نماء ملكه كنماء جان لا حق لولي الجناية فيه ويصح عتقه اي الرقيق من التركة مع دين علي الميت---------- ويغرم قيمته لرب الدين ولا ينقض العتق ولو اعسر الوارث او كان معسرا كعتق الراهن والجاني واولي	2119	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3405	true	-7325723083671305294	21	101	108	513	1542	300	بقبوله بعد الموت وما بعد الموت وقبل القبول ملكه للورثة ونماءه لهم كما تقدم في الوصايا وحيث علم ان الدين لا يمنع نقل التركة فظهوره اي الدين بعد قسمة التركة لا يبطلها اي القسمة لصدورها من المالك ويصح بيعها اي التركة قبل القضاء وكذا هبتها و يصح رهنها ا-----------------------------------------------------------------------------ي التركة وكذا هبتها و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح عتقه اي العبد م-ن التركة مع دين علي الميت قبل قضاءه ويغرم قيمته لرب الدين ولا ينقض العتق ولو مع عسر وارث------------- كعتق الراهن والجاني واولي	3405	2609069224456123192	345	625.0	279	616	56.006492614746094	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2119	false	7395961776918584808	113	300	582	1536	1536	300	ومتي اقتسما اي الشريكان نحو دار فحصلت الطريق في حصة واحد منهما بان حصل لاحدهما ما يلي الباب وللاخر النصف الداخل ولا منفذ للاخر الذي حصل له الداخل بان لم يكن طريق من جهة اخري ولا ملك له يجاوره ينفذ اليه بطلت القسمة لعدم تمكن الداخل من الانتفاع ب-ا حصل له بالقسمة فلا تكون السهام معدلة لوجوب التعديل في جميع الحقوق واي الشركاء وقعت ظلة دار في نصيبه عند القسمة فهي له بمطلق العقد لوقوع القسمة علي ذلك قال في القاموس والظلة شء كالصفة يستتر به من الحر والبرد باب الدعاوي والبينات الدعاوي جمع دعوي------- من الدعاوي فهي-------- الطلب قال تعالي ولهم ما يدعون اي يتمنون ويطلبون ومنه حديث ما بال دعوي الجاهلية لانهم كانوا يدعون بها عند الامر الشديد بعضهم بعضا وهو قولهم يا-لفلان والدعوي اصطلاحا اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره ان كان المدعي--- عينا او في ذمته اي الغير ان كان دينا من قرض او غصب ونحوه والمدعي من يط-لب غيره بحق من عين او دين يذكر استحقاقه عليه ويقال ايضا من اذا ترك ---------ترك والمدعي عليه المطالب بفتح اللام اي من يطا-لبه غيره بحق يذكر استحقاقه عليه وي--قال من اذا-	2119	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3406	true	5033510204388254498	4	179	20	915	1516	300	ومتي اقتسما اي الشريكان نحو دار فحصل- الطريق في حصة واحد منهما بان حصل لاحدهما ما يلي الباب وللاخر النصف الداخل ولا منفذ للاخر--------------------------------------------------------------------------- بطلت القسمة لعدم تمكن الداخل من الانتفاع بما حصل له بالقسمة فلا تكون السهام معدلة لوجوب التعديل في جميع الحقوق واي الشركاء وقعت ظلة دار في نصيبه عند القسمة فهي له بمطلق العقد لوقوع القسمة علي ذلك قال في القاموس والظلة شء كالصفة يتستر به من الحر والبرد باب الدعاوي والبينات الدعاوي جمع دعوي ماخوذة من الدعاء وهو في اللغة الطلب قال تعالي ولهم ما يدعون اي يتمنون ويطلبون ومنه حديث ما بال دعوي الجاهلية لانهم كانوا يدعون بها عند الامر الشديد بعضهم بعضا وهي قولهم يا لفلان والدعوي اصطلاحا اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره ان كان المدعي به عينا او في ذمته اي الغير ان كان دينا من قرض او غصب ونحوه والمدعي من يطالب غيره بحق من عين او دين او ي-----------------قال المدعي اذا سكت عن الجواب ترك والمدعي عليه المطالب بفتح اللام اي الذي يطلبه غيره بحق يذكر استحقاقه عليه او يقال من اذا	3406	2609069224456123192	826	1544.0	666	988	83.60324096679688	152	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2120	false	6642253909303028225	3	112	12	563	1518	300	والبينة واحدة البينات من بان الشء فهو بين والانثي بينة وعرفا العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر واصل هذا الباب حديث ابن عباس مرفوعا لو يعطي الناس بدعواهم لا دعي اناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه احمد ومسلم ولا تصح الدعوي الا من انسان جاءز التصرف اي حر----- مكلف رشيد وكذا انكار فلا يصح الا من جاءز التصرف سوي انكار سفيه فيما يءخذ به لو اقر به اذن اي حال سفهه وبعد فك حجر عنه وهو ما-لا يتعلق بالمال مقصوده كطلاق وحد قذف فيصح منه انكاره ويحلف اذا انكر حيث تجب اليمين وتقدم حكم الدعوي علي نحو صغير وياتي في الاقدار ما يعلم منه حكم الدعوي علي	2120	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3406	true	5033510204388254498	194	300	984	1516	1516	300	والبينة واحدة البينات من بان الشء فهو بين والانثي بينة وعرفا العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر واصل هذا الباب حديث ابن عباس مرفوعا لو يعطي الناس بدعواهم لا-دعي -ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه احمد------ ولا تصح د--عوي الا م------ن جاءز التصرف اي حر رشيد مكلف----- وكذا انكار فلا يصح الا من جاءز التصرف سوي انكار سفيه فيما يءخذ--- لو اقر به اذن اي حال سفهه وبعد فك حجر عنه وهو ما لا يتعلق بالمال مقصوده كطلاق وحد قذف فيصح منه انكاره ويحلف اذا انكر حيث تجب اليمين وتقدم حكم الدعوي علي نحو صغير وياتي في الاقرار ما يعلم منه حكم الدعوي علي-	3406	2609069224456123192	524	988.5	421	557	94.07540130615234	96	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2120	false	6642253909303028225	112	300	563	1518	1518	300	القن واذا تداعيا اي ادعي كل من اثنين عينا انها له لم تخل من------ اربعة احوال احدهما ان لا تكون العين بيد احد و-لا ثم بفتح المثلثة ظاهر يعمل به ولا بينة لاحدهما وادعي كل منهما انها كلها له تحالفا اي حلف كل منهما ان----ه لا حق له للاخر فيها وتناصفاها اي قسمت بينهما لاستواءهما---------- وليس احدهما بها اولي ----من الاخر لعدم المرجح من يد و--غيرها وان وجد امر ظاهر يرجح انها لاحدهما عمل به اي بهذا الظاهر فيحلف وياخذها فلو تنازعا عرصة بها شجر لهما او بها بناء لهما اي المتنازعين فهي اي العرصة لهما بحسب البناء والشجر لان استيفاء المنفعة دليل الملك والبناء او الشجر استيفاء لمنفعة العرصة واستيلاء عليها بالتصرف و ان كان الشجر او البناء لاحدهما فالعرصة له اي -رب الشجر او البناء وحده لما سبق وان تنازعا مسناة اي سدا يرد ماء النهر من جانبه بين نهر احدهما وارض الاخر حلف كل ان ------نصفها له وتناصفاها لانه- حاجز بين ملكيهما ينتفع به كل منهما اشبه الحاءط بين الدارين او تنازعا جدارا بين ملكيهما خلف كل منهما ان نصفه له ويقرع بينهما ان تشاحا في المبتدي منهما باليمين لحديث البخاري عن ابي هريرة ان-	2120	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3407	true	-7449083591411512584	0	184	0	945	1530	300	القن واذا تداعيا اي كل -----من اثنين عينا انها له لم تخل من احوال اربعة احوال احدها- ان لا تكون العين بيد احد و لا ثم بفتح المثلثة ظاهر يعمل به ولا بينة لاحدهما وادعي كل منه-ا انها كلها له تحالفا اي حلف كل منهما انها له لا حق--- للاخر فيها وتناصفاها اي قسمت بينهما لاستواءهما في الدعوي وليس احدهم----ا اولي بها من الاخر لعدم المرجح من يد او غيرها وان وجد امر ظاهر يرجح انها لاحدهما عمل به اي بهذا الظاهر فيحلف وياخذها فلو تنازعا عرصة بها شجر لهما او بها بناء لهما اي المتنازعين فهي اي العرصة لهما بحسب البناء والشجر لان استيفاء المنفعة دليل الملك والبناء او الشجر استيفاء لمنفعة العرصة واستيلاء عليها بالتصرف و-ان كان الشجر --والبناء لاحدهما فالعرصة له اي لرب الشجر او البناء وحده --------وان تنازعا مسناة وهو السد ---------------------بين نهر احدهما وارض الاخر حلف كل منهما ان نصفها له وتناصفاها لانها حاجز بين ملكيهما ينتفع به كل منهما اشبه الحاءط بين الدارين او تنازعا جدارا بين ملكيهما حلف كل منهما ان نصفه له ويقرع بينهما ان تشاحا في المبتدء منهما باليمين لحديث البخاري عن ابي هريرة ان	3407	2609069224456123192	890	1664.5	719	991	89.80827331542969	159	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2121	false	-107071348617511676	0	115	0	588	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف قال ابن هبيرة هذا فيمن تساووا في سبب الاستحقاق لكون الشء في يد مدعيه ويريد يحلف ويستحقه ولا يقدح في حكم المسالة ان حلف احدهما او كل منهما ان كله اي المتنازع فيه له وتناصفاه اي الجدار بين ملكيهما ك-حاءط معقود ببناءهما اذا تنازعاه فيحلف كل منهما ويتناصفانه لانه كلا منهما يده علي نصفه وان كان الحاءط معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اي ببناء احدهما اتصالا لا يمكن احداثه عادة او كان له اي لاحدهما عليه ازج قال ابن البناء هو القبو-------------- وقال الجوهري ضرب من الابنية او كان لاحدهما عليه سترة مبنية او قبة	2121	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3407	true	-7449083591411512584	184	299	945	1529	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف قال ابن هبيرة هذا فيمن تساووا في سبب الاستحقاق لكون الشء في يد مدعيه ويريد يحلف ويستحقه ولا يقدح في حكم المسالة ان حلف احدهما او كل منهما ان كله اي المتنازع فيه له وتناصفاه اي الجدار بين ملكيهما ك حاءط معقود ببناءهما اذا تنازعاه فيحلف كل منهما ويتناصفا-ه لان- كلا منهما يده علي نصفه وان كان الحاءط معقودا ببناء احدهما وحده--- متصلا به اي ببناء احدهما اتصالا لا يمكن احداثه عادة او كان له اي لاحدهما عليه ازج و--------------هو القبو قاله ابن منجا وقال الجوهري ضرب من الابنية او كان لاحدهما عليه سترة مبنية او قبة	3407	2609069224456123192	568	1091.0	457	603	94.19568634033203	108	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2121	false	-107071348617511676	116	300	596	1545	1545	300	له اي لمن له ذلك عملا بالظاهر بيمينه لانه ظاهر لا يقين اذ يحتمل بناء الاخر له الحاءط تبرعا او انه وهبه اياه ونحوه وان كان معقودا ببناء احدهما عقدا يمكن احداثه كالبناء باللبن والاجر لم يرجح به فانه يمكن ان ين-زع من الحاءط المبني نصف لبنة او اجرة ويجعل مكانها لبنة صحيحة ولا ترجيح لاحد المتنازعين بوضع خشبة علي الجدار المتنازع فيه لانه مما يسمح به الجار وورد الخبر بالنهي عن المنع منه كاسناد متاعه اليه ولا بوجود اخر او حجارة ولا كون الاجرة الصحيحة مما يلي احدهما وقطع الاجر مما يلي الاخر و الا بتزويق وتجصيص ومعاقد قمط في خص--------------------------------------------------------- لعموم حديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولان وجوه الاجر ومعاقد القمط اذا كان- شريكين في الجدار وا--لخص لا-بد ان يكون الي احدهما اذ لا يمكن كونه ---اليهما جميعا فبطلت دلالته كالتزويق والتجصيص لانه مما يمكن احداث-------------ه وان تنازع رب علو ورب سفل في سقف بينهما تحالفا و تناصفاه لحجزه بين ملكيهما وانتفاعهما به واتصاله ببناء كل منهما كالحاءط بين ملكيه-----------------------------------------------------ما و ان تنازع رب علو ورب سفل في سلم منصوب او في درجة يصعد منها وليس تحتها مرفق لصاحب-	2121	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3408	true	-144579863899538192	1	211	7	1082	1558	300	له اي لمن له ذلك عملا بالظاهر بيمينه لانه ظاهر لا يقين اذ يحتمل بناء الاخر له الحاءط تبرعا او انه وهبه اياه ونحوه وان كان معقودا ببناء احدهما عقدا يمكن احداثه كالبناء باللبن والاجر لم يرجح به فانه يمكن ان ينتزع من الحاءط المبني نصف لبنة او اجرة ويجعل مكانها لبنة صحيحة ولا ترجيح لاحد المتبايعين بوضع خشبة علي الجدار المتنازع فيه لانه مما يسمح به الجار وورد الخبر بالنهي عن المنع منه كاسناد متاعه اليه ولا بوجوه اجر او حجارة ولا كون الاجرة الصحيحة مما يلي احدهما وقطع الاجر مما يلي الاخر و--لا بتزويق وتجصيص ومعاقد قمط في خص اي عقد الخيوط التي يشد بها الخص وهو بيت يعمل من قصب وخشب لعموم حديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولان وجوه الاجر ومعاقد القمط اذا كانا شريكين في الجدار او الخص لا بد ان تكون لاحد---هما اذ لا يمكن ان تكون اليهما جميعا فبطلت دلالته كالتزويق والتجصيص لانه مما يمكن احداثه فلا ترجيح به وان تنازع رب علو ورب سفل في سقف بينهما تحالفا و-تناصفاه لحجزه بين ملكيهما وان تنازعا في جدران البيت السفلاني ف الجدران لرب السفل وحواءط العلو اذا تنازعاها لرب العلو عملا بالظاهر فيهما و ان تنازع رب علو ورب سفل في سلم منصوب او في درجة يصعد منها وليس تحتها مرفق لصاحب	3408	2609069224456123192	885	1661.0	709	1081	81.86863708496094	162	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2122	false	-2729174157042240587	0	84	0	451	1503	300	السفل كدكة او سلم مسمرة فالسلم---------------- لرب العلو عملا بالظاهر لانه-ا من مرافقه الا ان يكون تحتها اي الدرجة مسكن لصاحب السفل فيتحالفان ويتناصفاها اي الدرجة لان يدهما عليها ولانها سقف السفلاني وموطء للفوقاني وان كان تحتها طاق صغير لم تبن الدرجة لاجله وانما جعل مرفقا تجعل فيه جرار الماء ونحوه فهي لصاحب العلو ---------------------------وان تنازعا اي رب العلو ورب السفل الصحن الم---توصل منه الي الدرجة و الحال ان الدرجة بصدره اي الصحن فال---صحن بينهما لان يديهما عليه وان كانت الدرجة في الوسط اي	2122	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3408	true	-144579863899538192	211	300	1082	1558	1558	300	السفل كدكة او سلم مسمر ف السلم المنصوب والدرجة لرب العلو عملا بالظاهر لانهما من مرافقه الا ان يكون تحتها اي الدرجة مسكن لصاحب السفل فيتحالفان ويتناصفاها اي الدرجة لان يدهما عليها ولانها سقف للسفلاني وموطء للفوقاني وان كان تحتها طاق صغير لم تبن الدرجة لاجله وانما جعل مرفقا تجعل فيه جرار الماء------ فهو لصاحب العلو لانه من مرافقه بحسب العادة وان تنازعا اي رب --علو و-----سفل الصحن الذي يتوصل منه الي الدرجة والد----------رجة بصدره جملة حالية ف الصحن بينهما لان يد-هما عليه وان كانت الدرجة في الوسط اي-	3408	2609069224456123192	405	723.5	330	501	80.83832550048828	66	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2122	false	-2729174157042240587	84	300	451	1503	1503	300	وسط الصحن فما اليها اي الدرجة من الصحن بينهما لان يدهما عليه وما وراءه اي المكان الذي به الدرجة من باقي الصحن لرب السفل وحده لانه لا يد لرب العلو عليه وكذا لو تنازع رب باب بصدر درب غير نافذ ودرب باب بوسطة اي الدرب في الدرب فمن اوله الي الباب و-سطه بينهما وما وراء---- الباب بوسطه الي صدره -لمن بابه بصدره لما تقدم فصل الحال الثاني ان تكون العين بيد احدهما اي المتنازعين فهي له ويحلف انه لا حق- له فيها للاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث الحضرمي والكندي ان لم تكن لمن العين بغير يده بينة لخبر شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك ولان الظاهر من اليد الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فان كان للمدعي بينة حكم له بها----------------------------------------------------- وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر مما جري ايجابه اليه وجوبا وذكر فيه اي المحضر انه اي الحاكم بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها اي يده عنها ولا يثبت ملك بذلك اي وضع اليد كما يثبت الملك ببينة فلا شفعة له اي رب اليد---------------------- بمجرد اليد لان الظاهر لا يثبت به الحقوق لاحتمال خلافه وانما ترجح به الدعوي فصل الحال الثالث ان تكون العين المتنازع فيها بيديهما اي المتنازعين كطفل مجهول نسبه كل منهما ممسك لبعضه------------------------------------------------------------- فيحلف كل منهما كما مر اي ان نصفه له لا حق للاخر فيه فيما يتنصف اي في الحال الاولي------------------------ وتناصفاه اي المدعي به-	2122	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3409	true	-3314384645819488672	0	289	0	1439	1492	300	وسط الصحن فما اليها اي الدرجة من الصحن بينهما لان يدهما عليه وما وراءه اي المكان الذي به الدرجة من باقي الصحن لرب السفل وحد--------------------------ه وكذا لو تنازع رب باب بصدر درب غير نافذ و-رب باب بوسطه اي الدرب في الدرب فمن اوله ا-ي الدرب لوسطه بينهما وما وراءه اي الباب بوسطه الي صدره فلمن بابه بصدره لما تقدم ----------الثاني ان تكون العين بيد احدهما اي المتنازعين فهي له بينة حيث لا بينة له فان كانت بينة فلا يمين عليه لانتفاء التهمة نقل الاثرم ظاهر الاحاديث اليمين علي من انكر فاذا جاء بالبينة فلا يمين عليه لحديث------------------------------------------------------- شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك ولان الظاهر من اليد الملك فالاصح تسمع بينة داخل مع عدم بينة خارج للخبر خلافا للمنتهي فانه قال ولا تسمع بينة داخل مع عدم بينة خارج انتهي وما في المنتهي مبني علي قول ضعيف والمذهب ما قاله المصنف نعم لا يصح من المدعي عليه ان يقيمها اي البينة ف--ي ان المدعي ابراه من الدين الثابت بذمته لعدم احاطتها اي البينة به اي الدين وياتي وان سال المدعي عليه الحاكم كتابه محضر بما جري ا-جابه اليه وجوبا وذكر فيه اي المحضر انه اي الحاكم بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها اي يده عنها ولا يثبت ملك بذلك اي وضع اليد كما يثبت الملك ببينة فلا شفعة له اي رب اليد اذا باع شريكه ما يخصه بمجرد اليد لان الظاهر لا تثبت به الحقوق لاحتمال خلافه وانما ترجح به الدعوي---- الحال الثالث ان تكون العين المتنازع فيها بيديهما اي المتنازعين كطفل مجهول نسبه كل منهما ممسك لبعضه او يكون المتنازع فيه عمامة طرفها بيد احدهما وباقيها مع الاخر فيحلف كل منهما كما مر اي ان نصفه له لا حق للاخر فيه فيما ينتصف اي في الحال الاول من الاحوال الاربعة وتقدم وتناصفاه اي المدعي به	3409	2609069224456123192	900	1613.5	712	1539	58.479530334472656	167	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2123	false	2205338492793579447	11	300	54	1557	1557	300	عليه وسلم في دار ليس لاحدهما بينة فجعلها بينهما نصفين رواه الخمسة الا الترمذي وكذا ان نكلا لان يد كل منهما عليها فهما سواء فلا مرجح لاحدهما علي الاخر الا ان يدعي احدهما نصفا من المتنازع فيه فاقل من النصف او يدعي الاخر الجميع اي جميع المدعي به او يدعي الاخر اكثر مما بقي مما يدعيه الاخر كان ادعي احدهما الثلث والاخر ثلاثة الارباع فيحلف مدعي الاقل وحده وياخذه اي ما حلف عليه لانه يدعي اقل مما بيده ظاهرا اشبه ما لو انفرد باليد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مجهول النسب الذي بيديهما مميزا فقال اني حر خلي سبيله ومنعا منه لانه يعرب عن نفسه بالحرية ويصح تصرفه بالوصية ويءمر بالصلاة اشبه البالغ حتي تقوم بينة برقه لان الاصل في بني ادم الحرية والرق طارء فان قامت بينة لمدعي رقه عمل بها لشهادته-ا بزيادة فان قويت يد احدهما اي المتنازعين في عين بايديهما كحيوان ادعاه اثنان واحد منهما ساءقه او اخذ بزمامه واخر راكبه او عليه حمله فللثاني الراكب وصاحب الحمل بيمينه لان تصرفه اقوي ويده اكد وهو المستوفي لمنفعة الحيوان او واحد منه-ا عليه حمله واخر راكبه فللثاني الراكب بيمينه لقوة تصرفه وان اتفقا علي ان الدابة للراكب وادعي كل منهما ما عليها من الحمل فهو للراكب بيمينه لان يده علي الدابة والحمل معا بخلاف السرج او كقميص واحد اخذ بكمه واخر لابسه فهو للثاني اللابس له بيمينه لما تقدم فان كان كمه بيد احدهما وباقيه بيد الاخر او تنازعا عمامة طرفها بيد احدهما وباقيها بيد الاخر فهما سواء فيهما لان يد الممسك للطرف عليها بدليل انها لو كان باقيها علي الارض فنازعه غيره فيها كانت له وان تنازع اثنان دار ف-يها اربعة ابيات احدهما ساكن في بيت منها والاخر ساكن في الثلاثة فلكل منهما ما هو ساكن فيه لان كل بيت ينفصل عن صاحبه ولا يشارك الخارج منه الساكن في-	2123	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3410	true	-8886933072465075361	0	298	0	1558	1567	300	عليه وسلم في دار ليس لاحدهما بينة فجعلها بينهما نصفين رواه الخمسة الا الترمذي وكذا ان نكلا لان يد كل منهما عليها فهما سواء فلا مرجح لاحدهما علي الاخر الا ان يدعي احدهما نصفا من المتنازع فيه فاقل من النصف او يدعي الاخر الجميع اي جميع المدعي--- او يدعي الاخر اكثر مما بقي عما يدعيه الاخر كان ادعي احدهما الثلث والاخر ثلاثة الارباع فيحلف مدعي الاقل وحده وياخذه اي ما حلف عليه لانه يدعي اقل ما- بيده ظاهرا اشبه ما لو انفرد باليد ولا تقبل دعوي الطفل الحرية اذا بلغ بلا بينة لعموم قوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وان كان مجهول النسب الذي بيديهما مميزا فقال اني حر خلي سبيله ومنعا منه لانه يعرب عن نفسه بالحرية ويصح تصرفه بالوصية ويءمر بالصلاة اشبه البالغ حتي تقوم بينة برقه لان الاصل في بني ادم الحرية والرق طارء فان قامت بينة لمدعي رقه عمل بها لشهادتهما بزيادة فان قويت يد احدهما اي المتنازعين في عين بايديهما كحيوان ادعاه اثنان واحد منهما ساءقة او اخذ بزمامه واخر راكبه --وعليه حمله فللثاني الراكب وصاحب الحمل بيمينه لان تصرفه اقوي ويده اكد وهو المستوفي لمنفعة الحيوان او واحد منهما عليه حمله واخر راكبه فللثاني الراكب بيمينه لقوة تصرفه وان اتفقا علي ان الدابة للراكب وادعي كل منهما ما عليها من الحمل فهو للراكب بيمينه لان يده علي الدابة والحمل معا بخلاف السرج او كقميص واحد اخذ بكمه واخر لابسه فهو للثاني اللابس له بيمينه لما تقدم فان كان كمه بيد احدهما وباقيه بيد ال---------------------------------------------------اخر فهما سواء فيهما لان يد الممسك للطرف عليها بدليل انها لو كان باقيها علي الارض فنازع-----ه فيها كانت له وان تنازع اثنان دارا فيها اربعة ابيات احدهما ساكن في بيت منها والاخر ساكن في الثلاثة فلكل منهما ما هو ساكن فيه لان كل بيت ينفصل عن صاحبه ولا يشارك الخارج منه الساكن في	3410	2609069224456123192	1435	2815.5	1160	1620	88.58024597167969	266	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2124	false	-5304708079991899643	2	293	10	1538	1574	300	عليه وان تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت فهي بينهما بالسوية لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها ويعمل بالظاهر اي ظاهر الحال فيما بيديهما اي المتنازعين مشاهدة او بيديهما حكما او بيد واحد منهما مشاهدة و بيد الاخر حكما وتاتي امثلة ذلك فلو نوزع رب دابة في رحل عليها وكل منهما اخذ ببعضه فهو لرب الدابة بيمينه لان ظاهر الحال عادة ان الرحل لصاحب الدابة او نوزع رب قدر ونحوه من الاواني والظروف في شء فيه من نحو لحم او تمر والقدر ونحوه بايديهما مع اتفاقهما علي ان القدر لاحدهما فما فيه له اي لرب القدر ونحوه بيمينه عملا بظاهر الحال ولو نازع رب دار خياطا فيها اي الدار في ابرة او في مقص فللثاني اي الخياط لان ظاهر الحال ان الخياط اذا -دعي للخياطة يحمل معه ابرته ومقصه او نازع رب دار قرابا في قربة في الدار فهي----- للثاني اي -القراب لما تقدم------------- وعكسه اي ما سبق ولو تنازع- الثوب المخيط والخابية التي يصب فيها الماء فهما لرب الدار -بيمينه لانه الظاهر وان تنازع مكر-ومكتر لدار في رف مقلوع له شكل في الدار او تنازعا في مصراع مقلوع له------------------- شكل منصوب في الدار فهو لربها مع يمينه لان المنصوب تابع للدار والظاهر ان احد ال-رفين او احد المصراعين لمن له الاخر لان احدهما لا يستغني عن صاحبه كالحجر الفوقاني في الرحا والمفتاح مع القفل والا يكن مع الرف المقلوع او المصراع شكل منضوب في الدار فهو بينهما اي---- المكري والمكتري بيمينهما------------------------------------------------ وما جرت عادة به اي بانه المكري ولو لم يدخل في بيع الدار كمفتاحها فهو لربها كالابواب المنصوبة والخوابي المدفونة والرفوف المسمرة والرحا المنصوبة لانه من توابع الدار اشبه الشجر المغروس والا تجسرا لعادة بانه للمكر -كالاثاث والاواني والكتب والحبل الذي يستقي به من البءر فهو لمكتر بيمينه لان العادة ان الانسان يكري --داره فارغة ولو تنازع زوجان او	2124	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3411	true	-1689836591785088088	0	300	0	1579	1579	300	عليه وان تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت فهي بينهما بالسوية لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها ويعمل بالظاهر اي ظاهر الحال فيما بيديهما اي المتنازعين مشاهدة او بيديهما حكما او بيد واحد منهما مشاهدة و-بيد الاخر حكما وتاتي امثلة ذلك فلو نوزع رب دابة في رحل عليها وكل منهما اخذ ببعضه فهو لرب الدابة بيمينه لان ظاهر الحال عادة ان الرحل لصاحب الدابة او نوزع رب قدر ونحوه من الاواني والظروف في شء فيه من نحو لحم او تمر والقدر ونحوه بايديهما مع اتفاقهما علي ان القدر لاحدهما فما فيه له اي لرب القدر ونحوه بيمينه عملا بظاهر الحال ولو نازع رب دار خياطا فيها اي الدار في ابرة او--- مقص فللثاني---------- لان ظاهر الحال ان الخياط اذا ادعي للخياطة يحمل معه ابرته ومقصه او نازع رب دار قرابا في قربة في الدار ف القربة للثاني وهو القراب لان ذلك هو ظاهر الحال وعكسه اي ما سبق -لو تنازعا الثوب المخيط والخابية التي يصب فيها الماء فهما لرب الدار وبيمينه لانه الظاهر وان تنازع مكر ومكتر لدار في رف مقلوع ----------------او تنازعا في مصراع مقلوع لهما اي الرف والمصراع شكل منصوب في الدار فهو لربها مع يمينه لان المنصوب تابع للدار والظاهر ان احد الطرفين او الم----صراعين لمن له الاخر لان احدهما لا يستغني عن صاحبه كالحجر الفوقاني في الرحي والمفتاح مع القفل والا يكن مع الرف المقلوع او المصراع شكل منصوب في الدار فهو بينهما اي بين المكري والمكتري بعد حلف كل واحد منهما انه لا حق للاخر فيها دفعا للاحتمال وما جرت عادة به اي بانه -لمكر -ولو لم يدخل في بيع الدار كمفتاحها فهو لربها كالابواب المنصوبة والخوابي المدفونة والرفوف المسمرة والرحي المنصوبة لانه--- توابع الدار اشبه الشجر المغروس وا-ن تج-ر العادة بانه للمكري كالاثاث والاواني والكتب والحبل الذي يستقي به من البءر فلم---كتر بيمينه لان العادة ان الانسان يكري الدار- فارغة وان تنازع زوجان او-	3411	2609069224456123192	1449	2710.5	1174	1626	89.11438751220703	252	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2125	false	-3891075173133130913	0	278	0	1452	1561	300	الزوجين وورثة الاخر ولو مع رق احدهما نصا في قماش البيت ونحوه فادعي كل منهما انه كله له فان كان لاحدهما بينة بشء اخذه والا تكن بينة فما يصلح لرجل كعمامة وقمصان رجال وجبابه----------م واقبيتهم والطيالسة والسلاح واشباهها فهو له اي الزوج و مايصلح لها اي المراة من حلي وخمر وقمص نساء ومقانعهن ومغازلهن ف---لها اي الزوجة وما يصلح لهما كفرش وقماش لم يفصل واوان ونحوهما فهو لهما اي بينهما سواء كان بيديهما من طريق الحكم او المشاهدة نقل الاثرم المصحف لهما فان كانت لا------------------------------------------------------ تقرا ولا تعرف بذلك فله فان كان المتاع بيد غيرهما فمن اقام به بينة فهو له وان لم تكن بينة اقرع فمن قرع حلف واخذه وكذا اذا تنازع صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعها كنجار وحداد بدكان وتنازعا في التهما او بعضهما فالة النجار- للنجار والة الحداد- للحداد سواء كانت ايديهما علي الالة من طريق الحكم او طريق المشاهدة عملا بالظاهر فان لم تكن يد حكمية كرجل و--امراة تنازعا شيءا ليس بدارهما او صانعان -------الة ليست بدكانهما فلا يرجح احدهما بشء مما ذكر بل ان كان بيد احدهما فله او بيديهما فبينهما وفي يد غيرهما ولم ينازع اقرع بينهما وكل من قلنا هو اي المتنازع فيه له فهو له بيمينه لاحتمال صدق غريمه ان لم يكن لاحدهما بينة ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها سواء كان المدعي او المدعي عليه وقد ذكرت ما فيه في الحاشية ولم يحلف لحديث الحضرمي والكندي------------------------ ولان البينة احدي حجتي الدعوي فيكتفي بها كاليمين وان كان لكل من المتنازعين في عين بينة بها وتساوتا اي البينتان من كل وجه تعارضتا وتساقطتا لان كلا منهما تنفي ما تثبته الاخري فلا يمكن العمل بهما ولا باحدهما فيتساقطان ويصيران كمن لا بينة لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما لحديث	2125	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3412	true	6854227852646223434	7	300	37	1570	1570	300	الزوجين وورثة الاخر ولو مع رق احدهما نصا في قماش البيت ونحوه فادعي كل منهما انه كله له فان كان لاحدهما بينة بشء اخذه والا تكن بينة فما يصلح لرجل كعمامة وقمصان رجال وجب-بهم وسراويلهم واقبيتهم والطيالسة والسلاح واشباهه- فهو له اي الزوج وما يصلح لها اي المراة من حلي او ---قمص نساء ومقانعهن ومغازلهن فهو لها اي الزوجة وما يصلح لهما كفرش وقماش لم يفصل واوان ونحوه-ا فهو لهما اي بينهما سواء كان بيد-هما من طريق الحكم او المشاهدة و----------المصحف له اي الرجل ظاهره سواء كان قارءا او لا ما لم تكن المراة قارءة فان كانت تقرا فلهما قال------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان تن-ازع صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعها كنجار وحداد بدكان فال----------------------------ة النجارة للنجار والة الحدادة للحداد سواء كانت ايديهما علي الالة من طريق الحكم او طريق المشاهدة عملا بالظاهر فان لم تكن يد حكمته كرجل او امراة تنازعا شيءا ليس بدارهما او صانعان تنازعا الة ليست بدكانهما فلا يرجح احدهما بشء مما ذكر بل ان كان بيد احدهما فله وبيده---ما فبينهما وفي يد غيرهما ولم ينازع اقرع بينهما وكل من قلنا هو اي المتنازع في---ه فهو له بيمينه لاحتمال صدق غريمه ان لم يكن لاحدهما بينة ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها سواء كان المدعي او المدعي عليه بلا -------يمين في الاصح هذا قول اهل الفتوي من اهل الامصار ولحديث شاهداك او يمينه ولان البينة احد- حجتي الدعوي فيكتفي بها كاليمين وان كان لكل من المتنازعين في عين بينة بها وتساوتا اي البينتان من كل وجه تعارضتا وتساقطتا لان كلا منهما تنفي ما تثبته الاخري فلا يمكن العمل بهما ولا باحدهما فيس--قطان ويصيران كمن لا بينة لهما ولو ارختا اي البينتان او شهدت احداهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه و شهدت البينة الاخري للاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه تعارضتا وتساقطتا فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما لحديث-	3412	2609069224456123192	1209	2228.0	977	1693	71.41169738769531	213	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2125	false	-3891075173133130913	278	300	1452	1561	1561	300	ابي موسي ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث كل منهما بشاهدين فقسمه النبي صلي الله-	2125	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3413	true	-8306258692097770407	0	22	0	110	1529	300	ابي موسي ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث كل منهما بشاهدين فقسمه النبي صلي الله	3413	2609069224456123192	109	213.0	88	110	99.09091186523438	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2126	false	8709681268431622459	0	293	0	1464	1505	300	عليه وسلم بينهما رواه ابو داود ويقرع بين المتنازعين اذا اقام كل منهما بينة فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع المتداعيين فيه فمن قرع صاحبه حلف واخذ-------- كما لو لم يكن لواحد منهما بينة روي عن ابن عمرو -بن الزبير وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المتنازع فيه بيد احدهما اي المتنازعين واقام كل منهما بينة انه له ------حكم به للمدعي علي الاصح وهو الخارج ببينة س-واء اقيمت بينة منكر اي رب اليد وهو الداخل بعد رفع يده او-لا وسواء شهدت له اي لرب اليد انها نتجت---------------- في ملكه او انها قطيعة من امام او-لا بان لم تشهد بذلك لحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل عليه اليد فيجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف ولا يحلف الخارج مع بينة كما لو لم تكن بينة داخل وتسمع بينته اي رب اليد وهو منكر لدعوي الخارج لادعاءه الملك لما بيده وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان به اي بذلك الوقت بمحل بعيد عن ذلك البلد فتسمع ويعمل بها -قال في -----------------------------------------------------------الانتصار لا تسمع الا بينة مدع باتفاقنا وفيه وقد تثبت في جنبة منكر وهو ما اذا ادعي عليه عينا بيده فيقيم بينة بانها ملكه وانما لم يصح ان يقيمها في الدين لعدم احاطتها به ولا تسمع بينة داخل مع عدم بينة خارج لعدم حاجته اليها كما لو اقر مدعي عليه قلت بل هو محتاج اليها لدفع التهمة واليمين عنه ومع حضور البينتين--- بينة الخارج وبينة الداخل لا تسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها صححه في الانصاف ولعله لان بينة الخارج هي	2126	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3413	true	-8306258692097770407	22	300	110	1529	1529	300	عليه وسلم بينهما رواه ابو داود ويقرع بين المتنازعين اذا اقام كل منهما بينة فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع المتداعيين فيه فمن قرع صاحبه -----اخذه بيمينه كما لو لم يكن لواحد منهما بينة روي عن ابن عمر وابن الزبير وغيرهما وهو مبني علي رواية صالح وحنبل وجزم المصنف وغيره فيما تقدم انهما يتناصفاها قال في شرح المنتهي في الاصح قدمه في المحرر و الرعايتين و الحاوي وفيما اذا كان المتنازع فيه بيد احدهما اي المتنازعين واقام كل منهما بينة انه له فانه يحكم به للمدعي وه----------و الخارج ببينته سواء اقيمت بينة منكر اي رب اليد وهو الداخل بعد رفع يده او لا س-واء شهدت له اي -رب اليد انها نتجت بالبناء للمجهول في ملكه او انها قطيعة من امام او لا بان لم تشهد بذلك لحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل عليه اليد فيجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف ولا يحلف الخارج مع بينة كما لو لم تكن بينة داخل وتسمع بينته اي رب اليد وهو منكر لدعوي الخارج لادعاءه الملك لما بيده وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان به اي بذلك الوقت بمحل بعيد عن ذلك البلد فتسمع ويعمل بها وقال في تصحيح الفروع الصواب في هذه الازمنة الرجوع للقراءن من صدق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدعي وغيره انتهي--------------------------------------- ومع حضور البينتين اي بينة الخارج وبينة الداخل لا يسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها صححه في الانصاف------ لان بينة الخارج هي-	3413	2609069224456123192	1148	2023.0	920	1713	67.01692962646484	219	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2127	false	7797866841744823182	0	300	0	1547	1547	300	تسمع الا معها فلا تتقدم عليها وتسمع بينة الداخل بعد التعديل لبينة الخارج قبل الحكم وبعده قبل التسليم وتقدم عليها بينة الخارج وان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده عن المدعي به فجاءت وقد ادعي فيه ملكا مطلقا غير مستند لحال وضع فيه يده واقام بينة فهي بينة خارج فتقدم علي بينة المدعي الاول فان ادعاه اي الملك مستندا لما قبل يده واقامها فهي بينة داخل فتقدم---- بينة المدعي عليها لاستناد دعوي المنكر الي حال وضع يده وان اقام الخارج غير واضع اليد بينة انه اشتراها من الداخل واضع اليد واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني لاثبات البينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه وان اقام الخارج بينة انها ملكه و اقام الاخر اي الداخل بينة انه اي الخارج باعها منه اي الداخل او وقفها عليه اي الداخل او اعتقها اي الرقبة قدمت البينة الثانية لشهادتها بامر حدث علي الملك خفي علي الاولي فثبت الملك للاول والبيع او الوقف او العتق منه ولم ترفع بينة الخارج يده اي المدعي عليه كقوله ابراني من الدين ويقيم به بينة------ اما لو قال المدعي عليه لي بينة غاءبة بانه باعه مني او اوقفه علي او اعتقه طولب مدعي عليه بالتسليم للمدعي به لان تاخيره يطول وقد يكون كاذبا ومتي ارختا ابي بينة كل من المتنازعين والعين بيديهم------ا في شهادة بملك بان قالت احدي البينتين ملك العين وقت كذا وقالت الاخري ملكها وقت كذا او ارختا في شهادة بيد بان قالت احدي البينتين العين بيده منذ كذا وقالت الاخري بيده منذ كذا او ارخت احداهما فقط اي ولم تءرخ--- الاخري--------------------------------------------------------------------------------- فهما اي البينتان سواء لحديث ابي موسي ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود ولان كلا منهما داخل في نصف-	2127	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3414	true	8240139481306913133	7	292	42	1511	1551	300	تسمع الا معها فلا تتقدم عليها وتسمع بينة الداخل بعد التعديل لبينة الخارج قبل الحكم وبعده قبل التسليم وتقدم عليها بينة الخارج فان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده عن المدعي به فجاءت وقد ادعي فيه ملكا مطلقا غير مستند لحال وضع---- يده واقام بينة فهي بينة خارج فتقدم علي بينة المدعي الاول وان ادعاه اي الملك مستندا لما فيه و----اقامها فهي بينة داخل فتقدم علي بينة المدعي عليها لاستناد دعوي المنكر الي---- وضع يده وان اقام الخارج غير واضع اليد بينة انه اشتراها من الداخل واضع اليد واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني لاثبات البينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبه عنه وان اقام الخارج بينة انها ملكه و-اقام الاخر اي الداخل بينة انه اي الخارج باعها -له اي الداخل او وقفها عليه اي الداخل او اعتقها اي الرقبة قدمت البينة الثانية لشهادتها بامر حدث علي الملك خفي علي الاولي----------------- والبيع او الوقف او العتق منه ولم ترفع بينة الخارج يده اي المدعي عليه كقوله ابراني من الدين ويقيم به بينة وتقدم اما لو قال المدعي عليه لي بينة غاءبة بانه باعه مني او -وقفه علي او اعتقه طولب مدعي عليه بالتسليم للمدعي به لان تاخيره يطول وقد يكون كاذبا ومتي ارختا ا-ي بينة كل من المتنازعين والعين بيد-هما او لا في شهادة بملك بان قالت احدي البينتين ملك العين وقت كذا وقالت الاخري ملكها وقت كذا او ارختا في شهادة بيد بان قالت احدي البينتين العين بيده منذ كذا وقالت الاخري بيده منذ كذا او ارخت احداهما فقط اي ولم تءرخ في الاخري او قالت احداهما انه ملكها منذ سنة وقالت الاخري ملكها منذ شهر ولم تقل اشتراها منه فهما اي البينتان سواء لحديث ابي موسي المتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان كلا منهما داخل في نصف	3414	2609069224456123192	1354	2580.0	1091	1648	82.16019439697266	250	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2128	false	2363358280278360066	8	300	41	1589	1589	300	تاريخا اذا ارختا بانتقاله اي الملك عنه اي عن المشهود له بالملك المتقدم ولا تقدم احداهما اي البينتين بزيادة نتاج بان شهدت بانها بنت فرسه او بقرته فتحت في ملكه والاخري شهدت بالملك فقط او اي ولا تقدم احداهما بزيادة سبب ملك بان شهدت احداهما انه ملكها بالبيع ونحوه والاخري بالملك فقط بل هما سواء لتساويهما فيما يرجع الي المختلف فيه وهو ملك العين الان فتساويا في الحكم او اي ولا تقدم احداهما باشتهار عدالة او كثير عدد كاربعة رجال والاخري رجلين و لا يقدم رجلان علي رجل وامراتين او علي رجل ويمين لان الشهادة مقدرة بالشرع فلا تختلف بالزيادة ومتي ادعي احدهما اي المتنازعين في عين انه اشتراها من زيد وهي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين اي اقام كل منهما بينة بدعواه تعارضتا ان لم تكن بيد احدهما ثم ان كانت العين بايديهما تحالفا وتناصفاها وان كانت بيد ثالث لم ينازع اقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها وان كانت بيد احدهما فهي للخارج بينته وان كانت بيد احد الباءعين فانكرهما وادعاها لنفسه حلف وهي له لتساقط البينين وان اقر بها لاحدهما فالمقر له كداخل والاخر كخارج علي ما ياتي وان شهدت احداهما بالملك في العين لاحد المتنازعين وشهدت الاخري بانتقاله اي الملك عنه له اي للامر كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته اي الاب بينة ان اباه اصدقها اياها اي الدار قدمت الناقلة وحكم بالملك للمراة لشهادتها بامر- زاءد- علي الملك خفي علي الاخري كما تقدم كتقدم بينة ملك علي بينة يد قال في شرحه------- بغير خلاف فصل الحال الرابع ان تكون العين المتنازع فيها بيد ثالث فان ادعاها الثالث لنفسه وانكرهما حلف لكل واحد من المتنازعين له يمينا لانهما اثنان كل يدعيها فان نكل عنهما اي اليمينين اخذاها اي العين المتنازع فيها منه واخذا منه بدلها-	2128	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3415	true	5110577657589327285	0	182	0	976	1591	300	تاريخا اذا ارختا بانتقاله اي الملك عنه اي عن المشهود له بالملك المتقدم ولا تقدم احداهما اي البينتين بزيادة نتاج بان شهدت بانها بنت فرسه او بقرته نتجت في ملكه والاخري شهدت بالملك -------------------------------------------------------------------------------------------------فقط بل هما سواء لتساويهما فيما يرجع الي المختلف فيه وهو ملك العين الان فتساويا في الحكم او اي ولا تقدم احداهما باشتهار عدالة او كثرة عدد كاربعة رجال و-------رجلين و-لا يقدم رجلان علي رجل وامراتين او علي رجل ويمين لان الشهادة مقدرة بالشرع فلا تختلف بالزيادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهدت احداهما بالملك في العين لاحد المتنازعين وشهدت الاخري بانتقاله اي الملك عنه للاخ------ر كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته اي الاب بينة ان اباه -صدقها اياها اي الدار قدمت الناقلة وحكم بالملك للمراة لشهادتها -امرا زاءدا علي الملك خفي علي الاخري ك-- تقدي-----م بينة ملك علي بينة يد قال في شرح المنتهي بغير خلاف و---الحال الرابع ان تكون العين المتنازع فيها بيد ثالث فان ادعاها الثالث لنفسه وانكرهما حلف لكل واحد من الم-نازعين له يمينا لانهما اثنان كل يدعيها فان نكل عنهما اي اليمينين اخذاها اي العين المتنازع فيها منه واخذا منه بدلها	3415	2609069224456123192	956	1822.0	776	1558	61.3607177734375	167	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2129	false	-8883410636330014001	0	120	0	630	1544	300	اي مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت منقومة لتلف العين بتفريطه وهو ترك اليمين للاول اشبه ما لو اتلفها واقترعا عليهما اي الع----ين وبدلها لان المحكوم له بالعين غير معين وان اقر الثالث بها اي العين المتنازع فيها لهما اخذاها منه واقتسماها نصفين وحلف لكل منهما يمينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه لانه يدعيه له كما لو اقر بها لاحدهما فانه يحلف للاخر وحلف كل من المدعيين يمينا لصاحبه علي النصف المحكوم له به كما لو كانت العين بايديهما ابتداء وان نكل المقر بالعين لهما عن اليمين لكل منهما اي المدعيين العين اخذا منه بدلها واقتسماه ايضا كما لو اقر لكل منهما بالعين وان اقر لاحدهما بعينه بالعين جميعها حلف المقر له انه لا حق لغيره	2129	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3415	true	5110577657589327285	182	300	976	1591	1591	300	اي مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة لتلف العين بتفريطه وهو ترك اليمين للاول اشبه ما لو اتلفها واقترعا عليه-ا اي علي العين وبدلها لان المحكوم له بالعين غير معين وان اقر الثالث بها اي العين المتنازع فيها لهما اخذاها منه واقتسماها نصفين وحلف لكل منهما يمينا بالنسبة للنص----ف الذي اقر به لصاحبه لانه يدعيه له كما لو اقر بها لاحدهما فانه يحلف للاخر وحلف كل من المدعيين لصا------حبه علي النصف المحكوم له به كما لو كانت العين بايديهما ابتداء وان نكل المقر بالعين لهما عن اليمين لكل منهما اي المدعي------ين اخذ -منه بدلها واقتسماه ايضا كما لو اقر لكل منهما بالعين وان اقر لاحدهما بعينه بالعين جميعها حلف المقر له انه لا حق لغيره-	3415	2609069224456123192	601	1177.5	486	634	94.79495239257812	109	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2129	false	-8883410636330014001	120	269	630	1388	1544	300	فيها واخذها لانه بالاقرار له صار كان العين بيده والاخر مدع ------وهو ينكره فيحلف له لنفي دعواه ويحلف المقر للاخر ان طلب يمينه لانه يمكن ان يخاف من اليمين فيقر له فيغرم له بدلها فان نكل عن اليمين للاخر اخذ منه بدلها اي العين بالحكم بنكوله واذا اخذها اي العين المقر له بها بمقتضي اقرار من هي بيده له فاقام المدعي الاخر بينة انها ملكه اخذها منه اي المقر له لثبوت ملكه لها قال في الروضة وللمقر له قيمتها علي المقر قال في شرحه------- ولم يعرف ذلك لغير صاحب الروضة انتهي وهو بعيد-------------------------------------------------------------- وان لول من العين بيده هي لاحدهما اي المدعيين واجهله فصدقاه علي جهله به لم يحلف لتصديقهما له في دعواه والا يصدقاه حلف لهما يمينا واحدة لان صاحب الحق منهما واحد غير معين ولا يلزمه اليمين الا بطلبهما جميعا لان المستحق منهما لليمين غير معين ويقرع بينهما اي المدعيين للعين فمن قرع صاحبه حلف واخذها نصا	2129	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3416	true	7650080500524725802	0	162	0	829	1521	300	فيها واخذها لانه بالاقرار له صار كان العين بيده والاخر مدعي عليه وهو ينكره فيحلف--- لنفي دعواه ويحلف المقر للاخر ان طلب يمينه لانه يمكن ان يخاف من اليمين فيقر له فيغرم له بدلها فان نكل عن اليمين للاخر اخذ منه بدلها اي العين بالحكم بنكوله واذا اخذها اي العين المقر له بها بمقتضي اقرار من هي بيده له فاقام المدعي الاخر بينة انها ملكه اخذها منه اي المقر له لثبوت ملكه لها قال في الروضة وللمقر له قيمتها علي المقر قال في شرح المنتهي ولم يعرف ذلك لغير صاحب الروضة انتهي ولو قال بدلها لكان اولي اذ البدل يشمل المثل والقيمة قياسا علي ما قبلها وان قال من العين بيده هي لاحدهما اي المدعيين واجهله فصدقاه علي جهله به لم يحلف لتصديقهما له في دعواه والا يصدقاه حلف لهما يمينا واحدة لان صاحب الحق منهما واحد غير معين ولا يلزمه اليمين الا بطلبهم- جميعا لان المستحق منهما لليمين غير معين ويقرع بينهما اي المدعيين للعين فمن قرع صاحبه حلف واخذها نصا	3416	2609069224456123192	745	1442.5	598	833	89.43577575683594	142	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2130	false	-3101873713986508997	10	83	46	428	1552	300	بالقرعة-- ثم ان بين- اي بين من كانت العين بيده المستحق لها منهما بعد قوله هي لاحدهما واجهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل كتبيينه ابتداء والفرق بين الاقرار بها لاحدهما لا بعينه والشهادة بها كذلك ان الشهادة لا تصح لمجهول ولا به ولهما اي المدعيي--ن اللذين -------------قال من العين بيده هي لاحدهما واجهله القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله اي التحليف لان القرعة لا تتوقف علي يمينه ولذلك لو صدقاه لم تجب اليمين فان نكل من العين بيده	2130	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3416	true	7650080500524725802	211	300	1068	1521	1521	300	--ليست له ثم ان بينه اي بين من كانت العين بيده المستحق لها منهما بعد قوله هي لاحدهما واجهله ويتجه لا ان كان تبيينه المستحق بعد قرعة فان بين بعد القرعة لم يقبل قوله لان القرعة بمنزلة الحكم وهو متجه قبل لتبيينه ابتداء والفرق بين الاقرار بها لاحدهما لا بعينه والشهادة بها كذلك ان الشهادة لا تصح لمجهول ولا به ولهما اي المتنازعين اللذين ادعيا العين وقال من هي ب---يده هي لاحدهما واجهله القر----------------------------------------------عة لا تتوقف علي يمينه ولذلك لو صدقاه لم تجب اليمين فان نكل من العين بيده-	3416	2609069224456123192	317	544.5	254	505	62.77227783203125	55	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2130	false	-3101873713986508997	83	300	428	1552	1552	300	عن حلفه انه لا يعلم عين المستحق لها منهما قدمت القرعة لانها تعين المقر له منهما فاذا خرج -------كان كمن اقر له فلا يمين له عليه لانه ---اخذ حقه ويحلف------ للمقروع ان كذبه في عدم العلم فان نكل------ عن اليمين له اخذ منه بدلها كما تقدم فيما لو اقر بها لاحدهما دون الاخر وان انكرهما --ثالث فقال ليست لهما ولا لاحدهما ولم ينازع ا---------------------------قرع بين المدعيين كاقراره لاحدهما لا بعينه فلو علم انها اي العين للاخر المقروع فقد مضي الحكم لمن خرجت له القرعة نقله المروذي و------------------ان كان لاحدهما اي ال----------------------مدعيين بينة بالعين حكم له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها كما لو انكرهما رب اليد ونازع وان ك---------------------------------ان لكل من المدعيين بينة تعارضتا لتساويهما في عدم اليد فيسقطان لعدم امكان العمل باحد-هما سواء اقر رب اليد لهما او اقر لاحدهما لا بعينه او كانت العين المدعي بها ليست بيد احد فيصيران كمن لا بينة لاحدهما وان انكرهما رب اليد فاقاما بينتين ثم اقر لاحدهما بعينه لم ترجح بينة المقر له بذلك وحكم التعارض بحاله اعتبارا بحال قيام البينتين ورجوع اليد الي صاحبها طارء-فلا عبرة به واقراره لاحدهما بعينه صحيح فيعمل به كما لو لم يكن لاحدهما بينة وان كان اقراره بالعين لاحدهما قبل اقامتهما اي البينتين فالمقر له كداخل لانتقال اليد اليه باقرار من العين بيده كما لو كانت بيده ابتداء والاخر غير المقر له كخارج لانها ليست بيده حقيقة ولا-	2130	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3417	true	3000875883924611579	0	270	0	1393	1547	300	عن حلفه انه لا يعلم عين المستحق منه----ما قدمت القرعة لانها تعين المقر له منهما فاذا اقرع صاحبه كان كمن اقر له فلا يمين له عليه لانه قد اخذ حقه ويحلف المقر للمقروع ان كذبه في عدم العلم فان نكل المقر عن اليمين ---اخذ منه بدلها كما ----------لو اقر لواحد منهما دون الاخر وان انكرهما الثالث فقال ليست لهما ولا لاحدهما ولم ينازع ولا بينة لواحد من المدعيين اقرع بينهما------ كاقراره لاحدهما لا بعينه فلو علم انها اي العين للاخر المقروع فقد مضي الحكم لمن خرجت له القرعة نقله المروذي ويتجه انه يحرم علي من كانت العين بيده انكاره من يستحقها من المدعيين مع علمه به ولا غرم عليه لربها بدلها بانكاره اياه وان كان انكاره سببا لتضييعها عليه لانه لم ياخذ ولا ادعاها لنفسه و يتجه انه لو شهد بعد انكاره لها وحلف الاخر وهو المقروع يمينا ان العين المدعي بها له لا حق للاخر فيها اخذها لانه استحقها بحلفه مع شاهد وهو متجه وان كان لكل من المدعيين بينة تعارضتا لتساويهما في عدم اليد فيسقطان لعدم امكان العمل باحداهما سواء اقر رب اليد لهما او اقر لاحدهما لا بعينه او كانت العين المدعي بها ليست بيد احد فيصيران كمن لا بينة له---ما وان انكره-ا رب اليد فاقاما بينتين ثم اقر لاحدهما بعينه لم ترجح بينة المقر له بذلك وحكم التعارض بحاله اعتبارا بحال قيام البينتين ورجوع اليد الي صاحبها طارء فلا عبرة به واقراره لاحدهما بعينه صحيح فيعمل به كما لو لم يكن لاحدهما بينة وان كان اقراره بالعين لاحدهما قبل اقامتهما--- البينتين فالمقر له كداخل لانتقال اليد اليه باقرار من العين بيده كما لو كانت بيده ابتداء والاخر غير المقر له كخارج لانها ليست بيده حقيقة ولا	3417	2609069224456123192	1011	1882.0	815	1423	71.04708099365234	182	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2131	false	-8260661699064030681	29	297	149	1554	1566	300	كان المدعي به مكلفا واقاما بينة برقه واقام------ المكلف بينة بحريته تعارضتا لتساويهما وان --------------------------لم يدع المكلف حرية فاقر بالرق لاحدهما فهو له كمدع واحد وعلم منه صحة اقرار المكلف بالرق وهذا في غير اللقيط لانه تقدم في بابه انه لا يقبل اقراره به مطلقا وان اقر بالرق لهما فهو لهما لما تقدم والا يكن مكلفا فقال انا عبدهما او عبد احدهما لم يلتفت الي قوله بالرق لعدم اعتبار قوله ومن ادعي دارا وادعي اخر نصفها فان كانت الدار بايديهما اي المدعيين واقاما بينتين اي اقام كل منهما بينة بدعواه فهي لمدعي الكل لان مدعي النصف مقر بالنصف الاخر لصاحبه فلا منازع له فيه والنصف الاخر يدعيه صاحب الكل ويد مدعي النصف عليه لاستواءهما في اليد فمدعي الكل هو الخارج وبينته مقدمة وان كانت الدار---- بيد ثالث فان نازع الثالث فلمدعي كلها نصف-- لاتفاقهما علي استحقاقه له والنصف الاخر لرب اليد بيمينه لرجحانه باليد ولا بينة عليه لمدعيه لسقوط البينتين بالتعارض وان لم ينازع الثالث فقد ثبت اخذ نصفها لمدعي الكل لما سبق ويقترعان اي المدعيان علي النصف الباقي لسقوط البينتين بالتعارض وعدم المرجح وان لم يكن----- لواحد منهما بينة وهي بيد ثالث لم ينازع فلمدعي كلها نصفها--------- لانه لا منازع له فيه ويقترعان علي النصف الاخر فمن قرع اي خرجت له القرعة في النصف الاخر حلف انه لا حق للاخر فيه واخذه كالعين الكاملة ولو ادعي كل منهما نصفها اي الدار ونحوها وصدق--- من بيده العين احدهما اي المدعيين وكذب الاخر ولم ينازع من كذبه في نصفه اخذ المصدق نصفه واما النصف الاخر فقيل يسلم اليه اي مدعيه لانه --------------------------------لا مدعي له غير---------ه وقيل بحفظه حاكم كمال ضاءع وقيل يبقي بحاله بيد من هو بيده ليظهر مستحقه	2131	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3418	true	-5973268225315868960	0	285	0	1481	1551	300	كان المدعي به مكلفا واقاما بينة برقه واقام هو اي المكلف بينة بحريته تعارضتا لتساويهما ورجع الي الاصل وهي الحرية وان لم يدع المكلف حرية فاقر بالرق لاحدهما فهو له كمدع واحد وعلم منه صحة اقرار المكلف بالرق وهذا في غير اللقيط فانه تقدم في بابه انه لا يقبل اقراره به مطلقا وان اقر بالرق لهما فهو لهما لما تقدم وغير المكلف ان -قال انا عبدهما او عبد احدهما لا يلتفت لق---وله بالرق لعدم اعتبار قوله ومن ادعي دارا وادعي اخر نصفها فان كانت الدار ب-يديهما اي المدعيين واقاما بينتين اي اقام كل منهما بينة بدعواه فهي لمدعي الكل لان مدعي النصف مقر بالنصف الاخر لصاحبه فلا منازع له فيه والنصف الاخر يدعيه صاحب الكل ويد مدعي النصف عليه لاستواءهما في اليد فيكون له لانه --خارج وبينته مقدمة وان كانت الدار اذن بيد ثالث فان نازع الثالث فلمدع- كلها نصفها لاتفاقهما علي استحقاقه له والنصف الاخر لرب اليد بيمينه لرجحانه باليد ولا بينة عل-------يه لسقوط البينتين بالتعارض وان لم ينازع الثالث فقد ثبت اخذ نصفها لمدعي الكل لما سبق ويقترعان اي المدعيان علي النصف الباقي لسقوط البينتين بالتعارض وعدم المرجح وان لم تكن بينة لواحد منهما -----وهي بيد ثالث لم ينازع فلمدعي كلها نصفها بلا يمين لانه لا منازع له فيه ويقترعان علي النصف الاخر فمن قرع اي خرجت له القرعة في النصف الاخر حلف انه لا حق للاخر فيه واخذه كالعين الكاملة ولو ادعي كل منهما نصفها اي الدار ونحوها او صدقه من بيده العين احدهما اي المدعيين وكذب الاخر ولم ينازع من كذبه في نصفه اخذ المصدق نصفه واما النصف الاخر فقيل يسلم اليه اي مدعيه ويتجه وهو اي تسليمه لمدعيه اولي لانه لا مدعي له غيره وهو متجه وقيل يحفظه حاكم كمال ضاءع وقيل يبقي بحاله بيد من هو بيده ليظهر مستحقه	3418	2609069224456123192	1345	2572.0	1084	1501	89.60692596435547	243	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2132	false	-6097449035047012147	64	166	337	863	1536	300	وكذا ان كان العبد بيد نفسه نصا الغاء لهذه اليد للعلم بمستندها وهو الدعوي ولم تثبت كمن بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وانكره زيد فلا يحكم له بهذه اليد ولو ادعيا اي اثنان زوجية امراة فانكرتهما او احدهما دون الاخر واقام كل منهما بي--نة بدعواه ولو كانت المراة بيد احدهما اي المدعيين سقطتا اي البينتان لتعارضهما واليد لا تثبت علي الحر وان اقرت لاحدهما لم تقبل لانها متهمة وان كان لاحدهما بينة وحده حكم له بها وان ادعاها واحد فصدقته قبل اقرارها لانها غير متهمة اذن ولو اقام كل ممن العين بيديهما بينة بشراءها من زيد------------- وهي اي العين ملكه	2132	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3419	true	-2718306605939820252	195	300	995	1535	1535	300	وكذا ان كان العبد بيد نفسه نصا الغاء لهذه اليد للعلم بمستندها وهو الدعوي ولم تثبت كمن بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وانكره زيد فلا يحكم له بهذه اليد ولو ادعيا اي اثنان زوجية امراة فانكرتهما او احدهما دون الاخر واقام كل منهما البينة بدعواه ولو كانت المراة بيد احدهما اي المدعيين سقطتا اي البينتان لتعارضهما واليد لا تثبت علي الحر وان اقرت لاحدهما لم يقبل لانها متهمة وان كان لاحدهما بينة وحده حكم له بها وان ادعاها واحد فصدقته قبل اقرارها لانها غير متهمة اذن ولو اقام كل ممن العين بيديهما بينة بشراءها من زيد بشرط ان يقول وهي اي العين ملكه-	3419	2609069224456123192	522	1025.5	421	541	96.48798370361328	99	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2132	false	-6097449035047012147	0	64	0	337	1536	300	عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل واحد منهما بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ او ادعي شخص ان زيدا باعه اي العبد له او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل منهما بينة بدعواه صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ لمصادفة التصرف الثاني ملك غيره فوجب بطلانه والا يعلم التاريخ او اتفق تساقطتا لتعارضهما وعدم المرجح	2132	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3419	true	-2718306605939820252	22	84	106	432	1535	300	عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل ب-----------ينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ او ادعي شخص ان زيدا باعه اي العبد له او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل منهما بينة بدعواه صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ لمصادفة التصرف الثاني ملك غيره فوجب بطلانه والا يعلم التاريخ او اتفق تساقطتا لتعارضهما وعدم المرجح	3419	2609069224456123192	325	642.0	263	337	96.43917083740234	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2132	false	-6097449035047012147	166	300	863	1536	1536	300	بكذا واتحد تاريخهما اي البينتين تحالفا وتناصفاها لان بينة كل منهما داخلة في احد النصفين خارجة في الاخر ولكل منهما ان يرجع علي زيد بنصف الثمن الذي له دفعه له لانه لم يسلم--- سوي نصف المبيع ولكل منهما ان يفسخ البيع لتبعض الصفقة عليه ويرجع من فسخ منهما بكله اي الثمن ولكل منهما ان ياخذها كلها اي العين بكل الثمن مع فسخ الاخر البيع في نصفه وان سبق تاريخ بينة احدهما فهي اي العين له لصحة عقده بسبقه وللثاني علي باءعه الثمن ان كان قبضه منه لتبين بطلان بيعه وان اطلقتا اي بينتاهما او اطلقت احداهما تعارضتا في ملك اي في ملك المشتريين اذن لا في شراء لجواز تعدده بخلاف الملك فيقبل من زيد الباءع لهما دعواها لنفسه بيمين واحدة لهما ان العين لم تخرج عن ملكه وان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث-	2132	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3420	true	3909081038463453621	0	130	0	652	1545	300	بكذا واتحد تاريخهما اي البينتين تحالفا وتناصفاها لان بينة كل منهما داخلة في احد النصفين خارجة في الاخر ولكل منهما ان يرجع علي زيد بنصف الثمن الذي--- دفعه له لانه لم يسلم له سوي نصف المبيع ولكل منهما ان يفسخ البيع لتبعض الصفقة عليه ويرجع من فسخ منهما بكله اي الثمن ولكل منهما ان ياخذها كلها اي العين بكل الثمن مع فسخ الاخر ل-بيع في نصفه وان سبق تاريخ بينة احده-ا فهي اي العين له لصحة عقده بسبقه وللثاني علي باءعه الثمن ان كان قبضه منه لتبين بطلان بيعه وان اطلقتا اي بينتاهما او اطلقت احداهما تعارضتا في ملك-------------------- اذن لا في شراء لجواز تعدده بخلاف الملك فيقبل من زيد الباءع لهما دعواها لنفسه بيمين واحدة لهما ان العين لم تخرج عن ملكه وان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث	3420	2609069224456123192	647	1254.5	519	677	95.56868743896484	125	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2133	false	-6929629198955829016	0	166	0	876	1558	300	كل منهما يقول انه اشتر-------------اها كلها منه بثمن سماه في دعواه فمن صدقه من العين بيده منهما اخذ ما ادعاه او من اقام منهما بينة بدعواه اخذ ما ادعاه من الثمن والا يصدق واحد- منهما ولا اقام واحد منهما بينة حلف لكل منهما يمينا لجواز تعدد العقد و-----ان اقاما بينتين وهو منكر دعواهما فان اتحد تاريخهما اي البينتين تعارضتا وتساقطتا لعدم امكان الجمع بينهما ويكون كما لو ادعيا عينا بيد ثالث واقاما بينتين وان اختلف تاريخهما او اطلقتا بان شهد كل منهما انه اشتراها بكذا ولم تذكر تاريخا او اطلقت احداهما بان قالت اشتراها منه بكذا فقط وارخت الاخري عمل بهما اي البينتين لان الظاهر انهما عقدان شهد بهما بينتان في عين واحدة علي مشتر واحد وعقد الشراء فيه دليل علي اعتراف المشتري للباءع بالملك ومن الجاءز ان يكون اشتراه من الاول ثم انتقل عنه ببيع او هبة الي الثاني ثم اشتراه من الثاني فلا تعارض فيلزمه الثمنان المدعي بهما وان كانت عين بيد انسان فادعاها اثنان فقال احدهما غصبنيها وقال الاخر ملكنيها او اقر لي	2133	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3420	true	3909081038463453621	130	300	652	1545	1545	300	كل منهما يقول انه اي واضع اليد اشتراها كلها منه بثمن سماه في دعواه فمن صدقه من العين بيده منهما اخذ ما ادعاه او من اقام منهما بينة بدعواه اخذ ما ادعاه من الثمن والا يصدق واحدا منهما ولا اقام واحد منهما بينة حلف لكل منهما يمينا لجواز تعدد العقد وبرء وان اقاما بينتين وهو منكر دعواهما فان اتحد تاريخهما اي البينتين تعارضتا وتساقطتا لعدم امكان الجمع بينهما ويكون كما لو ادعيا عينا بيد ثالث واقاما بينتين وان اختلف تاريخهما او اطلقتا بان شهد كل منهما انه اشتراها بكذا ولم تذكر تاريخا او اطلقت احداهما بان قالت اشتراها منه بكذا فقط وارخت الاخري عمل بهما اي البينتين لان الظاهر انهما عقدان شهد بهما بينتان في عين واحدة علي مشتر واحد وعقد الشراء فيه دليل علي اعتراف المشتري للباءع بالملك ومن الجاءز ان يكون اشتراه من الاول ثم انتقل عنه -بيع او هبة الي الثاني ثم اشتراه من الثاني فلا تعارض ويلزمه الثمنان المدعي بهما وان كانت عين بيد انسان فادعاها اثنان فقال احدهما غصبنيها وقال الاخر ملكنيها او اقر لي-	3420	2609069224456123192	870	1712.0	705	895	97.20670318603516	160	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2133	false	-6929629198955829016	166	300	876	1558	1558	300	بها واقاما بينتين اي اقام كل منهما بينة بدعواه فهي للمغصوب منه لان مع بينته زيادة علم وهو سبب ثبوت اليد والبينة الاخري انما تشهد بتصرفه فيها فلا تعارضها ولا يغرم المدعي عليه للاخر الذي ادعي انه ملكه العين او اقر له بها شيءا لعدم مقتضيه اذ بطلان التمليك او الاقرار لثبوت ملك الغير بغير فعله لا ي-جب عوضا بخلاف البيع فانه يوجب رد الثمن لانه اخذه بغير حق وان قال كل من المدعيين غصبنيها واقاما بينتين فكما لو ادعي كل منهما انه اشتراها منه علي ما سبق وان ادعي رب دار علي اخر انه اجره البيت اي بيتا معينا من الدار بعشرة فقال المستاجر بل اجرتني كل الدار بالعشرة واقاما بينتين شهدت -كل منهما لمن اقامها بدعواه تعارضتا ولا قسمة هنا اي لا يقسمان بقية منفعة الدار------------ قلت والظاهر ان القول قول المءجر-	2133	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3421	true	8815447359018208563	0	136	0	695	1485	300	بها واقاما بينتين اي اقام كل منهما بينة بدعواه فهي للمغصوب منه لان مع بينته زيادة علم وهو سبب ثبوت اليد والبينة الاخري انما تشهد بتصرفه فيها فلا تعارضها ولا يغرم المدعي عليه للاخر الذي ادعي انه ملكه العين او اقر له بها شيءا لعدم مقتضيه اذ بطلان التمليك او الاقرار لثبوت ملك الغير بغير فعله لا يوجب عوضا بخلاف البيع فانه يوجب رد الثمن لانه اخذه بغير حق وان قال كل من المدعيين غصبنيها واقاما بينتين فكما لو ادعي كل منهما انه اشتراها منه علي ما سبق وان ادعي رب دار علي اخر انه اجره البيت اي بيتا معينا من الدار بعشرة فقال المستاجر بل اجرتني كل الدار بع--شرة واقاما بينتين شهدت لكل منهما لمن اقامها بدعواه تعارضتا ولا قسمة هنا اي لا يقسمان بقية منفعة الدار قال البهوتي قلت والظاهر ان القول قول المءجر	3421	2609069224456123192	679	1330.5	546	697	97.4175033569336	131	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2134	false	-2632318876513370579	0	166	0	800	1438	300	بيمينه لانه ينكر اجارة غير البيت ومن اخذ من اثنين ثوبين احدهما بعشرة والاخر بعشرين ثم لم يدر ايهما ثوب هذا من ثوب هذا او ادعي كل منهما الاجود انه له فقال احمد في رواية ابن منصور يقرع بينهما فايهما اصابته القرعة حلف واخذ الثوب الجيد والاخر للاخر اي لانهما تنازعا عينا بيد غيرهما باب في تعارض البينتين وهو التعادل من كل وجه يقال تعارضت البينتان اذا تقابلتا اي اثبتت كل منهما ما نفته الاخري فلا يمكن العمل بواحدة منهما فتسقطان وعارض زيد عمرا اذا كان اتاه بمثل ما اتاه--- من قال لقنه من ذكر او انثي متي قتلت فانت حر لم تقبل دعوي قنه بعد موت سيده قتله اي انه مات قتيلا الا ببينة لانه خلاف الاصل وتقدم بينة قن بقتله علي بينة وارث بانه مات حتف انفه لان مع الاولي زيادة علم فان لم تكن بينة فلقن تحليف وارث علي نفي العلم وان قال سيد عبدين فاكثر ان مت في المحرم فسالم حرو ان مت في صفر فغانم حر ثم مات واقام كل من	2134	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3421	true	8815447359018208563	136	300	695	1485	1485	300	بيمينه لانه ينكر اجارة غير البيت ومن اخذ من اثنين ثوبين احدهما بعشرة والاخر بعشرين ثم لم يدر ايهما ثوب هذا من ثوب هذا و--ادعي كل منهما الاجود انه له فقال احمد في رواية ابن منصور يقرع بينهما فايهما اصابته القرعة حلف واخذ الثوب الجيد والاخر للاخر اي لانهما تنازعا عينا بيد غيرهما باب تع---ارض البينتين وهو التعادل من كل وجه يقال تعارضت البينتان اذا تقابلت -اي اثبتت كل منهما ما نفته الاخري فلا يمكن العمل بواحدة منهما فتسقطان وعارض زيد عمرا اذا ات----اه بمثل ما اتاه به من قال لقنه من ذكر او انثي متي قتلت فانت حر لم تقبل دعوي قنه بعد موت سيده قتله اي انه مات قتيلا الا ببينة لانه خلاف الاصل وتقدم بينة قن بقتله علي بينة وارث بانه مات حتف انفه لان مع الاولي زيادة علم فان لم تكن بينة فلقن تحليف وارث علي نفي العلم وان قال سيد عبدين فاكثر ان مت في --محرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر ثم مات واقام كل من-	3421	2609069224456123192	779	1525.5	619	803	97.0112075805664	156	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2134	false	-2632318876513370579	166	262	800	1261	1438	300	سالم وغانم بينة بموجب عتقه تساقطتا لان كلا منهما تنفي ما تثبته الاخري ورقا لجواز موته في غير المحرم وصفر لما سبق كما لو لم تقم بينة لواحد منهما وجهل وقته اي وقت موته فيرقان لما سبق وان علم موته في احدهما اي الشهرين وجهل اهو المحرم او صفر اقرع بين العبدين فمن خرجت له القرعة عتق ورق الاخر وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر ثم مات واقاما بينتين اي اقام كل بينة بموجب عتقه تساقطتا اي بينتاهما ورقا لنفي كل من البينتين ما شهدت به الاخري حكاه	2134	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3422	true	8169922797728221881	0	91	0	442	1494	300	سالم وغانم بينة بموجب عتقه تساقطتا لان كلا منهما تنفي ما تثبته الاخري ورقا لجواز موته في غير المحرم وصفر-------- كما لو--- تقم بينة لواحد منهما وجهل-------- وقت موته فيرقان لما سبق وان علم موته في احدهما اي الشهرين وجهل اهو المحرم او صفر اقرع بين العبدين فمن خرجت له القرعة عتق ورق الاخر وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر ثم مات واقاما بينتين اي اقام كل بينة بموجب عتقه تساقطتا اي بينتاهما ورقا لنفي كل من البينتين ما شهدت به الاخري ذكره	3422	2609069224456123192	440	860.5	349	461	95.44468688964844	87	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2135	false	900154333390541456	2	165	10	816	1549	300	وان جهل مم مات ولا بينة اقرع بينهما فيعتق من خرجت له القرعة---- لانه لا يخلو اما ان يكون برء او لم يبرا فيعتق احدهما علي كل حال وكذا اذا اتي بمن بدل في- بان قال ان مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر ف----------------------ي التعارض اذا اقام كل منهما بينة بموجب عتقه فيسقطان و---------------------يبقيان ف-ي الرق لاحتمال موته في المرض بحادث كلسع وما في صورة الجهل وعدم البينة--- فيعتق سالم لان الاصل دوام المرض و-عدم البرء وان شهدت علي ميت ببينة انه وصي بعتق سالم و-شهدت عليه بينة اخري انه وصي بعتق غانم وكل واحد من سالم وغانم ثلث ماله اي الموصي ولم تجز لو-رثة عتقهما عتق احدهما بقرعة لثبوت الوصية بعتق كل منهما والاعتاق بعد الموت كالاعتاق في مرض الموت وقد ثبت الاقراع بينهما فيه لحديث عمران بن حصين فكذا الاعتاق بعد الموت لاتحاد المعني فيهما فان اجاز الورثة الوصيتين عتقا لان الحق لهم كما لو اعتقوهما بعد موته ولو كانت بينة غانم وارثة فاسقة ولم تكذب	2135	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3422	true	8169922797728221881	126	300	645	1494	1494	300	وان جهل مم مات ولا بينة اقرع بينهما ف-----من خرجت له القرعة عتق لانه لا يخلو اما ان يكون برء او لم يبرا ف-عتق احدهما علي كل حال وكذا ان- اتي بمن بدل فيه بان قال ان مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم واقام كل من العبدين بينة في التعارض اي فانه يكون الحكم كما تقدم في تعارض البينتين وتساقطهما وكونهما يبقيان علي الرق او يعتق احدهما بقرعة علي ما سبق واما في صورة الجهل و---لا بينة ثم فيعتق سالم لان الاصل دوام المرض و عدم البرء وان شهدت علي ميت بي-نة انه وصي بعتق سالم و شهدت عليه بينة اخري انه وصي بعتق غانم وكل واحد من سالم وغانم ثلث ماله اي الموصي ولم تجز الورثة عتقهما عتق احدهما بقرعة لثبوت الوصية بعتق كل منهما والاعتاق بعد الموت كالاعتاق في مرض الموت وقد ثبت الاقراع بينهما فيه لحديث عمران بن حصين فكذا الاعتاق بعد الموت لاتحاد المعني فيهما فان اجاز الورثة الوصيتين عتقا لان الحق لهم كما لو اعتقوهما بعد موته ولو كانت بينة غانم وارثة فاسقه ولم تكذب-	3422	2609069224456123192	712	1280.5	564	861	82.69454193115234	137	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2135	false	900154333390541456	165	300	816	1549	1549	300	الاجنبية عتق سالم بلا قرعة لان بينة غانم الفاسقة لا تعارضها ويعتق غانم بقرعة بان يكتب برقعة يعتق وباخري لا يعتق و-تدرج كل منهما ببندقة من شمع او طين بحيث لا تتميز احداهما من الاخري ويقال لمن لم يحضر اخرج بندقة علي هذا وبندقة علي هذا فان خرجت لغانم رقعة العتق عتق والا فلا لان البينة الوارثة مقرة بالوصية بعتق غانم ايضا وان كانت البينة الوارثة عادلة وكذبت البينة الاجنبية عمل بشهادتها لعدالتها ولغا تكذيبها الاجنبية فينعكس الحكم فيعتق غانم بلا قرعة لاقرار الورثة انه لم يعتق سواه ويقف عتق سالم علي القرعة ولو كانت البينة الوارثة فاسقة وكذبت العادلة الاجنبية او شهدت برجوعه عن عتق سالم عتقا اما سالم فلانه لم يثبت عتق غانم واما غانم فلاقرار الو-رثة بعتقه وحده ولان شهادتهما بالرجوع عن عتق سالم يتضمن الاقرار بالوصية بعتق غانم وحده كما لو-	2135	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3423	true	7339224870056813020	0	132	0	720	1581	300	الاجنبية عتق سالم بلا قرعة لان بينة غانم الفاسقة لا تعارضها ويعتق غانم بقرعة بان يكتب برقعة يعتق وباخري لا يعتق ويتدرج كل منهما ببندقة من شمع او طين بحيث لا تتميز احداهما من الاخري ويقال لمن لم يحضر اخرج بندقة علي ---------------هذا فان خرجت لغانم رقعه العتق عتق والا فلا لان البينة الوارثة مقرة بالوصية بعتق غانم ايضا وان كانت البينة الوارثة عادلة وكذبت البينة الاجنبية عمل بشهادتها لعدالتها ولغا تكذيبها الاجنبية فينعكس الحكم فيعتق غانم بلا قرعة لاقرار الوارث انه لم يعتق سواه ويقف عتق سالم علي القرعة ولو كانت البينة الوارثة فاسقة وكذبت العادلة الاجنبية او شهدت برجوعه عن عتق سالم عتقا اما سالم فلانه لم يثبت عتق غانم واما غانم فلاقرار الوارثة بعتقه وحده ولان شهادته-ا بالرجوع عن عتق سالم يتضمن الاقرار بالوصية بعتق غانم وحده كما لو	3423	2609069224456123192	713	1399.0	582	736	96.875	126	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2136	false	-2330229408060141848	0	163	0	845	1602	300	كذبت الاخري ولو شهدت الوارثة برجوعه عن عتق سالم ولا فسق بها ولا تكذيب منها لبينة سالم عتق غانم وحده-------------------- لثبوت الرجوع من عتق سالم ببينة عادلة بلا تهمة لانها لا تجر الي نفسها بشهادتها نفعا ولا تدفع عنها ضررا واما جرها ولاء غانم فيعادله اسقاط ولاء سالم علي ان الولاء انما هو ثبوت سبب الارث ومثله لا ترد الشهادة فيه كما يثبت النسب بالشهادة وان كان الشاهد يجوز ان يرث المشهود له به وتقبل شهادة الانسان لاخيه بالمال وان جاز ان يرثه ولو كان في هذه الصورة وهي ما اذا كانت الوارثة العادلة شهدت برجوعه عن عتق سالم وغانم اي قيمته سدس ماله عتقا اي سالم وغانم ولم تقبل شهادتهما برجوعه عن عتق سالم لانها متهمة بدفع السدس الاخر عنها وخبر وارثة عادلة ك-شهادة وارثة فاسقة لانه اقرار وسواء فيه العدل والفاسق وان شهدت بينة بعتق سالم في مرضه و-شهدت بينة اخري بعتق غانم فيه عتق السابق منهما تاريخا لما تقدم ان تبرعات المريض المنجزة يبدا منها بالاول فالاول فان جهل التاريخ	2136	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3423	true	7339224870056813020	132	300	720	1581	1581	300	كذبت الاخري ولو شهدت الوارثة برجوعه عن عتق سالم ولا فسق بها ولا تكذيب منها لبينة سالم عتق غانم وحده ك شهادة بينة اجنبية لثبوت الرجوع عن عتق سالم ببينة عادلة بلا تهمة لانها لا تجر الي نفسها بشهادتها نفعا ولا تدفع عنها ضررا واما جرها ولاء غانم فيعادله اسقاط ولاء سالم علي ان الولاء انما هو ثبوت سبب الارث ومثله لا ترد الشهادة فيه كما يثبت النسب بالشهادة وان كان الشاهد يجوز ان يرث المشهود له به وتقبل شهادة الانسان لاخيه بالمال وان جاز ان يرثه فلو كان في هذه الصورة وهي ما اذا كانت الوارثة العادلة شهدت برجوعه عن عتق سالم -غانم--- قيمته سدس ماله عتقا اي سالم وغانم ولم تقبل شهادته-ا برجوعه عن عتق سالم لانها متهمة بدفع السدس الاخر عنها وخبر وارثة عادلة ك شهادة وارثة فاسقة لانه اقرار وسواء فيه العدل والفاسق وان شهدت بينة بعتق سالم في مرضه و شهدت بينة اخري بعتق غانم فيه عتق السابق منهما تاريخا لما تقدم ان تبرعات المريض المنجزة يبدا منها بالاول فالاول فان جهل التاريخ-	3423	2609069224456123192	837	1629.0	676	867	96.539794921875	159	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2136	false	-2330229408060141848	163	300	845	1602	1602	300	بان اطلقت البينتان او احداهما فاحدهما يعتق بقرعة كما لو اتحد تاريخهما لانه لا يخلو اما ان يكون اعتقه-ا معا فيقرع بينهما لحديث عمران بن حصين او يكون اعتق احدهما قبل الاخر واشكل فيخرج بالقرعة كنظاءره وكذا لو كانت بينة احدهما اي العبدين وارثة ولم تنكر الاجنبية فيعتق السابق ان علم التاريخ وان لم يعلم السابق عتق احدهما بقرعة فان سبقت البينة الاجنبية تاريخا بان قالت اعتق سالما في اول يوم من المحرم او اعتق غانما في ثانية فكذبتها الوارثة بان قالت ما اعتق في اول المحرم الا غانما عتق العبدان اما سالم فلشهادة البينة العادلة انه السابق واما غانم فلاقرار الورثة انه المستحق للعتق وحده لسبق عتقه او سبقت البينة الوارثة البينة الاجنبية وهي اي الوارثة فاسقة عتقا اما غانم فلشهادة البينة العادلة بسبق عتقه واما سالم فلاقرار الورثة انه المستحق للعتق وحده وان جهل اسبقهما-	2136	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3424	true	-6121279508147749633	0	135	0	751	1614	300	بان اطلقت البينتان او احداهما فاحدهما يعتق بقرعة كما لو اتحد تاريخهما لانه لا يخلو اما ان يكون اعتقهما معا فيقرع بينهما لحديث عمران بن حصين او يكون اعتق احدهما قبل الاخر واشكل فيخرج بالقرعة كنظاءره وكذا لو كانت بينة احدهما اي العبدين وارثة ولم تكذب الاجنبية فيعتق السابق ان علم التاريخ وان لم يعلم السابق عتق احدهما بقرعة فان سبقت البينة الاجنبية تاريخا بان قالت اعتق سالما في اول يوم من المحرم وا--عتق غانما في ثانيه فكذبتها الوارثة بان قالت ما اعتق في اول المحرم الا غانما عتق العبدان اما سالم فلشهادة البينة العادلة انه السابق واما غانم فلاقرار الورثة انه المستحق و------حده لسبق عتقه او سبقت البينة الوارثة البينة الاجنبية وهي اي الوارثة فاسقة عتقا اما غانم فلشهادة البينة العادلة بسبق عتقه واما سالم فلاقرار الورثة انه المستحق للعتق وحده وان جهل اسبقهما	3424	2609069224456123192	742	1460.0	608	759	97.76020812988281	130	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2137	false	-8747684260072021879	0	157	0	803	1550	300	اي العبدين عتقا بان اتفقت البينتان علي انه اعتق احد العبدين وانهما لا يعلمان اسبقهما عتقا عتق واحد- منهما بقرعة كما لو اعتقهما بلفظ واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت البينة الوارثة ما اعتق الا غانما طعنا في بينة سالم عتق غانم كله لاقرار الور-ثة بعتقه و-حكم سالم اذن كحكمه لو لم تطعن الورثة في بينة في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة لعدم قبول طعن الوارثة في الاجنبية لان الاجنبية مثبتة والوارثة نافية والمثبت مقدم علي النافي وان كانت البينة الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لشهادة البينة العادلة بعتقه ولا معارض لهما وينظر في غانم فمع سبق تاريخ عتق- او مع خروج القرعة له يعتق كله لاقرار الو-رثة انه المستحق للعتق دون غيره ومع تاخره اي عتق غانم او خروجها اي القرعة لسالم لم يعتق منه شء اي غانم ---لان بينته لو كانت عادلة لم يعتق منه اذن شء فاولي اذا كانت فاسقة وان كذبت الوارثة بينة سالم الاجنبية عتقا	2137	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3424	true	-6121279508147749633	135	300	751	1614	1614	300	اي العبدين عتقا بان اتفقت البينتان علي انه اعتق العب----دين وانهما لا يعلمان اسبقهما عتقا عتق واحدا منهما بقرعة كما لو اعتقهما بلفظ واحد لان جادة المذهب ان كل متساويين في ثبوت لا يمكن الجمع بين الدعوتين فيهما فانه يجب اخراج المستحق منهما بالقرعة وان قالت البينة الوارثة ما اعتق الا غانما طعنا في بينة سالم عتق غانم كله لاقرار الوارثة بعتقه ويعتق سالم------------------------------------------------ ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة لعدم قبول طعن الوارثة في الاجنبية لان الاجنبية مثبتة والوارثة نافية والمثبت مقدم علي النافي وان كانت البينة الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لشهادة البينة العادلة بعتقه ولا معارض له-ا وينظر في غانم فمع سبق تاريخ عتقه او مع خروج القرعة له يعتق كله لاقرار الوارثة انه المستحق للعتق دون غيره ومع تاخره اي عتق غانم او خروجها اي القرعة لسالم لم يعتق منه--- اي غانم شء لان بينته لو كانت عادلة لم يعتق منه اذن شء فاولي اذا كانت فاسقة وان كذبت الوارثة بينة سالم الاجنبية عتقا-	3424	2609069224456123192	739	1386.5	596	920	80.32608795166016	134	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2137	false	-8747684260072021879	157	300	803	1550	1550	300	لان سالما مشهود بعتقه وغانما مقر له بانه لا يستحق العتق سواء وتدبير رقيق مع تنجيز عتق اخر بمرض الموت المخوف كاخر تنجيزين مع اسبقهما لان التدبير تعليق العتق بالموت فوجب تاخره عن المنجز في الحياة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل من الابنين انه اي اباه مات علي دينه فان عرف اصله من اسلام او كفر ---قبل قول مدعيه لان الاصل بقاءه علي ما كان عليه من الدين والا يعرف اصل دينه فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبتت اخوته له ب-ينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل بقاءه عليه والا يعترف المسلم باخوته ولا -ثبتت بينته فميراثه بينهما لاستواءهما في اليد والدعوي كما لو تداعيا عينا بايديهما وان جهل اصل دينه واقام كل منهما بينة بدعواه تساقطتا وتناصفا التركة كما لو-	2137	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3425	true	3667455316573402376	0	195	0	998	1534	300	لان سالما مشهود بعتقه وغانما مقر له بانه لا يستحق العتق سواه وتدبير رقيق مع تنجيز عتق اخر بمرض الموت المخوف كاخر تنجيزين مع اسبقهما لان التدبير تعليق العتق بالموت فوجب تاخره عن المنجز في الحياة فلو شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه وشهدت بينة اخري انه وصي بعتق غانم او دبره وكل واحد منهما اي من العبدين ثلث المال عتق سالم وحده لسبق العتق علي الوصية به وان كانت متقدمة في اللفظ لان الوصية انما تلزم بالموت بخلاف العتق فانه كالعطية يلزم من حينه فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل من الابنين انه اي اباه مات علي دينه فان عرف اصله من اسلام او كفر ف يقبل قول مدعيه لان الاصل بقاءه علي ما كان عليه من الدين والا يعرف اصل دينه فار--ثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثب-ت اخوته له ببينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل بقاءه عليه والا يعترف المسلم باخوته ولا تثبت ببينة ف ميراثه بينهما لاستواءهما في اليد والدعوي كما لو تداعيا عينا بايديهما وان جهل اصل دينه واقام كل منهما بينة بدعواه تساقطتا وتناصفا التركة كما لو	3425	2609069224456123192	735	1423.5	595	1001	73.42657470703125	136	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2138	false	3139137939294213799	0	96	0	507	1577	300	لم تكن بينة وان قالت بينة تعرفه مسلما و-قالت بينة اخري تعرفه كافرا ولم يءرخا اي------ البينتان معرفتهما له بالدين المشهود به وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم لا مكان العمل بالبينتين اذ الاسلام يطرا علي الكفر وعكسه خلاف الظاهر لان المرتد لا يقر علي ردته وتقدم البينة الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن ------------------لان معها علما لم تعلمه الاخري كما تقدم في نظاءره ولو شهدت بينة----- انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وشهدت بينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا سواء عرف اصل دينه او-لا لانهما ارختا وقتا واحدا هو ساعه موته فتعارضتا وكذا اي كمن	2138	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3425	true	3667455316573402376	195	300	998	1534	1534	300	لم يكن بينة وان قالت بينة نعرفه مسلما و قالت بينة اخري نعرفه كافرا ولم تءرخا اي كل من البينتين معرفتهما له بالدين المشهود به وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم لا-مكان العمل بالبينتين اذ الاسلام يطرا علي الكفر وعكسه خلاف الظاهر لان المرتد لا يقر علي ردته وتقدم البينة الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن اي في جميع ما سبق لان معها علما لم تعلمه الاخري كما تقدم في نظاءره ولو شهدت بينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وشهدت بينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا سواء عرف اصل دينه او لا لانهما ارختا وقتا واحدا هو ساعة موته فتعارضتا وكذا اي كمن-	3425	2609069224456123192	499	945.5	405	538	92.75093078613281	89	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2138	false	3139137939294213799	96	300	507	1577	1577	300	خلف ابنين مسلما وكافرا فادعي كل انه مات علي دينه فيما تقدم تفصيله ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او خلف اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا لان هءلاء مع ثبوت دعواهم ورثة لا فرق بين دعواهم ودعوي الابن قال شارح المحرر وفيه نظر لانهم قالوا فيما تقدم ان المسلم ان كان معترفا باخوة الكافر حكم به للكافر فلو اعترفت الزوجة والاخ المسلمان بكون الكافر ابنا للميت لم يحكم له به لان الكافر لا يقر علي نكاح المسلمة فبقاءهما علي النكاح يدل علي اسلامه فوجب ان لا يحكم به للكافر في هذه الصورة قال في المستوعب وعلي ك----ل يغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين وفي الفروع ويصلي عليه تغليبا له مع الاشتباه قال القاضي ويدفن معنا وقال ابن عقيل ويدفن وحده ومتي نصفنا المال المخلف عن المختلف في دينه في المثال الثاني فنصفه للابوين علي ثلاثة للام ثلثه وباقيه للاب وللابنين نصفه ومتي نصفناه في المثال الثالث فنصفه للزوجة والاخ علي اربعة ربعه للزوجة وباقية للاخ ومن اسلم وادعي تقدم اسلامه علي موت مورثه المسلم او ادعي تقدم اسلامه علي قسم تركته اي قريبه المسلم قبل ذلك منه ببينة تشهد له او تصديق وارث مع---------ه لدعواه والا فلا لان الاصل بقاءه علي كفره فالقول قول اخيه المسلم بيمينه لانه منكر وان قال من-	2138	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3426	true	4700200824120440096	0	195	0	1017	1534	300	خلف ابنين مسلما وكافرا فادعي كل انه مات علي دينه فيما تقدم تفصيله ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او خلف اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا لان هءلاء مع ثبوت دعواهم ورثة لا فرق بين دعواهم ودعوي الابن قال شارح المحرر وفيه نظر لانهم قالوا فيما تقدم ان المسلم ان كان معترفا باخوة الكافر حكم به للكافر فلو اعترفت الزوجة والاخ المسلمان بكون الكافر ابنا للميت لم يحكم له به لان الكافر لا يقر علي نكاح المسلمة فبقاءهما علي النكاح يدل علي اسلامه فوجب ان لا يحكم به للكافر في هذه الصورة قال في المستوعب وعلي كل حال يغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين------------------------------------------------------------------ وقال ابن عقيل ي-دفن وحده ومتي نصفنا المال المخلف عن المختلف في دينه في المثال الثاني فنصفه للابوين علي ثلاثة للام ثلثه وباقيه للاب وللابنين نصفه ومتي نصفناه في المثال الثالث فنصفه للزوجة والاخ علي اربعة ربعه للزوجة وباقيه للاخ ومن اسلم وادعي تقدم اسلامه علي موت مورثه المسلم او ادعي تقدم اسلامه علي قسم تركته اي قريبه المسلم قبل ذلك منه ببينة تشهد له او تصديق وارث معه او نكوله لدعواه والا فلا لان الاصل بقاءه علي كفره فالقول قول اخيه المسلم بيمينه لانه منكر وان قال من	3426	2609069224456123192	1001	1949.5	810	1084	92.34317016601562	187	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2139	false	-2566634178418157287	0	108	0	527	1538	300	كان كافرا اسلمت في محرم ومات مورثي في صفر وقال الوارث غيره مات مورثنا قبل محرم ورت لاتفاقهما علي الاسلام في المحرم واختلافهما في الموت هل كان قبله او بعده والاصل بقاء حياة الاب فالقول قول مدعي تاخر الموت ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي الذي كان قنا انه عتق وابوه حي ولا بينة له بدعواه صدق اخوه في عدم ذلك اي العتق قبل موت ابيه لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل في شوال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض بان اقام العتيق بينة بانه مات	2139	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3426	true	4700200824120440096	195	300	1017	1534	1534	300	كان كافرا اسلمت في محرم ومات مورث- في صفر وقال الوارث غيره مات مورثنا قبل محرم ورث لاتفاقهما علي الاسلام في المحرم واختلافهما في الموت هل كان قبله او بعده والاصل بقاء حياة الاب فالقول قول مدعي تاخر الموت ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي الذي كان قنا انه عتق وابوه حي ولا بينة له بدعواه صدق اخوه في عدم ذلك اي العتق قبل موت ابيه لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي ب--شعبان وقال العتيق بش-----وال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض بان اقام العتيق بينة -انه مات-	3426	2609069224456123192	514	1000.5	410	527	97.533203125	99	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2139	false	-2566634178418157287	108	300	527	1538	1538	300	بشوال واقام الحر بينة انه مات بشعبان لان مع بينة الحر زيادة علم وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا اي المشهود عليهما علي الاولين الشاهدين عليهما اولا به اي القتل فصدق الولي اي مستحق الدم الشاهدين الاولين فقط اي دون المشهود عليهما اولا حكم له بهما اي بالشاهدين الاولين لرجحانهما بتصديق المشهود له والا بان صدق الجميع او الاخيري------------ن او كذب الجميع او---- الاولين فقط فلا شء له لسقوط --شهادة المشهود عليهما لاتهامهما بالدفع عن انفسهما بذلك وتصديق الولي لهما غير معتبر وكذا لو صدق الجميع بان قال قتلوه كلهم لان كلا من البينتين تدفع عن نفسها القتل بالشهادة فلا تقبل وكذا لو كذب الجميع لانه يصير كمن لا بينة له وان شهدت بينة بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون وشهدت اخري ان قيمته ثلاثون ثبت الاقل وهو العشرون لاتفاقهما عليه دون الزاءد لاختلافهما فيه وكذا لو كان بكل قيمة شاهد واحد فيثبت الاقل لما تقدم--------------------------------------------------------- والعين القاءمة كعين اليتيم----- الوصي بيعها او يريد اجارتها ان اختلفا في قيمتها عند ارادة بيعها او اختلفا في اجرة مثلها عند اراد-ة اجارتها اخذ اي عمل بمن يصدقها الحس من البينتين فان- احتمل ما شهدت به اخذ بين-ة الاكثر كما لو شهدت بينة انه اجر-	2139	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3427	true	993332442074492099	0	204	0	1070	1591	300	بشوال واقام الحر بينة انه مات بشعبان لان مع بينة الحر زيادة علم وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا اي المشهود عليهما علي الاولين الشاهدين عليهما اولا به اي القتل فصدق الولي اي مستحق الدم الشاهدين الاولين فقط اي دون المشهود عليهما اولا حكم له بهما اي بالشاهدين الاولين لرجحانهما بتصديق المشهود له و-----ان صدق الاخ-----------رين او صدق الكل او كذب ال--كل او كذب الاولين فقط فلا شء له لسقوط الشهادة المشهود عليهما لاتهامهما بالدفع عن انفسهما بذلك وتصديق الولي لهما غير معتبر وكذا لو صدق الجميع بان قال قتلوه كلهم لان كلا من البينتين تدفع عن نفسها القتل بالشهادة فلا تقبل وكذا لو كذب الجميع لانه يصير كمن لا بينة له وان شهدت----- بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون وشهدت اخري ان قيمته ثلاثون ثبت الاقل وهو العشرون لاتفاقهما عليه دون الزاءد لاختلافهما فيه وكذا لو كان بكل قيمة شاهد واحد فيثبت الاقل لما تقدم وله اي المدعي ان يحلف مع الشاهد الاخر علي العشرة الباقية والعين القاءمة كعين -ليتيم يريد الوصي بيعها او يريد اجارتها ان اختلفا في قيمتها عند ارادة بيعها او اختلفا في اجر- مثلها عند ارادته اجارتها اخذ اي عمل بمن يصدقها الحس من البينتين فاذا احتمل ما شهدت به اخذ ببينة الاكثر كما لو شهدت بينة انه اجر	3427	2609069224456123192	977	1869.0	790	1095	89.22374725341797	178	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2140	false	2060577144424336153	0	95	0	521	1594	300	حصة موليه اي محجورة باجرة مثلها و--شهدت بينة اخري انه اجرها بنصفها اي نصف اجرة مثلها فيءخذ بمن يصدقها الحس فان احتمل فبينة الاكثر كتاب الشهادات واحدها شهادة مشتقة من المشاهد- لاخبار الشاهد عما يشاهده يقال شهد الشء اذا راه ومن ثم قيل لمحضر الناس مشهد لانهم يرون فيه ما يحضرونه وقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه اي علمه برءية هلاله او اخبار من راه ونحوه واجمعوا علي قبول الشهادة في الجملة لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم الاية وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله واشهدوا اذا تبايعتم ولحديث شاهداك او يمينه وتقدم وغيره	2140	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3427	true	993332442074492099	204	300	1070	1591	1591	300	حصة موليه اي محجوره باجرة مثلها او شهدت بينة اخري انه اجرها بنصفها اي نصف اجرة مثلها فيءخذ بمن يصدقها الحس فان احتمل فبينة الاكثر كتاب الشهادات واحدها شهادة مشتقة من المشاهدة لاخبار الشاهد عما -شاهده يقال شهد الشء اذا راه ومن ثم قيل لمحضر الناس مشهد لانهم يرون فيه ما يحضرونه وقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه اي علمه برءية هلاله او اخبار من راه ونحوه واجمعوا علي قبول الشهادة في الجملة لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم الاية وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله واشهدوا اذا تبايعتم و-حديث شاهداك او يمينه وتقدم وغيره-	3427	2609069224456123192	516	1004.5	422	524	98.47328186035156	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2140	false	2060577144424336153	95	300	521	1594	1594	300	ولدعاء الحاجة اليها لحصول التجاحد قال شريح القضاء جمر فنحه عنك بعودين يعني الشاهدين وانما الخصم داء والشهود شفاء فافرغ الشفاء علي الداء وهي اي الشهادة له حجة شرعية لما تقدم تظهر الحق المدعي به اي تبينه ولهذا سميت بينة ولا توجبه اي الحق بل الحاكم يلزمه به بشرطه فهي اي الشهادة بمعني الاداء الاخبار بما علمه الشاهد بلفظ خاص كشهدت او اشهد وياتي تحمل الشهادة علي المشهود به في غير حق الله تعالي مالا كان حق حق الادمي كالبيع------- والغصب او غيره كحد قذف فرض كفاية اذا قام به من يكفي -سقط عن غيره فان---------------------- لم يوجد الا من يكفي ت--عين عليه ولو---- عبدا وليس لسيده منعه لقوله تعالي ولا ياب -الشهداء اذا ما دعوا قال ابن عباس وقتادة والربيع المراد به التحمل للشهادة واثباتها عن- الحاكم ولدعاء الحاجة الي ذلك في اثبات الحقوق والعقود كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولءلا يءدي الي امتناع الناس من تحملها فيءدي الي ضياع الحقوق وتطلق الشهادة علي التحمل وعلي الاداء فيكون الاداء ايضا فرض كفاية قدمه الموفق وجزم به جمع وظاهر الخرقي انه فرض عين قال في الفروع ونصه انه فرض عين قال في الانصاف وهو المذهب لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وخص القلب بالاثم لانه محل العلم بها ويجبان اي التحمل-	2140	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3428	true	-4534800756153928733	0	206	0	1085	1522	300	ولدعاء الحاجة اليها لحصول التجاحد قال شريح القضاء جمر فنحه عنك بعودين يعني الشاهدين وانما الخصم داء والشهود شفاء فافرغ الشفاء علي الداء وهي اي الشهادة--- حجة شرعية لما تقدم تظهر الحق المدعي به اي تبينه ولهذا سميت بينة ولا توجبه اي الحق بل الحاكم يلزم- به بشرطه فهي اي الشهادة بمعني الاداء الاخبار بما علمه الشاهد بلفظ خاص كشهدت او اشهد وياتي تحمل الشهادة علي المشهود به في غير حق الله تعالي مالا كان ح---ق الادمي كالبيع والقرض والغصب او غيره كحد قذف فرض كفاية اذا قام به من يكفي يسقط عن غيره وقد يتعين التحمل فيما اذا لم يوجد الا من يكفي فيتعين عليه ولو كان عبدا وليس لسيده منعه لقوله تعالي ولا يابي الشهداء اذا ما دعوا قال ابن عباس وقتادة والربيع المراد به التحمل للشهادة واثباتها عند الحاكم ولدعاء الحاجة الي ذلك في اثبات الحقوق والعقود كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولءلا يءدي الي امتناع الناس من تحملها فيءدي الي ضياع الحقوق وتطلق الشهادة علي التحمل وعلي الاداء فيكون الاداء ايضا فرض كفاية قدمه الموفق وجزم به جمع وظاهر الخرقي انه فرض عين قال في الفروع ونصه انه فرض عين قال في الانصاف وهو المذهب لقوله تعالي------------------- ومن يكتمها فانه اثم قلبه -خص القلب بالاثم لانه محل العلم بها ويجبان اي التحمل	3428	2609069224456123192	1041	2003.0	843	1112	93.61510467529297	190	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2141	false	-8802196734766946030	0	86	0	409	1467	300	والاداء---------- اذا دعي اليهما اهل لهما لان مقصود الشهادة لا يحصل ممن ليس من اهلها بدون مسافة قصر عند سلطان لا يخاف تعديه نقل منها او حاكم عدل وقدر علي التحمل والا--داء بلا ضرر يلحقه-------------------------- فان كان عليه ضرر في التحمل او الاداء في بدنه او ماله او اهله او كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية لم يلزمه لقوله ------ولا يضار كاتب ولا شهيد وقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولانه لا يلزمه ان يضر نفسه لنفع	2141	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3428	true	-4534800756153928733	206	300	1085	1522	1522	300	والاداء علي العدل اذا دعي اليه----------ا لان مقصود الشهادة لا يحصل ممن ليس كذلك ل----دون مسافة قصر عند سلطان لا يخاف تعديه نقل مهنا او حاكم عدل وقدر علي التحمل او الاداء بلا ضرر يلحقه في اهل ومال او بدن او عرض فان كان عليه ضرر في التحمل او الاداء في بدنه او ماله او اهله او كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التذكية لم يلزمه لقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار و-انه لا يلزمه ان يضر نفسه لنفع-	3428	2609069224456123192	382	701.5	301	453	84.32671356201172	75	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2141	false	-8802196734766946030	86	299	409	1463	1467	300	غيره وان كان الحاكم غير عدل فقال احمد كيف اشهد عند رجل ليس عدلا لا اشهد وروي الطبراني عن ابي هريرة مرفوعا يكون في اخر الزمان امراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاء خونة وفقهاء كذبة فمن ادرك منكم ذلك الزمان فلا يكونن لهم كاتبا ولا عريفا ولا شرطيا ف-------------------------------------------------------------------لو ادي شاهد وابي الاخر الشهادة وقال للمشهود له احلف به لي اثم اتفاقا قاله في الترغيب ويختص الاداء بمجلس الحكم ولا يقيمها اي الشهادة علي---- مسلم بقتل كافر قاله في الفروع وظاهره يحرم ولعل المراد عند من يقتله به ومتي وجبت الشهادة وجبت كتابتها علي من وجبت عليه لءلا ينساها وان دعي فاسق لتحملها اي الشهادة فله الحضور مع عدم غيره اذا التحمل لا يعتبر له العدالة فلو لم يءد حتي صار عدلا قبلت ولا يحرم اداءه اي الفاسق الشهادة ولو لم يكن فسقه ظاهرا لانه لا يمنع صدقه ولهذا لا يضمن من بان فسقه ويحرم اخذ اجرة علي شهادة واخذ جعل عليها ولو لم تتعين عليه لانها فرض كفاية ومن قام به فقد قام بفرض ولا يجوز اخذ الاجرة ولا الجعل عليه كصلاة الجنازة لكن ان عجز الشاهد عن المشي الي محلها او تاذي به اي المشي فله اخذ اجرة مركوب من رب الشهادة قال في الرعاية فاجرة مركوب والنفقة علي ربها ثم قال قلت هذا ان تعذر حضور المشهود عليه الي محل الشاهد	2141	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3429	true	2272544485595364054	0	218	0	1087	1497	300	غيره وان كان الحاكم غير عدل فقال احمد كيف اشهد عند رجل ليس عدلا لا يشهد وروي الطبراني عن ابي هريرة مرفوعا يكون في اخر الزمان امراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة وفقهاء كذبة فمن ادرك منكم ذلك الزمان فلا يكونن لهم كاتبا ولا عريفا ولا شرطيا ويختص الاداء بمجلس الحكم لان السماع بغيره لا يحصل به مقصود الشهادة ولو ادي شاهد وابي الاخر الشهادة وقال للمشهود له احلف بد-لي اثم اتفاقا قاله في الترغيب و-------------------------لا يقيمها اي الشهادة علي قتل مسلم ب----كافر قاله في الفروع وظاهره يحرم ولعل المراد عند من يقتله به ومتي وجبت الشهادة وجبت كتابتها علي من وجبت عليه لءلا ينساها وان دعي فاسق لتحملها اي الشهادة فله الحضور مع عدم غيره اذ- التحمل--- يعتبر له العدالة فلو لم يءد حتي صار عدلا قبلت ولا يحرم اداءه اي الفاسق الشهادة ولو لم يكن فسقه ظاهرا لانه لا يمنع صدقه ولهذا لا يضمن من بان فسقه ويحرم اخذ اجرة علي شهادة واخذ جعل عليها ولو لم تتعين عليه لانه- فرض كفاية ومن قام به فقد قام بفرض ولا يجوز اخذ الاجرة ولا الجعل عليه كصلاة الجنازة لكن ان عجز الشاهد عن المشي الي محلها او تاذي به اي المشي فله اخذ اجرة مركوب من رب الشهادة وف---ي الرعاية فاجرة مركوب والنفقة علي ربها ثم قال قلت هذا ان تعذر حضور المشهود عليه الي محل الشاهد	3429	2609069224456123192	1010	1956.0	805	1125	89.77777862548828	195	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2142	false	3654558913018952382	0	75	0	376	1597	300	او كبر او حبس او جاه او خفر وقال ايضا وكذا حكم مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ بيت المال او محتسب -الخليفة انتهي لكن تقدم في المغني تفصيل و-يباح لمن عنده شهادة بحد الله تعالي كزنا وشرب خمر اقامتها وتركها لان حقوق الله مبنية علي المسامحة ولا ضرر في تركها علي احد والستر مامور به-------------------------------------------------- ولذلك اعتبر في الزنا اربعة رجال وشدد فيه علي الشهود ما-لم يشدد علي غيرهم طلبا للستر واستحب	2142	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3429	true	2272544485595364054	219	300	1092	1497	1497	300	او مرض او حبس او جاه او خفر وقال ايضا وكذا---- مزك ومعرف------------ ومقيم حد وقود وحافظ بيت المال و--محتسب والخليفة انتهي لكن تقدم في المفتي تفصيل و يباح لمن عنده شهادة بحد -لله تعالي كزنا وشرب---- اقامتها وتركها لان حقوق الله مبنية علي المسامحة ولا ضرر في تركها علي احد والستر مامور به قال صلي الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم ولذلك اعتبر في الزنا اربعة رجال وشدد فيه علي الشهود ما لم يشدد علي غيرهم طلبا للستر واستحب-	3429	2609069224456123192	346	625.5	277	429	80.65267944335938	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2142	false	3654558913018952382	75	299	376	1592	1597	300	القاضي واصحابه وابو الفرج والشيخ والترغيب تركه للترغيب في الستر وفي اخر الرعاية وجوب الاغضاء عمن ستر المعصية وللحاكم ان يعرض لهم اي الشهود بالتوقف عنها اي الشهادة كتعريضه لمقر بحد الله ليرجع عن اقراره لان عمر لما شهد عنده الثلاثة علي المغيرة بالزنا وجاء زياد ليشهد عرض له بالرجوع وقال ما عندك يا سلح العقاب وصاح به فلما لم يصرح بالزنا وقال رايت امرا قبيحا فرح عمر وحمد الله------ وكان بمحضر من الصحابة ولم ينكر وقال صلي- الله عليه وسلم للسارق ما اخالك سرقت مرتين واعرض عن المقر بالزنا حتي اقرا ربعا وتقبل الشهادة بحد قديم قال في الانصاف قال في الرعاية هل تقبل الشهادة بحد قديم علي وجهين انتهي والصحيح من المذهب القبول قدمه في الرعاية انتهي ووجه ذلك انها شهادة بحق فجازت مع تقادم الزمان كالشهادة بالقصاص ولانه قد يعرض للشاهد ما يمنع الشهادة حينها ويتمكن منها بعد ذلك ومن قال لرجلين احضرا لتسمعا قذف زيد لي لزمهما ذلك وان دعا زوج اربعة لتحملها بزنا امراته جاز لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم الاية ومن عند- شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله رب الشهادة اقامتها------------------------------------------------------------------ ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون رواه البخاري ولان اداءهما حق للمشهود له فلا يستوفي الا برضاه كساءر حقوقه والا يعلم رب الشهادة بان الشاهد تحملها استحب لمن عنده الشهادة اعلامه اي رب الشهادة بان له عنده شهادة قبل اقامتها وله اقامتها قبل اعلامه	2142	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3430	true	5317347196931925142	0	208	0	1131	1581	300	القاضي واصحابه وغيرهم-------------------- تركه للترغيب في الستر ويتوجه لمن عرف بالشر والفساد ان لا يستر عليه وللحاكم ان يعرض لهم اي الشهود بالتوقف عنها اي الشهادة كتعريضه لمقر بحد -لله ليرجع عن اقراره لان عمر لما شهد عنده الثلاثة علي المغيرة بالزنا وجاء زياد ليشهد عرض له بالرجوع وقال ما عندك يا سلح العقاب وصاح به فلما لم يصرح بالزنا وقال رايت امرا قبيحا فرح عمر وحمد الله تعالي وكان بمحضر من الصحابة ولم ينكر وقال عليه الصلاة والسلام للسارق ما اخالك سرقت مرتين واعرض عن المقر بالزنا حتي اقر اربعا وتقبل الشهادة بحد ق-------------------------------------------------------ديم علي -------------الصحيح من المذهب ل-------------------------------------انها شهادة بحق فجازت مع تقادم الزمان كالشهادة بالقصاص ولانه قد يعرض للشاهد ما يمنع الشهادة حينها ويتمكن منها بعد ذلك ومن قال لرجلين احضرا لتسمعا قذف زيد لي لزمهما ذلك وان دعا زوج اربعة لتحملها بزنا امراته جاز لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم الاية ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله رب الشهادة اقامتها لحديث خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم ياتي قوم ينذرون ولا يوفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون رواه البخاري ولان اداءه-ا حق للمشهود له فلا يستوفي الا برضاه كساءر حقوقه والا يعلم رب الشهادة بان الشاهد تحملها استحب لمن عنده الشهادة اعلامه ق--------------------------------بل اقامتها وله اقامتها قبل اعلامه	3430	2609069224456123192	999	1843.5	813	1290	77.44186401367188	173	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2143	false	7165537152993961495	30	85	150	418	1528	300	ويحرم علي من عنده شهادة بحق ادمي لا يعلمها كتمها للاية فيقيمها اي الشهادة بطلبه اي المشهود له ولو لم يطلبها حاكم منه لما تقدم ولا يقدح اداء الشهادة بلا طلب حاكم وبلا طلب مشهود له لم يعلم به فيه كشهادة حسبة بحق لله تعالي من غير تقدم دعوي ويجب اشهاد اثنين علي نكاح لانه	2143	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3430	true	5317347196931925142	245	300	1314	1581	1581	300	ويحرم علي من عنده شهادة بحق ادمي لا يعلمها كتمها للاية فيقيمها اي الشهادة بطلبه اي المشهود له ولو لم يطلبها حاكم منه لما تقدم ولا يقدح اداء الشهادة بلا طلب حاكم وبلا طلب مشهود له لم يعلم به فيه كشهادة حسبة بحق لله تعالي من غير تقدم دعوي ويجب اشهاد اثنين علي نكاح لانه-	3430	2609069224456123192	267	529.0	213	268	99.62686920166016	54	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2143	false	7165537152993961495	85	295	418	1502	1528	300	شرط فيه فلا ينعقد بدونها وتقدم ويسن الاشهاد في كل عقد سواه من بيع واجارة وصلح وغيره -لقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وحمل علي الاستحباب لقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته ويحرم ان يشهد احد الا بما يعلمه لقوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال المفسرون هنا وهو يعلم ما شهد به عن بصيرة وايقان وقال ابن عباس سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الشهادة فقال تري الشمس قال نعم قال مثلها فاشهد او-دع رواه الخلال في جامعة والمراد العلم في اصل المدرك لا في دوامه ولذلك يشهد بالدين مع جواز دفع المدين له وبالاجارة والبيع مع جواز الاقالة ونحوها اشار اليه القرافي فمدرك العلم الذي تقع به الشهادات يكون برءية او سماع غالبا لجوازها اي الشهادة ببقية الحواس كالذوق واللمس قليلا كدعوي مشتر- ماكول عيبه لمرارته ونحوها فتشهد البينة به فان تحمل الشهادة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من يعرفه بعينه واسمه ونسبه جاز ان يشهد عليه مع حضوره وغيبته وان جهل الشاهد حاضرا اي اسمه ونسبه وقد تحمل الشهادة عليه جاز ان يشهد عليه في حضرته فقط لمعرفته عينه نص---ا وان كان------------- غاءبا ف----------------لا يشهد حتي يعرف اسمه فان عرفه اي الشاهد به اي المشهود عليه من يسكن اي يطمءن الشاهد اليه ولو واحدا جاز له ان يشهد عليه ولو علي امراة لحصول المعرفة به	2143	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3431	true	-8592999071091994999	0	248	0	1285	1549	300	شرط فيه فلا ينعقد بدونها وتقدم ويسن الاشهاد في كل عقد سواء من بيع واجارة وصلح وغيره ولقوله------ واشهدوا اذا تبايعتم وحمل علي الاستحباب لقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته ويحرم ان يشهد احد الا بما يعلمه لقوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال المفسرون هنا وهو يعلم ما شهد به عن بصيرة وايقان وقال ابن عباس سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشهادة -قال تري الشمس علي-------- مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه والمراد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الذي تقع به الشهادة- يكون برءية او سماع غالبا لجوازها اي الشهادة ببقية الحواس كالذوق واللمس قليلا كدعوي مشتري ماكول عيبه لمرارته ونحوها فتشهد البينة به ويشهد بدين راي شخصا اقترضه من اخر او سمعه يقول به مع جواز دفع المدين له ويشهد بثمن مبيع واجرة عين استءجرت وهو حاضر او اقر بها المستاجر ويشهد بعقد جري بعلمه بالاستصحاب وان احتمل دفعه اي الدين والاقالة من البيع والاجارة فالمعتبر العلم في اصل المدرك لا في دوامه كما اشار اليه القرافي ويجزء عن اسم ونسب مشهود عليه حاضر بالمجلس الاشارة اليه فقط لمعرفة عينه كعكسه اي كما يجزءه ان يشهد علي من يعرفه بعينه واسمه ونسبه بذكرهما--------- مع حضوره وغ---------------------------------------يبته مثال الشهادة بالاشارة كقوله اشهد ان لهذا علي هذا كذا دراهم او غيرها وان كان المشهود عليه غاءبا وجهل اسمه ونسبه فلا يشهد حتي يعرف اسمه فان عرفه اي الشاهد به اي المشهود عليه من يسكن اي يطمءن الشاهد اليه ولو واحدا جاز له ان يشهد عليه ولو علي امراة لحصول المعرفة به	3431	2609069224456123192	791	1439.0	632	1485	53.265995025634766	144	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2144	false	-1298969313810992156	19	279	101	1410	1537	300	وان شهد شاهد باقرار بحق لم يعتبر لصحة الشهادة ذكر سببه اي الحق او الاقرار كما لا يعتبر لصحة الشهادة بالاقرار ذكر استحقاق --ماله بان يقول اقر له بكذا وهو يستحقه عنده اكتفاء بالظاهر ولا يعتبر للشهادة بالاقرار قوله اي الشاهد اقر طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر اي ظاهر الحال لان من سوي ذلك يحتاج الي تقييد الشهادة بتلك الحال وان -شهد شا--هد بسبب يوجب الحق كتفريط -في امانة او شهد باستحقاق غيره كقوله اشهد ان زيدا يستحق بذمة عمرو كذا ذكره اي الموجب للاستحقاق لانه قد لا يعتقده الحاكم موجبا والرءية تختص بالفعل كقتل وسرقة وغصب وشرب خمر ورضاع وولادة وعيوب مرءية في نحو مبيع لانه--- يمكن الشهادة علي ذلك قطعا فلا يرجع الي غيره والسماع ضربان الاول سماع من مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد من بيع او نكاح ونحوهما واقرار بمال او-حد او نسب او قود او-رق او غيره وحكم حاكم وانفاذه حكم غيره فاذا سمع انسان من غيره شيءا من ذلك وعرف القاءل بقينا كما ذكره في الكافي فيلزمه اي الشخص الشهادة بما سمع من قاءل عرفه يقينا كما في الكافي سواء وقت الحاكم الحكم بان قال حكمت بكذا في زمن كذا او لم يءقته او استشهده مشهود عليه او لم يستشهده لءلا يمتنع ثبوت الغصب وساءر ما يتضمن العدوان فان فاعلها لا يشهد بها علي نفسه ا-----و كان الشاهد مستخفيا حين تحمله الشهادة اولا فمن عنده حق-------------- ينكره بحضرة من يشهد عليه فس-مع اقراره من لا يعلم به المقر جاز ان يشهد عليه بما سمعه منه لانه بسماعه المقر حصل له العلم بالمشهود ب-ه كما لو راه يفعل شيءا ولم ي------علم الفاعل ان احدا -راه	2144	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3432	true	6397743691859087060	31	276	155	1376	1500	300	ومن شه-----د باقرار بحق لم يعتبر لصحة الشهادة ذكر سببه اي الحق او الاقرار كم---ا يعتبر لصحة الشهادة بالاقرار ذكر استحقاق المال -بان يقول اقر له به و--هو يستحق ع-نده اكتفاء بالظاهر ولا يعتبر -بشهادة باق--رار قوله اي الشاهد---- طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر اي ظاهر الحال لان من سوي ذلك يحتاج الي تقييد الشهادة بذلك الحال وان يشهد الشاهد بسبب يوجب الحق كتفريطه في امانة او شهد باستحقاق غيره كقوله اشهد ان زيدا يستحق بذمة عمرو كذا ذكر---- الموجب للاستحقاق لانه قد لا يعتقده الحاكم موجبا والرءية تختص بالفعل كقتل وسرقة وغصب وشرب خمر ورضاع وولادة وعيوب مرءية في نحو مبيع لانه لا يمكن الشهادة علي ذلك قطعا فلا يرجع الي غيره والسماع ضربان الاول سماع من مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد من بيع او نكاح ونحوهما واقرار بمال او حد او نسب او قود او رق او غيره وحكم حاكم وانفاذه حكم غي--------------------------------------------------------------ره---------- فيلزمه اي الشخص الشهادة بما سمع من قاءل عرفه يقينا كما في الكافي سواء وقت الحا------كم بان قال حكمت بكذا في وقت كذا او لم يوقت- او اش--هده مشهود عليه او لا-------- لءلا يمتنع ثبوت الغصب وساءر ما يتضمن العدوان فان فاعلها لا يشهد بها علي نفسه وكذا لو كان الشاهد مستخفيا حين تحمله الشهادة كان يكون لانسان علي اخر حق وهو ينكره بحضور من يشهد عليه فيسمع اقراره من لا يعلم به المقر فا--نه يشهد عليه بما سمعه منه لانه------------- حصل له العلم بالمشهود فيه كما لو راه يفعل شيءا من غير ان يعلم الفاعل ان احدا يراه	3432	2609069224456123192	1137	2092.0	908	1348	84.34718322753906	203	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2145	false	3015351105455909766	0	300	0	1618	1618	300	علمه غالبا بدونها اي الاستفاضة كنسب اجماعا والا لاستحالت معرفته به اذ لا سبيل الي معرفته قطعا بغير ذلك ولا تمكن الشهاد-ة فيه وكولادة وموت وملك مطلق اذ الولادة قد لا يباشرها الا المراة الواحدة والموت قد لا يباشره الا الواحد والاثنان ممن يحضره و---يتولي غسله وتكفينه والملك قد يتقادم سببه فتوقف الشهادة في ذلك علي المباشرة يءدي الي العسر خصوصا مع طول الزمن وخرج بالمطلق كقوله ملكه بالشراء من فلان او الارث او الهبة فلا تكفي فيه الاستفاضة وكعتق بان يشهد ان هذا عتيق زيد لانه اعتقه وكولاء و------ولاية وعزل لانه انما يحضره غالبا احاد الناس ولكن انتشاره في اهل المحلة او القرية يغلب علي الظن صحته عند الشاهد بل ربما قطع به لكثرة المخبرين ولدعاء الحاجة اليه وكنكاح عقدا ودواما وخلع وطلاق نصا فيهما لانه مما يشيع ويشتهر غالبا والحاجة داعية اليه وكوقف بان يشهد ان هذا وقف ريدلا انه اوقفه وكمصرفه اي الوقف وما اشبه ذلك قال الخرقي وما تظاهرت به الاخبار واستقرت معرفته في قلبه شهد به ولان هذه الاشياء تتعذر الشهادة عليها غالبا بمشاهدتها ومشاهدة اسبابها اشبهت النسب وكونه يمكن العلم بمشاهدة سببه لا ينافي التعذر غالبا وي---جوز لاحد ان يشهد باستفاضة الا ان سمع ما يشهد به عن عدد يقع بهم اي بخبرهم العلم لان لفظ الاستفاضة ماخوذ- من فيض الماء لكثرته قال في شرحه------- ويكون ذلكم العدد عدد التواتر لانها شهادة فلا يجوز ان يشهد بها من غير علم لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها اي الاستفاضة ففرع ذكره في الفروع و-الانصاف و-التنقيح وفي المغني شهادة اصحاب المساءل يعني الشهود استفاضة لا شهادة علي شهادة فيكتفي بمن شهد بها كبقية شهادة الاستفاضة وفي الترغيب ليس فيها فرع وفي التعليق وغيره الشهادة بالاستفاضة خبر لاشهادة وانها تحصل بالنساء والعبيد وذكر ابن الزاغوني ان شهد ان جماعة يثق بهم اخبروه-	2145	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3433	true	-8982498388718916823	29	292	165	1541	1576	300	علمه غالبا بدونها اي الاستفاضة كنسب اجماعا والا لاستحالة معرفته به اذ لا سبيل الي معرفته قطعا بغير ذلك ولا يمكن المشاهدة فيه وكولادة وموت وملك مطلق اذ الولادة قد لا يباشرها الا المراة الواحدة والموت قد لا يباشره الا الواحد والاثنان ممن يحضره وقد يتولي غسله وتكفينه والملك قد يتقادم سببه فتوقف الشهادة في ذلك علي المباشرة يءدي الي العسر خصوصا مع طول الزمن وخرج بالمطلق كقوله ملكه بالشراء من فلان او الارث او الهبة فلا تكفي فيه الاستفاضة وكعتق بان يشهد ان هذا عت-ق زيد لانه اعتقه و-ولاء كذلك وكولاية وعزل لانه انما يحضره غالبا احاد الناس ولكن انتشاره في اهل المحلة او القرية يغلب علي الظن صحته عند الشاهد بل ربما قطع به لكثرة المخبرين ولدعاء الحاجة اليه وكنكاح عقدا ودواما وخلع وطلاق نصا فيهما لانه مما يشرع ويشتهر غالبا والحاجة داعية اليه وكوقف بان يشهد ان هذا وقف زيد لا-نه اوقفه وكمصرفه اي الوقف وشرطه -------قال الخرقي وما تظاهرت به الاخبار واستقرت معرفته في قلبه شهد به ولان هذه الاشياء ----------------------------------------------------اشبهت النسب وكونه يمكن العلم بمشاهدة سببه لا ينافي التعذر غالبا ولا يجوز لاحد ان يشهد باستفاضة الا ان سمع ما يشهد به عن عدد يقع بهم اي بخبرهم العلم---- لان الاستفاضة ماخوذة من فوض الماء لكثرته قال في شرح المنتهي ويكون ذلك -------عدد التواتر لانها شهادة فلا يجوز ان يشهد بها من غير علم لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها اي الاستفاضة ففرع ذكره في الفروع و الانصاف و التنقيح و-- الاقناع والمنتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن الزاغوني ان شهد ان جماعة يثق بهم اخبروه	3433	2609069224456123192	1318	2508.5	1066	1642	80.2679672241211	238	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2146	false	9214570369305767846	8	278	36	1397	1498	300	فهي شهادة --استفاضة وهي صحيحة وكذا اجاب ابو الخطاب -يقبل في ذلك ويحكم فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشهادة استفا------------------------------------------------------------ضة وذكر القاضي ا-------------------------------------------------------ن القاضي يحكم بالتواتر ------------------------------------------------------------------------------ومن سمع انسانا يقر بنسب---- اب او ابن ونحوهما فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به لتوافق المقر------ له علي ذلك او سكت المقر له جاز ان يشهد له به نصا لان السكوت في النسب اقرار لان من بشر بولد فسكت لحقه كما لو---- اقر به لان الاقرار علي الانتساب الباطل غير جاءز ولان النسب يغلب فيه الاثبات لانه يلحق بالامكان في النكاح ولا يجوز ان يشهد بالنسب ان كذبه المقر-له لبطلان الاقرار بالتكذيب وان قال المتحاسبان لمن حضرهما لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة عليهما بما جري بينهما ولم يمنع ذلك لزوم اقامتها لان الشاهد قد يشهد بما علمه ولا اثر لمنع المشهود عليه كمن غصب شيءا وقال لمن يراه لا تشهد علي بذلك ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كتصرف مالك من نقص وبناء واجارة واعارة فله الشهادة بالملك لان تصرفه فيه علي هذا الوجه بلا منازع دليل صحة الملك كمعاينة السبب اي سبب الملك من بيع وارث ولا نظر لاحتمال كون الباءع والموروث ليس مالكا والا يره يتصرف كما ذكره مدة طويلة فانه يشهد له باليد والتصرف لان ذلك لا يدل علي الملك غالبا-------------------------------------------------- فصل ومن شهد بعقد نكاح او بيع او غيرهما اعتبر لصحة شهادته به ذكر شروطه للاختلاف فيها فربما اعتقد الشاهد صحة ما لا يصح عند القاضي فيعتبر في نكاح شهدا به انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وذكر بقية الشروط كوقوعه بولي رشيد وشاهدي عدل حال خلوها من الموان------------------------------------------------------ع ويعتبر في شهادة برضاع ذكر شاهدي-----ه عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او	2146	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3434	true	1031727370377911851	0	300	0	1554	1554	300	فهي شهادة الاستفاضة وهي صحيحة وكذا اجاب ابو الخطاب ويقبل في ذلك ويحكم فيه بشهادة الاستفاضة واجاب ابو الوفاء ان صرح بالاستفاضة واستعاض بين الناس قبلت في الوفاة والنسب جميعا وفي المغني شهادة اصحاب المساءل يعني عن الشهود شهادة استفاضة لا شهادة علي شهادة فيكتفي بمن شهد بها كبقية شهادة الاستفاضة وذكر القاضي الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة فتحصل بالنساء والعبيد وان القاضي يحكم بالتواتر واذا شهد بالاملاك بتظاهر الاخبار فعمل ولاة المظالم بذلك احق انتهي كلام القاضي ومن سمع انسانا يقر بنسب نحو اب او ابن-------- فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به لتوافق المقر المقر له علي ذلك او سكت المقر له جاز ان يشهد له به نصا لان السكوت في النسب اقرار لان من بشر بولد فسكت لحقه كما لو كان اقر به لان الاقرار علي الانسان -الباطل غير جاءز ولان النسب يغلب فيه الاثبات لانه يلحق بالامكان في النكاح ولا يجوز ان يشهد بالنسب ان كذبه المقر له لبطلان الاقرار بالتكذيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كتصرف مالك من نقض وبناء واجارة واعارة فله الشهادة بالملك لان تصرفه فيه علي هذا الوجه بلا منازع دليل صحة الملك كمعاينة السبب اي سبب الملك من بيع وارث ولا نظر لاحتمال كون الباءع والمور-ث ليس مالكا والا يره يتصرف كما ذكر----------- فانه يشهد--- باليد والتصرف لان ذلك لا يدل علي الملك غالبا وهو اي كونه يشهد له باليد والتصرف الورع في الاولي فصل ومن شهد بعقد نكاح او بيع او غيرهما اعتبر لصحة شهادته به ذكر شروطه للاختلاف فيها فربما اعتقد الشاهد صحة ما لا يصح عند القاضي فيعتبر في نكاح شهدا به انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وذكر بقية الشروط كوقوعه بولي----- وشاهدين وخلو -------------موانع ما لم يتحد مذهب شاهد وحاكم بحثه بعضهم وهو صاحب الفروع ويعتبر في شهادة برضاع ذكر شاهد عدل به عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او-	3434	2609069224456123192	1077	2010.0	864	1824	59.046051025390625	201	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2147	false	6073875133342128596	2	276	11	1313	1426	300	في شهادة بقتل ذكر القاتل وانه ضربه بسيف فقتله او جرحه فقتله او -شهد انه مات من ذلك الجرح ولا يكفي ان يشهد انه جرحه فمات لج-------واز موته بغير جرحه ويعتبر في شهادة بزنا ذكر -----مزني بها واين اي في اي مكان وكيف زني بها من كونهما ناءمين او جالسين او قاءمين وفي اي وقت زني بها لاحتمال ان يشهد احدهم بزنا غير الذي شهد به غيره فلا تلفق وانه راي ذكره في فرجها لءلا يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا ويقال زنت العين واليد والرجل كما تقدم و-يعتبر في شهادة بسرقة ذكر مسروق منه وذكر نصاب وذكر حرزو ذكر صفتها اي السرقة كقوله خلع الباب ليلا واخذ الغرس او ازال راسه عن رداءه وهو ناءم بمحل كذا واخذه ونحوه لاختلاف الحكم باختلاف السرقة ولتميز السرقة الموجبة للقطع عن غيرها و-يعتبر في شهادة بقذف ذكر مقذوف ليعلم هل يجب بقذفه الحد او التعزير وذكر صفة قذف كقوله قال له يا زاني او يا عاهر------ ليعلم هل الصيغة صريح فيه او كناية و-يعتبر في شهادة باكراه علي فعل او قول يءاخذ به لو كان طاءعا ذكر انه ضربه او هدده عليه وهو قادر علي وقوع الفعل---------------------------------------------------------- للمشهود له به لجواز ان تكون ولدته قبل ان يملكها حتي يقولا وانها ولدته وهي في ملكه وكذا ثمرة شجرته فاذا شهدت انها ولدته -----او اثمرته في ملكه------------------ قبلت لشهادته-ا بان ذلك نماء ملكه وهو له ما لم يرد سبب بنقله عنه ولانها شهدت بسبب ملكه له اشبه ما لو قالت اقرضه الفا او باعه سلعة بالف بخلاف كان ملكه امس كما تقدم وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او شهدا ان هذا الدقيق من حنطته او شهدا ان هذا الطير من بيضته حكم له به لانه لا	2147	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3435	true	-879698663449450871	40	300	198	1416	1416	300	في شهادة بقتل ذكر --قاتل وانه ضربه بسيف فقتله او جرحه فقتله او يشهد انه مات من ذلك الجرح ولا يكفي ان يشهد انه جرحه فمات من جرحه جواز موته بغير جرحه ويعتبر في شهادة بزنا ذكر زان ومزني بها واين اي في اي مكان وكيف زنا --------------------------------------------------------بها لاحتمال ان يشهد احدهم بزنا غير الذي شهد به غيره فلا تلفق وانه راي ذكره في فرجها لءلا يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا ويقال زنت العين واليد والرجل كما تقدم و يعتبر في شهادة بسرقة ذكر مسروق منه وذكر نصاب و-------------صفتها اي السرقة كقوله خلع الباب ليلا واخذ الفرس و--ازال راسه عن رداءه وهو ناءم بمحل كذا واخذه ونحوه لاختلاف الحكم باختلاف الس-------------------------------------رقة و يعتبر في شهادة بقذف ذكر مقذوف ليعلم هل يجب بقذفه الحد او التعزير وذكر صفة قذف كقوله---- له يا زاني او يا عاهر ونحوه ليعلم هل الصيغة صريح فيه او كناية و يعتبر في شهادة باكراه علي فعل او قول يءاخذ به لو كان طاءعا ذكر انه ضربه او هدده عليه وهو قادر علي وقوع الفعل الذي هدده به وان شهد ان هذا ابن امته او ثمر شجرته لم يحكم للمشهود لج------واز ان تكون ولدته قبل ان يملكها حتي يقول ول--------------------------------------------------------دته امته او اثمرته شجرته بملكه فاذا قالا ذلك قبلت -شهادتهما بان ذلك نماء ملكه وهو له ما لم يرد سبب بنقله عنه ولشهادتهما- بسبب ملكه له اشبه ما لو قالا اقرضه الفا او باعه سلفة----- بخلاف كان ملكه امس كما تقدم وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او شهدا ان---- الدقيق من حنطته او شهدا ان هذا الطير من بيضته حكم له به لانه لا-	3435	2609069224456123192	1086	2017.0	854	1406	77.24039459228516	217	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2147	false	6073875133342128596	276	300	1313	1426	1426	300	يتصور ان يكون الغزل او الدقيق او الطير من قطنه او حنطته او بيضته قبل ملكه للقطن او الحنطة او البيضة ولان الغزل هو-	2147	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3436	true	762591350061072197	0	22	0	103	1430	300	يتصور ان يكون الغزل او الدقيق او الطير من قطنه او حنطته او بيض-ه قبل ملكه للقطن ا----------و البيضة ولان الغزل هو	3436	2609069224456123192	102	191.0	81	114	89.47368621826172	20	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2148	false	1374559449914152022	0	300	0	1440	1440	300	القطن لكن تغيرت صفته وكذا الدقيق والطير فكان البينة قالت هذا غزله ودقيقه وطيره وليس كذلك الولد والثمرة لانه غير الام والشجرة ولا يحكم به بالبيضة ان شهد- ان هذه البيضة من طيره حتي يشهدا انها باضتها في ملكه لجواز ان تكون الطيرة باضتها قبل ان يملكها او شهدا انه اشتري هذا العبد او الثوب ونحوه من زيد حتي يقولا وهو في ملكه او شهدا ان زيدا وقفه اي العبد ونحوه عليه او شهدا ان زيدا اعتقه اي القن لم يحكم بذلك حتي يقولا اي الشاهدان باع ذلك او -وقفه او اعتقه وهو في ملكه لجواز بيعه او وقفه او عتقه ما لا يملكه ولانه لو لم يشترط ذلك لتمكن كل من اراد انتزاع شء من يد غيره ان يتفق مع شخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينتزعه المشتري من يد ربه ويقاسم باءعه فيه وهذا ضرر عظيم لا يرد الشرع بمثله ومن ادعي ارث ميت فشهدا اي الشاهدان انه وارثه لا يعلمان وارثا غيره وهما من اهل الخبرة الباطنة او-لا سلم اليه لانه مما يمكن علمه فكفي فيه الظاهر او قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد لان الاصل عدمه في غير هذا البلد وقد نفيا العلم به في هذا البلد فصار في حكم المطلق سواء كانا اي الشاهدان من اهل الخبرة الباطنة او-لا سلم المال اليه بغير كفيل لثبوت ارث--ه والاصل عدم الشريك و-سلم اليه المال به اي الكفيل ان كان شهدا بارثه اي بانه وارثه فقط بان لم يقولا ولا نعلم له وارثا سواه تتمة قال الازجي فيمن ادعي ارثا لا يحتاج في دعواه الي بيان السبب الذي يرث به وانما يدعي الارث مطلقا لان ادني حالاته ان يرثه بالرحم وهو صحيح علي اصلنا فاذا اتي ببينة فشهدت له بما ادعاه من كونه وارثا حكم له به انتهي وفيه شء ثم ان شهد الاخر انه وارثه شارك الاول في ارث الميت قال الموفق في فتاويه-	2148	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3436	true	762591350061072197	22	276	103	1311	1430	300	القطن لكن تغيرت صفته وكذا الدقيق والطير فكان البينة قالت هذا غزله ودقيقه وطيره وليس كذلك الولد والثمرة لانه غير الام والشجرة ولا يحكم--- بالبيضة ان شهدا ان هذه البيضة من طيره حتي يشهدا انها باضتها في ملكه لجواز ان تكون الطيرة باضتها قبل ان يملكها او شهدا انه اشتري هذا العبد او الثوب ونحوه من زيد حتي يقولا وهو في ملكه او شهد- ان زيدا وقفه اي العبد ونحوه عليه او شهد- ان زيدا اعتقه اي القن لم يحكم بذلك حتي يقولا اي الشاهدان باع ذلك او اوقفه او اعتقه وهو في ملكه لجواز بيعه او وقفه او عتقه ما لا يملكه ولانه لو لم يشترط ذلك لتمكن كل من اراد انتزاع شء من يد غيره ان يتفق مع شخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينتزعه المشتري من يد ربه ويقاسم باءعه فيه وهذا ضرر عظيم لا يرد الشرع بمثله ومن ادعي ارث ميت فشهدا اي الشاهدان انه وارث -لا يعلمان وارثا غيره وهما من اهل الخبرة الباطنة او لا سلم اليه لانه مما يمكن علمه فكفي فيه الظاهر او قالا لا نعلم--- وارثا غيره في هذا البلد لان الاصل عدمه في غير هذا البلد وقد نفيا العلم به في هذا البلد فصار في حكم المطلق سواء كانا اي الشاهدان من اهل الخبرة الباطنة او لا سلم اليه ارث-- بغير كفيل لثبوت انه له والاصل عدم الشريك ويسلم اليه الارث به اي ك--فيل ان شهد----- بارثه اي بانه وارثه فقط بان لم يقولا ولا نعلم له وارثا سواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان شهد الاخر انه وارث- شارك الاول في ارث الميت قال الموفق في فتاويه	3436	2609069224456123192	1184	2266.5	936	1448	81.76795959472656	237	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2149	false	-2700304265397790108	0	24	0	120	1499	300	انما احتاج الي بيان لا وارث سواه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعلم باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا	2149	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3436	true	762591350061072197	276	300	1311	1430	1430	300	انما احتاج الي بيان لا وارث سواه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعرفه جاره ومن يعلم باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا-	3436	2609069224456123192	117	227.0	94	120	97.5	22	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2149	false	-2700304265397790108	24	300	120	1499	1499	300	يحتاج الي اثبات لا دين عليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع عليها عن يقين ولا ترد الشهادة علي نفي محصور بدليل هذه المسءلة ومسالة الاعسار وغيرهما والبينة فيه تثبت----- ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتهما لا حق له عليه ونظيره اي نظير نفي المحصور قول الصحابي دعي النبي صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فقام فطرح السكين وصلي ولم يتوضا قال القاضي في نحو هذا ولان العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا المعني ولهذا تقول ان من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا قبلت شهادته كما تقبل في الاثبات وان شهد اثنان انه ابنه اي الميت لا وارث له غيره و شهد اخران ان هذا الاخر ابنه لا وارث له غيره وقسم الارث بينهما ولا تعارض لجواز ان يعلم كل بينة ما-لم تعلمه الاخري فصل وان شهدا اي العدلان انه طلق من نساءه واحدة ونسيا عينها او انه اعتق من ارقاءه رقبة ونسيا عينها او انه ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل شهادتهما لانها بغير معين فلا يمكن العمل بها كقولهما احدي هاتين الامتين عت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة وان شهد احدهما اي العدلين علي زيد بغصب ثوب احمر و-شهد الاخر بغصب ثوب ابيض او شهد احدهما انه غصبه الثوب اليوم و-شهد الاخر انه غصبه امس لم تكلم البينة لان اختلاف الشاهدين فيما ذكر يدل علي تغاير الفعلين لان ما شهد به احدهما غير ما شهد به الاخر وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد------------ اذ لا يكون الا مرة واحدة او علي فعل متحد باتفاقهما اي المشهود له والمشهود عليه كالغصب اذا اتفقا علي انه واحد و-كسرقة ونحوها اذا اختلفا اي الشاهدان في وقته اي الفعل او مكانه او صفة متعلقة به اي -المشهود به كلونه والة قتل-	2149	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3437	true	2272226543624549472	0	296	0	1473	1490	300	يحتاج الي اثبات لا دين عليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع عليها عن يقين ولا ترد الشهادة علي نفي محصور بدليل هذه المسالة ومسالة الاعسار-------- والبينة فيه -ثبت منها ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتهما لا حق له عليه ونظيره-------------------- قول الصحابي دعي النبي صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فقام فطرح السكين وصلي ولم يتوضا قال القاضي في نحو هذا ولان العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا المعني ولهذا نقول ان من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا قبلت شهادته كما تقبل في الاثبات وان شهد اثنان انه ابنه اي الميت لا وارث له غيره وش-هد اخر-- ان هذا ا------بنه لا وارث له غيره -قسم الارث بينهما ولا تعارض لجواز ان تعلم كل بينة ما لم تعلمه الاخري فصل ان- شهدا اي العدلان انه طلق من نساءه واحدة ونسي- عينها او انه اعتق عبدا من عبيده او ان-------------ه ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل شهادتهما لانها بغير معين فلا يمكن العمل بها كقولهما احدي هاتين الامتين عتيقة ويتجه لو قال لزوجتيه احداكما طالق او قال لرقيقه احدكما حر فشهدا عليه بذلك تقبل شهادتهما ويقرع بينهما وهو اتجاه جيد موافق للقواعد وان شهد احدهما اي العدلين علي زيد بغصب ثوب احمر و شهد الاخر بغصب ثوب ابيض او شهد احدهما انه غصبه الثوب اليوم و شهد الاخر انه غصبه امس لم تكمل البينة لان اختلاف الشاهدين فيما ذكر يدل علي تغاير الفعلين لان ما شهد به احدهما غير ما شهد به الاخر وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد واتلاف ثوبه اذ لا يكون الا مرة واحدة او علي فعل متحد باتفاقهما اي المشهود له والمشهود عليه كالغصب اذا اتفقا علي انه واحد و كسرقة ونحوها اذا اختلفا اي الشاهدين في وقت ال----فعل او مكانه او صفة متعلقة به اي بالمشهود به كلونه والة قتل	3437	2609069224456123192	1289	2463.0	1029	1531	84.1933364868164	248	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2150	false	-1645802708474031155	4	300	18	1530	1530	300	تغاير الفعلين فلا تكمل البينة للتنافي وكل من الشاهدين يكذب الاخر فيتعارضان ويسقطان وان امكن تعدده اي الفعل ولم يشهد- بان- اي الفعل متحد ولم يقل المشهود له ان الفعل واحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك فان ادعي الفعلين واقام ايضا بكل منهما شاهدا و--حلف مع كل من الشاهدين يمينا ثبتا ولا تنافي بين شهادة الشاهدين بذلك لتغاير المشهود عليه ولو كان بدله اي كل شاهد منهما بين-----ة ثبت-------ا اي الفعلان هنا اي فيما اذا كان الفعل غير متحد لا في نفسه ولا باتفاقهما لتمام نصاب كل منهما وعدم التنافي ان ادعاهما اي ادعي المشهود له الفعلين-------------------------------------------------- والا بان ادعي احدهما فقط ثبت ما ادعاه دون الاخر وتساقطتا في الاولي اي مسالة----------- اتحاد الفعل في نفسه او باتفاقهما وكفعل من قول نكاح وقذف فقط اي دون غيرهما من الاقوال فاذا شهد واحد انه تزوجها او قذفه امس وشهد الاخر انه اليوم لم تكمل البينة لان النكاح والقذف الواقعين امس غير الواقعين اليوم فلم يبق بكل نكاح او قذف الا شاهد فلم تكمل البينة ولان شرط النكاح--- حضور الشاهدين فاذا اختلفا في الشرط لم يتحقق حصوله وكذا لو شهد احدهما انه قذف- غدوة او خارج البلد او بالعجمية وشهد الاخر بخلافة فلا حد لانه شبهة والحدود تدرا بالشبهات ولو كانت الشهادة علي اقرار بفعل كغصب وقتل وسرقة او غيره كاقرار ببيع او اجارة ولو كان المقر به نكاحا او قذفا كان شهد احدهما انه اقر يوم الخميس او بدمشق انه غصبه او قذفه او باعه كذا وشهد الاخر انه اقر به يوم الجمعة او بمصر ونحوه جمعت وعمل بمقتضاها لان المقر به واحد وفارق الشهادة علي الفعل فانها علي فعلين مختلفين ولو شهد احدهما انه اقر عنده انه قتله يوم الخميس وشهد الاخر انه اقر عنده انه قتله يوم الجمعة--- تقبل شهادتهما ههنا او شهد شاهد واحد بالفعل وشهد شاهد اخر علي اقراره بذلك الفعل جمعت-	2150	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3438	true	-320919650354714083	0	283	0	1456	1532	300	تغاير الفعلين فلا تكمل البينة للتنافي وكل من الشاهدين يكذب الاخر فيتعارضان ويسقطان وان امكن تعدده اي الفعل ولم يشهدا بانه اي الفعل متحد ولم يقل المشهود له ان الفعل واحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك فان ادعي الفعلين واقام ايضا بكل منهما شاهدا او حلف مع كل من الشاهدين يمينا ثبتا ولا تنافي بين شهادة الشاهدين بذلك لتغاير المشهود عليه ولو كان بدله اي كل شاهد منهما بينة تامة ثبت موجبهما ان ادع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشهود له الفعلين المشهود بهما المدعي بهما قبل اداء الشهود الشهادات والا بان ادعي احدهما فقط ثبت ما ادعاه دون الاخر وتساقطتا ف----------ي مسالة الاتحاد اي اتحاد الفعل في نفسه او باتفاقهما وكفعل من قول نكاح وقذف فقط اي دون غيرهما من الاقوال فاذا شهد واحد انه تزوجها او قذفه امس وشهد الاخر انه اليوم لم تكمل البينة لان النكاح والقذف الواقعين امس غير الواقعين اليوم فلم يبق بكل نكاح او قذف الا شاهد فلم تكمل البينة ولان شرط النكاح في حضور الشاهدين فاذا اختلفا في الشرط لم يتحقق حصوله وكذا لو شهد احدهما انه قذفه غدوة او خارج البلد او بالعجمية وشهد الاخر بخلافه------- لانه شبهة والحدود تدرا ----بها- ولو كانت الشهادة علي اقرار بفعل كغصب وقتل وسرقة او غيره كاقرار -بيع او اجارة ولو كان المقر به نكاحا او قذفا كان شهد احدهما انه اقر يوم الخميس او بدمشق انه غصبه او قذفه او باعه كذا وشهد الاخر انه اقر--- يوم الجمعة او بمصر ونحوه جمعت وعمل بمقتضاها لان المقر به واحد وفارق الشهادة علي الفعل فانها علي فعلين مختلفين ولو شهد احدهما انه اقر عنده انه قتله يوم الخميس وشهد الاخر انه اقر عنده انه قتله يوم الجمعة لم تقبل شهادتهما ههنا او شهد شاهد واحد بالفعل وشهد شاهد اخر علي اقراره بذلك الفعل جمعت	3438	2609069224456123192	1366	2604.0	1099	1597	85.5353775024414	257	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2151	false	-4468357597959558621	16	240	76	1220	1507	300	اخر علي اقراره بذلك لما تقدم في النكاح ولاختلاف محل الوجوب في القتل ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما اي الشاهدين وياخذ الدية لثبوت القتل ومتي حلف مع شاهد الفعل اي القتل فالدية علي العاقلة لثبوت القتل بيمينه ومتي حلف مع شاهد الاقرار بالقتل فالدية في مال القاتل لان العاقلة لا تحمل اعترافا والقتل ثبت باعترافه ولو شهد- بالقتل او شهدا بالاقرار به اي القتل وزاد احدهما في شهادته كون القتل عمدا ولم يذكر رفيقه كونه عمدا ولا خطا ثبت القتل لاتفاق الشاهدين عليه وصدق المدعي عليه القتل في صفته اي كونه عمدا او خطا بيمينه لانهما لم يتفقا عليها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي جمعنا شهادة شاهدين مع اختلاف الشاهدين في وقت وكانت الشهادة في قتل او طلاق او خلع------------------------------------------------------------------------------ فالارث والعدة يلبان اخر المدتين لان الاصل بقاء الحياة والزوجية الي اخر المدة-------------------- وان شهد احدهما انه اي المدعي عليه اقر له اي المدعي بالف امس و-شهد الاخر انه اقر له به اي الالف اليوم كملت او شهد احدهما انه باعه داره امس و-شهد الاخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت الاقرار او البيع لاتحاد الالف والبيع المشهود بهما وكذا لو شهد احدهما انه طلق او اجر او ساقي امس وشهد الاخر انه اليوم اذا المشهود به واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري وكذا لو شهد احدهما انه اقر او باع او طلق بالعربية وشهد الاخر انه اقر او باع او طلق بالفارسية وكذا كل	2151	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3439	true	-893162121410513002	0	300	0	1517	1517	300	اخر علي اقراره بذلك لما تقدم في النكاح ولاختلاف محل الوجوب في القتل ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما اي الشاهدين وياخذ الدية لثبوت القت----------------------------------------------------------------------ل ومتي حلف مع شاهد الاقرار بالقتل فالدية في مال القاتل لان العاقلة لا تحمل اعترافا والقتل ثبت باعترافه ولو شهدا بالقتل او شهدا بالاقرار به اي القتل وزاد احدهما في شهادته كون القتل عمدا ولم يذكر رفيقه كونه عمدا ولا خطا ثبت القتل لاتفاق الشاهدين عليه وصدق المدعي عليه القتل في صفته من ------خطا او عمد بيمينه لانهما لم يتفقا عليها ويتجه باحتمال قوي والدية تلزم المدعي عليه بتصديقه الشاهدين علي وقوع القتل منه وانه خطا وانما وجبت عليه الدية لان موجب الجناية اثر فعله فوجب ان يختص بضررها وتكون حالة كدية العمد ولا يجب منها بشء علي العاقلة اي عاقلة الجاني لانه لم يثبت كون الجناية خطا ولا شبه عمد وتصديقنا اياه في كون الجناية ليست عمدا افاده درا الحد عنه فقط واما الدية فلا بد منها في ماله لءلا يضيع دم المعصوم هدرا وهو متجه ومتي جمعنا شهادة شاهدين مع اختلاف الشاهدين في وقت وكانت الشهادة في قتل او طلاق كان اقر عند واحد انه قتل معصوما او طلق زوجته برجب واقر عند اخر انه قتل او طلق بشعبان فالارث والعدة يليان اخر المدتين لان الاصل بقاء الحياة والزوجية الي اخر المدة وهو شعبان في مثالنا وان شهد احدهما انه اي المدعي عليه اقر له اي للمدعي بالف امس و شهد الاخر انه اقر له به اي الالف اليوم كملت او شهد احدهما انه باعه داره امس و شهد الاخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت الاقرار او البيع لاتحاد الالف والبيع المشهود بهما وكذا لو شهد الاخر ا---------------------------------------نه اليوم اذ- المشهود به واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري وكذا لو شهد احدهما انه اقر او باع او طلق بالعربية وشهد --اخر انه اقر او طلق او باع بالفارسية وكذا كل-	3439	2609069224456123192	997	1897.0	799	1636	60.94131851196289	186	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2151	false	-4468357597959558621	240	300	1220	1507	1507	300	شهادة علي قول غير نكاح وقذف لما تقدم ولو شهد احدهما انه اقر له بالف وشهد الاخر انه اقر له بالفين كملت البينة بالف او شهد احدهما ان- له عليه الفا و شهد الاخر ان له عليه الفين كملت البينة بالف واحد لاتفاقهما عليه وله اي المشهود له ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده ويستحقه حيث لم يختلف السبب-	2151	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3440	true	314109313190685444	0	59	0	288	1470	300	شهادة علي قول غير نكاح وقذف لما تقدم ولو شهد احدهما انه اقر له بالف وشهد الاخر انه اقر له بالفين كملت البينة بالف او شهد احدهما انه له عليه الفا و-شهد الاخر ان له عليه الفين كملت البينة بالف واحد لاتفاقهما عليه وله اي المشهود له ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده ويستحقه حيث لم يختلف السبب	3440	2609069224456123192	286	557.0	228	289	98.9619369506836	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2152	false	-8095704286501086896	0	300	0	1496	1496	300	ولا الصفة كما ياتي ولو شهدا لشخص بماءة و-شهد اخر-ان له بعدد اقل من الماءة دخل الاقل من الماءة فيها الا مع ما------ يقتضي التعدد كما لو شهد اثنان بماءة قرضا واخران بخمسين ثمن مبيع فيلزمانه لاختلاف سببهما ولو شهد واحد بالف واطلق وشهد اخر بالف من قرض كملت شهادتهما حملا للمطلق علي المقيد ولا تكمل ان شهد واحد بالف من قرض وشهد اخر بالف من ثمن مبيع لما تقدم وللمشهود له ان يحلف مع كل منهما ي-ستحقهما او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به وان شهدا ان عليه اي المدعي عليه الفا للمدعي وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نصا لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافس---------------------------------------------------دها وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما لانه رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه اشبه ما لو قال بالف بل بخمسماءة قال احمد ولو جاء بعد هذا المجلس فقال اشهد انه قضاه منه خمسماءة لم تقبل منه لانه قد امضي الشهادة قال في الشرح يحتمل انه اراد اذا جاء بعد الحكم فشهد بالقضاء لم يقبل منه لان الالف قد وجب بشهادتهما وحكم الحاكم ولا تقبل شهادته بالقضاء لانه لا يثبت ب--------------------------------------شاهد واحد فاما ان شهد انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه منه خمسماءة قبلت شهادته في باقي الالف وجها واحدا لانه لا تناقض في كلامه ولا اختلاف ولا يحل لمن تحمل شهادة بحق و-اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله بنحو حوالة ان يشهد به اي بالحق الذي تحمله نصا ولو قضاه نصفه ثم جحده بقيته فقال احمد يدعيه كله وتقوم البينة فتشهد علي حقه كله ثم يقول للحاكم قضاني نصفه ولو شهدا علي رجل انه اخذ من نحو صغير الفا من دراهم او دنانير ونحوها وشهد اخران علي شخص اخ----ر انه اخذ من الصغير الفا من جنس الاولي لزم وليه اي الصغير مطالبتهما اي المشهود عليهما بالفين لان الاصل ان الالف الذي-	2152	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3440	true	314109313190685444	59	299	288	1464	1470	300	ولا الصفة كما ياتي ولو شهد الشخص بماءة و شهد اخر ان له بعدد اقل من الماءة دخل الاقل من الماءة فيها الا مع ما اي شء يقتضي التعدد كما لو شهد اثنان بماءة قرضا واخران بخمسين ثمن مبيع فيلزمانه لاختلاف سببهما ولو شهد واحد بالف واطلق وشهد اخر بالف من قرض كملت شهادتهما حملا للمطلق علي المقيد ولا تكمل ان شهد واحد بالف من قرض وشهد اخر بالف من ثمن مبيع لما تقدم ولمش-هود له ان يحلف مع كل منهما ويستحقهما او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به وان شهدا ان عليه اي المدعي عليه الفا للمدعي وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نصا لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها وله ان يحلف مع الاخر ويستحق الالف علي قياس ما تقدم وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما بالالف لان الوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء----- لا ينافي القرض فيحتاج اثبات قضاء الخمسماءة الي شاهد اخر او يمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل لمن تحمل شهادة بحق و اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله بنحو حوالة ان يشهد به اي -الحق الذي تحمله نصا ولو قضاه نصفه ثم جحد- بقيته -قال احمد يدعيه كله وتقوم البينة ف-شهد علي حقه كله ثم يقول للحاكم قضاني نصفه ولو شهدا علي رجل انه اخذ من نحو صغير الفا من دراهم او دنانير ونحوها وشهد اخران علي شخص علي اخر انه اخذ من الصغير الفا من جنس الاول- لزم وليه اي الصغير مطالبتهما اي المشهود عليهما بالفين لان الاصل ان الالف اخذه	3440	2609069224456123192	1029	1933.5	820	1600	64.3125	201	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2153	false	7591981564875953036	2	285	12	1419	1484	300	غير الذي اخذه الاخر الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها اي بان الالف الذي اخذه احدهما هو الذي اخذه الاخر فيطلبها الولي من ايهما اي الاخذين شاء لانها مضمونة علي كل منهما ومن له بينة بالف فقال لهما اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز لهما ان يشهدا بالخمسماءة له ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها اي الخمسماءة نصا لان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال الله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ولانه لو ساغ للشاهد ان يشهد ببعض ما شهد لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد اثنان في محفل اي مجتمع علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال علي المنبر او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا لكمال النصاب ولا يعارضه اي قبوله-ا قول الاصحاب اذا انفرد شاهد واحد فيما اي نقل شء تتوقف الدواعي علي ما نقله اي تدعو الحاجة الي نقله مع مشاركة خلق كثيرين له رد -وله لل------------------------فرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين التقييد-- يكون---- الشء مما تتوافر الدواعي علي نقله وبين عدم ذلك القيد باب شروط من تقبل شهادته وهي اي شروطه ستة بالاستقراء و-------------------------------------اعتبر---- في الشاهد -خلوه- عما يوجب التهمة فيه- ووجود ما يوجب تيقظه- وتحرزه ليغلب علي الظن صدقه حذرا من ان يشهد بعض الفجار لبعض فتءخذ الانفس والاموال والاعراض بغير حق احدها البلوغ فلا تقبل الشهادة من صغير ذكر او انثي ولو كان الصغير في حال اهل العدالة بان كان متصفا بما يتصف به المكلف العدل مطلقا اي سواء شهد بعضهم علي بعض او في جراح اذا شهد واقبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم والصبي	2153	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3441	true	8821326088952936290	0	300	0	1507	1507	300	غير الذي اخذه الاخر الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها اي بان الالف الذي اخذه احدهما هو الذي اخذه الاخر فيطلبها الولي من ايهما اي الاخذين شاء لانها مضمونة علي كل منهما ومن له بينة بالف فقال له-ا اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز لهما ان يشهدا بالخمسماءة له ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها اي الخمسماءة نصا لان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال تع-----الي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ولانه لو ساغ للشاهد ان يشهد ببعض ما شهد لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد وان قضاه نصف الدين وجحد الباقي ادعي بالكل نصا وتشهد به اي بالكل البينة ثم يقول للحاكم قضاني نصفه نقله ابن هانء ولو شهد اثنان في محفل اي مجتمع علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال -----------او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا لكمال النصاب ولا يعارضه اي قبولهما قول الاصحاب اذا انفرد شاهد واحد فيما اي نقل شء تتوفر الدواعي علي نق---له اي تدعو الحاجة الي نقله مع مشاركة خلق كثيرين له رد قوله لانه لم يتم النصاب ولانه يفرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين --تقييدهم بكون ذلك الشء بما تتو-فر الدواعي علي نقله وبين عدم ذلك القيد باب شروط من تقبل شهادته والحكمة في اعتبارها حفظ الاموال والاعراض والانفس ان تنال بغير حق فاعتبرت احوال الشهود بخلوهم عما يوجب التهمة فيهم ووجود ما يوجب تيقظهم وتحرزهم وهي اي شروطه ستة بالاستقراء --------------------------------------------------------------احدها البلوغ فلا تقبل الشهادة من صغير ذكر و--انثي ولو كان الصغير في حال اهل العدالة بان كان متصفا بما يتصف به المكلف العدل مطلقا اي سواء شهد بعضهم علي بعض او في جراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم والصبي-	3441	2609069224456123192	1245	2297.5	993	1595	78.05642700195312	233	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2154	false	-3985097916714513214	0	215	0	1162	1602	300	العقل الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية اي غريزة ينشا عنها ذلك يستعد بها لفهم دقيق العلوم وتدبير الصناءع الفكرية والعلم الضروري هو الذي لا يمكن ورود الشك عليه وقولهم نوع منها لا من جميعها والا لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم ادراكهما غير عاقل والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره وعرف الممكن والممتنع كوجود الباري تعالي وكون الجسم الواحد ليس في مكانين وان الواحد اقل من الاثنين وان الضدين لا يجتمعان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف ما يضره وما ينفع---------ه غالبا لان الناس لو اتفقوا علي معرفة ذلك لما اختلفت الاراء فلا تقبل الشهادة من معتوه ولا--- مجنون------------ لانه لا يمكنه تحمل الشهادة ولا اداءها لاحتياجها الي الضبط وهو لا يعقله الا من يخنق احيانا اذا شهد اي تحمل الشهادة واداها في افاقته فتقبل لانها شهادة من عاقل اشبه من لم يجن الثالث النطق اي كون الشاهد متكلما فلا تقبل الشهادة من اخرس باشارته كاشارة الناطق لان الشهادة يعتبر فيها اليقين وانما اكتفي باشارة الاخرس في احكامه كنكاحه وطلاقه للضرورة الا اذا اداها الاخرس بخطه فتقبل لدلالة الخط علي الالفاظ الرابع الحفظ فلا تقبل الشهادة من مغفل و-لا من معروف بكثرة غلط وكثرة سهو لانه لا تحصل الثقة بقوله ولا يغلب علي الظن صدقه لاحتمال ان يكون من غلطه وتق---------بل من يقل منه الغلط والسهو لانه لا يسلم منه احد الخامس الاسلام لقوله تعالي واشهدوا	2154	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3442	true	-7188290520950369399	15	300	66	1572	1572	300	العقل الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية اي غريزة ينشا عنها ذلك يستعد بها لفهم دقيق العلوم وتدبير الصنايع الفكرية والعلم الضروري هو الذي لا يمكن ورود الشك عليه وقولهم نوع منها لا--- جميعها والا لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم ادراكه-ا غير عاقل والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره وعرف الممكن والممتنع كوجود الباري تعالي وكون الجسم الواحد ليس في مكانين وان الواحد اقل من الاثنين وان الضدين لا يجتمعان ويتجه المراد من قولهم والعاقل من عرف الي اخره اذا كان فيه استعداد وقابلية لذلك لو تامله كمعظم اهل زماننا ممن غلبت عليهم الطبيعة البهيمية ينعقون مع كل ناعق مع انهم في غاية المهارة في اصلاح امر معاشهم وفي نهاية الغفلة عن التامل في امر معادهم فمن كان متصفا منهم بهذه الصفة لا يحكم عليه بانه غير عاقل اذ لو تامل لحصل علي كل خير وهو متجه وعرف ---------ما ينفعه وما يضره غالبا لان الناس لو اتفقوا علي معرفة ذلك لما اختلفت الاراء فلا تقبل --شهادة من معتوه ولا من مجنون مسلوب العقل لانه لا يمكنه تحمل الشهادة ولا اداءها لاحتياجها الي الضبط وهو لا يعقله الا من يخنق احيانا اذا شهد اي تحمل الشهادة واداها في افاقته فتقبل لانها شهادة من عاقل اشبه من لم يجن الثالث النطق اي كون الشاهد متكلما فلا تقبل الشهادة من اخرس باشارته كاشارة الناطق لان الشهادة يعتبر فيها اليقين وانما اكتفي باشارة الاخرس في احكامه كنكاحه وطلاقه للضرورة الا اذا اداها الاخرس بخطه فتقبل لدلالة الخط علي الالفاظ الرابع الحفظ فلا تقبل الشهادة من مغفل و لا من معروف بكثرة غلط وكثير سهو لانه لا تحصل الثقة بقوله ولا يغلب علي الظن صدقه لاحتمال ان يكون من غلطه وتقبل ممن يقب-------ل منه الغلط والسهو لانه لا يسلم منه احد الخامس الاسلام لقوله تعالي واشهدوا-	3442	2609069224456123192	1136	2196.0	927	1529	74.29692840576172	201	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2154	false	-3985097916714513214	215	300	1162	1602	1602	300	ذوي عدل منكم وقوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم والكافر ليس من رجالنا وغير مامون وحديث جابر انه صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجة ضعيف لانه من رواية مجالد وان سلم فيحتمل ان المراد اليمين لانها تسمي شهادة قال تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فلا تقبل من كافر ولو علي كافر مثله غير رجلين لا نساء كتابيين لا مجوسيين ونحوهما عند عدم مسلم لا مع وجوده بوصية ميت بسفر مسلم اي الموصي او كافر وب-----------------حلفهما اي الشاهدين-	2154	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3443	true	-1423349768543674447	0	83	0	436	1562	300	ذوي عدل منكم------ واستشهدوا شهيدين من رجالكم والكافر ليس من رجالنا وغير مامون وحديث جابر انه صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجه ضعيف لانه من رواية مجالد وان سلم فيحتمل ان المراد اليمين لانها تسمي شهادة قال تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فلا تقبل من كافر ولو علي كافر مثله غير رجلين لا-نساء كتابيين لا مجوسيين ونحوهما عند عدم مسلم لا مع وجوده بوصية ميت مسلم--------------- او كافر اوقع الوصية سفرا ويحلفهما اي الشاهدين	3443	2609069224456123192	412	783.0	333	458	89.95632934570312	75	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2155	false	-3691923935033336880	0	208	0	1088	1562	300	الكتابيين حاكم وجوبا بعد العصر لخبر ابي موسي رواه ابو داود لانه وقت يعظمه اهل الاديان فيحلفان------- لا نشتري به اي الله تعالي او الحلف او تحريف الشهادة او الشهادة ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا وما حرفا وانها لوصيته اي الموصي- لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الاية وقضي به ابن مسعود وابو موسي الاشعري قال ابن المنذر وبهذا قال اكابر الماضين فان عثر اي اطلع علي انهما اي الشاهدين الكتابيين استحقا اثما اي كذبا في شهادتهما فاخ---ران اي رجلان من اولياء الموصي اي و--------------------------رثته فحلفا بالله تعالي لشهادتنا اي يميننا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم للاية وحديث ابن عباس---- خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن زيد فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جام فضة مخوضا بذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان ان اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الاية وروي ابو عبيدة في الناسخ والمنسوخ ان ابن مسعود قضي بذلك في زمن عثمان وايضا فالماءدة من اخر ما -نزل الشرط السادس العدالة	2155	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3443	true	-1423349768543674447	83	294	436	1531	1562	300	الكتابيين حاكم وجوبا بعد العصر لخبر ابي موسي رواه ابو داود لانه وقت يعظمه اهل الاديان فيحلفان مع ريب لا نشتري به اي الله تعالي او الحلف او تحريف الشهادة او الشهادة ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا ولا حرفا وانها لوصية الرجل الميت لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الاية وقضي به ابن مسعود وابو موسي الاشعري قال ابن المنذر وبهذا قال اكابر الماضين فان عثر اي اطلع علي انهما اي الشاهدين الكتابيين استحقا اثما اي كذبا في شهادتهما قام اخران-------------------------- اي ورثته اي رجلان من اولياء الموصي فحلفا بالله تعالي لشهادتنا اي يميننا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم للاية وحديث ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن زيد فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جام فضة مخوصا بذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الاية -روي ابو عبيد- في الناسخ والمنسوخ ان ابن مسعود قضي بذلك في زمن عثمان -ايضا فالماءدة من اخر ما انزل------ السادس العدالة	3443	2609069224456123192	1033	2000.5	833	1130	91.41593170166016	190	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2155	false	-3691923935033336880	211	300	1106	1562	1562	300	والاستواء مصدر--------------------- عدل بضم الدال اذ العدل ضد الجور اي الميل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا استواء احواله اي الشخص في دينه واعتدال اقواله وافعاله--- ويعتبر لها اي العدالة شيءان احدهما الصلاح في الدين وهو نوعان اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة قلت وما وجب من صوم وحج وزكاة وغيرهم برواتبها اي سنن الصلاة- الراتبة نقل ابو طالب الوتر سنة سنها النبي صلي الله عليه وسلم فمن ترك سنة اي داءما من سننه صلي الله عليه وسلم فهو رجل سوء فلا تقبل-------- ممن داوم علي تركها اي الرواتب فان تهاونه بها يدل علي-	2155	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3444	true	-4884478622544509350	2	128	18	660	1536	300	والاستواء في الاحوال كلها ماخوذة من عدل بضم الدال اذ العدل ضد الجور اي الميل لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر علي اخيه ولا تجوز شهادة القانع لاهل البيت والقانع الذي ينفق عليه اهل البيت رواه احمد وابو داود ولان غير العدل لا يءمن منه ان يتحامل علي غيره فيشهد عليه بغير حق وشرعا ملكة في النفس تمنعهما من ارتكاب المعاصي والرذاءل المباحة ويعتبر لها اي العدالة شيءان احدهما الصلاح في الدين وهو نوعان اداء الفراءض------------------------------------------------------------- برواتبها اي سنن الصلوات الراتبة نقل ابو طالب الوتر سنة سنها النبي صلي الله عليه وسلم فمن ترك سنة--------- من سننه------------------- فهو رجل سوء فلا تقبل الشهادة ممن داوم علي تركها اي الرواتب فان تهاونه بها يدل علي	3444	2609069224456123192	311	513.0	248	731	42.54446029663086	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2156	false	3744602869389837323	0	36	0	189	1555	300	عدم محافظته علي اسباب دينه وربما جره التهاون بها الي التهاون بالفراءض وتقبل ممن تركها في بعض الايام والنوع الثاني اجتناب المحرم بان لا ياتي كبيرة ولا بد من علي الاصح اي بدوام علي صغيرة وفي	2156	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3444	true	-4884478622544509350	128	161	660	838	1536	300	عدم محافظته علي اسباب دينه وربما جري التهاون بها الي التهاون بالفراءض وتقبل ممن تركها في بعض الايام والنوع الثاني اجتناب المحرم بان لا ياتي كبيرة ولا يد-من اي يداو----------م علي صغيرة لان	3444	2609069224456123192	166	317.5	134	189	87.8306884765625	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2156	false	3744602869389837323	74	155	379	796	1555	300	والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به ان لم يداوم عليه الا الكذب في شهادة زور والكذب علي نبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام والكذب--------------- في رمي فتن ونحوه ككذب علي احد الرعية عند حاكم ظالم فكبيرة قال------- احمد ويعرف الكذاب يخلف المواعيد نقله عبد الله ويجب الكذب لتخليص مسل-م من قتل جزم به في الفروع قال ابن الجوزي وان كان المقصود واجبا ويباح الكذب لاصلاح بين الناس ولحرب ولزوجة فقط قال ابن الجوزي وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به	2156	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3446	true	3753803901555737220	215	299	1124	1539	1541	300	والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به ان لم يداوم عليه الا الكذب في شهادة زور و--كذب علي نبي من الانبياء عليهم --------السلام او كذب عند ظالم و كذب في رمي فتن او --------علي احد الرعية عند حاكم ظالم فكبيرة قال الامام احمد ويعرف الكذاب بخلف المواعيد نقله عبد الله ويجب ك--ذب لتخليص معصوم من قتل جزم به في الفروع قال ابن الجوزي او- كان المقصود واجبا ويباح الكذب لاصلاح بين الناس ولحرب ولزوجة---- قال ابن الجوزي وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به	3446	2609069224456123192	380	694.5	303	440	86.36363983154297	69	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2156	false	3744602869389837323	153	300	789	1555	1555	300	الا به ومن جاءه طعام فقال لا اكله ثم اكله فكذب لا ينبغي ان يفعل نقله المروذي ومن كتب لغيره كتابا فاملي عليه كذبا لم يكتبه نقله الاثرم قال في الفروع وظاهر الكافي العدل من رجح خيره ولم يات كبيرة لان الصغاءر تقع مكفرة اولا فاولا فلا تجتمع والكبيرة ما فيه حد في الدنيا كالزنا وشرب الخمر او فيه وعيد في الاخرة كاكل مال اليتيم والربا وشهادة الزور وعقوق الوالدين ونحوها والصغيرة ما دون ذلك من المحرمات كالتجسس وسب الناس--------------------- بغير قذف والنظر المحرم والنيز باللقب اي الدعاء باللقب السوء والغيبة والنميمة من الكباءر ف------------------------------------------------------لا تقبل شهادة فاسق بفعل------- كزان وديوث او باعتقاد -كمقلد في خلق القران او في نفي الرءية اي رءية الله------ في الاخرة او في الرفض ك--تكفير الصحابة او تفسيقهم بتقديم غير علي اي ف--ي الخلافة عليه او في التجهم -تشديد الهاء اي اعتقاد مذهب جهم بن صفوان ونحوه كمقلد في التجسيم وما يعتقده-	2156	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3447	true	5309520176502560212	0	135	0	697	1553	300	الكذب -ومن جاءه طعام فقال لا اكله ثم اكله فكذب لا ينبغي ان يفعل نقله المروزي ومن كتب لغيره كتابا فاملي عليه كذبا لم يكتبه نقله الاثرم قال في الفروع وظاهر الكافي العدل من رجح خيره ولم يات كبيرة لان الصغاءر تقع مكفرة اولا فاولا فلا تجتمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصغاءر ك-------------------------تجسس علي الناس واستكشاف احوالهم وسب بغير قذف و--نظر --محرم واستماع كلام اجنبية بلا حاجة او استماع الة لهو ولو لحاجة تحرم الات اللهو كلها اتخاذا واستعمالا وصناعة مطربة كانت او لا فلا تقبل شهادة فاسق بفعل مما مر كزان وديوث او باعتقاد المقلد في خلق القران او في نفي الرءية اي رءية الله تعالي في الاخرة او في الرفض اي تكفير الصحابة و--تفسيقهم بتقديم غير علي عليه في الخلافة----- او في التجهم بتشديد الهاء اي اعتقاد مذهب جهم بن صفوان ونحوه كمقلد في التجسيم وما يعتقده	3447	2609069224456123192	526	901.5	421	861	61.09175491333008	90	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2157	false	-791435638239311533	3	81	24	440	1542	300	ويكفر مجتهدهم اي مجتهد القاءلين بخلق القران ونحوهم ممن خالف ما عليه اهل السنة والجماعة الداعية قال في الفصول في الكفاءة في جهمية وواقفية وحرورية وقدرية ورافضية ان ناظر ودعا كفر والا لم يفسق لان احمد قال يسمع حديثه ويصلي خلفه قال وعندي ان عامة----- المبتدعة فسقة كعامة اهل الكتابين كفار مع جهلهم والصحيح لا كفر لان احمد اجاز الرواية عن الحرورية والخوارج ولا تقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادة قاذف حد او-لا اي او لم يحد لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم	2157	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3447	true	5309520176502560212	191	300	982	1553	1553	300	ويكفر مجتهدهم اي مجتهد القاءلين بخلق القران ونحوهم ممن خالف--- عليه اهل السنة والجماعة الداعية قال في الفصول في الكفاءة في جهمية وواقفية وحرورية وقدريه ورافضية ان ناظر ودعا كفر والا لم يفسق لان احمد قال يسمع حديثه ويصلي خلفه قال وعندي ان عامتهم اي المبتدعة فسقة كعامة اهل الكتاب-- كفار مع جهلهم والصحيح لا كفر لان احمد اجاز الرواية عن الحرورية والخوارج وذكر ابن حامد ان قدرية اهل الاثر كسعيد بن ابي عروبة والاصم مبتدعة واختار الشيخ تقي الدين بن تيمية لا يفسق احد وقاله القاضي في شرح الخرقي في المقلد كالفروع ولا تسمع شهادة قاذف حد او لا اي او لم يحد لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم-	3447	2609069224456123192	402	767.5	327	577	69.67070770263672	71	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2157	false	-791435638239311533	81	300	440	1542	1542	300	شهادة ابدا الاية حتي يتوب لقوله تعالي الا الذين تابوا قال سعيد بن المسيب شهد علي المغيرة ثلاثة رجال ابو بكرة وشبل -بن معبد ونافع بن الحارث ونكل زياد- فجلد عمر الثلاثة وقال لهم توبوا تقبل شهادتكم فتاب رجلان فقبل عمر شهادتهما وابي ابو بكرة فلم تقبل شهادته وكان قد عاد مثل النصل من العبادة وهذا اذا لم يحقق القاذف قذفه ببينة او اقرار مقذوف او لعان ان كان القاذف زوجا فان حققه لم يتعلق بقذفه فسق ولا حد ولا رد شهادة وتوبته اي القاذف تكذيب لنفسه ولو كان صادقا فيقول كذبت فيما قلت لما روي الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر مرفوعا في قوله تعالي الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم قال توبته اكذاب نفسه ولتلويث عرض المقذوف بقذف- فاكذابه نفسه يزيل ذلك التلويث قال في الشرح والقاذف في الشتم----- ترد شهادته وروايته حتي ي--------------------------------توب والشاهد بالزناد اذا لم تكمل البينة تقبل روايته دون شهادته وتوبة غيره اي القاذف ندم بقلبه علي ما مضي من ذنبه واقلاع بان يترك فعل الذنب الذين تاب منه وعزم ان لا يعود الي ذلك الذنب الذي تاب منه ولا يعتبر مع ذلك اصلاح العمل لقوله تعالي ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ومع وجوب المغفرة يجب ان تترتب الاحكام لزوال المانع منها وهو الفسق لانه لا فسق مع زوال-	2157	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3448	true	1964939406446336139	0	209	0	1065	1507	300	شهادة ابدا------ حتي يتوب لقوله تعالي الا الذين تابوا قال سعيد بن المسيب شهد علي المغيرة ثلاثة رجال ابو بكرة وشبل ابن معبد ونافع بن الحارث ولكل زيادة فجلد عمر الثلاثة وقال لهم توبوا تقبل شهادتكم فتاب رجلان فقبل عمر شهادتهما وابي ابو بكرة فلم تقبل شهادته وكان قد عاد مثل النصل من العبادة وهذا اذا لم يحقق القاذف قذفه ببينة او اقرار مقذوف او لعان ان كان القاذف زوجا فان حققه لم يتعلق بقذفه فسق ولا حد ولا رد شهادة وتوبته اي القاذف تكذيبه نفسه ولو كان صادقا فيقول كذبت فيما قلت لما روي الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر مرفوعا في قوله تعالي الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم قال توبته اكذاب نفسه ولتلو-ث عرض المقذوف بقذفه فاكذابه نفسه يزيل ذلك التلويث------------- والقاذف ب----شتم تكرر ترد شهادته وروايته حتي يتوب قال الزركشي وترد فتياه حتي يتوب والشاهد بالزنا- اذا لم تكمل البينة تقبل روايته دون شهادته وتوبة غيره اي القاذف ندم بقلبه علي ما مضي من ذنبه واقلاع بان يترك فعل الذنب --------------------------------------------الذي تاب منه ولا يعتبر مع ذلك اصلاح العمل لقوله تعالي ومن يعمل سوء- او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ومع -----المغفرة يجب ان تترتب الاحكام لزوال المانع منها وهو الفسق لانه ---فسق مع زوال	3448	2609069224456123192	1020	1950.0	820	1143	89.23884582519531	187	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2158	false	4431186720894943033	4	72	19	346	1499	300	وان كان فسق الفاسق بترك واجب فلا بد لصحة توبته من فعله اي الواجب الذي تركه ويسارع--------------------- وان كان فسقه بترك حق -ادمي كقصاص وحذ قذف فلا بد من التمكين من نقصه ببذلها للمستحق ويعتبر رد مظلمة فسق بترك ردها كمغصوب ونحوه فان عجز نوي رده متي قدر عليه او يستحله اي رب المظلمة بان يطلب ان يحلله او يستمهله تاءب معسر اي يطلب المهلة من رب المظلمة	2158	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3448	true	1964939406446336139	210	279	1071	1406	1507	300	وان كان فسق الفاسق بترك واجب فلا بد لصحة توبته من فعله اي الواجب الذي تركه ويسارع بفعل ذلك الواجب فورا وان كان فسقه بترك حق لادمي كقصاص وحد قذف فلا بد من التمكين من نفسه ببذلها للمستحق ويعتبر رد مظلمة فسق بترك ردها كمغصوب ونحوه فان عجز نوي رده متي قدر عليه او يستحله اي رب المظلمة بان يطلب ان يحلله ويمهل----- تاءب معسر اي ي------مهل---ه رب المظلمة	3448	2609069224456123192	304	569.0	239	349	87.10601806640625	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2048	false	-4154170615573881488	142	186	729	948	1586	300	قال الشيخ تقي الدين -من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال يعن-ي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامامه فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع	2048	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3449	true	-8614171412324190633	181	224	941	1157	1526	300	قول الشيخ تقي الدين ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا ----ومن كان متبعا لامام- فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع	3449	2609069224456123192	210	394.5	167	221	95.02262115478516	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2158	false	4431186720894943033	80	285	398	1428	1499	300	ضد ما كان يعتقده من مخالفة اهل السنة ولا تصح التوبة معلقة بشرط في الحال ولا عند وجود الشرط لان الندم والعزم فعل القلب ولا يتاتي تعليقه وكذا الاقلاع ولا يشترط لصحتها اي التوبة من ----قذف وغيبة ونحوهما كنميمة وشتم اعلامه اي المقذوف والمغتاب ونحوهما والتحلل منه قال احمد اذا قذفه ثم تاب لا ينبغي--- ان يقول له قد قذفتك بل- يستغفر الل--------------------------------------------------------------ه لان فيه ايذاء صريحا واذا استحله ياتي بلفظ---- مبهم لصحة البراءة من المجهول ومن اخذ بالرخص اي تتبعها من المذاهب فعمل بها فسق نصا وذكره ابن عبد البر اجماعا وذكر القاضي غير متاول ولا مقلد ولزوم المتذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غيره الاشهر عدمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع قاله الشيخ تقي الدين و----------------------------------------------------------------------------------------------------من اتي فرعا فقهيا مختلفا فيه كمن تزوج بلا ولي او تزوج بنته من زنا او شرب من نبيذ ما لا يسكره او اخر الحج قادرا اي مستطيعا ان اعتقد تحريمه اي ما فعله مما ذكر ردت شهادته نصا لانه فعل ما يعتقد تحريمه عمدا فوجب ان ترد شهادته كما لو كان مجمعا علي تحريمه	2158	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3449	true	-8614171412324190633	7	300	41	1526	1526	300	ضد ما كان يعتقده من مخالفة اهل السنة ولا تصح التوبة معلقة بشرط في الحال ولا عند وجود الشرط لان الندم والعزم فعل القلب ولا يتاتي تعليقه وكذا الاقلاع ولا يشترط لصحتها اي التوبة من نحو قذف وغيبة اعل--------------------امه اي المقذوف والمغتاب-------- والتحلل منه قال احمد اذا قذف- ثم تاب لا ينبغي له ان يقول--- قد قذفتك هذا يستغفر الله بل قال القاضي ابو يعلي والشيخ عبد القادر الكيلاني يحرم اعلامه لان فيه ايذاء صريحا واذا استحله ياتي بلفظ عام مبهم لصحة البراءة من المجهول ومن-------------- تتبع الرخص بلا حكم حاكم--- فسق نصا قال-- ابن عبد البر اجماعا وذكر القاضي غير متاول ولا مقلد ولزوم التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غيره الاشهر عدمه قال الامام احمد لو عمل بقول اهل الكوفة في النبيذ واهل المدينة في السماع يعني الغناء واهل مكة في المتعة لكان فاسقا لاخذه بالرخص وتتبعه لها قال القرافي المالكي ولا نريد بالرخص ما فيه سهولة علي المكلف بل ما ضعف مدركه بحيث ينقض فيه الحكم وهو ما خالف الاجماع او النص او القياس الجلي او خالف القواعد انتهي وهو حسن يءيده قول الشيخ تقي الدين ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع انتهي لان الصحابة كانوا يختلفون في الفروع وقبلوا شهادة مخالف لهم فيها ولانه اجتهاد ساءغ فلا يفسق به المخالف كالمتفق عليه ومن اتي فرعا فقهيا مختلفا فيه كمن تزوج بلا ولي او تزوج بنته من زنا او شرب من نبيذ ما لا يسكر -او اخر الحج قادرا اي مستطيعا ان اعتقد تحريمه اي ما فعله مما ذكر ردت شهادته نصا لانه فعل ما يعتقد تحريمه عمدا فوجب ان ترد شهادته كما لو كان مجمعا علي تحريمه-	3449	2609069224456123192	927	1723.5	740	1538	60.2730827331543	175	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2159	false	-653008775201931686	0	159	0	832	1561	300	حله باجتهاد- او مقلدا لقاءل بحله فلا ترد شهادته لانه اجتهاد ساءغ فلا يفسق ب--من فعله او قلد فيه الشء الثاني مما يعتبر للعدالة استعمال المروءة بوزن سهولة اي الانسانية بفعل ما يجمله ويزينه عادة كحسن الخلق والسخاء وبذل الجاه وحسن الجوار ونحوه وترك ما يدنسه ويشينه اي يعيبه عادة من الامور الدنيءة المزرية به فلا شهادة مقبولة لمصافع اي -----------يصفعه غيره لا يري بذلك باسا ومتمسخر يقال سخر منه وبه كفرح وسخر هزء كاستسخر ورقاص كثير الرقص ومشعبذ -الشعبذة والشعوذة خفة في اليدين كالسحر ومغن ويكره الغناء بكسر الغين المعجمة والمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو---------- رفع الصوت بالشعر علي وجه--------------------- مخصوص وبكره استماعه اي الغناء الا من اجنبية فيحرم التلذذ به------------------------------------------- وكذا يحرم من الة لهو من حيث الالة و ك-----------------------طفيلي الذي يتبع الضيفان ومتزي بزي -يسخر منه اي يهزا به ولا شهادة لشاعر يفرط اي يكثر في مدح باعطاء ويفرط في ذم بمنع من اعطاء او يشبب بمدح خمر او بامرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته	2159	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3450	true	-726957492231896371	17	255	80	1311	1547	300	حله باجتهاده او -قلد القاءل بحله فلا ترد شهادته لانه اجتهاد ساءغ فلا يفسق به من فعله او قلد فيه الشء الثاني مما يعتبر للعدالة استعمال المروءة بوزن سهولة اي الانسانية بفعل ما يجمله ويزينه عادة كحسن الخلق والسخاء وبذل الجاه وحسن الجوار ونحوه وترك ما يدنسه ويشينه اي يعيبه عادة من الامور الدنيءة المزرية به فلا شهادة مقبولة لمصافع اي يصفع غيره ويصفعه غيره لا يري بذلك باسا ومتمسخر يقال سخر منه وبه كفرح وسخر هذي كاست-خر ورقاص كثير الرقص ومشعبذ والشعبذة والشعوذة خفة في اليد-- كالسحر ومغن وك-ره الغناء بلا الة غناء من عود وطنبور ونحوهما واختارا الاكثر اي اكثر الاصحاب انه يحرم الغناء سواء كان مع الة لهو او لا بل ادعي القاضي عياض الاجماع علي كفر مستحله وفيه نظر اذا المذهب كراهته بلا الة لهو ومعها حرام من حيث الالة قال ابو بكر عبد العزيز والغناء والنوح معني واحد فليس المراد النوح بمعني النياحة لانه محرم بل كبيرة فاستماعه حرام وهو اي الغناء رفع --صوت ب--شعر او ما قاربه من الرجز علي نحو مخصوص وك-ره استماعه اي الغناء الا من اجنبية فيحرم التلذذ به ويباح الحداء الذي تساق به الابل ونشد العرب وكذا ساءر انواع الانشاد ما لم يخرج الي حد الغناء ولا شهادة لطفيل-----ي يتبع الضيفان ومتزي بزي ليسخر منه اي يهزا به ولا شهادة لشاعر يفرط اي يكثر في مدح باعطاء ويفرط في ذم بمنع من اعطاء او يشبب بمدح خمر او ب-مرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته	3450	2609069224456123192	755	1351.0	608	1247	60.54530715942383	129	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2160	false	-4541566581692624734	140	185	699	931	1533	300	ان من الشعر لحكما وكان يض-ع لحسان منبرا يقوم عليه فيهجو من هجي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانشده كعب -بن زهير قصيدته بانت سعاد فقلبي اليوم متبول في المسجد واما قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون ونحوه مما ورد في ذم الشعر فالمراد من	2160	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3450	true	-726957492231896371	256	300	1317	1547	1547	300	ان من الشعر لحكما وكان يصنع لحسان منبرا يقوم عليه فيهجو من هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانشده كعب ابن زهير قصيدته بانت سعاد فقلبي اليوم مبتول في المسجد واما قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون ونحوه مما ورد في ال---شعر فالمراد من-	3450	2609069224456123192	222	423.0	179	234	94.87179565429688	38	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2159	false	-653008775201931686	160	300	836	1561	1561	300	شهادة للاعب بشطرنج غير مقلد من يري اباحته حال لعبة لتحريم لعبه كما يحرم ب--عوض او ترك واجب او فعل محرم ولو بايذاء من يلعب معه اجماعا او لاعب بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد ويحرمان اي الشطرنج والنرد اي اللعب بهما لحديث ابي داود في النرد والشطرنج في معناه ولا---------------------------------------------عب بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه اي رفع الثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه في ثقاف لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او اي ولا شهادة للاعب بحمام طيارة ولا لمسترعيها اي الحمام من المزارع او لمن يصيد بها حمام غيره ويباح اقتناء الحمام للانس بصوتها او لاستفراخها ولحمل كتب ويكره حبس طير لنغمته لانه نوع تعذيب له ولا شهادة لمن ياكل بالسوق كثيرا لا يسيرا كلقمة وتفاحة ونحوهما من اليسير ولا شهادة لمن يمد رجل-ه بمجمع الناس او يكشف من بدنه ما للعادة تغطيته كصدره --وظهره-	2159	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3451	true	-1569394116743437135	4	167	15	871	1555	300	شهادة للاعب بشطرنج غير مقلد من يري اباحته حال لعبه لتحريم لعبه كما يحرم مع عوض او ترك واجب او فعل محرم----------------------- اجماعا او لاعب بنرد وهو ثلاثة عظام كل عظم بثلاثة قرون منقوش بجانب منه عدد وبالثاني عددان وبالثالث ثلاثة اعداد ونرد شير اسم الملك الذي اضيف اليه هذا النرد ويحرمان اي الشطرنج والنرد اي اللعب بهما لحديث ابي داود في النرد والشطرنج ب--معناه وتقدم الكلام عليهما مستوفي في باب المسابقة او لاعب بكل ما فيه دناءة حتي ب--ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه اي رفع الثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه في ثقاف لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او اي ولا شهادة للاعب بحمام طيارة ولا لمسترعيها اي الحمام من المزارع او لمن يصيد بها حمام غيره ويباح اقتناءها----- للانس بصوتها و--لاستفراخها ولحمل كتب ويكره حبس طير لنغمته لانه نوع تعذيب له ولا شهادة لمن ياكل بالسوق كثيرا لا يسيرا كلقمة وتف------------------احة ولا شهادة لمن يمد رجليه ب-جمع الناس او يكشف من بدنه ما العادة تغطي-ه كصدره او ظهره	3451	2609069224456123192	658	1226.5	531	910	72.30769348144531	115	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2160	false	-4541566581692624734	0	219	0	1120	1533	300	او ------يحدث بمباضعة اهله اي زوجته او بمباضعة سريته او يخاطبهما بخطاب فاحش بين الناس او يدخل الحمام بغير مءرز او ينام بين جالسين او يخرج من مستوي الجلوس بلا عذر او يحكي المضحكات ونحوه من كل ما فيه سخف ودناءة لان من رضيه لنفسه واستخفه فليس له مروءة ولا تحصل الثقة بقوله ولحديث ابي مسعود البدري مرفوعا ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح فاصنع ما شءت ولان المروءة تمنع الكذب وتزجر عنه ولهذا يمتنع عنه ذو المروءة وان لم يكن متدينا قال في الشرح ومن فعل شيءا من هذا مختفيا به لم يمنع من قبول شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذا ان فعله مرة او شيءا قليلا انتهي ويباح الحداء بضم الحاء المهملة وقد تكسر اي الانشاد الذي تساق به الابل وكذا ساءر انواع الانشاد مالم يخرج الي حد الغناء وعنه عليه السلام ان من الشعر لحكما وكان يضع لحسان منبرا يقوم عليه فيهجو من هجي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانشده كعب بن زهير قصيدته بانت سعاد فقلبي اليوم متبول في المسجد واما قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون ونحوه مما ورد في ذم الشعر فالمراد من اسرف وكذب بدليل ما بعد وما اتخذه ارباب الدنيا من العادات والنزاهة التي لم يقبحها السلف ولا اجت-بها ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كنقذرهم من حمل الحواءح والاقوات للعيال ولبس الصوف وركوب	2160	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3451	true	-1569394116743437135	165	300	863	1555	1555	300	او ظهره ويحدث بمباضعة اهله اي زوجته او بمباضعة -امته او يخاطبه-ا بخطاب فاحش بين الناس او يدخل الحمام بلا مءزر -او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر او يحكي المضحكات او يتعاطي-- ما فيه سخف ودناءة لان من رضيه لنفسه واستخفه فليس له مروءة ولا تحصل الثقة بقوله ولحديث---- مسعود البدري مرفوعا ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح فاصنع ما شءت ولان المروءة تمنع الكذب وتزجر عنه ولهذا يم-نع منه ذو المروءة وان لم يكن متدينا قال في الشرح ومن فعل شيءا من هذا متخفيا ---لم يمنع-------- شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذا ان فعله مرة او شيءا قليلا انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتخذه ارباب الدنيا من العادات والنزاهة التي لم يقبحها السلف ولا اجتنبها الصحابة كتع----------------------------ذرهم من حمل الحواءج والاقوات للعيال ولبس الصوف وركوب-	3451	2609069224456123192	656	1192.5	527	1128	58.156028747558594	112	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2160	false	-4541566581692624734	219	299	1120	1526	1533	300	الحمار وحمل الماء علي الظهر والرزمة الي السوق فلا يضر شء من ذلك في المروءة الشرعية لفعل الصحابة وقراءة القران بالالحان بلا تلحين لا باس بها وان حسن صوته به فهو افضل لحديث زينوا اصواتكم بالقران ولحديث ابي موسي وتقدمت احكام ا-لعب في اول المسابقة---------------------------------------------------------------------------------- ومتي وجد الشرط اي شرط قبول الشهادة فيمن لم يكن متصفا به قبل بان بلغ صغير او عقل مجنون او اسلم كافر او تاب فاسق قبلت شهادته بمجرد ذلك لزوال المانع فصل ولا تشترط في	2160	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3452	true	-2561802808962613216	0	90	0	465	1597	300	الحمار وحمل الماء علي الظهر والرزمة الي السوق فلا يعتبر نقصا ---في المروءة الشرعية لفعل الصحابة وقراءة القران بالالحان بلا تلحين لا باس بها وان حسن صوته به فهو افضل لحديث زينوا اصواتكم بالقران---------------- وتقدمت احكام اللعب وتحرم محاكاة الناس للضحك ويعزر هو ومن يامره قال الشيخ تقي الدين وقد عده بعض العلماء من الغيبة فصل ومتي وجد الشرط اي شرط قبول الشهادة فيمن لم يكن متصفا به -بل بان بلغ صغير او عقل مجنون او اسلم كافر او تاب فاسق قبلت شهادته بمجرد ذلك لزوال المانع---- ولا يعتبر في	3452	2609069224456123192	353	645.5	283	489	72.18814086914062	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2161	false	-7513968946693096784	0	190	0	1025	1570	300	الحرية فتقبل شهادة عبد وشهادة امة في كل ما يقبل فيه حر وحرة لعموم ايات الشهادة واخبارها والعبد داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتواه واخباره الدينية وعن عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وقول المخالف ليس للقن مروءة ممنوع بل هو كالحر وقد يكون من الارقاء العلماء والصالحون والامراء ومتي تعينت الشهادة عليه اي الرقيق حرم علي سيده منعه منها كساءر الواجبات ولا يشترط للشهادة كون الصناعة اي صناعة---- الشاهد غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال يجمع الزبل وقمام يقم المكان من زبل وغيره وكناس يكنس الاسواق وغيرها وكباش يربي الكباش وقراد يربي القرود ويطوف بها للتكسب ودباب يفعل بالدب كما يفعل القراد ونفاط يلعب بالنفط ونخال اي يغربل في الطريق علي فلوس وغيرها وتسميه العامة المقلش وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح ينظف الحشوش وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقيم اي خدام اذا حسنت طريقتهم--------------------------------------- لحاجة الناس الي هذه الصناءع لان كل احد لا يليها بنفسه فلو ردت بها الشهادة افضي ----الي ترك الناس لها فيشق ذلك عليهم وكذا تقبل	2161	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3452	true	-2561802808962613216	105	299	541	1595	1597	300	الحرية فتقبل شهادة عبد وشهادة امة في كل ما يقبل فيه حر وحرة لعموم ايات الشهادة واخبارها والعبد داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتواه واخباره الدينية وعن عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت هانء---- فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكيف---- زعمت ذلك متفق عليه وقول المخالف ليس للقن مروءة ممنوع بل هو كالحر وقد يكون من الارقاء العلماء والصالحون والامراء ومتي تعينت الشهادة عليه اي الرقيق حرم علي سيده منعه منها كساءر الواجبات ولا تشترط الشهادة كون----------- صناعته اي الشاهد غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال يجمع الزبل وقمام يقم المكان من زبل وغيره وكناس يكنس الاسواق وغيرها وكباش يربي الكباش وقراد يربي القرود ويطوف بها للتكسب ودباب يفعل بالدب كما يفعل القراد ونفاط يلعب بالنفط ونخال اي يغربل في الطريق علي فلوس وغيرها وتسميه العامة المقلش وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح ينظف الحشوش وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقيم اي خدام اذا حسنت طريقتهم بان حافظوا علي الفراءض واجتناب المعاصي لحاجة الناس الي هذه الصناءع لان كل احد لا يليها بنفسه فلو ردت بها الشهادة افضي بها الي ترك الناس لها فيشق ذلك عليهم وكذا تقبل	3452	2609069224456123192	999	1939.5	813	1073	93.10344696044922	180	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2161	false	-7513968946693096784	192	300	1034	1570	1570	300	لبس غير زي بلدة يسكنها او لبس غير زيه المعتاد بلا عذر اذا حسنت طريقتهم بان حافظوا علي اداء الفراءض واجتناب المعاصي والريب وتقبل شهادة ولد زنا لانه مسلم عدل فدخل في عموم الايات حتي به اي الزنا اذا شهد به لانه لا مانع به وتقبل شهادة بدوي علي قروي لما تقدم وحديث ابي داود عن ابي هريرة مرفوعا لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية محمول علي من لم تعرف عدالته من اهل البدو وتقبل شهادة اعمي بما سمع اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة لعموم الايات ولانه عدل مقبول الرواية فقبلت شهادته كالبصير فان جوز الاعمي ان يكون صوت غيره لم يجز ان يشهد علي الصوت كما لو-	2161	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3453	true	-8867306290360411962	0	97	0	471	1481	300	لبس غير زي بلد- يسكنه- او لبس غير زيه المعتاد بلا عذر اذا حسنت طري---------------------------------------------------قتهم وتقبل شهادة ولد زنا لانه مسلم عدل فدخل في عموم الايات حتي به اي الزنا اذا شهد به لانه لا مانع به وتقبل شهادة بدوي علي قروي لما تقدم وحديث ------------ابي هريرة مرفوعا لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية محمول علي من لم تعرف عدالته من اهل البدو وتقبل شهادة اعمي بما سمع اذا تيقن الصوت -بالاستفاضة لعموم الايات ولانه عدل مقبول الرواية فقبلت شهادته كالبصير فان جوز الاعمي ان يكون صوت غيره لم يجز ان يشهد علي الصوت كما لو	3453	2609069224456123192	466	905.0	370	537	86.77839660644531	92	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2162	false	-7825196473424880644	0	200	0	995	1492	300	اشتبه علي البصير المشهود عليه وتصح شهادة --اعمي بمرءيات تحملها قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه لان العمي فقد حاسه لا تخل بالتكليف فلا يمنع قبول الشهادة كالصمم فيما طريقه السمع وكذا لو لم يعرف المشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز به لحصول المقصود وهو تمييز المشهود عليه من غيره وكذا ان تعذرت رءية مشهود له لموت او غيبة فوصفه الشاهد للحاكم بما يتميز به بعد تقدم دعوي من نحو وارثه او وكيله وما تقدم في كتاب القاضي من ان المشهود له لا تكفي فيه الصفة محمول علي ما اذا لم تتقدمه دعوي او تعذرت رءية مش--------------هود به او مشهود عليه لموت او غيبة فوصفه للحاكم بما يتميز به وتقدم في كتاب القاضي الي القاضي والاصم كسميع فيما راه الاصم مطلقا---------------- لانه فيه كغيره او فيما سمعه قبل صممه كسميع وان شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم--- جن او مات لم يمنع الحكم بشهادته ان كان عدلا لان ذلك لا يقتضي تهمته حال شهادته بخلاف الفسق وان حدث بشاهد مانع من كفر او فسق او تهمة كعداوة وعصبية قب-------ل الحكم منعه اي الحكم بشهادته لاحتمال وجود ذلك عند الشهادة وانتفاءه حينها شرط في-----ها غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او	2162	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3453	true	-8867306290360411962	97	300	471	1481	1481	300	اشتبه علي البصير المشهود عليه وتصح شهادة الاعمي بمرءيات تحملها قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه لان العمي فقد حاسة لا تخل بالتكليف فلا يمنع قبول الشهادة كالصمم فيما طريقه السمع وكذا لو لم يعرف المشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز به لحصول المقصود وهو تمييز المشهود عليه من غيره وكذا ان تعذرت رءية مشهود له لموت او غيبة فوصفه الشاهد للحاكم بما يتميز به بعد تقدم دعوي من نحو وارثه او وكيله وما تقدم في كتاب القاضي من ان المشهود له لا تكفي فيه الصفة محمول علي ما اذا لم تتقدمه دعوي او تعذرت رءية مشهود عليه او مشهو------------د --به لموت او غيبة فوصفه للحاكم بما يتميز به وتقدم في كتاب الق-----------اضي والاصم كسميع فيما راه------ مطلقا قبل الصمم وبعده لانه فيه كغيره او فيما سمعه قبل صممه كسميع ومن شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحكم بشهادته ان كان عدلا لان ذلك لا يقتضي تهمته حال شهادته بخلاف الفسق وان حدث بشاهد مانع من كفر او فسق او تهمة كعداوة وعصبية وتزويج قبل الحكم منعه اي الحكم بشهادته لاحتمال وجود ذلك عند الشهادة وانتقاءه حينها شرط للحكم بها غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او-	3453	2609069224456123192	955	1830.0	762	1042	91.65067291259766	183	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2162	false	-7825196473424880644	200	300	995	1492	1492	300	قاولها عند الحكومة بدون عداوة ظاهرة سابقة فلا تمنع الحكم لءلا يتمكن كل مشهود عليه من ابطال الشهادة عليه بذلك قال في الترغيب ما لم يصل الي حد العداوة والفسق وان حدث مانع من كفر وفسق وغيرهما بعده اي الحكم وقبل استيفاء محكوم به يستوفي مال حكم به لاحد مطلقا اي لله او لادمي كحد قذف ولا قود لانه اتلاف ما لا يمكن تلافيه وتقبل شهادة الشخص علي فعل نفسه كحاكم علي حكمه بعد عزله وقاسم ومرضعة علي قسمته وارضاعها ولو باجرة لان كلا منهم يشهد لغيره فتقبل كما لو شهد علي فعل غيره ولحديث عقبة بن الحارث في الرضاع-	2162	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3454	true	-4415967408180692024	0	98	0	490	1491	300	قاولها عند الحكومة بدون عداوة ظاهرة سابقة فلا تمنع الحكم لءلا يتمكن كل مشهود عليه من ابطال الشهادة عليه بذلك قال في الترغيب ما لم يصل الي حد العداوة والفسق وان حدث مانع من كفر وفسق وغيرهما بعد ال----حكم وقبل استيفاء محكوم به يستوفي مال حكم به لاحد مطلقا اي لله او لادمي كحد قذف ولا قود لانه اتلاف ف--لا يمكن تلافيه وتقبل شهادة الشخص علي فعل نفسه كحاكم علي حكمه بعد عزله وقاسم ومرضعة علي قسمته وارضاعها ولو باجرة لان كلا منهم يشهد لغيره ف-قبل كما لو شهد علي فعل غيره -لحديث عقبة بن الحارث في الرضاع	3454	2609069224456123192	485	948.0	389	498	97.38955688476562	94	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2163	false	9135725705675907673	0	173	0	861	1541	300	وقيس عليه الباقي باب موانع الشهادة الموانع جمع مانع وهو ما يحول بين الشء ومقصوده وهذه الموانع تحول بين الشهادة والمقصود منها وهو قبولها والحكم بها وهي سبعة بالاستقراء احدها كون مشهود له يملكه اي الشاهد له او يملك بعضه اذ القن يتبسط في مال سيده وتجب نفقته عليه كالاب مع ابنه او كون مشهود له زوجا لشاهد لتبسط كل منهما في مال الاخر واتساعه بسعته ولو ف---------ي الماضي بان يشهد احد الزوجين للاخر بعد طلاق باءن او خلع فلا ت------------قبل سواء كان شهد حال الزوجية فردت اولا خلافا لما في الاقناع---------- لتمكنه من بينونتها للشهادة ثم يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدها او كون --مشهود له من عمودي نسبه اي الشاهد فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل من ولد البنين او البنات وعكسه ولو لم يجر الشاهد بما شهد به نفعا غالبا لمشهود له كشهادته له بعقد نكاح او قذف ومنه شهادة الابن لابيه او جده باذن موليته في عقد نكاحها لعموم حديث الزهري عن عروة عن عاءشة مرفوعا لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر اي حقد علي اخيه ولا ظنين في قرابة	2163	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3454	true	-4415967408180692024	98	300	490	1491	1491	300	وقيس عليه الباقي باب موانع الشهادة الموانع جمع مانع وهو ما يحول بين الشء ومقصوده وهذه الموانع تحول بين الشهادة والمقصود منها وهو قبولها والحكم بها وهي سبعة بالاستقراء احدها كون مشهود له يملك- اي الشاهد له او يملك بعضه اذ القن يتبسط في مال سيده وتجب نفقته عليه كالاب مع ابنه او كون مشهود له زوجا لشاهد لتبسط كل منهما في مال الاخر واتساعه بسعته ولو كان زوجا في الماضي بان -شهد احد الزوجين للاخر بعد طلاق باءن او خلع او فسخ لعنة فلا تقبل سواء كان شهد حال الزوجية فردت شهادته او لم ترد قبله اي قبل الفراق لتمكنه من بينونتها للشهادة ثم يعيدها خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال فلا تقبل شهادة احد الزوجين لصاحبه ولو بعد الفراق ان كانت ردت قبله والا قبلت انتهي او كون المشهود له من عمودي نسبه اي الشاهد فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل من ولد البنين او البنات وعكسه ولو لم يجر الشاهد بما شهد به نفعا غالبا لمشهود له كشهادته له بعقد نكاح او قذف ومنه شهادة الابن لابيه او جده باذن موليته في عقد نكاحها لعموم حديث الزهري عن عروة عن عاءشة مرفوعا لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر------- علي اخيه ولا ظنين في قرابة-	3454	2609069224456123192	819	1577.0	654	1011	81.00890350341797	157	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2163	false	9135725705675907673	173	286	861	1475	1541	300	ولا ولاء وفي اسناده يزيد بن زياد وهو ضعيف ورواه الخلال بنحوه من حديث عمر وابي هريرة------------- والظنين المتهم وكل من الوالدين والاولاد متهم في حق الاخر لانه يميل اليه بطبعه لحديث فاطمة بضعة مني يريبني ما ارابها وسواء اتفق دينهما او اختلف وتقبل شهادة الشخص لباقي اقاربه كاخيه وعمه لعموم الايات ولانه عدل غير متهم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان شهادة الاخ لاخيه جاءزة و-تقبل شهادة العدل لولده من زنا او رضاع ولوالده من زنا او رضاع لعدم وجوب الانفاق والصلة وعتق احدهما علي الاخر وعدم التبسط في ماله وتقبل شهادة العدل لصديقه وعتيقه ومولاه لعموم الايات وانتفاء التهمة وردها ابن عقيل بصداقة----------------------------- وكيدة و--------------عاشق لمعشوقه----------- لان العشق يطبش	2163	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3455	true	-5505236333754876496	0	124	0	670	1587	300	ولا ولاء وفي اسناده يزيد بن زياد وهو ضعيف ورواه الخلال بنحوه من حديث عمر وابي هريرة والغمر الحقد والظنين المتهم وكل من الوالدين والاولاد متهم في حق الاخر لانه يميل اليه بطبعه لحديث فاطمة بضعة مني يريبني ما ارابها وسواء اتفق دينهما او اختلف وتقبل شهادة --شخص لباقي اقاربه كاخيه وعمه لعموم الايات ولانه عدل غير متهم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم---- ان شهادة الاخ لاخيه جاءزة و تقبل شهادة العدل لولده من زنا ور--ضاع ولوالده من زنا ور--ضاع لعدم وجوب الانفاق والصلة وعتق احدهما علي الاخر وعدم التبسط في ماله وتقبل شهادة العدل لصديقه وعتيقه ومولاه لعموم الايات وانتفاء التهمة ورد --ابن عقيل شهادة صديق لصديقه اذا كانت صداقتهما وكيدة ورد ايضا شهادة عاشق لمعشوقه وهو رد حسن لان العشق يطيش	3455	2609069224456123192	590	1112.0	481	682	86.51026153564453	104	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2164	false	-3027804513151342717	0	37	0	197	1554	300	ابيهما قبلا او شهدا عليه ب طلاقها اي ضرة امهما قبلا لانها شهادة علي ابيهما ومن ادعي علي معتق عبدين انه غصبهما اي العبدين قبل عتقهما منه فشهد العتيقان بصدقه اي مدعي غصبهما لم تقبل شهادتهما لعمودهما	2164	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3455	true	-5505236333754876496	263	299	1385	1580	1587	300	ابيهما قبلا او شهدا عليه ب-طلاقها اي ضرة امهما قبلا لانها شهادة علي ابيهما ومن ادعي علي معتق عبدين انه غصبهما اي العبدين قبل عتقهما منه فشهد العتيقان بصدقه اي مدعي غصبهما لم تقبل شهادتهما لع-ودهما	3455	2609069224456123192	195	380.0	159	197	98.98477172851562	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2164	false	-3027804513151342717	39	299	210	1550	1554	300	الرق وكذا لو شهدا اي العتيقان ان معتقهما كان حين العتق لهما غير بالغ ونحوه كجنونه او جرحا شاهدي حريتهما فلا يقبل منهما ذلك لعودهما الي الرق به ولو -عتقا بتدبير او وصية فشهدا اي العتيقان بدين او وصية مءثرة في ا--لرق لم تقبل شهادتهما لاقرارهما بعد الحرية برقهما لغير سيد وهو لا يجوز الثاني من الموانع ان يجر الشاهد بها اي شهادته نفعا لنفسه كشهادته اي الشخص لرقيقه ولو ماذونا له او مكاتبا لانه رقيقه لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم او شهادته لمورثه بجرح قبل اندماله فلا تقبل لانه ربما يسري الجرح الي النفس فتجب الدية للشاهد بشهادته فكانه شهد لنفسه او شهادته لموصيه لانه يثبت له حق التصرف فيه فهو متهم او شهادته لموكله فيما وكل فيه لما تقدم ولو كانت شهادة الوصي والوكيل بعد انحلالهما اي الوصية والوكالة للت---------------------------------------همة لتمكنه من عزل نفسه ثم يشهد او شهادته لشريكه فيما هو شريك فيه قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا لاتهامه وكذا مضارب بمال المضاربة انتهي لانها شهادة لنفسه او شهادة لمستاجره بما استاجره فيه نصا كمن نوزع في ثوب استاجر اجيرا لخياطته او صبغه او قصره فلا تقبل شهادة الاجير به لمستاجره للتهمة او شهادة ولي صغير او مجنون او سفيه لمن في حجره لانها شهادة بشء هو خصم فيه ولانه ياكل من اموالهم عند الحاجة فهو متهم او شهادة غريم بمال لمفلس بعد حجر او موت لتعلق حق غرماءه بماله بذلك فكانه شهد لنفسه او شهادة احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته لاتهامه باخذ الشقص كله بالشفعة او شهادة من له كلام او استحقاق وان قل الاستحقاق في رباط او مدرسة او مسجد لمصلحة	2164	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3456	true	-3499186592781574241	0	265	0	1368	1560	300	للرق وكذا لو شهدا اي العتيقان ان معتقهما كان حين العتق لهما غير بالغ ونحوه كجنونه او جرحا شاهدي حريتهما فلا يقبل منهما ذلك لعودهما الي الرق به ولو اعتقا بتدبير او وصية فشهدا اي العتيقان بدين او وصية ببطلانه اي الرق لم تقبل شهادتهما لاقرارهما بعد الحرية برقهما لغير سيد وهو لا يجوز الثاني من الموانع ان يجر الشاهد بها اي شهادته نفعا لنفسه كشهادته اي الشخص لرقيقه ولو ماذونا له او مكاتبا لانه رقيقه لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم او شهادته لمورثه بجرح قبل اندماله فلا تقبل لانه ربما يسري الجرح الي النفس فتجب الدية للشاهد بشهادته فكانه شهد لنفسه او شهادته لموصيه لانه يثبت له حق التصرف فيه فهو متهم او شهادته لموكله فيما وكل فيه ---------ولو كانت شهادة الوصي والوكيل بعد انحلالهما اي الوصية والوكالة كشهادة وكيل بما كان وكيلا فيه بعد عزله للتهمة لتمكنه من عزل نفسه ثم يشهد او شهادته لشريكه فيما هو شريك فيه قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا لاتهامه وكذا مضارب بمال المضاربة انتهي لانها شهادة لنفسه او شهادة -مستاجرة بما استاجره فيه---- كمن نوزع في ثوب استاجر اجيرا لخياطته او صبغه او قصره فلا تقبل شهادة الاجير به لمستاجره للتهمة او شهادة ولي صغير او مجنون او سفيه لمن في حجره لانها شهادة بشء هو خصم فيه ولانه ياكل من اموالهم عند الحاجة فهو متهم او شهادة غريم بمال لمفلس بعد حجر او موت لتعلق حق غرماءه بماله بذلك فكانه شهد لنفسه او شهادة احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته لاتهامه باخذ الشقص كله بالشفعة او شهادة من له كلام او استحقاق وان قل الاستحقاق في رباط او مدرسة او مسجد بمصلحة	3456	2609069224456123192	1310	2585.0	1055	1382	94.7901611328125	247	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2165	false	-4688042137199154706	11	300	65	1488	1488	300	وتقبل شهادة وارث لمورثه في مرضه ولو مرض الموت المخوف وحال جرحه بدين لانه لا حق له في ماله حين الشهادة وانما يحتمل ان يتجدد له حق وذلك لا يمنع قبول الشهادة كشهادته لامراة يحتمل ان يتزوجها او غريم له بمال يحتمل ان يوفيه منه وانما المانع ما يحصل به نفع -----عند الشهادة واما منعه من شهادته لمورثه بالجرح قبل الاندمال لجواز ان يتجدد له وان لم يكن له حق في الحال فلان الدية اذا وجبت تجب للوارث الشاهد به ابتداء فكانه شهد لنفسه بخلاف الدين فانه انما يجب للمشهود له ثم يجوز ان ينتقل ويجوز ان لا ينتقل ذكره في شرحه وفيه نظر علي المذهب اذ الدية كما تقدم تجب للمورث ابتداء ثم تنتقل للوارث فهي كالدين في ذلك وان حكم بها بشهادته اي بشهادة الوارث لمورثه ولو في مرضه بدين ثم مات المشهود له فورثه الشاهد لم يتغير الحكم لانه لم يطرا عليه ما يفسده الثالث من الموانع ان يدفع بها اي الشهادة ضررا عن نفسه ك-شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا او شبه العمد لانهم متهمون في دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيدا لجواز ان يءسر او يموت من هو اقرب منه وكشهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس او ميت تضيق تركته عن ديونهم لما فيه من توفير المال عليهم وكشهادة الولي بجرح شاهد علي محجوره والشريك بجرح شاهد علي شريكه فيما هو شريك فيه وكشهادة كل من لا تقبل شهادته له --------اذا شهد بجرح شاهد عليه كسيد يشهد بجرح شاهد علي قنه او مكاتبه لانه متهم بدفع الضرر عن نفسه قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهو المتهم وعن طلحة بن عبدا-لله بن عوف -قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا شهادة لخصم ولا ظنين الرابع من الموانع العداوة لغير الله-	2165	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3457	true	5824037840598656094	0	225	0	1095	1473	300	وتقبل شهادة وارث لمورثه في مرضه ولو مرض الموت المخوف وحال جرحه بدين لانه لا حق له في ماله حين الشهادة وانما يحتمل ان يتجدد له حق وذلك لا يمنع قبول الشهادة كشهادته لامراة يحتمل ان يتزوجها او غريم له بمال يحتمل ان يوفيه منه وانما المانع ما يحصل به نفع حال اداء الشهادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حكم بها-------- اي بشهادة الوارث لمورثه ولو في مرضه بدين ثم مات المشهود له فورثه الشاهد لم يتغير الحكم لانه لم يطرا عليه ما يفسده الثالث من الموانع ان يدفع بها اي الشهادة ضررا عن نفسه ك شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا او شبه العمد لانهم متهمون في دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيدا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه وكشهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس او ميت تضيق تركته عن ديونهم لما فيه من توفير المال عليهم وكشهادة الولي بجرح شاهد علي محجوره والشريك بجرح شاهد علي شريكه فيما هو شريك فيه و-------كل من لا تقبل شهادته له لا تقبل اذا شهد بجرح شاهد عليه كسيد يشهد بجرح شاهد علي قنه او مكاتبه لانه متهم بدفع الضرر عن نفسه قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهو المتهم وعن طلحة بن عبد الله بن عوف وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا شهادة لخصم ولا ظنين الرابع من الموانع العداوة لغير الله	3457	2609069224456123192	1073	2065.5	854	1440	74.51388549804688	215	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2166	false	6756368639859434734	1	77	6	385	1533	300	سواء كانت موروثة او مكتسبة كفرحه بمساءته او غمه بفرحه وطلبه له الشر فلا تقبل ممن شهد ----علي عدوه لما تقدم الا في عقد نكاح وتقدم في كتاب النكاح فتلغو الشهادة من مقذوف علي قاذفة ومن متطوع عليه الطريق علي قاطعه فلا تقبل ان شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافلة بل علي هءلاء وليس للحاكم ان يسالهم هل قطعوها عليكم معهم او لم يقطعوها عليكم معهم لانه لا يبحث عما شهدت به الشهود	2166	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3457	true	5824037840598656094	234	300	1142	1473	1473	300	سواء كانت موروثة او مكتسبة كفرحه بمساءته او غمه بفرحه وطلبه له الشر فلا تقبل شهادة انسان علي عدوه--------- الا في عقد نكاح وتقدم--------------- فتلغو الشهادة من مقذوف علي قاذفه ومن مقطوع عليه الطريق علي قاطعه فلا تقبل ان شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافلة بل علي هءلاء وليس للحاكم ان يسال-- هل قطعوها عليكم م-------------------------عهم لانه لا يبحث عما شهدت به الشهود-	3457	2609069224456123192	317	587.5	254	383	82.76762390136719	57	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2166	false	6756368639859434734	177	290	898	1488	1533	300	الخامس من الموانع الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها فان لم يعلم مشهود له بها لم يقدح وت-قدم قبل الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا بذلك يحتمل وجهين ف-----ي الترغيب الا في---- عتق وطلاق ونحوهما كظهار لعدم اشتراط تقدم الدعوي فيها علي الشهادة السادس من الموانع العصبية فلا شهادة من عرف بها وبالافراط في الحمية كتعصب قبيلة علي قبيلة وان---- لم تبلغ رتبة العداوة -----------------------السابع من الموانع ان ترد شهادته لفسقه ثم يتوب ثم يعيدها فلا تقبل للتهمة في انه انما تاب لتقبل شهادته ولازالة العار الذي لحقه بردها ولان رده لفسقه حكم فلا ينتقض بقبوله ولو لم يءدها اي الشهادة من تحملها فاسقا حتي تاب قبلت لان العدالة ليست	2166	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3458	true	-5194361980930863645	187	300	984	1556	1556	300	السادس من الموانع الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها فان لم يعلم مشهود له بها لم يقدح و تقدم قبل الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا بذلك يحتمل وجهين ذكره في الترغيب الا في نحو عتق وطلاق-------- كظهار لعدم اشتراط تقدم الدعوي فيها علي الشهادة ومن كان مفرطا ف-------------------------------------------ي الحمية متعصبا فشهد به وحلف مع شهادته لم ترد شهادته في ظاهر كلامهم قاله في الفروع السابع من الموانع ان ترد شهادته لفسقه ثم يتوب و--يعيدها فلا تقبل للتهمة في انه انما تاب لتقبل شهادته ولازالة العار الذي لحقه بردها ولان رده لفسقه حكم فلا ين-قض بقبوله ولو لم يءدها اي الشهادة من تحملها فاسقا حتي تاب قبلت لان العدالة ليست-	3458	2609069224456123192	478	866.0	384	627	76.23604583740234	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2166	false	6756368639859434734	78	180	389	916	1533	300	شهدوا انهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق علي غيرنا ف------------------في الفصول تقبل قال وعندي لا اي لا تقبل فان كانت العداوة لله تعالي لم تمنع فيقبل المسلم علي الكافر والمحق من اهل السنة علي البدعي لان الدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه وتلغو الشهادة من زوج اذا شهد علي امراته في زنا لانه يقر علي نفسه بعداوته لها لافسادها فراشه بخلاف شهادته عليها في قتل -غيره كسرقة وقود لانتفاء المانع وكل من قلنا لا تقبل شهادته --له كعمودي نسبه ومكاتب-------ه فانها اي شهادته تقبل عليه لانه لا تهمة فيها فتقبل شهادة الوصي علي الميت والحاكم علي من في حجره الخامس من الموانع	2166	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3458	true	-5194361980930863645	2	89	7	470	1556	300	شهدوا انهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق علي غيرنا فتقبل شهادتهم قدمه في الفصو-----------------------------ل فان كانت العداوة لله تعالي لم تمنع فيقبل المسلم علي الكافر والمحق من اهل السنة علي البدعي لان الدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه وتلغو الشهادة من زوج اذا شهد علي امراته في زنا لانه يقر علي نفسه بعداوته لها لافسادها فراشه بخلاف شهادته عليها في قتل وغيره كسرقة وقرض لانتفاء المانع وكل من قلنا لا تقبل شهادته عليه كعدوة ومقذوفته وقاطع طريقه ف----------انها تقبل ل--ه لانه لا تهمة فيها--------------------------------------------------- الخامس من الموانع	3458	2609069224456123192	413	750.0	332	555	74.41441345214844	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2167	false	4089428927711372511	0	256	0	1298	1518	300	او اخرس فزال ذلك المانع بان اسلم الكافر او كلف غير مكلف او نطق الاخرس واعادوها اي الشهادة قبلت لان ردها لهذه الموانع لا غضاضة فيه فلا تهمة بخلاف ردها للفسق لا ان شهد لمورثه بجرح قبل برءه فردت او شهد لمكاتبه بشء فردت او -------------------------------------------------------------شهد شريك بعفو شريكه في شفعه عنها اي الشفعة فردت شهادته او ردت شهادته لدفع ضرر عنه او جلب نفع له او لعداوة فبرء مورثه من جرحه وعتق مكاتبه وعفا الشاهد عن شفعته وزال المانع من دفع ضرر وجلب نفع وعداوة ثم اعادوها فلا تقبل لان ردها كان باجتهاد الحاكم فلا ينقض باجتهاد --ثان- ولانها ردت للتهمة كالرد للفسق والوجه الثاني يقبل قال في الانصاف وهو المذهب ورد في المغني التعليل السابق بما ذكرته في الحاشية ومن شهد بحق مشترك بين من ردت شهادته له كابيه واجنبي ردت نصا لانها اي الشهادة لا تتبعض في نفسها------------ قلت وقياسه لو حكم له ولاجنبي باب اقسام المشهود به من حيث عدم شهوده لاختلاف---- الشهود باختلاف ال-شهود به وهي اي اقسامه سبعة بالاستقراء احدها الزنا-------- وموجب حده اي الل------------------واط فلا بد في ثبوته من اربعة رجال يشهدون به اي الزنا او اللواط او -يشهدون بانه اي الش-هود عليه بذلك اقر به اربعا لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون وقوله صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية اربعة شهداء والا حد في ظهرك واعتبار الاربعة في الاقرار به لانه اثبات له فاعتبروا فيه كشهود الفعل لكن لو شهد الاربعة عليه بالاقرار به فانكر انه صدقهم دون اربعة لم يقم عليه الحد وتقدم في حد الزنا	2167	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3459	true	-2349095771916173348	10	265	46	1337	1508	300	او اخرس فزال ذلك المانع بان اسلم الكافر او كلف غير مكلف او نطق الاخرس واعادوها اي الشهادة قبلت لان ردها لهذه الموانع لا غضاضه فيه فلا تهمة بخلاف ردها للفسق لا ان شهد لمورثه بجرح قبل برءه فردت او شهد لمكاتبه بشء فردت ويتجه او عكسه بان شهد المكاتب لسيده بشء فردت شهادته وهو متجه او شهد شريك بعفو شريك- في شفعة عن----- الشفعة فردت شهادته او ردت شهادته بدفع ضرر عنه او جلب نفع له او لعداوة فبرء مورثه من جرحه وعتق مكاتبه وعفا الشافع عن شفعته وزال المانع من دفع ضرر وجلب نفع وعداوة ثم اعادوها فلا تقبل لان ردها كان باجتهاد الحاكم فلا ينقض باجتهاد الثاني ولانها ردت للتهمة كالرد للفسق----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد بحق مشترك بين من ترد شهادته له كابيه واجنبي ردت نصا لانها اي الشهادة لا تتبعض في نفسها قال البهوتي قلت وقياسه لو حكم له ولاجنبي باب اقسام المشهود به من حيث عدد شهوده لاختلاف عدد الشهود باختلاف المشهود به وهي اي اقسامه سبعة بالاستقراء احدها الزنا واللواط وموجب حده اي كل واحد من الزنا واللواط فلا بد ---------من اربعة رجال يشهدون به اي الزنا او اللواط او ويشهدون بانه اي المشهود عليه بذلك اقر به اربعا لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون وقوله صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية اربعة شهداء والا حد في ظهرك واعتبار الاربعة مع الاقرار به لانه اثبات له فاعتبروا فيه كشهود الفعل لكن لو شهد الاربعة عليه بالاقرار به فلم ي-----صدقهم دون اربع -لم يقم عليه الحد وتقدم في حد الزنا	3459	2609069224456123192	1160	2198.5	928	1407	82.44491577148438	215	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2167	false	4089428927711372511	256	300	1298	1518	1518	300	القسم الثاني اذا -دعي----- من عرف بغني انه فقير لاخذ زكاة فلا بد من ثلاثة رجال يشهدون له لحديث مسلم حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقه وتقدم في الزكاة القسم الثالث ما يوجب القود والاعسار ووطء يوجب التعزير-	2167	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3460	true	3739706685924901490	21	62	108	315	1554	300	القسم الثاني اذا ادعي فقرا من عرف بغني لياخذ من نحو- زكاة فلا بد من ثلاثة رجال يشهدون--- لحديث مسلم حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقه---------------- القسم الثالث ما يوجب القود والاعسار ووطء يوجب التعزير	3460	2609069224456123192	189	328.5	151	227	83.2599105834961	34	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2168	false	-8190728651271496498	0	228	0	1181	1571	300	كوطء امة مشتركة وبهيمة ويدخل فيه وطء امته في حيض او احرام او صوم واما وطء الرجل زوجته او امته المباحة اذا احتيج الي اثباته فالظاهر ان حكمه كذلك اي يثبت برجلين لانه لا يوجب حدا وليس مما يختص به النساء غالبا قاله ابن نصر الله في حواشي الفروع وبقية الحدود كحد قذف وشرب وسرقة فلا بد من رجلين لانه يحتاط فيه ويسقط بالشبهة فلم تقبل فيه شهادة النساء لنقصهن ويثبت قود وقذف وشرب باقرار مرة وتقدم بخلاف زنا --وسرقة و--قطع طريق القسم الرابع ما ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح ورجعة وخلع-------------------------------------------------------- ونسب وولاء و---------------------كذا توكيل وايصاء في غير مال فكالذي قبله اي لا بد فيه من رجلين لانه يطلع عليه الرجال غالبا ولا يقصد به المال فلا مدخل للنساء فيه كالقصاص القسم الخامس المال وما يقصد به المال وكقض ورهن ووديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانة وتوكيل فيه وايصاء فيه ووصيه به ل-عين ووقف عليه وبيع واجله وخيار فيه وجناية خطا او عمد- لا يوجب قودا بحال كجاءفة او جناية توجب مالا وفي بعضها قود- كمامومة وهاشمة ومنقلة له قود موضحة في ذلك واخذ تفاوت الدية وكفسخ عقد معاوضة كبيع واجارة لا عقد نكاح وكدعوي قتل كافر لاخذ سلبه وكدعوي-------- اسير تقدم اسلامه لمنع رقه ونحوه مما يقصد به المال فيثبت المال في مامومة وهاشمة ومنقلة لا قود الموضحة وكذا	2168	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3460	true	3739706685924901490	62	300	315	1554	1554	300	كوطء امة مشتركة وبهيمة ويدخل فيه وطء امته في حيض او احرام او صوم واما وطء الرجل زوجته او امته المباحة اذا احتيج الي اثباته فالظاهر ان حكمه كذلك اي يثبت برجلين لانه لا يوجب حدا وليس مما يختص به النساء غالبا قاله ابن نصر الله في حواشي الفروع وبقية الحدود كحد قذف وشرب وسرقة فلا بد من رجلين لانه يحتاط فيه ويسقط بالشبهة فلم تقبل فيه شهادة النساء لنقصهن ويثبت قود وقذف وشرب باقرار مرة وتقدم بخلاف زنا او سرقة او قطع طريق القسم الرابع ما ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح ورجعة وخلع وطلاق ووجود شرطه اي الطلاق ككون المطلق زوجا مميزا يعقله ونسب وولاء وتعديل وتجريح واحصان وكذا توكيل وايصاء في غير مال فكالذي قبله اي لا بد فيه من رجلين لانه يطلع عليه الرجال غالبا ولا يقصد به المال فلا مدخل للنساء فيه كالقصاص------ الخامس المال وما يقصد به المال كقرض ورهن ووديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيل فيه وايصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه وبيع واجله وخيار---ه وجناية خطا او عمدا لا توجب قودا بحال كجاءفة او جناية توجب مالا وفي بعضها قودا كمامومة وهاشمة ومنقلة له قود موضحة في ذلك واخذ تفاوت الدية وكفسخ عقد معاوضة كبيع واجارة لا عقد نكاح وكدعوي قتل كافر لاخذ سلبه وكدعوي اجير او اسير تقدم اسلامه لمنع رقه------------------------ فيثبت المال في مامومة وهاشمة ومنقلة لا قود الموضحة وكذا-	3460	2609069224456123192	1139	2194.5	919	1273	89.47368621826172	209	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2168	false	-8190728651271496498	228	300	1181	1571	1571	300	كل ما يقصد به المال برجلين ورجل وامراتين لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وسياق الاية في الدين والحق به ساءر الاموال لانحلال رتبة المال عن غيره من المشهود به لانه يدخله البدل والاباحة وتكثر فيه المعاملة ويطلع عليه الرجال والنساء فوسع الشرع باب ثبوته و-يثبت ذلك برجل ويمين------------------------------ لحديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد رواه احمد والترمذي وابن ماجه ولاحمد في-	2168	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3461	true	3830656637234440610	0	80	0	422	1526	300	كل ما يقصد به المال برجلين ورجل وامراتين لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وسياق الاية في الدين والحق به ساءر الاموال لانحلال رتبة المال عن غيره من المشهود به لانه يدخله البدل والاباحة وتكثر فيه المعاملة ويطلع عليه الرجال والنساء فوسع الشرع باب ثبوته و يثبت ذلك برجل ويمين مدع مسلم او كافر ذكرا او انثي لحديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد رواه احمد والترمذي وابن ماجه ولاحمد في	3461	2609069224456123192	390	755.0	319	422	92.41706085205078	73	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2169	false	-8109169476696064469	0	224	0	1113	1497	300	رواية انما ذلك في الاموال ورواه ايضا عن جابر مرفوعا وهذا الحديث يروي عن ثمانية من الصحابة عن علي وابن عباس وابي هريرة وجابر وعبد-الله بن عمر وابي وزيد بن ثابت وسعد بن عبادة وعن عمارة بن حزم وقضي به علي بالعراق رواه احمد والدار قطني ولان اليمين تشرع في حق من ---------ظهر صدقه وسواء كان المدعي مسلما او كافرا رجلا او امراه ولا يثبت المال ونحوه بشهادة امراتين ويمين لان النساء لا تقبل شهادتهن في ذلك منفردات وكذا- لو شهد اربعة نسوة لم يقبلن ويجب تقديم الشهادة اي شهادة الرجل الواحد عليه اي اليمين لانه لا يقوي جانبه الا بشهادة ول-ا يشترط قول مدع في حلفه وان شاهدي صادق في شهادته كما لو كان مع الشاهد غيره وظاهر كلامه كغيره ان الكفالة بالبدن والايصاء والوقف علي غير معين لا يثبت الا برجلين ولو نكل عنه اي اليمين من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق اي انقطعت الخصومة فان نكل مدعي عليه عن اليمين حكم عليه بالنكول نصا لما تقدم عن عثمان ولا ترد اليمين علي المدعي لانها كانت في جنبته وقد اسقطها بنكوله عنها وصارت في جنبه غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها ولو كان لجماعة حق مالي بشاهد فاقامو---ه فمن حلف اخذ نصيبه لكمال النصاب من جهته ولا يشاركه فيما اخذه من لم يحلف لانه لم يجب له شء قبل حلفه ولا يحلف ورثة ناكل عن يمين بعد	2169	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3461	true	3830656637234440610	80	300	422	1526	1526	300	رواية انما ذلك في الاموال ورواه ايضا عن جابر مرفوعا وهذا الحديث يروي عن ثمانية من الصحابة عن علي وابن عباس وابي هريرة وجابر وعبد الله بن عمر----- وزيد بن ثابت وسعد بن عبادة وعن عمارة بن حزم وقضي به علي بالعراق رواه احمد والدار-قطني ولان المدعي هنا قوي جانبه بالشاهد وظهر صدقه اشبه صاحب اليد والمنكر لقوة جانبه ولا يثب------------ت المال ونحوه بشهادة امراتين ويمين لان النساء لا تقبل شهادتهن في ذلك منفردات وكذلك لو شهد اربع- نسوة لم يقبلن ويجب تقديم الشهادة اي شهادة الرجل الواحد عل----ي اليمين لانه لا يقوي جانبه الا بشهادته ولا يشترط قول مدع في حلفه وان شاهدي صادق في شهادته كما لو كان مع الشاهد غيره وظاهر كلامه كغيره ان الكفالة بالبدن والايصاء والوقف علي غير معين لا يثبت الا برجلين ولو نكل عنه اي اليمين من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق اي انقطعت الخصومة فان نكل مدعي عليه عن اليمين حكم عليه بالنكول نصا لما تقدم عن عثمان ولا ترد اليمين علي المدعي لانها كانت في جنبته وقد اسقطها بنكوله عنها فصارت في جنبة غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها ولو كان لجماعة حق مالي بشاهد فاقاموه به فمن حلف اخذ نصيبه لكمال النصاب من جهته ولا يشاركه فيما اخذه من لم يحلف لانه لا يجب له شء قبل حلفه ولا تحلف ورثة ناكل عن يمين بعد-	3461	2609069224456123192	1029	1972.5	820	1128	91.22340393066406	192	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2169	false	-8109169476696064469	224	300	1113	1497	1497	300	اقامته شاهدا به لانه لا حق لوارثه حال حياته فان مات فلوارثه الدعوي واقامة الشاهد ويحلف معه وياخذ ما شهد به الشاهد القسم السادس من اقسام المشهود به داء---- داب-------ة وداء موضحة ونحوهما كداء بعين فيقبل قول طبيب واحد وبيطار واحد وكحال واحد لعدم غيره في معرفته اي الداء نصا لانه يخبر به عن اجتهاده كالقاضي يخبر عن حكمه فان لم يتعذر بان كان بالبلد من اهل المعرفة به اكثر من واحد يعلم ذلك فانه يعتبر-	2169	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3462	true	-2957338591644677660	0	65	0	330	1563	300	اقامته شاهدا به لانه لا حق لوارثه حال حياته فان مات فلوارثه الدعوي واقامة الشاهد ويحلف معه وياخذ----------------- القسم السادس-------------------- داء نحو دابة وموضحة و-------------------داء بعين فيقبل قول طبيب واحد وبيطار واحد وكحال واحد لعدم غيره في معرفته اي الداء نصا لانه يخبر به عن اجتهاد- كالقاضي يخبر عن حكمه وان لم يتعذر بان كان بالبلد من اهل المعرفة به اكثر من واحد--------- فانه يعتبر	3462	2609069224456123192	317	577.5	255	396	80.05050659179688	56	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2170	false	-813983762305541810	0	241	0	1264	1574	300	ان يشهد به اثنان كساءر ما يطلع عليه الرجال وليس بمال وان اختلفا بان قال احدهما بوجود الداء والاخر بعدمه قدم قول مثبت علي قول ناف لانه يشهد بزيادة ----لم يدركها النافي القسم السابع ما-لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب الر-------------------------------------------ضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه كبرص بظهر او بطن المراة ورتق وقرن وعفل ونحوه وكذا جراحة وغيرها كعارية -وديعة وقرض ونحوه في---- حمام وبرس ونحوهما مما لا يحضره الرجال فيك-في فيه امراة عدل لحديث حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر مرفوعا يجزي في الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه في معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية والاخبار الدينية والاحوط ان يشهد به اثن-ان لانه ابلغ وان شهد به رجل فهو اولي بالقبول من المراة لكماله اي لانه اكمل من المراة وكل ما يقبل فيه قول المراة يقبل فيه قول الرجل كالرواية فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع اي بانه اخوها من الرضاع فانكر الزوج الاقرار به لم يقبل فيه الا رجلان لانه ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غاليا وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء اي لا قصاص ولا دية لان العمد يوجب القصاص والمال بدل عنه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجبة احد شيءين وهو المذهب لم يتعين احدهما رلا بالاختيار فلو وجبت الدية بذلك لوجب المعين بدون اختيار ومن ادعي علي اخر انه ضرب اخاه بسهم	2170	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3462	true	-2957338591644677660	65	300	330	1563	1563	300	ان يشهد به اثنان كساءر ما يطلع عليه الرجال وليس بمال وان اختلفا بان قال احدهما بوجود الداء والاخر بعدمه قدم قول مثبت ل------------انه يشهد بزيادة علم لم يدركها النافي القسم السابع ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب كبرص بظهر وبطن امراة ورتق وقرن وعفل ونحوه والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض--------------------------------------------------- وكذا جراحة وغيرها كعارية ووديعة وقرض ونحوه في نحو حمام وعرس-------- مما لا يحضره ر--جال فيكتفي فيه امراة عدل لحديث حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر مرفوعا يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه في معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية والاخبار الدينية والاحوط ان يشهد به اثنتان لانه ابلغ وان شهد به رجل فهو اولي بالقبول من المراة لكماله اي لانه اكمل من المراة وكل-ما يقبل فيه قول المراة يقبل فيه قول الرجل كالرواية فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع اي بانه اخوها من ر--ضاع فانكر الزوج الاقرار به لم يقبل فيه الا رجلان لانه ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء اي لا قصاص ولا دية لان العمد يوجب القصاص والمال بدل عنه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجب- احد شيءين وهو المذهب لم يتعين احدهما الا بالاختيار فلو وجبت الدية بذلك لوجب المعين بدون اختيار فلو ادعي-------- انه رمي اخاه بسهم-	3462	2609069224456123192	1163	2218.5	940	1319	88.17285919189453	207	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2170	false	-813983762305541810	241	300	1264	1574	1574	300	عمدا فقتله ونفذ------ الي اخيه الاخر فقتله خطا واقام بذلك رجلا وامراتين او رجلا وحلف معه ثبت قتل ال---ثاني لانه خطا دون الاول لانه عمد------------------------------------------------- وان شهدوا اي الرجل والمراتان بسرقة ثبت المال لكمال نصابه دون القطع للسرقة لانه حد فلا يثبت الا برجلين والسرقة توجب المال والقطع وقصور البينة عن احدهما لا يمنع ثبوت الاخر ويغرمه بنكل اي-	2170	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3463	true	4251568176674206543	0	70	0	369	1505	300	عمدا فقتله ونفذ السهم الي اخية الاخر فقتله خطا واقام بذلك رجلا وامراتين او رجلا وحلف معه ثبت قتل الخطا فقط لانه موجب للمال بخلاف العمد فان قتله موجب للقود ولا يثبت الا برجلين كما تقدم وان شهدوا اي الرجل والمراتان بسرقة ثبت المال لكمال نصابه دون القطع للسرقة لانه حد فلا يثبت الا برجلين والسرقة توجب المال والقطع وقصور البينة عن احدهما لا يمنع ثبوت الاخر ويغرمه ناكل اي	3463	2609069224456123192	286	513.0	232	369	77.50677490234375	51	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2171	false	4152956737213532258	0	190	0	953	1505	300	لو ادعي علي اخر بسرقة مال فانكر فالتمس يمينه فنكل غرم الم----------------------------------------ال وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او رجل ويمينه لانه يدعي المال فيثبت العوض بذلك وتبين المراة بمجرد دعواه مءاخذة له باقراره وان ادعته اي الخلع الزوجة لم يقبل فيه الا رجلان لان مقصودها الفسخ ولا يثبت بغير رجلين وان اقامت رجلا وامراتين شهدوا علي رجل بتزويجها بمهر عينته ثبت المهر دون النكاح لانه حق للرجل-------------------------------------- فلا -تدع--------يه ولا يثبت الا برجلين ومن حلف بطلاق-------- ما سرق او ما غصب ونحوه نحو--------------- ما باع او ما اشتري او--- وهب او--- قتل فثبت فعله اي المحلوف عليه انه ما فعله برجل وامراتين او برجل ويمين ثبت المال لكمال النصاب -ولم تطلق زوجته لا-------------ن الطلاق------ لا يثبت بذلك وان شهد رجل وامراتان لرجل ان فلانة ام ولده وولدها منه او شهد رجل وحلف معه ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها اي الجارية او ولد لانها مملوكته له وطءها واجارتها وتزويجها والملك يثبت بذلك والاستيلاء باقراره لنفوذه في ملكه ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه من مدع لانهما لا يثبتان الا برجلين فيقر الولد بيد منكر مملوكا ل----------------------------------------------------------ه ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل	2171	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3463	true	4251568176674206543	70	300	369	1505	1505	300	لو ادعي علي اخر بسرقة مال فانكر فالتمس يمينه فنكل غرم المال ولا قطع لان النكول لا يقضي في غير المال وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او رجل ويمينه لانه يدعي المال فيثبت العوض بذلك وتبين المراة بمجرد دعواه مءاخذة له باقراره وان ادعته اي الخلع الزوجة لم يقبل فيه الا رجلان لان مقصودها الفسخ ولا يثبت بغير رجلين ومن اقامت رجلا وامراتين شهدوا علي رجل بتزويجها بمهر عينته ثبت المهر دون النكاح لانه حق للرجل فلا يصح اقامة البينة به من قبل المراة ولا الدعوي به منها ولا يثبت الا برجلين ومن حلف بطلاق او عتاق ما سرق او ما غصب ونحوه كما لو حلف بالطلاق ما باع او ما اشتري او ما وهب او ما قتل فثبت فعله--- المحلوف----- انه ما فعله برجل وامراتين او برجل ويمين ثبت المال لكمال --نصابه ولم تطلق زوجته ولم يعتق قنه لان الطلاق ونحوه لا يثبت بذلك وان شهد رجل وامراتان لرجل ان فلانة ام ولده وولدها منه او شهد رجل وحلف معه ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها اي الجارية ام ولد لانها مملوكته له وطءها واجارتها وتزويجها والملك يثبت بذلك والاستيلاد باقراره لنفوذه في ملكه ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه من مدع لانهما لا يثبتان الا برجلين فيقر الولد بيد منكر مملوكا له ويتجه باحتمال قوي لكنه اي ولدها كهي فيعتق مع امه وهو متجه ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل-	3463	2609069224456123192	929	1751.0	743	1147	80.993896484375	175	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2171	false	4152956737213532258	190	300	953	1505	1505	300	الله حكم به نصا او وجد علي اسكفة دار مكتوب وقف او مسجد حكم به او وجد علي حاءطها------------------------- اي حاءط دار مكتوب وقف او مسجد حكم به -------------------------------------------------------------------نصا حيث لا-معارض اقوي منه كبينة ولو وجده اي وجد الحاكم مكتوبا علي كتب علم في خزانة مدة طويلة هذا-وقف فكذلك اي يحكم به والا تكن مدتها طويلة او لم تكن بخزانة عمل بالقراءن فيتوقف حتي تظهر له قرينة يعمل بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشهادة علي الشهادة وباب الرجوع عنها وباب اداءها اي الالفاظ التي تءدي بها الشهادة قال ابو عبيد- اجمع- العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال ولدعاء الحاجة اليها لانها وثيقة مستدامة لحفظ الاموال لما قد-	2171	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3464	true	8879444847946061097	0	146	0	723	1519	300	الله حكم به نصا او وجد علي اسكفه دار او ---------------------------------حاءطها مكتوب وقف او مسجد حكم به اي ح-كم بان الدار وقف او مسجد بمقتضي الكتابة المذكورة ذكر ذلك ابن القيم في الطرق الحكمية قال في التنقيح نصا حيث لا معارض اقوي منه كبينة ولو وجد مكتوب ----------------علي كتب علم في خزانة مدة طويلة هذا وقف فكذلك اي يحكم به والا تكن مدتها طويله او لم تكن بخزانة عمل بالقراءن فيتوقف حتي تظهر له قرينة يعمل بها ويتجه هذا المذكور من قوله ولو وجد علي دابة الي اخره كله ثابت فيما لا مالك له معلوم فان كان له مالك معلوم حكم له به وهو متجه باب الشهادة علي الشهادة وباب الرجوع عنها وباب اداءها اي الالفاظ التي تءدي بها الشهادة قال ابو عبيدة اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال ولدعاء الحاجة اليها لانها وثيقة مستدامة لحفظ الاموال لما قد	3464	2609069224456123192	475	820.5	381	773	61.44890213012695	88	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2172	false	6076018776112540591	0	154	0	795	1559	300	يطرا علي الشاهد من اخترام المنية والعجز عن الشهادة لغبية او مرض او نسيان ونحوه مما يوجب ضياع حق المشهود له فاستدرك ذلك بتجويز الشهادة علي الشهادة لتدوم الوثيقة عل- ان من الحقوق ما يحتاج فيه الي التابيد كالوق-ف والشاهد لا يعيش ابدا لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط لخصها ابن نصر الله من كلام الاصحاب وتبعه المصنف احدها كونها اي الشهادة علي الشهادة ف-----ي حق يقبل فيه كتاب قاض الي قاض وهو حق الادمي دون حق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة والشهادة علي الشهادة فيها شبهة لتطرق احتمال الغلط والسهو وكذب شهود الفرع ف-يها مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل ولهذا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل ولانه لا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه -الشرط الثاني تعذر شهادة شهود الاصل ب----موت او مرض او خوف من سلطان او غيره او غيبة مسافة	2172	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3464	true	8879444847946061097	146	299	723	1514	1519	300	يطرا علي الشاهد من اخترام المنية والعجز عن الشهادة لغيبة او مرض او نسيان ونحوه مما يوجب ضياع حق المشهود له فاستدرك ذلك بتجويز الشهادة علي الشاهد- لتدوم الوثيقة علي ان من الحقوق ما يحتاج فيه الي التابيد كالوقوف والشاهد لا يعيش ابدا لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط لخصها ابن نصر الله من كلام الاصحاب------------- احدها كونها اي الشهادة علي الشهادة فيما اي حق يقبل فيه كتاب قاض ل---قاض وهو حق الادمي دون حق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة والشهادة علي الشهادة فيها شبهة لتطرق احتمال الغلط والسهو وكذب شهود الفرع اليها مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل ولهذا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل ولانه لا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه والشرط الثاني تعذر شهادة شهود الاصل بنحو موت او مرض او خوف من سلطان او غيره او تعذر شهادة	3464	2609069224456123192	765	1461.5	614	808	94.67821502685547	140	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2172	false	6076018776112540591	151	300	781	1559	1559	300	او غيبة مسافة قصر لان شهادة الاصل تثبت نفس الحق وشهادة الفرع انما تثبت الشهادة عليه ولاستغناء الحاكم بسماع الاصل عن تعديل الفرع وسماعه من الاصل معلوم وصدق شاهد الفرع عليه مظنون ولا يعدل عن اليقين مع امكانه -الشرط الثالث دوام تعذرهم اي شهود الاصل الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم اي الاصول قبله اي الحكم وقف الحكم علي سماعها لزوال الشرط كما لو كانوا حاضرين اصحاء -الشرط الرابع دوام عدالة شاهد اصل وشاهد فرع اليه ا----ي صدور الحكم فمتي حدث قبله اي الحكم من احدهم اي شهود الاصل وشهود الفرع ما يمنع قبوله من نحو فسق او جنون وقف الح--------------------------------------------------كم لانه مبني علي شهادة الجميع واذا فقد شرط الشهادة التي هي شرط للحكم لم يجز الحكم بها -الشرط الخامس استر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء شاهد الاصل شاهد الفرع او استرعاء غيره وهو اي الفرع يستمع استرعاء الاصل لغيره واصل الاسترعاء من قول المحدث ارعني سمعك يريد اسمع مني ماخوذ من رعيت الشء-	2172	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3465	true	8363388105936002932	6	199	32	1062	1545	300	او غيبة مسافة قصر لان شهادة الاصل تثبت نفس الحق وشهادة الفرع انما تثبت الشهادة عليه ولاستغناء الحاكم بسماع الاصل عن تعديل الفرع وسماعه من الاصل معلوم وصدق شاهد الفرع عليه مظنون ولا يعدل عن اليقين مع امكانه والشرط الثالث دوام تعذرهم اي شهود الاصل الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم اي الاصول قبله اي الحكم وقف الحكم علي سماعها لزوال الشرط كما لو كانوا حاضرين اصحاء والشرط الرابع دوام عدالة شاهد اصل وشاهد فرع اليه اي الي صدور الحكم فمتي حدث --------------من احدهم قبل الحكم---------------- ما يمنع قبوله من نحو فسق او جنون قبل اداءها اذ طرو الجنون بعد الاداء لا يمنع صحتها وقف الحكم لانه مبني علي شهادة الجميع واذا فقد شرط الشهادة التي هي شرط للحكم لم يجز الحكم بها والشرط الخامس تعيين فرع لاصله قال القاضي حتي ولو قال تابعيان اشهدنا صحابيان لم يجز حتي يعيناهما والشرط السادس ثبوت عدالتهما اي شاهدي الاصل والفرع لانهما شهادتان فلا يحكم بهما بدون عدالة الشهود لا بناء الحكم علي الشهادتين جميعا والشرط السابع استرعاء شاهد الاصل شاهد الفرع او استرعاء غيره وهو اي الفرع يس-مع استرعاء الاصل لغيره واصل الاسترعاء من قول المحدث ارعني سمعك اي-- اسمع مني ماخوذ من رعيت الشء	3465	2609069224456123192	725	1383.5	584	1063	68.20320129394531	131	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2173	false	-4848796111027380299	0	60	0	298	1551	300	حفظته فشاهد الاصل يطلب من شاهد الفرع ان يحفظ شهادته ويءديها وصفة---- الاسترعاء ما ذكره بقوله فيقول شاهد الاصل لمن سترعيه اشهد علي شهادتي اني اشهد او يقول له اشهد اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته -------------------------------------------------------اشهدني علي نفسه او يقول شهدت عليه او اقر عندي بكذا والا يسترعه ولا--------- غيره مع سماعه لم يشهد ----لان الشهادة علي	2173	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3465	true	8363388105936002932	200	270	1065	1409	1545	300	حفظته فشاهد الاصل يطلب من شاهد الفرع ان يحفظ شهادته ويءديها وصفته اي الاسترعاء ان يق------------ول شاهد الاصل اشهد -----------علي شهادتي اني اشهد او يقول له اشهد اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته فان لم يعرف عدالته لم يذكرها اشهدني علي نفسه او يقول شهدت عليه او اقر عندي بكذا وان سمعه شاهد الفرع يشهد غيره قال اشهد ان فلان بن فلان ا-شه--د علي	3465	2609069224456123192	235	396.5	183	370	63.513511657714844	42	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2173	false	-4848796111027380299	49	300	244	1551	1551	300	والا يسترعه ولا غيره مع سماعه لم يشهد لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة ولا ينوب عنه الا باذنه الا ان سمعه اي سمع الفرع الاصل يشهد عند حاكم او يعزوها اي شهادته الي سبب كبيع وقرض ونحوهما فيشهد علي شهادته لانه بشهادته عند الحاكم وبنسبته الحق الي سببه يزول الاحتمال كالاست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعاء الشرط السادس ان يءديها اي الشاهد الفرع بصفة تحمله والا ------------------لم يحكم بها وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل شاهد اصل شاهد فرع نصا كما لو شهدا بنفس الحق ولان الفرع بدل الاصل فاكتفي بمثل عدده ولان شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الاصل حقا عليه-ا فكفي عن كل واحد واحدا كاخبار الديانات ويثبت الحق بشهادة فرع واحد مع اصل اخر كاصلين او فرعين ويصح تحمل فرع علي فرع لدعاء الحاجة اليه و يصح ان يشهد النساء حيث يقبلن في اصل وفرع و---فرع وفرع لان المقصود--------- اثبات ما ي-------شهد به----- الاصول ف-دخل فيه النساء فيقبل------------- رجلان علي رجل واحد وامراتين ورج-----------------ل وامراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين في المال وما يقصد به و تقبل امراة علي امراة فيما تقبل فيه المراة لما تقدم الشرط السابع تعيين شاهدي فرع لاصله قال القاضي حتي لو قال تابعيان اشهد ناصحا بيان لم يجز حتي يعينهما الشرط الثامن ثبوت عدالة الجميع اي شهود الاصل والفرع لانهما شهادتان فلا يحكم بهما بدون عدالة الشهود لانبناء الحكم علي الشهادتين جميعا فلا يجب علي شاهد -فرع تعديل شاهد اصل لانه يجوز ان لا يعرفه فيبحث عنه الحاكم ويحتمل ان يعرفا عدالتهما ويتركاها اكتفاء بما ثبت عند الحاكم من عدالتهما وتقبل-	2173	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3466	true	7286913962439795944	5	297	32	1514	1527	300	--لم يسترعه ولا غيره مع سماعه لم يشهد لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة ولا ينوب عنه الا باذنه الا ان سمعه اي سمع الفرع الاصل يشهد عند حاكم او يعزو----- شهادته الي سبب كبيع وقرض-------- فيشهد علي شهادته لانه بشهادته عند الحاكم وبنسبته الحق الي سببه يزول الاحتمال كالاسترعاء فلو سمعه يشهد عند غير الحاكم بالف ولم يعزه اي شاهد الاصل الي سبب من بيع ونحوه لم يجز للفرع ان يشهد لانه يحتمل ان ذلك وعد ويريد ان يحتمل الشهادة بالعلم فلم يجز ان يشهد مع الاحتمال بخلاف ما اذا استرعاه فانه لا يسترعيه الا علي واجب وبخلاف الاقرار فانه يجوز للشاهد ان يشهد علي اقراره وان لم يسترعه لان الاقرار قول الانسان علي نفسه وهو غير متهم عليها والشرط الثامن ان يءديها اي للشاهد الفرع بصفة تحمله والا يءديها بصفة تحمله لم يحكم بها وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل شاهد اصل شاهد فرع نصا كما لو شهدا بنفس الحق ولان الفرع بدل الاصل فاكتفي بمثل عدده ولان شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الاصل حقا عليهما فكفي عن كل واحد واحد- كاخبار الديانات ويثبت الحق بشهادة فرع واحد مع اصل اخر كاصلين او فرعين ويصح تحمل فرع علي فرع لدعاء الحاجة اليه و-يصح ان يشهد النساء حيث يقبلن في اصل وفرع وفي فرع -فرع لان المقصود بشهادتهن اثبات الحق الذي يشهد به شهود الاص-ل فيدخل فيه النساء اذا علمن ذلك فيفضل رجلان علي رجل واحد وامراتين كعكسه اي كما يقبل رجل وامراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين في المال وما يقصد به و تقبل امراة علي امراة فيما تقبل فيه المراة لما تقدم فصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب علي شهادة فرع تعديل شاهد اصل لانه يجوز ان لا يعرفه فيبحث عنه الحاكم ويحتمل ان يعرفا عدالتهما ويتركاها اكتفاء بما ثبت عند الحاكم من عدالتهما ويقبل	3466	2609069224456123192	1029	1919.0	826	1730	59.47977066040039	187	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2174	false	6948707617165362087	3	285	15	1453	1520	300	اي بتعديل اصله قال في الشرح بغير خلاف نعلمه و-- تقبل شهادة الفرع بموته اي الاصل ونحوه كمرضه وغيبته كتعديلهم و لا يقبل تعديل شاهد لرفيقه بعد شهادته اصلا كان او فرعا لافضاءه الي انحصار الشهادة في احدهما قاله ابن نصر الله فلو كان قد زكاه قبل ذلك ثم شهد قبل- شهادتهما الانتفاء التهمة اذن ومن شهد له شاهد افرع علي اصل واحد وتعذر الاصل الاخر ومن يشهد علي شهادته حلف مشهود له واستحق ما شهدا له به كما لو شهد به اضلهما واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها قال في الفروع واطلق جماعة اذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها لتاكد الشهادة بخلاف الرواية ويضمن شهود الفرع محكوما به يتلف بشهادتهم برجوعهم بعد الحكم لانه تلف بشهادته- كما لو باشروا التلف بايديهم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم فلا يضمنون لانه ليس برجوع عن شهادتهما لانه لا ينافي شهادتهما علي الاصول وان رجع شهود الاصل بعده اي الحكم لم يضمنوا شيءا لحصول الاتلاف بشهادة غيره----------------------------م فلم يلزمهم ضمان كالمتسبب مع المباشر ولانهم لم يلجءا الحاكم الي الحكم الا ان قالوا كذبنا او قالوا غلطنا فيلزمهم الضمان لاعترافهم بيتعمد الاتلاف بقولهم كذبنا او بخطءهم بقولهم غلطنا وان قالا اي شاهدا الاصل بعده اي الحكم ما اشهدنا هما اي الفرعين بشء مما شهدا به علي شهادتنا لم يضمن الفريقان لا شاهد- الاصل ولا شاهد- الفرع شيءا مما حكم به لانه لم يثبت كذب شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذا الرجوع انما يكون بعد مشاه-دة وهما انكرا اصل الشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن زاد في شهادته كان شهد بماءة ثم قال هي ماءة وخمسون او نقص في شهادته بان شهد بماءة ثم قال هي تسعون بحضرة حاكم او قبل ان يحضر اليه لا بعد حكم حاكم بشهادته قبل نصا	2174	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3467	true	8632375773460242934	1	300	7	1545	1545	300	اي تع-ديل اصله قال في الشرح بغير خلاف نعلمه كما تقبل شهادة الفرع بموته اي الاصل------------ وغيبته ومرضه و----لا يقبل تعديل شاهد لرفيقه بعد شهادته اصلا كان او فرعا لافضاءه الي انحصار الشهادة في احدهما قال- ابن نصر الله فلو كان--- زكاة قبل ذلك ثم شهد قبلت شهادتهما -لانتفاء التهمة اذن ومن شهد له شاهد -فرع علي اصل واحد وتعذر الاصل الاخر ومن يشهد علي شهادته حلف مشهود له واستحق ما شهد- له به كما لو شهد به اصلهما واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها قال في الفروع واطلق جماعة اذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها لتاكد الشهادة بخلاف الرواية ويضمن شهود --فرع محكوما به يتلف بشهادتهم برجوعهم بعد ح--كم لانه تلف بشهادتهم كما لو باشروا التلف بايديهم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم فلا يضمنون اذ لا رج----وع عن شهادتهما لانه لا ينافي شهادتهما علي الاصول وان رجع شهود الاصل بعد---- الحكم لم يضمنو-----ا لحصول ال-تل-ف بشهادة غيرهم ولم يلجءوا الحاكم الي الحكم فلم يلزمهم ضمان كالمتسبب مع المباشر--------------------------------- الا ان قالوا كذبنا وقا--لوا غلطنا فيلزمهم الضمان لاعترافهم ب-تعمد الاتلاف بقولهم كذبنا او بخطءهم بقولهم غلطنا وان قالا اي شاهدا الاصل بعده اي الحكم ما اشهدناه-ما اي الفرعين بشء مما شهدا به علي شهادتنا لم يضمن الفريقان لا شاهدا الاصل ولا شاهدا الفرع شيءا مما حكم به لانه لم يثبت كذب شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذ- الرجوع انما يكون بعد الشهادة وهما انكرا اصل الشهادة ويتجه صحة الحكم بشهادة الفرعين لانه مستوفي للشروط ولا رجوع علي مستوف حقه الثابت بشهادتهما اذ لا عبرة بانكار شاهدي الاصل الاشهاد بعد الحكم وهو متجه فصل ومن زاد في شهادته كان شهد بماءة ثم قال هي ماءة وخمسون او نقص في شهادته بان شهد بماءة ثم قال هي تسعون بحضرة حاكم او قبل ان يحضر اليه لا بعد حكم حاكم بشهادته قبل نصا-	3467	2609069224456123192	1328	2467.5	1064	1620	81.97531127929688	236	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2175	false	7468038389976474590	0	286	0	1471	1533	300	لو لم يتقدمها ما يخالفها ولا تعارض-ا الشهادة الاولي لبطلانها برجوعه عنها او ادي الشهادة بعد انكارها بان شهد علي انسان بعد قوله ليس لي عليه شهادة وقال كنت -نسيتها قبل نصا لقوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري فقبلها بعد اثبات الضلال والنسيان في حقهما ولان الانسان معرض للخطا والنسيان فلو لم يقبل منه ما ذكره بعد ان نسيه لضاعت الحقوق بتقادم عهدها وكذا قوله لا اعرف الشهادة ثم يشهد فتقبل شهادته لانها اولي بالقبول مما قبلها فان رجع شاهد عن شهادته قبل حكمه بها لغت شهادته لان رجوعه عنها -وجب ظن بطلانها ولا يجوز العمل بها مع ظنه ولا حكم يجوز---- بشهادة بعد رجوع عنها ولو اداها بعد ولم يضمن راجع عن شهادته قبل الحكم بها لانه لم يتم وان لم يصرح شاهد برجوع عن شهادته بل قال للحاكم توقف عن الحكم فتوقف الحاكم عنه ثم اعادها اي الشهادة قبلت لاحتمال زوال ريبة عرضت له وفي وجوب اعادتها احتمالان قال في الانصاف الاولي عدم الاعادة وان رجع شهود مال او رجل شهود عتق بعد حكم بشهادتهم قبل استيفاء مال او بعده لم ينقض الحكم لتمامه ووجوب المشهود به للمحكوم له ورجوع الشهود بعد الحكم لا ينقضه لانهم ان قالوا عمدنا فقد شهدوا علي انفسهم بالفسق فهما متهمان بارادة نقض الحكم كما لو شهد فاسقان علي الشاهدين بالفسق فانه لا يوجب التوقف في شهادتهما وان قالوا اخطانا لم يلزم نقضه ايضا لجواز خطءهما في قولهما الثاني بان اشتبه عليهم الحال ويضمنون بدل ما شهدوا به من المال قبض او لم يقبض قاءما كان او تالفا وقيمة ما شهدوا بعتقه لانهم اخرجوه من يد مالكه بغير حق وحالوا بينه وبينه كما لو اتلفوه ومحل ذلك ما لم يصدقهم علي بطلان الشهادة مشهود له فلا ضمان علي الشهود ويرد المشهود له ما قبضه من مال المحكوم	2175	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3468	true	9117715012210485680	15	300	68	1526	1526	300	لو لم يتقدمها ما يخالفها ولا تعارضها الشهادة الاولي لبطلانها برجوعه عنها او ادي الشهادة بعد انكارها بان شهد علي انسان بعد قوله ليس لي عليه شهادة وقال كنت انسيتها قبل نصا لقوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري فقبلها بعد اثبات الضلال والنسيان في حقها- ولان الانسان معرض للخطا والنسيان فلو لم يقبل منه ما ذكره بعد ان نسيه لضاعت الحقوق بتقادم عهدها وكذا قوله لا اعرف الشهادة ثم ش-هد فتقبل شهادته لانه- اولي بالقبول عما قبلها وان رجع شاهد عن شهادته قبل حكم ب-ها لغت شهادته لان رجوعه عنها يوجب ظن بطلانها ولا يجوز العمل بها مع ظنه ولا---- يجوز حكم بشهادة بعد رجوع عنها ولو اداها بعد ولم يضمن راجع عن شهادته قبل الحكم بها لانه لم يتم وان لم يصرح شاهد برجوع عن شهادته بل قال للحاكم توقف عن الحكم فتوقف الحاكم عنه ثم اعادها اي الشهادة قبلت لاحتمال زوال ريبة عرضت له وفي وجوب اعادتها احتمالان قال في الانصاف الاولي عدم الاعادة وان رجع شهود مال او رجع شهود عتق بعد حكم بشهادتهم قبل استيفاء مال او بعده لم ينقض الحكم لتمامه ووجوب المشهود به للمحكوم له ورجوع الشهود بعد الحكم لا ينقضه لانهم ان قالوا عمدنا فقد شهدوا علي انفسهم بالفسق فهما متهمان بارادة نقض الحكم كما لو شهد فاسقان علي الشاهدين بالفسق فانه لا يوجب التوقف في شهادتهما وان قالوا اخطانا لم يلزم نقضه ايضا لجواز خطءهم- في قولهم- الثاني بان اشتبه عليهم الحال ويضمنون بدل ما شهدوا به من المال قبض او لم يقبض قاءما كان او تالفا وقيمة ما شهدوا بعتقه لانهم اخرجوه من يد مالكه بغير حق وحالوا بينه وبينه كما لو اتلفوه ومحل ذلك ما لم يصدقهم علي بطلان الشهادة مشهود له فيءخذ منه اي ---------من المشهود له ما اخذه من مال المحكوم-	3468	2609069224456123192	1430	2779.0	1150	1478	96.75236511230469	265	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2176	false	-2757821834517508468	0	196	0	982	1503	300	بعل حقه من المشهود به او ما لم تكن الشهادة لاثنين ف-برا منه المشهود عليه قبل ان يرجعا عن شهادتهما لان المشهود عليه ب---غرم شيءا وكذا لو شهدا علي سيد عبد انه اعتقه علي ماءة وهي قيمته ثم رجعا لم يغرما شيءا لانهما لم يفوتا علي رب العبد شيءا ولو قبضه اي الدين المشهود به مشهود له ثم وهبه -لمشهود عليه ثم رجعا عن شهادتهما به غرما------------ه كما لو تنصف الصداق بعد هبتها اياه للزوج ولا يغرم مزك شيءا برجوع مزكي عن شهادته لمشهود بعد الحكم لتعلق الحكم بشهادة الشهود لا المزكين لانهم اخبروا بظاهر -الحال---- واما باطنه فعلمه الي الله تعالي وان رجع بعد حكم شهود طلاق بعد د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول فلا غرم عليهم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لم يق-روا عليه شي-----ءا بشهادتهم لتقرره عليه بالدخول ولم يخرجوا عن ملكه شيءا متقوما كمن -----------------------------قتلها وكما لو ارتدت الا ان رجعوا------------------------------------- عن شهادتهم بالطلاق قبل-- الدخول اي دخول---------------------------------------- الزوج بها فانهم يغرمون نصف المسمي او يغرمون بدله اي بدل مهرها ان لم يكن -----------------------------------------سمي لها مهرا وهو المتعة لان الشهود الزموه للزوج بشهادتهم بطلاقها كما يغرم ذلك من يفسخ نكاحها بنحو رضاع قبل دخول وان شهد اثنان علي شخص انه اشتري هذا القن واخران ا--نه ابنه او اخوه ونحوه ثم حكم	2176	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3469	true	7021172666818749638	14	300	63	1514	1514	300	بطل حقه من المشهود به او ما لم تكن الشهادة --بدين فيبرا منه المشهود عليه قبل ان يرجعا عن شهادتهما لان المشهود عليه لم يغرم شيءا وكذا لو شهدا علي سيد عبد انه اعتقه علي ماءة وهي قيمته ثم رجعا لم يغرما شيءا لانهما لم يفوتا علي رب العبد شيءا ولو قبضه اي الدين المشهود به مشهود له ثم وهبه المشهود عليه ثم رجعا عن شهادتهما به غرماه لمشهود عليه كما لو تنصف الصداق بعد هبتها اياه للزوج ولا يغرم مزك شيءا برجوع مزكي عن شهادته بع-------د الحكم لتعلق الحكم بشهادة الشهود لا المزكين لانهم اخبروا بظاهر حال الشهود واما باطنه فعلمه الي الله تعالي وان رجع بعد حكم شهود طلاق غرموا ان كان رجوعهم قبل دخول نصف المسمي او غرموا بدله وهو المتعة ان لم يسم لها مهر لالزامهم اياه بشهادتهم بطلاقها كما يغرمه من فسخ نكاحه لنحو رضاع قبل دخول وان رجعوا بعده اي الدخول فلا غرم عليهم صححه في الانصاف وقال في تجريد العناية لم يغرموا شيءا في الاشهر قال في النكت هذا هو المرجح في المذهب وجزم به في الوجيز و الهداية و المذهب و الخلاصة وشرح ابن منجا ومنتخب الادمي وغيرهم وقطع به في الاقناع والمنتهي لانهم لم يقرروا علي الزوج شيءا بشهادتهم لتقرره عليه بالدخول ولم يخرجوا عن ملكه شيءا متقوما اشبه ما لو اخرجوا البضع عن ملكه بقتلها -----او اخرجته هي بردتها وعنه اي الامام احمد يغرمون اي الراجعون عن شهادتهم ب--طلاقها بعد الدخول كل المهر اختاره الشيخ تقي الدين لانهم فوتوا علي الزوج النكاح برجوعهم عن الشهادة وهو اي القول بالغرم قياس ما مر في الرضاع قال في النكت وهذه الرواية تدل علي ان المسمي لا يتقرر بالدخول والمذهب انه يتقرر -------------------------------------------------------------------------وان شهد اثنان علي شخص انه اشتري هذا القن وشهد اخر انه ابنه او اخوه ونحوه وحكم---	3469	2609069224456123192	737	1257.5	584	1543	47.764095306396484	130	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2176	false	-2757821834517508468	196	300	982	1503	1503	300	بعتقه ثم رجع شهود القرابة وشهود الشراء عن شهادتهم فالغرم لقيمة العتيق علي شهود القرابة لانهم ------فوتوه عليه كما لو شهدوا بعتقه دون شهود الشراء وان رجع شهود قود او ش----هود حد بعد حكم بشهادتهم وقبل استيفاء قود او حد لم يستوف قود ولا حد لانه عقوبة لا سبيل الي جبرها اذا استوفيت بخلاف المال ولان رجوعهم شبهة والحد يدرا بها والقود في معناه ووجبت دية قود شهدوا به للمشهود له لان الواجب بالعمد احد شيءين فاذا امتنع احدهما تعين الاخر ويرجع غارم علي ش------------------هود وان استوفي قود او حد حكم به بشهادتهم ثم قالوا اخطانا -------غرموا دية ما تلف من نفس او ما-	2176	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3470	true	1966795708896659784	1	107	7	534	1519	300	بعتقه--- رجع شهود قر--ابة وشهود ش--راء عن شهادته-------م لقيمة العتيق علي شهود القرابة لانهم هم المفوتون عليه القن-------------- دون شهود الشراء وان رجع شهود قود او رجع شهود حد بعد حكم بشهادتهم وقبل استيفاء قود او حد لم يستوف قود ولا حد لانه عقوبة لا سبيل الي جبرها ان اس-توفيت بخلاف المال ولان رجوعهم شبهة والحد يدرا بها والقود في معناه ووجبت دية قود شهدوا به -لمشهود له لان الواجب بالعمد احد شيءين فاذا امتنع احدهما تعين الاخر ويرجع غارم بما غرمه من دية علي الشهود وان استوفي قود او حد حكم به بشهادتهم ثم قالوا اخطانا عزروا وغرموا دية ما تلف من نفس او ما	3470	2609069224456123192	474	876.0	377	557	85.09873962402344	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2177	false	3094789274640300947	0	111	0	562	1561	300	دونها او ارض الضرب نصا ولا تحمل العاقلة منه شيءا ويتقسط الغرم علي عددهم لحصول التفويت من جميعهم كما لو اتلف جماعة مالا فلو رجع رجل وعشر ن-سوة شهدوا في مال غرم الرجل سدسا وهن اي النسوة العشر- البقية كل واحدة نصف سدس وكذا ارضاع شهد به رجل وعشر نسوة بين زوجين فرق بينهما قبل دخول ثم رجعوا وزع---- الصداق عليهم علي الرجل سدسه وعليهن البقية سوية لما تقدم ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد ستة بزنا فرجم مشهود عليه ثم رجعوا---- او شهد اربعة بزنا واثنان من غيرهم باحصان زان فرجم ثم رجعوا اي الستة عن شهادتهم لزمتهم الدية اسداسا لانه قتل بشهادة الجميع وان كانوا اي الشهود خمسة بزنا فاخماسا يغرمون ديته كما	2177	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3470	true	1966795708896659784	107	300	534	1519	1519	300	دونها او ارش الضرب نصا -لا علي- العاقلة وي----------قسط الغرم علي عددهم لحصول التفويت من جميعهم كما لو اتلف جماعة مالا فلو رجع رجل وعشرة نسوة شهدوا في مال غرم الرجل سدسا وهن اي النسوة العشرة البقية كل واحدة نصف سدس وكذا -رضاع شهد به رجل وعشر نسوة بين زوجين فرق بينهما قبل دخول ثم------ وزع نصف الصداق عليهم علي الرجل سدسه وعليهن البق-----ية لما تقدم ولو شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع بعد حكم واحد عن ماءة ورجع اخر عن ماءتين ورجع الثالث عن ثلاثماءة ورجع الرابع عن الاربعماءة فعلي كل واحد مما رجع عنه بقسطه فعلي الاول خمسة وعشرون ربع الماءة التي رجع عنها لانه واحد من اربعة وعلي الثاني خمسون ربع الماءتين اللتين رجع عنهما وهو واحد من اربعة وعلي الثالث خمسة وسبعون ربع الثلاثماءة وعلي الرابع ماءة ربع الاربعماءة لان كل واحد منهم مقر بانه فوت علي المشهود عليه ربع ما شهد به عليه ولو شهد ستة بزنا فرجم مشهود عليه ثم رجعوا عنه او شهد اربعة بزنا واثنان من غيرهم باحصان زان فرجم ثم رجعوا اي الستة عن شهادتهم لزمتهم الدية اسداسا لانه قتل بشهادة الجميع وان كانوا اي الشهود خمسة بزنا فاخماسا يغرمون ديته لما-	3470	2609069224456123192	528	984.5	423	1010	52.27722930908203	96	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2177	false	3094789274640300947	111	278	562	1450	1561	300	تقدم ولو رجع بعضهم اي الشهود غرم بقسطه ف-------------علي واحد من ستة سدس ومن خمسة خمس وهكذا ولو شهد اربعة بزنا وشهد اثنان منهم بالاحصان فرجم ثم رجعوا فعلي من شهد بالاحصان والزنا ثلثا الدية ثلث لشهادتهما بالاحصان وثلث لشهادتهما بالزنا وعلي الاخرين ثلثهما لشهادتهما بالزنا وحده فان رجع زاءد عن البينة كان شهد خمسة بزنا ثم رجع احدهم قبل الحكم او بعده استوفي حد الزنا لبقاء نصابه علي شهادتهم ويحد الراجع منهم حد القذف لقذفه المشهود عليه بشهادته التي رجع ----------------------------------------------------------------عنها ولو رجع شهود زنا دون احصان غرموا الدية كاملة لانه رجم بشهادتهم واما الاحصان فشرط لا موجب او رجع شهود احصان فقط غرموا الدية كاملة لحصول القتل بشهادتهم اذ لولا ثبوت الاحصان لم ي-----قتل ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم في جميع ما سبق وان رجع شهود تعليق عتق وشهود شرطه ا رجع شهود تعليق طلاق قبل دخول ورجع شهود شرطه المعلق عليه غرموا قيمة العتيق او نصف الصداق بعددهم كشهود الزنا والاحصان لان شهود التعليق كشهود الزنا وشهود بشرطه كشهود الاحصان وان رجع شهود	2177	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3471	true	-2987779335194401046	0	182	0	960	1572	300	تقدم ولو رجع بعضهم اي الشهود غرم بقسطه مع حده للقذف فعلي واحد من ستة سدس ومن خمسة خمس وهكذا ولو شهد اربعة بزنا وشهد اثنان منهم بالاحصان فرجم ثم رجعوا فعلي من شهد بالاحصان والزنا ثلث- الدية ثلث لشهادتهما بالاحصان وثلث لشهادتهما بالزنا وعلي الاخرين ثلثه-ا لشهادتهما بالزنا وحده وان رجع زاءد عن البينة كان شهد خمسة بزنا ثم رجع احدهم قبل --حكم او بعده استوفي حد الزنا لبقاء نصابه علي شهادتهم ويحد الراجع منهم حد القذف لقذفه المشهود عليه بشهادته التي رجع عنها مع غرمه بقسط فيغرم خامس رجع في شهادة زنا خمسا من دية مشهود عليه ولو رجع شهود زنا دون احصان غرموا الدية كاملة لانه رجم بشهادتهم واما الاحصان فشرط لا موجب او رجع شهود احصان فقط غرموا الدية كاملة لحصول القتل بشهادتهم اذ لولا ثبوت الاحصان لم يجب القتل ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم ----من المساءل وان رجع شهود تعليق عتق وشهود شرطه -ورجع شهود تعليق طلاق قبل دخول ورجع شهود شرطه المعلق عليه غرموا قيمة العتيق او نصف الصداق بعددهم كشهود الزنا والاحصان لان شهود التعليق كشهود الزنا وشهود ش-رطه كشهود الاحصان وان رجع شهود	3471	2609069224456123192	862	1664.0	699	970	88.86598205566406	153	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2178	false	-3675147388505943377	0	106	0	554	1525	300	بعددهم كشهود الزنا والاحصان لان شهود التعليق كشهود الزنا وشهود شرطه كشهود الاحصان وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته اي المشهود له بالكتابة قنا ومكاتبا لنقص قيمة المكاتب عن القن الحاصل بشهادتهم فان عتق المشهود له بالكتابة ثم رجعوا عن شهادتهم بها-------------------------------------- فعليهم غرم ما بين قيمته قنا ومال كتابة ان نقص عنها والا فلا غر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكذا شهود---- باستيلاد بها اذا رجعوا ف-----يغرمون--------------- ما بين قيمتها قنا وام ولد وبعد عتق كل---------------------- قيمتها و---------------------لو شهد-ا بتاجيل وحكم به ثم رجعا غرما تفاوت ما بين الحال والمءجل نقله في الفروع عن بعضهم واقره ولا ضمان برجوع شهود--------- كفالة بنفس او براءة منها اي الكفالة بنفس	2178	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3471	true	-2987779335194401046	166	300	865	1572	1572	300	بعددهم كشهود الزنا والاحصان لان شهود التعليق كشهود الزنا وشهود شرطه كشهود الاحصان وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته اي المشهود له بالكتابة قنا ومكاتبا لنقص قيمة المكاتب عن القن الحاصل بشهادتهم فان عتق المشهود له بالكتابة ثم رجعوا عن شهادتهم بها باداء مال الكتابة ثم رجعوا عن شهادتهم فعليهم غرم ما بين قيمته قنا ومال كتابة ان نقص عنها والا فلا غرم وان شهدوا بتاجيل نحو ثمن مبيع كاجره وحكم به الحاكم ثم رجعوا غرموا تفاوت ما بين حال ومءجل لانه فات بسبب شهادتهم وكذا لو شهدوا باستيلاد امة ثم رج-عوا فانهم يغرمون نقص قيمتها وهو ما بين قيمتها قنا وام ولد فاذا عتقت بموت سيدها فيغرمون تمام قيمتها لانهم فوتوها بذلك كما لو شهدوا بعتقها ابتداء----------------------------------------------------------------------- ولا ضمان برجوع شهود عن شهادة كفالة بنفس او براءة منها اي الكفالة بنفس-	3471	2609069224456123192	450	776.0	362	780	57.69230651855469	79	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2178	false	-3675147388505943377	106	283	554	1439	1525	300	او رجوع عن شهادة انها اي فلانة بنت فلان- زوجته او رجوع شهود عن شهادة علي ولي دم انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه اي المشهود به في هذه الصور مالا قال- في المبهج قا-ل القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي كان شهد بقرض وحكم به ثم شهد بانه وفاة قبل فكرجوع عن شهادته واولي قاله----------------- الشيخ تقي الدين وقال في شاهد فاسق قاس بلدا وكتب خطه بالصحه فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قا---ل يضمن-- الشاهد ---ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله نصا لانه حجة الدعوي لان اليمين قول الخصم وقوله ليس حجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري طلب الحكم وان شهد رجلان علي اخر بنكاح امراة بصداق معين واخران بدخوله---- ثم رجعوا بعد الحكم عليه بصداقها غرمه شهود النكاح دون الدخول لانهم الزموه المسمي وان شهد مع ذلك اخران بالطلاق لم يلزمهما شء لما تقدم	2178	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3472	true	5223812116881117509	0	224	0	1142	1500	300	او رجوع عن شهادة انها اي فلانة بنت فلانة زوجته او رجوع شهود ---------علي ولي دم انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه اي المشهود به في هذه الصور مالا قاله في المبهج وقال القاضي -هذا لا يصح لان الكفالة تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال ويتجه وتثبت كفالة وزوجية يءمر الكفيل بالوفاء والزوجة بتسليم نفسها ثم ان كان الامر باطنا كما لو شهدوا فقد وقع الموقع والا فيحرم علي مكفول له تكليف الكفيل ذلك لانه ظلم وكذلك يحرم علي الزوج وطءها ويكون زانيا لان حكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته الباطنة وهو متجه ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي كان شهد بقرض وحكم به ثم شهد بانه وفاه قبل فكرجوع عن شهادته واولي بالضمان من الرجوع قال الشيخ تقي الدين----- في شاهد -----قاس بلدا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرمها-- اي الزيادة الوكيل يضمنها الشاهد لحصول غرم- الزي----------ادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله نصا لانه حجة الدعوي لان اليمين قول الخصم وقوله ليس حجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري طلب الحكم وان شهد رجلان علي اخر بنكاح امراة بصداق معين واخران بدخوله بها ثم رجعوا بعد الحكم عليه بصداقها غرمه شهود النكاح دون الدخول لانهم الزموه المسمي وان شهد مع ذلك اخران بالطلاق لم يلزمهما شء لما تقدم	3472	2609069224456123192	836	1564.5	666	1175	71.14893341064453	154	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2179	false	3483074302551927711	10	84	47	400	1512	300	وان بعد حكم كفر شاهد به اي الحكم او بان فسقهما او بان انهما من عمودي نسب------ محكوم له او بان انهما ---------عدوا مح--كوم عليه نقض الحكم لتبين فساده وفي الاقناع فينقضه الامام او غيره انتهي ومقتضي ما سبق انه يقضه حاكمه ان كان بعد اثبات السبب ورجع بمال قاءم او ببدله ان تلف علي محكوم له ورجع ببدل قود مستوفي علي محكوم له لنقض الحكم فيرجع الحق الي مستحقه وان كان الح-ق لله	2179	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3472	true	5223812116881117509	225	300	1146	1500	1500	300	بان بعد حكم كفر شاهد به اي الحكم او بان فسقهما او بان انهما من عمودي نسبه اي المحكوم له او بان انهما عدواه اي عدوا المحكوم عليه نقض------ لتبين فساده ولم ينفذ لان الحاكم حكم بما لا يعتقده اشبه لو كان عالما بذلك ولا غرم علي الشاهدين ور----------جع بمال قاءم او ببدله ان تلف علي محكوم له ورجع ببدل قود مستوفي علي محكوم له لنقض الحكم فيرجع الحق الي مستحقه وان كان الحكم لله-	3472	2609069224456123192	256	441.5	200	371	69.00269317626953	47	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2179	false	3483074302551927711	84	300	400	1512	1512	300	تعالي باتلاف حي كرجم في زنا وقطع في سرقة او بما يسري اليه كجلد في شرب سري الي النفس ضمنه مز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ان كانوا اي المزكون لان المحكوم به قد تعذر رده وشهود التزكية الج-ار الحاكم الي الحكم فلزمهم الضمان ولا ضمان علي الحاكم لانه اتي بما عليه من تزكية الشهود ولا علي شاهدي الاصل لانهما مقيمان علي انهما صادقان في شهادتهما وانما الشرع منع قبول شهادتهما بخلاف الراجعين في شهادتهما لاعترافهما بكذبهما والا يكن مزكون فحاكم او كانوا اي المزكون فسقة فحاكم يضمن لحصول التلف بفعله وهو حكمه وقد فرط بتركه التزكية واذا علم حاكم بشاهد زور باقراره علي نفسه بذلك او بتبين كذبه -يقينا كان شهد بقتل زيد فاذا هو حي او بان هذه البهيمة لفلان منذ ثلاثة اعوام وسنها دونها وان زيدا فعل كذا وقت كذا وعلم موته------ قبله ونحوه مما يعلم به كذبه وعلم تعمده لذلك عزره حاكم ولو تاب كمن تاب من حد بعد رفعه لحاكم وشهادة الزور من اكبر الكباءر لقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور وروي ابو بكرة مرفوعا الا انبءكم باكبر الكباءر قالوا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس وقال الا وقول الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت متفق عليه ولا يتقدر تعزيره بل يكون بما يراه حاكم من ضرب او حبس او كشف راس-	2179	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3473	true	8802191870169083703	0	204	0	1035	1507	300	تعالي باتلاف حي كرجم في زنا وقطع في سرقة او بما -سري اليه كجلد في شرب سري الي النفس لم يضمن شهود لانهم مقيمون علي انهم صادقون في شهادتهم وانما الشرع منع قبول شهادتهم بخلاف الراجع لاعترافه بكذبه بل يضمن مزكون ان كانوا لتعذر رد --------محكوم ب------------ه وشهود التزكية الجءوا الحاكم الي الحكم --------------ولا ضمان علي الحاكم لانه اتي بما عليه من تزكية الشهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا يكن مزكون فحاكم او كانوا اي المزكون فسقة فحاكم يضمن لحصول التلف بفعله وهو حكمه وقد فرط بتركه التزكية واذا علم حاكم -شاهد زور باقراره علي نفسه بذلك او -تبين كذبه بيقين كشهادته- بقتل شخص و----هو حي او -ان هذه البهيمة لفلان منذ ثلاثة اعوام وسنها دونها او انه-- فعل ك--------ذا وعلم انه قد مات قبله ونحوه مما يعلم ك---ذبه وعلم تعمده لذلك عزره حاكم ولو تاب كمن تاب من حد بعد رفعه لحاكم وشهادة الزور من اكبر الكباءر لقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور وروي ابو بكرة مرفوعا الا انبءكم باكبر الكباءر قالوا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس وقال الا وقول الزور---- وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت متفق عليه ولا يتقدر تعزيره بل يكون بما يراه حاكم من جلد او حبس او كشف راس	3473	2609069224456123192	872	1593.5	696	1234	70.66450500488281	158	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2180	false	890063368338998698	0	96	0	478	1467	300	ونحوه ما-لم يخالف نصا او معناه كحلق لحية او قطع طرف او اخذ مال وطيف به اي ش-اهد الزور في المواضع التي يشتهر فيها كاتيانه في سوقه او محلته ونحوها وينادي عليه فيقال انا وجدنا مشاهد زور فاجتنبوه ونحوه ولا يعزر شاهد بتعارض البينة لانه لا يعلم به كذب احدي البينتين بعينها ولا يغلطه في شهادته لان الغلط قد يعرض للصادق العدل ولا يتعمده او اي ولا يعزر شاهد برجوعه عن شهادته لاحتمال انه رجع لما تبين له من خطءه------ ولا يعزر ايضا الظهور فسقه لانه لا يمنع صدقه ومتي ادعي شهود قود خطا عزروا قاله	2180	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3473	true	8802191870169083703	204	300	1035	1507	1507	300	ونحوه ما لم يخالف نصا او معناه كحلق لحية او قطع طرف او اخذ مال وطيف به اي بشاهد الزور في المواضع التي يشتهر فيها كايقافه في سوقه او محلته ونحوها وينادي عليه فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه ونحوه ولا يعزر شاهد بتعارض البينة لانه لا يعلم به كذب احدي البينتين بعينها ولا بغلطه في شهادته لان الغلط--- يعرض للصادق العدل ولا يتعمده او اي ولا يعزر شاهد برجوعه عن شهادته لاحتمال انه---- لما تبين له من خطءه او اي ولا يعزر ------لظهور فسقه لانه لا يمنع صدقه ومتي ادعي شهود قود خطا عزروا قاله-	3473	2609069224456123192	457	867.5	366	486	94.03292083740234	86	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2180	false	890063368338998698	96	300	478	1467	1467	300	في الترغيب فصل في اداء الشهادة ولا تقبل الشهادة من ناطق الا بلفظ اشهد او بلفظ شهدت لانه مصدر شهد يشهد شهادة فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منه ولان فيها معني لا يحصل في غيرها من الالفاظ ولذلك اختصت باللعان وتقدم لو اداها اخرس بخطه قبلت فلا يكفي قوله انا شاهد بكذا لانه اخبار عما اتصف به كقوله انا متحمل شهادة علي فلان بكذا بخلاف اشهد او شهدت بكذا فانها جملة فعلية تدل علي حدوث فعل الشهادة بذلك اللفظ ولا يكفي قوله اعلم او احق او اعرف او اتحقق او اتيقن لانه لم يات بالفعل المشتق من لفظ الشهادة ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او قال من تقدمه غيره بشهادة اشهد بمثل ما شهد به لم يصح ذلك لما فيه من الاجمال والابهام او اي وان قال وبذلك اشهد او قال -كذلك اشهد صح في الاخيرتين فقط لاتضاح م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناه في النكت-------------------------------------------------------------------------- القول بالصحة في الجمع اولي--------------------------------------------------- باب اليمين في الدعاوي اي صفتها وما يجب فيه وما يتعلق به وهي تقطع الخصومة حالا اي عند النزاع ولا تسقط حقا فتسمع البينة بعدها وان رجع حالف وادي ما حلف عليه قبل منه وحل لمدع اخذه ويستحلف منكر توجهت عليه اليمين في دعوي صحيحة في كل حق ادمي لحديث لو يعطي الناس بدعواهم لادعي-	2180	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3474	true	5250398897558594465	0	253	0	1240	1489	300	في الترغيب فصل و----------------لا تقبل الشهادة من ناطق الا بلفظ اشهد او بلفظ شهدت لانه مصدر شهد يشهد شهادة فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منه ولان فيها معني لا يحصل في غيرها من الالفاظ ولذلك اختصت باللعان وتقدم لو اداها اخرس بخطه قبلت فلا يكفي قوله انا شاهد بكذا لانه اخبار عما اتصف به كقوله انا متحمل شهادة علي فلان بكذا بخلاف اشهد او شهدت بكذا فانها جملة فعلية تدل علي حدوث فعل الشهادة بذلك اللفظ ولا يكفي قوله اعلم او احق او اعرف او اتحقق او اتيقن لانه لم يات بالفعل المشتق من لفظ الشهادة ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او قال من تقدمه غيره بشهادة اشهد بمثل ما شهد به لم يصح ذلك لما فيه من الاجمال والابهام ولو ق------ال وبذلك اشهد او قال وكذلك اشهد صح فيهما----------- لاتضاح معناه وقال ابو الخطاب والشيخ تقي الدين وابن القيم لا يعتبر لفظ الشهادة قال الشيخ تقي الدين ولا نعلم عن صحابي ولا تابعي لفظ الشهادة وقال علي ابن المديني اقول ان العشرة في الجنة ولا اشهد فقال له احمد متي قلت فقد شهدت ونقل عنه الميموني انه قال وهل معني القول والشهادة الا واحد ونقل ابو طالب عنه انه قال العلم شهادة والمذهب ما تقدم باب اليمين في الدعاوي اي صفتها وما يجب فيه وما يتعلق به وهي تقطع الخصومة حالا اي عند النزاع ولا تسقط حقا فتسمع البينة بعدها وان رجع حالف وادي ما ع----ليه قبل منه وحل لمدع اخذه ويستحلف منكر توجهت عليه اليمين في دعوي صحيحه في كل حق ادمي لحديث لو يعطي الناس بدعواهم لادعي	3474	2609069224456123192	917	1745.5	726	1277	71.80892944335938	183	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2181	false	6481712332706473076	0	54	0	282	1437	300	قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء الا اذا انكر مول مضي الاربعة اشهر فانه يستحلف واصل رق كدعوي رق لقيط ومجهول نسب فلا يستحلف اذا انكر و غير ولاء واستيلاد فسره القاضي بان يدعي استيلاد امة فتنكره وقال الشيخ تقي الدين بل هي ال-دعية و----نسب وقذف	2181	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3474	true	5250398897558594465	253	296	1240	1473	1489	300	قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء الا اذا انكر مول مضي الاربعة اشهر فانه يستحلف و------------------------------------------------------غير ولاء واستيلاد فسره القاضي بان يدعي استيلاد امة فتنكره وقال الشيخ تقي الدين بل هي المدعية وغير نسب وقذف	3474	2609069224456123192	228	432.0	186	287	79.44251251220703	40	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2181	false	6481712332706473076	27	300	142	1437	1437	300	لقيط ومجهول نسب فلا يستحلف اذا انكر و غير ولاء واستيلاد فسره القاضي بان يدعي استيلاد امة فتنكره وقال الشيخ تقي الدين بل هي الدعية ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة فلا يمين في واحد من هذه العسرة لانها لا يقضي فيها بالنكول ويقضي في مال وما يقصد به مال بنكوله لما تقدم عن عثمان وغير ذلك يخلي سبيل المدعي عليه فيه حيث لا بينة عليه الا في اللعان اذا لاعن الرجل ونكلت حبست حتي تقر اربعا او تلاعن وتقدم ولا يستحلف منكر في حق لله تعالي كحد زنا او شرب او سرقة او محاربة لا--------------------------نه لو اقر بها ثم رجع قبل منه وخلي سبيله بلا يمين فلءلا يستحلف مع عدم الاقرار اولي ولانه يستحب ستره والتعريض للمقر به ليرجع وقال صلي الله عليه وسلم لهزال في قصة ماعز لو سترته بثوبك لكان خيرا لك و لا يستحلف في عبادة كصلاة وغيرها و لا في صدقة زكاة او تطوع و لا في كفارة ونذر لانه حق لله تعالي اشبه الحد ولا يستحلف--------- شاهد انكر تحمل الشهادة -او شهد وطلب يمينه انه صادق في شهادته ف----------------------------------------------------لا يحلف و لا حاكم انكر انه حكم وطلب يمينه انه حكم بحق ولا وصي علي نفي دين علي موصية ولا يستحلف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما كلفني اني ما احلفه ولا يستحلف مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني لان ذلك كله لا يقضي فيه بنكول فلا فاءدة بايجاب اليمين فيه وان ادعي وصي وصية- للفقراء فانكر الورثة ان مورثهم وصي بها حلفوا علي نفي ذلك لانه حق ادمي فان نكلوا عن اليمين قضي عليهم بالنكول لانها دعوي بمال ومن حلف علي فعل غيره كان ادعي ان زيدا اغصبه نحو ثوب او اشتري منه-	2181	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3475	true	-1859915297987316946	0	256	0	1219	1421	300	لقيط ومجهول نسب فلا يستحلف اذا انكر و-غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------قصاص في غير قسامة فلا يمين في واحد من هذه الصور- لانها لا يقضي فيها بالنكول ويقضي في مال وما يقصد به مال بنكول- لما تقدم عن عثمان وغير ذلك يخلي سبيل المدعي عليه فيه حيث لا بينة عليه الا في اللعان اذا لاعن الرجل ونكلت حبست حتي تقر اربعا او تلاعن وتقدم ولا يستحلف منكر في حق لله تعالي كحد زنا------- او سرقة او محاربة لانه لا يتضمن مالا وتعزير لانه لو اقر بها ثم رجع قبل منه وخلي سبيله بلا يمين فلءلا يستحلف مع عدم الاقرار----- ولانه يستحب ستره والتعريض للمقر به ليرجع وقال صلي الله عليه وسلم لهزال في قصة ماعز لو سترته بثوبك لكان خيرا لك و-لا يستحلف في عبادة كصلاة وغيرها ولا- في صدقة زكاة او تطوع ولا- في كفارة ونذر لانه حق لله تعالي اشبه الحد ولا يستحلف شاهد ولا حاكم انكر الشاهد شهادته او شهد وطلب يمينه انه صادق في شهادته ولا حاكم انكر حكمه او طلب يمينه انه صادق في حكم بحق فلا يحلف ----------------------------------------------ولا وصي علي نفي دين علي موص-- ولا يستحلف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما حلفني اني ما احلفه ولا يستحلف مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني لان ذلك كله لا يقضي فيه بنكول فلا فاءدة بايجاب اليمين فيه وان ادعي وصي وصيته للفقراء فانكر الورثة ان مورثهم وصي بها حلفوا علي نفي ذلك لانه حق ادمي فان نكلوا عن اليمين قضي عليهم بالنكول لانها دعوي بمال ومن حلف علي فعل غيره كان ادعي ان زيدا -غصبه نحو ثوب او اشتري منه	3475	2609069224456123192	1108	2091.5	874	1385	80.0	218	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2182	false	7979304255666528063	0	44	0	203	1414	300	ونحوه فانكر واقام المدعي شاهدا بدعواه واراد الحلف معه حلف علي البت او حلف علي دعوي عليه اي علي غيره في اثبات كان ادعي دينا علي زيد من نحو قرض او ثمن او اجرة او ارش واقام به شاهدا واراد الحلف معه حلف علي	2182	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3475	true	-1859915297987316946	256	300	1219	1421	1421	300	ونحوه فانكر واقام المدعي شاهدا بدعواه واراد الحلف معه حلف علي البت او حلف علي دعوي عليه اي علي غيره في اثبات كان ادعي دينا علي زيد من نحو قرض او ثمن او اجرة او ارش واقام به شاهدا واراد الحلف معه حلف علي-	3475	2609069224456123192	202	399.0	159	203	99.50739288330078	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2182	false	7979304255666528063	44	300	203	1414	1414	300	البت او حلف علي فعل نفسه كمن ادعي عليه انسان انه غصبه ونحوه شيءا فانكر واراد المدعي يمينه حلف علي البت او حلف علي الدعوي عليه كمن ادعي عليه بدين فانكر ولا بينة واراد يمينه حلف علي البت اي القطع لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل حلفه قل والله الذي لا اله الا هو ماله عندي شء رواه ابو داود ومنه لو ادعي عليه بعين بيده فانكر ف-حلف انها ملكه ولا يكفي والله لا اعلم الا انها ملكي ومن حلف علي نفي فعل غيره كمن ادعي عليه ان اباه غصبه او سرق منه كذا فانكر ولا بينة فعلي نفي العلم او حلف علي نفي دعوي عليه اي علي غيره كان ادعي دينا علي مورثه فانكر ولا بينة فانه يحلف علي نفي العلم لحديث الحضرمي حيث قال له النبي صلي الله عليه وسلم الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود فاقره صلي الله عليه وسل----------م ولانه لا تمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه فتكليفه اليمين علي البت حمل له علي اليمين علي ما لا يعلمه ورقيقه كاجنبي في خلفه علي نفي علمه فمن ادعي ان عبد زيد جني عليه فانكر ربه ولا بينة حلف انه لا يعلم ان عبده جني علي المدعي واما بهيمته اذا ادعي انها جنت فما ينسب الي المدعي عليه الي تقصير او تفريط فيه كمن ادعي ان بهاءم زيد افسدت زرعه ليلا لتركهم----ا بلا حبس فانكر ربها ذلك فانه يحلف علي البت بان يحلف انه ما قصر ولا فرط لانه يحلف علي فعل نفسه والا-	2182	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3476	true	-4913135590981440329	0	228	0	1084	1447	300	البت او حلف علي فعل نف-----------------------------------------------------------سه كم--ن حلف علي البت او حلف علي --دعوي عل--------------يه بدين فانكر ولا بينة واراد يمينه حلف علي البت اي القطع لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل حلفه قل والله الذي لا اله الا هو ماله عندي شء رواه ابو داود ومنه لو ادعي عليه بعين بيده فانكر فيحلف انها ملكه ولا يكفي والله لا اعلم الا انها ملكي ومن حلف علي نفي فعل غيره كمن ادعي عليه ان اباه غصبه او سرق منه كذا فانكر ولا بينة فعلي نفي العلم او حلف علي نفي دعوي --------علي غيره كان ادعي دينا علي مورثه فانكر ولا بينة فانه يحلف علي نفي العلم لحديث الحضرمي حيث قال له النبي صلي الله عليه وسلم الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود ف---------اقره عليه الصلاة والسلام ولانه لا تمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه فتكليفه اليمين علي البت حمل له علي اليمين علي ما لا يعلمه ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه فمن ادعي ان عبد زيد جني عليه فانكر ربه ولا بينة حلف انه لا يعلم ان عبده جني علي المدعي واما بهيمته اذا ادعي انها جنت فما ين----سب المدعي عليه ل---تقصير و--تفريط فيه كرعيها زرعا--------------------- ليلا لتركه اياها بلا حبس ف-------------------يحلف علي البت بان يحلف انه ما قصر ولا فرط لانه يحلف علي فعل نفسه والا	3476	2609069224456123192	1043	1984.5	819	1227	85.00407409667969	211	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2183	false	-948472088793331538	0	75	0	376	1553	300	ينسب المدعي عليه بجناية بهيمته الي تقصير فانه يحلف علي نفي العلم كمن ادعي علي راكب بهيمة او ساءقها او قاءدها-------- انها اتلفت شيءا بوطءها بيدها فانكر ولا بينة فيحلف انه ما يعلم انها اتلفته ومن توجه عليه حلف لجماعة ادعوا عليه دينا او نحوه حلف لكل واحد يمينها لان حق كل منهم غير حق البقية ما لم يرضوا جميعهم بيمين واحدة فيكتفي بها لان الحق لهم وقد رضوا باسقاطه فسقط ولا يلزم من رضاهم	2183	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3476	true	-4913135590981440329	228	300	1084	1447	1447	300	ينسب المدعي عليه بجناية بهيمة- الي تقصير فانه يحلف علي نفي العلم ك------------راكب بهيمة --وساءق---- وقاءد ادعي عليه انها اتلفت شيءا بوطءها بيدها فانكر ولا بينة فيحلف انه ما يعلم انها اتلفته ومن توجه عليه حلف لجماعة ادعوا عليه دينا او نحوه حلف لكل واحد يمينا -لان حق كل منهم غير حق البقية ما لم يرضوا جميعهم بيمين واحدة فيكتفي بها لان الحق لهم وقد رضوا باسقاطه فسقط ولا يلزم من رضاهم-	3476	2609069224456123192	348	649.5	281	384	90.625	63	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2183	false	-948472088793331538	75	300	376	1553	1553	300	بيمين واحدة ان يكون لكل منهم بعض-ا كالحقوق اذا قامت بها بينة لجماعة لا يكون لكل واحد بعض البينة ولو ادعي واحد حقوقا علي واحد------ فعليه في كل حق يمين الا ان تتحد الدعوي فيمين وا------حدة كما في المبدع فصل وتجزء اليمين بالله تعالي وحده لقوله تعالي فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا وقوله فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم قال بعض المفسرين من اقسم بالله فقد اقسم بالله جهد اليمين واستحلف------ صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال والله ما اردت الا واحدة وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه ولان في الله كفاية فوجب ان يكتفي باسمه في اليمين ولحاكم تغليظها فيما فيه خطر اي مثل------ الغلو كالخطير كجناية لا توجب قودا وعتقا- ونصاب--- زكاة لا فيما دون ذلك وتغليظها يكون بلفظ كوالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الطالب الغالب اي القاهر الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين اي ما يضمر في النفس ويكف عنه اللسان ويومء اليه بالعين وما تخفي الصدور قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يلفظ اليمين به قال ابن المنذر لا تترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم لفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه باللفظ والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه ويقول نصراني-	2183	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3477	true	-6622134650303758947	0	229	0	1196	1595	300	بيمين واحدة ان يكون لكل منهم بعضها كالحقوق اذا قامت بها بينة لجماعة لا يكون لكل واحد بعض البينة ولو ادعي -----------علي واحد بحقوق فعليه ل--كل حق يمين الا ان تتحد الدعوي فيحلف يمينا واحدة كما في المبدع فصل وتجزء اليمين بالله تعالي وحده لقوله تعالي فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا وقوله فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم قال بعض المفسرين من اقسم بالله فقد اقسم بالله جهد اليمين واستحلف النبي صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال والله ما اردت الا واحدة وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه ولان في الله كفاية فوجب ان يكتفي باسمه في اليمين ولحاكم تغليظها فيما ل-ه خطر وهو المثل في الغلو كالخطير كجناية لا توجب قودا او عتق ونصاب في زكاة لا فيما دون ذلك وتغليظها يكون بلفظ كوالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب اي القاهر الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين اي ما يضمر في النفس ويكف عنه اللسان ويوما اليه بالعين وما تخفي الصدور قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يغلظ اليمين به قال ابن المنذر لا نترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم لفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه باللفظ والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه ويقول نصراني	3477	2609069224456123192	1141	2199.0	921	1210	94.29752349853516	209	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2184	false	5705819846527976783	0	74	0	416	1611	300	غلظ عليه بلفظ والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص ويقول مجوسي ووثني في التغليظ باللفظ والله الذي خلق-------ني وصورني ورزقني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم ويحلف صابء يعظم النجوم ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي لحديث من كان حالفا فليحلف بالله تعالي و التغليظ بزمن كبعد العصر لقوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة قال بعض المفسرين اي صلاة العصر ولفعل ابي موسي وتقدم	2184	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3477	true	-6622134650303758947	229	300	1196	1595	1595	300	غلظ عليه بلفظ والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني في التغلي-------ظ والله الذي خلقني ورزقني وصور-------ني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم ويحلف صابء يعظم النجوم ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي لحديث من كان حالفا في-حلف بالله -------والتغليظ بزمن كبعد العصر لقوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة قال بعض المفسرين اي صلاة العصر -لفعل ابي موسي وتقدم-	3477	2609069224456123192	389	738.5	320	423	91.96217346191406	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2184	false	5705819846527976783	74	210	416	1151	1611	300	او بين اذان واقامة لانه وقت ترجي فيه اجابة الدعاء فترجي فيه معالجة الكاذب بالعقوبة و التغليظ بمكان فبمكة بين الركن والمقام لزيادته علي غيره في الفضيلة وبالقدس عند الصخرة لفضيلتها وفي سنن ابن ماجة مرفوعا م---ن الجنة و-بقية البلاد عند المنبر لحديث مالك والشافعي واحمد عن جابر مرفوعا من حلف علي منبري هذا بيمين اثمة فليتبوا مقعده من النار وقيس عليه باقي منابر المساجد وب----------------------------------------------------حلف ذمي بموضع يعظمه كما يغلظ عليه بالزمان قال الشعبي لنصراني اذهب الي البيعة وقال كعب -بن سوار في نصراني اذهبوا به الي المذبح زاد بعضهم وتغلظ بهيءة كتحليفة قاءما مستقبل القبلة كاللعان ومن ابي تغليظا بان قال ما احلف الا بالله فقط لم يكن ناكلا عن اليمين لانه قد بذل الواجب عليه فوجب الاكتفاء به ويحرم التعرض له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان راي حاكم تركه اي التغليظ فتركه كان مصيبا لموافقته مطلق النص	2184	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3478	true	-5371479408785959392	0	168	0	896	1521	300	او بين اذان واقامة لانه وقت يرجي فيه اجابة الدعاء فترجي فيه معالجة الكاذب بالعقوبة و-التغليظ بمكان -بمكة بين الركن والمقام لزيادته علي غيره في الفضيلة وبالقدس عند الصخرة لفضيلتها وفي سنن ابن ماجة مرفوعا هي من الجنة وببقية البلاد عند المنبر لحديث مالك والشافعي واحمد عن جابر مرفوعا من حلف علي منبري هذا بيمين اثمة فليتبوا مقعده من النار وقيس عليه باقي منابر المساجد وتقف حاءض عند باب المسجد لانه يحرم عليها اللبث فيها ويحلف ذمي بموضع يعظمه كما يغلظ عليه بالزمان قال الشعبي لنصراني اذهب الي البيعة وقال كعب ابن سوار ----------اذهبوا به الي المذبح زاد بعضهم وتغلظ بهيءة كتحليفة قاءما مستقبل القبلة كاللعان ومن ابي تغليظا بان قال ما احلف الا بالله فقط لم يكن ناكلا عن اليمين لانه قد بذل الواجب عليه فوجب الاكتفاء به ويحرم التعرض له قال في النكت وفيه نظر لجواز ان يقال يجب التغليظ اذا راه الحاكم وطلبه والا لما كان فيه زجر فقط ومال اليه الشيخ تقي الدين وان راي حاكم ترك---- التغليظ فتركه كان مصيبا لموافقته مطلق النص	3478	2609069224456123192	716	1369.0	584	912	78.50877380371094	123	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2184	false	5705819846527976783	235	300	1275	1611	1611	300	كتاب الاقرار وهو---- الاعتراف ماخود من المقر وهو المكان كان المقر جعل الحق في موضعه واجمعوا علي صحة الاقرار للكتاب والسنة ولانه اخبار بالحق علي وجه منفية منه التهمة والريبة فان العاقل لا يكذب علي نفسه كذبا يضرها فلهذا قدم علي الشهادة فلا تسمع مع اقرار مدعي عليه ولو اكذب مدع بينة- لم تسمع ولو انكر ثم اقر سمع اقراره وهو اي الاقرار شرعا اظهار-	2184	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3479	true	5327087497365685213	88	154	432	774	1474	300	كتاب الاقرار وهو لغة الاعتراف ماخوذ من المقر وهو المكان كان المقر جعل الحق في موضعه واجمعوا علي صحة الاقرار للكتاب والسنة ولانه اخبار بالحق علي وجه منفية منه التهمة والريبة فان العاقل لا يكذب علي نفسه كذبا يضرها ولهذا قدم علي الشهادة فلا تسمع مع اقرار مدعي عليه ولو اكذب مدع بينته لم تسمع ولو انكر ثم اقر سمع اقراره وهو اي الاقرار شرعا اظهار	3479	2609069224456123192	333	646.5	269	342	97.36842346191406	62	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2185	false	1380210404686459472	0	104	0	497	1479	300	مكلف لا صغير غير ماذون له ومجنون لحديث رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ ولانه قول ممن لا يصح تصرفه فلم يصح كفعله مختار لمفهوم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وكالبيع ما اي حقا عليه من دين او غير---------------------------------------ه بلفظ او كتابة او اشارة اخرس او اط-------هار مكلف مختار ما علي موكله فيما وكل فيه---------------- او ما علي موليه مما يملك انشاءه كاقراره ببيع عين ماله ونحوه لا بدين عليه او ما علي مورثه بما اي شء يمكن صدقه بخلاف ما لو اقر بجناية من عشرين سنة وسنة عشرون---- فما دونها	2185	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3479	true	5327087497365685213	154	270	774	1330	1474	300	مكلف لا صغير غير ماذون--- ومجنون لحديث رفع القلم عن ثلاثة--- الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ ولانه قول ممن لا يصح تصرفه فلم يصح كفعله مختار لمفهوم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وكالبيع ما اي حقا عليه من دين او غيره ولو كان المقر سفيها ويتبع فيه بعد رشده بلفظ او كتابة او اشارة اخرس معلومة او اظهار مكلف مختار ما علي موكله فيما وكل فيه من نحو بيع وقبض او ما علي موليه مما يملك انشاءه كاقراره -بيع عين ماله ونحوه لا بدين عليه او ما علي مورثه بما اي شء يمكن صدقه بخلاف ما لو اقر بجناية من عشرين سنة وسنة عشرون سنة فما دونها	3479	2609069224456123192	485	924.0	384	563	86.14564514160156	96	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2185	false	1380210404686459472	73	294	351	1455	1479	300	يملك انشاء------ه كاقراره ببيع عين ماله ونحوه لا بدين عليه او ما علي مورثه بما اي شء يمكن صدقه بخلاف ما لو اقر بجناية من عشرين سنة وسنة عشرون فما دونها وليس الاقرار بانشاء بل اخبار بما في نفس الامر فيصح الاقرار ولو مع اضافة المقر الملك اليه كقوله عبدي هذا و--داري لزيد اذ الاضافة تكون لادني ملابسه فلا تنافي الاقرار به ويصح الاقرار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو من سكران وكذا من زال عقله بمعصية كمن شرب ما يزيله و---عمدا بلا حاجة اليه كطلاقه -بيعه او من اخرس باشارة معلومة لقيامها مقام نطقه ككتابته ولا يصح من نطق باشارة او من صغير مميز او قن اذن لهما في تجارة في قدر ما اذن لهما فيه من المال لفك الحجر عنهما فيه ولا يصح الاقرار من مكره عليه للخبر ولا يصح الاقرار باشارة معتقل لسانه لانه كالناطق لكونه يرتجي نطقه ويعتبر لصحة الاقرار ان يكون بمتصور من مقر التزامه وهو معني قوله فيما تقدم بما يمكن صدقه فلو اقر بمجهول نسبه انه ابنه وهو في سنه او اكبر منه ونحوه لم يلتفت الي اقراره بشرط كونه ان كان عينا بيده اي المقر وولايته واختصاصه اي او وولايته او اختصاصه لانه اقرار علي الغير ولا يشترط كون المقر به معلوما فيصح الاقرار بالمجهول وياتي وتقبل من مقر ونحوه دعوي اكراه علي اقرار بقرينة دالة علي اكراه كتوكيل به اي -------------------------ترسيم عليه او سجنه او اخذ ماله	2185	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3480	true	-7938642520830389452	39	209	184	1019	1478	300	يملك انشاء ذلك فصح اقراره ب-----------------ه لا بدين عليه ولا يشترط في المقر به ان يكون معلوما فيصح بالمجمل ويطالب بالبيان وياتي---------------------- وليس الاقرار بانشاء بل اخبار بما في نفس الامر فيصح الاقرار ولو مع اضافة المقر الملك اليه كقوله عبدي هذا او داري لزيد اذ الاضافة تكون لادني ملابسة فلا تنافي الاقرار به ويصح الاقرار بدين كقول مقر ديني الذي علي زيد لعمرو لما تقدم ويتجه لكن اذا كان الاقرار مع اضافة ملك لمقر له كقول مقر ديني الذي علي زيد ملك لعمرو ولو من سكران وكذا من زال عقله بمعصية كمن شرب ما يزيل عقله عمدا بلا حاجة اليه كطلاقه وبيعه او------------------------------------------------------------------------- من صغير مميز او قن اذن لهما في تجارة في قدر ما اذن لهما فيه من المال لفك الحجر عنهما فيه ولا يصح الاقرار من مكره عليه للخبر ولا يصح الاقرار باشارة معتقل لسانه لانه كالناطق لكونه يرتجي نطقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل من مقر ونحوه دعوي اكراه علي اقرار بقرينة دالة علي اكراه كتهديد قادر علي ما هدد من ضرب او حبس وترسيم عليه و--سجنه او اخذ ماله	3480	2609069224456123192	581	996.0	463	1272	45.67610168457031	108	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2186	false	2459436635684076719	1	96	3	469	1423	300	من ضرب او حبس------------------ او اخذ مال- ونحوه لدلالة الحال عليه قال في النكت وعلي هذا تحرم الشهادة عليه وكتب حجة عليه وما اشبه ذلك في هذه الحال- وقال الازجي لو اقام بينة بامارة الاكراه استفاد بها ان الظاهر معه وتقدم بينة اكراه علي بينة طواعية لان مع بينة الاكراه----- زيادة علم ولو قال من اي مقر ظاهر- الاكراه لتوكيل ون------------------حوه علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح منه ذلك لانه ظن منه فلا يعارض بيقين الاكراه قال في الفروع وفيه احتمال لاعترافه بانه اقر طوعا ونقل ابن هانء فيمن	2186	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3480	true	-7938642520830389452	199	300	975	1478	1478	300	من ضرب او حبس وترسيم عليه وسجنه او اخذ ماله ونحوه لدلالة الحال عليه قال في النكت وعلي هذا تحرم الشهادة عليه وكتب حجة عليه وما اشبه ذلك في هذه الحالة وقال الازجي لو اقام بينة بامارة الاكراه استفاد بها ان الظاهر معه وتقدم بينة اكراه علي بينة طواعية لان بي---نة الاكراه معها زيادة علم ولو قال من اي مقر ظاهره الاكراه بقرينة بمقتضي ترسيم عليه ونحوه علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح من -ذلك لانه ظن منه فلا يعارض -يقين الاكراه قال في الفروع -فيه احتمال لاعترافه بانه اقر طوعا ونقل ابن هانء فيمن-	3480	2609069224456123192	448	829.5	356	510	87.8431396484375	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2186	false	2459436635684076719	96	286	469	1359	1423	300	تقدم الي سلطان فهدده فيدهش فيقر فيءخذ به فيرجع ويقول هددني ودهشت يءخذ وما علمه انه اقر بالجزع والفزع ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او اكره ليقر لزيد فاقر لعمرو او علي ان يقر بدار فاقر بدابة ونحوه- حيث اقر بغير ما اكره عليه صح اقراره كما لو اقر به ابتداء لانه لم يكره عليه او اكره علي وزن مال بحق او غيره فباع---- داره ونحوها كثوب في ذلك المال الذي اكره علي وزنه صح البيع نصا لانه لم يكره عليه وكره الشراء منه اي ممن اكره علي وزن مال لانه كالمضطر اليه -للخلاف في صحة البيع ويصح اقرار صبي انه بلغ باحتلام -اذا بلغ عشرا من السنين يعني تمت له ومثله جارية تم لها تسع سنين قال في التلخيص فان ادعي انه بلغ باحت--لام في وقت امكانه صدق ذكره القاضي اذا لم يعلم الا من جهته ولا يقبل قوله انه بلغ بسن اي تم له خمس عشرة سنة الا ببينة لانه يمكن علمه من غير جهته وان اقر من جهل بلوغه حال اقراره بمال------------ وقال بعد تيقن بلوغه لم اكن حين اقرار------------ي بالغا لم يقبل منه ذلك ولزمه ما اقر ب--------ه لان الظاهر وقوعه علي وجه الصحة وكذا	2186	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3481	true	2298932627412979712	0	196	0	913	1425	300	تقدم الي سلطان فهدده فيدهش فيقر ي-ءخذ به فيرجع ويقول هددني ودهشت يءخذ وما علمه انه اقر بالجزع والفزع ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او اكره ليقر لزيد فاقر لعمرو او علي ان يقر بدار فاقر بدابة ونحوها حيث اقر بغير ما اكره عليه صح قر-اره كما لو اقر به ابتداء لانه لم يكره عليه او اكره علي وزن مال بحق او غيره فباع نحو داره------------ في ذلك المال الذي اكره علي وزنه صح البيع نصا لانه لم يكره عليه وكره الشراء منه اي ممن اكره علي وزن مال لانه كالمضطر اليه وللخلاف في صحة البيع ويصح اقرار صبي انه بلغ باحتلام واذا بلغ عشرا من السنين يعني تمت له ومثله جارية تم لها تسع سنين قال في التلخيص فان ادعي انه بلغ بالاحتلام في وقت امكانه صدق ذكره القاضي اذ لا- يعلم الا من جهته ولا يقبل قوله انه بلغ بسن اي تم له خمس عشرة سنة الا ببينة لانه يمكن علمه من غير جهته وان اقر من جهل بلوغه حال اقراره بمال او عقد عقدا وقال بعد تحقق بلوغه لم اكن حين اقراري او حين عقدي بالغا لم يقبل قوله--- ولزمه ما اقر به او عقده لان الظاهر وقوعه علي وجه الصحة واما	3481	2609069224456123192	856	1633.5	670	931	91.94414520263672	174	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2187	false	2226340347837781986	11	63	55	317	1479	300	وافتي الشيخ تقي الدين بانه اذا كان لم يقر بالبلوغ الي حين الاسلام فقد حكم باسلامه قبل الاقرار بالبلوغ بمنزلة ما اذا ادعت الزوجة انقضاء العدة بعد ان ارتجعها قال وهذا يجء في كل من اقر بالبلوغ بعد حق ثبت في حق الصبي مثل الاسلام وثبوت احكام الذمة تبعا لابيه او ادعي	2187	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3481	true	2298932627412979712	251	300	1179	1425	1425	300	وافتي الشيخ تقي الدين فيمن اسلم ابوه فادعي البلوغ لا يقبل قوله لل-----حكم باسلامه قبل --اقراره ببل-وغ بمنزلة ما اذا ادعت------- انقضاء العدة بعد ان ارتجعها قال وهذا يجء في كل من اقر بالبلوغ بعد حق ثبت في حق الصبي مثل الاسلام وثبوت احكام الذمة تبعا لابيه او ادعي-	3481	2609069224456123192	209	362.5	167	262	79.77099609375	37	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2187	false	2226340347837781986	63	300	317	1479	1479	300	البلوغ بعد تصرف الولي وكان رشيدا او بعد تزويج ولي ابعد منه وان اقر من شك في بلوغه ثم انكر بلوغه حال الشك صدق في ذلك لان الاصل الصغر بلا يمين لانا حكمنا بعدم بلوغه وان ادعي من انبت وقد باع او اقر ونحوه اولا ---انه انبت بعلاج او دواء لا ببلوغ لم يقبل منه ذلك وحكم ببلوغه لان الاصل عدم ما يدعيه ومن ادعي جنونا حال اقراره او بيعه او طلاقه ونحوه لابطال ما وقع منه لم يقبل منه ذلك الا ببينة لان الاصل عدمه وقال الازجي يقبل ان عهد منه جنون في بعض او انه والا فلا وفي الفروع ويتوجه قبوله ممن غلب عليه والمريض ولو مرض الموت المخوف يصح اقراره بوارث قال ابن نصر الله يسال عن صورة الاقرار بوارث هل معناه ان يقول هذا وارثي ولا يذكر سبب ارثه او معناه ان يقول هذا اخي او عمي او ابني او مولاي فيذكر سبب الارث وحينءذ اذا كان نسبا اعتبر ب---الامكان والتصديق وان لا يدفع نسبا معروفا انته------------ي قلت تقدم عن الازجي انه يكفي في الدعوي والشهادة انه وارثه بلا بيان سبب لان ادني حالاته ارثه بالرحم وهو ثابت علي اصلنا فالاقرار اولي لانه يصح بالمجهول ويصح اقرار مريض ولو مرض الموت المخوف باخذ دين من غير وارثه لانه غير متهم في حقه ويصح اقراره بمال له اي لغير وارثه لما تقدم وحكاه ابن المنذر اجماعا و-----------لان حالة المرض اقرب الي الاحتياط لنفسه بما يراد منه وتحري الصدق فكان اولي بالقبول بخلاف الاقرار لوارث-	2187	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3482	true	1606491357674405150	0	200	0	993	1472	300	البلوغ بعد تصرف الولي وكان رشيدا او بعد تزويج ولي ابعد منه ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع او اقر ونحوه ثم ادعي انه انبت بعلاج او دواء لا ببلوغ لم يقبل منه ذلك وحكم ببلوغه لان الاصل عدم ما يدعيه او ا-دعي جنونا حال اقراره او بيعه او طلاقه ونحوه لابطال ما وقع منه لم يقبل منه ذلك الا ببينة لان الاصل عدمه صححه في الانصاف----------------------------------------------------------------------------- والمريض ولو مرض الموت المخوف يصح اقراره بوارث قال ابن نصر الله يسال عن صورة الاقرار بوارث هل معناه ان يقول هذا وارثي ولا يذكر سبب ارثه او معناه ان يقول هذا اخي او عمي او ابني او مولاي فيذكر سبب الارث وحينءذ اذا كان سببا اعتبر سبب الامكان والتصديق وان لا يدفع نسبا معروفا انتهي قال البهوتي قلت تقدم عن الازجي انه يكفي في الدعوي والشهادة انه وارثه بلا بيان سبب لان ادني حالاته ارثه بالرحم وهو ثابت علي اصلنا فالاقرار اولي لانه يصح بالمجهول ويصح اقرار مريض ولو مرض الموت المخوف باخذ دين من غير وارثه لانه غير متهم في حقه ويصح اقراره بمال له اي لغير وارثه لما تقدم وحكاه ابن المنذر اجماعا من راس ماله لان حالة المرض اقرب الي الاحتياط لنفسه بما يراد منه وتحري الصدق فكان اولي بالقبول بخلاف الاقرار لوارث	3482	2609069224456123192	936	1792.0	747	1192	78.52349090576172	184	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2188	false	6509043724827407805	0	83	0	393	1458	300	فانه متهم فيه ولا يحاص مقر له في مرض الموت المخوف غرماء الصحة اي من اقر لهم حال صحته بل يبدا بهم سواء اخبر بلزومه له قبل المرض او بعده لاقراره بعد تعلق الحق بتركته كاقرار مفلس بدين بعد الحجر عليه لكن لو اقر مريض في مرضه ب-------عين ثم بدين او عكسه بان اقر بدين ثم بعين قرب العين احق بها من رب الدين لان --اقراره بالدين يتعلق بالذمة و--------بالعين يتعلق بذاتها فهو---------- اقوي ولهذا لو اراد بيعها---- لم يصح ومنع منه لحق	2188	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3482	true	1606491357674405150	200	287	993	1416	1472	300	فانه متهم فيه ولا يحاص مقر له في مرض الموت المخوف غرماء الصحة اي من اقر لهم حال صحته بل يبدا بهم سواء اخبر بلزومه له قبل المرض او بعده لاقراره بعد تعلق الحق بتركته كاقرار مفلس بدين بعد الحجر عليه لكن لو اقر مريض في مرضه لاجنبي بعين ثم بدين او عكسه بان اقر بدين ثم بعين فرب العين احق بها من رب الدين لان الاقرار- بالدين يتعلق بالذمة والاقرار بالعين يتعلق بذاتها فتعلقه بالذات اقوي ولهذا لو اراد بيع العين لم يصح ومنع منه لحق	3482	2609069224456123192	387	729.0	304	424	91.2735824584961	79	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2188	false	6509043724827407805	84	280	398	1354	1458	300	ولو اعتق مريض مرض موت مخوف عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين نفذ عتقه وهبته للعبد ولم ينقضا باقراره بعد ----نصا لانه تصرف منجز تعلق بعين مال -زال ملكه عنها فلا ينقضه ما تعلق بذمته كما لو اعتق او وهب ثم حجر عليه لفلس ولانه غير محجور عليه في حق صاحب الدين فلم ينقض الدين عتقه وهبته كالصحيح وان اقر المريض بمال لوارث لم يقبل اقراره به الا ببينة او اجازة باقي الورثة كالعطية ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح اقراره له لكن يلزمه الاقرار ان كان حقا وان لم يقبل فلو اقر المريض لزوجته بمهر مثلها لزمه نصا بالزوجية الا بمقتضي انها زوجته لدلالتها علي المهر ووجوبه عليه فاقراره اخبار بانه لم يوفه كما لو كان عليه دين ببينة فاخبر ببقاءه بذمته ولا يلزمه المهر باقراره لانه اقرار لوارث وان اقر لها باكثر من مهر مثلها رجع الي مهر المثل الا ان يقيم بينة بالعقد عليه او يجيزوا لها وان اقر المريض لها اي لزوجته بدين ثم ابانها ثم تزوجها اولا لم يقبل اقراره لها ---------لما تقدم كما لو بينها--------------------------------------------- بخلاف ما اذا صح من مرضه ثم مات من غيره لانه لا يكون مرض الموت المخوف وان اقرت --------مريضة مرض الموت	2188	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3483	true	4568649514279528317	98	300	471	1464	1464	300	ولو اعتق------------------ عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين نفذ عتقه وهبته للعبد ولم ينقضا باقراره بعد ذلك نصا لانه تصرف منجز تعلق بعين مال ازال ملكه عنها فلا ينقضه ما تعلق بذمته كما لو اعتق او وهب ثم حجر عليه لفلس ولانه غير محجور عليه في حق صاحب الدين فلم ينقض الدين عتقه وهبته كالصحيح وان اقر المريض بمال لوارث لم يقبل اقراره به بلا ب-ينة او اجازة باقي الورثة كالعطية ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح اقراره له لكن يلزمه الاقرار ان كان حقا وان لم يقبل فلو اقر المريض لزوجته بمهر مثلها لزمه نصا بالزوجية اي- بمقتضي انها زوجته لدلالتها علي المهر ووجوبه عليه فاقراره اخبار بانه لم يوفه كما لو كان عليه دين ببينة فاخبر ببقاءه بذمته ولا يلزمه المهر باقراره لانه اق--ر لوارث وان اقر لها باكثر من مهر مثلها رجع الي مهر المثل الا ان تقيم بينة بالعقد عليه او يجيزوا لها وان اقر المريض لها اي لزوجته بدين ثم ابانها ثم تزوجها اولا لم يقبل اقراره لها بغير اجازة الورثة كما لو لم يبنها ولان الاعتبار بحال الاقرار وهي وارثة حينه بخلاف ما اذا صح من مرضه ثم مات من غيره لانه لا يكون مرض الموت وان------- اقرت زوجته المريضة مرض الموت-	3483	2609069224456123192	908	1720.5	719	1023	88.75855255126953	178	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2189	false	-57695119228355138	0	280	0	1407	1500	300	ان يقيم الزوج بينة باخذه اي المهر في الصحة او المرض او يقيم بينة باسقاطه بنحو حوالة وكذا بابراء في غير مرض موتها المخوف وكذا حكم كل دين ثابت علي وارث اذا اقر المريض ببراءته منه لا يقبل الا ان يقيم المدين بينة باخذه او اسقاطه وان اقر المريض بدين او عين لوارث واجنبي صح اقراره للاجنبي بحصته دون الوارث كما لو اقر بلفظتين او كما لو جحد الاجنبي شركة الوارث بخلاف الشهادة لان الاقرار اقوي منها ولذلك لم تعتبر له العدالة ولو اقر له بشء يتضمن دعوي علي -----قبل فيما عليه لا فيما له كاقراره بانه خلع امراته علي الف فتبين منه باقراره والقول قولها في نفي العوض والاعتبار يكون المقر له وارثه او-لا بحالة اقراره لانه قول تعتبر فيه التهمة فاعتبرت حال- وجوده كالشهادة بخلاف الوصية والعطية فالاعتبار فيهما بوقت الموت وتقدم فلو اقر بمال لو-ارث حال اقراره فصار عند الموت غير وارث كمن اقر لاخيه فحدث له ابن او قام به مانع لم يلزم اقرار------ه لاقتران التهمة به حين وجوده فلا ينقلب لازما وان اقر المريض لغير وارث كاخيه مع ابنه لزم اقراره ولو صار المقر له وارثا بان مات الابن قبل المقر وكذا لو اقر لاخ كافر ثم اسلم قبل موت مقر لوجود الاقرار من اهله خاليا من التهمة ولم يوجد ما يسقطه وان اعطاه وهو غير وارث ثم صار وارثا وقف علي اجازة الورثة خلافا لما في الترغيب وغيره كما تقدم ويصح اقرار مريض باحبال امته ونحوه مما يملك انشاءه فصل وان اقر-قن ولو ابقا حال اقراره بحد او قود او طلاق ونحوه كموجب تعزير او كفارة صح اقراره واخذ القن به في الحال لاقراره بما يمكن استيفاءه من بدنه وهو له دون سيده لان سيده لا يملك منه الا---- المال ولحديث الطلاق لمن اخذ	2189	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3484	true	-9113067757513570710	19	300	101	1504	1504	300	ان يقيم------ بينة باخذه اي المهر في الصحة او المرض او يقيم بينة باسقاطه بنحو حوالة وكذا بابراء في غير مرض موتها المخوف وكذا حكم كل دين ثابت علي وارث اذا اقر المريض ببراءته ----لا يقبل الا ان يقيم المدين بينة باخذه او اسقاطه وان اقر المريض بدين او عين لوارث واجنبي صح اقراره للاجنبي بحصته دون الوارث كما لو اقر بلفظ-ين او كما لو جحد الاجنبي شركة الوارث بخلاف الشهادة لان الاقرار اقوي منها ولذلك لم تعتبر له العدالة ولو اقر--- بشء يتضمن دعوي علي غيره قبل فيما عليه لا فيما له كاقراره بانه خلع امراته علي الف فتبين من--------ه والقول قولها في نفي العوض والاعتبار بكون المقر له وارثا او لا بحالة اقراره لانه قول تعتبر فيه التهمة فاعتبرت حالة وجوده كالشهادة بخلاف الوصية والعطية فالاعتبار فيهما بوقت الموت وتقدم فلو اقر بمال الوارث حال اقراره وصار عند الموت غير وارث كمن اقر لاخيه فحدث له ابن او قام به مانع لم يلزم اقراره لاخيه لاقتران التهمة به حين وجوده فلا ينقلب لازما وان اقر المريض لغير وارث كاخيه مع ابنه لزم اقراره ولو صار المقر له وارثا بان مات الابن قبل المقر وكذا لو اقر لاخ كافر ثم اسلم قبل موت مقر لوجود الاقرار من اهله خاليا من التهمة ولم يوجد ما يسقطه وان اعطاه وهو غير وارث ثم صار وارثا وقف علي اجازة الورثة خلافا لما في الترغيب وغيره كما تقدم ويصح اقرار مريض باحبال امته ونحوه مما يملك انشاءه فصل وان اقر قن ولو ابقا حال اقراره بحد او قود او طلاق ونحوه كموجب تعزير او كفارة صح اقراره واخذ القن به في الحال لاقراره بما يمكن استيفاءه من بدنه وهو له دون سيده لان سيده لا يملك منه الا اخذ المال ولحديث الطلاق لمن اخذ-	3484	2609069224456123192	1379	2679.5	1104	1426	96.70407104492188	266	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2190	false	1196590444583041794	0	187	0	924	1465	300	لانه اقر برقبته وهو لا يملكها ولانه يسقط به حق سيده اشبه اقراره بقتل الخطا ولانه متهم فيه لجواز ان يقر بذلك لانسان ليعفو عنه ويستحق اخذه فيتخلص به من سيده فطلب جواب دعواه اي القود في النفس---- منه اي القن ومن سيده جميعا لانه لا يصح من احدهما علي الاخر ولا يقبل اقرار سيده اي القن عليه بغير ما يوجب مالا فقط كالعقوبة والطلاق والكفارة لانه اقرار علي غير نفس المقر اشبه اقرار غير السيد عليه بخلاف اقرار السيد عليه بما يوجب مالا ل----ايجاب حق في مال السيد فلزمه كما لو ثبت بالبينة وفي الكافي ان اقر السيد بقود علي العبد وجب المال ويفدي السيد ما يتعلق بالرقبة وان اقر-قن غير ماذون له بمال او بما يوجبه اي المال كجناية خطا واتلاف مال وعارية وقرض او اقر-قن ماذون له في تجارة بما لا يتعلق ب--التجارة فكاقرار محجور عليه لا يءخذ به في الحال وانما يتبع به بعد عتقه نصا عملا باقراره علي نفسه كالمفلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما صح اقرار قن به كحد وقود وطلاق فهر الخصم فيه دون سيده والا يصح اقرار قن به كالذي يوجب مالا فسيده الخصم فيه والقود في النفس هما خصمان فيه ----كما سبق	2190	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3485	true	2796215791338981777	21	292	95	1403	1438	300	لانه اقر برقبته وهو لا يملكها ولانه يسقط به حق سيده اشبه اقراره بقتل الخطا ولانه متهم فيه لجواز ان يقر بذلك لانسان ليعفو عنه ويستحق اخذه فيتخلص به من سيده فطلب جواب دعواه اي القود في النفس اذن منه اي القن ومن سيده جميعا لانه لا يصح من احدهما علي الاخر ولا ي-صح اقرار سيده اي القن عليه بغير ما يوجب مالا فقط كالعقوبة والطلاق والكفارة لانه اقرار علي غير نفس المقر اشبه اقرار غير السيد عليه بخلاف اقرار السيد عليه بما يوجب مالا لانه ايجاب حق في مال السيد فلزمه كما لو ثبت بالبينة وفي الكافي ان اقر السيد بقود علي العبد وجب المال ويفدي السيد ما يتعلق بالرقبة وان اقر قن غير ماذون له بمال او بما يوجبه اي المال كجناية خطا واتلاف مال وعارية وقرض او اقر قن ماذون له في تجارة بم---ا يتعلق في التجارة فكاقرار سف------يه لا يءخذ به في الحال وانما يتبع به بعد عتقه نصا عملا باقراره علي نفسه كالمفلس قال الامام احمد في عبد اقر بسرقة دراهم في يده انه سرقها من رجل والرجل يدعي ذلك فكذبه سيده فالدراهم للسيد لان المال حق السيد فلم يقبل اقرار العبد به كما لو اقر العبد بمال في يده ويقطع العبد في الحال علي المذهب لاقراره بانه سرق ويتبع بذلك المال الذي اقر به بعد العتق لزوال المعارض وان اقر العبد برقه لغير من هو في يده لم يقبل وان اقر السيد بذلك قبل لانه في يد السيد لا في يد نفسه وما صح اقرار قن به كحد وقود وطلاق فهو الخصم فيه دون سيده والا يصح اقرار قن به كالذي يوجب مالا فسيده الخصم فيه والقود في النفس هما خصمان فيه معا كما سبق	3485	2609069224456123192	908	1747.5	723	1318	68.89225769042969	183	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2190	false	1196590444583041794	187	241	924	1181	1465	300	وان اقر مكاتب بجناية اي بانه جني تعلقت الجناية اي ارشها بذمته ورقبته جميعا فان عتق اتبع بها بعد العتق والا فهي في رقبته كما لو ثبتت بالبينة ولا يقبل اقرار سيده اي المكاتب عليه بذلك اي بانه جني لانه اقر علي غيره و ان اقر -قن بسرقة مال -سيده اي القن وكذبه سيده	2190	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3486	true	-839725813017405072	3	57	12	269	1462	300	وان اقر مكاتب بجناية اي بانه جني تعلقت الجناية اي ارشها بذمته ورقبته جميعا فان عتق اتبع بها بعد العتق والا فهو في رقبته كما لو ثب-ت بالبينة ولا يقبل اقرار سيده اي المكاتب عليه بذلك اي بانه جني لانه اقر علي غيره و-ان اقر عبد غير مكاتب لسيده لم يصح او اقر سيده	3486	2609069224456123192	233	424.0	182	259	89.96138763427734	43	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2191	false	9112585611971794392	16	269	80	1305	1455	300	وان اقر عبد غير مكاتب لسيده لم يصح او اقر سيده له بمال لم يصح اما الاول فلانه لم يفد شيءا لانه لا يملك شيءا يقر به واما الثاني فلان مال العبد لسيده فلا يصح اقرار الانسان لنفسه وان اقر سيد قن انه باعه نفسه بالف عتق القن لاقرار سيده بما يوجبه ثم ان صدقه اي السيد قنه علي انه باعه نفسه بالف لزمه الالف مءاخذة له بتصديقه والا يصدقه القن حلف لانه منكر فان نكل قضي عليه بالالف والاقرار بشء لقن غيره اقرار به لسيده لانه الجهة التي يصح -الاقرار لها فتعين جعل المال ---فان صدقه السيد لزمه ما اقر به وان رده بطل لان يد العبد كيد سيده و الاقرار لمسجد او مقبرة او طريق ونحوه- كثغر وقنطرة يصح ولو اطلق --مقر فلم يعين سببا كغلة وقف ونحوه لانه اقرار ممن يصح اقراره اشبه ما لو عين السبب ويكون لمصالحها ولا يصح الاقرار لدار الا مع ذكر السبب كغصب او استءجار لان الدار لا تجري عليها صدقة غالبا بخلاف نحو المسجد ولا يصح اقراره لبهيمة الا ان قال علي كذا بسببها زاد في المغني لمالكها والا لم يصح و ان قال مقر لمالكها اي البهيمة علي كذا بسبب حم-----------لها وهي حامل فانفصل حملها ميتا وادعي مالكها انه اي المقر به بسببه اي الحمل المنفصل ميتا صح اقراره واخذ منه ما اقر به والا ينفصل حملها ميتا او لم تكن حاملا او انفصل ميتا ولم يدع انه بسببه فلا يصح اقراره لتبين بطلانه ويصح الاقرار لحمل ادمية بمال وان لم يعزه الي سبب لجواز ملكه اياه بوجه صحيح كالطفل فان وضع الحمل	2191	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3486	true	-839725813017405072	46	300	222	1462	1462	300	وان اقر عبد غير مكاتب لسيده لم يصح او اقر سيده له بمال لم يصح اما الاول فلانه لم يفد شيءا لانه لا يملك شيءا يقر به واما الثاني فلان مال العبد لسيده فلا يصح اقرار الانسان لنفسه وان اقر سيد قن انه باعه نفسه بالف عتق القن لاقرار سيده بما يوجبه ثم ان صدقه اي السيد قنه علي انه باعه نفسه بالف لزمه الالف مءاخذة له بتصديقه والا يصدقه القن حلف لانه منكر فان نكل قضي عليه بالالف والاقرار بشء لقن غيره اقرار به لسيده لانه الجهة التي يصح بالاقرار لها فتعين جعل المال له فان صدقه السيد لزمه ما اقر به وان رده بطل لان يد العبد كيد سيده و-الاقرار لمسجد او مقبرة او طريق ونحوها كثغر وقنطرة يصح ولو اطلق المقر فلم يعين سببا كغلة وقف ونحوه لانه اقرار ممن يصح اقراره اشبه ما لو عين السبب ويكون لمصالحها ولا يصح الاقرار لدار الا مع ذكر السبب كغصب او استءجار لان الدار لا تجري عليها صدقة غالبا بخلاف نحو المسجد ولا يصح اقراره لبهيمة الا ان قال علي كذا بسببها زاد في المغني لمالكها والا لم يصح و-ان قال مقر لمالكها اي البهيمة علي كذا بسبب جنايتي علي حملها وهي حامل فانفصل حملها ميتا وادعي مالكها انه اي المقر به بسببه اي الحمل المنفصل ميتا صح اقراره واخذ منه ما اقر به والا ينفصل حملها ميتا او لم تكن حاملا او انفصل ميتا ولم يدع انه بسببه فلا يصح اقراره لتبين بطلانه ويصح الاقرار لحمل ادمية بمال وان لم يعزه الي سبب لجواز ملكه اياه بوجه صحيح كالطفل فان وضع الحمل-	3486	2609069224456123192	1220	2397.5	970	1243	98.1496353149414	244	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2191	false	9112585611971794392	269	298	1305	1442	1455	300	ميتا او لم يكن ب--بطنها حمل بطل اقراره لانه اقرار لمن لا يصح ان يملك وان ولدت المقر لحملها حيا وميتا فالمقر به جميعه للحي بلا نزاع قال------ه في	2191	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3487	true	-1715987234047616679	0	31	0	145	1391	300	ميتا او لم يكن في بطنها حمل بطل اقراره لانه اقرار لمن لا يصح ان يملك وان ولدت المقر لحملها حيا وميتا فالمقر به جميعه للحي بلا نزاع لفوات شرطه في	3487	2609069224456123192	133	249.0	104	145	91.72413635253906	28	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2192	false	6233170884533126684	0	209	0	992	1401	300	شرطه في الميت و ان ولدت حي--ين فالمقر به لهما بالسوية ولو كانا ذكرا وانثي كما لو اقر لرجل وامراة لعدم المزية ما لم يعزه اي الاقرار الي ما اي سبب يوجب تفاضلا كارث و--وصية يقتضيانه اي التفاضل فيعمل به اي بمقتضي السبب الذي عزاه اليه من التفاضل لاستناد---- الاقرار الي سبب صحيح و ان قال مكلف له اي الحمل علي الف جعلتها له ونحوه كوهبته اياها او تصدقت بها عليه او اعددتها له فهو وعد لا يلزم- به شء وليس باقرار و لو قال للحمل علي الف اقرضنيه يلزمه الالف لان قوله للحمل علي الف اقرار صحيح وقد وصله بما يغيره فلا يبطله كقوله لزيد علي الف من ثمن خمر ولا يصح اقراره بقوله اق-رضني الحمل الفا فلا يلزمه شء لان الحمل لا يتصور منه قرض ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه مع جهل نسبه او كان المقر به قنا فكذبه المقر له في اقراره بطل اقراره بتكذيبه ويقر المقر-به بيد المقر لانه مال بيده لا يدعيه غيره اشبه اللقطة وكذا يبقي من اقر برق نفسه وكذ--به مقر له بيد نفسه ولا يقبل عود مقر له الي دعواه اي المقر--- به بان رجع--- فصدقه المقر لانه مكذب لنفسه وان عاد المقر فادعاه اي المقر به لنفسه او ادعاه لثالث قبل منه ذلك لانه في يده	2192	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3487	true	-1715987234047616679	29	242	137	1128	1391	300	شرطه في الميت و-ان ولدت جنينين فالمقر به لهما ---سوية ولو كانا ذكرا وانثي كما لو اقر لرجل وامراة لعدم المزية ما لم يعزه اي الاقرار الي ------سبب يوجب تفاضلا كارث او وصية يقتضيانه اي التفاضل فيعمل به اي بمقتضي السبب الذي عزاه اليه من التفاضل لاستناده في الاقرار الي سبب صحيح و ان قال مكلف له اي الحمل علي الف جعلتها له او ----وهبتها له-- او تصدقت بها عليه او اعددتها له فهو وعد لا يلزمه به شء وليس باقرار و-لو قال للحمل علي الف اقرضنيه يلزمه الالف لان قوله للحمل علي الف اقرار صحيح وقد وصله بما يغيره فلا يبطله كقوله لزيد علي الف من ثمن خمر ولا يصح اقراره ان قال اقرضني الحمل الفا فلا يلزمه شء لان الحمل لا يتصور منه قرض ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه مع جهل نسبه او كان المقر به قنا وكذبه --مقر له في اقراره بطل اقراره بتكذيبه ويقر المقر به في يد مقر لانه مال بيده لا يدعيه غيره اشبه اللقطة وكذا يبقي من اقر برق نفسه وكذب به مقر له بيد نفسه ولا يقبل عود مقر له الي دعواه اي المقر له به بان رجع به فصدق- المقر لانه مكذب لنفسه وان عاد المقر فادعاه اي المقر به لنفسه او ادعاه لثالث قبل منه ذلك لانه في يده	3487	2609069224456123192	948	1788.0	747	1011	93.76854705810547	190	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2192	false	6233170884533126684	209	300	992	1401	1401	300	فصل ومن تزوج من جهل نسبها فاقرت برق لم يقبل مطلقا اي لا في حق نفسها ولا في حق زوجها واولادها ل--------------ان الحرية حق الله تعالي فلا ترتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يبين هل حملت به في ملكه او غيره اي غير ملكه لم تضر به اي باقراره كذلك ام ولد فلا تعتق بموته لاحتمال حملها به في ملك غيره الا بقرينة تدل علي حملها به في ملكه كان ملكها صغيرة ولم تخرج عن ملكه وان اقر رجل بابوة صغير-	2192	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3488	true	-9186523095459174465	90	203	409	940	1411	300	فصل ومن تزوج من جهل نسبها فاقرت برق لم يقبل علي------------------------------ زوجها واولادها ولا علي نفسها لان الحرية حق -لله تعالي فلا ترتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير ويتجه عدم قبول اقرارها ما لم تبن فان بانت فلا مانع من قبول اقرارها لان اقرارها علي نفسها بالرق ونفسها مملوكة لها فصح اقرارها بها وهو متجه ومن اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يبين هل حملت به في ملكه او غيره اي غير ملكه لم تصر به اي باقراره كذلك ام ولد فلا تعتق بموته لاحتمال حملها به في ملك غيره الا بقرينة تدل علي حملها به في ملكه كان ملكها صغيرة ولم تخرج عن ملكه وان اقر رجل بابوة صغير	3488	2609069224456123192	373	705.5	291	562	66.37010955810547	79	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2193	false	-7880220484965667530	0	103	0	502	1475	300	او بابوة مجنون او اقر شخص باب او اقرت امراة بزوج او اقر مجهول نسبه بمولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا معروفا كما لو اقر بابن وله اخ لانه غير متهم في اقراره لانه لا حق للوارث في الحال وانما يستحق الارث بعد الموت بشرط عدم المسقط ويشترط للاقرار المذكور ثلاثة شروط اشار الي الاول منها بقوله ان امكن صدقه اي المقر بان لا يكذبه الحس والا لم يقبل كاقراره بابوة او بنوة بمن في سنة او اكبر منه الثاني ذكره بقوله ولم يدفع به نسبا لغيره بان يكون المقر به مجهول النسب الثالث ذكره بقوله وصدقه اي المقر مقر به	2193	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3488	true	-9186523095459174465	203	300	940	1411	1411	300	او بابوة مجنون او اقر شخص باب او اقرت امراة بزوج او اقر مجهول نسبه بمولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا معروفا كما لو اقر بابن وله اخ لانه غير متهم في اقراره لانه لا حق للوارث في الحال وانما يستحق الارث بعد الموت بشرط عدم المسقط ويشترط للاقرار المذكور ثلاثة شروط اشير الي الاول منها بقوله ان امكن صدقه اي المقر بان لا يكذبه الحس والا لم يقبل كاقراره بابوة او بنوة بمن في سنه او اكبر منه الثاني ذكره بقوله ولم يدفع به نسبا لغيره ------------------------------الثالث ذكره بقوله وصدقه اي المقر مقر به-	3488	2609069224456123192	469	919.0	373	502	93.4262924194336	93	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2193	false	-7880220484965667530	103	300	502	1475	1475	300	مكلف لان له قولا صحيحا وكما لو اقر له بمال او كان المقر به ميتا ويرثه المقر ولا يعتبر تصديق ولد مقر به مع صغر الولد او جنونه ولو بلغ صغير وعقل مجنون وانكر كونه ابنا لمقر لم يسمع انكاره اعتبارا بحال الاقرار ويكفي في تصديق والد بولد- وعكسه اي تصديق ولد بوالد سكوته اذا اقر به لانه يغلب في ذلك ظن التصديق ولا يعتبر في تصديق احدهما بالاخر تكراره اي التصديق بالسكوت نصا ويشهد الشاهد بنسبهما بدونه اي تكرار التصديق بالسكوت ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة اي الاب والابن والزوج والمولي ك---اقرار جد بابن ابن ----او ابن ابن---- بجد وكاخ يقر باخ او عم بابن اخ الاو-رثة اقروا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبة كبنين اقروا بابن واخوة باخ فيثبت نسبه لانتفاء التهمة في حقهم اذ الانسان لا يقر بمن يشاركه في الميراث بلا حق ولقيام الورثة مقام الميت في ماله وديونه التي له وعليه ودعا وبه وغيرها فكذا في النسب ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت مقر فادعت زوج-ته اي المقر او جاءت اخته غير توامته فادعت البنوة لم تثبت بذلك لانها مجرد دعوي كما لو كان حيا لاحتمال ان يكون المقر به من وطء شبهة او نكاح-	2193	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3489	true	-5612628134854577674	0	197	0	974	1466	300	مكلف لان له قولا صحيحا وكما لو اقر له بمال او كان المقر له ميتا ويرثه --مقر ولا يعتبر تصديق ولد مقر به مع صغر الولد او جنونه فلو بلغ صغير وعقل مجنون وانكر كونه ابنا لمقر لم يسمع انكاره اعتبارا بحال الاقرار ويكفي في تصديق والد بولده وعكسه اي تصديق ولد بوالد سكوته اذا اقر به لانه يغلب في ذلك ظن التصديق ولا يعتبر في تصديق احدهما بالاخر تكراره اي التصديق بالسكوت نصا فيشهد الشاهد بنسبهما بدونه اي تكرار التصديق بالسكوت ولا يصح------ من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة اي الاب والابن والزوج والمولي كجد اقر----- بابن ابن وعكسه كابن ابن اقر بجد وكاخ يقر باخ او عم بابن اخ الا ورثة اقروا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه كبنين اقروا بابن واخوة باخ فيثبت نسبه لانتفاء التهمة في حقهم اذ الانسان لا يقر بمن يشاركه في الميراث بلا حق ولقيام الورثة مقام الميت في ماله وديونه التي له وعليه ودعاوي-ه وغيرها فكذا في النسب ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت مقر فادعت زوجيته اي المقر او جاءت اخته غير توامته فادعت البنوة لم يثبت بذلك لانها مجرد دعوي كما لو كان حيا لاحتمال ان يكون المقر به من وطء شبهة او نكاح	3489	2609069224456123192	948	1828.5	756	988	95.951416015625	181	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2194	false	5896956676871308196	0	63	0	283	1445	300	فاسد وان كان المقر بعض الورثة لم يثبت النسب لانه اقرار علي بقية الورثة بالحاق نسبة بهم لكن يعطي المقر له ما فضل بيد مقر وتقدم وياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر باخ في حياة ابيه او اقر بعم في حياة جده لم يقبل لانه يحمل عليه نسبا لا يقر به وان اقر باخ او عم بعد موتهما اي ابيه وجده ومعه وارث غيره--------- لم يثبت	2194	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3489	true	-5612628134854577674	197	300	974	1466	1466	300	فاسد وان كان المقر بعض الورثة لم يثبت النسب لانه اقرار علي بقية الورثة بالحاق نسبه بهم لكن يعطي المقر له ما فضل بيد مقر وتقدم وياتي ولو اقرت مزوجة بولد لحقها لاقرارها دون زوجها لعدم اقراره به وكما لو اقر به رجل فانه لا يلحق بامراته دون اهلها هذه عبارة الرعاية وفيها نظر لانه اذا لحقها نسبه تبعها اهلها كالرجل وهذا مقتضي كلام الجمهور ومن اقر باخ في حياة ابيه او اقر بعم في حياة جده لم يقبل لانه يحمل عليه نسبا لا يقر به وان اقر باخ او عم بعد موتهما اي ابيه وجده ومعه وارث غيره ولم يصدق لم يثبت-	3489	2609069224456123192	281	538.0	219	493	56.99797058105469	61	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2194	false	5896956676871308196	63	300	283	1445	1445	300	النسب وللمقر له من الميراث ما فضل بيد مقر او كله اي كل ما بيده--- ان اسقطه مقر به كاخ اقر بابن والا يكن مع مقر وارث غيره كابن او بنت لا وارث غيرها اق-رت باخ ثبت نسبه لعدم التهمة وورث وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه -نسب وارث حتي بنسب اخ وعم فصدقه المقر به وامكن صدقه قبل --اقراره لانه غير متهم فيه كما لو اقر بحق غيره ولا يقبل اقراره بنسب وارث مع ولاء حتي بصدقه مولاه نصا لانه اقرار يسقط به حق مولاه من ارثه فلا يقبل بلا تصديقه للتهمة ومن عنده امة له منها اولاد فاقر بها لغيره قبل اقراره عليها اي الامة فياخذها مقر له بها ولا يقبل اقراره علي الاولاد نصا لان الحرية حق لله تعالي وحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي--------- المسالة علي انه وطء يعتقدها ملكه ثم علمها ملك غيره ---------------ومن اقرت بنكاح علي نفسها ------------لو كانت سفيهة او كان اقرارها بالنكاح لاثنين قبل اقرارها لان النكاح حق عليها كما لو اقرت بمال ولزوال التهمة باضافة الاقرار الي شراءطه كما لو اقرت -بيع وليها ما-لها قبل رشدها فلو اقاما اي الاثنان المقر لهما بالنكاح -بينتين قدم اسبقهما تاريخا فان جهل التاريخ فقول ولي اي من صدقه الولي علي سبق تا--ريخ نكاحه فان ج--------هله الولي اي الاسبق فسخا اي النكاحان كما لو زوجها وليان وجهل الاسبق ولا ترج-ح لاحدهما بكونهما بيده لان الحر لا تثبت عليه اليد وان اقر به اي النكاح وليها اي المراة عليها وهي مجبرة قيل -----------------لانها لا قول لها-	2194	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3490	true	2301394033870443962	0	281	0	1374	1474	300	النسب وللمقر له من الميراث ما فضل بيد مقر او كله اي كل ما بيد مقر ان اسقطه مقر به كاخ اقر بابن والا يكن مع مقر وارث غيره كابن او بنت لا وارث غيرها واقرت باخ ثبت نسبه لعدم التهمة وورث وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه بنسب وارث حتي بنسب اخ وعم فصدقه المقر به وامكن صدقه قبل الاقرار ل-انه غير متهم فيه كما لو اقر بحق غيره ولا يقبل اقراره بنسب وارث مع ولاء حتي يصدقه مولاه نصا لانه اقرار يسقط به حق مولاه من ارثه فلا يقبل بلا تصديق- للتهمة ومن عنده امة له منها اولاد فاقر بها لغيره قبل اقراره عليها اي الامة فياخذها مقر له بها ولا يقبل اقراره علي الاولاد نصا لان الحرية حق لله تعالي ويتجه انه لو اعترف من عنده امة بحملها منه في ملكه ثم اقر بها لغيره فتصير ام ولد له ويغرم مقر بها ثمنها لمقر له مءاخذة له باقراره وهو متجه ولهذا قال القاضي ابو يعلي المسالة علي انه وطء يعتقدها ملكه ثم علمها ملك غيره والا كان زانيا ومن اقرت بنكاح علي نفسها وصدقها زوج ولو كانت سفيهة او كان اقرارها بالنكاح لاثنين قبل اقرارها لان النكاح حق عليها كما لو اقرت بمال ولزوال التهمة باضافة الاقرار الي شراءطه كما لو اقرت ببيع وليها ما لها قبل رشدها فلو اقاما اي الاثنان المقر لهما بالنكاح ببينتين قدم اسبقهما تاريخا فان جهل التاريخ فقول ولي اي من صدقه الولي علي سبق التاريخ نكاحه فان جهله اي جهل- الولي اسبقهما-- فسخا اي النكاحان كما لو زوجها وليان وجهل الاسبق ولا ترجيح لاحدهما بكونه-ا بيده لان الحر لا تثبت عليه اليد وان اقر به اي النكاح عليها اي المراة وليها وهي مجبرة قبل اقراره عليها نصا لانها لا قول لها	3490	2609069224456123192	1137	2145.0	903	1380	82.39130401611328	219	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2195	false	4029275772503497875	24	300	128	1509	1509	300	عليها بالاذن مملك الاقرار به كالوكيل ومن ادعي نكاح صغيرة بيده ولا بينة به فسخه حاكم وفرق بينهما لان النكاح لا يثبت بمجرد دعواه ثم ان صدقته اذا بلغت قبل تصديقها ل-----------------------------------------------------------------------ه قال في الفروع فدل علي ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه بالفرقة دفعا لضررها وسءل عنها الموافق فلم يجب فيه- بشء وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر بان اقر الرجل بانها زوجته او اقرت هي بذلك فسكت صح وورثه بالزوجية لقيامها بينهما بالاقرار او اقر احدهما بزوجية الاخر فجحده ثم صدقه صح الاقرار وورثه لحصول الاقرار والتصديق ولا اثر لجحده قبل---- كالمدعي عليه بجحد ثم يقر ولا يرث جاحد ان بقي علي تكذيبه لمقر حتي مات المقر للتهمة في تصديقه بعد موته وان اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه وجوبا من تركته لتعلقه بها كتعلق ارش جناية برقبة عبد جان فله تسليمها وبيعها فيه والوفاء من مال-------ه اقل الامرين من قيمتها او الدين وكذا ان ثبت ببينة او اقرار ميت وان اقر بدين علي ميت بعضهم اي الورثة بلا شهادة بالدين من الورثة او غيرهم فا المقر عليه منه بقدر ارثه من التركة فان ورث النصف من التركة فعليه نصف الدين ------وان ورث الربع فربع الدين وهكذا كاقراره اي بعض الورثة بوصية بلا شهادة لان كل جزء من الدين او الوصية تعلق بمثله من التركة فوجب ان يوزع عليها كما لو ثبت بالبينة وان شهد منهم اي الورثة لرب الدين او الوصية عدلان او عدل وحلف معه رب الدين او الوصية ثبت الحق لكمال نصابه كما لو شهدوا علي غير مورثهم ويقدم من ديون تعلقت بتركة ميت دين ثابت ببينة نصا فدين باقرار ميت علي ما اي دين اقر به ورثة لان اقرارهم----------- في حقهم وانما يستحقون التركة-	2195	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3491	true	-5511551082570067013	0	294	0	1470	1502	300	عليها بالاذن فملك الاقرار به كالوكيل ومن ادعي نكاح صغيرة بيده ولا بينة به فسخه حاكم وفرق بينهما لان النكاح لا يثبت بمجرد دعواه ثم ان صدقته اذا بلغت قبل تصديقها له ويتجه ولا يعاد عقد لتبين ان العقد صحيح ولم يطرا عليه ما يفسده وهو متجه قال في الفروع فدل---- ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه بالفرقة دفعا لضررها وسءل عنها المو-فق فلم يجب فيها بشء وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر بان اقر الرجل بانها زوجته او اقرت هي بذلك فسكت صح وورثه بالزوجية لقيامها بينهما بالاقرار او اقر احدهما بزوجية الاخر فجحده ثم صدقه صح الاقرار وورثه لحصول الاقرار والتصديق ولا اثر لجحده قبل ذلك كالمدعي عليه يجحد ثم يقر ولا يرث جاحد ان بقي علي تكذيبه لمقر حتي مات المقر للتهمة في تصديقه بعد موته وان اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه وجوبا من تركته لتعلقه بها كتعلق ارش جناية برقبة عبد جان فله تسليمها وبيعها فيه والوفاء من ماله ويلزمه اقل الامرين من قيمتها او الدين وكذا ان ثبت ببينة او اقرار ميت وان اقر بدين علي ميت بعضهم اي الورثة بلا شهادة بالدين من الورثة او غيرهم فال--مقر عليه منه بقدر ارثه من التركة فان ورث النصف من التركة فعليه نصف الدين او اي وان ورث الربع فربع الدين وهكذا كاقراره اي بعض الورثة بوصية بلا شهادة لان كل جزء من الدين او الوصية تعلق بمثله من التركة فوجب ان يوزع عليها كما لو ثبت بالبينة وان شهد منهم اي الورثة لرب الدين او الوصية عدلان او عدل -حلف معه رب الدين او الوصية ثبت الحق لكمال نصابه كما لو شهدوا علي غير مورثهم ويقدم من ديون تعلقت بتركة ----دين ثابت ببينة نصا فدين باقرار ميت علي ما اي دين اقر به ورثة لان اقرار الورثة اقرار في حقهم وانما يستحقون التركة	3491	2609069224456123192	1364	2646.5	1092	1482	92.03778839111328	263	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2196	false	5744645290179399073	6	300	33	1404	1404	300	اداء ما ثبت بغير اقرارهم----- باب ما اي اللفظ الذي يحصل به الاقرار و------------ما اذا وصل باقراره ما يغيره اي الاقرار من ادعي عليه بالف مثلا فقال في جوابه نعم او قال اجل بفتح الهمزة والجيم و-سكون اللام فقد اقر وهو حرف تصديق كنعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وقيل لسلمان علمكم نبيكم كل شء حتي الخرا-ة قال اجل او ادعي عليه بالف فقال صدقت او-- قال انا مقر به او قال اني مقر به--- قال اني مقر--- بدعواك او قال انا او اني مقر فقط فقد اقر لان هذه الالفاظ تدل علي تصديق المدعي او ادعي عليه بالف مثلا فقال خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او قال هي صحاح او قال كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر لانصرافه الي الدعوي لوقوعه عقبها او لعود الضمير لما تقدم فيها وكذا ان قال اقررت لقوله تعالي قالوا اقررنا فكان منهم اقرار ولم يقولوا اقررنا بذلك لا ان قال مدعي عليه في جوابه انا اقر فليس اقرا--------را بل--- وعد او ق----------------------------------------ال لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسما اخر وهو السكوت او قال يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال عسي او قال لعل لانهما للشك او قال اظن او احسب او اقدر لاستعمالهما في الشك او قال خذ لاحتمال ان يكون مراده خذ الجواب مني او قال اتزن او احرز او قال افتح كمك لاحتمال ان يكون الشء غير المدعي به و قول مدعي عليه بل في جواب اليس لي عليك كذا اقرار بلا خلاف لان نفي النفي اثبات ولا قول نعم الا من عامي فيكون اقرارا لقوله عشرة غير درهم بضم الراء يلزمه تسعة اذ لا يعرفه الا الحذاق-	2196	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3492	true	3612035437568642149	0	297	0	1388	1402	300	اداء ما ثبت باق----رارهم اولا باب ما-------------- يحصل به الاقرار من الالفاظ و ما اذا وصل باقراره ما يغيره اي الاقرار من ادعي عليه بالف مثلا فقال في جوابه نعم او قال اجل بفتح الهمزة والجيم وبسكون اللام فقد اقر وهو حرف تصديق كنعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وقيل لسلمان علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل او ادعي عليه بالف فقال صدقت اولا قال انا مقر به او قال اني مقر به او قال اني مقر لك بدعواك او قال انا او اني مقر فقط فقد اقر لان هذه الالفاظ تدل علي تصديق المدعي او ادعي عليه بالف مثلا فقال خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او قال هي صحاح او قال كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر لانصرافه الي الدعوي لوقوعه عقبها و--لعود الضمير لما تقدم فيها وكذا ان قال اقررت لقوله تعالي قالوا اقررنا---------------- ولم يقولو-------ا بذلك لا ان قال مدعي علي---------ه انا اقر فانه لا يكون اقرارا بل هو وعد بالاقرار والوعد بالشء لا يكون اقرارا به او قال لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسما اخر وهو السكوت او قال يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال عسي او قال لعل لانه-ا للشك او قال اظن او احسب او اقدر لاستعماله-ا في الشك او قال خذ لاحتمال ان يكون مراده خذ الجواب مني او قال اتزن او احرز او قال افتح كمك لاحتمال ان يكون -لشء غير المدعي به و-قول مدع- بلي---- في جواب اليس لي عليك كذا اقرار بلا خلاف لان نفي النفي اثبات -لا قول نعم الا من عامي فيكون اقرارا كقوله عشرة غير درهم بضم الراء يلزمه تسعة اذ لا يعرفه الا الحذاق	3492	2609069224456123192	1292	2431.5	1013	1450	89.10344696044922	260	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2197	false	-2955559866662430020	3	300	15	1331	1331	300	ومثله عشرة الا درهم برفع درهم اذ -لا فيه بمعني غير لقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لكن لا يعرفه الا حذاق اهل العربية وفي مختصر ابي رزين اذا قال لي عليك كذا فقال نعم او بلي فمقر وفي---- اسلام عمرو -بن عنبسة فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني فقال نعم انت الذي لقيتني بمكة قال فقلت بلي قال في شرح مسلم -فيه صحة الجواب ببلي وان لم يكن قبلها نفي وصحة الاقرار بها قال وهو الصحيح من مذهبنا اي مذهب الشافعية وان قال شخص لاخر اقضني ديني عليك الفا فقال نعم او قال له اشتر ثوبي هذا فقال نعم او قال له سلم الي ثوبي هذا فقال نعم او قال له سلم الي فرسي هذه فقال نعم او قال له اعطني او سلم -------------------------الي الفا من الذي عليك فقال نعم او قال له هل لي عليك الف فقال --------------------------------نعم فقد اقر لانها صريحة فيه او قال امهلني يوما او امهلني حتي افتح الصندوق فقد اقر له لان طلب المهلة يقتضي ان الحق عليه او قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر له به نصا لانه وصل اقراره بما يرفعه كله ويصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به كقوله له علي الف الا الفا وكقوله له علي الف في مشيءة الله او قال له علي الف لا تلزمني الا ان يشاء الله فقد اقر له بالالف لانه علق رفع الاقرار علي امر لا يعلم فلم يرتفع او قال له علي الف لا تلزمني الا ان يشاء زيد فقد اقر له بالف لما تقدم او قال له علي الا ان اقوم فقد اقر له بالف لما تقدم او قال له علي الف في علمي او قال في علم الله او قال فيما اعلم لا ان قال فيما اظن فقد اقر له بالالف لانه مثبت لاقراره-	2197	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3493	true	-1795177501855121571	0	252	0	1137	1344	300	ومثله عشرة الا درهم برفع درهم اذ الا فيه بمعني غير كقوله تعالي لو كان فيه-ا الهة الا الله لفسدتا لكن لا يعرفه الا حذاق اهل العربية وفي مختصر ابن رزين اذا قال لي عليك كذا فقال نعم او بلي فمقر وفي قصة اسلام عمرو ابن ع-بسة فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني فقال نعم انت الذي لقيتني بمكة قال فقلت بلي قال في شرح مسلم ففيه صحة الجواب ببلي وان لم يكن قبلها نفي وصحة الاقرار بها قال وهو الصحيح من مذهبنا اي مذهب الشافعية وان قال شخص لاخر اقضني ديني عليك الفا فقال نعم او قال--- اشتر ثوبي هذا فقال نعم او قال ------------------------------------------------------------------------له اعطني ثوبي هذا فقال نعم او قال له سلم الي الفا من الذي عليك فقال نعم او قال له هل لي عليك الف فقال نعم او قال له الي عليك الف فقال نعم فقد اقر لانها صريحة فيه او قال امهلني يوما او امهلني حتي افتح الصندوق فقد اقر--- لان طلب المهلة يقتضي ان الحق عليه او قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر له به نصا لانه وصل اقراره بما يرفعه كله ويصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به كقوله له علي الف الا الفا وكقو---له علي الف في مشيءة الله او قال--- علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله فقد اقر له با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لالف لما تقدم او قال له علي ---------------------------------------------------الف في علمي او قال في علم الله او قال فيما اعلم لا ان قال فيما اظن فقد اقر له بالالف لانه مثبت لاقراره	3493	2609069224456123192	1062	2032.5	828	1381	76.90079498291016	220	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2198	false	-657458163108140226	0	48	0	208	1399	300	بالعلم به اذ ما في علمه لا يحتمل غير الوجوب بخلاف الظن وان علق الاقرار بشرط قدم عليه كقوله ان قدم زيد فلعمرو علي كذا او قال ان شاء زيد فلك علي كذا او قال ان جاء راس الشهر فله علي كذا لم يكن مقرا لانه لم يثبت	2198	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3493	true	-1795177501855121571	252	300	1137	1344	1344	300	بالعلم به اذ ما في علمه لا يحتمل غير الوجوب بخلاف الظن وان علق الاقرار بشرط قدم عليه كقوله ان قدم زيد فلعمرو علي كذا او قال ان قدم زيد فلك علي كذا او قال ان جاء راس الشهر فله علي كذا لم يكن مقرا لانه لم يثبت-	3493	2609069224456123192	204	400.0	157	208	98.07691955566406	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2198	false	-657458163108140226	48	285	208	1334	1399	300	علي نفسه شيءا في الحال وانما علق ثبوته علي شرط والاقرار اخبار سابق فلا يتعلق بشرط مستقبل بل يكون وعدا لا اقرارا بخلاف تعليقه علي مشيءة الله فانها تذكر في الكلام تبركا وتفويضا الي الله تعالي كقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقد علم الله تعالي انهم سيدخلونه بلا شك او قال ان شهد به اي الالف مثلا علي زيد فهو صادق او صدقته لم يكن مقرا لانه وعد بتصديقه له في شهادته لا تصديق وكذا اي كتقديم الشرط فيما ذكر ان اخر كقوله له علي كذا ان قدم زيد او ان شاء زيد او ان شهد به زيد او ان جاء- المطر او ان قمت فلا يصح الاقرار لما بين الاخبار والتعليق---- علي شرط مستقبل من التنافي -لا اذا قال له علي كذا اذا جاء وقت كذا فاقر---------------------------------------------ار لانه بدا بالاقرار فعمل به وقوله اذا جاء راس الشهر يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي فسره اي قوله اذا جاء وقت كذا-- باجل او وصية قبل منه ذلك بيمينه لانه لا يعلم الا من جهته كمن اقر بحق بغير لسانه اي لغته بان اقر عربي بالعجمية او عكسه وقال لم ادر ما قلت فيقبل قوله بيمينه وقال الشيخ تقي الدين اذا اقر عامي بمضمون محضر وادعي عدم العلم بدلالة اللفظ ومثله يجهله فكذلك قال في الفروع وهو متجه وان رجع مقر بحق ادمي او رجع مقر بزكاة او كفارة لم يقبل لتعلق حق الادمي المعين او اهل الزكاة به فصل	2198	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3494	true	4634015597481560976	0	300	0	1454	1454	300	علي نفسه شيءا في الحال وانما علق ثبوته علي شرط والاقرار اخبار سابق فلا يتعلق بشرط مستقبل بل يكون وعدا لا اقرارا بخلاف تعليقه علي مشيءة الله فانها تذكر في الكلام تبركا وتفويضا الي الله تعالي كقوله------ لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقد علم الله تعالي انهم سيدخلونه بلا شك او قال ان شهد به اي الالف مثلا ----زيد فهو صادق او صدقته لم يكن مقرا لانه وعد بتصديقه له في شهادته لا تصديق وكذا اي كتقديم الشرط فيما ذكر ان اخر كقوله له علي كذا ان قدم زيد او ان شاء زيد او ان شهد به زيد او ان جاءت المطر او ان قمت فلا يصح الاقرار لما بين الاخبار والتعليق بها علي شرط مستقبل من التنافي الا اذا قال له علي كذا اذا جاء وقت كذا كراس الشهر بشرط تقديم الاقرار علي اداة الشرط باقرار لانه بدا بالاقرار فعمل به وقوله اذا جاء راس الشهر يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل فان قدم اداة الشرط علي الاقرار كقوله اذا جاء راس الشهر او وقت كذا فعلي لزيد الف فليس باقرار علي الصحيح من المذهب ولا فرق بين اداة ان واذا الا اذا قدم لاقرار علي اداة اذا فاقرار بالاتفاق وان قدمها علي الاقرار فليس باقرار كما في المنتهي وهو الصحيح خلافا للاقناع وكان علي المصنف الاشارة لذلك ومتي فسره اي قوله اذا جاء راس الشهر باجل او وصية قبل منه ذلك ب-بينة لانه لا يعلم الا من جهته كمن اقر بحق بغير لسانه اي لغته بان اقر عربي بالعجمة- او عكسه وقال لم ارد ما قلت فيقبل من-ه بيمينه وقال الشيخ تقي الدين اذا اقر عامي بمضمون محضر وادعي عدم العلم بدلالة اللفظ ومثله يجهله فكذلك قال في الفروع وهو متجه وان رجع مقر بحق ادمي او رجع مقر بزكاة او كفارة لم يقبل لتعلق حق الادمي المعين او اهل الزكاة به فصل-	3494	2609069224456123192	1095	2087.0	861	1468	74.59127807617188	223	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2199	false	718919971118271549	0	293	0	1322	1355	300	علي من ثمن خمر الف لم يلزمه شء لانه اقر بثمن خمر-وقدر- بالف وثمن الخمر لا يجب و لو قال له علي الف من مضا--------------ربة او قال له علي الف من وديعة او قال له علي الف لا تلزمني او قال له علي الف قبضة او استوفاه او قال له علي الف من ثمن خمر او قال له علي الف من ثمن مبيع----- لم اقبضه او قال من ثمن مبيع بنحو وكيل تلف قبل قبضه او قال له علي الف من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف بكفالة تكفلت بها علي اني بالخيار فيها لزمه الالف لان ما ذكره بعد قوله علي الف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل وتناقض كلامه غير خاف لان اقراره به اقرار بثبوته وثبوته في هذه الامثلة لا يتصور ولانه اقر با--لف وادعي ما-لم يثبت معه ولانه في صورة ما اذا قال قيضه او استوفاه اقر علي المقر له بالقبض و--الاستيفاء ولا يقبل اقرار الانسان علي غيره و قوله له علي كذا ويس-كت او كان له علي كذا ويسكت اقرار لانه اقر بالوجوب ولم يذكر ما يرفعه فبقي---- ما كان عليه ولهذا لو تنازعا دارا فاقر احدهما انها كانت ملك الاخر حكم له بها قال في الشرح الا انه ههنا اي في مسالة كان له علي كذا ان عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار وبين ما يدعيه وهذا علي احدي الروايتين وان وصله اي قوله--- كان له علي كذا بقوله ابراني منه او برءت منه او بقوله و قضيته او بقوله وقضيته بضعه ولم يعزه لسبب فمنكر او قال مدع لي عليك ماءة فقال مدعي عليه قضيتك منها ولم يقل من الماءة التي لك علي عشرة ولم يعزه اي المقر به لسبب بان لم يقل له او كان--- علي كذا من قرض او ثمن مبيع	2199	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3495	true	5634116368624510088	13	299	61	1349	1351	300	علي من ثمن خمر الف لم يلزمه شء لانه اقر بثمن خمر وقدره بالف وثمن الخمر لا يجب و-لو قال له علي الف من ثمن خمر او من مضاربة او قال له علي الف من وديعة او قال له علي الف لا يلزمني او---- له علي الف قبضه او استوف-----------------------------اه او قال له علي الف من ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او قال من ثمن طعام---------- تلف قبل قبضه او قال له علي الف من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف بكفالة تكفلت بها علي اني بالخيار فيها لزمه الالف لان ما ذكر- بعد قوله علي الف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل وتناقض كلامه غير خاف لان اقراره به اقرار بثبوته وثبوته في هذه الامثلة لا يتصور ولانه اقر بالالف وادعي ما لم يثبت معه ولانه في صورة ما اذا قال قبضه او استوفاه اقر علي المقر له بالقبض او الاستيفاء ولا يقبل اقرار الانسان علي غيره وق-وله له علي كذا او سكت او كان له علي كذا وس-كت اقرار لانه اقر بالوجوب ولم يذكر ما يرفعه فبقي علي ما كان عليه ولهذا لو تنازعا دارا فاقر احدهما انها كانت ملك الاخر حكم له بها قال في الشرح الا انه ههنا اي في مسالة كان له علي كذا ان عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار وبين ما يدعيه وهذا علي احد- الروايتين وان وصله اي قوله او كان له علي كذا بقوله و-------------برءت منه او بقوله وقض-يته او بقوله وقضيت بعض-ه ولم يعزه لسبب فمنكر او قال مدع لي عليك ماءة فقال مدعي عليه قضيتك منها ولم يقل من الم-ءة التي لك علي عشرة ولم يعزه اي المقر به لسبب بان لم يقل له او كان له علي كذا من------- ثمن مبيع	3495	2609069224456123192	1227	2317.0	954	1359	90.28697204589844	256	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2200	false	-8507858087735109736	0	105	0	544	1553	300	جوابه ويخلي سبيله حيث لا بينة هذا المذهب قاله في الانصاف لانه---- ما اثبته بدعوي القضاء متصلا وقال ابو الخطاب يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ب-ينة فان لم تكن بينة حلف المدعي انه لم يق-ض ولم يبرء- واستحق وقال هذا رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي واختاره ابو الوفا- وابن عبدوس في تذكرته وقدمه في المذهب و-الرعايتين و-الحاوي الصغير انتهي قال ابن هبيرة لا ينبغي للقاضي الحنبلي ان يحكم بهذه المسالة ويجب العمل بقول ابي الخطاب لانه الاصل وعليه جماهير العلماء فان ذكر السبب فقد اعترف بما يوجب الحق من عقد او غصب او نحوهما فلا يقبل قوله انه برء منه الا ببينة	2200	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3496	true	-9164737954392393058	9	117	39	593	1483	300	جوابه ويخلي سبيله حيث لا بينة هذا المذهب قاله في الانصاف لانه دفع ما اثبته بدعوي القضاء متصلا وقال ابو الخطاب يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ببينة فان لم تكن بينة حلف المدعي انه لم يقبض ولم يبرءه واستحق وقال هذه رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي واختاره ابو الوفاء وابن عبدوس في تذكرته وقدمه في المذهب و الرعايتين و الحاوي الصغير انتهي قال ابن هبيرة لا ينبغي للقاضي الحنبلي ان يحكم بهذه المسالة ويجب العمل بقول ابي الخطاب لانه الاصل وعليه جماهير العلماء فان ذكر السبب فقد اعترف بما يوجب الحق من عقد او غصب او نحوهما فلا يقبل قوله اني برء منه الا ببينة	3496	2609069224456123192	542	1045.5	437	554	97.83393859863281	101	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2200	false	-8507858087735109736	105	161	544	828	1553	300	ويصح استثناء النصف فاقل لا اكثر منه قال الزجاج ولم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال------- ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية ومعناه قول المغني وتقدم موضحا في الطلاق فيلزمه اي المقر الف في قوله له علي الف الا الفا او له علي الف الا ستماءة لبطلان الاستثناء و يلزمه خمسة	2200	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3496	true	-9164737954392393058	249	300	1234	1483	1483	300	ويصح استثناء النصف فاقل لا اكثر منه قال الزجاج -لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال له علي ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية---------------------------------------- فيلزمه اي المقر الف في قوله له علي الف الا الفا او له علي الف الا ستماءة لبطلان الاستثناء و يلزمه خمسة-	3496	2609069224456123192	242	454.0	194	291	83.16151428222656	46	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2200	false	-8507858087735109736	160	300	823	1553	1553	300	خمسة في قوله ليس لك علي الا عشرة الا خمسة لانه استثني- النصف والاستثناء م-----------ن النفي اثبات بشرط متعلق بيصح ان لا يسكت المستثني بين المستثني منه والمستثني ما اي زمنا يمكنه كلام فيه وان لا ياتي بكلام اجنبي بينهما لانه اذا سكت بينهما او فصل بكلام اجنبي فقد استقر حكم ما اقر به فلم ير-فع بخلاف ما اذا اتصل به فانه كلام واحد و بشرط ان يكون المستثني من الجنس والنوع اي-------- جنس المستثني منه ونوعه لان الاستثناء اخراج بعض ما يتناوله اللفظ بموضوعه وغير ذلك لا يتناوله اللفظ بموضوعه فمن قال عن اخر له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فاستثناءه صحيح لوجود شراءطه ويلزمه تسليم تسعة ويرجع اليه في تسليم المستثني لانه اعلم بمراده فان ماتوا الا واحدا او قتلوا الا واحدا-او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل منه ذلك بيمينه لما تقدم وساءر ادوات الاستثناء-	2200	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3497	true	-7496109366063353499	6	145	24	749	1497	300	خمسة او قوله ليس لك علي---- عشرة الا خمسة لانه استثناء النصف والاستثناء في الثانية من النفي اثبات بشرط متعلق بيصح ان لا يسكت المستثني بين المستثني منه والمستثني ما اي زمنا يمكنه كلام فيه وان لا ياتي بكلام اجنبي بين--------------------هما او فصل بكلام اجنبي فقد استقر حكم ما اقر به فلم يرتفع بخلاف ما اذا اتصل--- فانه كلام واحد و بشرط ان يكون المستثني من الجنس والنوع اي كونه من جنس المستثني منه ونوعه لان الاستثناء اخر-ج بعض ما يتناوله اللفظ بموضوعه وغير ذلك لا يتناوله اللفظ بموضوعه فمن قال عن اخر له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فاستثناءه صحيح لوجود شراءطه ويلزمه تسليم تسعة ويرجع اليه في تعيين المستثني لانه اعلم بمراده فان ماتوا الا واحدا او قتلوا الا واحدا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل منه ذلك بيمينه لما تقدم وساءر ادوات الاستثناء	3497	2609069224456123192	695	1324.0	562	753	92.29747772216797	126	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2201	false	-7383963190015141235	0	156	0	750	1473	300	في ذلك كالا فقوله له ---علي عشرة سوي درهم او غير درهم بالنصب او ليس درهما او خلا او عدا او حاشا درهما ونحوه فهو مقر بتسعة وان قال غير درهم بضم الراء وهو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها تكون صفة للعشرة المقر بها ولو كانت استثناءية كانت منصوبة وان لم يكن من اهل العربية لزمه تسعة لان الظاهر انه يريد الاستثناء وضمها جهل منه بالعربية و ان قال له اي فلان هذه الدار ولي نصفها او قال الا نصفها او قال الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ذلك حيث لا بينة بما يخالفه ولو كان البيت اكثرها اي الدار لان الاشارة جعلت الاقرار فيما عدا الاستثناء فالمقر به معين فوجب ان يصح ولا يصح الاستثناء ان قال له الدار الا ثلثيها ونحوه كالا ثلاثة ارباعها او خمسة اسداسها لان المستثني شاءع وهو اكثر من النصف و ان قال عن اخر له علي درهمان وثلاثة الا درهمين	2201	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3497	true	-7496109366063353499	145	300	749	1497	1497	300	في ذلك كالا فاذا قال له علي عشرة سوي درهم او غير درهم بالنصب او ليس درهما او خلا او عدا او حاشا درهما ونحوه فهو مقر بتسعة وان قال غير درهم بضم الراء وهو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها تكون صفة للعشرة المقر بها ولو كانت استثناءية كانت منصوبة وان لم يكن من اهل العربية لزمه تسعة لان الظاهر انه يريد الاستثناء وضمها جهل منه بالعربية و-ان قال له اي فلان هذه الدار ولي نصفها او قال الا نصفها او قال الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ذلك حيث لا بينة بما يخالفه ولو كان البيت اكثرها اي الدار لان الاشارة جعلت الاقرار فيما عدا المستثني- فالمقر به معين فوجب ان يصح ولا يصح الاستثناء ان قال له الدار الا ثلثيها ونحوه كالا-ثلاثة ارباعها او خمسة اسداسها لان المقر به شاءع وهو اكثر من النصف و-ان قال عن اخر له علي درهمان وثلاثة الا درهمين-	3497	2609069224456123192	731	1427.5	580	753	97.07835388183594	145	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2201	false	-7383963190015141235	156	300	750	1473	1473	300	او قال له علي خمسة دراهم الا درهمين ودر-----------------هما او قال له علي درهم ودرهم الا درهما يلزمه اي المقر في الاولين خمسة خمسة اما في الاولي فلعود الاستثناء الي اقرب المذكورين وهو الثلاثة لان عوده الي ما يليه متيقن وما زاد مشكوك فيه واستثناء الدرهمين من الثلاثة لا يصح لانه اكثر من النصف واما في الثانية فلانه استثني- ثلاثة من خمسة وهي اكثر من النصف و يلزمه في الثالثة وهو قوله -له درهم ودرهم الا درهما د---------------رهمان لعود الاستثناء لما يليه وت---قدم فيكون استثناء للكل و ان قال له علي ماءة درهم الا ثوبا او له ماءة درهم رلا دينارا تلزمه الماءة درهم لانه استثناء من غير الجنس وقد تقدم انه لا يصح لانه--------- صرف الفظ---------------- عما كان يقتضيه لولاه وغير الجنس ليس بداخل في الكلام وانما -سمي استثناء تجوزا وانما هو استدراك ولا دخل له في الاقرار لانه اثبات للمقر به فاذا-	2201	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3498	true	935588399441790331	0	136	0	699	1550	300	او قال له علي خمسة دراهم الا درهمين ودرهما يلزمه خمسة فيهما----------------------------------------------------------------------- اما في الاولي فلعود الاستثناء الي اقرب المذكورين وهو الثلاثة لان عوده الي ما يليه متيقن وما زاد مشكوك فيه واستثناء الدرهمين من الثلاثة لا يصح لانه اكثر من النصف واما في الثانية فلانه استثناء ثلاثة من خمسة وهي اكثر من النصف وان قال -----------------له علي درهم ودرهم الا درهما يلزمه اي المقر درهمان لعود الاستثناء لما يليه لما تقدم فيكون استثناء للكل و ان قال له علي ماءة درهم الا ثوبا او له ماءة درهم الا دينارا يلزمه الماءة درهم لانه استثناء من غير الجنس وقد تقدم انه لا يصح لان الاستثناء صرف اللفظ بحرف الاستثناء عما كان يقتضيه لولاه وغير الجنس ليس بداخل في الكلام وانما يسمي استثناء تجوزا وانما هو استدراك ولا دخل له في الاقرار لانه اثبات للمقر به فاذا	3498	2609069224456123192	619	1136.0	495	787	78.65311431884766	114	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2202	false	3196910707987758440	1	137	4	721	1530	300	الاستدراك بعده كان باطلا وان ذكر بعده جملة كقوله له عندي ماءة درهم الا ثوبا--- عليه كان مقرا بشء مدعيا لشء سواه ف-قبل اقراره وتبطل دعواه وان قال------- عشرة الا ثلاثة -والا درهمين لزمه خمسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الاستثناء من الاستثناء كقوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته ولان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار فمن قال عن اخر له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة لعود الاستثناء لما قبله فقد استثني درهما من الثلاثة فبقي اثنان استثناهما من السبعة فبقي خمسة فهي المقر بها وكذا يلزمه خمسة اذا قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لان استثناء الثلاثة من الخمسة استثناء --اكثر من النصف فيبطل هو وما بعده وفيها اوجه اخر منها انه يلزمه سبعة لانه استثني درهما من درهمين	2202	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3498	true	935588399441790331	137	300	703	1550	1550	300	الاستدراك بعده كان باطلا وان ذكر بعده جمله كقوله له عندي ماءة درهم الا ثوبا لي عليه كان مقرا بشء مدعيا لشء سواه فيقبل اقراره وتبطل دعواه وان قال له علي عشرة الا درهمين والا -ثلاثة لزمه خمسة وان قال له علي عشرة اصع تمر برني الا ثلاثة اصع تمر معقلي لزمه العشرة من التمر البرني وبطل الاستثناء لانه من غير النوع ويصح الاستثناء من الاستثناء كقوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته ولان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار فمن قال عن اخر له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة لعود الاستثناء لما قبله فقد استثني درهما من الثلاثة فبقي اثنان استثناهما من السبعة فبقي خمسة فهي المقر بها وكذا يلزمه خمسة اذا قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لان استثناء الثلاثة من الخمسة استثناء الاكثر من النصف فيبطل هو وما بعده وفيها اوجه اخر منها انه يلزمه سبعة لانه استثني درهما من درهمين-	3498	2609069224456123192	703	1348.5	569	849	82.80329895019531	130	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2202	false	3196910707987758440	137	300	721	1530	1530	300	فبقي درهم استثناه من ثلاثة بقي درهمان استثناهما من خمسة بقي ثلاثة استثناهما من عشرة بقي سبعة وهذا مقتضي ما تقدم في الطلاق اذا قال لامراته انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة يقع ثنتان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ا-ن قال له علي الف درهم مثلا مءجلة الي كذا قبل قوله في تاجيله نصا لانه مقر بها بصفة التاجيل فلم يلزمه الا كذلك كقوله له علي الف درهم سوداء حتي -لو عزاه اي الالف الي سبب قابل للامرين اي الحلول والتاجيل كال--------اجرة وال----صداق والثمن والضمان وان قال له علي الف وسكت ما اي زمنا يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف اي رديءة او صغار لزمته الالف حالة جيادا وافية لحصول الاقرار بها مطلقا فينصرف الي الجيد الحال الوافي وما اتي به بعد سكوته دعوي لا دليل عليها الا من -بلد اوزانهم اي اهلها ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمه- من دراهمها اي تلك البلد- لانصراف الاطلاق اليه----- ولهذا لو قال بعتك او اجرتك ونحوه بعشرة دراهم انصرف اليه و لو قال له علي الف زيوف-	2202	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3499	true	-1908749255339394573	0	200	0	1002	1518	300	فبقي درهم استثناه من ثلاثة بقي درهمان استثناهما من خمسة بقي ثلاثة استثناها- من عشرة بقي سبعة وهذا مقتضي ما تقدم في الطلاق اذا قال لامراته انت طالق ثلاثة الا ثنتين الا واحدة يقع ثنتان وبطل الاستثناء كله فيما اذا قال له علي ثلاثة دراهم الا ثلاثة الا درهما لان الاول باطل فكذا فرعه و ان اتي بالاستثناء بعد الاستثناء معطوفا كقوله له علي عشرة الا ثلاثة والا درهمان لزمه خمسة لانه عربي فصل فصل اذا قال له علي الف مءج----------لة الي كذا قبل قوله في تاجيله نصا لانه مقر بها بصفة التاجيل فلم يلزمه الا كذلك كقوله له علي الف درهم سوداء حتي ولو عزاه اي الالف الي سبب قابل للامرين اي الح-ول والتاجيل كثمن مبيع واجرة وضمان وصداق--------------- وان قال له علي الف وسكت ما اي زمنا يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف اي رديءة او صغار لزمته الالف حالة جياد- وافية لحصول الاقرار بها مطلقا فينصرف الي الجيد الحال الوافي وما اتي به بعد سكوته دعوي لا دليل عليها الا من ببلد اوزانهم اي اهلها ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمهم من دراهمها اي تلك البلدة لانصراف الاطلاق الي نقدها ولهذا لو قال بعتك و--اجرتك ونحوه بعشرة دراهم انصرف اليه و-لو قال له علي الف زيوف	3499	2609069224456123192	766	1430.0	610	1033	74.1529541015625	143	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2203	false	3239658500522718361	0	71	0	355	1449	300	قبل تفسيره اي الزيوف بمغشوشة لانها تسمي زيوفا -------------------------------------------ولا يقبل تفسيره الزيوف بما لا فضة في------------ه لان--------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ي---سمي دراهم وان قال له علي ماءة درهم صغار قبل تفسيرها بناقصة قال في شرحه------- وهي دراهم طبرية كل درهم منها اربعة دوانق وذلك ثلثا درهم------------ قلت ولعله اذا كان بالشام والا فما المانع من ارادة 4 اليمنية او الخراسانية حيث لا قرينة وان قال له علي ماءة درهم مثلا ناقصة فعلي-ه دراهم	2203	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3499	true	-1908749255339394573	200	300	1002	1518	1518	300	قبل تفسيره اي الزيوف بمغشوشة لانها تسمي زيوفا والزيوف هي المطلية بالزءبق بمزاوجة الكبريت ولا يقبل تفسير- الزيوف بما لا فضة فيه ولا قيمة له لانه ليس دراهم علي الحقيقة فيكون تفسيره به رجوعا عن اقراره فلم يقبل كاستثناء الكل وما لا قيمة له لا يثبت في الذمة وان قال له علي ماءة درهم صغار قبل تفسيرها بناقصة قال في شرح المنتهي وهي دراهم طبرية كل درهم منها اربعة دوانق وذلك ثلثا درهم قال البهوتي قلت ولعله اذا كان بالشام والا فما المانع من ارادة-- اليمنية او الخراسانية حيث لا قرينة وان قال له علي ماءة درهم----- ناقصة فيلزمه دراهم-	3499	2609069224456123192	336	587.5	268	525	64.0	60	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2203	false	3239658500522718361	87	300	442	1449	1449	300	وان قال له علي ماءة درهم وازنة لزمه الع-د والوزن لانه مقتضي لفظه وان قال له---- ماءة درهم عددا وليس المقر ببلد يتعاملون اي اهل البلد بها اي الدراهم عددا لزماه اي العدد والوزن العدد لقوله ماءة والوزن للعرف و ان قال له علي درهم واطلق او قال درهم كبير او قال دريهم فعليه درهم اسلامي وازن لانه كبير عرفا والتصغير قد يكون لصغر في ذاته وقد يكون لقلة قدره عنده او -محبته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عندي زلف وفسره ب-----------دين او ب وديعة قبل قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا بين اهل العلم سواء فسره بكلام متصل او منفصل لانه فسر لفظه بما يقتضيه فلو فسره بوديعة ثم قال------ قبضته او قال تلف قبل ذلك او -------------------------------------------------------------------------------------------------قال ظننته اي --الف الوديعة باقيا ثم علمت تلفة قبل منه ذلك بيمينه لثبوت احكام الوديعة بتفسيره بالوديعة وان قال من ادعي عليه بالف هو رهن فقال المدعي بل وديعة فقول مدع ل-ان المقر اقر له بمال وادعي ان له به تعلقا فلم يقبل منه كما لو ادعاه بكلام منفصل وكذا لو اقر له بدار وقال استاجرتها سنة او بثوب وقال قصرته له بدر-هم او خطته الا ببينة او قال لزيد علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه فقال مقر له بل هو دين في ذمتك فقول مدع بيمينه انه دين لانه اعترف له بدين وادعي عليه مبيعا-	2203	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3500	true	4788815529145648963	17	276	94	1342	1444	300	وان قال له علي ماءة درهم وازنة لزمه العدد والوزن لانه مقتضي لفظه وان قال له علي ماءة درهم عددا وليس المقر ببلد يتعاملون اي اهله----- بها اي الدراهم عددا لزماه اي العدد والوزن------ لقوله ماءة والوزن للعرف و-ان قال له علي درهم واطلق او قال درهم كبير او قال دريهم فعليه درهم اسلامي وازن لانه كبير عرفا والتصغير قد يكون لصغر في ذاته وقد يكون لقلة قدره عنده او لمحبته ويتجه الزامه بدرهم اسلامي وازن الا مع عرف فان كان عرف بخلافه كعرف مصر في السابق فانهم كانوا يفرقون بين الدراهم والدراهم فيعمل به لانه المتبادر وهو متجه و ان قال له عندي الف وفسره ولو منفصلا بدين او ب-وديعة قبل قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا بين اهل العلم ل------------------------------انه فسر لفظه بما يقتضيه فلو فسره بوديعة ثم قال متصلا قبض-ه او قال تلف قبل ذلك لم يقبل ذكره القاضي وغيره و ان قال له علي الف ثم قال منفصلا هو وديعة قبل لان اقراره تضمن الامانة او قال ظننته اي الالف الوديعة باقيا ثم علمت تلفه قبل منه ذلك بيمينه لثبوت احكام الوديعة بتفسيره بالوديعة وان قال من ادعي عليه بالف هو رهن فقال المدعي بل وديعة فقول مدعي لان المقر اقر له بمال وادعي ان له به تعلقا فلم يقبل منه كما لو ادعاه بكلام منفصل وكذا لو اقر له بدار وقال استاجرتها سنة او بثوب وقال قصرته له بدراهم او خطته الا ببينة او قال لزيد علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه فقال مقر له بل هو دين في ذمتك فقول مدع بيمينه انه دين لانه اعترف له بدين وادعي عليه مبيعا	3500	2609069224456123192	954	1791.5	753	1292	73.8390121459961	187	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2204	false	1166287837645646973	0	24	0	101	1404	300	اشبه ما لو قال له علي الف و---عنده مبيع لم اقبضه و لو قال له علي الف وفسره متصلا بوديعة قبل او قال لزيد	2204	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3500	true	4788815529145648963	276	300	1342	1444	1444	300	اشبه ما لو قال له علي الف ولي عنده مبيع لم اقبضه و-لو قال له علي الف وفسره متصلا بوديعة قبل او قال لزيد-	3500	2609069224456123192	99	182.0	77	104	95.19230651855469	21	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2204	false	1166287837645646973	24	211	101	1008	1404	300	في ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قبل لان الوديعة عليه حفظها وردها ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------قبل دعوي تلفها للت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقض الا اذا انفصلت عن تفسيره فتقبل لان اقراره تضمن الامانة ولا مانع وان ق----------------ال لزيد علي الف و احضره اي الالف وقال هو اي الالف الذي اقررت به هذا ود----يعة فقال مقر له هذا وديعة وما اقررت به دين صدق مقر له بيمينه صححه في تصحيح الفروع وغيره و ان قال له ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا المال الف او له في هذه الدار نصفها فهو اقرار و يلزمه تسليمه اي الالف او نصف الدار الي مقر له مءاخذة له باقراره ولا يقبل تفسيره بانشاء هبة اي انه يريد ان يهبه اياه لانه خلاف الظاهر وكذا قوله له في ميراث ----الف فهو اقرار وهو دين علي التركة لاضافته الي ميراث ابيه وما ل-لميت انما يستحق بالارث او الدين فاذا لم يكن المقر له وارثا تعين الدين ويصح قول جاءز التصرف ديني الذي علي زيد لعمرو ل---------------------------------------------------------------انه قد يكون وكيلا لعمرو او عاملا له في مضاربة او كان له عليه يد او ولاية والاضافة لادني ملابسة قال تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وقال في النساء لا تخرجوهن من بيوتهن	2204	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3501	true	9115183713308532599	0	297	0	1452	1465	300	في ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قبل لان الوديعة عليه حفظها وردها ويتجه محل قبول تفسيره ان كان من جاهل اما ان كان تفسيره من عالم فلا يقبل منه وهو متجه ولا يقبل دعوي تلفها لان قوله علي يقتضي انها عليه ودعواه تلفها يقتضي انها ليست عليه وهو تناقض فلا يقبل منه بخلاف كان له علي الف من وديعة وتلفت فانه مانع من لزوم الامانة لانه اخبر عن زمن ماض فلا تناقض الا اذا انفصلت عن تفسيره فيقبل لان اقراره تضمن الامانة ولا مانع قاله في الانصاف وان قال لزيد علي الف و-احضره اي الالف وقال هو اي الالف الذي اقررت به هذا وهو وديعة فقال مقر له هذا وديعة وما اقررت به دين صدق مقر له بيمينه صححه في تصحيح الفروع وغيره و-ان قال له عندي وديعة رددتها اليه او تلفت لم يقبل قوله في الرد او التلف وضمنها للتناقض وان قال له عندي ماءة وديعة بشرط الضمان لغا وصفه لها بالضمان لمنافاته لمقتضي عقدها وبقيت علي الاصل من عدم الضمان ان لم يفرط وان قال له في هذا المال الف او له في هذه الدار نصفها فهو اقرار و-يلزمه تسليمه اي الالف او نصف الدار الي مقر له مءاخذة له باقراره ولا يقبل تفسيره بانشاء هبة اي انه يريد ان يهبه اياه لانه خلاف الظاهر وكذا قوله له في ميراث ابي الف فهو اقرار وهو دين علي التركة لاضافته الي ميراث ابيه ومال الميت انما يستحق بالارث او الدين فاذا لم يكن المقر له وارثا تعين الدين تنبيه وان قال مكل--ف ديني الذي علي زيد لعمرو صح الاقرار لانه اخبار لا انشاء واضافته اليه لا تمنع كونه لغيره لانه قد يكون وكيلا عنه-- او عاملا له في مضاربة او كان ع---ليه يد او ولاية والاضافة لادني ملابسة قال تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وقال في النساء لا تخرجوهن من بيوتهن	3501	2609069224456123192	862	1627.0	684	1462	58.9603271484375	163	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2204	false	1166287837645646973	215	300	1024	1404	1404	300	من مالي الف او له فيه الف او له في ميراثي من ابي الف اء له فيه نصف--------------ه او------------ له منها نصفها او له فيها نصفها فيصح كله اقرارا ولو لم يقل بحق لزمني لجواز اضافة الانسان الي نفسه مال غيره لاختصاص له به لما تقدم فان فسره اي اقراره بذلك بهبة وقال بدا-لي من تقبيضه قبل لانه محتمل ولا يجبر علي تقبيضه لان الهبة لا تلزم قبل القبض و ان قال له الدار ثلثاها او---- له الدار عارية او قال له الدار --------------------هبة سكني-	2204	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3502	true	2091802956983455122	2	99	10	438	1409	300	من مالي الف او ---فيه الف او له في ميراثي من ابي الف او له فيه نصف او له داري هذه او له نصفها او له منها نصفها او له فيها نصفها فيصح كله اقرارا ولو لم يقل بحق لزمني لجواز اضافة الانسان الي نفسه مال غيره لاختصاص له به لما تقدم فان فسره اي اقراره بذلك بهبة وقال بدا لي من تقبيضه قبل لانه يحتمل ولا يجبر علي تقبيضه لان الهبة لا تلزم قبل القبض و-ان قال له الدار ثلثاها او قال له الدار عارية او قال له الدار هبة او قال له الدار هبة سكني	3502	2609069224456123192	374	701.0	292	432	86.5740737915039	80	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2205	false	-8564242264857445587	0	206	0	985	1413	300	او قال له الدار هبة عارية عمل بالبدل وهو قوله ثلثاها------- او عارية او هبة ولا يكون اقرارا لانه دفع باخر كلامه ما دخل علي اوله وهو بدل بعض في الاول واشتمال فيما بعده لان قوله له الدار يدل علي الملك والهبة بعد ما يشتمل عليه كانه قال له ملك الدار هبة و اذن- يعتبر شرط هبة من العلم بالموهوب والقدرة علي تسليمه ونحوه فان وجدت صح- والا فلا ومن اقر انه وهب زيدا كذا واقبضه اياه او اقر انه رهن زيدا كذا واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره كاجرة ومبيع ثم قال ما -قبضت الهبة ولا الرهن ولا قبضت الثمن او نحوه وهو غير جاحد لاقراره بالاقباض او القبض ولا بينة وسال احلافه خصمه لزمه لجريان العادة بالاقرار بذلك قبله او باع او وهب ونحوه وادعي ان العقد وقع تلجءة ونحوه كعينة ولا بينة بذلك وساله احلاف خصمه علي ذلك لزمه الحلف لاحتمال صحة قول خصمه فان نكل قضي عليه ولو اقر جاءز التصرف ببيع او هبة او اقباض رهن ونحوه ثم ادعي فساده اي المقر به وانه اقر يظن الصحة لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر وله تحليف المقر له لاحتمال صدق المقر فان نكل المقر له عن اليمين حلف هو اي مدعي الفساد ببطلانه وبرء منه ومن باع شيءا او وهب	2205	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3502	true	2091802956983455122	99	300	438	1409	1409	300	او قال له الدار هبة عارية عمل بالبدل وهو قوله ثلثاها او هبة او عارية -------ولا يكون اقرارا لانه رفع باخر كلامه ما دخل ب---اوله وهو بدل بعض في الاول واشتمال فيما بعده لان قوله ال---دار يدل علي الملك والهبة بعض ما يشتمل عليه كانه قال له ملك الدار هبة وحينءذ يعتبر شرط هبة من العلم بالموهوب والقدرة علي تسليمه ونحوه فان وجد- صحت والا فلا ومن اقر انه وهب زيدا كذا واقبضه اياه او اقر انه رهن زيدا كذا واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره كاجرة ومبيع ثم قال ما اقبضت الهبة ولا الرهن ولا قبضت الثمن ونح--وه وهو غير جاحد لاقراره بالاقباض او القبض ولا بينة وسال احلاف خ-صمه لزمه لجريان العادة بالاقرار بذلك قبله او باع و--وهب ونحوه وادعي ان العقد وقع تلجءه ---او فاسدا ولا بينة بذلك وسال- احلاف خصمه علي ذلك لزمه الحلف لاحتمال صحة قول خصمه فان نكل قضي عليه ولو اقر جاءز التصرف ببيع او هبة او اقباض رهن ونحوه ثم ادعي فساده اي المقر به وانه اقر يظن الصحة لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر وله تحليف المقر له لاحتمال صدق المقر فان نكل المقر له عن اليمين حلف هو اي مدعي الفساد ببطلانه وبرء منه ومن باع شيءا او وهب-	3502	2609069224456123192	938	1793.0	741	995	94.27135467529297	182	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2205	false	-8564242264857445587	206	300	985	1413	1413	300	شيءا او -عتق عبدا ثم اقر به اي بما باعه او وهبه او اعتقه لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اقرار علي غيره وتصرفه نافذ وكذا لو ادعي بعد البيع ونحوه ان المبيع رهن او ام ولد ونحوه مما يمنع صحة و ------يلزمه ان يغرمه اي----- بدله للمقر له لانه فوته عليه بتصرفه فيه وان قال لم يكن التصرف ما بعته او وهبته ونحوه ملكي ثم ملكت-------ه بعد البيع او الهبة ونحوهما قبل منه ذلك ببينة تشهد به مال-م يكذبها اي البينة بان كان اقر انه اي المبيع او-	2205	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3503	true	-2609598581805214536	0	95	0	433	1396	300	شيءا او اعتق عبدا او اقر به اي بما باعه او وهبه او اعتقه لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اقرار علي غيره وتصرفه نافذ وكذا لو ادعي بعد البيع ونحوه ان المبيع رهن او ام ولد ونحوه مما يمنع صحة التصرف ويلزمه ان يغرمه اي يغرم بدله للمقر له لانه فوته عليه بتصرفه فيه وان قال لم يكن------- ما بعته او وهبته ونحوه----- ثم ملكته بعد اي بعد البيع او الهبة ونحوه-ا قبل قوله--- ببينة تشهد به ما لم يكذبها اي البينة بان كان اقر انه اي المبيع او	3503	2609069224456123192	402	744.5	313	449	89.53229522705078	82	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2206	false	1986504193096129234	0	205	0	968	1444	300	الموهوب ونحوه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه كان قال ب-----------------عتك او وهبتك ملكي هذا فان وجد ذلك لم تسمع بينته لانها تشهد بخلاف ما اقر به وعلم منه انه اذا لم يكن له بينة لم يقبل قوله مطلقا لان الاصل انه انما تصرف فيما له التصرف فيه قال الشيخ تقي الدين فيما اذا ادعي باءع بعد البيع وقفا عليه انه بمنزلة ان يدعي انه ملكه الان ومن قال قبضت منه اي--- فلان الفا وديعة فتلفت فقال مقر له بل اخذت الالف ثمن مبيع لم تقبضينه لم يضمن المقر الالف ولا شيءا منه لاتفاقهما علي عدم ضمانهما وحلف علي ما ينكره ويضمن المقر الالف ان قال قبضت منه الفا وديعة فقال بل غ------صبا لانه مضمون بكل حال وعكسه اي ما تقدم اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال مقر له بل اخذت مني الالف غصبا فيحلف المقر له انه ----غصبه الالف وضمنه المقر قال في شرحه لانه اقر بفعل الدافع بقوله اعطيتني فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو فهو لزيد لاقراره له ب---ه ولا يقبل رجوعه عنه لانه حق ادمي ويغرم قيمته لعمرو او قال غصبته منه اي من زيد وغصبه هو من عمرو فهو لزيد لان اقراره بالغصب منه تضمن كونه له ويغرم قيمته لعمرو او قال هذا العبد	2206	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3503	true	-2609598581805214536	95	300	433	1396	1396	300	الموهوب ونحوه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او ق-------ال بعتك عبدي هذا او بعتك او وهبتك ملكي هذا فان وجد ذلك لم تسمع بينة -لانها تشهد بخلاف ما اقر به وعلم منه انه اذا لم يكن له بينة لم يقبل قوله مطلقا لان الاصل انه انما تصرف فيما له التصرف فيه قال الشيخ تقي الدين فيما اذا ادعي باءع بعد البيع وقفا عليه انه بمنزلة ان يدعي انه ملكه الان ومن قال قبضت منه اي من فلان الفا وديعة فتلفت فقال مقر له بل ال-----الف ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن المقر الالف ولا شيءا منه لاتفاقهما علي عدم ضمانه-ا وحلف علي ما ينكره ويضمن المقر الالف ان قال قبضت منه الفا وديعة فقال بل قبضته غصبا لانه مضمون بكل حال كقول مقر اعطي--------تني الفا وديعة فتلفت فقال مقر له بل اخذت مني الالف غصبا فيحلف المقر له انه لم يقبضه الالف وضمنه المقر لا------------نه اقر بفعل الدافع بقوله اعطيتني فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو فهو لزيد لاقرار---ه به له ولا يقبل رجوعه عنه لانه حق ادمي ويغرم قيمته لعمرو او قال غصبته منه اي من زيد وغصبه هو من عمرو فهو لزيد لان اقراره بالغصب منه تضمن كونه له ويغرم قيمته لعمرو او قال هذا العبد-	3503	2609069224456123192	904	1735.5	711	1001	90.3096923828125	180	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2206	false	1986504193096129234	205	300	968	1444	1444	300	او الثوب ونحوه لزيد لا بل لعمرو فهو لزيد ل---اقراره بالملك له ويغرم قيمته لعمرو ولاقراره به له وتفويت عينه عليه لاقراره به ل-زيد اولا او قال ملك- لعمرو وغصبته من زيد-------------------- فهو لزيد لاقراره له باليد ويغرم قيمته لعمرو لاقراره بالملك له ولوجود الحيلولة بالاقرار باليد لزيد و ان قال غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد لاقراره باليد له ولا يغرم لعمرو شيءا لانه انما شهد له به اشبه ما لو شهد به بمال بيد غيره وان قال غصبته من احدهما او هو لاحدهما صح الاقرار لانه يصح بالمجهول وللمجهول و لزمه اي-	2206	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3504	true	2783540229820980920	0	96	0	487	1461	300	او الثوب ونحوه لزيد لا بل لعمرو فهو لزيد لان اقراره بالملك له ويغرم قيمته لعمرو -لاقراره به له وتفويت عينه عليه لاقراره انه لزيد اولا او قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد لاقراره له باليد ويغرم قيمته لعمرو لاقراره بالملك له ولوجود الحيلولة بالاقرار باليد لزيد و-ان قال غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد لاقراره باليد له ولا يغرم لعمرو شيءا لانه انما شهد له به اشبه ما لو شهد--- بمال بيد غيره وان قال غصبته من احدهما او هو لاحدهما صح الاقرار لانه يصح بالمجهول و----------لزمه اي	3504	2609069224456123192	457	862.5	368	502	91.03585815429688	84	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2207	false	53014845785908176	0	181	0	870	1401	300	المقر تعيينه اي المالك منهما ليدفع اليه ويحلف للاخر ان ادعي انه عصبه منه لانه ينكره فان حلف لم---- يغرم له شيءا وان -----------------------------------------------------------------------------قال لا اعلمه اي المالك منهما فصدقاه انه لا يعلمه انتزع المغصوب من يده لاقراره انه لا حق له فيه وكانا---- خصمين فيه لادعاء كل منهما اياه وان كذباه بان قال كل منهما انت تعلم انه لي ولم تبين ذلك حلف لهما يمينا واحدة انه لا يعلمه ثم ان كان لاحدهما بينة حكم له بها والا اقرع بينهما فمن قرع حلف واخذه ثم ان عين الغاصب احدهما بعد ذلك قبل منه وكان لمن عينة له كما لو بينة قبل وان نكل عن اليمين انه لا يعلم من هو له منهما سلم الي احدهما بقرعة وغرم قيمته للاخر ومن بيده عبدان فقال احدهما لزيد فادعي عليه زيد بموجب اقراره طولب بالبيان فان عين احدهما فصدقه زيد اخذه وان قال---- هذا لي والاخر----------- فعلي-------------------ه اليمين فيما ينكره وان ادعي زيد العبد الاخر وحده ف------قول المقر بيمينه في العبد الذي انكره ولا يدفع الي زيد العبد الذي اقر له به لانه لم يصدقه علي اقراره وان ابي التعيين فعينه المقر له	2207	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3504	true	2783540229820980920	96	300	487	1461	1461	300	المقر تعيينه اي المالك منهما ليدفع اليه ويحلف للاخر ان طلب لتكون اليمين سببا لرد العبد او بدله ولا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وفي بعض النسخ خلافا له ولا وجه له ولعله سبق قلم من الناسخ وان قال لا اعلمه اي المالك منهما فصدقاه انه لا يعلمه انتزع المغصوب من يده لاقراره انه لا حق له فيه وكانا فيه خصمين---- لادعاء كل منهما اياه فان كذباه بان قال كل منهما انت تعلم انه لي ولم تبين ذلك حلف----- يمينا واحدة انه لا يعلمه ثم ان كان لاحدهما بينة حكم له بها والا اقرع بينهما فمن قرع حلف واخذه ثم ان عين الغاصب احدهما بعد ذلك قبل منه وكان لمن عينه له كما لو بينه قبل وان نكل عن اليمين انه لا يعلم من هو له منهما سلم الي احدهما بقرعة وغرم قيمته للاخر ومن بيده عبدان فقال احدهما لزيد فادعي عليه زيد بموجب اقراره طولب بالبيان فان عين احدهما فصدقه زيد اخذه وان قال زيد هذا لي والعبد الاخر كذلك فعلي المقر في الذي ينكره اليمين وان ا-----------دعي زيد العبد الاخر وحده فالقول قول المقر بيمينه في العبد الذي انكره ولا يدفع الي زيد العبد الذي اقر له به لانه لم يصدقه علي اقراره وان ابي التعيين فعينه المقر له-	3504	2609069224456123192	799	1498.5	633	995	80.30150604248047	158	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2207	false	53014845785908176	181	300	870	1401	1401	300	وقال هذا عبدي طولب المقر بالجواب فان انكر حلف وكان كما لو عين العبد الان ر-ان نكل قضي عليه --------وان اقر له فهو كتعيينه و من بيده نحو عبد فقال اخذته من زيد فطلبه زيد لزمه رده له لاعترافه له باليد و ان قال ملكته علي يد زيد او قال قبضته علي يد زيد او قال وصل الي علي يده اي زيد لم يعتبر لزيد قول من تصديق او ضده لانه لم يعترف له بيد بل كان سفيرا ومن قال لزيد علي ماءة درهم والا يكن لزيد علي ماءة درهم فلعمرو علي ماءة درهم او قال لزيد علي ماءة درهم والا يكن لزيد علي ماءة درهم فلعمرو علي ماءة دينار فهي اي الماءة درهم لزيد لاقراره له بها ولا-	2207	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3505	true	5195525586158214682	0	118	0	538	1413	300	وقال هذا عبدي طولب المقر بالجواب فان انكر حلف وكان كما لو عين العبد الاخر وان نكل قضي عليه بالنكول وان اقر له فهو كتعيينه و-من بيده نحو عبد فقال اخذته من زيد فطلبه زيد لزم- رده له لاعترافه له باليد و-ان قال ملكته علي يد زيد او قال قبضته علي يد زيد او قال وصل الي علي يده اي زيد لم يعتبر لزيد قول من تصديق او ضده لانه لم يعترف له بيد بل كان سفيرا ومن قال لزيد علي ماءة درهم والا يكن لزيد علي ماءة درهم فلعمرو علي ماءة درهم او قال لزيد علي ماءة درهم والا يكن لزيد علي ماءة درهم فلعمرو علي ماءة دينار فهي اي الماءة درهم لزيد لاقراره له بها ولا	3505	2609069224456123192	525	1016.5	410	541	97.04251098632812	112	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2208	false	7383727560325626266	0	183	0	876	1490	300	شء لعمرو لان اقراره معلق فلا يصح ومن اقر لشخص بالف في وقتين فان ذكر في اقراره ما اي شيءا يقتضي التعدد كسببين كان اقر له علي الف من قرض ثم قال له الف من ثمن مبيع او اجلين كقوله له علي الف محله رجب --وله الف محله شهر رمضان او سكتين كقوله له الف قرش ---------وريال وله الف قرش بنادقة لزمه-- الفان لان احدهما غير الاخر فهو مقر بكل منهما علي صفة فوجبا كما لو اقر بهما دفعة واحدة والا يذكر ما يقتضي التعدد لزمه الف واحد ولو تكرر الاشهاد به عليه لجواز ان يكون كرر الخبر عن الاول كاخباره تعالي عن ارسال نوح وهود وابراهيم----- وصالح وغيرهم ولم يكن المذكور منهم في قصة غير المذكور في الاخري ولان الاصل براءته مما زاد علي الالف وان قيد احدهما اي الالفين بشء كقوله لزيد علي الف من ثمن قرض ثم يقول له علي الف ويطلق فيحمل المطلق عليه اي المقيد ويلزمه الف واحد لان- الاصل براءته مما زاد عليها -قال الازجي ولو اقر بالف ثم اقام بينة ان المقر له اقر في شعبان بقبض خمسماءة وبينة انه اقر في رمضان بقبض ثل-ثماءة وبينة	2208	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3505	true	5195525586158214682	118	300	538	1413	1413	300	شء لعمرو لان اقراره معلق فلا يصح ومن اخذ لشخص بالف في وقتين فان ذكر في اقراره ما اي شيءا يقتضي التعدد كسببين ك--قوله له علي الف من قرض ثم قال له علي من ثمن مبيع او اجلين كقوله------- الف محله رجب وقوله الف محله شهر رمضان او سكنين كقوله له الف ضرب مصر ثم يقول له علي الف ضرب اسلامبول لزمه الفان لان احدهما غير الاخر فهو مقر بكل منهما علي صفة فوجبا كما لو اقر بهما دفعة واحدة والا يذكر ما يقتضي التعدد لزمه الف واحد ولو تكرر الاشهاد له عليه لجواز ان يكون كرر الخبر عن الاول كاخباره تعالي عن ارسال نوح----- وابراهيم وهود وصالح وغيرهم ولم يكن المذكور منهم في قصة غير المذكور في الاخري ولان الاصل براءته مما زاد علي الالف وان قيد احدهما اي الالفين بشء كقوله لزيد علي الف ----من قرض ثم يقول له علي الف ويطلق --حمل المطلق عليه اي المقيد ويلزمه الف -فقط لانه الاصل براءة الذمة من الزاءد قال الازجي ولو اقر بالف ثم اقام بينة ان المقر له اقر في شعبان بقبض خمسماءة وبينة انه اقر في رمضان بقبض ثلاثماءة وبينة-	3505	2609069224456123192	806	1496.5	633	897	89.85507202148438	154	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2208	false	7383727560325626266	183	300	876	1490	1490	300	انه اقر في شوال بقبض ماءتين لم يثبت الا قبض خمسماءة والباقي تكرار ولو شهدت البينتان بالقبض في شعبان وفي رمضان وفي شوال ثبت الكل لان هذه تواريخ المقبوض والاول تواريخ الاقرار وان ادعي اثنان دارا------------------ بيد غيرهما لشركة بينهما بالسوية فاقر من هي بيده لاحدهما بنصفها فالنصف المقر به بينهما لاعترافه ان الدار لهما علي الشيوع فما غصبه الغاصب فهو منهما والباقي لهما ----ومن قال بمرض موته المخوف هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه اي الالف ولو كذبوه اي الورثة في انه لقطة لان امره بالصدقة به دل علي تعدي---ه فيه ونحوه مما يقتضي انه لم يملكه وهو اقرار لغير وارث فوجب امتثاله كاقراره في الصحة ومن ادعي دينا-	2208	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3506	true	5699599540521289115	0	120	0	626	1604	300	انه اقر في شوال بقبض ماءتين لم يثبت الا قبض خمسماءة والباقي تكرار ولو شهدت البينات- بالقبض في شعبان ----------وفي شوال ثبت الكل لان هذه تواريخ المقبوض والاول تواريخ الاقرار وان ادعي اثنان نحو دار كحاءط او حانوت بيد غيرهما -شركة بينهما بالسوية فاقر من هي بيده لاحدهما بنصفها فالنصف المقر به بينهما لاعترافه ان الدار لهما علي الشيوع فما غصبه الغاصب فهو منهما والباقي لهما فصل ومن قال بمرض موته المخوف هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه اي الالف ولو كذبوه اي الورثة لا--نه لقطة لان امره بالصدقة به دل علي تعديه به فيه ونحوه مما يقتضي انه لم يملكه وهو اقرار لغير وارث فوجب امتثاله كاقراره في الصحة ومن ادعي دينا	3506	2609069224456123192	592	1137.0	479	640	92.5	108	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2209	false	-7319256201534211415	0	184	0	1001	1581	300	علي ميت وهو جميع تركته فصدقه الورثة ثم ادعي اخر مثل ذلك فصدقوه في مجلس واحد فالتركة بينهما لان حالة المجلس كلها كحالة واحدة بدليل القبض فيما يعتبر فيه والخيار ولحوق الزيادة بالعقد والا يكن تصديق الورثة للمدعي ثانيا في مجلس واحد فالتركة كلها للاول لانهم لا يقبل اقرارهم للثاني لانهم يقرون بحق علي غيرهم لانهم يقرون بما يقتضي مشاركة الاول في التركة وينقص حقه منها وان اقروا اي الورثة بها اي التركة ولا دين لزيد ثم اقروا بها لعمرو فهي لزيد سواء اقروا في مجلس او اكثر لثبوت الملك لزيد بالاقرار له بها فاقرارهم لعمرو اقرار بملك الغير ويغرمونها اي بغرم الورثة التركة اي بدلها لعمرو لانهم فوتوها عليه بالاقرار ب--ها لزيد وان اقروا بها-------------- لهما اي اقر الورثة بالتركة لزيد وعمرو معا اي بلفظ واحد فالتركة بينهما سوية لعدم المرجح و ان اقر الورثة بالتركة لاحدهما دون الاخر فهي له لثبوت الملك--- باقرارهم ويحلفون للاخر ان ادعاها ولا بينة لانكارهم ومن خلف ابنين او شقيقين من اخوين او عمين ونحوهما وماءتين وادعي شخص ماءة دينا -علي الميت فصدقه احدهما اي الوارثين وانكر الوارث الاخر لزم الوارث المقر نصفها اي الماءة لاقراره بها	2209	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3506	true	5699599540521289115	120	300	626	1604	1604	300	علي ميت وهو جميع تركته فصدقة الورثة ثم ادعي اخر مثل ذلك فصدقوه في مجلس واحد فالتركة بينهما لان حالة المجلس كلها كحالة واحدة بدليل القبض فيما يعتبر فيه والخيار ولحوق الزيادة بالعقد والا يكن تصديق الورثة للمدعي ثا-بت في مجلس واحد فالتركة كلها للاول لانهم لا يقبل اقرارهم للثاني لانهم يقرون بحق علي غيرهم وهذ-----------ا يقتضي مشاركة الاول في التركة وينقص حقه منها وان اقروا اي الورثة بها اي التركة ولا دين لزيد ثم اقروا بها لعمرو فهي لزيد سواء اقروا في مجلس او اكثر لثبوت الملك لزيد بالاقرار له بها فاقرارهم لعمرو اقرار بملك الغير ويغرمونها اي يغرم الورثة التركة اي بدلها لعمرو لانهم فوتوها عليه ب--اقرارهم بها لزيد وان اقروا اي الورثة بالتركة لهما اي لز-------------------يد وعمرو معا اي بلفظ واحد فالتركة بينهما سوية لعدم المرجح و-ان اقر الورث--------ة لاحدهما دون الاخر فهي له لثبوت الملك له باقرارهم ويحلفون للاخر ان ادعاها ولا بينة لانكارهم ومن خلف ابنين او شقيقين من اخوين او عمين ونحوهما وماءتين وادعي شخص ماءة دينار علي الميت فصدقه احدهما اي الوارثين وانكر الوارث الاخر لزم الوارث المقر نصفها اي الماءة لاقراره بها-	3506	2609069224456123192	943	1805.0	769	1021	92.36042785644531	165	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2209	false	-7319256201534211415	184	300	1001	1581	1581	300	علي ابيه ونحوه ولا يلزمه اكثر من نصف دينه ولانه يقر علي نفسه واخيه فقبل علي نفسه دون اخيه الا ان يكون المقر بالماءة عدلا ويشهد بها لمدعيها ويحلف مدعيها معه فياخذها كما لو شهد بها غيره وحلف وتكون الماءة الباقية بين الابنين او الاخوين ونحوهما فان كان ضامنا لمورثه لم تقبل شهادته علي اخيه لدفعه بها عن نفسه ضررا وان خلف ميت ابنين او نحوهما وقنين عبدين او امتين او عبدا وامة متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين عن احد القنين ابي اعتق هذا بمرض موته المخوف فقال الابن الاخر عن القن الاخر بل اعتق هذا عتق من كل من القنين ثلثه وصار لكل ابن من الابنين سدس من اقر بعتقه من القنين-	2209	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3507	true	6945185646455115983	0	116	0	579	1493	300	علي ابيه ونحوه ولا يلزمه اكثر من نصف دينه ولانه يقر علي نفسه واخيه فقبل علي نفسه دون اخيه الا ان يكون المقر بالماءة عدلا ويشهد بها لمدعيها ويحلف مدعيها معه فياخذها كما لو شهد بها غيره وحلف وتكون الماءة الباقية بين الابنين او الاخوين ونحوهما فان كان ضامنا لمورثه لم تقبل شهادته علي اخيه لدفعه بها عن نفسه ضررا وان خلف ميت ابنين او نحوهما وقنين عبدين او امتين او عبدا وامة متساو-ي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين عن احد القنين ابي اعتق هذا بمرض موته المخوف وقال الابن ل-اخر عن القن الاخر بل اعتق هذا عتق من كل من القنين ثلثه وصار لكل ابن من الابنين سدس من اقر بعتقه من القنين	3507	2609069224456123192	576	1138.0	461	581	99.13941192626953	113	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2210	false	4813727626297538477	0	182	0	904	1484	300	ونصف القن الاخر المنكر عتقه لان حق كل من الابنين نصف القنين فيقبل قوله في عتق حقه ممن عينه وهو ثلثا النصف الذي هو له وهو ثلث جميعة ولانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلث النصف وهو سدس ونصف الذي ينكر عتقه وان قال احدهما اي الابنين عن قن من القنين ابي اعتق هذا وقال الابن الاخر ابي اعتق احدهما واجهله اقرع بينهما اي القنين لتعيين من لم يعينه فان وقعت القرعة علي من عينه احدهما اي الابنين من القنين عتق ثلثاه كما لو عيناه بقولهما ان لم يجيزا عتق باقيه فان اجازاه عتق كله وان وقعت القرعة علي الاخر الذي لم يعينه احد الابنين فكما لو------------------- عين الابن الاخر الثاني فلكل من الابنين سدس القن الذي عينه ونصف الاخر ويعتق من كل منهما ثلثه وان قال- اعتق ابونا احدهما ولا نعلم عينه اقرع بين القنين فمن خرجت له القرعة عتق ثلثاه ان لم يجيزا باقيه ورق الاخر ومن رجع من الابنين وقال عرفت المعتق منهما فان كان قبل القرعة فكما لو عينه ابتداء وان كان بعدها فوافق تعيينه القرعة لم يتغير الحكم وان	2210	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3507	true	6945185646455115983	116	300	579	1493	1493	300	ونصف القن الاخر المنكر عتقه لان حق كل من الابنين نصف القنين فيقبل قوله في عتق حقه ممن عينه وهو ثلث- النصف الذي هو له وهو ثلث جميعه ولانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلث النصف وهو سدس ونصف الذي ينكر عتقه وان قال احدهما اي الابنين عن قن من القنين ابي اعتق هذا وقال الابن الاخر ابي اعتق احدهما واجهله اقرع بينهما اي القنين لتعين- من لم يعينه فان وقعت القرعة علي من عينه احدهما اي الابنين من القنين عتق ثلثاه كما لو عيناه بقولهما ان لم يجيزا عتق باقيه فان اجازاه عتق كله وان وقعت القرعة علي الاخر الذي لم يعينه احد الابنين فكالمسالة الاولي اي كما لو عين الابن الاخر الثاني فلكل من الابنين سدس القن الذي عينه ونصف الاخر ويعتق من كل منهما ثلثه وان قالا اعتق ابونا احدهما ولا نعلم عينه اقرع بين القنين فمن خرجت له القرعة عتق ثلثاه ان لم يجيزا باقيه ورق الاخر ومن رجع من الابنين وقال عرفت المعتق منهما فان كان قبل القرعة فكما لو عينه ابتداء وان كان بعدها فوافق تعيينه -------لم يتغير الحكم وان-	3507	2609069224456123192	887	1745.0	708	924	95.99567413330078	173	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2210	false	4813727626297538477	182	300	904	1484	1484	300	خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة علي وجهين اطلقهما في المغني والشرح وشرح الوجيز وجزم في الاقناع انها لا تبطل اذا كانت بحكم حاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل الامرين فاكثر علي السواء وقيل ما-لا يفهم معناه عند الاطلاق- ضد المفسر اي المبين من قال له علي شء او قال له علي كذا او كرر ذلك بواو فقال له علي كذا وكذا او كرره--- بدونها اي الواو بان قال له علي كذا كذا صح اقراره و قيل له فسر ويلزمه تفسيره قال في الشرح بغير خلاف ويفارق الاقرار الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لانها للمدعي والاقرار-	2210	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3508	true	-2022002781198102010	0	138	0	661	1483	300	خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه ولا يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة ان كان-----------------------------------------------------------------------------ت بحكم حاكم وكذا ان كانت بحاكم وان لم يصرح بالحكم لان قرعته حكم وحكمه لا ينقض بمجرد قول الابن انه ظهر له خلافه قال في شرح الاقناع قلت الا ان يثبت بينته كما تقدم في الطلاق باب الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل --امرين فاكثر علي السواء وقيل ما لا يفهم معناه عند --اطلاقه ضد المفسر اي المبين من قال له علي شء او قال له علي كذا او كررها-- بواو فقال له علي كذا وكذا او كرر ذلك بدونها اي الواو بان قال له علي كذا كذا صح اقراره و-قيل له فسر ويلزمه تفسيره قال في الشرح بغير خلاف ويفارق الاقرار الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لانها للمدعي والاقرار	3508	2609069224456123192	485	899.5	385	745	65.10066986083984	96	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2211	false	8109802453164925906	0	141	0	699	1451	300	علي المقر فلزم تبيين ما عليه من الجهالة دون الذي له وايضا المدعي اذا لم تصح دعواه فله داع الي تحريرها والمقر لا داعي له الي تحريرها ما اقر به ولا يءمن رجوعه عن اقراره فيضيع حق المقر له وتصح الشهادة بالاقرار بالمجهول فان- فسره بشء وصدق- المقر له ثبت فان ابي تبيينه حبس حتي يفسر لامتناعه من حق عليه فحبس به كما لو عينه وامتنع من اداءه وان عينه المقر له وادعاه فصدقه المقر ثبت عليه وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلناك ناكلا ويقبل تفسيره في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحد قذف عليه للمقر له لانه حق عليه فيحد لقذفه بطلبه ويقبل تفسيره بحق شفعة لانه حق واجب بءول الي المال و يقبل تفسيره ايضا بما يجب رده ككلب مباح نفعه ككلب الصيد والماشية في الاصح لانه شء يجب رده وتسليمه الي المقر له والايجاب بتناوله فقبل لذلك	2211	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3508	true	-2022002781198102010	138	297	661	1471	1483	300	علي المقر فلزم تبيين ما عليه من الجهالة دون الذي له وايضا المدعي اذا لم تصح دعواه -له داع -من تحريرها والمقر لا داعي له الي تحرير-- ما اقر به ولا يءمن رجوعه عن اقراره فيضيع حق المقر له وتصح الشهادة بالاقرار بالمجهول فاذا فسره بشء وصدقه المقر له ثبت وان ابي تبيينه حبس حتي يفسر لامتناعه من حق عليه فحبس به كما لو عينه وامتنع من اداءه وان عينه المقر له وادعاه وصدقه المقر ثبت عليه وان كذبه وامتنع من البيان حبس حتي يفسر علي الصحيح من المذهب قال-------ه في تصحيح الفروع ولا يقضي عليه بالنكول خلافا للقاضي وتقبل الشهادة علي الاقرار بالمجهول لان الاقرار به صحيح ولذلك تسمع الدعوي به ويقبل تفسيره بحد قذف عليه للمقر له لانه حق عليه فيحد لقذفه بطلبه ويقبل تفسيرة بحق شفعة لانه حق واجب يءول الي المال و-يقبل تفسيره ايضا بما يجب رده ككلب مباح نفعه ككلب الصيد والماشية ل---------انه شء يجب رده وتسليمه الي المقر له والايجاب -تناوله فقبل لذلك	3508	2609069224456123192	630	1160.0	498	832	75.72115325927734	116	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2211	false	8109802453164925906	143	300	706	1451	1451	300	تفسيره ايضا باقل مال لان--------- الشء يصدق عليه اقل مال ولا يقبل تفسيره بميتة نجسه وخمر وخنزير لانها ليست حقا عليه فان كانت الميتة طاهرة كسمك وجراد يتمول قبل و لا برد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة دعوة ونحوه كصلة رحم لان ذلك كله لا يثبت في الذمة واقراره يدل علي ثبوت الحق في ذمته ولا يقبل تفسيره بغير متمول عادة كقشرة جوزة وحبة بر او حبة شعير او نواة ونحوها لان اقراره اعتراف بحق عليه يثبت مثله في الذمة بخلاف نحو هذه فان مات المقر بمجمل قبله اي التفسير -لم يءاخذ وارثه بشء--------- ولو خلف المقر تركة لاحتمال ان يكون حد قذف وان لم يمت مقر ولم ينكر اقراره بل قال لا -----علم لي بما اقررت به من قولي له علي شء او كذا ونحوه حلف علي ذلك ان طلبه مقر له ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء فتعطي الورثة ما يقع عليه الاسم و قوله غصبت منه شيءا او غصبته شيءا يقبل تفسيره-	2211	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3509	true	618000510370087229	16	166	82	791	1428	300	تفسيره ايضا باقل مال لانه يتناوله الشء لا------------------------------- بميتة نجسة وخمر وخنزير لانها ليست حقا عليه فان كانت الميتة طاهرة كسمك وجراد يتمول قبل و-لا برد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة دعوة و------صلة رحم لان ذلك كله لا يثبت في الذمة واقراره يدل علي ثبوت حقه- في ذمته ولا يقبل تفسيره بغير متمول عادة كقشر- جوزة وحبة بر او حبة شعير او نواة ونحوها لان اقراره اعتراف بحق عليه -ثبت مثله في الذمة بخلاف نحو هذه فان مات المقر بمجمل قبل------ تفسيره لم يء-خذ وارثه بشء و ان ابي ولو خلف المقر تركة لاحتمال ان يكون حد قذف او -لم يمت مقر ولم ينكر------- بل قال مقر لا اعلم لي بما اقررت به من قولي له---- شء او كذا ونحوه حلف علي ذلك ان طلبه مقر له ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء فتعطي الورثة ما يقع عليه الاسم و-قوله غصبت منه شيءا او غصبته شيءا يقبل تفسيره	3509	2609069224456123192	670	1226.5	530	770	87.01298522949219	127	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2212	false	-874615908286717880	0	144	0	674	1489	300	بخمر ونحوه ككلب وجلد ميتة نجسة لوقوع -سم الشء عليه والغصب هو الاستيلاء عليه ولا يقبل تفسيره بنفسه اي المقر له او اي ولا بغصب ولده اي المقر له لان الغصب لا يثبت عليه ولا علي ولده و ان قال غصبته فقط ولم يقبل شيءا يقبل تفسيره بحبسه وسجنه لان غصب الحر هو ذلك وله علي مال يقبل تفسيره باقل متمول لانه يقع عليه لفظ المال حقيقة وعرفا او قال له علي مال عظيم او مال خطير او مال كثير او مال جليل او مال نفيس او مال عزيز او زاد عند الله بان قال عظيم عند الله او خطير عند الله الخ او قال عظيم او خطير او جليل ونحوه عندي يقبل تفسيره ذلك باقل متمول لان العظيم والخطير والكثير والجليل والنفيس والعزيز لا حد له شرعا ولا لغة ولا عرفا ويختلف الناس فيه فقد يكون عظيما عند بعض حقيرا عند غيره وما	2212	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3509	true	618000510370087229	166	300	791	1428	1428	300	بخمر ونحوه ككلب وجلد ميتة نجسة لوقوع اسم الشء عليه والغصب و--الاستيلاء -----ولا يقبل تفسيره بنفسه اي المقر له او اي ولا بغصب ولده لا------------ن الغصب لا يثبت عليه ولا علي ولده و-ان قال غصبته فقط ولم يق-ل شيءا يقبل تفسيره بحبسه وسجنه لان غصب الحر هو ذلك وله علي مال يقبل تفسيره باقل متمول لانه يقع عليه لفظ المال حقيقة وعرفا او قال له علي مال عظيم او مال خطير او ------------مال جليل او مال نفيس او مال عزيز او زاد عند الله بان قال عظيم عند الله او خطير عند الله---- او قال عظيم او خطير او جليل ونحوه عندي يقبل تفسيره ذلك باقل متمول لان العظيم والخطير والكثير والجليل والنفيس والعزيز لا حد له شرعا ولا لغة ولا عرفا ويختلف الناس فيه فقد يكون عظيما عند بعض حقيرا عند غيره وما-	3509	2609069224456123192	633	1213.5	500	675	93.77777862548828	125	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2212	false	-874615908286717880	144	300	674	1489	1489	300	من مال الا وهو عظيم كثير خطير نفيس جليل ولو-عند بعض ويقبل تفسيره بام ولد لانها مال يغرم قاتلها قيمتها وله علي دراهم او دراهم كثيرة يقبل تفسيره بثلاثة دراهم فاكثر وكذا لو قال دراهم عظيمة او وافرة لان الكثيرة والعظيمة والوافرة لا-حد لها لغة ولا شرعا وتختلف باختلاف الاضافات واحوال الناس والثلاثة اكثر مما دونها واقل مما فوقها ومن الناس من يستعظم اليسير ومنهم من يحتقر الكثير ولان الثلاثة اقل الجمع وهي اليقين فلا يجب ما زاد عليها بالاحتمال ولا يقبل تفسيرها بما يوزن بالدراهم عادة كابر يسم ونحوه كزعفران لانه خلاف المتبادر --وله ---علي حبة او قال له علي جوزة او نحوها فيصرف اطلاقه الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره ذلك ب----حبة بر ونحوها كحبة شعير او ارز او باقلاء لانها لا تتمول عادة ولا يقبل تفسيره بشء من خبز ونحوه قدر جوزة لانه غير حقيقة الجوزة وله علي كذا درهم او و----------------كذا كذا درهم بالرفع او بالنصب لدرهم لزمه درهم في الصور الثلاث اما-	2212	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3510	true	3126306455706231908	0	158	0	814	1501	300	من مال الا وهو عظيم كثير خطير نفيس جليل ولو عند بعض ويقبل تفسيره بام ولد لانها مال لغرم قاتلها قيمتها وله علي دراهم او دراهم كثيرة -قبل تفسيره بثلاثة دراهم فاكثر وكذا لو قال دراهم عظيمة او وافرة لان الكثيرة والعظيمة والوافرة لا حد لها لغة ولا شرعا وتختلف باختلاف الاضافات واحوال الناس والثلاثة اكثر مما دونها واقل مما فوقها ومن الناس من يستعظم اليسير ومنهم من يحتقر الكثير ولان الثلاثة اقل الجمع وهي اليقين فلا يجب ما زاد عليها بالاحتمال ولا يقبل تفسيره- بما يوزن بالدراهم عادة كابر-يسم ونحوه كزعفران لانه خلاف المتبادر وقوله له علي حبة او له ----علي جوزة ين---------صرف اطلاقه الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره ذلك بنحو حبة بر------- كحبة شعير او ارز او باقلاء لانها لا تتمول عادة ولا يقبل تفسيره بشء من خبز ونحوه قدر جوزة لانه غير حقيقة الجوزة وله علي كذا درهم او كذا وكذا درهم او كذا كذا----- بالرفع او -النصب لدرهم لزمه درهم في الصور الثلاث اما	3510	2609069224456123192	779	1471.0	631	843	92.40806579589844	141	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2213	false	4864980613341361052	0	141	0	685	1432	300	في الرفع فلان تقديره مع عدم التكرار شء هو درهم فالدرهم بدل من كذا والتكرار للتاكيد لا يقتضي زيادة كانه قال شء شء هو درهم والتكرار مع الواو بمنزلة قوله شيءان هما درهم لانه ذكر شيءين وابدل منهما درهما و--النصب فالدرهم مميز لما قبله فهو مفسر وقال بعض النحاة هو منصوب علي القطع كانه قطع ما اقر به واقر بدرهم وان قال الكل اي الصور الثلاث بالجر اي جر درهم لزمه بعض درهم لانه مخفوض ب--اضافة فالمعني له بعض درهم فان قال اردت نصف درهم او ربعة او ثمنه ونحوه قبل واذا كرر يحتمل ان يكون اضاف جزءا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخير الي الدرهم او وقف بان قال له علي كذا درهم او كذا وكذا درهم او كذا وكذا درهم ولم يرفع الدرهم ولم ينصبه ولم يخفضه في الصور الثلاث لزمه بعض درهم لانه يحتمل انه مجرور وسقطت حركته	2213	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3510	true	3126306455706231908	158	300	814	1501	1501	300	في الرفع فلان تقديره مع عدم التكرار شء هو درهم فالدرهم بدل من كذا والتكرار للتاكيد لا يقتضي زيادة كانه قال شء شء هو درهم والتكرار مع الواو بمنزلة قوله شيءان هما درهم لانه ذكر شيءين وابدل منهما درهما او النصب فالدرهم مميز لما قبله فهو مفسر وقال بعض النحاة هو منصوب علي القطع كانه قطع ما اقر به واقر بدرهم وان قال الكل اي الصور الثلاث بالجر اي جر درهم لزمه بعض درهم لانه مخفوض بالاضافة فالمعني له بعض درهم فان قال اردت نصف درهم او ربعه او ثمنه ونحوه قبل واذا كرر يحتمل ان يكون اضاف جزءا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخير الي الدرهم او وقف بان قال له علي كذا درهم او كذا وكذا درهم او كذا -كذا درهم ولم يرفع الدرهم ولم ينصبه ولم يخفضه في الصور الثلاث لزمه بعض درهم لانه يحتمل انه مجرور وسقطت حركته-	3510	2609069224456123192	681	1339.0	541	689	98.83889770507812	137	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2213	false	4864980613341361052	170	300	819	1432	1432	300	بعض العشرة --قبل تفسيره بما شاء منها و-------------------------------------شطرها-------------- ن------------------------صفها----- وله علي الف وفسره بجنس واحد كدراهم وث--ياب او تفاح او رمان ونحوه قبل او فسره باجناس كقوله ماءة من الدراهم وماءة من الثياب وماءة من ال--اني وهكذا لا ----ان فسر الالف بنحو كلاب قبل لانه يحتمله لفظه واما الكلاب والسباع ونحوه-ا مما لا يصح بيعه فلا يقبل تفسيره به لان اقراره اعتراف بحق عليه يثبت نحوه في الذمة بخلاف هذه و-------له علي الف -درهم او قال له علي الف ودينار او قال له علي الف وثوب او وفرس او وعبد او قال له علي الف ومدبر او الف وتفاحة ونحوه او اخر الالف فقال له علي درهم والف ودي--نار والف او ثوب والف او مدبر والف ونحوه او قال له علي الف وخمسماءة درهم او قال له علي الف وخمسون-	2213	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3511	true	5933406170439664090	9	160	39	751	1452	300	بعض العشرة فيقبل تفسيره بما شاء منها لان البعض يصدق بكل جزء وان قال له علي شطرها اي العشرة فهو نصفها فيلزمه خمسة لانها نصف العشرة وله علي الف وفسره بجنس واحد كدراهم او ثياب او تفاح او رمان ونحوه قبل او فسره باجناس كقوله ماءة من الدراهم وماءة من الثياب وماءة من الاواني وهكذا لا ان كان فسر الالف بنحو كلاب قبل لانه يحتمله لفظه واما الكلاب والسباع ونحوهما مم---ا يصح بيعه فلا يقبل تفسيره به لان اقراره اعتراف بحق عليه يثبت نحوه في الذمة بخلاف هذه وان قال له علي الف ودرهم او قال له علي الف ودينار او قال له علي الف وثوب او وفرس او وعبد او قال له علي الف ومدبر او الف وتفاحة ونحوه او اخر الالف فقال له علي درهم والف او دينار والف او ثوب والف او مدبر والف ونحوه او قال له علي الف وخمسماءة درهم او قال له علي الف وخمسون	3511	2609069224456123192	603	1120.0	475	715	84.33566284179688	120	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2214	false	-3215889563131884719	0	144	0	719	1491	300	دينارا او الف وعشرون فرسا او لم يعطف بان قال له علي الف -خمسماءة درهم او الف -خمسون دينارا او عكس بان قال له علي خمسماءة درهم والف اوله علي خمسون دينارا والف فالمبهم في هذه الامثلة ونحوها من جنس ما ذكر معه لان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري كقوله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا ومعلوم ان المراد تسع سنين فاكتفي بذكره- في الاولي ولانه ذكر مبهما مع مفسره ولم يقم الدليل علي انه ليس من جنسه فوجب حمله عليه واما احد وعشرون درهما وتسعة وتسعون درهما فالكل دراهم قال في الشرح بغير خلاف نعلمه ومثله اي ما تقدم من المساءل له علي درهم ونصف فالنصف من درهم و مثله له علي الف الا درهما فالجميع دراهم او له علي الف الا دينارا فالكل دنانير لان العرب لا تستثني في الاثبات الا من الجنس فمتي علم احد الطرفين	2214	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3511	true	5933406170439664090	160	300	751	1452	1452	300	دينارا او الف وعشرون فرسا او لم يعطف بان قال له---- الف وخمسماءة درهم او الف وخمسون دينارا او عكس بان قال له علي خمسماءة درهم والف او--- له خمسون دينارا والف فالمبهم في هذه الاسءلة ونحوها من جنس ما ذكر معه لان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري كقوله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا ومعلوم ان المراد تسع سنين فاكتفي بذكرها في الاول- ولانه ذكر مبهما مع مفسر- ولم يقم الدليل علي انه من---- جنسه فوجب حمله عليه واما احد وعشرون درهما وتسعة وتسعون درهما فالكل دراهم قال في الشرح بغير خلاف نعلمه ومثله اي ما تقدم من المساءل ---علي درهم ونصف فالنصف من درهم ----او له علي الف الا درهما فالجميع دراهم او له علي الف الا دينارا فالكل دنانير لان العرب لا تستثني في الاثبات الا من الجنس فمتي علم احد الطرفين-	3511	2609069224456123192	690	1316.5	552	722	95.56786346435547	127	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2214	false	-3215889563131884719	144	300	719	1491	1491	300	علم الاخر كما لو علم المستثني منه ويقال الاستثناء معيار العموم وله علي دراهم بدينار لزمه دراهم بسعره اي الدينار لانه مقتضي لفظه وله علي اثنا عشر درهما ودينار بالرفع لزمه دينار واثنا عشر درهما وان نصب نحوي فقال له علي اثنا عشر درهما ودينارا----------- فمعناه ان الاثني عشر دراهم ودنانير فيلزمه---------- ستة دنانير وستة دراهم------------------------------------------------------------------------- ذكره الموفق في فتاويه وله في هذا العبد او الثوب او الفرس او هذه الدار ونحوها شرك او قال هو شريكي فيه او قال هو شرك- بيننا او قال هو لي وله او قال له فيه سهم قبل تفسيره قدر حق الشريك لان الشركة تارة تقع علي النصف وتارة---- علي ما دونه وتارة علي---- ما هو اكثر منه ومتي تردد اللفظ-- بين --شيءين فاكثر رجع في تفسيره الي المقر لانه لا يعرف الا من جهته وليس اطلاق الشركة علي ما دون النصف مجازا ولا مخالفا للظاهر ولان السهم يطلق علي القليل والكثير وقال القاضي يحمل السهم علي السدس كما في-	2214	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3512	true	-6495791809804676555	0	160	0	795	1448	300	علم الاخر كما لو علم المستثني منه ويقال الاستثناء معيار العموم وله علي دراهم بدينار لزمه دراهم بسعره اي الدينار لانه مقتضي لفظه وله---- اثنا عشر درهما ود---------------------------------------------------------------------------------ينارا بنصب دينار فمعناه ان الاثني عشر دراهم ودنانير فيلزمه من كل جنس ستة وان قال له علي اثنا عشر درهما ودينار برفعه اي الدينار تلزمه الدراهم الاثنا عشر ودينار واحد ذكره الموفق في فتاويه وله في هذا العبد او الثوب او الفرس او هذه الدار ونحوها شرك او قال هو شريكي فيه او قال هو شركة بيننا او قال هو لي وله او قال له فيه سهم قبل تفسيره قدر حق الشريك لان الشركة تارة تقع علي النصف وتارة تقع علي ما دونه وتارة تقع علي ما هو اكثر منه ومتي تردد اللفظان بين الشيءين فاكثر رجع في تفسيره الي المقر لانه لا يعرف الا من جهته وليس اطلاق الشركة علي ما دون النصف مجازا ولا مخالفا للظاهر ولان السهم يطلق علي القليل والكثير وقال القاضي يحمل السهم علي السدس كما في	3512	2609069224456123192	667	1268.0	531	880	75.79545593261719	130	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2215	false	4952289605900676210	0	113	0	522	1413	300	الوصية لما تقدم فيها و-ان قال من بيده نحو عبد له اي لفلان ----فيه الف او قال له علي منه الف صح اقراره وقيل له فسر سببه لانه لا يعلم الا من جهته ويقبل تفسيره بجناية العبد علي المقر له ويقبل تفسيره بقوله نقده اي الالف في ثمنه اي العبد ونحوه او اي ويقبل تفسيره بقول-----ه اشتري المقر له ربعه اي العبد ونحوه به اي الالف او بقوله له فيه شرك او بقوله ان مورثي اوصي له بالف من ثمنه ولا يقبل تفسيره بانه رهنه عنده به اي الالف لان حقه في الذمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله علي اكثر مما لفلان علي ففسره باكثر منه قدرا قبل وان قل الزاءد وان فسره بدونه وقال اردت بقولي	2215	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3512	true	-6495791809804676555	160	300	795	1448	1448	300	الوصية لما تقدم فيها و ان قال من بيده نحو عبد له اي لفلان علي فيه الف او قال له علي منه الف صح اقراره وقيل له فسر سببه لانه لا يعلم الا من جهته ويقبل تفسيره بجناية العبد علي المقر له ويقبل تفسيره بقوله نقده اي الالف في ثمنه اي العبد ونحوه او اي ويقبل تفسيره بقوله نقده اشتري المقر له ربعه اي العبد ونحوه به اي الالف او بقوله له فيه شرك او بقوله ان مورثي اوصي له بالف من ثمنه ولا يقبل تفسيره بانه رهنه عنده به اي الالف لان حقه في الذمة وفي الاقناع قبل باب الاقرار بالمجمل بثلاثة فصول وان قال اردت انه رهن عنده بالف قبل انتهي وكان علي المصنف ان يقول خلافا له وله علي اكثر مما لفلان علي ففسره باكثر منه قدرا قبل وان قل الزاءد وان فسره بدونه وقال اردت بقولي-	3512	2609069224456123192	521	1009.5	409	654	79.66361236572266	112	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2215	false	4952289605900676210	113	300	522	1413	1413	300	اكثر مما لفلان لكثرة نفعه لحله ونحوه كبركته اذ الحلال انفع من الحرام قبل منه ذلك بيمينه لاحتمال كذبه وسواء علم المقر بما لفلان او جهله او قامت عليه بينة انه قال اعلم ان الذي لفلان كذا او لم تقم لانه فسر اقراره بما يحتمل فوجب قبوله وله علي مثل ما في يد زيد يلزمه مثله لان- مقتضي لفظه ولو قال انسان لاخر لي عليك الف درهم فقال في جوابه اكثر لزمه اكثر من الف ويفسره اي الاكثر لانه لا يعلم ما اراده الا من جهته ولو ادعي عليه اي علي شخص مبلغا فقال في جوابه لفلان علي اكثر مما لك علي وقال اردت التهزء لزمه حق لهما اي للمدعي ولفلان لانه اقر ولفلان بحق موصوف بالزيادة علي ما للمدعي فلزمه ويجب للمدعي حقه لان لفظه يقتضي ان يكون له شء وارادة التهزء دعوي تتضمن الرجوع عن الاقرار فلا تقبل ويفسره اي يرجع في تفسير حق كل منهما اليه ولو قال له رجل لي عليك الف فقال له لك علي من الذهب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر فقد عين شيءين العدد وانه الف وجنس العدد وانه ذهب وابهم شيءين قوله اكثر ونوع الذهب فيرجع في تفسير قوله اكثر اليه فان قال-	2215	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3513	true	-8177842497637971462	0	205	0	971	1431	300	اكثر مما لفلان لكثرة نفعه لحله ونحوه كبركته اذ الحلال انفع من الحرام قبل منه ذلك بيمينه لاحتمال كذبه وسواء علم المقر بما لفلان او جهله او قامت عليه بينة انه قال اعلم ان الذي لفلان كذا او لم تقم لانه فسر اقراره بما يحتمل فوجب قبوله وله علي---- ما في يد زيد يلزمه مثله لانه مقتضي لفظه ولو قال انسان لاخر لي عليك الف درهم فقال في جوابه اكثر لزمه اكثر من الف ويفسره اي الاكثر لانه لا يعلم ما اراد- الا من جهته ولو ادعي عليه اي علي شخص مبلغا فقال في جوابه لفلان علي اكثر مما لك علي وقال اردت التهزء لزمه حق لهما اي للمدعي ولفلان لانه اقر لف-لان بحق موصوف بالزيادة علي ما للمدعي فلزمه ويجب للمدعي حقه لان لفظه يقتضي ان يكون له شء وارادة التهزء دعوي تتضمن الرجوع عن الاقرار فلا تقبل ويفسره اي يرجع في تفسير حق كل منهما اليه ولو قال له رجل لي عليك الف فقال له لك علي من الذهب اكثر لم يلزمه الف دينار ولا اكثر منها بل ترجع في معني الاكثر وفي نوع الذهب اليه لان قوله لك علي من الذهب اكثر فقد عين شيءين العدد و--------------------انه ذهب وابهم شيءين قوله اكثر ونوع الذهب ف-رجع في تفسير قوله اكثر اليه فان قال	3513	2609069224456123192	862	1690.5	681	998	86.37274169921875	175	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2216	false	1072240672337270489	4	89	22	426	1396	300	فان قال اكثر عددا فالقول قوله في قدر الاكثر ايضا ويرجع اليه في تفسير نوع الذهب من -------جيد او ردء او مضروب او غير مضروب ذكره-------------------------------------------------------------- في المستوعب فصل من قال عن اخر له علي ما بين درهم وعشرة لزمه له ثمانية دراهم لانها ما بينهما وكذا ان عرفهما فقال علي ما بين الدرهم والعشرة ومن قال له علي من درهم الي عشرة لزمة تسعة لانه جعل العشرة غاية وهي غير داخلة قال تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل بخلاف ابتداء الغاية فانه داخل في	2216	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3513	true	-8177842497637971462	203	300	963	1431	1431	300	فان قال اكثر عددا فالقول قوله في قدر الاكثر ايضا ويرجع اليه في تفسير نوع الذهب فان فسره بجيد او ردء او مضروب او غير مضروب فالقول قوله مع يمينه لان الذهب انواع فيرجع في تفسير قوله اليه قاله في المستوعب فصل من قال عن اخر له علي ما بين درهم وعشرة لزمه له ثمانية دراهم لانها ما بينهما وكذا ان عرفهما فقال ما ----بين الدرهم والعشرة ومن قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة لانه جعل العشرة غاية وهي غير داخلة قال تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل بخلاف ابتداء الغاية فانه داخل في-	3513	2609069224456123192	388	738.0	307	473	82.02960205078125	77	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2216	false	1072240672337270489	89	300	426	1396	1396	300	مغياها او قال له علي ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة لما تقدم وان اراد المقر بذلك مجموع الاعداد اي الواحد والعشرة وما بينهما لزمه خمسة وخمسون قال في الشرح واختصار حسابه ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة فما بلغ فهو الجواب وان قال له علي من عشرة الي عشرين او قال له علي ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر لانه ما ما قبل العشرين والي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها ومن قال عن اخر له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا اي الحاءطان لانه انما اقر بما بينهما وكذا لو قال له ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط علي ما ذكره القاضي في الجامع وفرق بان العدد لا بد له من ابتداء قال في شرحه------- وله علي ما بين كر حنطة الي كر شعير لزمه كران الا قفيزا -من الح-----------------------------------------------------------------------نطة ومن قال عن اخر له علي درهم فوق درهم او له علي درهم تحت درهم او له علي درهم فوقه درهم او له علي درهم تحته درهم او له علي درهم قبله درهم او له علي درهم بعده درهم او له علي درهم معه درهم يلزمه درهمان لان هذه الالفاظ تجري مجري العطف لان معناها الضم فكانه اقر بدرهم وضم اليه اخر كقوله-	2216	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3514	true	-8655946578085893154	0	225	0	1044	1368	300	معناها او قال له علي ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة لما تقدم وان اراد المقر بذلك مجموع الاعداد اي الواحد والعشرة وما بينهما لزمه خمسة وخمسون قال في الشرح واختصار حسابه ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة فما بلغ فهو الجواب وان قال له علي من عشرة الي عشرين او قال له علي ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر لانه--- ما قبل العشرين والي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها ومن قال عن اخر له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا اي الحاءطان لانه انما اقر بما بينهما وكذا لو قال--- ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط علي ما ذكره القاضي في الجامع وفرق بان العدد لا بد له من ابتداء قال في شرح المنتهي وله علي ما بين كر حنطة الي كر شعير لزمه كران الا قفيزين من الحنطة و من قال له اما درهم واما دينار فيلزمه درهم دون الدينار لانه مشكوك فيه ومن قال عن اخر له علي درهم فوق درهم او له علي درهم تحت درهم او له علي درهم فوقه درهم او له علي درهم تحته درهم او له علي درهم قبله درهم او له علي درهم بعده درهم او له علي درهم معه درهم يلزمه درهمان لان هذه الالفاظ تجري مجري العطف لان معناها الضم فكانه اقر بدرهم وضم اليه اخر كقوله	3514	2609069224456123192	956	1877.0	749	1050	91.04762268066406	204	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2217	false	-5769506911257492425	0	79	0	338	1435	300	له علي درهم ودرهم -لان معني قوله علي في ذمتي وليس للمقر في ذمة نفسه درهم مع درهم المقر له ولا فوقه ولا تحته اذ لا يثبت للانسان في ذمة نفسه شء او قال له علي درهم بل درهمان يلزمه درهمان لدخول ما اضرب عنه فيما اثبته---- او قال له علي درهمان بل درهم او قال له علي او قال له علي درهم لا بل درهم او قال له علي درهم لكن درهم او قال له علي درهم فدرهم	2217	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3514	true	-8655946578085893154	225	300	1044	1368	1368	300	له علي درهم ودرهم ولان معني قوله علي في ذمتي وليس للمقر في ذمة نفسه درهم مع درهم المقر له ولا فوقه ولا تحته اذ لا يثبت للانسان في ذمة نفسه شء او قال له علي درهم بل درهمان يلزمه درهمان لدخول ما اضرب عنه فيما اثبته بعد او قال له علي درهمان بل درهم او---- له علي دره--------------م لا بل درهم او قال له علي درهم لكن درهم او قال له علي درهم فدرهم-	3514	2609069224456123192	316	608.0	243	343	92.12828063964844	70	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2217	false	-5769506911257492425	79	300	338	1435	1435	300	يلزمه درهمان حملا لكلام العاقل علي فاءدة وما اقر به عليه لا يسقط باضرابه والعطف يقتضي المغايرة وكذا لو قال له علي درهم ودرهم او درهم ثم درهم فلو كرره اي الدرهم ثلاثا بالواو كقوله له علي درهم ودرهم ودرهم او كرر- ثلاثا بالفاء كقوله له علي درهم فدرهم فدرهم او كرره ثلاثا بثم كقوله له علي درهم ثم درهم ثم درهم او قال له علي درهم درهم درهم ونوي بالدرهم الثالث تاكيد الدرهم الثاني لم يقبل في المسالة الاولي المذكور فيها حرف العطف لانه يقتضي المغايرة ولذلك لا يعطف المءكد وقبل منه قصد التاكيد في المسالة الثانية اي التي ليس فيها حرف الع-طف لانها قابلة للتاكيد وكذا ان اكد الاول بالثاني والثالث كما تقدم في انت طالق انت طالق انت طالق لا تاكيد اول بثالث للفصل وان قال له علي درهم قبله درهم وبعده درهم او قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزم-ه الثلاثة لان الاضراب رجوع عما اقر به لادمي ولا يصح فيلزمه كل منهما وان قال له علي قفيز حنطة بل قفيز شعير لزماه او قال له علي درهم بل دينار لزماه لان الاول لا يمكن ان يكون الثاني ولا بعضه فلزماه وكذا نظاءره حيث كان المضر-ب عنه ليس المذكور بعده ولا بعضه لزمه الجميع بخلاف له علي درهم بل درهمان بل ثلاثة وان قال له علي درهم في دينار واراد العطف اي درهم ودينار ونحوه-	2217	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3515	true	8186921595514471670	0	220	0	1096	1467	300	يلزمه درهمان حملا لكلام العاقل علي فاءدة وما اقر به عليه لا يسقط باضرابه والعطف يقتضي المغايرة وكذا لو قال له علي درهم ودرهم او درهم ثم درهم فلو كرره اي الدرهم ثلاثا بالواو كقوله له علي درهم ودرهم ودرهم او كرره ثلاثا بالفاء كقوله له علي درهم فدرهم فدرهم او كرره ثلاثا بثم كقوله له علي درهم ثم درهم ثم درهم او قال له علي درهم درهم درهم ونوي بالدرهم الثالث تاكيد الدرهم الثاني لم يقبل في المسالة الاولي المذكور فيها حرف العطف لانه يقتضي المغايرة وكذلك لا يعطف المءكد وقبل منه قصد التاكيد في المسالة الثانية اي التي ليس فيها---- العاطف لانها قابلة للتاكيد وكذا ان اكد الاول بالثاني والثالث كما تقدم في انت طالق انت طالق انت طالق لا تاكيد اول بثالث للفصل وان قال له علي درهم قبله درهم وبعده درهم او قال له علي هذا الدرهم بل هذا- الدرهمان لزمته الثلاث- لان الاضراب رجوع عما اقر به لادمي ولا يصح فيلزمه كل منهما وان قال له علي قفيز حنطة بل قفيز شعير لزماه او قال له علي درهم بل دينار لزماه لان الاول لا يمكن ان يكون الثاني ولا بعضه فلزماه وكذا نظاءره حيث كان المضروب عنه ليس المذكور بعده ولا بعضه لزمه الجميع بخلاف له علي درهم بل درهمان بل ثلاثة وان قال له علي درهم في دينار واراد العطف اي درهم ودينار ونحوه	3515	2609069224456123192	1090	2137.5	871	1102	98.91107177734375	212	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2218	false	8083884258463854200	4	83	16	392	1437	300	كدرهم مع دينار لزماه اي الدرهم والدينار كما--- صرح بحرف العطف او بمع والا يرد معني العطف ولا مع فلا يلزمه الا درهم لانه المقر به فقط وقوله في دينار لا يحتمل الحساب وان فسره------ اي قوله درهم في دينار براس مال سلم باق عنده بال قال عقدت مع المقر ---علي اسلام درهم باق عندي في دينار وكذبه المقر له حلف المقر له علي نفي ذلك واخذ الدرهم من المقر لانه يفسر اقراره بما يبطله فهو كرجوعه عنه فلا	2218	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3515	true	8186921595514471670	221	300	1099	1467	1467	300	كدرهم مع دينار لزماه------------------- كما لو صرح بحرف العطف او بمع والا يرد معني العطف ولا مع فلا يلزمه الا درهم لانه المقر به فقط وقوله في دينار لا يحتمل الحساب وان فسره المقر اي قوله درهم في دينار براس مال سلم باق عنده بان قال عقدت مع المقر له علي اسلام درهم باق عنده في دينار وكذبه المقر له حلف المقر له علي نفي ذلك واخذ الدرهم من المقر لانه يفسر اقراره بما يبطله فهو كرجوعه عنه فلا-	3515	2609069224456123192	354	672.5	279	388	91.23711395263672	72	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2218	false	8083884258463854200	83	300	392	1437	1437	300	يقبل وان صدقه المقر له علي ان الدرهم راس مال سلم في دينار بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح ولم يلزمه شء للمقر له لتصديقه علي براءته و-ان قال له علي درهم في ثوب واراد العطف او اراد معني مع كما سبق لزماه لما تقدم وان فسره اي اقراره المذكور براس مال سلم عقد- مع المقر له باق عنده اي المقر في ثوب او قال مفسر له هو ثمن في ثوب اشتريته منه الي سنة ياتيني بعدها بالثوب وكذبه المقر له في الصورتين حلف المقر له و-اخذ الدرهم لان المقر وصل اقراره بما يسقطه فلزمه الدرهم وبطل ما وصل به اقراره وان صدقه اي المقر له المقر فيما ذكر بطل اقراره لان السلم يبطل بالتفرق قبل القبض وان كانا لم يتفرقا فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء وان قال له علي درهم في عشرة واطلق يلزمه درهم لاقراره به وجعله العشرة محلا له فلا يلزمه سواه ما لم يخالفه عرف بلد المقر فيلزمه مقتضاه اي عرف تلك البلد او ما لم يرد الحساب ولو جاهلا به اي الحساب فيلزمه عشرة دراهم لانها حاصل الضرب عندهم او ما لم يرد الجميع بان اراد درهما من عشرة فيلزمه احد عشر ولو حاسبا لانه اقر علي نفسه بالاغلظ وكثير من العوام يريدون بهذا اللفظ هذا المعني وله عندي تمر في جراب بكسر الجيم او له عندي سكين-	2218	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3516	true	6827227663478346653	0	172	0	814	1393	300	يقبل وان صدقه المقر له علي ان الدرهم راس مال سلم في دينار بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح ولم يلزمه شء للمقر له لتصديقه علي براءته و ان قال له علي درهم في ثوب واراد العطف او اراد معني مع كما سبق لزماه لما تقدم وان فسره اي اقراره المذكور براس مال سلم عقده مع المقر له باق عند---- المقر في ثوب فكما مر اي في-----------------------------------------------------------------------------------حلف المقر له وياخذ الدرهم لان المقر وصل اقراره بما يسقط- فلزمه الدرهم وبطل ما وصل به اقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وان قال له علي درهم في عشرة واطلق يلزمه درهم لاقراره به وجعله العشرة محلا له فلا يلزمه سواه ما لم يخالفه عرف بلد المقر فيلزمه مقتضاه اي عرف تلك البلد او ما لم يرد الحساب ولو جاهلا به اي الحساب فيلزمه عشرة دراهم لانها حاصل الضرب عندهم او ما لم يرد الجميع بان اراد---هما مع عشرة فيلزمه احد عشر ولو حاسبا لانه اقر علي نفسه بالاغلظ وكثير من العوام يريدون بهذا اللفظ هذا المعني وله عندي تمر في جراب----------- او له عندي سكين	3516	2609069224456123192	794	1500.5	627	1049	75.69113159179688	160	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2219	false	2286066952087645818	0	113	0	522	1414	300	في قر-ب او له عندي ثوب في منديل بكسر الميم او له عندي عبد عليه عمامة او له عندي دابة عليها سرج او له عندي فص في خاتم او له جراب فيه تمر او له قراب فيه سيف او له منديل فيه ثوب او له عندي دابة مسرجة هكذ-----------------------------------ا في التنقيح ويخالفه كلام الانصاف الاتي وجزم بمعني كلام الانصاف في الاقناع وهو اظهر او له ع----------------------------------------------------------------------------ندي سرج علي دابة او له عندي عمامة علي عبد او له عندي دار مفروشة او-له عندي زيت في زق ونحوه كتكة في سراويل فهو اقرار بالاول وليس باقرار- بالثاني وكذا كل مقر بشء جعله ظرفا او مظروفا لانهما شيء---------ان لا يتناول الاول منهما الثاني ولا يلزم ان	2219	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3516	true	6827227663478346653	172	300	814	1393	1393	300	في قراب او له عندي ثوب في منديل بكسر الميم او له عندي عبد عليه عمامة او له عندي دابة عليها سرج او له عندي فص في خاتم او له جراب فيه تمر او له قراب فيه سيف و--له منديل فيه ثوب او له عندي دابة مسرجة فهو مقر بالاول صححه في تصحيح الفروع وما ف--------------------------------------------------------------ي الاقناع من قوله او فرس مسرج الي قوله لزمه ما ذكره مرجوح وكان علي المصنف ان يقول خلافا له او قال له عندي سرج علي دابة او له عندي عمامة علي عبد او له عندي دار مفروشة او له عندي زيت في زق ونحوه كتكة في سراويل فهو اقرار بالاول وليس -اقرارا بالثاني وكذا كل مقر بشء جعله ظرفا او مظروفا لانهما شيءان متغايران لا يتناول الاول منهما الثاني ولا يلزم ان-	3516	2609069224456123192	438	811.0	340	645	67.90697479248047	91	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2219	false	2286066952087645818	113	300	522	1414	1414	300	يكون الظرف والمظروف لواحد والاقرار انما يثبت مع التحقيق لا مع الاحتمال وكقوله له عندي جنين في جارية او له عندي جنين في دابة وكقوله له عندي دابة في بيت فليس اقرار- بالثاني لما تقدم وكقوله له عندي الماءة الدرهم التي في هذا الكيس ليس اقرارا بالكيس ويلزمانه اي الدابة والماءة درهم ان لم تك-----ن الدابة في البيت والماءة درهم فيه اي الكيس وكذا يلزمه تتمتها ان كان في الكيس بعضها كما يحنث من حلف ليشربن ماء هذا الكوز ولا ماء فيه ولو لم يعرف المقر الماءة بان قال له ماءة درهم في هذا الكيس لزمته ماءة ان لم يكن في الكيس شء ولزمه تتمتها ان كان في الكيس بعضها -------------------------كما لو عرفها وان قال له عندي خاتم فيه فص او قال له عندي سيف بقرابه بكسر القاف او بق----راب فهو اقرار بهما لان الفص جزء من الخاتم اشبه ما لو قال له عندي ثوب فيه علم والباء في قوله بقراب- باء المصاحبة فكانه قال سيف مع قراب بخلاف تمر في جراب ونحوه فان الظرف غير المظروف وان اقر له بخاتم فيه فص ثم جاءه فيه------ فص وقال ما اردت الفص لم يقبل قوله---------------------- واقراره اي الشخص-	2219	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3517	true	-433002735051140554	0	175	0	849	1481	300	يكون الظرف والمظروف لواحد والاقرار انما يثبت مع التحقيق لا مع الاحتمال وكقوله له عندي جنين في جارية او له عندي جنين في دابة وكقوله له عندي دابة في بيت فليس اقرارا بالثاني لما تقدم وكقوله له عندي الماءة الدرهم التي في هذا الكيس ليس اقرارا بالكيس ويلزمانه اي الدابة والماءة درهم ان لم يكونا اي الدابة في البيت والماءة درهم فيه اي الكيس----------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يعرف المقر الماءة بان قال--- ماءة درهم في هذا الكيس لزمته ماءة ان لم يكن في الكيس شء------------- او كان في الكيس شء لكنه دون الماءة لزمه تتمتها كما لو عرفها وان قال له عندي خاتم فيه فص او قال له عندي سيف بقرابه بكسر القاف او سيف بقراب فهو اقرار بهما لان الفص جزء من الخاتم اشبه ما لو قال له عندي ثوب فيه علم والباء في قوله بقرابه باء المصاحبة فكانه قال سيف بقر--اب بخلاف تمر في جراب ونحوه فان الظرف غير المظروف وان اقر له بخاتم واطلق- ثم جاءه بخاتم فيه فص وقال ما اردت الفص لم يقبل قوله لان الخاتم اسم للجميع واقراره اي الشخص	3517	2609069224456123192	762	1410.0	601	957	79.62382507324219	151	JK000225-ara1	JK005202-ara1
JK000225-ara1.ms2220	false	-1964322224767077995	0	156	0	773	1227	238	بشجر او شجرة يشمل الاغصان وليس اقرارا بارضها لان الاصل لا يتبع الفرع بخلاف اقراره بالارض فيشمل غرسها وبناءها لما تقدم فلا يملك مقر له بشجرة غرس اخري مكانها لو ذهبت لانه غير مالك للارض ولا اجرة علي مقر له بشجر او شجرة ما بقيت وليس لرب الارض قلعها وثمرتها للمقر به وبيع مثله وتقدم واقراره بامة حامل ليس باقرار- بحملها لانه ظاهر اللفظ ومووافق للاصل ودخوله مشكوك فيه ومثله لو اقر بفرس او اتان او ناقة حامل ونحوها تتمة لو قال له عندي عبد بعمامة او بعمامته او دابة بسرج او مسرجة او دار بفرشها او سفرة بطعامها او سرج مفضض او ثوب مطرز لزمه ما ذكره بلا خلاف اعلمه قال في الانصاف وان قال عن اخر له علي درهم او دينار ونحوه كله عندي عبد او امة او له عندي اما عبد واما ثوب ل-زمه احدهما لان او لاحد الشيءين او الاشياء واما بمعناها ويعينه اي ل-زمه تعيينه ويرجع اليه في تعيينه كساءر المجملات	2220	8737991691076716190	JK005202-ara1.ms3517	true	-433002735051140554	175	290	849	1424	1481	300	بشجر او شجرة يشمل الاغصان وليس اقرارا بارضها لان الاصل لا يتبع الفرع بخلاف اقراره بالارض فيشمل غرسها وبناءها--------- فلا يملك مقر له بشجرة غرس اخري مكانها لو ذهبت لانه غير مالك للارض ولا اجرة علي مقر له بشجر او شجرة ما بقيت وليس لرب الارض قلعها وثمرتها للمقر له وبيع مثله وتقدم واقراره بامة حامل ليس -اقرارا بحملها لانه ظاهر اللفظ وم-وافق للاصل ودخوله مشكوك فيه ومثله لو اقر بفرس او اتان او ناقة حامل و ان ----------قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي درهم او دينار او له ---------عبد او امة او له عندي اما عبد واما ثوب يلزمه احدهما لان او لاحد الشيءين او -لاشياء واما بمعناها ويعينه اي يلزمه تعيينه ويرجع اليه في------ه كساءر المجملات	3517	2609069224456123192	561	1055.0	449	776	72.29381561279297	101	JK000225-ara1	JK005202-ara1