id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000225-ara1.ms0152	false	6099913440775781351	126	182	616	885	1448	300	الي ثلث الليل----------------------------- لان جبريل صلاها ل-لنبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الاول حين غاب الشفق و في اليوم الثاني حين كان ثلث الليل الاول ثم قال الوقت في ما بين هذين رواه مسلم و عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كانوا يصلون العتمة فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل رواه البخاري	152	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0017	true	-3987556801410198254	119	173	641	917	1565	300	الي ثلث الليل الاول نص عليه واختاره الاكثر لان جبريل صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الاول حين غاب الشفق و-في اليوم الثاني حين كان ثلث الليل الاول ثم قال الوقت في-ما بين هذين رواه مسلم و-عن عاءشة-------------------- قالت كانوا يصلون العتمة فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل رواه البخاري	17	-3580541849033920530	245	438.0	196	299	81.9397964477539	44	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0267	false	3938152956790171089	147	259	765	1344	1544	300	فيما اعطيت اي انعمت به والعطية الهبة وقنا شر ما قضيت انك ت---------قضي عليك لاراد لامره ولا معقب لحكمه انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه ابو داود ورواه الترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وجمع والرواية بالافراد ليشارك الامام الماموم في الدعاء اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك -منك اظهر العجز والانقطاع وفزع اليه منه فاستعاذ به منه لا نحصي ثناء عليك اي لانطيقه انت كما اثنيت علي نفسك	267	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0028	true	8250562030182690747	25	71	138	359	1580	300	فيما اعطيت وتولنا فيما توليت-------- وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك--------------------------- انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك ومنك-------------------------------------------------- لا نحصي ثناء عليك----------- انت كما اثنيت علي نفسك	28	-3580541849033920530	194	300.5	151	589	32.93718338012695	36	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0372	false	-3215352800057533249	156	264	806	1385	1577	300	اللهم اسقن-ا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة -لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان ب--------العباد والبلاد من اللاواء الشدة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجا هما المشقة والضنك الضيق ما اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزة لنا الزرع وادر لنا الضرع واسق-نا من بركات السماء وانزل علينا -من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع -------والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك وانك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما من الحاجة وفي الباب غيره ويكثر في------ الخطبة من الدعاء ومن الصلاة---- علي	372	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0038	true	5117158598065299972	202	282	1107	1546	1654	300	اللهم اسقينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال---------------------لهم سقيا رحمة ولا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالبلاد والعب--------اد من اللاواء------ والجهد--------------------------------------------------------------------- والضنك م---------------------لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لن------------ا الزرع وادر لنا الضرع واسقينا من بركات السماء وانزل علينا ممن بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك -انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة------------------------- في اثناء الخطبة ويحول رداءه فيجعل الايمن علي	38	-3580541849033920530	370	595.0	298	609	60.75533676147461	57	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0399	false	-6712129694551278458	27	67	133	363	1559	300	اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا اي سابقا مهيءا لصلاح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح---- المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	399	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0042	true	8489709913833899178	56	83	299	461	1580	300	اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرط-----------------------------------------------------------------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازتهم-ا واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	42	-3580541849033920530	155	292.5	129	234	66.23931884765625	24	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0441	false	8981783609778673262	174	229	835	1095	1463	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقه وفي احد-------------------ي وستين جذعة وهي اعلي سن يجب في الزكاة وتجزء ثنية و ما فوقها عن بنت لبون او حقه او جذعه بلا جبران لانه لم يرد في الثنية وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وسبعين حقتان اجماعا وفي احدي وعشرين وماءة ث-----------------لاث بنات لبون	441	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0045	true	1542595412426119810	138	178	657	858	1457	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ستين وسب----------------------------------------------------------------------------------عين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي -------------عشرين وماءة فاذا واحدة ففيها ثلاث بنات لبون	45	-3580541849033920530	128	211.5	100	296	43.24324417114258	19	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0510	false	4325442200922235973	39	67	194	325	1509	300	ولم يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر علي المسءلة و--------------------------------------كره لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	510	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0055	true	-3305405111867672718	250	282	1228	1372	1459	300	وهو يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن- المسالة فله ذلك وان لم يثق من نفسه لم يجز له ويكره لمن لا صبر له علي الض------------------------يق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	55	-3580541849033920530	101	170.0	79	169	59.76331329345703	17	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0616	false	3862174972760494548	57	243	294	1261	1570	300	باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم وغيره ويقول ما ورد فاذا راي البيت رفع يديه نصا لحديث الشافعي عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه واما انكار جابر له فقد خالفه ابن عمر وابن عباس وقال بعد رفع يديه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام روي الشافعي ان ابن عمر كان يقوله والسلام الاول اسمه تعالي والثاني من اكرمته بالسلام اي التحية والثالث من السلامة من الافات اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريما تفضيلا ومهابة توقيرا واحلالا وبرا بكسر الباء هو اسم جامع للخير وزد من عظمة شرف------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه -عز جلاله والحمد -لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته واريد بتحريمه ساءر الحرم وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي يرفع بذلك الدعاء صوته	616	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	7	99	31	505	1553	300	باب بني شيبة------------------------------------ فاذا راي البيت رفع ي-------------------------------------------------------------------------------------ديه وكبر------------------------------------------ وقال الله-------------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسل-----------------------------------------ام ال----------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريم-------ا ومهابة برا--------------------------------------------- وزد من----- شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد ---------------------------------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرا----------------------------------------------م وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت---------------------------- يرفع بذلك------- صوته	70	-3580541849033920530	449	738.5	359	975	46.0512809753418	72	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0644	false	2218016198854510823	238	283	1094	1290	1365	300	اللهم هذا بيتك و انا عبدك و ابن عبدك و ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك و اعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا و الا فمن الان بضم	644	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	230	269	1191	1380	1531	300	اللهم هذا بيتك و-انا عبدك و-ابن عبدك و-ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و-سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك -لي بيتك و-اعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي و-الا فمن الان قبل	74	-3580541849033920530	184	328.0	145	196	93.87754821777344	29	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0718	false	8688079682107016639	107	191	513	926	1471	300	عاد الي دار الاسلام لياخذ ماله بلا امان جاز قتله وسبيه لان ثبوت الامان في ماله لا يثبته لنفسه كما لو كان ماله بدار الاسلام وهو بدار الحرب و--------ان اسر مسلم اي اسره الكفار------ فاطلق-- بشرط ان يقيم عندهم مدة معينة او يقيم عندهم ابدا ورضي بالشرط لزمه الوفاء فليس ---------------------------------------له ان ------------يهرب نصا لحديث المءمنون عند شروطهم او اطلق-- بشرط ان ياتي الي دار الاسلام ويرجع اليهم او ان يبعث اليهم مالا وان عجز عنه عاد اليهم ورضي لزمه الوفاء لحديث انا لا	718	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0085	true	-775916826301320735	1	67	3	315	1504	300	عاد الي دار الحرب بقي------------------------------------------ الامان في ماله ويبعث اليه ان طلبه ف---ان مات فهو لوارثه فان لم يكن له وارث فهو فء وان اسر------------- الكفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم------------------------------------- مدة لزمه الوفاء لهم وان لم يشرطوا شيءا او شرطوا كونه رقيقا فله ان يقتل ويسرق ويهرب وان----------------------------- اطلقوه بشرط ---------------------------------------ان يبعث اليهم مالا وان عجز عنه عاد اليهم----- لزمه الوفاء لهم الا ان --	85	-3580541849033920530	168	153.5	131	482	34.85477066040039	23	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0727	false	-726936021885929389	139	227	668	1111	1470	300	واذا عقدها اي الذمة امام مع كفار كتب اسماءهم واسماء اباءهم وحلاهم جمع حلية بكسر الحاء وضمها فيكتب طويل او قصير او ربعة اسمر او اخضر او ابيض مقرون الحاجبين او افرقهما ادعج العين اقني الانف او ضدهما ونحوهما ليتميز كل عن غيره وكتب دينهم كيهودي او نصراني او مجوسي وجعل لكل طاءفة عريفا يكشف حال من تغير حال ببلوغ او ---غني او عنق ونحوه ويجمعهم عند اداء الجزية لانه امكن لاستيفاء الجزية واحوط ويكشف ايضا حال من اسلم منهم او جن --او نقض العهد او خرق شيءا	727	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0086	true	3454744619030122403	196	225	996	1139	1583	300	واذا عقد----- الذمة------------- كتب اسماءهم واسماء اباءهم وحلاهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينهم-------------------------- وجعل لكل طاءفة عريفا يكشف حال من بل-----------غ او استغني او------------------------------------------------------------------------------------ اسل-----م او سافر او نقض العهد او خرق شيءا	86	-3580541849033920530	132	174.0	104	448	29.464284896850586	21	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0744	false	8821584260134269147	144	231	750	1191	1531	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد-----------ه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم في مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم وعن مجاهد مرفوعا قال مكة حرام بيع رباعها حرام اجارتها رواه سعيد وروي انها كانت تدعي السواءب علي عهده صلي الله عليه وسلم ذكره مسدد في مسنده لفتحها عنوة ولم تقسم بين الغانمين فصارت وقفا علي المسلمين كبقاع المناسك ودليل فتحها عنوة خبر ام هانء في امان حمويها وتقدم وامره صلي الله عليه وسلم------ بقتل اربعة فقتل منهم ابن خطل ومقيس بن صبابة	744	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0103	true	-7119046449138013191	45	81	222	399	1505	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا انه قال --------------------------------مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم ول-------------------------------------------------------------------انها فتحت عنوة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل انه عليه السلام امر بقتل اربعة فقتل منهم ابن خطل ومقيس بن صبابة	103	-3580541849033920530	142	209.5	110	458	31.004365921020508	25	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0761	false	8213732756643717599	260	300	1244	1437	1437	300	العالية قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما شريت-	761	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0127	true	5479971942522070771	0	38	0	191	1517	300	العالية قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بثمانم-ءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس-ما اشتريت وبءس-ما شريت	127	-3580541849033920530	190	360.0	153	194	97.93814086914062	35	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0771	false	510379651502722270	182	269	900	1318	1473	300	مشتر البراءة من كل عيب فيما باعه له لم يبرا او شرط باءع البراءة من عيب كذا ان كان في المبيع لم يبرا باءع بذلك فلمشتر الفسخ بعيب لم يعلمه حال العقد لما روي احمد ان ابن عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر باع زيد ---------بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم------------- فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر -تحلف انك لم تعلم بهذا العيب -قال لا فرده عليه فب--اعه ابن عمر بالف درهم---------- وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع	771	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0137	true	-8086117409826907597	143	286	727	1424	1488	300	وشرط البراءة من كل عيب او-------------------------------------- من عيب كذا ان كان -------به لم يبرا في ظاهر المذهب لانه خيار يثبت بعد------- العقد فلا يسقط قبله كالشفعة وعنه يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه فصل وان باعه دارا علي انها عشرة اذرع فبانت احد عشر فالبيع باطل وعنه انه صحيح والزيادة ذكره ابو الخطاب وجمع او لانه شرط يرتفق به احد العاقدين فلا يصح شرطه كالاجل المجهول وعنه يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه ومعناه انه يبرا مع الجهل لا العلم به لان عبد الله بن عمر باع عبدا من زيد ابن ثابت------------------ بثمانم-ءة درهم بشرط البراءة فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه ثم باعه ابن عمر بالف درهم رواه احمد وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع	137	-3580541849033920530	277	427.0	215	768	36.06770706176758	49	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0772	false	-5294483994954220261	128	278	620	1386	1484	300	يجبر احدهما علي المعاوضة ويصح بيع في------------------------------------- صبرة علي انها عشرة اقفزة فتبين انها اقل او اكثر و يصح بيع في نحوها اي الصبرة كزبرة حديد وزق عسل او زيت علي انه عشرة فتبين اقل او ا--كثر ولا خيار -لمشتر كباءع لانه لا ضرر عليه في رد الزاءد -ان زادت ولا في اخذ الناقص بقسط----------------------ه لان نقصان القدر ليس بعيب في الباقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وياخذه مشتر ناقصا بقسطه من ثمن باب الخيار في البيع والتصرف في المبيع قبل قبضة وما يحصل له قبضه والاقالة وما يتعلق بها الخيار اسم مصدر--- اختار يختار اختيارا وهو اي الخيار في بيع وغيره طلب خير الامرين من امضاء عقد وفسخه هنا واقسامه اي الخيار في البيع بحسب اسبابه ثمانية بالاستقراء احدها خيار المجلس---- بكسر اللام موضع الجلوس والمراد هنا مكان التبايع ويثبت خيار مجلس في بيع عند اكثر اهل العلم ويروي ع-----ن عمر وابنه وابن عباس وابي هريرة وابي برزة الاسلمي لحديث البيعان---------- بالخيار ما-لم يتفرقا	772	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0139	true	369647081894405366	21	159	104	807	1519	300	يجبر احدهما علي المعاوضة اذ المعاوضة يعتبر فيها التراضي منها فرع اذا باعه صبرة علي انها خمسة اق-------------------------------------------------------------------------------------------فزة فبانت ستة رد الزاءد ولا خيار للمشتري اذ------- لا ضرر عليه في رد الزاءد وان بانت ---اقل اخذها----- بقسطها من الثمن ولا خيار له لان نقصان القدر ليس بعيب في الباقي من المكيل وقيل بلي لنقصانها وكغيرها والله اعلم باب الخيار في البيع 2 وهو علي سبعة اقسام احدها خيار المجلس ويثبت في البيع باب الخيار في البيع 2 الخي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اسم مصدر من اختار يختار اختيارا وهو----------------------- طلب خير الامرين من ---------------------امضاءه او الفسخ وهو عل--ي سبعة اقسام وسياتي------------ احدها خيار المجلس وهو بكسر اللام موضع الجلوس والمراد به- مكان التبايع ويثبت في البيع في قول ا-----كثر---- العلماء لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا	139	-3580541849033920530	330	266.0	256	999	33.03303146362305	47	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0774	false	1013204091441005113	124	192	633	986	1552	300	الا ان -تبايعا علي ان لا خيار بينهما فيلزم البيع بمجرده او يسقطاه اي الخيار بعده اي البيع بل التفرق لانه حق ثبت للمسقط بعقد البيع ف-سقط باسقاطه كالشفعة وان اسقطه اي الخيار احدهما اي المتبايعين بقي خيار صاحبه او قال احدهما لصاحبه اختر سقط خيار القاءل وبقي خيار صاحبه لحديث ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------- فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع اي لزم ولانه جعل-- الخيار	774	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0142	true	-6496659644572070726	61	114	347	626	1610	300	الا ان يتبايعا علي ان لا خيار بينهما------------------- او يسقطا---- الخيار بعده اي بع------------------------------------د البيع فيسقط في احدي الروايتين اختارها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي موسي وجزم بها في الوجيز وقدمها في المحرر والفروع وصححها في المغني والشرح لقوله عليه السلام فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع اي لزم ولقوله عليه السلام	142	-3580541849033920530	147	192.5	113	448	32.8125	24	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0781	false	-1564344998218987100	219	242	1130	1244	1565	300	لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يح-بها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه	781	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0155	true	-9180775359953445912	37	60	183	296	1495	300	لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك-- وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه	155	-3580541849033920530	112	213.5	89	115	97.39130401611328	21	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0782	false	-2176687167123661066	40	84	198	404	1481	300	المسلم اخو المسلم ولا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا فيه عيب الا بينه له رواه احمد وابو داود والحاكم وحديث من غشنا فليس منا وحديث من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت من الله ولم تزل الملاءكة تلعنه رواه-- ابن ماجة	782	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0157	true	-3645319861345973036	213	244	1063	1207	1498	300	المسلم اخو المسلم -لا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا-------- الا بينه وقال------------------------------------------------------- من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت من الله ولم تزل الملاءكة تلعنه رواهما ابن ماجه	157	-3580541849033920530	137	236.0	106	208	65.86538696289062	26	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0792	false	5236467215566880463	223	283	1098	1376	1463	300	-----------------------------------و---------------------------------------------------------ربح معلوم بان يقول مثلا ثمنه ماءة بعتك بها وبربح خمسة ولا كراهة في ذلك وان قال بعتك بثمنه كذا علي ان اربح في كل عشرة درهما --كره نصا--------- واحتج بكراهة ابن عمر وابن عباس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه دراهم بدراهم وان ---------------------------------------------------قال ده يا زده او ده دوازده كره ايضا نصا قال------- لانه بيع الاعاجم--------------------------------------------------- ولان الثمن قد لا يعلم في الحال	792	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0174	true	-7019863280486701819	189	297	960	1479	1491	300	بربح فيقول راس مالي ماءة بعتكه بها وربح عشرة فهو جاءز بلا كراهة بغير خلاف نعلمه لان الثمن والربح معلوم--ان او----------------------------------------------------------------------------- علي ان اربح في كل عشرة درهما فيكره ويصح نص عليه واحتج بكراهة ابن عمر وابن عباس وقال ابن المنجا لا كراهة فيه وفيه نظر وقد نقل ابو النصر هو الربا واقتصر عليه في زاد المسافر ونقل احمد بن هاشم كانه دراهم بدراهم لا يصح وفي الرعاية ان جهل مشتر ثمنه عند عقد لم يصح وان قال ده يا-زده او ده دوازده صح مع الكراهة قاله احمد لانه بيع الاعاجم والمواضعة ان يقول بعتكه بها ووضيعة درهم من كل عشرة ولان الثمن قد لا يعلم في الحال	174	-3580541849033920530	174	232.0	136	599	29.04841423034668	31	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0793	false	4055402314741689639	51	109	246	523	1448	300	ووضيعة درهم لكل عشرة او عن كل عشرة يقع البيع بتعسين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لا---------------ن الحظ في الصورتين من غير العشرة فيحط- من كل احد عشر درهما درهم ف-------يسقط من تسعة وتسعين تسعة ومن درهم جزء من احد عشر جزءا منه فيبقي ما ذكر------------------------------------------------------ ولا تضر الجهال---------ة حينءذ وقع العقد لزوالها بعد بالحساب	793	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0176	true	4701342758744950986	67	128	327	627	1522	300	ووضيعة درهم لكل عشرة لزمه تسعو--------------------ن وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لانه اقتضي ان يكون الحط------------ من غير العشرة فيكون من كل احد عشر درهما درهم فيجب ان يسقط من تسعة وتسعين تسعة ومن درهم جزء-------------------- فيبقي ما ذكر كعن كل وقال ابو ثور الحط هنا عشرة كالاولي والفرق واضح ولا تضر الجهالة الموجودة حينءذ لانها تزول----------- بالحساب	176	-3580541849033920530	193	290.0	151	363	53.16804504394531	35	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0801	false	3456202099207604184	174	211	866	1063	1484	300	التصرف فيه قبل قبضه لحديث------------------------ ابن عمر كنا نبيع الابل بالنقيع بالدراهم فناخذ عنها الدنانير وبالعكس فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا باس ان تءخذ بسعر-- يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء رواه الخمسة	801	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0188	true	-862122878052881118	172	213	880	1103	1532	300	التصرف فيه قبل قبضه كالعبد والدار علي المذهب لقول ابن عمر كنا نبيع الابل بالبقيع بالدراهم فناخذ عنها الدنانير وبالعكس فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا باس ان تاخذ بسعرها يومها ما لم تفترقا وبينكما شء رواه الخمسة	188	-3580541849033920530	188	349.5	151	223	84.304931640625	32	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0803	false	5450559094293391893	42	163	220	834	1491	300	ويحصل --قبض --ما بيع-------------- بكيل- او وزن او عد او ذرع بذلك اي بالكيل او الوزن او العد او الذرع لحديث احمد عن عثمان مرفوعا ----اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه ا---------لبخاري تعليقا وحديث اذا سميت الكيل فكل رواه الاثرم ولا يعتبر--------------------------------------------------------------------------------------- نقله بعد بشرط ح--------ضور مستحق لمكيل ونحوه لما تقدم من قوله عليه الصلاة والسلام واذا ابتعت فاكتل او حضور ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءبه ا--ي المستحق لقيامه مقامه ووعاءه اي المستحق كيده لانهما لو تنازعا ما فيه كان لربه وتكره زلزلة الكيل لاحتمال الزيادة علي الواجب وحملا علي العرف ويصح قبض مبيع متعين وظاهره ولو احتاج الحق توفية بغير رضي باءع وقبل قبض ثمنه لان تسليمه من مقتضيات العقد وليس لباءع حبسه علي ثمنه و يصح قبض وكيل من نفسه لنفسه بان	803	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0190	true	4103668487231880318	11	112	59	575	1544	300	ويحصل القبض فيما بيع بالكيل والوزن بكيله او وزنه لما روي----------------------------------------------------------- عثمان مرفوعا قال اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه احمد وهو للبخاري بغير اسناد وعن ابي هريرة مرفوعا قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يكتاله رواه مسلم وقبض ما يعد ويذرع بعده وذرعه نظرا للعرف وظاهره انه لا يشترط نقله علي المذهب وشرطه حضور مستحق او----------------------------------------------------------------------- ناءبه فلو اشتري منه مكيلا بعينه ودفع اليه الوعاء وقال كله فانه يصير مقبوضا قال في التلخيص وفيه نظر وتصح استنابة من عليه الحق للمستحق وقيل لا ونصه ان طرفه---------- كيده بدليل---- تنازعه-ما فيه وانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح قبض وكيل من نفسه لنفسه وهل	190	-3580541849033920530	173	155.0	132	857	20.186697006225586	22	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0805	false	5972435045016598192	258	280	1265	1376	1471	300	ابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا---- من اقال مسلما اقال- الله عثرته يوم القيامة ورواه ابو دا-ود وليس فيه ذكر يوم القيامة	805	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0191	true	6745141097147413709	269	292	1453	1570	1601	300	ابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا قال من اقال مسلما اقاله الله عثرته يوم القيامة ورواه ابو داوود وليس فيه ذكر يوم القيامة	191	-3580541849033920530	111	205.5	89	117	94.87179565429688	20	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0811	false	-2035230547994702433	98	147	480	738	1511	300	جف وصار تمر-------ا كيلا -لان الاصل اعتبار الكيل من الجانبين فسقط في احدهما واقيم الخرص مكانه للحاجة فيبقي الاخر علي مقتضي الاصل فيما دون خمسة اوسق لحديث ابي-- هريرة مرفوعا------------------------- رخص في العرايا بان تباع بخرصها فيما دون خمسة ا-------------وسق متفق عليه ف----------------------------------------------------------------لا يجوز في الخمسة--------------- لوقوع الشك فيها	811	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0206	true	-1808877733292878767	23	99	120	498	1537	300	-----ان تباع بخرصها كيلا ولان الاصل اعتبار الكيل من الجانبين -سقط في احدهما واقيم الخرص مقامه للحاجة فيبقي الاخر علي مقتضي الاصل فيما دون خمسة اوسق لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا -ان تباع بخرصها فيما دون خمسة اوسق او خمسة اوسق متفق عليه شك داوود بن الحصين احد رواته وهذا يخص ما سبق من الاخبار فعلي هذا لا يجوز في الخمسة في ظاهر المذهب لوقوع الشك فيها	206	-3580541849033920530	231	368.5	184	385	60.0	38	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0813	false	5823254917506710077	81	251	379	1251	1479	300	او مع احدهما من غير جنس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كمد عجوة ودرهم بمثلهما اي بمد عجوة ودرهم ولو ان المدين والدرهمين من نوع واحد او بيع مد عجوة ودرهم بمدين من عجوة او بدرهمين وكبيع محلي بذهب بذهب او محلي بفضة بفضة وتسمي مسالة مد-عجوة ودرهم لانها مثلت بذلك ونص علي عدم جوازها لحديث فضالة بن عبيد---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او -سبعة دنانير فقال النبي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بين---هما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود و-------لمسلم ان-----ه صلي الله عليه وسلم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم الذهب بالذهب وزنا بوزن وماخذ البطلان سد ذريعة الربا لانه قد يتخذ حيلة علي الربا الصريح كبيع ماءة في كيس بماءتين جعلا للماءة الثانية في مقابلة الكيس وقد لا يساوي درهما او ان الصفقة اذا اشتملت علي شيءين مختلفي القيمة قسط-- الثمن علي---- قيمتهما فهو من باب التوزيع علي الجمل وهو--------------------------- يءدي---- اما الي يقين --التفاضل او الي الجهل بالتساوي وكلاهما يبطل العقد	813	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0208	true	342318668601943580	53	187	306	983	1596	300	او معه----ما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدين او درهمين او بمد ودرهم جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدين او درهمين او بمد ودرهم هذا ظاهر المذهب ونص عليه احمد في مواضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي مسالة مد عجوة لما روي--------------------------------------- فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب ابتاعها رجل بتسعة دنانير او ب------------------سبعة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي يميز ما بينهما قال فرده--------------- رواه ابو داود وفي لفظ لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم الذهب بالذهب وزنا بوزن ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصفقة اذا جمعت------ شيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن علي قدر قيمتها كما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه منه وهذا يءدي هنا اما الي العلم بالتفاضل او الي الجهل بالتساوي وكلاهما مبطل للعقد	208	-3580541849033920530	408	504.0	322	1069	38.16651153564453	70	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0829	false	1659871062592853770	67	153	337	751	1502	300	القطع لم يصح لانه لا يمكنه قطعه الا بقطع ملك غيره فلم يصح اشتراطه وكذا ----------رطبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------بقول لا يصح بيعها مفردة لغير مالك الارض الا بشرط القطع في الحال لان ما في الارض مستور مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه كالذي يحدث من الثمرة -فان شرط قطعه صح لا-------------------ن الظاهر منه----- معلوم لا جهالة فيه ولا غرر ----ولا يصح بيع ---------------قثاء ونحوه ك----------باذنجان وباميا الا لقطة لقطة موجودة لان ما---------------------لم يخلق -لا يجووز بيعه او الا م------------------------ع اصله فيجوز لانه اصل تتكرر ثمرته اشبه	829	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0227	true	3520389554755888813	69	179	341	894	1498	300	القطع او لا ل-انه لا يمكنه قطعه الا بقطع ملك غيره فلم يصح اشتراطه ولا يجوز بيع الرطبة وهي نبت معروف يقيم في الارض سنين وهي القضب ايضا وتسمي الفصفصة بفاءين مكسورتين وصادين مهملتين والبقول كالنعناع والهندبا لا-----------------------------------------ن ما في الارض مستور مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه كالذي يحدث من الثمرة الا بشرط جزه اي بشرط القطع في الحال لان الظاهر منه مبيع معلوم لا جهالة فيه ولا غرر اشبه ما جاز بيعه من غيره ولا القثاء ونحوه كالخيار والباذنجان -------الا لقطة لقط-------ة لان الزاءدة علي اللقطة ثمر لم يخلق فلم يج--ز بيعه كما لو باعه قبل ظهوره الا ان يبيع اصله ل------انه اذا ت--بع للاصل اشبه	227	-3580541849033920530	281	378.0	217	619	45.39580154418945	43	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0832	false	-8198282698154103173	139	202	690	986	1475	300	من باع عبدا وله مال فما له للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم وغيره ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصد ما---- اشترط ولا يتناوله بيع لولا الشرط بان لم يرد تركه للقن اشترط له شروط البيع من العلم به وان لا يشارك الثمن في علة ربا الفضل ونحوه كما يعتبر ذلك في العينين المبيعين لانه مبيع مقصود اشبه ما لو ضم الي القن عينا اخري	832	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0234	true	5194752402558939265	12	77	56	379	1490	300	من باع عبدا وله مال فما-له للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم لان العبد وماله للباءع فاذا باع العبد اختص به كما لو كان له عبدان فباع احدهما وظاهره انه لا فرق سواء قلنا العبد يملك بالتمليك او لا وهذه طريقة الاكثر فان كان قصده المال اشترط علمه اي العلم بالمال وساءر------------------------------ شروط البيع---------------------------------------------------------------------------------------- لانه مبيع مقصود اشبه ما لو ضم اليه---- عينا اخري	234	-3580541849033920530	139	199.5	109	446	31.165918350219727	23	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0833	false	7079968199088628932	42	154	220	768	1519	300	ابن عباس قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد اجله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه الاية وهذا اللفظ يصلح للسلم ويشمله بعمومه وقوله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه من حديث ابن عباس ولان المثمن احد عوضي البيع فجاز ان يثبت في الذمة كالثمن ولحاجة الناس اليه ويصح السلم بلفظه كاسلمتك هذا الدينار في كذا من القمح ويصح بلفظ سلف كاسلفتك كذا في كذا لانهما حقيقة فيه لانهما للبيع الذي عجل ثمنه واجل مثمنه ويصح بلفظ بيع وكل ما ينعقد به البيع وهو اي------- المسلم--------------- نوع منه اي البيع لانه بيع الي اجل	833	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0235	true	-8736722305947543493	213	300	1098	1551	1551	300	ابن عباس---- اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم قرا---- الاية رواه سعيد والسنة فروي ابن عباس ان النبي-- صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه والمعني شاهد بذلك لان بالناس ----------------------------------------------حاجة------ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لان ارباب الزروع والثمار يحتاجون الي النفقة عليها لتكمل فجوز لهم السلم ليرتفقوا وليرتفق المسلم بالاسترخاص وهو نوع من ال----بيع لانه بيع الي اجل-	235	-3580541849033920530	244	305.5	188	623	39.16532897949219	44	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0833	false	7079968199088628932	120	181	606	917	1519	300	---------سلف كاسلفتك كذا في كذا لانهما حقيقة فيه لانهما للبيع الذي عجل ثمنه واجل مثمنه و---يصح بلفظ بيع وكل ما ينعقد به البيع وهو اي المسلم نوع منه اي البيع لانه بيع الي اجل فشمله اسمه بشروط متعلق بيصح سبعة احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كون مسلم فيه مما يمكن انضباط صفاته لان ما لا ---تنضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة والمشاقة وعدمها مطلوب	833	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0236	true	-5853351511946933183	11	101	60	575	1652	300	السلم والسلف لان-------------------هما حقيقة فيه اذ هما للبيع الذي عجل ثمنه واجل مثمنه ولا يصح الا-------------------------------------------------------------------------------------- بشروط----------- سبعة احدها ان يكون فيما يمكن ضبط صفاته كالمكيل والموزون والمذروع فاما المعدود والمختلف كالحيوان والفواكه والبقول والجلود والرءوس ونحوها ففيه روايتان وجعلها في المحرر اربعة زاءدا علي شروط البيع فيكون اربعة عشر شرطا لكن ذكر الحلواني من شرط صحة السلم ان يوجد الايجاب والقبول احدها ان يكون فيما يمكن ضبط صفاته اي التي يختلف الثمن باختلافها اختلافا كثيرا ظاهرا------------------------------------- لان ما لا يمكن ضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة والمشاقة ال-----مطلوب	236	-3580541849033920530	142	21.0	114	673	21.09955406188965	22	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0836	false	2204490517966542137	88	217	434	1092	1511	300	-النوع كصيحاني و--------الجودة والكبر او ضدهما وال-------------------بلد نحو بغدادي لانه احلي واقل بقاء لعذوبة ماءه والبصري---- بخلافه و-الحداثة ---------فان اطلق العتيق اجز----------------ا وان شرط عتيق عام او عامين فله شرطه وكذا---------------------------------------------------------------------------------------- الرطب الا الحداثة ولا ياخذ الا ما ارطب كله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه اخذ مسدوخ ولا ما قارب ان يتمر ويذكر في عسل جنسه كنحل او قصب وبلده وزمنه كربيعي او صيفي و---لونه كابيض او احمر وليس له الا مصفي من شمعة وفي سمن نوعه كسمن بقر او ضان و---لونه كاصفر -او ا--بيض و-------مرعاه ولا يحتاج الي ذكر الحداثة------ لان الاطلاق- يقتضيها و-----لا يصح السلم في عتيقه لانه عيب ولا ينتهي الي حد ويذكر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللبن -النوع والمرعي وفي حين النوع والمرعي ورطب او يابس جيد او ردء وفي ثوب النوع والبلد واللون---------------------------- والطول والعرض والخشونة والصفاقة وضدها فان زاد	836	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0239	true	926493476247398694	88	264	472	1433	1608	300	بالنوع كبرني او معقلي وبالجودة او عكسها وبالقدر نحو كبار او صغار وبالبلد نحو بغدادي لانه احلا واقل بقاء لعذوبة ماءه او بصري وهو بخلافه وبالحداثة او عكسها فان اطلق العتيق اجزا ما لم يكن معيبا وان شرط عتيق عام او عامين فله شرطه واما اللون فان كان يختلف ذكره والا فلا والرطب كالتمر فيما ذكرنا الا الحداثة وضدها وليس له من الرطب الا--------------------- ما ارطب كله ويصف الحنطة بالنوع كسلموني وبالبلد كحوراني وبالقدر كصغار الحب او كباره وبالحداثة وضدها واللون كما ذكرنا والشعير كالبر ويصف العسل بالبلد كفيجي ويجزء ذلك عن ذكر النوع وبالزمان كخر--------------------------------------------------------------------------------------------يفي وباللون- كابيض ويصف السمن بالنوع---------------------------- كسمن------- ضان وباللون- كابيض قال القاضي ويذكر المرع-ي ولا يحتاج الي ذكر الحداثة وضدها لان --اطلاقه يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه لانه عيب ولا ينتهي الي حد ينضبط به والزبد كالسمن ويزيد زبد يومه او امسه ويصف اللبن بالنوع والمرعي ولا يحتاج الي اللون ولا حلب يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك ويصف الجبن بالنوع والمر----------------------عي ورطب او يابس واللبا كاللبن ويزيد الل-------------ون والطبخ او عدمه ويصف الحيوان بالنوع وال-سن والذكورة وض---------دها فان كان	239	-3580541849033920530	360	333.0	283	1159	31.061260223388672	47	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0838	false	-6192392988998028781	35	95	171	452	1432	300	ولانه عوض ف----------ي الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن فلا يصح سلم في --مكيل كلبن وزيت وشيرج وتمر وزنا ولا في موزون كيلا نص------------------------------------------------------ا لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم -----يجز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه قدره بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يجز كما لو اسلم في --مذروع وزنا و------------لا يصح	838	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0243	true	7796357291915330804	1	68	8	328	1601	300	-لانه عوض غاءب يثبت في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن فان ---اسلم في المكيل وزنا وفي ال----------------------موزون كيلا لم يصح نص عليه في رواية الاثرم في المكيل لا يسلم فيه وزنا لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بيعه بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات----------- ولانه قدره بغير ما هو مقدر به فلم ---------يجز كما لو اسلم في المذروع وزنا وبالعكس فانه لا يصح	243	-3580541849033920530	216	350.5	168	366	59.01639175415039	36	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0841	false	8965868437034449367	133	204	622	966	1396	300	اسلم ذمي الي ذمي في خمر ثم اسلم احدهما رجع مسلم براس ماله او عوضه لتعذر ال-------------------------------------------استيفاء او--------------------------- الايفاء الشرط السادس ----قبض راس ماله اي السلم قبل -------------------تفرق من مجلس معقد تفرقا يبطل خيار مجلس لءلا يصير بيع دين بدين------- واستنبطه الشافعي رضي الله تعالي عنه من قوله صلي الله عليه وسلم---------- فليسلف اي فليعط قال لانه لا يقع اسم السلف فيه حتي يعطيه ما اسلفه قبل ان يفارق من اسلفه	841	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0249	true	-3138706383526738215	62	145	303	720	1516	300	اسلم ذمي الي ذمي في خمر فا--سلم احدهما فقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه ان المسلم ياخذ دراهمه لان الاول تعذر عليه استيفاء المعقود عليه والاخر تعذر عليه الايفاء فصل-- السادس ان يقبض راس مال ----السلم في مجلس العقد اي قبل التفرق وهل يشترط كونه معلوم القدر والصفة كالمسلم فيه علي وجهين نص عليه واستنبطه الشافعي------------------- من قو---------له عليه السلام من اسلف فليسلف اي فليعط قال لانه لا يقع اسم السلف فيه حتي يعطيه ما س-لفه قبل ان يفارق من اسلفه	249	-3580541849033920530	206	274.5	160	454	45.37445068359375	33	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0850	false	-4726711987500441005	166	296	807	1431	1447	300	عليه من حديث ابي رافع ولان------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة لم تجعل عوضا في القرض ولا وسيلة اليه ولا الي استيفاء دينه اشبه ما لو لم يوجد قرض وان فعل مقترض ذلك بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسكنه------ داره ------------------------------------------------------او اهدي ------له قبل الوفاء ولم ينو مقترض احتسابه من دينه او لم ينو مكافاته عليه لم يجز الا ان جرت عادة بينهما اي بين المقرض والمقترض به اي بذلك الفعل قبل قرض لحديث انس مرفوعا ----اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبله ذلك رواه ابن ماجه وفي اسناده من تكلم فيه وكذا كل غريم حكمه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقترض فيما تقدم---------------------------------------------- فان------------------------------------------------------------------- استضافه مقترض حسب له مقرض ما اكل- نصا---- ويتوجه لا وظاهر كلامهم انه في الدعوات كغيره -قال----ه في الفروع ومن طولب من مقترض وغيره	850	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0262	true	-5859605731164785312	0	217	0	1053	1480	300	عليه من حديث ابي رافع ولانه لم يجعل تلك وان فعله قبل الوفاء لم يجز الا ان تكون العادة جارية بينهما به قبل القرض الزيادة-------- عوضا في القرض ولا وسيلة اليه ولا الي استيفاء دينه اشبه ما----لم ي-كن قرض والثانية المنع روي عن ابي بن كعب وابن عباس انه ياخذ مثل قرضه ولا ياخذ فضلا لءلا يكون قرضا جر منفعة وحرم الحلواني اخذ اجود مع العادة والاظهر ان الظرف متعلق بفعله لا باهدي لانه يلزم من تعلقه باهدي ان المستقرض لو اسكن المقرض داره بغير عوض جاز اذا كان بغير شرط سواء كان ذلك قبل الوفاء او بعده وان فعله قبل الوفاء -----------------------------------------------------لم يجز علي الاصح لما روي----------------------------------------------------------- انس مرفوعا قال اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل -ذلك رواه ابن ماجه -----------من رواية اسماعيل بن عياش عن عتبة بن حميد وفيهما كلام عن يحيي بن اسحاق وفيه جهالة والثانية الجواز ما لم يشرطه وظاهر ما نقله حنبل ان المقرض لا يمنع من جواز هدية المقترض الا ان تكون العادة جارية بينهما به قبل القرض لما ذكرناه فان لم تكن عادة حرم الا ان ينوي احتسابه من دينه او مكافاته نص عليه ولو استضافه------ حسب له----- ما اكله نص عليه ويتوجه لا وظاهر كلامهم انه في الدعوات كغيره وقيل علمه ان ال-----------------مقترض يزيده	262	-3580541849033920530	380	495.5	296	1218	31.198686599731445	62	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0854	false	6455296181866265836	185	241	918	1187	1489	300	مع --حق كان يقول بعتك هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك هذا فيقول اشتريت---- ورهنت- فيصح لدعاء الح-------------------------------------------------------------اجة اليه ولو لم يعقد مع الحق لم يتمكن من الزام المشتري به بعد او بعده اي الحق لقوله تعالي 8 ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة 8 فجعله بدلا عن الكتابة فيكون في محلها وهو ---بعد وجوب الحق	854	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0265	true	-6437695366242332825	55	104	267	525	1538	300	مع الحق بان يقول بعتك هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك---- فيقول اشتريت منك ورهنتك عبدي ل--ان الحاجة داعية الي جوازه اذن وبعده بالاجماع لانه دين ثابت تدعو الحاجة الي اخذ الوثيقة به كالضمان ولان-----------------------------------------------ه تعالي جعل الرهن----------------------------- بدلا عن الكتابة فيكون في محلها ومحلها بعد وجوب الحق	265	-3580541849033920530	145	194.0	115	340	42.64706039428711	22	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0855	false	7533815837259512216	6	95	23	472	1462	300	فخالفه لم يصح الرهن لانه لم يءذن له فيه الا اذا اذن في رهنه بقدر فزاد عليه فيصح في الماذون به دون ما زاد كتفريق الصفقة ويملكان اي المءجر والمعير الرجوع عن اذن في رهن قبل اقباضه اي المستاجر والمستعير الرهن لانه لا يلزم الا بالقبض ولا يملك مءجر الرجوع في اجارة عين لرهن قبل مضي مدتها اي الاجارة للزومها ولمعير عينا ليرهنها مستعير طلب راهن لمستعار بفكه اي الرهن مطلقا اي عين مدة الرهن اولا حالا كان الدين او مءجلا في محل الحق وقبله لان العارية لا تلزم	855	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0271	true	-1945767346534869504	254	293	1291	1486	1522	300	فخالف -لم يصح لا------نه لم يءذن له فيه وله الرجوع فيه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل اقباضه -----------------------------------------------كقبل العقد وقدم---------- في التلخيص لا كبعده خلافا للانتصار فيه وله مطالبة ال------------------------------راهن بفكاكه------------------------------------------- حالا كا------ن او مءجلا في محل الحق وقبله لان العارية لا تلزم	271	-3580541849033920530	120	145.5	89	449	26.726057052612305	19	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0866	false	-39178530826380306	89	150	420	711	1442	300	البلد فباغلب رواجا يباع لما سبق فان لم يكن فيه اغلب فانه يباع بجنس الدين لانه اقرب الي وفاء الحق فان لم يكن فيه- جنس الدين فانه يباع بما يراه ماذون له في بيع اصلح لان الغرض تحصيل الحظ فان تردد رايه او اختلف راهن ومرتهن علي عدل في تعيين نقد عينه اي النقد--------------------------------------------------------------------------------------------------- حاكم لا---------------------------------------نه اعرف بالاحظ وابعد من التهمة	866	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0281	true	-582866817503894776	141	211	682	1033	1464	300	البلد لان الحظ في ذلك للرواج فيه فان كان فيه نقود ب--------اع بجنس الدين لانه اقرب الي وفاء الحق فان لم يكن فيها جنس الدين ب------اع بما يري انه ا-------------صلح لا----------------------------------------------------ن عليه الاحتياط فيما هو متوليه كالحاكم والمذهب انه يبيع باغلب نقوده اذا تعددت فان تساوت فبجنس الدين فان عدم فبما ظنه اصلح فان تساوت عين حاكم قاله في المغني والشرح ورجحه ابن المنجا لانه اعرف بالاحظ وابعد من التهمة	281	-3580541849033920530	131	184.5	103	430	30.465116500854492	20	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0869	false	-4062404865801163856	34	66	170	318	1486	300	الا بعشرة ولا قبض الا عشرة ولا -----------------------يمين علي ر--اهن لان الدعوي علي غيره فاذا حلف زيد--- برءا معا وان نكل غرم-- العشرة المختلف فيها ولا يرجع بها علي احد وان عدم	869	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0285	true	-5907959938292719075	182	217	910	1088	1488	300	الا بعشرة وصارت الي سءل الرسول فان صدق الراهن فعليه اليمين دون الراهن لان الدعوي علي غيره فاذا حلف الوكيل برءا معا وان نكل فعليه العشرة المختلف فيها ولا يرجع بها علي احد وان صدق	285	-3580541849033920530	118	191.0	90	178	66.2921371459961	21	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0869	false	-4062404865801163856	118	215	556	1031	1486	300	انه كان----------- باعه قبل رهنه او انه كان غصبه قبل علي نفسه لانه لا عذر له كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو اقر--- بدين ولا يقبل اقراره بذلك علي --مرتهن انكره لا------------نه متهم في حق مرتهن واقرار الانسان علي غيره غير مقبول ------ثم ا------ن انكر---- ولي الجناية ايضا لم يلتفت الي قول راهن وان صدقه------------ لزمه ارشها ان كان موسرا لحيلولته بين المجني عليه والج---------اني برهنه كما---- لو قتله وان كان معسرا تعلق--------------- برقبة الجاني اذا انفك الرهن وكذا ياخذ ---------مشتر- و--مغصوب منه الرهن اذا انفك لزوا--------------------------------------------------------------------------ل المعارض وعلي مرته------------------------------------------------------------------------------ن اليمين انه لا يعلم ذلك -فان نكل قضي عليه ببطلان الرهن	869	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0286	true	6035979526575059228	31	190	155	948	1524	300	انه كان جني او انه باع---------ه او-------- غصبه قبل علي نفسه لانه مقر علي نفسه فقبل كما ولم يقبل علي المرتهن الا ان يصدقه فصل واذا كان الرهن مركوبا او محلوبا فللمرتهن ان يركب ويحلب بقدر نفقته متحريا للعدل في ذلك لو اقر له بدين ولم يقبل------------ علي المرتهن اي مع تكذيبه اياه لانه متهم في حقه وقول الغير ---------علي غيره غير مقبول فعلي هذا اذا كذبه المرتهن وولي الجناية----- لم يسمع قوله ---------وان صدقه ولي الجناية لزمه ارشها ان كان موسرا لانه حال بين المجني عليه وبين رقبة الجاني بفعله اشبه ما لو قتله وان كان معسرا تعلق حق المجني عليه برقب------ته اذا انفك الرهن و---حينءذ فيستحق المشتري والمغصوب منه الرهن اذا انفك منه لان اعترافه مقتض لذلك حالا ومالا خولف في الحال لاجل حق المرتهن فمتي زال عمل المقتضي عمله وفي الشرح يلزمه قيمته للمغصوب منه لانه حال بينه وبينه برهنه وفيه شء لكن علي المرتهن اليمين انه لا يعلم ذلك الا ان يصدقه فانه يبطل-- الرهن	286	-3580541849033920530	318	350.0	242	856	37.149532318115234	45	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0870	false	1764295321672110795	160	246	833	1287	1572	300	وان انفق مرتهن عليه اي الرهن ليرجع علي راهن بلا اذن ر--اهن متعلق بانفق وامكن استءذانه فالمنفق متبرع حكما لتصدقه -------------------------------------به فلم يرجع بعوضه كالصدقة علي مسكين ولتفريطه بعدم الاستءذان لان الر---------جوع فيه معني المعارضة وان تعذر استءذانه لتواريه او غيبته ونحوها وانفق بينة رجوع رجع اي فله الرجوع علي راهن بالاقل مما انفق علي رهن او نفقة مثله ولو لم يستاذن حاكما مع قدرته عليه او لم يشهد --------------------انه ينفق ليرجع علي ربه لاحتياجه الي الانفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحراسة حقه اشبه ما لو عجز عن استءذان الحاكم	870	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0288	true	1521274048001767625	72	181	350	906	1549	300	وان انفق علي---------- الرهن اي الحيوان بغير--- اذن الراهن مع امك-----------------انه فهو---- متبرع اي لا يرجع بشء صرح به ابو الخطاب وغيره لانه تصدق به فلم يرجع بعوضه كالصدقة علي مسكين او لانه مفرط حيث لم يستاذن المالك اذ الرجوع فيه معني المعاوضة فافتقر الي الاذن والرضي كساءر المعاوضات وظاهر---------------------------------------------------------------------------ه ولو نوي الرجوع وصرح به في الفروع واقتضي انه اذا انفق باذن المالك انه يرجع لانه ناب عنه في----------- الانفاق اشبه ما لو وكله فيه وان عجز عن استءذانه ولم يستاذن الحاكم فعلي روايتين احداهما يرجع جزم بها في الوجيز لانه انفق عليه عند العجز عن استءذانه وهو محتاج اليه لحراسة حقه اشبه ما لو عجز عن استءذان الحاكم	288	-3580541849033920530	171	171.0	132	676	25.29585838317871	26	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0871	false	-1431237552881594334	40	134	201	671	1498	300	حق --مرتهن لتقدمها عل---ي حق --مالك مع انه اقوي وحق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده بخلاف حق الجناية فقد ث-بت بغير اختياره مقدما علي حقه ف-قدم علي ما ثبت بعقده والاختصاص حق الجناية----- بالعين فيفوت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فو---------------------------------------------اتها ف-ان استغرقه اي الرهن ارش الجناية خير سيده بين فداءه اي الرهن بالاقل منه ا--------------------ي الارش ومن قيمته اي الرهن لان الارش ان كان ا------قل فالمجني عليه لا يستحق اكثر منه ----------وان كانت القيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منها لان ما يدفعها عوض الجا--ني فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو اتلفه ما --لم تكن الجناية	871	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0289	true	2714952155397208516	108	260	562	1328	1525	300	حق المرتهن -يقدم ايضا علي حق المالك --لان------- حق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده بخلاف حق الجناية فانه ثبت بغير اختياره مقدما علي حقه فيقدم علي ما ثبت بعقده ------لان حق الجناية يختص بالعين فيسقط ولسيده فداءه بالاقل من قيمته او ارش جنايته او يبيعه في الجناية او يسلمه الي ولي الجناية فيملكه وعنه ان اختار فداءه لزمه جميع الارش فان فداه فهو رهن بحاله وان سلمه بطل الرهن فان لم يستغرق الارش قيمته بيع منه بقدره وباقيه رهن وقيل يباع جميعه ويكون باقي ثمنه رهنا بفواتها وحق المرتهن لا يسقط بفوات العين ولا يختص بها فكان --تعلقه -----بها اخف وادن----ي ولسيده---- فداءه--------- بالاقل من قيمته او ارش جنايته عل-------------------ي الاصح لانه----- ان كان الارش اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من ارش جنايته وان كانت القيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منها لان ما يدفعه- عوض عن العبد فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو اتلفه او يبيعه في الجناية	289	-3580541849033920530	351	510.5	276	831	42.23826599121094	55	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0872	false	-1334514249198082229	132	203	643	1012	1479	300	فعليه قيمة اقلهما----- تجعل مكان--------ه لانه اتلف مالا استحق بسبب اتلاف الرهن فلزمه غرمة كما لو اوجبت الجناية مالا او عفا الس----------------------------------------------------يد علي مال-------------------------------------------------------- عن الجناية كثيرا او قليل------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعليه اي السيد قيمة اقلهما اي الجاني والمجني عليه تجعل رهنا مكانه فلو كان الرهن يساوي ماءة والجاني تسعين او بالعكس لم يلزم---ه الا تسعون لا-نه في الاولي لم يفوت علي المرتهن الا ذلك القدر وفي الثانية لم يتعلق حق المرتهن الا -------	872	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0291	true	2472438721300332064	90	199	478	1019	1515	300	فعليه قيمة اقلهما قيمة تجعل مكانه نص عليه لانه اتلف مالا استحق بسبب اتلاف الرهن فغرم قيمته كما لو كان-ت الجناية موجبة للمال وكذلك ان جني علي سيده فاقتص منه هو او ورثته وان عفا السيد علي مال او كانت موجبة للمال فما قبض منه جعل مكانه وان عفا السيد عن المال صح في حقه ولم يصح في حق المرتهن وانما وجب اقل القيمتين لان حق المرتهن متعلق بالمالية والواجب من المال هو اقل القيمتين فعلي هذا لو---------------------------------------------------------- كان الرهن يساوي عشرة والجاني خمسة- او بالعكس لم يكن عليه الا الخمسة لانه في الاولي لم يفوت علي المرتهن الا ذلك القدر وفي الثانية لم ي--كن حق المرتهن متعلقا الا	291	-3580541849033920530	235	360.5	183	603	38.97180938720703	40	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0873	false	7284252150614706114	214	272	1060	1343	1482	300	باب الضمان جاءز ---------اجماعا في الجملة لقوله تعالي 8 ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم 8 قال ابن عباس الزعيم الك----------------------------------------فيل ولقوله-------------------------------- صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم رواه ابو داود والترمذي وحسنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مشتق من الضم او من التضمن لان ذمة الضامن تتضمن الحق او من --------------------الضمن لان ذمة الضامن في ضمن ذمة المضمون عنه	873	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0294	true	-1050853544984119753	79	199	394	1011	1512	300	باب الضمان 2 وهو ثابت بالاجماع وسنده ق------وله تعالي-- ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 والز------عيم الكفيل قاله ابن عباس ويقال فيه ايضا ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وهي بمعني وقول النبي صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم رواه ابو داود والترمذي وحسنه وهو ضم ذمة الضامن الي ذمة المضمون عنه في التزام الحق فعلي هذا الضمان مشتق من الضم ورد بان لام الكلمة في الضم ميم وفي الضمان نون وشرط صحة الاشتقاق توافق الاصل والفرع في الحروف واجيب بانه من الاشتقاق الاكبر وهو المشاركة في اكثر الاصول مع ملاحظة المعني وقال القاضي هو مشتق م-----------ن التضمن لان ذمة الضامن تتضمن الحق وقال ابن عقيل هو ماخوذ من الضمن ---فذمة الضامن في ضمن ذمة المضمون عنه	294	-3580541849033920530	219	342.5	176	645	33.953487396240234	36	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0876	false	1572591532644558303	31	108	155	537	1466	300	او ابراء او حوالة برء --ضامنه ل---------------انه تبع له والضمان وثيقة فاذا برء الاصل زالت الوثيقة كالرهن ولا عكس اي -------------------------------------------------لا يبرا مدين ببراءة ضامنه لعدم تبعيته له ان-------- تعدد ضامن لم يبرا احدهم بابراء غيره سواء ضمن كل واحد منهم جميع الدين او جزءا ----------------------------------------------------------------------------------منه ويبرءون بابراء مضمون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ولا يصح ان يضمن احد الضامنين الاخر لثبوت----- الحق---- في ذمته بضمانه الاصل فهو اصل فلا يصح -ان يصير فرعا بخلاف الكفالة لانها ببدنه لا بما في	876	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0295	true	704944223315684525	165	300	857	1512	1512	300	او قض-اء او حوالة برء الضامن بغير خلاف نعلمه لانه تبع له والضمان وثيقة فاذا برء الاصل زالت الوثيقة كالرهن وان برء الضامن او اقر ببراءته لم يبرا المضمون عنه لانه اصل فلا يبرا ب-----براءة التبع وهذا اذا انفرد الضامن فلو تعدد صح---------------------------- سواء ضمن كل واحد منهم جميع الدين او جزءا منه ولم يبرا احد منهم بابراء الاخر لكن لو ضمن كل واحد منهم الجميع برء الكل باداء احدهم وبرءوا بابراء ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم المضمون له او المضمون عنه برء هو والضامن معا ولا يصح الا من جاءز التصرف ولا يصح من صبي ولا يصح من مجنون ولا سفيه المضمون عنه وان --------ضمن احد الضامنين الاخر لم يصح لان الحق ثبت في ذمته بضمانه الاصل فهو اصل فلا يجوز ان يصير فرعا بخلاف الكفالة لانها ببدنه لا بما في-	295	-3580541849033920530	284	419.0	222	698	40.687679290771484	47	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0876	false	1572591532644558303	236	279	1153	1366	1466	300	ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم --مضمون------------------------------------------------------ له برء --مضمون عنه كضامنه لان مالية الخمر بطلت في حقه فلم يملك ال-------------------------------مطالبة بها او اسلم مضمون عنه برء المضمون عنه كضامنه لانه صار مسلما ولا يجوز وجوب الخمر علي مسلم والضامن فرعه	876	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0296	true	7871429664315275278	13	65	60	325	1466	300	ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم المضمون له او المضمون عنه برء هو والضامن معا اذا اسلم المضمون له برء المضمون عنه------- لان مالية الخمر بطلت في حقه فلم يملك --مطالبته والضامن لانه تبع للاصل ويبران باسلام ا---لمضمون عنه ل-----------------------انه صار مسلما ولا يجوز وجوب --خمر علي مسلم والضامن فرعه	296	-3580541849033920530	164	271.0	128	302	54.30463409423828	28	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0877	false	7748386308687818951	73	155	383	768	1439	300	عنه ض------------امن لا-----نه لا يعتبر رضاهما فكذا معرق-هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يعتبر العلم من الضامن بالحق لقوله تعالي 8 ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم 8 ------وهو غير معلوم لانه يختلف ولا يعتبر وجوبه اي الحق -------------------------------------------------------------------------ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهما اي--------------------------- الي العلم به والي الوجوب ل--------------------------------------------------------------------------------------------لاية ل-----------------ان حمل البعير فيهما يءول الي الوجوب فان قيل الضمان ضم ذمة الي ذمة فاذا لم يكن علي المضمون حق ----فلا ضم اجيب بانه قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في انه يلزمه ما يلزمه	877	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0298	true	-4502455858743328941	19	202	91	980	1440	300	عنه ولا معرفة الضامن لهما لانه لا يعتبر رضاهما فكذا معرفتهما وقال القاضي تعتبر معرفتهما ليعلم هل المضمون عنه اهل لاصطناع المعروف اليه ام لا ولانه تبرع فلا بد من معرفة من يتبرع عنه والمضمون له فيءدي اليه وذكر وجها اخر انه يعتبر معرفة المضمون له فقط وجوابه الخبر ولا يعتبر كون الحق معلوما------ لقوله تعالي-- ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 وهو غير معلوم لانه يختلف مع انه التزام حق في الذمة من غير معاوضة فصح في المجهول كالاقرار ولانه يصح تعليقه بغرر وخطر وهو ضمان العهدة واذا قال الق متاعك في البحر وعلي ضمانه فيصح في المجهول كالعتاق والطلاق وفي ضمان بعض الدين وجهان اصحهما لا يصح ولا واجبا اذا كان ماله ال--------------ي الوجوب ولو قال ضمنت لك ما علي فلان او ما تداينه به صح ويصح ضمان دين الضامن بل يصح ضمان مالم يجب اذ الاية الكريمة دلت علي ضمان حمل --بعير مع انه لم يكن وجب لا يقا----ل الضمان ضم ذمة الي ذمة فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا ضم ل-----انه قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في انه يلزمه ما يلزمه	298	-3580541849033920530	276	397.5	213	922	29.93492317199707	47	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0884	false	5217853970310628419	0	121	0	600	1455	300	تصح ببدن من عليه حد لله تعالي كحد زنا او لادمي كحد قذف لحديث عمرو بن شعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه عن جده مرفوعا------------------------- لا كفالة في حد ولان-------------------------------------------------------------- مبناه علي الاسقاط والدرء بالشبهة فلا يدخل---ه الاستيثاق ولا يمكن استيفاءه من غير الجاني او عليه قصاص فلا تصح كفالته ل---------------------------------------------------انه بمنزلة ---------------------------------------------------------------------------------------------الحد ولا بزوجة لزوجها في حق الزوجية له عليها ولا بشاهد لان الحق عليهما لا يمكن استيفاءه من الكفيل ولا بمكاتب لدين كتابة لان الحضور لا يلزمه اذ له تعجيز نفسه ولا الي اجل او شخص مجهولين اما عدم صحتها الي اجل مجهول فلان المكفول له ليس له وقت يستحق المطالبة فيه واما عدم صحتها بشخص مجهول فلانه غير معلوم في الحال ولا في المال فلا يمكن تسليمه بخلاف ضمان دين مجهول	884	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0306	true	-8549111680605495421	119	258	649	1313	1505	300	تصح ببدن من عليه حد لما روي--------------------------------- عمرو بن شعيب او قصاص ولا بغير معين كاحد هذين وان كفل بجزء شاءع من انسان او عضو او كفل بانسان علي انه ان جاء به والا فهو كفيل باخر او ضامن ما عليه صح في احد الوجهين عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا كفالة في حد ولانها استيثاق يلزم الكفيل ما علي المكفول به عند تعذر احضاره والحد مبناه علي الاسقاط والدرء بالشبهة فلا يدخل فيه الاستيثاق ولا يمكن استيفاءه من غير الجاني وظاهره لا فرق بين ان يكون حقا لله كحد الزني والسرقة او لادمي كحد القذف او قصاص لانه بمنزلة من عليه حد قال في المحرر الا لاخذ مال كالدية وغرم مالية السرقة فتصح ولا بغير معين كاحد هذين ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غير معلوم في الحال ولا في المال ولا يمكن تسليمه بخلاف ضمان --المجهول	306	-3580541849033920530	237	194.5	186	985	24.0609130859375	42	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0885	false	-1932095089415076613	82	159	382	730	1410	300	عقد علي عمل فبرء منه ب--عمل------------ه كالاجارة وسواء كان ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فيه ضرر اولا فان سلمه في غير محل العقد او غير موضع شرطه لم يبرا لان رب الحق قد لا يقدر علي اثبات الحجة فيه لنحو غيبة شهوده اولا اي او سلمه ولم يحل الاجل ولا ضرر علي مكفول له في قبضه اي المكفول برء كفيل لانه قد زاده خيرا بتعجيل حقه فان كان فيه ضرر لغيبة حجته او لم يكن يوم مجلس الحكم او الدين مءجل	885	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0308	true	8583745280647414873	122	183	617	918	1494	300	عقد علي عمل فبرء منه بالعمل المعقود عليه كالاجارة فان امتنع من تسليمه حيث لا ضرر برء كالمسلم فيه وقيل ان امتنع اشهد علي امتناعه رجلين وبرء وقال القاضي يرفعه الي الحاكم فيسلمه اليه فان لم يجده اشهد الا ان يحضره قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاجل و--------------------في قبضه ضرر مثل ان تكون حجة الغريم غاءبة------------------------------------------- او لم يكن يوم مجلس الحكم او الدين مءجل	308	-3580541849033920530	105	107.0	78	477	22.0125789642334	17	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0886	false	-763944271502232092	170	300	862	1518	1518	300	قدر علي --مكفول بعد اداءه عنه ما لزمه فظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه كضامن وان- لا يسلمه الي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع بيعه قاله في الفروع والسجان كالكفيل فيغرم ان هرب منه المحبوس وعجز عن احضاره وقال ابن نصر الله الاظهر انه كالوكيل يجعل في حفظ الغريم وكذا رسول الشرع ونحوه فان هرب غريم منه فعليه احضاره علي الاول او يغرم ما عليه وعلي الثاني ان كان بتفريطه لزمه احضاره والا فلا واذا طالب --كفيل --مكفولا به ان يحضر معه ليسلمه لغريمه ويبرا منه لزمه بشرطه او طالب ضامن مضمونا بتخليصه من ضمانه باداء الحق لربه لزمه اي المدين ان كفل او ضمن باذنه ا-ي المكفول او المضمون وطولب كفيل او ضامن بذلك لانه شغل ذمته من اجله باذنه فلزمه-	886	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0310	true	-9183938950128494400	113	166	575	850	1503	300	قدر علي المكفول ب-------------------ه فظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه كضامن وانه لا يسلمه الي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع بيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طالب الكفيل المكفول- به بالحضور معه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليسلمه الي المكفول له لزمه ذلك ان كانت الكفالة باذنه- لانه شغل ذمته من اجله باذنه فلزمه	310	-3580541849033920530	224	358.0	177	665	33.68421173095703	37	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0887	false	1813615898461172177	0	57	0	297	1534	300	تخليصها كما لو استعار عبده فرهنه باذنه ثم----------------- طلبه سيده بفكه ويكفي في لزوم---------------- الحضور في المسالة الاولي اي مسالة الكفالة احدهما اي الاذن او مطالبة رب الدين الكفيل اما مع الاذن فلما تقدم واما مع المطالبة فلان حضور المكفول حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في ذلك بمطالبته به اشبه ما لو صرح--- بالوكالة ومن كفله	887	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0310	true	-9183938950128494400	166	210	850	1072	1503	300	تخليصها كما لو استعار عبده فرهنه باذنه فان عليه تخليصه اذا طلبه سيده او طالبه صاحب الحق باحضاره اي لزمه الحضور وظاهره وان كانت بغير اذنه --------------------------------------------------------------------------------------------لان حضوره------- حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في ذلك------------ اشبه ما لو صرح له بالوكالة والا فلا	310	-3580541849033920530	137	176.5	106	333	41.14113998413086	22	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0887	false	1813615898461172177	172	300	885	1534	1534	300	ومن كفل لاثن-----ين فابراه احدهما من الكفالة او سلم المكفول به لاحدهما لم يبرا من الاخر لبقاء حقه كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ضمن دينا لاثنين فوفي احدهما وان كفل -----------------------------------------------الكفيل شخص اخر وكفل الاخر اخر وهكذا برء كل من الكفلاء ببراء من قبله فيبرا الثاني ببراءة الاول والثالث ببراءة الثاني وهكذا لانه فرعه ولا عكس فلا يبرا واحد ببراءة من بعده لانه اصله كضمان ومت----------------ي سلم احدهم المكفول برء الجميع لانه ادي ما عليهم كما لو سلم مكفول به نفسه ولو ضمن- اثنان واحدا في مال وقال كل لرب الحق ضمنت لك الدين فهو ضمان اشتراك لاشتراكهم في الالتزام بالدين في انفراد فكل منهما ضامن لجميع الدين علي انفراده فله اي رب الدين طلب كل منهما بالدين كله لالتزامه به وان قالا اي الاثنان لرب الدين ضمنا لك الدين فهو-	887	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0311	true	-899916315542044101	73	192	379	969	1540	300	وان كفل واحد لاثنين فابراه احد-------------------------------------هما لم يبرا من الاخر لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة العقدين فقد التزم احضاره عند كل واحد منهما فاذا ابراه احدهما بقي حق الاخر كما لو كان في عقدين وكما لو ضمن دينا لاثنين فوفي احدهما حقه خاتمة اذا احال رب الحق او احيل به او زال العقد برء الكفيل وبطل الرهن ويثبت لوارثه وفي الرعاية في الصور-----------------------------------ة الاولي احتمال وجهين في بقاء الضمان ونقل مهنا فيه------ا يبرا وانه ان عجز مكاتب رق وسقط الضمان وذكر القاضي لو اقاله في سلم به رهن حبسه براس مال----------------------------------------------ه ولو ضمنه اثنان ف-------------قال كل واحد انا ضامن لك الدين فهو ضمان اشتراك -----------------------------في انفراد--------------------------------------- فله مطالب---------ة كل منهما بالدين كل------------ه وان قالا--------------------- ضمنا لك الدين فهو	311	-3580541849033920530	235	206.0	180	837	28.07646369934082	32	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0889	false	1490017682391775734	94	200	453	1016	1524	300	يصح السلم فيه من مثلي كمكيل وموزون لا صناعة فيه غير جوهر ونحوه وغيره اي غير المثلي ك-----------معدود ومذروع ينضبطان بالصفة فتصح الحوالة بابل الدية ع--------------------------------------------لي ابل القرض--- ان قيل يرد فيه المثل وان قلنا يرد القيمة فلا لاختلاف الجنس وان كان بالعكس لم تصح مطلقا ذكر معناه في المغني والشرح والمبدع ولا يشترط استقرار محال له فتصح بجعل قبل عمل لان الحوالة به بمنزلة وفاءه ويصح الوفاء قبل الاستقرار ولا رضا محال عليه لاقامة المحيل المح--------------------------------------تال مقام نفسه في القبض مع جواز استيفاءه بنفسه وناءبه فلزم المحال عليه الدفع اليه كالوكيل ولا رضا مح--تال ان ------احيل علي- ملء ويجبر علي اتباعه نصا-------- لظاهر الخبر ولان	889	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0314	true	4412447786460815556	140	230	726	1197	1583	300	يصح السلم فيه كالجوهر وفيما يصح السلم ------فيه ------------------------غير المثلي كالمذروع والمعدود وجهان وفي الحوا-----------------لة بابل الدية علي من عليه مثلها وجهان فان احال بابل الدية علي ابل القرض صح ان قيل يرد فيه المثل وان قلنا برد القيمة فلا لاختلاف الجنس وان كان بالعكس لم تصح مطلقا -----------------------------------ولا يعتبر رضي المحال عليه------------------ لان ل---------------------------------------------------------------------------لمحيل ان يستوفي الحق بنفسه وبوكيله وقد اقام المحتال مقام نفسه في القبض------------------------------ فلزم المحال عليه الدفع اليه كالوكيل ولا رضي المحتال ان كان المحال عليه مليءا بل يجب عليه القبول نص عليه لظاهر الامر وفسر	314	-3580541849033920530	270	405.5	210	676	39.94083023071289	38	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0891	false	-7240866553482506551	1	61	6	351	1619	300	الحق علي ما كان بالغاء الحوالة ويعتبر ثبوت ذلك ببينة او اتفاقهم فان اتفقا علي حرية العبد وكذبهما مح--تال لم يقبل قولهما عليه ولا---------------------------------------------------------------------------------- تسمع بينتهما لانهما كذباها بالدخول--- في التبايع وان ---اقامها العبد قبلت وبطلت الحوالة وان صدقهما المحتال وادعي انها بغير ثمن العبد ف---قوله ب--يمينه وان اقر -المحيل والمحتال---------- وكذبهما المحال عليه لم يقبل قولهما عليه---------------------- وتبطل الحوالة	891	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0315	true	2972180684507596070	216	299	1116	1564	1567	300	الحق علي ما كان--------------- ويعتبر ثبوت ذلك ببينة او اتفاقهم فلو اتفقا علي حرية العبد وكذبهما المحتال لم يقبل قولهما عليه لانهما يبطلان حقه كما لو باع المشتري ثم اعترف هو وباءعه انه كان حرا وان اقاما بينة لم تسمع لان--------هما كذباها ب--دخولهما في التبايع لكن ان اقامها العبد قبلت وبطلت الحوالة وان صدقهما المحتال وادعي انها بغير ثمن العبد قبل قوله مع يمينه وان اتفق المحيل والمحتال علي حريته وكذبهما المحال عليه لم يقبل قولهما عليه لانه اقرار علي غيرهما وتبطل الحوالة	315	-3580541849033920530	304	485.0	248	473	64.27061462402344	49	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0891	false	-7240866553482506551	66	208	382	1122	1619	300	عتق لاعتراف من هو ب--يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما ولا رجوع للمحتال علي -------المحيل لان دخوله معه في الحوالة اعتراف ببراءته ولا تبطل الحوالة ان فسخ البيع بعد ان احيل باءع او احال بالثمن علي اي وجه كان الفسخ بعيب او تقايل او غيرهما وان لم يقبض المحتال الثمن لان ال--------------------------بيع لم يرتفع من اصله فلم يسق--------------------------------------------------------------------ط الثمن ولمشتر- الرجوع علي --باءع فيهما لانه لما رد المعوض استحق الرجوع بالعوض وقد تعذر الرجوع في عينه------ للزوم الحوالة فوجب في بدله وكذا نكاح فسخ وقد احيلت الزوجة بالمهر وكذا نحوه كاجارة فسخت وقد احيل مءجر او احال باجرة ولباءع احيل بثمن ثم فسخ البيع ان يحيل المشتري بالثمن -------------------الذي ع-اد اليه بال--فسخ علي من احاله المشتري عليه في المسءلة الاولي لثبوت دين-------------------------------------------------------------ه علي من احاله المشتري عليه اشبه --------------------------------------------------------ساءر الديون المستقرة ولمشتر ان يحيل محالا عليه من قبل باءع علي باءع في	891	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0316	true	-4879485669579124975	54	200	281	1071	1591	300	عتق لاقرار- من هو في يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما ولم يكن- للمحتال الرجوع علي المحيل لان دخوله معه في الحوالة اعتراف ببراءته و----------------ان فسخ البيع----------------------------------------------------- بعيب او اقالة او خيار او انفسخ النكاح ونحوه بعد الحوالة لم تبطل الحوالة لان عقد البيع لم يرتفع هنا ----فلم يسقط الثمن فلم تبطل الحوالة لانتفاء المبطل وكما لو اخذ الباءع بحقه عوضا وحينءذ للمشتري الرجوع علي الباءع فيهما لانه لما رد ال-عوض استحق الرجوع بالعوض والر--------جوع في عينه متعذر للزوم الحوالة فوجب في بدله واذا لزم البدل وجب علي الباءع لانه هو------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي انتفع بمبدله وللباءع ان يحيل -المشتري علي من احال- المشتري عليه في الصور-ة الاولي وللمشتري ان يحيل المحتال عليه علي الباءع في الثانية لان دين الباءع ثابت علي من احاله المشتري عليه ودين المشتري ثابت علي الباءع ثبوتا مستقرا فصحت الحوالة عليه كساءر الحقوق المستقرة ويحتمل ان تبطل ان لم يكن قبضها حكاه في -----------	316	-3580541849033920530	385	521.0	303	991	38.849647521972656	53	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0894	false	-3948836047430926162	8	76	37	364	1445	300	لانه اكل لمال الغير بالباطل --------------------------------------------------------------ولا يصح الصلح بانواعه ممن لا يصح تبرعه ك----مكاتب وقن ماذون له في تجارة وولي نحو صغير وسفيه وناظر وقف لانه تبرع وه---م لا يملكونه الا ان انكر من عليه الحق ولا بينة لمدعيه فيصح----------------------------------------------------------- لان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من الترك---------------------------------------------------------- ويصح من ولي الصلح ويجوز له عما ادعي به علي موليه من دين او عين وبه بينة	894	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0319	true	4725323587893601481	121	206	610	1044	1512	300	لانه اكل لمال الغير بالباطل وهضم للحق او يمنعه حقه بدونه اي بدون الصلح فلا يصح قولا واحدا ولا يصح ذلك---------- ممن لا يملك التبرع كالمكاتب وال-ماذون له--------- وولي اليتيم------------------ لانه تبرع وهءلاء لا يملكونه الا في حال الانكار وعدم البينة فانه يصح ومثله ناظر الوقف وصرح به ابو العباس ابن تيمية في شرحه علي المحرر لان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من --تركه وظاهره انه مع الاقرار او وجود البينة لا يملكونه لما قلنا ويصح---------------------- عما ادعي ---علي موليه-------------- وبه بينة	319	-3580541849033920530	187	233.5	146	513	36.452239990234375	29	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0894	false	-3948836047430926162	147	236	709	1142	1445	300	لانه ليس في مقابلة تاجيل ------------كما لو وضع-ه كله و----لا يصح----------------------------------------------- التاجيل لان---------- الحال لا يتاجل ولانه وعد والوعد لا يلزم الوفاء به كما ياتي وكذا لو صالح- عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة ف--هو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري ولا يصح ال----------صلح عن --حق كدية -----------------------------------خطا او شبه عمد او عمد لا قود فيه كجاءفة ومامومة او قيمة متلف غير مثلي كمعدود ومذروع باكثر من حقه المصالح عنه من جنسه لا------------------------------------------------------------------ن الدية والقيمة ثبتت في الذمة بقدره ف------------------------------------------------------------الزاءد لا مقابل له فيكون حراما لانه من اكل المال بالباطل	894	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0320	true	2365403289037712174	34	153	164	735	1476	300	لانه ليس في مقابله تاجيل فوجب ان يصح كما لو اسقطه كله وعنه لا يصح وصححها ابو الخطاب لانه هضم للحق والاول اصح دون التاجيل علي الاصح لان الحال لا يتاجل ولانه وعد---------------------------------- وكذا لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة هل هو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري قاله في الفروع وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا----------- او عن------------------------------ قيمة -----------------------متلف باكثر من--------------ها من جنسها لم يصح جزم به في الوجيز وصححه الشيخ تقي الدين وانه قياس قول احمد لان الدية والقيمة تثبت في الذمة بقدره فلم يجز ان يصالح عنها باكثر منها من جنسها كالثابتة عن قرض اذ الزاءد لا مقابل له فيكون حراما لانه من اكل المال بالباطل	320	-3580541849033920530	287	390.0	224	683	42.0204963684082	49	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0899	false	1659819313539469342	78	125	386	608	1464	300	حرام ل-----انه اكل --مال الغير بالباطل--------- ولا يشهد له ان علم ظلمه نصا--------- وان صالح--- المنكر بشء ثم اقام مدع بينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المنكر ---------------------------قبل الصلح بالملك لم تسمع ولو شهدت باصل الملك ولم ينقض الصلح ومن--------------------------------------------------------------- قال لاخر صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن-- مقرا به	899	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0326	true	1597723494016471770	113	223	579	1131	1533	300	حرام عليه لانه اكل للمال بدعواه الباطلة الكاذبة ولا يشهد له ان علم ظلمه نقله المروذي وان صالح عن المنكر اجنبي بغير اذنه صح لانه قصد براءة ذمته اشبه ما لو قضي دينه اعترف للمدعي بصحة دعواه اولا وظاهره انه لا فرق بين ان يكون المدعي دينا او عينا وهو كذلك في الدين لان قضاء الدين جاءز مطلقا لقضية ابي قتادة وجزم به الاصحاب وفي العين اذا لم يذكر ان المنكر وكله وجهان احدهما يصح وهو ظاهر المتن والوجيز افتداء ليمينه وقطعا للخصومة والثاني لا يصح جزم به في المحرر وظاهره انه يصح مع اذنه ويرجع عليه لانه وكيله فلو قال -----صالحني عن الملك الذي تدعيه ففي كونه مقرا له	326	-3580541849033920530	129	116.0	96	557	23.1597843170166	19	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0900	false	1505522048568866906	76	214	384	1071	1465	300	بين فسخ الصلح لانه لم يسلم له المعقود عليه فكان له الرجوع الي بلده وبين امضاء الصلح لان الحق له كخيار -ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب وان قال الاجنبي للمدعي انا وكيل المدعي عليه في مصالحتك عن العين وهو مقر لك بها وانما يجحدك في الظاهر فظاهر كلام الخرقي ----لا يصح الصلح-------- وقال القاضي يصح ثم ان صدقه المدعي عليه ملك العين ورجع الاجنبي بما ادي عنه ان اذنه في دفعه وان انكر مدعي عليه الاذن فيه وان انكر الاذن فيه اي الدفع فقوله بيمينه وحكمه كمن ادي عن غيره دينا بلا اذنه وان انكر الوكالة فقوله مع يمينه ولا رجوع للاجنبي ولا يحكم له بملكها ثم ان كان الاجنبي قد وكل في الشراء فقد ملكها المدعي عليه باطنا والا------------------------------------------------- فلا لان الشراء له بغير اذنه وان قال الاجنبي للمدعي قد عرف المدعي عليه صحة دعواك و---يسالك ا---لصلح- عنه و---وكلني في-ه فصالحه	900	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0327	true	1999031089826863232	164	299	773	1442	1445	300	بين فسخ الصلح لانه لم يسلم له المعقود عليه فكان له الرجوع الي بدله و----امضاءه لا-----ن الحق له كالرد بالعيب وفي المغني والشرح احتمال انه ان تبين انه لا يقدر علي تسليمه تبينا ان الصلح كان فاسدا لان الشرط هو القدرة علي قبضه وهو معدوم حال العقد فهو كما لو اشتري عبده فتبين انه كان ابقا تنبيه اذا قال --اجنب-------ي انا وكيل المدعي عليه في مصالحتك و---------هو مقر ل----------------ك في الباطن فظاهر----- الخرقي انه لا يصح لانه هضم للحق وقال القاضي يصح ومتي- صدقه المنكر----- ملك العين ولزمه --------ما اد---------------------------------------------ي عنه وان انك-----------------------------------------------------------------------------ر الوكالة حلفه وبرء وحكم ملكها في الباطن----------------------- ان كان وكله----------------------------------------------------- فلا يقدح انكاره وان لم يوكله لم يملكها ويحتمل ان يقف علي الاجا------------زة فان قال الاجنبي للمدعي قد عرف المدعي عليه صحة دعواك وهو يسالك ان تصالحه عنه وقد وكلني في المصالحة	327	-3580541849033920530	331	454.0	255	941	35.17534637451172	50	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0900	false	1505522048568866906	230	300	1147	1465	1465	300	في الصلح عما ليس بمال ويصح --صلح مع---------------------- اقرار ومع انكار عن قود في نفس ودونها وعن -------------سكني دار ونحوها وعن عيب في عوض او معرض قال في المجرد وان لم يجز بيع ذلك لانه لقطع الخصومة فيصح عن قود يفوق دية ولو بلغ ديات او قيل الواجب احد شيءين لما روي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن والحسين وسعيد بن العاص- بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة بن خشرم سبع ديات فابي-	900	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0328	true	6054754117772177866	38	140	181	702	1492	300	في الصلح عما ليس بمال -يصح الصلح عن القصاص ولم يفرقوا بين اقرار و---انكار--- قال في المحرر والمغني يجوز عن قود وسكني دار وعيب ---------------------------------------وان لم يجز بيع ذلك لانه لقطع الخصومة وقال في الفصول وان القود له بدل وهو الدية كالمال وذكره المجد وقال ان اراد بيعها من الغير صح ومنه قياس المذهب جوازه فانه بمعني الصلح بلفظ البيع وانه يتخرج فيه كالاجارة بلفظ البيع وانه صرح به اصحابنا بصحة الصلح عن المجهول بلفظ البيع في صبرة اتلفها جهلا كيلها ذكره القاضي بديات لان الحسن والحسين وسعيد بن العاصي بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة بن خشرم سبع ديات فابي	328	-3580541849033920530	189	257.5	145	567	33.33333206176758	31	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0903	false	-5683345125201623219	7	62	36	312	1447	300	-------------------يجوز له اي الموقوف عليه حفر الساقية لان الارض له وله التصرف فيها كيف شاء ما لم ينقل الملك فيها الي غيره فاخذ منه صاحب الفروع ان الباب والخوخة والكوة ونحوه-ا لا يجوز في مءجرة وفي موقوفة الخلاف او يجوز قولا واحدا قال---------- وهو اولي قال وظاهر---ه لا تعتبر المصلحة واذن الحاكم بل عدم الضرر	903	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0330	true	6358764987612718044	102	150	519	764	1510	300	لا يملكها كالمءجرة وجوزه ف--ي المغني------------------ لان الارض له وي----تصرف فيها كيف شاء ما لم ينقل الملك فدل------------------------------- ان الباب والخوخ-------ة ونحوهما لا يجوز في مءجرة وفي موقوفة الخلاف او يجوز قولا واحدا قال في الفروع وهو اولي وال--ظاهر انه لا تعتبر المصلحة واذن الحاكم بل عدم الضرر	330	-3580541849033920530	201	330.5	160	309	65.04854583740234	34	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0905	false	8507013673977333366	178	216	896	1088	1476	300	ان عمر اجتاز علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا تنصبه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه ولجريان العادة	905	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0333	true	-6725205998367630311	76	114	395	584	1521	300	ان عمر اجتاز علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا ينصبه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه ول---ان العادة	333	-3580541849033920530	188	369.0	150	192	97.91666412353516	36	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0907	false	7143955904207672673	232	267	1119	1298	1460	300	لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبه علي جداره ثم يقول ابو هريرة مالي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضر--ه اشبه الاستناد اليه	907	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0336	true	-7666551469519228539	45	99	204	493	1481	300	لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبة علي جداره ثم يقول ابو هريرة مالي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه ومعناه لاضعن هذه السنة بين اكتافكم ولاحملنكم علي العمل بها وقيل معناه لاضعن جذوع الجيران علي اكتافكم مبالغة ولانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضر به اشبه الاستناد اليه	336	-3580541849033920530	178	343.5	143	289	61.59169387817383	34	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0908	false	8500096964153187529	39	91	206	475	1493	300	بسقوطه-------- او سقوط الحاءط ثم اعيد فله اعادته ان بقي------------ المجوز لوضعه وان خيف سقوط الحاءط باستمراره عليه لزمه ازالته وان استغني رب الخشب عن ابقاءه عليه لم تلزمه ازال----------ته لان فيه ضررا بصاحبه ولا ضرر علي صاحب الحاءط وليس لربه هدمه بلا حاجة ولا اجا---------------------رته او اعارته علي وجه يمنع---- المستحق	908	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0337	true	211620803766371560	66	118	334	604	1522	300	بسقوطه او قلعه او سقوط الحاءط ثم اعيد فله اعادة خشبة عليه لان السبب المجوز لوضعه مستمر ف--------------استمر الاستحقاق الثانية اذا ملك وضع خشبة علي جدار غير------ه لم يملك اجارته ولا اعارته لانه انما ملك ذلك للحاجة و----------------------------------لا حاجة هنا فلو اراد مالك الجدار اجارته او اعارته علي وجه يمنع هذا المستحق	337	-3580541849033920530	116	124.0	93	324	35.802467346191406	17	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0911	false	1857172833880569942	48	140	236	658	1460	300	-لفلس منع حاكم من عليه دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود حال الحجر والمتجدد بعده بارث او هبة او غيرهما مدة الحجر اي الي وفاء دينه او حكمه بفكه فلا حجر علي مكلف رشيد لا دين عليه ولا علي من دينه مءجل وياتي ولا علي قادر علي الوفاء ولا من التصرف في ذمته والمفلس لغة من لا مال اي نقد له ولا ما يدفع فه حاجته فهو المعدم سمي بذلك لانه لا مال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال والمفلس عند الفقهاء من دينه اكثر من ماله سمي	911	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0341	true	-1388461329131054946	51	83	255	402	1459	300	الفلس منع حاكم من عليه دين حال يعجز عنه م------------اله الموجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التصرف في----ه والمفلس---- من لا مال------- له ولا ما يدفع به حاجته و--------------------------------------------------------------------------عند الفقهاء من دينه اكثر من ماله ومن	341	-3580541849033920530	142	218.0	110	423	33.569740295410156	23	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0919	false	-9165214942410073659	164	223	820	1115	1496	300	المفلس حيا الي اخذها لحديث ابي-- بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعه فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه مالك وابو داود مرسلا ورواه ابو داود مسندا وقال حديث	919	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0347	true	-8700189024964873253	204	264	1059	1354	1526	300	المفلس حيا الي اخذها لما روي ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه مالك وابو داود مرسلا ورواه ابو داود مسندا من-- حديث	347	-3580541849033920530	282	551.0	224	297	94.94949340820312	55	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0924	false	-1817381106832482061	166	248	806	1209	1488	300	-اطيب لقلوبهم وابعد للتهمة------------------- وربما وجد احدهم عين ماله او رغب في شء فزاد في ثمنه وسن بيع كل شء في سوقه لانه ------اكثر لطلابه واحوط وسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبدا باقله اي المال بقاء كبطيخ وفاكهة لان ابقاءه اضاعة له وباكثره كلفة كالحيوان لاحتياج بقاءه الي مءنة وهو معرض للتلف وعهدة مبيع ظهر مستحقا علي مفلس فقط ذكره في الشرح ويجب ترك الحاكم للمفلس من ماله ما يحتاجه ---------من مسكن وخادم صالح لمثله لانه لا غني له عنه فلم يبع في دينه ك-------قوته	924	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0354	true	-2162505642988424710	214	293	1065	1446	1481	300	واطيب لقلوبهم وابعد للتهمة قال في الشرح وغيره وربما يجد احدهم عين ماله فياخذها وي--------------------بيع كل شء في سوقه لانه احوط واكثر لطلابه فلو باعه في غير سوقه بثمن مثله صح لان الغرض تحصيل الثمن كالوكالة ويبيع بنقد البلد لانه اصلح فان كان فيه نقود باع باغلبها فان تساوت باع بجنس الدين و يجب ان يترك له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ماله ما تدعو اليه حاجته من مسكن وخادم لان ذلك مما---- لا غني له عنه فلم يبع في دينه ككتابه وقوته	354	-3580541849033920530	155	209.0	119	587	26.40545082092285	27	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0926	false	-5562606625832921225	0	95	0	489	1489	300	بثمنه ان ----------كان بقدر دي----------------------------------------------------نه او -اقل لان حقه متعلق بعين الرهن وذمة الراهن بخلاف بقية الغرماء فان بقي للمرتهن دين------------------------------------------------------------------------------ بعد ثمن الرهن حاصص المرتهن الغرماء بالباقي لمساواته ل-------------هم فيه--- وان فضل عنه اي الدين شء من ثمن الرهن---- رد الفاضل علي المال لانه انفك من الرهن بالوفاء فصار كساءر مال المفلس ثم يبدا بمن له عين مال قبل حجر عليه فياخذها بشروطه المتقدمة او كان استاجر --عينا كعبد ودار من مفلس قبل حجر عليه فياخذهما لا ستيفاء نفعها مدة اجارتها لتعلق حقه بالعين والمنفعة وهي مملوكة له في تلك المد------------------------------ة فان- اتفق الغرماء	926	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0356	true	2090970023333300376	148	263	732	1306	1506	300	بثمنه اي يباع سواء كان بقدر دينه اولا ويختص المرتهن بثمنه بشرطه وسواء كان المفلس حيا او ميتا لان حقه متعلق بعين الرهن وذمة الراهن بخلاف----- الغرماء وعنه اذا مات الراهن او افلس فالمرتهن احق به ولم يعتبر وجود قبضه بعد موته او قبله وفي الرعاية يختص ب---ثمن الرهن علي الاصح فان فضل له فضل ضرب به مع الغرماء لانه ساواهم في ذلك وان فضل منه اي -------------من الرهن فضل رد عل-------ي المال لانه انفك من الرهن بالوفاء فصار كساءر مال المفلس اصل لم يذكر المءلف حكم مس--------------------------------------------تاجر العين حيث افلس المءجر وهو احق بها لان حقه متعلق------------------------------------- بالعين والمنفعة وهي مملوكة له في هذه المدة بخلاف ما لو استاجرها في الذمة فانه اسوة الغرماء	356	-3580541849033920530	251	304.5	193	683	36.7496337890625	36	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0927	false	7686462481202439638	20	59	101	304	1484	300	فتاوي الموفق لو وصل مال الغاءب فاقام رجل بينة ان له عليه دينا واقام اخر بينة ان طالبا جميعا اشتركا وان طالب احدهما اختص به لاختصاصه بما يوجب التسليم وعدم تعلق الدين بماله-------------- ومراده اي الموفق ولم يطالب اصلا	927	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0358	true	-3913931549996006012	261	300	1287	1486	1486	300	فتاويه------ لو وصل مال -لغاءب فاقام رجل بينة ان له عليه دينا واقام اخر بينة ان طالبا جميعا اشتركا وان طالب احدهما اختص به لاختصاصه بما يوجب التسليم وعدم تعلق الدين بماله قال في الفروع ومراده---------- ولم يطالب اصلا-	358	-3580541849033920530	184	328.5	149	217	84.7926254272461	32	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0930	false	4434523746460500305	200	300	961	1487	1487	300	ت----شارك غرماء الحجر الاول وغرماء الحجر الثاني في ماله الموجود اذن لتساويهم في ثبوت حقوقهم في ذمته---------------------------- كغرماء الميت الا ان الاولين يضرب لهم ببقية ديونهم والاخري-------ن بجميعها ومن فلس بالبناء للمفعول ثم ادان لم يحبس نصا لوضوح امره وان ابي مفلس او ابي وارث الحلف مع شاهد له اي المفلس او الوارث بحق فليس لغرماء المفلس او الميت الحلف لاثباتهم ملكا لغ-يرهم -تتعلق به حقوقهم--- بعد ثبوته له فلم يجز كالمراة تحلف لاثبات ملك زوجها لت-علق نفقتها به ولا يجبر المفلس ولا الوارث علي الحلف لانا لا نعلم صدق الشاهد فان حلف--------- ثبت المال وتعلق- به ح--ق الغرماء---- الحكم-	930	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0360	true	5254477998817363428	9	103	42	545	1550	300	عليه شارك غرماء الحجر الاول -غرماء الحجر الثاني لانهم تساووا---------------- في ثبوت حقوقهم في ذمته فوجب ان يتساووا في المشاركة كغرماء الميت الا ان الاولين يضربون-- ببقية ديونهم والاخرين يضربون بجميعها فان كان-------- للمفلس حق له به شاهد واحد فابي ان يحلف معه لم يجبر لانا لا نعلم صدق الش---اهد لم يكن للغرماء ان يحلفوا لانهم يثبتون-------------------------------- ملكا لغريمهم لتتعلق حقو---قهم به بعد ثبوت---ه فلم يجز كالمراة تحلف لاثبات ملك زوجها لتتعلق نفقتها به وكالورثة قبل موت موروثهم وعلم منه ان المفلس اذا----------------- حلف مع شاهده ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء فصل الحكم	360	-3580541849033920530	281	359.0	221	588	47.78911590576172	36	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0932	false	-3009854582728338649	100	217	523	1105	1532	300	لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحلم او تمام خمس- عشرة سنة لحديث ---------------ابن عمر---- عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية البيهقي باسناد حسن فلم يجزني ولم يرني يلغت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نبات --شعر --خشن اي يستحق اخذه بالموسي لا زغب ضعيف حول --قبله لانه عليه الصلاة والسلام لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة -حكم بان يقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وحكم بان يكشف عن مءتزراتهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه	932	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0362	true	-386240716129893904	97	296	527	1523	1546	300	لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا النور 59 ولقوله عليه السلام وعن الصبي حتي يحتلم قال ابن المنذر اجمعوا علي ان الفراءض والاحكام تجب علي المحتلم العاقل او بلوغ خمسة عشر- سنة اي استكمالها لما روي ابن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه ولمسلم فاستصغرني وردني مع الغلمان فان قلت بين احد والخندق سنتان وجوابه ان عرضه يوم احد كان في اول سنة اربع عشرة ويوم الخندق عند استكمال خمس عشرة سنة لا يقال اجازته يوم الخندق لقوته لا لبلوغه لانه صرح به في الخبر السابق مع ان رواية البيهقي باسناد حسن---------- ولم يرني بلغت رافعة للسءال يءيده ما روي الشافعي ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عماله ان لا يفرضوا الا لمن بلغ خمس عشرة سنة او نبات الشعر الخشن---------------------------------- حول القبل ل-انه عليه الس--------لام لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم ب----قتلهم و--------سبي ذراريهم وامر -ان يكشف عن مءتزري-هم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من -الذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه	362	-3580541849033920530	480	762.5	378	1065	45.0704231262207	84	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0933	false	6715145892377490950	232	284	1186	1457	1537	300	يتكرر بيعه وشراءه------ فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا ويءنس رشد ولد رءيس وكاتب باستيفاء علي وكيله فيما وكله فيه ويءنس رشد انثي باشتراء قطن واستجادته ودفعه ودفع اجرته للغزال-ات و--استيفاء عليهن اي الغزالات ويعتبر مع ما تقدم من ايناس رشده ان يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه	933	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0363	true	6162962522702457865	244	284	1302	1526	1620	300	يتكرر منه البيع والشراء فلا يغبن وان كان من اولاد الرءساء والكتاب فبان يستوفي------ علي وكيله فيما وكله فيه والجارية بشراءها ال----قطن واستجادته ودفعها الاجرة الي الغزالات والاستيفاء عليهن و-------------------------------------------ان يحفظ--- ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه	363	-3580541849033920530	127	171.5	99	280	45.35714340209961	19	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0933	false	6715145892377490950	232	284	1186	1457	1537	300	يتكرر بيعه وشراءه------ فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا ويءنس رشد ولد رءيس وكاتب باستيفاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وكيله فيما وكله فيه ويءنس رشد انثي باشتراء ----------------------------------------------------------------------------------قطن واستجادته ----------------------ودفعه ودفع اجرته للغزال-ات و--استيفاء عليهن اي الغزالات ويعتبر------------------------------------------------ مع ما تقدم من ايناس رشده ان يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه	933	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0364	true	8403102650723236871	96	193	524	1052	1597	300	يتكرر منه البيع والشراء فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وان كان من اولاد الرءساء والكتاب وهو المراد من قوله في المغني والشرح وان كان من اولاد الدهاقين والكبراء الذين يصان امثالهم عن الاسواق فبان يستوفي علي وكيله فيما وكله فيه وزاد ابان يدفع اليه نفقة مدة لينفقها في مصالحه فان صرفها في مواقعها ومصارفها فهو رشيد والجارية بشراءها القطن واستجادته وكذا الكتان والابريسم ودفعها الاجرة الي الغزالات والاستيفاء عليهن فاذا وجدت ضابطة لما في يدها مستوفية من وكيلها دل علي رشدها و يشترط مع ما ذكرنا------------- ان يحفظ--- ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه	364	-3580541849033920530	153	191.0	118	544	28.125	25	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0934	false	7218605270876871435	181	300	873	1472	1472	300	لانه ناءب الاب اشبه وكيله في الحياة------- ولو كان وصيه بجعل وثم متبرع بالنظر له او كا-------------------------------------------------------------------ن الا------------ب او------------------------------------- وصيه كافرا علي كافر ان كان عدلا في دينه ولا ولاية لكافر علي مسلم ثم بعد الاب ووصيه فالولاية لح-------------اكم لانقطاع الولاية------- من جهة الاب فتكون للحاكم كولاية النكاح لانه ولي من لا ولي له وتكفي العدالة في الولي ظاهرا فلا يحتاج حاكم الي تعديل اب او وصيه وللمكاتب ولاية ولده التابع له دون الحر فان عدم حاكم اهل فامين يقوم مقامه اي الحاكم وعلم منه انه لا ولاية للجد والام وباقي العصبات وحاكم عاجز كالعدم قاله الشيخ تقي الدين------------------------- نقل ابن الحكم فيمن عنده مال تطالبه الورثة فيخاف من امره تري ان يخبر الحاكم ويدفعه اليه قال اما حكامنا-	934	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0366	true	-8115948418689119699	26	135	141	703	1530	300	لانه ناءبه---- اشبه وكيله في الحياة وظاهره ولو--------- بجعل وثم متبرع ذكره في الخلاف ونقل ابن منصور لا يقبض للصبي الا الاب او وصي وقاض فظاهره التسوية بين الاخيرين والمذهب يقدم الوصي وعنه يلي الجد ففي تقديمه علي وصيه وجهان وجوابه ان الجد لا يدلي بنفسه وانما يدلي ب--------------------الاب فلم يل مال الصغير كالاخ ثم للحاكم لان---- الولاية انقطعت من جهته فثبتت للح----اكم كولاية النكاح لانه ولي من لا ولي له اي بالصفات المعتبرة------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يوجد----- فامين يقوم به اختار----------------------------------------------------------------------------ه الشيخ تقي الدين وقال في حاكم عاجز كالعدم نقل ابن الحكم فيمن عنده مال تطالبه الورثة فيخاف من امره نري ان يخبر الحاكم ويرفعه اليه قال اما حكامنا	366	-3580541849033920530	270	360.5	212	768	35.15625	43	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0935	false	5533797185758734933	188	256	931	1295	1519	300	طرفي العقد لانه يلي بنفسه والتهمة منتفية بين الوالد وولده------- اذ من طبعه الشفقة عليه والميل اليه وترك حظ نفسه لحظه بخلاف غيره وله اي الاب مكاتبة قنهما ولغيره اي الاب من الاولياء وهو الوصي والحاكم--------- مكاتبة قنهما اي الصغير والمجنون لان فيه تحصيلا لمصلحة الدنيا والاخرة وقيدها بعض الاصحاب بما اذا كان فيها حظ ولاب وغيره ----------------------------------------------------------------------عتقه اي قنهما علي مال لانه معاوضة------- فيها حظ اشبه --------البيع	935	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0367	true	-4088113803431179511	45	108	236	589	1595	300	طرفي العقد كالنكاح------- والتهم-------ة بين الوالد وولده منتفية اذ من طبعه الشفقة عليه والميل اليه وترك حظ نفسه لحظه وبهذا فارق-------------------------------------------------------- الوصي والحاكم ولوليهما مكاتبة رقيقهما----------------- لان فيه تحصيلا لمصلحة الدنيا والاخرة وفي الشرح------------- اذا كان ---الحظ فيه مثل ان تكون قيمته ماءة فيكاتبه علي ماءتين وفي الترغيب انها تجوز لغير الحاكم وعتقه عل---------ي مال لانه معاوضة لليتيم فيها حظ فملكها وليه كالبيع	367	-3580541849033920530	207	275.0	164	465	44.51612854003906	32	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0936	false	-442472180971351157	28	52	138	256	1500	300	عمر- مرفوعا من ولي يتيما له مال فليتجر به ولا يتركه حتي تاكله الصدقة وروي موقوفا علي عمر وهو اصح ولانه احظ للمولي عليه	936	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0367	true	-4088113803431179511	275	299	1472	1591	1595	300	عمرو مرفوعا من ولي يتيما له مال فليتجر به ولا يتركه حتي تاكله الصدقة وروي موقوفا علي عمر وهو اصح ولانه احظ للمولي عليه	367	-3580541849033920530	118	231.0	94	119	99.15966033935547	23	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0936	false	-442472180971351157	55	101	273	502	1500	300	لانه نماء ماله------ فلا يستحقه غيره الا بعقد ولا يعقدها الولي لنفسه للتهمة ولولي------------------------------------------------------------------------ دفعه اي مال محجور عليه لغيره مضاربة بجزء مشاع معلوم من ربحه لان عاءشة رضي الله تعالي عنها ابضعت مال محمد بن ابي بكر ولنيابة الولي عن محجورة في كل ما فيه	936	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0368	true	803228612805836390	34	84	184	427	1545	300	لانه نماء ماء اليتيم فلا يستحقه غيره الا بعقد ولا يعقدها الولي لنفسه للتهمة وفيه وجه يجوز ان ياخذ مضاربة لنفسه لانه جاز له ان يدفعه بذلك فجاز له اخذه وله دفع------------------------ه مضاربة بجزء من الربح---------- لان عاءشة-------------------- ابضعت مال محمد بن ابي بكر -----اذ الولي ناءب عنه في-----ما فيه	368	-3580541849033920530	139	203.0	109	307	45.27687454223633	23	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0940	false	4642781223021031673	201	285	963	1368	1451	300	يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وكن يتصدقن -يقبل صلي الله عليه وسلم منهن ولم يستفصل ولان من وجب دفع ماله اليه لرشده جاز له التصرف فيه بلا اذن احد كالذكر واما حديث ع--------------------------------------------------------------مرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا------------------------- لا يجوز للمراة عطية من مالها الا باذن زوجها اذ هو مالك عصمتها رواه ابو داود فاجيب عنه بان شعيبا لم يدرك عبد الله بن عمرو ولم يثبت ما يدل علي تحديد المنع بالثلث ولا يقاس علي حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض	940	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0375	true	-6667523678200269977	212	300	1111	1556	1556	300	يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وكن يتصدقن ويقبل------------------- منهن ولم يستفصل ولان من وجب دفع ماله اليه لرشده جاز له التصرف بغير--- اذن كالغلام والثانية يملك منعها من ذلك اي بزيادة علي الثلث نصره القاضي واصحابه لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجوز للمراة عطية في مالها الا باذن زوجها اذ هو مالك عصمتها رواه ابو داود ولان حق الزوج يتعلق بمالها وينتفع به واذا اعسر بالنفقة انظرته فجري مجر-------------------------ي حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض-	375	-3580541849033920530	261	398.5	204	493	52.94117736816406	48	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0940	false	4642781223021031673	261	300	1248	1451	1451	300	بان شعيبا لم يدرك عبد الله بن عمرو ولم يثبت ما-- يدل علي تحديد المنع بالثلث ولا يقاس-- علي حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض----- لان المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث-	940	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0376	true	20300239536299369	1	36	7	191	1507	300	بان شعيبا لم يدرك عبد الله بن عمرو وليس لهم حديث يدل علي تحديد المنع بالثلث و---قياسهم علي --------------------------المريض فاسد لان المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث	376	-3580541849033920530	164	271.5	132	213	76.99530792236328	29	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0941	false	-5544767397510610893	0	171	0	838	1464	300	فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا يثبت لها الحجر علي زوجها ولا لحاكم حجر علي مقتر علي نفسه وعياله لان فاءدة الحجر جمع المال وامساكه لا انفاقه وقيل بلي ولا يمنع من عقوده ولا يكف عن التصرف في ماله لكن ينفق عليه جبرا بالمعروف من ماله فصل ولولي حر مميز وسيده اي الق----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المميز ان ياذن له اي لموليه او قنه المميز ان يتجر------------------------- لقوله تعالي 8 وابتلوا اليتامي 8 -------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه عاقل محجور عليه فصح تصرفه باذن وليه وسيده كالعبد الكبير والسفيه وكذا يصح ان ياذ----------------------------------------------ن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي و----------------------------------------------------------------السيد--------------------------- للمميز ان يدعي علي خصمه او خصم وليه او سيده وياذن له ان يقيم بينة علي الخصم وان يحلف الخصم اذا انكر ونحوه كمخالعة ومقاسمة لانها تصرفات متعلقة بالمال اشبهت التجارة ويتقيد فك حجر عن ماذون له من حر وقن ومميز بقدر ونوع عينا بان قال له وليه او سيده اتجر في ماءة دينار فما دون فلا يتجاوزها او قال له اتجر في البر فقط فلا يتعداه لانه------------- يتصرف بالاذن من جهة ادمي فوجب ان يتقيد بما اذن--- فيه	941	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0376	true	20300239536299369	36	262	191	1337	1507	300	فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها فصل في الاذن يجوز لولي الصبي المميز ان ياذن له في التجارة في احدي الروايتين ويجوز ذلك لسيد العبد ولا ينفك عنهما الحجر الا فيما اذن لهما فيه وفي النوع الذي امرا به كما لا يثبت لها الحجر علي زوجها وظاهره ان----------------------------------------------------------------------------------ه لا يملك منعها م-----------ن التبرع بما دون الثلث وعنه بلي صححها في عيو---------------------------------------ن المساءل قال لا تهب شيءا الا باذنه ولا ينفذ عتقها الا باذنه لظاهر الخبر فصل في الاذن يجوز لولي الصبي المميز ان ياذن له في التجارة في احدي الروايتين جزم به في الوجيز وهو المرجح لقوله تعالي-- وابتلوا اليتامي النساء 6 الاية اي اختبروهم لتعلموا رشدهم وانما يتحقق ذلك بتفويض الامر اليهم من البيع والشراء ونحوه ولانه عاقل محجور عليه فصح تصرفه باذن ولي------ه كالعبد والثانية ل--------ا يصح حتي يبلغ لانه غير مكلف كغير المميز ولان العقل لا يمكن الوقوف منه علي الحد الذي يصلح به التصرف لخفاءه فجعل الشارع له ضابطا وهو البلوغ فعلي المذهب لو تصرف بلا اذن لم يصح وقيل بلي ويقف علي الاجازة وبناهما في الشرح علي تصرف الفضولي ويجوز ذلك لسيد العبد بغير خلاف نعلمه لان الحجر عليه انما كان لحق السيد فجاز له التصرف باذنه لزوال المانع ولا ينفك عنهما الحجر الا فيما ---------اذن لهما فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النوع الذي امرا ب-ه لان كل واحد منهما يتصرف بالاذن من جهة ادمي فوجب ان يختص -بما اذن له فيه	376	-3580541849033920530	284	304.0	224	1544	18.393781661987305	43	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0944	false	-3175501550085876810	85	205	434	1042	1514	300	لان هذه لا تمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلا تمنع استدامته وتصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاملة قن -----لم يثبت كونه ماذونا له لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل صحة التصرف ولا يعامل صغير لم يعلم الاذن له الا في مثل ما يعامل مثله فيه ولا يصح تبرع --ماذون له ب------دراهم وكسوة------- ونحوهما ككتاب لانه ليس من التجارة ولا يحتاج اليه فلم يتناوله الاذن وله اي الرقيق الماذو--------------------ن له هدي---ة ماكول واعارة دابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعمل دعوة ونحوه كصدقة بيسير بلا اسراف في الكل لانه صلي- الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك وعن ابي- سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضر دعوته جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود وابو حذيفة-------- فامهم وهو يومءذ عبد رواه صالح في مساءله ولجريان--------- عادة التجارة به فيما بينهم فيدخل في عموم الاذن	944	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0380	true	-579313449612419664	4	272	23	1402	1546	300	لان---ه لا يمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلم يمنع استدامته كما لو غصبه غاصب او حبس بدين عليه وكتدبير واستيلاد وقيل يبطل به لانه يزيل ولاية السيد عنه في التجارة بدليل انه لا يجوز بيعه ولا هبته وجوابه بان سبب الولاية باق وهو الرق مع انه يجوز بيعه وهبته لمن يقدر عليه ويبطل بالمغصوب وفيه بكتابة وحرية واسر خلاف في الانتصار وفي الموجز والتبصرة يزول ملكه بحرية وغيرها كحجر علي سيده وليس اباقه فرقة نص عليه فرع له معاملة عبد ولو لم يثبت كونه ماذونا له خلافا للنهاية نقل مهنا فيمن اشتري من عبد ثوبا فوجد به عيبا فقال العبد انا غير ماذون لي في التجارة لم يقبل منه لانه انما اراد ان يدفع عن نفسه ولو انكر سيده اذنه يتوجه الخلاف وقال الشيخ تقي الدين ان علم بتصرفه لم يقبل ولو قدر صدقه فتسليطه عدوانا منه فيضمن وفي طريقة بعض اصحابنا التجار اتلفوا اموالهم لما لم يسالوا الولي اذ ا------------------------------لاصل عدم الاذن للعبد وهو ظاهر و-----------------لا يصح تبرع الماذون له بهبة الدراهم وكسوة الثياب ونحوه لان ذلك----- ليس من التجارة ولا يحتاج اليه ---------------------------كغير الماذون له وظاهره وان قل ويجوز هديته للماكول واعارة دابته وهل لغير الماذون الصدقة من قوته بالرغيف ونحوه اذا لم يضر به علي روايتين وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين هديته للماكول واعارة دابته وعمل دعوة ونحوه------------ بلا اسراف-------- لانه عليه السلا--------م كان يجيب دعوة المملوك وروي ابو سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضر دعوته جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود وابو حذيفة وابو ذر فامهم وهو يومءذ عبد رواه صالح في مساءله ولانه مما جرت به عادة التجار---- فيما بينهم فيدخل في عموم الاذن	380	-3580541849033920530	428	671.0	341	1493	28.667112350463867	65	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0944	false	-3175501550085876810	239	289	1213	1458	1514	300	ذلك لحديث-- عاءشة رض-------------------ي الله تعالي عنها مرفوعا اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم يذكر اذنا ولان العادة السماح وطيب النفس به الا ان يمنع رب	944	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0381	true	-8107688592848639290	121	174	603	857	1506	300	ذلك لما روت عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم يذكر اذنا اذ-- العادة السماح وطيب النفس به الا ان تضطرب --	381	-3580541849033920530	210	376.5	164	266	78.9473648071289	42	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0945	false	3628141909129935582	119	300	590	1499	1499	300	استنابة --جاءز التصرف فيما وكل فيه مثله اي جاءز التصرف فيما تدخله النيابة من قول كعقد وفسخ او فعل كقبض واقباض وجوازها بالاجماع لق-----وله تعالي ------------------------------------------------------8 والعاملين عليها 8 اي الزكاة حيث جوز العمل عليها وهو بحكم النيابة عن المستحقين ولفعله صلي الله عليه وسلم ولدعاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاجة----- اليها اذ لا يمكن كل احد ---------فعل ما يحتاج اليه بنفسه وتصح الوكالة معلقة ومنجزة ومءقتة كانت وكيلي شهرا او سنة وتصح معلقة نصا كوصية واباحة اكل وقضاء وامارة كقوله اذا قدم الحاج فبع هذا او اذا دخل رمضان فافعل كذا واذا طلب اهلي منك شيءا فادفعه لهم ونحوه وتصح وكالة بكل قول دل علي الاذن نصا كبع عبدي فلانا او اعتقه ونحوه او فوضت اليك امره او جعلتك ناءبا عني في كذا او اقمتك---------- لانه لفظ د-ل علي الاذن فصح كلفظها الصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح قال في الفروع و-------------------------------------------------------------دل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع وهو ظاهر كلام الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط --------------وهو اظهر -كالقبول ويصح قبول الوكالة بكل قول او فعل دل عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وكلاء-----ه صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنهم سوي امتثال ا--مره ولانه اذن في التصرف فجاز-	945	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0382	true	8976071688356067467	28	299	145	1529	1535	300	استنابة الجاءز التصرف------------- مثله ف---------------يما تدخله النيابة وهي جاءزة---------------------------------- بالاجماع وسنده قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الكهف 19 الاية وقد وكل--------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عروة بن الجعد في شراء الشاة وابا رافع في تزوج ميمونة وعمرو بن امية الضمري في تزوج ام حبيبة والمعني شاهد بذلك لان الحاجة تدعو اليه فا--------ن كل احد لا يمكنه فعل ما يحتاج اليه بنفسه -تصح الوكالة بكل قول يدل علي الاذن نص عليه نحو ----------------------------------------------------------------------------------------------------افع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كذا او اذنت لك في فعله لانه لفظ دال علي الاذن فصح كلفظها الصريح ونقل جعفر اذا قال بع هذا ليس بشء حتي يقول وكلتك فاعتبر انعقادها بلفظها الصريح وتاوله القاضي علي التاكيد لنصه علي انعقاد البيع باللفظ والمعاطاة كذا الوكالة قال ابن عقيل هذا داب شيخنا ان يحمل نادر كلام احمد علي اظهره ويصرفه عن ظاهره والواجب ان يقال كل لفظ رواية ويصحح الصحيح قال الازجي ينبغي ان يعول في المذهب علي هذا لءلا يصير المذهب رواية واحدة وقد دل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع وهو ظاهر كلام المءلف وكل قول او فعل يدل علي القبول ويصح القبول علي الفور والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت ولا يجوز التوكيل والتوكل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط قال في الفروع وهو اظهر وكالقبول وظاهره انها تصح مءقتة ومعلقة بشرط نص عليه كوصية واباحة اكل وقضاء وامارة وكتعليق تصرف واختار في عيون المساءل انه لا يصح تعليقها بشرط كتعليق فسخها وكل قول والاصح او فعل يدل علي القبول لان وكلاء النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنهم سوي امتثال اوامره ولانه اذن في التصرف فجاز	382	-3580541849033920530	397	478.0	315	1786	22.228443145751953	64	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0952	false	-8288052575332549850	241	299	1193	1486	1491	300	اشتريت نفسي لزيد وصدقه سيده وزيد صح ولزم زيدا الثمن وان قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق لاقرار --سيد--------ه بما يوجبه وعليه ال--------------ثمن في ذمته لسيده لان العبد لم يحصل لزيد ولا يدعيه سيده عليه والظاهر ممن باشر العقد انه له وان صدقه السيد وكذبه زيد--------------- فان كذبه في الوكالة حلف وبرء وللسيد فسخ البيع-------------- لتعذر	952	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0388	true	-8698016002838547523	26	82	127	414	1550	300	اشتريت نفسي لزيد وصدقاه--------- صح ولزم زيد- الثمن وان قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق لاقرار السيد علي نفسه بما يعتق به العبد ويلزم العبد الثمن في ذمته لسيده لان ----------------------------------------الظاهر وقوع---- العقد---- له وان صدقه السيد وكذب- زيد نظرت في تكذيبه فان كذبه في الوكالة حلف وبرء وللسيد فسخ البيع واسترجاع عبده لتعذر	388	-3580541849033920530	215	340.0	171	346	62.138729095458984	36	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0962	false	7059439016756941595	44	160	215	788	1469	300	وان قال لوكيله اشتر لي كذا -----------بعين هذا الدينار مثلا فاشتري له في ذمته ثم نقده ما عين له او غيره لم يلزم الشراء موكلا لمخالفة الموكل فيما له فيه غرض صحيح لان الثمن --المعين ينفسخ العقد بتلفه او كونه مغصوبا ولا يلزمه ثمن في ذمته وحينءذ -----------------------------------------------------يقع الشراء للوكيل وهل يوقف علي اجازة الموكل فيه --روايتان قاله في المغني وعكسه كان يقول اشتر في--- ذمتك وانقد هذا ثمنا عنه فاشتري بعينه يصح الشراء لموكل ويلزمه لاذنه في ------------عقد يلزم- به الثمن مع بقاءه------- وتلفه فيكون اذنا في عقد لا يلزمه الثمن فيه الا مع بقاءه وان اطلق الموكل فقال اشتر لي كذا بكذا ولم يقل بعينه ولا في الذمة جازا اي الشراء بالعين وفي الذمة	962	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0399	true	-5137660154494286007	59	169	275	807	1440	300	وان قال بعه لزيد فباعه من غيره لم يصح بعين هذا الثمن فاش-------تري له في ذمت--------------------------ه لم يلزم ال-----موكل------------------------------------- لان الثمن اذا تعين انفسخ العقد بتلفه او كونه مغصوبا ولم يلزمه ثمن في ذمته وهذا غرض صحيح للموكل فلم تجز مخالفته وظاهره ولو نقد المعين ويقع الشراء للوكيل وهل ي-قف علي اجازة الموكل فيه الروا---------------------يتان فان -قال اشتر لي في ذمتك وانقد --الثمن----- فاشتري بعينه -صح ول-زم الموكل ذكره اصحابنا لانه اذن له في عقد يلزمه به الثمن مع بقاء الدراهم وتلفها فكان اذنا في عقد لا يلزمه الثمن---- الا مع بقاءها وقيل ان رضي به والا بطل وقيل لا يصح لانه قد يكون له غرض ف-------------ي الشراء --------في الذمة	399	-3580541849033920530	325	423.5	253	664	48.94578170776367	45	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0949	false	6883551968068821392	146	191	693	917	1437	300	الموكل لا يملكه ولم ياذن الشرع فيه بل حرمه او اي ولا يصح التوكيل في-------------------------- كل قليل وكثير------- ذكره الازجي اتفاق الاصحاب لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه فيعظم الغرر والضرر ولان التوكيل شرطه --ان يكون في تصرف معلوم	949	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0401	true	7167499838328815262	92	141	432	676	1429	300	الموكل لا يملكه فوكيله كذلك واولي وكشرطه علي و---------------كيل في بيع ان لا يسلمه المبيع او كل قليل وكثير لم يصح ذكره الازجي اتفاق الاصحاب لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه فيعظم الغرر والضرر ولان التوكيل لا بد وان يكون في تصرف معلوم	401	-3580541849033920530	175	299.5	141	259	67.56756591796875	32	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0965	false	-204730030455087955	71	185	338	906	1449	300	في الخصومة لا يكون وكيلا في القبض لان الاذن فيه لم يتناوله نطقا ولا عرفا و----قد يرضي للخصومة من لا يرضاه للقبض وليس لوكيل في خصومة اقرار علي موكله مطلقا نصا كاقراره عليه بقود وقذف وكالولي ويحتمل في قول انسان لاخر اجب خصمي عني كخصومة اي ان يكون كتوكيله في خصومة ويحتمل بطلانها اي الوكالة بهذا اللفظ قال--------------------------------- في تصحيح الفروع الصواب الرجوع في ذلك الي القراءن فان دلت علي شء كان والا فهي الي الخصومة اقرب انتهي ولا ت------صح ممن علم ظلم -------موكله في الخصومة قاله في الفنون وفي كلام القاضي ----------------------------------------------------لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره ومعناه في المغني في الصلح	965	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0402	true	-7107626887472185485	90	177	434	866	1456	300	في الخصومة لم يك-ن وكيلا في القبض لان الاذن ----لم يتناوله نطقا ولا عرفا لانه قد يرضي للخصومة من لا يرضاه للقبض اذ معن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوكالة في الخصومة الوكالة في اثبات الحق وذكر ابن البنا في ت----------عليقه انه وكيل ف---------ي القبض لانه مامور بقطع الخصومة----------------------------- ولا تنقطع الا به وعلم منه جواز التوكيل في الخصومة وذكر------------------- القاضي في قوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما النساء 105 انه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره وف------ي المغني في الصلح	402	-3580541849033920530	253	363.0	195	670	37.761192321777344	44	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0965	false	-204730030455087955	250	299	1207	1445	1449	300	قبضه من وارثه لانه لم يءمر به-- ولا يقتضيه العرف و الطلب علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوارث---------------------------------------------------- بطريق الاصالة بخلاف الوكيل ولهذا لو حلف لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيل----------ه وان قال له اقبض حقي الذي قبله اي ف-----------------------لان او الذي عليه ملكه اي قبضه منه ومن وكيله ومن وارثه لاقتضاء الوكالة	965	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0403	true	-5766916404908057524	97	175	477	876	1504	300	قبضه من وارثه لانه لم يءمر بذلك ولا يقتضيه العرف ومقتضاه ان له قبضه من وكيله وهو كذلك لانه قاءم مقامه فان قلت فالوارث ناءب عن الموروث فهو كالوكيل وجوابه ان الوكيل اذا دفع باذنه جري مجري تسليمه وليس الوارث كذلك فان الحق انتقل اليهم واستحقت المطالبة عليهم لا بطريق النيابة عن الموروث-- ولهذا لو حلف لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيله دون مورثه وان قال--- اقبض حقي الذي قبله او عليه فله القبض من وارثه لان ----------------------------------------------------------الوكالة	403	-3580541849033920530	152	206.5	118	462	32.90043258666992	25	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1008	false	-5959943323119735612	19	190	94	939	1489	300	-او شرط ان سقي العامل سيحا او زرع شعيرا فلعامل الربع وان سقي بكلفة او زرع حنطة فله النصف لم يصح لجهالة العمل والنصيب وكما لو قال بعتك بعشرة صحاح او احدي عشرة مكسرة وكذا لو قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفها وما زرعت من ذرة فلي ثلثها ونحوه لجهالة المزروع او قال له اعمل ولك الخمسان ان لزمتك خسارة والا بان لم تلزمك خسارة فلك الربع لم يصح نصا وقال هذان شرطان في شرط وكرهه او شرطا ان ياخذ رب الارض مثل بذره بما يحصل يقتسمان الباقي لم يصح لانه قد لا يحصل الا مثل البذر فيختص به ربها وهو يخالف موضوع المزارعة او قال رب بستانين فاكثر لعامل ساقيتك---- هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك البستان الاخر بالربع فسدتا ا----------------ي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------ساقاه ---------------------------------------------------------------------والمزارعة فيما سبق لانه---------- شرط عقد فهو في معني بيعتين في بيعة المنهي عنه كما لو شرطا اي رب المال والعامل لاحدهما قفزانا من الثمر او الزرع معلومة او شرطا لاحدهما دراهم معلومة او شرطا لاحدهما زرع ناحية معينة من الارض	1008	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0416	true	-560733399936054940	15	121	71	634	1726	300	وان شرط ان سقي------- سيحا فله ال----------------ربع وان سقي بكلف------------ة فله النصف لم يصح في احد الوجهين 00000000000 وان ---------------------------------------------قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك-------- الاخر بالربع لم يصح وجها واحدا فصل في المزارعة تجوز المزارعة بجزء معلوم يجعل للعامل من الزرع 000000000000000 فان كان في الارض شجر علي الارض وساقاه علي الشجر صح 000000000000000000 ولا يشترط كون البذر من رب الارض وظاهر المذهب اشتراطه 0000000000000 وان شرط رب الارض ان ياخذ مثل بذره ويقتسما الباقي ا-----و شرطا-------------------- لاحدهما قفز------------------انا معلومة او------------- دراهم معلومة او -------------زرع ناحية معينة من الارض	416	-3580541849033920530	260	304.0	204	1045	24.880382537841797	38	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1057	false	7907657384647292019	60	179	319	880	1507	300	ان يجنب احدهما مع فرسه اي بجانبه فرسا او يجنب وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو ويحرم ان يصيح به اي بفرسه في وقت سباقه لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود من حديث عمران بن حصين قال في الشرح ويروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اجلب علي الخيل يوم الرهان فليس منا فصل وشرط المناضلة----------------------------- اربعة شروط احدها كونها --علي من يحسن الرمي لان الغرض معرفة الحذق به ومن لا حذق له وجوده كعدمه وتبطل مناضلة بين حزبين اذا كان في احد الحزبين من لا يحسن الرمي فيمن لا يحسنه من احد الحزبين ويخرج مثله اي من جعل بازاته من الحزب الاخر	1057	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	23	78	142	409	1590	300	ان يجنب احدهما مع فرسه فرسا------------------------------------------ يحرضه علي العدو ولا----- يصيح ب---------ه في وقت سباقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب فص----------------------------------------------ل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناضلة 000000000000 ويشترط لها شروط اربعة -----احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان-------------------------------------------------------------------------- كان في احد الحزبين من لا -------------------يحسنه بطل العقد فيه وا-خرج ----------------------من الحزب الاخر	423	-3580541849033920530	200	249.0	155	597	33.50083923339844	35	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1060	false	2824324958928660743	218	286	1147	1489	1557	300	كان شرطهم خواصل احتسب به لراميه لانه لو كان الغرض موضعه لاصابه وكذا لو كانا اطلقا الاصابة وان بقي الغرض موضعه وشرطهم خواصل واصاب السهم الغرض بعرضه او بفوقه بان انقلب بين يدي الغرض فاصابه فوقه او انكسر السهم قطعتين واصاب الغرض واحدة منهما لم يعتد به ----------------------------------------------------وان عرض لاحدهما عارض من كسر قوس او قطع وتر او زيح شديدة فاخطا او اصاب لم يحتسب ل--ه بالسهم ولا	1060	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	254	286	1369	1519	1590	300	كان شرطهم خواصل احتسب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وان كان خواسق لم يحتسب له به ولا عليه 0000000000000 وان عرض-------- عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة-------------- لم يحتسب عليه بالسهم وان	423	-3580541849033920530	92	148.5	70	396	23.232322692871094	16	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1169	false	-3311551177058474109	51	141	253	724	1528	300	وان امن الملتقط نفسه عليها وقوي علي تعريفها فله اخذها للخبر في النقدين والشاة وقيس علي ذلك غيره مما ذكر لانه في معناه وسواء الامام وغيره فان عجز عن تعريفها فليس له اخذها وان اخذها بنية الامانة ثم طرا قصد الخيانة فاختار الموفق لا يضمنه وصححه الحارثي والافضل لمن امن نفسه عليها وقوي علي تعريفها تركها اي اللقطة فلا يتعرض لها روي عن ابن عباس وابن عمر ولو وجدها بمضيعة لان فيه تعريضا لنفسه لاكل الحرام وتضييع الامانة فيها ومن اخ-ذها ثم ردها الي موضعها او فرط فيها فتلفت ضمنها	1169	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0438	true	2773064299662763357	11	40	54	208	1585	300	ومن امن-------- نفسه عليها وقوي علي تعريفها فله اخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------- والافضل------------------------------------ تركها وعند ابي الخطاب ان---------------------------------- وجدها بمضيعة فالافضل اخذ---------------------------------------ها ومتي اخذها ثم ردها الي موضعها او فرط فيها------ ضمنها	438	-3580541849033920530	122	162.5	97	472	25.847457885742188	16	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1217	false	4334537906221485658	129	174	647	873	1465	300	وقف علي قرابته او قرابة زيد- فهو للذك-ر والانثي من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخوته و اولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته و اولاد جد ابيه وهم جده واعمامه وعمات ابيه فقط لانه صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي	1217	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0445	true	6014749297519189394	103	132	503	650	1528	300	وقف علي قرابته او قرابة فلان فهو للذكور والاناث من اولاده واولاد ابيه وجده و-------------------------------------------------------جد ابيه لان النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي	445	-3580541849033920530	127	202.0	99	228	55.70175552368164	22	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1245	false	5179287244015178282	18	191	89	966	1497	300	عتق منه شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة شيءان منه ومن كسبه لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحتسب علي المكتسب ما كسبه بجزءه الحر لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فيكون للمكتسب شيءان وللورثة شيءان منه ومن كسبه فصار المكتسب وكسبه نصفين -يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما اي نصف المكتسب ونصف كسبه فلو كان القن في المثال قيمته ماءة وكسب ماءة فالشء خمسون وان كسب مثلي قيمته صار له شيان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء وللورثة شي-ان فيقسم هو وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه للورثة وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه كسبه وللورثة الثلث منه ومن كسبه وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصف وللورثة شيءان ف-الاشياء ثلاثة ونصف ابسطها انصافا تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة	1245	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	19	86	85	429	1496	300	عتق منه شء وله من كس--------------------------------------------------------------------------------به شء ولورث-------------------------------------------------------------------ة سيده شيءان----------------------------------------- فصار العبد وك--سبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان ك---------------------------------------------------------------------------------سب مثلي قيمته صار له شيءان-------------- وعتق منه شء وللورثة شيءان ف---------------------يعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للو---------------------رثة وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب نصف قيمته---- عتق منه شء وله نصف شء من كسبه----------------- وللورثة شيءان فيعتق منه ثلاثة اس---------------------------------------------------------باعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة	449	-3580541849033920530	309	474.5	245	880	35.1136360168457	49	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1246	false	2645356990291642072	93	246	475	1290	1574	300	له ايضا فوهبها الثاني للاول وماتا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء ولورثة الاول شيان فاضرب الشيءين والثلثين في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي ورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لصحة الهبة في ثلث المال وصحة هبة الثاني في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة فاضربها في اصل المسالة تصح من تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية تبق المسالة من ثمانية وان باع المريض قفيزا لا يملك غيره يساوي القفيز ثلاثين درهما بقفيز من جنسه يساوي عشرة دراهم ولم تجز الورثة فاسقط قيمة الردء عشرة من قيمة الجيد ثلاثين ثم انسب الثلث الي الباقي بعد اسقاطه قيمة الردء وهو اي الثلث عشرة من عشرين التي هي الباقية بعد الاسقاط تجده اي الثلث نصفها اي العشرين فيصح البيع في نصف القفيز الجيد وبنصف القفيز الردء ويبطل البيع فيما بقي	1246	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	125	192	618	969	1496	300	له ايضا فوهبها الثاني للاول ------صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء ولل------اول شيءان-------------------------------------------------------------------------------- فلهم ثل--------------اثة ارباعها---- ولورثة الثاني ربعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع --مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي------- ثلاثين------ بقفيز يس--------اوي عشر---------------------ة فاسقط قيمة الردء----- من قيمة الجيد------- ثم انسب الثلث الي الباقي---------------------- وهو عشرة--------- من عشرين---------------------------- تجده--------- نصفها----------- فيصح البيع في نصف الجيد --------بنصف الر-------دء ويبطل------ فيما بقي	449	-3580541849033920530	334	492.0	268	815	40.98159408569336	45	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1356	false	-5548331319486282973	0	173	0	879	1506	300	شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة شيءان منه ومن كسبه لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحتسب علي المكتسب ما كسبه بجزءه الحر لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فيكون للمكتسب شيءان وللورثة شيءان منه ومن كسبه فصار المكتسب وكسبه نصفين -يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما اي نصف المكتسب ونصف كسبه فلو كان القن في المثال قيمته ماءة وكسب ماءة فالشء خمسون وان كسب مثلي قيمته صار له شيان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء وللورثة شي-ان فيقسم هو وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه للورثة وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة الثلث منه ومن كسبه وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصفه وللورثة شيءان ف-الاشياء ثلاثة ونصف ابسطها انصافا تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة	1356	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	21	86	93	429	1496	300	شء وله من كس--------------------------------------------------------------------------------به شء ولورث-------------------------------------------------------------------ة سيده شيءان----------------------------------------- فصار العبد وك--سبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان ك---------------------------------------------------------------------------------سب مثلي قيمته صار له شيءان-------------- وعتق منه شء وللورثة شيءان ف---------------------يعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للو---------------------رثة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب نصف قيمته---- عتق منه شء وله نصف شء من كسب------------------ه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلاثة اس---------------------------------------------------------باعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة	449	-3580541849033920530	301	458.0	239	882	34.126983642578125	47	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1357	false	-3436308356620587688	68	228	345	1193	1577	300	ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له ايضا فوهبها الثاني للاول وماتا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء ولورثة الاول شيان فاضرب الشيءين والثلثين في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي ورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لصحة الهبة في ثلث المال وصحة هبة الثاني في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة فاضربها في اصل المسالة تصح من تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية تبق المسالة من ثمانية وان باع المريض قفيزا لا يملك غيره يساوي القفز ثلاثين درهما بقفيز من جنسه يساوي عشرة دراهم ولم تجز الورثة فاسقط قيمة الردء عشرة من قيمة الجيد ثلاثين ثم انسب الثلث الي الباقي بعد اسقاطه قيمة الردء وهو اي الثلث عشرة من عشرين التي هي الباقية بعد الاسقاط تجده اي الثلث نصفها اي العشرين فيصح البيع في نصف القفيز الجيد وبنصف القفيز الردء ويبطل البيع فيما بقي	1357	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	119	192	591	969	1496	300	ولو وهبها --مريضا----- اخر لا ملك له ايضا فوهبها الثاني للاول ------صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء ولل------اول شيءان-------------------------------------------------------------------------------- فلهم ثل--------------اثة ارباعها---- ولورثة الثاني ربعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع م--ريض قفيزا لا يملك غيره يساوي------ ثلاثين------ بقفيز يس--------اوي عشر---------------------ة فاسقط قيمة الردء----- من قيمة الجيد------- ثم انسب الثلث الي الباقي---------------------- وهو عشرة--------- من عشرين---------------------------- تجده--------- نصفها----------- فيصح البيع في نصف الجيد --------بنصف الر-------دء ويبطل------ فيما بقي	449	-3580541849033920530	357	525.0	285	848	42.099056243896484	49	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1250	false	4262841674513256073	134	166	658	827	1503	300	الملك ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	1250	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0450	true	-8975626616321855655	14	45	69	229	1522	300	الاول ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي- مهر مثلها ثم مات صح العتق-------- ولم يستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	450	-3580541849033920530	155	291.5	124	169	91.71597290039062	27	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1291	false	1809822352361349510	133	258	706	1375	1606	300	----------فتضربهما في اصل المسالة يحصل ما ذكر-- وان اجازا اي الابنان لاحدهما اي الوصيين دون الاخر او اجاز احدهما اي الابنين لهما -اي الوصيين او اجاز كل واحد من الابنين لواحد من الوصيين فاعمل مسالة الاجازة في مسالة الرد وانظر بينهما بالنسب الاربع وحصل اقل عدد ينقسم عليهما ففي المثال مسالة الاجازة من اربعة وعشرين والرد من احد وعشرين وهما متوافقان بالثلث فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو اي الوفق ثمانية في مسالة الرد يكن الخارج ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له اي اجازه الابنان من الوصيين سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة ا------------------------------لرد فان كانا اجازاه لصاحب الثلث وحده فله من الاجازة ثمانية في وفق مسالة الرد وهو سبعة يحصل له ستة وخمسون ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة في وفق مسالة	1291	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0457	true	8588525100558312994	231	300	1156	1517	1517	300	ثلث المال فتكون---------- المسالة من احد وعشرين وان اجازا----------- لاحدهما----------- دون الاخر او اجاز احدهما----------- لهما دون ال--اخر او اجاز كل واحد----------- لواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو--------- ثمانية في مسالة الرد تكن------- ماءة وثمانية وستين للذي اجي----------------------------ز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد وللذي عليه سهمه من مسالة ا-------------------------------------------------------لرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز------------ نصيبه من مسالة ال---اجازة في وفق مسالة-	457	-3580541849033920530	260	332.5	207	712	36.51685333251953	38	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1292	false	4658697595503325805	220	278	1193	1493	1609	300	سبعة واربعون وان زادت الاجزاء الموصي بها علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول نصا بان تجعل وصاياهم كالفروض للورثة اذا زادت علي المال فان كانت الوصية بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من مخرجها اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال------ كذلك بين اصحاب الوصايا ان اجيز لهم كلهم او يقسم الثلث كذلك ان رد عليهم	1292	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	14	51	76	260	1584	300	سبعة فصل---- وان زادت الوصاي-----------ا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول فاذا وصي-------------------------------------------------------------- بنصف وثلث وربع وسدس اخذت----------ها اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فتقسم المال بينهم كذلك------------------ ان اجيز لهم و------------الثلث----- ان رد عليهم	458	-3580541849033920530	161	245.0	126	306	52.6143798828125	28	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1293	false	1947292661594603101	31	300	149	1523	1523	300	فاقسم المال علي ثلاثة عشر و من اوصي لزيد بج--------------------------ميع ماله و وصي لاخر بنصفه----------- فالمال بينهما اي الوصيين علي ثلاثة ان اجيز لهما اي الوصيين والثلث بينهما علي ثلاثة مع الرد نصا لان بسط المال من جنس الكسر نصفين فتضم النصف الاخر تصير ثلاثة انصاف وتقسم المال عليها مع الاجازة فيصير النصف ثلثا كما في زوج وام وثلاثة اخوات متفرقات وان اجيز اي اجاز الورثة كلهم لصاحب المال اي الموصي له به وحده اي دون الموصي له بالنصف فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال لانه موصي له به كله وانما منع منه لمزاحمة صاحب النصف له فاذا اخذ وصيته زالت المزاحمة ----------------في الباقي--------------------------------------------------------------------------- وان اجيز ---لصاحب النصف وحده اي دون الموصي له بالكل فله النصف لانه لا مزاحم له فيه ولصاحب المال تسعان لان له ثلثي الثلث وهما-- ذل----------ك وان اجاز احدهما اي احد ابني الموصي ونحوهما لهما اي الوصيين فسهمه بينهما علي ثلاثة بسط المال ونصفه فيكون لصاحب المال وحده دفع اليه كل مابيده فللموصي له بالنصف تسع وللراد ثلث والباقي للم-----وصي له بجميع --------المال----- وان اجاز احدهما لصاحب النصف وحده اي دون الاخر دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه فتصح من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية لان مسالة الرد من تسعة لصاحب النصف تسع فلو اجاز له الوارثان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك تسع ونصف وربع من تسع فتضرب مخرج الربع في مخرج التسع يحصل ستة وثلاثون فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين واوصي لرجل او امراة بثلث ماله و وصي لاخر بمثل نصيب ابن فلصاحب ------------------النصيب ثلث المال عند الاجازة-	1293	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	40	185	206	962	1584	300	فتقسم المال بينهم كذلك ان اجيز لهم والثلث ان رد عليهم وان وصي لرجل بجميع ماله ولا-----خر بنصفه وخلف ابنين فالمال بينهم------------ علي ثلاثة ان اجيز لهما----------- والثلث------- علي ثلاثة مع الرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجيز-------------------- لصاحب المال---------------- وحده------------------------ فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال------------------------------------------------------------------------------------- في احد الوجهين وفي الاخر ليس له الا ثلثا المال التي كانت له في حال الاجازة لهما ويبقي التسعان للورثة وان اجازوا الصاحب النصف وحده----------------------- فله النصف في الوجه الاول وفي الاخر له------------------------ الثلث ولصاحب المال التسعان وان اجاز احد الابنين لهما--------------------------------- فسهمه بينهما علي ثلاثة وان ا------------جازة لصاحب المال----- دفع اليه --------------------------------------------------كل ما في يده او ثلثيه علي اختلاف الوجهين وان اجاز------- لصاحب النصف دفع ا------------------ليه نصف ما في يده ونصف سدسه او ثلثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين و-وصي لرجل--------- بثلث ماله ولا-----خر بمثل نصيب ابن ففيها وجهان احدهما لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة	458	-3580541849033920530	454	591.0	360	1554	29.214929580688477	62	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1338	false	-4812355357537255348	58	197	314	1064	1616	300	-------مسالتها--------- فصحتا اي المسالتان من ثمانية لزوجة الاول سهم ولزوج الثانية سهم ولبنتها سهمان وللاخ من المسالتين اربعة ثلاثة من الاولي وواحد من الثانية والا ينقسم سهم الثاني من الاولي علي مسالته فان وافقت---- سهامه -مسالته بنحو ثلث او نصف او ثمن ضربت وفق مسالته اي الثاني في جميع المسالة الاولي لتخرج بلا كسر فما حصل يسمي الجامعة ثم كل من له شء من المسالة الاولي فهو له مضروب في وفق المسالة------------ الثانية فهو مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في --المثال المذكور فتصير مسالتها من اثني عشر لانها مخرج النصف والربع والسدس توافق مسالتها سهامها من الاولي وهي اربعة بالربع فتضرب---- ربعها اي الاثني عشر ثلاثة------- في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن الجامعة اربعة وعشرين ----------------------------------------------للزوجة م---------ن الاولي -واحد في وفق الثانية بثلاثة وم---------ن الثانية بكونها اما سهمان في وفق سهام	1338	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	174	272	877	1377	1518	300	اربعة ومسالتها من اربعة فصحت---- المسالتان من ثمانية وصار ---------------------------------------------------------للاخ اربعة وان لم ت-------------------------------نقسم------------------------------------ وافقت بين سهامه ومسالته ثم ض--------------------ربت وفق مسالته في--------------- المسالة الاولي----------------------------------- ثم كل من له شء من-------- الاولي------- مضروب في وفق الثانية ومن له شءمن الثانية---- مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت------- في مسالتنا فا-----------ن مسالتها من اثني عشر توافق س---------------------------------------هامها-------------------- بالربع فترجع الي ر--------------بعها ثلاثة تضربها في الاولي------------------- تكن ارب--------عة وعشرين وان لم توافق سهامه مسالته ضربت الثانية في الاولي وكل من له شء من الاولي مضروب في---- الثاني-------ة ومن له شء من الثانية مضروب في ---------------سهام	466	-3580541849033920530	324	343.0	257	861	37.63066101074219	40	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1343	false	-2041636537012121951	3	61	19	312	1609	300	وافقت بينها اي السهام وبين المسالة اي نظرت هل بينهما موافقة وضربت المسالة عند التباين او ضربت وفقها عند الموافقة في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة فهو مضروب في السهام الموروثة من العقار عند التباين او مضروب في وفقها عند التوافق فما كان له من ذلك فانسبه من المبلغ فما خرج فهو نصيبه	1343	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	139	176	739	923	1589	300	وافقت بينها---------- وبين المسال-------------------------ة وضربت المسالة او وفقها------------------------------ في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء في المسالة---- مضروب في السهام الموروثة من العقار او------------------ في وفقها ------------فما كان---------- فانسبه من المبلغ فما خرج فهو نصيبه	467	-3580541849033920530	172	263.0	136	293	58.70307159423828	28	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1360	false	1776220310102762910	47	114	214	538	1526	300	دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات او لا -يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ثم بالثالث وهكذا حتي ينتهو ا ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو ماتا وجهل اسبقهما او علم ثم نسي او جهلوا عينه ولم يدع ورثة واحد سبق موت الاخر فيصير مال كل واحد منهما لمولي الاخر	1360	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	141	185	743	955	1536	300	دون ما ورثه من الميت معه ثم ---------------يقدر احدهما مات او-لا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فعلي هذا لو غرق اخوا-----------------ن احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صار------------------------------------------------------------------------------------ كل واحد منهما لمولي الاخر	470	-3580541849033920530	183	306.5	145	329	55.62310028076172	32	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1372	false	-8255729659262088808	82	176	378	783	1436	300	وان اقر ابن ابن للميت بابن له فله-- كل ما في يده-------------- اي المقر لانه اقر بانحجابه عن الارث ومن خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه لاقراره الورثة كلهم به واخذ المقر به ما بيد ذي الاب كله لحجبه به بخلاف الاخ ----لام وان اقر به الاخ ل----اب وحده اخذ المقر به ما بيده لما تقدم ولم يثبت نسبه اي المقر به من الميت لانه لم يقر به كله الورثة ولا شهد به عدلان وان اقر به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء	1372	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	29	96	122	392	1442	300	وان اقر-------------- با---خت فلها خمس ما في يده فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به واذا ا-----خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسب-----------------------ه ----------------------------------واخذ ما في يد الاخ من الاب وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده---------------- ولم ---------------------------------------------------------------يثبت -نسبه وان اقر به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء	472	-3580541849033920530	187	248.0	135	429	43.589744567871094	37	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1373	false	6502042848663587489	0	88	0	473	1544	300	احدهما ثبت نسبه اي المتفق عليه لاقرار جميع الورثة به فصاروا ثلاثة ومسالة الاقرار من اربعة والانكار من ثلاثة وهما متباينان فتضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للمنكر سهم من مسالة الانكار تضربه في مسالة الاقرار وذلك اربعة وللمقر سهم من مسالة الاقرار تضرب في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه ثلاثة من اثني عشر وان انكره فله مثل سهم المنكر اربعة من اثني عشر وللمختلف فيه ما فضل من الاثني عشر وهما سهمان حا---ل التصديق من الثالث سهم حال الانكار	1373	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	138	195	618	919	1442	300	احدهما ثبت نسب---- المتفق علي----------------------ه فصاروا ثلاثة ثم ت------------------------------------------------------ضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للمنكر سهم من------ الانكار------ في------ الاقرار ارب-----عة وللمقر سهم من------ الاقرار----- في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه------------------ وان انكر----ه مثل سهم المنكر وما فضل -----------للمختلف فيه وهو---------------------- سهمان في حال التصديق وسهم في حا------ل الانكار	472	-3580541849033920530	269	409.5	218	476	56.512603759765625	36	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1376	false	8298983767762283665	35	82	180	404	1498	300	تنقسم عليها اي الثمانية عشر ولا توافقها وحاصل ضرب ثمانية عشر في اثنين وسبعين الف وماءتين وستة وتسعين ثم من له شء من اثنين وسبعين فهو مضروب في ثمانية عشر و---من له شء من ثمانية عشر فهو مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا يعمل كل ما ورد	1376	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0473	true	-3851357008234814157	179	219	946	1132	1522	300	تنقسم عليها الثلاثة ع----شر ولا توافقها فا----ضرب ثمانية عشر في اصل المسالة ثم كل من له شء---------------------- من اثنين وسبعين---- مضروب في ثمانية عشر وكل من له شء من ثمانية عشر---- مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا تعم---ل ما ورد	473	-3580541849033920530	150	258.5	118	227	66.07929229736328	26	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1378	false	4567918604198654371	127	221	619	1082	1513	300	وام نصفهما حر و معهما اب حر كله للبنت ------------نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع لانها ترث النصف لو كانت حرة وللام مع حريتها ورق البنت --ثلث ولها السدس مع حرية البنت فقد حجبتها اي الام بحريتها اي البنت عن السدس فبنصفها اي حرية البنت حجبتها اي الام عن نصفه يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه اي الربع وهو ثمن والباقي وهو نصف وثمن للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان شءت نزلتهم اي الورثة فيهم مبعضون احوالا كتنزيل الخناثي	1378	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	22	74	109	388	1513	300	وام نصفهما حر و-------اب حر ---فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع -------------------------------------وللام مع حريتها ورق البنت الثلث وال----سدس مع حرية البنت فقد حجبتها ---------حريتها--------- عن السدس فبنصف----- حريتها تحجبها------------ عن نصفه يبقي لها الر--------بع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو ال-------ثمن والباقي------------- للاب-------------------------------------------------------------- وان شءت نزلتهم---------------------- احوالا كتنزيل الخناثي	474	-3580541849033920530	229	329.0	184	477	48.008384704589844	32	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1408	false	2155382342049014488	114	222	584	1096	1507	300	عليه دين ولم يعلم له مال غيرهم اي الستة الذين اعتقهم ولم تجز الورثة عتق جميعهم عت-------------------------ق ثلثهم فقط فان ظهر له اي الميت مال بعد ذلك يخرجون اي الستة من ثلثه عتق من ارق منهم اي تبين عتقه من حين اعتقهم الميت لنفوذ تصرف المريض في ثلثه وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ما ظهر من المال علينا لا يمنع كون العتق موجودا من حينه وما كسبوه بعد عقتهم لهم وان تصرف فيهم وارث ببيع او غيره فباطل والا يظهر له مال غيرهم ولا دين عليه جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزء- واقر--- بينهم بسهم حرية وبسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية منهم عتق ورق الباقون	1408	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0478	true	-2314777088559723652	230	280	1086	1333	1432	300	عليه دين يستغرقهم بيعوا في دينه ويحتمل ان ي------------------------------------عتق ثلثهم وان اعتقهم فاعتقنا ثلثهم -----ثم ظهر له مال----------------- يخرجون--------- من ثلثه عتق من ارق منهم وان لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظهر له مال------------------- جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم حرية و-سهمي رق فمن خرج له سهم الحرية -----عتق ورق الباقون	478	-3580541849033920530	175	226.0	135	541	32.347503662109375	29	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1409	false	-6775560217230457460	27	284	133	1454	1535	300	واقرع بينهم بسهم حري-------ة رق ثم اعادها اي القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر ليظهر العتيق من غيره وكيف اقرع جاز لان الغرض خروج الثلث بالقرعة كيف اتفق وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان ووقيمة الاخر ثلثماءة جمعت الخمسما---------ءة فجعلتها الثلث لءلا يكون فيه كسر فتعسر النسبة اليه ثم اقرعت بين العبدين لتمييز العتيق منهما فان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة مخرج الثلث كما تعمل في مجموع القيمة تكن ستماءة ثم نسبت منه -اي المضروب الخمسماءة لانها الثلث تقديرا فيعتق منه خمسة اسداسه لان الخمسماءة خمسة اسداس الستماءة وان وقعت القرعة علي العبد الاخر عتق منه خمسة اتساعه لانك تضرب قيمة ثلثماءة في ثلاثة تكن تسعماءة فتنسب منها الخمسماءة تكن خمسة اتساعها وكل ما ياتي من هذا الباب فسبيله اي طريقه ان يضرب في ثلاثة مخرج الثلث ليخرج صحيحا بلا كسر وان اعتق مريض عبدا مبهما من اعبد ثلاثة لا يملك غيرها فمات احدهم اي الثلاثة في حياته اي السيد- اقرع بينه اي الميت وبين الحيين لان الحرية انما تنفذ في الثلث اشبه ما لو اعتق معينا فان وقعت القرعة عليه اي الميت رقا لانه انما اعتق واحدا وان وقعت القرعة علي احدهما اي الحيين عتق اذا خرج من الثلث عند الموت والعبد الميت هلك قبله من اصل المال ولم يعتبر ان وقعت علي الميت خروجه من الثلث لان قيمة الميت ان كانت وفق الثلث فلا اشكال وان كانت اكثر منه فالزاءد هلك علي ملك ربه وان كانت اقل فلا يعتق من الاخر شء لانه لم يعتق الا واحدا وان اعتق مريض الثلاثة وهو لا يملك غيرهم في مرضه فمات احدهم في	1409	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0479	true	1769579462416370489	0	119	0	599	1489	300	واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد الق-----رعة بينهم---- لاخراج من ثلثاه حر وان فعل غير ذلك--------------- جاز وان ا--------------------------------------عتق عبدين قيمة احدهما ماءتان وال------اخر ثلاثمءة جمعت قيمتهما وهي خمسمءة فجعلتها الثلث ------------------------------------ثم اقرعت بي-------------------------نهما فان وقعت عل-------ي الذي قيمته ماءتان ضربته- في ثلاثة ------------------------------------تكن ستماءة ثم نسبت منه خمس ال-----------ماءة يكن-- ال-------------عتق فيه خمسة اس----------------------------------داسه وان وقعت------- علي ال------اخر عتق منه خمسة اتساعه---------------------------------------------------------------------------------- وكل شء ياتي من هذا------ فسبيل---------ه ان يضرب في ثلاثة----------- ليخرج------ بلا كسر وان اعتق واحد----------ا من----- ثلاثة ---------عبيد فمات احدهم----------- في حيا------ة سيده اقرع بينه--------- وبين الحيين---------------------------------------------- ويسقط فان وقعت القرعة علي ال----ميت رق الا-خران------------- وان وقعت ع-------لي احد------ الحيين عتق اذا خرج من الثلث وان اعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الثلاثة ------------------في مرضه فمات احدهم في	479	-3580541849033920530	509	628.5	400	1339	38.01344299316406	69	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1507	false	-280071732196956573	25	72	119	356	1488	300	غيبة باءع فان فسخ النكاح قبل --دخول فلا مهر لها سواء-كان الف-سخ من الزوج او الزوجة لان الفسخ ان كان منه- فالفرقة من جهتها------------------------------ وان كان منه فانما فسخ بعيب دلست---ه بالاخفاء ف----------كانه منها ولم ن-------جعل فسخها لعيبه كانه منه ل-------تدليسه لان العوض من الزوج في مقابلة	1507	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0496	true	1739559984034620998	242	299	1148	1433	1441	300	غيره مثله فان فسخ------- قبل الدخول فلا مهر---- سواء كان الفاسخ ال---زوج او الزوجة لان الفسخ ان كان منها فالفرقة من جهتها يسقط مهرها كرضاع زوجة له اخري وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسه بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها لا يقال هلا جعل فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتدليسه لان العوض من الزوج في مقابلة	496	-3580541849033920530	205	320.0	162	299	68.56187438964844	33	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1507	false	-280071732196956573	73	108	364	541	1488	300	فاذا اختارت الفسخ مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معه-ا وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما---- لها الخيار لما----- يلحقها من الضرر لا ل----تعذر ما استحقت عليه في مقابلته	1507	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0497	true	7978355957328426130	0	36	0	182	1496	300	فاذا اختارت الفسخ مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد منهما وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها--------- لا لاجل تعذر ما استحقت عليه في مقابلته	497	-3580541849033920530	165	293.0	132	191	86.38743591308594	30	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1507	false	-280071732196956573	198	278	990	1381	1488	300	قال احمد كنت اذهب الي قول علي فهبته فملت الي قول عمر اذا تزوجها فراي جذاما او برصا فان لها صداقها بمسيسه رياها ووليها ضامن للصداق اي لانه غره مما يثبت الخيار في النكاح فكان المهر علي----ه كما لو غره بحرية امة ف-------------------ان كان الولي علم غرم وان لم يكن علم فالتغريز من المراة فيرجع عليها بجميع الصداق قاله في شرحه ويقبل قول --ولي ولو محرما كابيها واخيها وعمها وكذا وكيلها في عدم علمه به اي العيب حيث لا---------- بينة	1507	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0497	true	7978355957328426130	177	241	906	1206	1496	300	قال احمد كنت اذهب الي قول علي فهبته فملت الي قول عمر وعنه لا يرجع وهي قول اكثر العلماء---------------------------------------------- لانه ضمن ما استوفي بدله وهو الوطء فلا يرجع به علي غيره كما لو كان المبيع معيبا فاكله فعلي الاول ان كان الولي علم غرم وان لم ي---علم ---------------------رجع عليها ب-----الصداق------------- ويقبل قول الولي مع يمينه--------------------------------- في عدم علمه ب-----العيب الا ان تقوم عليه بينة	497	-3580541849033920530	173	163.0	130	426	40.610328674316406	30	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1509	false	-8742740376956360994	10	48	56	226	1582	300	بغير كفء وان علمت العيب بعد --عقد لم تجبر علي الفسخ او حدث العيب به اي الزوج بعد عقد لم تجبر من وليها ولا غيره علي الفسخ لان حق الولي في ابتداء العقد لا--- دوامه ولهذا لو دعت	1509	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0498	true	8328438199826885033	271	300	1369	1505	1505	300	بغير كفء وان علمت العيب بعد العقد------------------ او حدث به لم يملك اجبارها علي الفسخ ذكره الاصحاب-------------------- لان حق الولي في ابتداء العقد لا في دوامه لانها لو دعت-	498	-3580541849033920530	90	129.5	67	175	51.42856979370117	17	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1509	false	-8742740376956360994	48	243	226	1281	1582	300	وليها الي تزويجها بعبد لم يلزمه اجابتها ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ باب نكاح الكفار اي بيان حكمه وما يقرون عليه لو ترافعوا الينا او اسلموا وهو صحيح وحكمه كنكا---ح المسليمن فيه- يجب به----------------------------------------------------------- من وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر والنفقة والقسم والاباحة للمطلق ثلاثا والاحصان-------------------------------------------------------------------------------------- ودليل صحته قوله تعالي وامراته حمالة الحطب --امراة فرعون فاضاف النساء اليهم وحقيقة الاضافة تقتضي زوجته صحيحة و-----قال عليه الصلاة والسلا-----م ولدت من نكاح لا من سفاح واذا ثبتت الصحة ا---حكامها كانكحة المسليمن ومنها وقوع الطلاق لصدوره من اهله في محله كطلاق المسلم و في تحريم المحرمات فلو طلق --كافر زوجته ثلاثا--- تزوجها قبل وطء زوج اخر ------------لم يقرا عليه لو اسلما او ترافعا الينا وان طلقها اقل من ثلاثا ثم اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها وان نكح كتابي كتابية ووطاها حلت لمطلقها ثلاثا بشرط مسلما كان المطلق او كافرا وان ظاهر كافر من امراته ثم اسلما فعليه كفارة الظهار بشرطه لعموم الاية ويحرم عليهم في النكاح ما يحرم علي المسليمن علي ما تقدمه تفصيله ويقرون -اي الكفار علي انكحه محرمة ما اعتقدوا حلها اي اباحتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما-لا يعتقدون حله ليس من دينهم فلا يقرون عليه ----------------------------------------------كالزنا والسرقة ولم يترافعوا الينا	1509	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0499	true	-8291200033489279614	0	201	0	1059	1570	300	وليها ان يزو--جها بعبد لم يلزمه اجابتها ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ باب نكاح الكفار 2-------------------------------------------------------------- وحكمه حكم نكاح المسلمين فيما يجب به وتحريم المحرمات انكحة الكفار يتعلق بها احكام النكاح الصحيح من وقوع الظ--------هار والايلاء ووجوب المهر-------- والقسم والاباحة للزوج الاول -والاحصان وكذا وقوع الطلاق في قول الجمهور لانه طلاق من بالغ عاقل في نكاح صحيح فوقع كطلاق المسلم ودليل صحته قوله تعالي وامراته حمالة الحطب و امراة فرعون------------------- وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح واذا ثبت صحتها ثبت احكامها كانكحة المسلمين فعلي هذا لو------------------------------------------------------------------ طلق الكافر------ ثلاثا ثم تزوجها قبل---- زوج واصابه ثم اسلما لم يقرا عليه ولو------------------------- طلقها اقل من ثلاث- ثم اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم عليهم---------- ما يحرم علي المسلمين كما ذكر في باب----ه ويقرون علي الانكحة ال-------محرمة ما اعتقدوا حلها في شرعهم ولم يرتفعوا الينا هذا هو المذهب لانه اسلم الخلق الكثير في زمنه عليه السلام فاقرهم علي انكحتهم ولم يكشف عن كيفيتها خصوصا اهل هجر لعلمه انهم يستبيحون نكاح محارمهم ولان ما لا يعتقدون حله ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزني قال احمد فيمن عقد علي ذات محرم انه يقر ما--------------لم ي-رتفعوا الينا	499	-3580541849033920530	564	830.0	452	1444	39.058170318603516	85	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1510	false	3367220220853774155	9	65	55	320	1493	300	لا حاجة الي عقد يخالف ذلك وان اتونا بعده اي العقد فيما ب-ينهم ا----------------------------------------و اسلم الزوجان علي نكاح----------------------------------------------------------------------------------------- لم نتعرض لكيفية العقد من وجوب صيغته او ولي او شهود قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال- واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع	1510	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0500	true	5204237705513703910	16	96	95	478	1496	300	لا حاجة الي عقد يخالف ذلك قال الله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل وان كان في اثناءه حتي ولو اسلم الزوجان فان كانت المراة تباح اذن كعقده في عدة فرغت او بلا شهود نص عليهما او بلا ولي وصيغة او علي اخت ماتت لم نتعرض لكيفية --عقدهم بغير خلاف نعلمه ق-----------ال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حالة واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع	500	-3580541849033920530	201	320.5	156	396	50.75757598876953	36	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1513	false	1259804632706949321	4	38	20	197	1594	300	ابن شبرمة---- كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته فان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما	1513	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0503	true	8971176295618870868	29	61	156	323	1556	300	ابن شبرمة قال كان الناس علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبله----- فايهما اسلم قبل انقضاء العد-----ة فهي امراته وان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما	503	-3580541849033920530	152	269.0	121	181	83.97789764404297	27	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1517	false	-5789977833199782030	0	47	0	260	1585	300	اختار منهما واحدة لما روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال اسلمت وعندي امراتان اختان---------------------------------------------------------------------------------------- فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اطلق احداهما رواه الخمسة وفي لفظ الترمذي اختر ايتها شءت ولان المبقاة يجوز له ابتداء نكاحها فجاز له استدامته كغيرها ولان انكحة الكفار صحيحة وانما	1517	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0508	true	-224600883094589014	254	300	1345	1590	1590	300	اختار منهما واحدة لما روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال اسلمت وعندي امراتان اختان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اختر ايتهما شءت رواه الترمذي وفي رواية احمد وابي داود قال فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اطلق احداهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولان انكحة الكفار صحيحة وانما-	508	-3580541849033920530	157	294.0	129	348	45.11494064331055	27	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1518	false	-5863811282747762811	2	276	13	1401	1522	300	تقدم او اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن اعتبارا--- بحالة الاختيار وهي حالة اجتماعهم علي الاسلام وقد كانت عند اجتماع اسلامها باسلامه امة وان عتقت احداهن ثم اسلمت ثم اسلمن اي البواقي تعينت الاولي ان كانت تععفه لان تحته حرة عند اجتماعهما علي الاسلام او عتقت واحدة من الاماء ثم اسلمن اي البواقي ثم اسلمت العتيقة تعينت ان كانت تعفه لما تقدم او عتقت بين اسلامه واسلامها كان اسلم ثم عتقت ثم اسلمت ثم اسلم البواقي تعينت الاولي ان كانت تعفه وانفسخ نكاح البواقي لانهن لا يصح نكاحهن الا مع الحاجة وهي عدم الطول وخوف العنت وذلك غير موجود هنا لحصول العفة بالحرة وان عتقت احداهن بعد اسلامه واسلامها لم يءثر كما تقدم وان اسلم حر وتحته حرة واماء فاسلمت الحر- في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه لفقد شرط نكاح الاماء اذن هذا ان لم يعتقن ثم يسلمن في العدة ان كان دخل بهن فان وجد ذلك فهن كالحراءر فله ان يختار منهن اربعا وان اسلمت الحرة في عدتها دون الاماء ثبت نكاحها وانفسخ نكاح الاماء وعدتهن منذ اسلم الاول فان اسلم الاماء دون الحرة وانقضت عدتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانت باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء من يعفه بشرطه--------- وليس له ان يختار من الاماء قبل ان-------قضاء عدة الحرة لانا لا نعلم انها لا تسلم في عدتها وان طلق الحرة في عدت---------ها ثم لم تسلم فيها لم يقع الطلاق لتبين انفساخ النكاح------ باختلاف الدين فان اس-----------------------لمت في عدتها بان ان نكاحها كان ثابتا ووقع فيه- الطل-----------------------------------اق وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه مطلقا او اسلمن في العدة وكان دخل او خلا بهن ثم عتق او لا اي او لم يعتق اختار منهم -ثنتين	1518	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0510	true	-4117697439281589470	29	215	136	1110	1545	300	ثبت وان اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن لان العبرة بحالة الاختيار وهي حالة اجتماعهم علي الاسلام وحال اج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تماعهما علي الاسلام كانت امة وان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقت ثم اسلمت ثم اسلم البواقي لم يكن له الاختيار من البوا----------------قي لانه مالك لعصمة حرة من حين اجتماعهما علي الاسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------م وان اسلم--- وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن لانه قادر علي حرة فلا يختار امة و----------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم تسلم الاماء حتي انقض-------ت عدتهن بن باختلاف الدين وان اسلمن في عدتهن بن من حين اسلام الحرة وابتداء العقد من حين البينونة فان ماتت الحرة بعد اسلامها لم يتغير الحكم بموتها وان انقضت عدة الحرة قبل اسلامها بانت باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء لانه لم يقدر علي الحرة وليس له ان يختار من الاماء قبل اسلامها وقض---------------------------------------اء عدتها وان طلق الحرة ثلاثا قبل اسلامها ثم لم يسلم ل-----م يقع الطلاق لان--------- النكاح انفسخ باختلاف الدين وله الاختيار من الاماء وان اسلمت في عدتها فا----لنكاح------ ثابت- ووقع فيها الطلاق وبن الاماء بثبوت نكاحها قبل الطلاق وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه------ او------ في العدة ثم-------------------- عتق --فله ا-----------ن يختار منهن اثنتين	510	-3580541849033920530	531	749.5	419	1652	32.14285659790039	77	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1521	false	-9026549496292640071	231	274	1167	1376	1499	300	ان يكون له نصف يتمول ----------------------------------------------------فلا يجوز علي فلس ونحوه وتبعه عليه جمع وصاحب الاقناع فيصح النكاح علي عين او دين حال او مءجل ولو علي منفعة زوج او منفعة حر غيره اي الزوج معلومة اي المنفعة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة	1521	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0512	true	-6997612802282147488	253	287	1288	1462	1528	300	ان يكون له نصف يتمول عادة بحيث اذا طلقها قبل الدخول بقي لها من النصف مال حلال وفي الروضة له اوسط النقود ثم ادناها وعين ودين ومعجل و----------------------------مءجل ومن-------------------------------------------------------فعة معل----ومة كرعاية غنمها مدة معلومة	512	-3580541849033920530	67	84.5	52	261	25.67049789428711	9	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1521	false	-9026549496292640071	175	228	882	1147	1499	300	التمس ولو خاتما من حديد وحديث لو ان رجلا اعطي امراة صداقا ملء يده طعاما كانت له حلالا رواه ابو داود بمعناه وعن عامر بن ربيعة ان امراة من---- فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من ------مالك ونفسك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وابن ماجه والترمذي	1521	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0512	true	-6997612802282147488	97	130	510	676	1528	300	التمس ولو خاتما من حديد----------------------------------------------------------------------------------- وعن عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومال------ك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه ----------------الترمذي	512	-3580541849033920530	151	249.0	120	275	54.90909194946289	27	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1522	false	-1127436092203860317	138	230	701	1173	1539	300	لان التعليم يكون في ذمته اشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته ولا يقدر عليه -----حال الاصداق ويجوز ان------------- يقيم لها من يعلمها وان تعلمته اي ما اصدقها تعليمه من غيره اي الزوج لزمه اجرة تعليمها وكذا ان تعذر عليه تعليمها او اصدقها خياطة ثوب فتعذرت عليه كما لو تلف الثوب ونحوه وان مرض اقيم مقامه من يخيطه وان جاءته بغيرها ليعلمه ما اصدق------------------------------------------------ها لم يلزمه------------- لان المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه ايقاعه في غيرها كما لو استاجرته لخياطة ثوب معين فاتته بغيره ليخيطه لها ولان المتعلمين يختلفون في التعليم	1522	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0514	true	-3433573248752355618	138	208	668	1017	1500	300	لان هذا---- يكون في ذمته اشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته -لا يقدر عليه في الحال وعلي هذا يتعلمها ثم يعلمها او يقيم لها من يعلمها لانه بذلك يخرج عن عهدة ما وجب عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاءت- بغيرها فقالت علمهم القصيدة التي تريد تعليمي اياها او اتاها بغيره يعلمها لم يلزم ذلك في الاشهر لان المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه ايقاعه في غير-------------------------------------------------------ها ولان الم-علمين يختلفون في التعليم	514	-3580541849033920530	204	272.5	161	551	37.02359390258789	34	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1523	false	2637067668299924593	85	201	459	1058	1570	300	وان اصدقها تعليم شء من القران ولم كان ما اصدقها تعليمه من القران معينا لم يصح ---------------------------------لان الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وقوله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات والطول المال وما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لا تكون لاحد بعدك مهرا رواه البخاري ولان تعليم القران لا يقع الا قربة لفاعله فلم يصح ان ي-قع صداقا كال-------------------------------------------------------صوم والصلاة واما حديث الموهوبة وقوله صلي الله عليه وسلم فيه زوجتكها بما معك من القران متفق عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا	1523	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0515	true	7630413072801866192	56	153	293	806	1574	300	وان اصدقها تعليم شء من القر-----------------------------------ان معين- لم يصح علي المذهب واختاره ابو بكر وغيره لان الفروج لا تستباح الا بالم--ال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم------ ومن لم يستطع منكم طولا-------------------------- والطول الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لان تعليم القران----------- قربة ولا -------يصح ان يكون صداقا كالصوم وعنه يصح ذكر ابن رزين انها الاظهر وجزم بها في عيون المساءل ل--------حديث الموه-------------------------------------وبة ولان تعليم القران منفعة مباحة فجاز جعل ذلك صداقا كتعليم قصيدة من الشعر المباح وقيل ان جاز اخذ الاجرة عليه والاول اولي وحديث الموهوبة قيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج---- طلحة علي اسلامه---------------------------------- ويحتمل ان يكون خاصا	515	-3580541849033920530	284	397.0	230	792	35.858585357666016	41	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1526	false	-6389816235087434562	57	108	272	527	1490	300	قال------ لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق مجانا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت له سيدته ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا فلا يلزمه ان يتزوج بها لان م-------------------------------------ا اشترطته عليه-------- حق--- فلا يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف----- المراة	1526	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0519	true	-4946756588026388093	195	272	989	1369	1501	300	قال العبد لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق لان سيدته اعتقته ولم يلزمه شء لان النكاح يحصل به الملك للزوج فلم يلزمه ذلك كما لو اشترطت عليه ان تملكه دارا وكذا ان قالت لعبدها ا---------عتقتك علي ان ت-------------------------------تزوج بي لم يلزمه ذلك ويعتق ولا يلزمه قيمة نفسه لانها اشترطت- عليه شرطا هو حق له فلم يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دينارا ليقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف نكاح المراة	519	-3580541849033920530	184	288.0	145	421	43.70546340942383	31	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1529	false	4610858247165112756	0	145	0	712	1465	300	قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصار كانها قبضه ثم اخذ منها و ان فارق الزوج قبل قبضه اي الصداق من الزوج فالاب ياخذ مما تقبضه من الباقي ما شاء بشرطه السابق كساءر ما لها لها وعلم منه ان الاب لا يملكه ب-----------------------------------------------------------------الشرط بل بالقبض مع النية فصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب تزويج --------بكر و--ثيب بدون صداق مثلها ولو كبيرة و----------------ان كرهت نصا لان عمر خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صدقات النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ------ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش نسبا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولان----- المقصود في النكاح-------------------- السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفيها	1529	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0522	true	4072746472664880772	154	300	765	1493	1493	300	قدرنا ان الجميع صار لها ولو ارتدت---------------------------------------------------- قبل الدخول فهل ترجع في الالف الذي قبضها ا--------------------------------------------------------------------لاب له او عليها فيه وجهان وان فعل ذلك غير الاب كالجد والاخ فالكل لها دونه وكان الشرط باطلا نص عليه لان جميع ما اشترطه عوض في تزويجها فيكون صداقا لها كما لو جعله لها وليس للغير ان ياخذ شيءا بغير اذن فيقع الاشتراط لغوا وفي الترغيب في الاب رواية كذلك وللاب تزويج ابنته البكر والثيب صغيرة كانت ا------و كبيرة بدون صداق مثلها وان كرهت ----لان عمر خطب الناس فقال---- لا تغالوا في صدق-- النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا-------- بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق --مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها-	522	-3580541849033920530	379	551.5	300	975	38.871795654296875	62	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1530	false	7321910955693259479	199	241	960	1165	1462	300	قبض صداق -بنت --------------محجور عليها لصغر او جنون او سفه لانه يلي مالها فكان له قبضه كثمن مبيعها و -----------------------لا يقبض اب فقيره اولي من صداق مكلفه رشيدة ولو بكر الا باذنها ---------------لانها المنصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضة كثمن مبيعها	1530	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0524	true	-6287994044325587243	68	108	330	556	1584	300	قبض صداق ابنته الصغيرة اي المحجور عليها بغير اذنها ---------لانه يلي مالها فكان له قبضه كثمن مبيعها والسفيهة والمجنونة كذلك ولا -----------------يقبض صداق البنت الكبيرة------ الا باذنها اذا كانت رشيدة لانها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها	524	-3580541849033920530	146	214.5	116	258	56.58914566040039	21	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1532	false	-1014019960623255585	70	128	357	651	1496	300	ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك---------------------------------------------------- ولان النكاح عقد يملك فيه المعوض بالعقد فملك به العوض كاملا كالبيع--------------------------------------------------------- وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد اذ---------- لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه ولها اي الزوجة نماء مهر معين كعبد معين ودار معينة من حين عقد فكسب العبد ومنفعة الدار -لها----------- لانه نماء ملكها	1532	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0527	true	1637875314195722099	17	85	90	434	1490	300	ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فيدل علي ان الصداق كله للمراة ولا يبقي للرجل فيه شء ولانه ------عقد يملك -به ال-عوض------- فملك به العوض كاملا كالبيع وعنه تملك نصفه قال ابن عبد البر هذا موضع اختلف فيه السلف وسقوط نصفه بالطلاق لا-يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت--- ملكت نصفه فان كان معينا ك---------------------------------------------------العبد و------الدار فلها التصرف فيه لانه----- ملكها	527	-3580541849033920530	196	269.5	158	425	46.117645263671875	27	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1536	false	7499079663737099641	0	135	0	676	1476	300	صفته يوم قبضه لانه وقت ملكها له ومتي بقي ما قبضته الي حين تنصفه وجب رد نصفه بع---------------ينه والذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الزوج لا ولي الصغيرة روي عن علي وابن عباس وجبير بن مطعم لحديث الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ول-------------------------ي العقد- الزوج ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج لتمكنه من قطعه وامساكه وليس الي الولي منه شء ولقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي والعفو الذي هو اقرب للتقوي هو عفو الزوج عن حقه واما عفو الولي عن مال المراة فليس هو اقرب للتقوي ولان المهر مال للزوجة فل----يس للولي هبته ولا اسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها ولا تمنعه العدول عن خطاب الحاضر الي خطاب الغاءب لقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم	1536	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0532	true	3692308174981637451	14	141	76	709	1517	300	صفته يوم قبضه وفي وجوب رد-------------------------------------------------ه بعينه وجهان والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح في ظاهر المذهب لما----------------------------------------------------------- روي-------------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولي العقدة الزوج رواه الدارقطني عن ابن لهيعة ورواه ايضا باسناد جيد عن علي ورواه باسناد حسن عن جبير بن مطعم عن ابن عباس ولان الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج لقوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح--- وان تعفوا اقرب للتقوي والعفو الذي هو اقرب للتقوي هو عفو الزوج عن حقه -اما عفو الولي عن مال المراة فليس هو اقرب للتقوي ولان المهر---- للزوجة فلا يملك الولي--------- اسقاطه كساءر الاولياء ولا يمتنع---------- العدول عن خطاب الحاضر الي----- الغاءب لقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم	532	-3580541849033920530	376	568.5	294	823	45.6865119934082	64	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1541	false	1562877435227021307	36	92	170	465	1512	300	وان تزوجها علي صداقين سر وعلانية بان عقداه سرا بصداق وعلانية باخر اخذ الزوج ب الصداق الزاءد مطلقا اي سواء كان الزاءد صداق السر او العلانية والغالب ان يكون صداق العلانية لانه ان كان السر اكثر فقد وجب بالعقد ولم يسقطه العلانية وان كان العلانية اكثر فقد-------------------------------------- بذل لها الزاءد------------- فلزمه كما لو زادها في صداقها	1541	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0538	true	-232416925239913067	33	65	173	337	1508	300	وان تزوجها علي صداقين سر وعلانية--------------------------------- اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعلانية وان كان انعقد بالسر ذكره الخرقي ونص عليه احمد لان الزوج وجد منه بذل---- الزاءد علي مهر السر فلزمه كما لو زادها في صداقها	538	-3580541849033920530	96	127.0	78	346	27.745664596557617	14	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1541	false	1562877435227021307	215	300	1084	1512	1512	300	عقد واحد اسر ---ثم اظهر بالبناء للمفعول اي فالواجب مهر واحد وقالت الزوجة هما عقدان بينهما فرقة ف القول قولها ب--يمينها لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني ان دخل بها ونحوه ونصف المهر في العقد الاول ان ادعي سقوط نصفه بنحو طلاق قبل دخول وان اصر علي --انكاره سءلت------- فان ادعت دخولا فيه ثم انه----------- طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا حلفت علي ذلك واستحقت وان اقرت بما يسقط نصف المهر او جميع--------ه لزمها ما اقرت-	1541	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0538	true	-232416925239913067	177	228	894	1151	1508	300	عقد واحد اسررته ثم اظهرته---------------------------------- وقالت بل هو----- عقدان ف-------------القول قولها مع يمينها لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهران و----------------------------------------------------------------------------------------------ان اصر علي الانكار- سءلت المراة فان ادعت------------- انه دخل بها ثم طلقها------------ ثم نكحه------------ا حلفت-------- واستحقت وان اقرت بما يسقط------------- جميعه او نصفه لزمها ما اقرت	538	-3580541849033920530	210	264.5	170	462	45.45454406738281	30	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1543	false	2966364104987394115	1	105	6	516	1454	300	بضع ب----ان يزوج --اب ابنته المجبرة بلا مهر او يزوج ال--اب -غيرها ----باذنها بلا مهر او يزوج غير الاب كالاخ يزوج موليته باذنها بلا مهر فالعقد صحيح ويجب به مهر المثل --------------لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ولحديث ابن مسعود انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل عن امراة تزوجها رجل ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا -مثل ما قضيت---------------------- رواه ابو داود و---الترمذي	1543	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0539	true	1846734357752539647	35	208	189	1048	1517	300	اليه وهو ان يزوج الاب ابنته ال----------بكر او تاذن المراة لوليها في تزويجها بلا مهر او مطلقا قاله في الرعاية فعلم منه ان النكاح------------- صحيح من غير تسمية صداق في قول عامتهم لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ول-قول ابن مسعود وسياتي ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره كالنفقة وسواء شرطا نفي المهر او تركا ذكره فلو قال زوجتك بغير مهر في الحال ولا في الثاني صح وتفويض المهر وهو ان يتزوجها علي ما شاءت او شاء اجنبي ونحو ذلك لانها لم تزوج نفسها الا بصداق وهو مجهول فسقط لجهالته فالنكاح صحيح ويجب مهر المثل بالعقد لقول ابن مسعود وقد سءل عن امراة تزوجت برجل -لم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان ف--------قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا بمثل ما قضيت به ففرح بها ابن مسعود رواه الخمسة وصححه الترمذي	539	-3580541849033920530	384	611.5	298	892	43.0493278503418	71	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1546	false	-1709744742595288318	24	123	128	658	1587	300	حديث ابن مسعود ولها صداق نساءها فان المراة تنكح لحسبها للاثر وحسبها يختص به اقاربها ويزاد المهر لذلك ويقل لعدمه ويع-----------------------------------------------------------------------تبر التساو-ي في --مال و--جمال و--عقل و--ادب و--سن و--بكارة او ثيوبة و--بلد وصراحة نسب وكل ما يختلف لاجله المهر لان مهر المثل بدل متلف وهذه الصفات مقصودة فيه فاع----------------تبرت فان لم يكن في نساءها ------------------------------------------------------الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة --مهرها فتقدر الزيادة بقدر الفضيلة او لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش --عيب يقدر بقدر نقص المبيع وتعتبر عادة نساءها في تاجيل --مهر او بعضه وغيره ك--------------------التخفيف عن- عشيرتهن دون غيرهم	1546	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0542	true	8112655066756543569	178	275	958	1492	1617	300	حديث ابن مسعود -لها -مهر نساءها وحينءذ --------------------------------------------------------------------------يعتبر بمن يساويها في الصفات الحسنة والمال والبلد بالاقرب فالاقرب منهن وتعتبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد ------------------------------------لان مهر المثل بدل متلف----------------------- فاعتبرت الصفات المفقودة فان لم يكن في نساءها من هو مثل حالها فمن نساء ارحامها فان لم يكن في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة المهر وان ----------------------------لم يوجد ----------الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش العيب مقدر بقدر نقص المبيع ولان له اثرا------ في تنقيص المهر فوجب ان يترتب بحسبه وان كان عادتهم التخفيف علي عشيرتهم دون غيرهم	542	-3580541849033920530	300	383.0	238	713	42.07573699951172	36	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1546	false	-1709744742595288318	156	281	825	1477	1587	300	وان لم يكن لها اقارب من النساء اعتبر شبهها بنساء بلدها فان عدمن اي نساء بلدها ف الاعتبار باقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها لان الاضافة في قوله ولها صداق نساءها لادني ملابسة فلما تعذر اقاربها اعتبر اقرب النساء شبها بها من غيرهن كما تعتبر القرابة-- البعيدة عند عدم القرابة القريبة فصل ولا مهر بفرقة قبل دخول او خلوة في نكاح فاسد ولو بطلاق او------------- موت لان -----------العقد -ال----فاسد -وجوده كعدمه ولم يستوف المعقود عليه اشبه البيع الفاسد والاجارة الفاسد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا لم يتسلم و----------------------------------------------ان دخل --اي وطء في النكاح الفاسد او خلا بها فيه استقر عليه المهر المسمي نصا لما----------------------- في بعض الفاظ حديث عاءشة من قوله ولها الذي اعطاها بما اصاب منها قال القاضي حدثناه ابو بكر البرقاني وابو محمد الخلال باسنادهما	1546	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0543	true	22712956194531338	68	197	389	1067	1600	300	فان لم يكن لها اقارب---------- اعتبرت----- بنساء بلدها لان ذلك لا اثر له في الجملة ثم--- باقرب النساء شبها بها لانه ----------------------------------------------------------------لما تعذر الاقارب اعتبر اقرب النساء شبها بها من غيرهن كما اعتبر --قرابتها البعيد اذا لم يوجد -----القريب واما النكاح الفاسد فاذا افترقا قبل الدخول----------- بطلاق او غيره فلا مهر فيه لان المهر يجب بالعقد والعقد فاسد فوجوده كعدمه ك---------------------------البيع الفاسد وظاهره ولو لموت قال في الفروع ويتوجه انه علي الخلاف في وجوب العدة به وتقرره بالخلوة وفي مختصر ابن رزين يستقر به وفي الرعاية اذا طلق قبل الدخول فلا يقع ففي سقوط المهر وايجابه احتمالان فان دخل بها ووطءها------------------------------ استقر عليه------ المسمي في المنصوص وقدمه في الفروع لان في بعض الفاظ حديث عاءشة وله--------ا الذي اعطاها بما اصاب منها رو-------------اه ابو بكر البرقاني وابو محمد الخلال باسنادهما	543	-3580541849033920530	338	377.5	269	862	39.21113586425781	46	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1548	false	1059115102322184442	50	89	247	448	1540	300	لم يكن عليه الا نصف المسمي--------------- لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية وهذه مطلقة قبل المسيس والخلوة فليس لها الا نصف المسمي ولانه اتلف ما يستحق اتلافه بالعقد فلا يضمنه لغيره كما لو اتلف عذرة امته	1548	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0545	true	1115496251863612483	185	217	958	1119	1521	300	لم يكن عليه الا نصف المسمي في ظاهر المذهب لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية -------------------------------------------------------لانه اتلف ما يستحق اتلافه بالعقد فلم يضمنه كغيره كما لو اتلف عذرة امته	545	-3580541849033920530	144	262.0	115	216	66.66666412353516	26	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1553	false	3034555359172614357	48	176	249	930	1536	300	اذا اجتمع داعيان -اجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا ولانه من با-----ب البر-- فقدم لهذه المعاني ثم ان استووا في ذلك اقرع فيقدم من خرجت له----------------------------------------------------- القرعة لانها تميز المستحق عند استواء الحقوق وان علم المدعو ان في الدعوة منكرا ك--زمر و--خمر والة لهو وامكنه الانكار حضر وانكر لاداءه بذلك فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر والا------- يمكنه الانكار لم يحضر و-----------------------------يحرم عليه الحضور لحديث ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه احمد ورواه الترمذي --من حديث جابر ولانه يكون قاصدا الرءية المنكر او سماعه بلا حاجة ولو حضر بلا علم بالمنك--------------------------------ر فشاهده اي المنكر -زاله وجوبا للخبر وجلس بعد زواله اجابة للداعي -----------------------------------فان لم يقدر علي ازالته انصرف	1553	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0551	true	-2915343678013652267	131	263	692	1398	1584	300	اذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا رواه ابو داود وفي الفروع يقدم اسبقهما----- ثم اقربهما وفي المغني والكافي يقدم اقربهما جوارا ثم رحما وفي المحرر و الرعاية و الوجيز عكسه ثم القرعة بعد الكل ----------------------------وان علم------- ان في الدعوة منكرا كالزمر والخمر--------- وامكنه الانكار حضر وانكر لانه يءدي-- فرضين اجابة الدعوة----- وازالة المنكر والا اذا لم يمكنه الانكار لم يحضر لان عليه ضررا في الحضور ولانه يحرم عليه مشاهدة ذلك لقو----------------------------له عليه السلام--- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها --خمر رو-----------اه الترمذي وقال ح-سن غريب ولانه ي----شاهد-------- المنكر من غير------ حاجة اليه فمنع منه كما لو شاهده مع القدرة علي ازالته وان حضر فشاهد---- المنكر ازاله------------ وجلس لان في ذلك جمعا بين مصلحتي الانكار ومقصود الاجابة الشرعية فان لم يقدر----------- انصرف	551	-3580541849033920530	385	471.5	302	852	45.18779373168945	53	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1557	false	5669776277214396969	149	220	759	1108	1499	300	فعل ما يستقذره من غيره كتمخط وكذا الكلام بما يضحكهم او يحزنهم قاله الشيخ عبد القادر و كره لرب طعام مدح طعامه وتقويمه لانه يشبه المن به وحرمهما في الغنية و كره عيب الطعام للخبر وحرمه في الغنية و -----------------------------------------------كره قرانه في --تمر مطلقا سواء كان ثم شريك لم ياذن اولا لما فيه من الشره قال صاحب الترغيب والشيخ تقي الدين ومثله قران ما العادة جارية بتناوله افرادا و ---------كره ان	1557	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0555	true	115605874357730678	247	300	1282	1558	1558	300	فعل ما يستقذره من غيره ورفع قبلهم بلا قرينة و------------------------------------------------------مدح طعامه وتقويم------------------ه وحرمهما في الغنية وتنفسه في اناءه واكله من وسطه واعلاه قال احمد ومتكءا وعلي الطريق قاله في الغنية السابع يكره قرانه في التمر وقيل مع---------- شريك لم ياذن قال بعضهم وكذا -----------------------------------------------قران ما العادة جارية بتناوله مفر-دا ونقل مهنا اكره ان-	555	-3580541849033920530	139	155.0	110	407	34.1523323059082	18	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1557	false	5669776277214396969	1	25	7	137	1499	300	ويكره الغسل بطعام ولا باس بنخالة وغسله في الاناء الذي اكل فيه نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويعرض الماء لغسلهما ويقدمه بقرب --طعامه و----------------------------------------لا يعرضه ذكره في التبصرة	1557	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0555	true	115605874357730678	56	138	291	714	1558	300	ويكره------ بطعام ولا باس بنخالة وغسله في الاناء الذي اكل فيه نص عليهما قال بعضهم ويكره بدقيق حمص وعدس وباقلا ونحوه الثاني انه اذا قدم اليه الطعام فانه يحرم اخذه فان علم به بقرينة رضي مالكه وفي الترغيب يكره وقيل يباح وانه يكره مع ظنه رضاه ولا يملكه بتقديمه اليه بل يهلك علي ملك صاحبه الثالث يلعق اصابعه قبل غسلها او يلعقها ويعرض الماء لغسلهما ويقدمه بقرب الطعام وبعده نص عليه وان كان علي وضوء وعنه يكره ولا يعرضه ذكره في التبصرة	555	-3580541849033920530	121	203.0	99	429	28.205127716064453	20	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1559	false	5680067288275506377	233	285	1242	1523	1618	300	تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد تتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم وقال --------------------------------------------------------ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ويستحب لكل منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به و-------------------------احتمال اذاه	1559	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0557	true	-8750774471912765144	0	57	0	310	1572	300	تعالي وعاشروهن بالمعروف------------ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد يتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن الجوزي وغيره هو المعاشرة الحسنة والصحبة الجميلة قال ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لهذه الاية فعلي هذا يلزم--------------------------------- تحسين الخلق------- والرفق واستحبهما في المغني و الشرح كاحتمال اذاه	557	-3580541849033920530	202	342.5	163	362	55.80110549926758	34	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1560	false	-4024827004216568789	42	70	216	359	1550	300	تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن الجوزي وغيره قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا	1560	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0557	true	-8750774471912765144	68	92	370	491	1572	300	تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ---------------------ابن عباس ربما رزق منها ولد- فجعل الله فيه خيرا كثيرا	557	-3580541849033920530	121	234.0	97	143	84.61538696289062	22	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1563	false	7463010834223532608	229	300	1137	1494	1494	300	لا ينظر----- الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماجه واما قوله تعالي--------------- فاتوا حرثكم اني شءتم فعن-------------------------- جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم من بين يديها ومن خلفها غير ان- لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه ويعزر عليه عالم تحريمه وان تطاوعا علي الوطء في الدبر فرق بينهما-	1563	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0559	true	-5947848675285497699	179	244	890	1209	1494	300	لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواه-- ابن ماجه و----قوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم الا الدبر لما روي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزلت هذه الاية اي--------------------------------- من بين يديها ومن خلفها غير انه لا ياتيها الا في الماتي ف---------------------------------ان تطاوعا عليه-------------- فرق بينهما	559	-3580541849033920530	256	396.0	203	405	63.209877014160156	45	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1565	false	-3262720759278600485	165	300	786	1480	1480	300	كعب بن سوار ---كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت- امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليلة قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال انها----- تشكوه اذا كان هذا حاله في العبادة -متي يتفرغ لها فبعث عمر الي زوجها فقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم -قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي--- بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة--------------------------------------------------------------------------------- وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر فكانت ---اجماعا---------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو لم يكن حقا للمراة لملك الزوج الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة-	1565	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0561	true	1549500935909255470	87	261	462	1338	1536	300	كعب بن سور انه كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءته امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال انها جاءت تشكوه اذا كان هذا حاله في العبادة فمتي يتفرغ لها فبعث عمر الي زوجها وقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امره-ا ما لم افهمه قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة وفي لفظ قال عمر القاضي انت رواه سعيد ثنا خالد بن عبد الله عن حصين عن عامر الشعبي وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع يءيده قوله عليه السلام لعبد الله بن عمرو بن العاص فان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه ولانه لو لم يجب لها حق---- لملك ال------زوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة	561	-3580541849033920530	669	1246.5	538	887	75.42277526855469	121	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1566	false	4892743780790448341	111	181	519	863	1491	300	رزق يحتاج اليه فطلبت زوجته قدومه ----------------------------لزمه القدوم-------------------------------- فان ابي شيءا من ذلك الواجب عليه من المبيت والوطء والقدوم من سفره بلا عذر لاحدهما في الجميع فرق الحاكم بينهما بطلبها ولو قبل الدخول نصا قال----ه ---------------------في رواية ابن منصور في رجل تزوج -امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما	1566	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0563	true	-5235547017227878101	207	279	995	1320	1424	300	رزق محتاج اليه نص عليه ان لم يكن عذر يعني اذا كان له عذر لا يلزمه القدوم لان صاحب العذر يعذر من اجل عذره فان ابي شيءا من ذلك ولم يكن عذر فطلبت الفرقة فرق بينهم------------------------------------------------------------ا ولو قبل الدخول نص عليه لانه في معني مءل قال احمد في رواية ابن منصور في رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها--------------------------------------- هل يجبر عليه ق------ال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما	563	-3580541849033920530	182	272.5	140	430	42.32558059692383	33	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1566	false	4892743780790448341	197	288	940	1436	1491	300	بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هي التسمية عند الجماع ولحديث --ابن عباس مرفوعا------------------------- لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه وكره الوطء متجردين لحديث اذا اتي احدكم اهله فليستتر----------------------------------------------------------------------- ولا يتجرد تجرد العيرين رواه ابن ماجه والعير بفتح العين الحمار وحشيا كان او اهليا و كره اكثار كلام حالته اي الوطء لحديث---------------------------------------------------- لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فان منه يكون---- الخرس والفافاة	1566	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0564	true	158172118780774015	111	217	571	1125	1544	300	بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هو التسمية عند الجماع ولما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا ا-تي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان----- متفق عليه ويستحب تغطية راسه عنده وعند تخليه ذكره جماعة وان لايستقبل القبلة وقيل يكره استقبالها قال في رواية عبد الله ان عطاء كره ذلك ولا يكثر الك----------------------------------------------------------------------------------لام حال ال-----وطء لما روي قبيصة بن ذءيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فا---نه يكون منه الخرس والفافاء	564	-3580541849033920530	322	516.5	260	650	49.53845977783203	51	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1567	false	-86784808232855489	1	38	4	204	1494	300	مرفوعا ----اذا جامع الرجل اهله فليصدقها ثم اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها--------------------- ولان فيه--- ضررا عليها ومنعا لها من قضاء شهوتها و---------------------------------------------------يستحب ملاعبة المراة----- عند الجماع لتنهض شهوتها فتنال من لذة الجماع كما ي--ناله	1567	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0564	true	158172118780774015	243	298	1248	1534	1544	300	مرفوعا قال اذا جامع الرجل اهله فليصدقها ثم اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها رواه ابو حفص العكبري ولان في ذلك ضررا عليها ومنعا لها من قضاء شهوتها وكما يكره متجردين وفي المستوعب لا سترة بينهما فاءدة يستحب له ان يلاعب امراته عند الجماع لتنهض شهوتها فتنال من لذة الجماع مثل ما ناله	564	-3580541849033920530	182	296.5	146	286	63.6363639831543	34	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0092	false	5585968607832393078	79	151	379	742	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم توضا واغسل ذكرك ثم نم رواه ----------------النساءي وكره تركه اي ترك الجن------------------------------------------ب ونحوه الوضوء له اي للنوم لظاهر الحديث فقط اي دون الاكل ونحوه و سن لجنب ايضا الوضوء لمعاودة --وطء لحديث ابي---------- سعيد مرفوعا اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا رواه مسلم---------------- والحاكم وزاد- فانه انشط والغسل لمعاودة وطء------------- افضل لانه---------------------------- ازكي واطيب واطهر كما رواه احمد وابو داود من حديث ابي رافع	92	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0565	true	-3632869161052470587	19	98	94	499	1571	300	ال-له صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه في ليلة بغسل واحد رواه احمد والنساءي ولان حدث-------- الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع ويستحب------ الوضوء عند -------------------------------------------------------------------معاودة الوطء نص عليه لما روي ابو سعيد مرفوعا اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا رواه مسلم ورواه ابن خزيمة والحاكم وزادا فانه انشط للعود فان اغتسل بين الوطاين فهو افضل لقول النبي صلي الله عليه وسلم هو ازكي واطيب واطهر---- رواه احمد وابو داود من حديث ابي رافع	565	-3580541849033920530	211	281.5	165	491	42.9735221862793	32	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1567	false	-86784808232855489	139	172	717	884	1494	300	وله الجمع بين وطء نس-------اءه بغسل واحد لحديث انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم -----من نساءه غسلا واحدا في ليلة----- واحدة------------------ ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع	1567	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0565	true	-3632869161052470587	9	43	44	219	1571	300	وله الجمع بين وطء نساءه واماءه بغسل واحد لان ----------------رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه----------- في ليلة بغسل واحد رواه احمد والنساءي ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع	565	-3580541849033920530	134	206.0	107	202	66.33663177490234	23	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1568	false	-7185323330542354196	38	92	182	453	1505	300	انس ان رجلا سافر ومنع زوجته الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك---------------------------------------------------------------------------- فاوحي الله------ الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعتها زوجها رواه ابن بطة في احكام النساء وحيث------------------------------ خرجت بلا اذنه بلا ضرورة فلا نفقة	1568	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0566	true	3210439639680290605	20	91	100	456	1502	300	انس ان رجلا ------منع زوجته الخروج فمرض ابوها فاستاذنت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ---------------لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك فمات ابوها فاستاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها كالاول فاوحي الله تعالي الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة-- زوجها رواه ابن بطة ولان حق الزوج واجب فلا يجوز تركه بما ليس بواجب فلو خرجت بلا اذنه حرم ولا تستحق نفقة	566	-3580541849033920530	204	328.0	160	384	53.125	36	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1569	false	2346263413416105872	91	204	469	1067	1560	300	يس-وي بين زوجاته في --------------------قسم لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وزيادة احداهن في القسم ميل ولا معروف مع الميل ---وقال---- تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء الاية لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر وعن ابي هريرة مرفوعا------------------------- من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما ------لا املك----------- رواهما ابو---------------- داود--------------- وعماده اي القسم الليل لانه ماوي الانسان الي منزله وفيه يسكن الي اهله وينام علي فراشه والنهار للمعاش والاشتغال قال تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من ----------------فضله والنهار	1569	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0567	true	-7192704857355667346	196	299	983	1532	1538	300	يساوي بين نساء-ه في القسم لا نعلم فيه خلافا لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وليس-------------------------------- مع الميل معروف لقوله تعالي فلا --تميلوا كل الميل ----------------------------------------------------------وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يقسم------ فيعدل و--يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني القلب رواهما الخمسة ولفظهما لابي داود وخرج منه الطفل وعماد ال----قسم الليل لقوله تعالي وجعل الليل سكنا ولقوله تعا---------------------------------------------------------لي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله لان الليل للسكن والنهار	567	-3580541849033920530	357	504.0	283	716	49.86033630371094	55	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1572	false	-5673186256377535124	81	172	395	826	1429	300	الا لضرورة كان تكون------- منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي الي--------------------------------------------------------------------------------------ه و يحرم ان- يدخل اليها في نهارها اي نهار ليلة غيرها الا لح-------------------------اجة كعيادة او سءال عن امر تحتاج اليه او دفع نفقة او زيادة لبعد عهده بها------------------------------------------------------------ فان دخل اليها و لم يلبث مع ضرورة او حاجة او عدمهما لم يقض لانه لا فاءدة في قضاء الزمن اليسير وان لبث او جامع---------------------------------------------------------------------------------- لزمه --قضاء لبث وجماع بان ي------------------------دخل علي المظلومة في ليلة الاخري فيمكث عندها بقدر ما مكث عند تلك او يجامعها ليعدل بينهما ---لان اليسير مع الجماع	1572	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0569	true	-3961126416816622827	178	296	958	1563	1581	300	الا لحاجة داعية ككون ضرتها منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي اليه مما لا بد منه عرفا لان ذلك حالة ضرورية وحاجة فابيح به ترك الواجب الي قضاءه في وقت اخر وظاهره انه يدخل اليها--- نهارا وان لم يكن حاجة داعية وفي المغني والشرح انه يجوز لحاجة ك-----------------------------------دفع نفقة --وعيادة وفي الترغيب فيهما لحاجة ماسة او لمرض فيداويها وفي قبلة ونحوها نهارا وجهان فان ------------لم يلبث عنده---------------------ا لم يقض لانه لا فاءدة فيه لقلته و-----------ان لبث او جامع لزمه ان يقضي مثل ذلك من حق الاخري لان التسوية واجبة ولا يحصل الا بذلك وظاهره انه يلزمه القضاء ولو جامعها في الزمن اليسير وهو الاصح فيدخل علي المظلومة في ليلة المجامعة ف--------------------------------يجامعها ليعدل بينهما والثاني لا يلزمه القضاء	569	-3580541849033920530	212	219.0	166	721	29.403606414794922	26	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1574	false	4910732613260606658	195	273	990	1358	1484	300	عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انس- رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وان شاءت الثيب لا ان شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اي الزوج ان يقيم عندها سبعا فعل اي اقام عندها سبعا وقضي السبع الكل لضراءرها لحديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وقال لها انه ليس بك هوان علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم	1574	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0573	true	-7651124657598447515	0	90	0	446	1551	300	عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه للبخاري وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر والثلاث مدة مغتفرة في الشرع والسبع لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر وحينءذ يقطع الدور فان احبت وقيل او هو--------- ان يقيم عندها سبعا فعل وقضاهن للبواقي لما روت--------------------------- ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا----- وقال---- انه ليس بك هوان علي اهلك وان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه ------مسلم	573	-3580541849033920530	262	432.0	202	497	52.7162971496582	50	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1576	false	-4149384848550899090	142	245	762	1301	1563	300	واذا ظهر منها امارته اي النشوز بان منعته اي الزوج الاستمتاع بها او اجابته متبرمة كان تتثاقل اذا دعاها او لا تجيبه الا بكره وعظها اي خوفها الله وذكر لها ما اوجب -----------عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط به م--ن النفقة والكسوة وما يباح به من هجرها وضربها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن وفي الحديث اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة الي ان ترجع متفق عليه فان اصرت نا----------------------------------شزة بعد وعظها هجرها في --مضجع اي ترك مضاجعتها---------------------------------- ما شاء ما دامت كذلك و هجرها في الكلام ثلاثة ايام لا فوقها لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع	1576	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0575	true	-6648934725881925161	0	79	0	425	1566	300	واذا ظهر منها امارات--- النشوز بان لا تجيبه الي-- الاستمتاع---- او تجيب-ه متبرمة متكرهة وعظها بان ي---------------------------------------------ذكر لها ما اوجب الله تعالي عليها من الحق و--------ما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن----------------------------------------------------------------------------------- فان اصرت ناشزة بان تعصيه وتمتنع من فراشه او تخرج بغير اذنه هجرها في المضجع بفتح الجيم والمراد ان يهجر فراشها فلا يضاجعها فيه ما--------------------------------------------------- شاء لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع	575	-3580541849033920530	279	441.0	224	622	44.85530471801758	40	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1578	false	4146014753586992810	243	295	1244	1487	1510	300	ان لا تقيم حدود الله في حقه لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس جاءت امراة ثابت بن قيس بن شماس الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله------------ ما اعيب عليه من-------- خلق ولا دين ولكن- اكره الكفر في الاسلام فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم	1578	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0578	true	3616716217143563910	15	86	67	404	1506	300	ان لا تقيم حدود الله في حقه فلا باس ان تفتدي نفسها منه لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولقول ابن عباس جاءت امراة ثابت بن قي--------س الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعيب عليه في دين ولا خلق-------- ولكني اكره الكفر في الاسلام فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم -تردين عليه حديقته قالت نعم	578	-3580541849033920530	205	322.5	159	364	56.31867980957031	36	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1582	false	-426327915391700765	30	85	138	418	1526	300	ابن عباس انه فسخ------------- واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا ولان الخلع فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	1582	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0583	true	-1246021819694331019	198	247	1027	1288	1541	300	ابن عباس وطاووس وعكرمة واسحاق واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل ل--------------------------ه فذكر طل--قتين والخلع وتطليقه بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولانها---- فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	583	-3580541849033920530	236	429.5	189	293	80.54607391357422	41	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1583	false	-6586974314541630262	209	300	1039	1460	1460	300	عليه وسل--م في حديث جميلة ولا تزدد رواه ابن ماجه وعن عطاء عنه صلي الله عليه وسلم انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده ولا يحرم ذلك -------------------------------------------لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به و------------------------------------قالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز -لك علي وهو اي الخلع علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرم يعلمانه ك--خمر وخنزير ك ----خلع بلا -عوض فلا شء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم فاذا رضي بغير شء- لم يكن له شء كما لو نجز طلاقها او-	1583	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0586	true	-4186534875690400997	103	253	514	1263	1506	300	عليه السلام في ---------------حديث رواه ابو حفص باسناده------------------------- انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها وفي قول المءلف نظر لانه لا يلزم من الكراهة عدم الاستحباب وفيه شء واما الصحة فلقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولانه قول جماعة من الصحابة ومن بعدهم قالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك علي واشتهر ولم ينكر فكان كالاجماع وقال ابو بكر لا يجوز هو رواية عن احمد روي عن علي باسناد منقطع ولامره عليه السلام ثابتا ان لا يزداد وامره للوجوب ويرد الزيادة لعدم جوازها وان خالعها بمحرم يعلمانه كالخمر والحر فهو كالخلع بغير عوض في قول اكثر العلماء لان الخلع علي ذلك مع العلم بتحريمه يدل علي رضي فاعله بغير شء لا يقال هلا يصح الخلع ويجب مهر المثل لزوجها عليه لان خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم فاذا رضي بغير عوض لم يكن له شء كما لو طل-----قها او	586	-3580541849033920530	289	406.5	224	794	36.39798355102539	52	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1584	false	7546819706132066956	51	98	251	482	1482	300	خالعها علي عبد فبان حرا او مستحقا او علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خل فبان خمرا او مستحقا صح الخلع وله اي الزوج بدله اي ----------------قيمة العبد او مثل الخ-----------------------------------------------ل لان الخلع معاوضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض كالنكاح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بان نحو العبد المخالع عليه معيبا فله ارشه او قيمته ويرده	1584	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0587	true	8371405573339534675	11	117	53	598	1510	300	خالعها علي عبد فبان حرا او مستحقا فله قيمته عليها لان ذلك عين يجب تسليمها مع سلامتها فوجب بدلها مع تعذرها كالمغصوب وهذا بخلاف ما سبق لانه هنا لم يرض بغير عوض متقوم فيرجع بحكم الغرور ويجب مثله ان كان مثليا فلو خالعها علي دن خل فبان خمرا رجع عليها بمثله خلا لان الخل من ذوات الامثال وقيل ترجع بقيمة مثله خلا لان الخمر من ذوات الامثال والاول اصح وقيل يجب مهر المثل لانه علي ---------البضع بعوض فاسد اشبه -------النكاح بخمر وجوابه بانها عين يجب تسليمها مع سلامتها وبقاء سبب الاستحقاق فوجب بدلها مقدرا بقيمتها او مثلها كالمغصوب فان بان----------------------- معيبا فله ارشه او قيمته ويرده	587	-3580541849033920530	123	89.5	94	584	21.061643600463867	16	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1585	false	-7881039417629482245	128	250	685	1303	1537	300	النفق-------ة الم-اضية ونفقة الحمل بالخلع عليها كدين له---------------------------------ا خالعته عليه ولو خالعها اي الحامل فابراته من نفقة حملها برء اي الزوج من---------------------------------------------------------------------ها الي فطامه اي الحمل نصا لانها قد ابراته مما يجب لها من النفقة فاذا فطمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت النفقة له لا لها وقال القاضي انما صحت المخالعة علي نفقة الولد وهي للولد دونها لانها في التحقيق في حكم المالكة لها مدة الحمل وبعد الوضع تاخذ اجرة رضاعها فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه فلا يصح ان تعاوض به لانه ليس في يسدها ولا في حكم ما هو لها قال الزركشي وكانه مخصص كلام الخرقي ويصح الخلع علي ما لا يصح مهر الجهالة او غرر لانه------------------------------------------------------------------------ اسقاط لحقه من البضع وليس---- تمليك شء والاسقاط يدخله المسامحة ولهذا جاز بلا- عوض	1585	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0588	true	8375573781724506762	116	247	576	1270	1537	300	النفقتين فصحت المخالعة كنفقة الصبي وقيل ان وجبت النفقة بالعقد والا فهو خلع بمعدوم فرع اذا خالع حاملا منه------------------ فابراته من نفقة حملها فلا نفقة لها ولا للولد حتي تفطمه نقل المروذي اذا ابراته من مهرها ونفقتها ولها ولد فلها النفقة عليه اذا فطمته لا-نها قد ابراته مما يجب لها من النفقة فاذا فطمته فلها طلبه بنفقته وكذا السكني مسالة العوض في الخلع كالعوض في الصداق والبيع فان كان مكيلا او موزونا لم يدخل في ضمان الزوج ولم يملك التصرف فيه الا بقبضه وان كان غيرهما دخل في ضمانه بمجرد الخلع وصح تصرفه فيه فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الخلع بالمجهول في ظا-هر المذهب لان الطلاق معني يجوز تعليقه بالشرط فجاز ان يستحق به العوض المجهول كالوصية ولان الخلع اسقاط لحقه من البضع وليس فيه تمليك شء والاسقاط تدخله المسامحة ولذلك جاز بغير عوض	588	-3580541849033920530	197	-2.5	153	1012	19.46640396118164	27	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1597	false	7094606556019081957	260	296	1269	1468	1487	300	يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب من فضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار ويقع الطلاق	1597	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0606	true	5634741815377208739	48	82	234	420	1516	300	يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب مع انه----------- يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بق--ضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار ويقع الطلاق	606	-3580541849033920530	178	334.0	145	199	89.44723510742188	31	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1599	false	4630161676439729398	12	102	55	515	1478	300	وان وكل زوج في طلاق وكيلين اثنين -لم ينفرد احدهما بالطلاق لان الموكل انما رضي بتصرفهما جميعا الا باذن من الموكل فيصح انفراد من اذن له-------------------- منهما ------لان--- الحق للموكل في ذلك وان وكل--ا اي وكل الزوج اثنين في طلاق ثلاث فطلق احدهما اي الموكيلين اكثر من الوكيل الاخر بان طلق احدهما واحدة والاخر اثنتين او طلق احدهما ثنتين والاخر ثلاثا وقع ما اجتمعا عليه لانه الماذون فيه فصح دون ما انفراد به احدهما بلا اذن وان--------------------------------------------------------- قال لزوج-ته طلقي نفسك كان لها ذلك اي ط------------------------------------لاق نفسها متراخيا كوكيل غيرها	1599	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0607	true	-6056459294928014385	93	173	440	852	1496	300	وان وكل------------------- اثنين فيه فليس لاحدهما الانفراد به لانه-- انما رضي بتصرفهما جميعا الا ب-----------------------------اذن لانه راض بتصرف كل واحد منهما فملك الانفراد كما لو وكل-ه وحده وان وكلهما في ------------------------ثلاث فطلق احدهما------------- اكثر من------- الاخر --------------------------------------------------------------------وقع ما اجتمعا عليه لانه --ماذون لهما في ذلك فلو طلق احدهما واحدة والاخر ثلاثا وقع واحدة كما لو طلق ثنتين والاخر ثلاثا فيقع ثنتان ولو قال لامراته طلقي نفسك ف---لها ذلك لانه يصح توكيلها في طلاق غيرها فكذا في طلاق نفسها ------كالوكيل لانها	607	-3580541849033920530	198	173.0	152	586	33.788394927978516	21	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1600	false	2093600391940987766	95	129	494	659	1520	300	بالاولي قال---- تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال ابن مسعود وابن عباس طاهرات من غير جماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا طلاق في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض ف هو طلاق بدعة	1600	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0608	true	7275756643415122640	150	239	748	1180	1482	300	والاصل فيه قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال ابن مسعود وابن عباس طاهرا- من غير جماع وحديث ابن عمر لما طلق امراته وهي حاءض فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلقها طاهرا قبل ان تمس وهو في الصحيحين السنة في الطلاق ان يطلقها واحدة لقول علي رواه البخاري في طهر لم يصبها فيه لما تقدم من قول ابن مسعود وغيره الا في -----طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض ف---------بدعة	608	-3580541849033920530	140	244.0	112	447	31.319910049438477	24	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1601	false	2206637295889773771	48	163	217	764	1410	300	لقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ال-----ي قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن جمع الثلاث لم يبق له امر يحدث ولم يجعل الله له مخرجا ولا من امره يسرا وفي حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله ارايت لو اني طلقتها ثلاثا كان يحل لي ان اراجعها قال اذن عصيت وبانت منك امراتك رواه الدارقطني وعن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ايلعب بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	1601	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0610	true	-1038049142950309606	80	150	427	761	1525	300	لقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم ال---------------نساء الاية ثم قال- ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن طلق ثلاثا----------------------------------- لم يبق له امر يحدث ولم يجعل----- له مخرجا وقد روي النساءي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبانا ثم ق----------------------ال ايلعب بكتاب الله------- وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	610	-3580541849033920530	291	474.0	225	552	52.71739196777344	54	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1604	false	8734036855884226051	3	73	12	346	1427	300	من اللاءي لم يحضن لم تطلق متي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة اذ القرء الحيض كما ياتي توضيحه في العدد ا -----------------ان كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير م--دخول بها فتبين بواحدة فلا يلحقها ما بعدها لكن ان تزوج--ها فحاضت وقع ------------اذن طلقة ثانية وكذا الحكم في الثالثة وان---------------------------------------------------------------------------------- كانت حاءضا حين قوله وقع بها واحدة في الحال مدخولا بها كانت------------------ اولا فصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال انت طالق احسن الطلاق او اجمله -او اقربه	1604	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0613	true	-8586155420314974500	138	298	658	1444	1452	300	من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة الاشهر عندن-----------------------------ا ان القروء الحيض فان كانت من ذوات القروء وقع بها واحدة في الحال ويقع بها طلقتان في قراين اخرين في اولهما سواء قلنا القروء الحيض او الاطهار وسواء كانت مدخولا بها او لا الا ان غير المدخول بها -تبين بالاولي ف----------------------ان تزوج بها------ وقع في القرء الثاني طلقة اخري- وكذا الحكم في الثالثة وان قلنا القروء الاطهار فهل تطلق طلقة في الحال يحتمل وجهين اشهرهما تطلق طلقة في الحال لان الطهر قبل الحيض كله قرء واحد فعلي هذا لا فرق بين كونها من اللاءي لم يحضن اولا والثاني لا لان القرء هو الطهر بين الحيضتين ولذلك لم يحنث بالطهر قبل الحيض من عدة الصغيرة في وجه وان لم يكن قرءا لم يطلق فيه فعلي هذا يحصل الفرق بين من حاضت ومن لم تحض ويقع بها الباقي في الاطهار الباقية لان الطهر قبل الحيض كله قرء واحد وان قال انت طالق احسن الطلاق و--اجمله فهو كقوله	613	-3580541849033920530	191	224.0	146	847	22.5501766204834	30	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1609	false	1984649337170662249	183	229	913	1173	1502	300	وصريحه اي الطلاق ب--لسان العجم بهشتم بكسر الباء الموحدة والهاء وسكون الشين المعجمة وفتح التاء المثناة فوق لانها في لسانهم موضوعة للطلاق يستعملونها فيه اشبه لفظ الطلاق بالعربية ولو لم تكن صريحة في لسانهم لم يكن فيه ص-------ريح للطلاق ولا يضر كونها بمعني خليتك فان----- طلقتك	1609	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0620	true	-9011289375218124399	149	189	765	973	1518	300	وصريح---- الطلاق في لسان العجم بهشتم بكسر الباء-------- والهاء وسكون الشين المعجمة وفتح التاء ومعناه خليتك وهي واحدة ان لم ينو اكثر-------------------------------------------- ولو لم تكن صريحة ----------لم يكن في العجمية صريح للطلاق ولا يضر كونها بمعني خليتك لان معني طلقتك	620	-3580541849033920530	155	225.5	126	274	56.56934356689453	25	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1613	false	-2594716520134184426	12	101	67	489	1463	300	علي غيري فهو كنيته به الطلاق وتقدم انه ظهار ولو نوي طلاقا ولو قال فراشي علي حرام فان نوي امراته فظهار وان نوي فراشه في---مين نصا فمتي جلس او نام علي فراشه فعلية كفارة يمين لحنثه فان لم ينو شيءا فالظاهر انه يمين و ان قال لزوجته انت علي كالميتة والدم------- يقع ما نواه----------- من --طلاق لا-----------------------نه يصلح-------- كناية فيه فاذا اقترنت به النية انصرف اليه فان نوي عددا وقع والا فواحدة و م---------------------------------------ن ظهار كانت علي حرام و من يمين بان----------------------------------------- يريد----- ترك وطءها لا تحريمها ولا طلاقها	1613	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0627	true	4252933030606227845	185	278	934	1395	1504	300	علي غيري فكطلاق ذكره في الترغيب وغيره --------------------ولو قال فراشي علي حرام فان نوي امراته فظهار وان نوي فراشه فهو يمين نقله ابن هانء و-------------------------------------------------------------------------ان قال------- انت علي كالميتة والدم والخمر وقع ما نواه علي المذهب من الطلاق لانه اذا نواه فهو طلاق لانه يصلح ان يكون كناية فيه ويقع ما نواه من العدد والظهار اذا نواه وهو يقصد تحريمها عليه مع بقاء نكاحها لانه يشبهه ويحتمل ان لا يكون ظهارا وجزم به في عيون المساءل كما لو قال انت علي كظهر البهيمة واليمين وهو يريد بذلك ترك وطءها لا تحريمها ولا طلاقها	627	-3580541849033920530	195	228.5	152	561	34.75935745239258	30	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1619	false	-148706041897226737	179	294	900	1449	1476	300	ولو نوي واحدة---------------- لان هذا اللفظ يقتضي عددا و----الطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وكذا------- انت طالق عدد الماء او الزيت ونحوه من اسماء الاجناس لتعدد انواعه وقطراته اشبه الحصي او قال لها يا ماءة طالق فثلاث تقع كقوله انت ماءة طالق ولو نوي واحدة لانه لا يحتمل لفظه وكذا انت طالق ك----الف ونحوه كماءة فلو --------------------------نوي كالف في صعوبتها دين و قبل حكما لان لفظه يحتمل و ان قال لها انت طالق اشده اي الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او انت طالق ملء البيت او ملء الدنيا او مثل الجبل او عظمة اي الجبل ونحوه كعظم الشمس او القمر فطلقة ان لم ينو اكثر لان هذا الوصف لا يقتضي عددا	1619	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0636	true	-3125844246080115147	2	88	11	438	1494	300	وان نوي واحدة نص عليه في كالف لان هذا------ يقتضي عددا ولان الطلاق--- اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وكذا ان قال انت طالق كماءة---- او الف لان قوله كالف تشبيه العدد خاصة لانه لم يذكر الا ذلك--------------------------------------- كقول----------------------------------------------------ه انت طالق كعدد الف وفي الانتصار والمستوعب وياثم بالزيادة وان نوي كالف في صعوبتها ففي الحكم الخلاف والاشهر انه يقبل وان قال اشد الطل--------------اق او اغلظه او اطوله او اعرضه ----------------------او ملء الدنيا او مثل الجبل او عظمه طلقت واحدة رجعية لان هذ---------------------------------------ا الوصف لا يقتضي عددا	636	-3580541849033920530	228	331.0	177	606	37.62376403808594	38	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1621	false	-3884473278226567028	119	255	639	1294	1516	300	نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه كربع طلقة وخمس طلقة وتسع طلقة فثلاث لدلالة اللفظ ان كل جزء من طلقة غير التي منها الجزء الاخر والا لم يحتج الي تكرار لفظ طلقة فيقع من كل واحدة جزء فتكمل وايضا فاللفظ----------------------------------------------------------------------------------------- اذا ذكر ت----م اعيد منكرا فالثاني غير الاول وان اعيد معرفا -----------فهو الاول كقوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فالعسر الثاني هو الاول و-----اليسر الثاني غير الاول فلهذا قيل لن يغلب عسر يسرين ومن قال لامراته انت طلقة او نصف طلقة ونحوه او ثلث طالق ونحوه فطلقة بناء علي ان انت الطلاق صريح و ان قال لاربع زوجاته اوقعت بينكن طلقة -----------------او اثنتين او ثلاثا او اربعا او قال لهن اوقعت عليكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل------ طلقة---- او لم يقل اوقعت بل قال بينكن او عليكن	1621	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0638	true	-6699635268350892341	166	291	846	1483	1524	300	نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت سواء كانت مدخولا بها او لا ثلاثا لانه علق اجزاء الطلقة علي -------------------------جزء --اخر وهو يدل علي المغاير-----------ة فيقع جزءا ثم يكمل بالسراية لانه لو كانت الثانية هي الاولي لجاء بها بلام التعريف فقال ثلث الطلقة سدس الطلقة لان اهل العربية قالوا اذا ذكر لفظ ثم اعيد منكرا فالثاني غير الاول وان اعيد معرفا بها فالثاني هو الاول لقوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فالعسر الثاني هو الاول بخلاف اليسر و-----------------لهذا قيل لن يغلب عسر يسرين و---قيل لو اراد بالثانية الاولي لذكرها بالضمير لانه هو الاولي و----------------------------------ان قال لاربع اوق-------عت بينكن او عليكن نص عليه طلقة او اثنتين او ثلاثا او ار-------------------------------------------------------بعا وقع بكل واحدة طلقة لان اللفظ اقتضي قسم الطلقة بينهن او عليهن	638	-3580541849033920530	316	396.5	243	791	39.949432373046875	50	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1622	false	-432060263416243757	2	148	10	716	1415	300	او--- ستا او سبعا او ثمانيا وكذا ان لم يقل اوقعت وقع بكل واحدة منهن ثنتان لان نصيب كل واحدة من خمس واحدة وربع ومن ست واحدة ونصف ومن سبع واحدة وثلاثة ارباع ويكمل الكسر ومن ثمان طلقتان و -------ان قال لاربع اوقعت بينكن او عليكن تسعا فاكثر كعشر طلقات او احدي عشرة او اثنتي عشرة او لم يقل اوقعت وقع ثلاثا لما مر او ----------قال اوقعت بينكن او عليكن طلقة وطلقة وطلقة وقع بكل منهن ثلاث طلقات لان العطف اقتضي قسم كل طلقة علي حدتها ثم يكمل الكسر كقوله طلقتكن ثلاثا قال في الشرح ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترت----------------------يبا وان قال اوقعت بينكن نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة فكذلك وان قال اوقعت بينكن طلقة فطلقة وطلقة او طلقة ثم طلقة ثم طلقة طلقن ثلاثا------------------------ الا غير مدخول ---بها ف-----تبين بالاولي و ان قال لامراته نصفك	1622	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0639	true	-6989992774777316364	194	261	1005	1336	1520	300	اوقعت ستا او سبعا او ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انيا فكذلك فان قال------ اوقعت بين---------كن تسعا ------------------------------------------------------------وقع بكل واحدة ثلاث عليهما وان قال اوقعت بين---------كن طلقة وطلقة وطلقة فثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وقيل واحدة علي الاولي فان قال اوقعت بينكن ثلث طلقة وثلث طلقة وسد-------------------------------------------------------------------س طلقة -وقع ثلاث كما لو عطفه بالفاء او ثم الا التي لم يدخل بها فانها تبين بالاولي فصل اذا قال----- نصفك	639	-3580541849033920530	204	253.5	158	780	26.153846740722656	31	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1623	false	-713432006113760695	0	25	0	129	1505	300	قول احمد انه لا يقع طلا-----ق وظهار وعتق وحرام بذكر الشعر------- والسن والظفر والروح وبذلك اقول انتهي لان الروح ليست عضوا ولا شيءا يستمتع به	1623	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0640	true	361692823722267152	194	217	955	1075	1478	300	قول احمد انه لا يقع طلاق وعتق وظهار----- وحرام بذكر الشعر والظفر والسن------- والروح فبذلك اقول ولانها--------- ليست عضوا ولا شيءا يستمتع به	640	-3580541849033920530	101	174.5	80	141	71.6312026977539	16	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1631	false	2598372684882618666	157	245	749	1205	1486	300	فبموت احداهما يقع بالاخري لتحقق ------------------------------------------------------------الصفة فيه--------ا وان تزوج امة ابيه بشرطه وهو صحة نكاحه للاماء ثم قال لها اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت او الشراء سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيحصل الطلاق--- زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه و-----------------لو قال لها ان ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق لان الطلاق يترتب علي---------------------------------------------------------------- الملك فيصادفها مملوكه ولو كانت زوجته م--------دبرة لابيه وقال لها ان مات ابي فانت طالق فمات ابوه وقع الطلاق	1631	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0649	true	3097342904910682260	0	150	0	787	1517	300	فبموت احداهما يقع بالاخري اذن وقيل وقت يمينه فان قال انت طالق قبل موت زيد وعمرو بشهر تعلقت بالصفة باولهما موتا وان تزوج امة ابيه--------------------------- ثم قال ا----ذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق اختاره القاضي وقدمه في الكافي وجزم به في الوجيز لانه بالموت والشراء يملكها فينفسخ نكاحها بالملك وهو زمن الطلاق فلم يقع كما لو قال انت طالق مع موتي وكقوله اذا ملكتك فانت طالق في الاصح ويحتمل ان تطلق اختاره في الجامع والشريف وابو الخطاب وقدمه في المحرر والفروع وهو رواية في التبصرة لان الموت---------- سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه وفي المستوعب اذا علق طلاقها علي الشراء------------------------------ لم تطلق حتي يتفرقا في اظهر الوجهين وفي الاخر تطلق وهو احتمال في عيون المساءل بناء علي انتقال الملك زمن الخيار وان----- كانت------ مدبرة اي دبرها ابوه فمات ا------------------------------بوه وقع الطلاق	649	-3580541849033920530	269	386.0	211	899	29.922136306762695	40	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1632	false	-219496865589997842	191	227	879	1055	1387	300	انت طالق ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------لم تطلق كحلفه بالله عليه--------------------------------------------- لانه علقه------ بصفة لم توجد ولان ما يقصد تعليقه يعلق ب---المحال كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط	1632	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0650	true	-194219368161914752	151	219	760	1087	1515	300	انت طالق ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او ان قلبت الحجر ذهبا او ان جمعت بين الضدين او ان رددت امس لم تطلق في احد الوجهين صححه في الشرح وقدمه في المحرر والرعاية والفروع لانه علق الطلاق بصفة لم توجد -لان ما يقصد تبعيده يعلق علي المحال كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط	650	-3580541849033920530	156	253.5	122	328	47.56097412109375	31	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1632	false	-219496865589997842	5	73	29	348	1387	300	انت طالق لاقومن وقام لم تطلق والا طلقت او------------------------------------------- انت طالق ان اخاك لعاقل -فان كان اخوها عاقلا لم يحنث والا حنث -----------------وان شك في عقله فلا حنث لان الاصل بقاء النكاح وانت طالق لا اكلت هذا الرغيف واكله حنث والا فلا انت طالق ان اكلته لم يحنث ان كان صا---------------------------------------------دقا وانت طالق لولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق والا طلقت وان حلفت بعتق عبدي فانت طالق	1632	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0651	true	6349986225325941737	159	229	809	1122	1470	300	انت طالق لاقومن وقام لم تطلق وان لم يقم في الوقت الذي عينه حنث في قول اكثرهم وان قال انت طالق ان اخاك لعاقل وكان كذلك -----------لم يحنث كقوله والله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله -لم يقع وان -------قال --------انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكله حنث وان قال ما ----------اكلته لم يحنث ان كان صادقا وحنث ان كان كاذبا كقوله والله ما اكله وان قال انت طالق ---------------------------------------------------------------------------	651	-3580541849033920530	166	240.5	128	425	39.05882263183594	28	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1633	false	-960961470387152792	82	157	403	773	1439	300	قال انت طالق ثلاثا علي مذهب السنة والشيعة واليهود والنصاري او علي ساءر المذاهب يقع ثلاث ل---------------قصده التاكيد فان لم يقل ثلاثا فواحدة ان لم ينو اكثر فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا قال لامراته انت طالق غدا او انت طالق يوم كذا وقع الطلاق------ باولهما اي طلوع فجرها لانه جعل الغد ويوم كذا ظرفا للطلاق فكل جزء منهما صالح للوقوع فيه فاذا وجد ما يكون ظرفا له منهما وقع كانت طالق اذا دخلت	1633	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0651	true	6349986225325941737	244	300	1196	1470	1470	300	قال انت طالق ثلاثا علي مذهب السنة والشيعة واليهود والنصاري طلقت ثلاثا لاستحالة الصفة لانه لا مذهب لهم وكقصده التاكيد--------------------------------------- فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا قال-------- انت طالق غدا او--------- يوم السبت او في رجب طلقت باول ذلك ل-------------انه جعل ذلك ظر----------فا للطلاق------------------------------ فاذا وجد ما يكون ظرفا طلقت كما لو قال -------اذا دخلت-	651	-3580541849033920530	188	262.5	150	391	48.08184051513672	28	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1639	false	7673254402044778825	62	91	297	436	1468	300	لا يملك ولا طلاق------------------ فيما لا يملك رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن المسور بن محرمة مرفوعا---- لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك رواه ابن ماجة	1639	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0658	true	2998086596542947903	111	170	558	838	1503	300	---------لا طلاق ولا عتاق لابن ادم فيما لا يملك رواه احمد وابو داود والترمذي باسناد جيد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال الترمذي هو حديث حسن وهو احسن شء في الباب ورواه الدارقطني وغيره من حديث عاءشة وزاد وان عينها وعن المسور--------- مرفوعا قال لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك رواه ابن ماجه	658	-3580541849033920530	117	179.5	92	298	39.26174545288086	21	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1641	false	-2988533789846268469	103	296	504	1448	1473	300	ولو قال لامراته او غيرها كلما اكلت رمانة او تفاحة ونحوها فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة او نصف تفاحة ونحوها فانت طالق فاكلت رمانة او تفاحة و نحوها فثلاث- لوجود -صفة النصف مرتين ووجود صفة الكامل مرة فتطلق بكل صفة طلقة ولو كان بدل كلما اداه غيرها كان او اذا او متي اكلت رمانة فانت طالق واذا او متي اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فثنتان طلقة بصفة الكامل وطلقة بصفة النصف ولا تطلق بالنصف الاخر لان تلك الادوات لا تقتضي التكرار وان كان نوي نصفا مفردا عن الرمانة من غيرها وثم قرينه وقع باكلها طلقة واحدة وان علقة اي الطلاق علي صفات----- فاجتمعن اي الصفات في عين واحة د كقوله----- ان رايت رجلا فانت طالق وان ر-------------------------ايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا ل---------ان الطلاق معلق علي كل من هذه الصفات وقد وجدت اشبه ما لو وجدت في ثلاثة اعيان و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لامراته ان لم اطلقك فانت طالق او قال لها ان لم اطلقك فضرتك طالق فمات احدهم-----ا في الاولي او مات احدهم في الثانية وقع الطلاق اذا بقي من حياة الميت منهما او منهم ما--------- لا يتسع لايقاعه اي الطلاق	1641	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0662	true	8243023374044152500	6	145	31	730	1474	300	ولو قال----------------- كلما اكلت رمانة---------------- فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة-------------------- فانت طالق فاكلت رمانة طلقت------------- ثلاثا لوجود وصفه النصف مرتين والجميع--------- مرة لان كلما تقتض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التكرار واختار الشيخ تقي الدين تطلق وا-----------------------------------------حدة وان علق طلاقها ----علي صفات ثلاث فاجتمعن---------- في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق وان رايت اسود فانت طا-------------------------لق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لوجود الصفات الثلاث فيه------------------------------- اشبه ما لو رات ----ثلاثة فيهم الثلاث صفات اصل ادوات الشرط اذا تقدم جزاءها عليها لم يحتج الي الفاء في الجزاء كقوله انت طالق ان دخلت الدار وان تاخر احتاجت الي حرف واختصت الفاء لانها للتعقيب وان قال-------- ان لم اطلقك فانت طالق ولم يطلقها--- لم تطلق لان ان لم لا تقتضي الفور الا في اخر جزء------------------------------------------ من حياة احد-----هما اي احد الزوجين لانه لا يمكن -ايقاع---- الطلاق	662	-3580541849033920530	350	415.0	271	1160	30.172412872314453	50	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1643	false	-7569737752546621318	3	92	19	457	1429	300	الهمزة ولو من نحوي لان العامي لا يريد به الا الشرط ولا يعرف ان م-عناه- التعليل ولا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا يريده كما لو نطق بصريح الطلاق العربي اعجمي لا يعرفه وان قاله اي ان قمت بفتح الهمزة عارف بمقتضاه اي التعليل طلقت في الحال ان كان وجد قاله في الاقناع وغيره وقد ذكرت ما فيه في الحاشية لان المفتوحة لغة للتعليل فمعناه انت طالق لانك قمت او لقيامك قال تعالي يمنون عليك ان اسلموا وقال تعالي-- وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا	1643	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0663	true	8010558344021355097	167	220	821	1083	1471	300	الهمزة فهو شرط لا----ن العامي لا يريد به الا الشرط ولا يعرف ان مقتضاها التعليل فلا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه وكنيت-------------------------------------------------ه وان قاله---------------------- عارف بمقتضاه----------- طلقت في ا----------------------------------------------------------لحا--ل لان ان---------- للتعليل لا للشرط لقوله تع------------------------الي يمنون عليك ان اسلموا الحجرات 17 و وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا	663	-3580541849033920530	214	326.0	167	442	48.416290283203125	36	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1643	false	-7569737752546621318	100	300	492	1429	1429	300	طلقت في الحال لان اذ للتعليل او قال انت طالق وان قمت او قال انت طالق ولو قمت طلقت في الحال لان الواو ليست جوابا للشرط فا-لمعن-ي انت طالق قمت او لا 0 وكذا وتطلق في ال-حال بقوله ان قمت وانت طالق او لو قمت وانت طالق لان الواو لا يجاب بها الشرط --------------فان قال اردت بقولي وانت طالق الجزاء دين وقبل حكما او قال اردت بان او لو قمت وانت طالق ان قيامها وطلاقها شرطان لشء كعتق عبده او طلاق ضرتها او ظهارها او نذر ثم امسكت عن ذلك دين وقبل منه حكما لانه يحتمله لفظه وهو اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بما نواه وان صرح بالجزاء فقال ان قمت وانت طالق فعبدي حر ----لم يعتق --عبده حتي تقوم وهي طالق لان الواو هنا للحال كقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري وكذا ان دخلت الدار طالقا فانت طالق فان دخلت وهي طالق طلقت اخري والا فلا كذا ان دخلت الدار مريضة او صاءمة او محرمة ونحوه فانت طالق لم تطلق حتي تدخلها كذلك و---- قوله انت طالق لو قمت كقوله انت طالق ان قمت فلا تطلق حتي تقوم لان لو تستعمل شرطية كان ان قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك--------------------------- فمتي دخلت الاولي-	1643	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0664	true	7852724028843742603	48	204	233	973	1433	300	طلقت في الحال وان-------------- قال ----------ان قمت ------وانت طالق-------- طلقت في الحال لان الواو ليست جوابا للشرط لان معناه انت طا-----------------------لق في كل حال لقوله عليه السلام من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق وفي الفروع كالفاء فان قال اردت---------------- الجزاء ------------------او اردت -ان اجعل------------------ قيامها وطلاقها شرطين لشء----------------------------------------- ثم امسكت------- دين-------------- لانه محتمل------ وهو اعلم بمراده من غيره وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين كذا اطلقهما في الفروع وغيره اشهرهما القبول فيه لما ذكرنا والثانية لا لانه خلاف الظاهر فلو جعل له جزا---ءا بان -------------قال ان قمت -انت طالق فعبدي حر صح ولم يعتق العبد- حتي يقوم وهي طالق لان الواو هنا للحال فلو قال ان قمت -----------------------------------------------------------------------طالقا ف-------------قامت وهي طالق طلقت اخري وان قامت وهي غير طا---------------------------------------------لق لم تطلق لان هذا حال فجري مجري قوله ان--------- قمت ساكتة فرع اذا قال ان دخلت ال-------------------------------------------------------------دار فانت طالق وان دخلت الاخري رجع الي ما اراد فان عدمت فمتي دخلت الاولي	664	-3580541849033920530	389	417.5	296	1139	34.152767181396484	53	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1644	false	-7866199939991439110	63	196	332	940	1414	300	وان دخلت ضرتك فهي طالق فالامر علي ما اراد فايهما دخلت-------------- طلقت و ان قال-------------------------------------- ان دخلت الدار وان دخلت هذه------- فانت طالق----- لم تطلق مقول لها ذلك الا بدخول----------------------------------------------------------هما لانه جعل دخولهما شرط لطلاقها و لو الحق شرطا بشرط فقال ان قمت فقعدت فانت طالق او ان قمت ثم قعدت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لاقتضاء الفاء وثم للترتيب او قال ان قمت متي قعدت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وفيه نظر لانه من اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي ت--------------------------------------------اخير المتقدم وتقديم المتاخر كما في نظاءره الا ان يكون علي حذف الفاء اي ---------------------------------------ان قمت فمتي قعدت فانت طالق او قال ان قعدت اذا قمت او قال ان قعدت متي قمت فانت طالق او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد	1644	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0664	true	7852724028843742603	192	283	915	1352	1433	300	وان دخلت الاخري رجع ا----------لي ما اراد فان عدمت فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لا ولا تطلق الاخري فلو قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق فقيل لا تطلق -------------الا بدخولهما ويحتمل ان تطلق باحدهما ايهما كان لانه ذكر شرطين بحرفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقتضي كل واحد منهما جزاء فترك جزاء الاول والجزاء الاخير ---------------------------------------------دال عليه كقوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ق 17 وان قال ان قمت ف----قعدت فانت طالق او ----ان قعدت اذا قم---------------------------------ت او ان قعدت ان قمت---------- لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد	664	-3580541849033920530	188	86.5	142	813	23.124231338500977	32	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1653	false	8178236308412686389	23	171	112	838	1500	300	قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشرة بان قال لها انت طالق او سبب بان علقه علي شء فوجد سواء كان تعليقه بعد قوله لها ذلك او قبله فثلاث لان الثانية طلقة و-قعت عليها فتطلق بها الثالثة ان وقعت الطلقة الاولي و الطلقة الثانية رجعيتين لان الباءن لا يلحقها طلاق ومن علق الطلاق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة كان قال ان طلقتك طلاقا لا املك فيه رجعتك فانت طالق ثلاثا ثم طلق واحدة او اثنتين وهي مدخول بها وقع الثلاث لان امتناع الرجعة هنا لعجزه عنها لا لعدم ملكها او قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال لها انت طالق ف--------------------------------------------------------------------------------ثلاث طلقة منها بالمنجز وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله ل-------------------------------انه طلاق من زوج- مختار في محل --نكاح صحيح فوجب ان يقع كما لو لم تعقد هذه الصفة	1653	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0673	true	1429388488976653190	104	221	537	1130	1540	300	قال---- كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة او سبب طلقت ثلاثا لانه اذا طلقها بمباشرة او سبب طلقت واحدة فيصدق انه وقع عليها طلاقه فتطلق اخري بالصفة وتقع الثالثة لان كلما للتكرار وفي الكافي والشرح لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثانية طلقة واقعة عليها فتقع -بها الثالثة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما وقع عليك طلاقي ---------------------او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال---- انت طالق فلا نص فيها اي لم ينقل عن الامام احمد فيها شء والصواب وقوع الطلاق لعمومات النصوص ولان الله تعالي شرع الطلاق لمصلحة تتعلق به فلا يجوز ابطالها وفي القول بعدمها ابطال لها ولانه طلاق من مكلف مختار في محل النكاح صحيح فيجب ان يقع كما لو لم يعقد هذه الصفة	673	-3580541849033920530	261	288.5	201	999	26.12612533569336	42	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1655	false	459959517285759650	68	185	361	963	1550	300	قال لنساءه الاربع كلما طلقت واحدة -----فعبد من عبيدي حر و كلما طلقت -ثنتين فاثنان من عبيدي حران و كلما طلقت ثلاثا فثلاثة من عبيدي احرار و كلما طلقت اربعا فاربعة من عبيدي احرار ثم طلقهن ولو معا بان قال لهن انتن طوالق عتق خمسة عشر عبدا لان في الزوجات ا-------ربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربع- احاد فيعتق اربعة و-----هن اثنتان واثنتان فيعتق اربعة وفيهن ثلاث فيعتق ب-هن ثلاثة او تقول--- يعتق ب--واحدة واحد وب--ثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق ب--ثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق ب--رابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع وان	1655	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0675	true	3468768508364407688	66	174	316	898	1577	300	--------------قال كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر و-كلما طلقت اثنتين فعبدان--------- حران و-كلما طلقت ثلاثا فثلاثة اح---------رار و-كلما طلقت اربعا فاربعة اح---------رار ثم طلقهن جميعا مجتمعات او متفرقات------ عتق خمسة عشر عبدا هذا هو الاصح لان فيهن اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة احاد فيعتق اربعة ايضا وهن اثنتان واثنتان فيعتق كذلك- وفيهن ثلاث فيعتق بذلك ثلاث وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثانية اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع قال	675	-3580541849033920530	487	829.5	389	633	76.93522644042969	75	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1657	false	-8203723399087751993	12	192	59	1010	1630	300	ان حلفت بطلاقك فانت طالق فلا------------------------------------------------------------------------------------------------ يقع بخل-------------اف ما لو اعاده من علقه بالكلام بقصد افهامها لانه لا يخرج بذلك عن كونه كلاما قاله في الفروع واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وتبين غير مدخول بها --------------------------------------اذا اعا----------------------------ده -----بطلقة فلا يلحقها ما بعدها ولم تنعقد يمينه الثانية و لا الثالثة في مسءلة الكلام في غير مدخول بها لانها تبين بشروعه في كلامها فلا يحصل جواب الشرط الا وهي باءن بخلاف مسءلة الحلف فتنعقد يمينه الثانية لانها لا تبين الا بعد انعقادها فان تزوجها بعد ثم حلف بطلاقها طلقت لوجود الحنث باليمين المنعقدة في النكاح السابق و لو قال لامراتيه ان ح-----------------------------------لفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعادة وقع بكل منهما طلقة لما سبق وان لم يدخل باحداهما اي المراتين فاعاده بعد ان وقع بكل منهما طلقة فلا طلاق لان الحلف بطلاق الباءن غير معتد به ولو نكح الباءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا طلقة طلقة لانعقاد اليمين الثانية في حقهما جميعا واكتفاء بوجود اخر الصفة في النكاح ليقع الطلاق عقبه واستشكل كما اوضحته في الحاشية و ان اتي بكلما بدل ان بان قال كلما حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده	1657	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0677	true	7282520663707073621	183	276	914	1406	1536	300	ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة لانه حلف بطلاقها لكن لو قصد باعادته افهامها لم يقع ذكره اصحابنا بخلاف ما لو اعاده من علقه بالكلام------------------------------------------------------------ واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وان اعاده ثلاثا اي غير المرة الاولي طلقت ثلاثا وحاصله انه اذا اعاده ثلاثا طلقت اثنتين وان اعاده اربعا طلقت ثلاث------------------------------------------------------------------------------------ا لان كل مرة يوجد فيها -----------------------شرط الطلاق وينعقد شرط لطلقة اخري هذا اذا كانت مدخولا بها و------------الا بانت بالاولة وان ----------------------------------------------------------------------------------قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	677	-3580541849033920530	172	-78.5	134	1166	14.751286506652832	24	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1658	false	-8746371050054643340	23	158	104	816	1494	300	قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتان او قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده------ طلقتا ثنتين ثن---تين لان- ذلك ح-----لف بطلاق كل منهما فطلقتا بحلفه بطلاق كل واحدة منهما طلقة وبحلفه بطلاق الاخري كذلك---------------------------------- وان قال لهما كلما حلفت بطلاق -احداكما او واحدة منكما فهي طالق او قال فضرتها طالق واعاده فطلق---------ة طلقة بكل منهما لان حلفه بطلاق واحدة منهما انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فلا تطلق الا طلقة وان قال لهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فاحداكما طالق واعاده فطلقة تقع باحداهما تعين بقرعة كما لو قال احداكما طالق و ان قال لاحدهما ا-ن حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله--- للاخري اي قال لها مثل ما قال للاولي طلقت الاولي لحلفه بطلاق ضر-----------------تها ف---------------------------------------------------ان اعاده للاولي طلقت الاخري لما مر فصل في	1658	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0678	true	6968070230703232206	106	209	545	1108	1598	300	قال لمدخول ----------------------------------------------بهما كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده ثانيا طلقت كل واحدة طلقتين لانه باعادته حالف بطلاق---------------------------- كل واحدة منهما وهو شرط لطلاقهما وكلمة كلما للتكرار فيتكرر طلاقهما لتكرر عددهما وان قال ك-----لما حلفت بطلاق واحد------------ة منكما فهي طالق او---- فضرتها طالق واعاده -طلقت كل واحدة طلقة ----------لان حلفه بطلاق واحدة------ انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة ف---تطلق واحد---ة وان قال ل---------------------------------------------------------------------------احد----------------------------------------------------اهما اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال ذلك -----------------------------للاخري طلقت الاولي لان التعليق حلف وقد علق طلاق ضرتها فتطلق الاولي لوجود شرط طلاقها وهو تعليق طلاق ضرتها وان اعاده للاولي طلقت الاخري لان ذلك ------	678	-3580541849033920530	361	518.5	290	843	42.82324981689453	51	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1658	false	-8746371050054643340	156	219	809	1127	1494	300	فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان بكسر القاف مصدر قريب بكسر ال-راء اذا قال لامراته ان كلمتك فانت طالق فتحققي---- او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه اتصل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيمينه اولا طلقت ما لم ينو غيره وكذا لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا ل----انه كلمها -----او قال لها بعد التعليق بالكلام ان قمت فانت طالق طلقت	1658	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0679	true	-8731453388193865884	89	195	448	987	1530	300	فصل في تعليق-------------------------------------------------ه بالكلام اذا قال-------- ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او زجرها فقال تنحي او اسكتي او قال ان قمت فانت طالق طلقت لانه علق طلاقها علي كلامها وقد وجد لان قوله تحققي وتنحي واسكتي وان قمت فانت طالق كلام لها بعد عقد اليمين الا ان ينوي كلاما ويحتمل الا يحنث بالكلام المتصل بيمينه وعلله بقوله لان اتيانه به يدل علي ارادته الكلام المنفصل عنها لان القرينة تصرف عموم اللفظ الي خصوصه اذ قرينة الحال تجعل المطلق كالمقيد بالمقال وان سمعها تذكره فق-----ال الكاذب عليه لعنة الله حنث نص عليه لانه كلمها فرع اذا قال --ان كلمتك فانت طال---ق ان قمت فانت طالق طلقت	679	-3580541849033920530	182	236.0	140	606	30.033002853393555	31	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1661	false	-101267593322922971	22	103	116	507	1448	300	فصل في تعليقه بالمشيءة اي الارادة اذا قال لامراته انت طالق ان شءت او اذا شءت او متي شءت او اني شءت او اين شءت او كيف شءت او حيث شءت ا-----------و اي وقت شءت فش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءت بلفظها لا بقلبها ولو كانت---------------------- كارهة وقع لوجود الصفة وعبارته في الانصاف والتنقيح ولو مكرهة وما ذكره المصنف هو الصواب او كانت مشيءتها بعد تراخ او بعد رجوعه -اي الزوج عن تعليقه بها وقع-------------------------------------------- الطلاق-------------------------------- ل-----------------------------------------------انه ازالة ملك -علق علي المشيءة فكان علي التراخي كالعتق	1661	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0684	true	-2223311453787568241	128	235	619	1142	1473	300	فصل في تعليقه بالمشيء-----------ة اذا قال-------- انت طالق ان شءت --------------------------------------------او كيف شءت او حيث شءت او متي شءت او اي وقت شءت لم تطلق حتي تقول قد شءت لان ما في القلب لا يعلم حتي يعبر عنه اللسان فيتعلق الحكم بما ينطق به دون ما في القلب فلو شاءت---------- بقلبها دون نطقها لم تطلق ولو شاءت وهي كارهة طلقت اعتبارا بالنطق ولو رجع قبل-------------------------------------------------------- مشيءتها لم يصح--------- رجوعه علي الاصح كبقية التعليق سواء شاءت علي الفور او التراخي نص عليه في تعليق الطلاق بمشيءة فلان وقاله الزهري وقتادة لانه تعليق للطلاق علي شرط اشبه ساءر التعليقات ولانه ازالة ملك معلق علي المشيءة فكان علي التراخي كالعتق	684	-3580541849033920530	188	228.0	143	661	28.441755294799805	29	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1661	false	-101267593322922971	164	223	793	1068	1448	300	عليه لانه لم يوجد منها مشيءة -انما وجد منها تعليق مشيءتها بشرط وليس ت------------------------------------------------------------------------------عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقها بذلك مشيءة و ان قال لها انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم -يقع حتي يشاء او قال لها انت طالق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شاء زيد وعمر لم يقع حتي يشاء ولو شاء احدهما فورا----- والاخر م-----تراخيا وقع لوجود مشيءت--------هما جميعا ---و ا-ن قال لها -----------------انت طالق	1661	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0685	true	7187222732923205701	5	123	18	621	1452	300	عليه لانه لم يوجد منها مشيءة وانما وجد منها تعليق مشيءتها بشرط وليس بمشيءة لا يقال اذا وجد الشرط يجب ان يوجد مشروطه لان المشيءة امر حقيقي فلا يصح تعليقها علي شرط ووجه الملازمة اذا صح التعليق وكذا ان قالت قد شءت ان طلعت الشمس نص عليه وهو قول ساءر الفقهاء وحكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ -------عنه و-ان قال---- انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم تطلق حتي يشاءا لان الصفة بمشيءتهما فلا تطلق بمشيءة احدهما لعدم وجود الشرط وخرج القاضي انها تطلق بمشيءة احدهما كفعل بعض المحلوف عليه وعلي الاول كيف شاءا طلقت فان ش---------------------------------اء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي- وقع لان المشيءة وجدت منهما جميعا فروع اذا قال اذا ضاجعتك علي فراش فانت طالق	685	-3580541849033920530	184	217.5	142	649	28.351308822631836	26	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1665	false	2107927984853573598	8	181	39	906	1473	300	كاذبة وفي الانصاف والاولي انها لا تطلق اذا كانت تعقله او كانت كاذبة وهو الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب وان قال ان كنت تحبين -----او تبغضين زيدا فانت طالق فاخبرته به طلقت وان كذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لامراته ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لت---علقه علي رضا مستقبل وقد وجد و لا تطلق ان قال لها ان كان ابوك راضيا به اي بما فعلتيه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت لانه ماض وتعليق عتق فيما تقدم كطلاق لان كلا منهما ازالة ملك ويصح تعليق عتق بالموت وهو التدبير للخبر بخلاف تعليق طلاق بموت وتقدم فصل في مساءل متفرقة من تعليق الطلاق بالشروط اذا قال لامراته انت طالق اذا رايت الهلال او انت طالق عند راسه اي الهلال وقع الطلاق اذا رءي الهلال منها او من غيرها وقد غربت الشمس لا قبله او تمت العدة بتمام الشهر قبله ثلاثين يوما لان رءية الهلال في عرف الشرع ال---------علم باول الشهر لحديث اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد رءية البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع	1665	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0689	true	-4588148011951064808	40	298	198	1484	1490	300	كاذبة كالمشيءة--- والاولي انها لا تطلق اذ--------------ا كانت كاذبة وهو المذهب وقاله ابو ثور لان المحبة في القلب ولا توجد من احد محبة ذلك وخبرها بالمحبة كاذب لا يلتفت اليه واختار في الفنون انها لا تطلق لاستحالته عادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في خرم الابرة فانت طالق فقالت اعتقده فان عاقلا لا يجوز فضلا عن اعتقاده ثم ان قال كذبت لم تطلق وهي يعتبر نطقها او تطلق باقرار الزوج فيه احتمالان وقيل لا تطلق ان لم يقل بقلبك فرع اذا قال ان كنت تحبين زيدا او تبغضين----ي فانت طالق فاخبرته به طلقت وان كانت كاذبة فاذا قال انت طالق ان احببت او ان اردت او ان كرهت احتمل ان يتعلق الطلاق بلسانها كالمشيءة واحتمل ان يتعلق الحكم بما في القلب من ذلك ويكون اللسان دليلا عليه فعلي هذا لو اقر الزوج بوجوده طلقت ولو اخبرت به ثم قالت كنت كاذبة لم تطلق ذكره في الشرح فرع اذا قالت اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين فانت طالق فيقتضي انها تطلق بارادة مستقبلة ودلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله في الفنون قال ولو قال-------- ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لانه علقه علي رضي مستقبل وقد وجد بخلا---------------ف ان كان ابوك راضيا به ل-------------------------------------------------انه ماض وتعليق-------------- كطلاق------------------------ ويصح ----------بالموت---------------------------------------------- فصل في مساءل مت------------------------فرقة اذا قال-------- انت طالق اذا رايت الهلال طلقت ا-------------------------------------ذا رءي بعد الغروب او اكمل----------------------------------ت العدة -----------------------------لان رءي------ته في---- الشرع عبارة عما يعلم به دخوله لقوله صلي الله عليه وسلم -صوموا لرءيته و------افطروا لرءيته------------------------ فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع	689	-3580541849033920530	410	561.5	320	1646	24.908870697021484	65	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1666	false	-4739321734944619355	27	131	134	623	1425	300	الا مع نية او قرينة تخص الرءية بحال فلا تطلق اذا راته في غيرها ولا تطلق ان رات خياله في ماء او في مراة او جالسة عمياء لانها لم تره الا ان تكون نيته ان تجتمع ا يجتمع معه فيحنث ان جالسته عم--------ياء و -------------------ان قال 0 من بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق فاخبره به عدد اثنان فاكثر من نساءه معا طلقن ذلك العدد لوقوع لفظه من علي الواحد فاكثر قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره والا يبشرنه او يخبرنه معا بل مرتبات فسابقة صدقت تطلق لان التبشير حصل باخبارها خبر صدق تتغير به بشرة الوجه من سرور او-غم	1666	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0690	true	5862760680595854908	113	160	555	781	1523	300	الا مع نية او قرينة لا-------------------------------------------------------- خياله في ماء و-----مراة وفي م----------------------------------------------------------------------جالستها له وهي عمياء وجهان اصحهما لا حنث وان قال-- من بشر-----------تني بقدوم اخي فهي طالق فاخبره به امراتاه طلقت الاولي منهما اذا كانت صادقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان البشارة------------- خبر---- تتغير به بشرة الوجه من سرور او غم	690	-3580541849033920530	142	170.5	110	517	27.466150283813477	24	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1667	false	2109558742130540308	140	210	704	1000	1402	300	حلف لا يدخل علي فلان بيتا او حلف لا يكلمه او حلف لا يسلم عليه اي فلان او حلف لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل الحالف بيتا هو اي فلان 0 فيه ولم يعلم به او سلم عليه ولم يعلم به او سلم علي قوم هو اي فلان فيهم ولم يعلم الحالف به او قضاه فلان ح--قه فخرج رديءا او احالة فلان به اي بحقه ففارقه ظنا منه انه قد	1667	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0692	true	-24458932500759468	99	144	498	699	1490	300	حلف لا يدخل علي فلان بيتا و------لا يكلمه و------لا يسلم عليه او ------------لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل ب-------يتا هو---------- فيه ولم يعلم--- او سلم ------------------------علي قوم هو-------- فيهم ولم يعلم---------- او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله----------- بحقه ففارقه ظنا منه انه قد	692	-3580541849033920530	188	285.5	144	298	63.087249755859375	32	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1668	false	977306918682320172	66	139	310	656	1385	300	من -بعضه ففعل----- الحالف او المحلوف عليه بعضه كمن حلف لا ياكل الرغيف فاكل بعضه لم يحنث نص عليه فيمن حلف علي امراته لا تدخل بيت اختها لا تطلق حتي تدخلها كلها الا تري ان عوف ابن مالك قال كلي او بعضي لان الكل لا يكون بعضا والبعض لا يكون كلا وسبق انه صلي الله عليه وسل--م كان يخرج راسه وهو معتكف الي عاءشة فترجله وهي حاءض والمعتكف ممنوع من الخروج من المسجد	1668	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0692	true	-24458932500759468	233	280	1138	1379	1490	300	من يبيعه فدفعه الي الحالف فباعه من غير علمه وان ---حلف لا يفعل شيءا ففع--ل بعضه لم يحنث نص عليه في رواية صالح وحنبل اختاره ابو الخطاب كالاثبات ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام كان يخرج راسه وهو معتكف الي عاءشة لترجله وهي حاءض والمعتكف ممنوع من الخروج من المسجد	692	-3580541849033920530	150	214.0	115	354	42.37288284301758	25	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1668	false	977306918682320172	172	240	809	1112	1385	300	حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق بابها لم يحنث لانه لم يدخلها بجملته او حلف علي امراة لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف -------------------------------------لا يبيع عبده ولا يهبه او يءجره ونحوه فباع او وهب	1668	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0693	true	-1068534391330658220	80	128	392	612	1434	300	حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او -------------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او -------------------------------------------لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه خرج علي الروايتين في فعل بعض- المحلوف عليه والمذهب انه لا يحنث كما لو حلف لا يبيع عبده ولا يهب---------------ه فباع او وهب	693	-3580541849033920530	156	244.5	120	340	45.882354736328125	29	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1671	false	-8936594792800729749	17	126	70	583	1386	300	حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه اي مما طبخه برطل ملح فلا يجد في طعم الملح ف-----صلق -به بيضا واكله لم يحنث او حلف ---------------------------------لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجد- بيضا وتفاحا ف-----عمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا و-اكله لم ي----حنث لانه مما في الاناء وليس بيضا ولا تفاحا حيث استهلك فلم يظهر طعمه كما ياتي في الايمان او حلف من علي سلم لا نزلت اليك ايها السفلي ولا صعدت الي هذه العليا ولا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او حلف من علي سلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فا----نتقل الي سلم اخر	1671	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0697	true	6271009450037764589	14	134	72	654	1444	300	حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه--------------------- فلا يجد--- طعم الملح فانه يسلق فيه بيضا لان الصفة وجدت لكون ان الملح لا يدخل في البيض وان حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا وياكل منه بغير حنث لان ذلك ------------ليس ببيض ولا تفاح وقيل يحنث مع التعيين وان كان علي سلم فحلف لا صعدت---------------------- اليك ولا نزلت ------------الي هذه -------ولا اقمت مكاني ساعة فلت-------------------------------نزل العليا وتصعد السفلي فتنحل يمينه لان ما فعله سبب الي عدم حنثه واما كونه تنحل يمينه فلانه لم يبق حنثه ممكنا لزوال الصورة المحلوف عليها وان حلف لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر	697	-3580541849033920530	301	450.5	236	690	43.62318801879883	49	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1670	false	6984930484565992833	194	236	957	1167	1464	300	ان مهنا والمروذي كانا عند الامام احمد هما وجماعة معهما فجاء رجل يطلب المروذي ولم يرد المروذي ان يكلمه فوضع مهنا اصبعه في كفه وقال ليس المروذي ها هنا وما يصنع المروذي ها هنا يريد------- في كفه ولم ينكره احمد ولانه صلي --	1670	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0698	true	-4740747878687404678	42	77	192	362	1437	300	ان مهنا والمروذي كانا عند احمد------------------------ فجاء رجل يطلب المروذي ولم يرد المروذي ان يكلمه فوضع مهنا اصبعه في كفه وقال ليس المروذي ها-------------------------هنا يريد ليس هو في كفه فلم ينكره احمد وان حلف علي	698	-3580541849033920530	148	266.0	118	219	67.57991027832031	27	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1677	false	5860033082384625477	235	300	1232	1556	1556	300	انها اجنبية --انت طالق فت--------------------طلق لانه ----واجهها بصريح الطلاق -كما لو علمها زوجته ولا اثر ل----------ظنها اجنبية لا-------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يزيد علي عدم ارادة الطلاق ومثله اي الطلاق العتق فيما تقدم فالحكم فيه كالطلاق لان كلا منهما ازالة ملك يبني علي التغليب والسراية قال احمد فيمن قال يا غلام انت حر يعتق عبده الذي نوي وفي المنتخب او نسي ان له عبدا او زوجة فبان له-	1677	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0705	true	4124984403624402050	196	266	1043	1379	1538	300	انها اجنبية واردت طلاق زوجتي ويحتمل انها لا تطلق لانه لم يخاطبها ب-----الطلاق وكما لو علم انها اجنبية فان لقي امراته ظنها اجنبية فقال انت طالق فهل تطلق فيه روايتان هما اصل المساءل قال ابن عقيل وغيره وجزم به في الوجيز علي انه لا يقع وكذا--------------------------------- العتق ق-------------------------------------------------------------------------------ال احمد فيمن قال يا غلام انت حر يعتق عبده الذي نوي وفي المنتخب او نسي ان له عبدا او زوجة فبان له	705	-3580541849033920530	174	219.5	134	453	38.41059494018555	31	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1678	false	1400670106363029345	55	124	267	627	1464	300	كتاب الرجعة وهي اي الرجعة بالفتح فعل------------------------------------------------------------- المرتجع مرة واحدة فلهذا اتفق الناس علي فتحها وشرعا--------- اعادة مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد اي نكاح واجمعوا عليها لقوله تع-الي وبعولتهن احق بردهن في ذلك وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر حين طلق- امراته------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها رواه مسلم وغيره وطلق النبي صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها رواه ابو داود	1678	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0706	true	-7171647155759265003	109	206	516	1033	1503	300	كتاب الرجعة 1 الر-----جعة ب--فتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة المرة من الرجوع----------------------------- وشرعا عبارة عن اعادة مطلقة------ غير باءن الي ما كانت عليه----------- بغير عقد والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة 228 اي رجعة قاله الشافعي والعلماء وقوله تعالي فامسكوهن بمعروف الطلاق 65 فخاطب الازوج بالامر ولم يجعل لهن اختيارا وقد روي ابن عمر قال طلقت امراتي وهي حاءض فسال عمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------- مره فليراجعها متفق علي------ه وطلق عليه السلا-------------م حفصة ثم راجعها رواه ابو داود	706	-3580541849033920530	191	233.0	148	614	31.107492446899414	27	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1681	false	-8025937201227935713	85	148	441	753	1528	300	علي ما بقي من طلاقها ولو كان عودها بعد وطء زوج اخر غير المطلق في قول اكابر الصحابة منهم عمر وعلي وابو معاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم و-----------لان وطء الثاني لا يحتاج اليه---- في الاحلال للاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء الشبهة والسيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاثة اشبه ما لو رجعت اليه قبل	1681	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0711	true	-5229534626343638437	10	50	59	257	1502	300	علي ما بقي من طلاقها وهو---------------------------------------- قول عم-------------------ر وعلي وابن مسعود وابي-------------- هريرة وا-------------بن عمر وعمران وقاله اكثر العلماء لان وطء الثاني لا يحتاج اليه الا في الاحلال للاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء --------السيد وك-----------------------------------ما لو عادت اليه قبل	711	-3580541849033920530	152	203.0	118	327	46.48318099975586	26	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1682	false	1318050918102710897	89	249	456	1263	1522	300	ادعت------- انقضاء عدتها بولادة او بغيرها وامكن بان مضي زمن يمكن انقضاءها فيه قبلت دعواها لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل هو الحيض و---الحمل------- فلولا قبول قولهن------ لم يخرجهن ب---كتمانه ولانه امر يختص المراة بمعرفته ف------قيل قولها فيه كالنية من الانسان حيث اعتبرت وان لم يمض ما يمكن انقضاء عدتها فيه رد قولها فان مضي ما يمكن صدقها فيه ثم ادعته فان بقيت علي دعواها المردودة لم تقبل وان ادعت انقضاءها في المدة كلها او فيما يمكن منها قبلت و لا تقبل دعواها انقضاء عدتها في شهر بحيض ----الا ببيتنه نصا ل-----------------------قول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقة وعدله انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي قالون ومعناه ب-----الرومية اصبت واحسنت وانما لم يصدق في--- ذلك مع امكانه لندرته---- بخلاف ما زاد علي الشهر	1682	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0713	true	-3275906233018899075	58	186	284	921	1524	300	ادعت المراة انقضاء عدتها بولادة او -غيرها قبل قولها اذا كان ممكنا ------------------------لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 اي من الحمل والحيض فلولا ان --قولهن مقبول لم يحرم عليهن كتمانه ولانه امر يختص------- بمعرفته فكان القول قولها فيه كالنية --------------------------او امر لا يعرف الا من جهتها فقبل-- قو----------------------لها فيه كما يجب---------- علي التابعي قبول خبر الصحابي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تدعيه بالحيض-------------------------------- في شهر فلا يقبل الا ببينة ولو انه امراة واحدة نص عليه لقول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي قالون ومعناه بلسان الرومية اصبت واحسنت ولانه يندر جدا حصول ذلك في شهر فيعمل بالبينة بخلاف ما زاد علي الشهر	713	-3580541849033920530	389	508.0	299	878	44.305240631103516	61	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1686	false	8012595762185232489	223	296	1162	1545	1563	300	القيود والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية وكان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون مكان يءلون قال ابن عباس ك---------------------------------ان اهل الجاهيلة اذا طلب الرجل من امراته شيءا فابت ان تعطيه حلف ان لا يقربها السنة والسنتين والثلاث فيدعها لا ايما ولا ذات بعل فلما كان الاسلام جعل الله ذلك للمسلمين اربعة اشهر ونزلت هذه الاية وقال سعيد بن المسيب كان ----------------الايلاء ---ضرارا عن ا-هل الجاهلية	1686	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0720	true	347998447735986925	175	256	897	1323	1541	300	الهمزة والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر وك------ان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون الاية و----قال ابن عباس الذين يءلون يحلفون حكاه عن احمد وكان اهل الجاهلية اذا طلب الرجل من امراته شيءا فابت ان تطيعه حلف ان لا يقربها السنة والسنتين والثلاث فيدعها لا ايما ولا ذات بعل فلما كان الاسلام جعل الله ذلك للمسلمين اربعة اشهر وهو محرم في ظاهر كلام جماعة لانه يمين علي ترك واجب وكان الايلاء والظهار طلاقا في الجاهلية	720	-3580541849033920530	309	533.0	249	436	70.8715591430664	53	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1688	false	-5330490093021681940	52	148	244	672	1413	300	لا ادخلت ذكري في فرجك او قال والله لا ادخلت حشفي في فرجك او قوله للبكر خاصة والله لا اقتضضتك بالقاف صار موليا فان اردت غير الوطء لم يدين مطلقا لان هذه الالفاظ نص في الوطء لا تحتمل غيره فان لم يعرف معني شء من هذه الالفاظ لم يكن موليا و ان قال والله لااغتسلت منك او لا اقضيت اليك او لا غشيتك او لا لمستك او لا اصبتك او لا افترشتك او لا وطءتك او لا جامعتك او لا باضعتك او لا باشرتك او لا باعلتك او لا قربتك او لا مسستك او لا اتيتك	1688	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0721	true	-7476256381418020019	107	146	510	679	1393	300	لا ادخلت ذكري في فرجك و----------------------------------------- للبكر خاصة ل------ا اقتضضتك ------------------------------------لم يدين فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------ان قال والله----------------------------------------------------------------------------------- لا وطءتك او لا جامعتك او لا باضعتك او لا باشرتك او لا باعلتك او لا قربتك او لا مسستك او لا اتيتك	721	-3580541849033920530	162	248.5	124	428	37.850467681884766	33	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1690	false	-520262535337954121	157	217	759	1035	1431	300	سبق او قال والله لا وطءتك الا برضاك او الا ب اختيارك او الا ان تختاري او ان تشاءي ولو لم تشا بالمجلس لانه يمكن وجوده منها بلا ضرر عليها فيه فلا يكون موليا به --------------------------------وان قال لها والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي بذلك ترك وطءها فوق اربعة اشهر لانه يقع علي	1690	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0721	true	-7476256381418020019	249	296	1156	1375	1393	300	عشت او قال والله لا وطءتك حتي تحبلي----------------------------------------------------------------- لانها لا تحبل اذا لم يطاها وقال القاضي اذا قال حتي تحبلي وهي ممن يحبل مثلها لم يكن مءليا وان قال---- والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن مءليا حتي ينوي------------------- اربعة اشهر وان حلف- علي	721	-3580541849033920530	124	169.5	93	308	40.25973892211914	20	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1716	false	-5623661620792049609	43	139	228	645	1403	300	عليه اي الاقرار به كما ل-----------------و نفاه و-سكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه اي النفي بلا عذر او اخر------------------ه رجاء موته لانه خيار لدفع ضرر فكان علي الفور كخيار الشفعة وان كان جاءعا او ظمان فاخره حتي اكل او شرب او نام لنعاس او لبس ثيابه او اسرج دابته او نحوه او صلي ان حضرت صلاة او احرز ماله ان لم يكن محرزا ونحوه فله نفيه وان قال لم اعلم به اي الولد وامكن صدقه قبل او قال لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم	1716	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0730	true	-4873553695765178637	244	300	1102	1332	1332	300	عل----ي الاقرار به فان اقر به او بتوامه او نفام و سكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه لحقه نسبه ولم يملك نفيه و ان قال اخرت نفيه رجاء موته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يطر بذلك ----------------وان قال لم اعلم به او لم ا----------------------------علم ان لي نفيه او لم اعلم-	730	-3580541849033920530	155	233.5	116	453	34.21633529663086	30	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1856	false	-6370038976046863031	193	243	945	1188	1468	300	وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما لان كلا من اللسان والكلام مضمون بالدية لو انفرد اذ لو ذهب نص--------------------------------------ف اللسان ولم يذهب من الكلام شء او ذهب نصف الكلام ولم يذهب من اللسان شء وجب نصف الدية فعلي من قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام---------------------------- نصف الدية	1856	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0761	true	-44777452672863636	256	294	1322	1515	1546	300	وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما ف--------------------------------------------------لو ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان-------------------------------------------------------------- وجب نصف الدية فان ----قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته فعلي الاول نصف الدية	761	-3580541849033920530	121	187.0	97	309	39.15857696533203	20	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1859	false	-1873798683643868995	75	153	420	797	1544	300	----------------------قبل الاس--------------------------نان ويبقيان بعد قلعهما بخلاف الكف مع الاصابع وان قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية يد لدخول الكل في مسمي اليد كقطع ذكر بحشفته وان كان به اي الكف بعضها اي الاصابع دخل في دية الاصابع ما حاذاها من الكف لانها لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في ديتها وعليه اي الجاني ارش بقية الكف التي لم تحاذ الاصابع لانه ليس ل---------------------------------------------ه ما--------------------- يدخل في --------------------------------------ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة	1859	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0763	true	-2564573088887912729	142	212	673	1038	1489	300	قلع اللجيين بما عليهما من الاسنان فعليه ديتهما ودية الاسنان وان -----------------------------------------قطع كفا باصابعه لم تجب --الدية الاصابع كفا عليه بعض الاص--------------------------------------------------ابع دخل ما حذي الاصابع في ديت-------------------------------------------------------------ها وعليه ----------ارش باقي الكف وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها فصل وفي عين الاعور دية كاملة نص عليه ما حاذي الاصابع السالمة يدخل في ديتها وما حاذي المقطوعات ليس بداخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة	763	-3580541849033920530	140	160.0	104	529	26.465028762817383	20	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1869	false	-5050733210652781419	85	244	407	1233	1498	300	فصل ولا تحمل العاقلة عمدا وجب به قود ولا كجاءفة ومامومة ولا تحمل صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا تحمل قيمة دابة او قيمة قن او قيمة طرفة ولا تحمل جنايته اي القن لحديث ابن عباس مرفوعا لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس مرفوعا ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان القاتل عمدا غير معذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف ولان الصلح يثبت بفعله واختياره فلا تحملة العاقلة كالاعتراف لانه منهم في مواطاة المقر لهم بالقتل لياخذ الدية من عاقلته فيقاسمهم اياها ولان العبد يضمن ضمان المال اشبه ساءر الاموال ولا تحمل العاقلة ما دون ثلث دية ذكر حر مسلم كثلاث اصابع وارش موضحة----------- لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل----- الضمان علي الجاني لانه ال---متلف----------------------------- خولف في ثلث الدية فاكثر لا جحافة بالجاني لكثرته فبقي ما عداه عل-----ي الاصل	1869	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0767	true	-574963882830903382	105	160	491	774	1475	300	فصل ولا تحمل العاقلة عمدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عبدا ولا صلحا ولا اعتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افا ولا---------------------------------------------------------- ما دون ثلث كارش ال--------------------------موضحة نص علي ذلك لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل وجوب الضمان علي الجاني لانه هو المتلف فكان عليه كساءر المتلفات لكن خولف في الثلث لاجحافه----------- بالجاني لكثرته ف----ما عداه يبقي علي الاصل	767	-3580541849033920530	207	330.0	165	879	23.549488067626953	34	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1873	false	-6479517741352931644	78	152	403	772	1586	300	عليه وسل--م لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود او-لا مع ان الظاهر وجود غيرهم فيها لانها كانت املاكا للمسلمين يقصدونها لا-ستغلالها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاقناع ولو وجد قتيل في صحراء وليس معه غير عبده كان ذلك------------- لوثا في ------حق العبد وليس--------------- يغلب علي الظن صحة الدعوي اي دعوي القتل كتفرق جماعة عن قتيل و كوجوده اي القتيل عند من معه محدد كسكين وخنجر ملطخ بدم و كشهادة من لم------- يثبت بهم قتل ك-----------نساء و--صبيان	1873	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0776	true	-4697247920491815141	8	116	42	581	1550	300	عليه السلام لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود ام لا مع ان الظاهر وجود غيرهم فيها لانها كانت املاكا للمسلمين يقصدونها لاخذ غلال املاكهم وشرطه القاضي لان الانصاري قتل في خيبر ولم يكن بها الا اليهود وهم اعداء ثم ناقض قوله بان قال في قوم ازدحموا في مضيق وتفرقوا عن قتيل فقال ان كان في القوم من بينه وبينه عداوة وامكن ان يكون هو قتله فهو لوث فجعل العداوة لوثا مع وجود غير العدو وعنه ما يدل علي انه يغلب علي الظن صحة الدعوي به----------- كتفرق جماعة عن قتيل و--وجود ق------تيل عند من معه سيف------------- ملطخ بدم و--شهادة جماعة ممن لا يثبت --القتل بشهادتهم كالنساء والصبيان	776	-3580541849033920530	253	325.5	197	575	44.0	39	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1875	false	-3851330234613549487	93	172	467	870	1551	300	الشرط العاشر كون الدعوي علي واحد لا اثنين فاكثر معين لقوله للانصار يقسم----- خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته ولانها بينة ضعيفة خولف بها الاصل في قتل الواحد فاقتصر عليه فلو قالوا اي ورثة القتيل قتله هذا مع اخر فلا قسامة لما تقدم من اشتراط اتحاد المدعي عليه او قالوا قتله 0 احدهما فلا قسامة لانها لا تكون الا علي معين ولا يشترط كونها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسامة بقتل عمد لانها حجة شرعية فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد	1875	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0780	true	1309961136707772431	56	131	278	675	1569	300	الغرض وان تكو--ن الدعوي علي واحد لا يختلف المذهب فيه لقوله عليه السلام فيحلف خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع------ برمته ولانها بينة ضعيفة خولف بها الاصل من قتل الواحد فيقتصر عليه ويبقي علي الاصل ما عداه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط ف------ي القاتل ان يكون مكلفا لتصح الدعوي وامكان القتل وصفة القتل فلو استحلفه الحاكم قبل تفصيله لم يعتد به لعدم تحرير الدعوي وطلب الورثة وقال غيره ليس بشرط لان القسامة--------------- حج------ة فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد	780	-3580541849033920530	181	261.5	142	559	32.379249572753906	26	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1878	false	1707264065238682797	97	246	498	1242	1509	300	بالشبه----------ة ومن يخنق ان -----اقر---- انه زني في افاقته اخذ باقراره وحد وان اق-------------ر في افاقته انه زني ولم يضفه الي حال او شهدت عليه بينة انه زني ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد للاحتمال وكذا لاحد علي ناءم و---ناءمة ملتزم احكامنا من مسلم وذمي بخلاف حربي ومستامن وتقدم في الهدنة يءخذ مهادن بحد لادمي كحد قذف وسرقة لا بحد لله كزنا عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي لاحد الا علي من علمه فلا حد علي من جهله كمن جهل تحريم الزنا او------ عين المراة كمن زفت اليه غير امراته فوطءها ظنا انها امراته لحديث ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم واقامته اي الحد للامام و--ناءبه مطلقا اي سواء كان الحد لله تعالي كحد زنا او لادمي كحد القذف لانه --------------يفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن فيه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه ولانه صلي الله عليه وسل--م كان يقيم الحدود في حياته وكذا خلفاءه من بعده	1878	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0783	true	-4942109356604846028	178	284	919	1440	1524	300	بالشبهات اولي فان كان يفيق في وقت فاقر فيه انه زني وهو يفيق فعليه الحد بغير خلاف نعلمه لكن لو اقر في افاقته انه زني ولم يضفه الي حال او شهدت عليه بينة به -----ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد للاحتمال ولا يجب --علي ناءم ولا ناءمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالم بالتحريم لعموم النصوص وقاله الاءمة سواء---------------------------------- جهل تحريم الزني او تحريم عين المراة زاد -في الوجيز ملتزم وهو مراد ولا يجوز ان يقيم الحد الا ا----------------------------------------------لامام او ناءبه------------------------------------------------------------ لانه حق لله تعالي ويفتقر الي --اجتهاد ولا يءمن معه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله------ في خلقه ولان---------ه عليه السلام كان يقيم الحدود في حياته و----خلفاءه من بعده	783	-3580541849033920530	333	437.0	260	803	41.46949005126953	48	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1880	false	8681418144004905270	147	296	721	1429	1447	300	الامام ويضرب الرجل--- الحد قاءما ليعطي----------------------------------------------------- كل عضو حظه من الضرب ب-----------------------------سوط قال في الرعاية من عنده حجم السوط بين القضيب والعصا وهو معني ما في شرح المهذب للحنفية وفي---------------------------- المختار لهم بسوط لا ثمرة له قال في المبدع فيتعين ان لا يكون من---- الجلد ---------لا خلق نصا ي----فتح اللام لانه لم يءلم ولا جديد لءلا يجرح وفي الرعاية بين اليابس والرطب وروي مالك عن زيد بن اسلم مرسلا ان رجلا اعترف عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين هذين وروي عن ابي هريرة مسندا و----عن علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين ا--------------------ي لا شديد فيقتل ولا ضعيف ف----------------------------------------------------------------------------------لا يردع بلا مد ولا ربط ولا تجريد من ثياب لقو---ل ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد ولم ينقل عن احد من اصحابه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ويكون عليه القميص والقميصان	1880	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0786	true	3969451905222790797	71	202	346	989	1477	300	المسجد ويضرب الرجل في الحد قاءما في الاشهر وقاله علي ونصره المءلف لان قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب ونقل حنبل قاعدا لانه استر له بسوط قال----------------------------------------------------------- في شرح المذهب للحنفية السوط فوق القضيب ودون العصا وفي المختار لهم بسوط لا ثمرة له ف---------------تعين ان ي---كون من غير الجلد لا جديد ولا خلق نص عليه بفتح اللام وهو البالي لخبر رواه---------------------------------------------- مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة مسندا وروي عن علي ولان الغرض الايلام دون الجرح اذ الجديد يجرح والبالي لا يءلم فلو كان السوط مغصوبا اجزا علي خلاف مقتضي النهي للاجماع ذكره في التمهيد ولا يمد نص عليه لانه محدث ولا ي---------------ربط ولا يجرد لانه لم ينقل قال ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد بل ي---------------------------------------------------كون عليه القميص والقميصان	786	-3580541849033920530	302	367.5	232	947	31.890178680419922	50	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1881	false	3798459426931361979	0	48	0	226	1483	300	محشوة----- لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب ولا يبالغ في ضرب- بحيث يشق الجلد لان القصد ادبه لا اهلاكه ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد للضرب نصا وسن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ منه كل عضو حظه وتوالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي	1881	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0786	true	3969451905222790797	234	275	1141	1347	1477	300	محشوة نزعت لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب ولا يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد لان الغرض تاديبه وزجره عن المعصية لا قتله والمبالغة تءدي الي ذلك ويفرق الضرب -------علي --اعضاءه لان -----------------توالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي	786	-3580541849033920530	127	196.5	100	232	54.74137878417969	22	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1884	false	-4573719060457217826	151	200	723	959	1447	300	ومن قال الحاكم اصبت حدا فقط لم يلزمه شء ما لم يبينه نصا-------- ويحد من زنا هزيلا ولو بعد سمنه وكذا عقوبة الاخرة كمن قطعت يده ثم زني اعيدت بعد بعثه وعوقب ذكره في الفنون والحد كفارة لذلك الذنب الذي اوجبه نصا للخبر-------- فصل وان- اجتمعت حدود الله تعالي	1884	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0791	true	-8070114795533741551	247	295	1220	1452	1478	300	وان قال لاما-م اصبت حدا ----لم يلزمه شء ما لم يبينه نقله الاثرم ويحد من زني هزيلا ولو بعد سمنه -كذا عقوبة الاخرة كمن قطعت يده ثم زني اعيدت بعد بعثه وعوقب ذكره في الفنون فالحد كفارة لذلك الذنب--------------- للخبر نص عليه فصل واذا اجتمعت حدود الله تعالي	791	-3580541849033920530	206	352.5	161	253	81.42292785644531	36	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1885	false	-1009506517922995841	207	300	1013	1450	1450	300	تعالي ومن دخله كان امنا وهو----------------------- خبر اريد به الامر اي امنوه ولانه صلي- الله عليه وسلم حرم سفك الدم بمكة وقو-----------------------------------------له صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وقوله -----------------ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمر وحديث ابي شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هجمته رواه احمد ---------------------------------------------------------------------------لكن لا يبايع ولا يشاري و------------------------------------لا يكلم-------------- زاد في الروضة ولا يءاكل ولا يشارب حتي يخرج منه فيقام عليه لءلا يتمكن من الاقامة داءما فيضيع-	1885	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0794	true	-8101049352581594189	128	258	630	1244	1436	300	تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران 97 اي فامنوه لانه خبر اريد به الامر--------- ولانه عليه السلا--------م حرم سفك الدم ب-ها وقوله عليه السلام فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدفع ما احتجو به من قتل ابن خطل وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمرو و----ابي شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هيجته رواه احمد وكذا اذا لجا اليه حربي او مرتد لم يجز اخذه به فيه كحيوان صاءل ذكره المءلف ولكن لا يبايع ولا يشاري لقول ابن عباس وفي المستوعب والرعاية ولا يكلم نقله ابو طالب زاد في الروضة ولا ي-اكل ولا يشارب لانه لو اطعم او اووي ل--------تمكن من الاقامة داءما فيضيع	794	-3580541849033920530	327	486.5	255	645	50.69767379760742	60	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1886	false	3613722593768768426	1	54	5	251	1544	300	عليه ومن فعله اي قتل او اتي حدا فيه اي الحرم اخذ بالبناء للمفعول به اي بما فعله فيه اي الحرم لقول---------------- ابن عباس-------- من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث من شء رواه الاثرم ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوتل فيه اي الحرم دفع-- عن -نفسه- فقط لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام	1886	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0795	true	1022914365800760329	63	151	304	772	1551	300	عليه وا-------------------ن فعل ذلك في الحرم استوفي من------------------------ه فيه بغير خلاف نعلمه روي الاثرم عن ابن عباس انه قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه ولقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام الاية البقرة 191 فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن ارتكاب المعاصي حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم ولو لم يشرع الحد فيه لتعطلت الحدود في حقهم وفاتت المصالح التي لابد منها تذنيب اذا قوتل--وا في الحرم دفعوا عن انفسهم فقط لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام	795	-3580541849033920530	153	195.5	117	513	29.824562072753906	24	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1886	false	3613722593768768426	145	267	733	1364	1544	300	بسر بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك رواه ابو داود وغيره وروي سعيد باسناده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاحوص عن ابيه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر كتب ---------الي الناس ان لا- يجلدن امير الجيش ولا سرية رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا ولانه ربما تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار باب حد الزنا بالقصر في لغة الحجاز والمد عند تميم وهو فعل الفاحشة في قبل او في دبر وهو من اكبر الكباءر واجمعوا علي تحريمه لقوله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا وحديث اجتنبوا السبع الموبقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان حد الزنا في ---صدر الاسلام الحبس للنساء --والاذي بالكلام للرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين	1886	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0796	true	7089868853421632552	31	227	152	1126	1524	300	بشر بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق------ فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك رواه ابو داود وغيره وهو اجماع الصحابة ولانه اذا رجع اقيم عليه الحد في دارنا لعموم الايات والاخبار فان تاخيره لعارض من مرض او شغل جاءز فاذا زال اقيم عليه لوجود المقتضي السالم عن المعارض مسالة تقام الحدود في الثغور بغير خلاف نعلمه لانها من بلاد الاسلام والحاجة داعية الي زجر اهلها كالحاجة الي زجر غيرهم وقد كتب عمر رضي الله عنه الي ابي عبيدة ان-------------------------- يجلد من شرب الخمر ثمانين وهو بالشام بالثغور والله اعلم--------------------------------------- باب حد الزني 2 ----------------------------------وهو فعل الفاحشة في قبل او--- دبر وهو من اكبر الك-------------------باءر لقوله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 والذين لا يدعون مع الله الها اخر الاية الفرقان 68 ولما روي ابن مسعود قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك متفق عليه وكان حد-----ه في ابتداء الاسلام الحبس في البيت والاذي بالك-------لام لقوله تعالي واللاتي ياتين	796	-3580541849033920530	364	503.5	281	1113	32.704402923583984	62	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1890	false	-3379221822911046114	106	170	567	888	1537	300	ومن اتي بهيمة ولو سمكة عزر--------------------------- روي عن ابن عباس لانه لا نص فيه يصح ولا يصح قياسه علي فرج الادمي لانه لا حرمة له والنفوس تعافه وقتلت البهيمة الماتية ماكولة كانت اولا لءلا يعير بها لحديث ابن عباس مرفوعا من وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة رواه احمد وابو داود والترمذي وضعفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطحاوي و-----------صح عن ابن عباس-------- من اتي بهيمة فلا حد عليه	1890	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0802	true	1182118344206505966	177	291	895	1456	1500	300	ومن اتي بهيمة ولو سمكة فعليه حد اللوطي عند القاضي لما روي--- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة رواه احمد وابو داود والترمذي واختار الخرقي وابو بكر والاكثر وجزم به في الوجيز وهي قول ابن عباس وعطاء انه يعزر وهو المشهور لانه لم يصح فيه نص ولا يمكن قياسه علي الوطء في فرج الادمي لانه لا حرمة لها والنفوس تعافه ويبالغ في تعزيره لعدم الشبهة له فيه كوطء الميتة وقال الترمذي لا يعرف الحديث الاول الا من رواية عمرو بن ابي عمرو وهو مخرج عنه في الصحيحين وقال الطحاوي هو ضعيف وقد صح عن ابن عباس انه قال من اتي بهيمة فلا حد عليه	802	-3580541849033920530	161	230.5	126	685	23.50364875793457	30	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1892	false	2325287016175871723	170	200	845	989	1486	300	لانه وطء لم يصادف ملكا ولا شبهة ملك وروي ابو نصر المروذ------------ي عن عمر انه رفع ل--ه امراة تزوجت في عدتها فقال هل علمتما -قالا لا فقال لو علمتكما لرجمتكما	1892	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0806	true	6947765390987712678	209	241	1082	1240	1564	300	لانه وطء لم يصادف ملكا ولا شبهة ملك فاوجب الحد عملا بالمقتضي وقد روي عن عمر انه رفع اليه امراة تزوجت في عدتها فقال هل علمتما فقالا لا فقال لو علمت-ما لرجمتكما	806	-3580541849033920530	124	210.5	97	159	77.98741912841797	23	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1894	false	-3698953907019023827	3	138	12	668	1553	300	لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكحتها لا تكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود-------- وفي حديث ابي هريرة قال للاسلمي انكحتها قال نعم قال كما تغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني قال فامر به فرجم رواه ابو داود والدار قطني ولان الحد يدرا بالشبهة فلا تكفي فيه الكناية--------------------------------------- ولا يعتبران يصرح بمزني بها فلو اقرانه زني بفلانة فكذبته فعليه الحد دونها لحديث ابي داود عن سهل بن سعد مرفوعا و يعتبر ان لا يرجع مقر بزنا حتي يت--------------------------------------------------------------م الحد فان رجع عن اقراره او هرب ترك وتقدم ولو-------------------------- شهد اربعة علي اقراره به اي الزنا اربعا فانكر	1894	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0808	true	6003548443010589505	228	300	1135	1483	1483	300	لعلك قبلت او غمز--------ت قا-----------ل --لا قال افنكنها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وعنه وبمن زني بها وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وهي اظهر واطلق في الترغيب وغيره الخلاف ولا ينزع عن اقراره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يتم عليه الحد لان من شرط اقامة الحد بالاقرار البقاء عليه الي تمام الحد فان رجع عن اقراره او هرب كف عنه في قول الجمهور لقصة ماعز فرع اذا شهد اربعة علي اقراره به ---------اربعا فانكر-	808	-3580541849033920530	177	231.5	135	791	22.376737594604492	27	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1895	false	-8207667922136620106	40	84	200	425	1516	300	او شهد بعض بالزنا و امتنع بعضهم م-ن الشهادة او لم يكملها اي الشهادة بعضهم حد من شهد منهم للقذف--- لقوله تعالي---------------------- ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وجلد--------------------------------------------------------- عمر و---ابا بكر- وصاحبيه حين لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة ولم	1895	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0810	true	-749566643251906415	107	166	549	855	1526	300	او شهد ثلاثة و------امتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فهم قذفة وعليهم الحد في قول اكثر العلماء لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 وهذا يوجب الحد علي كل رام لم يشهد بما قاله اربعة ولان عمر جلد ابا بكرة واصحابه حيث لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة ولم	810	-3580541849033920530	158	245.0	125	312	50.64102554321289	26	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1900	false	-3344147513598847440	10	103	52	509	1449	300	بامراة ثم تزوجها فصل ويحرم قذف --الا في موضعين احدهما ان يري زوج-ته تزني في طهر لم يطا ها فيه------------------------------------------------------------------- فيعتزلها ثم ت----لد ما يمكن ----كون------ه من الز------------------------------------------------------------------------اني فيلزم---ه قذفها------------------------------------------------------------------------ ونفيه اي الولد باللعان لجريان ذلك----- مجري اليقين في ان الولد من الزاني حيث--- اتت به لستة اشهر فاكثر من وطءه واذا لم ينف الولد لحقه وورثه وورث اقاربه وورثوا منه ونظر الي بناته واخواته ونحوهن وذلك لا يجوز فوجب نفيه ازالة لذلك ولحديث ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته و------ايما رجل	1900	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0818	true	8632222455484861692	169	297	827	1433	1446	300	باقرار او بينة-- فصل والقذف محرم الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبه-ا فيه زاد في الترغيب والرعاية ولو دون الفرج وفي المغني او تقر به فيصدقها فيعتزلها وتاتي بولد--- يمكن ان يكون منه اي من الزاني زاد في المحرر والرعاية وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظن الولد من الزاني فيجب عليه قذفها لان نفي الولد واجب ولا يمكن الا بالقذف لان ما لا يتم الواجب الا به واجب ونفي ولدها ل---------------ان ذلك يجري مجري اليقين في ان الولد من الزاني لكونها اتت به لستة اشه------ر من حين الوطء وفي سنن ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------------------- ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته ولا شك ان الرجل	818	-3580541849033920530	263	327.5	203	702	37.464385986328125	46	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1903	false	-7113874700337718077	266	300	1332	1471	1471	300	يعزر ب قوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا ر-فضي يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر-	1903	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0823	true	-8630186485701080352	259	288	1315	1436	1491	300	يعزر في ----يا كافر ي--------ا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او-------- الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر	823	-3580541849033920530	116	201.0	89	141	82.26950073242188	24	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1905	false	790490912804138046	250	300	1217	1458	1458	300	وساله حرب رجل افتري علي رجل فقال يا ابن كذا وكذا الي ادم وحواء فعظمه جدا وقال عن الحد لم يبلغني فيه شء وذهب الي حد واحد ومن قذف --جماعة يتصور زناهم عادة بكلمة واحدة كقوله هم زناه ف---------------طالبوه كلهم او طلب احدهم فعليه حد واحد-------------------- لقوله تعالي والذين يرمون-	1905	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0826	true	-1388876689019787870	86	139	436	693	1484	300	وساله حرب رجل افتري علي رجل فقال يا ابن كذا وكذا الي ادم وحواء فعظمه جدا وقال عن الحد لم يبلغني فيه شء وذهب الي حد واحد وان قذف الجماع-----------------ة بكلمة واحدة يتصور منهم الزني فحد واحد اذا طالبو-----ا او واحد منهم ثم لا حد نقله الجماعة وهو المشهور لقوله تعالي والذين يرمون	826	-3580541849033920530	188	294.0	146	279	67.38351440429688	36	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1906	false	-8053751353892185015	10	77	59	390	1455	300	يفرق بين قذف واحد و--جماعة ولانه قذف واحد فلا يجب به اكثر من حد ولان الحد----- شرع لازالة المعرة بالقذف عن المقذوف وي------حد واحد يظهر كذب---- القاذف وتزول المعرة----------------- بخلاف ما لو -قذف كلا منهم قذفا مفردا فان كذبه في قذف لا يلزم منه كذبه في قذف اخر و----------------------------------------------------الحق اذن يثبت لهم علي سبيل البدل فايهم طلبه استوفي ويسقط عنه الحد لغير- المستوفي----------------------------------- وان اسقطه احدهم فلغيره	1906	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0826	true	-1388876689019787870	144	225	719	1119	1484	300	يفرق بين قذف واحد او ج--------------------------------------ماعة لان الحد انما وجب بادخال المعرة علي------ المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف ونزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما اذا قذف كل واحد- قذفا مفردا فان كذبه في قذف لا يلزم منه كذبه في ال--اخر ولا تزول المعرة فان طلبوه او واحد منهم اقيم الحد لان الحق ثا----بت لهم علي سبيل البدل فايهم طلب واستوفي --سقط ولم يكن- لغيره الطلب به كحق المراة علي اولياءها في تزويجها وان اسقطه احدهم فلغيره	826	-3580541849033920530	231	313.5	180	454	50.88105773925781	39	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1906	false	-8053751353892185015	211	264	993	1267	1455	300	يشترط لصحة توبة من قذف وغيبة ونحوهما اعلامه والتحلل منه وحرمه القاضي و------عبد القادر وصحح--------------------------- الشيخ تقي الدين لا يجب الاعتراف لو ساله فيعرض ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته ومن----------------------------- اصبح فتصدق بعرضه علي الناس لم يملكه ولم يبح و-------اسقاط الحق قبل وجود سببه لا يصح واذنه في عرضه كاذنه في	1906	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0827	true	-3238355832226317711	235	300	1123	1453	1453	300	يشترط لصحة توبة من قذف وغيبة ونحوهما اعلامه والتحلل منه وحرمه القاضي والشيخ عبد القادر ونقل مهنا لا ينبغي ان يعلمه قال الشيخ تقي الدين والاشبه انه يختلف وعنه يشترط وقيل ان علم به ال-----مظلوم والا دعا له واستغفر ولم يعلمه وظاهره انه لو اصبح وتصدق بعرضه علي الناس لم يملكه ولم يبح ولا يصح اسقاط الحق قبل وجود سببه------- واذنه في عرضه كاذنه في-	827	-3580541849033920530	202	308.5	161	343	58.892127990722656	33	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1908	false	-2556581285624399651	81	123	409	615	1496	300	ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب -عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وع----ن علي انه قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري	1908	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0830	true	-764099844341583523	177	215	900	1093	1535	300	ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن------- اجعله كاخف الحدود ثمانين فضربه عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا--- قال في المشورة---- اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي---- المفتري	830	-3580541849033920530	181	319.5	145	211	85.78199005126953	31	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1910	false	-1293182672069901725	21	55	106	281	1459	300	عاءشة----- كنا ننبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم في سقاء فناخذ قبضة من تمر وقبضه من زبيب فنطرحه-ا فيه و--نصب عليه الماء فننبذه غدوة فيشربه عشية وننبذه عشية فيشربه غدوة رواه ابن ماجه	1910	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0833	true	-8826126463253078301	143	177	741	916	1538	300	عاءشة قالت كنا ننبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فناخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فنطرحهما فيه ثم نصب عليه الماء فننبذه غدوة فيشربه عشية وننبذه عشية فيشربه غدوة رواه ابو داود	833	-3580541849033920530	161	290.0	129	183	87.97814178466797	27	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1912	false	6885992721261036818	3	51	13	242	1470	300	داود-------- عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال به عبد الرحمن بن حبيب وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك	1912	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0836	true	8125731964813675603	45	94	212	449	1496	300	داود وغيرهما عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك	836	-3580541849033920530	224	434.5	176	237	94.5147705078125	45	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1913	false	-2694193568053059526	203	299	971	1482	1487	300	اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها من زوجة او امة حرم الوطء بخلاف اكله في المخمصة ما لا يباح في غيرها لان الحياة لا تبقي مع عدم الاكل بخلاف الوطء فاباحة الفرج بالعقد دون الضرورة واباحة الميتة بالضرورة دون العقد باب القطع في السرقة اجمعوا عليه لق-------------وله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الاية و--------------------------حديث عاءشة مرفوعا 0 تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الي غيره من الاخبار وشروطه -اي القطع في السرقة ثمانية---------- احدهما السرقة لان----ه تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي اي السرقة اخذ --مال -----محترم	1913	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0839	true	-4379496480689562256	5	78	21	410	1515	300	اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها--------------- حرم الوطء اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب القطع في السرقة 2 وهو ثابت بالاجماع وسنده قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 ولقوله عليه السلام في حديث عاءشة--------- تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الي غيره من ال----نصوص ولا يجب القطع الا بسبعة اشياء ياتي حكمها احده-ا السرقة لان الله تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي---------- اخذ المال اي المحترم	839	-3580541849033920530	284	423.0	228	572	49.65034866333008	44	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1914	false	-3366254733861074403	121	184	606	909	1499	300	ولا يقطع---- منتهب ياخذ المال علي وجه الغنيمة لحديث جابر مرفوعا --ط ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود و لا مختلس يختلس الشء ويمر به و لا غاصب و لا خاءن يءتمن علي شء فيخيفه او بعضه او يجحده من التخون وهو التنقيص لحديث ليس علي الخاءن والمتخلس قطع رواه ابو داود والترمذي وقال لم يسمعه ابن جريح من ابن الزبير قال	1914	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0839	true	-4379496480689562256	130	173	672	886	1515	300	ولا -قطع علي منتهب لما روي------------------------- جابر مرفوعا قال ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود و-لا مختلس و--------------------لا غاصب و-لا خاءن لقوله عليه السلام ليس عل-----------------------------------------------ي الخاءن والمختلس قطع رواه ابو داود والترمذي وقال لم يسمعه ابن جريج من ابي الزبير لان	839	-3580541849033920530	173	261.5	135	309	55.987056732177734	26	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1915	false	-3912490359156043858	75	141	372	702	1493	300	ولقوله صلي الله عليه وسل--م في التمر من سرق منه شيءا فبلغ ثمن المجن ففيه القطع رواه احمد وابو داود والنساءي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وروي مالك باسناده----------------------------------------------------- ان سارقا سرق اترجة في زمان عثم--------ان فامر عثمان ان تقوم فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده رو-اه الشافعي عن مالك وقال هي الاترجة التي تاكلها الناس	1915	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0840	true	4943578338178188218	60	139	323	701	1514	300	ولقو---------له عليه السلام في الثمر من سرق منه شيءا فبلغ ثمن المجن ففيه القطع رواه احمد وابو داود والنساءي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وروي مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق اترجة في زم-ن عثمان بن عفان فامر عثمان ان تقوم فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر------ بدينار فقطع عثمان يده ورواه الشافعي عن مالك وقال هي الاترجة التي ياكلها الناس	840	-3580541849033920530	301	539.5	238	394	76.39594268798828	54	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1917	false	4412395666880452434	223	299	1098	1462	1472	300	يبيع او هبة او نحوهما من اسباب الملك بعد اخراجه من حرزه لم يسقط القطع بعد رفعه للحاكم وليس للمسروق منه العفو عن السارق نصا لحديث صفوان بن امية بانه نام علي رداءه في المسجد فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهل ل-----ا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه	1917	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0844	true	5373551230117101339	144	204	753	1030	1528	300	ببيع او هبة او غيرها----------------------------------- لم يسقط القطع لما روي صف---------------------------------------------------وان بن امية -انه نام علي رداءه في المسجد فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال صفوان يا رسول الله لم ان -هذا رداءي عليه صدقة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هلا كان هذا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة	844	-3580541849033920530	249	428.5	192	370	67.29729461669922	46	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1918	false	-1903176732933323150	126	230	637	1143	1510	300	لم يضمن وان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا كلهم لوجوب سبب القطع منهم كالقتل حتي من لم يخرج منهم نصابا كاملا لاشتراكهم في هتك الحرز واخراج النصاب كما لو كان ثقيلا فحملوه ولو لم يقطع بعضهم لشبهة او غيرها كان كان شريكا لابي رب المال او عبدا له او غير مكلف قطع الباقي ان اخذ نصابا وقيل او اقل قاله في المبدع لانه لا يلزم من سقوط القطع عن احدهم لمعني ليس في غيره ان يسقط عن الغير كشريك اب في قتل ولده ويقطع سارق نصاب الجماعة لوجود السرقة والنصاب كما لو كان رب المال واحد----ا وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما	1918	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0844	true	5373551230117101339	271	295	1385	1505	1528	300	لم يقطع وان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا سواء اخرجوه جمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة----------------------------------------------------------------------------------------- او اخرج ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واحد جزءا وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما	844	-3580541849033920530	94	138.5	73	510	18.431371688842773	17	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1918	false	-1903176732933323150	46	258	222	1291	1510	300	وان سرق فرد خف ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة كل واحد منهما منفردا درهمان او قيمة المنفردين معا عشرة دراهم لم يقطع لانه لم يسرق نصابا وعليه اي السارق ان تعذر رد الفرد وهو الذي سرقه ثمانية دراهم قيمة الفرد المتلف درهمان ونقص التفرقة ستة دراهم و--كذا جزء- من كتاب سرقة واتلفه ونقص بالتفريق ونظاءره كمصراعي باب ويضمن متعد ما في وثيقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نحو دين اتلفها ان تعذر استيفاءه بدون احضارها وكذا لو اتلفت بتعديه فان كانت عنده امانة وتلفت بلا تعد ولا تفريط لم يضمن وان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا كلهم لوجوب سبب القطع منهم كالقتل حتي من لم يخرج منهم نصابا كاملا لاشتراكهم-------------------------- في هتك الحرز واخراج النصاب------------- كما لو كان ثقيلا فحملوه ولو لم يقطع بعضهم لشبهة او غيرها كان كان شريكا لابي رب المال او عبدا له او----------------------------------- غير --------مكلف قطع الباقي ان اخ-ذ نصابا و---قيل او اقل قاله في المبدع لانه لا يلزم من سقوط القطع عن احدهم لمعني ليس في غيره ان يسقط عن الغير كشريك اب في قتل ولده ويقطع سارق نصاب الجماعة لوجود السرقة والنصاب كما لو كان رب المال واحدا وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما المال دون الاخر قطعا نصا لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعونتة او هتك اثنان حرزا و دخل احدهما فقربه اي النصاب المسروق من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه	1918	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0845	true	-7632215924345808483	68	242	326	1258	1545	300	وان سرق فرد خف قيمته منفردا درهمان وقيمته وحده مع الاخر اربعة لم يقطع لانه لم يسرق نصابا والمشروط عدم عند عدم شرطه فلو كانت قيمة كل -----منهما منفردا درهما و------------------معا عشرة غرم---------------------------------------------------------------------------- ثمانية----------------- المتلف و-------نقص التفرقة وقيل درهمين وكذا جزءا من كتاب ذكره في التبصرة فرع اذا اتلف---------------------------------- وثيقة لغيره بما لا يثبت الا بها ففي الزامه ما تضمنته احتمالان اقواهما يلزمه ومثله يتعلق بالضمان في كتمان الشهادة ويقطع بسرقته منديلا بطرفة دينار مشدود يعلمه وقيل او يجهله صححه في المذهب كجهله قيمته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا ذكره الخرقي والاصحاب كهتك الحرز وكالقصاص سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد جزءا نص عليه لانهم اشتركوا في هتك الحرز واخراج النصاب فلزمهم القطع كما لو كان ثقيلا فحملوه وفارق القصاص فانه يعتمد المماثلة ولا توجد المماثلة الا ان توجد افعالهم في جميع اجزاء اليد وهنا القصد الزجر من غير اعتبار مماثلة وعنه يقطع من اخرج نصابا وهو قول اكثرهم قال- في المغني وهذا فاخذه الاخر فال---قطع علي الداخل وحده وان نقب احدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ودخل فقدمه الي باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النقب وادخل الاخر يده فاخرجه	845	-3580541849033920530	285	96.0	216	1459	19.53392791748047	38	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1918	false	-1903176732933323150	178	286	890	1443	1510	300	قطع الباقي -------ان اخذ نصابا وقيل او اقل---- قاله في المبدع لانه لا يلزم من سقوط----------------------------------------------------------------------------- القطع عن احدهم لمعني ليس في غيره ان يسقط عن الغير كشريك اب في قتل ولده ويقطع سارق نصاب الجماعة لوجود السرقة والنصاب كما لو كان رب المال واحدا------------------------------------------- وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما المال دون الاخر قطعا نصا---- لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعونتة او هتك اثنان حرزا و دخل احدهما فقربه ا-ي النصاب المسروق من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه اي النصاب من النقب قطعا لاشتراكهم------------ا في هتك الحرز واخراج النصاب كما لو حملاه واخرجاه او هتك اثنان حرزا ودخل احدهما فوضعه اي النصاب وسط النقب فاخذه الخارج	1918	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0846	true	3256175029191384542	1	114	6	580	1512	300	قطع غيره في الاصح ان اخذ نصابا وقيل او اقل ولم يذكر في المستوعب والمحرر الا ان احدهم اذا لم يقطع قطع الاجنبي فلو اقر بمشاركة اخر في سرقة نصاب ولم يقر الاخر ففي القطع وجهان فرع اذا س----------------------------------------------------------رق نصابا لجماعة من حرز قطع علي الاصح فلو سرق ما ظنه فلوسا فبان نصاب نقد لم يقطع ذكره في المستوعب والرعاية وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما نصابا وحده ق-----طعا نص عليه لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعونته ا-----------------و دخل احدهما فقدمه الي ---باب ال-----------نقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وجها واحدا قاله في المستوعب لانهما اشتركا في هتك الحرز واخراج المتاع كما لو حملاه واخرجاه وكذا ان -----------------------وضعه---------- وسط النقب فاخذه الخارج	846	-3580541849033920530	276	345.5	215	701	39.3723258972168	41	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1920	false	-575870768024116458	173	241	819	1135	1423	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الجرين ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه وهو مخصص ل-لاية فلو-------------------- سرق من غير حرز بان وجد حرزا مهتوكا او بابا مفتوحا فاخذ منه نصابا فلا قطع----- لفوات شرطه	1920	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0847	true	18013732075043820	175	242	843	1158	1425	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا--------- سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الحرز ف-فيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجة وبهذا تخص الاية كما خصصناها بالنصاب فان سرق من غير حرز او دخل الحرز فاتلفه فيه باكل او غيره------------- فلا قطع عليه لفوات شرطه	847	-3580541849033920530	234	391.5	179	342	68.42105102539062	46	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1924	false	-979531124072416166	102	231	514	1127	1454	300	لا قطع في تمر ولا كثر-رواه احمد وابو داود والترمذي ف----------------------------------ان كانت الشجرة بدار------- محرزة ----------------قطع وضعفت علي سارقه قيمته اي المسروق من ثمر او طلع او جمار او ماشية من غير حرز فيضمن عوض ما سرقه مرتين لحديث-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بغية------------------------------------------- من ذي حاجة غير متخذ خبنه فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثلية والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له قال احمد لا اعلم شيءا يدفع------------------------------------------------------------------------------------------ه واحتج احمد ايضا ان عمر -غرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم	1924	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0853	true	7178552706526274126	82	232	382	1097	1440	300	لا قطع في ثمر ولا كثر رواه احمد وابو داود والترمذي وظاهره ولو كان عليه حاءط وحافظ لكن ان كانت الشجرة في داره وهي محرزة فسرق منها نصابا قطع و---------------------------------------------------------------------------يضمن عوضها------ مرتين لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله -------قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب وقال ابو بكر ما كان حرزا لمال فهو حرز لمال اخر بفيه من ذي حاجة غير متخذ غبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه وقال اكثر العلماء لا يجب اكثر من مثله قال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال بوجوب غرامة مثليه واحتج احمد ب----ان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من ميزنة مثلي قيمتها رواه الاثرم	853	-3580541849033920530	494	875.0	388	807	61.21437454223633	93	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1925	false	2825028386653885314	165	227	759	1045	1392	300	لا يقطع-------- بسرقة من مال لا يقطع به سيده وسيده لا يقطع------------------------- بالسرقة من بيت المال فكذا هو ولا قطع بسرقة مكاتب من مكاتبه وعكسه كقنه اذا المكاتب قن ما بقي عليه درهم وروي ابن ماجه عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	1925	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0855	true	-5441910467725293994	124	172	595	820	1398	300	لا يقطع الانسان بسرقة مال------------------------ه لا يقطع عبده بسرقة ماله ولا مسلم بالسرقة من بيت ا--------------------------------------------------------------------لمال نص عليه لما --روي ابن ماجة عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	855	-3580541849033920530	180	305.0	140	319	56.42633056640625	36	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1926	false	5418895372330604271	111	172	496	770	1392	300	او غيره قطع لانه لم ينزجر بالقطع الاول اشبه ما لو سرق غيرها بخلاف حد --قذف ف----لا يعاد باعادة القذف لان الغرض اظهار كذبه وقد ظهر او------------------------------------------------------------------------------- اجر انسان داره او اعار داره ثم سرق مءجر 0 منها مال --------------مستاجر او سرق معير منها مال مستعير قطع لانه------------------------ لا شبهة -له في المال ولا في هتك الحرز كما لو سرقه من	1926	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0858	true	-7722004671626011077	114	181	549	864	1461	300	او غيره قطع لانه لم ينزجر------------- اشبه ما لو سرق غيرها بخلاف حد القذف فانه لا يعاد مرة اخري---- لان الغرض اظهار كذبه وقد ظهر وهنا المقصود ردعه وزجره عن السرقة ولم يوجد فيردع بالثاني كما لو سرق عينا اخري ومن اجر د------اره او اعارها--- ثم سرق------- منها مال المستعير او المستاج----------------------------ر قطع لانه هتك حرزا وسرق منه نصابا لا شبهة فيه ف---------------------قطع كما لو سرق- من	858	-3580541849033920530	174	217.0	131	398	43.71859359741211	32	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1927	false	-2788623315503075200	129	159	682	824	1544	300	ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود	1927	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0859	true	-386667707089516760	84	113	429	568	1517	300	ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال--- اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود	859	-3580541849033920530	139	272.0	110	142	97.88732147216797	28	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1928	false	-2192717404290483834	19	54	98	283	1486	300	الكوع ولان اليد تطلق عليها الي الكوع والي المرفق والي المنكب وارادة ما سوي الاول---------------- مشكوك فيه فلا ي-----قطع مع الشك وحسمت وجوبا------------------------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم---------- اقطعوا واحسموه قال ابن المنذر في اسناده	1928	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0860	true	8851915233362077606	254	300	1322	1560	1560	300	الكف --لان اليد تطلق عليها الي الكوع والي المرفق والي المنكب وارادة------- الاول متيقنة وما سواه مشكوك فيه ولا يجب القطع مع الشك وحسمت وجوبا وقال المءلف يستحب وهو ان تغمس في زيت مغلي لقو---------له عليه السلام في سارق اقطعوه و-حسموه قال ابن المنذر في اسناده-	860	-3580541849033920530	157	240.5	128	258	60.85271453857422	21	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1928	false	-2192717404290483834	56	224	295	1120	1486	300	بغمسها في ------زيت --مغلي لتستد افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته و-سن تعليقها اي يد السارق المقطوعة في عنقه----------------------- ثلاثة ايام ان راه الامام اي اداه اجتهاده اليه لتتعظ السراق به 0 فان عاد من قطعت يمناه الي السرقة قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه اما قطع الرجل فلحديث ابي هريرة مرفوعا في السا-----------------------------رق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه قول ابي بكر وعمر -لا مخالف لهما من الصحابة اما كونها اليسري فقياسا عل----------------------------------------------------------------------ي المحاربة ولانه-------------------------------- ارفق به لان المشي علي الرجل اليمني اسهل وامكن له من اليسري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كونه----------------------------------- من م-----------------------------------------------------------فصل كعبة وترك عقبة فلما ---------------------------------------------------------------روي عن علي انه كان يقطع من شطر القدم ويترك عقبه--ا يمشي عل-----------------------------------------------------------يها وحسمت كما تقدم في يده وينبغي في قطعه ان يقطع------------------------------ باسهل ما يمكن بان يجلس ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد-يده بحبل وتجر حتي يتيقن المفصل ثم توضع السكين وتجر بقوة ليقطع في مر------ة فان عاد فسرق بعد قطع يده وجله حبس حتي يتوب	1928	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0861	true	-3410448193381773788	8	252	39	1241	1490	300	فغمس-- في ذلك الزيت المغلي استدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته ويسن تعليق يده-------------------- في عنقه زاد في البلغة والرعاية ثلاثة ايام ان راه ال---------------------------------------امام فان عاد ق-------------------------طعت رجله اليسري لما روي ابو------------------------------------ هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما في الصحابة فيكون كالاجماع وانما قطعت الرجل اليسري لقوله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف واذا ثبت ذلك في المحاربة ثبت في هذا قياسا عليه ولان قطع اليسري ارفق به لان مش------ي الرجل اليمني اسهل وامكن له من اليسري ويبعد مفصل الكعب وحسمت فان عاد حبس ولم يقطع وعنه انه تقطع يده اليسري في الثالثة في العادة من ان يتمكن من المشي عليها فوجب ذلك لءلا تتعطل به منفعته بلا ضرورة من مفصل الكعب لانه احد العضوين المقطوعين في السرقة فيقطع من المفصل كاليد روي سعيد ثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار قال كان عمر يقطع السارق من المفصل وروي عن علي انه كان يقطع من شطر القدم ويترك له عقبا يمشي عليها واقتصر عليه في الفروع فقال من مفصل كعبة يترك عقبه نص عليه- وحسمت قال احمد قطع النبي صلي الله عليه وسلم وامر به فحسم تذنيب يقطع السارق باسهل ما يمكنه ف--يجلس ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل وتجر حتي يتيقن المفصل ثم توضع السكين -تجر بقوة لتقطع في مرة واحدة فان عاد ----------------------حبس حتي يتوب	861	-3580541849033920530	535	794.5	413	1356	39.45427703857422	91	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1929	false	8530925059508388784	64	108	317	536	1477	300	يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع منه شء لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق بذلك القطع لو فعل ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما اي يمين رجليه قطعت ------يمني	1929	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0863	true	-2738926191333129126	178	212	937	1111	1557	300	يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع------- لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق وان ذهبت يده اليسري قبل سرقته او يده------------ لم تقطع رجله اليسري------------------ وان كان الذاهب رجليه او يمناهما-------------- قطعت يده اليمني	863	-3580541849033920530	133	196.5	106	225	59.11111068725586	20	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1931	false	-7966517217864937448	133	160	634	790	1528	300	اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل	1931	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0866	true	-8019264062219266352	273	300	1424	1578	1578	300	اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا -خافوا السبيل-	866	-3580541849033920530	154	298.0	128	156	98.71794891357422	25	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1935	false	-2087336498798019645	0	66	0	326	1430	300	لم يخرج ضرب----ه باسهل ما-------- يظن انه يندفع به فان اندفع بالعصا لم يضر به ب-------حديد وان ولي هاربا لم ي------قتله ولم يتب-عه كالبغاة وان ضربه ضربة غليظة لم يكن عليه ارش لانه كفي شره وان ضربه فقطع يمينه فولي هاربا فضربه فقطع رجله ضمنها بخلاف -------------------------------------------اليد -----------فان مات ب--سراية القطع فعليه نصف الدية فان عاد اليه بعد قطع رجله فقطع يده الاخري فاليدان غير مضمونتين	1935	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0875	true	4497428271075922338	141	225	680	1078	1438	300	لم يخرج فله ضربه باسهل ما يعلم او يظن انه يندفع به فان خرج-- بالعصا لم يكن له ضربه بالحديد وان ولي هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه كالبغاة وان ضربه ضربة عطلته لم يكن ل--ه ارش لانه لقي شره وان ضربه فقطع يمينه فولي مدبرا------ فقطع رجله فالرجل مضمونة بقصاص او دية لانه في حال لا يحل له ضربه واليد غير مضمونة فان مات من سراية القطع فعليه نصف الدية وان عاد اليه بعد قطع رجله فقطع يده الاخري فاليدان غير مضمونتين	875	-3580541849033920530	278	449.0	215	408	68.13725280761719	50	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1940	false	8120454258748755133	41	92	249	513	1623	300	بغاة لانها طريق الي الصلح و-----------------رجوعهم الي الحق و---روي ان عليا----------- راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ولما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد الله -بن عباس فواضعوه كتاب الله تعالي ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف و تلزمه ازالة شبههم ليرجعوا الي الحق و تلزمه ازالة 0 ما يدعونه من مظلمة	1940	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0878	true	1889535668252824538	146	197	760	1023	1556	300	-والسءال-- طريق الي الصلح لان ذلك وسيلة الي رجوعهم الي الحق وقد روي ان علي بن ابي طالب راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ولما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد الله ابن عباس فواضعوه كتاب الله------ ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف ويسالهم ما ينقمون منه ويزيل ما يذكر------------------------ونه من مظلمة	878	-3580541849033920530	193	307.5	154	296	65.20270538330078	33	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1941	false	-8785245972018754562	199	237	1003	1189	1532	300	لقوله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا و--------قال الشافعي كف النبي صلي الله عليه وسلم ابا حذيفة بن عتبة عن قتل ابيه وتباح استعانة عليهم اي -	1941	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0881	true	-2579711865977132337	92	129	459	638	1497	300	لقوله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان 15 قال الشافعي كف النبي صلي الله عليه وسلم ابا حذيفة بن عتبة عن اتلفوه ----------------عليهم حال	881	-3580541849033920530	161	296.0	128	195	82.56410217285156	32	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1942	false	7499613014879186654	56	122	282	596	1482	300	ولا يضمن --بغاة ما اتلفوه علي اهل --عدل حال حرب ك ما لا يضمن اهل عدل ما اتلفوه لبغاة حال حرب لان عليا لم يضمن البغاة ما اتلفوه حال الحرب من نفس ومال قا----------------------------------------------------------------------------------ل الزهري هاجت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا انه لا يقاد واحد ولا يءخذ مال علي تاويل القران الا ما وجد------ ذكره احمد في رواية الاثرم محتجا به	1942	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0882	true	-3229881409996014596	14	74	61	377	1490	300	وهل يضمن البغاة ما اتلفوه علي اهل العدل في---------------------------------------------------------------------------------------- الحرب علي روايتين احداهما لا ضمان قدمها في الكافي والفروع ونصرها في الشرح والقاضي في الخلاف وصححها لقول الزهري هاجت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا ان -لا يقاد -احد ولا يءخذ مال علي تاويل القران الا ما وجد بعينه ذكره احمد في رواية الاثرم واحتج به	882	-3580541849033920530	201	326.5	158	406	49.507389068603516	35	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1943	false	8769358838510847592	14	45	69	227	1550	300	قال ابن عقيل تقبل شهادتهم فيءخذ عنهم العلم ما لم يكونوا دعاة ذكره ابو بكر واما الخوارج واهل البدع اذا خرجوا عن- الامام فلا تقبل لهم شهادة----------- ولا ينفذ لقضاءهم حكم	1943	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0883	true	-7020134415797007956	269	300	1389	1546	1546	300	قال ابن عقيل تقبل شهادتهم ويءخذ عنهم العلم ما لم يكونوا دعاة انتهي ف-------اما الخوارج واهل البدع اذا خرجوا علي الامام فلا تقبل لهم شهادة لانهم فساق ولا ينقض من حكم------	883	-3580541849033920530	129	222.0	103	170	75.88235473632812	22	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1943	false	8769358838510847592	178	264	945	1373	1550	300	الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة------------------------------------------------------------------ لانهم امنوهم فلا يغدرونهم فصل و-----------------------------------------------------------------------------------ان اظهر قوم راي الخوارج ك---تكفير م---رتكب الكبيرة وسب الصحاب-ة و-----------------لم يخرجوا عن قبضة الامام اي لم يجتمعوا للحرب ---------------------------------------------------------------------لم يتعرض لهم----------------------- لما روي ان عليا -----------كان يخطب فقال من --باب المسجد لا حكم الا الله تعريضا للرد عليه فيما كان من تحكيمه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	1943	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0885	true	-8595777888061146577	75	207	401	1066	1540	300	الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة اصل اذا استعانوا بمستامنين فاعانوهم انتقض عهدهم وصاروا كاهل الحرب لانهم تركوا كفهم عن قتال المسلمين فان فعلوا ذلك مكرهين لم ينتقض عهدهم وان ادعوه لم يقبل الا ببينة لان الاصل عدمه وان اظهر قوم راي الخوارج مثل تكفير من ارتكب --كبيرة وترك الجماعة ولم يجتمعوا لحرب ولم يخرجوا عن قبضة الامام --ولم يسفكوا دما حراما فحكي القاضي عن ابي بكر انه لا يحل بذلك قتلهم ولا قتالهم ولهذا قال لم يتعرض لهم وهذا قول جمهور الفقهاء لما روي ان علي بن ابي طالب كان يخطب فقال رجل بباب المسجد لا حكم الا لل-------------------------------------ه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	885	-3580541849033920530	335	533.5	265	706	47.45042419433594	62	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1948	false	-4089542345887340971	0	125	0	645	1529	300	قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه -قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيت-موه لعله يتوب او ير----اجع الله -------اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذا بلغني و---------------لو لم تجب الاستتابة لما برء من فعلهم واحاديث الامر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله تحمل علي ذلك جمعا بين الاخبار وينبغي ان يضيق عليه مدة الاستتانه ويحبس لقول عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيتموه ولءلا يلحق بدار حرب وينبغي ان يكرر دعايته لعله يراجع دينه فان تاب لم يعزر ولو بعد مدة الاستتابة لان فيه تنفيرا له عن الاسلام وان اصر علي ردته قتل بالسيف ولا يحرق بالنار لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وحديث من بدل دينه فاقتلوه ولا	1948	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0890	true	2827779539993601223	126	231	619	1148	1514	300	قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب وير--اجع امر الله عز وجل اللهم اني لم احضر و--------لم ارض اذ- بلغني رواه مالك ولانه لو لم يجب---------- لما برء من فعلهم ولانه امكن استصلاحه فلم يجز اتلافه قبل استصلاحه كالثوب النجس ولانها مدة يتكرر فيها الراي ويتقلب النظر فلا يحتاج الي اكثر منها وعنه لا يجوز تاجيله بل يجب قتله في الحال الا ان يطلب الاجل فيءجل ثلاثا و-ضيق عليه بالحبس وغيره ليرجع الي الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يتب--------------------------------------------------------------------- قتل----------------------- لحديث ابن عباس----------------------------------------------------- من بدل دينه فاقتلوه ولا	890	-3580541849033920530	266	371.0	206	811	32.799015045166016	46	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1948	false	-4089542345887340971	120	253	621	1297	1529	300	من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوه بعذاب الله يعني النار رواه البخاري وابو داود الا رسول كفار فلا يقتل ولو مرتدا بدليل رسول مسيلمة حاربه ابو بكر رضي الله عنه وقتل وقتل علي يد وحشي قاتل حمزة وكان وحشيا يقول قتلت خير الناس في الجاهلية اي جاهليته وشرها في الاسلام مسيلمة الكذاب بكسر اللام ورسولاه وهما ابن النواحة وابن اثال جا ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقتلهما ولا يقتله اي المرتد الا الامام او ناءبه حرا كان او مرتدا او عبدا لانه ق-----------------------------------تل لحق الله تعالي فكان الي الامام كرجم الزاني المحصن ولا يعارضه حديث--- اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم لان قتل المرتد------------------- لكفرة -لا حدا----------------------------------------------------------------------------------------- فان قتله اي المرتد غيرهما 9 اي الامام او ناءبه بلا اذن من احدهما اساء وعزر لافتياته علي ولي الامر ----------ولا ضمان	1948	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0891	true	-4268226400086072465	91	183	478	946	1545	300	من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوا بعذاب الله يعني النار رواه البخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري ولا يقتله ----------الا الامام او ناءبه حرا كان--------- او عبدا في قول عامة العلماء ونصره في الشرح لانه قتل لحق الله تعالي فكان الي الامام او ناءبه كقتل الحر ولقوله عليه السلام اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم لا يتناول القتل في الردة لانه قتل لكفره ولا حد في حقه وخبر حفصة لما بلغ عثمان تغيظ عليها وشق عليه والجلد في الزني تاديب عنده بخلاف القتل فان قتله---------- غيره بغير اذنه------------------------------- اساء وعزر لافتءاته ع----لي الامام او ناءبه ولا ضمان	891	-3580541849033920530	243	371.0	193	833	29.171669006347656	38	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1952	false	582339931096217514	11	154	53	760	1465	300	الشهادتين كان مخبرا بهما وعن المقداد انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ-مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانه منزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها وعن عمران بن حصين قال اصحاب المسلمون رجلا من بني عقيل فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اني مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت قلت وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح رواهما مسلم قال في المعني ويحتمل ان يكو-------------------------------------------ن هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحو هذا فلا يصير مسلما بذلك لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافر	1952	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0898	true	-3166650676240261364	193	288	932	1399	1455	300	الشهادتين لما روي----------- المقداد انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه-- مسلم ولان ذلك اسم لشء فاذا اخبر به فقد اخبر بذلك الشء وذكر المءلف احتمالا ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحوه--- فلا يصير مسلما بهذا لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم مسل-----مون ومنهم من هو كافر	898	-3580541849033920530	383	685.5	303	751	50.9986686706543	73	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1956	false	2949848982689746973	39	89	209	436	1519	300	فصل في----- السحر وما يتعلق به وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن --مسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة-------------- فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن---- امراته فيمنعه عن وطءها ومنه ما يفرق	1956	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0902	true	-4474658330027033330	252	297	1299	1503	1518	300	فصل اعلم ان السحر----------------- عقد ورقي وكلام يتكلم به ---------------او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة في قول الاكثر فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما يمنع الرجل من وطء امراته ومنه ----------------ما يفرق	902	-3580541849033920530	168	282.0	129	252	66.66666412353516	32	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1957	false	2951082732443761069	214	283	1070	1425	1510	300	الكفار اي اباءه علي النار تبعا لهم واخت--ار ابن عقيل وابن الجوزي ف-----ي الجنة كاطفال المسلمين ومن بلغ من اطفال المسلمين مجنونا واختار الشيخ تقي الدين تكليفهم في الق------------------------------------------------------------يامة للاخبار ومن ولد اعمي ابكم اصم فه-------------------------و مع ابويه كافرين كانا او مسلمين ولو اسلما بعد ما بلغ نصا --------------قال في الفروع ويتوجه مثلهما اي من بلغ مجنونا من اولاد الكفار ومن ولد اعمي ابكم اصم من لم تبلغه الدعوي	1957	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0905	true	-7108094810540244320	201	271	1006	1368	1528	300	الكفار ف----------ي النار وعنه الوقف واختار ابن عقيل وابن الجوزي انهم في الجنة كاطفال المسلمين ومن بلغ منهم مجن-------------ونا واختار الشيخ تقي الدين تكليفهم في القيامة ويتبع ابويه في الاسلام كصغير فيعايا بها نقل ابن منصور في-------------من ولد اعمي ابكم اصم وصار رجلا هو بمنزلة الميت هو مع ابويه وا---ن كانا مشركين ثم---- اسلما بعد ما صار رجلا قال هو معهما قال في الفروع و-توجه مثلهم-----------------ا-------------------------------------- من لم تبلغه الدعوة	905	-3580541849033920530	216	336.5	170	461	46.85466384887695	33	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1961	false	1550127794915212951	5	50	20	247	1569	300	وما تولد من ماكول طاهر كذباب --باقلا ودود خل ونحوهما كدود جبن ونبق يءكل جوازا تبعا لا اصلا اي لا منفرد--ا وق---------------------------------------------------------ال احمد في الباقلاء المدودة تجنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود لا باس به وما----------------- احد ابويه الماكولين	1961	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0910	true	7834533530195909915	189	242	1023	1293	1617	300	وما تولد من ماكول طاهر كذباب الباقلاء----------------------------- يءكل------ تبعا لا اصلا في الاصح فيهما وقال ابن عقيل يحل بموته قال ويحتمل كونه كذباب فيه روايتان قال احمد في الباقلاء المدود يجتنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش الثمر المدود لا باس به اذا علمه فرع اذا كان احد ابويه الماكولين	910	-3580541849033920530	175	281.0	139	305	57.37704849243164	29	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1962	false	-7334140259318077352	8	166	48	896	1577	300	صغير اغبر وغراب --زرع-------------- يطير مع الزاغ ياكل الزرع احمر المنقار والرجل لان مرعاهما الزرع --------اشبها الحجل وكالحمام بانواعه من -----------------فواخت وقماري وجوازل ورقطي ودقاس وحجل وقطا وحباري قا-----------------ل سفينة اكلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حباري رواه ابو داود وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------عصافير وقنابر وكركي وبط واوز وما اشبههما مما يلتقط الحب او يفدي في الاحرام لان اكله مستطاب فيتناول عموم قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحل لهم حيوان --بحري لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه -متاعا لكم وللسيارة وقوله صلي- الله عليه وسلم لما سءل عن ماء البحر----- هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه مالك وغيره غير -------------------------------------------ضفدع فيحرم نصا واحتج بال----------------------------------------------نهي عن قتله ولاستخباءها فتدخل في قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث و غير -------------------------حية لانها من المستحبثات و غير تمساح نصا لان له نابا يفترس به ويءكل القرش كخنزير الماء وكلبه وانسانه لعموم الاية والاخبار وروي البخاري ان الحسن بن علي ركب علي سرج عليه من جلود كلب الماء وتحرم الجلالة التي اكثر علفها --نجاسة	1962	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0913	true	-8035155579804746293	34	189	171	1013	1593	300	صغير اغبر وغراب الزرع وهو اسود كبير يطير مع الزاغ و------------------------------لان مرعاهما الزرع والحبوب اشبها الحجل وقيل هما واحد وساءر اي باقي الطير كالفواخت والقنابر وال----قطي والكركي والكروان والبط والاوز والحباري لقول سفينة اكلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حباري رواه ابو داود وكذلك الغرانيق والطواويس وطير الماء واشباه ذلك ونقل مهنا يءكل الايل قيل انه ياكل الخباءث فعجب من ذلك وجميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيوان البحر- لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة 96 ول--------قوله عليه السلا--------م لما سءل عن ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه مالك وفي الخبر ان الله اباح كل شء في البحر لابن ادم الا الضفدع نص عليه وقدمه اكثر الاصحاب وفي الخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتله رواه احمد وابو داود والنساءي وقول الشعبي لو اكل اهلي الضفادع لاطعمتهم لا يعارضه والحية لانها من الخباءث وفيها وجه واطلقهما ما يحرم نظيره في البر----------- كخنزير الماء------ وانسانه------------------------------------------------------------------------------------- وتحرم الجلالة التي اكثر علفها النجاسة	913	-3580541849033920530	375	328.0	298	1135	33.03964614868164	54	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1962	false	-7334140259318077352	138	237	742	1260	1577	300	القرش كخنزير الماء وكلبه وانسانه لعموم الاية والاخبار ور--------------------------------------------وي البخاري ان الحسن بن علي ركب علي سرج عليه---- من جلود كل-ب الم---------------------اء وتحرم الجلالة التي اكثر علفها ------------نجاسة و يحرم لبنها وبيضها لحديث ا--------------------بن عمر---- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن غريب وفي رواية لابي داود ونهي عن ر--------------------------------كوب جلاله الابل و----------------عن اب----ن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن شرب لبن------------------------ الجلالة----------- رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وبيضها كلبنها لتولده منها فان لم يكن اكثر علفها النجاسة لم تحرم ولا لبنها ولا بي----------------------------ضها حتي تحبس	1962	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0914	true	5726164557161083526	14	157	68	794	1559	300	البر- كخنزير الماء------ وانسانه لان ذلك غير مباح في البر ويدخل فيه كلب الماء والمذهب انه مباح لما روي البخاري ان الحسن بن علي ركب علي سرج عليه جلد من جلود كلاب الماء وهو قول اكثر العلماء وتحرم الجلالة التي اكثر علفها اي غذاءها النجاسة كذا في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع لما روي ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن غريب وفي رواية لابي داود -نهي عن ركوب الجلالة وفي اخري له نهي عن ركوب جلالة الابل وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان-- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية وعن ركوب الجلالة واكل لحمها رواه احمد وابو داود والنساءي قال القاضي هي التي تاكل العذرة فاذا كا---ن اكثر علفها النجاسة ثلاثا والشاة سبعا وما عدا ذلك اربعين يوما ولبنها وبيضها حتي تحبس	914	-3580541849033920530	385	548.0	304	739	52.09742736816406	59	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1964	false	-1782727002688957555	62	192	278	909	1442	300	لان الله حرم المي-----------تة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم تح------ل كحالة الابتداء ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن في سفر محرم كسفر لقطع طريق او زنا او لواط ونحوه فان كان فيه اي السفر المحرم ولم يتب فلا اي فلا يحل له اكل ميتة ونحوها لان اكلها رخصة والعاصي ليس من اهلها ولقوله تعالي غير باغ ولا عاد وله اي المضطر في غير سفر محرم التزود ان خاف الحاجة ان لم يتزود كجواز التيمم مع وجود الماء ان خاف عطشا باستعماله واولي ويجب علي مضطر تقديم السءال علي اكله المحرم نصا وقال للساءل قم قاءما ليكون لك عذر عند الله ون----------------------------قل الاثرم ان اضطر الي المسالة فهي مباحة ----فان توقف قال ما اظن احد- يموت من الجوع الله ياتيه يرزقه وان وجد مضطر ميتة وطعاما ما يجهل مالكه قدم ال---ميتة	1964	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0917	true	-8367561348242925571	26	199	131	991	1498	300	لان الاية دلت علي تحريم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل الاكل كحالة الابتداء والثانية يباح اختارها ابو بكر لما روي جابر ابن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت امراته اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها رواه ابو داود ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح وقيل هذا مقيد بدوام الخوف وينبني عليهما تزوده قاله في الترغيب وجوزه جماعة ونقل ابن منصور والفضل يتزود ان خاف الحاجة واختاره ابو بكر قال كما يتيمم ويترك الماء اذا خاف كذا هنا وهذا ان لم يكن في سفر محرم ------------------------------------فان كان فيه---------------- ولم يتب فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب--------- تقديم السءال قبل اكله نص عليه--- وقال -لساءل قم قاءما ليكون لك عذر عند الله قال القاضي ياثم اذا لم يسال ونقل الاثرم ان اضطر الي المسالة فهي مباحة قيل فان توقف قال ما اظن احدا يموت من الجوع الله ياتيه برزقه وان وجد -----------طعاما لا يعرف مالكه اي جهله وميتة	917	-3580541849033920530	306	472.0	240	1149	26.631853103637695	50	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1963	false	4339416292193816588	217	259	1075	1273	1470	300	احمد عن الجبن فقال يءكل من كل احد فقيل له عن الجبن الذي تصنعه المجوس فقال ما ادري وذكر ان اصح حديث فيه حديث عمر انه سءل عن الجبن وقيل له يعمل فيه --انفحه الميتة فقال سموا اسم الله سبحانه وتعالي وكلوا	1963	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0920	true	8309237474576050563	25	65	121	306	1441	300	احمد عن الجبن فقال يءكل من كل احد فقيل له عن الجبن الذي تصنعه المجوس فقال ما ادري وذكر ان اصح حديث فيه حديث عمر انه سءل عن الجبن وقيل له تعمل فيه الانفحة الميتة -قال سموا اسم الله-------------- وكلوا	920	-3580541849033920530	181	340.5	141	200	90.5	36	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1967	false	-8147411605015843818	219	256	1070	1261	1493	300	شرب لبن --ماشية لحديث---------------- الحسن عن سمرة مرفوعا---- اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يج-د احدا فلستحلب و-يشرب ولا يحمل رواه الترمذي------ وقال حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم	1967	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0921	true	2078017984760222027	164	205	874	1084	1539	300	شرب لبن الماشية يجوز في رواية لما روي الحسن عن سمرة مرفوعا قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجبه احد- فليحتلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وصححه وقال ----------العمل عليه عند بعض اهل العلم	921	-3580541849033920530	171	276.5	136	221	77.37556457519531	28	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1969	false	-617509557580383720	27	121	128	613	1514	300	انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم للبطيخ فكذب عليه اي علي احمد قاله الشيخ تقي الدين باب الذكاة وهو تمام الشء ومنه الذكاة في السن اي تمامه سمي الذبح ذكاة لانه اتمام الزهوق واصله لقوله تعالي الا ما ذكيتم اي ادركتموه وفيه حياة فاتممتموه ثم استعمل في الذبح سواء كان بعد جرح سابق او ابتداء ذكره الزجاج يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها والاسم الزكاة والمذبوح ذكي فعيل بمعني مفعول وهي اي الذكاة شرعا ذبح حيوان او نحر حيوان مقدور عليه مباح اكله يعيش في -	1969	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0923	true	5285974844852727361	74	123	370	623	1476	300	انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب ذكر----------------------ه الشيخ تقي الدين باب الذكاة 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها والاسم الذكاة والمذبوح ذكي فعيل بمعني مفعول لا يباح شء من الحي-------وان المباح ال----مقدور عليه بغير ذكاة وقاله في	923	-3580541849033920530	204	331.0	161	486	41.97530746459961	33	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1972	false	6410893025072460177	6	90	28	447	1478	300	في اي موضع امكن جرحه فيه من بدنه روي عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة لحديث--------------------- رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسير- فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به كذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه و------اعتبار--------------- الحيوان بحال الذكاة لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه	1972	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0929	true	-57749301301400503	46	125	209	610	1478	300	في اي موضع امكنه فقتله حل اكل--ه روي عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة وقاله اكثر العلماء لما روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وف----ي القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم----------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلب-----------------------------------------كم فاصنعوا به هكذا متفق عليه ولان الاعتبار في الذكاة بحال الحيوان وقت ذبحه--- لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه	929	-3580541849033920530	330	591.0	263	462	71.42857360839844	59	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1973	false	7051457810492617526	228	287	1087	1416	1484	300	لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق------------ والفسق الحرام وذكر جماعة وعند الذبح قريبا منه ولو فصل بكلام كالتس--------------------------------------------------------------------------------------------------------مية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الطهارة واختص بلفظ الل----ه لان اطلاق التسمية ينصرف اليه ويجزء ان يسمي بغير عربية ولو احسنها اي العربية لان المقصود ذكر---- الله تعالي وقياسه الوضوء والغسل والتيمم بخلاف التكبير والسلام فان المقصود لفظه و	1973	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0931	true	5866321520291651678	85	185	402	913	1523	300	لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام 121 والفسق --حرام لقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية الانعام 145 ولانه امر به واطلق وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذبح سمي السماء فان ترك التسمية عمدا لم تبح وان تركها ساهيا ابيحت وعنه وهو ان يقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها الا الاخرس فانه يومء الي فحمل المطلق علي المقيد وهو ان يقول بسم الله لان اطلاق التسمية تنصرف اليها ولو--------- بغير-------------------- العربية لان المقصود ذكر اسم الله وقد حصل--------------------------- بخلاف التكبير والسلام فان المقصود لفظه --	931	-3580541849033920530	194	263.0	153	571	33.97548294067383	28	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1976	false	558401028620285003	70	125	361	620	1556	300	تحريمه عليه لما تقدم او------------------ ذبح كتابي لعيده او ليتقرب به الي شء يعظم--ه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله تعالي فقط نصا لانه من جملة طعامهم فدخل في عموم الاية ولقصده--- الذكاء و--------حل ذبيحته فان ذكر عليها غير اسم الله تعالي وحده او مع اسمه تعالي لم يحل لانه اهل به لغير الله	1976	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0936	true	5825446543454509080	209	257	1086	1314	1529	300	تحريمه وقال ابن عقيل نسخ في حقهم ايضا وان ذبح------ لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمونه لم يحرم نص عليه ل-----------------------------انه من جملة طعامهم فدخل في عموم الاية ولانه قصد الذكاة وهو ممن تحل ذبيحته وعنه لا تحل اختاره الشيخ تقي الدين ل---------------------------انه اهل به لغير الله	936	-3580541849033920530	141	189.0	108	290	48.620689392089844	21	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1978	false	-2574458334650864498	19	128	104	665	1523	300	ان كل ما نصح فيه فهو حسن قال المروذي حدثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة للخبر قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعلمون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة واردءها اي الصناعة حياكة وحجامة ونحوهما كقمامة وزبالة ودبغ وفي الحديث كسب الحجام خبيث واشدها اي الصناءع كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها كجزارة لما يدخلها من الغش ومخالطة النجاسة قال في الفروع والمراد مع امكان ما هو اصلح منها وقاله ابن عقيل ومن ادرك صيدا مجروحا-------------------------------------------------- متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها اي بتذكيته------------------------------- لانه مقدور عليه وفي حكم الحي حتي ولو خشي موته ولم يجد ما يذكية به	1978	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0938	true	4333046327178393619	4	64	14	324	1486	300	ان كل ما نصح فيه فهو حسن وادناها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حياكة وحجامة ونحوهما---------------------------------------------- واشدها----------- كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صاد- صيدا فادركه حيا حياة مستقرة لم حيل الا بالذكاة يعني اذا ادركه متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ذكره معظم الاصحاب وقدمه في المحرر والفروع لانه مقدور عليه فان----------------- خشي موته ولم يجد ما يذكيه به	938	-3580541849033920530	201	293.5	157	642	31.30841064453125	35	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1985	false	750104950637965908	257	292	1180	1362	1400	300	الحسن انه كان لا يري بالطريدة باسا كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم---------------------------------------------------------------------- قال احمد وليس هو عندي الا ان ال-----صيد يقع بينهم لا يقدرون علي ذكاته فياخذونه قطعا	1985	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0946	true	-443481184732754072	139	186	678	917	1482	300	الحس--------ن لا باس بالطريدة -----كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم واستحسنه ابو عبد الله ومعناها ان يقع الصيد بين القوم فيقطع كل منهم قطعة بسيفه حتي يءتي علي اخره وهو حي قال----- وليس هو عندي الا ان يصيد الصيد يقع بينهم لا يقدرون علي ذكاته وياخذونه قطعا	946	-3580541849033920530	129	196.0	102	257	50.19455337524414	19	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1984	false	3725462607187084299	10	73	54	364	1458	300	ما يصيد بنابه ك---------فهد وكلب------------------------------ بثلاثة اشياء -ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر قال في المغني لا في وقت رءية ا-لصيد ومعناه في الوجيز ا-------ذا امسك صيدا لم ياكل منه لحديث فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان --عادة--- المعلم ان ينتظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحبه ليطعمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر تكرر ذلك---------------------------------------------------------------- لانه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع	1984	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0948	true	-8453769839747384255	21	146	110	765	1564	300	ما يصيد بنابه كالكلب والفهد وفي المذهب والترغيب والنمر فتعليمه بثلاثة اشياء بان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر-------------- لا في وقت رءيته للصيد --قاله في المغني وغيره واذا امسك -----لم ياكل لقوله عليه السلام فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان العادة في المعلم ترك الاكل فكان شرطا كالانزجار اذا زجر وهذا لم يذكره الادمي البغدادي قال في المغني لا احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب فانه الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجر والفهد لا يكاد يجيب داعيا وان عد متعلما فيكون التعليم في حقه بترك الاكل خاصة او بما يعده اهل العرف متعلما ولا يعتبر تكرر ذلك منه اختاره الشريف ابو جعفر وابو الخطاب وقدمه في المحرر والرعاية لانه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع	948	-3580541849033920530	245	344.0	191	676	36.24260330200195	41	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1984	false	3725462607187084299	187	220	880	1051	1458	300	و--صقر و--عقاب بامرين -----------ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا وعي -لا ب-----ترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه	1984	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0949	true	4687553327395674203	117	152	566	758	1512	300	والصقر والعقاب والشاهين فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويجيب اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه	949	-3580541849033920530	160	283.0	128	192	83.33333587646484	26	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1985	false	750104950637965908	68	112	318	515	1400	300	رمي هدفا اي--- مرتفعا من بناء او كثيب رمل او جبل فقتل صيدا لم يحل او رمي راءدا صيدا----------------------------------------------- ولم يره اي يعلمه لحل صيد الاعمي اذا علمه بالحس او رمي حجرا يظنه صيدا ف-قتل صيدا لم يحل------------------------------- لانه لم يقصد صيدا علي الحقيقة	1985	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0950	true	4277145992507113006	240	298	1185	1448	1455	300	الي هدف وهو كل مرتفع- من بناء او كثيب رمل او جبل فقتل صيدا او ارسله يريد الصيد ولا يري صيدا لم يحل صيده اذا قتله لان قصد الصيد شرط ولم يوجد وقيل لا يحرم في السهم وان ---------------رمي حجرا يظنه صيدا فاصاب صيدا لم يحل قدمه السامري وجزم به في الوجيز لانه لم يقصد صيدا علي الحقيقة	950	-3580541849033920530	130	163.0	97	279	46.5949821472168	23	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1986	false	5816675961599072419	107	219	518	1050	1452	300	ولو تحول طير من برج زيد الي برج عمر ولزم عمرا رده وان اختلطا ولم يتميز منع عمرو من التصرف علي وجه يمنع نقل الملك حتي يصطلحا ولو باع احدهما الاخر حقه او وهبه صح في الاقيس او احيا ارضا بها كنز ملكه باحياء الارض التي هو بها قطع به في التنقيح ونقله في الانصاف عن الفروع قال في شرحه في الاصح انتهي وتقدم في غير موضع انه لا يملك بملك الارض لانه مودع فيها للنقل منها والاولي حمله علي المعدن الجامد لانه يملكه بملك الارض كما تقدم كنصب خيمته لذلك وفتح حجرة لذلك اي للصيد وكعمل بركة ل-صيد سم------ك فما حصل منه بها م------------------------------------لكه ----------------------------------وان لم يقصد بها ذلك لم يملكه	1986	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0953	true	-5046299902732666037	135	204	681	992	1486	300	ولو تحول طير من برج زيد الي برج عمرو لزم عمرو رده وان اختلط- ولم يتميز منع عمرو من التصرف علي وجه ي----نقل الملك حتي يصطلحا ولو باع احدهما الاخر حقه او وهبه صح في الاقيس وان صنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بركة ليصيد بها السمك فما حصل في---ها ملكه لانها الة للصيد قصد بها السمك فملكه وكما لو وقع في شبكة او فخ او منجل وان لم يقصد بها ذلك لم يملكه	953	-3580541849033920530	220	377.5	170	609	36.124794006347656	42	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1987	false	7006043607844235805	147	292	733	1466	1507	300	وكره احمد الصيد ببنات وردان وقال ماواها الحشوش وكذا -الضفادع وقال الضفدع نهي عن قتله ويكره صيد الطير ب--شباش وهو طاءر كالبومة تخيط عيناه ويربط لان فيه تعذيبا للحيوان و يكره ان يصاد صيد من وكره لخوف الاذي ولا يكره صيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرخ من وكره ولا يكره الصيد ليلا او بما يسكر الصيد نصا ويباح الصيد------------------------------- بشبكة وفخ ودبق--------- وكل حيلة وذكر جماعة يكره بمثقل كبندق وكره الشيخ تقي الدين الرمي ببندق مطلقا لنهي عثمان ونقل ابن منصور وغيره لا باس ببيع البندق يرمي بها الصيد لا للعب ولا يباح الصيد بمنع ماء عنه لما فيه من تعذيبه فان فعل حل اكله ومن ارسل صيدا وق--------------------------------------------------------------ال اعتقتك او لم يقل ذلك عند ارساله لم يزل ملكه عنه ----------------ذكره ابن حزم اجماعا كفعله ذلك ببهيمه الانعام وكالفلاته اي الصيد بلا ا--------------------------رسال قال ---------------------------ابن عقيل ولا يجوز اعتقتك في حيوان ماكول لانه فعل الجاهلية------- انتهي فلا يملكه--- اخذه	1987	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0954	true	772971248293801494	26	206	148	1063	1566	300	وكره احمد الصيد ببنات وردان وقال ماواها الحشوش وكذا بالضفادع وصي-----------------------------د الطير بالشباش وهو طاءر-------- تخيط عينيه ويربط لان فيه تعذيبا للحيوان الرابع التسمية واذا ارسل صيدا وقال لم يزل ملكه عنه ويحتمل ان يزول ويملكه من اخذه فصل وكذا يكره من وكره اطلقه في الترغيب وغيره لا بليل وظاهر رواية ابن القاسم لا كالفرخ من----ه ولا------------------- بما يسكر نص علي ذلك وفي مختصر ابن رزين يكره بليل فاءدة لا باس بشبكة وفخ ودبق قال احمد وكل حيلة وذكر جماعة يكره بمثقل كبندق وكره الشيخ تقي الدين الرمي به--- مطلقا لنهي عثمان ونقل ابن منصور------ لا باس ببيع البندق يرمي به- الصيد لا للعبث وقال ابن هبيرة هو معصية فلو منعه الماء حتي صاده----- حل اكله وحرمه في الرعاية ونقل حنبل لا يصاد الحمام الا ان يكون وحشيا واذا ارسل الصيد وقال اعتقتك------------------------- لم يزل ملكه عنه في ظاهر المذهب وذكره ابن حزم اجماعا كبهيمة---------- الانعام وكانفلاته او ند اياما ثم صاده اخر نص عليه ولان الارسال والاعتقاق لا يوجب زوال ذلك قال ابن عقيل -لا يجوز اعتقتك في حيوان ماكول لانه فعل الجاهلية ويحتمل ان- يزول ويملكه من اخذه	954	-3580541849033920530	473	669.5	377	1027	46.05647659301758	67	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1990	false	-1018452683750942085	69	112	368	603	1619	300	-الله وهمزته همزة وصل عند البصريين وهو------------------------ بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وقال الكوفيون هو-------------------------------------------------------------------------------------- جمع يمين وهمزته همزة قطع فكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد وهو مشتق من اليمين بمعني البركة او قوله لعمرو الله تعال---------------ي يمين	1990	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0959	true	-2768902006878717530	196	259	1033	1372	1583	300	كايمن وهمزته همزة وصل تفتح وتكسر وميمه مضمومة وقالوا ايمن الله بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وقال الكوفيون وان قال والعهد والميثاق وساءر ذلك ولم يضفه الي الله تعالي لم يكن يمينا الفها الف قطع وهي جمع يمين---------------- فكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد وهو مشتق من اليمن و------البركة الرابعة اذا قال في حلفه وامانة الله فهي يمين	959	-3580541849033920530	169	266.0	135	361	46.81440353393555	26	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1993	false	-8599416443263395981	0	104	0	542	1524	300	الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه وعن ابن عمر مرفوعا من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك رواه الترمذي وحسنه وهو علي التغليظ سواء اضافة اي المحلوف به اليه تعالي كقوله اي الحالف ومخلوق الله ومقدوره ومعلومه وكتبه ورسله اولا كقوله والكعبة والرسول وابي لاشتراكهما في الحلف بغير اسم الله تعالي قال ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال الشيخ تقي الدين لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الكذب اسهل من سيءة الشرك يشير الي حديث ابن عمر ----سابق ولا كفارة في ال--------------------حلف بغير الله	1993	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0964	true	-3568561212207341119	109	183	559	926	1530	300	الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه ويحتمل ان يكون محرما قدمه ف------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------ المحرر والفروع وجزم --------به في الوجيز ق-------------------ال ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال الشيخ تقي الدين لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الكذب اسهل من سيءة الشرك يءيده ما روي- ابن عمر ان النبي صل---------ي الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله	964	-3580541849033920530	287	463.0	226	566	50.70671463012695	51	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1993	false	-8599416443263395981	136	177	708	926	1524	300	الكفارة اذا حلف به وحنث-------- ونص عليه في رواية ابي طالب---------------------------------------------- لانه احد شرطي الشهادتين اللتين يصير بهما الكافر مسلما واختار ابن عقيل ان الحلف بغيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام كهو والاشهر----- لا تجب به وهو قول اكثر الفقهاء ل---------عموم	1993	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0965	true	-7659342787476064454	81	131	447	706	1623	300	الكفارة -بالحلف برسول الله خاصة ونص عليه في رواية ابي طالب فقال فيمن حلف بحق رسول الله وجبت عليه الكفارة لانه احد شرطي الشهادة اشبه الحلف باسم الله تعالي والتزم----- ابن عقيل ان الحلف بغيره من الانبياء--------------------- كهو والاشهر انها لا تجب به وهو قول اكثر الفقهاء لدخوله في عموم	965	-3580541849033920530	149	235.5	119	286	52.097900390625	26	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1994	false	-166616472292129116	144	204	708	1018	1515	300	يلزم محلوفا عليه ابرار قسم كما لا تلزم اجابة سءال بالله تعالي لان الايجاب بابه التوفيق ولاتوفيق فيه وقال الشيخ تقي الدين انما يجب علي معين فلا تجب اجابة ساءل يقسم علي الناس ويسن ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي لحديث ابن عباس مرفوعا قال واخبركم بشر الناس قلنا نعم يا رسول الله قال الذي يسال بالله ولا يعطي به	1994	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0965	true	-7659342787476064454	141	190	768	1011	1623	300	يلزم-----------ه ابرار قسم في الا--صح كاجابة سءال بالله قا---------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين انما يجب علي معين فلا تجب اجابة ساءل يقسم علي الناس وروي احمد والترمذي وقال حسن غريب عن--------- ابن عباس مرفوعا قال واخبركم بشر الناس قلنا نعم يا رسول الله قال الذي يسال بالله ولا يعطي به	965	-3580541849033920530	202	323.5	159	310	65.16129302978516	37	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1989	false	-1732681578464819031	19	92	90	432	1571	300	علي مستقبل ارادة تحقيق خبر اي حكم يصح ان يخبر عنه فيه اي المستقبل ممكن كقيام وسفر وضرب بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن نحو والله لاقومن او ليقومن زيد او الحث علي تركه كقوله والله لا ازني ابدا والحلف علي شء ماض اما بر وهو الصادق كوالله لا ضربت زيدا صادقا او غموس وهو الكاذب وياتي وجه التسمية او لغو وهو ما اي حلف لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة	1989	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0966	true	2423564479916031734	48	85	266	440	1597	300	علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه----------------------------------- ممكن---------------- بقول يقصد به الحث علي فعل الممك-----------------ن او----------------------- ترك------ه------------------- والحلف علي الماضي اما بر وهو الصادق واما------------------------ غموس وهو الكاذب ------------------او لغو وهو م----------ا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة	966	-3580541849033920530	162	233.0	125	342	47.3684196472168	28	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1996	false	202114209943722513	175	207	851	997	1475	300	من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد والترمذ-----------------------------------------------------------------------------------ي وابن ماجه وقال- فله ثنياه وعن ابن عمر مرفوعا---- من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه	1996	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0969	true	-1918469461849074961	53	102	262	496	1486	300	من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد والترمذي وقال سالت محمدا عنه فقال هذا خطا اخطا فيه عبد الرزاق ورواه النساءي ولفظه قد استثني وابن ماجة ولفظه فله ثنياه وعن ابن عمر مرفوعا قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه	969	-3580541849033920530	142	262.5	110	234	60.68376159667969	29	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1997	false	-8287855191131001960	0	140	0	684	1442	300	يمينه غير منعقدة او لانه بمنزلة المتاول و-- يعتب-ر قصد الاستثناء قبل تمام مستثني منه او بعده اي بعد تمام مستثني منه قبل فراغه من كلامه لحديث انما الاعمال بالنيات ومن شك فيه اي الاستثناء بان لم يدر اتي به اولا فكمن لم يستثن لان الاصل عدمه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف ليفعلن شيءا وعين وقتا لفعله كلاعطين زيدا درهما يوم كذا او سنة كذا تعين ذلك الوقت لذلك الفعل فان فعله فيه والا حنث لانه مقتضي يمينه والا يعين للفعل وقتا بان قال لاعطين زيدا درهما ---------------------------------------------------------------------------لم يحنث حتي يياس من فعله الذي حلف عليه بتلف --محلوف عليه او موت --حالف او نحوهما لقول عمر يا رسول الله الم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك -اتية العام قال لا قال فانك اتية وتطوف به ولان----------------ه لم يوقت عليه بوقت معين وفعله ممكن في كل وقت فلا تتحق مخالفة	1997	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0970	true	8771386386032354307	101	234	485	1177	1519	300	يمينه غير منعقدة او لانه بمنزلة المتاول وفي اعتبار قصد الاستثناء وجهان فاءدتهما فيمن سبق علي لسانه عادة او اتي به تبركا ولم يعتبره الشيخ تقي الدين وا---------------ن شك ف----ي الاستثناء فال----------------------------------------اصل عدمه قال الشيخ تقي الدين الا ممن عادته الاستثناء واحتج بالمستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولم تجلس اقل الحيض والاصل وجوب العبادة واذا حلف ليفعلن شيءا ونوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتا بعينه تقيد به لان النية تصرف ظاهر اللفظ الي غير ظاهره فلان تصرفه الي وقت اخر بطريق الاولي وان لم ينو لم يحنث حتي يياس من فعله اما---------- بتلف المحلوف عليه او موت الحالف ونحو ذلك- لقول عمر يا رسول الله الم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك تاتيه العام قال لا قال فانك اتيه ومطوف به ولان المحلوف علي فعله لم يتوقف---- بوقت معين وفعله ممكن فلم تحصل---------- مخالفة	970	-3580541849033920530	338	455.5	263	906	37.30684280395508	54	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1994	false	-166616472292129116	109	143	520	704	1515	300	الحلف لمحق عند غيره اي الحاكم قال في الفروع ويتوجه فيه ويستحب لمصلحة كزيادة طمانينة وتوكيد الامر وغيره ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م لعمر عن صلاة العصر والله ما صليتها تطمينا منه لقلبه	1994	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0972	true	8935462962965750674	27	57	133	300	1542	300	الحلف----- عند غير---- الحاكم قال في الفروع ويتوجه فيه -يستحب لمصلحة كزيادة طمانينة وتوكيد الامر وغيره ومنه قو---------له عليه السلام لعمر عن صلاة العصر والله ما صليتها تطمينا منه لقلبه	972	-3580541849033920530	162	292.5	132	186	87.09677124023438	25	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1997	false	-8287855191131001960	212	291	1026	1405	1442	300	لقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله ل-------------------ك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايما--------------------------------------------------------------------------نكم واليمين علي الشء لا يح--------------رمه ولانه لو حرم بذلك- لتقدمت الكفارة عليه كالظ---------------------------------------------------هار وعليه كفارة بيمين ان فعله نصا للاية-------------------------------------------------------------- وسبب نزولها انه صلي- الله عليه وسلم قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه----------------------------- وعن ابن عباس وابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان------------ ترك ما حرم -علي نفسه ف---لا شء عليه	1997	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0972	true	8935462962965750674	107	233	560	1193	1542	300	بقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك الي قوله قد فرض الله وعليه كفارة يمين ان فعله ويحتمل ان يحرم عليه تحريما تزيله الكفارة وان قال لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه فكذا اذا حرمه ولانه لو كان محرما لتقدمت الكفارة عليه كالظهار ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وسماه خيرا وعليه كفارة -يمين ان فعله نص عليه لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 يعني التكفير وسبب نزولها انه عليه السلا--------م قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وزاد البخاري تعليقا وقد حلفت وعن ابن عباس وابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا ومقتضاه انه اذا ترك ما حرمه علي نفسه انه لا شء عليه	972	-3580541849033920530	323	517.0	251	647	49.92272186279297	59	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1998	false	-5669969090564007741	11	220	52	1022	1388	300	-----او هو برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او من النبي صلي الله عليه وسلم ليفعلن كذا وان فعله او قال هو الكفر بالله او لا تراه الله في موضع كذا ليفعلن كذا او ان فعله او قال هو ويكفر بالله او لا يراه الله في موضع كذا ليفعلن كذا او ان فعل كذا او قال هو يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا كليفعلن كذا او معلقا كان كذا فقد فعل محرما لحديث سالم-- بن الضحاك مرفوعا------------------------- من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا---- من قال -هو برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما اقل وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام سالما رواه احمد--------- وابن ماجه باسناده جيد------------------------------ وعليه كفارة يمين ان حالف ففع-----------------------ل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله حيث يحنث لح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها ف-حنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر ولانه قول------------ يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق ونحوه ان فعله	1998	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0973	true	-6822321045316989081	6	191	27	915	1446	300	او كافر او برء من الله------ او من الاسلام او القران او ---النبي صلي الله عليه وسلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد فعل محرما لما روي ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا قال من قال انه برء من الاسلام وان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام رو------اه احمد والنساءي وابن ماجة باسناد- جيد وسواء كان منجزا او معلقا بشرط وعليه كفارة يمين ان فعل في احدي الروايتين الله في كل ما امرني او محوت المصحف ان فعلت فلا كفارة عليه وان قال انا استحل الزني ونحوه فعلي وجهين وان قال عصيت الله او انا اعصي قدمه في المستوعب والرعاية والمحرر وجزم به في الوجيز لحديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر ولان- قول هذه الاشياء يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق------ ان فعله	973	-3580541849033920530	570	960.5	443	1204	47.342193603515625	108	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms1999	false	7196048733162664342	33	71	172	366	1527	300	وهي ايمان رتبها الحجاج بن يوسف بن الحكم بن عقيل الثقفي ولاه عبد الملك بن مروان قتال عبد الله بن الزبير فحاصره بمكة ثم قتله و-------صلبه فولاه عبد الملك الحجاز ثلاث سنين ثم ولاه العراق--------------------- فوليها عشرين سنة	1999	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0974	true	-2444976096003288667	256	297	1301	1514	1530	300	فهي يمي-ن رتبها الحجاج بن يوسف بن الحكم بن عقيل الثقفي ولاه عبد الملك بن مروان قتال اب--------ن الزبير فحاصره بمكة ثم قتله واخرجه فصلبه فولاه عبد الملك الحجاز ثلاث سنين ثم ولاه العراق وهو ابن ثلاث وثلاثين فوليها عشرين سنة	974	-3580541849033920530	180	327.5	144	222	81.0810775756836	32	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms2004	false	-3211330388115134267	134	295	618	1373	1393	300	ان حلف لا يدخل دارا فقال نويت اليوم قبل منه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لانه محتمل ولا يعلم الا منه فلا يحنث بالدخول للدار في غيره اي غير اليوم الذي نواه لتعلق قصده بما نواه فاختص الحنث به وكذا لو حلف لا ياكل خبزا او لحما ونحوه ونوي معينا او في وقت معين فلا يحنث بغيره ومن دعي لغ---داء فحلف لا يتغدي لم يحنث ان تغدي بغداء غيره ان قصده قلت او دل عليه سبب اليمين و من حلف لا يشرب له اي لفلان الماء من --عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه م--نة لانه--- للتنبيه علي ما هو اعلي منه كقوله تعالي ولا تظلمون فتيلا ولا يحنث ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل منه كقعوده في ضوء ناره وظل حاءطه لان لفظه لا يتناوله ولا نية و ان حلف علي نحو امراته لا تخرج للتعزية ولا للتهنءة ونوي ان لا تخرج اصلا فخرجت لغيرهما حنث للمخالفة لغة او حلف -----------------------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا للمنة---- فباعه واشتري بثمنه ثوبا ولبسه	2004	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0981	true	-7664922424985611979	90	253	427	1205	1435	300	ان حلف لا يدخل دارا ونوي ال-----يوم قبل---- حكما وعنه لا ويدين وان دعي الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا قصده اي اختصت يمينه بالغداء عند الداعي اذا قصده لان اللفظ وان كان عاما لكن القصد خصصه فصار كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو ----------------------------------------------------------------------------دعي الي غداء فحلف لا يتغدي عند الداعي وفيه وجه وا------------------------------------------ن حلف لا يشرب له--------- الماء من العطش يقصد قطع المنة حن---------ث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة لان ذلك للتنبيه علي ما هو اعلي منه كقوله تعالي ولا يظلمون فتيلا النساء 49 يريد لا يظلمون شيءا ولقول الشاعر ولا يظلمون الناس حبة خردل ونص عليه احمد في مواضع ذكره القاضي في الخلاف وذكر ابن عقيل لا اقل منه كقعوده في ضوء ناره وعلي ما ذكره المءلف--------------------------------------------------------------------------- ان لم يقصد قطع المنة لم يحنث الا ان يكون ثم سبب وان كان لهذه اليمين عادة وعرف فهو كمن حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه قبله وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا فلبسه	981	-3580541849033920530	288	407.0	218	1120	25.714284896850586	48	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms2008	false	3657799820392589129	249	299	1202	1439	1442	300	فصل فان عدم ذلك اي ما تقدم ذكره من النية والسبب رجع الي التعيين لانه------------------------------------------------------ ابلغ من دلالة الاسم علي --مسم----اه لنفيه الابهام بالكلية فمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او وهي----- مسجد- او وهي حما--------------------------------------------------------------------م او لا لبست هذا القميص فلبسه	2008	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0985	true	293803433861918657	176	279	858	1388	1487	300	فصل فان عدم ذلك اي---------------- النية والسبب رجع الي التعيين كذا في الكافي والوجيز وصححه في المحرر والرعاية لان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي لانه ينفي- الابهام بالكلية بخلاف الاسم ولهذا لو شهد عدلان علي عين شخص وجب علي الحاكم الحكم عليه بخلاف ما لو شهد علي مسمي باسم لم يجب حتي يثبت انه المسمي بذلك وكذا يقدم التعيين علي الصفة والاضافة وقيل تقدم الصفة عليه فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت-------------- فضاء او حماما او مسجدا او باعها فلان لان التعيين يقتضي الحنث وزوال الاسم ينفيه والتعيين راجح علي الاسم او لا لبست هذا القميص فجعله	985	-3580541849033920530	181	259.5	139	561	32.26381301879883	32	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms2018	false	8334405436426353164	82	215	396	1003	1403	300	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا-------- كالثياب وقيل لابن عمر انك تلبس هذه النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها لكن ان ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث لانه لا يعد لبسا عرفا من حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به ا-و ارتدي بسراويل حلف لا يلبسها او اتزر بقميص حلف لا يلبسه لانه لبسه و لا يحنث بطيه و----تركه علي راسه مطويا ولا بنومه عليه او- تدثره اي جعله دثارا او التحافه به لانه لا يسمي لبسا ولا يلبس قميصا فارتدي به بان جعله مكان الرداء حنث لان المرتدي لابس و لا يحنث ان اتزر به اي جعله مكان ا------لازار و من حلف لا يلبس	2018	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms0995	true	-7017908661357473368	224	300	1125	1473	1473	300	وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا------------------- او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا فحنث به كالثياب----------------------------------------------------------------------------------- لكن لو ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث وا---------------------ن حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به ولو ارتدي بسراويل --------------او اتزر بقميص لا-------------------------------بطيه ولا بتركه علي راسه و------لا بنومه عليه وان تدثر به فوجهان وان قال-------------------------------------- قميصا فات----------------------------------------------------------------زر به لم يحنث -وان ارتدي فوجهان و-ان حلف لا يلبس-	995	-3580541849033920530	289	419.0	222	627	46.09250259399414	50	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms2021	false	8760703564225100517	76	174	360	849	1450	300	حلف لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي او قال لمن دق عليه الباب ادخلوها بسلام امنين بقصد القران وتنبيهه له لم يحنث لان الكلام عرفا كلام-------------------- الادميين خاصة لحديث ان الله يحدث من امره ما يشاء وقد احدث لا تتكلموا في الصلاة وقال زيد ابن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزل- وقوموا لله قانتين----------- فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام و---قال --تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعش------------------------------------------------ي والابكار و----------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما لا يحنث به في الصلاة لا يحنث به خارجها-------------------------------------------------------------- وان لم يقصد به اي ب---------ادخلوها بسلام امنين	2021	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms1005	true	-2806901957465061058	157	278	778	1404	1507	300	حلف لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي لم يحنث في قول اكثر العلماء ------------------------------------------------لان الكلام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين و----------------------------------------------------------------------قال زيد -بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة 238 فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وامر الله تعالي زكريا بالتسبيح مع قطع الكلام عنه وقال ان قرا في الصلاة لم يحنث والا حنث ومقتضي مذهبه انه يحنث لانه كلام كقوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح 26 وقوله عليه السلام كلمتان حبيبتان الي الرحمن خفيفتان علي اللسان الخبر والاول اشهر لان ما لا يحنث به في الصلاة لا يحنث به خارجا منها كالاشارة وما ذكروه يبطل بذكر الله تعالي المشروع في الصلاة وان دق عليه انسان بابه فقال ادخلوها بسلام امنين	1005	-3580541849033920530	255	335.0	201	745	34.228187561035156	42	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms2029	false	290394229157584162	106	191	522	921	1451	300	وانواع نذر --منعقد ستة----------- احدها النذر المطلق ك قوله----- لله علي نذر او ان فعلت كذا فلله علي نذر ولا نية له بشء وفعله اي ما علق عليه نذره ف فعليه كفارة يمين لحديث--------------- عقبة بن عامر مرفوعا كفارة يمين كفارة النذر ان- لم يسم----------- رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب النوع-------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني نذر --لجاج و--غضب وهو تعليقه اي النذر بشرط يقصد ا---لمنع من فعل شء او يقصد الحمل عليه فالاول ك كقوله ان كلمتك ف----علي الحج او العتق او الصوم سنة او	2029	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms1019	true	-2854638772351646559	208	300	1053	1501	1501	300	---وا-لنذر المنعقد علي خمسة اقسام احدها النذر المطلق وهو ان يقول لله علي ----------------------------نذر ولا نية له---- وفعله فتجب ب--------------------ه كفارة يمين وفاقا للاكثر لما روي عقبة بن عامر مرفوعا كف-----------ارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجة والترمذي وقال حسن صحيح غريب وروي ابو داود وابن ماجة معناه من حديث ابن عباس وقاله ابن مسعود وجابر وعاءشة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم الثاني نذر اللجاج والغضب وهو ما علقه-------- بشرط يقصد به المنع من---- شء او----- الحمل عليه--------- كقوله ان كلمتك فلله علي الحج او -----------صوم سنة او-	1019	-3580541849033920530	258	342.0	200	553	46.65460968017578	38	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms0550	false	-7104429427879249783	207	252	1051	1281	1502	300	ابن عباس---- بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليتكلم-------- وليقعد وليتم صومه رواه البخاري	550	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms1020	true	8316528667811367231	240	284	1209	1433	1511	300	ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالو- ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه ف--------ليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه رواه البخاري	1020	-3580541849033920530	212	400.5	170	242	87.60330200195312	39	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms2029	false	290394229157584162	218	274	1047	1327	1451	300	عمر-- بن حصين ان- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته ي------مين رواه سعيد ولانها يمين في-خير فيها بين الامرين كاليمين بالله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر قوله في نذر اللجاج والغضب علي مذهب من يلزم بذلك المنذور كمالك او قوله لا اقلد من يري الكفارة ونحوه لانه توكيد و-------الشرع لا يتغير	2029	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms1020	true	8316528667811367231	41	123	212	625	1511	300	عمران بن حصين قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد ولانها يمين فيتخير فيها بين الامرين كاليمين بالله تعالي لان هذا جمع للصفتين فيخرج عن العهدة بكل واحد منهما وعنه يتعين كفارة يمين للخبر وفي الواضح يلزمه الوفاء بما قال نقل صالح اذا فعل المحلوف عليه فلا كفارة بلا خلاف ولا يضر قوله--------------------- علي مذهب من يلزم بذ--------------لك او----- لا اقلد من يري الكفارة ذكره الشيخ تقي الدين لان الشرع لا يتغير	1020	-3580541849033920530	213	337.5	167	457	46.608314514160156	37	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms2031	false	-15696527525270789	107	153	530	773	1484	300	ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس- وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري ويكفر للمتروك كفارة	2031	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms1020	true	8316528667811367231	240	287	1209	1450	1511	300	ابن عباس قال بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالو- ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد -وليتم صومه رواه البخاري فلم يامره ب---كفارة	1020	-3580541849033920530	219	400.0	176	247	88.66397094726562	38	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms2035	false	-61457537296332734	7	48	37	249	1529	300	لان الايام لا دلالة لها علي التتابع بدليل قوله تعالي فعدة من ايام اخر الا بشرط بان يقول متتابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيلزمه --وفاء بنذره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الا بنية التتابع لقيامها مقام التلفظ به وان شرط تفريقها لزمه في الاقيس فذكره في المبدع ومن نذر	2035	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms1031	true	4238558718373389830	60	175	300	905	1573	300	لان الايام لا دلالة لها علي التتابع بدليل قوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة 184 وعنه فيمن قال لله علي صيام عشرة ايام يصومها متتابعا وهذا يدل علي وجوب التتابع في الايام المنذورة اختاره القاضي قال في الكافي والاول اولي وهذا محمول علي من نوي التتابع الا ان يشترطه فيلزمه للوفاء بنذره وذكر ابن البنا هل يلزمه التتابع فيما دون الثلاثين علي روايتين صحح في الرعاية وان نذر صياما متتابعا فافطر لمرض او حيض قضي لا غير وان افطر لغير عذر لزمه انه يلزمه وقال بعض اصحابنا كلام احمد علي ظاهره ويلزمه التتابع في العشرة دون الثلاثين قال في الشرح والصحيح انه لا يلزمه التتابع -------------------------------------------وان شرط تفريقها لزمه في الاقيس تنبيه اذا نذر ----------	1031	-3580541849033920530	126	59.5	101	658	19.148935317993164	21	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms2035	false	-61457537296332734	201	275	1027	1406	1529	300	ومن نذر صو-ما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه اطعم --------لكل يوم مسكينا وكفر------------------------------------------------------------------ كفارة يمين حملا للمنذور علي المشروع وسب---------------ب الكفارة عدم الوفاء بالنذر وسبب الاطعام العجز عن واجب بالصوم ف---اختلف السببان واجتمعا فلم يسقط واحد منهما لعدم ما يسقطه --------------------------------او نذره اي-------------------- الصوم حال عجزه عنه لما سبق اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وع-------------------------------------------------------------------------------لم منه انعقاد نذره اذن لحديث من نذر نذرا لم يط-قه فكفارته كفارة يمين ولان	2035	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms1032	true	8990883609642894998	62	180	329	906	1511	300	وان نذر صياما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه اطعم عنه لكل لكل يوم مسكينا ويحتمل ان يكفر ولا شء عليه وان نذر المشي الي بيت الله او يوم مسكينا مع كفارة يمين نص عليه وصححه القاضي وقدمه في الفروع لان سبب الكفارة عدم الوفاء بالنذر وسبب الاطعام العجز عن واجب ال-صوم فقد اختلف السببان واجتمعا فلم يسقط واحد منهما لعدم ما يسقطه وعنه لا يجب الا الاطعام فقط وهو ما ذكره في المتن كما لو عجز عن الصوم المشروع ويحتمل ان يكفر ولا شء عليه هذا رواية ذكرها ابن عقيل وجزم بها في الوجيز وقدمها في الكافي وذكر انها اقيس لقول النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- من نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين رواه	1032	-3580541849033920530	254	398.5	200	604	42.052978515625	41	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms2038	false	-9209052970819567970	44	158	206	766	1497	300	ومن نذر --طوافا او سعيا فاقله اي المجزء اسبوع حملا علي المعهود شرعا و من نذر طوافا او سعيا علي اربع ف------------ عليه طوافان او سعيان احدهما عن يديه والاخر عن رجليه وهذا--- قول ابن عباس في الطواف رواه ---------------------------------------------سعيد لقو----له صلي الله عليه وسلم ل--------كبشة بنت معدي كرب حين ---------------قالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك روا-ه الدارقطني---------------------------------- ولان الطواف علي اربع مثله وقيس عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السعي ومن ن----------------------------------------------------------------------ذر طاعة علي وجه منهي عنه كالص---لاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه كالصلاة في ثوب نجس او حرير وفي بها اي الطاعة المنذورة علي الوجه	2038	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms1035	true	-2850204992678495463	151	299	754	1511	1517	300	وان نذر الطواف--------- فاقله---------- اسبوع --------------وا---------ن نذره ع-------------لي اربع طاف طوافين نص عليه جزم به في المحرر والمستوعب والوجيز وقدمه في الفروع وهو قول ابن عباس ر----------واه سعيد ولخبر رواه معاوية بن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقطني قال الشيخ تقي الدين لانه بدل واجب ولان ---فيه علي اربع مثله وعنه يطوف علي رجليه واحدا قال في المغني والشرح وهو القياس لان غيره ليس بمشروع وفي الكفارة وجهان وقياس المذهب لزومها ومثله نذر السعي علي اربع ذكره في المبهج والمستوعب والفروع وفي الرعاية يلزمه سعيان وكذا لو نذر طاعة علي وجه منهي عنه كنذره صلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ---------------------------------وفي ب------الطاعة عل---------ي الوجه	1035	-3580541849033920530	360	505.5	277	873	41.23711395263672	58	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms2045	false	5969074187467852457	0	104	0	563	1545	300	الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك الحكم------------------------ وفوضت اليك الحكم ورددت اليك الحكم وجعلت اليك الحكم واستخلفتك في الحكم واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها اي احد هذه الالفاظ السبعة وقيل مولي بفتح اللام حاضر بالمجلس انعقدت الولاية كالبيع والنكاح او قبل التولية غاءب عن المجلس بعده اي بعد بلوغ الولاية به او شرع الغاءب في العمل انعقدت لدلالة شروعه في العمل علي القبول كالوكال----------------ة والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك او وكلت اليك او استندت اليك لا ت-------نعقد الولاية بها اي الكتابة الا بقرينة نحو فاحكم او اقض فيه او فتول ما عولت عليك فيه ---لان هذه الالفاظ تحتمل الولاية	2045	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	43	98	255	558	1620	300	الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك----------------------- وجعلت --لك الح-------------------------------------كم فاذا وجد لفظ منها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القبول من المولي انعقدت الولاية والكنا-----------------ية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك و--وكلت اليك واس---ندت اليك الحكم فلا ينعقد بها حتي تقترن بها ----------قرينة نحو فاحكم----------- او فتول ما عولت عليك فيه وما اشبهه واذا---- ثبت-ت الولاية	1037	-3580541849033920530	196	260.5	155	613	31.97389793395996	25	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms2102	false	-9048641368552853017	34	180	189	944	1581	300	ان يكتب الي قاض معين و ان يكتب الي من يصل اليه الكتاب----- من قضاة المسلمين وحكامهم بلا تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزم قبوله كما لو كان اليه بعينه ويشترط لقبوله اي كتاب------------------------------ القاضي والعمل به ان يقرا الكتاب علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم منه فقط اي دون مالا يتعلق به الحكم نصا لعدم الحاجة اليه ثم يقول القاضي للكاتب بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان ابن فلان او الي من يصل اليه من القضاة ويدفعه اليهما اي العدلين المقروء عليهما فاذا وصلا بالكتاب الي عمل المكتوب اليه دفعاه الي- المكتوب اليه وقالا نشهد انه اي هذا الكتاب كتاب القاضي فلان اليك كتبه بعمله واشهدنا عليه قال الشيخ تقي الدين وتعيين القاضي الكاتب كتعيين شهود الاصل اي فيشترط والاحتياط ختمه بعد ان ي-قرا عليهما صونا لما في-------ه ولا يشترط الختم- لان	2102	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms1046	true	-6604282858076649928	69	139	384	748	1536	300	ان يكتب الي قاض معين و---------الي من يصل اليه --كتابي هذا من قضاه المسلمين وحكامهم ----------------------------------------------------ولا يقبل الك-----------------------------------------------------------تاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكابت فيقراه عليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول اشهدكما ان هذا كت----------------------ابي الي فلان ابن فلان----------------------------- ويدفعه الي--------------------------هما فاذا وصلا-------- الي---- المكتوب اليه دفعا- اليه الكتاب------ وقالا نشهد ان---- هذا --كتاب فلان------------ اليك من ---عمله واشهدنا عليه--------------------------------------------------------------------- والاحتياط--------- ان يشهدا عليه ب-------ما فيه ويختمه ولا يشترط --ختمه وان	1046	-3580541849033920530	259	323.5	205	800	32.375	30	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms2105	false	6837045043474710801	190	289	960	1466	1518	300	جعل السج---ل نسختين نسخة يدفعها الحاكم اليه اي صاحب الحق تكون وثيقة بيده و للنسخة الاخري تجعل-- عنده اي الحاكم ليرجع اليها عند ضيا---ع ما بيد الخصم او الاختلاف فيها لانه احوط وصفة--- المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي بالنصب مفعول مقدم اهتماما وتعظيما فلان -بن فلان ويذكر ما يميزه قاضي عبد-الله الامام علي مدينة كذا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضرو وذكر انه اتي فلان ابن فلان او احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان	2105	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms1048	true	5311650631717003151	3	74	11	371	1492	300	فعل ذلك وجعل نسختين نسخة يدفعها -------اليه و-------------------------------------الاخري يحبسها ---------------------------عنده والورق من بيت المال فان لم يكن فمن مال المكتوب له وصفه المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي---------------------------------- فلان ابن فلان -------الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا وك-ذا وان كان------- ناءبا كتب خليفة القاضي ف--------لان قاضي عبد الله الامام-------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع --------------ذكر انه---- فلان ابن فلان و--احضر معه مدعي عليه---- انه فلان ابن فلان	1048	-3580541849033920530	288	384.5	227	520	55.38461685180664	39	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms2106	false	6962038485175785792	27	300	146	1509	1509	300	فلان -بن فلان ع------ليه كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال من الحاكم تحليفه فح-لفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين او عن الجواب ذكره وانه حكم----- بنكوله وس----------------------------اله اي الحاكم خصمه كتابه محضر بما جري بينهما فاجابه القاضي الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر---- من سنة كذا ويعلم القاضي في الاقرار والانكار والاحلاف علي راس المحضر جري الامر علي ذلك وفي شهادة البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها من الدعوي والجواب وغيره وقد يقال عادة بلده اولي لسهولة فهم معناها وان ثبت الحق باقرار مدعي عليه لم يحتج ان يقال في مجلس حكمه لصحة الاقرار بكل موضع وان كتب وانه شهد علي اقراره شاهدان كان اكدا واما السجل ف هو لا نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ك-----ما تقدم اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكر هما ان كانا معروفين والا يكونا معروفين قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر -معرفة فلان -بن فلان ويذكر المشهود عليه و-قراره طوعا في صحة منه------- وجوازا مرة بجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا او ينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخة قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب -----في مثله بعد ان ساله ذلك و سال الاشهاد به الخصم المدعي وي----------نسبه ولم يدفعه --خصمه الحاضر معه بحجة وجعل القاضي كل ذي-	2106	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms1048	true	5311650631717003151	71	276	357	1371	1492	300	فلان ابن فلان فادعي عليه كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولم----- يقم له بينة -------وسال---------- احلافه فاحلفه وان نكل ع------------ن اليمين ذكر ذلك و----------انه حكم عليه بنكوله وان رد اليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب ل----------ه محضرابما جري------- فاجابه اليه------------------- في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم------- في الاقرار ---------والاحلاف ---------------جري الامر علي ذلك وفي------ البينة شهد- عند- بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما السجل ف-هو لا-نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب----------------------- هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ما تقدم----------- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين -يذكر-هما ان كانا معروفي- والا --------------قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر بمعرفة فلان ابن فلان ويذكر المشهود علهي واقراره----- في صحة منه وسلامة وجواز امر- بجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا وب--نسخ الكتاب المثبت او الح-ضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه ----قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب عليه في مثله بعد ان ساله ذلك والا شه-----د به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم -الحاضر معه بحجة وجعل------- كل ذي	1048	-3580541849033920530	888	1429.5	707	1442	61.581138610839844	142	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms2116	false	-6160145281182324978	3	127	16	625	1498	300	في حجر من لم يحضر او يكون لكل واحد خاتم معين ثم يقال اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا فلو اقرع بالحصا وغيره جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج الرقاع في بنادق من طين او شمع متساوية قدرا اي حجما ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اي عمل البنادق بعد طرحها في حجرة او نحوه اخرج بندقه علي هذا السهم فمن خرج اسمه فهو اي السهم الذي خرج اسمه عليه له لتميز سهمه بخروج اسمه عليه ثم كذلك الشريك الثاني يفعل به كما فعل بالاول والسهم الباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا اي الشركاء ثلاثة لتعين السهم الثالث للمتاخر خروج اسمه لزوال الابهام بخروج اسم الاولين وان كتب اسم كل سهم برقعة فيكتب في رقعة	2116	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms1051	true	-268374130744216254	127	163	629	800	1556	300	في حجر من لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر ذلك ويقال ل--------------------------------ه اخرج بندقه علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان ل-------------------------------------------------------ه ثم ------------الثاني كذلك------------------ والسهم الباقي للثالث اذا --------------كانوا----------- ثلاثة وسهامهم متساوية----------------------------------------------------- وان كتب اسم كل سهم------------ في رقعة	1051	-3580541849033920530	142	147.0	108	609	23.316913604736328	25	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms2134	false	-2632318876513370579	144	272	709	1317	1438	300	وان قال سيد عبدين فاكثر ان مت في المحرم فسالم حرو ان مت في صفر فغانم حر ثم مات واقام كل من سالم وغانم بينة بموجب عتقه تساقطتا لان كلا منهما تنفي ما تثبته الاخري ورقا لجواز موته في غير المحرم وصفر لما سبق كما لو لم تقم بينة لواحد منهما وجهل وقته اي وقت موته فيرقان لما سبق وان علم موته في احدهما اي الشهرين وجهل اهو المحرم او صفر اقرع بين العبدين فمن خرجت له القرعة عتق ورق الاخر وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر ثم مات واقاما بينتين اي اقام كل بينة بموجب عتقه تساقطتا اي بينتاهما ورقا لنفي كل من البينتين ما شهدت به الاخري حكاه المقنع عن الاصحاب ثم قال والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة	2134	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	6	56	34	275	1502	300	وان قال ان مت ----------------في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر------- فاقام كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد منهما بينة بموجب عتقه قدمت بينة سالم وان قال ان مت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مرضي هذا فسالم حر وان برءت---- فغانم حر و-------اقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق ذكره -------------------------------------------------------------------------------اصحابنا----- والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة	1055	-3580541849033920530	161	213.0	126	608	26.480262756347656	25	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms2137	false	-8747684260072021879	58	254	295	1285	1550	300	تاريخ عتقه او خرجت له القرعة لعدم قبول طعن الوارثة في الاجنبية لان الاجنبية مثبتة والوارثة نافية والمثبت مقدم علي النافي وان كانت البينة الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لشهادة البينة العادلة بعتقه ولا معارض لهما وينظر في غانم فمع سبق تاريخ عتق------- او مع خروج القرعة له يعتق كله لاقرار الورثة انه المستحق للعتق دون غيره ومع تاخره اي عتق غانم او خروجها اي القرعة لسالم لم يعتق منه شء اي غانم لان بينته لو كانت عادلة لم يعتق منه اذن شء فاولي اذا كانت فاسقة وان كذبت الوارثة بينة سالم الاجنبية عتقا لان سالما مشهود بعتقه وغانما مقر له بانه لا يستحق العتق سواء وتدبير رقيق مع تنجيز عتق اخر بمرض الموت المخوف كاخر تنجيزين مع اسبقهما لان التدبير تعليق العتق بالموت فوجب تاخره عن المنجز في الحياة فصل ومن مات عن ابن------ين مسلم- وكافر- فادعي كل من الابنين انه اي اباه مات علي دينه فان عرف اصله من اسلام او كفر قبل قول م---دعيه لان الاصل بقاءه علي ما كان عليه من الدين والا يعرف اصل دينه فميراثه للكافر -ان اعترف المسلم باخوته او ثبتت اخوته له بينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام	2137	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms1056	true	3809646871258022832	0	95	0	459	1511	300	تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا وان ك-----------------------------------------------------------------------------------ا-------نت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله------------------------------------------- وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او--- خرجت القرعة له -عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القر-----------------------------------------------------عة لسالم لم يعتق منه شء وقال القاضي يعتق من غانم نصفه و------------------------------------------ان كذبت --------بينة سالم------------------------------------------------------------------------------------------------ عتق العبدان اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما ان--------ه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقو---------ل قول من يدعيه وان لم--------------------------------------- يعرف فال-------ميراث- للكافر لان الم----------------------------------------------سلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام	1056	-3580541849033920530	321	423.5	245	1009	31.813676834106445	49	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms2151	false	-4468357597959558621	146	284	770	1430	1507	300	وان شهد احدهما انه اي المدعي عليه اقر له اي المدعي بالف امس وشهد الاخر انه اقر له به اي الالف اليوم كملت او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد الاخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت -------الاقرار او البيع لاتحاد الالف والبيع المشهود بهما وكذا لو شهد احدهما انه طلق او اجر او ساقي امس وشهد الاخر انه اليوم اذا المشهود به واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري وكذا لو شهد احدهما انه اقر او باع او طلق بالعربية وشهد الاخر انه اقر او باع او طلق بالفارسية وكذا كل شهادة علي --قول غير --نكاح وقذف لما تقدم ولو شهد احدهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه اقر له با-------------------------------------------------------لف وشهد الاخر انه اقر له بالفين كملت البينة بالف او شهد احدهما ان له عليه الفا ------و شهد الاخر ان له عليه الف-----------ين كملت--- البينة بالف واحد لاتفاقهما عليه	2151	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	177	286	840	1354	1423	300	وان شهد احدهما انه اقر له با-------------------------لف امس وشهد --اخر انه اقر له با-------لف اليوم----- او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد --اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع والاقرار وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شهادة علي القول الا النكاح --------------اذا شهد احدهما انه تزوجها امس وشهد الاخر انه تزوجها اليوم لم تكمل البينة وكذلك القذف وقال ابو بكر يثبت القذف مع شاهده ان احب وان شهد احدهما ان له انه اقر له بالفين ثبت الف ويحلف علي الاخر وان شهد شاهد انه اقر له بال----------------------------------------------ف --وشهد ا---------خر عليه الفا من قرض وشهد اخ--ر ان له عليه الفا من ثمن مبيع لم تكمل البينة وا--ن شهد شاهدان ان عليه	1058	-3580541849033920530	256	375.5	197	877	29.19042205810547	38	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms2183	false	-948472088793331538	215	300	1097	1553	1553	300	----كوالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب اي القاهر الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين اي ما يضمر في النفس ويكف عنه اللسان ويومء اليه بالعين وما تخفي الصدور قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يلفظ اليمين به قال ابن المنذر لا تترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم لفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه باللفظ والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملا-ه ويقول نصراني-	2183	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms1065	true	6303068211300748990	203	242	1057	1280	1623	300	يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب---------- الضار النافع الذي يعلم خاءنة الا------------------------------------------------------عين وما تخفي الصدور وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهودي -----------يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر و-نجاه من فرعون وملاءه وال---نصراني	1065	-3580541849033920530	209	352.0	172	462	45.238094329833984	31	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms2200	false	-8507858087735109736	17	48	90	241	1553	300	وقال ابو الخطاب يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ب-ينة فان لم تكن بينة حلف المدعي انه لم يقض ولم يبرء واستحق وقال هذا رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي	2200	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms1069	true	-5912376915292683403	14	44	75	226	1451	300	وقال ابو-الخطاب يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ببينة فان لم يكن بينة حلف المدعي انه لم يقض ولم يبرا واستحق وقال هذا رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي	1069	-3580541849033920530	148	284.0	118	152	97.36842346191406	26	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000225-ara1.ms2201	false	-7383963190015141235	57	254	269	1240	1473	300	لزمه------ تسعة -----------لان الظاهر انه يريد الاستثناء وضمها جهل منه بالعربية و ان قال له اي فلان هذه الدار ولي نصفها او قال الا نصفها او قال الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ذلك حيث لا بينة بما يخالفه ولو كان البيت اكثرها اي الدار لان الاشارة جعلت الاقرار فيما عدا الاستثناء فالمقر به معين فوجب ان يصح ولا يصح الاستثناء ان قال له الدار الا ثلثيها ونحوه كالا ثلاثة ارباعها او خمسة اسداسها لان المستثني شاءع وهو اكثر من النصف و ان قال عن اخر له علي درهمان وثلاثة الا درهمي-----------------------------------------------------------ن -او قال له علي خمسة دراهم الا درهمين ودرهما او قال له علي درهم ودرهم الا درهما--- يلزمه اي المقر في الاولين خمسة خ------------------------------------------------------------------------------------مسة ا------------------------------------------------------------------------------------------ما في الاولي فلعود الاستثناء الي اقرب المذكورين وهو الثلاثة لان عوده الي ما يليه متيقن وما زاد مشكوك فيه واستثناء الدرهمين من الثلاثة لا يصح لانه اكثر من النصف واما في الثانية فلانه استثني ثلاثة من خمسة وهي اكثر من النصف و يلزمه في الثالثة وهو قوله له درهم ودرهم الا درهما درهمان لعو-----د الاستثناء لما يليه وتقدم فيكون استثناء للكل و ان قال له علي ماءة درهم الا ثوبا او له --ماءة	2201	8737991691076716190	JK000787BK1-ara1.ms1069	true	-5912376915292683403	68	195	348	972	1451	300	لزمه تسليم تسعة فان ماتوا الا واحدا فقا---ل هو المستثني فهل يقبل علي وجهين و------ان قال له-------- هذه الدار ----------------------------------الا هذا البيت او---- هذه الدار له وهذا البيت لي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل من-----ه واذا قال------- له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او له علي درهم ودرهم الا درهما فهل يصح الاستثناء علي وجهين وان قال له علي خمسة------ الا درهمين ودرهما لزمته الخمسة في احد الوجهين وفي الاخر يلزمه ثلاثة ويصح الاستثناء من الاستثناء فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما لزمه خمسة وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهما لزمته عشرة في احد الوجوه وفي الاخر لزمه ستة وفي الاخر سبعة وفي الاخر ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية ولا يصح الاستثناء من غير الجنس نص عليه فاذا قال له -------------علي ماءة درهم الا ثوبا لزمته الماءة	1069	-3580541849033920530	226	148.0	177	1232	18.34415626525879	30	JK000225-ara1	JK000787BK1-ara1